Sunteți pe pagina 1din 7

Naiuni i naionalism.

Noi perspective asupra


trecutului
Ernest Gellner

I. Definiii

Naionalismul este un principiu politic care susine c unitatea naional i cea politic trebuie s
fie congruente.
Potrivit lui Ernest Gellner, sentimentul naionalist este mnia strnit de violarea principiului
sau satisfacia datorat aplicrii sale. Micarea naionalist este aceea nsufleit de sentimentul
de acest tip.
Naionalismul este o teorie a legitimitii politice, care cere ca graniele etnice s corespund cu
cele politice, ca graniele etnice din interiorul unui stat s nu i separe pe deintorii puterii de
restul populaiei.
Totui, naionalismul nu a fost att de blnd i rezonabil. Principalul motiv pentru care acest
principiu nu poate fi aplicat este acela menionat de filosoful Immanuel Kant, prtinirea, tendina
de a face excepii n propriul interes su n propriul caz, care este principala slbiciune uman din
care decurg i celelalte.
Totui, orict de blnd, imparial i rezonabil ar fi nationalismul, Gellner susine c principala
problem este natura lumii n care trim, care nu permite manifestarea tuturor naiunilor
poteniale, extrem de numeroase. Nu toate naionalismele pot fi satisfcute i nu n acelai timp,
deoarece satisfacerea unora atrage frustrarea altora. n plus, majoritatea naiunilor poteniale
triesc n uniti teritoriale amestecate n cadrul unor sisteme complexe. Astfel, o unitate politic
teritorial poate deveni etnic omogen numai dac omoar, expulzeaz su asimileaz nonnationalii.

Principiul naionalist nu este nclcat prin prezena unui numr mic de rezideni strini i nici de
prezena ocazional a unui strin, ns nu se poate spune cu precizie de cte excepii de acest gen
este nevoie pentru a se considera c principiul este violat.

Stat i naiune
Doi termeni sunt eseniali n definirea naionalismului: statul i naiunea.
Max Weber ofer o definiie a statului, potrivit creia el este acea agenie din cadrul societii
care posed monopolul violenei legitime. Cu alte cuvinte, violena privat sau regional este
ilegitim, iar recursul la violen este permis numai autoritii politice centrale sau celor crora ea
le deleag acest drept.
Statul constituie o elaborare foarte distinct i important a diviziunii sociale a muncii.
Inexistena acestei diviziuni a muncii nseamn inexistena statului.
Statul este specializarea i concentrarea meninerii ordinii. Statul exist acolo unde agenii
specializate de meninere a ordinii, precum forele poliieneti sau instanele judiciare, s-au
separat de restul vieii sociale.
Exist totui i societi care nu sunt nzestrate cu un stat. Aici problem naionalismului nu poate
fi pus pentru c neexistnd conductori ori stat, nimeni nu se poate ntreba dac ei sunt sau nu
de aceeai naionalitate cu supuii lor i nu se poate resimi nclcarea principiilor
naionalismului.
Naiunea
Naiunile, ca i statele, sunt o limitare i nu o necesitate universal. Nici naiunile, nici statele nu
exist ntotdeauna i n orice mprejurri. Naionalismul susine c ele au fost sortite unele pentru
altele, c unele fr celelalte sunt incomplete i c o asemenea situaie constituie o tragedie.
Acest concept att de evaziv poate fi definit n dou moduri:
1. Doi oameni sunt de aceeai naionalitate dac i numai dac mprtesc aceeai cultur, unde
cultura reprezint pe rnd un sistem de semne, idei i asociaii, tipuri de comportament i ci de
comunicare (definiia cultural).

2. Doi oameni sunt de aceeai naionalitate dac i numai dac se recunosc reciproc ca aparinnd
aceleiai naiuni(definiia voluntarist). O categorie puin numeroas de persoane devine o
naiune cnd membrii i recunosc ferm i reciproc anumite drepturi i ndatoriri comune n
virtutea apartenenei lor la aceeai comunitate.

II.Cultura n societatea agricol

Societatea agrar su agro-alfabetizat capt valenele unei societi statice, strict ierarhizate, n
care o elit se afl ntotdeauna la putere, iar majoritatea populaiei este format din simpli
productori agricoli. Aceasta este societatea clivajelor culturale prestabilite, acceptate c atare de
indivizi. Orice manifestare a mobilitii sociale este respins. Comunitile rneti sau
laterale, aa cum le calific Gellner, rmn introvertite, izolate ntr-un plan mic, strmt.
Lipsete orice unitate de limb ntre elit i rani, iar accesul la cultur este destinat exclusiv
elitei, al celor din vrful piramidei sociale.
ntr-o asemenea societate eterogen a stpnilor i sclavilor, discuia despre naionalism i
pierde sensul. Nu exist niciun element concret care s lege elita de rani. Condiiei societii
agro-alfabetizate i este specific o cultur slbatic, lipsit de norme generalizate, de
rigurozitate. Comunitile eterogene se reproduc din generaie n generaie fr a fi
supravegheate. Reproducerea este realizat n mod natural, fr a urmri niciun scop concret.
Un alt element distinctiv al acestei societi este absena complet a dorinei de progres. Pentru
comunitile laterale, bunstarea nu constituie un el. Oamenii nu simt nevoia s-i amelioreze
existena, s profite de pe urma descoperirilor incidentale fcute de ei.

III. Societatea industrial

Societatea industrial, pe care o analizeaz n continuare Gellner, este marcat n profunzime de


ideea progresului.
Societatea industrial este inerent mobil i instabil, ncurajnd dispariia oricrei ierarhii
rigide i constrngtoare. Trecerea la o nou societate determin o schimbare radical a
mentalitii oamenilor. Se produce o nivelare ntre clase astfel nct cultura nu mai este un ideal
al unei elite. Ea devine un domeniu accesibil tuturor.
Gellner preia teoria eticii protestante a lui Weber, acordnd o importan aparte spiritului
ntreprinztor, dinamismului. n cel de-al treilea stadiu al societii unicul el este maximizarea
profitului i ameliorarea planificat i permanent.
Dispariia conexiunilor dintre calificarea generic i activitatea profesional a individului i
servete drept argument lui Gellner pentru afirmarea necesitii unui sistem educaional
standardizat, accesibil tuturor. n comparaie cu societatea agro-alfabetizat, n cea industrial,
cultura i nivelul ridicat de alfabetizare devin precondiii. Ele devin factorii care-i asigur
individului adaptabilitatea, flexibilitatea.
Gellner aduce n discuie conceptul de exopregtire. El se refer la educaia propriu-zis,
exterioar, structurat, instituionalizat. n timp ce n societatea agrar exo-pregtirea era
asigurat numai de educaia religioas destinat unui numr restrns de indivizi, n societatea
modern, ea devine o norm. Intelectualii devin o clas potenial universal, iar cultura devine
atmosfera comun, n care respir membrii societii.
Societatea industrial este cea a culturii-grdini, n care dinuie o nevoie vital de
instituii de nvmnt, de condiii favorabile cultivrii alfabetizrii.
Ideea de naionalism devine aplicabil n cel de-al treilea stadiu al societii fiindc indivizii
capt un limbaj comun. Cultura este liberalizat. Ea devine un idiom unitar. Ea nceteaz s
fie o limit a lumii, aa cum fusese n stadiul precedent al societii, transformndu-se n
frontiera politic fireasc. Practic starea lucrurilor din societatea agro-alfabetizat se inverseaz
radical. Cultura nalt care deinuse un caracter absolut n trecut, devine una neutr, trecnd sub

control public. Schimbarea produs n mentalitatea oamenilor este radical: o doctrin


absolut pentru toi i o nalt cultur pentru unii devine o cultur absolut pentru toi i o
doctrin pentru unii.
Autorul subliniaz legtura existent ntre ethosul protestant i cel naionalist. n
societatea industrial se poate vorbi, n sfrit, despre un consens ntre unitatea politic i cea
cultural. Naionalismul nu este, prin urmare, un sistem de credine i de date impus i acceptat
ca atare. Dimpotriv el reprezint cumulul societii industriale. Naionalismul devine posibil
fiindc apare un acord ntre oameni. Autorul accentueaz factorul educaiei tocmai pentru c ea
determin nzuina indivizilor spre valori comune i factorul politic care, n noul stadiu, poate
centraliza ntreaga societate. Disjuncia diferitelor comuniti este nlocuit cu o tendin comun
spre egalitarism.

IV. Trecerea la o era a naionalismului

Era tranziiei la industrialism este strns legat de cea a naionalismului, o perioad de schimbare
turbulent, n care att barierele politice, ct i cele culturale au fost modificate pentru a satisface
noul sentiment naionalist care se face acum simit. Fiind inevitabile att rivalitile politice, ct
i culturale, aceast perioad de tranziie a fost una violent i marcat de conflicte.
Pentru Gellner orice asociere a naionalismului cu redeteptarea unei fore latente nu este
legitim. n absena unor instrumente ale progresului, el nu ar fi fost realizabil. n viziunea lui,
naionalismul este o consecin fireasc a unei noi forme de organizare, foarte dezvoltat, bazat
pe o cultur nalt.
Autorul afirm c exist nc bariere ce nu permit generalizarea acestui model de naionalism. n
acest context este deosebit de important distincia pe care o face Gellner ntre naionalismul
propriu-zis i naionalismul potenial. Din zece naionalisme, nou sunt naionalisme poteniale,
lipsite de energia necesar pentru a se afirma n lume, pentru a deveni naionalisme propriu-zise.
Un exemplu semnificativ este al celor peste 8000 de limbi existente n lume. Dac s-ar presupune

c toate aceste limbi aparin unor naiuni puternice, de sine stttoare, ar nsemna c trebuie s
existe 8000 de naionalisme. Acest lucru nu este ns posibil tocmai fiindc majoritatea acestor
limbi sunt doar limbaje poteniale ale unor naionalisme slabe. Inegala repartiie a forelor i a
instruirii nu permit nc unitatea cultural deplin.

V. Ce este o naiune?

n imposibilitatea definirii naiunii prin termenul voinei sau al culturii, Gellner propune o a treia
definiie: Cnd condiiile sociale generale evolueaz spre nalte culturi standardizate, omogene,
cuprinznd populaii ntregi i nu minoriti de elite, se ivete o situaie n care culturile bine
definite, unificate i cu sistem educaional pus la punct constituie aproape singurul tip de unitate
la care oamenii se identific voluntar. Culturile par acum s fie depozitarele fireti ale
legitimitii politice. El susine c numai n asemenea condiii naiunea poate fi definit prin
voin i cultur i convergena acestora cu unitile politice. n aceste condiii, oamenii doresc s
se uneasc politic cu toi aceia ce le mprtesc cultura.
Gellner este de prere c naionalismul nu este ceea ce pare i nainte de toate nu este ceea ce i
pare siei. Culturile pe care pretinde c le apr i nvie sunt adesea propriile-i invenii. ntr-o
epoc naionalist, societile se ador pe ele nsele deschis i cu neruinare, renunnd la
camuflaj.
Naionalismul reprezint ntemeierea unei societi anonime, impersonale, cu indivizi atomizai
reciproc, substituibili, inui laolalt n primul rnd de o cultur comun de acest tip, n locul unei
complexe structuri anterioare de grupuri locale.
Evoluia unui naionalism poate fi ilustrat prin cazul ruritanilor, o populaie rural care vorbete
un grup de dialecte nrudite i locuiete n inuturi discontinue, dar nu foarte mult separate,
cuprinse n Imperiul Megalomaniei.
Autorul vorbete despre o explozie a populaiei, caracteristic secolului al XIX-lea i despre
nevoia tot mai ridicat a ranilor de a se muta n zone mai dezvoltate. Confruntndu-se cu limba

necunoscut vorbit n orae, cu mediul urban diversificat, ruritanii prsesc zonele rurale. Aceia
dintre ei care au cunoscut nvmntul liturgic, reuesc s adopte mai repede ideile liberale,
moderne. Ei vor fi cei care vor fi propovduitorii ideilor naionaliste i i vor ncuraja pe ruritanii
nstrinai de cultura lor natal. Ei vor fi cei care vor desfura o ampl inginerie cultural pe
baza creia va aprea naiunea ruritan.
Istoria Ruritaniei este ingenioas fiindc pune la ndemna oricui conceptul de naionalism. El
nceteaz s mai fie numai un concept greoi, tiinific. Scopul lui Gellner este acela de a
demonstra c naionalismul poate fi un scenariu standardizat, poate fi o schem accesibil oricui.

Badea Andreea Laura


Grupa 1, Anul I, Jurnalism