Con Hans (The idea of nationalism, Ed.

McMillan, New York, 1969) distinge ntre naionalismul

estic (etnic) i naionalismul vestic (civic).
n Occident, n Anglia, Frana, Olanda, Elveia, SUA i n dominioanele britanice, apariia
naionalismului a fost precedat de formarea viitorului stat-naiune sau ca n cazul SUA,
Franei i Angliei a coincis cu aceasta. n Occident, legtura religiei cu statul a fost rupt, iar
procesul depolitizrii religiei a fost lent i de durat.
n Europa Central i de Est, ca i n Asia, naionalismul nu doar c a aprut mai trziu, dar, n
general, la un stadiu napoiat de dezvoltare social i politic: Frontierele statului existent i ale
naionalitii n formare coincideau rareori; naionalismul aici a crescut n conflict i mpotriva
pattern-urilor statale existente nu n primul rnd pentru a-l transforma ntr-un stat al naiunii,
ci pentru a redesena graniele politice n conformitate cu revendicrile etnografice.
Naionalismul n Occident a aprut ca un efort de construcie a naiunii, n interiorul unei
realiti politice i a luptelor pentru prezent, fr prea mult privire sentimental pentru trecut;
naionalitii n Europa Central i Rsritean au creat din miturile trecutului o patrie ideal,
lipsit de orice conexiune imediat cu prezentul i dorit a deveni o realitate politic (Con
Hans).
Statul naiune
este o construcie politic, ce se fondeaz pe baza asumrii naiunii civice. n statul-naiune,
ceteanul, contribuabilul pltitor de taxe i impozite, deintor de drepturi i obligaii, este
educat n spiritul naiunii prin intermediul instituiilor de stat: birocraie, armat, coal;
instituiile puterii politice birocratizate au misiunea indus de stat de a dezvolta contiina
naional a cetenilor.
Statul naional
exprim definiia cultural i presupune limb comun, teritoriu bine delimitat de granie
politice i pia comun. Statul naional este un stat etnic.
Uniunea European nu este o construcie naional, deoarece naiunea european, eterogen
lingvistic, cultural, religios, nu poate fi cultural, ci poate fi cel mult o naiune civic.
Ipotetic, Uniunea European ar putea fi interpretat (citit) i ca o revan a cretinismului, a
Papalitii, a puterii religioase n genere mpotriva puterii politice a statelor-naiune, ntruct
puterea spiritual a subliniat i continu s accentueze unitatea de valori a spaiului european.
Uniunea European este o construcie a cretin-democraiei europene (germano-francez),
nfptuit iniial economic, dup cel de-al doilea Rzboi Mondial.
Uniunea European este acum o construcie economic i monetar, care se legitimeaz
deocamdat prin intermediul valorilor europene comune cretine i urmrete un alt tip de
comunitate politic (care tirbete suveranitatea statului-naiune i poate conduce ntr-un trziu la
dispariia statului-naiune).

Din acest punct de vedere, destinul naiunii la nceputul secolului XXI cunoate dou aspecte
contrastante: (a) pe de o parte, se remarc o permanen a faptului naional i a dinamicii
naionale, o semnificaie aparte a naiunii confirmat n statele-naiune contemporane i, pe de
alt parte, (b) fenomenul general de mondializare (globalizare), conduce la slbirea pn la
limit, la tergerea vechilor, de-acum, entiti statale
Elaborarea lucrrii de fa are loc pe fondul constatrii situaiei n care se gsete Romnia i
aproape ntreaga Europ - existena la rascrucea unei lumi n schimbare care este marcat de
confruntarea cu numeroase provocri i alegeri , nu de puine ori conflictuale , i care modeleaz
decisiv viitorul societii europene i rolul su n lume.
Din Antichitate i pn n timpurile noastre, statul (cu forma particular statul-naiune, mai ales
n ultimele dou secole) ca instituie suprastructural, instrument principal de organizare
politic i administrativ i de reglare a relaiilor politice dintre oamenia reprezentat elementul
esenial n viaa intern i internaional.
Termenul de stat acoper forme politice antice, medievale i moderne, fr ca s fie precizat,
de fiecare dat semnificaia sa exact. n epocile anterioare modernitii pentru a se desemna
statul se foloseau concepte precum: polis, res publica, civitas, regnum. Cuvntul stat se
precizeaz n Enciclopedia Blackwell a gndirii politice poate fi folosit spre a desemna o
entitate istoric sau o idee filosofic, o form peren de comunitate uman sau un fenomen
specific modern.Aceste accepiuni diferite nu sunt neaprat contradictorii, dar trebuie deosebite
cu grij una de alta.
Noiunea statului s-a definitivat n paralel cu schimbrile petrecute n planul realitii politice din
antichitate i pn n timpurile moderne, de la polis-ul grecesc pn la statul naional centralizat.
Aadar, pentru grecii antici viaa politic se concentra n perimetrul polis-ului, cetatea-stat, o
comunitate de mici dimensiuni, pe care Platon i Aristotel o considerau expresia cea mai nalt a
binelui comun, neles ca valoare moral suprem.
Sensul modern al conceptului, ce trimite la o realitate politico-juridic, este clar conturat de
Machiavelli n Principele (1516), cu toate c n vremea lui era deja utilizat.Pentru secretarul
florentin, statul este o ordine politic i juridic, o stpnire sau guvernare asupra teritoriilor i
oamenilor, indiferent dac aceast stpnire o exercit o persoan (un principe) sau o adunare (ca
n cazul republicilor), n mod panic sau tiranic. Termenul de stat, n nelesul modern, se va
rspndi destul de repede n spaiul italian i ceva mai lent n restul Europei.
Cu toate c exist un numr nsemnat de istorici i politologi care concep statul ca fenomen
specific modern, o creaie proprie a civilizaiei occidentale, termenul de stat are i o ntrebuinare
euristic necesar analizei realitilor politice pre-moderne. Aadar, sensul modern al termenului
se extinde asupra unor configuraii politice diverse, desemnnd o form peren de comunitate
uman.
Statul modern este o form specific de organizare a unei comuniti umane superioare
naiunea rezultat al unui ndelungat proces istoric, avnd la baz unitatea de origine etnic, de

limb, de cultur, de tradiii i idealuri, dar mai ales trecutul comun i voina de a tri solidar pe
un anumit teritoriu. Dac poporul este o comunitate etnico-lingvistic, naiunea este o comunitate
ntemeiat pe cultur, pe tradiia istoric a convieuirii i pe voina unitii politice. Din punct de
vedere istoric, procesul constituirii naiunilor se plaseaz la nceputul epocii moderne, n
perioada ascensiunii capitalismului, cunoscnd apogeul n secolul al XIX-lea, continund nc i
astzi pentru unele etnii.
Statele moderne s-au format pe baze naionale fiind produsul evoluiei i maturizrii contiinei
unitii de destin a unui popor. Pentru ca o populaie s devin o comunitate etatic trebuie s
existe un sentiment al solidaritii comunitare, factorul cel mai puternic al coeziunii statului i al
permanenei lui. Statul-naiune, rezultat al suprapunerii granielor politice peste cele naionale,
nu este unica form de organizare politic n lumea contemporan. Exist state multinaionale, ca
n cazul fostei Uniuni Sovietice sau a fostei Iugoslavii. n acelai timp, datorit unor mprejurri
istorice i a proceselor de emigrare i imigrare, o naiune poate tri divizat n mai multe state
(naiunea arab, de exemplu).
n prezent, evoluia statului-naiune se afl la confluena a dou tendine opuse: pe de o parte,
accentuarea procesului de constituire a unor comuniti transnaionale n contextul dezvoltrii
Comunitii Europene, pe de alt parte, manifestarea tendinei de separatism i regionalizare ca
urmare a invocrii dreptului la autodeterminare de ctre minoritile naionale, locale.
Naionalismul reprezint cel mai nobil sentiment i, deopotriv, cea mai sacr datorie, al oricrui
om care se revendic de la o naiune. Naionalismul are la baz o zestre etno-genetic, modelat
ulterior n mediile familial, naional, social, spiritual, natural; apoi, naionalismul se
materializeaz i se definete printr-un efort de cunoatere a motenirii al crei beneficiar este,
printr-un sentiment fundamental de preuire a acestei moteniri, ca i printr-un efort de
amplificare i chiar de nnobilare a ei.
Nu exist, n lumea modern, stat naional fr minoriti naionale, adic pri mai mari sau
mai mici din alte naiuni, venite i rmase sau colonizate n spaiul altei naiuni, rmas
majoritar n respectivul spaiu. Aa a vrut istoria i acesta poate fi considerat un dat obiectiv al
ei. Convieuind vreme ndelungat n acest spaiu, minoritile naionale i-au ctigat dreptul lor
la acest spaiu, la propria lor identitate, devenind pri componente ale statului naional, alturi
de naiunea majoritar alctuitoare de stat, n patria comun, unic. Istoria a artat c minoritile
naionale, ca entiti, nu se topesc n naiunea majoritar; la nivel de indivizi, de familii ntregi
chiar, faptul e posibil, dup cum e posibil i invers, dar la nivel de entitate distinct nu.
La nivelul entitii minoritare din patria comun, sentimentul patriotic, de regul, nu lipsete.
Absena lui, atunci cnd se constat, este rezultatul manipulrii din partea unor fore interesate.
n cazul nostru evident i n alte state este la fel absena patriotismului romnesc, ca i
antiromnismul unor minoritari, este o culp major i ea trebuie pedepsit ca atare. Absena
patriotismului, n ultim instan, ia dreptul oricui minoritar sau majoritar de a rmne ntr-o
patrie stat naional. n aceast viziune, aa zisa problem a minoritilor, pus, ncepnd de la
Conferina de pace de la Paris din 1919-1920, nu este altceva dect o gselni, un cal troian
al neoimperialismului contemporan, pentru destabilizarea, iar n ultim instan pentru
dezmembrarea Statelor naionale.

Statul-naiune in era globalizrii

Din Antichitate i pn n timpurile noastre, statul (cu forma particular statul-naiune, mai ales
n ultimele dou secole) ca instituie suprastructural, instrument principal de organizare
politic i administrativ i de reglare a relaiilor politice dintre oameni a reprezentat elemental
esenial n viaa intern i internaional. ntruct n contextul accenturii manifestrii
globalizrii, muli analiti vorbesc de diminuarea rolului acestuia in societate.
Din punct de vedere al percepiei comune, obinuite, globalizarea poate fi comparat cu starea
vremii. Parafrazndu-l pe marele scriitor i umorist american Mark Twain, care spunea c Toat
lumea vorbete despre Globalizare, dar nimeni nu tie nimic despre ea!, ins el se referea la
starea vremii.
Globalizarea este procesul de surmontare al granielor aprute de-a lungul istoriei. Ea devine
astfel sinonim cu eroziunea (dar nu i cu dispariia) suveranitii statelor naionale i se
nfieaz ca o "detaare" a economiei de piaa fa de normele morale i legturile
instituionalizate dintre societi.
Potrivit analistului Anthony Giddens, globalizare este "intensificarea relatiilor sociale de
pretutindeni, prin care locuri aflate la mare distanta unele de celelalte ajung sa se interconecteze
astfel incat evenimentele dintr-un loc sunt marcate de procese care au loc intr-un loc de la multi
kilometri departare si viceversa