ICRM

Prof. univ. dr.
Grigore Georgiu
Istoria culturii romne moderne
Bucureti 2007
Prof. univ. dr. Grigore Georgiu
Cuprins
Not introductiv .........................................................................................................................8

Coninutul i structura manualului........................................................................................................................ 8
Obiective didactice................................................................................................................................................ 9
Domenii, teme, personaliti i opere ................................................................................................................... 9
I. Cultura ca expresie a identitii naionale. Principii i criterii de interpretare

a culturii romne moderne ...............................................................................12
1. Cultur i identitate naional................................................................................................12
Cultura ca patrimoniu de valori i ca expresie a identitii naionale ................................................................12
Reinterpretarea culturii naionale i necesitatea spiritului critic ........................................................................14
Tradiie i inovaie n evoluia culturii................................................................................................................16
Identitatea cultural n contextul integrrii europene.........................................................................................17
Cultura naional i imaginea de ar..................................................................................................................19
3. Criterii privind interpretarea i evaluarea culturii naionale.................................................21

Respectarea adevrului istoric i cunoaterea operelor......................................................................................21
Criterii ce privesc analiza i interpretarea operelor............................................................................................22
Criterii privind evaluarea i judecile de valoare..............................................................................................23
II Epoci i structuri culturale premoderne n spaiul romnesc. Micarea

umanist i formarea contiinei naionale. De la Neagoe Basarab la
Dimitrie Cantemir..............................................................................................29
1. Epoci i structuri culturale premoderne n spaiul romnesc................................................29
Procese culturale n etnogeneza romnilor.........................................................................................................29
Romnii i sigiliul Romei................................................................................................................................33
Cultura popular romneasc .............................................................................................................................35
2. Cultura medieval romneasc..............................................................................................36

Aspecte istorice ...................................................................................................................................................36
Contexte geopolitice i caracteristici ale culturii medievale romneti .............................................................37
Interpretri privind evoluia culturii mediavale romneti.................................................................................39
3.
Opera lui Neagoe Basarab o sintez a culturii medievale romneti.............................40

Caracterul lucrrii lui Neagoe Basarab...............................................................................................................40
O nou viziune asupra omului............................................................................................................................41
Concepia politic i etic ...................................................................................................................................42
Semnificaia operei lui Neagoe Basarab.............................................................................................................44
4. Periodizarea procesului de tranziie spre modernitate ..........................................................44

5. Micarea umanist cadrul de afirmare a contiinei naionale...........................................46
Particulariti ale umanismului romnesc...........................................................................................................47
Introducerea tiparului i evoluia scrisului romnesc.........................................................................................48
nvmnt, cri religioase i coduri de legi......................................................................................................50
Reprezentani ai umanismului romnesc............................................................................................................51
Semnificaia micrii umaniste n cultura romn .............................................................................................55
Lupta cu basnele i consolidarea contiinei naionale ...................................................................................56
6. Dimitrie Cantemir (1673-1723).............................................................................................57

Inorogul la rscruce de vremuri ......................................................................................................................57
Opera lui Cantemir lucrri, teme i idei...........................................................................................................59
Concepia filosofic a lui Cantemir ....................................................................................................................62
Deschideri spre raionalism i modernitate ........................................................................................................63
Descrierea Moldovei o sintez istoric, etnologic i politic........................................................................64
Imaginea romnilor n opera lui Cantemir .........................................................................................................67
Intrepretarea lui Noica privind conflictul dintre etern i istoric la Cantemir .................................................68
III Tranziia spre modernitate. Epoca Luminilor i coala Ardelean.

Programe de modernizare n prima jumtate a secolului al XIX-lea.
Micarea paoptist ...........................................................................................71
1. Cadrul istoric al tranziiei spre modernitate ......................................................................... 71
Epoca Luminilor n cultura romn....................................................................................................................71
coala Ardelean. Contextul istoric i programul naional................................................................................73
Programul lui Ion Inoceniu Micu-Klein............................................................................................................76
De la plebs valahica la natio valahica..........................................................................................................78
coala Ardelean reprezentani, opere, idei ....................................................................................................80
Samuil Micu (1745-1806)...................................................................................................................................81
Gheorghe incai (1754-1816) ............................................................................................................................83
Petru Maior (1761-1821) ....................................................................................................................................84
Ion Budai-Deleanu (1760-1820).........................................................................................................................85
Ali reprezentani.................................................................................................................................................86
Lecia colii Ardelene n interpretarea lui Lucian Blaga ...................................................................................86
Luminism i modernizare cultural n veacul fanariot.......................................................................................92
2. Micarea paoptist............................................................................................................... 94
Proiecte de modernizare politic la nceputul secolului al XIX-lea...................................................................94
ntemeietori i animatori culturali. Gheorghe Lazr ..........................................................................................95
Schimbri politice, intelectuale i ideologice .....................................................................................................98
Idei i programe de modernizare n viziunea revoluionarilor paoptiti ........................................................100
3. Mihail Koglniceanu (1817-1891) ..................................................................................... 102

Concepia istoric i social..............................................................................................................................103
Dacia Literar i programul specificului naional.........................................................................................105
4. Nicolae Blcescu (1819-1852) ........................................................................................... 106

Progresul social se realizeaz prin aciunea oamenilor ....................................................................................107
Istoria social, o nou viziune despre istorie....................................................................................................108
Unitatea naional, elul suprem al revoluiei romnilor..................................................................................110
5. Ion Heliade Rdulescu (1802-1872) .................................................................................. 111

6. Simion Brnuiu (1808-1864)............................................................................................. 113
IV Orientri culturale n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Junimismul.

Teoria formelor fr fond la T. Maiorescu i M. Eminescu..................115
1. Seria schimbrilor politice i economice ........................................................................... 115
Epoca lui Cuza ..................................................................................................................................................115
Viaa politic ntre 1866-1918 ..........................................................................................................................116
Problematica economic i reflexul ei cultural.................................................................................................117
2. Instituionalizarea vieii culturale ....................................................................................... 118

Instituii i asociaii culturale ............................................................................................................................118
nvmntul i viaa tiinific.........................................................................................................................119
3. De la paoptism la junimism .............................................................................................. 121

De la epoca fondatorilor titanici la epoca specialitilor ...................................................................................121
De la cultura eroic la cultura critic.........................................................................................................122
4. Junimismul. Titu Maiorescu (1840-1917).......................................................................... 124

ntemeierea Junimii i activitatea lui Titu Maiorescu...................................................................................124
Teoria formelor fr fond. Fundamentul ei teoretic .........................................................................................125
De la mitul formelor la spiritul critic ................................................................................................................126
Direcia nou n cutarea acordului dintre form i fond .............................................................................127
De la istorismul revoluionar la istorismul organic ..........................................................................................128
Texte din studiile lui Maiorescu .......................................................................................................................129
5. Mihai Eminescu (1850-1889)............................................................................................. 131

Personalitatea lui Eminescu ..............................................................................................................................132
Gndirea filosofic, social i politic..............................................................................................................133
Raportul dintre politic i economic...................................................................................................................135
Teoria pturii superpuse....................................................................................................................................137
Teoria compensaiei sociale..............................................................................................................................138
Raportul dintre nevoi i aptitudini n evoluia social......................................................................................139
Sociologia periferiei i a evoluiei dependente.................................................................................................140

Progresul social ca sintez ................................................................................................................................143
Naional i universal n cultur .........................................................................................................................144
Eminescu jurnalist complet............................................................................................................................146
Semnificaia gndirii lui Eminescu...................................................................................................................147
V Evoluia vieii culturale n secolul al XIX-lea (instituii, curente,

personaliti). Orientri n gndirea social i filosofic (evoluionism,
pozitivism, conservatorism, liberalism). Concepia filosofic a lui Vasile
Conta ................................................................................................................ 150
1.
Evoluia fenomenului artistic n secolul XIX: instituii, curente, personaliti ..............150

Literatura i presa..............................................................................................................................................150
Evoluia teatrului i a dramaturgiei naionale...................................................................................................152
Artele plastice i arhitectura..............................................................................................................................153
Instituii muzicale..............................................................................................................................................154
2. Orientri teoretice i politice ...............................................................................................155

Evoluionism, pozitivism, istorism ...................................................................................................................155
Liberalism i conservatorism............................................................................................................................157
3. Concepia filosofic a lui Vasile Conta (1845-1882) .........................................................158

O concepie materialist i determinist ...........................................................................................................158
Concepia asupra religiei ..................................................................................................................................161
VI Filosofia istoriei la B. P. Hasdeu, A. D. Xenopol, Nicolae Iorga i Vasile

Prvan .............................................................................................................. 163
1. Bogdan Petriceicu Hasdeu (1838-1907) .............................................................................163
Hasdeu un geniu universal .........................................................................................................................163
Istoria ca disciplin integratoare .......................................................................................................................164
Raportul dintre natur i istorie ........................................................................................................................165
Elemente de filosofie a culturii.........................................................................................................................166
Limba temelia societii.................................................................................................................................167
Capitol suplimentar. Istorie i limb n gndirea romneasc .........................................................................170
2. Alexandru D. Xenopol (1847-1920) ...................................................................................171

Teoria istoriei ....................................................................................................................................................172
Ideea de serie istoric........................................................................................................................................173
Seria istoric i factorii istorici .........................................................................................................................174
3. Nicolae Iorga (1871 1940)................................................................................................175

Concepia asupra istoriei...................................................................................................................................176
Teoria permanenelor istorice ...........................................................................................................................177
Idei i ipoteze ce poart pecetea lui Iorga.........................................................................................................178
4. Vasile Prvan (1882-1927)..................................................................................................179

Devenire cosmic i istorie uman ...................................................................................................................180
Factori istorici i valori istorice ........................................................................................................................181
Revalorizarea fondului autohton ......................................................................................................................182
VII Personaliti, orientri culturale i micri ideologice la nceputul secolului

XX ..................................................................................................................... 184
1. Contextul istoric. Probleme sociale i curente de idei ........................................................184
2. Smntorismul ...................................................................................................................186
Geneza curentului .............................................................................................................................................186
Tradiie i ideal naional....................................................................................................................................187
Iorga i teoria evoluiei organice a societii romneti ...................................................................................188
Ruptura dintre clasele dirigente i rnime..................................................................................................189
Programul cultural. Refacerea solidaritii naionale .......................................................................................189
Texte din articolele lui Nicolae Iorga ...............................................................................................................190
3. Micarea socialist. C-tin Dobrogeanu Gherea (1855-1920) .............................................193

Neoiobgia un organism economico-social monstruos.............................................................................193
Legea interdependenei i condiia de dependen a rilor napoiate ......................................................196
4. Poporanismul doctrin politic i program cultural........................................................ 198

Repere pentru definirea doctrinei poporaniste .................................................................................................198
Contextul social, politic i cultural ...................................................................................................................199
Afirmarea curentului. Personalitatea lui Constantin Stere (1865-1936)..........................................................200
Principii filosofice i sociologice......................................................................................................................204
Confruntarea cu marxismul dogmatic i cu cel revizionist ..............................................................................206
Sistemul cooperaiei n agricultur i problema industriei...............................................................................208
rile napoiate cmpul de aciune al capitalului vagabond......................................................................211
Garabet Ibrileanu. Teoria spiritului critic i a specificului naional ...........................................................213
5. Aurel C. Popovici (1863-1918) .......................................................................................... 216

6. Vasile Goldi (1862-1934) ................................................................................................. 217
7. Dumitru Drghicescu (1870-1945) .................................................................................... 218
8. Spiru Haret (1851-1912)..................................................................................................... 220
9. Alte personaliti (C-tin Dumitrescu-Iai, C-tin Antoniade) ............................................. 221
VIII Cultura romneasc n perioada interbelic. Aspecte generale. Evoluii ale

fenomenului artistic.........................................................................................223
1. Teme, orientri i confruntri de idei ................................................................................. 223
Temele modernizrii .........................................................................................................................................223
Dificultile sintezei ..........................................................................................................................................224
Trsturi dominante ..........................................................................................................................................225
Curente i confruntri de idei............................................................................................................................226
2. Politici i structuri culturale................................................................................................ 227

Reconstrucia sistemului de nvmnt ...........................................................................................................227
Publicaii i orientri culturale ..........................................................................................................................228
3. Evoluii i caracteristici ale fenomenului artistic ............................................................... 230

Confruntri n cmpul literaturii i al criticii ....................................................................................................230
Arhitectura romneasc n secolul XX.............................................................................................................230
Sculptura. Constantin Brncui (1876-1957) ...................................................................................................232
Pictura................................................................................................................................................................234
Muzica...............................................................................................................................................................235
Teatrul, cinematografia i artele spectacolului .................................................................................................236
4. Dezbateri privind raportul dintre tradiie i modernitate ................................................... 237
IX. tiin i filosofie. Proiecte de reconstrucie a paradigmei raionaliste

moderne la gnditorii romni din perioada interbelic..............................240
1. Sistemul filosofic al lui C-tin Rdulescu-Motru (1868-1957)........................................... 240
Contiina ca rezultat al evoluiei universale ....................................................................................................240
Natur i personalitate.......................................................................................................................................241
Structura personalitii ......................................................................................................................................242
Personalitate i vocaie......................................................................................................................................243
Semnificaia ideii de personalitate energetic ..................................................................................................244
2. D.D. Roca (1895-1981)..................................................................................................... 244

Filosofia form de cunoatere i atitudine n faa lumii ................................................................................246
Mitul cunoaterii integrale a existenei.............................................................................................................247
Existena este raional i iraional..................................................................................................................249
Nelinitea metafizic surs a creaiei.............................................................................................................250
Mitul utilului i criza civilizaiei moderne........................................................................................................251
3. Petre P. Negulescu (1872-1951)......................................................................................... 252

4. Mircea Florian (1888-1960) ............................................................................................... 253
X. Sistemul filosofic al lui Lucian Blaga................................................................255

Omul ca existen ntru mister i pentru revelare.............................................................................................255
Cunoatere i mister ..........................................................................................................................................256
Despre semnificaia cunoaterii luciferice........................................................................................................258
Cultura ca expresie a modului specific uman de existen...............................................................................260
Cultur i civilizaie ..........................................................................................................................................261

Un concept strategic: matricea stilistic a culturilor ........................................................................................262
Matricea stilistic a culturii romneti..............................................................................................................264
Diferene stilistice n interiorul culturii europene.............................................................................................265
Cultura minor i cultura major. Etnic i naional, tradiional i modern ......................................................267
Diagrama istoric a lumii romneti.................................................................................................................270
Texte din lucrrile lui Blaga .............................................................................................................................274
XI Gndirea social i economic n perioada interbelic. Sistemul lui Dimitrie

Gusti.................................................................................................................. 278
1. Sistemul sociologic al lui Dimitrie Gusti (1880-1955).......................................................278
Personalitatea tiinific i cultural a lui D. Gusti ..........................................................................................278
Ideile majore ale sistemului sociologic.............................................................................................................279
Cercetarea monografic ....................................................................................................................................280
Sociologia naiunii ............................................................................................................................................281
Semnificaia colii sociologice de la Bucureti ...............................................................................................281
2. Petre Andrei (1891-1940)....................................................................................................282

3. Virgil Madgearu (1887-1940) .............................................................................................283
4. Mihail Manoilescu (1891-1950)..........................................................................................284
XII Confruntri de idei cu privire la evoluia culturii romne moderne. E.

Lovinescu i teoria sincronismului. Nichifor Crainic i ortodoxismul
gndirist. Concepiile lui Nae Ionescu i Emil Cioran................................ 287
1. E. Lovinescu (1881-1943) i teoria sincronismului............................................................287
Legea sincronismului i formarea civilizaiei romne moderne ......................................................................287
Tensiunea dintre forele revoluionare i forele reacionare ....................................................................289
Mutaia valorilor estetice i programul modernismului ...................................................................................291
2. Neoliberalismul lui tefan Zeletin (1882-1934) .................................................................291

3. Confruntri de idei n jurul acestor teorii ............................................................................293
Reacii critice n epoc......................................................................................................................................293
Modernism i antitradiionalism .......................................................................................................................293
Ecouri critice, prelungiri i replici la teoria sincronismului.............................................................................295
4. Ortodoxismul gndirist. Nichifor Crainic (1889-1972)......................................................298

Revista Gndirea i direcia ei tradiionalist i autohtonist.......................................................................298
Revalorizarea tradiiei i a ortodoxiei...............................................................................................................299
Ideea statului etnocratic ....................................................................................................................................300
5. Nae Ionescu (1890-1940) ....................................................................................................301

Personalitatea lui Nae Ionescu..........................................................................................................................302
Teme i atitudini filosofice ...............................................................................................................................304
Nae Ionescu aspecte controversate................................................................................................................306
6. Emil Cioran (1911-1993).....................................................................................................309

Deconstrucia raionalismului modern..............................................................................................................310
Radiografia culturii romneti sau despre inconvenientul de a fi romn.....................................................312
XIII Filosofia i sociologia culturii. Personaliti i orientri. Simion Mehedini,

Tudor Vianu, Mihai Ralea, Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu, Constantin
Noica, G. Clinescu ......................................................................................... 317
Filosofia culturii un domeniu de vrf al gndirii romneti ..........................................................................317
1. Simion Mehedini (1868-1962) ...........................................................................................318

2. Tudor Vianu (1897-1964)....................................................................................................320
3. Mihai Ralea (1896-1964) ....................................................................................................323
O teorie antropologic bazat pe ideea de amnare .........................................................................................323
O perspectiv privind fenomenul romnesc .................................................................................................325
4. Mircea Vulcnescu (1904-1952).........................................................................................327

Asociaia Criterion ........................................................................................................................................328
Noua generaie i noua spiritualitate.............................................................................................................329
Viziunea romneasc asupra existenei ............................................................................................................330
5. Mircea Eliade (1907-1986)................................................................................................. 334

Personalitatea i opera lui Mircea Eliade..........................................................................................................334
Religia ca structur de permanen a condiiei umane .....................................................................................337
Morfologia sacrului. Hierofaniile .....................................................................................................................338
Arhetipuri, mituri, simboluri, rituri...................................................................................................................339
Dualitatea arhaic-modern i teroarea istoriei ................................................................................................342
Noua paradigm a universalului global ........................................................................................................343
Discipoli i continuatori n istoria religiei ........................................................................................................346
6. Constantin Noica (1909-1987) ........................................................................................... 346

Opera lui Noica i temele sale ..........................................................................................................................347
Limba ca expresie a unei viziuni asupra lumii .................................................................................................348
Modelul ontologic al fiinei ..............................................................................................................................351
Modelul ontologic i basmul fiinei n viziunea romneasc .......................................................................353
Cultura romn ntre etern i istoric ..........................................................................................................354
Modelul cultural european................................................................................................................................355
Logica lui Hermes i metafora enilei ..............................................................................................................357
7. George Clinescu (1899-1965) .......................................................................................... 358

Vocaia critic ...................................................................................................................................................359
Arta imaginaie creatoare i construcie simbolic........................................................................................360
Tipologii umane, culturale i artistice...............................................................................................................362
Istoria ca tiin inefabil i sintez epic.........................................................................................................363
Tradiie i cultur naional modern ...............................................................................................................366
Naional i universal..........................................................................................................................................369
9. Alte personaliti................................................................................................................. 372
XIV Cultura romn n perioada regimului comunist. Tranziia postcomunist

i reconstrucia culturii romne. Poziii actuale privind identitatea
naional i procesul integrrii europene ....................................................374
1.
Instaurarea regimului comunist i suprimarea elitelor culturii naionale...................... 374

Represiunea i instituionalizarea controlului ideologic: cenzura....................................................................374
Suprimarea elitelor culturale.............................................................................................................................375
2. Perioade, teme i atitudini................................................................................................... 376

Perioada proletcultismului i a dogmatismului stalinist...................................................................................376
Perioada de deschidere cultural i politic......................................................................................................377
Perioada de reideologizare i de disiden cultural ........................................................................................378
3. Evoluii culturale i efecte sociale...................................................................................... 379

Alfabetizare, instrucie i formarea unui nou fond cultural .............................................................................379
Autonomizarea cmpului artistic......................................................................................................................380
Personaliti ale exilului romnesc ...................................................................................................................381
Realizri n domeniul tiinific..........................................................................................................................382
4. Cultura n perioada tranziiei postcomuniste...................................................................... 382

Politic i cultur n perioada de tranziie.........................................................................................................382
Poziii rivind identitatea naional i procesul integrrii europene ..................................................................385
Tranziia postcomunist i criza culturii...........................................................................................................387
Bibliografie ............................................................................................................................. 392

Lucrri de factur general ...............................................................................................................................392
Bibliografie tematic.........................................................................................................................................392
Not introductiv
Coninutul i structura manualului
Acest manual a fost conceput i elaborat ca un instrument didactic pentru pregtirea

studenilor de la Facultatea de Comunicare i Relaii Publice, fiind destinat, n primul rnd,
studenilor de la nvmntul la distan, care se afl n situaia de a-i asuma pe cont
propriu formarea lor intelectual. El este util ns i pentru studenii de la cursul universitar
de zi.
Manualul a fost revzut n ntregime, n decursul anului 2007, pentru a-i conferi un format
didactic nou, n acord cu exigenele i standardele specifice ale cursurilor pentru nvmnt
la distan, i pentru a-l aduce la zi n privina bibliografiei i a noilor perspective de
interpetare, acolo unde era cazul. Astfel, n formula actual, manualul difer fa de varianta
publicat n 2002 (la editura Comunicare.ro).
n elaborarea acestui manual am pornit de la necesitatea de a oferi studenilor, ntr-o form
relativ sistematic, informaii i cunotine referitoare la momentele semnificative parcurse
de cultura romn modern. Manualul abordeaz curentele de idei, temele majore i operele
unor personaliti de referin, n succesiunea lor istoric i n strns legtur cu micrile
culturale i intelectuale din spaiul european.
Manualul are drept ax problematic tema modernizrii i a racordrii spaiului cultural
romnesc la cel european n ultimele trei secole. Am ncercat astfel s reconstitui etapele
evoluiei noastre spre modernitate, schind, n date elementare, contextul istoric al
proceselor culturale, pentru a putea nelege problematica specific i solicitrile complexe,
de ordin social i politic, la care au trebuit s rspund intelectualii i agenii creatori din
mediul romnesc. Am prezentat, apoi, n mod analitic, ideile-for ce au orientat societatea
romneasc n evoluia ei spre modernitate, personalitile creatoare i operele lor
reprezentative, cele care dau substan identitii noastre spirituale.
O tem important a cursului este cea referitoare la identitatea cultural i la imaginea
romnilor, avnd n vedere agenda problematic actual a societii romneti, n contextul
integrrii noastre n Uniunea European. Astfel, din perspectiva prezentului, anumite idei,
probleme i dezbateri din trecut dobndesc semnficaii noi, adesea surpinztoare. n limitele
impuse de structura unui manual didactic, am pus n eviden rezonanele actuale ale unor
confruntri din gndirea filosofic i social n privina cilor i a modelelor de evoluie spre
modernitate, subliniind, totodat, continuitatea subteran i organicitatea acestei evoluii.
Destinaia didactic a lucrrii a impus anumite constrngeri tematice i o selecie a
problemelor abordate. Evoluia domeniului artistic i a literaturii nu este aprofundat (cu
unele excepii). Studierea bibliografiei recomandate poate suplini aceste lacune. n locul
unor comentarii secunde, am preferat s aduc n prim plan discursul unor autori
reprezentativi i textele critice prin care cultura romn se autointerpreteaz. Aceasta este
raiunea pentru care am reprodus multe citate din lucrrile autorilor abordai. Am inut cont
i de faptul c studenii de la ID au posibiliti limitate de a ajunge la unele texte de baz ale
culturii romne.
Cursul este conceput ca un ghid care s-i orienteze pe studeni n lectura unor texte
fundamentale ale culturii romne. Pentru completarea informaiilor, studenii sunt ndemnai
s apeleze la dicionare, studii monografice i lucrri de sintez. Este util i lectura unor
articole din presa cultural, ce avanseaz interpretri critice asupra unor personaliti. Dar
nici un comentariu, orict de savant i de interesant, nu poate suplini, n privina virtuilor

formative i a beneficiului intelectual, lectura textelor recomandate.
Obiective didactice
n anii din urm, n mediile intelectuale i academice romneti, dar i n agenda tematic a
sistemului mediatic, a crescut interesul pentru valorile culturale care ne reprezint n context
european. Consider c studenii trebuie s fie la curent cu aceast frmntare a spiritului romnesc,
s dispun de un sistem de orientare i de interpretare, ntr-un moment n care ei ntlnesc frecvent
n mass media puncte de vedere divergente despre anumite personaliti sau teme controversate,
despre modul n care ne-am raportat n decursul epocii moderne la Europa i despre identitatea
noastr cultural n actualul context european. Aadar, rezumnd, principalele obiective ale acestui
curs ar fi urmtoarele:
O cunoatere mai aprofundat a unor momente i personaliti reprezentative, a unor curente
de idei i sisteme de gndire din cultura romn modern, pentru a recupera coninutul
autentic al unor opere i semnificaia lor n contextul epocii n care s-au afirmat, eliminnd
interpretrile deformatoare, unde este cazul.
O lectur nou, eliberat de restricii ideologice, a unor opere fundamentale ale culturii
romne, o lectur direct a textelor i o analiz aplicat a lor. Cursul urmrete s-i pun pe
studeni n contact direct cu aceste texte, s-i ncurajeze s le citeasc efectiv, stimulnd
gndirea personal i deprinderile de analiz critic. [Din aceste motive am selectat
numeroase texte pe care le propun spre analiz.]
Formarea unei imagini adecvate, lucide i critice, a studenilor asupra identitii noastre
naionale, printr-o dubl raportare a operelor i a personalitilor din cultura romn: la
contextul socio-istoric intern i la contextul cultural european.
Construirea unui set de criterii metodologice, pentru a servi ca instrument analitic n acest
examen comparativ, pentru a orienta corect judecile de valoare asupra unor personaliti i
micrii spirituale din cuprinsul culturii romne.
Familiarizarea studenilor cu temele problematice ale culturii romne actuale, cu dosarele
ei controversate i cu poziiile divergente care se exprim n aceast ceart a interpretrilor, ce are loc astzi n mediile intelectuale i n sfera publicisticii.
Domenii, teme, personaliti i opere

Avnd n vedere scopul su didactic, cursul de fa nu poate fi dect unul selectiv, prezentnd
sintetic anumite perioade, opere i personaliti de referin ale culturii romne moderne. Nu putem
parcurge analitic toate operele importante. Am reinut pentru analiz operele cele mai
semnificative, personalitile care au rezumat problematica unei epoci i au exprimat o direcie de
gndire. Vom urmri, aadar, curente de idei, micri spirituale i politice, sisteme elaborate de
gndire, opere i autori de referin pentru spiritualitatea romneasc, creatori de anvergur afirmai
pe plan naional i universal, teme i probleme abordate de autori romni, multe dintre ele avnd
relevan i pentru gndirea actual.
Domenii abordate. Am focalizat cursul asupra gndirii filosofice, sociale i politice, ntruct n
aceste domenii o naiune i elaboreaz contiina de sine i i interpreteaz, n mod raional i
critic, trecutul, prezentul i perspectivele istorice de dezvoltare. Am investigat i domeniul
literaturii i al artelor, n general, dar numai ca expresii ale unor tendine i orientri culturale mai
largi. Manualul nu este o istorie a literaturii romne (dei literatura are un statut priviliegiat, de
excelen, n cultura roman, iar evoluia ei exprim, neindoielnic, anumite schimbri de
mentalitate i de paradigm cultural), ci o istorie a culturii romane moderne. Este important ca

studenii s contientizeze aceast distincie. Poezia, romanul, teatrul, muzica i artele plastice
exprim, n modaliti simbolice, o viziunea asupra lumii, un mod de interpreta sensul vieii umane.
Artele au o semnificaie i o importan deosbit pentru identitatea naional. Ele sunt, n acelai
timp, forme de expresie ale sufletului unui popor, dar i ale condiiei umane, n ipostazelle ii ini.
ena . nsunt importante asigurnd formularea i conceptualizarea problemelor, cutarea soluiilor i
proiectarea viitorului. Disciplinele umaniste (istorie, filosofie, sociologie, filosofia culturii, gndire
politic etc.) reprezint, alturi de tiin, nivelul teoretic, elaborat i sistematizat, al culturii
spirituale, planul n care o societate i elaboreaz modele de raportare la lume i la condiia uman,
idealurile de organizare social i politic.
n msura n care a fost posibil am fcut referiri i la realizrile din plan tiinific, la micrile
artistice i la evoluia stilurilor literare, la dezbaterile din publicistic, pentru a completa tabloul
unei epoci. Am avut n vedere i faptul c, adeseori, gndirea romneasc nu este prezent suficient
n planurile de nvmnt, nu i se acord locul cuvenit n sistemul de educaie. Vom urmri, deci,
evoluia ideilor filosofice, tiinifice, politice i sociale, parial i a celor care privesc zona creaiei
artistice i literare, exemplificnd epocile i perioadele prin cteva personaliti reprezentative.
Teme i idei-for. Am urmrit ideile-for i temele majore care au structurat evoluia acestei
culturi, n legtur cu schimbrile intelectuale pe care le-a nregistrat i cultura european, n
ansamblul ei. n cazul micrilor umaniste, luministe i paoptiste am insistat pe tensiunile dintre
tradiie i noile orizonturi raionaliste, precum i pe tema redeteptrii naionale; n cazul
secolului al XIX-lea, accentul a czut asupra unor teme precum modernizarea, specificul naional,
raporturile dintre cultura romn i cea occidental, teoria formelor fr fond etc. Perioada
interbelic redeschide aceste dosare, dar pe un alt plan, n care modernizarea i recuperarea
tradiiilor, tendinele sincronizatoare i ortodoxismul, democraia i concepiile autoritariste se
confrunt angajnd noi fundamente teoretice i un dispozitiv mai larg de referine, care merge de la
istoria religiilor la sociologie i filosofia culturii, de la antropologie la estetic, de la psihologia
colectiv la geopolitic.
Personaliti creatoare. Istoria unei culturi naionale are n centrul ei personalitile creatoare,
cele care i dau substan, care exprim o epoc i o direcie de gndire, un stil sau o micare
spiritual. Este cazul lui Cantemir, Heliade-Rdulescu, Maiorescu, Eminescu, Iorga, Blaga, Nae
Ionescu sau Noica, spirite care i-au pus amprenta asupra epocii lor. Perioada interbelic este
abordat, de exemplu, n diversitatea orientrilor sale spirituale, semnalnd contribuiile originale
prin care s-au afirmat personalitile de vrf, de la Iorga i Prvan la Rdulescu-Motru i Blaga, de
la Lovinescu la Gusti, fr a-i uita pe Nichifor Crainic, Mihai Ralea, Tudor Vianu sau Mircea
Eliade. De numele fiecruia dintre cei menionai (la care se adaug i alii) este legat o contribuie
tiinific, o performan cultural sau o anumit micare spiritual. Sondajele analitice n operele
semnificative, precum i abordrile monografice ale unor autori au rostul de a sintetiza ideile i
orientrile dominante ale unei perioade.
Opere. Unul dintre obiectivele acestui curs este acela de a-i stimula pe studeni s citeasc (sau
s reciteasc) operele de referin ale culturii romne. Am indicat n fia autorilor i n bibliografie
operele cele mai importante, iar n msura posibilitilor am selectat, pentru anexe, unele texte
caracteristice pentru poziia unui autor.
Istoria este cea dinti carte a unei naii. ntr-nsa ea i vede trecutul, prezentul i viitorul.
Nicolae Blcescu
Cultura e puterea cea mai tare de pe pmnt i e o cetate nou a unitii naionale.
Simeon Brnuiu
Civilizaia adevrat a unui popor nu consist n adoptarea cu deridicata de legi, forme,
instituii, etichete, haine strine. Ea consist n dezvoltarea natural, organic a propriilor puteri,
a propriilor faculti ale sale. Nu exist o civilizaie uman general, accesibil tuturor oamenilor
n acelai grad i n acelai chip, ci fiecare popor i are civilizaia sa proprie, dei n ea intr o
mulime de elemente comune i altor popoare.
Mihai Eminescu
Ce drum va apuca matricea stilistic romneasc e greu de ntrezrit. Dar cteodat o
simpl constatare poate s in loc de profeie: noi nu ne gsim nici n apus, i nici la soare-rsare.
Noi suntem unde suntem: cu toi vecinii notri mpreun pe un pmnt de cumpn.
Lucian Blaga
Fiecare popor reprezint o valoare unic n lume.
D.D. Roca
Numai n cuvintele limbii tale se ntmpl s-i aminteti de lucruri pe care nu le-ai nvat
niciodat.
Constantin Noica
Culturile sunt egale din punct de vedere al vocaiei lor. Mijloacele de care dispun le fac
inegale.
Mircea Malia
I. Cultura ca expresie a identitii naionale. Principii i

criterii de interpretare a culturii romne moderne
1. Cultur i identitate naional

Cultura ca patrimoniu de valori i ca expresie a identitii naionale
n orice epoc istoric, societile ntrein un dialog critic i comprehensiv cu trecutul, cu
valorile, creaiile i practicile anterioare, acumulate i sedimentate n ceea ce numim tradiie
cultural. Modul n care este cunoscut, neles i asumat trecutul condiioneaz n mod profund
creaia cultural a prezentului i proieciile unei comuniti naionale n viitor. Orice popor i
traduce experiena sa istoric ntr-o suit de creaii culturale, care devin componente obiective ale
vieii sale. Este vorba de opere i valori cristalizate n limb i n toate formele de creaie simbolic,
n art, religie, tiin, filosofie, n gndirea social i politic, opere care, alturi de realizrile
materiale i tehnice, n ordine civilizaional, exprim identitatea naiunilor care le-a produs,
vocaia lor creatoare.
Cultura este o component structural n viaa naiunilor, dar i o expresie a sufletului i a
spiritualitii lor. Avnd o dimensiune existenial complex, n care funciile simbolice se
mpletesc cu cele practice, culturile reprezint elementul central al identitilor naionale, nucleul
sau pivotul lor spiritual. Culturile codific i tezaurizeaz, n limbaje simbolice, experiena istoric
divers a popoarelor, modeleaz comportamentele practice, modurile de via i atitudinile
fundamentale fa de lume i via. Culturile au concomitent aspecte instrinsec universale i
specifice. De aceea, n spaiul creaiei culturale se ntruchipeaz n forme att de expresive raportul
complex dintre unitate i diversitate, raport constitutiv al condiiei umane. Istoricul Fernand
Braudel, autor al unor lucrri impresionante de investigaie i analiz asupra epocii moderne,
aprecia c termenul de cultur trebuie scris concomitent la singular i la plural. Pentru c, dei sunt
legate organic de condiii particulare, culturile au n mod intrinsec o vocaie universal, anume
aceea de a exprima n forme simbolice exemplare condiia uman, dar n formele ei concrete, dintrun anumit timp i loc. Aspiraia spre universalizare e nscris n programul oricrei culturi
naionale. Fiecare naie de pe lume e ndreptit s spere c va fi sortit s exprime de la locul ei
terestru adevruri universale,1 spunea G. Clinescu.
Departe de a se dezvolta n izolare, culturile naionale moderne au interacionat permanent i
au pus n micare un mecanism fecund al interdependenelor, ce a devenit astzi global prin noile
mijloace de comunicare. Din aceast interdependen i comunicare intercultural au rezultat
marile creaii tiinifice, filosofice i artistice ale lumii moderne, precum i infptuirile tehnice
care ne-au modificat viaa. Dar, contribuia popoarelor i apoi a naiunilor europene la
construcia lumii moderne, n toat complexitatea sa, este, inevitabil, diferit, dintr-o mie de
motive, ca s-l citm pe Mihai Ralea. Culturile sunt diferite ntruct popoarele au trit i s-au
1
p. 367.
G. Clinescu, Sensul clasicismului, n vol. Principii de estetic, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968,
13
dezvoltat n condiii istorice, sociale i geografice diferite, avnd interese i valori, moduri de
via i instituii diferite. O istorie a culturilor va trebui s consemneze aceste diferene i s le
explice.
n lumea contemporan, marcat de procesul de globalizare, naiunile i preuiesc creaiile
lor reprezentative, personalitile i valorile n care se recunosc, cele care formeaz substana
identitii lor durabile i care reprezint contribuia lor la patrimoniul cultural al umanitii.
Aceste valori i modele culturale sunt transmise din generaie n generaie, prin mecanismele
socializrii i educaiei, fiind, de asemenea, promovate sistematic i mediatizate, pentru a le face
cunoscute i recunoscute n lume. Identitatea cultural a naiunilor este certificatul lor de
existen, prin care i legitimeaz locul n istoria universal. Naiunile dezvoltate, cu o puternic
contiin de sine, i apreciaz creaiile culturale ca un patrimonial naional, care este protejat i
promovat, ntruct vd n aceste opere o mrturie tangibil i simbolic a trecerii lor prin istoriei,
un indicator al vocaiei lor creatoare. Cum vom arta, interesul naiunilor pentru identitatea lor
cultural i pentru imaginea acesteia a fost relansat, n mod paradoxal, chiar de procesul de
globalizare.
n decursul istoriei sale moderne, naiunea romn a produs un ansamblu de valori i de creaii
spirituale care i confer identitate i un loc distinct n civilizaia european. Aceste valori
alctuiesc, n unitatea i diversitatea lor, motenirea noastr cultural. Ne sprijinim, fr s tim, pe
aceast tradiie cultural naional, pe acest tezaur de cugetare i simire, pe care uneori l mitizm
declarativ, fr a-l cunoate temeinic, dar pe care cel mai adesea l neglijm i l rispim n mod
inexplicabil. n ceasul istoric al integrrii europene, societatea romneasc se confrunt cu o
problema fundamental, anume aceea de a-i redefini identitatea cultural n termenii actualitii,
participnd competitiv la noile fluxuri ale creaiei tiinifice i artistice, dar i printr-un examen
critic asupra patrimoniului su istoric, pentru a discerne valorile care o definesc i a le promova n
circuitele comunicaionale europene, operaie absolut necesar pentru ne reconstrui imaginea de
ar n opinia public internaional. Transformrile structurale care au urmat revoluiei
anticomuniste din 1989, precum i opiunea societii romneti pentru integrare n structurile
europene i euro-atlantice implic i o reconstrucie a contiinei de sine a culturii romne.
Apartenena Romniei la aceste structuri are i o important dimensiune cultural, nu doar una
economic i politic. Sub presiunea acestor schimbri de sistem social i de repoziionare
geopolitic, societatea romneasc parcurge astzi un proces firesc de autoevaluare i de racordare
la tendinele culturale contemporane, de reinterpretare a creaiilor sale culturale i a tablei sale de
valori, precum i a unor evenimente i personaliti din istoria naional.
n perioada postcomunist, relaia cu trecutul imediat a fost, n mod inevitabil, intens
problematizat. Necesarele revizuiri i reinterpretri critice au fost contaminate adesea de
angajamente i partizanate politice. Evident, raportarea la trecut ridic numeroase probeme
sensibile i dureroase. Dar, pentru ca interpretrile i judecile noastre s fie adecvate, raionale i
corecte, este absolut necesar s cunoatem temeinic acest patrimoniu. n acest punct, ntrebrile vin
n cascad. i cunosc romnii patrimoniul lor cultural? Cu ce imagine asupra culturii lor opereaz
atunci se refer la ei nii, la identitatea lor, i atunci cnd, inevitabil, sunt pui n situaia curent
de a-i evalua comparativ datele identitare cu cele ale altor popoare? Cum se percep i se
poziioneaz ei n lumea actual? Au creat romnii ceva durabil n ordine spiritual? Au ei vreo
contribuie ce merit s figureze ntr-un catalog al performanelor universale? Au propus ei
omenirii vreo idee, vreo invenie tehnic sau vreo soluie teoretic original? Ori au fcut umbr
pmntului degeaba, limitndu-se n orizontul ngust al supravieuirii?
Sunt interogaii ce revin cu o anume insisten n mediul romnesc, acum, cnd atia
apostoli improvizai i interesai ai globalizrii, de la noi sau de aiurea, someaz naiunile s-i
scrie necrologul, pentru c ele n-ar mai avea viitor n proiectele lor nebuloase. Dar n aceste
interogaii se exprim i nevoia luntric a culturii romne de a-i redefini contiina de sine, de
a-i face un bilan al aventurii spirituale pe care a parcurs-o n decursul existenei sale. Din aceste
interogaii deriv i problema pe care o abordeaz acest curs: n ce msur cunoatem acest
patrimoniu, ce criterii i repere putem utiliza, din pespectiva prezentului, pentru a interpreta n chip
14
adecvat semnificaia unor opere i creaii din trecutul recent sau mai ndeprat? Avem un program
naional, sistematic i coerent, n aceast privin? n ce msur integrarea n comunitatea
european modific sau redimensioneaz problema identitii i a imaginii noastre? tim s ne
promovm valorile autentic naionale i s ne construim imaginea de ar pe temeiul acestora?
Reinterpretarea culturii naionale i necesitatea spiritului critic

Trecutul este ntotdeauna judecat din perspectiva prezentului i este preluat selectiv. Dac
nelegem semnificaiile acestui principiu, verificat i confirmat de experiena istoric, precum i
mplicaiile sale n sfera culturii, putem nelege n termeni mai adecvai i necesitatea spiritului
critic n analiza i reevaluarea tradiiei noastre culturale. Reevaluarea trecutului trebuie facut dintro perspectiv lucid i comprehensiv, specific epocii noastre. Spiritul critic, teoretizat de
numeroi gnditori romni, dup cum vom arta, nu trebuie vzut ca o respingere sau devalorizare
a creaiilor din trecut, ci, n primul rand, ca o operaie de analiz raional i de nelegere a lor,
pentru a le putea determina valoarea i semnificaia prin situarea lor n contextul istoric i social n
care au aprut. Pentru a preveni confuzia valorilor i a asigura metabolismul firesc al unei societi,
spiritul critic este necesar att n evaluarea trecutului, ct i a fenomenului cultural din prezent,
grav afectat de industriile divertismentului, de invazia culturii de consum i a prostului gust, semne
ce denot i o atrofiere a spritului critic. De aceea, ndemnul lui Maiorescu are nebnuite rezonane
actuale: Critica, fie i amar, numai s fie dreapt, este un element neaprat al susinerii i
propirii noastre.2
Spiritul critic nseamn pn la urm capacitatea unei societi, a agenilor si culturali i a
instituiilor sale de a discerne ntre valoare i nonvaloare, ntre valoarea autentic i impostur,
aadar, exigen, rigoare i judecat motivat raional n aprecierea creaiilor din trecut sau din
prezent. Fiind un factor vital pentru sntatea climatului public, spritul critic trebuie s prezideze i
raportarea noastr comprehensiv i echilibrat la patrimoniul cultural, ferindu-ne att de
atitudinile apologetice i naionaliste, de elogiere necritic a trecutului, ct i de cele negativiste i
nihiliste, care, ntr-o viziune hipercriticist, devalorizeaz tradiiile naionale sau le resping n bloc,
considernd c romnii nu au creat nimic semnificativ n plan cultural, iar contribuia lor la cultura
european este una minor. n noul context istoric i geopolitic n care este plasat Romnia, ca o
component a ansamblului european, modul n care ne raportm la patrimoniul nostru cultural,
modul n care ne definim identitatea cultural i modul n care ne apreciem contribuia noastr la
cultura european reprezint probleme de fond. Nu este ntmpltor faptul c aceaste teme au
generat n ultima vreme confruntri de idei i dezbateri aprinse n spaiul public i mediatic.
Aceast raportare implic n mod necesar o reinterpretare a creaiilor din trecut i un examen
critic al lor, pentru a discerne valorile autentice, fundamentale, i a reconfigura ierarhiile i tabla de
valori a culturii romne, unde este cazul. n aceeeai msur este important s punem n eviden
trsturile sale predominante, elementele viabile, interferenele i sincronizrile cu orientrile
culturale europene, liniile de continuitate istoric, dar i rupturile, discontinuitile, desincronizrile
i decalajele. O ntrebare de neocolit privete i semnificaia actual a unor creaii din trecut, pentru
a vedea n ce msur anumite modele culturale mai sunt funcionale pentru noi n lumea de azi.
Spiritul romnesc, nemulumit de el nsui, s-a aflat adeseori ntr-o relaie problematic, deloc
confortabil, cu acumulrile sale anterioare, cu universal cultural tradiional, astfel c periodic
ierarhiile valorice au fost rsturnate, ncepnd cu paoptitii, care doreau s scoat spaiul romnesc
din sfera de influen oriental i s-l racordeze la cea european, continnd cu junimitii care
denun formele fr fond i lupt pentru o europenizare substanial, nu de faad, i apoi cu
generaiile interbelice, obsedate de tema raportului dintre identitatea naional i integrarea culturii
noastre n spaiul european.
2
T. Maiorescu, Direcia nou n poezia i proza romn, n vol. Opere, I, Bucureti, Editura Minerva, 1978,
p. 213.
15
Desigur, societile fac totdeauna o selecie critic asupra tradiiei lor, preiau anumite valori i
modele comportamentale, care au rezonan actual, pe cnd altele sunt trecute n uitare sau sunt
conservate pentru semnificaia lor istoric. n consecin, istoria unei culturi naionale este o
continu reinterpretare de sine, o reconstrucie a tradiiilor sale simbolice prin operele prezentului,
o rescriere a temelor sale majore n funcie de contextele interne i externe pe care le parcurge.
Aadar, reexaminarea trecutul i are sursa i motivaia n necesitatea interioar a culturii romne de
a-i reinterpreta tradiia spiritual i unele episoade din evoluia sa modern n raport cu noul
context istoric, ce a impus perspective de interpretare i criterii de apreciere diferite fa de cele
care operau (n plan axiologic) n perioada interbelic i fa de cele (preponderent i restrictiv
ideologice) din perioada regimului comunist. Acest proces nu este scutit de tensiuni i de
nenelegeri, de dispute ideologice i politice. Asistm la dezbateri aprinse asupra modului n care
ar trebui s ne raportm astzi la personalitile i valorile naionale, n contextul necesarei
integrrii europene i al globalizrii, fenomene care, paradoxal, au redeschis pretutindeni interesul
pentru chestiunea identitilor naionale. n acelai timp, cultura romn i redescoper potenialul
creativ, dar i decalajele i handicapul istoric, printr-un necesar i benefic examen comparativ fa
de noile tendine ale culturii contemporane. Ca i n alte epoci, ea i redefinete identitatea i i
reevalueaz tradiia n raport cu spiritul timpului.
Rostul acestui curs este i acela de a-i introduce pe studeni n climatul acestor dezbateri
culturale ce au loc astzi, la noi i aiurea. Ce semnificaie are astzi cultura naional? Cum ne
integrm n Europa, pstrndu-ne identitatea cultural sau renunnd la ea, ca la un bagaj jenant,
inutil, depit? Nu putem ocoli unele ntrebri tranante: cum se raporteaz tnra generaie la
valorile, tradiiile i operele ce alctuiesc cultura naional? n ce msur o cunoate i n ce msur
se mai recunoate n ea? Sau se delimiteaz i se ruineaz de ea? Mai este interesat societatea
romneasc actual aflat sub presiunea attor urgene de alt natur, dar hotrt s-i croiasc
un nou destin n orizontul civilizaiei europene de propriul ei trecut cultural sau dorete s-l uite?
Ne mai pot spune ceva relevant pentru drama actualitii Cantemir, Blcescu, Brnuiu, Maiorescu,
Eminescu, Iorga, Drghicescu, Lovinescu, Blaga, Nae Ionescu, Mircea Vulcnescu, Tudor Vianu,
Emil Cioran, Mircea Eliade, Noica sau Clinescu? Ceva care s ne ajute s ne cunoatem mai bine
pe noi nine, s ne pregteasc spiritual pentru (re)integrare demn n Europa i pentru a
nfrunta sfidrile secolului XXI?
Numeroase date istorice, de interes major, au devenit disponibile abia n ultimul timp.
Cunoaterea lor implic, n mod inevitabil, i o revizuire a semnificaiei pe care o aveam asupra
unor evenimente istorice, o corectare fireasc a erorilor sau a deformrilor produse de ideologia
comunist. n ultimii ani asistm la o ampl operaie de restabilire a adevrului istoric, la punerea
n circulaie a unor documente importante, inaccesibile pn acum, documente ce arunc o nou
lumin asupra unor personaliti ale vieii politice. O operaie similar are loc i n perimetrul
culturii naionale. O serie de autori, unii de prim mrime valoric, nu au fost publicai n anii
regimului comunist, nu au fost accesibili marelui public, astfel c asupra lor persist multe
nenelegeri. Ali autori, care au fost parial recuperai i introdui n sistemul educativ, au fost
interpretai ntr-o manier deformatoare sau ngropai sub etichete ideologice. Dup cum exist i
cazuri n care autori mediocri au fost supradimensionai ca nsemntate n manualele de ieri, tot din
considerente politice.
Aadar, apare evident necesitatea de a reinterpreta istoria culturii naionale avnd n vedere
noua baz documentar de care dispunem i noile perspective deschise de apartenena Romniei la
Uniunea European. Cunoaterea i evaluarea, dintr-o perspectiv actual, a patrimoniului care ne
definete spiritual, este o aciune de interes naional. Este un patrimoniu furit n cele optsprezece
veacuri de trude, suferine i lucrare a poporului romn asupra lui nsui, dup fericita expresie a
lui Blcescu. El cuprinde idei i creaii care ne-au modelat istoria, formula sufleteasc, structura
etnopsihologic, modul de via, organizarea politic i social n diferite epoci. Am considerat c,
pentru formarea unei reprezentri mai adecvate cu privire la evoluia spiritualitii romneti n
ultimele dou secole, este util o privire retrospectiv pentru a ntocmi cel puin o hart de
orientare asupra momentelor semnificative i asupra operelor fundamentale ale culturii noastre.
16
n alctuirea cursului am pornit de la constarea c imaginea pe care o are un tnr asupra

culturii romne este adesea deficitar sub raportul informaiei, fragmentar i discontinu n
privina articulaiei dintre epoci, stiluri i personaliti, ca s nu mai vorbim de confuzia ce persist
n privina semnificaiei pe care o au unii creatorii romni n plan universal. Disciplinele istorice
studiate n liceu ofer informaii disparate despre domeniile de creaie, domenii care, integrate
funcional, formeaz unitatea culturii naionale i dezvluie identitatea acestei culturi n context
european i mondial. O reconstituire a epocilor, n succesiunea lor, i o lectur nou a operelor de
referin sunt necesare pentru completarea acestei imagini.
Aadar, tabloul valoric al culturii romne trebuie refcut, n multe componente ale sale,
reconsidernd, n funcie de noile date pe care le deinem, contribuia unor personaliti la
dezvoltarea vieii tiinifice, artistice i filosofice din epoca modern, mai ales din perioada
interbelic. Aceast reinterpretare a istoriei culturii romne a generat numeroase controverse i
confruntri de idei, care se desfoar n mediile intelectuale i politice, n paginile ziarelor, pe
ecranele televizoarelor i n publicaiile de specialitate. Adeseori n istoriile unor domenii
culturale (ale tiinei, literaturii, artei, filosofiei sau gndirii politice) sau n dicionare, enciclopedii
ori sinteze teoretice i-au gsit loc distorsiuni i falsificri dictate de interese politice conjuncturale.
Istoria este una dintre disciplinele cele mai vulnerabile la virusul manipulrii politice.3 Din aceast
mprejurare decurge responsabilitatea oricrui discurs asupra trecutului, ntr-o vreme n care
realitatea acestui trecut este reconstruit n diverse versiuni i perspective.
Tradiie i inovaie n evoluia culturii

Tensiunea dintre tradiie i inovaie este un mecanism interior de evoluie pentru toate
culturile. Istoria culturii nregistreaz adeseori mutaii, rsturnri de perspective, fie ca urmare a
unor schimbri sociale, politice sau geopolitice majore, fie ca urmare a unor descoperi epocale, a
apariiei unor creatori de geniu i a unor ageni care revoluioneaz paradigmele culturale,
sistemele simbolice, formele de expresie. Dar toate aceste schimbri se integreaz ntr-un lan
evolutiv, astfel c n spatele lor se pot identifica anumite continuiti. Societile se dezvolt pe
suportul unor achiziii anterioare de ordin cultural i civilizaional. Prezentul unei societi i are
rdcinile n trecut, iar viitorul ei este precondiionat de aceast relaie critic, de modul n care i
asum i i interpreteaz istoria sa cultural. Structurile politice i economice se pot schimba, dup
cum vedem, sub presiunea anumitor conjuncturi, pe cnd structurile culturale, interiorizate n
mentalul colectiv al unui popor, au o inerie i o for de rezisten considerabil la schimbare.
Tradiia nu se identific mecanic cu trecutul, ci este vorba de o selecie axiologic pe care
prezentul o face n corpul acestei moteniri, aplicnd criterii particulare. Valorile culturale, cele
care sintetizeaz o epoc i un mod de nelegere a lumii, dobndesc, prin fora lor ideatic i
expresiv, un caracter de permanen, devenind repere pentru contiina unei societi. Ele sunt
mereu reinterpretate, din noi perspective, fiind astfel aduse n circuitul viu al culturii. Cultura
tezaurizeaz i acumuleaz valorile, reine ceea ce este durabil n ordine spiritual, transmite peste
epoci operele care nving timpul, care rmn actuale prin semnificaiile lor, care nu i-au
consumat mesajul n contextul n care au aprut. Este cazul marilor creatori, care sunt permanent
contemporanii notri, ntruct exprim ceva esenial din condiia uman, fie c este vorba de
Homer sau Shakespeare, de Eminescu sau Blaga. Sufletul unui scriitor mare este sinteza
La Congresul Mondial de Istorie, desfurat ntre 6-12 august 2000, la Oslo, manipularea istoriei n scopuri
politice a fost una dintre temele centrale puse n discuie. Cu acest prilej s-a subliniat responsabilitatea tiinific i
moral ce revine istoricilor n aciunea de restabilire a adevrului i de demistificare a diverselor forme de
manipulare a opiniei publice, de la cele care falsific datele istorice reale la cele care promoveaz interpretri
partizane i interesate.
17
sufleteasc a unui popor la un moment dat4, spunea Camil Petrescu. Aceast funcie sintetic i
expresiv a culturii ne ndeamn s analizm operele din cuprinsul culturii naionale pentru a ne
nelege mai bine pe noi nine.
n acest sens, tradiia reprezint partea activ a motenirii culturale, ceea ce rmne viu din
trecutul cultural, elementele care acioneaz modelator asupra prezentului. Tudor Vianu a definit
ntr-un mod expresiv tradiia: Scurt spus, tradiia este influena muncii culturale anterioare
asupra celei prezente.5 Tradiia este condensat n opere i acioneaz modelator prin instituii
de nvmnt i de tezaurizare, prin formele educaiei i prin mecanismele memoriei sociale.
Raportul tradiie/inovaie este mereu problematizat, reprezentnd tensiunea esenial a mediului
cultural. Tradiia reprezint un univers specific de valori materiale i spirituale, de valori
instrumentale i simbolice, un echipament cultural pe care naiunea romn l-a amplificat mereu,
prelund idei i formule i din experiena altor culturi i civilizaii, cu care a venit n contact,
patrimoniu pe care societatea romneasc l-a transmis, cu sincope i desfigurri, de la o generaie la
alta, asigurnd identitatea noastr spiritual n orizontul lumii moderne. Este vorba de memoria
istoric a poporului nostru, de memoria interioar, afectiv i psihologic, precum i de cea
materializat n creaia artistic, tiinific i filosofic, n gndirea politic i social, n toate
formele care au exprimat modul nostru de a gndi i simi, modul nostru de a ne raporta la istorie i
la alte culturi.
Unele opere, care s-au uzat cu timpul, s-au istoricizat, dar au avut eficien n epoca lor, sunt
trecute n fondul pasiv al culturii; altele rmn vii i active permanent, prin exemplaritatea lor.
Acestea sunt valorile de performan, de mare densitate axiologic i semantic, opere deschise,
care solicit i permit noi interpretri. Fiecare epoc cu adevrat nou proiecteaz asupra trecutului
o alt perspectiv i descoper n el sensuri noi. Astfel, unii creatori pot fi redescoperii i
revalorizai din perspective inedite. Este i cazul lui Caragiale, autor despre care unii critici
(precum Eugen Lovinescu) au susinut c i va pierde semnificaia, miznd pe faptul c societatea
romneasc va depi nravurile politice satirizate n opera sa. Dar iat, aceast oper i afl attea
rezonane i n lumea contemporan romneasc.
n raportarea la tradiie, n cultura romn s-au confruntat dou poziii opuse: tradiionalismul
i modernismul, autohtonismul i europenismul. Tradiionalismul reprezint o supraevaluare a
culturii anterioare i o devalorizare a prezentului. Atitudinea de elogiere necritic a trecutului se
conjug adesea cu refuzul inovaiei i al noilor formele de gndire i de expresie. La polul opus se
afl atitudinile antitradiionaliste, moderniste, care se afirm uneori prin negarea n bloc a tradiiei
sau devalorizarea sa, prin glorificarea noutii i a avangardei, prin experimentalism i poziii
nihiliste. Aceste viziuni i atitudini opuse s-au confruntat violent n publicistic i n spaiul
academic, alimentnd polemici rsuntoare, pe care le vom prezenta n cursul nostru. Aceste
confruntri sunt fireti, iar vitalitatea unei culturi este probat i de tensiunea acestor poziii
antinomice. Este firesc ca, ntr-o privire retrospectiv, s includem n cultura romn deopotriv
ambele poziii i operele n care ele s-au obiectivat, nfind cu obiectivitate motivaiile teoretice,
sociologice, axiologice sau conjuncturale pe care s-au sprijinit.
Identitatea cultural n contextul integrrii europene

Lumea contemporan triete cu intensitate raportul problematic dintre globalizare i identitate
cultural. Procesul globalizrii, n care sunt angajate astzi toate statele, zonele, regiunile i
naiunile, a relansat nu numai competiia economic dintre acestea, pentru resurse i piee, ci a creat
i o reea comunicaional global, prin sistemul mediatic. S-a creat astfel o aren global, n care
se confrunt idei, modele culturale i diferite practici simbolice. Culturile, ca i societile,
4
Camil Petrescu, Suflet naional, n vol. Aesthesis carpato-dunrean, antologie de Florin Mihilescu,
Bucureti, Editura Minerva, 1981, p. 167.
5
Tudor Vianu, Filosofia culturii, n Opere, vol. 8, Editura Minerva, 1979, p. 245.
18
economiile i statele, au ntrat ntr-o competiie global. Logica integrrii, ce acioneaz astzi la
diverse niveluri regionale, inclusiv la cel global, pe temeiul performanelor instrumentale din sfera
civilizaiei, va reui, oare, s nving logica diferenierii, ce i are suportul n mecanismul simbolic
difereniat i identitar al culturilor?
Rspunsurile se nscriu ntr-o gam extrem de variat de atitudini politice i de viziuni
filosofice i culturale. Integrarea european este vzut adesea n opoziie cu interesul pentru
valorile naionale, apreciindu-se c acestea nu ar mai avea importan i semnificaie n epoca
globalizrii, cnd referina la naional ar fi anacronic i ar trebui depit. Teoreticienii
postmodernitii anticipeaz c intrm ntr-o epoca nou, ce are ca substrat civilizaia
postindustrial i societatea informaional, iar n plan spiritual va fi dominat de noile mijloace de
comunicare i de cultura media, o cultur a imaginii i a consumului de mas. Tendina
dominant ar fi spre o cultur fragmentar, mozaicat, amalgamat, pluralist, ce ncurajeaz
diversitatea modurilor de via i a stilurilor, n acord cu principiul i canonul multiculturalismului,
dar fr criterii i ierarhii valorice.
n perimetrul tiinelor sociale i antropologice se prefigureaz ns un alt tip de rspuns la
aceste intrebri teoretice. Construind o pia unic a bunurilor i a informaiilor, globalizarea
postmodern a revitalizat ntr-un mod surprinztor forele aparent adormite ale identitii. Integrarea
european, chiar dac statele-naiuni vor fi articulate ntr-o structur federativ paneuropean, nu va
duce la anularea culturilor locale i naionale. Contextul globalizrii este cel care a stimulat renaterea spiritului naional, chiar n spaiul societilor dezvoltate, mai interesate ca oricnd s-i promoveze valorile proprii, s-i gestioneze patrimoniul cultural specific, nicidecum s-l uite sau s-l
abandoneze. Dreptul la diferen i la identitate e revendicat ca un drept fundamental.
Globalizarea i integrarea european constituie noul cadru n care se defoar raporturile dintre
culturi, un cadru ce stimuleaz comunicarea intercultural i oblig culturile s dialogheze i s-i
redefineasc identitatea n ali termeni dect n secolul al XIX-lea. Dar aceste procese nu pot anula
diversitatea tradiiilor, a modurilor de via i a formelor de creaie cultural, nici decalajele vizibile
n ordine economic dintre societi. Istoria contemporan, cu schimbrile ei de anvergur i cu
procesele ei att de contradictorii, nu poate suprima raportul antropologic, constitutiv al condiiei
umane i al culturii, acela dintre unitate i diversitate. Nici Europa integrat, la diverite niveluri
(economic, monetar, juridic, administrativ, intituional i politic), nu va anula diferenele i
identitile sale culturale interioare. De altfel, n Constituia european se menioneaz c Uniunea
European va proteja i ncuraja diversitatea cultural i lingvistic a naiunilor europene, c va
milita pentru conservarea patrimoniului cultural european, n varietatea sa istoric, etnic i
naional.6 Aceasta poziie de principiu se exprim i n deviza Uniunii Europene: unitate n
diversitate. Dar, n mod firesc, integrarea oblig culturile naionale s se redefineasc ntr-o lume
ce a devenit global i policentric, o lume n care specificitatea lor a devenit o funcie a relaiilor
dintre ele, nu o consecin a izolrii lor, dup cum spunea Claude Levi-Strauss. Acelai antropolog
a formulat i un avertisment pentru ideologii grbii s celebreze succesul globalizrii i s consemneze moartea culturilor naionale: Diversitatea culturilor umane se afl napoia noastr, n jurul
nostru i n faa noastr.7
Problema diversitii culturale a dobndit relevan n ultimii ani, cnd a fost tot mai
frecvent pus n discuie raportul dintre Europa economic i politic, integrat la diverse
paliere, i Europa cultural, profund difereniat interior, n ordine lingvistic, mental,
simbolic i spiritual. Dac integrarea a avansat considerabil sub raport economic i chiar
politic, nu acelai lucru se poate spune despre dimenisunea cultural a integrrii europene. Dei
se reclam mereu de la un sistem comun de valori politice, Uniunea European se confrunt cu o
problem mai profund, de ordin antropologic i istoric, ce angajeaz diferenele de substrat
cultural i mental. Cum poate arnomiza valorile ce confer identitate distinct naiunilor
6
Tratatul de instituire a unei Constituii pentru Europa, Editat de Institutul European din Romnia, Ediia a
II-a revzut i adugit, iunie 2005, p. 17.
7
Claude Levi-Strauss, Ras i istorie, n vol. Rasismul n faa tiinei, Bucureti, Editura Politic, 1982, p.46.
19
constitutive ale Europei? Aceste probleme, uitate iniial n proiectul european sau puse n
surdin, revin acum n for. ntrebarea este dac integrarea european va produce, cu timpul, o
identitate cultural european, de natur transnaional? i n ce raporturi se va afla aceast
identitate cultural de nivel integrator cu identitile naionale? Identitatea european va fi o
adiionare sau o integrare a identitilor naionale particulare sau va fi una emergent i
supranaional?
Nucelul creator al culturilor rmne unul specific i identitar, chiar n mediul globalizrilor
actuale. ns, toate culturile naionale sunt ameninate grav de pericolul uniformizrii, reprezentat
de industria att de profitabil a divertismentului mdiatic, de cultura de consum (fr frontiere) i
de meniul standard al televiziunilor, ce ofer pretutindeni un bulion pseudocultural. Culturile
naionale nu-i pierd identitatea, ci rmn ancorate n cadre sociale diferite, iar nucleul lor creator
se manifest n forme specifice, alimentate subteran de matricea stilistic distinct, de structurile
interioare ale tradiiilor, de mentaliti i atitudini particulare fa de lume i via.
n perioada postcomunist, problema identitii naionale i a raporturilor noastre culturale cu
lumea european a cunoscut un nou episod, mai dramatic parc, ntruct e vorba de a depi
handicapul attor decenii de izolare. Examenul comparativ a avut drept rezultat primar faptul c neam redescoperit decalajul istoric fa de societie occidentale dezvoltate, ne-am redescoperit
golurile istorice i psihologice, cum spunea Cioran n perioada intrerbelic. Starea economic
precar, insuccesele reformei i attea anomalii ale tranziiei postcomuniste au alimentat
sentimentul de frustrare i complexul de inferioritate. n aceste condiii, reacia cea mai frecvent a
fost nu aceea de autoglorificare naionalist (direcie valorificat demagogic de unele cercuri
politice i publicistice), ci o recdere masiv ntr-o atitudine fatalist, ntreinut de un elan
hipercriticist, ce a favorizat percepia identitii noastre n termeni preponderent negativi. Prin
reformele i standardele impuse de Uniunea European, integrarea a devenit astfel prilejul unui
examen sever, ce pune cultura romn n situaia de a-i redeschide dosarul identitii sale, n
termeni mai radicali, i de a gsi rspunsuri la noile sfidri ale istoriei.
Problema integrrii europene are un autentic fond dramatic pentru romni, pe care teoreticienii
de azi nu-l pot ignora. Modul n care ne raportm la trecut, la personalitile politice i la creaiile
noastre culturale, precum i problematica legat de integrarea european s-au aflat n centrul
confruntrilor de idei din perioada postcomunist, angajnd poziii ideologice i politice dintre cele
mai diverse. Sunt teme ce au aprins spiritele, au antagonizat adeseori grupurile culturale i spaiul
mediatic de la noi. Raportul dintre identitate i integrare va rmne un dosar problematic, deschis i
disputat n mediile intelectuale romneti. Cultura romneasc va fi obiectul unor dispute i
interpretri divergente. S reinem doar c identitile naionale i cele ale grupurilor etnice, au
elemente durabile, de permanen istoric, dar nu sunt structuri ngheate, ci configuraii aflate n
devenire, odat cu evoluia componentelor morfologice ale societilor. Identitatea este un concept
pertinent, cu planuri multiple de semnificaie, ce trebuie protejat de abordrile substanialiste i
tradiionaliste, care l fac att de vulnerabil sub raport teoretic.
Cultura naional i imaginea de ar

Trim ntr-o lume a imaginilor create de sistemul mediatic, sistem ce are puterea miraculos de
a defini situaiile noastre existeniale i agenda dezbaterilor publice. Cum am amintit, n noul
context istoric i geopolitic, marcat de procesele de globalizare i de integrare regional, interesul
naiunilor pentru cultura lor specific, pentru imaginea lor n lume, pentru strategiile de marketing
cultural, este pretutindeni n cretere. n competiia pentru imagine, care se desfoar astzi n
aceasta aren global, promovarea valorilor culturale, pentru a le face cunoscute i recunoscute pe
plan internaional, are un rol extrem de important. n acest domeniu, noi, romnii, am fost i suntem
deficitari.
20
Imaginea pe care o avem astzi despre o ar se datoreaz n bun msur presei scrise i
presei audio-vizuale. Presa este cea care construiete treptat imaginea unei ri prin tirile i
informaiile pe care le difuzeaz despre evenimentele politice i sociale curente, prin reportaje,
filme documentare sau emisiuni televizate referitoare la istoria i cultura respectivei ri.
Imaginea unei ri e construit, n final, din mesajele care circule despre ea prin aceste reele
comunicaionale. Imaginea unei ri se formeaz treptat, printr-un flux de informaii i mesaje, de
mare diversitate, elaborate i transmise de sistemul mediatic, din aglutinarea crora rezult o
reprezentare ce are tendina de a se standardiza.
Deficitul de informaii despre Romnia n mediile occidentale, persistena unor prejudeci
i reprezentri stereotipizate ("ara lui Dracula"), precum i asocierea rii noastre cu un cortegiu
de maladii ale tranziiei, au produs n opinia public din statele occidentale o imagine
preponderent negativ a Romniei. Ea este extrem de greu de dislocat i de redimensionat n
condiiile n care nu exist un program consecvent i profesionist de refacere a acestei imagini,
prin aciuni susinute de factorii guvernamentali i de organismele societii civile, de mediile
intelectuale i culturale, de aparatul diplomaiei i de organizaiile diasporei romneti.
O imagine consistent i durabil a unei ri se formeaz pe baza cunoaterii valorilor sale
culturale, de aceea este important difuzarea i promovarea acestora n spaiul mediatic. Din
pcate, Romnia nu este cunoscut prin potenialul ei cultural, ci prin relatri ce privesc realiti
negative precum "copiii strzii", ravagiile maladiei SIDA, situaia copiilor cu handicap,
amploarea fenomenului de corupie etc. Imaginea Romniei n lume este un element care joac
un rol cu adevrat strategic n mediul comunicrii generalizate de astzi. Este un factor ce
orienteaz deciziile oamenilor politici i ale oamenilor de afaceri strini fa de ara noastr. n
lumea de azi conteaz i capitalul cultural i simbolic, care devine o component a capitalului
economic i politic. Romnii trebuie s nvee c exist i o pia a bunurilor simbolice (Pierre
Bourdieu), nu doar a celor materiale. Reprezentrile cu care opereaz opinia public din rile
dezvoltate despre Romnia se formeaz pe baza a ceea ce afl lumea despre noi, deci trebuie s
ne facem vizibile valorile, creaiile de performan. O creaie valoroas nu se impune de la sine,
n mod spontan, ci numai dac este promovat pentru a ntra n circuitul comunicaional mondial.
i n acest domeniu, sistemul mediatic are un rol fundamental. Identitatea naional este un
construct istoric i imagologic, deopotriv, n care conteaz att creaia efectiv de valori
competive, ct i promovarea i impunerea acestora n circuitele comunicaionale globale.
Imaginea unei ri n mediul internaional are consecine n plan economic i politic, dar este
important pe ce temei se formeaz acest imagine. Dimensiunea cultural a acestei imagini nu
trebuie neglijat. Cum interpretm i apreciem astzi culturile diferitelor popoare, contribuia lor la
dezvoltarea unor domenii? Evident, criteriul axiologic ar trebui s fie cel decisiv. Acest criteriu ne
spune c funcia reprezentativ a unei opere sub raport universal i naional este direct legat de
nivelul ei de realizare valoric. El ar trebui s opereze ca un factor selectiv, care s discearn ntre
valorile autentice i originale i cele fr nsemntate, repetitive sau mimetice. Dar nu este singurul
criteriu. n judecile noastre i n politicile culturale intervin i criterii, ce in de aspecte istorice,
conjuncturale, politice i comunicaionale (gradul de rspndire a unor opera, de recunoatere i de
mediatizare, modul n care sunt promovate i impuse valorile unui popor n actualele circuite
comunicaionale). n patrimoniul universal al umanitii ar trebui s fie cuprinse, n mod teoretic,
creaiile de performan ale popoarelor, din diferite domenii. Ele ar trebui s aib n primul rnd
ansa de a se universaliza n mod real, adic s fie cunoscute i apreciate ca valori i n alte medii
dect n cele care au aprut i le-au prezidat geneza istoric. Dar, n lumea actual a comunicrii
generalizate, mai intervine un alt factor important, anume promovarea i mediatizarea valorilor.
Muli creatori romni, din sfera tiinific sau artistic, nu s-au bucurat de o recunoatere
internaional a operei lor, iar civa dintre acetea au pierdut i competiia pentru Premul Nobel,
pentru c nu au beneficiat de o promovare pe msura creaiei lor.
21
3. Criterii privind interpretarea i evaluarea culturii naionale

Scrierea unei istorii a culturii naionale ridic numeroase dificulti de documentare, tehnice i
metodologice, dar i de viziune i de perspectiv critic. Pentru a nu fi supus arbitrariului i
subiectivismului, o istorie de acest tip trebuie cluzit de un set de criterii i principii, formulate
explicit, care s ne fereasc de erori de apreciere i s ne permit reconstruirea unei imagini
corecte. Aceste condiii i criterii pot fi grupate n trei categorii:
Criterii ce privesc cunoaterea operelor i respectarea adevrului istoric.
Criterii ce privesc analiza coninutului i interpretarea semnificaiei operelor.
Criterii ce privesc evaluarea, aprecierea i judecile de valoare.
Cunoatere, interpretare, evaluare acestea ar fi treptele fireti ale procesului de raportare la
patrimoniul nostru istoric i cultural. La aceste trepte ar trebui s adugm i promovarea valorilor
naionale. Fiecare dintre aceste momente cuprinde o serie de exigene specifice.
Respectarea adevrului istoric i cunoaterea operelor
Publicarea integral a operelor. Este o condiie elementar pentru restituirea motenirii

noastre culturale, pentru cunoaterea i introducerea operelor literare, filosofice, sociologice
i politice n dezbaterea cultural de azi. Puini autori romni beneficiaz de ediii integrale,
ntocmite cu rigoare tiinific, cu un aparat critic adecvat. Unii autori importani au fost
reeditai doar n ultimii ani, n perioada postcomunist, fiind nc insuficient asimilai de
mediile intelectuale i practic necunoscui marelui public. Pentru muli dintre ei se ateapt
ediii critice complete i lucrri de sintez interpretativ. Dezbateri intense s-au purtat n anii
tranziiei i cu privire la conservarea i protejarea patrimoniului artistic naional, numeroi
observatori acuznd autoritile de proasta gestiune a monumentelor arhitectonice, n condiiile
n care nu a fost adoptat o nou lege a patrimoniului cultural. i nu este vorba doar de o
conservare muzeal a trecutului (important i ea), ci de o recuperare a operelor i a
semnificaiilor pe care le vehiculeaz, de o reintroducere a lor n circuitul viu al culturii de azi.
Ediiile critice din operele scriitorilor i ale gnditorilor romni sunt instrumente fundamentale
pentru restituirea tradiiei ctre noile generaii.8 Statul, prin administraia cultural, are un rol
major n sprijinirea acestor proiecte editoriale de interes naional. Inexistena unor programe
coerente n acest domeniu, slbiciunea instituiilor i prevalena intereselor comerciale au
alimentat opinia c asistm la un abandon al tradiiei culturale, c valorile i personalitile care
ne definesc i ne legitimeaz identitatea sunt cunoscute superficial i sunt prezente doar
sporadic n metabolismul culturii actuale.
Cunoaterea integral a operei unui autor. Este o condiie important, mai ales c muli
autori au fost publicai fragmentar, din considerente politice, astfel c imaginea noastr
asupra lor este adesea incomplet sau chiar deformat. O judecat adecvat poate rezulta
numai n urma unei priviri integrale asupra unui autor sau curent de idei, analiznd contextul
lor istoric, influenele pe care le-au absorbit, coeficientul lor de originalitate i ecoul pe care
l-au avut ntr-o anumit perioad. O cunoatere fragmentar, incomplet, poate duce la
aprecieri eronate, ntruct creaia unor autori are faete diverse, adesea contradictorii,
cunoscnd schimbri de accent sau de perspectiv de la o oper la alta. Pe baza unor analize
superficiale sau datorit unor interpretri dirijate ideologic, multe personaliti ale culturii
Un proiect ce merit a fi semnalat privete seria de lucrri aprute n colecia Cri fundamentale ale culturii
romne, proiect n care au fost implicate diverse instituii editoriale. Menionm, de asemenea, colecia Ethnos a
Editurii Albatros, care a reeditat n ultimii ani numeroase opere de referin ale culturii romne moderne.
22
romne au fost victime ale unor aprecieri simplificatoare, n care complexitatea operei era
sacrificat de dragul unor etichete rezumative, cel mai adesea negative.
Respectarea adevrului istoric. Este o condiie primordial pentru orice demers de ordin
istoric. O istorie cultural ce ascunde sau deformeaz adevrul cu privire la
coninutul/sensul unei operei sau la atitudinile avute n epoc de un autor sau altul nu este
credibil. Am avut istorii care puneau pe seama unor autori contribuii majore acolo unde
ele nu existau sau care treceau sub tcere astfel de contribuii acolo unde ele existau efectiv.
Informaiile despre opere, despre autori i despre activitatea lor (mai ales despre cea
politic) trebuie s fie riguros exacte, s fie probate prin documente explicite, iar sensul unor
opere sau al unor atitudini intelectuale s nu fie rstlmcit sau deformat.
Aceste trei condiii sunt fundamentale pentru operaia de restituire i de punere n valoare a
tradiiei naionale. O apreciere complex i nuanat a unei opere trebuie s se ntemeieze pe o
cunoatere temeinic a coninutului ei, pe interpretarea corect a semnificaiei pe care a avut-o n
epoc i pe evaluarea efectelor sale spirituale n organismul culturii romneti.
Istoriografia cultural i dificultile ei specifice. Elaborarea unei istorii a culturii romne se
confrunt cu numeroase dificulti: inexistena unor ediii critice complete i a marilor sinteze pe
domenii (dicionare, enciclopedii, tratate etc.); proasta gestionare a materialelor documentare
(aflate n custodia unor instituii diverse) i absena unei baze naionale de date, care s
sistematizeze i s sintetizeze acest fond documentar. Dup opinia lui Adrian Marino, cultura
romn nu dispune nc de instrumentele de lucru necesare pentru a se cunoate i prezenta pe sine,
nu are enciclopedii, manuale, tratate de istorie, dicionare pe domenii, mari sinteze etc., fr de care
nu se poate construi durabil n plan cultural. Cultura romn este nc n prea mare msur o
cultur foiletonistic, o cultur a fragmentului, nu a sintezei, dominat de o mentalitate
publicistic, actualist, improvizat, o cultur superficial, de comentariu eseistic, deficitar i
sub raportul difuzrii profesioniste n strintate. Aceste carene nu pot fi nvinse dect printr-o
perspectiv critic lucid i prin adoptarea altui mod de raportare la propria istorie (fr complexe),
prin promovarea altui tip de cultur: o solid, specializat, riguroas, sistematizat,
profesionalizat,9 o cultur orientat de mari proiecte i susinut de o sever disciplin
intelectual.
Criterii ce privesc analiza i interpretarea operelor

n cazul disciplinei noastre, analiza i interpretarea sunt operaii intelectuale solidare, ce
privesc explicitarea coninutului unei opere i nelegerea semnificaiei sale culturale. Lund drept
reper operele ce in de sfera gndirii filosofice, sociale i politice (cu posibile extensiuni i asupra
celor din sfera artistic), putem delimita cteva etape obligatorii pe care ar trebui s le parcurg
operaia de analiz i interpretare.
Descrierea operei i prezentarea coninutului ei ideatic. Informaiile de ordin istoric i
biografic sunt absolut necesare pentru o situare cronologic i contextual. Ideile, tezele i
poziiile ce formeaz substana unei opere trebuie rezumate corect i explicate n articulaia
lor logic. Orict de sintetic ar fi, rezumatul unei opere (filosofice, politice, literare sau de
alt natur) trebuie s rein ideile majore, atitudinile spirituale caracteristice i punctele de
vedere originale, dac exist. Citarea unui paragraf sau a unei afirmaii aparinnd unui autor
trebuie s fie riguros exact, cu indicarea complet a sursei din care a fost extras textul
respectiv.
Analiza i explicarea coninutului. Este una dintre cele mai importante operaii ale celui care
face istoria ideilor. El trebuie s ptrund n articulaia intim a operei, s urmeze cu
fidelitate argumentaia folosit de autor, pentru a nu deforma modul su de gndire,
9
Adrian Marino, Politic i cultur. Pentru o nou cultur romn, Iai, Editura Polirom, 1996, pp 208-219.
23
motivaiile sau obiectivele pe care le-a urmrit sau sensul unor enunuri, prin scoaterea lor
din contextul operei. Rostul acestui moment al analizei este de a degaja ideile majore ale
unei opere i de a le raporta att la tradiia domeniului, ct i la contextele spirituale
contemporane.
Interpretarea operei n funcie de contextele ei genetice, de cadrul spiritual i de momentul
cultural n care a aprut. Semnificaia ideilor i a soluiilor propuse trebuie degajat prin
raportarea lor la contextul intern de genez, la problematica epocii, la micarea ideilor
europene, dar i la la influenele i corespondenele ce se pot stabili ntre oper i noile
contexte culturale n care este receptat.
Situarea operelor/autorilor n contextul istoric i social. Este cea mai important cerin a
unei interpretri corecte. Ea deriv din principiul istorismului, care ne impune s raportm
istoria cultural (opere, personaliti, curente) la istoria social, politic, economic i la
evoluia mentalitilor. Trebuie s vedem cum se reflect n oper spiritul timpului i ce
rspunsuri d ea la provocrile specifice ale vremii. Raportarea la epoc, la contextul
cutural, la problemele sociale este decisiv. De exemplu, nu putem cere unui autor din
perioada paoptist s formuleze sau s rezolve probleme teoretice/estetice de natura celor
care vor deveni caracteristice pentru un gnditor din perioada interbelic. A proiecta
retrospectiv o structur cultural ulterioar (cu anumite probleme, idei, stiluri, nivel de
elaborare etc.) asupra unor autori fixai obiectiv n cadre culturale anterioare poate fi un
procedeu hermeneutic util, dar el conine i riscul de a deforma sensul unui moment istoric.
Autonomia sferelor culturale. Este principiul introdus de Maiorescu, care ne cere s
analizm i s interpretm fiecare oper n funcie de criteriile specifice ale domeniului su:
n literatur este prioritar (nu exclusiv) criteriul estetic, n tiin criteriile specifice acestui
domeniu, n politic alte criterii .a.m.d. S nu amestecm domeniile, criteriile i judecile.
Un autor poate fi apreciat superlativ ntr-un domeniu i poate fi mediocru sau nesemnificativ
n altul.
Criterii privind evaluarea i judecile de valoare

Este aspectul cel mai controversat pe care trebuie s-l rezolve o istorie a culturii naionale. Ea
trebuie s stabileasc ierarhii valorice, orict de relative, s msoare contribuiile i performanele
diferiilor autori, s ntocmeasc un catalog cu personaliti i opere fundamentale, s propun o
tabl a valorilor naionale. Cum apreciem operele i autorii, ce criterii trebuie s avem n vedere?
Drama istoriilor culturale este cuprins n ntrebarea: ce a fost important n istoria unui domeniu
cultural mai este important i azi?
Tensiunile dintre criteriile istorice i cele ale actualitii, dintre trecut i prezent, sunt extrem de
problematice. ntrebarea capital este: idei, opere i autori care au dominat spiritul public ntr-o
anumit epoc ne mai pot spune ceva semnificativ azi? Ce demers este mai potrivit pentru
nelegerea unei opere, ce conteaz mai mult:
Raportarea operei la contextul cultural intern sau la contextul cultural european, la cadrul
naional sau la cel universal?
Impactul ei asupra mediului cultural autohton sau recunoaterea ei internaioanal?
Importana istoric a unei opere sau semnificaia ei actual?
Valoarea n sine sau notorietatea?
Criteriile axiologice specifice sau cele adiacente (comerciale, morale, politice)?
La aceste ntrebri, ce exprim dilemele unei istorii a culturii naionale, nu exist rspunsuri
univoce i tranante. Condiiile i reperele de care ar trebui s inem cont ar fi urmtoarele:
Prioritatea criteriilor axiologice. Operele trebuie apreciate, primordial, n funcie de
valoarea lor real, stabilit prin examenul critic i comparativ. n fiecare domeniu
funcioneaz criterii specifice de validare i de omologare a performanelor. Este deci
24
important s apreciem contribuia autorilor n funcie de valoarea specific a operei lor.

Disocierea valorilor culturale ne ajut s aplicm criterii axiologice adecvate fiecrui
domeniu.
Limite privind utilizarea unor criterii ideologice i politice. Aplicarea abuziv a criteriilor
politice a fcut ravagii n cultura romn n perioada dogmatismului stalinist. Interpretarea i
aprecierea autorilor printr-o gril exclusiv politic limiteaz orizontul cercetrii, duce la
excluderi i la reprimarea unor valori, denatureaz sensul studiilor de istorie cultural.
Principiul maiorescian al disocierii valorilor culturale, al specificitii domeniilor, precum i
acela al naionalismului n marginile adevrului, ne avertizeaz asupra pericolului de a
transforma criteriile politice, conjuncturale i subiective n criterii de interpretare i de
apreciere a creaiilor culturale. Aceast disociere nu nseamn a pierde din vedere faptul c
exist continuiti i nrudiri ntre substana unei gndiri filosofice i atitudinile politice pe
care le inspir sau le sprijin. Criteriile politice i ideologice sunt la locul lor cnd le
aplicm elaborrilor teoretice i doctrinare din sfera politic i social, dar i n aceste cazuri
nu putem pierde din vedere c valoarea acestor opere nu este decis de angajarea politic a
autorului, ci trebuie s avem n vedere soliditatea teoretic, fondul problematic, nivelul de
elaborare i orginalitatea unei doctrine, precum i consecinele practice ale aplicrii ei.
Comentariu: Scurt spus, deviza pe care ar trebui s o urmeze istoria culturii ar putea fi
urmtoarea: politica exclude, cultura include. Politica nseamn aici atitudine i angajare direct n
susinerea unor valori, opiuni i soluii, cu excluderea altora (concurente sau adverse, mai ales
cnd este vorba de politica unui partid). Pe cnd cultura naional include toate realizrile valorice,
din toate domeniile, indiferent de conotaiile politice posibile ale acestor valori. Dar e vorba de
valori, nu de nonvalori, de opere mplinite, confirmate, omologate i recunoscute prin criterii
axiologie specifice domeniilor de creaie. Politica militant, prin vectorul ei atitudinal intrinsec,
duce la disjuncia valorilor; cultura, prin criteriul ei axiologic integrator, presupune conjuncia
valorilor. Criteriile politice departajeaz orizontal operele cele actuale sau cele aparinnd
trecutului n funcie de un ideal social i politic particular; criteriile de natur cultural
ierarhizeaz vertical operele n funcie de gradul lor de realizare valoric.
Desigur, ntre cele dou planuri nu exist frontiere absolute, dar distincia lor este necesar.
Biografia politic a autorilor sau atitudinile lor ideologice, ntr-o anumit conjunctur istoric, nu
trebuie s ne mpiedice de a recunoate i aprecia valoarea operei lor, n cazul n care aceast
valoare poate fi probat prin criterii specifice. Autori care n epoca lor s-au aflat pe poziii politice
adverse i s-au confruntat (ori s-au calominat!) permanent n scrisul lor, n pres, n spaiul public
(uneori i n Parlament), stau astzi pe acelai raft al bibliotecii noastre, sunt integrai organic n
blocul istoric al culturii romne i sunt considerai deopotriv drept exponeni ai acestei culturi.
Timpul resoarbe divergenele politice din trecut n favoarea integrrii operelor n convergene
culturale actuale. Paradoxul istoricitii i al acestui raport complex dintre politic i cultur rezid
i n faptul c o serie de autori sunt aezai astzi pe acelai plan valoric, sub raportul creaiei lor
culturale, n pofida varietii tipologice i stilistice a operei lor, precum i n pofida ideilor i
opiunilor politice divergente pe care le-au exprimat n opera sau n aciunea lor. Istoria cultural
atenueaz asperitile i poziiile ireconciliabile dintr-o epoc trecut, integreaz n viziuni
complementare perspective ce adesea erau disjunctive la timpul lor.
Noi trebuie s reconstituim evoluia culturii romne n ntregul ei, fr partizanate politice,
astfel ca n imaginea acestei culturi s poat sta laolalt Blcescu i Heliade Rdulescu, Maiorescu
i Hasdeu, Eminescu i Macedonski, C-tin Stere i Gherea, Iorga i Lovinescu, Motru i Gusti,
Blaga i Nae Ionescu, D.D.Roca i Nichifor Crainic, Zeletin i D. Stniloae, Rebreanu i Camil
Petrescu, Mircea Eliade i Lucreiu Ptrcanu, Cioran i Vianu etc. Bogia unei culturi nu const
n a cnta pe o singur coard, ci n a utiliza ntregul registru al gamei muzicale, registru susceptibil
de combinaii potenial infinite. Militm pentru un echilibru al judecilor, pentru abordri
nuanate i lucide, pentru respingerea poziiilor extreme, apologetice sau negativiste n aprecierea
autorilor. Este important s nu adugm la exclusivismele trecutului i exclusivismele prezentului.
Cnd analizm o oper trebuie s dezvluim mai nti logica intern a ei, motivaiile i
25
argumentaia autorului, iar aprecierea noastr s nu fie tulburat de convingerile politice, pe care
trebuie s le punem n paranteze, pe ct posibil. Suntem adepii unei lecturi oneste i ai unei
interpretri critice a istoriei noastre, dup principiul sine ira et studio, fr exaltri i negativisme
radicale. Trebuie s ne ferim de o lectur politic retrospectiv a culturii romne, ce opereaz n
spaiul valorilor doar cu repere i criterii politice, introducnd segregri i falii artificiale, acolo
unde personaliti creatoare i actori culturali, cu viziuni i stiluri diferite, au creat opere durabile,
care ne exprim identitatea spiritual i ne legitimeaz n universalitate.
n situaia n care anumii scriitori, sociologi i filosofi nu au avut atitudini democratice sau
liberale n timpul lor, acest fapt nu le scade valoarea literar sau teoretic, dac aceasta poate fi
probat prin criterii specifice domeniului n care s-au afirmat. Exist, inevitabil, solidariti,
corespondene i paralelisme ntre diverse sfere ale culturii, ntre literatur i ideologie, ntre
gndirea teoretic i anumite doctrine politice. Dezvluirea acestor implicaii este util i perfect
legitim, dar ea cere o baz documentar solid, o interpretare complex i o abordare critic de alt
nivel, exigene ce nu pot fi satisfcute n cadrul unui manual universitar. Pericolul de care trebuie s
ne ferim este acela de a transfera criteriile politice n cmpul creaiei culturale, al literaturii i al
gndirii filosofice, aa cum a procedat n chip abuziv dogmatismul stalinist.
Semnificaia actual a operei. Este un criteriu important pentru a stabili statutul unei opere,
fora ei de a rezista n timp, capacitatea ei de a intra n rezonan cu anumite teme ale actualitii. Criteriul actualitii pornete de la ntrebarea: ce semnificaie sau ce mesaj ne mai
transmit aceste opere astzi? Valorile nu triesc n absolut, ci n relativul istoriei. Aadar, i
criteriile de apreciere sunt relative la contextele culturale i istorice. Cum apreciem
gnditorii romni i opera lor din perspectiva de azi? Adesea, posteritatea este un judector
i drept i nedrept. Trecerea timpului nu lucreaz la fel n cazul tuturor operelor. n mod
firesc, prezentul face o selecie valoric n corpul tradiiei, reactualizeaz anumite valori, le
trece n umbr pe altele.
Comentariu: Fiecare cultur i reinterpreteaz mereu tradiia proprie i relaiile cu alte culturi,
selectnd din fondul su istoric acele valori, opere i personaliti care nu i-au epuizat mesajul
spiritual n contextul n care au aprut, ci continu s modeleze spiritul contemporanilor, s fie vii
i active n cmpul actualitii. n receptarea i aprecierea acestor opere intervin inevitabil
percepiile i orientrile spirituale actuale, uneori chiar divizrile politice ale prezentului. Cultura
de azi motenete nu doar coninuturile pozitive ale trecutului (sau cele pe care noi le apreciem
drept pozitive i valoroase), ci i contradiciile i controversele care au marcat spiritualitatea
romneasc n anumite epoci. Exponenii spiritului romnesc ne-au lsat opera lor, care reprezint
un patrimoniu de forme, idei, atitudini i mesaje. Generaia actual poate aprecia sau respinge
anumite opere sau mesaje, dar dup ce ele sunt cunoscute n substana lor. Pn la un punct este
firesc s receptm i s judecm operele trecutului n funcie de preferinele i de valorile
prezentului, dar trebuie s avem coniina faptului c i valorile i criteriile noastre sunt relative.
Relaia operei cu organismul culturii naionale. Exist opere/autori care au avut o influen
considerabil n cmpul culturii naionale (de ex., Maiorescu, Iorga, Nae Ionescu, Gusti,
Noica), care au exercitat influene masive, au fcut coal, au generat atitudini, ecouri,
replici etc., i alte opere care, dei valoroase, au avut un cmp limitat de aciune. E un
criteriu care ne cere s apreciem operele i dup importana pe care au avut-o n epoc, dup
fora lor de iradiere, precum i dup relevana lor pentru identitatea noastr naional.
Semnificaia operei n plan universal. Din raportarea operei la contextul european i

internaional (influene, confluene) putem fixa valoarea ei n raport cu ntreprinderi
similare, putem deduce n ce msur o oper sau un autor au adus contribuii originale ntr-o
disciplin, dac au lansat idei, teorii sau construcii simbolice care mbogesc radical un
domeniu sau care au o semnificaie pe plan universal. n aceast analiz este important s
distingem ntre universalitatea axiologic (ce poate rmne doar potenial) a unei opere
26
i universalitatea ei real, istoric i comunicaional,10 ultima conferit de gradul de

recunoatere, de sfera ei de circulaie, de ecoul sau influena ei n alte medii culturale.
Comentariu: Operele i personalitile culturii romne sunt adesea subevaluate, fie dintr-o
cunoatere insuficient, fie datorit unei analize comparative ce pierde din vedere necesitatea de a
le raporta, mai nti, la contextul intern. Cnd operele romneti sunt puse fa n fa cu opere
similare din culturile occidentale, din acelai interval temporal (operaie absolut necesar), ele pot
prea adesea lipsite de originalitate sau simple imitaii/derivaii ale celor occidentale. Semnificaia
acestor opere se dezvluie ns prin raportarea lor necesar i la problematica specific a societii
romneti, societate ce i-a construit modernitatea ntr-un anumit context geopolitic. Fr a ine
seama de caracteristicile mediului romnesc i ale zonei central i sud-est europene riscm s nu
nelegem contribuia unor autori romni la evoluia ideilor i a formelor culturale, nici
originalitatea operei lor. Creatorii romni au exprimat, inevitabil, realitatea romneasc, astfel nct
creaiile sau concepiile lor, nendoielnic supuse unor varii influene, nu pot fi nelese fr acest
referenial. Nici un popor nu-i elaboreaz modelele culturale i sistemele de gndire doar pentru a
da replici la sisteme de aiurea, ci pentru a se nelege pe sine, pentru a-i exprima mesajul original.
Aadar, concomitent cu raportarea ei la evoluia ideilor i a formelor occidentale, cultura
romneasc trebuie raportat, primordial, la morfologia i evoluia societii romneti.
Conflictul interpretrilor. Cultura romn modern a evoluat, ca i alte culturi europene,
ntr-un mediu intern tensionat i adesea conflictual, n care s-au confruntat idei, stiluri, programe
culturale, estetice i ideologice, viziuni istorice i politice, proiecte educaionale i atitudini
spirituale. O cultur naional evolueaz prin rescrierea continu a temelor ei majore, prin
interpretarea nesfrit a trecutului ei, prin refacerea contiinei de sine pe alte paliere. Din a doua
jumtate a secolului al XIX-lea, odat cu afirmarea spiritului critic, cultura romn a fost dominat
de ceea ce un filosof francez (Paul Ricoeur) a numit conflictul interpretrilor. Disciplinele
istorice sunt cele mai afectate de presiunea contextual a momentului i de interferene politice.
nsui Herodot, printele istoriei, a fost acuzat c simpatizeaz cu perii, cu barbarii i dumanii
elenilor. n toate timpurile i conjuncturile, istoria a fost folosit ca instrument politic, dei istoricii
de meserie au ncercat s-i protejeze domeniu.
De obicei, trecutul este reconstituit n aa fel nct s legitimeze o anumit for i direcie din
cmpul actualitii. Pentru c, aa este omenete, faptele din trecut sunt interpretate i n funcie de
consecinele lor actuale n viaa oamenilor i a societilor. De aceea, adeseori, istoria faptelor i a
cauzelor este rescris continuu din perspectiva nou pe care o d istoria efectelor. Cea din urm
modific sensurile celei dinti. Avem, adic, istorii ce pornesc din prezent spre trecut. i, de
asemenea, istorii ce proiecteaz n trecut confruntrile actuale. Aceast situaie este vizibil uneori
i n imaginile construite asupra unor personaliti sau momente ale culturii romne moderne. Iat
mrturisirea unui autor romn despre jocul dintre obiectivitate i subiectivitate:
Pe de alt parte, obiectivitatea nu trebuie s nsemne neutralitate, i o interpretare
politic deschis, asumat partizan, nu trebuie automat exclus din tiin. n ce m
privete, am ncercat mereu s evit proiectarea n perioada interbelic a unor categorii i
criterii care ni se par nou, la sfritul acestui secol, de la sine nelese. O asemenea
proiecie ar fi, pe de o parte, de dou ori anistoric ea ar presupune ignorarea
caracterului limitat al adevrurilor interbelice ct i al celor de astzi , iar pe de alt
parte ar nsemna o plecciune n faa unei political correctness care, dei conjunctural
poate fi justificabil unele discriminri pozitive par uneori necesare , este similar
structural celei comuniste.11
Aadar, o istorie a culturii romneti i a operelor ce dau substan tradiiei noastre presupune,
inevitabil, i o perspectiv axiologic din care sunt interpretate i apreciate aceste opere, presupune
accente i judeci de valoare, n funcie de semnificaia lor pentru actualitate. Dac aceste
10
Vezi sensul distinciei de mai sus n: Grigore Georgiu, Naiune, cultur, identitate, Bucureti, Editura
Diogene, 1997, pp. 410-433.
11
Sorin Alexandrescu, Paradoxul romn, Bucureti, Editura Univers, 1998, pp 9-10.
27
perspective axiologice sunt colorate politic, atunci despre aceleai personaliti sau opere se vor
construi interpretri i imagini diferite. Adeseori, conflictele politice actuale se regsesc i n
conflictul interpretrilor date unor momente i opere culturale. Pe suportul acelorai fapte se
construiesc interpretri politice divergente. Sunt puncte de vedere diferite, n funcie de sistemul
politic de referin n care este fixat observatorul, istoricul sau criticul. Astfel, dintr-un punct de
vedere ideologic, precum cel practicat de dogmatismul stalinist din anii 50, Eminescu, Maiorescu,
Brncui, Blaga sau Goga erau apreciai ca reacionari, conservatori, autori burghezi i, n
consecin, au fost interzii de cenzur i scoi din circuitul public mult vreme.
Avnd n vedere multitudinea de criterii cu care trebuie s operm, precum i perspectivele
divergente pe care le ntlnim i azi asupra unor momente i opere culturale romneti, ne putem
ntreba: este oare posibil o istorie a culturii romne moderne care s respecte principiul formulat
de Tacitus, anume acela de a scrie istoria sine ira et studio (fr mnie i fr prtinire)? Este o
exigen superlativ pentru orice fel de istorie, indiferent dac ea privete evoluia instituiilor
politice, a economiei sau a culturii unui popor. Obiectivitatea este o aspiraie, un punct de reper, un
ideal. n reconstituirile istorice, de orice fel, exist doar grade relative de obiectivitate, n funcie de
o serie de condiii, ncepnd de la cele de ordin tehnic, de la baza documentar (surse, informaii,
documente accesibile etc.), de la selecia tematic i pn la tipul de abordare i la perspectiva
axiologic pe care le adoptm n operaia de reconstrucie a culturii naionale. Formele prin care
contextul actual i exercit presiunea sa inefabil este un factor cuprins i el n aceste condiii. n
sfrit, conteaz i viziunea personal, de care rspunde doar autorul.
Dup revoluia anticomunist din 1989, cnd restriciile ideologiei comuniste au disprut i s-a
instituit un climat democratic, de dezbatere liber i critic, multe evenimente i procese din
evoluia noastr modern au fost reconsiderate, pentru a fi puse n lumina adevrului istoric.
Accesul istoricilor la arhive i publicarea unor documente, mult vreme ascunse opiniei publice, au
produs revizuiri semnificative asupra unor evenimente majore. O operaie similar trebuie
ntreprins i n ceea ce privete cultura romneasc, pentru a se corecta aprecierile eronate, care sau consolidat n timp, asupra unor personaliti din diverse domenii, personaliti care au fost
supuse unor interdicii absurde sau a cror oper a fost interpretat n chip deformat. Dup cum
vom vedea, i n aceast perioad se desfoar un acut conflict al interpretrilor. Despre acelai
autor sau oper putem consemna puncte de vedere divergente, judeci de valoare opuse. Dar, ntrun mediu democratic, pluralist, diversitatea punctelor de vedere este fireasc, benefic i
stimulativ, condiia fiind aceea de a respecta adevrul istoric i criteriile de ordin axiologice,
difereniate, de a nu interpreta creaiile culturale dintr-o perspectiv politic ngust i partizan.
n aceste condiii, o istorie a culturii romne moderne nseamn, implicit, o ncercare de a
recupera identitatea autentic a acestei culturi, o identitate reprimat n prima faz a regimului
comunist, interpretat n chip contradictoriu i adesea deformant, din raiuni politice i
propagandistice, n ultima faz a acestui regim, pentru a fi apoi supus unor noi deformri i
interpretri partizane, n perioada postcomunist, cnd, la prejudecile i malpercepiile anterioare,
s-au adugat forme noi, subtile i insesizabile, de agresiune psihologic i informaional, forme i
tehnici de manipulare la care intelectualitatea romn, n cea mai mare parte a ei, nu era i nu este
pregtit s reacionaze. Numai o restituire a adevrului istoric, detaat de presiuni politice, va
putea reface imaginea complet a culturii romne moderne i a conexiunilor ei organice cu mersul
ideilor europene. Distana care ne separ de autori precum Cantemir, Blcescu, Eminescu sau Iorga
ar trebui s ne ndemne la o abordare senin, fr prejudeci, a operei i a aciunii lor culturale.
28
II
Epoci i structuri culturale premoderne n spaiul
romnesc. Micarea umanist i formarea contiinei
naionale. De la Neagoe Basarab la Dimitrie Cantemir
1. Epoci i structuri culturale premoderne n spaiul romnesc
Procese culturale n etnogeneza romnilor

Specificitatea evoluiei noastre istorice se manifest i n succesiunea marilor epoci de cultur
i a curentelor de idei. Cnd fixm momentul trecerii culturii romne spre modernitate? i ce se
afl, ca suport cultural, naintea epocii noastre moderne? Etnogeneza romnilor i continuitatea lor
pe teritoriul vechii Dacii sunt i azi cele mai controversate probleme. Ce s-a ntmplat cu poporul
romn n lunga i nebuloasa perioad a mileniului ntunecat reprezint i azi, n multe privine, o
enigm pentru istoriografia noastr. Totui, ne putem referi la viziunile unor istorici i exegei
care au construit intrepretri documentate i credibile asupra lumii premoderne din care s-a nscut
cultura romn modern.
Putem vorbi de preliminarii autohtone la cultura romn modern? Care sunt acestea? Pe
suportul culturii medievale romneti, n decursul secolelor XVII-XVIII s-au construit formele de
expresie cultural i instituiile pregtitoare ale modernitii. n acest interval, ce acoper perioada
umanismului i a luminismului romnesc, putem localiza nceputurile literaturii naionale, ale
istoriografiei i ale gndirii istorice, dezvoltarea tipriturilor i a colilor, apariia unor crturari cu
un vast orizont intelectual, elaborarea unor sinteze stilistice n arhitectur (epoca lui Brncoveanu),
codificri juridice i reforme instituionale, iniiative ce vor fi preluate i dezvoltate de
reprezentanii colii Ardelene i de generaia de ntemeietori ai culturii romne moderne din prima
jumtate a secolului al XIX-lea.
ncepnd cu epoca Renaterii, spaiul romnesc a avut contacte tot mai frecvente cu mediile
spirituale occidentale, zon din care s-au exercitat influene modelatoare asupra elitelor politice i
intelectuale romneti n zorii epocii moderne. Cultura romn modern s-a constituit paralel cu
procesul de modernizare treptat a societii, sub aspect instituional, politic i economic, de
nchegare luntric a organismului naional, odat cu racordarea tot mai intens a mediului
romnesc la fluxul ideilor luministe. nceputul secolului al XIX-lea aduce un nou suflu
emancipator, n plan naional, social i cultural, astfel c ageni creatori au asimilat modele i idei
din spaiul occidental, le-au adaptat la condiiile locale, prelund (i prelucrnd) totodat i
elemente din fondul cultural tradiional. Pentru a identifica aceste surse interne i externe, ce s-au
conjugat n epoca de genez a modernitii, avem nevoie de o scurt privire retrospectiv asupra
principalelor tipuri i epoci de cultur ce s-au succedat n spaiul romnesc, epoci ce au alctuit,
prin acumulrile lor de veacuri, filoanele unei tradiii spirituale i ale identitii pe care
modernitatea le-a preluat ori le-a modificat, n orice caz le-a redimensionat i mbogit radical, le-a
30
integrat ntr-o alt configuraie.

I. Cultura geto-dacic este o prim sintez autohton de ordin istoric, avnd un pronunat
caracter difereniator n lumea antic. Numeroase documente i izvoare susin teza c ea s-a
cristalizat n primul mileniu precretin, n forme care-i confer identitate fa de spaiul culturii
greceti i romane. Aceast cultur, edificat pe un fond tracic, preia i sintetizeaz forme culturale
arhaice i preistorice din acest spaiu de interferen (cultura Cucuteni, Gumelnia, Hamangia de
la care ne-au rmas mrturii precum Gnditorul), la care se adaug firesc influene constante sau
intermitente venind din mediul grecesc, celtic, germanic i roman. Despre aceast cultur avem
referine bogate ale istoricilor antici (Herodot, Strabon, Dio Cassius etc.), care descriu modul de
via, mitologia, religia i concepia despre lume a dacilor.
Elementul difereniator, consemnat de toate izvoarele istorice, este acela c lumea geto-dacic
i cultura pe care a dezvoltat-o aveau preponderent un caracter rural, spre deosebire de cultura
greac, nscut n mediul urban, ntre zidurile polisului, locul de genez al raionalismului i al
gndirii critice. Cele mai multe analize i interpretri moderne asupra acestei culturii privesc natura
credinelor i a ideilor religioase ale geto-dacilor. n aceast privin, B.P.Hasdeu,12 Vasile Prvan13
i Mircea Eliade14 au formulat ipoteze explicative de ampl rezonan n gndirea romneasc. Le
vom aborda la capitolele dedicate acestor autori. Menionm doar c Prvan a elaborat, n lucrarea
sa Getica (1926), o teorie controversat cu privire la excelena spiritual a geto-dacilor, crora le
atribuia o nalt concepie moral i o viziune religioas henoteist (credina ntr-un zeu suprem),
depind concepia politeist a grecilor i a popoarelor din jur, viziune care ar fi pregtit terenul
pentru acceptarea cretinismului monoteist.15 Intervenind n problema tracismului, intens
dezbtut n perioada interbelic, Blaga apreciaz c dacii aveau o religie politeist, ca toate
popoarele indo-europene, aflate pe un stadiu de dezvoltare similar.
II. Cultura daco-roman, din perioada roman i postroman, este sinteza care a prezidat
formarea poporul romn ca entitate etnic i cultural-lingvistic distinct. Colonizarea masiv a
Daciei (considerat atunci un fel de El Dorado, prin bogiile sale) cu elemente romane sau
latinofone, convieuirea strns dintre daci i romani sub aspect economic, religios, comercial i
cotidian, impunerea noilor forme administrative i juridice, prezena continu a armatei romane i a
funcionarilor imperiali n posturi-cheie, mpmntenirea veteranilor, organizarea vieii urbane i a
colilor, rspndirea credinelor, a obiceiurilor i a simbolurilor romane, toate acestea au avut ca
rezultat transformarea radical a modului de via al dacilor, adoptarea n decursul ctorva generaii
a tiparelor culturale i de civilizaie ale cuceritorilor romani, tipare ce exercitau i o atracie asupra
elementului autohton.
Pe lng aspectele economice care au determinat romanizarea Daciei (introducerea unor noi
tehnici de producie n agricultur i n exploatarea resurselor naturale, adoptarea sistemului roman
12
B. P. Hasdeu, Istoria critic a romnilor, Bucureti, Editura Minerva, 1984.

Vasile Prvan, Getica, O protoistorie a Daciei, Bucureti, Editura Meridiane, 1982.
14
Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980.
15
Vasile Prvan, op. cit., pp 81-100. Din datele istorice de care dispunea, Prvan construiete un portret
elogios al geilor, pe care-i distinge radical de tracii din sud. Literatura antic ne-a pstrat un ir ntreg de
mrturii foarte onorabile pentru acest popor. nainte de toate, credina lor n nemurirea sufletului, care i desparte
de toi ceilali thraci i de greci...Apoi, o ornduire i cuminenie a vieii lor sociale i politice...ei se arat ca un
popor sedentar i linitit... n sfrit, iubirea contient i chibzuit de patrie, alturea cu vitejia tenace i solidardisciplinat...i ridic mai presus de toi ceilali barbari, fie ei thraci din sud, germani din nord ori celi din vest
(pp. 99-100). Prvan consider c aceast imagine este cea autentic, bazat pe documente antice primare, n
dezacord cu imaginea pe care au reconstituit-o unii istorici moderni, precum Roesler i Tomaschek. Roesler i
Tomaschek s-au simit obligai s prelungeasc napoi pn la gei antipatia ce o simeau fa de valahii
contemporani, urmai ai acelora. i de aceea, trecnd uor peste, ori respingnd mrturiile favorabile, ei au
adunat toate glumele proaste ale comediei antice, toate obiceiurile barbare i slbatice general thrace - dar nu
documentat i getice - i le-au pus la contribuie, spre a crea un tip specific de primitiv: violent, ho, beiv, afemeiat
i polygam, fanfaron, lene, vagabond, scandalagiu i prdalnic, gata de a vrsa sngele lui i al altuia numai din
pur slbticie. n contrast cu aceast imagine, Prvan i caracterizeaz pe gei ca un popor de rani, aezai,
statornici, supui i cu fric de Zeul lor, nzestrai cu bun sim i mereu ntorcndu-se la strvechea lor credin
optimist n zei i n oameni.
13
31
de construcie i a monedei imperiale, schimbarea vemintelor i ceremoniilor sociale etc.), a avut

loc o romanizare esenial, anume adoptarea limbii, a culturii, credinelor i obiceiurilor romane.
Este romanizarea lingvistic i spiritual, cea care este durabil i prin care specificul vechii
Daciei s-a modificat definitiv.16 Concluzia este c n urma unui proces ndelungat de simbioz
geto-daco-roman, nceput nainte de cucerirea efectiv a Daciei de ctre Traian, se formeaz n
spaiul carpato-dunrean o ntins populaie romanizat, care va rezista n secolele urmtoare
elementelor migratoare, nainte de toate goilor, hunilor, avarilor i apoi slavilor.
Dac n restul Romaniei orientale, romanitatea a fost n cele din urm sortit
dispariiei, n fosta Dacia traian, romanii i dacii romanizai s-au meninut, reuind s se
cristalizeze ntr-o nou realitate: poporul romn.17
n perioada de etnogenez a romnilor, dup retragerea administraiei romane din nordul
Dunrii, perioad despre care avem puine informaii istorice, legturile dintre romanitatea
rsritean i cea apusean au fost meninute, iar mrturiile vii ale acestei sinteze daco-romane s-au
pstrat n veacurile urmtoare n limb, obiceiuri, organizare politic i juridic, mitologie,
construcii epocii romane etc.
III. Rspndirea cretinismului. nc din primele secole ale mileniului nti are loc
rspndirea cretinismului n spaiul daco-roman, element fundamental care va intra, alturi de
motenirea roman, n configuraia spiritual a poporului romn. Afirmaia c suntem printre cele
dinti popoare cretinate n acest spaiu18 are n vedere faptul c perioada de formare a poporului
nostru coincide cu epoca de extindere a cretinismului n zona carpato-dunrean i n imperiul
roman.
Spre deosebire de alte popoare vecine, n istoria crora este consemnat o dat
precis a cretinrii lor oficiale, noi am primit Cretinismul pe parcursul unei perioade de
timp, nsumnd primele secole ale erei cretine, proces ce a avut loc att prin convertiri
individuale, ct i prin lucrare misionar, svrindu-se paralel cu procesul entogenezei
poporului romn.19
Cretinarea timpurie a comunitiilor daco-romane este confirmat de cercetrile istorice, mai
vechi i mai noi, care au relevat faptul c Apostolii Andrei, Filip i Pavel au ntreprins cltorii
misionare n acest spaiu, iar Apostolul Andrei, fratele lui Petru, a rspndit cretinismul n Dacia
Pontic. Este un fapt cert c n primele cinci secole ale erei cretine, noua religie avea n spaiul
dobrogean, dar i pe ambele maluri ale Dunrii de jos, instituii consolidate, iar episcopii de aici au
participat la vestitele Sinoade ecumenice (precum cel din 325) i la marile confruntri teologice din
perioada de aur a patristicii.
Cretinismul a devenit religie recunoscut oficial de Imperiul roman n anul 313, sub
Constantin cel Mare, la circa 40 de ani dup retragerea armatei i a administraiei romane din
Dacia. Constantin recucerete o parte important din teritoriul de la nord de Dunre, reconstruind
unele ceti din zon. Valul lui Traian (cunoscut i sub denumirea de Brazda lui Novac), ce
strbate Oltenia i Muntenia ridicat cu scopul de a apra limes-ul nordic, posesiunile romane
din stnga Dunrii este considerat de unii istorici ca aparinnd acestei epoci. Schimburile
16
Ioan-Aurel Pop, Romnii i Romnia, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1998, p. 32.
Adolf Armbruster, Romanitatea romnilor. Istoria unei idei, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1993, p. 17.
18
Acest lucru a fost apreciat de Papa Ioan Paul al II-lea n vizita pe care a efectuat-o n Romnia, n mai
1999, cnd a afirmat c este bucuros s peasc pe pmntul romnesc, ntruct naiunea romn s-a nscut n
acelai timp cu evanghelizarea sa; prin vizita sa, a mai spus suveranul pontif, a dorit s aduc un omagiu
poporului romn i rdcinilor sale cretine care coboar, dup tradiie, la opera de evanghelizare a Apostolului
Andrei, fratele lui Simon Petru. Faptul c poporul romn a primit nvtura cretin chiar din momentul naterii
sale ca popor este confirmat de o serie de documente arheologice i scrise. Izvoarele antice (Eusebiu de Cezareea,
Istoria bis, III, 1), dar i tradiia nescris consemneaz faptul c n Macedonia, n Thracia i n inuturile de la
Dunre, n Scythia, n Moesia superioar, n Dobrogea de azi, nvtura cretin a fost rspndit de Apostolul
Andrei, fratele Apostolului Petru, cel care a ntemeiat Biserica din Roma, al crui urma spiritual este chiar Papa
Ioan Paul al II-lea.
19
Nestor Vornicescu, Primele scrieri patristice n literatura noastr, sec. IV-XVI, Craiova, Editura Mitropoliei
Olteniei, 1984, p. 27.
17
32
economice i culturale ntre nordul i sudul Dunrii continu intens i n secolele urmtoare, fapt
atestat de documentele istorice i mai ales de circulaia literaturii cretine n zon, literatur scris
n limba latin.
Cea dinti scriere patristic de pe teritoriul rii noastre, scriere care s-a pstrat, este
Ptimirea Sfntului Sava Gotul, datat n jurul anilor 373-374. Ea este cunoscut sub
denumire de Scrisoarea Bisericii din Goia ctre Biserica din Capadochia, fiind adresat
Sfntului Vasile cel Mare, arhiepiscop al Cezareei din Capadochia, unul dintre cei mai mari teologi
ai timpului. Textul are o semnificaie istoric deosebit. n aceast lucrare este relatat sfritul
tragic al misionarulul Sava, martirizat prin suplicii i necare n rul Buzu, n anul 372, n vremea
persecuiei regelui got Athanaric mpotriva cretinilor. Evenimentul s-a petrecut n perioada cnd
goii (vizigoii), stabilii temporar la nordul Dunrii (ntre 332 i 376), adopt cretinismului, sub
influena populaiei locale i a unor misionari. Dar fenomenul ntmpin rezistene, iar cel care a
tradus Biblia n limba gotic, Wulfila (sau Ulfilas), considerat apostol sau episcop al goilor,
avnd sediul localizat n zona Buzu, este persecutat i el de regele Athanaric i se refugiaz n
imperiul roman. Sub presiunea hunilor, la 376, goii se retrag n sudul Dunrii i ngroap n satul
Pietroasele tezaurul cunoscut sub numele de Cloca cu puii de aur, tezaur care va fi descoperit
abia n secolul al XIX-lea, n anul 1837.
Iat, aadar, c spaiul daco-roman este integrat n noua micare spiritual, astfel c
nceputurile gndirii cretine i afl aici o ancor solid, fapt atestat de existena i activitatea unor
scriitori i gnditori cretini de prim rang,20 care au elaborat lucrri fundamentale de dogmatic i
au contribuit n chip definitoriu la organizarea bisericii cretine n veacurile respective. Astfel,
Tomisul, Histria i alte localiti din zona Dunrii de jos erau centre importante ale cretinismului
n primele veacuri. Istoria literaturii patristice menioneaz mai muli episcopi tomitani, printre care
Teotim I (episcop al Tomisului la 392, cunosctor i aprtor al lui Origen i Ioan Gur de Aur),
care au intervenit n disputele teologice ale vremii, respingnd ereziile. n acest spaiu sunt
menionai i Laureniu de Novae i Niceta de Remesiana (nscut n jurul anului 340 e.n.), scriitori
importani de limb latin. Alturi de ei, coala de Tomis cuprinde i trei mari personaliti care
au avut o contribuie esenial n mediul spiritual al epocii: Ioan Cassian, Dionisie Exiguul,
Leontius Byzantinus.
Ioan Cassian, nscut n Dobrogea (pe la 360 e.n.), este cel care, pe lng o bogat activitate
misionar i intelectual, cu lucrri de doctrin cretin i de respingere a ereziilor din epoc, a
ntemeiat viaa monahal pe aceste locuri, dar i n sudul Galiei, n zona Marsiliei, pe la anul 420.
S-a stins din via n jurul anului 435.21
Un alt nume ce a intrat n istoria lumii cretine este Dionisie Exiguul (Smeritul, numit i cel
Mic), nscut i el n Dobrogea i mort la Roma (apr. 555).22 Opera dobrogeanului Dionisie
Exiguul este apreciat de specialiti drept una esenial pentru impunerea viziunii cretine asupra
lumii. El este cel care a tradus din greac n latin numeroase scrieri ale Sfinilor Prini i cel care
a sistematizat cronologia cretin, ntocmind, n 525, primul calendar cretin, pe cnd se afla la
Roma, unde a fost apreciat n chip deosebit pentru erudiia sa. Alt nume important este Leontius
Byzantinus (+ apr. 544), creator al metodei scolastice, preluat de mediile cretine occidentale. Este
important de observat c Ioan Casssian i Dionisie Exiguul, ca i ali gnditori i scriitori cretini
din spaiul tomitan i dunrean, au fost ageni de legtur ntre cretinismul rsritean i apusean.
Existena structurilor de via cretin i circulaia intens a literaturii patristice n spaiul
dunreano-pontic furnizeaz argumente istorice solide pentru a susine ideea vechimii
20
Informaiile despre aceti scriitori sunt preluate din Nestor Vornicescu, op. cit., pp 33-98.
Pentru prima dat, moatele sale au fost aduse n Romnia, la Iai, n octombrie 2002.
22
Unii cercettori l identific pe Dionisie Exiguul cu faimosul scriitor i teolog cretin Dionisie Areopagitul
(numit i Pseudo Dionisie Areopagitul), cel care a avut o influen profund asupra gndirii cretine, ndeosebi
asupra lui Maxim Mrturisitorul (+ 662), Toma dAquino (+ 1274), Dante (+ 1321). Vezi dezbaterea acestei ipoteze
la Mihai Diaconescu, Istoria literaturii dacoromane, Bucureti, Editura Alcor Edimpex, 1999; vezi i studiul lui
Gheorghe Drgulin, Contribuii fundamentale la realizarea profilului spiritual-cretin al poporului romn, n
Cotidianul, 26 februarie 2000, p. 9.
21
33
cretinismului n mediul de formare a poporului romn, precum i teza privind permanena i

continuitatea populaiei daco-romane n acest spaiu.
Romnii i sigiliul Romei

Dup teza lui Nicolae Iorga, zona rsritean a Europei a fost romanizat nc nainte de
cucerirea ei militar, prin penetraia lent spre rsrit a elementului popular (rani, pstori,
negustori etc.),23 la nceput n sudul Dunrii, apoi n nordul Dunrii, nc din secolele III-II i.e.n.
Cucerirea militar a Daciei de ctre Traian este un eveniment politic precedat de un ndelung
proces de romanizare, n care factorii economici i culturali-lingvistici au acionat temeinic,
subteran i nespectaculos, netezind aciunea militar a Romei, prin care aceste teritorii au fost
incluse n hotarele imperiului. Acest fenomen de adncime s-a petrecut fr a fi pomenit n izvoare
care se ocupau numai de evenimente politice24 i el explic caracterul att de unitar al limbii
romne. S-a constituit astfel (alturi de Romania apusean, din care s-au desfcut naiile
francez, italian, spaniol i portughez), o Romanie oriental, ce reprezint sinteza dintre
factorul autohton i cel roman, Romanie din care se vor desprinde popoarele balcanice, dar
numai romnii vor pstra n forme consistente de via motenirea acestei romaniti orientale,
adic sigiliul Romei, care a fost impus acestor spaii i popoare. Cnd vor rmne n afara limesului imperial, aceste formaiuni vor continua s-i pstreze limba i elemente de civilizaie
consolidate de cteva secole, precum i contiina apartenenei lor la tiparul roman, inclusiv n
mediul imperiului bizantin de mai trziu. De aceea, pentru a lmuri geneza poporului romn, care
reprezint romanitatea oriental, este necesar o lmurire asupra vieii i activitii ntregului
element roman n Rsritul european.
Cuvintele torna, torna, fratre, pronunate de un soldat din armata bizantin n anul 587, au
fost apreciate de unii istorici (printre care Constantin C. Giurescu) drept o prim consemnare a
limbii romne. Cronicarul bizantin Theophanes Confessor relateaz (n lucrarea Cronografia, scris
n jurul anului 800), urmtorul eveniment excepional: n anul 587, n cursul unei lupte cu avarii, un
soldat din armata generalului Commentiolus armat care mrluia pe un drum de munte n
urmrirea inamicului a strigat, n limba sa printeasc, unui camarad al su, spunndu-i s se
ntoarc pentru a-i ridica desaga czut de pe cal. Expresia torna, torna, fratre a fost auzit i de
ali soldai i a fost interpretat drept un ordin de retragere. n consecin, ntregul regiment s-a
retras, provocnd confuzie, astfel c btlia a fost pierdut.25 Istoricii au dedus din relatarea
evenimentului c soldaii armatei bizantine (ce vorbeau curent ntr-o limb de origine romanic) au
neles sensul expresiei de mai sus, ceea ce nseamn c cei mai muli dintre ei vorbeau efectiv o
limb romanic. Dar numai poporul romn a pstrat i a dezvoltat n acest spaiu o limb romanic.
Poporul romn s-a definit pe sine mereu prin termenul de romn, amintind de originea sa
romanic. Primele elemente ale cretinismului au ptruns pe filier latin, cum am artat, cu mult
nainte de contactul cu popoarele slave, dovad i terminologia religioas de origine latin (altar,
botez, biseric, cer, credin, cretin, cruce, cuget, cuvnt, domn, duminic, Dumnezeu, nger, pati,
pcat, rug, scriptur .a.). n limba romn, rugciunea cretin fundamental este fixat n
cuvinte de origine latin: Tatl nostru care eti n ceruri/Sfineasc-se numele tu/Vin mpria
ta/Fac-se voia ta/Pinea noastr cea de toate zilele/D-ne-o nou astzi.... Tot astfel trebuie s
reinem faptul c romnii sunt menionai ca entitate etnic mai nti n izvoarele bizantine, sub
numele de romani sau de urmai ai colonitilor romani adui de Traian n Dacia. O asemenea
23
Nicolae Iorga, Istoria Romnilor, Volumul I, Partea a II-a, Sigiliul Romei, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1988, pp 16-22.
24
Ibidem, p. 18.
25
Acelai eveniment a fost relatat cu un secol nainte i de cronicarul bizantin Theophylactos Simokattes, care
aprecia c expresia torna sau retorna, dei era formulat n limba rii, nu era un ndemn la retragere din faa
avarilor.
34
meniune apare ntr-un text al mpratului Constantin al VII-lea Profirogenetul (912-959), text n
care se spune c ei se numesc romani i acest nume l-au pstrat pn astzi. Acest fapt
confirm adevrul c romnii nu s-au numit pe ei nii altfel dect dup numele cetii-mam
(Roma).26
n izvoarele medievale strine, poporul romn apare menionat sub numele de vlahi, termen
ntlnit prima dat la 980 ntr-un text al mpratului bizantin Vasile al II-lea, iar dup anul 1.000
meniunile referitoare la romanitatea poporului romn devin foarte frecvente n documentele
epocii.27 Termenul vlah i are originea n limba german, n termenul walh, prin care germanii
denumeau populaiile romanizate, cele din vecintatea lor sudic. Apoi termenul a fost preluat de
lumea slav, ncepnd cu secolul al X-lea, fiind aplicat de bulgari i de slavi i popoarelor neslave
de limb romanic. Pentru celi, germani, slavi, greci i unguri vlah nseamn, aadar, un strin,
un neslav de limb romanic. Distincia etnic este esenial. Acest termen cunoate apoi diferite
variante, vlah la bizantini...i la slavii meridionali, voloh la slavii de rsrit, valachus n lumea
latino-catolic apusean, blach la unguri, unde se transform repede n olah, Bloch la saii
transilvneni etc.28 n orice variant, termenul denumete un popor de origine romanic, diferit de
popoarele slave, fapt care atest caracterul romanic al romnilor n contiina popoarelor vecine.
Sigiliul Romei, cum spunea Iorga, va rmne imprimat n configuraia spiritualitii i a
culturii romneti, n limb, n terminologia religioas i juridic, precum i n modul de organizare
social i politic a primelor formaiunii prestatale medievale. Dup retragerea administraiei
romane, comunitile locale rneti s-au organizat n obti steti, iar gruparea mai multor obti
steti (din aceeai regiune) a dat natere cu timpul la ri (ara Haegului, a Lovitei, a
Fgraului, a Lpuului etc.). Aceste forme de organizare administrativ i teritorial-politic au
fost numite de Iorga Romanii populare. n documentele medievale, aceste structuri prestatale
erau numite i Vlahii, adic ri ale romnilor, existente att la nord, ct i la sudul Dunrii.
Aceste Romanii populare, moteniri ale organizrii romane, au fost structuri cu un rol decisiv n
conservarea istoric a populaiei romneti i n rezistena ei tenace n fa de nvlirile barbare.
Romaniile populare ar reprezenta, aadar, structurile de tranziie de la sat la stat n spaiul
romnesc. O lung perioad, formaiunile feudale prestatele i apoi cele statale romneti, ca i alte
state de aceeai factur, s-au condus dup norme juridice nescrise, cristalizate n obiceiuri i
practici tradiionale, cunoscute sub denumirea de constituii cutumiare. n limba romn vorbit s-a
pstrat sensul politic al cuvntului latinesc terra, fapt ce explic utilizarea termenilor de ar
(pentru statele feudale romneti), Legea rii (pentru regulile de organizare), ran (om al
locului, locuitor al satelor, n sens generic, indiferent de starea material) sau, ulterior, acela de
boieri de ar. Terminologia juridic originar, de sorginte latin, a supravieuit formelor impuse
de limba slavon n Evul Mediu.
Dup cum se tie, coala Ardelean a supralicitat rolul elementului latin n limba i n
etnogeneza romnilor. Dar componenta dacic este i ea vizibil, iar unii exegei ai fenomenului
romnesc au ncercat s o reconstituie. Hasdeu a fost cel care a relansat la noi problema
substratului dacic, tot ca rspuns la teoriile care negau caracterul autohton al romnilor i
continuitatea lor n vatra dacic. Aceste teorii, cunoscute sub numele de teorii imigraioniste,
reluate de Robert Roesler (n lucrarea Romanische Studien, din 1871), susin c dacii au fost
exterminai, c ntreaga populaie din nordul Dunrii ar fi prsit Dacia odat cu retragerea
administraiei i a armatei romane, astfel c teza despre romanizarea lor, despre originea latin a
romnilor i despre continuitatea lor istoric pe acest terioriu nu s-ar putea susine. Ungurii, la
sosirea lor n spaiul panonic, ar fi gsit la rsrit o terra deserta, pe care au ocupat-o, iar romnii
ar fi imigrat n spaiul Transilvaniei n secolele XII-XIII. Hasdeu face o demonstraie prodigioas
pentru a arta c substratul dacic, ca element etnic i cultural autohton, a supravieuit codificat n
26
Ibidem, p. 26.
Adolf Armbuster, op. cit., p. 18.
28
Ibidem, pp. 19-26.
27
35
limb, obiceiuri, mitologie, tradiii, moduri de via etc.29 Vasile Prvan, n lucrarea sa
fundamental Getica, din 1926, va reconstitui cu instrumentele tiinifice ale vremii sale istoria
Daciei preromane, i va susine i el teza persistenei elementului autohton, fr a nega ns
predominana ideii romane.
Lucian Blaga, n 1921, public un scurt studiu intitulat Revolta fondului nostru nelatin, n
care arat c fizonomia spiritual a poporului romn, evident de structur fundamental romanic,
este mai bogat, ntruct cuprinde i filoane dacice, autohtone, rsritene, nelatine adic. Aceast
sintez spiritual nu poate fi redus doar la motenirea latin i la componenta raionalismului
apusean. Teza sa este c romnii triesc pe un pmnt de cumpn i au produs o cultur n care
se ntlnesc i fuzioneaz elemente occidentale i rsritene. Aceste fundamente etno-culturale i
condiiile istorice n care a evoluat poporul romn, suportnd o serie de influene exercitate de
mediul bizantin i slav, au furnizat argumente pentru ideea c n spiritualitatea romneasc putem
descoperi o sintez Occident/Orient, poziie care va fi reluat de Mircea Eliade. Acest punct de
vedere afirm c putem vorbi de o deschidere a culturii romneti spre ambele orizonturi, c
vocaia poporului romn este una de sintez i de comunicare ntre marile blocuri de civilizaie, noi
fiind o ar i o cultur de frontier, aa cum ne-am format ca popor situat pe limesul rsritean
al Imperiului roman.30
Cultura popular romneasc

Cultura popular romneasc, de factur tradiional, reprezint un element de permanen,
un fundal pentru toate elaborrile culturale ce definesc existena poporului romn. Ea nu poate fi
neleas ca o faz sau un stadiu de evoluie, ci ca o structur peren, de substrat, pentru toate
epocile culturale, pn n actualitate. Cultura popular este o sintez n care s-au contopit forme
spirituale i materiale acumulate n decursul existenei bimilenare a poporului romn, astfel nct ea
reprezint matca identitii noastre, suportul vitalitii i al dinuirii noastre, precum i izvorul
(tematic i stilistic) al multor creaii emblematice ale artei moderne romneti. Cultura popular
cuprinde n principal structuri valorice elaborate n cadrul civilizaiei rurale, dar n care au intrat,
prin colaborarea i alchimia veacurilor, i elemente din stratul culturii culte, oficiale, elemente
care au deczut din condiia lor iniial i s-au integrat treptat n mediul civilizaiei rurale.
Cultura popular este o enciclopedie a traiului zilnic al ranului romn, cum spunea Hasdeu.
Aceast cultur, de tip minor, dup tipologia lui Blaga, se cristalizeaz n structuri durabile nc
din perioada de formare a poporului romn, se consolideaz n decursul Evului Mediu i reprezint
un fundament i un rezervor de potenialiti pentru evoluia culturii romne moderne.
Cultura popular are o structur complex, ce nu poate fi redus la creaiile strict folclorice
(poezie, legende, basme, muzic, descntece etc.). Ea se formeaz, spune Blaga, n zona mitului i
a concepiei tradiionale, cretine i necretine, fiind o cultur de o vitalitate extraordinar, de o
bogie artistic i filosofic pe care exegeii moderni nu istovesc s o cerceteze i s o interpreteze
n fel i chip. Ea conine mituri, legende, proverbe, forme ale artei plastice, icoane, elemente de
arhitectur popular, iconografie, ornamentic, dansuri, muzic, obiceuri, norme morale i juridice,
practici cotidiene i religioase, comportamente intens ritualizate i codificate. n toate acestea este
29
Ideea va fi reluat de Nicolae Densuanu - care scrie o lucrare monumental n 1913, Dacia preistoric (vezi
ediia publicat de Editura Meridiane, 1986) - pentru a demonstra c spaiul nord-dunrean al Daciei era un inut
mitic i fabulos, de unde au migrat spre sud triburile care vor ntemeia civilizaia Eladei (ionienii, aheii, dorienii),
ducnd cu ei elemente mitologice (titanii) i eroii civilizatori de tip Orfeu, Apolo, numit i hiperboreanul.
30
n prelungirea acestei idei, unii analiti politici susin c Romnia este i n condiiile contemoprane o ar
de frontier, situat ntre Occident i Rsrit. Geopoliticienii o numesc zona gri, zon n care se ntlnesc
numeroase modele culturale i spirituale, cretine i necretine (ortodoxia, catolicismul, protestantismul i islamul,
pragmatismul occidental i fatalismul asiatic etc.), dar i influene geopolitice diverse. Dup teoria politologului
american Samuel Huntington, Romnia ar fi o ar sfiat sub aspectul tendinelor ei culturale. Iat cum unele
teme ce privesc etnogeneza romnilor sunt traduse azi n ecuaii geopolitice.
36
sedimentat o viziune asupra lumii, o concepie asupra vieii i morii, o metafizic, spunea
Blaga. Mioria, Meterul Manole, Tineree fr btrnee i via fr de moarte i alte creaii
populare vor fi interpretate drept paradigme ale concepiei romneti asupra lumii i a destinului
uman. Iat un conspect al acestei viziuni i nelepciuni populare:
O ntreag experien de via popular, istoric, se afl concentrat n proverbe, n
maxime, devenite bun de circulaie la ndemna oricui. Ele oglindesc n chipul cel mai
adecvat i mai expresiv firea romnului. Romnul tie c trebuie s se scoale de diminea
ca s ajung departe, dar c numai toamna se numr bobocii. Ce-i n mn nu-i minciun
i de aceea e mai bine s nu dai vrabia din mn pe cioara din par. Un proverb care poate
fi aflat i n opera lui Plaut spune c ntotdeauna cmaa este mai aproape dect toga,
ajuns pentru mprejurare suman. n consecin, trebuie s chibzuieti bine alegerea
prietenior, s tii c sngele ap nu se face, c achia nu sare departe de trunchi, c aa
cum este turcul aa este i pistolul. Buturuga mic rstoarn carul mare i din coad de
cine nu se poate face sit de mtase. Dup nebuni nu trebuie s te iei, pentru c un nebun
arunc o piatr n fntn i apoi zece detepi nu sunt n stare s-o scoat afar. ns
mprejurrile pot fi uneori de o asemenea natur, nct e de ajuns o mciuc la un car de
oale. Un pic de scepticism nu stric, la pomul ludat s nu te duci niciodat cu sacul, cci
lauda de sine nu miroase a bine. Trebuie s mai tii c numai cu o floare nu se face
primvar i c stulul nu crede lui flmnd. Dac nu bagi bine de seam pe unde mergi
i ce faci, se poate s cazi din lac n pu, ori s ai parte de soarta oarecelui care dup ce
vede c nu ncape n bort i mai atrn o tinichea de coad. Chelului nu-i lipsete dect
tichia de mrgritar. Dei, dup prerea cam exagerat a lui Creang, romnului i este
greu pn se apuc de o treab, el mai tie c trebuie s msori de o sut de ori pn s tai
o dat i c nelepciunea de la urm este ntotdeauna cea mai bun. Nu trebuie s te
grbeti, cci graba stric treaba. Totui fierul se cere btut ct e cald. n fine, apa trece,
dar pietrele rmn... Zicerile i proverbele sunt, de fapt, strns legate de structura limbii,
un fel de metafore cumva mai complicate i totodat simplificate, prin excelen plastice,
expresive n modul cel mai direct, nite instrumente de comunicare rapid a observaiilor
morale, degajnd filozofia detarii fa de obiect, garanie a unei judeci drepte.31
Cultura popular este o structur de durat lung, un document relevant al unitii culturale a
neamului romnesc, un suport al contiinei de sine. n acest tip de cultur s-a revelat pentru prima
dat matricea stilistic a poporului romn, afirm Blaga. Gnditorul ce a elogiat satul romnesc a
elaborat i o diagram istoric a poporului romn, lansnd teza retragerii din istorie i a
boicotului istoriei (o retragere din cultura de tip major n cea de tip minor, n perioade n care
factori istorici excepionali mpiedicau afirmarea n forme majore i impuneau, ca o stategie de
supravieuire, retragerea n formele culturii steti precum a fost perioada de dinaintea secolului
al XIII-lea sau perioada fanariot). Semnificaia acestei teze va fi lmurit la capitolul dedicat
concepiei filosofice i istorice a lui Blaga.
2. Cultura medieval romneasc
Aspecte istorice
Cultura medieval romneasc este o nou sintez cultural autohton, elaborat n condiiile
constituirii i afirmrii viguroase a statelor feudale romneti, ncepnd din secolul al XIII-lea. Ea
preia elemente autohtone ale culturii populare i structurile cristalizate n primul mileniu cretin pe
fondul tradiiei romanizate i biziantine din zona central i sud-est european, la care se adaug
31
Ion Rotaru, Literatura romn veche, Bucureti 1981, Editura Didactic i Pedagogic, p.15.
37
treptat influene tot mai consistente venite din spaiul occidental, influene purttoare de idei i
forme expresive de esen renascentist, umanist, catolic, protestant i apoi luminist. Ea s-a
dezvoltat iniial sub influena preponderent a mediului de cultur bizantin i a instituiilor
religioase de factur slavon, eliberndu-se din formele osificate i stagnante ale acestora pe
msur ce limba slavon a fost nlocuit cu limba romn n viaa religioas, n actele liturgice i n
comunicarea instituional (dup anul 1600), proces favorizat n chip decisiv de multiplicarea
textelor religioase traduse i tiprite n limba romn, de expansiunea traducerilor din literatura
hagiografic i a crilor populare, de receptivitatea elitei politice i culturale la noile orizonturi
culturale ce prefigurau lumea modern.
n linii mari, cultura medieval romneasc, prelund elemente constituite anterior n spaiul
carpato-danubiano-pontic, acoper intervalul dintre secolele XIV-XVIII. Pentru o delimitare
cronologic, putem spune c ea se ntinde ntre 1300 i 1700, cu prelungiri i n secolul fanariot,
pn la nceputul secolului al XIX-lea. Momentele sale de apogeu sunt legate de numele unor
personaliti istorice: Mircea cel Btrn, Alexandru cel Bun, Stefan cel Mare, Neagoe Basarab,
Petru Rare, Mihai Viteazul, Matei Basarab, Vasile Lupu, Constantin Brncoveanu, Dimitrie
Cantemir. Acetia au fost i mari ctitori de aezminte politice, religioase i culturale, care fac parte
din patrimoniul istoric al poporului roman. nfptuirile lor n plan cultural au reprezentat premise i
temeiuri pentru procesul de tranziie spre modernitate.
Dup 1600, anul de referin al Unirii nfptuite de Mihai Viteazul, cultura romn parcurge un
proces de racordare rapid la noul spirit al Europei, un proces de instituionalizare a
nvmntului, o diversificare a formelor de expresie, mai ales n domeniul istoriografiei i al
literaturii, dar i n cel al formelor arhitecturale i al iconografiei, astfel nct, la 1700, odat cu
strlucita epoca de sintez cultural lui Brncoveanu i Cantemir, existau premise consistente
pentru trecerea spre modernitate, dac nu ar fi intervenit ruptura veacului fanariot.
Contexte geopolitice i caracteristici ale culturii medievale romneti

Construcia statelor feudale romneti a avut anumite particulariti, care se rsfrng i asupra
tipului de cultur dezvoltat n aria romneasc n veacurile de mijloc. Motenirea latinitii
rsritene, structurile i instituiile de origine roman nu s-au pierdut n acest interval. Formaiunile
prestatale i apoi statale se vor nchega pe suportul tradiional al civilizaiei rurale i ca urmare a
procesului ndelungat de unificare a obtilor steti. Aceste formaiuni se vor numi iniial ri, iar
normele juridice care au prezidat organizarea acestor state s-au numit, n ansamblul lor, Legea
rii, ulterior Obiceiul rii sau al pmntului (dup unele traduceri n slavon). Termenul de
Legea rii era folosit i de ctre cancelariile domneti, iar n unele documente ale epocii
medievale dreptul nostru cutumiar este denumit Jus Valachicum sau Lex Olachorum, pentru a
marca obiceiurile juridice specifice ale poporului romn. Odat cu apariia primelor codificri
scrise, n secolele XVI i XVII, termenul de lege s-a aplicat normelor scrise, iar termenul de
obicei a rmas s desemneze normele nescrise.
Cultura mediaval romneasc s-a dezvoltat ntr-un cadru geopolitic i civilizaional specific,
care i-a determinat i anumite caracteristici. Perioadele de afirmare i consacrare a statelor feudale
romneti coincid cu perioadele lor de afirmare cultural. Menionm cteva dintre aceste
particulariti i caracteristici.
Contexte geopolitice. Statele feudale romneti s-au nscut i au evoluat sub ameninarea unor fore
din jur extrem de puternice. Afirmarea lor viguroas n perioada 1360-1600 a avut o excepional
nsemntate pentru aria sud-est european i pentru Europa. Statele romne au fost o stavil n calea
expansiunii otomane, ca i alte state i popoare din jur. Condiiile geopolitice au fost de aa natur
nct romnii au trebuit s-i consume energiile ntr-o lupt ndelungat pentru a-i apra fiina
naional, fapt care a ntrziat dezvoltarea lor social i cultural.
Influena bizantin e un element definitoriu al culturii medievale romneti. De la constituirea lor
politic, rile Romne au evoluat n cadrul sud-est european dominat de structurile i formele
38
culturii bizantine. Cultura bizantin este o unitate spiritual integratoare pentru toate culturile din
aceast arie pn la jumtatea secolului al XV-lea. Cultura bizantin a avut alte structuri interioare,
alte forme de expresie i instituii dect cultura medieval din spaiul occidental. rile Romne n-au
fost la periferia culturii bizantine, ci ntr-o permanent legtur cu instituiile i tiparele ei spirituale.
Dup cderea Constantinopolului (1453) i prbuirea popoarelor din Peninsula Balcanic sub
ocupaia turceasc, rile Romne i-au pstrat autonomia intern i au devenit un centru cultural
regional. Ele au preluat motenirea cultural bizantin. E fenomenul numit de Iorga Bizan dup
Bizan.
Limba salvon. Rolul pe care l-a avut n Occident latina medieval a fost ndeplinit n Rsrit de
limba slavon, care devenit limba oficial a bisericii ortodoxe (din sec. al XI-lea) i a cancelariei
domneti, limba culturii scrise, a culturii savante. n ceea ce privete mentalitile i tipurile de
gndire predominate n aria romneasc trebuie s inem cont de specificul structurilor religioase
bizantine i ortodoxe, dar i de structurile consistente ale culturii populare, de fora tradiiilor locale.
Curente spirituale n mediul ortodox. n mediul bizantin, continuator al gndirii patristice i al unor
forme specifice de via religioas, s-au dezvoltat dou orientri spirituale, una mistic i una
moderat raionalist (neoaristotelic). Orientarea accentuat mistic, numit isihasm (hesyhasm, de la
gr. hesychaia stare de meditaie interioar i de contemplaie religioas, de ascez i de concentrare
luntric, de linite i tcere), era practicat n mnstiri, mai ales la cele de la Muntele Atos. Aceast
orientare a fost teoretizat de Grigore Palamas n secolul al XIV-lea. Alturi de ea, exist i o
orientare moderat raionalist, asemntoare cu scolastica occidental. Aceast tendin ncerca s
interpreteze teme religioase cu ajutorul raiunii, prelund conceptele filosofiei antice prin filtrul
numeroaselor interpretri cretine ale Sfinilor Prini. Aceast tendin i are sursa n opera lui Ioan
Damaschin (cca 675-749). Sub vemnt religios erau discutate categorii i probleme filosofice
majore: substan, fiin, cauz, natur, suflet i trup, raiune i voin etc.
Umanismul cretin. n spaiul romnesc au circulat, n manuscrise i n copii fcute n mnstiri,
scrierile celor mai ilutrii reprezentani ai patristicii i ai ortodoxiei Vasile cel Mare, Grigore de
Nyssa, Grigore de Nazianz, zis i Teologul, Ioan Gur de Aur (Ioan Hrisostomul), Ioan Damaschin,
Grigore Palamas .a. Ideile lor, care exprim un umanism cretin, au fost active n mediile religioase
romneti medievale (dovad prezena unor fragmente n opera lui Neagoe Basarab) i reprezint un
element de continuitate cu tradiiile gndirii antice. Pe suportul filosofiei greceti clasice, prinii
ortodoxiei dezvolt i ideea de inspiraie stoic despre raiunea conductoare. Tratatul atribuit lui
Josephus Flavius (38-93), Despre raiunea dominant, a fost tradus din grecete n limba romn de
Nicolae Milescu (1670) i a fost introdus i n cuprinsul Bibliei de la Bucureti (1688). Este prima
traducere a unui text filosofic n limba romn. Prin aceast tradiie bizantin, cultura romn (cum
vedem la Neagoe, Cantemir i la alii) a pstrat legtura cu gndirea filosofic din Antichitatea
greco-roman. Biserica a tolerat aceast prezen a studiilor clasice, astfel c putem vorbi, pentru
mediile religioase, de o continuitate de idei, de o sintez ntre cretinism i anumite elemente din
gndirea Antichitii, de un raionalism ortodox. De aceea, n spaiul bizantin nu avem o
Renatere propriu-zis. Dar i pentru c situaiile economice i sociale din aceast zon nu erau
pregtite pentru a dezvolta o concepie individualist i laic asupra omului i a statului.
Influene culturale apusene. La aceste elemente ale culturii medievale locale se adaug numeroase
influene culturale apusene din epoca Renaterii i a Reformei religioase (vizibile n arhictectur,
iconografie, vemintele princiare, protocolul de la curile domneti etc.), dovad c avem i
rspunsuri romneti la aceste influene, odat cu introducerea tiparului i cu apariia unor elemente
noi n arhitectur i iconografie etc. n acest sens, trebuie menionate i traducerile din literatura
religioas i cult a timpului (din slavon, greac i latin), precum i contactele culturale cu lumea
apusean.
Fondul cultural popular i tradiional va fi activ n toat aceast perioad, dei mai puin vizibil n
stratul culturii de curte, oficiale. Ca i n Occident, unde latina va ceda cu timpul n faa limbilor
vulgare, ce vor deveni limbi naionale moderne, i n spaiul rsritean Evul Mediu prezint aceast
dualitate cultural: o cultur religioas i de cancelarie, scris n limba slavon, i o cultur popular,
nescris, cu formele ei tradiionale. Acestea sunt dou straturi paralele ale culturii medievale, ce
coexist n aceeai societate, cu influene reciproce, fireti, fiind, totui, structuri separate i cu
dinamici diferite. Limba slavon domin i n mediul religios romnesc pn n secolul al XVI-lea,
dup care, pe msur ce se nfptuiesc traduceri i tiprituri ale crilor religioase n limba romn,
39
slavona devine o limb moart, fiind nlocuit treptat cu limba romn att n serviciul religios, ct
i n actele de cancelarie.
Unitatea culturii medievale romneti reprezint un alt element caracteristic, probat prin faptul c
principalele momente ale evoluiei sale (apariia tiparului, nlturarea slavonismului i introducerea
limbii romne n serviciul religios i n actele oficiale, ct i unitatea acestei limbi, a tradiiilor
istorice, a instituiilor religioase i a formelor de creaie, a arhitecturii i a iconografiei, afirmarea
gndirii umaniste etc.) s-au desfurat simultan pe ntreg teritoriul locuit de romni, peste frontierele
statelor feudale. Supravieuirea i evoluia poporului romn, ca un bloc etnic i lingvistic unitar, nu
se pot explica dect prin suportul acestei uniti de via cultural. Unitatea culturii romneti peste
graniele statelor feudale este faptul principal, nu numai al istoriei culturii romneti, dar chiar al
istoriei romnilor n general.32 Afirmaia aparine lui PP.Panaitescu, un istoric ce a studiat n
profunzime condiiile formrii culturii medievale romneti, susinnd cu documente de necontestat
anterioritatea formelor autohtone de organizare social i de expresie cultural fa de unele
imprumuturi mai recente, precum i continuitatea n timp a culturii romne. mpotriva teoriilor cu
substrat politic, care aduc pe romni n Evul Mediu din sudul Dunrii sub forma unei emigraii de
pstori, i iari mpotriva teoriei unor filologi care vd pe romnii medievali ca pe un popor tritor
numai n muni i n codri, cobornd trziu n esurile locuite de slavi, de unguri i de sai, afirmm
anterioritatea culturii romneti i continuitatea ei peste tot pmntul romnesc.
Ideile filosofice, politice, morale i religioase ale timpului le gsim n:
Literatura religioas, foarte bogat, cea dogmatic i cea de popularizare.
Programele micrilor sociale i ale rscoalelor rneti (Boblna 1437, Gh.Doja 1514, Rscoala
lui Horea 1784).
Erezii i micri religioase (arianismul, bogomilismul, husitismul, care au avut o influen redus n
spaiul romnesc); influena catolic este mai puternic n Moldova i Transilvania, la fel ca i cea
protestant ncepnd cu secolul al XVI-lea.
Crile de nelepciune i crile populare, primele alctuite de scriitorii patristici i de clugri (n
secolele VIII-IX i mai trziu), n care erau adunate maxime, pilde, povestiri cu tlc moral i practic,
culegeri de texte din scrierile religioase (Albina, Dioptra). Aceste florilegii cuprindeau i fragmente
din autori necretini. Treptat, apar lucrri destinate laicilor, n care predomin materialul literar antic
(prelucrat) i tematica profan (ex.: Floarea darurilor, traducerea crii Fiore di virtu, alctuit de un
autor italian n secolul al XIII-lea i tradus n romnete n secolul al XV-lea, dar circulaia ei este
mai intens n secolul al XVII-lea i dup tiprirea ei la 1700 de ctre Antim Ivireanu. Crile
populare au avut o mare circulaie pe teritoriul rilor Romne (Sandipa, Alicsndria etc);
Interpretri privind evoluia culturii mediavale romneti

La sfritul secolului al XIV-lea i pe tot parcursul secolului al XV-lea, de la Basarab la
Mircea cel Btrn i Vlad epe, de la Bogdan la Alexandru cel Bun i tefan cel Mare, statele
romneti se afl ntr-o exuberant cretere, aprecia Lucian Blaga. Instituiile politice i
religioase, statul i biserica, funcioneaz acum ca un acopermnt prielnic substanei ocrotite,
iar latenele creatoare ale romnilor izbucnesc cu rar vnjoie, nflorind pe un podi de
remarcabil continuitate ascendent, i lund chipul celei mai autentice istorii ce se poate
imagina.33
Momentul de apogeu al culturii medievale romneti l reprezint epoca lui tefan cel Mare.
Vorbind de opera de zmeu i de arhanghel a domnitorului romn, acelai Blaga susinea c avem
de a face cu o sintez cultural excepional, orientat spre nchegarea unui cosmos romnesc, de
uimitoare nfptuiri politice i spirituale. Este o perioad n care mediul romnesc se afl la
intersecia culturii bizantine cu ecourile i influenele renascentiste i apusene. Dei acestea din
urm sunt intermitente i lipsite de refief evenimenial, ele au acionat n mod profund i durabil
32
PP.Panaitescu, Introducere la istoria culturii romneti, Bucureti, Editura Minerva, 2000, p. 4.

Lucian Blaga, Trilogia culturii, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1969, p.230. Vezi ntreg
capitolul Evoluie i involuie, din lucrarea Spaiul mioritic, din Trilogia culturii, ed. cit., pp 225-239.
33
40
asupra spaiului cultural romnesc, aspect vizibil n arhitectur, iconografie, traduceri, n legturile
politice i diplomatice, precum i n temele ce au dominat controversele religioase. Epoca lui
tefan cel Mare, apreciat azi din perspectiva duratei lungi, ne relev o surprinztoare sintez
dintre mediul (stilul) bizantin i cel gotic, dintre Rsrit i Apus, sintez ce are ca substrat matricea
spiritual i stilistic local, att de bogat n strategii ale conjunciei, astfel c Blaga exclam:
iat, cu adevrat, o substan i forme istorice!, iat mica noastr venicie revelat n timp.
Nici o alt epoc sau moment din trecutul nostru nu ne druie un aa de intens prilej
de a simi aroma mreiei, pn la care ar fi putut crete istoria romneasc. Dar n faza ei
cea mai hotrtoare istoria noastr n-a avut norocul, nu s se fac n pace, cci istoria nu
se face n pace, dar norocul s fie cruat de evenimente debordante i s nu fie oarecum
fizic zdrnicit n posibilitile ei prin intervenia unor factori absolut copleitori.
Consecin a acestor factori absolut copleitori, care in de expansiunea uriaei mainrii
militare a imperiului otoman, romnii care izbutesc, chiar i n aceast conjunctur, s
nfptuiasc pentru o clip visul Unirii, prin faptele epice ale lui Mihai Viteazul au fost
constrni la o strategie militar i politic defensiv, care nu le va permite, pentru aproape dou
veacuri (1600-1800), dect o cvasiistorie. Chiar i n aceste condiii negative sub raport politic,
micarea umanist se afirm cu vigoare n secolul al XVII-lea, cnd putem consemna realizrile de
excepie ale epocii lui Matei Basarb i Vasile Lupu. Romnii i edific, n prelungirea culturii
populare i sub impulsul influenelor apusene, un strat major de cultur, cu o limb literar
expresiv i cu alte nfptuiri remarcabile, ce ating n epoca lui Constantin Brncoveanu un
maximum posibil, n condiiile date. Secolul al XVII-lea, cu marii cronicari i nvaii care i
asum programul de traduceri i de scrieri n limba romn, reprezint placa turnant a ieirii din
tiparele medievale i de racordare la spiritul nou, raionalist, care va deschide porile modernitii.
3. Opera lui Neagoe Basarab o sintez a culturii medievale

romneti
Neagoe Basarab (1482-1521), domn al rii Romneti ntre 1512-1521, ctitor al Bisericii
Curtea de Arge, este o personalitate de sintez a epocii sale. El este autorul unei opere
monumentale, ce rezum cultura spiritual medieval i prefigureaz teme ce deschid orizonturi
spre concepia umanist i spre modernitate. Neagoe Basarab este o figur renascentist n toate
dimensiunile sale. Este semnificativ faptul c Neagoe i definitiveaz opera chiar n perioada de
genez a reformei protestante n Apus (1519-1521).
Caracterul lucrrii lui Neagoe Basarab

Lucrarea numit nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie a fost scris n
limba slavon (manuscrisul ce s-a pstrat este incomplet) i tradus (integral) n romnete n
secolul al XVII-lea (probabil de Udrite Nsturel). Azi dispunem de o nou traducere, complet,
datorat lui Gheoghe Mihil, i de o ediie tiinific, datorat istoricului Dan Zamfirescu.34 Cel
din urm a purtat o adevrat btlie istoriografic n jurul anului 1970 pentru a demonstra c
aceast oper aparine culturii romneti. Unii exegei greci i bulgari au avansat teza c Neagoe ar
fi copiat doar unele manuscrise greceti i slavone, contestnd paternitatea domnitorului muntean.
34
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, Transcriere, traducere n limba romn i studiu
introductiv de G. Mihil. Cu o prefa de Dan Zamfirescu, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1996. O prim
ediie tiinific a fost publicat la Editura Minerva n 1971, cu studiu introductiv i note de Dan Zamfirescu i G.
Mihil.
41
Dan Zamfirescu a restabilit adevrul prin probe filologice i stilistice, prin argumente istorice i
culturale.
Opera monumental a lui Neagoe este una de filosofie, de etic i de filosofie politic, o oper
cu finalitate pedagogic i moral. Este o sintez a ideilor care circulau n cultura romn atunci i
o sintez a culturii ortodoxe a timpului, o sintez a culturii epocii. Este un compendiu de cultur
popular, religioas i crturreasc. Hasdeu spune c Neagoe este un Marc Aureliu al rii
Romneti, principe artist i filosof. Marc Aureliu (121-180, e.n.), mprat i filosof care se nscrie
n curentul larg al gndirii antice numit stoicism, a susinut idei care se regsesc i n textul
nvturilor, pe diferite filiere. A tri conform raiunii, a-i stpni afectele i pasiunile, a fi
nelept n decizii, a privi viaa cu demnitate sunt precepte morale i pentru Neagoe.
Istoricul PP. Panaitescu l-a comparat pe Neagoe cu Machiavelli, spunnd c avem de a face cu
opera unui Machiavelli romn i rsritean. Pentru a-l ncadra n epoc, amintim c n anul 1513
Machiavelli a scris faimoasa lui oper Principele (publicat ns abia n 1532), n 1516 Erasmus
din Rotterdam public Institutio Principis Cristiani, an n care Thomas Morus a scris Utopia.
Scopul operei lui Machiavelli era acelai ca i la Neagoe: s recomande reguli care s-i
cluzeazsc pe principi n guvernarea lor. Ei se aseamn i prin ideea statului centralizat, care
s in n fru tendinele de frmiare ale nobilimii feudale, legate de domenii sau de regiuni.
Neagoe insist pe ideea c unitatea rii este o condiie pentru fora ei de a se apra. Dincolo de
unele asemnri, ns, opera lui Neagoe i cea a lui Machiavelli difer substanial n privina
concepiei politice asupra statului. Fr ndoial, diferenele de context social i de cadru cultural
i spun cuvntul. Opera lui Neagoe era nrdcinat n tradiia bizantin rsritean, unde are
numeroase antecedente i modele, pe ct vreme Machiavelli sintetiza o experien politic diferit,
n care tendina de laicizare a statului i opoziia dintre instituiile politice i cele religioase erau
destul de avansate.
Lucrarea lui Neagoe cuprinde sfaturi i ndemnuri pentru formarea intelectual, moral i
politic a unui principe luminat i a unui om ideal n mentalitatea epocii. Lucrarea pare o
compilaie, o sintez a unor lungi fragmente din crile sfinte, din scrierile sfinilor prini ai
bisericii, din diveri comentatori, dar prin montajul lor i prin comentariile autobiografice care i
aparin, autorul i expune concepia proprie asupra realitilor politice, concepie pe care, pentru ai conferi legitimitate i autoritate, o pune pe seama viziunii cretine, a textelor sacre, a celor
consacrate de tradiie. Noiunea de originalitate din perioada modern nu se aplic textelor
medievale. Atunci, fiecare autor relua ideile consemnate n fondul tradiional, relua tradiia i o
rescria, pn la un punct, introducnd cu pruden o reinterpretere a ei. Tradiia era suveran,
autorii ndrznind foarte puin s ias din cadrele mentale ale epocii, cu o nuan, cu o idee abia
prefigurat sau cu un punct de vedere nou.
O nou viziune asupra omului

Imaginea omului n opera lui Neagoe Basarab este o sintez a tradiiei medievale i a noii ere
moderne care se deschide. Cele mai importante virtui pe care omul trebuie s le cultive n relaiile
sociale sunt: nelepciunea, judecata raional, stpnirea de sine, comportamentul moderat, viaa
cumptat, potrivit raiunii, modestia i demnitatea, dreapta msur, pacea social (creia i
aduce un adevrat elogiu). Observm c este vorba de valori care au fost mereu preuite n cultura
romn i n mentalitatea noastr. Opera lui Neagoe este o codificare a unei experiene istorice din
care rezult aceste virtui. Este o orientare valoric n care tradiia (nelepciunea, respectul
cutumelor i al credinei, ethosul solidaritii etc.) i modernitatea (comportament raional,
moderaie, promovarea n funcii publice a celor competeni, diplomaia bazat pe calcul raional,
potrivit balanei dintre avantaje i riscuri) se completeaz i se conjug armonios. Avem un set de
valori general umane, distilate de experiena de via, recomandate unui popor care le-a ntruchipat
n devenirea sa istoric. n acelai orizont al unui umanism nou se nscriu i consideraiile sale
42
asupra relaiilor sociale, asupra psihologiei umane, asupra relaiilor politice dintre domn i supui.
Neagoe exprim un proces destul de avansat de laicizare a cugetrii, prin faptul c ncearc s
interpreteze faptele istorice nu numai prin precepte religioase, ci i prin experien i raiune. Este
lucrarea unui om complex, care a parcurs o vast experien de via i a asimilat tradiia
crturreasc a timpului. ncrederea n om i n puterea lui de a cunoate i stpni experiena ni-l
arat pe Neagoe racordat la fluxul ideilor renascentiste. Lumea, creat de D-zeu, este totui o lume
a omului, cci, zice autorul: toate fpturile cte sunt sub cer i lucrrile lui D-zeu, toate sunt
tocmite i rnduite n treaba i n slujba neamului omenesc: soarele, luna, stelele, vzduhul, vntul,
ploile, pmntul i marea i toate cte-s ntr-nsa.
Omul este dotat cu un element nou fa de imaginea tradiional, cu minte, cu raiune, cu
socoteal, dar i cu libertate de alegere ntre bine i ru. Aceast calitate a fost pus mereu n
discuie n gndirea medieval. Neagoe are evident o poziie antropocentric, specific Renaterii,
deoarece omul este vzut ca un stpn al lumii sale, mprat i biruitor peste toate cte sunt n
lume. Omul, situat n vrful piramidei naturale, este o fiin eminent, nzestrat cu putere de
cunoatere pe care are datoria de a o folosi n toate mprejurrile vieii i cu voin de aciune,
care-l duce la lucrare, la fiinare. Alt dat noteaz lapidar: i dac vom vrea noi, vom fi,
afirmaie care sugereaz ideea c starea omului depinde de el nsui.
Om al timpului su, Neagoe are o concepie dualist, omul fiind vzut ca o sintez a dou
emisfere, alctuit din trup i suflet, entiti care se af n tensiune; trupul, fiind inferior, trebuie s se
supun sufletului, adic minii. Aceast tensiune prefigureaz lucrarea lui Cantemir, Divanul, sau
glceava neleptului cu lumea sau giudeul sufletului cu trupul. Sufletul este neles ca minte,
socoteal, nelepciune, precum n tradiia raionalist. Trupul trage spre cele lumeti, iar sufletul
spre cele cereti. Fr a respinge lumea, omul trebuie s calce cu dreptu i cu trupul i cu capul,
ca nu cumva s ne lunecm n lucrurile cele trupeti i lumeti i putrede i trectoare. Lumea,
ca i la Cantemir, mai trziu, nseamn pofte trupeti, pasiuni, afecte care trebuie inute n fru de
fora ordonatoare a minii, a raiunii. Legea moral este un principiu inerent al sufletului, dar
conduitele practice ale omului sunt adesea dictate de instincte i nu se supun voinei raionale.
Neagoe pledeaz pentru cumptare, nu pentru ascez, spunnd c Dumnezeu n-are alt lca mai
drag dect trupul omului, care trebuie s fie curat. ntr-o perspectiv stoic moderat, el
condamn egoismul, lcomia, desfrul i lipsa de msur la mncare i butur, dar nu condamn
bucuriile vieii, cnd sunt dublate de o atitudine raional i cumptat.
Un element ale noului orizont cultural n care se plaseaz Neagoe ne este dezvluit de elogiul
raiunii. Neagoe, ca i ali gnditori contemporani, care vor deschide epoca modern, face un
elogiu al raiunii, al puterii de cunoatere a omului. Mintea judec ce este util i binefctor, ea l
conduce pe om n labirintul vieii. Ideea de judecat, de cntrire a celor de folos, de deliberare
proprie, de chibzuin, este esenial. Dumnezeu ne-a dat minte ca s judecm noi nine cele
bune idee fundamental pentru noua configuraie mental a epocii. Judecata autonom este o
condiie important a funciei politice, ntruct cel ce va s fie domn, acela trebuie s aib minte
foarte mult. Raionalismul inaugural al Renaterii are n opera lui Neagoe o expresie elocvent:
Mintea este avuie i comoar netrectoare, care nu se cheltuiete niciodat.
Concepia politic i etic

Neagoe Basarab are o concepie bine articulat cu privire la misiunea politic i etic a
statului i a domniei. n spiritul vremii sale, Neagoe militeaz pentru centralizarea statului i
pentru restrngerea privilegiilor boiereti. n ceea ce privete calitile politice ale domnitorului,
Neagoe opereaz cu o imagine ideal a monarhiei autocratice, n care accentul este pus pe originea
divin a puterii domneti, dar i pe ideea de justiie i de omenie n conduita pe care eful statului
trebuie s o aib n raport cu supuii. Domnul rii trebuie s iubeasc adevrul i dreptatea, s fie
viteaz i ascuit la minte, s fie modest, nu s se in seme, s fie senin, generos i darnic, aceste
43
caliti fiind un secret al succesului, pentru a se face temut i iubit n acelai timp. Neagoe invoc
exemplul lui Alexandru Macedon, n contrast cu atitudinile autocratice ale lui Cezar sau Cirus cel
Mare. Trei caliti sunt recomandate, pe baza exemplului oferit de Alexandru Macedon: cuvntul
adevrat i stttor, judecata dreapt i drnicia fa de supui.
Prelund din tradiia cretin numeroase recomandri (i exemple) cu valoare politic i
moral, autorul l ndeamn pe viitorul domn s nu fie trufa, ci s asculte sfaturile celor din jur, s
le cear s se pronune asupra unor treburi publice, dar, spune sftuitorul, tu, ftul meu, s taci, s
nu zici nimic naintea lor, iar dup sfat, chibzuiete i tu cu mintea ta ce este bine din ce au spus
boierii sau dregtorii. Un paragraf asemntor exist i n lucrarea lui Machiavelli (cap. XXIII). El
recomand pruden i stpnire de sine la oamenii cu rspundere politic. Domnul nu trebuie s
arate nici bucurie, nici ntristare sau mnie, ci s asculte totul cu socotin i cu luare aminte,
indiferent dac cele spuse sunt bune sau rele. Apoi, continu Neagoe, tu toate le ine n mintea ta
i nimic dentr-nsele s nu uii... i nimeni s nu te tie ce gndeti (tema gndului ascuns n
politic, secretul gndirii inut n adncul i n ascunsul inimii precum Lpuneanu). Domnul
nu trebuie s reacioneze sub impulsul momentului, deoarece cuvntul iaste ca vntul, deac iase
din gur nici ntr-un chip nu-l mai poi opri i, mcar de te-ai ci i ziua i noaptea, nimic nu vei
folosi. Aceeai pruden n exprimare i comunicare o recomanda i Machiavelli (cap. XVIII).
Este o prefigurare a unor teme moderne, privind valoarea cuvntului i a atitudinii n comunicarea
politic.
Domnul trebuie s fie un bun psiholog, s neleag oamenii, s neleag interesul care-i mn
pe semeni n aciuni, setea lor de ctig i de avuie. Dar domnul trebuie s fie condus de dorina de
dreptate i de interesul privind bunstarea rii. Administrarea chibzuit a avuiei rii trebuie s fie
dublat de interesul pentru meninerea pcii sociale i pentru ctigarea unui sprijin extern. Neagoe
consider c veniturile trebuie mprite n urmtoarea ordine de prioriti: slujitorii, otirea,
poporul care produce prin truda sa bogiile rii, apoi mnstirile i biserica.
Aprarea rii este ndatorirea suprem a domnului. i n opiunea pentru aceast
responsabilitate suprem vedem un ecou al experienei istorice a poporului romn, care s-a
confruntat de la nceputurile sale ca entitate etnic i statal cu ameninri externe absolut
copleitoare. n faimosul capitol al VIII-lea (Pentru solii i pentru rzboaie), Neagoe expune o
ntreag strategie politic, diplomatic i militar pentru aprarea rii. n cazul unui conflict armat
de neevitat (s nu iubii rsmeriele i rzboaiele), Neagoe recomand, cu metod, o strategie n
trepte. El recomand mai nti tratative, negocieri i atitudini diplomatice pentru a evita
confruntarea (dac vrjmaii sunt cu putere mai mare dect voi), iar dac acestea nu au rezultat,
atunci se impune mobilizarea otirii i a poporului, organizarea lor riguroas. n cazul unei
nfrngeri, el recomand rezistena i retragerea n locuri de siguran, din ar, formulnd un
principiu cu valoare de referin pentru romni: s nu ieii afar din ara voastr cu oti!
Aadar, Neagoe elaboreaz modelul unui domn luminat i nelept, al unui principe condus de
o etic nalt a comunitii i de valorile epocii, un principe cu idealuri renascentiste, de armonie i
pace social. Domnia, instituia politic suprem, are legitimitate divin, nu este dependent de
interesele boierilor sau de voina lor conjunctural. El vrea s confere independen domniei fa de
boierime. n istoria romneasc a existat un permanent conflict ntre Domn, autoritatea central a
statului, i boieri, grupai n partide i fraciuni care se concurau n ceea ce privete influena asupra
puterii i a deciziilor. Sub aspect politic este de reinut c Neagoe recomand acordarea funciilor n
stat (dregtoriile) dup un principiu modern, anume dup valoarea personal a indivizilor, nu dup
avere i rang social. n felul acesta el atac titlurile nobiliare bazate pe avere i poziie social, fr
corespondent n virtuile personale. El formuleaz cu toat claritatea principiul omul potrivit la
locul potrivit: n rspltirea slujitorilor el recomand principiul fiecruia dup lucrul su,
fietecare dup cum i va fi slujba, aa s-i fie i darul i cinstea.
44
Semnificaia operei lui Neagoe Basarab

Lucrarea lui Neagoe este apreciat de Constantin Noica drept ntia mare carte a culturii
romneti. Ea are valene literare i expresive deosebite, relund numeroase motive din literatura
antic, din cea popular, din basme i din imaginarul colectiv medieval. Neagoe exprim cadrul
mental i ideologic al vremii sale. El ilustreaz o concepie ce nu iese din cadrele religioase i
medievale, dar prevestete un nou orizont al gndirii sociale i politice, deschiznd calea
umanismului renascentist n cultura romn. Aceast deschidere este elocvent prin cteva
dominante ale concepiei sale:
elogiul adus fiinei umane i capacitii sale de cunoatere, definirea omului prin credin i
raiune, raiune vzut ca un instrument de orientare n via i n conduita practic;
sublinierea rolului pe care l au interesele ca mobil al aciunilor umane i ca motivaie a unor
atitudini politice;
considerarea meritului personal drept criteriu de apreciere i promovare social, independent
de privilegii feudale, de rang sau de preferine subiective;
formularea pricipiului etic i politic al omului potrivit la locul potrivit;
formularea unor principii fundamentale ale politicii externe romneti: pacea i buna
nelegere, aprarea rii, refuzul de a angaja rzboaie n afara rii.
4. Periodizarea procesului de tranziie spre modernitate

Dup 1600 un reper cronologic ales i pentru semnificaia istoric a Unirii realizate de Mihai
Viteazul spaiul romnesc parcurge dou secole de tranziie spre modernitate, tranziie ce va
atinge un prag istoric odat cu micarea de la 1821. Este o perioad n care elementele vechi
(prezente mai ales n structurile politice, economice i sociale) interfereaz cu cele noi (reperabile
mai ales n stratul culturii savante, al unor iniiative ale culturii majore); acestea din urm, cele
mai multe acumulate n secolul al XVII-lea, deschid orizonturi spre modernitate n planul gndirii
sociale i al manifestrilor culturale. n aceast perioad de tranziie, cultura romn a fost
dominat de dou mari curente spirituale: micarea umanist i cea luminist.
Pentru a avea o reprezentare cronologic a acestei schimbri a paradigmelor culturale
propunem urmtoarele repere:
1521 Este anul n care Neagoe Basarab i ncheie opera sa monumental. Poate fi
considerat punctul de apogeu al culturii medievale romneti, reper ce coincide cu primul
text n limba romn care ni s-a pstrat (Scrisoarea lui Neacu ctre judele Braovului).
Din acest punct ncepe, convenional vorbind, epoca umanismului romnesc, cuprins
ntre 1550-1700 (datele sunt strict orientative un punct de reper ar putea fi apariia la
Sibiu, n 1544, a primului text tiprit n limba romn, Catehismul romnesc, de Filip
Moldoveanu, precum i tipriturile romneti realizate de Coresi la Braov, ncepnd din
1560). ntre anii 1640 1691 (lund ca repere anul n care Matei Basarab tiprea Pravila de
la Govora, primul text tiprit n limba romn n ara Romneasc, i anul morii lui Miron
Costin), micarea umanist nregistreaz o dezvoltare calitativ, fortificnd contiina
identitii naionale i contiina critic a culturii romne. Este epoca lui Matei Basarab i
Vasile Lupu, epoca de ntemeiere a istoriografiei i a literaturii romne vechi. Numele
emblematice sunt mitropoliii Varlaam, Simion tefan i Dosoftei, umanitii Udrite
Nsturel i Milescu Sptaru, cronicarii Ureche, Costin i fraii Greceanu. Nivelul atins de
aceast epoc este ilustrat, printre altele, de Biblia de la Bucureti (1688) sub raportul
limbii literare, iar sub raport arhitectural de Palatul Cotroceni ambele iniiative aparinnd
domnitorului erban Cantacuzino.
45
1700 Dup dou secole de la opera lui Neagoe, cultura romn are o cu totul alt
configuraie spiritual, rezultat al unei evoluii spectaculoase. Suntem acum n epoca de
renatere cultural din timpul domniei lui Constantin Brncoveanu (1688-1714), epoca
Stolnicului Constantin Cantacuzino i a lui Dimitrie Cantemir, crturari, erudii i
intelectuali de formaie nou. Concomitent, n Transilvania ia natere biserica grecocatolic, act prin care un numr restrns de preoi romni i de credincioi accept unirea
religioas cu biserica Romei. Dei va genera disensiuni n plan confesional, acest act va
avea consecine majore n plan cultural, politic i naional.
1723 Este anul n care moare Dimitrie Cantemir, personalitate copleitoare a epocii
noastre de tranziie spre modernitate. ntr-un interval de dou secole (1521-1723, lund ca
reper opera lui Neagoe Basarab i moartea lui Dimitrie Cantemir), cultura romn parcurge
o bun parte din fazele tranziei spre modernitate. Ea este dominat acum de tensiunea dintre
medieval i modern, dintre credin i raiune. Prin opera sa complex, Cantemir reprezint
o sintez a umanismului romnesc, dar i o deschidere spre orizonturile luministe i
moderne.
Epoca Luminilor n cultura romn acoper intervalul dintre 1750-1821. Ea este marcat
de programul naional al colii Ardelene (avndu-l ca ntemeietor pe Ioan Inochentie MicuKlein), precum i de iniiativele reformatoare, de modernizare politic i cultural, din
perioada domniilor fanariote n Moldova i ara Romneasc. La 1754 se nfiineaz colile
romneti de la Blaj, care vor fi un focar al colii Ardelene i al spiritului naional modern.
1821 Dup un secol de la epoca de strlucire a lui Brncoveanu i Dimitre Cantemir, dup
ce aciunea spiritual i naional a colii Ardelene a produs o substanial schimbare n
mentalitatea elitei culturale i politice, dup ce n veacul fanariot s-au consumat o serie de
iniiative reformatoare (cu efecte multiplicate n plan cultural, dar cu efecte minore n plan
social), cultura romn se angazeaj energic la nceputul secolului al XIX-lea pe un traseu
consecvent al modernizrii i al sincronizrii sale cu spiritul Europei moderne.
Epoca modern lund ca prag istoric micarea de la 1821 poate fi periodizat, la rndul ei,
n cinci mari perioade:
1821-1859. Este epoca raionalismului luminist, a liberalismului i a romantismului
revoluionar, epoca ce racordeaz masiv i sistematic spaiul cultural romnesc la cel
apusean. Paoptismul este o micare revoluionar i cultural ampl, de inspiraie liberal i
occidental, care va pregti Unirea Principatelor. Este perioada numit i a culturii eroice,
epoc de mari proiecte culturale i iniiative politice. Procesul cultural major const acum n
racordarea elitei intelectuale la spiritul occidental i n alunecarea nceat a moravurilor,35
dinspre paradigma rsritean spre cea occidental. Este epoca marilor intemeietori ai
culturii romne moderne, epoca lui Gheorghe Lazr, Gh. Asachi, Heliade Rdulescu,
George Bariiu, Mihail Koglniceanu .a. Programul naional i cultural va fi continuat i
amplificat de generaia paoptist, de generaia care va nfptui Unirea Principatelor, punnd
bazele instituionale i culturale ale statului romn modern. n acest interval, cultura romn,
racordat la micrile spirituale din lumea occidental, face un salt istoric, trecnd de la
viziunea tradiional rsritean la paradigma raionalist apusean. Literatura, artele,
tiinele, gndirea filosofic, istoric i sociologic se consolideaz n formule moderne i se
racordeaz la evoluia stilurilor i a modurilor de gndire europene. Aceast transformare
spiritual coincide cu trecerea spaiului geopolitic romnesc din sfera de influen
rsritean n sfera de influen a lumii occidentale, fapt care favorizeaz constituirea
statului naional unitar, prin Unirea din 1859, i dobndirea deplinei Independene de stat n
1877.
35
George Clinescu, Istoria literaturii romne, Compendiu, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, p. 38.
46
1859-1920. Este perioada de modernizare i consolidare a statului romn unitar i a culturii

romne de expresie modern. nfpuirea idealului de unitate naional absoarbe toate
energiile culturale i politice, pn la apoteoza din 1918. Asimilarea masiv a ideilor i a
formelor culturale occidentale, opiunea pentru modernizare i integrare n structurile
europene se conjug cu interesul pentru redescoperirea fondului autohton i cu afirmarea
spiritului critic. Forele culturale s-au angajat concomitent pe mai multe fronturi: construcia
unei culturi originale i de performan, sub asistena spiritului critic; militantism politic n
favoarea unor reforme sociale, culturale i economice; angajament total n realizarea
idealului de unitate naional. 1918 este anul n care s-a nfptuit Marea Unire, punctul de
apogeu al epocii noastre moderne, superlativul existenei istorice a romnilor.
1920-1940. Performanele culturii romne din perioda interbelic vor confirma potenialul
creator al spiritului romnesc i vocaia sa european. Perioada interbelic este cea mai
dens i mai bogat n realizri de ordin cultural, perioad n care spiritualitatea romneasc
cunoate o afirmare maxim a potenialului ei creator i expresiv, cu numeroase izbnzi de
valoare universal. n consecin, vom acorda acestei perioade i personalitilor ei
reprezentative un loc predominant n ansamblul cursului nostru.
1947-1989. Este interval ce acoper perioada comunist. Dup o prim faz proletcultist,
de reprimare i desfigurare a identitii noastre culturale (pn n jurul anului 1964),
urmeaz o faz n care filoanele istorice ale culturii naionale sunt recuperate, dei selectiv i
fragmentar, iar creaia artistic i alte domenii ale culturii ating cote valorice remarcabile,
chiar n condiiile unei cenzuri ideologice severe. Cultura devine implicit prin valoarea
operelor sau explicit prin gesturile unor intelectuali un teritoriu al rezistenei spirituale
la aberaiile regimului comunist.
1990-2007. Este perioada postcomunist, de reconstrucie i reevaluare a culturii romne n
noul context al integrrii europene. Societatea i cultura intr ntr-o perioad de tranziie, n
care confuzia valorilor i a politicilor de reform au ca rezultat o criz prelungit, de sistem.
Reforma instituiilor i schimbarea atitudinilor genereaz o tensiune specific n mediile
intelectuale i n opinia public. Atitudinile diferite fa de cultura din perioada comunist i
problema raportului dintre procesul de integrare european i identitatea naional (mereu
supus reevalurii), reprezint temele majore ale disputelor culturale. Integrarea Romniei
n Uniunea European, ncepnd cu 2007, nchide un ciclu istoric i deschide altul.
5. Micarea umanist cadrul de afirmare a contiinei naionale

Umanismul a fost curentul de gndire ce a dominat epoca Renaterii (n secolele XIV-XVI),
avnd expresii strlucite n plan cultural larg, n cmpul creaiei artistice i al concepiilor filosofice
i tiinifice. ntr-un sens istoric i filosofic, prin umanism se nelege o micare spiritual ampl,
care s-a extins n toat Europa occidental, o micare ce pune n centrul preocuprilor sale omul i
condiia uman. Este o orientare ce glorific puterea de cunoatere i de creaie a omului,
capacitatea sa de autoperfecionare cultural i moral. Sensul iniial al micrii rezid n
redescoperirea antichitii greco-romane i n refuzul scolasticii medievale occidentale. Este o
epoc de mare efervescen spiritual, n care descoperirile tiinifice i tehnice din spaiul
societilor occidentale sunt acompaniate de descoperiile geografice, de inovaiile stilistice i de
viziune n plan artistic, de schimbri de mentalitate i de atitudine n plan social i economic.
Toate acestea lrgesc cadrele mentale ale epocii, pun bazele unei noi imagini asupra
universului i a omului. n centrul acestei revoluii culturale st o nou concepie asupra omului,
diferit de cea dominant n perioada medieval. Este viziunea antropocentric, prin care omul este
consacrat n condiia de valoare suprem pentru om, iar scopul su este desvrirea spiritual i
realizarea fericirii n viaa practic. Interesul pentru om ca individ se leag de apariia noilor fore
47
economice i sociale, burghezia, care impune treptat o viziune laic i pragmatic despre om. Ea
are interes pentru cunoaterea naturii, pentru cunotine verificate i aplicabile practic, care s
schimbe realitile i modul de via al oamenilor. Are loc o schimbare a mentalitilor i a
concepiei asupra lumii, cu accent pe viaa practic, pe munca productiv, pe competen i aciune.
n rile germanice, aceast nou concepie va intra n conflict cu rigorile i dogmele catolice, fapt
care va declana Reforma lui Luther i afirmarea unui nou etos religios i a unor noi conduite
economice, pe care Max Weber le va interpreta ca suporturi ale spiritului capitalist.
Aceast nou viziune asupra lumii este exprimat n filosofie i n tiinele naturii de Fr.
Bacon, Copernic, Giordano Bruno, Galileo Galilei, Kepler. Ei pregtesc o nou viziune tiinific
asupra lumii, impun treptat o alt paradigm global, cea a raionalismului clasic. n sfera gndirii
umaniste se afirm Pico de la Mirandola, Tomaso Campanela, Thomas Morus, Montaigne,
Erasmus, iar n arta plastic are loc efectiv o revoluie estetic prin inovaiile introduse de Durer,
Michelangelo, Rafael, Leonardo da Vinci i alii. Trecerea spre epoca modern este fcut n
literatur de Dante, Petrarca, Rabelais, Boccacio, Calderon de la Barca, Shakespeare, Cervantes.
Spiritul Renaterii apusene se extinde treptat n toat Europa, inclusiv n spaiul romnesc.
Umanismul redescoper cultura antic, natura i bucuriile vieii, omul i viaa practic, raiunea i
libertatea de cugetare. Dei nu avea o baz social urban, precum n rile apusene, noul spirit al
umanismului ptrunde n mediile romneti mai trziu (n combinaie cu ideile i formele
clasicismului european), fiind ilustrat de o pleiad de crturari i ntemeietori ai noilor aezminte
culturale. Ei deschid un nou orizont cultural i politic, construiesc o mentalitate ce prefaeaz
modernitatea.
Particulariti ale umanismului romnesc

Micarea umanist are la noi anumite particulariti, ntruct contextul cultural i condiiile
sociale erau diferite fa de cele din rile apusene. n primul rnd e de remarcat faptul c
umanismul se afirm n spaiul romnesc cu o relativ ntrziere (punctul de apogeu l reprezint
secolul al XVII-lea), dei fluxul unor influene occidentale poate fi detectat nc din vremea lui
tefan cel Mare (preluarea unor elemente arhitecturale, n simbioz cu cele bizantine i autohtone,
modificri n iconografie, vestimentaie, decoraii etc.). n al doilea rnd, ideile umaniste au ptruns
n mediul romnesc odat cu intensificarea contactelor comerciale, politice i culturale cu rile
occidentale, contacte ce au fost mijlocite fie de ageni individuali (este cazul lui Petru Cercel sau
Milescu Sptaru), fie de un interes politic major al domnitorilor romni (interesai n formarea unei
coaliii antiotomane, cu participarea puterilor occidentale). Pe lng contactele strnse cu mediul
cultural polonez, dominat de spiritul catolic (Grigore Ureche i Miron Costin), micarea umanist
este favorizat la noi i de expansiunea estic a curentelor protestante (n mediile romneti vor
lucra Sommerus i Honterus, de ex.). Totodat, reprezentanii umanismului romnesc fac parte din
ptura nobilimii, a boierilor i a clerului, la care se adaug crturari de larg orizont (Udrite
Nsturel, Milescu Sptaru etc.), dar baza oreneasc a micrii era limitat. Trstura
fundamental a umanismului romnesc const n redescoperirea rdcinilor noastre istorice i n
afirmarea originii latine a limbii i a poporului romn. Particularitile umanismului romnesc
deriv i din urmtoarele elemente caracteristice ale mediului cultural romnesc:
Ortodoxia nu a exercitat un control spiritual foarte sever i nu a avut o instituie de cenzur
de tipul Inchiziiei catolice. Fiind o religie mai tolerant, ea nu a strnit nici reacii frontale de
respingere precum n Occident. Catolicismul a cunoscut astfel de micri, precum Reforma lui
Luther (1520) i rzboaie religioase. Ortodoxia nu a cunoscut nici o micare de reform radical de
asemenea amploare.
Instituiile religioase au reprezentat n mediul romnesc un puternic punct de sprijin pentru
nfiinarea colilor i a altor forme ale vieii culturale: tiprituri, cri, traduceri, scrieri, formarea
limbii literare etc. Ele au sprijinit lupta antiotoman i au adpostit iniiativele culturale. Este cazul
48
marilor figuri ale bisericii ortodoxe, care sunt totodat i mari figuri ale culturii naionale:
mitropoliii Vaarlam, Petru Movil, Dosoftei. De aceea, exponenii umanismului romnesc, dei sau emancipat de sub tutela gndirii religioase, nu s-au detaat cu totul de religie i nu au intrat ntrun conflict deschis cu ea. Au cutat o mpcare ntre credin i raiune, ntre puterea religioas i
cea secular.
Idei i trsturi dominante. Umanitii au procedat la laicizarea gndirii i au dezvoltat o
distincie ntre cunoaterea dobndit prin cercetarea faptelor cu ajutorul raiunii i convingerile
izvorte din credin. Umanitii au deschis noi orizonturi culturale, s-au opus autoritii absolute a
biserici i au fisurat astfel blocul dogmelor religioase, au promovat imagini diferite fa de cele ale
bisericii asupra omului i a istoriei, sau au propus imagini raionale despre lume alturi de cele
religioase. Umanitii romni se caracterizeaz prin:
preuirea acordat omului i creaiilor sale;
elogiu adus cunoaterii, culturii, educaiei, nvturii;
interes pentru viaa moral i practic;
interes pentru cunoaterea i interpretarea raional a naturii i a istoriei;
interes pentru problemele sociale, istorice i politice;
sunt cei dinti care afirm rspicat originea latin a poporului romn i a limbii sale.
Tensiunea dintre credin i raiune, dintre divin i lumesc, dintre religios i laic, dintre
biseric i puterea politic nu a luat la noi forme radicale, dar a existat i ea a avut efecte asupra
contiinei filosofice a timpului. Ideile directoare ale umanismului european au dobndit un alt
neles n spaiul romnesc, avnd n vedere c prin Bizan ortodoxia nu a ntrerupt legtura cu
fondul cultural al Antichitii. Umanitii din lumea occidental descoper natura i omul, descoper
raiunea i libera cugetare. n mediul spiritual ortodox nu a existat un conflict puternic ntre raiune
i credin, ca n Apus. De aceea, dogmele religioase puteau fi interpretate ntr-un sens mai lax,
raional, umanist. Poziia umanitilor romni este una moderat, ncercnd o mpcare cu religia, o
cale de echilibru ntre raiune i credin.
Reprezentanii umanismului romnesc trebuie apreciai n acest cadru. O particularitate a
gndirii romneti rezid n faptul c s-a desprins trziu din blocul sincretic al culturii medievale,
unde fcea corp comun cu reflecia moral, religioas i politic. Fixat n planul eternitii fiinei
(Neagoe Basarab), cum spune Noica, gndirea romneasc trece la un stadiu de criz (prin
Cantemir), cnd i contientizeaz necesitatea schimbrii, necesitatea de a iei n istorie.
Umanismul se manifest n rile Romne prin activitatea cronicarilor i a crturarilor care
introduc tiparul, fac traduceri din textele religioase i nlocuiesc limba slavon cu cea romneasc
n biseric i n instituiile politice. Ei intemeiaz istoriografia naional i racordeaz spaiul
romnesc la micrile spirituale din lumea occidental. O importan deosebit n aceast direcia
a avut contactul mediilor romneti, n decursul secolului al XVI-lea, cu agenii Reformei (luterani
i calvini), ageni care au stimulat traducerile i tipriturile n limba naional, precum i
organizarea nvmntului n limba romn.
Introducerea tiparului i evoluia scrisului romnesc

De la nceputul secolului al XVI-lea ni s-au pstrat primele texte n limba romn. n aceeai perioad
s-a introdus i tiparul n mediul romnesc. n Evul Mediu, textele religioase, n limba slavon, erau copiate
n mnstiri i aveau o circulaie restrns. Manuscrisele n slavon, copiate n mnstiriile din Moldova (de
ex., mnstirile de la Humor, Putna sau Neam; la ultima a lucrat vestitul artist caligraf Gavril Uric) i
Muntenia (la Tismana), cele mai multe din secolele XV i XVI, reprezint adevrate opere de art caligrafic
i miniaturistic, pstrate azi n muzee. Limba slavon era cunoscut doar de crturari i de ierarhii bisericii,
fiind, pentru pturile de jos ale societii, efectiv o limb moart. Ea a fost utilizat ca limb de cult i ca
limb a cancelariilor domneti, pn spre anul 1600, cnd a fost treptat nlocuit cu limba romn. Textele,
chiar cele romneti, au pstrat ns alfabetul chirilic, pn spre mijlocul secolului al XIX-lea, cnd s-a
49
introdus alfabetul latin. n Transilvania ns, sub influena colii Ardelene, alfabetul latin a fost utilizat de
crturarii romni nc din secolul al XVIII-lea.
Inventarea tiparului, de ctre Gutemberg, la 1440, a produs, dup cum se tie, o adevrat revoluie n
plan cultural, care a antrenat schimbri de esen i n viaa social. Introducerea tiparului n spaiul
romnesc, la nceputul secolului al XVI-lea, a avut o importan crucial pentru cultura romneasc. n
timpul domniei lui Radu cel Mare (1495-1508), clugrul Macarie a ntemeiat la Mnstirea Dealul, de lng
Trgovite, prima tiparni din spaiul romnesc, cu litere aduse de la Veneia. n 1508, Macarie tiprea un
Liturghier n slavon, prima carte imprimat pe teritoriul romnesc. n 1512, acelai meter scoate un
Evanghelier, tot n slavon, carte ce este apreciat, avnd n vedere mijloacele tehnice ale timpului, drept o
capodoper a artei tipografice. Alte centre ale tiparului sunt semnalate n acelai veac la Braov i Sibiu,
unde apar i primele cri n limba romn.
Astfel, treptat, limba romn ia locul limbii slavone, sub influena tot mai puternic pe care o exercit
mediile occidentale asupra spaiului romnesc, n primul rnd prin spiritul Reformei religioase, care se
extinde, pe diverse ci, spre rsrit. Tiparul devine astfel un mijloc de rspndire a culturii scrise romneti.
Este perioada din care dateaz cteva documente fundamentale pentru evoluia culturii romne:
De la 1521 ni s-a pstrat primul text scris n limba romn: Scrisoarea lui Neacu din Cmpulung
ctre Hans Benkner, judele Braovului descoperit de Nicolae Iorga, la nceputul secolului XX, n
arhivele Braovului. Lingvitii au stabilit c textul scris de Neacu se bazeaz pe limba romn
vorbit, iar cuvintele din fondul latin reprezint peste 92 la sut nc o dovad a latinitii limbii
noastre.
n 1544, la Sibiu, Filip Moldoveanu tiprete Catehismul romnesc; este prima carte tiprit n limba
romn (dar care nu s-a pstrat).
n 1557, Diaconul Coresi i ncepe activitatea tipografic la Braov, unde va tipri, pn n 1583, 17
cri n limba romn sau cu text paralel slavon i romn. Se remarc Tetraevangheliarul tiprit n
romnete n 1560, i Evanghelia cu nvtur (1581), prin care a contribuit la unificarea limbajului
religios i la crearea limbii literare.
n 1559, la coala din Scheii Braovului se introduce nvmntul n limba romn.
Din 1560 avem cel mai vechi manuscris romnesc datat, Apostolul, o traducere a popii Bratu din
Braov, cu text alternativ, slavon i romnesc.
n 1582 se tiprete lucrarea fundamental Palia de la Ortie, prima traducere n limba romn a
Vechiului Testament. Tiprit sub coordonarea lui Mihail Todera, episcop al Ardealului, aceast
carte se rspndete n tot spaiul romnesc i stimuleaz preocuprile pentru introducerea limbii
romne n biseric. ngrijitorul lucrrii vorbete explicit de necesitatea de a avea n limba
romneasc textul Bibliei, aa cum l au i alte neamuri, adresndu-se cititorilor n dese rnduri cu
formula frai romni.
Tot din secolul al XVI-lea dateaz i cele mai vechi texte manuscrise n limba romn, care cuprind
traduceri din slavon n romnete ale unor texte religioase sau din literatura hagiografic: Codicele
Voroneian, Psaltirea Scheian, Psaltirea Voroneian, Psaltirea Hurmuzaki. Specialitii au fixat
perioada n care au fost elaborate aceste manuscrise secolul XVI , dar nu au czut de acord asupra
datei precise la care au fost executate. ntruct aceste lucrri sunt caracterizate de fenomenul numit
rotacism (n intervocalic se transform n r), ele au fost localizate n zona Transilvaniei de nord sau
a Maramureului. Tot din Maramure provine i un alt manuscris, Codicele de la Ieud, considerat de
unii specialiti ca fiind primul text scris n limba romn, datat cu dou veacuri nainte, anume la
1391-1392.36
La 1580, un copist necunoscut ncepe s adune ntr-un singur manuscris toate lucrrile traduse n
romnete n secolul al XVI-lea. Opera sa va fi continuat, n timpul lui Mihai Viteazul, pn la 1620
de popa Grigore din Mhaci (Transilvania); va rezulta, astfel, lucrarea Codex Sturdzanus.
Toate aceste scrieri dovedesc faptul c limba romn ia treptat locul celei slavone ca limb a culturii
scrise i a bisericii. Ulterior, n secolul al XVII-lea, micarea umanist se va consolida, mai ales n epoca de
strlucit afirmare cultural a lui Matei Basarab (1632-1654) i a lui Vasile Lupu (1634-1653), cnd are loc
i un nceput de modernizare a instituiilor politice i culturale.
36
Vezi ipotezele asupra acestui manuscris n: Ion Rotaru, Literatura romn veche, Bucureti, Editura
Didactic i Pedagogic, 1981, pp 61-62.
50
nvmnt, cri religioase i coduri de legi

n primele decenii dup anul 1000 este menionat pe teritoriul romnesc o prim coal latin la Cenad
(jud. Arad). n 1495 funciona o coal la Scheii Braovului, iar n 1544 umanistul Honterus organizeaz la
Braov un gimnaziu ssesc. n 1559, la coala din Scheii Braovului se introduce nvmntul n limba
romn. Ioanes Sommerus nfiineaz n 1562 un colegiu latin la Cotnari. Secolul al XVII-lea nseamn i o
dezvoltare a nvmntului. Se nfiineaz coala latin i greac de la Trgovite (1646), coala superioar,
n latin, greac i slavon, de la biserica Trei Ierarhi, din Iai (1640), iar spre sfritul secolului se
nfiineaz Academia Domneasc de la Sfntul Sava, din Bucureti (1694).
Pe msur ce procesul de centralizare a statelor feudale romneti a avansat, dup secolul al XV-lea,
alturi de legea rii, ca izvor de drept, a aprut i dreptul scris, sub forma unor pravile bisericeti i
domneti. Primele codificri juridice scrise de pe teritoriul romnesc apar n secolele XVI i XVII, pe baza
unor izvoare bizantine, fiind redactate iniial n limba slavon. O serie de principii juridice, politice i etice
sunt cuprinse n savanta lucrare nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, scris n 1521.
n limba romn, cele dinti documente scrise cu caracter juridic sunt Pravila aleas, scris n 1632
n Moldova, i Pravila cea mic (de la Govora), tradus de Mihail Moxa din limba slav, edictat i
tiprit din porunca lui Matei Basarab, la 1640. Este cea dinti carte n limba romn tiprit n ara
Romneasc. Aceste codificri au avut circulaie n toate cele trei ri romneti.
n 1646 s-a tiprit n Moldova, la Iai, cel dinti cod de legi n limba romn, sub denumirea de
Cartea romneasc de nvtur de la pravilele mprteti i de la alte giudee, lucrare ntocmit de
logoftul Eustratie, din ordinul domnitorului Vasile Lupu.
n 1652 s-a tiprit n ara Romneasc, la Trgovite, din porunca lui Matei Basarab, codul numit
ndreptarea legii (care va purta denumirea de Pravila cea mare), lucrare elaborat de clugrul Daniil
Panonianul (care a ajuns apoi Mitropolit al Ardealului).
Aceste acte de natur juridic au un coninut asemntor i se refer, cu precdere, la dreptul de
proprietate asupra pmntului, la domeniul dreptului civil i penal, precum i la formele de organizare
judectoreasc. Pentru a completa imaginea epocii, trebuie menionat i opera teologic a lui Petru Movil,
Mrturisire ortodox, redactat iniial n latin, n 1640, apoi i n slavon i polon, tradus n romnete n
1691 de fraii Greceanu. Tiparul a fost introdus n Moldova cu sprijinul lui Petru Movil, mitropolit al
Kievului. n 1642, sinodul de la Iai, prezidat de mitropolitul Varlaam, discut i adopt documentul lui
Movil, iar hotrrea sinodului este cea dinti tipritur din Moldova.
n 1648 apare la Alba Iulia, prin grija mitropolitului Simion tefan, prima traducere integral n
romnete a Noului Testament. n Predoslovia crii, Simion tefan se arat perfect contient de
necesitatea de a elabora i utiliza o limb literar unificat, care s fie neleas de toi romnii. Este
semnificativ faptul c mitropolitul Ardealului a apelat i la crturarii din ara Romneasc pentru a realiza
tlmcirea textelor sacre n limba romn. Precum Varlaam, contemporanul su din Moldova, Simion tefan
exprim nivelul nalt de cristalizare a contiinei naionale din epoca sa, militnd pentru ideea unitii de
neam i de limb, cu argumente ce anticipeaz gndirea modern.
n Predoslovia citat mai sus, Simion tefan se arat preocupat chiar de unificarea terminologic a
textelor romneti, care apreau n Transilvania, Moldova i Muntenia, prilej cu care enun i faimoasa lui
tez privind circulaia cuvintelor: Bine tim c cuvintele trebuie s fie ca banii, c banii aceia sunt buni
care mbl n toate rile; aa i cuvintele, acelea sunt bune carele le neleg toi. Unificarea limbii scrise, a
terminologiei religioase i a celei utilizate n istoriografie, reprezint un pas hotrtor spre formarea
contiinei de sine moderne a poporului romn.
n aceast micare de construcie a contiinei naionale nu poate fi uitat Psaltirea n versuri, oper a
mitropolitului Dosoftei (1673). Alturi de Miron Costin, Dosoftei (aromn de origine) este un ntemeietor al
poeziei romne i un creator al limbajului poetic romnesc. El este cel care, dup Varlaam, a oficializat
utilizarea limbii romne n bisericile Moldovei. Dei avem de a face cu o traducere, opera lui Dosoftei este o
creaie poetic de nalt nivel artistic, n care prozodia de inspiraie folcloric se mbin cu savante construcii
imagistice, aa cum vedem n echivalenele romneti pe care Dosoftei le d n Psaltirea sa Psalmului 136:
Prin Sion i pentru ar,
La apa Vavilonului,
Aducndu-ne aminte,
Jelind de ara Domnului,
Plngeam cu lacrmi ferbinte.
Acolo ezum i plnsm
La voroav ce ne strnsm,
i bucine ferecate
Lsam prin slcii aninate.
i cu inema amar,
51
Scrisul romnesc nregistreaz aadar n secolul XVII realizri de performan. Este perioada unor
traduceri importante din literatura religioas i laic, traduceri fcute de umaniti precum Udrite Nsturel,
Milescu Sptaru i fraii Greceanu, la care se adaug lucrrile mitropolitului Varlaam, cronicile ample scrise
Grigore Ureche (1647) i Miron Costin (1675).
Acest secol de mari nfptuiri culturale este ncununat cu tiprirea Bibliei de la Bucureti din 1688, din
iniiativa domnului erban Cantacuzino i prin contribuia mai multor nvai, din tot spaiul romnesc,
printre care fraii erban i Radu Greceanu, care au avut la ndemn textele maramureene, ardelene,
coresiene, muntene i cele moldave, precum i traducerea nfptuit de Milescu Sptaru. Aceast carte a avut
cea mai larg rspndire n tot spaiul romnesc, contribuind la unificarea limbii i la consolidarea unitii
culturale. La sfritul secolului al XVII-lea i nceputul celui urmtor, Moldova i ara Romneasc se aflau
pe o treapt cultural ce mbina organic tradiia medieval cu tendine ce anunau un nou orizont. O
elocvent confirmare a acestei realiti o constituie strlucita sintez cultural i artistic realizat n epoca
lui Constantin Brncoveanu, n ara Romneasc. n acelai timp, n Moldova se afirm personalitatea lui
Dimitrie Cantemir. Alturi de aceti ctitori se afl Stolnicul Constantin Cantacuzino, Antim Ivireanu (cu
lucrarea sa Didahiile), Nicolae Costin, Axinte Uricarul i Ion Neculce. n Moldova i Muntenia se
instaureaz n 1711 i, respectiv, 1716, domniile fanariote, prin care evoluia organic a culturii romne
este ntrerupt.
Reprezentani ai umanismului romnesc

Nicolaus Olahus (1493 -1568). Nscut la Sibiu, dintr-o familie ce se nrudea cu Iancu de Hunedoara i
cu domnii rii Romneti, Nicolae Olahus (Valahul sau Romnul) este primul umanist romn, care s-a
afirmat totodat ca un crturar de notorietate european prin solida sa formaie intelectual i prin vastul
su orizont cultural. Bogata sa oper literar i istoric, scris n latin, l-a consacrat n cercurile umanitilor
din epoc. Trind mult vreme n rile apusene, ca secretar al reginei Ungariei (exilat la Bruxelles, dup
nfrngerea armatei ungare la Mohach, n 1526), Olahus cunotea bine cultura occidental, avnd i o bogat
coresponden cu Erasmus de Rotterdam, care-l preuia ca pe unul dintre cei mai nvai oameni ai timpului.
Prin calitile sale deosebite a obinut poziii nalte n ierarhia politic a regatului Ungariei: consilier regal,
episcop, cancelar, arhiepiscop de Stregoniu, regent al Ungariei.
Olahus a fost un spirit renascentist, afirmndu-se ca scriitor, teolog, istoric i geograf. Dei a fost un
nalt ierarh al bisericii catolice, el a explicat fenomenele istorice prin cauze naturale i prin aciunea
oamenilor, a criticat abuzurile nobilimii i a militat pentru ameliorarea soartei iobagilor. Interesat de
realitile sociale i politice, elaboreaz o oper vast, cu accente umaniste apsate. Alturi de corespondena
variat i de scrierile teologice, principala sa lucrare este Hungaria et Atila (1536), la care se adaug alte
scrieri istorico-geografice (precum Chronicum). Olahus este i un scriitor valoros n tiparele stilistice ale
timpului, autor de elegii i satire, n spirit clasic. Dei nu a fost integrat direct n mediul cultural romnesc,
Olahus este important pentru ideile pe care le-a susinut cu privire la poporul romn. Este cel dinti autor
care afirm n mod explicit i argumentat originea latin a poporului romn i a limbii romne, precum i
continuitatea i unitatea romnilor din Transilvania, Moldova i Muntenia. S reinem c aceste teze erau
susinute ntr-o lucrare scris n 1536. Astfel, prin scrierile sale erudite, aceste date eseniale au devenit
cunoscute n mediile apusene. Iat un text edificator, din lucrarea sa Hungaria:
Moldovenii au aceeai limb, aceleai obiceiuri i aceeai religie ca i muntenii; se deosebesc
puin doar la mbrcminte. Ei se in mai de neam i mai harnici (mai viteji magis strenuos) dect
muntenii. Caii lor sunt nentrecui. De mai multe ori s-au lepdat de regele Ungariei, adesea au
purtat rzboaie cu regele Poloniei. Se spune c pot s strng o oaste de patruzeci de mii de oameni
i mai mult. Limba lor i a celorlali valahi a fost odinioar roman, ca unii care sunt colonii
romane; n vremea noastr se deosebete foarte mult de aceea (roman), dar multe din vorbele lor
pot fi nelese de latini. (...)
Valahii sunt ncredinai [traduntur] c sunt colonii romane. Dovada acestui lucru este faptul
c au multe n comun [communia] cu limba roman i se gsesc n acest loc multe monede ale
acestui popor, fr ndoial indicii puternice ale vechimii stpnirii romane pe aici.37
Iohannes Honterus (1498-1549). Umanist sas, din Braov, savant i erudit el epocii, cu o bogat
activitate tiinific i pedagogic. i face studiile la Viena, Cracovia, Basel. Este un promotor al noilor
37
Antologia gndirii romneti, partea I, Bucureti, Editura Politic, 1967, p. 21.
52
concepii tiinifice ale timpului, un susintor al teoriei heliocentrice copernicane, pe care o cunoate din
perioada studiilor fcute la Cracovia, unde public, n 1530, o important lucrare tiinific, Rudimenta
Cosmographica (Elemente de cosmografie), pe care o va tipri apoi i la Braov, ntr-o versiune versificat,
precum i la Zrich. Lucrarea lui Copernic, n care este expus noua concepie asupra universului, va fi
publicat n 1541, dar aceast concepie era deja cunoscut i discutat de nvaii timpului. Lucrarea lui
Honterus a fost retiprit de multe ori, fiind utilizat n epoc drept manual de geografie i astronomie.
Rentors la Braov n 1533, Honterus a ntemeiat un liceu evanghelic la Braov, o tipografie i o
bibliotec, n care a adunat numeroase cri i manuscrise, din tot spaiul romnesc, unele recuperate din
vestita bibliotec a lui Matei Corvin de la Buda (lucrri risipite de turci dup cucerirea Ungariei la 1526). n
tipografia sa de la Braov a publicat manuale didactice, lucrri de gramatic latin i greac, culegeri din
operele filosofilor antici (Platon, Aristotel, Cicero, Seneca). A publicat i Pandectele lui Iustinian (tratat de
drept civil). n lucrrile sale a susinut unitatea limbii romne i a poporului romn.
Ioannes Sommerus (1542-1574). Umanist i scriitor important, nscut n Saxonia, Sommerus a venit n
Moldova ca secretar al lui Despot-Vod, sub protecia cruia nfiineaz coala latin de la Cotnari, care a
funcionat doar cteva luni. Dup cderea lui Despot-Vod, Sommerus se refugiaz la Braov, fiind profesor
i director la coala nfiinat de Honterus. Ulterior, va fi profesor la Bistria i la Cluj. A murit la 32 de ani,
dobort de cium. Sommerus a fcut parte din cercurile unitarienilor, arip radical a reformailor. A scris
cteva tratate teologice, n care a fcut o critic profund a catolicismului de pe poziiile reformei lutherane,
pe care a rspndit-o i n spaiul romnesc. Ca poet, a scris elegii n limba latin, dobndind o faim
european. Tot n latin a scris i lucrarea Viaa lui Iacob-Despotul, voievodul moldovenilor, ce constituie un
valoros izvor de informaii istorice.
Petru Cercel (?-1589), frate al lui Mihai Viteazul, domn al rii Romneti pentru puin timp (15831585), cu o existen aventuroas dup pierderea domniei, cnd se refugiaz n Frana (obinnd sprijinul lui
Henric al III-lea) i n Italia (cutnd sprijinul Papei). Scrie versuri n limb italian i este apreciat ca un
principe al Renaterii, ntr-o lucrare scris de Stefano Guazzo i publicat la Veneia n 1586. A
impresionat mediile occidentale prin cultura i talentul su, prin cunotinele sale variate i prin limbile pe
care le tia, precum i prin manierele sale alese. n 1589 candideaz iar pentru domnia rii Romneti, pe
care o pierde (din motive de peche) n favoarea lui Mihnea Turcitul, cel care va unelti curnd i
asasinarea lui Petru Cercel.
Mihail Moxa (de la mnstirea Bistria din Oltenia) este considerat primul cronicar n limba romn,
nc din vremea lui Mihai Viteazul. Lucrarea sa Cronograful (la care a lucrat muli ani, pn n 1620) era
conceput ca o istorie universal, compilat dup cronica bizantin a lui Constantin Manasses, utiliznd i
surse bulgare, greceti i srbeti. Lucrarea lui Moxa a fost publicat de Hasdeu n Cuvente den btrni, n
1878. Relatarea de ctre Moxa a btliei de la Rovine i Nicopole va fi un izvor de inspiraie pentru
Eminescu n Scrisoarea a III-a.
Udrite Nsturel (1596-1659) este un umanist cu o ntins cultur clasic. Cumnat al lui Matei Basarab,
domnitorul rii Romneti, Nsturel este cel care a organizat i a condus micarea cultural din epoc. A
tradus i a tiprit multe cri de factur religioas, istoric i literar. A tradus din latin n slavon i a tiprit
(n 1647) lucrarea lui Thomas Kempis Imitatio Christi (oper de mare rspndire n Europa, cuprinznd
epistole, dialoguri, rugciuni i cntece), iar din slavon n romnete a tradus romanul hagiografic Varlaam
i Ioasaf (1649), versiune cretin a vieii lui Budha. A scris i versuri la stema rii, n slavonete.
Mitropolitul Varlaam (?-1657) este cea mai impuntoare personalitate cultural din perioada domniei
lui Vasile Lupu n Moldova, alturi de Grigore Ureche. Lucrarea sa epocal, Carte romneasc de
nvtur (cunoscut i sub numele de Cazania lui Varlaam), tiprit la Iai n 1643, cuprinde predici i
texte religioase scrise ntr-o limb de o expresivitate deosebit. Cartea va fi un izvor de inspiraie pentru
muli scriitori moderni. Destinat ctre toat seminia romneasc pretutindere ce se afl, lucrarea lui
Varlaam va circula n tot spaiul romnesc, contribuind la unificarea limbii i a spiritului romnesc. Versurile
omagiale pe care Varlaam le scrie la stema rii sunt primele versuri culte n romnete, dintre care citm
aceast analogie clasic dintre frmntrile sufleteti i zbuciumul mrii: Valuri multe ridic furtuna pre
mare/mai vrtos gndul omului ntru lucru ce are/Nu atta grija i frica nceputului/Ct grija i primejdia
sfritului. Spirit practic i energic, Varlaam scrie i tiprete la Trgovite, n 1645, sprijinit i de Udrite
Nsturel, lucrarea Rspuns mpotriva Catihismului calvinesc, pentru a stvili propaganda fcut de
protestani (luterani i calviniti) n mediul romnesc transilvan.
Dintre umanitii sai i maghiari din Transilvania se cuvin menionai n chip deosebit pentru activitatea
lor cultural i didactic: Martin Opitz, profesor la Alba Iulia ntre 1621-1622, autor al poemului Zlatna, n
care descrie limba i obiceiurile poporului romn; Apaczai Csere Janos (1625-1659), profesor la Alba Iulia
53
i la Cluj, crturar de factur larg umanist, autor al unei Enciclopedii maghiare i al unei lucrri intitulate
Mica logic maghiar.
Grigore Ureche (1590-1647). Este primul mare cronicar romn, un deschiztor de drumuri, care scrie o
istorie a Moldovei n limba romn. Ureche se bazeaz pe o lung tradiie istoriografic, pe cronicile oficiale
anonime, scrise n slavon, nc din vremea lui tefan cel Mare, apoi pe cronicile clugrilor Macarie,
Eftimie i Azarie, pe care le folosete ca documente istorice i ca surs de inspiraie. Ureche face ns un salt
n maniera de a consemna i descrie evenimentele prin efortul de a le sistematiza i de a le explica printr-o
abordare logic. Letopiseul su este un prim monument al scrisului romnesc i al istoriografiei noastre. El
inagureaz de fapt istoriografia naional, istoria fiind vzut de el ca o disciplin fundamental, ca
magistra vitae.
Grigore Ureche este pentru cultura romn prototipul cronicarului, cel care fixeaz evenimentele i le
descrie n termeni lapidari, de observaie direct, ntr-o scriitur expresiv, ce impresioneaz prin fora
portretistic i prin precizia detaliilor. Portretul psiihologic i politic pe care Urecehe l face lui tefan cel
Mare este unul exemplar, esenializat, ce ne amintete de retorica i de modelul scriierilor antice. Ureche este
i cel care a susinut convingtor originea roman i unitatea poporului romn, precum i latinitatea limbii
romne. Formula lui dup care de la Rm ne tragem va face carier n istoria romneasc. Ureche
sesizeaz situaia geopolitic nefericit a Moldovei, afrmnd c trecem mereu prin cumplite vremi, c ara
este aezat n calea tuturor rutilor.
Ajiderea i limba noastr din multe limbi ieste adunat i ne este amestecat graiul nostru cu
al vecinilor de prinprejuri, mcar c de la Rm ne tragem i cu ale lor cuvinte ni-s amestecate.
Cum se spune i la predoslovia letopiseului celui moldovenesc venind i disclicnd, din limbile lor
s-au amestecat a noastr: de la rmleni, cele ce zicem latin, pine, ei zic panis, carne ei zic caro,
gina ei zic galena, muierea, mulier, fmeia, femina, printe, pater, al nostru, noster, i altele multe
din limba latineasc, c de ne-am socoti pre amruntul toate cuvintele le-am nelege. (...)
(...) n ara Ardealului nu locuiesc numai unguri, ce i sai peste sam de muli i romni peste
tot locul, de mai multu-i ara lit de romni dect de unguri. (...) Rumnii, ci se afl lcuitori la
ara Ungureasc i la Ardeal i la Maramorou, de la un loc sunt cu moldovenii i toi de la Rm s
trag.
Ieste ara Ardealului plin de toat hrana ct trebuiete vieii omeneti, c pine peste sam
rodete mult, de niminiea nu o cumpr, ci tuturora prisosete, vin pretutinderea, nimrui nu-i
lipsete, miere mult i bun, de care fac mied, aa de bun.38
Miron Costin (1633-1691). Este un crturar cu vederi largi, pregtit n universitile latine din Polonia
(a urmat Colegiul Iezuit din Bar), unde a asimilat o vast cultur umanist i clasic. El formuleaz clar
necesitatea unei culturii naionale, nu doar n planul istoriografiei, ci i n plan educativ i literar. Are o
reprezentare nou cu privire la nsemntatea istoriei i a literaturii, ca expresii ale contiinei naionale.
Scriitor la nivelul timpului su, Costin a creat primul poem filosofic n limba romn, intitulat Viaa lumii
(1672). Este ndemnat s scrie vznd netiina romnilor despre istoria lor, ca i Ureche.
Dintr-o perpsectiv istoric ampl, dar i cu un acut sim critic asupra prezentului, Miron Costin aduce
un elogiu epocii de stabilitate i de construcie cultural a lui Vasile Lupu, subliniind, printre altele,
semnificaia i valoarea artistic a bisercicilor Trei Ierarhi i Golia din Iai, edificii-simbol pentru o perioad
pe care el o apreciaz n termeni superlativi: C de au fost cndva vremi fericite acestor pri de lume,
atuncea u fost. Dup aceast epoc, spune cronicarul-filosof, ara a mers din scdere n scdere, iar din a
doua jumtate a secolului al XVII-lea cumplite vremi s-au nceput de atuncea,39 perioad grea, cnd omul
e supt vremi, codificnd astfel noile ameninri ce planau asupra spaiului romnesc.
Contient de nsemntatea culturii scrise i de rspunderea scriitorului (Eu voi da seam de ale mele
cte scriu), Costin duce mai departe letopiseul lui Ureche, combate basnele unor scriitori strini,
imaginile false rspndite de acetia despre originea poporului romn, subliniind n mod apsat unitatea
limbii pe ntreg teritoriul locuit de romni. Inaugureaz astfel cercetarea critic a izvoarelor, fiind contient
de importana pe care o are imaginea identitar promovat prin scrierile epocii. Urmrind textul predosloviei
la lucrarea De neamul moldovenilor ne dm seama de programul cultural pe care-l preconiza Costin i de
inaltul sentiment de rspundere naional pe care-l avea.
nceputul rilor acestora i a neamului moldovenesc i muntenesc i ci sunt i n rile
ungureti cu acest nume, romni i pn astzi, de unde sunt i de ce seminie, de cnd i cum au
desclecat aceste pri de pmnt, a scrie mult vreme la cumpn au sttut sufletul nostru. S
38
39
Antologia..., pp. 40, 41.

Miron Costin, Opere, vol. I, Bucureti, Editura pentru literatur, 1965, p. 110.
54
nceap osteneala aceasta, dup atta veci de la desclecatul rilor cel dinti de Traian, mpratul
Rmului, cu cteva sute de ani peste mie trecute, s sparie gndul. A lsa iari nescris, cu mare
ocar nfundat neamul acesta de o seam de scriitori, ieste inimii durere. Biruit-au gndul s m
apuc de aceast trud, s scot lumii la vedere felul neamului (subl.ns.), din ce izvor i seminie sunt
lcuitorii rii noastre, Moldovei i rii Munteneti i romnii din rile ungureti, cum s-au
pomenit mai sus, c toi un neam i odat desclicai sunt, de unde sunt venii strmoii lor pre
aceste locuri, supt ce nume au fost nti la desclecatul lor i de cnd s-au deosebit i au luat
numele cest de acum, moldovean i muntean, n ce parte de lume ieste Moldova, hotarele ei pnunde au fost nti, ce limb in i pn-acum, cine au lcuit mai nainte de noi pe acest pmnt i
supt ce nume, scot la tirea tuturor cari vor s tie neamul rilor acestora.
Dzice-va netene: prea trziu ieste; dup sutele de ani, cum s vor putea ti povetile
adevrate, de attea veacuri? Rspunz: lsat-au puternicul Dumnezeu iscusit oglind minii
omeneti, scrisoarea, dintre care, dac va nevoi omul, cele trecute cu multe veacuri va putea ti i
oblici. (...) De aceste basne s dea seama ei i de aceast ocar. Nici ieste ag a scrie ocar
venic unui neam, c scrisoarea ieste un lucru venic. Cnd ocrrsc ntr-o zi pe cineva, ieste greu
a rbda; dar n veci? Eu voi da seama de ale mele, cte scriu.(...). Puternicul Dumnezeu, cinstite,
iubite cetitorule, s-i druiasc, dup aceste cumplite vremi anilor notri, cndva i mai slobode
veacuri, ntru care, pe lng alte trebi, s aibi vreme i cu cetitul crilor a face iscusit zbav, c
nu ieste alta i mai frumoas i mai de folos n toat viaa omului zbava dect cetitul crilor.(...).
Aa i neamul acesta, de carele scriem, al rilor acestora, numele vechiu i mai drept este de
romn, adic rmlean, de la Roma. (...). Mcar dar c i la istorii i la graiul streinilor i n-desine cu vreme, cu veacuri, cu primenele au i dobndesc i alte numere, iar acela carile ieste vechi
nume st ntemeiat i nrdcinat: rumn. Cum vedem c, mcar c ne rspundem acum
moldoveni, iar nu ntrebm: tii moldovenete?, ci tii romnete?. 40
Versuri din poemul Viaa lumii:
A lumii cnt cu jale cumplit viiaa,
A le opri nu poate. Trec toate prvlite
Cu griji i primejdii, cum ieste i aa
Lucrurile lumii i mai mult cumplite.
Prea supire i-n scurt vreme tritoare
i ca apa n cursul su cum nu s oprete,
O, lume hiclean, lume neltoare.
Aa cursul al lumii nu s contenete.
Trec zilele ca umbra, ca umbra de var;
Fum i umbr snt toate, visuri i prere.
Cele ce trec nu mai vin, nici s-ntorc iar.
Ce nu petrece lumea i-n ce nu-i cdere?
Trece veacul desfrnat, trec ani cu roat,
Spuma mrii i nor supt cer trectori.
Fug vremile ca umbra i nici o poart
Ce e n lume s nu aib nume muritor?
Nicolae Milescu Sptaru (1636-1708) este unul dintre cei mai mari nvai romni ai timpului su, un
erudit i umanist de faim european. A avut o via plin de experiene inedite, a cltorit n Occident i n
Orient, fapt care i-a prilejuit un contact direct cu ideile i micrile spirituale ale timpului i i-a deschis
orizontul cultural. A studiat la Academia greceasc a Patriarhiei din Constantinopol, capital n care a fost i
reprezentant diplomatic al domnitorilor moldoveni. Milescu a realizat o prim traducere integral a Bibliei
n romnete, pe baza textului grecesc din ediia tiprit la Frankfurt n 1597, traducere pe care i-a
ncredinat-o lui erban Cantacuzino i care va fi utilizat de fraii Greceanu pentru desvrirea acestei
lucrri i tiprirea ei n 1688, cunoscut sub numele de Biblia de la Bucureti. n aceast traducere, Milescu a
intercalat i un text atribuit lui Josphus Flavius, Despre raiunea dominant (Despre singurul iitorul gnd),
text nerecunoscut de biseric, dar preuit de Erasmus din Rotterdam.
Milescu Sptarul a cltorit n rile occidentale, la Berlin, Stockholm i la Paris, ajungnd i la curtea
Regelui Ludovic al XIV-lea. n 1669 public la Paris o lucrare de teologie cretin, scris n latin. Dup
multe peripeii, n 1671 ajunge la Moscova, unde va ndeplini diverse funcii n aparatul de stat, precum i
misiuni diplomatice, cea mai important fiind conducerea soliei arului Rusiei n China (1675-1678).
Experiena acestei cltorii este consemnat n lucrrile sale geografice i etnografice, scrise n limba rus,
grupate sub titlurile Jurnal de cltorie n China i Descrierea Chinei, n care descrie cu un acut spirit de
observaie inuturile, fauna, flora, apele, clima, resursele naturale, oamenii, obiceiurile i practicile
economice, precum i protocolul de la curtea mpratului chinez. Opera sa de sinolog va fi preuit ulterior
de savanii occidentali ca un bogat izvor de informaii.
40
Miron Costin, Opere, vol. II, Bucureti, Editura pentru literatur, 1965, pp. 9-13, 44-45.
55
Stolnicul Constantin Cantacuzino (1650-1716). Este o personalitate impuntoare a culturii romne, un

mare erudit, uimindu-i contemporanii prin vastitatea cunotinelor sale. Studiile i le-a fcut la Padova,
cltorind mult n Europa i asimilnd ideile epocii. A fost eminena cenuie a epocii brncoveneti,
iniiator al multor reforme culturale, posesor i al unei faimoase biblioteci. Pe lng fondul de idei al
cronicarilor, la el distingem preocupri teoretice, de filosofie a istoriei. Astfel, el elaboreaz o teorie a
evoluiei istorice, afirmnd c formele sociale trec prin trei faze apariie, apogeu i decdere. Extinde
aceast idee, fcnd din ea o lege general de evoluie a ntregii realiti, ceea ce dovedete c el opera cu un
concept nou n mentalitatea epocii, conceptul de evoluie, neles ca schimbare, nestatornicie a lucrurilor. De
asemenea, el opera cu un alt concept important, fr a-i gsi echivalent romnesc, acela de civilizaie, pe care
o nelegea ca nvtur, educaie, conduit raional, tiin asupra naturii i tiin de carte. El pune n
antitez educaia cu barbaria, vorbind de felul de a fi al varavarului, dominat de instincte, fr s
respecte regulile i legile. Susine i teza egalitii naturale a oamenilor, fiind astfel i un precursor al
ideilor iluministe.
A scris o savant i bine informat Istorie a rii Romneti, pe baza cercetrii critice a izvoarelor
istorice, i a ntocmit o hart a acestei ri, tiprit la Padova n 1700. Ideea unitii naionale dobndete la
el, ca i la Miron Costin i Dimitrie Cantemir, un relief deosebit, fapt relevant pentru nivelul pe care-l
atinsese contiina naional n pragul intrrii romnilor n epoca modern.
Iar noi ntr-alt chip de ai notri i de toi ci sunt rumni, inem i credem, adeverindu-ne
din mai aleii i mai adevriii btrni istorici i de alii mai ncoace, c valahii, cum le zic ei, iar
noi, rumnii, suntem adevrai romani i alei romani n credin i n brbie, din care Ulpie
Traian i-au aezat aici n urma lui Decheval, dupre ce de tot l-au supus i l-au pierdut; (...) ns
rumnii neleg nu numai cetia de aci, ci i din Ardeal, care nc i mai neaoi sunt, i moldovenii
i toi ci i ntr-alt parte s afl i au aceast limb, mcar fie i cevai osebit n nite cuvinte
din amestecarea altor limbi, cum s-au zis mai sus, iar tot unii sunt. Ce dar pe aceti, cum zic, tot
romani i inem, c toi acetia dintr-o fntn au izvort i cur.(...). Aa dar i n cele politice
pricepem i cunoatem c nu-s stttoare nici unele; ci i avuii se pierd, i domnii s stric, i
mprii se mut i s strmut; i toate ca acestea, unii pierznd, alii gsind, de la unii fugind, la
alii nemerind, orbul noroc, cum i zic i-l zugrvesc. i iar una stricndu-se i pierind, alta
fcndu-se i crescnd, precum cetim i semnele aievea, vedem toate i cunoatem de cnd este
lumea cte domnii i crii, cte monarhii au fost, care din mici ncepturi i necunoscute, la ct
mrire i putere au venit i apoi dintr-atta de mari, la ct micorare i la ct surpare i stingere
au sosit, ct unele nici nu mai tiu i nici s mai pomenesc. (...) ns este a se mai ti c toate
lucrurile cte sunt n lume au i aceste trei stepene dupre ce s fac, adicte urcarea, starea i
pogorrea, au cum le zic alii adaugerea, starea i plecarea.41
Ion Neculce (1672-1745). Continu cronica lui Ureche i Costin, n Letopiseul rii Moldovei. Scriitor
nzestrat cu darul povestirii i cu un deosebit sim al limbii, Neculce adaug la cronica sa i O sam de
cuvinte, ce conine 42 de legende populare, referitoare la istoria rii. Scrierea sa are o valoare literar
incontesabil, utiliznd cu miestrie formele expresive ale limbii romne, mai ales limba vie a poporului, din
care a preluat numeroase sintagme, zicale, proverbe, legende i observaii de via. Lucrarea sa a constituit
un izvor de inspiraie pentru muli scriitori romni moderni.
Semnificaia micrii umaniste n cultura romn

Cronicarii i personalitile de vrf ale culturii romne din veacul al XVII-lea au realizat un
salt spre modernitate, o sintez ntre umanismul popular i umanismul renascentist. Contribuia lor
este esenial pentru formarea contiinei naionale i introducerea unor noi forme de expresie
cultural. Au susinut, cu instrumentele vremii lor, ideea originii romane i a unitii poporului
romn, latinitatea limbii noastre, necesitatea dezvoltrii noastre n acord cu ideile veacului i cu
datele noastre etnopsihologice. Ei descoper, pe diverse filiere, ideile i orientrile culturii
occidentale. Este mediul spiritual n care s-a format contiina de sine a poporului romn. Au tradus
cri religioase, dar i de alt factur, contribuind substanial la formarea limbii literare.
41
Istoria rii Romneti, apud, Antologia..., pp 60-61.
56
G. Clinescu a proiectat o viziune nou asupra culturii romne din secolele XVI-XVIII,
afirmnd c aceast cultur poate fi asemuit cu un bloc de marmur n care stau nc nenscui
Eminescu i Creang, Caragiale i Sadoveanu. Umanismul militant, preuirea acordat nvturii
i tiinei se completeaz cu ideea naional, cu imperativul unitii lingvistice i spirituale, precum
i cu permanenta tendin de sincronizare cu orientrile majore ale culturii europene. Din examenul
acestei perioade culturale putem vedea care era nivelul de elaborare a contiinei naionale, care era
proiecia autoidentitar a romnilor, adic modul n care se vd ei nii, n literatura popular sau
cult, dar i n lucrrile de reflecie politic, moral sau filosofic. Prin toate actele i operele
culturale din aceste secole, naiunea romn i-a dobndit contiina de sine, contiina identitii
sale istorice i spirituale. Zicndu-i romni, romnii au pstrat nu numai amintirea imperiului, ci
i a Romei, ca centru spiritual de care aparineau, deosebindu-se de alii, de grupurile recent venite
n spaiul lor.
Romnii dobndesc n secolele XVI-XVII o contiin accentuat a identitii lor, dar, n afar
de ideea originii romane (ca origine comun i surs nobil de legitimare), intelectualii de elit ai
acestei perioade (cronicarii i Cantermir) construiesc i o contiin critic, apsat negativ,
insistnd asupra lucrurilor care ne lipsesc (mesajul lor era: nu avem istorii, precum au alte
popoare din jur, romnii triesc risipii n cele trei rii, nu avem coli, nu avem nvtur,
tiine i arte frumoase etc.). La toi ntlnim o lamentaie istoric pentru situaia de decdere n
care se afla poporului romn. Aceast durere ia forma fatalismului istoric, asociat cu ideea
vremelniciei, a trecerii timpului i a nestatorniciei lucrurilor.
Lupta cu basnele i consolidarea contiinei naionale

Contribuia fundamental a crturarilor ce aparin micrii umaniste romneti consta n faptul
c, prin activitatea lor variat (n plan istorigrafic, literar, religios, instituional i educativ), au pus
bazele contiinei noastre naionale moderne, au formulat i codificat unele problemele i teme
capitale privind identitatea romnilor i orientarea lor geopolitic european. Problema imaginii
romnilor, a modului n care sunt prezentai n scrierile epocii, reprezint o tem fumdamental
pentru ei. Este o mrturie a faptului c au contientizat importana acestei imaginii pentru destinul
modern al romnilor i au purtat o adevrat btlie pentru restabilirea adevrului istoric n privina
originii i a identitii romneti, batlie ce a fost continuat de intelectualii din secolul XIX i
XX.42 Din textele pe care ni le-au lsat vedem c romnii s-au denumit pe ei nii romni,
pstrnd amintirea locului de origine, prin care i legitimeaz i acum identitatea. Aceast
contiin naional se exprim i prin reacia la deformrile pe care le-a suferit imaginea romnilor
n textele epocii.
Imaginea romnilor devine o problem pentru intelectualii epocii umaniste n momentul n
care ea este deformat i prezentat n termeni negative din interese politice. Cnd cronica lui
Grigore Ureche a fost alterat de Simion Dasclul, acest fapt a provocat o reacie extrem de
viguroas la Miron Costin i la alii. Este lupta cu basnele, cu imaginile deformate construite de
istoricii vremii. Conform acestui adaus, introdus de Simion Dasclul, dup o cronic maghiar,
romnii s-ar trage dintr-un grup de tlhari din temniele Romei, dai n subordinea craiului
unguresc, care, cu ajutorul lor, i scoate pe ttari din Ardeal. Dup acest eveniment, craiul unguresc
i aaz pe romni n Maramure, de unde ei vor ntemeia apoi Moldova.
Semnificaia negativ a acestui insert istoriografic nu a scpat crturarilor umaniti. Cnd au
aprut romnii n Ardeal, potrivit acestei legende? n sec. al XIII-lea, odat cu invazia ttarilor, i
sunt prezentai ca nite rufctori. Este o proiecie identitar negativ asupra romnilor, care va
fi exploatat masiv de istoriografia maghiar. Este basna cu care se lupt istoriografia romn
42
O reconstituire a acestei batlii imagologice, cu o baz documentar ampl i aplicat, se afl n cartea lui
Mihai Ungheanu, Romnii i tlharii Romei.Rzboi religios razboi de imagine?, Bucureti, Editura Phoebus,
2005.
57
modern, ncepnd cu Miron Costin, Cantemir i ntreaga coal Ardelean.43 Cronicarii vor intra
ntr-o campanie de recucerire a adevrului istoric i de reabilitare a imaginii romnilor, btlie ce
va continua mult vreme n cultura romn.
Muli exponeni ai culturii romne moderne se vor angaja n respingerea basnelor care ne-au
desfigurat imaginea, cu scopuri defimtoare. De aici preocuprile intense privind identitatea, de
aici obsesia de a afirma valorile autentice prin care trebuie cunoscui romnii n alte spaii culturale.
Cantemir pune la btaie pentru a combate basnele imensa lui tiin de carte, acumulat din spaii
culturale vaste, precum i prestigiul su de savant, recunoscut de cercurile occidentale. Cantemir
sintetizeaz acumulrile umanitilor cronicari i transmite nvailor ardeleni aceast motenire de
idei i teme. Autorul Hronicului vechimii romano-moldo-vlahilor folosete o mai bogat
argumentaie teoretic i istoric, desfurat la alt nivel dect predecesorii si. Cantemir, exemplu
absolut, era un crturar de cel mai nalt nivel, sincronizat cu dispozitivul intelectual al Europei
culte. Cantemir reia tema identitar i, lrgind sfera referinelor, intr n polemic direct cu toi
falsificatorii de istorie i de imagine (slavi, unguri, germani etc.), identificnd i motivaia
geopolitic a acestora. El scrie n romnete, pentru ai si, dar i n limba latin, pentru elita
intelectual a Europei.
Dei la nceputul secolului al XVIII-lea istoria noastr este marcat de attea fracturi i
evenimente tragice (decapitarea lui Brncoveanu i blocarea renaterii culturale a epocii sale,
destinul lui Cantemir, instaurarea fanarioilor, dezbinarea religioas din Transilvania etc.), cultura
romn reuete s-i asigure continuitatea temelor sale majore, dei cu eforturi mereu reluate i
adesea ntr-un climat neprielnic construciei culturale durabile.
6. Dimitrie Cantemir (1673-1723)
Inorogul la rscruce de vremuri

Autor al unei opere extraordinare, elaborat n doar 50 de ani de via, Dimitre Cantemir
deschide seria personalitilor enciclopedice n cultura romn. Poliglot, istoric, scriitor, orientalist,
filosof, om politic, Cantemir este unul dintre cei mai mari nvai ai neamului romnesc,
bucurndu-se nc din timpul vieii de o faim neobinuit n mediile rsritene i n cele apusene.
Cantemir a avut o viaa tumultuoas, agitat i plin de riscuri, fiind implicat n diverse
combinaii i rivaliti politice ale vremii. ntr-un studiu inspirat, Blaga consider c viaa i figura
spiritual a principelui moldav pot fi puse sub simbolul att de straniu al unicornului
(inorogului), fiin pe jumtate real, pe jumtate de poveste i legend. n reprezentarea lui
Blaga, viaa lui Cantemir e o via trit la rscruce de vremuri, i rezum, prin profilul ei abrupt,
prin peripeiile ce o nal i o sfie, un ansamblu de situaii dintre cele mai dramatice ale istorie
noastre.44 El a primit o educaie aleas i a asimilat o vast tiin de carte, cunoscnd, n
perioadele lungi trite n afara rii sale, oameni, locuri i idei dintre cele mai diferite, care i-au
deschis orizontul spiritual. A trit muli ani la Constantinopol, n calitate de capuchehaie
(ambasador al domnitorului Moldovei), studiind intens la Academia Patriarhiei Ortodoxe, unde a
43
Pentru semnificaiile acestei btlii istoriografice, vezi studiul lui Mihai Ungheanu, De la romnii tlhari
la Deteapt-te romne, n vol. Memorie social i identitate naional, Bucureti, Editura INI, 1998, pp 47-80.
Studiul lui Mihai Ungheanu este o inedit (i singular pn acum) analiz imagologic a raporturilor dintre
autoproiecia identitar a romnilor i lunga serie de basne i deformri prin care romnii au fost codificai
negativ, ncepnd din perioada cronicarilor pn n secolul al XIX-lea.
44
Lucian Blaga, Dimitrie Cantemir, n vol. Lucian Blaga, Izvoade; Eseuri, conferine, articole, Bucureti,
Editura Minerva, 1972, p. 143.
58
intrat n contact cu nvaii timpului i cu ambasadorii rilor occidentale. Se integreaz n elita

cultural att de divers a capitalei imperiale, unde studiaz limbile antice i orientale, filosofia,
literatura i noile curente din gndirea tiinific.45 Preocuprile sale sunt ns extrem de diverse;
printre altele, el studiaz muzica turceasc i oriental, devine un compozitor i interpret de faim
n arigrad. Att de bine tia zice din tambur nct l chemau agii la ospeele lor turceti, dup
cum noteaz Neculce i Nicolae Costin. Aceast experien l ndeamn s scrie i un tratat de
muzic turceasc (Cartea tiinei muzicii dup felul literelor), primul de acest fel, inventnd i un
sistem original de notaie muzic.
Pentru scurt timp obine scaunul de domn al Moldovei, ntre 1710-1711, cnd ncearc s
obin independena rii fa de Poart. Dup pierderea btliei de la Stnileti,46 l urmeaz pe
arul Petru cel Mare n Rusia, unde primete demniti de prim rang (consilier intim al arului, o
ntins moie lng Moscova). Cantemir i reia activitatea tiinific i dobndete prin lucrrile
sale un renume european. Recunoscut i apreciat ca savant, a fost ales membru al Academiei de
tiine din Berlin (1714). nsoindu-l pe Petru I ntr-o campanie militar n Persia, n 1722, se
mbolnvete i revine la moia sa de la Dumitrovka, lng Moscova, unde se stinge din via
nainte de a mplini 50 de ani. Fiul su, Antioh Cantemir, va deveni primul poet al literaturii ruse.
Rmiele pmntei ale lui Dimitrie Cantemir au fost aduse n ar n 1935 i au fost ngropate la
Biserica Trei-Ierarhi din Iai.
Pentru a-l situa pe Cantemir n epoca sa nvolburat, Blaga ne amintete, n studiul citat, c
principele moldav a fost contemporan cu epoca de strlucire a lui Ludovic al XIV-lea, cu regele
Carol al XII, ce a dus la apogeu expansiunea Suediei, cu arul Petru cel Mare, reformatorul
imperiului rus, cel cu care ncepe europenizarea contient a Rusiei. Este o epoc n care multe
state europene ajung ntr-o stare de agregare lichid, o epoc a competiiilor teritoriale i a
ambiiilor absolutiste. Scurta domnie a lui Cantemir s-a soldat cu un rezultat dramatic: instaurarea
domniilor fanariote n Moldova. Avnd n vedere rsturnrile de situaie pe care le-a parcurs prinul
moldav i faptul c mai mult de jumtate din scurta lui via a trit pe meleaguri strine, fr a avea
rgaz, linite i condiii de adncire a cercetrilor, este de mirare, spune Blaga, cum de a reuit
Cantemir s ne lase o oper literar, filosofic, istoric i tiinific att de bogat.
Mai mult, n pofida anilor petrecui n strintate i a culturii cosmopolite pe care a asimilat-o,
el i-a pstrat sufletul romnesc, astfel nct, i atunci cnd scrie pentru strini despre geografia,
istoria i obiceiurile neamului su, el o face cu inima strns i cu gndul nlcrimat de a mai fi i
n acest chip de folos rii sale. ns, cum vom vedea, prinul Cantemir nu abdic, nici n aceast
ntreprindere cu attea implicaii afective i naionale, de la norma obiectivitii, norm tiinific
pe care, printre primii teoreticieni, o pune n cumpn explicit cu atitudinea de susinere a ideii
naionale. Avnd n vedere aceste atitudini i deschideri spirituale, pe care le ilustreaz opera sa,
Blaga conchide c, n condiiile ce i-au fost hrzite, personalitatea lui Dimitrie Cantemir rmne
o apariie aproape improbabil.
Despre opera literar, filosofic, tiinific, muzicologic, a lui Dimitrie Cantemir se
poate susine fr nici o exagerare c echivaleaz cu aceea a unei ntregi societi literare
i tiinifice. O sut cinzeci de ani nainte de ntemeierea Academiei Romne, Dimitrie
45
Legturile strnse pe care Cantemir le avea cu trimiii rilor occidentale la Constantinopol explic i
interesul su pentru anumite doctrine esoterice i iniiatice ale timpului. Dup unele informaii vagi, este posibil ca
Dimitrie Cantemir s fi fost coopatat ntr-un ordin spiritual secret, cel al rosicrucianilor care-i aveau fr
ndoial masoneria lor. Nu este exclus ca apartenena sa la ordinul de Rosa-Cruce s fi contat atunci cnd a fost
ales membru al Academiei din Berlin. Vezi , Lucian Blaga, studiul cit. p. 160.
46
n faa turcilor nvingtori, arul l-a adpostit n tabra sa pe Cantemir. n timpul tratativelor de pace, turcii
au cerut cu insisten s le fie predat prinul Cantemir, pentru a-l judeca pentru trdare. Dei se afla ntr-o situaie
defavorabil, Petru cel Mare a refuzat categoric, afirmnd: Mai bine cedez turcilor toat ara mea pn la Kursk,
dect s predau pe prinul care a jertfit toat vrednicia sa pentru mine; ceea ce se pred prin arme, prin arme se i
napoiaz, dar clcarea cuvntului dat nu se mai poate ndrepta.
59
Cantemir prefigureaz, prin opera i activitatea sa, aceast academie, constituindu-se

oarecum n ntiul ei reprezentant simbolic.47
Sub raport spiritual, lumea occidental se afl sub pecetea barocului, caracterizat printr-o
viziune dinamic despre lume i via, o epoc a pasiunilor larg deslnuite, a perspectivelor
vaste, tendin ce afecteaz i lumea static i ncremenit a bizantinismului. n viziunea lui Blaga,
Cantemir, prin contradiciile vieii i ale operei sale, exprim tocmai aceast situaia istoric de
tranziie. Tritor n zona rsritean, cu imobilismul ei tradiional, Cantemir ar fi un exponent
spiritual al acestui bizantinism tulburat i micat de viziunea dinamic a barocului occidental.
Cutrile spirituale, ndrznelile politice, spiritul de aventur i ideile noi pe care le formuleaz,
precum i eforturile sale de a iei din cadrele tradiionale ale gndirii certific aceast tensiune pus
pe seama lui Cantemir.
El reprezint momentul de apogeu al micrii noastre umaniste, un gnditor luminat,
interesat de noile curente i idei raionaliste, un deschiztor de drumuri pentru epoca modern.
Cantemir este o personalitate de tip renascentist, cu preocupri intelectuale vaste, un crturar de
factur enciclopedic, o personalitate de sintez a culturii romne n pragul trecerii spre
modernitate. El inaugureaz un stil monumental n cultura romn, ce poate fi recunoscut apoi n
activitatea lui Heliade Rdulescu, Hasdeu, Iorga i Mircea Eliade. Opera sa cuprinde scrieri de
factur filosofic, literar, moral, istoric i etnologic.
Opera lui Cantemir lucrri, teme i idei

Divanul sau glceava neleptului cu lumea sau giudeul sufletului cu trupul este prima oper
cu coninut filosofic i etic scris n romnete i tiprit la Iai n 1698. Ea a fost tradus n
grecete de Ieremia Cacavela, profesorul de filosofie al lui Cantemir. Este un eseu filosofic, sub
form de dialog i dezbatere, pe o tem curent n epoc, aceea a conflictului dintre materie i
spirit, dintre trup i suflet. Influenat de tradiia moralei cretine i stoice, dar i de curentele
umaniste i raionaliste ale epocii sale, Cantemir problematizeaz tema i pune n scen, apelnd la
argumente livreti, dar i la cele oferite de experien, controversa clasic dintre raiune i pasiune,
dintre idealul vieii spirituale i ispitele lumeti. Ideea cretin a cumptrii i a nelepciunii este
contrapus concepiei laic-hedoniste, cu argumente pro i contra, ntr-o dezbatere dialectic.
Deertciunea vieii consumate n plceri este pus n cumpn cu un nalt ideal spiritual i moral.
Soluia pe care o ntrevede autorul este mpcarea sufletului cu trupul, a nelepciunii cu lumea.
Divanul inaugureaz meditaia filosofic n limba romn, dincolo de disputele strict religioase,
prezente la Varlaam sau Milescu-Sptaru, iar efortul lui Cantemir de a gsi sau de a elabora o
terminologie filosofic n limba romn este demn de a fi apreciat. Cartea lui Cantemir a fost tradus n arab n 1705 i s-a bucurat de o circulaie intens n lumea oriental, fiind foarte preuit.
Sacrosanctae scientiae indepingibilis imago (1700) Imaginea de nezugrvit a tiinei sacre.
Este o lucrare de metafizic, sub influena gnditorilor cretini i a celor antici, precum i a lui Jan
Baptist Van Helmont, un teozof i medic flamand (1577-1644), autor care sintetiza tendinele
contradictorii ale epocii, amestecnd teologia cu tiinele naturii. Sub aceste influene, Cantemir
abordeaz problema cunoaterii i problema liberului arbitru, din perspectiva metafizicii ortodoxe,
fundamentate de gnditorii patristici. Lumea este creaia divinitii, ncepnd cu dou elemente:
apa, care d natere materiei terestre, prin fermeni i prin arhei, particule ce definesc speciile, i
aerul, din care sunt fcute corpurile cereti. Dup crearea naturii, divinitatea nu mai intervine, dect
incidental, n fenomenele naturale, care se desfoar apoi dup o ordine proprie. tiina sacr,
singura autentic, nu se ntemeiaz nici pe raiune, nici pe simuri, ci pe revelaie divin, fiind
cunoaterea originar, nainte de pcatul originar. Raiunea sensitiv (raiunea discursiv) i
logica sunt forme limitate de cunoatere. Aristotelismul este respins aici de pe poziiile filosofiei
47
Lucian Blaga, op. cit., p. 161.
60
cretine, dar n lucrrile ulterioare Cantemir i va schimba atitudinea, disociind clar ntre ordinea
divin i cea natural.
Semnificativ pentru noua orientare spiritual a lui Cantemir este conceptul de ordine a
naturii, elaborat ntr-o viziune riguros determinist, n care toate fenomenele naturale (inclusiv
cele ntmpltoare) se produc conform unor cauze imanente (din care lipsesc cauzele finale, acestea
fiind aplicabile numai activitii umane). Lucrurile naturale parcurg, precum fiinele biologice, o
evoluie ciclic, un cerc al naterii, al creterii i al pieirii, lege pe care Cantemir o va extinde n
alte lucrri i asupra istoriei universale.
Micul compendiu de logic (1701). Este o lucrare scris n latin, sub form de manual, un
compediu inspirat de surse antice i apusene. Lucrarea exprim punctul de trecere al lui Cantemir
spre o concepie raionalist, neoaristotelic, recunoscnd valoarea raiunii i a experienei ca surse
autentice ale cunoaterii. Logica este calea ce decurge din lumina natural a raiunii, calea prin
care omul poate cunoate lumea. Logica este numit acum o comoar a disciplinelor minii lsat
de antichitate, iar Aristotel, printele logicii, este numit acum Filosoful. n prefa la Istoria
ieroglific, Cantemir anun intenia sa de a traduce Logica n romnete, dar nu a mai ajuns s
realizeze acest proiect.
Istoria ieroglific (1705). Este capodopera literar a lui Cantemir, primul roman scris n limba
romn, cu o construcie savant, baroc, avnd o complexitate imagistic neobinuit, ce merge de
la observaia realist, direct, la portretul psihologic, satiric i caricatural, pn la mari viziuni
cosmice i apocaliptice. n cadrul unei cunoscute convenii artistice, autorul nfieaz sub form
alegoric lupta dintre ara patrupedelor (Moldova, ara Leului), ara psrilor (Muntenia, ara
Vulturului) i ara petilor (Imperiul Otoman). Pornit din intenia autorului de a travesti materia
istoric i uneltirile politice la care a fost martor n lumea fabuloas a animalelor, lucrarea lui
Cantemir devine o oper de ficiune, ce se susine prin invenia verbal extraordinar
(G.Clinescu), prin complexitatea compoziiei i a intrigii, prin expresivitatea detaliilor i a
portretelor, prin fora stilistic a unui poet ce i creeaz simultan universul imagistic, viziunea
filosofic i limbajul literar, bazndu-se pe o tradiie naional ce numra puine antecedente
(cronicarii, cu Miron Costin n frunte, Dosoftei i Varlaam, Biblia de la Bucureti din 1688).
Trimiterile la conflictele politice ale timpului, mijlocite de simboluri animaliere i de aluzii
strvezii, ne permit s identificm personaje contemporane autorului i s recunoatem n lupta
dintre Inorog i Corb, dincolo de cifrul metaforelor, conflictul dintre Cantemir i Brncoveanu. Sub
regimul conveniei literare ce asimileaz fauna subuman cu lumea uman, agitat de instincte i
interese meschine, Cantemir realizeaz un foarte expresiv pamflet politic, satiriznd conduita
duplicitar i lcomia animalelor mari (familia cantemiretilor s-a aflat permanent n conflict
politic cu marea boierime), intrigile, rutatea i perfidia oamenilor, vrajba politic, arogana
domnilor i rapacitatea agenilor otomani. Imperiul Otoman este nfiat n Istoria ieroglific drept
cetate a lcomiei, perspectiv critic ce anticipeaz atitudinea viitorului domn al Moldovei.
Cartea cuprinde i pagini de meditaie moral i filosofic asupra condiiei umane, ntr-un ton
reflexiv i adesea liric-elegiac. Oper a unui scriitor cultivat, cu nzestrri literare deosebite, Istoria
ieroglific este i o transfigurare a experienei de via a autorului. ntr-o perspectiv laic i liber
de canoane, filosofia scolastic pe care a ncercat s o sistematizeze n Sacrosanctae... este aici
parodiat i respins. Cantemir se nfieaz pe sine sub figura fabuloas a Inorogului, personaj
meditativ, melancolic i nsingurat pe nlimea munilor, natur superioar ce nu-i afl locul n
lumea de jos a mediocritii i a decderii morale, unde este atras de jocurile cameleonului.
Dup cum au observat numeroi exegei, Cantemir anticipeaz aici tema romantic a geniului
neneles, redimensionat la alt scar artistic n Luceafrul lui Eminescu. Lucrarea lui Cantemir
este strbtut de unda unei sensibiliti preromantice, cu motivul dominant al unei lumi aflate n
declin. Prin estura limbajul parabolic i a imaginilor arborescente rzbat accentele unui lirism
meditativ ce i afl echivalene expresive i n muzicalitatea interioar a textului , precum i
numeroase elemente folclorice i viziuni ale naturii slbatice, articulate ntr-o structur dramatic i
simfonic, pe diverse registre de simbolizare, n care amrciunea refleciei critice i viziunea
escatologic se revars n fraze ce amintesc adesea de versetele biblice. Prin acest fond de
61
sensibilitate nou, Cantemir prefigureaz o serie de teme i motive care vor fi dezvoltate de
micarea romantic. Aceste elemente anticipatoare, nscute n zorile istorismului modern, din
meditaia filosofic asupra schimbrii i a decderii lumilor, sunt sintetizate astfel de Edgar Papu:
Semnalm, printre altele, caricatura i pamfletul romantic n locul ironiei clasice,
sentimentul naturii i viziunea cosmic, indiciile fantasticului modern, melancolia i
nsingurarea omului superior, titanismul prbuirilor de lumi, marea decepie cuprins ntrun anticipat Weltschmerz, trirea istoriei, revelate spiritului omenesc ntr-un moment de
declin, bogia elementului folcloric, factorul sugestiv, precum i acea muzicalitate bazat
pe sensibilitatea unui poet care era i compozitor.48
Istoria ieroglific este una dintre crile fundamentale ale culturii romne, o oper de o
originalitate incontestabil, frapant prin nivelul nalt de expresivitate literar i prin orizontul nou
al viziunii, n raport cu tradiia autohton, dar i cu experienele artistice europene ale timpului. Ea
exprim personalitatea complex a lui Cantemir, n care se mbin vocaia i nzestrarea de excepie
a scriitorului, viziunea ampl a istoricului i reflecia critic a filosofului i a omului politic.
Monument al culturii romne n epoca de trecere spre modernitate, Istoria ieroglific este totodat
i un document ce atest nivelul nalt pe care l-a atins limba literar i cultura romn n pragul
Epocii Luminilor.
Historia incrementorum atque decrementorum Aulae Othomanicae este lucrarea istoric
fundamental a lui Cantemir, scris ntre anii 1714-1716. A fost tiprit n englez n 1735, n
francez n 1743, n german n 1745. Istoria creterii i descreterii Imperiului Otoman a fost
mult vreme principala surs de informare a Occidentului asupra istoriei turceti i a lumii
orientale, fcnd din Cantemir un autor de renume european. nainte de Giambattisto Vico (cu
lucrarea sa Principii ale filosofiei istoriei, din 1725) i de Montesquieu (Consideraii privind
cauzele mririi romanilor i a decderii lor, din 1734), Cantemir enun, nc din titlu, ideea
evoluiei ciclice a imperiilor i a formelor politice. Cantemir face saltul de la consemnarea faptelor,
n stilul cronicarilor, la o istorie explicativ, scris n spirit modern (metod critic de comparare a
izvoarelor, analiza tuturor componentelor societii via politic, instituii militare, religioase i
administrative, credine sociale, mentaliti, cultur, ocupaii sociale etc.). n prefaa lucrrii sale
Istoria lui Carol al XII-lea, Voltaire menioneaz elogios opera lui Cantemir, ca una ce relateaz cu
obiectivitate faptele istorice, n contrast cu o seam de istorici care au rspndit tot felul de poveti
i nchipuiri interesate despre lumea mpriei turceti. Consultai adevratele anale turceti,
adunate de prinul Cantemir, i vei vedea ct de ridicole sunt toate aceste minciuni spunea
Voltaire.
Monarhiarum physica examinatio (1714) este o valoroas schi de filosofie a istoriei, n care
Cantemir se exprim ca un adept al noilor viziuni raionaliste i deterministe, explicnd fenomenele
istorice prin ordinea natural i raional.
Descriptio Moldaviae (1716) este o capodoper a literaturii noastre istorice i politice, o
lucrare complex de geografie, etnologie i de sociologie politic, am putea spune azi. Scris n
limba latin, lucrarea este destinat mediilor intelectuale occidentale, cu scopul de a le informa cu
privire la istoria, limba i situaia poporului romn, aspecte despre care, cum spune nvatul
Cantemir, nimeni sau numai puini strini au o imagine adevrat.
Hronicul vechimii a romano-moldo-vlahilor, lucrarea scris ntre anii 1717-1723, reprezint
versiunea romneasc, fcut de Cantemir, a unei alte lucrri, concepute de autor n latin, Historia
Moldo-Vlachica, tot la solicitarea Academiei din Berlin. Nu s-a pstrat dect versiunea romneasc
a acestei lucrri, realizat de Cantemir n ultimii ani ai vieii sale, considernd c pcat va fi de
lucrurile noastre deciia nainte mai mult strinii dect ai notri s tie, dup cum spune n
introducere.
Dei neterminat, Hronicul este cea mai erudit lucrare a lui Cantemir, n care autorul a avut
ambiia de a elabora o istorie complet a romnilor, din toate provinciile, de la cucerirea roman
pn n zilele sale. Distincia dintre teologie i tiin ia aici o form radical. Istoria este domeniul
48
Edgar Papu, Din clasicii notri, Bucureti, Editura Eminescu, 1977, p. 48.
62
cercetrii raionale i critice, nu al credinei i al dogmelor. Pe teren religios, n buna tradiie a lui
Ioan Damaschin, Cantemir consider c adevrurile revelate ale dogmei se sprijin pe credin, iar
raiunea are doar rolul de a explica nelesul dogmei i de a critica abaterile de sensul ei primar. Dar
istoria se bazeaz pe dovezi i argumente raionale, probate prin documente, izvoare i fapte.
Desprirea cercetrii raionale de scolastic, a tiinei de teologie l ajut pe Cantemir s formuleze
n deplin libertate criteriile unei autentice analize istorice, prin care anticipeaz principiile
metodologiei critice n istoriografie. El stabilete i unele canoane i reguli pe care trebuie s le
respecte istoricul, reguli ce ocheaz prin modernitatea lor (izvoarele contemporane faptelor
cercetate sunt mai importante dect cele ulterioare; consemnrile strine sunt relevante pentru
modul n care sunt privite din afar faptele unui popor; tcerea izvoarelor scrise despre un fapt
sau un popor nu adeverete nici existena, nici neexistena acelui fapt; toate documentele trebuie
cercetate critic, comparate i interpretate cu buncredin). Lucrarea, elaborat pe baza unui vast
material informativ (Cantemir se refer la peste 150 de izvoare latine, greceti, bizantine, slavone,
polone, la numeroase inscripii i vestigii arheologice), susine originea romanic a poporului
romn i a limbii sale, continuitatea sa pe teritoriul vechii Dacii, cu argumentele pe care autorul le
avea la dispoziie. ntr-o manier comparativ, modern, Cantemir plaseaz istoria romnilor ntrun context universal, nu local.
Sistema religiei mahomedane este o alt lucrare de erudiie a lui Cantemir, scris iniial n
latin (ntre 1718-1719), tradus apoi n rus i tiprit la Petersburg n 1722. Dei este un aprtor
fervent al credinei ortodoxe i un adversar al Imperiului Otoman, el descrie comprehensiv i
apreciativ cultura popoarelor musulmane, pe care o cunotea din experiena sa de via, elogiind
arta, literatura, muzica i codul moral al acestor popoare.
Concepia filosofic a lui Cantemir

Prin natura problemelor abordate, prin bogia informaiilor i a referinelor culturale, prin
amplitudinea analizelor filosofice i prin receptivitatea artat noilor idei, opera lui Cantemir se
integreaz micrilor spirituale reformatoare din vremea sa. n spaiul romnesc, el este un
precursor n disciplinele istorice, n literatur, filosofia istoriei, etnografie, orientalistic. Dac n
Sacrosancte, lucrare de tineree, Cantemir i permite puine abateri i ndrzneli fa de tradiia
patristic i nvtura ortodox oficial, n lucrrile istorice de maturitate el este mai aproape de
noile reprezentri i viziuni asupra omului, ce se deschideau n gndirea occidental. Exist, spune
Blaga, o discrepan ntre subtilitile de ultim rafinament ale lui Cantemir atunci cnd abordeaz
chestiuni filosofice fundamentale i aprecierile nesigure, de o anumit naivitate, cnd ncearc s
explice fenomenele naturale. n zona de substrat a gndirii lui Cantemir se confrunt naturalismul
calitativ, de orientare mistic, i naturalismul de orientare matematic-experimental, ultimul
afirmat n spaiul occidental de Galilei, Descartes, Newton. Conflictul ntre cele dou viziuni nu era
nc hotrt la 1700, cnd multe reminiscene metafizice subzistau n gndirea lui Newton i
Leibniz, iar filosofii romantici germani, un Schelling, de pild, i ridicau i peste o sut de ani
marile lor construcii speculative pe temeiul acestui naturalism mistic.
Datorit mediului intelectual n care a trit, Cantemir nu avea cum s asimileze noua tiin
a naturii, cu metodele ei matematizate i cu apelul la experien, dei avea unele cunotine vagi
asupra ei. Dar, perspectiva filosofic raionalist din ultimele sale lucrri ne arat c el se ndrepta
spre o asemenea viziune, care ncepuse s domine spiritul timpului. Astfel nct, concluzia
formulat de Blaga, dup examenul fcut operei lui Cantemir, ni se pare pertinent. n complexul
stratificat al gndirii sale, cu trasee variate i cu disponibilitatea sa de a cuprinde enciclopedic sfera
cunoaterii, putem descoperi, aadar, patrimoniul de aur al spiritului bizantin, oareicare balast
medieval fr ndoial, dar i attea gnduri ce devanseaz uneori chiar luminismul.49
49
Ibidem, p. 150.
63
Sintetiznd temele predilecte ale gndirii sale i soluiile pe care le-a avansat, putem ajunge la
cteva trsturi dominante ale viziunii sale filosofice.
1. Raionalismul moderat, mpcarea dintre raiune i credin. Este tema cea mai frecvent n
opera lui Cantemir, expresie a vremii sale de rscruce. n Sacrosancte respinge teoria
neoaristotelic a dublului adevr, susinut n epoc de Teofil Coridaleu, dezvoltnd o ampl teorie
privitoare la limitele cunoaterii umane, a cunoaterii ntemeiate pe simuri i pe metodele strict
raionale. Apoi, sub influena gnditorilor arabi Averoes i Avicena, accept teoria dublului adevr
i prsete ideea unei tiine sacre unitare. Cantemir este un gnditor contradictoriu, dar are ca
dominante, mai ales n ultimele lucrri, spiritul raionalist i preluarea filoanelor neoaristotelice ale
filosofiei bizantine.
2. Dualismul ontologic i gnoseologic. Cantemir vrea s mpace domeniile, n spiritul
raionalismului ortodox, fr a respinge dogmele religioase prin examen raional. El consider c
putem vorbi de dou tipuri de existen, de dou forme de cunoatere, de dou abordri ale lumii
i de dou tipuri de determinisme. El separ domeniile: Dumnezeu/natur, teologie/filosofie,
religie/tiine ale naturii. Aceast nou viziune apare limpede n Istoria ieroglific, n
Monarchiarum i n alte lucrri.
n tiin i filosofie avem o cunoatere prin simuri i o cunoatere raional a faptelor
naturale, acest tip de cunoatere fiind bazat pe experien i pe demonstraia raional.
n metafizic i teologie avem de a face cu credine, cu o cunoatere prin revelaie. Dogmele
nu sunt accesibile raiunii umane, care poate doar explicita aproximativ nelesurile lor.
Cantemir nu merge pn la ideea de a susine autonomia i suveranitatea raiunii, de a o opune
frontal credinei. El se situeaz pe poziia unui raionalism moderat, n care raiunea i credina,
divinitatea i lumea coexist n chip armonios.
Texte din Istoria ieroglific:
C precum toat tiina din povaa simirilor s afl, toat lumea tie, cci nu orbul,
ce cel cu ochi giudec de vpsele, i cel cu urechi, iar nu cel surd, alege frumuseea i
dulceaa viersului. (...)
Cci experienia i ispita (ncercarea) lucrului mai adevrat poate fi dect toat
socoteala minii, i argumenturile artrii de fa mai tari sunt dect toate chitelele
(chibzuielile) (...)
C unde pravila n sil i n trie, iar nu n bun socoteal i dreptate s sprijinete,
acolo nici o ascultare a supuilor trebuitoare nu ieste. (...)
C sfatul carile poate da sracul nvat i nelept toi mpraii nebuni i neispitii
nu-l pot nemeri. C tiina nelepciunii nu n scaunele trufae i nalte, ce n capetele
plecate i nvate lcuiete. (...)
Cci semnul nelepciunii ieste ca din cele vdzute sau audzite cele nevdzute i
neaudzite a adulmca, i viitoarele din cele trecute a giudeca. (...)
C des i de multe ori la muritori s vede puternicul nebun n fruntea sfaturilor, iar
sracul nelept denafara pragurilor. (...)
C din fire cele supt lun ae s-au ornduit, ca unele dup altele s urmeze, i cnd
unele mor, altele s nvie i simpathia i antipathia dintr-nsele s nu lipsasc (...)
Deschideri spre raionalism i modernitate

Concepia lui Cantemir cunoate o evoluie spre raionalism i determinism, nc din lucrarea
sa de logic, din 1701, tendin ce se va accentua n lucrrile ulterioare. Aceast orientare este
vizibil nc din Istoria ieroglific, dar noua perspectiv filosofic este formulat n operele scrise
dup 1714, anul elaborrii lucrrii Monarhiarum physica examinatio, un studiu de filosofie a
istoriei, care definete sintetic poziia de principiu a lui Cantemir n cele mai controversate
probleme spirituale ale timpului. Manuscrisul lucrrii a fost descoperit abia n 1950. Interpretarea
natural a monarhiilor este o lucrare de filosofie politic proiectat pe fundalul unei filosofii a
64
istoriei. El este contient de necesitatea de a elabora istoria ca disciplin sub semnul obiectivitii
tiinifice. Mai mult, afirm rostul istoriei ca form de cunoatere a trecutului i ca factor modelator
al contiinei naionale.
Cantemir nu se detaeaz radical de viziunea creaionist, dar construiete paralel o viziune
determinist i raionalist asupra naturii i societii. Alturi de determinismul divin, avem un
determinism natural pentru cele lumeti. Lumea este guvernat de legi, lucrurile derivate din
aciunea acestor legi, spre deosebire de cele ntmpltoare, pot fi prevzute i explicate. Autorul
elaboreaz teze i legi ale evoluiei universale, precum este teza creterii i descreterii, prin
care interpreteaz istoria imperiului otoman i istoria Moldovei. Gndirea sa evolueaz de la
interpretrile teologice spre abordrile deterministe, spre neoaristotelism i raionalism.
Gsim n acest text o atitudine critic fa de organizarea politic a timpului su. Criteriile
sociale i istorice sunt amestecate cu percepii i interese subiective. Cantemir elaboreaz teoria
unei evoluii ciclice a fenomenelor naturale, deci i a celor istorice, care trec prin trei stadii, de la
apariie la apogeu i la descretere. Cunoaterea nceputurilor este esenial i din ea se pot
cunoate, prin deducie raional, stadiile urmtoare.
Cele trei trepte universale apar i n filosofia antic, la Platon i la Polybios, apoi, n epoca
modern, la Vico i la Stolnicul Cantacuzino, cu cele trei stepene. Treptele evoluiei se nscriu
ntr-o micare n cerc, iar ciclurile de dezvoltare au i o expresie geografic, parcurgnd un traseu
de la rsrit la sud, apoi spre vest, pentru a se mplini n monarhia nordic a lui Petru cel Mare.
Ideea valoroas este aceea c monarhiile sunt fenomene istorice naturale, deci pot fi cunoscute pe
cale raional. Ele au o micare sub forma unei roi, n succesiunea poziiei mondiale a monarhiilor,
urmnd acum ridicarea celei de nord. Schema medieval dup care ar exista patru monarhii
universale este interpretat raional de Cantemir, potrivit filosofiei fizice, aplicnd istoriei
categoriile naturfilosofiei. Toat teoria are o finalitatea politic: lipsa de legitimitate ontologic i
natural a Imperiului Otoman care trebuie eliminat.
Cantemir elaboreaz o viziune determinist asupra istoriei. n lucrrile sale de istorie gsim
dou idei ce ni-l arat pe Cantemir racordat la concepiile filosofice ale epocii: ideea unei ordini
necesare a naturii i ideea c aceast ordine este raional i inteligibil pentru raiunea uman.
Poziia teoretic a lui Cantemir este compatibil cu noua concepie raionalist i determinist,
elaborat sub influena noilor tiine ale naturii. Natural i raional sunt termeni sinonimi n textul
lui Cantemir. Pecetea raionalismului modern este evident. Pentru Cantemir, ca i pentru
teoreticienii noului model tiinific, D-zeu i natura sunt dou realiti ontologice diferite, care
solicit dou forme de cunoatere. Poziia sa este apropiat de concepiile deiste: Dumnezeu
creeaz natura, dar apoi natura se conduce dup legile ei proprii. Ataat nc de viziunea
tradiional, Cantemir vorbete de ordinea prevztoare a naturii, de ideea, de planul
naturii, tez de nuan finalist, dar el insist asupra ideii de ordine i de lege a naturii, vorbind
de o ordine natural nentrerupt, pe care natura nu o ncalc niciodat.
Aceast ordine legic este i una logic, raional; fenomenele naturale nu pot depi cadrul
acestei ordini legice. Dac n aceast desfurarea istoric apar fenomene ntmpltoare, ele trebuie
privite ca monstruoziti, accidente, abateri, ca fenomene care ncalc legea i ordinea naturii. n
aceast situaie se afl groaznicul imperiu al otomanilor, de care legea naturii se nfioar, fiind
un avorton, un monstru istoric, fr legitimitate ontologic i istoric.
Descrierea Moldovei o sintez istoric, etnologic i politic

Lucrarea Descriptio Moldaviae a fost scris de Cantemir n 1716, la cererea Academiei din
Berlin, care l-a ales ca membru al ei n semn de preuire pentru vastele sale cunotine. Scris n
latin, lucrarea este tradus n german abia n 1769. Prima traducere n romnete apare n 1825,
fcut de Vasile Vrnav, apoi, n 1872, apare o nou traducere a lui Alexandru Papiu Ilarian i Iosif
Hodo. Alte traduceri, din secolul XX, aparin lui Petre Pandrea i Gh. Guu. Lucrarea era menit
65
s furnizeze lumii occidentale informaii despre romni i despre Moldova. Cantemir realizeaz o
imagine global i extrem de documentat asupra Moldovei, explicnd evoluia acestui stat printr-o
multitudine de factori sociali, istorici, politici, religioi, culturali etc.
n Descrierea Moldovei el realizeaz, cu mijloacele tiinifice de care dispunea, o adevrat
monografie sociologic, politic i etnografic a Moldovei i a strii sociale n care se afla
poporul romn la 1700. El procedeaz ca un antropolog modern, care i asum sarcina de a face o
radiografie total a unei societi, mbinnd observaia participativ i detaarea critic. Este o
anchet istoric, sociologic, etnologic i politic foarte cuprinztoare, ce conine rubrici
semnificative: structuri politice, organizare instituional, administrativ i militar, protocolul
diplomatic, situaia geopolitic a rii, conduite sociale, grupuri i interese economice, credine i
viziuni populare, mentaliti i atitudini (cu exemplificri i observaii extrem de percutante),
organizarea bisericii, obiceiuri, ceremonii sociale etc.
Descrierea Moldovei este cea mai complet prezentare a structurilor medievale din spaiul
romnesc, o lucrare de sociologie politic, am spune azi, n care autorul coreleaz politicul cu alte
domenii ale socialului. Lucrarea este i una de critic social, de angajare personal n scopuri nalt
pedagogice, atitudine prin care Cantemir apare drept un reformator social. Cartea cuprinde trei
pri:
1. Partea geografic se refer la cucerirea Daciei de ctre romani i la geneza romnilor ca
popor, apoi la ntemeierea Moldovei ca stat, la aezarea ei geografic (vecini, hotare), oferind
numeroase date despre relief, ape, flor, faun, resurse i bogii, orae etc. Imaginea Moldovei este
aceea a unui inut binecuvntat de Dumnezeu cu toate darurile i frumuseile naturii. Cantemir
ntocmete i o prim hart a Moldovei.
2. Partea politic trateaz organizarea politic, juridic i administrativ, alegerea domnului i
puterea sa, relaiile cu boierimea, starea social, organizarea militar, ducerea rzboiului, legile rii
i instanele judectoreti, veniturile Moldovei i tributul ctre Poart, protocolul de la curile
domneti, la nscunarea domnului, diverse obiceiuri populare.
3. Partea a treia se refer la credina religioas i la organizarea bisericii, la limb, scriere i
starea nvmntului. Dup ce explic mprejurrile istorice n care s-a rspndit cretinismul n
spaiul Daciei i motivele pentru care, n urma schismei religioase, romnii au rmas ataai de
credina cea adevrat, ortodox, adoptnd ierarhia instituional a acestei biserici, Cantemir
menioneaz i prezena bisericii catolice n spaiul romnesc, precum i tensiunile sporadice dintre
cele dou bisericii, subliniind implicaiile lor culturale i politice.
Utiliznd un amplu set de argumente istorice, lingvistice i etnografice, Cantemir susine teza
privind latinitatea limbii romne, originea roman a poporului romn i continuitatea sa istoric pe
tot teritoriul vechii Dacii. El afirm c nainte de Concilul de la Florena (1439), moldovenii
foloseau litere latineti, dup pilda tuturor celorlalte neamuri al cror grai se trage din cel
roman. Dup versiunea lui Cantemir, datorit reaciei puternice a centrului ortodox de la
Constantinopol, un mitropolit al Moldovei, cu numele Theoctist diacon al lui Marcu din Efes,
bulgar de neam, ca s strpeasc aluatul papitailor din biserica moldoveneasc i s taie celor
tineri prilejul de a citi vicleugurile papistailor l-a sftuit pe Alexandru cel Bun s izgoneasc
din ar nu numai pe oamenii de alt lege, ci i literele latineti i s pun n locul lor pe cele
slavoneti. Cu aceast rvn prea mare i nepotrivit, el a ajuns ctitorul cel dinti al barbariei n
care este mpotmolit astzi Moldova.50 Dup cum rezult din aceast sever apreciere, Cantemir,
dei este un susintor al ortodoxiei, deplnge faptul c romnii s-au rupt de tradiia latin n
privina scrisului i a nvturii, punnd starea jalnic a rii pe seama limbii slavone care a fost
impus clerului i culturii oficiale.
Iat-l pe Cantemir promotor al latinismului, adept al ntoarcerii la grafia latin i la sursele
implicite ale culturii de factur latin, program pe care-l va urma coala Ardelean. De aceea, el
menioneaz, ca un semn de luminare, traducerea crilor religioase n romnete, precum i
faptul c n colile nfiinate de Vasile Lupu (la Trei Ierarhi) i de erban Cantacuzino leciile erau
50
Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, trad. de Petre Pandrea, Bucureti, Editura Minerva, 1981, p. 257.
66
predate nu numai n slavon, ci i n limbile greac i latin. Temele specifice luminismului sunt
prezente n textul lui Cantemir, uneori putnd fi reperate i la nivelul expresiei i al termenilor
utilizai, precum este i antiteza barbarie/luminare (=tiin, nvtur). Astfel, un alt semn c
Moldova a nceput s se trezeasc i s vin iari cu ncetul la lumin din adncul ntuneric al
barbariei ce se ntinsese asupra rii51 (barbarie echivalent cu perioada de dominaie a culturii
slavone, dup cum rezult din text) const n faptul c, n veacul din urm (secolul al XVII-lea,
deci), la colile din Polonia au ajuns i civa moldoveni s nvee limba latin i alte tiine, iar
n aceast treab vrednic de laud unul Miron (Costin) le-a luat nainte pilda sa, ajungnd
astfel cel mai bun cronicar pe care l-au avut moldovenii (subl. ns.).
Descrierea Moldovei este o lucrare n care se mbin magistral dou caliti ale autorului:
spiritul tiinific i nzestrarea literar. Scris ntr-un stil sobru i neutru, ce ine la relatarea
nealterat a faptelor, n maniera tratatelor academice, lucrarea cuprinde i numeroase pasaje de o
cert valoare artistic, prin fora evocrii istorice, a observaiei sociale i a detaliului expresiv. De
multe ori autorul alterneaz descrierea realitilor cu invocarea unor elemente mitice i fabuloase,
preluate din fondul de credine populare.
Apreciat de istoricul P. P. Panaitescu drept cea dinti scriere tiinific a unui romn,
lucrarea lui Cantemir i impune valoarea tiinific nu numai prin bogia de informaii istorice,
geografice i politice, dar i prin faptul c este primul studiu de etnografie i etnopsihologie aplicat
asupra poporului romn. Cantemir nfieaz ntr-un mod foarte expresiv credinele nrdcinate
n tradiia popular, obiceiurile i practicile artistice, precum i obiceiuri de nunt i nmormntare,
alte date etnografice de un interes deosebit. El face astfel un inventar extrem de sugestiv al culturii
populare, descriind un material etnografic foarte divers. El consemneaz legende, tradiii din
vechime, proverbe, oraii de nunt, descrie srbtorile tradiionale, folclorul muzical, dansul
popular, hora i cluarii, obiceiuri calendaristice (drgaica), credine i superstiii (paparudele,
ursitoarele, znele, zburtorul etc.), diverse practici magice (descntecul, farmecul etc.). Lucrarea
lui Cantemir este construit pe dou antiteze, ce vor reveni adesea i sub pana altor teoreticieni ce
au interpretat fenomenul romnesc:
bogia i frumuseea naturii n constrast cu situaia economic i politic deplorabil;
trecutul exemplar i prezentul deczut.
Tema dominant a crii este tocmai starea jalnic a Moldovei, dovedind acuta contiin
critic i nefericit a autorului. ara a fost subjugat cu totul de Imperiul Otoman i adus la ruin
economic. Turcii, n nepotolita lor lcomie, au ruinat ara, au pustiit vechile ceti, au sectuit
resursele i vistieria rii. Imaginea Moldovei din timpul lui Cantemir dobndete relief prin
contrast cu epoca de glorie a lui tefan cel Mare: ara era odinioar puternic i temut, dar a
deczut n ultimele dou secole n toate privinele. Marea boierime, divizat i ea n partide
rivale, obligat s obin bunvoina Porii pentru un domnitor acceptat de ea, a nsprit mereu
jugul drilor pe pielea srmanilor moldoveni. n aceste condiii, ranii moldoveni au ajuns
cei mai nenorocii rani din lume, iar lipsa i srcia cresc din zi n zi. Cantemir vede n
decderea situaiei economice a ranilor un semn al decderii rii. Opernd cu date pe care le
cunotea direct, Cantemir spune c de la 1500 la 1700 tributul ctre Poart a crescut de la 4. 000 de
galbeni la 65. 000 de taleri mprteti, n timp ce veniturile rii au sczut catastrofal. Moldova a
czut ntr-o srcie i ticloie aa de mare nct abia se mai scoate a asea parte din veniturile de
odinioar.
Stpnirea turceasc apare n culori apocaliptice. n consecin, numai redobndirea
independenei fa de Poarta Otoman poate scoate ara din aceast situaie. Cantemir vrea s
justifice necesitatea de a scoate ara din aceast groaznic robie, dorind s creeze un curent de
simpatie pentru Moldova n cercurile occidentale, cu scopul de a obine sprijin n lupta
antiotoman. Tabloul regresiunii sociale i economice este completat de Cantemir cu elemente
privind decderea militar, politic i adminstrativ a rii. Corupia i nepotismul submineaz
eficiena administraiei. Funcionarii superiori i obin posturile prin mijlocirea rudelor, fr a se
51
Ibidem, p. 259.
67
ine seama de merit, astfel c dregtoriile sunt ocupate de oameni plini de trufie, semei,
ndrtnici i care nu numai c nu se pricep cum s se descurce n trebile rii, dar le lipsesc i
nravurile bune. Dar cauza cea mai important a decderii rii rezid n necurmatele lupte interne
(dintre marea boierime i domn) i n obiceiul de a cumpra tronul prin daruri i pecheuri uriae
de ctre boieri.
Din aceast scriere se pot deduce i cteva elemente caracteristice pentru gndirea politic a
lui Cantemir. El critic tirania i cultiv imaginea domnului luminat. Este adeptul unui stat
centralizat, sub sceptrul domnitorului, pentru a da eficien administraiei i luptei antiotomane.
Cantemir militeaz pentru nlturarea dominaiei otomane, pentru scoaterea domniei de sub sfera
de interese a marii boierimi, pentru instaurarea unui stat autoritar i centralizat, sub forma unei
monarhii ereditare. Pentru el, monarhia era singura form legitim de guvernmnt, iar biserica
trebuie i ea subordonat fa de stat. Convingerea sa este c Moldova poate reveni la epoca de
glorie de altdat, la trecutul exemplar, din vremea Muatinilor, dac se nltur jugul otoman, dac
se limiteaz puterea boierilor i se creeaz un stat autoritar i centralizat sub puterea unui monarh
luminat. Moldova Muatinilor are imaginea unui stat ideal. n spatele crezului su politic se afl
teoria sa despre istorie. Aceast teorie, dar i unele consideraii geopolitice l vor mpinge spre
aventura de la Stnileti. La fel se explic i speranele pe care el i le pune n misiunea
salvatoare a noului ar, privind dezrobirea popoarelor cretine de sub jugul turcesc.
Ideea de monarhie ereditar centralizat, antiboiereasc, este susinut cu raionamentul c
Moldova a fost puternic atunci cnd a avut o monarhie autoritar i ereditar, iar boierii au fost cei
care au produs anarhie i instabilitate. Putem constata o filiaie cu unele idei din nvturile lui
Neagoe. Cantemir avea i un interes personal pentru a impune aceast succesiune familiei sale. Dar
nu dorea o domnie tiranic, ci una bazat pe dreptate i legi. Amestecul strinilor n treburile
interne poate fi stopat de asemenea prin ntrirea statului pe plan intern. Marea boierime a ncercat
mereu s concureze puterea domnului, apelnd la Poart pentru influen. Astfel, domnitorii slabi i
fr autoritate, cu interesele lor nguste, manevrai de grupurile de interese ale boierilor, au dus ara
n robie.
Imaginea romnilor n opera lui Cantemir

Viziunea lui Cantemir asupra romnilor este formulat explicit n cele dou lucrri
fundamentale n care abordeaz tema identitii lor istorice i tema profilului lor etno-psihologic.
Hronicul i Descrierea Moldovei sunt lucrri de referin n acest sens. Caracterul latin al limbii i
originea roman a poporului romn sunt teme pe care Cantemir le-a consacrat definitiv n
contiina romneasc. El preia i amplific ideile cronicarilor, le refundamenteaz teoretic i
istoric; acest fond de idei i atitudini va alimenta, peste o jumtate de veac, elanurile colii
Ardelene, grupare ce va converti acest fond ideatic ntr-un program politic i cultural al luptei
pentru drepturi naionale. Cantemir este puntea de legtur ntre epoci i catalizatorul noilor
codificri ale ideii naionale.
Cantemir deschide seria cercetrilor teoretice i aplicative dedicate specificului naional.
Capitolul care a strnit interpretri controversate n rndurile istoricilor i analitilor este capitolul
al 17-lea: Despre nravurile moldovenilor. Cantemir face aici schia unui profilul spiritual al
poporului romn, combinnd mai multe planuri de referin. Iat textul, din Descriptio Moladviae,
ce codific drama spiritului romnesc, ntr-o formulare esenializat:
n vreme ce ncercm s descriem nravurile moldovenilor (lucru despre care nimeni
sau numai puini strini au o imagine adevrat), dragostea ce avem pentru patria noastr
ne ndeamn pe de o parte s ludm neamul din care ne-am nscut i s nfim [pozitiv]
pe locuitorii rii din care ne tragem, iar pe de alt parte, dragostea de adevr ne mpiedic,
ntr-aceeai msur, s ludm ceea ce ar fi, dup dreptate, de osndit. Le va fi lor mai
folositor dac le vom artta limpede n fa cusururile care-i sluesc, dect dac i-am nela
68
cu linguiri blajine i cu dezvinoviri dibace, nct s cread c n asemenea lucruri ei se

conduc dup dreptate, n vreme ce lumea mai luminat, vzndu-le, le osndete (subl. ns.)
Cantemir era contient rezult clar din text de importana pe care o avea imaginea
poporului romn n mediile externe. Mai mult, era contient de tensiunea dintre subiectivitate
(dragostea de neam) i obiectivitate (dragostea de adevr) n disciplinele sociale, istorice i
umane. E o tem ce strbate gndirea modern i este reproblematizat azi cu un plus de dramatism
n cultura postmodern. Caracterizrile lui Cantemir sunt sumare, dar dense i expresive, cu grija
de a alterna luminile i umbrele, de a respecta adevrul i de a nu se ndeprta de dovezile empirice.
El semnaleaz, ca atribute pozitive pe lng credina cea adevrat (cea dreapt) i
ospeia , caracterul deschis i omenia ranilor, n pofida srciei lor. De asemenea, tolerana i
lipsa fanatismului religios. Dar, n ansamblu, autorul face mai degrab un portret negativ al
moldovenilor (portret ce poate fi extins, cu nuane, asupra ntregului popor romn), fapt ce i-a
contrariat pe muli comentatori. Astfel, el afirm tranant c n afar de credina cea adevrat i
de ospeie nu gsim prea lesne ceva ce am putea luda. n continuare el stabilete un adevrat
catalog al nravurilor rele, care ar ine de firea lor, formulnd, ntr-un elan criticist, multe
acuze grave cu privire la felul de fi al moldovenilor. Astfel, paradoxal, el consider c trstura lor
fundamental este lipsa de msur. Amintind de dregtorii care i nsuesc banii rii i uneltesc
mpotriva domnului, Cantemir vorbete de cugetul cel nestatornic al moldovenilor. Revine
mereu la firea lor cea nestatornic, pe care o ilustreaz din perspective multiple.
Moldovenii nu sunt constani nici n modul de ducere a rzboiului; sunt viteji la nceput, apoi
se nmoaie, iar dac le merge bine, sunt semei, dac le merge ru, i pierd cumptul; totul li se
pare uor, la nceput, dar dac ntlnesc un obstacol se zpcesc i nu tiu ce s fac, se ciesc
pentru rul fcut, ns prea trziu; cu cei nvini se poart cnd blnzi, cnd cruzi; uit uor
dumniile, dar nici prietenia nu o in mult; sunt cuteztori, semei i foarte pui pe glceav,
ns se linitesc lesne i se mpac iari cu potrivnicul; sunt petrecrei, iubesc butura, ns
nu-i sunt plecai peste msur, nu au obicei s fac petreceri n fiecare zi, ns cnd le fac
dureaz pn dimineaa; iubesc viaa, dar, fiind fataliti, i-o druiesc cu uurin. Nu sunt iubitori
de nvtur, chiar i numele meteugurilor cele frumoase i ale tiinelor nu le sunt
cunoscute.
Iat sentine grele. Este un tablou negativ, ngroat, apsat, iar autorul pare nemulumit de
firea neamului, pare pus pe glceav. Toate aceste caracterizri sunt n dezacord cu clasicismul
de natur structural ce ar caracteriza profilul psihologic romnesc dup ali autori. Care este
semnificaia acestei atitudini att de critice a lui Cantemir? Unele interpretri au pus viziunea
critic a lui Cantemir pe seama unei atitudini subiective a autorului, care ar fi fost nemulumit de
moldoveni c nu l-au rechemat pe tron sau c nu l-au sprijinit n proiectele sale politice (monarhie
ereditar, centralizare, lupta antiotoman etc.). E greu de crezut ns c imaginea pe care o
construiete Cantemir despre romni la 1716 i poate avea explicaia doar n pornirile sale
subiectve, de lider frustrat i neneles de popor.
Intrepretarea lui Noica privind conflictul dintre etern i istoric la

Cantemir
O interpretare original, de ordin istoric i filosofic, privind semnificaia operei i a poziiei lui
Cantemir formuleaz Contantin Noica. El apreciaz c autorul lucrrii Descriptio Moldaviae este o
expresie exemplar a unui moment de criz a contiinei romneti n procesul de tranziie spre
modernitate. Cantemir era contient de diferenele de paradigm i de model cultural dintre
Occident i Orient. Dorina lui arztoare era s scoat poporul romn din sfera de influen
bizantin, salvon i otoman i s-l conexeze la mediul cultural occidental, acolo unde i are
originile uitate. Noica apreciaz c viziunea critic a lui Cantemir vine din contientizarea acestei
situaii geopolitice i culturale paradoxale a romnilor. Aa s-ar explica faptul c el proiecteaz
69
asupra romnilor sistemul occidental de valori. De aceea, critica lui era i dreapt i
nedreapt.52 Perspectiva din care el se raporteaz la romni este lumea mai luminat, aa cum
afirm explicit. Or, aceast lume mai luminat era lumea occidental, nu cea rsritean.
Cantemir este perfect contient de contradicia n care se afl, prins ntre dragostea de patrie i
dragostea de adevr, tem modern a tiinelor sociale, n care subiectivitatea i perspectiva
axiologic sunt greu de evitat. Din aceast perspectiv, el constat lipsa de nvtur,
comportamentul instabil, excesele, lipsa de msur, cernd, n schimb, conduite raionale,
temeinicie, perseveren, acord ntre vorbe i fapte etc.
Pentru a fixa semnificaia momentului Cantemir n evoluia culturii romne avem nevoie de
cteva repere majore, proiectate pe ecranul istoriei de durat lung. Neagoe Basarab moare la 1521;
peste 200 de ani, n 1723, moare Dimitrie Cantemir, alt vrf al culturii romne. i peste alte dou
veacuri, la 1918, se va nfptui Marea Unire. Constantin Noica apreciaz c personalitatea care
rezum noua spiritualitate romneasc, dup momentul Marii Uniri, este Lucian Blaga. n 1919,
Blaga i public volumul de poezii Poemele luminii i volumul de cugetri Pietre pentru templul
meu. Blaga e aici doar un simbol, evocnd pleiada de creatori ce semnific noua vrst a culturii
romne. Aadar, dup patru secole de la lucrarea lui Neagoe Basarab i dup dou secole de la
Hronicul lui Cantemir, cultura romn depise faza tranziiei spre modernitate i se afirma
competitiv n spaiul european n toate registrele semnificative ale creaiei: art, tiin, filosofie,
gndire economic i social etc.
Neagoe, Cantemir, Blaga aceste trei personaliti copleitoare, aprute la un interval de dou
secole, pot fi luate ca repere pentru a interpreta diagrama istoric a culturii romne, afirm
Constantin Noica. Pstrnd ideea lui Noica, putem s-l nlocuim pe Blaga cu Iorga sau cu Gusti,
dar semnificaia comparaiei rmne aceeai. Prin aceste figuri cultura romn se interpreteaz pe
sine, se examineaz critic i i traseaz liniile directoare. Neagoe este o contiin romneasc
mpcat cu sine, cu lumea, cu istoria, spune Noica. El exprim un moment relativ fericit al culturii
romne. El simte o micare nou n lume (suflul renascentist), dar contradicia dintre etern i
istoric nu este nc dezvoltat. Peste dou veacuri, ns, Cantemir se afl n alt poziie fa de
lumea romneasc. El exprim contiina critic a romnilor, o contiin ce a intrat n stare de
alarm, n momentul n care societatea romneasc se afla n faa unor noi provocri istorice:
trecerea de la cultura tradiional i religioas la cultura de factur modern. Cantemir exprim
acest conflict acut dintre etern i istoric, dup Noica, dintre lumea veche i cea modern. n el
convieuiesc n tensiune cele dou lumi i cele dou blocuri de civilizaie, rsritean i occidental.
Dorina care-l anim pe Cantemir este ca poporul romn s fac istorie, s ias din eternitatea
i imobilismul bizantin n istoria mare, tumultuoas, constructiv. Reperele sale erau Ludovic al
XIV-lea, Carol al XII i mai ales Petru cel Mare, reformatorul.
Peste alte dou veacuri, dup ce romnii i-au construit modernitatea i statul unitar, Blaga
personalitatea noastr filosofic cea mai bogat reuete o performan filosofic pe plan
major, prin creaia sa personalizat i conceptual, la nivelul culturii de tip modern. Dar,
paradoxal, el ncearc s recupereze n plan ideatic sensurile codificate simbolic n fondul popular,
s construiasc n planul culturii majore o teorie asupra celei minore. El face elogiul a tot ce e
impersonal, anonim, anistoric, laud satul, ranul, orizontul mitic al culturii minore, cultur care
se deosebete ca structur de cea modern, major. Mai mult, am putea continua sugestia lui Noica,
amintind faptul c autorul Eonului dogmatic interpreteaz filosofic descoperirile fizicii cuantice
prin intermediul unor categorii extrase din tradiia gndirii patristice bizantine. Astfel, Blaga este
expresia unei rentoarceri a culturii romne spre sine, dup aventura n lumea modernitii.
Generaia de creatori din perioada interbelic va reproblematiza identitatea romneasc, raportndo la noile exigene ale modernitii.
Revenind la Cantemir, este important s semnalm c el este perceput n lumea rsritean
drept occidental ca formaie spiritual, dei este specialist n probleme orientale. Trind n lumea
rsritean, ortodox i musulman, la Constantinopol, la Moscova sau Petersburg, el nu scrie nici
52
Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, pp 46-72.
70
n slavon, nici n greac, ci scrie n limba latin, care era limba savant a Occidentului. Vocaia
de sintez a culturii romne se exprim plenar prin Cantemir. Peste dou veacuri i jumtate, n alte
contexte istorice, Mircea Eliade va reedita paradigma Cantemir, dar ntr-o formul contrapunctic.
ntre destinele celor doi exist similitudini relevante. Cantemir a trit i a nvat mult vreme n
exil, a murit departe de locurile natale, n Rsrit, dar a scris n latin pentru occidentali, instruindui n temele orientale. Eliade a nvat i el enorm, supunndu-se unui program draconic, a asimilat
gndirea Orientului, prin cltorii iniiatice, a trit i el drama exilului, fiind recunoscut apoi ca
savant de mediile tiinifice occidentale. A trit i a scris aproape o jumtate de veac n exil. A
scris mai ales despre lumea oriental, ncercnd s disloce reprezentrile occidentalocentriste i s
reabiliteze culturile arhaice, premoderne i cele nonoccidentale. Nu acelai lucru l-a ncercat i
Cantemir? Alte puncte comune sunt: interesul, simpatia i comprehensiunea fa de credinele i
tradiiile populare din zona romneasc, enciclopedismul, viziunea integratoare, demersul
comparativ implicit, umanismul intrinsec al demersului tiinific.
Noica explic paradoxul n care se afl Cantemir prin unghiul nou de abordare pe care-l
asimilase autorul Descrierii Moldovei. Din perspectiva orizontului si istoric i cultural att de vast,
Cantemir contientizeaz decalajul de cultur (i de anvergur a faptelor istorice) dintre Moldova i
rile cu un destin major. Aceast evaluare comparativ funcioneaz implicit n textul lui Cantemir.
El face o critic aspr poporului romn din perspectiva unor categorii etice i istorice occidentale,
care nu erau proprii lumii rsritene. Ceea ce critic el este chiar firea neamului, fatalismul
oriental, complicitatea cu rul, lipsa activismului perseverent i competent, metodic, constant.
Mesajul su pare a fi acela c romnii au nevoie de o reform interioar, de o schimbare a
mentalitilor, am zice azi, de un nou etos, pentru a se nscrie n spiritul vremii. El
contientizeaz faptul c intrarea n modernitate a romnilor are un obstacol n plus fa de cele
exprimate de cronicari.
Paul Anghel pune atitudinea critic a lui Cantemir n continuitate cu poziia cronicarilor,
dominai tot de o contiin critic, din care rezult un tablou global de negaii, sentimentul c
istoria noastr este un cumul de tragedii53. Astfel, crturarii romni din secolul al XVII-lea
inventariaz cauzele decderii, provocrile i obstacolele pe care romnii trebuie s le nving:
Ureche: poziia geopolitic ne este potrivnic (ara este aezat n calea tuturor rutilor);
Costin: trim sub vremuri cumplite, conjunctura (ordinea temporal) ne este defavorabil,
tema c omul este sub vremi;
Stolnicul Cantacuzino: istoria ne este potrivnic;
Cantemir: de vin pare a fi structura moral i psihologic (firea neamului), care este
nepregtit pentru istoria major.
coala Ardelean va insista i ea pe faptul c nu avem nvmnt, instituii de educaie, istorii
ale neamului, o limb dezvoltat pentru gndirea modern, nu avem comportament ofensiv,
afirmativ, nu suntem adaptai pentru competiia cultural i istoriografic, pentru lumea tiinific
ce se anun etc. Deci, Cantemir este punctul critic al contiinei romneti n zorii epocii moderne.
El i alii rezum ce nu avem: cunoaterea temeinic a istoriei naionale, limb consolidat n
scrieri, tiin, nvtur, instituii moderne i stabile, psihologie ofensiv, literatur, filosofie,
teatru, pres etc. Sunt goluri istorice, va spune mai trziu Cioran, deficiene majore, lipsuri care
ne ntrzie intrarea n modernitate. Umanitii i reprezentanii colii Ardelene i vor asuma sarcina
de a umple aceste goluri. Programul lor cuprinznd preocupri vaste, creaii temerare, traduceri,
conexiuni cu ideile Apusului, dezvoltarea nvmntului etc. a pregtit intrarea n modernitate i
a fost preluat de figurile culturii eroice romneti din secolul al XIX-lea.
53
Paul Anghel, Noua arhiv sentimental, Bucureti, Editura Eminescu, 1975, pp. 10-30.
III
Tranziia spre modernitate. Epoca Luminilor i coala
Ardelean. Programe de modernizare n prima jumtate
a secolului al XIX-lea. Micarea paoptist
1. Cadrul istoric al tranziiei spre modernitate

Epoca Luminilor n cultura romn
Luminismul (sau iluminismul) este o ampl micare de idei, afirmat n rile apusene n
decursul secolului al XVIII-lea, micare ce consacr triumful raionalismului modern i noua
perspectiv tiinific asupra lumii. ntr-un plan mai general, Secolul Luminilor promoveaz ideea
emanciprii (luminrii) omului prin cultur i prin cunoatere, credina n progresul social,
ncrederea omului n puterea sa de a stpni natura i de a-i organiza existena potrivit unor norme
raionale. Deviza sub care erau puse toate aceste valori i atitudini era ndemnul lumineaz-te i
vei putea. Epoca Luminilor se afirm printr-o atitudine critic fa de religie, tradiii i superstiii,
fa de barbaria i ntunericul Evului Mediu. Adevrat zeitate a epocii, Raiunea este considerat o instan autonom i universal de cunoatere, dar i un reper ultim de apreciere a tuturor
valorilor. ncreztori n progresul moral i raional al umanitii, gnditorii din aceast epoc opereaz frecvent cu o serie de opoziii, ce vor intra n patrimoniul modernitii, precum cele dintre om
i natur, raiune i sensibilitate, civilizaie i barbarie, progres i stagnare, libertate i servitute etc.
n planul gndirii sociale, luminismul revalorizeaz ideea de libertate i de organizare raional
a societii, elaboreaz teoria dreptului natural (n opoziie cu dreptul istoric i cel divin,
perspective ce dominau n feudalism), precum i teoria contractului social, doctrine ce explicau
geneza i funcionarea statului prin asocierea voluntar, liber i raional a indivizilor, mecanism
menit s asigure trecerea de la starea natural la cea social, s concilieze libertatea individual i
voina general. Declaraia universal a drepturilor omului i ceteanului din 1789 este o
sintez a noilor idei i abordri cu privire la om i societate. Aceste idei i tendine spirituale i-au
gsit expresia n literatura epocii, n gndirea filosofic i politic, n ntreaga micare cultural.
Astfel, n Anglia, Daniel Defoe i Jonathan Swift realizeaz, prin scrieri de factur parabolic, o
satir acid la adresa societii i a prejudecilor din timpul lor, iar Thomas Hobbes, John Locke,
David Hume i Isaac Newton, gnditori de talie universal, redimensioneaz att paradigma
cunoaterii, ct i modelul dezirabil de organizare social i politic. O funcie cultural i politic
asemntoare va ndeplini n Frana gruparea enciclopeditilor, o generaie ilustr, cuprinznd
nume precum Voltaire, Diderot, dAlambert, Montesquieu, J.J. Rousseau gnditori care, la
mijlocul secolului al XVIII-lea, vor fundamenta doctrina contractului social, a dreptului natural i
teoria modern a sistemului democratic. n Germania, epoca luminilor este ilustrat de gnditori
precum Herder, Lessing, Goethe sau Kant, ultimul fiind o expresie sintetic a raionalismului
modern. Aceste idei, atitudini i stri de spirit, aprute pe fundalul unor profunde schimbri politice
i sociale, se vor rspndi n toat Europa, nainte i dup derularea revoluiei din 1789 din Frana.
72
n rile Romne, micarea luminist atinge apogeul la rscrucea secolelor XVIII-XIX,

reprezentnd un vehicul intelectual i cultural al tranziiei spre modernitate. n spaiul romnesc,
centrul de greutate al curentului luminist este situat iniial n Transilvania, unde se articuleaz n
programul colii Ardelene, iar apoi, spre sfritul secolului al XVIII-lea, dobndete o pondere
semnificativ i n Moldova i ara Romneasc, pe msur ce se intensific aciunile de nlturare
a regimului fanariot. n linii mari, din punct de vedere cronologic, luminismul acoper la noi
perioada 1750-1840. Luminismul intr, alturi de romantismul revoluionar, n aliajul intelectual i
ideologic ce va pregti micarea paoptist.
O meniune special se cuvine fcut cu privire la revitalizarea spiritului naional pe fundalul
micrii luministe din rile Romne. Este profund semnificativ faptul c, n spaiul romnesc i
sud-est european, luminismul se combin organic cu ideea naional, pe care o redimensioneaz i
o stimuleaz n plan cultural i politic. n toate culturile estice, programul Luminilor face efectiv
corp comun cu tema redeteptrii naionale. n rile din centrul sistemului european, fenomenul
naional, dei se mplinete sub aspect politic, fiind codificat juridic i formal, nu are componenta
dramatic, nici sensul de redeteptare istoric pe care-l cunoate n Europa de sud-est. Doar n
Germania i Italia, n ntrziere i ele n ceea ce privete unificarea naional, ideea naional va
avea o pondere mai mare. Situaia colii Ardelene i a ntregului luminism romnesc ilustreaz
aceast idee, anume sudura dintre programul luminilor i programul redeteptrii naionale.
De aceea, gndirea i aciunea intelectualilor romni este dominat de dou teme conjugate n
aceast perioad:
rspndirea culturii raionaliste moderne i schimbarea mentalitilor;
redeteptarea contiinei naionale prin emancipare cultural i politic.
La noi, luminismul nu a nsemnat ruperea unei continuiti, ca n Apus, ci dezvoltarea fondului
de idei sedimentat prin aciunea umanitilor i a crturarilor naintai. Paradoxal este faptul c, pe
ct vreme n Apus luminismul este o micare de respingere a trecutului feudal, obscurantist, al
Evului Mediu barbar, la noi luminismul s-a caracterizat tocmai prin atenia acordat cercetrii
trecutului i a recuperrii sale istoriografice.
Contextul istoric i evenimentele politcice majore sunt importante pentru a nelege semnificaia temelor
pe care le vor aborda reprezentanii luminismului romnesc:
La 1691 Transilvania devine Principat autonom n Imperiul Habsburgic.
1698-1701: n Transilvania se nfiineaz biserica greco-catolic, biserica unit cu biserica Romei.
La 1711 i 1716 se instaureaz domniile fanariote n Moldova i ara Romneasc.
1728-1744: Aciunea energic a episcopului unit Inochentie Micu-Klein, ntemeietorul colii
Ardelene, are drept consecine: elaborarea programului de emancipare naional i social, infiinarea
nvmntului n limba romn, cri i traduceri, contactul cu colile i ideile Apusului.
1759-1761: Rscoala lui Sofronie n Transilvania, ca o reacie de aprare a romnilor fa de
prigoana declanat mpotriva ortodoxismului; generalul austriac Bucow drm cu tunurile
bisericile ortodoxe din Transilvania.
1774: Prin Pacea de la Kuciuc-Kainargi este confirmat statutul de autonomie pentru Moldova i ara
Romneasc, precum i libertatea comerului moment ce exprim creterea influenei rueti n
detrimentul celei otomane.
1775: Anexarea Bucovinei de ctre austrieci i uciderea domnitorului Grigore Ghica.
1784: Rscoala lui Horea, Cloca i Crian.
1785: Reformele lui Iosif al II-lea, desfiinarea iobgiei n Transilvania.
1791: Supllex Libellus Valachorum, document istoric fundamental al contiinei naionale,
elaborat de reprezentanii colii Ardelene.
1818: Desclecatul lui Gheorghe Lazr la Bucureti i nfiinarea colii romneti de la Sf. Sava,
coal dezvoltat de Heliade Rdulescu i de ali crturari.
1821: Rscoala/revoluia lui Tudor Vladimirescu, piatr de hotar pentru n tranziia spre modernitate;
proiecte de constituie i de reforme politice.
1826: Dinicu Golescu public lucrarea nsemnare a cltoriei mele.
73
1828: Pacea de la Adrianopole: desfiinarea monopolului turcesc asupra comerului din Principatele
Romne. Exportul de produse agricole spre rile occidentale, n special spre Anglia, atrage spaiul
romnesc n sfera de interese a puterilor occidentale.
1829: Apar primele ziare romneti: Curierul romnesc la Bucureti i Albina romaneasc la
Iai.
1831/1832: Regulamentele Organice instituie primele forme ale unui regim parlamentar modern
(Adunarea obteasc, separarea puterilior in stat) .
1840: Koglniceanu elaboreaz programul de reconstrucie cultural, afirmat prin revista Dacia
literar.
1848: Micrile revoluionare democratice n spaiul romnesc, programe de modernizare politic,
social i cultural. nfiinarea instituiilor culturale moderne (literatur, teatrul, arte plastice, muzic,
coli profesionale)
1859: Unirea Principatelor i intemeierea statului romn modern sub domnia lui Alexandru Ioan
Cuza; programul de modernizare instituional
Schimbrile politice antrenate de aceste evenimente, precum i procesele de ordin social i cultural au
dus la destrmarea treptat a structurilor de tip feudal i la deschiderea societii romneti spre modernizare.
nscrierera consecvent a spaiului romnesc n tranziia spre modernitate are loc n prima jumtate a
secolului al XIX-lea, cnd, pe suportul unor elemente culturale anterioare, influena occidental devine
precumpnitoare att n sfera spiritual, ct i n mediile politice. n acelai timp, schimburile economice cu
rile apusene se intensific dup 1829. Astfel nct, ca urmare a acestei intrri a spaiului romnesc n sfera
de influen a culturii apusene, i mai ales prin aciunea politic i cultural ampl a generaiei paoptiste, are
loc schimbarea axei de evoluie istoric a poporului romn, dinspre Orient spre Occident, dup formula
inspirat a lui Eugen Lovinescu. Direcia imprimat de micarea paoptist se va adnci i va fi susinut de
procesele de modernizare care urmeaz.
Ideile luminismului european ptrund n spaiul romnesc prin:
nvaii greci i francezi care-i nsoesc pe fanarioi n Principate;
extinderea legturilor comerciale cu rile apusene, dup 1774;
cercurile militare ruseti i austriece, tot mai prezente n mediul romnesc ca urmare a unor
evenimente politice;
asimilarea ideilor raionaliste de ctre exponenii colii Ardelene prin studii efectuate n mediul
apusean;
amplificarea legturilor culturale i diplomatice, cltorii ale unor boieri i tineri n capitalele
occidentale, efectuarea unor traduceri din literatura vremii, circulaia crilor, formarea unor
biblioteci;
studii efectuate de intelectualii romni n universitile occidentale.
coala Ardelean. Contextul istoric i programul naional

Ideile luministe au ntlnit n spaiul romnesc condiii politice i sociale diferite n cele trei
Principate. n Transilvania este vorba de noua condiie a Principatului preluat sub autoritatea
regimului absolutist al Curii de la Viena, iar n Moldova i ara Romneasc de regimul fanariot
(ale crui caracteristici le vom prezenta mai jos). La hotarul dintre lumea tradiional i cea
modern, corifeii colii Ardelene au preluat ideile luministe europene (mai ales pe filier german)
i au luptat pentru impunerea noilor abordri raionaliste asupra lumii. Pentru a nelege sensul
activitii lor i poziiile teoretice pe care s-au situat trebuie s ne raportm la contextul politic,
social i naional din Transilvania la nceputul secolului al XVIII-lea.
Transilvania, organizat iniial ca provincie autonom, sub form de voievodat care este o veche
form de organizare romneasc, ntlnit n toate rile Romne avea n frunte un Voievod, cu
prerogative supreme n plan administrativ, militar i judectoresc. El era limitat n puterea sa de
congregaiile generale, care erau adunri reprezentative de stri, cu atribuii judiciare, la care participau
nobilimea local i pturile nstrite. La lucrrile acestor adunri au participat i reprezentanii romnilor,
pn la rscoala din 1437, cnd nobilii unguri, sai i secui au ncheiat (la Cplna) pactul cunoscut sub
denumirea Unio Trium Nationum, act n urma cruia romnii, dei formau majoritatea populaiei, au fost
74
exclui de la viaa politic. Dup o nou ncercare a ranilor iobagi de a-i recuceri unele drepturi
economice, prin rscoala lui Gh. Doja (1514), nobilimea ungar a legiferat, prin Tripartitumul lui Werboczi,
legarea de glie a iobagilor, cea mai crunt robie pentru cei care reprezentau talpa rii, romni n
majoritate covritoare. Catastrofa statului ungar de la Mohacs, din 1526, cnd armatele nobilimii maghiare
nu au beneficiat de aportul ranilor, este rezultatul acestei legiferri, prin ca s-a impus ranilor cel mai
neomenos tratament cunoscut n istoria continentului nostru. 54
n perioada 1541-1688, Transilvania s-a aflat sub suzeranitate otoman, fiind organizat ca principat
autonom, avnd o situaie asemntoare cu Moldova i ara Romneasc. Transilvania avea n frunte un
Principe, care dispunea de un consiliu intim, iar adunarea strilor era Dieta Transilvaniei, cu activitate
permanent, cuprinznd ntre 150-200 de membri, format din reprezentanii nobilimii, ai oraelor, ai
comitatelor i ai scaunelor, precum i din marii dregtori. Romnii, constrni la condiia de iobagi, numii n
acte oficale plebs valahica (plebea valah), nu aveau reprezentani n structurile politice i administrative,
fiind considerai tolerai, numai pentru binele public, adic mpovrai de obligaii, dar fr nici un fel de
drepturi. Oprimarea romnilor era de natur social i naional. n aceeai situaie se afla i biserica
ortodox a romnilor, considerat o biseric tolerat.
Reforma religoas, iniiat de Martin Luther (1483-1546) i Jean Calvin (1509-1564), se extinde n
decursul secolelor XVI i XVII n toat Europa, ca o reacie motivat la mercantilismul i decderea moral
a clerului catolic, dar i fa de tendinele hegemonice ale Vaticanului sub raport politic. Ca i alte zone din
Europa, Transilvania a fost teatrul unor semnificative tensiuni religioase, prin care noile culte protestante au
ctigat teren n faa catolicismului. n aceast perioad, Transilvania a devenit, sub raport religios, o zon de
expansiune a cultelor protestante, la care au aderat masiv ungurii, saii i secuii. Printr-o decizie din 1571,
Dieta Transilvaniei (format din reprezentani ai celor trei naiuni privilegiate: maghiari, sai, secui) a
consacrat ca religii recepte, recunoscute oficial, doar religiile romano-catolic, evanghelico-luteran,
calvinist-reformat i unitarian. Astfel, biserica ortodox, care cuprindea mai muli credincioi dect cele
patru biserici recunoscute la un loc, era exclus de la viaa public, suportnd numeroase persecuii din
partea autoritilor i a principilor calvini, care au ncercat, fr succes, s-i atrag pe romni la
protestantism.
Romnii din Transilvania, cu toate c nu au refuzat anumite sugestii i imbolduri venite din cercurile
protestantismului (traducerea i tiprirea crilor religioase, introducerea limbii romne n biseric etc.), au
reuit s reziste acestei ofensive de calvinizare, fiind sprijinii de domnitorii i biserica din ara Romneasc
i Moldova. Dei asupra lor s-au exercitat multe presiuni, condiionri i acte de persecuie, romnii au rmas
n credina i legea lor, vznd n aceste ncercri de convertire religioas o tentativ de deznaionalizare
a lor. Protestanii au nlocuit limba latin cu cea maghiar n exercitarea serviciului religios, astfel nct
calvinizarea romnilor nsemna implicit maghiarizarea lor. Fapt este c romnii care au acceptat aceast
convertire (cei din pturile mai nstrite) au fost maghiarizai, pierzndu-i cu timpul identitatea etnic de
romni.
n faa ncercrilor de a li se restrnge drepturile dup cum rezult i din sistematizrile juridice
numite Codicele lui Werboczi (Tripartitum, elaborat la 1514), apoi Approbatae Constitutiones (1653) i
Compilatae Constitutiones (1669) romnii din Transilvania i-au aprat cu strnicie vechile obiceiuri
juridice i credina religioas (n faa ofensivei declanate de reformai), iar lupta lor pentru drepturi de ordin
social i naional a fost dus ulterior de fruntaii colii Ardelene, revendicrile lor fiind sintetizate n Supplex
Libellus Valachorum (1791).
Dup 1690, Transilvania a fost integrat, ca principat autonom, n Imperiul Habsburgic, care era angajat
ntr-o politic de expansiune spre est, n detrimentul Imperiului Otoman, care pierdea teritorii i influen.
Aproape dou sute de ani, spaiul romnesc (cele trei Principate) va fi disputat ntre cele trei imperii, otoman,
habsburgic i arist, printr-un ir de rzboaie (ce fac parte din capitolul chestiunea oriental), cu diverse
perioade de ocupaie militar i de statut politic incert. Efectele cumulate ale acestei situaii geopolitice se
regsesc n blocarea dezvoltrii economice i culturale, n jefuirea resurselor interne de ctre regimurile
fanariote, n meninerea populaiei romneti n condiii de robie economic i de excludere politic n
Transilvania.
Geneza i evoluia colii Ardelene este legat de un eveniment important petrecut la sfritul
secolului al XVII-lea i la nceputul celui urmtor: dezbinarea religioas a romnilor prin apariia
bisericii greco-catolice (unite). Consecinele ample ale acestui fenomen n istoria naional i
evalurile contradictorii de care a beneficiat din partea a numeroi istorici, gnditori i exegei, din
54
Corneliu Albu, Pe urmele lui Ion Inoceniu Micu-Klein, Bucureti, Editura Sport-Turism, 1983, p. 29.
75
epoca modern pn astzi, ne ndeamn la o reconstituire a contextului de genez, pentru a

dispune de elemente care s ne ajute la o interpretare adecvat, ferit de partizanate grbite.
Cucerind Transilvania, Imperiul Habsburgic a ntlnit un mediu ostil sub raport religios i
spiritual, un mediu n care elita economic, politic i religioas a maghiarilor, sailor i secuilor
era deja integrat curentelor protestante, cu deosebire celor calviniste. n consecin, autoritile
imperiale au declanat ofensiva de recatolicizare a Transilvaniei, pentru a contracara ponderea
cultelor protestante i focarele de rezisten fa de politica Vienei, recunoscut ca un bastion al
catolicismului. Pentru aceast aciune strategic, autoritile de la Viena i-au ndreptat atenia spre
populaia majoritar, format din romni ortodoci. Convertirea la catolicism a unor fruntai ai
clerului ortodox i a unei pri a romnilor din Transilvania s-a fcut n mai multe etape, genernd
tensiuni i frmntri complexe, ducnd la nvrjbiri i chiar la conflicte locale. Aplicnd un plan
bine elaborat de cardinalul Leopold Kollonich, duman al calvinilor, plan n care alternau
promisiunile i ameninrile, iezuiii i oficialitile austriece au reuit s conving mai nti pe
mitropolitul Teofil (1697), apoi pe noul mitropolit Atanasie Anghel (1698) care a fost urmat de un
numr de 38 de protopopi romni s accepte uniaia, adic unirea cu biserica Romei, n
schimbul unor avantaje ce priveau condiia material a clerului unit (s nu mai plteasc dri, s nu
mai fie considerai tolerai, s aib un statut echivalent cu preoii catolici etc.).55
Aceste avantaje deloc neglijabile avnd n vedere condiia de iobagi n care se aflau preoii
ortodoci, umilinele i persecuiile pe care le-au suportat din partea autoritilor caliviniste ale
Principatului au fost stipulate n prima diplom privind uniaia, emis de mpratul Leopold I,
n 1699. Unirea religioas era condiionat de acceptarea unor puncte ale dogmei catolice,56
stabilite la Conciliul de la Florena, din 1439, dar noua biseric unit a obinut dreptul de a pstra
riturile, slujba, calendarul i toate obiceiurile din tradiia bisericii ortodoxe, elemente nrdcinate
n contiina populaiei romneti.
Capii noii biserici unite au cerut nc de la sinodul din 1697 ca i ranii romni (mirenii)
care accept uniaia s beneficieze de acest nou statut, s aib drepturi egale cu toi ceilali locuitori
al Principatului, s nu mai fie considerai tolerai. Dieta Transilvaniei, dominat de reprezentanii
celor trei naiuni recepte, n principal de nobilimea maghiar, s-a opus acestei solicitri, ntruct
astfel romnii ar fi fost scutii de dri i de iobgie. ntruct proiectul unirii religioase a avut
totui un slab ecou n rndurile populaiei romneti i era pe punctul de a fi compromis, Curtea de
la Viena (interesat de o catolicizare n mas) a supralicitat oferta social, introducd n cea de a
doua diplom leopoldin, din 19 martie 1701, un nou articol (nr. 3), care prevedea urmtoarele:
Chiar i ranii, dup ce trec la unire, s fie considerai ca indigeni, ca ceilali fii ai
patriei, iar nu numai tolerai, ca pn aici.57
Acest articol a strnit opoziia vehement a nobilimii maghiare, interesate de meninerea
romnilor n starea de iobgie. Prin acest articol care nu a fost aplicat niciodat se deschidea
posibilitatea ca romnii s obin drepturi politice i economice echivalente cu cele de care se
bucurau membrii celor trei naiuni privilegiate. Romnii au solicitat mereu aplicarea acestui
articol, dar domni de pmnt au respins categoric aceast solicitare, sub motiv c aplicarea lui ar
fi distrus vechile legi ale rii, aa cum susinea o hotrre a Dietei. ntr-adevr, ar fi fost distrus
55
Gestul mitropolitului Atanasie Anghel (fiul unui preot ortodox din satul Ciugud, de lng Alba Iulia) a fost
ntmpinat cu reacii puternice de dezaprobare din partea romnilor ortodoci, preoi i mireni, statornici n credina
lor. Conductorii bisericilor ortodoxe din Moldova i ara Romneasc, din Constantinopol i din Ierusalim l-au
anatemizat i excomunicat, numindu-l Satansaie, vnztor de credin i noul Iuda. Domnitorul Constantin
Brncoveanu, care i acordase nainte sprijin material, stolnicul Constantin Cantacuzino i alte personaliti ale
timpului au dezavuat actul de trdare al lui Atanasie Anghel, ce fusese colit de Antim Ivireanu, hirotonisit la
Bucureti i trimis n Transilvania tocmai pentru a apra ortodoxia de ispitele uniaiei.
56
Unirea religioas era condiionat de acceptarea a patru puncte ale dogmei catolice: recunoaterea papei
drept cap al bisericii, existena purgatoriului, folosirea pinii nedospite (azima) n actul mprtaniei i acceptarea
tezei c Sfntul Duh purcede simultan de la Tatl i de la Isus Cristos, nu doar de la Tatl, precum susineau
ortodocii (problema Filioque).
57
Apud, Cornelui Albu, op. cit. p. 55-56. n aceeai diplom se prevede la art. 8: S se deschid coli pentru
romni n Alba Iulia, Haeg i Fgra. Vezi textul complet al diplomei la pp. 251-253.
76
sistemul de servitui feudale sub care triau romnii. De aceea, a doua diplom imperial privind
uniaia, favorabil romnilor, a fost publicat de Diet n mare tain, dup care a fost complet
uitat, iar cnd fruntaii romnilor au cerut aplicarea ei, autoritile Principatului, dar i cele
imperiale, au rspuns c ea s-a pierdut sau nu au recunoscut valabilitatea ei.
Articolul 3 al acestei diplome din 1701 a constituit temeiul juridic al revedicrilor sociale i
politice iniiate apoi de fruntaii bisericii unite romneti. Ei au transformat problema unirii
religioase ntr-o problem cu semnificaie politic i au iniiat aciuni viguroase pentru ameliorarea
condiiei economice a romnilor i pentru redobndirea statutului de naiune egal n drepturi.
Programul lui Ion Inoceniu Micu-Klein

Dup trei decenii de frmntri i derute,58 la conducerea bisericii unite este ales Ion Micu, cel
care va deveni un erou al romnilor, o figur legendar a luptei naionale. El este ntemeietorul
colii Ardelene, cunoscut sub numele de Ion Inochentie Micu-Klein (sau Ion Inoceniu MicuKlein), care a trit ntre anii 1692-1768. Fiu al unor rani din satul Sadu, de lng Sibiu, Ion
Micu59 a studiat la colegiile iezuiilor din Sibiu, Cluj i Trnavia (localitate din Slovacia), unde se
mutase sediul ariepiscopiei romano-catolice din Ungaria. n anii de studii a descoperit, cu un
sentiment de mndrie, c romnul Nicolae Olahus fusese aici arhiepiscop cu dou secole nainte. n
1728, la 36 de ani, Micu este ales episcop al bisericii greco-catolice din Transilvania (confirmat din
1732), biseric pe care o va conduce pn n 1751. n aceast calitate, primete titlul de consiler
imperial, rangul de baron (1733) i un loc n Dieta Transilvaniei. Astfel, Inoceniu Micu-Klein
devine primul romn care are dreptul de a participa la lucrrile Dietei.
Inoceniu Micu-Klein este iniiatiorul unui adevrat program politic i cultural de redeteptare
a contiinei naionale a romnilor. El compara soarta romnilor din Transilvania cu robia
egiptean a evreilor, simindu-se chemat, precum un Moise, s conduc opera de emancipare a
naiunii sale. Programul su depete cadrul strict religios, angajndu-se explicit n lupta pentru
redobndirea drepturilor romnilor pe planul politic, economic, social i cultural. El a iniiat aciuni
extrem de viguroase n acest sens, folosind toate mijloacele pe care i le conferea noul su statut de
episcop unit. n numeroase memorii i suplexuri adresate Curii de la Viena i Dietei din
Transilvania el a cerut consecvent aplicarea articolului 3 din cea de a doua diplom imperial
privind uniaia. Obiectivul lui strategic era recunoaterea de jure i de facto a drepturilor
politice, economice i civice ale romnilor din Transilvania. El a cerut ca romnii s fie
recunoscui ca a patra naiune, cu drepturi egale n Principat, admiterea romnilor n structurile
politice, n coli i administraie, dreptul lor la nvtur n limba romn etc. Era nefiresc ca cei
mai numeroi locuitori ai Principatului, argumenta el, s nu aib drepturi i s fie meninui n
condiia umilitoare de tolerai, cernd desfiinarea sistemului de privilegii feudale (de care
58
ntre 1703-1711 s-a desfurat rzboiul curuilor, declanat de Francisc Rakoczi II mpotriva Austriei, care
a avut i o component religioas. Biserica unit, greco-catolic, din Transilvania a fost condus de episcopul
Atanasie Anghel pn n 1713, apoi, din 1715 pn n 1727, de Ioan Georgiu-Patachi, episcop romano-catolic de
Fgra, romn cu studii teologice la Roma (originar din satul Strmbu, comuna Chiuieti, jud. Cluj). n zelul lui de
a servi interesele altora, a ncercat s lrgeasc uniaia prin mijloace violente. Dezlnuind o prigoan mpotriva
ortodoxiei, el nu a reuit dect s ndrjeasc opoziia romnilor fa de uniaie. Episcopul Ioan Georgiu-Patachi a
decedat subit la 46 de ani, n 1727. Sinodul din 1728 l alege episcop al bisericii unite pe Ion Micu. ncepe o nou
epoc.
59
Biografii susin c Ion Micu nu a putut s vorbesc pn la vrsta de 15-16 ani. Graiul i-a revenit ntr-o
mprejurare stranie, n timpul unei furtuni, cnd flcul mut, aflndu-se n pdure cu o echip de tietori de lemne, ia avertizat pe apinari printr-un strigt c s-a rupt crepla. n acelai an (1707?), nsoindu-l pe tatl su la Sibiu,
pentru a vinde un car de lemne, Ion Micu a ntlnit n trg un clugr iezuit, care, impresionat de nfiarea i de
inteligena tnrului, i-a propus s-l urmeze pentru a se instrui la o coal a ordinului iezuit. Tatl su s-a opus, dar
tnrul, ntrezrindu-i destinul, i-a spus: Tat, eu m duc. De atunci n-a mai revenit niciodat n satul natal,
dedicndu-i viaa misiunii spirituale pe care i-a asumat-o, n folosul neamului su oropsit. Apud, Corneliu Albu,
Pe urmele lui Ion Inoceniu Micu-Klein, Bucureti, Editrua Sport-Turism, 1983.
77
beneficiau doar nobilii unguri, sai i secui).

Inoceniu Micu-Klein a folosit unirea cu biserica Romei ca instrument politic, revendicnd
drepturi naionale i sociale pentru toi romnii, care se aflau de secole n condiia de tolerai,
dei erau cei mai numeroi locuitori ai Principatului. Uniaia romnilor a fost ntmpinat cu
ostilitate de nobilimea maghiar, ntruct pe temeiul ei romnii urmau s primeasc o serie de
drepturi politice, sociale i culturale. Actul unirii s-a consumat, pe de o parte, spre satisfacie lui
Domus austrica, pe de alt parte, spre decepia naiunilor pivilegiate, care i fcursr din
crezurile lor protestante tot attea contraforturi ale intereselor i puterii lor.60 Micu-Klein i
susine revendicrile cu argumente istorice i cu argumente noi, din doctrina dreptului natural:
vechimea i continuitatea romnilor, originea lor roman, nobil, garanie a drepturilor ce li
se cuvin asupra pmntului Transilvaniei;
romnii sunt cei mai numeroi locuitori ai Transilvaniei, deci este nedrept ca ei s fie cu
totul lipsii de drepturi;
romnii sunt cei care susin prin munca lor, prin drile i taxele pe care le pltesc edificiul
statului, astfel c sunt ndreptii s beneficieze de aceleai drepturi (politice, economice,
culturale etc.) ca i naiunile considerate recepte.
Aadar, Inoceniu Micu-Klein invoc dreptul istoric, dar i dreptul natural, ultimul fiind baza
teoretic a sistemului modern de guvernare. n virtutea acestor date, noul episcop cere ca romnii
s aib reprezentani n structurile politice i administrative ale Principatului, s nu mai fie
socotii tolerai, s se nlture ocara i stigmatul de plebe, s fie considerai naiune, cu
drepturi egale, n acord cu doctrina dreptului natural i cu strile de fapt din Transilvania. Textele
petiiilor sale sunt elocvente. Romnii, spunea el, suport sarcinile i obligaiile cele mai mari,
att n ceea ce privete impozitele, ct i n ceea ce privete salariile domnilor oficiali din
provincie; drept urmare, de ce s nu fi ei pui pe aceeai treapt cu celelalte naiuni i n ceea
ce privete drepturile politice, economice i culturale, cnd nsi legea natural prescrie c cel
ce poart sarcina trebuie s-i simt i folosul (qui sentit onus, sentit et commodum).61
Dup cum vedem, de la revendicrile religioase, n favoarea bisericii unite, Inoceniu Micu a
trecut la revendicri explicit politice, radicale, de natur naional, viznd recunoaterea romnilor
ca a patra naiune n stat, cu drepturi egale n raport cu naiunile privilegiate. A formulat, de
asemenea, revendicri economice foarte precise, care puneau n discuie ntregul sistem feudal de
privilegii prin care nobilimea maghiar i-a consolidat n timp poziia dominant, meninndu-i pe
romni n condiia de supui, de iobagi, de sclavi. Astfel, el a cerut reducerea zilelor de robot ale
iobagilor romni, repunerea lor n aceeai condiie ca i iobagii unguri i secui, restituirea
pmnturilor ce au aparinut romnilor i care au fost ocupate de domnii de pmnt, dreptul
romnilor de a practica meserii n orae i de a fi admii n breaslele meseriailor, asigurarea
unor condiii pentru ca fiii iobagilor romni s urmeze coli etc. Toate vizau ridicarea romnilor din
situaia umilitoare de plebe, de populaie tolerat, la condiia de naiune cu drepturi
recunoscute i respectate.
Acest naiune vrednic de plns, care trebuie s ndure o sclavie mai grea dect a jidovilor
care suspinau n Egipt, trebuie s aib reprezentani n Diet i n guvern, care s o apere
mpotriva tuturor abuzurilor.
Deci, dac aceast naiune romn presteaz de dou ori mai mult dect toate
celelalte naiuni, iar la pltirea salariilor nc concurge (contribuie) cu mai mult, atunci
pentru ce s nu fie echitabil ca pentru banii ei s poat avea un aprtor n guvern.
Iat cum gndea i se exprima n numele naiunii romne, nu al preoilor unii, fiul unor
rani romni, ajuns la demnitatea de episcop, baron i consilier imperial, care a reuit s deschid
multe pori la Curtea de la Viena, dar a ntmpinat o opoziie categoric din partea nobilimii feudale
60
Lucian Blaga, Gndirea romneasc n Transilvania n secolul al XVIII-lea, Bucureti, Editura tiinific,
1966, p. 40.
61
Toate citatele din memoriile lui Inoceniu Micu-Klein sunt preluate din cartea lui Corneliu Albu, pp 137145.
78
din Transilvania. Prin militantismul ardent n favoarea unor drepturi sociale i politice, prin
importana pe care o acord colii i nvturii, ca instrumente de luminare a poporului (el a pus
bazele colilor de la Blaj), prin convertirea unor revendicri de natur religoas n revendicri de
natur politic i cultural, episcopul Micu-Klein este o personalitate ce anun i deschide
micarea luminist n spaiul romnesc. El este un profet al viitorului, nu un aprtor al trecutului.
El a mers pn acolo nct a cerut ca romnii s aib reprezentani n structurile politice ale
Transilvaniei, iar dac nu se accept ca s intre preoii unii n Diet, atunci trebuie lsai s
intre acolo romni mireni de rit grecesc. Este clar c programul lui Micu-Klein nu era unul
religios, ci unul politic, social i naional modern.
De la plebs valahica la natio valahica

Aciunea sa a avut un mare rsunet. A naintat numeroase petiii (supplex-uri) Curii de la
Viena i ctre Dieta Transilvaniei, cernd respectarea ntocmai a drepturilor promise prin cea de a
doua diplom leopodin, din 1701. Nobilii unguri i-au cerut lui Micu s nu foloseasc n petiiile
sale termenul de natio valahica i s revin la termenul tradiional de plebs valahica, ceea ce
episcopul a refuzat. Era n joc chiar esena programului su politic. Inoceniu Micu-Klein nu
concepea uniaia fr recunoaterea romnilor, a tuturor romnilor, dup cum se vede din texte, n
condiia de natio. A ameninat c va anula unirea religioas cu biserica Romei dac nu se
recunosc aceste drepturi pentru romni. Reacia nobilimii maghiare a fost extrem de violent la
solicitrile argumentate ale episcopului. ntr-una din edinele Dietei, n urma unui schimb de
replici,62 nobilii unguri l-au apostrofat cu ur i huduit, dup care vznd c drzul episcop nu
cedeaz cu solicitrile sale n favoarea romnilor au mers pn acolo nct au ncercat efectiv s-l
arunce n strad pe una din ferestrele cldirii.
Membrii Dietei respingeau chiar i ndemnurile mai favorabile ale Vienei, repetnd mereu n
hotrrile lor c romnii nicidecum nu pot constitui a patra naiune distinct de cele trei naiuni
vechi recepte, avertiznd-o ntr-un memoriu chiar pe mprteasa Maria Tereza ca nu cumva s fie
tirbite privilegiile naiunilor recepte, iar rnimea romnilor nicidecum s nu fie numrat ntre
naiuni, ca nu cumva, prin o astfel de mprejurare, s se prefac n pulbere meritele ce i le-au
ctigat naiunile privilegiate pentru ar i tron.
Iat de ce staturile (reprezentanii celor trei naiuni privilegiate) nu voiau s accepte ca
episcopul Micu-Klein s vorbeasc n numele naiunii romne, pentru c, precizau membrii
Dietei n rspunsurile lor, dac s-ar recunoate existena i drepturile cuvenite naiunii romne, care
avea o pondere demografic ce ntrecea numrul celor trei naiuni recepte la un loc, atunci s-ar
nrui legile fundamentale ale rii. ntr-adevr, vldica Inoceniu Micu-Klein a declanat o
lupt titanic, pe care a dus-o timp de dou decenii de unul singur, cu o energie ieit din comun.
Pe bun dreptate, Lucian Blaga l aprecia pe Micu-Klein drept pe cel mai de seam om politic pe
care l-a dat neamul romnesc din aceast ar transilvan.63 Abia dup dou sute de ani de
eforturi, suplicii i btlii politice, n care s-au ilustrat atia urmai ai clarvztorului episcop
Micu-Klein, romnii i alte popoare oprimate din zon au reuit s nruiasc, n 1918, acel
edificiu monstruos n care erau redui la condiia de sclavi. Nu e de mirare c, la solicitrile
insistente ale episcopului, ce vorbea n numele naiunii romne, Dieta Transilvaniei, dominat de
nobili unguri, a naintat Curii de la Viena, n 1736, urmtorul rspuns:
El cere lucruri pe care nimeni nu le-a mai cerut niciodat de la strbunii notri i nu
le va putea cere nici de la urmaii notri; cere aceea ce derog, n gradul cel mai mare,
62
Iat un fragment dintr-un dialog a lui Micu-Klein cu unii membri ai Dietei: -Romnii sunt nite pribegi!; Micu-Klein: -Nu pot fi altfel, deoarece sunt mpilai pn la snge!; -Sunt lenei!; -Lenei? Dar numai
romnii v lucr ocnele, bile de fier i de aur, iar unor li se trage i pielea de pe ei!; -Clerul i poporul romn nu
sunt unii din inim; - Despre cele ce sunt ascunse n inima omului nu e nimeni n drept a judeca.
63
Lucian Blaga, Izvoade, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p. 218.
79
privilegiilor i scutinelor celor mai vechi, dobndite de la regi i principi...cere, n fine,

aceea ce clerului i plebei valahe, dup firea lor prea bine cunoscut, nu li se cuvin
nicodat. La aceste cereri nemaiauzite i foarte importante, nou staturilor, care am venit
n aceast diet, nu ne este iertat (permis) a rspunde, nefiind noi deloc autorizai i
pregtii a ne declara ntr-o chestiune att de nsemnat i neateptat, cci trebuie s ne
sftuim, cu ai notri acas, mai nainte de a da valahilor drepturile noastre ctigate cu
sngele strmoilor notri.64
ntr-adevr, termenii acestui rspuns vorbesc de la sine despre stupoarea pe care au produs-o
solicitrile episcopului romn n cercurile dominante, despre radicalitatea programului naional
iniiat de Inoceniu Micu-Klein. Revendicrile sale au fost sprijinite parial de mpratul Carol al
VI-lea, dar soluiile practice preconizate erau blocate de Diet, prin diverse amnri, refuzuri i
hruieli la care a fost supus. Dup moartea acestui mprat, n 1740, tronul este preluat de Maria
Tereza, ce va duce o politic favorabil nobilimii maghiare, cea care a respins categoric
revendicrile episcopului romn i dorea nlturarea acestuia. Un ultim memoriu (intitulat Supplex
Libellus) a fost naintat mprtesei n 1743, n care Micu reia, pe un ton mai apsat i mai radical,
toate doleanele romnilor din Transilvania.65 Dup ce i acest memoriu a fost respins, n
revendicrile sale eseniale, Micu-Klein a neles c autoritile imperiale i cele din Principat
lucreaz n crdie pentru a-i menine pe romni n iobgie venic, dar nu a ncetat lupta pentru
redobndirea demnitii naionale. n iunie 1744, el convoac un sinod extraordinar, la care
particip preoi unii i ortodoci, nobili i rani romni, exponeni ai tuturor categoriilor sociale
ale poporului romn din Transilvaia, dobndind astfel semnificaia unei adunri reprezentative
naionale. Iat cum apreciaz Blaga acest eveniment:
Alctuirea sinodului, cu totul senzaional pentru acele timpuri, dovedete c
Inochentie Clain i lrgise acum considerabil platforma luptei sale, att n sens naional,
ct i n sens social. (...). Rezistena ce o ntlnea l-a mpins spre radicalizare. De ast dat
el i lrgete revendirile sociale i n numele iobagilor, care particip realmente la sinod,
iar conceptul su de naiune nu-i cuprinde numai pe unii, ci i pe ortodoci.66
La acest faimos sinod, Micu-Klein a folosit metoda ameninrii cu desfacerea uniaiei dac
nu sunt satisfcute revendicrile sociale i politice ale romnilor, ntruct el concepea uniaia nu ca
o convertire spiritual (s-a opus, prin diverse manevre, procedurilor violente de convertire a
romnilor la uniaie, ca i tendinelor de catolicizare a bisericii unite, susinnd autonomia ei fa de
instana papal i dreptul de a-i pstra ritualurile i tradiiile rsritene), ci ca un contract ntre
pri, condiionat de ndeplinirea obligaiilor reciproce.67 mpotriva lui s-au coalizat treptat
autoritile catolice, calviniste i luterane din Principat, cercurile influente ale iezuiilor, dar i
Curtea de la Viena, toate dorind anihilarea vajnicului episcop, ce devenise un pericol pentru
ordinea anacronic pe care o aprau aceste fore. Trebuie s precizm c Micu-Klein devenise ntre
64
Corneliu Albu, op. cit., pp. 9-10.

Memoriul lui Micu din 1743, dup ce a fost examinat punct cu punct de o comisie aulic transilvan, a fost
retrimis comisiei aulice imperiale i suveranei, care au emis un document prin care erau acceptate doar cteva dintre
revendicri, cele privind clerul unit, aa cum erau prevzute n prima diplom leopoldin, cea din 16 februarie 1699,
dar au respins toate solicitrile ce vizau obinerea unor drepturi sociale, economice i politice pentru ranii
romni, unii i neunii, drepturi care ar fi permis recunoaterea romnilor ca naiune egal n drepturi, obiectivul
fundamental al lui Micu. Aceste drepturi erau solicitate de Micu n baza celei de a doua diplome leopoldine, din 19
martie 1701. Argumentele formale invocate de autoriti au fost acelea c originalul acestei diplome s-a pierdut
sau c, dac aceast diplom ar fi fost totui publicat, ea nu putea fi aplicat ntruct era n contradicie cu
vechile norme constituionale ale Transilvaniei, care prevedeau c romnii sunt doar tolerai, deci nu pot
beneficia de drepturi egale cu naiunile recepte. nainte de a lua iari calea Vienei, Micu a convocat la 6 iunie
1744 un mare sinod, n care s-a dezbtut chiar oportunitatea de a denuna uniaia dac nu sunt recunoscute
drepturile cerute. Una dintre ntrebrile puse sinodului a fost: Dac toate cele ce s-au fgduit romnilor unii nu
s-ar dobndi, mai voiesc ei oare s in unirea, ori se lapd de ea?.
66
Lucian Blaga, Gndirea romneasc n Transilvania n secolul al XVIII-lea, ed. cit., pp 48-49.
67
Dumitru Stniloae, Uniatismul din Transilvania. ncercare de dezmembrare a poporului romn, Bucureti,
Tipografia Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1973, pp 50-70.
65
80
timp o personalitate apreciat i foarte popular n toate mediile romneti, solidarizate cu

aciunea sa, un simbol al luptei naionale, un personaj codificat deja ca erou naional n creaiile
folclorice ale vremii.
Hruit de autoritile din Transilvania, vznd c toate aceste fore uneltesc pentru a-l
ndeprta din scaunul episcopal, ceea ce nsemna pierderea unui important instrument al aciunii
sale politice, nelegnd c promisiunile fcute uniailor de autoritile imperiale au fost numai o
amgire, Micu-Klein a plecat la Roma, n 1744, cu sperana c n cetatea lui Petru i Pavel va
gsi sprijin eficient pentru cauza dreapt a poporului ce i are obria n Roma lui Traian. Dar
sprijinul moral al papei Benedict al XIV-lea nu a putut nfrnge opoziia nverunat a Curii de la
Viena, care a reuit, prin diverse manevre, s-l foreze pe Micu-Klein s abdice din scaunul
episcopal, n 1751. A trit la Roma, srac, bolnav i nsingurat, pn la sfritul vieii, n 1768, cu
dorul neistovit de locurile natale. ntr-o epistol adresat urmailor si la conducerea bisericii unite,
Inoceniu Micu-Klein scria din cetatea etern: Nu poi nvia din mori dect din pmntul
patriei.68 Blaga, cel care a sesizat nelesul profund al acestei afirmaii, susine c ea rezum
crezul spiritual i naional al episcopului care a ndrznit, primul, s cear imperativ pentru neamul
su drepturi pe care nimeni nu mai cutezase naintea lui s le formuleze. Este o formul prin care
Micu-Klein consacr sinteza dintre ideea cretin i ideea naional. Rmiele pmnteti ale
acestui lupttor pentru cauza naional au fost aduse de la Roma la Blaj abia n 1997.
Micu-Klein a dat semnalul luptei pentru drepturile romnilor, pentru ridicarea contiinei de
neam la nivelul contiinei naionale moderne. ntemeind o nou direcie a luptei naionale,
Inoceniu Micu-Klein este i cel care face legtura cu opera umanitilor (cunotea bine lucrrile lui
Nicolae Olahus) i a crturarilor din Moldova i ara Romneasc. ntr-o cltorie la Viena, n anii
1734-1735, vldica Inoceniu-Micu descoper ntmpltor la un negustor din Petersburg o copie
a lucrrii lui Dimitrie Cantemir Hronicul vechimii romno-moldo-vlahilor. A cumprat ndat
aceast lucrare, ce va deveni o surs de inspiraie pentru corifeii colii Ardelene.
coala Ardelean reprezentani, opere, idei

Acesta este aadar contextul politic, social i religios n care a aprut coala Ardelean.
Programul naional inaugurat de Inoceniu Micu-Klein a fost continuat, pe o scar mai larg, de ali
fruntai ai bisericii unite (Petru Pavel Aaron, Gherontie Cotorea, Grigore Maier, Ioan Bob) i ai
bisericii ortodoxe (Vasile Moga, apoi de Andrei aguna), dar mai ales de strlucita pleiad de
intelectuali care formeaz coala Ardelen: Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru Maior, Ioan
Budai-Deleanu .a.
coala Ardelean s-a constituit ca o ampl micare ideologic, cultural i politic, avnd drept
int strategic recunoaterea drepturilor naionale ale romnilor din Transilvania. Ea este expresia
cea mai relevant a luminismului romnesc, curent care mbrac forme i aspecte specifice n
spaiul romnesc. nvmntul, cultura i ideile raionaliste erau privite ca un instrument
indispensabil pentru fortificarea contiinei naionale i a noii mentaliti. Exponenii acestei
micri culturale i politice erau animai de un spirit reformator moderat, fiind ncreztori n
reformismul luminat, promovat de mpratul Iosif al II-lea. Aceast convingere i-a mpiedicat s
neleag semnificaia antifeudal i radical a Rscoalei lui Horea, care cerea desfiinarea iobgiei,
printre altele. Iniiat de episcopul unit Inochentie Micu-Klein, coala Ardelean a fost o micare
relativ unitar, n privina obiectivelor culturale i politice, dar n interiorul ei putem deosebi, n
funcie de mijloacele tactice preconizate, o orientare moderat, reprezentat de Samuil Micu, Petru
Maior, Piuariu Molnar i, parial, Gh. incai, i o alta, radical, reprezentat de Ioan Budai-Deleanu
i Paul Iorgovici.
Documentul fundamental al colii Ardelene este Supplex Libellus Valachorum, din 1791, o
68
Cf. Lucian Blaga, Izvoade, ed. cit, p. 218-220.
81
sintez a argumentelor invocate de aceti intelectuali n favoarea recunoaterii drepturilor naionale

ale romnilor din Transilvania. naintat Curii de la Viena i tiprit la Cluj n 1791, acest document
i monument al contiinei naionale a fost elaborat i semnat de Gh. incai, Samuil Micu, Ioan
Piuariu-Molnar, Iosef Mehesi, Ioan Para, Ignatie Darabant, precum i de conductorii celor dou
biserici romneti, Ioan Bob i Gherasim Adamovici. Ca i Inoceniu Micu-Klein, redactorii
Supplex-ului urmreau att schimbarea statutului social i politic al romnilor din Transilvania, ct
i o reabilitare a imaginii publice a naiunii romne, imagine grav afectat de termenii n care era
nfiat populaia romneasc din Principat att n documentele oficiale, ct i n scrierile unor
istorici ai timpului. De aceea, n Supplex, e cuprins i aceast revendicare:
Numirile odioase i pline de ocar: tolerai, admii, nesocotii ntre alte stri...s fie
cu totul ndeprtate... i naiunea valah, renscut, s fie repus n toate drepturile...
Dup ce Supplex Libellus Valachorum a fost respins de mpratul Leopold al II-lea i de Dieta
Transilvaniei, corifeii colii Ardelene se radicalizeaz, iar activitatea lor dobndete un caracter
militant, antifeudal, puternic reformist i democratic. Ei lucreaz intens pentru formarea unei
literaturi tiinifice i filosofice pe nelesul poporului, traduc cri sau le adapteaz, nfiineaz sute
de coli, rspndesc cultura raionalist a timpului, resping falsurile istoriografiei maghiare, lupt
pentru demnitatea romnilor i pentru recunoaterea drepturilor lor politice i culturale. n
domeniul lingvisticii, coala Ardelean ne-a lsat dou lucrri capitale:
Elementa lingue daco-romanae sive valachicae, lucrare elaborat de Samuil Micu i
Gheorghe incai, publicat n 1780
Lexiconul de la Buda (Lexiconul romnesc-latinesc-nemesc), nceput de Samuil Micu,
continuat de Petru Maior i alii, publicat n 1825.
Autorii susin ideea originii latine a limbii romne i propun scrierea etimologic, eliminnd
elementele nelatine din limb. Petru Maior enun ipoteza c limba romn se trage din latina
popular, din latina vorbit, nu din cea clasic, scris. Toi latinitii militeaz pentru introducerea
alfabetului latin n scriere i pentru eliminarea cuvintelor de origine nelatin (n special a celor de
origine slav) din limba romn.
Samuil Micu (1745-1806)

Nepot al lui Inoceniu Micu-Klein, Samuil Micu este cel care elaboreaz fundamentele
filosofice ale micrii spirituale a colii Ardelene. Avnd studii temeinice de teologie i filosofie la
Viena, Samuil Micu a fost influenat masiv de luminismul german i a contribuit la asimilarea
noilor idei raionaliste n gndirea romneasc. A tradus un manual al lui Baumeister, Elemente de
filosofie, manual ce preia ideile kantiene, sub influena lui Christian Wolff. Trstura dominant a
gndirii lui Micu este raionalismul. El a elaborat o terminologie filosofic n limba romn, a dat o
explicaie raional evenimentelor istorice. A tradus lucrri religioase, precum i opere ale unor
autori antici.
Opera sa fundamental este Istoria i lucrrile i ntmplrile romnilor (1805), care a fost
publicat integral abia n anul 1995. El continu i mbogete argumentaia cronicarilor i pe cea
a lui D. Cantemir. Teza pe care o lanseaz Micu este aceea c dacii au fost exterminai n rzboaie,
iar romnii sunt descendeni direci ai romanilor. A respins cu argumente complexe teoria vidului
istoric, teorie prin care unii istorici susineau c Dacia ar fi fost abandonat de populaia autohton
odat cu retragerea aurelian, astfel c triburile maghiare ar fi gsit un spaiu gol la sosirea lor n
Transilvania. Invocnd i argumente din teoria dreptului natural, Micu subliniaz apsat originea
nobil a poporului romn, susinnd c vechimea i continuitatea romnilor n spaiul autohton,
ponderea demografic i contribuia lor n istoria Transilvaniei legitimeaz lupta romnilor pentru
recunoaterea lor ca naiune egal n drepturi cu cele trei naiuni recepte.
Alte lucrri: Logica, publicat la Buda, n 1799; Legile firei, ithica i politica, publicat la
Sibiu, n 1800. Au rmas n manuscris lucrrile: nvtura metafizicii (1787/1790), descoperit
82
trziu, ca i alte lucrri: Etica sau nvtura obiceiurilor; nvtura politiceasc, scrise la Viena,
ntre 1781-1787.
Logica este o introducere n studiul filosofiei, pe baza lucrrilor lui Christian Wolff i
Baumeister. Autorul se refer la trei feluri de cunotine: cunotine istorice, cunotine ale faptelor
(obinute pe cale senzorial) i cunotinele filosofice (de ordin raional, referitoare la cauze,
pricini). Filosofia nu este alta fr numai... obinuirea de a cerca i a cunoate destule pricini
ale lucrrilor. Cunoaterea raional, logic, este completat de cea empiric. Viziunea lui Micu
este o mbinare a empirismului i raionalismului din epoc.
Micu mparte fiilosofia n dou pri:
Filosofia teoretic, ce vizeaz adevrurile abstracte, la rndul ei mprit n filosofie
natural (sau fizica) i metafizic (ontologia, cosmologia, psihologia i teologia natural sau
raional).
Filosofia practic, ce cuprinde ideile cu valoare normativ, care cluzesc oamenii n
aciunea practic spre ctigarea fericirii. Ea este alctuit din filosofia practic general,
dreptul firii (natural), etica i politica. Precursor al gndirii politice romneti, Micu
definete astfel politica: nelepciunea care nva cum se cade a stpni i ocrmui
cetatea.
Micu este un creator de limbaj filosofic n limba romn. n textele sale apar o serie de termeni
precum metafizica, fiina, firea, insul, raiune, adevr, lege, experien, cunotin, .a., avnd un
neles filosofic precis definit. Ideea este nchipuirea (imaginea) care poate fi mai luminat sau
mai ntunecat n minte a vreunui lucru. Genul i specia sunt la el feliurile i spiele. Adevrul
logic este cuviina i ntocmirea gndurilor noastre cu lucrul nsui. Experiena este sperien,
iar demonstraia este artare dou ci de a ajunge la adevr, la cunotine certe, apene.
Ontologia pornete de la ins, de la lucrurile individuale spre cele generale. Principiile sunt
nceputurile, iar nceputul zicerii mpotriv este principiul contradiciei, nceputul pricinii
destule este principiul raiunii suficiente al lui Leibniz. Alte echivalene: pricin=cauz,
mutare=schimbare, stmprare=moderaie, spaie=spaiu.
nvtura metafizicii este o prelucrare personal a crii lui Baumeister, discipol al lui Wolff.
Subliniaz mereu puterea natural a raiunii de a cuta i de a obine adevrul. Ideile epocii se
regsesc la Micu: amestec de raionalism i empirism, interes pentru cunoaterea probat prin
experien, critica moderat a scolasticii. Toat cunotina omeneasc vine de la simuri spune
el, adoptnd noile perspective tiinifice ale vremii sale. Metafizica rmne ns un domeniu
rezervat al gndirii raionale, ce cuprinde multe i ncurcate ntrebri, fiind nvtura aceia cu
care nchipuirile preste tot de obte s tlcuiesc.
Texte din nvtura metafizicii (1806):
Mcar c sunt unii carii judec cum c pre cei mai tineri nu s cade a-i lsa s nvee
metafisica, pentru c multe i ncurcate ntrebri cuprinde care mai bine este a nu le ti
dect a le ti, ns eu judec c nu trebuie a opri pre cei mai tineri de la desftarea
metafisicii, cu atta, cu ct mai mult folosete s ajung ei, ca s poat ales gndi, care
lucru a-l dobndi, foarte mult ajut aceast nvtur a metafisicii, dup ce acum s-au
curit de multe ncurcturi ale sholasticilor. (...)
Toat cunotina omeneasc vine de la simuri, iar tot ce prindem cu simurile, aceia
s ine de lucrurile cele singuratice, care n multe chipuri mbrcate i nvluite au cu
locul, au cu vremea, au cu faa, au ntr-alt chip osebite, s pun naintea noastr, despre
care mai pre larg am grit n Loghic.(...) n fietecare lucru nu numai insul trebuie a-l
socoti, ci i ntru acesta trebue s ne ostenim, ca s lum aminte la firea i la fiina
lucrului, i aa s cunoatem ce este lucrul. Iar fiina fietecrui lucru este aceia, prin
care orice lucru este numai acela, i nu altul. Adec fiina este aceia, prin care lucrul din
toate alte lucruri se poate cunoate i s osibete. (...)
Speriina ne nva pre noi cum c trupurile care le vedem noi n lumea acesta, unele
pier altele rsar, dup zi s face noapte i dup noapte zi, i nici Soarele, nici stelele nu
rmn pururea ntru acelai stat. Luminat dar este, cum c ntru aceast lume sunt
83
lucruri, care urmeaz unele dup altele.(...) Ce zicem noi cuvnt, grecii zic logos, latinii
ratio zic, aa dar aici prin cuvnt nu sunet trebuie s nlegi, ci judecata cea adevrat a
minii, care-i arat i ce nva pentru ce i cum s cuvintezi.
Texte din Logica (1799):
Dou ci sunt, ca s putem ti ceva, c cu bun sam e adevrat, adec: speriin i
artare.
Despre speriin aceasta se cade a le nsemna:
a) cum c toat simirea, sau priceaperea i cunotina noastr, au este din luntru, au
din afar. (...)
Prin speriin cunoatem numai cele singuratice, adec cele ce cu simirile le prindem.
(...)
Pn acum am zis de speriin, s zicem ceva i de artare. Artarea zicem, c este
mpletirea i legtura cea cu bun rnd a cuvntrilor. n artare nu se spun altele, fr
numai cele ce sunt adevrate, adec: artarea este adeverirea spunerii, sau a lucrului, ce
s zice, cu temeiuri adevrate i fr ndoial. (...)
Dreptul firei tlcuiete legile i nva ce trebuie omul s fac sau s nu fac. Iar
etica arat model i calea cum trebuie a asculta de legile firei. Pentru aceia, bine au zis
unii cum c dreptul firei este teoria eticii. (...)
Texte din Scurt cunotin a istoriei romnilor (1796):
Socotind cu mintea mea zisa aceia a filosofului aceluia, carele au zis c urt lucru
este elinului s nu tie elinete, adevrat i rumnului s poat zice c urt lucru este
rumnului s nu tie istoria neamului su, c vedem cum toate neamurile au scris lucrurile
mai marilor si i se cuvine aceasta omului carele are minte, c istoria este dasclul
tuturor lucrurilor (...) c ea nu numai cu cuvinte, ci i cu pilde adevereaz cele ce nva.
Acel lucru cugetndu-l, eu am socotit, c acum nti ncai pre scurt s dau oarece
cunotin a neamului meu cel rumnesc, carele pn acum nici atta cunotin de
neamul su nu are. Poate c se vor afla unii cu simire tocmai dobitoceasc, de vor
defima aceast osteneal a mea, zicnd: ce folosete omului s tie cele ce au fost; unii ca
acetia sunt tocmai dobitoace, c numai dobitoacele nu tiu lucrurile mai marilor si. (...)
Deci, tu, o cuvnttoriule rumne, primete aceast puintic, dar cu mult osteneal i
priveghere adunat istorie a neamului tu, i au tu te nevoiete, au de nu poi tu, ndeamn
i ajut pre alii, carii pot, ca mai pre lung i mai pre larg, lucrurile rumneti s le scrie,
i la tot neamul cunoscute s le fac, ca cei buni s se laude ntru neamurile neamurilor,
iar cei ri i cei nevrednici s se ruineze i s nceap a lpda simirea cea dobitoceasc,
i a fi oamenii rumni, adic desvrit, c mult este a fi nscut rumn.
Gheorghe incai (1754-1816)

Gheorghe incai este unul dintre cei mai activi i mai productivi reprezentani ai colii
Ardelene. El a asimilat o bogat cultur clasic, teoretic i istoric, studiind la celebrul Colegiu
De Propaganda Fide din Roma, colegiul superior al Vaticanului. Lucrarea sa fundamental este
Hronica romnilor i a mai multor neamuri, definitivat n 1811. Este o vast sintez documentar
asupra formrii i continuitii istorice a poporului romn n vatra vechii Dacii. Autorul critic
istoriile care denigreaz poporul romn, istorii care trag jarul pe spuza unor teze politice,
mpotriva adevrului istoric, lansnd poveti desfundate, spunea el. Ca i Micu i Maior, el vrea
s restabileasc adevrul despre romni, s reabiliteze imaginea lor de popor latin, vechi i nobil,
s nlture imaginea fals produs de scrierile unor istorici unguri, austrieci i germani. n planul
gndirii sociale, incai este adeptul unor reforme care s amelioreze n primul rnd soarta ranilor,
s-i scoat din condiia umilitoare de erbie i iobgie.
Deschis la noile idei ale timpului, incai dovedete un interes deosebit pentru tiinele naturii
84
i pentru spiritul raionalist modern. Crezul luminist i raionalist al autorului este ilustrat de
lucrarea nvtur fireasc spre surparea superstiiei norodului, publicat la 1800. Titlul crii este
semnificativ. nvtur fireasc nseamn aici cunoatere natural, bazat pe studierea firii (a
naturii), iar superstiiile norodului reprezint prejudecile i explicaiile supranaturale acumulate
n mentalitatea oamenilor. Programul cultural luminist este elocvent exprimat prin aceast opoziie.
Autorul se strduie s demonstreze c fenomenele au o explicaie cauzal, natural, fireasc, iar
explicaiile fanteziste i mitice, prin apel la factori supranaturali, trebuie eliminate din contiina
oamenilor. Cartea lui incai d o imagine a tiinelor naturii n ofensiv cu obscurantismul
medieval.
Dei avea studii teologice la Roma i era integrat bisericii unite, incai a devenit un aspru
critic al clerului, s-a ndeprtat de biseric i a criticat n termeni duri unirea religioas cu
biserica Romei. El evalueaz acest act dintr-o perspectiv naional, nu religioas. La un secol de la
nfptuirea unirii religioase, incai face bilanul avantajelor i al dezavantajelor, artnd c unirea
numai popilor a folosit, dar i ungurilor catolici care i-au putut numra astfel i pe romnii unii
n contul lor. Romnii au fost nelai n ateptrile lor, astfel c uniaia a avut drept rezultat nu
obinerea unor drepturi, aa cum sperau romnii, ci doar nvrjbirea lor, strategie urmrit de cei
care doreau s-i dezbine i s-i poat menine n condiii umilitoare.
O atitudine asemntoare vor avea i ali exegei lucizi ai fenomenului romnesc. Pentru o
judecat nuanat i detaat de orice angajamente partizane, s menionm c Simion Brnuiu, n
faimosul discurs de la Blaj, din 2/14 mai 1848, a denunat uniaia ca o strategie prin care romnii
au fost nvrjbii, ca o capcan n care romnii au czut, fiind de bun credin. Mai trziu, istoricul
Alexandru Papiu Ilarian, reconstituind filmul evenimentelor i efectele lor cumulate, ajunge la
concluzii asemntoare cu cele ale lui incai. S menionm c incai, Brnuiu i Papiu Ilarian
proveneau din familii i din medii spirituale ce aparineau bisericii unite. incai a fost un
ntemeietor, un erou al culturii romne; el a nfiinat peste 300 de coli romneti n Transilvania. A
fost persecutat i a murit n mizerie, purtnd n traist Hronica sa prin satele romneti.
Petru Maior (1761-1821)

Petru Maior este un istoric de formaie modern, un cercettor pasionat i un dascl de vocaie,
avnd studii teologice la Roma i studii de tiine juridice la Viena. Pe planul gndirii sociale,
Maior are o poziie reformist-moderat, este ncreztor n iosefinism; n istoriografie i lingvistic a
enunat teze ndrznee, susinute de o documentaie ampl, cu privire la originea poporului romn
i la caracterul latin al limbii romne. Lucrarea fundamental a lui Maior este Istoria pentru
nceputurile romnilor n Dachia, publicat n 1812. Demonstraia sa istoric avea o finalitate
tiinific (respingerea tezelor ce negau originea latin i continuitatea romnilor) i una politic
(repunerea romnilor n drepturi egale cu celelalte naiuni din Transilvania). O alt lucrare
monumental a sa este Istoria bisericii romnilor, tiprit parial n 1813, dar nedifuzat. Este
publicat integral abia n 1995. Personalitate puternic, aflat n conflict cu autoritile politice ale
Principatului, dar i cu cele ecleziastice, Maior a avut o contribuie major n combaterea tezelor
care deformau adevrul istoric despre formarea poporului romn, angajndu-se ntr-o confruntare
deschis cu unii istorici maghiari i germani Fr. Joseph Sulzer, I.C.Eder, Bolla Marton, I. Chr.
Engel. Aceti istorici sunt cei care susineau c triburile ungare, la ptrunderea lor n Transilvania,
ar fi gsit o terra deserta (un pmnt nelocuit), iar romnii ar fi imigrat n acest spaiu abia n
decursul secolelor XII-XIII.
Maior constat c fr nici o dovad aceti scriitori strini inventeaz i difuzeaz istorii
fanteziste (nscociri) despre poporul romn, ba de la o bucat de vreme, pre cum mgariu pre
mgariu scarpin, aa unii de la alii mprumutnd defimrile, fr de nici o cercare a adevrului,
de iznov le dau la stamp (la tipar); i cu ct romnii mai adnc tac, nemica rspunznd nedrepilor
defimtori, cu atta i mai vrtos se mpulp pre romni a-i micora, i cu volnicie a-i batjocori.
85
Dup cum rezult din acest text, Maior este preocupat de imaginea romnilor n opera
scriitorilor strini, fiind contient de nsemntatea acestei imagini n epoca scrisului, cnd
defimrile circul de la un autor la altul i se impun n stratul culturii savante, rspndindu-se
apoi i n cercuri mai largi. nelegnd fora acestor etichete i stereotipii negative, Maior
avertizeaz c acest deficit de imagine poate avea consecine politice durabile, dac romnii tac
i nu rspund nedrepilor defimtori, care urmresc a-i micora i a-i batjocori, adic a le
crea o imagine defavorabil n reprezentarea pe care i-o formeaz despre ei lumea civilizat (sau
opinia public, am zice azi). Se subnelege c romnii nu mai trebuie s tac n privina acestor
agresiuni istoriografice i informaionale. Dar, pentru ca romnii s poat rspunde credibil
acestor defimri, ei trebuie s dispun de o intelectualitate capabil s cerceteze adevrul, s
impun dovezile istorice, s ctige credibilitate n disputele tiinifice, dar i n confruntrile
politice ale momentului. Putem conchide c Maior, spirit modern i lucid, era contient de efectele
manipulatorii pe care le urmreau autoritile Transilvaniei i Curtea de la Viena. Petru Maior este
cel care a formulat teza c limba romn s-a format din latina vorbit (vulgar), nu din cea scris
(clasic). Este i el un adept al purismului i a susinut necesitatea de a elimina elementele nelatine
din limb.
Ion Budai-Deleanu (1760-1820)

Personalitate complex, scriitor, istoric i gnditor social-politic de factur luminist, cu studii
de filosofie, teologie i drept la Viena, unde are prilejul s cunoasc literatura european i noile
doctrine politice i juridice ale timpului. Sub influena gndirii lui Montesquieu, Rousseau i
Voltaire, precum i a ideilor lansate de Revoluia Francez, Budai-Deleanu are o atitudine
ideologic mai radical, depind reformismul moderat al colegilor si de generaie. Intrnd n
conflict cu autoritile din Transilvania, se refugiaz n Polonia, la Lvov, unde ocup diverse funcii
n administraie.
Budai-Deleanu are un loc proeminent n cultura noastr, prin capodopera sa literar,
iganiada, prima epopee scris n limba romn, o lucrare de ampl construcie, un poem
etnologic, cu semnificaie politic. Valoarea literar deosebit a operei const n fora autorului de a
nfia tipuri umane i tablouri sociale, precum i n alternana stilurilor i n vivacitatea expresiei.
Dei a fost scris la nceputul secolul al XIX-lea, lucrarea lui Budai- Deleanu a fost tiprit ntia
oar abia la 1875-1877.
Ca i lucrarea lui Cantemir, Istoria ieroglific, iganiada este o alegorie savant cu scop
satiric i educativ, n care perspectiva neoclasic asupra caracterelor umane i cea dinamica a
barocului coexist, pe fundalul unor puternice influene i contaminri ce in de spiritul romantic al
timpului. Autorul pune n discuie condiia social a unei minoriti etnice i sociale, a iganilor, i
proiecteaz asupra ei o viziune caricatural i ironic, prezentnd-o ca pe o comunitate gregar i
inconsistent, incapabil s se organizeze. n registrul simbolic al unei ficiuni literare, cu o
desfurare dramatic, Budai-Deleanu d expresie confruntrii dintre principalele idei politice ale
vremii, ntruchipate de personajele din prim-plan (Slobozan, Baroreu i Janalu). Dezbaterea
diverselor soluii de organizare politic este transfigurat n situaii conflictuale vii i convingtoare
sub raport literar, iar opiunile autorului pentru o republic democratic rezult cu eviden din
mesajul ntregii opere.
n temele privitoare la natura limbii romne, Budai-Deleanu are o poziie mai nuanat,
acceptnd (n lucrarea Temeiurile gramaticii romneti) c limba romn, construit pe fondul
latin, a suferit o serie de influene (slave, maghiare, greceti etc.). n viziunea lui Budai-Deleanu,
lupta pentru obiective sociale se mbin cu lupta pentru idealuri naionale, iar prin nfptuirea
acestora spune autorul n Lexiconul romnesc-nemesc neamul romnesc, ca o naie de frunte,
nu dorete alta dect numai ca prin o mai mare cultur s se poat apropia de celelalte neamuri
politicite ale Europei.
86
Ali reprezentani
Ioan Piuariu-Molnar (1749-1825), medic de seam, crturar erudit i militant pentru drepturile
romnilor, este originar din Sadu, satul lui Inoceniu Micu-Klein. Se afirm ca un oculist de
prestigiu, profesor la Academia de medicin din Cluj. Piuariu-Molnar a avut o poziie politic mai
moderat, dar i-a radicalizat atitudinea dup ce autoritile au respins memoriul Supplex Libellus
Valachorum, la redactarea cruia a contribuit i el. A ncercat s scoat primul ziar n limba romn,
la 1790, intitulat Foaie romneasc pentru economie, dar n-a obinut aprobare. Preocuprile sale
cuprind un registru larg. A tradus lucrri de istorie i de tiinele naturii, a publicat un dicionar
romn-german, la Viena, n 1788, a scris un manual intitulat Retoric, adic nvtura i
ntocmirea frumoaselor cuvntri, a scris i lucrri cu scop practic i de popularizare a
cunotinelor tiinifice (Economia stupilor etc.).
mpreun cu Radu Tempea (gramatician), Aron Budai (frate cu Ion Budai-Deleanu), cu
episcopul Gherasim Adamovici i ali crturari ai vremii nfiineaz Societatea filosoficeasc a
neamului romnesc n mare principatu Ardealului. Proiecteaz i o publicaie a acestei organizaii
enciclopedice, publicaie numit Vestiri filosoficeti i moraliceti, care trebuia s se adreseze
tuturor provinciilor romneti. Publicaia nu a mai aprut, fiind interzis de autoriti, dar autorii au
scris o ntiinare, din care reiese c era dedicat luminrii neamului romnesc prin tiina
folositoare.
Paul Iorgovici (1764-1808), bnean de origine, dintr-un sat de lng Timioara, studiaz
dreptul i filosofia la Viena i Roma. i definitiveaz studiile la Paris, chiar n anii frmntai ai
Revoluiei Franceze, fiind influenat de poziiile radicale i de ideile democratice ale timpului. Paul
Iorgovici este autorul unui manual sistematic de gramatic romneasc, Observaii de limb
romneasc, publicat n 1799. El se distaneaz de curentul latinist i consider c limba trebuie
privit n conexiune cu experiena divers a celor care o vorbesc. Cuvintele sunt ca nite semne a
perceputului minii, adic nite semne legate de coninutul reprezentrilor mintale, iar nvarea
limbii n cursul experienei directe i n procesul educativ duce simultan la creterea fondului
lingvistic i, implicit, la asimilarea unui coninut cognitiv tot mai complex, idee preluat din noile
curente lingvistice moderne (Rousseau, Condilliac etc.).
Motenirea colii Ardelene este continuat n secolul al XIX-lea de o pleiad strlucit de
istorici, filosofi, economiti, lingviti i scriitori ardeleni: Gheorghe Lazr, George Bariiu, Simeon
Brnuiu, Timotei Cipariu, August Treboniu Laurian, Ioan Maiorescu, Ion Codru-Drguanu, Iosif
Vulcan, Dionisie Pop Marian, Alexandru Papiu Iliarian .a.
Lecia colii Ardelene n interpretarea lui Lucian Blaga

Latinitii erau chinuii de cugetul foarte lucid c trebuiau n rstimpul unei viei s
ridice un popor, rmas cu secole n urm, la nlimea unui veac prea luminat. Ei se simt
chemai s mplineasc nvalnic, ca la nceputuri de lume, pornind de la nimic, ceea ce
istoria neglijase vreme de o mie de ani.
Lucian Blaga
Tranziia culturii romne spre modernitate nu poate fi neleas fr o just apreciere a operei
complexe a colii Ardelene i a consecinelor ei politice i spirituale, rsfrnte treptat n tot spaiul
romnesc. Aciunea energic a lui Inoceniu Micu-Klein care reuete s transforme un proiect
religios conjunctural ntr-unul cu obiective strategice, naionale i istorice , truda crturreasc i
filosofic a lui Samuil Micu, pasiunea istoriografic, atitudinea social reformatoare i izbnzile
practice ale lui Gheorghe incai, dispoziia polemic i teoriile ndrznee ale lui Petru Maior fac
parte din patrimoniul culturii romne moderne. Aciunea lor a fost hotrtoare pe mai multe
planuri.
Unirea religioas a unei pri a preoilor i a populaiei romneti cu Biserica Romei a dat o
87
nou direcie micrii intelectuale a romnilor, care au folosit baza legal a unirii religioase
(diplomele leopoldine) pentru a formula revendicri de ordin politic, cultural i economic. Un
argument privind caracterul antifeudal i modern al aciunii ntreprinse de reprezentanii colii
Ardelene const i n faptul c ei opereaz cu un concept modern de naiune, bazat pe etnicitate,
limb, origine comun, obiceiuri i alte determinri de acest tip. n Evul Mediu, n sistemul
strilor, naiunea cuprindea pe cei care aveau anumite drepturi i privilegii economice i politice.
Autorii Supplex-ului de la 1791 au preluat ideile apusene i le-au dat for politic, revendicnd
recunoaterea naiunii romne din Principat ca naiune cu aceleai drepturi ca i celelalte naiuni.
Dup cum am vzut, nici Inoceniu Micu-Klein nu identifica naiunea cu grupurile care se bucurau
de privilegii economice i politice, nici cu apartenena religioas. El ajunsese s vorbeasc n
petiiile sale de romnii din Transilvania ca despre o comunitate etnic unitar i distinct, ca
despre o entitate naional distinct, indiferent de afilierea lor religioas.69 Aceast concepie
avansat despre naiune, ca unitate etnic i cultural, explic i caracterul modern al aciunilor
sale, care depec cadrul religios i angajeaz explicit aspecte de ordin social, politic i cultural.
n viziunea exponenilor colii Ardelene, comunitatea naional nu se mai confunda cu cea
religioas, nici cu sistemul strilor privilegiate, ci, perfect contieni de unitatea de neam a
romnilor din spaiul vechii Dacii, ei utilizau o nou ideea despre naiune, un concept modern de
naiune, dup cum subliniaz i istoricul american Keith Hitchins. Ei gndeau n termenii
naiunii, adic ai unei instituii care ddea sens i orizont70 evoluiei istorice a comunitii lor.
Prin scrierile lor istorice i lingvistice, marcate de anumite erori, nvaii colii Ardelene ncercau
s lege Roma lui Traian cu Roma lui Petru i Pavel71 i s impun recunoaterea romnilor n
statutul lor de naiune, statut legitimat de o istorie nobil i de caracterul european al limbii i al
culturii lor. Redescoperirea originii latine a poporului roman i reafirmarea legturilor sale cu
Roma actual (catolic i modern) se va articula ntr-o teorie coerent, ce preconiza o
ngemnare a tradiiei rurale i a culturii ortodoxe rsritene cu spiritul dinamic al Europei urbane,
deci o reconciliere ntre Rsrit i Apus, de la care exponenii micrii ardelene ateptau o nou
renatere pentru romni.
Reprezentanii colii Ardelene au fost animai de un profund spirit reformator, modern, de
credina n progres i n fora culturii de a schimba mentalitile i comportamentele sociale. Aceste
idei au avut o importan deosebit pentru formarea contiinei naionale a romnilor. Din pcate,
operele nvailor ardeleni nu au beneficiat de o difuzarea pe tot spaiul romnesc, pe msura
valorii lor.72 n aceeai situaie s-a aflat i lucrarea lui Budai-Deleanu, iganiada, care a fost tiprit
abia dup o jumtate de secol de la momentul elaborrii ei. Decalajul dintre creaie i receptare este
semnificativ pentru destinul nefericit al unor cri fundamentale ale culturii romne i pentru modul
(neglijent, condamnabil, neprofesionist?) n care romnii i-au gestionat patrimoniul spiritual
naional. Pe bun dreptate, Ioan Chindri, cel care a ngrijit editarea lucrrilor lui Micu i Maior,
trage un semnal de alarm: Pentru orice popor, neglijarea unui patrimoniu cum este opera colii
Ardelene ar constitui un punct de ruine. Neglijen nu numai ruinoas, ci i primejdioas,
avnd n vedere c cele dou lucrri privesc n mod expres realitile istorice ale Transilvaniei,
realiti deformate sistematic de istoriografia ungar din interese prea bine cunoscute. Trebuie s
consemnm i aceast und meditativ a lui Ioan Chindri, care se ntreab cum ar fi fost debutul
vieii moderne a romnilor dac ntreaga oper istoric a colii Ardelene ar fi vzut lumina zilei la
vremea sa?. Soarta celor dou lucrri definete destul de exact condiia culturii romne. Multe
69
Keith Hitchins, Romnii, 1774-1866, Bucureti, Editura Humanitas, 1996, p. 251.

Ibidem, p. 253.
71
Ibidem, p. 254.
72
Astfel, dou cri aparinnd acestor nvai au fost publicate integral abia n 1995 (de Editura Viitorul
Romnesc). Este vorba de monumentala oper a lui Samuil Micu, Istoria romnilor (rmas n manuscris
aproape dou sute de ani, lucrare ntitulat att de expresiv de autor: Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor)
i de sinteza lui Petru Maior, Istoria bisericii romnilor (tiprit parial n 1813, dar nedifuzat n epoc din
pricini variate). Sunt dou lucrri fundamentale pentru contiina romneasc, scrise la nceputul secolului al XIXlea i care, iat, ajung n mna cititorului romn la sfritul secolului XX.
70
88
dintre valorile ei de cpentenie n-au beneficiat de o circulaie fireasc nici n spaiul intern, decum
n cel internaional.
Complexitatea aciunii culturale i politice a colii Ardelene, efectele ei imediate, dar i cele
care au dat roade pe termen mediu i lung n istoria naiunii romne, ne ndeamn s susinem c
avem de a face cu o prim strategie ofensiv i relativ sistematic de reabilitare i promovare a
imaginii de sine a romnilor, ca entitate naional global, aflat n pragul modernitii.
Obiectivul cel mai important al colii Ardelene a fost recunoaterea statutului de naiune pentru
romni, cu drepturi egale n Transilvania, i, implicit, sprijinirea reformelor sociale care s
amelioreze condiia economic i cultural a romnilor. Ei i-au concentrat aciunea cultural
pentru restabilirea adevrului istoric i pentru respingerea imaginii false pe care a rspndit-o
despre noi istoriografia ungar, dar nu numai ea. Este evident c avem de a face i cu una dintre
cele mai complexe confruntri imagologice din spaiul romnesc. Pe urmele lui Cantemir, care
sublinia importana deosebit pe care ceilali (n special lumea mai luminat, cum spunea el,
adic rile occidentale) o au despre noi, exponenii colii Ardelene au acordat un rol capital
indicatorilor de imagine n strategia lor politic i cultural. Pentru reabilitarea imaginii de
ansamblu a romnilor, ca entitate naional cu un loc distinct n tabloul european, ei au purces la
reinterpretarea rolului pe care romnii l-au avut i l au sub raport istoric, cultural, militar,
demografic i economic n acest spaiu geopolitic , subliniind totodat i semnificaia aspectului
geopolitic al renaterii naionale n care sunt angajai romnii din cele trei Principate. Pentru a
susine aceste idei, nvaii Transilvaniei au invocat originea roman (nobil) a poporului din
Carpai i a limbii sale, ponderea lor demografic, importana lor economic i social.
E limpede c oficialitile maghiare ale Transilvaniei de la 1800, dar i exponenii culturii
maghiare de mai trziu, au neles miza lucrrilor lui Micu, incai i Maior mai bine dect noi. Au
neles ce semnificaie i for poate avea imaginea unui popor (construit iniial pe datele
trecutului) n confruntrile politice curente i au acordat acestui rzboi informaional o nsemntate
strategic. Astfel, literatura i istoriografia maghiar au pus n circulaie, cu perseveren, mitologia
lor despre o Transilvanie pe care triburile maghiare ar fi cucerit-o fr s ntlneasc nici urm de
populaie romneasc! Aceast teorie imigraionist, pe care au combtut-o convingtor
reprezentanii colii Ardelene, cu datele i informaiile istorice pe care le deineau acum dou sute
de ani, a fost reluat de Robert Roesler n lucrarea Romanische Studien, publicat la Viena, n 1871.
Dei este n contradicie flagrant cu datele acumulate de cercetarea istoric obiectiv, date ce au
devenit dovezi incontestabile privind continuitatea romnilor pe teritoriul vechii Dacii, totui,
istoriografia maghiar oficial continu i azi s susin aceast tez aberant, formulat n
condiiile politice ale secolului al XVIII-lea, cnd autoritile maghiare aveau un evident interes
politic i economic ca s-i prezinte pe romni n condiia umilitoare de tolerai, de iobagi i
de populaie inferioar, care nu are dreptul de a aspira la condiia de naiune. Putem spune c
acest uimitor dispozitiv intelectual care se cheam coala Ardelean i-a fcut datoria tiinific i
moral, n condiiile n care a lucrat. Reprezentanii ei i-au consumat energiile pentru a dovedi
netemeinicia acestor teze, pentru a demonstra, cu documente, continuitatea romnilor i drepturile
lor legitime n spaiul n care s-au format ca popor.
Blaga susinea c exponenii colii Ardelene, n ciuda rtcirilor i a erorilor ce le aparin,
sunt mai actuali ca oricnd, preciznd c sunt actuali prin substana lor, dac nu prin
manifestrile lor. Mai are vreo semnificaie actual btlia pentru adevr dus de coala
Ardelean acum dou sute de ani? Mai avem nevoie azi de o nou coal Ardelean? ntrebrile
par deplasate i retorice, dar trebuie s constatm c falsurile clasice ale istoriografiei ungare au
fost redimensionate n fel i chip n timpuri recente, fiind i azi un instrument de manipulare a
opiniei publice internaionale. Teza oficial a istoriografiei maghiare nu a fost abandonat, dovad
c ea a fost reluat i n masiva lucrare Istoria Transilvaniei, publicat de Academia Republicii
Populare Ungare, n 1987. Un compendiu al acestei lucrri a fost tradus prompt n limbi de
circulaie universal, iar teza imigraionist a fost preluat de dicionare, enciclopedii, tratate de
istorie, atlasuri de geopolitic i alte lucrri politice i istorice din lumea ntreag. Replicile
formulate la nceputul secolului al XIX-lea de Micu, incai i Maior, apoi de ali istorici romni
89
(Xenopol, Hasdeu, Iorga, C-tin C. Giurescu etc.) nu au rzbtut dect sporadic n mediile tiinifice
occidentale, unde teza istoriografiei maghiare promovat sistematic n ultimele dou veacuri,
beneficiind i de un masiv suport logistic i propagandistic pare a fi acceptat, dovad c
versiunea ei cu privire la istoria Transilvaniei, cu falsurile i nscocirile ei (cum spunea Petru
Maior) este astzi acreditat, vai, n attea dicionare, atlasuri geopolitice i tratate de istorie aflate
n bibliotecile mari ale lumii.73
Fr ndoial, problema originii, a vechimii i a anterioritii unui popor sau altul pe
teritoriul unui stat naional de azi nu mai are azi aceeai semnificaie politic precum n urm cu
dou sute de ani. Totui, btlia istoriografic pentru impunerea adevrului istoric e i azi una
strategic. Aciunea cultural ntreprins de Micu, incai i Maior reprezint un factor decisiv
pentru formarea contiinei de sine a poporului romn, dar i un capitol important al procesului de
modernizare i de integrare a spiritului romnesc n lumea european. Dac cineva ar fi interesat s
reconstituie un episod din faimoasa ciocnire a civilizaiilor pentru a ilustra teza lui Samuel
Huntington ar gsi n confruntrile religioase din secolul al XVIII-lea i n crile corifeilor colii
Ardelene argumente relevante. Dar ar descoperi i faptul c sub vemntul confruntrilor religioase
i civilizaionale se ascund foarte precise interese geopolitice.
Corifeii colii Ardelene s-au btut eroic pentru a impune adevrul istoric, dnd o pild de
aciune tiinific i naional, dar, n confruntrile la care au participat, n focul polemicilor, au
alunecat adeseori n eroare i au lansat i unele idei discutabile. Printre acestea se numr teza
originii pur romane a poporului romn (construit de Samuil Micu pe ideea c dacii au fost
exterminai n rzboaiele cu romanii, iar poporul romn descinde exclusiv din elementul roman) i
teza latinist (mprtit de mai toi exponenii colii Ardelene), dup care limba romn este
motenitoarea direct a latinei, iar elementele nelatine, barbare, adugate ulterior, trebuie
eliminate din configuraia limbii actuale, pentru a reveni la forma ei originar, aplicnd
principiile etimologismul.
O interpretare interesant a acestor excese i erori ale colii Ardelene ne ofer Lucian Blaga
ntr-un studiu din 1943.74 Blaga a publicat n 1921 un mic studiu orientat explicit mpotriva tezei
latiniste a colii Ardelene, studiu intitulat Revolta fondului nostru nelatin, n care propunea
revalorizarea fondului dacic i rsritean, pentru a reechilibra tendina dominant de a supralicita
componenta occidental, raionalist, din configuraia noastr etnic i spiritual. Dar, ntr-un
context cultural i geopolitic complet schimbat, n care pe scena gndirii europene se fcea
apologia forei brute i a impulsurilor iraionaliste, Blaga intervine pentru a reabilita orientare
raionalist i pro-occidental a colii Ardelene. Blaga arat c trebuie s preuim la justa lor
dimensiune strdaniile celor care, animai de credina n fora modelatoare a nvturii i de
pasiunea crii, au scris lucrri n cele mai variate domenii: cri teologice, cri bisericeti, cri
de istorie, de lingvistic, de filosofie a naturii, de logic, de matematic, dicionare, manuale
variate, de la gramatic i ortografie la cultivarea stupilor, au tradus Biblia, au ntocmit cri de
rugciuni n romnete etc. Oameni ai spiritului, dar i ai faptei, ei voiau s ridice poporul la
nlimea veacului luminat, ideal pentru care au trit ntr-o stare de zbucium permanent,
nfruntnd obstacole i hruieli din partea autoritilor, muli dintre ei fiind silii s cutreere,
singuri, cu sptmnile, inuturi i ri, cu desagii n spate, s treac ape i muni pentru a-i
procura documente, pentru a obine dreptul de a-i publica operele, la Cluj, la Viena sau la Buda.
Ce-i mna, ce-i ntrea, ce-i ntrta? Numai credina singur. O credin cum nu se
mai gsete dect n Faptele apostolilor. Crile erau pentru ei crmizi pentru zidirea
lumii, i ei se simeau chemai s pun umrul la zidirea lumii romneti, care rmsese n
73
n 1996, Ungaria a celebrat 1100 de ani de la sosirea triburilor ungare n cmpia panonic, iar n anul 2000 a
celebrat un mileniu de la ntemeierea regatului ungar. A fost prilejul unei noi ofensive mediatice pentru forele ce nu vor
s se reconcilieze cu adevrul istoric i cu realitile actuale, deplngnd pe toate cile nedreptatea Trianonului.
Rspunsul nostru este anemic sau chiar inexistent n acest rzboi informaional. Nu avem azi o coal Ardelean!
74
Lucian Blaga, coala Ardelean-latinist, studiu publicat n Vremea, 28 noiembrie 1943, reprodus n
Lucian Blaga, Izvoade, Bucureti, Editura Minerva, 1972, pp. 169-181.
90
urm, n timp ce sptmna lumii celeilalte era n plin duminic sau ntr-un veac prea
luminat.75
Aceast credin n puterea crilor i a nvturii de a lumina contiinele o ntlnim i la
urmaii colii Ardelene, muli dintre ei trecnd munii n Moldova i ara Romneasc, unde au
continuat aceast aciune misionar i au confirmat c Transilvania este provincia pedagogic a
neamului romnesc. Exemplificrile pot ncepe cu Gheorghe Lazr, pentru a continua cu Florian
Aaron, A.T.Laurian, Eftimie Murgu, Ioan Maiorescu, Simeon Brnuiu, Alexandru Papiu Ilarian,
Dionisie Pop Marian, fr a-i uita pe Ion Codru-Drguanu sau pe legendarul Badea Cran.
Pentru a explica erorile istorice i lingvistice ale colii Ardelene, Blaga formuleaz o ipotez
nou. Titu Maiorescu, cel care a combtut latinismul trziu i etimologismul lui Cipariu i Laurian,
dar i teoriile juridice ale lui Brnuiu, pn ce sistemul de scriere propus de mentorul Junimii
(sistem bazat pe principii fonetice i logice) a avut ctig de cauz, este i cel care a dat o sentin
grea asupra colii Ardelene. El a susinut c reprezentanii colii Ardelene ar fi deformat adeseori
adevrul tiinific (n problema originii romnilor sau a limbii romne) din raiuni politice
conjuncturale, pentru a apra interesul naional. Sentina lui Maiorescu a orientat mult vreme grila
de interpretare prin care elita intelectual romneasc a receptat i apreciat ideile lansate de Micu,
incai sau Maior. Dar, pe aceast tem, ali istorici i gnditori s-au pronunat mai nuanat,
subliniind importana pe care a avut-o coala Ardelean n cultura romn, reabilitnd imaginea ei
global. Astfel, Hasdeu punea redeteptarea naional pe seama acestei micri, care a reamintit
romnilor adevrul e drept, ntr-un mod patetic i revelatoriu c sunt fii ai Romei. nvaii
ardeleni, susinea Hasdeu, au exagerat un adevr, pe cnd adversarii lor au exagerat o
exageraiune, adic un neadevr.
Blaga schimb unghiul de interpretare. El aplic teoria sa privind matricea stilistic i constat
c erorile colii Ardelene au o semnificaie mai adnc, ce ine de spiritul constructiv al
romnilor ardeleni. E drept c programul politic al lui Micu i Maior se baza pe teza c romnii au
o origine nobil i c sunt perfect ndreptii sub raport social i economic de a se bucura de
aceleai drepturi politice ca i alte grupuri etnice din Transivania, preamrind adeseori virtuile de
odinioar ale neamului romnesc, n contrast cu situaia umilitoare n care se afl azi. Dincolo de
aceast motivaie se afl ns o dispoziie spiritual organic. Erorile reprezentanilor colii
Ardelene s-au produs prin devierea, de la menirea lor fireasc, a unor excepionale aptitudini,
anume a vocaiei lor constructive, care ar fi dat roade n filosofie i metafizic. Acest spirit
constructiv a fost ns deviat prin mprejurri i necesiti istorice spre o problematic prea
strmt, aceea a limbii. Elanul speculativ i constructiv i ndeamn pe latiniti s ntrezreasc
prin transparena limbii romneti protipul latin sau orghinalul, cu ziceau ei.76
Ei se raporteaz deci la problema limbii dintr-o perspectiv constructiv, raional, nu
organic. Sturm und Drang-ul german i romantismul de pretutindeni militau pentru o mbogire
a limbii i a registrului ei expresiv, dar latinitii notri vor o reform radical, structural, prin care
s apar la suprafa prototipul latin, substana originar, eclipsat de numeroase adausuri istorice,
dar prezent n strfundul cuvntului romnesc. Aceast tendin de a reconstrui nucleul originar al
limbii depete filologicul i capt alte nelesuri. Atitudinea lor se aseamn mai puin cu alte
ncercri similare de nnoire lingvistic, dar se afl n rezonan cu unele ntreprinderi teoretice
similare din alte domenii. Latiniti se gsesc n cutarea fenomenului originar al limbii romneti
75
Ibidem, p. 174. Elogiul pe care Blaga l aduce colii Ardelene merit reinut: Nu s-a subliniat niciodat n
deajuns incendiul luntric al acelor oameni, aa zii de carte, acea pasiune, crescut i mai mult prin stpnire de
sine, acel foc lipsit de orice izbucnire isteric proprie temperamentelor exhibiioniste, acea cldur ce strbate
molcom i-n adnc, hrnind i susinnd truda de-o via a unor sfini muritori, aezai sub porunca unei supreme
chemri. Latinitii erau chinuii de cugetul foarte lucid c trebuiau n rstimpul unei viei s ridice un popor, rmas
cu secole n urm, la nlimea unui veac prea luminat. Ei se simt chemai s mplineasc nvalnic, ca la
nceputuri de lume, pornind de la nimic, ceea ce istoria neglijase vreme de o mie de ani. Ei aveau contiina c pun
prghia ca s nale un masiv de muni, cufundat n tenebre, la nivelul unui veac prea luminat. O ntreag
mprie a spiritului trebuia cldit, la repezeal, ca s se rscumpere secole pierdute. Cartea i nvtura
erau pentru ei mijloacele unei mutaiuni istorice, ce trebuia grbit i stimulat pe toate cile. Ibidem, p. 172.
76
Ibidem, p. 170.
91
ntocmai cum, spre a da un foarte ilustru exemplu, un Goethe s-a strduit spre fenomenele
originare n diverse domenii al tiinelor naturale.
Blaga caut afiniti de structur spiritual, de nclinaii i tendine, nu echivalene. El susine
c latinitii erau spirite adnci i constructive, iar domeniul de aplicare cel mai potrivit pentru
ei ar fi fost filosofia, construciile metafizice. Urgenele mediului cultural i ndeamn s i aplice
fora constructiv n lingvistic, nu n plan speculaiei filosofice, pentru care erau dotai.
Momentul istoric n care au aprut latinitii, strile culturale de la noi, golul spiritual
n care ei s-au ivit, au ndrumat aptitudinile lor fireti spre o problem aprins de
mprejurri, dar relativ ngust pentru asemenea daruri. Complexul de inferioritate de care
suferea poporul romnesc cerea o compensaie imediat: puteau latinitii s fac altceva
dect au fcut? Poporului romnesc i trebuia un disc solar, din care s emane o mndrie
binefctoare i o contiin mai nlat. Acest disc solar putea fi fenomenul orginar:
prototipul latin al cuvntului romnesc.77
Ipoteza lui Petru Maior este semnificativ pentru aceast nclinaie filosofic i constructiv
a latinitilor. Maior susine c limba latin vorbit este suportul latinei savante, scrise, dar i al
limbilor neolatine, derivate. Latina vorbit era una comun ntregii populaii a peninsulei italice i
apoi a imperiului, dar n Italia, de ex., aceast limb s-a alterat mult n cursul veacurilor, pe cnd n
Dacia Traian i apoi n spaiul romnesc aceast latin comun nu a fost att de mult
schimonosit prin influena unor limbi varvare. Astfel, limba romn este mai apropiat de limba
latin comun (vorbit) dect italiana; mai mult, dac purificm limba romn de vocabularul
barbar, ea ne apare foarte asemntoare acelui prototip vorbit al limbii latine, din care a derivat
prin construcie i latina savant, scris. Blaga constat c, spre deosebire de cronicarii
moldoveni, nzestrai cu bun-sim i cu o viziune organic, latinitii abordeaz analitic i logic
problema limbii cu o aparatur ce descompune lumina alb n culorile curcubeului, ntr-un
mod ce amintete de procedeele tiinelor moderne i ale filosofiei critice. Astfel, ei se decid chiar
la o rsturnare copernican. Blaga consemneaz: Petru Maior nu ezit s trag concluzia,
anapoda desigur, dar vrednic de-un nenfricat dialectician: De vom vrea a gri oblu, limba
romneasc e mama limbei celei latineti.78
Inversiunea lui Petru Maior, n fapt o eroare de ordin paradigmatic, ce punea n paranteze
datele realitii, este expresia cea mai lapidar a aventurii latiniste, dar i o ilustrare a spiritului
filosofic i speculativ ce-i insufleea pe nvaii Transilvaniei. Blaga aseamn atitudinea
latinitilor cu cea a lui Kant, care nfptuise o rsturnare copernican prin tez c gndirea i
impune legile sale naturii. n consecin, pentru latiniti i limba trebuie croit dup normele
raionale. Purismul latinist i etimologismul sunt derivate ale acestei atitudini filosofice. Demersul
latinitilor era adesea n rspr cu bunul-sim, cu evoluia fireasc a limbii, cu datele situaiei
sociale i chiar cu datele biografiei lor personale. Astfel, incai, colit n mediu catolic i unit,
critic vehement uniaia; Maior, protopop unit de Reghin, punea n discuie i lua n rspr teza
catolic a infailibilitii papei. Uimitoare, vnjoas, sntoas figur! conchide Blaga.
n acelai fel au procedat i exponenii trzii ai latinismului, un Cipariu sau Laurian, care au
cldit sistematic teoria latinist, cluzii de principii raionale i de ndemnuri apriorice,
ncercnd s modifice datele experienei i ale realitii (lingvistice, culturale, sociale etc.) dup
fantasmele i imperativele teoriei lor lingvistice. Adic s modifice starea de fapt dup modelul
reprezentat de starea de drept, model extras de ei printr-o analiz logic i istoric. Aron
Pumnul, dasclul lui Eminescu, era i el nsufleit de elanuri de romnizare a limbii, de tentative
de a adapta cuvintele noi la prototipul latin. Plasndu-l pe Aron Pumnul n galeria spiritelor
congenere colii Ardelene, Blaga formuleaz i o idee care e des citat: Aron Pumnul era i el
ardelean, iar ardelean nseamn a duce un gnd pn la capt.79 Adic a cuta temeiul,
77
Ibidem, pp. 177-178.

Ibidem, p. 179.
79
Ibidem, p. 181.
78
92
fundamentul i esena lucrurilor.80 Nu avem aici o trstur distinctiv a spiritului filosofic?

Interpretarea lui Lucian Blaga poate fi luat ca un reper pentru a lumina semnificaia colii
Ardelene n tranziia culturii romne spre modernitate. Fr ndoial, aceti crturari ispitii s-i
duc gndul pn la capt (n adevrurile, dar i n erorile lor) au realizat un salt al contiinei
naionale, au creat un mediu cultural nou i complex, din care au rsrit attea iniiative ce au
propulsat gndirea i cultura romneasc pe traiectoria modernitii.
Luminism i modernizare cultural n veacul fanariot

Pe ct vreme n Transilvania ideile luministe sunt promovate de intelectuali provenii din
pturile nstrite ale rnimii romne, n Moldova i n ara Romneasc agenii acestor idei, pe
lng iniiativele domnitorilor fanarioi, se recruteaz din rndurile clerului luminat i din categoria
boierilor cu vederi reformatoare. Spre sfritul veacului al XVIII-lea, boierii luminai invoc tot
mai frecvent n petiiile lor ctre marile puteri (inclusiv ctre Napoleon) ideea de autonomie a
Principatelor, prevedere cuprins explicit n vechile capitulaii (tratate) ce reglementau
raporturile de suzeranitate dintre mperiul Otoman i aceste Principate. Contactele cu mediile i
ideile apusene se multiplic, apar oameni luminai, inclusiv din rndurile clericilor, care fac
traduceri din literatura occidental, scriu i tipresc cri n care militeaz pentru aplicarea unor
reforme sociale i politice. Personaliti de asemenea factur sunt Veniamin Costache (n Moldova),
Chesarie de Rmnic, Naum Rmniceanu, Grigorie Rmniceanu (care traduce, n 1826, Logica lui
Ioan Damaschin), alturi de care se afirm o serie de crturari i istorici precum Dionisie
Eclesiarhul, Dionisie Fotino sau Daniil Philipide (ultimul fiind i autorul unei lucrri cu titlul
Geografia Romniei).
Unii dintre domnitorii fanarioi, mai ales Mavrocordaii, au continuat renaterea brncoveneasc n plan cultural i artistic. Domnitorii din Principate, ei nii principi luminai, precum
Nicolae Mavrocordat i Constantin Mavrocordat, introduc o serie de reforme sociale, iar Alexandru
Ipsilante (1776) i Grigore Ghica (n Moldova, 1766) sprijin dezvoltarea cultural, ncurajeaz
nvmntul, dar n limba greac. Treptat, boieri luminai au intrat n conflict cu domnii fanarioi,
interesai doar de jaful rii n folos propriu, i organizeaz lupta pentru reinstaurarea domniilor
autohtone.
Asupra regimul fanariot au fost aplicate interpretri contradictorii de ctre istoricii romni,
cele mai frecvente aprecieri fiind cele care au vzut n structurile sale politice i sociale un blocaj al
drumului spre modernitate a spaiului romnesc. Regimul fanariot a fost criticat virulent i de
contemporanii acestuia (Zilot Romnul, Dionisie Eclesiarhul, Naum Rmniceanu), iar mai apoi
gnditorii paoptiti, Eminescu, junimitii, Hasdeu, Xenopol i alii au stigmatizat fanariotismul ca
o nenorocire naional, ca o maladie ce a lsat urme adnci n organismul social. Modernizarea era
conceput ca o antitez global i radical fa de structurile veacului fanariot, nicidecum ca o
prelungire sau reformare a acestor structuri. O atitudine mai nuanat a pornit de la studiile lui
Nicolae Iorga, care a reabilitat iniiativele reformatoare ale unor domni fanarioi i conexiunea
acestora cu ideile luministe din Apus. Unele cercetri mai recente au ncercat s asocieze perioada
fanariot cu trecerea spre epoca modern, subliniind semnificaia unor reforme i o anume
deschidere spiritual spre ideile luministe.
Dar examenul aplicat fizionomiei de ansambu a societii romneti din epoca fanariot nu
confirm existena unor condiii favorabile, mai ales n plan economic i social, care s asigure
demarajul spre modernitate, cu toate c unele iniiative culturale pot fi invocate cu temei pentru a
80
n tot ce au ntreprins latiniti este orizont i mreie. Pricina cderilor o vedem n primul rnd ntr-o
eroare de aplicaie. Aptitudinile lor constructive erau prea accentuate pentru o problematic periferic, ce li s-a
prezentat datorit contingenelor istorice. Problematica atacat de ei a trebuit s ndure deformri fiindc era prea
puin ncptoare pentru energiile fabuloase puse n micare. Un duh filosofic de esen rar fusese deviat spre
istoriografie i filologie, Op. cit., p. 181.
93
susine conexiunea cu ideile i strile de spirit moderne.81 Dar acestea sunt aspecte izolate, aciuni
sporadice, legate de numele unor personaliti luminate sau al unor grupuri restrnse, care n-au
reuit s creeze un amplu curent de idei n favoarea schimbrilor de factur modern. Reformele
sociale iniiate de unii domni fanarioi, proiectate n spiritul luminilor, nu au putut fi aplicate
datorit condiiilor economice i politice, iar efecte lor au fost limitate. Fanarioii au apreciat
valorile culturii, dar n-au fcut oper cultural temeinic, iar schimbrile s-au restrns uneori la
rafinamentul de la curile domneti, la gustul pentru lux i noi forme de distracie.
Fanarioii au rmas prea puternic ataai tiparelor trecutului. Ei nici nu puteau s
depeasc modelele constantinopolitane, chiar dac ar fi vrut. Papucii, anteriul, ilicul i
sofalele moi erau nsemnele care dominau epoca. Razele ideilor noi nu puteau s destrame
esuturile vechii societi.82
De aceea, i fenomenul cultural din Moldova i ara Romneasc, sprijinit de inteniile
generoase ale unor intelectuali luminai, precum cei din familia literar ntemeiat de Ienchi
Vcrescu, de unii dascli i boieri receptivi la ideile luminismului i ale revoluiei franceze, arat
ns mult mai palid dect cel din Transilvania,83 n primul rnd datorit nvmntului n limba
greac, rupturii dintre sat i ora, precum i imobilismului social al regimului.
Epoca nu a nchegat nici o intelectualitate cu funcie social sau naional;
precaritatea sistemului de nvmnt, nesprijinit de limba naional, lipsa cererii pentru
funcii care presupuneau o pregtire intelectual diversificat, mpnarea birocraiei cu
elemente ntmpltoare pe baz de protecie, nepotisme i loialitate personal au
mpiedicat formarea unei intelectualiti propriu-zise.84
n concluzie, regimul fanariot, dei a captat unele ecouri ale noilor fluxuri nnoitoare, n
comportamente exterioare, n preocupri intelectuale sau n iniiera unor mici programe
reformatoare, a izolat Pincipatele de trendul modernizrii autentice i substaniale. Elementele
intelectuale, culturale i cele economice i materiale care ar prefigura o nou form de via istoric
sunt puine i inconsistente. De aceea, trecerea spre epoca modern se situeaz dincolo de veacul
fanariot.85 Acest bilan negativ al veacului fanariot, care a funcionat ca un blocaj i un corset al
trecerii spre modernitate, explic de ce ieirea societii din acest angrenaj a fost posibil numai
printr-o aciune de amploarea revoluiei lui Tudor Vladimirescu. Aceast revoluie reprezint att
punctul de ruptur cu epoca fanariot, ct i startul ntrziat, dar att de radical, spre modernitate.
Tranziia propriu-zis a societii i a culturii romneti spre modernitate se va petrece, n toat
amploarea ei, n prima jumtate a secolului al XIX-lea.
Totui, germenii unor schimbri de factur modern apar n perioada fanariot, spre sfritul
secolului al XVIII-lea. Schimbrile politice din statele occidentale, frmntrile sociale i
ideologice, doctrina dreptului natural i ideea guvernrii democratice au exercitat o influen
puternic asupra rilor din centrul i estul Europei, inclusiv asupra rilor Romne, unde aceste
idei ntlneau i necesiti proprii de dezvoltare politic i economic. n aria romneasc,
proiectele de reorganizare politic au fost dezvoltate iniial de mica boierime i de cea mijlocie, de
burghezia n formare, de o serie de crturari luminai, adepi ai reformelor sociale i politice (Naum
Rmniceanu, Ioni Tutu, Zilot Romnul .a.). Aceti noi ageni sociali i culturali au redefinit
tradiiile politice i cutuma constituional a Divanurilor Domneti din epoca feudal, pentru a
proiecta regimul politic al Principatelor n orizontul structurilor moderne.
Ideile luminismului au stimulat, aadar, programul de emancipare social i naional a
81
Vezi radiografia profund fcut regimului fanariot de Damian Hurezeanu, Civilizaia romn modern,
Bucureti, Editura Institutului de Teorie Social, 2000, pp. 9-38. Veacul fanariot indic puine elemente care ne-ar
permite s-l integrm epocii moderne, s-l nscriem n orizontul modernizrii. Fanarioii n-au fost un factor
integrator i nu aveau cum s sparg zidul separator de marile fluxuri nnoitoare vest-europene din secolul al
XVIII-lea i de la nceputul secolului al XIX-lea.
82
Ibidem, p. 35.
83
Ibidem, p. 31.
84
Ibidem, p. 35-36.
85
Ibidem, p. 39.
94
romnilor. O serie de nvai i cugettori din Principate au rspndit aceste idei ale
raionalismului occidental, au tradus lucrri ale lui Voltaire, Locke, Fenelon, Kant sau ale unor
discipoli ai acestora. O contribuie important au avut-o i profesorii care predau n colile de la
Bucureti i Iai, profesorii particulari angajai de boieri, profesori greci sau francezi, i care
aduceau cu ei ideile din Europa luminilor. Scriitorii i intelectualii epocii se exprim n concepte
noi, moderne, cum ar fi progres, binele public, raionalitate, schimbare social, educaie,
dezvoltare, democraie, cultur, civilizaie etc. Pentru noii crturari, tiina dobndete o valoare
social i educativ, iar cercetarea tiinific a istoriei naionale este asumat ca o datorie.
Activitatea cultural se diversific i se instituionalizeaz, apar proiecte de reform social i
politic, se consolideaz ideea de literatur naional, bazat pe cunoaterea tradiiilor i a
folclorului. Ca un corolar, se impune ideea unitii naionale i a luptei pentru eliberare naional i
social. Trstura specific a luminismului romnesc este legtura strns dintre ideea
emanciprii culturale i ideea naional.
O personalitatea de relief a epocii este Ienchi Vcrescu (1740-1797), poet expresiv, n
canoanele neoclasice, ef de coal literar, cel care a lsat urmailor si faimosul Testament:
Urmailor mei Vcreti/Las vou motenire/Creterea limbii romneti/i-a patriei cinstire. El
scrie i o gramatic a limbii romne Observaii sau bgri de seam asupra regulilor i
ornduielilor gramaticii rumneti (1787), carte important pentru formarea noilor intelectuali i
pentru limba literar. Are un rol important n micarea ideilor din epoc, fiind cooptat i n
Societatea filosoficeasc a neamului romnesc din Transilvania. Treptat, la nceputul secolului al
XIX-lea, odat cu lansarea unor proiecte reformatoare de ordin politic i educaional, se schimb
orizontul intelectual i formaia tiinific a crturarilor, deschii acum spre ideile ce veneau din
spaiul occidental.
2. Micarea paoptist
Proiecte de modernizare politic la nceputul secolului al XIX-lea

La nceputul secolului al XIX-lea se contureaz n spaiul romnesc i ideea unui regim parlamentar,
bazat pe principiul reprezentrii tuturor categoriilor sociale. Aceast iniiativ, de mare semnificaie pentru
trecerea la modernitate, exprim noul spirit reformator format sub influena micrilor luministe i a ideilor
promovate de revoluiile burgheze din Europa Occidental. Preocuprile de codificare modern i de
introducere a unor norme care s fundamenteze o organizare democratic a statului se multiplic la nceputul
secolului al XIX-lea n rile Romne, iar micarea lui Tudor Vladimirescu este o dovad c noile idei
politice, aspiraiile de dreptate social i naional domin spiritul timpului.
Tendinele reformatoare se exprim i n documentele cu semnificaie constituional i juridic ale
vremii, prin care se formuleaz noile principii de organizare politic i se introduc reglementri mai precise
pentru instituiile administrative. O ilustrare a acestei tendine, sincronizat cu spiritul luminilor, este i
Constituia lui Constantin Mavrocordat, din 1741 publicat n Mercure de France care privea
organizarea structurilor politice, administrative i juridice ale statului, introducnd, totodat, i o serie de
reforme economice i sociale. n aceeai serie se nscriu i alte documente, precum Pravilniceasca Condic
din ara Romneasc, scris din porunca lui Alexandru Ipsilanti n 1780, Codul Callimahi (Codica civil a
Moldovei), elaborat n 1813 i intrat n vigoare la 1817, Legiuirea Caragea din 1818 toate aducnd
elemente noi de drept i de organizare modern a instituiilor statului.
La sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea, noile idei privind guvernarea
democratic i reorganizarea Adunrilor de stri au fost transpuse n statele romneti n numeroase
proiecte de constituii. Ele prevedeau instituirea unor adunri reprezentative lrgite, care s cuprind
reprezentani alei din toate categoriile sociale nstrite. Aceste adunri, ce urmau s preia atribuiile
95
vechiului Sfat al rii, erau nvestite cu dreptul de a legifera, fiind independente n aciunea lor de puterea
executiv. Este important s menionm c, n planul organizrii politice a statului, micarea revoluionar de
la 1821 urmrea s introduc un regim de monarhie constituional, bazat pe principii democratice moderne,
n care Domnul, ales de Adunarea norodului, trebuia s respecte Constituia i autonomia altor instituii ale
statului. Aceste principii sunt cuprinse i n principalele documente ale micrii iniiate de Tudor
Vladimirescu: Proclamaia de la Pade, Cererile norodului romnesc i Proclamaia de la Bucureti.
Iniiatorul micrii chema toate strile sociale s formeze Adunarea norodului, care s lucreze pentru
binele de obte. Dei nu au putut fi aplicate, aceste proiecte i intenii mrturisesc influena ideilor
democratice, care vor fi dezvoltate de micrile paoptiste din rile Romne i se vor regsi n Proclamaia
de la Islaz i n istoricul Discurs al lui Simeon Brnuiu de la Blaj.
Cel mai cunoscut i mai avansat proiect de Constituie, surprinztor de modern i de bine elaborat, este
cel ntocmit la 13 septembrie 1822, cunoscut sub denumirea de Constituia Crvunarilor. Oper a
boierilor reformatori din Moldova, avndu-l n frunte pe Ioni Tutul, proiectul a fost naintat Porii
Otomane ca document pentru reorganizarea intern a rii, sub denumirea de Cererile cele mai nsemntoare
ce se fac din partea obtei Moldovei. ntemeiat pe principiul modern privind dreptul naiunii de a se
guverna prin ea nsi, proiectul cuprindea dispoziii referitoare la prerogativele Domnitorului, la ierarhia
organelor judectoreti, precum i norme referitoare la organizarea unei AdunriiLegiuitoare, cu baz de
reprezentare larg, numit Adunarea Sfatului Obtesc. Exprimnd un deziderat fundamental al micrii de
la 1821, autorii proiectului solicitau ca Domnul, eful statului, s nu mai fie numit de o putere strin, ci s
fie un domn pmntean, ales de Adunarea obteasc, instituie reprezentativ care urma s cuprind, pe
lng capii bisericii, toat obtea boierilor, de la logoft mare pn la trar.
Pe lng marile principii de libertate i egalitate politic i social, proiectul prevedea ca puterea
ocrmuirii i a mplinirii [puterea executiv] s fie n singura mn a domnilor, iar puterea hotrrei [puterea
legislativ] s fie pururea n mna domnului mpreun cu Sfatul obtesc. Era limpede exprimat astfel
principiul separaiei puterilor n stat. Acest proiect, care exprima o serie de cerine vitale ale momentului
istoric, preia n cele 77 de articole ale sale o parte important din drepturile incluse n Declaraia drepturilor
omului i ale ceteanului din 1789, precum egalitatea n faa legilor, respectul proprietii, libertatea muncii
i a comerului, libertatea nvmntului, inviolabilitatea domiciliului etc.
Elaborat sub influena ideologiilor de factur revoluionar i liberal, proiectul de Constituie din 1822
este i o expresie a puternicelor tendine reformatoare ce se manifestau n mediul social romnesc. Proiectul
dezvolt tradiiile politice ale rilor romne, conferind o funcie mai important Sfatului Obtesc,
mputernicit s adopte legile i s participe la luarea deciziilor majore pentru ar. Puterea legislativ era
exercitat mpreun de Domn i de Adunarea reprezentativ numit Sfatul Obtesc. Aceast instituie era
menit s reglementeze prin norme general obligatorii o sfer foarte larg de relaii sociale, iar Domnitorul
beneficia doar de un drept de veto care ns putea fi infirmat de Sfatul Obtesc.
Acest proiect de Constituie nu a putut fi adoptat datorit faptului c att Poarta Otoman, ct i Rusia
au respins prevederile sale democratice i profund reformatoare, unele preluate din patrimoniul gndirii
politice liberale. Cu toate c acest proiect nu a putut fi aplicat, unele prevederi ale sale au fost preluate de
domnitorul Ioni Sturza i aplicate o vreme cu toat mpotrivirea marilor boieri i a consulului rusesc. Acest
fapt a pregtit terenul pentru reformele politice viitoare. Astfel, Moldova a fost printre cele dinti state
europene ocrmuite o perioad scurt dup norme constituionale moderne la nceputul secolului al XIX-lea.
Numrul mare de astfel de proiecte de constituie ne arat c societatea romneasc se afla ntr-o
cutare intens a unor ci de modernizare i de adoptare a regimului democratic i parlamentar. Toate
aceste proiecte urmreau limitarea puterii absolute a domnitorilor impui de Poarta Otoman i nlocuirea
acestui sistem cu unul reprezentativ, prin care s se exprime voina naional. Era o expresie a luptei pentru
obinerea unui statut de autonomie real a Principatelor, aflate atunci sub suzeranitatea Turciei i sub
protectoratul Rusiei.
ntemeietori i animatori culturali. Gheorghe Lazr

Noul spirit reformator al epocii de tranziie este vizibil n aciunea unor ntemeietori i
animatori culturali, care au fundat coli, instituii culturale, ziare, asociaii literare, teatrale i
literare n prima jumtate a secolului al XIX-lea. n galeria acestor intemeietori trebuie menionai
Gheorghe Lazr, Gheorghe Asachi, Dinicu Golescu, Ion Heliade Rdulescu, Mihail Koglniceanu,
96
George Bariiu .a. colile romneti de la Blaj au fost deschise n 1754 i au avut un rol major n
formarea intelectualitii ardelene. Reprezentanii colii Ardelene a fost educai ntr-un spirit
modern, avnd i prilejul de a studia n universitile occidentale. Contactul cu ideile
raionalismului occidental i cu noua gndire tiinific le-a orientat i aciunea politic, muli
dintre ei dovedind i un fecund spirit practic, de ntemeietori i organizatori de instituii culturale.
Iat o mrturie a lui Blcescu n acest sens, din lucrarea sa Mersul revoluiei n istoria
romnilor (scris n 1850):
Sentimentul naional, ce se slbise cu totul n veacul al XVIII-lea prin prigonire [n
perioada regimurilor fanariote], se hrnete i ctig puteri nou; i cnd rul ajunge la
culme, cnd poporul despuiat cu totul nu mai are ce s mai dea, cnd misia fanarioilor de
zdrobire a rnduielilor vechi s-a mplinit, atunci un nou atlet, ce de veacuri se prea
adormit, se deteapt i se arat n aren. Poporul se scoal mare, puternic i ngrozitor i
mtur ara de fanarioi.
Aceast deteptare a poporului fu pregtit n parte de acea lucrare nelegtoare, ce
iei din munii nvatei Transilvanii, azil vecinic al naionalitii romne. Cci n acea
vreme fraii notri de peste Carpai, avnd a se emancipa de supt domnirea unei
aristocraii mult mai nesuferit, fiindc era de neam strein, clcau cu pai iui n calea
progresului prin lucrrile nvailor lor i prin instrucie, [invocnd] acel drept legitim al
popoarelor chinuite.
Din inima Transilvaniei, azil vecinic al naionalitii romne, cum spune Blcescu, descinde
n Bucureti, n anul 1818, un crturar de formaie nou, modern, un om din munii nvatei
Transilvanii, un ntemeietor de coal romneasc modern: Gheorghe Lazr (1779-1823). S-a
nscut n Avrig, un sat de lng Sibiu. Format n spiritul colii Ardelene, cu studii temeinice la
Viena, el vine n Muntenia i nfiineaz prima coal romneasc din Bucureti, de la Sfntul Sava.
A murit la 44 de ani, dar a nfptuit o oper cultural de o importan decisiv pentru modernizarea
nvmntului romnesc. Lazr avea o formaie tiinific i filosofic solid, dobndit n timpul
studiilor de la Viena. Specialitatea sa era aceea de inginer hotarnic. Fiu spiritual al colii Ardelene,
Lazr i asum cu gravitate o misiune de ordin istoric, fiind nsufleit de idealul naional i de
dorina de a contribui la propirea i nlarea romnilor prin cultur. Animat de o viziune
modern i democratic, iniiind nvmntul tiinific i umanist n limba romn, el produce
efectiv o bre, o ruptur, o revoluie spiritual n mediul social i cultural fanariot din Bucureti. n
spiritul luminilor, el acord educaiei un rol primordial n renaterea naional, considernd c
romnii trebuie s ia pild de la celelate popoare luminate, s ias din besna netiinei i,
cunoscndu-i istoria, s se ridice iari la treapta cea pierdut a cinstei strmoeti.
Redeteptarea nu poate veni dect prin studiul tiinelor folositoare, prin educaie i prin
respectarea muncii celor ce asud din revrsatul zorilor dimineii pn trziu n noapte.
La coala pe care a nfiinat-o a predat n limba romn matematica, geografia, istoria i
tiinele naturii, dar i cursuri de filozofie modern, n spiritul ideilor kantiene. Din scrierile sale sau pstrat doar cteva discursuri i manuale. Cursul de filosofie i cel de Logic i metafizic,
ambele traduse (ori ntocmite) dup Kant, s-au pierdut. coala lui Lazr a fost un focar al noului
spirit modern, unde s-a format viitoarea generaie paoptist. Elevii si, Heliade Rdulescu,
Eufrosin Poteca, Petrache Poenaru .a., au continuat opera nceput de luminatul dascl ardelean.
Prin tot ceea ce a fcut, prin pasiunea ardent pentru cauza redeteptrii naionale i prin vocaia sa
de ntemeietor, Gheorghe Lazr este considerat, pe bun dreptate, un mare pedagog naional, un
vizionar i un strateg al culturii romne moderne.
ntemeietor i reformator n plan cultural, Lazr l-a sprijinit pe Tudor Vladimirescu n aciunea
sa politic. Pentru a nelege semnificaia aciunii culturale a lui Lazr i atmosfera spiritual pe
care a gsit-o n Bucureti, n momentul descinderii sale, la chemarea unor boieri luminai,
reproducem mrturia unui elev i urma a acestui ntemeietor, Petrache Poenaru (1799-1875), el
nsui un organizator energic al nvmntului romnesc pe baze moderne. Poenaru i-a fcut
studiile la Viena i Paris, avnd diploma de inginer geograf. El este i inventatorul stiloului.
Mrturia sa dateaz din 1871 i l consider pe Lazr drept iniiatorul unei noi epoci n istoria
97
romnilor.
n epocile de amorire a naiunilor apar evenimente care ca raza din cer lumineaz
popoarelor ochii minii n deteptarea contiinei de sine i le conduc pasul pe calea
progresului n dezvoltarea simului naional.
Un eveniment de aceast natur din cele mai memorabile avem a semnala n istoria
patriei noastre nfiinarea coalei marelui dascl i nfocat patriot Georgiu Lazr,86 care a
deschis romnilor cartea tiinei i preuire de limb i naionalitatea lor.(...)
Aceast coal se deschise fr alt ceremonie sau parad dect n prezena a ctorva
curioi, care veniser s aud ce le putea spune din filosofie noul dascl n limba romn,
cci nu le venea a crede c s-ar putea da n romnete nvturi de vreo tiin nalt
(sublin. ns.). (...).
Aa, cu magia inspiraiunii sale totdeauna vie i nfocat, Lazr fcea s ptrund
vorbirea sa n rerunchii asculttorilor, ncntai c auzea vibrnd sunetele limbei materne,
cu cele mai profunde expresiuni n diferite cunotine tiinifice i filosofice.
Din zi n zi coala lui Lazr prindea rdcine. colarii se ndulciser a urma fr
precurmare preleciunile ce le fcea nvatul filosof i dup ce se preparar cu
nvturile preliminarie n gramatica, geografia, aritmetica i desenul, naintarea
succesiv la studiile speciale de filosofie i de matematic, cu aplicaiunea acestei din urm
la ridicarea de planuri topografice i la diferite construciuni mechanice. (...).
De atunci romnul, deschiznd ochii minii sale, veni n cunotina de sine, rivaliza de
ntrecere n cultura facultilor cu care natura l-a dotat i se fcu demn de a memora cu
gloria numele lui Georgiu Lazr i Tudor Vladimirescu, n suvenirea desmormntrii
limbei naionale i a descoperirii drepturilor noastre strmoeti.
S menionm c, la un secol de la desmormntarea limbii naionale i a descoperirii
drepturilor noastre strmoeti, la un secol de la ntemeierea colii lui Lazr n limba romn,
naiunea romn i-a realizat idealul ei secular, Unirea cea Mare dim 1918. A fost un secol de
uriae transformri, n care romnii au parcus drumul modernizrii, prin eforturi i sacrificii,
ncercnd s ard etapele evoluiei i s recupereze decalaje de secole.
Gheorghe Lazr e un model pentru spiritul care-i anima pe toi aceti intemeietorii din prima
jumtate a veacului al XIX-lea. n Moldova avem un alt ntemeietor, pe Gheorghe Asachi (17881869), format la universitile din Roma i Viena. ntemeietor al colii romneti din Moldova,
Asachi este i un scriitor neoclasic, un mare animator cultural. Ca i Lazr, Asachi face oper de
pionierat, ntemeiaz nvmntul naional modern n Moldova, fiind, totodat, i iniiatorul
micrii teatrale de la Iai (1816).
Apariia presei n limba romn se datoreaz, de asemenea, acestei generaii de intemeietori. n
1829, Asachi nfiineaz la Iai ziarul Albina romneasc. n acelai an, 1829, Ion Heliade
Rdulescu, un strlucit elev i urma al lui Gheorghe Lazr, nfiineaz la Bucureti Curierul
romnesc. n Transilvania, George Bariiu nfiineaz n 1838 Gazeta de Transilvania, cu
suplimentul ei literar, numit Foaie pentru minte, inim i literatur. n 1840, Koglniceanu
infiineaz la Iai revista Dacia literar, un punct de reper pentru noul program de reconstrucie
cultural. Aceste publicaii (i altele) au jucat un rol important n formarea noului spirit reformist i
n redeteptarea contiinei naionale.
Alturi de acetia, se cuvine s-i menionm i pe: Eufrosin Poteca, cu studii la Paris, profesor
de filosofie la Bucureti; Petrache Poenaru, organizator al nvmntului din Muntenia; Eftimie
Murgu, profesor de filosofie la Iai i la Bucureti; Teodor Diamant, adept al socialismului utopic
al lui Charles Fourier; Ion Ghica (primul care ine un curs de economie politic la Iai), precum i
pe scriitorii care preced i anun generaia paoptist (Costache Conachi, Iancu Vcrescu, Vasile
Crlova, Anton Pann, C. Negruzzi, Gr. Alexandrescu etc.).
86
Petrache Poenaru transcrie numele lui Gheorghe Lazr n varianta sa latinizat (Georgiu), variant pe care,
probabil, chiar dasclul ardelean o folosea pentru se recomada n mediile bucuretene, n conformitate cu tradiia
latinizant a colii Ardelene (Gheorghe devine adesea Georgiu; Gheorghe incai semna uneori Georgius incai).
98
O personalitate ce nu poate lipsi din galeria acestor ntemeietori este i Dinicu Golescu (17771830). n 1826 public lucrarea nsemnare a cltoriei mele, n urma unei cltorii n rile
apusene, carte n care constat decalajul nostru fa de Occident i propune asimilarea ideilor i
ntemeierea unor aezminte culturale de factur modern, pentru a putea avansa pe calea
civilizaiei. Este un spirit reformator, un critic al strilor sociale, al clerului i al marilor boieri,
considernd c pasul dinti pentru a progresa trebuie fcut n domeniu educaiei i n plan social,
prin reforme inspirate de exemplul statelor dezvoltate, pentru a ajunge la o organizare social care
s vizeze bunstarea general. Luminatul boier are un comportament tipic luminist, este animat de
proiecte reformatoare, sprijin micarea cultural a vremii. Faptul c a contientizat n mod foarte
acut i expresiv decalajul nostru fa de lumea occidental i-a determinat pe unii istorici ai culturii
romne moderne s vorbeasc de complexul Dinicu Golescu, un complex de inferioritate ce s-ar
regsi la muli intelectuali romni n relaie cu civilizaia occidental.
n prima jumtate a secolului al XIX-lea, luminismul raionalist se combin la noi cu
tendinele romantice i se transform dintr-o micare de idei ntr-un program de reconstrucie
cultural i politic. Apar n aceast perioad o serie de asociaii tiinifice, artistice, literare,
culturale; are loc o aciune larg de popularizare i rspndire a cunotinelor tiinifice; se dezvolt
nvmntul romnesc, apar primele publicaii periodice i reviste tiinifice. Se pun bazele
micrii teatrale romneti i ale literaturii moderne.
Schimbri politice, intelectuale i ideologice

n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i n primele decenii ale secolului al XIX-lea are
loc o profund schimbare intelectual n spaiul romnesc, pe msur ce s-a amplificat contactul cu
ideile apusene, iar elita religioas, politic i cultural nutrea aspiraii nscrise n orizontul
modernitii. ntr-un climat intelectual extrem de divers, n care se ntlneau adepii tradiiei i cei
ai inovaiei culturale, nvaii romni au fost receptivi la noile curente de idei, astfel c dou idei
au dat gndirii lor direcie i coeziune: naiunea i Europa.87 Viaa intelectual a Principatelor
Romne avea o dinamic proprie, pe o tradiie local, care ne ajut s vedem i diferenele specifice
ale procesului de modernizare din acest spaiu. ncrederea n raiune i educaie este dublat i aici
de o atitudine critic fa instituiile existente. Contactul cu lumea occidental a adus contiina
faptului c romnii sunt napoiai sub raport cultural, economic i de civilizaie. Conflictul cu
biserica i cu dogmele religioase este ns aproape absent. Chiar i clericii sufer o metamorfoz
spiritual, i multe capete ale bisericii devin figuri reformatoare, precum Chesarie de Rmnic, Leon
Gheuca i Veniamin Costache.
n prima jumtate a secolului al XIX-lea s-au produs n spaiul romnesc schimbri
fundamentale, orientate de o viziune liberal, mprtit, cu nuane, de aproape toi reformatorii i
revoluionarii romni, n primul rand de agenii politici ai revoluiei din 1821 i, apoi, ntr-un cadrul
mai larg i mai articulat doctrinar, de generaia revoluionarilor de la 1848. Principiile generale ale
liberalismului au fost aplicate realitilor locale.88 Prin consecinele lor, aceste schimbri pot fi
apreciate ca fiind de natur revoluionar. Putem grupa aceste schimbri, care vor traversa
momentul revoluionar paoptist, n trei categorii: o revoluie ideologic (i pe plan cultural), una
politic i una economic. Prima este o revoluie cultural ce a modificat mentalitile, concepiile
politice i filosofice, fcnd trecerea de la gndirea religioas la cea raionalist, modern.
Revoluia politic, nceput cu instaurarea domniilor pmntene dup micarea din 1821, a dus
treptat la formarea structurilor moderne ale statului naional. Revoluia economic s-a nfptuit
87
Keith Hitchins, Romnii, 1774-1866, Bucureti, Editura Humanitas, 1996, p. 145.

Gheorghe Platon, Liberalismul romnesc n secolul XIX: emergen, etape, forme de expresie, n vol.
Cultur i societate (coord. Al Zub), Bucureti, Editura tiinific, 1991, pp.73-103.
88
99
printr-o tranziie lent de la structurile feudale la cele capitaliste, ncepnd cu intrarea Principatelor
n relaii comerciale cu Apusul i cu treptata consolidare a noilor relaii economice n plan intern.
Totodat, a avut loc i o schimbare a statutului geopolitic al spaiului romnesc, care a ieit treptat de
sub autoritatea i dominaia imperiilor rsritene i a intrat n sfera de influen a puterilor occidentale (vezi
rzboiul Crimeii i Conferina de la Paris 1856).
Toi gnditorii epocii ader acum la un set de convingeri i de idei:
Poporul romn, de origine romanic, este un popor unitar, n pofida faptului c triete n state
diferite, unitatea sa fiind probat prin unitatea limbii i a culturii, prin unitatea obiceiurilor i prin
intensele legturi economice care i-au sudat spiritual i lingvistic pe romni, n decursul veacurilor;
de aceea, nfptuirea unitii politice a romnilor reprezint un imperativ i o direcie fireasc a
evoluiei istorice; motivul refacerii vechii Dacii va domina aciunea politic i imaginarul
generaiei paoptiste.
Poporul romn, ajuns la nivelul de contiin naional modern, trebuie s nfptuiasc o suit de
reforme sau revoluii interne pentru a se moderniza i a-i dobndi locul pe care-l merit n plan
european; pe plan politic, aceste reforme aveau menirea de a democratiza structurile statului, de a
introduce principiile noi de organizare a instituiilor.
n plan economic, imperativele constau n desfiinarea iobgiei, mproprietrirea ranilor,
ncurajarea industriei, formarea infrastructurilor moderne de transport i comunicaie etc.
Instrumentul fundamental al acestor reforme i are punctul de sprijin n plan cultural (curente de
idei, creaie literar, instituii de nvmnt, pres etc.), dar i n plan politic; convingerea generaiei
paoptiste a devenit aceea c aceste reforme nu pot fi nfptuite dect printr-o schimbare de regim
politic. Schimbrile culturale trebuie s pregteasc micarea politic: luminarea prin cultur i
nvmnt pentru ca poporul s devin contient de drepturile sale i s devin capabil pentru a
nfptui reforme moderne. Aadar, emanciparea cultural este vzut ca o condiie a emanciprii
politice i economice.
Decisive pentru ntemeierea noii culturi i pentru formarea noilor mentaliti sunt cercetarea istoriei,
studierea limbii, cercetarea tradiiilor i a culturii populare, analiza condiiilor particulare, de ordin
politic i social, n care evolueaz poporul romn.
Aceast problematic original s-a reflectat i n planul gndirii politice i istorice, n sistemele de idei
pe care le-au edificat gnditorii romni. Evoluia gndirii i a instituiilor politice, n prima jumtate a
secolului al XIX-lea, exprim aceast tendin de democratizare i de adaptare a principiilor liberale la
condiiile interne. Dup interpretarea lui Nicolae Blcescu, statul feudal romnesc s-a transformat din faza sa
iniial de stat domnesc sau absolut n stat boieresc sau aristocratic, apoi n stat fanariot, care acoper
un veac de apsare i jefuire, de corupie i degradaie, de slbiciune i apunere a naionalitii. n prima
jumtate a secolului al XIX-lea, odat cu introducerea n cele dou Principate a Regulamentelor organice,
statul se metamorfozeaz ntr-un stat ciocoiesc sau birocratic, iar sarcina revoluiei paoptiste ar fi aceea
de a-l face romnesc sau democratic.
Dei ntr-o form incomplet, Regulamentele organice (introduse n anii 1831/1832) au prefigurat
totui instituii asemntoare cu cele ale unui regim parlamentar, inaugurnd sistemul modern de
reprezentare i de aplicare a principiului fundamental al separaiei puterilor. Aceste Regulamente care
aveau un coninut foarte asemntor sunt cele dinti legiferri scrise de natur explicit constituional prin
care se introduc n cele dou Principate Romneti adunri reprezentative moderne, alese pe baz de
sufragiu cenzitar. Totodat, Regulamentele organice au consacrat pentru prima oar la noi n mod explicit
separaia puterilor n stat. Iat cum aprecia Blcescu rolul Regulamentului organic:
Regulamentul [organic], cu toate relele sale, aduse ns oarecare principii folositoare i se
fcu un instrument de progres. El recunoscu n drept principiul libertii comerciale, desprirea
puterilor judectoreti, administrative i legiuitoare i introduse regimul parlamentar.
Adunarea Obteasc Obinuit avea atribuii legislative, Adunarea Obteasc Extraordinar avea
misiunea de a alege domnitorul (un singur domn a fost ales prin aceast procedur, Gheorghe Bibescu, n
1842). Atribuiile administrative erau conferite unui Sfat administrativ. Adunrile obteti au dobndit cu
timpul caracterul unui parlament autentic, n care s-au confruntat diferite poziii i interese. Pe lng marea
boierime, care domina aceste instituii, boierimea mic i mijlocie i-a afirmat i ea interesele, fiind mai
ataat de exponenii strii a treia sau ai gndirii liberale. Adunrile au reuit s modernizeze legislaia
intern n unele domenii administrative, economice, culturale i sociale, n acord cu tendinele i ideile
novatoare ale epocii. n aceste adunri legiuitoare s-au conturat cele dou curente, cel conservator i cel
100
liberal, ultimul manifestndu-se ca o for contestatar, ce a introdus n dezbatere numeroase iniiative de

democratizare a societii romneti, precum i proiecte de unificare naional.
Astfel, n Adunarea Obteasc din ara Romneasc s-a constituit o opoziie puternic a unui grup de
deputai fa de tendina Rusiei de a nclca autonomia intern a rii. Circa 20 de deputai au format n anii
1835-1839 o grupare de opoziie, cunoscut sub denumirea de Partida naional, condus de Ion
Cmpineanu, grupare ce a susinut cu trie dreptul rii de a-i organiza viaa intern n mod autonom,
conform tratatelor i stipulaiilor internaionale.
Aceti deputai au elaborat n 1838 un proiect de Constituie i un proiect de unificare a Principatelor
proiect pe care l-au adresat i diplomailor strini , documente prin care cereau unificarea Moldovei i a
rii Romneti ntr-un stat unitar i independent (Regat al Daciei), stat organizat pe baze democratice, cu
separarea clar a puterilor, n care Adunarea naional s fie un for de larg reprezentare.
Idei i programe de modernizare n viziunea revoluionarilor paoptiti

Sub raportul concepiei filosofice, ntreaga generaie paoptist continu fondul de idei al
epocii luminilor, conjugnd n forme originale acest patrimoniu cu tendinele liberale ale
romantismului revoluionar i ale raionalismului critic. Stilurile, tendinele i curentele spirituale
interfereaz la noi, se suprapun i se combin n forme originale. Astfel, luminismul, raionalismul
critic, romantismul revoluionar i evoluionismul pozitivist alctuiesc n spaiul romnesc un bloc
cultural cu tendine contradictorii, un bloc avnd n nucleul su ideea naional i ideea liberal.
Momentul revoluionar 1848, pe lng revendicrile economice i sociale crora le d
expresie, este unul de rscruce pentru afirmarea ideilor de libertate i reform politic, avnd ca
obiectiv major tocmai introducerea unui regim constituional i democratic modern, bazat pe
principiul suveranitii poporului, al separrii puterilor n stat i al alegerii libere a corpului
legiuitor. Revoluionarii au respins Regulamentele organice i au redefinit locul parlamentului n
structura politic a statului. Potrivit documentelor programatice ale revoluiei de la 1848, forul
legislativ, care trebuia s fie ales prin vot universal, egal i direct, urma s fie o instituie cu
adevrat reprezentativ, n care s fie prezeni reprezentani ai tuturor strilor societii.
Generaia paoptist este una dintre cele mai fecunde grupri politice i culturale din istoria
romnilor, cu o importan capital n procesul de tranziie spre modernitate. Oameni ai ideilor, dar
i ai faptei, paoptitii au creat i au luptat pe toate fronturile modernizrii, cu rezultate inegale,
fiind animai ns mereu de o credin sincer n progres i n viitorul neamului romnesc.
Principala realizare politic a acestei generaii, care a pus n discuie n mod radical vechiul regim
i a promovat reforme sociale, este nfptuirea Unirii din 1859, pentru care paoptitii au acionat
cu eficien i cu o nsufleire fr egal, ntr-un moment de cumpn al destinului naional.
n plan cultural, paoptitii au pus bazele nvmntului modern, ale literaturii i artelor
moderne (teatru, muzic, arte plastice etc.), reuind s mbine imperativul de a asimila noile formule
stilistice moderne cu tendina de a recupera fondul tradiional de gndire, literatura popular, istoria
puin cunoscut a veacurilor dinainte. La mijlocul veacului al XIX-lea, ca urmare a unor acumulri
culturale anterioare, naiunea romn i exprima interesele i identitatea printr-o elit intelectual i
politic de factur modern, european, elit alctuit din spirite extrem de variate ca pregtire i
extracie social, dar care erau unite n credina c au de ndeplinit o misiune istoric.
Aceste elite, promotoare ale reformelor, au reprezentat atunci o mas critic favorabil
schimbrii de sistem, reuind s orienteze treptat societatea romneasc spre obiectivele sale
naionale i spre imperativele modernizrii. La mijlocul veacului al XIX-lea, n spaiul cultural i
politic romnesc s-au ntlnit numeroase personaliti, unele de prim rang, altele rang secund, creatori n diverse registre culturale: istorici, lingviti, poei, prozatori, dramaturgi, culegtori de folclor,
pictori, muzicieni, filosofi, sociologi, oameni politici, juriti, profesori, jurnaliti etc., astfel nct lista
celor care au participat la redimensionarea culturii romne n intervalul 1840-1860 este impresionant: Ion Heliade Rdulescu, Gh. Asachi, Koglniceanu, Blcescu, Ion Ghica, Eftimie Murgu,
Eufrosin Poteca, Petrache Poenaru, C. Negruzzi, Ion Ionescu de la Brad, Dimitrie Bolintineanu,
101
Anton Pann, Gr. Alexandrescu, Alecu Russo, Cezar Bolliac, C. Negri, Vasile Alecsandri, Matei
Millo, C. A. Rosetti, Ion Brtianu, Simion Brnuiu, Avram Iancu, George Bariiu, Timotei Cipariu,
August Treboniu Laurian, Alexandru Papiu Ilarian, Andrei Mureanu, Andrei aguna, Stephan
Ludwig Roth, Bolyai Janos (unul dintre creatorii geometriei neeuclidiene), Ion Codru-Drguanu,
Aron Pumnul, Nicolae Kreulescu, Eudoxiu Hurmuzachi, Alexandru Hjdeu i muli alii.
n Principiile noastre pentru reformarea patriei, revoluionarii moldoveni i exprimau nzuina ca
noile structuri politice s prevad abolirea privilegiilor i alegerea unei adunri legislative care s exprime
interesele ntregului popor. De asemenea, n Proiect de Constituie pentru Moldova, redactat de Mihail
Koglniceanu, se prevedea ca puterea legislativ, ncredinat unei Adunri obteti, s fie cu adevrat
independent fa de cea executiv, iar componena ei s reflecte toate straturile societii (boierimea, clerul,
corporaiile, industriaii, comerul, slujbaii statului, militarii, profesiile libere i rnimea, fiecare comun
avnd dreptul de a alege doi reprezentani ai si). Proiectul realist i moderat al lui Koglniceanu prevedea ca
reprezentarea s se fac pe colegii electorale, avnd n vedere c un regim bazat pe o reprezentare masiv a
pturilor populare ar fi ntmpinat rezistena marii boierimi i a puterilor strine.
Este semnificativ i prevederea care stipula c membrii Adunrii obteti erau inviolabili, ei neputnd
fi pri, oprii sau judecai pentru opiniile exprimate n cadrul adunrii. Adunarea legislativ era nvestit
cu puteri deosebite, cum ar fi dreptul de a alege pe eful statului, pe capii bisericii, de a adopta bugetul,
tarifele vamale i nivelul impozitelor, de a orienta dezvoltarea agriculturii, a industriei i comerului, de a
stabili politica n domeniul aprrii, al nvmntului i al sntii, avnd i menirea de a reforma codurile
civil, comercial i penal.
n cunoscuta Proclamaie de la Islaz, documentul revoluionarilor din ara Romneasc, apreciat i el
drept un act constituional, se prevedea n mod expres la art. 4: Adunarea general compus din
reprezentani ai tuturor strilor societii. Constituirea acestei adunri legislative trebuia s fie fcut prin
alegerea larg, liber i dreapt unde tot romnul are dreptul de a fi chemat i anume numai capacitatea,
puritatea, virtuile i ncrederea public s-i dea dreptul de a fi ales. Reprezentarea n forul legislativ nu
mai era condiionat de avere sau de alte privilegii de clas.
Proclamnd aceste principii politice moderne de guvernare democratic, revoluionarii au trecut chiar
la aciuni concrete de aplicare a lor, organiznd n luna august 1848 alegeri pentru o Adunare general
extraordinar, care s ndeplineasc rolul de Adunare Naional constituant, n care s fie reprezentate
toate interesele sau meseriile naiei. Ea avea misiunea de a elabora o Constituie, actul fundamental al
regimului democratic. Acelai program prevedea responsabilitatea minitrilor i a funcionarilor publici n
faa Adunrii legislative, care avea astfel drept de control asupra executivului i a administraiei. Convocarea
alegerilor a ntrziat datorit evenimentelor interne i a diversitii de poziii asupra modului de alegere a
acestei Adunri naionale care trebuia s adopte legile fundamentale ale organizrii rii i s rezolve
spinoasa problem agrar. Dup nfrngerea revoluiei, idealurile democratice privind organizarea
instituiilor politice pe suportul principiului suveranitii populare i al votului universal, au fost reactivate n
noile condiii ale luptei pentru formarea statului naional unitar.
n Transilvania i n celelalte provincii romneti aflate sub stpnire habsburgic, revoluia paoptist
a reprezentat un moment excepional n planul luptei pentru emancipare naional, pe lng idealurile sociale
i politice pe care le-a afirmat rspicat. Romnii din aceste zone erau vital interesai n modernizarea
structurilor politice, n afirmarea principiilor democratice ale guvernrii reprezentative, ntruct n vechile
structuri feudale, de tipul adunrilor de stri (Dieta), populaia majoritar romneasc nu putea fi reprezentat,
datorit cunoscutelor principii i practici discriminatorii la care era supus. Invocnd principiile moderne ale
dreptului natural, ale libertii persoanei i suveranitii poporului, adunarea de la Blaj din 3-5 mai 1848
cerea imperios, prin vocea tribunului Simeon Brnuiu, recunoaterea romnilor ca naiune de sine
stttoare n Transilvania, pe temeiul libertii egale. n consecin, adunarea solicita drepturi politice
depline pentru naiunea romn din Transilvania, alturi de celelalte grupuri naionale care pn atunci
deinuser privilegii politice i economice.
Adunarea de la Blaj revendica, n numele acestor principii democratice, afirmate n spaiul european, ca
naiunea romn s-i aib reprezentanii ei n Dieta rii proporional cu ponderea ei numeric n
ansamblul locuitorilor. Acelai principiu urma s fie aplicat n toate sferele vieii publice, n administraie,
justiie, nvmnt etc. Romnii erau interesai de desfiinarea sistemului feudal de reprezentare, de care
beneficiau cteva grupuri restrnse etnic i social. Dac aceste principii s-ar fi aplicat consecvent, ele ar fi
subminat din temelii privilegiile naiunilor politice i ar fi schimbat configuraia instituiilor politice din
Transilvania, fapt care explic reacia violent a elementelor conservatoare ale nobilimii maghiare fa de
programul democratic al hotrrilor de la Blaj. Adunarea de la Blaj a prevzut convocarea unei adunri
102
constituante, cu o componen n funcie de proporia numeric a grupurilor naionale din Transilvania.

ntruct aceste idei privind alegerea unor instituii politice pe cale democratic nu s-au putut concretiza,
romnii au organizat mari reuniuni populare, cu caracter plebiscitar, care au adoptat hotrri decisive, ce
aveau legitimitate popular. Caracterul reprezentativ este afirmat i n modul n care Adunarea de la Blaj s-a
autodenumit: Adunarea general naional a naiunii romne din Transilvania.
Toate aceste aciuni i proiecte demonstreaz c ideea guvernrii democratice, prin intermediul unor
adunri reprezentative, prin care s se exprime voina poporului, era solid ancorat la mijlocul secolului al
XIX-lea n spaiul romnesc. Dei nfrnt, revoluia de la 1848 a promovat programe moderne de
organizare politic, a ncercat s lrgeasc baza social i compoziia Adunrilor legislative i s dezvolte
atribuiile lor. Ideea unitii naionale considerat de Koglniceanu cheia bolii fr de care s-ar prbui
ntreg edificiul naional strbate toate proiectele revoluionarilor paoptiti, pregtind astfel contiina
politic a romnilor pentru nfptuirea acestui ideal de veacuri, n strns legtur cu promovarea unui regim
reprezentativ i democratic.
Prin Convenia de la Balta Liman, din aprilie 1849, Turcia, ca putere suzeran, i Rusia, ca putere
protectoare, au hotrt s desfiineze cele dou Adunri Obteti din Moldova i ara Romneasc, adunri
care funcionau pe baza Regulamentelor organice, nlocuindu-le cu Consilii sau Divanuri ad-hoc, care ns
nu mai aveau atribuii legiuitoare, ci doar un rol consultativ. Adunrile obteti, cu tot caracterul lor electoral
limitat, au permis dezvoltarea n snul lor a unei opoziii fa de structurile anchilozante, ngrdind efectiv
tendinele absolutiste i abuzurile domnitorilor. ntruct deveniser instrumente prin care se afirmau
atitudinile liberale i democratice, forele conservatoare interne i puterile strine au decis lichidarea acestor
corpuri legiuitoare i nlocuirea lor cu structuri artificiale, cu divanuri formate numai din boierii cei mai
notabili i mai demni de ncredere, asemenea i din civa membri din naltul cler.
Statutul internaional al Principatelor Romne se schimb ns odat cu nfrngerea Rusiei n rzboiul
Crimeii (1853-1856) i cu reorganizarea raporturilor de for dintre Turcia, Rusia i puterile europene.
Slbirea influenei ruseti n spaiul romnesc a creat condiii favorabile pentru nfptuirea Unirii Principatelor i pentru reorganizarea structurii lor politice pe baze moderne. n noile condiii, soarta Principatelor a
fost decis prin jocul raporturilor de fore dintre Rusia i Turcia, pe de o parte, i puterile occidentale, pe de
alt parte, ultimele fiind interesate, i din considerente comerciale i economice, s restrng sfera de
influen a celor dou imperii orientale i s-i ntreasc poziia geopolitic n sud-estul Europei.
3. Mihail Koglniceanu (1817-1891)

Koglniceanu este o personalitate emblematic a istoriei romneti din secolul al XIX-lea. El
s-a ilustrat ca om politic, scriitor, istoric i gnditor de prim rang, avnd o contribuie decisiv n
momentele cruciale pe care le-a parcurs societatea romneasc n secolul XIX. Este unul dintre
ctitorii statului romn modern, fr ndoial unul dintre cele mai lucide i clarvztoare spirite pe
care le-a avut neamul romnesc.
Dup studii fcute la Berlin se ntoarce n Moldova, unde se angajeaz ntr-o intens activitate
cultural i tiinific, nfiineaz revistele Dacia literar (1840), Arhiva romneasc (1841-1845),
Propirea (1844), Steaua Dunrii (1855-1860). n 1843 Koglniceanu inaugureaz primul curs de
istorie naional la Academia Mihilean din Iai (cuvntul introductiv a fost publicat de autor sub
titlul: Cuvnt pentru deschiderea cursului de istorie naional). Pentru concepia lui social i
istoric sunt relevante i alte scrieri, precum introducerea din 1841 la revista Arhiva romneasc,
prefaa din 1852 la Letopiseele rii Moldovei, studiile Despre civilizaie (1845), Sclavie,
vecintate i boieresc (1855), dar mai ales Dorinele partidei naionale din Moldova (din 1848) n
care propune un amplu program de reforme politice i sociale.
103
Concepia istoric i social

Koglniceanu inaugureaz, alturi de Blcescu, un nou mod de a concepe i de a scrie istoria,
mutnd accentul de pe evenimentele de ordin politic asupra fenomenelor economice i sociale. El
acorda istoriei ca tiin o nalt valoare moral i cultural, apreciind c istoria este singurul
oracol care ne poate spune viitorul, ntruct fr cunoaterea trecutului, fr restituirea
documentelor care codific faptele strmoilor nu este posibil fortificarea contiinei de sine a
poporului romn i nici stabilirea unei direcii de evoluie adecvate pentru construcia unei culturii
romneti moderne i originale. Iat un pasaj elocvent din introducerea sa la Arhiva romneasc:
S ne inem de obiceiurile strmoeti att ct nu sunt mpotriva dreptei cugetri, s
ne inem de limba, de istoria noastr, cum se ine un om n primejdie de a se neca de
prjina ce se arunc spre scpare. Istoria romneasc mai ales s ne fie cartea de
cpetenie i s ne fie paladiul naionalitii noastre. ntr-nsa vom nva ce am fcut i ce
mai avem s facem; printr-nsa vom prevedea viitorul, printr-nsa vom fi romni, cci
istoria este msura sau metrul prin care se poate ti dac un popor propete sau dac se
napoiaz. Intrebai dar istoria i vei ti ce suntem, de unde venim i unde mergem....dar
istoria noastr unde este, cine o tie, cine o citete, cine-i bate capul ntr-o epoc aa de
material, aa de egoist, s gndeasc la istorie, la naie, la viitor?
Istoria noastr este n tradiiile poporului, n movilele nenumrate ce mpestrieaz
ntinsele noastre cmpii, n mnstririle ce cuvioii i vitejii notri domni au zidit n aducerea aminte a biruinelor ctigate, n hrisoave i n urice i, n sfrit, n cronicele Grecenilor, Popetilor, Urechetilor, Costinetilor i a attor brbai cari ntr-o mn ineau
sabia spre aprarea patriei i ntr-alta condeiul spre a scrie mreele lor fapte. (subl.ns.).
Aadar, Koglniceanu caut n istorie argumente pentru drepturile romnilor, rspunsuri la
marile ntrebri legate de existena i dinuirea poporului romn, rspunsuri la problemele
prezentului, subliniind virtuile educative ale acestei discipline. Publicnd cronicile din secolele
trecute, Koglniceanu face o oper de arheologie spiritual, cu scopul de a furniza argumente
pentru asumarea de ctre generaia sa a aciunilor de reform i de modernizare. Pentru
Koglniceanu, trecutul nu poate fi privit doar ca o eroare istoric, ntruct el cuprinde i principii
care pot fi adaptate la noile cerine ale dezvoltrii.
Koglniceanu este printre cei dinti gnditori romni moderni care elaboreaz o viziune
critic asupra istoriei, n spiritul obiectivitii tiinifice. El mbin patosul naional cu spiritul
critic, tiinific. Dup ce subliniaz c sentimentul apartenenei etnice are o dimensiune universal,
fiind un dat antropologic, confirmat i de faptul c epoca modern a favorizat integrarea indivizilor
i a grupurile sociale n comuniti naionale, interesate s-i consolideze identitatea politic i
cultural, Koglniceanu arat c reconstituirea tiinific a trecutului i nelegerea semnificaiei pe
care au avut-o faptele naintailor pot contribui la cimentarea unitii sociale i naionale, la
fortificarea contiinei de sine a unei naiuni.
Inima mi se bate cnd aud rostind numele lui Alexandru cel Bun, a lui tefan cel
Mare, a lui Mihai Viteazul; da, domnilor mei! i nu nu m ruinez a v zice c aceti
brbai pentru mine sunt mai mult dect Alexandru cel Mare, dect Hanibal, dect Cezar;
acetia sunt eroii lumei, n loc c cei dinti sunt eroii patriei mele. Pentru mine, btlia de
la Rzboieni are mai mare interes dect lupta de la Termopile i izbnzile de la Rahova i
de la Clugreni mi par mai strlucite dect acelea de la Maraton i Salamina, pentru c
sunt ctigate de ctre romni! Chiar locurile patriei mele mi par mai plcute, mai
frumoase dect locurile cele mai clasice. Suceava i Trgovite sunt pentru mine mai mult
dect Sparta i Atena!.
Acest puternic sentiment naional, care se manifesta cu pregnan n tot spaiul Europei, era
pus de Koglniceanu n conexiune cu programul de reforme politice i economice, program menit
s duc la modernizarea societilor i la consolidarea civilizaiei moderne. Dar, n acelai cuvntul
introductiv la cursul de istorie naional, Koglniceanu se dovedete un spirit lucid, pragmatic i
modern, chiar n mediul euforic i exaltat al paoptismului, amendnd excesele i atitudinile
necritice.
104
n mine vei gsi un romn, ns niciodat pn acolo ca s contribuiez la sporirea

romanomaniei, adic mania de a ne numi romani, o patim care domnete astzi mai ales
n Transilvania i la unii din scriitorii din Valahia....Aceast manie s-a ntins pn acolo
nct unii i nsuesc chiar faptele i istoria btrnilor romani, de la Romulus i pn la
Romulus-Augustul.... S ne ferim, domnilor mei, de aceast manie care trage asupra
noastr rsul strinilor. n poziia noastr de fa, cea dinti datorie, cea dinti nsuire
trebuie s fie modestia; altmintrelea, am putea merita aceea ce zice dl. Eliad c numai
naiile bancrute vorbesc necontenit de strmoii lor, bunoar ca i evghenitii (nobiliin.ns.) scptai. S ne scoborm din Ercul, dac vom fi miei, lumea tot de miei ne va
inea; i, dimpotriv, dac, izgonind demoralizaia i neunirea obteasc care ne darm
spre peire, (dac) ne vom sili cu pas mai sigur a ne ndrepa pe calea friei, a
patriotismului, a unei civilizaii sntoase i nu superficiale cum o avem, atunci vom fi
respectai de Europa, chiar dac ne-am trage din hoardele lui Gengis-Han. Aadar,
domnilor mei, eu nu v voi ascunde c legile, c obiceiurile, c limba, c nceputul nostru
se trag din romani; istoria de mult a vdit aceste adevruri; dar nc o dat v mai spun:
sunt departe de a mguli o manie ridicul, vorbindu-v de faptele romanilor ca fiind ale
noastre; ci voi face ceva mai folositor; m voi sili a v ndemna c, dac vroii s fii
cunoscui de adevrai fii ai romanilor, apoi s facei i d-voastr ceva care s se poat
smlui (asemna-n.ns.) cu isprvile poporului de lume dominator.
Iat-l pe Koglniceanu detandu-se net de exaltrile nepotrivite demersului tiinific, de
atitudinile care trag asupra noastr rsul strinilor; spiritul naional, n ofensiv atunci n toate
mediile europene, trebuie supravegheat permanent de spiritul critic, spune Koglniceanu. Nu vom
obine respectul Europei moderne, ne spune autorul, dac ne vom mulumi s trmbim
ostentativ originea noastr latin, fr a confirma prin faptele de azi aceast origine nobil.
Identitatea naional nu este o substan absolut, n aceast viziune, ci depinde de manifestrile
concrete ale poporului, de actualizrile ei istorice; mai mult, ne putem dovedi modernitatea
construind o civilizaie sntoas, nu una superficial, distincie ce apare pentru prima oar
limpede la Koglniceanu, nainte de a dobndi o semnificaie deosebit n teoriile junimitilor.
Crezul lui Koglniceanu era acela c trecutul unui popor, prin valorile sale permanente, e cea
mai sigur garanie a dezvoltrii sale. Istoria are o micare ascendent, dup opinia lui, iar scopul
pe care-l urmrete este asigurarea dreptii i a egalitii sociale, valori care definesc noua etap a
civilizaiei. Noiunea de civilizaie e folosit de Koglniceanu pentru a exprima progresul tiinific,
economic i social, avnd ca sens fundamental ideea de dezrobire, de emancipare. Om al
veacului, influenat de curentele dominante ale gndirii moderne, Koglniceanu pune evoluia
civilizaiei n legtur cu dou categorii de factori:
factori tiinifici, care se refer la izbnzile artei, tiinei i industriei, prin care omul supune
natura trebuinele sale;
factori politici, ce se refer la relaiile oamenilor ntre ei, a individului cu societatea, a societii cu individul, la ctigarea unor drepturi politice, civice i sociale de ctre indivizi i
popoare.
Aadar, precizeaz autorul, civilizaia nseamn, n esen, emancipare spiritual, economic
i politic: emanciparea omului fa de constrngerile naturale, prin dezvoltarea tiinei, a artei i a
industriei, prin progres economic, fapt care exprim stpnirea omului asupra naturii, dar civilizaia
presupune i emancipaia politic, eliberarea omului de relaiile de subordonare, de sclavie i
barbarie, n plan social i politic. n concepia sa, structurile feudale erau anacronice i reprezentau
un factor de blocaj al societii romneti; ele trebuiau modificate, prin reforme profunde, att n
plan politic, ct i economic, pentru a deschide calea modernizrii i a progresului social. Dup
opinia sa, Regulamentele organice ne-au tiat relaiile cu trecutul, fr a ne ntemeia prezentul pe
baze mai sigure. O naiune modern este alctuit din ceteni liberi i egali n drepturi; ea nu poate
exista att vreme ct drepturile politice i economice revin doar unui grup restrns de privilegiai,
iar masa de milioane de oameni, care alctuiesc talpa rii, sunt dezbrcai de toate drepturile,
de toat buna stare material i intelectual i supui numai drilor i greutilor rii. n
105
strlucitele sale discursuri parlamentare, din perioada dezbaterilor asupra reformei agrare (n anii
1860-1864), reform la care s-au mpotrivit grupurile conservatoare, Koglniceanu va invoca n
favoarea mproprietririi ranilor argumente istorice, economice i sociale, dar i argumente de
ordin politic, subliniind faptul c elitele privilegiate, ce se reduc n Romnia la cteva mii de
boieri, nu pot alctui o naiune modern, ntruct conceptul de naiune se bazeaz pe fora celor
muli, pe suveranitatea poporului, idee fundamental a epocii moderne. nc din 1848, n
Dorinele partidei naionale din Moldova, Koglniceanu scria:
Puterea i fericirea unui stat se afl n puterea i fericirea mulimii, adic a naiei. O
naie ns care numr numai trei mii de oameni, nzestrai cu drepturi i averi, singurii
adevrai ceteni, nu merit acest nume.
Potrivit lui, progresul nu presupune cu necesitate revoluia. El se poate realiza i pe cale
panic, prin reforme treptate, deci pe cale evolutiv, organic. Poziia lui ideologic n perioada
revoluiei este una democrat-burghez moderat, iar dup aceea, n a doua jumtate a secolului al
XIX-lea, Koglniceanu va deveni un exponent remarcabil al aripii moderate a liberalismului
romnesc.
Dacia Literar i programul specificului naional

Programul revistei Dacia literar (din care au aprut doar trei numere) a avut un puternic ecou
n epoc i a devenit un moment de referin pentru ntreaga dezvoltare a culturii romne moderne.
Pentru epoca sa, Koglniceanu a ndeplinit rolul unui ndrumtor cultural, n sens larg (comparabil
cu rolul exercitat de Maiorescu dup 1866), fiind un strateg al aciunii culturale, primul exponent al
spiritului critic i primul teoretician modern al specificului naional n cultura romn. El
introduce de la nceput criteriul valoric n aprecierea operelor i criteriul unitii naionale a
culturii, preciznd c revista va publica produciile romneti fie din orice parte a Daciei, numai
s fie bune. n faa unei producii literare abundente, dar inegale, ntr-o cultur ce abia a pit pe
calea modernizrii, Koglniceanu contientizeaz necesitatea spiritului critic, neprtinitor, care s
cerceteze toate creaiile i ca ntr-un ciur s le vnture, ludnd cele bune i aruncnd n noianul
uitrii pe cele rele. Criteriul estetic este clar disociat de cel politic sau moral, prin afirmaia c
lucrrile literare vor fi judecate printr-o critic imparial i constructiv (vom critica cartea, iar
nu persoana).
Sesiznd orientarea multor scriitori ai epocii de a prelua masiv i necritic teme i stiluri din
cultura occidental, Koglniceanu va condamna mania imitaiei i va proclama ideea c
traduciunile nu fac o literatur.
Darul imitaiei s-a fcut la noi o manie primejdioas, pentru c omoar n noi duhul
naional....Mai n toate zilele ies de sub teasc cri n limba romneasc. Dar ce folos! C
sunt numai traducii din alte limbi, i nc i acele de-ar fi bune! Traduciile ns nu fac o
literatur... Noi vom prigoni pe ct vom putea aceast manie ucigtoare a gustului
original, nsuirea cea mai preioas a unei literaturi.
Dei necesare, aceste influene trebuie adaptate fondului local, ntruct o cultur naional nu
se poate edifica dect prin transfigurarea experienei istorice specifice a poporului romn i prin
crearea unei arte originale, n tipare moderne. Koglniceanu a formulat n chip exemplar ideea c
literatura romneasc poate dobndi originalitate i expresie modern valorificnd simbolic datele
istoriei, virtuile limbii populare, folclorul, fondul tematic autohton etc.
Istoria noastr are destule fapte eroice, frumoasele noastre ri sunt destul de mari,
obiceiurile noastre sunt destul de pitoreti i de poetice pentru ca s putem gsi i la noi
sujeturi de scris, fr s avem pentru aceasta trebuin s ne mprumutm la alte naii.
n primul numr al Daciei literare este publicat capodopera lui Costache Negruzzi nuvela
Alexandru Lpuneanul care valida sub raport artistic programul revistei. Koglniceanu
ntemeiaz un adevrat program de construcie a culturii naionale, insistnd asupra originalitii
sale i asupra spiritului critic care trebuie s filtreze influenele i mprumuturile din alte culturi. El
106
are o nelegere complex asupra raportului dintre tradiie i inovaie i este printre cei dinti care
fac o distincie clar ntre o civilizaie sntoas, autentic i una fals, rezultat din imitaia
servil i lipsit de spirit critic. Fr a respinge contactele culturale, Koglniceanu cerea o literatur
care s exprime, spunea el, duhul naional, individualitatea poporului nostru.
Poziia lui a fost apreciat adeseori ca fiind una tradiionalist i conservatoare, apreciere
exagerat, ce nu ine seama de contextul epocii. Dup opinia lui George Clinescu, Koglniceanu a
fost cel mai puin teatral i cel mai constructiv spirit din generaia paoptist. Darul su de
cpetenie a fost acela de a fi avut spirit critic atunci cnd lumea nu-l avea, spunea Clinescu,
considernd c n cazul lui Koglniceanu omul politic a fost mai spectaculos dect opera scris.
Aceast apreciere nu scade cu nimic valoarea operei culturale, dar pune n lumin contribuia
excepional a lui Koglniceanu n momente decisive ale istoriei noastre: elaborarea programului
revoluionarilor din Moldova la 1848; participarea la nfptuirea Unirii din 1859 i la programul de
reforme din vremea lui Cuza; contribuia sa n varii domenii la consolidarea statului romn modern,
inclusiv la cucerirea Independenei de stat n 1877. n toate aceste momente, Koglniceanu a fost
un cap limpede al epocii, un strateg al aciunii politice i diplomatice, deopotriv un vizionar i un
om al faptei, deosebit de eficient.
4. Nicolae Blcescu (1819-1852)

Blcescu este una dintre cele mai luminoase personaliti ale istoriei naionale, afirmndu-se
ntr-o via scurt i zbuciumat ca istoric i gnditor politic, ca un militant ardent pentru reforme
sociale i pentru ideea naional, fiind unul dintre conductorii revoluiei de la 1848. n cadrul
generaiei paoptiste, Blcescu se distinge prin profunzimea studiilor sale istorice i sociologice,
prin anvergura i clarviziunea gndirii sale politice, prin expresivitatea literar a textelor sale.
Alturi de Avram Iancu, Blcescu a avut poziiile cele mai radicale n cadrul ideologiei paoptiste.
Studiaz istoria i filosofia la Sfntul Sava, coal nfiinat de Gheorghe Lazr. n 1840
particip la o conspiraie mpotriva regimului i este ntemniat 2 ani.
n 1843 nfiineaz societatea secret Fria, de tip francmasonic, mpreun cu ali fruntai
ai vremii. n 1844 nfiineaz revista Magazin istoric pentru Dacia (mpreun cu August
Treboniu Laurian), unde public studii de istorie i de filosofie social.
n 1846 se afl la Paris, unde urmrete cursurile de filosofie a istoriei ale lui Edgar Quinet
i Jules Michelet. Este influenat de gndirea i operele lui Cesare Cantu i de filosofia
politic a lui Giuseppe Mazzini.
n februarie 1848 ia parte la revoluia din Frana, dup care se ntoarce n ar i are o
contribuie hotrtoare la pregtirea i desfurarea revoluiei romne, insistnd asupra unor
obiective precum: mproprietrirea ranilor, crearea armatei naionale, organizarea
aparatului de stat etc.
Conduce n Guvernul Provizoriu un grup de comisari ai revoluiei, rspunznd i de editarea
materialelor de propagand.
Dup nfrngerea revoluiei din ara Romneasc merge n Transilvania, unde ncearc s
mijloceasc o nelegere ntre revoluionarii romni i cei maghiari, purtnd negocieri cu
Avram Iancu i Lajos Kosuth. Este impresionat de hotrrea romnilor ardeleni de a-i apra
drepturile naionale pn la sacrificiu suprem (impresii exprimate n conferina inut la
Paris n 1851: Micarea romnilor din Ardeal la 1848).
n urmtorii ani triete n exil, la Paris, unde scoate, n 1850, revista Romnia viitoare (n
care public lucrarea sa Mersul revoluiei n istoria romnilor, precum i o precuvntare la
Cntarea Romniei, alturi de o traducere parial a scrierii Cntarea Romniei), particip la
107
organizarea emigraiei i scrie o serie de studii istorice i economice. Moare la Palermo, n

1852.
Opera lui Blcescu nu este foarte ntins, dar este foarte dens i bogat n idei. El exprim o
poziie democrat-revoluionar n cadrul curentelor ideologice care s-au confruntat n perioada
Revoluiei. Principalele lucrri: Puterea armat i arta militar de la ntemeierea Principatului
Valahiei pn acum (1844); Despre starea social a muncitorilor plugari din Principatele Romne
n deosebite timpuri (1846); Drepturile romnilor ctre nalta Poart (1848); Mersul revoluiei n
istoria romnilor (1850); Question conomique des Principauts Danubiennes (publicat la Paris,
1850); Romnii supt Mihai Voievod-Viteazul (1852).
Progresul social se realizeaz prin aciunea oamenilor

Blcescu elaboreaz o teorie contradictorie asupra societii, o teorie n care elementele
raionaliste se mbin cu cele spiritualiste. El consider c societatea uman se afl ntr-o continu
dezvoltare, dup legea necesar a progresului. Omenirea, spune el, se afl pe calea nemrginit
a unei dezvoltri progresive, dezvoltare care ascult de legile fixe ale progresului. Dumnezeu a
dat fiecrui popor o anumit misie n istorie. Fiecare naiune particip dup natura i geniul ei
propriu la realizarea progresului i din aceast diversitate a naiunilor rezult un progres general al
omenirii. Evoluia social are un anumit sens i un anumit scop. Scopul este fixat de Dumnezeu i
const n realizarea dreptii sociale i a friei ntre oameni. Progresul spre acest scop se realizeaz
prin aciunea uman.
Dei terminologia folosit de Blcescu este de nuan spiritualist, coninutul concepiei sale
este raionalist i foarte valoros. Pentru a da mai mult autoritate ideilor sale i fiind influenat de
curentele de idei din epoc, de romantismul istoric i de raionalismul luminist, Blcescu pune pe
seama divinitii legile dezvoltrii sociale. Astfel, spune el, cretinismul a instaurat o nou cale a
progresului, care const n dominarea naturii de ctre om, n dezvoltarea cunoaterii i a aciunii
umane, n perfecionarea continu a societii sub raport moral i economic. Istoria ar trebui s
realizeze peste tot triumful binelui asupra rului, a spiritului asupra naturii, a dreptii i friei
asupra nedreptii i a constrngerii, a libertii asupra necesitii oarbe. Ideile de dreptate i
frie sunt nscrise pe stindardul revoluiei de la 1848 i ele revin obsedant la Blcescu, ntruct el
le considera scopuri majore ale omenirii, pe care trebuie s le nfptuiasc toate popoarele angajate
pe calea progresului. Realizarea dreptii sociale, a justiiei sociale i a armoniei ntre oameni i
naiuni iat misiunea omenirii pe Pmnt. Realizarea acestor deziderate ar reprezenta i o cale
spre desvrire (spre mntuire) a omenirii. E de remarcat c mntuirea aceasta nu se realizeaz
la Blcescu prin abandonarea vieii i a istoriei, ci n plan istoric real. Iar coninutul ideilor de
dreptate i frie nu este unul abstract, ci unul concret-istoric.
Divinitatea supravegheaz lumea uman, dar nu intervine direct n istorie. Potrivit lui
Blcescu, n istorie acioneaz popoarele, oamenii, grupurile sociale, indivizii, iar progresul este un
rezultat practic al aciunii umane. Astfel, omul apare drept furitorul propriului su destin. Ideea
este valoroas i depete orizontul concepiilor spiritualiste tradiionale. Omul este furitorul
civilizaiei prin puterea sa cugettoare i prin aciunea sa practic. nfptuirea legilor divine
dreptate i frie nu este apanajul unor slujitori ai lui Dumnezeu (Biserica sau clerul), ci st n
puterea tuturor oamenilor i a fiecruia n parte. Spiritualismul religios e la Blcescu numai un
punct de plecare. Poziia sa raionalist e vizibil i n ideea c omul nu e un instrument orb al
fatalitii, ci e dotat cu voin, cu libertatea de alegere, de a aciona concret n istorie ntr-un sens
sau altul. Totul depinde de aceast alegere i de aceast aciune n care se angajeaz popoarele.
Substana vieii istorice este alctuit din lupta popoarelor pentru eliberarea lor de tiranie, pentru
realizarea dreptii sociale i a friei.
n raportul dintre elite i societate, Blcescu consider c subiectul istoriei este poporul, nu
demnitarii sau personalitile, care trebuie s i adecveze aciunea n funcie de nevoile i
108
interesele popoarelor. Aprecierea lui Mihai Viteazul este fcut din aceast perspectiv. Progresul
nu este o evoluie linear, ci cuprinde i momente de stagnare, ce sunt necesar depite. Principiul
istorismului strbate ntreaga oper a lui Blcescu.
Istoria social, o nou viziune despre istorie

Istoria e cea dinti carte a unei naii. ntr-nsa ea i vede trecutul, prezentul i viitorul. O naie
fr istorie este un popor nc barbar, i vai de acel popor care i-a pierdut religia suvenirilor.89
Iat crezul marelui istoric i revoluionar. Blcescu este, alturi de Koglniceanu, cel dinti istoric
de tip modern din spaiul culturii romne, care a cercetat cu pasiune trecutul poporului romn i a
elaborat printre primii un nou mod de a scrie istoria. El aplic o metod critic, prin care face un
examen al izvoarelor, pentru a stabili validitatea lor, ncercnd s explice, prin legturile dintre
factorii obiectivi i aciunile umane, evoluia societii, trecerea de la o epoc la alta. El explic
devenirea istoric prin jocul factorilor obiectivi i subiectivi, folosind concepte i perspective
tiinifice noi, specifice gndirii sociale din prima jumtate a secolului al XIX-lea.
Blcescu se detaeaz critic de viziunea anterioar asupra istoriei, care se rezuma la o simpl
nregistrare a domnitorilor, a faptelor politice, la biografia stpnitorilor. n concepia lui, istoria, ca
disciplin tiinific, ar trebui s cuprind toate domeniile i toate faptele semnificative care dau
substan unei societi, insistnd asupra aspectelor economice, a relaiilor de producie, a
structurilor sociale i de clas, a obiceiurilor, instituiilor i a modului de via. El aspir la o
istorie complet a vieii sociale, fcnd conexiuni ntre fenomenele economice i cele politice, ntre
cele materiale i spirituale, ntre cele necesare i ntmpltoare. n lucrarea Puterea armat i arta
militar de la ntemeierea Principatului Valahiei pn acum (1844), Blcescu afirm c o istorie
adevrat naional ne lipsete pentru c cei care au scris istoria ne-au dat doar biografia
stpnitorilor: Nimeni nu ne-a reprodus cu acuratee instituiile sociale, ideile, simmintele,
obiceiurile, comerul i cultura intelectual a vremurilor trecute. Iat dar care ar fi obiectivele
unei istorii sociale. Este printre primii istorici care se intereseaz de viaa economic a poporului,
i n acest fel el anticipeaz unele teze ale gndirii istorice i sociologice moderne.
Astfel, el opereaz curent cu ideea modern de clas social i susine n mod explicit teza c
situaia rnimii i a altor clase i are cauza n instituiile ce crmuiesc proprietatea. Adic,
dup opinia lui, grupurile i clasele sociale sunt generate de natura relaiilor de proprietate.
Urmrind geneza marii proprieti funciare n rile Romne, el stabilete cteva particulariti.
Marea proprietate nu este un dat al istoriei noastre, ci ea are o genez istoric, iar factorul care a
generat-o este munca de clac. Dup colonizarea Daciei i prsirea ei de ctre administraia
roman, populaia i-a avut proprietatea ei asupra pmntului, dar treptat a fost deposedat, prin
uzurpare, de ctre stpnitorii militari iniiali, de ctre boieri, de adminsitraia politic i de ctre
Domnitor. Prin daniile efectuate de Domnitor ctre cpeteniile militare sau ctre cler (mnstiri),
proprietatea comun (ager publicus), care exista alturi de proprietatea privat, a trecut treptat n
stpnirea unei caste privilegiate care era scutit de impozite.
Astfel, s-a constituit treptat clasa marilor proprietari de pmnt boierii care, pentru a-i
lucra pmntul, au angajat fora de munc a ranilor liberi. Acetia, fiind nevoii s participe la
diferite rzboaie de aprare i fiind copleii de dri ctre stat, de impozite, au ajuns s fie
obligai s munceasc pe terenurile boierilor prin constrngere politic i economic. S-a
introdus, astfel, n rile Romne sistemul de clac, adic obligaia ranilor liberi de a presta o
munc pe moiile boierilor.
n felul acesta, n decursul veacurilor, ranii au srcit, iar boierii s-au mbogit. Treptat,
ranii au fost transformai n iobagi, lipsii de pmnt i obligai s munceasc pe pmnturile
boierilor. Pmnturile lor au intrat n proprietatea boierilor. Blcescu spune c dreptul de
89
Prospect la Magazin istoric pentru Dacia
109
proprietate al ranilor a fost uzurpat printr-o seam de mecanisme de exploatare. Cauzele care
au dus la degradarea economic a ranilor sunt, dup Blcescu, trei:
interesul ranilor de a-i vinde pmntul ctre boieri pentru a fi scutii de dri;
nevoia n care au czut ranii de-a lungul vremii, fiind nevoii s se mprumute la boieri,
pentru a fi apoi obligai s-i vnd pmntul ctre acetia;
sila (violena, constrngerea) prin care boierii i-au obligat pe rani s-i nstrineze
pmnturile.
Prin aceste spoliaii succesive s-a constituit marea proprietate n rile Romne.
Astfel, se stinse egalitatea strbun de drepturi i de stri n rile noastre i se form
acea monstruozitate social n care o ar ntreag s robeasc la civa indivizi.90
Aadar, din aceast schem de evoluie a raporturilor economice rezult c marea proprietate
deriv din sistemul de clac, sau, cum spune Blcescu, robia fu o consecin necesar a
sistemului de clac. Aa se explic faptul c Mihai Viteazul a fost obligat de boieri s dea o lege
prin care i lega pe rani de glie. n felul acesta, sistemul feudal s-a statornicit definitiv dup 1600,
iar revoluia de la 1848 ar avea ca sarcin fundamental de a-l nltura.
De atunci ncoace (1600), ara se afl ntr-o decdere continu pentru c e mprit n dou
categorii sociale dumane. De atunci ranii lupt pentru dobndirea drepturilor de care fuseser
deposedai. Sub domnia fanarioilor i n prima jumtate a secolului al XIX-lea, situaia ranilor
s-a nrutit continuu, astfel nct, n prima jumtate a secolului al XIX-lea, numrul zilelor de
clac era n ara Romneasc de 56 de zile lucrtoare, iar n Moldova de 34 de zile. La asuprirea
fanarioilor i a administraiei corupte se adaug acum asuprirea adus de o nou categorie, aceea
a ciocoilor: O clas de birocrai, numii de popor ciocoi, fr ilustraie i rdcin n ar,
corupi i degradai, se ridic pe lng fanarioi n locul pierduilor boieri.
n consecin, dezvoltarea social presupunea cu necesitate mproprietrirea ranilor, iar
Blcescu va spune c articolul 13 din Proclamaia de la Islaz, articol ce prevedea aceast
mproprietrire, cuprinde esena revoluiei de la 1848. Aadar, Blcescu este interesat s arate
motivaia istoric intern a revoluiei, obiectivele sale economice i sociale. Demonstraia ampl a
tezelor sale sociale i istorice se gsete n lucrarea Question conomique des Principauts
danubiennes, publicat la Paris, n 1850. Lucrarea a fost elaborat ca un memoriu adresat Porii
Otomane, pentru a explica raiunile economice ale reformelor propuse de micarea revoluionar de
la 1848. Un conspect iniial al acestei lucrri (rmas mult vreme n manuscris) poart titlul
Reforma social la romni. Lucrarea publicat n francez, considerat de specialiti ca cea mai
elaborat oper a lui Blcescu, a avut un ecou considerabil n epoc, att pe plan intern (soluiile lui
Blcescu au fost mereu amintite n dezbaterile ce proiectau reforma agrar), ct i pe plan
internaional, fiind prima analiz social temeinic, tiinific i amplu documentat cu privire la
evoluia istoric a raporturilor economice din rile Romne. Istoricul Jules Michelet, n opera sa
Les lgendes democratiques du Nord, din 1854, o aprecia n termeni superlativi, scriind c
Blcescu era un erudit de prim mn i totui un spirit practic foarte aplicat, foarte luminos. A
fost marele istoric al rii sale i fr nici o ndoial unul dintre conductorii ei cei mai nelepi.
Nu cunosc nimic mai bun asupra subiectului, nimic mai instructiv.
Ideile lui Blcescu au fost preluate (uneori fr indicarea sursei) de muli gnditori cu orientri
reformiste din epoc (Ion Ghica, A.G.Golescu, Al.Odobescu), iar Koglniceanu l-a citat n mod
explicit pe Blcescu n discursurile sale din 1857 n faa Adunrii ad-hoc, pentru a-i argumenta
poziiile sale n chestiunea rneasc. Un publicist francez, de notorietate n epoc, Elias Regnault,
n lucrare sa Histoire politique et sociale des Principauts danubiennes, din 1855, utilizeaz masiv
lucrarea lui Bcescu, reproducnd pasaje ntregi din ea, rezumnd sau parafraznd altele. Iar
informaiile i analizele reproduse n lucrarea lui Elias Regnault au fost utilizate de Karl Marx n
studiile sale economice (inclusiv n Capitalul), pentru a ilustra teza c supramunca (instituit prin
sistemul de clac) este o form de exploatare a ranului de ctre moier, atunci cnd ultimul este
90
p.139.
Nicolae Blcescu, Reforma social la romni, n Opere, vol.II, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1982,
110
antrenat obiectiv n mecanismul nou al economiei de pia.91
Unitatea naional, elul suprem al revoluiei romnilor

Dup concepia lui Blcescu, sarcina revoluiei ar fi aceea de a ridica poporul exploatat la
condiia de agent politic predominant, de proprietar i om liber sub raport economic, i de naiune
unit i independent. Dobndirea acestor drepturi nu se realizeaz dect prin revoluie social.
Blcescu elaboreaz o teorie complex asupra revoluiei, n care face distincii interesante ntre
revoluie i complot, ntre cauzele interne i externe, ntre factorii obiectivi i subiectivi. Pentru el,
revoluia este un moment necesar al dezvoltrii, un instrument al progresului. El insist asupra
caracterului necesar al revoluiei, considernd c reformele economice i sociale, precum i
drepturile politice trebuie smulse cu fora din mna asupritorilor care nu le cedeaz de bun voie.
El va recunoate faptul c revoluia paoptist a avut un caracter limitat sub raport social.
Revoluia de la 1848 a fost o revoluie pentru popor, iar nu o revoluie fcut de
popor. Ea fu fcut de oreni i de junimea luminat.92
Revoluia are nevoie de un sprijin social, de o mobilizare a maselor, dar pentru a se realiza
acest lucru este nevoie de luminarea poporului, oper care ar trebui nfptuit de elitele intelectuale
i politice pentru ca poporul s devin contient de drepturile sale i capabil s le nfptuiasc.
Dup contactul cu realitile din Transilvania, Blcescu accentueaz tot mai mult asupra necesitii
de a nfptui, alturi de libertatea din luntru (libertatea politic, social, economic etc.) i
libertatea din afar, libertatea de supt domnia strin. Aceasta va fi sarcina revoluiei viitoare,
care va fi o revoluie naional, prin care romnii trebuie s-i obin unitatea i libertatea
naional. Mai mult, convins de faptul c intervenia imperiilor vecine a zdrnicit nfptuirea
obiectivelor sociale ale revoluiei, convins, de asemenea, c n anumite situaii, precum arat
experiena micrii romnilor din Transilvania, obiectivele sociale i cele naionale interfereaz
profund, c fr respectarea libertii naionale celelalte liberti i pierd coninutul, Blcescu va
sublinia tot mai apsat n ultimele scrieri dimensiunea naional a revoluiei.
Scrisoarea lui Avram Iancu din 15 iulie 1849 (cnd Blcescu se afla n Transilvania), adresat
fruntailor revoluiei maghiare, arat c romnii sunt ptruni de principiile libertii ce nsufleesc
ntreaga Europ, dar pretind ca aceste principii s fie garantate pe temeiul existenei naiunilor, i
solicit recunoaterea naionalitii romne ca temei al unei nelegeri durabile dintre cele dou
naiuni, ntre care niciodat armele nu pot hotr, precizeaz Iancu.93 Garantarea acestui
principiul al existenei naionale, evocat de Iancu, va deveni i pentru Blcescu o condiie a
nfptuirii altor obiective. Astfel, n Mersul revoluiei n istoria romnilor el afirm, n spiritul
revoluionarilor romni din Transilvania, c libertatea din luntru este condiionat de obinerea
libertii naionale (libertatea din luntru, care e peste putin a o dobndi fr libertatea din
afar). Astfel, Blcescu vede trecerea societii romneti spre modernitate printr-o suit de
revoluii, legate ntre ele precum verigile unui lan al evoluiei:
91
Informaii asupra lucrrii lui Blcescu se gsesc n ediia N. Blcescu, Opere, vol. II, Scrieri istorice,
politice i economice, 1848-1852, pp. 220-229.
92
Trecutul i prezentul, articol n Junimea romn, nr.1, 1851
93
Nerecunoaterea de ctre revoluionarii maghiari acestui principiu al existenei naionale i implicit a
drepturilor naionale ale romnilor a dus la confruntrile sngeroase din 1848 din Transilvania, n care au pierit,
pentru a apra tocmai acest principiu i dreptul naiunii romne la existen liber, cum cerea Iancu, peste 40 000 de
romni. S menionm c luminatul intelectual sas Stephan Ludwig Roth, care a luat poziie critic fa de pretenia
oficialitilor de a decreta limba maghiar ca limb oficial a Principatului, cernd, dimpotriv, recunoaterea limbii
romne ca limb oficial, ntruct aparine celei mai numeroase populaii a Transilvaniei, a fost executat la Cluj, n
primvara anului 1849, prin procedura tribunalelor de snge, instituite de revoluionarii maghiari pentru a-i
pedepsi pe trdtori. Muli fruntai ai romnilor au fost executai dup aceast procedur. Acesta este contextul n
care Blcescu sosete n Transilvania i negociaz o nelegere ntre revoluionarii romni i maghiari.
111
Revoluia romn de la 1848 n-a fost un fenomen neregulat, efemer, fr trecut i

viitor, fr alt cauz dect voina ntmpltoare a unei minoriti sau micarea general
european. Revoluia general fu ocazia, iar nu cauza revoluiei romne. Cauza ei se perde
n zilele veacurilor.
Uneltitorii ei sunt 18 veacuri de trude, suferine i lucrare a poporului romn asupra
lui nsui. Ea fu o faz, o evoluie istoric natural, neaprat, prevzut a acelei micri
provideniale care trte pe naia romn mpreun cu toat omenirea pe calea
nemrginit a unei dezvoltri progresive, regulate, ctre inta prea nalt ce Dumnezeu ne
ascunde i unde el ne ateapt.(...). Revoluia viitoare nu se mai poate mrgini a voi ca
romnii s fie liberi, egali, proprietari de pmnt i de capital i frai asociai la fapta unui
progres comun. Ea nu se va mrgini a cere libertatea din luntru, care e peste putin a o
dobndi fr libertatea din afar, libertatea de supt domnia strin, ci va cere unitatea i
libertatea naional. Deviza ei va fi: Dreptate, Frie, Unitate. Ea va fi o revoluie
naional. Aceasta este calea ce va lua revoluia romn n viitor (...).
Brbie i credin, frai romni. Dumnezeu n ceriu i omenirea pe pmnt muncesc
pentru noi!.94
5. Ion Heliade Rdulescu (1802-1872)

Este o personalitate complex i contradictorie, un ctitor al culturii romne moderne, care s-a
ilustrat ca istoric, scriitor, gnditor, teoretician al literaturii, erudit i om politic. Heliade este omul
exemplar al culturii eroice romneti de la mijlocul veacului al XIX-lea. El face parte din
categoria personalitilor enciclopedice, precum Cantemir, uimind prin vastitatea preocuprilor i
prin multitudinea domeniilor de creaie. Elev al lui Gheorghe Lazr, continu opera cultural a
acestuia, ntemeiaz coli, ziare, edituri i tipografii, elaboreaz proiectul unei biblioteci
universale care ar fi trebuit s cuprind traducerea operelor fundamentale ale culturii europene.
n 1827, Heliade fundeaz mpreun cu Dinicu Golescu Societatea literar, ce se va
transforma n 1833 n Societatea filarmonic, avnd un rol major n geneza micrii teatrale
romneti. n 1828 public Gramatica sa. n 1829 scoate primul ziar din ara Romneasc,
Curierul romnesc. Inegal n creaia sa literar, oscilant ca atitudine politic, neinspirat n
proiectele sale lingvistice, Heliade a fost un mare animator cultural, lansnd deviza Scriei biei,
numai scriei, ndemn ce viza umplerea golurilor din cultura romneasc, ntr-un moment n care
aceasta i cuta noi fgauri de dezvoltare.
Lucrarea sa fundamental, de natur filosofic i politic, este Echilibrul ntre antiteze (18591869). Autorul face o sintez a gndirii filosofice moderne, situndu-se pe o poziie de mijloc ntre
empirismul englez i raionalismul german, ntre concepia luminist i cea romantic, ntre un
conservatorism moderat i un liberalism moderat. Poziia sa ideologic este definit n formula
Ursc tirania, dar mi-e team de anarhie. El glorific progresul, n sens iluminist, larg
umanitarist, dar justific i necesitatea de a conserva formele sociale viabile. El se distinge prin
aceast moderaie de revoluionarii radicali de la 1848, opunndu-se unor reforme radicale,
precum desfiinarea rangurilor boiereti sau mproprietrirea ranilor. Poziia sa ovielnic,
oscilant, exprim deopotriv interesele micii boierimi, aflate pe cale de mburghezire, dar i
interesele marii proprieti.
Heliade este un precursor al teoriei sincronismului, considernd c progresul se propag de la
rile dezvoltate spre cele ntrziate istoric. Lumea pete spre unire n sensul c toate
popoarele vor nainta pe calea civilizaiei moderne, iar progresul se va difuza precum un lichid n
94
Mersul revoluiei n istoria romnilor, n N. Blcescu, Opere, vol. II, Scrieri istorice, politice i economice,
1848-1852, pp. 107-113.
112
vasele comunicante, armoniznd societile.

Teoria lui asupra istoriei are un substrat filosofic general, cu postulatul c Binele l constituie
echilibrul antitezelor, iar Rul ruperea acestui echilibru. Potrivit lui, lumea are o structur
dualist, pentru descrierea creia trebuie s folosim concepte polare. Spiritul este un principiu activ,
iar materia este un principiu pasiv. Universul este alctuit din unirea celor dou elemente opuse.
Heliade consider c ntre aspectele contrarii ale lumii se stabilete un echilibru, o armonie, o
nunt, nu o lupt. Este vorba, deci, de un dualism ontologic, apropiat de idealismul obiectiv.
Tendina lui este de a concilia materialismul cu idealismul, precum i diversele abordri filosofice
i sociale, fapt care are drept rezultat o concepie eclectic. Toate dualitile din natur, societate i
gndire sunt puse de Heliade n armonie (timpul i spaiul, progresul i conservarea, guvernul i
poporul, dreptul i datoria, libertatea i autoritatea etc.).
Starea ideal este cea de echilibru ntre aceste antiteze. Dac unul dintre termeni l domin pe
altul, atunci avem de-a face cu o dualitate monstruoas. Din unirea termenilor activi i pasivi
rezult al treilea termen, de sintez. Aceast triad a dezvoltrii, el o gsete peste tot, folosindu-se,
uneori, i de anumite metafore prin care exprim aceste raporturi. Astfel, unirea dintre mire i
mireas d natere familiei, unirea dintre guvern i popor d natere statului, unirea dintre spirit i
materie d natere universului etc. Heliade face un efort uria de sistematizare i cuprindere a
problematicii filosofice n acest sistem trinitarist.
Aceast schem se aseamn cu dialectica lui Hegel, dar la gnditorul german este vorba de un
principiu unitar (ideea absolut, ce se autodezvolt prin dualiti care ulterior se vor stinge n
sinteza final). Dar, spre deosebire de Hegel, el este interesat s pstreze aceste contradicii n
raporturile lor echilibrate. De aceea, el nu accept antagonismele sociale, care i se par distructive.
Dup el, progresul i conservarea tradiiilor trebuie s se afle n echilibru. El delimiteaz anumite
epoci organice, n care acest echilibru se realizeaz, de epocile critice n care acest echilibru nu
funcioneaz.
Influenat fiind de Proudhon, el este i adeptul unui socialism utopic, considernd c societatea
viitorului va fi caracterizat de o armonie ntre clase, ntre popor i guvernani. Pe suportul viziunii
cretine, el elaboreaz un socialism evanghelic, orientndu-se dup principiul care spune c
reformele sociale trebuie s duc la obinerea unor foloase generale, fr vtmarea nimnui.
Aici se vede tendina lui de a mpca contrariile. Biserica ar trebui, dup el, s devin stpnitoarea
tuturor mijloacelor de producie, inclusiv a pmntului. Apoi, aceste bunuri ar trebui s fie
transferate n proprietatea statului, care ar avea sarcina s le administreze n folosul binelui public.
Toi cetenii ar deveni, astfel, funcionari sau angajai ai statului, asigurndu-li-se prosperitatea.
Repartiia bunurilor ar trebui s se fac dup capacitatea i munca fiecruia. Dup cum se vede,
influena socialismului utopic francez e foarte puternic la Heliade.
Heliade Rdulescu a elaborat i o teorie cu privire la raportul dintre boieri i ciocoi. Boierii
reprezentau pentru el vechii proprietari de pmnt, proprietarii de drept, boierimea de neam,
autohton. Ciocoii reprezentau o clas intermediar ntre boieri i rani, o clas care s-a ridicat n
secolele XVIII i XIX, prin corupie, parvenitism, o clas fr merite, care s-a mbogit prin
administrarea pmnturilor boierilor, pentru ca, treptat, prin mijloace necinstite, s deposedeze pe
vechii proprietari de drept pentru a le lua locul. Portretul ciocoilor este negativ, asemeni celui din
romanul lui Nicolae Filimon, Ciocoii vechi i noi. n viziunea sa, ciocoii sunt o clas de parvenii,
uneori alogeni, oameni fr scrupule morale, ridicai prin coruperea administraiei. Heliade
militeaz pentru o selecie valoric autentic, criticnd aceste practici, dar teoria lui are i un
substrat conservator, prin idealizarea boierimii de neam.
113
6. Simion Brnuiu (1808-1864)

n pleiada de revoluionari i intelectuali romni din Transilvania (Avram Iancu, August Treboniu Laurian, Alexandru Papiu Ilarian, Andrei aguna, George Bariiu, Timotei Cipariu, Andrei
Murean, Ioan Maiorescu .a.), Simion Brnuiu are un loc aparte. El a fost unul dintre cei mai profunzi gnditori ai generaiei paoptiste, om politic lucid i clarvztor, teoretician strlucit al
drepturilor naionale ale romnilor din Transilvania. Dup nfrngerea micrii naionale a
romnilor din Transilvania, Brnuiu a plecat n Moldova, la Iai, unde a fost profesor de filosofie
i de drept. El a fost primul rector al Universitii din Iai, universitate nfiinat de A. I. Cuza n
1860.
Concepia lui filosofic, politic i juridic, influenat de Kant i de teoreticienii dreptului
natural, s-a format n confruntarea direct a teoreticianului Brnuiu cu realitile politice din Transilvania. Dup opinia lui, existena obiectiv a lumii sensibile este o existen de-sine-stttoare,
detandu-se astfel de ideile kantiene. Natura se explic prin ea nsi, fr apel la elemente
supranaturale. Brnuiu subliniaz necesitatea experienei n cunoatere i critic idealismul pentru
ideea autonomiei sufletului. El opteaz pentru convergena dintre empirism i raionalism. n
filosofia social, Brnuiu este un continuator al colii Ardelene. Ideea de baz care revine n
textele sale este ideea libertii i a unitii naionale. Opera sa capital rmne Discursul rostit
n Catedrala din Blaj la 14 mai 1848. n acest text el consider, pe urmele lui Rousseau, c omul
este liber de la natur, dar a czut ulterior n servitute, printr-un contract social nedrept.
Recunoatem aici ideile dreptului natural i ale concepiilor iluministe. Brnuiu folosete teoria
contractului social pentru a apra ideea de libertate individual i naional.
Statul, ca rezultat al contractului social, trebuie s conserve i s apere libertatea i drepturile
naturale ale omului. El enun un principiu al acestui drept natural: Drept e tot ceea ce nu
contrazice libertatea oamenilor. Filosofia dreptului are ca obiect de a arta cum e posibil
libertatea tuturor n cadrul statului. Libertatea revine n mod egal la toi indivizii. Pe temeiul acestei
idei, Brnuiu i nal doctrina sa politic, care are ca scop de a legitima dreptul popoarelor la
autodeterminare politic, dreptul naiunilor la existen liber i, n consecin, dreptul naiunii
romne din Transilvania de a-i decide singur soarta.
Afirmaiile lui vizeaz unitatea dintre libertatea individual i cea naional: Libertatea fr
naionalitate nu se poate nelege la nici un popor de pe pmnt; Libertatea cea adevrat a
oricrei naiuni nu poate fi dect libertatea naional. Principiul naional confer naiunii
personalitate juridic, iar secolul al XIX-lea este secolul eliberrii popoarelor. Iat un fragment din
faimosul Discurs inut de Brnuiu n catedrala din Blaj n 14 mai 1848:
Dac e nimicit libertatea poporului fr naionalitate, e nimicit, totodat, i
cultura i fericirea aceluia, fiindc fr de libertate nu e cu putin cultura; deci,
observaiunea aceasta singur ar ajunge ca s vedem unde ne duce uniunea [adic unirea
Transilvaniei cu Ungaria, aa cum au proclamat revoluionarii maghiari, fr a ine cont
de opiunea populaiei majoritare din principat], periclitnd naionalitatea; ci, fiindc
cultura fiecrui popor astzi e msura fericirii i a singuritii lui doar mai mult dect a
fost oricnd, s cercetm mai de aproape legtura culturii i a libertii naionale... pentru
c cultura e puterea cea mai tare de pe pmnt i e o cetate nou a unitii naionale,
naiunea ntreag trebuie s-i mpreune puterile ntru ridicarea acestor aezmnte i s
fac nego comun din cultur, de vrea s se bucure de fructele ei ca de un bun comun; ns
cum se va putea apuca naiunea de acest nego comun fr de limba naional?
Drept aceea, dac i vrea cultura oarecare naiune, s se uneasc, ce e drept, ns
nu cu alt naiune, care vrea s-i ieie naionalitatea dimpreun cu cultura care o are, ci s
se uneasc mai nti cu sine nsi ca s se apuce de cultura naional cu puteri
unite.Aa este, fr de naionalitate nu e libertate, nici lumin nicieri... naionalitatea e
libertatea noastr cea din urm i limanul salutei noastre viitoare; numai libertatea
aceasta n-a rpit-o pn acum nici un barbar de la romni, dup ce le-au luat toate.
114
Cutai la aceast mulime de romni, care strig n numele a toat naiunea: s nu

ne ducem la masa libertii ungureti, cci bucatele ei toate sunt nveninate; s nu ne
vindem ara i limba, cci pierzndu-se odat, nu se mai poate ctiga; unii-v cu poporul
toi, preoi, nobili, ceteni, ostai, nvai, i v consultai cu un cuget asupra mijloacelor
renvierii naionale, pentru c toi suntei fii ai aceleiai mame i cauza este comun; inei
cu poporul toi ca s nu rtcii, pentru c poporul nu se abate de la natur, nici nu-l trag
strinii aa de uor n partea lor, cum i trag pe unii din celelalte clase, care url mpreun
cu lupii i sfie pe popor dimpreun cu acetia; nu v abatei de la cauza naional de
frica luptei; cugetai c alte popoare s-au luptat cente de ani pentru libertate.
IV
Orientri culturale n a doua jumtate a secolului
al XIX-lea. Junimismul. Teoria formelor fr fond
la T. Maiorescu i M. Eminescu
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, societatea romneasc a intrat ntr-un proces de

modernizare rapid pe toate planurile, iar cultura romn a cunoscut o dezvoltare impresionant, ce
s-a concretizat n multe realizri de performan. Este epoca marilor clasici ai literaturii romne,
epoca n care formele de creaie se difereniaz mai pregnant, iar operele autorilor romni
dobndesc treptat o cert originalitate stilistic i naional (n arta plastic, n teatru i n muzic,
n arhitectur i urbanistic etc.). Este i epoca n care se modernizeaz nvmntul, n care are
loc o diversificare a presei; este epoca n care se afirm, n diverse sfere de activitate social,
numeroi specialiti de prim rang (n economie, medicin, construcii, tiinele naturii etc.); este
epoca n care apar, pe fundalul unui climat spiritual efervescent, i o serie de gnditori originali,
care au asimilat temeinic curentele de idei occidentale i elaboreaz acum sisteme de gndire n
prelungirea acestora sau n replic fa de teoriile occidentale.
Este o perioad fructuoas pentru creaia literar i filosofic, pentru disciplinele sociale,
istorice i umane, o perioad de nlare a culturii romne la standardele valorice ale modernitii.
Grupurile politice i intelectuale, dei propuneau aciuni i ritmuri diferite de nfptuire a
reformelor, se ntlneau n ceea ce privete proiectul global al modernizrii i al integrrii n
Europa.
1. Seria schimbrilor politice i economice

O caracterizare global a epocii trebuie s menioneze faptul c, dup revoluia paoptist, societatea
romneasc parcurge o perioad de tranziie accelerat de la vechiul regim la unul de factur modern,
democratic, tranziie ce are drept puncte nodale formarea statului romn unitar, modernizarea structurilor
politice i dobndirea independenei de stat. n acelai timp, este o perioad de schimbri structurale n
organismul societii romneti i, totodat, de racordare a Romniei la spaiul civilizaiei occidentale.
Ritmul accelerat n care se deruleaz la noi episoadele modernizrii genereaz ns i o serie de contradicii
i dificulti specifice.
Epoca lui Cuza

Cele mai spectaculoase transformri sunt cele din plan politic i instituional, care se concretizeaz n
reforme legislative i administrative, n formarea unor structuri politice moderne, structuri democratice i
constituionale asemntoare cu cele din statele dezvoltate europene. Unirea Principatelor a fost precedat de
o ampl dezbatere politic i cultural, ce s-a finalizat cu hotrrile celor dou Divanuri ad-hoc din toamna
anului 1857. Aceste Divanuri ad-hoc, la care au participat pentru prima dat i reprezentani ai rnimii, au
hotrt Unirea Principatelor ntr-un singur stat, sub numele de Romnia, cu un principe dintr-o familie
116
domnitoare strin, precum i introducerea unui regim constituional i parlamentar. Pe baza acestor
hotrri ale celor dou Divanuri ad-hoc ce aveau caracterul de adunri constituante, ntruct erau alctuite
din reprezentani alei ai poporului s-a semnat Convenia de la Paris, n 7/19 august 1858, care reprezint
de fapt noul cadru constituional pentru reorganizarea Principatelor, pe baza cruia s-a nfptuit i Unirea
lor n 1859. Convenia de la Paris nu prevedea o unire efectiv a Principatelor. Ea stipula c fiecare Principat
va avea cte un Domn, un Guvern i o Adunare Electiv separate. Prin dubla alegere a lui Alexandru Ioan
Cuza, la 5 i, respectiv, 24 ianuarie 1859, de ctre Adunrile elective de la Iai i Bucureti, poporul romn a
realizat astfel, n fapt, Unirea Principatelor Romne, consacrnd astfel formarea statului romn modern
unitar. nfptuirea unei uniri politico-administrative efective necesita formarea unui singur guvern i a unui
singur Parlament. Dup ndelungate negocieri cu puterile garante, Cuza a obinut, la sfritul anului 1861,
consimmntul acestora i al Turciei de a forma un singur guvern naional i de a contopi cele dou Adunri
Elective ntr-o singur Adunare Legiuitoare. ntr-o proclamaie ctre ar, din 11 decembrie 1861, Cuza
afirma c Unirea este ndeplinit i toate forele naiunii sunt cuprinse ntr-o singur Romnie.
Pentru a-i putea impune programul de reforme, Cuza dizolv forul legislativ la 2 mai 1864 i reuete
s obin, prin plebiscit, acordul populaiei pentru faimoasa lege agrar, pentru o nou lege electoral, mai
permisiv, i pentru documentul numit Statut dezvolttor al Conveniei de la Paris din 7/19 august 1858,
prin care se introduce sistemul parlamentar bicameral n Romnia, odat cu nfiinarea Senatului. Pe baza
acestui document, apreciat ca fiind prima Constituie a Romniei, acceptat i de puterile garante, domnitorul
Cuza a obinut o recunoatere internaional a deplinei autonomii a rii n treburile sale interne i a iniiat o
modernizare profund a sistemului legislativ i instituional.
n perioada 1864-1866, domnitorul Unirii a nfptuit marile reforme politice i economice, a modernizat
legislaia, pe toate planurile, urmrind consolidarea sistemului instituional i reorganizarea administrativ a
rii, nzestrarea rii cu norme juridice i instituii democratice, similare statelor europene dezvoltate. Astfel,
au fost adoptate Legea instruciunii publice, Codul penal i Codul de procedur penal, Codul civil i Codul
de procedur civil, Legea pentru organizarea judectoreasc, Legea pentru organizarea puterii armate,
Legea pentru instituirea consiliului permanent al instruciunii publice, numeroase alte legi, decrete-legi i
reglementri ce priveau organizarea grzii civile, introducerea sistemului metric de msuri i greuti,
nfiinarea Camerelor de Comer, a Casei de Depuneri i Consemnaiuni, proclamarea autocefaliei Bisericii
Ortodoxe Romne, exproprierea pentru cauz de utilitate public i multe altele. Reconstituind semnificaia
epocii, Eminescu va spune c n perioada lui Cuza s-a plmdit ntregul aparat al unei depline suveraniti
interne i externe a statului romn, realiznd astfel baza naional a dezvoltrii capitaliste.
Viaa politic ntre 1866-1918

Dup abdicarea domnitorului A.I. Cuza, la 11 februarie 1866, i aducerea pe tron a Principelui Carol I,
s-a elaborat o nou Constituie, adoptat la 1 iulie 1866. Noua lege fundamental era ntemeiat pe principii
democratice i liberale, n consonan cu tendinele progresiste i curentele de idei dominante n epoc, fiind
inspirat n multe privine de Constituia belgian din 1831, considerat una dintre cele mai naintate ale
timpului respectiv. Constituia din 1866 a consacrat unitatea statal nfptuit sub Cuza, preciznd i faptul
c statul romn va purta denumirea de Romnia. Era important, de asemenea, c ea nu fcea nici o
referin la suzeranitatea Imperiului Otoman asupra rii. Acest aezmnt fundamental a constituit un
puternic instrument juridic pentru introducerea reformelor democratice i pentru sprijinirea proceselor de
modernizare economic i social. Constituia a statornicit regimul parlamentar n Romnia, bazat pe
principiul separaiei puterilor n stat i pe limitarea prerogativelor efului statului, pe responsabilitatea
minitrilor n faa Parlamentului.
Constituia din 1866, care a fost modificat, n sens democratic, n 1879, 1881 (cnd Romnia a devenit
Regat) i n 1884. Senatul i Camera Deputailor au fost dominate, pn la sfritul primului rzboi mondial,
de cele dou mari partide ale vremii (sau de fraciuni ale acestora): Partidul Naional Liberal i Partidul
Conservator. n virtutea dreptului de a dizolva Camerele, de a numi i revoca pe minitri, Regele a asigurat
echilibrul sistemului politic prin practica rotativei guvernamentale ntre cele dou partide. Avnd n vedere
acest mecanism al rotativei guvernamentale, n epoc circula o afirmaie a lui PP.Carp, care susinea c n
Romnia nu sunt guverne parlamentare, ci parlamente guvernamentale, astfel nct, acelai frunta
junimist obinuia s spun: Dai-mi guvernul i v dau parlamentul. Regimul de monarhie constituional,
aa cum a fost instituit prin Constituia din 1866, cu toate limitele sale, derivate mai ales din votul cenzitar, a
117
consolidat treptat mecanismele vieii democratice i a propulsat Romnia ntr-un ciclu al modernizrii rapide,
integrnd-o n structurile europene ale vremii.
Romnia a fost ns marcat de discrepana dintre noile instituii democratice i strile de fapt (dintre
ara legal i ara real), aceeasta fiind una dintre cele mai controversate probleme n gndirea politic i
social a timpului. Teoria formelor fr fond, dezvoltat de Maiorescu i Eminescu, preluat apoi de alte
curente de gndire, exprim nu doar perspectiva critic conservatoare asupra noilor aezminte juridice i
instituionale, ci i o situaie real, vizibil pentru orice observator obiectiv. Aceast problematic este
reluat i de curentele politice i culturale la nceputul secolului XX. Militantismul democratic al curentului
poporanist, adept al votului universal, noua viziune i direcie promovate de Partidul Naional Liberal,
enunate n programul din septembrie 1913, vor nfrnge pn la urm opoziia conservatorilor i vor reui s
determine modificarea radical a Constituiei, n iunie 1917 (sub presiunea rzboiului), pentru a permite
nfptuirea unei noi reforme agrare, renunarea la votul cenzitar i adoptarea votului universal. Marea Unire
s-a nfptuit sub auspiciile acestor reforme politice i economice, care vor deschide un nou ciclu istoric.
Problematica economic i reflexul ei cultural

n plan economic avem de-a face cu transformri n sensul modernizrii i al introducerii raporturilor
capitaliste, care vor tri mult vreme n simbioz cu elemente ale relaiilor feudale. n structura economic a
rii, bulversat de reforme incoerente i de o serie de fenomene specifice capitalismului slbatic, marea
proprietate funciar avea nc o pondere covritoare. Reforma agrar din 1864 a reprezentat un mare act
politic i economic, fr a lichida n totalitate raporturile economice de natur feudal. mproprietrirea
ranilor prin aceast reform, nfptuit de guvernarea Cuza-Koglniceanu, nu a reuit s rezolve dect
parial spinoasa problem agrar a Romniei. Cei mai muli rani care au primit pmnt, eliberai n mod
formal de servituile de tip feudal, nu au reuit s-i consolideze o situaie economic independent, datorit
unui complex de condiii specifice, dar mai ales datorit prevederilor extrem de restrictive din faimoasa lege
a tocmelilor agricole, adoptat ndat dup abdicarea silit a lui Cuza.
Gherea a numit acest sistem economic neoiobgist. Timp de o jumtate de secol, pn la reforma
agrar din anii 1919-1921, chestiunea agrar se va afla n centrul gndirii sociale i al dezbaterilor politice
din Romnia. Schimbarea acestui sistem politic restrictiv, bazat pe votul cenzitar, i a regimului economic
hibrid, neoiobgist, se va realiza, n urma unor ample confruntri politice, abia dup primul rzboi
mondial. Fenomenul cel mai caracteristic rezid n faptul c Romnia a intrat n relaiii comerciale de tip
capitalist cu Apusul dezvoltat, dar nu-i obinea produsele destinate exportului printr-o producie de tip
capitalist, industrial, ci printr-o economie preponderent agrar, necompetitiv. Romnia vindea produse
agricole i materii prime, importnd produse de consum, mai puin utilaje. De aceea, capitalismul s-a afirmat
n spaiul romnesc, n intervalul 1830-1880, mai mult sub forma capitalului de camt i a capitalului
comercial, factori care au ruinat efectiv fora economic a vechii boierimi, dar nu au produs, n compensaie,
o clas de mijloc consistent, adic o burghezie naional capabil s preia sarcinile economice i politice ale
modernizrii. Aceasta este concluzia analizelor istorice ntreprinse de tefan Zeletin.95 Fr o baz
industrial dezvoltat, neavnd ce oferi la export dect produse agricole, Romnia i-a deschis pieele fa de
capitalul strin, fapt care a avut drept rezultat o stagnare i o adncire a decalajului fa de economiile
apusene, o inevitabil subordonare economic a rii.
Sociologul Ilie Bdescu a consacrat o perspectiv interpretativ ce se bazeaz pe distincia dintre
capitalismul autocentrat i constructiv, dezvoltat n metropola occidental, i capitalismul parazitar i
excentrat, aprut n mediul societilor periferiale, precum era i aria romneasc.96 Spaiul romnesc, blocat
n drumul su firesc spre modernitate de sincopa fanariot, a reuit s ias n prima jumtate a secolului al
XIX-lea din suburbia Imperiului Otoman, dar a intrat treptat n a doua jumtate a secolului n suburbia
metropolei capitaliste apusene. Aa cum spunea Lovinescu, axul vieii noastre istorice s-a schimbat radical
dinspre Rsrit spre Apus, au fost adoptate structuri politice de factur modern, democratic, dar structurile
economice erau mult rmase n urm, astfel c, n relaiile comerciale i economice cu rile occidentale,
Romnia se afla ntr-o condiie de periferialitate. Spre acest tip de capitalism parazitar, care ne transforma n
95
tefan Zeletin, Burghezia romn. Originea i rolul ei istoric, Bucureti, Editura Humanitas, 1991, p. 87.
Ilie Bdescu, Sincronism european i cultur critic romneasc, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1984.
96
118
pia de desfacere a capitalului occidental i n surse de materii prime, ne mpingea conjuncia cu totul
particular a unor factori interni i externi.
Mai nti e de remarcat faptul c Romnia se afla i n aceast perioad n zona de aciune a celor trei
imperii. E de remarcat, totodat, c sarcina dezvoltrii sociale interfera organic cu sarcini de ordin naional.
Condiia interimperial favoriza acest tip de capitalism subdezvoltat, genernd, totodat, o serie de fenomene
negative n plan economic, social i cultural. Fa de aceast situaie se declaneaz reacia culturii critice
romneti, care d expresie tendinei de scoatere a Romniei din situaia de subordonare economic i a
necesitii de a construi o cultur modern original. Zeletin apreciaz aceste curente de idei ca fiind
reacionare, dar ele au avut un rol crucial n epoc, ntruct au contientizat fenomenul de periferializare
economic i au contribuit la cutarea unor soluii orientate spre o modernizare autentic. Independena
politic, obinut n 1877, avea nevoie de un suport economic corespunztor. Aceast necesitate este
formulat n perfect contiin de cauz de Eminescu atunci cnd afirm c Libertatea adevrat i
neatrnarea economic sunt dou noiuni identice. n consecin, contrar tezei lui tefan Zeletin, aceste
curente i n primul rnd Junimismul au avut un sens constructiv, care nu poate fi neles fr a raporta
poziiile lor doctrinare la condiiile economice ale Romniei, fa de care ele sunt un rspuns teoretic i
cultural. Elita intelectual a epocii a contientizat faptul c imperativul momentului l reprezenta formarea
culturii romne moderne, a unei culturi naionale originale, care s legitimeze existena statului romn i
puterea de creaie a poporului nostru. Aadar, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, poporul romn se
afla n faa unei provocri istorice noi, la care trebuiau gsite rspunsuri adecvate. Un rspuns politic a fost
dat de generaia unionist, de epoca lui Cuza, i de efortul de racordare instituional la structurile
democratice ale Europei Occidentale. Rspunsul economic era mai dificil, avnd n vedere napoierea n care
se afla ara. Rspunsul cultural a fost, ns, excepional.
Cultura romneasc e dominat acum de dou tendine complementare: tendina de asimilare a ideilor
i a modelelor culturale apusene i tendina de a crea n orizontul specificului naional. Aceast epoc se
caracterizeaz prin nzuina de a recupera ntrzierea istoric, de a arde etapele dezvoltrii, de a crea o
cultur competitiv pe plan european. Cum demonstreaz Mircea Eliade, n epoc se manifesta un patos
deosebit al creaiei, de factur renascentist, o adevrat demiurgie cultural, ce a dus la sincronizarea vieii
noastre spirituale cu marile tendine ale culturii occidentale. Aceast ecuaie intern a culturii romne a fost
dezechilibrat uneori, datorit unor poziii excesive, ntr-o direcie sau alta, dar a evoluat spre un echilibru
matur, care a propulsat societatea i spiritualitatea noastr spre modernitate. Acum este perioada n care se
fixeaz matricea problematic a culturii romne moderne, matrice pe care o vom ntlni, reluat, la toi marii
notri gnditori i creatori.
2. Instituionalizarea vieii culturale

Instituii i asociaii culturale
n aceast perioad se formeaz suprastructura politic i cultural a statului romn modern.
Viaa spiritual i mecanismele educaiei se reaaz n tipare moderne. Invmntul, presa,
biserica, administraia, armata, diplomaia, cultura n toate componentele ei, intr ntr-un proces de
instituionalizare modern, ies din starea informal i trec ntr-una normativ i codificat. Astfel,
n aceast perioad are loc furirea unei structuri instituionale moderne n plan cultural i un
proces accelerat de modernizare a nvmntului.
n aceast perioad a domniei lui Cuza se nfiineaz universitile de la Iai (1860) i
Bucureti (1864), precum i o serie de instituii tiinifice i culturale cu o importan major:
Societatea romn de tiine (1862), Societatea de tiine naturale (l865), Ateneul Romn (1865),
Academia Romn (1866). Totodat, se modernizeaz i se diversific presa i producia
editorial. Iar n spaiul romnesc aflat sub dominaie strin (Transilvania, Bucovina, Basarabia)
se ntemeiaz numeroase asociaii, societi culturale, aezminte i instituii care vor avea un rol
fundamental n lupta pentru unitatea naional, cum a fost, de exemplu, societatea ASTRA,
ntemeiat la Sibiu n 186l.
119
Acest vector de reorganizare instituional a culturii romne nregistreaz un moment relevant

n 1866, cnd se pun bazele Academiei Romne. Aceast instituie apare dup o lung perioad de
gestaie i tatonri, pentru noul aezmnt militnd o serie de crturari precum: I. H. Rdulescu, G.
Bariiu, Aron Pumnul, Ioan Maiorescu, V.A. Urechia, Aug. Treboniu Laurian, G. Sion, .a. Pregtit
n acest interval de efervescen instituional, Academia Romn cumuleaz proiectele mesianice
ale generaiei paoptiste i deschide orizontul unei viei spirituale cu un punct central de gravitaie.
Printr-un decret al Locotenenei Domneti din 1 aprilie 1866 se nfiineaz Societatea Literar, cu
un numr de 21 de membri, selectai din toate provinciile romneti: 4 din Tara Romneasc, cte 3
din Moldova, Transilvania i Basarabia, cte doi din Maramure, Bucovina, Banat i Macedonia.
Aceti exponeni ai culturii romneti nu s-au putut ntruni dect n august 1867, la Bucureti, ntro atmosfer de ngrijorare, dar i de intens patriotism. Era anul n care se perfectase dualismul
Austro-Ungar, fapt resimit dureros de romnii din acest imperiu, ntruct vor fi supui unei
sistematice politici de deznaionalizare. Prima edin a Academiei s-a inut sub semnul ideii de
unitate cultural a romnilor de pretutindeni, ca o replic la opresiunea naional la care erau
supuse provinciile romneti din exteriorul statului romn de atunci.
Dar anul 1866 este flancat i de alte evenimente decisive. Este anul n care Eminescu
debuteaz la Familia i ncepe s cutreiere spaiul romnesc, ntr-o cltorie cu valene iniiatice.
De civa ani, pe scena culturii se afirmau noi protagoniti, cum ar fi Odobescu i Hasdeu, ultimul,
furtunos i excentric, cu ambiii nemsurate, dar i cu nzestrri ieite din comun, va ncerca s
acopere toate registrele creaiei i ale gndirii.
La Iai, n anii 1863-64, s-a nfiinat societatea Junimea, expresie a unei noi stri de spirit i
a unui nou program cultural. Cnd avea loc prima ntrunire a Societii Literare (august 1867),
care i modific numele chiar atunci, la propunerea lui Bariiu, n Societatea Academic
Romn (abia n 1879 va primi denumirea de Academia Romn), poziiile de principiu ale
Junimii erau deja exprimate (revista Convorbiri literare apruse la 1 martie 1867).
Momentul fondator al Academiei se nscrie ntre aceste repere, care fac mai vizibil
confruntarea care se deschide ntre generaii, programe i mentaliti culturale. Noii ageni
culturali, fr a fi grupai compact ntr-un front ideologic, cu excepia celor de la Junimea, aduc cu
ei un alt mod de nelegere a culturii i a raportului dintre cultur i societate, o alt strategie a
tranziiei spre modernitate, opereaz deci cu o alt paradigm global, care va deveni dominant
n urmtoarele decenii. Filiaii se pot descoperi, dar conflictul dintre noile fore culturale cu noua
lor viziune i strategie asupra modernizrii i generaia paoptist era deja viu la 1866. Iat cteva
planuri n care acest conflict devine vizibil.
nvmntul i viaa tiinific

Evoluia nvmntului este legat de numele ntemeietorilor Gheorghe Asachi i Gheorghe
Lazr. Primul deschide la Iai, n 1814, la Academia Domneasc, un curs de ingineri botanici, n
timp ce, peste civa ani, n 1818, la Bucureti, dup cum am vzut, Gheorghe Lazr ntemeiaz
nvmntul n limba romn.
O alt iniiativ aparine boierului luminat Dinicu Golescu autorul lucrrii nsemnare a
cltoriei mele (1826) care a nfiinat, n 1827, pe moia sa de la Goleti, o coal pentru steni,
unde i aduce ca profesori pe transilvneanul Florian Aaron i pe Ion Heliade Rdulescu. ntors
dintr-o cltorie prin rile din Apus, Dinicu Golescu se arat uimit de constrastul dintre progresele
civilizaiei occidentale i starea de napoiere a rii sale, contientiznd astfel decalajul istoric n
care ne aflam (Expresia acestei atitudini va fi numit complexul Dinicu Golescu, un complex de
inferioritate a romnilor fa de lumea occidental). Cuprins de un elan reformator, Dinicu Golescu
militeaz pentru dezvoltarea nvmntului i pentru schimbri sociale, astfel c, mpreun cu
Heliade Rdulescu nfiineaz n 1826 Societatea literar, avnd ca program sprijinirea
iniiativelor culturale.
120
Acelai neobosit Heliade Rdulescu va publica, n 1827, la Sibiu, lucrarea Gramatica

romneasc, cu o vdit intenie didactic, n care propune ortografia fonetic n locul celei
etimologice. La Blaj, n 1841, Timotei Cipariu, un filolog de mare erudiie, adept al
etimologismului, public Extract de ortografie cu litere latine.
n anii 1833 (n ara Romneasc) i 1835 (n Moldova) apar primele legiferri privind
nvmntul, care era organizat n patru cicluri, de la cel elementar pn la cel de nivel universitar
i de specialitate. Un rol important n evoluia spre forme moderne de educaie a jucat Academia
Mihilean, nfiinat la Iai, n 1835, ca instituie de nvmnt superior, cuprinznd discipline
precum istorie, drept, arhitectur, chimie, matematic. La aceast instituie, n 1843, Koglniceanu
va rosti faimosul su Cuvnt de deschidere al celui dinti curs de istorie naional, iar Ion Ghica
inaugureaz aici, n acelai an, primul curs de economie politic. Personaliti ale nvmntului
sunt i Eftimie Murgu (profesor de filosofie), Petrache Poenaru, Ioan Maiorescu, Simeon Brnuiu,
Timotei Cipariu, mai trziu Carol Davila. nvmntul se diversific, astfel c putem consemna
ntemeierea unor coli i institute de profil:
n 1841, la Iai, coala de arte i meserii, prin care se pun bazele nvmntului artistic i
politehnic;
n 1850 Conservatorul de muzic, la Bucureti;
n 1852, la Bucureti, coala de agricultur, transformat n 1869, de ctre economistul
P.S.Aurelian, n coala central de agricultur i silvicultur, la Herstru (devenit, de-a lungul
anilor, Institutul agronomic);
n 1857, la Bucureti, coala naional de medicin i chirurgie (devenit Institutul de medicin
i farmacie);
n 1860 i 1864 universitile de la Iai i Bucureti;
n 1860, la Iai Conservatorul de muzic;
n 1864 coala naional de puni, osele, mine i arhitectur, transformat n 1867 n coala
naional de poduri i osele (nucleul viitoarei colii politehnice din Bucureti);
n 1864 oala de Belle-Arte din Bucureti.
ntreaga reea de nvmnt este reorganizat n timpul domniei lui Cuza, odat cu Legea
instruciunii publice (1864), care prevedea obligativitatea i gratuitatea nvmntului elementar
de patru clase. nvmntul va cunoate o schimbare major la sfritul secolului al XIX-lea, odat
cu legile i reformele iniiate de Petre Poni i Spiru Haret.
Literatura tiinific nregistreaz i ea nceputuri notabile. Astfel, n 1843, Nicolae
Kretzulescu ncepe publicarea, n mai multe volume, a unui Manual de anatomie descriptiv. n
1844, Blcescu public studiul su despre Puterea armat i arta militar de la ntemeierea
Principatului Valahiei pn acum, iar n 1845, mpreun cu August Treboniu Laurian, scoate
Magazin istoric pentru Dacia, revist n care public studii i documente de istorie naional.
Dionisie Fotino scria, nc pe la 1818, Istoria vechii Dacii, cea numit acum Transilvania, Valahia
i Moldova, expresie a contiinei unitii naionale. Tot n 1845, la Iai, Koglniceanu public n
trei volume Letopiseele rii Moldovei.
Este o epoc a ntemeietorilor i n plan tiinific, de asimilare a descoperirilor tiinifice
moderne i de formare a terminologiei tiinifice, n diverse domenii, o epoc n care apar primele
manuale romneti de fizic, matematic, biologie, chimie, tehnic etc., prin contribuiile unor
autori precum C. Vrnav, t. Micle, Teodor Stamati (fondator al unui laborator de fizic n 1840,
autor al unui Dicionra de cuvinte tehnice). Interesul pentru tiinele pozitive crete, apar
biblioteci colare i de specialitate, se modernizeaz tipografiile, se introduc multe invenii, maina
cu aburi, telegraful electric (1853) i generatorul electric (1882). Pentru prima oar n Europa se
introduce la Bucureti iluminatul public cu petrol lampant (1857) i cu energie electric la
Timioara (1884). n 1867, Romnia particip la expoziia universal de la Paris.
Ion Ionescu de la Brad (1818-1891), spirit tiinific modern, economist i agronom, dup
experiena pe care o are ca membru n comisia de mproprietrire, stabilit de guvernul provizoriu
n timpul revoluiei paoptiste, iniiaz o serie de cercetri de factur monografic i public, n
1850, studiul Excursion agricole dans la plaine de la Dobroudja. i va continua cercetrile,
121
publicnd alte lucrri de aceeai factur, care l fac un precursor al colii monografice n sociologie.
Dup momentul paoptist, marcat de operele lui Blcescu, Koglniceanu i Brnuiu, n
cultura romn apare o nou generaie de istorici, lingviti, folcloriti, scriitori, economiti i
specialiti n diverse domenii, care vor ridica i nivelul nvmntului. n a doua jumtate a
secolului al XIX-lea se nfiineaz numeroase societi care sprijin i organizeaz activitatea
tiinific, instituii universitare de specialitate, laboratoare i staiuni experimentale, publicaii
tiinifice de prestigiu. Alturi de intelectualii grupai n societatea Junimea, se afirm numeroase
personaliti care vor consacra pe plan naional disciplinele tiinifice moderne: n istoriografie
(Bogdan Petriceicu Hasdeu, Alexandru Papiu Ilarian, Al. Odobescu, Gr. Tocilescu, A.D.Xenopol,
apoi Dimitrie Onciu, Iorga i Prvan), n economie (Dionisie Pop Marian, P.S.Aurelian, Xenopol),
n filologie (Cipariu, Laurian, Hasdeu, Al. Philipide, Ovid Densuianu), n tiinele naturii (Gr.
Coblcescu, Gr. tefnescu, Emanoil Bacaloglu, Dimitrie Brndz ntemeietorul Grdinii
botanice din Bucureti, Nicolae Teclu, Spiru Haret, Petre Poni, Emil Racovi), n medicin (Carol
Davila, Nicolae Kalinderu, Victor Babe, G. Marinescu, Ioan Cantacuzino), n folcloristic i
etnografie (C. Dem. Teodorescu, Teodor Burada, Petre Ispirescu, Lazr ineanu, Teodor Pamfile,
Simion Florea Marian, Arthur Gorovei, Niculi Voronca etc.).
O premier tiinific i tehnic de prestigiu aparine inginerului Andrei Saligny, care
ntrebuineaz pentru prima dat n lume betonul armat n construcii i realizeaz podul de la
Cernavod (1890-1895), cel mai lung la acea vreme, peste 4 km, oper n care aplic de asemenea
soluii tehnice noi. n sfrit, la nceputul secolului XX, putem consemna performanele romneti
n domeniul aeronauticii, prin Traian Vuia, Aurel Vlaicu i Henri Coand (1886-1972), ultimul
fiind cel care a conceput i construit primul avion cu reacie din lume, n 1910, iar n 1934 a
descoperit efectul care-i poart numele, cu numeroase aplicaii tehnice.
3. De la paoptism la junimism
De la epoca fondatorilor titanici la epoca specialitilor
Conjunctura pe care o avem n vedere este aceea a trecerii de la paoptism la junimism, n
perioada 1859-1866. Este intervalul n care se modific nu numai structurile politice, dar i
strategia global a modernizrii. Acest fapt este vizibil n atitudinile elitei culturale i politice fa
de sarcinile istorice ale momentului. Din aciunea concertat a paoptitilor, ce duce la Unirea
Principatelor, rezult ns i o juxtapunere de planuri i de obiective, o coexisten de stiluri,
curente de gndire, ideologii, metodologii, directive estetice i politice, imposibil de repartizat pe o
scar a succesiunilor, precum n Occident. Ele se actualizeaz aproape concomitent, n funcie de
obiective i direcii de aciune, ntr-o perioad aglomerat, de cteva decenii, 1821-1859: luminism,
raionalism, romantism, neoclasicism, umanism, realism, liberalism, idealism social, mesianism
utopic i naional, providenialism, evoluionism, istorism, pozitivism etc.
De aici rezult titanismul personalitilor care trebuiau s rspund la solicitri divergente, s
umple golurile culturii romne. E o sforare titanic a spiritului romnesc de a nu pierde cursa
modernitii, de a se sincroniza cu ritmul lumii europene. Mircea Eliade sintetizeaz paradigma
specific a acestei culturi eroice, care reactualiza modelul Cantemir (el nsui aprut la captul
unui secol de cultur eroic, secolul al XVII-lea, dup care va urma desincronizarea produs de
secolul fanariot). Iat imaginea acestei culturi care a scos societatea romneasc din interregnul
fanariot, a repus-o pe linia de plutire a unei dezvoltri moderne i a racordat-o la structurile
europene:
Aceleai preocupri variate i contradictorii; aceeai sete de a strbate ct mai multe
din geografiile spirituale ale lumii; aceeai activitate multilateral, uneori grbit, alteori
improvizat, izvort ns ntotdeauna din dorina de a sili cultura romneasc s sar ct
122
mai multe etape, nlnd-o pe plan mondial, dovedind puterea de creaie a geniului
romnesc (...). Civa oameni trebuiau s fac atunci tot, i s fac repede. Dar ce voin
nspimnttoare de creaie! Se poate spune c anii 18211880 au fost singura jumtate de
secol de megalomanie romn, cnd noi ne credeam centru ateniei universale. Ceea ce
caracterizeaz ntreag aceast epoc este setea de monumental, de grandios; (...) gestul
spiritual dominant al secolului XIX romnesc este un gest al Renaterii: creaii pe mari
modele, planuri gigantice, contiina demnitii umane, mesianism romnesc. Dumnezeu
era cu noi.97
Recunoatem n acest portret pe ntemeietorii cu spirit mesianic i deopotriv pozitiv:
Gheorghe Lazr i Tudor Vladimirescu, pe Gh. Asachi I. H. Rdulescu, George Bariiu,
Koglniceanu, Blcescu, Alecsandri, Alecu Russo, Brnuiu, Timotei Cipariu, Aug. Tr. Laurian, Al.
Hasdeu, Iosif Vulcan .a. La aceast serie de personaliti ntemeietoare putem aduga i pe cei care
inaugureaz deja seria specialitilor, precum Ion Ionescu de la Brad (care iniiaz sociologia
monografic nc de la 1848), Ion Ghica sau Dionisie Pop Marian (n gndirea economic).
Multe dintre personalitile exemplare ale culturii eroice (I. H. Rdulescu, George Bariiu,
Timotei Cipariu, Aug. Tr. Laurian, Al. Hasdeu, Iosif Vulcan etc.) sunt tocmai figurile care vor
domina Societatea Academic la nfiinare (1866-1867). nainte de a iei din aren, vechea
generaie se achit de o datorie pe care i-o asumase: aceea de a pune la edificiul culturii romne
moderne nu numai pietrele de temelie, ci i piatra din capul unghiului, nsufleind, nc o dat,
ideea unitii naionale prin ntemeierea Academiei, instituie cu funcie de centralitate a culturii
romneti moderne. Academia Romn, ca s rmnem la acelai exemplu, a reprezentat un simbol
al unitii naionale. ntr-un discurs pronunat n 1916, ntr-un alt moment de cumpn i de
incandescen pentru destinul unitii naionale, Delavrancea susinea c, ntruct Academia a
adunat de la nceput sub aceeai cupol reprezentani ai spiritului romnesc din ntreaga arie
locuit de romni, el a vzut n ea, timp de o jumtate de veac, imaginea virtual a Romniei
Mari, simbolul premergtor al unitii politice. E limpede c la noi unitatea cultural a fost un
ferment al unitii politice, un simbol premergtor al ei.
Dei titanismul, enciclopedismul i profetismul naional sunt caracteristici dominante ale
ntregului secol al XIX-lea, totui, odat ce unda paoptismului mesianic se stinge treptat, dup
1860 asistm la o diminuare a acestui tip de personalitate intelectual n favoarea specialitilor ce
se afirm ntr-un cmp restrns al culturii, explorndu-l n adncime. Apar economiti de profesie,
istorici specializai n raport cu anumite teme i epoci, savani ce exploreaz un domeniu particular
al tiinelor naturale, scriitori care se specializeaz ntr-un gen anumit (proz, poezie, dramaturgie
etc.) i care nu mai au veleiti de oameni politici. Formula de personalitate titanic se prelungete
(vezi Hasdeu i Eminescu), dar nu mai e dominant. Necesitile interioare ale culturii romne
impuneau acum o disociere a sferelor de activitate, a valorilor i a sferelor culturale, idee
promovat i de Maiorescu, care a transformat-o ntr-un instrument eficace al faimoasei sale aciuni
critice.
De la cultura eroic la cultura critic

Dac punem fa n fa cele dou epoci care se despart destul de semnificativ n intervalul
1859-1866 putem folosi distincia dintre cultura eroic i cultura critic, distincie propus
de sociologul Ilie Bdescu, pentru a marca diferenele de paradigm dintre ele, dar i
continuitile.98 S reinem distinciile cele mai expresive. Cultura eroic domin perioada
cuprins ntre 1821 i 1866. Ea este ilustrat de o generaie de ntemeietori (de instituii,
aezminte culturale, societi, coli, pres, reviste, tipografii, biblioteci etc.); sunt oameni
97
Mircea Eliade, Introducere, la B.P.Hasdeu, Scrieri literare, morale i politice (1937), citat dup: Mircea
Eliade, Despre Eminescu i Hasdeu, Iai, Editura Junimea, 1987, pp. 59-61.
98
Ilie Bdescu, op. cit., pp. 115-250.
123
polivaleni, furitori de proiecte, care au deschis antiere vaste, au iniiat perspective noi, au
aezat pietre de hotar, au defriat linii de evoluie, au absorbit principalele teme i idei din orizontul
european, au racordat i sincronizat cultura romneasc la spiritul timpului, animai de un patos
luciferic al creaiei, pentru a recupera decalajul istoric fa de Apus, acumulat n secolul fanariot,
pentru a arde etapele evoluiei, pentru a nla neamul la condiia de naiune european.
Aceast generaie de ntemeietori se raporta, spune Eliade, la mari modele culturale (Biblia,
Homer, Cervantes, Shakespeare, Rafael etc.) i era nsufleit de un sincer sentiment de colaborare, de solidarizare n creaie; oricine era chemat i erau toi alei (scriei biei!), pentru c
ntreg poporul romnesc este un popor ales (romnul e viteaz, e bun, e poet). Spiritul critic,
dincolo de funcia lui organic, prezent n orice form de creaie, aa cum l concepea Koglniceanu, nu devenise nc un program, ca la Maiorescu, program care, pe lng funcia sa de salubritate i de disociere a valorilor de nonvalori, a avut ca efect i inhibarea unor iniiative creatoare.
i ce nu putea face romnul n prima jumtate a secolului XIX? Putea face un Stat (i
l-a fcut), putea s fac reforme sociale care s nmrmureasc Europa, putea s fac o
nou limb romneasc. Maimureal a Europei, s-a spus mai trziu. Cred c e o
judecat pripit; oamenii notri voiau s ntreac Europa, ei se simeau zorii unei noi
umaniti, ncepeau o nou istorie.99
Aceast atitudine mesianic, profetic, dominat de voina de creaie istoric, pe care
Eliade o elogiaz ca ferment al modernizrii, va fi nlocuit treptat, dup epoca ntemeietoare a lui
Cuza, de atitudinea critic, n care tema raionalizrii instrumentale a evoluiei spre modernitate i
tema organicitii sociale i istorice a acestei evoluii (tensiunea dintre idealuri sociale i realiti
naionale100) vor deveni componente ale unei ecuaii contradictorii, ecuaie codificat n teoria
formelor fr fond.
Cultura critic va fi reprezentat de noua generaie de intelectuali, pe care Maiorescu o
numete explicit direcia nou n cultura romn, caracterizat n principal prin spiritul critic i
prin dorina de a realiza o modernizare de fond, de a nla calitativ nivelul culturii romne, de a o
introduce ntr-o relaie competitiv cu Europa. Fr a abandona ideea-pivot a unitii naionale,
direcia nou nelege s o slujeasc acum cu alte mijloace.
Cultura noastr cunoate acum un proces de autonomizare a valorilor, o infuzie masiv de
pozitivism, de spirit analitic i critic. Maiorescu cere mereu adevr, adic studiul faptelor,
aplecare spre tiinele empirice, confruntare cu experiena, competen, temeinicie, adecvarea
criteriilor la specificul domeniului n cauz etc. El nsui va trece, dup 1880, de la planul general
al criticii sociale, ce privea formele ca o structur-cadru aflat n dezacord cu fondul, de la
critica judectoreasc, de principii, vzut de el ca o sintez general n atac, la o critic
aplicat, specializat n raport cu obiectul ei, la o critic aplicat operelor individuale, din diverse
sfere de activitate spiritual.
Stilul profetic, ce opera cu marile simboluri naionale, confuzia criteriilor, enciclopedismul
haotic i lipsit de aplicaie sunt respinse cu vehemen. Valoarea oricrui ideal atrn de partea
lui cea realizabil, afirma Maiorescu. Marile idealuri paoptiste i pierd fora de impact i de
galvanizare a contiinelor. Se cere acum, cu insisten, instrumentalizarea lor, operaionalizarea lor
practic. n locul marilor idealuri utopice se impune o orientare realist i mai pragmatic.
Antiteza lui Eminescu n Epigonii ntre generaia titanic (sfnte firi vizionare, cei care
convorbeau cu idealuri) i generaia contemporan lui, n care se includea (simiri reci, harfe
zdrobite etc.), antitez foarte exagerat, zicea Maiorescu, surprinde, totui, o semnificativ
schimbare a mentalitilor.
99
Mircea Eliade, Profetism romnesc, vol. 2, Bucureti, Editura Roza vnturilor, 1990, p. 168.
Ion Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988.
100
124
4. Junimismul. Titu Maiorescu (1840-1917)

ntemeierea Junimii i activitatea lui Titu Maiorescu
Junimismul este la noi cea mai ampl micare cultural i ideologic n a doua jumtate al
secolului al XIX-lea. Societatea Junimea ia natere la Iai, n 1863, fiind ntemeiat de T.
Maiorescu, PP.Carp, Vasile Pogor, Iacob Negruzzi, Theodor Rosetti. Junimea desfoar o ampl
activitate cultural, nfiineaz o editur, o tipografie, o revist de mare prestigiu, Convorbiri
Literare 1867. Ea a funcionat, totodat, ca un faimos cenaclu literar, n care s-au afirmat cei mai
prestigioi scriitori ai timpului, cenaclu n care s-au dezbtut diverse probleme teoretice ale artei,
dar i probleme referitoare la modernizarea societii romneti. Junimea i-a difuzat ideile printr-o
serie de preleciuni populare pe care membrii marcani ai societii le-au susinut muli ani.
Junimismul a fost influenat de evoluionismul englez i de coala istoric german. Junimismul
este contiina critic a identitii naionale i un program de reconstrucie a identitii culturale n
coordonate moderne.
ntemeietorul acestei societi i creatorul doctrinei junimiste este Titu Maiorescu (18401917), o personalitate reprezentativ a culturii romne n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. El
este considerat pe bun dreptate un ctitor al culturii romne moderne, un strateg al modernizrii
noastre culturale, un spirit clarvztor i un director de contiin pentru multe generaii de
intelectuali romni. El a impus spiritul critic n mediul cultural i politic romnesc, fiind apreciat ca
reprezentantul tipic al culturii critice romneti, creatorul faimoasei teorii a formelor fr fond,
teorie care a avut o carier de excepie n cultura romn modern.
Maiorescu s-a format n mediul spiritual germanic, fcnd studii strlucite la Viena, Berlin i
Paris. n 1859, la Giessen, n Germania, i-a susinut doctoratul n filozofie, cu o tem referitoare la
noiunea de Relaie, lucrare pe care a i publicat-o n limba german. n 1860 i public o alt
lucrare de tineree, intitulat Consideraii filozofice. n aceste lucrri, Maiorescu se arat preocupat
de logic, de antropologie i teoria cunoaterii, fiind influenat de Kant, Herbart, Hegel,
Schopenhauer i Feuerbach, precum i de gnditorii evoluioniti. Ca poziie filosofic el oscileaz
ntre materialism i idealism, ntre empirisim i raionalism, acceptnd, de ex., ideea kantian a
formelor apriorice ale cunoaterii umane, fr a mprti ns ideea limitelor cunoaterii, derivat
din sistemul kantian. Dimpotriv, sub influena tezelor evoluioniste i a gndirii lui Feuerbach, el
susine ideea progresului istoric al cunoaterii i a emanciprii progresive a omului de sub
dominaia concepiilor religioase, subliniind totodat rolul social al tiinei i al gndirii filosofice.
Maiorescu are o contribuie hotrtoare la modernizarea nvmntului filosofic n Romnia.
El a fcut un salt uria fa de predecesori, ridicnd la nivel european standardul nvmntului
filosofic, att n privina coninutului teoretic, ct i n privina stilului didactic pe care l-a impus.
La Universitatea din Bucureti a predat dou cursuri importante, Logica i Istoria filosofiei
moderne, care au avut un mare impact asupra studenilor. Dei n-a elaborat un sistem original de
gndire, el a furnizat studenilor modelele consacrate ale gndirii moderne, a militat pentru
asimilarea ideilor i a metodologiei tiinifice.
Concepia estetic. Totodat, Maiorescu este primul nostru estetician modern i primul critic
literar modern (activitatea sa n acest domeniu este ndeobte cunoscut). Teza pe care se sprijin
este de sorginte hegelian: arta este o manifestare sensibil a ideii, pe ct vreme tiina i
filosofia ne furnizeaz adevrul n forme conceptuale i abstracte. Arta, ca activitate autonom a
spiritului, provoc o emoie impersonal, prin care sufletul individual, eul practic i empiric se
ridic la nivelul contemplaiei dezinteresate. Teoria sa despre art, cu nuane formaliste, va genera o
ripost din perspectiva teoriilor sociologice i psihologice ale artei.
125
Teoria formelor fr fond. Fundamentul ei teoretic

Programul su de reconstrucie a culturii romne moderne are ca suport o filosofie a culturii, n
care fuzioneaz elemente raionaliste, evoluioniste i istoricist-organiciste. O ncercare de a
sistematiza concepia sa asupra culturii poate reine urmtoarele trei idei ca fiind centrale:
Autonomia valorilor principiul prin care, pe urmele lui Kant, el formuleaz cerina ca
fiecare domeniu al culturii s fie apreciat potrivit unor criterii specifice. Disocierea sferelor
culturale va fi un principiu al aciunii sale critice. El pornete de la constatarea c n cultura
romn domin o confuzie a valorilor, dnd ca exemplu exagerrile colii Ardelene n
privina latinitii limbii, exagerri care in de considerente politice i patriotice. Pornind de
la principiul kantian al autonomiei valorilor, el delimiteaz sfera esteticului de cmpul
valorilor morale, utilitare i politice, impunnd pentru prima dat aceste distincii n cultura
romn. Utiliznd acest principiu al disocierii valorilor culturale, Maiorescu a declanat o
ampl aciune critic, ce a dus treptat la asanarea mediului cultural i social, la impunerea
criteriilor valorice n orice tip de activitate i de creaie. Aciunea sa critic a avut un rol
decisiv n orientarea spiritului public i n impunera criteriilor estetice ca norme de apreciere
a produciilor artistice. Maiorescu este i un deschiztor de drumuri n gndirea estetic
romneasc, fiind cel dinti critic care susine explicit principiul autonomiei esteticului i
supremaia criteriului estetic n aprecierea operelor literare.
A doua idee privete unitatea dintre cultur i societate. Dup el, cultura este o
component a vieii sociale, o expresie a puterii vitale a unei naiuni; cultura este
dependent de structurile mentale i economice, este legat de realitatea social concret,
fiind rezultatul puterii creatoare a poporului. n consecin, cultura este alctuit din forme
care au o dimensiune universal (tiin, art etc.), dar care sunt determinate de
fundamentul dinluntru al unei societi, fiind o expresie a condiiilor istorice i a modului
de via dintr-o societate.
A treia idee privete unitatea dintre fond i form n cultur i n dezvoltarea social.
Prin noiunea de fond el nelege sistemul activitilor materiale i sociale, coninutul pe
care trebuie s-l aib o activitate specific, dar i zestrea cultural a unui popor, mentalitile
i structura psihologiei colective, tradiiile i patrimoniul spiritual, toate asimilate i
exprimate prin comportamente practice. Prin noiunea de form nelege structurile
instituionale, politice i juridice ale societii, sistemul de nvmnt, instituiile culturale
care organizeaz energiile creatoare i asigur difuzarea i circulaia valorilor n societate.
Teza fundamental a lui Maiorescu este aceea c o evoluie organic a unei societi
presupune dezvoltarea de la fond spre forme, pstrarea unui acord funcional ntre fond i
forme.
n studiul su fundamental n contra direciei de astzi n cultura romn (1868), Maiorescu
descoper o contradicie ntre fond i forme n societatea romneasc. El consider c pe un fond
social i cultural nedezvoltat, micarea paoptist i apoi gruprile liberale au altoit forme
instituionale moderne, imitate din rile occidentale, forme care nu reprezint singure un progres
real, ci unul aparent, de faad, deoarece aceste forme nu au un fond corespunztor la noi, adic nu
sunt susinute de o activitate corespunztoare cu cerinele pe care aceste forme moderne le impun.
n consecin, el consider c este necesar o armonizare a celor dou componente nu prin
desfiinarea formelor occidentale odat ce au fost introduse, ci prin dezvoltarea fondului i prin
adaptarea formelor la cerinele i trebuinele naionale.
n felul acesta, Maiorescu lanseaz faimoasa teorie a formelor fr fond care va deveni cadrul
teoretic de interpretare a evoluiei societii romneti moderne. Maiorescu este adeptul unei
dezvoltri organice, lente, treptate, a unei dezvoltri de la fond spre forme. Programul su i al
junimismului n general era de natur moderat conservatoare. S menionm doar o afirmaie prin
care Maiorescu rezum acest program n voina de a pune fundamentul adevrat acolo unde se
afl astzi numai pretenii iluzorii.
126
Dezvoltarea fireasc a fondului ar fi cerut timp. ns tocmai timpul istoric ne lipsete nou,
romnilor. Timpul dezvoltrii ne este luat i tema cea mare este de a-l nlocui prin ndoit
energie, proclam Maiorescu, sesiznd acceleraia istoriei moderne i decalajul nostru fa de
metropola occidental. De aceea, ne trebuie o gestiune chibzuit a energiilor naionale, ne trebuie
clarviziune, temeinicie i eficien n cultur, n economie, n politic, n administraie, n tot ceea
ce facem, spunea Maiorescu. Angajai n cursa unei dezvoltri accelerate i confruntai n
permanen cu teroarea istoriei (cum va spune Eliade), romnii au pierdut dreptul de a comite
greeli nepedepsite. Iat idei de o copleitoare actualitate pentru noi, dei au fost formulate acum o
sut i ceva de ani. Meritul epocal al criticii lui Maiorescu este acela de a fi impus un climat de
exigen, un standard foarte nalt n faa creatorilor, pentru a stimula construcia unei culturi
naionale originale i competitive, de nivel european.
De la mitul formelor la spiritul critic

Intrarea n aren a grupului junimist coincide aadar cu o reformulare a contiinei de sine a
culturii romne, cu o nou strategie de construcie a modernitii i cu un nou mod de a aborda
integrarea noastr n structurile europene ale timpului. E vorba de o reacie fa de modelul de
dezvoltare adoptat de paoptiti i de grupurile liberale. Junimitii vor critica modul n care a avut
loc modernizarea societii i a culturii romne, prin imitaia formelor, fr a restructura fondul
social, cultural i mental.
Direcia veche a brbailor notri publici este mai mult ndreptat spre formele dinafar; direcia nou i jun caut mai nti de toate fundamentul dinluntru i, unde nu-l are
i pn cnd nc nu-l are, dispreuiete forma dinafar ca neadevrat i nedemn.101
Ei nu se opun modernizrii, ci modernizrii formale, fr corespondent n fondul societii. De
aici teoria formelor fr fond. Nu trebuie pierdut din vedere nici motivaia politic a acestei
reacii, dar, n ceea ce privete planul cultural, ea a fost salutar. Criticismul junimist, declanat de
Maiorescu n termeni generali, dar i cu aplicaii particulare, va fi extins ulterior de Eminescu la
ntregul orizont al societii romneti, cu un plus de fundamentare sociologic, istoric i
economic. Obiectul generic al acestei critici l constituie formele fr fond, formul magic
prin care mentorul Junimii rezum diagnoza lui social i anun un program nou de construcie a
modernitii sub asistena obligatorie a spiritului critic.
Formula a avut o for de oc extraordinar asupra contemporanilor i a generat una dintre cele
mai rodnice i mai aprinse confruntri de idei din cultura romn modern. Cu darul lui inegalabil
de a gsi formule memorabile i concise, care au dobndit forma peren a inscripiei sau a textului
de lege (Vianu), beneficiind de antecedentele criticiste ale lui Koglniceanu, C. Negruzzi, A.
Russo, Alecsandri i alii dup cum a demonstrat G. Ibrileanu, ceea ce nseamn c spiritul critic
n-a lipsit nici n epoca fondatorilor i a mesianicilor , Maiorescu are privilegiul de a fi
conceptualizat, la un nivel teoretic de performan, contradicia fundamental a societii
romneti de atunci i, de fapt, a ntregii perioade de tranziie a ariei romneti spre modernitate.
Teoria formelor fr fond are o valabilitate mai larg, fiind aplicabil tuturor societilor
ntrziate, periferiale, aflate n condiia de dezvoltare dependent, societi aflate n tranziie
spre un model realizat deja n societile dezvoltate. Seria culturii critice va domina spiritul
public pn la primul rzboi mondial, fiind o cultur de reacie fa de conduitele imitative i fa
de tendina capitalului occidental de a mpinge Romnia ntr-o formul de capitalism periferial.
Acest tip de cultur se construiete n mediul noului context tiinific, dominat de canonul
pozitivist, care impunea recursul la fapte, la cunoaterea realitiilor sociale i la refuzul
construciilor speculative despre societate. Dar analiza faptelor i investigarea realitilor
concrete duc la cunoaterea istoriilor particulare i difereniate pe care le-au parcurs popoarele, deci
101
T. Maiorescu, Direcia nou n poezia i proza romn (1872), n Opere, I, Bucureti, Editura Minerva,
1978, pp. 185-186.
127
a caracteristicilor i a diferenelor locale, implicit naionale, infirmnd ipotezele i teoriile care

explicau devenirea societilor prin aceleai categorii de factori i mecanisme, pretins universale.
Direcia nou n cutarea acordului dintre form i fond

Cultura critic romneasc descoper i teoretizeaz diversitatea procesului istoric de trecere
spre modernitate, proces universal, pe de o parte, dar care are efecte diferite n societile
contemporane, n funcie de o serie de factori istorici, economici i culturali. Tema central a
culturii romne moderne a fost tocmai sinteza dintre fondul autohton i imperativul sincronizrii cu
spiritul timpului, cu formele culturii occidentale, care s-au impus hegemonic n ultimele trei secole.
Iat sinteza acestor elemente n viziunea lui Maiorescu:
Noua direcie, n deosebire de cea veche i czut, se caracterizeaz prin simmnt
natural, prin adevr, prin nelegerea ideilor ce omenirea ntreag le datorete civilizaiei
apusene i totodat prin pstrarea i chiar accentuarea elementului naional.102
Revenind la axul nostru cronologic, anul 1866, trebuie s observm c Maiorescu i
cristalizeaz teoria tocmai n acest an, cnd public lucrarea Despre scrierea limbii romne.
Intemeierea Academiei avea drept el major i imediat, dup cum ne spun documentele epocii,
codificarea limbii, elaborarea unei gramatici i unificarea ortografiei, problem fierbinte atunci,
generat de schimbarea alfabetului chirilic cu cel latin. Maiorescu folosete prilejul pentru a
deschide seria atacurilor n contra vechii direcii a culturii romne, combtnd rtcirile
antelupttorilor paoptiti, etimologismul lui Cipariu, Laurian i capriciile lingvistice ale lui
Heliade Rdulescu. Dar acetia sunt tocmai stlpii Academiei! Conflictul dintre direcia nou i
gruparea academic este total pe terenul limbii. El se va extinde rapid pe toat suprafaa cmpului
problematic al culturii romne. Dei va fi numit n iulie 1867 ca membru al Academiei, Maiorescu
va demisiona datorit faptului c se afla n dezacord de principii cu linia etimologismului i va
reveni abia n 1879, cnd proiectul lui de scriere, din anul 1866, va fi acceptat de Academie.
Conflictul e simptomatic. Pentru Maiorescu scrierea este o form, iar vorbirea curent (cea
popular) este fondul. Orice form care nu are un corelativ de fond este o fantasmagorie, un
neadevr. Relaia normal presupune ca forma s fie pus n acord cu fondul, nu invers. Aici e
miezul teoriei organice a evoluiei, care va face o carier glorioas n cultura romn. mpotriva
etimologismului, el pornete de la principiul fonetic, dar pe care l limiteaz invocnd principiul
logic i raional, astfel nct unitatea dintre limb i gndire, dintre gramatic i logic va deveni o
tez ce o regsim n toate studiile sale. Este una dintre cele mai moderne idei din concepia lui
Maiorescu, prin care el se deschide spre teoriile limbajului din secolul XX.
Maiorescu apreciaz c limba este un produs istoric natural, iar elementul ei definitoriu, viu,
este vorbirea poporului, utilizarea concret a ei n viaa comunitii; cuvintele trebuie considerate
nu ca semne ale lucrurilor, ci ca semne ale ideilor noastre despre lucruri. Aceast tez va forma
osatura original a tratatului su de Logic, din 1876, n care natura simbolic a limbii i relaia
de semnificare, pe traseul lucruri-idee-cuvnt, revin ca principii cardinale: Limba este focul n
care reprezentrile obiectelor i mistuie aproape toat materialitatea lor i nu las dect ideea
abstract i general. De la cazul limbii, Maiorescu se ridic la cel al activitii intelectuale, al
disciplinelor tiinifice, al formelor de creaie, al structurilor politice i sociale. Convingerea c
forma singur, oricare ar fi ea, mprumutat sau improvizat, eventual nscocit pe cale raional,
ar reprezenta un progres autentic, e o rtcire a judecii, un pericol grav, o iluzie ce ne-ar
risipi puinele energii creatoare n lucrri de prisos. Iar o form fr fond era chiar Societatea
Academic Romn, pe care o apreciaz n termeni exclusiv negativi i fr nici o indulgen
pentru condiiile de fapt n care ne gseam: nainte chiar de a avea o umbr mcar de activitate
tiinific original (fond, adic s.n.) am fcut Societatea Academic Romn (forma)...i am
102
Ibidem, p. 158.
128
falsificat ideea academiei.103

E limpede, pentru Maiorescu i Academia intra n registrul acelor forme fr fond, apreciate
drept producii moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup, iluzii fr adevr, deoarece nu
avea fond, adic o activitate tiinific original, cci, am vzut, opera lui Heliade Rdulescu,
Aron Pumnul, Cipariu, Laurian, Bariiu i alii nu corespundea standardului cultural cu care opera
Maiorescu. Ei erau directori de contiin naional, enciclopediti, profei ai neamului, dar nu
savani, nu specialiti n sensul modern, pe care-l utiliza Maiorescu. Noua direcie lupt mpotriva
europenizrii formale i propune una de fond. Mitul formelor salvatoare czuse. Acum se cerea
competen de tip european, temeinicie, profesionalism, cci zidirea naionalitii romne nu se
poate aeza pe un fundament n mijlocul cruia zace neadevrul104, iar patriotismul nu putea fi
identic cu imperfeciunea.105 Iat liniile unui nou program de reconstrucie cultural, n care
criteriul axiologic devine predominant.
De la istorismul revoluionar la istorismul organic

Paoptitii au folosit principiul istorismului pentru a legitima schimbarea revoluionar a
societii. n discursul lor erau active cteva componente eterogene: raionalismul luminist,
liberalismul democratic i universalist, exaltarea romantic a schimbrii, utopismul umanitarist i
evanghelic etc. Substratul n care se contopeau aceste proiecii ideologice era ideea evoluiei
monolineare a omenirii. Puini exponeni ai generaiei eroice au reuit s ias de sub hegemonia
acestei paradigme (Koglniceanu, Brnuiu, parial Blcescu).
n partea a doua a veacului, istorismul sufer la gnditorii romni o schimbare de accent foarte
vizibil. Ei devin interesai de particularitatea societii romneti i abandoneaz treptat schemele
universaliste de evoluie. Xenopol, de exemplu, va contabiliza factorii difereniatori ai culturii
naionale i va refuza s introduc procesul istoric n carcasa abstract a legilor generale,
avansnd ideea c istoria nu este o tiin de legi, ci o tiin a faptelor de succesiune, a
faptelor individuale, care se integreraz n serii istorice difereniate. Hasdeu va construi o
hermeneutic extrem de complex, antievoluionist i antipozitivist, pentru a putea releva
individualitatea poporului romn i pentru a interpreta sensul existenial i istoric al unor forme
culturale ce alctuiesc substana unei comuniti etnice (limb, folclor, mituri, simboluri, obiceiuri,
instituii, ocupaii, credine etc.). El e atras irezistibil de faptul unic, singular, irepetabil,
difereniator, imposibil de a fi dedus din ecuaia unor factori generali. Fiecare virgul n istoria
umanitii are un profund neles, spunea el.
La fel, Eminescu va folosi principiul istorismului pentru a sublinia diferena morfologic a
societii romneti fa de societile de tip occidental tocmai ca rezultat cumulativ al unei istorii
difereniate, care ne-a desincronizat n mod negativ, mai ales dup 1700, de cursul civilizaiei
occidentale, cu excepia colii Ardelene. Eminescu deplnge aceast desincronizare, nu o aplaud,
cum au apreciat muli exegei superficiali ai gndirii sale. Aceast diferen morfologic, acumulat
ntr-o istorie specific, explic de ce formele civilizaiei apusene, transpuse n mediul romnesc, au
aici rezultate negative i contrazic ateptrile teoreticienilor liberali.
Fcnd analize comparative, mai ales sub raport economic, ntre strile de lucruri din rile
apusene i cele din ara noastr, sub pana lui Eminescu rsar foarte frecvent afirmaii de genul:
Din pcate, cu totul altfel stau lucrurile la noi. Decalajele istorice dintre societi i culturi ncep
s fie explicate prin diferenele de structur i de morfologie, nu prin diferenele de faze, stadii
sau de ritm ale evoluiei. Nu exist o civilizaie uman general spunea Eminescu , accesibil
tuturor oamenilor n acelai grad i n acelai chip, ci fiecare popor i are civilizaia sa proprie,
dei n ea intr o mulime de elemente comune i altor popoare. Diferenele de civilizaie, ce pot fi
103
T. Maiorescu, n contra direciei de astzi n cultura romn, n Opere, I, ed.cit., p 151.

Ibidem, p. 150.
105
T. Maiorescu, Observri polemice (1869), n Opere, I, Bucureti, Editura Minerva, 1978, p. 131.
104
129
observate acum, n epoca modern, vin din istoriile difereniate ale popoarelor europene, din
mprejurrile diferite n care au trit i evoluat. Eminescu rezum un punct de vedere care devenise
dominant n mediile intelectuale i tiinifice europene: societatea este un organism, cu legi naturale
de evoluie, cu raporturi interioare de strns coresponden ntre componentele sale. Textele pe
care le vom reproduce la capitolul dedicat lui Eminescu sunt edificatoare pentru aceast viziune.
Istorismul organic introduce, aadar, un nou operator conceptual: ideea de diferen, de
originalitate, cu aplicaie la ntregul orizont social (substrat economic, mentaliti, instituii, cultur,
sistem politic). Schimbarea de paradigm e vizibil chiar i la Maiorescu, dominat nc de ideea
unor norme kantiene, universale i clasice, n funcie de care ar trebui s judecm valorile din
diferite sfere ale culturii. Dar, spune el, noua direcie se caracterizeaz i prin pstrarea i chiar
accentuarea elementului naional, element cu funcie difereniatoare, punct de sprijin arhimedic
pentru construcia identitii i a originalitii culturale. Apare acum un nou mod de raportare a
culturii romne la cea occidental. Integrarea autentic presupune, alturi de procesul benefic de
asimilare, i rspunsul prin creaie original, singurul competitiv i durabil. Aceast deplasare de
paradigm n gndirea romneasc chiar ntr-o perioad cnd evoluionsimul monolinear domina
spaiul gndirii occidentale spre istorismul organic este reperabil i n modul nou de a aborda
problema limbii. Iat nc un citat din ctitorul noii direcii, Maiorescu:
Limba este o fiin organic i nu o figur geometric. Ea cere forma i dezvoltarea
liber a copacului natural i nu primete subjugarea pedant, precum ncerca Ludovic al
XVI-lea la meriorii de pe terasa din Versailles, ciuntii n piramide regulate i urte.106
n acest text e concentrat in nuce schimbarea de optic istoric, sociologic i culturologic
din epoca pe care o discutm. Raionalismul luminist, ncreztor n funcia normativ i
modelatoare a raiunii, liberalismul universalist i nivelator, paradigma evoluiei monolineare, toate
aceste componente ale paradigmei clasice sunt puse n discuie i depite n favoarea unei
concepii istoricist-organice, interesate de originalitatea societilor i a culturilor, i nu de
adecvarea lor la un model unic de evoluie. n textul lui Maiorescu rsun ecouri ce vin din teoriile
despre limb ale lui Herder i Humboldt. Paoptitii erau, n general, formai n tiparele de gndire
franceze. Agenii noii direcii erau formai i marcai de spiritul culturii germanice, fiind receptivi
deopotriv la ideea liberalismului modern i la spiritul conservativ din mediul intelectual englez.
Distana paradigmatic dintre cele dou epoci se adncete, aadar, tocmai n intervalul 1860-1870.
Texte din studiile lui Maiorescu

Pentru a nelege articulaia intern a teoriei formelor fr fond i sensul aciunii critice a lui
Maiorescu, reproducem cteva pasaje din studiul n contra direciei de astzi n cultra romn
(1868) i din studiul Direcia nou n poezia i proza romn (1872).
Cufundat pn la nceputul secolului XIX n barbaria oriental, societatea romn,
pe la 1820, ncepu a se trezi din letargia ei, apucat poate de-abia atunci de micarea
contagioas prin care ideile Revoluiunii franceze au strbtut pn n extremitile
geografice ale Europei. Atras de lumin, junimea noastr ntreprinse acea emigrare
extraordinar spre fntnele tiinei din Frana i Germania, care pn astzi a mers tot
crescnd i care a dat mai ales Romniei libere o parte din lustrul societilor strine. Din
nenorocire, numai lustrul dinafar! Cci nepregtii precum erau i sunt tinerii notri,
uimii de fenomenele mree ale culturei moderne, ei se ptrunser numai de efecte, dar nu
ptrunser pn la cauze, vzur numai formele de deasupra ale civilizaiunii, dar nu
ntrevzuser fundamentele istorice mai adnci, care au produs cu necesitate acele forme
i fr a cror preexisten ele nici nu ar fi putut exista. i astfel, mrginii ntr-o
superficialitate fatal, cu mintea i cu inima aprinse de un foc prea uor, tinerii romni se
106
Ibidem, p. 206-207.
130
ntorceau i se ntorc n patria lor cu hotrrea de a imita i a reproduce aparenele

culturei apusene, cu ncrederea c n modul cel mai grbit vor i realiza ndat literatura,
tiina, arta frumoas i, mai nti de toate, libertatea ntr-un stat modern. i aa de des sau repeit aceste iluzii juvenile, nct au produs acum o adevrat atmosfer intelectual n
societatea romn, o direcie puternic, ce apuc cu trie egal pe cei tineri i pe cei
btrni, pe cei care se duc spre a nva i pe cei care s-au ntors spre a aplica nvtura
lor.
i primejdioas n ast privin nu e att lipsa de fundament n sine, ct este lipsa de
orice simire a necesitii acestui fundament n public, este suficiena cu care oamenii
notri cred i sunt crezui c au fcut o fapt atunci cnd au produs sau tradus numai o
form goal a strinilor. Aceast rtcire total a judecii este fenomenul cel mai
nsemnat n situaiunea noastr intelectual, un fenomen aa de grav, nct ne pare c este
datoria fiecrei inteligene oneste de a-l studia, de a-l urmri de la prima sa artare n
cultura romn i de a-l denuna pretutindenea spiritelor mai june, pentru ca acestea s
neleag i s primeasc sarcina de a-l combate i nimici fr nici o cruare, dac nu vor
s fie nii nimicii sub greutatea lui.
n aparen, dup statistica formelor dinafar, romnii posed astzi aproape
ntreaga civilizare occidental. Avem politic i tiin, avem jurnale i academii, avem
coli i literatur, avem muzee, conservatorii, avem teatru, avem chiar o constituiune. Dar
n realitate toate acestea sunt produciuni moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup,
iluzii fr adevr, i astfel cultura claselor mai nalte ale romnilor este nul i fr
valoare i abisul ce ne desparte de poporul de jos devine din zi n zi mai adnc. Singura
clas real la noi este ranul romn, i realitatea lui este suferina, sub care suspin de
fantasmagoriile claselor superioare. Cci din sudoarea lui zilnic se scot mijloacele
materiale pentru susinerea edificiului fictiv, ce-l numim cultur romn, i cu obolul cel
din urm l silim s ne plteasc pictorii i muzicanii notri, academicii i atenianii din
Bucureti, premiele literare i tiinifice de pretutindenea, i din recunotin cel puin nu-i
producem nici o singur lucrare care s-i nale inima i s-l fac s uite pentru un moment
mizeria de toate zilele.
Ca s mai trim n modul aceste este cu neputin. Plngerea poporului de jos i
ridicolul plebei de sus au ajuns la culme. Pe de alt parte, prin nlesnirea comunicrilor,
vine acum ns cultura occidental la noi, fiindc noi nu am tiut s mergem naintea ei.
Sub a ei lumin biruitoare va deveni manifest tot artificiul i toat caricatura
civilizaiunii noastre, i formele deerte cu care ne-am ngmfat pn acum i vor
rzbuna atrgnd cu lcomie fondul solid din inima strin.
Cci fr cultur [modern nota ns.] poate nc tri un popor cu ndejdea c la
momentul firesc al dezvoltrii sale se va ivi i aceast form binefctoare a vieei
omeneti; dar cu o cultur fals nu poate tri un popor, i dac struiete n acea, atunci
d un exemplu mai mult pentru vechea lege a Istoriei: c n lupta ntre civilizarea
adevrat i ntre o naiune rezistent se nimicete naiunea, dar niciodat adevrul.107
A explica aceast deosebire (dintre direcia veche i cea nou nota ns.) ne-a prut o
tem foarte nsemnat. Cci poziia moral n care se afl poporul romn este poate unic
n istorie, ct pentru greutatea ei i cere cu att mai mult luare-aminte asupra micrii lui
literare, ca una ce este oglinda acelei poziii.
ndat ce n apropierea unui popor se afl o cultur mai nalt, ea nrurete cu
necesitate asupra lui. Cci unul din semnele nlimei culturei este tocmai de a prsi
cercul mrginit al intereselor mai individuale i, fr a pierde elementul naional, de a
descoperi totui i de a formula idei pentru omenirea ntreag. Aflarea i realizarea lor a
fost de multe ori rezultatul experienelor celor mai dureroase; dar jertfa o dat adus, ele
107
Titu Maiorescu, n contra direciei de astzi n cultura romn, n vol. Opere, I, Bucureti, Editura Minerva
1978, pp. 147-154.
131
se revars acum asupra omenirii i o cheam a se mprti de binefacerea lor

mbelugat. La aceast chemare nu te poi mpotrivi: a se uni n principiile de cultur este
soarta neaprat a fiecrui popor european. ntrebarea este numai dac o poate face ca un
so de asemenea, sau ca un rob supus; dac o poate face scpndu-i i ntrindu-i
neatrnarea naional sau plecndu-se sub puterea strin. i aceast ntrebare se
dezleag numai prin energia vieei intelectuale i economice a poporului, prin bunavoin
i iueala de a nelege i de a-i asimila cultura n activitatea potrivit.
Timpul dezvoltrii ne este luat, i tema cea mare este de a-l nlocui prin ndoit
energie. Tot ce este astzi form goal n micarea noastr public trebuie prefcut ntr-o
realitate simit, i fiindc am introdus un grad prea nalt din viaa dinafar a statelor
europene, trebuie s nlm poporul nostru din toate puterile pn la nelegerea acelui
grad i a unei organizri politice potrivit cu el.
Nu e cu putin ca un popor s se bucure de formele dinafar ale unei culturi mai
nalte i s urmeze totodat nluntru apucturilor barbariei. i fiindc a da napoi e cu
neputin, nou nu ne rmne pentru existena noastr naional alt alternativ dect de
a cere de la clasele noastre culte atta contiin ct trebuie s o aib i atta tiin ct
o pot avea. (...) Romnii, anticipnd formele unei culturi prea nalte, au pierdut dreptul de
a comite greeli nepedepsite i, deprtai din starea mai normal a dezvoltrilor treptate,
pentru noi etatea de aur a patriarhalismului literar i tiinific a disprut. Critica, fie i
amar, numai s fie dreapt, este un element neaprat al susinerii i propirii noastre, i
cu orce jertfe i n mijlocul a orctor ruine trebuie mplntat semnul adevrului!108
Puterile unui popor, fie morale, fie materiale, au n orice moment dat o cantitate
mrginit. Averea naional a romnilor are astzi o cifr fix, energia lor intelectual se
afl asemenea ntr-o ctime fixat. Nu te poi juca nepedepsit cu aceast sum a puterilor,
cu capitalul ntreprinderii de cultur ntr-un popor. Timpul, averea, tria moral i
agerimea intelectual ce le ntrebuinezi pentru o lucrare de prisos, necum pentru o lucrare
greit, sunt n veci pierdute pentru lucrarea cea trebuincioas i cea adevrat.
Amndou nu pot merge lngolalt, tocmai fiindc izvorul puterilor unei naiuni nu este
nesecat, ci este din fire mrginit. Dac dar i lipsesc o mie de colari silitori i modeti, de
industriali i meseriai naionali, de poei i prozatori mai buni, de oameni de tiin
adevrai, cauza este c mrginitele puteri de care dispune poporul tu pentru aceasta sunt
consumate de profesori ignorani, de funcionari netrebnici, de academici, secretari,
membri onorifici, asociai n cultur, jurnaliti, ateneiti, conservatoriti, poetastri,
spnzurtori de pnze la expoziia artitilor n via, i celelalte, i celelalte.
Ai un singur bloc de marmur: dac l ntrebuinezi pentru o figur caricat, de unde
s mai poi sculpta o Minerv.109
5. Mihai Eminescu (1850-1889)

Creator al unei opere monumentale, poet naional i universal, Eminescu este o personalitate
emblematic a spiritualitii romneti. Numeroi exegei i interprei ai operei sale literare,
publicistice i filosofice au vzut n Eminescu sinteza modern a spiritului naional, fiind numit de
Clinescu poetul nepereche, de Constantin Noica omul deplin al culturii romne, iar de
Nicolae Iorga expresia integral a sufletului romnesc. Indiferent de adecvarea acestor formule,
indiferent de atitudinile uneori divergente care s-au exprimat de-a lungul vremii cu privire la opera
sa, un lucru este cert: Eminescu are un loc central n cultura romn, el este un pivot al
108
T. Maiorescu, Direcia nou n poezia i proza romn, n vol. Opere, I, Bucureti, Editura Minerva, 1978,
pp. 211-213.
109
T. Maioerescu, Prefa la ediia de Critice din 1874, text reprodus dup: T. Maiorescu, Opere, I, Bucureti,
Editura Minerva, 1978, p. 4.
132
spiritualitii naionale.
Contestat sau privit n chip apologetic, opera poetic i teoretic a lui Eminescu nu scade, ci
crete n semnificaie cu vremea, dovad faptul c este supus mereu unor noi interpretri, din
diverse unghiuri de abordare. Cele mai profunde i mai originale interpretri aparin lui Iorga, G.
Clinescu, Eliade, Negoiescu, Edgar Papu, Noica i Lucian Blaga, ultimul vorbind chiar de o Idee
Eminescu n cultura romn. Clinescu semnala pericolul ca abordrile apologetice s degenereze
n caricatur i s blocheze spiritul critic. Mitizat sau contestat, nimeni nu poate pune n discuie
ns aceast centralitate a operei eminesciene pentru cultura romn.
Personalitatea lui Eminescu

n activitatea sa publicistic, de o dimensiune fr egal n epoc, Eminescu s-a dovedit un
gnditor profund, cu un orizont cultural impresionant, ce nu poate fi comparat, dup opinia lui
Mircea Eliade, dect cu orizontul intelectual al lui Hasdeu. n sistemul su de gndire, Eminescu
utilizeaz cunotine solide de economie politic, sociologie, politologie, filosofia culturii,
lingvistic i tiinele naturii. Pentru a reconstitui personalitatea i gndirea lui Eminescu, de multe
ori deformate n decursul unui veac de cercetri aplicate i de interpretri divergente asupra operei
sale, este oportun s recurgem la imaginea pe care i-o construiete Maiorescu, cel care l cunotea
ca nimeni altul. Astfel, ncercnd s defineasc personalitatea lui Eminescu, criticul care l-a impus
reine ca element caracteristic tocmai capacitatea sa intelectual deosebit, fora, modernitatea i
amplitudinea gndirii sale, numindu-l rege al cugetrii, care i-a trit viaa aspirnd s cunoasc
ntregul patrimoniu al culturii umane.
Ceea ce caracterizeaz mai nti de toate personalitatea lui Eminescu este o aa de
covritoare inteligen, ajutat de o memorie creia nimic din cele ce-i ntiprise
vreodat nu-i mai scpa...., nct lumea n care tria el dup firea lui i fr nici o sil era
aproape exclusiv lumea ideilor generale, ce i le nsuise i le avea pururea la
ndemn.110
Aceast sete de cunoatere, orientat deopotriv spre cultura universal i spre cea naional, l
definete n mod fundamental, Maiorescu afirmnd c era omul cel mai silitor, venic cetind,
meditnd, scriind. Anticipnd parc acuzele nedrepte de naionalism, Maiorescu susinea c
Eminescu sintetizeaz tendinele contradictorii i complementare ale epocii sale, anume aspiraia
de a asimila temele i ideile culturii europene n ceea ce are ea caracteristic n art, n tiin, n
filosofie i exprimarea spiritului naional n forme moderne:
Amndou condiiile le realizeaz poezia lui Eminescu n limitele n care le poate
realiza o poezie liric; de aceea Eminescu face epoc n micarea noastr literar.
n ceea ce privete sistemul de gndire al poetului, Maiorescu este impresionat tocmai de
nlimea de vederi ce apare n toate articolele sale, de faptul c n activitatea sa publicistic de
la Timpul a biciuit fraziologia neadevrat i a formulat sinteza unei direcii istorice
naionale. Este cea dinti recunoatere a faptului c Eminescu a codificat, n ansamblul operei
sale, o direcie a spiritualitii naionale, un vector al evoluiei moderne a societii romneti. n
mod paradoxal, contemporanii lui Eminescu nu erau att frapai de imaginaia sa poetic
debordant, de fora simbolic a construciilor sale literare, ct de profunzimea analizelor sale
economice i sociologice, de pertinena observaiilor i a judecilor sale politice. Ca urmare a
activitii sale publicistice, ntre anii 1880-1883 Eminescu devenise un reper pentru orientarea
spiritului public. Constrastnd cu etichetele puse n circulaie de cei care vor vedea n el un
romantic ntrziat, un paseist i un nostalgic al vremurilor trecute, Maiorescu l nfieaz ca pe
un intelectual modern, sincronizat cu ideile i curentele de gndire din spaiul european.
110
T. Maiorescu, Eminescu i poeziile lui, n volumul De la T. Maiorescu la G. Clinescu, vol. I, Bucureti,

Editura Eminescu, 1971, p. 55.
133
Eminescu este un om al timpului modern, cultura lui individual st la nivelul

culturei europene de astzi. Cu neobosita lui struin de a ceti, de a studia, de a cunoate,
el i nzestra fr preget memoria cu operele nsemnate din literatura antic i modern.
Cunosctor al filosofiei, n special a lui Platon, Kant i Schopenhauer, i nu mai puin al
credinelor religioase, mai ales al celei cretine i budaiste, admirator al Vedelor,
pasionat pentru operele poetice din toate timpurile, posednd tiina celor publicate pn
astzi din istoria i limba romn, el afla n comoara ideilor astfel culese materialul
concret de unde s-i formeze nalta abstraciune, care, n poeziile lui, ne deschide aa de
des orizontul fr margini al gndirii omeneti.111
Intuind fora modelatoare a geniului su, amploarea influenei sale asupra culturii romne,
Maiorescu conchide n finalul studiului su Eminescu i poeziile lui, din 1889:
Pe ct se poate omenete prevedea, literatura poetic romn va ncepe secolul al
20-lea sub auspiciile geniului lui, i forma limbei naionale, care i-a gsit n poetul
Eminescu cea mai frumoas nfptuire pn astzi, va fi punctul de plecare pentru toat
dezvoltarea viitoare a vestmntului cugetrii romneti.112
G. Clinescu, cel care a reconstituit cu atta for evocatoare biografia poetului i a analizat
prima oar ntregul univers al creaiei sale (poezie, proz, publicistic, gndire filosofic i social),
a dezvluit complexitatea i orizontul personalitii lui Eminescu, proiectndu-i imaginea peste
generaii, n cuvinte ce amintesc de versetele biblice:
Astfel se stinse n al optulea lustru de via cel mai mare poet pe care l-a ivit i-l va
ivi vreodat, poate, pmntul romnesc. Ape vor seca n albie, i peste locul ngroprii sale
va rsri pdure sau cetate, i cte o stea va vesteji pe cer n deprtri, pn cnd acest
pmnt s-i strng toate sevele i s le ridice n eava subire a altui crin de tria
parfumurilor sale.
Gndirea filosofic, social i politic

Munca este legea lumii moderne
Teme fundamentale ale gndirii filosofice se regsesc peste tot n opera sa, n poezie, n proz
i n scrierile sale social-politice. El inteniona s elaboreze un sistem propriu de gndire, fiind
influenat de Kant (din care a i tradus o parte din Critica raiunii pure), Schopenhauer, Hegel, de
filosofii romantici germani i de gndirea indian. Domeniul cel mai fecund i mai controversat n
care s-a afirmat gndirea eminescian este filosofia social. Mai profund dect junimitii i dect
Maiorescu, Eminescu elaboreaz o teorie sociologic original prin care interpreteaz realitile
specifice ale Romniei odat cu intrarea ei n epoca modernitii i n orbita de influen a
capitalului occidental.
O cheie hermeneutic pentru a nelege sistemul de gndire al lui Eminescu ne este furnizat
tot de Maiorescu. n Direcia nou..., criticul l declar poet n toat puterea cuvntului, dei
nc aa de puin format, dar surprinde i cteva trsturi definitorii la Eminescu, pe lng
farmecul limbajului (semnul celor alei): Cu totul osebit n felul su, om al timpului modern,
deocamdat blazat n cuget, iubitor de antiteze cam exagerate, reflexiv mai peste marginile
iertate... 113
Reinem observaia: iubitor de antiteze cam exagerate (care poate fi aplicat i lui
Maiorescu nsui n prima faz a activitii sale, cnd mizeaz att de mult pe antiteza dintre
direcia veche i direcia nou). ntr-adevr, la Eminescu gsim numeroase dualiti antitetice:
antiteza dintre trecut i prezent n Epigonii i n Scrisoarea a III-a; dintre natura general a lui
111
Ibidem, p. 59.
Ibidem, p. 68.
113
T. Maiorescu, Direcia nou..., n Critice, I, ed. cit., p. 160.
112
134
Hyperion i condiia uman individual, cu cercul ei strmt, dominat de noroc, n

Luceafrul. Alte antiteze: ntre concepia sa istoric i organic despre stat i concepiile
raionaliste i liberaliste; ntre clasele pozitive i pturile superpuse; ntre fond i forme, ntre
ara legal i ara real (Icoane vechi i icoane nou), ntre politic i economic, ntre strile de
lucruri de la noi i cele din rile occidentale (paralele economice). n bun msur, concepia lui
social i politic const n explicarea acestor antiteze, pe care le gsete peste tot n realitile
societii romneti din timpul su.
Concepia lui Eminescu despre societate i stat este de factur istoricist-organicist, la
antipodul concepiilor liberaliste i raionalist-abstracte. Dup opinia lui, statul i societatea se
dezvolt dup legi naturale, care nu se supun voinei subiective. Statul nu este rezultatul unui
contract social, ci rezultatul unor determinri obiective, orice societate fiind ntemeiat pe
elementele de fond (munca, activitatea economic, clasele pozitive, creaia cultural autentic,
tradiie, limb etc.), iar structurile formale (stat, organizaii, instituii, legi, partide etc.) trebuie s-i
aib un corespondent n cele de fond. Raporturile dintre substana economic i structurile politice
sunt asemntoare cu raportul aristotelic dintre materie i form, de unde accentul att de apsat
asupra elementelor de fond. Materia vieii de stat e munca, scopul muncii bunul trai, averea, deci
acestea sunt eseniale. Temeiul vieii sociale rezid la Eminescu n activitatea economic a
claselor productive (pozitive) i n creaia original a unei societi determinate. Temeiul unui
stat e munca, i nu legile, dup cum i bogia unui popor st, nici n bani, ci iari n
munc.114 Din aceast perspectiv, el critic teoriile contractualiste i individualismul liberalist,
opunndu-le o concepie istoric, precum i principiul statului naional.
Romnul [ziar de orientare liberal] i liberalii n genere i nchipuiesc c statul e
rezultatul unui contract sinalagmatic, a unei conveniuni stabilite ntre cetenii lui. Noi
credem, din contr, c el e un product al naturii, c, asemenea unui copac din pdure, i
are fazele sale de dezvoltare, asemenea oricrui organism i are evoluiunea sa. 115
n orizontul acestei viziuni, Eminescu denun modernizarea formal a societii romneti i
militeaz pentru una autentic, bazat pe sinteza dintre trecut, prezent i viitor. n relaiile
economice externe recomand protecionismul economic pentru a favoriza dezvoltarea industriei
romneti. Textele eminesciene sunt mai elocvente dect orice comentariu pentru a nelege
concepia sa.
n adevr, orice stat are nevoie de o seam de condiii indispensabile pentru ca s
poat exista de pe o zi pe alta. La statele cu un trecut istoric sau care i-au avut n curs de
sute de ani obiceiurile lor juridice i administrative lucrul merge de la sine. Moravurile fr
legi pot totul, legea fr moravuri aproape nimic. E un adevr acesta, att de general,
aplicabil tuturor formaiunilor de stat, nct se va vedea c statele n care exist i mai
mult justiie i mai mult libertate ceteneasc sunt acelea unde obiceiul vechi, datina, ine
loc legilor scrise, unde acea datin nici nu a fost codificat vreodat.116
Formula englez de evoluie i modernizare este elogiat, pentru c n acest caz garania
duratei i a dezvoltrii unui stat cu instituiile lui cu tot e mpcarea formelor tradiionale de
existen cu cuprinsul lor nou, cu dezvoltarea nou.117 Iat un alt text n care Eminescu i prezint
concepia sa asupra societii i a statului:
Sociologia nu este pn acum o tiin, dar ea se ntemeiaz pe un axiom care e
comun tuturor cunotinelor omeneti, c adic ntmplrile concrete din viaa unui popor
sunt supuse unor legi fixe, care lucreaz n mod hotrt i inevitabil. Scriitori care n
privirea ideilor lor politice sunt foarte naintai au renunat totui de-a mai crede c statul i
societatea sunt lucruri convenionale, rsrite din libera nvoial reciproc dintre ceteni;
nimeni afar de potaia de gazetari ignorani nu mai poate susine c libertatea votului,
114
Mihai Eminescu, Opere, vol. X, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1989, p. 25.
M. Eminescu, Opere, vol. XII, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1985, p. p. 161-162.
116
Ibidem, p. 181.
117
Ibidem, p. 181.
115
135
ntrunirile i parlamentele sunt temelia unui stat....Temelia liberalismului adevrat este o

clas de mijloc care produce ceva, care, punnd mna pe o bucat de piatr i d o valoare
nzecit i nsutit de cum o avea, care face din marmur statuie, din in pnzitur fin, din
fier maini, din ln postavuri. Este clasa noastr de mijloc n aceste condiii? Poate ea
vorbi de interesele ei? Clasa noastr de mijloc consist din dascli i din ceva mai ru, din
avocai.118
Raportul dintre politic i economic

n analizele sale economice i sociologice, Eminescu nu era poet, ci proceda riguros
tiinific, invocnd la tot pasul concepte i analize din arsenalul marilor economiti ai timpului. O
lectur atent i aplicat a publicisticii sale ne oblig s ne schimbm radical imaginea pe care ne-a
transmis-o o anumit tradiie interpretativ, care vedea n Eminescu un spirit romantic, detaat de
realiti, plutind n lumea imaginaiei i a utopiilor poetice. Exist i un nou Eminescu, aa cum
spunea Iorga, un Eminescu angajat organic n confruntrile politice i ideologice ale timpului su,
un Eminescu implicat fiinial n susinerea ideii naionale, un Eminescu ce analizeaz competent i
profund starea social i economic a Romniei, un Eminescu ce studia n nopile de nesomn
tratatele de economie politic ale savanilor occidentali pentru a fi la curent cu noile teorii i
metodologii de analiz asupra fenomenelor economice (de ex., asupra balanei comerciale i
financiare, asupra raportului dintre agricultur i industrie etc.). Printr-un efort deosebit, el acumula
permanent informaii i idei pe care le utiliza apoi n analizele i interpretrile sale aplicate
societii romneti. Eminescu era la curent cu noile teorii economice occidentale, dovad fiind i
faptul c insereaz n cuprinsul articolelor sale numeroase paragrafe din opera unor autori
occidentali, paragrafe pe care le traduce i le utilizeaz ca argumente n demonstraiile sale.
Relaia dintre politic i economic este abordat constant de Eminescu din perspectiva corelaiei
dintre form i fond. Civilizaia statului (structurile politice) trebuie s fie n acord cu structurile
economice. Iat textele prin care Eminescu ne introduce n miezul chestiunii.
Calitile morale ale unui popor atrn abstrgnd de clim i de ras de starea
sa economic. [....]. Deci condiia civilizaiei statului este civilizaia economic. A
introduce formele unei civilizaii strine fr ca s existe corelativul ei economic e curat
munc zadarnic.119
Formele sunt, n limbajul epocii lui Eminescu, instituiile sistemului politic de factur
modern, care au fost preluate necritic i nu au fost adecvate realitii romneti. Ele au fost
generate organic mai nti n rile dezvoltate occidentale, de unde s-au rspndit apoi treptat
spre rile napoiate, aflate la periferia sistemului occidental de civilizaie, fr a ntlni aici un
coninut economic i sociologic corespunztor. Iar corelativul economic al acestor forme politice,
corelativ pe care ar trebui s-l aib i n aceste ri, nclusiv n Romnia, nseamn n rezumat o
clas de mijloc nstrit i cultivat, spune Eminescu, un sistem industrial consolidat, articulat pe
o exploatare agricol intensiv, nu extensiv, o diversificare a formelor de munc, deci o
diviziune a muncii specific societilor moderne (nu reducerea rii doar la salahorie agricol
cum se ntmpl n Romnia), un tip de capitalism care s articuleze n forme eficiente capitalul i
munca, s produc valoare adugat peste nivelul de consum, s produc bunstare, nu srcie, s
favorizeze acumularea intern a profitului, nu scurgerea lui peste grani. ntr-un cuvnt corelatul
economic necesar al democraiei moderne nseamn structurile autentic capitaliste ale economiei
de pia. Iat o alt formulare a lui Eminescu, mai explicit:
118
Mihai Eminescu, Icoane vechi i icoane nou, n Opere, vol. X, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1989,
pp. 17-18
119
Mihai Eminescu, Opere, vol. X, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1989, p. 30.
136
De cnd e lumea nu s-a vzut ca un popor s stea politicete sus, iar economicete
jos; amndou ordinele de lucruri stau ntr-o legtur strns: civilizaia economic este
muma celei politice.120
Corelaia dintre politic i economic este o cheie pentru a nelege concepia lui Eminescu. El
invoca att de frecvent aceast strns legtur dintre cele dou componente ntruct capacitatea
de dezvoltare a unei societi depinde tocmai de congruena elementelor sale, de interaciunea
funcional dintre sferele vieii sociale, de raporturile de implicaie reciproc, de organicitatea
ntregului social. Or, societatea romneasc era atunci una dizarmonic, n care politicul i
economicul nu erau sincronizate.
Utilizarea termenilor de civilizaie economic i a celui implicat de civilizaie politic
denot intenia lui Eminescu de a sublinia organicitatea intern a celor dou emisfere ale sistemului
social, dar i organicitatea raporturilor dintre ele, din care trebuie s rezulte caracterul integrat i
funcional al totalitii sociale. Pentru Eminescu, aa cum rezult din textele sale, civilizaie
economic nseamn simultan un anumit nivelul tehnic al economiei i al diviziunii muncii, un
mod de producie asociat unui mod de consum, un ansamblu de deprinderi i de aptitudini
productive care se afl n corelaie cu nivelul trebuinelor, un anumit raport determinat ntre cei
care dein proprietatea i cei care produc efectiv, toate aceste elemente exprimnd capacitatea unei
societi de a valorifica eficient resursele naturale, capitalul existent i potenialul productiv al
membrilor societii. Civilizaia economic este un concept sintetic pentru a defini algoritmul
raporturilor dintre aceste elemente, dup cum civilizaie politic nseamn structuri de putere,
instituii publice, mecanisme de legitimare i de accedere la putere, credine, valori, ideologii,
doctrine, partide, atitudini i comportamente ale actorilor din aceast sfer.
Iluzia liberalist pe care o combtea Eminescu era aceea c un popor ar putea s stea
politicete sus, iar economicete jos, ca i cnd cele dou niveluri ale realitii sociale (ordinele
de lucruri) ar putea fi separate n evoluia lor. Se vede limpede de ce era Eminescu n dezacord cu
orientarea liberal i cu modul n care s-a desfurat tranziia Romniei spre lumea modern.
nelegem acum din ce fond ideatic venea opoziia noilor ageni culturali fa de epoca
formelor goale, o epoc n care, spunea Eminescu, domina un raionalism strlucitor, dar i foarte
superficial, epoc n care raionamente strine, rsrite din alte stri de lucruri, nlocuiau
exerciiul propriei judeci. n plan strict teoretic, exerciiul propriei judeci ar fi o procedur
care ar fi adecvat fondului, iar raionamentele strine devin aici forme de gndire mprumutate
necritic. Aceste forme au adecvaie i raionalitate n contextul strilor de lucruri care le-au
generat acolo (n spaiul occidental) n mod firesc, dar care nu se potrivesc cu strile de
lucruri din spaiul romnesc, deci cu fondul acestei societi, inadecvare care este responsabil
de producerea unor efecte care sunt apreciate drept anormale din perspectiva teoriei nscute pe
suportul experienei din societile occidentale.
Adept al realismului politic, Eminescu refuz viziunile utopice i se pronun pentru o etic a
rspunderii i a adecvrii practice a politicului: Orice practic politic nu poate lucra dect cu
elementele care-i sunt date, iar nu cu cele pe care i le nchipuiete a le avea. Alturi de
exponenii Junimii, el considera c evoluia organic, normal, presupune o trecere gradual de la
fond spre forme, aa cum au decurs lucrurile n rile occidentale.
Introducnd legile cele mai frumoase i mai perfecte ntr-o ar cu care nu se
potrivesc, duci societatea de rp, orict de curat i-ar fi cugetul i de bun inima.121
Dar Romnia, ca ar napoiat, vor explica mai trziu Gherea, Zeletin i Lovinescu, a pierdut
ansa unei astfel de evoluii organice, fiind obligat s fac o schimbare neorganic, precipitat, de
tip revoluionar, sub presiunea influenelor externe.
Analizele lui Eminescu, indiferent de problemele pe care le abordeaz, pun mereu n corelaie
structurile formale (instituii, legi, conduita agenilor politici i deciziile lor) cu aspectele de fond
ale societii, cu structurile economice i sociale. n prima faz, analiza sa investigheaz i descrie
120
121
Opere, vol. XIII, p. 182.

Opere, vol. X, p. 23.
137
faptele, pe baza crora formuleaz un diagnostic asupra unei situaii sociale, iar n faza a doua
explic aceast situaie corelnd formele cu fondul, artnd adic ce implicaii au avut sau vor avea
deciziile politice asupra vieii sociale, ce consecine vor declana n elementele de fond al societii,
pe termen scurt, mediu sau lung.
Aceste implicaii i corelaii funcionale sunt puse mereu n discuie de Eminescu, invocnd o
serie de principii din tiinele sociale, economice sau politice, principii pe care le confrunt cu
datele i tendinele realitii sociale, pentru a testa adecvarea sau inadecvarea lor la condiiile
societii romneti. Indiferent de problema pe care o abordeaz, Eminescu procedeaz la o
reducere a ei la datele eseniale, cobornd analiza din plan formal n plan de profunzime. El acord
prioritate reformei economice fa de reformele politice, fondului, nu formelor. Pentru a putea
aciona eficient asupra societii, structurile politice trebuie s fie ancorate n datele concrete ale
respectivei societii, iar aceast cerin o aplic n primul rnd partidelor, considernd c
grupurile politice ar trebui s aib drept corelat grupuri economice, i n cea mai mare parte nu
le au. Anomaliile tranziiei noastre sunt puse de el pe seama faptului c agentul liberal a
supralicitat schimbrile de ordin politic i formal, ntrziind schimbrile de fond. Aa s-a ajuns la
epoca formelor goale i la o morfologie social aberant. mpotriva imitaiei necritice i a
aceastei maniere de a promova reformele, Eminescu formuleaz un alt principiu al modernizrii
autentice, dar tot ntr-o form negativ:
Lucrul la care aspir toi este de a se folosi numai de avantajele civilizaiei strine,
nu ns de a introduce n ar condiiile de cultur sub care asemenea rezultate s se
produc de la sine. 122
A introduce n ar condiiile de cultur care s genereze de la sine, adic n chip organic, nu
prin imitaie, performanele civilizaiei de tip modern, iat formula autentic a dezvoltrii.
Modificarea fondului este mai important dect schimbarea formelor. mpotriva unui determinism
politic i ideologic al liberalilor, Eminescu pare a susine un determinism economic, de fond,
ntruct afirm explicit c civilizaia economic este muma celei politice. n societile care se
dezvolt organic (precum cele occidentale), civilizaia economic este un mediu de genez, un
cadru al structurilor politice, pe cnd n societile napoiate avem de-a face cu un dezacord
dramatic al celor dou serii de realiti. Dup cum se vede, Eminescu acord o semnificaie major
suportului economic al vieii naionale. Importana structurilor economice, ca temelie a
organismului naional, a fost formulat axiomatic de Eminescu:
Libertatea adevrat i neatrnarea economic sunt dou noiuni identice. i cnd
vorbim de neatrnarea economic nelegem eliberarea continu, prin cultur i prin
mproprietrire, a clasei celei mai numeroase i esclusiv productive, a clasei ranilor.123
Alte concepte i teze sociologice eminesciene vor lmuri i mai clar semnificaia ideilor sale
despre stat. Eminescu introduce concepte, teorii i perspective noi pentru a analiza situaia
Romniei i contradiciile aprute n tranziia ei spre modernitate. Ne vom referi la cele mai
importante teze i idei enunate i susinute de Eminescu.
Teoria pturii superpuse

Eminescu a elaborat una dintre cele mai consistente teorii cu privire la structura social a
societilor napoiate i la circulaia elitelor politice. Diagnoza social a lui Eminescu ncepe cu
aceast teorie a pturii superpuse. El constat o anomalie a societii romneti fa de cele
occidentale. Construcia statului romn modern a dus la o birocratizare excesiv, la apariia unui
aparat administrativ supradimensionat, ocupat de o ptur de proletari ai condeiului, de
funcionari parazitari ai statului, care trebuie ntreinui din munca rnimii, singura clas care
produce efectiv ceva n condiiile vremii, deci singura clas pozitiv. O definiie, dintre multe
122
123

Opere, vol. X, p.301.
138
altele, este aceasta:

[...] o clas cu totul improductiv, care n-a-nvat nimic, n-a muncit nimic, i n-a
avut nimic i care-a ajuns stpn pe cei care au nvat, pe cei care au, pe cei ce muncesc.
Exploatatorii boieri? Dar ntreg partidul rou nu este dect o companie de exploatare.124
Alt imagine a acestei pturi superpuse:
[...] o clas de oameni fr tiin, fr merit, care tocmai pentru c n-au nici una
nici alta s-au constituit ntr-o societate de exploatare pentru care toate mijloacele de-a veni
la putere sau de a se menine sunt bune.125
Aceast mas flotant de funcionari i bugetofagi reprezint o suprastructur parazitar ce
faciliteaz o nou form de exploatare a poporului. Ptrunderea capitalului occidental n spaiul
romnesc a dus la ruinarea clasei de mijloc i la nlocuirea ei cu aceast ptur superpus, a crei
caracteristic esenial, sub raport economic, este absoluta ei improductivitate. Definirea acestei
pturi superpuse se afl i n textele pe care le reproducem n continuare. n consecin, ntre
pturile de jos i cele de sus apare o prpastie, un loc ce a fost umplut de aceast ptur de
intermediari, care triesc prin parazitarea bugetului, iar drama social a Romniei este tocmai
absena unei clase de mijloc productive, care ar fi putut constitui baza unei modernizri autentice.
Teoria compensaiei sociale

n continuarea acestei teorii, el formuleaz i teoria compensaiei sociale, dup care fiecare
clas i categorie social trebuie s-i ndeplineasc funcia ei social specific. Principiul de la
care pleac Eminescu este acela c munca este legea lumii moderne, care nu are loc pentru
lenei. Elitele politice i culturale trebuie s asigure administrarea raional a rii, s organizeze
producia economic i creaia cultural. Or, tocmai aceste funcii nu sunt ndeplinite de clase
superioare, care au devenit clase parazitare i prdalnice. n societile apusene, constat Eminescu,
exist o compensare pentru suferinele poporului de jos (arte, tiine, administraie eficient etc.),
dar la noi, aceast organizaie care cost prea scump i nu produce nimic, nu compenseaz prin
rezultatele ei munca productiv a celor de jos.
n acest raport denaturat gsete Eminescu sursa srciei care s-a extins n vremea sa:
Chestiunea social, adnc i dureroas (...) e dac s-au nmulit numrul
productorilor i puterea lor de produciune. Acestea nu s-au nmulit. Din contr, asupra
aceluiai numr de productori, s-a aezat o nou ptur foarte mare de consumatori, pe
ct de exigeni pe att de corupi. Acesta e marele secret al srciei: nmulirea unor clase
de consumatori care nu compenseaz prin nimic munca productorilor care-i susine.
Dar care e originea comun a acestor rele? Declasarea, zicem noi, nmulirea peste
msur a oamenilor ce triesc din munca aceleiai sume de productori. n alte ri,
clasele superioare compenseaz prin munca lor intelectual munca material a celor de
jos...naintarea pe scara societii romne nu este dar datorit meritului, tiinei,
activitii; ci un lene ignorant care nvrtete surupuri patriotice ajunge prin intrig i
neadevr oriunde poftete. 126
Raporturile dintre munc i drepturi politice sunt vzute n corelaie fireasc. Cnd munca
unei clase ntr-un popor nu mai echivaleaz drepturile de care ea se bucur, atunci acea clas e
corupt. Eminescu a vorbit n termeni foarte clari de selecia social negativ, care opereaz n
societatea romneasc, tocmai prin blocarea valorilor autentice, prin inversarea raporturilor dintre
competen i promovare social. Nimic nu este mai periculos pentru contiina unui popor dect
privelitea corupiei, a nulitii recompensate, dect ridicarea n sus a demeritului.
124
Opere, vol. XII, p. 24.

Ibidem, p. 20.
126
125
139
Raportul dintre nevoi i aptitudini n evoluia social

Pornind de la teoria compensaiei sociale a muncii, Eminescu stabilete i un raport funcional
ntre trebuinele diverse ale unui popor i aptitudinile sale economice i intelectuale. El constat c,
dei au sporit trebuinele i aspiraiile claselor superpuse, nu au sporit i nu s-au diversificat
capacitile productive ale rii. Eminescu a fcut din raporturile trebuine/mijloace,
nevoi/aptitudini, aspiraii/posibiliti, consum/producie o cheie pentru nelegerea fenomenelor
negative din vremea lui. Cnd o societate contracteaz necesiti nou, ca a noastr, ea trebuie s
contracteze totodat i aptitudini noi, avertiza el ntr-o formul sintetic. nlarea brusc a
trebuinelor i a aspiraiilor se afla ntr-o sensibil discrepan cu puterea de producie a rii.
Problema modernizrii const ntr-o dezvoltare corelativ a aptitudinilor, capacitilor i
mijloacelor practice pe care le presupun aceste cerine noi. Cci ne amintete nc o dat
Eminescu atunci cnd se nmulesc trebuinele din senin la pturile nalte ale unei societi
aflate sub influena inevitabil a civilizaiilor mai dezvoltate, fr ca societatea respectiv s
dobndeasc ea nsi capacitatea de a le satisface printr-o activitate proprie, aadar, fr-o sporire
paralel a aptitudinilor economice i intelectuale, apare maladia numit de el semibarbarie sau
pseudocivilizaie. Indivizii vor dori intens s beneficieze de bunuri i servicii pe care nici
societatea, nici ei, n perimetrul vieii particulare, nu le pot produce, fie din lips de mijloace,
capitaluri i alte condiii obiective, fie pentru c deprinderile lor productive i calitile de care
dispun snt insuficiente pentru a susine cerinele prezentului. nmulindu-se trebuinele, trebuiesc
nmulite izvoarele produciunii i nu samsarlcul.127
Problema de fond e, deci, aceea de a modifica datele interioare ale factorului uman, n aa fel
nct ele s fie un suport pentru noile sale aspiraii. Important este ca discrepana s nu depeasc
punctul critic, iar revoluia nevoilor s fie dublat treptat de o schimbare major a deprinderilor
productive i a mentalitilor, deprinderi care se exprim nu numai n operele mari ale culturii, ci i
n manifestrile cotidiene ale vieii. Eminescu identific astfel una dintre cauzele profunde ale
situaiei critice a Romniei: dezechilibrul grav dintre nevoile de consum ale pturii superpuse i
puterea economic a rii, nmulirea cu asupr de msur att a clasei consumatoare, ct i a
necesitilor ei, fr-o sporire paralel a aptitudinilor economice i intelectuale.
Cnd aspiraiile nu au o acoperire n mijloacele proprii, atunci grupurile privilegiate tind s i
le satisfac pe seama bunurilor oferite de civilizaiile mai dezvoltate. Eminescu l citeaz pe
genialul List, un economist german, cu afirmaia acestuia c pentru a stpni sau a distruge un
popor mai slab dezvoltat ar trebui s-i vinzi mrfurile nu mai ieftin, ci s i le oferi gratis. n felul
acesta aptitudinile productive i calitile sale umane vor degenera cu timpul, obinuindu-se de a
nu-i produce singur bunurile i valorile care s-i satisfac aspiraiile strnite de o civilizaie
strin, cu un standard de via mai ridicat.
Critica lui Eminescu avea n vedere maniera n care liberalismul a produs o modernizare
formal, prin capitalul comercial i cmtresc ce favoriza meninerea rii n condiia de hinterland
agrarian al rilor dezvoltate, i dependena economic de metropola apusean. Eminescu observ
decalajul dintre capacitile de producie ale rii (ale rnimii, de fapt) i nevoile de consum ale
clasei superpuse. Trebuinele pturii superpuse s-au amplificat, devenind trebuine moderne, chiar
ultramoderne, spune Eminescu, specifice pentru un stat industrial, pe cnd noi am rmas n
stadiul de ar agricol, astfel c i organizarea statului, cu o administraie supradimensionat, cost
enorm i toat aceast cheltuial se sprijin pe puterea limitat de producie a rnimii, care a
rmas aceeai.
Aceast situaie paradoxal este numit de Eminescu pseudocivilizaie, pe care o definete
ca fiind aceast nmulire a trebuinelor fr-o sporire paralel a aptitudinilor economice i
intelectuale, punnd-o pe seama manierei n care grupurile politice dirigente au aplicat reformele
n epoc. Acestea fiind adevruri evidente, spune Eminescu, verificabile empiric, statistic, de puin
127
140
interes e de-a ne da porecla de reacionari sau legitimiti.128 Eminescu a exprimat problematica

epocii sale, dar a reuit s se detaeze de angajamentele politice partizane din epoc, ancorndu-i
concepia sa n ideea naional.
i noi suntem liberali n marginile pe care ni le permite armonia intereselor
naionale i existena statului naional romn ca individualitate deosebit; i noi suntem
democrai ntruct ajung a se exprima i a stpni interesele demosului romn. Ceea ce nu
admitem e ca n socoteala fiinei noastre naionale i a intereselor deosebitelor ei clase
libertatea s fie o libertate de exploatare i democraia s fie domnia unei populaii flotante
i improductive prin sufragiul stors de la aceste clase n contra a chiar intereselor lor bine
nelese.[...].
Raiunea de stat ne pare superioar tuturor ambiiilor nejustificate i ntregului bagaj
de fraze cosmopolite cu care publicul nostru este ameit de douzeci i mai bine de ani
ncoace. Ceea ce voim deci e ca naia s fie redat ei nsi, ca clasele ei productive,
grupurile ei de interese adevrate i generale s contribuie la formarea voinei rii, adic
a legilor ei, nu ns populaia flotant de postulani i advocai de-a doua i a treia mn,
cu reetele lor, pretins infailibile, de fericiri fgduite i ne-mplinite. Voina legal i
sincer a rii, o voin nestoars i neindus n eroare, iar nu instinctele vntorilor de
funcii s determine mersul statului.129
Sociologia periferiei i a evoluiei dependente

Eminescu este printre cei dinti sociologi care semnaleaz apariia unui tip de capitalism
prdalnic, neproductiv, speculativ n Romnia, spre deosebire de capitalismul autocentrat i
constructiv din Occident.130 Aceast distincie are o importan capital pentru nelegerea
concepiei eminesciene asupra evoluiei moderne a societii romneti. Sub presiunea realitilor
sociale, economice i geopolitice pe care le analiza, Eminescu reuete s se detaeze de
concepiile evoluioniste monolineare, care erau dominante atunci n gndirea european, ajungnd
la ideea distinciei dintre evoluia specific i evoluia general, idee care va fi reformulat n
cadrul viziunilor neoevoluioniste contemporane.131 ncadrarea n curentul neoevoluionist a multor
gnditori romnii care au utilizat, n maniere diferite, teoria junimist a formelor fr fond drept
cadru de interpretare a procesului social (teorie formulat de Maiorescu, dezvoltat de Eminescu i
de o lung serie de gnditori precum Stere, Ibrileanu, Motru, Gherea, Zeletin, Lovinescu .a.), are
n vedere tocmai aceast distincie.
Teoria formelor fr fond atrage atenia, n al doilea rnd, asupra diferenei dintre
evoluia general (pe direcia formelor apusene, introduse prin mprumut) i evoluia
specific (pe direcia fondului, nefolosit). ntre cele dou se ivete o contradicie i aceasta
este chestiunea crucial a modernizrii rilor ntrziate.132
Aceast distincie se afl n nucleul teoriile neoevoluioniste americane, teorii dezvoltate dup
al doilea rzboi mondial n SUA de o serie de antropologi i sociologi, printre care Leslie White,
J.H. Steward, E. Service, M. Sahlins.133 Neoevoluionismul renun la ideea unei evoluii unice i
formuleaz paradigma unei evoluii multilineare, considernd c macroevoluia umanitii se
realizeaz prin intermediul diverselor evoluii specifice al societilor concrete, evoluii difereniate
n funcie de conjuncturi istorice, ecologice, economice i geopolitice.
128
Vol. XIII, p. 202.

Vol. XI, pp. 52-53.
130
Aceast tez a fost formulat de Ilie Bdescu n lucrarea sa Sincronism european i cultur critic
romneasc, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1984.
131
Vezi, Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Radu Baltasiu, Istoria sociologiei. Teorii contemporane, Bucureti,
Editura Eminescu, 1996, p. 144.
132
Ibidem, p. 150.
133
Ibidem, 132-147.
129
141
Eminescu remarca tocmai contrastul dintre procesele i tendinele din societatea romneasc i
cele din Apus, dintre efectele capitalismului modern la noi i cele din societile occidentale. El
utiliza numeroase exemple i din alte epoci i arii istorice (Anglia, Germania, rile scandinave,
Japonia) pentru a fundamenta ideea diversitii procesului istoric, proces totdeauna dependent de o
serie de condiii particulare, pe care Eminescu le inventariaz sistematic pentru cazul Romniei. De
aceea, distincia dintre tipul de capitalism care s-a impus n spaiul societilor occidentale
dezvoltate i fenomenele specifice din spaiul romnesc i rsritean are o relevan teoretic
deosebit n toate analizele eminesciene. Este distincia care-l duce la interpretri similare celor
care au fost consacrate de teoriile raportului centru/periferie. Fr a utiliza aceste concepte,
Eminescu i plaseaz analizele n acest cadru de interpretare.
Dei societile ntrziate, cum era Romnia, fceau eforturi majore pentru a se nscrie n
modelul de dezvoltare de tip occidental, ele nu reueau s preia dect aspectele formale (ideologice
i instituionale) ale acestui model, aspecte care intrau n contradicie cu fondul lor economic i
istoric, instaurndu-se astfel o ruptur, un dezacord, un decalaj ntre componentele organismului lor
social. Analiznd societatea romneasc din timpul su, Eminescu observ c ea este mpins, n
plan economic mai ales, spre un alt tip de evoluie, diferit de cel occidental, observ c influena
occidental asupra unei societi napoiate nu duce automat la reproducerea pozitiv a modelului
occidental n interiorul celei napoiate. El constat c tocmai sub presiunea acestui nou raport
inevitabil cu sistemul economic occidental n societatea noastr au aprut condiii neprielnice unei
dezvoltri normale, au aprut factori, ageni i instituii care favorizeaz involuia economic i
patologiile sociale. n loc s fie stimulate acele fore i condiii care s duc la diversificarea
produciei i la creterea n eficien a muncii, n societatea romneasc s-au nmulit trebuinele
artificiale i a aprut un exces morfologic de forme, situaii care nu duc automat la dezvoltare, ci
pot bloca dezvoltarea specific normal, producnd anomalii i maladii specifice periferiei.
Evoluia de la forme la fond nu este garantat ca evoluie pozitiv, ntruct formele politice noi
nu funcioneaz adecvat n noul mediu social n care au fost introduse, se degradeaz ele nsele i
pot deveni factori care blocheaz potenialul evoluionar n loc s-l stimuleze.134 Aceast
conjuncie dintre factorii interni i externi are drept consecin reducerea noastr, ca ar, la
condiia subaltern de salahorie agricol ntr-o lume industrializat. n studiul su din 1881,
intitulat Patologia societii noastre, Eminescu descrie cteva dintre efectele acestei situaii:
Dintr-un principiu tutelar, principiul egalitii naintea legii, s-a fcut o arm de
rzboi ntre clase; toate condiiunile sociale s-au surpat i s-au amestecat ntr-un fel de
promiscuitate; tradiiunile rii s-au uitat cu totul, o clas nou guvernant s-a ridicat, fr
tradiiuni i fr autoritate, nct ara cea mare, temeiul i baza naionalitii noastre, nu-i
gsete contiina raporturilor politice cu cei care o guvern. [...]. Un stat unde funciunile
publice se exploateaz de-o gloat de oameni care nu produc nimic, ci numai consum
resursele bugetare se condamn singur a fi neputincios i sterp.135
Relaiile de schimb economic dintre Romnia i rile occidentale sunt mereu n defavoarea
rii noastre datorit faptului c noi suntem doar furnizori de materii prime i o pia de desfacere
pentru produsele industriale occidentale. n felul acesta, o politic a liberului schimb duce n mod
firesc la subordonarea economic a Romniei, la dependena ei economic de Apus. De aceea,
Eminescu va recomanda o politic protecionist i o dezvoltare treptat a industriei pentru a face
fa concurenei n lumea modern.
Toate fenomenele caracteristice pe care le constat n cuprinsul societii romneti existena
formelor fr fond, forme de care profit pturile superpuse (bugetofagii), selecia social
negativ (promovarea demeritului), alterarea raporturilor fireti de compensaie ntre clasele
dirigente i clasele pozitive (productoare), dezechilibrul ntre trebuine i aptitudini, ntre
consum i producie, ntre politic i economic, ntre aparatul administrativ (central i local)
supradimensionat i capacitatea productiv limitat a rii (discrepan care mpovreaz enorm
134
135
Ibidem, p. 144.
M. Eminescu, ediia citat, vol. XII, pp. 15-17.
142
tocmai rnimea), ntre excesul de forme (instituii, organizaii, legi etc.) i deficitul de munc
pozitiv (cea care sub raport economic creeaz valoare adugat), ntre etichete i realiti, ntre
partide i corelativul lor economic toate acestea sunt anomalii, sunt rezultatul unei evoluii
structural diferite, n sens negativ, fa de modul n care au decurs lucrurile n societile apusene
dezvoltate. Analiznd aceste probleme, Eminescu descrie, de fapt, realitile tipice ale unei societi
din periferia sistemului capitalist apusean, realiti care apar ca efecte cumulate ale noilor raporturi
dintre rile dezvoltate (industrializate) i rile ntrziate (agrare).
Spre deosebire de pericolul unei cotropiri politice i militare, oricnd posibil din nordestul Europei, din partea Rusiei, Eminescu vorbete explicit de pericolul unei cotropiri
economice a Romniei, pericol ce vine acum dinspre Apus. Noua strategie a subordonrii nu mai
este acum militar, ci economic i ideocratic. Aceast strategie, aplicat Romniei, are drept
rezultat faptul c ne transform ntr-un popor redus la salahorie agricol. Iat un text edificator, n
care Eminescu formuleaz teze geopolitice pe care le regsim sub diverse etichete i azi.
Dou serii de idei sunt chemate a agita adnc opinia public din ar: 1) organizarea
muncii agricole; 2) crearea i aprarea muncii industriale; amndou de o valoare egal,
chemate a asigura existena naional a statului nostru n contra primejdiilor politice ce
pot veni din nord-vestul Europei, a cotropirii economice ce poate veni din Apus.
Iat idei vredince de-a agita pe romni, dar vrednice i de-a-i uni, pentru a cuta
soluiunea cea mai practic i mai patriotic totodat. Degeaba foaia guvernamental
ncearc a ne face pe noi romnii mai ri dect suntem; n fundul inimei, de cte ori e
vorba de interesele rii, ne putem uni, adesea chiar i roi cu albi i albi cu roi. [...]. Dar
ceea ce am cerut era o compensaie pentru aceste foloase; munca intelectual, studiul
serios al trebuinelor rii, punerea n armonie a marilor interese agricole, crearea muncii
industriale. [...].
Raporturile sunt n adncul lor nesntoase, ntre popor i clasele dirigente s-au
interpus o ntreag ras steril de mijlocitori, care ruineaz i pe unii i pe alii, nzestrat
cu toate instinctele rapace ale lipsei de patrie i ale lipsei de tradiii. [...].
Aceast stare dinluntru nu poate inea nainte, cci afar de neajunsul ei n sine, mai
cuprinde mari primejdii politice.
Prin ea se agraveaz primejdiile de dinafar, care rmn necontenit atrnate asuprne. S nu vorbim de curentul de cotropire politic din partea slavilor, de care suntem
mpresurai din toate prile; acesta e cunoscut ndeajuns i viu n contiina oricui. Un
altul, de cotropire economic, vine dinspre Apus, de care putem vorbi mai liberi, pentru c
el nu ne poate strivi dect numai cu complicitatea ignoranei i a inepiei noastre, pe cnd,
ntmpinndu-l cu puteri organizate, el ar fi mai mult binefctor dect striccios. Acest
curent cat s-l caracterizm asemenea, cci, dac cel dinti devine periculos din cauza
slbiciunei noastre, al doilea contribuie a ne slbi i mai mult i a face din poporul nostru
un popor inept, incapabil dect de salahorie agricol.
Nu mai e azi ndoial asupra intei a o seam de politicieni germani de a preface
Orientul ntr-un teren de colonizare i a abate spre el superfluena de populaiune care
merge azi s alimenteze puterea de producere a Statelor Unite. [...].
nghesuii ntre dou influene egal de puternice i egal de primejdioase, reazemul
nostru nu poate fi dect n ar, n ntrirea ei, n dezvoltarea aptitudinilor ei.136
Este de-a dreptul straniu faptul c numeroi analiti ai gndirii eminesciene au ncadrat teoriile
sale n categoria doctrinelor agrariene i anti-industrialiste, pe ct vreme n textele sale
programatice Eminescu susinea c numai depirea condiiei de ar agrar ne ofer o ans pentru
a iei din situaia economic subordonat i periferial. Dup opinia lui Eminescu, dezvoltarea unei
industrii naionale, prin msuri protecioniste, este singura strategie prin care Romnia poate ine
piept capitalului strin. Comparaiile sale permanente ntre agricultur i industrie, ntre munca
agrar i cea industrial, ntre mecanismele i circuitele economice diferite ale lor, ntre nivelurile
lor diferite de productivitate (pentru care apeleaz i la date statistice elocvente), ne arat clar c
136
Vol. XIII, pp. 34-35.
143
Eminescu era lmurit cu privire la superioritatea economic a industriei fa de agricultur n epoca

modern. Iat ce spune Eminescu n aceast privin:
Axiomul cum c am fi o ar esclusiv agricol i condamnat de a rmnea agricol sa nvechit n vederea tuturor. Nu e nimenea n ar afar doar de dl. Boerescu i de civa
liber-schimbiti pltii cu lefi din buget ca s nvee pe popor cum s se ruineze la sigur
care s nu se fi convins c importana produciunii industriale nu consist n scumpetea sau
ieftintatea articolelor, ci n partea ei educativ. Un popor se crete prin industrie proprie.
Toate calitile lui, toate predispoziiile de gust, de arte, toate resorturile lui intelectuale i
morale se pun n micare prin munca industrial; el i deprinde minile la o sum de
lucrri ce pn-atunci i-erau necunoscute i toate deprinderile acestea sunt aptitudini nou,
talente nou, activiti nou, a cror sum constituie puterea colectiv a poporului.
Liberul schimb absolut e att de periculos pentru calitile unui popor, le tmpete att
de mult pe toate nct genialul List poate spune cu drept cuvnt: cel mai mare ru ce ne-ar
putea face dumanul e ca s ne dea marfa lui nu ieftin, ci gratis. Toate puterile i toate
instinctele naionale ar amori i ar degenera; o naie de matufi pe care cineva ar rsturna-o
c-o lovitur de picior. n dar de ne-ar da toate bunurile, acest dar ar fi ca pecheul
frnghiei de mtas pe care Sultanul l trimitea demnitarilor Porii de cari voia s se
curee.137
Aadar, tocmai industrializarea este direcia de evoluie pe care Eminescu o recomand
Romniei atunci cnd arat c n noile raporturi comerciale o ar ce se limiteaz la producia sa
agricol pierde sistematic. Dar industria naional nu se poate construi dect printr-o politic
comercial protecionist, principiu pe care Eminescu l va repeta ani de zile, principiu susinut
chiar de un lider al micrii liberale din acea vreme, de economistul Petre P. Aurelian. Eminescu nu
este deloc adeptul teoriilor agrariene, dup care Romnia ar fi trebuit s rmnem naie agricol,
subliniind mereu superioritatea rilor industrializate fa de cele agricole:
O naie care produce gru poate tri foarte bine, nu zicem ba, dar niciodat nu va
putea s-i ngduie luxul naiilor industriale naintate. Neaparat c nu trebuie s
rmnem popor agricol, ci trebuie s devenim i noi naie industrial, mcar pentru
trebuinele noastre.138
Constatnd c nchegarea unei clase de mijloc bresle, corporaii, atreprenori, negustori etc.
a fost torpilat de concurena capitalului strin, Eminescu se ntreab:
De vom ntreba ce s-au fcut acele mii de brae care micau acum 25 de ani ntr-un
mod folositor i onorabil pentru ele i pentru ar, coala de la Manchester ne va rspunde
c a avut loc o deplasare a muncii, c ele se ocup azi cu altceva. Cu altceva? Cu nimic nu
se ocup, cci orice-ar produce vetejete sub suflarea concurenei strine. Trebuinele
noastre au devenit altele, tot ce poporul i clasele superioare poart pe ele e introdus din
strintate, suntem redui la munca agricol, la salahorie de cmp.139
Progresul social ca sintez

Adept al evoluiei istorice, Eminescu subliniaz mereu ct de important este continuitatea n
dezvoltare, pentru a nu provoca rupturi istorice, fracturi i sincope tragice, pentru c progresul este
acumulare de rezultate pozitive. Eminescu privete progresul social ca o sintez ntre tradiie i
inovaie, ntre conservare i nnoire. Adept al concepiei istoricist-organiciste, el va milita pentru o
evoluie lent, treptat, modernizarea fiind un rezultat al schimbrii fondului n cuprinsul unor
forme care trebuie s aib continuitate. Pentru Eminescu, modelul unei astfel de evoluii era Anglia.
Textele sale sunt elocvente.
137
Vol. XIII, p. 110.

139
138
144
Cine zice progres nu-l poate admite dect cu legile lui naturale, cu continuitatea
lui treptat. A mbtrni n mod artificial pe un copil, a rsdi plante fr rdcin pentru
a avea grdina gata n dou ceasuri, nu e progres, ci devastare...Adevratul progres nu se
poate opera dect conservnd pe de o parte, adugnd pe de alta; o vie legtur ntre
prezent i viitor, nu ns o serie de srituri fr ornduial.140
Mediul social i economic n care un popor triete nu trebuie schimbat peste noapte,
ci ncet, pentru ca oamenii s aib timpul necesar s se adapteze condiiunilor nou. Dac
reforme i schimbri vin peste noapte ca la noi, cu aruncarea n ap a oricrei tradiii, se
ajunge unde am ajuns noi. Calitile din trecut devin insuficiente pentru a susine
exigenele prezentului, bilanul puterilor risipite ntrece pururea pe al celor puse n loc.141
Cine-i nchipuiete a progresa prin salturi, nu face alta dect a da napoi.
Nici pentru ara noastr n-am gndit vreodat de a propune un sistem care s nvieze
veacul al XVII-lea, epoca lui Matei Basarab. Cu toate acestea, oricine va voi s defineasc
marele mister al existenei va vedea c el consist n mprosptarea continu a fondului i
pstrarea formelor. Forme vechi, dar spirit pururi nou. Astfel, vedem c Anglia, care st
n toate n fruntea civilizaiei, pstreaz i astzi formele sale istorice, pururea
mprosptate de spiritul modern, de munca modern.142
De aceea, spre deosebire de alte state occidentale care se cutremur de micrile sociale ale
epocii, Anglia, fixat n tradiiile sale, rezist la convulsiile epocii, chiar dac acolo sunt organele
Internaionalei roii, triete Marx, generalisimul partidului. n trecerea spre modernitate,
societatea romneasc a fost abtut de la calea ei normal, consider Eminescu, iar toate
anomaliile pe care le descrie sunt sintetizate n ceea ce numete stadiul de semibarbarie, o stare
de degradare, de regres, coruperea unui popor primitiv prin viciile unei civilizaii strine.
Societatea nu se poate schimba prin voina liber a membrilor ei, ci numai respectnd legile ei
naturale. Rspunznd unor acuze care l plasau nc de atunci n sfera reaciunii, Eminescu i va
explica atitudinea.
Nu suntem noi aceia care s ne jucm de-a reaciunea, s ne bazm n argumentarea
noastr pe dogmele dreptului divin, pe ficiuni istorice, pe umbra cugetat a unor stri de
lucruri anterioare. Fii ai secolului al nousprezecelea, nu ne simim ndreptii n
cercetrile noastre dect de dou lucruri: a cita fapte exacte i a le da o formul
general.143
Naional i universal n cultur

Personalitate de sintez a culturii romne moderne, Eminescu avea o concepie modern, la
nivelul timpului su, cum spune Maiorescu, asupra raportului dintre naional i universal. n ceea
ce privete literatura, el considera c, dincolo de influenele fireti pe care le sufer, literatura este o
expresie a spiritului unui popor, dar i o component major a spiritului acelui popor, a culturii
naionale. Caracterul naional al culturii romne este dat n primul rnd de unitatea limbii noastre,
ntruct limba este msurariul civilizaiei unui popor, un indicator al unitii naionale a
romnilor, afirmnd c o unitate att de pronunat a limbii dovedete o unitate de origine
etnic.
n timpurile moderne, naionalitatea nu mai este asociat cu religia, ci n principal cu limba i
cu patrimoniul cultural. Observaiile lui Eminescu despre limb sunt extrem de ptrunztoare:
Limba noastr nu este nou, ci din contr veche i staionar. Nu noi suntem stpnii limbii, ci
limba e stpna noastr afirmaie ce intr n rezonan cu unele teorii contemporane. Civilizaia
140
Opere, vol. XI, pp. 17-18.

142
Opere, vol. XII, p. p.159-160.
143
141
145
adevrat izvorte ntotdeauna din rdcini proprii, nu din imitaia mecanic a unor elemente
strine. Cultura este un element constitutiv al progresului, o dimensiune care nsoete i amplific
dimensiunea material, civilizatorie a societii.
E matematic sigur cu toate acestea c tot ce se face, fr o dezvoltare paralel a
culturii, n zadar se face, c orice progres real se opereaz nu n afar, ci nluntrul
oamenilor.144
Niciodat fraza culturii nu este echivalent cu munca real a inteligenei, niciodat
fraza libertii ne e echivalent cu libertatea adevrat.
Nu exist nici libertate, nici cultur, fr munc. Cine crede c prin profesarea unei
serii de fraze a nlocuit munca, deci libertatea i cultura, acela se prenumer fr s-o tie
ntre paraziii societii omeneti, ntre aceia care triesc pe pmnt spre blestemul, ruina
i demoralizarea poporului lor.145
Autoafirmarea istoric a naiunii este, n fond, un proces cultural, n aceeai msur n care
este unul economic i social-politic. Cultura este concomitent o expresie a naiunii i un factor
constitutiv al existenei sale istorice. Valorile culturale exprim un cadru social, dar se integreaz n
substana vieii practice a comunitilor naionale, unde alctuiesc strategii de asimilare a realului i
de ordonare a experienei.
Identitatea naional este un fenomen complex de acumulare istoric, fapt care l-a fcut pe
Eminescu s afirme c autodeterminarea politic a naiunii romne i dobndirea independenei de
stat sunt rezultatul cumulativ al veacurilor de existen specific, suma vieii noastre istorice.
Pe trunchiul unei tradiii istorice active s-a operat unificarea economic, teritorial i politic,
sudarea mentalitilor i a vieii spirituale, formarea interesului naional i a voinei de a-l nfptui,
consolidarea fizionomiei morale i spirituale a naiunii.
Eminescu avea o reprezentare complex asupra dimensiunii axiologice a relaiei dintre unitate
i diversitate n cultur. El a criticat afiarea exterioar, ostentativ i demagogic a unui specific
redus adesea la elemente etnografice sau la coninuturi brute, netransfigurate, la formule
declarative, fr acoperire valoric n substana operei. Relaia dintre naional i universal este
mijlocit la Eminescu de criterii axiologice formulate n mod explicit. Rezumnd concepia lui
Maiorescu despre aceeai problem n formula: naionalitatea n marginile adevrului (am
putea traduce: n marginile valorii) , Eminescu identifica i condiiona specificitatea de nsemnele
valorice autentice (n funcie de domeniile structurale ale culturii):
Ceea ce-i neadevrat nu devine adevrat prin mprejurarea c-i naional; ceea ce-i
urt nu devine frumos prin aceea c-i naional: ceea ce-i ru nu devine bun prin aceea c-i
naional.146
Culturile intr ntr-o dependen mutual, iar mprumuturile i schimbul de idei, valori i stiluri
sunt procese fireti n epoca modern. Eminescu apreciaz c universalul i specificul nu se opun,
ci se ntreptrund n favoarea creaiei autentice. Fiecare cultur exprim o anumit viziune
original asupra condiiei umane, iar analogia cu spectrul solar este adeseori folosit de poet pentru
a sugera c discontinuitile dintre culturi se integreaz n continuum-ul macroculturii. Eminescu a
socotit c metafora unitii i a diversitii poate deveni mai convingtoare dac asemnm
umanitatea cu o prism cu mii de culori, un curcubeu cu mii de nuane:
Naiunile nu sunt dect nuanele prismatice ale Omenirii i deosebirea dintre ele e
att de natural, att de explicabil cum putem explica din mprejurri asemenea diferena
dintre individ i individ.147
144
Ibidem.
Opere, vol. XI, pp. 18-19.
146
M.Eminescu, Despre cultur i art, Iai, Editura Junimea, 1970, pp..92-93.
147
M. Eminescu, Geniu pustiu, n Opere, vol.VII, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1977, p.180.
145
146
Eminescu jurnalist complet

Datorit eforturilor conjugate ale lui Perpessicius, Al. Oprea, Dumitru Vatamaniuc, Petru
Creia .a., Academia Romn, ntemeiat n anul n care debuta Eminescu, a reuit s finalizeze, n
urm cu un deceniu, proiectul editorial de restituire integral a scrisului eminescian (cu excepia
manuscriselor). Avnd n fa imaginea complet a geniului su, desfurat precum o hart a
creaiei sale, generaia actual va fi n msur s reconstituie ecuaia fenomenului Eminescu n
toate datele ei semnificative. De peste un veac, motenirea spiritual a poetului nepereche este
investigat din multiple unghiuri de analiz, iar strlucirea personalitii sale creatoare sporete n
intensitate, dobndind nelesuri, adncimi i reliefuri nebnuite, odat cu restituirea celui mai
controversat teritoriu al scrisului eminescian: gndirea social-politic exprimat prin intermediul
activitii jurnalistice.
Descinderea editorilor n acest teritoriu, la nceputul secolului XX, a dat multora un sentiment
similar cu cel ncercat de exploratorii unui continent necunoscut. La nceputul secolului, cnd au
aprut primele culegeri din articolele eminesciene, Iorga, intuind semnificaia faptului, afirma c, n
contiina romneasc, se nal imaginea unui nou Eminescu. Iar Perpessicius, ntemeietorul
ediiei integrale, compara expediia cercettorilor n Atlantida manuscriselor i a publicisticii
eminesciene cu cea a egiptologilor n Valea Regilor. Relund zidul prsit i neisprvit, pentru a
crui nlare Perpessicius i apoi Al. Oprea au girat cu propria lor fiin, un grup de cercettori i
editori de la Muzeul Literaturii Romne au desvrit proiectul ediiei integrale. Este o biruin
cultural ce trebuie consacrat cu superlativul actelor decisive n ordinea contiinei naionale.
Editndu-se publicistica poetului, avem privilegiu de a putea aeza n orizontul unei judeci lucide
sensul autentic al unei creaii care de o sut de ani este activ n chiar miezul organic al
spiritualitii romne.
n intervalul n care a condus, ca redactor-ef, cotidianul Timpul din februarie 1880 pn n
decembrie 1881 Eminescu d proba unui adevrat tur de for, impunndu-se ca unul dintre cei
mai mari ziariti ai vremii. Sunt anii hotrtori att pentru creaia sa literar (apar acum celebrele
Scrisori), ct i pentru cristalizarea teoretic a doctrinei sale sociologice.
Eminescu ni se nfieaz ca un jurnalist complet, prezent n toate fazele de elaborare a
ziarului, competent n sensul modern al termenului, avnd n stpnire un vast orizont cultural care
i-a permis s se exprime n formele cele mai diverse ale publicisticii. Dublat de o contiin
profesional i moral pe msura nzestrrii sale artistice, el nu a privit niciodat jurnalistica drept
un accident al vieii sale, ci a nvestit-o cu o funcie sacerdotal. De o sinceritate total fa de
cititori, Eminescu se identifica fiinial cu ideile pe care le susinea, fidelitatea fa de fapte i
respectul fa de cuvntul scris fiind cele dinti exigene care-i orientau activitatea jurnalistic.
Vorbind mereu n numele claselor pozitive, productoare, convins c munca este legea
civilizaiei moderne, Eminescu ilustreaz ca nimeni altul ideea intelectualului care-i asum
destinul neamului, care se identific pn la incandescen cu suferinele i aspiraiile lui.
Ceea ce impresioneaz ntr-un mod hotrt spiritul cititorului de azi este radiografia aproape
complet a societii romneti de acum o sut de ani, aa cum este ea codificat n estura
expresiv a publicisticii eminesciene. Dou probleme nevralgice devin principii ale jurnalisticii
sale: problema rneasc i consolidarea economic a independenei naionale. n registrul att de
bogat al acestor teme, Eminescu i va orienta toate aciunile sale publicistice. i gama acestora
este de o diversitate uimitoare. Eminescu elaboreaz la Timpul editoriale de orientare politic,
foiletoane n care comenteaz fapte cotidiene, studii cu un apsat caracter teoretic, de factur
economic, tiinific, istoric i sociologic, scrie cronici literare i dramatice, semnaleaz n note
restrnse manifestri, evenimente culturale i politice, comenteaz avizat balana comercial a rii,
bugetul i politica financiar, se angajeaz n discuia public a unui proiect de reform a
nvmntului ntocmit de Vasile Conta, informeaz asupra dezbaterilor din parlament, se exprim
competent fa de unele proiecte de legi, traduce din presa strin comentarii referitoare la situaia
de atunci a Romniei, denun critic tendina capitalismului apusean de a transforma Romnia ntr-
147
o colonie economic. Eminescu este prezent n cele mai fierbini confruntri culturale i politice ale
momentului. n toate aceste ipostaze, Eminescu ne apare ca un seismograf al realitilor sociale.
Pagina sa, nnobilat de lacrima geniului, cutremurat de fiorul unei mnii sublime pe care i-o
declana spectacolul politicianismului din epoc, rmne i azi o oglind a convingerii sale
statornice n destinul poporului romn.
Eminescu este cel care a consacrat la noi jurnalistica de idei. n epoc, alturi i st doar
Hasdeu, ziarist prodigios i militant, precursor care folosea articolul de ziar pentru a-i face
cunoscute teoriile sale lingvistice i istorice, dup cum vor proceda, n alte timpuri, Iorga, Nae
Ionescu sau Mircea Eliade, pentru care publicistica va deveni o form de aciune spiritual asupra
spiritului public, o modalitate eficient de a impune un sistem de gndire, o direcie cultural, un
mod de interpretare a lumii i a istoriei. Orice fapt cotidian era integrat de Eminescu n reeaua unor
idei generale, dobndind astfel semnificaii care pornesc din teoremele sale sociologice. Unda unei
sensibiliti ulcerate de scderile momentului se exprim n tonul de o gravitate biblic a unor texte
ale sale i strbate la suprafaa textului n expresii de o for inegalabil. Eminescu i are locul su
unic n antologia jurnalisticii romneti.
Semnificaia gndirii lui Eminescu

Analiznd o societate n tranziie, intrat n orbita capitalismului apusean, Eminescu a descifrat
faptul esenial c prin intrarea Romniei n reeaua interdependenelor moderne, inevitabile, ea este
mpins spre o poziie periferial sub raport economic. Eminescu descoper n paradoxurile
societii romneti rezultatul unei evoluii anormale, o serie de procese negative, pe care le explic
prin analize istorice i sociologice, descoperind n noile raporturi geopolitice n care am intrat o
relaie camuflat de exploatare economic a rii noastre de ctre capitalul apusean, atta vreme ct
vom rmne o ar agricol. El a explicat n mod elocvent, prin exemple, dar i la nivel teoretic,
faptul c o ar agricol, cu producia ei uniform, cu o slab valoare adugat, este obligat de
logica vieii economice s intre n relaii de schimb cu rile industrializate, iar n aceast relaie
naia agricol totdeauna pierde.148 El a contientizat i a denunat critic acest proces de
subordonare economic, pericol care ne reducea la statutul de pia de desfacere a produselor
strine i de surs de materii prime. Acesta este fenomenul istoric de referin la care exegeii
contemporani raporteaz teoriile sociologice ale lui Eminescu.
Interpretat adesea printr-o gril politic liberal, apreciat drept un paseist, nostalgic al unor
vremuri depite, care face o critic romantic a capitalismului sau ca fiind exponentul cel mai
caracteristic al reaciunii (E. Lovinescu), Eminescu se dezvluie ns ca un sociolog n toat
puterea cuvntului, pentru specialitii de azi n sociologie. Noile interpretri ale concepiei sale,
datorate n principal sociologilor Ilie Bdescu149 i Ion Ungureanu150, dar i altora, pun ntr-o alt
lumin semnificaia teoriilor eminesciene cu privire la pturile superpuse i la compensaia social.
Ion Ungureanu apreciaz c Eminescu este sociolog n toat puterea cuvntului, iar concepia sa
are ca baz o teorie sociologic original, elaborat prin analiza realitii sociale din vremea sa i
prin analiza istoric a societii romneti, teorie ce a prut unor exegei doar ideologie
conservatoare.
Privit ns n contextul european al vremii, ea este o teorie vizionar. Originalitatea
sociologiei lui Eminescu const n identificarea i explicarea mecanismelor
supradeterminrii economice a societii prin intermediul unei structuri politice constituite
artificial i impus din exterior, prin for armat, iniial, i apoi prin fora capitalului
internaional. Sociologia lui reprezint, din acest punct de vedere, o decodificare i o
148

Enciclopedic, 1984; Sociologia eminescian, Galai, Editura Porto-Franco, 1994.
150
149
148
desvrjire n sens weberian a tipului de raionalitate instituit prin atragerea n circuitul

economic capitalist a unei societi cu o economie slab dezvoltat, cu structuri sociale
caracterizate prin iraionalitate, care blocheaz astfel, n cele din urm, autoreproducerea
structurilor istorice naionale, ameninnd fiina naional nsi a popoarelor.151
Analiznd cu ptrundere realitile sociale din vremea sa, Eminescu a elaborat una dintre cele
mai profunde teorii sociologice asupra tranziiei spre modernitate. nainte de-a o ngropa sub
etichete ideologice, cum s-a mai ntmplat, avem obligaia de-a o cunoate n litera i spiritul ei. n
textele eminesciene sunt formulate sfidrile i dilemele evoluiei moderne a Romniei. Departe de a
fi o doctrin a restauraiei, sociologia eminescian s-a constituit, consider Ilie Bdescu, ca
opoziie la tendina de periferializare, cu toate consecinele sale istorice. Deci nu e vorba de o
opoziie la tendina de modernizare, ci la o formul negativ de modernizare. Bdescu descoper n
substratul economic de la noi tendinele antinomice ale capitalismului (una orientat spre
autocentrare, iar a doua, predominant, spre periferializare sau, dup o expresie consacrat, spre
dezvoltarea subdezvoltrii).
Teoria sociologic a lui Eminescu, afirm Ilie Bdescu, privete consecinele negative ale
capitalismului parazitar n aria romneasc i prin tezele sale inaugureaz o sociologie a
imperiului i o sociologie a periferiei, ca replic la sociologiile dominante ale metropolei
apusene.152 n miezul concepiei lui Eminescu se afl teoria compensaiei muncii care este
apreciat de Bdescu drept o alternativ la ideologia burghezo-liberal a egalitarismului
indivizilor i claselor153 teorie care integreaz att teoria pturii superpuse, ct i teoria statului
demagogic i a seleciei sociale negative. Aceste teorii au devenit un element structural al
contiinei de sine critice a naiunii romne n momentul istoric respectiv.
Din aceast perspectiv se relev sensul autentic al gndirii lui Eminescu, caracterul economic
i sociologic al analizelor ntreprinse de el, originalitatea teoretic a demersului su i profunzimea
observaiilor pe care le-a fcut asupra realitilor naionale. Avnd mereu n fa tabloul anomaliilor
sociale i imperativul istoric al consolidrii economice a independenei, principiul muncii
productive ca fundament al civilizaiei, Eminescu a denunat, ca nimeni altul n epoc, efectele
capitalismului periferial n aria romneasc. Cu fora sa unic de ptrundere n semnificaia unor
procese caracteristice ale societii romneti de atunci, el analiza efectele negative ale
suprastructurilor parazitare, conduitele prdalnice ale pturilor superpuse, pturi eterogene i
devenite clientelare, politicianismul i selecia social negativ.
n toate aceste analize, n care nu era condus de prejudeci rasiste sau antisemite, Eminescu
nu ieea din poziiile sale economice, dup cum a demonstrat i G. Clinescu. De asemenea,
acuzaia dup care viziunea lui Eminescu ar fi romantic-paseis, att de des auzit, este lipsit de
temei. O citire atent a textelor sale lmurete definitiv chestiunea. Evocnd epoci glorioase din
trecutul nostru, Eminescu indica simbolic modelul unei societi organice, o societate capabil s
desfoare o istorie de linie major, cuta, adic, un punct de sprijin paradigmatic pentru aciunea
sa critic, dar nu propunea nicidecum restaurarea n fapt a unor stri revolute.
Pus n corelaii substaniale cu fenomenele sociale care au prilejuit-o i cu spaiul istoric n
care i-a exercitat funcia activ, modelatoare, gndirea eminescian dobndete o semnificaie
nou, surprinztoare pentru unii, dar profund coerent i departe de etichetele deformatoare care iau fost ataate timp de un secol. Eminescu este personalitatea rezumativ a culturii critice, el a
surprins fenomenul de periferializare economic a Romniei, a caracterizat cu ptrundere
mecanismele sale i a formulat n datele ei eseniale o matrice problematic ale crei orizonturi se
rsfrng pn n zilele noastre.
Aceast cultur critic a creat un cadru mental de protecie pentru dezvoltarea autocentrat i a
sprijinit actele decisive ale poporului n soluionarea unor sarcini istorice. Ideile culturii critice au
avut un efect social considerabil asupra spiritului public i asupra clasei politice, dovad este faptul
c ele au fost asimilate treptat chiar de partidul liberal, unde erau mprtite i de Petre S. Aurelian
151
Ion Ungureanu, op. cit., p. 102.

Vezi, Ilie Bdescu, Sociologia eminescian, pp.103-114.
153
Ibidem, p. 124.
152
149
i alii. Astfel, liberalii au adoptat doctrina prin noi nine, ceea ce nsemna protecionism vamal
pentru a ncuraja i sprijinii dezvoltarea industriei naionale i ntrirea capitalului autohton pentru
a putea face fa concurenei cu cel strin.
Desigur, n aliajul complex al culturii critice au intrat, n proporii variabile de la un autor la
altul, i teme, idei, poziii care au consonan cu unele doctrine conservatoare. Aceast cultur are
evident limite istorice. Dar a scoate n relief aceste elemente subsidiare n mod exclusiv, aa cum sa procedat uneori, nseamn a judeca respectiva cultur critic doar prin punctele de minim
rezisten i a estompa ideea ei dominant: consolidarea economic i cultural a unitii i
independenei politice a poporului romn. Trebuie s reinem c, treptat, mediul liberal de la noi a
asimilat multe din teoremele culturii critice, partidul Brtienilor adoptnd formula prin noi
nine, ceea ce semnifica, n condiiile epocii, n prima parte a secolului XX, o contientizare a
necesitii de a dezvolta i proteja capitalul autohton ca factor de dezvoltare intern i strategie de
rezisten fa de concurena cu cel extern.
Actualitatea ideilor eminesciene. Dup cum vedem, temele gndirii eminesciene sunt de o
actualitate surprinztoare. Similitudinile dintre contradiciile epocii sale i fenomenele sociale de
azi sunt revelatoare. i atunci Romnia ieea de sub tutela unui imperiu oriental i se ndrepta spre
Europa occidental. Trecea printr-o perioad de interregn, cu organisme hibride, printr-o epoc a
formelor goale, cu structuri amestecate i reforme promovate de sus n jos, fatal neorganice, care
erau sursa unor anomalii pe care Eminescu le-a surprins n cele mai expresive formule i concepte.
Suma capacitilor productive s-a redus, intermediarii s-au multiplicat, necesitile de consum s-au
amplificat, iar balana eficienei este negativ.
Tranziia actual are, cu nuanrile de rigoare, aceeai tensiune caracteristic. Chiar discuiile
teoretice de specialitate (corelaia democraie/economie de pia, ara legal/ara real, terapie de
oc/tranziie gradual) reiau o serie de probleme fixate de terminologia eminescian. n ceea ce
privete relaia dintre democraie i economie de pia, ea a fost mult discutat n ultimul timp,
pentru a stabili care din aceste realiti, dincolo de sudura lor funcional, are rol modelator i
cauzal. Ei bine, iat teorema eminescian: De cnd e lumea nu s-a vzut ca un popor s stea
politicete sus iar economicete jos; amndou ordinele de lucruri stau ntr-o legtur strns:
civilizaia economic e muma celei politice.
Ecuaia politic/economic e i azi cheia tranziiei. Din suprapunerea celor dou exigene, adesea
contradictorii, deriv o serie de anomalii, confuzii, blocaje etc. pe care le trim azi. Maladiile
tranziiei de acum un secol, descrise de Eminescu, i gsesc analogii ocante n noile realiti.
Suntem n faa unei provocri istorice de neocolit: trebuie s introducem concomitent sistemul
democratic i economia de pia. Una dintre problemele de fond ale Romniei este c ea i-a
schimbat radical sistemul politic fr a obine efecte corespunztoare n plan economic. Sistemul
democratic, odat instaurat, nu a produs performanele ateptate n planul vieii economice.
150
V
Evoluia vieii culturale n secolul al XIX-lea
(instituii, curente, personaliti). Orientri
n gndirea social i filosofic (evoluionism,
pozitivism, conservatorism, liberalism).
Concepia filosofic a lui Vasile Conta
1. Evoluia fenomenului artistic n secolul XIX: instituii, curente,

personaliti
Prima jumtate a secolului al XIX-lea poate fi caracterizat ca o epoc a ntemeietorilor i a
organizatorilor de instituii culturale moderne. Este perioada n care societatea i cultura
romneasc asimileaz intens modele i idei din patrimoniul modern, se fac traduceri din
literaturile occidentale, se ntemeiaz instituiile de pres, se multiplic rapid publicaiile tiinifice
i tipografiile, iau natere sau se dezvolt instituiile de nvmnt artistic, apar organizaii i
asociaii culturale, teatrale, muzicale i de arte plastice. Este perioada n care literatura face un salt
calitativ spre forme moderne de expresie (n poezie, nuvel, roman, dramaturgie), i extinde aria
tematic, registrul stilistic i limbajul, alimentndu-se concomitent din tradiia folcloric i din
influena exercitat de modelele literare occidentale.
Literatura i presa
n 1829, cei doi ntemeietori, Asachi i Heliade Rdulescu scot la Iai i Bucureti primele
periodice romneti, Albina romneasc i, respectiv, Curierul romnesc. n 1837, cele dou gazete
scot cte un supliment literar, Aluta romneasc i, respectiv, Curierul de ambele sexe.
Dup nceputurile poeziei, reprezentate de poeii Vcreti (Ienchi, Alecu i Nicolae), care
valorific sugestii din lirica popular i din cntecul de lume, de Iancu Vcrescu, poet mai
elaborat i mai savant, de Costache Conachi, poet al amorului, i de Budai-Deleanu (cu epopeea sa
rmas necunoscut trei sferturi de veac), toi clasici ntrziai, cum i numete Clinescu, n
contextul micrii romantice, de redescoperire a trecutului, Vasile Crlova public n 1830 poeziile
Ruinurile Trgovitei i Marul otirii romne, urmat de Grigore Alexandrescu, spirit n care se
ntlnesc influene neoclasice i accente romantice, cu volumul su din 1832, n care figureaz
Umbra lui Mircea la Cozia. Are loc o schimbare a limbajului literar, o intensificare a asimilrii
stilurilor europene, diversificarea temelor i a genurilor abordate, o profesionalizare a scrisului, ca
i o instituionalizare a vieii artistice.
Prin opera de mare amplitudine a lui Heliade Rdulescu, poezia capt elanuri romantice,
metafizice i cosmogonice, sub influena lui Lamartine i Victor Hugo, iar capodopera sa,
Zburtorul, rmne o mrturie a unei sensibiliti poetice de mare rafinament.
n 1847, Anton Pann public la Bucureti faimoasa lui lucrare Proverburi sau Povestea vorbei,
oper de interferen ntre folclor i literatur cult, cu ingrediente masive de proverbe i zictori,
cu finaliti didactice i etice, dar de mare for expresiv i tehnic a versificaiei. Caliti care se
151
etaleaz i n lucrarea Spitalul amorului.

Un scriitor viguros, modern n expresie i romantic n atitudini, este Costache Negruzzi (18081868), creator al nuvelei istorice la noi, autorul capodoperei Alexandru Lpuneanu, un expresiv
tablou de epoc, fcut din profunde observaii psihologice i sociologice, cu personaje bine
conturate. Odat cu Dimitrie Bolintineanu, C. Negruzzi, Cezar Boliac, Alecu Russo i Vasile
Alecsandri, toi afirmai la mijlocul secolului al XIX-lea, cu importante contribuii n fixarea i
rafinarea limbii literare, literatura romn face un salt spectaculos spre modernitate, prin deschidere
tematic, varietate stilistic i contiin estetic profesionalizat. Aceti scriitori, dar i alii, se
preocup cu pasiune de folclor i cultur popular (iniiaz culegerile sistematice de folclor
Poezii poporale, culegere ntocmit de V. Alecsandri n 1852), tendin care le va orienta
activitatea, pregtind astfel marea epoc a clasicilor, din a doua jumtate a secolului.
Scriitori de factur modern ai fazei de tranziie spre modernitate, dar i deschiztori de
drumuri sunt Nicolae Filomon (1819-1865), cu romanul su de referin, Ciocoii vechi i noi, G.
Baronzi, B.P. Hasdeu, cu nuvelistica i publicistica sa (de opera sa istoric ne vom ocupa separat) i
Alexandru Odobescu (1834-1895), autor i el de nuvele istorice, Doamna Chiajna i Mihnea-vod
cel Ru, de scrieri istorice i eseuri de mare rafinament (Pseudo-kinegheticos), de lucrri tiinifice
(Tezaurul de la Pietroasa).
S menionm i pe Ion Ghica (1816-1897), economist de ptrunztoare analiz, prozator cu
un registru bogat, creator de tipuri umane, caliti vizibile i n vasta sa coresponden cu oamenii
timpului. Ion Codru Drguanu (1818-1884), spirit aventuros, zice Clinescu, autor al unui jurnal
de cltorie prin rile europene, Peregrinul transilvan, este un scriitor nzestrat cu sim de
observaie social, dar cu un limbaj latinizant. Ali scriitori ce ntregesc galeria acestei epocii att
de colorate i contradictorii prin amestecul de stiluri i ideologii sunt Ioan Catin, autorul Marului
revoluionar de la 1848, Andrei Mureanu, creatorul imnului Un rsunet, devenit Deteapt-te,
romne, Costache Negri, C.D.Aricescu, istoric al micrilor de la 1821 i 1848, Gr. Lcusteanu,
memorialist al epocii.
Presa va susine iniiativele literare i dramatice, va contribui la formarea unei contiine
artistice moderne. n 1838, George Bariiu nfiineaz la Braov Gazeta de Transilvania (care a
aprut nentrerupt pn n 1946), avnd i ea un supliment literar Foaie pentru minte, inim i
literatur, publicaii care au avut un mare rol n viaa spiritual i n susinerea micrii naionale.
Publicaia literar cu cel mai amplu ecou n epoc a fost Dacia literar, aprut n 1840, sub
conducerea lui Koglniceanu, care a imprimat ideilor susinute un aspect de program cultural,
elaborat sub deviza originalitii naionale a literaturii, dar i sub cea a unitii spirituale a
romnilor, angajndu-se s publice producii romneti, fie din oricare parte a Daciei, numai s
fie bune, elul fiind acela ca romnii s aib o limb i o literatur comun pentru toi.
n toate provinciile romneti aflate sub stpnirea habsburgilor, Transilvania, Bucovina i
Banat, intelectualitatea romneasc a luptat pentru dreptul de folosire a limbii romne i pentru
emanciparea instituional a romnilor ortodoci de sub tutela mitropoliei de la Carlowitz, aciune
dus, printre alii, de prelaii Vasile Moga i Andrei aguna, precum i de Samuil Vulcan i Moise
Nicoar. Fa de politica de maghiarizare impus de oficialiti n Transilvania, mai ales dup 1841
(cnd Dieta de la Cluj a impus prin lege limba maghiar ca limb oficial), intelectualii romni au
protestat energic, cum a fcut-o Simion Brnuiu (prin cunoscutul studiu O tocmeal de ruine i o
lege nedreapt), precum i umanistul sas Stephan Ludwig Roth, care declara: Nu vd nevoia de a
impune o limb oficial a rii. Cci noi avem deja o limb a rii. Nu este nici limba german,
nici cea maghiar, ci limba romn. n contextul cunoscut, micarea revoluionar a romnilor
din Transilvania s-a declanat pentru aprarea drepturilor naionale, nerecunoscute de revoluionarii
unguri.
n perioada revoluiei, presa a jucat un rol important, cele mai cunoscute publicaii revoluionare fiind Pruncul romn, condus de C.A. Rosetti, i Poporul suveran, sub conducerea lui
Blcescu, unde acesta public studiul su Drepturile romnilor ctre nalta Poart. Tradiiile
publicisticii literare vor fi preluate de Romnia literar, aprut la Iai, n 1855 sub direcia lui V.
Alecsandri. Noua publicaie continu tradiiile revistelor Propirea i Dacia literar, avnd ca
152
obiectiv promovarea literaturii originale i a scrierilor tiinifice, precum i afirmarea spiritului

critic. Dei revista nu a aprut dect un an, la ea colaboreaz cei mai valoroi scriitori ai momentului: D. Bolintineanu, Gr. Alexandrescu, G. Sion, C. Negruzzi, A.I.Odobescu, Alecu Russo (care
public aici Cntarea Romniei), M. Koglniceanu, Vasile Alecsandri, Ion Ionescu de la Brad .a.
Ulterior, n epoca lui Cuza i pn la sfritul secolului, jurnalismul trece n faza sa propriu-zis
modern, publicaiile literare i tiinifice se diversific, se profesionalizeaz, fiind susinute prin
studii i articole de condeie de prim mn, precum Hasdeu, Odobescu, Maiorescu, Iacob
Negruzzi, Iosif Vulcan, iar apoi de marii scriitori ai timpului, Mihai Eminescu, Ion Luca Caragiale,
Ion Slavici, autori care dau strlucire epocii clasice a literaturii romne.
Epoca marilor clasici este marcat, n plan literar, de trecerea de la romantism la realism.
Spiritul Junimii se impune treptat, n pres i n literatur, separnd valorile de mediocriti, prin
introducerea criteriilor estetice n stabilirea ierarhiilor de valori. Abordarea romantic a unor teme o
ntlnim nc la Hasdeu i Eminescu, pn la poezia lui Vlahu i la dramaturgia lui Delavrancea,
dar scriitura de factur realist devine predominant la creatori precum Filimon, Slavici, Creang,
Caragiale, Duiliu Zamfirescu. n opoziie cu Junimea i cu spiritul promovat de revista Convorbiri
literare, poetul Alexandru Macedonski (1854-1920) nfiineaz cenaclul literar i revista
Literatorul (1880), prin care promoveaz orientarea simbolist. Modernismul de orientare
simbolist va fi continuat prin activitatea lui Ovidiu Densueanu, mentorul revistei Viaa nou
(1905), advers a orientrii tradiionaliste de la Smntorul.
Orientarea care se afla sub semnul redescoperirii trecutului romnesc se manifest n diverse
planuri (literatur, istorie, etnologie, filologie, arheologie, art plastic etc.). Cutarea i definirea
identitii naionale n planul creaiei culturale nu au dus la refuzul influenelor i al formelor de
expresie novatoare. Confruntrile de opinii referitoare la direciile estetice erau fireti n contextul
unei culturii care voia s-i afirme personalitatea n spaiul european. Unele micri tradiionaliste,
de contrapondere la tendinele de imitaie sau de autonomie estetic, au aprut ca o reacie la
decalajele dintre satul tradiional i oraul aflat n proces de occidentalizare. Rspunsul la
predominarea modelelor occidentale n stilul de via al claselor superioare l-a constituit apelul la
istorie i tradiie, revalorizarea satului ca pstrtor al specificitii. Idealizarea vieii rneti avea
rostul de a nsuflei ideea naional i de a reconfirma ncrederea n formele specifice ale civilizaiei
tradiionale romneti. La nceputul secolului XX, tendinele modernizatoare au stat n echilibru cu
cele tradiionale, pregtind sinteza cultural realizat n perioada interbelic, anunat de pe acum
de sculptura lui Brncui i muzica lui Enescu.
Evoluia teatrului i a dramaturgiei naionale

Pn la nceputul secolului al XIX-lea, teatrul s-a manifestat sub forma unor spectacole de
divertisment, jucate n curile boiereti, sau sub form de teatru folcloric, cu ocazia unor srbtori
religioase. Primul spectacol de teatru a fost organizat de Gheorghe Asachi la Iai, n 1816 (cu piesa
Mirtil i Chloe). n Bucureti, primul spectacol a avut loc n 1819. Dup aceste nceputuri, micarea
teatral a evoluat rapid si constant, fiind impulsionat de colile aprute n cadrul Societii
filarmonice din Bucureti (1833) i a Conservatorului filarmonic-dramatic din Iai (1836),
avnd ca program sprijinirea teatrului i a dramaturgiei originale romneti.
n 1846 se construiete Teatrul Naional din Bucureti, care va deveni, din 1885, printre
primele instituii culturale din lume cu iluminat electric. Spre mijlocul secolului XIX, interesul
publicului pentru teatru a dus la o prezen aproape continu a trupelor strine n amndou
capitalele, la nfiinarea unor trupe profesioniste i la permanentizarea spectacolelor n limba
romn. n perioada paoptist, teatrul joac un rol major ca tribun a ideilor de unitate naional i
reform social, precum i ca mijloc de educaie artistic i civic.
Micarea teatral se dezvolt concomitent cu afirmarea dramaturgiei originale, domeniu n
care Vasile Alecsandri ocup un loc important. n 1840, el debuteaz n teatru cu piesa Farmazonul
153
din Hrlu. Vasile Alecsandri este un ntemeietor al dramaturgiei naionale, iar dup 1850 va scrie
i va oferi scenei romneti piesele din ciclul Coana Chiria, comediile de moravuri Iorgu de la
Sadagura, Iaii n carnaval, drama istoric Despot-Vod. Piesa Chiria n Iai sau dou fete i-o
neneac a fost jucat, dup 1850, att la Iai, ct i n Bucureti.
n 1864, nvmntul teatral se profesionalizeaz i se modernizeaz prin nfiinarea
conservatoarelor de art dramatic din Iai i Bucureti. Dup piesa lui Hasdeu, Rzvan i Vidra,
dramaturgia romneasc atinge un moment de apogeu prin I.L.Caragiale, clasicul scenei romneti,
cu piesele scrise i jucate dup 1880, O noapte furtunoas, O scrisoare pierdut i Dale
carnavalului. Eugen Ionescu, reputatul creator al teatrului absurdului, spunea: Datorit valorii
comediilor sale de moravuri i caractere, din nefericire scrise ntr-o limb care nu este de
circulaie mondial, Ion Luca Caragiale este poate cel mai mare dintre dramaturgii necunoscui.
n aceeai serie a clasicilor intr i Al. Davila, cu piesa Vlaicu Vod, i Barbu t. Delavrancea, cu
ciclul su de drame istorice.
Un rol de prim ordin l-au avut actorii i animatorii micrii teatrale din epoc, printre care
trebuie menionai Costache Caragiale, Matei Millo i Mihail Pascaly (din trupa acestuia a fcut
parte i Eminescu o vreme). Ei au colindat cu trupele lor ntreg spaiul romnesc, contribuind la
ntrirea legturilor culturale dintre provinciile romneti i la cimentarea sentimentului de unitate
naional.
Artele plastice i arhitectura

La nceputul secolului al XIX-lea putem consemna apariia preocuprilor pentru forme
moderne de pictur, pictura de evalet, n ulei, cu o viziune neoclasic, desprins de tradiia picturii
bisericeti. Dup epoca primilor portretiti (Al. Chladek) i a picturii cu subiecte istorice (C.
Lecca), pictorii afirmai la mijlocul secolului al XIX-lea aduc elemente nnoitoare i un suflu
romantic-revoluionar, cu o tematic patriotic, aspecte vizibile n tablourile lui I. Negulici, Barbu
Iscovescu, C-tin Rosenthal (autor al cunoscutului tablou Romnia revoluionar), Carol Popp de
Szathmary, Gh. Tatarescu (1820-1894) i Theodor Aman (1831-1891), ultimii doi, reprezentani ai
academismului, fiind i ntemeietori ai nvmntului artistic la noi.
La mijlocul veacului, figura cea mai reprezentativ a plasticii romneti este Theodor Aman,
cu o oper important i divers ca gen, cu reuite n portretistic i n pictura cu tematic istoric
(celebrul tablou Solii turci aduc daruri lui Mihai Viteazul din partea sultanului Mehmed al IIlea). El are merite deosebite i n plan organizatoric, fiind principalul iniiator al nfiinrii colii
de Arte Frumoase din Bucuresti (1864), al crei director a fost pn la moarte. n a doua jumtate a
secolului al XIX-lea se afirm o nou generaie de artiti plastici, din rndurile creia se detaeaz
prin originalitate i for de creaie Nicolae Grigorescu i Ion Andreescu, formai n mediul picturii
impresioniste al colii de la Barbizon (lng Paris).
Nicolae Grigorescu (1838-1907), personalitate artistic de prim rang, a trecut de la pictura
academist, de atelier, n timpul studiilor de la Paris, i a optat pentru metoda plein-air, impus de
noua viziune a realismului i a impresionismului. Cu o nzestrare de excepie, beneficiar al unei
tehnici noi, Grigorescu este creatorul peisagisticii moderne romneti, fiind cel dinti artist de la
noi care a pictat ceea ce a simit n faa spectacolului naturii. Tematica tablourilor sale e inspirat
ndeosebi din natur i din viaa satului, realiti filtrate de o sensibilitate vibrant, cu o puternic
und de lirism. Cu o palet deschis i luminoas, tablourile sale ndeosebi cele care nfiseaz
scene din viaa rustic (Car cu boi trecnd un vad, Biserica din sat), personaje din universul
rnesc (Pstoria, ranc torcnd, ranc cu maram) degaj o atmosfer de adnc
meditaie i viziune optimist, stenic, faa de via. Grigorescu a devenit un adevrat rapsod al
pmntului romnesc, fiind apreciat ca un artist original, cu un puternic caracter specific naional.
n arta portretului, el a deschis un capitol nou, dovedindu-se un fin observator de caractere i un
virtuos al penelului (Portret de evreu, Pe gnduri). Martor ocular pe cmpul de lupt, n timpul
154
Rzboiului de independen, Grigorescu a imortalizat pe pnz o galerie de portrete ale soldailor i

scene de mare dramatism (Atacul de la Smrdan).
Ion Andreescu (1850-1882), pictor de mare for, a creat ntr-o via scurt o oper care face
din el un artist de referin. Pictura sa, fundamental diferit ca viziune de cea a lui Grigorescu, are
un caracter profund, sobru, grav i meditativ.
La nceputul secolului XX, personalitatea de sintez a picturii romneti este tefan Luchian
(1868-1916), unul dintre cei mai originali pictori romni, cu existen dramatic i o oper
valoroas, cu un profund caracter uman. Excepional colorist, autentic deschiztor de drumuri n
pictura romneasc, Luchian a dat o nou i intens strlucire culorii, prin cunoscutele sale tablouri
cu flori, de o extraordinar prospeime i vitalitate (Crizanteme, Anemone, Flori).
Prin Grigorescu, Andreescu i Luchian, pictura romneasc dobndete originalitate i o
dimensiune cu adevrat modern, n conexiune cu experinele estetice europene. Cele trei mari
personaliti artistice reprezint n acelai timp trei tipuri de recepie i sensibilitate. Portretele de
rnci ale lui Grigorescu, pline de efuziune i inut demn, sunt remarcabile, vocaia lui
Andreescu pentru peisaje respir un aer de sobrietate i meditaie, iar Luchian adaug o intensitate
tragic la delicateea i graia florilor sale, care i-au adus un mare renume.
Sculptura este reprezentat n veacul al XIX-lea de Karl Storck i de Ioan Georgescu, artiti de
formaie clasic, i de tefan Ionescu-Valbudea, de sensibilitate romantic.
Arhitectura este legat n secolul al XIX-lea de procesul de urbanizare, de modernizarea
oraelor i de avntul luat de construciile civile. Dup 1830 se construiesc edificii reprezentative n
stilul romantic neogotic, precum Palatul uu (azi Muzeul de istorie al municipiului Bucureti) i
Casa Librecht (azi Casa Universitarilor). Arhitectura este dominat de o combinaie de elemente
neoclasice, romantice i neorenascentiste, cu influene occidentale eclectice, situaie fa de care
apar n a doua jumtate a secolului reacii naionale, tendine care utilizeaz n mare msur
elemente i forme ale arhitecturii vechi, autohtone. Oraele romnesti iau nfiri contrastante, cu
diferene acute ntre somptuoasele cldiri din centru i suburbiile aproape rurale, n timp ce satele,
cu excepia unor vile i conace boiereti, i pstreaz aspectul tradiional. Spre sfritul secolului
se pun bazele unui stil naional, cu preluri creatoare din arhitectura tradiional, mai ales din cea a
epocii brncoveneti.
Ion Mincu (1852-1912) a fost ntemeietorul acestui curent i fondatorul colii romne de
arhitectur. Lucrrile lui, Casa Lahovary sau coala central de fete din Bucureti, sunt printre
realizrile acestei micri. Totui, predominant rmne nc tendina de a construi case i cldiri
administrative n spiritul ecleticismului francez (Palatul Justiiei, Pota central) sau rococo
(actuala Casa a oamenilor de tiint sau Palatul Cantacuzino din Bucureti), capitala Romniei
fiind supranumit Micul Paris.
Instituii muzicale
Muzica romneasc evolueaz n cadrul formelor tradiionale, pe suportul tradiiei populare i
al muzicii religioase, de tip bizantin. O prim culegere de melodii i jocuri populare este
consemnat n Codex Caioni, ntocmit de Ion Cianu, n secolul al XVI-lea. Formele muzicale
moderne, vocale i instrumentale, sunt adoptate n secolul al XIX-lea, cnd apar primele compoziii
axate pe prelucrarea melosului popular i are loc un proces de desprindere din fondul tradiional
religios i de adaptare la stilurile moderne.
O prim iniiativ de organizare este consemnat n 1833, cnd se nfiineaz la Bucureti
Societatea filarmonic, grupnd personaliti precum Ion Cmpineanu, Costache Aristia, Ion
Heliade Rdulescu, care mbin lupta politic pentru reforme i unitate naional cu cea pe teren
cultural, sprijinind literatura dramatic i instituiile muzicale. La 1830 Anton Pann public la
Braov culegerea intitulat Versuri muziceti.
n 1835 se deschide nvmntul muzical, de ctre Ioan Andrei Wachmann, iar n 1851 se
155
nfiineaz la Bucureti Conservatorul de muzic, sub conducerea aceluiai compozitor i animator.

n 1846, Franz Liszt susine un concert la Bucureti. Conservatorul de muzic de la Iai se
nfiineaz la 1860, avnd ca director pe Francisc Serafim Caudella. O important contribuie
organizatoric are i compozitorul Alexandru Flechtenmacher, autorul unor compoziii mai
elaborate, cel care a compus primele vodeviluri i operete romneti (Baba-Hrca, pe text de Matei
Millo), cuplete pentru piesele lui Alecsandri, uvertura naional Moldova, la 1847, precum i
muzica imnului Hora Unirii.
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea se formeaz o coal muzical romneasc, sub
influena romantismului i a bogatelor filoane folclorice. nceputurile muzicii naionale moderne
sunt legate de numele unor compozitori nzestrai precum: Ciprian Porumbescu (1853-1883), autor
al vestitei Balade, al operei Crai-Nou i al unor piese corale, precum Trei culori, Pe-al nostru
steag; Eduard Caudella (opera de inspiraie istoric Petru Rare); Francisc Serafim Caudella i
Ioan Andrei Wachmann, care predau cursuri de muzic la Iai i Bucureti.
Datorit struinelor lui E. Wachmann, n 1868 ia naterea o societate filarmonic, avnd
orchestr permanent. La 1885, G. Stephnescu nfiineaz trupa Operei Romne. Muzica coral,
de inspiraie folcloric, i are ca reprezentani pe compozitorii Gavril Muzicescu, G. Dima, Ion Vidu
i Iacob Mureianu, culegtori de folclor muzical n acelai timp. Aceti precursori au pus bazele
micrii muzicale naionale, astfel c pe suportul creaiei lor se va putea afirma cu strlucire, la
nceputul secolului XX, geniul creator al lui George Enescu, prin care mesajul spiritului romnesc
va ajunge n plan universal.
2. Orientri teoretice i politice

Evoluionism, pozitivism, istorism
n a doua jumtate a secolului trecut, gndirea filosofic se afirm ca o component major a
culturii romneti, alturi de creaia literar (care atinge performane pe drept cuvnt clasice). n
micarea filosofic i social-politic se afirm personaliti reprezentative precum: Titu Maiorescu,
Vasile Conta, M. Eminescu, B.P. Hasdeu, A.D. Xenopol, P.S. Aurelian, C.D. Gherea. Gndirea
filosofic recepteaz n forme specifice imperativele sociale i naionale, le conceptualizeaz i le
prelungete pn n forma unor reflecii generale asupra cunoaterii, dezvoltrii sociale, sensului
vieii umane, determinismului istoric etc.
Are loc o treptat autonomizare a cmpului de creaie filosofic, se manifest o tendin de
specializare a refleciei filosofice n contextul unei tot mai accentuate diferenieri interne a formelor
culturale. Tot n aceast perioad se fixeaz limbajul filosofic modern, conceptualizat, fapt care se
afl n direct legtur cu nivelul atins de limba literar i cu dezvoltarea nvmntului tiinific i
filosofic universitar. Disciplinele filosofice predate n nvmntul superior (logic, istoria
filosofiei, etic, estetic, psihologie, metafizic) de ctre Titu Maiorescu, C. Dumitrescu-Iai, C.
Leonardescu, sau disciplinele istorice, cele privind filologia comparat, etnologia, folcloristica i
teoria istoriei, ilustrate de ctre Hasdeu, Al. Odobescu i Xenopol, vor ridica nivelul general de
instrucie filosofic i vor pregti generaia viitoare de gnditori.
n legtur cu problematica gndirii filosofice i sociale din a doua jumtate a secolului trecut
i cu orientrile i preocuprile predominante ale unor personaliti putem meniona cteva trsturi
de ansamblu. Gndirea filosofic se dezvolt acum ntr-o strns legtur cu noua imagine
iinific a epocii. Dezvoltarea tiinelor naturii solicit din partea gnditorilor o interpretare de
natur filosofic, o generalizare a noilor date ale cunoaterii. Ca urmare a micrii tiinifice din
ara noastr, a interesului pentru abordarea teoretic a unor probleme ale tiinei, se constituie un
amplu curent de idei de orientare pozitivist-naturalist, reprezentat de o serie de oameni de tiin,
156
printre care menionm pe Emil Bacalogu, Gr. tefnescu, Gr. Coblcescu, Victor Babe, t. C.
Michilescu.
Acetia impun un spirit tiinific i raionalist n micarea de idei, combat concepiile
religioase din perspectiva pozitivismului i a evoluionismului, popularizeaz noile descoperiri
tiinifice, n principal teoria evoluionist, subliniind, totodat, valoarea social a cunoaterii
tiinifice. Orientarea evoluionist i pozitivist devine dominant n atmosfera spiritual a
timpului, influennd masiv o serie de gnditori romni.
Evoluionismul devine acum paradigma dominant n tiinele naturii i se extinde treptat i n
abordarea fenomenelor sociale i istorice, n antropologie i lingvistic, fiind preluat de o serie de
gnditori romni ai vremii. Ideea sa central, n plan sociologic, este aceea c n devenirea lor
istoric toate societile trec printr-un numr determinat de stadii, de faze, care pot fi ilustrate
prin schimbrile ce privesc cunoaterea uman, formele de organizare social i politic, modurile
de via i reprezentrile asupra lumii.
Pozitivismul a fost definit de Auguste Comte ca o nou epoc n evoluia umanitii. De la
viziunea religioas, specific epocii medievale, cultura european a trecut la faza marilor
construcii metafizice, speculative, pentru ca dezvoltarea tiinei moderne, o tiin experimental i
raional, s duc la instaurarea unui spirit pozitiv, adic la cunoaterea faptelor reale, la analiza
experienei directe. Rostul tiinei este de a analiza experiena i de a degaja aspectele generale din
masa inform a existenei concrete, i de a formula legile generale cu privire la un domeniu anumit.
Orientrile pozitiviste au subliniat valoarea social a tiinei, capacitatea ei de a fi un factor al
dezvoltrii sociale. Pozitivismul a ncercat s fundamenteze i disciplinele socio-umane i istorice
pe modelul tiinelor naturii.
Evoluionismul i pozitivismul reprezint noul fundament tiinific al viziunilor istoriste, care
se vor regsi n abordrile multor gnditori romni din secolul al XIX-lea. Am artat c trecerea de
la paoptism spre junimism nseamn i trecerea de la istorismul revoluionar spre istorismul
organic. Interesul pentru interpretarea societii i a culturii dintr-o perspectiv istoric este
predominant la exponenii gndirii romneti, aa cum era predominant n toat cultura teoretic
european. Dar, cum am vzut, gnditorii romni vor reui s depeasc treptat viziunile
evoluioniste clasice i istorismul monolinear, pentru a sublinia caracterul divers i multilinear al
evoluiei sociale i culturale. Aceast nou viziune se va accentua la sfritul secolului al XIX-lea i
nceputul celui urmtor n cultura romn.
Alte curente de idei care influeneaz mediul intelectual romnesc sunt neokantianismul,
orientare ce susine distincia dintre tiinele spiritului i tiinele naturii (idee care influeneaz
concepia unor gnditori precum Xenopol i Iorga) i marxismul, care se rspndete i la noi spre
sfritul secolulului trecut, prin curentul cultural de la revista Contemporanul i prin contribuia
unor intelectuali aparinnd gndirii socialiste.
n a doua jumtate al secolului al XIX-lea, cultura romneasc era o cultur modern,
consolidat i diversificat interior n curente de idei, racordate la micarea cultural european.
Romnia era o ar n curs de modernizare rapid, confruntat cu o serie de dificulti sociale i
economice. Cultura critic, dezvoltat de junimiti, a contientizat aceste dificulti i a teoretizat
mai ales discrepana dintre formele instituionale moderne i fondul economico-social napoiat. n
spaiul culturii romne se intersectau diferite curente de idei ale vremii.
Personalitile exemplare ale epocii, oamenii culturii eroice paoptiste i continu
activitatea i dup momentul revoluionar, contribuind la ntemeierea noilor instituii moderne i
democratice ale statului romn. O particularitate a epocii rezid n faptul c personalitile culturale
majore sunt i personalitile politice majore, astfel c putem afirma c cei care au construit cultura
romn modern au construit i statul romn modern. Cultura are un rol funcional n societate. Nu
e doar o expresie a unei societi, ci un factor constitutiv al ei, o surs energetic a schimbrii i
dezvoltrii sociale. Acest dublu statut al culturii e foarte bine ilustrat de micarea junimist, micare
cultural i ideologic prin care se exprim ceea ce s-a numit cultura critic romneasc. Ea a
ncercat s fac oper de salubritate cultural, degajnd terenul de false valori i instituind criterii
autentice pentru diverse domenii ale creaiei.
157
Liberalism i conservatorism
n plan politic, epoca este dominat de dou mari orientri ideologice: liberalismul i
conservatorismul. Liberalismul a fost curentul dominant de gndire al forelor politice i culturale
care au iniiat reformele structurale n societatea romneasc pe tot parcursul secolului al XIX-lea,
ncepnd cu 1821. n plan politic, sub influena puternic a ideilor revoluiei franceze, agenii
liberalismului romnesc au militat, la nceputul secolului XIX, pentru introducerea domniilor
pmntene, pentru alegerea domnului i instaurarea unui regim parlamentar, bazat pe principiul
reprezentrii tuturor categoriilor sociale i pe separarea puterilor n stat.
Acest obiectiv s-a conturat n spaiul romnesc la nceputul secolului al XIX-lea, ca urmare a
unor evoluii economice i culturale interne, dar i sub influena puternic a micrilor luministe i
a ideilor liberale promovate de revoluiile burgheze din Europa Occidental. n prima faz, luptnd
mpotriva vechiului regim, liberalismul a fost un program antifeudal, acionnd subversiv i
revoluionar. Procesul de transformare a vechilor Adunri de stri n adunri reprezentative
moderne a parcurs mai multe etape, pn cnd, odat cu nfptuirea Unirii din 1859, s-au introdus
principalele instituii democratice moderne.
Confruntarea dintre liberalism i conservatorism s-a desfurat pe tot parcursul secolului al
XIX-lea, ea fiind mai puternic n perioada revoluiei paoptiste, n perioada Unirii din 1859 i a
domniei lui Cuza. Dup acest moment, liberalismul a devenit un program de modernizare global.
Organizndu-se politic i doctrinar, dup 1875, liberalismul a strnit reacia mai mult sau mai puin
organizat a forelor conservatoare. n 1875 se constituie Partidul Naional Liberal, avnd n frunte
pe Ion C. Brtianu, C.A. Rossetti, Koglniceanu, Ion Ghica. Doctrina politic i economic este
fundamentat pe principiile clasice libertate individual, regim reprezentativ, separarea puterilor
n stat, statul ca arbitru al intereselor sociale, libera concuren etc. , fiind adaptat la condiiile
societii noastre, mai ales n viziunea unor economiti precum Dionisie Pop Marian i P.S.
Aurelian. Elita liberal va aduna n jurul ei personaliti de relief ale culturii romne, printre care
menionm: M. Koglniceanu, Petre P. Aurelian, Vasile Conta, A.D. Xenopol, Spiru Haret, V.A.
Urechia, Petre Poni.
Ca expresie a unei noi filosofii politice, consolidate n unele state occidentale nc din secolul
al XVIII-lea, i ca expresie a forelor reformatoare, apoi burgheze, din spaiul romnesc,
liberalismul devine o atitudine cultural i ideologic difuz, un fundal pe care evolueaz agenii
politici i culturali, nainte de a se cristaliza ntr-o structur de partid bine definit. Opernd n
mediul romnesc, liberalismul mprumut inevitabil culoare local, fr a abdica de la principiile
libertii individuale i de la programul democraiei parlamentare. El este obligat s conjuge aceste
principii cu datele sociale romneti, s preia sarcinile sociale i naionale, dobndind caracteristici
specifice. Astfel, exponenii gndirii i ai politicii liberale de la noi, beneficiind i de contrafora
unui conservatorism adeseori constructiv, cum a fost cel al junimitilor, s-au ilustrat prin spirit
pragmatic i echilibru n alegerea cilor de modernizare.
Ei au meninut deschis att componenta doctrinar, ct i cea aplicativ, adaptndu-se din
mers la fluctuaiile i necesitile unei societi pentru care modernizarea nsemna concomitent
nfptuirea unor profunde reforme sociale, realizarea imperativelor naionale i recunoaterea
internaional a rii. De aceea, liberalismul a fost absorbit n ideea de patrie i a nvluit nsi
ideea naional, dup cum spune Eugen Lovinescu, biograf i apologet al liberalismului romnesc.
Conservatorismul a reprezentat iniial un curent care s-a opus reformelor politice de factur
modern i democratic, el exprimnd interesele marii proprieti funciare. Exponenii
conservatorismului s-au pronunat mpotriva reformei agrare din timpul domniei lui Cuza, iar
ulterior au condamnat tendinele de liberalizare politic, susinute de burghezie. n plan politic,
junimismul este o versiune moderat a conservatorismului, acceptnd dezvoltarea lent, treptat i
militnd pentru consolidarea proprietii, pentru stabilitatea instituiilor, pentru o bun
administraie, pentru pstrarea tradiiilor i a individualitii naionale, pentru dezvoltarea cultural
ca prghie a progresului social. Grupurile conservatoare s-au unificat ca partid n 1880. Exponenii
micrii conservatoare sunt PP.Carp, Barbu Catargiu, Manolache Costache Epureranu, Lascr
158
Catargiu, T. Maiorescu, Grigore Cantacuzino, iar spre sfritul secolului al XIX-lea s-au afirmat noi
lideri: Tache Ionescu, Alexandru Marghiloman, Nicolae Filipescu.
3. Concepia filosofic a lui Vasile Conta (1845-1882)

Vasile Conta este creatorul primului sistem filosofic original n gndirea romneasc modern.
Opera sa apare pe fundalul consolidrii vieii tiinifice din Romnia i ilustreaz tendina de
profesionalizare i specializare a gndirii filozofice romneti, de racordare a ei la micrile
spirituale europene. ntr-un timp foarte scurt (a murit la 37 de ani!) a elaborat o oper teoretic de
performan, care l situeaz n galeria celor mai profunzi gnditori romni.
n perioada studiilor liceale de la Iai este atras de preocupri literare i artistice (pentru care
avea o cert vocaie, fiind un om interiorizat i meditativ), pe care le abandoneaz apoi pentru a-i
continua pregtirea (cu ajutorul unei burse) la universitile din Anvers i Bruxelles, unde studiaz
concomitent economia i tiinele juridice, obinnd n 1872 titlul de doctor n drept al Universitii
din Bruxelles. ntors n ar, ocup prin concurs catedra de drept civil la Universitatea din Iai i se
impune rapid n mediul cultural al epocii ca un spirit multilateral, ca profesor strlucit, gnditor de
mare suprafa i om politic de orientare liberal i reformatoare. Particip o vreme la edinele i
dezbaterile de la societatea Junimea (studiile sale filosofice apar n revista Convorbiri literare), dar
convingerile sale politice i filosofice l distaneaz de junimism i l apropie de liberalism. n 1879
este ales deputat din partea unei fraciuni liberale ieene (remarcndu-se prin discursurile
pronunate mpotriva modificrii art. 7 din Constituie), iar n 1880 este numit ministru al
instruciunii publice, calitate n care a elaborat i a naintat spre dezbatere un foarte ambiios i
modern proiect de reform a nvmntului, care a fost ns respins.
Conta a publicat n timpul vieii trei lucrri: Teoria fatalismului (1876); Teoria ondulaiunii
universale (1877); Introducere n metafizic (1879), care au aprut i n limba francez, la edituri
din Bruxelles i Paris. Alte dou lucrri, neterminate, au aprut postum, mai nti n limba francez:
ntiele principii care alctuiesc lumea (1888); Bazele metafizicii (1890).
O concepie materialist i determinist

Conta i ntemeiaz sistemul su filosofic n orizontul tiinelor naturii din vremea sa, fiind
profund marcat de viziunea evoluionist care domina cultura european a timpului. Vom reine
numai cteva dintre ideile ce alctuiesc edificiul sistemului su de gndire. Conta elaboreaz o
ontologie materialist, orientndu-se dup ceea ce este nou n tiina vremii sale, avnd, totodat, o
atitudine critic fa de teoriile filosofice spiritualiste. Astfel, afirm rspicat ideea materialitii
lumii:
n lume, pe ct putem noi tii, nu exist dect materie care se mic i se metamorfozeaz pn la infinit n spaiu i timp, ascultnd n toate micrile i metamorfozele sale
de legi fatale.154
Este interesant de observat c el extrage argumentul materialitii lumii din experiena practic.
Cnd eul meu i manifest activitatea sa prin voin, ntlnete o rezisten care provine de la
altceva sau de la altcineva dect de la dnsul... Lumea exterioar deci exist.155 Definiia
materiei nu depete, ntr-adevr, limitele cunoscute ale substanialismului. Materia, consider el,
este numirea ce s-a dat obiectelor care lovesc simurile. Dar poziia avansat a lui Conta se
154
Vasile Conta, Opere filosofice, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1967, p. 97. Toate citatele sunt
reproduse dup aceast ediie a operelor lui Conta.
155
Ibidem, p. 498.
159
exprim n concepia sa asupra legturii indestructibile dintre materie, micare, spaiu i timp.
tiinele experimentale tind din ce n ce mai mult a dovedi c nu exist spaiu cu totul deert
(lipsit) de materie.
Aceast ipotez va fi confirmat de teoriile din fizica relativist i cuantic. Materia, spaiul
i timpul ncep a constitui o adevrat trinitate materialist spunea el, fapt care va fi, de
asemenea, dovedit de teoria relativitii. Conta are o viziune modern i dialectic privind unitatea
lumii i diversitatea ei calitativ. El afirm explicit c, dei lumea este material i unitar, ea nu-i
uniform i omogen, ci are caliti diferite. Totodat, el intuiete i faptul c teza indivizibilitii
atomului nu poate fi susinut, afirmnd c nsuirile lumii exterioare se submpart la infinit, iar
tiina va descoperi venic noi nsuiri ale lumii.
O contribuie deosebit a avut Conta la explicarea materialist a fenomenelor psihice. El a
ncercat s arate baza material a psihicului, folosindu-se de datele fizicii i ale neurofiziologiei,
pentru a explica mecanismul proceselor psihice. Astfel, el a artat c psihicul este legat de o
anumit form de organizare a materiei, c este o funcie a creierului, criticnd, deopotriv,
idealismul i materialismul vulgar. Sufletul nu este o secreiune, ci o funciune, i tocmai pentru
aceea el este nematerial.156 Aici, Conta atinge o problem cardinal a filosofiei i este important
faptul c el vede c psihicul uman este un fenomen ce ia natere din relaia dintre om i mediu.
Baza funcional a psihicului o gsete n actul reflex, afirmnd c fenomenul transformrii
impresiunii venite din afar n impulsiuni interne se numete aciune reflex. Pentru a explica
procesul de cunoatere, Conta consider c acesta parcurge dou trepte, o treapt numit a
ntipriturilor de gradul I prin care organele de sim recepteaz impresiile venite de la obiectele
sensibile, iar aceste impresii sunt transmise creierului, unde se petrece aceast prim ntiprire,
numit senzaie. n faza a doua, gndirea prelucreaz aceste date senzoriale producnd o
ntiprire de gradul al doilea, constnd n reprezentri i concepte. Conta sesizeaz c senzaia
este un fenomen de natur energetic i informaional.
Senzaiunea reprezint ceva vag i imaterial, care n limba materialist s-ar putea
numi o form determinat a forei care eman de la o form corespondent a materiei.157
Conta are o viziune modern asupra modului n care evolueaz cunoaterea uman, disociind
cunoaterea comun de cea tiinific. Cunoaterea este mereu condiionat de factori naturali,
psihologici i sociali, astfel c toate adevrurile sunt relative, iar ideea de adevr absolut exprim
doar o aspiraie, o tendin inerent a spiritului uman. Pentru Conta, ca i pentru toi exponenii
pozitivismului, cunoaterea tiinific reprezint baza modernizrii sociale i a raionalizrii vieii
umane, factorul decisiv al progresului istoric.
Ideea determinismului universal este o tez central la Conta, fiind considerat fundamentul
tiinei moderne. El combate, deopotriv, voluntarismul subiectivist i fatalismul religios. Totui,
determinismul su nu depete dect arareori determinismul mecanicist. Conform postulatului
dominant al gndirii evoluioniste din secolul al XIX-lea, care explic superiorul prin inferior, el
transfer i asupra societii determinismul natural, geografic, dei n unele analize concrete, cum
ar fi cele care privesc crizele economice, el intuiete complexitatea determinismului social i
specificul legilor sociale ca legi statistice.
Prin legi fatale Conta nelege legi obiective, legi ale naturii. Toate fenomenele fizice,
biologice, psihice i sociale sunt guvernate de legi fixe, fatale, naturale, care nu pot fi
influenate de voina omului. ntr-o lume complet guvernat de legi nu este loc pentru liberularbitru, pentru libertatea uman. Ca urmare, Conta respinge voluntarismul indeterminist, dar i
fatalismul religios, care se sprijin pe ideea de predeterminare, afirmnd c nu exist nimic din
tot ceea ce s-a numit voin liber omeneasc sau dumnezeiasc. n spatele fenomenelor sociale,
aparent ntmpltoare, precum sunt crizele economice, se ascund tot raporturi constante i cauzale.
n ultimele lucrri (care au fost publicate dup moartea sa), Conta sesizeaz complexitatea
determinismului social i importana aciunii umane, vorbete de forme diferite de micare i de
156
157
Ibidem, p. 108.
Ibidem, p. 126.
160
specificitatea legilor sociologice (fa de cele psihice, biologice i fizice), depind poziia rigid
din Teoria fatalismului.
Concepia lui Conta este o sintez filosofic original realizat pe baza generalizrii critice a
datelor tiinifice din timpul su. Astfel, Conta elaboreaz o teorie complex cu privire la evoluia
Universului i a lumii umane, numit teoria ondulaiei universale, construcie teoretic original
n contextul cultural al epocii. El a stabilit dou legi universale ale micrii: legea ondulaiunii
universale, care este o lege a evoluiei, i legea asimilaiei, prin care nelege de fapt interaciunea
universal. El susine caracterul infinit al materiei i al micrii, afirmnd c izvorul micrii se afl
n materia nsi. Totodat, afirm explicit ideea conexiunii universale i a interaciunii dintre
componentele Universului.
tiinele pozitive ne nva c toate forele Universului, de la cele care nsufleesc un
animal, pn la cele care pun n micare stelele cele mai ndeprtate, sunt n contact unele
cu altele. Toate se modific i se nruresc reciproc... Nu exist i nici n-a putut vreodat
s existe o for cu totul neatrnat i lsat n voia lucrrii sale proprii.158
Micarea i devenirea rezult din lupta forelor contrarii care se manifest n toate formele i
sistemele materiale ce nu au ajuns la un echilibru, adic n sistemele n care contrariile sunt
asimetrice. Modelul acestei lupte este cel mecanic i biologic, dar acest fapt nu scade valoarea tezei
susinute de Conta. El a fcut i o clasificare a formelor de micare, bazndu-se pe datele tiinifice
ale timpului su, subliniind diversitatea lumii i specificul micrii sociale. n ceea ce privete
micarea, el a stabilit dou momente ale ei: lupta forelor (care este universal) i echilibrul
forelor (care este relativ). Lupta forelor este responsabil pentru transformarea materiei i a
diferitelor sale forme de existen. Dup opinia lui, un echilibru absolut nu exist, toate formele de
echilibru fiind relative i particulare. Orice echilibru particular este cuprins i subordonat unui
sistem de contrarii supraordonat. n orice form de echilibru lucreaz lupte secundare care duc la
depirea acestui echilibru.
Conta stabilete dou tipuri fundamentale ale micrii: forme evolutive i forme neevolutive.
Formele evolutive sunt cele n care s-a stabilit un echilibru ntre fore, iar luptele secundare
transform treptat acest echilibru i i imprim un proces de schimbare evolutiv. Formele
evolutive se nfieaz, spune Conta, asemeni unor unde care parcurg o faz de cretere, ajung la
un apogeu, dup care intr ntr-o faz de descretere. Metafora undei, ca form a evoluiei, este
preluat de Conta din biologie. n momentul de apogeu al unei unde, ia natere o alt und, care
continu unda din care s-a nscut. Unda este, deci, o treapt a evoluiei. Undele se nlnuie, se
nasc unele din altele, se nsumeaz pn la unda Universului. El extinde, astfel, principiul evoluiei
biologice la scara ntregului Univers.
Formele neevolutive sunt schimbrile brute (erupia unui vulcan, revoluiile sociale etc.), fr
de care natura ntreag ar fi oarecum moart. Formele neevolutive sunt cuprinse n cele
evolutive ca momente ale acestora.
Conta a ncercat s aplice teoria ondulaiei i la interpretarea fenomenelor sociale. Sub
influena masiv a lui Herbert Spencer, el i construiete tezele explicative pe baza analogiei dintre
societate i organismele biologice. Legile, funciile i mecanismele ce opereaz n evoluia
biologic sunt extinse i asupra societii. Limitele determinismului su rigid i mecanicist sunt
vizibile n concepia despre societate ca produs al mediului natural. Societatea este o asociaie de
indivizi aa cum individul este o asociaie de celule. Societatea este o parte a lumii naturale i este
determinat de influenele factorilor naturali. El insist foarte mult asupra modului n care mediul
geografic determin anumite caracteristici ale naiunilor i ale societii. Naiunile sunt un produs al
mediului natural, care determin n mare msur i organizarea social, instituiile, gndirea i
reprezentrile oamenilor.
158
161
Concepia asupra religiei

Fiu al epocii sale, Conta preia viziunile pozitiviste i evoluioniste asupra religiei, care
dominau n mediul tiinific european, dar ncearc s le sistematizeze ntr-o schem universal a
evoluiei intelectuale a omenirii. Abordnd aceast tem, el face numeroase observaii pertinente i
avanseaz ipoteze interesante cu privire la geneza i evoluia religiei. Potrivit lui Herbert Spencer,
tiina i religia coexist, fiind dou forme culturale paralele, care au obiecte de referin diferite.
tiina se refer la ceea ce este cognoscibil, iar religia la ceea ce este incognoscibil. Conta
consider, ns, c tiina i religia sunt etape distincte n evoluia intelectual a umanitii.
Geneza religiei este fixat de Conta n procesul psihic de proiecie animist i
antropomorfizant a subiectului uman asupra lumii. Treptat, oamenii i-au format ideea de suflet ca
o realitate independent de corp, ca o entitate distinct, care se desprinde de trup n timpul
somnului. Aceast dedublare a fiinei umane are drept consecin o dedublare a lumii ntr-o zon a
experienei cotidiene, profane i ntr-o zon a experienei sacre. Rdcina religiei se afl n
atitudinea antropomorfizant a omului primitiv. Sentimentul religios este o expresie a instinctului
de conservare i este generat de sentimentul de team pe care-l triete omul n faa forelor
copleitoare ale universului, fore ce i se nfieaz ca aparinnd necunoscutului sau fore
despre care are o reprezentare vag, aparinnd cunoscutului.
Pornind de la aceste teze, Conta consider c religia parcurge mai multe faze, care pot fi
delimitate n funcie de progresele cunoaterii i ale experienei umane, de evoluia puterii de
abstractizare i de generalizare a minii umane. Fazele prin care trec credinele i ideile religioase
sunt pentru Conta faze ale evoluiei umanitii i ale cunoaterii. De asemenea, o contribuie
valoroas a lui Conta const n analiza raportului dintre diferitele forme de organizare a societilor
i predominana unor credine sau structura panteonului religios. Prin analize istorice profunde,
autorul arat cum diferenierile sociale i ierarhiile politice se reproduc n ierarhiile mitice i
religioase. El consider c treptele de evoluie prin care au trecut popoarele pot fi grupate n ase
stadii diferite.
Fetiismul este o faz primitiv a religiei, n care oamenii identific forele ascunse ale
Universului ntr-un obiect fizic concret, numit feti. Tot n aceast perioad apare i cultul
morilor, al strmoilor.
Idolatria reprezint faza n care apare cultul eroilor, care treptat vor fi transformai n zei, n
idoli, percepui drept chipuri n care s-a ntrupat sufletul unui mort zeificat. n aceast faz
se ntrete sentimentul de solidaritate social, apar ceremoniile sociale, riturile i jertfele
nchinate unor zei.
Politeismul este faza n care zeii pe msur ce i viaa social se difereniaz n tipuri de
activiti dobndesc diferite atribuii specializate, n funcie de domeniile activitii umane
(zeul rzboiului, zeia nelepciunii etc.).
Monoteismul este faza n care are loc trecerea de la o multitudine de zeiti la un singur zeu
atotputernic, plasat ntr-o zon transcendent, separat de lumea uman.
Panteismul este faza n care, dup ce zona sacralitii a fost separat cu totul de lumea
naturii, se proclam unitatea acestora, iar divinitatea este considerat ca fiind prezent peste
tot n natur. Acum, Dumnezeu este pretutindeni prezent i imanent lumii. Este faza n care
se afla gndirea i tiina occidental la nceputul epocii moderne, atunci cnd postula
existena unei substane unice.
Materialismul ar fi faza ultim n care Dumnezeu este expulzat i din natur i se consider
c aceasta exist prin ea nsi. Este faza tiinei moderne care se ntemeiaz pe experien i
pe cunoaterea pozitiv.
Analiznd religiozitatea n societile moderne, Conta intuiete complexitatea formelor de
manifestare a religiei. Formele dezvoltate ale religiei pstreaz nluntrul lor i rmie ale unor
forme depite istoric. Religiile monoteiste, precum cretinismul, pstreaz astfel reminiscene din
epoca fetiismului (obiecte de cult, cruci etc.), din perioada politeismului (nchinarea la diferii
162
sfini). Astfel, ntr-o societate modern putem surprinde straturi diferite de religiozitate n funcie
de specificul ei cultural i de evoluia cunoaterii. Ideea valoroas a lui Conta este aceea c n orice
religie exist un fond de idei metafizice, idei care au o funcie explicativ i normativ.
Concepia filosofic a lui Conta a avut o influen important n mediul intelectual romnesc,
autorul fiind apreciat pentru profunzimea analizelor sale teoretice, pentru bogia observaiilor i a
problemelor abordate, pentru originalitatea unor ipoteze i soluii. Astfel, M. Eminescu, ntr-un
articol publicat n Curierul de Iai, remarc vocaia filosofic a lui Conta i originalitatea viziunii
sale:
D. Conta ca scriitor e din numrul acelor puini care nu reproduc numai idei
nerumegate din cri strine, ci gndesc mai cu seam singuri; apoi d-sa mai are talentul de
a expune foarte clar materiile cele mai grele, fr ca prin aceast limpezime obiectul s
piard ceva din nsemntatea sa.
Abordnd temele cele mai grele ale gndirii filosofice, Conta a lsat o oper impresionant
n cultura romn, dei destinul nu i-a acordat rgazul de a desvri proiectul teoretic de anvergur
pe care l-a nceput i ale crei dimensiuni le putem doar ntrevedea din manuscrisele rmase.
Trecnd ca un meteor luminos prin atmosfera epocii, Vasile Conta rmne un simbol al forei
creatoare i un reper al cugetrii romneti. De la Conta ne-au rmas numeroase cugetri i
nsemnri, prin care surprinde, n formulri lapidare, nelesul unor probleme filosofice, etice i
estetice, sensul unor experiene de via. Iat cteva dintre aceste cugetri.
A educa este mai greu dect a studia; de aceea sunt puini educatori n mulimea de
nvai.
Unui artist ca s parvin i trebuie un singur protector talentul.
Mediocritile sunt ntocmai ca tciunii, care scot fum mult, fr s nclzeasc i
fr s lumineze.
Rutatea ntunec spiritul ntocmai ca norii lumina.
Cartea unde timpul i scrie prerile i impresiile sale este istoria. Ea formeaz
oglinda adevrului, mprit n marile capitole care reprezint viaa unui popor:
patriotismul, nelepciunea, libertatea i nfrirea. Ca s ptrundem menirea acestei viei,
trebuie s deprindem pe copiii notri s cunoasc mreele pagini, scrise cu pana
experienei i a sacrificiilor, din deducerea crora se va cldi cel mai mare monument al
civilizaiei: altruismul.
O raz venit din soare nu poate fi niciodat murdrit de praful ce ntlnete n
drumul ei. Tot aa o idee pornit dintr-o inteligen superioar nu poate fi acoperit de
colbul nemerniciei omeneti.
VI
Filosofia istoriei la B. P. Hasdeu, A. D. Xenopol, Nicolae
Iorga i Vasile Prvan
1. Bogdan Petriceicu Hasdeu (1838-1907)

Hasdeu un geniu universal
Hasdeu face parte din familia spiritelor enciclopedice i universale, a personalitilor titanice
ale culturii romne, din seria inaugurat de Dimitrie Cantemir. Personalitate polivalent, fascinant
i contradictorie, creator original n variate domenii, savant ce impresioneaz prin erudiie, dar i
prin noutatea ipotezelor, scriitor nzestrat i expresiv, unul dintre cei mai prolifici gazetari ai vremii,
Hasdeu a fost un geniu universal, romnul cel mai nvat al secolului al XIX-lea dup
aprecierea superlativ a lui Mircea Eliade.159
Avnd n vedere vastitatea cunotinelor, pasiunea luciferic pentru cercetarea limbii i a
istoriei naionale, viziunea totalizatoare asupra vieii sociale i a formelor de expresie simbolic,
Eliade considera c Hasdeu este un deschiztor de drumuri n cultura romn modern, un geniu ce
nu are termen de comparaie n epoc, n privina forei creatoare, dect n personalitatea
emblematic a lui Eminescu. ntre cei doi se pot gsi numeroase i profunde elemente de
convergen spiritual, afiniti teoretice i de viziune istoric. Temperament viforos i agitat de
impulsuri contradictorii, spirit iscoditor i abisal, cu atitudini radicale i adesea incoerente, dar cu
nzestrri geniale, Hasdeu se afl totui la antipodul spiritului clasic i geometric ntruchipat de
Maiorescu. Polemicile sale cu Junimea i cu mentorul ei stau mrturie pentru aceast distan
psihologic i de strategie cultural, dei, n ceea ce privete sensul profund al unor atitudini
spirituale, Hasdeu se integreaz n direcia nou, fiind i el interesat de a promova naionalitatea
n marginile adevrului i de a contribui la edificarea unei culturi romneti autentice i
competitive pe plan european.
Hasdeu i-a uimit contemporanii, dar i biografii care i-au cercetat opera, prin erudiia sa
prpstioas (unii exegei afirm c stpnea 26 de limbi!), prin capacitatea de munc ieit din
comun i prin noutatea metodei aplicate n studiul limbii i al istoriei. ntre anii 1860 i 1888 (anul
morii fiicei sale Iulia), Hasdeu a fost pentru cultura romn un adevrat om-orchestr, afirmndse ca scriitor (poet, prozator, dramaturg), ca publicist redutabil i ca istoric fr egal, ca lingvist,
folclorist i etnolog, precum i ca filosof al istoriei i al culturii. Hasdeu era efectiv n acei ani o
instituie a culturii naionale. G. Clinescu l prezint astfel: Hasdeu a fost un geniu universal i
se poate afirma c a izbutit aproape peste tot, iar n Etimologicum, opera vieii sale, ce rmne
ca literatur a imaginaiunii tiinifice, ca un roman al senzaiei investigative, Hasdeu s-a
159
Mircea Eliade, Despre Eminescu i Hasdeu, Iai, Editura Junimea, 1987, p. 94.
164
dovedit un Al. Dumas al istoriei i un Edgar Poe al filologiei. Proiectat pe un plan gigantic,
asemenea unui templu oriental, Etimologicum Magnum Romaniae este o oper unic n cultura
romn, o adevrat enciclopedie a vieii istorice a poporului romn. A fost un publicist i polemist
de temut n epoc, editnd numeroase reviste, dintre care cele mai cunoscute sunt cele de istorie:
Arhiva istoric a Romniei (1864), Columna lui Traian (1870-1883).
Principalele sale lucrri sunt: Istoria critic a romnilor (1873-1875); Cuvente den betrni
(1878-1881); Etimologicum Magnum Romaniae (1886-1898); Principii de filologie comparat
(1875); Sic cogito (1900).
Istoria ca disciplin integratoare

Gndirea lui Hasdeu se caracterizeaz prin rigoarea demonstraiilor i a documentrii istorice,
dar i prin ndrzneala ipotezelor, prin fora interpretativ pe care o aplic asupra documentelor.
Alturi de erudiia sa, el se caracterizeaz prin pasiunea romantic pentru cunoaterea total a
realitii, prin nostalgia originilor, prin interesul pe care-l arat culturilor arhaice, ncercnd s
reconstituie diversele forme istorice pornind de la fenomenul originar. Cea mai sublim for
mrturisea Hasdeu este de a citi n trecut i n prezent prin puterea unei colosale imaginaiuni,
care, bazndu-se pe puine fragmente, reconstituite deodat un ntreg grandios. El are deci o
viziune integratoare, venit pe o filier romantic i organicist, potrivit creia istoria are un
nucleu, un prototip arhaic care se desfoar n manifestri diverse, ntre care istoricul poate
descoperi analogii i similitudini. Demersul su ncearc s reconstituie, printr-o hermeneutic
total, ntregul din fragmente disparate. Fiecare virgul n istoria umanitii are un profund
neles, spunea el. Dou-trei cuvinte dintr-o limb pot restaura o lung i obscur faz ntr-o
istorie naional.160
Concepia sa asupra istoriei i-a denumit-o pozitivism istoric, ntruct pune un mare accent
pe documentaia istoric, pe recursul la izvoare i pe critica izvoarelor. Este influenat de
curentele spirituale i de metodologiile vremii, dar este interesat s realizeze o sintez original a
lor. Se nscrie n cmpul concepiilor evoluioniste, pozitiviste i romantice.
Potrivit lui, istoria trebuie s probeze materia prin experien, spiritul prin raionament, i s
probeze prin raionament i experiment ceea ce este natural i spiritual totodat. Obiectivitatea se
obine prin sinteza dintre experien i gndire. El se ferete s se angajeze ferm pe opoziie
inspiritualist sau materialist, spunnd c un pozitivist bazat pe istorie trebuie s fie naturalist,
spiritualist i deist.
Activitatea lui Hasdeu cuprinde dou perioade. Prima a fost numit perioada romantic (18601870), definit prin tendina de a idealiza trecutul istoric i de a acorda personalitilor un rol
excepional. Istoricul este un uvrier i un artist totodat, spunea el, nelegnd istoria ca o
reconstrucie n care documentaia i imaginaia conlucreaz fecund. Personalitile istorice au
capacitatea de a imprima evenimentelor o anumit direcie de evoluie. Eroul rezum legitatea
istoric a unui moment, nu este supus ei (cazul Istoriei lui Ion Vod cel Cumplit).
A doua faz a gndirii sale este una critic i se caracterizeaz prin tendina de a ntemeia
istoria ca tiin explicativ dup modelul tiinelor naturii. Insist pe nevoia de documentaie,
rigoare, demonstraie, stabilind i un canon al metodologiei critice n cercetarea istoric. Ea
cuprinde formularea unei viziuni integratoare asupra vieii sociale. Toate fenomenele trebuie privite
n conexiunea lor. Este vorba, totodat, de o perspectiv interdisciplinar prin care istoria trebuie
legat de ntregul corp al tiinelor naturii i al tiinelor sociale.
Hasdeu ntemeiaz deci o concepie integratoare asupra istoriei, considernd c aceast
disciplin trebuie s cumuleze i s rezume informaia tiinific particular, reconstituind viaa
social n ansamblul articulaiilor sale. Istoria, spune el, este partea cea mai supraordonat n
160
B.P.Hasdeu, Istoria critic a romnilor, Bucureti, Editura Minerva, 1984, p. 604.
165
clasificarea tiinelor, ntruct ea i subordoneaz rezultatele cercetrilor particulare sub raport

teritorial, etnografic, dinastic, nobilitar (politic), ostesc, religios, juridic, economic, literar i
artistic. Exist, spune el, un complex al tiinelor bio-sociologice care fundamenteaz istoria i
care se sprijin pe cunoaterea textelor, a tiinelor naturii, a filologiei i a economiei politice.
Istoricul trebuie s verifice datele prin confruntarea cu documentele sincronice ale evenimentelor,
s dein o cunoatere multilateral a lor i s nu deformeze adevrul istoric din considerente
politice sau patriotice. Iat decalogul principiilor pe care trebuie s le respecte istoricul:
1. Nu e permis istoricului a-i ntemeia aseriunile dect numai pe date sincronice
evenimentelor;
2. Chiar o sorginte n nelesul de mai sus nu e suficient dac e una, nesusinut
printr-o serie de mai multe alte consideraiuni;
3. O mrturie mai nou atunci numai capt caracterul de fntn [de izvor istoric]
dac se poate demonstra c a fost foarte aproape de loc i de timp, sau cel puin avusese la
dispoziiune nite adevrate sorgini n virtutea crora se pronun;
4. S nu se citeze niciodat ceea ce nu s-a citit, iar n caz de a fi mprumutat de aiuri
vro citaiune s se pun modestul apud, fr de care nu se poate ti pe a cui
responsabilitate se vorbete;
5. Afar de fntne, scuturate de orice dubiu, nu exist nici o autoritate n istorie i cu
att mai puin nici o nefailibilitate;
6. O sorginte trebuie studiat n text i-n context, cunoscndu-se ntr-un mod filologic
limba originalului;
7. Nu este iertat a sacrifica eterna veritate trectorului interes, fie acesta de orice
natur, cci falsificndu-se o singur verig nu vom mai putea nelege totalitatea catenei;
8. Cineva se nate transilvan, moldovean, muntean, basarabean etc., dar istoricul
poate fi numai romn prin simmnt i trebuie s fie numai om prin raiune:
provincialismul i fanatismul ucid tiina;
9. Ceea ce-i comun naturii umane ntregi, formnd o nestrmutat lege universal, se
aplic ctre toate cazurile concrete, suplinind chiar lipsa fntnilor propriu-zise;
10. Istoria fiind partea cea mai supraordonat n clasificaiunea pozitivist a tiinelor,
nu este nici o ramur a cunotinelor care s nu poat rspndi cteodat o vie lumin
asupra unei cestiuni istorice.161
Raportul dintre natur i istorie

Problema fundamental a concepiei sale o constituie raportul dintre natur i istorie. Istoria
uman este o istorie natural, dup ideea lui Herder, dar ea are o raionalitate intrinsec, o
necesitate care o strbate i o ordoneaz. Hasdeu concepe aceast relaie n termenii interaciunii.
Natura acioneaz asupra istoriei, o condiioneaz, o modeleaz ntr-o form anumit. La rndul
ei, istoria uman reacioneaz i modific natura. n concepia sa, omul este o fiin activ care i
organizeaz viaa pornind de la datele naturale. Factorii naturali se mpletesc cu cei sociali i
umani. Interaciunea societate-natur este condiia permanent a dezvoltrii umane. Natura i
istoria acioneaz reciproc una asupra alteia i astfel i istoria poporului romn este istoria
reaciunilor poporului romn fa de mediul su natural.
Nu numai natura stpnete pe om, ci nc i omul modific natura, nct adesea e
greu a decide n aceast perpetu aciune i reaciune dintre materie i spirit, dac un
fenomen oarecare se datorete anume naturii sau anume omului, ci mai bine ambelor.
Deci, evoluia istoric se explic prin mpletirea i nlnuirea factorilor naturali i umani. n
consecin, tiinele naturii i tiinele sociale se afl n relaii de interdependen, aa dup cum
societatea se afl n legtur organic cu natura.
161
Ibidem, pp.7-8.
166
Hasdeu depete determinismul geografic prin ideea c aciunea factorilor naturali este
limitat i prin rolul pe care-l acord aciunii umane n istorie. Trebuie s vedem pn la ce punct
se poate subordona sau trebuie vrnd-nevrnd s se subordoneze un popor, n bine sau n ru,
nruririi pmntului. Natura este deci unul dintre factorii determinani, dar nu singurul i adesea
nu cel mai important. Alturi de natur intervin i ali factori, precum instituiile sociale, factorii
demografici, aciunea uman, personalitile istorice i providena.
A admite fr cercetare i fr restriciuni dictatura pmntului, a trece peste ideea
idiosincraziilor individuale i de ginte, a uita principiul atavismului (tradiia), a nu
recunoate providena, a nu lsa omului liberul arbitru fa cu natura i divinitatea, este a
nu nelege istoria.
Dup cum vedem, Hasdeu este interesat de o imagine complex asupra factorilor istorici,
respingnd deopotriv fatalismul geografic i cel religios. n felul acesta, el se detaeaz de un
determinism rigid i mecanicist. Providena, consider Hasdeu, este o for conductoare
omniprezent, inexprimabil, pe care omului nu-i este dat s o cunoasc, dar pe care el nu poate
s nu o recunoasc. Dup opinia lui, superioritatea unui popor fa de alte popoare nu e un dat
fatal, dar e determinat de o selecie providenial. Intervenia divinitii n istorie este
incidental i nu determin nimic n mod direct. Omul este cel care realizeaz istoria n complexul
de interaciuni al factorilor menionai. Nu exist popoare osndite la barbarie de ctre providen.
Exist numai popoare lenee, n concepia sa. Dei, potrivit lui Hasdeu, unele popoare sunt mai
bine nzestrate, providena este bun cu toi. Progresul e numai posibil, dar nu necesar, spune el.
Progresul e posibil prin condiiile oferite de providen tuturor popoarelor, dar providena i natura
nu anuleaz liberul arbitru al omului, nu mpiedic libertatea de aciune a popoarelor. Concepia sa
este aici contradictorie, ntruct susine c progresul istoric este determinat pn la urm de
aciunea uman, dar n corelaie cu fora providenei, pe care o invoc adesea n mod retoric.
Personalitile istorice sunt supuse necesitii istorice i ele trebuie s acioneze dup msura
timpului i a locului, dup condiiile concrete n care se manifest.
ntre mediul natural i cel social se interpune elementul uman, numit adeseori ginta, neamul,
factorul demografic, aciunea uman, factori care se modific de-a lungul istoriei i care pot
adeseori nfrnge rezistena i influena mediului natural. Dup opinia lui, naiunile apar i sunt
modelate de factorii naturali dar i de aciunea lor concret-istoric. Naiunea presupune dou
elemente constitutive: pmntul i neamul, adic natura i un factor uman (etnic) activ. Primul
factor este un factor statornic cu o aciune continu asupra istoriei, un factor constant, pe ct
vreme cel de-al doilea factor este variabil istoric, n funcie de mprejurri. Naiunea este deci
unitatea celor doi factori. Unirea dintre pmnt i neam pe baza creia se nal o naiune, e att
de strns nct pmntul rsfrnge n toate ale sale imaginea neamului i neamul rsfrnge n
toate ale sale imaginea pmntului. n ceea ce privete instituiile sociale, Hasdeu respinge rolul
hotrtor acordat acestora de concepiile luministe i raionaliste. i el abordeaz situaia social
prin intermediul raportului fond-form: viciul instituiilor care sunt o oarb imitaiune din afar,
capriciul individual al celor de la crm, poate mieli (distruge, corupe) naiunile cele mai bine
nzestrate din punctul de vedere al pmntului.
Elemente de filosofie a culturii

Potrivit lui, cultura este legat de toate aspectele istoriei unui popor i de toate componentele
vieii sociale. Cultura cuprinde un bogat instrumentar material, o serie de modele comportamentale
i de valori spirituale. El este interesat mai ales de fondul anonim al culturii, de creaiile populare,
de cultura nescris, de elementele practice ale vieii, de obiceiuri i tradiii n care se exprim
totalitatea trsturilor istorice ale unui popor. Aceste creaii au o valoare funcional, practic,
alctuind o enciclopedie haotic dup care un observator filosofic poate judeca tot ce tie i tot ce
crede o naiune.
167
El reabiliteaz elementele folclorice i miturile, mpotriva concepiilor pozitiviste. Potrivit lui,

mitul are o putere expresiv i practic, ntruct deriv dintr-o lege universal. Mitul este deci o
component universal a culturilor populare i nu trebuie privit ca o istorie fals. Mitul transfigureaz o realitate i are o putere modelatoare asupra comportamentelor umane prin faptul c exprim
atitudini exemplare, situaii semnificative ale condiiei umane. Aceast idee va fi preluat de
Mircea Eliade, cel care va publica n 1937 o masiv culegere din opera lui Hasdeu, nsoind-o de un
studiu introductiv n care subliniaz valoarea i fecunditatea perspectivei sale teoretice.
O alt tez important a concepiei sale privete ideea comunicrii dintre culturi, a
interferenelor multiple dintre ariile de civilizaie. Principiul circulaiei cuvintelor este prezent i n
cultur. Culturile nu sunt organisme nchise, ci uniti semnificative aflate n relaii de influenare
reciproc. Civilizaiunea unui popor este ntrziatul product al unui numr nedefinit de civilizaii
anterioare eterogene. El are o viziune modern cu privire la straturile istorice suprapuse n
organismul unei civilizaii i cu privire la circulaia motivelor i a temelor de la o civilizaie la alta.
Metoda sa const n a descifra aceste multiple influene care s-au sedimentat n faptele de cultur.
Aadar, concepia asupra culturii este foarte original i avansat pentru vremea sa. El vede n
cultur un fond de reprezentri, credine, mituri, simboluri, norme i obiceiuri, obiectivate n creaii
spirituale, n instituii i comportamente sociale prin care un popor i afirm personalitatea sa. Este
cel dinti gnditor romn care cerceteaz cultura popular potrivit unei complexe metodologii
tiinifice, ntemeind folcloristica i etnologia romneasc la un nivel comparativ cu tiina
european.
Hasdeu a insistat asupra corespondenelor i analogiilor dintre diferitele niveluri ale existenei,
dintre diferitele forme ale culturii. Putem spune c, potrivit lui, imaginea ntregului este reflectat
n pri i poate fi reconstituit din acestea. Metoda sa const n a aplica asupra unui material
istoric riguros determinat o interpretare ndrznea, dar adeseori abuziv i mitizant. Exegeii au
sesizat aceast structur contradictorie a lui Hasdeu, acest amestec ntre rigoare tiinific i
fabulaie, care venea din dorina lui de a aborda toate problemele i de a acoperi golurile culturii
romne. Clinescu afirm c Hasdeu este un geniu universal, care are n el ceva din haosul
scitic. Mircea Eliade susine c, alturi de Eminescu, Hasdeu este personalitatea cea mai nalt
creatoare a culturii romne din secolul al XIX-lea.
Limba temelia societii

Confruntndu-se cu puintatea izvoarelor istorice asupra unor faze din evoluia poporului
romn, Hasdeu a consultat limba ca un document fundamental. Limba, consider el, este un
material istoric de mare relevan, ntruct ea are un profund caracter social. Nimic mai social ca
limba, nodul cel mai puternic, dac nu chiar temelia societii, spunea el. n consecin,
lingvistica devine o tiin social fundamental, apreciat de el drept algebra tiinelor istorice.
Hasdeu a elaborat o concepie surprinztor de modern asupra limbii, pe care o privete ca un
sistem, integrat sistemului social. Limba se afl ntr-o strns legtur cu istoria societii, fiind un
tot armonios n care toate se afl n corelaiune.
Nemic mai social ca limba, nodul cel mai puternic, dac nu chiar temelia societii.
[]. Limba unui popor se confund i se identific cu naionalitatea lui, cu memoria
prinilor, cu leagnul, cu mama, de unde ea se i numete limb matern, expresiune
sublim.162
Tot el disociaz ntre planul sincronic i cel diacronic de analiz a limbii, dup cum are i
observaii fundamentale cu privire la raportul dintre gndire i limbaj. O contribuie hotrtoare a
lui Hasdeu rezid i n reabilitarea substratului dacic al limbii romne, substrat ocultat de
perspectiva colii Ardelene.
162
B. P. Hasdeu, Cuvente den btrni, vol. III, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1984, p. 8.
168
Primele ncercri asupra graiului poporan al romnilor, conduse ntr-un mod ceva
mai sistematic, se datoresc unei pleiade de ardeleni: incai, Samuil Micu, Petru Maior, a
cror mrime trebuie msurat nu prin ceea ce ei au fcut, ci prin ceea ce voiau s fac: a
detepta naionalitatea romn, a o detepta cu orice pre. Suntei fii ai Romei!, au strigat
ei; i romnul, zguduit din somn, s-a pus pe gnduri.163
Ca lingvist i filolog a stabilit metodologia tiinific a acestor domenii, elabornd teorii i legi
care sunt valabile i astzi. Printre acestea putem meniona legea circulaiei cuvintelor, prin care
susine c valoarea unei forme lingvistice trebuie stabilit n funcie de circulaia ei n limba vie.
Aceast lege este inspirat din economia politic i amintete de formula lui Simion tefan, dup
care cuvintele sunt ca banii, a cror valoare crete proporional cu viteza lor de circulaie ntr-un
mediu social. Potrivit acestei teorii, noi putem reconstitui structura unei limbi inventariind
elementele care au cea mai mare frecven n limba vie. Intervenind n disputa privind natura limbii
romne, el afirm c direcia latinist (ilustrat de coala Ardelean i de Timotei Cipariu i
Aug.T.Laurian, n epoc) exagereaz un adevr, pe cnd direcia antilatinist, ilustrat de A.
Cihac, exagereaz nu un adevr, ci exagereaz o exageraiune. Hasdeu ine cumpna ntre aceste
orientri opuse, fixnd un nou cadru al lingvisticii i al tiinelor umane.
mpotriva lui Cihac, care se baza pe o statistic ce lua n considerare doar originea cuvintelor
din limba romn, ajungnd la concluzia greit c numai o cincime din cuvintele limbii romne ar
fi de origine latin, iar dou cincimi de origine slav, plus alte influene, Hasdeu arat c aceast
statistic nu are nici o valoare, ntruct nu ne dezvluie valoarea de circulaie a acestor cuvinte.
Pentru a demonstra falsitatea acestei teorie, Hasdeu a preluat din culegerea lui Teodor Burada o
poezie popular din Dobrogea, zon de interferen lingvistic, n care toate cuvintele erau latine.
Vara vine, iarna trece,/N-am cu cine mai petrece;/i cu cine am avut, /Vai de mine, lam pierdut!/L-a mncat negru pmnt,/La biseric-n mormnt.
Cte cuvinte, attea latinisme, va exclama Hasdeu, ajungnd la concluzia c un calcul
serios n linguistic, ca i n economia politic, are n vedere nu unitatea brut, ci valoarea de
circulaiune, valoarea cea util a fiecrui din acele elemente. Hasdeu i-a adresat lui Cihac
provocarea de a gsi mcar o strof dintr-o poezie popular n care toate cuvintele s fie de origine
slav.
Precum n economia politic moneta este mijlocul universal al circulaiunii tuturor
bunurilor, tot aa i n linguistic graiul este mijlocul universal al circulaiunii ideilor i
impresiunilor.164
Enunnd teoria circulaiunii cuvintelor, Hasdeu spulber teoria slavofil lui A. Cihac, care
ajunsese la concluzia absurd c romnii au mprumutat masiv cuvinte de la slavi, inclusiv cele din
nomenclatorul cretin, ceea ce, spune Hasdeu, ne duce la concluzia c romnii nu vorbeau
aproape nici o limb, fiind un popor mut aproape opt secole.
n linguistic marele principiu al circulaiunii, uitat pn aci aproape cu desvrire,
s-ar putea privi ca piatra angular a edificiului. Ceea ce se cheam fizionomia unei limbi nu
este altceva dect rezultatul circulaiunii. Fizionomia total a limbei se compune din
fizionomiile sale pariale: fonetic, tonic, morfologic, sintactic, lexic, ideologic
rezultnd fiecare dintr-o circulaiune deosebit, astfel c se poate ntmpla, bunoar, ca
fizionomia fonetic sau lexical s nu fie de aceeai natur cu cea sintactic sau cu cea
tonic, dar toate circulaiunile speciale la un loc concurg ntr-o singur fizionomie
general.165
n acest fel, disociind ntre fondul pasiv i fondul activ al limbii, Hasdeu a tranat definitiv
problema limbii romne, artnd c ea este n structura ei fundamental de origine latin, iar acest
lucru se poate dovedi lund ca baz limba vie, limba vorbit de popor, deci principiul circulaiei
cuvintelor n limba vie.
163
Ibidem, p. 9.
Ibidem, p. 70.
165
Ibidem, pp. 78-79.
164
169
Dicionarul unei limbi trebuie s fie pentru un popor o enciclopedie a traiului su

ntreg, trecut i prezent. n limb, o naiune se privete pe sine nsi ntr-o lung galerie de
portrete, din epoc n epoc.
Dei coala Ardelean a dezvoltat o direciune unilateral i a ajuns la exces latinist, ea
are o importan fundamental, inclusiv prin urmrile sale, producnd doi brbai de-naintea
crora cat s se-nchine toi romnii: Cipar i Laurian. Primul a supus unui examen critic vechile
texte romneti, iar Laurian a presimitnainte de somiti occidentale, dou dintre prghiile
cele fundamentale ale linguisticii contemporane ne-ntrerupta continuitate dialectal i
reconstituirea prototipurilor.166
Hasdeu a dezvoltat o teorie a dialectelor, ca baz de formare a limbilor naionale, artnd c
lingvistica i gsete materialul brut nu n limba oficial, ci n limba poporan, cea vie, care se
vorbete n colibe, nu n palate. El disociaz clar ntre limba in abstracto (privit ca grai
abstract, ca facultate nativ a omului n genere de a-i manifesta sufletul prin voce, deci n sens
antropologic) i limba in concreto, ca utilizare practic, ca vorbire comun, n forma ei
incult, nereglementat savant. Aceast distincie se va regsi la Ferdinand de Saussure, dar cu un
sens relativ schimbat: langage (limbaj, facultatea vorbirii), langue (limb), parole (vorbire).167
Limba concret poate fi privit ca dialect, n sens de dialect etnologic (dou sau mai multe
graiuri ce au o origine comun, urmnd ca din interaciunea lor s se formeze o limb naional),
dar i n sens de dialect antropologic (limba utilizat de o comunitate uman determinat fa de
oricare alt limb).
ntruct limba e comun omenirii ntregi, fiecare grai al unei colectiviti de
oameni este un dialect din acea limb comun fa cu toate celelalte graiuri ale tuturor
celorlalte colectiviti de oameni, orict de eterogene ar fi ntre sine acele graiuri sau
colectiviti de oameni.168
Lingvistul va disocia deci aceste aspecte, urmnd s nu caute o filiaiune naional ntre
limbi ndeprtate, fr nici un contact istoric ntre ele, adic acolo unde nu se afl dect identitate
de natur uman. Avem deci:
primul nivel, limba ca dimensiune antropologic, inerent naturii umane;
al doilea nivel, limbile determinate sau naionale, ca dialecte antropologice sau variaiuni
ale acestei trsturi general-umane;
al treilea nivel, dialectele etnologice, dialectele locale, ca variaiuni ale unei limbi
determinate sau ale unui grai comun, dialecte desprinse dintr-un trunchi comun.
Hasdeu a insistat pe ideea continuitii nentrerupte a dialectelor etnologice, continuitate ce
poate fi regsit pe cel de al treilea nivel, ntruct aici avem de a face cu limba vie, cu limba
popular, cu stratul primar al limbii, cel care asigur traiul complet al unei comuniti
determinate.
Hasdeu studiaz i mecanismele de interaciune dintre dialectele locale, modul n care unele
devin predominante i baz de pornire pentru limba literar naional, cu toat prudena unei
proceduri tiinifice.
Orice map geografic dialectal implic rezerva fluctuaiunilor terminale: centrul
fiecrui dialect e pronunat, hotarele sunt echivoce. O rezerv i mai important trebuie
prevzut n privina arborelui genealogic al dialectelor.
O semnificaie deosebit pentru disciplinele filologice o are distincia dintre analiza sincronic
i diacronic a fenomenelor de limb, distincie pe care o consacr Hasdeu pe urma unor cercetri
proprii i a unor lingviti ai vremii.
Pentru a nelege ntr-un mod tiinific ceea ce este dialectul etnologic, cat s
rspundem la dou chestiuni fundamentale:
1. Care e raportul reciproc ntre dou dialecte ale unui grup?
2.Care este relaiunea lor total ctre punctul comun de plecare?
166
B. P. Hasdeu, Cuvente den btrni, vol. III, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1984, p. 9.
Vezi Gh. Mihil, Note, la vol. menionat, pp. 113-114.
168
B.P.Hasdeu, op. cit., p.52.
167
170
Cu alte cuvinte, dialectul etnologic ni se prezint sub dou puncturi de vedere eseniale:
punctul de vedere peritetic, cnd se compar graiurile sincronice unul altuia, i punctul de
vedere anatetic, cnd se compar perioadele succesive din ce n ce mai n sus ale fiecrui
grai n parte fa cu ale celorlalte graiuri.169
Aceai distincie opereaz i cnd studiem dialectele antropologice, adic limbile naionale,
supraordonate dialectelor etnologice.
Studiul peritetic compar elementele omogene aa-zicnd contemporane ale
diverselor graiuri, de ex., noiunea pluralului n toate familiile linguistice. Dar aceast
noiune, luat ntr-un moment dat, este necesarmente rezultatul unei evoluiuni anterioare,
mai lungi sau mai scurte, care se poate constata numai urcndu-ne din treapt n treapt n
fazele precedini ale diverselor graiuri. Cu alte cuvinte, dialectul antropologic, ca i cel
etnologic, cat a fi urmrit nu numai prin peritez n spaiu, pe unde este, dar i prin
anatez n timp, cum a devenit, cci limba, n orice clip a existenei sale, are o vrst, la
care a ajuns printr-un ir de vrste succesive.170
Conjugarea analizei sincronice i a celei diacronice (peritetice i anatetice, n termenii utilizai
de Hasdeu), circulaia cuvintelor i ne-ntrerupta continuitate dialectal sunt principii pe care
autorul le-a aplicat n studierea limbii, mai ales n studierea limbii n uzul comun, care e viaa
limbii, n dialectele comune, pline de via i avute n tot felul de material.
Capitol suplimentar. Istorie i limb n gndirea romneasc

n cmpul creaiei culturale moderne, romnii s-au ilustrat n cteva ramuri: istorie, lingvistic, filosofia
culturii, folcloristic, gndire social i politic, literatur. Interesul pentru istorie i pentru limb are o
semnificaie deosebit n cultura romn. Adevratele axe ale vieii noastre culturale vor fi ns gndirea
istoric i lingvistic. De ce? Istoria e cea dinti carte a unei naii, spunea Blcescu, iar romnii au
meditat asupra istoriei dintr-un impuls organic, cutndu-i n istorie fundamentele existenei lor pentru a-i
descifra destinul i sensul de evoluie, cum spunea Koglniceanu.
Ct privete limba, ea este considerat temelia, reazemul, punctul de sprijin i simbolul specificitii
naionale. Pstrarea limbii s-a identificat n multe veacuri cu pstrarea naionalitii. Meditaia asupra limbii
era firesc s-i preocupe pe romni. Istoria (incluznd tradiia cultural, n toate aspectele sale) i limba (cea
vie, dar i creaiile pentru care ea este un suport primar) constituie dovezile supreme ale unitii i
continuitii poporului romn, dup cum reprezint i elementele constitutive ale identitii naionale.
Reflecia asupra lor se impunea imperativ romnilor, ameninai n existena lor ca entitate distinct. Pornind
din aceste dou sectoare ale cercului antropologic ce exprim identitatea poporului romn, se pot reface i
reconstitui toate celelalte determinaii ale specificitii noastre. Pe aceste dou temelii au lucrat cronicarii i
umanitii, apoi corifeii colii Ardelene i nvaii veacului al XIX-lea.
Aceste dou teme majore ale cugetrii romneti aveau deja o tradiie bogat la sfritul secolului al
XIX-lea. Lucrurile eseniale fuseser deja spuse cu privire la ele. Koglniceanu afirmase c istoria este
singurul oracol care ne poate spune viitorul, insistnd asupra funciei morale a ei. Prin istorie, poporul
ajunge la contiina de sine, la cunoaterea drepturilor sale, a posibilitilor i virtualitilor care urmeaz s
se exprime n viitor. Cantemir i ali nvai au declanat lupta pentru recucerirea adevrului n istorie i
limb. coala Ardelean poate fi considerat o micare de ampl reconchist a adevrului n istoriografia
naional. n alt context istoric, Brnuiu insist asupra ideii c istoria ne demonstreaz c libertatea nu poate
fi dect naional, c ea se identific cu dreptul de a avea o cultur proprie. mpotriva celor care deformau
imaginea istoriei romneti, adevrurile trebuiau cucerite prin lupt, prin btlii culturale, degajate de
straturile de neadevr, de basnele cronicarilor i ale istoricilor din rile vecine. De aceea, adevrul istoric
va constitui i un suport al aciunii politice. Construcia politic a statului romn modern trebuie fcut prin
consultarea istoriei, care ofer paradigme pentru aciunea politic.
Limba este tezaurul valorilor naionale, vor spune Brnuiu, Eminescu, Hasdeu, Xenopol i toi
gnditorii romni angajai n aceast competiie imagologic. Limba e expresia cugetrii i a simirii
deopotriv i numai n limba sa omul i pricepe inima pe deplin (Eminescu). Tot Eminescu va afirma c
169
170
Ibidem, p. 48.
Ibidem, p. 53.
171
limba noastr nu e una nou ci, din contr, veche i staionar, iar naionalitatea se confund acum mai
mult cu limba, pe cnd n alte vremuri ea se confunda cu religia.
Gndirea romneasc modern din perimetrul filosofiei, sociologiei, politicii i al artei s-a construit
pe aceste dou discipline: istoria i lingvistica. Istoria, nefiindu-le dect arareori favorabil, iar limba
neputndu-li-se lua, ca un tezaur ce se ascundea n fiina lor, romnii au meditat ndelung la aceste dou
realiti primordiale i ngemnate. Predominana istoriei i a lingvisticii ca discipline ale gndirii romneti
e un fenomen cultural izbitor la noi. Putem spune c, neputndu-i face istoria aa cum au vrut-o, romnii au
fost obligai s fac filosofia istoriei, recupernd n gndire ceea ce pierdeau n planul realitii. n acest fel,
putem nelege i afirmaia lui Noica dup care romnii au vocaie de antrenori, ntruct au stat pe mal i
au vzut cum s-au necat alii.
Pornind de la principiul formulat de Eminescu dup care limba este msurariul civilizaiei unui
popor, ntruct ea este legat de ansamblul manifestrilor sociale, fiind un fenomen social total, putem lua
drept baz a investigaiei i a descrierii unei naiuni orice manifestare expresiv a culturii naionale. Din
aceast perspectiv holografic, pentru care ntregul se regsete transfigurat simbolic n fiecare din prile
sale constitutive, putem subscrie la afirmaiile cunoscute ale lui Hasdeu:
Dou-trei cuvinte dintr-o limb pot restaura o lung (i) obscur faz dintr-o istorie
naional; sau: Ajunge cteodat o liter pentru a caracteriza o naiune171 (cazul literei I eu
din limba englez, sugernd caracterul insular i nclinaia spre individualizare a englezilor).
n orice limb exist o metafizic implicit172, spune Blaga, n consens cu teoriile relativismului
lingvistic i mental, elaborate de E.Sapir i B.L.Whorf. Aceste teorii invoc funcia existenial i implicit
holografic a limbii, capacitatea ei de a determina sensurile i mecanismele gndirii colective, de a reine
caracteristicile i memoria celorlali factori constitutivi ai vieii naionale.
Aceeai funcie o putem atribui, n proporii variabile, evident, tuturor formelor de creaie care reflect
simbolic totalitatea vieii naionale. Pornind de la aceast idee, Noica a ncercat s reconstituie o viziune
asupra lumii, specific romneasc, pe suportul prepoziiei ntru care ar avea virtutea de a reprezenta
devenirea realitilor umane ntr-un orizont ce presupune o nchidere ce se deschide, precum i
mecanismul de traducere a mediului extern n mediul intern173.
2. Alexandru D. Xenopol (1847-1920)

A.D. Xenopol este unul dintre cei mai mari istorici i teoreticieni ai istoriei din cultura romn,
un savant care a reuit s nchege o prim sintez complet asupra istoriei poporului romn.
Lucrri: Cultura naional (studiu 1868); Istoria romnilor din Dacia Traian (1880-1910) 14
volume; Istoria partidelor politice din Romnia (1910); Principii fundamentale ale istoriei (1899
n francez); Teoria istoriei (1908 n francez).
Remarcat de Titu Maiorescu n 1866, este trimis la studii la Berlin pe cheltuiala Junimii. ntors
n ar, se manifest ca un strlucit membru al acestei societi i se afirm ca un istoric de
anvergur. mpotriva mentorului Junimii, Xenopol arat c progresul nfptuit n ultima perioad
este unul real i nu aparent i se detaeaz astfel de sensul criticii lui Maiorescu. Dup 1879 se
detaeaz de junimiti i se nregimenteaz n orientarea liberal, devenind un adversar al Junimii.
n studiul Cultura naional (1868), Xenopol cerceteaz raportul dintre sufletul unui popor
(strile de spirit, inteligena, puterile cognitive, formele de creaie) i mprejurrile sau mediul
extern n care se formeaz, considernd c impresiile venite din lumea exterioar dau particularitate
dispoziiilor sufleteti. Dei era sub influena determinismului geografic, Xenopol vorbete de
aciunea transformatoare a omului asupra naturii, de capacitatea omului de a se smulge din
determinismul natural. Dup opinia lui, tiina nu are caracteristici naionale, la fel ca i anumite
activiti economice. Dar specificitatea naional s-ar manifesta pregnant n limb, tradiii,
moravuri, literatur, arte.
171
Bogdan Petriceicu Hasdeu, Istoria critic ... ed.cit, p.604 i respectiv 436.
Lucian Blaga, Elanul insulei, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977, p.180.
173
Constantin Noica, Scrisori despre logica lui Hermes, Buc., Editura Cartea Romneasc, 1986, pp. 69-74.
172
172
Teoria istoriei
Concepia istoric a lui Xenopol se nscrie ntr-o perspectiv evoluionist i pozitivist,
specific epocii. El consider c lumea material parcurge mai multe trepte evolutive, iar spiritul
este o nflorire a materiei organice, rezultatul ultim al dezvoltrii sale. Respinge apriorismul
kantian i susine o poziie materialist n problema obiectivitii spaiului i a timpului. Fr
aceast concepie fundamental, istoria n-ar fi dect o uria fantasmagorie. Bazat pe tiinele
vremii, Xenopol d o nelegere raional evoluiei, explicnd-o prin factori imaneni. Evoluia n
istorie i n natur nu este doar cantitativ, ci i calitativ, adic, spune el, dezvoltarea a fost
ntotdeauna o perfecionare. Cunoaterea provine din experien; bogia ei este direct
proporional cu amplitudinea i profunzimea cercetrii. n confruntarea cu idealismul kantian,
Xenopol susine caracterul obiectiv al legilor naturii. Legile care crmuiesc fenomenele nu sunt
produsul spiritului nostru. Aceast poziie va fi afirmat i n confruntarea cu poziiile
neokantienilor, care considerau c tiina stabilete doar nite relaii ntre noiuni, fiind o creaie a
spiritului prin care este organizat experiena. Xenopol precizeaz c tiina se constituie ca o
relaie ntre noiuni i fenomenele reale. El manifest ncredere n cunoatere i n capacitatea
tiinei de a contribui la dezvoltarea social.
Xenopol elaboreaz o teorie original a istoriei. El se ocup de statutul epistemologic al
istoriei. Ideea central a concepiei sale const n distincia dintre faptele de repetiie i faptele de
succesiune.
Faptele de repetiie nu se modific esenial n spaiu i timp, iar elementele asemntoare
prevaleaz asupra celor diferite. Aceste fapte de repetiie se manifest att n natur, ct i n
societate. n ele predomin elementele de generalitate, constan, stabilitate relativ.
Faptele de succesiune, ns, se modific calitativ n timp, iar elementele difereniale sunt
decisive n cadrul lor. n consecin, ele sunt fenomene unice, individuale, care nu se
reproduc identic niciodat. Faptele de succesiune sunt deci fenomene istorice, care se
manifest att n natur, ct i n societate.
Xenopol consider c aceast distincie este esenial pentru a disocia tiinele teoretice, care
se ocup de faptele de repetiie (fenomene fizice, mecanice, chimice, astronomice, succesiunea
anotimpurilor, iar n spaiul social fenomenele economice, juridice, legile logicii i ale
fenomenelor psihologice), de tiinele istorice, care cerceteaz faptele de succesiune. Aceste dou
caracteristici sunt trsturi structurale i complementare ale lumii, iar istoricitatea este o
dimensiune ontologic pe care o cerceteaz disciplinele istorice. Criteriul distinciei sale este
raportul fenomenelor respective fa de spaiu i timp.
Xenopol refuz punctul de vedere al neokantienilor, care considerau c n natur avem de-a
face cu o cauzalitate mecanic, iar n istorie cu fenomene irepetabile. Distincia lui nu reproduce
distincia dintre natur i istorie. Dei radicalizeaz distincia dintre cele dou categorii de fapte, el
vede i legtura dintre ele, afirmnd c faptele de repetiie se transform treptat n fapte de
succesiune. Pe aceast distincie ontologic, el propune o nou clasificare a tiinelor, dup natura
relaiei dintre fenomenele pe care le studiaz.
tiinele teoretice se submpart n tiine ale materiei i ale spiritului (matematica, logica,
economia politic, dreptul).
tiinele istorice se submpart i ele n tiine ale materiei (geologia, paleontologia, teoria
evoluiei) i ale spiritului (istoria cu toate ramurile sale, ntregul complex al tiinelor care
cerceteaz viaa social).
Deci, obiectul cunoaterii tiinifice prezint o dualitate ontologic: coexistena i succesiunea,
care solicit o perspectiv sincronic i diacronic. Istoria devine deci un mod de a concepe
lumea. Problema pe care o formuleaz Xenopol este urmtoarea: poate exista o tiin a
fenomenelor individuale i irepetabile? Ce temei logic i epistemologic are o atare tiin? Deci,
poate fi istoria o tiin? Pentru a rspunde la aceste ntrebri, Xenopol elaboreaz un studiu serios,
temeinic i aplicat asupra conceptelor de cauzalitate i legitate, urmrind modul de manifestare a
173
lor n cele dou domenii ale realitii. Xenopol precizeaz c obiectele nsei prezint cele dou
moduri de a fi, i nu spiritul nostru introduce n ele aceste dou caliti.
Istoria va cerceta, deci, faptele individuale, care nu pot fi formulate sub form de legi.
Pozitivismul a abandonat ideea de cauzalitate pentru a privilegia conceptul de lege. Xenopol
susine c n faptele de repetiie cauzalitatea se manifest n mod diferit fa de fenomenele de
succesiune. El are o reprezentare complex asupra cauzalitii, considernd c relaia cauzal
cuprinde fora sau puterea care acioneaz genetic n anumite mprejurri sau condiii. n
fenomenele de repetiie, mprejurrile sunt relativ asemntoare i, deci, cauza acioneaz la fel, iar
relaia cauzal poate fi formulat sub form de lege. n fenomenele de succesiune, mprejurrile
difer i, deci, i efectul relaiei cauzale va fi diferit. Ca atare, aici relaia cauzal nu poate fi
formulat sub form de lege. Cnd tiina descoper cauza fenomenelor, ea o poate formula sub
form de lege. Exemple: legea gravitaiei, legea cderii corpurilor etc.
Cauzalitatea are o importan decisiv n succesiunea fenomenelor istorice, dar ea produce
efecte specifice, singulare i, ca atare, ntruct condiiile nu sunt repetabile, ci totdeauna
schimbtoare, vom avea de-a face cu fenomene individuale n consecin, cauzalitatea nlnuie
aceste fenomene genetic i le nscrie ntr-o anumit serie.
Ideea de serie istoric

Conceptul de serie istoric i va servi lui Xenopol pentru a nlocui conceptul de lege n
fenomenele istorice. Cauzalitatea n succesiune se transmite de la un fenomen la altul i noi putem
cerceta aceast nlnuire din verig n verig. Aceast cauzalitate succesiv este singurul element
de legtur pe firul succesiunii fenomenelor. Aceasta este ideea fundamental a lui Xenopol prin
care el ncearc s mpace caracterul tiinific al istoriei cu natura obiectului pe care l cerceteaz.
Xenopol nu neag existena generalitii n istorie, dar consider c aceasta nu are constan,
stabilitate. Istoria uman individualizeaz faptele i mai mult fa de evoluia biologic. Chiar dac
putem vorbi de legi sociale, ele exprim doar direcia general de evoluie, dar nu modul de
producere al faptelor. n istorie, deci, nu se pot face previziuni dect n mod cu totul aproximativ.
Seria decupeaz un grup de fenomene care au o cauz comun. Seria reprezint, deci, cadrele
obteti, generale ale succesiunii. Explicaia cauzal este vital pentru istorie, i aici Xenopol
vorbete chiar de superioritatea istoriei fa de tiinele teoretice.
Aceste serii reprezint generalul n istorie, de un fel deosebit. Coordonarea acestor serii care
traversaz epocile ar putea duce la o schem care s ntemeieze tiina istoriei. O epoc este
traversat de cteva serii mari, care i au originea n factori economici, politici i culturali. Astfel,
domnia lui Cuza ar fi caracterizat, potrivit lui Xenopol, de urmtoarele serii istorice: seria
redeteptrii naionale, care ncepe la 1821 i traverseaz diferite momente importante ale
secolului; seria interferenelor dintre civilizaia noastr i cea apusean; seria emanciprii noastre
de sub dominaia strin; n sfrit, seria decderii oraului Iai ca centru politic i ascensiunea
Bucuretiului n aceast funcie.
Dup cum vedem, seria istoric reprezint un aspect major al vieii sociale, care este urmrit n
manifestrile sale diverse, potrivit tendinei pe care evolueaz. Seriile ndeplinesc, deci, un rol
ordonator n istorie, un rol sistematizator. Aceste serii, ntruct exprim anumite tendine imanente
ale epocii, sunt foarte apropiate de ideea legilor cu caracter tendenial, statistic.
Pentru tiinele istorice, Xenopol revendica n mod explicit o alt structur logic dect cea
care stpnea tiinele teoretice. El vorbea de o logic a inferenei174, care s nu dizolve
individualitatea fenomenelor istorice n generalitatea uniformizatoare (i mut) a legilor
formulate de tiina clasic. n acelai timp cu Dilthey, el cerea ntemeierea unei logici n care
individualul, specificul, diversul, irepetabilul, cazul etc., s fie recunoscute ca stri sau
174
A.D. Xenopol, Scrieri sociale i filosofice, Bucureti, Editura tiinific, 1967, p.231.
174
manifestri cu greutate ontologic n structura realului i n viaa societilor umane, iar sub raport
epistemologic s fie considerate i ele ca obiect legitim al cunoaterii tiinifice. Una din tezelepivot ale raionalismului clasic, conform creia nu exist tiin dect despre universal, singularul
nefiind obiect al tiinei, este atacat frontal de Xenopol. Modelul explicaiei prin subsumare, prin
deducerea faptelor din lege, a particularului din general, a efectului din cauz, a ulteriorului din
anterior, culminnd cu ideea unei deducii universale a naturii, cum spunea D.D.Roca, i-a artat
limitele inerente i inadecvarea de principiu atunci cnd a fost aplicat socialului, realitilor
culturale, produselor care exprim i subiectivitatea autorului lor. tiinele hermeneutice s-au
constituit n confruntare explicit cu acest model explicativ175. Gndirea romneasc are contribuii
relevante la edificarea noii paradigme a cunoaterii menite s reabiliteze termenii recesivi din
dualitile clasice. mpotriva tendinelor de a elabora o gramatic aprioric a istoriei, exponenii cei
mai autentici ai gndirii romneti s-au angajat n reabilitarea individului i a altor categorii carei sunt asociate, ocolind totodat soluiile nominaliste.
Seria istoric i factorii istorici

Teoria lui Xenopol se completeaz cu o teorie asupra factorilor istorici. Xenopol este interesat
s salveze ideea determinismului n istorie, dar l fundamenteaz pe specificitatea faptelor istorice.
Teoria lui se cristalizeaz la intersecia a dou tendine culturale. Pozitivismul era nclinat s aplice
n istorie principiile metodologice ale tiinelor naturii, strmutnd legile naturii (mai ales cele
biologice) n viaa social. Aceasta este schema evoluionismului, care este tentat s explice
superiorul prin inferior. n acelai timp, neokantienii sunt interesai de a sublinia specificitatea
faptelor sociale i umane i de a le distinge de cele naturale.
Pentru Xenopol, determinismul istoric este rezultatul nlnuirii unor factori diveri (puteri)
n mprejurri concrete, variabile. Astfel, n istorie el disociaz dou mari categorii de factori:
factori statornici i factori dinamici, la care se adaug cei auxiliari.
Factorii statornici sunt: rasa (neleas nu n sens biologist, ci culturologic), mediul natural
acetia reprezentnd cadrele obteti, generale ale dezvoltrii;
Factorii dinamici sunt factori de natur spiritual, factori hotrtori, un fel de mobil
energetic al dezvoltrii; ei sunt determinai de interesele umane, de necesitatea adaptrii i
transformrii naturii. Inteligena, factorii spirituali, hotrtori, dup el, apar ca termeni
mijlocitori ntre interese i aciuni.
Factorii auxiliari reprezint elementele de suprastructur, mediul intelectual, personalitile
istorice, inclusiv ntmplarea.
Din aceast enumerare rezult c istoria este o combinaie ntre factorii statornici (mediul i
rasa), puterile (forele, aciunea uman dirijat de anumite idei) i mprejurrile (condiiile
economice, sociale, culturale, politic etc.). Prin ideea de serie istoric, Xenopol vrea s dea o form
logic istoriei, s gseasc o structur coerent pentru explicarea faptelor istorice. Este partea cea
mai original a gndirii sale. Evenimentele individuale, pentru a deveni inteligibile, trebuie s fie
ntr-o structur supraordonat, integratoare, care este tocmai seria istoric. n felul acesta, cnd
descoper relaiile cauzale dintre fenomenele individuale i ajunge s le grupeze n serii istorice,
istoria devine din descriptiv, explicativ.
Xenopol consider c, i atunci cnd putem vorbi de anumite legi ale evoluiei, rezultatul
aciunii lor e ntotdeauna individual, producnd fenomene specifice, concret determinate. De
exemplu, selecia natural, adaptabilitatea, legile produciei de mrfuri, ale cererii i ofertei, dei
surprind elemente de generalitate, efectele lor sunt totdeauna individuale i diferite, dup contextul
natural sau social n care se produc. El face o comparaie ntre noiunea de lege din tiinele
teoretice i noiunea de serie din tiinele istorice. Pe ct vreme legea subordoneaz faptele
individuale, seria integreaz faptele individuale.
175
Manfred Riedel, Comprehensiune sau explicare?, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1989, pp.29-30.
175
Noiunea de serie ndeplinete aceeai funcie logic i explicativ ca i noiunea de lege.

Seria este gndit ca un ntreg care este alctuit din pri. n fenomenele istorice, timpul are o
aciune modificatoare, pe ct vreme n faptele de coexisten timpul nu acioneaz. Seria poate fi
general n privina formei (i a spaiului), dar este individual n raport cu timpul. Avnd n vedere
aceste caracteristici ale tiinelor istorice, el consider c istoria ar trebui s se ntemeieze pe alte
operaii logice dect tiinele teoretice. Conceptul de inferen este propus de el ca temei logic al
istoriei. Nici inducia, nici deducia nu sunt adecvate istoriei. Inferena ar fi legtura care face
trecerea de la un fenomen individual la altul, tot individual.
3. Nicolae Iorga (1871 1940)

Personalitate copleitoare a culturii romne i universale, unul dintre marii istorici ai lumii, cu
o oper imens, creator polivalent, intrnd i el n linia pe care Eliade o numea a personalitilor de
factur enciclopedic i titanic. Timp de o jumtate de veac a marcat nvmntul romnesc i
presa cultural, fiind un mare dascl naional, cu o influen fr egal asupra studenilor, a
tineretului i a opiniei publice.
Iorga s-a nscut la Botoani, unde urmeaza coala primar i gimnaziul. Termin Liceul
National din Iai, dup care reuete ntr-un singur an de studii (1888-1889) s absolve
Universitatea din Iai, uimindu-i profesorii prin memoria sa fenomenal, prin fora de munc i
prin vastitatea cunotinelor. La un an dup ce s-au stins Eminescu i Creang, Iorga pleac la
Paris, unde se consacr studiilor istorice, studii continuate la Berlin i Leipzig, unde i susine
doctoratul, n 1893, sub ndrumarea faimosului istoricului Karl Lamprecht. Tnrul savant ctig,
n 1894, prin concurs, catedra de istorie de la Universitatea din Bucureti, afirmndu-se totodat n
publicistica vremii cu studii n care abordeaz teme variate ale istoriei naionale i cu articole
privitoare la fenomenul artistic. La 23 de ani este ales membru corespondent al Academiei, iar n
1911 este ales membru titular al Academiei.
Din 1903 pn n 1906 a condus revista Smntorul, iar n 1906 a nfiinat ziarul su Neamul
romnesc, care a aprut nentrerupt pn la moartea sa, n 1940. A nfiinat Universitatea popular
de la Vlenii de Munte; a nfiinat Institutul de studii sud-est europene (1913). Prin ntreaga sa
oper i activitate, desfurat n plan cultural i politic, Iorga s-a impus ca un militant ardent
pentru realizarea idealului naional. A fost un om politic de prim plan n epoc; n 1910 a nfiinat
partidul naional-democrat; a ocupat funcia de prim-ministru ntre 1931-1932; a avut o poziie net
antifascist, fiind ucis n mod bestial de legionari la 27 noiembrie 1940.
Iorga este o figur emblematic a culturii romne. Opera sa este impresionant ca dimensiune
i arie tematic. (Unii exegei cifreaz opera sa la circa 16 000 de titluri, dintre care 1 000 de
volume, 10 000 de articole, 5 000 de recenzii i studii). S-a calculat c a scris aproximativ cte un
articol pe zi. Este considerat un Homer al istoriei, care a scris drama umanitii, a visat la viitorul
ei, a lucrat la edificarea unei contiine critice a lumii contemporane. Iat cteva titluri: Geschichte
des romanischen Volkes im Rahmen seiner Staatsbildungen, 2 vol (1902); Generaliti cu privire la
studiul istoriei (1911-prima ediie); Istoria literaturii romneti n secolul al XVIII-lea 1688-1821
(2 vol.-1901); Istoria literaturii romneti n veacul al XIX-lea de la 1821 nainte (3 vol.- 19071909); Istoria literaturii romneti contemporane (2 vol.-1934); Istoria literaturilor romanice n
dezvoltarea i legturile lor (3 vol.); Istoria lui Mihai Viteazul; Istoria armatei romneti (2 vol.);
Istoria comerului romnesc (2 vol.); Essai de synthse de lhistoire de lHumanit (4 vol. 192619298); Evoluia ideii de libertate (1928); Istoria vieii bizantine (3 vol 1934); La place des
Roumains dans lhistoire universelle (3 vol. 1935); Istoria romnilor (10 vol. 1936-1939).
Iorga a publicat numeroase izvoare i documente istorice, a elaborat monografii i sinteze de
referin, a ngrijit numeroase colecii de documente. El i-a uimit contemporanii prin
personalitatea sa proteic, prin vastitatea preocuprilor i a orizontului intelectual. A abordat toate
176
domeniile istoriei i a scris multe sinteze monumentale privind istoria literaturii romne i istoria
literaturilor romanice, istoria politic i economic, istoria comerului, istoria mentalitilor etc.
Este o oper fatal inegal. Avea o memorie fenomenal i toate lucrrile sale sunt saturate de o
documentaie neobinuit, care mergea adeseori pn la epuizarea unui fenomen studiat.
Iorga era un spirit integral, despre care acelai Clinescu spunea: Iorga ine piept ca specialist
total unei sumedenii de specialiti unilaterali; iar Nicolae Bagdasar considera c Iorga a pregtit
prin opera sa unitatea politic a poporului romn.
Concepia asupra istoriei

Dei nu a elaborat o teorie sistematic asupra istoriei, n opera sa, pe lng unele consideraii
generale de metodologie i de viziune, se afl n mod implicit i o filosofie a istoriei. Iat cteva
idei dominante:
1. Raionalismul i umanismul, sinteza dintre obiectivitate i subiectivitate. Un suflu etic i
umanist strbate toate lucrrile sale. Istoricul particip subiectiv la reconstrucia unei epoci trecute,
proiectnd asupra obiectului cercetat experiena sa uman direct, structura comun a sufletului
omenesc, care o are n el. Prin aceast unitate de substan a vieii omeneti, pe care o evoc
adeseori, Iorga spune c putem reconstitui evenimentele trecute, pasiunile care i-au animat pe
actorii sociali i politici din alte timpuri.
2. Explicaie i comprehensiune. Iorga refuz formula rece i distant a pozitivismului,
spunnd c istoria se compune din 20 la sut documentare i 80 la sut interpretare. Iorga are un
sentiment dramatic al vieii i opera sa este o sintez ntre rigoare tiinific i imaginaie
evocatoare, ntre cunoatere i trire. Istoria folosete deopotriv explicaia i comprehensiunea,
dou abordri care sunt complementare. A subliniat mereu finalitatea moral i practic a istoriei,
rostul ei educativ i formativ: acela de a-i aduce omului n lumin ereditatea sa cultural i istoric,
aventura devenirii sale. Istoria este o magistra vitae, pentru care adevrul este valoarea suprem,
dar sarcinile sale teoretice trebuie privite n unitate cu alte finaliti i valori (etice, formative,
estetice).
3. Viziunea integratoare asupra istoriei i a vieii. n centrul acestei viziuni se afl ideea de
unitate fundamental a istoriei umane. Istoria este un tot, e un ntreg, un organism armonios, va
repeta el. El are o viziune organicist, nu biologist. Conceptul su integrator este cel de via,
privit ca totalitate a manifestrilor umane, ca izvor al tuturor faptelor. Subiectul istoriei
universale sunt popoarele, nu indivizii, chiar excepionali. Personalitile sunt o expresie a maselor
sau a unor curente dominante ntr-o epoc. Popoarele sunt ruri; nu undele, nu valurile ne
intereseaz, ci rul nsui, spune Iorga. Istoria politic se ntreptrunde cu istoria cultural. Istoria
naional trebuie integrat n cea universal, care, ea nsi, ca sintez a numeroase istorii
particulare care interfereaz, are o unitate dat de substana vieii umane. ntr-o lucrare pe care nu a
terminat-o, intitulat Materiale pentru o istoriologie uman, Iorga dorea s scrie o epopee a
omenirii, ca pe o scen enorm n care personajele se schimb, dar situaiile se repet.
4. Metodologia istoriei. Reconstrucia adevrului istoric este posibil prin respectarea a patru
cerine metodologice:
a. Documentaia complet asupra obiectului tratat; stabilirea faptelor prin izvoare autentice,
folosind monumente i documente ale unei epoci: izvoare scrise, elemente ale culturii materiale, ale artei (veminte, podoabe, statui, vase, unelte etc.). Metoda este similar celei folosite de coala Analelor din Frana. Iorga vedea n art un document al mentalitii unei
epoci.
b. Critica acestor izvoare, selectarea lor dup gradul de relevan i credibilitate.
c. Organizarea faptelor ntr-un tot organic, ntr-o sintez interpretativ, ierarhizarea i ordonarea lor n funcie de valoarea datelor, pentru a reine ceea ce este caracteristic. Aceast operaie se face prin raportarea faptelor la permanenele istorice, prin prisma valorilor umane.
177
d. Stilul, forma de exprimare, puterea de evocare. Aici intervine fantezia reproductiv a

istoricului, fora sa de a da via paginii de istorie. Adevrul dobndit nu este absolut, ci
venic interpretabil, ntruct poate fi adncit. Istoricul trebuie s aib o nzestrare de artist
care s-l ajute s refac unitatea organic a realitii sociale. Iorga pune mare accent pe fora
divinatorie a istoriei, pe capacitatea sa de a da via documentului, de a-l nsuflei printr-un
patos deosebit.
Teoria permanenelor istorice

Ideea de evoluie este cardinal la Iorga. El nu cade n relativism i subiectivism istoric, ci este
adeptul unui istorism raional. Iorga a avut o aversiune de constant fa de filosofia ca speculaie
abstract, ntruct reprezint doar coaja uscat a nelepciunii. Doar filosofia ca interpretare a
faptelor din perspectiva valorilor umane fundamentale are justificare.
Istoria este o tiin autonom, dar filosofia istoriei pune istoria n corelaie cu alte discipline.
Pentru a nu cdea n empirism i factologie, Iorga caut n istorie o serie de factori statornici care
acioneaz i la care trebuie s raportm evenimentele. Aa elaboreaz teoria permanenelor
istorice.
Pentru a fundamenta istoria ca tiin, Iorga folosete acelai traseu explicativ precum
profesorul su Xenopol. Istoria se ocup de fapte concrete, de concretul istoric, de faptul integral,
ireductibil la o schem abstract. Fapt istoric este orice manifestare expresiv a vieii umane.
Caracterul esenial al faptului istoric este dat de unicitatea i irepetabilitatea sa. Faptul istoric este
produsul unor oameni concrei i a unor conjuncturi particulare, care nu se repet ntocmai. Deci,
istoria nu poate stabili legi, ca tiinele naturii. Pe istoric nu-l intereseaz legea fenomenului, ci
fenomenul ca atare n concreteea lui. De ce? Pentru c istoria este o estur complicat de fapte
ntre care nu putem descoperi raporturi statornice i generale. Este o reacie fa de naturalism i
pozitivism, fa de concepiile care au extins i asupra vieii sociale conceptele din tiinele naturii,
cutnd legiti peste tot.
Dac istoria nu poate stabili relaii legice ntre fenomene, ea are menirea de a stabili filiaiunea
spaio-temporal a faptelor, conexiunea dintre ele, pentru a reproduce imaginea complet a unei
epoci. Deci faptele trebuie grupate n funcie de anumite criterii. Corelaiile dintre fapte sunt
necesare, dar ele nu au aspect legic. Pentru ca faptele s fie istorie, trebuie ca sistemul s
intervin, dar prin sistem Iorga nelege un lan de conexiuni ntre fapte.
ntr-un text din 1926 afirm, aparent contrazicndu-se: Evenimentele istorice nu sunt dect
foarte rareori noi; dac le privim mai puin superficial, vedem c ele se repet. Deci, dac ne pstrm la stratul evenimenial, ele par noi; dac le raportm la substana vieii i la structurile de
adncime ale istoriei, atunci gsim similitudini i paralelisme ntre epoci, personaliti i fapte
istorice.
Eu am spus c faptele istorice se deosebesc, fiecare dintre ele avnd originalitatea
sa. Tocmai n acest lucru st farmecul spectacolului omenirii.[...]. Trebuie s judeci pe
cineva pe msura unitii lui, cci faptele sunt nou doar n amnunte. [....]. Pe de alt
parte, sunt linii generale de evoluie. Amnuntele sunt nou, tipurile rmn. Istoricul
trebuie s pstreze tipul, adugndu-i ceea ce-i lipsete.176
Dei neag determinismul de tip pozitivist, el spune c dac vom cobor n straturile de
adncime ale evenimentelor, unde gsim elemente de unitate ale vieii umane, atunci putem gsi
nite factori permaneni care influeneaz mersul istoriei i putem stabili nite constante istorice.
Permanenele sunt deci factorii stabili ai istoriei (factori statornici n schema lui Xenopol), care
imprim evenimentelor nite linii generale de evoluie. A surprinde aceste permanene nseamn a
merge de la efect la cauz n istorie. Principalele aspecte de permanen sau factori cu aciune
permanent sunt:
176
Nicolae Iorga, Generaliti cu privire la studiile istorice, Iai, Editura Polirom, 1999, pp. 178-179.
178
Pmntul (mediul cosmic).

Rasa (nu n sens biologist, ci n sens istoric i etnic- culturologic).
Ideile curentele de idei sociale, principiile i idealurile aciunilor sociale, tradiiile,
structura psihologiei colective, datele sufleteti, mentalitile i instituiile.
Raportnd faptele la aceti factori permaneni, istoricul poate stabili valoarea, funcia lor
explicativ, semnificaia lor n raport cu efectele i consecinele pe care le provoac. Iorga explic
istoria prin factori imaneni ei, prin factori reali, nu apeleaz la factori transcendeni sau strict
subiectivi, dei acord un rol foarte mare factorilor spirituali, ideilor n istorie.
Idei i ipoteze ce poart pecetea lui Iorga

a. Teoria privind constituirea Romaniei orientale, prin penetraia lent spre rsrit a
elementului popular (rani, pstori, negustori etc.) din spaiul romanic occidental, la nceput n
sudul Dunrii, apoi n nordul Dunrii, nc din secolele III-II .e.n. Cucerirea militar a Daciei de
ctre Traian este un eveniment politic ce vine n urma unui ndelung proces de romanizare a
spaiului rsritean (dintre Marea Adriatic i Marea Neagr), n care factorii economici i
culturali-lingvistici au acionat temeinic, subteran i nespectaculos, dei aceast romanizare nainte
de cucerirea militar nu a fost dect arareori pomenit n izvoare care se ocupau numai de
evenimente politice.177 Iorga reconfigureaz ecuaia romanizrii, acordnd un rol important
factorilor economici i sociali, care au pregtit i au netezit aciunea militar a Romei, prin care
aceste teritorii au fost incluse n hotarele imperiului. S-a constituit astfel, Romania oriental, ce
reprezint sinteza dintre factorul autohton i cel roman. Avem astfel alturi de Romania
apusean, din care s-au desfcut naiile francez, italian, spaniolo i portughez, o Romanie a
Rsritului, adic un teritoriu locuit de latini de origine sau de adopiune, nesupus dominaiei
barbare a regilor germanici sau turanieni, [care] a durat secole ntregi n rsrit, unde urmele-i
triesc nc.178 Aceast ipotez a fost susinut i argumentat i de Vasile Prvan, fapt recunoscut
de Iorga, pe aceeai pagin.
Treptat, Sigiliul Romei s-a impus acestor spaii i popoare. Cnd vor rmne n afara limesului imperial, aceste formaiuni vor continua s-i pstreze limba i elemente de civilizaie
consolidate de cteva secole, precum i contiina apartenenei lor la tiparul roman, inclusiv n
mediul imperiului bizantin de mai trziu. Elementul autohton trac, ilir, macedonean, dacic etc.
reprezint baza etnic a sintezei reprezentate de Romania oriental, din care se vor desprinde mai
trziu toate ramificaiile etnogenetice balcanice. De aceea, pentru a lmuri geneza poporului romn,
care reprezint romanitatea oriental, este necesar o lmurire asupra vieii i activitii ntregului
element roman n Rsritul european, e necesar a se cerceta orice se petrece pe acest vast cmp
de micare i dinuire a unor popoare felurite. Urmele de azi nu trebuie s nele: supt bulgar st
de foarte multe ori tracul, supt srb adeseori romanul, supt muntenegrean albanezul iliric, supt
grec elemente umane care n-au a face deloc cu sngele elenic. Limba a dat o contiin
deosebitelor grupe, care poart n unele cazuri numele cuceritorului, dar fondul e comun.179
Dup ce Imperiul roman este constrns s-i retrag stpnirea i administraia, precum n
nordul Dunrii, aceste structuri economice i culturale se reorganizeaz, la nord i la sud de
Dunre, pe suportul obtilor trneti i a modelelor tradiionale de via, n Romanii populare,
pentru a rezista nvlitorilor. Aceste nuclee, ce vor fi principalul factor de continuitate i de
rezisten n faa nvlitorilor, n tot spatiul rsritean, se vor unifica ulterior, pe plan regional, n
formaiuni prestatale, numite ri (ara Haegului, ara Criurilor, ara Maramureului, ara
Brsei etc.), pentru ca n secolele IX i X s se unifice n formaiuni de tip feudal, precum erau
177
Nicolae Iorga, Istoria Romnilor, volumul I, partea a II-a, Sigiliul Romei, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1988, p. 18.
178
Ibidem, vol. I, partea nti, Strmoii nainte de romani, ed. cit., 1988. p. 75.
179
Ibidem, p.74.
179
unitile conduse de Glad, Gelu i Menumorut. Pe suportul acestor ri se vor ntemeia cele trei
formaiuni statale romneti cunoscute. Aflate n permanent lupt cu invadatorii externi n acest
spaiu romnesc, Romaniile populare sunt comuniti rneti, ce reprezint izvorul organic al
statelor romneti.
b. Avnd n vedere acest scenariu istoric, romnii s-au orientat de la nceput spre o direcie
statal de tip naional, nu imperial. Statele din jur, dimpotriv, s-au constituit dup o formul
imperial mprumutat: bulgarii au vrut s se substituie imperiului bizantin i au creat aratul
bulgar, un imperiu de substituie; ungurii au trecut direct dintr-o stare de organizare tribal ntruna imperial, iar dup anul 1054, dup Marea Schism, au primit misiunea apostolic de a se
extinde spre rsrit i a-i readuce la catolicism pe schismatici, adic populaia ortodox
romneasc din zon. Era deci o expansiune de tip imperial, care a continuat cteva secole. La fel
s-au petrecut lucrurile i cu alte popoare din jur, cu polonezii, cu ruii, cu turcii. Popor sedentar,
organizat n societi cu baz rneasc, romnii au fost adeseori dezarmai n faa acestor imperii
de prad, care erau doar formaiuni militarizate i care se rostogoleau dinspre rsrit spre apus, de
la popoarele migratoare (goi, avari, huni, cumani, mongoli, ttari etc.), pn la imperiile otoman i
cel rus. Aadar, romnii au urmat direcia naionala i s-au confruntat o mie de ani cu tendinele
imperiale din zon, fie c veneau de la turci, de la rui, sau de la unguri i austrieci.
c. Un alt concept introdus de Iorga este cel de Bizan dup Bizan, sintagm prin care
desemna faptul c, dup dispariia imperiului bizantin, rile Romne au preluat tradiiile culturale
i religioase ale acestuia i le-au dezvoltat n diverse sinteze culturale. rile Romne au devenit un
centru cultural al ortodoxiei, un punct de iradiere spiritual.
d. ntre anii 1938-1940 a inut un curs intitulat Dezvoltarea imperialismului contemporan, n
care a artat pericolul pe care-l reprezint pentru pacea continentului noile tendine expansioniste i
anexioniste ale politicii duse de Germania hitlerist i Uniunea Sovietic. Iorga consider c la
originea noului imperialism, agresiv i barbar, se afl transformrile produse n capitalismul
secolului al XIX-lea, concepia materialist a istoriei, darwinismul social, teoriile privind
inegalitatea rasial a popoarelor, viziunile biologiste i iraionaliste, apologia violenei i a forei
brute. mpotriva acestei noi barbarii, Iorga reafirm ideea statului naional, dreptul popoarelor la o
via liber, precum i principiul colaborrii dintre ele, pe temeiul unui etos profund umanist i al
credinei pe care ne-o arat experiena secolelor, a mileniilor, c pe brutalitate i pe nedreptate nu
se poate crea nimic statornic.180
4. Vasile Prvan (1882-1927)

Vasile Prvan este unul dintre cei mai strlucii istorici romni, un gnditor profund i original,
un mare pedagog naional, cu o influen major asupra mediilor intelectuale din primele decenii
ale secolului XX. A studiat n Germania, unde s-a specializat n istoria antic. ntors n ar n 1909,
el i-a dedicat viaa activitii tiinifice, devenind n scurt timp o personalitate de referin a
culturii romne. El s-a impus meteoric prin originalitatea ipotezelor interpretative i a viziunii sale
istorice, prin rezultatele cercetrilor sale arheologice, dar i prin rigoarea metodei i prin puterea de
munc inegalabil. S-a stins din via la 45 de ani, n plin for creatoare, lsnd n urm o oper
de o nsemntate capital pentru cultura romn, prin care a deschis noi trasee ale cercetrii
istorice, oferind i pilda unei viei exemplare sub raport moral i tiinific. Opere importante:
Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman (1911); Idei i forme istorice (1920);
Memoriale (1923); nceputurile vieii romane la gurile Dunrii (1923); Getica (1926); Dacia.
Civilizaiile strvechi din regiunile carpato-danubiene (1928)
Prvan a fost un organizator i un catalizator al vieii tiinifice, a publicat numeroase sinteze i
180
Nicolae Iorga, Dezvoltarea imperialismului contemporan, Bucureti, Editura Albastros, 1997, .p. 17.
180
rapoarte arheologice n reviste strine, precum i o valoroas monografie despre Marc Aureliu,
mpratul roman i filosoful stoic, fiind influenat de concepia acestuia. Prvan a ntemeiat coala
Romn din Roma (care va deveni Academia di Romania) ca o coal pentru pregtirea istoricilor
i a arheologilor. El are contribuii de prim ordin n formarea noii coli arheologice din Romnia. A
organizat numeroase antiere arheologice, cel mai important fiind cel de la Histria, strveche
colonie milesian, scond la lumin un vast material documentar, de o importan excepional,
printre care peste 150 de inscripii greceti i latine, reconstituind ansamblul primei aezri urbane
de pe teritoriul romnesc, cu o via ce a durat continuu peste o mie de ani.181
Ca profesor de istorie antic la Universitatea din Bucureti, s-a impus prin erudiie i prin
metoda sa riguroas de cercetare, prin originalitatea interpretrilor i prin fora evocatoare a
expunerilor sale. n discursul inut cu ocazia alegerii sale ca membru activ al Academiei Romne
(1913) i-a mrturisit crezul su filosofic i istoric:
tiina pe care am cercetat-o i am iubit-o cu patim mi-a dat o concepie grav, a
putea zice tragic, despre via[...]. M-am deprins a vedea doar dou lucruri vrednice de
strduinele i de iubirea noastr: cultul pios al amintirii lsate n resturi i ruine, cultul
entuziast al geniului omenesc, continuu nvins i continuu din nou biruitor
Devenire cosmic i istorie uman

Gndirea sa filosofic este influenat de filosofia stoic i de orientrile spiritualiste i
vitaliste de la nceputul secolului XX. Clinescu sublinia faptul c Prvan reprezint un director
de contiine, avnd o concepie eroic asupra vieii. Prvan era o pild de hrnicie i de abnegaie
spiritual, insuflnd tineretului o idee nalt cu privire la rostul muncii tiinifice. Acelai Clinescu
afirma c Prvan avea o minte normal ntr-un suflet eroic, afirmndu-se printr-un cult al
trecutului i al eroilor, ncercnd s ntreasc sentimentul consolator al permanenei ntr-o lume a
morii. Sensul activitii sale culturale era acela de a forma contiinele naionale pentru nlarea
noastr spiritual.
Concepia sa asupra istoriei se afl sub influena raionalismului evoluionist i a concepiilor
energetiste i vitaliste. Dup opinia lui, viaa cosmic este o energie n devenire, iar spiritul este
consubstanial acestei energii cosmice, fiind factorul ei activ. Toate formele de existen sunt o
manifestare a acestei energii cosmice. n cursul evoluiei, spiritul se afl n lupt permanent cu
materia, care este dominat de inerie i pasivitate. Spiritul este dinamic, este energia care
propulseaz devenirea. Aceast energie cosmic, dup ce se manifest n lumea anorganic (unde
mbrac forme specifice, precum lumin, electricitate, gravitaie etc.), apoi n cea lumea organic,
ajunge s se ntruchipeze n existena uman, manifestndu-se prin viaa psihic i prin devenirea
popoarelor n istorie.
Aadar, viaa social este o ipostaz a acestei deveniri cosmice. Istoria ca disciplin tiinific
trebuie s plaseze fenomenele n timp, n devenirea universal, iar apoi s le raporteze la factorii
specifici ai istoriei umane. Istoria uman este deci o parte a totalitii cosmice. Dar istoria este i
expresia unei atitudini a omului fa de realitate, alturi de atitudinea etic, religioas, filozofic i
estetic. Obiectele realitii au existen obiectiv i neutr i numai atitudinea noastr fa de ele le
confer un anumit aspect uman. Potrivit lui Prvan deci, perspectiva n care ne situm creeaz
obiectul cercetrii istorice.
Fr a ajunge la o poziie subiectivist, prin aceast afirmaie, Prvan se detaeaz de realismul
naiv, care confund obiectul cunoaterii cu obiectul real. Istoricul nu se afl n faa unui fapt
istoric, ci n faa unui fapt cosmic. El l transform n fapt istoric prin atitudinea sa creatoare,
adic l raporteaz la nite sisteme de referin naturale i umane. Exist deci un determinism
cosmic al faptelor umane pe care istoricul trebuie s l descopere. Viaa cosmic este o devenire
181
Vezi, Nota biografic, semnat de Radu Vulpe, la vol. Vasile Prvan, Dacia, Bucureti, Editura tiinific,
1972, pp. 7-19.
181
ritmic, iar factorul propulsor al acestui ritm este spiritul. Respingnd soluia platonic, Prvan
opteaz pentru ideea consubstanialitii dintre spirit i energia cosmic.
De unde vin atunci aceste realiti care sunt ideile? Noi am spune c ideile nu sunt
dect forme active ale spiritului universal, vibrnd i n noi ca n ntregul Cosmos, ca
energie specific lumii organice, n care, energia unic, general-cosmic, devine suflet, n
vreme ce n lumea anorganic ea e lumin, cldur, electricitate i gravitaie.
n istorie, aceast energie cosmic, propulsat de factorii spirituali, ia forma devenirii
popoarelor, a culturilor, a creaiei materiale i spirituale. Aceast solidaritate sau identificare a
istoriei umane cu devenirea cosmic este specific lui Prvan. Pentru descrierea i explicarea
acestei deveniri istorice, Prvan introduce conceptele de ritm istoric i de vibraie, de form i
coninut, aparent i real, factori i valori.
Factori istorici i valori istorice

Factorii istorici care acioneaz n devenirea popoarelor sunt factori cosmici, geografici,
antropologici i materiali, precum i factori spirituali care au rol determinant. Interaciunea sau
aciunea sinergic a acestor factori determin apariia faptelor istorice, care trebuie raportate la trei
niveluri de manifestare:
la spaiul terestru (cultura material, care exprim raportul dintre om i natur);
la spaiul uman (cultura spiritual, care exprim fora creatoare a omului);
i la spaiul cosmic (ca totalitate a devenirii universale).
Istoria uman se concretizeaz n valori istorice care exprim atitudinile, idealurile i ideile
care orienteaz activitatea uman. El disociaz astfel trei tipuri de valori:
valori biologice i utilitare (care alctuiesc cultura material);
valori vitale (ce alctuiesc cultura etnografic, popular);
i valori raionale (ce dau coninut culturii nalte, specializate).
Cultura este manifestarea activ a omului n mediul cosmic. Rolul predominant l au valorile
raionale (sistemele de idei filosofice, tiinifice i religioase, principiile morale i politice,
reprezentrile artistice), valori care produc marea cultur, care este dinamic i orienteaz
devenirea popoarelor. Valorile raionale sunt valori-for, fiind creaia geniilor i a eroilor. Ele sunt
rezultatul spiritualizrii treptate a vieii umane, ntruchipndu-se n forme abstracte, simbolice,
constructive. Primele dou categorii de valori exprim nivelul culturii etnografice, care este o
cultur conservatoare, static, o cultur cu scop biologic i utilitar, nchis n structuri arhetipale. Ea
este produsul creator al maselor anonime, este cultura tradiional, universal prin fundamentul ei
i difereniat dup specificul popoarelor. Este substratul comun al culturilor creatoare, spirituale.
Aceste dou etaje ale culturii sunt produsul a dou stri de suflet care nu trebuie confundate.
Cultura raional e dezvoltat prin idei creatoare ale indivizilor solitari, a geniilor creatoare. Prvan
avea cultul personalitilor creatoare. Cultura raional nu este o prelungire a celei etnografice, ci
e un stadiu calitativ nou.
Categoria de ritm este utilizat de Prvan pentru a exprima anumite modaliti ale devenirii.
Ritmul istoriei umane este o expresie a ritmului cosmic, dar el se exprim n forme specifice,
ntruct exist un ritm al creaiei umane care se exprim mai ales n personalitile istorice. Masele
sunt amorfe, pasive i vegetative. Personalitile istorice sunt cele care, prin ideile lor, propulseaz
istoria i i imprim un anumit tempou. Ideile sunt n ele nsele for vibratorie, energie ritmic.
Dup intensitatea i profunzimea acestei vibraii putem descoperi n istorie un ritm pasiv (micrile
lente, schimbrile treptate ale maselor, care suport reverberaiile micrilor istorice) i un ritm
activ, care exprim aciunea personalitilor istorice, aciunea spiritului creator, aciunea ideilor care
reformeaz i revoluioneaz strile istorice.
Aceste dou ritmuri ale schimbrii pot avea i trei accente psihologice, Prvan deosebind un
ritm sentimental, unul voluntar i unul raional. Aceste ritmuri i accente pot fi regsite cu
182
preponderen la anumite popoare, n funcie de caracteristicile istoriei lor. Ritmul pasiv este
preponderent sentimental i voluntar (cristalizat n culturile etnografice), iar ritmul activ este
preponderent raional. Ritmul creator este susinut, spune Prvan, de impulsiuni transcendente i
infinite. Aceste impulsiuni apar ca aciuni contiente, ca finaliti i valori, care sunt att imanente
istoriei, ct i transcendente ei. n ritmul istoric activ exist permanent o tensiune ntre real i ideal,
ntre ceea ce este i ceea ce trebuie s fie. Prvan mai disociaz ntre un ritm de cretere cantitativ,
extensiv, vital, colectiv i civilizatoriu i un ritm de cretere spiritual, calitativ, intensiv, creator,
personalizat i cultural. Ritmurile spirituale exprim marile curente de idei, marile stiluri istorice
(budismul, cretinismul, clasicismul grec, spiritul juridic roman etc.).
n om coexist dou impulsuri eterne, la care omul rspunde prin creaia sa: ameninarea
morii, care determin ideile conservator-vitale, utilitare, ritmul repetitiv, fr originalitate, i
bucuria vieii, care determin ideile originale, ritmul novator, creator, angajarea dezinteresat n
cunoatere i pe plan moral. n cultura uman se manifest o tendin de coeziune i continuitate i
o tendin spre difereniere, amndou avnd expresii n structura nsi a Universului. La nivel
istoric, cultura uman e o sintez a acestor tendine contradictorii, o sintez ntre tendina spre
unitate i difereniere spiritual, ntre tradiie i inovaie.
Revalorizarea fondului autohton

n lucrarea sa fundamental Getica, Prvan revalorizeaz fondul daco-getic al poporului
romn, fiind o lucrare de sintez asupra protoistoriei Daciei din mileniul I .e.n. El subliniaz rolul
substratului autohton n etnogeneza romnilor i afirm c geii aveau o concepie religioas
henoteist, apropiat de o viziune monoteist, superioar, sub raport spiritual, fa de alte
popoare ale Antichitii. Dup opinia lui, tracii din nordul Dunrii se disting fundamental de cei din
sud. Geii se aseamn mai degrab cu popoarele nordice ca structur mental i spiritual. Prvan
a subliniat influena celtic asupra culturii dacice. Aceast superioritate spiritual se exprim n
concepia lor asupra vieii i a morii, n credinele lor religioase i morale.
Religia getic ar fi una de nalt spiritualitate, caracterizat prin credina ntr-un singur zeu al
cerului, un zeu uranic, nu chtonian. De asemenea, geii credeau n nemurirea sufletului, n
permanena vieii spirituale dup moarte, iar reforma spiritual nfptuit de Deceneu i-a orientat
spre ascez i puritate spiritual. Aceste teze formulate de Prvan au strnit o puternic micare de
adeziune, dar i una de respingere n epoc. Unii au vzut n teza despre spiritualismul nalt al
geilor un punct de sprijin pentru orientarea mistic din epoc, ajungnd s atribuie poporului
romn un misticism congenital (credina n nemurire, extazul morii, fatalismul i ascetismul
religios, contemplativitatea romnului).
Prvan considera c tezele sale sunt provizorii i vor trebui revzute odat cu progresul
cercetrilor, odat ce documentaia istoric va dezvlui aspecte noi. Dar unii discipoli ai lui Prvan
au exagerat aceste teze, disociindu-le de contextul istoric n care le plasase Prvan. Aa cum spunea
Lucian Blaga, scondu-l pe Prvan de sub acuzaii nedrepte: Erorile unui maestru ies la iveal
uluitor mrite, mai ales n munca discipolilor. erban Cioculescu a respins, ntr-un articol din
1941, ceea ce el numea tracomania, un fenomen mistic ce ar avea drept scop s reduc
semnificaia componentei latine din structura noastr. Criticul a artat c aceste idei au servit
multora pentru exaltare naionalist i pentru justificarea unor acte politice negative, dei
recunotea c Prvan nu a asociat teza sa nici unui ideal politic.
De fapt, revalorizarea fondului autohton a nceput n istoriografia noastr odat cu Hasdeu i
putem consemna, de asemenea, i articolul lui Lucian Blaga, din 1921, intitulat Revolta fondului
nostru nelatin. Blaga arta c, dintr-o perspectiv unilateral, unii susin latinitatea exclusiv a
poporului romn. El cerea s recunoatem c fondul nostru etnic este mult mai bogat i nu se
reduce la claritatea, limpezimea i armonia spiritului latin. Trebuie s ne revendicm i
zcmintele ancestrale, cele tracice i rsritene, care uneori izbucnesc pentru a sfia simetria i
183
armonia latin a spiritului nostru. S nu-i tratm pe geto-daci ca pe nite rude srace. Era o
revolt a unui spirit ardelean mpotriva exceselor colii Ardelene (Blaga scria atunci piesa
Zamolxe). n anii 1940-1941, iar apoi n 1943, Blaga se va discocia de tezele lui Prvan i parial
chiar de articolul su din 1921. Blaga considera c Prvan i-a proiectat propria structur
sufleteasc n structura spiritual a strmoilor notri, c a dat o interpretare unilateral faptelor
istorice, exagernd i generaliznd pe suportul unor date insuficiente.
Blaga respinge mai ales teza referitoare la monoteismul i spiritualismul religios al geilor. El
apeleaz la examenul comparat al mitologiilor i arat c toate mitologiile indo-europene sunt
politeiste i antropomorfizante. Deci, geii, care aveau o poziie central n raport cu alte popoare
ariene, nu puteau face excepie. Aici, Blaga are o poziie echilibrat, considernd c poporul romn
pstraz pecetea dubl a elementelor fuzionate n etnogenez, poziie care era i a lui Prvan, dar
care a fost interpretat eronat, exagerndu-se anumite formulri ale lui Prvan. Meritul crii lui
Prvan este acela c a reconstituit un mileniu din istoria preroman i a deschis o problem
fundamental a istoriografiei romneti.
Reconstituind i scond din uitare istoria geto-dacic, Prvan nu devaloriza componenta latin
a poporului romn, ci o va integra ntr-un proces mai amplu de occidentalizare a populaiilor
rsritene, nceput cu mult nainte de cucerirea militar a lui Traian.
Ideea-mam a ntregii culturi romneti e ideea roman. Cultura noastr naional,
creatoare, spre deosebire de strvechea civilizaie vegetativ etnografic, daco-roman,
popular, ncepe odat cu descoperirea Romei. [...]. Noi am descoperit-o simultan, pe ci
diferite, dar cu efecte fulgertor-creatoare identice, n toate cele trei ri romneti ale
Daciei deplin abia n secolul al XVII-lea.
Descoperirea ideii romane a reprezentat factorul capital al formrii contiinei naionale, sursa
energetic i spiritual care ne-a propulsat n orizontul modernitii, tiparul n care ne-am regsit
identitatea european i individualitatea cultural, dimensiuni complementare probate de o
existen nentrerupt n vatra de etnogenez, unde spiritul roman i fondul dacic s-au contopit ntro sintez durabil.
184
VII
Personaliti, orientri culturale i micri ideologice la
nceputul secolului XX
1. Contextul istoric. Probleme sociale i curente de idei

La nceputul secolului XX, societatea romneasc ajunsese la un punct critic al evoluiei sale,
n care reformele economice, sociale i politice deveneau imperative pentru a ameliora situaia
rnimii i a pturilor defavorizate, pentru a democratiza structurile politice i a stimula energiile
creatoare n plan cultural. Curentele de idei care se confrunt acum au n vedere natura acestor
reforme, prioritile i modalitile n care ar trebui nfptuite, direcia de evoluie pe care ar trebui
s se nscrie Romnia.
Orientrile literare i artistice, tendinele gndirii sociologice i politice, precum i temele
refleciei filosofice au acum o puternic determinare social, suport o presiune deosebit din
partea contextului istoric. Ele par s-i piard autonomia i distana fa de problematic acut a
epocii; devin cutia de rezonan a societii, expresia frmntrilor ei. Preocuprile abstracte,
ndeprtate de tumultul realitii, se estompeaz n favoarea problematicii sociale, care invadeaz
cmpul cultural i politic.
Pe fondul confruntrilor dintre liberalism i conservatorism, care domin spaiul politic
instituional, se afirm acum trei curente majore de gndire, evident cu rdcini n problematica
social i n fondul de idei de la sfritul secolului al XIX. Aceste curente, care stpnesc mediul
cultural romnesc n primele dou decenii ale secolului XX, sunt social-democraia, smntorismul i poporanismul.
Social-democraia (sau micarea socialist) apare n Romnia la sfritul secolul al XIX-lea,
ca o doctrin promovat la nceput de anumite cercuri intelectuale, sub influena curentul
socialist occidental, avnd pivotul teoretic n concepia marxist; aceast doctrin militeaz
pentru organizarea politic a proletariatului, n vederea unei proiectate revoluii socialiste.
Smntorismul este un amplu curent cultural de revalorizare a tradiiilor i de fortificare a
contiinei naionale, ntr-un moment n care ruptura dintre elita politic i rnime atinsese
cote alarmante; promotorii smntorisului, ataai unei viziuni tradiionaliste, puneau un
accent deosebit pe recuperarea trecutului istoric i a fondului popular, considernd c aceste
surse vor revigora cultura naional i i vor conferi o funcie social activ, i n primul rnd
aceea de a reface solidaritatea naional.
Poporanismul este o doctrin sociologic i politic de factur democratic i reformatoare,
o doctrin ce respinge marxismul i social-democraia, considerndu-le fr adecvare la
contextul naional; poporanitii se detaeaz ferm de atitudinile conservatoare n plan politic
185
i cultural, apropiindu-se de poziiile liberale la nceputul secolului XX, cnd au militat

pentru introducerea votului universal i pentru mproprietrirea ranilor, pentru reforme
politice i economice radicale. Inspirat de orientrile neoevoluioniste din tiinele sociale,
poporanismul a propus o cale specific de evoluie economic pentru Romnia, diferit de
industrialismul de tip apusean. Tezele sale despre sistemul cooperatist n agricultur vor fi
preluate de doctrina rnist din perioada interbelic.
Aceste trei curente culturale i ideologice sunt confruntate cu aceeai tematic social (avnd
ca nucleu problema agrar i problema naional), dar abordrile i soluiile propuse de ele difer;
ele sunt confruntate cu sfidarea de a gsi rspunsuri la urmtoarele ntrebri:
Care sunt problemele specifice ale Romniei, n comparaie cu situaia din rile occidentale,
i din ce perspectiv teoretic pot fi ele descrise i definite mai adecvat?
Cum poate face fa Romnia concomitent la sarcinile modernizrii sociale i la imperativul
de a-i realiza idealul naional?
n ce msur sunt aplicabile realitilor romneti teoriile sociale i programele politice din
spaiul occidental (liberalismul, marxismul etc.), avnd n vedere c Romnia este o
societate cu o serie de probleme specifice?
Ce tip de evoluie ar trebui s urmeze Romnia pentru a se moderniza i a se nscrie
competitiv n orizontul european?
Rspunsurile la acest set de ntrebri difereniaz curentele filosofice, sociologice, politice i
culturale, curente care aveau n vedere, toate, aceleai probleme majore ale Romniei. Problema
rneasc are un relief deosebit datorit dimensiunii sale economice i sociale, rezolvarea ei fiind
o precondiie a rezolvrii altor probleme grave ale modernizrii Romniei. Problema naional, cu
reverberaii profunde, n contextul noilor raporturi geopolitice, privea imperativul desvririi
unitii statale a romnilor i al fortificrii contiinei naionale n toate categoriile societii
romneti. Problema modelului de evoluie economic devine acut datorit efectelor contradictorii
pe care le-a produs aplicarea liberalismului clasic n aria romneasc, simultan cu ptrunderea
capitalului strin.
Problema culturii naionale i a specificului naional era n direct legtur cu provocrile
interne i geopolitice la care trebuia s rspund Romnia. ntr-o conjunctur n care mediile elitei
politice erau supuse unui proces de aculturaie negativ, asociat cu atitudinile de devalorizare a culturii naionale, reacia fondului autohton i a intelectualilor organici era justificat. Consolidarea
elementelor de originalitate ale culturii romneti, n toate sferele ei, dar mai ales n cele care aveau
o funcie formativ major creaia literar i artistic, educaia, presa, gndirea social etc. , era
o problem cardinal a momentul istoric. Fortificarea sentimentului naional nu se putea face dect
prin apelul la fondul autohton, la valorile i la ideile care au conservat identitatea spiritual a poporului romn de-a lungul veacurilor. Revalorizarea tradiiei, ca atitudine cultural, era un imperativ
al momentului, o strategie menit s canalizeze energiile spre nfptuirea idealului de unitate
naional.
n faa procesului de occidentalizare superficial (nu autentic) a claselor superpuse, reacia
unei pri a intelectualitii viza indigenizarea culturii i a politicii economice, ca s folosim
concepul lui S.Huntington. Argumentul absolut nou, intuit i formulat nc de Eminescu n secolul
al XIX-lea, era acela c modernizarea formal, de care beneficiaz doar ptura superpus, poate
bloca modernizarea fireasc a fondului econonic i cultural. Modernizarea este vzut acum ca un
proiect cultural de reactivare a tradiiilor i de indigenizare (smntorismul) sau ca un proiect
economic de valorificare a potenialului specific al rii, pe o formul care s nu repete scenariul
industrializrii apusene, scenariu dezirabil, dar imposibil de reprodus n condiiile Romniei
(considera poporanismul).
186
2. Smntorismul
Smntorismul a fost expresia doctrinar a unei stri de spirit cu ample rdcini n
problematica societii romneti de la nceputul secolului XX, transformndu-se ntr-un adevrat
curent de idei, cu o for de iradiere n ntreg spaiul romnesc. Este mai degrab un curent de idei,
cu o compoziie complex, dect o doctrin politic bine individualizat. El se manifest
concomitent pe ntreaga suprafa a culturii romne: n gndirea social i istoric, n literatur, art
plastic i muzic, n etnografie, estetic, filosofia culturii i n studiile de psihologie colectiv, n
pres i n alte forme de manifestare a spiritului public.
n nucleul micrii smntoriste se afl ideea c educaia i cultura, n toate formele lor,
atunci cnd exprim organic sufletul unui popor, sunt o expresie i un factor constitutiv al
contiinei naionale, i implicat un factor decisiv al dezvoltrii societii. Sintetiznd aceast idee
care plutea n aer, Spiru Haret va iniia un vast program de factur luminist, menit s ridice nivelul
cultural al satelor, s rspndeasc lumina tiinei i s trezeasc energiile latente ale rnimii;
operaionalizarea acestui program avea ca finalitate crearea unei culturi care s exprime
frmntrile poporului i care s fie adresat poporului, pentru a-l influena benefic. Succesul
curentului, care a canalizat micarea literar i de idei n primul deceniul al secolului XX (la
concuren cu doctrina nrudit poporanist), rezid i n faptul c a beneficiat de o personalitate
precum cea a lui Nicolae Iorga, care se impune acum n contiina public i domin ecranul epocii
prin activitatea sa prodigioas: dascl ce umplea amfiteatrele i-i nsufleea pe studeni prin fora cu
care reconstituia i evoca trecutul neamului; ndrumtor cultural cu autoritate; istoric de o erudiie
neobinuit; critic literar i polemist redutabil; militant ardent pentru unitatea naional, conductor
de publicaii.
Dou mari probleme ale societii romneti stau n fundalul care a generat acest curent:
problema rneasc i problema naional. Smntorismul a ncercat s defineasc specificul
societii romneti i s propun un program de evoluie a Romniei. Dei a fost iniial un
program literar i cultural, el i-a extins aria de referin n plan ideologic i politic, dominnd
atmosfera spiritual a epocii.
Geneza curentului
Aceast orientare i are geneza ntr-un interes tot mai profund manifestat de unii scriitori de la
sfritul secolului al XIX-lea pentru soarta rnimii, interes ce anuna o micare de idei mai
articulat. Curentul este anticipat n unele publicaii aprute nainte de 1900, precum Tribuna
(aprut la Sibiu, n 1884, sub conducerea lui Ioan Slavici), Viaa (scoas la Bucureti, n 1893, de
Vlahu), dar mai ales de revista Vatra (scoas la Bucureti, n 1894 de Slavici, Cobuc i
Caragiale). Direcia pe care o promoveaz aceste publicaii poate fi rezumat prin apelul la tradiia
istoric, la cultura popular i la viaa satului, interes pentru soarta rnimii i pentru fortificarea
contiinei naionale.
n acest climat publicistic i spiritual apare la Bucureti, la 2 decembrie 1901, revista
Semntorul (care, din septembrie 1902, i ortografiaz titlul Smntorul, form sub care se va
consacra). Revista apare din iniiativa lui Spiru Haret, savant i om politic cu un rol excepional n
modernizarea nvmntului romnesc, promotor al unui amplu program de educaie naional i
de ridicare a satelor prin cultur. Numele revistei are o conotaie simbolic pentru strategia pe care
mizeaz curentul: el sugereaz misiunea crturarului (a scriitorului, a artistului, a dasclului sau a
preotului, ntr-un cuvnt a intelectualului) de a semna credine i idei n sufletul poporului, de a
cultiva ogor spiritualitii naionale.
n primul an, revista este condus de Cobuc i Vlahu, iar din 1902 pn n 1905 de Ilarie
Chendi i St. O. Iosif. Conducerea revistei este preluat n 1905 de Nicolae Iorga cel care, prin
187
articolele scrise nc din 1903, cnd a devenit colaborator permanent, a formulat programul cultural
i teoretic al smntorismului. Iorga demisioneaz de la conducerea revistei n oct. 1906, pentru
c, n acelai an, nfiinase ziarul Neamul romnesc (care va aprea pn n 1940), publicaie n
care istoricul nostru recunoscut ca director de contiin naional i afirmat ca om politic i va
exprima concepia sa naional i democratic. Pn n 1908, revista este condus de t. O. Iosif,
Mihail Sadoveanu, Ion Scurtu, D. Anghel i C. Sandu-Aldea. n ultimii doi ani de existen, ntre
1908 i 1910, revista trece sub conducerea lui Aurel C. Popovici, care i imprim o direcie
accentuat conservatoare i antidemocratic.
Perioada de apogeu a revistei i a curentului se situeaz ntre 1903-1906, cnd Iorga d
fizionomia curentului prin articolele sale. Revista a reuit s grupeze n jurul ei n calitate de
redactori, colaboratori sau sprijinitori pe cele mai importante personaliti ale momentului
(Cobuc, Sadoveanu, Goga, t. O. Iosif, Ilarie Chendi, Ion Scurtu, C. Sandu Aldea, Ion
Agrbiceanu, Al Brtescu-Voineti, Elena Farago, Emil Grleanu, George Murnu, Slavici, .a.182)
Lista scriitorilor, a intelectualilor care s-au afiliat curentului este impresionant, dup cum i ecoul
ei a fost deosebit. Curentul este sprijinit i de alte reviste, precum Luceafrul, care aprea la
Budapesta sub conducerea lui Goga i Octavian Tsloanu, de revista Ramuri de la Craiova .a.
Ideile smntorismului au avut un ecou puternic n mediile culturale i politice, dar i n cercurile
mai largi al populaiei.
Smntorismul a fost considerat un curent tradiionalist, fiind contestat de gruprile culturale
angajate n susinerea noilor formule literare i sitilistice; cele mai importante publicaii care se
opun viziunii smntoriste sunt Viaa nou, scoas de Ovid Densuianu n 1905, Curentul nou,
condus de H. Sanielevici, i mai ales Viaa romneasc, aprut n 1906, la Iai, sub direcia lui
Constantin Stere i Garabet Ibrileanu.
Tradiie i ideal naional

n plan teoretic i ca atitudine cultural fundamental, smntorismul poate fi pus n legtur
cu programul naional formulat de Koglniceanu n Dacia literar (1840), cu poziiile exprimate de
micarea junimist i cu ntregul filon al culturii critice romneti. El se individualizeaz printr-o
critic vehement a clasei politice i a culturii oficiale, a tendinelor imitative ce dominau mediile
intelectuale. Importana acordat fondului spiritual tradiional i rural, ca surs de reactivare a
sentimentului naional, se explic prin contextul epocii, prin gravitatea chestiunii agrare (care a
irupt n micarea din 1907), ca i prin conduita unei bune pri a clasei politice i a pturilor
superpuse, nstrinate de popor i de cultura sa. Desigur, smntorismul intr n sfera concepiilor
tradiionaliste i agrariene, dar sursele, temele i atitudinile sale i gsesc explicaia n mediul
cultural romnesc i n problematica acut i critic a societii romneti din epoc. El este o
replic i un rspuns cultural la aceste condiii i frmntri ale momentului; de aceea, a-l privi
doar ca produs i expresie a unei ideologii (o critic neoromantic i agrarian a capitalismului,
dei are analogii fireti cu aceast tendin general-european), nseamn a pierde din vedere
nrdcinarea sa n datele locale.
S nu uitm c smntorismul apare pe fundalul unor puternice confruntri sociale, fiind
generat tocmai de ruptura dintre rnime i pturile superpuse, dintre sat i ora, de confruntarea
dintre tendina naional n plan cultural i tendina imitativ, de preluare a influenelor occidentale
fr spirit critic, ntr-o modalitate epigonic. ntr-un articol programatic, Vlahu anun direcia
revistei Smntorul, care urma s cuprind: icoane din trecut, ntmplri vitejeti, isprvi de
acelea care-i nal sufletul, scene din viaa de la ar, pilde i nvturi sntoase, teme sub care
se nscrie debutul literar al lui Sadoveanu, precum i o bun parte din creaia lui George Cobuc,
Ion Agrbiceanu, St.O. Iosif, C. Sandu-Aldea, Octavian Goga .a. Icoane din trecut, menite s
182
A se obeserva lotul masiv al scriitorilor din Transilvania, afiliai curentului: Cobuc, Slavici, Goga,
Agrbiceanu, t.O.Iosif, Ilarie Chendi, O.Tsloanu, A.C.Popovici .a.
188
nale sufletul i spiritul naional, cuprinde i trilogia dramatic a lui Barbu tefnescuDelavrancea (Apus de Soare 1909, Viforul 1910, Luceafrul 1910), n care figura
impuntoare a voievodului tefan cel Mare era menit s transmit un mesaj plin de nsufleire
contemporanilor, n atmosfera nceputului de secol, pentru a pregti parc spiritele pentru
nfptuirea idealului naional.
Smntorismul a fost redus uneori la o not dominant, anume idealizarea trecutului i lumii
patriarhale a satului; dar exist la scriitorii care au ilustrat curentul i o literatur ce nfieaz
drama satului i a ranului, o literatur ce exprim ptimirea i suferina, jalea unei lumi
zdrobite de apsare i mizerie. Cu toate ngustimile sale estetice i cu accentele apsat etice i
tradiionaliste (nu a agreat noile direcii literare, precum simbolismul), smntorismul a fost cadrul
de abordare a unor acute anomalii sociale i a pregtit atmosfera marii literaturi de dup rzboi.
Smntorismul a fost astfel o expresie a unei necesiti culturale resimite de o mare parte a
intelectualitii, ataat profund de idealul naional, i care a contientizat faptul c acest ideal, n
dimensiunea sa politic i social, nu poate fi realizat dect prin construcia unei solide culturi
naionale, care s exercite un rol social activ, modelator i catalitic. Programul smntorist pare a
fi o aplicare a tezei eminesciene dup care o literatur naional, capabil s modeleze configuraia
spiritual a unui popor, trebuie s fie ea nsi determinat de spiritul acelui popor, ntemeiat
adic pe baza larg a geniului su naional.
Baza larg a geniului naional este o expresie relevant ce trimite la fondul anonim i
popular al culturii romneti, la fundamentele ei istorice, spre deosebire de baza ngust i
recent a culturii de import, o cultur de salon francofil, de comentariu imitativ, fr aderen i
funcionalitate social dect n mediile pturii superpuse.
n plan teoretic i sociologic, smntorismul deriv din evoluionismul organic al Junimii, din
teza unei evoluii lente, treptate, care refuz ideea de revoluie social. Denunarea prezentului este
nsoit de elogiul trecutului, iar civilizaia modern, cu formele ei mprumutate, este opus culturii
ca produs sufletesc legat de fondul autentic al poporului. Politica cultural ar trebui, deci, s
porneasc de la configuraia spiritual a poporului, aa cum este ea codificat n tradiii. Aceast
cultur pstrat n tradiii ar trebui s modeleze i formele noi ale civilizaiei, lucru care nu s-a
ntmplat.
Iorga i teoria evoluiei organice a societii romneti

Doctrina smntorist poate fi sintetizat n cteva idei majore, care revin n textele lui Iorga.
Potrivit lui Iorga, devenirea istoric a unei naiuni trebuie s fie expresia unei creteri organice n
care prefacerile sociale se nscriu n cadrul unor achiziii istorice sedimentate lent i codificate n
structurile tradiionale. Orice ieire brusc din matricea acestor structuri organice produce anomalii
i conflicte dramatice. Istoria modern a Romniei ar oferi tocmai spectacolul unei atari ntreruperi
a continuitii istorice prin micri revoluionare, care au dezechilibrat organismul social. Secolul al
XIX-lea este responsabil la noi, prin revoluiile sale, de aceast ruptur. Ca atare, Iorga va face
istoricul acestei evoluii neorganice, care a generat structurile Romniei moderne i i va arta cu
insisten anomaliile. Ideea de schimbare revoluionar, sub influena Revoluiei franceze, este
respins, ntruct, consider Iorga, revoluiile ntrerup evoluia organic a societii, ncercnd s
restructureze societatea pe baze abstracte, raionale (teoria contractualist) i principii cosmopolite
i universaliste. Simpatia lui Iorga merge spre revoluia american, care ar avea caracter naional i
nu ar fi produs rupturi fa de structurile tradiionale.
Din aceast perspectiv, Iorga are o viziune critic asupra revoluiei paoptiste, care ar fi
propus reforme politice fr a le adapta la fondul naional. Poziia lui Iorga este aceea c aceste
transformri erau necesare, dar ele nu au fost fcute pe cale organic, ci prin import, n mod abuziv
i arbitrar, i impuse de sus n jos. El recunoate necesitatea istoric a modernizrii, dar deplnge
modul n care a fost fcut. Iorga mprtea convingerea c modernizarea se poate face pe o cale
189
organic. Teoria junimist a formelor fr fond este reactualizat i i se ofer un fundament sociologic i istoric mai amplu. Aadar, discrepana dintre formele politice i suprastructurale, pe de o
parte, i fondul istoric, social i cultural (mizeria economic a rnimii, lipsa de instrucie i de cultur), pe de alt parte, este factorul care produce convulsii sociale i maladiile societii romneti.
Ruptura dintre clasele dirigente i rnime

Clasele dirigente, cum le spune el, sunt legate de formele civilizatorii burgheze i sunt
suprapuse compoziiei sociale a Romniei. Elitele politice, de la boierimea ce a trdat interesele
naionale n favoarea celor de clas, pn la noile pturi burgheze, urbane, avide de profit material,
s-au ndeprtat de popor i s-au constituit n grupuri parazitare, strict consumatoare, fr s
compenseze prin nimic munca productiv a claselor de jos. Este ideea care revine obsedant n
textele lui Iorga, preluat din gndirea politic a lui Eminescu. n consecin, anomaliile pe care le
sesiza Iorga n societatea romneasc ar fi determinate de ntreruperea evoluiei organice i de
nstrinarea treptat a elitelor politice fa de popor.
rnimea este cea care pstreaz caracterele naionale, dar nu se poate exprima nici cultural,
nici politic. Pturile superpuse, de extracie burghez, sunt un rezultat al procesului de
desnaionalizare i de expropriere a boierimii tradiionale de ctre ciocoi i arendai. Aceste
pturi i clase au o cultur de mprumut, cosmopolit, nelegat organic de realitile i de tradiiile
romneti. Cum a aprut aceast polaritate dramatic n morfologia societii romneti? Iorga ia ca
sistem de referin pentru teoria sa secolele XV i XVI, cnd, spune el, exista un bloc istoric unitar
al claselor i grupurilor sociale, animate de acelai ideal naional, mai presus de diferenierile de
clas. Atunci, solidaritatea naional funciona efectiv. Dar sub presiunea unor factori economici i
politici, interni i externi, aceast solidaritate se dizolv n secolele urmtoare, astfel nct, nc din
vremea lui Mihai Viteazul, poporul romnesc era tiat n dou clase dumane: boierimea
bogat i rnimea noastr srcit.
Boierimea i consolideaz privilegiile i intensific exploatarea ranilor, ajungnd s trdeze
interesele naionale pentru interesele de clas. n veacul al XVII-lea, boierimea devenise mai
rprea iar ranul mai nenorocit i mai robit, astfel c organismul romnesc, dezbinat, n-a
mai putut opune rezisten la stpnirea turcilor i la cea a grecilor, ajungnd, din vina noastr n
acea nenorocit situaie de robie desvrit fa de elementele strine. Boierimea se
desnaionalizeaz, se nstrineaz de popor, iar, n epoca fanariot, structurile politice nu mai
reprezint deloc interesele naionale. n secolul al XIX-lea, aceast ruptur profund dintre
rnime i clasele conductoare n stat se accentueaz. Sub raport cultural, clasele dirigente s-au
izolat ntr-un mediu de cultur strin, o cultur de suprafa; ele triesc ntr-o atmosfer de salon
francofil i dispreuiesc tradiiile naionale i cultura rneasc.
Programul cultural. Refacerea solidaritii naionale

Smntorismul a fost un fenomen de reacie i de respingere a acestei situaii, un rspuns la
anomaliile constatate. Soluia pe care o propune Iorga ar fi deci restaurarea evoluiei organice i
refacerea solidaritii sociale i naionale. Refacerea acesteia este vzut de Iorga dincolo de
interesele de clas i de partid. Raporturile de clas apar, n optica sa, profund deformate datorit
faptului c satul este vzut ca o realitate nedifereniat social, o realitate idealizat. Clasele
superpuse sunt considerate un produs hibrid, neorganic al unei istorii revoluionare. Problemele
sociale i economice le interpreteaz prin filtrul celor culturale i morale.
Rspunsul lui Iorga se articuleaz ntr-un program cultural, de restaurare a culturii naionale
pe un fond autentic rnesc. Smntorismul este astfel un curent militant, angajat n afirmarea
acestui ideal naional i cultural. El insist mereu asupra rolului social al culturii, dar al unei culturi
190
autentice, formate prin recuperarea tradiiei i a valorilor sedimentate n lumea rural. Iorga cerea
Romniei o grabnic cretere cultural, furirea unei culturi care s fie o expresie a fondului
autentic naional. Finalitatea acestei culturi ar fi fortificarea contiinei naionale i refacerea
solidaritii sociale.
Discrepanele sociale sunt interpretate de Iorga ca discrepane culturale. Iorga face un adevrat
studiu de patologie social, artnd c atta vreme ct clasele dirigente nu vor asimila cultura
naional, nici aciunea lor nu va fi eficient. Iorga respingea cultura de consum a epocii, cultura de
import, mai ales pentru efectele negative sub raport moral, nicdecum marea cultur occidental, pe
care o elogiaz, fiind creat cu mult silin, de popoare harnice. El avea n vedere literatura
decadent a epocii i produsele de consum ce desfigureaz formula sufleteasc a poporului,
dizolv sentimentul naional, relativizeaz contiina moral i oculteaz problemele grave ale
societii romneti. El face un rechizitoriu profund al mediului burghez de existen i a spiritului
mercantil, comercial care nsoea manifestrile acestei civilizaii. El nu respinge ns marea cultur
occidental, pe care o preuia, ci cultura uoar, de salon, care nu avea valene educative. mpotriva
acestui mediu cultural nociv, Iorga va invoca mereu lumea rneasc, drept o paradigm a
structurilor organice, ca pstrtoare a fiinei naionale, de la care ar trebui s ateptm o
renatere cultural.
Programul cultural al semntorismului este cheia pentru nelegerea acestui curent. Cultura ar
fi un instrument al solidaritii sociale i naionale. Problema rneasc este la el una cultural, nu
att una economic i social. Aceasta este principala limit a curentului. Smntorismul se
prezint ca un proiect de reform cultural, care ar putea determina schimbri n plan economic i
politic. Fa de orientarea poporanist, Iorga afirm c nu prin reforme politice i economice se va
realiza progresul, ci prin nlare cultural.
Ea (Viaa romneasc) ateapt de la activitatea politic o mai bun via
cultural, iar noi ateptm de la o mare cultur a romnilor de toate treptele i din toate
rile (Iorga viza romnii care se aflau sub ocupaie strin) cele mai mari bunuri.
Iorga are o mare ncredere n cultur ca factor generator al schimbrii, ca factor de regenerare
naional. O nou cultur va avea menirea s restaureze unitatea pierdut a societii romneti, s
produc o renatere moral i spiritual capabil s depeasc rupturile i conflictele sociale. De
aceea, coala ar trebui s devin o adevrat biseric a neamului, cu rolul de a nla rnimea la
cultur, de a o face contient de fora i de menirea ei. Cultura ar avea rolul de coagulare a vieii
sociale, rolul de factor catalizator, care va restaura evoluia organic. Iorga urmrete un program al
specificului naional n cultur, un program militant dar i limitativ, prin care dorea s impun
spiritul naional n literatur i art, precum i n structurile politice. Iorga acorda literaturii un rol
mesianic, nvestind-o cu capacitatea de a reforma contiinele i de a fortifica energiile naionale.
El accentueaz funcia social i formativ a literaturii, pe care o privete dintr-o perspectiv
sociologic i ideologic, mai puin dintr-o perspectiv estetic. La el, arta este integrat unui
program ideologic amplu.
Smntorismul a fost o micare de amplu ecou n punctul de pornire, dar a devenit restrictiv
i normativ prin unele abordri unilaterale i prin excesele unor exponeni ai si, precum
A.C.Cuza i Aurel C. Popovici.
Pentru a nelege mai bine fundamentele concepiei lui Iorga i semnificaia unor atitudini ale
sale din epoc, reproducem cteva pasaje semnificative din articolul program scris de marele istoric
n 1903 i cteva pasaje din Conferina pe care a inut-o n faa studenilor n 13 martie 1906.
Texte din articolele lui Nicolae Iorga

n Romnia noastr liber, n regat, avem trsuri, plimbri, alergri, baluri, gazete,
poei simboliti, societi i cluburi pentru ceea ce se numete politic (i e, am spus-o,
rzboi civil), avem reviste, foarte multe legi i pucrii model. Le au i alte popoare. Dar
acelea mai au i un ideal ultim, o int mai ndeprtat. O avem noi? [...]. Unii
191
propuseser ca int lrgirea libertilor publice pn la desvrita anarhie a patimilor,

intereselor i a vanitilor dezlnuite n voie. Aii se gndir c se cuvine a realiza i la noi
ideile socialismului industrial contemporan, care mbrac ntr-o doctrin aspiraiile unei
clase de muncitori nedreptii, ai oraelor i ai minelor din pmnt, pe care noi n-o
avem.[...]. N-au lipsit nici aceia care au spus c menirea noastr e acum s facem bogie,
bogie mult, american, cartaginez, evreiasc-modern, babilonic, pentru ciocoiiboieri, pentru boieri-ciocoi i pentru toate liftele flmnde de ctig ale lumii: capitalurile
strine, v rog. Ca idealiti, s-au nfrit, n sfrit, oameni care credeau c pot prinde
Ardealul [...] n vrful unui tricolor de parad, n cursul unei plimbri zgomotoase pe
strade pline de curioi, ce ip i ei pentru c nu neleg...
Preri greite, momeli, mofturi i fleacuri!
Liberti avem destule: rmne s le coborm n moravuri. Socialismul trebuie nlocuit
la noi printr-o politic de dreptate, de cin, de bun frie fa de moul i badea din
satul fr bogie i fr cultur, care se nconvoaie supt povara trndviei i zdarnicei
noastre fudulii. Munca strin nu nainteaz neamurile, fie c se nfieaz n literatur,
tiin, art de export, fie c ea se aduce ngrmdit n semnul, n simbolul aurului ce
sun. Iar Ardealul nu se ia, nu se cucerete, nu se anexeaz, ca insulele Filipine, o, tineri
zgomotoi cu steaguri copilreti; ci undeva, departe de tot, plutete n aerul de argint al
idealului icoana ntregului neam rentregit, adus, adec, n timpuri de lumin, acolo unde
fusese n vremurile slbticiei fr stpn!
n aceast clip n-avem nimic de cucerit, nimic de adaus: vistorii periculoi cari
merg cu ochii nchii pe margenea zidurilor prpstuite, fermecai de lun, s nu fie luai
de nimeni drept cluzi. n micarea noastr politic e un timp de oprire care va inea
poate mult vreme nc. Ce e de fcut aici, nuntru, n Regat, rezult din formele
constituionale cptate, i nu poate fi un ideal, un laborum pentru o generaie nou.
Ce avem de fcut nainte de toate e purificarea, ntregirea, naintarea, i mai ales
rspndirea culturii noastre. Avem n Romnia un stat pentru toi, i o cultur pentru
boierii i parveniii din funcii. Avem un stat naional fr o cultur naional, ci cu o
spoial strin, franuzeasc. Avem visul de unire naional n aceeai form politic, l
legnm n vorbe, i nu-l chemm la noi prin fapte: hotarele mai sunt nc hotare pentru
cultura noastr. Ne dorim unii la un loc, i nu ne cunoatem nicidecum.
Aa sunt lucrurile, i nu mai pot dura aa, fiindc altfel tot ce avem se va risipi n vnt.
Ne trebuie cultur tuturora, de sus pn jos, dintr-un hotar al romnimii pn la altul, o
cultur care s fie a noastr, cri pe rndurile inspirate ale crora s cad deopotriv
lacrima naltei, bogatei doamne, i a stencii, cri smulse de mni nerbdtoare pn
unde rsun graiul acestui neam. Jos nemernica biguial strin din saloanele
cosmopolite, pentru ntreinerea crora curg sudori de snge pe lanurile muncite din greu,
jos cruliile de simire falificat i de conrupie, cu care Apusul otrvete eri
nepricepute, jos maimuria nelegiuit!
O nou epoc de cultur trebuie s nceap pentru noi. Trebuie, sau altfel vom muri!
i e pcat cci rnduri lungi de strmoi cinstii ni stau n urm i n-avem dreptul s ni
nstrinm copiii!183
Poporul, domnilor, se mparte firete n clase, clasele se mpart n indivizi. Interesele
indivizilor nu se mpac ntre ele, i interesele claselor de multe ori se dumnesc; ns mai
presus de interesele indivizilor, mai presus de interesele claselor, trebuie s se ridice
solidaritatea naional, sentimentul de unitate care s mbrieze o societate de la un
capt la altul. Acest sentiment asigur meninerea unui popor, acest sentiment permite
afirmarea unui popor i-i d biruina n toate mprejurrile.
183
Nicolae Iorga, O nou epoc de cultur, art. n Smntorul, 18 mai 1903, n vol. O lupt literar, vol. I,
Bucureti, Editura Minerva, 1979, pp. 8-10.
192
De ce natur este acest sentiment de solidaritate naional? Acest sentiment de

solidaritate naional nu se poate sprijini dect pe urmtoarele temelii, neclintite.
nti: vorbirea limbii naionale de toi aceia cari fac parte din acel popor, vorbirea cu
aceeai iubire, cu aceeai curie, de la cel mai mare la cel mai mic, de la cel mai bogat la
cel mai srac. De la cel care st n fruntea unui popor pn la cel din urm dintre supuii
si. Numai pe aceast baz se poate ntemeia, n rndul nti, acest sentiment de
solidaritate naional.
n rndul al doilea, sentimentul de solidaritate naional se sprijin pe contiina
aceleiai tradiii istorice. Toat lumea trebuie s-i aminteasc, nu din cri, nu din leciuni
ci, ca s zic aa, din turnarea n sufletul su a trecutului, de faptele mari pe care ntreg
poporul le-a svrit n curs de mai multe veacuri.
n al treilea rnd, solidaritatea aceasta naional, care nu are un caracter material
cci nu suntem laolalt pentru c este pentru toi acelai regim vamal, aceeai administraie, aceleai mprejurri de via zi de zi, nu pentru aceasta, ci pentru c acelai suflet
ne nsufleete pe toi aceast solidaritate naional se razim pe cultivarea aceleiai
literaturi, pe iubirea pentru aceeai poezie, pe cntarea aceleiai cntec, pe urmrirea
acelorai isprvi, pe mbrcarea n acelai vemnt, de nalt valoare i frumuse, a vieii
actuale i a vieii trecute, ca i a aspiraiilor de viitor ale poporului ntreg.
Numai pe aceast temelie se poate stabili solidaritatea sufleteasc i numai prin
solidaritatea sufleteasc care merge de la cel dinti la cel din urm, care mbrieaz pe
toi locuitorii teritoriului naional, care cuprinde pe toi oamenii de acelai snge, numai
prin aceasta se poate asigura pstrarea tot nainte a unui popor.[...].
Mihai s-a dus, i am czut tot mai adnc n robia turceasc. N-am ajuns n robia
turceasc pentru c eram mai ri dect odinioar; am czut n aceast robie pentru c
aveam mai puine mijloace de a ne apra, pentru c viaa era mai slab n noi i, de cte
ori viaa slbete ntr-un popor, de attea ori viaa mai puternic a altui popor se arunc
asupra lui. i viaa unui popor slbete totdeauna n msura lipsei de solidaritate a
deosebitelor clase care-l alctuiesc.
Pentru c n secolul al XVII-lea boierimea era i mai rprea dect odinioar,
pentru c n secolul al XVII-lea boierimea aceasta se simea nc mai puin romneasc
dect nainte, pentru c eranul era i mai nenorocit, i mai robit, i mai ntunecat; din
aceast cauz am czut noi n acea nenorocit situaie de robie desvrit fa de turci.
i, cnd au venit grecii, de ne-au stpnit ntructva, cu boierimea lor, cu negustorii lor, cu
cartea lor nalt, cu clerul lor superior, nu a fost vina grecilor, ci a fost vina noastr. A fost
vina noastr pentru c, printr-o dezvoltare greit, printr-o dumnie nenorocit ntre
clasele care alctuiau poporul romn de atunci, el nu era destul de strns laolalt pentru a
mpiedica mplntarea, ptrunderea necontenit i dominaia rasei strine. i, n felul
acesta, prin sentimentele greite ale boierimii, prin lipsa de sentimente a eranului, cobort
pn la situaia de dobitoc al ogorului, am fost supui n acelai timp de dou robii: robia
brutal a turcului i robia ireat a grecului. n mprejurrile acestea deci am pltit, timp
de o sut douzeci de ani, lipsa de solidaritate naional.(...)
Ei bine, acelai lucru se ntmpl i cu popoarele: secolul al XIX-lea nvie sau face s
dispar neamuri. Iar din secolul al XX-lea nu vor iei dect acele popoare care vor dovedi
c se pot ntineri, nu vor iei din secolul al XX-lea dect popoarele care vor dovedi c se
pot supune condiiilor nou de existen. Nu vor tri dup acest secol dect popoarele
voinice, popoarele nfloritoare, popoarele unite. Am apucat anul 1901 s ne fereasc
Dumnezeu ca nepoii notri s nu apuce niciodat anul care va ncepe veacul al XXI-lea
sau s-l apuce supt acea stpnire strin care este mai rea pentru un popor dect chiar
distrugerea material a tuturor acelora cari-l alctuiesc, dect chiar moartea, om de om, a
tuturor acelora cari formeaz mpreun poporul pentru c aceea este moartea trupului
cu suflet mndru, pe cnd cealalt este moartea sufletului n trupul cobort spre pmnt!
193
Dar pentru a ne reface, pentru a ne rentineri, pentru a ne pune laolalt cu celelalte

popoare, am simit i noi nevoia de a gusta cultura apusean.
Nu ursc cultura apusean. i nimeni n-o poate ur:este o cultur ctigat de mult
vreme, cu mult silin, de popoare harnice, dar cultura aceasta trebuie luat de aceia cari
n-au lucrat la alctuirea ei potrivit nevoilor lor, i nu mai mult i nu altfel de cum sunt
aceste nevoi particulare fiecrui neam. [...].
i a mai venit, domnilor, nc o generaie de tineri plecai n Apus. Acetia nu se
duceau, n attea cazuri, nici pentru carte, nici pentru idei liberale [spre deosebire de
generaia paoptist n. ns.]: se duceau pentru a strluci cu gheata franuzeasc, pentru a
strluci cu mbrcmintea i cu plriua franuzeasc [...].
i astfel au trecut mprejurri nsemnate pentru timpurile noastre, au trecut patruzeci
de ani de linite, o jumtate de veac de linite i, cnd va veni cineva un istoric pe care
nimeni s nu-l poat bnui de prtenire sau vehemen cnd va veni cineva i va ntreba
pe aceast generaie: Ce ai fcut cu talantul pe care i l-a dat stpnul tu? Ce ai fcut cu
motenirea pe care generaii muncite i viteze au lsat-o timpurilor noastre? Ce ai fcut cu
acei patruzeci de ani n care anumite popoare, cum este poporul bulgresc, s-au ridicat din
nimica i se afl n unele privini pe aceeai treapt cu noi i n anume privini mai presus
chiar dect noi? Ei vor rspunde: n aceti patruzeci de ani am vorbit i cetit franuzete,
am exploatat eranul, ne-am dus pe la Paris, ne-am ntors batjocorindu-ni ara i am murit
avnd mndria c sntem mai puin romni dect alii.
Aceasta este scara deznaionalizrii clasei noastre diriguitoare; aceasta este
povestirea pierderii unor ani preioi din viaa noastr contimporan, aceasta este istoria
scderii unei clase conductoare i a ndeprtrii unui popor de pe drumul firesc pe care-l
arat trecutul i care duce la viitorul su.184
3. Micarea socialist. C-tin Dobrogeanu Gherea (1855-1920)

Micarea socialist se afirm la sfritul secolului al XIX-lea i n spaiul romnesc, odat cu
apariia la Iai a revistei Contemporanul (1881) i a direciei sale culturale. Printre exponeni
ntlnim pe C. Dobrogeanu Gherea, Ion Ndejde, Sofia Ndejde, Vasile G. Morun, tefan Stnc,
Raicu Ionescu-Rion, Panait Muoiu. Exponenii curentului socialist de la noi traduc unele opere ale
lui Marx i Engels, rspndesc ideile marxismului, se confrunt cu doctrinele i orientrile epocii,
desfoar o vie activitate publicistic i ideologic. n 1893 ia fiin Partidul Social-Democrat al
Muncitorilor din Romnia, care se va destrma spre 1899, cnd o bun parte dintre fruntaii si
intr n partidul liberal. Partidul social-democrat se va reface n primul deceniul al secolului al XXlea, fr a juca ns un rol major n viaa politic.
Sub raport teoretic, o importan deosebit are opera lui Constantin Dobrogeanu Gherea
(1855-1920), critic i teoretician literar, sociolog de formaie marxist. Susintor al ideii de tendin n art, Gherea poart o disput interesant cu Maiorescu pe aceast tem, publicnd n
revistele vremii o serie de studii critice privitoare la condiionarea social a artei i la efectele ei n
plan ideologic. Gherea este autor al programului Ce vor socialitii romni? (1886) i al unor studii
i lucrri de analiz social, care l-au impus ca un teoretician remarcabil: Neoiobgia (1910),
Socialismul n rile napoiate (1911).
Neoiobgia un organism economico-social monstruos

Problema fundamental este pentru Gherea modul n care poate fi aplicat marxismul n rile
184
Nicolae Iorga, Conferina din 13 martie 1906, n op. cit, pp 321-329.
194
napoiate. Analizele lui, ca i cele ale lui Eminescu, Maiorescu, Iorga i Stere, au scos la iveal
faptul c trecerea societii romneti spre capitalism se caracterizeaz prin puternice aspecte
specifice fa de societile apusene, prima dintre acestea fiind grava problem agrar,
nesoluionat, din care deriv o serie de anomalii i stri paradoxale. Gherea se va confrunta cu
aceste antinomii ale unei societi napoiate, unde problema agrar este fundamental, cu realiti
care infirm teoria marxist. El se vede obligat s ajusteze teoria marxist pentru a o face
compatibil cu realitile.
Lucrarea sa capital este Neoiobgia, ce reprezint un rspuns teoretic la studiul fundamental
al lui C-tin Stere Social-democratism sau poporanism?, publicat n revista Viaa romneasc ntre
1907-1908. Lucrarea lui Gherea este o analiz profund, documentat sociologic, asupra realitilor
economice i politice ale Romniei moderne, analiz fcut din perspectiva gndirii marxiste.
Scopul lucrrii era acela de a demonstra c industrializarea este calea progresului nostru social, iar
reformele necesare din agricultur vor duce la consolidarea proletariatului, odat ce industria se va
dezvolta, legitimnd astfel existena curentului socialist i a unui partid social-democrat n
Romnia.
Termenul de neoiobgie este inventat de Gherea pentru a exprima un sistem social i
economic hibrid, ce mbin neajunsurile vechiului regim feudal cu neajunsurile celui capitalist,
un sistem n care structura politico-instituional a statului romn era una modern, burghez, iar
relaiile de producie erau nc, n bun msur, de natur feudal. Cauza acestei contradicii rezid
n caracterul incomplet i ambiguu al reformei agrare din 1864, care s-a fcut n interesele
trectoare ale marilor proprietari de pmnt i a creat un organism economico-social hibrid,
absurd, monstruos, care nu era nici n folosul bine priceput al micii proprieti, nici n al celei
mari, ci n paguba amndurora.185 Relaiile de producie iobgiste au fost reintroduse de fapt
(prin legea tocmelilor agricole), dei fuseser desfiinate de drept, astfel nct Romnia a ajuns s
fie caracterizat de dou structuri profund antagonice: instituii politico-sociale burgheze i relaii
de producie semifeudale. Gherea continu: Realitatea vieii sociale tie s creeze monstruoziti
pe care fantezia cea mai bogat nu i le-ar fi putut nchipui. i, pe baza unei asemenea
monstruoziti trim noi de o jumtate de veac,186 pe baza unui organism economico-social
neviabil, incapabil de o dezvoltare ulterioar.
Ca i studiul lui C-tin Stere (dup cum vom vedea), i lucrarea lui Gherea este o diagnoz
excepional a situaiei economice i sociale din Romnia la nceputul secolului XX. Dei se afl
pe poziii ideologice opuse (cele dou studii converg adesea n descrierea anomaliilor sociale, dar
sunt divergente n privina soluiilor) avem de a face cu dou lucrri de referin ale gndirii sociale
i politice romneti. Paradoxal, amndou studiile i gsesc antecedente n analizele economice
profunde ale lui Eminescu, care semnala inexistena condiiilor favorabile la noi pentru formarea
unei clase de mijloc productive, ce reprezint baza unui stat modern i autentic liberal, susinea
poetul naional. Tezele eminesciene se pot recunoate n diagnoza celor doi autori: nlocuirea clasei
de mijloc cu o ptur superpus, birocratic, parazitar, exploatarea rnimii de ctre ntreaga
suprastructur instituional burghezo-liberal, ce se sprijin numai pe munca ranului, singura
productiv, n absena industriei naionale. Similitudinile de diagnoz social, apropierile i chiar
interferenele dintre analizele aplicate asupra strilor de lucruri din Romnia de exponenii micrii
socialiste i perspectiva critic eminescian sunt semnalate de Garabet Ibrileanu, cu toate
deosebirile de principii i de ideologie pe care Eminescu le-a subliniat, pentru a se distana explicit
de ideile socialiste. Iat o descrierea fcut de Gherea situaiei sociale a Romniei n termeni ce
amintesc de textele lui Eminescu (caracterul parazitar a structurilor birocratice, dezechilibrul dintre
necesitile n cretere ale pturii superpuse i capacitile productive limitate ale rii):
185
Constantin Dobrogeanu Gherera, Neoiobgia, n Opere complete, vol. 4, Bucureti, Editura Politic, 1977,
pp. 48. Gherea apreciaz c mproprietrirea de la 1864 s-a fcut n interesele trectoare ale marilor proprietari de
pmnt, dar aceste interese trebuie disociate de marea proprietate rural, privit ca o categorie economic,
avnd interese permanente.
186
Ibidem, p. 61.
195
O producie naional mizerabil: 50 de parale pe cap de om. Din aceast producie,

care nu ajunge bine pentru cea mai simpl ndestulare material a populaiei, statul retrage
a treia parte, fcnd risip i crend o clas birocrato-parazitar. Din restul de dou treimi,
o mare parte este iari acaparat de o mic minoritate, care o risipete n consumare
neproductiv, ntr-un lux nesocotit. i astfel se creeeaz tot mai mult i mai mult necesiti i
gusturi rafinate, dorine fr fru, a cror ndestulare devine tot mai puin i mai puin
posibil. De aici nasc egoismul, arivismul, descurajarea moral i toate acele semne ale
decadenei de parc am fi un popor mbtrnit.187
Mai mult, Eminescu a sesizat c, n condiiile n care statele agrare sunt atrase i integrate
inevitabil n relaii comerciale cu statele industrializate occidentale, acestea din urm dispun de
mecanisme eficiente (adesea ocultate de analiza economic) prin care i asigur subordonarea
economic sistematic a rilor agricole. Pentru a explica acest mecanism de subordonare (cu
efecte geopolitice evidente), Eminescu a utilizat teoriile economice consacrate ale vremii, dar a
introdus i o perspectiv comparativ original, ajungnd la concluzia c valoarea adugat i
productivitatea muncii din industrie sunt net superioare fa de cele din agricultur (articolele
sale abund n exemple menite s demonstreze aceast diferen de productivitate i de calitate a
muncii, n favoarea industriei, respingnd teoriile consacrate i dogmatizate ale lui Adam Smith i
David Ricardo). Ideea lui Eminescu va fi preluat n perioada interbelic de economistul Mihail
Manoilescu, cel care va fundamenta teoria protecionismului i strategia de industrializare a rilor
subdezvoltate. Astfel c, n articolele scrise n ultimii ani cnd s-a aflat la conducerea ziarului
Timpul, n anii 1882-1883, Eminescu susine explicit necesitatea ca Romnia s devin un stat
industrial, mcar pentru necesitile noastre.
Revenind la teoria lui Gherea, este important s consemnm c ea se cristalizeaz n contextul
att de frmntat i dramatic de la rscrucea secolelor XIX i XX, n perioada posteminescian,
cnd se afirm i doctrina poporanist, ca o alternativ att la conservatorismul tradiional, ct i
la marxismul dogmatic. ntr-o perspectiv analitic apropiat de spiritul junimist, Gherea considera
c discrepana dintre ara legal i ara real este factorul major ce explic anomaliile
structurale din societatea romneasc, dar, precizeaz el, acest antagonism intern reprezint o faz
inevitabil, tranzitorie, ce trebuie depit prin reforme sociale i prin industrializare. Romnia se
afl n aceast situaie datorit deficienelor sale cronice n privina fondului social i economic,
dei a adoptat structuri instituionale occidentale care o nscriu n trendul modernizrii:
Noi n-avem acea baz material larg pe care sunt aezate instituiile, moravurile,
cultura Occidentului i fr de care acestea, mai mult ori mai puin, atrn n aer. Noi navem acel imens utilaj industrial i acea superb industrie, acea minunat agricultur
intensiv, acele enorme capitaluri fixate n fabrici, n ateliere, n agricultur. N-avem
aceast nlime de producie, aceast baz material i sta e un fapt principal. Cultura
intelectual se capt ea prin nvtur, numai mijloace s aib omul; moravurile se
schimb mai greu, desigur, dar n condiii prielnice schimbarea lor se face relativ destul de
lesne; n sfrit, instituii politico-sociale, mai ales cnd e s rmn pe hrtie, se pot
introduce ct de uor. Dar a cpta aceast baz nsi a instituiilor, a moravurilor, a
culturii occidentale, asta e greu, o, ct de greu! Pentru aceasta trebuie sacrificii, lupte,
munc grea, tenace, pentru aceasta trebuie generaii.188
Cum putem depi aceste anomalii, care in, toate, dup Gherea, de regimul nostru economic
neoiobgist? Remediul const n lrgirea bazei de producie a rii, n creterea productului nostru
naional prin reforme profunde, care s duc la creterea productivitii muncii agricole, dar mai
ales prin industrializare. mpotriva poporanitilor, care demonstrau c Romnia nu a reuit s-i
creeze o mare industrie rentabil i nu exist condiii pentru acest lucru nici n viitor, i, n
consecin, progresul nostru social ar fi legat de modernizarea agriculturii, Gherea apreciaz c e
greit s vedem viitorul rii la sate, s rmnem o ar agricol, ntruct o ar eminamente
187
188
Ibidem, p. 355.
Ibidem, pp 38-39.
196
agricol e o ar eminamente srac, napoiat i economicete i culturalicete. Adept al

industrializrii, Gherea susine c pentru a ajunge din urm rile capitaliste occidentale trebuie s
ieim n aceeai cale i s mergem pe acelai drum larg de dezvoltare economic i cultural pe
care au mers ele.189
El apreciaz c rile napoiate, dei sunt marcate de specificiti negative (precum sunt
resturile feudale, regimul neoiobgist i discrepana dintre forme i fond, n cazul nostru), totui,
aceste specificiti nu justific alegerea unei ci diferite de evoluie istoric. Aceste ri vor urma,
spune Gherea, acelai scenariu de evoluie precum rile capitaliste occidentale, scenariu la captul
cruia s-ar afla societatea socialist, ideal amnat doar, dar care ar rezulta din logica procesului
istoric, aa cum a fost descris de marxism. n consecin, spune el, chiar dac ar fi adevrat c
viitorul rii este la sat, este ns tot att de adevrat c viitorul statului nsui e la ora i n
dezvoltarea industrial a rii. Viitorul rii ntregi e n ndrumarea ei, ca stat i organism social,
ctre o organizaie i o stare asemntoare cu a statelor occidentale i, mpreun cu acestea, ctre
o organizaie social mai nalt n viitor societatea socialist.190
Legea interdependenei i condiia de dependen a rilor napoiate

Aceast napoiere a bazei economice nu poate fi nlturat dect prin introducerea
instituiilor burghezo-liberale, singurele care pot deschide calea progresului social. Gherea
sintetizeaz problematica specific a modernizrii Romniei codificat principial i teoretic de
Maiorescu (prin formula magic a formelor fr fond), aprofundat analitic i sociologic de
Eminescu i Stere i formuleaz cteva teze cu valoare teoretic deosebit. Astfel, Gherea
formuleaz o faimoas lege sociologic a interdependenei sau a orbitrii:
rile rmase n urm intr n orbita rilor capitaliste naintate; ele se mic n
orbita acelor ri i ntreaga lor via, dezvoltare i micare social e determinat de viaa
i micarea rilor naintate, e determinat de epoca n care trim, de epoca burghezocapitalist. i aceast determinare a vieii i micrii sociale din rile napoiate prin cele
naintate le este nsi condiia necesar de via.191
Acest proces are un caracter de necesitate istoric, ntruct epoca istoric capitalist n
care triau la 1900 toate societile atrase n fluxul capitalismului occidental, indiferent de stadiul
lor de evoluie intern este definit n tendinele ei generale de caracteristicile proprii societilor
dezvoltate; aceast epoc este un factor mai important dect stadiile de evoluie intern pe care
le parcurge o societate anumit.
Sub raport teoretic, e de observat c predominana procesului istoric global asupra procesului
evoluionar intern al unei societi este o lege pe care Gherea a formulat-o cu claritate analiznd
ce se ntmpl cu o societate ntrziat atunci cnd intr cu necesitate n relaii economice cu
capitalismul apusean. Apare aadar un efect de poziie geopolitic i geoeconomic a rilor n
funcie de zona n care sunt plasate i de nivelul lor de dezvoltare.
Gherea constat c, n procesul de apariie a capitalismului, n rile napoiate raporturile dintre
baz i suprastructur apar rsturnate fa de modul n care ele au fost descrise de teoria marxist,
pe temeiul experienei din rile capitaliste occidentale. Conceptele marxiste de baz (infrastructura
economic, raporturile sociale de producie etc.) i de suprastructur (structura politic i
instituional etc.) sunt relativ echivalabile prin cele de fond i forme (concepte consacrate de teoria
junimist). Gherea constat, ca i junimitii, discrepana dintre forme i fond n societatea
romneasc, dar explic altfel aceast discrepan i propune alte soluii de depire a ei. El arat
importana acestor forme politice burgheze, cu scopul de a legitima un alt tip de modernizare,
propriu societilor periferiale, n care formele anticipeaz fondul.
189
Ibidem, p. 365.
Ibidem, p. 362.
191
Ibidem, p. 34.
190
197
Consecina acestei situaii este aceea c n periferia sistemului capitalist evoluia este
rsturnat: n metropol, dezvoltarea tehnologic i economic gradual premerge i induce, ca
un factor motor, schimbri n plan suprastructural, politic i cultural, pe cnd n periferie lucrurile
se petrec exact invers.192 n rile napoiate, principiile i ideile liberaliste, structurile instituionale
i politice moderne apar naintea bazei economice i tehnologice a capitalismului.
mpotriva poziiilor conservatoare, Gherea justific introducerea instituiilor politice occidentale, chiar dac ele nu i gsesc un suport economic n realitile interne.
Pentru rile napoiate, semicapitaliste, instituiile liberale au o importan deosebit,
pe care n-au avut-o pentru rile occidentale. Acolo (n rile occidentale) capitalismul s-a
dezvoltat sub instituiile feudale i n lupt cu ele. Cnd burghezia a nvins i a distrus
feudalismul i i-a creat propriile ei instituii, capitalismul era acum dezvoltat, iar instituiile
noi au contribuit numai la nflorirea lui ulterioar. Acolo deci, dac putem s ne exprimm
astfel, instituiile burghezo-liberale au mers n coada capitalismului; pe cnd n rile
napoiate, semicapitaliste, ele merg n fruntea lui, deschizndu-i i curindu-i drumul.193
Aici Gherea este nevoit s constate c teoria marxist (elaborat pe baza experienei din rile
occidentale) nu cuprinde o analiz istoric i sociologic a unei situaii de acest fel i a unei evoluii
sociale de acest tip. Marxismul pare invalidat astfel ca teorie universal a istoriei i este silit s ia
act de diversitatea procesului istoric. Gherea face acest lucru pe jumtate, sub presiunea cmpului
teoretic al culturii romne. El ncearc cu disperare s concilieze teoremele abstracte ale teoriei
marxiste cu experiena istoric romneasc, codificat deja n teoria formelor fr fond i a
evoluiei organice. Realitile triumf asupra teoriei. Rspunsul lui este exemplar pentru a releva
prioritatea realitilor fa de teorie.
Odat cu teoria lui Dobrogeanu-Gherea se petrece n cultura romn i o schimbare major a
sensului n care era utilizat teoria formelor fr fond. Maiorescu, Eminescu, Iorga i Motru
apreciau c evoluia rsturnat, de la forme spre fond, este o anomalie, considernd c i
Romnia ar fi putut s urmeze o cale fireasc de evoluie, de la fond spre forme moderne. Gherea
transform excepia n regul, n lege pentru societile napoiate: n societile napoiate
formele politice moderne apar naintea elementelor economice de fond. Ceea ce Maiorescu i
Eminescu deplngeau, considernd c este o anomalie sociologic i istoric, devine la Gherea o
lege de evoluie a societilor din periferie, legitimnd rolul creator al formelor fr fond, ca
mecanisme de evoluie pozitiv. Zeletin i Livinescu vor prelua aceast nou interpretare i
apreciere, pentru a demostra c evoluia noastr nu putea fi dect una revoluionar, de la forme
la fond, nu una organic, de la fond spre forme.
O alt consecin a acestui model rsturnat de evoluie const n faptul c schimbarea
acestor societi, fiind precipitat, prin arderea etapelor, antreneaz o serie de dificulti
specifice, necunoscute societilor din centrul sistemului capitalist. Evoluia de la forme la fond,
care este o excepie de la modelul clasic (adic de la modelul occidental de evoluie), genereaz o
serie de fenomene specifice periferiei, pe care teoriile metropolitate nu le pot interpreta adecvat
pentru c nu le-au cercetat, nu au informaii suficiente i nu au instrumente analitice adecvate.
Toate aceste idei vor reveni n a doua jumtate a secolului XX, cnd sociologia american va
cerceta procesele specifice din rile coloniale i va ajunge s formuleze teorii i concluzii similare
cu cele enunate de gnditorii romni.194
192
Vezi analiza acestor idei n Ilie Bdescu, Radu Baltasiu, Dan Dungaciu, Istoria sociologiei, Bucureti,
Editura Eminescu, 1996, p.11.
193
Constantin Dobrogeanu Gherera, Neoiobgia, n Opere complete, vol. 4, Bucureti, Editura Politic, 1977,
p.39.
194
Vezi Istoria sociologiei, ed. cit., pp. 132-169; 246-251.
198
4. Poporanismul doctrin politic i program cultural

Ne trebuie un program pentru popor,
nu un popor pentru un program
Constantin Stere
Repere pentru definirea doctrinei poporaniste

Poporanismul este o doctrin politic i un curent cultural de o importan deosebit pentru
orientarea de ansamblu a gndirii romneti n prima jumtate a secolului al XX-lea. El s-a afirmat
la nceputul secolului XX ca un curent profund democratic i reformist, un curent complex, greu de
ncadrat n tipologiile consacrate. Este un curent cu o structur teoretic solid, dar una atipic,
imposibil de caracterizat printr-o formul lapidar, fapt care i-a contrariat mereu pe exegei.
Poporanismul respinge cu argumente sociologice i economice teza marxist a revoluiei sociale,
dar, ntre poziiile conservatoare i cele liberaliste, el caut o soluie de mijloc pentru modernizarea
Romniei. Contrar aparenelor, care vin din interesul pentru rezolvarea chestiunii rneti,
gruparea poporanist susine necesitatea introducerii noilor forme politice de factur democratic,
preluate din rile apusene (operaie apreciat ca o fatalitate istoric195), dar preconizeaz o
evoluie economic specific a Romniei, diferit de cea a rilor industrializate occidentale. Cele
mai multe nenelegeri i aprecieri negative adresate proporanismului, dintr-o perspectiv marxist
sau liberal, privesc aceast poziie ce conjug atitudini pe care ali teoreticieni ai vremii le puneau
ntr-o relaie antinomic. Contient de aceast poziie contradictorie, Stere afirm: Adevrul este
c pentru cei deprini cu anume formule este greu s-mi potriveasc o etichet cunoscut.196
Poporanismul este o sintez a gndirii naionale la nceputul veacului XX, o nou versiune a
culturii critice romneti, un rspuns complex la problematica unei societi aflate ntr-un punct
critic al consolidrii structurilor sale moderne. Pentru a individualiza doctrina poporanist (ca o
doctrin de centru) din conglomeratul curentelor culturale i ideologice de la nceputul secolul XX
trebuie s o raportm la orientrile dominante din epoc: liberalism, conservatorism, socialdemocraie. Obinem astfel trei repere semnificative pentru a identifica, prin disociere analitic,
elementele definitorii ale poporanismului.
n plan politic, poporanismul a militat pentru introducerea unor reforme politice i economice
(votul universal, reforma agrar), iar n plan cultural pentru dezvoltarea unei literaturi realiste, cu
un pronunat caracter naional, fr a respinge ns influenele occidentale, care sunt benefice
atunci cnd sunt adaptate la specificul local, prin filtrul spiritului critic. Ideea c intelectualii au
misiunea de a lumina poporul i de a-i reprezenta interesele n arena politic este chintesena
doctrinei popraniste. Poporanitii au militat consecvent i eficient pentru nfptuirea acestor
reforme, atitudine ce i situeaz n contextul epocii pe o poziie radical, depind att orizontul
ngust al politicilor conservatoare, ct i pe cel nuanat i mai flexibil al unor proiecte liberale. Ei
considerau c aceste reforme ar scoate rnimea din condiia ei de clas subordonat economic i
politic, ar plasa-o n prim-planul vieii publice, transformnd-o n factor modelator al sistemului
politic i al vieii de stat. Sistemul democratic bughez ar fi astfel completat cu o democraie
rural, care ar reflecta compoziia social a Romniei.
n plan economic, poporanismul se individualizeaz prin teza c Romnia ar trebui s urmeze
un proiect specific de evoluie economico-social, o evoluie modern, dar una axat pe coordonate
agrare, nu industriale. Cum vom vedea, Constantin Stere, creatorul doctrinei poporaniste, pornea de
la diagnoza c suntem o ar napoiat sub raport economic, cu o structur social n care rnimea
195
G. Ibrileanu, Perioade de tranziie, n Viaa romneasc, nr. 4/1920, reprodus n G. Ibrileanu, Opere,
vol. 5, Ediie critic de Ion Rotaru i Al Piru, Bucureti, Editura Minerva, 1977, p. 20.
196
C. Stere, Democratismul i d. Aurel C. Popovici, studiu publicat n Viaa romneasc, nr. 6/1908,
reprodus n C. Stere, Scrieri, Ediie, studiu introductiv i note de Z. Ornea, Editura Minerva, 1979, p. 575.
199
reprezint circa 90 la sut din populaie, o ar care a pierdut startul i cursa industrializrii, fiind
ntr-o condiie subordonat economic fa de rile industrializate i capitaliste occidentale, ri care
au reuit s acapareze i s controleze pieele mondiale. Date fiind aceste condiii, exponenii
poporanismului considerau c Romnia nu mai are anse de a-i dezvolta o mare industrie, o
industrie competitiv, astfel c ea ar trebui s-i orienteze evoluia spre consolidarea proprietii
mici i mijlocii n agricultur (printr-o masiv mproprietrire a ranilor), spre modernizarea
produciei agricole i a lumii rurale, dup modelul unor ri apusene, precum Danemarca. Aceste
celule economico-sociale, reprezentate de gospodriile rneti mici i mijlocii, urmau s fie
cuprinse n reeaua unui sistem cooperatist, sistem care avea menirea, n viziunea poporanitilor, de
a le proteja fa de mecanismele spoliatoare ale capitalului financiar i industrial, dar i de a le
asigura conexiunea comercial cu piaa intern i extern.
Fr ndoial, n spaiul romnesc modern, poporanismul se poate compara doar cu junimismul
n ceea ce privete soliditatea construciei teoretice, profunzimea diagnozei sociale, impactul politic
i cmpul de influen n mediul cultural i n spiritul public. Dei noul curent preia multe teme i
abordri consacrate de junimism (de care se delimiteaz n plan politic), el le redefinete, le nscrie
ntr-un alt vector ideologic (apropiat de liberalism) i le confer un fundament sociologic i
economic mai amplu, astfel c poporanismul se afirm ca o teorie global asupra fenomenului
romnesc modern, devenind un sistem de referin (acceptat sau respins) pentru gndirea social i
politic romneasc.
Contextul social, politic i cultural

nainte de a deveni o doctrin politic, articulat conceptual, cu funcii explicative i program
explicit, poporanismul a fost o atitudine moral i un element definitoriu pentru atmosfera
intelectual din societatea romneasc de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al
XX-lea. Pe fondul unei acutizri a rupturii dintre elite i masa rneasc, dintre formele capitaliste
n ascensiune i fondul economic tradiional, dintre structurile politice i cele economice, dintre
sarcinile presante ale modernizrii sociale i imperativele de ordin naional, poporanismul se
coaguleaz iniial ca un curent larg de idei, manifestat n literatur, publicistic i politic, pentru a
se constitui apoi, n primul deceniu al secolului XX, ntr-o doctrin politic distinct, cu o solid
armtur sociologic i teoretic. Identitatea sa doctrinar se va contura mai precis n urma
confruntrilor purtate de exponenii si cu doctrina conservatoare, cu micarea social-democrat i
cu liberalismul.
Poporanismul apare pe acest fundal social, cnd sistemul democratic modern, limitat n
condiiile epocii, se grefa pe o structur economic semifeudal, n care dezvoltarea industrial era
nc nesemnificativ, iar baza de existen a societii i a statului se reducea la produse agricole.
rnimea era subordonat economic fa de marii proprietari de pmnt i copleit de poveri
fiscale ctre stat. Clasa politic i creaia cultural erau racordate la ideile i micrile spirituale
occidentale. n acelai timp, rnimea era o clas ce abia intra n ciclul modernizrii culturale, iar
drepturile sale politice i sociale erau drastic limitate. Chestiunea agrar a fost receptat cu tot
dramatismul ei de o serie de intelectuali (scriitori, istorici, sociologi, economiti, etnologi, lingviti)
care i-au asumat misiunea de a vorbi n numele rnimii oprimate, categorie social aflat ntr-o
condiie mizer, dar invocat adesea ca fiind temelia rii i a fiinei naionale.
n privina contextului cultural i intelectual, trebuie s amintim c Maiorescu a formulat, nc
din 1868, elementele care alctuiesc ecuaia modernizrii Romniei: problema reducerii decalajelor
fa de Occident, diferenele noastre structurale fa de lumea dezvoltat, maladia formelor fr
fond n societile ntrziate i progresul aparent pe care l realizeaz ele, chestiunea integrrii
europene i a identitii naionale pentru rile din periferie, care trebuie s ard etapele evoluiei
printr-o ndoit energie a poporului. De atunci i pn astzi, gndirea social romneasc
dezbate la infinit aceste chestiuni, adic problema tranziiei spre modernitate, pe diverse registre i
niveluri de abordare.
200
ntreaga problematic a fost dezvoltat n plan sociologic de Eminescu, iar ulterior a fost
preluat de Iorga, Motru, Gherea, Stere i Ibrileanu la nceputul secolului XX. Stere atac nucleul
dur al problematicii romneti, anume aspectul economic al trecerii spre modernitate. Aceast
problematic se regsete, cu modulaiile de rigoare, la muli gnditori romni din primele dou
decenii ale secolului XX, dintre care trebuie menionai, alturi de cei de mai sus, Spiru Haret,
Aurel C. Popovici, Vasile Goldi, Vasile Prvan, Simion Mehedini, Dimitrie Gusti i Dimitrie
Drghicescu. Ei au modelat spiritul public al timpului, au creat opinia public a epocii.
Toi discut, n lucrri de substan doctrinar i sociologic, cu aplicaie i febrilitate, cu un
sentiment acut al urgenei istorice, cile de evoluie social a Romniei n noul context istoric. Fie
c o accept, fie c o resping, toi se raporteaz la paradigma junimist i eminescian, la teoria
evoluiei organice a societii romneti. Indiferent de atitudinile doctrinare i de soluiile
preconizate de autori sau de curentele ideologice, aceast paradigm devenise cadrul conceptual i
metodologic n care se purtau cele mai aprinse dezbateri de idei. Ele se vor amplifica n perioada
interbelic, dobndind o nou dimensiune prin lucrrile lui Zeletin i Lovinescu, Motru, Madgearu
sau Manoilescu.
La sfritul secolului al XIX-lea, spaiul cultural romnesc era dominat de conservatorism,
junimism i liberalism, n plan politic, iar n planul creaiei spirituale de o resurecie a curentului
poporan, definit printr-un interes sporit pentru literatura popular, pentru cercetarea folclorului i
a tradiiilor istorice. Ibrileanu insist asupra continuitii dintre acest curent poporan i
poporanismul ca doctrin politic. G. Clinescu susine c dup 1880 are loc n literatur o afirmare
puternic a ruralilor (el i intituleaz capitolul Momentul 1880: Promoia ruralilor.
Naturalismul), grupare a scriitorilor care veneau din mediile rneti, mai ales ardelene i
bucovinene, impunnd o directiv a spiritului naional, directiv care exercit asupra literaturii o
nrurire covritoare i determin n parte o nou stare de spirit.197 Aceasta este starea de spirit
care va purta numele de poporanism, iar sistemul de referin al curentului va fi poporul, satul,
civilizaia rneasc, n conexiune cu aspectele politice i economice ale chestiunii rneti,
care era covritoare pentru tot spaiul romnesc.
Ardelenii veneau dintr-o provincie care, ntruct privea pe romni, n-avea dect o
singur clas social, aceea rural. De la oier pn la mitropolit toi au prini i rude la
sate i se nelege c distanele ntre indivizi sunt anulate de aceast cvasi-rudenie.198
Dup 1900, direcia naional domin ecranul epocii, osndind nevrozele, putreziciunea clasei
oreneti, n favoarea literaturii sntoase, care nu putea fi dect cea rural. De aici va porni
noul mesianism, cum noteaz Clinescu, tendin ce se afirm prin revista Smntorul, iniat de
Vlahu i Cobuc n 1901, preluat apoi de Iorga, prin revista Luceafrul, aprut n 1902, la
Budapesta, sub direcia lui Goga i Octavian Tsloanu. Temele epocii erau: nstrinarea clasei
politice i intelectuale de popor, ideea unei literaturi care s exprime dramele i suferinele poporului, s-l lumineze. Programul cultural venea dintr-un filon al paoptismului, dar i din patrimoniul
junimismului, n alian cu noile tendine care subliniau caracterul social al artei, finalitatea ei modelatoare, sub raport moral i naional, n contrapondere cu teoria maiorescian a autonomiei artei.
Afirmarea curentului. Personalitatea lui Constantin Stere (1865-1936)

Doctrina politic a poporanismului l are drept fondator i exponent pe Constantin Stere (18651936),199 personalitate de relief a gndirii politice romneti, om politic cu un destin dramatic dup
197
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Fundaia Regal pentru
Literatur i Art, 1941, p. 447.
198
Ibidem.
199
Constantin Stere s-a nscut n 1865 n satul Hodorite, din inutul Soroca, din Basarabia, ntr-o familie de mici
boiernai romni, cu origine ndeprtat n inutul Botoanilor, familie ce avea i o mic proprietate n satul Cerepcu.
Studiile i le-a fcut la Chiinu i Odessa. n 1884, datorit implicrii sale n cercurile revoluionare narodniciste din
201
primul rzboi mondial. Al doilea fondator i exponent, deloc neglijabil ca personalitate de fundal,
este Garabet Ibrileanu (1871-1936), critic literar, autor al programului cultural. Alturi de aceste
personaliti care au imprimat direcia politic a curentului i fundamentarea sa teoretic, idei i
atitudini asemntoare au exprimat o seam de scriitori i intelectuali ai vremii.
Revista Viaa romneasc apare la 1 martie 1906, la Iai, sub direcia lui C. Stere i Paul
Bujor, avnd ca animator i suflet al ei pe Ibrileanu. Revista (care a aprut n intervalul 19061916, apoi ntre 1920-1940) s-a impus de la nceput prin inut tiinific i caracter european ca
format, avnd n cultura romn o carier de excepie. Este tribuna de afirmare a doctrinei politice
poporaniste i o revist cultural de ampl deschidere spiritual, naional i european, spre toate
stilurile, formulele i orientrile. Programul specificului naional este formulat n primul numr,
subliniind ideea promovrii unei culturi naionale, n descenden cu mai vechile publicaii
Convorbiri literare, Timpul, Tribuna, Evenimentul literar, Vatra, Smntorul, Luceafrul. n jurul
revistei s-au grupat o serie de scriitori i publiciti apropiai de spiritul democratic i reformist al
vremii: Mihail Sadoveanu, St. O. Iosif, O. Goga, Brtescu-Voineti, D. Anghel, Gala Galaction,
Jean Bart, D.D. Ptrcanu, Ion Agrbiceanu .a.
Poporanismul s-a intersectat cu junimismul i cu micarea socialist, dar mai ales cu
smntorismul, doctrin concurent, ce se ncheag n acelai timp, avnd aceeai baz tematic,
dar atitudini politice relativ diferite. Muli scriitori din epoc au participat simultan la geneza celor
dou curente, fr a le diferenia doctrinar, dei temele i motivele ce reveneau n mod obsedant
erau abordate de pe poziii relativ diferite. Diferenele apar relevante n ceea ce privete soluiile i
strategiile politice ale celor dou curente de idei. O tem ce revine obsedant n paginile revistei, n
articolele de direcie sau n literatura publicat aici, este ruptura ntre elitele politice i intelectuale
i cei muli, poporul de plugari i de rani. Dar, spre deosebire de alte publicaii, care uneori
idealizau viaa rural, fiind marcate de o viziune tradiionalist apsat, Viaa romneasc
manifest o deschidere benefic spre ideea de modernizare a lumii rurale, astfel c G. Clinescu
este ndreptit s constate c poporanitii, sesiznd napoierea neamului romnesc fa de
civilizaia european, preiau mesajul paoptist i junimist i impun o nou orientare, pentru care
problema capital era prin urmare nu numai apropierea de popor, ci ridicarea lui, pornindu-se de
la o viziune fr romantisme. Acest punct de program constitui poporanismul.200
Constantin Stere, cel care a articulat i a impus aceast doctrin sociologic i politic, a fost o
personalitatea extrem de controversat n spaiul teoretic i politic romnesc din primele trei
decenii ale secolului al XX-lea. Venind la Iai, n 1892, Stere intr treptat n relaii strnse cu liderii
micrii socialiste (Ion Ndejde, Garabet Ibrileanu, Raicu Ionescu-Rion, Spiridon Popescu, V.G.
Morun, . a.), lansndu-se impetuos n publicistica vremii. Primele elemente doctrinare sunt
Basarabia, a fost nchis la Odessa, apoi condamnat la exil n Siberia, unde a stat apte ani. A folosit acest timp pentru
lecturi intense din gndirea occidental, formndu-i o solid formaie filosofic, sociologic i economic. Eliberat n
1892, Stere trece n acelai an n Romnia, unde i continu studiile de drept la Universitatea din Iai. Se lanseaz n
publicistic i are o mare influen n rndurile socialitilor de la Iai, determinnd un grup al acestora s prseasc n
1899 PSDMR pentru a se nscrie n Partidul Naional Liberal. Este ales deputat, pe listele liberale, n 1901, iar influena
sa n cercurile apropiate lui Ionel Brtianu va fi considerabil pn la primul rzboi mondial. n 1906 nfiineaz revista
Viaa romneasc, mpreun cu Paul Bujor i Garabet Ibrileanu, iar n martie 1907 este numit prefect de Iai pentru
scurt timp. n perioada primului rzboi mondial, Stere s-a mpotrivit alianei noastre cu Rusia, considernd c imperiul
arist este bastionul reaciunii universale, iar idealurile naionale ale romnilor sunt periclitate printr-o asemenea
alian. Rmas n Bucuretiul ocupat de trupele germane, el va fi acuzat dup rzboi de colaboraionism i trdare. Dar,
n primvara anului 1918, ntr-un context geopolitic schimbat, Stere se duce la Chiinu, unde va avea o contribuie
esenial n hotrrea istoric pe care o ia Sfatul rii, aceea de Unire a Basarabiei cu Romnia. Atitudinea echivoc din
anii 1914-1917 i se va reproa mereu i va fi transformat ntr-un cap de acuzare dup rzboi. Personalitate de relief a
epocii, Stere va contribui la cristalizarea Partidului rnesc i la fuziunea acestuia cu Partidul Naional Romn, n
1926, dar, datorit unor tensiuni cu Iuliu Maniu i cu ali lideri ai PN, se va retrage din viaa politic dup 1932,
publicnd pn la moartea sa, n 1936, un roman-fluviu, n preajma revoluiei, o reconstituire a mediilor sociale i
politice prin care a trecut, dar i a experienelor sale dramatice. Vezi, Ioan Cpreanu, Eseul unei restituiri - C. Stere,
Iai, Editura Junimea, 1988; Constantin Stere, Victoria unui nfrnt, Ediie ngrijit i bibliografie de Maria
Teodorovici, Bucureti, Editura Crater, 1997, cap. Breviar biobibliografic, pp. 11-17.
200
G. Clinescu,. op. cit., p. 585.
202
formulate de Stere n anii 1893-1894, n cadrul societii culturale a studenilor ieeni Datoria (care
avea ca scop rspndirea culturii generale n popor) i ntr-o serie de articolele (semnate cu
pseudonimul C. rcleanu201) publicate n presa vremii. Termenul de poporanism este utilizat de
Stere n articolele scrise n ziarul ieean Evenimentul, n vara anului 1893, n care milita pentru
aliana dintre socialiti i liberali i pentru o abordare a problemelor sociale din perspectiva
idealului naional.202 La sfritul secolului al XIX-lea, el se apropie de gruprile liberale
reformatoare i devine un influent om politic n preajma lui Ion I.C. Brtianu. Dei nu era
nregimentat n PSDMR (creat n 1893), Stere era considerat un gnditor integrat n micarea
socialist de atunci, avnd n vedere influena lui decisiv n cercurile socialiste ale vremii. El va
pregti, prin autoritatea intelectual de care se bucura i prin numeroase argumente teoretice i
ideologice, risipite n articolele sale, evenimentul politic din 1899, cnd un important grup de
intelectuali abandoneaz partidul socialist i se nregimenteaz n partidul liberal (eveniment
codificat sub eticheta trdarea generoilor).
Denumirea curentului este fixat mai clar de Stere ntr-un articol din 1894, n care condamn
estetismul i susine ideea de tendin n art, dezvoltnd totodat i teza datoriei artistului fa de
popor. ntr-un articol programatic, preciznd criteriile sociale i etice care opereaz n aprecierea
operelor de art, Stere afirm c direcia pe care o inaugureaz vizeaz iubirea sincer pentru
popor, aprarea intereselor sale, lucrarea cinstit spre a-l ridica la nivelul unui factor social i
cultural contient i neatrnat...Iar dac v trebuie un cuvnt, o etichet care s rezume tendinele
noastre, noi vom nscrie pe steagul nostru un cuvnt nou, care ns de minune caracterizeaz
chestiunea noastr: poporanismul.203
Astfel, poporanismul trebuie abordat dintr-o dubl perspectiv: el este un curent cultural de
interferen i sintez, dar i o doctrin politic bine individualizat n Romnia, n contextul
primelor dou decenii ale secolului XX. Aceast dubl natur a poporanismului de program
socio-cultural i de doctrin politic a asigurat simultan audiena social a curentului i influena
sa major n spaiul politic al societii romneti. Opiunea politic a lui Stere, aparent
conjunctural, avea o fundamentare n teoremele sale sociologice i politice. El aprecia c
programul socialist maximalist (marxist ortodox i revoluionar) este utopic i periculos pentru
Romnia, considernd c el trebuie nlocuit cu un program realist de reforme democratice i
economice n favoarea rnimii, program ce poate fi nfptuit prin aciunea partidului liberal. Stere
va fi ales deputat al Partidului Liberal n 1901, iar discursurile sale parlamentare vor avea un
puternic ecou. Stere nu i-a abandonat programul revendicativ radical nici dup ce a devenit un
frunta liberal, reuind s-i amplifice, dup apariia revistei Viaa romneasc, influena politic n
snul liberalilor mai ales n gruparea tinerilor liberali care l susineau pe Ionel Brtianu i s
determine asumarea de ctre acetia a reformelor politice i economice pentru care a militat cu o
consecven rar ntlnit n epoc.
Dup multe aprecieri, formulate de istorici i analiti, poporanismul exprima n plan politic
cea mai radical poziie reformatoare pn la declanarea primului rzboi mondial. Crezul
profund democratic i militantismul pentru nfptuirea reformei politice i a celei agrare i confer
acest statut. Lider al filialei liberale din Iai (fiind numit i prefect al judeului n 1907, pentru o
scurt perioad), Stere a avut o contribuie important n orientarea liberalilor spre o politic de
reforme politice i economice, receptnd interese i opiuni ce se manifestau cu tot mai mare
intensitate n societatea romneasc. n sesiunea extraordinar a Parlamentului din anul 1914, Stere
a fost unul dintre cei mai aprigi susintori ai msurilor de revizuire a Constituiei, operaie menit
s deschid calea spre mproprietrirea ranilor i spre desfiinarea votului cenzitar. Aceste
201
Pseudonim construit dup numele satului siberian Sarcal, unde a trit Stere o perioad din exilul su, dup
cum presupune Z. Ornea.
202
n 1897 Stere public lucrarea Evoluia individualitii i noiunea de persoan n drept, iar n 1901 devine
profesor la catedra de drept constituional la Universitatea din Iai, unde va fi i rector ntre 1913-1916.
203
Ce cerem de la artiti?, publicat n 7 martie 1894, n Evenimentul literar. Sub pseudonimul C.
ercleanu, Stere a publicat multe eseuri i articole de direcie teoretic i ideologic n ultimul deceniu al secolului
al XIX-lea.
203
reforme vor fi aplicate abia dup terminarea rzboiului, astfel c, dup cum spune Ibrileanu, odat
cu realizarea idealului naional, cu nfptuirea reformei agrare i cu introducerea votului universal,
poporanismul militant i-a ndeplinit misiunea politic i poate iei din scen, rmnnd doar s
apere aceste cuceriri i s contribuie la modernizarea cultural a rii.
Stere a prsit partidul liberal nc din timpul rzboiului, dar nu a renunat la idealurile sale. n
noul context, dup rzboi, el a contribuit la apariia Partidului rnesc, a elaborat programul
acestuia, susinnd o serie de reforme democratice i sociale, n favoarea rnimii, colabornd
intens cu Virgil Madgearu, animat i el de o viziune asemntoare asupra evoluiei societii
romneti. Stere este unul dintre artizanii unificrii Partidului rnesc cu Partidul Naional
Romn, n 1926. n curnd ns va intra n conflict cu unii lideri ai PN, astfel c dup 1930 se
retrage din viaa politic i scrie un roman monumental, n preajma revoluiei, n opt volume, o
reconstituire literar a tumultuoasei sale viei i a atmosferei sociale i politice prin care a trecut.
Stere a fost o personalitate central a vieii intelectuale i politice timp de aproape 40 de ani,
ncepnd cu studiile scrise n anii 1893 i pn la moartea sa, n 1936. Intransigena moral i
doctrinar a lui Stere, caracterul su rectiliniu, nedispus la compromisuri, mprejurrile
schimbtoare i zig-zagurile vieii politice fac din el un personaj tragic. Subliniind dramatismul
vieii lui Constantin Stere, dar i dimensiunea uria a personalitii sale i mai ales faptul c era
un sociolog unic n nelegerea fenomenelor specifice romneti Mihai Ralea scria la moartea
acestuia, n 1936, c a disprut una dintre cele mai formidabile personaliti pe care le-a nscut
pmntul romnesc.204 Din nefericire, analizele lui Stere, ideile i argumentele invocate de el
pentru a-i susine poziiile nu sunt cunoscute dect superficial n cercurile intelectuale de la noi, iar
publicul larg are o reprezentare foarte vag despre ce a nsemnat poporanismul n gndirea
romneasc. Cenzura exercitat de regimul comunist a fost una compact i tenace, ncercnd s
scoat opera lui Stere din memoria istoric a romnilor, astfel c ne aflm n faa unui caz tipic
pentru politica de reprimare a valorilor n cultura romn postbelic.205
Opera sa capital Social-democratism sau poporanism? a rmas timp de 90 de ani ntre
copertele revistei Viaa romneasc, unde a aprut ca un ciclu de studii n anii 1907-1908, pe cnd
cei care l-au contestat n epoc, C-tin Dobrogeanu Gherea, mai ales, au beneficiat de editri i
reeditri masive. Aceast oper monumental a gndirii romneti a fost pur i simplu scoas din
circuitul viu al culturii, iar autorul ei era pomenit sau citat doar pentru a fi pus la zid, pentru a fi
combtut i etichetat negativ. S menionm c poporanismul este un curent reformist, democratburghez, radical n anumite revendicri, care s-a nscut dintr-o confruntare teoretic frontal cu
marxismul. Este un curent ce a dominat mediul spiritual romnesc timp de aproape trei decenii
(1893-1920), iar ideile sale de fond se vor prelungi i vor intra n substana unor doctrine afirmate
n perioada interbelic (agrarianismul, doctrina rnist), exercitnd totodat o influen
considerabil asupra altor orientri doctrinare (neoliberalismul, concepiile democratice reformiste,
antitotalitare i antifasciste). Ralea subliniaz performana teoretic a lui Stere, rolul su catalitic n
cultura romn, afirmnd c din gndirea sa politic se adap azi toate partidele:
Timp de treizeci de ani, toate partidele au trit din programul su. Cooperatism,
rnism, constituionalism, contencios administrativ, agrarianism, liberti publice,
expropriere, vot universal, n toate aceste reforme de idei a fost un precursor.206
Cum se explic destinul singular al acestei personaliti att de impuntoare, autor ce a creat o
doctrin i o oper de o asemenea influen n epoc? Dincolo de adversitile pe care a trebuit s le
nfrunte Stere pentru poziiile sale politice sau pentru opiunile sale de politic extern, misterul
acestei uitri vinovate se dezleag atunci cnd analizm opera n cauz. Stere a contestat
legitimitatea i necesitatea unui partid socialist n Romnia, a demonstrat c socialismul
revoluionar este o doctrin aflat n contradicie cu tendinele fireti ale dezvoltrii sociale, c
204
Mihai Ralea, C. Stere, n Scrieri, vol. 5, Bucureti, Editura Minerva, 1988, p. 321.
Mihai Ungheanu, C. Stere, o valoare reprimat, prefa la vol. C. Stere, Social-democratism sau
poporanism?, Galai, Editura Porto-Franco, 1996, pp. VII-VIII.
206
Mihai Ralea, op.cit., p. 339.
205
204
este o utopie periculoas i o rtcire a simului de orientare istoric. i aceast demonstraie

teoretic era fcut la nceputul secolului XX! n consecin, este de neles de ce a fost mereu
combtut Stere, de ce punctele de vedere i teoremele sale sociologice erau prezentate trunchiat i
deformate sistematic. Fiind o construcie teoretic solid i original, opera lui Stere reprezint
printre cele dinti teorii antimarxiste i respingeri argumentate ale utopiei comuniste din lume.
Acest curent politic i cultural amplu, ngropat decenii de-a rndul sub etichete ideologice, ateapt
s fie reconsiderat n mod fundamental, pentru a-i restitui semnificaia originar. Cultura
romneasc de azi are obligaia moral de a ntreprinde o nou lectur a curentului i a operelor
sale fundamentale, pentru a elabora o nou interpretare i evaluare asupra sa, n relaie cu
problematica epocii.
Prin viziunea sa echilibrat ntre ideea naional i spiritul democratic european, poporanismul
a inspirat i a reuit s impun datorit prestigiului intelectual al revistei Viaa romneasc
diverse strategii culturale i politice de modernizare a rii. Aceast publicaie aflat sub direcia
lui Ibrileanu pn n 1933, cnd a fost preluat de Mihai Ralea a reformulat n noul context
interbelic problema-cheie a modernizrii noastre: formele politice europene de factur democratic
trebuie adaptate la specificul structurilor economice i sociale ale Romniei, discrepanele dintre
forme i fond trebuie depite printr-un program de reforme politice i economice, iar creaia
cultural original trebuie supravegheat de spiritul critic, strategie menit s acomodeze cultura
naional cu tendinele europene i universale.
Principii filosofice i sociologice

Examenul istoric i teoretic al doctrinei poporaniste ne conduce la ideea c aceasta s-a nscut
ca rezultat al confruntrii dintre teoriile politice i sociale occidentale i realitile rsritene,
inclusiv romneti. Ideea-for a acestei doctrine este teza c ntre societile occidentale i cele
rsritene exist o diferen morfologic ca efect cumulat al unor istorii specifice, regionale, cu
evenimente i evoluii sociale specifice , nu doar o diferen cronologic a etapelor pe care le
presupune de procesul de modernizare. Astfel, o idee ce revine frecvent n textele lui Stere este
aceea a diversitii cilor de evoluie i de modernizare a societilor. Iat o formulare sintetic a
principiului pe care se va sprijini Stere n toate argumentaiile sale:
Calea spre progresul social, evoluia social nu poate fi identic pentru toate rile i
pentru toate popoarele rotundului pmntesc. Aceasta e clar.207
Examenul istoric i teoretic al doctrinei poporaniste ne conduce la ideea c aceasta s-a nscut
ca rezultat al confruntrii dintre teoriile politice i sociale occidentale i realitile rsritene,
inclusiv romneti. Ideea-for a acestei doctrine rezid n teza c ntre societile occidentale i
cele rsritene exist o diferen morfologic ca efect cumulat al unei istorii regionale, cu
evenimente i evoluii sociale specifice nu doar o diferen cronologic a etapelor parcurse de
procesul de modernizare.
Spre deosebire de societile occidentale, care sunt industrializate, alfabetizate, urbanizate, cu
o clas de mijloc puternic i cu un sistem instituional modern, ntr-un cuvnt sunt societi
capitaliste dezvoltate, unele state-naiuni, altele imperii coloniale, societile rsritene Romnia
fiind un un exemplu tipic n multe privine erau deficitare tocmai sub aceste aspecte de fond. Ele
sunt societi predominant agricole, rneti, ntrziate n ceea ce privete construcia modernitii
lor i cu handicapuri majore, economice, tehnologice, instituionale etc. Pe aceast idee se va cldi
sociologia poporanist, care reprezint i un rspuns doctrinar original, din perspectiva unei
problematici naionale i regionale, la curentele politice ale epocii (liberalism, conservatorism,
socialism, anarhism etc.), dar i o alternativ de natur teoretic la paradigmele dominante ale
gndirii sociale, economice i istorice (marxism, evoluionismul uniliniar, industrialism).
207
C. Stere, Social-democratism sau poporanism?, ed. cit, p. 76.
205
inta noului curent era una politic imediat (reforma electoral i reforma economic), dar i
una cu btaie mai lung, privind evoluia specific a Romniei sub raport economic. Poporanitii
porneau de la argumentul forte c n Romnia, neexistnd industrie i proletariat, un partid socialist
nu are raiune de a fi, iar doctrina marxist este o plant exotic, cum s-a spus adeseori n epoc.
Problema rneasc este una specific i de o importan capital pentru Romnia, dar o nou
reform agrar i aducerea rnimii n prim-planul vieii politice, prin democratizarea structurilor
instituionale, nu sunt obiective specifice ale unui partid socialist. n consecin, programul
socialist trebuia s se converteasc ntr-unul poporanist, iar ducerea la capt a revoluiei
democrat-burgheze nu o putea realiza dect partidul liberal, singurul dispozitiv politic capabil s
nfrng rezistena conservatorilor.
La 1900, teoreticienii i forele politice de la noi se aflau n faa dilemei: industrializare
rapid i proletarizare a rnilor versus industrializare limitat i consolidare a micii
proprieti.208Opiunea pentru industrializare aparinea liberalilor, dar i socialitilor ortodoci,
care aplicau scenariul economic i social marxist. Opiunea pentru a doua variant de evoluie
revine poporanitilor (Haret, Stere, Ibrileanu i grupul generoilor), dar i unor liberali i
conservatori moderai. Poporanitii susin consolidarea micii proprieti ca o alternativ la
industrializare. Poporanitii lupt n acelai timp contra oligarhiei i a marxismului
revoluionar i sprijin clasele de mijloc rurale i urbane, notabilii locali n birocraie i n
profesiunile liberale, pentru a asigura stabilitatea social, piaa intern i unitatea naional.
O idee fundamental a lui Stere este aceea c rnimea este suportul istoric i sociologic al
tuturor diferenierile sociale ce au avut lor de-a lungul istoriei, baza din care s-au desprins marii
proprietari de latifundii, meteugarii, negustorii, intelectualii, comercianii, apoi burghezia i
grupurile financiare oligarhice, care controleaz viaa politic i economic ntr-un stat modern.
Toate aceste suprastructuri s-au dezvoltat pe suportul civilizaiei rneti, din care s-au desprins i
pe seama creia s-au ridicat, inclusiv sistemul capitalist. Iar n rile napoiate, precum Romnia,
industria, protejat vamal i subvenionat de un stat alimentat de contribuiile rneti, s-a ridicat tot prin exploatarea rnimii, fiind n realitate o excrescen parazitar pe corpul rnimii.209
Stere este printre puinii teoreticieni care va face pasul decisiv al abandonrii explicite a socialdemocraiei, pentru a formula o alternativ istoric radical diferit. Acest lucru a fost posibil
datorit faptului c, dei era i el marcat de ideile evoluionismului, face totui gestul temerar sub
raport teoretic de a se desprinde explicit de paradigma evoluionismului monolinear, care a dominat
ntregul secol al XIX-lea, pentru a inaugura o nou viziune asupra evoluiei sociale. Anume
viziunea neoevoluionist, care nlocuiete ideea evoluiei unilineare cu ideea pluralitii formelor
de evoluie a societilor n funcie de istoria lor particular, de morfologia lor social i de
condiiile concrete care le definesc sub raport ontologic (economic, social, cultural, mental i
chiar geopolitic).210
Stere a respins soluiile imitative n plan politic i economic, a cutat cu nfrigurare o cale de
dezvoltare a Romniei la nceputul secolului XX n funcie de condiiile ei specifice, ducnd o
rsuntoare disput cu exponenii marxismului european i cu cei romni. Folosind cu aplicaie
argumente din opera ntemeietorilor marxismului, Stere susine c trebuie s operm o distincie
fundamental ntre baza pur abstract a socialismului i ntruparea ei concret ntr-un program
politic i ntr-un partid politic determinat.211 Distincia este necesar pentru nu confunda teoria cu
diversele ei aplicaii, care trebuie obligatoriu s in seama de condiiile din fiecare ar, lucru
recomandat chiar de teorie. Pentru a arta lipsa de temei a aplicrii teoriei socialiste la noi, Stere
reproduce un text al lui Engels pe care l folosete pentru a-i convinge pe social-democraii de la
noi c se afl n eroare: Orice formaiune economic trebuie s rezolve problemele ei proprii, ce
se nasc n ea nsi. Dac cineva ar tinde s rezolve nite probleme ce s-au nscut ntr-o
208
Sorin Alexandrescu, Privind napoi, modernitatea, Bucureti, Editura Univers, 1999, pp. 119-120.
C. Stere, op. cit., p. 70.
210
Cf. Ilie Bdescu, Radu Baltasiu, Dan Dungaciu, Istoria sociologiei, Bucureti, Editura Eminescu, 1996, p.11.
211
C. Stere, Social-democratism sau poporanism?, Ediie i prefa de Mihai Ungheanu, cu o postfa de Ilie
Bdescu, Galai, Editura Porto-Franco, 1996, p. 4.
209
206
formaiune economic cu totul strin, aceasta ar constitui culmea absurditii. 212

Or, argumenta n mod convingtor Stere, problemele specifice ale Romniei erau altele, n
substana lor, dect cele ale societilor occidentale i cele aflate pe agenda unui partid de tip
socialist. n consecin, teoria care prevedea trecerea tuturor societilor, mai devreme sau mai
trziu, spre modelul societii comuniste este o utopie, iar un partid social-democrat, ntr-o ar
ca Romnia, este o form fr fond.
Confruntarea cu marxismul dogmatic i cu cel revizionist

Poporanismul a fost explicit o alternativ la teoria politic i la sociologia marxist. El se
dezvolt n mediul istoric dominat de preocuparea de a revizui aceast teorie, dar poporanismul
este att n fundamente i concluzii teoretice, ct i sub aspectul programelor de evoluie
preconizate o teorie ce se opune marxismului, originar sau revizuit. Marxismul nu reprezenta o
soluie nici pentru problema agrar din Romnia, nici pentru problema noastr naional. Problema
agrar a devenit, prin acumularea inegalitilor sociale, o problem cu un potenial exploziv pentru
Romnia. Problema naional avea de asemenea, un caracter imperativ, dup micarea
memorandist din Transilvania, din anii 1892-1894, care a avut un ecou puternic n Romnia,
stat care avea un Tratat secret cu Tripla Alian, fapt care explic atitudinea moderat a cercurilor
oficiale de la noi fa de politica de deznaionalizare dus de guvernanii de la Budapesta.
Poporanitii se nscriu n partidul liberal, pe care l vedeau ca factorul politic capabil s duc la
capt revoluia burghezo-democratic, nedesvrit dup opinia lor. Stere dezvluie cauza social
a rscoalei din 1907, respingnd ideea c este inspirat de instigatori, militnd pentru
amnistierea celor arestai, pentru a trece ct mai curnd peste aceast pagin trist a istoriei
noastre: n rezumat, un popor venic flmnd i bolnav, flmnd i bolnav, cum nu este altul n
Europa. Nu zrii cauzele micrii agrare?213
Micarea revizionist din interiorul marxismului i al social-democraiei europene a fost
generat de ciocnirea acestei doctrine cele dou probleme cardinale: problema rnimii (chestia
agrar) i problema naional. Sunt dou probleme la care marxismul era opac sub raport teoretic
i ostil sub raport pragmatic. Stere a identificat exact vulnerabilitile marxismului i l-a atacat
frontal n acest dou componente. La aceste dou registre se adaug cel de al treilea element,
anume caracterul totalitar al doctrinei socialiste, coninut n tez c numai proletariatul este clasa
viitorului i c celelalte clase (rnimea, cu toate categoriile sale, mica burghezie, micii industriai,
negustorii, meseriaii etc.), fiind clase reacionare, trebuie s se proletarizeze sau s dispar
potrivit unei evoluiuni economice fatale.
Conform ortodoxiei marxiste, muli exponeni ai micrii socialiste de la noi devalorizau
imperativul naional (realizarea unitii statale), contrapunndu-l conjunctural cu importante
revendicri de natur social i politic. Stere a rsturnat ordinea prioritilor, afirmnd c
imperativele naionale sunt organic legate la noi de cele sociale, dac acestea din urm sunt corect
interpretate. Era o reafirmare a ideii naionale n noul context politic i geopolitc. Stere codific i
n aceast privin diferena esenial dintre cele dou emisfere ale Europei, aria occidental i cea
rsritean. Dac pentru popoarele fericite, din statele apusene, care i-au realizat idealul unitii
naionale i al cror stat nu se afl sub o ameninare perpetu, state pentru care dezvoltarea
normal e asigurat, pentru popoarele din rsritul Europei chestiunea naional are o greutate
deosebit, ele fiind printre acele neamuri urgisite de istorie care lupt nc pentru a-i asigura o
existen politic de sine stttoare.
Stere examineaz faptele i constat c mica proprietate rneasc nu se supune legilor
inexorabile ale concentrrii crescnde a produciei i a proprietii, i c nu vrea s moar. Stere
212
Fr. Engels, Socialismus in Deutschland, Nachwort, in Die Neue Zeit, 1892, No. 12, apud, C. Stere, op.
cit., pp.7-8.
213
C. Stere, Amnistia, (Cronica intern) Viaa romneasc, nr. 6, vezi n C. Stere, Scrieri,
207
arat, cu date statistice, c mica proprietate s-a extins n rile apusene, odat cu fenomenul
descentralizrii politice, iar proprietatea mare a sczut ca pondere, pe msur ce relaiile capitaliste
s-au dezvoltat. Peste tot n Europa, Stere constat preponderena proprietii mici i mijlocii, ca
baz a noii dezvoltri capitaliste, n dezacord cu teza concentrrii proprietii, susinute orbete de
marxiti. Stere este ndreptit s consemneze c, n aceast privin, putem vorbi de catastrofa
suferit de doctrina social-democratic.214 Refcnd disputa lui Stere cu marxismul de la 1900,
Ilie Bdescu afirm: Are dreptate Stere pe lungimea unui secol.215
Desigur, Stere utilizeaz din plin argumentele revizionitilor din tabra social-democraiei,
precum Ed. Bernstein i ulterior Kautsky, pentru a arta falimentul evident al ortodoxiei marxiste,
dup ce timp de o jumtate de veac prognozase dispariia rnimii reacionare (mica gospodrire
agricol). Ei sunt silii s constate c prognozele trufae ale teoriei marxiste nu se confirm. Stere
demonstreaz, cu date din economiile apusene, c n agricultur nu se petrece nici concentrarea
capitalului, nici a proprietii, lucru pe care se vd silii s-l accepte i unii marxiti revizioniti, dar
numai pentru a declara apoi c procesul de concentrare i centralizare n agricultur, fiind i el unul
fatal, tot se va produce, dar mai trziu. Pentru ei, proprietatea funciar mic i mijlocie aparine
formelor sociale primitive care produc, aproape n afara societii, o clas de barbari, decreteaz Kautsky.216 Tot Kautsky propune neutralizarea ranului, pentru a nu deveni un obstacol n
calea evoluiei fatale spre concentrarea capitalului i socializarea produciei. Aadar, confruntat
cu problema rnimii, social-democraia european a ajuns n impas, dup cum arat Stere:
Mai mult de cincizeci de ani hipnotizezi lumea cu o formul magic, care ar deschide
toate lcile, mai mult de cinzeci de ani de poze mariale i dispreuitoare, de declaraii
mndre (social-democraia nu va merge la rani, ci va atepta s vie ei la dnsa, dup
proletarizarea fatal) i cnd din interes de partid te hotrti n sfrit s mergi la
canossa mojicilor s constai c formula nu se aplic la agricultur (la majoritatea
omenirii!), c agricultura nu poate evolua singur dup regul, c ea merge dintr-un
impas n altul, c d n gropiS afirmi c rile pur agricole sunt condamnate la
stagnaiune, c progresul social este peste putin pentru ele, fiindc n-au de unde veni
salvatorii, iar ranii din celelalte ri trebuie s rmn, cine tie ct, n impasul lor,
mizerabili, goi i flmnzi, istovii de munca excesiv, pn la triumful definitiv al
proletariatului industrial, care pn atunci nu-i poate dect neutraliza prin msuri, n
esena lor, pur burgheze! Poate fi un spectacol mai jalnic? 217
Iat, spune Stere, drama doctrinei marxiste, suprat pe istorie c nu-i respect previziunile!218
Recunoscnd ecoul gndirii marxiste n rile occidentale, elogiind chiar fora ei teoretic i
impactul uria pe care l-a avut, Stere consider c este o doctrin relativ n timp i spaiu,
circumscris unei anume experiene sociale, i nu e n drept s-i revenidice exclusiv calificativul
de tiinific, avnd n vedere greelile cuprinse n ea. Aadar, conchide Stere, n rile n care
produciunea agricol este covritoare, iar cea industrial e nesemnificativ i fr o
perspectiv de a deveni competitiv pe o pia mondial acaparat deja de capitalul din rile
occidentale programul social-democratic e o imposibilitate i un non-sens.219 Lipsesc
condiiile materiale industrie dezvoltat; lipsesc condiiile sociale proletariat numeros i
organizat; lipsesc perspectivele dezvoltrii acestor baze economice i sociale: pieele externe sunt
acaparate, iar aceste ri sunt constrnse de forele capitalismului mondializat s se restrng doar
214
Ibidem, p. 30.
Ilie Bdescu, Postfa la C. Stere, Social-democratism sau poporanism?, ed. cit., p. 276.
216
Ibidem, p. 33.
217
Ibidem, p. 34.
218
Stere l citeaz i pe faimosul sociolog W. Sombart, care afirm c n chestia agrar se afl limitele
sistemului lui K. Marx, iar teoria care presupune creterea marii exploataiuni, proletarizarea maselor, i care
deduce din acest evoluiune, ca rezultat necesar, socialismul - aceast teorie nu este lmurit dect pentru
evoluia industrial, dar nu pentru evoluiunea agrar. W, Sombrat, Socialismus und sociale Bewegung im
bundert, p.111, (Iena, 1897), p. 19.
219
Ibidem, p. 49.
215
208
la o industrie mic, de prelucrare a resurselor naturale (industria petrolului, de ex.) sau la industria
alimentar i cea uoar (textile, alcool etc.).
Reacionnd fa de afirmaiile lui Marx, dup care doar proletariatul ar fi purttorul ideii de
progres istoric n perioada capitalismului, iar toate celelalte clase formeaz o singur mas
reacionar,220 Stere revalorizeaz rolul economic i social-politic al rnimii, al micii producii
i al micii proprieti agricole. Pentru marxism, capitalismul ar avea menirea de a ruina mica
proprietate funciar i de a-i transforma pe rani n proletari, pentru c ranul ar fi un sprijin al
vechiului regim, un factor conservator, opus progresului.
Atitudinea hotrt ostil a marxismului fa de rnime i fa de proprietatea privat nu
putea fi acceptat de Stere. El arat c rnimea este o mare putere social, i mai ales
electoral,221 pe cnd dogma ortodox a marxismului preconizeaz dispariia fatal a
proprietii rneti prin concentrare capitalist. Engels, de ex., considera c ranul este
condamnat la pieire, fiind o supravieuire a vechiului fel de producie, barbarul n mijlocul
civilizaiei.222 ranul nu ar putea nelege dialectica istoriei, considerau marxitii, pentru c l
mpiedic simul lui de proprietate, prea nrdcinat n el. Fiind legat de proprietatea privat, pe
baza creia triete, ranul era, pentru marxiti, un element reacionar, care trebuia s dispar
transformndu-se n proletar, pentru a da dreptate teoriei marxiste! Aceeai atitudine o are
marxismul i fa de meseria, care triete din munca lui. Stere conchide: social-democraia se afl
aadar n situaia paradoxal de a convinge pe rani c trebuie s dispar.223
Social-democraia din Romnia nu a avut un program clar pentru agricultur, aplicnd i n
acest sector aceleai concepte i legiti pe care le foloseau pentru a explica dinamica industriei.
Chestiunea agrar nu poate fi subordonat altei probleme, ci este o problem supraordonatoare
pentru Romnia, de care trebuie s in seama orice partid democratic, ntruct de rezolvarea ei
depinde i rezolvarea altor probleme economice, sociale i politice. Dup calculele lui Stere, la
nceputul secolului XX, rnimea reprezenta peste 90 la sut din populaia Romniei.224
Sistemul cooperaiei n agricultur i problema industriei

Stere afirm c obiectivul su este de a dovedi neaplicabilitatea doctrinei social-democratice
n Romnia, prin esena ei. Prin esena ei, spune Stere, nu prin tezele ei marginale! i aceast
demonstraie o va face invocnd chiar principiile fundamentale ale social-democratismului. Este
neaplicabil n principal pentru c ea susine dispariia proprietii private, pe cnd evoluia diferit
a agriculturii fa de industrie arat tocmai persistena- alturi de marea proprietate funciar a
micii proprieti rneti.
Datele statistice pe care le folosete autorul l duc la concluzia c rile cu productivitate mare
sunt ri unde predomin cultura mic i mijlocie (Danemarca, Belgia, Olanda, Suedia, Frana,
Anglia).225 Iar productivitatea acestei agriculturi mici i mijlocii crete. rnimea nu este
condamnat la stagnare i exist ci de modernizare i de a face eficient producia mic i
220
C. Stere, Social-democratism sau poporanism?, ed. cit, pp. 116-117.

Ibidem, p. 19.
222
Ibidem, p. 14.
223
Ibidem, p. 21.
224
Dup calculele lui Stere, pe baza Anuarului statistic al Romniei din 1904, cifrele se prezint astfel:
rnimea reprezint peste 96 la sut din numrul total de contribuabili, grupat n circa 1 200 000 de gospodrii
rneti. Muncitorii lucreaz n circa 625 de fabrici, n care sunt ocupate circa 40.000 de persoane; multe dintre
aceste fabrici erau doar ateliere meteugreti, cu sub 10 anagjai; numai 83 de ntreprinderi au peste 100 de
angajai, astfel c n industria mare pot fi angajai circa 25 000 de lucrtori salariai; dup calculele lui Stere,
aceasta este cifra la care s-ar reduce proletariatul romn, reprezentnd mai puin de unu la sut fa de masa
rnimii, pe care Stere o estima la o cifr ce trece de 3 milioane i jumtate, dac nmulim numrul capilor de
familie cu cifra trei. - Vezi, Social-democratism sau poporanism?, ed. cit., pp. 46-47.
225
Ibidem, pp. 52-53.
221
209
mijlocie, pentru a-i spori randamentul, la fel ca i marea proprietate, ale crei avantaje tehnice sunt
exagerate de doctrinarii social-democraiei, dup modelul industriei. i circulaia capitalului este
mai lent n agricultur. De aceste avantaje tehnice se poate folosi i producia mic i mijlocie. Nu
o parcelare excesiv, care e inproductiv, ci formarea asociaiunilor agricole, legarea acestor
productori ntr-un sistem de cooperative care s asigure producia i desfacerea, fr a atinge
bazele proprietii. Este ideea cooperatist a lui Stere. Este teza de suport a doctrinei economice a
poporanismului.
Stere utilizeaz masiv date statistice, privitoare la noile forme de asociere din agricultura
rilor occidentale, pentru a demonstra fora acestor cooperative rneti, care pstreaz mica
proprietate rneasc.226 Aici este cheia problemei i secretul combaterii lui Stere de ctre
exponenii marxismului ortodox sau revizuit din Romnia. Ideea c proprietatea rneasc este
viabil i productiv contravenea tezei marxiste despre concentrarea capitalului paralel cu
socializarea muncii, avnd drept corolar ideea transformrii fatale a tuturor claselor productive n
proletariat, pentru ca acesta, odat ce va ctiga puterea prin revoluie, s se elibereze pe sine i
ntreaga societate, s desfiineze clasele sociale.
Social-democraia marxist se prezint astfel ca o micare escatologic,227 ce nutrea utopia
dispariiei fatale a tuturor claselor, naiunilor i a formelor economice legate de proprietate, care ar
forma elementele reacionare. Critica doctrinei poporaniste a fost un obiectiv propagandistic
major al marxitilor romni ntruct demonstraia lui Stere punea n discuie esena acestui model
social i politic, ncurca prognozele teoriei marxiste i l vedea pe ran legat de proprietatea sa,
refuznd s se proletarizeze.
E drept c Stere supradimensiona rolul cooperaiei i viziunea lui din anii de dinaintea
primului rzboi mondial coninea i note utopice. Speranele exagerate puse n sistemul
cooperaiilor rneti nu s-au confirmat nici n perioada interbelic. n fapt, Stere (i ulterior
doctrinarii rnitii) considerau c acest sistem al cooperaiilor rneti ar putea ine piept
oligarhiei financiare, cu fora ei uria, controlat de burghezia liberal. Proiectul poporanist era
favorabil ns clasei de mijloc n agricultur, dovad c att Lenin, ct i urmtorii lideri comuniti
vor respinge ca mic-burghez ideea cooperaiei. Interpretarea clasic a marxitilor era aceea c
poporanitii ar propune scoaterea acestor asociaii agricole din circuitul capitalist, ca i cnd ar fi
un fel de intermundium necapitalist. n felul acesta nfieaz lucrurile i Z. Ornea, exeget
aplicat al poporanismului, dar dominat de schemele marxismului ortodox. Astfel, lucrrile lui Z.
Ornea abund n aprecieri care plaseaz poporanismul n sfera sociologiei (i a filosofiei sociale)
romantice, antiindustrialiste i anticapitaliste, apreciind c ar fi vorba de o critic romantic a
capitalismului, o critic sentimental a capitalismului, care hrnea visul ocolirii unor legi
totui fatale.228
Tocmai aceste legi fatale n evoluia social sunt puse n discuie de Stere. Nu este vorba de
ocolirea capitalismului (ntruct poporanismul apra proprietatea privat, esena
capitalismului, nu-i aa?), ci de ocolirea unui anumit tip de capitalism, nu de o alternativ la
capitalism n general, ci de o alternativ la evoluia preconizat de marxism (care vedea n
proletarizarea ranilor o evoluie fatal), precum i la capitalismul de formul occidental,
care transform rile agricole napoiate n hinterlanduri subordonate capitalului metropolitan,
capital ce are n spate dispozitivul industrial i bancar de acas. Acest lucru rezult din modul n
care Stere analizeaz circuitul mondial al capitalului vagabond. Formele de cooperaie din rile
occidentale, pe care Stere le ddea ca model, nu erau necapitaliste, ci erau integrate economiei
capitaliste; dar ele erau forme ce blocau proletarizarea n mas a ranilor, adic ocoleau nu
capitalismul, ci ocoleau o previziune a teoriei marxiste. Iat o mrturie a lui Ibrileanu:
n practic, prin acea democraie rural, susinut de Viaa romneasc i
teoretizat de d. Stere copios, noi am urmrit mproprietrirea individual a poporului
226
Ibidem, p. 63.
Ilie Bdescu, p. 280.
228
Z. Ornea, op. cit. pp. 212-253.
227
210
romn, adic am cerut acea organizare social care e cea mai mare singura piedic
pus n calea socialismului.229
Vorbind de poporanism ca de visul ocolirii capitalismului, exegeii marxiti de la noi (cei din
perioada interbelic sau cei din anii regimului comunist) svresc n acest punct o grav eroare.
Criticnd poporanismul ca o doctrin anticapitalist, ei o raportau la imaginea capitalismului din
opera lui Marx, nu la datele reale (att de diferite) ale capitalismului din prima jumtate a secolului
XX. Dup cum au demonstrat chiar revizionitii n lucrrile lor, capitalismul occidental a evitat
colapsul profeit de Marx ntruct a introdus reforme sociale oportune i a gsit soluii
alternative la problemele agriculturii, altele dect cele preconizate de Marx. Or, Stere era la curent
att cu transformrile reale pe care le nregistrau societilor capitaliste occidentale, ct i cu efortul
marxitilor revizioniti de a adapta teoria la noile realiti.
Cu att mai stranie este teza c am avea de a face cu o critic romantic a capitalismului
(formul leninist), din moment ce poporanitii au militat pentru modernizarea real a sistemului
politic burghez i au dezvluit n analizele lor sociologice dramatismul vieii rneti, condiiile
insuportabile (nu idilice i romantice!) n care triau ranii, ca i anomaliile cronice ale unui sistem
social pe care Romnia l motenea de secole. De asemenea, nu exist nici o prob documentar c
poporanismul ar fi legat de proiectul conservator al perpeturii sau al unei ntoarceri la vechiul
regim, premodern, tradiional, medieval, aa cum susineau apologeii liberalismului, Zeletin i
Lovinescu, din considerente ideologice sau de imagine, ce priveau confruntarea politic din
perioada interbelic.
i n problema industriei, poziiile lui Stere erau mai nuanate dect le prezentau adversarii si
politici. Pentru Stere, destinul industriei romneti era legat de modernizarea i dezvoltarea
agriculturii, de dezvoltarea pieei interne. Nu este adevrat c Stere a respins posibilitatea i
necesitatea dezvoltrii n Romnia a oricrei industrii; el a artat doar dificultile pe care le
ntmpin programele ce vizau dezvoltarea unei industrii romneti dup model occidental i n
maniera n care industria s-a dezvoltat n rile occidentale. rile occidentale s-au industrializat n
anumite conjuncturi geopolitice, iar la sfritul secolului al XIX-lea, s nu uitm, Anglia,
Germania, Frana, Spania, Olanda etc. erau mari puteri coloniale. De aceste condiii excepionale
nu putea beneficia societatea romneasc. n ceea ce privete Romnia, Stere afirm explicit c
industriile extractive, forestiere sau cele alimentare au viitor, ntruct dispun de materii prime
interne i de o pia intern de desfacere.
Chestiunea fundamental pe care o pune Stere este urmtoarea: Poate Romnia s reproduc
modelul de industrializare pe care l-au urmat rile occidentale? Dispune ea de ntregul complex de
condiii favorabile n care s-au dezvoltat industriile occidentale? Dac aceste condiii lipsesc, nu
este mai bine ca Romnia s-i ncerce forele pe o direcie de evoluie diferit fa de cea pe care
a urmat-o capitalismul apusean? Dup ce marcheaz analitic i extrem de documentat diferena
structural a societii romneti fa de societile apusene, precum i presiunea contextului istoric
i geopolitic nefavorabil industriei romneti, Stere avanseaz soluia democraiei rurale i a
dezvoltrii agriculturii pe baze cooperatiste. Acest model era o alternativ de modernizare avnd
ca pivot o articulaie funcional ntre sistemul cooperatist din agricultur i sistemul industriilor
adiacente, ultimul avndu-i att sursa (baza de materii prime), ct i finalitatea (comercial) n
spaiul pieei interne. Pe msur ce agricultura n curs de modernizare i va extinde cererea de
maini i utilaje, industria va avea oportuniti de a se dezvolta organic, pentru a acoperi aceast
solicitare intern. Conexiunea dintre cele dou sfere ale economiei naionale era vzut ca un motor
al unei dezvoltri organice, fr a exclude cooperarea i intervenia capitalului strin n aceast
ecuaie.
229
183.
G. Ibrileanu, Poporanism, socialism, internaionalism, n Viaa romneasc, nr.4, 1925, n op. cit., p.
211
rile napoiate cmpul de aciune al capitalului vagabond

Stere are o contribuie i la analiza trasformrilor pe care le-au parcurs societile capitaliste
occidentale. n faimoasa disput pe care o purta la nceputul secolului XX cu varianta clasic i
revizuit a marxismului, Stere a introdus un concept sugestiv, anume cel de capital vagabond.
Soluia marxist i-a dovedit falimentul istoric dup un secol de suferine i utopii, iar soluia
poporanist, preluat n perioada interbelic de doctrina rnist, nu a putut fi aplicat, tot
datorit mecanismului care controleaz raporturile dintre rile naintate i cele napoiate,
mecanism explicat att de expresiv de Stere i la care ne vom referi pentru a nelege complexul
problematic al unei ri din periferia care dorete s se integreze n structurile lumii dezvoltate.
Stere elaboreaz acum o teorie articulat asupra efectelor diferite pe care le are generalizarea
sau globalizarea capitalismului. Efectele sunt diferite n rile dezvoltate fa de cele slab
dezvoltate. Mai mult, apar dou tipuri fundamentale de capitalism, dup cum rezult din textele lui
Stere. Astfel, n rile dezvoltate se nmulesc capitalitii, iar proletariatul i ridic nivelul de trai,
pe cnd n rile napoiate, care sunt dominate de capitalul din rile dezvoltate, crete
pauperizarea maselor. Acum, spune Stere, asistm la o polarizare la scar mondial ntre ri, iar
diferena este uria. Iat textul lui Stere:
nc de acum apte ani, n cuvntarea amintit mai sus, am artat n Camer c n
rile civilizate ale Apusului s-a format un imens capital comercial i capital de banc, pe
care l-am numit capital vagabond ntruct acest capital cutreer lumea n cutarea unei
plasri avantajoase i ntruct cmpul lui de operaiune l constituie mai ales rile
napoiate economicete. Am artat atunci c n Anglia acest capital, efectiv plasat n
strintate, ajunsese n 1895 pn la cifra fabuloas de 53 de miliarde de franci; c
Frana, Germania i Statele Unite merg cu repeziciune pe aceeai cale; chiar mica Oland
a plasat attea mprumuturi n strintate, nct dac i-ar fi mprit dobnzile ce
ncaseaz ntre toi cetenii ar fi putut realiza idealul lui Conu Leonida, al unui stat n
care toi cetenii primesc leaf i nu pltesc dri. Am artat atunci c acest capital
produce n rile n care opereaz toate efectele ntunecate ale capitalismului, fr
compensaia binefacerilor datorate lui n Apus, ntruct n rile napoiate el are de efect
numai capitalizarea veniturilor, nicidecum a felului de produciune (pe care e neputincios
s-l organizeze acolo). Mulumit acestui fapt, acolo se nasc toate fenomenele acumulrii
primitive, descrise cu atta putere de K. Marx, dar fr s se nasc, din cauza aceasta, o
avuie naional care a fost o justificare istoric a acestei faze n Apus ci capitalul vagabond servete ca o imens pomp care aspir avuia astfel acumulat peste grani.230
Aa cum sesizau unii marxiti care propuneau revizuirea marxismului la nceputul secolului,
precum Kautsky, numai capitalul industrial constituie o for de dezvoltare, pe cnd capitalul de
banc i cel comercial nu constituie fore revoluionare, nu dezvolt adic societatea i
civilizaia. Marxitii semnalau un fapt pe care nu aveau cum s-l explice prin teoria lor: n rile
dezvoltate numrul celor avui crete mai repede dect populaia luat n ansamblu, iar
antagonismul social se atenueaz. Fenomenul acesta se datora faptului c, prin investirea
capitalului n periferie, acesta i sporea profitul, profit ce revenea n rile dezvoltate occidentale.
Mondializarea capitalismului a atenuat antagonismul social n metropol, dar a amplificat
polarizarea social n periferie, precum i antagonismul dintre periferie i metropol. Acest fapt,
adic exportarea polarizrii sociale din rile dezvoltate n exterior, adic n cmpul de operaiuni
al capitalului vagabond, a infirmat profeia marxist cu privire la crizele periodice i catastrofice
ale capitalismului din rile apuseane. Confruntnd tezele clasice cu realitatea, noua generaie de
marxiti a constatat c nici capitalismul nu se autodistruge, nici proletariatul nu devine capabil s-i
asume rsturnarea prin revoluie a capitalismului. Partidele social-democrate trebuie s devin, n
aceste condiii, cum spune Stere, partide de reforme sociale i democratice, nu partide
revoluionare.
230
C. Stere, Social-democratism sau poporanism?, Galai, Editura Porto-Franco, 1996, pp. 116-117.
212
Stere a sesizat faptul esenial c s-a schimbat strategia i direcia de evoluie a capitalului.
Pentru a putea opera n afara spaiului naional, capitalul industrial singurul care, efectiv,
schimb felul de produciune i duce la modernizarea societii i modurilor de via, prin
nlnuirea efectelor sale economice, sociale, culturale i politice se transform, n rile dezvoltate, n capital comercial i de banc, care opereaz n strintate, adic n rile napoiate.
Astfel, Anglia, ara de referin a dezvoltrii capitaliste, din fabrica lumii, afirm Kautsky, se
transform n lada ei de fier.231 Stere este foarte receptiv la aceast idee pe care o preia pentru a o
transforma ntr-un instrument de analiz a noului mecanism ce opereaz n relaiile dintre rile
dezvoltate i cele napoiate. Stere a descifrat nc de la 1900 consecinele uriae ale procesului de
globalizare a capitalismului i a economiilor, proces care s-a amplificat de-a lungul secolului XX.
Capitalul vagabond, capitalul strin din rile napoiate nu este altul dect
capitalul comercial i de banc capitalul antirevoluionar din ara lui de origine. Acest
capital, opernd n ri ce-i sunt subjugate economicete n ara lui ntrete burghezia
capitalist, slbete proletariatul, sporete piedicile progresului social.232
Afirmaia c acest capital ntrindu-se prin profiturile acumulate din plasamente n periferie
sporete piedicile progresului social n metropol trebuie neleas n sensul dat de marxiti
acestui progres, adic sporete piedicile n calea revoluiei comuniste din rile dezvoltate,
ntruct, cum s-a vzut, proletariatul din aceste ri beneficiaz i el de aceste profituri, iar
antagonismul social se reduce.
Capitalul din rile dezvoltate, plasat n afar, amplific n aceste ri dezvoltate profitul
deintorilor de capital i le sporete suprafaa social, fapt care se rsfrnge pozitiv i asupra
proletariatului: capitalul vagabond, care opereaz n ri napoiate economicete, sporete imens
bogia i puterea social a burgheziei capitaliste n ara lui de origine, dar ridic, totodat, i
nivelul de via al proletariatului i transform segmente importante ale lui ntr-o aristocraie
muncitoreasc, mulumit, astfel c aceste categorii proletare nu mai sunt interesate n
rsturnarea pe cale revoluionar a capitalismului. Acesta este un sens al ideii c acest capital
vagabond devine antirevoluionar n ara lui de origine. (A se vedea teoria economistului
american Galbraith despre societatea celor satisfcui, care nu mai vor s schimbe sistemul.)
Al doilea sens privete faptul c acest capital vagabond nu revoluioneaz modul de
producie din periferiile unde acioneaz, ci introduce doar n aceste ri napoiate o form de
consum i de exploatare de natur capitalist, fr s introduc i felul capitalist de producie (sub
aspect tehnologic, productiv, managerial i ca relaie economic i social). Deci, n periferie, acest
capital capitalizeaz veniturile, spune Stere, dar nu capitalizeaz producia, nu o
modernizeaz. Procese de acest tip s-au petrecut de-a lungul ntregului secol XX n aria rilor
periferice sau dependente i, n pofida contientizrii decalajelor dintre cele dou grupuri de ri,
decalajele s-au adncit. La 1900, un teoretician romn, C-tin Stere, plasat n punctul de observaie
al periferiei, a descifrat aceast tendin fundamental a sistemului capitalist monidal.
Capitalul strin acapareaz doar piaa din periferie, nu modernizeaz aici producia,
capitalizeaz profiturile de aici i le returneaz n metropol. Stere avea o reprezentare foarte clar
cu privire la faptul c miza fundamental pentru dezvoltarea de tip capitalist devenise acum
concurena pentru piee i cucerirea pieelor externe. Fiind interesat prioritar de acestea, capitalul vagabond, prin agenii si, nu a capitalizat n Romnia, constat Stere, unitile productive, nu
a produs nici retehnologizare, nici o cretere a gradului de eficien a muncii. Aadar, efectele lui n
periferie sunt ruintoare, blocnd evoluia acestor societi spre un capitalism productiv, competitiv,
organic, cu funcie civilizatorie. Acesta-i fenomenul original, specific periferiei, pe care Stere, pe
urmele lui Eminescu, l sesizeaz n modul de operare a capitalului apusean atunci cnd intr n
relaii comerciale, de schimb sau de mprumut, cu rile din periferie.
Din nenorocire, tendina (capitalului din metropol) de a se transforma n lad de
fier s-a nscut tocmai din evoluia capitalist i Anglia numai a precedat i n aceast
231
232
Ibidem, p. 118.
Ibidem, p. 122.
213
privin pe celelalte ri civilizate, cum le precedase i altdat n dezvoltare industrial;

Germania i Statele Unite ncep i ele s creeze un capital vagabond imens i n msura
n care aceste ri i vor ntinde mai mult cmpul de operaiune n rile napoiate, n
aceeai msur i acolo se vor ridica piedicile revoluiei sociale.233
Multe idei i paradigme dezvoltate de gnditorii romni acum o sut de ani i retriesc o
actualitate uimitoare. Iat-l pe Stere confirmat de evoluiile economice, sociale i politice ale
secolului XX. Lucrarea lui, care a rmas timp de 90 de ani ntre coperile revistei Viaa
romneasc, este practic necunoscut specialitilor romni i, n general, contiinei romneti.
ntreaga lucrare are n miezul ei ideea diferenelor morfologice (diferene acumulate datorit unor
evoluii istorice diferite) dintre rile industrializate i rile agricole, dintre rile avansate i cele
rmase n urm, pe scurt, dintre centru i periferie. Aceste diferene economice i sociale implic, n
mod evident, i traiectorii diferite de evoluie i dezvoltare.234
Garabet Ibrileanu. Teoria spiritului critic i a specificului naional

Sub raport cultural, poporanismul s-a autodefinit, nc din faza de genez doctrinar, ca o
strategie specific de modernizare a societii romneti, instituind spiritul critic ca o instan
responsabil de selecia i adaptarea modelelor occidentale la realitile naionale, ca un filtru care
s traduc imperativele istorice i valorile europene n registrul condiiilor locale, naionale, s
mpace directiva specificului naional i exigenele valorice ale accesului la universalitate prin
creaie de valori.
n 1909, criticul i teoreticianul literar Garabet Ibrileanu a publicat lucrarea Spiritul critic n
cultura romneasc, unde a adunat mai multe studii aprute pn atunci n paginile Vieii
romneti. Ibrileanu susine c poporul romn i-a format cultura modern sub influena de secole
a culturii apusene, influene care devin vizibile nc din secolul al XV-lea i care au continuat n
veacurile urmtoare, sub raport religios, cultural, intelectual i politic. Dar n veacul al XIX-lea,
aceste influene, care au dus la adoptarea ideilor sociale i a formelor apusene de cultur, au fost
selectate i supravegheate de spiritului critic, manifestat mai cu seam n Moldova, prin
Koglniceanu, A. Russo, C. Negruzzi, V. Alecsandri. nainte de aciunea critic a Junimii (pornit i
ea tot din Iai), intelectualii menionai au reprezentat o prim reacie critic salutar, reacie care
a fcut posibile selecia i adaptarea influenelor la datele locale, determinnd astfel formarea unei
culturi naionale originale.
Poporanitii au impus o alt perspectiv de interpretare a unor teme junimiste; ei au susinut,
de exemplu, rolul modernizator al formelor politice importate din Occident, forme care au stimulat
tocmai recuperarea fondului naional cultural; mai mult, au lansat tez c exist o concomitena
ntre creterea influenelor occidentale salutare i deteptarea contiinei naionale. Artnd c
toate actele ce au prezidat modernizarea societii romneti sunt legate de introducerea culturii
apusene n rile romne i de slbirea influenelor orientale (mai nti bizantino-slave, apoi turcofanariote), Ibrileanu fcea un elogiu ideilor liberale i instituiilor moderne (ntr-un mediu saturat
de revitalizarea curentelor tradiionaliste), postulnd c, orice ar zice conservatorii doctrinari,
influena apusean i creterea culturii romneti naionale sunt dou fenomene concomitente.235
n consecin, poporanitii redefinesc temele modernizrii i le nscriu ntr-un alt vector ideologic,
conferindu-le i un fundament sociologic i economic mai amplu.
Ibrileanu apreciaz c influena apusean, venit pe filier polonez, a rodit mai nti n
233
Ibidem, p. 118.
O comparaie a tezei lui Stere cu analizele economitilor actuali arat c, cel puin n cazul Romniei, pn
acum reformele postcomuniste au dus la capitalizarea profiturilor i nu a produciei, totul n favoarea capitalului
speculativ, comercial i de banc, indiferent dac el a fost manevrat de mafii autohtone sau transnaionale.
235
G. Ibrileanu, Spiritul critic n culturas romneasc. Note i impresii, Bucureti, Editura Minerva, 1984,
p. 14.
234
214
Moldova, n veacul al XVII-lea, fiind apoi acoperit n perioada fanariot; n veacul al XVIII-lea,
Transilvania preia ideea latinitii i pune fundamentul culturii romneti moderne, ducnd ns
aceast ideea pn la limit, concomitent cu transformarea ei ntr-o idee politic naional, ntr-o
for social i ntr-un ferment de progres; n Muntenia, pe filier greceasc i franuzeasc,
apare noul spirit politic, revoluionar, interesat de schimbarea aezmintelor politice i de
nfptuirea unitii statale a romnilor; n prima parte a secolului al XIX-lea, Moldova i reia
funcia de avangard cultural i, fa de tendina de imitaie integral din Muntenia ori fa de
exagerrile latiniste din mediul transilvan, ea reacioneaz prin spiritul critic i prin resurecia
curentului poporan, care fcea apel la limba vie, la tradiiile populare i la nestematele creaiei
folclorice, propunnd-le drept modele pentru formele literare moderne.
Ibrileanu consider c spiritul critic s-a manifestat mai evident n Moldova, unde exista o
tradiie crturreasc puternic, precum i o clas de boiernai apropiai de rnime, pe cnd n
Muntenia forele modernizrii se sprijineau mai mult pe o clas de mijloc n formare, nucleu al
burgheziei; de aici ar deriva i spiritul revoluionar mai viu n Muntenia, spre deosebire de
reformismul moldovenesc, prudent i tutelat de spirit critic.
Muntenia reprezint, s-ar putea zice, voina i sentimentul, pe cnd Moldova mai cu
sam inteligena. Muntenia face o oper mai utilitar: ea i cheltuiete energia n lupta
pentru schimbarea ordinii sociale, caut s transplanteze din Apus forme nou. Moldova
face o oper mai de lux: ea caut s adapteze cultura apusean la sufletul romnesc, caut
s adapteze la noi formele cugetrii apusene. De aceea n Muntenia vom gsi o legiune de
patruzecioptiti; n Moldova, o legiune de spirite critice i de literatori.236
Departe de a condamna aceste influene occidentale, aa cum fceau conservatorii i junimitii,
Ibrileanu le justific, detandu-se de poziia maiorescian ce condamna importul formelor
apusene atta vreme ct nu exista i un fond corespunztor acestor forme moderne. Teoreticianul
poporanismului considera c aceste mprumuturi au fost stimulative i, supravegheate i adaptate
mediului romnesc de spiritul critic, ele au dus la creterea culturii romne moderne, la
sincronizarea ei cu formele occidentale. Lovinescu va prelua n mare msur schema lui Ibrileanu,
cu care se ntlnete i n subaprecierea tradiiei culturale romneti de dinaintea secolului al XIXlea. Cu diferena c Ibrileanu aduce elogii vechii coli critice, pe cnd Lovinescu o condamn i
o introduce la rubrica forelor reacionare.
Mihai Ralea, care va prelua n 1933 de la Ibrileanu conducerea revistei Viaa romneasc
(mpreun cu G. Clinescu, D.I Suchianu .a.), va cultiva i el deopotriv deschiderea european i
specificul naional, specific neles ntr-o manier critic, nu apologetic. Revista i curentul pe
care l ilustra au respins convingtor extremele cmpului politic, delimitndu-se ferm de
conservatori (chiar de junimiti) i de socialiti, fa de care au desfurat o strategie critic fr
egal n epoc. n perioada interbelic, poporanismul i difuzeaz substana n mediile culturale i
politice, astfel c prelungiri ale doctrinei sale economice se regsesc n curentele rniste, iar
militantismul pentru reforme politice va alimenta atitudinile de aprare a valorilor i principiilor
democratice i de respingere a orientrilor extremiste, de dreapta sau de stnga.
Poporanitii au susinut c arta, spre deosebire de tiin, de structuri politice i de unele
elemente ale civilizaiei, nu poate fi dect naional, ntruct ea exprim sufletul unui popor, idee
pe care o va susine cu o mai ampl documentaie sociologic i Mihai Ralea. Criteriul estetic este
solidar la poporaniti cu cel naional i social. Arta este determinat de mediul social, de
problemele sale acute, iar acestea privesc, n cazul Romniei, unitatea naional i rezolvarea
problemei rneti, ultima fiind o problem a dreptii sociale, care nu se poate rezolva prin
utopii internaionaliste.
Ibrileanu va lmuri chestiunea specificului naional privit ca o component estetic intrinsec
a operei de art, nu ca un adaus exterior sau ca expresie a unui vector politic.
E vorba de originalitatea unei literaturi. Toi marii scriitori sunt foarte naionali. Pot
fi Rabelais, Moliere i Anatole France altceva dect scriitori francezi? Pot fi Schakespeare,
236
Ibidem, p. 17.
215
Dickens i Thomas Hardy altceva dect scriitori englezi? Pot fi Tolstoi i Dostoievski
altceva dect scriitori rui? Poate fi La Bruyere german? (ntrebarea ultim e alui Gide).
Toi scriitorii mari sunt specific naionali aceasta e axiom. La noi (am spus-o, dar n
zadar), toi scriitorii socotii mari sunt tocmai cei socotii i mai naionali.237
Precizarea lui Ibrileanu este esenial n plan teoretic. Nu scriitorii pe care o anumit orientare
ideologic sau coal literar i consider naionali sunt mari, ci invers, cei care sunt apreciai
ca fiind mari sub raport estetic (indiferent de tematic, formul stilistic, coli literare etc.) sunt,
ipso facto, naionali. ntre valoare i caracter specific naional e un raport de echivalen.238
Reprezentativitatea naional a unui scriitor deriv deci din performana estetic a operei sale,
msurat dup criteriul axiologic intrinsec artei. Ibrileanu a vzut exact lucrurile, fr a condiiona
specificul naional de un program estetic limitat, disociind i el ntre etnic i estetic; el va respinge,
totodat, i poziiile susinute de adepii estetismului i ai elitismului modernist, care, plasndu-se
n olimpul unei autonomii absolute a esteticului, negau orice semnificaie social i naional a
artei, considernd c tot ce e specific naional e ceva ruinos.
Tema central pe care o reactualizeaz poporanismului, prelund filoanele problematice din
epoca paoptist i junimiste, privete raportul dintre identitatea naional i structurile europene. n
perioada interbelic, aceast tem devine dominant, dar, paradoxal, i una difuz n spaiul
cultural, exprimat prin interpretarea raional i moderat a specificului naional la antipodul
abordrilor etnicist-tradiionaliste i rasiste interpretare asociat fecund cu spiritul veacului, cu
deschideri spirituale i politice spre valorile europene i universale. Subliniind mereu necesitatea
raportrii raionale i lucide la noi nine, Ralea pune identitatea naional n conexiune cu
integrarea european.
Specific naional fr contiin i fr raiune nu e posibil. []. Specificitatea
naional e o oper de desprindere, de difereniere, iar percepia diferenierii nu se poate
obine dect prin raiune. ncepnd a fi buni europeni, vom sfri prin a fi buni romni.
Concluzia? Romnismul se nva prin europenism.239
Integrarea european era apreciat drept o condiie pentru consolidarea identitii naionale.
nc o dat, poporanismul, exprimat aici prin exponentul su din a doua generaie, Mihai Ralea,
prefer conjuncia n locul disjunciei.
Acest echilibru ntre identitatea naional (privit acum n expresiile ei de sintez dintre
fondul tradiional i formele moderne) i imperativul integrrii europene, pe care poporanitii din
a doua generaie l vedeau mijlocit de creaia autentic, n diverse planuri echilibru care punea
n relaie de solidaritate caracterul specific naional al creaiei cu normele i criteriile axiologice
este marca de identitate a poziiilor exprimate consecvent de revista Viaa romneasc, publicaie
ce a rmas o tribun a atitudinilor moderate i a poziiilor de convergen, ntr-un mediu cultural
att de agitat i adeseori ispitit de soluii radicale, n varii domenii, de frisoane avantgardiste i de
fundamentalisme tradiionalist-ortodoxiste.
Criteriul estetic este solidar la poporaniti cu cel naional i social. Arta este determinat de
mediul social, de problemele sale acute, iar acestea privesc unitatea naional i rezolvarea
problemei rneti, ultima fiind o problem a dreptii sociale, care nu se poate rezolva prin
utopii internaionaliste, promovate de intelectuali care sunt strini sufletete de mediul social
specific Romniei.
Angajamentul lui Stere pentru nfptuirea idealului de unitate naional i pentru ideea de
reform politic i social l-a fcut pe G. Clinescu s-i numeasc pe poporaniti democrai
naionaliti. Este o formul sintetic pentru crezul poporanist: militantism pentru democratizare
politic, modernizare i europenizare, alturi de tema identitii naionale. Revista Viaa
237
G. Ibrileanu, Ce e poporanismul?, n Viaa romneasc, nr.1/1925, n Opere vol. 5, p. 148.

Acest raport de echivalen axiologic este prezent i la ali critici i teoreticieni, precum Maiorescu,
Eminescu, G. Clinescu, Ovidiu Cotru etc. Vezi, analiza acestui raport n: Grigore Georgiu, Naiune, cultur,
identitate, Bucureti, Editura Diogene, 1997, pp 422-427.
239
Mihai Ralea, Fenomenul romnesc, Ediie, studiu introductiv i note de Constantin Schifirne, Bucureti,
Editura Albatros, 1997, p. 152.
238
216
romneasc a acumulat un capital simbolic considerabil pn la rzboi i apoi a jucat un rol

important ntre cele dou rzboaie mondiale. Ea a reprezentat o instituie a culturii romne, un ghid
al spiritului public, o voce respectat. Poporanismul este un curent global la nceputul secolului,
care adun tendinele majore ale spiritualitii romneti, o directiv a intelectualitii, expresie a
unei stri de spirit aflate la intersecia liberalismului politic i a social-democraiei, cu deschideri
europene elocvente.
5. Aurel C. Popovici (1863-1918)

Militant pentru idealul naional, se angajeaz n micarea memorandist din Transilvania i
scrie, n 1894, lucrarea Principiul de naionalitate, n care demonstreaz legitimitatea luptei
naionale a romnilor din Transilvania, considernd c epoca modern duce, n chip necesar, la
organizarea statelor pe principiul naional. Refugiat n Romnia, scoate ziarul Romnia jun n
1899 i se afirm n alte publicaii cu poziii conservatoare i antidemocratice. Din 1907 preia
conducerea ziarului Smntorul, pn n 1910. n 1908, n rspunsul pe care l d unui articol scris
de Octavian Tsloanu din revista Luceafrul, articol intitulat Dou culturi, n care autorul fcea
o distincie a tipurilor de cultur n funcie de interesele claselor sociale, Popovici refuz aceast
distincie de clas, considernd c tensiunea caracteristic a societii romneti este aceea dintre
cultura tradiional rneasc i cultura burghez de import. Direcia sa de atac este una
antiliberalist i antisocialist. El consider socialismul i social-democraia ca o for distructiv n
epoca modern, ca o for ostil ideii naionale.
Viziunea sa este sintetizat n lucrarea din 1910 Naionalism sau democraie; o critic a
civilizaiei moderne. Popovici consider c ntre cele dou principii din titlul crii sale ar exista o
incompatibilitate structural. Naiunea are, dup opinia lui, un caracter primordial, fiind un factor
esenial al vieii istorice. Democraia, n nelesul ei burghez, aa cum s-a afirmat n epoca modern,
ar fi un principiu dizolvant al naiunii, un factor negativ, o iluzie modern i o rtcire a civilizaiei
burgheze. Cultura autentic este generat de coeziunea sufleteasc a naiunii i nu poate fi
mprumutat. El opereaz aici cu opoziia dintre idealul naional i idealurile sociale. El critic
democraia burghez i instituiile ei ca fiind formale, ineficiente. Sincer n convingerile sale de
dreapta, el va deveni adeptul unei concepii elitiste sub raport politic, o concepie antidemocratic.
Dup opinia lui, soarta naiunii depinde de existena unei elite naionale, alctuit din personaliti
puternic nzestrate, care s orienteze direcia de evoluie a rii.
El radicalizeaz antiteza cultur-civilizaie, considernd c primul termen exprim elementele
spirituale interiorizate, iar cel de-al doilea formele exterioare ale vieii. Civilizaia ar fi dominat de
utilitarism, de cutarea confortului material, de mercantilism, marcat de absena spiritualitii.
Democraia ar fi i ea un principiu al civilizaiei occidentale, importat n Romnia n decursul
secolului al XIX-lea, principiu preluat de toate micrile care se afl la stnga liberalismului.
Deficiena fundamental a democraiei, consider Popovici, vine din faptul c, bazndu-se pe
numr, mpiedic selecia valorilor autentice n societate. Democraia, bazat pe mecanismul
votului, duce la promovarea n fruntea societii a unor elemente lipsite de competen politic, a
unor mediocriti. Social-democraia, promovnd ideea egalitarismului social i a uniformizrii
naiunilor, ar reprezenta astfel negaia naiunii. n felul acesta, Aurel C. Popovici a reprezentat n
epoc poziiile unui conservatorism militant, cu puternice accente de dreapta.
n 1906 public, n limba german, la Leipzig, o lucrare fundamental de politologie intitulat
Statele Unite ale Austriei Mari. El consider c formele de stat trebuie organizate potrivit ordinii
naionale a lumii. Studiul su conine un proiect de reorganizare politic a Imperiului austro-ungar
n vederea rezolvrii problemei naionale din aceast nchisoare a popoarelor. Ideea lui Popovici
privea federalizarea imperiului i constituirea unor state naionale n interiorul su, pe baza
principiului autodeterminrii. ntr-un moment n care Popovici nu anticipa destrmarea complet a
217
acestui imperiu, el considera c principiul federalizrii i al autodeterminrii naiunilor ar putea fi o

soluie pentru a salva existena naiunii romne din Transilvania. Avnd relaii n cercurile apropiate
Curii de la Viena, el a avansat acest proiect unor factori politici, dar declanarea primului rzboi
mondial au mpiedicat punerea n aplicare a proiectului su. n momentul n care s-a declanat
primul rzboi mondial, el i-a dat seama c soluia sa nu mai poate fi aplicat, i-a schimbat poziia
i a revenit la ideea statelor naionale independente.
6. Vasile Goldi (1862-1934)

Mare lupttor pentru unitatea romnilor, Goldi face parte din intelectualitatea de elit a
Transilvaniei, fiind un teoretician remarcabil, cu o temeinic pregtire sociologic i politic. Din
1910 a condus ziarul Romnul din Arad, care a fost purttorul de cuvnt al micrii naionale ce a
dus la ncununarea de la Alba Iulia. Goldi este cel care a elaborat principalele teze i documente
pregtitoare ale Adunrii de la Alba Iulia, cel care le-a conferit un coninut democratic, avansat. El
este de fapt autorul Rezoluiei adoptate de Marea Adunare Naional, prin care se consacr unirea
romnilor ntr-un singur stat. Potrivit lui Goldi, problema naional reprezint punctul arhimedic
al societii moderne. Sub influena unor gnditori austrieci, el dezvolt teze importante de
filozofie a istoriei, prin care consider c dezvoltarea social modern este determinat de factori
obiectivi i subiectivi. Raportul om-natur se concretizeaz n cultura material, raportul dintre
indivizi se concretizeaz n cultura social, iar raportul dintre om i absolut se exprim n cultura
moral i religioas. Civilizaia este un concept integrator ce cuprinde toate aceste aspecte. El
consider c exist o unitate ntre cultur i civilizaie, iar progresul are un caracter contradictoriu.
Studiind temeinic problema naional din cadrul Imperiului austro-ungar, el scrie lucrarea Despre
problema naionalitilor, publicat n limba maghiar n 1912, la Arad, cu sperana c va convinge
intelectualitatea maghiar s renune la politica ei antiromneasc.
Goldi utilizeaz concepte i idei din tiinele sociale moderne pentru a demonstra necesitatea
reorganizrii statelor pe principii naionale, respingnd soluiile federaliste promovate de
reprezentanii marxismului austriac (Otto Bauer). El demonstreaz c naiunea este generat de
cauze economice i sociale, de dezvoltarea social de tip capitalist. Societatea de tip capitalist i
burghez presupune n mod necesar i rezolvarea problemei naionale. Demonstraia lui Goldi este
surprinztoare prin modernitatea ei i, fapt remarcabil, se nscrie n curentul democratic al epocii.
El refuz poziiile oviniste i militeaz pentru conlucrarea dintre naionaliti. Acest curent al
democratizrii trebuie s duc la sinteza dintre ideea naional i ideea democratic i s afirme
dreptul la existen independent pentru popoarele subjugate de Imperiul austro-ungar.
Dezmembrarea acestui imperiu este aadar un proces ireversibil, o necesitate istoric impus de
progresul civilizaiei. Vasile Goldi motiveaz filosofic i istoric actul unirii prin ideea c civilizaia
modern legitimeaz drepturile tuturor popoarelor la o via naional liber. Iat un fragment
revelator din discursul lui Vasile Goldi de la Alba Iulia:
Zadarnic este lupta omeneasc mpotriva adevrului i a dreptii. Legea tainic a
firii cu necesitate de fier ndrum ntmplrile omeneti pe crarea civilizaiunii ce duce
spre desvrire; omenirea instinctiv urmeaz aceste legi. Ea a ajuns la recunoaterea
necesitii de a sintetiza libertatea individual i libertatea naional (subl.ns.) ntr-o unire
superioar a societii omeneti. Sinteza aceasta este condiionat ns de desvrirea
celor dou liberti: individual i naional. Dac ns aproape n toate statele civilizate
libertatea individual este desvrit sau pe calea desvririi, n unele dintre aceste state
libertatea naional este nctuat.... Naiunile trebuie s fie libere, ca astfel ntre ele
egale n drepturi i condiiuni s poat ncheia acea mare unire a popoarelor, care va fi
chemat s reprezinte o concepie superioar pe scara civilizaiunii (subl. ns.) i s
sporeasc astfel fericirea omeneasc pe pmnt.
218
Tipul de argumentaie i ideile strategice sunt aceleai, ca i la Brnuiu, cu 70 de ani nainte.

Figurile reprezentative ale generaiei care a nfptuit Marea Unire credeau i ele n justiia
istoriei, n fora dreptii i a idealului de dreptate, n fora dreptului care va nvinge dreptul
samavolnic al forei. Teorema ce strbate scrierile i discursurile lui Goldi este aceea c civilizaia
modern a ajuns cu necesitate n faza n care ea face sinteza ntre ideea democratic i ideea
naional, contrar opiniei altui frunta al luptei naionale, Aurel C. Popovici, care considera c cele
dou principii sunt antagonice.
Teoretician remarcabil, lucru dovedit de referinele pe care le ntlnim sub pana sa, dar i un
clarvztor spirit practic, totodat, el a elaborat documentele Adunrii de la Alba Iulia din aceast
perspectiv filosofic umanist i raionalist, conferindu-le un coninut democratic i avansat,
refuznd orice urm de ovinism i de naionalism revanard. Dimpotriv, aceste documente,
elaborate n lumina unor principii ale epocii, cu deschidere spre viitor, vorbesc de necesitatea
colaborrii dintre naiuni i de posibile structuri de integrare regional i european, de o Europ
unit de principiile democratice i ale bunei nelegeri. Goldi apreciaz mereu c unirea romnilor,
pe lng faptul c este un suprem act de voin a unui popor ajuns la contiina drepturilor sale, este
legitimat de cursul obiectiv al istoriei moderne, de convergena factorilor obiectivi i subiectivi ce
configureaz civilizaia modern, concept integrator pe care-l va invoca inclusiv n discursul din
cetatea Marii Uniri, spunnd c Civilizaia ne-a eliberat. n concepia lui Goldi, nfptuirea
unirii este o aciune conform cu idealurile i exigenele civilizaiei moderne, un act de dreptate
istoric, n acord cu principiile enunate de preedintele american W. Willson.
Toate capetele luminate ale Apusului au mrturisit crezul lor; rzboiul acesta este
rzboiul pentru liberarea naiunilor, nu de dragul acestor naiuni, ci pentru interesul lumii,
pentru interesul omenirii, care numai n chipul acesta e capabil a pi un pas nainte pe
calea fericirii sale. Ideile aceastea le-a copt istoria.
Ideea de fond a demonstraiei sale este c civilizaia modern nu mai poate tolera subjugarea i
asuprirea naional, aa cum nu mai poate tolera servitutea feudal i absena libertii politice i
civice pentru indivizi. Iar ceea ce se ntmpl n imperiul bicefal, cu politica de maghiarizare
forat a romnilor este un fenomen ce prelungete barbaria altor vremuri. De aceea, seria
revoluiilor burghezo-democratice cuprinde i rezolvarea problemei naionale, i afirmarea
dreptului la existen liber al popoarelor subjugate de imperii i structuri anacronice. Elita
intelectual ardeleneasc a crezut efectiv n valoarea operativ a ideii de dreptate. Dreptatea este
cu noi, va repeta Vasile Goldi. Desigur, apostolii ideii naionale nu au ignorat faptul c, pentru a
se impune din mpria ideal n realitile terestre, dreptatea are nevoie de trie moral i de for,
de organizare i de lupt. Ceea ce romnii au i fcut, dar contiina faptului c, aprndu-i
dreptatea lor, lucreaz concomitent (hegelian vorbind) i n slujba ideii de Dreptate, ca valoare
general-uman, promovat de civilizaia modern, le-a sporit fora moral.
7. Dumitru Drghicescu (1870-1945)

Gnditor i sociolog de prim rang, puin cunoscut n mediile romneti, Drghicescu este
autorul unei ample i controversate lucrri de analiz a psihologiei romneti, publicate n 1907.
Lucrrile de sociologie, publicate n francez, i-au asigurat un loc important n tratatele de istorie a
sociologiei pe plan internaional. Dup studii fcute la Paris, Drghicescu i susine, n 1903,
doctoratul n sociologie cu Emile Durkheim, cu tema Problema determinismului social.
Determinismul biologic i determinismul social. n 1904 public, tot la Paris, lucrarea Rolul
individului n determinismul social. Drghicescu a elaborat o teorie social original, sub influena
lui Durkheim i Gabriel Tarde, prin care subliniaz specificitatea determinismului social, complexitatea factorilor care determin evoluia unei societi. El insist asupra rolului pe care l are idealul
creator (titlul unei lucrri publicate n 1914), considernd c scopurile i idealurile reprezint o
219
for motrice n dezvoltarea social. Este adeptul procesului de democratizare prin care masele se
pot exprima sub raport politic. Acord ns un rol important personalitilor n istorie. Datorit unor
mprejurri nu reuete s ocupe catedra de sociologie nici la Iai, nici la Bucureti, astfel c va
lucra mult vreme n diplomaie, fiind un colaborator apropiat a lui Nicolae Titulescu. Intelectual
angajat n lupta pentru nfptuirea idealului naional, Drghicescu public n 1918, la Paris, o
lucrare intitulat Transilvania. Schi istoric, geografic, etnografic i statistic, prefaat de
filosoful francez Emile Boutroux, n care demonstreaz vechimea i continuitatea romnilor n
spaiul Transilvaniei, i implict legitimitatea Unirii din 1918.
Lucrarea sa fundamental a fost publicat n 1907 sub titlul Din psihologia poporului romn.
Este cea dinti lucrare temeinic de analiz modern, cu instrumentele sociologiei i ale psihologiei
colective, asupra profilului spiritual al poporului romn. Este o lucrare de referin n domeniu, prin
care Drghicescu demonstreaz c structura psihologiei colective este determinat de un ansamblu
de factori, ncepnd de la cei etnici, lingvistici i geografici, pn la factori de natur istoric ce
cuprind aspectele sociale i economice, natura instituiilor politice, modul de via i factorii
religioi, morali i spirituali. Este un deschiztor de drumuri prin amplitudinea cercetrii i prin
viziunea sa complex asupra psihologiei poporului romn.
Drghicescu ntreprinde aceast analiz istoric i sociologic din perspectiva noilor exigene
la care trebuia s rspund poporul romn n procesul de modernizare. Toi gnditorii care au
dezvoltate, ntr-o forma sau alta, teorii critice asupra fenomenului romnesc au luat n mod implicit
sau explicit paradigma activist occidental ca termen de referint pentru judecile lor. Din aceast
perspectiv, ei au fcut un portret negativ al romnilor. Carenele vizibile din acest post de
observaie sunt adeseori foarte grave. Dumitru Drghicescu a contabilizat i el aceste trsturi
negative i le-a explicat prin factori sociali i istorici. El rezum portretul romnilor n fomula:
ras occidental cu obiceiuri orientale.
Drghicescu apreciaz c mprejurrile istorice au dezvoltat n sufletul nostru etnic mai mult
defectele, lipsurile i conduitele defensive, astfel c n tabloul psihologic al poporului romn, aa
cum rezult din cercetarea autorului, predomin o serie de caracteristici negative: pasivitatea;
rezistena defensiva, resemnat; lipsa de organizare i de energie ofensiv; abulia, maladie cronic
a voinei; lipsa continuitii i a perseverenei n eforturile creatoare; distana dintre vorbe i fapte,
dezvoltarea inteligenei defensive, lipsa de unitate a caracterului i atrofierea sistemului volitiv,
discursul autocritic zeflemitor i lipsa de adncime a sentimentului istoric i religios etc.240
Condiiile sociale i istorice particulare sunt responsabile, n viziunea lui Drghicescu, de aceast
dezvoltare a elementelor negative ale sufletului romnesc i de inhibarea trsturilor pozitive, care
au rmas n stare de potenialitate.
El analizeaz cu ptrundere mprejurrile istorice care au favorizat hipertrofierea acestor
trsturi negative i au blocat afirmarea nzestrrilor pozitive ale romnilor. Retrospectiva istoric
i analizele sociologice fcute de autor sunt remarcabile. Situaiile geopolitice singulare (secole de
lupt pentru a rezista n faa imperiilor), conflictele sociale interne (uzurparea domniilor, conflictul
dintre domni i boieri, dintre boieri i rani etc.), instabilitatea instituiilor i desele schimbri de
direcie cultural nu au favorizat o evoluie consecvent i de linie major a societii i nici
coagularea unui tipar psihologic naional bine precizat. Aceste mprejurri au corupt caracterul i
voina romnilor, dar au dezvoltat inteligena i imaginaia, ns n forme nedisciplinate, haotice.
Astfel nct, la 1900, poporul romn i se prezint lui Drghicescu ca fiind lipsit de cutezan,
avnt, perseveren n aciune, marcat de o modestie cuminit, de o nelepciune resemnat care
este eficient doar n ocolirea pericolelor nu i n nvingerea lor; de aici, prudena peste marginile
ngduite, calculul exagerat al urmrilor, rbdarea, timiditatea, paralizia civic. Pasivitatea ca
trstur global n relaiile existeniale sta alturi cu protestul verbal, plngerile, spiritul satiric i
epigramatic, activismul de parad sau cel consumatorist, al risipei, nu productiv i ntreprinztor,
mai ales la pturile suprapuse, spiritul autocritic, amar toate acestea fiind forme de manifestare
240
541.
Dimitrie Drghicescu, Din psichologia poporului romn, Bucureti, 1907 (Librria Leon Alcalay), pp.443-
220
care asigur rbufnirea unui imbold spre aciune, dar care se consum n plan verbal, nu faptic, din
pcate. Atributul pasivitii nu trebuie neles n sens absolut. Aciunea este ns deseori
supradeterminat de o prevedere negativ care o anuleaz din start sau este orientat de scopuri
momentane, improvizate, lipsite de ordine, disciplin, metod. Caracteristica fundamental a
activismului la noi ar constitui-o chipul su intermitent, sporadic, episodic, lipsa de program pe
termen lung. Dibcia, viclenia, isteimea sunt strategii pentru supravieuire, dar nu caliti capabile
s susin o activitate constructiv perseverent, durabil.
Caracterul nedesvrit geografic i politic al fiinei naionale (unitatea naional-politic era
nc un ideal la 1907), lipsa de stabilitate a structurilor politice, geografia mictoare a
frontierelor rii, destrmarea unitii organice a vieii istorice ntr-o anumit perioad au zdrnicit
continuitatea iniiativelor creatoare i ale efortului cultural, au mpiedicat acumulrile istorice i au
fragmentat aciunile sociale. De aceea, toate felurile de activitate romneasc, tiinta, literatura,
arta noastr, agricultura, industria i comerul poart pecetea neisprvitului.241 i, n sfrit,
chiar cnd svrim ceva, niciodat nu desvrim nimic.242 Sentine grele, dup cum vedem.
Lipsa de energie, de activitate durabil, de perseveren este reflexul unei ndelungate viei
subordonate. Condiiile neprielnice au blocat afirmarea conduitelor constructive ale poporului, dar,
considera autorul, tendinele noi din societatea romneasc vor deschide cmp de afirmare acestor
conduite. Pe msur ce reformele structurale, de ordin politic, economic i cultural, pe care
Drghicescu le preconiza, vor prinde via, n aceeai msur viaa neregulat, nestatornic,
schimbtoare, care ne-a obligat la viclenie defensiv, va fi nlocuit cu un organism social
consistent care va favoriza conduitele consecvente i activiste.
Desigur c portretul n negativ al lui Drghicescu cuprinde multe exagerri i unilateraliti.
Pentru acest portret, Drghicescu a fost adesori criticat. Dar trebuie s vedem i fondul de adevr
profund pe care-l cuprinde cartea lui Drghicescu. El indic destul de exact golurile istorice i
psihologice ale romnilor (goluri inventariate mai trziu i de Cioran), pe care dezvoltarea
viitoare a societii romneti va trebui s le umple. n fond, portretul lui accentueaz, cu un plus de
patos i dramatism, nsuirile negative pe care le punea pe seama poporului romn Cantemir, cu
200 de ani nainte, n Descriptio Moldaviae. Aceleai trsturi negative se regsesc i n portretul
fcut de Drghicescu, din dorina de a fortifica n mentalitatea poporului romn o contiin de sine
critic, pe care el o considera o condiie prealabil pentru efortul naional de a depi aceste stri
negative.
8. Spiru Haret (1851-1912)

Savant, sociolog i om politic, Spiru Haret a lsat o amprent puternic asupra epocii sale. n
1876 i susine doctoratul n matematic la Paris cu o tez numit Asupra invariabilitii marilor
axe ale orbitelor planetare. E de menionat c este primul romn care i susine doctoratul n
matematic ntr-o capital strin, cu o lucrare de mecanic cereasc ce a fost apreciat n epoc. n
1910, public n limba francez lucrarea Mecanica social, de asemenea elogiat nc de la apariie
pentru viziunea sa complex asupra societii i pentru valoarea metodologic deosebit. Ca
ministru al instruciunii publice, n mai multe rnduri, a reorganizat, pe baze moderne, nvmntul
de toate gradele i a iniiat un program cultural amplu de rspndire a culturii la sate. Contribuia sa
n aceste domenii a fost hotrtoare. Inspirat de principii liberale i democratice, Spiru Haret a
investit o nobil pasiune n programele sale de culturalizare, de dezvoltare a nvmntului i a
educaiei. El a subliniat funcia formativ a colii, rolul culturii n general pentru regenerarea
naional i moral a poporului romn.
241
242
Ibidem, p. 477.
Ibidem, p. 485.
221
n lucrarea Mecanica social, autorul pornete de la ideea c anumite fenomene sociale nu

pot fi nelese dect prin cuantificare matematic datorit vagului n care plutesc. Astfel, el
consider c metoda statistic poate fi aplicat cu succes n economie i demografie, precum i n
alte domenii. Este printre primii savani care au afirmat valoarea aplicrii instrumentului
matematic la studierea fenomenelor sociale. El consider c exist un izomorfism ntre sistemele
mecanice i cele sociale, dar i diferene notabile. Astfel, fenomenele sociale sunt determinate de
un complex de factori care interacioneaz dinamic, iar evoluia societii rezult din estura
acestor factori i condiii. Totodat, n viaa social se manifest unele legi obiective care nu se
afl n contradicie cu cele ale naturii, legi care sunt inteligibile prin metode i demersuri
tiinifice. Starea unei societi este determinat de trei categorii fundamentale de factori: factori
de natur economic; factori de natur intelectual (starea nvmntului, nivelul educaiei i al
cunoaterii, personalitile creatoare etc.); factori de natur moral (principii juridice i morale,
organizarea familiei, moravuri, mentaliti etc.). Deci, potrivit lui Spiru Haret, caracterizarea
unei societi se poate face avnd n vedere starea ei economic, intelectual i moral, ca
principali factori modelatori, la care se adaug, evident, i ali factori. Dezvoltarea social
trebuie s fie deci tridimensional, angajnd cele trei categorii de factori aflai n interaciune.
Dezvoltarea armonioas i concomitent a acestora duce la cristalizarea unei civilizaii integrale.
Fiind interesat de rolul pe care l au factorii de natur intelectual n dezvoltarea societii,
Spiru Haret a formulat i o lege sociologic privitoare la creterea fondului intelectual al unei
societi. Fondul spiritual al unei societi crete n proporie geometric n raport cu timpul. El
consider c nivelul mediu de inteligen, dependent de experiena de cunoatere, exprim, sub
raport cantitativ i calitativ, caracterul i potenialul unei societi. Creterea acestui fond intelectual
reprezint baza evoluiei unei societi, baza de apariie a geniilor nluntrul unei societi. Haret
are n vedere o perioad dat de timp, de circa 400 de ani. Cu ct acest nivel mediu de inteligen
social este mai ridicat, cu att probabilitatea apariiei geniilor i a personalitilor creatoare este
mai mare. Acest fond poate fi amplificat, ntr-o dezvoltare armonioas, n proporie geometric, iar
geniile, odat aprute, declaneaz astfel un efect de multiplicare n plan social. El consider c
avem de-a face cu o lege de evoluie a societilor moderne, n care inteligena a devenit o for
social, o surs a progresului, un factor de care depinde starea general a unei societi. Prin
aceast idee, Spiru Haret a anticipat teoriile actuale, care dezvluie importana pe care o are
cunoaterea ca surs a bogiei i a dezvoltrii.
9. Alte personaliti (C-tin Dumitrescu-Iai, C-tin Antoniade)

Constantin Dumitrescu-Iai (1849-1923) a ilustrat nvmntul filosofic i umanist din
Romnia. i susine doctoratul n filosofie la Leipzig n 1877 cu teza Conceptul de frumos.
Profesor la Universitatea din Iai, iar din 1885 la cea din Bucureti. ntre anii 1898-1911 va ocupa
funcia de rector al Universitii din Bucureti, unde a predat diverse discipline filosofice (istoria
filosofiei, etica, estetica, sociologie, psihologie, pedagogie). Colaborator apropiat al lui Spiru Haret,
C-tin Dumitrescu-Iai a contribuit la modernizarea nvmntului universitar.
Constantin Antoniade (1880-1954) este un filosof i un eseist de mare ptrundere, care s-a
afirmat prin cteva lucrri de substan: Iluziunea realist. ncercare de critic filosofic (1902),
Thomas Carlyle (1909), Filosofia lui Henri Bergson (1910), Imperialismul culturii germane
(1917). n perioada interbelic va publica studii de referin despre Renaterea italian i despre
Machiavelli. n lucrarea Imperialismul culturii germane, Antoniade face o ptrunztoare analiz
istoric a unui tip de etnocentrism cultural, care se manifesta zgomotos n preajma primului rzboi
mondial. Dac orgoliul naional este o trstur comun mai tuturor popoarelor,243 exponenii
pangermanismului au sistematizat aceast atitudine ntr-o doctrin rasist i imperialist.
243
Constantin Antoniade, Imperialismul culturii germane, n Constantin Antoniade, Opere, Bucureti, Editura
Eminescu, 1985, pp..347-374.
222
Antoniade consider c imperialismul politico-militar german este o dezvoltare ideologic a unor

predispoziii i trsturi ale spiritului german (adncime, tendina de a merge pn la fondul
lucrurilor, trebuina de absolut, lipsa de msur, exclusivismul). Lipsete din excepionalul
studiu al lui Antoniade o analiz a structurilor social-politice ale societii germane moderne i a
contextului internaional care au fcut posibil orientarea imperialist a statului german.
VIII
Cultura romneasc n perioada interbelic.
Aspecte generale. Evoluii ale fenomenului artistic
1. Teme, orientri i confruntri de idei

Temele modernizrii
nfptuirea Romniei Mari, prin acte plebiscitare, de esen democratic, poate fi apreciat ca
fiind suma vieii noastre istorice, aa cum spunea Eminescu despre momentul n care Romnia
i-a dobndit Independena de stat n 1877. Din perspectiva istoriei de durat lung i a situaiilor
dramatice pe care le-a parcurs naiunea romn n secolul XX, putem considera c Marea Unire din
1918 rmne superlativul existenei istorice romneti, momentul de apogeu al unei diagrame
istorice multiseculare.
nfptuirea Marii Unirii va dinamiza i evoluia cultural. Iat cteva repere. n 1919, Blaga i
public volumul de cugetri Pietre pentru templul meu i Poemele luminii, ncepndu-i cariera
strlucit. Lovinescu iniiaz micarea modernist de la Sburtorul, Nae Ionescu i ncepe cariera
didactic i publicistic; n 1921, Dimitrie Gusti nfiineaz Institutul Social Romn, nucleul
viitoarei coli sociologice de la Bucureti; Iorga era n plin maturitate creatoare; Rebreanu pune
bazele romanului romnesc modern. Constituia din 1923 consacr principiile democratice de
organizare a statului i integrarea Romniei Mari n fluxul civilizaiei europene moderne. O
strlucit pleiad de creatori, din cele mai variate domenii, i asum noi responsabiliti spirituale
i dau strlucire culturii romne prin operele lor. Enescu, Brncui, Coand sau exponenii
avangardismului sunt integrai n viaa artistic i tiinific european. Cultura romn s-a instalat
n vrsta ei efectiv modern i se afirma competitiv n toate registrele semnificative ale creaiei:
art, tiin, filosofie, gndire economic i social etc.). Abia acum, va spune Mircea Eliade,
creatorii romni se elibereaz de imperative politice i conjuncturale, avnd ansa de a se concentra
pe creaia de ordin spiritual.
Odat nfptuit acest ideal naional, societatea romneasc a fost pus n faa unor opiuni
strategice n ceea ce privete politicile economice i sociale, reconstrucia relaiilor externe, pentru
a garanta unitatea naional, precum i raporturile sale culturale cu Occidentul. Fiecare grupare
cultural i ideologic din epoc a ncercat o reformulare a contiinei de sine a culturii romne i a
propus o soluie de dezvoltare pentru Romnia. Curentele de idei i personalitile ce dau substana
culturii romne din aceast perioad au abordat, din unghiuri diferite, problematica-matrice a
culturii romne moderne: tranziia spre modernitate, problema decalajelor fa de Occident,
formula de evoluie social care ar fi potrivit cu specificul nostru naional. Am parcurs pn acum
paoptismul, junimismul, marxismul, poporanismul i smntorismul. Confruntrile dintre aceste
curente au dat substana dezbaterilor ideologice, culturale, politice i filosofice. Dup nfptuirea
224
Marii Unirii, problematica aceasta este reluat i ntrebarea la care sunt solicitai s rspund
gnditorii i curentele de idei este: Pe ce cale evolum?
n acest orizont problematic se reiau dezbaterile n jurul raporturilor dintre fond i form,
dintre agrarianism i industrialism, dintre autohtonism i europenism, dintre politica porilor
deschise (promovat de PN) i politica prin noi nine, promovat de liberali. n plan teoretic,
aceste polariti sociologice i ideologice i au corespondentul ntr-o serie de teme i polariti
prezente n gndirea filosofic, precum raportul dintre cultur i civilizaie, dintre raionalism i
iraionalism, dintre civilizaia tradiional i civilizaia modern, dintre cultura naional i cea
universal. Acestea sunt polaritile mari, temele i problemele care s-s-au impus cu acuitate n
gndirea romneasc i la dezbaterea crora au participat aproape toi gnditorii de marc ai
momentului. Dar, fapt caracteristic, n intervalul 1920-1940, disputele ntre aceste orientri polare
capt un caracter radical i generalizat.
Exist un autentic fond dramatic al acestei probleme, adevrat cmp magnetic n interiorul
cruia se dispun concentric sau radial teoriile asupra specificului nostru naional. Teorii de ampl
rezonan, elaborate de personaliti de prim valoare, din unghiuri metodologice, filosofice i
ideologice diferite, i-au conjugat eforturile analitice pentru a lmuri ecuaia culturii romne
moderne. Judecile asupra personalitilor reprezentative se aaz n albia unor sensuri i
interpretri conferite fenomenelor definitorii care au marcat evoluia Romniei spre orizonturile
modernitii. Poziiile teoretice au fost inevitabil supradeterminate de accente axiologice diferite,
uneori polare. Bibliografia temei este, ntr-adevr, covritoare, dar, cndva, ea va trebui
reconstituit n datele ei majore, reinnd punctele de vedere formulate n gndirea filosofic,
social-politic, istoric, sociologic, economic sau n cmpul creaiei literar-artistice. Este o
adevrat aventur intelectual pe care trebuie s o parcurgem pentru a ne cunoate un moment
esenial din devenirea noastr istoric.
Cutrile privind cile de evoluie i determinarea specificului naional erau generate de noua
situaie a rii de dup rzboi, de redefinirea structurilor politice, economice i sociale, precum i de
mutaiile survenite n plan geopolitic. Romnia era prins ntre tendinele expansioniste ale Uniunii
Sovietice i tendinele revizioniste i iredentiste, care se exprimau n Germania i Ungaria.
Dificultile sintezei
n planul gndirii filosofice i sociale ntlnim o diversitate de poziii teoretico-filosofice, care
dau bogie acestei epoci. Fr ndoial, nu vom reui s construim dect o hart foarte sumar a
poziiilor teoretice exprimate n perioada interbelic. De aceea, ne vom referi la confruntrile de
idei care au traversat epoca, la tensiunile culturale i ideologice, ncercnd s combinm trsturile
globale cu cteva ilustrri particulare, panorama formelor mari de relief cu dou-trei sondaje n
coninutul unor opere semnificative. Acest lucru este foarte dificil. Dac ne ocupm de cadrele
generale n care se deruleaz un coninut problematic particular, tot ce putem obine este o hart
aerian a unui relief complex, o geometrizare a unor teme, idei i tendine dominante dintr-o epoc.
O imagine sintetic asupra unei epoci att de bogate i contradictorii nu putem avea dect dup ce
parcurgem analitic operele, personalitile i curentele sale reprezentative. Aici, pentru a exprima
dificultatea n care ne aflm, este oportun s invocm o idee formulat de istoricul Fustel de
Coulanges, care spunea c o or de sintez presupune cteva decenii de analiz.
i totui, acceptnd acest risc, propun o sistematizare a problemelor, nu o investigaie vertical
a unora dintre ele. Aadar, din acest zbor de recunoatere putem obine o imagine global, cu
aspiraia de a trasa stereoscopic nervurile vieii spirituale romneti aflate n faa unei provocri
istorice de anvergur. Deci, traseul pe care l putem urma, dup sugestiile unei cunoscute
metodologii, este acela de a trece de la consemnarea unor evenimente, cu funcie de reper
cronologic, la interpretarea conjuncturii n care aceste evenimente se integreaz, pentru a identifica
apoi, ntr-un efort de sintez, structurile de durat lung ale culturii romne moderne.
225
De aceea, o privire din avion, care s vizualizeze doar cadrele i trsturile generale ale epocii,
fr a investiga coninuturile problematice att de variate, implic o reducie sever a spectacolului
istoric, dar i riscul unor generalizri abuzive, care s anuleze personalitatea i originalitatea
gnditorilor. Adeseori, n istoriile noastre din perioada comunist, sub constrngeri ideologice
restrictive i cu abordri interesate doar de etichete rezumative, gnditorii romni erau
nregimentai nedifereniat n tiparul unor curente de gndire, fiind redui la ipostaza unui de
exemplu cum spunea Noica adic la ipostaza de ilustrri ale acestor curente. n felul acesta,
opoziia materialism/idealism funciona ca o schem absolut. Dac un gnditor era nregimentat n
lotul idealismului, iar apoi era dovedit, prin dou-trei citate rupte din contextul organic al operei, c
are i unele accente iraionaliste, urma evident c este conservator i c exprim o ideologie
burghez, deci retrograd, i era considerat reacionar. n felul acesta, respectivul gnditor era
terminat, era mpachetat ntr-un ambalaj ideologic pe care se punea o etichet negativ i cu
asta se ncheia operaia de valorificare critic, dei i se puteau recunoate cteva contribuii
teoretice pariale. Era perioada n care studenii se expuneau unui risc, fiind pedepsii, dac se afla
c i-au citit pe Kant, Blaga sau Nichifor Cranic.
Ar trebui s nelegem, cum spunea Noica despre crile lui Hegel, c nu putem trece
nepedepsii prin via i prin istorie dac nu (re)citim crile fundamentale ale culturii romne.
Astzi avem obligaia de a reconsidera i epoca interbelic, de a reface scara de valori pe criterii
specifice i de a reconstitui imaginea complet a gndirii romneti, fr partizanate politice sau
exclusivisme pgubitoare. Din pcate, acestea nu au disprut, chiar dac poziiile partizane se
legitimeaz acum cu alte criterii i perspective. Deci, trebuie s ne ferim att de abordrile globale,
simplificatoare, ct i de cele unilaterale, pariale i partizane.
Trsturi dominante
O sistematizare i o geometrizare a temelor este foarte dificil, datorit evoluiei sinuoase a
unor autori i interferenelor dintre curente i orientri. i totui, acceptnd acest risc, s ncercm o
caracterizare a perioadei i o minim sistematizare a problemelor i a curentelor.
1. n comparaie cu perioadele anterioare, gndirea filosofic i social este acum extrem de
bogat i variat. Avem poziii raionaliste i iraionaliste, obiectiviste i subiectiviste, spiritualiste
sau realiste, apropiate de tiin sau contestnd valoarea cunoaterii tiinifice, intuiioniste,
fenomenologice sau marxiste. S-au elaborat sisteme complexe de gndire filosofic i sociologic.
Fr a stabili ierarhii valorice, cele mai impuntoare par a fi sistemele elaborate de Blaga, Gusti i
C-tin Rdulescu-Motru. Operele monumentale de mai trziu ale lui Mircea Eliade, C. Noica sau
Emil Cioran i au stratul de genez tot n problematica discutat n perioada interbelic.
2. Nivelul calitativ-valoric foarte ridicat al culturii romne n ansamblu. n perioada dintre cele
dou rzboaie mondiale, cultura romn i d msura capacitii sale creatoare, fiind o epoc de
performan pentru gndirea romneasc, aa cum a fost pentru creaia noastr literar i artistic.
O pleiad strlucit de gnditori i creatori n diverse domenii ridic standardul cugetrii
romneti la niveluri comparabile cu alte culturi europene.
3. Gnditorii romni abordeaz acum cu precdere domenii de vrf ale refleciei filosofice:
probleme ale culturii i civilizaiei, criza culturii i criza valorilor, teme ale antropologiei i ale
condiiei umane etc. Avem acum o cultur desfurat pe toate registrele creaiei teoretice, i
ceea ce este mai important, cu remarcabile contribuii nu numai n domeniile clasice ale gndirii
filosofice metafizica, logica, teoria cunoaterii ci i n noile domenii sau n domeniile de vrf
ale gndirii filosofice. S menionez doar filosofia culturii, teoria valorilor, sociologia, psihologia
i estetica, antropologia social i cultural domenii n care s-au afirmat, cu lucrri de referin,
Tudor Vianu, Mihai Ralea, Petre Andrei, D.D.Roca, Dimitrie Gusti, Mircea Vulcnescu, Mircea
Florian, Eugeniu Sperania. Cultura romn n perioada interbelic are nu doar personaliti
excepionale, ci i o medie valoric foarte ridicat, dat de existena unor personaliti i realizri
226
cu statut mediu ca valoare, dar foarte importante pentru metabolismul i activitatea cultural. S
menionm i nivelul nvmntului filosofic, ilustrat de o serie de personaliti de vocaie, i
activitatea publicistic att de vie i frmntat.
4. Exist o interferen puternic ntre elaborrile teoretice i poziiile politice, astfel c
gndirea filosofic are o puternic implicaie i coloratur politic. Handicapul nostru este c
trebuie s raportm mereu istoria ideilor filosofice la evoluia ideilor politice i la istoria realitilor
politice. Interferena dintre filosofic i politic este acum mai relevant dect n alte epoci. i dac
ai dispune de o imagine clar asupra confruntrilor politice i ideologice din epoc, tot ar trebui s
prelungim consideraiile noastre n plan politic pentru c, un gnditor, discutnd despre criza
culturii, sugereaz sau d i o formul de evoluie a culturii romne, aa cum o vede el. Aa se face
c procesul raionalismului filosofic, ntreprins de unii exponeni ai spiritualismului i ai
iraionalismului, se desfoar paralel cu procesul democraiei burgheze i al instituiilor sale
politice parlamentarism, politicianism etc.
Curente i confruntri de idei

O alt caraccteristic este dat de tensiunile ideologice i culturale, de faptul c spaiul gndirii
filosofice este strbtut de puternice confruntri de idei ntre tendine opuse, pe toate planurile,
dup cum vom vedea. O sistematizare a acestor curente i personaliti este greu de fcut. Dar, din
necesiti didactice, putem ncerca o clarificare a tabloului. Pornind de aici, din perspectiva
confruntrilor de idei care opun personalitile, sunt posibile mai multe sistematizri didactice, pe
diverse planuri.
1. O ax a delimitrilor ar fi aceea dintre vechea generaie i noua generaie afirmat n epoc.
Vechea generaie de gnditori era constituit din maiorescieni, precum C.R.Motru, PP.Negulescu,
Mircea Florian, Simion Mehedini. Iar noua generaie, intrat n aren n timpul sau dup rzboi,
din tinerii de atunci Tudor Vianu, Mihai Ralea, Nae Ionescu, Mircea Eliade, Cioran, Noica,
Vulcnescu, Nichifor Crainic. Maiorescienii sunt de obicei universitari i raionaliti, aplecai spre
tiin, spre construcii sistematice, cu disciplina sever a gndirii, orientai spre progres i
democraie. Tinerii intelectuali, cei mai muli, sunt eseiti, fragmentari, cultiv publicistica,
gndirea liber, fac procesul raionalismului i sunt nclinai, un segment masiv al lor, spre
spiritualism i intuiionism, spre trire i via, sondeaz pasiunile i frmntrile psihologice,
elanul vital, ispitii politic de micri radicale i fac o critic accentuat a democraiei burgheze,
unii dintre ei sunt aplecai spre ortodoxism i spre fondul autohtonist. Din vechea generaie, dar
dintr-o coal de gndire opus lui Maiorescu, mai sunt activi Prvan i Iorga, cu mari sinteze acum
i cu influen puternic n mediile studeneti, ca i alii, precum Lovinescu, Ibrileanu sau Stere.
2. Alt ax de departajare ar fi aceea dintre raionalism i iraionalism. S nu uitm c i pe
plan european perioada interbelic este una de criz a liberalismului clasic, de criz a
raionalismului clasic, de cutri i reconstrucii filosofice pe baze noi, aduse de psihanaliz, de
filosofia limbajului, de lingvistic, de avntul antropologiei culturale, continuate i dup rzboi.
Gnditorii romni au contientizat aceast criz i au participat la aceast reform a raionalismului
occidental, cu contribuii majore, mai puin cunoscute din pcate, dar, n aceast atmosfer de
cutri, exist i alunecri spre iraionalism i poziii tradiionalist-etniciste.
Critica raionalismului clasic i reconstruciile filosofice pe baze noi, din perspective
hermeneutice, fenomenologice sau existenialiste, revalorizarea intuiiei, fcut de Bergson, a
experienei, precum face Mircea Florian, a fondului afectiv-axiologic, ca la D.D.Roca, a
componentelor psihologice, ca M. Ralea, sau a perspectivei culturologice, ca la Vianu, sau critica
pozitivismului i a scientismului, ca la mai toi gnditorii romni, sunt demersuri fireti i nu
trebuie condamnate atta vreme ct ele nu eueaz n iraionalism, n refuzul tiinei, n misticism
sau fundamentalisme religioase i etnocentriste.
Orientarea dominant este considerat cea raionalist, militant pentru valorile democraiei i
227
ale umanismului. Aici intr lotul masiv al gnditorilor romni: Motru, Negulescu, tefan Zeletin,
Lovinescu, Dimitrie Gusti (i cei mai muli dintre cei grupai n coala sociologic de la Bucureti),
D.D.Roca, Mircea Florian, Ion Petrovici, Mihai Ralea, Petre Andrei, Virgil Madgearu, Tudor
Vianu, Camil Petrescu etc.
Orientarea raionalist este divers i se manifest inclusiv n mediile universitare i
academice, n revistele tiinifice, se exprim i n mediile literare i publicistice. Elocvente sunt
revistele conduse de Motru (Ideea european, Revista de psihologie i Revista de filosofie) sau cea
de Lovinescu, Sburtorul; revista Viaa romneasc cu vechii ei mentori C-tin Stere i Garabet
Ibrileanu, la care se adaug, cu acelai crez democratic, raionalist i modern, tinerii intelectuali
precum Mihai Ralea. Poporanismul, cu formula democraiei rurale i a dezvoltrii agricole, este
absorbit de doctrina rnist, reelaborat n contextul epocii, pe alt palier teoretic, de Virgil
Madgearu i de doctrinarii statului rnesc.
Avem acum un raionalism nou reformat, diferit de cel clasic, dogmatic i formalist, detaat de
pozitivism, o ncercare de a refundamenta raionalismul filosofic, interesat de o reconstrucie
filosofic, proiect n care intr Mircea Florian, Mihai Ralea i Tudor Vianu, cu contribuii
excepionale n axiologie, teoria culturii i antropologie, i D.D. Roca.
Aceasta ar fi o linie raionalist, care se afl n confruntare cu diverse linii i grupri spirituale
care exprim criza raionalismului clasic i contest soluiile teoretice i derivaiile sale politice
(regim democratic, parlamentarism, pluralism politic etc.). Alturi de Blaga, Motru i Negulescu,
avem n aceast perioad o constelaie de gnditori, unii afiliai unor curente, alii afirmai ca
personaliti independente, ali care s-au detaat de curentele iniiale, unii care i-au ntrerupt
destinul creator n anii rzboiului, alii care i-au continuat activitatea sau i-au completat opera n
perioada comunismului.
3. O alt confruntare de rsunet s-a desfurat ntre orientrile tradiionaliste i cele
moderniste, ambele de mare diversitate. n prima categorie intr micarea ortodoxist i
autohtonist de la revista Gndirea, condus de Nichifor Crainic, anumite cercuri culturale i
reviste, precum erau cele din jurul lui Nicolae Iorga), iar n a doua categorie orientarea literar
susinut de E. Lovinescu la revista Sburtorul, precum i diversele micri i reviste
avangardiste. n plan politic i ideologic se confruntau orientrile agrariene i cele care militeaz
pentru o formul de evoluie modern de tip industrial i occidental.
Aceste departajri nu se suprapun. Un gnditor raionalist, n esen, precum C.R.Motru, este
exponent al unor poziii politice conservatoare, iar un tririst zbuciumat i un eseist strlucit din
tnra generaie, precum Cioran, este violent antitradiionalist.
2. Politici i structuri culturale

Reconstrucia sistemului de nvmnt
ntregirea statal a Romniei reclama politici i strategii menite s cimenteze unitatea de fond
a societii romneti, sub raport economic i cultural. Pentru a forma o entitate funcional,
capabil s intre ntr-o nou etap a modernizrii, statul romn trebuia s integreze realmente
Transilvania, Bucovina i Basarabia ntr-un organism cu structuri centralizate i consolidate. Aceste
provincii, intrate acum n componena statului romn, veneau cu structuri administrative i
culturale eterogene, iar sub raport demografic ele cuprindeau, pe lng populaia romneasc, i
numeroase minoriti etnice. Imperativul integrrii naionale s-a realizat printr-un amplu program
de unificare legislativ, instituional, economic i cultural, pe suportul noii Constituii din 1923.
Un element major al acestui program a fost unificarea sistemului de nvmnt, att sub
raport instituional, ct i n privina coninutului educaional. Treptat, legislaia n domeniul
228
educaiei a dus la formarea unui sistem unificat de nvmnt i la ridicarea nivelului general de
cultur. Sistemul educaional a fost redimensionat i sprijinit masiv prin fonduri de la bugetul
statului, iar nvmntul primar a fost prelungit de la patru la apte clase, astfel c, la sfritul
perioadei interbelice, numrul tiutorilor de carte reprezenta circa 80 la sut (nivel foarte ridicat
comparativ cu multe state europene).
Sub conducerea ministrului Constantin Angelescu (1922-1926), autorul unui program numit
ofensiva cultural, sistemul de nvmnt a fost reformat i modernizat sub toate aspectele.
Aceeai tendin de reform a fost continuat i de ali minitri ai nvmntului, precum Dimitrie
Gusti (1932-1934). Factorii politici au neles importana strategic a acestui program i au sprijinit,
prin investiii consistente, dezvoltarea bazei materiale a nvmntului i a reelei sale
instituionale. Astfel, din 1918 pn n 1938, numrul colilor i al elevilor a crescut de circa patru
ori, iar al corpului didactic de peste cinci ori. nvmntul liceal din Romnia, care mbina nivelul
teoretic cu cel practic (licee agricole, industriale, sanitare, coli de arte i meserii etc.), era
recunoscut ca unul dintre cele mai bine organizate pe plan european.
nvmntul superior s-a dezvoltat ntr-un mod exploziv; structurile sale anterioare s-s-au
consolidat, paralel cu diversificarea gamei de specializri, pentru a acoperi necesitile complexe al
unei societi moderne. Pe lng universitile cunoscute, de la Bucureti, Iai, Cluj, Cernui i
Chiinu, au aprut institute politehnice, academii de profil comercial, industrial i agronomic, de
muzic i art dramatic, de arhitectur i de arte plastice, precum i coala Superioar de Rzboi
din Bucureti. Numrul de studeni a crescut de peste patru ori. Aceste instituii, care s-au afirmat
prin standardul ridicat al procesului didactic i valoarea corpului profesoral, au devenit centre
culturale puternice, n care s-au format elitele economice, politice, intelectuale i artistice ale
perioadei, stimulnd dezbaterile intelectuale i activitatea de cercetare tiinific. Personalitile
care domin acum spaiul cultural au dat strlucire i nvmntului romnesc, care a beneficiat de
mari dascli, precum Nicolae Iorga, Vasile Prvan, Nae Ionescu, Dimitrie Gusti, Petre Andrei,
Virgil Madgearu, Simion Mehedini, C-tin Rdulescu-Motru, Ion Petrovici, PP.Negulescu,
D.D.Roca, Tudor Vianu, Mircea Florian, Anton Dumitriu, Nichifor Crainic, G. Clinescu, Dumitru
Stniloae, .a. n istoriografie i n gndirea istoric se confrunt perspective ilustrate de Prvan,
Iorga, C-tin C. Giurscu, Ion Nistor sau Ioan Lupa, dup cum n tiinele geografice i etnologice
avem poziii datorate lui Simion Mehedini i Gh. Vlsan, toate cu extensii n planul sociologiei
istorice i al antropologiei culturale.
Publicaii i orientri culturale

O imagine asupra vieii culturale din perioada interbelic nu poate face abstracie de
dezvoltarea pe care au cunoscut-o publicaiile, editurile, fundaiile i asociaiile culturale.
Editurile cele mai importante au fost Editura Fundaiilor Regale, Cartea Romneasc, Casa
coalelor, Scrisul Romnesc.
Presa cotidian i cea cultural cele mai importante publicaii au fost Universul, Curentul,
Adevrul, Cuvntul, Neamul romnesc, Gndirea, Viaa romneasc, Ideea european,
Sburtorul, Revista de filosofie .a.; dintre ageniile de pres menionm agenia RADOR; n
aceast perioad apreau n Romnia peste 4 000 de periodice (unele efemere), existnd
publicaii n toate capitalele de jude i n oraele importante.
Institutele de cercetare tiinific Institutul de studii sud-est europene, Institutul Social
Romn; o activitatea fructuoas a avut i Academia Romn, care a organizat conferine i
manifestri tiinifice, fiind cel mai nalt for cultural al rii, o instan de consacrare a
valorilor.
Asociaiile i fundaiile culturale Societatea scriitorilor romni, Asociaia Criterion,
precum i instituiile educaionale din mediul rural (cminele culturale).
229
Viaa cultural, extrem de bogat i dinamic, se desfura n cadrul unor instituii, publicaii
sau n jurul unor personaliti deosebite. Astfel, putem identifica patru-cinci astfel de grupri active
n plan cultural;
Gruparea din jurul revistei Viaa romneasc condus de Garabet Ibrileanu pn n
1933, apoi de Mihai Ralea, alturi de care s-au afirmat i ali gnditori de orientare
raionalist i democratic: Tudor Vianu, G. Clinescu, D.I Suchianu.
Gruparea din jurul lui Eugen Lovinescu, a cenaclului i a revistei Sburtorul, care a
susinut orientarea modernist n literatur i n planul criticii literare, disociind esteticul de
etnic i etic, de angajrile politice, orientare n care se integreaz erban Cioculescu,
Vladimir Streinu, Pompiliu Constantinescu, Camil Petrescu, H. Papadat-Bengescu etc.
Gruparea din jurul lui Nae Ionescu i a ziarului Cuvntul, alctuit din Mircea Eliade,
Mircea Vulcnescu, C-tin Noica, Emil Cioran, toi angajai n edificarea unei noi
spiritualiti.
Asociaia Criterion, format de elevii lui Nae Ionescu, n anii 1932-1933, avnd n
frunte pe Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu, Petru Comarnescu, asociaie de mare succes n
epoc, prin conferinele publice pe care le iniiaz.
Gruparea de la revista Gndirea, sub direcia lui Nichifor Crainic, grupare ortodoxist i
tradiionalist (Vasile Bncil, Dimitrie Stniloae, Nicolae Rou etc.), iar dup 1938, cu
accente naionaliste i etnocratice.
Nicolae Iorga, prin publicaia sa Neamul romnesc (ce apare fr ntrerupere din 1906
pn n 1940), dei nu a reuit s mai coaguleze un curent amplu, promoveaz tot o orientare
tradiionalist, dar fr accente ortodoxiste; el se opune constant ideologiilor de extrem
dreapt, nazismului, i celor de extrem stng, comunismului.
Gruparea din jurul lui Dimitrie Gusti i a colii sale monografice, unificat de o nou
paradigm a cercetrii sociologice, elaborat n fundamentele ei teoretice de Gusti, Mircea
Vulcnescu, H.H. Stahl, Traian Herseni, cuprinznd i alte nume (Anton Golopenia, C-tin
Briloiu). Este o grupare orientat de o nou metodologie a cercetrii sociale, promotoare a
unui reformism social, afirmat initial n jurul Institutului Social Romn i al Revistei pentru
teorie i reform social.
Revista Fundaiilor Regale (care apare ntre 1934-1947) a exercitat o influen major
asupra literaturii i culturii romne, reuind s se situeze deasupra curentelor partizane i s
beneficieze de colaborarea celor mai de seam scriitori, critici, istorici literari i savani ai
vremii. Ea promoveaz literatura de calitate i spiritul critic, fr angajri ideologice, n
prima faz; revista este condus de un comitet de direcie, avnd ca membri, printre alii, pe
Paul Zarifopol, Camil Petrescu, Dimitrie Gusti, C. Rdulescu-Motru, iar n perioada
rzboiului pe D. Caracostea, care i confer o orientare de dreapta. Din 1944, revista este
condus de Camil Petrescu, care i confer iari un caracter deschis.
Radiodifuziunea. Un mare impact cultural i social a avut n perioada interbelic radioul.
Radiodifuziunea Romn, care i-a nceput activitatea n 1928, a jucat un rol important n
viaa cultural; pe lng rolul su de mediu de informare modern i rapid, radioul a fost i un
instrument prin care ideile i opiniile marilor crturari ai momentului au ptruns n cercuri
tot mai largi ale populaiei, contribuind la ntrirea unitii spirituale a naiunii. Astfel, muli
intelectuali ai vremii (Nicolae Iorga, Mircea Eliade, G.M.Cantacuzino, Vasile Voiculescu
.a.) au fost invitai s in conferine radiofonice, avnd astfel prilejul de a se adresa
direct unui public foarte larg i eterogen, pentru a-i exprima opiniile asupra situaiei
sociale, precum i asupra unor probleme culturale. De asemenea, un ecou deosebit au avut i
emisiunile de teatrul radiofonic, care au beneficiat de vocile celor mai prestigioi actori ai
vremii. Totodat, programele muzicale au avut o audien deosebit.
230
3. Evoluii i caracteristici ale fenomenului artistic

Confruntri n cmpul literaturii i al criticii
Cultura romn atinge acum un moment de apogeu al dezvoltrii sale istorice, iar expresia cea
mai concludent a acestui stadiu este literatura, domeniu n care se avem opere de performan,
orientri variate, de la tradiionalism la micri consistente de avangard, o dezbatere vie cu privire
la noile idei, stiluri i practici artistice. n general, literatura i critica literar au n aceast perioad
un sandard calitativ deosebit, fiind sincronizate cu micrile literare din rile occidentale. Cmpul
literaturii, mai mult dect ale zone ale creaiei artistice, este dominat de confruntarea dintre
tradiionalism i modernism, care angajeaz perspective mai largi, viznd orientarea de ansamblu a
societii i a culturii romneti. Dezbaterile priveau trecerea de la literatura de tip clasic la formule
stilistice noi, ce codificau experiene umane i sociale diferite de cele ale universului tradiional.
Era vorba de proza citadin i de analiz psihologic, de o poezie ce asimilase diverse experiene
de limbaj ale avangardei, de un nou tip de critic literar, una de analiz stilistic i de interpretare,
acordnd prioritate criteriului estetic i originalitii limbajului.
Confruntarea era puternic n plan literar, ntruct noile micri moderniste i de avangard
coexistau cu formule estetice tradiionale, ambele orientri avnd exponeni strlucii. Diapazonul
acestor stiluri merge de la proza de tip clasic a lui Rebreanu, Sadoveanu sau Cezar Petrescu la noile
formule susinute de criticul E. Lovinescu, la Sburtorul, i confirmate artistic de scrierile lui
Camil Petrescu, Hortensia Papadat-Bengescu sau Anton Holban, pn la proza analitic i de
sondare a abisalului, la cea fantastic i la literatura autenticitii i a experienei (M.Blecher, Gib
Mihescu, Mircea Eliade) sau la proza de la rafinament a lui Mateiu Caragiale; de la poezia lui
Goga, Al. Philipide, Aron Cotru sau Crainic, la cea nou scris de Blaga, Bacovia i Arghezi, cu
inovaii de atitudine i de stil, pn la cea de factur ermetic a lui Ion Barbu.
Avangarda romneasc este o micare complex, cu realizri remarcabile n literatur i n
cmpul artelor plastice, racordat la spritul nnoitor al avangadei europene. nc n timpul
rzboiului, prin 1917-1918, Tristan Tzara (1896-1963), fondatorul dadaismului, a participat la
micrile avangardiste din Occident. Un loc aparte ocup originalul prozator Urmuz, descoperit i
publicat de Arghezi n Bilete de papagal. Spaiul literar romnesc interbelic este i locul unei
importante manifestri a curentelor de avangard. Revista Contimporanul (1922-1932), condus de
Ion Vinea (1895-1964), a dezvoltat modernismul pn la avangard. Alturi de el, ali scriitori
legai de aceste curente i de revistele de avangard sunt Gherasim Luca (1913-1994) i Ilarie
Voronca (1903-1946), autori care s-au afirmat mai trziu n strintate. Ali scriitori care s-au
afirmat n mediile avangardiste sunt Brunea-Fox i Geo Bogza (1908-1993), care au revitalizat
genul reportajului, poetul Gellu Naum, unul dintre cei mai valoroi exponeni ai suprarealismului,
cu o oper impresionant.
Aceeai diversitate de orientri se manifest i n domeniul esteticii, al teoriei literare i al
criticii literare, unde ntlnim un evantai de abordri i de formule metodologice, de la cele
ilustrate de Mihai Dragomirescu sau Iorga, pn la abordrile noi, datorate lui Lovinescu,
Clinescu, erban Cioculescu, Vladimir Streinu, Dimitrie Caracostea, Pompiliu Constantinescu,
sau la elaborri de teorie estetic datorate lui Vianu, Ralea, Liviu Rusu .a.
Arhitectura romneasc n secolul XX

Arhitectura romneasc traverseaz la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul celui urmtor
o perioad de cutri i redefiniri stilistice, aflndu-se ntre formulele eclectice, de influen
apusean, i tendina de a elabora un stil naional, pe suportul tradiiilor populare i premoderne.
Aceste viziuni i direcii contradictorii se vor confrunta i n perioada interbelic. Totodat, acum
231
apar i n spaiul romnesc orientri avangardiste i funcionaliste, promovate pe plan european,

dar i tendine neoclasice.
Tensiunea dintre tradiie i inovaie se manifest n arhitectur n forme specifice. Maniera
eclectic era dominant la sfritul secolului al XIX-lea, n forme venite mai ales din spaiul
francez. Ea se exprim n edificii precum Palatul Adunrii Deputailor (azi Palatul Patriarhiei),
proiectat i executat de Dumitrie Maimarolu, precum i n construciile girate de Ion D. Berindei
(Palatul Cantacuzino din Bucureti, Palatul Culturii din Iai).
Direcia naional se va exprima prin creaiile lui Ion Mincu (1852-1912) creatorul unui stil
arhitectonic numit neoromnesc. Mincu preia n formule moderne elemente arhitecturale din
construcia bisericilor i a conacelor din Evul Mediu. Cele mai semnificative construcii n stil
neoromnesc, care aparin lui Ion Mincu, sunt Casa Lahovary (1886), Casa Vernescu (1889),
Bufetul de la osea (azi restaurantul Doina, construit n 1892)), coala central de fete din
Bucureti (1894), Palatul Administrativ din Galai (1904), Banca Comercial din Craiova (1916).
Pe traseul deschis de Ion Mincu s-au nscris o serie de arhiteci de valoare, interesai de
consolidarea stilului neoromnesc, precum Grigore Cerchez (autorul cldirii colii Superioare de
Arhitectur din Bucureti, azi Institutul de Arhitectur Ion Mincu) i Nicolae Ghika-Budeti
(cldirea Muzeului de Art Naional, azi Muzeul ranului Romn, situat lng Piaa Victoriei).
Petre Antonescu (1873-1965) este unul dintre cei mai productivi arhiteci romni ai secolului
XX, care a reuit s mbine elemente decorative i soluii ale arhitecturii tradiionale cu exigene
funcionaliste moderne. Opera sa este impresionant. El a construit (n 1910) Palatul Ministerului
Lucrrilor Publice (azi Primria municipiului Bucureti), Palatul Facultii de Drept, Banca de
Investiii (fost Marmorosch Blanck), Primria din Craiova, Academia di Romania de la Roma,
Arcul de Triumf din Bucureti (1922, 1935-1936).
Duiliu Marcu ilustreaz la noi n perioada interbelic tendina funcionalist, moderat ns,
orientat spre rigoare geometric i spre o ascez a formelor, forme degajate de ornamente i
adaptate funciei. Aceste caracteristici sunt evidente n edificiile pe care le-a proiectat i construit:
Palatul din Piaa Victoriei (sediul Guvernului), Academia Militar, Biblioteca Academiei Romne,
Teatrul i Opera din Timioara, Palatul C.F.R.. A restaurat hotelul Athene Palace.
Orientarea modern n arhitectur a fost ilustrat i de genul de construcie numit Blockhause (de unde deriv i denumirea de bloc), orientare susinut i de Horia Creang (autor al
Blocului Aro, cinematograful Patria), un adevrat fondator al noului spirit n arhitectur. Alte nume
importante ale arhitecturii romneti din perioada interbelic: Constantin Joja, Haralambie
Georgescu, Octav Doicescu, G. Simota, G.M.Cantacuzino. O direcie nou, integralist, este
reprezentat de Marcel Iancu, promotor al micrilor avangardiste europene n artele plastice.
George Matei Cantacuzino (1899-1960) ocup un loc aparte, fiind un artist complex, architect,
pictor, critic i istoric al artelor vizuale, dar i unul dintre cei mai profunzi i originali analiti i
comentatori ai arhitecturii romneti. n anii 20 a restaurat Palatul Brncovenesc de la Mogooaia.
ntre anii 1934-1935 a lucrat cu o echip de arhiteci i ingineri la un plan de sistematizare a
capitalei. n perioada interbelic a proiectat i construit cteva edificii n Bucureti, care-l impun ca
pe unul dintre cei mai valoroi arhiteci: Banca de investiii (de pe str. Lipscani), ansamblul de la
Eforie, Hotelul Rex din Mamaia, (mpreun cu Vasile Arion), blocurile Kreulescu din piaa Amzei,
i cel din Dionisie Lupu, biserica Flmnda din Cmpulung-Muscel, casa de cur de la Olneti
etc. n anii 50 efectueaz lucrri de restaurare la unele ctitorii din nordul Moldovei, precum i la
pavilioanele de la Palatul Mitropoliei din Iai.
Profesor de istoria i teoria arhitecturii (ntre 1942-1948), numit de studenii si un magician
al cuvntului i al desenului, susine muli ani cronica plastic n revista Viaa romneasc.
G.M.Cantacuzino este autor al unor studii fundamentale de istoria artei romneti i de teoria
arhitecturii: ntroducere n studiul arhitecturii (1926), Palladio (1928), Arcade, firide i lespezi
(1932), Izvoare i popasuri (1934), Ptrar de veghe (1938).
232
Sculptura. Constantin Brncui (1876-1957)

Fr antecedente notabile, dect n formele sculpturii populare n lemn, sculptura de expresie
modern cunoate un moment de afirmare universal n prima jumtate a secolului XX prin opera
lui Constantin Brncui. Alturi de geniul lui Brncui, nume de prim rang ale sculpturii romneti
sunt Dimitrie Paciurea (1873-1932), autor al unor lucrri de mare for expresiv, precum Gigantul
(1905-1907), Sfinxul (1913), Zeul rzboiului (1916), seria de Himere, cu sugestii mitice i
suprarealiste, Cornel Medrea (1888-1964), autor a numeroase busturi, amplasate n toat ara, Ion
Jalea (numeroase monumente, reliefuri, busturi, statui Decebal de la Deva; lucrarea sa
reprezentativ fiind Arca odihnindu-se,), Ion Irimescu, Oscar Han, Ion Vlasiu (autor al
monumentului de pe Cmpia Libertii de la Blaj, al ansamblului Horea, Cloca i Crian din ClujNapoca), Romulus Ladea (monumentul coala Ardelean, din Cluj.Napoca), Constantin Baraschi,
Irina Codreanu, Milia Ptracu, Gheorghe Anghel (autor al statuii Eminescu din faa Ateneului
Romn), iar n a doua perioad a secolului XX, Vida Gheza (autor al Monumentului de la Moisei),
Constantin Lucaci (monumente Dialogul undelor, din curtea Televiziunii romne, Fntna
cinetic, la Constana), Constantin Popovici (monumentul Bacovia, din Bacu, lucrarea
Electrificarea, amplasat pe barajul Vidraru, pe Arge), Gheorghe Apostu, Ovidiu Maitec, Horia
Flmndu, Marin tefnescu (autor al statuii ecvestre tefan cel Mare de la Podul nalt, lng
Vaslui), Mircea Sptaru .a. Sculptura romneasc se integreaz n perioada interbelic n micarea
artistic european, asimilnd noile formule ale artei abstracte i anticlasice, fiind interesat i de
adecvarea ei la noile preocupri urbanistice. Astfel, sculptorii i arhitecii romni proiecteaz mari
ansambluri publice, nchinate unor personaliti sau evenimente istorice, realizeaz monumente
amplasate n piee i parcuri.
Constantin Brncui a revoluionat efectiv sculptura modern prin abstractizare formal i prin
apelul la formele arhaice i tradiionale de reprezentare. Dup studiile fcute la coala de arte
frumoase din Bucureti (timp n care se afirm prin cteva lucrri n maniera epocii), Constantin
Brncui s-a stabilit la Paris n 1904, unde a cunoscut experienele i cutrile plastice nnoitoare,
lucrnd o vreme i n atelierul sculptorului Auguste Rodin. La Salonul de Toamn de la Paris, n
1906, expune Orgoliu (1905) i Cap de biat (1906), care au atras atenia marelui sculptor francez
Auguste Rodin, care i-a propus s lucreze n atelierul sau. Detandu-se de formula clasic i
impresionist a sculpturii, el se integreaz spiritului novator al avangardei, dar ntr-un mod cu totul
original, prin faptul c, pe lng influenele artei abstracte i a cubismului, Brncui preia i
prelucreaz creator forme ale artei arhaice i populare, orientndu-se decis spre o simplificare i
geometrizare a formelor. n 1907 realizeaz lucrarea Srutul (aflat acum n Muzeul de art din
Craiova), care marcheaz o piatr de hotar n creaia sa.
Astfel, Brncui deschide un nou drum n sculptur, declaneaz o adevrat revoluie estetic,
prin formele sale abstracte, ce nu mai urmresc expresivitatea anatomic sau natural a modelului,
ci mizeaz pe fora de sugestie a unor elemente plastice reduse la esena lor geometric sau
arhetipal. Pn n 1913, Brncui realizeaz cteva lucrri sau prime versiuni ale lor, care deschid
un drum nou n sculptur: Cuminenia pmntului, Rugciune, Srutul (1907), Somnul (1908),
Muza adormit (1909-1910), Pasrea miastr (1910), Prometeu (1911), Domnioara Pogany
(1912). Aceste lucrri l fac din ce n ce mai cunoscut i n 1913 particip la o expoziie de art
modern la New-York. Sesiznd orientarea sa spre forme abstracte, cu sugestii din arta arhaic, un
prieten al su, pictorul Henri Rousseau, i spune, dup lucrrile realizate pn n 1913: Tu ai
transformat anticul n modern.
n perioada urmtoare a creaiei sale, dup 1916, Brncui adncete procesul de epurare a
formelor de aspecte figurative i se concentreaz spre surprinderea esenelor, printr-o ascez a
formelor i o tot mai accentuat dematerializare a limbajului sculptural: Primul strigt (1917), Leda
(1920), nceputul lumii (1924), precum i lucrrile care ilustreaz motivul zborului i al nlrii,
motive care-l vor obseda permanent (seria Psri n vzduh i motivul Coloanelor fr
sfrit). Arta sa dobndete un ecou extraordinar n SUA i n mediile occidentale, fiind
233
considerat un creator emblematic pentru noul spirit al artei moderne. La comanda unui maharajah
din India, Yeswart Rao Holkar Bahadur, Brncui proiecteaz i face numeroase schie pentru un
Templu al meditaiei (1933), pe care nu ajunge s-l mai realizeze.
n perioada 1937-1938, Brncui realizeaz complexul de la Trgu Jiu, capodopera sa,
ansamblu cunoscut, alctuit din tripticul Masa tcerii, Poarta srutului i Coloana fr sfrit,
conceput ca un monument nchinat eroilor patriei czui n timpul primului rzboi mondial.
Reluarea dimensiunilor artei populare are loc acum ntr-un demers condus de un principiu apolinic,
solar, al ordinii i raiunii simbolice, ntregul complex fiind ncadrat ntr-un spaiu cu semnificaii
arhetipale, cu rol evocator. Iluminat de spiritul artei populare, de morala i filosofia ei de via,
Brncui este fascinat de zorii umanitii, de momentele cruciale ale vieii umane, naterea, iubirea,
creaia, integrarea n cosmos. Fundamentul autohton al artei lui Brncui l-a fcut pe criticul Giulio
Carlo Argan s-l numeasc pe marele sculptor genius loci al Romniei.244 Printre cei dinti
intelectuali romni care au surprins noutatea i originalitatea lui Brncui se numr Lucian Blaga.
El l integreaz pe Brncui n tendina nou a spiritului modern, care, depind naturalismul,
psihologismul, pozitivismul, individualismul i impresionismul relativist, ncearc s taie o cale
spre absolut, ceea ce se traduce i prin cutarea esenelor, prin stilizare luntric, prin
nzuina de a crea anonim, a fi impersonal, colectiv.245
Sculptorul Brncui a ncercat s reduc la forme i linii ultime o pasre i a creat o
stranie divinitate a extazului. Acelai sculptor a cioplit i a cizelat un ou, preocupat
exclusiv de problema figurilor fundamentale, i totui, depindu-se, el a ntruchipat oul
cosmic, ce amintete nu tie ce teo- i cosmo-gonie orfic.246
Brncui era pentru Blaga un artist reprezentativ pentru noul stil, animat de un elan abstract,
antinaturalist i constructivist, un artist profund naional, totodat, care rennoiete legtura cu
fondul nostru sufletesc primitiv. Dup Blaga, arta brncuian i are rdcini n spaiul romnesc
i n orientarea sa spre formele elementare, stihiale, contaminate parc de natura geometric a
schemelor cristalice.
Asociaia ntre Pasrea sfnt, de attea ori realizat n metal orbitor i o veche
catedral se impune cu insisten, fr voie. Acelai extaz abstract se ntruchipeaz n
liniile prelungi ale imaculatei psri, ca i n spirituala nlare a unei biserici. Ghicim o
brbteasc tgduire a realitii n acest extaz, care transfigureaz gndurile i vedeniile
lui Brncui i ale altor sculptori contemporani.247
Opera lui Brncui a beneficat de numeroase exegeze, din cele mai diferite unghiuri de vedere,
mai ales cu privire la semnificaiile filosofice i mitice ale ansamblului de la Trgu Jiu. Dincolo de
polivalena acestor semnificaii, ele nu se relev dect corelnd simbolistica ntregului ansamblu cu
fondul ancestral al culturii populare romneti, n special cu riturile de trecere (Poarta ca loc al
marii treceri), precum i cu cele dou teme mari, tema nunii i cea a morii, teme ngemnate n
Mioria i n tradiiile folclorice. Monument cu semnificaii comemorative, complexul de la Trgu
Jiu amintete prin semnificaiile sale ncifrate de transfigurarea mioritic a morii n nunt cosmic.
La acelai cmp simbolic (al marii treceri) particip i alte motive ale artei lui Brncui: Pasrea
miastr, pasrea miraculoas, pasrea fr somn din basmele romneti, ce dezleag misterul
drumului, plin de ncercri iniiatice, pe care eroul trebuie s-l parcurg spre maturitate i dragoste,
sau pasrea-suflet, simboliznd un vehicul al sufletului uman spre lumea de dincolo; Cocoul,
simbol al speranei n rennoirea etern a vieii; Srutul, n varianta sa de monument funerar, din
cimitirul Montparnasse, evocnd ideea de nunt postum, de continuitate a vieii dincolo de
moarte.
Dup opinia unor exegeti,248 amplasarea componentelor i integrarea lor n spaiul local
244
Constantin Prut, Dicionar de art modern, Bucureti, Editura Albatros, 1982, p. 67.
Lucian Blaga, Probleme estetice, studiu din 1924, n Opere, vol. 7, Bucureti, Editura Minerva, 1980, pp.
128-131.
246
Lucian Blaga, Elanul insulei, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977, p. 59.
247
Lucian Blaga, Feele unui veac (1926), n vol. cit., p. 198.
248
Ion Pogorilovschi, Ansamblul sculptural de la Trgu-Jiu, Iai, Editura Junimea, 1976, p.
245
234
exprima intenia lui Brncui de a conferi ansamblului (pe care l-a numit Calea sufletelor eroilor) o
semnificaie cosmic, de a reuni cele patru elemente fundamentale ale lumii: apa, Jiul ce curge n
preajma parcului, pmntul, reprezentat de Masa tcerii i de aleea din grdina public, Calea
Eroilor, focul iubirii, simbolizat de Poarta Srutului, ca triumf al vieii asupra morii, aerul,
Coloana fr sfrit, care exprim nlarea n vzduh, drumul ctre cer (evocnd bradul de la
captiul mortului nelumit, din tradiia popular). Mircea Eliade considera c sensul adnc al
Coloanei fr sfrit, care amintete simbolul arhaic axis mundi, este acela de a asigura
comunicarea cu cerul, nlesnind astfel nlarea la cer a sufletelor eroilor gorjeni care s-au jertfit
pentru aprarea patriei. Replicnd unui critic american, care nu sesiza motive romneti n opera lui
Brncui, Mircea Eliade susine c, dei a suferit n chip firesc influenele mediului parizian, arta
lui Brncui este solidar cu universul formelor plastice i cu mitologia popular romneasc, i
poart uneori chiar nume romneti (Miastra, de exemplu). Cu alte cuvinte, influenele au
suscitat un fel de anamnez, care a condus n mod fatal la o autodescoperire.[...]. Poate c numai
dup ce a neles importana anumitor creaii moderne, Brncui a redescoperit i bogia artistic
a propriei sale tradiii rneti i a presimit, n cele din urm, posibilitile creatoare ale acestei
tradiii.249
Pictura
Dup momentul att de strlucit reprezentat de Nicolae Grigorescu, Ion Andreescu i tefan
Luchian, ntemeietori ai peisagisticii romneti i ai unei picturi cu profunde semnificaii naionale
i umane, la nceputul secolului XX i n perioada interbelic se afirm o pleiad de pictori
valoroi, care se situeaz la nivelul cutrilor estetice din spaiul european: Theodor Pallady,
Gheorghe Petracu, Nicolae Tonitza, tefan Dimitrescu, Jean Steriadi, Francisc irato, Iosif Iser,
Margareta Sterian, Nicolae Drscu, Ana i Aurel Jiquidi, Nora Steriadi, Dumitru Ghia,
Alexandru Ciucurencu, Lucian Grigorescu, Henri Catargi, Aurel Ciupe, Catul Bogdan, Marcel
Iancu, M.H. Maxy, Victor Brauner, Mattis-Teutsch, Camil Ressu, Ion uculescu, Corneliu Baba.
Numeroi pictori romni au participat la constituirea micrilor de avangard din artele
plastice, avansnd idei, formule i noi modaliti de expresie. Un rol deosebit a avut gruparea din
jurul revistei Contemporanul (aprut n 1924, sub direcia poetului Ion Vinea), grupare ce a lrgit
cmpul experienei artistice, a racordat pictura romneasc la noile micri stilistice i a promovat
ideea de integrare a artelor ntr-un limbaj complex. Artitii legai de aceast grupare sunt Marcel
Iancu, M.H.Maxy, Victor Brauner, Milia Petracu, Mattis-Teutsch, Corneliu Mihilescu, Henri
Catargi, Margareta Sterian, care au organizat ntre 1924-1936 mai multe expoziii colective, n
Bucureti, la care au participat cu lucrri i personaliti ale avangardei europene, printre care Paul
Klee, Hans Arp, Giorgio de Chirico. Elaborndu-i operele n cadrul micrilor postimpresioniste,
pictorii romni au asimilat noile experiene formale i au distilat noile curente plastice (cubism,
expresionism, suprarealism etc.), dar i-au croit un drum propriu i au creat ntr-o manier
original. Cei mai muli dintre ei au reuit o sintez ntre reprezentarea de tip postimpresionist i
noile forme ale limbajului plastic.
Astfel, Gh. Petracu se distinge printr-o compoziie riguroas i o imagine ncrcat de
materialitate, de concreteea lumii vizibile, opunndu-se tendinelor de pulverizare a reprezentrii.
Theodor Pallady, trecut prin experienele de la nceputul secolului, revine la o compoziie
raional, clasic, cu un geometrism discret, sugernd o lume a permanenelor, cu o sensibilitate
exprimat n forme elaborate. Nicolae Tonitza este un colorist exuberant, care reine strlucirea
aparenelor i a luminii, ntr-o atmosfer senin, cu unele accente expresioniste.
Impuntoarea personalitate artistic a lui Cornelui Baba domin dup 1940 pictura
romneasc. El reuete o formul artistic original, evitnd stilurile concurente ale epocii prin
249
Apus, Ion Pogorilovschi, op. cit., p. 105.
235
rentoarcerea la valorile clasice ale picturii, la o imagine construit riguros, n spaiul unui realism
expresiv, sugernd o lume a stabilitii i a firescului vieii. Tema central a picturii sale este omul,
n ipostazele tipice ale vieii i n profunzimea sa meditativ. El redescoper universul ranului,
figura sa ca simbol al permanenei, pictnd scene care sunt marcate de un ritual la vieii, anulnd n
acelai timp orice reprezentare idilic.
Ion uculescu este un pictor de o originalitate frapant, depind cadrele convenionale printro reprezentare de o for coloristic i vizionar deosebite. El regsete valenele simbolice ale
fondului arhaic popular, folosind ntr-un sens expresionist elementele naturii vegetale pentru a
exprima freamtul interior al lucrurilor, drama metafizic la care particip ntregul cosmos. Pictorul
i construiete un alfabet simbolic propriu,250 n care motivele centrale sunt ochii ce ne privesc
din adncul lucrurilor, ca i cnd ar vrea s ne transmit un mesaj tainic i evident totodat.
n a doua perioad a secolului XX, pictura romneasc este reprezentat de o pleiad de
personaliti de prim rang valoric, dintre care menionm pe Ion Pacea, Ion Sliteanu, Dan
Hatmanu, Horia Bernea, Sabin Blaa, Ion Bian, Pavel Codi, Viorel Mrginean, Constantin
Baciu, Vasile Grigore, Constantin Piliu, Ion Ni Nicodim, Ion Musceleanu, Mihai Olos, Mihai
Bandac, Marin Gherasim, Georgeta Npru, Ion Gheorghiu, tefan Clia .a. n domeniul criticii
i al teoriei artelor plastice se afirm nc din perioada interbelic Petru Comarnescu, autor al unor
studii fundamentale i monografii asupra pictorilor romni i ndeosebi asupra operei lui C-tin
Brncui. Alturi de el, menionm pe Ion Frunzetti, Victor Ieronim Stoichi, Modest Morariu, Gh.
Achiei, Gr. Arbore.
Muzica
Sub aspect muzical, secolul XX ncepe n Romnia sub auspiciile geniului creator a lui George
Enescu (1881-1955). Primele creaii enesciene, Poema romn i cele dou Rapsodii, sunt i ele
prelucrri superioare ale fondului muzical tradiional, dar reprezint un salt n ordine estetic,
impunndu-se prin originalitatea compoziiei, prin complexitatea orchestrrii i prin fora
coloritului instrumental. Creaia de maturitate i aduce lui Enescu recunoaterea universal prin
Simfonia I i a III, prin Sonata I pentru pian, Sonata a III-a pentru pian i vioar, Suitele I-III pentru
orchestr, Suita Impresii din copilrie pentru pian i vioar, Simfonia de camer, dar mai ales prin
opera Oedip (1931), lucrarea monumental care-i ncununeaz creaia.
n perioada interbelic, muzica romneasc parcurge un proces de diversificare a formelor de
expresie, de rafinare a limbajului i racordare la stilurile i colile europene de compoziie. n 1920
se nfiineaz Societatea Compozitorilor Romni, cu scopul de a stimula talentele i a promova
creaiile originale. Dup o perioad de cutri i confruntri de formule, se constituie o coal
naional de compoziie, ilustrat de nume prestigioase. Micarea muzical este legat i de
activitatea marilor dirijori precum George Georgescu, Ionel Perlea i Sergiu Celibidache, ultimii
doi afirmai pe plan universal dup al doilea rzboi mondial. Dintre compozitorii afirmai n
perioada dintre rzboaie, care au dat strlucire muzicii romneti, prin creaii de cert originalitate
i expresivitate, alturi de figura emblematic a lui George Enescu, menionm pe Dumitrie Cuclin,
inovator al simfonismului i teoretician al esteticii muzicale, Mihail Jora (creator al baletului i al
liedului romnesc modern), Paul Constantinescu (autor al unor lucrri complexe, precum oratoriile
bizantine, opera O noapte furtunoas, baletul Nunt n Carpai), Sabin Drgoi (cu opera Npasta),
Marian Negrea (opera Marin Pescarul), Th. Rogalski, Zeno Vancea, Dinu Lipatti. Tradiiile
muzicii corale sunt ilustrate de Ion Vidu, D.G.Kiriac i Tiberiu Brediceanu.
n sfera de preocupri a etnomuzicologiei, a folclorului muzical i a esteticii muzicale se
afirm personaliti complexe precum Teodor Burda, George Breazu, care organizeaz prima
fonotec de folclor, mbogit i de Constantin Briloiu. Muzica popular ctig acum n
250
Vezi, Constantin Prut, Dicionar de art modern, Bucureti, Editura Albatros, 1982, p. 453.
236
profesionalism i autenticitate prin interprei de talia lui Grigora Dinicu, Maria Tnase i Ioana
Radu. Muzica uoar dobndete i ea originalitate prin compoziiile lui Ion Vasilescu, Ionel
Fernic, Claude Romano. Muli dintre aceti exponeni ai muzicii romneti i continu activitatea
i dup al doilea rzboi mondial, la care se adaug o nou generaie de compozitori i interprei.
coala muzical romneasc i consolideaz prestigiul n a doua jumtate a secolului XX i obine
o binemeritat recunoatere internaional.
Dintre compozitorii care au lrgit registrul stilistic i modalitile tehnice, nscriindu-se n
noile direcii contemporane cu inovaii majore n limbajul muzical, ntr-un peisaj componistic
extrem de divers i de bogat, menionm doar cteva nume: Tiberiu Olah, Tudor Jarda, Pascal
Bentoiu, Anatol Vieru, tefan Niculescu, Dumitru Capoianu, Aurel Stroe, Cornel ranu. Alturi de
aceast pleiad de compozitori, s-au afirmat dirijori precum Iosif Conta, Mihai Brediceanu sau
Cristian Mandeal, pianiti ca Dinu Lipatti, Valentin Gheorghiu, violoniti ca Ion Voicu, Stefan
Ruha sau Silvia Marcovici, cntrei de oper i de operet care au evoluat pe marile scenele lumii,
ca tefnescu-Goang, Zenaida Pally, Arta Florescu, Ion Dacian, Teodora Lucaciu, Nicolae Herlea,
Ludovic Spiess, Dan Iordchescu, Eugenia Moldovan, David Ohanesian.
Muzicologia, folcloristica muzical i critica muzical sunt ilustrate de V. Cosma, Emilia
Comiel, Petre Brncu, Vasile Tomescu, Tr. Mrza, A. Hoffman .a.
Teatrul, cinematografia i artele spectacolului

n perioada interbelic, micarea teatral se afirm n vechile centre Bucureti, Timioara i
Iai, la care se adaug alte teatre din centre regionale, cum ar fi Cernui, Cluj, Oradea, Brila. La
marii actori afirmai nainte de primul rzboi mondial, precum Grigore Manolescu, Aristizza
Romanescu, Petre Liciu, C.I. Nottara, se adaug acum personaliti ale scenei precum Lucia
Sturdza Bulandra, Ion Manolescu, Zaharia Brsan, Maria Filotti, George Vraca, Milu Gheorghiu,
Aura Buzescu, George Calboreanu, iar ca regizori, Paul Gusty, Ion Sava, Victor Ion Popa, Ion
ahigian. Alturi de teatrul dramatic i de comedie, se dezvolt cu succes opera, opereta, baletul i
teatrul de revist, acesta din urm beneficiind de prestaia artistic a lui Constantin Tnase, un
creator i un actor inconfundabil, cupletist curajos, excelent organizator de trup, artist de nalt
spirit civic.
Literatura dramatic se mbogete prin creaiile lui Mihail Sorbu, Lucian Blaga, Mihail
Sebastian, Camil Petrescu, G. M. Zamfirescu, Tudor Muatescu, Al. Kiriescu, G. Ciprian. Interesul
pentru fenomenul teatral se exprim i prin faptul c o serie de teoreticieni abordeaz acum
specificul estetic al teatrului, rolul su social i educativ, natura reprezentrii dramatice i a
limbajului scenic, abordri datorate lui Mihail Dragomirescu, Tudor Vianu, Camil Petrescu.
Un aspect major al vieii teatrale const n apariia unor companii teatrale particulare, care
colind ara, susinnd spectacole de succes, mai ales n zonele care au fost integrate Romnei dup
1918, cu piese din dramaturgia universal clasic sau din cea naional. Astfel de trupe au fost cele
conduse de soii Bulandra, Maria Ventura, Ion Manolescu, Elvira Popescu, Mrioara Voiculescu,
Dina Cocea, Miu Fotino, Maria Filotti.
n a doua parte a veacului XX, arta teatral romneasc cunoate un moment de excepional
afirmare i de prestigiu internaional, printr-o generaie de actori de o for deosebit, dar i prin
coala naional de regie, care impune noi modaliti ale limbajului scenic. Dintre actorii care au
dat strlucire scenei romneti, dar i filmului, menionm doar cteva nume: Radu Beligan, G.
Vasiliu-Birlic, Silvia Dumitrescu-Timic, Toma Caragiu, George Constantin, Octavian Cotescu,
Amza Pellea, Constantin Codrescu, Marin Moraru, Dem. Rdulescu, George Motoi, Carmen
Stnescu, Gheorghe Dinic, Irina Petrescu, Mircea Albulescu, Victor Rebengiuc, tefan Iordache,
Florin Piersic, Virgil Oganu. Dintre regizorii care au reformat limbajul scenic i s-au impus
(muli dintre ei) i pe plan mondial prin noutatea montrilor i prin originalitate, menionm pe Sic
237
Alexandrescu, Liviu Ciulei, David Esrig, Vlad Mugur, Radu Penciulescu, Lucian Pintilie, Horia
Popescu, Ctlina Buzoianu, Silviu Purcrete, Ion Cojar, Andrei erban.
Trupele romneti, cnd au avut prilejul de a face turnee n strintate, de a participa la marile
festivaluri ale teatrului contemporan, au repurtat succese rsuntoare, fiind elogiate pentru inuta
artistic, pentru expresivitate i originalitate. Fr ndoil, prin nivelul su calitativ, teatrul
romnesc s-a afirmat ca un fenomen complex i competitiv n contextul culturii contemporane.
Cinematografia i are nceputurile la noi nc din 1896, cnd are loc prima proiecie cu filme
Lumiere, la Bucureti. n prima faz, producia romneasc se limiteaz la jurnale de actualiti,
documentare i publicitate, difuzate n slile de cinematograf naintea filmelor. O prioritate
mondial n domeniul filmului tiinific aparine lui Gh. Marinescu, care nregistreaz pe pelicul
cazuri clinice. Primele producii ale filmului de ficiune apar n 1911, cnd regizorul Gr. Brezeanu
toarn filmul istoric Cucerirea Independenei.
n perioada interbelic se nfiineaz cteva case de filme, dar producia este modest. n 1934
se realizeaz primul film sonor n Romnia, Bing-Bang, avndu-i ca protagoniti pe doi mari
comici ai scenei, Stroie i Vasilache. n 1939, regizorul Puiu Vasilescu obine un premiu la Veneia
pentru documentarul ara Moilor. Abia n 1943 putem consemna o realizare de vrf n filmul
artistic, prin ecranizarea piesei O noapte furtunoas, n regia lui Jean Georgescu.
Dup al doilea rzboi mondial, filmul documentar, tiinific i de animaie cunoate o perioad
de dezvoltare, sub aspect tehnic, dar i expresiv. n filmul de animaie se impune Ion Popescu
Gopo, care obine i un important premiu la Cannes, n 1957. n filmul artistic putem consemna
cteva realizri de prestigiu, care depesc canoanele epocii, cum ar fi Moara cu noroc (1956), n
regia lui Victor Iliu, Pdurea spnzurailor (1964), n regia lui Liviu Ciulei (care obine n 1965
premiul pentru regie la festivalul de la Cannes). Alte creaii importante aparin lui Lucian Pintilie
(Duminic la ora 6, Reconstituirea), lui Mircea Veroiu i Dan Pia (Nunta de piatr, Fefeleaga,
Filip cel bun), Malvina Urianu (ntoarcerea lui Lpuneanu), Manole Marcus (Puterea i
adevrul), Mircea Daneliuc (Cursa); un gen intens cultivat a fost filmul de inspiraie istoric, n
care s-a ilustrat regiorul Sergiu Nicolaescu (Dacii, Mihai Viteazul, Cu minile curate), precum i
filmul de comedie, n care s-a afirmat regizorul Geo Saizescu (Un surs n plin var, Aventurile
lui Pcal). n domeniul teoriei i al criticii de film se impun D.I. Suchianu, Ecaterina Oproiu,
Florian Potra.
Televiziunea romn a nceput s aib programe permanente din deceniul al aselea, cucerind
publicul prin fora imaginilor directe, prin emisiunile informative i prin cele de divertisment,
devenind rapid un instrument eficient de difuzare a valorilor culturale, dar i un instrument de
propagand a regimului comunist, aspect care s-a intensificat dup 1971.
4. Dezbateri privind raportul dintre tradiie i modernitate

Contiina romneasc parcurge n perioada interbelic o criz de proporii. Mrturie stau
cutrile spirituale, radicalitatea conflictului dintre generaii, n plan cultural, drama pe care o
triesc contiinele lucide i confruntrile ideologice acute. Romnia dobndete acum o contiin
frustrat, o contiin de sine nefericit, este nemulumit ontologic de istoria sa, vrea s ias din
eternitatea tradiiei n istorie, n istoria nvalnic, major, iar Cioran i alii i cer dovezi de
trezire din somnul istoric.
Necesitatea unei modernizri pe formul occidental este intens susinut de Eugen Lovinescu
i de ali intelectuali, care apreciau c Romnia nu are alte anse dect de a imita i asimila cultura
rilor dezvoltate, ntruct, spunea Lovinescu, noi nu avem o tradiie consolidat n multiple forme
ale culturii, i, deci, nu are rost s facem apel la trecut, ci doar s ne ngrijim de sincronizarea
noastr cu lumea occidental prin importul de idei, forme i modele culturale. Argumentaia lui
Lovinescu era consistent, cum vom arta, dar negarea tradiiei naionale lua forme exagerate la el.
238
Pentru a sublinia ns valoarea moral a acestui crez i punctul de vedere de la care se legitima, iat
un citat din lucrarea lui Lovinescu.
Ne iubim strmoii, ne iubim ns i strnepoii; nu suntem numai punctul ultim al
unei linii de generaii, ce se pierde n trecut, ci i punctul de plecare al generaiilor ce vor
veni la lumin; nu suntem numai strnepoii ncrcai de povara veacurilor, ci strmoii
virtuali ai strnepoilor trzii; obligaiile fa de viitor depesc pe cele fa de trecut.251
Lovinescu punea n antitez cele dou obligaii. n numele viitorului, trebuie s ne desprindem
de trecut, care mai ales n plan cultural nu reprezint ceva temeinic, dup opinia criticului de la
Sburtorul. ns problema va fi reformulat n sensul c nu poi construi viitorul cultural dect
pornind de la o tradiie, orict de modest, iar cele dou obligaii nu sunt cu necesitate n antitez,
ci pot duce i la sinteze.
Aadar, conflictul major din interiorul contiinei romneti devine acum conflictul dintre
tradiie i modernitate, sau dintre etern i istoric, dup cum l-a codificat Noica. Poate prea
paradoxal procedura dominant a acestei contiine naionale, care i recepteaz, cu un sentiment
al urgenei, necesitatea de a se edifica n cadrele modernitii, prin opere de respiraie universal,
deci urgena de a-i construi structuri competitive n planul culturii majore, dar se decide s fac
acest lucru prin investigarea i analiza culturii minore, prin apelul la sursele autohtone premoderne.
S notm cteva dintre iniiativele emblematice de acest fel, ca modalitate de rspuns creator la o
actualitate resimit n toat precaritatea ei, sub raport istoric i de civilizaie.
Prvan redescoper fondul autohton, getic, revaloriznd un filon uitat sau depreciat n corpul
tradiiei i al fiinei romneti.
Blaga radiografiaz matricea noastr stilistic, relevat n cultura popular, vorbind de
apriorismul ei stilistic (fcnd, la alegerea sa ca membru al Academiei, elogiul satului
romnesc, care, n anumite momente, pentru a-i asigura persistena, a avut puterea s
boicoteze istoria).
Gusti i coala sa monografic cerceteaz satele, ca uniti fundamentale pentru existena
romneasc i organizeaz Muzeul satului, cu nsemnele sale etnografice, ca o
demonstraie a forei de dinuire a cilivizaiei rurale.
Mircea Vulcnescu, interesat s rezume fenomenologic viziunea romneasc a existenei, se
adreseaz aceluiai fond popular, analiznd calapoadele de gnd relevate n limba romn,
unde descoper absena atitudinii pragmatice, o retragere a fiinei romneti din actual n
posibil.
Mircea Eliade se ndreapt, cu imensa lui tiin de carte, tot spre fondul mitic, popular i
anonim al culturii, spre paradigmele arhaice, care pulseaz, ca rspuns la teroarea istoriei,
n mod subteran, n forme adesea disimulate, n structurile spiritualitii noastre.
n sfrit, Istoria monumental a lui Clinescu, din 1941, aprut n ceasul n care se
nchideau coperile unei epoci de maxim expansiune creatoare din existena romneasc,
are n substratul ei demonstrativ tocmai ideea c modernitatea noastr se sprijin pe un
bogat fond ancestral i popular, c scriitorii romni moderni sunt prefigurai i stau
nedeslipii nc n blocul tradiiei premoderne, c noi nu suntem primitivi, ci btrni, c
suntem nite autohtoni de o impresionant vechime, c nu trebuie s avem complexe de
inferioritate n faa unor forme culturale recente, ntruct cteva secole de ntrziere
relativ nu pot anula folosul unei existene imemoriale.
Enumerarea ar putea continua, amintind de rolul pe care Iorga l acorda tradiiilor n evoluia
noastr istoric, de analiza att de percutant i savant pe care Simion Mehedini o aplica
structurilor durabile din cultura i civilizaia de tip popular, de aversiunea pe care Nae Ionescu o
cultiva fa de raionalismul formal i fa de pragmatismul mercantil din lumea occidental, n
contrast cu experiena mistic i nlimea spiritual din mediile ortodoxismului, de valoarea
modelatoare pe care gndirismul o acorda cretinismului autohtonizat, codificat n tradiiile satului
251
Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura Minerva, 1997, p. 12.
239
milenar, de proiectele politice ale statului rnesc i ale unei moderniti economice care ar
valorifica potenialul agricol al rii.
Ce sens au toate aceste iniiative teoretice i politice, cum se explic faptul c noua generaie
de filosofi, de gnditori i de creatori, dup ce n prima faz se rzvrtesc publicistic mpotriva
tradiiei culturale autohtone i a exponenilor ei, n faza a doua, a maturitii lor culturale,
redescoper valenele acestei tradiii, mergnd cu investigaia lor tiinific i spiritual n
adncimea tradiiei naionale, spre formele ei arhaice, preistorice, dincolo de vrsta medieval sau
premodern? Aceast strategie de naintare prin ntoarcere, de reconstrucie a identitii
romneti n orizontul modernitii prin revalorificarea unor sugestii stilistice i a materialului
expresiv din fondul tradiiei autohtone, era deja ilustrat, n ordine artistic, prin performanele lui
Enescu i Brncui. ntr-un fel asemntor procedeaz i gndirea teoretic. Dar, rezolvarea estetic
a tensiunii dintre tradiie i modernitate nu poate fi transferat i n ordine practic i istoric. Aici
conflictul pare irezolvabil. Aici, spiritul romnesc este somat s opteze. Noica va formula sintetic
drama contiinei romneti.
Dar tocmai aceasta ne nemulumete azi: c am fost i suntem, prin cea avem mai
bun n noi, steni. Noi nu mai vrem s fim stenii eterni ai istoriei. Tensiunea aceasta
agravat nu numai prin faptul c suntem contieni de ea, dar i prin convingerea c a fi
contient poate reprezenta un semn de sterilitate alctuiete drama generaiei mele.
Economicete i politicete, culturalicete ori spiritualicete, simim c demult nu mai
putem tri ntr-o Romnie patriarhal, steasc, anistoric. Nu ne mai mulumete
Romnia etern; vrem o Romnie actual. Aceasta este frmntarea pe care vreau s o
descriu pe plan de cultur.252
Iat termenii unui cmp problematic pe care neamul romnesc, cu istoria sa plin de
discontinuiti i fracturi, nu a reuit s-l depeasc nici azi, n ceasul intrgrrii sale europene.
252
Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, n vol. Constantin Noica, Istoricitate i eternitate, ediie
ngrijit de Mircea Handoca, Editura Capricorn, 1989, p. 21.
240
IX.
tiin i filosofie.
Proiecte de reconstrucie a paradigmei raionaliste
moderne la gnditorii romni din perioada interbelic
1. Sistemul filosofic al lui C-tin Rdulescu-Motru (1868-1957)

Gnditor polivalent, creator al unui sistem filosofic original, ntemeietor al primului laborator
de psihologie experimental, autor al unei teorii asupra personalitii umane, organizator al vieii
tiinifice i filosofice de la noi, C-tin Rdulescu-Motru este o figur dominant a culturii romne
din secolul XX. Format sub influena lui Maiorescu, dup studii fcute n Germania cu marele
psiholog Wilhelm Wundt, n 1893 i susine lucrarea de doctorat cu tema Evoluia cauzalitii
naturale la Kant. Principalele lucrri: Cultura romn i politicianismul (1904); tiin i energie
(1907); Puterea sufleteasc (1908); Elemente de metafizic pe baza filozofiei kantiene (1912);
Personalismul energetic (1927); Vocaia factor hotrtor n cultura popoarelor (1932); Timp i
destin (1940); Romnismul, catehismul unei noi spiritualiti (1936); Etnicul romnesc (1942).
Motru a ntemeiat Societatea de filosofie, precum i Revista de filosofie (1923-1943). Este
interesat de baza tiinific a disciplinelor filosofice i ntemeiaz un laborator de psihologie
experimental la Universitatea din Bucureti. Sub raport politic, a fost un teoretician al
conservatorismului, cu poziii constant antiliberale. n filosofia sa este influenat n principal de
Kant, Wundt, Ostwald.
Contiina ca rezultat al evoluiei universale

Sistemul su filosofic pornete de la intenia de a reformula raionalismul clasic kantian.
Problema de fond a sistemului su const n ncercarea de a demonstra c o contiin individual,
alctuit din elemente empirice, poate ajunge s aib sinteze cu caracter universal i necesar. De
aceea, el nltur dualismul dintre contiin i realitate, presupunnd existena unei realiti ultime,
de natur energetic, n care i au originea att materia, ct i spiritul.
El a urmrit s furnizeze o soluie filosofic la problema unitii tiinei, o soluie diferit de
cea a lui Kant. Energetismul reprezint punctul su de plecare. Energia reprezint substratul
dinamic al existenei, att a existenei spirituale, ct i a celei materiale. Din aceast perspectiv,
antisubstanialist, el critic concepia contiinei ca oglind a realitii, dup cum va critica i
poziiile spiritualiste. Pentru Motru, unitatea contiinei reale se sprijin pe ideea de evoluie, nu pe
structurile apriorice. Contiina este relativ la strile sale reale i se afl n legtur cu substratul
organic al personalitii umane.
El nlocuiete contiina generic din filosofia lui Kant cu contiina individual, integrat n
lanul condiionrilor materiale i sociale. La baza personalitii este unitatea sufleteasc. La baza
241
unitii sufleteti este unitatea organic material, individualitatea.253 Dup teoria lui Motru,
contiina este rezultatul sintetic al ntregii evoluii a Universului. Pe parcursul evoluiei are loc un
proces de difereniere, de adaptare i individualizare, la captul cruia apare personalitatea uman,
ca sens al evoluiei. n consecin, contiina uman este implicit n totalitatea existenei pe care
evoluia o desfoar i o individualizeaz.
Contiina, deci, este un rezultat necesar al evoluiei. Din aceast perspectiv, structura
Universului poate fi descifrat pornind de la realitatea personalitii umane. Numai identificnd n
genere realitatea din contiin cu realitatea din Univers, se poate gsi tiinei un fundament solid
n unitatea contiinei.
Contiina este condiionat de existena Universului nu dup un raport de simpl
echivalent mecanic, ci dup un raport de finalitate, identic cu procesul de personalizare,
i dac acest raport se dovedete exact, atunci anticiprile contiinei se explic prin
evoluia Universului ntreg i perspectiva kantian devine inutil.
Raportul dintre contiin i Univers este deci un raport de corelaie, iar personalitatea este
sinteza corelaiilor cu celelalte forme de energie. Motru i denumete concepia personalism
energetic.
Personalismul energetic este un raionalism pus la punct cu progresul tiinei
contemporane. n locul denumirii de raionalism, el are denumirea de personalism pentru
c personalitatea omeneasc este pentru dnsul realitatea cea mai general...
Personalismul energetic este, prin urmare, un realism fundat pe extensiunea legii energiei
la ntregul cmp al experienei omeneti, att materiale ct i sufleteti. Personalitatea este
energia n actul ei cel mai desvrit.
Concepia sa este deci una energetist, personalist i determinist-teleologic. Motru insist
asupra faptului c anticiprile, scopurile, funcia teleologic confer contiinei o dimensiune
specific n cadrul Universului. Contiina ndeplinete i funcia de instrument de adaptare la
mediu, instrument care se perfecioneaz continuu pe msur ce crete complexitatea relaiilor sale
cu lumea. Reaciile omului fa de mediu sunt elaborate de contiin pentru fiecare caz n parte.
Aceste reacii nu sunt stereotipice, sunt variate, dar totui limitate. Se pot stabili anumite constante
i reacii tipice n funcie de situaiile pe care le ntlnete contiina. Contiina este o recapitulare
sintetic a lungului ir de adaptri produse prin evoluia organismului.
Contiina se afl n tensiune spre altceva, iar finalismul ce o caracterizeaz este extins de
Motru asupra ntregii realiti datorit faptului c evoluia este universal.
Ca funcie primitiv, contiina este echivalent cu posibilitatea evoluiei. De aceea,
din punctul acesta general, nu este nici o greeal de a atribui contiin fiecrei uniti
organice i chiar fiecrui element material. Toate cte pot intra n ciclul unei evoluii pot fi
socotite ca avnd contiin (potenial) fiindc simplul fapt al evoluiei lor coincide cu
existena contiinei.
Natur i personalitate
Motru consider personalitatea ca un rezumat sintetic al evoluiei i ca o oglind a lumii.
Personalitatea nu este opus naturii, ci este o continuare a naturii, ntruct continu activitatea i
evoluia energetic a acesteia. Capacitatea omului de a aciona, de a munci, reprezint rdcina
tuturor funciilor cu care e nzestrat personalitatea. Mult vreme, gndirea filosofic a conceput
natura i personalitatea uman n relaii de opoziie. Natura era caracterizat prin aspecte mecanice,
prin cauzalitate extern, prin imobilismul substanei, pe ct vreme personalitatea era caracterizat
prin cauzalitate intern, finalitate, valoare etc. Dar, consider Motru, tiina a intrat ntr-o faz nou,
cnd natura este privit ca o realitate dinamic, aflat n evoluie, n transformare orientat. Ca
253
C. Rdulescu-Motru, Personalismul energetic i alte scrieri, Bucureti, Editura Eminescu, 1984, p. 550.
Toate citatele din opera lui Motru sunt preluate dup aceast ediie.
242
urmare, i personalitatea poate fi acum considerat ca o form a energiei universale, ca o

ncununare a evoluiei naturii.
Istoria Universului st scris n formele vieii. Cea mai nalt corelaie pe care
evoluia o va putea produce vreodat, va fi a unei personaliti perfect adaptate la unitatea
Universului.
Contiina omeneasc este dar o carte deschis n care se poate citi evoluia
realitii, o carte n care ns nimeni n-are posibilitatea s scrie un rnd mai mult peste
cele scrise de aceast evoluie.
n decursul evoluiei sale, natura produce personalitatea sufleteasc aa cum
produce cristalizarea mineralelor i cum produce ereditarea formelor organice.
Motru afirm c, prin apariia omului, natura i realizeaz propria sa finalitate. Fr apariia
omului, natura ar fi suferit un hiatus, o ruptur. Omul este acum integrat n determinismul universal
prin cadrul exterior al vieii i prin constituia sa intim, bio-fiziologic. La Motru, evoluionismul
servete ca suport teoretic pentru a argumenta ideea c omul este anticipat n structurile lumii
organice. Natura, n variabilitatea ei infinit, cuprinde ntre posibilitile ei i personalitatea ca
verig necesar alturi de alte forme. Personalitatea reprezint cristalizarea i stabilitatea unor
aptitudini izvorte din evoluia energetic a naturii, iar munca este o verig n lanul transformrilor
universale.
Fiind interesat s arate legtura dintre om i mediul natural, precum i dintre om i mediul
social, Motru introduce noiunea de vocaie, prin care nelege ansamblul condiiilor care premerg
i determin personalitatea. Vocaia este realizarea potenialului energetic al popoarelor.
Personalitatea individual se afl nscris virtual n structura personalitii poporului.
Personalizarea este un proces de totalizare infinit n care structurile vechi sunt cuprinse i depite
n cele noi, supraordonatoare.
Structura personalitii
Motru are o abordare interdisciplinar a personalitii umane. n plan social, el distinge ntre
personalitate, ca rezultat al aciunii libere, i individualitate, ca rezultant a obinuinelor, centrat
pe funcii organice. Personalitatea are deci o structur complex, tridimensional, o structur biopsiho-social:
Personalitatea este o mbinare de factori sufleteti (eul) care mijlocesc o activitate
liber dup norme sociale i ideale.
Personalitatea este i rezultatul activitii transformatoare, al activitii instrumentale a omului,
ca factor de difereniere, care produce aptitudini i mecanisme de cunoatere. Straturile
personalitii umane sunt, dup el, componenta natural, biologic, apoi cea psihologic (eul) i
componenta social: personalitatea se formeaz pe suporturile sale biopsihologice, prin asimilarea
valorilor culturale i sociale, ajungnd la contiina de sine, cu funcia ei anticipatoare. Componenta
biologic a omului este dependent de evoluia mediului cosmic, iar componenta sufleteasc este
dependent de evoluia culturii i a societii. ntre aceste straturi coexistente se manifest
permanent o relaie de influenare reciproc. Eul e un ferment accelerator pentru formarea
personalitii. Baza personalitii este unitatea sufleteasc, care rsfrnge unitatea energiilor
materiale. Viaa exist n forme individuale, difereniate, iar viaa sufleteasc cuprinde i ea o gam
de variaiuni. Eul este voina, impulsul, fora, fermentul, nu tiparul personalitii. Vectorul acestor
fore psihice este dat de personalitate i se exprim prin vocaie. Vocaia este expresia
corespondenei dintre eu i personalitate. Dare e posibil ca indivizii s adopte o personalitate de
mprumut prin influene culturale, n contrast cu suportul lor psihologic.
Aadar, personalitatea poate fi privit ca fenomen cosmic, o form de manifestare a energiei
universale, ca fenomen biologic, datorit structurii sale fiziologice, ca fenomen psihic, prin contiin, i ca fenomen social, prin activitatea sa creatoare. Motru ntemeiaz o viziune a personalitii ca sintez a evoluiei, ca totalitate, n care integreaz toate funciile existenei umane. El face i
243
o distincie interesant ntre personalitatea individual i cea social. Trstura caracteristic a

contiinei umane este dat de capacitatea sa de a face anticipri prin care depete
determinismul cauzal i introduce astfel un determinism prin finalitate.
Omul este o fiin deschis care se depete pe sine prin anticiprile contiinei intenionale.
Dar fora care l va duce la depirea sa nu st n om (voina de putere), ci n evoluia realitii.
Este o putere transuman, obiectiv, natural. Omul este un tot constituit din corelaii strict
determinate de evoluia Universului.
Realitatea, ntruct se concepe ca o energie care evolueaz, i confund evoluia sa
cu procesul de formare a personalitii n care se rezum toate corelaiunile biologice:
realitatea este un personalism energetic. n tradiia biblic, Dumnezeu l-a fcut pe om
dup chipul i asemnarea sa; n ipoteza noastr, evoluia l face pe om dup chipul i
asemnarea realitii totale.
Personalitate i vocaie
Motru face distincia ntre personalitatea profesional, specializat n raport cu un anumit gen
de munc, i personalitatea creatoare, care aparine omului de vocaie, orientat spre inovaie. Omul
de vocaie este orientat de valorile sociale i gsete n munc ntregirea lui ideal. n contina sa,
scopul muncii i scopul existenei se identific. Activitatea sa se caraterizeaz prin dezinteresare,
originalitate. Omul de vocaie este instrumentul care ridic energia unui popor de la nivelul
rdcinilor cosmice, la nivelul culturii spirituale. Natura ntrebuineaz pe omul de vocaie
pentru a asigura crizalizarea unei culturi. Vocaia, fiind realizarea a ceea ce poporul are n el ca
potenial, nu se poate mprumuta i nici nstrina. Personalitatea unui popor este structura
energiilor sale psiho-fizice. Vocaiile sunt preformate n structura poporului ca urmare a istoriei
sale. Ele sunt fructul mesianismului propriu fiecrui popor. Vocaiile sunt anticipate n memoria
fiecrui popor, n care st adunat o energie care ateapt s se reverse. Rostul educaiei este
acela de a identifica vocaiile, de a le susine i de a le dezvolta.
n lucrarea Timp i destin, Motru difereniaz cele dou concepte, afirmnd c destinul se
triete subiectiv, pe ct vreme timpul se msoar obiectiv. Destinul nu se confund cu durata
bergsonian, cci aceasta este anonim, iar destinul este personal. Destinul este explicat prin
constituia substanial a personalitii. Destinul este o desfurare necesar a posibilitilor
cuprinse n aceast structur. Destinul este matricea n care ia natere intuiia timpului, fiind o
form de determinism organic. Destinul se poate i furi prin cunoaterea posibilitilor, prin
educaia popoarelor, prin orientarea lor spre ceea ce au ele sedimentate n structurile specifice.
Destinul se manifest i azi n viaa popoarelor dar are un rol ascuns. El nu poate fi prevzut, ci
doar finalitatea sa poate fi indicat. Vocaia se refer la activitatea uman, la finalitatea uman, pe
ct vreme destinul se refer la finalitatea spiritual, transuman a istoriei.
Ca doctrinar al conservatorismului, el a susinut ca ideal politic ideea statului rnesc. Dei
critic rasismul i poziiile xenofobe, el a ncercat s fundamenteze filosofic naionalismul. Astfel,
romnismul este considerat de el ca o expresie a fondului nostru naional, ca o sintez a tradiiei
i inovaiei, ca o doctrin specific care ne orienteaz spre valorile proprii. Fiecare naiune aduce
la lumin ceea ce st n firea sa ca energie i ca valoare. Influenat de contextul politic al vremii,
el compar romnismul, ca direcie specific a culturii noastre, cu fascismul italian, cu
rasismul german i cu sovietismul rus, considernd c acestea sunt formule specifice pentru
popoarele menionate.
Studiul su Cultura romn i politicianismul (1904) a avut un mare ecou n epoc. Cultura
autentic d personalitate i identitate popoarelor, pe ct vreme cultura neautentic, pseudocultura,
deformeaz aceast identitate. Trecerea de la barbarie la cultura adevrat poate cuprinde uneori
i dou stri intermediare. Semicultura este cultura nedesvrit, care aparine omului neinstruit.
Pseudocultura este ns cultura fals, produs prin mimetism, i care blocheaz evoluia spre
244
adevrata cultur. Unitatea de cultur deriv din unitatea sufleteasc a popoarelor i reprezint un
indicator al societilor dezvoltate. n ceea ce privete distincia dintre cultur i civilizaie, el preia
opoziiile cunoscute din epoc, definind cultura prin suma dispoziiilor sufleteti interioare, a
deprinderilor spirituale, iar civilizaia prin formele instituionale i prin produsele utilitare.
Semnificaia ideii de personalitate energetic

n filosofia lui C.R. Motru, ideea activismului e profund angajat n conceptele centrale n care
opereaz i n semnificaia ei general. Explicaia filosofic dat conceptului de personalitate este o
aplicare a acestei idei. Personalitatea uman este produsul suprem al naturii, o form a energiei
universale care, n evoluia ei orientat finalist, organizeaz condiiile pentru cristalizarea unei
structuri menite s continue activitatea energetic a naturii254.
Munca este o condiie fundamental pentru apariia i dezvoltarea personalitii. Semnificaia
major a personalitii energetice rezid n faptul c ea adapteaz mediul la nevoile sale prin munc
susinut i competent. Acest comportament este condiionat de funcionarea activ a structurilor
raionale, de atitudinea practic fa de condiii, de realizarea libertii. Cunoatere, activitate
creatoare, competen profesional adaptat unui tip de munc, libertate pro-personalizare, iat
concepte cu sensuri evident activiste. Motru nu izoleaz personalitatea uman de natur, ci,
dimpotriv, dezvluie nrdcinarea ei n energiile naturale. Conduita activist a personalitii
depline se nscrie n prelungirea naturii, nu ntr-o opoziie tragic. Este o semnificativ diferen
fa de multe concepii moderne care se afl mai degrab la antipodul acestei idei a unitii i
legturii dintre om i natur.
Personalitatea energetic este tipul uman adecvat culturii tiinifico-tehnice moderne, tipul
profesionistului creator, de vocaie, cu voina adaptat la noua tehnic a muncii. Un asemenea tip
uman va deveni predominant n cultura contemporan i el indic, n opinia lui Motru, linia unei
puternice orientri de factur tehnocratic, deoarece cultura viitoare a Europei va fi cultura unei
elite profesionale255. Distincia dintre Orient i Occident revine, n cuprinsul teoriei lui Motru,
prilej pentru el de a elogia paradigma activist modern. Orientul ar fi produs o personalitate
preponderent mistic, incapabil s organizeze raional experiena, proiectndu-se emoional n
natur, insuficient difereniat interior, fundamental contemplativ.
Culturile orientale nu au acordat valoare personalitii umane individualizate i active. Cu totul
altfel stau lucrurile n culturile europene moderne n care personalitatea mistic este depit, se
cristalizeaz personalitatea energetic organizat raional, activ i transformatoare n raport cu
natura, difereniat dup caracterul specializat al activitilor. Eliminarea treptat a personalitilor
de tip mistic i anarhic i generalizarea crescnd a celor energetice au propulsat societile
occidentale n avangarda civilizaiei umane. Este direcia pe care o indic Motru i pentru cultura
romn.
2. D.D. Roca (1895-1981)

D.D. Roca se nscrie n tradiia marilor crturari ardeleni, cu vocaie constructiv i
pedagogic, fiind un strlucit dascl al multor generaii la Universitatea din Cluj. Nscut la Slite,
lng Sibiu, studiaz la Braov, apoi la seminarul teologic de la Sibiu, apoi la Viena, mpreun cu
254
255
C.R .Motru, Personalismul energetic i alte scrieri, Editura Eminescu, 1984, p. 578.
Ibidem, p.593.
245
Blaga, apoi la Paris, unde-i susine licena n filosofie i lucrarea de doctorat la Sorbona cu tema
Influena lui Hegel asupra lui Taine, teoretician al cunoaterii i al artei, n 1928. Lucrarea este
publicat n francez, avnd un mare ecou n Frana, datorit perspectivei noi pe care DDR (scriem
astfel numele autorului pentru simplificare) o proiecteaz asupra lui Taine, considerat pozitivist, dar
DDR a demonstrat c este masiv influenat de Hegel, dnd astfel o nou imagine asupra
gnditorului francez.
Totodat, D.D.R. fundamenteaz i o metod critic de cercetare a istoriei filosofiei, artnd
filiaia organic a ideilor i a perspectivelor, elementele de originalitate, legturile dintre curentele
de idei, influenele dintre ele, cu ntinderi i adncimi diferite. Exist un progres real al gndirii
filosofice, o dezvoltare a cunoaterii prin care omul raionalizeaz i ia n stpnire noi domenii ale
realitii, descoper i creeaz noi valori, simboluri, concepte i forme de gndire. n continuarea
acestei teorii i metodologii critice, D.D.R. a scris apoi multe studii de istoria filosofiei i a culturii
(despre cultura greac, despre filosofi ca Pascal, Descartes, Unamuno, neotomism), studii grupate
n Puncte de sprijin 1943, Linii i figuri 1944, multe reluate i completate n lucrri precum
Studii i eseuri filosofice 1970, Oameni i climate 1971.
O alt dimensiune a contribuiei sale n cultura noastr este traducerea unei pri masive a
operei lui Hegel n romnete. Aceast traducere este efectiv o oper de creaie prin care a
demonstrat fora expresiv a limbii romne, capacitatea ei de a cuprinde i exprima gndul filosofic
al unui dintre cei mai profunzi i mai dificili filosofi ai lumii. Peste 70 la sut dintre traducerile
efectuate i se datoreaz lui (12 volume din 16 ale ediiei germane). Prelegeri de istorie a filosofiei,
Prelegeri de estetic, tiina logicii, Prelegeri de filosofie a religiei, Studii filosofice. A scris i o
lucrare, nsemnri despre Hegel 1967 o lucrare de exegez profund a gndirii hegeliene, n
care expliciteaz coninutul ei ca un cunosctor fr egal.
Dar lucrarea fundamental a lui D.D.R. este Existena tragic 1934, subintitulat ncercare
de sintez filosofic. Este o capodoper a gndirii romneti, o lucrare cuceritoare prin densitatea
ideilor, prin expresivitatea i profunzimea sa, prin stilul de o claritate i limpezime clasice, prin
bogia problematic, prin deschiderea filosofic spre problemele lumii de azi. Ea trebuie nu doar
citit, ci reluat mereu pentru deschiderile sale spirituale.
El prefigureaz multe motive ale existenialismului, care pluteau n atmosfera epocii, dar nu
eueaz ntr-o doctrin a dezndejdii, ci profeseaz o lucid i reflexiv meditaie asupra condiiei
umane. Poziia exprimat de D.D.R. n aceast lucrare mi se pare c poate fi luat ca un sistem de
referin pentru situaia ntregii gndiri romneti din perioada interbelic. Ea este semnificativ
pentru:
raionalismul deschis, nedogmatic, pentru critica de substan pe care o face raionalismului
clasic i pentru deschiderea filosofic spre noile cmpuri ale refleciei filosofice: problema
iraionalitii, problema sensului vieii, problema omului, a valorilor etc.;
pentru deschiderea sa spre noile domenii ca axiologie, etic, estetic, filosofia culturii,
antropologie i politic;
pentru dubla ntemeiere a filosofiei, pentru sinteza subiectiv-obiectiv, afectiv-raional,
experien i teorie, axiologic i cognitiv etc.;
pentru noul mod de a nelege precaritatea i mreia condiiei umane, pentru mesajul final,
de o autentic vibraie moral, vznd n om o fiin care i depete condiia prin creaia
de valori, ca rspuns la tragismul i dificultile vieii.
Concepia sa este efectiv o rspntie a filosofiei romneti, ea sintetizeaz trasee diferite i
contradictorii, care vin fie dinspre raionalism, fie dinspre iraionalism, dinspre tiin sau dinspre
art, ducnd fie spre atitudini spectaculare sau eroice, spre pesimism sau optimism, tendine
contradictorii pe care D.D.R. le integreaz i le ine n conjuncie. Alii se vor angaja spre
raionalismul scientist i pozitivist (Negulescu), alii spre experiene subiective i angajri
personale (Nae Ionescu sau Cioran). Existena tragic monitorizeaz poziiile i opiunile
semnificative ale gndirii romneti, le cuprinde ntr-un tablou, din care autorul, dup ce le
nfieaz, cu argumente i contraargumente, i exprim deschis propria opiune raionalist i
246
umanist. D.D.R. elaboreaz o sintez filosofic original, integrnd marile teme perene ale
gndirii filosofice i noile date ale cunoaterii tiinifice i ale experienei socio-umane ntr-un
moment de criz a valorilor. El organizeaz toate datele acestea ntr-o demonstraie logic pentru a
susine i motiva o atitudine filosofic, o viziune i o proiecie asupra destinului uman. S ncercm
s refacem succint liniile mari ale demonstraiei sale.
Filosofia form de cunoatere i atitudine n faa lumii

S ncepem cu precizrile sale privind natura filosofiei ca domeniu al culturii i al creaiei
umane. Filosofia este concomitent o form specific de cunoatere i o expresie a unei atitudini
moral-estetice fa de totalitatea existenei; o ncercare de a motiva cu argumente ce aparin
cunoaterii pozitive i tiinifice o atitudine filosofic, ce-i are resortul ultim n stratul afectiv i n
proieciile axiologice al vieii umane. Se vede imediat accentul antipozitivist al concepiei sale. Ca
form de cunoatere raional, conceptual, teoretic, filosofia sintetizeaz i integreaz ntr-un
tablou de ansamblu datele cunoaterii tiinifice, dar face simultan i o interpretare critic a lor,
stabilete valoarea i semnificaia cunotinelor, presupune o viziune asupra lumii ca ansamblu
structurat. Deci o prim specificare: filosofia se edific pe suportul cunoaterii tiinifice, nu se
poate dispensa de ea, dar filosofia este altceva dect tiina, prin vocaia ei de sintez i de viziune
teoretic ampl.
Ca expresie a unei atitudini axiologice, filosofia i dezvluie i mai bine specificul. tiina
aspir spre obiectivitate, ea elimin orice proiecie subiectiv sau atitudinal a subiectului fa de
obiectul pe care-l investigheaz. Ea nu exprim atitudinea subiectului cunosctor fa de obiectul
cercetat. Nu aa stau lucrurile cu filosofia. Filosofia face o sintez a cunoaterii cu scopul de a
motiva o atitudine moral, estetic, afectiv, subiectiv fa de lume i existena uman. Deci,
filosofia rspunde unei alte nevoi profunde a omului dect tiina: nevoia de a avea o imagine
global asupra existenei i de a lua o atitudine fa de ea. Este nevoia de a da sens lumii i vieii
umane, de a ierarhiza formele de existen, lucrurile, faptele umane, cunotinele, ideile,
comportamentele etc. Filosofia ne arat nu numai ce este realitatea, ci i cum ar trebui s fie din
perspectiva unor idealuri umane. De a ntemeia o etic a vieii umane.
Cunoatere i atitudine, filosofia conjug spiritul de geometrie al cunoaterii raionale i
spiritul de finee al intuiiei i al unui lirism profund. Deci, perspectiva valorizatoare este vital
pentru filosofie, este atributul ei decisiv. Dac aa stau lucrurile, atunci vom descoperi n toate
marile sisteme filosofice o perspectiv axiologic, mascat sau afirmat explicit, pentru c filosofia
izvorte dintr-un strat foarte adnc al sufletului omenesc, din stratul afectivitii axiologice, din
profunzimile contiinei umane, dar nu din nevoi de ordin biologic i utilitar-pragmatic. Filosofia
este o form elaborat a contiinei de sine a omului, o form prin care omul i problematizeaz
existena, i pune ntrebri ultime cu privire la sensul lumii i la rostul vieii sale. Filosofia este
deci expresia acestei neliniti metafizice pe care o triete omul nelegndu-i condiia sa. ntrun admirabil comentariu pe aceast tema, D.D.R..opune contiina filosofic vie i problematizant
prostiei umane, dar nu prostiei ca ignoran, ci prostiei care e senin i netulburat de ntrebri,
de ndoieli, prostiei care se instaleaz n certitudini nainte de a parcurge sfera cunoaterii i a
experienei, prostiei care e perfect adaptate realitii date i intereselor nguste, care d un sentiment
de securitate interioar, dar nu este contient de limitele ei i de insuficiena ei structural. De
aceea, D.D.R. reamintete mereu c filosofia este o atitudine moral-estetic fa de existen.
Detectm nc din acest plan dou direcii critice ale concepiei sale.
Respingerea viziunilor neopozitiviste, care reduceau filosofia la o analiz a logicii tiinei i a
limbajului tiinific, refuzndu-i dimensiunea axiologic i problematica uman. Filosofia
depete att tiina, ct i experiena dat (cognitiv i social), ea propune un sens, un rost, un
ideal, o exigen valoric. Cunoaterea nu poate rmne la judecile de existen, ea implic vital
i judeci de valoare.
247
Respingerea viziunilor subiectiviste, iraionaliste i mistice, care depreciau cunoaterea

tiinific pozitiv i nfptuirile civilizaiei tehnologice moderne. Subliniind mereu c filosofia nu
se poate dispensa de cunoaterea tiinific i de atitudinile motivate raional, D.D.R. se delimita
radical de valul filosofiilor iraionaliste, care, n numele subiectivitii, ancorau n misticism,
teozofie i fundamentalisme religioase. Adresele critice erau strvezii: gndirismul, ortodoxismul,
poziiile subiectiviste. ntre idolatria tiinei i apologia formelor non-, extra- sau supra-raionale de
cunoatere, D.D.R. ine cumpna unei concepii care nu uit s dea sensibilitii i raiunii,
cunoaterii i valorii ponderi care le echilibreaz n existena uman.
Mitul cunoaterii integrale a existenei

Pornind de la aceste premise, D.D.R. cerceteaz istoria gndirii europene i descoper c ea a
fost animat de idealul cunoaterii integrale a existenei, un ideal care presupune c existena este
raional n esena ei i n totalitatea manifestrilor ei. D.D.R. examineaz acest acest ideal i
presupoziiile sale ontologice, epistemologice i morale, c.onsecinele logice pe care le presupune
i expresiile tiinifice i filosofice ale sale. Acest ideal opera cu ideea c existena are un principiu
ultim din care deriv logic toate elementele sale. Ce presupune acest ideal i acest postulat pe
plan ontologic i metafizic:
Postularea unui principiu prim, o substan sau un element din care deriv toate formele de
existen: ap, aer, atomi, idee absolut etc. Scopul cunoaterii ar fi de a descoperi acest
principiu i nlnuirea logic a derivaiilor de la el la formele concrete de existen. n
aceast serie intr marii filosofi greci, milesienii, presocraticii, Platon, Aristotel, Parmenide,
Descartes, Spinoza, Leibniz, Hegel, Laplace, pozitivismul i neopozitivismul, logicismul i
chiar unele doctrine religioase, ca neotomismul.
Acordul dintre structura logic a raiunii umane i structura lumii. Hegel este exemplul
paradigmatic ale acestei viziuni superraionaliste: Tot ceea ce este raional este real i tot
ceea ce este real este raional. Hegel ncununeaz seria raionalismului european, nceput
cu filosofii greci, cu Parmenide, care spunea c Este totuna a fi i a gndi, sau a fi i a fi
gndit. Gndit raional, evident. Coincidena celor dou sfere sau realiti este presupoziia
fundamental a acestei orientri raionaliste.
n consecin, suprafaa raionalitii se suprapune exact peste cea a realitii, iar raionalul
devine un criteriu de legitimitate al existenei. Corespondena celor dou realiti raiunea uman
i realitatea ontic este total n formele de cunoatere ale spiritului absolut. Este n spiritul
filosofiei hegeliene ideea c dac te uii la lume raional, i lumea se uit la tine raional sau i
nfieaz doar faa ei raional. Celelalte zone sunt opace, invizibile, pentru c nu avem organ
de receptare, de percepie pentru ele. Acest tip de raionalism duce la ideea c exist o raionalitate
instrinsec a istoriei umane i o justiie imanent a lumii.
Pe plan epistemologic i tiinific: Ideea posibilitii cunoaterii integrale i absolute a lumii
i ideea determinismului universal: lumea poate fi dedus logic i raional dintr-o substan prim,
indiferent de natura ei material sau spiritual. tiina clasic, mai prudent, iar filosofia mai
nclinat spre construcii speculative, au lucrat dup acest postulat al raionalitii integrale, iar
nfptuirea sintezei totale a cunoaterii este o chestie de timp. Acest ideal este considerat
principial posibil, chiar dac nu este nfptuit. Diversitatea are un statut ontologic secund i poate
fi derivat dintr-un principiu unitar, dintr-o lege unic. Acest lan deductiv, fr hiatusuri, exprim
transferul cauzal continuu. Deci, un optimism gnoseologic i axiologic, completat de ideea de
previziune asupra viitorului, care este coninut potenial n trecut iar temporalitatea doar l
desfoar i l expliciteaz. Concluzia paradoxal pe care ar trebui s o formuleze aceast
concepie este c lumea nu are istorie, pentru c este anulat ideea de evoluie creatoare, de
creaie, care ar putea produce un element nou, care nu ar fi preexistent i coninut potenial n
248
trecut. Existena i cuprinde n sine analitic toate ipostazele sale viitoare; deci dac formulm legea
unic a existenei putem prevedea totul. Deci, postulatul implic: ideea determinismului universal
i absolut, ideea deductibilitii logice a naturii, potrivit cauzalitii analitice, i abolirea ideii de
evoluie creatoare, de istorie.
Pe plan axiologic: Postulatul formulat pe plan teoretic Existena este raional implic o
anumit poziie pe plan axiologic: Existena are sens. Fiind cunoatere i atitudine n acelai
timp, filosofia formuleaz acest postulat avnd n vedere legtura dintre teoretic i axiologic. De
aici semnificaia practic i moral a postulatului. Este implicat ideea acordului dintre om i
realitate, dintre subiect i obiect, dintre raiune i structura lumii. Termenul de raional are cel puin
trei sensuri:
unul ontologic i metafizic = structura intrinsec a lumii ar fi raional, asemntoare cu
structura gndirii umane;
unul teoretic, epistemologic = ceea ce este inteligibil pentru mintea uman, ceea ce este
cunoscut sau ceea ce are o structur logic;
unul axiologic, valorizator, apreciativ = ceea ce are sens, rost. tlc este rezonabil, ceea ce
este firesc n raport cu ordinea uman, raional, ceea ce este n acord cu aspiraiile umane.
La fel i termenul de iraional, are sensuri ontologice (misterul lumii), epistemologice
(neraionalizat sau neraionalizabil) i axiologice (fr sens, absurd). Deci termenul implic:
dezacordul dintre gndire i existen, impenetrabilitatea lumii, prin mijloace raionale (doar supraraionale sau infra-raionale, simbolice); existena unui rest neraional, a unui mister insondabil,
care ar fi esena lumii. D.D.R. confrunt acest postulat al raionalitii integrale cu experiena
cognitiv i cu cea social-istoric a omului i ajunge la concluzia c el nu se poate susine cu
argumente logice, c nu se poate ntemeia strict raional i cognitiv, c este nu un produs al raiunii
teoretice, ci al raiunii practice, morale, axiologice, c exist un substrat axiologic al acestui
postulat.
Argumente: Postulatul nu este un rezultat al experienei cognitive, pentru c ar presupune o
totalizare ilicit a experienei, or, avem limite istorice ale cunoaterii umane; cunoaterea nu
epuizeaz concretul dat, ontologic. Dei rmne n structura ei formal relativ identic, raiunea i
modific istoric raporturile ei cu realitatea. Ea experimenteaz noi perspective i metode de
cunoatere fa de real, dar tot nu-l epuizeaz (noi forme, noi concepte, un progres al cunoaterii).
Raiunea nu poate intra definitiv n posesia absolutului, dar l asalteaz din diverse unghiuri de atac.
Descoperirea unor realiti contradictorii n chiar structura existenei (coala de la Copenhaga,
Heisenberg, biologia), explicaiile insuficiente date creaiei, fenomenelor psihice i sociale, iat
realiti care nu pot fi raionalizate, explicate n paradigma clasic. Aadar, postulatul face o
totalizare nepermis a experienei
Pe planul axiologic observm un dezacord dintre progresul material i cel spiritual, observm
c omul e i autor al unor fapte neraionale, c nu exist o justiie imanent a lumii, c attea
civilizaii strlucite s-au prbuit n faa forei brute, c exist alctuiri sociale nedrepte, iraionale
etc. Toate demonstreaz c nu exist o justiie imanent a universului sau a istoriei, ci doar justiia
pe care omul o poate impune. Civilizaii nfloritoare au pierit, faptul poate fi explicat dar nu poate fi
justificat din perspectiva unei filosofii care afirm c lumea e raional. Ca atare, postulatul este un
mit, mitul raionalitii integrale a existenei, i trebuie s aib un resort mai adnc, s fie ntemeiat
pe o proiecie afectiv-valorizatoare. D.D.R. arat c el este de natur filosofic, fiind o atitudine
care d satisfacie unor dorine secrete ale omului, i decurge din nevoia omului de a proiecta
asupra lumii propriile sale dorine i valori, nevoia de considera c lumea are sens. Nevoia de sens
e cea care l mpinge pe om s considere c i lumea exterioar este raional n alctuirea sa, i
deci valorile pentru care lupt omul (dreptate, cunoatere, libertate, binele, valorile morale etc.) iar avea astfel suportul asigurat n chiar structura existenei. Este ntemeiat pe convingeri morale i
practice, care acord supremaie valorilor spirituale i raionale i garanteaz succesul aciunilor
noastre.
Deci postulatul raionalitii integrale este un mit care are un suport afectiv-emoional, este
expresia unei atitudini filosofice. Dar acest mit nu se confirm confruntat cu experiena. El e
249
susinut doar de credina omului n capacitatea sa de cunoatere i de creaie. Regsim cele dou
dimensiuni ale filosofiei: atitudinea este factorul generator al perspectivei filosofice. Iar n viziunea
filosofic se afl n unitate postulatul teoretic cu cel axiologic. Dac lumea ar fi raional n
totalitatea ei, atunci ea ar fi obiectiv structurat n aa fel nct idealurile raionale ale omului s
poat fi realizate fr suferine i confruntri dramatice. Dar experiena ne arat c omul dispune de
o cunoatere limitat (deci nu putem spune c existena este raional n totalitatea ei pentru c nu
am parcurs aceast totalitate), dup cum istoria civilizaiei umane ne arat c ea nu este alctuit
doar din fapte raionale ale oamenilor, ci i din fapte iraionale, absurde (rzboaie, violen,
njosirea demnitii umane, succesul forei brute n faa valorilor spirituale etc.).
Istoria uman este plin de ntmplri i evenimente aleatorii, de decizii i conduite
imprevizibile, care au decis destinul unor colectiviti, de situaii care nu sunt doar expresia legilor
generale, de ageni care au ales n funcie de anumite valori, nu de necesiti istorice. Alte dovezi c
lumea nu este raional: indiferena naturii fa de dorinele i aspiraiile omului; cataclisme
naturale, absurditi; lupta pentru existen este atroce n natur, animalele se mnnc unele pe
altele i nu se aud vaiete spune Arghezi, citat de D.D.R.; pe aceast distrugere reciproc se
bazeaz echilibrul ecologic i al speciilor; omul e singur n faa acestor grozvii ale naturii, corabia
destinului su e nesigur.
n acelai timp, cunoaterea nsi a dezvluit attea aspecte iraionale sau zone nc
necunoscute, insuficient explicate, cum ar fi viaa psihic, creaia uman, structura materiei,
cunoaterea descoper mereu noi iraionale, iar o ntreag serie a gndirii filosofice de la David
Hume, Kant, Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, filosofia vieii i filosofiile intuiioniste sau
iraionaliste a pus n dificultate ideea determinismului universal. Aceti gnditori au postulat
disjuncia i eterogenitatea dintre gndire i realitate, afirmnd c structura logic a gndirii umane
nu are fundament real, c raporturile empirice sunt diferite de cele de necesitate logic dintre
propoziii i cunotine, pe care le putem postula n ordinea ideilor, mai ales n ceea ce privete
relaiile de cauzalitate.
Iat paii demonstraiei lui D.D.R., precum ntr-un silogism:
Gndirea european este animat de idealul cunoaterii integrale i de postulatul
raionalitii integrale a existenei.
Experiena cognitiv i istoric nu confirm acest postulat, nu ne ndreptete la totalizri
pornite din zone pariale.
Rezult c acest postulat are o component axiologic i este un mit care deriv din raiunea
practic, dintr-o proiecie subiectiv a omului, ca orice construcie filosofic ce are un
substrat emoional i axiologic.
Deci postulatul raionalitii integrale nu se confirm nici teoretic, nici n cadrul experienei
practice, nici n istorie, nici n existena uman.
Existena este raional i iraional

Ca urmare, spune D.D.R., existena trebuie considerat ca fiind raional i iraional,
inteligibil i absurd, cu sens i fr sens n acelai timp. Aceasta este teza fundamental a crii
lui D.D.R. Aceste dimensiuni contradictorii sunt constitutive ale existenei. Frontiera dintre raional
i iraional este variabil n interiorul existenei, este variabil istoric i conjunctural, instabil, fr
delimitri definitive; zone care au fost provizoriu raionalizate se vor dovedi la o cercetare mai
aprofundat iraionale i aa mai departe. Aspecte iraionale pot s apar i n zone raionalizate. Pe
msur ce se extinde cunoaterea i experiena practic se extinde i zona raionalului; dar nu n
sens liniar, ci sub forma unui arhipelag variabil. Existena este n devenire, este dinamic, este
supus schimbrii; universul este neisprvit i etern provizoriu, se transform, este un ghem nclcit
la infinit.
Dar putem oare postula limite principiale ale cunoaterii? Nu, aa cum nu putem postula
raionalitatea integral a lumii, nu avem temei nici s postulm existena unor iraionale definitive.
250
Aventura omului rmne deschis. Poziiile extreme raionalism clasic/raionalism relativist i

subiectivist sunt egal de lipsite de fundament teoretic, practic i axiologic.
Existena, n msura n care am putut-o pn acum cunoate prin analiz rezemat
pe experine, este parte raional, parte iraional; este rezonabil i absurd. Experiena
autentic nu ne ndreptete s afirmm n mod exclusiv nici determinismul universal sau
raionalitatea absolut, i nici contingena sau iraionalitatea absolut a existenei. n
ambele cazuri am comite pcatul de a se lua partea drept tot.256
Deci numai sinteza celor dou teze filosofice fundamentale se susine ca atitudine filosofic.
Poziia sa este s nu totalizm experiena nici ntr-un sens, nici ntr-altul. n locul disjunciei,
D.D.R. prefer conjuncia. El vrea s depeasc att raionalism dogmatic, ct i iraionalism
dogmatic, propunnd un raionalism deschis, adic o paradigm conjunctiv.
S-o acceptm ca egal de real sub ambele aspecte mari ale ei, s nu uitm nici un
moment c e inteligibil, dar i neinteligibil; c e rezonabil, dar i absurd; cu sens, dar
i fr sens. S recunoatem c binele i rul, valoarea i nonvaloarea, spiritul i natura
oarb...se combat cel mai adeseori cu sori de izbnd de partea rului cel puin egali
celor ce se gsesc de partea binelui. i colaboreaz numai ntmpltor.
Existena uman probeaz c exist att acorduri, ct i dezacorduri tragice ntre natur i
cultur, ntre civilizaie i cultur, progres material i spiritual. Dac omul contientizeaz acest
antagonism tragic, atunci propria sa existen va deveni un cmp de nfruntare ntre tendine
contradictorii, va tri ntr-o permanent tensiune sufleteasc, va tri autentic, dar neconfortabil
(D.D.R. i deschide cartea cu o Introducere la o filosofie neconfortabil).
Nu exist punct de vedere general asupra existenei care, aplicat singur, s-o poat
mbria i explica n toate aspectele ei. Nu exist punct de vedere exclusiv care s nu fie
cu necesitate exclusivist, adic s nu exclud anumite aspecte reale ale existenei.
De aici decurge necesitatea unei viziuni relativiste i deschise n filosofie i via.
Nelinitea metafizic surs a creaiei

Acest tip de existen problematic va da natere unei neliniti metafizice, adic unei
contiine tragice sau unui sentiment tragic al vieii, de care vorbea Unamuno. Aceast contiin
produce n om cea mai nalt tensiune interioar din cte poate atinge omul. Dar aceast stare de
nelinite poate fi convertit n for luntric de creaie, n aciune constructiv, n resort afectiv al
creaiei de valori, n imbold energetic puternic spre creaie. Creaia de valori i cunoaterea sunt
rspunsurile pe care omul le d acestei situaii dramatice, valori care sunt tezaurizate n cultur i
care constituie singurul mijloc prin care omul i poate depi condiia de fiin muritoare i de
fiin contient de aceast situaie. Condiia uman st sub semnul acestei tensiuni spre creaie.
Avem aadar mai multe atitudini filosofice (excluznd atitudinea de indiferen):
Cei care declar existena raional n totalitatea i n profunzimea ei unde intr idealismul
obiectiv i religios, care presupun un principiu ultim inteligibil i care asigur raionalitatea
ntregii existene, n toate formele ei de manifestare atitudine caracterizat printr-un
optimism naiv sau reflectat, un ideal de cunoatere integral, chiar dac realizarea lui este
mereu amnat n postistorie.
Cei care declar existena iraional n esena ei i profeseaz un pesimism total, cei care
declar lumea absurd, viaa uman fr sens, iar valorile umane doar iluzii binefctoare,
precum Nietzsche (care spunea c grecii, descoperind fondul iraional al vieii, prin marea
tragedie, au inventat arta pentru a putea supravieui, aruncnd un vl de frumusee peste o
lume iraional). Diversele variante de iraionalism i de existenialism ilustreaz aceast
256
D.D. Roca, Existena tragic, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1995, p. 76.
251
ipostaz, dup cum i experiena artistic postbelic va ilustra prin teatrul absurdului i prin
alte curente aceast atitudine.
Atitudinea celor care accept c existena este raional i iraional, cu sens i fr sens,
refuznd s totalizeze experiena; este i s accepte c existena este n totalitate raional,
ct i n sensul de a declara c ea este n totalitate iraional. Din acest fapt pot decurge dou
atitudini: fie o atitudine spectacular, a neleptului contemplativ, fie la o atitudine eroic i
angajant, de optimism lucid i moderat, pentru care militeaz i D.D.R. Este atitudinea prin
care ne asumm aceste contradicii i luptm pentru afirmarea valorilor umane ntr-o lume
care nu ne garanteaz niciodat victorii definitive.
Atitudinea specific uman este de a depi experiena, precum n art sau n angajrile etice,
prin proiecii valorice i ideale, nu de a fi contemplativ i pasiv. D.D.R. opteaz i argumenteaz
atitudinea eroic n faa vieii: o atitudine lucid, prin care omul, cunoscnd antinomiile existenei
i caracterul problematic al vieii sale, se angajeaz responsabil n aciune i n creaie major, i
afirm libertatea, caut s-i depeasc nemplinirile i eecurile. Nu libertatea pasiv,
contemplativ a neleptului o propune el, nici simplu protest individualist, anarhic, teribilist. Nici
dezndejdea, disperare goal, demobilizatoare. Omul este sortit creaiei, el are o contiin venic
nemulumit, tie c victoriile i eecurile sale stau ntr-un echilibru instabil, c nimic nu este sigur
i c lupta pentru impunerea valorilor este sensul vieii. Acest crez moral nu l-a prsit pe D.D.R.
niciodat. Este o concepie lucid i profund umanist.
Acesta ar fi un rezumat sau un schelet de idei al crii. Dar valoarea i frumuseea crii lui
D.D.R. const n argumentaie, n exemple, n analizele extrem de profunde ale diferitelor
concepii, n pledoaria pentru o via spiritual autentic, n imaginea complexitii existenei
umane, aspecte de care se poate bucura numai cel care citete aceast capodoper a gndirii
romneti.
Mitul utilului i criza civilizaiei moderne

D.D.R. dezvolt i o teorie critic asupra modernitii, artnd antinomiile ei. El critic
anumite tendine ale civilizaiei moderne, de tip capitalist, n capitolul Natur i civilizaie, din
cartea sa de cpti, dar i n eseul Mitul utilului, scris n anii rzboiului. Iat cteva tendine care i
se par iraionale, absurde, periculoase pentru condiia uman.
a. Discrepana i conflictul dintre progresul material i cel spiritual. Inversarea raporturilor
dintre mijloace i scopuri. Progresul social nu se poate defini doar n termeni tehnici, economici,
materiali, ci prin sintez cu valorile spirituale, morale, estetice, afective, deci avnd n vedere
ntregul registru al umanului. Soluie pe care o ntlnim i la Vianu, care cerea o resolidarizare a
valorilor umane. Tirania utilitii i a forei brute sunt semnele unei decderi, ale unei crize.
Economia este un mijloc, dar a fost transformat n scop. Nu condamn progresul material, ci arat
c el trebuie pus n corelaie cu cel spiritual i uman. Dar ntre aceste dou dimensiuni e adesea un
dezacord tragic. Nu glorificarea srciei, ci unitatea dintre confortul material i bogia interioar
este idealul. Cci nu srcia produce genii, spune autorul, dup cum afirm unii cu cinism despre
Eminescu (n-ar fi fost genial dac nu s-ar fi luptat cu greutile vieii!). Dac lucrurile ar sta aa,
spune DDR, Romnia ar trebui s fie plin de genii. Dimpotriv, confortul material este necesar,
dar s nu devin scop n sine. El intuiete proporiile alienrii umane produse de goana dup profit
i confort material, pericolul unui om fr spiritualitate, golit de preocupri i triri spirituale,
necat n bunstare, dar atrofiat spiritual, un om supus standardizrii i robotizrii. Orientarea
hegemonic spre profitul material ar putea duce la o nou form de barbarie.
D.D.R. propune reabilitarea valorilor umaniste ale culturii, a dimensiunii interioare a omului.
Omul trebuie s-i depeasc sfera utilitilor strict biologice i s se afirme n planul creaiei,
singura care-i certific libertatea. Lumea omului este o lume ncrcat de valori care se exprim n
atitudini axiologice, morale i filosofice, un univers asupra cruia omul i proiecteaz deziderate i
252
idealuri. Lumea nu-i un paradis, omul nu are dect victorii pariale, relative, dar nu nceteaz lupta,
i acesta-i sensul demnitii sale. D.D.R. acord o relativ autonomie vieii spirituale fa de cea
material n societate. Succesele intelectuale ale unei clase de elevi, spune autorul, nu depind
neaprat de bunstarea material a prinilor, de condiiile n care nva etc., ci de efortul depus de
ei i de calitatea dasclilor, de motivaia de a nva. Dar mprejurrile conteaz, iar orizontul
spiritual depinde i de lumea n care triete omul, de nivelul ei material.
b. Tendina de a comercializa toate valorile, de a le gsi echivalentul bnesc, inclusiv celor
morale, de a le subordona logicii economiei de pia. El detecta aceast tendin de glorificare a
progresului tehnic, a succesului material i de subapreciere a valorilor spirituale, care sunt valori
gratuite (valori morale, estetice, spirituale), ntruct nu servesc direct unor funcii practice,
materiale, biologice. Dar i civilizaiile care s-au specializat prea mult n domeniul valorilor
spirituale, gratuite, au pierdut aptitudinile pentru valorile ce au funcie utilitar i au czut prad
altor societi mai bine nzestrate n lupta pentru existen. Virtuile par a tri una n paguba alteia,
de aceea e necesar un echilibru al lor. n Mitul utilului, autorul denun tirania utilitii, apologia
randamentului cu orice pre, goana dup profit i succes material, care ne desfigureaz, ne urete
moral viaa. Pericolul const n exteriorizarea vieii i n atrofierea vieii interioare, n umplerea
ei cu preocupri i lucruri de nimic, cu o cultur de consum, zicem azi, pierznd interesul pentru
valorile spirituale autentice.
Dac este raional s vorbim de prioritatea ontologic a lumii nconjurtoare fa de spiritul
uman i de simultaneitatea (sau coexistena) gnoseologic i istoric a obiectului i subiectului, n
planul vieii umane raporturile se rstoarn i este mai firesc s vorbim de prioritatea axiologic a
omului fa de lumea obiectualitii, fa de lucruri, i de prevalena valorilor umane fa de cele
care in de sfera mijloacelor materiale. D.D.R. nal un adevrat imn puterii creatoare a omului, i
manifest ncrederea n fora moral a omului i n demnitatea sa. El avanseaz o soluie
constructiv n sensul profund al cuvntului. Omul, aprut undeva, ntr-un col al universului, la o
ntorstur neprevzut a timpului fr capt, a descoperit bucuria cunoaterii i jocul gratuit al
artei. El i convertete prin creaie existena sa tragic n existen cultural, demn, ntr-un destin
presrat cu izbnzi i eecuri succesive. Este destinul unei fiine care nzuiete spre adaptare i
echilibru, dar care se trezete mereu n conflict cu lumea, cu starea de lucruri din societate i n
conflict cu sine nsui. Autorul i ncheie cartea sa despre destinul tragic i mre al omului
amintind nc o dat antinomiile vieii.
Poate fantom trectoare ntr-un haos ostil, n tot cazul indiferent, omul a inventat
nelepciunea. i, de atunci, ncrcat de visuri grave, lupt s coboare cu trinicie mpria
Cerurilor pe muuroiul unde soarele lui Dumnezeu rsare peste cei buni i peste cei ri, i
unde plou peste cei drepi i peste cei nedrepi.
3. Petre P. Negulescu (1872-1951)

Am prezentat concepiile lui C. Rdulescu-Motru i D.D. Roca privind relaia dintre filosofie
i tiin. Dar i ali gnditori romni din perioada interbelic au avut contribuii remarcabile la
reconstrucia gndirii filosofice pe temeiul noilor date ale tiinei. Gndirea teoretic era n cutarea
unei noi paradigme globale, iar cultura european se afla i ea n faa unor antinomii fundamentale,
cu expresii cunoscute i n plan politic i social. Gnditorii romni exprim aceast nelinite i
cutare ntr-o epoc de rspntie, epoc din care, dup cum tim, istoria nu a gsit cel mai potrivite
ci de ieire. Cu regretul c ei nu i pot tratai analitic n aceast variant restrns a cursului, am
considerat c ar fi o nedreptate s nu i menionez, mcar fugitive, subliniind n cteva rnduri
contribuiile lor.
P. P. Negulescu a fost un mare profesor de istoria filosofiei la Universitatea din Bucureti,
autor al unor studii ample, care l-au impus ca gnditor raionalist, cu vederi democratice.
253
Negulescu i face studiile filosofice la Berlin i Paris. Lucrri principale: Critica apriorismului i
empirismului (1892); Psihologia stilului (1892); Filozofia Renaterii (1910-1914); Geneza
formelor culturii (1934); Destinul omenirii (5 volume, 1938-1946, ultimul volum fiind publicat
postum n 1971). Studiile de istorie a filosofiei au fost publicate postum: Problema cunoaterii
(1969), Problema ontologic (1972), Problema cosmologic (1977).
Concepia sa filosofic este predominant evoluionist i raionalist. El ntemeiaz un
materialism evoluionist, bazat pe noile descoperiri ale tiinei. Este interesat s fundamenteze o
concepie tiinific asupra lumii, considernd c filosofia are o funcie sistematizatoare i sintetic,
fiind o generalizare critic a tiinei, o analiz a primelor principii i o sintez a ultimelor
rezultate ale tiinei n vederea explicrii totale a Universului. Negulescu apreciaz c
evoluionismul este singura teorie capabil s explice unitatea lumii, ntruct poate argumenta c
toate formele anorganice, organice i supraorganice (inclusiv contiina uman) au derivat
treptat dintr-o primordial materie cosmic, printr-o serie continu de schimbri. Astfel, tiina
modern, orientat de perspectiva evoluionist i de principiului determinismului, ar furniza i
gndirii filosofice temeiuri pentru o soluie la problema ontologic. Evoluionismul ar confirma
soluia ontologic monist i ar infirma concepile dualiste, religioase i spiritualiste. Consecvent
cu aceast viziune, marcat ns de limite i presupoziii mecaniciste, el a susinut cu trie ideea
unitii materiale a lumii i ideea conexiunii universale ntre formele de existen, combtnd cu
tenacitate concepiile indeterministe i finaliste. Natura nu este organizat n sens finalist, de aceea
nu putem vorbi de o finalitate ultim a naturii. A criticat, de asemenea, concepiile iraionaliste,
aprnd valoarea tiinei, a raiunii, mpotriva poziiilor care afirmau c adevrul nu poate fi obinut
dect prin intuiie, credin sau sentiment.
Cea mai profund, original i interesant lucrare a lui Negulescu este Geneza formelor
culturii, n care autorul i propune s elaboreze o teorie general a culturii i s resping
concepiile biologiste i rasiste, de mare audien n epoc. Ele susineau c specificitatea
culturilor naionale i are sursa n diferenele de ordin rasial i biologic ale popoarelor.
mpotriva acestor concepii, Negulescu a argumentant convingtor faptul c specificul naional i
cultural este ntemeiat pe structurile psihologice i pe factorii sociali, istorici i morali.257 El
consider c progresul uman este determinat de o constelaie de factori, n care rolul hotrtor
revine factorilor psihologici i intelectuali. Factorii funcionali ai vieii psihice orienteaz i
actele de creaie uman. Astfel, el consider c afectivitatea i gsete expresia n religie, iar
imaginaia n art. Raiunea i discernmntul critic prezideaz geneza tiinei i a filosofiei ca
forme de cunoatere raional a lumii. Aceti factori afectivitatea, imaginaia i raiunea critic
se afl n corelaie, fiecare dintre ei predomin ns n unele atitudini i aciuni ale omului,
determinndu-le specificul. Alturi de aceti trei factori, el consider c exist i factori adiionali,
secundari, cu rol difereniator, ce orienteaz creaia uman, cum ar fi mediul fizic, mediul social,
mediul cultural i factorul etnic. Specificul naional este determinat de viaa n comun, de factori
sociali, istorici i psihologici, nu de factori biologici. Popoarele sunt capabile s-i modifice
echipamentul cultural, moravurile, arta, religia, mentalitile, fr ca structura lor biologic s
nregistreze schimbri corespunztoare, fapt care arat c dinamica procesului cultural nu are o
legtur cauzal cu aceast structur.
4. Mircea Florian (1888-1960)

Mircea Florian a fost un gnditor de factur raionalist, cu o solid pregtire teoretic i
cultural. Opera sa este un reper pentru nivelul nalt al gndirii filosofice romneti din perioada
interbelic. Studiaz filosofia n Germania, unde i susine teza de doctorat cu tema Conceptul de
timp la Bergson (1914). Lucrri importante: tiin i raionalism (1926), Cunoatere i existen
(1939). Florian a tradus lucrrile de logic ale lui Aristotel i a scris numeroase studii despre
257
Vezi PP. Negulescu, Geneza formelor culturii, Bucureti, Editura Eminescu, 1984, pp.218-409.
254
filosofia antic i modern, fiind unul dintre cei mai remarcabili profesori de la Universitatea din
Bucureti. El este autorul unei lucrri monumentale, Recesivitatea ca structur a lumii (publicat
postum n 1983), o sintez personal a gndirii filosofice, o sistematizare a marilor teme ale culturii
europene.
El pornete de la o critic a filosofiei tradiionale, considernd c aceasta a cutat continuu un
fundament ultim al lumii, fie ntr-o realitate material, exterioar contiinei, fie n datele interioare
ale contiinei. Metafizica tradiional n-a reuit s depeasc dualismele materie-contiin,
obiect-subiect. Pentru a gsi un punct de interferen i de sintez al acestor termeni, Mircea
Florian avanseaz o concepie pe care el o numete raionalism reformat sau realism ontologic.
Potrivit lui, experiena este o realitate sintetic n care se ntlnesc natura i contiina, obiectul i
subiectul i ca atare trebuie considerat ca fiind fundamentul filosofiei. Filosofia va deveni astfel o
filosofie a datului, adic o filosofie care pornete de la experien. Datul este o realitate n care
are loc ntlnirea contiinei cu realitatea obiectiv. Datul cuprinde existena obiectiv i cea
subiectiv, realul i cunoaterea realului. Experiena ar anula astfel dualitatea cunoscut, pentru c
i contiina este o parte component a experienei, este i ea un tip de existen, o dimensiune a
lumii. Filosofia se sprijin pe tiin, dar este o disciplin autonom.
n lucrarea Recisivitatea ca structur a lumii, Florian construiete o viziune filosofic general
asupra lumii, pornind de la conceptul de recesivitate pentru a exprima faptul c existena este
structurat n termeni antitetici sau polari, n care unul domin, st nainte, iar cellalt este
recesiv, vine din urm, fr ca prin aceast poziie subaltern termenul recesiv s fie degradat.
Raportul dintre termenii opui este de subordonare relativ i de dependen reciproc. Florian
afirm c termenul recesiv nu are o semnificaie mai slab, dei, ontologic, el este subordonat.
Acest termen poate fi axiologic mai important dect factorul dominant pe plan ontologic. Florian a
analizat numeroase dualiti (recesiviti) care alctuiesc structura fundamental a lumii: materiespirit, multiplu-unu, individual-general, calitate-cantitate, materie-form, schimbare-permanen,
finit-infinit, obiect-subiect, determinism-libertate, individ-societate, diversitate-asemnare, partentreg, relativ-absolut. Termenii primi sunt cei dominani, iar termenii din al doilea rnd sunt
recesivi. Recesivitatea este disimetria constitutiv a lumii, spune Florian, iar unitatea lumii se
bazeaz pe corelaia dintre factorii polari aflai n raporturi de recesivitate.258 Ca i ali gnditori
romni de prim rang, Mircea Florian este necunoscut, nepublicat i neasimilat n micarea ideilor
din cultura romn actual.
258
Mircea Florian, Recesivitatea ca structur a lumii, vol. II, Bucureti, Editura Eminescu, 1987, p. 434.
X.
Sistemul filosofic al lui Lucian Blaga
Autor al unei opere literare i filosofice impuntoare, creator al unui sistem original de
gndire, Lucian Blaga (1895-1961) este cea mai complex i fecund personalitate a culturii
romne din perioada interbelic. Blaga i-a definitivat studiile la Viena, unde a obinut i titlul de
doctor n filosofie (cu lucrarea Cultur i cunoatere), afirmndu-se apoi cu eseuri i studii de
filosofia culturii publicate n revista Gndirea i n alte reviste din ar. Pn n 1938 a lucrat n
diplomaie, fiind ataat de pres, consul i ambasador la Varovia, Praga, Berna i Lisabona. Din
1938 este profesor de filosofia culturii la Cluj, pn n 1947, cnd este scos din nvmnt i trecut
pe un post de simplu bibliotecar, apoi de cercettor la filiala din Cluj a Academiei Romne. Opera
sa filosofic este grupat, conform testamentului su, n patru trilogii: Trilogia cunoaterii, Trilogia
culturii, Trilogia valorilor i Trilogia cosmologic (studiile ce formeaz aceste trilogii au fost
elaborate ntre 1931-1947, dar unele au fost publicate dup moartea sa).
Sistemul filosofic al lui Blaga pornete de la impasul raionalismului clasic, evident la
nceputul secolului XX, odat cu noile descoperiri tiinifice din fizic i din tiinele naturii n
general. Proiectul su filosofic, n consonan cu noile orientri din art i din gndirea tiinific,
viza depirea paradigmei clasice, a raionalismului modern, pentru a propune o nou teorie a
cunoaterii, numit de autor raionalism ecstatic, o nou teorie a culturii, bazat pe ideea matricei
stilistice, care i are sursele n structurile incontientului colectiv, o nou antropologie filosofic,
bazat pe ideea destinului creator al omului, o nou viziune metafizic, ce are drept concept central
ideea de mister.
Omul ca existen ntru mister i pentru revelare

Concepia lui Blaga pornete de la analiza modului ontologic specific uman de existen.
Blaga spune c problema fundamental a oricrei viziuni metafizice este relaia dintre om, lume i
transcenden (Marele Anonim, factorul central i divin al existenei, n sistemul lui). Misterul este
conceptul central al filosofiei sale, cu nelesul de obiect al cunoaterii, privit ca strat de adncime
al existenei. Blaga consider c existena este difereniat n cinci moduri ontologice
fundamentale: anorganic, vegetal, animal, uman, divin. Ele se difereniaz n funcie de felul lor de
a fi i dup orizontul n care exist.
Modul uman de existen se caracterizeaz prin faptul c particip concomitent la dou feluri
de a fi (i la dou orizonturi de existen). Primul este existena n orizontul imediat i pentru
autoconservare (care este comun animalelor i omului); al doilea este existena n orizontul
misterului i pentru revelarea misterului, tip de existen care este specific numai omului. Trecerea
de la primul mod de existen la cel de al doilea (deci, de la animal la uman) a avut loc printr-o
mutaie morfologic (biologic), dar i printr-o mutaie ontologic. Mutaia biologic este
rezultatul unor procese complexe ce se finalizeaz cu apariia creierului, a limbajului i a uneltelor,
ca urmare a unei evoluii orizontale ce are tendina de a duce la o specializare tot mai strict i la
fixarea organismelor ntr-un mediu limitat. Alturi de aceast mutaie morfologic, avem de-a face
256
n cazul omului i cu o mutaie ontologic, ca rezultat al unei evoluii verticale, ce duce la

apariia unui nivel de organizare mai complex i la dezmrginirea continu a orizontului de
existen.
Omul deplin este omul care exist concomitent n cele dou moduri de existen i n cele dou
orizonturi, dar specificul su ireductibil deriv din tendina sa necontenit de a revela misterul, prin
cunoatere i prin creaie (plsmuire). ntreaga gndire a lui Blaga este orientat spre
determinarea modului specific uman de existen. Astfel, Blaga elaboreaz o antropologie sau o
ontologie regional a umanului.
Marele Anonim este centrul metafizic al existenei, misterul suprem, avnd pe de o parte o
funcie creatoare, iar pe de alta una de a bloca creaia infinit. Marele Anonim eman din sine
diferenialele divine, nite particule care, prin aglutinare, formeaz toate entitile existenei. n
acelai timp, Marele Anonim limiteaz creaia pentru a nu provoca o descentralizare a existenei
n ansamblul ei. Omul este definit prin tentativa sa permanent de a revela misterul, adic de a
dezvlui i de a traduce lumea n limbaj uman. Dar Marele Anonim apr misterul lumii,
introducnd ntre om i mistere o cenzur transcendent, care mpiedic revelarea absolut a lor.
Cultura i civilizaia sunt conceptele ce exprim cele dou dimensiuni ale vieii umane i cele
dou moduri de existen. Modul uman de existen se caracterizeaz prin destinul creator de
nedepit, prin creativitate, iar societatea este suportul obiectiv al acestui mod. De asemenea, omul
este o fiin istoric, se caracterizeaz prin istoricitate, ntruct omul i desfoar creaia n
forme inedite, depind formulele stereotipice, specifice animalelor.
Omul singur a devenit fiin istoric, ceea ce nseamn permanent istoric, adic o
fiin care venic i depete creaia, dar care niciodat nu-i depete destinul creator.
Civilizaia const n organizarea lumii sensibile n acord cu nevoile umane de autoconservare
i de securitate material. Ea are valoare instrumental, asigur adaptarea la mediu i satisfacerea
nevoilor biologice. Cultura este un semn al umanului, este rezultatul creaiei umane, al revelrii
misterului. De aceea, cultura nu poate fi explicat doar prin criterii instrumentale, pragmatice, ca
produsele civilizaiei. Ea trebuie judecat dup criterii imanente ei, adic dup inteniile ei
revelatorii.
Am introdus deja cteva concepte fundamentale prin care Blaga caracterizeaz omul: existen
creatoare n orizontul misterului i pentru revelarea misterului; cultura i civilizaia, stil i matrice
stilistic. Ele vor fi explicate pe msur ce vom avansa n sistemul blagian de gndire.
Cunoatere i mister
Lucian Blaga a elaborat una dintre cele mai originale teorii asupra cunoaterii n secolul XX.
El privete cunoaterea ca fiind o valoare uman fundamental, un act de creaie care se realizeaz
prin tiin, filosofie, art, simboluri etc. Ca act specific de creaie, cunoaterea are o funcie
metaforic i o funcie stilistic. Cele dou atribute vor fi lmurite n continuare, dar este
necesar s precizm c funcia revelatorie indic tentativa omului, niciodat abandonat, de a
dezvlui i tlmci misterul lumii, iar cea stilistic presupune faptul c orice act de cunoatere este
ncadrat n categorii stilistice, adic n categorii relative i determinate.
Blaga consider c exist dou forme de cunoatere, o cunoatere paradisiac i o
cunoatere luciferic. Aceste distincii vizeaz o diferen de atitudine spiritual, de obiect, de
proceduri metodologice i de sens. Pentru a nelege rostul acestei distincii este necesar s
precizm c misterul, ca obiect al cunoaterii, are dou aspecte, dou fee: un aspect fanic (care se
arat omului n experien) i un aspect criptic (care se ascunde).
Cunoaterea paradisiac are ca obiect misterele latente i const n cercetarea datelor reale i
n formularea unor idei care se afl n analogie cu materialul concret, fanic. Este o cunoatere
fr tensiune problematic, mpcat cu realul, prin care spiritul uman acumuleaz o serie de
atribute explicative aplicate concretului, realiznd un progres linear, cumulativ. Ca sens i
metodologie, ea se bazeaz pe observaia i pe explicaia neproblematic.
257
Cunoaterea luciferic opereaz asupra unor mistere deschise crora le produce o variaie
calitativ, lansnd idei ce se afl n opoziie (disanalogie) cu concretul. Teoria copernician este
exemplul clasic al cunoaterii luciferice. Aceast cunoatere este definit de o tensiune
problematic dintre spirit i obiect, se bazeaz pe o observaie dirijat, tinznd la o explicaie pe
baza unei construcii teoretice care face saltul din planul fanic n cel criptic pe baza unei idei
(ipoteze, numite de Blaga idee teoric). Este vorba de o ipotez teoretic pe care intelectul o
elaboreaz pentru a dezvlui structura de adncime a lumii. Este o cunoatere constructiv, activ
ce presupune un progres n adncime, intensiv.
Distincia dintre cele dou forme ale cunoaterii nu este identic cu distincia dintre
cunoaterea empiric i cea teoretic, nici cu distincia dintre cunoaterea intuitiv i cea raional,
nici cea dintre cunoaterea naiv i cea elaborat. Blaga precizeaz c prin cunoaterea paradisiac
trebuie s nelegem cunoaterea primar, normal, ce urmrete determinarea obiectului, pe
cnd cunoaterea luciferic urmrete deschiderea misterelor, ptrunderea n aspectul criptic al
lor i revelarea acestuia. Cunoaterea luciferic mbrac trei forme:
Plus-cunoaterea, care const n atenuarea misterului. De exemplu, Copernic a demonstrat
c Pmntul se mic n jurul Soarelui, n dezacord cu observaia empiric ce se bazeaz pe
iluzia c Soarele se mic n jurul Pmntului. Misterul fenomenului a fost atenuat.
Zero-cunoaterea duce la permanentizarea misterului. Exemplul dat de Blaga este teza cu
privire la apariia vieii organice din materie anorganic, ipotez care a permanentizat
misterul vieii fr a-i conferi o explicaie satisfctoare. De asemenea, ideea lui Kant dup
care lucrul n sine se poate concepe, ca obiect al raiunii pure, dar nu poate fi cunoscut n
mod pozitiv, funcionnd doar ca un concept negativ, gol de determinaii.
Minus-cunoaterea este o form excepional de cunoatere, ce nu const n absena
cunoaterii, ci ntr-o cunoatere paradoxal, ce duce la potenarea misterului. Ea este
conceptualizat ntr-o antinomie transfigurat, adic ntr-o soluie antilogic conceptual,
ntr-o formul ce exprim ceva neinteligibil sub raport logic, formul ce este echivalentul
unui mister potenat. Exemplele lui Blaga sunt culese mai ales din tiina modern. Astfel,
afirmaia lui W. Wundt, dup care ntregul fenomenului psihic conine mai mult dect suma
elementelor sale este o astfel de formul. Ea poate fi interpretat n psihologie n sensul c
senzaia unui acord muzical e mai mult dect suma senzaiilor produse de sunetele care
alctuiesc acordul. Din fizica cuantic Blaga reine dublul caracter al luminii, corpuscular i
ondulatoriu n acelai timp, ca exemplu de formul paradoxal i de antinomie transfigurat
ce poteneaz, amplific misterul fenomenului. De asemenea, pe lng exemplul cunoscut al
numrului iraional (radical din minus 1), Blaga menioneaz i numerele transfinite ale lui
Cantor, care reprezint o mrime din care se pot scdea alte mrimi fr ca ea s se
mpuineze. De asemenea, menioneaz i ideea filosofic a lui Driech, dup care entelehia,
ca factor primar al vieii, ar fi aspaial, dar se poate diviza rmnnd totui ntreag,
formul paradoxal prin care un factor aspaial e postulat ca manifestndu-se n spaiu.
Deci, minus-cunoaterea ajunge la teze antinomice afirmate pe acelai plan, la atribute opuse
despre acelai obiect, fiind o sintez antinomic ntre enunuri contrarii ce se afl n dezacord att
cu intelectul logic, ct i cu intuiia concret. De fapt, Blaga afirm c n minus-cunoatere avem
de-a face cu intelectul ecstatic, spre deosebire de intelectul enstatic ce opereaz n plus- i
zero-cunoatere. Este un intelect ce produce o formul care nu este inteligibil logic (este metalogic) i care nu poate fi nici intuit concret, dar e postulat, folosindu-se tot de termeni
conceptuali (adic este intracategorial). Deci, va spune Blaga, antinomia transfigurat este
metalogic, intracategorial i n raport dublu negativ cu concretul i cu intelectul. Ea nu poate fi
soluionat nici logic, nici concret, dar este totui formulabil. Raionalismul clasic postula o
soluie logic pe plan ideal, iar Hegel postula o soluie concret prin trecerea contrariilor ntr-o
sintez.
Acest tip de cunoatere amintete, prin structura ei, de formula dogmei cretine a trinitii,
dup care divinitatea este postulat ca fiind o fiin unic n trei persoane. Avem de-a face, n toate
aceste formule, cu o scindare a unor termeni ntre care exist o solidaritate logic (fiin-persoan,
258
scdere-mpuinare, aspaial-nedivizibil, ondulaie-corpuscul, ntreg-sum), fr a li se modifica

coninutul. Sinteza dogmatic reprezint conceptual un mister inaccesibil att nelegerii logice, ct
i intuiiei concrete. Blaga consider c exist o analogie substanial ntre structura dogmei
cretine i formulele paradoxale la care a ajuns cunoaterea tiinific contemporan. n consecin,
transcendentul este neraionalizabil, ntruct e contradictoriu n sine, dar e formulabil n antinomii
transfigurate, ce fixeaz contradicia ca atare, nu o dizolv.
De aici, teza sa privind inconvertibilitatea absolut a misterului (a iraionalului) i teza
conservrii misterelor n Univers. Spre aceast concluzie l-au condus teoriile din fizica
contemporan, teoria complementaritii, principiul lui Heisenberg, teoria relativitii privind
constana vitezei luminii fa de orice sistem de referin. Eonul dogmatic, lucrarea sa din 1931,
avanseaz aadar ideea unui nou tip de cunoatere, o cunoatere de excepie, prezent mai ales n
tiin i metafizic, prin care ni se dezvluie n chip paradoxal misterul lumii, n timp ce acest
mister se adncete. Spre deosebire de eleai, pentru care micarea nu poate fi neleas logic,
ntruct este contradictorie, producnd antinomii, i de Nicolaus Cusanus, pentru care n divinitate
atributele contrarii coincid, dar divinitatea este acategorial, neputnd fi determinat, Blaga opteaz
pentru formula unui mister neraionalizabil n ntregime, dar formulabil n formule paradoxale, care
reprezint un echivalent conceptual al misterului.
Consecina acestor teze este aceea c orice cunoatere uman este relativ, dar omul nu va
nceta niciodat n ncercarea sa de a revela misterul lumii. Exist o cenzur transcendent ce
mpiedic revelarea absolut a misterelor. De aici, drama cunoaterii umane, blestemul i
grandoarea omului ca fiin sortit creaiei i unei revelri relative i aproximative a misterului.
Despre semnificaia cunoaterii luciferice

Am nvat enorm de la Kant, dar tot aa de mult de la Alexandrini i de la Sfinii
Prini. Sistemul meu este o sintez creatoare ntre aceste extreme.259
Pornind de la aceast mrturisire a autorului, suntem n drept s raportm sistemul blagian la
cele dou puncte de referin: gndirea kantian i cea patristic. Unele elemente ale acestui
sistem sunt construite de Blaga pornind de la afirmaii sau idei care se regsesc n scrierile
patristice, pe care Blaga le citeaz. Raportarea la cadrul gndirii patristice devine relevant atunci
cnd vrem s desluim sensurile unor distincii din sistemul blagian, cum sunt distincia dintre
intelectul enstatic i intelectul ecstatic, dintre cunoaterea paradisiac i cea luciferic. Dup cum
de tradiia patristic ine i distincia dintre aspectul fanic i cel criptic al unui mister, dintre o fa
a realitii care se arat i una care se ascunde.
Dogma e metalogic, intracategorial i n raport bivalent cu concretul...Formula
dogmatic vrea determinarea unui mister conservnd acestuia caracterul de mister n toat
intensitatea sa.260
Blaga nu prsete terenul raionalitii nici cnd este interesat s reabiliteze structura vdit
nelogic a dogmei, a dogmei cretine care a fost formulat ca un act de credin, n opoziie cu
principiile intelectului. Blaga desprinde dogma de coninutul su religios, de fondul credinei,
nzuind, dup spusele autorului, s fac analiza ei structural, formal, din punct de vedere pur
intelectual.261 Astfel, Blaga vede n dogm o structur specific a gndirii umane, o formulare
intelectual a unui ce metafizic, formulare ce apare n procesul cunoaterii n momentul n care
spiritul uman ntlnete structuri contradictorii ale realitii, care nu pot fi codificate dect prin
trecerea de la intelectul enstatic (ce funcioneaz n cadrul funciilor sale logice normale) la
intelectul ecstatic, intelect sau stare a raiunii umane caracterizat prin faptul c pentru a
259
n Saeculum, nr.2, 1943, apud, tefan Afloroaiei, Cum este posibil filosofia n Estul Europei, Iai, Editura
Polirom, 1997, p. 107.
260
Ibidem, p. 243.
261
Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, n Opere, vol. 8, Bucureti, Editura Minerva, 1983, p. 263.
259
formula ceva cu ajutorul conceptelor ce-i stau la dispoziie, trebuie s evadeze din sine, s se aeze
cu hotrre n afar de sine, n nepotrivire ireconciliabil cu funciile sale logice. n aceast
ipostaz paradoxal, gndirea uman sare din sine, din ncheieturile sale funcionale, utiliznd
totui concepte intelectuale.262
Aceast modalitate de raportare la existen o gsete Blaga prefigurat n tradiia gndirii
patristice. Dogma se prezint ca o antinomie transfigurat, care are o funcie anumit pe planul
cunoaterii, ea putnd s reprezinte i echivalentul intelectual al unui mister. Acest lucru l-a ghicit
mai nti filosofia patristic n toat profunzimea sa i acest lucru trebuie ridicat din nou n
cunotina filosofic a timpului.263
Spiritul omenesc, pus n faa misterului metafizic, a crezut la un moment dat c ar fi
ndreptit s-l formuleze, fr de a-l nelege. ndrzneala depete orice alt
ndrzneal a gndirii omeneti.264
Aceasta este performana gndirii patristice. Distincia dintre intelectul enstatic (care a
produs sistemele filosofice raionaliste moderne) i intelectul ecstatic (cu procedurile sale
paradoxale, recognoscibile n structura dogmei cretine, a altor formule din gndirea arhaic i
premodern, precum i din perimetrul tiinei contemporane) reprezint spune Blaga o ax a
concepiei sale. El introduce astfel ideea relativitii cunoaterii i, concomitent, ideea unui
pluralism metodologic (i stilistic) prin care spiritul uman asalteaz misterul lumii. Exist deci
mai multe forme de nelegere a lumii, de abordare i de tlmcire a ei, n funcie de situaiile
existeniale i culturale n care se afl subiectul determinat al cunoaterii i n funcie de natura
obiectului supus investigaiei cognitive. Concepia lui Blaga privind dependena structurilor
cognitive, a viziunilor tiinifice i a procedurilor metodologice de contextul spiritual i stilistic al
unei epoci i gsete analogii frapante cu abordrile postpozitiviste ale cunoaterii, cu istoriile
sociale ale tiinei, cu teoriile relativiste i cu viziunile postmoderne.
S mai consemnm un alt aspect al gndirii lui Blaga prin care autorul Eonului dogmatic intr
n rezonan cu tendinele actuale. Blaga nu acord factorului ultim al existenei un caracter de
substan, ci mai degrab i d o reprezentare ce ar putea evoca fondul anonim sau abisal al
lumii, apropiindu-se de viziunile elaborate de marile spirite ale gndirii patristice, dup opinia
unui exeget avizat.265 De aceea, toate determinrile pe care le aplic acestui factor metafizic sunt de
ordin negativ (nu are nume sau nu are un singur nume, nu se ofer gndirii noastre pozitive, nu se
poate determina logic, nu se poate dezvlui care e natura sa intim, ntruct se apr pe sine i
toate misterele derivnd din el). Este evident aici influena gndirii patristice care i reprezenta
divinitatea ca un fond abisal i netederminat, ceva mai presus de orice atribute, dincolo de fiin sau
de esen. Acest factor metafizic nu mai are nelesul de temei, substan sau esen, ca n tradiia
occidental. De fapt, cum remarca acelai exeget, gndirea romneasc a cutat mereu alternative
la tradiia kantian, prin Rdulescu-Motru, Blaga, Eliade .a.
Adversar al exclusivismului metodologic (ce caracterizeaz tocmai dogmatismul n sens
cultural i ideologic), Blaga afirm c antinomiile transfigurate i metodele minus-cunoaterii au
revenit din nou n gndirea tiinific contemporan pentru a surprinde unele aspecte paradoxale ale
realitii, dar dogma, ca mod de gndire, ca tip de abordare a realului implic i nu exclude
celelalte metode enstatice. Vorbind de o metod dogmatic i de un spirit dogmatic,
independente de coninutul lor religios determinat, metod i spirit derivate dintr-o anume
atitudine spiritual, Blaga consider c exist o serie de similitudini ntre epoca elenistic i
epoca noastr, asemnri care pot duce la reactualizarea atitudinii spirituale care a generat
formula dogmei cretine, astfel c reprezentanii gndirii patristice pot fi socotii descoperitorii
unei metode i reprezentanii simbolici ai unei metafizici posibile n viitor. Structura dogmei
cretine este luat de Blaga numai ca pretext i exemplu pentru un tip de cunoatere, care i
262

Ibidem, p. 224.
264
Ibidem, p. 224.
265
tefan Afloroaiei, op. cit., pp. 118-126.
263
260
afl temele i materialul n problematica epocii noastre. Acest tip de cunoatere, ce folosete
elemente conceptuale sau mitice luate din contiina epocii noastre,266 este experimentat de
fizica relativist a lui Einstein i de creatorii mecanicii cuantice (Niels Bohr, W. Heisenberg etc.).
Blaga respinge ideea dup care gndirea uman ar dispune de o singur metod de cunoatere,
infailibil i incontestabil, aa cum a decretat raionalismul modern, mult prea ncreztor n
posibilitatea de a descoperi legi universale prin analiza teoretic i matematic a experienei.
Detandu-se n termeni clari de paradigma clasic a raionalismului occidental, Blaga i exprim
n schimb opiunea pentru o expansiune metodologic a tiinei i a gndirii critice, fr
exclusivisme partizane, nici de ordin teoretic, nici de ordin cultural-ideologic. Ideea pe care
Blaga o readuce frecvent n discuie este aceea c epoca actual se caracterizeaz printr-o
diversificare a metodelor i a procedeelor de cunoatere, prin reabilitarea formelor simbolice de
cunoatere, situaie n care intuiia, dogma i mitul stau alturi de conceptul raional i de
metodologiile experimentale. Aceast deschidere spiritual l apropie pe Blaga de relativismul
metodologic al unor gnditori contemporani i de atitudinile specifice ale culturii postmoderne.
Nu ne vom feri de a gndi raional, n concepte cu grij elaborate, cnd e vorba de
fapte care intr n tiparele preciziei fr echivoc. Nu ne vom feri de a gndi mitic, cnd
strbatem zone mai ceoase i mai adnci. Nu ne vom feri de a gndi ecstatic, cnd
antinomiile existenei ni se impun cu o insisten de neocolit. Socotim chiar c a da
rezultatelor posibile pe temeiuri tiinific-raionale ceva din adncimea proprie viziunii
mitice, i a da viziunii mitice ceva din precizia gndului tiinific, constituie o sarcin pe
care trebuie s o lum asupra noastr cu toat hotrrea...Aceast toleran metodologic,
cu concesii i adaptri reciproce de procedee, deschide largi perpective i nebnuite
posibiliti de gnd, ce se vor neaparat realizare.267
Blaga consider c modurile de raportare i de nelegere a lumii, n diversitatea lor, trebuie
folosite n funcie de natura obiectului supus cunoaterii, dar ele pot fi folosite i alternativ cu
privire la acelai subiect. La Blaga i la ali contemporani, metoda e neleas att ca practic a
cunoaterii, dar i ca o formul conceptual, att n ipostaza de atitudine, ct i n aceea de logic a
cercetrii. n cultura romneasc s-a manifestat constant aceast dualitate ntre experiena trit i
metodologiile strict raionale, de cele mai multe ori ns gnditorii au conciliat reflecia metodic i
meditaia subiectiv, conceptul i simbolul.268
Cultura ca expresie a modului specific uman de existen

Blaga a elaborat una dintre cele mai coerente i mai interesante teorii asupra culturii. Dup
opinia unor exegei ai operei sale, aceast teorie reprezint componenta cea mai rezistent a
sistemului su. Dup cum am subliniat, Blaga construiete o viziune metafizic ampl, centrat pe
ideea c omul este sortit creaiei, c are un destin creator permanent. Omul triete ntr-un mediu
specific, creat de el nsui, ntr-un univers simbolic care-l detaeaz de natur. Cultura este astfel o
tlmcire simbolic a lumii, o lectur a existenei, o interpretare a lumii, un mod de a traduce
experiena n limbaje simbolice. Aceast idee, ce domin filosofia culturii i antropologia cultural
din secolul XX, are un relief teoretic excepional n gndirea lui Lucian Blaga, autor pentru care
cultura exprim modul ontologic specific uman, mecanismul creator care l-a umanizat i l-a condus
pe om la actuala dezvoltare.
Prin cultur, existena se mbogete cu cea mai profund variant a sa. Cultura
este semnul vizibil, expresia, figura, trupul acestei variante. Cultura ine deci mai strns de
definiia omului dect conformaia sa fizic sau cel puin tot aa de strns.269
266
Lucian Blaga, op. cit., pp. 226-227

Ibidem, p. 448.
268
tefan Afloroaiei, op. cit pp. 113-118.
269
Lucian Blaga, Trilogia culturii, n Opere, vol.9, Bucureti, Editura Minerva, 1985, p.443.
267
261
n alt parte, Blaga afirm c omul nu poate evada din sfera culturii fr a nceta s fie om:
Exodul din cultur ar duce la abolirea umanitii ca regn. 270 Existena uman este deci o
existen cultural, cu tot ceea ce implic aceast condiie. Analiza acestui corp istoric i social al
omului ne poate oferi cheia pentru nelegerea statutului ontologic al omului. Cultura are astfel o
semnificaie metafizic, fiind o dimensiune definitorie a omului sub raport antropologic i istoric.
Folosind acelai traseu demonstrativ, cu o documentaie empiric mereu n expansiune, gndirea
antropologic a cutat n spaiul valorilor culturale manifestarea expresiv a esenei omului.
Aadar, n sensul cel mai larg al termenului, cultura este nivelul de realitate pe care se desfoar
aventura omului n cosmos. tim azi c pe acest nivel i cu mijloacele pe care le ofer el, omul d o
form lumii i confer sens existenei sale. Fr a subaprecia constrngerile biologice i naturale,
afirmaia c omul e n primul rnd o fiin cultural e menit s prentmpine orice reducionism
dispus s livreze destinul omului unei instane exterioare lui. Teza lui Blaga este deci intrinsec
umanist, cci, plasat n spaiul culturii, omul apare ca fiind propria sa creaie.
Conceptele de creaie i de cultur au un loc central n concepia blagian. Revelarea
misterului are loc prin dou forme: prin cunoatere i prin plsmuire (creaie). Cultura este
rezultatul creaiei umane, creaie desfurat pe toate registrele existenei i ale raporturilor posibile
dintre om i lume. Iat o definiia a culturii n care Blaga subliniaz elementele ei specifice, care
alctuiesc o structur unitar:
Creaia de cultur este 1) un act creator 2) de intenii revelatorii n raport cu
transcendena sau cu misterul 3) utilizeaz imediatul ca material (metaforic) 4) depete
imediatul prin stilizare 5) i se distaneaz de transcenden (de mister) prin frnele
stilistice i datorit metaforismului.271
Cultur i civilizaie
Aadar, ideea fundamental a concepiei lui Blaga este aceea c omul este o fiin istoric i
cultural care triee n cmpul unor valori create de el nsui. Cultura exprim deci modul specific
uman de existen. Omul nu poate exista dect n i prin intermediul culturii. Cultura este rezultatul
creaiei umane. Potrivit lui Blaga, omul cunoate dou moduri fundamentale de existen: existena
n orizontul imediat al lumii sensibile i existena n orizontul misterului. Toate creaiile care i
asigur autoconservarea i securitatea material n interiorul acestui orizont concret alctuiesc ceea
ce se cheam civilizaie (tehnic, forme de producie i de organizare politic, confort material, mod
de via etc.). Existena n orizontul misterului d natere culturii. Toate creaiile prin care omul ncearc s dezvluie misterul existenei alctuiesc cultura (tiin, filosofie, art, mitologie, religie
etc.).
Cultura rspunde existenei umane ntru mister i revelare, iar civilizaia rspunde
existenei ntru autoconservare i securitate. ntre ele se casc deci o deosebire profund
de natur ontologic.272
Creaiile culturale au, spune Blaga, dou caracteristici sau funcii fundamentale:
a) o funcie metaforic i revelatoare, n sensul c prin ele omul ncearc s dezvluie
coninutul adnc al lumii, adic misterul ei;
b) o pecete stilistic, adic o fizionomie particular, un aspect specific, care le difereniaz
de alte creaii.
Cultura are concomitent aspect revelatoriu (metaforic, simbolic) i stilistic, pe cnd civilizaia
nu are caracter revelatoriu, dar poate avea caracter stilistic, unul derivat, ca reflex al culturii n
planul nfpuirilor practice, cu rost instrumental. Arta poate fi considerat un model al culturii, iar
270
Lucian Blaga, Trilogia valorilor, n Opere, vol.10, Bucureti, Editura Minerva, 1987, p.510.
Trilogia culturii, ed. cit, pp. 459-460.
272
Ibidem, p. 402.
271
262
tehnica un factor central al civilizaiei. Fora metaforic a creaiilor umane se manifest cu maxim
pregnan n cazul artei, dar este absent n cazul nfptuirilor tehnice. La fel, stilul, cealalt
trstur distinctiv a culturii, are relevan maxim n cazul artei, dar este palid ilustrat n cazul
tehnicii, unde este o trstur accesorie i neesenial. Aadar, densitatea metaforic i stilistic a
creaiilor umane este maxim n cazul artei i scade de la art la tehnic. Realizrile strict utilitare,
tehnice i aciunile cu scop imediat practic nu au funcii simbolice i revelatorii, dar pe msur ce
ne ridicm spre alte zone ale existenei umane moduri de via, practici i ceremonii sociale,
modele de comportament, alctuiri sociale i politice, sisteme juridice, obiceiuri i stiluri de via,
principii morale, credine i idei religioase, idei i teorii tiinifice, pn la creaiile artistice
funcia revelatorie devine tot mai important n detrimentul funciei instrumentale. Pe msur ce
crete n intensitate caracterul revelatoriu (metaforic i simbolic) al creaiilor umane, de la tehnic
la art, crete n intensitate i caracterul lor stilistic, distinctiv, specific, particular.
Blaga a codificat astfel n sistemul su filosofic o problem capital a antropologiei culturale.
La un capt al lanului antropologic avem civilizaia (tehnica este paradigma ei), iar la cellalt capt
avem cultura (arta este paradigma ei). Cei doi poli ai umanitii producia i creaia, civilizaia i
cultura exprim astfel cele dou tendine structurale ale istoriei umane, unitatea i diversitatea.
Culturile sunt nucleul identitilor, civilizaia este terenul convergenelor.
Concepia lui Blaga este o construcie sistematic prin care autorul a vrut s interpreteze
ansamblul existenei pornind de la condiia uman.
Un concept strategic: matricea stilistic a culturilor

Stilul este un aspect esenial al creaiei. n cultur, spune Blaga, nu exist vid stilistic. Stilul
e ca un jug n robia cruia trim, dar pe care nu-l simim dect arareori ca atare. Cine simte
greutatea atmosferei sau micarea Pmntului?273 Descoperirea unitii stilistice a culturilor, la
nceputul secolului XX, a fost o fapt mrea a teoriei culturii, o ideea grandioas, prin care sa pus o ordine n mpria norilor, spune Blaga. El a ntreprins analize strlucite ale diverselor
culturi (cultura greac, roman, renascentist, modern) i a diverselor stiluri artistice moderne
(romantism, realism, impresionism, expresionism etc.), artnd c ele formeaz blocuri culturale
unitare, n care se regsesc o serie de aspecte dominante. Cum se explic aceast unitate stilistic
a unor epoci, culturi sau micri artistice? Pentru a rspunde la aceast ntrebare, Blaga apeleaz la
ideea incontientului colectiv.
Ideea de stil este nvestit de Blaga cu o funcie definitorie n analiza culturii. Stilul nseamn o
creaie n cadre specifice care sunt determinate de un ansamblu de factori incontieni, ce intervin
n modelarea oricrei creaii culturale. Stilul relev totdeauna aspectele distinctive ale unei creaii,
fie c vorbim de stiluri individuale, fie c vorbim de stiluri colective.
Omul nu poate crea n mod absolut, ci numai n mod relativ, adic ntr-un cadru stilistic
determinat. Absolutul e astilistic, spune Blaga, sau suprastilistic, pe cnd animalele, n activitatea
lor, sunt nestilistice. Numai omul are stil, fiind constrns s releve misterul n forme specifice.
n istorie se consum destinul dramatic al omului ca fiin paradoxal: are n ea
impulsul cunoaterii i revelrii absolute, dar e blocat n aceast tentativ de cenzura
transcendent i de categoriile stilistice.
Factorii incontieni, care se imprim oricrei creaii culturale, alctuiesc o matrice stilistic
(n ultimele lucrri, Blaga nlocuiete termenul de matrice cu cel de cmp stilistic, pentru a nu lsa
impresia c ar fi vorba de o matrice monolitic, nerestructurabil istoric). Matricea stilistic sau
cmpul stilistic reprezint o prism prin care comunitile umane sau personalitile creatoare
percep lumea i o interpreteaz. Stilurile ne ofer deci imagini diferite ale lumii, exprimnd
concomitent lumea, dar i poziia noastr n cadrul ei.
273
Ibidem, p. 70.
263
Blaga preia conceptul de incontient din psihanaliz, dar l reelaboreaz pe alte coordonate,
influenat fiind de concepia lui C.G. Jung. Prelund i o serie de sugestii din coala morfologic a
culturii (Leo Forbenius, O. Spengler), Blaga consider c cultura trebuie pus n legtur cu o
realitate psihic profund, incontientul colectiv (nu individual) ce are o structur cosmotic,
alctuit din tendine, accente, forme, funcii, orizonturi, atitudini, nzuine.
Incontientul colectiv are, dup Blaga, structuri spirituale specifice, diferite contrapunctic de
structurile contiinei, de cele utilizate de Kant i de gnditorii raionaliti pentru a elabora
conceptele clasice de obiect, cauzalitate, existen, necesitate etc. Cercetarea acestor categorii
subterane cade n competena unei noologii abisale. Discuiile privind natura acestor factori
incontieni au pus filosofia lui Blaga n faa unei probleme cardinale: sunt ei produi ai societii,
ai educaiei, sau sunt factori spontani, inexplicabili? Blaga vorbete de o spontaneitate a spiritului
uman, dar las s se neleag i faptul c structurile incontientului se cristalizeaz n decursul
experienei istorice; el nu explic ns mecanismul prin care factorii istorici ajung s modeleze
structurile incontientului colectiv. Fr s ne ndeprtm prea mult de sensul teoriei blagiene,
putem considera c incontientul colectiv este o interiorizare a mediului social i istoric de
existen, o interiorizare a condiiilor exterioare n structuri mentale de profunzime.
O cultur anumit ne dezvluie o nrudire ntre formele sale de expresie, ntre teoriile
tiinifice, concepiile filosofice, creaiile artistice, atitudinile morale etc. Cum se explic aceast
unitate stilistic a culturilor, se ntreab Blaga. El consider c exist n substratul unei culturi o
anumit matrice stilistic, care asigur unitatea tuturor formelor sale de expresie. Aceast matrice
stilistic este fixat n incontientul colectiv al unui popor sau al unei epoci, i din aceste structuri
incontiente ea se imprim asupra creaiilor culturale ale poporului sau epocii respective. La aceste
determinante colective ale stilului se adaug firesc elemente care in de stilul individual, de
personalitatea irepetabil a fiecrui mare creator.
Aceast matrice ar fi alctuit dintr-un ansamblu integrat de factori incontieni. Printre
acetia, Blaga menioneaz i analizeaz urmtorii factori dominani.
1. Orizonturile spaiale i temporale ale incontientului, adic o anumit reprezentare spaiotemporal i o anumit atitudine fa de spaiu i timp.
2. Accentul axiologic, aplicat acestor orizonturi, adic o anumit atitudine de adeziune sau
respingere, de solidaritate sau desolidarizare fa de lume.
3. Un anumit sentiment al destinului, adic un anumit sens acordat vieii umane, micrii i
evoluiei (anabasic i catabasic).
4. Nzuina formativ, tendina unor culturi sau creatori de a se orienta spre o valoare
dominant (valori individuale, tipice, stihiale etc.).
Acetia sunt factorii fundamentali ai matricei stilistice, dar exist i ali factori secundari.
Aceti factori sunt integrai ntr-o structur, au o organizare cosmotic; ei se cristalizeaz ntr-o
unitate, formnd o structur de durat lung a istoriei, rezistent la schimbare, dar nu formeaz
o structur ngheat, ci una elastic, ce sufer transformri lente. Unele categorii ale matricei
stilistice se pot schimba, n vreme ce altele pot rmne stabile, formnd astfel noi aliaje, noi
configuraii stilistice. Conceptul de matrice stilistic poate fi asemnat cu cel de pattern din
antropologia cultural, cu cel de structur sau de paradigm, des folosii n disciplinele sociale
i umane n secolul XX.
Lui Blaga i s-a reproat faptul c acord factorilor incontieni un rol determinant,
subapreciind nsemntatea factorilor sociali i istorici. Merit precizat ns faptul c i factorii
stilistici incontieni sunt la Blaga factori spirituali, nu biologici. Blaga a criticat mereu concepiile
biologiste i rasiste asupra culturii. Concepia sa este una profund umanist, n care omul este
nzestrat cu un destin creator, iar toate culturile sunt expresii ale condiiei umane, meritnd deci s
fie considerate valori specifice, de-sine-stttoare.
264
Matricea stilistic a culturii romneti

Cu acest aparat conceptual, pe care l-a rafinat de la o lucrare la alta, Blaga a determinat
specificul culturii romne, printr-un examen comparativ foarte larg. Analiza culturii romne din
perspectiv stilistic se afl n lucrarea sa Spaiul mioritic (lucrare pe care studenii trebuie neaparat
s o citeasc).
Caracteriznd cultura romneasc, Blaga o pune sub semnul spaiului mioritic, definit ca un
orizont ondulat (deal-vale, deal-vale), n care omul i simte destinul ca o naintare legnat. O alt
caracteristic a culturii romne ar fi determinat de viziunea ortodoxist asupra divinitii, viziune
numit de Blaga sofianic (de la numele bisericii Sf. Sofia din Constantinopol). n aceast
viziune, divinitatea este vzut ca o putere ce coboar protector asupra lumii i asupra omului
(transcendentul care coboar), spre deosebire de viziunea catolic i protestant, n care
divinitatea este transcendent, situat dincolo de lume i separat de lume.
Cultura romneasc s-ar mai caracteriza printr-o puternic dragoste de pitoresc, adic prin
gustul pentru frumos i armonie, precum i printr-un sentiment adnc de solidaritate a omului cu
natura i cu firea, cu elementele organice ale cosmosului. Matricea stilistic romneasc s-a
exprimat n chip esenial n cultura popular, dar i ntr-o serie de iniiative istorice i creaii de tip
major (de ex., epoca lui tefan cel Mare, opera lui Eminescu, Brncui etc.). Blaga face o analiz
comparativ a sentimentului estetic n diverse medii europene, pentru a sublinia caracteristicile sale
la romni (cap. Pitoresc i revelaie), o analiz comparativ, de o ptrunztoare subtilitate, a
stilului specific al ornamenticii populare romneti (cap. Duh i ornamentic). De asemenea, el
dezvluie semnificaiile filosofice ale dorului, ca ipostaz romneasc a existenei. Din toate
aceste analize se degaj un profil spiritual, o configuraie anumit a psihologiei colective, o
structur definitorie a matricei stilistice romneti.
Departe de a respinge influenele culturale, Blaga le accept, artnd c istoria noastr nu mai
poate fi o succesiune de forme ingenue, din ea nsi, partenogenetic, pur, nealterat; el arat
ns c influenele sunt totdeauna filtrate de matricea stilistic proprie, care rmne un puternic
organ de asimilare a influenelor strine. ntegrat n reeaua determinantelor europene, cultura
romn modern a suferit n chip firesc o serie de influene, dintre care unele au fost modelatoare, mai ales cele venite din spaiul francez, iar altele catalitice, venite din spaiul germanic.
Cele dou culturi francez i german au structuri interioare, matrici stilistice i orientri
spirituale diferite, care se rsfrng n chip diferit i asupra culturilor pe care le influeneaz. Cultura
francez, structural clasic, se prezint ca un model, care te ndeamn s-l urmezi (care i spune
fii cum sunt eu!); cultura german, structural romantic, nu se prezint ca un model, ci ca o
structur particular, care te ndeamn s-i regseti propria fire (ea i spune:fii tu nsui!).
Cultura francez e ca un maestru, care cere s fie imitat; cultura german e mai
curnd un dascl, care te orienteaz spre tine nsui.274
Contactul fecund al lui Eminescu cu mediul germanic de cultur a avut o asemenea influen
catalitic, spune Blaga; dincolo de elementele de suprafa al acestei influene, care nu sunt
constitutive, Blaga arat c inducia catalitic l-a orientat pe Eminescu spre el nsui, spre matricea
stilistic romneasc, care s-a relevat plenar n opera sa.
n incontientul lui Eminescu ntrezrim prezena tuturor determinantelor stilistice pe
care le-am descoperit n stratul duhului nostru popular, doar altfel dozate i constelate, din
pricina factorului personal.
Astfel, Blaga parcurge universul eminescian n care regsete orizontul spaial ondulat,
simbolurile ondulrii, ale legnrii, un anume melancolic sentiment al destinului, ritmat interior
ca o alternan de suiuri i coboruri; n Luceafrul se ntrevede ceva din reflexele aurii ale
transcendenei cobortoare n lume, iar n alte poeme se poate descifra identificarea subcontient
a poetului cu imaginea tnrului Voievod i cu lumea evocat de mreaa epoc voivodal.
Astfel, Eminescu, n laturile cele mai profunde ale operei sale, este o ntruchipare a matricei noastre
274
Ibidem, p. 315.
265
stilistice, astfel c Blaga se simte ndreptit s afirme c Exist o Idee Eminescu, iar aceasta sa zmislit sub zodii romneti. Eminescu e de un romnism sublimat, complex, creator, iar n
opera sa, matricea stilistic romneasc, cu apriorismul ei profund incontient, s-a exprimat creator
pe plan major.
O ultim observaie. Pentru Blaga, identitatea cultural a poporului romn este vzut ca un
complex de determinante spirituale.
Dincolo i mai presus de misterul sngelui, romnismul e un patrimoniu stilistic,
alctuit n parte din determinante ce-i aparin exclusiv, n parte dintr-un raport intim, de
natur funcional, i de dozaj, al unor determinante care-l depesc.275
Aceste determinante, odat fixate, funcioneaz n raport cu noile creaii ca un apriorism
stilistic, care este ns nu unul general-uman, precum apriorismul kantian, ci unul variabil de la o
regiune la alta, de la un popor la altul. Astfel, Blaga consider c se poate vorbi de un apriorism
romnesc, preciznd: S nu ne sperie termenul. El nu nseamn altceva dect existena unor
factori stilistici activi, care-i pun pecetea nendoielnic pe produsele geniului nostru etnic.
Aceast pecete specific este mai pregnant n cazul culturii populare, minore, dar Blaga este
ncreztor n puterea matricei stilistice romneti de a se afirma i n creaii de tip major.
Ce drum va apuca matricea stilistic romneasc e greu de ntrezrit. Dar cteodat
o simpl constatare poate s in loc de profeie: noi nu ne gsim nici n apus, i nici la
soare-rsare. Noi suntem unde suntem: cu toi vecinii notri mpreun pe un pmnt de
cumpn.276
n evaluarea culturii romneti, Blaga ndeamn la luciditate i spirit critic, nicidecum la
atitudini apologetice. El arat c Dumnezeul bunului-sim i-a ferit pe exponenii culturii romne
moderne de sumeia, sau uitarea de sine, de a fi atribuit poporului romn o misiune mesianic n
lume, considernd c ne putem ndeplini rostul nostru sub acest petec de cer i fr a mbrca
matia mesianic (trimitere critic la diverse mesianisme din epoc). Din examenul culturii
populare, Blaga trage concluzia c exist o matrice stilistic romneasc, fapt care ne ndreptete
la afirmaiunea c avem un nalt potenial cultural. ncheierea capitolului merit citat n
ntregime:
Tot ce putem ti, fr temerea de a fi dezminii, este c suntem purttorii bogai ai
unor excepionale posibiliti. Tot ce putem crede, fr a svri un atentat mpotriva
luciditii, este c ni s-a dat s luminm cu floarea noastr de mine un col de pmnt. Tot
ce putem spera, fr a ne lsa manevrai de iluzii, este mndria unor iniiative spirituale,
istorice, care s sar, din cnd n cnd, ca o scnteie, i deasupra cretetelor altor
popoare. Restul e ursit.277
Diferene stilistice n interiorul culturii europene

Blaga consider c matricea stilistic are o for modelatoare extraordinar, aspect care este
vizibil i n faptul c o form spiritual de vocaie universal, precum cretinismul, s-a difereniat n
funcie de matricele stilistice locale pe care le-a ntlnit. Distinciile stabilite de el ntre catolicism,
protestantism i ortodoxie sunt relevante pentru fora analitic a ideii de matrice stilistic.
Cretinismul este o spiritualitate bipolar, spune Blaga, ce are un pol fixat n transcenden i alt
pol n aspectele concrete, lumeti. Faptul definitoriu al spiritualitii cretine este ntruparea
divinitii n fptura uman, ntruparea Logosului divin n realiti profane. Culturile europene i
ramurile cretinismului se difereniaz i n funcie de realitile profane care sunt alese pentru a fi
echivalate n rang cu transcendena.
Astfel, rspndirea cretinismului n mediul romanic a dus la cristalizarea catolicismului.
275
Ibidem, p. 327.
Ibidem, p. 330.
277
Ibidem, p. 330-331.
276
266
ntlnind matricea stilistic roman, catolicismul a asimilat valorile divine cu ideea de stat i cu
toate categoriile etatizante. Biserica este aici considerat un stat al lui Dumnezeu pe Pmnt, iar
catolicismul a preferat ntotdeauna valorile autoritii, fiind animat de spiritul juridic roman, de
disciplina religioas, de voina de putere, de o atitudine activist, de o nzuin universalist i de
tendine imperialiste.
Protestantismul s-a nscut din ntlnirea spiritului cretin cu matricea popoarelor germanice,
mediu n care categoria libertii individuale a fost asimilat cu absolutul. Viaa religioas
protestant este dominat de problematizare, de nelinite interioar, precum i de un acut sentiment
al datoriei raionale.
Ortodoxia a ales categoriile organice pentru a semnifica divinitatea (viaa, pmntul, firea).
Din aceste diferenieri deriv apoi diferenieri fundamentale privind concepiile despre biseric,
despre naiune i stat, despre limb, diferene de stil cultural i de atitudine spiritual.
Teoria lui Blaga are numeroase rezonane actuale. Diviziunile istorice, spirituale i religioase
ale Europei (diviziuni n interiorul unui tip de civilizaie nendoielnic unitar), ne pot da o idee
despre paradigmele diferite ce opereaz n mediul european, paradigme ce modeleaz concepiile
despre om i natur, despre libertate i salvare, despre limb, despre naiune i stat etc. ntr-o
analiz comparativ, de excepional ptrundere, Blaga arta c, pe ct vreme apuseanul catolic
sau protestant nclin s confunde ideea de naiune cu ideea de stat sau chiar s o derive din ideea
de stat, n aria romneasc i, n general, n cea rsritean, naiunea este definit prin categoriile
organicului, asociindu-se ideea de naiune cu aceea de neam.278 Structurile politice
mictoare, tranzitorii, variabile, de cele mai multe ori de tip imperial, care i-au ntins umbra
dominatoare asupra acestui spaiu, erau resimite de popoarele din zon ca alctuiri neorganice,
mpotriva crora ele au declanat o serie de revoluii naionale i sociale.
Ca atare, comunitatea de via istoric, de limb, de tradiii culturale, n esen, unitatea de
via spiritual, au ndeplinit n aceast arie un rol capital. Mecanismele simbolice prin care era
reprezentat apartenena la realitile istorice, supraindividuale i organice ale naiunii, au fost
extrem de vii i eficace la popoarele rsritene, care se pot mndri, spune Blaga, cu un sentiment
mult mai lmurit al etnicului. Acest sentiment de solidaritate etnic opera cu eficien pe deasupra
sau pe dedesubtul decupajelor teritoriale vremelnice, impuse de raporturile geopolitice, de
aranjamentele i schimbrile survenite n raporturile de for dintre state, imperii sau provincii.
(Iat i un posibil traseu explicativ pentru actuala dezintegrare a Estului).
Observaiile lui Blaga sunt de o cert actualitate. Construit pe valori etatiste, pe categorii
aferente autoritii de stat, catolicismul a dizolvat naiunea n stat, supunnd-o la un proces de
integrare politic i administrativ, care a permis apariia unor structuri statale solide i centralizate.
Dac este adevrat, dup cum spune Blaga, c instituiile catolicismului au favorizat centralizarea
statului francez, este la fel de elocvent i contraexemplul Italiei, unde ali factori, de natur istoric,
economic i local, au ntrziat unificarea statal.
In schimb, protestantismul, cu pivotul su n categoriile libertii individuale, a favorizat nu
numai desprinderea unor naiuni de blocul catolic universalist i sufocant, odat cu Reforma lui
Luther, dar i convingerea indivizilor c naiunea e obiectul unei libere opiuni morale, al unui
angajament voluntar al individului fa de o form abstract i detaat de viaa concret a
individului, form fa de care el are, totui, un nalt sentiment al datoriei civice. Blaga sintetizeaz
astfel diferenele, preciznd c, n lumea protestant, naiunea
nu este socotit ca un adevrat organism, cu o baz profund incontient, i de o
nfiare niciodat ostentativ afiat, ca n rsritul ortodox, ci mai curnd ca o
colectivitate de liberti convergente, ca o entitate abstract, cimentat prin acte de voin
i ca o expresie nalt a datoriei.279
Cu toate particularitile parcurse de formarea statelor naionale n rile occidentale, este
elocvent c, att n spaiul catolic, ct i n cel protestant, rolul decisiv l-au jucat factorii de ordin
278
279
Ibidem, pp.212-214.
Ibidem, p. 214.
267
politic, economic, instituional, administrativ i juridic. n aceste medii, statul premerge naiunii
moderne i a modelat naiunea. Pe cnd n mediile rsritene, unde imperiile medievale s-au
prelungit pn n epoca modern, naiunile s-au cimentat i fortificat iniial sub aspect cultural (prin
elemente organice: limb, tradiii, literatur etc.) i au ajuns ulterior, prin eforturi de durat, s-i
constituie structuri politice de tipul statului naional.
Deci, rezumnd aceste analize, putem spune c n cele mai multe ri occidentale naiunea are
drept sistem privilegiat de referin identitatea politic, vzut ca un contract voluntar i raional
ntre individ i stat. n lumea rsritean, naiunea are drept prim sistem de referin identitatea
cultural, ca form de apartenen a individului la realiti organice (limb, tradiii, forme
culturale, istorice i supraindividuale). Se impune, totui, o observaie pentru a echilibra
interpretrile excesive ale acestor diferene. Ca i n zona occidental, cultura naional a fost n
spaiul estic un instrument de construcie a statului naional. Dar, n mediul geopolitic al estului
european putem vorbi de o predominan a mijloacelor spirituale i culturale fa de factorii
economici i instituional-administrativi. Acest fapt nu nseamn c micrile de emancipare
naional, pornite iniial din perimetrul culturii, nu aveau ca inte politice explicite tocmai
construcia statului naional, ideal pe care, de exemplu, agenii culturali i politici din aria
romneasc nu l-au pierdut din vedere nici o clip. De fapt, dup cum au demonstrat cercetrile
istorice, agenii culturali i politici nu numai c au lucrat convergent n spaiul romnesc, dar au
coincis mult vreme. De aceea, putem afirma c factorii culturali au avut un rol cauzal genetic, n
sensul tare al termenului, n formarea naiunii romne. Creatorii de cultur au preluat asupra lor i
sarcini explicit politice, iar unitatea cultural a anticipat, a pregtit i a sprijinit cristalizarea
ulterioar a unitii politice.
O actualizare a acestei probleme ne este oferit de politologul american Samuel Huntington,
autor al unor studii fundamentale, dar controversate, privind importana culturii i n special a
religiei pentru modelarea universului interior al unei naiuni i pentru dinamica raporturilor
geopolitice dintre civilizaii. n acest caz ne intereseaz doar distincia pe care el o face ntre
naiunile organice i naiunile politice. Huntington apreciaz c toate naiunile europene sunt
naiuni organice, edificate pe suporturi istorice, etnice, lingvistice i culturale evidente, pe cnd
Statele Unite, avnd un caracter singular, ar fi o naiune politic, n care funcia de solidarizare
este ndeplinit de factori de ordin politic, specifici democraiei americane.280 El consider c
americanii i regsesc identitatea nu n aspecte de natur cultural, ci ntr-un ansamblu de principii
i valori politice, care alctuiesc aa-numitul crez american, definit de autor ca un amalgam,
un complex de idei, valori, atitudini i convingeri, cu un caracter difuz i nesistematic, ansamblu de
valori care este ns larg mprtit de toti membrii societtii. Aadar, n cazul SUA, identitatea
politic are o relevan mai mare dect cea cultural.
Cultura minor i cultura major. Etnic i naional, tradiional i modern

Blaga a elaborat o teorie complex cu privire la diferenele dintre cultura tradiional,
popular, minor i cultura de tip istoric, major. Noiunea de istorie capt aici un neles
aparte, nsemnnd o desfurare consecvent a evoluiei, care se ntruchipeaz n creaii de mare
amplitudine, creaii contiente i durabile. Cultura minor i cea major ar fi dou straturi culturale,
cu forme, mecanisme simbolice i manifestri specifice, ntre care diferenele sunt de structur, nu
de valoare, dar ntre care exist i treceri, prelungiri. Aceste straturi pot fi gsite, de exemplu, n
lumea antic greac i roman, n Evul Mediu i chiar n societile moderne. n epoca modern,
culturile minore sunt culturile locale, de tip popular, folcloric, unele de o vitalitate extraordinar,
altele anemiate i sufocate sub avalana modernizrilor, supravieuind doar ca relicve n
interiorul structurilor dominante ale culturilor majore, culturi de tip modern, produse ale vieii
280
Samuel P. Huntington, Viaa politica american, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, pp 40-46.
268
urbane i ale epocii industriale.

Putem asimila distincia blagian dintre cultura minor i cea major cu distincia clasic a
antropologiei occidentale dintre culturi orale i culturi ale scrisului, sau cea dintre tradiional i
modern, dintre etnic i naional. La Blaga, n trecerea de la cultura popular la cea modern nu este
vorba de o pierdere a identitii, ci de o reconstrucie a ei pe alte suporturi spirituale, economice,
sociale i politice. Nu specificitatea cultural se pierde n acest proces, ci forma istoric n care s-a
ntruchipat pn acum. Ea nu se mai sprijin preponderent pe elementele folclorice, ca n faza
anterioar, ci pe determinaii noi, cucerite n febra edificrii culturale i politice a naiunii, pe
configuraia naional a valorilor morale, juridice, estetice, filosofice i tiinifice. Identitatea
naional este atributul culturilor moderne naionale care dezvolt un nucleu etnic, ridicndu-l n
planul creaiei majore, universale. Distincia dintre cultura etnic minor i cultura naional major
este expresia unor diferene de structur ntre dou faze istorice ale aceleiai culturi sau ntre dou
tipuri de structuri culturale concomitente.
ntr-un studiu din 1925, Blaga vorbete de raportul dintre etnografie i art, folosind primul
termen pentru a desemna elemente de recuzit popular (teme, motive, forme de expresie, decor
etc.) din structura unei opere, iar al doilea termen pentru a desemna formele moderne de art, arta
naional de expresie modern. Blaga afirm c utilizarea programatic a unor date exterioare ale
etnografiei nu poate nlocui absena personalitii creatoare i, ca atare, nu trebuie s ne ngduim
iluzia c prin aceasta se creeaz o art naional281. Blaga prefigureaz aici ideea matricii
stilistice care modeleaz, n mod incontient, datele specifice ale creaiei. De aceea, afirm c
naionalitatea unei opere este o fatalitate, are o putere de destin, se impune dincolo de inteniile
contiente ale creatorului, iar acesta din urm nu poate scpa din cercul unei spiritualiti specifice.
Dac aceast fatalitate e o axiom pentru creaie, a doua axiom e urmtoarea: naionalitatea
unei opere nu trebuie cutat; ceea ce e profund etnic se nfptuiete de la sine.282 Caracterul
specific naional al artei este definit printr-o idee care va dobndi ulterior o dezvoltare sistematic:
O oper de art nu devine naional prin faptul c adun, ca ntr-o cldare
vrjitoreasc, un ct mai mare numr de elemente etnografice. O oper de art devine
naional prin ritmul luntric, prin felul cum tlmcete o realitate, prin adnca afirmare
sau tgduire a unor valori de via, prin instinctul care niciodat nu se dezminte pentru
anumite forme, prin dragostea invincibil fa de un anumit fel de a fi i prin ocolirea
acestora.283
Iat un admirabil rezumat al notelor care dau specificitate autentic operei de art. n felul n
care Blaga vede raportul dintre fondul cultural etnic premodern i cultura naional de expresie
modern putem descoperi un model cu valoare general pentru nelegerea conexiunilor dintre cele
dou straturi, concomitente sau succesive, ale unei culturi.
Articulate pe verticala istoriei, ele semnific dou moduri de a fi ale specificului cultural.
Specificul etnic, atribut al culturii de tip tradiional, a avut eficien i funcionalitate istoric n
contextul care l-a plmdit i n care s-a manifestat. El asigur identitatea unei culturi pe acest nivel
n dialogul cu alte culturi de acelai tip. A compara ns performanele unei culturi minore cu ale
altei culturi de tip major nseamn a compara ceea ce nu se poate compara, cci cele dou culturi
sunt, de data asta, incomensurabile, incongruente, diferite ca structur, ca form de existen.
Teza paradoxal a specificitii naionale obinute prin transfigurarea artistic a unui fond etnic
i cultural strin e menit s ilustreze independena relativ a naionalului fa de etnic. Teza
ilustreaz, totodat, dependena specificului naional de etnicitatea autentic, de matricea
cultural interiorizat i activ n structura luntric a creatorului. Dou exemple edificatoare
menioneaz Blaga. Mai nti, cazul lui Bela Bartok: el prelucreaz motive muzicale populare
romneti, dar creaiile culte rezultate din aceast operaie au un caracter naional maghiar, nu
romnesc. Dei fondul etnic al motivelor e romnesc, mediul interior i rezonana sufleteasc din
281
Lucian Blaga, Etnografie i art, n vol.: Zri i etape, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1968, p.324.
Ibidem, pp..323.
283
Ibidem.
282
269
muzica sa nu aparin orizontului stilistic romnesc. Specificul etnic nu se transmite, aadar, automat
i nu se preface direct n specific naional. Al doilea caz e cel al dramaturgului englez B.Shaw, care
prelucreaz un subiect din spaiul francez (Ioana d'Arc), dar l supune matricii sale stilistice,
obinnd un produs artistic englez n datele sale ultime. Blaga mergea pn acolo cu paradoxul,
nct afirma:
O oper de art poate s fie naional chiar fr a cuprinde n zalele ei nici un
singur element etnografic. Mai mult: O oper poate s fie romneasc chiar dac s-ar
plmdi din elemente etnografice cu totul strine de poporul romnesc.284
Ceea ce ne intereseaz e fondul problemei: n trecerea de la minor la major, de la etnic la
naional are loc o reconstrucie a specificului n alt plan cultural. Prezena ca atare a fondului
cultural etnic elemente de recuzit etnografic etc. n structura unei opere nu e suficient pentru
a obine marca ei naional, dei aceasta pare a fi calea cea mai uoar i uzitat. Nu trebuie ns s
tragem concluzia c ar fi vorba de o discontinuitate total ntre cele dou planuri, ci doar de
exigene, structuri i funcii diferite. nvmintele pe care le putem trage sunt multe. Iat una dintre
ele: nu putem proba specificul naional al unei culturi doar prin creaii folclorice i prin date
etnografice.
Aadar, specificul stilistic este un element structural pentru orice cultur i pentru oricare faz
istoric a ei. Cultura modern se edific pe un fundament etnic care-i asigur specificitatea, fr
ns a i-o furniza direct. Factorul etnic nseamn i la Blaga structura interioar a culturii, istorie
specific acumulat n tradiii i sisteme de atitudini fa de lume, limb i monumentele ei literare,
matricea stilistic etc. Acesta este i sensul ideii dup care universul culturii populare este
depozitarul specificului naional autentic, iar regenerarea i nlarea cultural a naiunii noastre
trebuie ateptat de la valorificarea acestui patrimoniu etnic. El este izvorul, garania, fundamentul
originalitii noastre culturale. Termenii pe care i-am subliniat indic destul de limpede funciile
culturii populare n raport cu noua cultur major. Izvorul nu este identic cu fluviul, fundamentul
nu epuizeaz edificiul, garania specificului nu e totuna cu specificul nfptuit etc. Specificul
naional i are rdcina n acest strat etnic al culturii, dar trunchiul i coroana trebuie s-i afle
mplinirea n alt plan istoric i n alt tip structural de cultur.
ntre cele dou planuri ale culturii sunt i puni de trecere, dar i discontinuiti frapante,
rupturi de nivel, deosebiri ireductibile. Cultura popular demonstreaz capacitatea creatoare de care
dispunem, matricea specific, virtualitatea ce-i ateapt realizarea; dar cu ea nu avem actualitate
n orizontul modernitii. Structurile stilistice originale, relevate pn acum cu precdere n plan
minor, trebuie puse n exerciiul creaiei majore. Precizrile lui Blaga sunt importante:
Cultura major nu repet cultura minor, ci o sublimeaz, nu o mrete n chip
mecanic i virtuos, ci o monumentalizeaz, potrivit unor vii forme, accente, atitudini i
orizonturi luntrice. O cultur major nu se strnete prin imitarea programatic a culturii
minore. Nu prin imitarea cu orice pre a creaiilor populare vom face saltul de attea ori
ncercat ntr-o cultur major. Apropiindu-ne de cultura popular, trebuie s ne nsufleim
mai mult de elanul ei stilistic interior, viu i activ, dect de ntruchipri ca atare. Nu
cultura minor d natere culturii majore, ci amndou sunt produse de una i aceeai
matrice stilistic.285
Distinciile au n textul citat un puternic relief. Blaga vorbete de un salt n trecerea de la
minor la major, de o sublimare i o monumentalizare a creaiilor minore, nu de o imitare a lor.
nfptuirile celor dou tipuri ale culturii difer n coninuturi, forme i funciuni, de aceea nu pot fi
reluate din cultura minor ntruchiprile ei ca atare, ci doar elanul ei stilistic interior care
trebuie s-i gseasc o ntruchipare de alt tip. i n cultura major se exprim cu pregnan
matricea stilistic, dar n forme care-i sunt proprii.
Este semnificativ faptul c, atunci cnd caracterizeaz cultura minor nu n sine (ca structur
autonom), ci n raport cu cea major, revin adesea sub pana gnditorului expresii de tipul:
284
285
Ibidem.
Lucian Blaga, Elogiul satului romnesc, n vol: Izvoade, Editura Minerva, Bucureti, 1972, p.48.
270
potenial stilistic, temelie, incomparabil i inalienabil patrimoniu, care indic posibilitile

felurite ale viitoarei noastre culturi majore etc. Aadar, distincia dintre cele dou straturi ale
culturii poate fi exprimat n termenii raportului dintre virtual i actual. Cultura popular este
integrat n cea naional, este ncapsulat n structurile ei interioare.
Matricea stilistic este un concept de acelai ordin cu termenul competen din lingvistic, iar
realizrile culturale efective in de sfera performanei. Dac este adevrat c muli scriitori
moderni stau ngropai i nedezlipii n blocul culturii romne vechi, dup cum afirm
Clinescu, desfurarea lor nu e doar un proces de explicitare analitic a unei competenei fixate
o dat pentru totdeauna, ci un proces creator i sintetic de lrgire a ei.
Diagrama istoric a lumii romneti

Trecerea de la minor spre major este i problema capital a istoriei moderne romneti. Pentru
a nelege reprezentarea cu care opereaz Blaga trebuie s ne nchipuim cele dou tipuri de cultur
ca dou registre, dou portative pe care evolueaz viaa unui popor. Numai astfel putem nelege
sensul ideii lui Blaga c exist n evoluia romneasc momente i secvene n care el vorbete de
retragerea din istorie sau de boicotul istoriei. E vorba de retragerea provizorie din cultura
major n cea minor, ca o strategie de supravieuire.
O prim precizare se impune cu privire la nelesul termenului de istorie. n sensul uzual,
istorie nseamn suma evenimentelor i a prefacerilor ce au loc n viaa unui popor sau a
omenirii, dar, ntr-un sens filosofic mai elaborat, istorie nseamn integrarea faptelor umane ntr-o
linie ritmic sau de vast continuitate, ntr-o dinamic de anume anvergur, ntr-o ampl
nlnuire, care implic iniiative individuale, dar nu se explic prin ele.286 n al doilea neles,
istorie nseamn istorie major, de linie evolutiv i cu o logic interioar consecvent, cu
realizri de tip monumental.
Teoria lui Blaga cu privire la diagrama istoric a poporului romn (cu momente de retragere
din istorie) nu poate fi neleas dect dac pstrm aceast distincie dintre cele dou niveluri
sau portative ale istoriei: minor i major. Astfel, dup retragerea aurelian din Dacia, cultura de
tip major, urban, nu mai avea condiii de a fi perpetuat, iar poporul abia format, prin sinteza
daco-roman, a fost nevoit s se retrag gasteropodic n cultura minor, anonim, steasc,
organic, n perioada n care evenimentele i mprejurrile copleitoare au blocat afirmarea sa pe
planul istoriei majore.
nceputurile romnismului coincid astfel cu o retragere din istorie, i din toate
posibilitile ei ritmice i dialectice, ntr-o via nu lipsit de cultur, nu despuiat de
forme, dar anistoric. Pentru cteva veacuri viaa pre-romneasc i apoi romneasc a
fost nevoit, sub presiunea evenimentelor ce se desfurau fulgertor pe drumurile i n
vzduhul Daciei, s renune la istorie, s se retrag adic ntr-o existen organicsufleteasc, oarecum atemporal.287
ntruct nu se mai putea desfura n puternice centre de via, deci pe o linie major, ce
presupune totdeauna o populaie de energii organizate, fiina romneasc s-a retras din
structurile de tip urban n cele steti, n cochilia vieii organice i a culturii populare, unde n
veacurile de somn aveau s se nfiripe ntiele determinante ale matricei stilistice romneti.
Aceast strategie a retragerii n forme organice i diminutive ale vieii, ce nu permiteau
nfptuiri istorice de ordin major, a asigurat ns supravieuirea fibrei etnice a romnismului. Un
argument lingvistic, invocat cu toat precauia de Blaga, este evoluia semantic a unor termeni din
latin n romn, precum sunt termenii latini pavimentum i veterani, care au devenit n limba
romn pmnt i btrni. Termenii menionai au suferit o regresie de la nivel major la cel minor
286
Lucian Blaga, Trilogia culturii, ed. cit, p. 297. Toate citatele care urmeaz sunt preluate din cap. Evoluie i
involuie, din lucrarea Spaiul mioritic, care face parte din Trilogia culturii, ed. cit., pp. 296-311.
287
Ibidem, p. 298.
271
de civilizaie, de la strad pavat la pmnt, de la soldat cu experien la btrn care a fost

mproprietrit, mpmntenit. De la ipostaza n care ei evocau un fundal de civilizaie de caracter
major, au ajuns n romn n ipostaza de a evoca drept fundal o via de orizont organic i
anistoric.
E de observat c, n aceste consideraii, Blaga pune totdeauna termenul de istorie n
ghilimele, pentru a marca faptul c-i acord o semnificaie special. Fenomenul de care vorbete
Blaga nu nseamn dispariie, nici retragerea geografic a romnilor din spaiul lor de obrie, ci
o trecere pe un alt plan de via, ntr-o existen n registrul minor; tocmai aceast pendulare este
cea care a asigurat continuitatea romnismului n vatra sa de formare. Blaga susine c aceast
retragere a fost un rspuns salvator la o provocare terifiant a istoriei, la un fenomen pustiitor,
ce a fost codificat de istorici prin termenul de nvliri barbare asupra Europei. Putem stabili
anumite similitudini ntre teoria blagian a retragerii din istorie, ca strategie a supravieuirii ntr-o
conjunctur negativ, i ideea lui Mircea Eliade privind mecanismele spirituale prin care culturile
arhaice i tradiionale elaboreaz rspunsuri la teroarea istoriei. Astfel, fixat n orizontul
interior al cadrului su stilistic, populaia autohton a persistat aproape o mie de ani ntr-o atitudine instinctiv de autoaprare, care se poate numi boicot al istoriei, refuznd s se lase trt
n volbura unei istorii fcute de stpnirile vremelnice, istorie ce se fcea i se desfcea n
protuberane inconsistente, presimind c o asemenea istorie nu putea n nici un chip s fie a ei.
n condiii att de neprielnice, romnii se retrag n viaa organic-etnografic i i apr cu
tenacitate autonomia n rile lor, oaze naturale de existen, avnd instinctul conservator i
nelepciunea de a nu se aventura n aciuni de larg desfurare, care i-ar fi ademenit epic n
istorie, dar care, n cazul unei nfrngeri, s-ar fi soldat cu dispariia lor, dac nu fizic, cel puin
spiritual.
De la rile locale, ca uniuni de obti, romnii ajung la cele regionale, astfel c voivodatele
sau cnezatele romneti se aflau n pragul de a-i ncepe istoria major, pe temei de iniiativ
proprie, plin de verzi fgduini, la sfritul primului mileniul, cnd, odat cu sosirea ungurilor,
romnii sunt capabili de o rezisten organizat, dar insuficient pentru a face fa unui grup militar
antrenat n operaiuni de prad i jaf. ntinderea stpnirii ungare asupra unei pri a Transilvaniei
a zdrnicit manifestarea potenialului istoric al romnilor, care nu va ntrzia ns s se exprime
cu vigoare ncepnd cu secolul a XIII-lea, cnd romnii, cu faa hotrt ndreptat spre viitor,
ncep ceva nou. Odat cu ntemeierea statelor romneti medievale are loc o ieire din registrul
minor i o afirmare n istorie, care va continua vertiginos, n perioadele de strlucire voivodal,
pn n secolul al XVII-lea, inclusiv. Acum, spune Blaga, asistm la o transpunere din portativul
minor n cel major, cum se ntmpl, de ex., cu semnificaia cuvntului ar, care originar
nsemna terra (pmnt), evocnd o via de tip organic, pentru a dobndi cu timpul sensul
politic de ar, adic de stat, ce implic o via de tip major, istoric. La sfritul secolului al
XIV-lea i pe tot parcursul secolului al XV-lea, de la Basarab la Mircea cel Btrn i Vlad epe,
de la Bogdan la Alexandru cel Bun i tefan cel Mare, statele romneti se afl ntr-o exuberant
cretere ca un acopermnt prielnic substanei ocrotite, iar latenele istorice ale romnilor
izbucnesc cu rar vnjoie, nflorind pe un podi de remarcabil continuitate ascendent, i lund
chipul celei mai autentice istorii ce se poate imagina.
Vorbind de opera de zmeu i de arhanghel a lui tefan cel Mare, care se afla pe drumul unui
cosmos romnesc, de uimitoarele nfptuiri politice i culturale, cu sinteza dintre bizantin i
gotic, adaptat la matca local, Blaga exclam: iat, cu adevrat, o substan i forme
istorice!, iat mica noastr venicie revelat n timp.
Nici o alt epoc sau moment din trecutul nostru nu ne druie un aa de intens prilej
de a simi aroma mreiei, pn la care ar fi putut crete istoria romneasc. Dar n faza ei
cea mai hotrtoare istoria noastr n-a avut norocul, nu s se fac n pace, cci istoria nu
se face n pace, dar norocul s fie cruat de evenimente debordante i s nu fie oarecum
fizic zdrnicit n posibilitile ei prin intervenia unor factori absolut copleitori.
Consecin a acestor factori absolut copleitori, care in de expansiunea imperiului otoman,
romnii care izbutesc, chiar i n aceast conjunctur, s nfptuiasc pentru o clip visul unirii,
272
prin faptele epice ale lui Mihai Viteazul au fost din nou blocai n afirmarea lor istoric, obligai
iari la o strategie defensiv, care nu le va permite, pentru cteva veacuri, dect o cvasiistorie,
declannd un nou boicot al istoriei, o nou retragere, nu att de radical ca altdat. Este o
reacie iari salvatoare, spune Blaga, o atitudine de noncooperare cu o istorie care se fcea cel
mai adesea peste capetele romnilor i mpotriva lor, de ctre cele trei imperii din jur, care-i
istovesc forele n rivaliti de dominaie. Romnii, retrai pe jumtate n matricea lor organic, i
dezvolt o splendid cultur popular i i edific paralel i un strat major de cultur, cu o limb
literar expresiv i cu alte nfptuiri remarcabile, din epocile lui Vasile Lupu, Matei Basarab i
Constantin Brncoveanu, reuind un maximum posibil, n condiiile date. Aceast via cultural
de tip major, la care au lucrat cronicarii i personalitile cunoscute, pn la genialul Dimitrie
Cantemir, ne apare ca o aluzie reconfortant la ceea ce ar fi putut s fie o epoc de adevrat
istorie romneasc. Aa precum vor reflecta mai trziu Vulcnescu sau Noica asupra
modulaiilor pe care le cunoate verbul a fi n limba romn, cu att de specificul n-a fost s
fie, Blaga nu-i reprim sentimentul amar i regretul c evoluia organic a istoriei i a culturii
romneti a fost prematur ntrerupt, c totul trebuia s fie altfel dect s-a ntmplat s fie.
Dei sub raport cultural romnii recepteaz i asimileaz noile idei i micri spirituale
specifice vremurilor moderne, sub raport politic ei nu mai reuesc dect aciuni intermitente, n
parantezele deschise n cadrul istoriei altora, aciuni de echilibristic politic, fapte ce
poart fie semnul aventurii (cazul aciunii lui Cantemir), fie pe cel al haiduciei izolate. Odat
cu instaurarea epocii fanariote, istoria de linie major, att de promitoare cndva sub raport
politic i cultural, se frnge radical, poporul romn neavnd alt cale dect de a se retragere iari
din istorie, din cultura de tip major n cea de tip minor, n vreme ce deasupra sa se nfptuia o
istorie negativ, n care imperiile rivale din zon, dispunnd de fore militare copleitoare, i
disputau spaiul romnesc, peste voina i puterile poporului romn.
n spaiul transilvan, dup ce sensul istoriei romneti a fost deviat sub stpnirea maghiar,
iar romnul Ioan de Hunedoara, splendid personalitate, a fcut, n mare parte cu ostai romni,
istorie ungaroeuropean, iar Matei Corvin s-a angajat sub steaguri strine de mediul etnic, rnimea romneasc din Ardeal i-a continuat instinctiv boicotul istoriei, retras n viaa de tip
organic, supravieuind n cultura ei etnografic-religioas. Boicotul rnimii ardelene este mai
drz i mai consecvent dect n celelalte provincii romneti. Romnii rezist la ispita de a se
lsa atrai n noua istorie, ce li se nfia sub chipul Reformei religioase, acceptate de unguri i
sai.
Dac se dovedete undeva eclatant boicotul istoriei, ca atitudine i reaciune
romneasc, este aici. Romnii, dei alctuiau cea mai numeroas i cea mai jefuit de
drepturi populaie a Ardealului, rezist tentaiei multiforme. Ei rmn complet n afar de
reformaiune. Saii trec unanim, ungurii i secuii n mas. Romnii persist n cochilia lor
steasc, strmoeasc, dispreuind chemarea ceasului lumii.
Romnii i-au aprat din rsputeri legea strmoeasc i drepturile, atunci cnd amestecul
strin le-a ameninat matricea lor stilistic, autonomia srciei lor. Cnd o parte a romnilor din
Transilvania a acceptat Unirea religioas cu Roma, acest fapt s-a petrecut sub auspiciile ideii
naionale; romnii unii au solicitat imperativ, ca pre al compromisului spiritual, recunoaterea
statutului lor politic, ca cea mai veche i mai numeroas naiune a Principatului. Aceast unire,
pe care au accepat-o din considerente geopolitice, nu le-a alterat ns nici duhul religios, nici stilul
cultural. Din acest mediu a venit i semnalul deteptrii naionale, de la coala Ardelean, care a
preluat acum ideea naional i i-a dat o formulare modern, ofensiv, programatic, rezultat al
contactului cu lumea apusean. Secolul XIX debuteaz pentru romni ca secol al deteptrii
naionale, al ieirii masive n istorie, prin evenimentele cunoscute, ieire n istoria major, se
nelege, proces care continu ritmic i consecvent, pentru a culmina cu actul suprem de la Alba
Iulia din 1918. Iat, aadar, evoluia onduliform a poporului romn, alternana de coboruri i
ridicri (motivul deal-vale), care din planul geografiei trece n planul istoriei.
Aceast teorie a lui Blaga trebuie neleas n sensul ei autentic, pentru a nu fi deformat de
interpretri interesate i ruvoitoare. Poporul romn, odat cu formarea sa prin sinteza daco-
273
roman, a parcurs o diagram istoric specific, n care a pendulat, n funcie de mprejurri, ntre
registrul minor i major al istoriei, asigurndu-i astfel continuitatea fiinei naionale. Dup epoca
voivodal a lui tefan cel Mare, evoluia organic a matricei stilitice romneti pe plan major a
fost blocat. Ca i Eminescu, Blaga consider c de atunci ncepe criza poporului romnesc;
semnificaia tragediei naionale const n faptul c, prin aceast ntrerupre istoric, se pierdea, n
momentul cel mai hotrtor, o dat pentru totdeauna, posibilitatea unei evoluii organice i fireti a
romnismului.
Termenul de evoluie organic nu revine ntmpltor sub pana lui Blaga. Maiorescu i
Eminescu, dup cum tim, au deplns faptul c Romnia nu s-a putut moderniza printr-o evoluie
organic. Realitile organice, de substrat, ale Romniei, n spe, satul cu structurile sale, aveau
nevoie de timp pentru a se transforma n sensul cerut de noile exigene moderne, de necesitile de
stat i de reeaua complex a interdependenelor europene. Presiunea noilor cadre istorice n care
am intrat n decursul secolului al XIX-lea, cnd Europa occidental avea alte instrumente tehnice i
alt ritm de evoluie, precum i ncetineala transformrilor din fondul nostru social, ne fcea cu
neputin o evoluie absolut fireasc. n aceste condiii, cnd ne-am cucerit independena prin
virtui proprii, dar i prin jocul forelor europene:
Nu putem deci s ne meninem i s ne dezvoltm ca stat dect integrndu-ne n
Europa i acceptnd de multe ori netrecute prin nici o strung forme croite cu foarfeci
strine. Satul romnesc, pstrtorul matricei noastre stilistice, rmnea n urm; el i lua
un sfnt i iritant rgaz. Recunoatem c nu se putea altfel. O evoluie fireasc urmeaz
oapta unor pravili misterioase, ea nu se face la porunc i nici nu se poate accelera pe
cale chimic. De alt parte nu era deloc recomandabil s nu acceptm anumite forme de
circulaie european fr a ne expune din nou primejdiei descompunerii.
n consecin, ncorporarea noastr n civilizaia european, cu rezultate uneori penibile,
mprumutul unor forme politice i evoluia precipitat, cu acest decalaj dintre sat i ora, sunt
aspecte negative inevitabile, consider Blaga, aspecte care sunt ns rscumprate de avantajul
fr pereche al libertii. Deloc tradiionalist i refractar la integrarea noastr n lumea european,
aa cum pe nedrept a fost interpretat deseori, Blaga are o poziie echilibrat i lucid, artnd c i
la alte popoare se poate constata o coinciden ntre procesul de autoconstituire i de imitaie:
Nu trebuie prin urmare s ne osndim cu cuvinte nedrepte, dar nu trebuie nici s prezentm ca
virtui nite simple neajunsuri.288
Dar, evoluia neorganic din epoca modern a lsat urme inevitabile. Mult invocata ardere
a etapelor n evoluia social i are reversul n faptul c dificultile ocolite, nu nvinse organic,
revin la un moment dat n istoria unui popor. ntr-unul dintre aforismele sale, Blaga ne amintete
acest avertisment, ce are conotaii speciale i n actualitate: Etapele arse n trecut devin tot
attea dificulti n viitor.289 Dar, apreciaz Blaga, satul, rezervorul potenialitilor noastre
istorice, se afl n ofensiv i el va umple ncetul cu ncetul cu substan proprie cadrele vieii
noastre de nivel major, att sfera material ct i cea spiritual. ntr-o nsemnare fcut spre
sfritul vieii, Blaga reia ideea continuitii, considernd c noile date istorice i confirm teoria:
Din momentul n care eu mi-am expus ideile cu privire la formarea poporului nostru
pn astzi a trecut un sfert de veac. nvaii notri, istorici, lingviti, arheologi, au scos n
rstimp la iveal o seam de fapte care mbogtesc cu noi argumente tezele mele. n
perspectiva consideraiilor mele de altdat anume fapte pe cari adversari ai
continuitii noastre n Dacia le-au dat drept argumente mpotriva continuitii devin, din
contr, argumente n favoarea continuitii.290
288
Ibidem, p. 312.
Lucian Blaga, Elanul insulei, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977, p. 107.
290
Ibidem, p. 183.
289
274
Texte din lucrrile lui Blaga

Texte din Trilogia culturii, n Opere, vol. 9, Bucureti, Editura Minerva, 1985, pp. 179-198.
Matricea stilistic, n afar de toate aceste considerente, ni se prezint, sub un aspect
general, care teoreticete poate fi divers i rodnic speculat. Matricea stilistic e compus
dintr-o serie de determinante:
1.Orizontul spaial (infinitul, spaiul-bolt, planul, spaiul mioritic, spaiul alveolarsuccesiv etc.)
2.Orizontul temporal (timpul-havuz, timpul-cascad, timpul-fluviu).
3.Accentul axiologic (afirmativ i negativ).
4.Anabasicul i catabasicul (sau atitudinea neutr).
5.Nzuina formativ (individualul, tipicul, stihialul).
Matricea stilistic este ca un mnunchi de categorii, care se imprim, din incontient,
tuturor creaiilor umane, i chiar i vieii ntruct ea poate fi modelat prin spirit. Matricea
stilistic, n calitatea ei categorial, se ntiprete, cu efecte modelatoare, operelor de art,
concepiilor metafizice, doctrinelor i viziunilor tiinifice, concepiilor etice i social, etc.
Sub acest unghi trebuie s notm c lumea noastr nu e modelat numai de categoriile
contiinei, ci i de un mnunchi de alte categorii, al cror cuib e incontientul. Frontul
creator uman n raport cu lumea nu e simplu, cum crede Kant i toi care l-au urmat, ci
multiplu, sau cel puin dublu. Lumea noastr se nfrupt deci din spontaneitatea uman cu
o intensitate exponenial.
(...) ceea ce morfologii [culturii-n.ns.] interpreteaz ca sentiment spaial n funcie de
un anume peisaj, devine n teoria noastr orizont spaial autentic i nediluat al
incontientului. Incontientul nu trebuie privit numai n neles de contiin infinit
sczut, ci n sensul unei realiti psiho-spirituale amplu structurate i relativ siei
suficiente. Orizontul spaial al incontientului, scos i rupt din nlnuirea condiiilor
exterioare i cristalizat ca atare, persist n identitatea sa indiferent de variaiunea
peisajelor dinafar. Orizontul spaial al incontientului, nzestrat cu o structur
fundamental i orchestrat din accente sufleteti, trebuie socotit ca un fel de cadru necesar
i neschimbcios al spiritului nostru incontient. Incontientul se simte organic i
inseparabil unit cu orizontul spaial, n care s-a fixat ca ntr-o cochilie; el nu se gsete,
numai ntr-o legtur, lax i labil, de la subiect la obiect, cu acest spaiu, cum se gsete
contiina fa de peisaj. Supus contingenelor celor mai capricioase, contiina e dispus
s-i trdeze n orice moment peisajul. Incontientul nu trdeaz. Orizontul spaial al
incontientului e deci o realitate psiho-spiritual mai adnc i mai eficace dect ar putea
s fie vreodat un simplu sentiment. Pentru a ne putea explica unitatea stilistic a unei
culturi, fenomen att de impresionant, credem c nu putem recurge numai la peisaj, nici la
sentimente n legtur fi cu peisajul. Adncimea fenomenului necesit o explicaie prin
realiti ascunse, de alt greutate. Or, un orizont spaial al incontientului poate fi cu
adevrat o asemenea adnc realitate. Orizontul spaial al incontientului poate cu
adevrat dobndi rolul de factor determinant pentru structura stilistic a unei culturi sau a
unei spiritualiti, fie individuale, fie colective. Cum orizontului spaial al incontientului i
atribuim o funcie plastic i determinant, putem s-l numim i spaiu-matrice.
(...) Acest orizont [specific culturii romne-n.ns], neamintit cu cuvinte, se desprinde
din linia interioar a doinei, din rezonanele i din proieciunile ei n afar, dar tot aa i
din atmosfera i din duhul baladelor noastre. Acest orizont, indefinit ondulat, se desprinde,
ns, ceea ce e mult mai important, i din sentimentul destinului, din acel sentiment care
are un fel de supremaie asupra sufletului individual, etnic sau supraetnic. Destinul aci nu e
simit nici ca o bolt apstoare pn la disperare, nici ca un cerc din care nu e scpare,
dar destinul nu e nici nfruntat cu acea ncredere nemrginit n propriile puteri i
posibiliti de expansiune, care aa de uor duce la tragicul hybris. Sufletul acesta se las
n grija tutelar a unui destin cu indefinite dealuri i vi, a unui destin care, simbolic
275
vorbind, descinde din plai, culmineaz pe plai i sfrete pe plai. Sentimentul destinului,
ncuibat subteran n sufletul romnesc, e parc i el structurat de orizontul spaial, nalt, i
indefinit ondulat. De fapt orizontul spaial al incontientului i sentimentul destinului le
socotim aspecte ale unui complex organic, sau elemente, care, din momentul nunii lor, fac
mpreun un elastic, dar n fond inalterabil, cristal. (...)
Sigur e c sufletul acesta, cltor sub zodii dulci-amare, nu se las copleit nici de un
fatalism feroce, dar nici nu se afirm cu feroce ncredere fa de puterile naturii sau ale
sorii, n care el nu vede vrmai definitivi. De un fatalism pus sub surdin de-o parte, deo ncredere niciodat excesiv de alt parte, sufletul acesta este ceea ce trebuie s fie un
suflet, care-i simte drumul suind i cobornd, i iari suind i iari cobornd, ca sub
ndemnul i-n ritmul unei eterne i cosmice doine, de care i se pare c ascult orice mers.
(...) Casele n satele romneti de la es nu se altur n front nlnuit, drz i
compact, ca verigele unei uniti colective (a se vedea satele sseti), ci se distaneaz, fie
prin simple goluri, fie prin intervalul verde al ogrzilor i al grdinilor, puse pe nite silabe
neaccentuate ntre case. Aceast distan, ce se mai pstreaz, e parc ultima rmi i
amintire a vii, care desparte dealurile cu aezri ciobneti. Se marcheaz astfel i pe es
intermitena vilor, ca parte integrant a spaiului indefinit ondulat. E aici un fenomen de
transpunere, vrednic de-a fi reinut, i izvort dintr-o anume constituie sufleteasc.
Trilogia culturii, pp.210-215.
Categoriile preferate ale catolicismului sunt cele ale autoritii sacral-etatiste: statul,
ierarhia, disciplina, supunerea, militarea pentru credin. Categoriile preferate ale
protestantismului sunt cele ale libertii: independena convingerilor, deliberarea,
problematizarea, hotrrea, datoria, fidelitatea. Iar categoriile preferate ale ortodoxiei
sunt cele ale organicului: viaa, pmntul, firea. Deosebirile acestea de bipolaritate, ntre
spiritualitile cretine, se manifest cu o impresionant eviden n modul cum
comunitile confesionale concep feluritele realiti i probleme implicate de viaa
religioas i spiritual. (...)
Catolicismul, nelegnd biserica drept stat universal, a fost un mare creator de istorie,
creia a cutat s-i dea totdeauna o amploare monumental. Fa de acest rol funcional
al ideei despre biseric n spiritualitatea catolic, s remarcm cum aceeai idee se
deerteaz aproape de orice coninut la protestani. Biserica, pentru evanghelici, este
sau o simpl ficiune, sau, ceea ce revine la acelai lucru, numai comunitatea adiional a
indivizilor, asociai prin proprie hotrre n unul i acelai imens interes acordat libertii
interioare. Dincolo de aceast sintez aritmetic biserica nu reprezint aproape nimic.
Atmosfera protestant este deci destinat s favorizeze mai ales iniiativa individual,
construcia pe cont propriu, creaia original a insului, poziiile singularizate pn la
tragic. Mediul protestant e prielnic gndirii laice, ca i creaiilor de cultur laic. Aceasta
n msura c gndirea i cultura laic se substituie absorbante, mai mult sau mai puin,
chiar vieii religioase. Nu e mai puin adevrat c acest fel de creaii se realizeaz n
mediul protestant cu profunda seriozitate a actelor religioase. Biserica e n protestantism
un agent de adncire etic-religioas a vieii cotidiane, profesionale i a vocaiei
individuale. n ortodoxie biserica nu e nici stat autoritar, nici mnunchi de liberti
convergente. Ortodoxia a cultivat, ct privete biserica, o concepie de natur prin
excelen organic. Biserica e privit ca un organism, ca o unitate a totului, n care e
cuprins nu numai omul, ci i viaa i creatura vegetal. Pentru ortodoci biserica nu e o
simpl organizaie n expansiune, ea are din capul locului un aspect cosmic. Individul
particip la totalitatea bisericei ca membrul unui organism la viaa i aspectele ntregului
organism. (...)
Meninndu-se, n principiu, necurmat pe lng ideea despre biseric unitate a
totului, ortodoxia a manifestat nc din timpuri vechi o tot mai pronunat silin de
divizare practic dup naiuni. Aceast nspicare e n definitiv rezultatul aceleiai aderri
supreme la tot ce e organic, trstur i nclinare caracteristice popoarelor ortodoxe. n
276
lumea ortodox, organicul serbeaz triumfuri. De notat e c duhul ortodoxiei definete

naiunea dup cel mai organic criteriu al ei, adic dup snge i grai. n cadrul
ortodox indivizii se simt firesc integrai n unitatea superioar i mai complex a
neamului. Ideea de neam, n neles de fapt organic, s-a dezvoltat pe trm ortodox n
desvrit neatrnare fa de ideea de stat, cele mai adesea chiar mpotriva ideei de stat.
Spre ilustrare nu trebuie s trimitem mai departe dect la exemplul poporului romnesc,
care, pstrat sute de ani sub stele neprietenoase, i-a presimit unitatea organic de neam,
peste barierele i vmile a trei imperii. Prin contrast, situaia aceasta clar, fr echivoc,
ne ndeamn s lum seama la ezitrile spiritualitii catolice fa de fenomenul
naiunii. Spiritualitatea catolic desconsider, sau tolereaz cel mult, ideea i realitatea
naiunii, sau o privete de la nlime, ca un fapt care nu trebuie neaprat s fie,
ntmplndu-se uneori s o socoteasc chiar un grav neajuns. Catolicismul urmeaz sub
acest unghi toate directivele unei internaionale. Nu-i vom nega deci dreptul de a purta
atributul sau steagul unei colori dup modelul altor internaionale, de universal
circulaie. S se remarce cum catolicismul, ntemeindu-se pe ideea de stat divin, trece
sfidtor peste hotare naturale i organice cum e limba, rmnnd impermeabil nvelit pn
astzi ntr-o limb sacral moart. S se mai remarce confuziile semnificative, ce se
produc sub auspicii catolice ntre ideea de naiune i ideea de stat. Noi rsritenii ne putem
mndri n genere cu un sentiment mult mai lmurit al etnicului, dect apusenii, i cteodat
cu o idee mai limpede, i n orice caz mai fireasc, despre naiune, identificnd ideea (de
naiune) cu aceea de neam. Apuseanul nclin, la fiecare pas, s confunde ideea de naiune
cu ideea de stat, sau chiar s o derive din ideea de stat. Confuziile rezult n cele din urm
din inaderena la fire, din lipsa de simpatie fa de tot ce e organic, atitudini proprii
spiritului catolic. Din contr simpatia pronunat, de un accent ca o cald mbriare, fa
de categoriile organicului, a avut n rsrit ca urmare att aspiraia spre o biseric
ecumenic n neles de unitate organic a totului, ct i divizarea bisericii dup naiuni,
concepute tot ca un fel de organisme. Aderena la tot ce e organic, sub ale crui vii i
suverane tipare se modeleaz n rsrit ideea de biseric i ideea de neam, e verificat i
prin mprejurarea plin de tlc i profund naiv, c romnul i numete credina simplu
lege romneasc. Sinteza celor doi termeni, a cosmicului i etnicului, i are puntea
mijlocitoare n categoriile organicului. Protestanii posed desigur i ei, sub un mod chiar
foarte adnc, ideea de naiune, dar semnificaia acestei idei e n atmosfera protestant
ntructva altfel dect n rsrit i cu totul alta dect la catolici. Protestanii nu se simt aa
de organic solidari cu aceast realitate a neamului, a naiunii; ei problematizeaz oarecum
i aceast idee, graie nclinrilor lor nnscute. Protestanii observ fa de naiune o
atitudine ca i cum solidarizarea cu ea ar fi rezultatul unei alegeri, a unei optri pe baz de
hotrre liber i individual. Actul alegerii libere, o dat svrit, individul se integreaz
n naiune sub modul datoriei, creia i se va supune cu tenace fidelitate i pn la jertfa de
sine. Recunoatem c aceast sumar caracterizare are o uoar nfiare caricatural.
Nu ne simim ns ctui de puin vinovai pentru mprejurarea c psihologia protestant se
preteaz la asemenea caricaturizri. Nu am putea, ce-i drept, cita vreo doctrin precis n
sensul artat n propoziiile de mai nainte, dar n atmosfera protestant contiina libertii
predomin aa de mult asupra oricrei realiti, nct raportul formulat aici corespunde
cum grano salis unei situaii de fapt. n lumea protestant integrarea insului n naiune se
ndeplinete ca i cum nu ar fi un fapt organic i firesc, ci rezultatul unei deliberri, i apoi
un act solemn ntemeiat i susinut pe contiina datoriei. Libertatea, problematizarea,
hotrrea sunt i n cazul integrrii insului n naiune stri i faze implicate. Naiunea, cu
alte cuvinte, nu este socotit ca un adevrat organism, cu o baz profund incontient, i de
o nfiare niciodat ostentativ afiat, ca n rsritul ortodox, ci mai curnd ca o
colectivitate de liberti convergente, ca o entitate abstract, cimentat prin acte de voin i
ca o expresie nalt a datoriei. [].
277
Pentru catolicism, naiunea este aadar o realitate n cazul cel mai bun tolerat,
tolerat atta timp ct ea nu pune piedici spiritului su organizator i imperialist; altfel
proscris sau pus la index. Pentru protestantism, naiunea e obiectul unei optri morale, o
form abstract, care circumscrie o convergen problematic a libertilor individuale.
Pentru ortodoxism naiunea e un organism, i ca atare afirmat cu accentul de care se
bucur n atmosfera ortodox toate categoriile organicului.
XI
Gndirea social i economic n perioada interbelic.
Sistemul lui Dimitrie Gusti
1. Sistemul sociologic al lui Dimitrie Gusti (1880-1955)

Personalitatea tiinific i cultural a lui D. Gusti
Dimitrie Gusti este o personalitate central a culturii romne din perioada interbelic.
Activitatea sa multilateral i extrem de fecund l plaseaz n ipostaza de adevrat instituie
cultural. Dimitrie Gusti este o personalitate tiinific i cultural complex, creatorul unui sistem
sociologic original, recunoscut pe plan mondial, dar i un excelent organizator i conductor de
instituii culturale.
Dup studii strlucite fcute n Germania i dup doctoratul luat n 1904 cu teza Egoismul i
altruismul (sub conducerea lui Wilhelm Wundt), Gusti va fi profesor de sociologie la Universitatea
din Iai ntre anii 1910 i 1922, dup care va funciona n aceeai calitate la Universitatea din
Bucureti. n 1918 nfiineaz la Iai, mpreun cu Virgil Madgearu i Vasile Prvan, Asociaia
pentru studiu i reform social, care va deveni n 1921 Institutul Social Romn, o instituie de
prestigiu a culturii romne din perioada interbelic. Gusti va organiza n cadrul institutului o serie
de conferine i dezbateri asupra problemelor politice i sociale, cu participarea celor mai
proeminente figuri ale timpului. Sub egida institutului au avut loc o serie de conferine cu privire la
partidele politice, noua Constituie din 1923, conferine care vor fi grupate n culegeri de studii. n
1919 nfiineaz publicaia Arhiva pentru tiine i reform social, o publicaie tiinific de
prestigiu n perioada interbelic.
Gusti este creatorul unui sistem sociologic original, dezvoltat ntr-o serie de studii i cercetri,
publicate n intervalul 1915-1945, dar este i ntemeietorul colii sociologice de la Bucureti, care
a grupat o serie de personaliti precum H.H. Stahl (unul dintre cei mai mari sociologi romni, din
opera cruia menionm: Tehnica monografiei sociologice (1934), Nerej, un village dune region
archaique (1939) i lucrarea monumental Contribuii la studiul satelor devlmae din inutul
Vrancei, 3 volume, 1958), Mircea Vulcnescu (principalul teoretician al colii sociologice, cel care
a elaborat fundamentele teoretice ale sistemului sociologic), Traian Herseni (autor al unor lucrri i
sinteze teoretice deosebite), Anton Golopenia, Constantin Briloiu, Mihai Pop, Leon opa,
Pompiliu Caraion .a.
ntre 1932 i 1933, Gusti a fost ministru al nvmntului, poziie din care a nfptuit o
reform a nvmntului, urmrind legarea acestuia de nevoile reale ale economiei i ale rii. De
numele lui Gusti i al colii sale sociologice este legat i ntemeierea Muzeului Satului din
Bucureti, n 1936, conceput ca o oglind a civilizaiei tradiionale romneti. Tot prin contribuia
masiv a colii sociologice a lui Gusti a fost posibil i editarea monumentalei lucrri Enciclopedia
279
Romniei, publicat n 4 volume, ntre anii 1938 i 1941, o lucrare de referin ce sintetizeaz date
de ordin istoric, politic, sociologic i economic asupra Romniei, abordnd, ntr-o concepie
multidisciplinar, toate domeniile importante ale vieii sociale pentru a reconstitui imaginea
Romniei la momentul respectiv. Lucrarea abordeaz i analizeaz sistemul politic i juridic al
statului romn, structura administrativ, evoluia vieii economice i sociale, situaia demografic,
resursele naturale, principalele instituii i domenii ale societii. Capitolul despre primul rzboi
mondial este scris de Mircea Vulcnescu.
Dup 1944, Dimitrie Gusti a fost angajat n diverse proiecte i activiti diplomatice, iar n
1948, ntr-o cltorie n Statele Unite, a propus crearea unui Institut Social al Naiunilor, sub egida
ONU, menit s cerceteze starea naiunilor, raporturile dintre ele i s elaboreze documentaia
necesar pentru buna funcionare a acestui organism. Proiectul su nu s-a nfptuit atunci, dar,
ulterior, s-au constituit astfel de organisme de cercetare. Principalele lucrri ale lui Gusti sunt:
Sociologia rzboiului (1915) o prim abordare a rzboiului cu instrumentele sociologiei; Studii
de sociologice i etic (1915); numeroase studii i comunicri tiinifice publicate n perioada
interbelic, pe care le va sintetiza n lucrarea tiina realitii sociale (1941) publicat n limba
francez. n 1935 nfiineaz revista de sociologie Sociologia militans.
Ideile majore ale sistemului sociologic

Sistemul sociologic al lui Gusti este unul integralist i raionalist, iar coala sociologic pe care
a nfiinat-o este cunoscut i sub numele de coala monografic de la Bucureti. Principalele idei
care dau substan concepiei sale sunt urmtoarele:
1. Obiectul sociologiei este realitatea social privit ca ntreg, ca totalitate structurat de
factori, relaii i aciuni. Realitatea social este format din uniti sociale, din organizaii sociale
interconectate i articulate pe diverse niveluri: familie, sat, ora, coal, biseric, comuniti,
grupuri sociale, instituii fiecare dintre acestea avnd un caracter de sistem i fiind integrate ntr-o
unitate social integratoare, naiunea. De fapt, Dimitrie Gusti este creatorul unei sociologii a
naiunii, ntruct naiunea reprezint n epoca modern cea mai complex i funcional unitate
social, o subdiviziune major a umanitii.
2. Esena societii este voina social. Toate manifestrile unitilor sociale sunt expresii ale
voinei, forme ale activitii omeneti. Sub influena voluntarismului lui Wilhelm Wundt, Gusti
opereaz cu acest concept destul de confuz definit, afirmnd, pe de o parte, c voina social ar fi
expresia contiinei de sine a omului, iar, pe de alt parte, c ea este motivat de stri afective i
organizat de diferite structuri raionale. n unele studii, Gusti consider c voina social este
determinat de nevoi, este condiionat de necesitatea satisfacerii nevoilor umane.
3. Realitatea social, cristalizat n uniti sociale, este condiionat de patru cadre care
explic geneza faptelor sociale, condiiile i potenialitile fenomenelor sociale: cadrul cosmic,
cadrul biologic, cadrul psihic, cadrul istoric. Primele dou cadre sunt cadre naturale, iar ultimele
dou sunt cadre sociale. Totodat, realitatea social cuprinde patru categorii de manifestri, care
exprim valorile obiective ale societii, genurile de activiti ce definesc viaa social n
integralitatea ei: manifestri economice, manifestri spirituale, manifestri politice, manifestri
juridice. Primele dou sunt manifestri constitutive ale societii, ele formeaz substana vieii
sociale. Ultimele dou sunt manifestri regulative i funcionale pentru orice unitate social.
4. Pentru a exprima raporturile dintre cadre, dintre manifestri, precum i dintre cadre i
manifestri, Gusti formuleaz legea paralelismului sociologic. Pentru a se distana de concepiile
reducioniste i unilaterale, ce considerau c una dintre aceste manifestri ar fi cauz a celorlalte
(concepiile spiritualiste sau cele materialiste, cum ar fi marxismul), Gusti afirm c aceste
activiti sunt inseparabile dar i ireductibile:
280
n realitate, prile totului social se dezvolt n acelai timp, nu succesiv, avnd ntre
ele raporturi de interdependen, nu de subordonare, raport exprimat n sistemul nostru de
Legea sociologic a paralelismului social.
Refuznd o ierarhizare a manifestrilor, Gusti urmrea s salveze ideea de integralitate a vieii
sociale, respingnd orice viziune reducionist, dar, n funcie de natura unitii sociale supus
cercetrii, nu va fi respins ideea de prioritate a unui anumit factor care are o influen major fa
de ceilali. Asupra acestei legi a paralelismului social se vor purta numeroase dispute n cadrul
colii sociologice.
5. Realitatea social este dinamic, n orice stare a ei se cumuleaz efectele trecutului i se pot
ntrevedea anumite tendine i perspective de evoluie, pe care cercetarea sociologic le va
identifica. El va elabora un sistem integrat de sociologie, etic i politic, disociind obiectul de
cercetare al acestora astfel: sociologia are ca obiect realitatea social prezent, cu scopul de a o
descrie i explica prin metoda cercetrii monografice directe i prin sintezele teoretice ulterioare
acestor cercetri; etica cerceteaz realitatea social n raport cu idealurile sociale, cu valorile i
scopurile aciunii umane; politica cerceteaz mijloacele prin care societatea realizeaz valorile i
scopurile ce i le propune.
6. Gusti elaboreaz o concepie integralist asupra societii i o concepie interdisciplinar n
ce privete cercetarea realitii sociale. Sociologia trebuie s sintetizeze informaiile tiinifice
diverse i s recompun tabloul ntregii societi, s fac o diagnoz cu privire la starea naiunii.
Astfel, sociologia devine o tiin a naiunii, privit n totalitatea manifestrilor sale. El
argumenteaz unitatea dintre tiin i aciune social, considernd c cercetrile sociologice au o
valoare practic i politic. Pe baza cunoaterii pe care o formuleaz sociologia, naiunea capt
contiin de sine i i poate coordona eforturile pentru a declana aciuni de reform social
adecvate strilor reale. Principiul unitii dintre cunoaterea social i aciunea social este
fundamental la Gusti.
7. Metoda de cercetare propus de Gusti este metoda monografic. Ea presupune o cercetare
multi- i interdisciplinar a unitilor sociale, o cercetare concret, de teren, care s mbrieze
toate manifestrile unei uniti sociale. Aceast cercetare este menit s ofere un instantaneu
panoramic care s fac inventarul faptelor sociale, a strilor de lucruri, asupra crora se aplic
apoi o interpretare i o corelare raional a lor. Obiectul monografiei sociale l constituie unitile
sociale, la toate nivelurile societii, pn la naiune i statul naional ca uniti integratoare.
Aceast metod, ce a avut un larg rsunet n epoc, depete sociologia speculativ, strict
teoretic, de cabinet, fiind interesat s ntemeieze teoria pe fapte, pe cercetarea lor concret. Prin
aceast metodologie, Gusti a adus o contribuie de seam la dezvoltarea gndirii sociologice n
secolul XX.
Cercetarea monografic
Convingerea lui Gusti era c sociologia poate avea o contribuie substanial la cunoaterea
societii dac va renuna la metodelel speculative i va adopta metoda cercetrii monografice de
teren. Sociologia va fi monografic sau nu va fi, afirma el. n 1925, Gusti a declanat un amplu
program de cercetri sociologice asupra satelor romneti, ncepnd cu satul Goicea Mare, din
judeul Dolj, continund apoi cu satele Nereju, Fundul Moldovei, Drgui, an .a. El a deplasat n
aceste sate echipe interdisciplinare, alctuite din sociologi, medici, geografi, juriti, economiti,
psihologi, etnografi etc. care au cercetat toate manifestrile semnificative din viaa satului. Gusti
considera c cercetarea naiunii trebuie nceput cu cercetarea satului, ntruct este unitatea social
fundamental a poporului romn. Programul su prevedea, ns, i cercetarea oraelor, a unitilor
economice i a instituiilor pentru a se ridica treptat la o imagine sintetic asupra naiunii.
coala monografic s-a impus cu rezultate valoroase att n ar, ct i peste hotare. Aceste
cercetri erau orientate de o riguroas metodologie tiinific, definitivat pe msur ce ele au
avansat, metodologie ce cuprinde ca principii fundamentale descrierea obiectiv a realitii, pe baza
281
unor ipoteze, selectarea faptelor semnificative i explicarea lor ntr-un cadru teoretic, lund n
seam a toi factorilor condiionali, abordarea multidisciplinar a unitilor sociale, printr-o
cercetare desfurat n echipe mixte.
Sociologia naiunii
Unitatea social integratoare este la Gusti naiunea, astfel c sociologia devine, n ncercarea ei
de a explica o societate modern, n ntregul ei, o sociologie a naiunii. Elabornd un sistem
complex de cercetare i determinare a strii unei naiuni, incluznd i coninutul manifestrilor
economice, sociologul Dimitrie Gusti acord naiunii o semnificaie ampl, dar cu un sens
preponderent cultural:
Naiunea este singura unitate social care i ajunge siei, n nelesul c nu cere
pentru deplina ei realizare o unitate social mai cuprinztoare, fiind n stare s-i creeze o
lume proprie de valori, s-i stabileasc un scop n sine i s-i afle mijloacele de
nfptuire, adic fora de organizare i propire n propria ei alctuire. Nici o alt unitate
social nu ocup un loc asemntor n domeniul vieii sociale.291
i n teoria lui Gusti asupra naiunii este vizibil predominana criteriilor culturale fa de cele
politice sau economice. Naiunile, cu relaii multiple ntre ele, de cooperare sau concuren, ne
spune Gusti, sunt componente ale umanitii, umanitate ce trebuie privit ca totalitate a naiunilor,
ca armonie a fiinelor naionale, specifice, entiti care, laolalt, creeaz lumea civilizaiei universale. ntruct i pot crea o lume proprie de valori, o lume ce dobndete consisten istoric i
expresie politic, naiunile i afirm i i recunosc identitatea prin culturile pe care le produc.
Lumea proprie de valori a culturii naionale este o component vital a subiectului naional i o
expresie sintetic prin intermediul creia se afirm personalitatea naiunilor n tabloul umanitii.
Ideea naional a funcionat simultan ca ideal politic i strategie de construcie a modernitii
economice i culturale n decursul ultimelor trei secole. Procesul de modernizare consolideaz
noile forme ale identitii naionale, prin aciunea conjugat a agenilor economici, politici i
culturali. n acest sens, primul rzboi mondial este considerat de Dimitrie Gusti o piatr de hotar,
pentru faptul c, n competiie cu formula imperial, a impus ideea naional ca un nou principiu de
organizare a Europei:
Statul vechi, venic agresiv i cuceritor, bazat, nluntru i n afar, pe simpla putere
brutal, a murit, iar statul nou, ntemeiat pe o idee, pe ideea naional i democratic, i-a
luat locul.292
n felul acesta, victoria final a principiului naional are drept consecin teza c statul
trebuie s se supun naiunii, iar frontierele politice s coincid cu cele naionale. Statul naional
devine acum, spre deosebire de statele imperiale sau de cele federative, personificarea politic i
juridic a naiunii. Aa se explic faptul c, n urma pcii de la Versailles, s-a nscut o Europ
nou, conchide Gusti, o Europ ce a dizolvat antiteza dintre naiune i stat (...), crendu-se
sinteza: stat naional, o nou idee politic.
Aadar, Europa naiunilor s-a nscut pe msur ce Europa imperiilor s-a destrmat.
Semnificaia colii sociologice de la Bucureti

Gusti a fost o personalitate copleitoare a epocii, care s-a afirmat ca om de tiin, sociologic,
teoretician, ca organizator al vieii noastre tiinifice i culturale, ca profesor i ndrumtor al unei
ntregi generaii de sociologi, care, dup 1965, vor reactiva sociologia ca disciplin tiinific i vor
291
292
D.Gusti, tiina naiunii, n Opere, vol.I, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1966, p.492.
Dimitrie Gusti, Problema naiunii, n Opere, vol IV, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1970, pp. 10-11.
282
rentemeia nvmntul sociologic. coala sa sociologic a impus un adevrat curent cultural,

racordat la noul spirit al gndirii europene, a creat un ntreg ansamblu de instituii culturale, menit
s organizeze cercetarea social i s valorifice practic rezultatele ei. Institutul Social Romn era un
for de cercetare tiinific, organizat pe seciuni pentru fiecare problem major ce era supus
cercetrii.
Pentru a vedea caracterul interdisciplinar al viziunii sale, seciunile cele mai importante ale
Institutului erau: agrar, industrial, financiar, comercial, juridic, administrativ, politic, de
igien social i demografie, de teorie politic i social, de politic extern, de sociologie, precum
i o seciune cultural. Institutul, ce a dobndit un mare prestigiu tiinific n ar i peste hotare, era
prevzut cu o bibliotec ce funciona ca un centru de documentare modern, organiznd conferine,
dezbateri, simpozioane, n care se puneau n discuie cele mai acute probleme ale timpului.
Aadar, avem de a face cu o adevrat coal de gndire social, cu un fenomen amplu, cu
reverberaii n tot cmpul cultural al epocii i cu realizari remarcabile, apreciate i pe plan
internaional. Gusti a elaborat un vast sistem sociologic, amplificat i corectat pe msur ce
analizele de teren scoteau la iveal complexitatea realitii sociale. El are n centrul su ideea
abordrii integratoare i monografice a realitii sociale, decupate n unitti sociale (sat, ora,
regiuni, uniti de viaa i de producie, stat naional), cu un nou aparat conceptual, cu distincia
dintre cadre i manifestri i cu legea paralelismului sociologic dintre ele.
coala lui Gusti s-a lansat n proiecte extrem de ambiioase, cu scopul de a realiza o cunoatere
pozitiv a realitilor i de a propune reforme inspirate de necesitatea de a moderniza aceste
realitti, n primul rnd cele din universul civilizaiei steti, care au format obiectul primelor
cercetri monografice. Unii reprezentani ai colii gustiene, cu o concepie realist i tiinific
asupra societii, au intrat n disput cu unii teoreticieni ai culturii, precum Blaga, sau cu orientarea
ortodoxist i tradiionalist de la revista Gndirea. H.H. Stahl reproa lui Blaga i gndiritilor
faptul c operau cu imaginea unui sat imaginar, mitic, scos din istorie.
Dei fundamental raionalist i tiinific n demersurile sale, trebuie s ne reprezentm
aceast coal de gndire precum o constelatie, n care s-au manifestat personaliti distincte, care
au exprimat diverse orientri de gndire. Din convergena lor s-a nscut o micare spiritual i
cultural de amploare, care a dus la performane tiinifice deosebite.
2. Petre Andrei (1891-1940)

O alt personalitate ce a ilustrat gndirea sociologic romneasc este Petre Andrei.
Teoretician remarcabil n tiinele sociale, Andrei trebuie amintit i pentru contribuia sa
deosebit n filosofia valorilor. A fost profesor de sociologie la Iai i un om politic cu vederi
democratice, adversar al curentelor de dreapta. n 1940 s-a sinucis sub ameninarea legionarilor.
Lucrrile fundamentale: Filozofia valorii scris n 1918, dar publicat postum abia n 1946;
Sociologia general 1936.
Concepia sa este una raionalist i realist, integralist i determinist. i pentru el, societatea
este un ntreg ce trebuie cercetat din diverse perspective, o sintez a unor factori materiali i
spirituali. El respinge naturalismul i spiritualismul ca poziii unilaterale. Ideea fundamental a
sistemului su este aceea c societatea este expresia unor raporturi complexe ntre factori obiectivi
i subiectivi, care se influeneaz reciproc. Dei este influenat de concepia lui Gusti, el refuz
legea paralelismului sociologic, considernd c ntre principalele manifestri ale societii ar exista
raporturi condiionale i cauzale. Unele manifestri ar avea un rol predominant, care nu trebuie ns
exagerat. El acord un rol important aciunii umane, care este determinat simultan de factori
obiectivi i subiectivi. ncercnd s elaboreze o concepie determinist, el recunoate existena unor
legi obiective ale dezvoltrii sociale, acordnd ns un rol important ideilor i condiiilor
spirituale, valorilor ce orienteaz aciunea uman.
O contribuie excepional are Petre Andrei n teoria valorilor, fiind unul din ntemeietorii
acestei discipline n Romnia. Potrivit lui, valoarea nu este un atribut numai al subiectului, nici un
283
atribut ce ar aparine doar obiectului, ci este o relaie funcional a subiectului cu obiectul.

Subiectul i obiectul reprezint elemente constitutive ale valorii, ce apare ca un raport activ i
dinamic al acestora. El se delimiteaz de viziunile psihologiste, subiectiviste i voluntariste, ct i
de cele autonomiste i materialist-vulgare. Obiectele n care nu e nmagazinat munca uman nu
reprezint valori, iar proieciile strict subiective, fr a fi manifestate ntr-o activitate obiectiv,
iari nu sunt valori. Valorile se nasc atunci cnd o aciune uman transform un obiect determinat
prin creaie. Valorile sunt astfel o ntrupare obiectiv a unor scopuri, produse ale activitii
creatoare, expresii ale trebuinelor sociale determinate, idealuri ce ntrein viaa social.
Valorile au o funcie social practic, ele intervin n experiena social i n viaa uman,
avnd un rol funcional n societate. Potrivit lui, omul are o conduit teleologic, n sensul c se
conduce dup anumite valori i idealuri, i alege mijloacele n funcie de scopurile urmrite. El
propune o analiz complex a raporturilor dintre valori, norme i mijloace. Scopul este
omniprezent n viaa uman, iar omul acioneaz n funcie de sistemul de valori pe care-l
mprtete. Atitudinea axiologic intervine permanent n viaa uman, ntruct omul compar
mereu realitatea, starea de fapt, cu un ideal spre care aspir. n felul acesta, el face mereu judeci
de valoare ce cuprind implicit o comparaie ntre ceea ce este i ceea ce ar trebui s fie. Valorile
sunt cele care ntemeiaz personalitatea individual, precum i personalitatea social. Valorile
sociale tind s formeze personaliti libere, integrate ntr-un complex de activiti i instituii
sociale.
Toate aceste idei au devenit locuri comune n axiologia contemporan, dar nu trebuie s uitm
c ele au fost afirmate de Petre Andrei n lucrarea sa din 1918, ce poate fi considerat ca o abordare
aproape complet a filosofiei valorilor. Este printre primii teoreticieni care elaboreaz o sociologie
a valorilor, cercetnd funcia social a valorilor, modul n care activitile sociale sunt orientate de
anumite valori care ndeplinesc funcia de scop i de reglator al aciunii.
3. Virgil Madgearu (1887-1940)

Virgil Madgearu a fost o personalitate de prim-plan a gndirii economice i sociale din perioada interbelic, om de tiin i om politic, creator al unei teorii economice originale i al unei
coli de gndire economic i sociologic. Oponent lucid al micrilor de extrem dreapt i al
fascimului, Madgearu a fost asasinat de legionari la 27 noiembrie 1940, n aceeai zi n care a fost
asasinat i Nicolae Iorga. Avea numai 53 de ani, fiind n puterea forei sale creatoare. Opera sa este
extrem de bogat, fiind un adevrat ctitor al tiinelor economice n ara noastr. Dup studii n
Germania i Anglia, n 1916 devine profesor la Academia de Inalte Studii Comerciale i Industriale
din Bucureti, publicnd o serie de studii privind dezvoltarea unor ramuri noi ale economiei
romneti. n anii 1918-1920, Madgearu particip alturi Gusti i Prvan la nfiinarea Asociaiei
pentru studiul i reform social, la Iai, care va deveni, n 1921, Institutul Social Romn, cu
sediu la Bucureti, o instituie de prestigiu ce se va dedica studierii multidisciplinare a realitii
romneti.
Lucrarea sa fundamental este Agrarianism, capitalism, imperialism. Contribuii la studiul
evoluiei sociale romneti, publicat n 1936, n care elaboreaz o sociologie economic a
imperialismului i a dezvoltrii dependente. Marile puteri au trecut la o politic de imperialism
economic agresiv, confruntndu-se ntre ele pentru acapararea surselor de materii prime i a
pieelor de desfacere din zonele semiperiferice sau periferice, nvecinate sau ndeprtate.
Instrumentul fundamental al noului imperialism economic este exportul de capitaluri, exportul
capitalului financiar, metod mai agresiv fa de imperialismul secolului al XIX-lea. Teza sa
cardinal este c populaia rural de mici productori din centrul i estul Europei, avnd ca suport
mica gospodrie rneasc, nu s-a integrat sistemului de producie capitalist i va avea, chiar
dup mproprietrire, o evoluie divergent n raport cu burghezia, care este ataat de capitalul
financiar i cel industrial. Potrivit lui, nu exist o lege unic de evoluie a sistemelor economice i
sociale, ci o evoluie difereniat, determinat de un ansamblu de condiii istorice specifice.
284
El elaboreaz astfel teoria economiei rneti, subliniind diferena dintre sistemul

economiei agrare i sistemul economiei capitaliste (ultimul fiind dominant). El condamn politica
de sacrificare a agriculturii n faa intereselor unei industrii de ser. Cele dou sisteme economice
se afl aadar n opoziie, iar structura naional-economic n care trim se prezint, ntr-o
oarecare msur, ca rezultant a acestor dou sisteme naional-economice, care nu se
suprapun.293 Madgearu dezvolt teoria cooperaiei, pe urmele lui Stere, considernd c micile
gospodrii rneti trebuie s intre ntr-un sistem de asociere, de cooperaie, pentru a-i crea un
sistem de protecie fa de mediul pieei capitaliste. n alt lucrare de sintez, Evoluia economiei
romneti dup rzboiul mondial (1940), Madgearu face o ampl radiografie a evoluiei economiei
romneti, pe ramuri i subramuri, cu dezvoltrile i regresele ei. Este una dintre lucrrile de
referin ale gndirii economie romneti, o sintez documentar i de o deosebit rigoare
tiinific.
4. Mihail Manoilescu (1891-1950)

Mihail Manoilescu este unul dintre cei mai profunzi i mai originali economiti din cultura
romn, comparabil prin noutatea perspectivelor, prin valoarea analizelor i prin ecoul
internaional al tezelor sale cu marii economiti ai secolului XX. Avnd o solid cultur
economic, istoric i sociologic, Manoilescu a elaborat un sistem teoretic original de analiz a
vieii economice, prin care s-a impus pe plan mondial nc din anii interbelici. A fost un strlucit
profesor de economie politic la Politehnica din Bucureti, iar o parte a prelegerilor sale au fost
publicate n volumul ncercri n filosofia tiinelor economice (1938). Lucrrile sale se disting
prin rigoare conceptual, prin folosirea aparatului matematic de analiz i prin unghiul de abordare
cu totul nou. Ataat iniial de curentul neoliberalist (susine conferina Neoliberalismul n cadrul
Institutului Social Romn n 1923), Manoilescu s-a nscris, ndat dup rzboi, n Partidul
Poporului (condus de generalul Averescu), apoi, intrnd n conflict cu oligarhia partidului liberal,
condus de Ionel Brtianu (partid care exercita, spune el, o adevratr teroare asupra spaiului
politic romnesc, prin mafiile financiare), a trecut, n 1929, la PN, fiind un sprijinitor al
revenirii lui Carol al II-lea pe tron, atitudine pe care o va regreta ulterior. Dezamgit de jocurile
politicianiste, dup 1930 el a devenit un adversar al liberalismului i al sistemului democratic de
partide, considernd c democraia liberal i-a epuizat rolul istoric i trebuie nlocuit cu un sistem
elitist i autoritarist de conducere. nsufleit de aceste convingeri antiliberale i antidemocratice, de
dreapta, el elaboreaz doctrina corporatist, ca sistem economic, social i politic (a nfiinat Liga
Naional Corporatist i a teoretizat aceast doctrin n lucrarea Secolul corporatismului). Un
episod dramatic din biografia sa este cel din 1940; datorit legturilor i simpatiilor pe care le
cucerise prin prestigiul su intelectual n cercurile de dreapta din Italia i Germania, a fost numit
ministru de externe al Romniei, calitate n care va fi obligat s semneze Dictatul de la Viena. A
murit n nchisoarea de la Sighet, n 1950.
Lucrarea care l-a consacrat pe Manoilescu n mediile tiinifice internaionale abordeaz
temele nevralgice ale comerului internaional i a fost publicat n 1929, n limba francez:
Thorie du protectionnisme et de lchange international.294 n scurt timp, lucrarea a fost tradus
n englez, italian, portughez i german, devenind o lucrare intens comentat n mediile
tiinifice. Astfel, ea a avut un impact semnificativ i recunoscut asupra gndirii economice a
momentului, mai ales asupra economitilor i a sociologilor din spaiul Americii Latine, care au
elaborat dup al doilea rzboi mondial teoriile cunoscute privind raportul dintre metropol i
293
Virgil Madgearu, Agrarianism, capitalism, imperialism. Contribuii la studiul evoluiei sociale romneti,
Bucureti, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1999, p. 86.
294
Mihail Manoilesco, Thorie du protectionnisme et de lchange international, Paris, Giard, 1929.
Traducerea romneasc a acestei lucrri apare abia n 1986, dup ce ea devenise o lucrare de referin n literatura
economic mondial. Vezi, Mihail Manoilescu, Forele naionale productive i comerul exterior. Teoria
protecionismului i a schimbului internaional, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1996.
285
periferie i teoriile dezvoltrii dependente.295 Costin Murgescu apreciaz c aceast lucrare este
prima strpungere romneasc n gndirea economic universal, lucrare ce a intrat
definitiv n istoria doctrinelor economice moderne, fiind citat n studii de specialitate, cursuri
universitare, tratate i enciclopedii,296 iar Mihai Todosia, autorul unui studiu critic la ediia
romneasc, arat c lucrarea lui Manoilescu a devenit un punct de referin pentru teoriile
actuale, fiind trecut de un istoric ale gndirii economice, Andr Piettre, n lista celor mai
valoroase lucrri de economie care au aprut n istoria tuturor timpurilor.297
Scurt spus, ideea central a crii este c sistemul economic mondial este bazat pe exploatarea
statelor agrare de ctre cele industrializate, de unde rezult firesc i competiia (economic,
comercial, cultural, politic i geopolitic) dintre metropola industrial i periferia agrar.
Instrumentul acestei dominaii complexe este schimbul inegal dintre produsele agricole i cele
industriale, att n interiorul unei rii, ct i n schimburile economice internaionale, n raporturile
dintre centrul industrial, reprezentat de statele dezvoltate, i periferiile agricole, alctuite din ri
napoiate. n confruntarea sa cu teoriile clasice, Manoilescu aduce o serie de inovaii teoretice,
artnd c nu cantitatea muncii, ci i calitatea muncii, capacitatea de a produce valoare adugat,
ar trebui s fie unitatea de msur pentru orice superioritate economic.298 Astfel, pentru
Manoilescu, indicatorul fundamental devine productivitatea muncii. Manoilescu a demonstrat
faptul c statele occidentale vindeau mrfuri create de un muncitor contra unor produse agricole
create de zece lucrtori din Europa de est. Influenat de teoria protecionist a economistului
german Friedrich List (genialul List, cum l numea Eminescu), autorul afirm rspicat c teoriile
liberale clasice ale lui Smith i Ricardo asupra schimbului internaional sunt false, ntruct
postulatele lor erau bazate pe idealizarea i generalizarea condiiilor specifice din rile industriale,
fr a analiza i condiiile specifice din rile agricole, napoiate, care reprezentau majoritatea
covritoare a lumii la nceputul secolului al XIX-lea.
n alt lucrare fundamental, Rostul i destinul burgheziei romneti, publicat n 1943,
Manoilescu analizeaz geneza capitalismului n Romnia, dintr-un punct de vedere diferit de cel al
lui Zeletin, de care se departe n numeroase idei i concluzii. Analiza sa, n care abordeaz
problemele cardinale ale tranziiei Romniei spre modernitate, este una dintre cele mai complexe i
mai profunde. Cartea sa este fr egal prin amploarea informaiei i prin capacitatea de sintez,
mbinnd perspectiva economic i social cu cea istoric i cultural. Din pcate nu putem insista
asupra ideilor i analizelor sale. n viziunea sa, burghezia este o clas milenar, ce s-a asociat dea lungul veacurilor cu sistemul capitalist, apoi cu liberalismul, dar, n viitor, ea se va orienta spre o
organizare economic, social i politic de formul coorporatist.299 mpotriva doctrinelor
poporaniste i rniste, Manoilescu este un nfocat susintor al industrialismului i al interveniei
statului pentru a stimula dezvoltarea industriei naionale, singura soluie care ar garanta afirmarea
noastr competitiv i aprarea intereselor naionale. Pentru a argumenta necesitatea
industrializrii, Manoilescu invoc mereu tezele economice ale lui Eminescu, singurul, spune el,
care a vzut cu exactitate n epoca sa dezavantajele economice i geopolitice ce rezult din faptul
c productivitatea noastr naional, bazat n proporie covritoare doar pe munca ranului, era
extrem de sczut n raport cu cea din statele industriale. Pn la urm, dup cum recunoate
Manoilescu nsui, nucleul ideatic al faimoasei lui teorii despre schimbul inegal care domin
295
Lucrarea lui Manoilescu a fost cunoscut i apreciat de economiti din Brazilia, Argentina, Chile etc., fiind
valorificat de unii dintre acetia n teoriile lor din deceniile 6 i 7 ale secolului XX (Raul Prebisch, Celsio Furtado,
Josue de Castro etc.).
296
Costin Murgescu, Mersul ideilor economice la romni, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1987, p. 413.
297
Mihai Todosia, Mihail Manoilescu despre problemele dezvoltrii complexului economic naional n
perioada interbelic. Contribuia acestuia n domeniul teoriei relaiilor economice internaionale, studiul critic la
ediia romneasc a lucrrii lui Mihail Manoilescu, Forele naionale productive i comerul exterior. Teoria
protecionismului i a schimbului internaional, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1996, p. 23.
298
Mihail Manoilescu, Forele naionale productive i comerul exterior. Teoria protecionismului i a
schimbului internaional, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1996, p.392.
299
Mihail Manoilescu, Rostul i destinul burgheziei romneti, Bucureti, Editura Athena, 1997, p. 94.
286
relaia economic dintre metropol i periferie i care explic sclavia nevzut a epocii noastre,
se regsete n scrierile lui Eminescu.
n Romnia numai Eminescu, n articole de genial intuiie, i noi, n lucrri de
precizie tiinific, am insistat asupra nivelului extraordinar de sczut al productivitii
naionale.300
Adevrul este c poziii asemntoare cu cele susinute de Eminescu privind necesitatea unei
politici protecioniste pentru dezvoltarea industriei naionale se regsesc i n opera altor gnditori
i economiti romni din secolul al XIX-lea (Koglniceanu, Ion Ghica, Dionisie Pop Marian,
P.S.Aurelian toi de orientare liberal!). Dar Eminescu este cel care articuleaz aceste teze ntr-o
ampl viziune economic i geopolitic, avnd ca pivot rolul burgheziei industriale i al unei
autentice clase de mijloc. Eminescu denun, ntr-un mod explicit i foarte expresiv, caracterul
parazitar i nefast al pturii superpuse, precum i mecanismul endemic al corupiei, care
funcioneaz sub faada sistemului politic democratic. Sintetiznd ntr-o formul metaforic
evoluia noastr politic modern, Manoilescu susine c burghezia s-a afirmat iniial n lupt cu
boierimea, apoi cu strintatea (cu capitalul extern), acaparnd treptat ntreaga scen politic i
economic, iar poporul a rmas un simplu spectator, care de multe ori nici nu nelegea ce pies se
joac:
Un elev al nostru ne-a ntrebat odat cum s-ar putea sintetiza evoluia noastr politic
la nceputul statului romnesc modern. Rspunsul a fost simplu: strintatea a creat
ambiana favorabil pentru o nou economie i un nou stat romnesc. Boierimea a creat
Statul. Statul a creat burghezia. Iar burghezia, drept recunotin, a mncat pe boieri i a
confiscat Statul. Povestea burgheziei romneti este povestea lui Dinu Pturic, extins de
la individual la social.301
Teoria Manoilescu a fost apreciat i recunoscut de gnditorii care au studiat dup al doilea
rzboi mondial fenomenul de dependen economic. Iat una dintre aceste recunoateri:
Brazilia are dou mari datorii intelectuale fa de Romnia: n primul rnd,
Dadaismul, al crui manifest propus de Tristan Tzara a inspirat Sptmna de Art
Modern de la Sao Paulo, din 1922 adevratul nostru act de independen cultural fa
de Portugalia; n al doilea rnd, Argumentul Manoilescu, teoria economic a ceri
expresie coagulat n volumul Teoria protecionismului i a comerului internaional a
reprezentat baza ideologic a procesului de industrializare a Braziliei dup 1932, i a crei
vigoare teoretic i practic este proiectat pn n zilele noastre prin opera celui mai
mare economist brazilian, Celso Furtado.302
300
Ibidem, p. 226.
302
Jeronimo Moscardo, Ambasadorul Republicii Federative a Braziliei n Romnia, Redobndirea unei
identiti neglijate: romnizare i brazilienizare, cuvnt nainte la lucrarea lui Gilberto Freyre, Stpni i sclavi,
Bucureti, Editura Univers, 2000, p. 7.
301
287
XII
Confruntri de idei cu privire la evoluia culturii
romne moderne. E. Lovinescu i teoria
sincronismului. Nichifor Crainic i ortodoxismul
gndirist. Concepiile lui Nae Ionescu i Emil Cioran
1. E. Lovinescu (1881-1943) i teoria sincronismului

Dup Marea Unire din 1918, cultura romneasc a fost confruntat cu o problematica relativ
nou, sintetizat n ntrebarea: Pe ce cale evolum?. Este o ntrebarea la care sunt solicitai s
rspund oamenii politci, dar i creatorii i gnditorii din epoc. Problemele privind dezvoltarea
Romniei n noul context european au generat dezbateri aprinse n mediile politice i culturale din
perioada interbelic. La aceast dezbatere au participat diferite personaliti, publicaii, exponeni ai
unor curente de idei, care au abordat, din unghiuri diferite, problematica-matrice a culturii romne
moderne: tranziia spre modernitate. Este problema decalajelor fa de Occident, formula de
evoluie social care ar fi potrivit cu specificul nostru naional. Aceeai problematic extrem de
complex strbate paoptismul, junimismul, smntorismul, curentul socialist i poporanismul.
Gnditorii din perioada interbelic vor dezvolta aceast problematic, subsumat raportului dintre
tradiionalism i modernism, iar confruntrile se vor desfura concomitent n diverse planuri:
politic, ideologic, filosofic i cultural.
Eugen Lovinescu este cunoscut ca unul dintre cei mai importani critici i teoreticieni literari
care au marcat perioada interbelic. Dar el s-a afirmat i ca sociolog i istoric al civilizaiei
romneti, printr-o lucrare de referin, care a strnit un val de polemici i controverse n epoc.
Este vorba de lucrarea Istoria civilizaiei romne moderne, publicat n trei volume, n anii 1924 i
1925. Alturi de Eugen Lovinescu trebuie s-l menionm ndat pe sociologul neoliberalismului,
tefan Zeletin (1882-1934). Aceti teoreticieni, adepi ai modernizrii i ai liberalismului, reiau
ntreaga problematic a gndirii romne moderne i o sistematizeaz, faptic i teoretic, n cteva
categorii sociologice i ideologice de relief, care s-au impus n dezbaterile timpului, cu reverberaii
pn n zilele noastre.
Legea sincronismului i formarea civilizaiei romne moderne

Cartea lui Eugen Lovinescu redeschide ntregul dosar al culturii romne moderne i avanseaz
o teorie articulat asupra evoluiei noastre sociale, cunoscut sub denumirea de teorie a
sincronismului, n opoziie deschis cu teoriile cunoscute ale evoluiei organice, datorate micrilor
junimiste, smntoriste, tradiionaliste i poporaniste.
Lectura acestei cri este obligatorie pentru a cunoate tematica, amploarea i semnificaia
confruntrilor ideologice i culturale din perioada interbelic. Lovinescu dorea s demonstreze
necesitatea sociologic a evoluiei moderne a Romniei spre formula de civilizaie occidental i s
legitimeze istoric aciunile forelor liberale, artnd lipsa de fundament a viziunilor tradiionaliste,
caracterul lor reacionar. Iat schema demonstraiei sale, care are n substrat o teorie sociologic
evoluionist i occidentalocentrist, un crez politic democratic i liberal, precum i o adres critic
virulent antitradiionalist.
n plan teoretic, Lovinescu se sprijin pe legea imitaiei, formulat de sociologul francez
Gabriel Tarde, conform creia coeziunea unei societi este dat de factori psihologici i ideologici.
Indivizii, grupurile sociale i societile care au un statut inferior pe scara dezvoltrii (sub raport economic, politic, cultural etc.) imit valorile, atitudinile i comportamentele grupurilor i societilor
dezvoltate. Odat ce au aprut iniial ntr-un mediu dat de civilizaie, n anumite zone ale geografiei
umane (n Grecia antic, n Roma, n Bizan, n Florena renascentist sau n mediul occidental
modern), creaiile i inovaiile din registrul spiritual sau din cel practic-instrumental al civilizaiei
o nou credin religioas, o descoperire tiinific i tehnic, o norm juridic, un tip de comportament, o instituie, o form nou de activitate i de organizare practic descoperire, se rspndesc
n zone nvecinate, se difuzeaz prin imitaie i contagiune pe spaii tot mai largi, fiind preluate,
adoptate i localizate n funcie de caracteristicile mediului specific. Evoluionismul monoliniar, de
tip secol XIX, a postulat aceast idee: civilizaia a aprut n cteva centre creatoare i s-a difuzat
apoi spre periferii. Teoriile difuzionismului cultural, cu o pondere important n mediul intelectual
al nceputului de secol XX, se regsesc n mod explict n demonstraiile lui Lovinescu, dup care
orice fapt de civilizaie este produsul unei imitaii psihologice ntre indivizi, societi i culturi.
Imitaia este un factor ce acioneaz de sus n jos, n interiorul unei societi (de la elitele
culturale i politice spre clasele subordonate), i de la centru spre periferie n raporturile dintre
societi diferite (de la cele dezvoltate spre cele napoiate). De asemenea, n rile napoiate,
imitaia parcurge traseul de la civilizaie la cultur, ncepnd, de obicei, cu preluarea unor elemente
de conduit (mod vestimentar, protocol, etichete, atitudini) i de organizare politic (idei,
instituii, legi), pentru a se nrdcina apoi n practici i mentaliti. Lovinescu susine c ntre
cultur i civilizaie exist o relaie reversibil, formele preluate simuleaz mai nti fondul, apoi,
integrate n experiena social, ajung s stimuleze crearea forndului corespunztor. Elementele de
civilizaie, preluate ca elemente exterioare iniial, se interiorizeaz treptat, se traduc n mentaliti i
n moduri de gndire.
Pe acest temei, Lovinescu formuleaz legea sincronismului, potrivit creia, n istoria modern
(n spaiul european, mai nti) putem descoperi o cretere a interdependenelor dintre societi, o
treptat solidarizare a lor n numele unor principii, valori i instituii. Aceste valori, instituii i
practici culturale se impun tuturor sub presiunea unui spirit al timpului, al unui seculum,
concept pe care Lovinescu l preia de la istoricul roman Tacit. Spiritul veacului este, dup definiia
lui Lovinescu, o totalitate de condiii materiale i morale configuratoare ale vieii popoarelor
europene ntr-o epoc dat.303 Deci, ar fi vorba de climatul intelectual i moral, de dominantele
mediului social, de tendinele i valorile majore ale unui tip de civilizaie.
Spiritul veacului este aici un concept integrator, prin care trebuie s nelegem un ansamblu de
factori economici, sociali, politici i spirituali care exercit o presiune asupra societilor i le
determin s evolueze pe anumite coordonate convergente. Spiritul veacului determin, n virtutea
unei legi a interdepedenelor crescnde, ca toate societile moderne s fie cuprinse ntr-o reea de
influene reciproce din care nu se pot sustrage.
Acest spirit al veacului este factorul care determin fenomenele de sincronizare crescnd
ntre societile moderne, ducnd la o treptat omogenizare mental i cultural a lor, la o
uniformizare a structurilor economice, politice i culturale. Lovinescu face din sincronizare o
legitate fatal, o necesitate sociologic care spulber treptat mpotrivirile i specificitile naionale.
El preia astfel faimoasa lege a interdependenelor formulat de Gherea i Ibrileanu, conferindu-i o
nou interpretare i extinsie teoretic. Societile ntrziate sunt obligate de aceast lege s intre n
orbita celor dezvoltate, care dau tonul n spiritul timpului, i s se dezvolte dup scenariul lor.
Apelnd la teoria formelor fr fond, cu termenii ei conceptualizai deja de junimism, Lovinescu
303
Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura tiinific, 1972, p.408.
289
respinge categoric atitudinea conservatoare a junimitilor, care au criticat mereu importul de

forme occidentale nainte de existena unui fond corespunztor n societatea romneasc.
n acest punct, concepia lui Lovinescu se constituie ntr-o replic teoretic i politic fa de
toate curentele tradiionaliste i antiliberale. Lovinescu duce mai departe teoremele lui Gherea i
Zeletin, susinnd c societile ntrziate nu se mai pot dezvolta pe o cale de evoluie organic,
ntruct aceast cale nu mai este posibil pentru ele, ci pe o cale revoluionar, ceea ce
nseamn, fapt esenial, c aceste societi sunt constrnse obiectiv s mprumute mai nti formelor
politice i instituionale moderne, din societile dezvoltate, rmnnd ca ulterior, treptat, aceste
forme s stimuleze i dezvoltarea fondului corespunztor modern (structuri economice i culturale).
Deci el va respinge mereu calea evoluionar, cerut de junimiti, n favoarea celei
revoluionare, nelegnd prin ea preluarea iniial a formelor de la societile dezvoltate i
stimularea fondului sub presiunea modelatoare a acestor forme. Societile ntrziate, datorit
decalajelor cronologice de dezvoltare, nu au alt ans.
Acest proces de imitaie i de difuzare a valorilor se petrece att n interiorul societilor
concrete, ct i n plan istoric, ntre societi, ducnd n mod fatal, obiectiv, la creterea solidaritii
dintre societi i dintre culturi diferite. Corolarul acestui proces este treptata omogenizare a
societilor cuprinse n acelai sistem de interdependene regionale i mondiale. Ce rezult din
aceast teorie atunci cnd este aplicat procesului de formare a Romniei moderne? Formarea i
dezvoltarea civilizaiei romne moderne este un caz tipic, paradigmatic, n care putem descoperi
aciunea acestei legi a sincronismului. Cum s-a desfurat acest proces? Care sunt etapele sale?
Prin ce mijloace, prin ce fore?
Factorul decisiv a fost influena ideologiei liberale apusene, a ideilor lansate de Revoluia
francez, preluate de ntreaga micare liberal european i, implicit, i de forele revoluionare ale
societii romneti, de paoptism i de micarea liberal. Sub impactul acestei influene, societatea
romneasc s-a modernizat rapid, i-a construit instituiile moderne i s-a racordat la tendinele
civilizaiei de tip occidental, reformndu-i treptat i structurile economice i culturale, n acord cu
aceste tendine.
Aadar, n decursul secolului al XIX-lea, odat cu micarea paoptist, a avut loc o schimbare
a axei de orientare a poporului romn dinspre Orient spre Occident. Este procesul fundamental
care va duce la construcia Romniei moderne. Cauzalitatea extern s-a exercitat la nceput prin
preluarea ideilor de factur liberal, apoi prin adoptarea instituiilor politice de esen democratic
i prin aplicarea treptat a reformelor cerute de procesul de modernizare (adoptarea Constituiei din
1866, modernizarea instituiilor politice i culturale, reformele economice etc.).
Tensiunea dintre forele revoluionare i forele reacionare

Revoluia ideologic i politic burghez a precedat schimbrile din plan economic; noile
instituii au reprezentat cadrul n care s-au afirmat noile fore sociale, care au dus la formarea
burgheziei naionale. Formele preluate din civilizaia apusean ndeplinesc iniial o funcie de
simulare, apoi una de stimulare a fondului. Evoluia fireasc fiind imposibil, rmnea ca soluie
sincronizarea cu Apusul, proces avantajat de sistemul de interdependene al lumii moderne.
Lovinescu nu mai condamn formele fr fond, ci le justific dreptul la existen i funcia
modernizatoare. El descoper o polarizare social, politic i ideologic n structurile societii
romneti moderne. Evoluia spre modernitate a Romniei a fost determinat de confruntarea dintre
forele revoluionare i cele reacionare.
Forele revoluionare sunt cele care au sprijinit procesul de asimilare a formelor civilizaiei
apusene, ndeplinind n acest fel o funcie modernizatoare. Agenii sociali i politici ai acestui
vector sunt: paoptismul, micarea liberal, bughezia romn n formare, intelectualitatea care a
fost ataat de aceste valori politice democratice i europene. Acest curent a fost mai puternic
reprezentat n ara Romneasc, iar zona sa de inspiraie este preponderent francez.
Forele reacionare sunt cele care au denunat mereu formele fr fond, ca imitaii, care s-
au opus astfel acestui tip de modernizare, fore tradiionaliste i conservatoare, care au cerut mereu
o dezvoltare organic n numele specificitii economice, sociale sau culturale: marea boierime
iniial, care voia s-i conserve privilegiile, baza vechiului regim, apoi micrile culturale precum
junimismul, poporanismul, smntorismul, agrarianismul, tradiionalitii i toi cei care au deplns
mprumutul formelor apusene i au considerat c astfel cultura romn este desfigurat i i pierde
specificitatea.
Conservatorismul, mai puternic n spaiul Moldovei, se inspir din evoluionismul german i
englez. Lovinescu constat c procesul social n-a fost urmat de un proces literar i cultural
corespondent, astfel c nu gsim n plan cultural un curent care s aib caracter revoluionar.
Micrile literare dominante, cu rezultate de excepie n planul creaiei strict literare, se mpotrivesc
ns liberalismului, capitalismului, rnduielilor moderne. Eminescu, pentru poziiile sale
publicistice, era apreciat drept expresia cea mai caracteristic a acestei reaciuni, expresia tipic a
sufletului noastru agrar, creatorul unui misticism naional i a unui misticism rnesc,
promotor al unui tradiionalism reacionar.
Aadar, exponenii celor dou categorii de fore care s-au contrapus n evoluia modern a rii
sunt apreciai dup atitudinea lor politic fa de procesul de occidentalizare realizat prin
mprumutul formelor apusene. Pe cnd forele revoluionare susineau c Romnia nu are alt ans
de a se moderniza dect calea revoluionar deci prin mprumutul formelor apusene de civilizaie
i adaptarea lor treptat la cerinele mediului romnesc, pentru ca astfel fondul s fie tras i el
spre evoluie , forele reacionare invocau mereu diferenele morfologice ale societii romneti
fa de cele apusene i, n numele fundamentului dinluntru, a specificului mental, cultural,
spiritual, tradiional i social, cereau o evoluie organic, lent, de la fond spre forme, precum sau derulat lucrurile n Apus.
Forele reacionare sunt cele care au creat cultura critic pe plan social i politic, adic o
serie de curente culturale care au criticat modul de formare a Romniei moderne. Acest spirit critic
s-a manifestat ncepnd cu Mihail Koglniceanu, prin programul Daciei literare, apoi prin
junimism (Maiorescu, Eminescu, Caragiale), prin Iorga, Motru i Stere; ntreaga direcie pe care o
are n vedere Lovinescu denun, n esen, faptul c Romnia modern s-a constituit ntr-un mod
neorganic, asimilnd formele moderne apusene fr a produce modificri corespunztoare n
aspectele de fond ale societii: n structura economic, n structura social, n structura cultural i
mental.
Concepiile organiciste susineau c aceste transformri moderne erau necesare, dar
considerau c ele se puteau face i pe cale organic, adic pornind de la fond spre forme, nu
invers, aa cum s-au derulat lucrurile. Aici apele se despart categoric. Calea organic este o himer,
spune Lovinescu. Nu exista, pentru o societate ntrziat ca Romnia, dect calea revoluionar,
aa cum au decurs lucrurile, adic evoluia invers, de la forme la fond, pornind de la elementele
de civilizaie, mprumutate iniial, la cele de ordin cultural.
Drumul de la cultur la civilizaie nu e ireversibil; devenind condiiile vieii noastre,
aceste bunuri materiale intr n deprinderi i se prefac cu timpul, prin adaptare la unitatea
noastr temperamental, n valori sufleteti; cu alte cuvinte, civilizaia se transform n
cultur.304
Exponenii culturii critice vor pune toate anomaliile, contradiciile i dramele Romniei pe
seama acestei evoluii neorganice, inclusiv subordonarea economic fa de metropola apusean,
ceea ce era un fapt. Dar Lovinescu le rspunde c aceast cale era o fatalitate istoric, datorit
interdependenelor lumii moderne. Romnia modern nu se putea constitui dect neorganic,
datorit decalajului acumulat istoric fa de Occident i datorit legii sincronismului care
acioneaz implacabil n condiiile moderne. Aadar, la Lovinescu avem de a face cu anticipaia
ideologicului fa de economic, a formelor politico-instituionale fa de procesele economice. Unii
exegei au vorbit de apriorism ideologic sau de idealism istoric moderat la Lovinescu pentru c el
investete ideologiile cu o for determinativ exagerat. Lovinescu se delimiteaz de
304
Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura Minerva, 1997, p. 254.
291
determinismul economic al marxistului Gherea i de toi cei care acordau economicului un rol
fundamental n evoluia social. Rezumnd, n explicaia lui Lovinescu avem:
prevalena factorilor externi fa de cei interni, a contextului european fa de mediul
naional intern;
prevalena ideologicului fa de economic, anticipaia formelor fa de fond.
Aceasta este, expus n linii mari, viziunea lui Lovinescu asupra evoluiei culturii i a
civilizaiei romne moderne.
Mutaia valorilor estetice i programul modernismului

Din perspectiva sincronismului, toate formele culturale din periferie ar trebui s dobndeasc
atribute noi, asemntoare cu cele occidentale. Sincronizarea ar trebui s acioneze n toate sferele
vieii sociale, de la instituii, tiin, moravuri, pn la art. Spiritul veacului ar aciona modelator
i asupra creaiilor artistice, impunnd schimbarea stilului i a problematicii literaturii. n lucrarea
Istoria literaturii romne contemporane, (1926-1929, n patru volume) Lovinescu este i autorul
unei valoroase teorii privind mutaia valorilor estetice.
Disociind esteticul de etnic i de etic, adic de angajrile heteronome artei, Lovinescu a fost
un promotor al autonomiei esteticului. De aceea, tipul de literatur promovat de smntorism i
poporanism era considerat, cu unele excepii, ca fr valoare. Opera de art trebuie judecat,
primordial, n funcie de realizarea ei artistic, nu de tendina social sau moral pe care o
exprim. Dar, o oper de art este apreciat diferit n funcie de epoci, de spiritul timpului n care
are loc receptarea ei. Teoria privind mutaia valorilor estetice era menit i ea s arate necesitatea
modernizrii cmpului literar, pentru a corespunde cu noul orizont de ateptare al veacului, aciune
pe care Lovinescu a susinut-o consecvent n cadrul cenaclului i revistei Sburtorul, promovnd
scriitorii care aveau o orientare modern.
Lovinescu aprecia c valorile estetice, concrescute pe suportul subiectivitii umane, sufer o
variaie istoric i individual n funcie de spiritul timpului, care schimb mentalitile, percepiile,
gusturile, idealurile de art, moravurile etc. Dei i pstreaz coninutul, unele valori pot suferi o
mutaie funcional n timp, n raport cu evoluia receptrii (opera lui Caragiale, considera
Lovinescu, va pierde din valoare pentru c vor disprea moravurile pe care le-a satirizat). Ideea
valoroas a schimbrii gustului artistic l-a dus ns i la exagerarea acestui principiu al istorismului.
Valorile care aparin tradiiei culturale, chiar cele clasice, antice greceti sau cele din marile culturi
europene, nu ar mai putea strni interes, ntruct sensibilitatea, gustul artistic i viziunea oamenilor
s-au schimbat i deci acetia nu mai pot intra n rezonan sufleteasc i afectiv cu valori care sunt
marcate de un alt spirit al timpului. Ca i n cazul altor aprecieri asupra unor nfptuiri culturale,
el lega ns i operele artistice prea strns de spiritul epocii, subapreciind valoarea lor peren,
capacitatea de a-i depi timpul n care au fost elaborate i de a exprima n forme durabile aspecte
ale condiiei umane, dar i dimensiuni ale unei matrici stilistice naionale.
2. Neoliberalismul lui tefan Zeletin (1882-1934)

Lucrarea care l-a impus pe tefan Zeletin ca un sociolog de prim rang este Burghezia romn.
Originea i rolul ei istoric, publicat n 1925. Zeletin susine c introducerea noilor mecanisme ale
economiei de mrfuri n Principate a dus la destrmarea vechiului regim i a cerut cu necesitate o
organizare politic democratic. Factorul economic ar fi fost cel care a determinat evoluia spre
modernitate, nu cel ideologic. Primele pri ale lucrrii au fost publicate de Zeletin n anii 19211923 n Revista de reform social, fiind deci cunoscute de Lovinescu.
Zeletin privilegiaz factorul economic, sincronizrile de pe nivel economic, pe care le

inventariaz, ncepnd cu pacea de la Adrianopole, 1829, trecnd prin faza capitalului cmtresc i
comercial, apoi financiar i n sfrit industrial. Pentru a trasa conturul geometric al problemei s
reamintim paradoxul sociologic al Romniei moderne, aa cum a fost el formulat de tefan
Zeletin:
Evoluia societii noastre moderne nfieaz urmtoarea privelite caracteristic:
jos, un substrat economic care a pit vertiginos nainte; sus, un factor spiritual care a
rmas cu totul ndrt; activitatea burgheziei a forat cel dinti factor mereu spre viitor, n
vreme ce activitatea reaciunii a inut cu tenacitate pe cel din urm n loc. i aa, societatea
noastr se alctuiete n prezent din dou pturi suprapuse, perfect dumane: o structur
economico-social modern i un spirit public medieval, concretizat ntr-o serie de curente
culturale reacionare.305
Absorbit fiind de viaa practic, burghezia romn a suferit pe teren cultural o nfrngere
desvrit considera Zeletin. Ca urmare a acestui fapt, spaiul culturii romne moderne ar fi
fost luat n stpnire de curentele de idei reacionare care au imprimat procesului de creaie
cultural o direcie contrar sensului istoric modern. Acestea au criticat permanent procesele
economice i politice iniiate de burghezie i, astfel, evoluia noastr istoric ar fi fost sistematic
sabotat de o cultur apreciat global de Zeletin ca reacionar. Reacionare ar fi, deci, fr nici o
distincie major, teoriile lui Maiorescu, Eminescu, Iorga, Motru i Stere, aadar junimismul,
smntorismul, poporanismul, cu soluia lui agrarian, i chiar micarea socialist, pentru c i ea
a dezvoltat un discurs critic fa de realitile burgheze. Zeletin conchide:
Cultura noastr reacionar sau critic este tocmai rzvrtirea elementelor
medievale ale sufletului nostru mpotriva ornduirii burgheze, impus de invazia
capitalismului strin n viaa noastr patriarhal.
Seria progresiv a fenomenelor economice de natur capitalist s-ar fi constituit la noi fr s
aib colaborarea i sprijinul curentelor culturale, ba chiar mpotriva opoziiei puternic organizate a
culturii romne, considera Zeletin. Zeletin spune c burghezia romn, format treptat pe temeiul
noilor raporturi economice, i-a ndeplinit misiunea istoric, aceea de a moderniza economia i
statul romn. Dar, concentrat asupra sarcinilor economice i politice, burghezia a pierdut btlia
pe teren cultural. Aa se explic faptul c acest teren a fost acaparat de curentele reacionare de
gndire, de cultura reacionar (n sensul c a fost o reacie de rspuns i de mpotrivire a
categoriilor sociale legate de vechile stri de lucruri), cultur care a criticat mereu aciunea
economic i politic a burgheziei. Aceast cultur critic este considerat netiinific, o
construcie strict ideologic, fr valoare, cu funcia de a legitima doar atitudinile tradiionaliste.
Treptat, burghezia se naionalizeaz n sensul c exponenii capitalului autohton, clasa
burghez, odat consolidat, ncearc s fac fa concurenei acerbe a capitalului strin i de aici
formula dezvoltrii Prin noi nine, lansat de partidul liberal n primele decenii ale secolului.
Ideea naional dobndete o relevant dimensiune economic dup nfptuirea Marii Uniri.
n lucrarea Neoliberalismul, publicat n 1927, Zeletin sesizeaz c liberalismul clasic se afl
n criz i formuleaz soluia neoliberalismului, curent nou ce caut s armonizeze mecanismele
pieei libere cu intervenia moderat a statului n domeniu public (investiii, sprijin al capitalului
autohton, politici sociale de echilibru etc.). Lucruri cunoscute azi, dar cu semnificaie n epoc,
nainte de declanarea crizei economice din anii 1929-1933. Zeletin a anticipat criza liberalismului
clasic i a susinut necesitatea de a-i reformula principiile i de a-i schimba strategiile economice.
305
tefan Zeletin, Burghezia romn. Originea i rolul ei istoric, Bucureti, Editura Humanitas, 1991, p. 276.
293
3. Confruntri de idei n jurul acestor teorii

Reacii critice n epoc
La Zeletin gsim un schematism doctrinar care, mai apoi, n proporii i forme diferite, va fi
transformat ntr-un adevrat model teoretic, prin care vor fi interpretate personalitile i curentele
culturale romneti. El a identificat seria evenimentelor economice, generate de ptrunderea
capitalului strin, cu progresul, iar micarea cultural care a nsoit acest fenomen, cu reaciunea,
cu fondul tradiional, medieval zice el cu sufletul nostru agrar. Cultura romn din a doua
jumtate a secolului al XIX-lea ncoace ar reprezenta un ecou al trecutului, o fantom a unei
tradiii de care ar trebui s ne ruinm.
Lovinescu i Zeletin, dei opereaz cu aceeai termeni, indiferent de relaia n care-i pun,
svresc o rsturnate de perspectiv axiologic: dac junimitii i conservatorii au deplns
importul de forme, idei i instituii de inspiraie occidental, ei dau acestui proces un sens pozitiv,
mai mult, l legitimeaz punndu-l sub protecia unei legiti istorice, a sincronismului vieii
europene moderne. Aceste teze sunt cel mai direct i mai argumentat atac la adresa diverselor
forme ale tradiionalismului.
Lucrarea lui Lovinescu este elaborat din perspectiva liberalismului politic, perspectiv
vizibil pe tot parcursul ei. Cu tot suportul faptic invocat i cu argumentaia strns, teza lui
Lovinescu conine abordri unilaterale i aprecieri exagerate, pe care oponenii si nu au ntrziat
s le critice. Evident c lucrarea lui Lovinescu a strnit un val de polemici i contestaii.
Garabet Ibrileanu, exponent al poporanismului, i-a reproat lui Lovinescu c a plagiat teza
sincronizrii (din lucrarea sa Spiritul critic n cultura romneasc, din 1909, precum i din lucrrile
lui C.D.Gherea), dup cum i-a reproat c nu ine seama de condiiile concrete ale rii, de faptul c
formele trebuie adaptate la aceste condiii i c sincronizarea are efecte diferite asupra rilor, n
funcie de nivelul lor de dezvoltare. Teza poporanismului, privind evoluia pe o cale agrarian, a
fost reformulat, la alt nivel teoretic, n doctrina rnismului, elaborat de Virgil Madgearu.
CR Motru, direct vizat n lotul conservatorilor, cu lucrarea Cultura romn i politicianismul, a
reacionat spunnd c Lovinescu face din istoria modern a Romniei scena unui spectacol
ideologic, n care se deruleaz un basm cu personaje pozitive i negative, pentru a-i masca inta
politic, anume apologia pe care o face partidului liberal i brtienilor, vzui drept creatori ai
statului romn modern.
Gndiritii au invocat mereu structura cultural i mental ortodox a poporului romn ca un
dat care nu poate accepta formula raionalismului i a individualismului occidental, de sorginte
protestantist i catolic. mpotriva crii lui Lovinescu, Nichifor Crainic a scris n 1926 un articol
de rspuns, intitulat A doua neatrnare, considernd c a sosit momentul ca Romnia, dup ce i-a
realizat neatrnarea politic, s-i dobndeasc i neatrnarea spiritual fa de liberalismul
francez i de raionalismul dogmatic apusean. Teza lui Lovinescu era apreciat ca un atentat la
specificitatea noastr, ca o subapreciere a factorului naional i intern, o subapreciere a originalitii
noastre culturale sau punerea acestei originaliti doar sub etichete negative.
Modernism i antitradiionalism
Lucrarea lui Lovinescu rmne ns o lucrare de referin pentru cultura noastr. n contextul
epocii, ea a ndeplinit o funcie extrem de important: a demonstrat, cu instrumente sociologice,
necesitatea modernizrii Romniei i a integrrii ei n fluxul civilizaiei europene. Examenul critic
trebuie s nceap de la recunoaterea acestei dimensiuni i valori a lucrrii lui Lovinescu. Aspectul
cel mai discutabil privete aprecierea pe care Zeletin i Lovinescu o formulau fa de tradiiile
culturale romneti, populare i moderne. Lovinescu, prin analiza evoluiei politice, a destrmat
violent mitologia tradiionalismului, dar a procedat la simplificri i exagerri care fac vulnerabil
teoria sa. A subapreciat tradiiile noastre culturale (cnd nu le-a negat pur i simplu), a hiperbolizat
ideea valoroas a sincronismului i a expediat cu uurin n zona culturii reacionare numeroase
valori, personaliti i opere care, dei nu au sprijinit trendul modernizrii, au reprezentat totui
forme relative ale contiinei de sine, momente ale unei deveniri spirituale contradictorii.
ocant este caracterizarea culturii critice n mod global ca reacionar, opus modernizrii
sociale i politice. Este greu de acceptat c ntreaga cultur critic era n eroare, c Maiorescu sau
Eminescu nu doreau modernizarea Romniei, desigur n felul lor, c Iorga i Motru nu au nici o
valoare dincolo de atitudinile lor ideologice. Din necesiti polemice, Lovinescu a exagerat virtuile
liberalismului i ale modernizrii formale, trecnd n planul doi, ca efecte secundare, anomaliile pe
care le produce maladia formelor fr fond n societile ntrziate. Dar exponenii culturii critice
au surprins tocmai contradiciile acestui proces de modernizare i au contribuit la contientizarea
efectelor negative ale unor msuri politice sau economice riscante. Poziia lor poate fi rezumat
mai corect astfel: Nu e ru c Romnia s-a modernizat, ci c s-a modernizat doar sub aspect
formal, nu substanial. Aceasta era clar poziia lui Maiorescu, autorul teoriei formelor fr fond,
piesa de rezisten a culturii critice romneti.
Muli dintre exponenii acestei culturi critice erau adepii integrrii Romniei n structurile
civilizaiei moderne, cernd o modernizare autentic, adic de fond. Concepiile privitoare la
strategiile, la cile i la ritmul acestei modernizri erau evident diferite. Unii dintre ei vedeau
aceast modernizare posibil pe o cale proprie, diferit de occidentalizare, distincie ce revine
azi n analizele cunoscutului teoretician i politolog Samuel Huntington. El desparte procesul de
modernizare de cel de occidentalizare, considernd c, la un anumit moment al evoluiei lor,
societile ntrziate ajung la un fenomen de indigenizare, exprimat prin cutarea unor ci proprii
de evoluie. Formula Prin noi nine, care a devenit nc nainte de primul rzboi mondial deviza
liberalilor acuzai n secolul al XIX-lea de exponenii culturii critice c imit necritic idei i
instituii occidentale, c nu in seama de structuri i tradiii naionale nu dovedete oare tocmai o
astfel de evoluie, spre indigenizare, spre cutarea unor ci specifice de dezvoltare?
Ca teorie a modernizrii, viziunea lui Lovinescu era prea ataat de tezele evoluionismul
monolinear i ale difuzionismului cultural din secolul al XIX-lea, teze puse n discuie nc de C.
Stere i respinse sistematic de noile grupri intelectuale romneti, n frunte cu Nae Ionescu, Blaga
i Gusti, iar mai apoi de Mircea Eliade, Vulcnescu i Noica.
Promotor al literaturii moderne, interesat s disocieze esteticul de cultural i de alte aspecte
(etnice sau etice), Lovinescu face un rechizitoriu aspru micrilor tradiionaliste, crora le
demonstreaz caducitatea i caracterul revolut. i tradiionalitii procedeaz tot prin imitaie,
spunea el, dar imit tradiia, ajungnd la imobilism i stagnare, tot o imitaie dar una anacronic, nu
sincronic. Dar, ntruct noi nu avem o tradiie cultural consolidat, considera el, tradiionalismul
se transform n apologia folclorului, pentru c tradiiile culturii majore medievale i moderne ar fi
inconsistente. Agentul stimulativ ne-a venit din exterior, din lumea occidental: ideile, instituiile,
tehnologiile, formele de civilizaie etc. Progresul nu poate deci nsemna pentru noi dect
fecundarea fondului naional prin elementul creator al ideologiei apusene sugernd c fondul
naional este pasiv, o plasm nedifereniat n care injecia influenelor occidentale aduce elementul
dinamic.
O alt afirmaie discutabil este i urmtoarea: n domeniul naltei viei spirituale,
colaborarea noastr a rmas nc virtual, n sensul c nu am contribuit cu nimic semnificativ la
construcia civilizaiei occidentale. Unii exegei aduc exemple prin care ncearc s infirme
judecile att de severe ale lui Lovinescu, reamintind afirmrile culturale pe care le putea lua n
seam n 1925 (Brncui, Coand, Enescu, micarea avangardist etc.).
n elaborarea civilizaiei sale, poporul romn a fost pasiv i imitativ, ca i celelalte
popoare n situaia sa, i n genere, ca toate popoarele fr distinciune, care se folosesc
automatic de orice ctig al tiinei sau de orice experien social fcut ntr-un punct al
globului.
Aceste afirmaii turnau efectiv ap rece peste capul nfierbntat al tradiionalitilor i al
295
naionalitilor, care exaltau originalitatea, contribuia naional i vocaia creatoare a romnilor.

Adevrul este c i cultura romn modern, ca i alte culturi, s-a constituit printr-o dubl micare
generativ absorbind influenele externe i reinterpretnd mereu tradiiile naionale. Aceste
micri s-au mpletit fecund i s-au completat. Ele sunt complementare i necesare.
Necesitatea deschiderii spre cultura occidental i impunerea ideii de interdependen erau
axiome pentru Lovinescu. El a sesizat importana excepional a interdependenelor i creterea lor
n lumea modern, datorit comunicaiilor i rspndirii elementelor de civilizaie. Fenomenul are
azi o amploare mult mai mare dect n perioada interbelic. Toat problema este c la aceste
interdependene i integrri relative trebuie s participm cu identitatea noastr cultural. Or,
Lovinescu, agresat de discursurile tradiionalitilor, susine c elementele civilizaiei romneti nu
sunt o creaie a poporului romn, ci au fost preluate integral de la alte popoare. Din aceast
perspectiv, poporul romn este absent din istoria universal. Cioran va deplnge golul istoric,
adamismul culturii romne, lipsa ei de vocaie mesianic, deficitul de creativitate istoric la nivel
major. Judecile lui Lovinescu, enunate n disputa sa cu tradiionalitii din epoc, rmn deschise
unui examen critic.
Ecouri critice, prelungiri i replici la teoria sincronismului

Teoria lui Lovinescu a reprezentat un punct de referin, n perioada interbelic i mult dup
aceea pentru dezbaterile privind destinul culturii romne i procesul de integrare a societii
romneti n spaiul european i occidental. Un element central al teoriei lovinesciene este accentul
pus pe rolul influenelor externe, occidentale n spe. Originalitatea culturii romne ar fi pentru el
un fenomen derivat, secund, o consecin a adaptrii acestor influene la spiritul rasei, spunea
Lovinescu, nelegnd aici prin ras nu aspectul biologic, ci datele sufleteti, psihologice i
culturale ale unui popor. n consecin, orice realizare valoric din interiorul culturii romne era
pus n coresponden cu un model sau etalon occidental, fa de care ea este doar o oper de
imitaie, mai mult sau mai puin performant.
mpotriva acestei variante exagerate a teoriei sincronismului, n unele medii intelectuale
romneti s-a declanat, n anii 70, o reacie critic important, explicabil att prin progresul
cercetrilor de istorie aplicate culturii romne, ct i prin faptul c noile paradigme culturale,
afirmate n spaiul gndirii occidentale, revalorizau mentalitile i culturile premoderne, promovau
o viziune relativist i policentric asupra evoluiei culturale a omenirii, la antipodul concepiilor
evoluioniste i monolineare, de care era legat teoretic perspectiva lui Lovinescu.
Aceast reacie este cunoscut sub numele de protocronism, teorie lansat de Edgar Papu,
istoric i teoretician literar, din coala lui Vianu. ntr-un studiu din 1973, publicat n revista Secolul
XX, Edgar Papu a lansat termenul de protocronism, cu un sens complementar fa de cel de
sincronism, amplificndu-i demonstraia apoi n lucrarea Din clasicii notri, din 1977. Edgar Papu
considera c, pe lng perspectiva sincronist, ar trebui s privim culturile i n aspectele lor
originale, cele care nu pot fi explicate doar prin influene. Astfel, el afirma c i cultura romn a
produs sinteze originale, opere literare, idei i teorii care au anticipat unele curente i formule
culturale occidentale. Demonstraia sa se sprijinea iniial pe exemple literare, precum romanul
alegoric i fantastic al lui Dimitrie Cantemir, raportndu-l la mediul literar european al barocului,
apoi poezia lui Eminescu, prin anumite coordonate, apoi micrile de avangard estetic i literar
din Romnia etc. Ideea a fost preluat de cercettorii literari i de cei ai gndirii romneti, iar
demonstraia a fost extins, propunnd-se reevaluri n cazuri precum Brncui, Blaga, tefan
Odobleja (cel care a enunat principiile ciberneticii), Henri Coand sau Nicolae Paulescu.
Protocronitii moderai au susinut faptul c orice cultur se dezvolt simultan prin
sincronisme externe i prin protocronisme interne, c epoca noastr mai ales este una policentric i
c fiecare cultur are un nucleu originar i original, o matrice spiritual i stilistic, exprimat n
operele ei reprezentative, prin care particip la schimbul de valori i la dialogul cultural generalizat
de azi. Teoria protocronismului dezvluia o dimensiune intrinsec a oricrei culturi, ca ntruchipare

a condiiei umane, indiferent de sfera ei de rspndire. Ea sublinia originalitatea i specificitatea
inerente oricrei culturi, mpotriva ideii c am putea considera unele culturi drept culturi-prototip,
iar altele drept culturi-satelit, aa cum rezulta din teoria sincronismului. Problema nu este de a nega
influenele, transferurile culturale, masive ieri ca i azi, ci de a recunoate originalitatea fiecrei
culturi naionale n ordinea creaiei, de a nu o privi ca o derivaie sau imitaie a altor culturi; de a nu
reduce specificitatea la un model unic de specificitate, model propulsat n ipostaza de formul
absolut a universalitii, fa de care toate culturile trebuie s se alinieze.
Ulterior, termenul de protocronism i-a extins semnificaia i nelesul complementar dat de
Papu i a fost transformat ntr-o categorie culturologic ampl, cu sens preponderent critic i
ideologic, ajungndu-se i la o goan dup anticipri i protocronisme n cultura romn i la
unele exagerri ridicole. Dar problema ridicat de Edgar Papu era una real i asupra ei s-au purtat
dispute ample, dup 1977 (anul apariiei crii lui Papu), diviznd gruprile literare i intelectuale
n funcie de atitudinea lor fa de aceast idee. Adversarii protocronismului au interpretat aceast
teorie ca o expresie a politicii de megalomanie naionalist a regimului ceauist, considernd c
atitudinea de supraevaluare a unor creaii din sfera culturii romne alimenteaz o tendin naionalist, de izolare a spaiului romnesc fa de influenele benefice occidentale. Exponenii
sincronismului reproau protocronitilor absena unei perspective critice, supradimensionarea unor
autori, exagerri n aprecierea unor opere crora li se acord valoare anticipativ, sprijinind astfel,
chiar indirect, orientarea naionalist i autarhic a regimului dictatorial ceauist. Ecourile acestei
dezbateri nu s-au stins nici dup 1989. Dezbaterea este complicat i este greu s disociem
elementele politice de cele teoretice, adic s distingem ntre paradigma teoretic a protocronismului i angajrile ideologice pe care ea le-a inspirat. Dei aceste disocieri trebuie fcute.
Poziiile lui Zeletin i Lovinescu au strnit un conflict al interpretrilor n care au intervenit i
sociologii, aducnd puncte de vedere diferite fa de aceste interpretri clasice. Astfel, Ion
Ungureanu consider c trebuie s inem seama de faptul c, la sfritul secolului al XIX-lea, cu
toat fora capitalismului occidental de a-i extinde modelul su, avem de a face cu societi
difereniate, care i edificau modernitatea pe baze istorice diferite, astfel c societile moderne
nu s-au constituit n jurul acelorai axe ale raionalitii. Mai mult, n cazul nostru, ne ntmpin
o situaie specific, anume tensiunea dintre idealurile sociale (presupuse de orice model de
raionalitate) i realitile istorice naionale306 (subl.autorului).
E vorba de tensiunea dramatic dintre sarcinile sociale necesitatea modernizrii accelerate
i sarcinile naionale la fel de imperative nfptuirea unittii naionale i consolidarea independenei, aspecte ale unui proces istoric unitar, care se condiionau reciproc. Aceast tensiune, care nu
era specific societilor occidentale, ne cere s apreciem i curentele culturale de la noi prin criterii
care s in seama de complexitatea procesului de modernizare. Numai dintr-o poziie occidentalocentrist, vizibil la E. Lovinescu i Zeletin, de care n-au scpat nici ali teoreticieni i interprei ai
fenomenului romnesc, istoria noastr a putut fi judecat ca o 'deviaie' de la normele constituite
ale unei raionaliti standard, identificat cu raionalitatea social (capitalist)
occidental.307 E. Lovinescu i tefan Zeletin, de exemplu, sunt reprezentativi pentru modul n
care supoziiile teoretice ale paradigmei clasice (ideea unui model unic de dezvoltare a
capitalismului i ideea c societtile napoiate trebuie s parcurg toate episoadele din scenariul
clasic, chiar cu ntrzieri) le orienteaz, din spatele discursului, strlucitele lor analize
sociologice aplicate capitalismului romnesc. Ataamentul lor fa de aceste presupoziii teoretice i
fac s vad n factorii interni (mai ales n cei de natur cultural, cultura critic) doar factori de
rezisten la progresul social, reacii, fore reacionare n faa unui proces ce li se prea
inevitabil. Ideea evoluiei monolineare, cu un caracter de fatalitate sociologic, se afl i n
substratul teoriei lui Eugen Lovinescu. De aceea, Lovinescu interpreta spiritul veacului doar ca o
306
Ion Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988,
p. 26.
307
Ibidem, p.27.
297
tendina de nivelare i de uniformizare308 a civilizaiei umane, ca o solidarizare progresiv a

formelor de creaie, afirmnd explicit c procesul de unificare prin nivelare a devenit elementul
caracteristic al civilizaiei moderne.309 Aspectul complementar, cel de difereniere n ordine
cultural, nu era nvestit de el cu o semnificaie deosebit.
Curentele culturale pe care Zeletin le ngloba culturii critice moderne au primit, n deceniile
din urm, i o alt interpretare, diferit de cea lovinescian, din perspectiva sociologiei istorice,
care opereaz cu modelul centru/periferie. Sociologul Ilie Bdescu, ntr-o lucrare310 ce a strnit
dispute aprinse n urm cu 20 ani, reconsider coninutul teoriilor lansate de cultura critic romneasc. Aceast cultur a analizat, consider autorul, prin Maiorescu, Eminescu, Iorga i Stere,
tocmai seria fenomenelor negative care acompaniaz capitalismul periferial (spre deosebire de
capitalismul autocentrat din spaiul occidental), capitalism periferial pe cale de a se constitui
atunci n Romnia. mprejurrile care au supradeterminat procesul nostru de evoluie spre acest tip
de capitalism in, printre altele, de motenirea istoric a interregnului fanariot, de faptul c ne
aflam n zona de aciune a celor trei imperii i, mai ales, de tensiunile pe care le genera sistemul
centru-periferie al economiei capitaliste europene, sistem constituit deja i el i care ne rezervase
un loc marginal.
Este de remarcat, apoi, o alt caracteristic de fond pentru ara noastr: problema intern a
dezvoltrii sociale interfera organic cu sarcini istorice naionale de prim ordin (imperativul unitii
i al independenei naionale). Sunt provocri ale istoriei la care poporul romn trebuia s
gseasc rspunsuri eficiente, arznd etapele evoluiei. Bdescu reexamineaz corelaiile n care
au intrat evenimentele, condiiile i conduita agenilor sociali, artnd c tendina de periferializare
era generat de o conjuncie specific a factorilor interni i externi. Sondajul n adncime aplicat
structurilor economice este revelatoriu. Autorul descoper tendinele antinomice ale capitalismului romnesc, tendine care, n jocul lor dinamic, au cuprins treptat toate straturile societii
romneti, provocnd un cortegiu de fenomene negative, anomalii i paradoxuri. Pe msur ce
slbea presiunea politic a imperiilor, cretea presiunea economic a capitalului metropolitan
occidental. Eminescu era perfect contient de aceast schimbare a strategiilor de subordonare n
epoc. Relaia de tribut era treptat nlocuit cu prghii economice de un caracter nou. n faa acestei
tendine nu se putea da un rspuns eficient dect tot n plan economic. Dar tocmai posibilitatea unei
replici economice era paralizat prin mecanismul periferializrii. Chiar Zeletin recunoate, de
exemplu, n analizele sale, c, n jurul anului 1886, la noi opera nc hegemonic capitalul
comercial i de camtt, cu o funcie exclusiv distractiv, fr a pune nimic n loc. Capitalul
industrial, constructiv, s-ar fi afirmat abia dup aceast perioad, consider Zeletin.
Ca urmare, divergena dintre linia de evoluie a fenomenelor economice i cea a fenomenelor
culturale i are fondul germinativ chiar n structurile contradictorii ale seriei economice capitaliste
din aceast arie de periferie. Cultura critic, aprecia Bdescu, este un rspuns la seria
fenomenelor negative generate de capitalul parazitar n spaiul romnesc i nu o reacie la
tendina istoric general a epocii. Rspunsul la tendina de periferializare a fost dat n plan
cultural. Paradigmele culturii critice sunt dominate de ideea naional, o idee-for n tot acest
interval. Cultura critic urmrea consolidarea economic i cultural a independenei naionale. Ea
a transfigurat starea de periferie n imperativul constituirii culturii naionale originale, ca o form
i un cadru mental de protecie pentru dezvoltarea autocentrat. De aceea, subliniaz Bdescu:
Cultura critic reprezint reacia fa de aceast nou situaie istoric, d expresie
tendinelor de ridicare a periferiei, de scoatere a ei din starea de aservire economic n
care se afla. Acesta este nelesul istoric fundamental al culturii critice i orice ncercare de
308
Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura tiinifica, 1972, pp.388-389,
395, 408, 464-465.
309
Ibidem, p.479.
310
Enciclopedic, 1984.
a o asimila curentelor romantic-agrariene de tip apusean se bazeaz tocmai pe ignorarea

acestui neles.311
Cu un secol i jumtate n urm, Blcescu era interesat s dezvluie temeiurile interne ale
revoluiei paoptiste romne, spunnd c revoluia european a fost ocazia, nu cauza revoluiei
romne; cauza ei se pierde n negura veacurilor, n cele 18 veacuri de trude, suferine i de lucrare
a poporului romn asupra lui nsui. Era un rspuns la acuzele c paoptitii nu procedeaz
organic i c pierd din vedere datele interne. Iat un rspuns ce poate fi adresat i teoriei lui
Lovinescu. Lovinescu surprinde un aspect fundamental al modernitii: tendina de sincronizare a
societilor europene sub raport politic, ideologic, mental, cultural, economic i social. Este un fapt
incontestabil, obiectiv. Este o fa a lumii moderne. Cealalt, la fel de puternic, este dat de
aspectul specificitii, de tendina de reafirmare a identitilor naionale n chiar interiorul
circuitelor de interdependen i de integrare, nu n afara lor. 312 Lumea este integrat sau pe cale de
integrare regional, continental sau mondial, dar sincronizrile nu anuleaz identitile naionale
i culturale, aceasta este problema actualitii, pe care teoria lui Lovinescu nu o rezolv dect pe
jumtate.
4. Ortodoxismul gndirist. Nichifor Crainic (1889-1972)

Revista Gndirea i direcia ei tradiionalist i autohtonist
Gndirismul este un curent spiritualist-ortodoxist, afirmat n paginile revistei Gndirea, care a
aprut la Cluj, n 1921, sub conducerea lui Cezar Petrescu. Din 1922, revista s-a mutat la Bucureti,
iar n primii ani, pn n 1925, a avut un program deschis, fr o direcie ideologic bine precizat.
La ea au colaborat gnditori de diverse orientri, precum Blaga, Vianu, Ion Pillat, Vasile
Voiculescu, Adrian Maniu i alii. Din 1926, revista a fost condus de Nichifor Crainic, care i
imprim o direcie tradiionalist i ortodoxist. Trebuie s facem o distincie ntre numeroii
colaboratori ai revistei (care apare pn n 1944) i reprezentanii ca atare ai curentului. Curentul
gndirist este legat de numele lui Nichifor Crainic (1889-1972) pseudonim a lui Ion Dobre care
a exercitat o influen puternic asupra mediului spiritual romnesc. Avnd studii de teologie la
Viena, Crainic s-a angajat ntr-o reabilitare a spiritului ortodoxist, criticnd tendinele raionaliste i
individualiste pe care le punea pe seama catolicismului i a curentelor neoprotestante. Lucrrile
sale fundamentale sunt urmtoarele: Puncte cardinale n haos (1936), Ortodoxie i etnocraie
(1940), Nostalgia paradisului (1940). A fost profesor la facultile de teologie din Chiinu i
Bucureti. Alturi de el, putem meniona i ali reprezentani ai curentului, precum Vasile Bncil,
Petre P. Ionescu, Nicolae Rou, Radu Dragnea i Dimitrie Stniloae.
Vasile Bncil (1897-1979) este principalul filosof i teoretician al curentului, care a ncercat
s ntemeieze ortodoxismul sub raport filosofic, s elaboreze o filosofie spiritualist, care s
exprime datele etnicului romnesc. Studiile sale fundamentale sunt Autohtonizarea filosofiei
(1927), Ideea de destin (1937), Lucian Blaga, energie romneasc (1938). Bncil se desparte
de micarea gndirist n 1938, neadernd la programul profascist al lui Nichifor Crainic.
Dimitrie Stniloae (decedat n 1993) este unul dintre cei mai mari teologi ai ortodoxismului. El
a scris studii fundamentale de dogmatic cretin, dintre care menionm Ortodoxie i romnism
(1939) i studiul Poziia domnului Lucian Blaga fa de cretinism i ortodoxie (1942), studiu n
care critic viziunea lui Blaga cu privire la divinitate (Marele Anomim). Stniloae a tradus i a
publicat opera marilor Prini ai Bisericii, n mai multe volume, sub titlul generic de Filocalia.
311
Ibidem, p. 11.
Pentru o interpretare recent a dezbaterii despre protocronism, vezi Mircea Martin, Cultura romn ntre
comunism i naionalism, n revista 22, numerele 654-660-661/2002.
312
299
Gndirismul s-a constituit ca o teorie asupra fenomenului romnesc, pornind de la ideea c

ortodoxia i tradiia spiritual cristalizat pe acest suport reprezint componenta fundamental a
spiritului romnesc. n consecin, gndirismul a respins violent influenele occidentale,
considernd c acestea au deturnat spiritualitatea romneasc de la matca ei tradiional. n 1926,
Nichifor Crainic public articolul A doua neatrnare, prin care el critic perspectiva lui Eugen
Lovinescu, afirmnd c, dup neatrnarea politic, Romnia trebuie s-i dobndeasc i
neatrnarea spiritual fa de Apus. Relund bine cunoscuta distincie dintre cultur i civilizaie, el
consider c, n plan cultural, Romnia trebuie s se edifice pe suportul tradiiei cretine i al
elementelor de cultur popular.
Gndiritii au susinut superioritatea religiei fa de filosofie i tiin, considernd c filosofia
este posibil doar ca metafizic ortodoxist, relund teme ale gndirii patristice i ale filosofiei
mistice rsritene. Ortodoxia, spunea Vasile Bncil, este impregnat adnc n spiritualitatea
rneasc i are drept elemente centrale integrarea individului n comunitate, intuiia armoniei
cosmice i sentimentul participrii omului la totalitatea existenei. Aceast viziune este numit de
el cosmicism, afirmnd c ortodoxia este un cretinism cosmicizat. Aceast idee se regsete i
n lucrrile lui Lucian Blaga i va fi dezvoltat de Mircea Eliade n teza sa despre cretinismului
cosmic, care ar fi specific societilor ortodoxe rsritene.
Revalorizarea tradiiei i a ortodoxiei

Gndirismul a fcut o critic a filosofiilor individualiste i subiectiviste, care l rup pe individ
de ansamblul existenei, tindu-i legturile cu divinitatea. Nichifor Crainic consider c depirea
crizei n care a intrat lumea modern este posibil numai prin abandonarea raionalismului i a
oricrei filosofii a contiinei individuale. Filosofiile subiectiviste occidentale, prin teza
autonomiei raiunii, l-au izolat pe om de totalitatea existenei i l-au nchis n contiina lui
orgolioas.
Criza contemporan nu e numai economic, nu e numai financiar, nu e numai
politic, nu e numai social, nu e numai moral; ea este o criz ontologic ce pune din nou
problema originii vieii i deci a destinului omenesc.
n ceea ce privete filosofia social i doctrina politic a gndirismului, este de remarcat c mai
toi reprezentanii si au aderat la orientrile de extrem-dreapt. Ei au considerat c regimul
democratic trebuie respins, ntruct dizolv sentimentul de solidaritate social i ar genera crize i
conflicte sociale. n ce privete idealul de organizare politic, Crainic militeaz pentru un stat
etnocratic, un stat edificat pe structurile autohtone i tradiionale. De asemenea, el a militat pentru
un stat corporatist, n care corporaiile profesionale s nlocuiasc clasele sociale. Crainic
manifest o simpatie pentru statul de tip fascist din Italia lui Mussolini, n care el vedea
ntruchiparea unei concepii corporatiste.
n ceea ce privete concepia asupra culturii, Crainic susine necesitatea reabilitrii spiritului
religios i a tradiiei ortodoxiste, elemente fundamentale ale specificului naional, dup opinia lui.
n studiul Sensul tradiiei, Crainic afirm c ortodoxismul a devenit o component fundamental a
etnicitii noastre, pe care trebuie s se edifice i structurile noastre culturale. De aici ar deriva i
incompatibilitatea dintre mentalitatea romneasc i spiritul culturii occidentale (cultur dominat
de raionalism, pragmatism, individualism i democraie). De aceea, o regenerare naional este
posibil numai prin rentoarcerea la elementele noastre tradiionale. Crainic are meritul de a fi
deschis n mod radical problema rolului jucat de ortodoxie n configurarea profilului spiritual al
poporului romn. Creator al unui curent de ampl rezonan n mediile culturale (care a influenat
masiv literatura unor creatori precum Radu Gyr, Vasile Voiculescu sau Adrian Maniu), Crainic are
contribuii majore i n privina dezbaterilor ce se purtau asupra sensului autentic al doctrinei
cretine (i al ortodoxiei, n spe). El precizeaz c nvtura cretin se bazeaz pe simplitatea
gndirii i pe puritatea inimii
Promotor al unui program explicit naionalist, el aspir s declaneze o reform religioas, care
s duc la transformarea sufletului acestui popor n energie constructiv,313 care s nsufleeasc
spiritul noii generaii de un elan creator. Ortodoxia, cu naltul ei spiritualism i spirit comunitar, ar
fi un remediu al crizei sociale i morale. Sensul cretinismului este dat de natura teandric a lui
Hristos, de mbinarea de omenesc i de dumnezeesc n persoana sa, oferind un model al
desvririi morale, iar n felul acesta cea mai abstract idee, aceea de Dumnezeu, devine putere
vie i comunicabil omenirii ntregi.314 Crainic interpreteaz ortodoxia prin spiritul naturalist i
cvasipanteist al mentalitii populare, autohtoniznd ntr-un fel mesajul spiritual cretin. Ortodoxia
are drept element specific o viziune a cosmosului organizat n Biseric, concepia unei
solidariti cosmice prin care nu numai omul particip la taina sfinirii vieii, ci natura ntreag
cu vieuitoarele i lucrurile din ea.315 E aceeai interpretare ce o regsim la Blaga, care vorbea de
categoriile organicului, la Bncil care vorbea de cretinismul cosmicizat i ulterior la Mircea
Eliade de cretinismul cosmic specific mediului romnesc i rsritean.
Raporturile dintre ortodoxie i naionalism sunt privite de Crainic pornind de la caracterul
universal sub raport spiritual al ortodoxiei, ntruct urmrete unitatea n spirit, care nu distruge
varietatea natural a lumii, particularismul formelor de via, nu duce la uniformizarea lor.
Spiritul uniformizator al catolicismului (care impune aceeai limb, acelai centralism al ierarhiei
etc.) nu acioneaz n spaiul ortodox, ortodoxia respect graiul i individualitatea etnic a fiecrui
neam. Naiunile sunt uniti variate ale naturii create ce particip la viaa bisericii. De aceea,
ortodoxia i modeleaz formele locale pe trupul naional. Catolicismul, fcnd din scaunul
vicarului unicul su centru, universalizeaz ceea ce este local, pe cnd Ortodoxia localizeaz ceea
ce este universal.316 Nichifor Crainic vede legatura dintre specificul romnesc i ortodoxie mai
mult ca o adaptare a ortodoxiei la specificul naional, romnesc, amintind de imaginea lui Hristos
n imaginarul popular. Nu Iisus de pe Golgota, ci Iisus din staulul vitelor, nu Iisus din Ghetsimani,
ci Iisus din Cana Galileii, nu Iisus din pustia ispititoare, ci Iisus din parabola smntorului.
Ideea statului etnocratic

Naionalismul exclusivist i antisemitismul l duc pe Crainic pn la teoretizarea statului
etnocratic, care s garanteze supremaia elementului autohton romnesc n viaa social, cultural i
politic. Astfel, n 1937, Crainic public Programul statului etnocratic, o sintez a concepiei sale
politice, prin care i fundamenteaz doctrina corporatist, propunnd aceast formul de stat n
opoziie cu ceea ce se nelege prin stat democratic, stat rnesc sau stat proletar, toate
ntemeiate pe lupta de clas. Spre deosebire de democraie, n care suportul statului este demosul
adic ceva nedefinit, fr identitate istoric, fr omogenitate de snge, fr unitate spiritual de
credin i fr voin proprie, o amestectur haotic, amorf i anonim, fr deosebire de ras
i religie , suportul statului etnocratic este ethnosul, adic neamul sau naiunea, care se caracterizeaz prin identitate istoric, prin anume elemente constante i permanente ale caracterului su
specific, prin omogenitate biologic i psihologic, prin unitate spiritual i voin proprie.317
Toate aceste caracteristici trebuie s se imprime i n forma de stat, printr-un sistem corporatist
rectificat, aplicnd principiul proporionalitii numerice dup criteriul etnic n toate profesiile
manuale i intelectuale ce alctuiesc viaa naional.318 Crainic subliniaz c Nu e nimic mai drept
i mai raional dect aceast soluie. Acest principiu, aplicat i n viaa politic, ar fi menit, n viziunea lui Crainic, s rezolve chestiunea minoritilor i a evreilor i s asigure predominana ele313
Nichifor Crainic, Ortodoxie i etnocraie, Bucureti, Editura Albatros, 1997, p. 30.

Ibidem, p. 39.
315
Ibidem, p. 48.
316
Ibidem, p. 51.
317
Nichifor Crainic, Ortodoxie i etnocraie, Bucureti, Editura Albatros, 1997, p. p.241-242.
318
Ibidem, p. 248.
314
301
mentului autohton n sfera social (s duc la romnizarea vieii economice i culturale, la romnizarea oraelor) i n structurile politice, blocnd astfel acapararea statului de ctre minoritari.
Reprezentana politic va trebui s fie alctuit din membri alei din snul categoriilor de
munc, ntruct nu clasele, ci profesiile sau categoriile de munc sunt funciile organice, fireti,
ale vieii naionale, urmnd ca minoritarii s fie reprezentai n proporia cuvenit. Funciile
oficiale i demnitile n instituiile statului vor putea fi deinute numai de romni neaoi, ntruct
statul etnocratic nu poate fi slujit de elemente eterogene,319 care, neasimilate, sunt un element de
disoluie i de ruin pentru viaa naional. Definind naiunea ca totalitate a categoriilor de
munc, statul etnocratic nu este nici burghez, nici rnesc, nici proletar, ci statul totalitar al
muncii romneti. Statul etnocratic va fi organizat n toate aspectele sale potrivit doctrinei
spiritualiste a Bisericii Ortodoxe, astfel c Legea lui Hristos e legea statului.320
n plan economic, Crainic preconiza naionalizarea bogiilor naturale, a principalelor ramuri
industriale, a cilor de comunicaie etc., pentru a fi scoase de sub dictatura capitalitilor fr
patrie, controlul preurilor, etatizarea economiei, elaborarea unui mare plan de reconstrucie etc.
n plan cultural, Crainic pornete de la distincia dintre cultur i civilizaie. Civilizaia e tehnica
vieii materiale i are caracter internaional, ce se poate imita. Cultura e chipul spiritual al
neamului i se creeaz de geniul lui specific. Autorul propune acelai sistem de autohtonizare,
sprijinirea creaiei autenic naionale, controlul statului asupra instituiilor de difuzare a valorilor,
introducerea cenzurii n cazul publicaiilor, asumarea rspunderii creatorilor pentru calitatea
moral a actului cultural, ntruct, spune Crainic, precum poporul nu poate fi hrnit cu hoituri, tot
astfel sufletul lui nu poate fi hrnit cu pornografie i idei dizolvante.321
Crainic propune aplicarea n toate ramurile creaiei, n nvmnt, n instituiile culturale a
principiului proporionalitii etnice. Combtnd ideile lui Motru care ddea romnismului un
neles mai larg, n conformitate cu noua spiritualitate a Europei, nu unul exclusiv religios, Crainic
precizeaz c noua spiritualitate pentru care militeaz Gndirea exprim modul permanent i
specific de a crea istorie al neamului romnesc, nu o formul episodic. Spiritualitatea are un
caracter teandric, fiind alctuit prin fuziunea dintre un element divin i un element uman.322 Este
un concept central la Crainic, prin care el exprim dubla natur a lui Hristos, divin i uman.
Pe aceast structur dual este definit i conceptul de etnic ca fiind natura proprie a
neamului, fr a avea un neles strict biologic, fiind alctuit din snge i suflet, avnd un sens
biologic i etic, spiritual totodat. Direcia spiritual pe care vrea s o impun micarea naionalist
nsemneaz dominaia etnicului n cultur, n viaa de stat i n viaa social. Cu un cuvnt
rezumativ, idealul generaiei tinere este etnocraia.323
Iat modelul statului totalitar. Crainic i-a exprimat elogiul pentru modelul statului fascist
italian, care este apreciat ca un stat cu o structur cu totul nou,324 ntemeiat pe principii de
natur corporatist, nu pe teoria artificial a claselor, pe solidarism naional i pe viziunea
cretin a integrrii individului n comuniti din ce n ce mai largi, pn la cea naional. Este
statul corporatist totalitar, care are alte principii dect statul burghez democratic sau statul
proletar al comunitilor.
5. Nae Ionescu (1890-1940)

Cultura romneasc din perioada interbelic nu poate fi neleas, n tendinele i contradiciile
319
Ibidem, p. 247.
Ibidem, p. 270.
321
Ibidem, p. 254.
322
Ibidem, p. 98.
323
Ibidem, p. 107.
324
Ibidem, p. p.225-227.
320
ei definitorii, fr a ne referi la fenomenul cultural Nae Ionescu, fenomen dominant al epocii,

dup cum se exprim Mircea Eliade. Mediile universitare mai nti, apoi cele culturale i cele
politice au fost influenate decisiv n deceniile trei i patru ale secolului XX de ideile, interpretrile
i atitudinile lui Nae Ionescu, personalitate emblematic i enigmatic, n jurul creia s-au grupat
numeroi intelectuali din noua generaie.
Personalitatea lui Nae Ionescu

Nscut la Brila, Nae Ionescu (Nicole C. Ionescu) i face studiile de filosofie la Universitatea
din Bucureti; fiind susinut de profesorii Rdulescu-Motru i PP.Negulescu, el obine, n 1913, o
burs de studii n Germania, unde i susine, la Munchen, n 1919, doctoratul n filosofie cu o
lucrare de logic. Din 1919 i ncepe cariera didactic la Universitatea din Bucureti, la catedra de
logic i teoria cunotinei a lui Rdulescu-Motru. n decursul anilor, va preda cursuri de logic, de
metafizic, de filosofia religiei, de teoria cunoaterii, de istoria logicii etc. Colaboreaz civa ani
cu studii de specialitate la revistele Ideea european i Revista de filosofie, conduse de Motru,
precum i la revista Gndirea. n 1926 preia conducerea ziarului Cuvntul, unde public editoriale
pe teme diverse, prin care se dovedete unul dintre cei mai profunzi jurnaliti i analiti politici ai
epocii, dobndind o notorietate n cercuri tot mai largi. Duce o campanie de pres mpotriva
liberalilor, susine venirea la putere a rnitilor, militeaz pentru revenirea pe tron a lui Carol al
II-lea, intr n diverse jocuri politice, fiind un intim al casei regale pn n 1933, cnd se produce o
ruptur ntre Nae Ionescu i camarila regal.325 Din acest an, profesorul Nae Ionescu se va afla n
conflict cu gruprile din jurul regelui i va deveni un susintor fervent al micrii legionare, fr a
fi nregimentat formal n aceast micare. Este recunoscut ns ca ideologul din umbr al
micrii, ca mentor spiritual al acestei orientri de extrem dreapt. n mai 1938, dup
instaurarea dictaturii lui Carol al II-lea, este arestat i nchis n lagrul de la Miercurea Ciuc (alturi
de ali legionari sau susintori ai micrii, printre care i Mircea Eliade, care va scpa din lagr i
de execuie datorit mbolnvirii sale). Nae Ionescu susine, n faa deinuilor, o serie de
conferine pe tema destinului naional i a fenomenului legionar.326 Este eliberat n 1939, sub
condiia domiciliului forat. Moare pe neateptate n 15 martie 1940, moarte ce va strni suspiciuni
i ipoteze, toate ndreptate acuzator spre camarila regal.
Nae Ionescu a aprut i a dobndit influen n cultura romn ntr-o perioad de criz a
raionalismului clasic i a valorilor liberalismului, criz ce s-a manifestat pe plan general european.
n atmosfera confuz a unei epoci de profunde schimbri de mentalitate, Nae Ionescu a dat natere
unei micri spirituale i ideologice cu un vector religios, ortodoxist i antiintelectualist, n
constelaia creia au gravitat o serie de personaliti de prim rang, precum Mircea Eliade,
Constantin Noica, Emil Cioran, Mircea Vulcnescu. Orientarea autohtonist i antioccidental, pe
care o susinea Nae Ioneascu, era generat de un complex de factori caracteristici societii
romneti i vieii noastre culturale, n contextul confruntrilor de idei legate de cile de evoluie
intern i de raporturile noastre cu civilizaia apusean. Soluia pe care o avanseaz Nae Ionescu
este aceea a unei noi spiritualiti, la antipodul paradigmei raionaliste, o nou spiritualitate ce-i
propunea reabilitarea ortodoxiei i a tririi subiective.
Cu Nae Ionescu intr n scena cultural, n deceniul al treilea, o nou generaie, ce se va
delimita treptat i tot mai radical de vechea generaie (Maiorescu, Xenopol, Motru, Negulescu,
Iorga etc.). Tema conflictului dintre generaii va fi intens problematizat n perioada interbelic.
Noile curente de idei s-au afirmat n publicistica timpului, mai ales prin ziarul Cuvntul unde Nae
325
O reconstituire amnunit a datelor biografice despre Nae Ionescu se afl n studiul semnat de Marta
Petreu, Modelul i oglinda: Evelyn Underhill-Nae Ionescu, n volumul coordonat de Iordan Chimet, Momentul
adevrului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1996, pp. 337- 382
326
Aceste conferine, notate de preotul tefan Palaghi, vor fi publicate de acesta n 1963, n exil, sub titlui
Despre fenomenul legionar.
303
Ionescu i-a susinut muli ani cronica sa politic dar i prin reviste ca Gndirea i Vremea.
Articolele publicate de Nae Ionescu n Cuvntul ntre 1926-1933 au fost adunate de Mircea Eliade
ntr-un volum, publicat n 1937, sub titlul Roza vnturilor.
Concepia lui Nae Ionescu era influenat de filosofia vieii din spaiul germanic, de filosofia
mistic rsritean, precum i de orientrile existenialiste, toate reprezentnd orientri
antiraionaliste care glorificau tririle subiective, viaa organic i depreciau cunoaterea tiinific,
raional. Cursurile sale, care au avut un rsunet deosebit printre studeni, au fost publicate dup
moartea sa, n perioada 1941-1944.
Cum se explic faptul c Nae Ionescu a avut o influen extraordinar asupra studenilor si i
asupra mediilor politice ale vremii? n primul rnd este vorba de personalitatea sa charismatic,
de capacitatea de a seduce auditoriul prin retorica discursului i prin verva ideilor; n al doilea rnd,
el a introdus o maniera socratic de abordare a problemelor, manier inedit n nvmntul
filosofic romnesc; n al treilea rnd, el i-a difuzat ideile i analizele prin intermediul unui ziar cu
audien, unde a abordat, ntr-un stil analitic, cele mai acute probleme ale momentului. Nu trebuie
pierdut din vedere nici coninutul teoretic nou al unor cursuri susinute de Nae Ionescu. n mediul
germanic al formaiei sale, el a asimilat temeinic noile orientri, teme i metodologii ale gndirii
filosofice (fenomenologia lui Husserl, noile abordri din psihologie, logic, filosofia tiinei i a
culturii etc.), astfel c, ntors n peisajul bucuretean, el a reuit s impun o alt viziune i atitudine
n abordarea unor probleme.
Studenii i discipolii lui Nae Ionescu Eliade, Vulcnescu, Noica, Vasile Bncil, Cioran,
Petre uea , cei care s-au format spiritual sub fascinaia personalitii sale, vor consacra o
evaluare superlativ a profesorului, transformndu-l ntr-un mit. Astfel, Vasile Bncil aprecia c
avem de a face cu una dintre cele mai originale, mai interesante i mai patetice existene din
istoria intelectualitii romneti327, iar Mircea Vulcnescu i Constantin Noica susineau c Nae
Ionescu este cea mai vie figur a culturii romneti din al doilea ptrar al veacului al XX-lea.328
Nae Ionescu a fascinat n primul rnd prin vocaia sa didactic, de excepie, prin noul tip de discurs
didactic, de factur socratic, care presupunea examenul liber al ideilor, abordarea sistematic,
reducia la esenial a temelor, stimularea gndirii proprii. Editorii cursurilor sale Mircea
Vulcnescu i Constantin Noica semnaleaz aceast calitate n introducere la Cursul de istorie a
logicii:
Ceea ce d cursurilor lui Nae Ionescu fizionomia lor particular este tocmai prezena
necontenit a gndirii vii, a gndirii n curs de a se face. O lecie a lui Nae Ionescu nu e
debitarea profesoral, ex cathedra, a unui material gata studiat, ci o convorbire autentic
a unui om cu sine nsui, un fel de mrturisire cu glas tare a nedumeririlor lui proprii i a
cilor de risipire a lor.329
Spectacolul unei gndiri care se formula atunci, vie, n faa asculttorilor, abilitile retorice
ale confereniarului i disponibilitatea pentru dialog, examinarea critic a ideilor i elocvena
exemplelor fceau din cursurile lui Nae Ionescu adevrate lecii de tehnic spiritual pentru
studeni, cu un apsat caracter formativ. El ntruchipa o nou viziune i o nou abordare, fiind
perceput ca mentor al noii generaii. Ruptura dintre generaii, dup rzboi, este privit ca un fapt
istoric obiectiv, ca expresie a unor schimbri sociale ce afecteaz modurile de gndire i direciile
spirituale. Iat mrturia lui Mircea Vulcnescu:
Dimpotriv, orict ar fi cineva de inteligent i orict de mare ar fi plasticitatea lui
intelectual, nu mai poate face saltul peste generaia din care face parte, nu poate depi
condiiile formaiei sale mintale i sufleteti, nu poate nelege alt generaie. Cum vom
putea noi cere, de pild, vreodat junimitilor supravieuitori s neleag c pentru cei
327
Vasile Bncil, Nae Ionescu, cuvnt nainte la vol. Nae Ionescu, Curs de istorie a logicii, Bucureti,
Editura Humanitas, p. 7.
328
Mircea Vulcnescu, Constantin Noica, Introducere la vol. citat mai sus, p. 20.
329
Ibidem, p. 25.
dintr-o generaie cu mine: A zis Nae nseamn acelai lucru cu ceea ce nsemna pentru
ei: Zice Maiorescu?.330
Un alt aspect al acestei influene venea din modul nou de a formula problemele filosofice i de
a le pune n legtur cu datele actualitii istorice, cu dramele de contiin pe care le tria un
ntins segment al tineretului. Prin cronicile politice pe care le publica n Cuvntul, Nae Ionescu a
impus un nou mod de interpretare a actualitii, o examinare a faptelor politice din perspectiva
unor idei generale, lrgindu-i sfera de aciune public n epoc. Abordarea problemelor n datele
lor eseniale, raionamentele pe care le fcea i stringena demonstraiilor, precum i curajul cum
remarca Mircea Eliade de a aborda chestiuni de metafizic i de filosofie ntr-o pagin de ziar,
gsind un limbaj accesibil, fr a denatura esena acestor probleme, erau elemente de noutate n
peisajul publicisticii i ele explic n bun msur seducia pe care a exercitat-o Nae Ionescu asupra
contemporanilor.
Pe lng modul inedit de abordare a problemelor i noutatea discursului su didactic, Nae
Ionescu s-a impus n mediile intelectuale i prin viziunea nou, antievoluionist i
fenomenologic, pe care o promova n examinarea chestiunilor filosofice, astfel nct, dup cum
mrturisete Mircea Eliade, el anticipeaz filosofiile ajunse la mod dup 1945, el care-i nva
studenii s filozofeze plecnd de la imediat, de la ntmplri personale, i le amintea c un
gnditor i poate ngdui orice libertate n speculaiiile lui, n afar de libertatea de a nu ine
seama de via.331 Eliade are n vedere redescoperirea dimensiunii subiective i axiologice a
demersului filosofic (n contrast cu filosofiile obiectiviste i pozitiviste), dar i impactul pe care l-a
avut faptul c mentorul su filosofa n articole scurte de ziar, abordnd cele mai spinoase probleme
ntr-un limbaj accesibil totodat. Eliade continu, artnd caracterul socratic al modului su de
filozofare:
Geniul lui era, n primul rnd, de structur socratic; ne ajuta s cutm i s
scoatem singuri la iveal adevrul. Nu ni-l da de-a gata; nu ni-l impunea. Ne obliga s
judecm noi, cu mijloacele noastre, s tragem singuri concluzia propriilor noastre
eforturi... Ne nva cum s citim un text filosofic i ne ndemna s mergem ntotdeauna la
izvoare; ne interzicea crile despre un filozof sau despre un sistem de filosofie.
Aceast nou tehnic de iniiere i formare spiritual, precum i utilizarea publicisticii ca un
mediu de transmitere a mesajelor cu sens cultural i politic, au nsemnat o ruptur fa de tradiia
academic romneasc i, ntr-o anumit msur, chiar fa de cea european. Fr ndoial,
personalitatea lui Nae Ionescu s-a rsfrnt puternic asupra mediului intelectual interbelic, iar
aprecierile elogioase ale celor care s-au aflat sub influena direct a ideilor sale sunt de neles. Dar
exist i o alt perspectiv de interpretare a aciunii sale culturale i politice, una care dezvluie,
cum vom vedea, faa demonic i nociv a personalitii lui Nae Ionescu.
Teme i atitudini filosofice

Nae Ionescu a impus n cultura romn o orientare spiritual cunoscut sub numele de
trirism, greu de definit prin referine teoretice tradiionale. Singurul reper cu valoare general
este principiul dup care viaa (concept complex i ambiguu) primeaz fa de schemele
geometrizante i raionaliste ale tiinei clasice. Portivit acestui principiu, care rstoarn paradigma
clasic a modernitii tiinifice i filosofice, experiena subiectiv (n plan moral, estetic, practic,
cognitiv sau politic) este o surs de cunoatere i de trire, prioritar fa de exerciiul obiectiv, rece
i distant, al raiunii instrumentale.
330
Mircea Vulcnescu, Tendinele tinerei generaii n domeniul social i economic, n lucrarea Dimensiunea
romneasc a existenei, vol 3, intitulat Ctre fiina spiritualitii romneti, Bucureti , Editura Eminescu, 1996, p.
31.
331
Mircea Eliade, Profesorul Nae Ionescu. 30 de ani de la moarte, n Prodomos, numr dedicat lui Nae
Ionescu, Freiburg, 1970.
305
Pozitivismul i evoluionismul erau concepiile dominante ale secolului al XIX-lea, iar elogiul
tiinei i al cunoaterii raionale devenise o vulgata a epocii moderne, o credin transformat n
dogm. Prin coninut, prin teme i abordri, prin opiuni i soluii, concepia susinut de Nae
Ionescu este una antipozitivist i antievoluionist, n plan teoretic, dar i una antiliberal i
antidemocratic n plan politic, concepie ce a alimentat curentele de extrem dreapt, el nsui
avnd n ultimii ani de via legturi strnse cu micarea legionar.
Ideile cele mai frecvente, care revin n diverse formulri, ne pot ajuta s caracterizm
concepia lui Nae Ionescu prin cteva dominante:
superioritatea tririi subiective i a vieii fa de abordarea raional i schematismul
raionalismului;
filosofia este o construcie subiectiv, rezultat al unei angajri i experiene personale, nu o
cunoatere obiectiv;
reabilitarea formelor extra i supraraionale de cunoatere: trirea, intuiia, iubirea,
atitudinea, sentimentul, credina;
inadecvarea structurilor democratice de factur occidental la fondul sufletesc i cultural
ortodox i, n consecin, apologia regimurilor autoritariste.
Nae Ionescu a fost considerat adesea ca mistic, iraionalist, naionalist, ca rezultat al
unei lecturi negative, de tip ideologic, aa cum observ cu ndreptire tefan Afloroaiei, unul
dintre cei mai aplicai exegei ai gndirii sale.332 Aprecierea dup care Nae Ionescu ar fi un mistic
sau un iraionalist intransigent nu se susine. El recunotea valoarea de cunoatere a raiunii, dar
i arta i limitele.
Noi n-am fcut tabula rasa din raiune. Spunem c raiunea exist, c are anumite
funciuni precise i determinm aceste funciuni precise. Pentru noi raiunea merge pn la
o limit; dar, de la acea limit, dac privim n realitate, gsim i altceva dect o raiune i
o punem i pe aceasta.333
Deci, raiunea este recunoscut n funciile ei cognitive, dar ea nu epuizeaz modurile de
nelegere i de abordare a lumii. Cteva elemente revin frecvent n concepia lui Nae Ionescu:
respingerea raionalismului formal, a pozitivismului i a neopozitivismului; primatul spiritualului,
neles ca totalitate a formelor de cunoatere i de abordare a realului; reabilitarea experienei
religioase i a spiritului ortodoxist n faa civilizaiei mecanice, a dominaiei pe care o exercitau
valorile instrumentale i utilitare.
O alt idee ce are o constan n opera lui este necesitatea de a depi abordrile evoluioniste
de tip secol XIX, n favoarea abordrilor fenomenologice, orientate acum spre cutarea
corelaiilor dintre elementele culturale, pentru a degaja anumite tipuri spirituale dominante,
care se succed n istoria culturii fr a putea stabili progresul celor noi fa de cele vechi. Este
procedeul pe care-l aplic n Cursul de istorie a logicii, care devine astfel un curs de morfologie a
culturii i a formelor de spiritualitate subiacente formelor istorice de cultur.
mpotriva filosofiei raionaliste, de tip pozitivist, care ancora gndirea filosofic de
cunoaterea obiectiv, tiinific, Nae Ionescu reabiliteaz vocaia filosofiei ca metafizic i ca
experien subiectiv, ca fapt de via, ca experien personal i atitudine spiritual, avnd menirea
s reduc realitatea sensibil la necesitile personalitii umane. tiina este doar o descriere a
fenomenelor, o expresie a unor regulariti empirice, fr a putea explica cauzal fondul realitii.
De aceea, adevrata cunoatere aparine metafizicii, adic filosofiei, care este posibil doar ca
spiritualism cretin.
Metafizica este o form spiritual ce depete lumea sensibil i ptrunde n realitatea
332
tefan Afloroaiei, Cum este posibil filosofia n Estul Europei, Iai, Editura Polirom, 1997, p. 73. Studiul
acestui autor Fenomenul Nae Ionescu. O problem de percepie este unul dintre cele mai profunde i mai complete
de pn acum, dezvluind natura complex i att de contradictorie a personalitii lui Nae Ionescu, precum i a
influenei sale culturale, fapt pentru care l-am recomandat n bibliografie pentru cei care doresc s aprofundeze
fenomenul n cauz.
333
Nae Ionescu, Curs de istorie a metafizicii, Bucureti, Editura Anastasia, 1996, p.100.
transcendent prin trire mistic. Aceast trire este primordial fa de orice form de cunoatere,
ntruct ea duce la identificarea subiectului cu obiectul, prin dizolvarea contiinei subiective n
obiect. n acest fel, trirea topete dualitatea obiect-subiect ntr-o unitate dinamic, fapt care duce
la o contopire a individului cu absolutul. n trire, subiectivitatea se dizolv n obiectul acestei
triri, care este absolutul. Nae Ionescu afirm c cel mai nsemnat instrument mistic de cunoatere
este iubirea,334 astfel c trirea, ca act cognitiv suprem, este n esena ei iubire i aspiraie spre
Dumnezeu. Iubirea este i un act de autocunoatere, prin care ne identificm cu esena noastr
profund, cu absolutul. El afirm c pentru ca s vezi ceea ce este (absolutul) trebuie s devii tu,
mai nti, una cu ceea ce este.
Nae Ionescu face o distincie tipologic ntre cunoaterea mistic, specific spiritualitii
rsritene, i cunoaterea magic, specific lumii apusene.335 Prin mistic, subiectul se contopete
cu obiectul, iar prin magie subiectul asimileaz obiectul la structurile sale, magia fiind o tehnic ce
manipuleaz de fapt obiectul. Rezultatele cunoaterii mistice sunt inexprimabile n limbaj logic, ele
putnd fi doar aproximate simbolic, numai imagini i prin art. Depreciind cunoaterea raional i
ncercnd s reabiliteze subiectivitatea profund, Nae Ionescu consider c angajarea omenirii pe
calea cunoaterii strict raionale, logice, tiinifice, reprezint o limitare, o eroare, ce poate fi pus
n analogie cu mitul biblic al cderii omului n pcatul adamic.
Gndirea lui Nae Ionescu, afirmat prin cursurile universitare i prin articole scrise n presa
vremii, nu poate fi rezumat, ntruct ea s-a manifestat pe un registru tematic foarte larg, iar
semnificaia ei nu rezult att n originalitatea (discutabil) a ideilor, ct din aplicaiile analitice la
realitile vremii.
Nae Ionescu aspecte controversate

Fenomenul cultural Nae Ionescu (sintagma i aparine lui Mircea Eliade) este greu de
dezlegat fr a reconstitui contextul politic i socio-cultural interbelic, n care ideile i atitudinile
filosofice ale lui Nae Ionescu au beneficat de reverberaii ample, n plan cultural, politic i
instituional. Nendoielnic, Nae Ionescu a fost o personalitate complex, cu o cert vocaie
didactic, fapt care i explic influena lui considerabil n plan intelectual, dar i n plan ideologic
i politic. n opera sa se regsesc temele i atitudinile specifice epocii, care vor fi dezvoltate de
ctre unii dintre discipolii si.
Totui, influena pe care a exercitat-o Nae Ionescu n spaiul interbelic (mai mult asupra
tineretului dezorientat i asupra unei pri restrnse a intelectualitii) nu poate fi comparat, nici
ca adncime, nici ca suprafa, nici ca efecte culturale, cu cea a lui Maiorescu din a doua jumtate a
secolului al XIX-lea, aa cum procedeaz cu generozitate Vulcnescu. Analogiile de suprafa
(amndoi au studiat n Germania, unde i-au dat doctoratul n filosofie pe teme de logic, la o
distan de 60 de ani, au avut o influen modelatoare n nvmntul filosofic romnesc, se plasau
pe poziii antiliberale etc.) nu pot ascunde diferenele de structur i de paradigm cultural.
334
Este siptomatic faptul c Nae Ionescu i-a nceput cariera didactic la Universitatea din Bucureti, n 1919,
cu o prelegere ce avea ca tem Funcia epistemologic a iubiri.i
335
Marta Petreu demonstreaz, n studiul citat, c Nae Ionescu a preluat - n cursul de Metafizic pe care l-a
susinut n anii universitari 1928-1929 - numeroase idei, interpretri i exemple referitoare la viaa religioas i la
tipologia vieii mistice (printre care i faimoasa tripartiie pelerin, mire i sfnt), fr s menioneze sursele din care
s-a inspirat. Marta Petreu pune fa n fa numeroase pagini din cursul litografiat al lui Nae Ionescu i paragrafe
din lucrare lui Evelyn Underhill (Misticism. A study in the Nature and Development of Mans Spiritual
Consciousness, lucrare aprut n 1911 i care a cunoscut apoi numeroase alte ediii). Comparaia textelor este
elocvent. mprumuturile pe care le-a fcut Nae Ionescu n cursul su de metafizic sunt la nivel de idei, de
probleme, de tipologii; adesea, confereniarul bucuretean a mprumutat i expemplele underhilliene, mai rar,
expresiile autoarei. Marta Petreu conchide c avem de a face cu un plagiat i cu o neltoriei intelectual.
Vezi, Marta Petreu, Modelul i oglinda: Evelyn Underhill-Nae Ionescu, n volumul coordonat de Iordan Chimet,
Momentul adevrului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1996, p. p.337-359.
307
Maiorescu a fost un ctitor, un lider al elitei intelectuale care a construit modernitatea romneasc,
pe cnd sensul (i efectul) aciunii culturale i politice a lui Nae Ionescu s-a dovedit a fi exact opus,
de negare i deturnare a cursului firesc al modernizrii, susinnd o micare politic extremist, sub
pretextul unei regenerri spirituale, supralicitnd clivajul religios, care ar plasa Romnia
oxtodox n opoziie cu Occidentul catolic i protestant.
n acest sens, linia politic preconizat de Nae Ionescu era autohtonist, izolaionist i
antieuropean. ntrebndu-se n 1932 ce politic de stat ar trebui s urmeze Romnia, el rezum
crezul pe care l-a susinut n paginile ziarului Cuvntul:
O politic net revoluionar. Care plecnd de la faptul c lumea ntreag este n
criz i c interdependena mondial a sczut n chip considerabil, recomand: o
decuplare a noastr de politica mondial; o nchidere a noastr, ct mai departe mpins
(sublin. autorului), n graniele noastre; o luare n considerare a realitilor romneti; o
scdere provizorie a standardului de via la nivelul acestor realiti; i aezarea
temeiurilor unui stat romnesc de structur rneasc, singura form n care noi putem cu
adevrat tri dup indicaiile firii noastre i singura care poate ngdui o adevrat i
complet rodire a puterilor rasei noastre.336
Interpretnd aceste opiuni din perspectiva istoric actual, Adrian Marino337 afirm c Nae
Ionescu a creat o ntreag ideologie antieuropean, pe care nu ezitm s o considerm de
dreapta, ideologie ilustrat de filosofi, eseiti, scriitori de mare valoare (precum Eliade,
Cioran, Noica). Scrierile acestora au fost recuperate n chip firesc i publicate masiv n perioada
postcomunist, astfel c aceast cultur de dreapta a ajuns s domine de departe, cultura
romn actual. Cea intelectual n primul rnd.338 Dup opinia lui Adrian Marino, sistemul de
valori al dreptei romneti mai include i alte opiuni teoretice i politice: cultul iraionalului,
lichidarea spiritului critic, misticismul, spiritualismul, noua etic, omul nou, mesiansimul,
cultul violenei, experimentalismul, aventura, fundamentalismul ortodoxist, trirea, autenticitatea pe toate planurile, elogiul dictaturii, refuzul democraiei pluraliste, parlamentare etc. Se
poate observa cu uurin c toate aceste opiuni se regsesc, cu intensiti diferite, n cursurile,
studiile, articolele i atitudinile lui Nae Ionescu. Orientarea tot mai apsat a profesorului spre
micarea legionar, dup 1933, va influena i opiunile politice ale discipolilor si.339
Subliniind valoarea intrinsec, teoretic i literar, a lucrrilor semnate de exponenii dreptei
culturale romneti din perioada interbelic, de unde i marele prestigiu intelectual de care se
bucur i azi, autorul citat reclam o perspectiv lucid i critic, prin care pune n discuie sensul
ideologic global ce deriv din direcia cultural i spiritual pe care Nae Ionescu a alimentat-o
consecvent. Gnditorii, eseiti i scriitori care gravita n constelaia ideologic a lui Nae Ionescu,
cu toate meritele lor considerabile, sunt orice, numai mari profesori de democraie, pluralism
i liberalism n-au fost, nu sunt i nu pot fi.340
S revenim ns la contextul cultural interbelic. Nae Ionescu a fost o figur controversat i
intens contestat n epoc; printre cei care l-au dezavuat i i-au respins ideile i atitudinile se
numr Lovinescu, Iorga, Ralea, Vianu, Paul Zarifopol, Camil Petrescu, erban Cioculescu, Mircea
Florian, Blaga, Nichifor Crainic (care l considera ntruchiparea Diavolului), chiar Motru i
Negulescu, care l-au susinut n prima faza a carierei sale universitare. n epoc, a fost intens
vehiculat imaginea unui Nae Ionescu malefic, un geniu ru, o figur satanic. Astfel, la
porunca patriarhului Miron Cristea, pictorul Dimitrie Belizarie l-a pictat (n 1934) pe Nae Ionescu
ntr-o fresc din tinda catedralei Patriarhiei sub chipul unui diavol, iar mai trziu, Eugen Ionescu,
care a trit frmntrile epocii i a cunoscut direct mediul spiritual n care profesorul era
336
Nae Ionescu, Roza vnturilor, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1990, pp. 286-287.
Adrian Marino, Pentru Europa. Integrarea Romniei. Aspecte ideologice i culturale, Iai, Editura Polirom,
1995, pp. 143-154.
338
339
Vezi reconstituirea interferenelor dintre orientrile spirituale i cele politice n cartea lui Z. Ornea, Anii
treizeci. Extrema dreapt romneasc, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1995.
340
Adrian Marino, op. cit., p. 145.
337
divinizat, a transfigurat aceste situaii istorice reale n piesa Rinocerii (1959), oper n care modelul
Logicianului fanatic pare a fi tocmai Nae Ionescu.
n spiritul unei abordri obiective, menionm i faptul c muli profesori de la universitatea
bucuretean, precum i oamenii instruii ai vremii i exegeii de mai trziu, au semnalat faptul c
Nae Ionescu a preluat masiv, fr s mrturiseasc sursele, numeroase idei i perspective teoretice
din opera unor filosofi germani (Ferdinand Tonnies, Ostwald Spengler, Max Scheler, Husserl, Max
Weber etc.), idei pe care le-a prezentat studenilor ca produse originale ale gndirii sale, drept rodul
propriilor meditaii i frmntri luntrice. Etichete precum arlatanie, plagiat sau
impostur au fost lansate frecvent n perioada interbelic fa de opera lui Nae Ionescu. Acest
fapt ar lmuri, dup unii exegei, motivele pentru care Nae Ionescu nu i-a publicat cursurile n
timpul vieii, acceptnd doar ca ele s fie litografiate pentru uz didactic.341
n sfrit, contemporanii, dar i exegeii de mai trziu, au sesizat contrastul dintre teoriile pe
care le susinea profesorul i comportamentul su foarte pragmatic i machiavelic. n teorie
susinea ortodoxismul i colectivismul anonim, soluiile dictatoriale i ascetismul spiritual, pe cnd
comportamentul lui public ni-l arat amestecat n jocuri politice, un om al exceselor, un excentric,
un individualist avid de a obine poziii politice de influen, un privilegiat ce beneficiaz de un
standard material peste nivelul veniturilor sale de confereniar univeristar.
La fel, trebuie s consemnm i opinia unor exegei care apreciaz c Nae Ionescu a pregtit
prin aciunea pedagogic, stilul didactic i direcia sa cultural doar gazetari i eseiti, nu
cercettori, nu oameni de tiin sau creatori de prim linie ntr-o disciplin anume.342 Studenii si,
cei care au evoluat spre tiin, spre erudiie (Eliade, Noica), au reuit s depeasc modelul de
spiritualitate mistic i foiletonistic propus de faimosul lor profesor. O judecat lucid, foarte
sever n legtur cu direcia politic, realmente nociv, pe care Nae Ionescu a imprimat-o unei
bune pri a intelectualitii noastre interbelice o gsim ntr-o scrisoare a lui Eugen Ionescu, din
1945, adresat lui Tudor Vianu:
Generaia Criterion, fudula tnr generaie de acum cincisprezece i zece ani
s-a descompus, a pierit. (...). Noi am fost nite bezmetici, nite nenorocii. n ceea ce m
privete, nu-mi pot reproa c am fost fascist. Dar lucrul sta se poate reproa aproape
tuturor celorlali: Mihail Sebastian i pstrase o minte lucid i o omenie autentic. Ce
pcat c nu mai este. Cioran e aici, exilat. Admite c a greit, n tineree. Mi-e greu s-l
iert. A venit zilele aste i Mircea Eliade. Pentru el, totul e pierdut, de vreme ce a nvins
comunismul. sta e marele vinovat. Dar i el, i Cioran, i imbecilul Noica, i grasul
Vulcnescu, i atia alii (Haig Acterian! Mihail Polihroniade) sunt victimele odiosului
defunct Nae Ionescu. Dac nu era Nae Ionescu (sau dac nu se certa cu regele) am fi avut
astzi o generaie de conductori valoroas, ntre 35-40 de ani. Din cauza lui, toi au
devenit fasciti. A creat o stupid, infiortoare Romnie reacionar. Al doilea vinovat este
Eliade (...). Nae Ionescu, Mircea Eliade, au fost ngrozitor de ascultai. Ce era dac
oamenii tia ar fi fost maetri buni.343
341
n acest sens, Marta Petreu scrie despre ideile preluate de Nae Ionescu din cartea Evelynei Underhill:
Ocultarea numelui Evelynei Underhill i jocul de-a paternitatea asupra tipologiei ei (pelerin, mire i sfnt nota
ns.) nu par a fi accidente de stenografiere, ci elemente complementare, prin care vorbitorul a acreditat ideea c tot
ce spune i aparine lui nsui. Nae Ionescu a jucat, de-a lungul ntregului curs, rolul celui care gndete pe cont
propriu totul, pretndu-se, n felul acesta, perfect contient, la o neltoriei. O neltorie care i-a asigurat, n
perioada interbelic, faima de profesor incomparabil, i care, favorizat de interzicerea cursurilor n anii
comunismului, s-a prelungit pn astzi. neltoria lui a fost favorizat i de faptul c, nepublicndu-i cursurile
sub form de carte, le-a inut oarecum n afara circuitului, a confruntrii cu un public avizat; fiindc un om ca
Mircea Florian, de pild, care cunotea i aprecia Mistica Evelynei Underhill, n-avea motive s consulte un curs
prolix i greoi, de uz intern, cum e Metafizica naeionescian; cci, ntr-adevr, paginile lui Nae Ionescu sunt
confuze i prolixe, ele limpezindu-se abia n momentul cnd citeti originalul din care confereniarful s-a inspirat.
Marta Petreu, op. cit., p. 355.
342
Vezi studiul lui Alexandru George, Modele fictive, modele nocive, n volumul coordonat de Iordan Chimet,
Momentul adevrului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1996, p. 308.
343
Apud, Marta Petreu, Modelul i oglinda: Evelyn Underhill-Nae Ionescu, n volumul coordonat de Iordan
Chimet, Momentul adevrului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1996, pp. 381-382.
309
Direcia spiritual pe care a impus-o Nae Ionescu a strnit diverse reacii de respingere n
mediile filosofice i culturale romneti, mai ales din partea intelectualilor care erau ataai de
spiritul raionalist modern i de valorile democraiei liberale. Contiinele lucide ale vremii au
sesizat pericolul micrilor extremiste i au criticat orientrile ideologice de dreapta din perioada
interbelic. Pentru a vedea efectele produse n spiritul public, i mai ales asupra tineretului, de
aceste orientri de dreapta, vom cita o caracterizare foarte sugestiv a climatului interbelic fcut
de Camil Petrescu:
Tineretul ideolog de dup rzboi nu mai cunoate nici o form a spiritului critic. S-a
ntors spre formele primare i eroice ale culturii. E antitiinific, universal, erudit din
comentarii de mna a aptea, apodictic i definitiv n afirmare ca pe vremurile lui
Alexandrescu Ureche.
Preocuprile acestui tineret sunt soluiile imperiale ale metafizicei, spiritul critic a
fcut loc veleitilor cosmice ale misticismului prolific, nzuinele de nelegere vertical a
monumentelor filosofice au cedat expansiunilor orizontale despre istoria culturilor. Acea
elegan ascetic a formei a disprut i ea, generaia tnr, nu se mai exprim dect
apocaliptic, cuvintele sunt toate simbolurile mitice fr cuprins fenomenologic, contactul
originar e nlocuit cu conferine publice, n care Husserl e transpus la o cheie convenabil
i fluierat pentru nelegerea tuturor celor care trec pe strad i citind afiul sunt ispitii s
intre. Problemele clasice ale filosofiei sunt tratate definitiv n foiletoane, iar soluiile
metafizice sunt oferite odat cu cel mai bun sfat pentru alegerea cremei de ghete.
Comentatorii vulgari ai culturii, din Germania nvins de dup rzboi, ca Spengler de
pild, sunt idolii acestui tineret, care ignoreaz nsi esena autentic a filosofiei.
Tineri de 22 de ani se declar cu gravitate (i se comenteaz serios ntre ei) drept
creatori de sisteme filosofice, pe care de altfel le schimb la fiecare 2-3 ani, bei toi de
libertatea de a sburda n jungla metafizic i mistic, unde, fiindc nici un control nu mai e
cu putin, au iluzia c mpresc ei cei dinti.344
6. Emil Cioran (1911-1993)

Emil Cioran s-a afirmat ca un eseist de for n publicistica din deceniul patru, iar prima sa
lucrare de meditaie filosofic, publicat n 1934, poart titlul Pe culmile disperrii. Dup studiile
de filosofie de la Bucureti (finalizate cu o tez despre Bergson), beneficiaz de o burs n
Germania (ntre 1933-1935), apoi de o alt burs de studii n Frana (dup 1937). Prin teme,
preocupri i atitudini, Cioran se integreaz firesc n atmosfera spiritual dominat de noua
generaie de scriitori i gnditori (alturi de Eliade, Vulcnescu, Noica, Eugen Ionescu, Mihail
Sebastian .a.). Este prezent n revistele vremii cu studii, eseuri i articole ce impun un scriitor de o
for stilistic impresionant i un spirit nonconformist, radical n atitudini, pornit s fac o
radiografie necrutoare a realitilor din Romnia, din perspectiva curent atunci a ideologiilor de
dreapta. n unele articole publicate n Vremea, dar i n alte reviste, Cioran face elogiul dictaturii de
tip fascist din Germania i al micrii legionare din Romnia.345 Crile sale au un ecou deosebit n
mediile intelectuale i strnesc polemici aprinse: Schimbarea la fa a Romniei (1936), Cartea
amgirilor (1936), Lacrimi i sfini (1937), Amurgul gndurilor (1940).
Dup 1940 se stabilete n Frana, unde se va impune de asemenea prin eseurile i lucrrile
sale de filosofie a culturii (Tratat de descompunere, Silogismele amrciunii, Ispita de a exista,
344
Camil Petrescu, Teze i antiteze, pp.154-159.

Nefericit coinciden, n ziua de 27 noiembrie 1940, zi n care Iorga i Madgearu sunt asasinai bestial de
ctre legionari, Cioran rostete la Radio conferina intitulat Profilul interior al Cpitanului, publicat apoi n
Glasul strmoesc, 25 decembrie 1940.
345
Istorie i utopie, Despre neajunsul de a te fi nscut, Exerciii de admiraie .a.).346 Scriitura

elaborat, viguroas i orginal, adesea ocant, elegana stilului i fora aforistic a textelor sale,
precum i vocaia de a problematiza ntr-un mod personal cele mai acute i mai dramatice teme ale
condiiei umane l-au consacrat n galeria marilor stiliti i moraliti ai culturii franceze.
Deconstrucia raionalismului modern

Cioran s-a format n climatul spiritual interbelic din Romnia, fiind sedus iniial de ideile i
de personalitatea lui Nae Ionescu. nc din scrierile sale de tineree se dovedete un gnditor cu
vocaie contestatar, din familia spiritelor nelinitite i problematizante, fiind influenat de
scrierile lui Kierkegaard, Nietszche, Spengler, Bergson sau Berdiaev, de curentul de gndire
cunoscut sub numele de filosofia vieii. n toate scrierile sale Cioran se va raporta critic la marea
tradiie occidental a gndirii raionaliste i pozitiviste. Marcat de climatul antiintelectualist al
vremii, de complexul de atitudini spiritualiste i mistice, de orientrile existenialiste ce dobndeau
relief n anii 30, Cioran va exalta tririle interioare, drama subiectivitii, viaa tensionat,
nelinitea metafizic. O tez ce revine mereu n scrierile sale este incompatibilitatea dintre raiune
i via. El consider c raiunea este incapabil s neleag paradoxurile fecunde ale vieii, astfel
nct, spunea el, acolo unde triumf viaa, mor sistemele.
El se detaeaz radical de orientrile raionaliste pe care le acuz c au schematizat viaa, au
pus ntre paranteze experiena subiectiv i au anesteziat contradiciile profunde din contiina
uman, prin formalismul logic i prin procedeele neutre ale tiinei. mpotriva omului abstract,
construit de raionalismele modernitii, Cioran reabiliteaz omul pasionat, sfiat de drame
luntrice, de ndemnuri i triri contradictorii, basculnd ntre eecuri ontologice i victorii
provizorii. El mrturisete c a avut puin de nvat de la marii filosofi, c niciodat n-am avut
nevoie de Kant, de Descartes sau de Aristotel, care n-au gndit dect pentru orele noastre sigure,
pentru ndoielile noastre permise. Dar m-am oprit la Iov cu pietatea unui strnepot.
Paradigma raionalismului filosofic i tiinific modern este cetatea pe care Cioran vrea s o
submineze, exaltnd experiena subiectiv, trirea, sentimentul, intuiia, voina, toate facultile ce
au fost subordonate raiunii suverane i arogante. Din perspectiva unui pesimism radical, viaa i
apare ca fiind oarb i iraional, o ndelungat agonie, lipsit de sens, absurd i
incomprehensibil. Cioran mrturisete c, prin exerciiul traumatizant al luciditii, n-am fcut
altceva dect s distrug n mine mndria de a fi om. i rtcesc la periferia speciei ca un monstru
temtor, fr puterea necesar pentru a-mi revendica apartenena la alt ceat de maimue.347
ntr-o viziune personal, articulat din introspecii i reflecii disparate, fr dorina de a construi un
sistem de gndire, Cioran abordeaz teme fundamentale, de natur existenial, precum ruptura
dintre om i transcenden, singurtatea, disperarea, eecul, moartea, tristeea i melancolia,
contradiciile vieii spirituale etc.
Ideea obsedant ce revine n scrierile sale este aceea a iraionalitii i a lipsei de sens a vieii,
a zbuciumului perpetuu pe care-l triete omul n ncercarea sa de a dezvlui sau de a conferi un
sens universului, istoriei, omului sau aventurii sale existeniale. Ciroan deconstruiete cu fervoare
marile mituri ale modernitii: credina n progres, n puterea cunoaterii raionale de a stpni
natura i de a organiza eficient societatea, ideea utopic a unei revoluii spirituale (pe care a
susinut-o el nsui n Schimbarea la fa a Romniei), convingerea c lucrurile i aciunile au un
sens imanent, obsesia noului i a originalitii, autonomia subiectului cognitiv, posibilitatea unei
tiine libere de valori etc. Dup ce a crezut ntr-o clip de elan juvenil c Istoria este terenul de
afirmare a spiritului mesianic al popoarelor, dup ce a fost ispitit n tineree de utopii politice
346
Prcis de dcomposition (1949), Syllogismes de lamertume (1952) La tentation dexister (1956), Histoire
et utopie (1960), La chute dans le temps (1964), Le mauvaise dmiurge (1969), De linconvnient detre n (1964),
Ecartlement (1979), Exercices dadmiration (1986), Aveux et anathmes (1987), toate publicate la Editura
Gallimard.
347
Emil Cioran, Silogismele amrciunii, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, p. 24.
311
radicale, din convingerea c Utopia este un principiu de regenerare a instituiilor i popoarelor,

pentru a salva lumea de la fosilizare,348 el ajunge s denune orice utopie i ideologie
revoluionar ca o ficiune, ca o idolatrie a progresului, atitudine lipsit de orice temei ntr-o
epoc a dezamgirilor, epoc n care asistm la cderea tuturor ficiunilor n care am trit pn
astzi.349
Dezamgit de Istorie, dar i de Utopie, Cioran se refugiaz n scrierile de maturitate n
atitudinea neleptului antic, ce abdic de la orice form de protest, contient de inutilitatea oricrui
act ce este subordonat unei finaliti conjuncturale. Petre uea, colegul de generaie i prietenul lui
Cioran din anii interbelici, l-a definit n mod emblematic pe Cioran ca scepticul de serviciu al
Occidentului. Sorin Alexandrescu, analiznd modernitatea romneasc, face o paralel ntre Eliade
i Cioran, ntre lucrrile lor scrise n ar i cele din exil, ajungnd la concluzia c opera lui Eliade
st sub semnul unui discurs edificator, pe cnd cea a lui Cioran sub semnul unui discurs
deconstructiv. Eliade s-a nverunat s gseasc sau s atribuie sens lumii, vieii lui i rii sale.
Cioran a acceptat lipsa de iremediabil de sens a acestora.350
Autorul citat susine c Eliade i Cioran reprezint dou modaliti i strategii de ieire din
modernitate. La fel ca i ali intelectuali afirmai n deceniul patru, amndoi refuz liberalismul
politic i modernismul n art, optnd pentru un alt tip de modernitate, numit de autorul citat
modernismul etic. Ei vor s depeasc modernitatea politic (refuz democraia liberal,
sistemul parlamentar etc.), dar i cea estetic, din convingerea lor privind primatul spiritualului
asupra politicului i a economicului. Dar e vorba nu de ntoarcerea la spiritualitatea premodern
(precum la Crainic i la ortodoxiti), ci de deschiderea spre noi experiene spirituale i estetice.
Refuznd raionalismul filosofic, pozitivismul i structurile politice democratice, ei ader la alt tip
de modernitate dect modernismul estetic (reprezentat de Proust sau Valery, promovat la noi de
Lovinescu), o modernitate anunat de Kierkegaard, estov, Unamuno, Papini.
Prin acest modernism etic, Eliade i Cioran ies, deci, ntr-un fel din modernitate, dar
numai dintr-aceea constituit de paradigmele estetice i liberale ale epocii. Se poate i
afirma c ei propun o alt modernitate, un alt sistem de valori i atitudini corespunztor
i modernismului textelor lor , n fapt mai cuprinztoare dect modernitatea liber-estetic,
deoarece include raionalismul acesteia din urm ntr-un complex normativ dominat de
spiritualitate (noninstituional) i sacru, i care termin n acelai timp un anume ciclu de
marginalitate european i de dependen de cultura francez.351
ntr-o poziie asemntoare se afl i exponenii avangardei romneti, care refuz discursul
plastic i literar al modernismului, opteaz pentru alte valori i atitudini, fiind interesai de
suprarealism i constructivism, iar n plan politic se orienteaz fie la dreapta, fie la stnga
liberalismului. n ceea ce-l privete pe Cioran, acesta s-a artat mereu n opoziie cu mitul
modernitii raionale, de care s-a desprit n chip polemic, consacrnd absurdul, fr a ncerca s-l
raionalizeze, iar n textele sale acide i negatoare putem vedea i o anticipare a unor atitudini tipice
pentru postmodernism. Pesimismul su filosofic contrasteaz cu vigoarea expresiei, iar rsturnrile
paradoxale de perspectiv i de apreciere, fa de abordrile clasice ale unor teme, devin
seductoare i credibile prin jocul dialectic al supoziiilor, prin performanele stilului su aforistic.
Scrierile lui Cioran sunt expresia unei contiine hiperlucide, detaate i angajate n acelai timp, o
cutie de rezonan a dilemelor existeniale care sfie condiia uman n veacul XX.
348
Emil Cioran, Istorie i utopie, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, pp. 16-17.
Emil Cioran, Ispita de a exista, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, p. 132.
350
Sorin Alexandrescu, Privind napoi, modernitatea, Bucureti, Editura Univers, 1999, p. 355.
351
Ibidem, p. 344.
349
Radiografia culturii romneti sau despre inconvenientul de a fi romn

Lucrarea fundamental a lui Cioran rmne Schimbarea la fa a Romniei, publicat n 1936.
El exprim aici o atitudine radical, vehement antitradiionalist, denunnd condiia de
inferioritate n care s-ar afla cultura romn. Rechizitoriul su este unul cu accente patetice, n care
implicarea subiectiv i detaarea critic se afl n raporturi de o ambiguitate unic. Dac nu a fi
romn dect prin defecte, i tot a iubi aceast ar mpotriva creia sunt nverunat dintr-o
nemrturisit iubire.352
El consider c romnii s-au condamnat la o existen subistoric din lips de iniiativ
creatoare, dintr-un deficit de substan, care le-a marcat istoria. Lipsa de mreie a istoriei i
culturii noastre s-ar datora nu unor adversiti externe, ci unor deficiene imanente ale romnilor,
de ordin psihologic, spiritual, volitiv, pragmatic, organizatoric etc. El aprecia c exist un viciu
substanial n structura sufleteasc a romnului, un gol iniial din care deriv seria de ratri ale
trecutului nostru. n consecin, avnd ca reper explicit istoria glorioas a rilor occidentale,
Cioran va inventaria, cu un plus de dramatism, golurile psihologice i istorice ale romnilor,
carenele lor structurale n plan volitiv, spiritual i mental, factori care explic (dar nu justific)
nemplinirile, eecurile i ratrile romnilor n epoca modern. Romnii au dormit n subsolurile
istoriei cnd alte popoare au creat i s-au afirmat ofensiv n istorie. Ca urmare a acestui
comportament vegetal i defensiv, poporul romn popor nefericit, o colectivitate de
nvini, de oameni atenuai, lipsii de voina de a se afirma n-a fost subiect creator al istoriei,
ci numai obiect al istoriei fcute de alii, iar cultura romn s-ar afla i n epoca modern ntr-o
stare adamitic, infantil, fiind mereu la nceputurile sale.
Sub influena apsat a lui Spengler,353 Cioran face apologia marilor culturi, a destinului lor
nvalnic, considernd c orice mare cultur este caracterizat de un elan mesianic. De aceea,
singura ans a romnilor ar fi o schimbare total la fa, o ieire brusc i violent n istorie, o
afirmare ofensiv a unui mesianism romnesc, care s dobndeasc simultan expresii culturale i
(geo)politice.
Culturile mici n-au o valoare dect n msura n care ncearc s-i nfrng legea
lor, s se desctueze dintr-o condamnare care le fixeaz n cmaa de for a anonimatului.
Legile vieii sunt unele la culturile mari i altele la cele mici.354
Cioran resimte dramatic acest complex de inferioritate al culturii i al istoriei romneti i l
traduce n accente patetice:
Nu este deloc comod s te fi nscut ntr-o ar de a doua mn. Luciditatea devine
tragedie. i dac nu te sugrum o furie mesianic sufletul se neac ntr-o mare de
nemngiere.355
Dup opinia sa, situaia geografic defavorabil, adversitatea unor vecini puternici i vitregia
vremurilor ar fi trebuit s fie motive n plus de afirmare, elemente de mrire proprie, dac pornirea
de a face istorie, pornirea oarb i primordial, ne-ar fi aruncat irezistibil n vrtejul universal.
Astzi la ce-am ajuns? La voina de a face istorie.356
Examenul comparativ al istoriei romneti cu istoria marilor popoare i culturi europene i
prilejuiete lui Cioran consideraii amare, fixate n expresii laconice i memorabile. Marcat de
tendinele epocii sale, de ascensiunea imperialismelor n est i n vest, Cioran vede o implicaie
direct ntre mesianismul spiritual (germanii i ruii sunt exemple) i imperialismul politic.
352
Emil Cioran, Singurtate i destin, Bucureti, Editura Univers, 1991, p. 231.

Vezi, Marta Petreu, Un trecut deocheat sau Schimbarea la fa a Romniei, Cluj-Napoca, Editura
Apostrof, 1999, pp. 139-167.
354
Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Bucureti, Editura Humanitas, 1998, pp. 9-10. Toate citatele
care urmeaz sunt din aceast ediie, care reproduce ediia revzut de autor din 1990, publicat la aceeai editur.
355
Ibidem, p. 30.
356
Ibidem, p. 12.
353
313
Nu exist mesianism abstract care s se satisfac n formule i s nu viseze ceva

concret, prea concret. Imperialismul este implicaia practic a mesianismului.357
S nu uitm c Cioran scria aceste rnduri n anii 1935-1936, cnd doctrina spaiului vital,
cultul forei i elogiul regimurilor autoritariste dominau piaa ideologic i reprezentau chiar
directive programatice n politica multor state europene. Pentru a iei din somnul istoric ce ne-ar
fi scos din competiia modernitii, din atitudinea defensiv ce ne-a paralizat iniiativele creatoare
atitudine aureolat de tradiionaliti cu virtutea compensatorie c ne-ar fi salvat identitatea
naional , Cioran consider c n Romnia Totul trebuie nceput, absolut totul. Noi n-avem de
lucrat dect cu viitorul... Cultura romneasc este o cultur adamitic, fiindc tot ce se nate n ea
n-are precedent...Tot ce nu e profeie n Romnia este un atentat mpotriva Romniei.358
El denun trecutul nedemn i propune soluia unei radicale schimbri la fa, lansnd
ideea unui profetism naional orientat exclusiv spre viitor. Ar fi vorba de o schimbare interioar,
profund, de o revoluie spiritual, prin care Romnia s-i nving complexele de inferioritate, s
ias din condiia marginal i s devin o mare putere, cel puin n spaiul sud-est european. Cioran
viza o rsturnare a situaiei, o transfigurare, un salt, prin care poporul romn, alctuit n mare
parte din rani atemporali ndrgostii de toropeala lor, s dobndeasc alt mentalitate i
atitudine fa de istorie. n raport cu referenialul occidental, supravalorizat, dup cum va mrturisi
mai trziu, Romnia i se prea nesemnificativ valoric, sub raport cultural i istoric, o ar care nare nici o noim, mai mult, o ar las impresia c este un rezumat al neantului.
Pe ct de radical era negaia sa, pe att de hiperbolic era i proiecia pe care Cioran o lansa
cu privire la destinul Romniei, n mediul att de agitat i frmntat al perioadei interbelice.
Limitele Romniei le cunosc prea bine. Vrem s tim totui pn unde se poate
ntinde ea, att n forma ei luntric, ct i n afar. A vrea o Romnie cu populaia
Chinei i destinul Franei. Dar nu vreau s fac din viitorul rii o utopie.359
Din exces de luciditate, romnii sunt inapi pentru utopie (viziune i atitudine ce ar nsemna
o dezertare teoretic din faa realitilor), dar afirmaia de mai sus, des citat, dezvluie
dimensiunea proiectului mesianic i utopic al lui Cioran, proiect nscut din disperarea de a vedea
c romnii, care au vocaia eecului, i-ar putea rata destinul i n noile condiii geopolitce.
Cioran susine c nu construiete o utopie, ci o viziune de reforme, prin care Romnia ar
putea depi cercul ngust al culturilor mici (ridicndu-se mcar la nivelul Spaniei sau Italiei).
S fie oare o utopie dac am crede c Romnia ar putea s se ridice vreodat peste
nivelul i fatalitatea culturilor mici? N-a vrea s formulez o condamnare pentru neamul
meu. i dac ar exista n Romnia un oracol, mi-ar fi team s-l ntreb. Cine-mi poate
garanta c viitorul nu ne va rezerva surpriza unui miracol romnesc? Un rspuns
defavorabil la ntrebarea sfietoare nu pot s dau fr s-mi tai creanga de sub picioare.
O superstiie ascuns a adevrului m oprete ns de la un entuziasm excesiv.360
Sentinele lui Cioran, att de personale, sub raport atitudinal i stilistic, drepte sau nedrepte, fac
parte deja din patrimoniul contiinei de sine a naiunii romne, din perspectiva critic i lucid prin
care romnii i-au construit imaginea de sine. Orict de mult ar vrea Cioran s se singularizeze n
raport cu tradiia gndirii romneti, judecile sale n care radicalismul negaiei se combin cu
profetismul vag i cu revalorizarea utopiei , amintesc de lamentaiile istorice ale cronicarilor, intr
n rezonan cu strile de spirit i cu atitudinile, deopotriv autocritice i ofensive, codificate n
scrierile exponenilor colii Ardelene i ai micrii paoptiste. Aceast viziune critic i
antiapologetic strbate micrile de idei care au dus la construcia contiinei moderne a
romnilor. Cioran avea numeroase surse interne pentru a se inspira n rechizitoriul su, care poate fi
regsit, ca atitudine, la numeroi intelectuali romni din epoca modern, intelectuali care, periodic,
357
Ibidem, p. 13.
Ibidem, pp 40-41
359
Ibidem, p. 99.
360
Ibidem, p. 101.
358
nu nceteaz s-i renege violent trecutul,361 s dezvluie lipsa de relief i de originalitate a

culturii romne, contrastul dintre starea de drept i cea de fapt, dintre ideal i realitate. Astfel,
putem spune c radiografia sa necrutoare i are corespondene, peste timp, n viziunea
hipercritic a sociologului Dimitru Drghicescu, de la nceputul secolului XX, dar i n
caracterizrile att de amare i de severe ale lui Cantemir despre romni. Reproducem cteva
pasaje semnificative din cartea lui Cioran, din care cititorul de azi i poate forma o imagine asupra
modului n care autorul interpreteaz condiia istoric i cultural a romnilor.
Texte din lucrarea Schimbarea la fa a Romniei, Bucureti, Editura Humanitas, 1998
Doamne! ce vom fi fcut o mie de ani?! Toat viaa noastr de un secol ncoace nu
este dect procesul prin care am ajuns s ne dm seama c n-am fcut nimic... Comparaia
cu ce s-a ndeplinit n alte pri ne-a relevat neantul trecutului propriu i inexistena
culturii noastre. Dac Ortega y Gasset gsete c Spania, din nceputurile ei, triete o
continu decaden, atunci ce mai putem spune despre Romnia, care s-a nscut la via
istoric pe cnd ceilali ncepeau s se sting? O mie de ani s-a fcut istoria peste noi: o
mie de ani de subistorie. Cnd s-a nscut n noi contiina, n-am nregistrat prin ea un
proces incontient de creaie, ci sterilitatea spiritual multisecular. Pe cnd culturile mari
pun omul n faa creaiei din nimic, culturile mici n faa nimicului culturii. Din punct de
vedere istoric am pierdut o mie de ani, iar din punct de vedere biologic n-am ctigat
nimic. Atta vreme de vegetare, dac n-a consumat efectiv substana vital a neamului, n-a
ntrit-o i n-a dinamizat-o n nici un fel. Trecutul Romniei nu m flateaz deloc i nici nu
sunt prea mndru de strmoii mei lipsii de orgoliu c au putut dormi atta timp, n
ateptarea libertii. Romnia are un sens ntruct o ncepem. Trebuie s-o crem luntric
pentru a putea renate n ea. Plsmuirea acestei ri s ne fie singura obsesie
Cultura romneasc este o cultur adamitic, fiindc tot ce se nate n ea n-are
precedent (i n sens peiorativ). Fiecare reeditm destinul lui Adam; dect, acesta a fost
scos din paradis, iar noi dintr-un mare somn istoric. Adamismul poate paraliza numai
sufletele slabe, fr elan profetic, fr instinct combativ i voin de afirmare personal.
Nu c el n-ar fi susceptibil de a provoca crize i ndoieli, ci faptul de a rmne nmrmurii
n faa lui este revolttor.
Trebuie s suportm cu avnt agresiv tragedia culturii nule, s ofensm prin proprie
for vidul trecutului i s ncercm a realiza, dintr-o iniiativ neateptat de mare, tot ceea
ce a vegetat n somnul nostru istoric. Orgoliul nostru trebuie s se satisfac n faptul c
totul este de fcut, c fiecare putem fi dumnezeul istoriei noastre, c nu exist o linie pe
care-am fi silii s mergem, c linia noastr este destinul rii. Existena fiecruia s
constituie un element la temelia Romniei. Aceasta s ne fie menirea. Tot ce nu e profeie n
Romnia este un atentat mpotriva Romniei
Pentru ca un neam s-i deschid drum n lume, toate mijloacele sunt justificate.
Teroare, crim, bestialitate, perfidie sunt meschine i imorale numai n decaden, cnd se
apr prin ele un vid de coninuturi; dac ajut ns ascensiunea, ele sunt virtui. Toate
triumfurile sunt morale.
Salvarea Romniei sunt virtualitile i posibilitile ei ascunse. Ceea ce am fost nu
este dect un sprijin iluzoriu. Nu trebuie s fim att de lai nct s ne inventm un trecut.
Iubesc istoria Romniei cu o ur grea...Nu neleg cum exist oameni care dorm linitii
361
n acest sens, iat o observaie pertinent a lui Sorin Alexandrescu: Trebuie spus, de asemeni, c i dac
acceptm dreptatea unora dintre remarcile sale despre mentalitatea romneasc, lucru pe care a fi nclinat s-l
fac, gestul n sine de a face tabula rasa din cultura romn se nscrie n cea mai bun tradiie critic a
inteligheniei romneti, care, ncepnd cu secolul XIX, nu nceteaz s-i renege violent trecutul o dat la
douzeci de ani. Nici atitudinea lui Cioran, nici imaginea sa despre Romnia nu sunt inedite n 1937; inedite sunt
doar radicalismul negaiei, violena, refuzul oricrui compromis. Cioran i distruge ara n Schimbarea la fa
(1936) cu aceeai for pe care o ntrebuinase mpotriva lui nsui i a lumii n general n Pe culmile disperrii
(1934); singura diferen este c n 1936 vrea i s creeze o nou Romnie, cu aceeai violen. n Sorin
Alexandrescu, Privind napoi, modernitatea, Bucureti, Editura Univers, 1999, pp. 283-284.
315
dup ce se gndesc la existena subteran a unui popor persecutat, la secolele de ntuneric,

de groaz i de iobgie. Cnd vd Ardealul, mi se desfoar o configuraie plastic a unor
dureri mute, a unei drame nchise i nbuite, a unui timp fr istorie.
N-a neles nimic din problema Romniei acela pentru care ea nu este o obsesie
dureroas. Viziunea lucid i amar a trecutului ei trebuie trit pn la ultimele
consecine pentru ca s ne putem da seama de sensul unei mari meniri. Pierdut este acela
pentru care retrirea destinului nostru nu este o rspntie n viaa sa i un prilej de
tragedie. Nu este naionalist acela pe care nu-l chinuie pn la halucinaie faptul c noi,
romnii, n-am fcut pn acum istorie, ci am ateptat s ne fac istoria, s ne dinamizeze
un torent transcendent fiinei noastre; nu este naionalist acel ce nu e frmntat de
limitarea fatal care nchide Romnia n cercul i fatalitatea culturilor mici, a acelor
culturi care n-au curajul s se nvrt n jurul propriei lor axe; nu e naionalist acel care
nu sufer infinit c Romnia n-are misiunea istoric a unei culturi mari, imperialismul
politic, megalomania inerent i voina nesfrit de putere caracteristice marilor naiuni,
precum nu e naionalist acel ce nu dorete fanatic saltul transfigurator.
Nu e mare lucru a iubi Romnia din instinct; nu este un merit. Dar s o iubeti dup
ce ai disperat total de destinul ei, mi pare totul. i cine n-a disperat de destinul Romniei
niciodat, acela n-a neles nimic din complexitatea acestei probleme i acela nu va fi
angajat nicicnd profetic n destinul acestei ri.
Un profetism naional, n deosebire de tradiionalism, pune centrul de greutate pe
viitor, considerat ca o comoar de mpliniri naionale. Tradiionalismul este o form
comod, neangajant. El exprim o solidaritate cu neamul, dar nu o voin de a-i da un
mare sens n lume. Orice tradiionalism accept limitele imanente ale naiunii. Atunci nu
mai este nimic de fcut, naiunea mergnd spre viitorul ei ca boul la ap.
Romnia are nevoie de o exaltare pn la fanatism. O Romnie fanatic este o
Romnie schimbat la fa. Fanatizarea Romniei este transfigurarea Romniei.
Miturile unei naiuni sunt adevrurile ei vitale. Acestea pot s nu corespund
adevrului; faptul n-are nici o importan. Suprema sinceritate a unei naiuni fa de sine
nsi se manifest n refuzul autocriticii, n vitalizarea prin propriile ei erori. i apoi o
naiune caut adevrul? O naiune caut puterea.
Misiunea Romniei trebuie s ne fie mai scump dect toat istoria universal, dei
noi tim c trecutul Romniei este timp fr istorie.
Oamenii n care nu arde contiina unei misiuni ar trebui suprimai. Fr spirit
profetic, viaa este un joc inutil. Numai n clipa cnd Romnia se va consuma n flcrile
interioare ale menirii sale ea va nceta s fie ntristtoare.
Vitalitatea Romniei va trebui s-i gseasc o dat o expresie, deoarece ne-am
njosit prea mult n trecutul i prezentul nostru pentru ca, ntr-o explozie, s nu ne trim o
adevrat metamorfoz. Am fost totdeauna pesimist cnd am vorbit de Romnia; dar cred
c viaa este destul de iraional ca s nfrng un ireparabil al istoriei i al destinului
nostru. n momentul n care a fi convins c posibilitatea unei schimbri la fa a Romniei
este o iluzie, din acel moment o problem a Romniei pentru mine n-ar mai exista. ntreaga
noastr misiune politic i spiritual trebuie s se reduc la voina ncordat a unei
schimbri la fa, la trirea exasperat i dramatic a metamorfozei ntregului nostru stil
de via. Dac nelepciunea secular, care spune c istoria nu face salturi, ar avea
dreptate, atunci ar trebui s ne sinucidem cu toii pe loc. Dar instinctul, pasiunea i elanul
nostru profetic de la toi pot s nvee ceva, numai de la nelepi nu. Existena noastr nu
poate primi un sens dect de la un salt, de la un salt definitiv i esenial.
Deficienele actuale ale poporului romn nu sunt produsul istoriei sale; ci istoria
aceasta este produsul unor deficiene psihologice structurale. Particularitatea condiiilor
istorice i gravitatea lor au adncit numai dispoziiile iniiale i au scos la lumin anistoria
noastr. Timpurile vitrege prin care am trecut au fost astfel fiindc n-am fost destul de tari
i de capabili s le nfrngem. Dac n noi ar fi fost o pornire de a ne individualiza i de a
ne afirma categoric am fi nvins vitregia vremurilor demult, aa cum au fcut toate

popoarele mari ca destin, iar nu ca numr. Un popor conteaz prin numr; dar mult mai
mult prin fora lui agresiv. (...). Singurul altar n faa cruia s-a nchinat omenirea este
fora. i noi ne-am nchinat n faa acestui altar, dar numai pentru a ne umili i a preamri
fora altora.
Romnii au fost totdeauna prea cldui. Urnd extremele i soluiile tari, ei n-au
prezentat n faa cursului lucrurilor reaciunea caracterizat a unei individualiti, ci au
dat ocol evenimentelor, nct toate s-au fcut peste ei. Echilibrul nostru n-a fost expresia
unei armonii, ci a unei deficiene. El nu acoperea nici mcar contradiciile luntrice
latente, ci linitea amrt a unui suflet nerealizat.(...).
Va trebui s vedem care este specificul naional al Romniei, care a inut-o o mie de
ani n nemicare, pentru a-l putea lichida mpreun cu mndria ridicol care ne ataeaz
de el.
Nu vreau o Romnie logic, ordonat, aezat i cuminte, ci una agitat,
contradictorie, furioas i amenintoare. Sunt prea mult patriot ca s doresc fericirea rii
mele. Spirala istoric a Romniei se va nla pn acolo unde se pune problema
raporturilor noastre cu lumea. Pn acum am fost reptile; de aici ncolo ne vom ridica n
faa lumii pentru a se ti c nu numai Romnia este n lume, ci i lumea n Romnia.
XIII
Filosofia i sociologia culturii.
Personaliti i orientri. Simion Mehedini,
Tudor Vianu, Mihai Ralea, Mircea Eliade, Mircea
Vulcnescu, Constantin Noica, G. Clinescu
Filosofia culturii un domeniu de vrf al gndirii romneti

Dezvoltarea social i cultural a societii romneti n perioada interbelic a determinat o
cretere a interesului teoretic pentru problemele culturii. ntre cele dou rzboaie mondiale se
afirm o pleiad de gnditori ce au adus contribuii deosebite tocmai n domeniile de vrf ale
gndirii filosofice, n filosofia valorii i n filosofia culturii. Aceste discipline reprezint n perioada
interbelic discipline de avangard, care vor influena ntreaga gndire filosofic. ntrebrile capitale ce se pun acum sunt: ce este cultura, ce sunt valorile, cum acioneaz ele n viaa social .a.
Vianu consider c aceste discipline s-au cristalizat odat ce a devenit limpede deosebirea
dintre tiinele naturii i tiinele spiritului, dintre natur i cultur, dintre lumea fizic i lumea
moral. Aceste distincii, formulate la sfritul secolului al XIX-lea de orientarea neokantian, vor
fi considerate acum ca subnelese i acceptate de toi gnditorii romni. Distinciile dintre faptele
obiective, independente de om, fapte repetabile exprimate sub form de legi, judecile de
existen, pe de o parte, i fenomenele dependente de om, care fac parte din civilizaia uman,
fenomene irepetabile, individuale, care sunt rezultatul aciunii umane i care sunt apreciate n
funcie de un anumit sistem de valori, aceste distincii se regsesc n toate abordrile. Ele sunt
importante ntruct au temperat excesul filosofiei pozitiviste de a aplica i culturii legile naturii.
Istoria uman, cultura i creaiile spirituale nu pot fi cercetate de un naturalist cu procedeele sale,
ntruct ar nsemna s reducem istoria la natur. Teoreticienii au artat c aceste realiti au drept
specific ireductibil raportarea lor la valori, punndu-le n raport cu omul i condiia uman.
Tematica predominant pe care o abordeaz gnditorii romnii din perioada interbelic vizeaz
dimensiunea cultural a existenei umane i caracterul ei simbolic, identitatea culturilor i
comunicarea intercultural. Interesul gnditorilor romni este orientat cu predilecie n dou direcii
complementare: 1) filosofia culturii, domeniu n care avanseaz noi perspective de analiz, ipoteze
i teorii asupra valorilor i a limbajelor simbolice, a artei, a mitului i a religiei; 2) filosofia
cunoaterii, domeniul n care unii gnditori romni demonstreaz, prin opera lor, c au asimilat
temenic noile descoperiri tiinifice, pe care le interpreteaz dintr-o perspectiv original, adesea n
opoziie cu interpretrile standard ale epocii, de factur neopozitivist. Ei propun o reform a
raionalismului moderm, n acord cu tentativele similare din spaiul gndirii occidentale. Mai mult,
n prelungirea acestor direcii predominate, dar nu exclusive, trebuie menionat c coala
sociologic de la Bucureti, sub ndrumarea lui D. Gusti, avanseaz i valideaz prin cercetri de
teren noi metodologii de investigare a vieii sociale.
Temele abordate, profunzimea analizelor i lucrrile temeinice ale gnditorilor romni n
aceste domenii demonstreaz nivelul ridicat al culturii romne din perioada interbelic, capacitatea
ei de a intra ntr-o competiie fireasc cu realizrile majore din cultura european. Studiile lor nu
318
sunt simple comentarii sau eseuri n marginea unor lucrri de referin din spaiul european, ci
tratate, lucrri solide n care autorii au ncercat s introduc elemente de originalitate, prin care s
soluioneze tensiunile spirituale ale epocii. Cultura romn n perioada interbelic are o medie
valoric foarte ridicat. Nu avem doar personaliti excepionale, ci i o platform cultural mai
larg pe fundalul creia se afirm aceste personaliti. ansa Romniei, spuneau exponenii
generaiei lui Eliade, const n afirmarea noastr n plan cultural, cu toate c n plan economic ne
aflam ntr-o stare de dependen. Complexul de inferioritate, rezultat iniial al unui sever examen
comparativ, a acionat i n cultura romn uneori ca un factor inhibator, alteori ca un catalizator al
creaiei i ca un stimulent al luciditii critice i autocritice. Animatorii culturii romne moderne i
spiritele creatoare autentice au neles c imitaiile i asimilarea modelelor occidentale sunt un pas
necesar pentru dinamizarea unei culturi napoiate, dar au neles i faptul esenial c o cultur
naional nu se valideaz dect prin creaii originale, care exprim n forme ce pot fi omologate n
plan universal fondul de sensibilitate i de gndire al naiunii romne.
n epoca modern, cnd societile i culturile europene i-au multiplicat formele de
comunicare i raporturile de interdependen, forme care s-au extins treptat la scar planetar, a
aprut o acerb competiie a valorilor pe arena internaional. Promovarea i recunoaterea unei
opere i a unei valori naionale n acest spaiu nu mai este legat totdeauna de valoarea intrinsec a
creaiilor respective; n difuzarea valorilor i n impunerea lor pe plan internaional intervin i alte
mecanisme, care privesc strategiile de comunicare, interesele politice, poziia geopolitic,
economic sau militar ale unei naiuni. Henri Coand spunea c puine popoare au produs attea
valori de excepie precum poporul romn n raport cu numrul de locuitori. Aceast constatare ne
ndreptete la afirmaiunea c avem un nalt potenial cultural, cum spunea Lucian Blaga, dar
ea nu i gsete neaprat expresia i n imaginea pe care o are cultura romneasc n lume.
Alturi de autorii pe care i-am analizat n capitolele anterioare, se afirm acum o pleiad de
gnditorii din tnra generaie, pe care o s-i prezentm n capitolul de fa: Tudor Vianu, Mihai
Ralea, Mircea Vulcnescu, G. Clinescu, Mircea Eliade i Constantin Noica. Dar, naintea acestora,
am inserat o scrurt prezentare a lui Simion Meghedini, autor din generaia maiorescian, care
fixeaz cteva linii majore n noua problematic a filosofiei culturii.
1. Simion Mehedini (1868-1962)

Simion Mehedini este ntemeietorul colii romneti de geografie, savant cu o viziune
cuprinztoare asupra existenei umane, unul dintre cei mai originali i profunzi gnditori n sfera
antropologiei cultural i a geopoliticii. Mehedini se specializeaz n geografie la Paris, Berlin i la
Leipzig, avnd prilejul de a studia cu mari savani ai timpului precum Paul Vidal de la Blanche,
Rudolf Virchow, Ferdinand von Richthofen, Adolf Bastian, Friedrich Ratzel. Dup ce n 1899
susine la Leipzig un doctorat strlucit cu Friedrich Ratzel, ntemeietorul antropogeografiei i unul
dintre prinii geopoliticii, Mehedini devine profesor la Universitatea din Bucureti i se dedic
organizrii nvmntului geografic de toate gradele n Romnia (elaboreaz manuale foarte
apreciate), ine conferine i public o serie de lucrri ce abordeaz problemele educaiei, lucrri de
mare ecou n epoc (dintre care menionm: Poporul. Cuvinte ctre studeni 1914; Alt cretere:
coala muncii 1919; Datoria generaiei actuale 1933). ntre 1907-1923 a condus revista
Convorbiri literare.
n 1920, cu ocazia alegerii sale ca membru al Academiei Romne, susine un discurs cu tema
Caracterizarea etnografic a unui popor prin munca i uneltele sale. ntr-o alt comunicare, inut
tot la Academie, n 1928, cu tem: Coordonate etnografice: cultura i civilizaia, aprofundeaz
problematica antropologic i avanseaz o teorie consistent asupra relaiei dintre cultur i
civilizaie. n cele dou conferine, ce vor fi publicate ca studii de sine stttoare, se afl nucleul
concepiei filosofice i antropologice a lui Simion Mehedini. Civilizaia este pentru Mehedini
suma tuturor descoperirilor tehnice care au nlesnit omului adaptarea sa la mediul fizic, iar
cultura suma tuturor creaiilor sufleteti (intelectuale, etice i estetice) care nlesnesc adaptarea
319
individului la mediu social.362

Mehedini a propus nu numai o teorie a culturii, ci i un sistem operaional de analiz a culturii
i civilizaiei, cu un nomenclator cuprinznd componentele structurale i subcategoriile lor
definitorii, care poate orienta cercetrile istorice i etnografice. Registrul civilizaiei cuprinde hrana
(de la formele cele mai simple, pn la formele de preparare actual, industrializat),
mbrcmintea i locuina (de la culcuul de o noapte, pn la zgrie-nori), mijloacele de
circulaie (de la umblet, deplasarea cu animale, apoi de la roat la locomotiv, de la navigaie
maritim, la cea aerian, cu avionul). Cultura include tiina (de la formele primare de cunoatere,
la gndirea raional i la metodele pozitiviste ale tiinei moderne), arta (de la desenul paleolitic,
la arta actual), religia (de la magie, la religiile monoteiste universale), morala, cu normele sale
specifice de conduit i de convieuire n comunitate. Munca este sursa comun a celor dou tipuri
de creaii umane, amndou deriv din dublul caracter material i sufletesc al muncii. Cele
dou dimensiuni ale existenei umane se afl n raporturi de simultaneitate i de interdependen,
formnd o unitate a contrariilor.
Dar cele dou aspecte nu se afl n raporturi necesare de simetrie, astfel nct o stare de
civilizaie modest se poate asocia cu o foarte bogat cultur. De aceea, polul civilizaiei i polul
culturii rar coincid. Un grad mare de civilizaie poate atinge oriicine dac mprumut rezultatele
muncii altora. O cultur nalt e ns un fenomen cu mult mai greu de realizat. Ea presupune nu
numai munc bogat i mare bogie de cugetare, dar i o simire fin, care se traduce printr-o
atitudine etic i estetic de un nivel superior.363 Tehnicile de adaptare la mediul natural
(civilizaia) i tehnicile de adaptare la mediul social (cultura) se ntreptrund ntr-o unitate ce
confer organicitate vieii unui popor. Dup ce a marcat distinciile de esen (de structur,
finaliti, proceduri acionale, motivaii) dintre cele dou componente, Mehedini subliniaz c ele
converg n unitatea vieii, ntruct tehnica material (civilizaia) i tehnica sufleteasc (cultura)
sunt legate printr-o sut i o mie de fire, iar tranziia de la una spre cealalt e de multe ori att de
fin, nct devine imperceptibil. Unitatea vieii le cuprinde pe amndou.364
Opera sa tiinific fundamental a fost publicat n 1931: Terra. Introducere n geografie ca
tiin, n 2 volume, o lucrare monumental, o sintez a cunotinelor n domeniu, un tratat ce
sistematizeaz o vast informaie tiinific, tratat ce a fost elogiat la apariie n revistele
internaionale de specialitate. O alt lucrare deosebit a lui Mehedini este Cretinismul romnesc,
din 1941, n care reconstituie istoria spiritual a poporului romn i ncearc s determine
trsturile sale specifice din perspectiv culturologic larg.
Mehedini a elaborat i o viziune geopolitic privind destinul poporului romn pe termen lung,
analiznd raporturile dintre geografie, istorie i demografie n noile contexte ale civilizaiei
europene moderne. Pornind de la teza lui Herder, dup care istoria este geografie n micare,
Mehedini consider c, alturi de factorii geografici, n evoluia popoarelor conteaz tocmai
complexul cultur/civilizaie, adic aspectele care in de aciunea uman. Factorii determinani ai
dezvoltrii se regsesc n combinaia dintre categoriile geografice i cele etnografice, ntruct,
adaug Mehedini, istoria mai este i etnografie n micare, dac inem seama de masa etnic de o
parte i de personalitile reprezentative pe de alt parte. Din aceast perspectiv, Mehedini
analizeaz mereu datele relevante pentru devenirea popoarelor, insistnd asupra indicatorilor ce
exprim nivelul civilizaiei, cantitatea, calitatea i diversitatea uneltelor, intensitatea muncii, factorii
demografici, capacitatea de adaptare i complexul strilor spirituale i al nfptuirilor culturale
asociate acestor elemente. Astfel, Mehedini fixeaz reperele geopolitice n jurul crora s-a
dezvoltat poporul romn, poporul din Carpai, cu vatra axial n spaiile acestor muni, cu
deschiderea spre vest asigurat de Dunre i cu deschiderea spre faada mediteran prin Marea
Neagr. Este un spaiu aflat la rspntia unor drumuri comerciale europene (pe axa ce unete
362
S. Mehedini, Civilizaie i cultur, ngrijirea ediiei, studiu introductiv i note de Gheorghi Gean,
Bucureti, Editura Trei, 1999, p. 119.
363
S. Mehedini, op. cit., p.124.
364
Ibidem, p.123.
320
Baltica de Marea Neagr), supus astfel unor presiuni geopolitice din est i din vest, din sud i din
nord, cea mai puternic presiune demografic i geopolitic venind dinspre zona ruseasc i
asiatic, aflat n expansiune. El subliniaz rolul european al statului romn, cmpurile de
presiune la care este expus i liniile de orientare ale marilor puteri n perioada interbelic.
Mehedini consider c elementul caracteristic al epocii moderne const n faptul c istoria a
devenit planetar, universal, ntruct Terra ntreag a intrat n stpnirea omului.365 Aceast
caracteristic este un rezultat al unei evoluii ndelungate a civilizaiei, pe care Mehedini o mparte
n trei faze, n funcie de relaia dintre zonele de civilizaie i cucerirea spaiului geografic:
faza continental, care se ntinde pe mii de ani, faz n care societile triau nchise n
orizontul lor, iar interaciunile dintre ariile de civilizaie erau accidentale;
faza oceanic, n epoca modern, cnd omenirea ia cunotin de unitatea ei antropologic
i biogeografic, prin modernizarea navigaiei i luarea n stpnire a Oceanului Planetar;
faza atmosferic, n secolul XX, o dat cu invenia aeronauticii, fapt care a mijlocit
circulaia rapid ntre societi.
Istoria acum este nu numai universal, ca n faza oceanic, dar viaa omenirii este n
aa msur integrat nct izolarea a devenit cu neputin; nici o naiune i nici un stat nu
mai poate scpa de ritmul accelerat al relaiilor impuse de tehnica circulaiei moderne.366
2. Tudor Vianu (1897-1964)

Tudor Vianu s-a afirmat ca filosof, estetician, teoretician i critic literar. A fost un gnditor
sistematic, cu vocaia sintezelor teoretice, un mare erudit i umanist. El a lsat opere strlucite n
filosofia culturii, n teoria valorilor i n estetic. A exprimat permanent o poziie raionalist i
umanist, fiind, totodat, un profesor exemplar prin rigoare i temeinicie. Lucrrile sale sunt
riguroase construcii sistematice, urmrind evoluia problemelor i ordonarea lor. Spirit clasic,
raionalist, el se remarc prin claritate i profunzime, prin disciplin intelectual sever, printr-o
expresie concentrat i rezumativ. Operele sale sunt lucrri de referin, fiind citite totdeauna cu
un profit intelectual substanial. Principalele sale lucrri: Estetica (1934-1936, n dou volume);
Introducere n teoria valorilor (1942); Filosofia culturii (1944); Tezele unei filosofii a operei (1947,
publicat postum).
Cultur i valoare. Vianu a elaborat o teorie consistent a valorilor i a culturii. Potrivit lui,
cultura exprim suma valorilor create de om, mediul n care el i dobndete caracteristicile
ireductibile. Aadar, cultura este un patrimoniu al valorilor, un univers axiologic n care omul i
dobndete demnitatea sa. n centrul definiiei sale st conceptul de valoare. Valoarea, spune Vianu,
este obiectul unei dorine, este expresia ideal a unui acord ntre eu i lume, care poate fi
oricnd realizat.367Actul cultural const n introducerea unui obiect, prin creaie uman, n sfera
unei valori. Prin creaie, omul investete un obiect cu o anumit valoare i, deci, l integreaz
culturii, l nal din natur n cultur. Astfel, lumea capt sens, iar lucrurile, privite din
perspectiva unor valori, dobndesc anumite semnificaii umane. Mai precis, valoarea este o relaie
dintre subiect i obiect. Subiectul uman (individual sau colectiv) se raporteaz la lume potrivit unor
dorine i nevoi ale sale, dar valorile nu se confund cu dorinele. Cellalt pol al valorii este
reprezentat de obiectele corelative ale dorinei, de obiectele care au capacitatea de a le satisface.
Scurt spus, o valoare este obiectul unei dorine. Aceast dorin poate s fie la rndul
ei fizic sau moral. Un lucru care ntruchipeaz n sine o astfel de valoare, un lucru care
365
S. Mehedini, op. cit., p. 188.

Ibidem, p.191.
367
Tudor Vianu, Originea i valabilitatea valorilor, n Opere, vol. 8, Bucureti, Editura Minerva, 1979, p. 134.
366
321
prin prezena sau prin ntrebuinarea lui poate s satisfac aceast dorin se numete
bun.368
Aadar, Vianu definete valoarea ntr-un mod relaional, nu substanial. Un pol al valorii se afl
n lumea subiectivitii, cellalt n lumea obiectivitii. Omul preuiete anumite obiecte (adic le
acord valoare) n virtutea faptului c aceste obiecte (fapte, comportamente, idei, creaii etc.)
satisfac nevoile i dorinele omului ca subiect. Prin aceast perspectiv relaional, Vianu depete
att concepiile subiectiviste i psihologiste, care reduce valoarea la datele i tririle subiective, ct
i concepiile obiectiviste i realist-naive, care confund valoarea cu lucrurile, considerate n afar
relaiei lor cu omul. Valoarea este o sintez ntre obiectiv i subiectiv, material i spiritual, real i
ideal. Imperiu al valorilor, cultura este vzut ca o axiosfer a existenei umane, un ansamblu
structura de valori. Prin lucrarea tuturor creatorilor, prin tehnic i prin art, prin opere tiinifice
i prin instituii, prin codificri i prin ritualuri, ne nconjurm cu un mediu axiologic
condiional.369 Valorile reprezint o zon intermediar ntre contiin i lucruri, o zon relativ
autonom, dar care se afl n acelai timp n corelaie cu cele dou realiti, fiind o punte ntre
subiect i obiect. Cultura delimiteaz n aria socialului tot ceea ce a adus omul specific n cmpul
existenei, creaiile i mijloacele care alctuiesc mediul specific al existenei umane.
Valori i bunuri, cultur i civilizaie. De la Vianu ne-a rmas o distincie clasic deja, aceea
dintre valori i bunuri, distincie prin care intrm n perimetrul unei dezbateri teoretice de
anvergur n secolul XX. Este vorba de criteriile prin care deosebim cultura de civilizaie. Orice
valoare, dei rmne permanent i o proiecie ideal, se ntruchipeaz relativ i gradual, prin munc
i creaie uman, ntr-un suport fizic (obiect, oper, imagine, comportament, aciune), prin care
dobndete existena efectiv i este ncorporat n plasma vieii practice. Pentru Vianu, cultura este
un sistem de valori, civilizaia este un sistem de bunuri n care se ntruchipeaz valorile culturale.
Vianu susine c civilizaia nu este, de fapt, dect o cultur definit din punctul de vedere al
unei singure valori, i anume din punctul de vedere al valorii tehnico-economice. Civilizaia nu
este o entitate care s-ar opune culturii, este numai unul dintre aspectele ei.370 Aadar, ntre cultur
i civilizaie ar exista doar o distincie funcional, nu de natur. Raportul cultur-civilizaie este
conceput de Vianu ntr-un mod raionalist i echilibrat. Civilizaia este realizarea valorilor culturale
n bunuri materiale, menite s amelioreze condiia uman. El consider c distincia dintre cultur
i civilizaie este necesar, dar critic viziunile care condamn civilizaia i o opun culturii.
Autonomia valorilor. Lumea valorilor culturale este de mare complexitate. Valorile, dei au
temeiuri genetice asemntoare, se difereniaz trepat i dobndesc autonomie n cursul evoluiei
istorice, pn la pragul n care devin ireductibile unele la altele. Vianu afirm c exist deci tot
attea valori cte aspiraii vibreaz n sufletul omenesc. Toate la un loc exprim gama foarte
bogat i divers a existenei umane. Vianu opereaz cu o serie de criterii pentru a stabili un tablou
al valorilor, ce poate fi proiectat ca instrumnet de analiz asupra oricrei societi. n funcie de
domeniul lor de existen i de manifestare, Vianu descoper opt tipuri de valori: economice,
vitale, juridice, politice, teoretice, estetice, morale, religioase. Primele patru categorii de valori din
aceast scar sunt valori instrumentale, care ndeplinesc funcia de mijloc, iar ultimele patru
categorii se refer la valorile care ndeplinesc funcia de scop. ntre aceste valori exist relaii de
coordonare i de influenare reciproc, dar ele sunt ireductibile unele la altele.
Ierarhia valorilor e diferit de la o epoc la alta. Diferenierea valorilor este o condiie a
progresului social. Epoca modern, prin pasiunea ei discriminatorie, a exagerat autonomia
valorilor i le-a gndit n relaie de opoziie. Este un izvor al crizei moderne. Excesul de
specializare poate provoca un dezechilibru n tabloul cultural. Supremaia acordat unor valori a
dus la fragmentarea i unilateralizarea existenei umane. Valorile teoretice i cele practic utilitare au
dobndit supremaie n raport cu cele morale, estetice i religioase. Soluia sa este de a propune un
ideal cultural integrator care insist pe dezvoltarea polifonic a spiritului uman. Vianu i
368
Ibidem, p. 150.
Ibidem, p. 133.
370
Ibidem, p. 158.
369
322
exprim ncrederea n capacitatea omului de a reechilibra tabloul cultural, de a atenua specializarea

ngust i de a reface unitatea culturii. Aceasta ar fi sarcina epocii noastre, aceea de a reface
ntregul cultural, de a resolidariza valorile pe suportul unei viziuni umaniste. Cultura individual,
profesional, specializat nu se opune culturii generale. Vianu face o distincie ntre cultura
individual i cultura social. Ambele pot fi pariale sau totale. Prin cultura parial, Vianu nelege
situaia cnd un individ sau o societate cultiv numai un gen de valori. Este vorba de cultura
profesional. Prin cultura total, Vianu nelege capacitatea unui om sau unui grup social de a tri n
cmpul tuturor valorilor umane. Ea nu se confund cu ceea ce numim cultura general, care se
reduce la un ansamblu de cunotine din domenii diferite, pe care individul poate s nu le triasc
afectiv.
Concepia activist a lui Vianu asupra culturii. Vianu a elaborat o concepie proprie
asupra culturii, pe care o denumete concepie activist, deoarece are n centrul ei ideea rolului
activ al subiectului creator.371. Vianu stabilete trei mari tipuri n care s-ar ncadra diversele
concepii asupra culturii. Pentru a fixa aceste tipologii, el pornete de la o definiie analogic a
culturii. Dezvoltnd conotaiile din substratul etimologic al termenului de cultur, Vianu apreciaz
c n coninutul su figureaz trei momente: un agent natural pe care cultura l prelucreaz, o
valoare (scop, el, ideal) care orienteaz cultura i o activitate uman care modeleaz agentul
natural pentru realizarea valorii urmrite. Concepiile despre cultur se difereniaz n funcie de
importana pe care o acord unuia dintre celor trei factori constitutivi.
Concepia raionalist a culturii pune accentul pe rolul agentului natural. Acest agent este
natura uman raional, raiunea, factor omogen i egal repartizat tuturor fiinelor omeneti. Deci,
idealul corespunztor acestei viziuni rezid n dezvoltarea facultilor raionale ale omului. Aceast
concepie a promovat ideea progresului, a ameliorrii condiiei umane prin cunoatere, a organizrii
societii pe baze raionale i democratice. Secolul al XVIII-lea a fixat n linii mari codul acestei
viziuni raionaliste.
Concepia istoric asupra culturii pune accentul pe ideea de valoare. Concepiile care intr
n aceast variant tipologic privesc cultura ca o totalitate individual, ca un organism cu
finalitate proprie. Omul nu mai e privit ca o fiin exclusiv raional, ci complex, alctuit dintr-un
fond psihologic divers, afectiv, volitiv, sentimental i raional. Valorile care orienteaz culturile
difer deci de la societate la societate i de la epoc la epoc. Pentru aceste concepii nu exist o
singur cultur, ci cu o pluralitate de culturi difereniate, conduse fiecare de idealuri specifice.
Aceast concepie a sprijinit, n secolul XIX, lupta popoarelor pentru realizarea idealului naional.
La unii teoreticieni, aceast concepie a dus la viziuni pesimiste i fataliste (O.Spengler).
Concepia activist a culturii, pe care o fundamenteaz Vianu, pune accentul pe ideea de
activitate creatoare, de efort constructiv. Ideea central este aceea c n cultur se exprim fora
demiurgic a omului, libertatea sa creatoare. Cultura este opera aciunii i a libertii omeneti.
Natura raional a omului face posibil activitatea sa orientat spre transformarea i perfecionarea
societii, spre eliminarea rului din lume, spre ameliorarea practic a condiiei umane. Dac
secolul al XVIII-lea a fost dominat de concepia raionalist, secolul al XIX-lea de cea istoric,
secolul al XX-lea este stpnit de concepia activist. n substratul concepiei activiste se afl
mitul prometeic.
Concepia raionalist consider c suportul culturii este umanitatea, cea istoric naiunea,
cea umanist personalitatea, cea activist omul ca agent activ, transformator. Vianu susine c
activismul este paradigma central a gndirii occidentale moderne, fiind o expresie a idealului
occidental de a modela natura dup chipul omului. Cultura modern are ca ideal creaia, pasiunea
faustic pentru cunoatere. Dar, valorile tiinifico-tehnice trebuie gndite n acord cu celelalte
valori i scopuri umane. Vianu apreciaz c sensul modernizrii este exprimat tocmai de atitudinea
activ a omului fa de lume. Cultura romn are nevoie de tipul omului creativ, ntreprinztor, a
omului de iniiativ practic, condus de imperative morale i de tiin, capabil s foloseasc noile
achiziii ale cunoaterii i ale tehnicii pentru a schimba datele realitii prin aciune.
371
Tudor Vianu, Opere, vol.8, Editura Minerva, 1979, pp..303-345
323
3. Mihai Ralea (1896-1964)

Este o personalitate complex, afirmndu-se ca filosof, psiholog, estetician, militant politic,
eseist strlucit. Se remarc prin mobilitatea intelectual, reciptivitate i spirit critic. Principalele
lucrri: Introducere n sociologie (1926); Istoria ideilor sociale (1930); Psihologie i via (1938);
Explicarea omului (1946); Sociologia succesului (1962); Introducere n psihologia social (1966
mpreun cu Traian Herseni). Dup studii fcute la Paris, a fost profesor la Iai ntre anii 19231938, unde a predat un curs de psihologie i unul de estetic. Dup 1938 a predat la Universitatea
din Bucureti un curs de estetic i de psihologie, pn n 1964. A fcut parte din Partidul Naional
rnesc. ntre anii 1938-1940 a fost ministru al muncii. Dup 1948 a lucrat n diplomaie. Din
1920 s-a afirmat constant n publicistica vremii cu poziii raionaliste i democratice, iar din 1933 a
preluat conducerea revistei Viaa romneasc. Este o personalitate foarte activ a epocii, care
sintetizeaz influene multiple. A militat pentru aprarea valorilor democratice i a instituiilor
politice moderne, continund tradiia revistei Viaa romneasc.
O teorie antropologic bazat pe ideea de amnare

Ideea de amnare ca temei al teoriei sale antropologice. Ralea a elaborat o concepie
antropologic i sociologic original n principala sa lucrare, Explicarea omului (tradus n
francez de Eugen Ionescu). Supus unor influene multiple, Ralea a ncercat s fac o sintez ntre
concepia lui Durkheim i cea a lui Gabriel Tarde, prelund de la primul ideea caracterului obiectiv
al fenomenelor sociale, iar de la al doilea componenta psihologic a faptelor sociale. Antropologia
sa filosofic pornete de la distincia dintre om i animal. El ncearc s explice comportamentul
uman, precum i creaia de valori prin fenomenul psihologic al amnrii. Intenia sa era aceea de a
respinge concepiile biologice i naturaliste, artnd c demnitatea omului const n capacitatea sa
de a se elibera din nlnuirile naturale, de a nfrnge determinismul natural i biologic, de a aciona
i de a crea liber. Astfel, omul este fiina care se opune mediului, care spune nu instinctelor
biologice, fiind de aceea primul animal absurd, ntruct reuete s ias de sub tirania instinctului
de conservare. Fenomenul amnrii reprezint mecanismul psihologic fundamental al omului.
Psihismul animal e dominat de impulsivitate nestpnit, psihismul uman e dominat de amnare.
Animalul reacioneaz prompt la mediu, reaciile sale fiind determinate mecanic i instinctiv. La
om, reaciile sunt mijlocite de reflecie, discernmnt, gndire critic. La om, ntre percepie i act
(stimuli i reacie) apare un al treilea element. Amnarea face posibil momentul refleciei
interioare, al deliberrii, al gndirii critice.
Pentru Ralea, ntreaga creaie cultural poate fi interpretat ca o expresie a libertii dobndite
prin mecanismul amnrii n primul ei moment logic i a depirii obstacolelor, a rspunsului
constructiv n al doilea moment. Amnarea e de fapt suportul unei conduite practice, active, cci
pentru om, ca animal constructiv, fenomenul inhibativ aplicat vieii nu constituie o deprimare, ci
un stimulent372. Natura, datele biologice i mediul social constituit istoric au adeseori semnificaia
unor obstacole care declaneaz efortul constructiv al omului. ntregul proces axiologic al genezei
valorilor e bazat pe ideea de obstacol373. Amnarea face posibil complexitatea vieii sufleteti,
acumularea energiei psihice, care va fi convertit n creaie cultural. Mediul nu poate da omului
porunci directe.Actele umane sunt acte mijlocite psihic i deci ntrziate. Actele psihice inferioare
sunt modelate de fenomenele psihice superioare. Strile sufleteti superioare le domin pe cele
inferioare, le ncapsuleaz i le amn astfel manifestarea direct. n acest fel se comport percepia
fa de actul reflex, memoria fa de percepie, atenia concentrat fa de distracie, judecata fa
de asociaie, voina fa de impuls. Specificul omului este acela de a-i proiecta aciunea n viitor i
372
373
M. Ralea, Explicarea omului, n Scrieri, vol.I, Editura Minerva, 1972, p.298

Ibidem, p.299
324
de a-i amna reacia imediat.

Ideea de amnare i-a fost sugerat de psihologia conduitelor a lui Pierre Janet. Ralea
generalizeaz ns ideea de amnare la toate comportamentele umane, care sunt mijlocite de
judecata raional, de inteligen, de proiecia n viitor. Instinctul dicteaz comportamente
precise i fixe, stereotipizate, la situaii i condiii cunoscute. Inteligena e necesar ns n faa
unor situaii noi. nvarea este o capacitate a inteligenei. Toate fenomenele psihice superioare
implic n chiar structura lor o tendin de amnare. Inteligena este o funcie revoluionar pe
scara evoluiei, opus rutinei, soluiilor conservatoare, automatismelor, obinuinei. Ea caut soluii
noi i se definete n chip fundamental prin capacitatea ei de adaptare la conjuncturi inedited, dar i
prin faptul c este relativist, refuz poziiile dogmatice, exploreaz orizontul posibilului.
Inteligena are i o funcie discriminatorie, exprimat n capacitatea ei de a produce abstracii, de
a izola un element din structura global a concretului i de a le elimina pe celelalte. Inteligena
are, de asemenea, o funcie critic, prin care se opune credinei, credulitii, sentimentului. Ea
examineaz raional cauzele i efectele, anuleaz intuiia vag, procedeaz discursiv, prin lanul
intermedierilor, pentru a motiva raional aciunea.
Dialectica datului i a construitului. Nota specific a omului este opoziia fa de ceea ce este
dat. Astfel, toate formele culturii pot fi definite prin opoziia lor fa de ordinea natural. Religia
reprezint o temperare sau o suprimare a excesului de vitalitate, o disciplinare a impulsurilor
biologice, o suspendare a relativului i o afirmare a absolutului. Economia reprezint, de asemenea,
o suspendare a consumului imediat pentru acumulare. Morala reprezint o rsturnare a
raporturilor de fore, o suspendare a instinctelor pentru afirmarea valorilor etice. Nobleea fiinei
umane const tocmai n capacitatea de a face acte gratuite, acte care nu se justific prin raportare la
nevoile imediate. Arta este o plcere a artificialitii, o creaie ce pornete din nevoia omului de
a se exprima, nu din aceea de a-i satisface o nevoie imediat. Cunoaterea, dei servete aciunea,
izvorte dintr-o aspiraie care depete nevoile aciunii imediate. Prin toate aceste idei, Ralea
urmrete combaterea concepiilor iraionaliste, vitaliste, biologiste, rasiste, pragmatice i
pozitiviste.
Teoria lui Ralea se completeaz cu ideea confruntrii permanente a dou tendine opuse n
istoria civilizaiei. El vorbete de o dialectic a bucolicului i a industrialului, a datului i a
construitului. Mediul construit (artificial) se opune celui natural (dat). Bucolicul are semnificaia de
ntoarcere la natur, iar industrialul exprim tendina de artificializare a mediului uman. Aceste
dou tendine contradictorii se manifest n toate epocile istorice. Ralea preia problematica iniiat
de J.J. Rousseau privind antinomia dintre natur i civilizaie, dintre individ i societate. El arat c
cercetrile antropologice nu au gsit nicieri individul anterior societii, nici popoare aflate ntr-o
stare absolut natural, precultural. n consecin, antinomia postulat de Rousseau nu este
specific societilor arhaice, unde comunitatea era foarte puternic i solidar, iar individul era
integrat n colectiviti, ci societilor moderne, dezvoltate, unde gsim individul egoist, n opoziie
cu mediul su social, interesat de libertatea sa individual. Dar antinomia este legitim atunci cnd
privim funciile interne ale vieii sociale. Individul nu reprezint datul natural. Dimpotriv,
societatea e datul cel mai primitiv al vieii omeneti. Societatea nseamn organizare, rnduial,
canoane, reguli care ncadreaz factorii naturali i i ngrdesc n aciunea lor spontan.
Antropologia cultural a remarcat aceast semnificaie, afirmnd c civilizaia nseamn gard i
nu cmp liber. Societatea presupune deci valori, criterii, reguli transmise istoric i prin educaie.
Individul este socializat, dar rmn poriuni din sufletul su nesocializate, care nzuiesc spre
dezordine. Strile anterioare de civilizaie nu dispar, ci sunt integrate n cele superioare, dup cum
pulsiunile naturale din individ sunt ncadrate n fenomenele psihice superioare.
n snul societilor dezvoltate este posibil opoziia natur/cultur i individ/societate. Etapele
depite ale civilizaiei, cu formele lor mai simple de via, ni se par mai aproape de starea de
natur. Ni se pare natural ceea ce este vechi, obinuit, transmis ereditar pe cale de instinct. Se
numete natur adeseori un stadiu de civilizaie depit. Strile simple, rustice, bucolice, depite
n cursul schimbtor al vieii, par mai fireti i mai naturale, mai ales n epocile saturate i obosite
de rafinamentul civilizaiei. Omul este ns un animal constructiv, fabricator, nemulumit cu ceea
325
ce i ofer mediul de-a gata, un animal care respinge datul i simte nevoia construciei
permanente. Aadar, avem de-a face cu o antinomie ce funcioneaz nluntrul oricrei societii i
civilizaii, n care se confrunt dou tendine complementare: una ctre spontaneitate individual i
alta ctre coerciie social, una ctre anarhie, alta ctre conformism. De asemenea, este vorba de
confruntarea dintre tendinele conservatoare de a pstra formele vechi i tendinele novatoare de a
introduce elemente noi.
Societatea uman evolueaz treptat tot mai independent fa de mediu, i dezvolt fore
proprii care-i asigur o existen autonom. Societatea se bazeaz pe funciile de acumulare, de
obiectivare i artificializare constructiv. Ralea consider c putem descoperi n evoluia cultural
un proces de artificializare progresiv a vieii umane. n aceast prespectiv, toat istoria e o
uria construcie alturi sau contra naturii374. Societatea se artificializeaz prin construcie i
convenie, prin construcia unui nou mediul fizic i prin creaia unui mediu simbolic, prin
introducerea unor convenii care asigur comunicarea interuman. Omul creeaz instrumente
tehnice prin care modific natura, dar el creeaz i valori aparent gratuite care exprim viaa sa
spiritual. Aceste valori nu au un sens utilitar ngust. Universul fizic i moral al omului este, aadar,
o construcie, ce a dobndit prin convenii accepate o semnificaie. Toate acestea sunt
suprastructuri ridicate pe suportul natural (biologic i geografic). Tendina de artificializare este
ns inut n fru i azi de tendina complementar, de ntoarcere la natur. Lumea contemporan
ne ofer numeroase exemple i simptome c opoziia, consacrat de epoca modern, ntre cultur i
natur tinde s fie depit n nou sintez postmodern. Este vorba de micrile ecologiste, cu
preocuparea lor pentru protecia mediului, de interesul pentru agricultura ecologic i de revenirea
n for medicinei naturiste, dar i aciunile de recuperare i resemantizare a unor tradiii culturale
locale n epoca globalizrii. n toate acestea putem decoperi o tendin de reabilitare a naturii.
O perspectiv privind fenomenul romnesc

Ralea a elaborat, n studiile i articolele publicate n paginile revistei Viaa romneasc o
perspesctiv de interpretare i o teorie asupra fenomenului romnesc. Specificul naional a fost o
tem major a curentului poporanist, tem pe care Ralea reluat-o i a redefint-o n perioada
interbelic. Pe aceast tem, ce implica definirea psihologiei specifice a poporului romn, Ralea a
purtat numeroase dispute cu exponenii orientrii ortodoxiste i tradiionaliste, grupai n jurul
revistei Gndirea, condus de Nichifor Crainic, dar i cu liderrii noii generaii de creatori i
intelectuali, care se aflau sub influena lui Nae Ionescu. Studiul cel mai important al lui Ralea pe
aceast tem poart titlul Fenomenul romnesc (1927), n care ntreprinde o ncercare de
caracterizare psihologic a poporului romn. Deosebirile semnificative dintre popoare sunt de
natur sufleteasc i psihologic, nu rasial, afirm Ralea, astfel c specificul naional trebuie
cercetat din perspectiva nou a sociologiei culturii i a psihologiei popoarelor. Spre deosebire de
ras, concept neles ca o entitate invariabil de defuncta antropologie biologic, sufletul etnic e
rezultatul unei culturi, al unei viei sociale anumite. Schimbai cultura i moravurile, se va schimba
cu ncetul i sufletul poporului. Nu imediat, evident.375 Ralea afirm c structura psihic a
popoarelor se schimb n funcie de condiiile sociale i istorice. Sufletul colectiv, neles ca
structur psihic foarte complex, pstreaz totui anumite constante i asemnri, chiar n fluxul
acestei schimbri. Fr ndoial c exist linii mari de evoluie care sunt stabile, mai puin supuse
schimbrii. Ele dureaz secole. Altele dispar dup cteva decenii. De toate acestea psihologii
trebuie s in seam. Ralea nu uit nici diferenele sociale, de clas, sau cele regionale, aa cum
proceda i Ibrileanu. Psihologia colectiv cunoate variaii determinate de specificul regional, de
mediu (rural/urban), de clas (diferenele de formul psihic dintre nobilime, rnime i burghezie
374
Ibidem p.286
Mihai Ralea, studiul Fenomenul romnesc, n vol. Fenomenul romnesc, Bucureti, Editura Albatros, pp.
59-60. Citatele care urmeaz sunt din aceast ediie.
375
326
n cadrul aceleiasi naiuni), diferene care dobndesc relevan adesea la fel de mare ca i
diferenele etnice, de la un popor la altul.
Specificul se consolideaz, crede Ralea, n decursul unor secole de via statal comun, astfel
c, ntruct romnii nu au beneficiat de aceast condiie, psihologia noastr nu e complet
ntocmit, e n devenire, nu e precizat, ci n curs de precizare. Este o exagerare care va fi
respins n epoc. Dar, Ralea consider c studiul psihologiei etnice trebuie aplicat asupra culturii.
Psihologia etnic se face studiind produciile culturale ale unui popor, n care sufletul su s-a
exprimat obiectiv, s-a condensat ca o esen abstract. Nici aceast condiie nu i se pare lui Ralea
ndeplinit, ntruct literatura noastr e i ea n formare, nu a ajuns nc s fixeze tipologii i
individualitile eminente, rezumative, care s sintetizeze sufletul colectiv. Poziia lui Ralea este
exagerat de sceptic i n aceast privin. Dup opinia lui, psihologia poporului romn intr ntr-o
comportare echidistant ntre voluntarismul activist al Apusului i pasivitatea fatalist a
Orientului. Situat la aceast rspntie, influenele din cele dou pri s-au topit formnd o sintez
nou, de echilibru, care e numit adaptabilitate. Prin acest echilibru, romnii se deosebesc att de
orientali, ct i de occidentali.
Exist n caracterul nostru excese de lene, de plictiseal, de ndurare, de rbdare
excesiv, care ne mpiedic de a fi occidentali. Pe de alt parte, gsim n noi iniiative, o
anumit hrnicie n a pricepe ce e bun n alt parte i n a ni-l apropia, o vioiciune n a
pricepe imediat mecanismul unei nouti, o agerime n a nu fi dezorientai i nici intimidai
n fata neprevzutului, care ne ndeprteaz cu mult de apatia insolent a Orientului.
Prin aceast calitate, romnii au reuit s supravieuiasc, dar adaptabilitatea are i o serie de
aspecte negative, cea dinti fiind acomodarea cu suferina, cu rul, cu nedreptatea i lipsa unui
protest mpotriva acestora. Aceeai adaptabilitate este responsabil i de capacitatea noastr de a
prelua elemente ale civilizaiei occidentale i de a le asimila. Adaptabilitatea este o funcie ce
exprim vitalitatea poporului romn, capacitatea sa de a se modela dup mprejurri, dar Ralea face
distincie ntre imitaie i adaptare. Adaptarea nseamn curiozitate i prin aceasta e semn de
tineree, e o prefacere, o ajustare, o localizare. Ea nseamn trecerea printr-un temperament
special al unui sistem de via...adaptarea are un sens activ, presupune o voin de transformare.
Este mijlocit deci de spiritul critic, cum cerea Ibrileanu.
O alt trstur definitorie a romnului ar fi spiritul tranzacional, care se manifest n
conduitele practice, morale i n plan istoric. Bun, tolerant, sceptic, romnul se mpac repede cu
adversarul i are memoria rutii scurt. Rutatea, cruzimea, perfidia adnc i ipocrizia,
crede Ralea, nu sunt n firea noastr. Adaptabilitatea romnului e confirmat, spune Ralea, i de
uurina cu care el nva moravurile i limba rilor n care emigreaz. Subliniind defectele
psihologiei romneti, Ralea vorbete de lipsa de temeinicie n aciuni, de faptul c importul
civilizaiei occidentale a rmas adesea formal, fr a modifica n profunzime comportamentul.
Aducem vagoane de ci ferate lustruite de noutate; dup dou sptmni, le podidete murdria.
Construim osele elveiene, care nu se menin dect un an ntr-o stare bun. Portretul fcut de
Ralea romnului este contradictoriu. Datorit mprejurrilor, romnul i-a dezvoltat o inteligen
vie, supl, un spirit critic i ironic, care exclude naivitatea, dar i ncrederea n semeni. De aceea,
Ralea spune c romnul presupune n cel pe care l cunoate mai nti un duman i abia dup ce
se convinge bine i acord ncrederea i atunci nc niciodat complet. n ceea ce privete religia,
romnul nu este mistic, ci mai degrab superstiios i cu un comportament formal fa de biseric.
Ralea surprinde i modul dezorganizat de a munci, comportamentul ineficient al romnului
fa de timp. Cteodat, nu lucreaz sptmni i luni, i alte di e capabil de eforturi
considerabile. Are obiceiul s lase totul pe ultimele zile. Ralea i ncheie studiul avertiznd asupra
celor dou fee ale adaptrii.
Adaptabilitatea e o sabie cu dou tiuri. Ea poate nsemna evoluie, inteligen,
finee, suplee, progres, dup cum poate nsemna laitate, duplicitate, iretenie,
superficialitate. n ea se gsesc coninute virtual i posibilitile de progres, i cele de
decaden. Totul va depinde de directiva cultural, social i moral, care va fi imprimat
327
poporului nostru de conductorii si. Destinul care ne ateapt e astfel dublu. La rspntie
se cere mai mult nelepciune dect oriunde.376
Pentru a ajuta procesul de construcie a modernitii, o ar ca Romnia are nevoie de spirit
critic, de civilizaie raional, nu de misticism, spunea el, combtnd ideile care dominau o
bun parte a intelectualilor romni. Tendina spre obscurantismul religios ar fi un fenomen de
imitaie, dup Ralea, o mod de import, ntruct la noi nu au existat rzboaie sau confruntri
pasionale de natur religioas. Misticismul poate aprea n rile cu veche tradiie raionalist,
fiind o reacie la exagerrile pozitiviste i raionaliste, dar n ri ca Romnia, unde raionalismul
abia urmeaz s conduc opera de modernizare, nu are justificare, fiind un simplu fapt de
imitaie. Criticnd imitaia servil a creaiilor occidentale, Mihai Ralea o pune pe seama spiritului
provincial. Sistemele de valori se schimb rapid n epoca modern, astfel c, pn adopt
provincia o noua tabl de valori, capitala a i schimbat-o. Dar Ralea este atent de a se disocia de
poziiile tradiionaliste i antioccidentale (S ne ferim, totui, ca poziia noastr s fie interpretat
ca tradiionalist), artnd c revista Viaa romneasc a militat pentru o deschidere ctre cultura
occidental, de unde am primit impulsuri pentru modernizare i progres.
Am cerut ntotdeauna contactul cu Occidentul: n politic, tiint i tehnic. n
literatur, ns, e cu totul altceva. Artistul, pentru o mie de motive, nu poate fi dect
naional. Produs al unei societi, el scrie pentru o societate dat. Marea lui calitate e
specificitatea. i aceasta nu poate fi dect naional. O inspiraie forat, care ar veni de la
un grup de senzaii pe care viaa noastr nu le cunoate, ca i reaciunile exotice n faa
acestor senzaii, nu poate da dect literatur de ser sau - n cel mai bun caz - de abilitate.
Literatur mare sau cel puin propriu-zis nu poate da.
Specificul naional, care este o calitate intrinsec a creaiei artistice, este definit de Ralea prin
alte elemente dect o fceau ortodoxitii i autohtonitii. Specificul nu e vzut ca o substan
imuabil, ci ca un complex de trsturi care sufer schimbri n funcie de contextele istorice i
sociale. Ralea respinge perspectiva substanialist ntruct ar anula posibilitatea evoluiei
culturale. De aceea, el spune c tradiionalismul e una i naionalismul e alta. Poziia lui Ralea
se afl n vecintatea celei susinute de Lovinescu, subapreciind valoarea tradiiei naionale i
condamnnd tradiionalismul n termeni severi. ntruct cultura romn a fost mult vreme
dominat de multiple influene strine (greceti, turceti, slavoneti), Ralea consider c noi am
nceput de foarte puin vreme istoria noastr adevrat. E mai cuminte i mai comod s ne
considerm un popor mai recent, s grupm toate forele noastre n prezent i viitor. Ralea
proiecteaz n viitor mplinirea naional, ntruct trecutul nostru e impur i nstrinat, iar istoria
nu ne-a oferit nc prilejul de a tri nc un moment naional culminant; de aceea, trebuie s
ateptm realizarea noastr sufleteasc integral de la viitor. Subliniind mereu necesitatea
raportrii raionale i lucide la noi nine, Ralea pune identitatea naional n conexiune cu
integrarea european:
Specific naional fr contiin i fr raiune nu e posibil. []. Specificitatea
naional e o oper de desprindere, de difereniere, iar percepia diferenierii nu se poate
obine dect prin raiune. ncepnd a fi buni europeni, vom sfri prin a fi buni romni.
Concluzia? Romnismul se nva prin europenism.377
4. Mircea Vulcnescu (1904-1952)

Personalitate complex, filosof, sociolog i economist, Mircea Vulcnescu este unul dintre cei
mai profunzi gnditori din generaia interbelic. Opera sa filosofic a rmas mult vreme risipit n
publicistica timpului, de unde editorii i comentatorii si de astzi au ncercat s o scoat la lumin.
376
377
Ibidem, p.91.
Ibidem, p. 151.
328
Vulcnescu s-a impus ca o personalitate de referin n generaia sa, prin amplitudinea i

profunzimea gndirii sale, prin vocaia sa de organizator i mentor spiritual, printr-o conduit
dominat mereu de sentimentul responsabilitii i prin generozitatea sa uman, devenit
proverbial, caliti care l-au definit pn n clipa morii sale. Vulcnescu s-a format sub influena
profesorilor si Nae Ionescu i Dimitrie Gusti. n 1925 i susine licena n filosofie, sub
ndrumarea lui Dimitrie Gusti. Tot n acel an particip la prima cercetare monografic iniiat de
coala lui Gusti la Goicea Mare i elaboreaz lucrarea Cteva observaii asupra vieii spirituale a
stenilor din Goicea Mare. ntre 1925 i 1928 studiaz la Paris i ntocmete o lucrare de doctorat
n drept (fr s o mai susin), cu tema Eseu asupra profesiunilor intelectuale n Frana. Din 1928
va fi asistent la catedra de sociologie i etic a lui Gusti i va participa la cercetrile monografice,
elabornd fundamentele teoretice i metodologice ale sistemului sociologic al colii de la
Bucureti. A avut o contribuie fundamental la ntocmirea lucrrii Enciclopedia Romniei (19381940), fiind totodat, muli ani, un foarte apreciat funcionar superior la Ministerul Finanelor. A
murit n nchisoare, n 1952.
Asociaia Criterion
De personalitatea lui Mircea Vulcnescu se leag i activitatea grupului Criterion numit i
Asociaia de arte, litere i filozofie, ce a funcionat ntre 1932 i 1934. Aceast grupare s-a
ntemeiat dup ntoarcerea lui Mircea Eliade din India i a cuprins personalitile proeminente ale
noii generaii: Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu, Constantin Noica, Emil Cioran, Eugen Ionescu,
H.H. Stahl, Petre Comarnescu. Gruparea Criterion se manifest n spaiul cultural printr-o serie
de conferine ce au avut un succes deosebit. Totodat, exponenii gruprii s-au afirmat printr-o serie
de studii n publicistica vremii, prin care i-au exprimat noua atitudine fa de problemele culturii
romne i fa de modul ei de integrare n universalitate. Ei au acordat culturii un rol fundamental
n consolidarea unitii naionale. Astfel, Vulcnescu aprecia c imperativul noii generaii ar consta
n exprimarea n forme de creaie universal a sufletului naional. Din aceast perspectiv,
cultivnd autonomia valorilor culturale, dar vznd creaia determinat de un fundament etnic i
exprimat printr-un stil individual, ei s-au detaat de viziunile anterioare i de gruprile ce erau
angajate politic (precum Iorga, grupul de la Viaa Romneasc sau orientarea autohtonizant a
gndirismului). Grupul Criterion dorete s determine o schimbare de mentalitate i o deschidere
spre cultura universal. Un alt element de legtur ntre exponenii grupului este reacia mpotriva
concepiilor raionaliste, ncercarea de reabilitare a metafizicii n faa tendinelor neopozitiviste i
obiectiviste ale epocii. Ei ncearc, de asemenea, s concilieze direcia autohton (exprimat de
Iorga, Blaga i Gndirea) cu cea universalist (promovat de Eugen Lovinescu i cenaclul su
Sburtorul). Pe acest suport ei teoretizeaz noua spiritualitate, iar studiile cele mai solide n
aceast direcie aparin lui Eliade i Vulcnescu.
Strategia cultural de afirmare a gruprii Criterion se aseamn cu cea a Junimii. Prin
conferinele pe care le-au iniiat, ei au pus n discuie temele fundamentale ale timpului, abordate
din diverse perspective. Pentru a se vedea deschiderea i universul cultural nou al acestei generaii,
menionm cteva dintre temele puse n discuie n aceste conferine ntre anii 1932-1933: Freud,
Lenin, Gandhi, Ch. Chaplin, Mussolini, Marcel Proust, A. Gide, Bergson, Picasso, Stravinski,
situaia romanului contemporan, noile curente muzicale, jazz, Asia vzut din Occident. Gruparea a
avut un succes impresionant prin aceste conferine i s-a impus n viaa cultural i n mediul
intelectual romnesc. Din diverse motive, gruparea se destram n 1934, dar, pentru a ntreine
spiritul acestei grupri, Mircea Vulcnescu i alii scot revista Criterion, care apare doar n 7
numere n anii 1934-35. Afirmarea acestui curent al noii spiritualiti ntmpin o replic viguroas
din partea revistei Kalende, aprut ntre 1928 i 1929, n care se afirm erban Cioculescu,
Pompiliu Constantinescu i Vladimir Streinul, exponeni ai direciei critice susinute de Eugen
Lovinescu. Ei mprtesc n comun teza autonomiei esteticului, spiritul raionalist i junimist,
opunndu-se constant curentelor mistice i spiritualiste ale vremii. La fel, revista Viaa
329
romneasc, sub direcia lui Mihai Ralea, va combate consecvent resurecia tendinelor mistice i
iraionaliste, definitorii pentru noua spiritualitate.
Noua generaie i noua spiritualitate

Viziunea impus de gruparea Criterion este cuprins n conceptul de nou spiritualitate prin
care aceti exponeni vizeaz depirea raionalismului pozitivist i resuscitatea unor noi forme de
abordare a vieii. Conceptele definitorii sunt pentru ei experien, trire, autenticitate, via,
atitudine, cunoatere direct, trire religioas, experien subiectiv etc. Ei ntreprind o critic
radical a culturii romne, propunnd un alt ideal cultural, o rentemeiere cultural adecvat noului
spirit al timpului. Faimoasa ceart a generaiilor a fost deschis n 1927, odat cu publicarea
Itinerariului spiritual a lui Mircea Eliade n ziarul Cuvntul i cu replicile care au aprut din partea
unor personaliti culturale ale timpului. Vulcnescu se angajeaz n aceast disput i elaboreaz o
ampl teorie privind orientarea spiritual a noii generaii. n 1934 va publica un studiu de referin
asupra acestei probleme, sub titlul Generaie. Misiunea acestei noi generaii este proiectat n
plan spiritual, sub imperativul de a consolida sub raport cultural unitatea naional i de a exprima
n forme universale identitatea romneasc.
a) Cea dinti misiune a tinerei generaii este s asigure unitatea sufleteasc a
romnilor, unii politicete prin sacrificiul generaiei de foc. S tearg deosebirile
regionale n msura n care nseamn altceva dect nuanarea unui aceluiai suflet
naional. (...).
b) A doua misiune a tinerei generaii este s exprime n forme universale acest suflet
romnesc. Cu alte cuvinte, s gseasc formele autentice de via cele mai potrivite acestui
popor, de la politic i pn la teologie, n filosofie, n literatur, n tiin i n art, i s
le fac s strluceasc n ochii lumii ntregi ca exemplare ale unei specificiti
neasemnate. (...).
c) A treia misiune a acestei generaii este pregtirea pentru ceasurile grele care pot
veni.378
Vulcnescu aprecia c experiena primului rzboi mondial a fost decisiv pentru noua orientare
a tineretului i a intelectualitii. Studiind frmntrile din epoc, temele i atitudinile
predominante, Vulcnescu stabilete dou direcii importante de manifestare n cadrul noii
generaii. Prima, numit activismul prin disperare aparine celor care, voind s-i depeasc
ndoielile, se arunc, fr s tie clar n ce scop, n braele unei credine fanatice, la mod,
gsind astfel un prim fel de absolut: sprijinul turmei. Portretul pe care-l face Vulcnescu celor
care cultiv acest fanatism al faptei i va nemulumi pe muli, iar aluziile la cei nregimentai n
micarea legionar (absolutiti n convingeri, expui la primejdia de a sluji de unealt) este
foarte strvezie. Acestei direcii, Vulcnescu i opune istorismul prin resemnare, o atitudine
creatoare n plan cultural, fr concesii fcute politicii, atitudine care se opune utilizrii
valorilor ca mijloace de parvenire politic. E atitudinea intelectualilor care refuz s se angajeze
n orice politic, pentru a fi disponibili pentru creaia spiritual, n scopuri sociale. Pentru acetia,
creaia cultural, etica muncii i mplinirea contiincioas a ndatoririlor profesionale sunt
mijloace de a aciona pentru o reform moral. Detandu-se treptat de activismul prin disperare,
atitudine ce caracteriza o bun parte a generaiei tinere, el propune, odat cu reactivarea ideii
cretine, soluia creaiei culturale durabile, drumul unei angajri sociale i al reconstruciei
spirituale temeinice. Dei Vulcnescu recomand aceasta atitudine, adic angajarea prioritar n
cmpul creaiei culturale, din convingerea c fapta (n plan politic) vine atunci de la sine, pe
378
Toate citatele care urmeaz sunt preluate din Mirecea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei,
Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991 Vezi articolul Generaie, pp.25-26.
330
deasupra,379 muli exponeni ai tinerei generaii nu vor reui s nving ispita de a se angaja ntr-o
direcie politic radical, de dreapta, n care vedeau ansa unei revoluii spirituale, menite s
produc o rapid schimbare la fa a Romniei, dup formula lui Emil Cioran.
Viziunea romneasc asupra existenei

Studiile cele mai importante ale lui Vulcnescu sunt cele n care ncearc s determine
configuraia specific a spiritualitii romneti, modul de a nelege lumea i atitudinile sale
fundamentale fa de existen. Aceste studii sunt: Omul romnesc (1937) i Ispita dacic (1941),
Dimensiunea romneasc a existenei (1943) i Existena concret n metafizica romneasc
(studiu schiat doar, neterminat, dup 1943). Lucrarea sa fundamental rmne cea publicat n
1943 i intitulat Dimensiunea romneasc a existenei.
n primele dou studii menionate, Vulcnescu face un excurs istoric pentru a surprinde
caracteristicile sufletului romnesc. ntruct sufletul oricrui popor nu e dect o arhitectur de
ispite, Vulcnescu analizeaz complexitatea sufletului romnesc prin ispitele care l-au ncercat
i-l ncearc mereu, delimitnd componentele stratificate i contopite n arhitectura sa: ispita
tracic, greceasc, latin, bizantin, francez, germanic, slav etc. Aceste ispite i dimensiuni
latente se actualizeaz, n funcie de mprejurri. Noiunea de ispit trebuie neleas n sens de
dimensiune sau component etnic i spiritual. Sufletul naional este astfel vzut ca o rezultant a
ntlnirilor, ca o realitate de sintez, n care s-au suprapus aluviuni i tendine diverse, aflate n
interdependen, formnd o unitate de configuraie. Autorul folosete distincia din sociologia lui
Gusti dintre manifestrile constitutive (economice i spirituale) i manifestrile regulative (juridice
i politice) pentru a descifra caracteristicile predominante ale poporului romn. Spre deosebire de
polonezi, care sunt slavi n categoriile lor constitutive i latini n cele regulative (prin catolicismul
roman), noi suntem latino-traci n categoriile fundamentale ale sufletului nostru prin luciditate i
msur, n vreme ce toate eforturile noastre organizatoare i regulative par sterilizate ntr-att de
suprastructura slav nct ajungem s ne par c pentru ara noastr nu exist mai mare fericire
dect aceea de a nu avea deloc guvernatori i de a lsa lucrurile s mearg de la sine. Vorba
proverbului: Bun ar, rea tocmeal.380
n Dimensiunea romneasc a existenei, lucrare de referin prin noutatea interpretrii i prin
valoarea ei metodologic, Vulcnescu aplic asupra limbii o analiz fenomenologic i
hermeneutic, pentru a extrage din expresiile ei consacrate viziunea asupra existenei, specific
poporului romn. Cu mult precauie, autorul precizeaz faptul c studiul su este unul
descriptiv, nu normativ, c are mai mult un caracter metodic dect un caracter dogmatic, de
sistem, nedorind s impun creatorilor un program, ci s deschid o perspectiv, o reflecie
asupra metodelor de cercetare a identitii naionale, fr intenia de a desprinde a priori, definitiv,
un anume caracter al nostru, iar rezultatul trebuie privit mai mult un izvor de reflecii, dect ca un
adevr definitiv ctigat. El semnaleaz chiar riscul de a se transforma tiparele de gndire
descoperite prin analiza fenomenologic n directive i normative de creaie, fapt care ar ncorseta
creaia de cultur, condamnd-o s exprime doar faa ncremenit a trecutului. Dar utilitatea
acestei cercetri vine din nevoia culturii romne de a se cunoate pe sine, de a dobndi o astfel
contiin critic asupra identitii sale n raport cu lumea european. Ca atare, Vulcnescu este
interesat s descopere axa de orientare a spiritului romnesc n existen i raiunea prin care ne
justificm dreptul de a fi romni n faa spiritului pur. Acest fapt nu mpiedic transformarea
sufletului naional n funcie de ncercrile istoriei.
Planul pe care-l urmeaz este cel sugerat de tabela categoriilor kantiene, dei precizeaz c
379
Mircea Vulcnescu, Tendinele tinerei generaii n domeniul social i economic, n volumul menionat mai
sus, p. 39.
380
Mircea Vulcnescu, Ispita dacic, n Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti,
Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991, p. p.41-42.
331
acest procedeu are i unele dificulti, ntruct mecanismele luntrice ale gndirii romneti ies
adesea din tiparele tabelei clasice, mai ales n privina categoriilor ce privesc relaiile i
modalitile, precum i ideea de existen i cea de disjuncie. Pentru nelege structura spiritului
romnesc, Vulcnescu se adreseaz limbii, nu gnditorilor care au construit sisteme filosofice n
limba romn. Iat explicaia acestei opiuni:
Materialul pe care se poate sprijini o atare cercetare ne poate fi dat, firete, i de
reflecia filosofic a gnditorilor principali ai neamului romnesc. Ne poate fi dat ns mai
ales de ceea ce preexist, n oarecare msur, activitii gnditorilor, i anume: de
configuraia limbii i de structura simbolurilor expresive cu circulaie general n poporul
romnesc, altfel zis, de calapodele de gnd pe care s-au croit cuvintele.381
Cercetarea limbii este nscris n orizontul fenomenologiei, deci al analizei care pune n
paranteze contextele istorice i psihologice i ncearc s descifreze sensurile i nelesurile
fundamentale ale unor cuvinte i sintagme. Aici, vom ncerca ns alt cale, mai simpl, care
privete lucrurile dinuntru, intuitiv, aa cum sunt trite n faptul limbajului, i care ncearc s le
reduc la funciuni i semnificaii. O cale apropiat de metoda fenomenologic.382 Viziunile
diferite asupra existenei, n funcie de datele etnice i istorice ale popoarelor, sunt un fapt atestat de
cercetrile de tipologie a culturii.
Impresia de la care plecm este urmtoarea: fiecare popor are, lsat de Dumnezeu,
o fa proprie, un chip al lui de a vedea lumea i de a o rsfrnge pentru alii. Fiecare i
face o idee despre lume i despre om, n funcie de dimensiunea n care i se proiecteaz lui
nsui existena. Cine se ndoiete oare c existena e clar i logic pentru francez; adnc
i nebuloas pentru german; nvalnic i dezechilibrat, dar plin de rezonane nostalgice,
pentru slav; practic i individual pentru anglo-saxon; ordonat i ierarhizat pentru
chinez? Mediteraneanul are o viziune uoar i colorat a existenei, lipsit de tirania
imperativelor. Nordicul, dimpotriv, o viziune dramatic, plin de tensiune interioar. Un
lucru care ar trece neobservat pentru mediteranean poate fi un prilej de catastrof
spiritual pentru nordic.383
Vulcnescu reia teza sa despre sufletul naional ca o combinaie i o stratificare de
componente diverse, care dau o configuraie irepetabil.
Iat, de pild, n paralel, felul n care se mbin elementele similare: slav i latin, n
structurile deosebite ale sufletelor polon i romnesc. De o parte, un fond ancestral slav,
vdit prin toate caracterele categoriilor constitutive, peste care se suprapune, prin
catolicism, lumea roman, ca spirit organizator. Deci, o lume fundamental tulbure i
tulburat, n echilibru nestabil, cu nzuinele nemsurate, supus ordonrii unui factor
voluntar, din afar, care ine cumpenele. De alt parte, aceleai elemente dau, n alt
combinaie, o sintez rsturnat: un fond ancestral traco-latin msurat i echilibrat, un om
care este stpn pe el i sociabil, chiar n afara oricrei ierarhii; un om cuviincios, cu frica
lui Dumnezeu, cumsecade n toat puterea cuvntului; peste care se suprapun ns
categoriile regulative slave, cu dezechilibrul lor interior i cu lipsa lor de msur i ordine.
Rezultatul? Acea ar bun, peste care se va aterne rnduiala i tocmeala, vai de
ele!
Fiecare popor reprezint o asemenea sintez nerepetabil de evenimente. i, dac,
fiecare contact las n sufletul popular un precipitat specific, se poate spune c sufletul
fiecrui popor nu e dect o anumit arhitectur de ispite.384
Problematizarea pe care autorul o aplic sensului romnesc al ideii de existen (a fi,
deosebit de a fi ceva) atinge cele mai profunde zone ale gndirii metafizice. Concluzia sa este c
romnii au pstrat sensul predicativ al lui esse (a fi ceva), deci vechea atitudine
esenialist, i nu au adoptat, ca apusenii, sub presiunea schimbrilor de civilizaie, sensul
381
Ibidem, p. 89.
Ibidem, p. 96.
383
Ibidem, p. 91.
384
Ibidem, p. 95-96.
382
332
relativist i existenial. Pentru reprezentarea romneasc, realitatea ca prezen, hic et nunc, are o
slab nsemntate, astfel c viziunea romneasc se afl n dezacord cu metafizica actualist a
Apusului. Pentru romni este esenial expresia se-ntmpl, ceea ce nseamn c Fiina se
arat, se manifest, ea nu exist dect prin artrile i ntmplrile ei, care sunt solidare cu
planul eternitii, din care izvorsc toate. Acest plan metafizic nseamn prezen continu
venicie, iar ntmplrile, care sunt aievea, nu exprim existena actual, ci existena din
veacuri, de dincolo de timp. ntmplarea este o schimbare de stare, ceva care s-a petrecut cu
tine, adic o panie, ci nu o fapt pe care ai svrit-o. Pasivul domin asupra activului,
ptimirea asupra aciunii.
Vulcnescu distinge spiritualitatea romneasc de cea apusean n primul rnd prin absena
atitudinii pragmatice din mentalitatea romneasc, prin modurile n care e vzut negaia fiinei i
prin reprezentarea specific asupra morii. n aceast privin, faptul cel mai caracteristic vine din
accentul pus pe virtualitate, pe posibilitate, n detrimentul actualitii, a realitii prezente, a
actului ca atare. La rdcina concepiei romneti despre fiin gsim aceast supremaie a
virtualului asupra actualului, ideea unui sn purttor al tuturor virtualitilor.385 Existena
depete realul pentru a cuprinde i posibilul, dup cum ntre lumea de aici i cea de dincolo
nu este o ruptur ontologic, ci doar un prag, o vam, ce desparte dou feluri de a fi, nicidecum
fiina i nefiina. Iat cteva dintre urmrile acestei prevalene a virtualului asupra actualului:
Consecinele acestei topiri a existenei n posibilitate sunt foarte importante i pline de
urmri pentru lmurirea altor atitudini fundamentale ale romnului n faa existenei. Cea
dinti e c nu exist neant, a doua c nu exist imposibilitate absolut, a treia c nu exist
alternativ existenial, a patra c nu exist imperativ, a cincea c nu exist iremediabil.
[..]. Caracterul esenial nepractic al romnului e vdit de frecvena cu care struie forme
verbale care vdesc speculaii asupra posibilului ori viitorului condiional, acele: Ce ar fi
fost, dac ar fi fost altfel dect cum a fost?, pe care orientarea actualizant a metafizicii le
condamn fr leac [...] Romnul nu are sentimentul pierderii absolute, sentimentul
iremediabilului. Pentru el, nimic nu se poate strica definitiv, nimic nu e condamnat fr
apel, nimic nu e pierdut definitiv, nimic nu este nereparabil.386
Formele negaiei i apar lui Vulcnescu relevante pentru spiritualitatea romneasc. Negaia nu
e niciodat absolut, ci are totdeauna o referin la un anumit fel de a fi, la un caracter anumit, nu
privete existena n general. Negaia este pur determinativ, nu absolut. Negaia nu atinge
niciodat Fiina nsi, ci numai felurile determinate de a fi, astfel c pentru romn orice
tgduire absolut a existenei, nu poate avea sens absolut, ci relativ, limitat la un anumit fel de
existen.387 Din aceste atitudini fa de existen rezult c trecerea la fapt este determinat nu
de anticiparea rezultatului practic, ci de nevoia de a se pune n regul cu rnduiala lucrurilor,
nevoia de a-i mplini rostul, astfel c romnul acioneaz adesea chiar mpotriva circumstanelor,
dar numai atunci cnd nu mai are ncotro!. Dou lucruri decurg de aci. Unul e lipsa
sentimentului de gravitate a existenei, uurina n faa vieii, altul lipsa de team n faa
morii.388 Proiectarea actului n sfera posibilului anuleaz caracterul de urgen pragmatic al
faptei, relativiznd angajarea direct ntr-un dialog cu virtualul.
De aceea e romnul, totdeauna, att de bun fctor de planuri, combinator de
ipoteze, iscoditor de posibiliti i de resurse, admirator de strini i suspintor dup
caractere. Dar tot de aceea e el nebgtor de seam la ce face (ce-o fi o fi!), dispreuitor al
urmrilor faptei sale, neatent la mprejurri i, deci, scos din ale lui i nendemnat din
afar , relativ puin bun de treab.389
n acest punct al studiului su, Vulcnescu introduce un lung pasaj n care explic modul n
care romnul trece la fapt, modul n care rspunde la somaiile istoriei, prin sentimentul de
385
Ibidem, p.133.
Ibidem, p,p. 139-140.
387
Ibidem, 131.
388
Ibidem, p. 141.
389
Ibidem, p. 147-148.
386
333
deteptare i prin ispita de a iei n istorie, aa cum i cere cntul naional: Croiete-i alt
soart. Este o ispit ce tulbur periodic sufletul naional. Este un sentiment nscut din disperare
colectiv, nu din proiecia unei sperane sau a unui program cu alternative bine definite. Mircea
Vulcnescu explic acest mecanism al mentalitii romneti prin deficitul atitudinii pragmatice i
prin refuzul de a valoriza prezentul fa de eternitatea fiinei. Este instructiv s reinem sensul
profetic al acestui pasaj emblematic:
Este curios c ideea aceasta a deteptrii, sentimentul acesta kariotic de acum ori
niciodat, este o idee care tulbur periodic neamul romnesc....Dar, s lum bine aminte
ce nseamn la romn acest moment dinamic, aceast iminent revrsare a fiinei lui n
aciune! Ea se simte numai n clipa n care unitatea fiinei a ajuns imposibil, adic s-a
sfiat ntre realitate i vis, n clipa n care contiina omului s-a dezdoit, ntr-o trire
dureroas a actualului, desprit de vedenia posibilitilor, alungate la curile ndeprtate
ale dorului i poate chiar dincolo de ele, n clipa n care visul nsingurat, izolat n gol i
lipsit de mpcarea fiinei, a devenit tiran pentru cugetul omului; iar realitatea lipsit de
saiul pe care i-l d prezena bucuroas a dorinei i ndejdea visului mplinit i-a ajuns
de nesuferit.
Atuncea i numai atuncea, exigena visului se adun major la hotarele voinei, pentru
a provoca trecerea la fapt. Romnul numete aceast stare amar i ea l mpinge la
fapt.
Nu este oare stranie ns aceast trecere la fapt, nu n virtutea mprejurrii c
poi, cum se-ntmpl la toat omenirea Apusului, ci n virtutea strii n care nu mai
poi?.390
Puine texte din cultura romn au tlmcit mai profund i mai expresiv aceast modalitate
nepractic de a aciona n istorie, care ar fi specific spiritului romnesc. Romnul trece la fapte
de acest gen doar atunci cnd nu mai are ncotro, dar atenie doar atunci cnd circumstanele
favorabile ale aciunii s-au risipit. Momentul acesta de bntuire pragmatic, moment n care
sufletul romnesc se urnete din mpcarea cu sine i cu lumea, are un caracter chinuit, desperat,
de icnet, de convulsie, de crispaie interioar. El este deci nespecific romnului, dovad c,
odat pragul trecut i preaplinul amarului revrsat peste zgazuri, apele i revin n matc.
Sufletul romnesc nu poposete prea mult timp n acest mediu convulsiv i dinamic, ce-l tulbur
periodic, cnd amarul trece peste nivelul suportabil. Ce ncruntare ar putea rezista la noi unei
diminei de var ori unui cer nstelat? se ntreab Vulcnescu. ncletarea i perseverena n
aciune nu ne sunt specifice. De aceea, schimbrile radicale, revoluionare, sunt la noi mai degrab
o rbufnire, specific sufletelor statice, care nu se pot adapta treptat schimbrilor, prin mii de
ajustri nesimite ale indivizilor, ci numai n bloc, prin ntoarcerea dintr-o dat, prin modificarea
unui resort luntric, prin schimbare la fa, prin conversiune, prin salt, sub o puternic presiune
interioar sau extern. Momentele noastre de schimbare sunt rbufniri, i ele radicale, excesive,
pustiitoare, violente (vezi aplicaia acestui mecanism psihologic la anumite evenimente din istoria
romneasc, nclusiv la revoluia anticomunist din 1989).
Studiul lui Vulcnescu se nscrie n cmpul problematic central al gndirii moderne romneti,
cmp dominat de pasiunea autodefinirii identitii naionale ntr-un moment istoric n care fora
creatoare autohton trebuie testat prin deschidere i integrare n noile configuraii ale lumii.
Aceast problem a fost receptat n chip dramatic de toi exponenii generaiei lui Vulcnescu i
Eliade. Toi au simit nevoia s propun o soluie, o direcie de aciune, un mod de abordare, o
formul de ieire din impas. Studiul lui Vulcnescu este implicit i o replic la cartea lui Cioran,
Schimbarea la fa a Romniei, din 1936, n care autorul susinuse c ansa Romnei este de a-i
uita trecutul nedemn i de a se angaja ntr-un salt istoric, ieind din somnul ei anistoric i din
existena vegetativ de o mie de ani. Vulcnescu i-a trimis lui Cioran, aflat la Paris, studiul su,
cu urmtoarea dedicaie: Lui Emil Cioran, celui dornic de o Schimbare la Fa, acest rspuns din
perspectiva veniciei romneti. La rndul lui, Cioran i-a rspuns lui Vulcnescu printr-o scrisoare
390
Ibidem, p. 194.
334
din 1944, n care afirm c, dac evenimentele i-ar permite, ar scrie complementul negativ al
acelei superbe Dimensiuni, n care spune Cioran m voi sfora s ntunec puin icoana
Mioriei, s vorbesc i de glbeaza ei.391
Indiferent de modul n care judecm astzi imaginea pe care Vulcnescu a construit-o asupra
spiritualitii romneti (accentuat tradiionalist, nonpragmatic, opus spiritului apusean etc.),
studiul su rmne unul de referin. Mircea Vulcnescu este un deschiztor de drumuri. Noica va
continua opera sa hermeneutic, recunoscnd c a pornit de la studiul lui Vulcnescu fr lecia
cruia, poate, n-a fi scris niciodat Rostirea romneasc.392 Noica va codifica opoziia dintre
venicie i nevoia de a iei n istorie prin conflictul dintre etern i istoric, conflict
definitoriu pentru contiina nefericit (n sens hegelian) a culturii romne moderne.
5. Mircea Eliade (1907-1986)

Personalitatea i opera lui Mircea Eliade
Scriitor, filosof al culturii i istoric al religiilor, savant cu o oper prodigioas, autor care s-a
bucurat de recunoatere universal, Mircea Eliade este una dintre cele mai proeminente figuri ale
culturii romne din secolul XX. Personalitate polivalent, spirit enciclopedic i universal, Eliade se
integreaz n linia creatorilor titanici din cultura romn, de tipul lui Cantemir, Hasdeu, Iorga.
Animat de mari proiecte nc din anii studeniei, Mircea Eliade i impune un regim intens de
munc i o disciplin intelectual de o severitate deosebit.393 ntr-un climat de criz spiritual i
moral, cnd intelectualitatea romneasc era n cutarea unui nou ideal cultural, el s-a afirmat
convingtor prin soliditatea pregtirii teoretice, prin dorina de autoperfecionare i prin
disponibilitatea pentru experiene spirituale diverse (filosofie, religie, istorie, studiul limbilor,
orientalistic, literatur, eseu etc.), fiind perceput ca lider spiritual al noii generaii.
Conflictul generaiilor i Itinerariu spiritual 1927. ntr-un ciclu de 12 articole publicate
n 1927, n ziarul Cuvntul, sub titlul Itinerariu spiritual, Eliade formuleaz, ntr-un mod
tranant i expresiv, principalele teme, concepte i atitudini ce vor defini orientarea spiritual a noi
generaii. Fcnd o analiz percutant a mediului cultural romnesc i a noilor sale provocri
istorice, Eliade traseaz aici liniile unui program spiritual, avnd drept coordonate: critica
scientismului pozitivist i obiectivist, revalorizarea experienei subiective, primatul spiritualului
fa de politic i economic, depirea diletantismului i aspiraia spre sintez, creaia ca mod
autentic de afirmare uman, redescoperirea experienei religioase i a spiritualitii ortodoxe.
Studiul lui Eliade a declanat o ampl polemic n epoc (o critic comprehensiv aparine lui
erban Cioculescu, care i reproeaz c supraliciteaz atitudinea mistic, marginalizeaz
cunoaterea raional i demersul tiinific). Eliade a revenit cu precizri importante, artnd c
noua spiritualitate pentru care militeaz el i generaia sa nu elimin tradiia raionalist, ci o
completeaz cu noi forme de abordare i de trire, ntre care i angajarea etic i religioas.
Conflictul generaiilor este una dintre temele ce domin dezbaterile culturale n perioada
interbelic, o perioad de interregn spiritual, n care vechea generaie (Prvan, Iorga, Motru,
Simion Mehedini, PP.Negulescu etc.) este nc activ, cu valorile i stilul ei, iar noua generaie,
ofensiv i radical n atitudinea sa critic, ncearc s impun un nou ideal spiritual i o nou
391
Marin Diaconu, Un model ontologic al omului romnesc, introducere la ediia Mircea Vulcnescu,
Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991, p. 8.
392
C. Noica, Amintiri despre Mircea Vulcnescu, cuvnt nainte la vol. Mircea Vulcnescu, Dimensiunea
romneasc a existenei, vol 1, Bucureti, Editura Eminescu, 1996, p. 9.
393
Continuam s dorm patru, cel mult cinci ore pe noapte, i m-a fi mulumit ca s rmn aici dac n-a fi
citit undeva c Alexandru von Humboldt nu avea nevoie dect de dou ceasuri de somn mrturisete Mircea
Eliade n Amintrii, I.
335
paradigm cultural. Studiul lui Eliade este un document relevant pentru atmosfera intelectual a
timpului, pentru frmntrile noii generaii, pentru reperele sale de evaluare critic, precum i
pentru modul nou de abordare a problemelor cu care se confrunt cultura romn.
n anii 1927-1928 cltorete n Europa, iar n Italia l ntlnete pe Giovanni Papini, care-l va
influena considerabil pe tnrul Eliade. n 1928 i susine teza de licen n filosofie -Contribuii
la filosofia Renaterii n care reabiliteaz gndirea magic i doctrinele spiritualiste, n
contrapondere cu viziunea raionalist ce domina interpretrile curente ale micrii renascentiste.
Aceast lucrare anun deja direcia n care Eliade i va plasa cercetrile din anii maturitii.
India o experien decisiv (1928-1931). Mircea Eliade a avut ansa unei experiene
spirituale care-l va marca toat viaa: un stagiu de pregtire n India (ntre 1928-1931), unde a
studiat filosofia, doctrinele i practicile religioase indiene, despre care va scrie apoi numeroase
studii de referin. Cu nvatul Dasgupta, studiaz cu pasiune limba sanscrit i filosofiile indiene,
apoi petrece ase luni n mnstirile din Himalaya, iniiindu-se n practicile Yoga, avnd ca mentor
(guru) pe Swami Schivenanda. Experiena din India, care formeaz i materia epic a romanului
Maitreyi, este relatat i n scrierile sale autobiografice.
Cunoaterea sistemelor de gndire asiatice i interesul pentru formele simbolice ale culturilor
arhaice l vor ndrepta treptat pe Eliade spre filosofia religiei i spre cercetarea comparativ a
fenomenului religios. Aceste sfere problematice vor fi abordate i n cursurile pe care le va ine la
Universitatea din Bucureti, dup ntoarcerea din India. Lucrarea sa de doctorat n filosofie,
susinut n 1933, are ca tem doctrina i practicile Yoga. Ea va alctui substana volumului
publicat n francez n 1936, Yoga. Essai sur les origines de la mystique indienne, lucrare
apreciat cu superlative de muli savani europeni.394
Operele de tineree. Publicistica (1932-1943). Paralel cu afirmarea sa ca prozator i autor de
literatur fantastic395, Eliade se impune n mediul cultural romnesc ca un eseist de for,
abordnd n publicistica vremii teme fundamentale, care privesc destinul culturii romne n plan
universal i reconsiderarea tradiiei naionale (cultura popular, folclor, mituri, simboluri etnice,
studii despre Hasdeu, Prvan, Iorga, Eminescu), imperativul creaiei spirituale, pentru a consacra
valorile naionale n plan universal. n 1937 public o antologie din opera lui Bogdan Petriceicu
Hasdeu, sub titlul: Scrieri literare, morale i politice, nsoit de un studiu introductiv ce va rmne
de referin. n opera i n publicistica foarte variat a celui care a scris Istoria critic a romnilor,
Eliade se regsea pe sine n bun msur, cu preocuprile sale pentru studierea fondului arhaic i
mitic al culturilor, n nostalgia originilor, dup cum se regsea i n viziunea organicist, n abordrile comparativiste i universaliste ale lui Hasdeu, n setea sa de cunoatere i n patosul creaiei.
Eliade a scris enorm n publicistica vremii n intervalul 1932-1940, cnd pleac la Londra ca
ataat cultural. Articolele de atitudine, eseurile i studiile de orientalistic din aceast perioad vor
forma materia urmtoarelor lucrri: Oceanografie, Soliloquii, India, Alchimie asiatic (toate
publicate n 1934), antier (1935), Cosmologie i alchimie babilonian (1937), Fragmentarium
(1939), Mitul reintegrrii (1942), Insula lui Euthanasius (1943), Comentarii la legenda Meterului
394
n aceast lucrare Eliade demonstreaz c yoga, ca doctrin i practic, aparine fondului arhaic i autohton
al Indiei, fiind preluat n cadrul Brahmanismului i al altor doctrine filosofice i mistice (Samkya, Vedanta i
Budismul, apoi n Tantrism i Hinduism), ca o tehnic de acces a individului spre absolut, prin autostpnirea
trupului i a minii. Universal recunoscut de diverse doctrine indiene, Yoga ar fi o component a substratului lor
comun, alctuit din elemente eterogene. Prin combinaii operate de istorie, Yoga devine un constituent esenial
pentru patrimoniul naional al Indiei. Yoga este o tehnic individual de purificare a sufletului i de eliberare a
individului din lanurile legii karmice, o form de eliberare din spaiul unei viei inautentice, pentru a dobndi o
existen plenar i contient. Eliade rescrie aceast lucrare i o reorganizeaz analitic pentru a o republica n 1954
la Editura Payot, din Paris, sub titlul Yoga immortalite et liberte.
395
Isabel i apele diavolului (1930), Maitreyi (1933), Intoarcerea din rai (1934), Lumina ce se
stinge (1934), Domnioara Christina (1936), arpele (1937), Nunt n cer (1938), Secretul doctorului
Honigberger i Nopi la Serampore (1940), Iphigenia (pies de teatru, 1941). Dup 1945 scrie n limba
romn nuvele i romane, dintre care se remarc: La ignci (1959), Pe strada Mntuleasa (1968) i
capodopera sa literar, pe care o termin n 1954 i a crei traducere n francez apare n 1955 (sub titlul Foret
interdite).
336
Manole (1943) Dup 1935 ncepe s publice n revista Vremea un ciclu de eseuri pe care dorea
s le grupeze sub titlul Romnia n eternitate, eseuri care nu au mai aprut ntr-un volum separat.
Opera de maturitate dezvolt idei, intuiii i abordri cuprinse n lucrile de tineree ale lui Eliade,
publicate n romnete, pn n 1943.396
Reform spiritual i conexiuni politice. Iniial, Eliade a fost i el ataat, precum ali exponeni
ai generaiei sale, de curentul spiritualist al profesorului su Nae Ionescu, dar el convertete ideea
de reform spiritual ntr-un program temeinic de construcie cultural, desolidarizndu-se de
discursul radicalist al multor colegi de generaie. Dei a militat consecvent n articolele sale pentru
independena intelectualilor fa de orice formaiune politic, deci pentru neangajarea politic a
celor sortii unei misiuni creatoare i spirituale, n anul 1937 Eliade se apropie de micarea
legionar, episod explicat de unii exegei prin faptul c dnd dovad de miopie politic i de
nenelegere a sensului politic al legionarismului397, precum ali intelectuali de marc ai vremii el
percepea micarea legionar ca o micare de reform etic, spiritual i religioas, nu ca pe o
micare cu obiective strict politice. Angajarea sa conjunctural n favoarea unei micri de extrem
dreapta nu era singular printre intelectualii romni, ci se nscrie ntr-un curent social i cultural,
care trebuie abordat cu instrumentele de analiz ale sociologiei politice. Acest episod i se va
reproa mai trziu de ctre unii exegei ai operei sale, dar tocmai aceast oper ne intereseaz aici,
anume coninutul, semnificaia i influena ei asupra culturii romne.
Operele de maturitate i perioada de afirmarea universal. Dup 1940 lucreaz n diplomaie,
ca ataat cultural la ambasada romn din Londra, iar din 1941 pn n 1944 se afl la Lisabona, n
calitate de consilier cultural. Dup 1945, Eliade se stabilete n Frana, unde va fi recunoscut ca
unul dintre cei mai avizai specialiti n orientalistic i n cercetarea comparat a religiilor. Dup
1945 este invitat s susin cursuri de istoria religiilor la Ecole des Hautes Etudes i la Sorbona.
Pn n 1956 va preda la diverse universiti occidentale, va participa la numeroase congrese
internaionale i va susine conferine pe diverse teme de istoria religiilor, n multe ri din Europa
occidental (Frana, Germania, Suedia, Italia, Olanda .a.). Lucrrile publicate n Frana i
conferinele pe care le susine la universitile occidentale l impun treptat ca pe unul dintre cei mai
prestigioi savani ai veacului nostru. Stau mrturie aprecierile elogioase ale unor personaliti ale
vremii, precum Georges Dumezil, Carl G. Jung, Giovani Papini, Gaston Bachelard, Georges
Bataille, Joachim Wach, ultimul invitndu-l s predea istoria religiilor la Chicago. Dnd curs
acestei invitaii, Eliade va ocupa, din 1956 pn la moarte, catedra de istorie a religiilor de la
Universitatea din Chicago.
Din vasta lui oper de maturitate, n care Eliade construiete o teorie fenomenologic asupra
religiei i a gndirii mitice, reinem urmtoarele lucrri publicate n francez i englez: Tratat de
istorie a religiilor (1949), Mitul eternei rentoarceri (1949), amanismul i tehnicile arhaice ale
extazului (1951), Yoga. Nemurire i libertate (1954), Sacru i profan (1957), Mituri, vise i mistere
(1957), Aspecte ale mitului (1963), Nostalgia originilor (1970), De la Zalmoxis la Genghis Han
(1970), Istoria credinelor i a ideilor religioase (n trei volume, publicate ntre anii 1976-1983).
Lucrrile sale se disting prin erudiie i sistematizri conceptuale, prin abordri metodologice
fecunde, prin profunzimea i originalitatea interpretrilor filosofice. Dup 1970, operele
fundamentale ale lui Eliade sunt traduse i publicate n numeroase limbi (inclusiv n romnete), iar
396
Aprecierea dup care fundamentele operei lui Eliade se afl n lucrrile sale de tineree, scrise n limba
romn, are o acoperire temeinic. Gabriel Liiceanu i Andrei Pleu public la Editura Univers, n 1991, o antologie
din aceste lucrri, sub titlul Drumul spre centru, iar n not asupra ediiei afirm: Autor al unei opere de
excepie, aa cum istoria i analitica fenomenului religios nu au cunoascut de la Max Muller i Frazer ncoace,
Eliade a devenit un punct de referin n umanistica zilelor noastre, pentru capacitatea sa de a recompune
structura de adncime a umanului pe baza ntregii istorii spirituale a omului din neolitic i pn n zilele noastre.
Rdcinile acestei opere extraordinare ...se afl n ntregime n opera teoretic a lui Eliade scris i publicat n
Romnia ntre anii 1929-1943 (p. 5, op. cit.). Un punct de vedere similar este susinut i de Ioan Petru Culianu, n
monografia sa asupra operei lui Mircea Eliade, publicat n 1978 (vezi, Ioan Petru Culianu, Mircea Eliade,
Bucureti, Editura Nemira, 1995).
397
Vezi interpretrile i comentariile nuanate ale lui Sorin Alexandrescu din Paradoxul romn, Bucureti,
Editura Univers, 1998, pp. 193-268.
337
autorul, aflat la apogeul forei sale creatoare, se bucur de o recunoatere universal, fiind ales
membru titular sau onorific al multor instituii tiinifice. Primete distincii i onoruri academice,
este celebrat prin simpozioane i conferine tiinifice, revistele de specialitate dedic numere
ntregi operei sale. Este propus pentru Premiul Nobel. Se stinge din via, n plin glorie, n 1986.
Religia ca structur de permanen a condiiei umane

Mircea Eliade pornete de la ideea complexitii fenomenului religios, ca o dimensiune
constitutiv a condiiei umane, prin care se exprim nevoia permanent a omului de a-i raporta
viaa, experiena i actele sale la o realitate transcendent. Toate societile umane, n diversitatea
istoric a organizrii lor, au operat n reprezentrile lor colective cu o zon a sacralitii, pe care au
delimitat-o de sfera experienei imediate, nvestind-o cu funcia de surs i sistem de referin
pentru sensurile conferite istoriei i vieii umane.
n cuvntul nainte scris la Istoria credinelor i a ideilor religioase, Eliade reia ideea
exprimat n alte lucrri dup care religia este o structur permanent a condiiei umane, nu o faz
tranzitorie n evoluia omului.
Este greu s ne imaginm cum ar putea funciona spiritul uman fr a avea
convingerea c ceva ireductibil real exist n lume; i este cu neputin s ne nchipuim
cum ar putea s apar contiina fr a conferi o semnificaie impulsurilor i experienelor
omului. Contiina unei lumi reale i semnificative este strns legat de descoperirea
sacrului. Prin experiena sacrului, spiritul uman a sesizat diferena ntre ceea ce se relev
ca fiind real, puternic, bogat i semnificativ, i ceea ce este lipsit de aceste caliti, adic
curgerea haotic i periculoas a lucrurilor, apariiile i dispariiile lor fortuite i vide de
sens...Pe scurt, sacrul este un element n structura contiinei i nu un stadiu n istoria
acestei contiine. La nivelurile cele mai arhaice ale culturii, a tri ca fiin uman este n
sine un act religios, cci alimentaia, viaa sexual i munca au o valoare sacramental.
Altfel spus, a fi sau mai degrab a deveni om nseamn a fi religios.398
Eliade i plaseaz cercetrile de teorie i de istorie a religiilor n orizontul fenomenologiei i al
hermeneuticii. El se detaeaz consecvent de viziunile evoluioniste, istoriciste i funcionaliste,
care au dominat autoritar cmpul filosofiei culturii aproape un secol. Fr a elimina perspectiva
istoric, Eliade consider necesar i posibil degajarea unor aspecte structurale i universale ale
religiilor, adic elaborarea unei morfologii a fenomenelor religioase, care s reprezinte un ghid
pentru a scrie istoria acestora. Aadar, a dezvlui structura i morfologia sacrului este sarcina
teoretic prioritar pe care i-o asum Eliade, paralel cu studiile n care analizeaz diverse
experiene i forme ale religiozitii (Yoga, alchimia, diverse forme ale simbolismul religios,
miturile, amanismul, religiile australiene etc.). mbinnd perspectiva istoric i cea structural,
precum i cea hermeneutic, prezente nc n scrierile publicate pn n 1943, Eliade a ajuns la o
teorie integrat cu privire la esena fenomenului religios i la evoluia istoric a formelor simbolice.
Din aceast perspectiv fenomenologic i hermeneutic, Eliade este interesat s stabileasc
structurile, funciile i semnificaiile pe care le au diversele forme i manifestri religioase, n
contexte, conjuncturi i culturi orict de ndeprtate istoric i geografic. Dup examinarea unui
numr considerabil de astfel de forme i dup reconstituirea lor de ctre istoria comparat a
religiilor, este posibil o sintez care s integreze elementele n structuri i s le explice prin
mecanisme simbolice care se regsesc n varietatea nfirilor istorice. Fenomenul religios se
prezint adeseori ca o mas polimorf i uneori chiar haotic de gesturi, credine i teorii399,
astfel c Eliade subliniaz necesitatea de a cerceta religia dintr-o perspectiv interdisciplinar, din
care nu pot lipsi abordrile istorice i morfologice, sociologice, culturale i psihologice.
398
399
Istoria credinelor i ideilor religioase, p. VIII.

Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, ediia a III-a, Bucureti, Editura Humanitas, 1999, p. 14.
338
n realitate, nu exist fapt religios n stare pur. Un fapt religios este totdeauna i
concomitent fapt istoric, sociologic, cultural i psihologic. Dac istoricul religiilor nu
insist mereu asupra acestei multipliciti a sensurilor posibile, aceasta se datoreaz mai
ales faptului c el se intereseaz n esen de semnificaia religioas a documentelor
sale.400
Operaia decisiv a istoricului este cea de interpretare a semnificaiilor, deci de aplicare a unei
hermeneutici care s reconstituie semnificaia autentic a faptelor n cadrul sistemului religios i
simbolic n care au aprut, operaie ce angajeaz contextele culturale, sociale i istorice. Contextul
social i istoric al experienelor religioase trebuie investigat cu pertinen fr a reduce religia la
statutul de epifenomen derivat al unor structuri sociale, poziie pe care Eliade o combate mereu.
mpotriva concepiilor raionalist-pozitiviste i a celor evoluioniste care explicau religia legnd-o
doar de stadiul culturilor primitive i de o presupus mentalitate prelogic, de forme ce vor fi
inevitabil depite prin dezvoltarea cunoaterii raionale , Eliade urmrete s descopere structura
permanent i universal a fenomenului religios, considernd c distincia dintre sacru i profan,
precum i interferenele lor, se manifest n toate culturile i n toate timpurile, inclusiv n epoca
actual, apreciat de Eliade drept etap ultim a desacralizrii.
Morfologia sacrului. Hierofaniile

Distincia sacru/profan este fundamental pentru toate culturile i religiile. Dar, structura
definitorie a vieii religioase rezid, dup Eliade, n dou aspecte contrarii, dar care se manifest
concomitent: disocierea sacru/profan i manifestarea sacrului n profan. Dac primul aspect
(ruptura dintre sacru i profan) a fost postulat i analizat de numeroi teoreticieni ai fenomenului
religios (dintre care Eliade citeaz pe Rudolf Otto, Georges Dumezil, Roger Caillois), ultimul
aspect (manifestarea sacrului sub nfiri profane) reprezint teza dominant a concepiei lui
Eliade, asupra creia revine n toate lucrrile sale. Exist ntotdeauna, ntr-un fel sau altul, o
ruptur ntre sacru i profan i o trecere de la unul la altul, ruptur i trecere care constituie nsi
esena vieii religioase.401 nelegerea acestei treceri, modalitile variate istoric n care are loc
transpunerea sacrului n profan reprezint substana teoretic i descriptiv a lucrrilor lui Eliade.
Pentru a exprima aceast situaie paradigmatic, universal, de trecere de la sacru la profan,
Eliade introduce conceptul de hierofanie. El desemneaz, la modul general, ceva care manifest
sacrul. Hierofaniile funcioneaz n calitate de semn al sacrului: Un obiect devine sacru n
msura n care ncorporeaz (adic reveleaz) altceva dect pe sine.402 Obiectul hierofanic,
genernd un sentiment ambivalent, de veneraie i de team, n acelai timp, dei aparine lumii
profane i sensibile, dobndete o nou dimensiune, detandu-se prin semnificaiile sale de
restul nconjurtor. Astfel, n ceea ce privete dialectica universal a sacrului, Eliade stabilete
cteva principii directoare:
1) sacrul este calitativ diferit de profan, totui el poate s se manifeste acum i
oriunde n lumea profan, avnd puterea de a transforma orice obiect cosmic n paradox
prin intermediul hierofaniei (n sensul c obiectul nceteaz de a fi el nsui, ca obiect
cosmic, rmnnd totui n aparen neschimbat); 2) aceast dialectic a sacrului este
valabil pentru toate religiile nu doar pentru pretinsele forme primitive.403
Hierofaniile, de o diversitate nesfrit (obiecte, gesturi, mituri, simboluri, imagini, rituri, idei
etc.), sunt modaliti ale sacrului, forme n care se exprim sacrul n lumea profan (experiena
400
Mircea Eliade, Religiile, studiu din lucrarea Interdisciplinaritatea i tiinele umane (traducerea din
francez a lucrrii cu acelai titlu aprut n 1983 sub egida UNESCO), Bucureti, Editura Politc, 1986, pp. 386387.
401
402
403
Ibidem, pp. 38-39.
339
curent), forme ce reveleaz un plan originar sau ascuns al existenei. Raporturile variabile dintre
sacru i profan, prin dialectica hierofaniilor, pot fi urmrite n istoria comparativ a religiilor, care,
ne spune Eliade, nu este dect istoria devalorizrilor i a revalorizrilor procesului de
manifestare a sacrului.404
Aspectul fundamental al tuturor religiilor const n faptul c sacrul nu exist n stare pur, ci
se manifest ntotdeauna prin ceva; faptul c acest ceva (pe care noi l-am numit hierofanie) este un
obiect din lumea imediat sau un obiect al imensitii cosmice, o figur divin, un simbol o lege
moral sau chiar o idee, este lipsit de importan. Actul dialectic rmne acelai: manifestarea
sacrului prin altceva dect el nsui, el apare n obiecte, mituri sau simboluri, ns niciodat n
ntregime i n mod imediat sau n totalitatea sa.405 Aadar, sacrul se manifest numai prin suita de
ntruchipri ale sale n lumea profan, fiind camuflat n forme sensibile, profane, de o varietate
nesfrit n funcie de contextele culturale i istorice. Camuflajul sacrului n profan, prezena unei
sacraliti irecognoscibile n realitatea profan va mrturisi Eliade n lucrarea sa LEpreuve du
labyrinthte reprezint elementul de unitate al prozelor mele, realiste sau fantastice, i al
cercetrilor mele de istoria religiilor. n consecin, putem conchide c aceast tez este nucleul
teoretic al concepiei lui Eliade.
O alt tez important, ce revine constant n lucrrile lui Eliade i care reprezint i un element
de originalitate al teoriei sale, este aceea c att sacrul, ct i expresiile sale profane, de o
diversitate deconcertant, au o structur contradictorie, ce poate fi aproximat doar prin formula
coincidentia oppositorum. Sacrul inspir concomitent aspiraia spre contopire a individului n
realitatea ultim cu absolutul, dar i team i refuz. Orice hierofanie are o structur paradoxal prin
faptul c dezvluie aceast coinciden a sacrului i a profanului, a fiinei i a nefiinei, a
absolutului i a relativului, a eternului i a devenirii.406
Totodat, expresiile sacrului n lumea profan arat i ascund n acelai timp realitatea
ultim. Eliade susine c sacrul, indiferent de echivalenele sale simbolice sau conceptuale,
dependente de contexte culturale i istorice, se reveleaz permanent n profan (prin hierofanii,
mituri, rituri, simboluri etc.), dar formele sale de manifestare sunt n acelai timp i forme n care
sacrul se camufleaz i se ascunde. Astfel c hermeneutica actual a formelor religioase are i
menirea de a dezvlui modalitile n care sacrul este prezent i n expresiile sale degradate, att
de rspndite n lumea modern desacralizat.
Arhetipuri, mituri, simboluri, rituri

Potrivit lui Eliade, valorile culturale de pretutindeni sunt cristalizri simbolice ale unei
atitudini specifice n faa lumii. Prelund direcia iniiat de Hasdeu n cultura romn, el consider
c substana unei culturi se relev mai ales n creaiile anonime, n creaiile populare, care exprim,
prin simboluri i mituri, o viziune asupra lumii. El caut limbajele secrete ale culturilor, matricea
lor simbolic, arhetipurile care se metamorfozeaz n cursul evoluiei istorice, putndu-le regsi n
diverse ipostaze, mai mult sau mai puin alterate sau degradate.
Arhetipuri. n fondul spiritual al unei culturi se afl un numr de scheme arhetipale ce
transfigureaz experiene umane primordiale. Acestea sunt arhetipurile, care sunt apoi exprimate
prin mituri i simboluri. Pentru omul arhaic, obiectele i actele sale au valoare i sunt reale numai
n msura n care particip la o realitate care le transcende. Conceptul de arhetip, exprimnd
situaii originare, dobndete la Eliade dou nelesuri:
a) genetic, care instituie prototipul unei experiene sacre; b) hermeneutic, care
predetermin i organizeaz interpretarea diferiilor prototipi. ntr-un caz, arhetipul joac
404
Ibidem, pp.35.
Ibidem, pp.35-36.
406
Ibidem, p. 38.
405
340
rol formativ, originar; n al doilea, unul euristic, de instrument hermeneutic

paradigmatic.407
Arhetipurile codific deci situaii existeniale originare, iar obiectul hermeneuticii ar consta n
descifrarea acestor semnificaii primare. Avnd semnificaii ontologice asemntoare cu cele
conferite ideilor platonice, aspect subliniat de Eliade, arhetipurile funcioneaz pentru comunitile
arhaice n calitatea lor de modele exemplare pentru nelegerea lumii i pentru comportamentele
umane profane. Toate arhetipurile se refer, ntr-un fel sau altul, la acte creatoare fundamentale, de
aceea miturile creaiei, miturile cosmologice (originea lumii, a omului, a cetilor i instituiilor
etc.) au un rol central n orice mitologie. Exprimnd acte primordiale, n ordine cosmic sau
uman, arhetipurile sunt imitate i se impun prin repetiie n decursul istoriei profane.
Riturile sunt ceremonii colective, ritualuri consacrate i instituionalizate, un ansamblu de
practici i acte prin care arhetipurile, ca situaii paradigmatice pentru condiia uman, sunt imitate,
sunt repetate, reluate i retrite. Orice ritual are un model divin, un arhetip.408 n acest fel,
actele umane profane capt sens i sunt mereu raportate, prin rituri i simboluri, la o realitate
sacr, paradigmatic.
Pentru ontologia arhaic i religioas, realitatea se dobndete prin repetare i participare la
arhetip, prin repetarea gesturilor paradigmatice, fcnd posibil abolirea timpului, a istoriei. Omul
arhaic nu valorizeaz pozitiv istoria, cu evenimentele ei, pe care, dimpotriv, ncearc s le anuleze
i s le reduc semnificaia la actele primordiale, descrise de mituri. n orizontul acestor societi
tradiionale, arhetipurile sunt actualizate prin rituri i ceremonii religioase, care au scopul de a
suspenda timpul profan, de a readuce istoria n timpul mitic, sacru. Astfel, are loc eterna
rentoarcere, o regenerare ciclic a timpului mitic, prin rituri i simboluri, conferind semnificaie
actelor profane.
Culturile i activitile istorice ale omului sunt modaliti de reinterpretare i retrire a acestor
structuri arhetipale ce au o valoare explicativ pentru ntreaga serie de ntruchipri istorice.
Arhetipurile, ca imagini centrale ale incontientului colectiv, n sensul dat de C.G. Jung, pot aciona
n arii culturale mai restrnse sau mai largi, unele fiind structuri subiacente tuturor culturilor. Din
aceast perspectiv, Eliade a cercetat cultura popular romneasc i a elaborat interpretri
originale asupra Mioriei i a Meterului Manole, integrndu-le n universul spiritual romnesc
i sud-est european.
Miturile sunt forme universale prin care omul ncearc s-i exprime situaia sa existenial n
lume, forme care totalizeaz i codific experiena spiritual a comunitilor umane. Miturile
descriu i explic n forme simbolice originea lucrurilor, a lumii i a omului, fiind modele
exemplare pentru actele umane ce repet gesturile primordiale.
Distanndu-se de tradiia pozitivist i evoluionist a secolului al XIX-lea care vedea n
mituri o fabul, o ficiune sau o invenia poetic a imaginaiei, Eliade restaureaz sensul
primordial al mitului, ca realitate vie, ca istorie adevrat, aa cum funciona n comunitile
arhaice. Mitul intr n categoria mai larg de hierofanii, fiind forme n care se reveleaz sacrul.
Mitul povestete o istorie sacr; el relateaz un eveniment care a avut loc n timpul
primordial, timpul fabulos al nceputurilor. Altfel zis, mitul povestete cum, mulumit
isprvilor fiinelor supranaturale, o realitate s-a nscut, fie c e vorba de realitatea total,
Cosmosul, sau numai de un fragment: o insul, o specie vegetal, o comportare uman, o
instituie. E aadar ntotdeauna povestea unei faceri: ni se povestete cum ceva a fost
produs, a nceput s fie. Mitul nu vorbete dect despre ceea ce s-a ntmplat realmente,
despre ceea ce s-a ntmplat pe deplin. Personajele miturilor sunt fiine supranaturale. Ele
sunt cunoscute mai ales prin ceea ce au fcut n timpul prestigios al nceputurilor.
Miturile reveleaz aadar activitatea lor creatoare i dezvluie sacralitatea sau numai
caracterul supranatual al operelor lor. n fond, miturile descriu diverse i uneori
407
408
Adrian Marino, Hermeneutica lui Mircea Eliade, Cluj-Napoca, editura Dacia, 1980, p. 161.
Mircea Eliade, Mitul eternei rentoarceri, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1999, p. 26.
341
dramatice izbucniri n lume ale sacrului.409

Aadar, i miturile particip n chip esenial la dialectica sacralitii. Ele sunt hierofanii, forme
prin care sacrul se manifest n realiti sensibile. Mitul devine aadar model exemplar al tuturor
activitilor omeneti semnificative. Miturile au o funcie existenial, nu doar simbolic, n
comunitile arhaice, pentru c ele ofer o explicaie a lumii, dar i pentru c, prin reactualizarea
i trirea lor, prin rituri, omul particip la o realitate care-l transcende i care confer sens actelor
sale. Prelund noile viziuni ale antropologiei i filosofiei culturii (Brodislaw Malinovski, Marcel
Mauss, Ernest Cassirer etc.), Eliade consider c reactualizarea miturilor, prin diverse forme,
implic o experien religioas, ntruct confer omului posibilitatea de a participa la evenimente
primordiale, ntemeietoare, semnificative, ce au avut loc in illo tempore, evenimente ce i
transmit semnificaia iniial i asupra actelor practice ale omului, dei agentul acestor acte nu este
contient de semnificaia mitic a gesturilor sale cotidiene.
Eliade a elaborat una dintre cele mai profunde i mai articulate teorii asupra mitului ca form
spiritual prin care omul i exprim situaia sa n lume. El regsete n diverse culturi forme
asemntoare ale miturilor, asupra crora aplic o hermeneutic complex pentru a desprinde
fundamentele universale ale religiei i ale omului. n decursul istoriei are loc un proces firesc de
demitizare i de degradare a miturilor (n legende, poveti etc.), proces prin care are loc golirea
mitului de semnificaiile sale metafizice, de pierdere a sensurilor sale originare, iar hermeneutica
este necesar tocmai pentru a recupera sensurile primordiale, de a elucida un mister al existenei.
Simbolurile sunt implicate organic n fenomenele religioase, fiind realiti omniprezente n
culturile arhaice, realiti care trebuie descifrate i interpretate. Simbolul este un obiect care
exprim sacrul sau evoc puterile magice ale sale. Funcia sa este pretutindeni aceeai: s
transforme un obiect sau un act n altceva dect se dovedete a fi acel obiect sau act n perspectiva
experienei profane.410 Simbolul prelungete dialectica hierofaniei sau i se substituie. Cele mai
multe hierofanii devin simboluri sau mediate de simboluri, fiind integrate ntr-un sistem
magico-religios care este el nsui un sistem simbolic.411 Simbolurile devin ele nsele adeseori
hierofanii care reveleaz o realitate sacr sau cosmologic, inexprimabil n alt form. Ca i
miturile, simbolurile intervin n dialectica sacrului, ntruct tot ce nu e direct consacrat printr-o
hierofanie devine sacru prin participare la un simbol. Obiectele care ndeplinesc funcii simbolice
(pietrele preioase, arborii, vatra, noaptea, apele, centrul lumii, amulete, figurile geometrice etc.)
capt virtui deosebite, exprim sacralitatea pentru universul mental al celor care le ntrebuineaz.
Simbolurile au o coeren intern, ele i dobndesc semnificaiile autentice numai integrate n
ansambul unei culturi. Simbolismul se prezint ca un limbaj curent ntre membrii unei
comuniti, dar inaccesibil strinilor, care nu l pot nelege dac nu au acces la sistemul simbolic
n care se integreaz diversele obiecte cu virtui semnificative. Pentru interpretarea lor este necesar
o logic a simbolului care s ia n seam att unitatea simbolului, funcia sa unificatoare, ct i
multiplicitatea sensurilor sale, sensuri care sunt simultane i trimit la planuri diferite ale realitii
(cosmic, uman, moral, social, psihic, acional, religios etc.).
Simbolurile mitice i religioase au o natur dual, fiind n acelai timp obiecte concrete ale
lumii profane, dar relevnd i realitatea ultim, sacr, prin semnificaiile pe care le cuprind. Ca i n
cazul hierofaniilor, simbolurile au aceeai natur paradoxal, ele arat i ascund referentul sacru, l
dezvluie dar nu-l exprim pe de-a-ntregul. Prin simboluri, omul e n permanen solidar cu planul
mitic al sacralitii, cu ntregul cosmos, n care este astfel integrat.
Simbolurile sufer n decursul istoriei un proces de degradare, de raionalizare sau de trecere
a lor n variante populare (superstiii etc.), dar eficiena lor este vizibil n orice tip de societate,
inclusiv n cele moderne.
Arhetipul, mitul, simbolul i ritul formeaz elementele integrate ale unui sistem de credine i
reprezentri n culturile arhaice, dar i elementele unui sistem ontologic, existenial, cu valoare
409
Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers, 1978, pp 5-6.
Tratat de istorie a religiilor, p. 345.
411
Ibidem, p. 339.
410
342
practic i psihologic n existena profan. Arhetipul este relatat prin mit, este actualizat practic
prin rit i este permanentizat prin simbol. Aceste patru elemente alctuiesc o structur solidar n
societile arhaice. Toate aceste elemente au suferit degradri n decursul istoriei, astfel c n
societile moderne arhetipul a devenit un clieu al mentalitii colective (uneori fiind considerat,
totui, un tipar al incontientului colectiv), mitul o legend sau o fabul, ritul o practic
formal sau un comportament ce ine de superstiie, iar simbolul a deczut de la nivelul su
existenial i metafizic la cel estetic, decorativ sau al discursului aluziv. Dar, semnificaiile
originare nu se pierd nici n aceast lume complet desacralizat, ele supravieuiesc camuflate n
acte, obiecte i opere ce i ignor fundamentele, rdcinile i cadrele de referin arhaice i mitice.
Fundamente care rbufnesc adeseori n istoria cea mai profan sau i caut expresii disimulate.
Pentru a-i nelege comportamentul, zbuciumul n care triete i semnificaia vieii sale, omul
modern trebuie s devin un hermeneut.
Dualitatea arhaic-modern i teroarea istoriei

Una dintre cele mai originale lucrri ale lui Eliade este Mitul eternei rentoarceri, n care i-a
construit viziunea sa filosofic asupra istoriei pe baza unei ontologii i a unei antropologii dualiste,
n care sacrul se opune profanului, i arhaicul se opune modernului. Dincolo de diferene, Eliade
caut ns trecerile, manifestrile prin care sacrul trece n profan i arhaicul supravieuiete
camuflat n modern. Studiind societile arhaice, Eliade afirm c a fost uimit de o trstur a
acestora: revolta mpotriva timpului concret, istoric, nostalgia unei rentoarceri periodice la un
timp mitic al originilor. Refuzul unei istorii autonome, adic o istorie fr regul arhetipal,
fr model transistoric, presupune o anumit valorizare metafizic a existenei, o valorizare
diferit de cea consacrat de filosofiile moderne (mai ales marxismul, istoricismul i
existenialismul), care insist pe omul istoric, pe omul care este n msura care se creeaz pe
sine nsui n snul istoriei.412
Aceast viziune asupra timpului este solidar cu o anumit viziune asupra fiinei i realitii,
viziune codificat n mituri i simboluri. Pentru omul arhaic, primitiv, presocratic, actele sale
sau obiectele lumii empirice au realitate i valoare numai dac particip ntr-un fel sau altul la o
realitate care le transcende, adic la un plan meta-fizic. Actele sale fundamentale sunt de
asemenea o repetare nentrerupt a unor gesturi primordiale i paradigmatice (acte ndeplinite la
origine de zei, eroi sau strmoi). Ontologia arhaic, de structur platonician, pentru care
realitatea unui obiect sau act se dobndesc prin repetare (ritualic) sau participare (simbolic) la un
model exemplar, tinde spre abolirea timpului profan, la abolirea istoriei, pentru a pierde contactul
cu fiina, cu realitatea ultim. Aceast ontologie se prelungete n culturile populare, folclorice,
unde se ntlnete curent fenomenul de reducie a evenimentelor la categorii i a individualitilor
la arhetipuri. Evenimentul istoric real este asimilat mitului, iar eroul istoric este redus la condiia
de imitator al unui arhetip.
Spre deosebire de omul arhaic, omul modern triete ntr-un univers desacralizat i valorizeaz
pozitiv istoria, cu evenimentele, noutile i schimbrile sale ireversibile. Dar, i n cazul
societilor moderne, semnificaiile arhetipale supravieuiesc camuflate n realiti profane,
codificate n mituri degradate i n simboluri, care nu sunt prin acest fapt mai puin eficiente, dei
aceste societi i omul lor raional nu le contientizeaz. Culturile arhaice, prin mituri, simboluri i
comportamente specifice, sunt i un rspuns la teroarea istoriei, concept prin care Eliade nelege
catastrofele cosmice, dezastrele militare, injustiiile sociale, nefericirile personale, suferinele i
nenorocirile pe care le suport indivizii i popoarele n existena lor. Teroarea istoriei este o
expresie a suferinei, a iraionalului sau a violenei din viaa uman, dar toate acestea sunt
suportate pentru c ele au un sens, nu sunt considerate arbitrare sau gratuite, ci se datoresc unor
412
Mircea Eliade, Mitul eternei rentoarceri, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1999, pp. 7-8
343
intervenii magice sau unei voine care nu se afl sub control uman. Suferina are o cauz (voina
divin, greeal personal, rutatea dumanilor etc.) i are o semnificaie (mnia unui zeu, o
pedeaps divin pentru cderea n pcat etc.), iar omul arhaic o suport pentru c ea nu este
absurd,413 ci are o funcie soteriologic, salvatoare, purificatoare. Teroarea istoriei este nvestit
mereu cu un sens, precum n legea karmic a indienilor sau n profetismul i mesianismul
vechilor evrei.
Societile arhaice i tradiionale i desfoar viaa n conformitate cu ciclurile cosmice,
naturale, iar regenerarea ciclic a timpului mitic prin rituri i alte ceremonii este o strategie tipic a
acestor societi de a suspenda timpul profan. Deci o strategie prin care ele rspund la teroarea
istoriei. Societile arhaice supravieuiesc aadar prin aceast tehnic de abolire a timpului profan, a
istoriei, prin participare la arhetip i prin repetare a unui timp infinit. Dar societile moderne sunt
dominate de o cu totul alt viziune asupra timpului i a istoriei, de o viziune istoricist. ntrebarea
la care vrea s rspund Eliade care sunt soluiile pe care le ofer aceast perspectiv istoricist
pentru a permite omului moderrn s suporte istoria. n viziunile occidentale asupra timpului i a
istoriei se regsete att concepia timpului finit i ciclic, ct i ideea istoriei privit ca progres, ca
desfurare pe traiectoria unui timp monolinear. Trecerea spre cea de a doua viziune are loc n
epoca modern i triumf odat cu teoriile evoluioniste i pozitiviste. Societilor moderne
consider, ntr-o perspectiv pozitivist, c miturile i simbolurile sunt faze depite pe care istoria
ar trebui s le elimine. Dar, n substratul societilor moderne, masele rneti i pstreaz i azi
vechea concepie a arhetipurilor i a repetrii, prin care rspund la teroarea istoriei.
Potrivit lui Eliade, filosofiile posthegeliene justific tragediile umane prin raportarea lor la un
sens imanent al istoriei sau la o necesitate istoric, obiectiv, ce ar impune un anumit scenariu
obligatoriu, fatal, de desfurarea a evoluiei. Procesele istoriei moderne pot fi valorizate din
perspective diferite, n funcie de paradigmele interioare ale culturilor. Aventura modernitii i
expansiunea modelului capitalist apusean pot fi privite din sisteme de referin diferite pentru a le
descifra semnificaiile i consecinele. Mircea Eliade afirm c tocmai n perioada n care se
edificau interdependenele capitaliste moderne, viziunile istoriciste i evoluioniste care operau
cu ideea unui sens unic i universal al dezvoltrii istorice, pe care-l identificau cu tipul de
civilizaie occidental au fost susinute teoretic de gnditorii care aparineau naiunilor pentru
care istoria nu a fost niciodat o teroare continu. Aceti gnditori ar fi adoptat probabil alt
perspectiv dac ar fi aparinut naiunilor marcate de 'fatalitatea istoriei'.414
Dar i aceste viziuni istoriciste sunt expresii camuflate ale unei viziuni mitice, apropiate de
ideea timpului ciclic sau de ideea unui paradis terestru, pe care mitologiile l fixau la nceputul
timpului istoric, iar ideologiile moderne, precum marxismul, l plaseaz la sfritul timpului, prin
imaginea unei societi fericite, fr conflicte etc. Este tot o form de abolire a istoriei, de reluare a
eschatologiilor arhaice, plasnd ns Vrsta de aur la sfritul istoriei. Azi se vorbete insistent de
epoca postistoric. Proiecia acestui paradis la sfritul istoriei este o form de consolare i un
remediu la teroarea istoriei. Eliade ncheie aceast filosofie a istoriei afirmnd c, pentru omul
czut n istorie, pentru omul modern iremediabil integrat istoriei i progresului, credina cretin
este forma nou prin care poate ntmpina teroarea istoriei, ntruct aceast credin l ancoreaz
din nou n planul divinitii. Desprit acum de mecanismul arhetipurilor i al repetrii, omul
cretin se salveaz din mediul tragediilor istoriei conferindu-le o semnificaie transistoric. n afara
acestei soluii, omul este prad disperrii i unei terori permanente.
Noua paradigm a universalului global

Mircea Eliade i-a situat deliberat cercetrile n perspectiva istoriei universale415. Lucrrile lui
413
Ibidem, p. 96.
Ibidem, p. 156.
415
Mircea Eliade, De la Zamolxis la Genghis-Han, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980, p.19.
414
344
se disting printr-o documentaie istoric extraordinar i printr-o concepie morfologic

totalizatoare asupra culturii. Cercetnd culturile populare din spaiul rsritean i culturile
extraeuropene, mai ales cele asiatice, Eliade a fost printre primii care au respins viziunea europocentrist, punnd n eviden contribuia altor culturi la patrimoniul umanitii. Mircea Eliade
interpreteaz ntr-o nou manier semnificaia universal a culturilor. Toate culturile au n nucleul
lor un fond universal, fiind forme prin care este tradus n simboluri condiia uman. Astzi,
datorit cunoaterii pe care o deinem despre toate culturile umanitii, cele trecute i cele prezente,
putem reconstitui sensurile universale care se gsesc codificate n variate creaii spirituale. Teza sa
este c fiecare cultur local trebuie integrat n vasta panoram a macroistoriei umanitii pentru
a-i dezvlui semnificaia universal. Universalul e un concept-cheie, dar e altfel neles acum. El e
solidar cu ideea de totalitate spaio-temporal a fenomenului uman. Universalul semnific acum
ceea ce aparine ontologic tuturor culturilor, indiferent de faptul c realizrile lor sunt validate sau
nu de o metropol ce controleaz la un moment dat fenomenalitatea istoriei. Eliade a gndit
specificul naional integrat n universal, dar nu dizolvat n el, aa cum l-au conceput i alte
personaliti emblematice ale culturii romne, precum Eminescu, Hasdeu, Blaga, Iorga.
Confruntarea spiritualitii occidentale cu modelele culturale arhaice, tradiionale sau extraeuropene a pregtit un nou mod de nelegere a diversitii culturilor i un nou concept al
temporalitii lor. Lecia acestei confruntri duce la ideea c nici o cultur dat nu deine o cheie
absolut pentru descifrarea lumii i c oricnd sunt posibile alte chei i formule de existen.
Cultura occidental desfoar parc un prodigios efort de anamnesis istoriografic.
Ea se strduiete s descopere, s trezeasc, s recupereze trecutul societilor celor
mai exotice i mai periferice, att preistoria Orientului Apropiat ct i culturile
primitivilor pe cale de a se stinge. ntreg trecutul omenirii vrea s-l nvie. Asistm la o
lrgire vertiginoas a orizontului istoric. Acesta e unul din rarele sindromuri
mbucurtoare ale lumii moderne. Provincialismul cultural occidental care ncepe istoria
cu Egiptul, literatura cu Homer i filosofia cu Tales e pe cale de a fi depit.416
Epoca noastr a intensificat comunicarea dintre culturi, iar prin acest fenomen culturile se
deschid unele spre altele, nelegndu-se pe ele nsele mai profund. Din aceast deschidere,
fiecare cultur se poate mbogi pe sine, creativitatea spiritual poate fi stimulat.417 Eliade se
refer n principal la ntlnirea culturilor actuale cu cele arhaice i tradiionale, producnd astfel o
totalizare a tuturor momentelor i liniilor de evoluie ale fenomenului cultural. Procesul este ns
mai larg i include firesc i comunicarea dintre culturile actuale, cele care sunt angajate n istoria
de azi, indiferent de nivelul lor istoric. Comunicarea intens ntre culturi este un fenomen
caracteristic al actualitii i el a generat unul dintre proiectele cele mai viguroase i, de asemenea,
cele mai novatoare din a doua jumtate a secolului XX.418 Fiecare cultur intrat n aceast
hor a istoriei contemporane trebuie s se adapteze regimului ei de deschidere, dac vrea s
supravieuiasc. Fiecare trebuie s asimileze n structurile ei nelesuri din celelalte culturi, s
traduc valorile celorlalte n propriul ei limbaj, exprimndu-se pe sine i exprimndu-le i pe
celelalte. ntr-o formul mai apsat este vorba de cerina ca fiecare cultur s le totalizeze n sine
pe celelalte. Iat una din semnificaiile termenului de civilizaie a universalului.
Orice cultur e o coinciden a contrariilor, o totalizare a lor n forme originale. La nivelul
lor de adncime, culturile sunt ntruchipri ale limbajului simbolic, moduri n care societile
determinate i codific experiena lor cognitiv i practic. Gsim aici arhetipuri, mituri, simboluri,
credine i atitudini ce pot fi considerate ca modele exemplare pentru o cultur dat. Pe suportul
acestui strat originar, culturile comunic ntre ele; fapte istorice i creaii diferite pot arta
cercettorului similitudini, corespondene semnificative, forme comune, atitudini care se nscriu n
416
Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers, 1978, pp.128-129.
Vezi dezbaterea acestei probleme i interpretarea ei la Adrian Marino, Hermeneutica lui Mircea Eliade,
Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1980, pp..293-348
418
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol.I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,
1981, p.XII.
417
345
cmpul de variabilitate al aceleiai condiii umane. Matricea generativ a culturilor exist numai
prin suita istoric a apariiilor sale. Toate apariiile sunt ns importante i semnificative pentru
refacerea universalului global. Urmrind aceste semnificaii de adncime, n expresiile lor
diversificate n spaiu i timp, putem reface unitatea profund i indivizibil a istoriei spiritului
uman. Antropologia e obsedat acum de posibilitatea integrrii diversitii n unitate, de
totalizarea diferenelor n favoarea semnificaiilor universale.
Paradoxul fecund pe care-l pun n eviden asemenea cercetri rezid n faptul c ele dezvluie
cu intensitate unicitatea fiecrei culturi. Specificitatea devine o trstur recunoscut ca universal.
Nici o cultur nu se poate substitui universalului, nu poate fi universal fr a fi profund specific.
Printr-un demers de arheologie spiritual, de anamnesis, cum spune Eliade, s-a ntrit
contiinta unitii fenomenului uman, dar i contiina tot mai limpede a diversitii interioare a
acestei uniti. Orice cultur are un fond autohton adnc prin care comunic organic, adic
firesc , cu alte culturi. Structurile arhaice, n msura n care supravieuiesc n memoria cultural,
sunt organizate n categorii specifice, dar asemnrile sunt i ele fireti i putem vorbi cu temei de o
consonana intercultural419 ntre diverse zone de creaie. Metafora acordului muzical sau cea a
prismei care descompune raza de lumin unitar n fii cromatice, ultima folosit de Eminescu,
pot sugera unitatea n diversitate a culturilor. Adncindu-te n specificitate, regseti universalul
imanent, consubstanial. Pentru noul umanism global, culturile, la toate nivelurile lor de
existen, sunt universale i specifice n acelai timp.
Prin aceste idei, Eliade a propus o noua paradigm a comunicrii interculturale, n spiritul
revaltivismului postmodern, care se poate revendic de la o teorie generalizat a relativitii, cu
aplicaii relevante n sfera filosofiei culturii i n tiinele umane. Dimensiunile, caracteristicile i
determinaiile unei culturi nu sunt valori absolute, ci funcii ale poziiei n care e fixat observatorul.
Abia cnd observatorul i contientizeaz relativitatea i limitele reperelor cu care opereaz, n
urma unei experiene fundamentale a ntlnirii cu altul, el ajunge s acorde legitimitate i culturii
pe care o cerceteaz ca obiect, s o considere un univers la fel de ndreptit ca i universul pe carel poart cu sine i-l reprezint n mod incontient. Recunoaterea existenei altora aduce cu sine
n chip inevitabil relativizarea sau chiar distrugerea orizontului cultural oficial.420 Este vorba
de relativizarea orizontului cultural occidental. n momentul n care a fost descoperit i asimilat
n profunzime, ideea istoricitii omului, a societii i a culturilor, precum i a diferenelor
structurale dintre ele, Occidentul a intrat ntr-o criza profund, ntruct aceste noi perspective
implic o profund umilin pentru contiina occidental. Omul occidental s-a considerat, pe
rnd, fptur a lui Dumnezeu i posesor al unei Revelaii unice, stpn al lumii, autor al singurei
culturi universale valide, creatorul unicei tiine reale i folositoare i aa mai departe. i, deodat,
iat, el se descoper pe sine la acelai nivel cu toi ceilali oameni, adic supus condiionrilor
incontientului i istoriei; el nu mai este unicul creator al unei mari civilizaii, nu mai este stpnul
lumii.421 Drept urmare, descoperind alte culturi, omul occidental s-a descoperit pe sine ca fiind
relativ i diferit de alte forme ale condiiei umane. Este o validare implicit a tuturor modalitilor
umane de a nelege i tri experiena uman n polimorfismul ei structural. n ultima instan, se
poate spune c, n pofida riscurilor relativismului pe care le comport, doctrina potrivit creia omul
este exclusiv o fiin istoric a deschis calea unui nou universalism.422 Un universalism care nu
mai recunoate dect istoria universal, nu istoriile etnocentriste, provinciale, care ierarhizau istoria
i suprafaa prezentului dup criteriile lor specifice i limitate. Este un universalism care
desfiineaz arogana marilor imperialisme culturale, cel puin teoretic, restituind legitimitatea
antropologic, istoric i axiologic a culturilor ce erau considerate inferioare, primitive,
subdezvoltate etc. Nu mai este universalismul unui model unic de cultur, ci universalismul care
face dreptate tuturor culturilor lumii, universalismul ce reconstituie i totalizeaz momentele
419
Sergiu Al. George, Arhaic i universal, Bucureti, Editura Eminescu, 1981, p.21.
Mircea Eliade, Nostalgia originilor, Bucureti, Humanitas, 1994, p. 17.
421
Ibidem, p. 87.
422
Ibidem, p. 88.
420
346
expresive ale umanitii. Avem acum de-a face cu o istorie care ia n considerare toate experienele
i creaiile umane, de-a lungul timpului i n varietatea lor morfologic, toate fiind semnificative i
importante.
Discipoli i continuatori n istoria religiei

Mircea Eliade a nscris prin opera sa un capitol fundamental n istoria religiilor. Pe aceeai
linie a studierii comparative a culturilor arhaice i a experienelor religioase s-au afirmat n ultimii
40 de ani ali doi savani romni, discipoli ai lui Eliade, amndoi disprui prematur. Este vorba de
Sergiu Al-George i Ioan Petru Culianu.
Sergiu Al-George (1922-1981) a tradus n romnete marile texte filosofice i religioase
indiene i a scris studii fundamentale asupra acestora, prin care a propus interpretri originale i
fecunde. Dintre lucrrile sale menionm: Limb i gndire n cultura indian 1976; Arhaic i
universal. India n contiina cultural romneasc (Brncui, Eliade, Blaga, Eminescu) 1981.
Ioan Petru Culianu (1950-1991) liceniat al Universitii din Bucureti, studiaz la
Universitatea Catolic din Milano i la cea din Chicago cu Mircea Eliade, fiind apoi profesor de
istoria religiilor la Universitatea din Groningen (Olanda). n 1980 obine titlul de doctor n istoria
religiilor la Sorbona. Dup moartea lui Eliade, preia catedra de istoria religiilor din Chicago. Pe 21
mai 1991 este asasinat la Chicago.
Cel mai nzestrat discipol al lui Eliade, Culianu elaboreaz ntr-o scurt perioad un numr de
studii fundamentale care l impun n mediile tiinifice occidentale ca pe un erudit i strlucit
savant, dar i ca pe unul dintre cei mai profunzi i originali gnditori al domeniului, cu vocaia
sintezei i a ipotezelor novatoare. Lucrarea sa fundamental este Eros i magie n Renatere. 1484
(aprut n 1984, la Paris). Culianu propune o nou interpretare asupra culturii renascentiste,
revalorizeaz tradiiile gndirii magice i mecanismele imaginarului, considernd c apariia tiinei
moderne este rezultatul unei rupturi cu aceast tradiie, o mutaie determinat de Reforma
protestant, care a introdus o cenzur ideologic i un rigorism moral, deschiznd calea
raionalismului formal i a evoluionismului monolinear.
Dup o monografie temeinic asupra operei lui Mircea Eliade (1978), Culianu scrie numeroase
studii n reviste de specialitate, ine conferine la universitile occidentale i public lucrri de
referin: Religie i putere (n colaborare cu doi savani italieni 1981); Psihanodia (1983);
Experienele extazului (1984); Gnozele dualiste ale Occidentului (1988); Dicionar al religiilor
(1990); Arborele Gnozei. Mitologia gnostic de la cretinismul timpuriu la nihilismul modern
(aprut postum, 1992). Culianu este i autorul unor scrieri literare, dintre care menionm:
Hesperus, Jocul de smaragd (romane publicate postum, dup 1998).
6. Constantin Noica (1909-1987)

Personalitate proeminent a culturii romne, Noica este considerat cel mai profund i mai
influent filosof romn din a doua jumtate a veacului XX. Aceast apreciere are n vedere nu numai
substana operei sale, noutatea perspectivelor i a viziunilor pe care le-a avansat, ci i influena
puternic i modelatoare a personalitii sale asupra culturii romne n ansamblul ei tocmai n anii
regimului comunist. Dup susinerea licenei n filosofie la Universitatea din Bucureti (1931),
Noica a lucrat ca bibliotecar la Seminarul de istorie a filosofiei, a participat la activitatea Asociaiei
Criterion (1932-1934), frecventnd un an i Facultatea de Matematici. Public n pres o serie de
eseuri, comentarii, reflecii asupra filosofiei i a noilor orientri. Dup un stagiu petrecut n Frana,
i susine n 1940 doctoratul n filosofie la Universitatea din Bucureti. ntre 1940-1941 lucreaz la
347
Institutul Romno-German din Berlin. ntre 1949-1958 are domiciliu forat la Cmpulung Muscel,
iar ntre 1958-1964 este nchis. Din 1965 a lucrat la Centrul de logic al Academiei Romne, pn
n 1975, cnd se retrage la Pltini, unde i definitiveaz opera teoretic, dar i opera nalt
pedagogic, spre care a aspirat toat viaa, aceea de a ntemeia o coal de gndire, prin care s
antreneze o echip de performan cultural.
nconjurat de un grup de intelectuali de elit, Noica pune n oper un scenariu de iniiere
cultural, de iniiere a unor discipoli n marea cultur, cea care dureaz i depete
conjuncturile. Lecia major a lui Noica vine din convingerea sa adnc, exprimat nc din
primele lucrri, dup care spiritul are menirea de a pune ordine n lucruri, de a le conferi un sens
prin creaie. Dar, pentru aceasta, el trebuie s mbrace forma universalului concret, ntruct,
pentru a aciona, spiritul trebuie s se ntrupeze.423 Reconstituind n forme expresive aceast
experien unic n cultura romn, lucrarea lui Gabriel Liiceanu, Jurnalul de la Pltini (1983), a
devenit, prin fondul de idei i prin relevana problemelor abordate, una de referin pentru
frmntrile, cutrile i dilemele intelectualitii romne, dar i pentru fervoarea cu care Noica
afirma primatul culturii ca o modalitate de rspuns la o anume form de teroare a istoriei.
Retragerea n cultur, n creaia spiritual, de performan, este rspunsul paradigmatic pe
care-l propune Noica fa de o istorie negativ, considernd c numai cultura poate produce
cristalul care s nving timpul damnat, s asigure depirea lui ntr-un alt plan. Aciunea sa
spiritual, ce a reverberat n medii culturale diverse, cu sens paideic i formativ, a reactivat
mesajul generaiei moderne i a celei interbelice, anume acela de a exprima n forme universale i
competitive sufletul naional, potenialul creator al naiunii romne, dup cum l rezuma Mircea
Vulcnescu. Noica a ales aceast form de implicare spiritual din convingerea sa c logosul
culturii poate nfrnge, pe termen lung, dezordinea istoriei i aberaiile ei. Influena formativ pe
care a exercitat-o asupra unui grup restrns de discipoli i apoi asupra unui public alctuit din
cititori din cele mai variate domenii a reprezentat o form prin care mesajul lui Noica i-a gsit
drum i afirmare n spaiul culturii romne. ntreaga sa oper i aciune face parte astfel din
contiina de sine a culturii romne.
Opera lui Noica i temele sale

Noica se afirm, nc de la primele studii, ca un strlucit gnditor, fiind influenat la nceput de
interpretrile i metodele de abordare ale lui Nae Ionescu. Debuteaz n 1934 cu lucrarea Mathesis
sau bucuriile simple, alte lucrri importante din perioada interbelic fiind Concepte deschise n
istoria filozofiei la Descartes, Leibnitz i Kant (1936), De caelo. ncercare n jurul cunoaterii i
individului (1937), Schi pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou (1940), Jurnal filosofic
(1944). O lucrare nsemnat este Pagini despre sufletul romnesc (1944), ce cuprinde o serie de
conferine asupra culturii romne, inute de Noica n Germania.
Mai sistematic i mai ordonat dect unii colegi de generaie, fr manifestri zgomotoase,
Noica se ndreapt spre o concepie raionalist i constructivist, fiind preocupat n general de
teoria cunoaterii i de filosofia culturii, de modul n care culturile se exprim prin anumite forme
de gndire. n istoria filosofiei s-ar manifesta unitatea spiritului uman, un spirit creator de forme, de
modaliti diferite de nelegere a lumii i de soluii istorice. Aceste sisteme filosofice devin, n
realizrile lor de performan, structuri perene ale gndirii umane. Din poziiile umaniste ale unei
filosofii a spiritului, Noica vrea s reabiliteze individul, ca spirit orientat spre interioritate, n faa
unei filosofii a existenei care l ancoreaz n date exterioare, fizice sau n structuri colective ale
istoriei, ce anuleaz autonomia gndirii critice.424
Poziia teoretic a lui Noica i atitudinile sale caracteristice sunt definite, n linii mari, nc din
423
Gabriel Liiceanu, Jurnalul de la Pltini, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1983, p. 8.

Dintre lucrrile mai recente de exegez asupra lui Noica, menionez: Ion Ianoi, Constantin Noica,
Bucureti, Editura Academiei Romne, 2006; Sorin Lavric, Ontologia lui Noica, Bucureti, Humanitas, 2005.
424
348
prima sa lucrare, Mathesis sau bucuriile simple. Fiind interesat s descopere structurile tipologice
ale spiritualitii unei epoci, Noica examineaz atitudinile dominante ce se exprim n plan cultural
i soluiile pe care le propun. El consider c putem descoperi n culturile lumii dou orientri
majore. Una este cultura de tip geometric, ce aspir spre ordonarea sistematic, logic i raional a
lumii, ncreztoare n fora constructiv i unificatoare a spiritului; alta este cultura de tip istoric,
hrnit din sensibilitate i interes pentru eveniment, o cultur orientat spre nelegerea diversitii
lumii i a concretului istoric. Opiunea sa nclin de acum n favorarea culturii de tip geometric, ce
aspir la cuprinderea lucrurilor n formele pure ale spiritului, care pot da sens unor lumi virtuale,
singurele reale. La antipod se afl cultura de tip istoric, dominat de accident, de biografie i
de ntmplare, de curgerea haotic a vieii.
Consecvent n convingerea sa c spiritul are puterea de a pune ordine n lucruri, de a domina
realul exterior i dezordonat, afirmnd cu obstinaie primatul culturii i al creaiei spirituale fa
de orice form de angajare n realul istoric, Noica aprecia c nici biografia sa nu are coninut,
notnd, spre sfritul vieii, ntr-o not testamentar: Mi-am trit viaa n idee, fr rest, spre
deosebire de alii care i-o sfresc cu un rest i care astfel merit s fie regretai. Sunt n ceea ce
am publicat. (Viaa romneasc, martie 1988, p. 10).
Dup perioada de marginalizare i de detenie, el va publica lucrrile sale de referin: Rostirea
filosofic romneasc (1970), Creaie i frumos n rostirea romneasc (1973), Desprirea de
Goethe (1976), Sentimentul romnesc al fiinei (1978), ase maladii ale spiritului contemporan
(1978), Povestiri despre om (1980), Devenirea ntru fiin (1981), Scrisori despre logica lui Hermes
(1986).
Totodat, se angajeaz ntr-un proiect cultural ambiios de traduceri sistematice, coordonnd
echipa ce a tradus opera integral a lui Platon n romnete, elabornd i numeroase studii
introductive la volumele respective, studii de referin pentru interpretarea platonismului. Dup
moartea sa au fost editate o serie de articole i de studii pe care le-a publicat n perioada interbelic,
dar i o lucrare pe care a elaborat-o n ultimii ani ai vieii, sub titlul Modelul cultural european
(publicat integral n 1993, dup ce apruse n limba german n 1988), lucrare ce cuprinde studii
pe care le-a publicat pe aceast tem n cteva reviste romneti n anii 80.
Noica s-a afirmat n toate registrele gndirii filosofice i umaniste, fiind preocupat de
reinterpretarea marilor sisteme filosofice, de la cele antice. la cele contemporane, precum i de
analiza spiritualitii romneti, n expresiile sale populare i moderne. Pe suportul i n
prelungirea acestor interpretri, el a elaborat un sistem de gndire original, cu centrul de greutate
n ontologie i logic. Concepia sa este organizat n jurul conceptului de fiin, tema
dintotdeauna a filosofiei. Sinteza viziunii sale se afl n lucrrile Devenirea ntru fiin i Scrisori
despre Logica lui Hermes.
O dimensiune important a operei sale privete filosofia culturii i a istoriei, domenii pe care
le-a redimensionat prin abordri metodologice, concepte i perspective noi, avansnd astfel
interpretri dintre cele mai originale asupra culturii romne i europene. La toate acestea trebuie
adugat aciunea sa cultural, de care am amintit, precum i opera de traductor, de editor i de
comentator al unor texte fundamentale, aparinnd culturii romne i universale. Opera
monumental a lui Noica trebuie cunoscut i asimilat de cultura romn, n substana ei, i n
mod special de tnra generaie, pentru a nelege mesajul unui mare spirit al veacului XX. n
paginile de fa am selectat cteva aspecte ale acestei opere, ncercnd s le prezint ntr-o form
sistematic i descriptiv, n sperana de a oferi un ghid pentru lectura textelor lui Noica de ctre
studeni, operaie de nenlocuit.
Limba ca expresie a unei viziuni asupra lumii

Constantin Noica s-a preocupat constant de studierea culturii romne pentru a dezvlui
elementele ei caracteristice, viziunile i semnificaiile filosofice codificate n expresiile culturii
349
populare i n operele de vrf ale stratului ei modern. Continund analiza fenomenologic i

hermeneutic a lui Mircea Vulcnescu (din lucrarea Dimensiunea romneasc a existenei),
Constantin Noica dezvolt (n lucrrile Rostirea filosofic romneasc, Sentimentul romnesc al
fiinei .a.) o hermeneutic a formelor spirituale romneti, pentru a caracteriza modul specific n
care e privit lumea n mentalitatea romneasc. Examenul acesta pornete de la limb, pentru c
vorbirea omului este i fiina lui, n sens antropologic:
Numai n cuvintele limbii tale se ntmpl s-i aminteti de lucruri pe care nu le-ai
nvat niciodat. Cci orice cuvnt este o uitare i n aproape oricare s-au ngropat
nelesuri de care nu mai tii.425
Dup cum se tie, gndirea romneasc a acordat limbii un rol capital n configuraia identitii
naionale. Eminescu aprecia c limba este msurariul civilizaiei unui popor, indicatorul cel mai
profund al spiritualitii i al identitii sale. O alt idee a lui Eminescu, pe care o regsim n teoriile
moderne asupra limbii, este cuprins n urmtoarea afirmaie a sa: Nu noi suntem stpnii limbii,
ci limba e stpna noastr. Limba, vor spune mereu teoreticienii secolului XX, formeaz un
organism, un sistem, fiind o realitate social transindividual, n care suntem scufundai ca
indivizi, o creaie colectiv i un fenomen de acumulare istoric; utilizm curent numai o seciune
foarte restrns din registrul ei larg. n limb sunt ncifrate i depozitate nelesuri legate de viaa
comunitii, unele sensuri cad n uitare, altele sunt active, iar peste sensurile vechi ale unui cuvnt
se adaug straturi istorice noi, sensuri dobndite, care i ele vor deveni componente solidare cu
fiina unei limbi.
Din aceeai perspectiv, Hasdeu va analiza limba ca document din care se poate descifra
istoria i traiul ntreg al unui popor, ntruct limba, spunea el, este un adevrat nod al vieii
sociale, iar lingvistica este algebra tiinelor istorice i umane. Dou-trei cuvinte dintr-o limb
spunea Hasdeu pot restaura o lung (i) obscur faz dintr-o istorie national; sau: Ajunge
cteodat o liter pentru a caracteriza o natiune.426 (cazul literei I eu din limba englez,
sugernd caracterul insular i nclinaia spre individualizare a englezilor). Aceeai concepie
organic privind legtura dintre limb i viaa social o ntlnim i la ali istorici, lingviti i
etnologi romni, precum Ovid Densueanu, Sextil Pucariu, Simion Mehedini.
Analiza lui Noica se nscrie n acest orizont teoretic al culturii romne moderne, avnd drept
pivot ideea c n cuvintele i n sintagmele specifice ale unei limbi, precum i n creaiile culturii
populare se afl ncorporat o viziune specific asupra existenei n ansamblul ei, deci o filosofie
n nelesul ei primar de atitudine i viziune asupra lumii. Aceast perspectiv de abordare, ce are
antecedente n concepiile lui Herder i Humboldt, se va impune n antropologia cultural
occidental n perioada interbelic i dup aceast perioad, fiind cunoscut sub denumirea de
relativism cultural i lingvistic. Antropologii E.Sapir i B.Lee Whorf sunt considerai
ntemeietorii acestei orientri, cei care au formulat n mod explicit teoria relativismului lingvistic i
mental. Teza lor este c limba are o funcie existenial de prim ordin, iar configuratia ei determin
mecanismele gndirii colective i sensurile conferite existenei. n consens cu aceast orientare,
opus raionalismului formal i abstract, se afl i afirmaia lui Lucian Blaga: n orice limb exist
o metafizic implicit.427 Concepia lui Noica poate fi pus n legtur cu ceea ce s-a numit
ipoteza Sapir-Whorf, care apreciaz c schemele perceptive i reprezentrile ce asigur
nelegerea lumii difer n funcie de formele lingvistice ale comunitilor.
Ca i ali gnditori romni, Noica preia i dezvolt aceast perspectiv, ncercnd s descifreze
viziunea romneasc asupra lumii din analiza unor expresii i categorii ale limbii. El va conferi n
Logica lui Hermes i un fundament teoretic acestei orientri, prin ideea c ntregul se regsete
transfigurat simbolic n fiecare din prile sale constitutive. Deci, identitatea naional, ca ntreg, se
regsete codificat n orice manifestare expresiv a culturii naionale (folclor, art, gndire
425
Constantin Noica, Rostirea filosofic romneasc, Bucureti, Editura tiinific, 1970, p. 5.

Bogdan Petriceicu Hasdeu, Istoria critic a romnilor, Bucureti, Editura Minerva, 1984, p.604 i,
respectiv, 436.
427
Lucian Blaga, Elanul insulei, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977, p.180.
426
350
filosofic, atitudini religioase i morale, preferina pentru anumite abordri i viziuni tiinifice
etc.), dar toate acestea i au o expresie i o rdcin primar n configuraia limbii. Pornind tocmai
de la opera lui Noica, am analizat n alt parte aceast virtute a limbii de a fi partea care rsfrnge
ntregul, partea care poate da seama de ntreg, abordare pe care am subsumat-o paradigmei
holografice,428 paradigm spre care se ndreapt spiritul contemporan, trecnd de la paradigma
disjunctiv a modernitii la cea postmodern, fundamental conjunctiv.
Pe lng formele de gndire conceptual, cristalizate n filosofia teoretic, exist un strat
primar al viziunilor despre lume, strat ce poate fi reconstituit din analiza limbilor. n consecin,
Noica ncearc s dezgroape aceast viziune, fcnd o oper de arheologie a sensurilor,
considernd c nelesurile filosofice trebuie dezvluite din expresiile ce aparin fondului arhaic i
popular al limbii. Pentru aceasta, el aplic asupra unor cuvinte specifice limbii romne, cuvinte
intraductibile n totalitate n alt limb precum ntru, sinele i sinea, rost, rostire, cumpt, lucrare,
fptur, nfptuire, petrecere, fire, fiin .a. o analiz lingvistic, semantic i filozofic, pentru a
descifra din ele viziunea filosofic latent, nelesurile particulare ce sunt active n fondul nostru
mental. n aceste expresii este codificat o viziune latent, neteoretizat i neformulat conceptual,
o viziune bazat pe reprezentri i intuiii, pe atitudini axiologice caracteristice fa de via i
moarte, atitudini sedimentate istoric n limb.
Pentru a ilustra virtuile hermeneutice ale unei astfel de analize este oportun s urmrim modul
n care Noica reconstituie sensurile filosofice latente unor termeni ce in de structura de adncime a
limbii romne, precum este perechea Sinele i Sinea.429 Spre deosebire de Logos i Eros, din
limba greac, abstracte i indiferente unul de altul, de Animus i Anima, din latin, care sunt
ancorate prea mult n uman i spun prea puin despre lume, n limba romn sinele i sinea
exprim, n adnc, cununia omului cu lucrurile. Sinele trebuie disociat n primul rnd de eu, n
nelesul su psihologic curent.
ntr-adevr sinele nu este eul i contiina de sine nu e contiina de mine. Sinele
reprezint desprinderea de eu, sau mai degrab prinderea acestuia n ceva mai vast. ntrun sens, sinele nseamn tocmai c eu nu sunt eu, c sunt altceva, iar de aici poate
ncepe filozofarea [...] Mirarea care genereaz filosofia este c tu nu eti tu, c exist n
noi ceva mai adnc dect noi nine. Nu cine eti intereseaz, ci care-i este sinele. Cci
sinele tu este mai vast dect tine i adevrul tu devine, ntr-un sens, dezminirea ta. Iar
sinele care a rupt cercul eului, este ntotdeauna susceptibil de lrgire, ca fiind orizontul
mictor n care te adevereti n adnc.
Sinele este orizontul mai adnc al existenei umane, dincolo de cadrul strict psihologic, un
orizont n care eul psihologic se integreaz pentru a se mplini pe sine.
Eul rmne mut cnd i descoper sinele su mai adnc. El i simte dezintegrarea,
n sinele care vine tocmai s-i aduc integrarea; el contrazice sinele, care n schimb nu-l
contrazice pe el, de vreme ce-l face cu putin. Eul ar voi s poat spune: eu sunt cel ce
sunt; dar trebuie s spun: eu sunt ceea ce este odat cu mine. Iar tot zbuciumul omului
este, poate, pe plan formal, ca eul s in laolalt cu sinele. Cci ntreaga cultur a omului
ar putea fi neleas ca ridicarea eului la sine.
Trecerea de la eu la sine este opera educaiei i a culturii, opera istoriei n care omul, sub
ndemnul Cunoate-te pe tine nsui, ajunge s se recunoasc n sinele su profund, trecnd de la
sinele elementar, al speciei, la sinele superior, al creaiei spirituale.
Tot ce se mic n lumea omului se mic de la eu la sine. Restul rmne ca i pe loc,
n devenirea ntru devenire a firii i a vieii de rnd. De aceea sinele, ca termen, nu poate
lipsi n nici o limb care s-a ridicat pn la treapta gndirii filosofice.
n alte limbi i reprezentri filosofice, sinele, devenit contient de sine, rmne singur n faa
vastitii lumii. n limba romn, ns, sinele st n cumpn cu sinea. Spre deosebire de sine, care
428
429
Vezi, Grigore Georgiu, Naiune, cultur, identitate, Bucureti, Editura Diogene, 1997, p. 99.
Constantin Noica, Rostirea filosofic romneasc, Bucureti, Editura tiinific, 1970, pp. 11-20.
351
exprim o matrice pentru persoana uman, sinea poate denumi ceva ntru totul dincolo de
uman, anume intimitatea ultim a oricrui lucru din snul firii.
Astfel, sinele este n expansiune, pe cnd sinea e n concentrare. Fiecare cucerire a
omului este asupra sinei fie cea proprie, fie cea a lucrurilor iar sinele solicit statornic
sinea s i se druie. Aceasta ns se trage ndrt, se concentreaz n ea nsi, de fiecare
dat. Cnd sinele cunosctor al omului a gsit atomul n sinea materiei, aceasta s-a retras
i mai mult n particulele ei, n sinea ei mai adnc.
i totui lucrul n sinea lui nu e tot una cu lucrul n sine. Sinea e altceva i dect
esena, altceva chiar dect natura intim a realitii. Lucrul n sine, n nelesul lui Kant, e
de necunoscut; sinea ns este ceea ce se dezvluie. Esena sau conceptul, chiar dac sunt
de cunoscut, rmn abstracte; sinea n schimb este vie. Natura intim, la rndul ei, poate fi
orict de vie, ea rmne dat, ca o natur naturat totui; pe cnd sinea este ceea ce se d
nencetat, ca o natur naturans.
Comentnd versul lui Eminescu Tu eti o noapte, eu sunt o stea, Noica spune c sinele, ca
expresie a contiinei umane adncite, vine s proiecteze lumin n ntunericul sinei. Pe msur ce
sinea este dezvluit, ea se retrage i se nvluie mai departe, sporind parc a lumii tain,
precum n versul blagian. Unind gndirea cu o problem, care este totdeauna deschis, sinele i
sinea alctuiesc perechea absolut. Este acea pereche, n vorbirea noastr, ce se poate desprinde
de tot i poate cuprinde tot ce e realitate, nscut sau fcut. Lumea este ca i un dialog al sinelui
cu sinea, adic al unui cuget uman tot mai ptrunztor cu o problem nencetat adncit.
Datorit experienei lor istorice diferite, precum i complexului spiritual n care s-au dezvoltat,
popoarele au o receptivitate deosebit fa de unele aspecte ale lumii, valorizeaz n mod diferit
anumite dimensiuni ale existenei. Astfel, potrivit lui Noica, sufletul germanic ar avea un sentiment
deosebit al devenirii, sufletul rus un sentiment deosebit al spaiului, sufletul american un sentiment
deosebit al eficienei, iar sufletul romnesc ar fi caracterizat de un sentiment al fiinei ca nchidere
ce se deschide.
Modelul ontologic al fiinei

n toat opera lui Noica funcioneaz o solidaritate ntre planul lingvistic, semantic, ontologic
i logic. n Tratatul de ontologie i n Logica lui Hermes el edific o viziune filosofic ampl n
prelungirea interpretrilor aplicate limbii romne. Nucleul viziunii romneti asupra fiinei este
identificat de Noica n prepoziia ntru, care ar avea virtutea de a reprezenta concomitent fiina i
devenirea n unitatea lor, dou concepte pe care adesea gndirea filosofic le-a pus n opoziie.
ntru deschide fiina din ncremenirea ei i d totodat un sens devenirii. Orice existen autentic
este ntru ceva, astfel c fiina este o nchidere ce se deschide sau o limitaie ce nu limiteaz.
Prin sensurile sale complexe, spune Noica, prepoziia ntru a venit s exprime fiina dinuntru
parc, sugernd c a fi nseamn a fi ntru ceva, adic a fi n i nu pe deplin n ceva, a se odihni,
dar a i nzui, a se nchide, dar i a se deschide. Fiina a fost astfel scoas din ncremenire i s-a
cltinat.430 Iat un pasaj mai extins n care Noica explic semnificaia filosofic a prepoziiei
ntru i sensul ideii c fiina este o nchidere ce se deschide.
Nu oricui fiina i se arat n acelai chip; nu oricine o resimte ca un fel de a fi
ntru. Exist contiine pentru care fiina este un fel de a fi n, respectiv a fi n ceva
absolut, gata dat, de neclintit. De aici, n parte, i prbuirile posibile ale omului. Dar
fiina este limpede un fel de a fi ntru. E de-ajuns s ne gndim la fiina omului. Fiecare
dintre noi este determinat, ca om, de o natur individual, n care se simte ngrdit, dar
prin care, tocmai, este dator s se deschid ctre omenesc; fiecare ine de o fiin
naional i de una social, prin care poate i trebuie s se deschid spre universal. La fel,
430
Constantin Noica, Sentimentul romnesc al fiinei, Bucureti, Editura Eminescu, 1978, p. 5.
352
orice fptur este n limitaie, dar spre a fi cu adevrat trebuie s treac, dintr-o limitaie
ce limiteaz, ntr-una ce nu limiteaz.431
Prepoziia ntru devine astfel, la Noica, operatorul ontologic fundamental, ce exprim o
tensiune ntre a fi n ceva i a tinde spre el n acelai timp. A fi ntru este un fel de interogaie
asupra fiinei, care se menine n devenire. O caracteristic a limbii romne const n faptul c
modalitile fiinei sunt exprimate prin variaiile verbului a fi, compus cu el nsui: fiina, n
formularea ei ca verb (a fi), se poate dedubla, se ntoarce asupra ei, i se combin cu ea nsi; n
felul acesta, ideea de fiin se diversific i se mbogete cu nelesuri noi. Din aceste combinaii
deosebite, rezult mai multe feluri de a fi i de a nu fi. Dei unele dintre acestea nu exprim chiar
pe a nu fi, vorbesc totui despre altceva dect este (n-a fost s fie, era s fie, de-ar fi s
fie, va fi fiind etc.).432 Aceste expresii pot fi asociate cu situaiile din logica modal (referinduse la posibilitate, necesitate, contingen, imposibilitate etc.). Fiina i pierde rigiditatea n aceast
reprezentare, cunoscnd diverse modulaii, moduri de a fi, cmpuri, situaii, feluri de a fi,
amintind, spune Noica, de expresia fraged fire, utilizat de Cantemir n textele sale.
Analiznd situaiile n care se prezint fiina, n reprezentarea romneasc, Noica gsete ase
modulaii ontologice ale fiinei, denumind tot attea regiuni din jurul fiinei prezente, fiin
exprimat prin este:
N-a fost s fie, exprim fiina nemplinit (dar nu absena fiinei, ci fiina care a ncercat
s fie, a btut la poarta realitii);
Era s fie, exprim fiina suspendat;
Va fi fiind, exprim fiina eventual, prezumtiv;
Are s fie, exprim fiina posibil;
Este s fie, exprim fiina real;
A fost s fie, exprim fiina mplinit.433
Fiecare expresie descrie o situaie posibil a fiinei, o ipostaz a ei, exprimat i n anumite
stri ale condiiei umane. n viziunea romneasc, exist mai multe moduri de a fi i de a nu fi,
fiind o viziune foarte bogat i nuanat fa de ontologiile tradiionale, care reduc fiina la o
ipostaz sau la o anumit modalitate privilegiat a ei. Modulaiile fiinei exprim gradul n care
anumite ipostaze ale fiinei se apropie de real. Astfel, aplicnd o lectur raional asupra
situaiilor descrise nainte, Noica gsete c fiina are elemente, termeni constitutivi i o
structur. Elementele sunt individualul, care se cupleaz cu un general i care i d sau
primete determinaii. Determinaiile in locul particularului din structura gndirii clasice:
general-particular-individual. Determinaiile alctuiesc un cmp n jurul individualului, care se
deschid, se prind se convertesc n ceva general, n generalitatea unor structuri sau legi.
Modelul ontologic este structurat astfel pe raportul Individual Determinaii General (I-DG). Acest model ar fi aplicabil la toate nivelurile realitii. ntruct numai conversiunea ctre
general d fiin individualului i determinaiilor lui libere, dac aceast conversiune nu se
nfptuiete, atunci avem un rebut de fiin, o nemplinire sau un eec. Astfel, consider Noica,
nu tot ceea ce exist este, ci doar realitile care cuprind mplinite cele trei niveluri. Fiina
mplinit este fiina care nfoar cele trei niveluri, I-D-G. Celelalte ipostaze doar exist, nu
sunt mplinite, dar au o nzuin spre fiina deplin. Am avea astfel o pluralitate a formelor de
existen, iar fiina ar putea fi definit i prin anumite precariti ale sale, prin maladii
ontologice, n funcie de anumite carene sau suspendri ale celor trei planuri ale fiinei. Aceste
precariti pot afecta generalul, determinaiile sau individualul. Aceste maladii sunt descrise n
lucrarea ase maladii ale spiritului contemporan.
Pentru a nelege concepia lui Noica trebuie s amintim i alte concepte fundamentale cu care
opereaz. Ontologia tradiional a considerat fiina ca o instan absolut, suprem, omogen, fr
modulaii, postulnd ruptura dintre fiina n sine i lume, dintre Unul i Multiplu, dintre fiin i
431
Ibidem, p. p.12-13.
Ibidem, p. p.28.
433
Ibidem, p. 31.
432
353
devenire. n reprezentarea romneasc, firea ar exprima universalitatea concret, fiina n

actul ei de fiinare, strile de fapt, felul de a fi, lucrurile, fpturile i caracterul lor (n firea
lucrurilor sau firea omului, i-a ieit din fire etc.). Firea exprim natura naturans, natura n
ipostaza ei creatoare de lucruri concrete, aflate n devenire; cnd vorbim de natura unui lucru sau
a unui fel de a fi ne referim doar la esena lui, pe cnd firea vorbete despre esena i existena lor
laolalt. Astfel, firea este planul fiinrii, al trecerii de la fiin spre concret, anulnd opoziia
dintre fiin i devenire.
Ontologiile tradiionale au operat mereu cu opoziia dintre fiina stabil i devenirea care
dizolv elementele durabile. Noica ncearc s depeasc aceast dualitate, introducnd o nou
distincie, care opune devenirea ntru devenire i devenirea ntru fiin.434 Prima ar exprima
ipostaza devenirii oarbe sau a risipirii omului n lumea lucrurilor fr sens, n curgerea goal fr
un rost supraordonator. Devenirea ntru fiin este devenirea orientat spre un sens superior, ce
transcende individualul i concretul ntr-un plan al generalului. n modelul trinitar al fiinei, orice
realitate, natural sau uman, exist ntru ceva, se deschide spre altceva, individualul se deschide
prin determinaii spre general, dup cum generalul se deschide spre individualizare. ntru este
astfel paradigma nchiderii care se deschide435, paradigma fiinei vzute ca o nchidere care se
deschide, deci ca devenire ntru fiin.
Modelul ontologic i basmul fiinei n viziunea romneasc

Pe baza acestor concepte filosofice, Noica dezvolt o serie de interpretri interesante asupra
operei lui Eminescu i Brncui, precum i asupra viziunilor sedimentate n folclor i n limb. Cele
mai expresive ilustrri ale acestei viziuni se regsesc n interpretrile att de originale pe care
Noica le propune pentru Luceafrul lui Eminescu i pentru basmul Tineree fr btrnee i via
fr de moarte. Astfel, Luceafrul ar exprima situaia n care generalul i caut concretizarea
fr a reui s o mplineasc, iar o natur individual i caut legea sau generalitatea, fr a putea
iei din condiia ei. Generalul se ntrupeaz n diferite realiti sensibile, dar nici el nu-i poate
depi condiia, nici dup ce solicit Demiurgului dezlegarea pentru a se ntrupa ntr-o condiie care
nu-i aparine. Individualul, care aspira s-i gseasc rostul superior, rmas fr lege, cade n
imediat, n lumea empiric, dominat de contingen, de ntmplare i noroc. Generalul i
individualul se caut dar rmn naturi separate. Este modul fiinei nemplinite.
O situaie diferit o gsete Noica n basmul Tineree fr btrnee i via fr de moarte. n
acest basm al fiinei, Ft-Frumos nu vrea s se nasc atta timp ct i se promit doar lucruri ce
aparin devenirii ntru devenire: avere, glorie, mprie etc. El se nate abia atunci cnd i se spune
ntru ce se va nate, cnd i se promite c existena sa va fi mplinit ntr-un sens superior, cnd i
se promite c va atinge plenitudinea fiinei nsei. Nscut ntru ceva deosebit, cu promisiunea c
va iei din devenirea ntru devenire i se va mplini n devenirea ntru fiin, el pleac din
planul realitii comune (devenirea ntru devenire) ntr-o cltorie iniiatic pentru a cuta Fiina,
pentru a-i cuta rostul i sensul existenei sale.
Eroul iese din mprie, traverseaz anumite ncercri prin care depete condiia normal, se
smulge din condiia uman, trece din lumea firii n cea a fiinei, n nucleul ei. El ajunge, astfel, la
arhetipul fiinei, unde petrece vreme uitat, un loc unde vremea uit de ea nsi, situndu-se
dincolo de vreme, dincolo de timp. Dar ntmplarea l duce n Valea Plngerii, care este i Valea
Vieii, moment n care se actualizeaz n el unda cugetului, gndul, amintirea, dorul de lume (de
prini). ncepnd de aici, basmul descrie ieirea din fiin i ntoarcerea n omenesc, ieirea din
eternitate i ntoarcerea n vreme. Pe drumul de ntoarcere, Ft-Frumos ntlnete deja realiti
istorice, cu elemente de civilizaie, intr ntr-o alt temporalitate, iar timpul, de care era ferit n
planul fiinei, ncepe s lucreze mai profund i mai aprig asupra lui, astfel nct el mbtrnete
434
435
Ibidem, pp. 176-191. Vezi i Devenirea ntru fiin, Bucureti, Editura tiinific, 1981, pp. 137-159.
Devenirea ntru fiin, p. 203.
354
brusc, i crete barba, iar prul i devine alb pe msur ce se apropie de cas. Ajungnd la locul
naterii sale, pe pmntul morii i al vieii, gsete ruine i ntlnete n sala tronului moartea care
l atepta de mult. Basmul pune n gura morii replica: Bine c ai venit, c de mai ntrziai i eu
m prpdeam.
n felul acesta, ciclul fiinei este complet, personajul strbtnd toate ipostazele existenei, iar
moartea este privit ca un atribut individual, nu generic. Este moartea fiecruia, nu a totului.
Basmul exprim astfel unitatea dintre general i individual, solidaritatea umanului cu planul
eternitii, aspiraia uman a devenirii ntru fiin, adic ntru ceva durabil, statornic, o valoare
situat dincolo de caracterul trector al umanului.
Cultura romn ntre etern i istoric

Noica a analizat evoluia gndirii romneti spre expresiile ei moderne, considernd c aceast
evoluie este marcat de diverse dualiti i tensiuni: sat/ora, trecut/prezent, nelepciune/filosofie,
creaie anonim/creaie personal, tradiie/modernitate. Toate aceste dualiti pot fi subsumate n
tensiunea dintre Romnia etern i Romnia actual. n fapt, n toate aceste tensiuni avem dea face cu opoziia dintre cultura minor i cultura major, concepte mult dezbtute de Lucian
Blaga n epoca interbelic.
Constantin Noica consider c tensiunea dintre cele dou portative ale culturii, minor i major,
este una constitutiv spiritului romnesc i ea se exprim prin conflictul dintre etern i istoric,
doi poli ntre care penduleaz cultura romn de la 1500 ncoace. Noica ia ca sisteme de referin
trei personaliti emblematice, ntre fiecare fiind o distan de 200 de ani: Neagoe Basarab,
Dimitrie Cantemir i Lucian Blaga.
Neagoe Basarab se arat, n nvturile sale, o contiin romneasc mpcat cu sine i
cu lumea, solidar cu planul eternitii fiinei i al lucrurilor. El exprim un moment relativ fericit
al culturii romne. El simte o micare nou n lume (suflul renascentist), dar contradicia dintre
etern i istoric nu era nc dezvoltat.
Cantemir ntruchipeaz deja contiina de sine critic a culturii romne, o contiin intrat n
stare de alarm, n momentul n care societatea romneasc se afla n faa unor noi provocri
istorice: trecerea de la cultura tradiional i cea religioas la cultura de factur modern.
Cantemir exprim conflictul acut dintre etern i istoric, dup Noica, dintre lumea veche i cea
modern. n el convieuiesc n tensiune cele dou lumi i cele dou blocuri de civilizaie, occidental
i oriental. El dorete s fac istorie, s ias n istoria mare. Fiina romneasc vrea s ias n
istorie, s se afirme pe plan major, fiind nemulumit de vieuirea ei n planul anistoric.
Cantemir este occidental ca formaie spiritual, dei este specialist n probleme orientale. Face o
critic aspr a poporului romn, din perspectiva unor categorii etice i istorice occidentale, care nu
erau proprii lumii rsritene. Ceea ce critic el este chiar firea neamului, fatalismul oriental,
complicitatea cu rul, lipsa activismului perseverent i competent, metodic, constant. Cere o
reform interioar a neamului. Deci, Cantemir este punctul critic al contiinei romneti n zorii
epocii moderne. El i alii rezum ce nu avem: cunoaterea temeinic a istoriei, limb consolidat
n scrieri, tiin, nvtur, instituii moderne i stabile, psihologie ofensiv, literatur, filosofie,
teatru, pres etc. Sunt goluri istorice, va spune Cioran, deficiene majore, lipsuri care ne ntrzie
intrarea n modernitate.
Peste alte dou veacuri, Blaga personalitatea noastr filosofic cea mai bogat reuete o
performan filosofic pe plan major, prin creaia sa personalizat i conceptual, la nivelul
culturii de tip modern, dar, paradoxal, i el ncearc s prelungeasc n planul culturii majore
elemente ale celei minore, face elogiul a tot ce e impersonal, anonim, anistoric, laud satul,
ranul, orizontul mitic al culturii minore, cultur care se deosebete ca structur de cea modern,
major, dar nu sub aspect calitativ. Mai mult, am putea continua sugestia lui Noica, amintind faptul
c autorul Eonului dogmatic interpreteaz filosofic descoperirile fizicii cuantice (dualitatea
355
corpuscular-ondulatorie a luminii, principiul complementaritii a lui Niels Bohr, principiul

incertitudinii a lui Heisenberg etc.) prin intermediul unor categorii extrase din tradiia gndirii
patristice bizantine. Astfel, Blaga ar fi expresia unei rentoarceri a culturii romne spre sine, dup
aventura n lumea modernitii. Generaia de creatori din perioada interbelic va reproblematiza
identitatea romneasc, raportnd-o la noile exigene ale modernitii.
Aceasta este problema dramatic a Romniei n epoca modern: ieirea din somnul care nea mntuit, ne-a asigurat supravieuirea, dar ne-a i paralizat iniiativele. Detandu-se de
antitradiionalismul radical al lui Cioran, Noica redeschide aceeai problem. Cultura popular,
minor, de o extraordinar vitalitate, cu realizri care au asigurat continuitatea poporului romn n
decursul veacurilor, e n fapt o cultur steasc, de spiritualitate rural. Ea trebuie ns depit:
Dar tocmai asta ne nemulumete azi: c am fost i suntem prin ce avem mai bun n
noi steni. Noi nu vrem s fim eternii steni ai istoriei (sublinierea autorului).436
Trecerea spre major presupune confruntare valoric i dialog cu noile culturi moderne
consolidate. Pericolul este de a crea o cultur major care s fie subordonat fa de modelele de
aiurea, situaie n care tensiunea interioar a culturii romneti devine: s te pierzi n creaia
anonim care nu d cultur major? sau s rvneti ctre creaia personal, care e n umbra
culturilor mari din afar.437 Reconstrucia identitii pe plan major este tocmai opera
modernizrii, cu tot riscul de a cdea n umbra marilor culturi, de a deveni o cultur imitativ,
subjugat modelelor externe. Pericolul este real, iar cultura romn modern l-a contientizat masiv
i a fost obsedat de teoretizarea lui. Frmntarea multor spirite lucide ale culturii romneti a fost
generat tocmai de contientizarea acestei probleme. Afirmnd c nu ne mai mulumete o
Romnie etern: vrem o Romnie actual, autorul sintetiza drama unei societi care i percepe
cu mare acuitate modernitatea ntrziat, handicapul i decalajele fa de rile dezvoltate, avnd n
acelai timp contiina faptului c dispune de posibiliti i resurse nevalorificate pentru a se afirma
competitiv n plan universal.
Modelul cultural european

Cultura este, potrivit lui Noica, factorul care nal un popor la contiina de sine i l
transform n naiune modern. n cultur se manifest o tensiune caracteristic vieii spirituale,
anume tensiunea dintre unitate i diversitate. Cum pot fi nelese cele dou aspecte? Cultura este o
totalizare a unor contrarii, fiind o unitate care se distribuie fr s se mpart. A recunoate
concomitent unitatea i diversitatea culturilor, fr a ncerca s reduci un termen la altul,
conservnd deci polaritatea lor ontologic fecund, nseamn a regndi mpreun cu Platon
variaiile posibile ale temei dezvoltate n dialogul Parmenide: raportul dintre Unu i Multiplu.
Constantin Noica afirm c n acest raport se regsete structura nsi a culturii i toate
variaiile ei posibile. Cum poate fi o realitate unitar i divers n acelai timp i sub acelai raport?
Aceast problem (insolubil!) s-a impus gndirii umane din momentul n care omul a devenit
contient de sine, ntruct lumea omului, cultura, se caracterizeaz tocmai printr-o astfel de
nfiare paradoxal. Noica analizeaz cinci tipuri de raporturi ntre cei doi termeni, fiecare
definind un tip posibil de cultur:
1) Unul i repetiia sa; 2) Unul i variaia sa; 3) Unul n Multiplu; 4) Unul i
Multiplul; 5) Unul multiplu.438
n toate culturile apar, cu intensiti diferite, aspecte i trsturi ale celor cinci raporturi.
Accentele, notele predominante hotrsc ns caracterul specific al culturilor. Ultimul raport,
specific culturii europene, ar exprima o unitate sintetic n care nici Unul nu primeaz, nici
436
Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, Colecia Luceafrul, Bucureti, 1944, p. 8.
Ibidem, p. 9.
438
C. Noica, Modelul cultural european Bucureti, Editura Humanitas, 1993, p. 44.
437
356
Multiplul, ci Unul este de la nceput multiplu, distribuindu-se fr s se mpart439. Este unitatea

ce se desface n cmpuri, uniti autonome, izotopi, unitatea ce se diversific i se multiplic pe
sine. E o unitate sintetic n expansiune, nu o unitate de sintez care unific a posteriori o
diversitate dat. n cazul acestei culturi europene am avea de-a face nu cu unificarea unui divers
(operaie specific procesului de cunoatere), ci cu diversificarea Unului, desfacerea unitii de
fundal n alte uniti specifice, individualizate, ntr-o lume de valori autonome. Noica afirm c
numai n cultura european modern s-a realizat acest model n chip plenar, dei nceputurile sale
se regsesc n fixarea dogmei cretine a trinitii odat cu Conciliul de la Niceea din 325 i pn la
Conciliul din 787. Aceste concilii au statornicit contradicia vie, prin care se postuleaz c trei
sunt efectiv una, astfel, cultura european devine una a ntruprii legii n caz i toate
manifestrile ei urmeaz acest principiu.
n termeni filosofici, fiina este i ea trinitar, nensemnnd numai legea, nici
realitatea individual numai, ci laolalt legea, realitatea individual i determinaiile sau
procesele lor.440
Pornind de la aceast idee, Noica gsete o similitudine ntre principalele categorii
morfologice ale limbii i caracteristicile unor epoci culturale. Din morfologica gramatical s-ar
putea deriva astfel o gramatic a culturii.441 Substantiv, adjectiv, adverb, pronume, conjuncie,
prepoziie devin forme ale logosului care pot da socoteal de ntregul unei epoci sau comuniti
ridicate la cultur. Fiecare epoc din evoluia culturii europene poate fi aezat sub semnul unei
categorii gramaticale. Evul Mediu st sub semnul substantivului, al entitilor substaniale,
Renaterea sub semnul adjectivului, al diversului i eterogenului, epoca Reformei, a
Contrareformei i a barocului stau sub semnul adverbului, cu excesele i rafinamentele sale, cu
nclinaia spre metod i criticism, epoca modern e dominat de pronumele personal eu i noi,
epoc a individualismului, dar i a democraiei, iar secolul al XIX-lea i cel ce urmeaz vor fi
dominate de numeral i de conjuncie, cu era maselor, cu omul statisticii, izolat i numrat,
dominat de sentimentul absurdului i de nihilism. Epoca ce urmeaz ar fi cea a prepoziiei, n care
ar trebui s domine ntru, revelat deja n spiritul romnesc.
Noica va face ns o critic aspr culturii occidentale din a doua jumtate a secolului XX
pentru c a abandonat tradiiile i valorile marii culturi europene, pentru c arat chipul unei
Europe bolnave, aproape isterice, pentru c, dei dispune de o tehnologie superioar, promoveaz
absurdul, nonsensul i cinismul, prelungete era conjunciei, ca liant exterior ntre oameni,
lsndu-i pe oameni s triasc unul lng altul ca i cnd ar fi unul fr altul.442
Fora culturii europene vine ns din modul nou i fecund n care a tiut s articuleze unitatea
i diversitatea, s integreze toate experienele i s depeasc momentele critice.
Nu e semnificativ, pentru spiritul european, faptul c nu se sperie de eecuri? Ca n
Biblie, unde cu nelepciune a fost integrat Ecleziastul, care prea s zdrniceasc totul,
dar lsa intact totul, aa au venit acum un Nietzsche i dup el alii, care s-i nchipuie c
dinamiteaz lumea cu adevrurile tunate de ei. Iar lumea le-a rspuns linitit: che bella
voce!
n spiritul european sfreau prin a precumpni dou modaliti: logul matematic i
cel istoric. Acesta din urm nu i-a gsit cile i a dus la nihilism. Cel matematic a reuit
din plin, totui risc s duc, sub chipul formalismelor, tot la un fel de nihilism. Dar ce
import? Modelul european tie s explice i valorifice nihilismele, aa cum jubilieaz n
veac cu formalismele sale.443
439
Ibidem, p. 51.
Ibidem, p. 71.
441
Ibidem, p. 91.
442
Ibidem, p. 10.
443
Ibidem, p. 166.
440
357
Logica lui Hermes i metafora enilei

Istoria obiectiv a unei culturi este interiorizat ntr-o serie de strategii cognitive i proiecii
atitudinale, pe care paradigmele le sudeaz ntr-o structur distinct. Ele aparin fondului mental al
unei culturi, fond care interiorizeaz istoria subiectului colectiv care a produs respectiva cultur,
conform acelui miraculos procedeu al spiritului numit de Noica trecerea mediului extern n mediul
intern.444 Structura unitar a gndirii umane se ntruchipeaz ntr-o varietate istoric i tipologic
de pattern-uri cognitive, corespunztoare varietii istorice, sociale i etnice a modurilor de viaa
uman. Exist o solidaritate fireasc ntre planul existenial i cel ideal. Ordinea logic
interiorizeaz ordinea istoric, dar o i transfigureaz i o disimuleaz pn n punctul n care
reconstrucia ei n planul ideilor solicit o hermeneutic complex pentru a descifra medierile pe
care le parcurge acest traseu.
Dar pot s existe mai multe tipuri de logic, presupunnd c gndirea uman este unitar i
presupunnd c vorbim de o fiin raional? Noica i-a ncununat sistemul filosofic tocmai prin
ncercarea de a construi raional o altfel de logic, diferit de cea aristotelic. Aceasta pornea de la
general pentru a subsuma diferenele specifice, ntruchipate n varietatea realitilor individuale,
unui gen proxim, desprinzndu-se de lucrurile individuale pentru a le fixa n formula rezumativ a
unei definiii. Individualul este sacrificat n acest tip de logic, pentru c el este considerat doar un
caz al unei entiti generale, stabile i unitare. Aceasta este, spune Noica, logica lui Ares,
logica unui mecanism de subsumare pentru care partea este n ntreg, nsumat mecanic
ntregului, cu care n-are nici o intimitate, o logic pentru care individualul nu mai nseamn
nimic, fiind un element, un caz statistic, un individ numrat i un fel de soldat ntr-o oaste.445.
Henri Poincare ironiza acest tip de logic, spunnd c el se reduce la urmtoarea formul: Dac
doi soldati fac parte dintr-un regiment i regimentul dintr-o divizie, soldaii fac parte din
divizie.446
Dar aceasta este nsi logica de pn acum, att cea clasic a lui Aristotel, ct i modern,
afirm Noica. Aceast logic este solidar cu glorioasa motenire a raionalismului occidental care
face dreptate universalului, iar individualitile diverse sunt considerate un de exemplu, doar
ntruchipri tranzitorii sau momente inconsistente ale unui universal suveran. Opernd cu
forme desprinse de lucruri individuale, logica lui Ares ajunge s pun uni-forme pe lucruri.
Logica lui Hermes vrea s fac dreptate individualului, condidernd c situaiile autentic logice
sunt acelea n care ntregul este n parte, iar nu numai partea n ntreg.447 Logica lui Hermes
opereaz cu o realitate sintetic numit de autor holomer, adic nu cu generalul i cu
individualul separate, sau cu ntregul i partea indiferente, ci cu individual-general, cu parteatot, cu partea care interiorizeaz ntregul (conform mecanismului esenial al vieii i al spiritului
care este cel al trecerii mediului extern n cel intern), cu individualul care este un loc de
intersecie i de ntlnire a generalurilor, cu individualul purttor de semnificaii generale etc.
Partea nu este n ntreg, ci ntru ntreg, ceea ce nseamn c ea poart n sine toat ncrctura i
semnificaia ntregului, iar ntregul poate fi reconstituit pornind de la partea care poate da seama
de el.
Drept urmare, lucrurile se rstoarn, spune Noica, deoarece, spre deosebire de logica lui a
fi n, logica lui a fi ntru nu unific o diversitate anarhic de entiti, ci urmrete disocierea i
diversificarea unei uniti fundamentale holomerul care se desface n determinaii individuale i
generale. Opernd cu oglindirea holografic a ntregului n pri i cu reconstituirea ntregului
din holomeri, noua logic este mai apt s preia i s conceptualizeze natura specific a realitilor
umane i devenirea ntru fiin. Aplicat la lumea culturii, vom putea spune c orice cultur
444
Constantin Noica, Scrisori despre logica lui Hermes, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1986,
pp. 69-74.
445
Ibidem, p.24.
446
Ibidem, p.23.
447
Ibidem, p.20.
358
naional se afl n condiia de holomer. n orice creaie performant se oglindete demersul

simbolic esenial al culturii i al existenei umane. Rmnnd n condiia de parte, de unitate
individualizat, specific, original, o cultur anumit poart n ea semnificaiile ntregului uman,
ntruct definete umanul n trsturile sale eseniale. Logica lui Hermes este adecvat i croit
parc anume pentru a exprima raporturile dintre culturi i raporturile dintre ele i universalul care
le este imanent tuturora. Vom ntlni n lumea culturii nu o unitate i o diversitate decalate
ontologic, structural, temporal sau spaial, ci o coinciden a lor, o unitate a culturii mereu
contemporan cu diversitatea ei, o unitate ntru diversitate i invers. n locul unei uniti formale i
apriorice a culturii sau a unei uniti care adun exterior diversitatea n conglomeratul unor
ntreguri sumative, gsim unitatea care se pstreaz i se manifest n expansiunea diversitii,
unitatea diferind ntru sine, unitatea care e totuna cu diversitatea.
Cultura unui popor e o varietate a umanului, o ntruchipare concret a lui, dar una care poart
n sine semnificaiile ntregului, pe care le interiorizeaz i le exprim. E partea care oglindete i
ntruchipeaz ntregul. Folosindu-ne de excepionala metafor epistemologic propus de Noica,
putem spune c toat creaia uman, viaa spiritual i fiecare cultur determinat se aseamn cu
enila tancului care este n ordine tehnic cea mai filosofic realizare uman, pentru c
sugereaz conversiunea mediului extern n mediul intern. enila preia n micarea sa intern i
circular drumul ca mediu extern orizontal, devenind vehicul cu drum cu tot, refcnd unitatea
modelului ontologic, anume unitatea dintre generalitatea drumului, individualitatea (ea este ca un
vierme ce are drumul n el nsui) i determinaiile libere i necesare ce asigur legtura
dintre general i individual, pentru c se poate deplasa oriunde, dar deplasarea ei st sub legea
drumului. enila traduce aadar universalitatea nedeterminat a drumului n micarea ei
interioar determinat, devenind vehicol cu drum cu tot, aa cum a vroit Hegel s aib drept
adevr rezultatul cu drum cu tot sau aa cum a nzuit ntotdeauna filosofia s aib Unul cu
multiplu sau cu divers cu tot.448
7. George Clinescu (1899-1965)

Istoric i critic literar, poet i dramaturg, romancier de prim mrime, G. Clinescu este un
creator polivalent, un spirit enciclopedic, o personalitate prodigioas, care i-a marcat epoca prin
fora neobinuit a geniului su critic i prin vocaia sintezei culturale. n ipostaza sa de critic i
istoric literar, dotat cu o for de caracterizare unic, personal n analize i original acolo unde alii
sunt monotoni i neinteresani, Clinescu ne-a lsat o lucrare monumental, Istoria literaturii
romne de la origini pn n prezent, publicat n 1941. Prin monografiile i studiile despre marii
scriitori romni, dar mai ales prin capodopera sa, Clinescu realiza marea sintez literar a
epocii, ntre trecut i prezent, descoperea i formula n chipul cel mai cuprinztor specificul
naional, punea valorile spirituale ale poporului nostru alturi de cele ale lumii ntregi, cu o
competen de nimeni atins pn acum.449
Personalitatea lui Clinescu se singularizeaz prin intuiia critic fr gre i prin mobilitatea
spiritului, prin mecanismul asociativ i prin simul pentru nuane, prin capacitatea imaginativ de a
recrea n mod expresiv universul operelor analizate, de a gsi n aspectele singulare expresii ale
generalului, prin procedeul de a reduce lucrurile la esenial i de a selecta citatul revelatoriu dintrun autor, prin darul formulrilor sintetice i al expresiilor rezumative.
448
Ibidem, p.72.
Ion Rotaru, O istorie a literaturii romne, vol. IV (Epoca dintre cele dou rzboaie), Galai, Editura PortoFranco, 1997, p. 631.
449
359
Vocaia critic
Dup licena n litere i filozofie la Bucureti i dup ce i apare traducerea crii lui Giovanni
Papini, Un om sfrit, n 1924, Clinescu a beneficiat de o specializare n Italia, unde a studiat
literaturile europene i noile teorii estetice i metode critice. ntors n ar se afirm ca un strlucit
i prodigios publicist,450 ca poet i prozator,451 precum i ca unul dintre cei mai nzestrai critici
literari. Clinescu s-a ilustrat n diverse sfere ale creaiei, fiind i un profesor de excepie, dar el
rmne n contiina romneasc drept marele critic, supranumit de unii apologei ai si divinul
critic. Vocaia critic este dominant n personalitatea sa. Pe lng opera sa de cpti, Clinescu
s-a impus n contiina epocii prin lucrrile sale monografice i analitice:
Viaa lui Mihai Eminescu (1932) este lucrarea ce l consacr n epoc, model neegalat de
biografie literar, uimitoare prin mbinarea erudiiei documentare, a inveniei epice i a forei
de evocare artistic, prin care autorul a reconstituit viaa poetului, mediile prin care a trecut i
atmosfera intelectual a epocii.
Opera lui Eminescu, n 5 volume (1934-1936) prima cercetare sistematic, analitic i
critic, aplicat ntregii opere a lui Eminescu (poezie, proz, publicistic, manuscrise etc.);
Clinescu cartografiaz i descrie universul eminescian, de la elementele cosmice, naturale,
pshice i sociale, pn la filosofia teoretic i practic, analiznd principalele idei, teme,
viziuni, obsesii i motive din opera lui Eminescu, tehnica versificaiei, procedeele i strategiile
limbajului. Este o lucrare capital pentru exegeza eminescian.
Viaa lui Ion Creang (1938) alt lucrare de referin, care l proiecteaz pe autorul
Amintirilor din copilrie n mediul civilizaiei populare romneti, dezvluind totodat i
semnificaia universal a operei sale.
Aceste studii fundamentale l-au impus pe Clinescu n contiina epocii i i-au consolidat
autoritatea de cel mai profund i mai erudit critic i istoric literar, caliti pe care le va ilustra cu
brio n Istoria... publicat n 1941. Profesor la Universitatea din Iai, apoi la cea din Bucureti,
Clinescu este recunoscut ca unul dintre cei mai originali i strlucii dascli, cu un stil personal i
inimitabil. Paralel cu activitatea didactic, elaboreaz i o serie de studii importante de teorie
literar, de estetic i analiz a stilurilor, studii n care i exprim poziia n chestiuni de ordin
teoretic cu privire la art i la istoria fenomenului cultural.
Principii de estetic 1938 (cuprinde lucrrile Curs de poezie 1937 i Tehnica criticii i a
istoriei literare 1938)
Impresii asupra literaturii spaniole 1946, care include i faimosul studiu din 1944 Clasicism,
romantism, baroc.
Istoria ca tiin inefabil i sintez epic- 1947
Universul poeziei 1944-1948.
Clinescu a mbogit i modificat fundamental statutul criticii literare, fcnd din critic o
oper de creaie, prin noutatea punctelor de vedere, prin virtuozitate asociativ i ampl viziune
filosofic. Stau mrturie pentru aceast virtuozitate analitic studiul Domina bona (1947) o
analiz cu totul inedit a personajelor i a lumii din opera lui Caragiale, i studiul Poezia
realelor, din 1948 o perspectiv original de interpretare a personalitii lui Maiorescu i a
unor trsturi dominante din poezia romneasc.
450
A colaborat la publicaii culturale importante ale timpului: Viaa literar, Sburtorul, Gndirea, Viaa
romneasc, Vremea, Adevrul literar i artistic, Revista Fundaiilor Regale. Dintre revistele pe care le-a editat i
condus, cele mai semnificative sunt Jurnalul literar (Iai, 1938; Bucureti, 1946-1948) i Naiunea (1946-1949).
Dup scoaterea lui din nvmnt, n 1949, a condus Institutul de istorie literar, care i poart acum numele, i a
editat revista Studii de istorie literar i folclor (1953-1963), transformat n 1964 n Revista de istorie i teorie
literar. Din 1949 a susinut constant n revista Contemporanul o rubric intitulat Cronica optimistului (n revistele
din perioada interbelic a susinut o rubric intitulat Cronica mizantropului).
451
Volume de versuri: Poesii (1937), Lauda lucrurilor (1963). Ca prozator, Clinescu s-a impus prin romanele
Cartea nunii (1933), Enigma Otiliei (1938), Bietul Ioanide (1953), Scrinul negru (1960).
360
Dup instaurarea regimului comunist, fa de care marele critic a avut o atitudine ambigu
(muli exegei reprondu-i unele atitudini de acceptare sau chiar de colaborare), Clinescu este
scos totui ntr-un mod agresiv din nvmntul universitar,452 n 1949, fiind marginalizat timp de
zece ani, dei va conduce n acest interval Institutul de istorie literar. Este perioada n care el scrie
ultimele dou romane, cteva monografii literare (despre Nicolae Filimon, Gr. Alexandrescu, Vasile
Alecsandri), precum i o ampl i erudit lucrare, Estetica basmului (aprut n 1965).
Arta imaginaie creatoare i construcie simbolic

Clinescu i-a format un sistem propriu de interpretare teoretic i critic asupra fenomenului
artistic, sistem pe care l-a edificat n urma experienei sale de poet i prozator, precum i n
exerciiul de critic i istoric literar. Rezumm cteva dintre ideile pe care le-a promovat i pe care
se sprijin opera sa de istoric literar. Estetica nu are un caracter de tiin, ntruct nu are un obiect
propriu, nu poate oferi norme general valabile i, paradoxal, s-a nscut, ca disciplin, din
frigiditatea unor intelectuali incapabili de emoii artistice autentice. Poziia sa este una
antipozitivist i antinormativist, astfel c tot ceea ce poate s fac estetica este s descrie
fenomenul artistic, s analizeze operele artistice, dar nu s defineasc arta prin atribute generale
sau prin norme universale, ntruct n creaia artistic opereaz talentul, imaginaia creatoare de
forme venic noi. Respingnd teoriile pretins tiinifice care cutau s fixeze a priori canoane i
norme n art, Clinescu accept doar o analiz critic aposteriori. Dac arta ar putea fi prins ntr-o
formul universal valabil, atunci am putea elabora norme care, prin respectarea i aplicarea lor, s
duc la producerea n serie a capodoperelor, ceea ce nu este posibil i, dac ar fi posibil, ar fi
aberant. Considernd c arta este o continu tensiune dintre atitudine i tehnic, dintre form i
fond, Clinescu respinge att experimentul gratuit, ct i tradiionalismul, care repet la nesfrit
forme nvechite, transform un echilibru realizat, deci epuizat n manier. Artistul autentic
depete formulele i programele estetice i ideologice care vor s ndrume creaia pe anumite
fgae:
n realitate singurul agent al echilibrului (dintre form i fond n.ns.) este talentul.
Cnd rsare geniul mor colile. Cci n capodoper atitudinea i maniera se distrug n
actualitatea echilibrului, ca proces spontan al spiritului creator. Un scriitor mare e
ntotdeauna tradiionalist i ntotdeauna modernist. Crend o oper individual, el i-a
exprimat actualitatea sufleteasc ce conine ns n chip implicit toate momentele istorice
din evoluia literar a limbii n care scrie.453
Analiznd diversele teorii filosofice asupra artei (teoria mimesis-ului la Platon i Aristotel,
teoria artei ca eliberare de sub dictatura voinei oarbe, la Schopenhauer, teoria hegelian a artei ca
expresie sensibil a Ideii etc.), Clinescu conchide c arta, n spe poezia nu se poate defini, ci
numai descrie, folosind procedeul analogiei, avnd n vedere varietatea istoric i individual a
formelor artistice i a ntruchiprilor sale concrete. Istoricul i criticul trebuie s dea judeci de
valoare individuale, folosind ntr-un mod personal criteriul estetic. Observaiile sale sunt capitale i
intr n rezonan cu esteticile moderne. Clinescu a sublinat mereu autonomia artei, capacitatea ei
de a crea lumi ideale, de a exprima strile fundamentale ale condiiei umane, depind finalitile
practice i contingenele sociale. El disociaz ntre eul psihologic, practic, angajat ntr-o reea de
contingene, i eul contemplativ, simbolic i n acest neles universal. Creaia artistic nu e
posibil fr depirea planului psihologic, empiric, care nu permite desctuarea emoiei artistice:
Cnd ns, ridicndu-m deasupra propriei mele activiti psihice, mi fac un obiect
din nsui eul meu practic, prin chiar aceasta spiritul meu capt o accepie universal, iar
452
667.
453
mprejurrile acestei excluderi din nvmnt sunt relatate n cartea citat a lui Ion Rotaru: vezi, pp. 661-
G. Clinescu, Echilibrul ntre antiteze, studiu publicat n 1927, n revista Viaa literar, reprodus n vol.
George Clinescu, Principii de estetic, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, p. 194.
361
strile mele de contiin devin reprezentative, simbolice pentru umanitatea n genere. Arta
e inutil i arbitrar. De unde-i vine aceast libertate, dac nu din depirea eului activ
ntr-o contemplare n care spiritul, nchiznd n sine i natura, devine fantasm pur,
obiect al eului universal.454
Arta e subiectiv, dar n ea opereaz o subectivitate bogat, ce depete subiectivitatea
ngust; avem de-a face cu o subiectivitate ce a ncorporat semnificaii i stri care exprim
permanena sufletului uman. Trind intens existena, cu dramele ei, artistul o transfigureaz n
creaie.
Lupta n strad i ederea n turnul de filde sunt momente succesive i obligatorii,
nicidecum antinomice. Dante, V. Hugo, Tolstoi, Eminescu au fost nite partizani plini de
pasiuni politice. i cu toate acestea opera lor este abstract i etern. Creatorul st ziua,
ca om, n ipetele cetii, n soare, iar noaptea se suie n turn, sub lun. Ziua privete lumea
n contingena ei, noaptea n absolut. Momentul prim e necesar, nchiderea n turn, aceea
reprezint faza artistic.
La fel i criticul autentic, este marcat de subiectivitate, dar n acest neles larg, o subiectivitate
ce a ncorporat elemente i repere ale obiectivitii sociale i culturale. Dar, ceea ce refuz categoric
Clinescu este condiionarea politic a judecilor sale, ntruct ipostaza de critic e incompatibil
cu cea de om politic angajat.
Ca om politic nu poi fi critic, ca critic nu poi fi om politic. Aceste dou ipostaze se
separ. Desigur, acelai om poate fi i una i alta, pe rnd, poate fi prieten de idei politice
cu un autor i un nemulumit de literatura acestui autor; ori adversar politic al autorului i
admirator al artei lui literare. Planurile se separ. Simt repulsie s spun unui poet de alte
convingeri politice fost poet. Ca critic, m mbrac n haine somptuoase cum fcea
Machiavel cnd intra n odaia lui de lucru, i socotindu-l pe scriitorul antipatic decedat
sub raportul vieii, m delectez numai cu opera lui, ca i cnd ar fi anonim. De aceea nu
sunt admisibile n profesia critic unele excese. Un mare scriitor, chiar vinovat sub raport
civic, rmne mereu mare scriitor. Rebreanu este Rebreanu oricum i oricnd. Arta este o
expresie a libertii, prin definiie, cci ea nu accept limitele istoriei. Ea ne nva a privi
lucrurile de sus, ca pe nite fenomenaliti, n perspectiva uria a morii. Arta garanteaz
cea mai nobil dintre liberti: libertatea de a fi, o or pe zi, singuri i inactuali.
Interesat s sublinieze autonomia artei, pentru a nu o aservi unor direcii ideologice i practice,
Clinescu insist asupra rolului predominant pe care-l are criteriul estetic n aprecierea operelor.
Dar el nu ajunge n extrema concepiilor estetizante i autonomiste; dimpotriv, el pune operele
literare ntr-o legtur relevant cu ntregul orizont al culturii, cu viaa social, cu mentalitile i
structurile epocii, astfel c opera trebuie analizat din perspective multiple.
Indiferent de raporturile sale cu zona referenial pe care o evoc, opera de art are totdeauna
un mesaj, ce deriv din structura ei formal, din organizarea semnelor ntr-o anumit configuraie
simbolic. Aceast organizare intern a operei, a elementelor de coninut i a celor formale,
deopotriv, este responsabil de semnificaia pe care o transmite opera de art. Spirit clasicizant,
adept al romanului de tip balzacian, Clinescu are o atitudine reticent fa de noile formule
estetice aduse de micrile avangardiste, care dezorganizeaz voit forma i limbajul, cultiv
experimentul i caut cu obstinaie noutatea ocant, doar pentru a epata i a contrazice orizontul
de ateptare al publicului i a lua n rspr conveniile artistice tradiionale.
Clinescu este un spirit deschis i receptiv la inovaiile artei moderne, dar va sublinia mereu c
arta presupune organizare, adecvare a expresiei la coninut, mesaj ce se construiete prin mijloace
simbolice; de aceea, el pune sub semnul ntrebrii cultivarea de ctre experimentaliti i
avangarditi a arbitrariului ca sistem: Hazardul pur fr intervenia spiritului nostru nu d nimic.
Nici avangarditii cei mai radicali, precum Tristan Tzara, nu i-au urmat n operele lor indicaiile
programatice de a cultiva hazardul pur, de a scoate cuvintele din plrie ci au integrat replicile lor
mpotriva academismului i asociaiile surprinztoare pe care le practicau ntr-o structur dttoare
454
Valoare i ideal estetic, studiu din 1927, reprodus n vol. cit., p. 196.
362
de sens. Pentru c efectul estetic se poate nate i din aceste asocieri surprinztoare recomandate
ca procedeu sistematic de suprarealism , asocieri care genereaz un sens sau exprim chiar
incoerena vieii. Clinescu citeaz astfel cunoscuta afirmaie a lui Lautreamont, autor intens
cultivat de suprarealiti, care vorbete de frumuseea stranie ce rezult din ntlnirea
ntmpltoare pe o mas de disecie a unei maini de cusut i a unei umbrele. Analiznd diferite
stiluri i formule literare clasicism, romantism, realism, parnasianism, simbolism, surprarealism
sau dadaism Clinescu gsete c amestecul dintre hazard i organizare logic e prezent n toate
aceste curente, n dozaje diferite.
Arta este, n sensul ei universal, un mod de a ncifra simbolic experiena uman i de a
transmite un mesaj care s produc n subiectivitatea receptorilor o emoie nepractic. Dei
refuz definiiile de manual date artei, Clinescu a formulat una dintre cele mai expresive i mai
profunde definiii ale artei, pornind de la specificul poeziei, model paradigmatic al artei:
Poezia este un mod ceremonial, ineficient de a comunica iraionalul, este forma
goal a activitii intelectuale. Ca s se fac nelei, poeii se joac, fcnd ca i nebunii
gestul comunicrii fr s comunice n fond nimic dect nevoia fundamental a sufletului
omenesc de a prinde sensul lumii.455
Tipologii umane, culturale i artistice

n studiul Clasicism, romantism, baroc, scris n 1944, Clinescu ncearc s taie n experiena
estetic att de polimorf i derutant a omenirii cteva linii tipologice i stilistice, nelese ca
viziuni specifice asupra lumii i a omului. Clinescu pornete de la deosebirile frapante dintre arta
asiatic (i cea de tip gotic n lumea european) i arta din zona mediteranean. n arta asiatic i n
goticul nordic construciile arhitectonice amintesc geologia, iar omul, lipsit de individualitate, e
tratat ca un element decorativ, fiind strivit sub formele iraionale mineralogice, botanice i
zoologice. Cu totul alte caracteristici ne ntmpin n arta mediteranean, de esen clasic, unde
omul este obiectul aproape exclusiv al sculpturii, un om linitit, ridicat la proporiile divinitii,
perfect inteligibil. Animalul e nlturat sau, cnd e admis, e un animal umanizat, cu ochi logici.
Aici omul strivete haosul enigmatic al formelor dezordonate, n locul crora pune viaa sa
moral.
Pe suportul acestei distincii, Clinescu construiete opoziia clasic-romantic, ca dou tipuri
universale i ideale, care nu exist niciodat n stare pur, ci numai n ntruchipri istorice variabile,
cu amestecuri de forme i teme, n dozaje diferite. Barocul este vzut ca un model intermediar, o
pendulaie ntre clasic i romantic, ca o art de atelier, obsedat de tehnic, de meteug, de
forme debordante, ce dezvolt excesiv fie tendina clasic, fie cea romantic.
ndividul clasic este utopia unui om perfect sntos trupete i sufletete, normal
(slujind drept norm altora), deci canonic.
Individul romantic este utopia unui om complet anormal (nelege excepional),
dezechilibrat i bolnav, adic cu sensibilitatea i intelectul exacerbate la maxim, rezumnd
toate aspectele spirituale de la brut la geniu.
Fcnd aplicaii, Clinescu dezvolt opoziia sub toate registrele umane (anatomic, biologic,
psihologic, sociologic, moral, intelectual, religios, politic, cultural, artistic etc.). Distinciile
tipologice sunt foarte expresive i condensate, fapt care le face de nerezumat. Este un studiu
concentrat de morfologie a stilurilor i a tipurilor umane. Dincolo de sistematizrile teoretice,
studiul este fascinant prin fora autorului de a face caracterizri succinte, n formulrile
memorabile. Cteva exemple: eroul clasic e calm, cugetat, cu o insuficien a antenelor nervoase,
pe cnd romanticul e maladiv, impulsiv, sentimental, plngre, cu o complicaie senzorial i
sufleteasc mai mare; clasicul e de o sensibilitate maiorescian prudent, purificat prin logic,
455
Ibidem, P. 72-73.
363
impasibil, placid (consecin a temperaturii sale normale), romanticul e un febricitant, un agitat,

un delirant, un precipitat, dar poate fi i de o fals rigiditate, prevestitoare de crunte reaciuni,
cu o paloare septentrional, caracterizat de un snge rece britanic, un hieratic.
Starea clasicului e somnolena pastoral, siesta la umbr, sub regimul soarelui.
Starea romanticului e visarea, comarul. inuta clasicului e decent, calm, zeiasc; a
romanticului e vehement. Romanticul e sau un grande de Espana arogant sau un plebeu
amar i pamfletar. n adaptarea la existen, clasicul arat bun-sim i este inteligibil n
actele lui; romanticul e bizar, incomprehensibil.[...].
Clasicul face apoteoza omului, romanticul descrie martiriul, drama omului. Viaa
clasicului este inteligibil, geometric; a romanticului e fr sens sau cu sens abscons;
clasicul se orienteaz spre teme unice, doar uor variate, pe cnd romanticul caut
ineditul.[...]
Clasicul artnd interes pentru tipurile eterne, are despre lume o viziune
caracterologic. Romanticul vine cu interes pentru istorie. Romanticii toi sunt nite
istorici, n vreme ce clasicii sunt moraliti. Din interes pentru omul abstract, exemplar,
clasicul cultiv portretul moral; din interes pentru omul concret, romanticul cultiv
biografia.
Clasicul recepteaz existena prin categorii generale, romanticul descrie insolitul, pitorescul;
primul e formalist, al doilea fuge de constrngeri; primul se complace n jocuri de inteligen,
are esprit, al doilea face jocuri de imagini, metafore. Clasicul e sociabil, cultiv dialogul,
romanticul e singuratic, eremit, solilogic, rebel; primul e interesat de universal, al doilea de
accidental. Acest tipuri sunt proiecii ideale, utopice, n realitate ntlnim numai compromisuri,
mixturi, la indivizi, momente la istorice popoare.
Antichitatea elin e clasic, cu umbre romantice. Evul Mediu e romantic cu
persistena formelor clasice. Renaterea e neoclasic, cu mari tulburri romantice. Epoca
modern e romantic cu nclinaii spre baroc. Dar rile? Spania posed educaie clasic i
temperament romantic, n parte de origine gotic. Germania are suflet romantic i aspiraii
clasice. Frana are temperament clasic, oroare teoretic de romantism i e profund
calofilic (gustul francez); totui e capabil de a exprima i romanticul, poate din cauza
factorului rasial gotic. Italia e clasic, antiromantic, cu propensiuni spre baroc.
La fel, India e preponderent romantic prin viziunea ei panteist, China e clasic, prin
supunere la reguli, interes pentru fondul etern etc. Studiul lui Clinescu este un tur de for, o
demonstraie a capacitii de sintez a autorului, pe baza unei ntinse culturi. Preferina autorului
merge spre arta de tip clasic, considernd c marea literatur este n fond aceea de stil clasic.
Clinescu vede n clasicism un mod de a crea durabil i esenial, o art ce cultiv umanismul
structural, permanenele, monumentalul, expresia apoftegmatic, rezumativ a experienei. Dei
i repugn programele i direciile, Clinescu nu ezit, n studiul Sensul clasicismului, din 1946, s
recomande formula clasic i pentru literatura romn, pe care o vede prea atras de spiritul
romantic, interesat de eveniment, de biografic, de pitoresc i lirism, de experiene exotice
i insolite, fr preocupri pentru spiritul clasic, pentru literatura de cunoatere, care nseamn
reprezentare raional a vieii, care introduce faptul n categorii, caut tipicul, valorile
durabile. De aceea, depind sfera local i descriptivismul natural i sociologic, el sper c
literatura romn se va ndrepta spre psihologia caracterologic i spre umanitatea canonic,
tendin care i-ar asigura un acces mai lesne n plan universal.
Istoria ca tiin inefabil i sintez epic

Studiul cel mai elaborat i mai ambiios sub raport teoretic al lui Clinescu este Istoria ca
tiin inefabil i sintez epic, publicat n 1947. Interesat s dea un fundament teoretic istoriei
literare, care este un capitol al istoriei generale, autorul examineaz cu atenie filosofiile i teoriile
364
recente asupra istoriei, pentru a extrage din ele indicaii i metodologii aplicabile sferei culturale.
Clinescu i construiete o metod proprie de analiz a faptelor culturale i literare, delimitndu-se
concomitent de scientism i de istorism, de estetism i impresionism, dar folosindu-le pe toate, n
funcie de necesitile istoricului literar, care trebuie s fac att rezumatul epocilor, biografia
autorilor, analiza psihologic i sociologic a lumii operelor, ct i analiza formal, a limbajului
i a tehnicilor literare etc. Problema cu care se confrunta era aceea c operele literare au caracter
unic, sunt irepetabile, dar istoricul trebuie s gseasc o legtur, o nlnuire organic ntre ele
de-a lungul timpului.
Astfel, n studiul amintit, problema cardinal pe care o abordeaz Clinescu este raportul
dintre universal i singular, dintre subiectivitate i obiectivitate n tiinele sociale, umane i
istorice. Clinescu, structur clasic i raionalist, respinge distincia lui Xenopol dintre faptele de
repetiie i cele de succesiune, precum i ideea c istoria s-ar ocupa de seriile care leag
fenomenele particulare pe linia cauzalitii de la un fapt la altul. Clinescu reamintete principiul c
nu exist relaie cauzal care s nu fie mijlocit de un element comun, universal. Singularitatea
unui fenomen, dac am accepta-o, ar duce la anularea cunoaterii: Cine s-a gndit s scrie
vreodat o istorie a valurilor, sub cuvnt c fiecare vine cu ineditul su?.
Variabilitatea absolut anuleaz inteligibilitatea necesar funcionrii intelectului,
care n imposibilitate de a reine, obosete i uit. Remediul mpotriva uitrii este analogia,
deci abstragerea, i un fapt istoric memorabil nseamn propriu-zis un fapt devenit
inteligibil. Nu are nici un rost s faci istorie, adic descripia mictorului, dac n-ai
sentimentul intim c n miezul lucrurilor e ceva nemictor.456
nc o dat, n faa valului de relativism i a atitudinilor de respingere programatic a tradiiei,
Clinescu reabiliteaz spiritul raionalist i clasic, cutnd aspectele durabile i inteligibile sub
empiria dezordonat, susinnd c orice raport cauzal este eo ipso necesar. n istorie, precum
spune Hegel, se relev logica, iar istoria fr inteligibilitate, adunare de momente eterogene, este
iraionalul, neantul nsui. Diferena dintre tiinele istorice i cele naturale const doar n
modalitatea exprimrii logicului. Dei fenomenul descris de istoric e singular, mai ales n cazul
istoricului literar, care are de-a face cu opere individuale, Clinescu apreciaz c singularul e
compus din note universale, iar orice descriere a lui se face prin raportri continui la universale.
Singular este aadar numai interferena universalelor, pentru c, scriind istoria firului de
iarb evoci nu mai puin un numr inevitabil de legi. Premisa major este i n istorie expresia
unei judeci generale. Raporturile seriale de la cauz la efect se pot proclama numai n msura
n care sunt sprijinite, discret, pe raporturi necesare. Ideea aceasta de discreie logic formeaz de
altminteri esena istoriei.
De la ideea necesitii ascunse n istorie, Clinescu afirm c muli teoreticieni au ajuns la
ideea istoriei concepute sistematic, ca o demonstraie de legi, precum cei care se bazeaz pe
analogia dintre fenomenele istorice i cele biologice, ori cei care susin teoria c istoria se
desfoar n spiral, c unele trepte refac cu variante trepte mai vechi.
Trecnd prin teoriile lui H.Rickert, Max Weber i Ernst Troeltsch, care vorbeau de individualul
ca ntreg, ca totalitate, sau de elementul tipic, reprezentativ, sub categoria valorii, Clinescu
ajunge la ideea c trebuie s gsim n spatele faptelor singulare un fundal transcendent (un substrat
metafizic, o valoare sau un raport universal) pentru a le face inteligibile. Farmecul istoriei ca
disciplin const tocmai n amestecul de previzibil i imprevizibil, de clar i obscur; n istorie, mai
ales n cea cultural, unde geniul, personalitatea excepional rezum o tendin general, vom
ntlni mereu un raport variabil ntre banalitate conceptual i surpriz fenomenal. Fr
absurditate istoria e proverb, fr concepte e un comar.457 Sinteza kantian e evocat prin
aceast formul.
Aadar, istoria nu este posibil fr concepte, dar ea nu trebuie s se epuizeze n cutarea
456
G. Clinescu, Istoria ca tiin inefabil i sintez epic, n vol. Principii de estetic, Bucureti, Editura
pentru Literatur, 1968, p. 158.
457
Ibidem, p. 170.
365
universalului i a legilor, nici n cantonarea n singular, fiindc istoria este o tiin ocult, o
transcriere hieroglific a universalului.458 Clinescu basculeaz ntre cele dou poziii, dorind s
menin echilibrul.
Tactul istoricului st n a fugi i de ineditul sistematic care ar fi haosul i de tipologia
prezumioas care simplific complexitile i desfiineaz istoria.459
Istoricul veritabil afirm legea tcnd, cci tcerea logic este elegana istoricului, precum
romancierul care oculteaz genericul, dar l sugereaz sub chipul unor ntmplri i situaii, uneori
ficionale. Fr acest sentiment al universalului intuit i fr sugestia c lucrurile au un sens, nici
o istorie nu e posibil, ntruct ea este un sistem patetic cu legi inefabile.
Influenat de perspectiva neokantian, Clinescu pune valorile n dependen de orizontul
tririi i al interpretrii lor contextuale. Istoria literar nu se poate ntemeia dect pe o ierarhie a
valorilor. Ideologia exterioar operei nu intereseaz, iar n creaie decisiv este fantezia artistic,
fora autorului de a organiza elementele sensibile n aa fel nct s creeze o lume secund, plin de
semnificaii. El se opune viziunilor care apreciaz coninutul operei separat de form i invers,
opera fiind tocmai o contopire a lor ntr-un ntreg semnificant. De aceea, criticul trebuie s aplice
criterii complexe, aa cum procedeaz n Istoria sa. Examenul critic este presupus de orice istorie a
culturii. Poziia lui Clinescu este c istoria literar nu poate fi desprit de critica literar.
Istoria literar, mai ales, fiind o istorie a valorilor, acestea trebuie mai nti stabilite. O istorie
literar fr scar de valori este un nonsens.
Problema obiectivitii n istorie este legat de stabilirea faptelor, dar interpretarea este fatal
subiectiv, ntr-un neles superior, anume c eul empiric presupune eul transcendental, teoretizat
de Kant, ca baz a consensului, dup cum orice percepie presupune o apercepie, o anticipare care
s cristalizeze datele sensibile. Factorul aprioric joac un rol funcional n cunoaterera istoric.
Istoricul desfoar o activitate spiritual asemntoare artistului pentru a reconstrui o epoc, prin
structur i stil.
Componenta subiectiv l apropie pe istoric de artist, care i el d un sens organizrilor sale
expresive. Relund formula lui Dilthey dup care subiectul se raporteaz la obiectul su corelativ
ca subiect integral, teoretic i practic, Clinescu reabiliteaz subiectivitatea istoricului i a criticului
literar, n acest neles antropologic, anume c el particip astfel la construirea imaginii lumii, prin
toate determinrile sale psihologice, istorice i culturale. Aceast relaie presupune nelegerea
obiectului, trirea lui ca semnificaie i valoare. Lumea e trit n orizontul unei epoci, al unui
timp definit prin valori, angajri i idealuri. Istoria e retrire, aducere n orizontul de azi al
istoricului, ca subiect axiologic integrat n istoria sa, prin comprehensiune, prin perspectiva sa.
Istoria e o disciplin n care legile nu ajung la formulri explicite, ci se insinueaz discret.
Faptele individuale, reconstruite n nite tablouri statice, nu dobndesc via dect integrate ntr-o
sintez epic, ntr-o desfurare narativ, pentru a capta sens i coeren. Aa cum filmul fcut
din fotografii statice trebuie pus n aparatul de proiecie pentru ca episoadele, nlnuite narativ,
s devin inteligibile, prin nscrierea lor ntr-un nex dramatic, tot astfel evenimentele istorice
trebuie integrate ntr-un scenariu epic posibil, pentru a dobndi un sens uman, orict de discret,
abia sugerat.
Prelucrarea epic a faptelor presupune inevitabil integrarea lor n mediul istoric, social i
cultural n care au aprut i n care au ndeplinit anumite funcii. Clinescu conchide: Aadar, cine
nu tie s nareze nu-i istoric. Fiecare istoric i construiete un scenariu n care integreaz
faptele i documentele, lsnd i locuri goale, pentru a da prilej cititorului s colaboreze i el la
sinteza epic. Istoria literar nu poate fi construit dect de un critic formulator de valori, care va
insera valorile, personalitile, colile, curentele ntr-un sistem epic, organic, astfel c scriitorii, ca
individualiti creatoare, devin pretexte, nite personaje ale unui roman. Aadar, conchide
Clinescu, istoria este o tiin cu legi inefabile i o sintez epic.
458
459
Ibidem, p. 170.
Ibidem, p. 171.
366
Tradiie i cultur naional modern

n lucrarea sa fundamental, Clinescu reconstituie etapele majore ale evoluiei literaturii
romne n paralel cu transformarea mentalitilor i cu procesul de modernizare a culturii romne.
Disociind esteticul de cultural, el examineaz literatura romn n procesul ei de desprindere
treptat din complexul activitilor culturale, artnd modul n care sub influena fireasc a
modelelor occidentale, odat cu alunecarea nceat a moravurilor prin contactul cu lumea
apusean scrisul literar s-a profesionalizat, iar literatura a acumulat caracteristici tot mai
originale, fiind o dezvoltare de expresie modern a fondului spiritual popular.
Respingnd viziunea lovinescian care subaprecia tradiia premodern, separnd literatura
modern de fondul cultural tradiional, Clinescu i va concepe istoria sa ca o demonstraie a
evoluiei organice i a puterii de creaie a romnilor, dorind s infirme scepticismul i atitudinile
celor care au cultivat o prea lung desconsiderare de noi nine. El este interesat s demonstreze
c literatura a avut o evoluie organic, recupernd rapid handicapul ntrzierii, odat cu procesul
de modernizare general a societii romneti, pe suportul unei tradiii naionale incontestabile.
n definitiv, tradiie nu nseamn altceva dect naintare organic dup legi proprii i
nu este ndoial c organicul exist n literatura romn. Se cade doar s-l descoperim, fr
prejudeci, i mijlocul nimerit este a scrie o istorie literar bine informat, ns de
substan, nu de nume proprii i de cifre. Orict ar ine seama de univers, o adevrat
critic i stabilete scara de valori n cuprinsul literaturii sale (asta nseamn tradiie).460
Aspectul fundamental al demonstraiei sale privea ns consistena tradiiilor pe care se edific
aceast literatur, vechimea i caracterul elaborat al civilizaiei noastre rurale, fondul autohton de
sensibilitate, prelucrat i exprimat n forme diverse i savante ale literaturii populare. Astfel, n
capitolul dedicat lui Creang, dar i n lucrarea de sine stttoare pe care o dedic marelui
povestitor, Clinescu admir reprezentarea vieii rneti, expresivitatea limbii, fora artistic a
evocrii, caracterul exponenial al valorilor codificate n universul rural, astfel c autorul
Amintirilor din copilrie devine un artist puternic individualizat, dar unul exprimnd pe toi. n
spatele unui asemenea creator st o ndelungat tradiie oral i un exerciiu artistic anonim, fr de
care nu putem nelege performana sa.
Scriitori ca Ion Creang nu pot aprea dect acolo unde cuvntul e btrn, greu de
subnelesuri, aproape echivoc i unde experiena s-a condensat n formule nemictoare,
tuturor cunoscute, aa nct opera literar s fie aproape numai reaprinderea unor
elemente tocite de uz.
Creang confirm aadar retrospectiv disponibilitatea literar a limbii, erudiia oral, tradiia
artistic de fundal, rafinat prin colaborarea secolelor. Clinescu evoc lumea satului ancestral ca
argument al unei baze culturale elaborate, complexe i de nalt umanism, unde experiena a ajuns s
fie exprimat impersonal i aforistic, exact la antipodul reprezentrilor ce vedeau n lumea rural
un mod de via primitiv, instinctual, elementar, barbar, anticultural. Dimpotriv, la Clinescu
lumea rural, baza civilizaiei romneti, cuprinde o umanitate filtrat i mijlocit de un tip specific
de cultur, care a atins un nalt grad de elaborare canonic, de rafinament estetic i moral. Aa se
explic sentinele lui Clinescu:
Regresiunea spre sat e o trstur a raselor vechi. De aceea teoria primitivitii
noastre trebuie s cad. Noi nu suntem primitivi, ci btrni.461
Suntem nite adevrai autohtoni de o impresionant vechime, afirm Clinescu n ultimul
capitol al Istoriei sale. Aceast vechime explic i anumite atitudini caracteristice ale romnilor fa
de natur, notele dominante la unii scriitori, la care e vizibil regresiunea spre civilizaia de tip
arhaic, fatalismul energetic, sociabilitatea, modestia i discreia, gravitatea i simul msurii. El
surprinde n clasicismul arhetipal, canonic al culturii populare i al folclorului (basmul, experiena
3-4.
460
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Editura Minerva, 1985, pp.
461
Ibidem, p. 974.
367
transcris n proverbe), atitudinea de retragere din planul efemerului i devalorizarea micrii,

accentul pus pe comportament ritualic. Folclorul, prin teme, motive, mituri i formule stilistice att
de variate, a alimentat permanent literatura de factur modern, dovedind astfel legturile de
adncime ale spiritualitii autohtone. Clinescu identific n masa temelor folclorice patru mituri
fundamentale, care tind a deveni pilonii unei tradiiei autohtone: Traian i Dochia, Mioria,
Meterul Manole i Zburtorul. Ele nfieaz patru teme fundamentale pentru viziunea
romneasc asupra existenei: naterea poporului romn, situaia cosmic a omului, problema
creaiei i sexualitatea. Avem, deci, un mit etnologic, unul metafizic, mitul creaiei i mitul
erotic.
Dar iat textul, aproape n ntregime, al capitolului introductiv la Istoria literaturii romne.
Compendiu, scris de Clinescu n 1945, text mult comentat, n care, cu ecouri din Prvan, criticul
formuleaz o viziune personal privind vechimea, continuitatea i potenialul culturii romne.
Cea mai curent prejudecat ntreinut de noi nine i de strini este c suntem o
naiune tnr, bineneles n stare de un frumos viitor. Asta d un anume optimism, ns nu
e mai puin prilejul unui aer protector din partea popoarelor vechi, ba chiar a unor pretenii
de superioritate a cutrei naiuni foarte de curnd imigrate. Nici datele istoriei, nici
examenul etnologic nu confirm tinereea noastr. Noi suntem n fond gei, i geii
reprezint unul dintre cele mai vechi popoare autohtone ale Europei, contemporane cu
grecii, cu celii, cu grupurile italice anterioare imperiului roman. Acest imperiu roman
gsea aici un stat vechi, se lupta cu el i-l rpunea cu greu. Ca ntotdeauna n ndelungul
zbuciumatei noastre istorii, prin aezare geografic, noi am suportat izbirile, absorbind
elementul alogen. O revrsare celtic acum vreo dou milenii a lsat urme evidente n
fizionomia i purtarea noastr. Cu grecii am fost totdeauna n strnse legturi, fie prin
mijlocirea tracilor, fie prin expansiunea statornic a insularilor spre coasta Pontului Euxin.
De altfel, mitologia noastr religioas ntemeiat pe cultul lui Zamolxe, care, aa nebuloas
cum este, st alturi de marile religii strvechi ale Olimpului i al Valhallei, atest nrudirea
oficial cu lumea elin prin elementul dionisiac i pitagoreic. Toate rasele mari se
caracterizeaz printr-o adnc noiune a eternitii i prin punerea vieii terestre n
dependen de absolut. n vreme ce popoarele barbare sunt superstiioase i tranzacioneaz
cu demonii, geii, nfigndu-se n sulii, consultau divinitatea de-a dreptul n cer. Sentimentul
adnc al providenei l au romnii n cel mai nalt grad i ceea ce s-a socotit scepticism,
fatalism nu e dect credina c Zeul nu ajut n faptele necuvenite. [...]. Invazia roman,
cci invazie a fost orict am colora-o, ne-a lsat o limb nou i mult snge din acele pri
ale imperiului care nu ne erau propriu-zis strine. Traian nsui era iberic. Prin penetraia
roman nu s-a nscut un popor nou, ci un popor foarte vechi s-a modificat prin nrurirea
altuia mai nou. Imperiul roman, formaie mozaicat, ca multe state cuceritoare, cu o
civilizaie de mprumut, nfia pentru Dacia un fenomen politic recent. Cretinismul adus
de romani gsi aici un teren prielnic i n vreme ce multe popoare din centrul Europei se
cretinar n timpuri cu totul apropiate, dacii imperiali fur cretini foarte de curnd. Cultul
morii i setea vieii eterne i ndreptau numaidect spre noua religie.
Ceea ce ndreptete pe muli s susin tinereea noastr (ocolind documentaia
istoric) este forma rneasc a civilizaiei romne. Unii conaionali deplng aceast
stare i sper c n mod vitejesc ne vom arunca, asemeni popoarelor de culoare de pe alte
continente, n cea mai violent via de ora tehnic. Strinii ruvoitori numesc asta deficit
de civilizaie i exalt comparativ civilizaia lor. Dar tocmai ruralismul nostru constituie
dovada suplimentar a marii noastre vechimi. ntr-adevr, rasele strvechi sunt
conservative, regresive i defensive.[...]. n munii occidentali, ca i n Carpai, oamenii au
fizionomia tipic strvechilor civilizaii pastorale: faa brzdat de vnturile alpine, ochi
ptrunztor i neclintit de vultur, inuta rigid, muenie. ranca romn i acoper gura
cu basmaua, ca pe un organ nefolositor. Frugalitatea e aceea a popoarelor agrare
statornice. Dimpotriv, imigranii sunt glgioi, gesticulani, zgomotoi, carnivori,
ofensivi, cu o mare aptitudine la o civilizaie ce nu e dect o ignorare total a
368
geologicului. Tabra de corturi se preface n ora. Satele ungurilor sunt nite minuscule
orae, oraele romnilor sunt nite mari sate. Alturi de celii moderni, noi avem ca i
chinezii o puternic expresie ritualic i stereotip. [...].
Cnd, prin urmare, studiem literatura romn, e greit s msurm cu dimensiuni
superficiale. Civilizaia i cultura poporului romn sunt strvechi i literatura nu-i dect o
form secundar i deloc obligatorie. Condiiile politice au lipsit pentru o cultur de salon
i azi nc sforrile constructive sunt culcate la pmnt. Poporul romn a avut ca mijloc
de perfeciune sufleteasc limba superioar, riturile, tradiiile orale, crile bisericeti.
Cnd ntile cronici se ivir, ele atestau o expresie rafinat, efect al unei naintri culturale
nentrerupte. Nou este numai literatura de tip occidental (poezia profan, proza analitic,
drama). Cnd o adoptam, aduceam un suflet experimentat i dou sute de ani ne-au fost de
ajuns s producem o literatur superioar, de muli invidiabil. Cteva secole de ntrziere
relativ nu pot anula folosul unei existene imemoriale462
Clinescu a susinut idei asemntoare i n Istoria mare, din 1941, fiind interesat s
fundamenteze istoric specificul naional, insistnd asupra autohtoniei romnilor, asupra fondului
getic i chiar celtic al unor dimensiuni ale caracterului nostru. mpotriva teoriilor despre tinereea
i despre caracterul recent al culturii noastre, el vrea s reabiliteze civilizaia strveche, popular,
baza i aisbergul invizibil pe care se nal edificiul culturii romne, factorul care explic dinuirea
noastr.
Tipul nostru fizic este total deosebit de al popoarelor vecine i din centrul Europei.
Dac avem afiniti cu grupurile meridionale (neotracice sau insulare) nu numai prin
mperechere apropiat, ci prin nrudire atavic, noi nu regsim similiti pentru fizionomia
noastr dect n Occidentul extrem al Europei pn n pensinsula iberic i n insulele
britanice chiar. S-a vorbit de francizarea pturii noastre culte, ns acela e un fenomen de
suprafa. Se poate oricnd controla (i evenimentele au ajutat aceast experien) c
rnimea romn are o simpatie organic pentru lumea vestic. Asta se explic rasial.
Celii s-au revrsat acum dou milenii i ceva n aceste pri aducnd o civilizaie nu total
strin. Teoria c geii ar fi goi e dezminit de feele noastre. Celtismul nostru e
dimpotriv confirmat, iar n voluptatea de slbticie abrupt a lui Sadoveanu e mult
element ossianesc.463
Afirmaiile lui Clinescu sunt uneori ocante, dar ele aveau o adres critic intern, fiind
menite s contracareze teoriile care subliniau prea apsat caracterul nostru rsritean, oriental; n
consecin, autorul ine s aduc, dimpotriv, argumente suplimentare privind afinitatea noastr de
substrat etnic cu popoarele occidentale. Astfel, tocmai cultura popular, desconsiderat de curentele
moderniste, cultur de un clasicism interior i cu rdcini multimilenare, dovedete caracterul
nostru structural european, explicnd astfel uurina cu care au fost asimilate modelele occidentale
n epoca modern. A demonstra c exist o solid tradiie cultural romneasc nainte de
declanarea procesului de occidentalizare, pe care Lovinescu l fixa n secolul al XIX-lea, era o
miz important pentru teoria lui Clinescu, ntruct el dorea s justifice astfel integrarea noastr
fireasc, nu mimetic, n lumea european.
De aceea, Clinescu plaseaz discuia despre cultura romn mereu n context european, nu
oriental, iar cnd afirm c romnii se caracterizeaz printr-un fatalism energetic (formul
paradoxal!), el ine s precizeze c aceast caracteristic nu-i deloc un aspect oriental.
Apartenena la Europa este un dat subneles la Clinescu i adeseori ine s o afirme rspicat:
rile romne n-au fost niciodat n afara Europei i nceputurile lor dezvluie o puternic inut
feudal.464 Ideea pe care vrea s o demonstreze Clinescu este rezumat astfel de unul dintre cei
mai profunzi exegei ai operei sale, anume c absena literaturii scrise, de factur modern, nu
462
463
974.
464
G. Clinescu, Istoria literaturii romne. Compendiu, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, pp. 13-15.
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Editura Minerva, 1985, p.
G. Clinescu, Istoria literaturii romne. Compendiu, ed.cit., p. 38.
369
nseamn absena culturii i, dac pentru cea dinti occidentalizarea nseamn nceputul, pentru
cea de a doua nu reprezint dect o etap. Mircea Martin, autorul afirmaiei de mai sus, traduce
n continuare astfel gndul lui Clinescu:
Literatura n sens modern, complex, al termenului este o achiziie recent, ea se
aaz ns pe mult mai vechi sedimente. Rdcinile ei se prelungesc n vechea cultur
rneasc i se pierd n imemorial, adic n folclor. Relativa ei ntrziere nu trebuie s
anuleze o continuitate i s provoace impresia fals de gol spiritual i istoric. Saltul
calitativ pe care apariia literatuirii l reprezint este de neconceput fr acumulri
ndelungate, fr o tradiie cultural viabil.465
Atitudinea diferit fa de tradiia cultural romneasc este punctul n care teoria lui
Lovinescu i cea a lui Clinescu se despart radical, observ acelai exeget. Cei doi mari critici i
teoreticieni ai fenomenului romnesc opereaz cu paradigme diferite. Pentru Lovinescu,
dezvoltarea noastr modern, de tip revoluionar, care a debutat prin importul integral al formelor
occidentale, al formelor fr fond, a fost posibil tocmai pentru c nu aveam o tradiie
anterioar, constituit n multiple forme ale culturii. Pentru Clinescu, dimpotriv, dezvoltarea
att de rapid a culturii romne, adoptarea eficent a acelorai forme occidentale i constituirea
unei literaturi originale, de factur modern, ca semn distinctiv al identitii noastre spirituale, nu
erau posibile fr existena unei tradiii culturale ndelungate i a unui efort spiritual premergtor.
Dialogul critic i controversele teoretice dintre cele dou poziii antinomice continu i astzi, n
forme manifeste sau disimulate.
Naional i universal
Cu toate c lucrarea lui Clinescu a strnit la apariie, i mult vreme dup aceea, ostiliti i
de la stnga i de la dreapta spectrului politic i literar, ea s-a impus ca un monument al culturii
romne moderne, ca un roman al literaturii noastre, inegalabil prin fora de creaie a autorului,
expresivitatea portretelor fcute scriitorilor, viziunea intern i seducia expresiei. Afirmnd c
literatura romn este o strlucit literatur, ce poate servi drept cea mai clar hart a sufletului
naional, Clinescu utilizeaz criteriul specificului naional n unitate cu cel axiologic, scond n
relief scriitorii emblematici, cei care exprim mesajul romnesc n universalitate. Criteriul estetic
nu poate lipsi din perspectiva istoricului literar, ntruct el face o istorie de valori, ce urmeaz a fi
determinate prin mijloacele criticului.
Critic i istorie literar sunt dou momente din acelai proces. Nu poi fi critic fr
perspectiv istoric, nu poi face istorie literar fr criteriul estetic, deci fr a fi
critic.466
Caracterul naional este un rezultat firesc al creaiei, nu o consecin a unui program ideologic
normativ, care ar impune o direcie estetic anumit, care ar ndruma pictura, literatura sau muzica
pe coordonate naionale. Aceast idee este reluat frecvent de Clinescu, mpotriva orientrilor
tradiionaliste care se temeau c ne-am pierde specificitatea datorit influenelor externe. Portretul
interior al romnilor e dedus din caracteristicele operelor literare de vrf (Maiorescu, Creang,
Eminescu, Cobuc, Goga, Rebreanu, Blaga, Sadoveanu etc.). Dup alte precizri necesare, dintre
care amintim pe aceea c specificul nu e dat de o not unic, ci de anumite dominante nscrise ntro configuraie, G.Clinescu afirm:
Specificul nu e un dat care se capt cu vremea, ca s se poat afirma c abia
suntem pe calea de determinare, el e un cadru congenital. i, fiindc nu se capt, nici
nu se pierde [...]. O cultur conine n sine toate notele posibile, precum un individ toate
aspectele caracterologice. Francezii sunt cartezieni, dar unii sunt mistici, englezii sunt
pragmatici, dar muli sunt nite vistori, germanii sunt romantici i sistematici, dar printre
465
466
Mircea Martin, G.Clinescu i complexele literaturii romne, Bucureti, Editura Albatros, 1981, p. 101.
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, ed. cit., p. 4.
370
ei sunt sceptici i dezordonai. Specificitatea nu e o not unic, ci o not cu precdere.

Romnii fiind oameni nti de toate, deci generici, sunt naionaliti, mistici, raionaliti,
fataliti i toate celelalte. Nu de la Mauras avea s nvee Romnia sentimentul primordial
de naie pe care l avea explicit Miron Costin. ntrebarea e numai care e nota sa mai
subliniat, fiind tiut c un organism nu imit niciodat nimic, avnd toate virtualitile n
el. Ceea ce pare imitaie este doar o sugestie primit la timp oportun. Spaima c ne-am
putea falsifica trebuie s dispar. Garania originalitii noastre fundamental st n
factorul etnic.467
Cu toat viziunea relativ organicist, pentru Clinescu specificul naional al operelor artistice
nu este un factor predeterminat, ci este o consecin a valorii lor estetice intrinseci, nu rezultatul
unui program ideologic. Cine creeaz cu adevrat creeaz ntotdeauna specific, dup cum apa
pus ntr-un vas ia forma vasului. Cuvntul trebuie nu are ce cuta ntr-o cercetare obiectiv
asupra culturii. Aadar, specificul este un element structural pentru orice cultur i pentru oricare
faz istoric a ei. Cultura modern se edific pe un fundament etnic care-i asigur specificitatea,
fr ns a i-o furniza direct. Factorul etnic nseamn i la Clinescu structura interioar a
culturii, istorie specific acumulat n tradiii i sisteme de atitudini fa de lume, limb i
monumentele ei literare, matricea stilistic etc. Culturile au n mod intrinsec o vocaie universal,
vocaia de a exprima condiia uman, sondnd formele ei concrete dintr-un anumit timp i loc.
Fiecare naie de pe lume e ndreptit s spere c va fi sortit s exprime de la locul ei terestru
adevrurile universale.468
Clinescu a neles faptul esenial c funcia exponeniala naional a unei opere este direct
legat de nlimea ei axiologic. Operele situate pe trepte valorice joase nu reuesc s se
constituie n modele durabile ale unei spiritualiti, rmnnd strict ilustrative i interes
documentar, fatal epigonice i imitative fa de un model intern sau extern. n schimb, operele
repreprezentative, cele care rezum simbolic identitatea unei culturi i care lrgesc totodat cmpul
ei de expresie, impunnd modele de specificitate, sunt tocmai cele mai mplinite sub raport valoric.
De exemplu, o creaie artistic minor sub raport estetic va avea o valoare reprezentativ la fel de
modest, de scurt durat, dei n anumite contexte elementele ei de specificitate pot fi
hiperbolizate faa de valoarea ei estetic real. Asimetria e posibil i n situatia invers, cnd o
oper exceptional sub raport artistic nu e validat social sau e contestat din perspectiva unui
model preconceput i canonizat de specificitate.
Poziia lui Clinescu este aceea c fiecare creator de marc are un mod ireductibil de a fi
specific. Specificitatea naional nu ntunec i nu anuleaz originalitatea individual a creatorilor,
cci specificul nu se obine, spune G.Clinescu, prin conformarea la o inuta canonic, impus de
un stil, de un curent artistic sau de o directiv ideologic. Mai mult, cutarea obsesiv i
programatic a specificittii se soldeaz cu efecte estetice neconvingtoare, adesea degradate.
Acelai Clinescu afirma: Specificitii adesea nu sunt cei mai specifici, ascunznd sub o teorie
complexul lor de inferioritate etnic.469 Aadar, pe plan axiologic, termenii ecuaiei
universal/specific se identific.
Universalitatea fiind un punct cosmic al unei verticale pe pmnt, iar nu o abstracie,
orice poet universal este ipso facto un poet naional.470
Clinescu ne ofer aici o formulare axiomatic a raportului pe care-l abordm. Nu orice poet
considerat naional e universal, ci invers, universalitatea, care este echivalent cu valoarea,
confirm i semnificaia naional a operei. Creatorii i gnditorii romni au subapreciat adesea
nsemntatea procesului real de universalizare. E cunoscut astfel poziia lui Clinescu fa de cei
care deplngeau cioranian lipsa de rspndire i de audien a creaiilor romneti:
467
468
Ibidem,p. 973.
G. Clinescu, Sensul clasicismului, n vol. Principii de estetic, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968,
p. 367.
469
470
G. Clinescu, Istoria literaturii ....ed. cit., p. 974.

G.Clinescu, Studii i comunicri, Bucureti, Editura Tineretului, p.147.
371
Universalul e absolutul. Chestiunea rspndirii e de un ordin cu totul secundar i

exterior i depinde numai de legile difuziunii. Dante exista n Trecento i continentele nu-l
cunoteau, Racine era n secolul al XVII-lea i boierii romni nu-l cunoteau.471
Drept este c problema decisiv rezid n existena acestor valori universale n cuprinsul unei
culturi naionale, dar, fr nscrierea lor n orbita comunicaional, cultura respectiv nu se poate
afirma, nu-i poate proba aceast existen original. Sensul comunicaional nu trebuie absolutizat,
dar a-l ignora astzi ar fi o eroare capital. nscrierea unei opere n circuitul comunicaional este o
premis a recunoaterii i a validrii ei pe plan mondial.
Reevaluarea importanei pe care o are aspectul comunicaional e n strns legtur cu
insatisfacia pe care o triete contiina de sine a culturii romne n privina acestei chestiuni pe
care G. Clinescu o proclama de ordin secundar i exterior. Problema e mult prea complex pentru
a o putea aborda aici n toate implicaiile sale. De altfel, Clinescu nsui revine, ntr-o conferina
din 1947, asupra universalizrii, opernd perfect contient cu disocierea dintre universalitatea
potenial i cea comunicaional, fr a mai devaloriza tranant chestiunea difuziunii:
Criza de universalitate este de fapt o criz optic, o criz de difuziune. Literatura
noastr nu e n atenia universului. De unde vine aceasta? Din lipsa de valoare? Nu, cci
tocmai autorii notri cei mai puin valoroi sunt tradui n nenumrate limbi. Intrarea unei
literaturi n contiina universal se supune unor legi misterioase i socotesc c orice-am
face nu (se) poate suplini procesul natural. Cred ns c mecanismul e acesta. Prin atenia
ndreptat asupra unui popor dintr-o cauz oarecare, se nate deodat interesul pentru
soarta culturii acestui popor. Astfel curiozitatea pentru fenomenul slav a introdus literatura
rus n reflectorul ateniei cosmice, de care acum beneficiaz i cele mai mrunte
produceri. Catolicismul a rspndit literatura i arta italian, filosofia probabil cultura
german. Un prilej accidental duce la descoperirea unei culturi. E necesar ns ca, n
momentul descoperirii, respectiva cultur s par a fi produs o form de creaie nou. Aci
unii fac obiecia: dar tocmai asta ne lipsete, noutatea. Iat un lucru pe care nu-l putem ti.
Noutatea e o chestiune de orizont, cum zic diltheyenii; surpriza poate veni oricnd. [...].
Cine mi spune mie c peste un mileniu Iorga nu va apare (ca) un Confucius, iar Blaga un
soi de Platon? Contaminrile culturale pe care le constatm azi devin fr nsemntate
mine cnd patina timpului descoper o culoare nou. Aa cum pictura profit de patin,
este o patin i a literaturii. Neculce nu tia c e scriitor. Limba noastr de azi va face
deliciile secolelor de mine i vulgaritile noastre vor deveni suave. Nu vreau s spun c
proasta literatur se va face bun prin distan, ns literatura bun pentru noi azi,
cptnd adncime, va avea fr discuie o alt suprafa de percepie. O literatur, o art
n general, nu cade n interesul cosmic dect cnd are un lung proces de dezvoltare. [...].
Aa se ntmpl i cu culturile n general. Atenia strnit de un moment matur descoper
n intregime i valorific tot restul culturii i totul pare nou. Aadar, cultura noastr va
deveni universal la timpul su, iar tnguirea c nu e universal pentru anume lipsuri
iluzorii e fr temei.472
Din acest lung citat se poate vedea frmtarea i cutarea lui Clinescu de a mpca
universalitatea axiologic, potenial (indiferent la oscilaiile receptrii) i universalizarea
efectiv, cea din urm aflat n suferin pentru cultura romn. Clinescu amestec aici
chestiunea difuziunii cu variabilitatea istoric a receptrii i a orizontului de ateptare, proiectnd
universalizarea operelor romneti n viitor, pentru a liniti contiina nefericit a acestei culturi,
frustrat azi de faptul c beneficiaz de o suprafaa de percepie limitat, sub potenialul ei
spiritual, dac ne-am conduce numai dup considerente strict axiologice.
471
G. Clinescu, Istoria literaturii...ed. cit., p. 955.

G. Clinescu, Aproape de Elada, Selecie i comentarii de Geo erban, Revista de istorie i teorie literar,
Supliment anual, nr. 2, Colecia Capricorn, 1985, pp. 87-89.
472
372
9. Alte personaliti
n perioada interbelic, tiina romneasc a obinut n multe domenii rezultate deosebite, care
au fost recunoscute pe plan mondial. Aceste rezultate au fost obinute prin strdania multor savani
din generaia mai veche, care au publicat acum opere fundamentale, dar i prin contribuia a
numeroi savani mai tineri care se consacr n aceast perioad. colile tiinifice tradiionale se
dezvolt, iau fiin noi instituii tiinifice universitare i ale Academiei, laboratoare, staiuni
experimentale, societi tiinifice, publicaii de specialitate etc. coala romneasc de matematic
se afirm prin tefan ieica, Dumitru Pompeiu, Traian Lalescu, Dan Barbilian.
n tiinele pozitive se afirm o pleiad de gnditori, precum Henri Coand (mare inventator i
teoretician n fizic i astronautic), Emil Racovi (biolog i speolog), Grigore Antipa (naturalist),
Gheorghe Marinescu (neurolog), Nicolae Paulescu (biolog, descoperitorul insulinei). Rezultate de
prim rang obin n fizic T. Procopiu, Horia Hulubei, n chimie G. G. Longinescu, Gh. Spacu
(creatorul combinaiilor complexe), Petre Bogdan (chimia organic), n biologie Traian Svulescu,
Gh. Ionescu-Sieti (ntemeietorul Institutului de cercetri agronomice), n medicin Francisc I.
Rainer (anatomie i antropologie), Dimitrie Bagdasar (neurochirurgie). E. Carafoli face cercetri
importante n domeniul aerodinamicii i al mecanicii fluidelor.
Grigore Moisil, matematician recunoscut pe plan internaional, avnd contribuii majore n
logica simbolic i n cercetarea care va duce la apariia calculatoarelor. i continu cercetrile i
dup rzboi. Octav Onicescu (matematician i fizician) este creatorul unei teorii de notorietate
mondial. El a opus mecanicii relativiste o alt mecanic, numit Mecanica invariantiv, bazat pe
alte principii. Este singura teorie solid care propune o alternativ la mecanica relativist.
tefan Odobleja este creatorul principiilor fundamentale ale ciberneticii ntr-o lucrare intitulat
Psihologia consonantist, publicat n limba francez n 1938, cu 10 ani nainte ca Norbert Wiener
s enune legile acestei tiiine. Principiul consonanei este de fapt principiul aciunii inverse,
principiul fundamental al ciberneticii, formulat de Odobleja n lucrarea amintit.
n estetic i n teoria artei trebuie menionate contribuiile Mihail Dragomirescu (a elaborat
un sistem estetic structuralist), Liviu Rusu (cu o lucrare despre logica frumosului), Petru
Comarnescu (teoretician al artei, cu studii valoroase asupra artelor plastice).
Alexandru Claudian i Eugeniu Sperania sunt sociologi i filosofi de prim rang, care au
elaborat concepii inedite pentru perioada lor, ultimul fiind un precursor al sociologiei
fenomenologice i al interacionsului simbolic. Trebuie menionai, de asemenea: Petre Pandrea,
gnditor complex, eseist strlucit, a scris printre primii o lucrare de sociologie a fascismului, n
1933, Germania hitlerist, n care a dezvluit i analizat cu profunzime orientarea rasist i
expansionist a politicii lui Hitler; Ion Petrovici, filosof i profesor, avnd contribuii fundamentale
n logic; Nicolae Bagdasar, teoretican al cunoaterii i istoric al filosofiei (lucrri: Filozofia
contemporan a istoriei 1930, Istoria filozofiei romneti 1940); Onisifor Ghibu, un mare
pedagog, reformator al colii romneti, lupttor pentru unitatea naional; Dan Bdru, logician
i istoric al filosofiei; Ion Biberi, eseist, psiholog i teoretician al artei; Traian Brileanu (18821949), filosof i sociolog, autor al lucrrii Teoria comunitii omeneti 1940; Edgar Papu,
teoretician al artei, cu studii fundamentale privind stilurile artistice cu lucrarea de sintez Despre
stiluri (1986), cel care a enunat i teoria protocronismului, complementar fa de teoria
sincronismului, elaborat de Eugen Lovinescu.
Camil Petrescu este autorul unei ample lucrri filosofice intitulate Doctrina substanei,
elaborat ntre 1939-1941, pe care a depus-o n 1942 la Biblioteca Vaticanului. Lucrarea a fost
refcut parial n 1954 i a fost publicat integral abia n anul 1988. Influenat de orientarea
fenomenologic, autorul propune o reform a raionalismului abstract, care s-ar ocupa doar de
esene abstracte. Poziia sa antiintelectualist l conduce spre o ontologie a concretului, adic
spre o filosofie care s se refere al substana real a lucrurilor. El are n vedere, deci, reabilitarea
individualului i a concretului, mpotriva intelectualismului formalist. ntr-un sens antikantian, el
afirm c raiunea nu d legea realului, ci are doar menirea de a recunoate realul. Influenat de
373
Bergson i Husserl, el confer substanialismului sensul de filosofie a concretului. Scriitor reflexiv

i cu vocaia gndirii teoretice, el abordeaz o serie de chestiuni filosofice n lucrrile Teze i
antiteze (1936), Modalitatea estetic a teatrului (1937) care reprezint una dintre primele
teoretizri ale teatrului ca form de expresie artistic. Subliniind fora de semnificaie a teatrului,
autorul consider c esena acestei arte e dat tocmai de asimilarea unor convenii, la distan fa
de naturalismul modern, imitativ.
Lucreiu Ptrcanu (1900-1954) a fost un reprezentant al gndirii marxiste din Romnia,
afirmndu-se prin lucrri de analiz asupra proceselor sociale din perioada modern i asupra
gndirii romneti: Probleme de baz ale Romniei (1944), Curente i tendine n filosofia
romneasc(1946). A fost ministru al justiiei n Guvernul Petru Groza. Poziiile sale
antidogmatice, mai ales n problema naional, i-au atras ostilitatea cercurilor comuniste
prosovietice. A fost arestat n 1948 i, dup un proces nscenat, a fost executat n nchisoare.
Anton Dumitriu (1905-1992), profesor la Universitatea din Bucureti, gnditor profund, cu
numeroase contribuii n istoria gndirii, teoria cunoaterii, teoria tiinei, n logic i n logica
matematic. Lucrrile importante: Logica nou, Logica polivalennt, Philosophia mirabilis,
Soluia paradoxelor logico-matematice (1966), Teoria logicii (1973). Lucrarea sa monumental
este Istoria Logicii, publicat n 1969. n perioada interbelic a publicat o lucrare intitulat ntre
Orient i Occident, pe care o va republica, refcut, n 1980, sub titlul Culturi eleate i culturi
heracleitice. Autorul repune n discuie diferenele tipologice dintre culturi i refundamenteaz
opoziia dintre Orient i Occident, entitai vzute aici ca dou tipuri fundamentale de culturi, ce au
n nucleul lor moduri de gndire i mentalitti distincte. Culturile orientale (chinez i indian, n
special) ar fi culturi eleate, pentru care curgerea i devenirea sunt iluzorii, iar adevrul absolut
este plasat n realittile stabile i transcendente. Prin contrast, culturile de formul occidental sunt
culturi heracleitice, preocupate de natura schimbtoare a lucrurilor, pe care vor s o ndiguiasc
n raporturi generale i necesare, formulate de tiin. Culturile de tip eleat ncremenesc ntr-un
sistem static de principii, organizate n mod necontradictoriu, pe ct vreme culturile de tip
heracleitic, animate de spiritul tiintific, eminamente relativist i critic, construiesc o multitudine de
sisteme de idei deschise la experien, valabile relativ i oricnd susceptibile de fi corectate sau
ntregite cu sisteme complementare de descriere. Pentru aceste culturi nu exist adevr tiintific
absolut, ci numai adevruri n cadrul unei teorii, fa de axiomele necontradictorii alese ca baz de
pornire, ca presupoziii ultime. Aceptnd relativitatea, complementaritatea i diversitatea modurilor
de descriere i nelegere a lumii, ele s-au salvat mereu de riscul de a nghea ntr-un sistem
dogmatic de idei, trind cu pasiune experiene alternative. Dar diferenele morfologice nu trebuie
transformate n ierarhizri valorice. Avem n fa dou moduri de raportare la lume. Fiecare cu
avantajele i dezavantajele sale. Orientul, devaloriznd lumea exterioar i istoria, le-a opus
stabilitatea formelor de cunoatere i de expresie, precum i tiparele conservative ale unor moduri
de organizare social. Occidentul, dimpotriv, a interiorizat istoria i s-a confruntat cu ea n chip
faustic, printr-un asalt permanent practic i cognitiv asupra naturii, experimentnd variate
moduri de cunoatere i de organizare social. Iat, aadar, dou moduri de a valoriza omul i
lumea, dou paradigme globale ale culturii i civilizaiei umane.
374
XIV
Cultura romn n perioada regimului comunist.
Tranziia postcomunist i reconstrucia culturii
romne. Poziii actuale privind identitatea naional
i procesul integrrii europene
1. Instaurarea regimului comunist

i suprimarea elitelor culturii naionale
Represiunea i instituionalizarea controlului ideologic: cenzura
Regimul comunist a fost instaurat n Romnia sub presiunea direct a forelor sovietice de
ocupaie, mpotriva voinei poporului romn, n conjunctura geopolitic aprut dup terminarea
celui de al doilea rzboi mondial. Acest proces a parcurs, ntre anii 1945-1947, o perioad de
tranziie tulbure, care s-a ncheiat prin actul de abdicare forat a regelui Mihai, la 30 decembrie
1947, i prin adoptarea noii Constituii din aprilie 1948, care a anulat pluralismul politic, a
consacrat acapararea complet a puterii de ctre forele comuniste i instaurarea regimului de
democraie popular. Dup cum se tie, regimurile comuniste din rile central i est europene, n
momentul cnd au preluat complet puterea, au distrus elita intelectual, procednd cu violen la
reprimarea i exterminarea fizic, n nchisori i lagre, a unui mare numr de membri ai vechii
clase politice. Totodat, au desfigurat cultura naional a rilor respective i au impus, printr-o
directiv ideologic dogmatic, o nou cultur, sub deviza internaionalismului proletar.
n Romnia, anul 1948 este unul de rscruce, ntruct atunci s-a trecut la o politic sistematic
de comunizare a societii, sub aparenta legitimitate a noului for legislativ i a legilor de esen
comunist. Din acest moment, regimul comunist a declanat aciunea de naionalizare a
ntreprinderilor economice i de colectivizare a agriculturii, iar n plan politic i cultural a nceput o
represiune slbatic fa de reprezentanii elitei politice i intelectuale, n paralel cu un program de
sovietizare a culturii. Noua lege a nvmntului, din 1948, a modificat radical structura,
coninutul i sensul educaiei. Marxism-leninismul a devenit ideologia oficial a statului i, deci,
toate disciplinele trebuiau adaptate la noua concepie revoluionar despre lume. De asemenea, n
1948 a fost nfiinat securitatea, sub directa supraveghere a agenilor sovietici, principal
instrument de represiune al regimului. Ea a fost direcionat spre controlul total al populaiei i al
potenialilor adversari, mai ales din rndurile intelectualilor. Sub deviza ascuirii luptei de clas,
acest climat de teroare a continuat pn spre sfritul deceniului ase, cnd trupele sovietice
staionate pe teritoriul Romniei au fost retrase (1958).
In acelai an 1948, cenzura ideologic s-a instituionalizat, cu efecte asupra tuturor domeniilor
de creaie sau de activitate cultural. Au fost stabilite liste cu publicaii, opere sau autori care pot
vedea lumina tiparului, i liste cu publicaii i opere care trebuiau interzise, cu autori care trebuiau
scoi din circuitul public. Bibliotecile publice au fost epurate de lucrrile interzise, dar au fost
375
invadate de traduceri din literatura rus, editurile i ziarele au fost trecute sub un sever control
ideologic, filmele ruseti au invadat ecranele. Operele lui Marx, Engels, Lenin i Stalin au fost
traduse i difuzate pn la saturaie.
Suprimarea elitelor culturale

Este o perioad de dislocare treptat a culturii romne, sub aspect instituional i ideologic, i
de nlocuire a valorilor naionale cu lucrri, manuale, idei, teme i structuri transplantate de la
Moscova, cu modele sovietice. n 1947 apare o lucrare de istorie a lui Mihai Roler, n care
formarea poporului romn i alte momente istorice semnificative sunt deformate grosolan n
spiritul istoriografiei sovietice. Dup 1946 ncep atacurile agresive mpotriva scriitorilor care
reprezentau reperele de vrf ale literaturii romne: Arghezi, Blaga, Clinescu, Voiculescu; un
moment semnificativ pentru noua orientare este articolul lui Sorin Toma, publicat n Scnteia,
ndreptat mpotriva lui Arghezi, cu titlul Poezia putrefaciei sau putrefacia poeziei, din 1948.
Elita intelectual i politic romneasc, pentru a nu putea opune rezisten, a fost efectiv
decapitat; scriitori, artiti, preoi, savani, intelectuali care nu au aderat la regim sau care erau
bnuii ca poteniali adversari ai regimului au fost nchii sub diverse pretexte, inui ani de zile n
nchisori sau trimii s lucreze la Canalul Dunrea-Marea Neagr, unii fr s fie judecai, aii
condamnai la ani grei (15-20 de ani) de nchisoare. Lucreiu Ptrcanu, lider comunist, a fost i el
arestat n 1948, sub acuzaia de complot i c a renunat la politica luptei de clas, datorit
afirmaiei fcute de acesta: n primul rnd sunt romn, apoi comunist, cu prilejul unui discurs
inut la Cluj. A fost ucis n nchisoare n 1954.
Alturi de fruntaii partidelor tradiionale i demnitarii politici din perioada anterioar care au
pierit n nchisori (Iuliu Maniu, C-tin C.I. Brtianu, Ion Mihalache . a.), o serie de intelectuali de
prim valoare au avut aceeai tragic soart (menionm doar filosoful Mircea Vulcnescu,
economistul Mihail Manoilescu, istoricul Gh. Brtianu). Unii dintre intelectualii care au fost nchii
(Nichifor Crainic, Petre uea, Vasile Bncil, Vasile Voiculescu, Ernest Bernea, Radu Gyr, C-tin
Noica, Edgar Papu, Anton Dumitriu, Ion Petrovici, Vladimir Streinu) au reuit s supravieuiasc
acestei dramatice experiene (n 1964 au fost eliberai deinuii politici). Ali scriitori i gnditori au
fost marginalizai, scoi din universiti, urmrii de securitate, avnd domiciliul forat, cu
interdicia de a publica. n astfel de condiii de marginalizare s-au aflat Lucian Blaga, Tudor
Arghezi, Liviu Rusu, Mircea Florian, C.R.-Motru i G. Clinescu (scos de la universitate n 1949,
dei a condus o vreme Institutul de istorie i teorie literar i a fost prezent n publicistic). Intuind
represiunea ce avea s urmeze, muli scriitori i intelectuali s-au stabilit n Occident dup al doilea
rzboi mondial. Ei au continuat s scrie i s creeze, n romnete sau n alte limbi, afirmndu-se n
exil ca exponeni ai spiritului romnesc. Alturi de figurile proeminente ale lui Mircea Eliade, Emil
Cioran i Eugen Ionescu, trebuie amintii Aron Cotru, tefan Baciu, Vintil Horia (care obine
Premiul Goncourt n 1960 pentru romanul Dumnezeu s-a nscut n exil), Horia Stamatu, Alexandru
Busuioceanu, George Usctescu, Al. Ciornescu.
O persecuie la fel de puternic a fost instrumentat de regimul comunist, mai ales n primul
deceniu de la instaurare, i mpotriva bisericilor i instituiilor religioase (preoi i nalii prelai
ortodoci au fost ntemniai, au fost interzise colile organizate de biserici, activitile de caritate,
toate activitile care depeau lcaurile de cult). Tot sub presiunea Moscovei, n 1948 a fost
desfiinat Biserica greco-catolic, iar conductorii ei au fost ntemniai, printre care Iuliu Hossu i
Alexandru Todea. Propaganda ateist-tiinific avea sarcina de a emancipa oamenii de credina
religioas. n consecin, la nceputul anilor 50, regimul comunist reuise prin teroare suprimarea
opoziiei (cu excepia rezistenei armate a unor grupuri retrase n muni), intelectualii de referin
fiind ntemniai sau marginalizai. nvmntul, editurile, publicaiile, radioul (mai trziu i
televiziunea) erau controlat riguros, iar ntreaga cultur era subordonat ideologic directivelor
comuniste.
376
2. Perioade, teme i atitudini

n linii mari, sub raport cultural, putem deosebi trei perioade relativ distincte ale regimului
comunist: dogmatismul stalinist din anii 50, perioada de relativ liberalizare ntre 1964-1971 i
perioada de restalinizare pn n 1989.
Perioada proletcultismului i a dogmatismului stalinist

Este perioada care acoper, cu unele nuane puin semnificative, intervalul 1948-1964. Este
intervalul n care s-a consumat, dup epoca fanariot, cea mai teribil tragedie naional, este
perioada unui holocaust al culturii naionale, n care elita cultural anterioar a fost decapitat
fizic sau marginalizat, perioada n care Romnia a trit sub agresiunea unui model cultural de
ocupaie, viznd distrugerea memoriei istorice i rusificarea instituiilor, a nvmntului i a
culturii n ansamblul ei. Spaiul gndirii sociale i filosofice a fost acaparat complet de ideologia
marxist, n varianta ei stalinist, iar gndirea romneasc modern, n expresiile ei de vrf, a fost
considerat idealist, conservatoare i reacionar. n creaia artistic s-a impus canonul
realismului socialist, prin care se nelegea redarea ct mai direct a realitii, potrivit
viziunii partidului, ntr-un limbaj pe nelesul maselor, o art aservit total propagandei.
Este perioada numit i proletcultist, pornind de la teza lui Lenin dup care, odat cu
instaurarea regimului comunist, noua cultur proletar ar trebui s elimine cultura burghez,
reacionar, pentru a asigura omogenitatea spiritual a noii societi. Sub aceast deviz, marii
scriitori romni au fost eliminai din programele de nvmnt, cei mai semnificativi gnditori
romni au fost calificai reacionari; unele discipline tiinifice, precum cibernetica, sociologia i
geopolitica, au fost considerate tiine burgheze, ntruct s-au dezvoltat n afara marxismului.
Filosofia occidental modern, cu toate curentele i colile ei de gndire, era etichetat filosofie
burghez, incapabil s accead la cunoaterea adevrului, datorit faptului c aceast filosofie
era limitat de interesele de clas pe care le exprima, astfel c adevrul rmnea monopolul
gndirii marxiste. Istoria naional a fost desfigurat prin interpretri marxiste aberante.
n acest climat sufocant, de ideologizare abuziv, au fost eliminate marile valori i repere ale
contiintei naionale din circuitul public, pe motiv c ar fi creaii burgheze, retrograde. Au fost
nlocuite cu o ideologie schematic i cu o cultur de ocupaie, o cultur de substituie,
internaionalist, proletar, n fapt cu elemente ale culturii ruse, de mna a doua. n acest context,
apar ns i traduceri din marii clasici ai literaturii ruse (Gogol, Turgheniev, Tolstoi, Cehov, mai
trziu i Dostoievski).
Scriitorii romni moderni nu sunt publicai ns dect fragmentar, dup o sever triere i cu
amputri ale unor capitole, paragrafe sau versuri. Eminescu era redus la poezia de protest social,
mprat i proletar, Cobuc la Noi vrem pmnt; interpretarea operelor se fcea exclusiv prin
prisma ideologiei luptei de clas. Lucrrile care ilustreaz aa-zisul realism socialist sunt
penibile sub raport artistic, prin schematism i didacticism, prin ideologizarea abuziv a oricrei
teme, prin caracterul rudimentar al limbajului. Muli autori fr nici o vocaie artistic, la care se
adaug i unii cu nzestrri notabile, precum i scriitori cu o oper remarcabil nainte de
instaurarea regimului comunist, au practicat n epoc o literatur scris n acest cod ideologizant;
lucrrile de acest fel nu pot fi incluse dect la capitolul propagand stalinist i comunist. Au
excelat n aceast nefericit direcie Dan Deliu, A. Toma, Nina Cassian, I. Ludo, Veronica
Porumbacu, Victor Tulbure, Maria Banu, Eugen Jebeleanu, Mihai Beniuc .a. n sectorul noii
teorii literare, al criticii culturale, ideologice i de direcie (domeniu foarte important pentru c
avea menirea de a traduce indicaiile partidului n norme de creaie, de a ndruma creaia i de a
stabili criteriile de apreciere), numele de referin erau atunci pe lng ideologii partidului, Iosif
Chiinevski i Leonte Rutu Mihai Novicov, Ion Vitner, Nestor Ignat, Silviu Brucan, N. Doreanu,
377
Vicu Mndra, Pavel Apostol, C.I.Gulian, Z. Ornea, Ov.S. Crohmlniceanu, Ileana Vrancea, Paul
Georgescu, Savin Bratu.473
Evident, dup ce valul sovietizrii i al dogmatismului stalinist a trecut, muli scriitori i
ideologi menionai mai sus s-au convertit estetic i politic, devenind, dup 1965, critici ferveni
ai dogmatismului pe care l-au susinut nainte. Unii au ajuns chiar opozani i disideni n regimul
ceauist (Dan Deliu, Silviu Brucan). Perioada proletcultismului i a stalinismului ofer mrturii
dramatice i caricaturale totodat ale deculturalizrii mediului social i ale impunerii acestui tip
de cultur oficial, total subordonat criteriilor ideologice i politice. Fa de acest tip de
nregimentare ideologic, mediile intelectuale autohtone au adoptat diverse strategii de opoziie, de
adaptare sau de disimulare, refugiindu-se n zone neutre sub raport ideologic sau mai puin atinse
de comandamentele partidului unic.
n consecin, prin tot ceea ce s-a ntmplat n decursul obsedantului deceniu, a fost ntrerupt
firul continuittii istorice n plan cultural, printr-o aciune politic violent. n cultur este
important s cldeti temeinic prin continuitate. Romnia a trit o epoc de demolare efectiv a
culturii naionale, sub deviza internaionalismului proletar. Pornirea demolatoare a epocii este
ilustrat i de intenia unor culturnici, activiti zeloi ai partidului comunist, de a demola fizic
Coloana fr sfrit, ridicat de Brncui la Trgu Jiu. Este epoca n care marii autori erau pui la
index, interzii pentru lectur, astfel c unii studeni de la facultile umaniste au fost condamnai
la nchisoare pentru c l-au citit pe Kant sau pe ali autori idealiti.
Perioada de deschidere cultural i politic

Este perioada de relativ liberalizare a regimului, care a avut efecte benefice asupra
mediului cultural, dintre anii 1964-1974. Este perioada n care sunt redescoperite i revalorificate
filoanele naionale ale culturii, n care se reiau contactele intelectuale cu lumea occidental; arta i
activitile culturale i revendic i obin o relativ autonomie fa de directivele politicii oficiale,
directive ce cunosc i ele o faz de relaxare, iar cenzura ideologic devine mai permisiv. Artele
plastice, teatrul, cinematografia, literatura i presa cultural cunosc o nnoire de substan, o
diversificare stilistic i realizri de performan.
Punctul maxim al acestei perioade este atins n 1968, cnd Romnia refuz s participe la
invadarea Cehoslovaciei de ctre trupele Tratatului de la Varovia. Poziia liderului Nicolae
Ceauescu strnete adeziunea populaiei i a intelectualilor. Mai ales c regimul ncurajeaz o
critic deschis a dogmatismului stalinist i a practicilor represive din obsedantul deceniu (anii
50). A fost reabilitat Lucreiu Ptrcanu, precum i o serie de scriitori i gnditori care nainte
fuseser interzii sau marginalizai (Arghezi, Blaga, Goga, Noica, Voiculescu, .a.).
Distanarea ideologic de canoanele proletcultismului i ale realismului socialist favorizeaz
apariia unei noi generaii artistice, care se va impune cu realizri de performan, n toate
domeniile, de la poezie, roman, critic i dramaturgie, la muzic, film, teatru, pictur i sculptur.
Este perioada n care, alturi de Zaharia Stancu, Geo Bogza, Marin Preda i Eugen Barbu, se
afirm, dup momentul Nicolae Labi (mort n 1956), generaia lui Nichita Stnescu, Marin
Sorescu, Ion Alexandru, Nicolae Breban, D.R.Popescu, George Bli, Augustin Buzura, Adrian
Punescu, Ana Blandiana, Theodor Mazilu, iar n critic i teorie literar Nicolae Manolescu,
Eugen Simion, Adrian Marino, Matei Clinescu, Sorin Alexandrescu, .a. n artele plastice i n
micarea teatral, n muzic i cinematografie apar opere de valoare, sunt asimilate noile formule
literare occidentale, critica literar dobndete un fundament teoretic solid, i nnoiete radical
limbajul, abordrile, stilul, scara de valori este refcut dup criterii estetice, sunt eliminate erorile
i aprecierile aberante din anii proletcultismului. n general, are loc o diversificare a cmpului
cultural, apar grupri care promoveaz anumite stiluri, reviste care se individualizeaz prin
473
Vezi, Mihai Ungheanu, Holocaustul culturii romne, Bucureti, Editura D.B.H., 1999.
378
promovarea unor direcii i programe estetice, unii intelectuali, scpai din pucrii, ncep s
publice n reviste, unii sunt treptat integrai n nvmnt sau cercetare. n principalele centre de
jude apar reviste culturale de inut, n care se exprim o nou generaie de intelectuali, detaai de
dogmatismul marxist, cu referine la modelele teoretice contemporane.
Aceast nou orientare politic a avut un efect benefic i asupra procesului de restituire a
motenirii culturale. Un reviriment deosebit este vizibil n disciplinele istorice, care rectific erorile
anterioare i reabiliteaz abordrile tiinifice, cu un plus de documentaie. Au fost reabilitai
scriitorii clasici i cei moderni, s-a iniiat o ampl aciune de valorificare critic a motenirii
culturale, care, cu toate limitele ei, a reprezentat un nceput pentru tiprirea unor opere
fundamentale ale gnditorilor romni. Dei limitat i supravegheat ideologic, aceast aciune a
permis totui aducerea n actualitate i n circuitul public a unor personaliti ale culturii naionale,
a marilor sisteme de gndire i a substanei lor problematice.
Totodat, are loc o deschidere spre cultura occidental, totui limitat i selectiv, dar mediile
universitare ncep s aib acces la revistele i crile de specialitate din Occident, intelectualii
reintr astfel n circuitul informaional i tiinific. Se fac traduceri masive din scriitorii
contemporani, se traduc autori de referin din gndirea filosofic (Kant, Hegel, Platon, Aristotel,
Leibniz, Croce, Sartre, Camus). Programele din nvmntul umanist sunt refcute, apar manuale
noi, sub raportul coninutului i al modului de abordare, pentru discipline ca istorie, filosofie,
istoria literaturii romne; disciplinele sociale se elibereaz treptat de marxismul dogmatic, se
renfiineaz Facultatea de sociologie etc. Toate aceste achiziii au favorizat punerea n discuie a
dogmelor marxiste, au dus la o lrgire a cadrelor intelectuale de referin i la manifestarea criticii
sociale n forme culturale i disimulate, care se va extinde ulterior n alte modaliti. S-a format
astfel un cmp consolidat al culturii, n care s-au dezvoltat curente de opinie, s-au iniiat dezbateri
de idei, iar mediile culturale au reuit s creeze o presiune specific inclusiv asupra vieii politice.
Se reiau timid i legturile cu intelectualii din diaspora. Putem consemna i un interes mai viu
pentru afirmarea culturii romne n lume.
Perioada de reideologizare i de disiden cultural

Dup 1971, regimul comunist manifest o tendin tot mai accentuat de reideologizare a
mediului cultural i de nsprire a cenzurii. Regimul politic evolueaz treptat spre o restalinizare,
prin impunerea unei linii ideologice n cultur i prin cultul personalitii dictatorului Ceauescu.
Efectul acestei cotituri ideologice este contradictoriu n plan cultural. Acum se nate i o reacie,
difuz la nceput, de opoziie la politica regimului. Apar tot mai frecvent forme de protest social i
intelectual. Mediile culturale aveau acum structuri consolidate, relativ autonome fa de cele
politice, iar poziiile dobndite de o serie de personaliti i de unele publicaii n perioada
anterioar ncurajeaz unele acte de disiden individual, care se vor amplifica n anii 80. Dar
mediile culturale sunt divizate de angajri teoretice i ideologice diferite, inclusiv de atitudini
diferite fa de tradiia cultural.
O serie de teme i dispute din perioada interbelic sunt reluate i reproblematizate n noul
context (tradiie/modernitate, sincronism/protocronism). Literatura dezvluie aberaiile sistemului
comunist, dar ntr-un limbaj simbolic, aluziv i esopic, pentru a putea trece de cenzur. n mediile
sociale i intelectuale se dezvolt un limbaj codificat prin care oamenii i exprim aversiunea fa
de regim; este epoca limbajului dublu, a unor conduite duplicitare, ca strategii de supravieuire i
de opoziie simbolic.
Este perioada n care cenzura se nsprete, revistele i editurile sunt din nou controlate strict,
circuitul informaiei este supravegheat, iar n anii 80 cetenii care aveau maini de scris sunt
obligai periodic s le nregistreze la miliie; televiziunea i reduce programul la dou ore pe zi, n
care se difuzau doar programe n care se fcea un cult denat al dictatorului. Dei propaganda s-a
intensificat, ea nu mai avea eficien, regimul nu mai era crezut, iar lumea cultural a opus diverse
379
forme de rezisten, pasive sau manifeste. n aceste condiii s-au dezvoltat limbajul dublu, literatura
cu cheie, dar i conduite duplicitare n spaiul culturii. Pentru a-i legitima dictatura, regimul
Ceauescu a recurs la o ampl aciune de exaltare a ideii naionale, ncercnd s anexeze la aceast
politic naionalist i sectoare ale creaiei artistice. De fapt, sub aceste practici, care desfigurau
istoria i transformau ideea naional ntr-o tem de propagand, se promova un cult al
personalitii dictatorului, cult ce devenise sufocant i luase forme caricaturale.
Dei cei care nu scriau pe placul propagandei oficiale aveau dificulti n a publica, o serie de
intelectuali i creatori, fr a se opune n forme directe regimului, au refuzat, prin strategii diverse,
s fac compromisuri i s abdice de la inuta estetic i moral. Ei s-au retras din spaiul public n
cel strict cultural, cldind n tcere opere de valoare. Aceast atitudine a fost numit ulterior
rezisten prin cultur. Unele grupuri i-au urmat programul estetic cu discreie, precum Cercul
de la Sibiu (Radu Stanca, Doina, Negoiescu, I.D.Srbu) sau coala de la Trgovite (Costache
Olreanu, Mircea Horia Simionescu), iar tnra generaie de scriitori, critici i teoreticieni i-a gsit
adpost i s-a grupat n spaiul unor cenacluri literare sau n jurul unor reviste (precum
Luceafrul i Amfiteatrul, apoi Echinox sau Romnia literar), nuclee din care au iradiat i
s-au afirmat programe estetice novatoare, cu deschidere spre universul culturii contemporane. Un
rol deosebit, n aceast privin, au avut revistele literare i publicaiile de factur cultural (precum
Secolul XX), care au asigurat sincronizarea culturii romne cu ideile, tendinele i formulele
stilistice ale epocii, au pus n discuie teme majore ale culturii contemprane, au intreinut circuitul
informaional i metabolismul firesc al culturii naionale.
Alte grupri intelectuale s-au izolat efectiv i au lucrat temeinic n sfera unor discipline i
preocupri culturale majore, precum a fost grupul coagulat n jurul lui Constantin Noica, de la
Pltini.474 Un caz emblematic este cel al lui Nicolae Steinhardt (1912-1989), intelectual din
generaia interbelic a lui Eliade i Noica, evreu convertit n anii deteniei la ortodoxie, care s-a
retras dup 1980 n chilia sa de clugr la Mnstirea Rohia, din Maramure. Jurnalul fericirii,
publicat postum, este un document revelatoriu pentru nelegerea unei epocii, jurnalul unei
experiene existeniale i morale pe care au parcurs-o muli intelectuali romni n perioada
regimului comunist.
n acelai timp, n mediile culturale, atitudinile de diziden i aciunile de opoziie deschis
fa de regim (precum micarea iniiat de Paul Goma n 1977) s-au multiplicat i intensificat. Unii
scriitori i intelectuali au denunat public nclcarea drepturilor omului i a libertii de exprimare,
avnd atitudini curajoase (Mihai Botez, Dorin Tudoran, Doina Cornea etc.), n timp ce muli
savani, scriitori, artiti plastici, regizori, interprei i actori au ales calea exilului, ca form de
protest i ca soluie ultim de a-i salva cariera profesional.
Totui, operaia de restituire a culturii naionale a continuat i n anii 80. Datorit unor
iniiative editoriale apar lucrri monumentale, precum Istoria lui G. Clinescu, Getica lui Vasile
Prvan, ediia integral din scrierile lui Eminescu, nceput de Perpessicius, opera complet a unor
autori precum Gusti, Blaga, Vianu, Ralea, Lovinescu. Sunt publicate lucrri ale lui Cantemir,
Blcescu, Xenopol, Hasdeu, Iorga, Goga, Rebreanu, Sadoveanu, Arghezi, Motru, Negulescu, D.D.
Roca, Mircea Eliade, C.Noica, Eugen Ionescu i E.Cioran.
3. Evoluii culturale i efecte sociale

Alfabetizare, instrucie i formarea unui nou fond cultural
Pe lng aceste evoluii sinuoase ale creaiei culturale, n funcie de atitudinile diferite ale
regimului fa de spaiul cultural, este necesar s aruncm o privire i n planul de adncime al
474
Vezi Gabriel Liiceanu, Jurnalul de la Pltini, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1984.
380
proceselor culturale din anii regimului comunist. n primul rnd trebuie analizat ce s-a ntmplat cu
sistemul de nvmnt, cruia regimul i-a acordat o atenie special (declannd chiar un program
de alfabetizare a populaiei). nvmntul era n anii 50 total subordonat directivelor ideologice
(cu scopul de a modela un tip de om nou), dar, treptat, acest sistem s-a profesionalizat, att la
nivel mediu, ct i universitar, i a devenit, n perioada de deschidere din anii 60, un mediu de
formare cultural a unor noi generaii. Odat cu industrializarea forat i cu urbanizarea,
regimurile comuniste au declanat un amplu proces de colarizare i educaie, care, dei a fost
parial afectat de programe ideologice, a produs, prin firea lucrurilor, o cretere substanial a
nivelului de instrucie i de educaie cultural a cetenilor.
Un important drum al modernizrii sociale i culturale are loc acum n interiorul cadrului
politic dat, astfel c modernizarea nvmntului i diversificarea specialitilor, succesele creaiei
artistice i mai ales ale celei din sfera literaturii, expansiunea revistelor culturale, recuperarea
parial i treptat a gndirii filosofice i sociale romneti, reluarea unor circuite spirituale cu
lumea occidental au dus la creterea gradului de cultur general. Aceast acumulare treptat a
unui fond cultural nou la nivel social a fcut ca manipularea i ndoctrinarea populaiei s nu mai
fie posibile n forme simpliste i rudimentare. Aa se explic i eecurile propagandei oficiale i
cristalizarea atitudinilor alternative i de opoziie surd la dictatur.
Noile generaii aveau un alt orizont intelectual, alte aspiraii culturale i motivaii de realizare
profesional. n felul acesta, lent, s-au format premise de ordin cultural i intelectual favorabile
schimbrii sociale, schimbri care erau ns blocate de factorul politic. Este un traseu prin care
putem explica divorul total dintre regim i societate n deceniul 80. Cultura interioar a grupurilor
i a indivizilor era alta dect cea pe care o solicita propaganda; la nivel social se formase i se
consolidase o contracultur puternic fa de cea oficial, dar care nu dobndea dect o expresie
disimulat sau care tria paralel cu cea oficial. Astfel, evoluiile regimului politic, spre dictatur
personal, i evoluiile culturale de adncime se bifurc. Refuzul regimului mbrca acum forma
unui sentiment social, care a izbucnit n 1989.
Autonomizarea cmpului artistic

Politica oficial i cultura (cea autentic) s-au aflat inevitabil n relaii de opoziie (latent sau
manifest) n anii regimului comunist. O strategie fireasc de a obine o slbire a presiunii politice
asupra cmpului artistic a fost aceea de a revendica autonomia esteticului, mai ales dup ce s-a
vzut c producia proletcultist, care urmase ntocmai indicaiile ideologice, nu avea nici o
valoare. Astfel, arta i-a ctigat treptat specificitatea, a fost la nceput tolerat, apoi acceptat ca un
domeniu n care opereaz criterii particulare de validare i evaluare a valorilor. Aceast idee
elementar, odat acceptat, devenea o stavil n calea transformrii artei n propagand, o strategie
de scoatere a artei de sub tutela directivelor politice i de legitimare a ei ca un domeniu specific.
Este semnificativ c acest proces s-a petrecut simultan cu reabilitarea lui Maiorescu, dup studiul
curajos al lui Liviu Rusu din 1963 (vezi bibliografia). Era o reabilitare a unui principiu fundamental
al artei i, sub acopermntul lui, creaia artistic a nceput s fie apreciat dup criterii prioritar
estetice. n acest context, scriitorii, dramaturgii i cercettorii din disciplinele sociale au nceput s
abordeze subiecte sensibile, care puneau n discuie, de cele mai multe ori n mod implicit,
fenomenele de alienare spiritual, reprimarea libertii de gndire i de expresie, efectele
traumatizante ale practicilor de violen simbolic i fizic pe care le aplica regimul.
n felul acesta, regimul s-a trezit n faa unui cmp cultural n expansiune, cu un potenial
subversiv redutabil, pe care nu-l mai putea controla. Departe de a mai ilustra tezele partidului,
literatura, de exemplu, n latura ei valabil, evolua pe o linie independent (beneficiind uneori i de
complicitatea cenzurii i a unor factori de decizie), iar operele ei de substan codificau versiuni
interpretative diferite asupra realitilor sociale. Literatura s-a orientat spre modaliti stilistice
moderne, avnd o audien social n cretere, a practicat o critic social difuz n forme
parabolice i aluzive, a modificat treptat imaginea oamenilor asupra propriei lor experiene
381
cotidiene, a lrgit cadrele percepiei i ale reprezentrii sociale. Astfel, cmpul literar a preluat i
funcia de critic social, formnd noi ateptri i idealuri la cele mai diverse categorii. Domeniul
creaiei era acum ilustrat de opere de performan, de personaliti care se bucurau de prestigiu
social i de influen, multe dintre ele consacrate n plan internaional (Liviu Ciulei, Marin Preda,
Nichita Stnescu, Marin Sorescu, Augustin Buzura, Nicolae Breban, Corneliu Baba, George
Apostu, Ovidiu Maitec etc).
n diverse medii intelectuale, institute de cercetri tiinifice i uniti de nvmnt, n jurul
revistelor culturale, s-a conturat treptat un curent contestatar, din care s-au desprins grupuri de
disideni i oponeni frontali ai dictaturii. n absena unei micri sistematice de disiden, precum a
fost Carta '77 din Cehoslovacia, sau a unor micri sociale de tipul Solidaritii din Polonia,
intelectualii romni au adoptat aceast form de opoziie, care a fost ulterior numit rezisten prin
cultur. Astfel, constat Eugen Simion, cultura n ansamblu, dar mai ales segmentul ei literar i
critic, a purtat o lupt dur pentru a-i ctiga relativa independen i, mai ales, pentru a impune
o scar de valori ct mai exact, nedistorsionat de considerente ideologice. n felul acesta,
literatura romn i-a revenit din somnul proletcultismului i s-a constituit ca instituie spiritual
naional.475
n planul culturii tiinifice i tehnice, orientarea tehnocratic a ctigat treptat poziii n faa
directivelor politice. Dezvoltarea industrial i conducerea proceselor sociale, tot mai complexe,
solicitau o raionalitate tiinific i o viziune pragmatic. O asemenea deschidere a avut loc spre
sfritul decenilui apte, dar a fost curmat apoi, dup 1971, cnd Ceauescu a revenit la prioritatea
criteriilor politice. Contestaia regimului s-a critalizat, potrivit unui analist politic, ntr-o ideologie
difuz, ce a sdit convingerea c schimbarea conductorilor politici, lipsii de competen
managerial, ar fi o soluie la criza economic i de sistem:
Noua ideologie cotidian a avut un succes rapid i spectaculos. Dei i-a meninut tot
timpul caracterul oral, ea a fost totui masiv sprijinit de publicaii care aveau funcia
indirect de a argumenta, pe de o parte, caracterul tehnic al problemelor societii, iar pe
de alta de a glorifica tehnicianul. Ctre sfritul anilor optzeci, aceast nou ideologie
eliminase deja ideologia oficial care era i prost propovduit i tot mai mult nlocuit de
simpla glorificare, dus pn la absurd, a lui Ceauescu.476
Personaliti ale exilului romnesc

n perioada comunist, muli intelectuali romni au trit n exil, unde au creat opere valoroase,
unele intrate n patrimoniul universal. Alturi de Constantin Brncui, George Enescu, Mircea
Eliade, Eugen Ionescu i Emil Cioran, care au devenit repere ale culturii contemporane, o serie de
personaliti ale culturii romne s-au afirmat dup 1945 peste hotare n diverse domenii: tefan
Lupacu (logician care s-a impus prin lucrarea Logica dinamic a contradictoriului, n care a
formulat noi principii metodologice aplicabile fizicii contemporane), George Usctescu (profesor
la Universitatea din Madrid, estetician i filosof al culturii), Alexandru Ciornescu (istoric al artei,
teoretician al teatrului), Alexandru Busuioceanu (istoric i teoretician al artei). n cultura francez
s-au afirmat, nc din perioada interbelic, Matila Ghyka (teoretician al artei, cu un studiu
fundamental asupra numrului de aur n istoria artei) i Pius Servien (pseudonim al lui erban
Coculescu, un precursor al esteticii semiotice, teoretician al limbajului artistic), amndoi elogiai de
Paul Valery pentru studiile lor. Trebuie menionai, de asemenea, marele lingvist Eugen Coeriu,
savantul Henri Coand, biologul Emil Palade, istoricul Neagu Djuvara, precum i Ioan Petru
Culianu, urmaul lui Mircea Eliade la catedra de istoria religiilor, de la Chicago, autor al unor
studii originale despre fenomenul religios.
475
Eugen Simion, Am optat pentru incitarea la toleran, interviu (decembrie 1992), n C. Stnescu, Interviuri
din tranziie, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1996, p. 128.
476
Vladimir Pasti, Romnia n tranziie. Cderea n viitor, Bucureti, Editura Nemira, 1995, p. 75.
382
Exilul romnesc cuprinde istorici i eseiti, precum Pamfil eicaru sau I.C.Drgan, care au
militat pentru cunoaterea i recunoaterea culturii romne n spaiul european, o serie de scriitori i
critici, precum Petru Dumitriu, Vintil Horia, Basil Munteanu, Virgil Gheorghiu, Petru Popescu,
Virgil Tnase, Dumitru epeneag, Paul Goma, Virgil Nemoianu, Matei Clinescu, Sorin
Alexandrescu. Lista personalitilor ce s-au afirmat n exil este departe de a fi complet. O meniune
special se cuvine postului de radio Europa Liber, unde s-au exprimat critic i combativ, n
cadrul unor emisiuni culturale, numeroase voci ale exilului romnesc (Monica Lovinescu, Virgil
Ierunca, Vlad Georgescu, Emil Hurezeanu). Multe personaliti necunoscute pentru tnra
generaie trebuie recuperate i renscrise n tabloul culturii romneti.
Realizri n domeniul tiinific

ntruct despre evoluiile fenomenului artistic n a doua perioad a secolului XX am vorbit n
linii mari la capitolul dedicat perioadei interbelice, s menionm cteva realizri din plan tiinific.
Dup cel de-al doilea rzboi mondial, muli savani din vechea generaie i continu activitatea,
cum ar fi cei din domeniul matematicii, n frunte cu S. Stoilov. Obin rezultate nsemnate Dan
Barbilian (teoria idealelor), Gh. Mihoc (statistica matematic), Grigore Moisil (ecuaii cu derivate
pariale, teoria algebric a mecanismelor automate, logica matematic), care s-au afirmat prin
lucrri valoroase nc din perioada interbelic, i N. Ciornescu, Al. Fronda, Caius Iacob . a.
Pentru o vreme, Henri Coand se stabilete n ar, spre sfritul vieii.
n fizic, colectivul condus de H. Hulubei a fcut cercetri valoroase n domeniul izotopilor
radioactivi i al aplicaiilor lor n prospeciuni geologice, medicin etc. i continu activitatea
Octav Onicescu, autor al unor teorii originale n logic i matematic, Stefan Odobleja, cel care va
elabora o Logic a rezonanei. n chimie, C. D. Neniescu i colaboratorii si dezvolt coala de
chimie organic, rezolvnd numeroase probleme ale industriei chimice i abordnd probleme
teoretice de nsemntate. n biologie se realizeaz monografiile florei i faunei rii; Traian
Svulescu a publicat lucrri valoroase de fitopatologie. n medicin i ncununeaz activitatea C. I.
Parhon, D. Danielopol, N. Gh. Lupu .a.; merite tiinifice i organizatorice deosebite au t. M
Milcu, A. Moga, I. Enescu, Th. Burghele .a. Cercetri n domeniul tiinelor tehnice s-au dezvoltat
n cadrul institutelor Academiei, instituiilor din nvmntul superior i al institutelor de cercetare
departamentale.
Pornind din domeniul informaticii, Mihai Drgnescu elaboreaz o teorie original cu privire
la structura informaional a universului, iar Eugen Macovschi lanseaz ipoteza c gndirea uman
are ca substrat materia noesic, o form biostructural a materiei, diferit calitativ de alte forme
de existen. n istorie i arheologie, lucrri importante au elaborat Constantin C.Giurescu,
PP.Panaitescu, A. Oetea, David Prodan, Radu Vulpe, Constantin Daicoviciu, E. Condurachi,
Alexandru Zub. n lingvistic i filologie, contribuii valoroase au avut Emil Petrovici, Al. Rosetti,
Alexandru Graur, I.I.Rusu, Al. Ivnescu, Marius Sala.
4. Cultura n perioada tranziiei postcomuniste

Politic i cultur n perioada de tranziie
n urma revoluiei din 1989, societatea romneasc s-a angajat pe calea unor reforme de
sistem, care au generat o tensiune extrem de semnificativ nu numai n plan politic, ci i n sistemul
economic i n cel cultural. Cteva aspecte devin caracteristice pentru fenomenul cultural. Dup
constrngerile de durat pe care le-a suportat, cultura romn a aspirat n mod firesc la restaurarea
383
valorilor sale autentice odat cu redobndirea libertii de creaie. Dar, schimbrile din spaiul
cultural se intersecteaz cu cele din spaiul politic. n mediul intelectual i cultural al tranziiei,
intens politizat, raportarea la trecutul comunist a prevalat fa de proiectele de reconstrucie
cultural.
Unele interpretri critice asupra culturii din perioada comunist au generat un val de
culpabilizri i acuze reciproce, fapt care s-a rsfrnt negativ i asupra modului defectuos n care au
funcionat i instituiile culturale. n perioada tranziiei, n mediile intelectuale de la noi a avut loc o
dezbatere aprins n legtur cu semnificaiile termenului de rezisten cultural. Ca rspuns la
diverse acuze de colaboraionism difuz i de sprijinire a vechiului regim comunist, unii
intelectuali au invocat faptul c au reprezentat, prin opera lor ca atare i prin refuzul de a scrie la
comand, o form de rezisten pasiv. Dar, n felul acesta, afirm Adrian Marino, sensurile
noiunii se dilat i se ajunge adesea pn acolo nct se poate pretinde c orice act de cultur,
sub vechiul regim, a constituit un act de rezisten, iar sub aceast formul se pot adposti, fr
nici o demarcaie, i cei care au beneficiat de graiile regimului, i cei ce au suferit din cauza
lui.477
n aceast situaie, tendina unor intelectuali de a-i fabrica certificate de contestatari i de
disideni a trezit o reacie de respingere a termenului, care s-a asociat cu reproul adus
intelectualilor de a fi profesat doar o diziden de tip intelectualist, fiind dezinteresai de
problemele sociale grave. Unii analiti au procedat, deci, la demitizarea acestei formule de
rezisten cultural. Alina Mungiu consider c aceast formul este o sintagm inventat
pentru a desemna activitile fireti, deci nepolitizate, ale elitei culturale, dar de care s-au servit
muli criptocolaboratori pentru a-i scuza laitatea n timpul regimului comunist478.
Schimbrile precipitate au produs iniial o bulversare profund a instituiilor culturale, supuse
i ele unor noi solicitri ce veneau din nevoia profund de a reforma ntregul sistem cultural. n
acest proces de reorientare a culturii potrivit unor noi finaliti sociale i umane s-au ntlnit dou
tendine conjugate: unul viznd depolitizarea instituiilor culturale i a instituiilor de nvmnt,
eliminnd coninuturi i suporturi ale ideologiei comuniste; altul de repolitizare a structurilor
respective cu idei, orientri i programe declarat i ostentativ anticomuniste. Dei cerina
proclamat de toat lumea era aceea de a depolitiza instituiile de cultur, efectul concret a fost, n
multe cazuri, exact invers. Iat o mrturie n acest sens.
La nceputul anului '90 studenii au cerut ca n Universitate s se predea adevrul, nu
s se fac politic. N-a fost aa i nu-i nici acum aa. Ce-i curios este faptul c studenii sau ntors n amfiteatre i s-au pus serios, am impresia, cu burta pe carte, n timp ce
profesorii din Universitatea bucuretean fac, cu fervoare, politic. Ei voteaz n consiliile
universitare n funcie de opiunile lor politice.479
Anumite cercuri radicale i intransigent anticomuniste au cerut insistent n primii ani
postrevoluionari un proces al comunismului ca ideologie, ca sistem totalitar i inuman, proces
care avea ns, n reprezentrile unor justiiari, un spectru mai amplu, ce privea i compromisurile
scriitorilor i ale oamenilor de cultur cu regimul comunist. Aceste tendine de reexaminare critic
s-au extins astfel asupra unor scriitori, care au fost contestai pentru atitudinea lor fa de regimul
comunist. Dar, utilizarea unor criterii strict politice risc s treac iari pe planul al doilea valoarea
operelor.
Atrag atenia c asistm la o mistificare, la o nou mistificare n cultur. Iat cteva
aspecte: 1. contestarea este concentrat asupra lui Arghezi, Sadoveanu, Clinescu, Preda...
(pe cnd) ceilali, cei care au tras sforile realismului socialist i au fost torionarii culturii
sunt lsai, bine mersi, deoparte; 2. tendina este ca epoca stalinist s fie scoas din
discuie, dei pucriile ei au fost pline de intelectuali; unii dintre ei n-au mai ieit de
acolo...3. discuia se rezum la epoca lui Ceauescu i, chiar i aici, se face o
477
Adrian Marino, Politic i cultur, Pentru o nou cultur romn, Iai, Editura Polirom, 1996, p. 29.
Alina Mungiu, Romnii dup '89. Istoria unei nenelegeri, Bucureti, Editura Humanitas, 1995, p. 64.
479
Eugen Simion, interviul cit., p. 134.
478
384
selecie...partinic. Cine e cu noi i combate bine la gazete e bun, cine are alt opinie...(se
alege cu eticheta de 'oameni ai puterii').480
Ideea unui proces al comunismului a divizat mult vreme lumea intelectual i politic,
genernd un climat confuz de suspiciune i acuzaii reciproce. Iat cteva precizri trzii, din partea
unui intelectual care a militat pentru iniierea acestui proces:
Nu distincia dintre 'puri' i 'impuri' ar trebui s ne intereseze, ci aceea dintre cli i
victime (...) dar nu-i mai puin adevrat c revendicarea lui (a procesului comunismului)
a debutat prost. Trebuia spus limpede, de la nceput, c nu avem nevoie de rfuieli, ci de
pedepsirea, conform legii, a celor ce au svrit crime. Dincolo de asta, cearta pe tema
vinoviilor i a penalizrilor, dac exceptm nevoia clarificrilor morale, mi se pare
pierdere de vreme, bun numai pentru a ntreine un procent ridicat de toxicitate n
atmosfer. Din pcate, multe lucruri le nelegem mai bine cu ntrziere.481
Cultura romn s-a confruntat acum cu o serie de probleme care au rmas confuze,
neclarificate nainte, i care au fost deschise i reinterpretate. Ca exemplu, un articol-program,
Temele recuperrii, din primul numr al publicaiei Noua Revist Romn, stabilete o list cu cele
mai semnificative subiecte asupra crora lumea cultural romneasc este chemat s se pronune
pentru a stabili adevrul i a reconstitui imaginea corect a trecutului:
Antonescu, legionarii, evreii, Kominternul, regele Mihai I, Basarabia, opresiunea
moscovit, chestiunea romno-ungar sau a 'revizionismului', 'holocaustul culturii
romne', 'rezistena cultural' i dou teme la fel de presante: 'Ceauescu' i 'revoluia
romn' din 1989.482
Cultura trece acum printr-un proces de clarificri i de redefiniri. n mod firesc, s-a declanat i
aciunea de recuperare a valorilor puse sub interdicie sau desfigurate de criteriile ideologice
anterioare. Acest fenomen a dus treptat la revizuirea tablei de valori i la o nou configuraie a
structurii sale interne. Dar, constat Adrian Marino, s-a nceput cu restituirea masiv i cu apologia
culturii de dreapta din perioada interbelic, fapt care l-a determinat pe autor s se ntrebe:
Schimbm cultura de stnga pentru cea de dreapta? Aa s-ar prea dup unele indicii.483
Republicarea unor autori din perioada interbelic ar avea efecte contradictorii, ntruct, constat
Marino, valorile dominante n cultura de dreapta sunt: refuzul pluralismului politic i al
democraiei parlamentare, mesianismul, respingerea raionalismului i a spiritului critic, atitudinea
antioccidental i antieuropean, organicismul i ortodoxismul fundamentalist, elogiul statului
naional nchis, etnicist, tradiionalist, accente xenofobe etc. Aceast viziune de dreapta domin
de departe cultura romn actual. Cea intelectual n primul rnd. Ea a gsit, la centru, un
spaiu gol. Exponenii si sunt filosofi, eseiti, scriitori de mare valoare.
Marino afirm c aceti autori (se refer la Nae Ionescu, Nichifor Cranic, Eliade, Noica,
Cioran, Vulcnescu) sunt orice, numai mari profesori de democraie, pluralism i liberalism n-au
fost, nu sunt i nu pot fi. Sub acest aspect, ei nu pot constitui reperele noastre culturale democratice,
de centru.484 Autorul susine c o democraie autentic se bazeaz pe o cultur de centru, avnd
ca repere echilibrul axiologic ntre valori, liberalismul, pluralismul (cu toate urmrile sale),
umanismul, europenismul, convergena i chiar sinteza dintre valorile naionale i cele universale,
raionalismul i spiritul critic, un anumit 'bun sim', pe care extremitii l dispreuiesc ca 'mic
burghez', adeziunea militant la drepturile omului i ceteanului.485 Numai un astfel de model
cultural poate neutraliza extremele i ne poate cluzi spre integrarea real n Europa, aducnd
Europa acas la noi, integrnd astfel normele ei de cultur i civilizaie n structurile noastre
480
Ibidem, p. 138.
Octavian Paler, Pericolul mare este acum s facem de bunvoie ceea ce altdat am fcut de fric,
interviu (ianuarie 1993), n C. Stnescu, op. cit., p. 165.
482
Noua Revist Romn, serie nou, Temele recuperrii, studiu nesemnat, nr. 1, aprilie 1996, p. 2.
483
Adrian Marino, Pentru Europa. Integrarea Romniei. Aspecte ideologice i culturale, Iai, Editura Polirom,
1995, p. 144.
484
Ibidem, p. 145.
485
Ibidem, p. 146.
481
385
sociale i mentale.
Poziii rivind identitatea naional i procesul integrrii europene

O tem intens dezbtut n mediile intelectuale i culturale este aceea cu privire la raportul
dintre identitatea naional i integrarea european. Ideea naional, compromis de regimul
ceauist, a fost recuperat cu mare dificultate, n nelesul ei raional, fiind supus i n perioada
tranziiei la interpretri unilaterale, la distorsiuni i excese. Mediul cultural s-a divizat n funcie de
atitudinile fa de ideea naional i n funcie de reprezentrile diferite asupra integrrii europene.
Unii analiti i publiciti, susintori ai integrrii, au culpabilizat sentimentul naional i ideea
naional, considernd c ele au fost compromise de regimul dictatorial i nici nu mai au o
semnificaie major n lumea interdependenelor i a integrrilor regionale i mondiale. Intelectualii
ataai n mod raional i critic de ideea naional, dar i cei sedui de retorica patriotard i chiar de
cea xenofob, au fost calificai, de-a valma, cu epitete infamante n mass-media, consolidndu-se
astfel imaginea lor de antireformiti, conservatori, criptocomuniti, exponeni ai naionalcomunismului. n felul acesta s-a redeschis dosarul vechilor opoziii europeniti i autohtoniti,
dintre elita intelectual democratic i pro-occidental i intelectualitatea ataat de idealurile
naionale, de fondul specific al culturii (polarizare prezent n toate rile aflate n tranziie
postcomunist).
Dezbaterile prilejuite de aceast tem au readus n actualitate o problematic central a culturii
romne moderne, tensiunea dintre universalitate i identitate naional, dintre metropol i periferie
n evoluia european, dintre realitile naionale i noile contexte geopolitice. Problema integrrii
europene are un autentic fond dramatic pentru romni, pe care teoreticienii de azi nu-l poate ignora.
Atitudinea fa de procesul de integrare i problematizarea politic a acestei teme s-au aflat n
centrul confruntrilor de idei din perioada postcomunist. Lrgind cadrul discuiei, putem spune c
raportul dintre identitate i integrare a fost, n fapt, tema central a gndirii noastre moderne, de la
Cantemir la Noica, pentru a lua dou repere de vrf. Dup cum am vzut, fondul problematic al
culturii romne moderne are n articulaia sa profund tensiunea caracteristic a raportului dintre
identitatea naional i integrarea european. Este tocmai nucleul dur al dezbaterilor de astzi.
n proiectele lor lucide, care au dus la construcia modernitii lor, romnii nu i-au conceput
niciodat afirmarea lor istoric n afara Europei, de care sunt legai prin datele lor structurale, ci
numai n cadrele ei de civilizaie. coala Ardelean, generaia paoptist i unionist, apoi cea a
Junimii, a lui Maiorescu i Eminescu, urmate de constelaia de personaliti i grupri culturale din
primele decenii ale secolului XX, avndu-i ca directori de contiin pe Spiru Haret, Iorga, Prvan
i Stere, pentru a culmina cu elita cultural i politic din perioada interbelic att de divizat n
privina opiunilor spirituale i politice, dar i a strategiilor culturale , toate aceste micri i
doctrine culturale au militat pentru modernizarea societii romneti i pentru intregarea ei n
spaiul european. Evident, ele au propus i au instrumentat strategii diferite de modernizare politic
i economic, dar, dincolo de varietatea soluiilor propuse i de schimbrile imprevizibile ale
contextului istoric i geopolitic, putem descoperi anumite opiuni i orientri constante: n epoca
modern, romnii i-au conceput ansele de afirmare istoric i destinul naional n strns legtur
cu integrarea lor, ca naiune, stat i cultur, n spaiul european, sub toate aspectele, politic i
geopolitic, economic i cultural.
Dup revoluia anticomunist, problema intrrii n Europa a fost inevitabil contaminat i de
angajri politice i, n consecin, interpretat ntr-o manier disjunctiv, considerndu-se c
integrarea european ar fi incompatibil cu ideea naional i cu promovarea valorilor naionale.
Operaia de recuperare a identitii, dup desfigurarea ei n perioada comunist, a fost i ea
interpretat, n mod eronat, ca atitudine antieuropean. Contiina acestei desfigurri a identitii i
eforturile de a-i recupera sensul autentic au fost adeseori incriminate acum din noua perspectiv a
reconstruciei democratice i a sincronizrii cu instituiile europene i cu exigenele integrrii.
386
Astfel, s-a ajuns la situaia n care relaia de disjuncie funcioneaz ca o reprezentare de fundal att
n opinia celor care militeaz pentru integrare, considernd c aderarea la UE implic punerea n
surdin a valorilor naionale, ct i n opinia celor care resping integrarea tocmai pe motiv c ea ar
nsemna abandonul tradiiilor i al specificului naional. Aceast paradigm disjunctiv a fost
preluat din patrimoniul raionalismului clasic i redimensionat sociologic de ideologiile
globalizrii. Muli au neles c integrarea presupune s ne uitm tradiiile i valorile naionale, s
nu ne mai amintim nici de nedreptile istorice flagrante pe care le-a suferit poporul romn dup al
doilea rzboi mondial.
n aceast viziune antinomic este greu de neles c o contiin raional i critic a identitii
naionale nu este un obstacol, ci o condiie a integrrii europene. n mod inevitabil, s-au redeschis
disputele dintre cei care apreciaz c integrarea este posibil numai prin diminuarea sau uitarea
identitii noastre, odat cu armonizarea legislativ, instituional i cu remodelarea sistemului
economic dup cerinele UE, i cei care susin c nu ne putem integra n concertul european dect
cu valorile culturale specifice, cele care ne legitimeaz existena i identitatea.
O dezbatere pe aceast tem a avut loc n pres, ntre anii 1995-1996, la care au participat, cu
poziii mai bine individualizate, Gabriel Andreescu, exponent al Grupului de Dialog Social i al
revistei 22, Alexandru Paleologu i Octavian Paler.486 Poziia celor doi intelectuali din urm,
calificat de adversari drept naionalism moderat sau decent, pornete de la ideea c nu exist
europeni de nicieri, cum spune Octavian Paler, ntruct calitatea de european nu anuleaz
apartenena naional. Adesea, n reprezentrile simpliste, integrarea este opus deliberat ideii
naionale ca i cnd acest proces ne-ar impune s renunm la apartenenele naionale i s
devenim europeni de nicieri , procedeu care se folosete aluziv i insidios de termenul de
'naionalism' pentru a da curs unei alergii mai greu de recunoscut, i anume fa de 'naional',
identitate naional, stat naional etc.487
Poziiile extreme i-au gsit i ele expresii, fie n retorica noului cosmopolitism, care, miznd
excesiv pe virtuile globalizrii, subapreciaz valorile naionale, fie n atitudinile naionalist nguste
i antioccidentale, ce apreciaz c identitatea ar putea fi protejat prin rezisten la procesul de
integrare european. Asupra intregrrii planeaz o serie de nenelegeri i prejudeci. Integrarea
actual nu-i propune s anuleze diversitatea cultural interioar a Europei; ea nu va nsemna
dizolvarea tradiiilor culturale difereniate i topirea lor ntr-un bulion cultural fr marca
identitilor componente. ansa Europei este de a se unifica la nivel instituional, economic i
politic, pstrndu-i ns identitile n plan cultural, identiti nrdcinate n moduri de via i de
gndire, n istorii particulare, dei intedependenele i influenele reciproce dintre acestea au fost n
acest spaiu, veacuri de-a rndul, regula, nu excepia. Romnia s-a construit prin eforturi ndreptate
spre modernizarea structurilor sale politice, economice i culturale, concomitent cu regsirea
filoanelor sale occidentale, cu ncercarea de a iei din mediul oriental stagnant i de a se racorda la
dinamismul spaiului occidental de civilizaie. Acesta este sensul global n care se nscriu toate
eforturile i aspiraiile romnilor n ultimele dou secole.
O clarificare util a adus n aceast dezbatere regretatul critic Laureniu Ulici:
n definirea europenismului, naionalul joac rolul diferenei specifice, ceea ce vrea
s spun c nu te poi erija n european fr s te cunoti ca naional. Din acest simplu
motiv interesul pentru consolidarea traiectului nostru european nu mi se pare deloc
contrar grijii pentru limpezirea traiectului naional. Nu-i mai puin adevrat ns c vreme
de un veac i jumtate de istorie modern noi am fcut deseori din europenism i din
naionalism fie un complex, fie o prejudecat, efectul fiind, ntre altele, i percepia celor
doi termeni, la scar destul de larg pentru a nu fi neglijat, ca incompatibili unul cu
486
Vezi dezbaterea dintre aceste poziii n cartea lui Gabriel Andreescu, Naionaliti, antinaionaliti...O
polemic n publicistica romneasc, Iai, Editura Polirom, 1996.
487
Octavian Paler, Scrisoare de rspuns ctre domnul Silviu Lupescu, la solicitarea acestuia de a accepta ca
articolele polemice ale autorului fa de poziiile domnului Gabriel Andreescu (pe tema naionalismului) s fie
publicate n aceeai carte, n vol: Gabriel Andreescu, Naionaliti, antinaionaliti...O polemic n publicistica
romneasc, Iai, Editura Polirom , 1996, p. 7.
387
cellalt. Asta nu schimb, se nelege, sensul esenial de complementaritate al relaiei

dintre european i naional.488
Acest text lmurete destul de precis termenii dezbaterii. Autorul face o necesar delimitare a
planurilor. n plan ideologic, avem de-a face cu o disjuncie ntre europenism i naionalism, ca
poziii unilaterale, pe cnd, n plan antropologic i istoric, este vorba de complementaritatea
dintre european i naional. n plan ideologic avem un antagonism al suprafeelor, dup
expresia lui Camil Petrescu, iar n planul de adncime avem o conjuncie a termenilor. Disjuncia
este nutrimentul cotidian al ideologiilor, al confruntrilor politice i al spectacolului mediatic
curent; conjuncia se dezvluie numai unei priviri i analize aplicate istoriei de durat lung.
Deplasarea discuiei din planul ideologiilor n planul istoric i antropologic este de natur s
atenueze tensiunile conjuncturale i s impun o nou viziune asupra procesului de integrare, o
viziune ce nu exclude cei doi termeni, naional i european. ntegrarea n Europa instituional i
afirmarea identitii nu mai sunt acum aspecte disjunctive, ci conjunctive. Prin valorile sale
definitorii i prin ntreaga sa evoluie spre modernitate, Romnia aparine structural spaiului de
civilizaie al Europei, iar sentimentul naional este astzi solidar cu sentimentul apartenenei
noastre fireti la acest spaiu. Recuperarea identitii naionale i reinterpretarea ei ca suport al
integrrii sunt compatibile cu viziunea prin care apreciem c evoluia pozitiv a Romniei n
deceniile urmtoare va fi legat vital de procesul integrrii sale n structurile europeane.
Reprezentrile ccare vedeau n UE o construcie ce va duce la dizolvarea naiunilor i a
identitilor sunt astzi depite. Unificarea monetar, coordonarea programelor economice,
politicile externe comune i existena unor instituii politice comunitare nu au dus la atenuarea
identitilor naionale. Dovad c rile care fac parte din UE nu i-au pierdut identitatea cultural,
ci i-au redefinit-o n acest context nou. Globalizrile, departe de a terge diferenele i identitile
naionale, impun o redefinire a lor n noul mediu policentric, o nrdcinare a lor n datele interne,
dar i o deschidere a lor spre dialog i schimb de valori, spre comunicare cu alte culturi, proces mai
intens ca niciodat. Aceast atitudine spiritual ambivalent se manifest cu vigoare astzi i n
societile democratice dezvoltate.
Tranziia postcomunist i criza culturii

n climatul democratic actual, condiia politic a culturii s-a schimbat radical, dar ea se
confrunt cu obstacole de natur economic. n urm cu un deceniu, n 1997, cu prilejul unei
dezbateri (Forumul pentru starea culturii) s-au exprimat diverse puncte de vedere asupra
evoluiei culturale din perioada postcomunist. Un punct de vedere a fost acela c nu exist o
criz a culturii sub aspectul creaiei, ci o criz a administrrii culturii:
Ceea ce am trit pn acum este o proast administrare a gestului cultural. Nu
suntem ntr-o criz a culturii. Este o aseriune care a fost folosit n mod greit, dac lum
n calcul apariiile editoriale, turneele internaionale....489
Replica acestui punct de vedere a venit din partea lui Octavian Paler:
apte ani, n Romnia, indiferena politicienilor a desvrit ceea ce a stricat
ideologia (fostului regim)...Eu cred c exist o criz a culturii i nu numai la noi, ci n
lume...Noi, ca popor, suntem ntr-o situaie cu att mai grav cu ct avem povara unei
jumti de secol n care cultura romn a fost mutilat, n care psihologia noastr a fost
stricat, n care logica noastr a fost stlcit. Or, iertai-m, i psihologia noastr i logica
noastr fac parte din cultur.490
488
Laureniu Ulici, Naional i european, n volumul citat mai sus, p. 75.

Ion Caramitru, intervenia la Forumul pentru starea culturii, n Plus, supliment al revistei 22, nr. 45, 11
martie 1997, p. II.
490
Octavian Paler, intervenie la Forumul pentru starea culturii, n Plus, supliment al revistei 22, nr. 45,
11 martie 1997, p. III.
489
388
Cultura nu poate fi abordat doar n plan administrativ, contabil, ci i sub aspectul tendinelor
luntrice i al orientrilor spirituale, al rspunsurilor pe care ea le d la provocrile actuale. Cu
acelai prilej, Octavian Paler a artat c trebuie s privim cultura ca pe un element fundamental al
identitii naionale, mai ales n aceast faz istoric a omenirii, cnd are loc un amplu proces de
globalizare i de integrare.
O ar i poate pierde identitatea n dou feluri: dezintegrndu-se teritorial i
dezintegrndu-se spiritual. Dezintegrarea spiritual, din nefericire, nu se vede, n timp ce
dezintegrarea teritorial se vede cnd se ntmpl. S-a fcut la noi mult demagogie n
ultimii ani pe riscul dezmembrrii Romniei, n timp ce dezintegrarea noastr spiritual a
continuat i continu din nefericire zilnic...Exist n momentul de fa o mitologie a
economicului n Romnia. La nivelul clasei politice, nu se discut dect despre economie,
nu se discut, fie la guvern, fie n Parlament, dect de spectrul mizeriei. E important s se
discute despre asta, dar gndii-v i la mizeria intelectual, la mizeria moral, la mizeria
spiritual, care pot distruge, n ultima instan, celula acestui popor, i ne-am asuma astfel,
dup prerea mea, riscul foarte grav de a ne deznaionaliza, de fapt, n timp ce se practic
atta demagogie naionalist.491
Relevnd semnificaia deosebit a culturii pentru identitatea unui popor, acelai autor afirm c
aprarea culturii e la fel de important ca aprarea teritoriului naional. Transformrile sociale,
procesele de globalizare i noile mijloace de comunicare au modificat i universul cultural,
caracterizat acum prin relativism valoric, prin viziuni i formule stilistice puse sub semnul
postmodernismului.492 n ultimul deceniu s-au purtat dezbateri aprinse privind schimbarea de
paradigm cultural, schimbarea canonului estetic i necesitatea de a promova noi forme expresive,
diferite de cele moderniste, cultivate i n anii regimului comunist. Cultura romn parcurge aadar
un proces intern de rennoire i un proces de revizuire i reaezare a tablei sale de valori, vizibil n
orientarea stilistic a creatorilor, dar i n schimbarea gusturilor estetice ale publicului. n acest
context, nu poate fi neglijat fenomenul alarmant al extinderii culturii de consum i al deplasrii
preferinelor culturale spre produsele de slab calitate, nscrise n registrul divertismentului
industrializat, oferit acum efectiv pe scar de mas, odat cu diversificarea televiziunilor
comerciale. Sub presiunea unor factori comerciali, interesat de audien, sistemul mediatic a ajuns
s dopeze consumatorii cu un meniu standard, alctuit din emisiuni de divertisment, filme din
seria neagr a violenei ori telenovele etc. Iat un punct de vedere exprimat de criticul Nicolae
Manolescu asupra acestui fenomen de criz, considerat cea mai grav boal a tranziiei:
O dat cu dispariia Festivalului Cntarea Romniei, dup cderea ceauismului,
ne-am fcut iluzia c prostul gust nu va mai fi ncurajat de oficialitate i nici nu va mai
avea caracter de mas. Ne-am nelat. Dup 1989, libertatea s-a transformat repede n
haos. Valoarea fiind peste tot nlocuit de succes, nu mai exist nici o demarcaie ntre
cultura popular, de consum, i aceea adevrat, de elit. O subcultur fr frontiere
iat ce ne ofer perioada de tranziie.
Diferena dintre cultur i subcultur o face spiritul critic. Dar spiritul critic
presupune o idee de autoritate i de ierarhie. Paradoxal, n comunism, cel puin de la o
vreme ncoace, a existat spirit critic. Are mai puin importan faptul c el se ntea din
opoziie, din reacie la un sistem de valori. De la venirea lui Ceauescu la putere i pn la
nlturarea lui, un sfert de veac mai trziu, oficialitatea a ncercat zadarnic s distrug
opozitia aceasta critic i s-i impun propria ierarhie. Cel mult, putem spune c n tot
acest timp s-au confruntat dou ierarhii complet diferite, dei nu era nimeni care s nu tie
care este aceea valid i care este aceea fals.
Spiritul critic este victima principal a schimbrii de regim. Nici un alt concept sau
noiune, nici o alt categorie social sau moral n-a suferit, ntr-o att de mare msur, de
491
492
Ibidem.
Vezi, Mircea Crtrescu, Postmodernismul romnesc, Bucureti, Editura Humanitas, 1999.
389
pe urma revoluiei din 1989. Societatea de tranziie este o societate lipsit de spirit critic.
La fel i cultura.
Rezultatele se vd cu ochiul liber. O mzg subcultural acoper literatura, muzica
(uoar), artele, arhitectura, spectacolul de teatru, filmul. Mass-media si presa cotidian nau nici cea mai vag idee de ce nseamn cultur adevrat. Festivaluri ca acela recent de
la Mamaia (amestec de muzic imbecil i de afaceri necurate) umplu slile i stadioanele
de un public tnr de care nu se ocup nimeni, nici mcar coala, la vremea ei. Ceea ce se
ntmpl este un holocaust cultural, o crim mpotriva umanitii. Emisiunile culturale au
disprut practic de pe faa ecranelor de televiziune. Videoclipurile muzicale snt
neprofesioniste i vulgare. Telenovelele educ generaia vrstnic la fel ca muzica
uoar generaia tnr. De cte ori vine vorba de cultur, aflm c nu snt bani. Dar
pentru nfloritoarele reviste pornografice (nu le-am numrat, snt cteva zeci, probabil) se
gsesc. Nu se gsesc pentru publicaiile tiinifice ale Academiei, pentru reviste literare,
pentru reviste de ah. O dat pe sptmn, pe toate canalele T.V., ore ntregi snt analizate
meciurile de fotbal ale etapei. Foarte bine! Dar de ce nu s-ar acorda cteva minute n care
s fie analizate cri, tablouri, spectacole, concerte? n cotidiane, pagina cultural e
rarissim i de obicei prost fcut. Redactorii nu snt n stare s deosebeasc un poet de un
cantautor (!), deseori nu cunosc numele scriitorilor sau confund opere pe care ar fi trebuit
s le nvee n liceu.
Mult lume e speriat, n acest debut de toamn, de epidemii ca acelea de meningit
sau de conjunctivit, de inflaie, de violen sau de corupie. Nu neg c toate acestea snt
boli ale societii de tranziie. Dar o boal pe termen lung, mult mai grav, este dispariia
spiritului critic. O epidemie i o boal endemic deopotriv. Cu urmri comparabile n
timp cu ale radiaiilor. O conjunctivit se vindec. Se va gsi leac i pentru inflaie.
Absena spiritului critic ns poate afecta irevocabil sntatea cultural a unei naiuni. i,
de ea rspundem n eternitate.493
493
Nicolae Manolescu, Cea mai grav boal a tranziiei, n Romnia literar, nr. 36, 8 sept. 1999, p.1.
392
Bibliografie
Lucrri de factur general
Sorin Alexandrescu, Paradoxul romn, Bucureti, Editura Univers, 1998; Privind napoi,
modernitatea, Bucureti, Editura, Univers, 1999
Lucian Boia, Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti, Editura Humanitas, 1997
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Minerva, 1982
Const. Ciopraga, Personalitatea literaturii romne, Iai, Editura Junimea, 1973
***, Cultur i societate; studii privitoare la trecutul romnesc, volum ngrijit de Al. Zub,
Bucureti, Editura tiinific, 1991
***, Dicionarul operelor filosofice romneti, coordonator: Ion Ianoi, Bucureti, Editura
Humanitas, 1997
*** Dreptul la memorie, vol. I-IV, Selecie i antologie de Iordan Chimet, Cluj-Napoca, Editura
Dacia, 1992
Mircea Eliade, Profetism romnesc, vol. 1 i 2, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1990
Grigore Georgiu, Istoria culturii romne moderne, Bucureti, Editura Comunicare.ro, 2002.
Keith Hitchins, Romnii (1774-1866); Romnia (1866-1947), Bucureti, Editura Humanitas,
1998
Nicolae Iorga, Locul romnilor n istoria universal, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1985
*** Istoria filosofiei romneti, vol. I, ediia a II-a, revzut i adugit, Bucureti, Editura
Academiei RSR, 1985; Istoria filosofiei romneti, vol. II, Bucureti, Editura Academiei
RSR, 1980
*** Istoria sociologiei romneti, (coordonator: tefan Costea), Bucureti, Editura Fundaiei
Romnia de Mine, 1998
Gh. Iacob, Luminia Iacob, Modernizare-Europenism. Romnia de la Cuza Vod la Carol al IIlea, vol. I i II, Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza, 1995
Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura Minerva, 1997
Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, vol.I, Editura Minerva, 1990
Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti, Editura Humanitas, 1991
Constantin Schifirne, Geneza modern a ideii naionale. Psihologie etnic i identitate
romneasc, Bucureti, Editura Albatros, 2001.
Mihai Ungheanu, Romnii i tlharii Romei. Razboi religios razboi de imagine, Bucureti,
Editura Phobos, 2005.
Ion Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988
Bibliografie tematic
1. Criterii de interpretare i evaluare a culturii romne moderne. Tradiie i actualitate
Adrian Marino, Pentru Europa, Integrarea Romniei. Aspecte ideologice i culturale, Iai,
Editura Polirom, 1995 (ediia a II-a, 2005)
tefan Afloroaei, Cum este posibil filosofia n Estul Europei, Iai, Editura Polirom, 1997.
2. Epoci i structuri culturale premoderne n spaiul romnesc. Micarea umanist i formarea
393
contiinei naionale. De la Neagoe Basarab la Dimitrie Cantemir

Neagoe Basarab, nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, Bucureti, Editura
Minerva, 1971.
Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Bucureti, Editura Minerva, 1981
Rzvan Theodorescu, Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale romneti
(secolele X-XVII), Bucureti, Editura Academiei RSR, 1974
Virgil Cndea, Raiunea dominant. Contribuii la istoria umanismului romnesc, Cluj-Napoca,
Editura Dacia, 1979
Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti, Editura Humanitas, 1993
Victor Papacostea, Civilizaie romneasc i civilizaie balcanic, Bucureti, Editura Eminescu,
1983.
3. Cadrul istoric al tranziiei spre modernitate. coala Ardelean i Epoca Luminilor. Procese
ale modernizrii n prima jumtate a secolului al XIX-lea. Micarea paoptist
Ion Lungu, coala Ardelean, Bucureti, Editura Viitorul Romnesc, 1995
Nicolae Blcescu, Despre starea social a muncitorilor plugari din Principatele Romne n
deosebite timpuri, n Opere, vol. I, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1974; Mersul
revoluiei n istoria romnilor, n Opere, vol. II, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1982.
Mihail Koglniceanu, Cuvnt introductiv la cursul de istoria naional; Dorinele Partidei
Naionale n Moldova, n vol: 1848 la Romni. O istorie n date i mrturii, de Cornelia
Bodea, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982.
Simeon Brnuiu, Discurs inut n Catedrala Blajului, n vol: 1848 la Romni. O istorie n date
i mrturii, de Cornelia Bodea, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982.
Pompiliu Eliade, Influena francez asupra spiritului public n Romnia, Bucureti, Editura
Meridiane, 1982
Keith Hitchins, Ortodoxie i naionalitate. Andrei aguna i romnii din Transilvania (18461873), Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1995
4. Orientri culturale n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Modernizare social i ideal
naional. Junimismul. Teoria formelor fr fond la T. Maiorescu i M. Eminescu
Titu Maiorescu, n contra direciei de astzi n cultura romn; Direcia nou n poezia i proza
romn, n Opere, vol. I, Bucureti, Editura Minerva, 1978.
Mihai Eminescu, Icoane vechi i icoane nou, n Opere, vol. X, Bucureti, Editura Academiei
RSR, 1989;
Liviu Rusu, Scrieri despre Titu Maiorescu, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1979.
Ilie Bdescu, Sociologia eminescian, Galai, Editura Porto-Franco, 1994.
5. Orientri n gndirea social i filosofic n a doua jumtate a secolului al XIX-lea.
Evoluionism, pozitivism, liberalism, conservatorism. Concepia filosofic a lui Vasile Conta
Vasile Conta, Teoria fatalismului; Teoria ondulaiunii universale; Introducere n metafizic, n
vol. Opere filosofice, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1967.
Gheorghe Platon, Liberalismul romnesc n secolul XIX; emergen, etape, forme de expresie, n
Cultur i societate, Bucureti, Editura tiinific, 1991.
6. Filosofia istoriei la B.P.Hasdeu, A.D.Xenopol, Vasile Prvan i Nicolae Iorga
B. P. Hasdeu, Istoria critic a romnilor, Bucureti, Editura Minerva, 1984.
A.D.Xenopol, Teoria istoriei, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1997.
Nicolae Iorga, Generaliti cu privire la studiile istorice, Iai, Editura Polirom, 1999.
7. Personaliti, orientri culturale i micri ideologice la nceputul secolului XX.
Nicolae Iorga, O lupt literar, vol. 1, Bucureti, Editura Minerva, 1979.
Dumitru Drghicescu, Din psihologia poporului romn, Bucureti, Editura Albatros, 1995
394
Garabet Ibrileanu, Spiritul critic n cultura romneasc, Iai, Editura Junimea, 1970
Constantin Stere, Social-democratism sau poporanism, Galai, Editura Porto-Franco, 1996.
C-tin Dobrogeanu Gherea, Neoiobgia, n Opere complete, vol. 4, Bucureti, Editura Politic,
1977.
Aurel C. Popovici, Naionalism sau democraie, Bucureti, Editura Albatros, 1998
8. Cultura romneasc n perioada interbelic. Aspecte generale. Evoluia fenomenului artistic
Al Zub, Istorie i istorici n Romnia interbelic, Iai, Editura Junimea, 1989
Z. Ornea, Tradiionalism i modernitate n deceniul al treilea, Bucureti, Editura Eminescu,
1980, pp 19-233
Keith Hitchins, Romnia, (1866-1947), Bucureti, Editura Humanitas, 1998
Sorin Alexandrescu, Paradoxul romn, Bucureti, Editura Univers, 1998
9. tiin i filosofie. Reconstrucii ale paradigmei raionaliste n gndirea romneasc din
perioada interbelic
Constantin Rdulescu-Motru, Personalismul energetic i alte scrieri, Bucureti, Editura
Eminescu, 1984; Etnicul romnesc; Naionalismul, Bucureti, Editura Albatros, 1996.
P. P. Negulescu, Geneza formelor culturii, Bucureti, Editura Eminescu, 1984.
D. D. Roca, Existena tragic, Bucureti, Editura tiinific, 1968.
Mircea Florian, Recesivitatea ca structur a lumii, Bucureti, Editura Eminescu, 1983.
10. Sistemul filosofic al lui Lucian Blaga
Lucian Blaga, Trilogia culturii, n Opere, vol. 9, Bucureti, Editura Minerva, 1985
Lucian Blaga, Fiina istoric, n Opere, vol. 11, Bucureti, Editura Minerva, 1988
11. Gndirea social i economic n perioada interbelic. Sistemul sociologic al lui D.Gusti
Dimitrie Gusti, Principiile unui sistem de sociologie, etic i politic; Sociologie romneasc,
n: Opere, vol I. Bucureti, Editura Academiei RSR, 1968
tefan Zeletin, Burghezia romn; Neoliberalismul, Bucureti, Editura Nemira, 1998
Virgil Madgearu, Agrarianism, capitalism, imperialism. Contribuii la studiul evoluiei sociale
romneti, Bucureti, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1999
Mihail Manoilescu, Rostul i destinul burgheziei romneti, Bucureti, Editura Athena, 1997
12. Confruntri de idei cu privire la evoluia culturii romne moderne. Eugen Lovinescu i
teoria sincronismului. Nichifor Crainic i ortodoxismul gndirist. Concepiile lui Nae Ionescu i
Emil Cioran
Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura Minerva, 1997
Nae Ionescu, Roza vnturilor, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1990
Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Bucureti, Editura Humanitas, 1990
Nichifor Crainic, Ortodoxie i etnocraie, Bucureti, Editura Albatros, 1998)
Z. Ornea, Anii treizeci. Extrema dreapta romneasc, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale
Romne, 1995
Marta Petreu, Un trecut deocheat sau Schimbarea la fa a Romniei, Cluj-Napoca,
Biblioteca Apostrof, 1999
13. Filosofia i sociologia culturii. Personaliti i orientri
Tudor Vianu, Introducere n teoria valorilor; Filosofia culturii, n Opere, vol. 8, Bucureti,
Editura Minerva 1979.
Mihai Ralea, Explicarea omului, n Scrieri, vol. I, Bucureti, Editura Minerva, 1972; Fenomenul
romnesc, Bucureti, Editura Albatros, 1997.
Mircea Eliade, Mitul eternei rentoarceri, n Eseuri, Bucureti, Editura tiinific, 1991; De la
Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980.
395
Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti, Editura Fundaiei

Culturale Romne, 1991.
Constantin Noica, Sentimentul romnesc al fiinei, Bucureti, Editura Eminescu, 1978; Modelul
cultural european, Bucureti, Editura Humanitas, 1993
14. Cultura romn n perioada regimului comunist. Tranziia postcomunist i reconstrucia
culturii romne. Poziii privind identitatea naional i procesul integrrii europene
Lucian Boia, Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti, Editura Humanitas, 1997
Gabriel Liiceanu, Jurnalul de la Pltini, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1983 (sau noua
ediie la Editura Humanitas, 1996)
***Epistolar, prezentat i ngrijit de Gabriel Liiceanu, Bucureti, Editura Cartea Romneasc,
1987
Mihai Ungheanu, Exactitatea admiraiei, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1985;
Holocaustul culturii romne, Ipoteze de sociologie literar (1944-1989), Bucureti, Editura
D.B.H., 1999.
Stelian Tnase, Revoluia ca eec, Iai, Editura Polirom, 1996
C. Stnescu, Interviuri n tranziie, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1996
Adrian Marino, Politic i cultur, Pentru o nou cultur romn, Iai, Editura Polirom, 1996
Gabriel Andreescu, Naionaliti, antinaionaliti, Iai, Editura Polirom, 1996
Dumitru Sandu, Sociologia tranziiei, Bucureti, Editura Staff, 1996

ICRM

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ICRM

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Prof. univ. dr.

Istoria culturii romne moderne

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Not introductiv .........................................................................................................................8

I. Cultura ca expresie a identitii naionale. Principii i criterii de interpretare

3. Criterii privind interpretarea i evaluarea culturii naionale.................................................21

II Epoci i structuri culturale premoderne n spaiul romnesc. Micarea

2. Cultura medieval romneasc..............................................................................................36

Opera lui Neagoe Basarab o sintez a culturii medievale romneti.............................40

4. Periodizarea procesului de tranziie spre modernitate ..........................................................44

6. Dimitrie Cantemir (1673-1723).............................................................................................57

Istoria culturii romne moderne

III Tranziia spre modernitate. Epoca Luminilor i coala Ardelean.

3. Mihail Koglniceanu (1817-1891) ..................................................................................... 102

4. Nicolae Blcescu (1819-1852) ........................................................................................... 106

5. Ion Heliade Rdulescu (1802-1872) .................................................................................. 111

IV Orientri culturale n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Junimismul.

2. Instituionalizarea vieii culturale ....................................................................................... 118

3. De la paoptism la junimism .............................................................................................. 121

4. Junimismul. Titu Maiorescu (1840-1917).......................................................................... 124

5. Mihai Eminescu (1850-1889)............................................................................................. 131

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Sociologia periferiei i a evoluiei dependente.................................................................................................140

V Evoluia vieii culturale n secolul al XIX-lea (instituii, curente,

Evoluia fenomenului artistic n secolul XIX: instituii, curente, personaliti ..............150

2. Orientri teoretice i politice ...............................................................................................155

3. Concepia filosofic a lui Vasile Conta (1845-1882) .........................................................158

VI Filosofia istoriei la B. P. Hasdeu, A. D. Xenopol, Nicolae Iorga i Vasile

2. Alexandru D. Xenopol (1847-1920) ...................................................................................171

3. Nicolae Iorga (1871 1940)................................................................................................175

4. Vasile Prvan (1882-1927)..................................................................................................179

VII Personaliti, orientri culturale i micri ideologice la nceputul secolului

3. Micarea socialist. C-tin Dobrogeanu Gherea (1855-1920) .............................................193

Istoria culturii romne moderne

4. Poporanismul doctrin politic i program cultural........................................................ 198

5. Aurel C. Popovici (1863-1918) .......................................................................................... 216

VIII Cultura romneasc n perioada interbelic. Aspecte generale. Evoluii ale

2. Politici i structuri culturale................................................................................................ 227

3. Evoluii i caracteristici ale fenomenului artistic ............................................................... 230

4. Dezbateri privind raportul dintre tradiie i modernitate ................................................... 237

IX. tiin i filosofie. Proiecte de reconstrucie a paradigmei raionaliste

2. D.D. Roca (1895-1981)..................................................................................................... 244

3. Petre P. Negulescu (1872-1951)......................................................................................... 252

X. Sistemul filosofic al lui Lucian Blaga................................................................255

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

XI Gndirea social i economic n perioada interbelic. Sistemul lui Dimitrie

2. Petre Andrei (1891-1940)....................................................................................................282

XII Confruntri de idei cu privire la evoluia culturii romne moderne. E.

2. Neoliberalismul lui tefan Zeletin (1882-1934) .................................................................291

4. Ortodoxismul gndirist. Nichifor Crainic (1889-1972)......................................................298

5. Nae Ionescu (1890-1940) ....................................................................................................301

6. Emil Cioran (1911-1993).....................................................................................................309

XIII Filosofia i sociologia culturii. Personaliti i orientri. Simion Mehedini,

1. Simion Mehedini (1868-1962) ...........................................................................................318

4. Mircea Vulcnescu (1904-1952).........................................................................................327

Istoria culturii romne moderne

5. Mircea Eliade (1907-1986)................................................................................................. 334

6. Constantin Noica (1909-1987) ........................................................................................... 346

7. George Clinescu (1899-1965) .......................................................................................... 358

9. Alte personaliti................................................................................................................. 372

XIV Cultura romn n perioada regimului comunist. Tranziia postcomunist

Instaurarea regimului comunist i suprimarea elitelor culturii naionale...................... 374

2. Perioade, teme i atitudini................................................................................................... 376

3. Evoluii culturale i efecte sociale...................................................................................... 379