Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Gustave Le Bon-Psihologia Multimilor
Gustave Le Bon-Psihologia Multimilor
PSIHOLOGIA MULIMILOR
Civilizatiile au fost create si ndrumate de catre o mica aristocratie
intelectuala, niciodata de catre mase.
Acestea din urma nu au forta dect pentru a distruge, iar dominatia lor
reprezinta ntotdeauna DEZORDINE.
CUPRINS
Introducere: ERA MASELOR __________________________ 3
CARTEA NTI:
SPIRITUL MASELOR______ 7
CAPITOLUL I
CARACTERISTICI GENERALE ALE MASELOR
LEGEA PSIHOLOGIC A UNITII LOR MINTALE____7
CAPITOLUL II
SENTIMENTELE I ETICA MASELOR ________ 13
1. Ideile maselor_______________________________________ 24
2. Gndirea maselor ____________________________________ 26
3. Imaginaia maselor ___________________________________ 27
CAPITOLUL IV
CONVINGERILE MASELOR I FORMELE RELIGIOASE
PE CARE LE MBRAC ____30
CARTEA A II A:
CAPITOUL II
FACTORII IMEDIAI AI OPINIILOR MASELOR ___________ 43
NOTE ______________________________________________77
Introducere
ERA MASELOR
La prima vedere, marile bulversri care preceda salturile de
civilizaie par determinate de transformri politice considerabile: invazii de
popoare ori rsturnri de dinastii. Dar o cercetare atenta a acestor
evenimente da la iveala, cel mai adesea, faptul c adevratele cauze,
dincolo de cele aparente, in de o modificare profund a mentalitii
popoarelor. Veritabilele rsturnri istorice nu sunt cele care impresioneaz
prin amploare si violenta.
Singurele schimbri importante din care decurge primenirea
civilizaiilor, se opereaz la nivelul opiniilor, conceptelor si credinelor. Iar
dac ele se manifest rar, aceasta se datorete faptului c fondul ereditar
al unei rase este elementul ei cel mai stabil.
Epoca actuala constituie unul dintre momentele critice, in care
gndirea umanitatii este pe cale de a se transforma. Doi factori
fundamentali stau la baza acestei transformri. Primul e distrugerea
credinelor religioase, politice si sociale din care deriva toate elementele
civilizaiei noastre. Cel de-al doilea este crearea unor condiii de existenta
si de gndire complet noi, generate de cuceririle moderne ale tiinei si
industriei.
Epoca modern reprezint o perioad de tranziie i de anarhie,
deoarece ideile trecutului, dei sunt bulversate, rmn nc foarte
puternice, iar cele care trebuie s le nlocuiasc sunt doar n curs de
cristalizare, pe cale de a se nchega. La ora actual nu este uor de spus
ce va rezulta, intr-o bun zi, n urma unei asemenea perioade, neaprat
puin haotic. Pe ce idei fundamentale se vor cldi societile ce vor urma
dup a noastr nc nu tim. Dar deja se poate prevedea c organizarea
lor se va baza pe o putere nou, suverana epocii modeme: puterea
maselor.
Pe ruinele attor idei considerate odinioar adevrate, dar moarte
astzi, attor puteri rnd pe rnd drmate prin revoluii, doar puterea
aceasta va crete, prnd c va trebui s le absoarb n curnd pe
celelalte. Pe cnd btrnele noastre credine se clatin i dispar, pe cnd
vechii stlpi ai societilor se nruie unul dup altul, aciunea maselor
rmne singura for pe care nimic nu o amenin i al crei prestigiu
sporete mereu. Epoca spre care ne ndreptm va fi cu adevrat era
maselor.
Doar cu un secol n urm, politica tradiionala a statelor i rivalitile
dintre prini constituiau principalii factori ai evenimentelor. Cel mai adesea,
opinia maselor nu conta. Astzi tradiiile politice, tendinele individuale ale
3
CARTEA NTI
SPIRITUL MASELOR
CAPITOLUL I
CARACTERISTICI GENERALE ALE MASELOR.
LEGEA PSIHOLOGIC A UNITII LOR MINTALE
n mod obinuit, prin mase nelegem reunirea unor indivizi,
indiferent de naionalitatea, profesia ori sexul lor i de ntmplarea ce a
fcut ca ei s se afle laolalt.
Din punct de vedere psihologic, cuvntul mase capta o cu totul alt
semnificaie. n anumite mprejurri date, i doar n acele mprejurri, o
mulime de oameni poseda caracteristici noi, foarte diferite de cele ale
fiecrui individ care intra n componena ei. Personalitatea contienta
dispare, sentimentele i ideile tuturor entitilor sunt orientate n aceeai
direcie. Apare un spirit colectiv, tranzitoriu desigur, dar avnd particulariti
foarte precise. Colectivitatea devine atunci ceea ce eu numesc, din lipsa
unei expresii mai potrivite, o mas organizata sau, dac preferai, o mas
psihologic. Ea formeaz un singur corp i este
supus legii unitii mintale a maselor.
Faptul c, accidental, mai muli indivizi se afla mpreun nu le
confer caracterul de masa organizat. O mie de indivizi care strbat din
ntmplare aceeai pia public, fara a avea un scop comun determinat,
nu formeaz defel o mas psihologic. Pentru ca o mulime s
dobndeasc particulariti speciale, este necesar influena unor excitani
a cror natur o vom determina
Dispariia personalitii contiente i orientarea sentimentelor i
gndurilor n acelai sens, prima trstur a mulimii pe cale de a se
organiza, nu presupune neaprat prezenta simultan a mai multor indivizi
n acelai loc. Mii de indivizi separai pot la un moment dat, sub influena
unor emoii violente - un mare eveniment naional, de exemplu - s
dobndeasc trsturile unei mulimi psihologice. Va fi de ajuns ca o
ntmplare oarecare s-i uneasc i comportamentul lor mbrac forma
specifica de acte ale maselor. n anumite momente istorice, o mn de
indivizi pot constitui o mulime psihologic, n timp ce sute de indivizi
aflai ntmpltor mpreun nu capt aceast caracteristic. Pe de alt
parte un ntreg popor, fr a avea atributele evidente de aglomerare
uman, devine cteodat o mulime sub efectul cutrei sau cutrei
influente.
10
11
12
CAPITOLUL II
SENTIMENTELE I ETICA MASELOR
Mai multe particulariti specifice maselor, precum impulsivitatea
irascibilitatea, incapacitatea de a raiona, absenta discernmntului i a
spiritului critic, exagerarea sentimentelor i altele, se observa i la fiinele
aparinnd unor forme inferioare de evoluie, cum sunt popoarele primitive
i copiii. Este o analogie asupra creia nu voi insista, detalierea ei
depind cadrul prezentei lucrri. De altfel, ea este bine cunoscut de cei
care au studiat psihologia colectivitilor primitive i nu i-ar convinge pe cei
care ignora acest domeniu. M voi opri mai nti asupra acelor
caracteristici lesne de remarcat la majoritatea maselor.
14
17
micul Philibert". Mai muli vecini au recunoscut ca acel cadavru era al lui
Philibert Chavandret. Intre ei i nvtorul copilului, pentru care
indiciul a fost o insign. Ei bine vecinii, cumnatul, nvtorul i mama s-au
nelat. Sase sptmni mai trziu identitatea copilului a fost stabilit eu
precizie. Era din Bordeaux, fusese ucis n Bordeaux, i apoi expediat la
Paris (iv).
S observm c n cazurile artate identificrile au fost fcute, n
general, de ctre femei i copii, adic fiinele cele mai impresionabile. Or,
cata valoare pot s aib n faa justiiei asemenea mrturii? Mai ales cele
ale copiilor nu ar trebui s fie niciodat invocate. Magistraii repet ns ca
la vrsta asta nu se minte. Cunotine de psihologie ct de sumare i-ar
face s descopere c, dimpotriv, la vrsta asta se minte aproape
ntotdeauna. E drept, minciunile sunt nevinovate, dar prin asta nu sunt mai
puin minciuni. Mai bine s-ar da cu banul pentru un acuzat dect s se
decid condamnarea sau achitarea lui pe baza mrturiei unui copil aa
cum s-a fcut de-attea ori.
Pentru a reveni la descrierea maselor, vom conchide c observaiile
colective sunt cele mai eronate dintre toate i, cel mai adesea, reprezint
doar simpl iluzie a unui individ care, prin contagiune, i sugestioneaz pe
ceilali.Nenumrate exemple dovedesc c nu trebuie s ne ncredem n
mrturiile maselor. La celebra sarj a cavaleriei n btlia de la Sedan au
asistat mii de oameni. Cu toate acestea, punnd cap la cap relatrile
contradictorii este imposibil s tim de cine a fost comandat.
ntr-o carte recent, generalul Wolseley arata cum s-au comis grave
erori n legtur cu cele mai importante evenimente din btlia de la
Waterloo, n pofida numeroaselor atestri ale unor martori (v).
Tratatele de logica situeaz unanimitatea a numeroi martori n
categoria dovezilor celor mai sigure pentru a stabili exactitatea unui fapt
Dar ceea ce tim despre psihologia maselor arata ct de iluzorie este
aceast convingere. Evenimentele cele mai ndoielnice sunt cele
observate de un mare numr de persoane. A spune c un fapt a fost
constatat simultan de mii de martori nseamn a spune c faptul real este,
n general, foarte diferit de relatarea lui care a fost adoptat.
De aici decurge constatarea c ar trebui s considerm crile de
istorie drept opere de pur imaginaie. Sunt relatri fanteziste ale unor
fapte nu ndeajuns observate, nsoite de explicaii cutate ulterior. Dac
trecutul nu ne-ar fi lsat operele literare, artistice i monumentale, nu am
cunoate cu adevrat multe fapte. tim noi ceva sigur despre viaa marilor
oameni care au jucat un rol covritor n istoria lumii - Hercule, Buddha,
Iisus ori Mahomed? Mai curnd, nu. De altfel, viaa lor exact nici nu
intereseaz, Fiinele care au impresionat masele au fost eroi legendri, nu
eroi reali.
18
5. Etica maselor
Dac prin etica nelegem respectul permanent fata de anumite
convenii sociale i nfrnarea impulsurilor egoiste, este evident c
masele, fiind mult prea impulsive i mobile, nu sunt susceptibile de etic.
Dar, dac adugm acestui termen conotaia unor caliti pasagere
precum abnegaia, devotamentul, sacrificiul de sine, setea de dreptate,
putem spune, dimpotriv c masele au un inalt grad de moralitate.
Puini psihologi au studiat masele, nefiind interesai dect de actele
lor criminale i constatnd frecven mare cu care se manifest acestea au
conchis c masele au nivelul moral foarte jos. i fr ndoial c adesea
ele fac dovada acestui lucru. Dar trebuie s ne ntrebm de ce. Pur i
simplu, pentru c instinctele distructive feroce sunt reminiscente de
primitivism latent n fiecare dintre noi. Pentru individul izolat ar fi periculos
s i le satisfac, pe cnd integrarea lui n gloat iresponsabil, unde nu
risca o pedeaps drept consecin, i d libertatea s-i urmeze aceste
instincte. De obicei, pentru c nu manifestam instinctele distructive
mpotriva semenilor notri, ne mrginim n a le exercita asupra animalelor.
Pasiunea pentru vntoare i ferocitatea gloatelor au una i aceeai
cauz. O incontestabil dovada de laitate este atunci cnd o mulime de
oameni tabra asupra unei victime fr aprare, dar nu este departe nici
plcerea vntorilor care se aduna cte zece-doisprezece s asiste cum e
sfrtecat un biet cerb de hait lor de cini.
22
23
CAPITOLUL III
IDEILE, GNDIREA I IMAGINAIA MASELOR
1. Ideile maselor
ntr-o lucrare precedent, studiind rolul ideilor n evoluia popoarelor,
am dovedit c civilizaiile se cldesc pe baza unui mic numr de idei
fundamentale, rar nnoite. Am explicat, de asemenea, cum i fac loc
aceste idei n spiritul popoarelor: ct de greu ptrund aici, dar ce mare
putere dobndesc o dat instalate. Am mai artat c perturbrile istorice
importante i au obria n schimbri la nivelul acestor idei fundamentale.
Nu voi reveni asupra acestui subiect, pe larg tratat acolo, ci m voi opri
doar asupra ideilor accesibile maselor i a felului n care acestea ptrund
n cugetul lor.
Aceste idei se pot mpri n dou categorii; n prima, putem clasa
ideile ntmpltoare i trectoare, ivite n diferite circumstane interesul
pentru un individ sau o doctrin, de exemplu n cealalt, ideile
fundamentale, crora mediul, ereditatea i opinia le confer stabilitate,
cum au fost odinioar ideile religioase i cum sunt astzi ideile
democratice i sociale.
Ideile fundamentale sunt aidoma apelor unui ru lent, ideile
trectoare sunt micile valuri clipocind la suprafa care, dei fr
importan adevrat, sunt mai lesne vizibile dect nsui cursul rului.
n zilele noastre, marile idei fundamentale cu care s-au hrnit prinii notri
par tot mai ubrede i, totodat, instituiile ntemeiate pe ele au fost
profund bulversate. Se ncheag acum multe din micile idei tranzitorii de
care aminteam mai nainte, dar puine dintre ele par s dobndeasc
preponderen.
Oricare ar fi ideile sugerate maselor, ele nu pot deveni dominante
dect dac sunt mbrcate n forme simple i capt n spiritul lor
reprezentarea unor imagini. ntre aceste idei imagini nu exist nici o
legtur logic de analogie ori de succesiune, putndu-se substitui c
lentilele lunetei magice, aa nct vedem masele traversate rnd pe rnd
de idei contradictorii. Dup capriciile momentane ale hazardului, masele
vor fi plasate sub influena uneia dintre diversele idei nmagazinate la
nivelul nelegerii lor i, prin urmare, vor comite actele cele mai
antagonice. Lipsa lor total de spirit critic nu le va permite s vad
contradiciile.
Fenomenul nu este, de altfel, caracteristic doar maselor. El se
ntlnete la muli oameni, nu numai primitivi, ci i la aceia care, prin unele
24
25
2. Gndirea maselor
Nu se poate afirma n mod absolut c masele n-ar fi influenabile
prin intermediul raionamentelor. Dar argumentele maselor, ca i cele care
au puterea asupra maselor sunt, din punct de vedere logic, inferioare,
nct numai prin analogie le-am putea califica drept raionale.
Raionamentele inferioare ale maselor, ca i cele elevate, se ntemeiaz
pe asociaii, dar ideile puse n conexiune nu au dect legturi aparente de
asemnare i succesiune. Ele sunt nlnuite ca la un eschimos care, tiind
din experien ca gheaa, substana transparent, se topete n gur,
conchide c i sticl, n virtutea aceleai transparente, poate s fie topit la
fel, sau ca la un primitiv care i nchipuie c, mncnd inima dumanului
curajos, i transfer i cutezana lui, ori ca la muncitorul exploatat de
patron care crede s toi patronii sunt nemiloi.
Asocierea noiunilor unite doar de raporturi aparene i
generalizarea acestor cazuri particulare iat caracteristicile logicii
colective. Asemenea asociaii de idei prezint ntotdeauna oratorii care tiu
s le manipuleze n faa mulimilor. nlnuirea de raionamente riguroase
ar rmne neneleas de gloate, i de aceea putem spune c ele nu
gndesc, ori c gndesc eronat i nu sunt sensibile la raiune. De multe
ori, la lectur, eti izbit de ubrezimea unor cuvntri cu mare impact
asupra unui auditoriu, dar nu trebuie uitat c ele erau menite s
26
3. Imaginaia maselor
Reprezentrile pe care i le fac masele, asemeni celor ale
persoanelor lipsite de judecat, sunt susceptibile de a fi profund modelate
de emoii. Imaginile pe care le evoca n mintea lor un personaj, un
eveniment, o ntmplare oarecare au vivacitatea lucrurilor reale. Masele
sunt aidoma unei persoane adormite, cnd raiunea, suprimat momentan,
las s se iveasc imagini de o extrem intensitate, dar care se risipesc pe
dat n prezena refleciei. Masele, nefiind capabile nici de reflecie, nici de
judecat, nu cunosc neverosimilul, or, tocmai lucrurile incredibile sunt n
general cele mai izbitoare. De aceea, masele sunt ndeosebi frapate
de latura miraculoas i legendar a evenimentelor. Miraculosul i
legendarul reprezint, n fapt, adevratul suport al unei civilizaii.
n istorie, aparent a jucat un rol mult mai important dect realitatea, i
irealul domina realul.
Neputnd gndi dect prin imagini, masele nu se arata impresionate
dect de imagini. Numai acestea din urm le nspimnt ori le seduc i
devin mobilul aciunilor. De aceea, reprezentaiile teatrale, care ofer
imagine n forma cea mai limpede, au avut ntotdeauna o influen enorm
asupra maselor. Pine i circ era idealul de fericire al plebei romane. Cu
vremea, acest ideal s-a schimbat prea puin. Nimic nu frapeaz mai mult
imaginaia popular ca o pies de teatru. ntreaga sal triete n acelai
timp aceleai emoii, iar dac acestea nu se metamorfozeaz pe loc n
acte este pentru c i cel mai naiv spectator nu ignor c este victima unei
iluzii i c a rs ori a plns pentru nite aventuri imaginare. Totui, uneori,
sentimentele sugerate prin imagini sunt suficient de puternice pentru c,
aidoma sugestiilor obinuite, s incite la acte. Se cunosc destule
27
28
29
CAPITOLUL IV
CONVINGERILE MASELOR I FORMELE RELIGIOASE
PE CARE LE MBRAC
Am vzut deja c masele nu cuget, c ele admit sau resping global
ideile, c nu accept parlamentari ori contraziceri i c sugestia, o dat
insinuata, invadeaz n totalitate cmpul lor de nelegere i tinde s fie
tradus n act. Am mai vzut c ele nu cunosc dect sentimentele violente
i extreme. La ele, simpatia devine curnd adoraie i, abia ivita, antipatia
se transform n ur. Pe baza acestor observaii generale, putem deja s
ne dm seama de ce natura sunt convingerile maselor.
Cercetnd mai ndeaproape convingerile mulimilor, att n vremurile
profund marcate de credin, ct i n epocile de tumult politic, cum a fost
n secolul al XVIII lea, constatm c ele prezint un aspect deosebit, pe
care nu l-a defini mai exact dect numindu-l sentiment religios.
Coordonatele lui sunt foarte precise: adorarea unei fiine considerate
superioare, team de puterea atribuit acesteia, supunerea oarb fa de
exigenele ei, acceptarea necondiionat a dogmelor impuse de ea, dorina
de a rspndi aceste dogme i tendina de a-I socoti dumani pe cei care
refuz s le admit.
Indiferent de ce anume trezete acest sentiment: un Dumnezeu
invizibil, un idol sculptat n piatr, un erou sau o idee politic, el e
ntotdeauna de esen religioas, contopind miraculosul i supranaturalul.
Masele mbrac n acelai deplin val de mister persistent momentan i
o formul politica i o cpetenie victorioas. Omul nu este religios doar
cnd ador o divinitate, ci ntotdeauna cnd i concentreaz resursele
spiritului, i supune voina i i orienteaz nflcrarea fanatismului
n slujba unei cauze ori a unei fiine devenit scop i cluza a
sentimentelor i aciunilor sale.
Intolerana s fanatismul iat ce nsoete ntotdeauna sentimentul
religios. Ele sunt inevitabile la aceia care cred c dein secretul fericirii
pmnteti sau eterne. Aceste dou trsturi se regsesc la toi membrii
unui grup animat de o convingere oarecare. Iacobinii din vremea Terorii
erau la fel de religioi ca i catolicii din timpul Inchiziiei, teribila lor
nflcrare derivnd din aceeai sur.
Convingerile maselor mbrac aceste caracteristici de supunere
oarb, de intoleran slbatic, de nevoie de propagare violenta, inerente
sentimentului religios; aadar, se poate spune c aceste credine au form
religioas. Eroul aclamat de gloat devine un adevrat zeu pentru ea. Aa
30
32
CARTEA A II A
OPINIILE I CREDINELE MASELOR
CAPITOLUL I
FACTORII NDEPRTAI AI CREDINELOR I OPINIILE
MASELOR
Dup ce am studiat constituia mintal a maselor i am vzut cum
simt, cum gndesc si cum judec ele, ne vom ocupa n continuare de felul
n care apar i se consolideaz opiniile i credinele maselor.
Acestea sunt determinate de dou serii de factori unii ndeprtai i
alii imediai. Primii determina masele s mbrieze anumite convingeri i
s resping n mod categoric altele. Ei pregtesc terenul pe care
ncolesc ideile noi, ale cror for i rezultate pot s uimeasc, dar a
cror spontaneitate nu e dect aparent. Manifestrile explozive ale unor
idei ale maselor capt uneori aspect fulgertor, dar nu este aici dect un
efect superficial, dincolo de care trebuie cutat un lung proces anterior.
Factorii imediai, cei care adug acelui ndelungat proces anterior,
fr de care nu s-ar putea manifesta, le provoac maselor convingerea
activ, adic dau forma ideilor i declaneaz tot cortegiul de consecine.
Sub imboldul factorilor imediai, se nasc hotrrile ce ridic la lupt
colectivitile, datorit lor izbucnete o rscoal sau o grev, prin efectul
lor, din snul unei mulimi enorme se alege omul ce preia puterea, ori sunt
rsturnate guvernele.
n toate marile evenimente istorice se vede cum se mpletesc aceste
dou serii de factori. S lum un singur exemplu, cel al Revoluiei
franceze, bunoar. La declanarea ei au contribuit mai nti factorii
ndeprtai lucrrile critice ale unor gnditori i scriitori care au pregtit
spiritul mulimilor, apoi lesne nflcrat de ctre factori imediai, precum
discursurile unor oratori abili, ori rezistena Curii fa de reforme aproape
neinsemnate. ntre factorii ndeprtai se disting unii cu caracter general
care stau la baza tuturor credinelor i opiniilor mulimilor: ras, tradiiile,
timpul, instituiile, educaia. Vom arta n continuare rolul fiecruia dintre ei.
1. Rasa
33
Cel mai important dintre toi aceti factori este rasa, noiune pe larg
prezentat de noi ntr-o carte aprut anterior. Artm acolo ce este o ras
istoric. O dat nchegate caracterele, credinele, instituiile, artele ei, ntrun cuvnt toate elementele de civilizaie, acestea devin expresia exterioar
a spiritului ei. Amprenta de ras este att de puternic nct nici un
element al ei nu poate s treac nealterat de la un popor la altulix.
Mediul, circumstanele, evenimentele reprezint sugestii sociale de
moment. Ele pot s exercite o influen important, dar aceasta va rmne
ntotdeauna momentan dac este contrar sugestiilor ce in de ras,
adic de un strat ancestral. Vom avea ocazia i n lucrarea de fa s
revenim asupra nruririi rasei i s artm c aceast aciune este att de
mare nct domin caracterele specifice spiritului maselor. De aceea
credinele i comportamentul popoarelor sunt diferite de la o ar la alta i
nu pot fi influenate n acelai fel.
2. Tradiiile
Tradiiile reprezint ideile, trebuinele, sentimentele trecutului. Sunt
sinteza copleitoare a rasei. Biologia se scrie altfel dup achiziiile din
embriologie care au artat imens influen a trecutului n evoluia fiinelor,
i tot aa va fi transfigurata i istoria cnd se va acorda importan
cuvenit tradiiei. Muli oameni de stat mprtesc nc ideile
teoreticienilor din secolul al XVIII lea care credeau c o societate poate
s se rup complet de trecut i s fie refcut, bucat cu bucat, prin
luminile raiunii.
Un popor este un organism creat de trecut, i, c orice organism, nu
se poate modifica dect prin lente acumulri ereditare. Tradiiile sunt
adevratele faruri ale popoarelor i, dup cum am repetat de multe ori, ele
nu se modifica lesne dect n formele exterioare. Fr tradiii, adic fr
sufletul naional, nici o civilizaie nu este posibil. De cnd exist, omul a
fost preocupat, pe de o parte s-i creeze o reea de tradiii, iar pe de alta,
s distrug aceste tradiii cnd efectele lor benefice s-au tocit. Fr tradiii
stabile absena civilizaiilor; fr eliminarea lor lent absena
progresului! Dificultatea const n aflarea unui echilibru ntre
stabilitate i variabilitate dificultate imens. Cnd un popor se ataeaz
prea tare de obiceiuri, timp de mai multe generaii, nu mai poate s
evolueze i devine, aidoma Chinei, incapabil de perfecionri. n aceste
cazuri, chiar i revoluiile violente rmn neputincioase, deoarece
34
3. Timpul
Ca i n biologie, pe trm social unul dintre cei mai activi factori e
timpul. El este marele creator i marele destructor. El a cldit muni din
firioare de nisip, el a ridicat la rang de demnitate uman obscur celul
din ndeprtat era geologic. n transformarea unui fenomen oarecare
lucreaz secole. Pe bun dreptate, s-a spus c, dac ar avea timp, o
furnic ar putea s niveleze Mont Blanc-ul. O fiin cu putin magic de a
regla timpul dup bunul plac ar avea puterea pe care credincioii i-o
atribuie lui Dumnezeu.
Aici nu intereseaz dect influenta timpului n geneza opiniilor
mulimilor, dar, i din acest punct de vedere, aciunea lui este imens. Sub
dependenta lui se afla marile fore precum rasa -, care nu se pot forma
fr el. Timpul face s evolueze i ucide credinele. Prin el, acestea
dobndesc fora i, tot prin el, o pierd. Timpul pregtete opiniile i
credinele maselor, adic patul lor germinato. Rezult de aici ca unele idei,
realizabile n anumite momente, devin caduce n altele. Timpul
acumuleaz imensele reziduuri de credine i convingeri din care se nasc
ideile unei epoci. Ideile nu apar a ntmplare i fr temei. Rdcinile lor
sunt implantate adnc n trecut, iar nflorirea ideilor sa pregtit n timp. Ele
35
sunt fiice ale trecutului i mame ale viitorului, dar ntotdeauna rmn
sclavele timpului.
Timpul este, aadar, adevratul nostru stpn i el trebuie s
acioneze pentru a vedea lucrurile transformndu-se. Unii se arata
ngrijorai de aspiraiile amenintoare ale maselor i de distrugerile i
tulburrile pe care le prevestesc. Timpul, doar el, i va lua grij de a
restabili echilibrul. Nici un regim, observ cu justee E. Lavissexi, nu se
ntemeiaz ntr-o zi. Structurile politice i sociale au nevoie de secole
pentru a se cristaliza: n form haotic, feudalitatea exist cu sute de ani
nainte de a-i afla regulile, dup cum monarhia absolut a vieuit timp de
secole pn a-i gsi mijloacele caracteristice de guvernare, i n lungile
perioade de ateptare sau manifestat mari tulburri.
5. nvmntul i educaia
Printre ideile dominante din epoca noastr, se numra convingerea
c, prin educaie, oamenii devin mai buni i chiar egali ntre ei. Repet fr
ncetare, aseriunea a cptat fora uneia dintre cele mai neclintite dogme
ale democraiei i ar fi la fel de greu s o ataci pe ct era odinioar de
complicat s te atingi de dogmele Bisericii.
Dar i n aceast privin, ca i multe chestiuni, ideile democratice
se afla n profound dezacord cu datele psihologiei i cele ale experienei.
Unor filosofi emineni, dintre care se remarc n mod deosebit Herbert
Spencer, nu le-a venit deloc greu s arate c educaia nu l face pe om nici
mai moral, nici mai fericit, c nu i modifica nici instinctele i nici zestrea
ereditar, i c, prost direcionat, ea poate i s fie mai degrab
distructiv dect util.
Statisticile confirm aceste consideraii; datele despre criminalitate
arata creterea acesteia o dat cu generalizarea educaiei (sau, cel puin,
a unui anumit gen de instrucie), i c cei mai ri dumani ai societii
anarhitii se recruteaz cel mai adesea dintre indivizii care au o
diplom colar. Un distins magistrat, Adolphe Guillot, observ c astzi
sunt trei mii de criminali care au trecut printr-o scoal fat de numai o mie
de criminali analfabei, i c, n cincizeci de ani, criminalitatea a crescut de
la 227 la sut de mii de locuitori la 552, ceea ce reprezint o cretere cu
133%. Ca i ali colegi de breasl, el mai remarc i c, n principal,
criminalitatea sporete n rndul tinerilor care nu au avut posibilitatea s
urmeze o instituie de nvmnt particular, dar frecventeaz colile
publice gratuite.
Firete c nimeni n-a susinut vreodat c nvmntul bine
direcionat nu conduce la rezultate practice foarte utile, dac nu n planul
moralitii, cel puin pentru dezvoltare aptitudinilor profesionale. Din
38
interioare. La 25 de ani, i chiar mai devreme, dac fondul lui e bun, este
nu numai un executant folositor, ci i un ntreprinztor spontan, este nu
doar o roti ntr-un angrenaj, ci un adevrat motor. n Frana, unde
prevaleaz procedeul contrar devenit cu fiecare nou generaie tot mai...
ortodox -, totalul forelor risipite este enorm.
i iat care este concluzia marelui gnditor despre inconvenientele
tot mai mari ale nvmntului de tip latin i despre viaa:
La cele trei niveluri de educaie: n copilrie, n adolescen i la
tineree, pregtirea teoretic i colara n clase, cu ajutorul manualelor,
este prelungit i ncrcat n vederea examenelor de diplom, i nu
numai n vederea acestei inte, prin cele mai rele mijloace, prin aplicarea
unui regim antinatural i antisocial, prin amnarea excesiv a
nvmntului practic, prin internat, prin antrenamentul artificial i
ndopare mecanic, prin surmenaj, fr a se ine seama de viitor, de vrsta
adult i sarcinile viril ce incumba omului format, fcndu-se abstracie de
lumea real n care pentru a se apra i a se menine la suprafa, el
trebuie dinainte nzestrat, narmat, exersat, clit. Acest bagaj indispensabil,
aceasta achiziie mai important dect orice altceva, aceasta soliditate de
bun-sim a voinei i a rezistenei psihice, colile noastre nu le procura
tnrului; dimpotriv, departe de a-l califica, ele l descalifica pentru
condiia sa viitoare i definitiv.
Prin urmare, intrarea tnrului n lume i primii si pai n domeniul
activitii practice nu sunt, cel mai adesea, dect o suit de cderi
dureroase. El rmne rnit, lovit, estropiat pentru totdeauna. Este o
ncercare grea i periculoas, n care echilibrul moral i mintal se
altereaz, existnd riscul de a nu fi niciodat restabilit; deziluzia a venit,
prea brusc i total, decepiile sunt prea mari i durerile prea adnci (xviii).
Ne-am ndeprtat oare, prin cele artate mai sus, de teama noastr:
psihologia maselor? Nicidecum. Pentru a nelege ideile, credinele care
germineaz la un moment dat spre a ncoli n viitor, trebuie s tim cum a
fost pregtit terenul. nvmntul care e oferit tineretului unei ri ne
permite s prevedem n linii mari destinul acelei tari. Or, telul n care
este educata actuala generaie ndreptete cele mai sumbre previziuni.
Prin instrucie i educaie, spiritul popoarelor poate fi ameliorat sau alterat
n bun parte i, prin urmare, era necesar s artm n cel fel a fost el
modelat de sistemul actual i cum anume mase de oameni indifereni ori
neutri au devenit progresiv o imens armata de nemulumii, gata s
urmeze toate sugestiile utopiti i retorilor. Astzi scoala formeaz
nemulumii i anarhiti i pregtete pentru popoarele latine momentul
decadenei.
42
CAPITOUL II
FACTORII IMEDIAI AI OPINIILOR MASELOR
Dup ce am trecut n revista factorii ndeprtai i pregtitori pentru
acea receptivitate special ce face posibil ivirea unor sentimente i
ncolirea unor idei n cugetul popoarelor, se impune s cercetm factorii
susceptibili de a exercita o aciune imediat. Cum trebuie dirijai acetia
spre a-i produce efectul, vom arta ntr-un alt capitol.
n prima parte a lucrrii noastre am tratat chestiunea sentimentelor,
ideilor, gndirii la nivelul colectivitilor, a cror cunoatere poate, evident,
s ofere, la modul general, mijloacele de impresionare a maselor. tim
deja ce frapeaz imaginaia mulimilor: puterea i propagarea sugestiei,
prezentate mai ales sub forma de imagini. Dar posibilele sugestii fiind de
origini foarte diverse, factorii capabili de a aciona asupra spiritului
gloatelor pot fi, de asemenea, diferii. Se impune deci, examinarea lor
separat. Masele sunt oarecum ca Sfinxul din legend antica: ori rezolvi
problemele pe care le pune psihologia lor, ori te resemnezi s fii devorat
de ele.
43
44
45
2. Iluziile
nc din zorii civilizaiilor, popoarelor au czut prad influentei
iluziilor. Furitorilor de himere le-a nlat omenirea cele mai multe temple,
statui i altare. Iluziile religioase odinioar, iluzii filosofice i sociale astzi
formidabile nchipuiri au domnit dintotdeauna n capetele oamenilor, n
succesivele civilizaii ce-au nflorit pe acest pmnt. n numele lor, s-au
cldit templele din Chaldeea i din Egipt, monumentele religioase ale
Evului Mediu i a fost bulversata ntreaga Europ acum un secol. Nu
exista concept artistic, politic ori social care s nu aib imprimata puternica
lor amprenta. Cteodat, omul le coboar de pe semeul lor piedestal nu
fr a plti usturtorul pre al unor nfiortoare convulsii -, dar el pare
condamnat de a le reaeza la nesfrit pe nlimea lor. Fr nchipuiri,
omul n-ar fi ieit din primitiva barbarie, i n lipsa lor ar decdea din nou.
Nu sunt, firete, dect nite umbre strvezii, dar aceste plsmuiri de vis au
incitat popoarele s fureasc tot ceea ce d splendoare artelor i mreie
civilizaiilor.
46
3. Experiena
Experiena constituie aproape singurul procedeu eficient menit a
consolida un adevr n contiina maselor i a destrma iluziile devenite
periculoase. Dar i ea trebuie extins la o scar foarte larg i, de mult ori,
repetat. Experienele trite de o generaie sunt n general inutile pentru
generaia urmtoare i, de aceea, exemplele demonstrative care evoca
evenimente istorice nu sunt de folos. Singurul lucru util este de a arta n
ce msur trebuie repetate de la o epoc la alta experienele pentru a
avea influen i a izbuti s clatine o eroare solid nrdcinat.
47
4. Ratiunea
n enumerarea factorilor api de a impresiona spiritul maselor, am fi
putut s ne dispersm de menionarea raiunii, dac aceasta n-ar fi fost
necesar drept indicator al valorii negative a influenei sale.
Am artat deja c mulimile nu pot fi influenate prin raionamente i
c ele nu neleg dect asociaii grosolane de idei. De aceea, oratorii care
vor s le impresioneze fac apel la simminte i niciodat la judecata
maselor (xxii). Pentru a domina mulimea, mai nti trebuie s-i dai bine
seama de sentimentele care o anim, s te prefaci c le mprteti tu
nsuti, i abia apoi s caui s le dai un alt curs, declannd n imaginaia
ei, prin asociaii rudimentare; anumite imagini sugestive; la nevoie s ti s
te ntorci pe calea meandrelor i sufleteti i mai ales s ghiceti la tot
pasul ce a dat natere acelor sentimente. Aceast necesitate de a-i
schimba discursul n funcie de efectul produs n momentul adresrii,
lovete de neputina orice cuvntare studiat i pregtit dinainte. Oratorul
atent la propria gndire, iar nu la cea a auditoriului, pierde din aceast
pricin orice putere de influen. Minile logice, obinuite cu ajutorul
48
50
CAPITOLUL III
NDRUMTORII MASELOR I MIJLOACELE LOR DE
PERSUASIUNE
Ne este deja cunoscut constituia mintal a maselor i tim, de
asemenea, ce imbolduri le impresioneaz. Ne rmne n continuare s
cercetm cum trebuie aplicate aceste imbolduri i de ctre cine pot fi ele
puse n mod util n practic.
1. ndrumtorii maselor
De ndat ce un anumit numr de fiine vii se gsesc laolalt fie c
este vorba de o turm de animale sau de o mulime de oameni ele se
plaseaz din instinct sub autoritatea unui conductor. n cazul gloatelor de
oameni, conductorul joac un rol considerabil. Voina lui este nucleul n
jurul cruia se construiesc i se identifica opiniile. Masele sunt o turm
care nu s-ar putea lipsi de stpn. Cel mai adesea, ndrumtorul lor este
primul obsedat de o idee al crei apostol devine. Aceasta l cuprinde n
asemenea msura nct totul dispare dimprejurul ei i orice prere
contrara I se pare respectivului ori eroare, ori superstiie. Aa s-a ntmplat
cu Robespierre, care, posedat de himericele lui idei, a recurs la procedee
inchizitoriale pentru a le rspndi. ndeobte, ndrumtorii nu sunt
gnditori, ci oameni de aciune. Ei nu sunt nite clarvztori, i nici nu ar
putea s fie astfel, clarviziunea conducnd n general la ndoial i la
inaciune. Ei se recruteaz mai ales dintre nevrozai, dintre exaltai, dintre
semi-alienai aflai n pragul nebuniei. Orict de absurde ar fi ideile pe care
le apar sau scopul urmrit de ei, judecata plete n fata convingerii lor.
Dispreul i persecuiile nu fac dect s-i ae i mai tare. Interes
personal, familie pentru ei totul este sacrificat. Chiar i instinctul de
conservare este anulat la aceti oameni, nct adesea singura rsplata pe
care i-o doresc este martiriul. Intensitatea propriilor convingeri confer
cuvintelor lor o mare putere de sugestie. Or, mulimile l asculta
ntotdeauna pe cel nzestrat cu voin de fier, caci indivizii constituii n
mulime, cu voin complet tocita, se ndreapt din instinct ctre cel care o
manifest cu prisosin.
Popoarele nu au dus niciodat lips de conductori, dar nu toi
acetia poseda convingeri nezdruncinate, care s-i transforme n apostoli.
51
De multe ori cei care se nfieaz maselor nu sunt dect nite oratori
subtili, preocupai doar de propriile interese, cutnd s conving prin
flatarea celor mai josnice instincte. Firete c i influena exercitat de
asemenea indivizi este ntotdeauna efemer. Marii mptimii, cei care
nflcreaz inimile maselor un apostol Petru, Luther, un Savonarola sau
capii Revoluiei de la 1789 au fost fascinai pentru c erau ei nii
ptruni de adnci convingeri. Numai astfel au putut sdi n sufletele altora
puterea extraordinar numita credina, ce face din om sclavul desvrit al
propriului vis.
A sdi n suflete credina credina religioas, politica ori social,
credina n ceva sau n cineva iat menirea de cpti a marilor
ndrumtori ai noroadelor. Dintre toate puterile cu care este nzestrat
omenirea, credina a fost ntotdeauna cea mai nsemnat i, pe bun
dreptate, Evanghelia ii atribuie virtutea de a muta munii din loc. A-i d
omului o credin nseamn a-i nzeci puterea. Deseori, marile evenimente
istorice au fost provocate de credincioi nensemnai care nu aveau dect
propria lor ndejde. Nu cu nvai i filosofi, i nicidecum cu sceptici, au
fost cldite religiile care au guvernat lumea i vastele imperii ntinse
de la un capt la cellalt al pmntului. Exemplele se refer la marii
ndrumtori, destul de rari pentru a putea fi des reinui de istorie. Ei
constituie culmea unei serii nentrerupte, de la cea mai viguroasa cluz
de oameni pn la muncitorul din vreun han afumat; care-i fascineaz
tovarii repetnd fr ncetare formule al cror neles i scpa, dar a
cror traducere n practic, dup el, trebuie s conduc la ndeplinirea fr
gre a tuturor visurilor i speranelor.
Pe toate treptele societii, de la cea mai de sus pn la cele
inferioare, individul, considerat nu izolat, ci integrat masei, se supunea
automat legii unui conductor. Majoritatea oamenilor, i mai ales cele din
pturile populare, n afara cunotinelor legate de meseria lor, nu poseda
idei limpezi i sunt incapabili s se conduc ei nii. Ei sunt cluzii de un
astfel de profet. Acestuia i pot lua locul dar cu efecte mult mai slabe,
publicaiile periodice care ofer opinii gata fabricate pentru cititori i frazetip care i scutesc de a gndi cu propria lor minte.
Autoritatea ndrumtorilor este despotica i tocmai prin acest
despotism reuesc ei s se impun. S lum n considerare bunoar,
mediile muncitoreti. Aici este lesne de observat cum, fr vreun temei de
autoritate liderii reuesc adevrate miracole asupra mulimilor celor mai
turbulente: stabilesc numrul de ore de lucru, nivelul salariilor, declanarea
sau ncetarea grevelor la ora fixat.
Astzi se observa tendina ca asemenea conductori s se
substituie progresiv puterii, n msura n care aceasta devine discutabila i
i manifesta slbiciunea. Datorit tiraniei lor, noii stpni obin de la mase
o docilitate pe care unele guverne nu le-o pot imprima. Dar, dac printr-o
52
3. Prestigiul
Dac opiniile rspndite prin afirmaie, repetiie i contagiune
poseda o mare for, faptul se datorete acelei puteri misterioase,
dobndit de ele, numita prestigiu. Tot ceea ce a dominat lumea, fie idei,
fie oameni, s-a impus n primul rnd prin for irezistibil a prestigiului. Cu
toii nelegem sensul acestui termen, dar s urmrim cteva aplicaii
simple pentru a le defini mai bine.
Prestigiul poate s comporte unele sentimente, precum admiraia i
team, care adeseori constituie temeiul lui, dar prestigiul poate tot aa de
bine s existe i n absena lor. Persoane moarte, de care, aadar, nu am
avea cum s ne temem, cum ar fi Alexandru cel Mare, Cezar, Mahomed,
Buddha, se bucura de un considerabil prestigiu. Pe de alt parte unele
plsmuiri vopsite de admiraia noastr, precum monstruoasele diviniti ale
templelor subterane din India, ne apar totui nvluite de un mare prestigiu.
De fapt, prestigiul este un soi de fascinaie care ne paralizeaz facultile
critice i ne umple sufletul de mirare i de respect. Sentimentele ncercate
atunci sunt inexplicabile ca orice sentiment -, iar ele sunt probabil de
aceeai natur c sugestia acionnd asupra unui subiect aflat sub puterea
ei. Prestigiul este cel mai puternic resort al dominaiei zeii, regii i
femeile nu ar putea domni fr el.
Diferitele manifestri ale prestigiului pot fi reduse la dou forme
principale: prestigiul dobndit este conferit de numele, de onoarea, de
reputaia cuiva. El poate aprea indifferent de prestigiul personal.
Dimpotriv, prestigiul personal este ceva care ine de individ, coexistnd
uneori cu reputaia, cu gloria, cu averea su fiind chiar sporit de toate
acestea, dar perfect susceptibil de a dinui absolut independent.
Prestigiul dobndit, sau artificial, este de departe cel mai des ntlnit.
Prin simplul fapt ca un individ ocupa o poziie, poseda o anumit avere ori
este nzestrat cu anumite titluri, el este aureolat de prestigiu, orict de
modest ar fi valoarea lui ca persoan. Un militar n uniform, un magistrat
purtnd roba au ntotdeauna un prestigiu. Pascal scria pe bun dreptate
despre necesitatea c judectorii s poarte robe i peruci, fr ele, o mare
parte din autoritatea lor ai fi tirbit. Socialistul cel mai nverunat se
emoioneaz la vederea unui prin ori a unui marchiz (xxvi).
Prestigiul de care am vorbit se aplica persoanelor, dar alturi de el
am putea plasa prestigiul unor opinii, opere literare sau artistice, etc.
Adesea, acesta din urm nu este dect efectul repetiiei acumulate. Istoria,
i mai ales istoria literar i a artelor plastice, nefiind dect repetarea
acelorai judecai pe care nimeni nu ncearc s le controleze, sfrim prin
a repeat ceea ce am fost nvai la coal. Sunt unele nume i unele
lucruri de care nimeni nu are curajul s se ating. Cititorului de azi, opera
57
61
CAPITOLUL IV
LIMITE DE VARIABILITATE LA NIVELUL CREDINELOR
I OPINIILOR MASELOR
1. Credinele stabile
ntre caracteristicile anatomice i particularitile psihologice ale unei
fiine exista un paralelism strns. ntre caracteristicile anatomice, vom gsi
ntotdeauna anumite elemente invariabile, nct ar fi necesare lungi
perioade, precum erele geologice, pentru a fi schimbate. Pe lng aceste
caracteristici stabile, ireductibile, se gsesc altele foarte mobile, pe care
mediul, priceperea educatorilor le pot modifica pn ntr-att nct s
ascund, pentru observatorul puin atent, caracteristicile fundamentale.
Acelai fenomen se constat i la nivelul caracterelor. Alturi de
elementele psihologice ireductibile ale unei rase stau elementele mobile,
schimbtoare. De aceea, studiind credinele i opiniile unui popor,
constatam nendoielnic un fond foarte stabil pe care sunt grefate opiniile
mictoare precum firele de nisip de pe stnci.
Credinele i opiniile maselor se ordoneaz, aadar, n dou clase
distincte. Pe de o parte, exista marile credine perene, perpetundu-se dea lungul secolelor, pilonii civilizaiilor cum erau odinioar mentalitatea
feudal, ideile cretine, cele ale Reformei i cum sunt n zilele noastre
conceptul de naionalitate, ideile democratice i sociale. Pe de alt parte,
se releva opiniile punctuale i schimbtoare, derivate adesea din
concepiile generale pe care fiecare epoc le genereaz i apoi le
abandoneaz - cum sunt teoriile dup care se orienteaz la un moment
dat artele i literatur, precum cele care au dat natere romantismului,
realismului etc. Superficiale aidoma modei, acestea din urm sunt
nestatornice ca vlurelele ce apar i se pierd fr ncetare pe suprafaa
unui lac adnc.
Marile credine generale sunt n numr extrem de restrns, iar
formarea i dispariia lor reprezint pentru fiecare popor punctele
culminante din istoria lui. Ele constituie osatura civilizaiilor. O opinie
pasager se strecoar foarte lesne n spiritul maselor, dar este extrem de
dificil de ancorat aici o convingere durabil, dup cum la fel de dificil e s o
smulgi de acolo dup ce s-a cristalizat. Niciodat o convingere nu poate fi
schimbat dect cu preul unor violente revoluii, i aceasta numai atunci
cnd credina s-a pierdut complet, respingand credine aproape deja
62
64
65
67
68
CARTEA A III A
CLASIFICAREA I DESCRIEREA
CATEGORIILOR DE MASE
CAPITOLUL I
CLASIFICAREA MASELOR
Pn acum, n lucrarea de fat, am urmrit trsturile generale ale
maselor. n continuare, vom urmri caracteristicile particulare, specifice
diverselor categorii de mase.
Vom ncepe cu simpla mulime. n form ei inferioar, aceasta se
compune din indivizi de rase diferite, legai doar prin voina, mai mult ori
mai puin respectat, a unui conductor. Un exemplu tipic l constituie
hoardele barbare de origini diferite, care timp de mai multe secole au
invadat Imperiul roman.
Pe de o treapt superioar acestor mulimi lipsite de coeziune, se
situeaz cele care, sub aciunea anumitor factori, au dobndit caracteristici
comune sfrind prin a forma un popor. n diverse ocazii, ele prezint
trsturile maselor, dar acestea rmn ntotdeauna incluse n
particularitile de popor.
Diversele tipuri de masexxx ce pot fi observate la nivelul oricrui
popor se mpart dup cum urmeaz:
A. Mase eterogene
1 Anonime ( multimea de pe strazi, de exemplu )
2 Non anonime ( jurii, adunari parlamentare, etc. )
B. Mase omogene
1.- Secte ( clasa politica, ordine religioase, etc. )
2.- Caste ( militarii, preotii, muncitorii, etc. )
3.- Clase ( burghezia, taranimea, etc. )
69
1. Masele eterogene
Aceste colectiviti se compun din indivizi oarecare, cu profesii i
niveluri de inteligenta diferite. Am artat deja n aceast lucrare c
psihologia oamenilor n gloat diferit n mod esenial de psihologia
individual a membrilor i c gradul de inteligenta nu are nici un efect n
acest sens, n cazul masei singurele care acioneaz fiind sentimentele.
Un factor fundamental rasa conduce la diferene sensibile ntre
diferitele tipuri de mase eterogene. Am insistat n mai multe rnduri asupra
rolului acestui factor, artnd c este factorul cu cea mai mare nrurire
asupra aciunilor omeneti, aa nct influena lui se manifesta i la
nivelul caracteristicilor maselor. O mulime format din indivizi oarecare,
fr legtur pn atunci ntre ei, dar fiind cu toii chinezi sau englezi, va fi
total diferit de o mulime de indivizi oarecare, dar de naionaliti variate:
rui, francezi, spanioli, etc.
Profundele divergente determinate de constituia mintal ereditara,
manifesta n felul de gndire i simire al oamenilor, izbucnesc orict de
convergente ar fi n aparen interesele care i reunesc n acele
mprejurri, destul de rare, de altfel, cnd mai muli indivizi de naionaliti
diferite ajung i constituie, n proporii aproape egale, aceeai mas de
oameni. ncercrile socialitilor de a-i face s fuzioneze pe muncitorii din
diferite ri, n cadrul unor mari congrese, au sfrit ntotdeauna n aprige
discordii. Pentru a-i mplini dezideratele, o mas de oameni de origine
latin, fie ea revoluionar, fie conservatoare, va face ntotdeauna apel la
stat i nu se adreseaz dect iniiativei particulare. O mas de francezi
tine nainte de orice la egalitate, iar o mas de englezi la libertate.
Aceast diferen de rasa genereaz aproape tot attea tipuri de
mase cte naiuni exista. Spiritul de rasa domina n ntregime spiritul masei
de oameni. El este substratul puternic care limiteaz oscilaiile.
Particularitile maselor sunt cu att mai puin pregnante cu ct
spiritul de ras este mai puternic. Este o lege de baza privitoare la mase.
Spiritul de gloat i dominaia gloatei constituie barbaria sau revenirea la
barbarie. Numai prin dobndirea unui spirit puternic naiunea se poate
sustrage din ce n ce mai mult de sub stpnirea iraional a gloatei i iese
din era barbariei.
n afar de ras, singura difereniere important la nivelul maselor
eterogene este clasificarea lor n mulimi anonime, ca de pild cele din
strad, i mulimi non-anonime, cum sunt adunrile constituite n vederea
unei deliberri, de tipul juriilor. Sentimentul responsabilitii, inexistent la
70
CAPITOLUL II
MASELE AA-ZIS CRIMINALE
Mulimile care ajung, dup o anumit perioad de excitatie, la starea
de simple automate incontiente dirijate prin sugestie e greu s fie
calificate drept criminale. Voi folosi ns acest termen pentru c a fost
consacrat prin numeroase lucrri de psihologie. Unele acte ale maselor
sunt, desigur, criminale n sine, aa cum este criminal devorarea unui
indian de ctre tigrul care i-a lsat mai nti puii s-l cioprteasc spre
amuza.
n general, crimele maselor sunt rezultatul unei sugestii puternice,
iar indivizii care au luat parte la ele sunt convini c au mplinit o ndatorire.
Firete, suntem departe de cazul criminalului obinuit. Se poate cita drept
exemplu tipic asasinarea guvernatorului Bastiliei, dl. de Launay. Dup
ocuparea acestei fortree, guvernatorul, nconjurat de o mulime foarte
excitat, era lovit din toate prile. Unii au propus s fie spnzurat, alii s i
se taie capul su s fie legat de coad unui cal. Zbtndu-se cu disperare,
el l-a lovit din nebgare de seam pe unul dintre cei prezeni. Abia atunci
cnd cineva a strigat c cel lovit s-i taie gtul i mulimea a ntmpinat
asta cu urale, s-a trecut efectiv la aciune.
Cel lovit, un buctar fr slujb i cam tmpit, care se afla la Bastilia atras
de curiozitate, a socotit c, dac aceea era prerea general, aciunea lui
71
73
CAPITOLUL III
JURAII DE LA CURTEA CU JURI
Un excelent exemplu de mulime eterogen non-anonim l
constituie corpul de jurai de la Curtea cu Juri, unde regsim i influena
sugestiei ori a cluzei, i manifestrile incontiente predominante, i
firav nclinaie spre gndire etc. Studierea Curii nu Juri ne prilejuiete de
asemenea observarea unor interesante tipuri de eroare ce le-ar putea
comite persoanele neiniiate n psihologia colectivitilor.
Mai nti, juraii ne ofer dovada importanei reduse, n privina
deciziilor, a nivelului mintal al celor care compun o mas de oameni. Am
constatat deja c, la nivelul unei adunri menite deliberrilor, chemate si exprime opinia asupra unei chestiuni neavnd caracter tehnic,
inteligenta nu joac nici un rol: oamenii de tiin ori artitii strni laolalt
nu emit, pe teme foarte generale, judecai cu mult diferite de cele produse
de o adunare de zidari. n diverse epoci, persoanele din componena
corpului de jurai erau alese cu grij dintre categoriile de oameni instruii:
profesori, nali funcionari, etc. Astzi juraii se recruteaz mai ales dintre
micii comerciani, micii patroni i funcionari mruni. Spre marea
surprindere a specialitilor n domeniu, indiferent de compoziia corpului de
jurai, statisticile arat c deciziile sunt identice. Chiar i magistraii, n
general ostili instituiei corpului de jurai, au recunoscut veridicitatea
acestei constatri. Iat, n aceast privin, unele remarci ale unui fost
preedinte de Curte cu juri, dl Berard des Glajeux, extrase din Memoriile
sale: Astzi alegerea jurailor se afla n minile consiliilor municipale, care
admit sau resping anumite persoane, dup bunul lor plac, n funcie de
interese politice i electorale... Majoritatea celor selectai sunt comerciani
mult mai nensemnai dect cei desemnai odinioar pentru aceast
nsrcinare, sunt mruni funcionari ai administraiilor. Muli dintre ei
manifesta zelul neofitului i al oamenilor de bine, i situaia este adesea
jenant spiritul jurailor nu s-a schimbat: verdictele lor rmn aceleai.
Din acest pasaj, s reinem concluzia, pe deplin justa, trecnd peste
explicaii care sunt nemulumitoare. Dar acest din urm aspect nu trebuie
s ne mire, cci psihologia maselor, i prin urmare i a jurailor, a rmas la
fel de necunoscut pentru majoritatea magistrailor. O dovad n acest
sens ne-o ofer acelai ajutor citat mai sus, care povestete cum un ilustru
avocat de la Curtea cu Juri, Lachaud, fcea sistematic uz de dreptul su
de a recuza, respingnd toi indivizii inteligeni propui c jurai. Or,
experienta i numai experienta ne-a artat, n cele din urm, perfect
inutilitate a recuzrilor. De altfel, cel puin la Paris, Ministerul public i
avocaii au renunat complet la acest drept, cci, dup cum remarca i des
74
Glajeux, verdictele nu s-au schimbat - ele nu sunt nici mai bune, nici mai
rele.
Aidoma oricrei mase de oameni, juraii sunt nclinai spre
sentimentalisme i prea puin deschii la raionamente. Ei nu rezist, scrie
un avocat, la vederea unei femei care alpteaz sau a unor orfani. O
femeie drgu, zice des Glajeux, poate cu uurin s ctige
bunvoina juratilor. Neinduratori fa de crimele care i-ar privi fr
ndoial, redutabile pentru societate n ansamblul ei -, juraii manifesta,
dimpotriv, indulgenta fa de crimele pasionale. Rareori sunt aspri cu
fetele mame care i ucid pruncii i sunt i mai ngduitori cu fetele
abandonate ce-i agreseaz pe cei ce le-au sedus. Simt din instinct ca
asemenea delicte nu sunt periculoase pentru societate i c, ntr-o ar
unde legea nu protejeaz fetele abandonate, rzbunarea unora dintre ele
este mai degrab util dect duntoare, fiind menit a-i intimida pe
potenialii seductori.
Ca orice mulime, juraii sunt impresionai puternic de prestigiu, ceea
ce l face pe des Glajeux s remarce c, dei foarte democratic sub
raportul compoziiei, corpul de jurai se arata aristocratic prin afecte:
Renumele, rangul nobiliar, averea impresionant, un avocet ilustru ce l
apr, tot ceea ce este distins i strlucitor iat atuuri ale acuzailor n
faa jurailor.
A strni sentimentele jurailor, a folosi cu msur raionamentul, n
forme ct mai rudimentare iat principala preocupare a unui bun avocat.
De altfel, un celebru avocet englez, cu rsuntoare succese la Curtea cu
juri, a analizat minuios aceste metode: n timp ce pledeaz, avocatul ii
urmrete cu atenie pe jurai. Intuiia i experiena l ajuta s le citeasc
pe chipuri efectul fiecrei faze, fiecrui cuvnt rostit de el i s trag
concluzii. Trebuie s-i repereze mai nti pe cei care sunt cucerii din start
pentru cauza lui, dup care este preocupat de ceilali, mai puin dispui de
a se lsa convini, ncercnd s neleag ce i face ostili acuzatului. Este
pentru a dori s condamni un om, dincolo de comandamentele justiiei.
Aceste rnduri cuprind esena artei oratorice i dovedesc inutilitatea
discursurilor gndite dinainte, cci n fiecare moment, n funcie de
impresiile produse asupra auditoriului, poate fi nevoie s schimbi cuvintele
pe care doreai s le foloseti.
Oratorul nici nu trebuie s-i conving pe toi juraii, ci doar pe cei cu
influena n determinarea opiniei generale. i n rndul jurailor, ca n orice
colectivitate, nu mic numr de indivizi ii dirijeaz pe ceilali. tiu din
experien, declara avocatul englez pomenit mai sus, ca n momentul cnd
dau verdictul, unul sau doi oameni energici i antreneaz i pe ceilali
jurai. nainte de toate e nevoie s le placi. Individul integrat ntr-o
colectivitate creia i-a plcut este n bun parte deja cucerit i nclinat s-i
aprecieze favorabil toate motivaiile.
75
CAPITOUL IV
MASELE ELECTORALE
Masele electorale, adic acele colectiviti chemate s-i aleag pe
titularii unor funcii, constituie un tip de mulime eterogen, dar, avnd o
singur menire, precis determinat: s aleag dintre diferii candidai, ea
nu prezint dect anumite nsuiri ale maselor. Aici se observa cu
precdere slab nclinare de a gndi, lipsa spiritului critic, iritabilitatea,
credulitatea i naivitatea. n hotrrile maselor electorale mai descoperim
influenta crmacilor i rolul unor factori precum afirmaia, repetiia,
prestigiul i contagiunea.
S analizm cum sunt seduse masele electorale. Procedeele cu cei
mai mari sori de izbnd n aceast direcie sunt perfect edificatoare
asupra psihologiei lor. Prim calitate pe care trebuie s-o posede un
candidat e prestigiul, prestigiul personal neputnd fi nlocuit dect de cel
conferit de avere, pe cnd talentul ori geniul nu constituie nicidecum puni
ctre succes, n acest caz. Necesitatea ca un candidat s fie aureolat de
prestigiu, i astfel s se impun indiscutabil, este capitala. Dac masa de
electori, n cea mai mare parte muncitori i rani, i alege foarte rar
reprezentanii din aceste categorii, se explic prin faptul c o personalitate
de origine muncitoreasc ori rneasca nu va avea niciodat n ochii ei
suficient prestigiu. Se poate c printre cei alei s fie i oameni de rnd,
dar aceasta se va ntmpla din motive adiacente, cum ar fi, de exemplu,
nevoia de a contracara un patron sub a crui influenta cotidian se afla
electorii, care au astfel, o clip, iluzia c i ei au devenit stpni.
Dar, pentru a-i asigura succesul, prestigiul candidatului nu este deajuns. Electorul vrea s-i fie flatata vanitatea i dorinele arztoare;
candidatul trebuie s-l lingueasc la modul cel mai extravagant i s nu
77
spre regiunile sudice, din ora n ora, din sat n sat. ndat ce o localitate
i fcea pronunciamento, prima grij era s fie distruse telegraful i calea
ferat, pentru a se rupe toate legturile cu localitile nvecinate i cu
Madridul. Nu rmsese trguor ct de mic unde s nu se doreasc
vieuirea independenta. Feudalismul lsase locul unui cantonalism brutal,
incendiar i masacrator, i pretutindeni se celebrau sngeroase saturnalii.
n ce privete influenta raionamentelor asupra spiritului alegtorilor,
trebuie s nu fi citit nici o relatare de la o adunare electoral ca s nu ai
deja o prere clar. Aici au loc schimburi de afirmaii, de invective, huiduieli
chiar, i niciodat judecile cumptate nu sunt la ele acas. Se face i
linite cteodat, atunci cnd vreun participant mai dificil anuna c i va
pune candidatului o o-ntrebare stnjenitoare, dintre cele ce fac deliciul
auditoriului. Dar satisfacia opozanilor nu ine mult, caci vocea
preopinentului este acoperit de urletele adversarilor. Redam n continuare
cteva extrase din pres coninnd relatri de la reuniuni publice pe care
le putem considera c fiind tipice:
Cnd unul dintre organizatori a rugat asistenta s numeasc un
preedinte, furtuna s-a dezlnuit. Anarhitii sar pe scen i iau biroul cu
asalt. Socialitii l apra cu nverunare se izbesc unii de alii, i arunca
vorbe grele, un cetean se retrage cu ochiul umflat. n cele din urm, de
bine de ru, biroul este instalat n vuietul tumultului i I se da cuvntul
ceteanului X.
Oratorul pornete o adevrat sarj mpotriva socialitilor, iar acetia l
ntrerup strignd: Cretinule! Banditule! Canalie!, etc., epitet la care
ceteanul X rspunde expunnd o teorie conform creia socialitii sunt
nite idioi i nite mincinoi.
... Partidul germanist a organizai ieri sear, la Sala Comerului din strad
Faubourg-du- Temple, o mare adunare menit pregtirilor pentru Ziua
Muncii de la 1 Mai. Deviza lor era: Calm i Pace. Camaradul G i face pe
socialiti cretini i panglicari. La auzul acestor vorbe, cu toii, vorbitori i
auditoriu, ncep s njure i se iau la btaie: scaunele, bncile, mesele etc.,
intra n joc.
S nu ne imaginm c acest gen de adresare ar fi specific anumitor
clase de electori i c este determinat de situaia social. Dup cum am
spus, oamenii care compun o mulime tind spre egalizarea mintal, lucru
dovedit n orice clip. Drept exemplificare, urmtorul pasaj dintr-o relatare
despre o adunare unde au participat numai studeni:
Vacarmul era tot mai asurzitor pe msur ce se scurgea timpul i nu cred
c vreunul dintre vorbitori s fi spus dou fraze fr s fi fost ntrerupt.
Strigtele veneau dintr-un col, apoi din extremitatea opus sau de
pretutindeni deodat; se aplaud, se fluiera; discuii aprinse se angajau
ntre cei din sal; bastoanele erau agitate amenintor; podeaua era izbita
n caden; celor care i ntrerupeau pe vorbitori li se strig: Afar! ori La
79
81
CAPITOLUL V
ADUNRILE PARLAMENTARE
Adunrile parlamentare, mulimi eterogene non-anonime, diferite ca
structura n funcie de epoca i popoare, prezint unele caracteristici
generale comune asupra crora i pune pecetea rasa, accentundu-le ori
estompndu-le, dar niciodat mpiedicndu-le s se manifeste. Adunrile
parlamentare, fie c sunt din Grecia, din Italia, din Portugalia, din Spania,
din Frana ori din America, releva, pe timpul dezbaterilor ori n urma votrii,
mari analogii i pun n fata respectivelor guverne acelai tip de dificulti.
Regimul parlamentar sintetizeaz idealul oricrui popor civilizat
modern. El ntruchipeaz ideea eronat din punct de vedere psihologic,
dar general acceptat, ca muli oameni strni laolalt sunt cu mult mai
capabili de o decizie neleapt asumata n mod liber dect un mic numr
de indivizi.
La nivelul adunrilor parlamentare se regsesc particularitile
generale ale maselor: simplismul ideilor, iritabilitatea, aptitudinea de cdea
prad sugestiilor, exacerbarea sentimentelor, influenta preponderen a
liderilor, dar, n funcie de structura lor caracteristic, ele prezint i unele
diferene, pe care le vom releva n continuare.
Simplismul opiniilor e una dintre caracteristicile cele mai evidente ale
parlamentelor. n toate partidele, mai ales al popoarelor latine, se observ
o tendin invariabil de rezolvare a celor mai complicate probleme sociale
pe baza celor mai simple principii abstracte i prin general aplicabile
tuturor cazurilor. Firete c aceste principii difer de la nu partid la altul,
dar simplul fapt c se constituie n mulime le imprima ntotdeauna
indivizilor tendina de a exagera valoarea acestor principii i de a le
mpinge pn la ultimele consecine. Astfel, parlamentele exprim
ndeosebi opinii extreme.
ntruchiparea tipic a simplismului adunrilor parlamentare se poate
observa la iacobinii din timpul revoluiei franceze. Dogmatici i logici, cu
mintea nesat de vagi generaliti, ei au fost preocupai de principii
stabile, fr a lua n seama evenimentele, aa nct s-a putut afirma
despre ei c au trecut prin revoluie fr a o vedea. n baza ctorva
dogme, i-au nchipuit c pot s refac din temelii societatea, cobornd o
civilizaie rafinat la o faz mult anterioar pe scara evoluiei sociale. Chiar
mijloacele de nfptuire acestui vis dau seama de un simplism desvrit.
ntr-adevr, ei se mulumeau s doboare cu violena obstacolele
suprtoare. De altfel, atunci cu toii: girondini, montaniarzi, termidorieni
etc., erau animai de acelai spirit.
82
83
84
lectur, cu greu gsim temeiul rolului imens pe care l-a jucat acest tiran.
Locuri comune i elocina pedagogic, citate din clasici bune s conving
spiritele puerile mai degrab dect oamenii de buna-credin. Nici o idee,
nici o turnur copleind prin eleganta curata plictiseala sub un tumult de
vorbe! Cnd scapi de lectura asta monoton, i vine s scoi un uufff!,
asemeni lui Camille Desmoulins. Aproape c te sperii, gndind la puterea
pe care o capta un om aureolat de prestigiul unei neclintite convingeri,
raliat cu extrem ngustime de spirit. i totui, acestea sunt condiiile
indispensabile pentru a ignora obstacolele i a-i impune voina. Instinctiv,
masele recunosc n aceste fiine animate de convingeri energice stpnii
de care au nevoie.
i n adunrile parlamentare, succesul unui discurs depinde aproape
exclusiv de prestigiul oratorului i nicidecum de argumentele pe care le
conine. Un orator necunoscut, prezentndu-se n fata parlamentelor cu o
cuvntare ntemeiat pe indubitabile judeci, nu are nici o ans de a fi
mcar ascultat. Iat un adevrat portret al acestuia, schiat de un fost
deputat, dl Descubes. Dup ce s-a instalat la tribun, scoate din serviet
un dosar pe care-l aaz meticulous dinaintea sa i ncepe de a vorbi cu
aplomb. Se nclzete la gndul c transmite auditoriului convingerile ce-l
anima. i-a cntrit i rascantarit argumentele, s-a narmat cu cifre i alte
dovezi n sprijinul lor; e sigur c dreptatea se afla de partea lui. i i
nchipuie c, n fata evidentei nfiate de el, orice rezistent devine
zadarnic. Vorbete ncreztor n justeea celor artate, i n reacia
colegilor, care nu vor putea dect s se ncline n faa adevrului.
Vorbete, dar, deodat, se mir de agitaia din sala i de murmurul care se
nla pn la el. De ce oare nu se face tcere? Din ce cauz, neatenia
general? La ce s-or fi gndit cei care ootesc ntre ei? Dar pe cei care
se ridica grbii, ce motiv ii ndeamn s prseasc locul? O umbr de
nelinite i se aterne pe chip. ncrunt din sprncene, se oprete. ncurajat
de ctre preedinte, i reia discursul cu glas i mai ridicat. Dar e ascultat
i mai puin. Ridic tonul, se agita zgomotul crete n jurul lui. Nu se mai
aude nici pe el nsui i se oprete iari, dar, temndu-se s nu i se strige
Gata!, se pornete i mai avntat. Vacarmul devine ns insuportabil.
Adunrile parlamentare, ajunse la un nalt grad de excitare, sunt
identice cu masele eterogene oarecare i reaciile lor sunt ntotdeauna
extreme. Astfel, parlamentarii sunt capabili de acte de eroism ori de cele
mai cumplite excese, individul nceteaz de a mai fi el nsui i voteaz
masurile cele mai potrivnice interesului propriu. n ce msur adunrile de
tipul parlamentului pot deveni incontiente i se pot lsa subjugate de
sugestii contrare propriului interes ne-o arata foarte bine tot istoria
Revoluiei franceze. Pentru aristocrai, renunarea la privilegiile lor era un
imens sacrificiu, i, totui ntruna din memorabilele nopi ale Adunrii
Constituante, ei l-au asumat. Pentru membrii Conveniei, renunarea la
86
88
89
91
NOTE
i nici cei mai subtili consilieri ai si nu au neles mai bine aceste popoare. Talleyrand i scria c
Spania i ntmpin pe soldaii votri ca pe nite eliberatori. I-a primit ca pe nite fiare slbatice
dezlnuite! Un psiholog informat despre instinctele ereditare ale rasei ar fi putut cu uurin s
prevad aceasta.
i
Puinii autori care s-au ocupat cu studierea psihologiei maselor au cercetat-o, aa cum precizm mai
nainte, doar din punct de vedere al criminalitii. Neconsacrnd acestui subiect dect un scurt capitol
n lucrarea de fa, semnalez cititorului studiile d-lui TARDE i d-lui SIGHELE intitulat Masele
criminale. Acesta din urm nu conine opinii personale ale autorului, dar nsumeaz relatarea unor
fapte valoroase pentru psihologi. Concluziile mele n privina criminalitii i moralitii maselor sunt,
de altminteri, total contrare celor susinute de cei doi autori citai. Unele consecine ale legilor care
guverneaz psihologia maselor sunt descrise n diferite lucrri ale mele, dintre care n primul rnd n
psihologia socialismului. De altfel, acestea pot fi utilizate pentru tratarea unor subiecte diferite. Dl A.
Gevaert, directorul Conservatorului regal din Bruxelles, a fcut de curnd o remarcabil aplicaie a
legilor expuse de noi, calificate pe drept de el arta maselor. Cele dou lucrri ale dumneavoastr,
mi scrie acest eminent profesor, miau oferit dezlegarea unei probleme pn acum insolvabile pentru
mine, i anume, m-au fcut s neleg de ce o gloat devine sensibil la muzic de orice fel, veche
sau nou, indigen sau strin cu condiia ca execuia s fie excelent i dirijorul entuziast. Dl
Gevaert demonstreaz admirabil de ce o lucrare, rmas neneleas pentru bunii muzicieni care
descifreaz partitura n camera lor de studiu poate s fie ntmpinat cu emoie de un auditoriu fr
cultur muzical. i la fel de bine explica de ce asemenea impresii estetice rmn fr urmri.
ii
Cei care au asistat la asediul asupra Parisului au avut nenumrate dovezi ale credulitii maselor n
situaii cu totul neverosimile. O lumin care se aprindea la etajul unei case era considerat drept un
semnal pentru atacatori. Fie i numai cteva secunde de reflecie ar fi fost de ajuns ca oamenii s-i
dea seama c era imposibil de zrit acea lumin de la o att de mare distan.
iii
iv
Putem oare s tim cum a decurs cu exactitate o btlie? M ndoiesc: tim cine au fost nvingtorii i
cine nvinii, dar nimic altceva sigur. Ceea ce scrie dl d'Harcurt, participant la luptele de la Solferino
se poate aplica oricrei btlii.
Generalii (pe baza zecilor de informaii primite) transmit rapoarte oficiale, ofierii nsrcinai cu
transmiterea ordinelor modifica respectivele documente i redacteaz proiectul definitiv eful de stat
major l contesta i l reface pe noi date. Este prezentat marealului. Acesta exclam: V nelai
amarnic i l nlocuiete cu o nou redactare. Din raportul iniial nu mai rmne aproape nimic.
Relatarea d-lui d'Harqurt este prezentat ca o dovad a imposibilitii de a stabili cu precizie adevrul
despre evenimentele cele mai importante i cel mai mult descrise.
v
Asta ne ajut s nelegem de ce anumite piese sunt respinse de ctre directorii de teatre obin
succese rsuntoare cnd sunt puse din ntmplare n scen. Se cunoate, n acest sens, triumful
obinut cu piesa Puor la couronne (n numele coroanei), de M. Coppee, piesa refuzat timp de zece
ani de toi directorii marilor teatre, n ciuda numelui autorului ei. La marraine de Charley, montat pe
cheltuiala unui agent de bursa dup ce fusese n repetate rnduri refuzat n teatre, a nregistrat dou
sute de reprezentaii n Frana i peste o mie n Anglia. Fr observaiile de mai sus despre
imposibilitatea directorilor de teatre de a se substitui mintal maselor, asemenea erori de apreciere,
venite din partea unor indivizi competeni i foarte interesai de a nu comite asemenea greeli
grosolane, ar rmne de neneles.
vi
vii
Istoric i scriitor francez (1830 1889), autor al lucrrii Cetatea antic Ed. Meridiane, 1984. (n.t.).
Micare politic (1885 1889) al crei propovduitor a fost generalul Boulanger, el a reuit s
strng n jurul su diferii opozani ai regimului
viii
92
Ernest Lavisse (1842 1922), istoric francez, coordonatorul lucrrii Istoria franei, redactat ntre
1900 ai 1912 (n.t.).
xi
Lucru recunoscut pn i n Statele Unite de ctre republicanii avansai. Aceast opinie categoric se
regsete, bunaoar, n ziarul american Forum, pe care l citez dup review of reviews, din decembrie
1894: Niciodat nu trebuie s se uite nici de ctre cei mai nverunai dumani ai aristocraiei ca
Anglia este astzi ara cea mai democratic din lume, n care drepturile omului sunt cel mai bine
respectate i unde indivizii se bucura de cea mai mare libertate.
xii
Thomas Bahington Macaulay (1800 1859), istoric i om politic englez, membru al Partidului
Liberal (Whig), cu funcii n administraia colonial din India, ministru de Rzboi, autorul Istoriei
Angliei (5 volume, 1849). (n. t.).
xiii
Dac facem o apropiere ntre profundele disensiuni religioase i politice care au separat diferitele
pri ale Franei (ceea ce ine n mod evident de ras) i tendinele separatiste din timpul Revoluiei, ce
au reizbucnit ctre sfritul rzboiului franco-prusac, constatm c diversele naionaliti care triesc e
pmnt francez sunt nc departe de a fi fuzionat complet. Centralizarea impus de Revoluie i
crearea unor departamente artificiale menite s amestece vechile provincii au fost, fr ndoial, o
ntreprindere util. Dac descentralizarea, despre care vorbesc astzi spirite necugetate, ar putea fi
nfptuit, ar duce imediat la o violen discordie. A nu ine seama de asta nseamn a uita
istoria noastr.
xiv
xv
xvi
. De altfel, fenomenul nu este specific popoarelor latine, el se observ i n China, tara condus de
asemenea de ctre o solid ierarhie de mandarini, unde posturile se obin tot prin concursuri cu o
singur prob: recitarea imperturbabil a manualelor voluminoase. Armata de oameni colii care nu
au locuri de munca constituie astzi n China o adevrat calamitate naional. La fel n India, unde,
dup ce englezii au deschis colile, nu pentru a nu educa n acelai mod ca n Anglia, ci doar pentru a-i
instrui pe indigeni, s-a format o clas special de oameni cu carte, care, negsind posturi, devin
dumani nempcai ai puterii engleze. Dar, indiferent c ajung s ocupe sau nu funcii la toi
aceti oameni colii se observ o imens scdere a nivelului lor n plan moral, ca un prim efect al
instruciei. Am insistat n amnunt asupra acestui aspect n cartea mea intitulat Civilizaiile Indiei,
lucru ce se regsete, de altfel, n scrierile tuturor celor care au vizitat uria peninsul.
xvii
Taine, Le regime moderne (regimul modern), vol. II, 1894 Sunt aproape ultimele pagini scrise de
Taine, n care apare admirabil rezumat ndelungat sa experien. Educaia este singurul nostru mijloc
de a aciona asupra spiritului unui popor i este nfiortor de trist c aproape nimeni n Frana nu mai
reuete s neleag ce element redutabil de decaden a devenit nvmntul nostru actual. n loc si nalte pe tineri, el i njosete i i corupe.
xviii
93
Ludovic a II lea, prin de Conde (1621 1686). Dup ce a luat parte la tulburrile Frondei, s-a
aliat o vreme cu spaniolii. (n.t.).
xix
n Les lois psychologiques de l'evolution des peuples (Legile psihologice ale evoluiei popoarelor)
am insistat pe larg asupra diferenelor dintre idealul democratic latin i idealul democratic anglosaxon.
xx
n acest caz, opinia s-a conturat pe baza asociaiei grosolane ntre lucruri deosebite, al crei
mecanism l-am prezentat mai sus. Deoarece garda noastr naional de atunci era compus din panici
negustorai ce habar nu aveau de disciplin, i nu puteau fi luai n serios, tot ceea ce purta un nume
asemntor trezea n imaginaie aceleai imagini i, prin urmare, era considerat la fel de inofensiv.
Eroarea maselor a fost mprtit, aa cum se ntmpla adesea cu opiniile cu caracter general, i de
ctre conductorii lor. ntr-un discurs pronunat n 31 decembrie 1867 n Camera
Deputailor un politician nutrind convingeri similare cu ale mulimilor, domnul Thiers, afirma c
Prusia, pe lng o armat activa aproape egal la numr cu a noastr, nu posed dect o gard
naional similar cu cea francez i, prin urmare, lipsit de important. Aseriuni tot att de exacte ca
i celebrele previziuni ale aceluiai politician privind lipsa de viitor a cilor ferate.
xxi
Pentru prima dat am remarcat arta de a impresiona gloatele i neputina regulilor logicii asupra lor
n timpul asediului asupra Parisului. ntr-una din aceste zile am vzut cum este dus la Luvru, unde era
guvernul, marealul V. de ctre o mulime furioas care susinea c l-a vzut sustrgnd planul
fortificaiilor pentru a-l vinde prusacilor. Un membru al guvernului, G.P., orator renumit, a ieit din
cldire pentru a le vorbi oamenilor care cereau execuia imediat a prizonierului lor. M-am ateptat c
oratorul s demonstreze absurditatea unei asemenea acuzaii, artnd c marealul era chiar unul dintre
constructorii fortificaiilor, al cror plan se vindea, de altfel, n orice librrie. Spre marea mea
stupefacie eram foarte tnr pe-atunci -, discursul a fost de cu totul alt natur: Se va face dreptate!
a strigat oratorul naintnd ctre prizonier. Dreptate, fr nici o mil! Dar lsai guvernul aprrii
Naionale s duc la capt ancheta voastr! Pn atunci, pe acuzat l vom ntemnia. Domolita
imediat prin aceast satisfacie aparenta, masa de oameni s-a mprtiat i numai dup un sfert de ceas
marealul a putut s se ntoarc acas. El ar fi fost n mod sigur sugrumat dac avocatul su ar fi
adresat mulimii nnebunite raionamente logice pe care tinereea mea m fcea s le gsesc foarte
convingtoare.
xxii
Ferdinand, viconte de Lesseps (1805 1894), a iniiat strpungerea Canalului de Suez (1869) i a
Canalului Panama (n.t.).
xxiii
Vezi ultimele mele lucrri: Psychologie politique (Psihologie politic), Les opinions et croyances
(Opiniile i credinele), Revolution francaise (Revoluia francez).
xxiv
xxv
Gustave Le Bon, l'homme et les societes, vol. II, pag. 116, 1881.
Efectul titlurilor, panglicilor i uniformelor asupra maselor se observ n toate rile, chiar acolo
unde sentimental independenei personale este foarte dezvoltat. n acest sens, reproduc dintr-o carte de
nsemnri de cltorie un pasaj despre prestigiul anumitor personaje n Anglia. n diferite mprejurri,
mi-am dat seama de euforia ciudat care-i cuprindea pn i pe cei mai rezonabili englezi cnd se
ntlneau sau dar zreau vreun pair al Angliei. Ei l admira prin definiie, iar o dat aflai n prezena
lui i accept orice cu ncntare. La vederea lui roesc de plcere i, dac pair-ul le adreseaz vreun
cuvnt, bucuria le nteete mbujorarea i le aprinde neateptate scnteieri n priviri. S-ar zice c
englezii au lordul n snge, aa cum au spaniolii dansul, germanii muzic i francezii revoluia. Cartea
Pairilor are tiraj considerabil i oriunde ai merge n Anglia o gseti, asemenea Bibliei, la cptiul
fiecruia.
xxvi
Un ziar strin, Neue Freie Presse, din Viena, ntr-un articol dedicat destinului lui de Lesseps, a
exprimat reflecii judicioase din punct de vedere psihologic, fapt pentru care m grbesc s le
reproduc n continuare: Dup condamnarea lui Ferdinand de Lesseps, nu mai avem nici o ndreptire
s ne mirm de tristul sfrit al lui Cristofor Columb. Dac Ferdinand de Lesseps este un escroc,
xxvii
94
atunci orice nobil nchipuire este o crim. Antichitatea ar fi pus pe fruntea lui o aureol de glorie i iar fi oferit s soarb din cup cu nectar n Olimp, cci el a schimbat faa Pmntului i a nfptuit
lucrri care perfecioneaz creaia. Condamnndu-l pe Ferdinand de Lesseps, preedintele
Curii de Apel i-a dobndit nemurirea, cci necontenit oamenii vor voi s tie numele omului care a
ntinat secolul, punnd straiele de ocna pe un btrn a crui via a nsemnat gloria contemporanilor
lui. i s nu ni se vorbeasc de fermitatea justiiei acolo unde domnete ura birocratica mpotriva
ntreprinderilor curajoase. Naiunile au nevoie de astfel de oameni ndrznei, ncreztori n ei nii,
care nving toate obstacolele fr a se crua. Geniul nu cunoate pruden: cu pruden nu s-ar lrgi
niciodat sfera activitii omeneti... Ferdinand de Lesseps a cunoscut beia triumfului i amrciunea
decepiilor: Suez i Panama. Inima se revolt aici mpotriva moralei succesului. Cnd Lesseps a reuit
s uneasc dou mari, principii i naiunile le-au adus omagiul lor: azi cnd a fost
zdrobit de stncile Cordilierei, nu mai e dect un escroc vulgar. Se ntrezrete aici un rzboi al
claselor sociale, o nemulumire a birocrailor i funcionarilor care se rzbuna, cu Codul Penal n
mn, pe cei ce-au vrut s se nale deasupra lor... Legislatorii moderni sunt n ncurctur n faa unor
asemenea niri ale geniului omenesc, opinia public nu mai nelege nimic, iar unui avocat general
nu-i vine deloc greu s dovedeasc faptul c Stanley este un asasin, iar Lesseps un escroc.
Cnd spun barbarei, m refer la nelesul filosofic. Practic, ele au fondat o civilizaie complet nou
i timp de secole i-au lsat omului pori deschise ctre un miraculos paradis de vis i de speran fr
egal.
xxviii
Moloch (Malek n ebraic) pretins divinitate canaeeana creia i-au fost aduse drept ofrand
fiine omeneti (n.t.).
xxix
Detalii asupra diverselor tipuri de mase am prezentat n ultimele mele lucrai: La psychologie
politique (Psihologia politic). Les opinions et les croyances (Opiniile i credinele), Psychologie des
revolutions (Psihologia revoluiilor).
xxx
Magistratura este singurul sector al administraiei ale crui acte nu sunt controlate de nimeni. Toate
revoluiile democratice din Frana n-au reuit s cucereasc dreptul de habeas corpus de care Anglia
este att de mndr. I-am alungat pe tirani, dar n fiecare ora magistratul dispune onoarea i de
libertatea cetenilor.
xxxi
Comitetele, indiferent de denumirea lor: cluburi, sindicate, etc. Constituie unul dintre redutabilele
pericole generate de puterea maselor. Ele sunt forma cea mai impersonal i, prin urmare, cea mai
opresiva a tiraniei. Cei care sunt n fruntea comitetelor i le conduc putnd s vorbeasc i s acioneze
n numele unei colectiviti, sunt desctuai de povara responsabilitii i i pot permite orice. Nici
cel mai sngeros tiran n-ar fi ndrznit vreodat s viseze mcar la msurile dure ordonate de
comitetele revoluionare. Ct a putut s vorbeasc n numele lor Robespierre a fost stpnul absolut. n
ziua cnd, cu amorul propriu rnit, ngrozitorul dictator s-a desprit de ele, a nceput ruina
sa. Domnia maselor este domnia comitetelor i, deci, a celor aflai n fruntea lor. Despotism mai dur
nu exist.
xxxii
Fr ndoial, asemenea opinii anterior fcute, devenite ireductibile din necesiti electorale,
explica urmtoarea reflecie a unui btrn parlamentar englez: De cincizeci de ani de cnd sunt la
Westminster, am ascultat mii de discursuri: puine m-au fcut s-mi schimb prerile, dar niciunul nu
mi-a deturnat votul.
xxxiii
95