Teodor N.

rdea,
Petru V. Berlinschi, Anatol I. Eanu, Didina U. Nistreanu,
Vitalie I. Ojovanu

DIC?IONAR
deFilosofieiBioetic?

Chiinu - 2003
MINISTERUL SNTII AL REPUBLICII MOLDOVA
UNIVERSITATEA DE STAT DE MEDICIN I FARMACIE
NICOLAE TESTEMIANU DIN REPUBLICA MOLDOVA

Teodor N. rdea,
Petru V. Berlinschi, Anatol I. Eanu, Didina U. Nistreanu,
Vitalie I. Ojovanu

DIC?IONAR
deFilosofieiBioetic?

Chiinu 2003
Editura
2

CZU 1/14:17(075.8)
Teodor N. rdea, Petru V. Berlinschi, Anatol I. Eanu, Didina U. Nistreanu, Vitalie I.
Ojovanu. Dic?ionar de Filosofie i Bioetic?. Chiin?u,
2003,324p
Aprobat de Consiliul Metodic Central a USMF Nicolae Testemianu din RM. Pr. Nr. 4 din 20
februarie 2003.
Recenzeni:
Dumitru Caldare, doctor habilitat n tiine filosofice, confereniar USM din RM
Petru Rumleanschi, doctor habilitat n tiine filosofice, profesor universitar ASEM din RM
Larisa Spinei, doctor habilitat n tiine medicale, profesor universitar USMF Nicolae
Testemianu din RM

n Dicionarul de Filosofie i Bioetic, care include circa 1522 de articole, se

elucideaz probleme de baz ale filosofiei, bioeticii, sociologiei, problemelor filosofice
ale medicinii, sinergeticii, informaticii, ciberneticii, psihologiei etc. Un numr impuntor
de articole sunt dedicate personalitilor de vaz ale filosofiei universale i naionale.
Majoritatea materialelor sunt ilustrate cu exemplificri din diferite domenii ale tiinei
contemporane
Este destinat nainte de toate studenilor, magisteranzilor, doctoranzilor,
specialitilor n filosofie, bioetic, medicin. Poate fi utilizat cu succes de reprezentanii
diferitor specialiti, ct i de publicul larg de cititori.

Descrierea CIP a Camerei Naionale a Crii

Teodor N. rdea, Petru V. Berlinschi, Anatol I. Eanu, Didina U. Nistreanu, Vitalie I.
Ojovanu.
Dicionar de Filosofie i Bioetic.
Chiinu, 2003, 324 p
Redactor responsabil
Teodor N. rdea

ISBN..

Redactori-adjunci
Petru V. Berlinschi
Vitalie I. Ojovanu

rdea T.N., 2003

Berlinschi P.V., 2003
Eanu A.I., 2003
Nistreanu D.U., 2003
Ojovanu V.I., 2003

Editura
3

Chiinu - 2003

Bibliografie
Dicionar de filosofie. - Oxford / Trad. din engl. - Buc., Univers enciclopedic, 1999.
469 p.
Dicionar de filosofie i logic / Trad. din engl. - Buc.: Humanitas, 1996. 365 p.
Dicionar enciclopedic. Buc.: Ed. Enciclopedic. Vol. I. (A-C) 1993.
509 p.; Vol. II (P-G) 1996. 529 p.; Vol.III (H-K) 1999. 502 p. Vol. IV (L-N) 2001.
649.
Dicionar explicativ al limbii romne. Ed. a II-a. Buc.: Univers enciclopedic, 1998.
1192 p.
Didier Julia. Dicionar de filosofie. Larousse / Trad. din franc. - Buc.: Univers
enciclopedic, 1996. 374 p.
rdea Teodor N. Informatizarea, cunoaterea, dirijarea social. Eseuri filosofice.
- Chiinu, tiina, 1994. 214 p.
rdea Teodor N. Introducere n sinergetic. Chiinu, 2003. 90 p.
rdea Teodor N. Filosofie i Bioetic: istorie, personaliti, paradigme. Chiinu,
2000. 215p.
rdea Teodor N. Filosofie social i sociocognitologie. Chiinu, 2001.- 90 p.
. . a 4-a. / . . : . .
, 1985. 440 .
. .: , 1985. 432.
. .: , 1988. 479.
. / . . :
, 1990. 393 .
: . - , 1991. 141 .
. - . 6-. .: , 1989. 448.
. . 6-, . . .: , 1991. 560
. 2- . .: . ,
1989. 815.
. . : . - :
, 1978. 144.
.. . - : ,
1989. - 110.
. ., .. (C ). :
, 2002. 551 .

DE LA AUTORI
Dicionarul de Filosofie i Bioetic este o lucrare de
amploare, autorii creia (acad., d.h..f., prof.univ. Teodor N.
rdea, conf., d..f. Petru V. Berlinschi, conf., d..f. Anatol I.
Eanu, conf., d..f. Didina U. Nistreanu, conf., d..f. Vitalie I.
Ojovanu) au nfptuit investigaiile de rigoare pe o perioad de
circa 6 ani n cadrul catedrei Filosofie i Bioetic a USMF
Nicolae Testemianu din RM. Ideea alctuirii Dicionarului
de Filosofie i Bioetic reiese din necesitatea stringent
cauzat de lipsa unui atare material n spaiul nostru naional.
Pe parcursul ultimilor 10 ani la noi au fost difuzate diverse
dicionare i enciclopedii de filosofie, traduse din alte limbi
(englez, francez, rus) dar care nu pot fi de un real folos att
pentru studenii i doctoranzii Universitii de Stat de Medicin
i Farmacie, ct i pentru alte categorii de populaie din cauza
neadaptrii coninutului lor la exigenele specifice a unui atare
dicionar la condiiile noastre sociale. Totodat majoritatea
articolelor din dicionarele deja publicate au un limbaj prea
academizant, ori diverse deficiene de alt natur n redarea
materialului. Afar de aceasta, n literatura de specialitate
actualmente lipsesc ediii de acest gen n domeniul bioeticii.
Circa 40% din articolele dicionarului sunt recent absolut
noi (preponderent cele ce in de bioetic, sinergetic,
informatic social, de filosofia medicinei, de noosferologie,
sociocognitologie etc.). Coninutul a circa 50% din articole cu
denumiri tradiionale a fost totalmente nlocuite inndu-se cont
de realizrile recente ale filosofiei, tiinei, medicinei etc.
Coninutul restului articolelor a fost adaptat la noile exigene
ale timpului, programelor de studii, profilului profesional. Ideile
expuse n coninutul articolelor respect pluralitatea de opinii,
nu se plaseaz pe o poziie oarecare conceptual partinic
(politic, ideologic, religioas etc.).
Dicionarul, coninnd circa 1500 articole, s-a expus sub
form de termeni, categorii, personaliti (cu analiza
concepiilor i aportului), denumiri de domenii ori perioade,
toate acestea expuse n ordine alfabetic. Un numr impuntor
de articole sunt dedicate personalitilor de vaz ale filosofiei
universale i naionale. Majoritatea materialelor sunt ilustrate
cu exemplificri din diferite domenii ale tiinei contemporane.
Din Republica Moldova au fost inclui doctorii habilitai n

tiine filosofice, deasemenea autorii lucrrii recente i efii

catedrei de filosofie a USMF Nicolae Testemianu din toate
timpurile.
Articolele se refer la istoria filosofiei, la domeniile
filosofiei, bioeticii, informaticii sociale, informaticii medicale,
eticii medicale, deontologiei, logicii formale, psihologiei,
sinergeticii,
ecologiei,
noosferologiei,
politologiei
etc.
Dicionarul este destinat nainte de toate studenilor pentru a fi
utilizat n cadrul cursului Filosofie i Bioetic. Cu succes el
poate fi utilizat la cursurile Istoria i filosofia culturii
universale i naionale, Politologie, Filosofia tiinei i
tehnicii (pentru doctoranzi i competitori), la alte cursuri cu
profil teoretic medical etc. n acelai timp dicionarul poate
satisface i necesitile filosofice, tiinifice i culturale ale
diferitor categorii de populaie.

A
ABELARD PIERRE (1079-1142) filosof, logician i teolog, poet
francez. Fiind elevul lui Roscelin i a
lui Guillaume de Champedux ulterior
devine
adversarul
doctrinelor
acestora
respectiv
al
nominalismului
i
realismului,
formulnd o teorie proprie cu unele
trsturi ale concepiei aristotelice,
denumit conceptualism. El se i
consider
ntemeietorul
conceptualismului n scolastic concepie filosofic intermediar ntre
nominalism
i
realism,
care
recunoate existena
mintal
a
generalului (a conceptelor). Totui
la
general
a
avut
o
poziie
antirealist. La el universaliile nu
dispun de realitate independent,
real existnd doar lucruri aparte. ns
universaliile capt realitate n sfera
mintal n calitate de noiuni. La baza
cunoaterii
st
reprezentarea
senzorial. n actul contemplrii
senzoriale omului i se d numai
singularul. Ideile exist numai n
gndirea divin. n conceptul lui A.P.
raiunea se separ parial de credin

i devine condiia ei preliminar.

(neleg pentru a crede). A.P. a fost i
unul
din
fondatorii
metodei
scolastice. n domeniul logicii a
comentat lucrri de Porphyrios,
Aristotel i Boethius, precum a creat
o lucrare a sa Dialectica.
Op.pr.: Povestea nenorocirilor
mele; Dialectica; Introducere n
teologie; Pro i contra; Scito te
ipsum (Cunoatete pe tine nsui);
Da i nu.
ABORDARE DE SISTEM - orientare
metodologic n tiina i n practica
social la temelia creia se afl
cercetarea obiectului ca sistem. A.
de s. e o concretizare a metodologiei
universale, a principiilor dialecticii
folosite la studierea, proiectarea i
construirea obiectelor ca sisteme. A.
de s. include n sine un ansamblu de
metode de cercetare i construire,
moduri de descriere i explicare a
obiectelor complexe n dezvoltare,
care au o structur ierarhic cu
multe niveluri, cu autoreglare, cum
sunt, de ex., sistemele biologice,
psihologice, sociale, sistemele om main .a. Obiectul care se supune
studierii e privit ca o interaciune
6

dintre elemente ce alctuiesc o nou

calitate cu noi nsuiri. nsuirile
ntregului nu sunt o sum a nsuirilor
elementelor.
n
condiiile
informatizrii sociumului apar noi
sisteme, inclusiv sistemele de experi
n medicin, care contribuie la
perfecionarea activitii n domeniul
ocrotirii sntii i la rndul su
devine obiect al A. de S.
ABSOLUT (din lat. absolutus necondiionat, independent) - termen
n
filosofia
tradiional
pentru
desemnarea unui subiect venic,
infinit, necauzat, perfect i imuabil. El
constituie un ntreg perfect i nu
depinde de nimic altceva, el nsui
coninnd i crend tot ce exist. Acest
termen
desemneaz
obiectul
metafizicii, similar cu universul,
totul, realitatea. Datorit folosirii
lui de ctre postkantieni, termenul a
fost asociat cu o interpretare idealist
a naturii Universului. A figurat n mai
multe
ipostaze:
Unul(eleaii),
Binele (Platon), Dumnezeu (cretinism), Eul absolut (Fichte),
Ideea absolut (Hegel), Voina
(Schopenhauer), Intuiia (Bergson).
Termenul Absolut a fost folosit
pentru prima oar ctre sfritul sec.
XVIII de ctre M.Mendelssohn i
F.Jacobi, ns folosit n larg circulaie
de ctre F.Schelling.
ABSTRACT I CONCRET categorii
filosofice care reflect diferite laturi a
obiectelor i fenomenelor. A. (din lat.
abstracio - abstragere, abstractizare,
abatere) - metod general-tiinific
care reproduce imaginar o nsuire, o
relaie, un aspect al obiectului, l
simplific, l privete unilateral,
nedezvoltat. C. (din. lat. concretio condensare) e o metod contrar A.
Ea
cere
s
privim
obiectul
multilateral, cu toate nsuirile i
relaiile sale, ca un tot ntreg,

dezvoltat. Procesul cunoaterii e

alctuit din dou etape. Prima - de la
C. ca obiect de studiu care exist n
afara noastr, obiectiv, la A. n
gndire i a dou etap, de la
abstract n gndire la concret tot n
gndire. De ex., procesul de stabilire
a diagnozei ncepe de la omul real,
concret. n rezultatul unui ir de
abstractizri n contiina medicului
se formeaz o totalitate de abstracii
(temperatur, puls, durere, raluri,
slbiciune i a.) n care dispare omul
concret
cu
toate
relaiile,
contradiciile sale. Bazndu-se pe
aceste
noiuni
medicul
face
concluzie abstract, c omul e
bolnav. Ulterior are loc procesul de
concretizare a acestui A. pn la
coincidena ct mai precis a
cunotinelor medicului cu boala
pacientului, cu alte cuvinte, a
concretului
imaginar
cu
cel
senzorial. Cea mai important etap
e a doua, de la abstract n gndire la
concret n gndire, deaceea metoda
se numete metoda de ascensiune
de la A. la C.
ABSTRACIE (din lat. abstractio abstragere, distragere) - procesul ct
i rezultatul formrii imaginilor
realitii prin abstractizarea de la o
serie
de
proprieti,
trsturi
distinctive ale obiectelor i de
raporturi dintre ele, de asemenea
evidenierea, depistarea unui raport
sau proprieti. Orice cunoatere
este legat de procesul abstraciei.
Abstractizarea
evideniaz
esenialul, scondu-l la iveal din
complexul secundarului, incidentului.
De exemplu, n cadrul formrii
noiunii arbore prin abstracie se
trece cu vederea peste nsuirile
speciale, individuale, incidentale
(culoarea,
nlimea,
grosimea,
specia etc.) pstrndu-se numai cele
eseniale (rdcin, tulpin, ramuri).

n rezultatul examenului medical

omul concret se transform n date
abstracte:
puls,
temperatur,
tensiune arterial etc. Prin A. scade
coninutul noiunii, iar sfera ei se
mrete, devenind tot mai general,
mai abstract. Contrarul abstractului
este definiia. n tiin de cel mai
dezvoltat sistem de abstractizare
dispune matematica, dar fiecare
tiin dispune de procedeele proprii
de abstractizare. Abstractizarea este
o metod universal de cunoatere.
ABSURD (lat. absurdus lipsit de sens) ceea
ce contrazice logicii, legilor naturii i societii,
contrar
bunului-sim.
Reprezentanii
existenialismului
(Kierkegaard,
Jaspers,
Heidegger, Sartre, Camus) consider c lumea
este lipsit de sens i numai retrirea A. este
existena autentic.
ACADEMIA PLATONIC - coal
filosofic ntemeiat de Platon (c. 387
.e.n.) la Atena n grdina lui
Academos (erou n mitologia greac).
Fiind n esen idealist se opunea
materialismului antic. Dup moartea
lui Platon doctrina colii se schimb
pe parcurs. n istoria ei de aproape
un mileniu a avut mai multe etape ce
se caracterizau prin influena ctorva
curente idealiste. Astfel perioada
Academiei antice (sec. IV-III .e.n.) a
jucat un mare rol n dezvoltarea
matematicii
i
astronomiei,
se
intensific nrurirea pitagorismului;
perioada Academiei medii (sec. III
.e.n.)
s-a
aflat
sub
influena
scepticismului; perioada Academiei
noi (sec. II-I .e.n.) aprofundnd
scepticismul i-a atitudine mpotriva
doctrinei despre adevr a stoicilor. n
perioadele
urmtoare
Academia
unete n mod eclectic platonismul,
stoicismul, aristotelismul i alte coli.
Trece
definitiv
pe
poziiile
neoplatonismului n sec. IV-V. n 529 a
fost nchis de ctre mpratul

Justinian, acest fapt marcnd formal

sfritul istoriei filosofiei antice.
ACCIDEN (din lat. accidenia ntmplare, ceea ce se ntmpl) termen filosofic ce exprim o
nsuire
accident,
neesenial,
secundar, provizorie a unui lucru.
Termenul a fost introdus de Aristotel
n Metafizica i Fizica, a fost
rspndit n scolastic i filosofia
secolelor XVII-XVIII, de asemenea se
ntlnete la Kant, Fichte, filosofii sec.
XVIII-XIX. A. este contrar esenei,
esenialului, substanialului (vezi
i Substan)
ACORDUL (consimmntul) INFORMAT
mod de abordare antipaternalist al relaiilor
dintre medic i pacient. A.I. constituie o
paradigm a bioeticii conform creia pacientul
accept benevol tratamentul sau procedura
terapeutic dup punerea la dispoziia lui a
informaiei medicale adecvate. Prin urmare
acest proces prevede dou componente de
baz: acordarea informaiei i acceptarea
consimmntului. Conform A.I. medicul e
obligat s informeze pacientul despre
caracterul tratamentului indicat, despre riscul
ce poate apare n procesul de lecuire i
alternativele terapiei propuse. n A.I. noiunea
de tratament alternativ devine o categorie
fundamental. Medicul propune bolnavului
cea mai accesibil i justificat variant de
tratament, ns decizia final, definitiv o ia
pacientul, reieind din valorile sale morale.
Volumul i calitatea informrii pacientului ine
de nivelul de cultur i de dezvoltare a
asistenei medicale, de standardele de
apreciere a relaiilor medic-pacient. n
literatura actual se evideniaz trei criterii n
ceea ce privete evaluarea cantitii i calitii
informaiei oferite pacientului: a) criteriul
profesional (medicul e obligat s ofere
pacientului un aa volum de informaie pe
care majoritatea colegilor lui l-ar fi propus
bolnavului n aceleai condiii); b) persoan
judicioas (pacientul trebuie s fie asigurat
cu ntreaga informaie pentru a lua decizia
potrivit, referitoare la tratament); c)
8

standardul subiectiv, care cere ca medicii pe

msura posibilitilor s adapteze informaia la
interesele i particularitile concrete ale
fiecrui pacient n parte. n viziune bioetic
acest criteriu este cel mai acceptabil, deoarece
el se bazeaz pe principiul protejrii
autonomiei bolnavului. Actualmente n practica
medical sunt atestate dou modele de baz a
acordului informat: static i procesual. n
primul model formularea i acceptarea deciziei
reprezint un eveniment cu limite temporale
bine stabilite. Dup aprecierea strii
pacientului medicul stabilete diagnoza i
elaboreaz un plan de lecuire. Concluziile i
recomandrile medicului inclusiv informaia
despre risc, despre avantajele tratamentului
propus i/sau alternativele eventuale se pun la
dispoziia pacientului. Accentul se pune pe
informarea deplin i precis oferit
pacientului n momentul lurii deciziei.
Modelul procesual al A. i. se bazeaz pe ideea
c acceptarea deciziei medicale constituie un
proces ndelungat, iar schimbul de informaie
trebuie s aib loc pe tot parcursul timpului
interaciunii medicului cu pacientul. n modelul
procesual bolnavul joac un rol mai activ n
comparaie cu rolul relativ pasiv din modelul
static (fragmentar). Condiiile create de al
doilea model sunt mai favorabile pentru
realizarea autodeterminrii pacientului. Acest
model permite de a exclude comportarea
formal a medicului fa de bolnav i de a
limita substanial recidivele paternalismului
Respectarea
autonomiei,
autodetrminarea
pacientului este o valoarea fundamental i
asistena medical nu trebuie s o neglijeze.
ACOSTA URIELI (c. 1585-1640) filosof
olandez,
reprezentantul
raionalismului. n opera sa Exemplu
al unei viei omeneti A.U. dezvolt
probleme de etic. El susine c
dragostea reciproc dintre oameni e
o lege a naturii, care e proprie
oamenilor din nscare. Anume ea le
ajut lor s deosebeasc binele de
ru.
Op.pr.:
Despre
caracterul
muritor
al sufletului
omenesc,
Exemplu al unei viei omeneti.

ACTIVITATE - mod de atitudine

activ, specific uman fa de lumea
nconjurtoare,
care
const
n
transformarea
i
subordonarea
acestei lumi scopurilor umane prin
producerea bunurilor materiale i
spirituale, transformarea condiiilor
i relaiilor sociale, dezvoltarea
omului
nsui,
a
capacitilor,
deprinderilor i cunotinelor lui. A. e
un proces, n care omul devine
subiectul activ, care transform n
mod creator natura, iar fenomenele
naturii devin obiectul A., care din
materialul A. se transform n
produsul ei. A. uman poart un
caracter contient. Ea include n sine
scopul A., mijloacele, rezultatul i
procesul activitii. Se cunosc mai
multe clasificri a formelor de A.: A.
material i spiritual; de producie
(practic) i teoretic; reproductiv
(obinerea rezultatului cunoscut prin
mijloace cunoscute) i productiv,
creatoare,
cnd
se
elaboreaz
scopuri
noi
cu
mijloace
corespunztoare lor, sau se ating
scopuri cunoscute prin mijloace noi.
ACTIVITATE MEDICAL varietate a
activitii profesionale a medicilor ce are un
ir de particulariti: 1. Specificul obiectului
de munc. Obiectul medicinei (omul,
sntatea i boala) este foarte complicat. n
activitatea vital normal i patologic a
omului se manifest i subordoneaz toate
formele de micare a materiei, unitatea
aspectului biologic i social. 2. A. m. are un
caracter contradictoriu, complex, n care se
intercaleaz factorul obiectiv i subiectiv,
contient i spontan, necesar i ntmpltor.
Bolnavul este i obiect i subiect al medicinei.
n A. m. predomin factorul subiectiv.
Metodele de examinare a organismului uman
sunt n majoritate subiective, deoarece
rezultatul acestor metode depind de experiena
i calificarea medicului. 3. Medicul are de a
face cu informaia despre pacient care este
codificat n diferite simptome i sindrome
9

i
trebuie
descifrat
i
interpretat.
Diagnosticarea
medical
actual
s-a
transformat dintr-o form deosebit a activitii
medicale
ntr-o
disciplin
tiinific
(semiologia). 4. Gndirea clinic a medicului
are un caracter ambiguu: capacitatea de a fixa
cunoscutul (generalul) i de a medita asupra
specificului. 5. Specificul A.m. const n
unitatea abordrii tiinifice i valorice n
studierea omului. O trstur distinctiv
important a practicii medicale este orientarea
ei axiologic. Omul cu sntatea lui este
valoarea suprem i aceasta determin
caracterul relaiilor subiect-obiect n medicin.
6. Medicina de azi trece treptat de la sistemul
binar medic pacient la sistemul din trei
elemente medic tehnica pacient.
Informatizarea
medicinei
contribuie la
creterea competenei i profesionalismului
medicilor,
se
mbuntete
calitatea
diagnosticrii, se exclude unilateralitatea i
subiectivismul n procesul activitii medicale.
Mijloacele tehnice i computerele, fiind surse
de informaie despre bolnav, funcioneaz pe
baza programelor formal-logice i deaceea sunt
ntr-o msur oarecare limitate, ne dau
concluzii probabile despre mai multe boli
posibile. Deaceea lucrul principal de
argumentare i difereniere a diagnozei trebuie
s-l fac personal medicul (i nu maina).
Computerizarea i informatizarea sferei
medicale nu poate nlocui complet metodele
clasice de diagnosticare, medicul trebuie s
posede att metodele clasice, ct i metodele noi
de diagnosticare i tratament. Pentru asta se
cere o pregtire profesional a medicilor mai
ampl, care presupune i o cultur filosofic, o
pregtire logico-metodologic.
ACTUALITATE I POTENIALITATE
(din lat. actualis - activ i potentia putere) - termeni filosofici ce
marcheaz contrastul ntre ceea ce
este activ, n aciune i ce e for,
capabilitate, posibil. A. este modul n
care un lucru poate produce alte
lucruri sau poate fi produs de
acestea,
p.
este
puterea
sau
capacitatea de a efectua schimbri,
stri etc. n filosofia lui Husserl A.

nseamn existen n timp i spaiu

i e opus posibilitii. n psihologie
actualitatea
susine
c
esena
sufletului se afl n aciune, nu n
substan
cum
susine
teoria
substanialitii;
reprezentani:
Hume, Kant, Fichte, Hegel, Wundt,
Rdulescu-Motru. Adepii teoriei A. n
filosofie sunt: Heraclit, Plotin, Fichte
etc.
ACTUALIZARE (din lat. actualis activ) - noiune care reflect
trecerea existenei din posibilitate n
realitate. n filosofia lui Aristotel, i
mai apoi, n scolastica medieval A.
era legat cu recunoaterea lui
Dumnezeu
ca
for
motrice
universal, extern de existen,
care contribuie la transformarea
posibilitii n realitate. n concepia
dialectic (Hegel, Marx .a.) A. e
determinat de lupta contrariilor,
trecerea schimbrilor cantitative n
calitative i negarea calitii vechi de
una nou.
ACIUNE DE REZONAN noiune
sinergetic ce reflect modul de reacionare a
sistemelor neliniare. n orice proces neliniar
exist un anumit domeniu de parametri sau un
stadiu unde sistemul neliniar este deosebit de
sensibil fa de aciunile coordonate cu
proprietile lui interne (aciuni de rezonan).
Aciunea de gestionare a proceselor de
dezvoltare a sistemului neliniar deschis va
avea eficien doar atunci, cnd ea v-a fi de
comun acord cu proprietile interne ale
acestui sistem, adic cnd este prezent
fenomenul de rezonan.
ADAPTARE (din. lat. adapto adaptez) - noiune care desemneaz
capacitatea organismelor vii de a
obine o structur morfofiziologic n
acord cu mediul exterior i a celui
interior, asigurnd n acelai timp
reproducerea
i
supravieuirea
organismului,
speciei
sau
a
populaiei. A. se realizeaz prin
10

acomodare,
aclimatizare
i
naturalizare. A. este interpretat ca
rezultatul creaiei divine sau ca
consecin a aciunii unei fore
spirituale (entelehia), n darwinism rezultatul luptei pentru existen i a
seleciei naturale. n cibernetic A.
contribuie la reacionarea raional a
sistemului complicat autonom la
condiiile variabile ale mediului
nconjurtor.
ADECVAT (din lat. adaequatus potrivit, adecvat cu ceva) - nimerit,
corespunztor, echivalent. Contrar:
ne (in) adecvat, nepotrivit. n teoria
cunoaterii acest termen filosofic
servete
pentru
desemnarea
reproducerii
veridice
n
reprezentrile, noiunile i judecile
legturilor i relaiilor obiective ale
realitii. n acest sens adevrul se
definete ca adecvitatea gndirii fa
de existen. La Spinoza i Locke
adecvate sunt acele reprezentri care
corespund pe deplin obiectelor lor.
ADEVR - categorie filosofic care
vizeaz corespunderea adecvat a
imaginii cu obiectul, a cunotinelor
cu realitatea obiectiv.
ADEVR ABSOLUT I RELATIV categorii filosofice, care oglindesc
procesul dialectic al cunoaterii de la
cunotine
incomplete
la
cele
complete (vezi: A. absolut, A. relativ).
ADEVR ABSOLUT - categorie
filosofic ce vizeaz coincidena
complet, exact a imaginii cu
obiectul reflectat. Aceste cunotine
nu depind de dezvoltarea cunoaterii
i practicii sociale de aceea sunt
adevruri
eterne.
Adevrurile
absolute se refer la unele laturi,
aspecte,
nsuiri,
manifestri
particulare ale lumii. Paradigma
dialectic afirm, c cunoaterea

este un proces infinit, deaceea

omenirea niciodat nu va atinge
nivelul adevrului absolut n ultim
instan. Cea mai mare parte a
cunotinelor umane poart un
caracter relativ.
ADEVR CONCRET - adevrul n
anumite condiii i n anumit timp.
Adevr abstract nu exist. Orice tez
a tiinei, orice judecat despre lume
va fi adevrat numai fiind privit ca
o reflectare a existenei temporal spaiale concrete.
ADEVR DUBLU - noiune aprut
n evul mediu. Ea cuprinde n sine
recunoaterea existenei separate a
dou
adevruri
adevrurile
filosofiei, tiinei i adevrurile
teologiei, religiei. Adepii teoriei
adevrului dublu (Averroes, D.Scott,
W.Okkam, n epoca Renaterii Pomponazzi, G.Galilei .a.). n felul
acesta ncercau s elibereze tiina
de sub influena religiei.
ADEVR OBIECTIV - categorie
filosofic, care vizeaz cunotinele,
coninutul crora e determinat de
obiectul cunoaterii i independent
de subiect. Adevrul se refer la
cunotinele noastre despre lume i
nu la nsi lume. Cunotinele sunt
subiective dup form i obiective
dup coninut. Adevrul se refer
numai la coninutul cunotinelor.
Principiul fundamental n aprecierea
veridicitii
cunotinelor
este
principiul
gnoseologic
al
corespondenei imaginii cu obiectul.
Adevrul nu e determinat de
numrul de voturi. De exemplu, din
faptul,
c
ideea
indivizibilitii
atomului pn la finele secolului XIX
era
susinut
de
majoritatea
oamenilor, nu rezult, c ea era
adevrat.

11

ADEVR
RELATIV
categorie
filosofic care reflect coincidena
incomplet a imaginii cu obiectul.
Adevrul relativ nu cuprinde toate
laturile, aspectele obiectului reflectat,
ceva rmne necunoscut. n procesul
cunoaterii are loc trecerea treptat
de la A.R. la cel absolut. Adevrul
absolut poate fi neles ca o sum a
adevrurilor relative. Iar n A.R. se
conin elemente ale adevrului
absolut (aceea ce se pstreaz i se
completeaz ulterior). Adevrurile
absolute i relative sunt dialectic
legate ntre ele, exprimnd diverse
aspecte ale unui i acelai adevr
obiectiv.
ADIAPHORA termen aplicat n etic
i sociologie pentru a exprima
lucrurile indiferente, fr valoare
moral. La stoici A. erau bunurile
pmnteti:
onoarea,
averea,
sntatea, chiar i viaa dup trup.
ADITIV I NEADITIV (lat. additivus suplimentar, obinut prin adunare) noiuni care desemneaz tipurile de
relaii dintre ntreg i prile lui
componente. Relaiile de aditivitate
se exprim prin forma: ntregul este
egal cu suma prilor. De ex., masa
organismului e egal cu suma
maselor prilor lui componente.
ntregul care-i alctuit din nsuiri
aditive se numete ntreg sumar.
Orice obiect material posed nsuiri
aditive. n obiectele complexe pe
lng proprietile aditive sunt i
proprieti neaditive. Relaiile de
neaditivitate se exprim prin forma:
ntregul este mai mare dect suma
prilor (superaditivitate) i ntregul
este mai mic dect suma prilor
(subaditivitate). Anume nsuirile
neaditive
(emergente)
determin
specificul
acestor
obiecte
i
integralitatea lor. Prezena relaiilor
neaditive e condiionat de modul de

legturi i interaciuni dintre prile

ntregului i pentru studierea acestui
ntreg nu e suficient s se cunoasc
prile ci e necesar de apelat la
metoda abordrii de sistem.
ADLER ALFRED (1870-1937) medic i
psiholog austriac, ntemeietorul psihologiei
individuale. Fiind elevul lui S.Freud neag
interpretarea freudian a visurilor, explicarea
dereglrilor psihice prin factorii sexuali,
respinge concepia libidoului i complexului
Oedip. El considera c psihologia uman nu
poate fi redus la procesele fiziologice i
biologice. Omul triete n societate i este
determinat de factorii sociali i culturali, care
limiteaz tendinele lui. Individul nelege
slbiciunile sale i tinde s le depeasc prin
mecanismele superioritii i dominaiei.
Nevroticul este acel care nu dovedete s se
adapteze cu aceste mecanisme, el se opune i
protesteaz la orice ncercri de constrngere
din partea societii. Tratarea neurozelor prin
psihanaliz.
Op.pr.: Temperamentul nevrotic,
Practica i teoria psihologiei individuale,
Cunoaterea omului, Psihologia colarului
greu educabil, Sensul vieii.
ADORNO,
WIESENGRUND
TEODOR (1903-1969) - filosof,
sociolog,
muzicolog
german,
membru al colii de la Frankfurt.
mpreun cu ali adepi ai acestei
coli a dezvoltat o filosofie pesimist
referitor la istorie. El a supus criticii
cultura vest-european i societatea
n ntregime, susinnd c istoria
omenirii nu este altceva dect istoria
individualizrii, nstrinrii continue
a omului. Ca reprezentant al
dialecticii negative A. elaboreaz o
metodologie a negrii totale, bazat
pe absolutizarea momentului de
distrugere, descompunere a tot ce
exist. Un rol important n protestul
contra ordinii sociale A. i acord
artei. El a lsat nefinisat o teorie
estetic de o mare valoare.

12

Op. pr.: Dialectica raiunii,

Filosofia
muzicii
noi,
Despre
metacritica teoriei cunoaterii, etc.
AFECT (din lat. affectus - tulburare
sufleteasc)
excitare
emotiv
puternic de scurt durat. Persoana
aflat n stare de A. este complet
stpnit de cele trite, datorit crui
fapt
se
ncalc
desfurarea
proceselor intelectuale i slbete
controlul asupra comportrii sale.
Afectul
stenic
este
bucuria,
ncntarea, nsufleirea etc., iar cel
astenic este de exemplu disperarea,
frica, remucarea.
AJIVIKA - coal neortodoxal din
India antic (nc. primului mileniu
.e.n. - sec.XIV-XV e.n.) care nega
existena unui nceput att material
ct i spiritual. Conform acestei
doctrine tot ce exist este alctuit din
aa elemente ca Pmntul, apa, focul,
aerul i o oarecare for vital. n
lume
are
loc
transformarea
permanent a existenei dintr-o
form n alta fr a i se schimba
esena. Toate schimbrile posibile nu
depind de mediul exterior ci sunt
determinate de natura fenomenelor
i proceselor, de soarta lor. A. nu
recunotea legea carmei fiind n fond
o doctrin realist. Ea i-a manifestat
influena
asupra
budismului,
jainismului i altor coli filosofice
indiene.
AGNOSTICISM (din gr. a - negare i
gnosis - cunoatere - ceea ce nu este
accesibil cunoaterii) - doctrin i
curent filosofic care neag complet
sau parial posibilitatea cunoaterii
lumii; omul nu poate cunoate cauza
ultim a existenei. Potrivit acestei
poziii nu se poate rezolva definitiv nu
numai
problema
veridicitii
cunoaterii realitii existente, dar nu
se poate cunoate practic, nici chiar

existena lui Dumnezeu. A. sub

diferite forme se ntlnete n
decursul istoriei filosofiei, dar cei
mai de seam reprezentani au fost
n Anglia epocii victoriene. Termenul
a fost introdus de T.H.Huxley n
1869. Form clasic A. a cptat
datorit ideilor gnoseologice a lui
D.Hume i I.Kant. Reprezentanii
agnosticismului se numesc agnostici,
de
ex.
Ch.Darwin,
Hamilton,
Spencer. Elemente de A. se ntlnesc
n multe teorii de orientare scientist
din prima jumtate a secolului XX de la pragmatism pn la realismul
critic. n curentele filosofice recente
ale filosofiei tiinei termenul dat se
ntlnete de regul n context
istorico-filosofic.
ALEGORIE (din lat. allegoria) procedeu care const n exprimarea
unei idei abstracte prin imagini
vizuale, simbolice. Se aplic frecvent
n art, literatur, tiin, filosofie cu
un bogat i expresiv diapazon de
exprimare.
ALGEBR LOGIC - domeniu al
logicii matematice care include n
sine sistemul de metode algebrice,
folosite la rezolvarea problemelor
logice i acele probleme, care se
rezolv cu metodele logice. n A.L.
enunurile sunt analizate din punct
de vedere al veridicitii lor. Fiecare
din enunuri posed una din dou
valori de adevr: adevr sau fals.
Enunurile cu gradul egal de
veridicitate se numesc echivalente.
ALGORITM - totalitatea de operaii
i instruciuni care fiind folosite ntr-o
anumit
succesiune
duc
la
rezolvarea
unei
probleme
ori
demonstrarea
imposibilitii
rezolvrii ei. Descrierea i realizarea
A. n computere este programarea.
n condiiile informatizrii societii,

13

inclusiv i a sferei ocrotirii sntii,

sporete
considerabil
importana
formulrii A. unui cerc ct mai larg de
probleme pentru a putea fi modelate
i rezolvate cu ajutorul MEC-urilor i a
tehnologiilor
informaionale
avansate.
ALIENARE (nstrinare, latinescul
lienus nseamn pur i simplu
cellalt,
strin).
Termenul
aparine unor registre diverse ale
limbajului (medical, juridic, teologic
etc.). Alienarea mintal, nu mai are n
prezent un sens psihologic ci unul
social desemnnd privaiunea n sens
social, imposibilitatea de a duce o
via normal. Termenul, n sens
clinic, care desemneaz un nebun nu
evoc altceva dect caracterul de
strin
de
normalitate
i
de
obiceiurile sociale care ne sunt
proprii. n filosofie i n sociologie, l
ntlnim la J.J.Rousseau.:
ALINIARITATE noiune principal a
sinergeticii. n matematic ecuaiile aliniare au
cteva soluii. De aici i sensul fizic calitativ al
aliniaritii: mulimii de soluii ale ecuaiei
neliniare i corespund o mulime de ci de
evoluie a sistemului, descris de aceast
ecuaie. A. n cazul cel mai general poate fi
analizat cu ajutorul ideii polivariantitii sau
alternativitii cilor de evoluie, ideii alegerii
din alternative.
ALOGISM (din gr. a - negaie i logos
- raiune) - mod, proces de gndire,
care neag ori micoreaz rolul
gndirii logice ca mijloc de obinere a
adevrului; opunerea fa de metoda
logic a intuiiei, credinei, revelaiei.
ncepnd cu sfritul secolului XIX n
unele teorii intuitiviste a filosofiei,
logicii,
esteticii
i
matematicii
alogismul este principiu de baz. n
aceste teorii, spre deosebire de
cunoaterea raional-logic, se afirm
nelegerea intuitiv a adevrului. n

metafizica lui Schopenhauer temelia

lumii este voina alogic, nzuina
oarb, iraional.
ALTERNATIV (din lat. alternus - pe
rnd, unul dup altul) - n logic,
filosofie i sociologie termenul ce
desemneaz: I. Alegerea anevoioas
ntre dou posibiliti, judeci. A.
sunt acelea, care pot fi schimbate
fr ca s se schimbe nelesul lor. 2.
Sistemul de dou propoziii n care
adevrul uneia antreneaz falsitatea
celeilalte i invers. 3. Necesitatea de
a alege ntre dou sau cteva
posibiliti ce se exclud reciproc.
ALTRUISM (din lat. alter - altul) termen filosofic pentru marcarea
principiului moral care const n
consacrarea, servirea dezinteresat
altor
oameni,
n
sacrificarea
intereselor personale pentru binele
i fericirea lor. A. este contrar
egoismului. Drept principiu moral a
fost proclamat de ctre budism i
cretinism. Ideile altruiste au fost
dezvoltate de ctre Francisc d'Assisi,
A.Shaftesbury,
F.Hutcheson,
D.Hume,
J-J.Rousseau,
I.Herder,
I.Goethe,
G.Leibniz,
A.Schopenhauer. Termenul A. a fost
introdus
n filosofie
de ctre
A.Comte prin formularea principiului
a tri pentru alii.
AMBIVALEN (lat. ambo - ambii i
valenia - for) - termen formulat de
psihologul elveian E.Bleuler pentru
a
desemna
dualitatea
tririlor
contrare, provocate de unul i
acelai obiect: ex., dragoste i ur,
simpatie
i
antipatie,
plcere,
neplcere i a. A. apare drept
rezultat al atitudinii diferite a omului
fa de lume i a caracterului
contradictoriu al sistemului de valori.

14

AMNEZIE (din gr. a - negare i

amnesis - amintire) - termen folosit n
psihologie,
psihiatrie,
psihanaliz
etc., marcheaz starea de slbire,
pierdere parial sau total a
memoriei,
uitare.
A.
poate
fi
provocat de diverse cauze; cea
provocat de un oc necesit pentru
reabilitare un contraoc emoional, n
general, ns, e necesar analiza
psihologic a asociaiilor de idei,
adic psihanaliza. Termenul A. se
folosete la figurat atunci cnd unii
autori, crend opere proprii uit
ceva intenionat (fapte, evenimente,
date, idei etc.)
AMORALISM (gr. a - fr, lat.
moralis - moral) - negarea moralei,
imoralism, ignorarea contient a
regulilor, normelor, principiilor i
legilor
morale,
propaganda
inumanismului, a dispreului fa de
contiin, cinste i onoare.
AMFILOHIE HOTINIUL (1735-1800)
mare savant i filosof, Episcop al Hotinului,
adept al iluminismului. i face studiile la o
coal mnstireasc i la Academia din Kiev.
Cunotea limbile romn, latin, greac,
italian, slavon i rus. Avea cunotine
profunde n domeniul filosofiei, istoriei,
matematicii, geografiei, fizicii, astronomiei .a.
Era cunoscut cu lucrrile lui Democrit,
Pitagora, Platon, Socrate, N.Kopernik, J.Bruno,
R.Descartes. A.Hotiniul afirma materialitatea
lumii i cognoscibilitatea ei. Populariza
concepia heliocentric a lui N.Kopernik.
ncearc s concilieze realizrile tiinei cu
religia, manifestndu-se ca deist moderat. n
lucrarea sa Despre filosofie evideniaz
esena, scopul i rolul filosofiei. Consider c
filozofia const din dou pri: nvtura
despre etic i nvtura despre natur.
Apreciind nalt rolul filosofiei n activitatea
practic a oamenilor, A.Hotiniul meniona, c
pe baza generalizrii cunotinelor se dezvolt
mai multe tiine, medicina, farmacia, navigaia
maritim, oamenii se nva a prelucra mai bine

pmntul, a crete plante i animale, a dobndi

i prelucra metalele.
ANALIZ
(din
gr.
analysis
descompunere)
procedeu
de
descompunere pe cale raional
(mintal) a obiectului (fenomenului,
procesului), calitile lui, relaiile
ntre obiecte n pri (semne, caliti,
relaii). n funcie de caracterul
obiectului
cercetat,
analiza
se
manifest
sub
diferite
forme.
Descompunerea
ntregului
n
elemente
permite
evidenierea
structurii
lui;
descompunerea
fenomenului
n
elemente
face
posibil
sesizarea
esenialului,
reducerea la simplu; analiza face
posibil
clasificarea
obiectelor,
fenomenelor i proceselor. Astfel, n
activitatea analitic raiunea uman
parcurge calea de la compus la
simplu, de la divers la identic i
unitar, de la ntmpltor la necesar.
Scopul analizei este cunoaterea
prilor componente ca elemente a
unui ntreg. A. permite de a
evidenia
anumite
trepte
ale
proceselor. De ex. n cazul bolilor
infecioase
se
separ
cteva
perioade
evolutive.
Procedeul
contrar analizei este sinteza, ce
reprezint un proces de unire ntr-un
ntreg a prilor, proprietilor,
raporturilor
separate;
sinteza
completeaz i se afl cu A. ntr-o
unitate indisolubil.
ANALIZ STRUCTURAL-FUNCIONAL - metod de analiz a
sistemelor, n primul rnd a celor
sociale, ca nite integriti, n care
fiecare element structural are o
anumit destinaie funcional. n
societate
A.
s.-f.
nseamn
evidenierea domeniilor, aspectelor
i altor componente structurale i a
rolului (funciei) unuia fa de
cellalt. Adeptul A. s.-f. n sociologia

15

occidental
contemporan
este
sociologul T.Parsons, care n calitate
de
componente
structurale
ale
sistemului social evideniaz nu
structurile
social-economice,
ci
valorile i normele existente, care
regleaz activitatea uman i sunt
orientate preponderent la pstrarea
mecanismelor, care asigur pacea i
buna nelegere n societate.
ANALIZA
I
SINTEZ
(grec.
analysis - descompunere i synthesis
- unire) - metode general-tiinifice
interdependente, care n procesul
cunoaterii i a activitii practice se
completeaz reciproc. Vezi: Analiza i
Sinteza.
ANALOGIE (din gr. analogia corespundere)
asemnarea,
similitudinea,
corespunderea
elementelor,
coinciderea
unor
proprieti ori oarecare alte raporturi
ntre obiecte (fenomene ori procese)
neidentice n ceea ce privete unele
laturi,
nsuiri,
raporturi.
Raionamentul prin analogie const
n faptul c dac dou lucruri
(fenomene ori procese) se asemn
n multe privine, e probabil ca ele s
se asemene i n alte privine.
Silogismul analogic trage concluzia
dintr-o cunoscut asemnare a
lucrurilor
(fenomenelor
ori
proceselor) pentru o alt asemnare
n alte condiii. Formula A. este: M.
are nsuirea lui P. S. seamn cu M
n nsuirile a, b, c. Prin urmare i S
va avea nsuirile lui P.
ANAMNEZ (din gr. anamnesis reamintire) - termen din filosofia lui
Platon ce marcheaz starea sufletului
uman (care este nemuritor i se
reincarneaz n alte organisme). El i
reamintete n aceast lume n care
triete cele vzute anterior n
cealalt lume. Adic cunoaterea

ideilor se bazeaz pe reamintirea

sufletului de ideile vzute n
preexisten, dar uitate n viaa
pmnteasc. Acest termen se
folosete pe larg n medicin i
prezint expunerea n scris de ctre
medic a relatrilor bolnavului despre
maladie.
ANARHISM (grec. anarchia - lips
de conducere, lips de putere) micare social-politic aprut n
sec. XX n Europa Occidental
(M.Stirner, P.Proudhon, M.Bakunin)
care neag rolul i autoritatea
statului i a oricrei puteri politice n
administrarea societii. A. are drept
scop de a elibera omul de orice
putere
politic,
economic,
spiritual. Ca for conductoare n
societate se recunoate numai
voina personalitii.
ANAXAGORA (ANAXAGORAS) din
Clazomene (n Asia Mic) (c. 500 428 .Hr.) - filosof i savant grec
antic. A elaborat concepia conform
creia toate lucrurile existente sunt
formate
din
mbinarea
unei
diversiti infinite de elemente
primare
divizibile
la
nesfrit
(seminele
lucrurilor);
ulterior
cunoscute
sub
denumirea
aristotelic de homeomerii. Lumea la
nceput
era
o
mas
amorf
nemicat, alctuit din particule
foarte mici, invizibile seminele
tuturor lucrurilor. La un moment dat,
sub influena unui imbold din
exterior nous (inteligen, spirit),
amestecul acesta a nceput o
micare de rotaie rapid. Nous-ul
e acea for motrice care determin
unirea i separarea particulelor
elementare. Evoluia lumii este
rezultatul rotaiei provocate de
nous - cel mai subtil i mai curat
dintre
toate
lucrurile.
Vrtejul
cosmic ncetinind se manifest ca

16

rotaie a cupolei cereti. A. primul

dintre savani a dat o explicaie
veridic eclipselor de soare i de
lun.
ANAXIMANDROS DIN MILET (cca.
610-546
.Hr.)
naturfilosof,
dialectician spontan, naturalist i
geograf al Greciei antice, cel de al
doilea
reprezentant
al
colii
milesiene, succesorul i discipolul lui
Thales. A. e autorul primei lucrri
filosofice din Grecia antic Despre
natur. El considera c principiul
primordial al lumii este materia
nedeterminat i infinit - apeironul.
Din apeiron i-a natere pmntul,
aerul, focul, apa i toate lucrurile.
Totul ce apare din apeiron se afl n
permanent micare i cnd moare se
ntoarce din nou la infinit. A. a
elaborat primul model geometric al
Universului, punnd temelia ipotezei
geocentrice, a ntocmit prima hart
geografic n Grecia antic, a
construit primele cadrane solare. Tot
el, primul n istorie, a naintat ideea
evoluiei, conform creia primii
oameni au luat natere din fiine de
alt fel, pentru c n timp ce
majoritatea se ntrein singure, omul
are nevoie de alptare i ngrijire
prelungit.
ANAXIMENES DIN MILET (cca 585525 .Hr.) - filosof din Grecia antic,
discipolul lui Anaximandros, ultimul
reprezentant al colii milesiene. A.
susinea c principiul primordial al
tuturor lucrurilor este aerul. Lumea a
aprut din aer prin condensarea sau
rarefierea
lui.
n
rezultatul
condensrii aerului la nceput a
aprut pmntul plat, care atrn n
aer, apoi s-au format mrile, norii i
a. Stelele au aprut din aerul rarefiat,
care
ridicndu-se
n
sus
s-a
transformat
n
foc.
Ele
sunt
implantate n bolta cereasc ca nite

cuie. A. afirma c aerul cuprinde n

sine totul, ine legate att sufletele
oamenilor ct i lumea. Prin urmare
el sugereaz ideea despre unitatea
organic a tot ce exist.
ANIMISM (din lat. anima - suflet,
spirit) - credin n spirite, suflete,
duhuri ca realiti distincte de corp
existente n imagini supranaturale,
extrasenzoriale i care acioneaz n
ntreaga natur influennd viaa
oamenilor, animalelor, obiectele i
fenomenele. Animismul este prezent
ca element component n toate
religiile.
Este
considerat
de
specialiti ca o prim form a
religiei. Termenul a fost impus de
E.B.Tylor, etnograf englez, n 1871.
ANOMALIE (din lat. i fr.) - lips de
regul, de lege; abatere de la
normal, de la regul. Termen folosit
practic n toate domeniile n sensul
acesta. n filosofie se utilizeaz n
cazul aprecierilor diferitor concepii
analizate n acelai cadru ori de pe
poziii
conceptual-metodologic
opuse.
ANOMIE (n fr. anomie - lips de
lege, de organizare; din gr. a negare i nomos - lege) - noiune
filosofic i sociologic ce exprim
starea societii caracterizat prin
lipsa de norme, legi sau prin
existena unor norme contradictorii,
care face dificil sau imposibil
orientarea
aciunii
umane
i
integrarea individului n colectivitate.
A. exprim i relaia indivizilor fa
de normele i valorile morale a
sistemului social existent. Termenul
a fost introdus de sociologul
pozitivist francez Emil Durkheim n
anul
1897
n
studiul
su
Sinuciderea.

17

ANSELM DE CANTERBURY (10331109) - teolog i filosof medieval,

reprezentant al scolasticii timpurii. Sa nscut la Aosta (Italia), devenind
apoi episcop de Canterbury (10831109). Este considerat de unii c a
fost printele scolasticii, deoarece
printre primii filosofi medievali a
aplicat logica aristotelic, motenit
prin Boethius, la definirea propriilor
doctrine
filosofice.
A
iniiat
fundamentarea dogmaticii catolice
prin idealismul platonic. Ca i
Augustin susinea c credina trebuie
s fie mai presus de raiune, ns ea
(credina) poate fi fundamentat
raional. A demonstrat existena lui
Dumnezeu prin argument ontologic.
Raionalismul lui era subordonat
fideismului.
n
disputa
despre
universalii
sttea
pe
poziiile
realismului scolastic, opunndu-se
nominalismului lui Roscelin. De un
deosebit
interes
filosofic
sunt
investigaiile referitor la sensurile
multiple ale adevrului, problema
liberei aciuni, analiza lingvistic n
rezolvarea unor aporii conceptuale
etc.
Op.pr.: Solilocviu; Discurs;
Adevrul; Despre liber arbitru;
Despre cderea Satanei; Despre
omul nvat; De ce Dumnezeu s-a
fcut om?.
ANTAGONISM (gr. antagonisma disput,
lupt)
o
form
a
contradiciilor
dintre
forele
i
tendinele dumnoase care se
caracterizeaz printr-o lupt acut,
intransingent. A. se rezolv sub
diverse forme n dependen de
condiiile concret existente. Noiunea
de A. n sens de lupt a forelor i
tendinelor contrare se folosete n
biologie,
medicin
(lupta
organismului cu agentul patogen), n
matematic, n diverse sisteme
religioase (lupta binelui i rului), n

sistemele filosofice
Schopenhauer .a.

ale

lui

Kant,

ANTILOGIE (din gr. anti - contra i

logos - raiune) - contradictoriu, opus
logicului. n logic antilogismul
exprim
incompatibilitatea
premiselor unui silogism categoric
cu
negarea
concluziilor
lui.
Antilogismul este o variant a
silogisticii (n logic).
ANTINOMIE (din gr. anti - contra,
nomos
lege;
antinomia
contradicie n lege) - contradicie
ntre dou judeci sau teze care se
exclud reciproc i care fiecare n
parte,
n
mod
logic,
pot
fi
demonstrate la fel de concludent n
cadrul
unui
sistem
conceptual
(teorii). Antinomie este un sinonim
pentru paradox sau contradicie.
n antichitate era adesea denumit
aporie. Se ntlnete mai ales n
filosofia lui Platon i Aristotel. O
esen filosofic mai desvrit
capt noiunea de antinomie la
Kant n lucrarea sa Critica raiunii
pure. Prin A. Kant fundamenteaz
teza de baz a filosofiei sale,
conform creia nu poate depi
limitele experienei senzoriale i nu
poate cunoate lucrul n sine. n
aa caz apare contradicia n
raiunea omului ntre noiunea de
absolut, infinit (teza) cnd se aplic
la practic unde domin finitul i
faptele condiionate (antiteza). Adic
raiunea se mpotmolete cnd
ncearc s cuprind necuprinsul. El
formuleaz patru A. ale raiunii pure:
1) Lumea este finit i infinit; 2)
fiecare substan complex const
din lucruri simple i nu exist nimic
simplu; 3) n lume exist libertate i
domin determinismul; 4) exist o
cauz a lumii (Dumnezeu) i nu
exist o cauz prim.

18

ANTISTENE (ANTISTHENES) DIN

ATENA (a. 435-370 .Hr) - filosof
grec, ntemeietorul colii cinice, elev
al lui Socrate, profesor al lui
Diogenes din Sinope. n tineree a
nvat retorica. Adversar al doctrinei
idealiste a lui Platon despre existena
de sine stttoare a ideilor. A. afirma
c independent exist doar lucrurile
particulare. Acordnd o mare atenie
problemelor etice A. recomanda i
prin propriul exemplu nva pe
oameni s renune la plceri, s-i
limiteze
pn
la
minimum
necesitile, unicul izvor al plcerilor
l vedea n munc. A. a propagat
idealul fugii de cultur i de
societate, critica civilizaia i toate
realizrile ei, afirma c n viaa
social neleptul se conduce nu de
legile unanim acceptate ci de legile
virtuilor.

ANTROPOCENTRISM
(din
gr.
anthropos - om i lat. centrum centru) - concepie filosofic potrivit
creia omul este centrul i scopul
universului, interesele omului au un
caracter prioritar.

concepie, categorie, care reflect

procesul apariiei i dezvoltrii
omului, de asemenea a societii.
Adepii concepiei A. au stabilit
evoluia anatomo-biologic a omului.
Dar pn n prezent rmne actual
problema apariiei omului cu raiune,
care transform lumea, triete n
societate, se supune anumitor
norme i reguli de comportare. n
tiina contemporan s-au format
dou concepii referitor la nceputul
istoriei omenirii. Prima concepie
evideniaz n evoluia omului dou
momente de cotitur: confecionarea
uneltelor primitive de munc i
trecerea de la turma animalelor spre
treapta de formare a colectivitilor
oamenilor. Omul dibace (homo
habilis) s-a format pe parcursul a
mai mult de 2 mln. ani. n urmtorii
100 mii ani omul s-a ridicat pe
picioare
omul
drept(homo
erectus), apare omul raional(homo
sapiens). Mai departe omul a ncetat
de a evoluiona biologic. S-a nceput
dezvoltarea lui social pe baza
progresului uneltelor de munc, a
cunoaterii lumii, a moralei, artei
.a.m.d. Adepii celei de a doua
concepii (B.F.Pornev i a.) afirm,
c istoria uman propriu-zis, a
aprut cu 40 mii ani n urm. Ei
susin, c aa-numita munc a
predecesorului omului purta caracter
instinctiv, iar prezena uneltelor de
munc nu vorbete despre existena
raiunii i a relaiilor sociale. Apariia
i dezvoltarea omului nseamn
concomitent i apariia societii ca
un sistem integru de relaii reciproce
dintre oameni. Iar limba, munca i
gndirea apar ca elemente ale
acestor relaii. Omul numai n
calitate de fiin social a putut s
se evidenieze din natur.

ANTROPOGENEZ (gr. anthropos om i genesis - origine, provenien) -

ANTROPOLOGIE (din gr. anthropos

- om i logos - studiu) - tiin care

ANTITEZ (din gr. antitesis opunere, antitez, opoziie - termen

folosit n logic i filosofie pentru
afirmarea contrar. 1. n logic
reprezint judecata opus tezei. 2. n
filosofie, la Hegel, n lucrarea
consacrat
filosofiei
moralei
i
politicii Filosofia dreptului constituie
momentul al doilea al triadei: tez antitez
sintez
(adic
corespunztor:
dreptul
abstract,
moralitatea i etica). Aceasta nu este
altceva dect etapele oricrui proces
de dezvoltare, reprezentnd schema
dezvoltrii
dialectice,
a
ideii
absolute.

19

studiaz
originea,
evoluia
i
diversele tipuri fizice ale omului i
rasele umane pe baz anatomic,
fiziologic,
psihologic,
istoric,
sociologic, filosofic, arheologic,
filologic. S-a constituit ca tiin la
mijlocul
secolului
XIX.
Diverse
aspecte antropologice ntlnim la
personalitile filosofice i tiinifice
din cele mai vechi timpuri. n
antichitate acetia au fost Herodot,
Hippocrate, Aristotel .a. n epoca
modern - C.Linne, I.Kant, Ch.Darwin,
E.Haekel, Th.Huxley. Astzi ntlnim
mai multe tipuri de antropologii:
antropologie social i cultural,
antropologia filosofic, care studiaz
esena i perspectivele omului pe
baza
generalizrii
rezultatelor
cercetrii disciplinelor despre om
(antropologia, psihologia, etnografia,
sociologia,
lingvistica
etc.);
antropologia teologic ce este o
concepie
constituit
pe
baza
hristologiei, soteriologiei, doctrinei
despre creaie i afirm originea
divin
a
omului;
antropologia
criminal (sau legal) este domeniul
ce studiaz aspectul biologic al
infractorilor.
ANTROPOLOGIE FILOSOFIC (gr.
antropos - om, logos - noiune,
cuvnt, lege) - n sens larg nvtura
despre natura i esena omului.
Problema fundamental a acestei
filosofii este omul. Noiunea A.f. a fost
formulat de ca un compartiment al
filosofiei, care studiaz problema
autonomiei omului. n sens ngust curent
n
filosofia
german
occidental de la prima jumtate a
secolului XX, aprut pe baza ideilor
filosofiei vieii i a fenomenologiei.
Reprezentanii A.f. sunt M.Scheller,
H.Plessner, A.Gehlen, E.Rothacker,
E.Hengstenberg, M.Lendemen . a.
Esena abordrii antropologice a
existenei n A.f. const n ncercarea

de a defini temelia i domeniile

existenei umane propriu-zise, a
individualitii
omului,
a
posibilitilor lui creatoare, din el i
prin el s explice att natura lui
proprie, ct i sensul i importana
lumii nconjurtoare. Pe baza unor
sau altor particulariti ale omului se
struie s se determine modul de
abordare i de soluionare a tuturor
problemelor filosofice, antrennd n
acest proces emoiile, instinctele,
atraciile, cu alte cuvinte, iraionalul.
Pn la urm n cadrul A.f. s-au
constituit cteva teorii independente
- biologic, cultural, religioas,
pedagogic .a., care se deosebesc
att prin metodele de cercetare ct i
prin conceperea caracterului i
destinaiei.
ANTROPOMORFISM
(din
gr.
anthropos - om i morphe - form) atribuirea de nsuiri i nfiri
omeneti unor lucruri, fenomene i
procese din natur, corpuri cereti,
animale i plante de asemenea
divinitii, duhurilor, zeilor. A. este
propriu majoritii religiilor - de la
cele
primitive
pn
la
cele
contemporane. Forme antropomorfe
se ntlnesc n literatur, publicaiile
tiinifice i tehnice, art. A. a fost
combtut n antichitate de filosoful
eleat Xenofanes i de stoici.
ANTROPOSOCIOLOGIE
teorie
care consider c starea social a
diferitor oameni i grupuri sociale e
determinat de indicii lor anatomofiziologici
(nlimea,
forma
i
mrimea craniului, culoarea prului
.a.). ntemeietorul A. G. V. de
Lapouge (1854-1936) dezvolta teoria
despre superioritatea arienilor drept
o ras aristocratic. El interpreta
micrile sociale ca o lupt dintre
rase. Pentru a liniti masele agitate
G. de Lapouge recomand folosirea

20

diverselor
genelor.

metode

ale

ingineriei

APAREN - manifestare exterioar

a esenei obiectelor sau a unor
nsuiri ale lor care pot fi percepute
nemijlocit cu ajutorul organelor de
sim. n aparen esena pare a fi
alta, dect e n realitate (abdomenul
acut poate masca forma abdominal
a atacului de cord, creionul cufundat
parial n ap pare a fi frnt .a.). Dar
aceast reprezentare eronat a
esenei este determinat de anumii
factori obiectivi i n procesul
cunoaterii omul trebuie s cunoasc
i
s
explice
cum
are
loc
manifestarea lor n A. Cunoaterea A.
cere de la subiect cunoaterea
esenei, fr de care A. este
imposibil. n filosofia lui Hume i a
lui Kant A. i se atribuie un caracter
iluzoriu. Aceea ce este exterior,
aparent se rupe de la esen i se
trage concluzia c omul n mod
principial nu este n stare s cunoasc
esena lucrurilor. n realitate ns,
procesul cunoaterii are loc de la
fenomen, aparen la esen, de la
esena primului nivel la esena
nivelului doi .a.m.d.
APEIRON (gr. apeiron - nemrginit,
nelimitat) - noiune folosit n Grecia
antic de Anaximandros pentru a viza
principiul iniial al lumii, materia
primar. Anaximandros definete A. n
tradiia pitagorist-platonist. A. exist
numai n legtur cu contrariul sau
finitul, fiind precursorul nvturii lui
Aristotel despre materie i form.
APERCEPIE (din lat. ad - la i
percepia - cunoatere) - noiune
aplicat n filosofie i psihologie prin
care se marcheaz dependena noii
percepii de experiena anterioar a
omului i de starea psihic n timpul
percepiei. Acest termen a fost folosit

pentru prima dat de Leibniz, la care

apercepia era legat de contiina
de sine sau de tririle luntrice, spre
deosebire
de
percepie
care
desemneaz
contiina
lumii
exterioare.
Unele
poziii
contemporane
expun
sensul
apercepiei
ca
asimilarea
cunotinelor, care astfel devin
proprietatea eu - lui nostru.
APERCEPIE TRANSCENDENTAL
- noiune introdus n filosofie de
I.Kant pentru a viza contiina
pur,
aprioric,
invariabil,
specific omului de la bun nceput,
care exist naintea experienei, nu
depinde de ea, ci dimpotriv,
organizeaz experiena, este o
condiie a unitii lumii fenomenelor,
introducnd n ea anumite forme i
prescriindu-i anumite legi. Kant
deosebea A. transcendental i A.
empiric. Astfel, dup Kant la
temelia
unitii
cunotinelor
empirice st unitatea A.t.
APODICTIC (din gr. apodeiktikos convingtor, demonstrabil) - termen
filosofic pentru desemnarea unor
cunotine
absolut
autentice
exprimnd cea mai nalt treapt de
veridicitate logic; marcheaz ceea
ce este logic ntemeiat, dovedit n
mod necondiionat, nediscutabil,
care exprim raporturi necesare
ntre fenomene. Prin acest termin
Aristotel denumete dovada strict
necesar, care reiese prin deducie
din premise absolut veridice. Astfel,
silogismul el l consider instrument
al cunoaterii apodictice. Judecata
apodictic la Kant exprim o
necesitate logic. De ex.: n patrat
toate laturile trebuie s fie egale.
Acest
termin
definete
raionamentele
necesitii
spre
deosebire
de
raionamentele

21

posibilitii (problematice) i de
raionamentele realitii (asertorice).
APOLINIC (din gr. Apolo - zeul
soarelui i al armoniei) - termen din
filosofia lui Nietzsche care marcheaz
spiritualul, tot ce este canalizat ntr-o
gndire riguroas i ntr-o form
definitiv. Este contrar Dionisiacului
ce se abandoneaz cu frenezie i
patim impulsurilor i elanurilor sale.
APOLOGETIC (din gr. apologhitikos
- care apr) - ramur a teologiei
sistematice
care
are
ca
scop
aprarea i justificarea credinei
cretine mpotriva adversarilor prin
probe
raionale sau argumente
logice. A. se ncadreaz n sistemul
teologiei
catolice
i
ortodoxe;
protestantismul respinge apologetica
reieind din primatul credinei asupra
raiunii. A fost iniiat n sec. 2-3 de
ctre Iustin martirul i filosoful,
Origen, Tertulian, Irineu, Lactaniu,
Minuciu Felix etc.
APOLOGIE (din lat. apologia; gr.
apologhia - laud exagerat adus
unei persoane, idei etc.) - scriere,
discurs,
concepie
n
care
se
urmrete aprarea, justificarea sau
elogiu unei persoane, doctrine, opere
etc.
APORIE (gr. a - fr, poros - fr
ieire, dificultate) - noiune care
vizeaz o problem greu de rezolvat,
generat de contradicia dintre
realitatea obiectiv i reflectarea ei n
contiina oamenilor, paradox. Cele
mai
cunoscute
sunt
aporiile
(paradoxurile) lui Zenon din Eleea
despre imposibilitatea micrii. A.
Dihotomia, Ahile, Sgeata. Prin
A. sale Zenon a descoperit caracterul
contradictoriu al micrii, deoarece
pentru a se mica corpul trebuie
simultan s se afle i s nu se afle n

locul dat. Dar deoarece aceast

contradicie este imposibil, Zenon
trage concluzia c mucarea este de
neconceput. n acestea i alte A. ale
sale Zenon a ridicat nc o problem
foarte important: despre caracterul
relativ i contradictoriu al noiunilor
n care se descrie micarea. Un sens
cu adevrat filosofic A. au obinut n
concepiile lui Platon i ndeosebi a
lui Aristotel care a ajuns la concluzia
c A. sunt o egalitate a unor
concluzii contrare. A. au servit n
calitate
de
predecesori
ai
antinomiilor lui Kant.
APOSTERIORI I APRIORI (din lat.
a posteriori - din ceea ce urmeaz;
apriori - dinainte dat) - noiuni
filosofice
care
marcheaz
cunoaterea bazat pe experien
sau provenit prin senzaii. Apriori cunoatere la care nu se ajunge prin
senzaii, ci pe cale pur intelectual.
I.Kant afirmnd c toate cunotinele
despre obiectele concrete au un
caracter empiric, i deci sunt
aposteriori, le condiioneaz ns de
formele apriori, care preced i fac
posibil cunoaterea aposteriori.
APRECIERE MORAL - aprobarea
sau dezaprobarea diverselor aciuni
ale oamenilor n dependen de
importana lor moral. A. M. poart
un
caracter
concret-istoric,
se
schimb concomitent cu schimbarea
cerinelor,
normelor,
principiilor
morale i se execut cu concursul
categoriilor de bine i ru. A. M. se
bazeaz pe cunoaterea valorii
sociale a aciunilor oamenilor. Ea
joac
un
rol
important
n
reglementarea
comportrii
oamenilor n societate.
ARGUMENT (lat. argumentum) raionament, orice prob menit s
dovedeasc sau s resping ceva (o

22

tez, idee, teorie etc.). n logic - 1)

orice judecat sau un sistem de
judeci
care
se
aduc pentru
confirmarea veridicitii altei judeci
sau teorii; 2) premis a demonstrrii,
denumit altfel temelie sau prob,
dovad a demonstrrii. Uneori prin A.
se denumete toat demonstrarea
luat n ansamblu.
ARISTIP DIN CIRENE (c. 435-350
.Hr.) - filosof din Grecia antic,
ntemeietorul
colii
cirenaice
(hedoniste). Atras de gloria lui Socrate
n Atena el devine discipolul lui. n
teoria cunoaterii A. se manifest ca
senzualist. El afirm c omul poate
cunoate
numai
senzaiile,
iar
obiectul care le provoac este
incognoscibil. n etic A. propag
hedonismul. Scopul suprem al vieii
dup A. este desftarea, dar omul nu
trebuie s devin robul plcerilor. A.
susine c bogia l mpovreaz pe
om, de aceea el trebuie s posede
minimum de avere. nalt apreciaz A.
libertatea personal. El afirm c tot
ce exist acioneaz pentru bine sau
ru de aceea unica realitate demn
de atenie sunt valorile - binele i
rul.
ARISTOTEL (384-322 .Hr.) - filosof,
savant-enciclopedist
din
Grecia
antic,
ntemeietorul
colii
peripatetice, a logicii i altor ramuri
ale tiinei. A supus criticii teoria
ideilor lui Platon. Deoarece ultimul a
separat esena de lucru, atribuind
generalului (noiunii) o existen
aparte, separat de obiect i a creat
paralel cu lumea real, senzorial o
alt lume, suprasenzorial, ideal. n
realitate ns, conform spuselor lui A.,
ideea (forma) i obiectul sunt
inseparabile.
Fiecare
obiect
e
constituit din dou principii - materie
i form. La temelia universului se
afl prima materie - un substrat

pasiv, nederminat. Materia e numai

o posibilitate a lucrurilor, care se
transform n realitate unindu-se cu
forma
activ,
imaterial.
A.
recunoate i existena formei
tuturor formelor, a formei pure - a
divinitii, care e unic i venic i e
motorul lumii. A. formuleaz patru
nceputuri
sau
cauze
ale
substanei: 1) forma realitate a ceea
ce n materie e dat ca posibilitate; 2)
materia sau posibilitatea pasiv a
devenirii, substratul; 3) izvorul
micrii sau nceputul creator i 4)
scopul. Pentru a cunoate natura
trebuie s cunoatem toate cauzele.
A. afirm c cunoaterea se bazeaz
pe simuri. El i critic pe eleai
pentru faptul c negau micarea i
prin urmare i cunoaterea micrii
care
atrage
dup
sine
incognoscibilitatea naturii.
A.
susine c toate fiinele vii sunt
dotate cu suflet. Sufletul este forma
corpului. Omul este un animal
politic, care spre deosebire de alte
animale, tinde spre bine, spre via
intelectual. Familia apare odat cu
apariia proprietii private, iar statul
este rezultatul contradiciilor de
nempcat dintre clasele care lupt
ntre ele i nu-i altceva dect un
organ de asuprire a unei clase de
ctre
alta.
A
idealizat
statul
sclavagist considerndu-l ca cea mai
perfect i venic form de
crmuire.
A.
a
ncercat
s
construiasc un sistem unic de
cunotine din toate domeniile de
activitate ale acelei perioade. El a
mprit tiinele n teoretice (unde
cunoaterea are loc de dragul ei),
practice
(care
conin
idei
cluzitoare la comportarea omului)
i creatoare (unde cunoaterea are
ca scop obinerea folosului sau
realizarea
faptelor
frumoase).
Filosofia e mprit de A. n dou
pri: prima filosofie ca tiina

23

despre esen, despre principiile

generale ale existenei i filosofia a
doua, care studiaz nsuirile mai
concrete ale existenei - fizica,
matematica etc. Constituind logica ca
tiin de unealt, instrument de
cercetare (organon), A. a formulat
categoriile logice, formele i legile
gndirii corecte, n concordan cu
realitatea obiectiv.
Opera lui A. include cca 146
lucrri. Cele mai importante din ele
sunt: Metafizic; Fizic; Despre
suflet;
Etica;
Politica;
Categoriile, Topica; Analiticele
prime;
Analiticele
secunde;
Despre cer; Despre originea
animalelor; Prelegeri de fizic;
Despre somn; Despre insomnie
.a.
ART - una din formele contiinei
sociale i a culturii, form specific
de activitate, n procesul creia se
creeaz imagini artistice i se
personific atitudinea estetic a
omului fa de lume; unul dintre
procedeele principale de nsuire
estetic a lumii. Exist diverse genuri
de A.: literatura artistic, arta
cinematografic,
teatrul,
pictura,
sculptura, grafica, care reproduc
fenomenele din via direct i
muzica,
coregrafia,
designul,
arhitectura, arta decorativ-aplicat,
care exprim starea ideologicoemoional a artistului, generat de
fenomenele din via. Genurile de
art se deosebesc prin structura
specific a imaginii artistice. Obiectul
A. este ntreaga realitate cu calitile
i nsuirile ei estetice. Forma
specific de reflectare a realitii este
imaginea artistic, care exprim
existena prin prisma patimilor i
emoiilor umane. A. este modul de
generalizare a realitii ntr-o form
concret-senzorial spre deosebire de
tiin, care o generalizeaz n

noiuni abstracte i legi. Imaginea

artistic poate fi reprezentat n
form
realist,
alegoric
(personajele fabulelor), simbolic i
include n sine o anumit atitudine a
autorului fa de obiectul reflectat,
de aceea n imaginea artistic e
prezent nu numai momentul obiectiv
dar i cel subiectiv.
ASCETISM (din gr. askesis exerciiu, fapt eroic, isprav) mod
de
via,
principiu
de
comportare,
atitudine
religioas
practic. Este o tehnic spiritual de
curire a patimilor prin post,
abstinen, rugciune i meditaie
pentru obinerea unei desvriri
morale i prin aceasta, a unei
apropieri fa de divinitate. A. mai
poate fi i doctrina religioas sau
moral care preconizeaz un mod de
via extrem de auster, restrngerea
la maximum a satisfacerii nevoilor
materiale etc. Pe parcursul istoriei A.
a fost caracteristic unor coli
filosofice (cinicii, yoga, monahismul
n diferite religii etc.).
ASERTORIC (din fr. asertorique care are caracterul unei aseriuni,
afirmaii) - despre o propoziie sau
enun (n logic i filosofie) care
afirm pozitiv sau negativ c ceva
este sau nu este cazul. Termenul se
aplic pentru a contrasta propoziiile
de acest fel (asertorice) cu cele
modale
(problematice
sau
apodictice). Judecata este A. atunci
cnd un subiect de fapt afirm sau
neag ceva. Formula ei este: S este
P, sau S nu este P. De exemplu cerul
este senin, sau cerul nu este senin.
ASOCIAIONISM (din lat. associatio
- unire) - este doctrina care reduce
viaa spiritual la un mecanism al
proceselor psihice, care se leag, se
asociaz una cu alta cu o necesitate

24

mecanic. A. pornete de la asociaii

adesea repetate prin experien din
care deriv legile fundamentale ale
spiritului. ntemeietori ai A. sunt
Hartley i Priesteley, adereni au fost:
Hume i St.Mill. A. este de fapt o
teorie empirist a cunoaterii.
Bergson a criticat A. care, dup el,
ignora intuiia.
ASPECTELE BIOETICII categorii ce
prezint coninutul bioeticii. O analiz
profund a eticii vieii este posibil prin
evidenierea aspectelor acestui fenomen. n
acest caz delimitm patru aspecte principale:
sociofilosofic, axiologic, juridic i medical.
Aspectul sociofilosofic rezid n caracterul
general-uman al bioeticii care este o varietate a
activitii intelectuale i a practicii sociale. Prin
el se evideniaz cele mai actuale probleme
sociale, dezvoltarea concepiei despre Homo
Sapiens .a. Aspectul axiologic const n
contribuia bioeticii la formarea unui nou
sistem valoric n societate cu perspectiva
soluionrii celor mai stringente probleme de
ordin social-moral. Aspectul juridic reprezint
bioetica drept o form de protecie a drepturilor
omului, inclusiv i dreptul la via prin
reglementarea juridic a relaiilor omului cu
biosfera, a societii cu natura. Aici se
sesizeaz dou stiluri de gndire: 1) legal,
normativ; 2) filosofic. Aspectul medical
exprim
manifestarea
umanismului
n
medicin, rezolvarea diverselor probleme
medicale i social-medicinale.
ASTROLOGIE (din gr. astron - stea i
logos - cuvnt, nvtur) - practic
cu pretenii tiinifice (considerat i
pseudotiin, paratiin ori chiar
tiin propriu-zis), care prezice
destinele individuale ori colective pe
baza studierii poziiei atrilor, a
constelaiilor sau a unor fenomene
cereti i influena lor asupra omului
i popoarelor ntregi. A. apare i e
practicar n antichitate (n Asiria,
Babilon i Egipt) i n Evul Mediu. Ea
a dus la dezvoltarea astronomiei, cu
care s-a confundat mult timp.

Aristotel nva c atrii sunt fiine

nzestrate
cu
inteligen
supraomeneasc
i
influeneaz
viaa pmnteasc. n a doua
jumtate a sec. XX A. a cptat o
deosebit popularitate fapt cauzat i
de informatizarea i mediatizarea tot
mai insistent a societii, i de valul
strilor de spirit mistice a unei pri
a populaiei rilor civilizate.
ATARAXIE
(gr.
ataraxia
imperturbabilitate) - stare de linite,
de senintate sufleteasc. Termenul
A. a fost introdus de Democrit i apoi
dezvoltat de Epicur i adepii lui. Prin
aceast noiune ei nelegeau starea
spiritual ideal spre care trebuie s
tind fiecare. Cile de atingere a
acestui scop sunt diferite; izolarea
de societate i afacerile statului,
mrginire a necesitilor i a
plcerilor, izbvirea de fric n faa
zeilor, a morii i a lumii de apoi, n
faa fenomenelor necunoscute ale
naturii .a. Concomitent, A. a fost
ridicat n rang de principiu moral i
ideal al doctrinelor morale n
stoicism i scepticism.
ATEISM (din gr. a - negare i Theos Dumnezeu, zeu) - doctrin bazat pe
respingerea, refuzul sau negarea lui
Dumnezeu i al zeilor, ca i a
oricror
elemente
divine
sau
supranaturale. Ateismul antic a fost
afirmat rareori clar, deoarece i
teismul nu era formulat clar; s-a
afirmat cu consecvena n epoca
modern cu dou forme: raionalist,
cu
originile
n
Renatere
i
iluminismul sec. XVIII i romantic, un
protest radical antidivin susinut de
poei i prozatori. Unind aceste dou
forme de ateism L.Feuerbach a
ncercat s transforme teologia ntr-o
antropologie,
explicndu-l
pe
Dumnezeu drept proiecie a spiritului
uman.
Aceeai
tem
este

25

reformulat de S.Freud n termeni

psihologici i de K.Marx, care face din
religie
o
problem
ideologic.
Ateismul romantic este reluat de
Nietzsche pe fondul nihilismului:
Dumnezeu
devine
un
concept
nedeterminat,
desemnnd
lumea
ideilor i a idealurilor. n sec. XX se
constituie
ateismul
bazat
pe
principiile tiinei, care consider c
Universul este alctuit exclusiv din
materie.
ATOM (gr. atomos - indivizibil) noiune din filosofia Greciei antice
formulat de Leucip, care prin A.
nelegea cele mai mici i indivizibile
uniti ale existenei din care sunt
constituite toate obiectele. Ca i
Leucip, Democrit susinea c totul e
alctuit din atomi (asemntori cu
micarea firicelelor de praf n aer),
care calitativ sunt identici i se
deosebesc ntre ei numai prin figur,
mrime, aranjare n spaiu i micare
incontinu. Noiunea A. a fost
mprumutat de la Democrit de
Epicur i Lucretius Carus, iar n sec.
XVII-XIX concomitent cu dezvoltarea
chimiei i fizicii s-a transformat ntr-o
noiune naturalist - tiinific care st
la temelia concepiei materialiste
despre lume.
ATOMISM concepie filosofic conform
crei materia, realitatea obiectiv este compus
din atomi (ca cele mai mici particule
indivizibile). A. a fost ntemeiat de Leucip,
Democrit (sec. V .e.n.), dezvoltat mai departe
de Lucreiu i Epicur. Este o ncercare de a
combina reprezentrile noastre despre lume ca
neschimbtoare i invariabil cu schimbrile
lucrurilor i fenomenelor concrete. Conform A.
lucrurile apar i se schimb datorit
combinaiei de atomi. Odat cu dezvoltarea
tiinei se schimb i reprezentarea despre
atomi ca nivel structural al realitii obiective.
ATRIBUT (din lat. attribuo - atribui,
dotez, nzestrez) - nsuire esenial,

inseparabil fr de care un lucru nu

poate nici s existe, nici s fie
conceput; calitate a unei substane.
Aristotel deosebea atributul continuu
de
strile
ntmpltoare,
de
accidente.
Descartes
vedea
n
atribut
principala
nsuire
a
substanei: atributul unei substane
fizice este ntinderea, iar atributul
substanei spirituale - gndirea. La
Spinoza gndirea i ntinderea sunt
atribuite unei substane unice i
infinite, numite Dumnezeu sau
natur. Materialitii francezi din sec.
XVIII considerau drept atribut al
materiei ntinderea i micarea iar
Diderot i Robinet - i gndirea. Acest
termen este larg folosit n filosofia
contemporan.
ATTRACTOR (vezi: Sinergetica, Noiunile
i Mecanismele ei)
AUGUSTIN
(Aureliu
Augustinus
Fericitul, Augustin din Hippona,
Sfntul Augustin) - (354-430) teolog, filosof i scriitor latin. Cel mai
mare dintre prinii Bisericii latine,
ulterior canonizat. Nscut n nordul
Africii, A. fost filosof neoplatonic,
datorit crui fapt dintr-un adept al
maniheismului
i
scepticismului
devine adversarul acestora. n
lucrrile sale a ncercat s concilieze
cretinismul
cu
neoplatonismul.
Teoria sa despre predestinaie i
graia divin a influenat ulterior
calvinismul, jansenismul, scolastica
timpurie i gndirea religioas a
Reformei despre om. La A. sarcina
raiunii const n elucidarea unor
lucruri deja acceptate prin credin
ca revelaie divin - fapt ce a fost
rezumat mai trziu n formula: Credo
ut intelligam (cred, pentru ca s pot
nelege). n opera sa Cetatea lui
Dumnezeu a dezvoltat concepia
cretin despre istoria universal, pe
care o concepe n mod fatalist.

26

Cetii pmnteti (statului laic) el i

opune Cetatea lui Dumnezeu
(supremaia mondial a Bisericii).
ntre aceste dou ceti se
manifest
conflictul
dintre
comunitatea celor ale cror fapte
sunt inspirate de harul divin, ce tind
la valori eterne i a celor copleii de
ataamentul fa de cele temporale.
La fine va triumfa cetatea lui
Dumnezeu.
Op.pr.:
Cetatea
lui
Dumnezeu; Confesiuni; Despre
Trinitate .a.
AUTOMATIZARE - folosirea anumitor
dispozitive tehnice pentru unele
operaii manuale i intelectuale
executate anterior de om n procesul
de
obinere,
transformare,
transmitere i utilizare a energiei,
materialelor
ori
informaiei.
Deosebim A. parial, cnd sunt
efectuate de ctre maini numai
unele operaii ori procese i A. total
cnd se ndeplinete tot ciclul de
operaii. A. este un mijloc de
raionalizare a activitii umane.
AUTONOMIE (din gr. autonomia independen) - n filosofie faptul de
a se supune legilor, normelor proprii
(de
ex.
autonomie
relativ
a
fenomenelor
suprastructurale,
a
contiinei etc.), de a dispune liber de
propria voin, independen. Kant
atribuie raiunii dreptul de a-i crea
singur legile. Iar A. voinei raiunii
practice el o consider ca singura
temelie a legilor morale; ea este
mndria omului. Contrarul A. este
eteronomia. Sistemul moral autonom
afl temelia datoriilor morale n
individ (morala); sistemul moral
eteronom afl temelia legilor morale
n autoritatea extern (Dumnezeu).
AUTOORGANIZARE - noiune cibernetica
i sinergetic. A. constituie un proces pe

parcursul cruia se creeaz, se reproduce sau

se perfecioneaz organizarea sistemelor
deschise dinamice. Acest termen a fost
introdus n vocabularul tiinific n a. 1947 de
ctre savantul englez W.R.Ashby Procesele de
autoorganizare pot avea loc doar n sisteme
dezechilibrate (complicate) cu un numr
extrem de mare de elemente, conexiunile
crora au un caracter de probabilitate (nu pur
determinat). Proprieti de autoorganizare
posed obiectele de divers natur: celula,
organismul,
populaiile
biologice,
biogeocenozele, colectivele de oameni etc.
Cunoaterea principiilor de autoorganizare a
sistemelor neliniare ne inspir sperane,
deschide noi direcii n cercetarea modelelor
de gestionare a acestor sisteme.
AUTORITATE (lat. autoritas - putere,
for, influen) - n sens ngust una
din formele de exercitare a puterii
(A.
legii,
normelor,
regulilor
recunoscute de oameni asupra
crora se rspndesc ca necesare); n
sens larg - influena neformal
unanim acceptat a unei persoane
sau organizaii n toate domeniile
vieii sociale, bazat pe cunotine,
experien, caliti morale sau alte
merite. A. a aprut i exist pn n
prezent din necesitatea oamenilor
de a aprecia raional i a se orienta
just n
problemele
complicate,
generate de nsi complexitatea
realitii. n filosofia occidental s-au
format
dou
concepii
n
interpretarea A.: autoritarismul practic
antidemocratic
i
antijuridic de guvernare exprimat
prin
recunoaterea
infailibilitii
absolute
a
purttorului
A.
(despotism,
tiranie,
fascism,
comunism de cazarm i a.); i
anarhismul, care neag orice A.,
propag
libertatea
absolut
a
individului de societate, autonomia
personalitii. A. nu are nimic comun
cu cultul personalitii care la rndul
su este incompatibil cu respectarea

27

normelor democratice n domeniul

politic.
AUTORITATEA MEDICULUI - categorie a
eticii medicale ce reflect pregtirea
profesional i presupune un anumit prestigiu,
reputaie, faim a medicului. Se manifest prin
cunotine i diferite capaciti: profesionalism
clinic, miestria de a diagnostica corect boala
i a acorda ajutor calificat bolnavului. A. M.
depinde de posedarea intuiiei, care joac un
rol foarte important n recunoaterea proceselor
patologice. n unele specialiti (chirurgia,
traumatologia,
stomatologia,
otorinolaringologia) o deosebit semnificaie o
are tehnica manual i diferite deprinderi.
Pentru medic nu mai puin importan o are
miestria comunicrii i rezolvrii corecte a
multor probleme referitoare la interaciunea cu
pacienii. A. M. depinde i de vocaia lui. Fr
pasiune pentru medicin, fr entuziasm, fr
atitudine creatoare fa de profesia aleas, fr
o munc productiv i enorm nu poi deveni
medic de for major. Profesia medical este
incompatibil cu duritatea, apatia, indiferena
pentru oameni. Pentru medic atitudinea
formal fa de obligaiunile sale, atitudinea
nepstoare fa de bolnav i ncrederea lui este
ceva nefiresc. Obinerea ncrederii pacientului
este o condiie absolut necesar pentru
activitatea rodnic a medicului. Autoritatea
medicului produce un efect psihoterapeutic
puternic i de aceea nu-i pur i simplu o
chestiune personal a lui. Scderea autoritii
morale a medicilor submineaz bazele relaiilor
de ncredere ntre bolnav i medic,
posibilitilor de vindecare, a tratamentului n
genere. Autoritatea este strns legat cu aa
categorii general-etice ca cinstea, demnitatea.
AVENARIUS RICHARD (1843 - 1896)
- filosof elveian, idealist subiectiv,
unul
din
ntemeietorii
empiriocriticismului.
Noiunea
fundamental a concepiei sale
filosofice
este
noiunea
de
experien.
A.
nu
recunoate
contradicia principial dintre materie
i spirit, fizic i psihic interpretndu-le
ca coninutul experienei interne i

externe. n teoria cunoaterii A. se

bazeaz pe nvtura lui Kant
despre rolul experienei n procesul
cunoaterii
dar
nltur
din
experiment materia, lucrul n sine.
Elabornd
teoria
idealist
a
experienei pure A. a formulat
teoria coordonrii principiale dintre
subiect i obiect, eu i non-eu
(mediu) i teoria introeciei care de
asemenea sunt o manifestare a
idealismului subiectiv.
Op. pr.: Critica experienei
pure.
AVERROES (vezi: Ibn Rushd)
AVERROISM - orientare n filosofia
medieval, care are la temelia sa
doctrina lui Averroes (Ibn Rushd) i a
adepilor si. Reprezentanii A.
susineau c materia i micarea
sunt venice, c n snul materiei se
nasc formele ei concrete, c toate
fenomenele naturale se afl ntr-o
legtur cauzal universal. Prima
cauza a tot ce exist este
Dumnezeu, c totul ce exist pe
Pmnt,
inclusiv
viaa
social,
evoluia statelor i corpurile cereti
se supun necesitii naturale. Adepii
A. negau nemurirea sufletului pe
care l considerau o substan
nematerial unic, care se manifest
ca ceva multiplu i individual. A.
susinea teoria adevrului dublu,
desprind filosofia de teologie.
AVICENNA (vezi: Ibn Sina)
AVORTULUI PROBLEMA subiect al
bioeticii i medicinei. Problema avortului a
fost ntotdeauna discutabil. n unele timpuri
era interzis, n altele legalizat. Dup
Abortion Act de la 17 octombrie 1967 n
Anglia i vestita hotrre a judectoriei
supreme a SUA Roe versus Wade de la 2
ianuarie 1973 se declara, c ftul nu este
personalitate juridic, aprat de Constituia
SUA, majoritatea rilor din occident au
28

legalizat ntreruperea artificial a sarcinii,

demult legalizat n rile comuniste. i din
punct de vedere moral deasemenea sunt pro i
contra. n realitate noi ne ciocnim cu un numr
foarte mare de avorturi, realizate att legal, ct
i ilegal. Legile statale, care permit efectuarea
avorturilor, nu numai c nu-s n stare s
micoreze numrul de avorturi criminale, dar i
provoac unele persoane s ncalce limitele
legale. Exist mai multe preri despre avort.
Toate controversele se axeaz n jurul a ctorva
momente:
statutul
embrionului
uman,
consecinele avortului, avortul terapeutic,
eugenic i avortul criminal. n dependen de
nelegerea acestor momente este i atitudinea
ctre problema avortului. Unii consider, c
avortul este o problem excesiv personal, o
problem intim, care se refer numai la
femeie i n care nu trebuie s se implice
nimeni. Aceasta este o intervenie medical i
ca fiecare operaie chirurgical se rezolv de
ctre medic i pacient. Cu alte cuvinte, avortul
este o problem medical. Dar din punct de
vedere medical avortul ntotdeauna are
consecine negative asupra sntii femeii i
funciei ei reproductive. Alt prere c avortul
jignete sentimentul moral, c este o problem
moral foarte delicat. Pn a veni la medic
femeia soluioneaz o problem moral: viaa
ori moartea viitorului om. Chiar i dup
consultarea cu medicul coninutul moral al
acestei probleme nu numai c nu dispare, dar i
se complic. n soluionarea acestei probleme
se include a treia persoan i dac el i
ndeplinete funcia sa ca medic, atunci el este
participant la acest omor. Adversarii avortului
consider, c acesta nu-i pur i simplu o
intervenie medical. Spre deosebire de
intervenia chirurgical avortul are alt scop
de a distruge viaa, de a omor fiina uman.
Bioetica consider fundamentate ambele preri,
c problema avortului nu-i pur i simplu o
problem medical moral indiferent, c ea
include n sine diferite coliziuni morale.
Rezolvarea acestei probleme trebuie s fie de
pe poziiile raiunii i avnd n vedere situaia
concret. Reieind din aceea c embrionul
uman are o esen individual i persoan
uman este clar, c avortul provocat artificial
este o nclcare a drepturilor fundamentale i

demnitii omului, atentat la viaa lui. Alt

problem cnd avortul se produce dup
indicaii medicale. Exist dou tipuri de avort
curativ i eugenic. Avortul curativ ori
terapeutic are loc atunci cnd apare
contradicia dintre viaa mamei i ftului, cnd
graviditatea negativ poate aciona asupra
sntii mamei, cnd exist unele boli care se
agraveaz n perioada graviditii (tuberculoz
pulmonar,
diferite
anemii,
patologia
rinichilor, ficatului, pancreasului, felurite
tumori). Avortul eugenic este legat cu
mbuntirea diagnosticrii prenatale i se
produce cu scopul de a prentmpina naterea
copiilor cu diferite patologii (monstruoziti,
defecte). Ultimul este justificat nu numai din
punct de vedere a moralitii.
AXIOLOGIE (din gr. axios - valoros,
preios i logos - cuvnt, teorie,
nvtur) sau Timologie - teoria
valorilor. Mai exact, A. constituie studiul
filosofic al valorilor preponderent
etice, estetice i religioase. Apariia
noiunii valoare ncepe cu sfritul
secolului XIX i e legat de ilustrul
filosof I.Kant, care a opus sfera
moralitii (libertii) sferei naturii
(necesitii). Valorile nsi n-au
existen, ele au numai semnificaie:
ele sunt esena cerinei adresate
voinei, scopului pus. O nvtur
desfurat despre valori pentru
prima oar o gsim ctre mijlocul
secolului XIX la logicianul german
R.Lotze. Ulterior A. a fost dezvoltat
de ctre reprezentanii colii de la
Baden H.Rickert i W.Windelband. n
filosofia neclasic contemporan
problemele axiologice sunt tratate
ndeosebi
n
urmtoarele
coli
filosofice:
neokantianismul,
fenomenologia,
neotomismul,
intuitivismul,
pozitivismul
logic,
emotivismul, marxismul etc. Pn n
prezent patrimoniul filosofic mondial
a
acumulat
numeroase
lucrri
consacrate diferitor aspecte ale A. n
spaiul nostru au fost abordate i
ntreprinse valorificri referitoare la
29

domeniile de manifestare ale valorilor

(social, etic, estetic, religios, politic
etc.), diferenierile noionale (valoare,
orientare valoric, stare valoric,
norm valoric i norm propriu-zis,
calitii, principiu etc.), de investigaii
teoretice
privitor
la clasificarea
valorilor dup anumite criterii temporal,
tipologic,
ierarhic,
sistematic,
funcional,
medial,
efectiv,
dinamic,
semantic
etc.
Cercetrile
domeniului
axiologic
rmne a fi la orice etap istoric o
problem de actualitate.
AXIOLOGIE MEDICAL o nou ramur
a axiologiei contemporane ce studiaz valorile
medicale, semantica, procesul apariiei i
anturajul viabilitii lor. O trsur specific a
A.m. const n strnsa legtur cu practica
medical. Implementarea tot mai evident a
principiilor i problemelor bioeticii n
domeniul medical creeaz noi premise de
dezvoltare a A.m.
AXIOMA SILOGISMULUI - principiu
de baz al silogismului, formulat de
Aristotel n felul urmtor: Dac ceva
se enun despre altceva, ca despre
un subiect, atunci totul ce se
vorbete despre predicat se va vorbi
i despre subiect. A.s. admite att
interpretarea intensiv (din punctul
de vedere al coninutului) ct i
extensiv (din punctul de vedere al
volumului).
n
logica
formal
tradiional A.s. se manifest n
operaia de reducere a tuturor
silogismelor la silogismele primei
figuri.
n
logica
formal
contemporan A.s. iese n eviden n
contextul axiomatizrii silogisticii.
A.s. are urmtoarea formulare: Tot
ce se afirm (sau se neag) cu privire
la o ntreag clas de obiecte, se
afirm (sau se neag) i cu privire la
o parte din aceast clas. De ex.,
dac afirmm ca toi chirurgii sunt
medici, atunci i unii chirurgi sunt

medici. La figurat - dac S este P,

apoi i unii S sunt P.
AXIOMATIC (din fr. axiomatique)
disciplin sau teorie care se ocup cu studierea
i aplicarea axiomelor. Teoria A. se
formuleaz n aa fel ca descrierea obiectelor
i corelaiei dintre ele s fie dedus din
axiome pe baza principiilor logice.
AXIOM (din gr. axioma - tez
acceptat) - adevr care n-are
nevoie de nici o dovad, ce posed
claritate nemijlocit, el nsui servind
drept
temelie de argumentare
pentru alte adevruri; propoziie
(afirmaie) care se accept fr a fi
demonstrat i din care se deduc
celelalte
propoziii
servind
la
fundamentarea
i
demonstrarea
teoremelor. n antichitate sub A. se
nelegea propoziia acceptat de
una sau dou persoane la nceputul
dialogului. n evul mediu i n
perioada modern s-au ntreprins
ncercri de a gsi baza general a
A. Sensul contemporan al A. se
datoreaz lui D.Hilbert (1862-1943)
care a axiomatizat cu o strictee logic
geometria euclidian. Interpretarea
actual
a
metodei
axiomatice
impune A. ndeplinirea numai a unei
singure condiii: s serveasc tez
iniial pentru deducerea cu ajutorul
regulilor logice acceptate a tuturor
celorlalte propoziii sau teoreme ale
teoriei date.
AYER ALFRED (1910-1989) - filosof
englez,
reprezentantul
filosofiei
analitice. n cartea sa Limbaj,
adevr
i
logic
(1936)
s-a
manifestat drept un adept fidel i
propagator al ideilor Cercului de la
Viena.
Concepiile
sale
neopozitiviste au evoluat de la forma
ortodoxal a pozitivismului logic spre
filosofia
lingvistic,
n
care
cerceteaz problemele legate cu

30

teoria
cunoaterii
(despre
autenticitatea cunoaterii, raportul
dintre corpurile materiale i datele
senzoriale .a.) i rolul limbii n
procesul cunoaterii. El se ocupa cu
analiza noiunilor i formularea lor
clar din punct de vedere logic.
Op.pr.: Limbaj, adevr i logic;
Bazele
cunoaterii
empirice;
Raiunea
i
sensul;
Problema
cunoaterii

B
BABII ALEXANDRU I. (n. 1927) d.h..f.,
profesor universitar, specialist n domeniul
istoriei filosofiei i a gndirii social-politice din
Moldova. Dup absolvirea Universitii din
Cernui (1953) i doctoranturii (1957)
activeaz ca pedagog, iar din 1956 colaborator
tiinific, ef de sector n secia Filosofie i
Drept la A din Moldova. Teza de doctor
Lupta dintre materialism i idealism n
Romnia n primul sfert al sec. XX (1960),
teza de doctor habilitat Libera cugetare i
ateismul n istoria Moldovei (1974). n sfera
intereselor tiinifice ale lui B.A. intr
problemele ce in de domeniul istoriei gndirii
filosofice i estetice din Moldova. A publicat 8
monografii, 4 brouri i 260 articole tiinifice.
Op.pr.: Dimitrie Cantemir; Istoria
filosofiei n URSS; Istoria esteticii vol. 4,
.a.
BACHELARD GASTON (1884-1962)
filosof
francez,
ntemeietorul
neoraionalismului. B. i-a pus ca
scop de a crea o filosofie, care s
corespund nivelului de dezvoltare a
tiinelor naturale contemporane lui.
El a acordat o mare atenie problemei
interaciunii dialectice dintre raional
i empiric, dintre teorie i practic. B.
considera c tiina ca un sistem
foarte complex i contradictoriu, n
dezvoltarea sa trece prin cteva
etape: 1) pretiinific (empirismul
pur);
2)
tiinific
(gndirea
abstract); 3) a tiinei neclasice,

pentru care sunt caracteristice

negarea
adevrurilor
absolute,
caracterul deschis pentru orice fel de
experimente
de
dezminire
i
concomitent - capacitatea sintetic
de generalizare a noilor fapte
empirice, descoperirea conexiunilor
noi dintre diverse domenii, forme i
structuri ale cunotinelor. n estetic
acorda
o
mare
importan
imaginaiei.
Op.pr.: Noul spirit tiinific;
Materialismul
raional;
Raionalism aplicat.
BACON FRANCIS (1561-1626) filosof
englez,
reprezentantul
materialismului
i
a
tiinelor
experimentale din epoca Modern. A
dezvoltat
filosofia
i
tiina,
struindu-se s le despart de
scolastica medieval. El a elaborat o
concepie
materialist
asupra
naturii, susinnd c toate lucrurile
materiale sunt alctuite din particule
i posed diverse caliti, iar
micarea este indispensabil legat
cu lucrurile. B. acorda o mare atenie
cunoaterii tiinifice. El afirma ca
sarcina principal a filosofiei const
n a ntemeia o tiin experimental
nou, care n cel mai scurt timp ar
da omenirii fore colosale pentru a
furi o nou societate nfloritoare. A
aplicat metoda experimental i a
elaborat metoda de inducie ca
principala metod n tiin. Omul
trebuie s se sprijine pe ct mai
multe fapte posibile. O sarcin
important a filosofiei este de a
elibera contiina oamenilor de unele
erori specifice (idoli sau fantome),
care stau n calea cunoaterii
adevrate: idolii tribului, peterii,
pieii i teatrului. B. a fost
ntemeietorul
paradigmei
empirismului n filosofia epocii
Moderne. El supraaprecia rolul
experimentului n cunoatere, dar nu

31

nega i importana raionalului,

susinnd
necesitatea
unitii
senzorialului i a gndirii abstracte. B.
este adeptul teoriei adevrului dublu.
El nu se exprima deschis mpotriva
religiei ci se struia s argumenteze
dreptul
tiinei
la
existena
independent, alturi de religie. nalt
aprecia rolul filosofiei pentru medicin. El
sublinia c medicina trebuie s se bazeze pe o
filosofie just i efectiv. Dac ea nu se
bazeaz pe aa filosofie, atunci medicina nu cu
mult se deosebete de practica vrjitorilor.
Op. pr.: Noua Atlantid; Noul
Organon
BACON ROGER (1214-1292) - filosof
i naturalist englez din evul mediu. B.
a supus criticii deduciile scolastice
din acea perioad, supunerea oarb
n faa autoritilor, cunotinelor
abstracte, care nu pot fi verificate, i
s-a exprimat pentru cunoaterea
bazat pe experimente i observaii.
El susinea c anume cunotinele
adevrate i vor ajuta omului s-i
sporeasc puterile asupra naturii.
nalt
aprecia
B.
importana
matematicii pe care o interpreta ca
ua i cheia pentru alte tiine. B. a
manifestat un viu interes pentru
instrumentariul tiinific. El cerea s
se
dezvolte
optica,
mecanica,
aparatura
pentru
observrile
astronomice asupra cerului, aparatele
de zbor etc. Pentru concepiile sale el
a fost eliberat din postul de profesor
al Universitii din Oxford, iar n 1278
a fost nchis la nchisoarea monahal.
BADEN (coala), coala din Freiburg orientare n neokantianism, care
interpreteaz nvtura lui Kant ntrun mod transcendental - psihologic.
Conform . B. cunoaterea este un
proces psihic la baza cruia st
diversitatea extensiv a experienei
i are drept consecin cunotine
transcendentale, cu alte cuvinte

necesare i generale. Obiectul de

studiu al acestor cunotine sunt
valorile general-obligatorii, cu care
cunotinele trebuie s corespund
pentru a obine adevrul. Astfel,
filosofia devine tiina despre valori.
Reprezentanii . B.: Windellband i
Rickert mpreau toate tiinele n
tiine
despre
natur
(tiine
naturale) i tiine despre cultur
(istorice). O mare atenie .B. acorda
problemei metodei n formarea
noiunilor. Ei recunoteau metoda
nomotetic (generalizatoare) care
elaboreaz legile generale i metoda
ideografic (individualizatoare) care
descrie
un
fenomen
istoric
individual. n anii 20 o parte din
reprezentanii . B. au evoluat spre
neohegelieni.
BAGDASAR NICOLAE (1896-1971) filosof romn, profesor de istorie a
filosofiei moderne, metafizic i
teoria cunoaterii la Universitatea
din Iai (1942-1949), administrator
al Casei coalelor i consilier la
Institutul de Istorie i Filosofie al
Academiei, coordonator al operei n
cinci
volume
Istoria
filosofiei
moderne (1937-1941); fondator al
Editurii filosofice de pe lng
Societatea romn de filosofie,
traductor a operelor lui Kant.
Op.pr.: Istorie a filosofiei
romneti; Filosofia contemporan
a istoriei; Din problemele culturii
europene;
Teoria
cunotinei;
Teoreticieni ai civilizaiei.
BANC DE DATE (eng. data bank)
sistem informaional automatizat
creat n scopul pstrrii i utilizrii
mai raionale a informaiei. Este
compus din mai multe baze de date.
BAUER BRUNO (1809-1882) - filosof
german, tnr hegelian. El a nlocuit
ideea absolut a lui Hegel prin

32

autocontiina
absolut.
L-a
caracterizat pe Hegel ca ateist i
revoluionar. Referindu-se la societate
B. susinea, c fora motrice n istorie
este
activitatea
spiritual
a
personalitilor critice. Spre sfritul
vieii a devenit adeptul lui O.Bismark.

ntre moral i religie nu poate fi vreo legtur. Pentru a schimba morala

e necesar de schimbat legile
statului.
Nefiind
ateu
Bayle
manifesta un indiferentism religios.
Op. pr.: Dicionar istoric i
critic.

BAUMGARTEN
ALEXANDER
GOTTLIEB (1714-1762) - filosof
german, ntemeietorul esteticii ca
disciplin
filosofic.
n
teoria
cunoaterii sub influena lui Wolf i
Leibniz deosebea dou feluri de
cunoatere - superioar, intelectual,
ca obiect al logicii i inferioar
(senzorial), numit de el estetica.
Astfel, B. pentru prima dat a
introdus termenul estetica prin care
nelegea
i
teoria
frumosului,
deoarece perceperea senzorial a
perfeciunii, exprimat n imagini
artistice, era legat la el cu savurarea
frumosului.
Perfeciunea
sau
frumuseea fenomenului la B. era
exprimat
prin
armonia
dintre
coninut, ordine i exprimare. B. a
adus un aport considerabil n
dezvoltarea terminologiei filosofice,
folosind
pe
larg
noiunile
de
subiectiv i obiectiv, n sine i
pentru sine .a.
Op.pr.:
Meditaii
filosofice
despre unele probleme referitor la
opera poetic; Estetica.

BAZ DE DATE (eng. data base)

totalitatea de date organizat dup
anumite reguli n scopul optimizrii
pstrrii,
distribuirii
i
folosirii
acestora.
Este
un
model
informaional al unei discipline, parte
component
a
sistemelor
intelectuale, sistemelor expert. B.D.
se clasific dup structur (de
documente, bibliografice, referative),
predestinaie (informaie economic,
social, comercial, medical etc.) i
modul de acces la ea (accesibil prin
reea, locale, multiplicate pe CDROM).

BAYLE
PIERRE
(1647-1706)
eminent publicist, critic i filosof
sceptic francez, reprezentant al
Iluminismului. B. susinea ideea
incompatibilitii tiinei i religiei i
afirma posibilitatea existenei unei
societi alctuite numai din atei. n
teoria cunoaterii ca i Descartes
susinea c unica metod de
cunoatere este ndoiala. Universul e
compus dintr-un numr infinit de
substane independente una de alta,
care posed raiune. El susinea c

BAZ I SUPRASTUCTUR noiuni ale filosofiei marxiste, care

reflect structura societii la fiecare
treapt
concret-istoric
de
dezvoltare, numit formaie socialeconomic. B. include n sine
totalitatea relaiilor de producie
dintre oameni, care se formeaz n
corespundere cu un anumit nivel de
dezvoltare al forelor de producie.
Relaiile de producie sunt primare i
obiective, nu depind de contiina i
voina oamenilor. Ele formeaz
structura economic a societii. n
ultim
instan
ele
determin
celelalte aspecte i niveluri ale
relaiilor sociale. Noiunile baz i
relaii de producie au unul i
acelai
coninut,
dar
baza
caracterizeaz relaiile de producie
nu n raport cu forele de producie,
ci n legtur cu suprastructura. S.
include n sine: 1) idei, teorii, relaii
ideologice, instituii i organizaii politice,
juridice,
religioase.
S.

33

determin specificul vieii spirituale a

fiecrei
formaii.
Astfel,
fiecare
formaie social-economic e alctuit
din baza economic i o anumit
suprastructur care-i corespunde.
Noiunile B. i S. sunt corelative. Cu
trecerea de la o formaie socialeconomic la alta se schimb radical
B. i ca consecin se transform i
suprastructura. B. i S. sufer
anumite schimbri i n limitele unei
formaii fr a schimba esena,
principalul, totodat ambele posed o
anumit interdependen.
BEHAVIORISM (eng. behaviour comportament) - unul din principalele
curente n psihologia american
contemporan. ntemeietorul B. a
fost psihologul american E.Thorndike,
iar termenul B. i aparine lui Watson
(1913). Reprezentanii B. neag
existena contiinei ca nsuire a
creierului. Ei identific contiina
omului
cu
comportamentul,
iar
fenomenele psihice se reduc la
reaciile fiziologice ale organismului
ca rspuns la aciunile mediului
exterior (stimulent). Omul trebuie
cercetat ca oricare alt animal.
Psihologia
trebuie
s
studieze
comportamentul
omului
ca
un
ansamblu de conexiuni dintre stimul
i reacie. La natere omul posed un
numr mrginit de scheme de
comportare nnscute (respiraia,
nghiirea i altele). Dar n procesul
vieii, sub influena stimulenilor la el
se formeaz un ir de reacii
concrete, care se pstreaz i se
reproduc. n rezultatul multiplelor
repetri reaciile se automatizeaz.
Reacia dat la stimulentul dat se
alege conform principiului probelor
i greelilor. n felul acesta B. neag
natura social a psihicului uman,
inclusiv
al
contiinei.
Neobehaviorismul (anii 1930) a
introdus n schema de baz a B.

stimulent
reacie
mijlocitor
diferii
gnoseologici .a.

un

inel
factori

BELL DANIEL (n. 1919) politolog i

sociolog american. Este unul din autorii
societii postindustriale i concepiei
deideologizrii. Consider c n aceast
societate (postindustrial) rolul principal
ndeplinete tiina, ea devine ideologie.
Dup prerea lui B. societatea este compus
din trei sfere independente: structura social,
economic i cultural. Aceste sfere sunt
dirijate de principii axiale contradictorii: sfera
social de principiul egalitii, economia
de principiul efectivitii, cultura - de
principiul
autorealizrii
personalitii.
Argumenteaz transformarea capitalismului
sub influena PT ntr-un nou sistem social
liber de antagonismele sociale i lupta de
clas.
Op.pr.:
Sfritul
ideologiei;
Devenirea
societii
postindustriale;
Contradiciile capitalismului n sfera
culturii;
Rentoarcerea
sacralului?;
Argumente n folosul viitorului religiei,
Socialismul marxist n Statele Unite; A
treia revoluie tehnologic i consecinele ei
socio-economice posibile.
BENTHAM JEREMY (1748-1832) filosof, moralist i jurist englez,
ntemeietorul utilitarismului etic. B. a
supus criticii teoria dreptului natural.
La temelia eticii sale el a pus
principiul utilitii. Ca i hedonitii, B.
susinea c toate faptele morale le
provoac oamenilor plceri, iar
plcerea la rndul su este util.
Folosul este unicul scop i norm de
comportare, este temelia fericirii
umane. Societatea n viziunea lui B.
e interpretat ca o sum a
indivizilor, iar interesele obteti ca o
sum a intereselor personale. De
aceea B. declar drept ideal moral
satisfacerea interesului individual ca
condiie a celei mai mari fericiri
pentru cel mai mare numr de
oameni. Aceast fericire poate fi
34

calculat
matematic
(aritmetica
moral), avnd ca baz o scar a
plcerilor i suferinelor, elaborat de
B.
Op.pr.: Introducere n temeliile
moralitii
i
legislaiei;
Deontologia, sau tiina despre
moral.
BERDEAEV NIKOLAI ALEXANDROVICI (1874-1948) - filosof rus,
reprezentant
al
personalismului.
Expulzat n 1922 din Uniunea
Sovietic pentru motive ideologice.
Dup aceasta se stabilete n Frana.
Filosofia sa este o meditaie asupra
eliberrii i realizrii fiinei umane n
lumina credinei cretine. Concepiile
sale se caracterizeaz ca o variant a
existenialismului religios i constituie
o form a fundamentrii i apologiei
concepiei religioase despre lume.
Dup prerea sa natura i istoria sunt
forme ale manifestrii realitii prime
pe care o numete nceput spiritualiraional, libertate necreat. Aceast
libertate se dovedete a fi izvorul
rului n lume. Dumnezeu se
reveleaz lumii dar nu conduce cu
ea. Pentru a se salva, omul are
nevoie
de
Dumnezeu,
dar
i
Dumnezeu are nevoie de om. Istoria
genernd
contiina
cretin
mesianic duce la un sfrit dup care
apare o alt lume spiritual, venic,
liber. B. a fost adversar nverunat
al
marxismului
i
ideolog
al
anticomunismului. Ideile sale au
influenat
mult
dezvoltarea
existenialismului
francez
i
personalismul.
Op.pr.: Filosofia libertii; Un
nou
ev
mediu;
Experiena
metafizicii
escatologice;
Autocunoaterea .a.
BERGSON HENRI (1859-1941) filosof idealist francez, reprezentant
al intuitivismului i filosofiei vieii. La

temelia existenei B. pune viaa

interpretat ca o integritate iniial
autentic care se deosebete radical
de materie i spirit. Materia i spiritul
sunt considerate de B. ca produsele
de descompunere a procesului vital.
Esena vieii poate fi cunoscut
numai cu ajutorul intuiiei, care este
interpretat ca o nelegere a vieii
de sine nsui. Viaa pentru el este
un proces cosmic, o rbufnire vital
creatoare. Pe msura linitirii viaa
se descompune i se transform n
materie, n substana nensufleit.
B. recunoate existena a dou tipuri
de societate: nchis i deschis. Cea
nchis se conduce de moral,
orientat spre pstrarea genului,
interesele colectivului se consider
mai
presus
de
interesele
personalitii, iar adevrul e nlocuit
cu folosul. n societatea deschis
interesele personalitii se consider
superioare
intereselor
pstrrii
genului. Omul e interpretat de B. ca
o fiin creatoare, iar creaia vine de
la intuiie, care ca un dar de la
Dumnezeu o posed numai aleii.
Astfel B. ajunge la nelegerea
caracterului elitar al culturii i
creaiei
n
genere.
B.
nega
cunoaterea
tiinific
deoarece
cunotinele omul le exprim prin
noiuni, iar intuiia nu poate fi
exprimat n noiuni.
Op.pr.: Datele directe ale
contiinei; Materie i memorie;
Evoluia creatoare; Cele dou
izvoare ale moralei i religiei .a.
BERKELEY GEORGE (1685-1753) filosof englez, idealist subiectiv,
episcop, care a prelucrat n mod
idealist senzualismul i empirismul
lui Locke. B. considera, c obiectele
nconjurtoare nu exist obiectiv,
independent de om, ci sunt nite
senzaii (idei) ale omului. Obiectele
exist numai n msura n care sunt

35

percepute. A exista nseamn a fi

perceput (esse est percipi). Logica lui
B. e logica solipsismului, conform
creia n lume exist numai subiectul
care percepe, iar realitatea obiectiv,
inclusiv i oamenii, nu exist dect n
contiina eului care percepe.
Pentru a evita concluzii solipsiste B. e
nevoit
s
treac
pe
poziiile
idealismului
obiectiv
i
s
recunoasc, c lucrurile sunt o
combinaie ale senzaiilor (ideilor), iar
izvorul senzaiilor este Dumnezeu.
Prin urmare, lumea nu este o
reprezentare a eului ci consecina
unei
cauze
spirituale
supreme.
Concepiile lui B. au fost dezvoltate
ulterior n machism, pragmatism i
alte numeroase coli idealiste.
Op.pr.: Studiu privitor la o
nou teorie a viziunii; Tratat asupra
principiilor cunoaterii umane; Trei
dialoguri ntre Hilas i Philonus.
BERLINSCHI PETRU V.
selective despre autori, p )

(vezi:

Date

BERNAL JOHN DESMOND (19011971) - fizician i sociolog englez.

Este unul din ntemeietorii tiinei
despre tiin, e autorul unor opere
fundamentale n care analizeaz
istoria dezvoltrii tiinei, caracterul
ei
contradictoriu
n
societile
scindate n clase antagoniste, rolul
tiinei n istoria omenirii, folosirea
realizrilor tiinei pentru binele i
progresul omenirii. B. a naintat
concepia
revoluiei
tehnicotiinifice.
Op.pr.:
Funcia
social
a
tiinei; tiina i societatea;
tiina n istoria societii; Lumea
fr rzboi.
BERTALANFFY
LUDWIG
VON
(1901-1972) - biolog i filosof
austriac, unul din ntemeietorii teoriei
generale a sistemelor. B. a pus

temelia cercetrii fiinelor biologice

ca sisteme dinamice organizate, a
formulat teoria sistemelor biologice
deschise
care
au
nsuirea
ecvifinalismului (capacitatea de a
atinge starea final independent de
dereglrile condiiilor iniiale ale
sistemului).
A
elaborat
teoria
general a sistemelor, formulnd
principiile
generale
(integritii,
organizrii,
ecvifinalismului,
izomorfismului) i legile comportrii
sistemelor indiferent de tipurile lor,
de natura elementelor constituante
i a relaiilor dintre ele.
Op.pr.: Biologia teoretic;
Imaginea despre lumea biologic;
Roboii,
oamenii
i
raiunea;
Teoria general a sistemelor;
Fundamentare,
dezvoltare,
aplicare.
BHUTAVADA (ELEMENTARISM) concepie filosofic din India antic,
varietate a locaiatei. Conform teoriei
B. toate obiectele sunt formate din
mbinarea elementelor materiale i
deosebirea
dintre
obiecte
e
determinat
de
mbinarea
lor
diferit. Contiina e tot o mbinare
special a elementelor materiale
care sunt n stare s-i reproduc
mbinri identice cu ea nsi. n
teoria cunoaterii adepii B. erau
senzualiti, iar n etic - hedoniti.
BIBLIE (Sfnta Scriptur, Vechiul i
Noul Testament); (denumirea provine
de la cuvntul de origine greac
biblion, care nseamn carte; la
plural - biblia) - constituie o colecie
de cri pe care Biserica cretin le
accept i le venereaz ca Sfnta
Scriptura (scriere), pe motivul c n
ele s-a scris, sub inspiraia Duhului
Sfnt, cuvntul lui Dumnezeu. B. este
cartea sacr a cretinismului. Ea
este constituit din dou pri:
Vechiul Testament (redactat ntre

36

sec. 13-2 .e.n., acceptat i de religia

mozaic) i Noul Testament (sec. 14 e.n.). Coninutul eterogen cuprinde
mituri, doctrine religioase, texte
rituale,
rugciuni,
adevrul
lui
Dumnezeu despre creaie i mntuire,
eseuri filosofice, meditaii i coduri de
moral practic, folclor, literatur n
proz i versuri, coduri juridice,
sfaturi medicale etc., aparinnd mai
multor autori. Vechiul Testament
cuprinde revelaia lui Dumnezeu,
fcut prin Moise i profei coninnd
39 cri canonice i 14 cri
deuterocanonice;
descrie
evenimentele de la facerea lumii i
pn n ajunul venirii Mesiei. Noul
Testament are 27 cri: 4 evanghelii
(de la Matei, Marcu, Luca, Ioan), o
carte istoric (Faptele Apostolilor),
crile
cu
coninut
didactic
(Epistolele) i o carte profetic
(Apocalipsa).
Aici
se
cuprind
evenimente ce ncep cu puin nainte
de naterea lui Iisus Hristos i se
termin cu Apocalipsa lui Ioan
Teologul, unde ntr-o form alegoric,
convenional
i
simbolic
se
trateaz destinul lumii. n cretinism,
mai concret n Ortodoxie i Catolicism
(cu excepia Protestantismului) B.
(Sfnta Scriptur) se mbin armonios
cu
Sfnta
Tradiie
formnd
o
integritate dogmatic, liturgic i
ritualic. Ideile biblice au impulsionat
continuu gndirea filosofic formnd
diverse curente, coli i direcii
filosofice.
BIFURCAIE (vezi: Sinergetic, Noiunile i
Mecanismele ei)
BINE
I
RU
cele
mai
fundamentale categorii etico-morale
prin care se exprima aprecierea
moral a condiiei, aciunilor i
faptelor att a fiecrui om n parte ct
i a colectivelor, grupurilor, claselor
precum i a diverselor evenimente

sociale. Noiunile de B. i R. poart

un caracter concret - istoric,
coninutul lor a variat pe parcursul
dezvoltrii istorice. Pe parcursul
istoriei n noiunile de B. i R. s-a
cimentat ceva comun ce permite de
a deosebi moralul de amoral
(imoral). B. este aceea ce societatea,
colectivul,
consider
acceptabil,
aceea ce recomand pentru ea i
pentru fiecare om, aceea ce aprob
din comportarea oamenilor n trecut,
prezent i recomand de fcut n
viitor. Moral (bine) e ceea ce
corespunde intereselor, necesitilor,
aspiraiilor oamenilor, amoral (ru) e
ceea ce vine n contradicie cu ele.
BIOCENOZ (gr. bios - viaa i
koinos - comun) - un sistem dinamic
alctuit dintr-un ansamblu de plante,
animale i microorganisme, care
locuiesc n comun pe un anumit
teritoriu, sau ntr-un bazin de ap i
care interacioneaz ntre ele i se
acomodeaz la condiiile mediului.
Orice
schimbare
cantitativ
a
elementelor B. duce la dispariia
echilibrului i a strii normale a
acestui sistem. Noiunea de B. a fost
formulat de K.Mobius (1877).
BIOCENTRISM principiu conform
crui orice vietate este o valoare n
sine, orientarea etic de a interpreta
tot ce e viu, omul i omenirea ca
parte component a biosferei.
BIOENERGETIC - compartiment al
biologiei, care studiaz mecanismele
i legitile de transformare a
energiei n procesul activitii vitale
a organismelor.
BIOETICA N REPUBLICA MOLDOVA.
Primele prelegeri dedicate B. au fost inute n
aulele universitare, inclusiv la USMF
N.Testemianu, de ctre profesorul italian
Pietro Cavasin (n. 12.02.1930) ncepnd cu

37

anul 1995 (unul dintre organizatorii primului

Institut de B. din Italia, cu sediul la Veneia).
Aceste prelegeri au trezit un viu interes n
mediul doctoranzilor, studenesc i profesoral
din USMF. Chiar de la nceput s-a sesizat
necesitatea stringent a implementrii n
mediul profesional i social a B. Datorit
eforturilor insistente ale efului Catedrei
Filosofie a USMF acad. prof. univ. Teodor N.
rdea s-a pus o baz real de implementare a
B. n diverse planuri de activitate, mai ales n
cel tiinific i didactic. Discuii i publicaii t.
dedicate B. au fost deja prezente la ce-a de-a IIa
Conf.
t.
internaional
Omul,
informatizarea, sntatea: aspecte filosofice i
etico-medicale din 27-28 martie 1997,
organizat sub egida acad. prof. univ. T. rdea
pe suportul Catedrei Filosofie a USMF.
Ulterior au urmat nc ase conferine
tiinifice internaionale la care au fost abordate
probleme ale B.: a III-a Problema
supravieuirii
omenirii:
aspecte
sociofilosofice,
economico-juridice,
politicoinformaionale i etico-medicale (15-16
aprilie 1998); a IV-a Filosofie, Medicin,
Ecologie: probleme de existen i de
supravieuire ale omului (7-8 aprilie 1999).
ntre timp, perspectiva afirmrii B. n spaiul
nostru naional i n cadrul medical, academicmedical, n special, se contureaz tot mai mult.
Membrii Catedrei Filosofie a USMF abordeaz
cu succes problemele B. la prelegeri i lecii
practice, public materiale tiinifice. Tematica
B. e abordat n referatele doctoranzilor i
competitorilor, la conferinele studenilor i
doctoranzilor, la edinele cercului filosofic, n
presa republican. B. se pred de ctre acad.
prof. univ. T. rdea la cteva faculti i la
Universitate a de Stat din Moldova. Drept
rezultat al cutrilor i eforturilor depuse de
acad. prof. univ. T. rdea i de conducerea
USMF, n mod special de dl rector acad. Ion
Ababii i dl prim vice - rector prof. univ. Petru
Galechi, se face un mare pas n afirmarea B:
din 12 iulie 1999 catedra Filosofie se
reorganizeaz n catedra Filosofie i Bioetic prima catedr de acest gen din spaiul exsovietic i chiar din Europa de Rsrit.
Corespunztor se modific radical programa
analitic i se formeaz o disciplin nou

Filosofie i Bioetic. Din septembrie 1999

la catedr se inaugureaz magistratura n
Bioetic. Dar ascensiunea continu i n
anul 2000 are loc Conf. a V-a t. interna. (1920 aprilie) Bioetic, filosofie, medicin
practic: prob. de existen i supravieuire a
omului. Unele rezultate ale investigaiilor la
acest capitol au fost expuse i la Conf. a VI-a
t. interna. Progresul tehnico-tiinific,
bioetica i medicina: prob. de existen
uman (25-26 aprilie 2001). Rezultatele
cercetrilor n domeniul bioeticii au fost
expuse i la la Conf. a VII-a t. interna.
tiina, tehnica, medicina i bioetica n
strategia de existen uman: probleme de
interaciune i interconexiune (24 aprilie
2002) i la Conf. a VIII-a t. interna.
Bioetica, filosofia, economia i medicina n
strategia de supravieuire a omului: probleme
de interaciune i interconexiune (23-24
aprilie 2003). Pn n prezent s-a nregistrat un
numr impuntor de publicaii tiinifice
referitoare la B., s-a elaborat materiale
metodice i didactice, de asemenea manualele
Filosofie i Bioetic (autor T. rdea) i
( ) (autori
T. rdea, P. Berlinschi). La 16 martie 2001 sa constituit Asociaia de Bioetic din
Republica Moldova. Conform ordinului Nr.
10 din 14.01.2002 a Ministerului Sntii al
Republicii Moldova este constituit Comisia
Naional de Etic pentru Studiul Clinic al
medicamentelor. La 10 octombrie 2001 a avut
loc susinerea primei teze de magistru n
bioetic de ctre R. Gramma. La 29 noiembrie
2001 a avut loc conferirea titlului de Doctor
honoris causa lui Pietro Cavasin (Italia). La
17 octombrie 2002 prima oar s-a organizat o
mas rotund cu alt catedr clinic privitor
la problemele bioeticii catedra Obstetric i
Ginecologie i catedra Genetic i biologie
Uman. ntre 10-12 noiembrie reprezentanii
catedrei pentru prima oar particip la un for
internaional
pe
bioetic:
Conferina
internaional UNESCO pe bioetic n
Vilnius, Lituania.
V.Ojovanu

BIOETIC (gr. bios - via i ethos obicei, caracter moral) - tiin

38

complex, care se afl la hotarul

dintre
filosofie,
etic,
biologie,
medicin .a. Termenul B. a fost
introdus n tiin de biologul
american Wan Potter n cartea sa
Bioetica - o punte spre viitor.
Autorul formuleaz B. drept o mbinare
a cunotinelor biologice cu valorile
umane. B. a aprut n anii 60 ai sec.
XX-lea ca o reacie la noile probleme
legate cu viaa i moartea, cu
sporirea interesului oamenilor fa de
drepturile lor, inclusiv i referitor la
propria lor existen corporal i
spiritual, drept reacia societii la
pericolul existenei vieii pe Pmnt,
generat de acutizarea problemelor
globale ale omenirii. n prezent B.
poate fi privit sub dou aspecte. n
sens ngust ea este o parte a eticii
medicale profesionale, care a aprut
n legtur cu dezvoltarea medicinii
pe baza progresului tehnico-tiinific.
Sarcina principal a B. const n
nelegerea
etico-filosofic
a
situaiilor problematice limitrofe aa
ca eutanasia, folosirea noilor criterii a
morii
(moartea
creierului),
ingineria genetic, transplantarea
organelor de o importan vital,
implantarea
organelor
artificiale,
experimentele clinice (inclusiv i pe
embrionul
uman),
avorturile,
interveniile
psihochirurgicale,
autoidentificarea sexual a omului,
noile tehnologii ale naterii copiilor
.a.m.d.
Problemele
B.
cer
o
permanent
analiz
teoreticofilosofic. B. pe de o parte pstreaz
funciile eticii normative, iar pe de
alt parte, concomitent, devine ca un
laborator de creaie n care se
elaboreaz noi norme i chiar coduri
normative morale, care mbogesc
coninutul eticii medicale i a
deontologiei n cele mai diverse
domenii ale activitii medicale. De
aceea B. devine i un institut social
cu o mulime de comitete etice la

cele mai diverse niveluri - att la cel

al clinicilor ct i la nivel naional i
internaional. n sens larg B. poate fi
interpretat drept etica vieii n
genere. Privit sub acest aspect ea
depete cadrul eticii profesionale
medicale i se apropie mai mult de
etica ecologic pentru ca unindu-i
forele s elaboreze aspectul eticofilosofic al problemelor viitorului
omenirii i a tot ce e viu pe Pmnt.
BIOETIC: ORIGINI I TENDINE. Este
recunoscut faptul c B. apare n SUA i nu
numai prin Potter, care i-a dat numele i i-a
conferit o anumit semnificaie. El sublinia c
B. trebuie s constituie o nou disciplin care
s combine cunoaterea biologic cu cea a
sistemului valorilor umane. Potter specificase
ntr-adevr pericolul cel reprezenta pentru
supravieuirea ntregului sistem o ruptur ntre
dou domenii ale cunoaterii cel tiinific i
cel umanist, care pune n primejdie omenirea
i supravieuirea ei. Din acest motiv el va
numi B. tiina supravieuirii. Dar exist i alte
origini ale B. Tot n acei ani un impuls
puternic a fost dat de obstetricianul de origine
olandez Andre Hellegers fondatorul Kennedy
Institute of Ethics. El a fost primul care a
introdus termenul B. n lumea universitar i
considera, c obiectul acestei discipline
constituie aspectele etice implicate n practica
clinic. B. este o disciplin specific capabil
s sintetizeze cunotinele medicale i etice.
Meritul lui Hellegers c a subliniat caracterul
interdisciplinar al B. preconiznd c
specialistul bioetician n clinic ar fi mai
expert dect moralistul tradiional. Noul
termen de B. este adoptat n locul celui de
moral medical, chiar i pentru a o
diferenia de aceasta. Dar cu civa ani
naintea lui Potter i Hellegers faimosul
Hastings Center prin aportul filosofului
Daniel Callahan i psihiatrului Willard Gaylin
deja se ocup de studierea i formularea
normelor etice n domeniul cercetrii i
experimentrii biomedicale. Ei au reunit
oameni de tiin, cercettori, filosofi pentru a
discuta aceste probleme i au fondat Institutul
Social de Etic i tiin (pe banii proprii).

39

Acest institut de cercetare independent, laic,

non profit a manifestat o valoroas activitate
educativ. Pe lng Georgentown University
din iniiativa lui Hellegers a fost nfiinat (cu
sprijinul familiei Kennedy) Institutul de Etic
Kennedy, directorul crui a fost marele
bioetician american Ermund D.Pellegrina. Aici
se iniiaz primele publicaii Enciclopedia
de Bioetic n 5 vol., Principiile de Etic
biomedical .a. La Universitatea din
Melbourne i desfoar activitatea Centrul
Uman de Bioetic condus de P.Singer, care este
i co-director al revistei Bioethycs organ
oficial al International Association of
Bioethycs. n Europa B. a aprut mai trziu
datorit diferenei sistemului sanitar i
universitar fa de SUA, precum i prezenei
puternice a deontologiei profesionale predat
de medicii legiti. n Spania n anii 1975-76 pe
lng facultatea de Teologie a Universitii din
Barcelona este creat seminarul de studii n
diferite domenii ale B., apare Institutul de
Bioetic, iar din 1993 funcioneaz Societatea
de Investigaii n Bioetic. La Bruxelles din
iniiativa profesorilor de la Universitatea
Catolic a fost creat Centru de studiu
Bioetic. Institut de bioetic a fost fondat i la
Maastricht n 1985. n Anglia din 1975 se
public Jurnal de etic medical. n Italia n
1985 apare Centrul de Bioetic la Universitatea
Catolic de la Sacro Cuore, comitetul acestui
centru condus de rectorul universitii include
juriti, medici, biologi, filosofi, teologi,
moraliti .a. n multe orae ale Italiei exist
centre de politic i bioetic, economie i
bioetic, instruirea are un caracter teologic. B.
a devenit un imperativ al tiinei contemporane
n mai multe ri. Vezi i B. n Moldova.
BIOGEOCENOZ (gr. bios - via,
geo - Pmnt, koinos - comun) - un
anumit teritoriu de pe suprafaa
Pmntului care cuprinde n sine o
totalitate de fiine vii (biocenoz) i
condiiile lor de via (partea
inferioar
a
atmosferei,
partea
superioar a litosferei, energia solar
.a.) care interacioneaz reciproc i
n procesul creia are loc schimbul de
substan, energie i informaie.

Noiunea B. a fost formulat n anul

1940 de savantul V.N.Sukaciov. n
prezent se folosete ca sinonim al
ecosistemului cu toate c sensul
acestor noiuni nu coincide complet.
BIOLOGIC I SOCIAL categorii ce
caracterizeaz structura individului uman.
Omul ca fenomen specific al lumii materiale
are o existen unical, el se gsete ntr-un
sistem de relaii i legturi att naturale, ct i
sociale. El este o fiin biosocial cu o
structur compus din dou subsisteme
biologic i social. Ca organism viu omul
apare pe baza proceselor biologice i se
supune legitilor biologice. Firesc c lui sunt
caracteristic principalele trsturi biologice a
organismelor vii: metabolismul, autoreglarea
proceselor vitale, ereditate i variabilitate,
capacitatea dezvoltrii individuale. La
structura biologic a omului se refer
genotipul cu legitile sale, calitile
individuale ca statura, forma, culoarea,
deasemenea sexul, vrsta, constituia, tipul
sistemului nervos. Factorul B. joac un rol
important n adaptarea organismului la mediul
ambiant, n transmiterea prin ereditate a
mecanismelor naturale de protecie. Dar
aceast
adaptare
biologic
nu
este
determinant. La o anumit etap de evoluie
apare o nou form de organizare a vieii
social (munca, producia, relaiile de
producere). Din aceast perioad activitatea i
comportamentul oamenilor este determinat
nu de factorul B., ci de cel S. B. reflect
calitatea specific a viului, totalitatea de laturi,
structuri i funcii a organismelor vii. S.
reflect calitatea specific a omului i
societii umane, modul de interaciune cu
natura activitatea de munc. S. semnific
totalitatea relaiilor n societate, caracterizeaz
totalitatea fenomenelor specifice vieii n
comun a oamenilor. S. prezint calitile pur
umane gndirea abstract, vorbirea
articulat, contiina, capacitatea de munc. El
caracterizeaz omul ca fiin activa,
transformatoare de sine nsi i a mediului
ambiant. Individul este purttorul material al
socialului. S. exist i se realizeaz prin B., el
este esena omului. S. nu trebuie de conceput

40

numai ca mediul social ori numai ca relaiile

interpersonale, tot aa i biologicul el este nu
numai n jurul nostru, ci i n interiorul nostru.
B. i S. nu exist n om ca ceva paralel, ele
interacioneaz unul cu altul, formeaz un aliaj.
S. se realizeaz prin B., iar B. poart amprenta
S. Interaciunea biologicului i socialului
trebuie privite din urmtoarele puncte de
vedere: corelaia biologic i social la nivelul
individului; la nivelul supraindividual de
integrare a viului; n raportul natur societate.
BIONIC - disciplin care se ocup
cu studierea particularitilor i
activitii vitale a organismelor,
principiilor biologice ce pot fi folosite
n construirea noilor maini i sisteme
tehnice.
Cunoaterea
sistemelor
biologice, principiilor i legitilor
funcionrii lor ne dau posibilitatea de
a le folosi dup analogie n diferite
domenii ale activitii umane. Spre
exemplu, particularitile zborului
psrilor i insectelor se utilizeaz la
proiectarea aparatelor de zbor,
particularitile structurii plantelor se
folosesc n proiectarea cldirilor .a.
BIOPOLITIC - orientare tiinific
interdisciplinar, o sintez a concepiilor
biologice i filosofico-umanistice ce au scopul
de a cunoate i proteja viaa n toate aspectele
ei. B. are drept obiect studierea influenei
factorilor biologici n comportamentul politic a
omului i rolului politic a biologiei n lumea
contemporan. Apariia B. a fost condiionat
de progresul tehnico-tiinific i succesul
tiinelor medico-biologice. Un rol deosebit i
revine etologiei, sociobiologiei, ecologiei,
neurofiziologiei
i
psihofarmacologiei,
geneticii i biotehnologiilor. Obiectul B. ca i
biologiei este viaa, vietatea, natura. ns B.
studiaz natura din punct de vedere a relaiilor
ei cu societatea i acelor principii pe care se
bazeaz aceste relaii. Biologia tot mai mult
interacioneaz cu tiinele despre om i
societate ce reflect tendina de apropiere a lor.
Dar nu numai biologia acioneaz asupra
tiinelor despre om i societate, dar i invers,
tiinele socioumaniste influeneaz biologia.

Deci B. este rezultatul a dou procese

contrare socializarea i umanitarizarea
biologiei
i
biologizarea
tiinelor
socioumaniste. Datorit B. se schimb
reprezentrile noastre despre om i societate.
Multe probleme sociale au o component
biologic pronunat. Acestea sunt creterea
accelerat a populaiei, schimbarea structurii
populaiei (mbtrnirea ei), problemele
ingineriei genetice, problemele biomedicale,
poluarea mediului, distrugerea biosferei .a.,
care necesit anumite cheltuieli i aciuni
politice. Lumea contemporan este zguduit
de o mulime de conflicte sociale i politice,
destul de rspndite sunt conflictele
interetnice, ia amploare agresivitatea social
i terorismul. B. trebuie s-i aduc aportul
su la rezolvarea lor. Se evideniaz
urmtoarele
orientri
a
cercetrilor
biopolitice, ca crearea teoriei politice biologic
fundamentat, aspectul comportamental al
activitii politice, parametrii fiziologici a
comportamentului
politic,
elementele
evoluioniste a statului i societii umane .a.
B. apare n anii 60-70 a sec. XX. Primele
publicaii tiinifice pe B. apar n 1968, 1972
(A. Somit). Prima monografie Biopolitica
este publicat sub redacia lui T. Thorson n
1970 (n SUA). Centre i coli biopolitice se
formeaz nu numai n SUA (L.Caldwell, A.
Somit, Peterson, Masters), dar i n Germania
(Flohr, Tonnesmann), Rusia (Oleskin, Gusev,
Zub, Sideakina, Butovskaya), Olanda .a. n
aceste centre tiinifice colaboreaz biologi,
filosofi, juriti, politologi. Din 1985 n Grecia
sub conducerea Agni Vlavianos-Arvanitis
funcioneaz centrul pentru problemele
biopoliticii, bioeticii i bioculturii. B. ca orice
tiin are principiile sale. Cele mai
importante sunt principiul biosferocentrist,
coevolutiv
i
moralitii.
Principiul
diversitii biologice poate fi aplicat i la
sistemele politice cu pluralismul lor
(diversitatea politic). Datorit acestora B. va
contribui
la
protejarea
biosferei,
biodiversitii, a tot ce e viu i la
supravieuirea nu numai a biosferei, ci i a
omenirii. B. are scopul de a crea o societate
care maximal ar corespunde cerinelor i
posibilitilor
omului
ca
fiin

41

biopsihosocial. Ea reiese din aceea c orice

form de via este o valoare n sine. n aceasta
B. se ajusteaz cu bioetica. B. i bioetica
trebuie s schimbe mentalitatea oamenilor
(contiina politic i moral), iar aceasta va
duce la schimbarea paradigmei activitii i
convieuirii lor.
BIOSFER (gr. bios - via i sphaira
- sfer, domeniu) - domeniul vieii
active, care cuprinde n sine partea
inferioar a atmosferei, hidrosfera i
partea superioar a litosferei. B. e un
sistem dinamic integru alctuit din
organismele vii i mediul lor de trai,
care
sunt
legate
organic
i
interacioneaz reciproc. Noiunea de
B. a fost formulat de geologul
austriac E.Suess n anul 1875.
Savantul biogeochimic V.I.Vernadski
n anul 1926 a elaborat nvtura
despre B. ca despre un nveli activ al
Pmntului,
care
s-a
format
concomitent pe toat suprafaa
planetei, unde au existat condiii
favorabile pentru via i n care
activitatea
tuturor
organismelor
(inclusiv i a omului) se manifest ca
un factor geologic i fizico-chimic
specific de o importan i proporii
planetare. B. se schimb sub
influena activitii omului, mai ales
n condiiile progresului tehnicotiinific, iar astzi a compiuterizrii i
informatizrii
sociumului.
Apare
necesitatea transformrii B. ntr-o
stare
calitativ
nou
numit
noosfer.
BIOTEHNOLOGIE
studierea
proceselor biologice fundamentale i
folosirea lor n scopuri practice i
industriale,
n
crearea
noilor
tehnologii.
nc
din
antichitate
oamenii
foloseau
diferite
microorganisme pentru producerea
pinii, buturilor alcoolice, brnzei.
Datorit PT, realizrilor n genetic i
succeselor n ingineria genetic se

dezvolt
noi
B.
ce
propun
producerea controlat a unor fiine
noi in vitro n interesul umanitii.
Ele pot fi rezultatul manipulrilor la
nivelul molecular, genic ori celular.
B. contemporane vor revoluiona
industria,
medicina,
agricultura,
alimentaia .a.
BIROCRAIE (fr. bureau - birou,
cancelarie i gr. kratos - putere,
for, stat) - form specific de
organizare
a
societii.
Esena
const n formarea unui strat
privilegiat
de
funcionri
ce
efectueaz puterea n organizaie,
care se ridic deasupra maselor
populare i sunt rupi de ele. B. este
crearea unui sistem impersonal de
administrare,
cnd
nimeni
nu
rspunde de nimic, n ruperea
puterii executive de cea legislativ i
de voina i hotrrile majoritii
membrilor
organizaiei
sau
a
societii n ntregime. B. poate fi
conceput ca crearea unui sistem de
dependen funcional, ce duce la
dominaia
formei
asupra
coninutului,
n
subordonarea
regulilor i sarcinilor de funcionare a
organizaiei scopurilor meninerii i
consolidrii
poziiilor
verigii
ei
conductoare. Formele i metodele
de lupt cu B. depind de condiiile
social-economice
i
politice
concrete. Odat cu informatizarea
relaiilor administrative, spirituale
.a.m.d.,
cu
crearea
societii
informaionale
va
fi
posibil
dezrdcinarea
fenomenelor
birocratice, care frneaz progresul
omenirii.
BIT (eng. bit de la abreviaiunea
binary digit) unitate de msur a
informaiei n sistemul de numeraie
binar, presupunnd dou evenimente
cu probabiliti egale de realizare. Se

42

exprim prin combinaia cifrelor 0 i

1.
BRLIBA CONSTANTIN M. (19171994) d..psihol. i d.h..f., profesor
universitar, specialist n problemele
educaiei
tineretului.
Absolvete
coala
polivalent
(1940)
i
doctorantura
la
Institutul
de
Psihologie a A din URSS (1963).
Activeaz ca profesor n coal, din
1963 - ef al Cabinetului metodic a
Ministerului nvmntului, din 1964
- la catedra de filosofie a USM ca
lector superior, confereniar, profesor
universitar. Teza de doctor n
psihologie Analiza psihologic a
formrii acurateei la elevii din
clasele primare (1964), teza de
doctor habilitat n filosofie Formarea
culturii de gndire i a contiinei
etice (1989). A publicat multe
articole tiinifice n revista
, este autor al manualului
de logic i al monografiei Morala:
esene i noiuni.
BLAGA
LUCIAN
(1895-1961)
scriitor i filosof romn. Sub influena
filosofiei lui Hegel i a operelor lui
Nietzsche i Bergson B. a elaborat
sistemul su filosofic n patru trilogii:
Trilogia cunoaterii, Trilogia culturii,
Trilogia valorilor, Trilogia cosmologic.
Problema principal n filosofia lui B.
este problema existenei omului n
Univers. La baza lumii B. pune un
produs mistic-filosofic al imaginaiei
omului, numit Mare Anonim, pe care-l
nzestreaz cu caliti divine i
demonice. B. remarc la om dou
moduri de existen: primul, care
constituie baza vieii umane i care l
apropie pe om de animale, e
existena lui n lume i tendina de a
se autopstra. Al doilea mod de
existen, diferit de cel al animalelor,
care l transform din preom n om
deplin, e existena omului n arealul

misterului, ncercarea lui de a

nelege acest mister, nectnd la
acele cenzuri transcendente, pe
care le impune Marele Anonim.
Mijloacele, prin care omul aspir s
ctige o via mai superioar dect
cea a animalului, demn de mndrie
i satisfacie sufleteasc, dup B.,
sunt miturile, viziunile religioase,
concepiile
metafizice,
teoriile
tiinifice, operele de art i de
civilizaie. n opera sa Experimentul
i
spiritul
matematic
(editat
postum, 1969) B. a evideniat n
dezvoltarea tiinelor exacte trei
etape:
aristotelic,
galileonewtonian i einsteinian, fcndule i o analiz filosofic.
Op.pr.:
Trilogia
valorilor;
Filosofia
stilului;
Fenomenul
originar;
Despre
contiina
filosofic;
Eonul
dogmatic,
Trilogia culturii; Religie i spirit;
Trilogia cosmologic.
BOAL - noiune bioetico-medical ce
reflect tulburarea activitii vitale normale a
organismului n urma aciunii duntoare a
factorilor interni sau externi i care duce la
scderea
adaptabilitii
organismului,
capacitii de munc i a activitii vitale.
Filosofia i bioetica abordeaz aceast noiune
din mai multe considerente. Important este
problema naturii bolii ca component a vieii
omului i rolul ei n existena lui. Alt
problem se refer la definiia bolii ca noiune
tiinific. n medicin predomin nelegerea
biologic a bolii (ca tulburare, dereglare,
deviere de la norm .a.). De aceea
teoreticienii consider, c definiia bolii nu
poate fi dat de pe poziiile numai factorului
biologic, trebuie de avut n vedere i aspectul
sociologic,
psihofiziologic
i
clinic.
Deasemenea se cere o abordare sistemic
avnd n vedere corelaia dialectic a
biologicului i socialului. Bioetica abordeaz
aspectul valoric referitor la reabilitarea fizic,
psihic i social a omului bolnav.

43

BODIN JAN (1530-1596) - politolog,

sociolog i jurist francez. B. afirm, c
societatea ca o sum de uniuni,
bazate pe rubedenie de snge i
gospodrire n comun, s-a forat sub
influena mediului natural. Dup B.
natura se mic ntr-un cerc, pe cnd
societatea se dezvolt progresiv. El a
fost adeptul monarhiei, limitat de
legi, recunotea dreptul poporului de
a-l ucide pe tiran. La temelia diferitor
rscoale politice, conform lui B. se
afl inegalitatea averii.
BOETHIUS,
Anicius
Manlius
Severinus
(c.480-524)
filosof,
teolog, poet i om de stat roman. A
fost un reprezentant formal al
neoplatonismului.
n
cele
mai
originale tratate ale sale sunt lucrri
de matematic, logic, muzic i
teologie. E de apreciat aplicarea
logicii clasice la revelaia cretin. A
fost influenat de operele platonice,
aristotelice i stoice, ale cror idei a
ncercat s le mbine cu principiile
cretinismului. Cuta s vad n
credin i n raiune dou mijloace
distincte prin care s poat da o
explicaie valabil a Universului. B. a
fost un distins traductor ale operelor
lui Aristotel, mai ales lucrrile de
logic (Analiticile prime, Analiticile
secunde, Topica i Respingerile
sofistice). A mai tradus i comentat
ntroducerea
la
categoriile
lui
Aristotel de Porphyrios devenit
ulterior text standard n nvmntul
medieval de logic. Principala sa
oper Mngierile filosofiei a fost
cea mai popular carte dup Biblie
timp de un mileniu n Europa
Apusean.
ntreaga
sa
creaie
constituie pentru filosofia medieval
un suport metodologic i vocabular.
Joac
un
rol
important
n
transmiterea ctre Evul Mediu a
filosofiei antice pentru care este

apreciat ca ultimul roman i primul

scolastic.
Op.pr.: Mngierile filosofiei;
Comentariu la Porphyrios; Contra
lui Eutihie i Nestorius .a.
BOEHME JACOB (1575-1624) filosof german, panteist, care susine
c natura i Dumnezeu formeaz un
tot ntreg. Lumea n genere i fiecare
obiect n parte, conform lui B., au o
natur contradictorie, care este
izvorul dezvoltrii lor. n operele lui
B. observaiile profunde asupra
naturii se mbin cu miturile biblice,
iar caracterul contradictoriu al
lucrurilor i-a gsit o exprimare
original att prin imagini poetice
literare
ct
i
prin
simboluri
astrologice, alchimice, cabalistice i
cretine.
Op. pr.: Aurora sau luceafrul
de diminea.
BOLTZMANN, LUDWIG (1844-1906),
fizician i matematician austriac. Prin metode
statistice a fundamentat teoria cinetic a
gazelor i principiul al doilea al
termodinamicii.
BOOLE GEORGE (1815-1864) matematician i logician englez,
ntemeietorul logicii matematice,
care mai trziu a obinut denumirea
de algebra logicii. Cercetrile lui B.
n
domeniul
logicii
au
fost
determinate de analogia dintre
algebr i logic, descoperit de
savant.
Op.pr.: Analiza matematic a
logicii; Cercetare asupra legilor
gndirii.
BRAHMANISM (din fr.) - sistem
religios din India antic ntemeiat pe
Vede, format n sec. 6-5 .e.n.
Brahma era zeul suprem. Aceast
religie consider c lumea are un
caracter iluzoriu, singura realitate

44

fiind
substana
impersonal,
acorporal a universului (brahman),
n care lumea se revars periodic prin
rencarnri
pn
la
eliberarea
sufletului, scutit de alte rencarnri.
Doctrina moral a brahmanismului,
care prevedea rsplat postum
dup felul cum fiecare i-a ndeplinit
n via datoria, st la baza regimului
castelor.
Principalele
virtui
se
considerau:
supunerea
neclintit
brahmanilor,
divinizarea
puterii
mprteti, ndeplinirea ritualurilor
prescrise varnei proprii. Acestea
creeaz o carm benefic i duce la o
rencarnare reuit, iar n ultim
instan - la contopirea cu absolutul
suprem - Dumnezeul - CreatorBrahma, deoarece toate fiinele vii
sunt pri componente ale Lui.
BRUNO GIORDANO (1548-1600) filosof italian din epoca Renaterii,
oponent a filosofiei scolastice. Pentru
ideile contrare concepiei teologice
despre lume a fost ars pe rug.
Filosofia lui B. purta un caracter
panteist. Universul este unic, alctuit
dintr-un numr infinit de lumi. Spre
deosebire de Kopernik, Bruno afirm
c Soarele nu este centrul absolut al
Universului i c n genere nu exist
un astfel de centru. Soarele e centrul
relativ al sistemului nostru planetar.
B. mprtea poziiile hilozoismului.
El susinea c natura n ansamblu
este nsufleit i alte lumi n univers
sunt populate. Lui B. i aparine ideea
despre omogenitatea fizic a tuturor
lumilor, care sunt alctuite din cinci
elemente - pmnt, ap, aer, foc i
eter ca element de legtur. Omul n
opinia lui B. e o parte inalienabil a
naturii, un microcosm. n procesul
cunoaterii, ca i N.Cusanus, B.
evidenia trei etape: sensibilitatea,
intelectul
i
raiunea.
Dar
el
contrapunea sensibilitatea raiunii,
afirmnd c orizontul sensibilitii e

extrem de limitat, nu e capabil s

conceap infinitul. B. mergea mai
departe dect Cusanus n nelegerea
dialectic a coincidenei contrariilor.
Dac Cusanus aducea exemple de
coinciden a contrariilor aproape
exclusiv din matematic, atunci
Bruno le gsete n toate domeniile
naturii i activitii umane.
Op.pr.:
Expulzarea
prostiei
triumftoare; Despre cauz, principiu
i unitate; Despre infinit, univers i
lume.
BUCKLE HENRI THOMAS (18211862) - istoric i sociolog - pozitivist
englez,
reprezentant
al
determinismului
geografic.
B.
considera c societatea ca i natura
se dezvolt dup propriile sale legi,
care
sunt
mai
complexe
i
multilaterale.
B.
supraaprecia
importana condiiilor geografice, a
factorilor naturali n dezvoltarea
progresiv a societii. ns el nu
nega
i
importana
activitii,
energiei omului, pe care o considera
nemrginit
n
comparaie
cu
caracterul mrginit al resurselor
naturale.
Fiind
reprezentant
al
pozitivismului B. ca i Comte atribuia
progresului
intelectual
i
cunotinelor practice rolul principal
n
dezvoltarea
ascendent
a
societii. Concomitent el nega
posibilitatea progresului moral i
susinea ideea egalitii naturale a
oamenilor.
Op.pr.: Istoria civilizaiei n
Anglia.
BUDISM (Buddha din sanscrit iluminat) - religie aprut n India n
sec. 6-5 .e.n., a crei ntemeiere
este atribuit lui Buddha, fiina care
suprimnd toate dorinele se ridic la
cunoaterea perfect a adevrului i
se elibereaz de orice aciune n
privina atingerii scopului ultim al

45

existenei - nirvana. Acest nume se

atribuie ntemeietorului tradiional al
budismului, Siddhartha Gautama,
nelept al tribului Sakya (Sakya Muni)
dup ce a ajuns la iluminare. i-a
predicat doctrina la Benares i n SudEstul Indiei. B. a aprut ca form de
protest mpotriva religiei brahmane,
contra complicatelor ritualuri ale
cultului zeilor i sacrificrilor. El cuta
izbvirea de suferine doar n
perfeciunea moral. n sec. 3-1 .e.n.
ideea lui Buddha cu privire la izbvire
a cptat o tratare filosofic n
doctrina despre lume i despre
personalitatea uman sub form de
uvoi de elemente ale materiei i
contiinei - dharme. Eliberarea poate
fi obinut prin nnbuirea nelinitii
dharmelor. n primele secole ale e.n.
ncepe cultul lui Buddha zeificat.
Aceast religie presupune egalitatea
oamenilor n faa suferinei i dreptul
tuturora de a curma suferina i de a
ajunge la nirvana, prin efort propriu.
A evoluat n trei mari direcii:
hinayana sau micul vehicul, fidel
nvturii lui Buddha; mahayana sau
marele vehicul; vajrayana sau
vehiculul tantric. E una din cele trei
mari religii a lumii. Rspndit n
China, Japonia, SriLanka, Coreea,
Mongolia, Thailanda, Vietnam.
BULGACOV SERGHEI NICOLAEVICI
(1871-1944) - filosof, economist i
teolog rus. Concepia filosofic a lui
B.
a
evoluat
de
la
critica
narodnicismului
de
pe
poziiile
marxismului
legal
la
critica
materialismului istoric i teoriei
marxiste a progresului i s-a ncheiat
cu trecerea pe poziiile filosofiei
mistico-religioase. Ideea principal a
filosofiei lui B. a fost ideea
ntruchiprii
lui
Dumnezeu.
Dumnezeu i lumea creat de el sunt
legate intern i se manifest n Sofia
(nelepciunea Dumnezeiasc). Sofia

exist i n om, n lume, de aceea ei

sunt legai de Dumnezeu. Conform
concepiei lui B. cultura i ntregul
ansamblu de relaii sociale trebuie
s fie restructurate i apreciate de
pe poziiile religiei, iar filosofia,
tiina i religia trebuiesc unite ntre
ele i subordonate credinei. B. a
scris un ir de eseuri estetice i
opere
istorico-filosofice
despre
gnditorii rui i strini.
Op.pr.:
Filosofia
gospodririi,
Probleme de baz ale teoriei progresului,
Lumin
neseral,
Despre
omenire
dumnezeiasc, Filosofia numelui.
BULGARU MARIA (n. 1949) d.h..f.,
profesor universitar. A absolvit Facultatea de
Filosofie
a
Universitii
de
Stat
M.V.Lomonosov din Moscova (1974). Din
1977 deine diverse funcii n cadrul USM
asistent, lector superior, confereniar, ef al
Catedrei de Sociologie i Asisten Social.
Teza de doctor Idei sociologice i filosofice
n operele iluminitilor moldoveni din prima
jumtate a sec. XIX(1978), teza de doctor
habilitat Gndirea iluminist n Moldova
(sec. XVIII - XIX) (1995).Domeniile
intereselor tiinifice ale B.M. sunt: Istoria
filosofiei universale; Metodologia cercetrii
gndirii filosofice naionale; Probleme
fundamentale ale sociologiei i asistenei
sociale. Este autoarea a circa 80 de lucrrii
articole n domeniul filosofiei, sociologiei,
demografiei i asistenei sociale.
Op.pr.: Gheorghe Asachi; De la
iluminismul moderat la democratismul
revoluionar; Iluminismul: societatea i
statul; Concepte fundamentale ale asistenei
sociale; Copiii strzii din oraul Chiinu;
Gndirea iluminist n Moldova: opinii i
realiti; Metode i tehnici n asistena
social.
BUN SIM - totalitatea de idei,
preri, deprinderi despre lume i om,
care se formeaz spontan, sub
influena vieii practice de zi cu zi a
oamenilor,
orientndu-le
n
activitatea lor practic
i de
46

comportare
moral.
n
filosofie
noiunea B.s. se folosete n opoziie
cu cunotinele abstracte, rupte de la
viaa practic. Odat cu progresul
tehnico-tiinific,
cu
apropierea
teoriei tiinifice de practica social
se schimb i parametrii B.s. care se
apropie tot mai mult de cunoaterea
tiinific. n moral B.s. se identific
cu nelepciunea moral practic care
se formeaz la om n procesul vieii
cotidiene i-i permite s se orienteze
n diverse situaii, s deosebeasc
binele de ru, dreptul de nedrept i
s gseasc msura corect a
comportrii.
B.s.
coincide
cu
modestia, delicateea i linitea
sufleteasc.
BUNURI - categorie filosofic pentru
desemnarea valorilor pozitive a
capacitii
diverselor
lucruri
i
fenomene
naturale
i
sociale,
materiale i spirituale de a satisface
necesitile oamenilor, de a le fi de
folos
i
a
le
aduce
fericire.
Corespunztor se deosebesc B.
naturale i B. sociale; B. materiale i
B. spirituale. Termenul B. poart un
caracter relativ, concret-istoric.
BYTE unitate de msur a
informaiei n computere egal n
vector binar cu opt componente.
Utilizatorii de informaie folosesc
uniti mai mari Kilo - , Mega - i
Gigabyte.

C
CABANIS PIER JAN GEORGES
(1757-1808) - filosof materialist,
medic, om politic francez. Dezvolt
senzualismul cu o nclinaie n
materialismul vulgar. Recunotea
existena lumii obiective, afirma
primordialitatea naturii, a omului n

comparaie cu moral, contiina ca

factor secund, derivat. Considera c
contiina, gndirea sunt procese
fiziologice, c creierul produce
gndirea, cum ficatul produce fierea.
nalt aprecia fiziologia i medicina,
considera c cunotinele medicale
pot schimba moralitatea omului,
perfeciona societatea. Concepiile
filosofice a lui C. au contribuit la
dezvoltarea fiziologiei i medicinei.
Op.pr.: Raporturile dintre natura
fizic i cea moral a omului.
CALCUL LOGIC - ansamblu de reguli
i operaii logice cu ajutorul cror se
rezolv anumite probleme. Logica
formal folosete diferite simboluri
pentru termeni, cuvinte de legtur,
operaii logice .a., care nlocuiesc
obiectele i procesele concrete. Noi
putem opera cu aceste simboluri
fr a ine cont de coninutul lor. C.l.,
care este realizarea operaiilor
logice,
considerabil
mrete
posibilitatea raiunii umane. Se
folosete pentru deducerea unor
concluzii,
demonstrarea
i
dezminirea judecilor, exprimarea
formelor logice .a. C. l. este o
analiz strict a actului demonstrativ
i are loc pe baza anumitor reguli.
CALCULUL
ENUNURILOR
algoritm care formalizeaz enunuri.
C.e.
se
ocup
cu
stabilirea
veridicitii ori falsitii enunurilor
compuse
pe
baza
analizei
enunurilor simple. Pentru redarea
enunurilor
simple
se
folosesc
literele A, B, C ..., iar pentru
cuvintele de legtur - diferite
semne, care se numesc negaia,
conjuncia, disjuncia, implicaia,
echivalena .a. Folosind anumite
reguli stricte, C.e. ne arat c
veridicitatea enunurilor compuse
depinde
de
veridicitatea
ori
falsitatea enunurilor simple.

47

CALITATE I CANTITATE - categorii

filosofice care reflect anumite laturi
a realitii obiective. Cal. este
totalitatea
stabil
de
nsuiri,
trsturi, elemente a obiectului, carel caracterizeaz ca ceva specific, ca
atare, ce ne d posibilitatea de al
deosebi de alte obiecte. Cal. este o
determinant intern care coincide
cu obiectul. Obiectul exist ca atare
att timp, ct exist cal. lui ca
determinant
stabil.
Dac
se
schimb cal. - se schimb i obiectul.
Cal. se manifest prin o mulime de
nsuiri, dar nu se reduce la ele.
nsuirea
este
reflectarea
unor
trsturi ori laturi a obiectului, pe
cnd cal. este o caracteristic
integral, relativ stabil a obiectului.
Can. este caracteristic obiectelor i
fenomenelor dup gradul lor de
dezvoltare
ori
intensivitatea
manifestrii nsuirilor lor, ce se
exprim prin mrime i numr. Can.
este
determinanta
extern,
indiferent ctre obiect. Ea poate s
devieze ntr-un diapazon foarte larg,
iar obiectul rmne ca atare, nu se
schimb. Cal. reflect relaiile de
identitate i deosebire, iar can. relaiile de egalitate i inegalitate. C.
i c. au o utilizare foarte larg - ca
trepte
ale
dezvoltrii
realitii
obiective, ca puncte nodale n
procesul cunoaterii i momente n
dezvoltarea gndirii.
CALITI MORALE - trsturi ale
caracterului, nsoite de anumite orientri ale
activitii, dirijate i reglementate de contiina
personalitii, perceperea i nelegerea
situaiilor reale. C. m. se manifest nu numai ca
trsturi ale contiinei, dar i ca particularitate
tipic a comportamentului. Ele caracterizeaz
corelaia contiinei i comportamentului,
subiectului i obiectului, manifestndu-se prin
stabilitate n activitate, comunicare i
formndu-se ca trsturi ale caracterului. n C.

m. se acumuleaz i consolideaz aceea ce-i

determinat de factorii sociali i aceea ce
constituie
rezultatul
individualitii,
particularitilor mediului concret. Experiena
moral cptat, ulterior joac rol de prism
specific prin care se realizeaz percepia
lumii nconjurtoare. Omul care a asimilat
anumite noiuni tinde de a compara cu ele tot
ce nimerete n sfera ateniei sale. Omului i
este caracteristic de a cerne prin contiina
personal impresiile noi, selectnd din ele
acele care armonizeaz cu reprezentrile
despre via de acum constituite. Formarea
personalitii umane este un proces de
interaciune permanent a individului i
mediului, proces de asimilare a experienei
sociale, de transformare a ei n experiena
personal, structurarea i restructurarea
experienei
individuale.
C.
m.
ale
personalitii sunt forme de consolidare a
acestei experiene i n acelai timp reprezint
relaii stabile ale personalitii cu mediul
ambiant. Cele mai universale caliti morale
ale personalitii sunt colectivitatea i
umanitatea, buntatea, amabilitatea, prietenia,
simplitatea, modestia, sinceritatea etc. Omul
devine fiin moral ntruct el este gata s
accepte cerinele morale sociale drept reguli
admisibile pentru comportamentul su
ntruchipate n obiceiuri, tradiii, norme.
Totodat el este capabil de a percepe
aprecierile morale din partea opiniei publice, a
lua n seam vocea contiinei, de a se
conduce de sentimentul datoriei, de a avea
grij de binele comun, de a fi uman n
comunicare cu alii. Lipsa acestor caliti
necesare pentru viaa normal se numete
individualism.
CALITI
PRIMARE
I
SECUNDARE - noiuni formulate de
ctre J.Locke pentru evidenierea
nsuirilor obiectelor dup criteriul
obiectivitii. Aceste idei nu chiar att
de clar formulate se ntlnesc i la
Democrit,
Galilei,
Descartes,
Hobbes.
C.
p.
sunt
nsuiri
inseparabile a corpurilor ce pot fi
socotite obiective - ntinderea,
forma, micarea, impenetrabilitatea.

48

C. s. sunt trsturi care produc n noi

senzaii i pot fi interpretate ca
subiective - culoarea, gustul, mirosul,
sunetul.
Dac
Locke
socotea
secundare, subiective numai unele
caliti, atunci Berkeley afirma c
toate
nsuirile
obiectelor
i
fenomenelor
sunt
secundare,
subiective.
CALVIN JEAN (1509-1564) - teolog i
jurist francez, promotorul reformei
catolicismului. n centru concepiei lui
C. st ideea despre predestinaia
divin. Sistematizeaz ideile lui
Luther M. i altor reformatori i
ntemeiaz
o
variant
a
protestantismului
calvinismul.
Libertatea contiinei i tlmcirii
Bibliei o nelegea ca libertate de
catolicism. Pentru C. era caracteristic
intolerana
religioas
fa
de
adversarii doctrinei sale i tiin. Din
ordinul lui a fost ars pe rug savantul
M. Servet.
Op.pr.: Principiile cretine.
CAMPANELLA TOMMASO (15681639) - filosof, poet, om politic italian,
clugr dominican. Exprim idealul
comunist-egalitarist i descrie o
societate, n care se abrog familia,
proprietatea
privat, copii
sunt
educai de stat, toi sunt obligai s
munceasc,
tiina
joac
rolul
dominant
.a.
Argumenteaz
necesitatea cunoaterii nemijlocite a
naturii,
dezvolt
ideea
despre
dubla revelaie (a naturii i crilor
sfinte). Pentru aceste idei el a fost
persecutat de inchiziie. n ntregime
concepia lui C. prezint o mpletire
de idei naturfilosofice, social-politice,
astrologice i mistice.
Op.pr.: Filosofia demonstrat
prin simuri, Cetatea soarelui.
CAMUS
filosof

ALBERT (1913-1960) existenialist,

prozator,

dramaturg francez. A primit Premiul

Nobel pentru literatur (1957).
Concepia lui C. sa format sub
influena lui Kierkegaard, Nietzsche,
Husserl,
Dostoevski
i
existenialitilor germani i se refer
la sensul existenei umane. El
analizeaz omul contemporan, inclus
n societatea birocratic, plin de
contradicii i nedreptate, care
chinuitor i caut sensul existenei
sale. C. conchide, c omul n lumea
asta se simte strin, iar existena lui
este absurd. Ultima abordeaz aa
probleme
ca
posibilitatea
(sau
necesitatea)
sinuciderii
i
atotpermisului moral. Numai n faa
morii omul se simte liber i fericit.
Dar C. neag filosofia suicidului
deoarece asta nu-i revolt, ci
supuenie soartei. El se struie s
gseasc rspuns la urmtoarele
ntrebri: Cum omul poate fi i
rmne om? Ce trebuie s fac el
pentru a instaura echitatea i
dreptatea, pentru a gsi adevrul,
pentru a insufla speran oamenilor
n triumful binelui i frumosului? C. a
vrut s elaboreze un umanism nou,
care ar uni oamenii i le-ar aduce
libertate.
Umanismul
lui
este
orientat spre al face pe om fericit,
contient i liber de orice iluzii i
superstiii politice i ideologice.
Frumosul i libertatea, contribuind la
perfecionarea spiritual, moral i
intelectual a oamenilor poate s-i
scoat din impas i s restabileasc
echitatea social.
Op.pr.:
Strinul,
Moarte
fericit,
Mitul
despre
Sisif,
Ciuma, Caligula, Omul revoltat,
Cderea.
CANTEMIR DIMITRIE (1673-1723) filosof, scriitor, om de cultur i
politic de formaie enciclopedic,
reprezentant
al
umanismul
romnesc din sec. 17-18. n 1714 a

49

fost ales membru al Academiei din

Berlin. A desfurat o larg activitate
tiinific n diferite domenii (logic,
filosofie, etic, literatur, istorie,
politic,
geografie,
orientalistic,
muzic .a.). Concepia lui C. despre
lume s-a format sub influena
teologiei
ortodoxe,
filosofiei
stoicismului i scolasticii medievale.
A ncercat s elaboreze o doctrin
ampl
ce
ar
cuprinde
fizica,
metafizica i etica. C. a fost primul
savant care a formulat o terminologie
filosofic romn. La baza lumii, dup
prerea lui, stau patru elemente - apa,
aerul, focul, pmntul. Obiectele i
fenomenele sunt combinaia atomilor
i celor patru elemente. Materia a fost
insuflat
supranatural
de
Dumnezeu, dar mai departe ea se
dezvolt dup legile sale proprii.
Analizeaz noiunile filosofice de
timp, spaiu, micare, necesitate .a.
Fenomenele i obiectele sunt cauzal
determinate. n teoria cunoaterii
afirma
unitatea
senzorialului
i
raionalului, rolul experienei i
practicii
n
dezvoltarea
tiinei.
Recunotea teoria adevrului dublu c exist adevruri a credinei i
tiinei, pleda pentru separarea
tiinei,
filosofiei
de
teologie.
Interpreteaz omul ca unitate a
trupului i sufletului, el se deosebete
de alte fiine din natur prin
spiritualitatea sa. Explic fenomenele
sociale n conformitate cu anumite
legi. La baza dezvoltrii societii
pune factorii interni, materiali. Afirm
caracterul ciclic al dezvoltrii, c
toate rile trec anumite etape apariia, maturizarea i pieirea, dup
dispariia unor ri ori imperii - apar
altele. Progresul societii depinde de
cultur, moral. Operele lui C. au
contribuit la extinderea umanismului.
Op.pr.: Imaginea de nedescris
a tiinei sacrosancte, Divanul, sau
glceava neleptului cu lumea,

Interpretarea
natural
a
monarhiilor,
Istoria
imperiului
Otoman, Descrierea Moldovei,
Sistemul religiei mahomedane .a.
CAPITALISM - ornduire social ori
formaiune social-economic bazat
pe proprietatea privat asupra
mijloacelor de producie, pe spiritul
de ntreprinztor i relaiile de pia.
Relaiile capitaliste se consolideaz
definitiv n Europa Occidental ctre
nceputul sec. 19. K.Marx analiznd
modul de producie capitalist a ajuns
la concluzia c C. se bazeaz pe
exploatarea muncitorilor salariai, pe
obinerea i folosirea plusvalorii.
CARACTER - ansamblu de trsturi
psihice stabile a personalitii ce
determin
comportamentul,
atitudinea lui faa de ali oameni i
sine nsi. Coninutul caracterului
se manifest n diferite relaii i
aciuni. n dependen de acestea
deosebim personaliti cu C. activ i
pasiv, comunicabil i necomunicabil,
puternic i slab. Cunoaterea C. ne
permite de a aprecia individul dat i
pronostica comportamentul lui.
CARNAP RUDOLF (1891-1970) filosof i logician austriac, unul
dintre ntemeietorii pozitivismului
logic i conductorul cercului vienez.
Bazndu-se pe ideile lui Wittgenstein
a formulat un model neopozitivist a
cunotinelor tiinifice. La baza lor
se gsesc propoziiile protocolare,
care sunt absolut veridice i exprim
retririle subiective a individului, ele
descriu
direct
experiena
sau
fenomenele
date.
Expresiile
i
raionamentele trebuie s fie reduse
la propoziii protocolare, iar ultimele
trebuie
verificate
cu
datele
experienei pure. Dup prerea lui C.
filosofia tradiional este lipsit de
sens, iar unica funcie a ei este

50

analiza logic a limbajului tiinei i

curirea ei de expresii fr sens. C. a
abordat un ir de probleme logice ce
se refer la teoria deduciei, sintaxei
i
semanticii
logice,
teoria
i
construcia limbajelor artificiale.
Op.pr.: Structura logic a
lumii, Sintaxa logic a limbajului,
Fundamentele logice ale unitii
tiinei, Introducere n semantic,
Semnificaie i necesitate, .a.
CARNEADE DIN CIRENE (214-129
.Hr.) - filosof grec, eful noii academii
platonice. Dezvolt mai departe
filosofia
sceptic
n
care
argumenteaz
imposibilitatea
cunoaterii veridice i lipsa criteriului
adevrului. Orice cunoatere se
poate reduce cel mult la o oarecare
afirmaie probabil. C. sa manifestat
cu o critic a concepiilor stoicilor i
altor coli eline.

contiina exprim aceast realitate.

Cunoaterea este o form a gndirii
simbolice.
C.
folosete
teoria
neokantian nu numai la cunoatere,
ci i la analiza limbajului, mitului,
religiei, artei i tiinei, culturii n
genere. Concepia filosofic a lui C.
evolueaz de la filosofie ca teorie
speculativ la filosofia tiinei i
culturii, iar de la ele la antropologia
filosofic. Omul, dup prerea lui C.,
triete ntr-un univers simbolic,
laturile cruia sunt limbajul, mitul,
arta, religia .a. Simbolul este
modificarea
formelor
apriori
kantiene. Filosofia trebuie s se
ocupe cu regulile funcionalismului
simbolic.
Op. pr.: Problema cunoaterii
n filosofia i tiina timpului
modern,
Filosofia
formelor
simbolice, Cunoatere i realitate,
Viaa i nvtura lui Kant.

CARTEZIANISM (de la Cartesius numele latinizat a lui Descartes) teoria filosofic a lui Descartes i a
adepilor si, ce se caracterizeaz
prin raionalism, mecanicism i
dualism. Linia idealist a fost
prezentat de La Forge (medic),
G.Cordemoy, N. Malebranche .a.
Linia materialist a fost dezvoltat de
A. Le Roy, La Mettrie, Cabanis .a.,
care este o punte de la Descartes i
Spinoza la materialitii francezi a sec.
XVIII.

CATASTROFISMELOR TEORIA concepie formulat de G.Cuvier

(1769-1832) conform creia apariia
unor specii de animale i dispariia
altor
n
trecutul
geologic
al
Pmntului este legat de diferite
cataclisme i catastrofe. Concepie
metafizic asemntoare dezvolt la
nceputul secolului XX savantul
belgian Gugo de Fris - apariia
speciilor de animale i plante se
datoreaz unor mutaii neateptate,
cu caracter brusc.

CASSIRER ERNST (1874-1945) filosof german neocantian, unul din

cei mai de vaz reprezentani a colii
de la Marburg. El dezvolt mai
departe
criticismul
sistemului
kantian, metoda transcendental,
care este orientat nu asupra
obiectelor,
realitii,
ci
asupra
relaiilor i legturilor acestora. Noi
cunoatem nu realitatea obiectiv,
dar acele forme cu ajutorul cror

CATEGORIE - noiunea cea mai abstract i

universal, care exprim condiiile generale
ale existenei. Datorit categoriilor filosofice
noi cunoatem relaiile i legturile dintre
obiecte, esena lor. Fenomenele i obiectele ne
apar nou nu ca un haos, ci n form de
legitate i necesitate. Deosebim categorii
particular-tiinifice, general-tiinifice i
filosofice. Categoriile particular-tiinifice se
folosesc ntr-o tiin, reflect trsturile,
particularitile i legitile acestei tiine (ex.
- element chimic, valen, reacie, for,
51

energie, boal, sntate .a.). Categoriile

general-tiinifice prezint noiuni generale ce
se ntlnesc i sunt obiectul mai multor tiine
(informaie, algoritm, structur .a.). Pe baza
noiunilor tiinifice apar categoriile filosofice,
care se folosesc n toate tiinele i se gsesc
ntr-o anumit corelaie cu categoriile
particular-tiinifice
i
general-tiinifice.
Categoriile filosofice se refer la toate
fenomenele realitii, reflect existena i n
acelai timp sunt trepte n dezvoltarea
cunoaterii, gndirii. Cu alte cuvinte ele
ndeplinesc funcia ontologic, gnoseologic,
metodologic, axiologic .a.
CATEGORIILE DE BAZ ALE ETICII
MEDICALE noiuni ale eticii profesionale
n medicin. Ca i alte domenii ale eticii,
inclusiv diversele variante ale eticii
profesionale, etica medical dispune de
categoriile
sale
specifice.
Cele
mai
reprezentative sunt: autoritatea profesional a
medicului, ncrederea pacientului, erorile
medicale, taina profesional (medical).
CATOLICISM (romano - catolicism,
cretinismul occidental de rit latin)
(din gr. katholikos - universal) varietate (confesiune) cretin al
crei
sistem
doctrinar
exprim
teologia latin i tradiia Bisericii
romane cristalizate n forma sa
clasic n perioada Contra-reformei
prin folosirea metodei scolastice
tomiste. C. se deosebete att de
Ortodoxie, de tradiia teologic a
Bisericii rsritene, de care s-a
separat
n
1054,
ct
i
de
Protestantism, (doctrina bisericilor
ieite din Reform n sec. XVI) prin
cteva elemente principale: metoda
tomist, care aplic credinei logica
lui Aristotel i impune teologiei
concepte
filosofice
particulare:
(transsubstaniere);
sinteza
tridentin, care introduce n dogma
problematica
medieval
teoria
satisfaciei
aplicat
dogmei
rscumprrii; primatul papei i
infailibilitatea lui n materie de

dogm i de moral; Filioque;

existena purgatoriului; marianismul;
celibatul clerului .a
CAUZALITATE (din lat. causa cauz, pricin) - categorie filosofic
pentru a arat legtura genetic
necesar
dintre
fenomene.
Ea
const n faptul c n cadrul acestei
legturi una este numit cauz i se
afl n interdependen de alta,
numit efect (vezi i Cauz i efect).
C. reprezint doar una dintre formele
legturii universale a fenomenelor.
La cele mai importante tipuri de
legturi se refer legile naturii i
societii. Noiunea de lege e mai
larg dect noiunea de C. Dac C.
include numai o cauz i efectul ei,
atunci legea poate uni nu numai
cauzele cu efectele lor ci i diferite
efecte a unei cauze, diferite laturi
ale aceluiai efect, alte legturi, etc.
Dezvoltarea continu i progresiv a
tiinei descoper noi diversiti de
forme ale legturilor cauzale ale
fenomenelor. C. a devenit una dintre
cele mai reprezentative categorii de
cercetare tiinific. C. este opus
Indeterminismului
(vezi).
A
se
compara i cu Determinismul (vezi).
CAUZ EFICIENT (din lat. causa
effi-ciens - cauz eficient (activ)) motiv de aciune, punctul de plecare
al schimbrii. C. e. este cea prin care
un eveniment are loc. Ea este
totdeauna gndit
a fi agent
substanial i nu un eveniment. C. e.
(utilizat cu desvrire n filosofia i
tiina contemporan) se ntlnete
prima dat (alturi de cea material,
formal,
final)
n
doctrina
aristotelic a celor patru cauze
(Metafizica). La Aristotel cauza
eficient dezvluie sursa micrii i
a
transformrii
posibilitii
n
realitate.

52

CAUZ I EFECT categorii

filosofice care exprim caracterul
determinativ a conexiunii universale
a fenomenelor i obiectelor. C. este
un fenomen care preced i provoac
alt fenomen - efectul. Cauzalitatea
este aa interaciune a unui obiect
asupra
altuia,
cnd
schimbrile
primului obiect (cauza) preced i
duc inevitabil la schimbrile altuia
(efect). n realitatea obiectiv exist
un lan infinit de legturi cauzale.
Rezultatul unei cauze poate fi cauz
pentru un alt fenomen, iar ultimul la
rndul su poate fi cauz pentru alte
fenomene .a. C. i e. au un caracter
obiectiv, universal. Legtura dintre C.
i e. are un caracter genetic,
determinativ, necesar, ireversibil,
univoc. Una i aceiai cauz n unele
i
acelai
condiii
ntotdeauna
produce unul i acelai efect. Pentru
activitatea practic important este
evidenierea
cauzei
fenomenelor.
Dac nu cunoatem C., atunci nu
putem
ptrunde
n
esena
fenomenelor (dac nu cunoatem
cauza
bolii,
atunci
nu
putem
diagnostica i trata aceast boal).
CAZUISTIC (din lat. casus ntmplare; n fr. casuistique) examinarea cazurilor concrete n
legtura lor cu principiile generale (n
moral, drept .a.). n etic reprezint
rezolvarea cazurilor de contiin,
adic a problemelor morale suscitate
de mprejurri de via particulare,
concrete.
n
teologia
moral
analizeaz
limitele
i
msura
pcatului n diferite situaii. Teologia
scolastic medieval ncerca s
rezolve cazurile de contiin prin
subtiliti logice, devenit ulterior
sofistic.
CARVACA (CEARVACA, LOCAIATA)
- concepie filosofic materialist din
India antic (sec. 4-2 .e.n.). Numirea

provine de la cear - patru i vac cuvnt, principiu, doctrin care pune

la baza lumii patru elemente - aerul,
focul, apa i pmntul. Concepia C.
mai
este
cunoscut
i
sub
denumirea locaiata ce nseamn
nvtur
popular,
prere
a
oamenilor simpli, concepie ce
recunoate numai lumea aceasta. C.
critica autoritatea vedelor, concepia
religioas
brahmanist
i
alte
orientri religioase, idealiste.
CLDARE DUMITRU (n. 1945) d.h..f.,
confereniar universitar, specialist n domeniul
filosofiei sociale, istoriei filosofiei universale
i naionale. A absolvit Universitatea de Stat
din Moldova (1971) i doctorantura la catedra
Filosofie a USM (1977). Teza de doctor:
nsemntatea revoluiei tiinifico-tehnice
pentru aprofundarea cunoaterii sociale
(1979) i de doctor habilitat - Gndirea
filosofic n cronografia romneasc din sec.
XVI mijlocul sec. XVIII (2001). Un rol
nsemnat n activitatea tiinifico-metodic i
didactic a lui C. D. revine traducerilor. A
tradus din limba rus lucrri i manuale,
Dicionarul filosofic. A publicat 67 de
lucrri tiinifico-metodice, inclusiv 4
monografii.
Op. pr.: Revoluia tiinifico-tehnic i
cunoaterea societii; Omul i poziia sa n
societate; Din istoria gndirii filosofice
romneti; Omul i societatea (ndrumri
metodice); Elemente ale culturii tradiionale n
operele cronicarilor moldoveni Gr.Ureche,
M.Costin i I.Neculce; Umanismul n operele
cronicarilor
moldoveni
Gr.Ureche
i
M.Costin.
CERC
N
DEMONSTRAIE
greeal logic care apare atunci
cnd
teza
se
ntemeiaz
pe
argumente, iar argumentele se
ntemeiaz cu ajutorul tezei. Spre
exemplu, omul este bolnav fiindc
are febr, iar el are febr de aceea
c este bolnav. C..d. se observ uor
cnd avem un discurs relativ scurt i
poate s rmn neevideniat cnd
53

demonstraia const dintr-un ir de

raionamente.

pregtit terenul pentru trecerea la

programare i computerizare.

CERCETRI
SOCIOLOGICE
CONCRETE (sondaje sociologice) studierea proceselor sociale, relaiilor
interumane,
instituiilor
sociale
pentru rezolvarea diferitor probleme
sociale
(dirijare,
planificare,
prentmpinare). Obiectul C.s.c. sunt
diferite
activiti,
fapte,
comportamente
a
oamenilor,
rezultatele
activitii
umane
i
deasemenea
reflectarea
realitii
sociale n contiina oamenilor (opinia
public, aprecieri i atitudini). n
sociologia contemporan dependent
de obiectul de studiu i scopurile
cercetrii se folosesc mai multe
metode de C.s.c., printre care
chestionarea,
anchetarea,
intervievarea, observaia, analiza
documentelor,
generalizrile
i
interpretrile datelor empirice .a.

CERTITUDINE (din lat. certitudo)

siguran, convingere, ncredere deplin. n
psihologie este o stare de spirit a unui subiect
uman care ader fr rezerve la o poziie ori
afirmaie. n teoria cartezian a cunoaterii C.
are un rol deosebit de important. Descartes
afirma c C. se cere suplimentat prin
indubitabilitate, care e un criteriu al
cunoaterii.

CERCUL VIENEZ - grupare de

intelectuali
(filosofi,
logicieni,
fizicieni) format n 1922 de ctre
eful
catedrei
de
filosofie
a
Universitii din Viena Moritz Schlick.
Membri a acestui cerc au fost
R.Carnap,
O.Neurath,
Ph.Frank,
K.Godel,
A.Ayer,
H.Reichenbach,
E.Nagel .a. Prin lucrrile sale au
contribuit
la
apariia
neopozitivismului,
pozitivismului
logic, atomismului logic i altor
curente de orientare pozitivist. Ei
mbin empirismul cu interpretarea
convenionalist
a
cunotinelor,
consider c au sens numai acele
expresii care pot fi exprimate i
analizate n propoziii protocolare
despre fenomenele observate. Dup
prerea lor filosofia trebuie s se
ocupe cu clarificarea expresiilor
limbajului. Reprezentanii C.V. au
contribuit
la dezvoltarea
logicii
simbolice, limbajului tiinei, au

CHINTESEN (din lat. quinta

essenia - esena a cincea). 1) n
fizica aristotelic, cosmologia greac
i indian din antichitate era al
cincilea
element
constitutiv
al
corpurilor cereti pe lng cele patru
- apa, aerul, focul i pmntul. Se
considera c acest al cincilea
element este cel mai fin element
material al realitii i se gsete
sub forma latent n cele patru
(eter). Alchimitii din Evul Mediu,
identificnd
C.
cu
materia
primordial, au ncercat de a o distila
din celelalte elemente. 2) Aceea ce
alctuiete esena, principalul unui
lucru.
CIBERNETIC (gr. kybernetike miestria dirijrii) - teoria despre
procesele
dirijrii
n
sistemele
complicate, bazate pe autoreglare.
C. ca tiin a aprut n legtur cu
lucrrile
savantului
american
N.Wiener i a fost posibil ca rezultat
al unor realizri a tehnicii i tiinei
(teoria
reglrii
automate,
radioelectronica,
teoria
probabilitilor i logicii matematice,
teoria algoritmurilor i fiziologia
sistemului
nervos,
teoria
homeostazei). Deosebim sisteme
cibernetice naturale, tehnice i
sociale. Toate sistemele cibernetice
funcioneaz pe baza informaiei. Ele
recepioneaz,
memorizeaz,

54

prelucreaz,
transform,
emit
informaia
sub
forma
diferitor
semnale care i dirijeaz aceste
sisteme
cibernetice.
Sistemele
cibernetice sau maini de calcul
electronice - MEC sunt modele
funcionale ale creierului uman i au
o aplicare larg n toate domeniile
sferei sociale. Dezvoltarea C. i
folosirea MEC au contribuit la apariia
noilor orientri n tiin i activitatea
practic ca informatica, cognitologia,
intelectul
artificial
i
social,
sistemelor cognitive artificiale.
CICERO MARCUS TULLIUS - (10643 .Hr) filosof, scriitor, om politic
roman,
teoretician
al
retoricii.
Concepiile lui filosofice aveau un
caracter eclectic. Populariza filosofia
greac,
dndu-le
unor
categorii
filosofice o versiune latin. Atrage
atenie problemelor etice, care le
interpreta n spiritul stoicismului.
Considera c omul trebuie s triasc
n corespundere cu legile naturii, s
se conduc de raiune. Fiecare
trebuie
s
se
perfecioneze
permanent n conformitate cu cele
patru virtui principale: nelepciunea,
echitatea,
brbia,
moderaia.
Realizarea
intereselor
individului
trebuie s in cont de interesele
societii. C. socotea c cea mai bun
form de dirijare statal este forma
mixt, care presupune mbinarea
elementelor democraiei, aristocraiei
i monarhiei.
Op. pr.: Dialoguri, Despre
stat, Despre legi, Despre datorii,
Despre
btrnee,
Despre
prietenie, Despre natura zeilor .a.
CINICII (din gr. kynos - cine, kynikos
- cinesc) - adepi ai colii filosofice
din Grecia antic, ntemeiat de
Antistene (elevul lui Socrate) n sec.
IV .e.n. Cei mai vestii reprezentani
au fost Diogene din Sinop i Menip.

Reprezentanii C. manifestau dispre

fa de cultur i normele morale,
care le socoteau strine naturii
umane, renunau la bogie, glorie,
pledau
pentru
independena
absolut a indivizilor de societate i
rentoarcerea la starea natural a
omului, la animalitate.
CINISM (de la lat. cynismus nvtura cinicilor). Se exprim
printr-o atitudine nihilist fa de
patrimoniul cultural general-uman,
mai ales fa de moral, fa de
ideea demnitii umane, uneori i
fa
de
dogmele
oficiale
ale
ideologiei dominante, exprimate n
form de luare n rs ori batjocur.
Cinismul n comportri i convingeri
este caracteristic pentru oamenii ce
tind s-i ating cu ori ce pre
scopurile egoiste. C. mai exprim i
o veche concepie de via care
caut fericirea ntr-un trai animalic.
CIORAN EMIL (1911-1995) - filosof
romn. Susine teza de licen pe
filosofia lui Bergson. Din 1937 se
stabilete
cu
traiul
la
Paris.
Concepiile lui C. au fost puternic
influenate
de
filosofia
lui
Schopenhauer,
Nietzsche,
Kierkegaard
i
Dostoevski.
Abordeaz diferite probleme din
perspectiva viziunii pesimiste asupra
omului, care triete ntr-o lume
absurd i n descompunere.
Op.pr.: Pe culmile disperrii,
Cartea amgirilor, Schimbarea la
fa a Romniei, Lacrimi i sfini,
Amurgul gndurilor, Istorie i
utopie .a.
CIRENAICII - reprezentanii colii
filosofice
din
Grecia
antic
ntemeiat de Aristipp, elevul lui
Socrate. coala apare n sec. 4 .e.n.
C. negau cunoaterea lumii i
vedeau unicul scop n via plcerea

55

(hedonism).
Fericirea
const
n
realizarea plcerii. Bogia n sine nui nc binele, ci numai mijloc pentru
cptarea plcerilor. neleptul este
acela care nu numai alege binele, ci
i care evit rul, se struie s
triasc fr dureri i suferine.
CIVILIZAIE (lat. civilis - cetenesc)
- fenomen socio-cultural, un anumit
nivel de dezvoltare a societii bazat
pe un tip specific de cultur, un mod
de realizare a valorilor spirituale i
materiale a societii. C. este aa
nivel de dezvoltare a societii care
permite de a realiza libertatea pentru
toi
ori
majoritatea
cetenilor.
Societatea civilizat este bazat pe
idealurile
raionalitii,
echitii,
respectrii
drepturilor
omului,
folosirea maximal a realizrilor
tiinei i tehnicii. Putem evidenia
urmtoarele
civilizaii:
agrar,
industrial, informaional .a. Unii
filosofi contrapun noiunea de cultur
i
civilizaie.
Degradarea
i
dezintegrarea culturii se regenereaz
n civilizaie. C. este o activitate
mecanic ce exclude creaia, este
nsoit de procesele de masovizare
i reproducere a culturii maselor.
CIVILIZAIA INFORMAIONAL - o
etap n procesul social-istoric de
dezvoltare a omenirii, concepie
filosofico-sociologic care reiese din
divizarea istoriei n etape ori stadii
bazate pe anumite tehnologii (agrar,
industrial, informaional). Pentru
C.i. este caracteristic utilizarea larg
a computerelor, inclusiv i personale,
n toate sferele sociale, mijloacelor
contemporane de telecomunicaii,
crearea produselor i serviciilor
informaionale, bncilor de informaii
i accesul liber la ele. C.i. este aa
societate care dirijeaz cu resursele
informaionale
ce
determin
dezvoltarea social. Baza principal a

dezvoltrii social-economice este

industria scientofag i tehnologiile
informaionale.
Informaia
este
domeniul prioritar n comparaie cu
alte resurse, producerea i utilizarea
informaiei n dimensiuni globale
este caracteristica specific a C.i.
Revoluia
computerial
i
informatizarea societii duce la
schimbarea locului i rolului omului
n lumea contemporan, ea trebuie
s realizeze maximal principiile i
idealurile umanistice.
CIVILIZAIE NOOSFERIC treapta
superioar de dezvoltare a societii ce
urmeaz dup societatea industrial,
informaional, ecologic. Ea este
orientat spre scopuri mult mai umane i
evident ecologice informatizarea,
intelectualizarea,
democratizarea,
umanizarea i axiologizarea societii.
C.n.
se
bazeaz
pe
tehnologii
performante, scientofage, pe modul de
interaciune intensiv-coevolutiv. Aceasta
este o civilizaie cu o cultur, moral i
contiin nalt dezvoltat, factorul
raional (contiina noosferic) determin
n ntregime existena i funcionarea
societii. Principiile C.n. sunt valabile nu
doar pentru planeta noastr, ci i n
dimensiuni cosmice. Ea se va constitui
doar atunci cnd rolul contiinei i n
special al intelectului social va deveni
calitativ diferit de cel din societatea
marcat de o dezvoltare stihiinic,
indurabil.
CLAS LOGIC (din lat. classis - grup) totalitate (mulime) de obiecte care au semne
comune. Obiectele pot fi unite n clase dup
un semn ori mai multe semne comune.
Element al clasei este aa obiect al mulimii
date care are semnele reflectate n coninutul
noiunii date. Deosebim clase finite i infinite,
nedeterminate i nule.
CLAS SOCIAL - mari grupuri de oameni
care au caracteristici sociale comune, situaia
crora depinde de dreptul la proprietate,

56

relaiile cu puterea, locul n sistemul diviziunii

muncii. Concepia marxist socotea C.s.
elementul principal n structura social care
determin esena societii date. Specificul
civilizaiei contemporane, fenomenele de
cooperare, integrare i globalizare a societii,
schimb structura social a societii deaceea e
foarte greu de evideniat i divizat societatea n
clase sociale. Ar fi raional de evideniat
grupuri
social-profesionale,
colective,
comunitii .a.
CLASIFICARE (din lat. classis - clas i
facere - a face) - operaie logic n procesul
creia are loc repartizarea obiectelor n grupuri
i clase dup anumite criterii. C. este un caz
particular a diviziunii noiunii. C. ne d
posibilitate de a ptrunde mai profund n esena
obiectelor i fenomenelor, de a evidenia
deosebirile i asemnrile eseniale ce au o
importan cognitiv. Deosebim C. natural,
artificial i auxiliar.
CLAUDIAN
ALEXANDRU
(18981962) filosof, poet i publicist
romn.
Activeaz
ca
profesor
secundar, iar apoi ca colaborator la
catedra de sociologie la institutul
Social Romn (1928-29), profesor la
Universitatea din Iai. i face
doctoratul la Paris (1937-38). A
predat diferite cursuri de istorie a
filosofiei, sociologie, filosofie, etic,
logic. Multe cursuri au rmas n
manuscris.
Op.pr.: Cercetri filosofice i
sociologice, Colectivismul n opera
lui Platon, Originea social a
filosofiei
lui
Auguste
Comte,
Cunoatere i suflet.
CLEMENT DIN ALEXANDRIA (Titus
Flavius Clemens) (c. 150 - c. 215) filosof, teolog i scriitor cretin grec.
Originar din Atena, convertit la
cretinism
a
fost
conductorul
renumitei
coli
catehetice
din
Alexandria. C. este primul gnditor
care ncearc s uneasc dogma
cretin cu filosofia greac i s

determine raporturile dintre credin

i raiune, adic ce a fcut filosofia
ca s pregteasc lumea pentru
revelaia cretin i cum trebuie s
se foloseasc de ea ca s schimbe
datele
acestei
revelaii
ntr-o
teologie tiinific. n scrierile sale
trateaz religia cretin n mod
sistematic, bazndu-se pe dovezi din
filosofia greco-roman. Operele lui
constituie un preios izvor al istoriei
filosofiei antice. Multe postulate ale
gndirii sale au regenerat filosofia
umanismului cretin din perioada
renascentist. A fost dasclul lui
Origen.
Op.pr.:
Pedagogul,
Stromata, Protreptikos.
CLERICALISM (din lat. clericalis bisericesc) - orientare politic, care
se struie s instaureze dominaia
bisericii i clerului n viaa politic i
cultural a societii. Pentru ntrirea
predominaiei bisericii se creeaz
partide, uniuni sindicale, de tineret,
feminine .a.
CLON (gr. klon crengu, rmuric)
succesiune rezultat dintr-un singur individ
prin nmulire asexual, nmulire celular
rezultat prin diviziune dintr-o celul iniial.
Spre exemplu, nmulirea plantelor prin butai,
marcotaj. Membrii unui clon sunt identici
genetic, au acelai genotip.
CLONRII PROBLEMA subiect al
bioeticii. Clonarea este reproducerea precis a
organismelor vii n mai multe copii. Se
subnelege c aceste copii au o informaie
genetic identic i provin de la un printe,
spre deosebire de nmulirea natural care
presupune combinarea materialului genetic a
ambilor prini. Embriologul Ian Vilmoot din
Edinburgh n 1997 a realizat clonarea mioarei
Dolli, care este copia precis a oiei de la care
s-a luat materialul genetic (celula din glanda
mamar). Entuziasmul a fost mare fiindc
aceast descoperire tiinific poate contribui
la rezolvarea multor probleme. ns nimeni nu
57

a atras atenia la faptul c rezultate pozitive

sunt 1 la 236 de probe.
Credina c progresul tehnico-tiinific este
nelimitat este att de puternic, c se scap din
vedere alt problem corectitudinea moral a
problemelor tiinifice. Dac clonarea primii oi
a necesitat circa 250 experimente, atunci pentru
clonarea primului copil vor trebui nu mai puin
de 1000 de ncercri. Ce s facem cu
exemplarele
nereuite,
cu
diferite
monstruoziti care apar n procesul
experimentelor? Aplicarea asupra omului
cercetrilor
tiinifice
metodologic
neargumentate este amoral. Manipulrile n
codul genetic al omului poate s duc la
consecine imprevizibile. n SUA a fost
declarat moratoriu la cercetrile clonrii
omului i se gtesc legi ce ar limita aceste
cercetri. i asta din cauza predominrii
tehnicii asupra eticii. Exist preri, c despre
progresul tehnic nu se discut, c tehnica poate
totul i n aceste condiii mai puin se conduc
de moral. Ba mai mult ca atare tehnica
stabilete criteriile morale. Cu dezvoltarea
tehnologiilor avansate a nmulirii artificiale tot
mai puin se ia n vedere embrionul i dreptul
lui la via, se devalorizeaz viaa. Embrionul
este considerat ca material de laborator.
Deaceea clonarea omului este cea mai
atrgtoare problem.
Bioetica reiese din aceea, c principiile morale
trebuie acceptate nu la descoperirile tiinifice,
ci la modurile i metodele de realizare a lor. La
ce poate s duc clonarea? Clonarea omului
trebuie s fie condamnat din punct de a
scopului atentat asupra integritii speciei
Homo Sapiens. Clonarea omului trebuie s fie
condamnat i din punct de vedere a ignorrii
dreptului omului la autoidentificare. Ea trebuie
s fie condamnat i din cauza manipulrii
corpului uman (crearea organelor i hibrizilor)
i consecinelor imprevizibile. Clonarea se
accept numai n scopuri de cercetare a genelor
i scopuri curative. Pot fi clonate esuturi i
organe pentru transplantare, pot fi clonate
animalele. Clonarea se accept pn atunci,
pn nu se creeaz risc pentru specie.
CLUBUL DE LA ROMA - organizaie
nonguvernamental internaional a

savanilor i oamenilor politici din

mai multe ri a lumii. A fost fondat
n 1968 de ctre economistul i
bussinesmanul italian A.Pecei. Astzi
include reprezentanii a 52 ri.
Activitatea C.d.l.R. este orientat de
cercetarea problemelor globale a
contemporaneitii
i
formarea
opiniei publice n favoarea rezolvrii
lor. Din iniiativa C.d.l.R. a fost realizate un
ir de proiecte tiinifice cu genericul
Limitele creterii, Omenirea la punctul
crucial,
Scopurile
omenirii,
Microelectronica
i
societatea
.a.
Activitatea riguroas a C. a generat
noi orientri n cercetarea tiinific
cum ar fi: modelarea global,
existena
omului
n
lumea
contemporan, valorile vieii i
perspectivele omenirii .a.
COEVOLUIE (din lat. co mpreun,
paralel i evoluie desfurare, dezvoltare)
dezvoltare
armonioas
paralel,
concomitent,
concordat
a
diferitor
componente a unui ecosistem. Exemplu poate
servi sistemul plante omizi. Plantele
produc contra omizilor substane toxice,
omizile, la rndul lor, se acomodeaz, devin
insensibile i chiar acumuleaz aceste
substane toxice pentru a se proteja de psri.
C. se folosete pentru caracteristica dezvoltrii
diferitor forme a existenei - mediului i
fiinelor vii, a naturii i societii. Se schimb
mediul se schimb fiinele vii i invers, dac
se schimb natura - societatea se acomodeaz.
Se schimba societatea - natura se acomodeaz,
-i restabilete forele sale. C. este un
principiu al bioeticii i biopoliticii care
prevede o interaciune i o interconexiune
armonioas dintre societate i natur, dintre
om i biosfer. Acest proces unic de
autoorganizare a realitii unii savani l
numesc evoluionism global care cuprinde
toate formele de manifestare a materiei i
spiritului.
COGNITOLOGIE SOCIAL disciplin
ce se ocup cu mecanismele de creaie a
cunotinelor sociale, funcionarea intelectului
58

colectiv. Modificarea radical a bazei

conceptuale a tiinelor socio-umaniste,
elaborarea unei paradigme noi a progresului
social a contribuit la producerea unui viraj
colosal ce poate fi numit revirimentul
cognitiv. Cotitura cognitiv nominalizat
constituie trecerea la examinarea societii i
subdiviziunilor ei n ansamblu drept sisteme
autogestionare axate pentru realizarea unui
anumit scop de nivel intelectual. Intelectul, ca
element primordial creativ al progresului,
reprezint un apanaj nu doar al individului
izolat dar i al oricrui socium, fie c e
societatea n ntregime sau o componen a
acesteia (naiunea, partidul, ntreprinderea
etc.). Apare problema ce vizeaz intelectul
colectiv, care devine la etapa contemporan
factorul principal n supravieuirea i progresul
civilizaiei, n dezvoltarea durabil a acestea.
Obiectul principal al cognitologiei sociale este
studierea intelectului colectiv drept for
motrice a evoluiei progresului social, a
dezvoltrii noosferice, a salvrii omenirii.
Gognitologia social are obiectul su propriu
de studiu i anume mecanismele de creaie a
cunotinelor n societate, adic studiaz
intelectul colectiv.
COGNOSCIBILITATEA
LUMII
principiu
a
teoriei
cunoaterii
conform creia realitatea poate fi
cunoscut.
Acest
principiu
se
bazeaz pe urmtoarele concluzii: 1)
recunoaterea
existenei
lumii
obiective; 2) c aceast lume n
principiu este cognoscibil; 3) c
cunoaterea este un proces complicat
i infinit.
COHEN HERMAN (1842-1918) filosof german, reprezentant a colii
neokantiene din Marburg. El a
ncercat s depeasc dualismul
lucrului ca atare i fenomenul n
direcia dezvoltrii de mai departe a
transcendentalismului kantian. n
rezolvarea acestei probleme trebuie
de nceput de la noiunea de
cunotine tiinifice. Ele sunt o
realitate absolut sinestttoare i

permanent n autodezvoltare n care

se manifest toate relaiile dintre
subiect i obiect, cunoatere i
realitate. Filosofia dup prerea lui
C.
poate
exista
numai
ca
metodologie a tiinelor concrete.
Atribuie prioritate raiunii practice
asupra
teoreticului,
afirm
prioritatea eticii asupra tiinei.
Cunoaterea teoretic, dup C. este
fundamentul culturii i condiie a
libertii, scop a dezvoltrii istorice.
COMBATEREA - operaie logic prin
care demonstrm falsitatea sau lipsa
de temei a unei teze. A demonstra
falsitatea unei teze nseamn a
demonstra concomitent adevrul
tezei contrare. C. este un caz
particular al demonstraiei i se
folosete n legtur cu aprarea. C.
const din tez, argumente i
procedeu de combatere. Teza este
judecata care trebuie combtut.
Argumentele sunt judecile prin
care combatem teza. Procedeu de
combatere numim forma logic,
dup care construim C. C. poate fi
ndreptat
mpotriva
tezei,
argumentelor i demonstraiei.
COMIC (gr. Komikos - vesel, hazliu) noiune estetic care exprim acele
reacii
umane,
acte,
situaii,
moravuri
ori
personaje
care
provoac rsul. C. este un fenomen
social i rezult din contrastul
flagrant dintre nou i vechi, din
discordana dintre coninut i form,
scop
i
mijloace,
aciune
i
mprejurri, esena real a omului i
prerea lui despre sine nsi. C. are
diverse forme: ironia, satira, umorul
.a.
COMITETE BIOETICE - organe obteti
pe lng instituiile curative cu mputerniciri
speciale ce funcioneaz n majoritatea rilor
din Europa Occidental, SUA, Canada,

59

Australia. C.B. iau decizii n caz de conflict

moral; acord ajutor n luarea deciziilor i n
cazul proceselor judiciare. n C.B. sunt inclui
medici curativi, reprezentanii personalului
medical i administraiei, bioeticianul, preotul,
lucrtorii serviciului de asigurare social,
juriti. La dispute particip, de asemenea i
rudele pacientului. n ipostaz bioetica se
manifest ca un institut social. Pn n prezent
s-au constituit dou modele de funcionare a
C.B. american i european (primul exercit
funcii sau sancionare, al doilea are atribuii
preponderent consultative). C.B. i exercit
funciile la cteva nivele (vezi: nivelurile
bioeticii).
COMPARAIE - este un procedeu n
cunoatere;
operaie
logic
n
rezultatul
crei
se
evideniaz
trsturile
asemntoare
i
neasemntoare a obiectelor i
fenomenelor. C. este o premis a
generalizrii, trecerii de la singular la
general.
COMPLEMENTARITATE
(teoria
complementaritii)
concepie
formulat de fizicianul N.Bohr pentru
interpretarea
i
descrierea
microobiectelor. Ele nu pot fi descrise
clasic prin determinarea simultan
a coordonatelor (timp, spaiu) i
caracteristicile lor dinamice (impuls,
energie). Pentru redarea integritii
acestor fenomene pot fi folosite
diferite noiuni care se exclud
reciproc
i
descriu
situaii
contradictorii,
dar
mpreun
epuizeaz
toat
informaia
determinabil. C. sa dovedit a fi
valabil i n alte domenii ale tiinei biologie, sociologie, psihologie .a.
COMPUTERIZARE - procesul folosirii
pe scar larg a calculatoarelor
electronice (computerelor) n diferite
domenii ale activitii sociale. Astzi
practic nu sunt aa domenii unde nu
s-ar folosi computerele. C. este un
catalizator al progresului tehnico-

tiinific i condiie necesar pentru

informatizarea societii. n legtur
cu C. se schimb caracterul i
condiiile
muncii,
crete
productivitatea ei, se schimb locul
i rolul omului n sistemul relaiilor
sociale. De la specialist se cere o
pregtire profesional mai nalt i o
mentalitate
mai
creatoare.
C.
influeneaz formarea concepiei
despre lume, abordeaz un ir de
probleme social-filosofice legate de
schimbrile n procesul muncii,
pregtirii i reciclrii cadrelor .a. n
ultimul timp tot mai mult se
vorbete despre realitatea virtual
(computerial) creat cu ajutorul
computerului i practic puin se
deosebete de realitatea obiectiv.
COMTE AUGUSTE (1798-1857) filosof
i
sociolog
francez,
ntemeietorul
pozitivismului.
El
afirma, c progresul social este
determinat
de
dezvoltarea
intelectual. A formulat legea celor
trei stadii ale dezvoltrii spiritului
uman: stadiul teologic, metafizic i
pozitiv, sau tiinific. C. privea
pozitivismul ca concepie ce se
gsete ntre empirism i misticism,
iar tiina nu ca mod de cunoatere
a esenei, ci doar a fenomenelor. A
formulat o clasificare liniar a
tiinelor n dependen de gradul lor
de abstractizare. C. este creatorul
noiunii de Sociologie.
Op.pr.: Curs de filosofie
pozitiv,
Catehism
pozitivist,
Sistem de politic pozitiv.
COMUNA
PRIMITIV
form
primar de existen a omenirii i
treapt a dezvoltrii societii. Se
caracterizeaz prin nivelul foarte
sczut al dezvoltrii forelor de
producie, diviziunea natural a
muncii, se baza pe relaiile de
rudenie, pe proprietatea obteasc

60

i repartiia
muncii.

egal

produselor

COMUNICARE
manifestare
specific a vieii sociale, procesul
schimbului de idei, sentimente,
experien, deprinderi ntre oameni n
activitatea lor. Se manifest ca relaii
social-economice, politice, juridice,
morale .a. caracteristice pentru
societatea dat. n ultima instan ele
sunt coninutul comunicrii. C. se
realizeaz la diferite niveluri (individ,
colectiv, ar), direct sau indirect. Ea
ndeplinete
urmtoarele
funcii:
informaional,
reglementar,
afectiv. Dup coninut i scop
deosebim urmtoarele forme de
comunicare:
anonim,
formal,
neformal i familial-intim. Relaiile
medic
pacient
constituie
o
modalitate de comunicare formal.
COMUNISM - concepie social
despre o societate fr clase, bazat
pe proprietatea obteasc n care se
pun n comun toate bunurile, se
realizeaz echitatea i egalitatea
social a tuturor membrilor societii.
Primele idei despre modul de trai n
comun le ntlnim n operele lui
Platon,
Th.Morus,
T.Campanella,
Owen, Saint-Simon, Fourier .a.
K.Marx a formulat ideea c n
societatea bazat pe proprietatea
privat, cu clase asupritoare i
asuprite
apar
contradicii
antagoniste, de nerezolvat care duc
la acutizarea luptei de clas i
revoluiile sociale. Ultimele, conform
ideilor lui Marx, duc inevitabil la
societatea fr clase i exploatare,
bazat pe proprietatea obteasc n
care domin un umanism perfect.
COMUNITATE - aceea ce este comun
mai multor lucruri ori fiine, ce
formeaz un ansamblu, un ntreg. n
filosofie i sociologie vorbim despre

comuna primitiv, C. istoric de

oameni i C. ca grup de oameni care
au interese, credine, norme de via
comune, sau totalitatea locuitorilor
unei localiti, unei ri.
CONCEPT (lat. conceptum - cugetat,
gndit) 1) formul, imagine mintal,
gnd
general,
noiune.
2)
n
semantica logic - sensul unui nume,
cuvnt.
CONCEPTUALISM - orientare n
filosofia scolastic medieval, care
ocup un loc intermediar ntre
nominalism i realism. C. demonstra
c noiunile generale, universaliile
nu exist real, ca atare, independent
de lucrurile individuale (cum afirmau
realitii), c universaliile nu sunt pur
i simplu nume, cuvinte (cum
afirmau nominalitii), ci sunt forme
logice specifice de cunoatere a
realitii.
Aceste
forme
C.
le
nelegea ca noiuni generale apriori,
concepte, ca esene ideale ce se
gsesc iniial n raiunea omului. C. a
fost reprezentant de filosoful francez
P.Abelaard i englezul W.Occam.
CONCEPIE
DESPRE
LUME
sistem de cunotine despre natur,
societate, om i raportul lui (omului)
fa de ele. Ea este baza formrii
tabloului general al lumii i ne d
cunotine
generalizate
despre
coninutul,
structura,
esena,
legitile apariiei i dezvoltrii lumii
nconjurtoare. C.d.l. nu-i numai
cunotine despre realitate, dar
presupune i cunotine despre om,
locul lui n aceast lume i atitudinea
lui fa de ea. Ea include n sine
diferite
cunotine,
idealuri,
convingeri, principii a cunoaterii i
activitii, orientri valorice. Omul i
organizeaz
activitatea
sa
i
determin
scopurile
sale
n
dependen de C.d.l. Omul i

61

desfoar
activitatea
sa
n
dependen de reprezentrile lui
despre bine, ru, datorie, idealuri, iar
caracterul
acestor
reprezentri
depinde de cunotinele despre sine,
natur i societate. Orice C.d.l. tinde
s rspund la urmtoarele ntrebri:
1) ce prezint lumea nconjurtoare?
2) pentru ce noi trim?
3) cum
trebuie de trit? Fiecare om nu numai
c trebuie s aib o C.d.l., dar ea
trebuie s fie bine fundamentat,
argumentat. Filosofia este nucleul
C.d.l. i procesul de formare a ei.
Deosebim
urmtoarele
tipuri
principale
de
C.d.l.:
mitologic,
religioas i filosofico-tiinific. n
mitologie nu exista o deosebire clar
dintre om i natur, gnduri i
realitate, ideal i material, obiectiv i
subiectiv, lipsea cauzalitatea. Lumea
era nsufleit, antropomorfizat, iar
omul zoomorfizat. Miturile erau
elementele principale n explicaia
lumii, serveau ca paradigme a
activitii
umane.
Concepia
religioas afirm c supranaturalul
determin i gestioneaz realitatea.
Concepia
filosofico-tiinific
se
formeaz pe baza generalizrilor
diferitor
cunotine
tiinifice,
formelor
activitii
spirituale
i
practice. Ea se formeaz cu ajutorul
categoriilor, teoriilor, argumentelor i
dovezilor logice.
CONCLUZIE - judecat care rezult
logic din alte judeci, numite
premise i care conine cunotine
noi. C. care cu necesitate reiese din
premise se mai numete consecin
logic. C. este deasemenea i
procesul de formulare a cunotinelor
noi sau procesul de raionare n
ntregime.
Exist
concluzii
nemijlocite, care rezult nemijlocit
din
transformarea
unei
singuri
judeci i mijlocite.

CONCRET (vezi: Abstract i Concret)

CONDILLAC ETIENNE BONNOT
(1715-1780)
filosof
iluminist
francez, preot catolic, membru al
Academiei germane i franceze.
Dezvolt mai departe senzualismul
lui J.Locke, ns consider c senzaia
este unicul izvor al cunoaterii, c n
contiin, gndire nu se conine
nimic n afar de senzaii i
modificrile lor. Negnd raionalismul lui
Descartes i Leibnitz, teoria ideilor
nnscute, C. afirma c toate
capacitile omului depind numai de
experien
i
antrenament.
A
explicat activitatea psihic a omului
prin senzaii i combinaia lor, este
unul din ntemeietorii psihologiei
asociative. Trecerea de la senzaie la
gndire este un proces continuu, care
nu conine nimic principial nou.
Senzaia, care se transform n
atenie,
comparaie,
judecat,
devine gndire, reflexie. C. pune
problema formalizrii i calcului logic
ca baz a gndirii.
Op.pr.: Eseu asupra originii
cunotinelor
omeneti,
Tratat
despre sisteme, Tratat despre
animale, Logica, .a.
CONDIIE - categorie filosofic ce
reflect o form a conexiunii
universale
dintre
obiecte
i
fenomene fr care ele nu pot
exista. C. este mediul ambiant n
care realitatea exist i se dezvolt.
Este important de a nu confunda
condiia cu cauza. Dac cauza
determin nemijlocit apariia unui
obiect ori proces, atunci C. niciodat
singur nu genereaz acest obiect,
efectul. C. numai contribuie la
desfurarea
legturii
cauzale,
accelereaz
ori
frneaz
manifestarea cauzei, modific cauza
i
respectiv
apariia
efectului.

62

Deosebim
condiii
necesare
i
suficiente.
C.
necesare
sunt
fenomene, care au loc fiecare dat,
cnd apare aciunea respectiv. C.
suficiente sunt acele fenomene, care
neaprat provoac aciunea dat.
CONDIIONALISM I MONOCAUZALISM - abordare unilateral,
metafizic a legturilor cauzale.
Cauzalitatea se realizeaz prin o
mulime de condiii interne i
externe. n dependen de condiii
una i aceiai cauz poate s produc
diferite efecte, iar diferite cauze pot
genera unul i acelai efect. C.
ignoreaz
rolul
cauzei
i
absolutizeaz condiiile, nu face
deosebirea dintre cauz i condiie, le
confund, socoate c efectul depinde
numai de condiie. Trebuie de avut n
vedere c condiia este aa fenomen
care singur niciodat nu genereaz
efectul, ea numai contribuie la
desfurarea cauzalitii, modific
apariia efectului. Coninutul efectului
este determinat de cauz, care se
rsfrnge prin condiiile interne sau
externe. M. absolutizeaz rolul cauzei
i
neag
specificul
condiiilor,
consider
c
cauza
pe
deplin
determin efectul, cum i cauza - aa
este i efectul. Acest curent a aprut
atunci cnd au fost descoperii
microbii ca cauze a proceselor
patologice. Cauzalitatea se confunda
cu microbul, se afirma c este destul
de a gsi microbul ca s-l socotim
cauz a bolii. ntr-adevr microbul
poate fi considerat ca cauz a bolii,
ns coninutul procesului patologic
depinde nu numai de microb, ci i de
condiiile interne i externe a
organismului. Unul i acelai microb
poate provoca diferite boli. Spre
exemplu, bacilul lui Koch poate
produce tuberculoz pulmonar, a
organelor interne, la oase. Deci
cauzalitatea
trebuie
privit
ca

interaciunea dialectic a cauzei i

condiiilor.
CONDORCET
JEAN
ANTOINE
(1743-1794)
marchiz,
filosofiluminist, matematician, economist,
sociolog, om politic francez. A
colaborat
la
Enciclopedia
lui
D.Diderot. n filosofie era adept al
deismului
i
senzualismului.
A
ncercat de a stabili legitile
dezvoltrii societii, forelor motrice
ale procesului istoric. n studierea
fenomenelor sociale atribuia un rol
important culturii i moralitii. C.
este unul din ntemeietorii concepiei
progresului istoric la baza cruia se
pune dezvoltarea raiunii umane.
Considera c inegalitatea social
este natural i inevitabil n
dezvoltarea societii.
Op. pr.: Schia unui tablou
istoric
al
progresului
spiritului
omenesc(1794).
CONECTIV - cuvnt de legtur cu
ajutorul creia din variabile separate
se formeaz expresii, propoziii noi.
Ca C. servesc aa cuvinte de
legtur ca i, sau, nu, dac, .
. . atunci .a. Propoziiile simple le
exprimm simbolic folosind litere
mari (A,B,C), iar C. tot pot fi
simbolizate (- conjuncia, V disjuncia, - negarea, - implicaia
.a.). n sistemele formalizate C.
ndeplinesc anumite funcii i uneori
se mai numesc operatori, functori.
CONFORMISM (lat. conformis asemntor,
corespunztor)
orientare
social-psihologic
care
const n adaptabilitatea, acceptarea
pasiv a strii de fapte existente,
concepiilor i opinilor dominante. C.
nseamn lipsa poziiei i deciziei
personale,
lipsa
autonomiei
personale
n
interaciunea
cu
colectivul, acceptarea necritic i

63

supunerea standardelor i modelelor

de comportament i activitate. A se
deosebi de reaciile psihologice de
conformare.
CONFUCIUS - numele latinizat a lui
Kong Fuzi (551-479 .e.n.) - om politic
i filosof chinez, ntemeietorul unei
concepii filosofice, etice i socialpolitice cu idei originale umaniste. El
se ocup cu problemele moralei,
familiei,
dirijrii
statului.
Ideea
principal n concepia lui C. este
cultul cerului i soartei. Cerul este nu
numai o parte a naturii, dar i o for
spiritual suprem care determin
viaa naturii i omului. Viaa i
moartea sunt condiionate de soart,
bogia i nobilimea depinde de cer.
Valorile morale sunt baza ordinii
sociale i politice. Toi trebuie s se
conduc de legea moral (Dao) i
tradiiile
culturale.
Respectarea
moralei i nsuirea culturii pot s
evite diferite conflicte n societate i
s formeze un anumit ideal social.
Acest ideal este omul perfect omul care se conduce de anumite
virtui, respect etichetul, are aa
calitii
morale
ca
buntatea,
echitatea,
simul
datoriei,
amabilitatea,
buna
credin
i
prietenia. Omenia trebuie s se
bazeze pe legitate n relaiile ntre
oameni, familie, societate i stat.
Principiul acestor relaii trebuie s fie:
Aceea ce nu doreti sie, nu f la
alii. n dirijarea social i statal C.
pleda pentru metode nonviolente.
Pled pentru educaie, instruire i
autorperfecionare.
CONJUNCIE (din lat. conjunctio legtur) - operaie de creare a unui
enun compus din mai multe enunuri
simple cu ajutorul conjunciei logice
i (simbolic ). Spre exemplu, A
czut zpada i totul n jur a devenit
alb. Aici avem dou judeci simple

care se unesc cu ajutorul conjunciei

i (A B). Judecata conjunctiv este
adevrat
numai
atunci,
cnd
ambele
judeci
simple
sunt
adevrate.
CONSECIN LOGIC - concluzia
care rezult n mod necesar din alte
judeci, ori premise. C.l. reiese din
aa necesitate, care are caracter
logic i depinde nu de caracterul
coninutului, ci de legturile formale
dintre premise i concluzie. n
raionamentele
deductive
(ori
necesare) n care gndirea se
desfoar
de
la
general
la
particular (sau singular) concluzia
rezult din premise n mod necesar
i este un adevr cert. n aa cazuri
noi vorbim despre C.l. ca lege logic.
Iar n raionamentele inductive
concluzia este un adevr verosimil,
ce nu rezult ca C.l. din premise.
CONSECVENT
(log.)
(din
lat.
consequens - consecin, concluzie
care urmeaz) - al doilea component
al
unei
judeci
condiionale.
Judecata
condiional
(ipotetic)
este compus din dou judeci
simple, din care prima semnific
condiia i se numete antecedent,
iar a doua este consecina primei i
se
numete
consecvent.
Spre
exemplu, Dac voi fi liber, atunci
plec la discotec.
CONSTANT (din lat. constans constant, invariabil) - element al
limbajului
formalizat,
mrime
invariabil care are una i aceiai
semnificaie n enunul dat, rmnnd
neschimbat
n
procesul
transformrilor logice. C. este un
nume care are un singur denotat,
spre deosebire de variabile care are
mai muli denotai posibili. C. sunt
semnele operaiilor logice (,V,
.a.), cuantori (,, .a.).

64

CONSTRUCTIVISM
concepie
filosofic n gnoseologie (I.Kant,
G.Hegel, coala de la Marburg) i
logic
matematic
(L.Brouwer,
A.Heyting). Potrivit C. se afirm
caracterul activ, creator al gndirii i
subiectului cunosctor n formularea
obiectelor abstracte i ideale ale
gndirii, ale concretului logic. Obiectul
ca fragment a realitii exist ca
atare atunci cnd este asimilat de
subiect i exprimat n construcii ale
gndirii, cnd este formulat n noiuni
i cuvinte.
CONTIINA - cel mai nalt nivel de
realizare a fenomenelor psihice prin
limbaj, cunotine, simboluri, valori,
norme specific fiinei umane. C. este
capacitatea omului de a se evidenia
pe
sine
nsi
din
lumea
nconjurtoare, de ai da seama
despre lumea sa intern i atitudinii
sale ctre ali oameni i societate. C.
prezint coninutul lumii spirituale a
omului, cunotinele, convingerile,
dorinele lui, voina, demnitatea,
sperana, credina, dragostea. Ea este
esena personalitii, este o realitate
specific - realitate ideal, subiectiv.
C. este un fenomen social ce reflect
raporturile dintre oameni. Eul
nostru personal se nate nu din
interiorul
individului,
ci
din
interaciunea cu ali oameni, din
posibilitatea de a se privi pe sine
nsi din exterior. C. este legat cu
activitatea omului i prezint latura
ideal a activitii sale. Ea permite de
a transforma realitatea n mod ideal,
n gndirea abstract, n imaginaie i
fantezie. n procesul dezvoltrii
contiinei un rol important l joac
munca,
limba,
cultura
i
comunicarea. Problema contiinei
este analizat n filosofie i din punct
de vedere a urmtoarelor aspecte: 1.
Aspectul ontologic, care privete C.

ca o realitate specific - realitate

subiectiv,
ideal.
2.
Aspectul
gnoseologic privete C. din punct de
vedere a coninutului ei - ca
reflectare a realitii obiective ntr-o
multitudine infinit de cunotine,
legturi i relaii. 3. Aspectul de
substrat analizeaz C. din punct de
vedere a mecanismelor realizrii
procesului de reflectare, acestea
sunt fenomenele neurofiziologice a
creierului. 4. Aspectul social-istoric
ori genetic n care se concretizeaz
apariia i esena contiinei ca
produs
obtesc.
Structura
C.
reprezint o totalitate de procese
psihice cognitive, afective, volitive.
Nucleul contiinei este gndirea,
intelectul. C. este imposibil fr
cunotine. Gndirea uman are un
caracter abstract, generalizat, ea se
exprim prin noiuni. Deosebim C.
individual i social. C. individual
este totalitatea proceselor psihice a
individului, care i permit de a se
nelege pe sine nsi, lumea
nconjurtoare i locul su n aceast
realitate. C. social este raiunea
colectiv ca sintez complex a
contiinelor individuale i prezint
totalitatea de idei, concepii, viziuni,
convingeri care reflect existena
social. C. social exist prin C.
individual, iar C. individual se
constituie prin asimilarea de ctre
individ a ideilor i concepiilor
contiinei sociale.
CONTIINA DE MAS - totalitatea
de cunotine, reprezentri, norme,
valori a unei mase de indivizi ce se
formeaz n procesul comunicrii i
activitii comune ntre ei. Ea se
formeaz ca rezultat a contiinei
obinuite i teoretice. C.d.m. este un
caz particular a contiinei sociale,
este contiina de facto, contiina
anumitor mase, pe cnd contiina
social are un caracter general

65

uman. C.d.m. nu e ceva omogen, ci o

mulime de diferite concepii, viziuni,
atitudini despre diverse probleme i
aspecte ale vieii sociale. Ea poate fi
caracterizat dup diferite criterii,
componente,
probleme,
n
dependen de subiecii acestei
contiine (mase, grupuri, comuniti,
clase). C.d.m. poart amprenta
societii respective. Ea poate fi
studiat prin opinia public.
CONTIINA DE SINE - capacitatea
individului de a se nelege i aprecia
pe sine nsi ca subiect cunosctor,
simitor i activ. Formarea contiinei
n genere ncepe de la C.d.s, de la
reflectarea propriei sale existene
corporal,
psihic,
social.
n
dezvoltarea individului ea se ncepe a
forma de la vrsta de 3 ani i
presupune
anumite
etape
de
cunoatere pe sine nsi. Deosebirea
sa de alii se ncepe de la nsuirea
numelui su, corporalitii sale,
dispoziiei
i
strilor
sufleteti,
aciunilor sale i calitilor personale.
Urmtoarea etap este evidenierea
sa
din
lumea
nconjurtoare,
orientarea i nelegerea locului su
n aceast lume, nelegerea sa ca
reprezentant a anumitului grup
social, colectiviti. Etapa superioar
este legat de apariia eului ca
personalitate i se manifest nu
numai prin distincia sa de alii i
mediul nconjurtor, dar i aprecierea
sa ce se manifest prin aa noiuni ca
ruinea, cinstea, demnitatea, datoria
.a. Este important de a avea n
vedere succesiunea dezvoltrii C.d.s.
i respectiv personalitii pentru a
nelege ordinea i complexitatea
dezvoltrii
procesului
patologic.
Aceea, ce n procesul filogenezei i
ontogenezei se formeaz n ultimul
rnd, n caz de patologie se distruge
primul. Spre exemplu, la bolnavi cu
patologie psihic n primul rnd se

deregleaz aa caliti ca cinstea,

demnitatea, ruinea, pe urm se
tulbur orientarea n timp, spaiu i
lumea nconjurtoare, iar n ultimul
rnd se deregleaz percepia la
nivelul corporalitii.
CONTIINA MORAL - latura
subiectiv a moralei (spre deosebire
de activitatea i relaiile morale, ce
reprezint
latura
obiectiv
a
moralitii) care prezint totalitatea
de idei, noiuni i principii morale ce
formeaz idealul moral. C.m. reflect
activitatea i relaiile morale, ce se
formeaz n procesul vieii sociale,
formuleaz principiile i cerinele
care au un caracter normativ i
reglementeaz
comportamentul
oamenilor. Ea este cunoaterea
valorilor morale, datoriilor i modului
cum trebuie s le ndeplinim. Ea este
capacitatea de a promulga, impune
i sanciona legile morale. C.m.
poate fi privit ca vocea contiinei.
n
structura
C.m.
deosebim
urmtoarele componente: norme,
reguli, principii, orientri valorice
morale, motivarea, aprecierea i
autoaprecierea, contiina de sine i
datoria.
CONTIIN NOOSFERIC nivelul cel
mai nalt de dezvoltare a contiinei
individului i societii ce caracterizeaz
relaiile cu biosfera, natura. Ea analizeaz
raportul dintre om i natur n viziunea unui
nou sistem de valori, n lumina paradigmei
noosferice, prin prisma noosferologiei. C.n. se
deosebete substanial de C. individual i cea
social, de C. de mas i cea ecologic, ea este
rezultatul sintezei i armonizrii contiinelor
individuale. Ea este nu doar C. elitei, ci C.
omenirii n ntregime, este un fel de
supracontiin planetar a universului unic i
cugettor (n terminologia lui R. Teilhard de
Chardin spiritul Terrei). C.n. se bazeaz pe
intelectul noosferic care reprezint intelectul
social n proporii globale i care este ncadrat
n soluionarea problemelor dezvoltrii
66

durabile i devenirii sferei raiunii, adic n

realizarea noosferogenezei. Pentru C.n. este
caracteristic sporirea nivelului de nelepciune
a omenirii n ntregime i anticiparea existenei
de ctre contiin. Aceasta duce la modificri
n domeniul politicii, dreptului, eticii, esteticii,
psihologiei .a. Pentru prima dat n istoria
civilizaiei categoriile tradiionale bine i ru,
responsabilitate i datorie, echitate i inechitate
utilizate pentru caracteristica relaiilor dintre
oameni, se extind i asupra domeniului de
relaii dintre om i tot ce-i viu, dintre societate
i natur. Apar deci noi domenii ale tiinei
bioetica, bioestetica, biopolitica .a. C.n.
devine instrumentul principal al omului n
lupta sa pentru existen i progres, pentru
supravieuirea civilizaiei.
CONTIINA SOCIAL - categorie
filosofic pentru desemnarea laturii
spirituale a vieii societii, totalitatea
de
idei,
concepii,
viziuni,
reprezentri ce reflect existena
social. n structura C.s. deosebim pe
vertical: contiina obinuit i
teoretic,
psihologia
social
i
ideologia, ct i pe orizontal diferite
forme ale ei: politica, dreptul, morala,
religia, arta, tiina i filosofia. C.
obinuit este nivelul cel mai simplu
a C.s., apare pe baza activitii
practice cotidiene i conine diferite
cunotine,
viziuni,
reprezentri
empirice
despre
lumea
nconjurtoare. C. teoretic prezint
nivelul superior de reflectare a
realitii n diferite concepii i teorii,
este rezultatul unor generalizri i
elaborri a specialitilor. Formele C.s.
reflect diferite laturi a vieii sociale
i se deosebesc prin obiectul
reflectat, modalitatea cum reflect,
particularitile dezvoltrii lor, rolul i
funciile lor sociale. Toate formele
contiinei sociale interacioneaz
unele cu altele, au un caracter
sistemic. Unele forme (politica,
dreptul) sunt nemijlocit legate cu
viaa material i relaiile economice
a societii. Altele (morala, arta,

filosofia) se gsesc mai departe,

acioneaz
intermediar
asupra
relaiilor materiale. Morala, arta,
religia se manifest mai mult la
nivelul contiinei obinuite, filosofia
i tiina - la nivelul contiinei
teoretice.
CONTA VASILE (1845-1882) - filosof
romn.
Abordeaz
mai
multe
probleme
despre
existen,
cunoatere, materie, micare, timp,
spaiu, determinism, dezvoltare,
evoluie .a. Consider c lumea
material se gsete n permanent
micare i dezvoltare. Concepe
evoluionist natura vie. Formuleaz
teoria ondulaiei universale ca teorie
general a dezvoltrii lumii. C.
explic cunoaterea ca proces de
reflectare a realitii, ca proces de
ntiprire de gradul I (senzaii i
percepii) i gradul II (gndire). Teoria
sa fatalist este o variant a
determinismului, pe care o aplic
referitor
fenomenelor
fizice,
biologice, spirituale i sociale. El
considera, c toate fenomenele lumii
sunt reglementate de legi fireti i
nestrmutate. Nu exist voina
liber i ntmplare. C. a adus un
aport considerabil n dezvoltarea
filosofiei romneti.
Op.pr.: Teoria fatalismului,
Teoria
ondulaiunii
universale,
ncercri de metafizic, Bazele
metafizicii .a.
CONTEMPLARE
VIE - treapta
iniial a cunoaterii, bazat pe
activitatea cotidian a oamenilor.
C.v. este nemijlocit legat de treapta
senzorial a cunoaterii, dar nu se
reduce numai la ultima. C.v.
presupune i unele elemente de
abstractizare i generalizare, deci
este o cunoatere elementar.
CONTINGEN - noiune filosofic
pentru a marca posibilitatea de a fi
67

i altfel; proprietatea de a nu exista,

fi
ori
produce
cu
necesitate.
Contingena este supus Necesitii.
n filosofia medieval se spunea
uneori c existena divinitii nu este
ceva contingent care poate fi pus la
ndoial.
Duns
Scotus
vorbete
despre contingena individualitii.
Indeterminitii susin contingena
forelor voinei, iar Kant vorbete
despre
contingena
raiunii.
Contingena lumii const, dup
prerea lui Leibnitz, n faptul c
lumea aceasta nu exist n mod
necesar, c ea este una din
nenumratele posibiliti.
CONTINUITATE
I
DISCONTINUITATE - noiuni importante care
reflect
trsturile
interne
contradictorii
a
obiectelor
i
fenomenelor. C. reflect structura i
succesiunea nentrerupt, infinitatea
legturilor i trecerea lent de la o
treapt la lata. D. reflect caracterul
ntrerupt al structurii i succesiunii n
timp i spaiu, caracterul discret i
gradul de difereniere calitativ. Spre
exemplu,
lumina,
particulele
elementare posed n acelai timp
nsuiri ondulatorii (continue) i
corpusculare (discontinue); procesele
biologice i fiziologice exist ca
unitatea
dintre
ontogenez
i
filogenez, ereditate i variabilitate,
asimilare i dezasimilare .a.
CONTRACULTUR (lat. contra contra
i
cultura
cultivare,
prelucrare) totalitate de dispoziii
socioculturale ce contrazic principiilor
fundamentale a culturii dominante,
form de manifestare a protestului
spirirtual contra culturii societii
contemporane,
ce
capt
o
rspndire n rndurile tineretului din
Occident n anii 60-70. Apare ca
reacie
la
cultul
tehnocratic,
birocratizarea
relaiilor
sociale,
masovizarea societii i nstrinarea

personalitii.
Se
exprim
prin
negarea direct a valorilor sociale,
normelor i idealurilor societii
existente stereotipurilor culturii de
mas, modului de trai orientat.
Aceast negare se manifest printr-o
form extravagant de gndire,
simire,
comunicare,
afiarea
deschis a relaiilor intime, abuzul
de narcotice.
CONTRADICIE
categorie
filosofic
ce exprim
unitatea,
interaciunea i lupta contrariilor ca
izvor al micrii i dezvoltrii. C. este
modul de existen a laturilor,
trsturilor, tendinelor obiectelor i
fenomenelor
realitii
ce
se
condiioneaz i se exclud reciproc.
Orice C. ca for motrice a micrii i
dezvoltrii este un proces, care
presupune
urmtoarele
etape:
unitate i identitate, deosebire,
contrariu i contradicie ca treapta
superioar
de
interaciune
a
contrariilor.
Rezolvarea
contradiciilor duce la schimbarea
radical, calitativ a fenomenelor i
proceselor. ns procesul dezvoltrii
cu asta nu se termin - rezolvarea
unor contradicii duce la apariia
altora .a.m.d. C. dialectice au un
caracter obiectiv i universal, exist
n toate obiectele i fenomenele
realitii.
Deosebim
contradicii
interne i externe, eseniale i
neeseniale,
antagoniste
i
neantagoniste.
CONTRADICIEI LEGEA - una din
cele patru legi a logicii formale
(mpreun
cu legea
identitii,
terului exclus i raiunii suficiente)
conform creia nu pot fi adevrate i
nici false dou judeci contradictorii
despre unul i acelai obiect n unele
i aceleai condiii. Aceast lege se
refer
numai
la
judeci
contradictorii,
care
se
exclud
reciproc. Spre exemplu Aceast
68

hrtie este alb i Aceast hrtie

este ne-alb. Pe cnd judecile
contrare, care sunt incompatibile dar
presupun i posibilitatea existenei
ceva a treia, nu pot fi ambele
adevrate, dar pot fi ambele false. C.
l. a fost formulat de Aristotel.
CONTRAPOZIIA PREDICATULUI operaie logic n procesul creia
schimbm
calitatea
judecii
(obversiune),
iar
apoi
judecata
modificat o inversm (S devine P, iar
P devine S). Toi oamenii sunt fiine
care raioneaz se transform n
Nici un om nu este fiina care nu
raioneaz.
Ultima
judecat
o
inversm - Nici o fiin care nu
raioneaz nu este om. Exist dou
feluri de contrapoziie - parial i
total.
CONTRARIU - categorie filosofic ce
reflect una din treptele dezvoltrii
contradiciei i prezint laturile,
trsturile, tendinele obiectelor i
fenomenelor ce se condiioneaz i
se exclud reciproc. Unitatea i lupta
contrariilor este o lege general a
realitii i cunoaterii care explic
izvorul dezvoltrii.
CONINUT - totalitatea nsuirilor
eseniale specifice unei noiuni. C.
noiunii se dezvluie prin operaia
logic care se numete definiie. Spre
exemplu, C. noiunii boal cuprinde
aa nsuiri eseniale ca tulburare a
activitii vitale a organismului,
dereglri funcionale i morfologice,
scderea adaptabilitii, capacitii
de munc i activitii vitale. C.
noiunii se determin n raport cu
volumul ei.
CONINUT I FORM categorii
filosofice care exprim legturile structurale
ale obiectelor i fenomenelor. C. este totalitatea
elementelor, laturilor, trsturilor, relaiilor,
tendinelor i contradiciilor obiectelor. F. este

modul de organizare, exprimare i manifestare

a coninutului. Coninutul organismelor vii
este
activitatea
vital,
metabolismul,
multitudinea de funcii fiziologice legate de
structurile organice. Coninutul i forma
dialectic interacioneaz coninutul este
format, iar forma are coninut. Totodat
trebuie de avut n vedere, c coninutul este
mai activ, dinamic, coninutul determin
forma. Coninutul bolii este totalitatea
procesului patologic, ansamblu schimbrilor
fiziologice i morfologice. Forma bolii este
modul de manifestare a ei acut ori cronic,
forma uoar ori grea.
CONVENIONALISM (lat. conventio
- tratat, convenie, nelegere) concepie filosofic conform creia
legile i principiile tiinei nu reflect
realitatea obiectiv, nu-s dect
simboluri ori convenii, formulate de
oameni n mod ntmpltor, din
motive de comoditate a gndirii. A
fost formulat de H.Poincare i
dezvoltat mai departe de E.Mach.
CONVERSIUNE (sau inversie) operaie logic cu ajutorul creia
subiectul judecii se transform n
predicat iar predicatul n subiect
pstrndu-se
calitatea
judecii.
Toate stelele (S) sunt sori (P) - Toi
sorii (S) sunt stele (P). Dac ambii
termeni - S i P sunt distribuii
complet atunci avem conversiunea
simpl. Dar dac ambii termen nu
sunt distribuii complet, atunci avem
conversiunea prin limitare: Toate
stelele sunt corpuri cereti, Unii
corpuri cereti sunt stelele.
COORDONARE
PRINCIPIAL
concepie
formulat
de
ctre
R.Avenarius, conform creia ntre
subiect i obiect exist o legtur
indisolubil, n rezultatul creia unul
nu poate exista fr altul. Avenarius
nega diferenierea dintre fizic i
psihic n favoarea unui sistem unic al
experienei pure care este constituit
69

din eul i mediul nconjurtor.

Aceast alian, C. p. dintre eu i
mediu, subiect i obiect este condiia
necesar a cunoaterii.
COPERNICUS
Kopernik)

NICOLAS

(vezi:

COPUL (din lat. copula - legtur) component logic al judecii care

realizeaz legtura dintre subiect i
predicat i se exprim prin cuvntul
este, sunt.
CORAN - (Alcoran) - cartea sacr a
religiei islamice cuprinznd, conform
tradiiei musulmane, cuvntul lui Allah
transmis prin revelaie i numai n
limba arab profetului Mahomed. A
fost fixat n scris ntre anii 632-655.
Este alctuit din 114 diviziuni, numite
sure,
care
cuprind
concepii
metafizice,
cosmologice,
escatologice, precum i diferite
precepte religioase, etice i juridice.
C. este baza ntregii civilizaii
islamice.
CORECTITUDINE - nsuire a gndirii,
desfurare a ideilor ntr-o anumit
ordine, care corespunde regulilor i
legilor logicii formale. C. const n
respectarea anumitor principii logice.
Ca gndirea s fie corect ideile
trebuie s fie clare i distincte, s nu
fie contradictorii, s fie suficient
ntemeiate. Nerespectarea acestor
principii duce la apariia erorilor
logice. Dac C. este corespunderea
gndirii cu principiile logice, atunci
adevrul este coincidena concluziilor
cptate cu realitatea obiectiv. Deci
C. se subordoneaz adevrului,
fiindc nu orice enun corect este i
adevrat, dar orice enun adevrat
este n acelai timp i corect.
CORELAIE - raportul dintre dou
noiuni, doi termeni care depind unul

de altul, coninutul unuia

se
determin prin coninutul altuia
(coninut - form, cauz - efect, scop
- mijloc .a.). C. exist i ca relaie
dintre diferite fenomene i procese,
ca dependen reciproc (sistemul
respiratoriu i cardiovascular).
COSMOGONIE (gr. kosmos - lume,
univers i goneia - natere) tendina de a explica mitic, filosofic
sau tiinific originea Universului;
compartiment a astronomiei care se
ocup cu studierea apariiei i
evoluiei corpurilor i sistemelor
cosmice. n antichitate existau
diferite
concepii
mitologice
i
religioase care explicau apariia
planetelor i stelelor prin actul de
creaie
din
anumite
elemente
primordiale.
Thales
i
Platon
ncearc s construiasc o C.
filosofic. ns o cosmogonie bazat
pe
tiin
apare
n
perioada
activitii lui Kopernik, Newton, Kant,
Laplace, O.I.Schmidt.
COSMOLOGIE (gr. kosmos - lume,
univers i logos - idee, teorie, tiin)
- ramur a astronomiei, care se
ocup cu studierea Universului ca un
tot ntreg. nc din antichitate au
aprut idei despre cosmos, bazate
pe speculaiile filosofice, tiinele
naturaliste
i
observaiile
astronomice.
Aa
concepii
sistematizate ntlnim la Platon i
Aristotel.
Savantul
antic
grec
Ptolemeios definitiveaz aceast
construcie despre cosmos, conform
creia Pmntul este centrul imobil al
Universului, ncercuit de apte orbite
ale corpurilor cereti mobile. Se
limiteaz cosmosul nostru cu sfera
stelelor
nemicate.
N.Kopernik
formuleaz
teoria
heliocentric,
susinut de Galilei, c Pmntul i
planetele se rotesc n jurul soarelui
(care este fix) i c Pmntul se

70

rotete n jurul axei sale. Teoria

cosmologic
contemporan
se
bazeaz pe descoperirile lui Kepler,
Newton, teoria relativitii i altor
date a tiinelor naturaliste.
COSMOPOLITISM (gr. kosmos lume, univers i polites - cetean) concepie politic care propag
ideologia ceteniei mondiale i
ignoreaz nsemntatea apartenenei
oamenilor la comuniti naionale sau
statale. Apare nc n antichitate ca
reacie la criza oraelor-state (polise).
Se ntlnete n activitatea stoicilor,
sofitilor, la Socrate, Cicero .a. n
alte perioade a istoriei C. se promova
contra separatismului i egoismului
naionalist. O dezvoltare deosebit C.
capt n sec. XX n legtur cu
acutizarea problemelor globale.
COSMOS (vezi: Kosmos)
COSMOS SENZORIAL-MATERIAL termen filosofic aplicat de renumitul
filosof rus Alexei Losev (1893-1988)
pentru
caracterizarea
esenei
filosofiei antice greceti i romane.
Conform
viziunii
lui
Losev,
n
antichitate
apare
reprezentarea
cosmosului senzorial-material care e
nu numai o asociaie unitar-dialectic
a tuturor lucrurilor i a tuturor ideilor,
ci i principiul lor ideal. Prile
(elementele) componente ale acestui
cosmos nu sunt antrenate n relaii
mecanice, ci din contra, toate
componentele lui acioneaz ca un
instrument al ntregului. El n-are ceva
mai superior ca el, deaceea e bazat
pe sine nsui. El e plin de via,
suflet, cuget, dar n-are nimic
personal, nu e un subiect cu voin
ori aciuni intenionate. Aici soarta
constituie
principiul
mre,
incontient i tiinific care creeaz
tot ce e oportun i inoportun. Acest
cosmos n-are necesiti, el nsui i

este necesar sinei. Deaceea el e

anistoric i fiecare lucru necesit
ideile eternei rentoarceri. Tipul
acesta de cosmos era absolutul
nicicnd aprut, necreat de nimeni i
niciodat nu putea pieri, doar n
interiorul lui apreau, se oformau, ori
se dezintegrau unele elemente
aparte ale devenirii. Cosmosul
acesta este un cosmos vzut i
auzit,
cu
pmntul
n
mijloc.
deasupra cu bolta cereasc i cu
cerul nstelat, iar n jos cu lumea
subteran. Acest cosmos e un
absolut adevrat, suprem, care se
autoconduce, neexistnd ceva afar
de el, independent. Cauza o are n
sine, micarea e determinat de
sine. Sufletul i cugetul existent i
aparine.
De
aici
reieea
i
problematica filosofic antic care se
reducea la dialectica ideii i materiei
elaborate sub forma cosmosului
senzorial-material, micat de sufletul
cosmic, dirijat de o raiune cosmic
i creat de o unitate suprem
(suprem-spiritual
i
supremraional). Acest concept se dezvolt
frecvent
consecutiv
prin
toate
perioadele evolurii filosofice antice
greco-romane, ajungndu-se pn
cnd apare sincretismul filosofic ce a
existat cteva sute de ani ca trecere
de la antichitate la epoca medieval.
n el se contureaz ideea tratrii
drept baz a existenei nu cosmosul
senzorial-material ci o persoan
absolut, ce este mai superioar
dect un oarecare cosmos, pe care
ea l creeaz i l conduce Dumnezeu.
COSTIN MIRON (1633-1691) cronicar, istoric, reprezentant de
vaz al umanismului romn din sec.
XVII. Ca i ali cronicari a ncercat de
a formula o concepie filosofic
despre istorie. Doctrina lui poate fi
caracterizat ca o npletire a

71

empirismului
i
raionalismului,
patriotismului i umanismului. Lumea
asta este permanent n schimbare i
dezvoltare i totodat este realizarea
voinei lui Dumnezeu. El afirm ideea
fatalismului, credinei n destin care
reiese din credina cretin. n acelai
timp istoria este i un proces legic,
pentru a nelege istoria din punct de
vedere tiinific noi trebuie s ne
bazm pe fapte temeinice. n lucrrile
sale C. se pronun mpotriva celor ce
pun la ndoial originea romn a
neamului
nostru,
demonstreaz
latinitatea limbii noastre, bazndu-se
pe surse bogate din antichitate.
Viaa lumii este un poem de
meditaie filosofic, primul de acest
gen din literatura noastr. Tema
poemului - meditaii asupra soartei
schimbtoare,
asupra
unui
dezechilibru cosmic i dispariiei
universale. Oamenii trebuie s se
preocupe cu cele venice i sfinte, s
aib grij de cultivarea sufletului i
folosirea cu chibzuin a raiunii.
Fericirea depinde de mreia faptelor
noastre.
Op.pr.:
Letopiseul
rii
Moldovei;
De
neamul
moldovenilor;
Cronica
rilor
Moldovei i Munteniei; Viaa lumii
.a.
COSTIN NICOLAE (1660-1712) - fiu
a lui M.Costin, cronicar, istoric i
filosof. mprtea ideile printelui
sau despre procesul istoric, avea
cunotine
mai
profunde
i
sistematizate, ndeosebi n domeniul
istoriei filosofiei. n operele sale d o
analiz a filosofiei din Grecia antic
ntreprinde cercetri n legtur cu
rzboaiele dacice, cucerirea Daciei,
organizarea i colonizarea ei de ctre
romani.
O
idee
principal
n
Ceasornicul
domnilor
este
proslvirea pcii ntre popoare i
condamnarea
rzboaielor
de

cotropire.
C.
pleda
pentru
dezvoltarea i folosirea tiinei,
literaturii i artei. Dovedea originea
comun
a
locuitorilor
tuturor
provinciilor romneti.
Op.pr.: Letopiseul Moldovei;
Ceasornicul Domnilor .a.
CRATYLOS (sec. V .e.n.) - filosof din
Grecia antic, ucenic a lui Heraclit i
profesor
a lui
Platon.
Afirma
caracterul schimbtor al obiectelor i
fenomenelor realitii, considera c nu
putem ntra nici mcar o singur
dat n apa unui ru. C. a fcut
concluzii relativiste i sceptice din
nvtura lui Heraclit. Relativismul
la rndul su duce la negarea
cunoaterii lumii ca consecin a
schimbrii permanente a realitii i
lipsei unor caliti relativ stabile.
CREAIANISM (din lat. creatio creare, facere i anima - suflet) doctrin filosofico-teologic potrivit
creia
sufletul este creat de
Dumnezeu i insuflat n trup n
momentul naterii, de fiecare dat
fiind creat din nimic. Creaianismul
este contrar traducianismului, care
susine c sufletul a fost creat de
Dumnezeu la crearea primului om
Adam iar apoi se transmite de la
prini
copiilor
n
momentul
conceperii. Unele concepii teologice
(inclusiv cea ortodox) afirm c
sufletul nu are un ipostas preexistent
- fiina uman primete existena
dup trup ca rezultat al unei nateri
din alte trupuri; sufletul este creat
din voina i prin suflul divin n
timpul zmislirii, astfel c fiina
uman apare n lume ca unitate
psihosomatic.
CREAIONISM (din lat. creatio - act
creator,
facere,
zidire,
furire,
creaie; n fr. creationisme) concepie conform creia lumea a

72

fost creat de divinitate din nimic. La

baza creaionismului religiilor iudaic,
cretin i islamic st ideea despre
crearea naturii nevii i vii n ase zile.
Pe
parcursul
multor
secole
creaionismul
a
fost
o
parte
component nu numai a doctrinelor
teologice i filosofice ci i a celor din
tiinele naturale.
CREAIE (din lat. - creare, facere,
zidire) - aciunea de a crea, produsul
muncii creatoare; oper, lucru creat.
n filosofie acest termen poate fi
interpretat n dou sensuri. Primul
marcheaz
procesul
activitii
umane, care furete valori materiale
i spirituale calitativ noi. Creaia
reprezint prin sine capacitatea
omului de a furi n procesul de
activitate a muncii. Al doilea sens
sugereaz actul prin care Dumnezeu
a creat lumea, odat cu spaiul i
timpul, din nimic, prin cuvntul i
voina lui. n filosofie idealismul
consider creaia artistic ca un fel
de obsesie divin (Platon), ca o
sintez
a
contientului
i
incontientului (Schelling), ca un
suflu
dttor
de
via
al
incontientului (E.E.Hartmann), ca o
intuiie mistic (Bergson), ca o
manifestare a instinctelor (Freud).
CREDIN fenomen psihologic ce
reflect atitudinea omului fa de un
fenomen
ori
lucru,
acceptarea
informaiei
ca
ntemeiat,
fr
demonstraii. C. se. bazeaz pe
observaiile cotidiene ori datele
tiinei (Cred c mine soarele va
rsri). C. ca fenomen psihologic a
fost obiectul de studii la N.Cusanus,
I.Kant. Ultimul afirma c omul
apeleaz la C. cnd are deficit de
informaie.
CREDIN RELIGIOAS (din lat.
credentia - credin) - convingere,

siguran, certitudine bazat pe

puterea sufleteasc de a accepta ca
adevrate nvturile religiei care
nu pot fi nelese uneori cu raiunea
sau vzute; este convingerea despre
existena lui Dumnezeu, mrturisire
a acestei convingeri prin respectarea
nvturilor Bisericii. Muli filosofiidealiti ncearc s armonizeze
credina cu tiina (de ex. fideismul).
CRETINISM
(gr.
hristianos,
hristianismos; din lat. christianus,
christianismos - discipolii lui Hristos)
- cea mai rspndit religie din lume.
Alturi de budism i islam constituie
una din religiile universale. C. este
constituit pe temeiul credinei n
persoana i scrierile care conin
cuvintele i nvtura lui Iisus
Hristos (Evanghelii). C. se afirm ca
religie revelat, de origine divin.
Iisus Hristos, fondatorul, nu este un
simplu intermediar ntre Dumnezeu
i omenire, ci Dumnezeu nsui venit
printre oameni n vederea mntuirii
lor i pentru a predica iubirea lui
Dumnezeu i a aproapelui. Aceast
credin este, dup teologie, o
continuare fireasc a Vechiului
Testament. Apare n sec. 1 e.n. n
Palestina
ce
era
provincie
a
Imperiului Roman. Dup ce a fost
persecutat de mprii romani,
ncepnd cu Nero (64 e.n.) pn la
Diocleian (303). C. a devenit religie
de stat sub Constantin cel Mare
(313). n 1054 C. se scindeaz n
ortodoxism,
cu
centrul
la
Constantinopol, i catolicism, cu
centrul la Roma. n sec. 16 Reforma
a
determinat
desprinderea
de
catolocism a Bisericilor i sectelor
protestante, a cror divizare se
menine pn n prezent. C. este
considerat ca cea mai perfect
credin religioas avnd ca baz i
propagnd cele mai fundamentale
legi i valori general-umane. Pe

73

parcursul dezvoltrii sale C. a

asimilat multe idei din filosofia
timpului, mai ales a celei greceti i
anume neoplatonismul. Paralel cu
teologia se dezvolt i filosofia
cretin, ocupnd un loc notoriu n
patrimoniul filosofiei mondiale.
CRIME COMPUTERIALE activiti
ilegale
legate
de
posibilitatea
accesului la informaie prin reelele
computeriale i nclcarea regulilor
funcionrii acestora.
CRITERIUL ADEVRULUI - mod de
determinare a veridicitii ori falsitii
unui enun, ipoteze, construcii
teoretice. n istoria filosofiei au fost
ncercate mai multe criterii de
stabilire a adevrului: 1) Cartezian claritatea i caracterul evident al
cunotinelor; 2) pozitivist - aceia ce
este general acceptabil, semnificativ;
3) pragmatic, utilitarist; 4) valoric; 5)
practica social, care presupune
experiena mai multor generaii. n
ultim instan practica social este
menit s pun n lumin, mai bine
dect
alte
ci
de
testare
a
cunotinelor,
veridicitatea
ori
falsitatea,
exactitatea
ori
inexactitatea cunotinelor noastre.
CRITICA PUTERII DE JUDECAT a treia lucrare a lui I.Kant care duce
la bun sfrit sistemul idealismului
critic. Aceast lucrare a aprut n
1790 i a fost o ncercare de a face o
legtur ntre Critica raiunii pure i
Critica raiunii practice. n C.p.j. se
ntemeiaz
unitatea
formelor
activitii de cunoatere i activitii
morale, teoria despre judecile
estetice i relaiile estetice referitor la
lumea
nconjurtoare.
Dac
n
Critica raiunii practice Kant sub
noiunea
de
estetic
nelege
principiile sensibilitii ca treapt
iniial a cunoaterii, atunci n C.p.j.

drept estetic nelege de acum

critica gustului, analiza critic a
frumosului i sublimului, analiza
critic a activitii artistice i teoria
despre genurile artei. Lucrarea este
compus din introducere i dou
pari; critica capacitii estetice de
judecat
i
critica
capacitii
teleologice
de
judecat.
n
introducere Kant face o legtur a
problemelor esteticii cu problemele
gnoseologice i etice. Capacitatea
estetic de judecat, dup Kant, este
posibilitatea de a judeca despre
finalitatea formal (subiectiv) a
naturii pe baza sentimentului plcerii
ori
neplcerii.
Capacitatea
teleologic
de
judecat
este
facultatea de a judeca despre
finalitatea real (obiectiv) a naturii
pe baza intelectului i raiunii.
Judecile estetice se deosebesc de
judecile n procesul cunoaterii, ele
exist ca aprecieri a realitii
reieind din atitudinea subiectului.
Judecile estetice sunt construcii
apriori care fac legtura dintre
finalitatea naturii i libertatea voinei
subiectului,
ele
dau
retririlor
estetice o semnificaie universal.
Frumosul este dup prerea lui Kant,
imaginea naturii ideale a subiectului,
iar sublimul este idealul libertii
subiectului. Activitatea estetic este
realizarea simbolic a idealului
moral.
C.p.j.
a
contribuit
la
dezvoltarea de mai departe a teoriei
artei la Schelling i Hegel.
CRITICA RAIUNII PRACTICE - a
doua oper fundamental a lui
I.Kant, n care el i expune
concepia sa moral. Lucrarea a
aprut n 1788. n C.r.p. ca i n alte
lucrri
(ntemeierea
metafizicii
moravurilor,
Metafizica
moravurilor). Kant intenioneaz de
a formula o etic tiinific bazat pe
principii asemntoare cu principiile

74

tiinelor
matematice.
El
argumenteaz c morala nu poate fi
dedus din religie, ci este un
fenomen
independent,
autonom.
C.r.p. stabilete condiiile apriorice
ale
conduitei
umane,
studiaz
principiile moralitii, care se gsesc
a priori n raiune. Morala este un
fenomen a raiunii practice i este
fundamentat de aa postulate a
raiunii
practice
ca
libertatea,
nemurirea i Dumnezeu. Aciunile
morale
ale
omului
sunt
n
dependen de voin. Ca s explice
cum poate exista morala, Kant pune
ntrebarea n alt mod: cum poate
exista libertatea? Cum este posibil
libertatea fiinei raionale n lumea n
care fenomenele i procesele se
dezvolt
conform
necesitii?
Raiunea practic la Kant este
asemntoare
cu
noiunile
de
libertate i voin pur. Raiunea
practic ca legislatoare moral nu
poate exista fr noiunea de
libertate. n lumea fenomenelor omul
nu-i liber, libertatea se ncepe n
lumea lucrurilor ca atare, acolo unde
omul se conduce de idealuri i
libertatea voinei este orientat spre
a nelege i ndeplini datoria moral.
Libertatea voinei este proprietatea
voinei de a fi lege pentru sine nsui.
Legea moral este posibil prin
libertate. Dac libertatea este lege
pentru sine nsui, atunci ea poate fi
neleas ca imperativ categoric.
Acest imperativ Kant l formuleaz n
felul urmtor: Acioneaz ca i cnd
maxima aciunii tale ar trebui s
devin, prin voina ta, lege universal
a naturii. nelegerea de a proceda
conform necesitii, legii morale este
datoria moral. Supunerea datoriei i
respectarea legii i d posibilitate
omului de a se ridica asupra sa i se
transforma ntr-o personalitate liber,
care este scop n sine. Kant
subliniaz prioritatea raiunii practice

asupra
raiunii
teoretice:
cunotinele
numai
atunci
au
valoare, cnd i ajut omului s
devin mai uman, s realizeze ideea
binelui. Binele suprem este posibil
numai datorit apartenenei omului
la lumea inteligibil i admiterii
nemuririi sufletului i existenei lui
Dumnezeu. Concepia moral a lui
Kant este un monument al gndirii
filosofice.
CRITICA RAIUNII PURE - opera
fundamental a lui I.Kant, aprut n
1781. Lucrarea este consacrat
determinrii i aprecierii izvoarelor,
principiilor i limitelor cunoaterii
tiinifice. Kant subnelegea sub
denumirea acestei lucrri un tratat
despre metod. Aceast metod el o
numete transcendental sau critic.
C.r.p. este compus din dou pri
principale: Teoria transcendental a
elementelor
i
Metodologia
transcendental. Prima parte la
rndul su se divide n Estetica
transcendental,
Analitica
transcendental
i
Dialectica
transcendental.
n
aceste
compartimente
Kant
vorbete
despre trei capaciti de cunoatere
- sensibilitatea, intelectul i raiunea.
Aici prin estetic Kant nelege nu
teoria despre frumos i formele
expresive, ci principiile sensibilitii
ce trebuie s rspund la ntrebarea:
Cum este posibil matematica
pur?. Sensibilitatea este prima
treapt
a
cunoaterii
i
fundamenteaz matematica pur.
Spaiul i timpul sunt condiii
subiective
i
formale
ale
subiectivitii.
n
analitica
transcendental Kant se ocup cu a
doua facultate de cunoatere, cu
intelectul care este o funcie de
cunoatere spontan, activ, spre
deosebire de sensibilitate care
ndeplinete o funcie receptiv.

75

Analitica transcendental trebuie s

rspund la ntrebarea: Cum este
posibil
natura
ca
obiect
de
experien?.
Categoriile
au
o
provenien subiectiv ca i intuiiile
de timp i spaiu, care sunt funcii
apriori ale facultilor noastre de
cunoatere.
n
Dialectica
transcendental Kant se ocup de o
alt facultate - raiunea. Dac
intelectul are de a face cu ceea ce
este dat intuitiv, iar categoriile lui
sunt uniti sintetice ale sensibilitii,
atunci
raiunea
se
ocup
cu
judecile
intelectului,
cu
raionamentele lui. Raiunea tinde s
cunoasc suprasensibilul - sufletul,
lumea ca tot ntreg i Dumnezeu.
Dac el se rupe de sensibilitate,
atunci raiunea cade n paradoxuri i
antinomii.
n
Metodologia
transcendental
se
analizeaz
metodele,
scopurile,
idealurile
cercetrii
filosofice
- disciplina,
canonul, arhitectonica i istoria
raiunii pure. C.r.p. este o capodoper
nemuritoare a filosofiei universale.
CRITICISM (din fr. i germ.) - curent
n filosofie i teoria cunoaterii, care
fixeaz ca scop al filosofiei cercetarea
critic i sistematic a originii,
posibilitii,
valorii
i
limitelor
cunoaterii. Filosofia criticist se
ncepe cu Locke, care supune
cercetrii critice noiunea substanei;
se continu prin Hume, care supune
cercetrii critice noiunea cauzalitii;
i atinge apogeul prin doctrina lui
Kant, care pune analiza riguroas a
valorii i limitelor capacitii de
cunoatere drept condiie prealabil a
oricrei cercetri filosofice. Ulterior o
serie de concepii prezint criticismul
drept orientare i obiect al propriilor
cercetri:
empiriocriticismul,
realismul critic, coala din Frankfurt,
raionalismul critic. Ca direcie n
filosofie se constituie prin anii 30 ai

sec.
XX
n
cadrul
criticii
neopozitivismului i evolueaz n
procesul discuiilor cu reprezentanii
direciei istorice din filosofia tiinei.
CROMOZOM (din fr. chromosome format
din gr. kroma culoare i soma - corp) n
genetic i biologie reprezint un corpuscul al
nucleului celulei, unitate genetic, structural,
purttor al caracterelor ereditare. C. se
autoreproduce (se formeaz) n procesul
diviziunii celulei fiind variabil ca form la
fiecare specie. Este compus din acizi nucleici
DNA, RNA i substane proteice. Se disting
C. de sex ce determin sexul organismului i
C. somatic, adic C. unui organism, cu
excepia celor de sex.
CUANTORI (lat. quantum - ct) simboluri ori operatori, care se
folosesc n logica matematic ori
logica predicatelor, leag variabilele
libere, dau natere la noi enunuri.
Deosebim dou
feluri
de C.:
universal i existenial . Aceti C.
schimb
calitatea
judecii.
C.
universal se folosete n judecile
universale (toi, nici unul), iar C.
existenial - n judecile particulare
( exist unii).
CULTUR AUDIOVIZUAL fenomen a
culturii sec. XX referitor la tehnologiile
contemporane de nregistrare i transmitere a
imaginii i sunetului (cinematograful,
televiziunea, video). C.A. este un mod de
existen a culturii (cultura de ecran), o
alternativ a comunicrii verbal-scris,
dominant pn n prezent. Practic ptrunde n
toate sferele sociale, dar mai puternic n
instruire, distracie .a. Devine un mijloc
principal n mass-media, n funcionarea
culturii. Dup coninut este o predominare a
senzorialului asupra intelectualului i se
realizeaz ca fenomen a culturii de mas.
(vezi: Cultura Informaional)
CULTURA COMPORTAMENTULUI totalitatea formelor conduitei cotidiene a
omului (n munc, trai, comunicare cu ali
76

oameni) n care i gsete expresia exterioar

normele morale i estetice ale acestui
comportament.
Dac
normele
morale
determin coninutul purtrii, prescriu ce
anume trebuie s fac oamenii, atunci C.C.
arat modul concret de realizare a cerinelor
moralitii n comportament, care este expresia
exterioar a conduitei omului. C.C. depinde de
concepia despre lume a omului, de calitile
lui morale. Pentru acei pentru care morala,
normele i principiile ei au devenit o
convingere profund, o necesitate intern, nu
apare problema cum s procedeze n
mprejurrile n cauz ca acest comportament
s fie cultural i moral. Orice fapt, conduit a
acestui om va fi moral i cultural. Etica se
pronun categoric contra culturii ostentative,
contra frniciei n comportament, cnd dup o
fraz amabil, micare plin de graie, zmbet
fin se ascund brutalitatea, lcomia, cruzimea.
Susinem prerea c acurateea i elegana
exterioar ale omului trebuie s fie expresia
acurateei i frumuseii interne, care la rndul
su este determinat de sublimul i nobleea
idealului cruia omul i-a consacrat viaa sa.
CULTURA TRATAMENTULUI - totalitatea
de cunotine, deprinderi i aciuni a
lucrtorului medical care-i exercit activitatea
sa profesional. Ea depinde de pregtirea
profesional a medicului, de orientarea lui
conceptual i moral, de calitile morale ale
lui, de cultura i experiena medical acumulat
de mai multe generaii. C.t. se bazeaz pe
urmtoarele principii: Primul caracterizeaz
rolul
progresului
tehnico-tiinific,
informatizrii
societii,
tehnologiilor
informaionale n formarea noilor trsturi
psihologice ale medicului contemporan. Nu
poi trata cu adevrat fr optimism
profesional, fr o profund credin n
succesele apropiate i cele mai ndeprtate ale
medicinei, n aceea c mine vor aprea noi
metode de diagnosticare i tratare capabile de a
salva viaa bolnavului. De aici reiese obligaia
medicilor de a urmri sistematic evoluia
cunotinelor, de a cunoate tot ce a aprut nou
n tiina medical. Al doilea ine de atitudinea
medicilor fa de cea mai nou tehnic
medical de diagnosticare. Medicul trebuie s

cunoasc bine diagnosticarea instrumental i

de laborator la nivelul realizrilor tiinei
contemporane. ns rolul primordial n
condiiile informatizrii medicinei trebuie s
aparin gndirii clinice a medicului, spiritului
su de observaie, facultii de a analiza i de
a sinteza simptomele clinice. Al treilea trebuie
s rspund la ntrebarea: de ce tot mai rar
ntlnim medici cu profil clinic general i cu
mai mult iscusin profesional? Dup
prerea multor savani medicii tineri
insufucient cunosc anamneza, metodele fizice
de examinare. Specializarea ngust purcede
la subaprecierea integritii organismului, la
absolutizarea localului n maladie. Al patrulea
const n aceea c medicii trebuie maximal s
exclud greelile n diagnostic i tratament.
Dar pentru aceasta e necesar a respecta strict
anumite cerine n activitatea multipl a
medicului. Al cincilea se refer la cerinele
fa de formularea, completarea i pstrarea
documentelor medicale. Al aselea determin
tactica curativ a medicului i postulatele
generale ale tratamentului. Al aptelea
principiu are n vedere problemele etice ale
medicinei deontologie, etic medical,
norme de conduit, coduri medicale, care
reglementeaz
activitatea
medicului,
atitudinea fa de bolnavi i rudele lui,
atitudinea medicilor ntre ei, fa de societate
i colectiv. Trebuie perfect cunoscut
psihologia bolnavului. Medicul rus M.
Mudrov afirma c tratamentul se ncepe de la
nfiarea noastr, de la curenia i
onestitatea sufletului nostru, de la micarea
corpului, privirilor, cuvintelor pronunate etc.
Fiecare medic trebuie s in cont de principiul
Primum no nocere (Mai nti nu duna).
Medicul dispune de trei instrumente: cuvntul,
planta i cuitul. Din cele trei metode de
influen
asupra
bolnavului
cuvntul
medicului ntotdeauna se punea i se pune pe
primul plan. Cuvntul trebuie folosit cu
iscusin, n momentele potrivite, inndu-se
cont de ceea ce se vorbete, cui i se vorbete,
cum se vorbete i vei fi neles.
CULTUR
(din
lat.
cultura
cultivare, prelucrare) - ansamblu de
valori constituite ca modaliti

77

specific umane de reacie proiectiv

atitudinal, preferenial la lume;
procesul
de
creaie
i
de
resubiectivare a valorilor. Despre
orice cultur se poate vorbi numai n
cadru istoric. ntr-un sens mai concret
se vorbete despre C. spiritual
(tiina, religia, filosofia, morala, arta,
literatura etc.) i material (valorile
materiale, tehnica, experiena de
producie .a.). C. general este un
ansamblu de cunotine care satisfac
nevoile spiritului i confer persoanei
gust estetic i spirit critic; C.
individual constituie un ansamblu
structurat de cunotine i modele de
comportament ce sunt utilizate de
individ pentru a percepe lumea
exterioar i realiza aspiraii proprii;
C. de mas reprezint o realitate
sociocultural specific ce include
comportamente, atitudini, reacii,
reprezentri colective, valori produse
i mediatizate; C. n sens de
civilizaie exprim ansamblul de
activiti i modele de comportament
proprii
unui
grup
social
dat,
difereniate n funcie de normele
crora le sunt subordonate i
transmise prin educaie (de ex. C.
occidental).
Astfel
O.Spengler
consider civilizaia ca studiu ultim
de decdere i moarte a culturii, iar
E.B.Tylor, ca un stadiu mai nalt al
culturii. Prin cultur mai marcm i
ansamblul cunotinelor de care
dispune cineva ntr-un domeniu (C.
filosofic,
juridic,
religioas,
medical etc). n aspect sociocultural i istoric formele contiinei
sociale (filosofia, arta, tiina, religia,
dreptul, morala, politica) sunt forme
de cultur. n rile nalt dezvoltate
contemporane se sesizeaz tot mai
intens o form nou de C. - cea
ecologic.
Noiunea
de
C.
ntotdeauna
pstreaz
un
sens
normativ tinznd spre o sinonimie cu
umanismul: astfel nu se vorbete o C.

barbar (C. antropofag ori C.

militar, bazat pe violen). Ca
fenomen istoric spiritual C. ncepnd
cu antichitatea a fost obiectul de
studiu al diferitor gnditori (purtnd
de-a lungul timpurilor un coninut
semantic corespunztor), ajungnd
azi ca una din cele mai solicitate
teme de investigaie filosofic.
CULTUR
INFORMAIONAL

capacitatea personalitii de a selecta, aprecia

i utiliza efectiv informaia, este un nou tip de
comunicare ce d posibilitate personalitii de
a intra liber i funciona n lumea
informaional. C.I. caracterizeaz cultura n
legtur cu procesele de acumulare, prelucrare
i translare a informaiei. Universalitatea
proceselor informaionale a contribuit la
apariia C.I. Apare ca rezultat al creterii
rolului informaiei n producia material i
procesele
socioculturale
i
utilizarea
tehnologiilor
informaionale.
Coninutul
informaiei sociale este legat de experiena
omului, de multipla activitate a lui. La nivelul
individului informaia se prelucreaz i se
reproduce n memoria omului. La nivelul
societii
informaia
se
acumuleaz,
prelucreaz, se transmite prin intermediul
culturii, ea este parte component a memoriei
sociale. C.i. este capacitatea societii de a
folosi
efectiv
i
raional
resursele
informaionale, mijloacele informaionale de
comunicare i tehnologiile informaionale n
activitatea sa. C.i. depinde de nivelul de
dezvoltare
a
societii,
infrastructura
informaional,
sistemul
de
instruire,
democratizarea societii. La rndul su C.i.
este un indice al dezvoltrii progresive a
societii.
CULTUROLOGIE

orientare
interdisciplinar socioumanitar care studiaz
cultura ca fenomen integral i specific a
existenei umane, tiina despre esena i
legitile dezvoltrii culturii. Noiunea C. a
fost formulat de antropologul american
Leslie A. White. Obiectul C. este experiena
social a oamenilor acumulat, coninutul,
structura, dinamica i tehnologiile funcionrii

78

acestei experiene. Cultura este un mecanism

specific al activitii umane i autoorganizrii
vieii sociale. Se pot evidenia dou aspecte ale
C.: n sens ngust ca totalitate de cunotine
integrale despre fenomenul culturii existent n
timpul istoric concret i spaiu social real i
teoria culturii ca totalitate de discipline ce
studiaz diferite subsisteme culturale (cultura
politic, economic, religioas, artistic
precum i cultura comportamentului, cultura
tratamentului etc.).
CUNOATERE - proces de reflectare
n contiin a realitii existente;
procesul activitii creatoare de
acumulare,
reproducere
i
funcionare a cunotinelor. C. i
cunotinele sunt funcia i latura
intern a practicii. C. este un
fenomen socio-uman complicat, un
domeniu al raporturilor dintre om i
realitate. Rezultatul cunoaterii sunt
cunotinele n care se fixeaz
experiena uman.
n
procesul
cunoaterii are loc interaciunea
dialectic a dou trepte - senzorial
(cu formele sale - senzaia, percepia
i
reprezentarea)
i
raional
(noiunea, judecata i raionamentul).
Astzi, de pe poziiile cognitologiei
sociale, trebuie de privit cunoaterea
nu numai ca interaciunea acestor
dou trepte (senzorial i raional),
dar evidenierea unui nou moment mediului informaional, care joac
rolul hotrtor n procesul cunoaterii.
CUNOTINE - rezultatul activitii
umane, informaie sau sistem de
informaii dobndit, prelucrat, asimilat
n procesul cunoaterii. C. este
expresia ideal sub form de semne,
formule, noiuni a trsturilor i
relaiilor
obiective
a
lumii
nconjurtoare. n C. se fixeaz
experiena uman, se formeaz
planul ideal al activitii. Dup esena
sa
i
modul
de
funcionare
cunotinele sunt un fenomen social.
Ele formeaz un sistem complex care

exist ca memoria social i se

transmite din generaie n generaie
prin intermediul limbajului i culturii.
Exist C. pretiinifice (obinuite) i
tiinifice (care la rndul lor sunt
empirice i teoretice). tiina este o
totalitate de C. sistematizate i
exprimate n form de legi i teorii.
n afar de aceasta n societate
exist C. mitologice, religioase,
etice, estetice .a. care reflect
diferite tipuri de activitate.
CUSANUS NICOLAUS (1401-1464) filosof,
savant,
teolog
german
(numele provine de la localitatea
unde
s-a
nscut
Cusa),
ntemeietorul noului mod de gndire
din epoca Renaterii, specific pentru
perioada de trecere de la gndirea
teologic la gndirea tiinific. Are
lucrri att n teologie (cardinal din
1448), ct i n filosofie cu o tematic
tradiional pentru timpul sau cunoaterea
lui
Dumnezeu,
Hristologia, teoria despre unic,
despre
crearea
lumii,
ierarhia
existenei, trinitate. S-a pronunat
contra scolasticii tomiste. Depete
versiunea
creaionist
despre
facerea
lumii
din
nimic.
Interpretndu-l pe Dumnezeu n mod
panteist, atribuie naturii capacitile
i atributele divine, n primul rnd
infinitatea i lipsa hotarelor n spaiu.
Dumnezeu este i centrul i periferia
cosmosului, de aceea universul nu
este nici finit, nici infinit. n
Dumnezeu finitul i infinitul coincid.
Din
aceasta
formuleaz
ideea
dialectic
despre
coincidena
contrariilor.
Existena
este
identitatea
contrariilor.
Din
coincidena
micro-cosmosului
i
macrocosmosului, C. ajunge la
zeificarea omului. Omul ca fiin
corporal este finit i infinit n
tendinele
sale
spirituale
i
posibilitatea atingerii absolutului

79

divin.
Cunoaterea
la
C.
se
formuleaz ca problema corelaiei
credinei i raiunii. Credina este
baza oricrei nelegeri, raiunea este
orientat de credin, iar credina
este
explicat
de
raiune.
Cunoaterea lumii are loc pe fonul
incognoscibilitii
lui
Dumnezeu.
Dumnezeul
incognoscibil
devine
accesibil
raiunii
umane
prin
infinitatea potenial a realitii. Cu
ideile sale C. a pregtit revoluia
kopernikan.
Op.pr.:
Despre
ignorana
contient;
Despre
origine;
Despre viziunea lui Dumnezeu;
Despre existena posibil .a.
CUTIE NEAGR - principiu de
cercetare
a
sistemelor
cnd
cercettorului
sunt
accesibili
parametrii la ntrare i ieire a
sistemului dat, iar procesele ce au loc
n interiorul sistemului nu se cunosc
ori nu se iau n vedere. Principiul C.n.
se folosete n acele cazuri, cnd
structura intern nu este cunoscut,
ori este foarte complicat, ori nu
prezint interes pentru cercettor.
CUVIER GEORGES (1769-1832) - om
politic i naturalist francez. Avea
lucrri
n
domeniul
zoologiei,
anatomiei
comparative,
paleontologiei .a. C. a formulat legea
corelaiei
prilor
i
organelor
organismului.
Folosind
aceast
metod el a reconstruit multe
animale fosile i prin aceasta a pus
bazele paleontologiei ca tiin. A
clasificat
pentru
prima
dat
mamiferele, psrile, amfibiile i
petii n grupul vertebrailor. C. era
adeptul
concepiei
creaioniste
despre
lume,
apariia
speciilor
lmurea deasemenea i prin teoria
catastrofismelor. Negativ se atrna
ctre ideile evoluioniste, concepiile
lui Lamarck i Sainte-Iller.

Op.pr.:
Cercetri
asupra
osemintelor fosile; Prelegeri de
anatomie comparativ; Discurs
asupra revoluiilor pe suprafaa
globului .a.
CVIETISM (vezi: Quietism)

D
D'ALEMBERT JEAN LE ROND
(1717-1783) - filosof iluminist i
matematician francez. mpreun cu
Diderot a redactat Enciclopedia.
Bazndu-se pe ideile lui F.Bacon a
descris istoria apariiei i dezvoltrii
procesului de cunoatere i a
ncercat s fac o clasificare a
tiinelor. D. recunotea existena
spiritului independent de materie
(dualism),
nega
teoria
ideilor
nnscute a lui Descartes, era
adeptul senzualismului materialist
inconsecvent. Spre deosebire de ali
luminiti
francezi
D.
nega
condiionarea moralei de ctre
mediul social.
DAO - (cale, drum) - una din cele
mai
importante
categorii
ale
filosofiei din China antic. Filosofii
materialiti (Lao-ze, Van-ciun .a.)
prin D. nelegeau ceea ce este firesc
n ordinea lucrurilor, ultima realitate,
principiul ordinii n Univers, n
comportarea individului, n gndirea
uman, principiul care dirijeaz
lumea material venic. Succint D.
nseamn cile, legitile naturii,
cile de via a omului i cile
gndirii umane. n filosofia chinez
idealist D. este tratat ca un
principiu ideal, o nonexisten
autentic sau o cale divin.

80

DAOSISM (chinez. dao zia - coala

dao) - unul din principalele curente
ale filosofiei chineze, aprut n sec.
VI-V
.e.n.,
care
mpreun
cu
confucianismul i budismul alctuiesc
triada filosofico-religioas, ce a
determinat viaa ideologic a Chinei
pn n sec. XX. ntemeietorul D. este
considerat Lao-ze, dar gnditorul
principal a fost Cijuan-ze, printre ali
reprezentani se numr Ian Ciju, Leze .a. n D. clasic se mbinau
materialismul naiv cu elemente ale
dialecticii spontane i ale misticii.
Temelia filosofiei D. o constituie
nvtura despre dao - calea, legea
fireasc cea mai general de apariie
i dezvoltare a Universului. Toate
lucrurile apar i se transform
conform cii sale - dao. Omul
trebuie s triasc o via fireasc n
deplin armonie cu natura. Orice
aciune care vine n contradicie cu
dao duce la insucces i pieire. n
Univers nu se poate de fcut ordine
artificial.
DARWINISM
SOCIAL
curent
biologizatoric n sociologie din sec.
XIX-XX, reprezentanii cruia ncercau
s extind legile biologice (legea
seleciei naturale, a luptei pentru
existen, a supravieuirii celui mai
puternic
.a.)
descoperite
de
Ch.Darwin,
asupra
societii,
reducnd astfel legile sociale la cele
biologice. ntemeietorul D. s. a fost
H.Spencer. Ideea central n D. s.
este de a argumenta, c structura
social a societii e determinat de
capacitile biologice, naturale ale
omului. Totul ce se petrece n
societate,
orice
hotrre,
reguli
primite nu trebuie s vin n
contradicie cu legile biologice. Dar
deoarece interesele i simpatiile
social-politice ale adepilor D. s. erau
diferite, prin urmare, i legile
biologice
folosite
de
ei,
i

interpretarea lor nu era univoc.

Aceasta a determinat caracterul
variat al D. s., care include n sine o
mulime de versiuni, uneori chiar
contrare. Unele din ele erau legate
cu rasismul. n prezent D. s. nu are o
rspndire att de larg ca la
nceput, dar ideile lui au evoluat n
sociobiologie, etologie, funcionalism
i alte teorii.
DARWIN CHARLES (1809-1882) savant
naturalist
englez,
ntemeietorul teoriei evoluioniste
despre
originea
speciilor
prin
selecia natural. Acesta a fost
rezultatul unor cercetri ndelungate
n timpul expediiei sale n jurul
lumii, efectuate n anii 1831-1836. A
activat
n
domeniul
biologiei,
zoologiei,
geografiei,
geologiei,
paleontologiei i a practicii agricole
din acea perioad. Pe D. l-a
preocupat i problema apariiei
plantelor cultivate i a animalelor
domestice
pe
calea
seleciei
artificiale, astfel, dezvoltnd ideea
despre originea speciilor. Mai trziu
explic originea animal a omului.
Teoria lui D. a fost apreciat de
contemporani ca o revoluie n
tiin. Actualmente unele din tezele
lui D. vin n contradicie cu faptele
tiinifice i, prin urmare, pun sub
semnul ntrebrii nsui veridicitatea
acestei teorii.
Op. pr.: Originea speciilor prin
selecia natural, sau pstrarea
raselor favorizate n lupta pentru
existen; Animalele domesticite i
plantele cultivate; Originea omului
i selecia sexual; Exprimarea
emoiilor la om i animale.
DATORIE - categorie a eticii, care
reflect ndatoririle
morale ale
omului, ndeplinite din ndemnul
contiinei. n D. i gsesc expresie
cerinele
societii
fa
de

81

personalitate,
i
obligaiile
personalitii
n
faa
societii.
Coninutul i valoarea D. morale
poart un caracter concret istoric n
funcie
de
etapa
dezvoltrii
sociumului. n noiunea D. se include
i necesitatea ndeplinirii unor norme
morale general-umane ale vieii n
comun a oamenilor, care s-au format
istoricete, contribuie la progresul
general i dezvoltarea individual a
personalitii. D. m. poart caracter
imperativ, de constrngere extern,
de aceea, nelegerea contient a
ndatoririlor morale, asimilarea lor ca
o cerin interioara i ajut omului s
se orienteze n conduita sa, s-i
realizeze mai reuit obligaiile sale
morale, s respecte cerinele morale
chiar i n lipsa elementului de
constrngere. n etica cretin D. m. e
determinat de fore supranaturale,
iar n sistemele idealiste D. e
conceput ca ceva abstract, n afara
relaiilor
reale,
ca
produs
al
contiinei
(de
ex.
imperativul
categoric la I.Kant).
DECALOG (din gr. - zece cuvinte sau
porunci) - cele Zece porunci
religioase i etice care conform
textului Vechiului Testament al Bibliei
au fost revelate de Dumnezeu lui
Moise pe muntele Sinai, gravate pe
dou table de piatr. Textul se afl n
Vechiul Testament (Exod sau Ieire
20, 1-17 i Deut. 5, 6-22). n Noul
Testament,
Iisus
nu
anuleaz
Decalogul
ci
l
desvrete
accentund dragostea ca valoare
moral suprem care constituie
miezul cretinismului (dragostea fat
de Creator i fat de orice om).
DEDUCIE (lat. deductio - deducere)
- form a raionamentului i metod
de cercetare de la general la
particular. Metoda deductiv este
autentic,
cert.
Dac
premisa

general e adevrat, atunci i

concluziile particulare deduse vor fi
neaprat adevrate. De ex. din
premisa Toi oameni sunt muritori
deducem cu precizie, c fiecare om
n parte e muritor. n paradigma
metafizic
se
supraapreciaz
importana
induciei
(filosofii
empiriti F.Bacon, G.Galilei .a.) sau
a deduciei (raionalitii Descartes,
Spinoza,
Leibniz).
Concepia
dialectic susine c deducia se afl
ntr-o strns legtura cu inducia
completndu-se una pe alta. De ex.
dintr-un ir de acuze, simptome,
urmeaz concluzia (diagnoza), iar
apoi cu ajutorul deduciei poate s
concretizeze i alte simptome, pe
care nu le-a observat la nceput.
DEFINIIE (lat. definitio - definiie) operaie logic n procesul creia se
dezvluie coninutul noiunii i
limitele
ei.
Coninutul
noiunii
alctuiesc notele eseniale, care
reflect nsuirile fundamentale ale
obiectelor. Dar n D. aproape
niciodat nu se includ toate notele
eseniale, deoarece acest lucru este
deseori imposibil. Noiunea are un
coninut mai bogat dect D. Ea
exprim
ntr-o
form
concis
principalul, esenialul din coninut.
D. trebuie sa fie clar, precis,
adecvat, s nu conin expresii
echivoce, s nu fie contradictorie
sau
negativ,
s
nu
conin
tautologie.
DEFINIIE INDUCTIV
- care
permite din unele judeci ale teoriei
de construit noi judeci prin
intermediul folosirii unor operaii
logice. D.i. poate avea loc atunci,
cnd sunt prezente enunurile iniiale
sau elementare ale sistemului dat i
dac se respect regulile sau
operaiile logice, care contribuie la
formarea unor elemente noi ale

82

sistemului pe baza celor existente

deja. D.i. trebuie s fie complet.
DEFINIIE
OPERAIONAL
definiia nsuirilor obiectelor prin
indicarea operaiilor experimentale
de msurare cu obiectele, care
posed aceste nsuiri i care pot fi
nemijlocit observate. Termenul de
D.o. a fost introdus n logic de
fizicianul
i
filosoful
american
P.Bridgman
(1882-1962),
care
susinea,
c
definiia
noiunilor
tiinifice trebuie fcut nu prin
termenii altor abstracii ci prin
termenii operaiilor experienei. D.o.
joac un rol deosebit n tiinele
naturale matematizate unde valoarea
constantelor
trebuie
permanent
determinat prin intermediul unor
anumite
operaii
de
msurare.
Deseori
D.o.
se
folosete
la
interpretarea empiric parial a
noiunilor tiinifice. Una i aceiai
noiune tiinific poate obine cteva
D.o. care vor indica diverse situaii
empirice de aplicare a noiunii
corespunztoare.
Absolutizarea
importanei D.o. e caracteristic
pentru operaionalism - o direcie
subiectiv-idealist n metodologia i
filosofia
tiinei,
care
reduce
cunotinele teoretice la procedurile
empirice de msurare.
DEIDEOLOGIZARE
concepie
social-filosofic
rspndit
n
jumtatea sec. XX, care avea drept
scop justificarea caracterului obiectiv
i nepartiinic al tiinei. La temelia D.
a fost pus sociologia cunotinelor
lui K.Mannheim (1893-1947). El susinea
c tiina include cunotine obiective
i adevrate despre fapte, iar
ideologia e un sistem de principii i
idei despre valorile sociale i morale,
care exprim interesele subiective
ale diferitor clase, pturi sociale i
grupuri fr a lua n consideraie

aprecierea tiinific a realitii. De

aceea ideologia nu ntotdeauna
reflect adevrat lumea. Bazndu-se
pe
aceast
contradicie
dintre
ideologie i tiin unii filosofi i
sociologi occidentali (R.Aron, D.Bell,
K.Popper i a.) au ajuns la concluzia
ca n Occident, odat cu formarea
societii
industriale
dezvoltate,
stabilirea coincidenei intereselor n
plan general naional i deminuarea
conflictelor
sociale,
ideologia
dispare. Iar funciile integrative ale
ideologiei n condiiile RT le va
ndeplini tiina.
DEISM (lat. deus - Dumnezeu i fr.
deis-me) - concepie filosoficreligioas, fondat de Herbert de
Cherbury (sec. XVII), care respinge
orice dogm a religiilor oficiale,
reducnd religia la un fenomen ce
decurge din nsi firea omeneasc.
Existena lui Dumnezeu se afirm
numai drept cauz primar a lumii i
a omului, dar respinge providena
divin, negnd i lucrarea divinitii
n lume i n viaa omului. Deismul
este contrar teismului.
DEMIURG
(gr.
demiurgos
meteugar, creator, furitor) fctorul, arhitectul lumii vzute,
organizator al universului n filosofia
lui Platon; este una dintre definiiile
divinitii. Acelai sens, dar mai
dezvoltat, l are i n misticismul
neoplatonicilor. La gnostici D. este
supus zeului suprem.
DEMNITATE - categorie a eticii, care
exprim valoarea moral a omului,
atitudinea lui fa de sine nsui i
recunoaterea sau nerecunoaterea
de
ctre
societate
a
valorii
personalitii sale. D. este o form a
autocontiinei i autocontrolului, un
mijloc de nelegere de ctre om a
responsabilitii sale fa de sine

83

nsui
ca
personalitate
moral.
Sentimentul
D.
nu-i
permite
personalitii s svreasc fapte
morale care nu corespund cu inuta i
conduita ce i-o impune i n acelai
timp, oblig s respecte D. altor
oameni. Astfel, D. contribuie la
perfecionarea
moral
a
personalitii. Societatea, la rndul
sau, e obligat sa recunoasc i s
asigure condiiile necesare pentru
manifestarea D. tuturor membrilor. D.
este un aspect important al libertii
morale
i
sociale
a
omului.
nelegerea noiunii de D. a fost
diferit n dependen de nivelul de
dezvoltare
a
societii
i
a
concepiilor etico-filosofice. n etica
religioas D. omului, valoarea lui
moral e legat cu ndeplinirea de
ctre el a unor ndrumri religioase.
Etica idealist privete D. ca un
fenomen abstract, separat de viaa
social, numai n relaie cu afirmarea
individualitii.
DEMOCRAIE (gr. demos - popor i
kratos - for, putere, conducere) guvernarea prin popor - form de
organizare i de conducere politic a
societii,
bazat
pe
principiul
participrii poporului la conducere,
unde
sufragiul
universal
este
exercitat n mod liber i fr nici o
constrngere
moral
sau
fizic.
Modelul clasic al democraiei antice
s-a cristalizat n Grecia n sec.VII-V
.e.n. Ulterior acesta fu preluat de
Republica roman. D. direct implic
participarea nemijlocit a tuturor
membrilor societii la decizie i
conducere.
D.
indirect
(reprezentativ) e cea n care
membrii
societii
particip
la
guvernare prin reprezentanii alei de
ei. Prin D. se marcheaz i sistemul
de exercitare a voinei grupurilor
sociale i profesionale - democraie
social,
economic,
industrial,

cretin etc. Exist trei interpretri

ale termenului dintre care dou
vizeaz instituii i moduri de
guvernare, iar cea de-a treia - un
concept de egalitate social: 1) dac
exprimarea voinei se face de ctre
popor; 2) dac se acioneaz
pentru popor, adic n interesul lui;
3) din popor - dac oricrui
membru
al
societii
i
sunt
accesibile posturi, funcii, studii etc.
Problema D. constituie una dintre
cele mai abordate probleme din
cadrul filosofiei sociale, sociologiei,
economiei, politologie i teologiei.
DEMOCRIT DIN ABDERA (circa
460-370 .e.n.) - filosof materialist i
savant enciclopedist din Grecia
antic, unul din ntemeietorii teoriei
atomiste.
La
temelia
tuturor
lucrurilor dup D. se afl dou
principii primordiale - atomii i vidul.
Atomii sunt prticele indivizibile,
invariabile, venice care se afl n
permanent micare i care se
deosebesc ntre ele numai prin
form, mrime, poziie i ordine,
micarea survine la o for extern
necunoscut.
Toate
corpurile
existente
apar
din
combinaia
atomilor
i
dispar
odat
cu
desprirea
lor.
D.
recunoate
existena unui numr infinit de lumi
care se nasc din vrtejuri de atomi ce
se mic n vidul infinit. Aceste lumi
apar i dispar de la sine, pe cale
natural, conform legii necesitii i
nu
sunt
create
de
zei.
D.
absolutizeaz necesitatea i neag
ntmplarea, stabilindu-se pe poziii
fataliste. Printre primii n istoria
filosofiei D. a creat o teorie a
cunoaterii bazat pe evidenierea
cunoaterii senzoriale i raionale.
Perceperea senzorial alctuiete
temelia cunoaterii, dar cunotinele
obinute pe aceast cale sunt
incomplete,
neautentice,

84

ntunecate,
fiindc
natura
adevrat a lucrurilor (atomii i vidul)
poate fi neleas numai cu ajutorul
gndirii, a cunoaterii luminoase.
Teoria sa materialist-atomist a fost
dezvoltat de Epicur i Lucreiu.
DEMOGRAFIE (gr. demos - popor i
grapho - scriu) - tiin despre
populaie, care studiaz legitile ei,
componena, structura, rspndirea
pe teritoriu i dinamica n timp.
DEMOGRAFIC PROBLEMA subiect
important al bioeticii. Demografia este tiina
care studiaz legitile dezvoltrii i
funcionrii proceselor demografice, tendinele
i schimbrile populaiei. Dar dezvoltarea
necontrolat a populaiei pe planeta noastr i
dezvoltarea considerabil a produciei i
consumului devine o presiune excesiv asupra
biosferei i asigurrii vieii. Ritmurile sporite
ale dezvoltrii populaiei n unele ri pot fi
catastrofale pentru ntreaga lume. De aici reiese
necesitatea schimbrilor radicale n strategia
existenei i funcionrii civilizaiei. Summitul
din Rio-de-Janeiro (1992) a acceptat o nou
paradigm cu scopul asigurrii securitii
ecologice i demografice. Se are n vedere
noosferizarea
acestor
procese.
Pentru
asigurarea dezvoltrii durabile a societii,
evoluiei optimale a biosferei este necesar de a
micora consumul resurselor naturale, energiei
aproape de 10 ori sau de a micora populaia de
10 ori. Altfel noi ne vom pomeni n faa unei
catastrofe globale. Procesele demografice au
legitile sale i se dezvolt cu accelerare. La
nceputul sec. XXI pe pmnt exist 6 mld. de
oameni. ntr-o secund pe pmnt se nasc 3
copii, iar n fiecare an populaia planetei se
mrete mai mult de 100 mln. de oameni. nc
un aspect al problemei demografice. Cea mai
mare cretere a populaiei este n Africa,
America Latin i Asia oriental i se
presupune c n viitorul apropiat aici vor locui
80 % din populaia lumii. Deci, dac procesele
demografice iese de sub control (iar ele au aa
tendin), atunci ele pot agrava puternic alte
probleme globale (alimentar, energetic,
resurselor naturale, ocrotirii sntii .a.) i

duce la consecine imprevizibile. Trecerea la

dezvoltarea durabil cu necesitate impune
schimbri radicale n situaia demografic.
Esena acestei revoluii demografice, care
trebuie s se realizeze, const n noosferizarea
proceselor sociale, micorarea raional dirijat
a populaiei. Chiar dac noi am introduce
tehnologii scientofage, cicluri nchise i
producere fr deeuri, tot una presiunea
antropogen asupra biosferei se va mri i
poate duce la schimbri ireversibile n
biosfer, la un posibil colaps ecologic
mondial. Este clar, c numai mecanismele
raionale de noosferizare a proceselor
demografice sunt ieirea din situaie. Savanii
i teoreticienii contientizeaz faptul, c
dezvoltarea omenirii este limitat nu de
resursele materiale i nu att de consumul lor,
ct de condiiile ecologice i demografice de
protejare a biosistemelor. Msurile acceptate
pn n prezent n-au dat efectul scontat din
cauza aprecierii neadecvate a mediului
ambiant. Principalul aici este populaia,
creterea ei sporit, deasemenea creterea
necesitilor i consumului. Reprezentanii
ideologiei ecogeice consider, c dac noi ne
vom conduce de imperativul 1 copil n
familie, atunci asta ar corespunde cu 2 % de
scdere a populaiei anual, ce ar duce n viitor
la micorarea populaiei de 10 ori. Strategia
demografic global const n aceea, c pentru
protejarea biosferei i societii, pentru
supravieuirea omenirii noi trebuie s
schimbm nu att natura, ct pe sine nsui,
societatea n ntregime. S-a terminat epoca
revoluiilor sociale, s-a nceput epoca
revoluiilor socionaturale. Revoluia ecologodemografic este una din ele.
DEMONSTRAIE - raionament care
argumenteaz
adevrul
sau
falsitatea enunului denumit tez.
Pentru D. e nevoie de argumente i
reguli. Se deosebesc D. directe i D.
cu
ajutorul
unor
presupuneri
suplimentare.
DEONTOLOGIE (deontos - datorie i
logos - tiin, cuvnt) - nvtura
despre datoria moral ca un

85

domeniu a eticii. Noiunea D. a fost

ntrodus n tiin de filosofulutilitarist englez J.Bentham cu sensul
de tiin a moralitii, teoria moralei
n general. D. n medicin e o ramur
a eticii medicale i bioeticii care
reglementeaz relaiile medic pacient, e nvtura despre datoria
profesional i totodat moral a
medicului. Normele i aprecierile
deontologice generalizeaz diverse
situaii
clinice
de
pe
poziiile
ndeplinirii datoriei profesionale de
ctre lucrtorii medicali. Se mparte
n compartimente, corespunztor cu
diviziunea muncii n medicin: D. n
pediatrie, terapie, chirurgie, psihiatrie
.a.m.d.,
deontologia
surorilor
medicale, a organizatorilor ocrotirii
sntii i a. D.m. e o concretizare i
utilizare n practica medical a
principiilor i normelor eticii medicale
i bioeticii, e experiena moral
colectiv a medicinii, e coala
profesionalismului n medicin, e
miestria alegerii celor mai optimale
mijloace
pentru
afirmarea
umanismului medical.
DEONTOLOGIE
Deontologie)

MEDICAL

(vezi:

DEOSEBIRE - categorie filosofic

care reflect raportul inegalitii
obiectului cu sine nsui i cu alte
obiecte. D. este etapa iniial sau
final n dezvoltarea i rezolvarea
contradiciilor.
Se
cunosc
D.
neeseniale i eseniale, interioar i
exterioar. D. exterioar e o D. a
obiectelor, fenomenelor, proceselor
identice, dar care nu sunt unitare, nu
au o legtur interioar. D. interioar
poate avea loc numai n unitate cu
cea exterioar, deoarece D. interioare
apar n obiecte, fenomene sub
influena interaciunii lor cu alte
fenomene i obiecte.

DEPIRE
(germ.
aufheben
desfiinare, anulare i pstrare) transformare, care include n sine
anularea, nlturarea a tot ce e
vechi, ce i-a trit traiul i n acelai
timp, pstrarea a tot ce e nou,
pozitiv, progresiv, ce contribuie la
dezvoltarea de mai departe a
fenomenelor i obiectelor. Noiunea
de D. e una din cele mai importante
n filosofia lui Hegel, folosit de el
pentru caracteristica procesului de
autodezvoltare a ideii absolute.
Fiecare
treapt
n
dezvoltarea
acesteia,
care
n
ansamblu
alctuiete triada logic-abstract,
este o depire a celei precedente,
iar sinteza ca cea superioar nu
numai
nimicete
antiteza,
ci
concomitent, pstreaz ntr-o form
modificat tot ce s-a obinut pe
parcursul dezvoltrii precedente.
Astfel are loc continuitatea, legtura
dintre treptele de dezvoltare, dintre
vechi i nou, apare o nou calitate, o
treapt mai superioar n dezvoltare.
Hegel atribuia D. domeniului raiunii
i cunoaterii, totui genial a intuit n
ea legitatea obiectiv a dezvoltrii
naturii i societii.
DERGACIOV LIDIA PETRU (n. 1927)
d.h..f., profesor universitar, specialist n
problemele metodologice ale biologiei,
geneticii i tiinelor agrare. A absolvit
facultatea de istorie (1956) i filosofie (1961)
Teza de doctor Problemele metodologice n
creaia tiinific a vestitului academician
N.I.Vavilov (1968) i doctor habilitat
Problemele metodologice n creaia tiinific
a biologilor-genetici anilor 20-30 a secolului
XX (1975). Este prima femeie doctor habilitat
n filosofie din Moldova. Din 1961 activeaz
la Universitatea agricol n calitate de lector
superior, confereniar, profesor universitar, ef
de catedr a filosofiei. Domeniul de cercetri
a D.L. se refer la metodologia tiinei
biologice, genetice, ecologice i agrare,
fondator al noii i unicii direcii Problemele
metodologice ale tiinei agrare. I s-a conferit
86

titlul Lucrtor Emerit al nvmntului

Superior din Republica Moldova i medalia
Meritul civic. Are titlul de academician al
Academiei Internaionale de informatizare
(1995) i academician al Academiei
internaionale a ecologiei din Sankt-Petersburg
(1998).
Op.pr.: Problemele metodologice a
tiinei despre via; Filosofia i tiina
despre via; Problemele metodologice n
creaia
tiinific
a
academicianului
N.I.Vavilov; Filosofia i tiina agrar,
problemele metodologice ale imunologiei
plantelor; Filosofia n concepii i
personaliti; Filosofia; Apariia i
dezvoltarea gndirii filosofice n Moldova;
Filosofia
clasic
german;
Teoria
sociologic a personalitii; Mecanismul
social
al
dezvoltrii
personalitii;
Personalitatea i bazele ei morale .a.
DERRIDA, JACQUES (n. 1930), filosof
francez.
E
considerat
ntemeietorul
deconstructivismului. A avut-o mare influen
asupra teoriei literare americane contemporane.
Anexeaz problema privitor la conceptul
epuizrii resurselor raiunii n formele
caracterizate de orientrile filosofiei clasice i
contemporane. La D. cuvntul este considerat
drept reper comun al religiei i metafizicii.
Totodat i focalizeaz conceptul pe critica
semnului, utiliznd dou concepte cheie
Scriitur i Diferen, pentru a propune o
filosofie a urmei. Majoritatea specialitilor
consider ca D. n-a depit limitele tradiiei
metafizice.
Op. pr.: Despre gramatologie;
Vocea i fenomenul; Diseminarea .a.
DESCARTES RENE (1596-1650) renumit
filosof,
fizician,
matematician,
fiziolog
francez,
reprezentantul clasic al dualismului i
raionalismului, unul din fondatorii
filosofiei i tiinei epocii moderne.
Spre deosebire de F.Bacon, care
apela la observare i experiment, D.
i-a ndreptat privirea spre raiune. El
afirm necesitatea elaborrii unei noi
metode de cunoatere a lumii prin

cunoatere
raional. Pentru
a
ajunge la adevr D. apeleaz la
ndoial ca metod de gndire.
Recunoate c exist gndul care se
ndoiete i c acel care se
ndoiete, gndete. Acesta este
punctul iniial al filosofiei lui D.
exprimat n teza: Cuget, deci exist.
Dup D., omul exist ca o substan
raional. Paralel cu substana
spiritual, care are ca atribut
gndirea, exist substana material
care are ca atribut ntinderea.
Ambele substane au fost create de
a treia substan - Dumnezeu, care
efectueaz legtura dintre ele.
Substana spiritual, dup D. este
obiectul de studiu al metafizicii, pe
cnd substana material e obiectul
de cercetare a fizicii. Astfel el a
elaborat un sistem filosofic dualist.
n teoria cunoaterii D. este unul din
fondatorii raionalismului. Izvorul
cunoaterii i criteriul adevrului le
vedea n raiunea uman. A formulat
metoda deductiv de cunoatere, ca
o micare a gndirii de la general la
particular, ca o deducere logic a
adevrurilor
particulare
corespunztoare
din
noiunile
generale ale intuiiei intelectuale. D.
recunoate caracterul nnscut al
unor idei iniiale (ideea despre
Dumnezeu,
despre
substana
spiritual i cea material .a.)
Experiena de via a oamenilor nu
are nici o importan n apariia lor.
n concepia sa filosofic D. a cutat
s mpace tiina i religia. Este
fondatorul geometriei analitice, prin
mrimea variabil, a introdus n
matematic micarea i dialectica. n
fiziologie D. a stabilit schema
reaciilor motorice, care este una din
primele
descrieri
tiinifice
ale
arcului reflex.
Op.
pr.:
Discurs
asupra
metodei; Meditaii metafizice;
Principii de filosofie; Tratat despre

87

lumin; Reguli pentru conducerea

spiritului .a.
DESCRIERE
procedeu
de
reproducere a nsuirilor obiectului cu
scop de a forma imaginea lui n
contiina altor oameni. D. poate
avea loc prin intermediul limbajului
natural, a desenului, cu ajutorul unor
noiuni speciale care caracterizeaz
obiectul descris .a. n tiin, inclusiv
i n filosofie, prin D. se nelege o
etap
relativ
independent
a
cercetrilor tiinifice, care const n
fixarea rezultatelor observrii i a
experimentului cu ajutorul unor
sisteme anumite de nsemnare,
primite n tiin. D. are loc att prin
intermediul limbajului obinuit ct i a
diverselor
mijloace
speciale
(simboluri, scheme, grafice, matrice
.a.), care constituie limbajul tiinific.
Medicina s-a transformat n tiin
atunci,
cnd
de
la
descrierea
simptoamelor i sindroamelor bolilor
a trecut la nelegerea, explicarea
etologiei i patogenezei lor.
DETERMINARE (sau definiie) operaie logic prin care se poate
distinge, construi un obiect, formula
importana unei noiuni noi, puse n
circulaie, sau preciza nsemntatea
unui termen tiinific vechi. n logic
se deosebesc un numr mare de
tipuri de D. n dependen de ceea ce
se determin, de scopurile D.,
structura ei logic .a. Se deosebesc
D. genetice, semantice, sintactice. n
D. genetice obiectul determinat se
construiete logic prin indicarea
modului lui de apariie, formare (de
ex. Boala este un proces patologic,
care apare n rezultatul dereglrii
echilibrului dinamic dintre organism
i mediu). n D. semantice ceea ce
trebuie determinat este o expresie
lingvistic, iar determinatorul un
oarece obiect (de ex. cuvntul febra

nseamn o mrire a temperaturii

corpului mai sus de 37 grade). n D.
sintactice
determinantul
i
determinatorul sunt concomitent
obiecte sau expresii simbolice.
DETERMINISM (lat. determinare - a
determina) - concepie filosofic conform
creia toate lucrurile, procesele i fenomenele,
inclusiv aciunile omului, sunt obiectiv i legic
determinate de legturi i cauze materiale. D.
este teoria despre interconexiunea i
condiionarea reciproc a fenomenelor lumii
materiale i spirituale i se bazeaz pe
principiile cauzalitii i legitii. Chiar i
voina omului nu e liber ci determinat.
Principiul determinismului are dou aspecte:
conceptual (de cine sunt determinate obiectele
i fenomenele) i metodologic (cum sunt
determinate ele).Ideile determinismului se
ntlnesc nc n filosofia antic, mai
reprezentativ n aceast privin a fost
concepia atomismului. ns ca teorie D. a fost
formulat de P.Laplace (1749-1827), care
considera c dac noi am cunoate toate
forele i relaiile ce acioneaz n univers,
atunci noi am putea prezice cu precizie
viitorul. D. lui Laplace se mai numea
mecanicist i avea urmtoarele neajunsuri: a)
toate legturile i relaiile se reduceau numai
la legturi cauzale, se ignorau condiiile i
legturile funcionale; b) cauzalitatea se
nelegea numai ca aciune din exterior; c)
legtura dintre cauz i efect era considerat
ca necesar i legic; d) deaceea se afirma c
totul n lume este necesar, ntmplarea nu era
altceva dect necunoaterea cauzei. D.
dialectic explic lumea prin interaciunea mai
multor legturi i relaii (cauz, condiii,
posibilitate, realitate, necesitate, ntmplare
.a.).
D.
este
diametral
opus
indeterminismului.
DEVENIRE - categorie dialectic
care
desemneaz
schimbarea
obiectelor i fenomenelor, procesul
de formare a ceva nou, de
transformare
a
posibilitii
n
realitate.

88

DEWEY JOHN (1859-1952) - filosof

american, unul din cei mai de vaz
reprezentani
ai
pragmatismului.
Filosofia, dup D., a aprut din
stresuri i stri de tensiune social.
La baza filosofiei se afl noiunea
experien, n care D. include toate
formele i manifestrile vieii sociale.
Sarcina filosofiei const n a contribui
la reconstrucia experienei, n primul
rnd a celei sociale. Ca mijloc de
atingere a acestui scop, servete
metoda tiinei sau a raiunii prin
care
D.
subnelege
metoda
pragmatic. Esena acestei metode
const n stabilirea problemei sau a
dificultii cu care se confrunt omul
n procesul experienei i cutrii
mijloacelor pentru rezolvarea ei.
Op.pr.: coala i societatea;
Democraia
i
educaia;
Reconstrucia n filosofie; Logica,
teoria
cercetrii;
Problemele
oamenilor.
DEZVOLTARE - categorie filosofic
ce reflect schimbrile ireversibile,
orientate, legitime ale obiectelor i
fenomenelor. D. este micarea, care
duce la apariia unei noi caliti. De
aceea orice D. este o micare. Orice
fenomen, proces, obiect la nceput
trece prin etapa progresiv, apare, se
dezvolt, se perfecioneaz, ca mai
apoi
s
se
nvecheasc,
s
mbtrneasc i s moar, s se
descompun, s regreseze. Progresul
i regresul sunt dou tipuri contrare
ale dezvoltrii. Spre deosebire de
materialismul, care afirm, c D.
ideilor se afl ntr-o conexiune strns
cu D. lumii materiale, fiind o
reflectare a ei, idealismul recunoate
D. ideilor, contiinei ca fenomen de
sinestttor,
izolat
de
lumea
lucrurilor. Concepia dialectic a D.,
formulat de Hegel, este opus celei
metafizice, dominante n tiin i
filosofia materialist a sec. 16-18.

Hegel, pe baz idealist, a pus

temelia
nelegerii
D.
ca
autodezvoltare, sursa creia se afl
n nsui fenomen, n contradicia
intern. Procesul de D. a existenei
spirituale este obiectul de studiu al
logicii dialectice.
DEZVOLTARE DURABIL noiune
formulat la Summitul din Rio-de-Janeiro n
1992 i este o strategie de supravieuire i
evoluie continu a civilizaiei. Ea prezint o
astfel de form de interaciune a naturii i
societii, n cadrul creia se asigur
eficaciitatea economic, se protejeaz
biosfera, se garanteaz supravieuirea omenirii
i evoluia de lung durat a acesteia
(omenirii). D. d. presupune: recunoaterea
faptului c n centrul activitii civilizaiei se
situeaz oamenii, care trebuie s aib dreptul
la o via sntoas i rodnic n armonie cu
natura; protejarea mediului trebuie s devin o
activitate
constituant
inalienabil
a
procesului de dezvoltare;
satisfacerea
dreptului la dezvoltare trebuie realizat n aa
mod ca s fie asigurat pstrarea n proporii
egale a mediului att pentru generaia de azi,
ct i pentru generaiile ulterioare; reducerea
disproporiei dintre nivelurile diferite de via
ale popoarelor lumii, lichidarea srciei i
mizeriei. D. d. este imposibil fr
noosferizarea proceselor demografice, a
progresului tehnico-tiinific i al educaiei
(instruirii).
DEZVOLTARE NOOSFERIC
Noosferic dezvoltare)

(vezi:

DIACRONIC, termen utilizat n diferite

domenii ale tiinei, dar mai cu seam n
sociologie i filosofie, cu referire la metode de
studiu, poziii, puncte de vedere, aprecieri etc.
care privesc, expun, trateaz fenomenele
evolutiv, istoric.
DIAGNOSTIC
COMPUTERIZAT

stabilirea unitii nozologice sau a strii

funcionale a unor sisteme cu ajutorul
computerului. Pentru D. c. e necesar o
informaie complet i variat despre subiectul

89

dat i programe specializate (sisteme expert).

Diagnosticarea medical (ca recunoatere a
bolii) este un proces de desemnare a bolii pe
baza cunoaterii simptoamelor i trsturilor ei
i gsirea lor la bolnav. Diagnoza este
constatarea unitii nozologice (anumit form
a procesului patologic) i diferenierea ei de
alte uniti nozologice. Implementarea pe larg
n practica curativ a sistemelor informaionale
constituie una din cele mai avantajoase
orientri n domeniul utilizrii MEC n
medicin. Medicul de cele mai multe ori
greete la stabilirea diagnosticului ori
tratament din cauza c a uitat un oarecare
simptom, n-a recunoscut varianta mai puin
ntlnit a unei sau altei boli, nu i-a amintit la
timp un anumit medicament, n-a atras atenia
cuvenit la unele manifestri secundare a
procesului patologic. Computerul posed o
calitate minunat nu numai n capacitatea de a
culege i acumula experiena medicilor, dar i
de a o transmite lucrtorilor practici ai sferei
medicale.
DIALECTIC (gr. dialegomai - ntrein
o conversaie, disput) - categorie
filosofic,
care
la
origine
n
antichitate nseamn arta dialogului,
miestria de a ajunge la adevr n
discuie
prin
descoperirea
contrazicerilor
n
raionamentul
oponentului i prin biruirea acestor
contraziceri. D. filosofilor greci din
acea perioad purta caracter spontan
i simplist. Filosofii greci antici
Heraclit, Aristotel .a. mai mult
atrgeau atenia asupra micrii i a
legturilor dintre lucruri, dect asupra
a ceea ce se mic, se transform i
se leag. Pn la finele secolului 18,
dominant
a
fost
concepia
metafizic n sens de metod despre
lume, care o interpreta ca ceva
neschimbat i absolut. Excepie fac
unele elemente de dialectic n
filosofia lui Descartes, Spinoza,
Diderot. Prima bre n concepia
metafizic a fcut-o I.Kant. Un rol
determinant n elaborarea D. a avut-o
Hegel. Dialectica lui prezint ntreaga

lume istoric i spiritual sub forma

unui proces unic n continu
micare, schimbare, transformare,
dezvoltare de la treptele inferioare la
cele superioare. Ca izvor i fore
motrice
ale
automicrii
i
autodezvoltrii
erau
considerate
contradiciile
interne.
Hegel
a
formulat legile fundamentale ale
acestei dezvoltri (legea unitii i
luptei contrariilor, legea trecerii
schimbrilor cantitative n schimbri
calitative i invers, legea negrii
negaiei), a elaborat un sistem de
categorii ale D. (esen i fenomen,
coninut i form, cauz i efect,
necesitate i ntmplare .a.) prin
care a exercitat o mare influen
asupra gndirii dialectice ulterioare.
Dup prerea lui Hegel, micarea,
dezvoltarea exist datorit unei idei
absolute, unui spirit universal, care
gndete, formuleaz noiuni, prin
micarea crora ideea absolut se
autocunoate i n procesul acestei
micri creeaz natura i societatea.
Ulterior se renate D. materialist, care a
sintetizat
n
ea
descoperirile
tiinifice ale epocii, ideile morale,
social-politice
i
economice
anterioare. Hegel formula D. gndirii,
D.
subiectiv
ca
ceva
de
sinestttor, pe cnd D. materialist
nelege D. subiectiv ca o reflectare a
D. obiective. D. materialist unete
D., logica i teoria cunoaterii, care
rezult din faptul, c i lumea
obiectiv i cunoaterea, i gndirea
uman se supun unor i acelorai
legi. Marx i Engels au formulat D. ca
nvtura despre cele mai generale
legi de dezvoltare a naturii, societii
i gndirii umane i ca metod
universal
de
cunoatere
i
transformare
revoluionar
a
realitii. Actualmente D. e privit ca
teorie filosofic, tiin, metod i
metodologie. Esena D. o alctuiesc
principiile
ei
fundamentale

90

(principiul conexiunii universale i

principiul dezvoltrii), care sunt
nelese cu ajutorul sistemului de legi
i categorii.
DIANOETIC - n filosofia aristotelic
reprezint virtutea activitii drepte a
raiunii din care se nate: tiina,
nelepciunea, arta, nelegerea bun.
DICTATUR (lat. dictatura - putere
nemrginit)
termenul
care
caracterizeaz sistemul de exercitare
a puterii n stat. Prin D. se marcheaz
i un mod specific de exercitare a
puterii
de
stat
prin
folosirea
nemijlocit a puterii armate n
condiii extraordinare. Dictatura este
opus democraiei.
DIDEROT DENIS (1713-1784) filosof materialist, iluminist francez,
fondator
i
redactor
al
Enciclopediei, scriitor, critic de art.
n concepiile sale filosofice a evoluat
de la deism la materialism i ateism.
n ansamblu materialismul lui D., ca
i a tuturor materialitilor francezi din
sec. al XVIII-lea purta un caracter
mecanicist
i
metafizic.
Afirm
unitatea dintre materie i contiin.
Materia dispune de senzaii, iar
contiina
apare
n
procesul
complicrii materiei organice. n
teoria cunoaterii D. era adeptul
senzualismului lui Locke, critica
agnosticismul. A acordat o mare
atenie problemelor moralitii. D.
punea la temelia conduitei morale
nzuina oamenilor spre fericire. n
operele sale literare i din domeniul
esteticii
D.
propaga
orientarea
realist.
Op.pr.:
Cugetri
asupra
interpretrii naturii, Nepotul lui
Rameau,
Conversaia
dintre
D'Alembert i Diderot, Principii
filosofice asupra materiei i micrii.

DIHOTOMIE (din gr. dihotomia a despica

n dou). Acest termen se utilizeaz
preponderent n logic, marcnd diviziunea n
dou pri a unui concept, fr ca aceast s-i
piard nelesul iniial. Se mai numete i
diviziune cu doi membrii dup formula
teriului exclus.
DILEM (gr. dilemma - presupunere,
premis) - o form a raionamentului
deductiv
(silogism
disjunctivipotetic) n care dou judeci sunt
ipotetice i una disjunctiv. Se
cunosc: 1) D. afirmative simple i
compuse,
negative
simple
i
compuse. D. se ntlnesc nu numai n
raionamentele logicii formale dar i
n viaa cotidian.
DILTHEY WILHELM (1833-1911) filosof german, istoric al culturii,
reprezentantul
filosofiei
vieii,
fondatorul psihologiei nelegtoare
i a colii istoriei spiritului.
Noiunea central n concepia lui D.
este viaa ca mod de existen a
omului, a realitii cultural-istorice.
Omul nsui este istoria, care-i
dezvluie ce este el, de aceea omul
nu are istorie. Pe lng om exist i
lumea naturii. Filosofia e numit de
D. tiina despre spirit, care are ca
sarcin de a nelege viaa reieind
din ea nsui. Pentru aceasta D.
elaboreaz metoda nelegerii care
are loc cu ajutorul introspeciei
(autoobservrii)
i
familiarizrii.
Ulterior D. renun la metoda de
introspecie i studiaz cultura
trecutului ca un proces al spiritului
obiectiv.
Op.
pr.:
Introducere
n
tiinele
spiritului;
Apariia
hermeneuticii;
Esena
filosofiei;
Construcia lumii istorice n tiinele
spiritului.
DINAMISM (din fr. dynamisme for vie i activ, bogie de

91

aciune, de micare) - concepie

fillosofic
care
explic
toate
fenomenele naturale din activitatea
forelor. Ea susine c elementele
materiei sunt centre de fore. Teoria
gravitii lui Newton a consolidat
aceast concepie. Adereni ai D.
sunt: Leibnitz, Kant, Schopenhauer,
Hartmann.
DIOGENE - CINICUL (circa 400-325
.e.n.) - filosof grec din Sinope, care
sosind n Atena a devenit adeptul
nvturii etice a lui Antistene i a
ntemeiat coala cinicilor. Denumirea
cinic provine de la cuvntul grecesc
cine. Anume astfel era numit D. de
ctre dumanii si. El propovduia
ascetismul, tria n butoi, respingnd
realizrile civilizaiei, se mulumea cu
minimul, care-l avea din poman,
reducnd
considerabil
influena
mediului exterior. D. susinea, c
orice cunotine trebuie s posede o
orientare
etic.
Cunotinele
i
educaia dup afirmaiile lui D. au
drept scop de al ajuta pe om s se
ntoarc la natur.
DIOGENE LAERIU (prima jumtate
a secolului 3) - scriitor grec. D. e
unicul autor al istoriei filosofiei epocii
antice care cuprinde biografiile i
doctrinele reprezentanilor filosofiei
greceti pn la Sext Empiricus
inclusiv. Opera sa n 10 cri se
numete Despre vieile, doctrinele i
cugetrile filosofilor renumii. Ea
conine un material bogat despre
viaa i activitatea renumiilor filosofi
antici i se prezint drept unul din
cele mai importante izvoare despre ei
i colile filosofice de atunci.
DIOGENES DIN APOLONIA (jum. a
II-a a sec. 5 .Hr.) - naturalist i
naturfilosof
din
Grecia
antic.
Universul n concepia lui D. este
compus dintr-un numr infinit de

lumi, care apar i se descompun n

spaiul pustiu din condensarea i
rrirea aerului n conformitate cu
structura raional, condiionat de
prezena
raiunii
cosmice.
Naturfilosofia lui D. e o sintez
organic, o reacie monist la
sistemele
pluraliste
ale
lui
Empedocles, Anaxagoras i Leucip.
D. afirma, c acele patru elemente
din care este constituit lumea
conform lui Empedocles, trebuie s
fie identice dup natura lor, n caz
contrar ele n-ar fi putut interaciona
i trece unul n altul. El d o
argumentare teleologic Universului,
reieind din faptul, c numai prin
prezena unui nceput raional poate
fi explicat regularitatea ciclurilor
cosmice i cea mai bun construcie
a lumii din cele posibile.
DIONISIAC (din gr. Dionisos - zeul
vinului i a viei de vie) - termen din
filosofia lui Nietzsche prin care se
concepe voina de a tri o via plin
de pasiuni. Este contrar Apolinicului
ce la Nietzsche e tot ce este
spiritual, teoretic, referindu-se la
ordine, msur, armonie.
DIRIJARE - funcie specific a
sistemelor organizate (biologice,
sociale, tehnice) orientat spre
meninerea
anumitei
structuri,
susinerea regimului de activitate,
realizarea programelor i scopurilor
acestora. D. social este aciunea
asupra societii cu scopul de a
reglementa i menine calitatea ei
specific. D. social include i
asigurarea cu mijloace tehnice de
pstrare, prelucrare i transmitere a
informaiei. Informatizarea societii
este o condiie necesar pentru
ameliorarea D. sociale.
DISCURSIV (din lat. discursus raionament, argument) - raional,

92

mijlocit, demonstrativ, logic (spre

deosebire de senzorial, nemijlocit,
intuitiv). Este un termen filosofic ce
exprim trecerea de la o idee la alta
n cugetarea noional din cadrul
procesului
cunoaterii.
Contrarul
principal l reprezint intuitivul. nc
la
Platon
i
Aristotel
ntlnim
adevruri
nemijlocite,
adic
intuitive i adevruri mijlocite
primite pe baza demonstrrii. I.Kant
admite cunoaterea dubl: intuitiv i
mijlocit. D. are o mare importan n
viaa cotidian i mai ales n tiin.
DISIPARE noiune sinergetic ce reflect
procesele de difuziune (dispersie, mprtiere)
a energiei, de transformare a acesteia n forme
mai puin organizate i anume, n energie de
cldur, care-i sunt prezente viscozitatea,
frecarea etc. n fond, disiparea constituie
haosul la micronivel. D. este un proces necesar
ce contribuie la transformarea (aranjarea)
structurii regulative ntr-un mediu neliniar
deschis (dezechilibrat). Acest fapt relev una
din cele mai moderne reprezentri care nu se
ncadreaz n limitele concepiilor vechi i pe
care o introduce n tiin sinergetica. Disiparea
stinge, distruge, arde toate fluxurile de vrtej
de prisos n mediu i le conserveaz doar pe
acelea care formeaz structur.
DISJUNCIE (lat. disjuncio - a
separa) - operaie logic care
formeaz un enun compus prin
unirea a dou enunuri cu ajutorul
conjunciei logice sau. Simbolic se
nseamn A V B (A sau B).
DISTINCIE
(lat.
distincio
deosebire) - act al contiinei care
reflect deosebirea obiectiv dintre
lucruri, fenomene, procese, sau
dintre elementele structurale ale
contiinei
(senzaii,
percepii,
reprezentri, noiuni .a.). Noiunea
D. a fost formulat n evul mediu de
reprezentanii
scolastici,
care
evideniau
D.
real,
esenial,
cauzal i a. ca deosebiri obiective, i

D. raiunii, subiectiv, formal i a.

ca deosebiri subiective, mintale. n
logic prin D. se nelege procedeul
care nlocuiete definiia noiunii.
DIVINITATE (din lat. divinus dumnezeiesc, divinitas - divinitate,
dumnezeire) - fiina supranatural,
socotit creatoare i crmuitoare a
lumii,
(universului,
kosmosului),
Dumnezeu (vezi); esena divin.
DIVIZIUNEA MUNCII - separarea
diverselor forme ale activitii de
munc a oamenilor. Istoricete acest
proces a aprut natural ca o
diviziune determinat de sex, vrst.
Odat cu diferenierea patrimonial,
sporirea productivitii muncii .a. au
avut loc cele trei mari D. sociale ale
M.:
separarea
vitritului
de
agricultur, apoi a meteugritului
i a comerului n domenii separate
de
activitate.
Cu
apariia
manufacturilor n capitalism are loc
diviziunea procesului de munc n
mai multe funcii particulare. Se
formeaz premise pentru folosirea
mainilor care mai apoi nltur
producia
manufacturier,
transformndu-l pe om ntr-o anex
contient a mainii. n filosofia
occidental de la jumtatea sec. XIX
D.m. e privit ca factorul principal al
dezvoltrii societii, ca temelie a
relaiilor sociale, a structurii sociale,
a dezvoltrii capacitilor oamenilor,
iar
consecinele
negative
sunt
interpretate ca nite atribute ale
progresului (Comte, Spencer .a.).
Exist i concepii radicale de stnga,
adepii crora susin necesitatea
unei
despecializri
totale
a
activitii. Perioada contemporan se
caracterizeaz printr-o specializare
continu a formelor de activitate,
necesare pentru funcionarea i
dezvoltarea societii. Specializarea
contribuie la perfecionarea uneltelor

93

de munc, a deprinderilor de munc,

la sporirea productivitii muncii. Dar,
concomitent, dezvoltarea industriei n
condiiile RT, a computerizrii i
informatizrii societii vine din ce n
ce mai mult n contradicie cu D.m.
Apare
problema
nlocuirii
muncitorului
parial,
printr-un
specialist
dezvoltat
multilateral,
capabil s efectueze diferite funcii
sociale i s le substituie una pe alta.
DOCTRIN
(lat.
doctrina
nvtur)
o
nvtur
sistematizat
(filosofic,
politic,
tiinific), un ansamblu de principii,
o concepie coerent. Termenul D. e
aproape
sinonim
al
noiunilor
teorie, concepie, nvtur,
dar mai mult corespunde viziunilor cu
nuane de dogmatism i scolastic.
DOGMATISM - tip conservativ de
gndire,
mod
antidialectic
de
abordare a problemelor, care neag
principiul dezvoltrii i caracterul
concret al adevrului. Dogmatismul
analizeaz i apreciaz problemele
teoretice sau practice fr a lua n
consideraie realitatea permanent
schimbtoare, noile condiii socialistorice i cultural-tiinifice de loc i
de timp. Noiunea D. a fost introdus
de scepticii eleni Pyrrhon i Zenon, pe
parcursul secolelor a obinut diferite
tlmciri. De la Hegel ne-a rmas
interpretarea dogmatismului ca o
gndire metafizic. D. se bazeaz pe
abordarea unilateral a adevrului,
pe
recunoaterea
momentului
absolut
n
adevr
i
negarea
momentului relativ. Astfel, tezele
adevrate n anumite condiii se
socot adevrate n toate condiiile. D.
se
caracterizeaz
prin
ruperea
legturii dintre teorie i practic.
Dogmatizarea nvturii marxistleniniste i aplicarea ei n diferite
condiii ale fostului lagr socialist i-a

adus aportul su la acutizarea

contradiciilor
n
aceste
ri.
nlturarea dogmatismului e condiia
necesar
pentru
dezvoltarea
creatoare n toate domeniile vieii
sociale.
DOGM (gr. dogma - prere, tez,
nvtur,
soluie,
hotrre)
doctrin, tez abstract, rupt de la
via, care se socoate adevr
incontestabil,
neschimbat,
independent de timp i condiii.
Dogmele nu sunt verificate i
argumentate de practic. n dogme
se transform deseori i unele teze
ale tiinei, care fiind adevrate ntrun anumit timp i condiii se
absolutizeaz
i
se
folosesc
neschimbate n alt timp i alte
condiii. Un sens aparte l conin D.
religioase. Ele nu sunt supuse
ndoelii deoarece sunt considerate
de inspiraie divin.
DOMENIILE BIOETICII - reprezint sfera,
cadrul, mediul manifestrilor problemelor
bioeticii. n aspect mai larg evideniem
urmtoarele D.B.: bioetica general, bioetica
special i bioetica clinic. n aspect mai
ngust pot fi delimitate i alte D.B., n
corespundere cu criteriile respective.
DRAGOSTE
sentiment
de
afeciune pentru cineva sau ceva;
iubire; sentiment ce se ded extrem
de dificil unei definiii formale. D.
este adresarea sentimentelor i
voinei ctre alt personalitate,
comunitate uman ori idee, nsoit
de necesitatea de a se drui ori
consacra
obiectului
(subiectului,
persoanei) ndrgit i fcndu-l,
totodat, al su personal, iar n
cadru emoional contopindu-se cu el.
Importana
i
complexitatea
fenomenului D. se determin prin
faptul c n el (ea) se intersecteaz
contraste
ale
biologicului
i

94

spiritualului, personalului i socialului,

intimului i semnificativului general.
Ca
relaie
interuman
D.
se
caracterizeaz printr-o intensitate
emoional-spiritual
superioar
bazat pe descoperirea unei valori
maximale ntr-o persoan concret.
Se iubete nu pentru c, ci
nectnd la nimic. Rolul deosebit al
D. n purificarea moral, iniierea la
adevratele valori ntruchipate n
idei, Dumnezeu ori om au fost
recunoscute
de
diverse
tradiii
culturale: la ea a indicat Platon,
Augustin, cretinismul n general,
sufismul,
romantismul
german,
Feuerbach,
Hegel,
Marx.
n
cretinism D. este una din cele trei
virtui teologice, alturi de credin i
speran. Mai mult ca att, este una
din datoriile fundamentale (dac nu
chiar cea mai de baz) formulate n
poruncile
divine
din
Vechiul
Testament (Lv. 19:18), ct i n Noul
Testament (Mt. 22-39). Cretinismul e
considerat ca religie bazat pe iubire.
DRAMATISM (dram - aciune) categorie estetic care reflect
contradiciile i conflictele aprute n
relaiile dintre om i natur, dintre
om i mediul social. n tendina de a
reda veridic realitatea prin chipurile
artistice arta se strduie s ptrund
ct mai profund n D. vieii sociale, n
complexitatea
i
multiplicitatea
contradiciilor i coliziilor ei.
DREPT - un ansamblu de norme,
reguli de conduit, decizii i legi ale
statului, care reglementeaz relaiile
sociale dintre oameni. D. este o
form a contiinei sociale, care
include n sine o totalitate de
concepii, idei morale ale clasei
dominante, care sunt sancionate de
ctre stat i obin statut de lege.
Concomitent D. este i o form de
organizare a relaiilor sociale (relaiile

juridice), este o instituie juridic. D.

i relaiile juridice, influeneaz
asupra celor mai diverse sfere ale
vieii
sociale
(D.
civil,
D.
constituional, D. administrativ, D.
procesual .a.). D. apare odat cu
apariia statului.
DREPTATE I NEDREPTATE categorii ale contiinei morale, de
drept i politice. Noiunea D.
caracterizeaz starea existent sau
inexistent a lucrurilor ca o stare
cuvenit care corespunde cu esena
omului i drepturile lui imanente. Ea
cere o corespundere dintre rolul
fiecrui om sau grup n practica
social i poziia lor social, dintre
drepturi i ndatoriri, munc i
recompens,
dintre
meritele
oamenilor i recunoaterea lor
public, fapt i rsplat, crim i
pedeaps .a.
Noiunea
D..N.
caracterizeaz necorespundere n
aceste corelaii. Categoriile D. . N.
poart un caracter concret-istoric.
nelegerea D. . N. de ctre oameni
se bazeaz pe o reflectare instinctivspontan a legilor obiective ale
istoriei.
DREPTUL NATURAL - teorie despre
dreptul indisolubil legat de natura
omului, care poart un caracter
abstract, ideal, venic, ce nu are nici
o legtur cu statul, cu relaiile
social-economice concrete. D. n. a
aprut
nc
n
antichitate
n
concepiile sofitilor, a lui Socrate,
Platon, Aristotel .a., apoi i-a gsit
dezvoltarea n evul mediu n
nvtura lui Toma d'Aquino .a.,
care o interpretau ca o manifestare a
raiunii divine. Dar ce-a mai larg
rspndire teoria D. n. a obinut-o n
sec. XVII-XVIII, (Groius, Spinoza,
Locke,
Montesquieu,
Hobbes,
Holbach, Russo, Kant). n sec. XIX

95

teoria D. n. a fost criticat n operele

lui Bentham, Comte .a.
DUALISM (lat. duo - doi, dualis dublu) - doctrin filosofic conform
creia materialul i spiritualul sunt
dou nceputuri ori principii egale i
deci nu pot fi reduse unul la cellalt.
Aceluiai
principiu
se
refer
corporalul
i
psihicul
(sufletul).
Termenul D. a fost introdus de
filosoful german Ch.Wolff (16791754) i exprima recunoaterea a
dou
substane:
material
i
spiritual. Descartes cu toate c nu a
folosit acest termen, diviza existena
n substan cugettoare (spirit) i
substan ce dispune de ntindere
(materie). El avea prerea c n om
procesele fiziologice i psihice sunt
independente. Kant susinea c
alturi de contiina omului exist
lucruri n sine - baza obiectiv a
fenomenelor
care
o
considera
incognoscibil.
D.
este
contrar
monismului (vezi) i pluralismului
(vezi).
DUALITATE UND-CORPUSCUL capacitatea microobiectelor de a
poseda
nsuiri
ondulatorii
i
corpusculare opuse, descris de
mecanica cuantic. Aceast D. u.-c.
exprim unitatea lumii, legtura
reciproc
dintre
macrolume
i
microlume i a fost argumentat
teoretic n ecuaiile lui de Broglie.
Principiul
complementaritii,
recunoscnd caracterul obiectiv al
nsuirilor und-corpuscul, subliniaz
raportul de complementaritate, care
se stabilete ntre ele n limitele
microobiectului crora i aparin.
DHRING EUGEN (1833-1921) filosof, economist, politolog i jurist
german. Concepia filosofic a lui D.
s-a dovedit a fi o mbinare al
materialismului
metafizic
cu

elemente
de
pozitivism
i
kantianism. Filosofia era definit de
D. ca o nvtura aprioric despre
adevrurile venice, adevruri n
ultim instan. Dup D. lumea are
nceput, dar nu va avea sfrit. Iniial
ea s-a aflat n stare de repaus
absolut, iar mai apoi, sub influena
unei fore mecanice, caracteristice
materiei, a nceput s se mite.
Micarea nu este considerat de D.
ca atribut al materiei, iar timpul e
privit ca ceva independent de spaiu
i materie. n sociologie D. propaga
concepia, conform creia, cauza
principal a inegalitii sociale era
socotit violena, interpretat n mod
abstract,
rupt
de
structura
economic a societii, inegalitatea
social, exploatare.
Op.pr.: Curs de filosofie;
Istoria critic a economiei naionale
i socialismului .a.
DUMNEZEU (gr. Theos, Theotes; lat.
Deus, Dominus
Deus
- fiin
suprem, existena divin personal)
- numele impropriu dat fiinei
supreme, spiritual, personal i
etern,
care
are
plenitudinea
perfeciunilor i nu este condiionat
de nimeni i de nimic din afara Lui.
Conform teologiei clasice, D. nu
poate fi definit i nici cunoscut n
fiina i dumnezeirea Sa dect numai
prin lucrrile i manifestrile Lui n
lume, pe care o creeaz, o
guverneaz i i poart de grij.
Numele de D. este tradus n
majoritatea
limbilor
naionale.
Principalele religii monoteiste clasice
ale lumii - cretinismul, iudaismul,
islamul i budismul, au atributele lor
proprii ce caracterizeaz persoana
divin. n aceste religii D. are numele
respectiv de: Sfnt Treime - adic D.
monoteist
n
trei
ipostaze:
Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiul i
Dumnezeu-Sfntul
Duh
(n

96

cretinism); Iahve cu variante ca

Iehova, Adonai, Elohim (n iudaism);
Allah (n islamism); Buddha (n
budism). Concepia despre D. ca
despre ceva personal i supranatural
este
indiciul
teismului.
Contrar
acestuia este panteismul care se
manifest ca o for impersonal
caracteristic naturii ce este chiar
identic cu ea. n deism divinitatea
este
cauza
tuturor
lucrurilor,
creatorul lumii, iar apoi lumea se
dezvolt dup legile ei proprii. tiina
despre divinitate este teologia.
DUNS SCOTUS, IOAN (1266-1308) filosof i teolog scolastic medieval de
origine scoian. Intrnd n monahism
n ordinul franciscan, a studiat la
Oxford i Paris. La 23 ani devine
profesor de teologie la Oxford i
Paris, iar n 1305 - doctor. A fost un
ilustru pedagog i savant fecund. i-a
fcut o slav drept unul din cei mai
de seam filosofi ai Evului Mediu.
Interesele sale se refereau la cele mai
subtile
probleme
ale
filosofiei
medievale, deaceea l-a i numit
Biserica doctor subtilis (subtil,
ptrunztor). Prin critica ce a fcuto
tomismului a pregtit dezvoltarea
scolasticii. n concepiile filosofice a
fost un gnditor criticist, supunnd
analizei
critice
postulatele
lui
Albertus Magnus i Toma d'Aquino.
Totodat
e
reprezentantul
individualismului
metafizic
(ontologic).
Spre
deosebire
de
tomism cuta s despart filosofia de
teologie, viznd n filosofie nu sarcina
cugetrilor
despre
lume,
dar
cercetarea
concepiilor
altora,
cercetarea modalitilor de reflecii
(cugetri) despre lume. El reprezenta
filosofiei subiectul cercetrilor crora
era nsui formele, metodele i
posibilitile gndirii. A comutat
atenia de la coninutul nvturii
scolastice
la
metoda
filosofic.

Admitea dependena raiunii de

voin. Dumnezeu, n interpretarea
lui, este libertatea absolut. Era
nominalist. A introdus unele noiuni
i teze noi n logic.
Op. pr.: Opere Pariziene;
Ordinatio (Opera de la Oxford);
Tractatus de Primo Principio .a.
DURKHEIM EMILE (1858-1917) sociolog
francez,
reprezentantul
pozitivismului, ntemeietorul colii
sociologice franceze. D. a acordat o
mare atenie locului sociologiei
printre celelalte tiine despre om,
afirmnd ca ea studiaz faptele
sociale, existente n afara individului,
care servesc ca fore de constrngere
pentru
el.
n
cunoaterea
fenomenelor sociale D. cerea s fie
aplicate metode obiective i s se
studieze procesele sociale propriu
zis, dar nu reprezentrile despre ele.
Interpreta societatea ca un proces
de complicare, de apariie a formelor
sociale
complexe
n
rezultatul
combinrii celor mai simple. ncerca
s explice viaa social apelnd la
formele ei elementare. A folosit
analiza structural-funcional asupra
societii, reprezentnd-o ca un
ntreg,
alctuit
din
pri
interdependente i, concomitent, ca
o realitate specific.
Op. pr.: Despre diviziunea
muncii sociale; Despre sinucidere;
Regulile
metodei
sociologice;
Formele
elementare
ale vieii
religioase.

E
ECHIVALEN (lat. aequivalens - de
aceeai
valoare,
de
aceeai
nsemntate) - n logic se folosete
n dou sensuri: 1) Ca operaie
logic care const n folosirea n

97

concluziile logice i n limba vorbit a

legturilor. E. se exprim prin
implicaie i conjuncie. 2) Ca relaie
dintre
dou
enunuri
(judeci,
propoziii, propuneri, formule) care
exprim faptul, c ele au aceeai
valoare de veridicitate. n sensul larg
al cuvntului termenul E. deseneaz
toate relaiile de tipul celor de
egalitate, cu alte cuvinte, a relaiilor
cu proprieti
de reflexibilitate,
simetrie i tranzitivitate.
ECLECTISM (gr. eklego - aleg) practic sau principiu de a alctui o
viziune,
concepie
sau
teorie
mprumutnd
din
diferite
surse
filosofice concepii, aprecieri, idei,
principii .a., care pot fi deseori
contradictorii. E. este o selecionare a
principiilor filosofice din diferite
sisteme,
innd
seam
de
convingerea subiectiv. Termenul a
fost introdus n sec. II de ctre
Potamon din Alexandria. nc n
antichitate
concepte
de
natur
eclectic au fost sesizate de Socrate
i Aristotel. E. se manifest la autorii
sau sistemele care nu depun eforturi
de
armonizare
a
elementelor
eterogene, dar poate constitui i baza
unui
sincretism
creator.
Reprezentani:
Cicero,
filosofia
alexandrin, filosofii germani din sec.
XVIII
Ch.Wolff
i
M.Medessohn,
filosoful francez din sec. 19 V.Cousin,
E.Dhring, teozofia etc.
ECOLOGIE (gr. oikos - cas, loc,
locuin, sla, gospodrie i logos noiune, cuvnt, tiin) - ramur a
biologiei care studiaz legitile
relaiilor reciproce dintre organismele
vii i mediul lor de trai ca ansamblu
de condiii de existen. Termenul E.
a fost pus n circuit de ctre E.Hekkel
n anul 1866. Ca consecin a
evoluiei ndelungate n natura vie s-a
format un sistem dinamic echilibrat -

biosfera. E. modern studiaz i alte

niveluri de organizare a lumii
organice ca populaiile, biocenozele,
biogeocenozele, care sunt prile
componente ale biosferei. Noiunea
de E. se ntrebuineaz de asemenea
pentru desemnarea tiinei despre
interaciunea dintre societate i
natur, denumit E. social.
ECOLOGIE SOCIAL - domeniu al
tiinei, care studiaz multiplele
relaii dintre societate i natur,
aciunea direct i tangenial a
activitii de producie a oamenilor
asupra componenei i nsuirilor
mediului nconjurtor. E.S. ine cont de
factorii antropogeni, mai ales a
configuraiei geografice urbanizate i
a altor factori ecologici asupra
sntii fizice i psihice a omului,
asupra
genofondului
populaiilor
umane .a. Ea cerceteaz mediul
natural ca un sistem complex,
elementele structurale ale cruia se
afl ntr-un echilibru dinamic. E. s.
unete
mediul
nconjurtor
i
activitatea omului ntr-un sistem unic
natur - societate, descoper
aciunea omului asupra echilibrului
ecosistemelor
naturale,
pune
problema
administrrii
i
raionalizrii
relaiilor
reciproce
dintre om i natur. Toate aceste
probleme s-au acutizat considerabil
la etapa actual n legtur cu RT,
care
pe
lng
aciunile
sale
progresive
asupra
dezvoltrii
societii a contribuit la regresul
esenial al naturii. Transformarea
problemei ecologice ntr-o problem
global
necesit
contientizarea
pericolului, legat cu nerezolvarea ei.
Dezvoltarea E. s. a contribuit la
apariia noilor valori umane cum
sunt:
pstrarea
ecosistemelor,
atitudinea fa de Pmnt ca fa de
o ecosistem unic, atitudinea

98

grijulie fa de tot ce e viu .a. A

facilitat apariia bioeticii.
ECONOMIE
BIOSFERICONOOSFERIC o nou paradigm a
activitii economice contemporane. n
condiiile actuale economia de pia neglijeaz
posibilitile biosferii. Scopul ei prioritar
dintotdeauna a fost obinerea profitului i
superconsumului. Omenirea s-a ciocnit cu
contradiciile dintre cerinele crescnde ale
oamenilor i imposibilitatea biosferei s le
satisfac. n ultimul timp s-a dovedit c
relaiile de pia sunt incompatibile cu cerinele
ecologice. Deoarece paradigma noosferic de
supravieuire a omenirii impune tranziia spre
un nou model economic distinct de cel de pia,
i anume spre tipul biosferico-noosferic de
gestiune economic, adic spre economia ce se
ncheie organic n biosfera Pmntului i care
respect toate legitile naturale a acestui
sistem sinergetic. n economia biosferic
mecanismele de pia se vor pstra n acea
msur n care economia de pia va asimila
valorile informaionale i le va ajuta se devin
prioritare n raport cu cele materialosubstaniale. Dac n locul profitului prioritare
vor deveni acumularea de noi cunotine,
informaii, apoi forele peii vor juca un rol
pozitiv i se vor pstra n viitoarea societate
informaional. Astfel viitoarea infosfer, drept
prim treapt a noosferei, va realiza i
imperativele ecologice, fiindc se va forma
economia biosferic (de protejare a naturii),
avnd un caracter noosferic raional.
ECOSISTEM (din gr. oikos i systema
- toi compuii) - sistem ecologic
unitar
format
din
interaciunea
totalitii organismelor (biocenoz) i
condiiilor mediului dintr-un anumit
teritoriu (biotop) ce se caracterizeaz
prin structuri trofice i circuit de
substane.
E.
este
o
unitate
funcional a biosferei.
EGALITATE - n logic categoria, care
reflect relaia substituirii reciproce a
lucrurilor, datorit crui fapt ele se
socot egale. O asemenea nelegere a

egalitii a fost formulat de Leibniz.

E. presupune prezena relaiilor de
reflexivitate (fiecare obiect e egal cu
sine nsui), de simetrie (dac a=b,
atunci b=a) i de tranzitivitate (dac
a=b, iar b=c, apoi a=c). E.
totdeauna e relativ.
EGO (EU) noiune psihanalitic, formulat
de S. Freud pentru desemnarea componentei
contiente a personalitii, alturi de ID (EULambigen) i SUPER-EGO (Supra-EUL). E.
este totalitatea de sentimente i idei care
prezint personalitatea ca atare. El ocup
poziia intermediar ntre cerinele fiziologice
i necesitile morale i sociale (cenzura). E.
contribuie la echilibrarea, optimizarea
satisfacerii
tendinelor
instinctive
i
respectarea normelor realitii sociale. Anna
Freud formuleaz psihologia Eului (Ego
psychology).
EGOISM (lat ego - eu) - principiu
moral conform cruia, omul n
comportarea sa se conduce numai
de propriile sale interese fr a lua
n consideraie interesele altor
oameni i a societii n ntregime. E.
e o manifestare a individualismului i
e caracteristic pentru societatea
bazat pe proprietatea privat. E. e
contrar altruismului.
EGOISMUL RAIONAL - doctrina n etic
formulat de iluminitii francezi din sec.
XVIII i revoluionarii democrai rui din sec.
XIX. Aceast
concepie
reiese
din
recunoaterea
determinrii
sociale
a
comportamentului omului. Morala presupune
n primul rnd interesele personale, iar dac
oamenii se conduc numai de interesele
personale, atunci anarhia acestor interese duce
la slbirea statului i pierirea lui. Omul este
nconjurat de ali oameni, care tot vor s fie
fericii, pentru a realiza fericirea sa el trebuie
s fie susinut de alii. Interesul neles corect
duce la altruism. E. r. este nelegerea corect
a interesului personal i corelaia lui cu
interesele altor persoane, combinaia optimal
a intereselor personale i obteti.
99

EINSTEIN ALBERT (1879-1955) savant

umanist,
autorul
teoriei
relativitii, cercettor n domeniul
mecanicii statice i a teoriei cuantice.
n procesul de creare a teoriei
relativitii E. se afl sub influena
filosofiei lui Mach. Mai trziu a criticat
machismul fr al nega complet. n
perioada discuiei cu privire la
interpretarea mecanicii cuantice E.
apeleaz la concepiile filosofice ale
lui I.Kant, iar spre sfritul vieii sale,
sub influena lui B.Spinoza, devine
adeptul panteismului. Discuia dintre
E.
i
N.Bohr
pe
problemele
interpretrii mecanicii cuantice este
apreciat ca cea mai importan
discuie tiinific, care pledeaz n
folosul
recunoaterii
valorii
pluralismului de idei, preri, moduri
de nelegere.
ELEAI - coal filosofic din Grecia
antic (sec.VI-V .e.n.), aprut n
sudul Italiei n oraul Eleea. Se
presupune c doctrina filosofic a
eleailor s-a format sub influena
ideilor lui Xenophanes (Xenofan) din
Colofon,
care
la
btrnee
se
instaleaz cu traiul n oraul Eleea.
Ali
reprezentani:
Parmenides,
Zenon din Eleea i Melissos din insula
Samos. Eleaii primii au ncercat s
neleag lumea multipl a lucrurilor
ca o integritate, introducnd noiunile
cele mai generale de existen,
micare. Conform lui Parmenides
existena este unic, singular,
absolut constant. Ea poate fi
cunoscut
numai
cu
raiunea,
existena i gndirea sunt identice.
Prin urmare, exist numai aceea ce
este invizibil, imperceptibil. Lumea
vizibil nu exist. Concluzia fcut de
Parmenides:
existena
este,
inexisten nu-i. Astfel, contrar
teoriei filosofilor din Milet i a lui
Heraclit din Efes despre baza primar

schimbtoare a lucrurilor, eleaii au

formulat doctrina despre esena
neschimbat a existenei adevrate
i despre caracterul iluzoriu al
tuturor schimbrilor i deosebirilor
evidente. n aporiile sale Zenon a
ncercat
s
argumenteze
c
existena este unic i imobil,
multiplicitatea i micarea nu pot fi
concepute fr contradicii i de
aceea ele nu-s esena existenei.
Argumentele
eleailor
mpotriva
dialecticii au jucat un rol important
n dezvoltarea dialecticii antice.
Concepiile filosofice ale eleailor au
contribuit la formarea filosofiei lui
Democrit, Platon i Aristotel.
ELEMENT (lat. elementum - stihie,
substan iniial) parte component a
unei
totaliti,
substan
primordial.
Coninutul noiunii E. poart un
caracter concret istoric i s-a
schimbat n procesul dezvoltrii
cunotinelor despre lume. Din
timpurile strvechi savanii tindeau
s descopere substana primar,
iniial, cele mai simple, indivizibile
prticele, care stau la baza lumii.
Astfel o mare parte a filosofilor din
India, China
i Grecia antic
identificau E. cu stihiile iniiale (apa,
aerul, pmntul, lemnul, metalul .a.)
iar mai trziu Democrit, Epicur ca E.
al lumii, drept cea mai mic
crmijoar
indivizibil
a
Universului
considerau
atomul.
Revoluia n tiinele naturii la
hotarul
secolelor
XIX-XX
a
demonstrat
inconsistena
teoriei
despre omogenitatea atomului i a
lansat
ideea
profetic
despre
inepuizabilitatea
i
infinitatea
structural a lumii i, prin urmare,
despre imposibilitatea cunoaterii
absolute a celor mai simple E. La
etapa contemporan prin E. n tiin
se desemneaz componentul relativ
indivizibil
al
sistemului,
care

100

pstreaz nsuirile lui, de ex. E.

organismului
viu
este
celula.
Indivizibilitatea este nsuire relativ,
deoarece ceea ce e indivizibil ntr-un
sistem, devine divizibil n alt sistem.
E. se afl ntr-o corelaie dialectic cu
noiunea de structur, care este
modul de organizare a elementelor
sistemului.
ELIT (fr. elite - cel mai bun) noiune din sociologia occidental,
care desemneaz cea mai aleas
parte a societii. Teoria elitei este o
concepie
referitor
la
structura
social a societii, conform creia
societatea se divizeaz inevitabil n
dou pri: 1) elita - o minoritate
superioar,
privilegiat,
care
efectueaz funciile administrative i
de creaie n domeniul tiinei i
culturii i 2) majoritatea, masele de
oameni, incapabile s exercite vre-o
influen asupra dezvoltrii sociale.
Asemenea idei au exprimat Platon,
Nietzsche dar ca teorie a elitei a fost
formulat n sec. XX de Pareto, Mosca
.a. Se cunosc mai multe teorii ale E.
EMANAIE (din lat. emanatio scurgere,
rspndire)
noiune
filosofic
elaborat
n
cadrul
neoplatonismului
ce
marcheaz
trecerea de la treapta ontologic
superioar i perfect a universului la
trepte
mai
inferioare
(vezi:
neoplatonismul), de la superiorul mai
general, la inferiorul mai restrns
dect
generalul.
Contrar
teoriei
cretine
a
creaiei,
doctrina
neoplatonicilor despre Dumnezeu
const n aceea c lumea ea fiin din
el prin emanaie - eflux, aa cum
razele din soare, nu prin creaie.
Ordinea emanaiei reprezint o
descretere de la perfect la mai puin
perfect. Cu toate acestea ideea E. a
fost perceput de teologia cretin, a
influenat
misticismul
german

(I.Eckhart), concepiile panteiste ale

lui I.S.Eriugena .a.
EMBRIONULUI UMAN PROBLEMA
subiect al bioeticii. Embrionul este produsul
concepiei n primele trei luni de existen.
Este el oare om, individualitate ori nu? Unii
savani socot c embrionul este om i merit o
atitudine omeneasc, alii - dimpotriv. Cum
c embrionul nu-i om i cu el se poate proceda
neomenete. Cnd i n ce moment al
dezvoltrii gestaiei embrionul devine om cu
toate drepturile omeneti? n momentul
fecundrii? n prima, a doua sau a treia
perioad a gestaiei? n momentul naterii?
Este oare unul i acelai lucru omul i
embrionul uman? Toate acestea sunt nu
probleme medicale, ci morale despre statutul
moral al ftului uman. Majoritatea savanilor
consider c embrionul este individ uman. Din
momentul fecundrii are toate caracteristicile
umane: esen specific biologic cu
programa sa de dezvoltare, dinamism intern
determinat i ghidat de genom, orientat la
dezvoltarea treptat pn la formarea omului
matur, exist ca organism sinestttor, ca
unitate biologic, este independent i singur
i menine funcionarea structurilor vitale,
gametele din care el se formeaz
demonstreaz apartenena lui la specia uman.
Embrionul manifest o dezvoltare autonom,
ce se caracterizeaz prin autoghidare i
autocontrolare. Toate acestea dovedesc, c
embrionul uman are toate calitile
personalitii umane, aceea cum va fi omul
matur este de acum pus n embrion i gata
pentru realizare. ns numai pe baza datelor
biologice noi nu putem afirma c embrionul
este personalitate uman. Personalitatea
uman este un fenomen existenial i exist
ncepnd de la nivelul embrional. Exist preri
care pun sub semnul ntrebrii caracterul
uman al embrionului n primele zile de
dezvoltare. Ca argument se folosete faptul, c
pn la opt sptmni de dezvoltare embrionul
n-are expresia omului i de aceia nu poate fi
considerat om. El va fi om atunci cnd va avea
forma corporalitii umane, dar pn cnd este
numai om potenial. Dar embrionul nu-i un
om potenial, ci un om actual i real. Alt

101

prere c embrionul este fiin uman de la

zmislire, dar devine personalitate n procesul
dezvoltrii ulterioare. Conform acestei preri
personalitatea este acea fiin care are
contiin, capabil de activitate psihologic i
gndire. Dar fiindc embrionul n-are aa
capaciti, deci el nu poate fi considerat
personalitate. Cu aceasta nu putem fi de acord,
deoarece dezvoltarea duce nu la schimbarea
naturii embrionului, ci la manifestarea acelor
capaciti cu care el a fost dotat de la nceput.
Cei care neag natura uman a embrionului
accept practica avortiv.
EMERSON RALPH WALDO - (18031882)
filosof
american,
ntemeietorul colii transcendentale,
poet i eseist. Dup E. spiritul e unica
realitate, iar natura este simbolul
spiritului.
Principiul
suprem
al
existenei este considerat supra spiritul (Dumnezeu) pe cnd sufletul
uman nu e altceva dect inelul de
legtur dintre supra - suflet i
natur. Prin urmare natura este
nsufleit, e ptruns de supra suflet (panteism i panpsihism).
Rolul hotrtor n cunoatere E. l
acord intuiiei, care contribuie la
ptrunderea nemijlocit n esena
lucrurilor. Idealul vital al lui E. const
n a tri o via simpl i neleapt n
unitate cu natura, iar idealul eticosocial - concepia utopic despre
libertatea i egalitatea social a
personalitii, este determinat de
perfecionarea
moral
a
personalitii.
Op.pr.: Natura; Experiena;
Reprezentani ai omenirii.
EMOTIVISM
(fr.
emotion,
lat.
emoveo - a excita, a frmnta) concepie etic a pozitivismului logic
(o variant a neopozitivismului).
Reprezentanii principali ai eticii
emotiviste sunt: A.J.Ayer, R.Carnap,
H.Reichenbach,
M.Schlick,
Ch.L.Stevenson i a. Reieind din
faptul, c raionamentele i noiunile

morale nu pot fi verificate n

experiment, adepii pozitivismului
logic le-au declarat nici adevrate,
nici false, ci pur i simplu lipsite de
sens. De aceea E. susine c
normele, perceptele i judecile
morale servesc doar la exprimarea
strilor afective, emoionale.
EMPEDOCLES din Agrigent (n
insula Sicilia) (490-430 .e.n.) - filosof
grec, om politic, medic, orator,
discipolul lui Pitagora. El susinea, c
ntreaga diversitate a lucrurilor
poate fi redus la patru rdcini:
pmntul, aerul, apa, focul. Asocierea
i disocierea elementelor E. explic
prin
aciunea
a
dou
fore
antagoniste: dragostea i ura,
discordia. A acordat o mare
influen asupra lui Platon, Aristotel,
Epicur .a. Un mare interes pentru
aceti filosofi a prezentat i teoria
senzaiilor a lui E., conform creia de
la obiectul perceput se despart nite
fluide materiale, care ptrund n
porii organelor de simt. Prin
aceast teorie E. explic i procesele
fizice, i cele fiziologice. Important
este concepia cosmogonic a lui E.
despre cele 4 faze de dezvoltare a
Universului, ipoteza despre evoluia
fiinelor
vii
n
urma
seleciei
naturale, explicarea de ctre el a
eclipsei lunii prin trecerea ei ntre
pmnt i soare, presupunerea
despre viteza colosal a luminii .a.
Op.pr.:
Despre
natur;
Purificrile.
EMPIRIOCRITICISM (grec. empeiria
- experien i kritike - arta de a
examina, de a judeca) - filosofia
experienei critice sau machism,
curent n filosofia occidental de la
finele sec. XIX - nceputul sec. XX,
varietate a pozitivismului (al doilea
pozitivism). Fondatorii E. au fost
Avenarius i Mach care pretindeau

102

s elaboreze o nou filosofie, numit

de ei filosofie a tiinelor naturale
din sec. XX. Aceast filosofie trebuia
s fie neutr, s evite rezolvarea
problemei raportului dintre gndire i
existen, subiect i obiect i s
depeasc
opoziia
dintre
materialism i idealism. Ea trebuia s
se bazeze pe natura fireasc a
lucrurilor,
pe
experien.
ns,
reieind din principiul economiei
gndirii, considerat de Mach ca
principiu fundamental al cunoaterii,
adepii E. cur experiena lui
Im.Kant de lucrul n sine, adic de
materie,
cauzalitate,
necesitate,
considerndu-le nite apercepii
apriorice (noiuni raionale), care
cum c ar fi fost introduse ilegal n
experien.
Astfel,
Mach
face
concluzia, c toate cunotinele
filosofice trebuie s se bazeze pe
experien, iar n experien omul are
de a face cu propriile sale senzaii.
Prin
urmare,
fcnd o
analiz
procesului cunoaterii, E. n-au putut
evita problema raportului dintre
contiin i materie, reprezentare i
lucru, dar o rezolva de pe poziiile
idealismului subiectiv, mascat n
noiuni
tiinifice.
Esena
E.
(machismului) i-a gsit expresia n
teoria elementelor lumii, formulat
de Mach, i teoria coordonrii
principiale a lui Avenarius. Filosofia
E. i trage rdcinile teoretice din
sistemele filosofice ale lui Berkeley,
Hume i Kant i a fost nemijlocit
legat de criz n fizic la rscrucea
sec. XIX-XX, fiind o variant a
idealismului fizic.
EMPIRISM
(gr.
empeiria
experien) - doctrin n filosofie cu
referire la domeniul cunoaterii ce
afirm c experiena senzorial este
unica
sau
principala
surs
a
cunoaterii. Toate cunotinele se
bazeaz pe experien sau se

dobndesc
prin
intermediul
experienei. Coninutul cunotinelor
se reduc direct la experien ori este
o descriere a acestei experiene. n
dependen de faptul ce coninut se
introduce n noiunea de experien
se distinge E. materialist i idealist.
E.
materialist
reprezentant
de
F.Bacon,
Th.Hobbes,
I.Locke,
materialismul francez din sec. XVIII
consider c sursa experienei
senzoriale este lumea exterioar,
care exist obiectiv. E. idealist n
persoana lui G.Berkeley, D.Hume,
E.Mach, R.Avenarius i E. logic
reduce experiena la totalitatea
senzaiilor
sau
reprezentrilor,
negnd faptul c la baza experienei
se afl lumea obiectiv. E. este
aproape de senzualism i opus
raionalismului. Contradicia dintre E.
i raionalism rezid n faptul c E.
deduce caracterul general i necesar
al cunotinelor nu din minte, ci din
experien.
E.
subevalua
rolul
abstraciilor
tiinifice,
negnd
independena relativ a gndirii.
EMPIRISM LOGIC - continuare
direct a pozitivismului logic ca
curent al neopozitivismului de la
finele dec. 3- nceputul dec. 4 al sec.
XX-lea. Reprezentanii de vaz:
Carnap, Reichenbach, Frank .a. au
pstrat
ideile
principale
ale
pozitivismului logic, aprut pe baza
cercului vienez despre reducerea
filosofiei la analiza logic a limbii.
Dar pe lng analiza ei sintactic se
adaug i analiza semantic. Ca i
pozitivismul logic, E.l. recunoate
imposibilitatea
argumentrii
teoretice
a
existenei
realitii
obiective. n calitate de limb de
baz a observrilor, E. l. propune aa
numita limb real, care s exprime
nu tririle personale ale subiectului,
ci fenomenele fizice percepute
senzorial.
Verificarea
strict
a

103

fiecrei
afirmaii
tiinifice
se
nlocuiete prin confirmarea parial
i indirect. Ei nltur, de asemenea,
principiul
reducerii
cunotinelor
tiinifice
la
datele
empirice,
substituindu-l cu principiul posibilitii
interpretrii empirice a sistemelor
teoretice. Noiunile tiinifice sunt
nelese nu ca reflectri ale nsuirilor
comune
necesare,
eseniale
i
profunde ale realitii obiective, dar
ca nite forme comode i raionale de
organizare a faptelor experimentale.
ENCICLOPEDIE - n sens direct
nseamn tiin atotcuprinztoare;
n cazul dat e vorba de Enciclopedie
sau
Dicionarul
sistematic
al
tiinelor, artelor i meseriilor - este
o
traducere
din
englez
a
Encyclopaedia
lui
Chambers
ncredinat n 1745 lui Diderot, care
fiind ajutat de d'Alembert a fcut
numeroase i originale intervenii
redacionale i completri. A fost
publicat ntre anii 1751 i 1780
constituind n total 35 volume.
Diderot
a
fost
animatorul
i
promotorul
acestei
opere.
Au
colaborat la alctuire peste 150 de
savani, filosofi, specialiti n diferite
domenii. Scriind articole originale un
aport colosal au adus Voltaire,
Montesquieu, Rousseau, Helvetius,
Condillac, Yvon, Holbach, Marmontel,
Dumarsais, Turgot. E. a fost scris n
spiritul raiunii lui Descartes. n
coninut domin spiritul liber, critic i
analitic
ce
pornea
mpotriva
moravurilor
timpului,
deschiznd
calea spre dezvoltarea liber a
tiinelor i progres social. Tradiional
colaboratorii (alctuitorii i autorii) sau numit Enciclopediti (vezi).
ENCICLOPEDITI
autorii
Enciclopediei
sau
Dicionarului
sistematic al tiinelor, artelor i
meseriilor (1751-1780) redactat de

Diderot i D'Alembert, avnd ca

autori
pe
Voltaire,
Condilliac,
Helvetius, Holbach, Montesquieu,
Russo, Turgot, Bouffon .a. De
asemenea au participat la apariia
Enciclopediei
(vezi)
savani,
scriitori, ingineri, etc. E. au acordat o
influen
mare
n
pregtirea
ideologic a Marii revoluii franceze
de la finele sec. XVIII, au contribuit la
progresul social i tiinific.
ENERGETISM - variant a idealismului
fizic la rscrucea sec. XIX-XX. ntemeietorul
E. a fost chimistul i filosoful german
W.Ostwald. E. este o concepie filosofic, care
interpreteaz lumea ca o manifestare a
energiei, c energia este fundamentul i
substana lumii, materia se substituie cu
noiunea de energie. Aa concluzie se fcea
din cauza ruperii micrii de substratul su
material, n recunoaterea existenei micrii
pure, a micrii fr materie. E. este o
manifestare a crizei n fizic la sfritul sec.
XIX-lea i nceputul sec. XX. Toate formele
existenei - natura, societatea i gndirea
uman, E. le reducea la energie. Mai trziu
ideile E. au fost reluate odat cu descoperirea
legii legturii reciproce dintre mas i energie,
care e interpretat de adepii E. drept o
posibilitate de transformare a materiei n
energie i invers. Ca argumente erau aduse
descoperirea defectului de mas i a
fenomenului anihilrii materiei (transformarea
perechilor de particule n cuante de lumin).n
etic E. este o doctrin moral a lui
Friedrich Paulsen (1846-1908), filosof
neokantian german. El susine c
bunul suprem este nsi activitatea
vital, dezvoltarea i realizarea
desvrit a tuturor virtuilor i
bunelor aspiraii.
ENESIDEMOS DIN CNOS (sec. 1
.e.n.) filosof sceptic din Grecia
antic, adeptul lui Pyrrhon. n
lucrarea Discursurile lui Pyrrhon E.
a formulat zece teze-tropuri n care
autorul
argumenteaz
imposibilitatea cunoaterii adevrate
104

att cu ajutorul organelor de sim, ct

i prin intermediul gndirii.
Op.pr.:
Discursurile
lui
Pyrrhon.
ENGELS FRIEDRICH (1820-1895) filosof i teoretician socialist german,
conductor i nvtor al maselor
proletare, care mpreun cu Marx au
creat nvtura marxist, constituit
din filosofia materialismului dialectic
i
istoric,
teoria
comunismului
tiinific i economia politic. La
Universitatea din Berlin a fcut
cunotin cu concepiile filosofice
ale lui Hegel i Feuerbach. n operele,
scrise mpreun cu Marx i n cele
proprii
E.
a
dezvoltat
ideile
materialismului dialectic i istoric. El
formuleaz problema fundamental a
filosofiei,
argumenteaz
unitatea
inseparabil dintre materie, micare,
spaiu i timp, vorbete despre
inepuizabilitatea formelor materiei.
Interpreteaz viaa ca form superioar
de micare a materiei, aprut n
rezultatul evoluiei naturii neorganice.
Pe
baza
specificitii
formelor
obiective de micare a materiei a
elaborat
clasificarea
tiinelor,
remarcnd necesitatea alianei dintre
filosofie i tiinele concrete. E. a
acordat
o
atenie
deosebit
problemelor teoriei cunoaterii i
criticii agnosticismului, a contribuit la
dezvoltarea unor probleme a logicii
dialectice. Aduce un aport considerabil
referitor la problemele dezvoltrii societii
i nelegerea materialist a istoriei.
Op.pr.:
Situaia
clasei
muncitoare n Anglia; Anti-Dhring;
Dialectica
naturii;
Originea
familiei, a proprietii private i a
statului; Ludwig Feuierbach i
sfritul filosofiei clasice germane.
ENTELEHIE (gr. enteleheia a avea
scop) - categorie filosofic introdus
de Aristotel pentru a desemna scopul

care st la baza materiei i

determin procesul dezvoltrii ei. E.
la Aristotel e strns legat cu
noiunea de form ca element activ,
care contribuie la transformarea
materiei pasive, amorfe n lucrurile
reale, a posibilitii n realitate. Dup
Aristotel sufletul este E. corpului
fiindc el este nceputul activ i-i d
via corpului. n scolastic (Toma
d'Aquino) E. coincide cu noiunea de
act, la Leibniz cu monadele, iar n
vitalism E. nseamn o for vital
mistic, ideal, care constituie
izvorul i temelia vieii.
ENTITATE - noiune filosofic ce
red fiina, esena unui lucru, ce
este el (lucrul, obiectul) ca atare,
spre deosebire de altele i de strile
n care s-ar putea afla. Aceast
noiune are o mare importan
pentru toate sistemele filosofice,
pentru rezolvarea problemelor din
cadrul lor. Esena lucrurilor n
idealismul obiectiv, spre exemplu,
este
interpretat
ca
ceva
independent, imuabil i absolut. Aici
esena constituie o realitate ideal
deosebit care genereaz toate
lucrurile, obiectele i le gestioneaz.
Materialismul dialectic reiese n
tratarea
entitii
din
teoria
reflectrii.
Idealismul
subiectiv
privete E. drept o creaie a
subiectului proiectat sub form de
obiecte. n istoria filosofiei esena
privit ca idee a unei posibiliti de
existen fix i atemporal deriv
din concepiile lui Aristotel prin
interpreii si medievali.
ENTROPIE (din gr. en - n, interior i
trope - ntoarcere, transformare) noiune ce caracterizeaz gradul de
dezordine i nedeterminare al unui
sistem, valoarea crui se mrete ca
rezultat
al
unor
transformri
ireversibile. Noiunea E. a fost

105

formulat n 1865 de R.Clausius

pentru fenomenele termodinamice. E.
se folosete productiv n studierea
ecosistemelor
i
proceselor
informaionale.
ENTROPIE SOCIAL mrime ce
caracterizeaz
gradul
de
dezordine,
nedeterminare, haos a unui sistem social nchis.
Entropia i ordinea sunt procese contrare ce
permanent trec una n alta. E.s. este msura
deformrilor,
ireglementrii
sociale,
necorespunderii posibilitilor n realizarea
scopurilor puse. E.s. se manifest prin diferite
fenomene
anomale,
deformatoare,
monstruoase, care pot inunda i dezechilibra
viaa social, pot provoca degradarea
poporului. Ea poate declana o catastrof
ecologic, spiritual global, dac societatea no s depun eforturi de a o limita. Fenomenele
E.s. (deformrile, dezordinea, tendina spre
haos) au un caracter obiectiv, se dezvolt de
sine stttor, iar fenomenele antientropice
(ordinea, consolidarea, armonia), dimpotriv,
sunt rezultatul eforturilor subiective orientate
spre un anumit scop. tiinele filosofice i
socio-umane trebuie s ntreprind diferite
investigaii care le-ar oferi posibilitatea de a
efectua o analiz profund a principiilor i
legitilor dezvoltrii personalitii i societii,
de a realiza o dezvoltare durabil a sociumului.
Activitatea societii, inclusiv a instituiilor i
organelor de resort, partidelor acestora, a
diferiilor oameni se reduce, la urma urmei, la
limitarea creterii E.s. i scderii ei, ceea ce se
obine drept rezultat al guvernrii raionale.
ENUN - propoziie a unui limbaj
anumit, analizat n raport cu
aprecierea veridicitii ei (adevrat,
fals) sau modalitii (probabil, posibil,
imposibil, necesar .a.), folosit n
logica
formal
contemporan.
Concomitent cu noiunea E. se mai
utilizeaz i noiunile propoziie i
raionament. Obiectul la care se
refer E. se numete obiect al E.
ENUNURI IDENTICO-ADEVRATE
- enunuri, expresii sau formule ale

calculelor logice care sunt adevrate

n
orice
sens
al
veridicitii
variabililor acestora. Ca exemplu pot
servi legile logicii formale. Respectiv,
enunurile
identico-false
ori
formulele sunt false n orice accepie
a veridicitii variabililor acestora.
EPICTET (circa 50-140) - filosof stoic roman. n discuii predica
morala stoic. Principalul n etica lui
E.
este
nvtura
despre
independena intern i libertatea
spiritual a omului n orice condiii
nu s-ar afla. Libertatea spiritual
luntric
nu
se
obine
prin
transformarea
lumii,
ci
prin
schimbarea atitudinii omului fa de
lume, deoarece nu lucrurile l fac pe
om fericit, ci nchipuirile despre ele.
De aceea omul trebuie s mpart
toate lucrurile i faptele n cele
dependente
de
el,
i
cele
independente. Fericirea omului ntru
totul depinde de voina lui. Morala
ascetic a lui E. a avut o mare
influen asupra cretinismului. Pn
la noi au ajuns Cugetrile lui
Epictet i alte opere scrise de
F.Arrianus.
EPICUR (341-270 .e.n.) - filosof din
Grecia antic, reprezentant al epocii
eleniste. nvtura sa o mparte n
trei pri: fizica - nvtura despre
natur,
canonica
teoria
cunoaterii i etica. E. este adeptul
nvturii atomiste a lui LeucipDemocrit.
El
introduce
ideea
devierilor ntmpltoare ale atomilor
(condiionate de factori interni) de la
traiectoria lor legitim, aceea ce fac
posibil ciocnirea lor. Sufletul omului
de asemenea este constituit din
atomi foarte fini, dispersai prin tot
corpul.
Odat
cu
moartea
i
descompunerea
corpului
se
descompune i sufletul. Meditnd
asupra morii E. afirm, c moartea

106

n-are nici o atitudine fa de noi,

deoarece cnd noi suntem, moartea
nc nu este, iar cnd moartea vine,
noi nu mai suntem. Scopul filosofiei
E. l vede n asigurarea calmitii
sufletului, eliberrii de fric n faa
morii i a fenomenelor naturii. n
teoria cunoaterii E. este senzualist.
La temelia eticii lui E. st principiul
desftrii, neles de el ca lips a
suferinelor. Cea mai bun metod de
izbvire de suferine, dup E., const
n a te nltura de la activitatea
social i statal, de la griji i diferite
primejdii, a obine independen de
condiiile externe.
Op.
pr.:
Scrisoare
ctre
Herodot;
Scrisoare
ctre
Pyphoclus;
Scrisoare
ctre
Menoiceus; Gndurile principale.
EPICURISM concepie etic fondat de
Epicur care considera c binele suprem este
plcerea neleas ca lips de suferine, ea
poate fi numit i hedonism. Fericirea este
starea suprem a omului, starea de satisfacie
complet, o linite netulburat. Filozofia este
nvtura
despre
nelepciune.
Scopul
filozofiei de al nva pe om s triasc, s nu
se team de moarte. Idealul neleptului este
omul care poate controla pasiunile sale, care
este independent de lumea exterioar, care este
indiferent ctre slav i onoare.
EPIGENEZ (gr. epi - dup i genesis
- provenien, natere) - teorie care
susine c fiina nou se dezvolt din
germenele celei vechi, nu este
preformat ntr-acela. Concepia de
E. ntlnim prima dat nc la Aristotel
cnd critic ideile preformiste ale
atomitilor i a lui Hippocrate. E.
vitalist
aristotelian
a
fost
argumentat n Epoca Modern de
W.Harwey care a i introdus termenul
de E. n 1651. n a doua jumtate a
sec. XVII o nou argumentare a E. a
dat-o Ch. Wolff. n prezent concepiile
pur E. ori preformiste, datorit

evoluri
tiinei
biologice
i
medicale, i-au pierdut importana.
EPISTEMOLOGIE (gr. episteme cunoatere i logos - studiu) - parte
a teoriei cunoaterii care se ocup
cu
cunoaterea
tiinific,
cu
studierea principiilor, metodelor i
rezultatelor
ei.
Cunoaterea
tiinific are specificul su. E.
formuleaz o teorie generalizat a
tiinei, bazndu-se pe principiul
istorismului i totodat insistnd s
evite extremele raionalismului i
iraionalismului,
empirismului
i
raionalismului .a. O variant a E.
este E. genetic, formulat de
J.Piaget, la baza creia se gsete
principiul
creterii
invariabilitii
cunotinelor
subiectului
despre
obiect
sub
aciunea
condiiilor
schimbtoare
ale
mediului.
E.
trebuie s evidenieze acele relaii i
legturi dintre subiect i obiect care
se stabilesc n procesul cunoaterii
realitii,
n
procesul
creterii
cunotinelor.
ERASMUS
ROTTERDAMUS
(pseudonimul literar al lui Gerhard
Gerhards) (1466/69-1536) - filosof
umanist, scriitor, savant olandez,
unul
din
cei
mai
de
vaz
reprezentani ai Renaterii. Ca
reprezentant al umanismului cretin
E. R. ncerca s mbine tradiiile
culturii
antice
cu
cretinismul
timpuriu. El recomanda s se
studieze crile evanghelice sub
aspect istoric i moral. E. R. era
adeptul
libertii
i
claritii
sufletului, a instruirii, a simplitii i
cumptrii. El n-a primit Reformaia
lui Luther din cauza dogmatismului
ei.
ERESIE (gr. hairesis - doctrin
religioas deosebit) - abatere cu
caracter vrjma sau opoziionist de

107

la
dogmele
doctrinei
religioase
oficiale.
Primele
E.
cretine
(gnosticism, montaism, cretinismul
iudaic . a) au aprut nc n sec. II III n perioada de constituire a
cretinismului i erau orientate
mpotriva dogmelor cretine. n sec.
IV-V
s-au
format
arianismul,
nestorianismul,
monofizitismul
n
opoziie cu cretinismul ca religie de
stat a Imperiului Roman. n evul
mediu, care se caracterizeaz prin
contopirea
bisericii
catolice
cu
feudalii, E. deseori servea ca nveli
religios a protestelor sociale a
maselor populare mpotriva celor
bogai, sprijinii de biserica catolic.
n epoca modern i contemporan E.
i pierd importana lor ca for
unitar i se transform n secte
religioase.
ERISTICA (gr. eristikos - arta
discuiei) miestria discuiei practicat
de cofiti. Aristotel a definit E. ca lupta
n discuie cu mijloace necinsite. O
definiie similar o gsim i la
Schopenhauer, care susine c E.
este arta discuiei sau a scrimei
spirituale cu scop de a birui.
Raionamentele
eristice
sunt
o
argumentare cu scop de a convinge
i a obine biruina n discuie
independent de faptul are dreptate
cel ce discut sau nu. E. e
cointeresat s analizeze i s
sistematizeze diverse procedee de
aprare a propriilor afirmaii i de
dezminire a afirmaiilor strine
pentru a convinge pe ali oameni n
justeea sa, dar nu pentru a
descoperi i apra adevrul obiectiv.
Raionamentele eristice sunt nrudite
cu sofismele.
ERIUGENA, JOHN SCOT (c. 810 - c.
877) - filosof i teolog de origine
irlandez (de unde i numele scoianul). n anturajul spiritual

apusean de atunci E. a fost un

fenomen singular. Pentru el sursa
spiritual a fost gndirea filosoficoteologic
greac
sintetizat
n
patristica oriental i mai ales
Pseudo Dionisie Areopagitul, cruia ia tradus operele n latin. De
asemenea a tradus pe Maxim
Mrturisitorul i Grigore de Nyssa.
Cu toate c construciile sale
intelectuale au fost strine epocii el
e considerat primul printe al
scolasticii i unul din ntemeietorii i
exponenii radicali de seam ai
realismului medieval. Concepiile
sale au o oarece afinitate panteist.
Diviziunea naturii, despre care
vorbete n opera sa principal, are
un
neles
metafizic.
Diviziune
nseamn actul, prin care Dumnezeu
se obiectiveaz, se face cunoscut,
producnd o serie ierarhic de fiine
ce stau sub el: idei, substane
spirituale i fiine trupeti. Dup E.,
filosofia are datoria ca adevrul, pe
care-l posed credina nvelit n
haina tradiiei (biblice i ecleziale),
s-l descopere de sub aceast hain
i prin teoretizri s-l ridice la
nlimea contiinei.
Op. pr.: Despre predestinare;
Despre
diviziunea
naturii;
Comentarii la operele lui Dionisie i
Maxim Mtrurisitorul .a.
ERMURATSKI VASILE N. (1905-1984)
d.h..f., profesor universitar, Om emerit n
tiin, specialist n domeniul istoriei filosofiei
i gndirii social-politice a Moldovei. A
absolvit facultatea de filosofie a Institutului de
cadre profesorale roii (1936), activeaz ca
pedagog, ocup diferite posturi n organele de
partid a Moldovei. Din 1955 conduce sectorul
de filosofie, catedra de filosofie a A RM. A
pus temelia tiinei istorico-filosofice din
Moldova. Primul a nceput studierea
concepiilor filosofice a multor gnditori
moldoveni: Gr. Ureche, N. Milescu-Sptaru,
Amfilohie Hotiniul, B.P.Hadeu, V.Lacu,
C.Stamati-Ciurea, ale savanilor-naturaliti
108

A.Grosul-Tolstoi,
M.Nerucev, I.Crasilic,
A.Brldeanu .a. E.V. a pus nceputurile
cercetrilor sociologice n Moldova, organiznd
ample investigaii n diferite localiti. Public
un ir de monografii, brouri, articole i teze
tiinifice.
Op.pr.: Concepiile social-politice ale
lui Dimitrie Cantemir; Dimitrie Cantemir
gnditor i om de stat; Istoria filosofiei
(vol.4 coautor); Istoria filosofiei n URSS
(vv. 1, 2, 3, 4, 5 coautor); Din istoria gndirii
social-politice i filosofice din Moldova;
Problemele teoriei cunoaterii; Problemele
teoriei cunoaterii n operele gnditorilor
moldoveni.
EROARE - iluzie a simurilor,
cunotin sau idee fals, inexact n
raport cu un fapt real sau cu o norm
definitiv. n E. se fixeaz unele
aspecte superficiale ale obiectelor,
nite trsturi temporare interpretate
ca absolute i eterne. De acea E. nu
este
pur
i
simplu
o
iluzie.
Personalitatea inclus n asemenea
condiii n practica social nu-i n
stare sa perceap critic realitatea. E.
trebuie delimitat de minciun, care
e
o
denaturare
contient
a
adevrului
i
de
greelile
condiionate de aciunile incorecte
ale individului.
ERORI LOGICE - greeli condiionate
de expunerea eronat a gndurilor
ntr-un raionament. E. l. sunt
consecinele:
1)
nelegerii
sau
utilizrii incorecte a judecilor n
calitate
de
premise
ale
raionamentului corespunztor (de
ex. o judecat veridic n anumite
condiii e interpretat ca absolut
veridic);
2)
nclcrii
regulilor
demonstraiei; 3) interpretrii greite
a unei judeci n calitate de
concluzie a raionamentului, care n
realitate nu este concluzia acestui
raionament. Se deosebesc erori
contiente i erori neintenionate
(paralogisme).

EROS (gr. eros - dorin puternic,

iubire) - termen filosofic folosit n
filosofia greceasc antic. Forma
personificat a Eros-ului este Eros
sau Erot - zeul dragostei (care la
romani, n latin este egalat cu Amur
ori Cupido). n teocosmogoniile
mitoepice E. e o strpoten cosmic
care pune n aciune mecanismul ce
nate lumea (cosmosul, universul).
La Aristotel E. e fora motrice (alturi
de Haos ce reprezint spaiul i Nea
- promateria), un rol asemntor e n
diferite teogonii i n poemele
orficilor. La Platon conceptul E. este
expus mai ales n Banchetul i n
Phaidros. Platon numete E. dorul
de a ti, de a cunoate. Precum
ndrgostitul dorete obiectul iubirii
sale, aa i sufletul nseteaz dup
cunoaterea ideilor. E. devine o
metafor de filosofare. n filosofia lui
Platon E. este iubirea frumosului
spiritual. n colile filosofice eleniste
E. e cobort la aa calificri cum ar fi
pasiune
periculoas
(patos),
apatie amenintoare (la stoici) ori
ataraxie (la epicuriti) ce trebuiau
dezrdcinate.
ESCATOLOGIE (din gr. eschatos ultimul i logos - tiin, cuvnt) concepie teologic despre sfritul
(soarta final) lumii (universului),
omenirii i destinul omului dup
moarte.
Dup
coninutul
i
diapazonul acestei concepii ea a
devenit o problem filosofic actual
n toate timpurile despre elul
cosmosului i al istoriei. n form
dezvoltat
escatologia
este
caracteristic iudaismului, islamului
i cretinismului. n cretinism (E.
particular) se susine nvtura
despre
evenimente
legate
de
sfritul vieii omului pe pmnt i de
mntuirea lui. E. universal descrie
realitile ultime ale sfritului lumii

109

(a doua venire a Domnului, nvierea

morilor, judecata universal, cer nou
i pmnt nou, via venic i
chinurile venice), cnd lumea va
ncepe din nou avnd ca scop
eternitatea. E. a devenit o tem de
baz
a
futurologiei
religioase
contemporane.
ESEN I FENOMEN - categorii
filosofice care reflect diferite laturi
necesare ale tuturor obiectelor i
proceselor realitii. E. e coninutul
intern, totalitatea de conexiuni,
relaii, legi care determin nsuirile
principale ale obiectului i tendinele
dezvoltrii lui. F. e manifestarea
exterioar a E., forma ei exterioar
de
existen.
E.
.
F.
sunt
caracteristici obiective, universale,
care se dezvluie n procesul
cunoaterii ca trepte de ptrundere n
obiect. E. exprim principalul, baza
obiectelor, cea ce se produce n
interiorul lor, iar F. este expresia
exterioara a esenei, form n care
obiectele se manifest la suprafa.
Cunoaterea este un proces de
micare de la F. la E. tot mai profund
a lucrurilor. Fr cunoaterea E., a
legilor este imposibil activitatea
practic a oamenilor. n medicin E.
coincide cu patogeneza, iar F. cu
manifestrile bolii, simptoamele i
sindroamele
ei.
Cunoaterea
simptoamelor i sindroamelor ne
vorbete despre esena bolii, iar
cunoscnd
patogeneza
putem
presupune manifestrile bolii. Sarcina
principal a medicinii ca tiin
const n a cunoate E. bolilor,
deoarece odat cu nlturarea E.
dispar i fenomenele. Dar n cazurile
cnd E. bolii nu e cunoscut se
efectueaz tratament simptomatic,
paliativ,
care
doar
temporar
amelioreaz starea pacientului.

ESTETIC (gr. aisthetikos - care

simte, senzitiv) - tiina filosofic
despre frumos i sentimentul pe care
acesta l genereaz n noi. Noiunea
E. a fost introdus n filosofie de
A.Baumgarten n secolul XVIII. El
afirma c obiectul esteticii este
cunoaterea senzorial, care se
manifest sub form de percepie
estetic i sub form de art.
Ansamblul de probleme, studiat de
E. se mparte n dou domenii: 1)
domeniul
esteticului
drept
o
manifestare specific a raportului
valoric al omului n raport cu lumea
i
2)
activitii
artistice
ale
oamenilor. E. ca tiin, ntotdeauna
a mbinat funcia tiinific-cognitiv
cu cea orientativ-valoric. Problema
principal a E. constituie atitudinea
estetic a contiinei omului vis-a-vis
de realitate. Aceast
atitudine
include
o
latur
obiectiv
proprietile estetice ale realitii, cu
alte cuvinte valorile i antivalorile
(frumos - urt, sublim - josnic
.a.m.d.) i latura subiectiv contiina
estetic
(emoiile,
sentimentele, gustul estetic, idealul
estetic i a.). Perceperea estetic a
lumii, capacitatea de a crea n
corespundere cu legile frumosului se
dezvolt la om n procesul activitii
sale drept fiin social.
ESTETIC MEDICAL disciplina care
studiaz legitile frumuseei arhitectonice a
corpului uman i metodele realizrii lor
practice. Are drept obiect implantarea
esteticului n medicin, reabilitarea trsturilor
fizice a corpului uman conform legilor
frumuseei. Interaciunea esteticii i medicinei
are mai multe aspecte, dintre care teoreticocognitiv i estetoterapia sunt principalele.
Esteticul dezvolt la om capacitatea
imaginaiei, intuiiei, fanteziei, contribuie la
formarea
gndirii
clinice,
asociative.
Sentimentele i emoiile estetice sunt un factor
important n ntrirea sntii fizice i
psihice. Estetoterapia folosirea artei i
110

esteticului n scopuri curative (designul n

oformarea instituiilor medicale, muzica,
dansurile ritmice, literatura, arta plastic .a.).
EANU ANATOL I. (vezi: Date selective
despre autori, p )
ETATISM (fr. etat - stat) - concepie
politic care susine c statul este
scopul i rezultatul suprem al
dezvoltrii. E. propag ideea despre
rolul
hotrtor
al
statului
n
dezvoltarea economic i politic, n
asigurarea integritii naionale, a
independenei i suveranitii rii.
ETIC (din. gr. ethos - moravuri) - 1)
tiin filosofic ce studiaz morala;
teorie a moralei; 2) n sens uzual
nseamn acelai lucru ca i morala,
moralitatea.
Aprut
nc
n
vremurile strvechi E. avea menirea
s rezolve probleme practice morale
ce apreau n viaa omului n
concordan cu normele sociale. E. se
mai numea i filosofie practic.
Cercetarea etic vizeaz principiile
fundamentale i conceptele de baz
ce se regsesc sau ar trebui s se
regseasc
n
orice
domeniu
particular al gndirii i activitii
umane. Fiind o ramur a filosofiei E.
constituie un studiu teoretic. E.
filosofic i E. n sens nefilosofic au
ca element comun obiectul lor.
Filosofia moralei studiaz acele
sisteme
care
urmresc
s
cluzeasc viaa oamenilor ca
oameni. ntemeietorul E. tiinifice a
fost Socrate. A fost constituit ntr-o
disciplin
deosebit
de
ctre
Aristotel, care a i introdus n circuit
fenomenul de E. ncepnd cu stoicii
are loc divizarea tradiional a
filosofiei n trei domenii - logic, fizic
(inclusiv metafizic) i E. Aceast
divizare se menine n perioadele
ulterioare - Evul mediu, Renatere,
sec. XVII pn la Kant. El o concepe ca
o delimitare a nvturilor despre

metoda,
natura
i
libertatea
moralitii. Totui, pn la epoca
modern
E.
coincidea
cu
antropologia
filosofic
ori
se
contopea cu filosofia naturii. Kant a
criticat acest fapt susinnd c E.
este tiina despre cele ce se cuvine,
dar nu despre ceea ce este i cauzal
determinat. Conceperea E. n stil
kantian a avut o mare rezonan n
sec. XX. Dup Kant ncoace sau
constituit o diversitate de curente i
concepii referitor la E. Acest fapt
demonstreaz att interesul sporit
fa de E. a celor mai diverse poziii
filosofice,
ct
i
complexitatea
problematicii acestui domeniu.
ETIC BIOLOGICA (vezi: Bioetic)
ETICA EVOLUIONIST orientare n
etic formulat de filozoful englez H.Spenser,
dezvoltat de T.Huxley i A.Espinas,
popularizat de K.Kautsky. Ea concepe
morala ca o faz a evoluiei biologice, susine
ideea c omul motenete i dezvolt aceea ce
sa format n stadiul animalic. Etica
evoluionist consider c adaptarea i morala
(care are caracter biologic) trebuie s asigure
supravieuirea individului n condiiile luptei
pentru existen. Adaptarea se consider
unicul criteriu al moralei, iar progresul moral
depinde de gradul de adaptare a individului la
mediul social.
ETIC INTERPRETATIV (a dialogului)
abordare bioetic a interaciunilor medicului
i pacientului. Esena acestui mod de abordare
constituie orientarea antipaternalist. E.i.
definete bolnavul drept un subiect
responsabil i liber de a lua decizii vital
importante i oportune pentru el nsui sau cel
puin de a pune la dispoziie informaia
necesar lurii hotrrilor. Realizarea n
practica medical a acestui model poate fi
atins prin intermediul doctrinei acordului
informat i ideii de interpretare, adic prin
relevarea
caracterului
interpretativ
al
dialogului medic pacient. Arta interpretrii
ca i acordul informat pot fi obinute i
111

realizate n practic doar pe calea dialogului,

prin intermediul comunicrilor. Dialogul, la
rndul su, se manifest ca un proces de
interpretare (expunere i comprehensiune)
complicat ce se desfoar ntr-un spaiu i
timp multidimensional. n viziunea multor
filosofi (F. Schleirmacher, V. Dilthey, H. G.
Gadamer, P. Ricoeur i al.) interpretarea i
dialogul constituie temelia hermeneuticii. Prin
intermediul dialogului e posibil a prinde sensul,
a nelege derularea real a maladiei, examinat
drept text, care cere a fi lecturat de ctre
pacient i medic. Relaiile medic pacient n
aa ordine de idei (context) constituie relaii de
colaborare, iar procesul de lecuire se ncepe nu
din momentul determinrii diagnozei, dar din
momentul cnd cititorii textului maladiei
ajung la un numitor comun. Deci, modul de
abordare hermeneutic n bioetic, sau etica
interpretativ, etica dialogului spre deosebire
de etica paternalist, etica monologului
exclude unilaterala apreciere a pacientului ca
text, iar a doctorului ca cititor. Ei doar
mpreun, n comun i cu drepturi comparabile
pot pretinde la rolurile de interprei a ceea ce sa ntmplat cu pacientul, ntmplare care de
altfel i-a unit prin statutul de coautori ai istoriei
mbolnvirii. Modul de abordare hermeneutic
(interpretativ) n medicin i bioetic
nicidecum nu neag doctrina tradiional
paternalist. Aceste dou abordri pot fi
examinate
ca
viziuni
(atitudini)
intrecomplementare, cci doar n comun ele pot
contribui esenial n perfecionarea relaiilor
medic pacient, n activitatea practic
medical, n asigurarea traversrii spre o
medicin veritabil comercializat.
ETIC MEDICAL - tiina care
studiaz
morala
profesional
medical n trei forme de relaii:
medic - pacient, medic - colectiv
(societate) i medic medic (cadru
medical). Specificul relaiilor morale
n medicin sunt determinate de
caracterul obligaiilor profesionale ale
lucrtorilor medicali, care au de a
face cu sntatea i boala, durerea i
suferinele omului i care ntotdeauna
trebuie s acioneze n interesele

pacientului. E. m. include n sine att

aparatul categorial al eticii n
genere, ct i categorii fundamentale
proprii
(autoritatea
medicului,
ncrederea
pacientului,
secretul
medical,
greelile
medicale,
eutanasia, riscul n medicin). Prin
intermediul
principiilor
i
a
categoriilor
sale
E.
m.
fundamenteaz normele, aprecierile
moralei
medicale
profesionale,
cerceteaz problemele etico-morale
tradiionale ale tratamentului ct i
problemele noi, care apar n
rezultatul
progresului
tehnicotiinific,
al
computerizrii
i
informatizrii sociumului, inclusiv i
al activitii medicale (n prezent ele
alctuiesc problematica bioeticii).
ETIC PATERNALIST (a monologului)
categorie bioetic ce se refer la modul de
interaciune a medicului i pacientului. Acest
model (i mod de abordare) al bioeticii ofer
medicului statut de tutel a bolnavului, care
tie mai bine ce-i trebuie acestuia i care
este mputernicit de a lua decizii n privina
diagnosticrii, a cilor i metodelor de
tratament. Acest mod de abordare (model) n
bioetic are cteva premise de baz: a)
condiiile tratamentului, viaa i sntatea
omului sunt incontestabil valori prioritare; b)
poziia etic a medicului se formeaz univoc
conform vechii maxime: Salus aegroti suprema lex (Binele bolnavului e o lege
suprem); c) forma relaiilor etice e
asimetric, deoarece ntreaga (sau aproape
ntreaga) rspundere n ceea ce privete
adoptarea hotrrilor clinice i-o asum
medicul. Exist dou tipuri de paternalism:
primul cnd medicul domin pacientul i al
doilea cnd medicul se afl sub dominarea
celui din urm. Att ntr-un caz, ct i n
cellalt apare pretenia unei prerogative
absolute. Un astfel de mod de abordare a
problemei n cauz nu corespunde cerinelor
practicii actuale. Se pot evidenia i alte tipuri
de relaii paternaliste. Practica medical
contemporan ne vorbete despre existena
modelului paternalist de tip tehnic ori sacral.
112

ETICA PROFESIONAL - ansamblu

de cerine, atitudini i obiceiuri
morale specifice, determinate de
particularitile
unor
sau
altor
profesii, meserii sau ocupaii. E.p. e
tiina despre morala profesional, o
concretizare a principiilor i normelor
morale adaptate la diferite genuri de
activitate
profesional.
Principiile
eticii profesionale pstreaz n sine
principiile
generale
ale
moralei
societii i cerinele morale ale
fiecrei profesii. E.P. exist n acele
profesii unde avem de a face cu
oamenii, care au o importan social
major, ns rezultatul acestei activiti nu
poate fi controlat nemijlocit. Pentru unele feluri
de activiti profesionale (spre exemplu,
activitatea profesional n domeniul ocrotirii
sntii, culturii, nvmntului, administrrii
statale i sociale)se avanseaz cerine sporite.
Dar oferind mputerniciri depline, societatea
aplic acestor profesii cerine morale sporite.
ETOLOGIE (gr. ethos obicei i logos
- tiin) ramur a biologiei
contemporane ce se ocup cu
studierea
modului
de
via,
deprinderilor i comportamentului
organismelor vii n condiii naturale.
Noiunea a fost propus de I.Geoffroy
Saint-Hilaire n 1854. E. s-a extins i la
comportamentul omului, care are scopul s
dezvluie rdcinile biologice ale unor
comportamente
sociale
considerate
ca
determinate sociocultural. Fondatorul etologiei
este
austriacul
K.Lorenz
(1903-1989)
(mpreun cu N.Tinbergen i K.von Frisch
obine n 1973 premiul Nobel pentru
medicin).
EU
noiune
filosofic,
care
desemneaz subiectul unor aciuni
contiente,
centrul
spiritual
al
personalitii umane, capabil de o
atitudine activ faa de lume, de sine
nsi,
i
de
o
anumit
responsabilitate pentru aciunile sale.
n istoria filosofiei E. s-a aflat mai

frecvent
n
centrul
ateniei
sistemelor filosofice idealiste, care
puneau accent pe caracterul activ,
creator al contiinei. Iraionalismul
pune problema pierderii propriului
EU, depersonalizrii individului. La
S.Freud E. este interpretat doar ca
un cenzor al pasiunilor, biologice,
iar esena social a omului sub
denumirea de supra-eu e neleas
ca o for ostil omului. n filosofia
marxist categoria E. e privit n
legtur cu gradul de dezvoltare a
relaiilor sociale i a relaiilor de
producie. Noiunea de E. este
folosit i drept sinonim al noiunii
de contiin (vezi).
EUCLID (sec. IV - nc. sec. III . e. n.)
- renumit matematician din Grecia
antic care a pus temelia geometriei
elementare, a teoriei numerelor, a
teoriei universale a raporturilor i a
metodei de definire a suprafeelor i
volumelor .a. Lui E. i aparine
renumitul postulat, c printr-un
punct care se gsete pe o suprafa
plan, n afara unei linii drepte, se
poate trage o singur linie dreapt
care nu se intersecteaz cu cea
dat. Geometria ntemeiat pe acest
principiu a fost denumit euclidian.
n sec. XIX au fost fondate
geometriile
neeuclidiene
(Lobacevsky, Rieman). E. era iniiat
n filosofia lui Platon i Aristotel.
Acestea l-au influenat, mai ales,
asupra metodei deductive. Pe baza
geometriei
lui
E.
s-a
format
concepia filosofic despre spaiu,
inclusiv i a caracterului lui aprioric
n interpretarea lui I.Kant.
Op. pr.: Elementele n 15
cri.
EUDEMONISM (gr. eudaimonia beatitudine, fericire) - principiu
moral, conform cruia scopul suprem
al moralitii i temelia comportrii

113

morale o constituie aspiraia spre

fericire: personal sau obteasc.
Corespunztor se deosebete E.
individual i E. social. Bazele E. au
fost puse nc n Grecia antic n
teoriile
etice
ale
lui
Socrate,
Democrit,
Platon.
Pe
poziii
eudemoniste s-au aflat i unii
materialiti francezi din sec. XVIII
(Helveius,
Diderot
.a.),
care
susineau c scopul final al societii
este fericirea omului. Spre deosebire
de etica religioas, care leag
fericirea oamenilor de voina lui
Dumnezeu i viaa de apoi, etica
eudemonist cheam la obinerea
fericirii pe pmnt i o leag cu
eforturile personale ale fiecrui om.
EUGENIE (gr. eu - bine i genea natere) ramur a geneticii ce are
drept obiect analiza posibilitilor de
ameliorare
a
caracteristicilor
morfofiziologice
ereditare
a
animalelor i omului. Ei afirm
inegalitatea biologic i intelectual a
oamenilor i raselor umane ce
determin
inegalitatea
socialeconomic. Adepii E. afirma, c
cauza srciei i mizeriei n societate
e condiionat de oamenii inferiori
din punct de vedere biologic i
nenzestrai din punct de vedere
intelectual. Dezvoltarea fizic i
intelectual a oamenilor nu depinde
de condiiile sociale ale vieii i
activitii lor, ci e determinat numai
de ereditate, susine E. Aceste idei
alctuiesc temelia teoriilor fasciste
despre
rase
superioare
i
inferioare, despre superioritatea
raselor arian i anglo-saxon asupra
altor rase, despre superioritatea
albilor asupra popoarelor de culoare
.a. Eugenitii pun problema formrii
unei
rase
noi
de
oameni,
recomand metode zootehnice de
mbuntire a rasei umane, iar
varianta contemporan neoeugenia,

folosete
realizrile
geneticii,
ingineriei genelor . a. prezentnd un
mare pericol pentru viitorul omenirii.
EURISTIC (gr. heurisko - caut,
descopr) - tiina despre activitatea
de
creaie,
metodele
speciale
(euristice)
de
rezolvare
a
problemelor, organizarea procesului
gndirii productive (creatoare). E.
este un domeniu complex al tiinei
n centrul cruia se afl psihologia
gndirii creatoare, care studiaz
mecanismele
psihologice
de
rezolvare a diverselor probleme,
condiiile de formare a capacitilor
pentru
activitatea
intelectual
creatoare i metodele de organizare
a ei. Metodele euristice contribuie la
accelerarea procesului de rezolvare
a problemelor. Odat cu accelerarea
progresului
tehnic
sporete
importana E., deoarece crete
numrul de probleme ce se cer a fi
rezolvate. Dezvoltarea ciberneticii,
modelarea activitii de gndire, a
contribuit la apariia programrii
euristice. Concomitent au aprut i
procedee euristice, care limiteaz
numrul variantelor de rezolvare ce
se examineaz i prin aceasta se
nlesnete
cutarea
variantei
necesare. Exist i alte tipuri de
modele
E.
de
rezolvare
a
problemelor: modelul cutrii oarbe,
modelul structural-semantic.
EUTANASIE (gr. euthanasia eu, bine i
thanatos, moarte, moarte uoar) noiune
medico-bioetic care semnific orice aciune
dezinteresat a medicului orientat spre a lipsi
de via oarecare persoan reieind din dorina
ei proprie. Noiunea de E. a fost folosit nc
de F.Bacon (1561-1626) ca o moarte uoar
medical asistat. Astzi nseamn a omor pe
cineva din mil, un omor a bolnavilor
incurabili ce au suferine insuportabile. Exist
E. activ, adevrat (cnd ajutm bolnavul
s moar) i pasiv (cnd l lsm pe pacient
s moar, nu ntreprindem nimic). n realitate
114

ne ntlnim mai des cu E. pasiv. E. este

legiferat n mai multe ri Olanda, unele
(cinci) state ale SUA, China .a. Adepii E.
consider, c aceast procedur este admisibil
n urmtoarele condiii: cererea contient i
insistent a bolnavului, imposibilitatea de a
lichida suferinele bolnavului, demonstrarea
incontestabil
a
imposibilitii
tratrii
bolnavului i informarea prealabil a organelor
legislative. ns muli medici, juriti, savani se
pronun contra.
EVANGHELIC (gr. euanghelion; lat.
evangelium - vestea cea bun) privitor la evanghelie, caracteristic
pentru E.; care ine de Biserica
protestant i luteran. Termen
filosofico-teologic ce se refer la
analiza coninutului E. n Noul
Testament prin evanghelie se
nelege vestea cea bun sau
revelaia lui Dumnezeu n persoana i
n lucrarea lui Iisus Hristos, precum i
mesajul
sau
coninutul
acestei
descoperiri cuprins n predica i n
nvtura sa. La nceputul Bisericii
cretine prin E. s-a neles ntreaga
tradiie oral a predicii lui Iisus
Hristos. Cu timpul, termenul a
desemnat forma fix i definit a
acestei tradiii orale, adic colecia
crilor
Noului
Testament.
Noul
Testament conine 4 evanghelii:
Evanghelie dup Matei, scris ntre
anii 43-44, Evanghelie dup Marcu
(63-64), Evanghelie dup Luca, medic
de profesie, scris ntre 62-63,
Evanghelia dup Ioan (vezi i Ioan
Teologul) scris ntre 96-100. Ultima
se deosebete de celelalte trei (fiind
numite sinoptice) printr-un limbaj
filosofic deosebit. Ea accentueaz
dumnezeirea lui Iisus, fiind numit i
evanghelia dragostei.
EVOLUIE
(lat.
evolutio
desfurare) - termen prin care se
marcheaz procesul dialectic al
micrii n natur i societate prin
schimbri cantitative nensemnate,

neobservabile, dar necontenite, care

pregtesc
schimbri
radicale,
calitative. Termenul E. n cele mai
multe cazuri (ca i n al nostru) se
identific cu Teoria evoluionist
potrivit creia diferitele specii de
animale se transform prin simpla
micare a E. lor (omul, de ex., ar
rezulta din maimu). Aceast teorie
fondat de J.B.Lamarck (1744-1829)
i Ch.Darwin (1809-1882) prezint
azi diferite incertitudini. Dintre
ipotezele cele mai avansate pentru
explicarea E. indivizilor i speciilor,
cele
mai
importante
sunt
lamarckismul (influena mediului),
darwinismul (selecia natural),
mutaianismul (crearea de noi
specii prin mutaii genetice brute),
neodarwinismul
(care
neag
ereditatea caracterelor dobndite i
leag E. speciilor de mutaiile
genetice cu caracter aleator). Ideea
c viaa e supus unor legi naturale
care garanteaz supravieuirea celor
mai bine adaptai a influenat
ulterior
multe
teorii
etice
i
sociologice.
EVOLUIE I REVOLUIE (lat.
evolutio - desfurare i revolutio cotitur, rsturnare, schimbare) noiuni
folosite
pentru
a
de
asemenea diverse aspecte ale
dezvoltrii. n sens larg E. e identic
cu dezvoltarea. Prin ea se neleg
schimbrile cantitative i calitative
care au loc n natura nevie, vie i
care pot contribui la complicarea,
ridicarea nivelului de organizare a
sistemelor (E. progresiv), sau
dimpotriv, la scderea nivelului lor
de organizare (regres). Este posibil
i E. cu pstrarea aceluiai nivel, (de
ex., E. limbilor). n sens ngust n
noiunea
E.
se
includ
numai
transformrile cantitative mai mult
sau mai puin lente, treptate,
continue din natur, care se opun R.

115

- schimbrilor calitative, radicale,

care au loc n societate prin salturi,
ntreruperi
ale
continuitii.
n
procesele reale de dezvoltare E. . R.
sunt componente necesare, raportul
dintre care exprim legea trecerii
schimbrilor cantitative n schimbri
calitative i invers.
EXEGETIC (gr. exegetikos - ce
explic) - compartiment al teologiei
(ori disciplin teologic biblic) ce se
ocup cu interpretarea crilor Bibliei
pe baza principiilor hermeneuticii.
EXISTEN (lat. ex - n afar i
sistere - a sta) - categorie filosofic
care marcheaz tot ce este, fiineaz,
exist n lume. Problema E. se rezolv
prin rspunsul la ntrebrile: ce
exist? unde exist? cnd exist? i
cum exist? Rspunsul la ntrebarea
ce exist? include mai multe forme:
1.
E.
obiectelor
(corpurilor),
fenomenelor,
proceselor,
strilor
naturii i E. obiectelor, fenomenelor,
proceselor create de om. 2. E. omului
n lumea lucrurilor i existena
specific uman. 3. E. spiritualului
(idealului) ca spiritual individualizat
(contiina individual) i spiritual
obiectivizat (contiina social). 4. E.
social ca E. individual (E. omului n
societate) i E. societii. Unde exist
toate aceste forme? Rspunsul concis
este - n spaiu (aici i pretutindeni);
cnd exist? - n timp(ieri, azi, mine,
venic);
cum
exist?
ntr-o
conexiune universal ca un sistem
foarte complicat i n permanent
schimbare, transformare, micare,
dezvoltare.
EXISTEN
SOCIAL
I
CONTIIN SOCIAL - categorii
ale filosofiei marxiste, care reflect
latura material i cea spiritual ale
vieii sociale, aflate ntre ele ntr-o
conexiune reciproc. E.s. este viaa i

activitatea material a oamenilor (n

primul rnd producerea bunurilor
materiale) i relaiile materiale, care
apar n procesul acestei activiti (n
primul rnd relaiile de producie).
C.s. constituie viaa spiritual a
societii, activitatea spiritual i
relaiile spirituale, care se stabilesc
n procesul acestei activiti. C.s.
include
n
sine
concepii
i
reprezentri, teorii politice, juridice,
etice, estetice, religioase, tiinifice,
filosofice, sentimente i emoii, iluzii
i erori, obiceiuri i tradiii, care
reflect toate laturile, nivelurile i
formele vieii sociale.
EXISTENIALISM
sau
filosofia
existenei
doctrin
filosofic
iraionalist, aprut dup primul
rzboi mondial n Germania (Jaspers,
Heidegger), apoi n Frana (Sartre,
Marcel, Camus, Merleau-Ponty) i
alte ri. Ca izvoare teoretice ale E.
au
servit
ideile
lui
Pascal,
Kierkegaard, Dostoevski, Nietzsche,
filosofia vieii i fenomenologia lui
Husserl.
E. apare ca o concepie
opus tuturor sistemelor raionaliste.
Noiunea fundamental n E. este
Existena, neleas ca un torent
de emoii, frmntri ale omului
orientate spre viitor, spre moarte,
spre Neant, care nu poate fi
controlat de contiin. Ptrunderea
nemijlocit n caracterul vremelnic al
existenei sale transform viaa
omului n soart, n ceva irepetabil, i
da un anumit sens. Problema
sensului vieii E. cretini (Jaspers,
Marcel, Berdeaiev, estov) o neleg
n unirea cu Dumnezeu, iar E. atei
(Sartre, Camus, Heidegger, MerleauPonty) afirm c viaa omului nu are
sens, i att timp ct triete omul
sufer din cauza inutilitii sale.
Dup
Camus,
problema
fundamental
a
filosofiei
este
problema sinuciderii. Ideile, expuse

116

de E., corespund cu starea de spirit a

oamenilor, care se afl n situaii
critice, n perioadele crizelor sociale,
cnd apare frica fa de viitor.
EXPERIMENT
(din
lat.
experimentum
ncercare,
experien) - procedeu de cercetare a
unor fenomene printr-o aciune activ
asupra lor. E. este metoda ce
formeaz condiii artificiale pentru
studierea obiectului natural, ori
reproduce artificial obiectul n condiii
naturale. E. are prioritate n comparaie cu
alte metode de cunoatere deoarece ne d
posibilitatea de a studia obiectul n stare
pur (cnd se exclud factorii
secundari), n condiii extremale i
poate fi repetat de cte ori e nevoie.
E.
se
folosete
cu
scop
de
cunoatere, pentru rezolvarea unor
probleme
tiinifice,
verificarea
crorva
ipoteze
i
n
scopuri
didactice. Dup modul de aciune
deosebim E. fizic, clinic, biologic,
psihologic, medical, social .a. n
dependen de condiiile n care n
care au loc E. se divizeaz n E. de
laborator i natural. E. de laborator
se petrec pe modele materiale
(animale, plante, microorganisme
.a.), ori modele ideale (matematice,
informaionale .a.). n medicin E.
include n sine intervenia activ
asupra
omului,
care
duce
la
schimbarea proceselor fiziologice i
patologice cu scop tiinific ori
curativ.
Aprobnd
folosirea
experimentului
n
medicin,
societatea
cere
de
la
medici
respectarea anumitor norme juridice,
care garanteaz drepturile omului,
excluderea
consecinelor
negative.
Majoritatea E. trebuie s se deruleze
n condiii de laborator, pe modele
(vezi i: bioetica).

cunoaterii tiinifice prin care se

dezvluie esena obiectului de studiu
i respectiv acea etap a cunoaterii
tiinifice n care se efectueaz
aceast funcie. E. se bazeaz pe
faptele
obinute
n
procesul
descrierii la nivelul empiric, pe
cunoaterea
legilor,
crora
se
supune obiectul cercetat, pe analiza
relaiilor obiectului dat cu alte
obiecte, ce determin esena lui. E.
include n sine cunotinele iniiale
despre obiect, cunotinele care
servesc n calitate de condiii i
mijloace
ale
E.
i
procesul
cunoaterii n care cunotinele
precedente se folosesc la explicarea
obiectului cercetat. n tiin se
deosebesc
E.
atributive,
substaniale,
genetice,
contragenetice,
structurale
.a.
Conform
mecanismului
lor
se
evideniaz E. prin intermediul
propriei legi i E. prin modelare. E.
se afl ntr-o strns legtur
dialectic cu descrierea i servete
drept
temelie
n
prognozarea
tiinific.
EXTERIOR I INTERIOR categorii
filosofice ce reflect legturile structurale i
de interaciune ale elementelor i obiectelor.
1. n concepia materialist sub
aspect gnoseologic E. e interpretat
ca o categorie ce desemneaz
lumea
exterioar,
obiectiv,
existent n afar i independent de
contiina noastr, iar I. ca ceea ce
reflect lumea intern, spiritual,
subiectiv.
Lumea
exterioar,
realitatea obiectiv e primar, iar
lumea
interioar,
realitatea
subiectiv e secundar, depinde de
cea exterioar fiind o reflectare
ideal, subiectiv, o copie a ei. 2. n
concepia idealist lumea exterioar
i cea interioar sunt identice.

EXPLICAIE
(lat.
explicatio
lmurire, desfurare) - funcie a

117

EZOTERIC
I
EXOTERIC
(gr.
esoterikos - interior, exoterikos exterior) - noiunea Ez. desemneaz
teoriile, ideile accesibile numai celor
iniiai. Noiunea Ex., dimpotriv,
indic ceva ce este accesibil tuturor.
Termenul Ez. se mai folosete pentru
denumirea conexiunilor interioare ale
fenomenelor, iar termenul Ex. pentru
desemnarea conexiunilor exterioare.
EXTAZ (din gr. ekstasis aciune de a fi n
afara sa), reprezint o stare psihic de mare
intensitate, afeciune nervoas intens ce se
caracterizeaz prin lipsa aparent a senzaiilor,
incapacitatea micrilor voluntare, idei fixe i
exaltare mintal, euforie. Aceast stare este
rezultatul unor stri excesive de adoraie,
veneraie, copleirii mistice. La neoplatonici E.
se dizolv n Logos (Dumnezeu). Se distinge
extazul panteist, mistic, religios, psihologic. n
psihologie E. este starea general de exaltare
intens. Teologia distinge E. natural, E.
diabolic i E. divin. E. ca act de trire suprem
a comuniunii de iubire cu Dumnezeu se
ntlnete n teologie la Sf. Semeon Noul
Teolog, Ioan al Crucii, Juliana din Norwich .a.
n unele curente filosofice contemporane E. se
folosete n sensul identificrii cu actul
existenei.

F
FACULTATE aptitudine, capacitate,
posibilitate fizic sau moral. Psihologia
evideniaz anumite faculti (procese psihice)
a sufletului sensibilitatea, inteligena,
activitatea, afectivitatea.
FAILIBILISM (eng. Fallible nesigur,
predispus greelilor) - concepie propus de
Peirce i Popper i care afirm c toate teoriile
tiinifice n principiu sunt predispuse
greelilor. Credina noastr ntr-o teorie nu
trebuie s fie cert, nu poi fi sigur, c n viitor
nu vor aprea dovezi care ne-ar obliga s ne
schimbm prerile. F. se gsete ntre
dogmatism i scepticism.

FALSIFICABILITATE
falsificabilitii)

(vezi:

Principiul

FALSIFICARE (lat. falsus - fals i

facio - a face) - procedur de
stabilire a caracterului fals a ipotezei
sau teoriei prin verificarea ei
experimental ori teoretic. F. nu
trebuie confundat cu principiul
falsificabilitii, formulat de filosoful
i sociologul englez K.Popper n
calitate de criteriu de demarcare a
tiinei de cea ce nu e tiin. Popper
susine c toate enunurile tiinifice
n principiu pot fi falsificate i
aceasta permite a le deosebi de cele
netiinifice, care nu pot fi falsificate.
Principiul falsificabilitii a fost
elaborat de Popper n opoziie cu
principiul verificrii din filosofia
neopozitivist.
FANTEZIE
(gr.
phantasia
imaginaie) - procesul psihic de
creare a imaginilor noi, care nu-i au
prototipul n realitatea obiectiv. La
temelia F. st procesul reflectrii
realitii,
cnd
n
rezultatul
combinrii elementelor diverselor
chipuri din memorie se formeaz o
imagine nou. F. este un moment
necesar
n
efectuarea
noilor
descoperiri, n gsirea noilor ci,
metode i mijloace de rezolvare a
problemelor. F. st la baza tuturor
formelor de activitate creatoare n
diversele domenii.
FAPT (lat. factum - fcut, efectuat,
realizat,
svrit)
categorie
filosofic, care reflect: I) obiectele,
fenomenele,
evenimentele,
proprietile, relaiile dintre ele i
procesele schimbrii lor, care poart
caracter obiectiv, constituie obiectul
cunoaterii, sau activitii practice a
oamenilor (F. obiectiv). n medicin,
de ex., n calitate de F.o. servesc
simptoamele,
sindroamele
bolii,
118

cauzele lor, mecanismele patologice

.a. 2) enunuri veridice, descrise cu
ajutorul limbajului, exprimate n
propoziii, care reflect F. obiective n
contiina oamenilor (F. tiinific).
Exemplu de F.. n medicin vor fi
nregistrrile fcute zilnic de medic n
foaia
de
observare,
rezultatele
cercetrilor instrumentale i de
laborator .a. F. obiectiv devine F.
tiinific numai atunci cnd este
exprimat prin limbaj i nregistrat
adecvat. F. tiinifice pot fi numai
acele enunuri, veridicitatea crora a
fost demonstrat. Sarcina oricrei
teorii tiinifice const n descrierea,
explicarea F. i prezicerea F. noi,
necunoscute pn atunci. Teoria
trebuie s corespund F. tiinifice i
s nu vin n contradicie cu ele. F.
confirm sau combat veridicitatea
teoriilor tiinifice. n concepia lui
Hume,
n
empiriocriticism,
neopozitivism .a. F. sunt interpretate
ca existente n senzaiile, contiina
omului.
FARADAY MICHAEL (1791-1867) savant
englez, specialist n fizic i chimie. Este
autorul mai multor descoperiri: fenomenul
induciei electromagnetice, paramagnetismului
i
diamagnetismului,
contribuii
n
electrostatic i studiul luminii polarizate,
formularea legilor cantitative ale electrolizei,
legii conservrii sarcinilor electrice. A propus
noiunile de ion, catod, anod, electrod,
echivalent electrochimic. De asemenea a
descoperit benzenul. Prin ideile sale a
contribuit la formarea concepiei tiinifice
despre lume.
FATALISM (din lat. fatalism - fatal,
dinainte determinat; fatum - soart,
destin) - concepie filosofic care
analizeaz fiecare eveniment, fapt
ori mers al lucrurilor ca o realizare
stabilit
dinainte
de
o
for
supranatural. n aa caz se omite
ntmplarea ori libera alegere. Pot fi
evideniate trei tipuri de baz a

fatalismului: mitologic, teologic i

raionalist. Primul tip poate fi
constatat ncepnd cu cele mai vechi
perioade ale istoriei antice pn la
astrologia sec. XX. Cel de al doilea
const n acea c Dumnezeu a
stabilit soarta fiecruia nc pn la
natere. Este rspndit mai ales n
islam, n unele erezii medievale, n
calvinism i jansenism. Nu este
acceptat de ortodoxie i catolicism
care afirm libertatea de voin.
Fatalismul raionalist n form pur
ntlnim
la
Democrit,
Hobbes,
Spinoza,
reprezentanii
determinismului mecanicist .a.
FECUNDARE ARTIFICIAL - problem
medico-bioetic extrem de important. 10%
din cupluri sunt infertile, ns unii medici
consider c cifra aceast este cu mult mai
mare. n multe ri se formeaz anumite
standarde dup care trebuie s se ghideze
reproducerea uman asistat. La 25 iulie 1978
n Oldham, nglia, s-a nscut Louise Brown
primul copil zmislit in-vitro (n eprubet).
n 1982 n Frana s-a nscut Amandine. De
atunci pe lume au aprut mai mult de 14 mii
de copii cu ajutorul acestei metode. Au fost
elaborate diferite metode de fecundare
artificial care au fcut o revoluie n
problema sterilitii. Nu mai puin vlv a
fcut clonarea. Aceste dou evenimente
practic sunt unul i acelai lucru
reproducerea artificial a embrionului.
Procrearea medical asistat genereaz un ir
de probleme legate nu numai de tiin, dar i
de
moral.
Efectivitatea
fecundrilor
artificiale nu-i att de mare numai 15% din
toate ncercrile sunt reuite. Din toi copiii
nscui prin aceast metod se nasc sntoi 4
5%. Costul i riscul este foarte mare.
Fecundarea in-vitro, dei teoretic este un mare
succes n tratamentul sterilitii, n realitate
are un randament foarte mic. Nu se respect
drepturile i demnitatea embrionului. n
procesul F.a. pierderea embrionilor este foarte
mare 93 94%. Pentru ca un embrion s se
prind trebuie de implantat 8-9. Pe urm
embrionii n plus trebuie s fie eliminai, n
119

caz contrar vom avea naterea a doi, trei, patru

i mai muli copii. Din toi embrionii
conservai numai 3 5% pot da natere
copilului. Foarte muli embrioni se folosesc ca
material pentru cercetri. Din aceste
considerente tehnica FIVET propag o
ideologie abortiv. Embrionii conservai au o
durat de pstrare limitat i dac nu se
folosesc n aceast perioad, atunci ei trebuie
nimicii. Nimeni nu apr interesele copilului
care trebuie s se nasc i nc nu se poate
apra. Procrearea medical asistat genereaz i
alte probleme. Trebuie oare copiii s tie cine a
fost prinii lor (cine sunt donatorii
materialului germinativ)? Care trebuie s fie
limitele (de vrst) a procrerii medical
asistat? Altfel vorbind asta este fecundaia
postmenopauzic. Multe comitete de bioetic
consider, c procrearea medical asistat
trebuie s fie n limitele perioadei reproductive
naturale. Copilul are nevoie de mam i nu att
de bunic. Implantarea de embrioni de alt
specie, implantul de embrion uman la alt
specie, nlocuirea nucleului celulelor donatoare
cu nucleu de alte specii, utilizarea embrionilor
umani peste vrsta de 14 zile de la fecundare
(dup apariia plcii primordiale) reprezint
tehnici reproductive neetice i ilegale i trebuie
controlate strict de instituiile respective.
Biserica ortodox condamn F.a. a femeii
necstorite, fiindc copilul se va nate n afara
cstoriei consfinite, c copilul se va educa n
familie incomplet. Nu este normal i ideea
paternitii anonime. Biserica deasemenea este
de prerea inadmisibilitii F.a. a femeii
cstorite fr consimmntul i participarea
brbatului. Nesinceritatea i indecena distrug
relaiile conjugale i pot fi calificate ca
infidelitate conjugal. Deci, F.a., ct n-ar fi de
promitoare, are multe momente negative i
nu rezolv complet problema infertilitii.
Practica
medical
demonstreaz,
c
infertilitatea se trateaz n jurul la 50 60 %.
Nu trebuie de nlocuit procesele naturale cu
tehnologii artificiale. Atitudinea simplist ctre
F.a. duce la o atitudine indiferent ctre
embrionul uman, ctre viaa uman. Viaa
omului este unical i irepetabil, de aceea ea
trebuie s fie protejat de la fecundare i pn
la sfritul ei natural. Tehnica vieii, care duce

la moarte iat paradoxul principal a acestor

tehnologii de procreare a omului, ncepnd cu
FIVET i terminnd cu clonarea. Trebuie de
refuzat de aceste tehnologii, care sunt gata s
peasc peste viaa omului.
FEDON dialogul lui Platon n care se
descrie ultimele zile a lui Socrate. Socrate a
fost condamnat la moarte sub nvinuirea c a
vrut s corup tineretul i de a fi onorat ali zei
dect pe cei acceptai n aceast societate. n
realitate el a pregtit contiina antic pentru
cretinism. Subiectul dialogului lui Platon este
nemurirea sufletului. Socrate bea o cup cu
otrav din cucut i se stinge din via
nconjurat de discipolii si.
FEDRU unul din cele mai mari dialoguri
ale lui Platon din perioada de maturitate. Aici
autorul abordeaz diferite probleme referitor
la retoric, suflet, cunoatere, iubire i
frumusee. Prin dialogarea lui Socrate cu
Fedru Platon contureaz concepia sa despre
lumea ideilor ca adevrata lume.
FENOMEN - categorie filosofic care
reflect expresia exterioara a esenei, form n
care obiectele se manifest la suprafa,
diferite laturi necesare ale tuturor obiectelor i
proceselor realitii. Fenomenele pot fi
percepute nemijlocit cu ajutorul organelor de
sim. Vezi i Esen i fenomen.
FENOMEN GENERAL-TIINIFIC noiune care reflect un anumit nivel
de
structurare
a
cunotinelor
teoretice pe lng nivelul concrettiinific i filosofic (universal).
Fiecare tiin are obiectul sau de
studii i formuleaz noiunile i
metodele sale concret-tiinifice ce
se ntlnesc numai n tiin dat.
Datorit proceselor de integrare i
difereniere n tiin astzi putem
vorbi despre apariia F.g.-. care sunt
obiectul de studii a mai multor
tiine. La ele se refer noiuni,
principii,
metode,
abordri,
probleme, legiti general-tiinifice
.a.
120

FENOMENALISM - nvtur, care

susine c obiectul nemijlocit al
cunoaterii
nu
este
realitatea
obiectiv ci numai senzaiile. Adepii
F. afirm c unica realitate, accesibil
omului este perceperea senzorial,
deoarece tot coninutul cunoaterii
poate fi redus la ea. Existena
obiectelor materiale n F. se identific
cu observarea lor n experiena
individual a subiectului. Berkeley, de
ex., susinea, c a exista nseamn a
fi perceput; Hume identifica obiectele
cu produsul imaginaiei; Mill le
interpreta ca un ansamblu de senzaii
actuale i poteniale, iar machitii ca un complex de senzaii. Acestea
sunt forme extreme ale F., care n
esen
sunt
concepii
idealiste
subiective. F. moderat recunoscnd
existena
obiectelor
n
afara
senzaiilor evolueaz n materialism
inconsecvent
(Locke)
sau
n
agnosticism n cazul cnd obiectele
materiale
sunt
considerate
ca
lucruri n sine, incognoscibile (Kant,
Mill,
Spencer).
F.
contemporan,
caracteristic pentru neopozitivism,
vede
scopul
cunoaterii
n
exprimarea activitii practice a
oamenilor
ntr-un
limbaj
fenomenologic.
FENOMENELE SUBTILVIBRATILE
mecanisme i structuri fine ce determin
dezvoltarea i funcionarea societii. Evoluia
civilizaiei a determinat apariia, apoi i
dezvoltarea ulterioar a unui nou fenomen - a
lumii subtil-vibratile sociale. n studierea lor e
logic a evidenia trei tipuri de structuri i
corespunztor trei tipuri de mecanisme: iniiale
(de la care pornete evoluia sistemelor),
obinute (aprute pe parcursul evoluiei
sistemelor). De asupra acestor fenomene se
plaseaz structurile i mecanismele subtilvibratile, care sunt foarte sensibile fa de
progres i pe care revoluia informaionaltehnologic contemporan le-a lansat pe primul
plan, le ofer rolul cheie n evoluia ulterioar a

sistemelor sociale. Lumea subtil-vibratil

include n sine mecanismele i structurile
politice, economice, juridice, psihologice,
morale, spirituale care asigur protecia
social i inviolabilitatea persoanei. Acestea
sunt structurile i mecanismele proprietii i
pieii intelectuale (informaionale); opiniei
publice i publicitii; elita intelectual;
structurile i mecanismele contiinei de mas,
ale bunului sim, potenialului de creaie al
naiunii; structurile i mecanismele religiei i
moralitii, simbolicii de stat, memoriei
sociale i tradiiilor, structurile psihologiei
sociale etc. Structurile i mecanismele subtile
sunt legate de obiectele nemateriale
(intelectuale, spirituale, morale) i prin aceasta
se manifest fineea lor principal.
Instituiile opiniei publice (presa, radioul,
televiziunea), religiile, curentele politice i
diverse asociaii, astfel de pturi specifice ale
populaiei cum ar fi studenimea, savanii,
scriitorii, pictorii, compozitorii primii se
includ n micare, ncep tot mai puternic a
vibra n prezena fenomenelor anomale n
socium, tentativelor antisociale. n aa mod
structurile remarcate trezesc din somnolen
societatea. Cele mai importante particulariti
ale structurilor subtil-vibratile le constituie
esena lor spiritual, intelectual, mai bine
spus coninutul, tendina acestora de a menine
i dezvolta potenialul intelectual al societii,
bazele morale ale vieii. A devenit clar c
anume aceste structuri i mecanisme asigur
cele mai avansate niveluri ale tehnologiilor
informaionale, bazate pe intelectul artificial,
graie crora se desfoar pe scar larg
informatizarea societii.
FENOMENOLOGIA SPIRITULUI oper
fundamental a lui Hegel (1806) n care se
descrie dezvoltarea succesiv a spiritului de la
certitudinea
senzorial la
cunoaterea
absolut.
Lucrarea
cuprinde
dou
compartimente. n prima se descrie
reprezentrile contiinei (Fenomenologia
contiinei), a doua cuprinde experienele
spiritului (Fenomenologia spiritului). Dup
prerea marxismului F.S. prezint adevratul
izvor i mister al filosofiei hegeliene, ea este
reproducerea contiinei individuale la diferite

121

trepte de dezvoltare, privite ca forme

prescurtate n dezvoltarea contiinei umane.
FENOMENOLOGIE (n traducere din
greac literalmente nseamn tiina
despre fenomene) - iniial a fost una
din disciplinele filosofice, apoi direcie
n filosofia idealist ce tinde s
elibereze contiina filosofic de
obiectivele
naturaliste.
Fenomenologia studiaz fenomenele
vieii spirituale. Coninutul i scopul
fenomenologiei a fost interpretat
diferit n istoria filosofiei. La Kant
fenomenologia
se
ocup
de
fenomene i nu de lucrul n sine. La
Husserl, care a ntemeiat o coal
proprie,
numit
fenomenologic,
fenomenologia vrea s analizeze
fiina contiinei, bazndu-se pe
fenomenele
acesteia.
Metoda
fenomenologic a lui Husserl n logic
const ntr-o analiz a nelesurilor ce
le are o noiune sau o judecat.
FENOTIP noiune propus de geneticianul
danez
W.L.Johannsen
(1909)
pentru
desemnarea totalitii de proprieti ale unui
organism
(statura,
forma,
culoarea,
temperamentul .a.). F. este rezultatul
interaciunii genotipului i mediului.
FERICIRE - noiune a contiinei morale ce
exprim satisfacia deplin a omului fa de
existena sa individual i social, fa de
activitatea sa referitor la realizarea idealurilor,
scopurilor i sensului vieii. Fericirea este
contientizarea satisfaciei morale pentru
plintatea realizrii forelor spirituale i fizice a
omului la atingerea binelui social i personal.
F. ca principiu i scop al vieii (eudemonism)
se ntlnete n concepiile lui Democrit,
Epicur, Spinoza, Feuerbach.
FETIISM (din franc. fetiche talisman, idol, amulet; port. feitico vrajitorie) - 1) credina c n anumite
obiecte locuiesc spirite bune sau rele
care sunt cinstite ca divine; 2) form
religioas primitiv, ntemeiat pe

credina n fora magic, autonom

inclus n diverse obiecte lucrate sau
amorfe.
FEUDALISM (lat. feudum - feud) epoc (sau perioad) istoric a
omenirii, caracterizat printr-un mod
de producie i o cultur specific.
Temelia
relaiilor
economice
o
constituie
proprietatea
funciar.
Viaa
spiritual
e
penetrat
accentuat de ideile i tradiiile
religioase.
Filosofia
poart
un
caracter vdit religios. Gndirea
filosofic a Evului mediu european
se constituie din dou mari perioade:
patristica (sec. II-VIII) i scolastica
(sec. IX-XV).
FEUERBACH LUDWIG (1804-1872)
- filosof materialist i ateu german.
Concepiile filosofice ale lui F. s-au
format sub influena filosofiei lui
Hegel, adeptul nflcrat al cruia a
fost la nceputul carierei sale, ca mai
apoi s o supun unei critici
serioase. Dar mpreun cu idealismul
F. a nlturat i dialectica din filosofia
hegelian. Astfel F. trece de la
idealism la materialism i ateism.
Materialismul lui F. purta un caracter
antropologic, deoarece drept unicul
obiect al filosofiei F. recunotea
problema esenei omului. Omul era
interpretat de F. ca o fiin pur
biologic, ca un individ abstract. F. sa pronunat n calitate de adept al
empirismului
i
senzualismului,
afirmnd cognoscibilitatea lumii i
criticnd agnosticismul lui Kant. Dar
ca i materialismul n ntregime,
teoria cunoaterii lui F. purta un
caracter metafizic, contemplativ. n
interpretarea fenomenelor sociale F.
a rmas pe poziiile idealismului. El
afirma, c ornduirile sociale se
schimb
odat
cu
schimbarea
formelor religiei, iar societatea este
doar o comunitate de numeroi

122

indivizi, unii ntre ei prin legturi

naturale. Din nelegerea abstract a
omului ca fiin biologic, reiese i
caracterul
abstract,
extraistoric
limitat al moralei sale. Iubirea ntre
oameni, cultul omului nzestrat ntr-o
membran de dumnezeire a omului
a nlocuit la F. cultul religios.
Op. pr.: Contribuii la critica
filosofiei
hegeliene,
Esena
cretinismului, Teze preliminare cu
privire
la
reforma
filosofiei,
Principiile filosofiei viitorului.
FEYERABEND PAUL (1924-1994) filosof
american de origine austriac, specialist n
filosofia i metodologia tiinei. Devine vestit
prin critica neopozitivismului i raionalismului
critic. Consider c principiul raionalitii n
cunoatere i activitate este relativ. Este
iniiatorul anarhismului metodologic neag
existena metodei universale de cunoatere.
Dup prerea lui F. orice cunoatere presupune
refuzul de la metodele vechi, nici o descoperire
mare n tiin nu se face cu metodele vechi.
Savanii se conduc de principiul totul este
permis, iar conducerea de oricare metode este
incompatibil cu gndirea creatoare.
Op.pr.: Contra metodei; Schi a
unei teorii anarhiste a cunoaterii.
FIABILITATE nsuirea unui sistem tehnic
de a fi folosit ct mai mult timp, de a funciona
sigur i fr defeciuni. Teoria fiabilitii
studiul msurilor generale ce ar ine cont de
proiectarea, ncercarea, fabricarea i utilizarea
dispozitivelor tehnice, pentru a asigura
eficiena maxim a exploatrii lor.
FICHTE JOHANN GOTTLIEB (17621814)
filosof
german,
reprezentantul idealismului clasic. n
activitatea filosofic a lui F. pot fi
evideniate dou perioade. n prima
perioad, pn n anul 1800, F. se
manifest
ca
idealist
subiectiv,
reieind din noiunea de Eu
absolut; n a doua perioad, ncepnd
cu anul 1800, F. trece pe poziiile
idealismului obiectiv, la temelia

existenei
pune
noiunea
de
existen absolut, identic cu
Dumnezeu. F. interpreteaz filosofia
ca
nvtura
despre
tiin,
atribuindu-i rolul de fundament al
tiinelor, ce permite de a le uni ntrun sistem unic de cunotine. F.
susine c filosofia trebuie s poarte
un caracter critic, s se bazeze pe
contiin i s deduc ntreaga
lume cu definiiile ei din contiin,
dar nu din lucruri, substan, cum
fceau toate sistemele filosofice
dogmatice precedente. La temelia
sistemului su filosofic F. pune
autocontiina, Eul care creeaz
lumea i posed o activitate infinit
prin care se subnelege activitatea
moral a contiinei. Dup F., omul
de la natur e ceva schimbtor.
Numai odat cu actul autocontiinei
omul
se
elibereaz
de
determinantele exterioare i d
natere la sufletul i libertatea sa.
ncepnd cu acest act n faa
subiectului apare sarcina de a se
autodetermina, spre care va tinde
venic.
Op.pr.:
Bazele
teoriei
tiinifice,
Despre
menirea
omului, Cuvntri ctre naiunea
german.
FIDEISM (lat. fides - credin) doctrin care d prioritate credinei
religioase n faa tiinei. Adepii F.
mrginesc
limitele
cunoaterii
tiinifice
reducndu-le
la
cunoaterea fenomenelor, a cauzelor
superficiale a lucrurilor. Iar izvoarele
adnci ale existenei, principiile
primare,
adevrurile
obiective
conform F. in de domeniul credinei.
Astfel, rolul principal n cunoaterea
lumii
F.
l
atribuie
credinei
religioase, iar datele tiinei le
folosete
pentru
argumentarea
dogmelor religioase. F. servete ca
temelie a alianei dintre teologie i

123

diverse direcii i coli ale filosofiei

occidentale
contemporane
existenialism,
neotomism,
personalism .a.
FILOGENIE - concepie care ncearc
s lmureasc dezvoltarea genului,
speciei, familiei de plante i animale,
bazndu-se
pe
paleontologie,
anatomie comparativ i ontogenie.
FILON (PHILON) ALEXANDRINUL
(c. 20 .e.n. - c. 50 e.n.) - filosof grec
de origine evreiasc, nscut la
Alexandria, personalitate de frunte a
comunitii evreieti din acest ora
contemporan a lui Iisus Hristos. A
realizat sinteza ntre gndirea greac
i cea iudaic, manifestnd o vast
erudiie. Filosofia lui F. A. reiese din
dou principii - transcendentalitatea
absolut
a
lui
Dumnezeu
i
nvturile stoico-platoniene despre
idei. Dumnezeu creeaz lumea i o
conduce prin mediatorul su Logosul, care constituie cea mai mare
i perfect parte. Omul este perceput
ca imagine i asemnare cu Logosul,
dar, totodat, i pctos. Restabilirea
cureniei spirituale a omului se
nfptuiete
prin
ascez,
autocunoatere, apatie stoic i extaz
mistic. A mai scris comentarii
alegorice la Vechiul Testament. S-au
pstrat peste 30 tratate filosofice
voluminoase. A exercitat o influen
direct asupra gnditorilor greci
cretini
ncepnd
cu
Clement
Alexandrinul, Origene, a inspirat
doctrina
prinilor
Bisericii
i
neoplatonismul.
A
pus
temelia
filosofiilor
iudaice
i
islamice
ulterioare.
Op. pr.: Tratat asupra sclaviei
celui smintit, Despre libertatea
neleptului; Despre Providen,
Probleme i soluii cu privire la
Genez i Exod, Despre viaa
contemporan.

FILOSOFIE (gr. phileo - iubesc i

sophia - nelepciune) - domeniu al
culturii spirituale; nvtur despre
principiile
fundamentale
ale
existenei i cunoaterii, concepie
despre lume i om n ansamblu,
despre raportul omului fa de lume;
tiin despre cele mai generale legi
de dezvoltare a naturii, societii i
gndirii umane, form a contiinei
sociale. F. elaboreaz un sistem
generalizat de cunotine teoretice
despre lume i locul omului n lume,
constituind temelia concepiei. Ea
cerceteaz atitudinea gnoseologic,
social-politic, moral i estetic a
omului fa de lume. Paralel cu
funcia conceptual, F. ndeplinete
i funciile metodologic, axiologic,
praxiologic,
ideologic,
etic,
estetic .a. Noiunea filosof a fost
formulat pentru prima dat de
Pitagora, iar interpretarea filosofiei
ca tiin i aparine lui Platon. F.
apare n sec. VI .Hr. n societatea
sclavagist odat cu separarea
muncii intelectuale de cea fizic i
apariia claselor, ca un ansamblu de
cunotine
despre
lumea
n
ntregime. F. era o naturfilosofie, iar
primii filosofi erau i naturaliti. Din
necesitile
practicii
sociale,
ncepnd cu secolul XVI, are loc
procesul
de
dezmembrare
a
filosofiei, se formeaz tiinele
concrete i paralel se evideniaz i
obiectul propriu-zis al filosofiei ca
tiin. Spre deosebire de tiinele
concrete,
care
cerceteaz
un
domeniu separat al realitii, filosofia
prezint un tablou integru al
existenei prin prisma raportului
omului fa de lume. Pn la
nceputul sec. XIX-lea filosofia ocup
o poziie dominant ntre celelalte
tiine, fiind considerat ca tiin a
tiinelor. ncepnd cu anii 20-30 ai
sec. XiX-lea apare pozitivismul, care

124

supraapreciaz importana tiinelor

concrete, pozitive, reducnd obiectul
filosofiei
numai
la
analiza
cunotinelor tiinelor concrete, iar
funcia ei la crearea unui sistem
sintetic de cunotine despre lume.
Categoriile,
principiile
i
legile
universale cu care opereaz filosofia
strbat toat pnza cunotinelor,
descoperind generalul, esenialul,
necesarul n tiinele particulare, care
la rndul su nzestreaz filosofia cu
materialul
factologic,
necesar
concluziilor filosofice.
FILOSOFIA ANALITIC totalitate de
orientri filosofice (pozitivism logic, filosofia
analizei lingvistice .a.) care consider metoda
analitic
principal
pentru
dezvoltarea
filosofiei. Apare la nceputul sec. XX n
legtur cu dezvoltarea empiriocriticismului.
Fondatorii F.A. se consider B. Russell, L.
Wittgenstein, A. Whitehead i G.E.Moore.
Pentru F.A. este caracteristic reducionismul
lingvistic (reducerea tuturor problemelor la
problemele limbajului), accentul pe problemele
semantice i contrapunerea metodei analitice
altor metode filosofice. F.A. este o filosofie a
limbajului, privete lumea prin prisma limbii.
Filosofia tradiional s-a constituit n rezultatul
imperfeciunii limbii, limba ncurc gndirea.
Sarcina filosofiei, dup prerea lui L.
Wittgenstein, const n a formula un limbaj
ideal ce ar depi pseudoproblemele
filosofiei tradiionale.
FILOSOFIA ARAB - apare n rile
vorbitoare de limb arab (sec.VI-XIV). Dup
unirea triburilor nomade arabe sub drapelul
islamului se formeaz califatul Arab care era
mai mare dect imperiul Roman i se extindea
de la Turkestan pn n Spania. Au existat
cteva centre culturale ca Mekka, Bagdad,
Cordoba .a. Filozofia, arta i tiina n
occident n aceast perioad se dezvoltau foarte
slab, practic se stopeaz. Se explic aceasta
prin nivelul sczut al modului de producie,
ruperea cu tradiiile antichitii i supunerea
deplin intereselor bisericii feudale. De aceea
tiina i cultura european rmnea cu mult n

urm fa de cea arab. Datorit cugettorilor

arabi tiina i cultura n rile arabe depea
tiina european i dup volum i dup
problematic i interese. Aproape pn n sec.
XIII aici se dezvolta puternic trigonometria,
algebra, optica, psihologia, astronomia,
chimia, geografia, zoologia, botanica,
medicina. Filozofia arab era o punte ntre
filozofia greac antic i filozofia european
scolastic. n ea se dezvolt mai departe ideile
lui Platon i neoplatonismul, concepiile
filozofice ale lui Aristotel referitor la tiinele
naturii i logic. n F.A. se evideniaz cteva
orientri:
mutacallimii
(reprezentanii
islamului radical, care de pe poziiile filosofiei
argumentau dogmele religioase, erau un fel de
scolastici
arabo-islamici);
mutaziliii
(concepiile lor aveau un caracter relativ
materialist i raionalist) i sufismul (care
vedeau scopul vieii n dezicerea de lumea
nconjurtoare, practicarea ascetismului i
contemplrii mistice). Principalii reprezentani
a filozofiei arabe au fost medicul Al-Kindi
(800-870) traductorul i comentatorul lui
Aristotel, Al-Farabi (870-950) succesorul
lui Aristotel. Este vestit nu numai n lumea
arab medicul Ibn-Sina (980-1037) (latinizat
Avicenna). El definea filozofia ca tiina
despre existena absolut care-i compus din
trei compartimente: fizica nvtura despre
natur, logica teoria despre metodele
cunoaterii naturii i omului, metafizica
teoria despre cunoaterea existenei. Actuale
sunt i astzi operele lui Avicenna Canonul
medicinei, Cartea tmduirii, Cartea
cunotinelor .a. Avicenna recunoate
existena materiei ca ceva necreabil, venic i
infinit. O atenie deosebit el atrgea
dezvoltrii formelor logice de gndire. Dac
Avicenna era patriarhul filozofiei i tiinei n
orientul arab, atunci aa figur n occident era
medicul Ibn Rushd (1126-1196) (numele
latinizat Averroes). El este cunoscut ca
comentatorul lui Aristotel, a scris Despre
primul motor, Discurs despre raiune,
Incoerena incoerenei, Despre acordul
religiei i filozofiei. Ibn Rushd considera, c
lumea material este venic, infinit, diminua
rolul lui Dumnezeu n calitate de creator al
materiei, depea ruptura aristotelic dintre

125

form i materie, dezvolta teoria cunoaterii.

La filozofia arab medieval se refer i AlGhazali
(1059-1111)

reprezentantul
misticismului i scepticismului. El afirma c
filozofia trebuie s contribuie la dezvoltarea
religiei, c lumea este creat de atotputernicul
Dumnezeu.
FILOSOFIA CRETIN compartiment al
filosofiei inspirat de cretinism, spre ex.
filosofia medieval era filosofie cretin. F.C.
are drept obiect analiza i interpretarea
noiunilor principale a religiei: credina
religioas, Dumnezeu, soart, pcat, mntuire
.a. Se ocup, de asemenea, i cu evidenierea
locului i rolului problemelor ce le abordeaz
religia. Ea cuprinde o mulime de curente i
orientri ce se refer la problema corelaiei
credinei i raiunii, tiinei i religiei,
posibilitilor sintezei filosofiei, teologiei i
tiinei prin rolul determinant a teologiei.
Scopul acestor curente de a demonstra
necesitatea existenei religiei i utilitatea ei,
aciunea ei benefic asupra omului etc.
FILOSOFIA MEDICINEI - orientare
interdisciplinar ce se ocup cu problemele
teoretice i metodologice ale medicinei.
Dezvoltarea ocrotirii sntii i tiinei
medicale este imposibil fr influena
metodologic a filosofiei, fr colaborarea
medicilor, filosofilor i sociologilor. Specificul
F.M. const nu n prelucrarea materialului
faptic a medicinei (aceasta trebuie s-o fac
medicii), ci n analiza bazelor teoretice ale
medicinei, n evidenierea modurilor de
teoretizare i formulare a teoriilor n medicin.
Se evideniaz aa probleme a F.M. ca
integrarea disciplinelor medicale teoretice i
clinice, dezvoltarea noii concepii a
organismului, formularea teoriei generale a
medicinei, formularea teoriei tratamentului
bolnavilor cronici, dezvoltarea concepiei
gndirii clinice a medicului, concepia instruirii
medicale n universiti .a. Pentru viitorii
medici prezint interes urmtoarele probleme
filosofice ale medicinei: interaciunea filosofiei
i medicinei, corelaia biologicului i
socialului, norma i patologia, sntatea i
boala, formularea obiectului medicinei, teoriei

medicinei, stilul de gndire n medicin .a.

FILOSOFIA PRACTIC compartiment al
filosofiei care se ocup cu problemele
activitii umane. nc din antichitate
cugettorii evideniau filosofia teoretic (ce
prezint lumea, ce prezint viaa, ce prezint
omul) i filosofia practic (cum trebuie s fie
lumea, cum trebuie s fie viaa, cum trebuie s
fie omul). F. P. trebuie s le ajute oamenilor s
contientizeze condiiile lor de via (sociale,
economice, politice, morale) i care sunt cile
de a realiza o via mai fericit. Astzi tot mai
muli teoreticieni ajung la concluzia c
filosofia contemporan trebuie s fie o
filosofie a supravieuirii.
FILOSOFIA RELIGIEI - compartiment al
filosofiei ce are drept obiect analiza i
interpretarea noiunilor principale a religiei:
credina religioas, Dumnezeu, soart, sensul
vieii, pcat, mntuire .a. Ea se ocup
deasemenea i de evidenierea locului i
rolului problemelor religioase. F.r. nu-i religie,
ci filosofie cu o totalitate de principii
ontologice, gnoseologice i antropologice cu
funcie esenialmente apologetic. F.r. se
manifest ca teorie filosofic a religiei
(filosofarea despre religie) i teologie
filosofic (filosofarea despre Dumnezeu).
Teoria filosofic a religiei are drept obiect de
studiu atitudinea religioas a omului fa de
realitate i n primul rnd fa de realitatea
divin. Ea studiaz latura subiectiv a religiei,
particularitile diferitor curente religioase i
confesiuni. Ea studiaz diferite aspecte ale
religiei, inclusiv i de pe poziii critice (pe
cnd teologia filosofic este orientat spre
rezolvarea constructiv a problemelor
religioase). Teologia filosofic este orientat
spre conceperea constructiv a obiectului
religiei realitii divine. Ea prezint
rezolvarea problemei raportului dintre
filosofie i religie, filosofie i teologie i
ndeplinete funciile explicativ, constructiv
i de justificare a religiei. Teologia filosofic
este crearea teoriei despre Dumnezeu cu
ajutorul mijloacelor filosofice, este tendina de
a realiza sinteza credinei cretine i filosofiei.

126

FILOSOFIA SECURITII compartiment

al filosofiei care se ocup cu teoria i practica
securitii, examinarea i elaborarea metodelor
de soluionare a problemelor securitii. (vezi:
Securitate, Securitate informaional)
FILOSOFIA SOCIAL - totalitatea de
cunotine tiinifice despre cele mai generale
legiti i tendine ale interaciunii fenomenelor
sociale, despre funcionarea i dezvoltarea
societii, despre viaa social ca proces
integral. Societatea este o totalitate de oameni,
un ansamblu unitar, un sistem organizat bazat
pe un anumit mod de producere i pe un anumit
tip de legturi i relaii sociale istoricete
adecvat determinate. Societatea este o form de
existen i de interaciune colectiv a
indivizilor. F. s. se strduie s cuprind viaa
social n ansamblu, s examineze n ntregime
instituiile sociale i esena lor. Un aspect
important al F. s. este problema interaciunii
personalitii i societii, problema socializrii
acesteia. n acest sens F. s. studiaz bazele
societii, existena social i acele condiii ce
menin
supravieuirea
i
integritatea
comunitii obteti. Ea este un domeniu relativ
de sine stttor a cunotinelor filosofice,
consacrat conceperii specificului societii i
deosebirii ei de natur. Ea studiaz viaa
social din punct de vedere a problemelor
conceptuale, scopul i sensul existenei
acesteia, perspectiva, orientarea i legitile
dezvoltrii omenirii. F. s. studiaz acele
legiti, conform crora n societate se
formeaz grupuri mari i stabile de oameni, se
stabilesc relaii i legturi ntre acestea
comuniti, deasemenea se evideniaz rolul lor
n societate.
FILOSOFIA SUPRAVIEUIRII orientare
a tiinei filosofice spre rezolvarea problemelor
contemporaneitii.
Sistemele
filosofice
precedente erau nchise i imuabile. Acesta se
ntmpla din cauza dezvoltrii relativ lente i
liniare
a
lumii
tradiionale,
lipsei
interdependenei globale spre deosebire de
civilizaia actual. Pornind de la aceste
considerente filosofia contemporan trebuie s
fie un sistem deschis n autodezvoltare, capabil
s asambleze realizrile altor curente de

filosofare. n cele din urm n filosofie sunt

semnificative nu att construciile doctrinare,
ct metodele de interpretare a realitii.
Obiectul filosofiei contemporane este de a
selecta mijloacele de constituire a unor altfel
de sisteme sociale care ar asigura
supravieuirea civilizaiei, de a contientiza i
cultiva variante alternative de ieire din criz.
n aceast ordine de idei e necesar o
reexaminare a atitudinii anterioare fa de
natur, fa de aspiraiile de dominaie
orientate spre o transformare forat a lumii
nconjurtoare. La acest capitol e nevoie de
elaborarea noilor idealuri ale activitii
umane, noilor interpretri de perspectiv a
omului. n fine e obligatorie o reflecie
filosofic a tuturor acestor probleme. Deci,
filosofia contemporan trebuie s devin o
filosofie a supravieuirii, un remediu spiritual
al existenei umane. Premisele pentru o nou
orientare conceptual se creeaz actualmente
n interiorul civilizaiei tehnogene, la etapa de
tranziie a acesteia spre dezvoltarea durabil,
noosferic. n aceast ordine de idei se pot
evidenia trei surse de baz ce sporesc
substanial apariia unei noi atitudini fa de
lume, determinat ntru totul de schimbrile
sociale contemporane: globalizarea omenirii,
scientizarea i tehnicizarea sociumului,
noosferizarea. Cele menionate mai sus
genereaz o nou interpretare a problemei
fundamentale a filosofiei i anume: problema
filosofic posed statutul de fundamental
dac ea contribuie substanial la soluionarea
chestiunii de existen i supravieuire a
omenirii. Dac filosofia ocolete aceast
problem, nu contribuie la elaborarea
concepiei durabile de dezvoltare a civilizaiei
- ea nu poate ngloba n sine nelepciune i
deci filosofie n nelesul veritabil al acestei
noiuni.
FILOSOFIE
SPECULATIV
(lat.
speculatio - contemplare, observare)
- filosofie, bazat pe deducerea
cunotinelor cu ajutorul refleciei,
fr a apela la practic. Ideea despre
natura speculativ a cunotinelor
filosofice a aprut nc n antichitate
i servea ca form de afirmare a

127

caracterului independent al filosofiei,

a specificului cunoaterii filosofice,
care se deosebea i de cunotinele
cotidiene, i de cele concrettiinifice.
FILOSOFIA TIINEI compartiment al
filosofiei care se ocup cu problemele teoretice
i metodologice ale tiinei. Acestea sunt:
analiza i structura teoriilor tiinifice, funciile
teoriilor tiinifice, modalitile de verificare,
confirmare i respingere a ipotezelor, legilor i
teoriilor tiinifice, metodele cunoaterii
tiinifice, reconstrucia teoriilor tiinifice etc.
F.. apare la mijlocul sec. XIX-lea prin
lucrrile lui J.S.Mill, H.Spencer, A.Comte,
Poincare, E.Mach i R.Avenarius. n anii 20 a
sec. XX apare Cercul de la Viena i cuprinde o
mulime de diverse teorii despre tiin ce au la
baz ideile logice ale lui B.Russel,
L.Wittgenstein,
R.Carnap,
M.Schlick,
N.Reichenbach, G.Ryle, G.Moore, I.Austin,
A.Ayer .a. Ei snt logicieni, matematicieni,
reprezentani ai tiinelor naturii. Au ncercat
de a formula o F.. dup analogie cu logica cu
un caracter riguros. K.Popper pune problema
deosebirii tiinei de pseudotiin i consider
c teoriile tiinifice nu sunt adevrate ci numai
verosimile. El critic inteniile neopozitivitilor
de a apela la experien i inducie
considerndu-le insuficiente pentru a deosebi
tiina de pseudotiin, artnd c o verificare
experimental poate s reziste celor mai
neverosimile prognoze astrologice. Deci
criteriul tiinei este nu verificabilitatea, ci
falsificabilitatea proprietatea unui enun ori a
unei teorii de a putea fi respins de experien.
La mijlocul sec. XX apare concepia
revoluiilor tiinifice a lui T.S.Kuhn,
metodologia
programelor
de
cercetri
tiinifice a lui I.Lakatos, concepia
cunotinelor neevidente a lui M.Polanyi,
concepiile lui S.E.Toulmin, D.Agassi,
U.Sellars .a. Pentru ele este caracteristic:
ndeprtarea de la logica simbolic i adresarea
la istoria tiinei; schimbarea problematicii
cercetrilor metodologice (dac pozitivismul
vedea problema sa principal n structura
cunotinelor
tiinifice
i
limbaj,
postpozitivismul - n nelegerea cunotinelor

tiinifice), refuzul de la dihotomia strict

dintre empiric i teoretic, tiin i netiin,
tiin i filosofie care snt caracteristice
pentru pozitivism; tendina de a se baza pe
istoria tiinei, pe istoria apariiei, dezvoltrii
i schimbrii concepiilor tiinifice; pun sub
semnul
ntrebrii
ideea
acumulrii
cunotinelor, ei prefer s vorbeasc nu
despre acumularea cunotinelor, dar despre
schimbarea lor (aceast idee este dezvoltat
mai departe de filosoful american Thomas
Kuhn, care consider c evoluia tiinei nu-i
altceva dect schimbul paradigmelor).
FILOSOFIA VIEII - filosofie, care se
ocup cu rezolvarea problemelor
existenei umane, a sensului vieii, a
valorilor ei .a. Exemplu clasic al
abordrii raionaliste a problemei a
fost marxismul. La finele secolului
XIX-lea i nceputul sec. XX-lea a
aprut curentul filosofic iraionalism.
Bazele lui au fost formulate de F.
Nietzsche i W.Dilthey n Germania i
H.Bergson
n
Frana. F.V.
s-a
manifestat
drept
opoziie
raionalismului clasic i ca reacie la
criza concepiei mecaniciste n
tiinele naturii. Caracteristic pentru
F.v. este interpretarea iraionalist a
lumii, omului i istoriei lui i negarea
importanei cognitive a raiunii.
Noiunea fundamental n F.v. este
viaa, interpretat de adepii ei ca
fenomen biologic (Nietzsche), ori
fenomen
social
(Dilthey),
sau
fenomen cosmologic (Bergson). n
toate aceste concepii viaa i
purttorul ei, organismul, sunt
interpretate ca ceva neutru, ca o a
treia realitate, care a precedat
mpririi n materie i spirit,
existen i contiin. Adepii F.v.
susin, c viaa este un proces n
permanent devenire, de aceea ea
nu poate fi cunoscut cu ajutorul
raiunii,
a
tiinei
care
prin
activitatea sa analitic descompune,
mortific realitatea n categoriile i
noiunile sale. tiina e capabil s
128

cunoasc
numai
relaiile
dintre
lucruri, dar nu i lucrurile nsui. Iar
esena iraional a realitii vitale
poate fi conceput cu ajutorul
intuiiei, a ptrunderii nemijlocite n
esena lucrurilor (Bergson, Nietzsche,
Spengler) sau a nelegerii (Dilthey).
Unele idei ale F.v. au fost ulterior
utilizate de ideologii fascismului,
existenialismului, personalismului i
a altor curente filosofice.
FINALISM (lat. finalis - final, scop
final) - doctrin care susine c toate
procesele din lume decurg n vederea
unui anumit scop, sau inte finale.
Lumea se dezvolt de la nceput pn
la un sfrit predestinat. Finalismul
este
contrar
mecanicismului
i
concepiilor veniciei lumii ori a
dezvoltrii
ei
ciclice.
Concepia
finalist
este
caracteristic
iudaismului, cretinismului, islamului
spre deosebire de induism, budism i
religiei antice. F. poate fi considerat
ca rezultat al creaionismului, este
nrudit cu teleologia i escatologia. Se
mai manifest i n acele concepii
naturfilosofice ce privesc schimbrile
din natur ca orientate spre un
anumit scop i cu el final.
FINIT (vezi: Infinit i Finit)
FIZIC (gr. physis - natur) - 1.
tiina despre natur care studiaz
materia i energia, precum i
interaciunile
dintre
acestea.
Cuprinde
mecanica,
acustica,
termica, electricitatea, magnetismul,
structura
atomului,
fenomenele
nucleare etc. F. atomic studiaz
structura i proprietile atomului,
precum i interaciunea dintre ei. F.
molecular
studiaz
structura
molecular a corpurilor n stri
diverse, proprietile moleculelor.
Fizica nuclear studiaz structura i
proprietile nucleelor atomice. Fizica

plasmei are ca obiectiv de studiu

proprietile
nucleelor
atomice,
electrice, optice, magnetice ale
plasmei. 2. n filosofie fizica este o
ramur (din antichitate pn la
Descartes)
consacrat
studiului
naturii fiind opus metafizicii. Pe tot
parcursul
dezvoltrii
fizica
(ca
tiin) a fost strns legat de
filosofie - pn n prezent.
FIZICALISM concepie neopozitivist care
ncearc s reduc lumea real la lumea fizic,
s unifice toate tiinele pe baza unui limbaj
universal al fizicii. Apare n anii 40 a sec.
XX i este reprezentat de O.Neurath,
R.Carnap.
FIZICOTEOLOGIE - este concepia
teologico-filosofic care caut s
dovedeasc existena lui Dumnezeu
din finalitatea naturii.
FLORIAN MIRCEA (1888-1960) filosof
romn, specialist n ontologie i istoria
filosofiei, profesor la Universitatea din
Bucureti. A formulat o concepie ontologic
realist care trebuie s porneasc de la dat
ca atare. A pledat pentru reabilitarea
raionalismului,
considernd
filosofia
raionalist drept suveran disciplin a vieii.
Op.pr.: ndrumare n filosofie;
tiin i raionalism; Metafizica i
problematica ei; Antinomiile credinei;
Cunoatere i existen; Reforma logicii;
Reconstrucie filosofic; Metafizic i
art; Misticism i credin.
FLUCTUAIE - noiune sinergetica care
descoper mecanismul dezvoltrii sistemelor
aliniare. F. este o oscilare, abatere
ntmpltoare, temporar de la o oarecare
stare. Apariia ordinii din haos are loc prin
fluctuaie. F. se amplific pe contul
dezechilibrului, ele clatin (zdruncin)
structura veche i purced la una nou: din
dezordine apare ordinea. Proceselor de
autoorganizare le sunt proprii aa tendine
contradictorii
ca
indurabilitatea
i
durabilitatea, dezorganizarea i organizarea,
129

dezordinea i ordinea. Deci sinergetica afirm

c F. constituie un principiu constructiv,
creativ. Ea furete lumea, fiindc posed
facultatea de a ndeplini rolul acelui mecanism,
acelei fore care transfer sistemul n atractor,
n una din structurile proprii ale mediului, n
tendina intern de organizare a acestuia.
FORMALISM - (lat. formalis - ce se
refer la form i din fr. formalisme) noiune ce red prioritatea formei
asupra coninutului ori doctrin ce
caut s afle esena lucrului n form.
F. poate fi orientare n matematic i
logic cnd se ncearc s se capete
soluionarea problemelor cu ajutorul
construciilor formale axiomatice. F.
se manifest ca metod artistic, la
baza creia se afl absolutizarea,
estetizarea formei n art. De ex.:
Herbart
i
Zimmerman
susin
formalismul
estetic,
esena
frumosului dup ei se afl n form. n
etic F. se prezint ca principiu. Ca
ex. poate servi etica lui Kant, cnd se
consider
c
dintr-un
postulat
(imperativ
categoric)
avnd
un
caracter absolut formal pot fi deduse
toate principiile morale i toate
soluiile bogate n coninut n raport
cu diferite situaii.
FORMAIE SOCIAL-ECONOMIC categorie fundamental a filosofiei
marxiste ce desemneaz o treapt
concret-istoric de dezvoltare a
societii, determinat de relaiile de
producie dominante, care a aprut,
funcioneaz i se dezvolt dup
propriile
sale
legi.
Dezvoltarea
progresiv a omenirii se prezint ca
un proces legitim de nlocuire a
urmtoarelor
F.s.-e.:
primitiv,
sclavagist, feudal, capitalist i
comunist. Fiecare formaie apare pe
baza unui anumit mod de producie,
se caracterizeaz printr-un anumit
grad de dezvoltare a forelor de
producie, cruia i corespunde un

anumit tip de relaii de producie.

Relaiile de producie constituie baza
economic a F.s.-e. pe care se
formeaz suprastructura societii un
ansamblu
de
idei,
relaii
ideologice, instituii i organizaii,
care influeneaz la rndul sau baza
economic. n componena formaiei
se includ de asemenea tipurile sale
specifice de comuniti istorice de
oameni i o anumit structur de
clas. F.s.-e. este un organism social
integru, care apare, funcioneaz i
se dezvolt dup anumite legi
generale i specifice (proprii unei
formaii). Trecerea de la o F.s.-e. la
alta are loc pe calea revoluiilor
sociale, care sunt generate de
contradiciile interne dintre forele
de producie noi i relaiile de
producie vechi.
FORM (gr. eidos - traducere; n lat.
forma - form) - categorie filosofic
care reflect modul de organizare i
structurare
a
obiectelor,
interconexiunea laturilor existenei.
La Platon a cunoate F. la ceva
nseamn a nelege natura acestuia.
La Aristotel substanele constau din
materie i form. Materia e cea care
are form, de ex., sufletul omenesc
este o form a corpului omenesc,
care este materie. F. poate fi impus
materiei ori imanent ei. F. imanent
explic dezvoltarea unui lucru, ea
este structura lui inteligibil pe care
o are cnd este dezvoltat deplin iar
creterea lucrului este privit ca o
aspiraie spre actualizarea formei
sale. Anume de forme imanente
vorbeau filosofii scolastici cnd
caracterizau formele substaniale.
Concepia formelor substaniale a
fost criticat de muli filosofi din sec.
XVII (vezi: Coninut i form)
FORME LOGICE - moduri de creare,
exprimare
i
legtur
a

130

raionamentelor i a unor pri de

raionamente cu coninut concret
diferit, care se folosesc n procesul
cunoaterii. F.l. sunt forme de
reflectare a celor mai generale
nsuiri ale realitii n gndirea
uman. Ele poart un caracter
general-uman i sunt produs al
dezvoltrii practicii social-istorice. n
logica formal se studiaz aa F.l. ca
noiunea, judecata, raionamentul,
concluzia, demonstraia, definiia .a.
Utilizarea lor n procesul cunoaterii e
determinat
de
caracterul
coninutului, reflectat n gndire. n
limb F.l. se exprim prin construcia
gramatical
a
expresiilor
corespunztoare,
iar
n
logica
matematic prin intermediul unor
simboluri speciale: ori (V), dac...
atunci (, ), toi (), unii ()
.a. n logica dialectic F.l. se
cerceteaz ca o reflectare n gndire a
realitii, care se dezvolt i a
cunoaterii n dezvoltare.
FORMELE
DE
MICARE
A
MATERIEI - tipuri fundamentale de
schimbri,
caracteristice
pentru
anumite grupe de obiecte i procese
materiale. Pn n prezent nu i-a
pierdut
importana
clasificarea
micrii, elaborat de Engels, care a
evideniat cinci forme fundamentale
de micare a materiei: mecanic,
fizic, chimic, biologic i social.
Dar n tiina contemporan astzi
dominant e clasificarea formelor de
micare n trei grupe: n natura
neorganic, n natura vie i n
societate. ntre F. de m.a.m. exist o
legtur
dialectic.
Formele
superioare de micare apar pe baza
celor inferioare, le includ n sine i au
o calitate specific. F. de m.a.m. pot
s treac una n alt.
FORE DE PRODUCIE - categorie
filosofic care reflect forele ce

particip la dezvoltarea produciei

sociale
i
care
caracterizeaz
raportul dintre societate i natur. F.
de p. alctuiesc coninutul modului
de producie i sunt constituite din
oameni (munca vie, nemijlocit) i
mijloacele de producie (munca
materializat). Munca vie nemijlocit
este principalul element al F. de p. i
izvorul
dezvoltrii
lor.
Munca
acumulat,
materializat,
sau
mijloacele
de
producie,
sunt
alctuite din uneltele de munc,
obiectul
muncii
i
mijloacele
auxiliare de munc.
FORE MOTRICE DE DEZVOLTARE
A SOCIETII (F.m.) - factori
necesari, eseniali, care contribuie la
funcionarea
i
dezvoltarea
progresiv a societii pe o perioad
de lung durat. n diverse concepii
filosofice F. m. sunt interpretate n
mod diferit. n sistemele idealiste ele
se reduc la nite impulsuri ideale, la
motivele aciunilor oamenilor, la
nite
fore
supranaturale,
supraistorice sau la combinarea a
mai multor factori (n concepiile
metafizice). Filosofia marxist pune
accentul pe caracterul material,
primar i determinant al F. m. fa de
cele spirituale, ideale i caracterul
relativ independent i activ ale celor
din urm. Astfel F. m. includ n sine
contradiciile sociale ca izvor al
automicrii
i
autodezvoltrii
societii,
activitatea
subiecilor
sociali, i forele care stimuleaz
aceste activiti. Fora motrice
general-istoric
principal
este
contradicia modului de producie a
bunurilor materiale
FOUCAULT MICHEL (1926-1984)
istoric, filosof, culturolog francez. Provenind
dintr-o familie de medici n-a vrut s fie medic.
A nceput cariera sa ca psiholog n spitalul de
psihiatrie unde se ocup cu tiina i

131

acumuleaz experien pentru determinarea

noiunilor sntate i boal, raiune i nebunie,
boal psihic. A predat apoi la universitile din
Europa. A fost ef de catedr de istorie a
sistemelor de gndire. Gndirea lui a fost
influenat de Nietzsche i Heidegger. F. M. a
abordat probleme a istoriei, culturii, filosofiei,
psihanalizei, lingvisticii, structuralismului .a.
ns el nu se considera reprezentantul
structuralismului, prefera s numeasc metoda
sa de cercetare istoric arheologie. A utilizat
metodele lingvistice n istorie i urmrete nu
evoluia unora sau altora idei, ci structurile
profunde n fiecare perioad istoric. Pe el l
intereseaz nu deosebirile superficiale ntre idei
i preri, ci nrudirea profund a structurilor
cognitive din perioada respectiv. ncepnd cu
anii 60 formuleaz concepia arheologiei
tiinei, avnd drept obiect structurile
fundamentale, profunde. Acestea sunt codurile,
sau epistemele ce determin formele concrete a
gndirii, tiinei. n lucrarea Supraveghere i
pedeaps el analizeaz apariia penitenciarului
i practicilor disciplinare legate de aceast
instituie. Consider penitenciarul ca domeniu
al practicii sociale n care tiinele despre om,
metodele normalizrii relaiilor umane se
aplic nainte de a fi aplicate pe societatea n
ntregime. Absolutiznd puterea F. M
analizeaz condiiile sociale i materiale a
apariiei ei. tiinele despre om i aplicarea lor
contribuie la controlul, constrngerea i
tratamentul elementelor deviate sociale.
Consider c standardele normalitii se gsesc
n iraional i arbitrar. n Istoria sexualitii
se abordeaz problemele personalitii, eticii,
moralei, libertii. Analizeaz formarea
individului n condiiile contemporane i
reprezentrile noastre despre personalitate,
criteriile despre norm i patologie. n alte
opere F.M. subliniaz c noi devenim anormali,
bolnavi, delicveni supunndu-ne cunotinelor
i practicii, care caut anormalitatea, boala i
devierea la alii. Dup convingerea lui n istorie
nu exist subiect uman stabil, nu exist stare
uman adevrat. n om nu-i nimic stabil, chiar
i corpul lui.
Op.pr. Cuvintele i lucrurile, A
supraveghea
i
a
pedepsi,
Istoria
sexualitii, Geneza clinicii; Istoria

nebuniei; Boala psihic i personalitatea

.a.
FOURIER CHARLES (1772-1837)
filosof i economist francez, reprezentantul
socialismului utopist. Pornind de la o
critic profund i multilateral a
societii burgheze, a fundamentat
necesitatea formrii unei societi
socialiste.
Fiind
adeptul
materialitilor francezi despre rolul
decisiv al educaiei i mediului
extern n formarea individului, F. a
acordat
o
atenie
deosebit
pasiunilor omeneti la satisfacerea
crora trebuie s contribuie o
societate nou. Dup prerea lui F.
societatea n dezvoltarea sa a trecut
prin cteva perioade: edemismul
(raiul
primitiv),
slbtcire,
barbarism i civilizaie. n schimbul
civilizaiei trebuie s vin o ornduire
social superioar - ornduirea
armoniei.
Op. pr.: Teoria celor patru
micri i a destinelor generale,
Teoria unitii universale, Noua
lume industrial i lumea social.
FRACTALII (vezi: Sinergetic, Noiunile i
Mecanismele ei)
FREUD SIGMUND (1856-1939) medic
psihiatru i neurolog austriac, fondatorul
concepiei filosofice - psihanalizei. Studiaz
medicina la Viena. Face stagierea la Charcot
(Paris). ncepe activitatea tiinific n spitalul
vienez, studiind fenomenul isteriei i bolile
neurologice. Obine titlul de doctor n
medicin (1881), docent (1885) i profesor
universitar (1902). A primit premiul Goethe n
domeniul literaturii. F. S. formuleaz o
concepie specific despre incontient n care
absolutiza incontientul i instinctele. Dou
instincte
determin
activitatea
i
comportamentul individului vieii (Eros) i
morii (Thanatos). Dup prerea lui psihicul
omului este format din trei niveluri. Nivelul
inferior Eul-ambigen aceasta este lumea
incontientului unde totul dicteaz instinctele.
132

Incontientul este fundamentul de adncime al

psihicului, care determin viaa contient a
subiectului (omului) i chiar destinele unor
popoare. nclinaiile incontiente formeaz
coninutul emoiilor i tririlor. Contiina
depinde n cea mai mare msur de impulsurile
refulate de incontient. Al doilea nivel este
Eul sfera fenomenelor contiente,
autocontiina individului. Al treilea nivel
Super-Eul cenzura, lumea normelor sociale
i interdiciilor (tabu), morala. Personalitatea se
gsete
permanent
sub
presiunea
contradiciilor. Individul trebuie s aleag ntre
dorinele i plcerile sale (principiul plcerii) i
ceea ce este posibil i admisibil (principiul
realitii). Dorinele insistent tind s se
realizeze. Cenzura social, morala nu
ntotdeauna permit realizarea dorinelor
individului. F. S. consider, c morala
ndeplinete o funcie de constrngere,
represiv fa de om. Dorinele i pasiunile
nerealizate sunt refulate n incontient, iar de
acolo ele pot s se realizeze i sub alte forme.
Conflictul dintre dorine i posibiliti duce la
neuroze, la apariia bolii. Boala este un fel de
realizare a dorinelor refulate ntr-o form
denaturat, ntr-o alt modalitate. Ideile lui F.S.
au influenat puternic mai multe domenii ale
tiinei.
Op.pr.: Introducere n psihanaliz,
Interpretarea viselor, Totem i tabu,
Psihopatologia vieii cotidiene, Trei eseuri
asupra teoriei sexualitii.
FREUDISM teoria lui S.Freud, formulat n
perioada anilor 1900 1938, care formeaz
baza teoretic a psihanalizei i metodei
psihoterapeutice. Freudismul este absolutizarea
rolului proceselor incontiente, recunoaterea
conflictului dintre contiin i incontient,
dintre personalitate i societate, este concepie
ce d prioritate pasiunilor n motivarea i
explicarea faptelor omului. Esena freudismului
(psihanalizei) const n analiza raional a
fenomenelor incontiente pentru a se debarasa
de ele.
FROMM ERICH (1900-1980) - filosof,
psiholog
i
sociolog
germanoamerican,
reprezentantul

neofreudismului i a colii de la
Francfurt, medic-psihanalitic. F. a
dezvoltat
nvtura
lui
Freud
elibernd-o de caracterul ei prea
biologizatoric i apropiind-o de
filosofia
antropologic
i
existenialism.
Trecerea
de
la
biologizarea esenei omului spre
sociopsihologism la F. era legat cu
ncercarea lui de a elabora o
concepie
integral
despre
personalitate, cu tendina de a
nelege mecanismul de interaciune
dintre factorii psihologici i cei sociali
n formarea personalitii. Dup F.
omul se nate i triete ntr-o
societate strin lui, de aceea se
afl ntr-o stare de fric permanent.
Acest sentiment reprim i mpinge
n incontient acele dorine ale
individului, care vin n contradicie
cu normele dominante n societate.
Conform ideilor lui F. cea mai
superioar form de nstrinare a
esenei umane prin mainizare,
automatizare,
computerizare,
robotizare i informatizare n
condiiile RT are loc n societatea
contemporan. ncercarea de a gsi
o ieire din situaia n care se afl
societatea bolnav, iraional F. o
vede n proiectul utopic al unui
socialism umanist comunitar, al unei
societi sntoase, armonioase,
care permite individului de a-i
dezvlui
toate
potenele
sale
naturale infinite prin intermediul
metodelor terapiei sociale, prin
psihanaliza umanist i tratarea
patologiei individuale.
Op. pr.: Fuga de libertate,
Omul aa cum este el, Conceptul
de
om
la
Marx,
Revoluia
speranei.
Despre
tehnica
umanist, Conceptul de Criza
psihanalizei.
FRUMOS - una din cele mai
importante categorii ale esteticii,

133

care caracterizeaz fenomenele de o

valoare estetica suprem. Ea reflect
nsuirile fenomenelor naturii, vieii
sociale i activitii umane capabile
s genereze n om senzaia unei
delectri estetice, unor sentimente
de bucurie, libertate, sinceritate. F. e
forma principal pozitiv de nsuire
estetic a realitii, care se manifest
n opoziie cu urtul i josnicul. n F. i
gsete expresie idealul estetic. Spre
deosebire de valorile morale i
tiinifice
care
poart
caracter
abstract F. e legat cu o anumit
form concret-senzorial i apeleaz
la
contemplare sau imaginaie.
Atitudinea
fa
de
F.
este
dezinteresat. Omul nu ateapt de
la fenomenul F. vre-un folos practic
nemijlocit.
FUNCIE - (lat. functio - ndeplinire,
nfptuire) - relaia dintre dou
obiecte sau grupuri de obiecte n care
schimbrile unuia din ele e urmat de
schimbrile celuilalt. F. poate fi privit
de
pe
poziia
consecinelor
favorabile,
nefavorabile,
disfuncionale
i
neutre
(afuncionale),
provocate
de
schimbarea unui parametru n ali
parametri
ai
obiectului
(funcionalitate), sau de pe poziia
interaciunii
diverselor
pri
n
limitele
ntregului
(funcionare).
Noiunea de F. a fost introdus n
tiin de Leibniz i treptat s-a
transformat
ntr-o
noiune
fundamental. Prin F. se mai nelege
i
manifestarea
exterioar
a
nsuirilor unui obiect n sistemul dat
de relaii, rolul pe care l joac
obiectul, sistemul dat n raport cu
sistemul mai superior organizat. n
logic i matematic noiunea F.
desemneaz operaia de confruntare
a fiecrui element al unei anumite
clase, numit domeniu de definiie a F.
cu un anumit element concret al altei

clase, numit domeniul de valori ale

acestei F. Elementele domeniului
definiie a F. se numesc argumentele
ei, iar elementele domeniului de
valori - valori ale F.
FUNCIE I STRUCTUR manifestare
specific a categoriilor coninut i forma
n biologie i medicin. F. este modul
specific de manifestare a nsuirilor
organismului ori a unei pri n
interaciunea
lui
cu
obiectele
nconjurtoare. F. este expresia activitii
i metabolismului organismului adaptat la
anumite condiii i structuri. S. este
totalitatea legturilor stabile a sistemelor
i organelor care asigur integritatea i
identitatea organismului cu sine nsi,
este stabilitatea trsturilor principale la
diferite schimbri interne i externe.
Funcia determin structura. Hiperfuncia
duce la hipertrofia esuturilor, organelor,
hipofuncia, invers, la hipotrofie. Boala se
ncepe de la dereglrile funcionale, iar
dac acestea nu pot fi compensate, atunci
apar schimbri morfologice (structurale).
FUNCIE BIOLOGIC este modul
specific de manifestare a nsuirilor unui
organ ori a organismului viu n interaciunea
lui cu obiectele nconjurtoare. Deosebim F.B.
de reproducere, nutriie de relaii .a. Ele sunt
obiectul de studii a fiziologiei. (vezi: Funcie,
Funcie i Structur)
FUNCIILE UMANE I CREAREA
STRUCTURILOR
ARTIFICIALE

problem teoretico cognitiv i practic

aprut
n
medicina
contemporan.
Investigaiile de rigoare se delimiteaz n dou
aspecte: 1) crearea teoriilor ce ar face posibil
imitarea
diferitor
aspecte
ale
comportamentului
omului;
2)
crearea
organelor artificiale.
FUTUROLOGIE (lat. futurum - viitor
i gr. logos - cuvnt, tiin,
nvtur) - n sens larg - ansamblu
de reprezentri despre viitorul
omenirii; n sens ngust - domeniu al

134

cunotinelor tiinifice, care include

perspectivele
proceselor
sociale.
Frecvent noiunea F. se folosete ca
sinonim al prognosticii i prognozrii.
Termenul F. a fost introdus de
sociologul german O.Flehtheim n
anul 1943 pentru a denumi Filosofia
viitorului. De la nceputul anilor 70,
odat cu contientizarea caracterului
global al problemelor ecologice,
demografice, .a., dominant devine
concepia inevitabilitii catastrofei
globale, purttorul principal al creia
este aa numitul Club de la Roma.
Folosind MEC, reprezentanii acestui
Club au iniiat un ir de cercetri
serioase
cu
ajutorul
modelrii
globale
a
perspectivelor
de
dezvoltare a omenirii. n aceast
privin prerile futurologilor s-au
desprit: unii susin idei pesimiste,
apocaliptice, legate de o catastrof
mondial (D.Forrester, D.Meadows
.a.) iar ceilali (A.Toffler, E.Laslo .a.)
argumenteaz posibilitatea de a evita
catastrofa. De ex., Toffler vede ieirea
din criz prin intermediul revoluiei
informaionale, care va instaura o
nou civilizaie, ce va depi
problemele
stringente,
existente
astzi.

G
GADAMER HANS GHEORG (n.
1900-2002) - filosof german, unul din
cei mai de vaz reprezentani al
hermeneuticii din sec. XX. G. a
dezvoltat hermeneutica nu numai ca
metod a tiinelor umanitare, ci i ca
o ontologie specific. n concepiile
sale G. s-a bazat pe ideile filosofului
german W.Dilthey, a ntemeietorului
fenomenologiei,
autorului
teoriei
orizontului i a lumii vitale, a
filosofului german E.Husserl i a
nvturii despre limb a filosofului

existenialist german M.Heidegger.

Lui G. i aparin un ir de opere pe
istoria filosofiei, filosofia istoriei i
estetic.
Op.pr.: Adevrul i metoda;
Istoria
conceptului i limbajul
filosofiei; Dialectica lui Hegel;
Cine sunt eu i cine eti tu?.
GAJOS
VASILE
(1928-1997)

d.h..f.,
profesor
universitar,
specialist n filosofia religiei i
ateismului.
Absolvete
Institutul
Pedagogic din Bli (1950). Activeaz
ca profesor i director n coala
medie. Din 1963 este colaborator
tiinific la Secia de Filosofie a
Institutului de Istorie al A din RM,
din
1967

lector
superior,
confereniar la catedra de filosofie a
Institutului Politehnic din Chiinu,
din 1980 ef al catedrei Istoria i
Teoria
Culturii
Universale
i
Naionale,
din
1986
profesor
universitar
la
Catedra
tiine
socioumane a USM. Doctor n
filosofie (1967), teza de doctor
habilitat Particularitile regionale
ale
sectarismului
cretinesc
contemporan i influena procesului
de secularizare asupra evoluiei
acestuia (1986). Este Om Emerit al
Culturii din RM.
Op. pr: Particulariti ale
ideologiei iehoviste i contiina
sectanilor; Evoluia sectelor n
Moldove; Educaia ateist n
coala medie; Educaia ateist a
tineretului;
Borogani
(istoria,
economica, cultura).
GALEN din Pergam (129-199) medic i
filosof grec. Pentru prima dat formuleaz
ideea integritii anatomo-fiziologice a
organismului. A generalizat concepiile
medicilor antici i le-a redat ntr-o form
original. Era reprezentantul empirismului n
medicin, propune vivisecia i experimentul
pe animale, a creat primul atlas anatomic. n

135

explicarea bolii reieea din dereglarea celor

patru umori sngele, flegma, bila neagr i
bila galben. Concepia lui G. A influenat
puternic gndirea i medicina medieval i a
dominat nc multe secole.
Op.pr. Despre prile corpului uman.
GALILEO GALILEI (1564-1642) fizician
i
astronom
italian,
ntemeietorul mecanicii, a crui oper
a avut un efect puternic asupra
filosofiei i tiinelor. El susinea c
universul este infinit, la temelia lui se
afl materia venic, alctuit din
atomi invariabili care se supun legilor
mecanicii. Natura este cognoscibil.
La baza cunoaterii naturii st
experimentul,
observaia.
G.
considera experiena ca unica surs a
cunotinelor i singurul criteriu al
adevrului. El recunotea primul
impuls divin (deism), era adeptul
teoriei adevrului dublu.
Op.pr.: Dialog despre cele
dou sisteme principale ale lumii - al
lui Ptolomeu i al lui Copernic i
Discuii i demonstraii matematice
cu privire la dou ramuri noi ale
tiinei care se refer la mecanic i
micare local.
GAMET (gr. gametes so ori soie) - celul
sexual sau reproductiv la organismele
vegetale ori animale. G. mascul se numete
anterozoid la plante i spermatozoid la animale
i om. G. femel la plante se numete oosfer,
la animale i om ovul.
GASSENDI PIERRE (1592-1655) filosof, astronom i fizician francez.
Reprezentant al empirismului, reieea din
experiena senzorial ca izvor al
cunoaterii. A criticat teoria ideilor
nnscute
i
raionalismul
lui
Descartes
de
pe
poziiile
senzualismului materialist. G. a fcut
o
analiz
profund
problemei
autenticitii cunoaterii, supunnd
unei critici aspre dogmatismul i
scepticismul. El susinea c lumea

este alctuit din atomi, iar atomii

sunt creai de Dumnezeu. Sufletul
uman este alctuit tot din atomi. Dar
pe lng el G. recunoate i existena
sufletului
raional,
imaterial,
suprasenzorial. El era de acord cu
Epicur c orice plcere este un lucru
bun n sine, iar orice virtute este un
lucru bun n msura n care produce
senintate.
Op.pr.: Exerciii paradoxale
mpotriva lui Aristotel; Codul
filosofic; Codul filosofiei lui Epicur.
GEN unitate taxonomic, grupare biologic
de fiine inferioar familiei i superioar
speciei. De. ex. genul cine cuprinde mai
multe specii (lupul, vulpea i propriu-zis
cinele).
GEN unitate de baz a ereditii. Ca factor
ereditar au fost evideniate prima dat de
Gregor Mendel n 1865. Noiunea de G. a fost
formulat de ctre W.L.Johannsen n 1909.
T.N.Morgan cu colaboratorii si (1910) au
stabilit c G. sunt localizate n cromozomi
ntr-un lan.
GENERALIZARE (lat. generalisatio)
- procesul logic de trecere de la
unele fapte, evenimente particulare
la identificarea lor n gndire
(generalizare inductiv); de la un
gnd mai puin general la altul mai
general
(generalizare
logic).
Procesul G. se supune anumitor
reguli i cerine i e legat cu aa
metode ca abstractizarea, analiza i
sinteza, comparaia .a.
GENERAIE
MEC
denumire
comun
pentru
clasificarea
calculatoarelor dup ele-mentele de
baz structurale i a ordinii apariiei
lor. Fiecare generaie MEC se
dezvolt n mediu 10 ani. Prima
generaie (anii 40-50) avea ca baza
tuburi electronice, a doua generaie
(a. 50-60) - tranzistoare, a treia (6070) - circuite integrate, a patra
136

generaie (70-80) - circuite integrate

pe scar larg. Urmtoarele generaii
au la temelie microprocesoare i
tehnologii electronice moleculare. Pe
baza acestora au aprut computere
micro i personale cu o memorie i
capacitate de lucru foarte nalt.
GENETIC (din. gr. genetikos referitor la origine) - domeniu al
tiinei biologice i medicale ce
studiaz
legile
ereditii
i
variabilitii organismelor. Obiectul
geneticii l constituie genotipul, care
ndeplinete funcia de dirijare a
sistemului viu. nceputul este legat
de descoperirea de ctre Mendel n
1865 a legilor ereditii. Ulterior, prin
noi descoperiri, s-au fcut n acest
domeniu
progresri
importante.
Actualmente
n
genetic
sunt
numeroase subdiviziunii: genetica
omului, genetica medical, genetica
plantelor i animalelor, ingineria
genic etc. De G. sunt legate i unele
curente
cu
tangen
filosofic:
rasismul,
eugenia,
neoeugenia,
euthanasia eugenic .a.
GENEZ (gr. genesis - origine,
apariie) - noiune care nseamn
procesul de apariie i dezvoltare, ce
aduce la o anumit stare, nfiare,
obiect, fenomen. Este folosit la
nceput n mitologia i filosofia greac
antic, mai apoi n filosofia lui Kant,
Hegel i a. i n tiinele naturii n
ipoteza cosmogonic a lui KantLaplace, teoria evoluionist a lui
Darwin etc.
GENIU (lat. genius) - omul, cruia i
este proprie manifestarea cea mai
superioar a capacitii de creaie.
Activitatea G. se caracterizeaz prin
crearea unor opere excepionale,
unicale, care au o importan istoric
deosebit pentru omenire, prin descoperirea cilor absolut noi de

creaie. n filosofie G. e privit ca un

om
cu
faculti
excepionale,
activitatea cruia e determinat de
condiiile social-istorice i care prin
munca sa titanic contribuie la
accelerarea procesului istoric.
GENOCID (gr. genos neam i lat. caedo a
omor) distrugerea sistematic a unui grup
uman, naional, etnic, religios sau politic care
const n exterminarea fizic direct acestor
colectiviti ori crearea anumitor condiii ce
pot duce la dispariia acestora. n trecut au fost
mai multe cazuri de G.: masacrarea unor
populaii din colonii, distrugerea armenilor de
ctre turci la nceputul primului rzboi
mondial, exterminarea de ctre naziti a
evreilor n al doilea rzboi mondial,
distrugerea poporului kampucian de ctre
regimul lui Pol Poth .a. G. este considerat
drept cea mai mare crim contra umanitii.
GEOCENTRISM (gr. ge - pmnt, i
lat. centrum - centru, mijloc) concepie conform creia Pmntul
este centrul imobil al lumii, n jurul
cruia se rotesc Soarele, planetele i
stelele. Cea mai dezvoltat expresie
G. capt n sistemul lumii elaborat
de Ptolemeu n sec. 2. G. a devenit
principiul central al cosmologiei
cretinismului i era legat de
antropocentrism. n tiin, datorit
autoritii lui Aristotel i Bisericii,
geocentrismul a dominat aproape 2
mii ani, pn cnd n-a fost nlocuit de
heliocentrism.
GEOMETRIE NEEUCLIDIAN - totalitate
de idei dezvoltate de ctre Lobacevski i
Riemann care neag postulatul paralelelor al
lui Euclid. Renumitul postulat, afirm
c printr-un punct care se gsete pe
o suprafa plan, n afara unei linii
drepte, se poate trage o singur linie
dreapt care nu se intersecteaz cu
cea dat. Lobacevski susine, c exist mai
multe asemenea paralele, iar Riemann c nu
exist nici una. G.N. a contribuit la formularea
teoriei relativitii.
137

GEOPOLITIC (gr. ge - pmnt i

politike - arta conducerii statului) doctrin care susine c politica
statelor este determinat de situarea
lor geografic. Termenul a fost creat
n
1899
de
sociologul
suedez
R.Kjellen.
GINT - comunitate, grup exogamic
de oameni alctuit din urmaii
recunoscui ai aceluiai strmo
constituind forma fundamental de
organizare
social
n
comuna
primitiv. Istoricete se cunosc dou
forme de organizare a G. - Matriarhat
i Patriarhat. G. era independent din
punct de vedere economic.
GNDIRE - form suprem de
cunoatere, care-i ajut omului s
ptrund n esena obiectelor i
fenomenelor; cel mai superior i
important element al contiinei
umane. G. e un fenomen social-istoric
complex, de aceea este obiectul de
studiu al mai multor tiine. Ele
evideniaz un anumit aspect al G.
Filosofia cerceteaz raportul G. fa
de existen, care ntr-un ir de
sisteme filosofice servete drept
problem fundamental. G. poate fi
privit ca o reflectare activ a
realitii obiective, care const n
cunoaterea mijlocit, generalizat i
abstract de ctre subiect a relaiilor
i
conexiunilor
eseniale
dintre
obiecte i fenomene. G. este i crearea
ideilor noi, prezicerea aciunilor i
evenimentelor. Substratul biologic al
G. este creierul. Apare i se dezvolt
G.
din
necesitatea
rezolvrii
problemelor sociale. G. e un fenomen
social dup origine, modul de
funcionare i rezultatele ei. Ea se
realizeaz sub form de noiuni,
judeci, raionamente, ipoteze, teorii
i etc. G. se efectueaz prin
intermediul limbajului, care este i

instrument al gndirii, i form de

exprimare a gndurilor, i mijloc de
comunicare,
de
transmitere
a
experienei,
a
cunotinelor
acumulate.
GNDIREA FILOSOFIC LA GETODACI I N CREAIA POPULAR cunoate o cale lung de dezvoltare de la
primele elemente ale realitii generalizate
contient la geto-daci pn n zilele noastre.
Veacuri de-a rndul n Moldova n lipsa unei
filosofii teoretice, nelepciunea popular
reprezenta vechea noastr filozofie. Creaia
popular, ce constituie o dezvoltare
multisecular i multimilenar, constituie
preistoria gndirii teoretice. Arta poetic a
poporului oglindete n imagini plastice
concepiile lui n diferite epoci ale dezvoltrii
istorice. Folclorul constituie un depozit al
cunotinelor, al cugetelor maselor populare,
este un fel de produs al timpului, esena crora
a fost concentrat n idei filosofice.
nelepciunea popular a servit n trecutul
ndeprtat drept temelie pentru apariia unor
teorii filosofice mai mature. Creaia poetic
popular este o protofilosofie filosofie
primordial, aprut nainte de existena
filosofiei ca tiin, dezvoltndu-se sub
influena gndirii colective. Legendele i
folclorul reflect concepia popular despre
crearea universului, a omului, lumii animale i
vegetale. n creaia popular se evideniaz
anumite elemente de reflexie filosofic, se
exprim n form artistic a convingerii c
lumea este material, infinit i venic.
Concepia popular reflect artistic noiunile
despre caracterul obiectiv al lumii,
cauzalitatea ce domin n ea, determinismul
fenomenelor
i
obiectelor
lumii
nconjurtoare.
GNDIREA FILOSOFIC N MOLDOVA
MEDIEVAL - purta un caracter mitologicoreligios i nu prezenta un tot ntreg.
Dezvoltarea gndirii social-filosofice din
aceast perioad depinde de condiiile socialeconomice, politice i culturale. Moldova era
un stat feudal n care domina gospodria

138

natural. Literatura, cronicile bisericeti i

letopiseele au devenit purttorii concepiei
despre lume din epoca feudalismului.
Letopiseele sau cronografia moldoveneasc
include totalitatea cronicilor scrise n Moldova
n sec. XV XVIII. n evoluia cronografiei se
deosebesc trei etape. Prima etap este
cronografia moldo-slavon din sec. XV XVI.
Letopiseele din acea perioad se scriau n
limba slavon, n mare parte de ctre crturarii
bisericeti din porunca domnitorilor. Cel mai
vechi letopise moldo-slavon Analele curii
lui tefan cel Mare nu s-a pstrat n original.
Analele au fost continuate de ctre Macarie,
Eftimie i Azarie. Etapa a doua ine de sec.
XVII i este reprezentat de letopiseele lui
G.Ureche i M Costin. Ele se scriu n limba
romn, au un caracter mai laic. A treia etap
se refer la sec. XVIII i este reprezentat de
letopiseele lui I.Neculce. Toate domeniile
contiinei sociale, cultura din aceast epoc
sunt ptrunse de spiritul religios cretin.
Gndirea filosofic din aceast epoc la fel
fiina n corelaie cu religia. Criteriul principal
al filosofiei medievale l constituie att
categoriile religioase, ct i limba religioas.
O larg rspndire capt ideile umanismului
care aveau un caracter patriotic. Gndirea
progresiv a Moldovei din aceast perioad era
dominat de ideea general de lupt mpotriva
Porii i frdelegilor feudalilor locali.
Umanitii moldoveni au pledat pentru
independena patriei, au luptat mpotriva
jugului turcesc. Istoria devine un mijloc de
exprimare a ideilor politice, de trezire a
mndriei poporului pentru trecutul su glorios,
pentru originea sa romn. Interesul pentru
originea neamului i-a fcut pe crturarii romni
receptivi fa de cultura umanist, i-a ndemnat
s studieze istoria, geografia, filologia i
filozofia clasic.
GNDIREA FILOSOFIC DIN MOLDOVA
sec. XVII-XVIII. Dezvoltarea gndirii socialfilosofice din Moldova n secolele XVII-XVIII
poate fi sesizat corect doar cunoscnd bine
situaia social-economic, politic i cultural
concret, n care au trit i au activat nvaii,
gnditorii i activitii politici. n aceast
perioad Moldova era o ar agrar, n care

domina gospodria natural. Pmntul

constituia elementul de producie de baz. Cea
mai mare parte de rani cptau un lot nu
prea mare de pmnt pentru care trebuiau s
lucreze boierescul i s plteasc dijm.
Poporul moldovenesc era asuprit nu numai de
ctre feudalii locali, dar i de ctre Poarta
Otoman. n aceast perioad se manifest un
ir de personaliti eminente, care ne-au lsat
motenire mai multe lucrri filosofice. Un loc
important n istoria gndirii social-politice i
filosofice din aceast perioad l ocup marele
cugettor i naturalist N.Milescu-Sptaru
om de nalt cultur i vast erudiie, autor a
mai mult de 30 de lucrri. Concepia lui
filosofic conine unele elemente
materialiste ce se mpletesc cu idei
deist-religioase, cuprinde elemente de
dialectic spontan.. Ideile lui filosofice i
sociologice constituie o mrturie a faptului c
la sfritul secolului XVIII n Moldova se
desfoar un proces de eliberare a gndirii de
sub tutela ortodoxal-ecleziastic, dominante n
perioada feudalismului. Printre cei mai de
vaz i renumii gnditori ai Moldovei din
epoca feudal i nu numai ai acestei perioade,
un loc excepional l ocup savantul, filosoful,
scriitorul i omul de stat D.Cantemir. El a
desfurat o activitate tiinific vast, a creat
lucrri de logic, filosofie, etic, literatur,
istorie, politic, geografie, orientalistic,
muzic, majoritatea dintre care rmnnd
nepublicate pe parcursul vieii autorului.
Concepia filosofic a lui poate fi caracterizat
ca materialist cu elemente de deism.
Activitatea social-politic i tiinific a lui
D.Cantemir l caracterizeaz ca pe un mare
patriot, care a tiut s dea glas nzuinelor
seculare ale poporului su. Militnd pentru
zdrobirea jugului turcesc, el reflect aspiraiile
maselor largi din Moldova istoric. Dintre cei
mai renumii oameni de cultur al Moldovei
din ultimul ptrar al secolului al XVIII-lea
merit o atenie deosebit Amfilohie Hotiniul.
Lucrrile lui se refer la problemele din
domeniile geografiei, matematicii, filosofiei.
Dup prerea lui filosofia const din dou
pri nvtura despre etic i nvtura
despre natur. Coninutul filosofiei naturii l
constituie nvtura despre esena substanei,

139

despre materie. A. Hotiniul se afl pe poziiile

materialismului mecanicist, metafizic. Pleda
pentru studierea experimental a naturii, pentru
popularizarea
realizrilor
tiinifice
n
domeniul filosofiei, fizicii, astronomiei,
geografiei i al biologiei. Toate acestea, precum
i recunoaterea materialitii lumii i a
cognoscibilitii ei, atitudinea critic fa de
superstiii i prejudeci n explicarea
fenomenelor naturii l situeaz pe A. Hotiniul
printre naintaii culturii Moldovei istorice din
sec, al XVIII-lea.
GNDIREA FILOSOFIC DIN MOLDOVA
sec. XIX. Dezvoltarea economic a Moldovei
din sec. XIX a constituit o premis obiectiv a
studierii bogiilor naturale ale rii, dezvoltrii
tiinei i nvmntului, a pregtirii
specialitilor din diferite domenii i mai ales
pentru industrie i agricultur. Secolul XIX n
Moldova
este
secolul
iluminismului.
Reprezentanii lui luptau pentru instaurarea
lumii raionale, societii bazate pe egalitate,
libertatea politic i drepturilor civile. Din
iluminiti fac parte scriitorii Gh. Asachi,
C.Stamati, C.Negruzzi, A Donici, A Russo, V.
Alexandri, M Eminescu, A Hjdeu, M.
Koglniceanu, B.P.Hadeu .a. n operele sale
ei criticau neajunsurile societii existente,
luptau mpotriva feudalismului i exploatrii
naionale. Lucrrile lor conin idei socialpolitice i filosofice, gnduri despre om, natur,
locul i rolul lor n viaa societii, despre
monarhie i formele guvernrii statale, despre
religie i proceduri juridice .a. Idei
democratice dezvolt narodnicii moldoveni
M.F.Negrescu, Z.Arbore-Ralli, N.P.ZubcuCodreanu, V.E.Varzari, V.Dicescu, C.Ursu,
L.Frunz i alii. Ei propagau concepii
filosofice referitoare la problemele naturii,
chemau masele populare la lupt mpotriva
arismului, exploatrii sociale i naionale. Un
rol deosebit n dezvoltarea culturii i
iluminismului l-au jucat crturarii moldoveni
Vartolomei Mzreanu (1720-1790), Iacov
Stamati (1732-1803), Andronachi Donici
(1760-1829). Spre sfritul sec. XIX
nceputul sec. XX gndirea filosofic i socialpolitic se dezvolt n lucrrile naturalitilor
din Moldova: A.I.Grosul-Tolstoi specialist n

domeniul agronomiei i geografiei, A

D.Denghic savant n horticultur i
pomicultur, Ia.Cihac doctor n medicin,
Constantin Vrnav - doctor n medicin,
Teodor Stamati savant fizician i doctor n
filosofie .a. Ei au organizat societatea
naturalitilor din Basarabia. Materialismul lor
avea un caracter metafizic i coninea
elemente de deism. Cu toate acestea ei au
propagat idei tiinifice avansate, au contribuit
la dezvoltarea culturii i nvmntului.
GNDIREA
FILOSOFIC
DIN
MOLDOVA sec. XX. n prima jumtate a sec.
XX ideile filosofice se dezvoltau n
majoritatea direciilor i curentelor filosofiei.
Mai puternic filosofia se dezvolt dup 1945
cnd n Moldova se formeaz universitile i
catedrele de filosofie. Dar n aceast perioad
ncepe s domine ideologia marxist-leninist
n toate sferele, inclusiv i n filosofie. Primele
cercetri se realizeaz n cadrul A a RSSM i
catedrelor de filosofie a instituiilor de
nvmnt superior. Se elaboreaz ciclul
Gnditorii Moldovei n care au fost
publicate o serie de cri cu analiza
concepiilor filosofice i social-politice ale lui
G.Ureche, M.Costin, N. Costin, I.Neculce,
N.Milescu-Sptaru, D.Cantemir, A.Hotiniul,
C.Stamati, A.Russo, M.Eminescu, N.ZubcuCodreanu, Z.Ralli-Arbore, B.P.Hadeu i alii
scrise de D.T.Ursul, V.P.Coroban, E.M.Rusev,
V.N.Ermuratchi, P.A.Covcegov, V.M.Smelh,
A.I.Babii i de ali filosofi. n anii 1970 s-a
ntreprins prima ncercare de sistematizare a
istoriei gndirii filosofice i social-politice
moldoveneti cu monografia colectiv Din
istoria gndirii filosofice i sociale din
Moldova sub redacia lui V.N.Ermuratchi.
Pornind de la faptul c marxism-leninismul
constituia ideologia dominant cercetrile
filosofice se efectuau n aceast direcie. Se
acord atenie etapei leniniste n dezvoltarea
filosofiei cu publicaiile Unele aspecte ale
motenirii filosofice leniniste, Trsturile de
baz ale etapei leniniste n filosofie i alt. Un
aport deosebit n analiza istoriei gndirii
filosofice din Moldova l aduc lucrrile lui
T.Veran, M.Bulgaru, S.Coand, Gh. Bobn,
A.Babii, D.Cldare i al. Se studiaz

140

problemele de istorie a filosofiei occidentale n

monografia colectiv Unele probleme de
istorie a filosofiei(1973), iar N.Mihai public
n
1973
Critica
gnoseologiei
neoraionalismului. Unele probleme ale
materialismului dialectic i istoric, dominante
n filosofia din aceast perioad sunt reflectate
n diverse articole ale lui R.Aronov, n
monografia
lui
P.I.Vizir
Categoriile
fundamentale ale dialecticii materialiste
(1977). Anumite investigaii s-au efectuat n
domeniul gnoseologiei, publicate n culegerile
Problemele
teoriei
cunoaterii(1972),Problemele
cunoaterii
sociale (1981), ntr-un ir de publicaii ale lui
N.T.Cojocaru,
D.Cldare,
T.N.rdea,
V.A.apoc i al. Un interes deosebit prezint
examinarea cunoaterii sociale n raport cu
sistemul
socio-informatic
(T.N.rdea,
A.D.Ursul etc.). Mult atenie se acord
studierii problemelor ce in de filosofia tiinei
i tehnicii n publicaiile lui N.Mihai,
A.D.Ursul, T.N.rdea, P.Rumleanschi i al. Pe
problemele filosofice ale fizicii i biologiei au
fost publicate monografiile Dialectica
certitudinii i incertitudinii (1976) de
A.D.Ursul i P.I.Vizir, Materialismul dialectic
i fizica modern (1968) de N.Mihai,
Materia i formele de baz ale existenei ei
(1977) de P.Rumleanschi. n anii 70 n gndirea
filosofic a Moldovei apare o direcie nou ce
ine de analiza i studierea aspectelor filosofice
i metodologice ale ciberneticii, informatizrii,
noosferizrii i ecologizrii sociumului. O
contribuie valoroas o au lucrrile lui
A.D.Ursul,
T.N.rdea,
I.Srbu,
A.Jolondcovschi, I.S. Fonari i al. Menionm
monografiile lui T.N.rdea Informatica
social. Eseuri filosofice (1978), Informatica
i progresul social (1989), Informatizarea,
cunoaterea,
dirijarea
social.
Eseuri
filosofice
(1992),
a
lui
A.D.Ursul
Informaia (1971), Problema informaiei n
tiina contemporan (1975), Informatic,
cibernetic, intelect (1988), Informatizarea
societii (1990), a lui I.Srbu Logica
ecologiei (1996) etc. O alt direcie tiinific
extrem de important ine de examinarea
problemei supravieuirii omenirii, esenei
noosferologiei, cognitologiei, de elaborare a

noilor paradigme de existen uman. E cazul

s menionm lucrrile lui T.N.rdea, n
special conferinele tiinifice internaionale
organizate de el n ultimii ani: Probleme
filosofice, de etic, drept i tehnicoorganizaionale
privind
informatizarea
societii.
Chiinu,
1995;
Omul,
Informatizarea, sntatea: aspecte sociofilosofice i etico-medicale. Chiinu, 1997;
Problema supravieuirii omenirii: aspecte
socio-filosofice i etico-medicale. Chiinu,
1998; Filosofie, medicin, ecologie: probleme
de existen i de supravieuire ale omenirii.
Chiinu, 1999; Bioetic, filosofie, medicin
practic: probleme de existen i de
supravieuire ale omului. Chiinu, 2000;
Progresul tehnico-tiinific, bioetica i
medicina: probleme de existen uman.
Chiinu, 2001; tiina, Tehnica, Medicina i
Bioetica n strategia de existen uman:
probleme de interaciune i interconexiune.
Chiinu, 2002. La acest capitol menionm
deasemenea lucrrile lui T.N.rdea i colab.
Sinergetic, aliniaritate, autoorganizare. Cale
spre tiina postneclasic (1998), FilosofieEtic-Medicin
(1997),
Problema
informatizrii i computerizrii n sfera
medical (1990) etc. Menionm aportul
filosofilor Republicii Moldova n editarea
materialelor didactice Istoria i filosofia
culturii sub redacia lui Gr. Socolov,
Filosofie autor V.Capcelea, Filosofie n
concepii i personaliti (1995), Filosofie i
Bioetic: istorie, personaliti, paradigme
(2000), Filosofie (cu cursul de bioetic n
lim. rus) (2002) sub redacia lui T.N.rdea,
Istoria filosofiei (1999) sub redacia
M.Bulgaru, Istoria i filosofia culturii
naionale (1997) autori S.Roca, R.Roca
.a., Filosofie autori L.Dergaciov, R.Roca,
P.Rumleanschi. n domeniul analizei gndirii
social-politice din Moldova au aprut articole
i monografii de A.Zavtur, A.Roca, P.Pascaru,
A.Timu, V.Moneaga, Gh.Rusnac i al. O
parte din filosofi au efectuat cercetri
tiinifice n domeniul religiei i ateismului:
A.Babii, V.Gajos, L.Grianov, I.urcanu i al.
Cercetri n domeniul esteticii au efectuat
T.Melnic, A.Suslov, I.Cojocaru, G.Vasilescu.
Un aport deosebit n dezvoltarea filosofiei

141

contemporane
a
adus A.D.Ursul
cu
investigaiile lui n domeniul analizei
problemelor filosofice ale cosmosului,
perspectivei dezvoltrii civilizaiei actuale.
Evideniem urmtoarele lucrri ale lui:
Omenirea,
Terra,
Universul
(1977),
Evoluia,
cosmosul,
omul
(1986),
Cosmonautica i activitatea social (1986),
Perspectivele dezvoltrii ecologice (1990),
Calea spre noosfer (1992), Strategia
noosferic de tranziie a Rusiei spre
dezvoltarea durabil (1997) i al. Acestea sunt
numai cteva momente ce in de dezvoltarea
filosofiei n Republica Moldova din a doua
jumtate a sec. XX.
GLOBALIZARE (fr. globalization) - proces
de integrare a omenirii i sferelor ei de
activitate n epoca contemporan. Se realizeaz
n diferite planuri: economic, tehnologic,
militar, politic, informaional .a. G. const n
intensificarea integritii i interconexiunii
unor ri i regiuni care formeaz o comunitate
uman. n aa condiii se contrapun i intr n
dialog diverse mecanisme i structuri stabile
ale societii. n faa pericolului global
omenirea este n cutarea noilor strategii de
socializare a omului, de implantare n viaa
spiritual a toleranei, stimei fa de
performanele altor culturi umane. Crete rolul
consensului i mediatizrii n soluionarea
problemelor globale de conflict. n fine,
strategia nonviolenei constituie nu un vis
nobil, dar o paradigm fundamental de
supravieuire a civilizaiei, a societii
industriale, ceea ce circumscrie nu doar o
revizie a idealului forei i puterii, a
supremaiei asupra mediului, dar i o meditaie
filosofic contemporan.
GNOSEOLOGIE (vezi: Teoria cunoaterii)
GNOSTICISM (din gr. gnostikos - ce
are cunotin) - curent filosoficoreligios sincretist aprut n sec 1-2 n
Orientul apropiat - Siria, Samaria,
Alexandria ca o sintez a diferitor
credine
orientale
(iudaismului,
zoroastrismului, religiilor babiloniene
i egiptene), cretinismului, filosofiei

greceti i cultelor misteriale. G. s-a

manifestat n forme multiple, dar
putem
evidenia
trei
curente
principale: G. cretin, pgn i
mandeismul (de la cuvntul arameic
manda
cunoatere).
ns
caracteristica definitorie a gnosticilor
a fost credina n cunoaterea lui
Dumnezeu relevat unor iniiai
pentru a le permite dobndirea
mntuirii.
Se
recunotea
incognoscibilul
ca
principiu-prim
spiritual, ce se manifest prin
emanaie i care este opus materiei
ce este surs a rului. Astfel, fcnd
o distincie ntre lumea spiritual
bun i lumea material rea G.
e
dualist.
O
trstur
a
gnosticismului este i dualismul
anticosmic: lumea este extrem de
ndeprtat de Dumnezeu i este
antipodul lui. ntre Dumnezeu i
Lume sunt o serie de ipostaze, nu
pentru a uni idealul i materialul (ca
n neoplatonism) ci invers, pentru a
le delimita. Reprezentani principali:
Valentin din Egipt i Basilides din
Siria.
GNOZ concepie filosofico-religioas
care consider c cunoaterea este o revelaie
intern a lucrurilor divine i tainelor
universului pentru cei iniiai. Elemente
gnostice ntlnim n ermetismul elenist, n
iudaism i cretinismul timpuriu. G. a
influenat eretismul evului mediu i mistica
neortodoxal.
GRAMSCI ANTONIO (1891-1937)
filosof, sociolog i om politic italian. G. este
cel mai renumit interpret al marxismului din
sec. XX. Propune un marxism umanist,
argumenteaz necesitatea educrii intelectuale
i
hegemoniei
proletariatului.
Pentru
activitatea politic a fost condamnat la
nchisoare.
Op.pr.: Materialismul istoric i
filosofia lui B. Croce; Intelectualii i
organizarea culturii; Literatura i viaa
naional; Caiete din nchisoare.
142

GREELILE MEDICALE categorie a

eticii medicale ce reflect consecinele negative
a activitii medicilor. O particularitate extrem
de important a muncii lucrtorilor medicali
const n aceea c nici ntr-o alt profesie nu
are att de mare importan consecinele
greelilor admise (chiar i ale celor mai mici)
sau neglijenei. G. M. sunt erorile care apar n
procesul exercitrii ndatoririlor de serviciu ale
lucrtorilor medicali, prezint consecina
rtcirii contiincioase i nu conin elemente
constitutive ale delictului sau altor abateri. Spre
deosebire de delict i nclcare a normelor de
serviciu, G.M. nu pot fi prevzute i
prentmpinate de ctre medic, ele nu-s
rezultatul aciunilor premeditate, atitudinii
neglijente, grosolane ale medicului fa de
obligaiunile sale. Aceast categorie se
folosete de obicei la analiza activitii de
diagnosticare i curativ, n procesul
evidenierii cauzelor nefavorabile, rezultatelor
apropiate i ndeprtate ale interveniilor
medicale, care n unele cazuri pot constitui
obiectul cercetrilor medico-juridice. G. M. pot
fi clasificate drept tactice (alegerea incorect a
metodelor de investigaii, aprecierea incorect
a rezultatelor examinrii, greelile referitor la
indicaii i contraindicaii n privina unor sau
altor metode de tratament) i tehnice
(efectuarea incorect a interveniilor de
diagnosticare i curative, perfectarea incorect
a documentelor medicale). De asemenea
deosebim greeli n diagnosticare, tratament i
profilaxie. Cauzele greelilor pot fi obiective
(30-40%) i subiective (70-80%). La cauzele
obiective se refer datele incomplete ale tiinei
medicale despre unele procese patologice,
elaborarea insuficient sau lipsa metodelor
urgente de investigare, dificultile i
complexitatea obiectului cunoaterii, nivelul
dezvoltrii tiinei i tehnicii, inconstana unor
postulate i principii ale medicinei teoretice i
practice ce duc la schimbarea concepiilor
despre etiologie, patogenez i tratament.
Cauzele i condiiile obiective nu genereaz n
mod fatal greeli n diagnosticare. Ele creeaz
doar posibiliti. Se realizeaz greelile n
activitatea subiectului cunoaterii. Cu alte
cuvinte cauzele greelilor se gsesc nu att n

complexitatea i inepuizabilitatea obiectului

cunoaterii ct n caracterul contradictoriu i
complex al procesului cunoaterii, n
mrginirea i unilateralitatea cunoaterii la
fiecare etap. Printre cauzele subiective sunt
lipsa experienei suficiente a medicului,
gndirea lipsit de disciplin, dezordonat i
fr un scop bine determinat, nerespectarea
legilor logice. ns cea mai considerabil parte
a greelilor au loc din cauza lipsei de
cunotine ale medicilor (pregtirea teoretic
insuficient,
necunoaterea
realizrilor
medicinei clinice contemporane). Nu trebuie
exclus i specializarea ngust a medicilor
care limiteaz cercul de cunotine i nu
contribuie la conceperea integral a bolii. La
greeli duce subestimarea anamnezei,
fetiizarea investigaiilor instrumentale i de
laborator, supraaprecierea posibilitilor de
diagnosticare de ctre unii medici, lipsa
succesivitii cuvenite n activitatea diferitor
instituii medicale.
GRIGORE
DIN
NAZIANZ
(Teologul) (c. 329-390), teolog,
scriitor i filosof grec. Reprezentant
de vaz al patristicii. S-a nscut n
Arianz lng Nazianz (Cappadocia). A
studiat la Atena mpreun cu Vasile
cel Mare cu care se mprietenete. A
luptat cu succes mpotriva arienilor
i a scris numeroase opere teologice,
precum i poeme, ntr-o admirabil
limb greceasc. Orator nnscut,
Grigore a fost scriitorul cretin cel
mai admirat n epoca bizantin.
mpreun cu prietenii si Vasile cel
Mare i Grigore din Nyssa aparine
aa-numitului cerc cappadocian,
ce d teologiei ortodoxe prima sa
formulare. Acest cerc a preluat
metodele
dialecticii
platoniene.
Cuta s expun adecvat concepia
cretin a treptelor cunoaterii lui
Dumnezeu n termeni filosofici. n
aceast cunoatere face deosebire
ntre cunoaterea
existenei i
cunoaterea fiinei lui Dumnezeu.
Cunoaterea deplin e mpiedicat
de trupul omului. Firea trupeasc nu
143

permite formarea noiunilor pur

spirituale cu care s poat concepe
fiina pur spiritual a lui Dumnezeu.
Aplic teologia negativ. A participat
activ la discuiile trinitare. A fost
canonizat ca sfnt. Cuvntrile lui au
exercitat ulterior o puternic influen
asupra gndirii cretine: e citat des de
Ioan Damaschinul, este admirat de
Aureliu Augustin. Tradus n latin,
devine un important izvor pentru
scolastic.
Op. princip.: 45 cuvntri i
poezii
dogmatice;
Scrisori
teologice; Cuvntare apologetic;
Cele cinci discursuri teologice;
Despre fug .a.
GRIGORE DIN NYSSA (335-394),
filosof, teolog i scriitor grec. Frate
mai tnr a lui Vasile cel Mare. A fost
profesor de retoric, episcop al
Nyssei. Orator strlucit, autor de
scrieri exegetice, dogmatice, ascetice
i polemice, una din cele mai
marcante personaliti ale Bisericii
Orientale, a realizat o sintez ntre
cretinism i doctrina lui Plotin. S-a
remarcat
ca
logician
prin
numeroasele sale scrieri teologice i
apologetice fiind numit printele
prinilor (reprezentant de frunte al
patristicii). S-a afirmat ca cel mai
important
filosof
cretin
dup
Origene. n centrul cugetrii lui
Grigore
st
omul,
fptura
lui
Dumnezeu. Lumea se mparte n dou
sfere: fizic i spiritual. Puntea de
legtur ntre ele o formeaz omul.
Prin el se realizeaz marea unitate
cosmic. mpreunarea principiului
fizic i spiritual rmne o tain, ce nu
poate fi conceput nici exprimat.
Definiia
dat
sufletului
se
deosebete de cea din filosofia
aristotelic ori platonic. A pus
bazele exegeticii cretine. Las
posteritii bogate mostre ale intuiiei
n form de subtile observaii

psihologice. A influenat mult cultura

apusean, operele lui au ptruns aici
prin traducerile lui Eriugena Scot
(sec. IX). A fost canonizat ca sfnt.
Op. pr.: Cateheza cea mare;
Despre crearea omului; Dialogul
cu Macrina; Viaa lui Moise;
Despre feciorie .a.
GRIGORE PALAMA (1296-1359) teolog
bizantin,
susintor
i
sistematizator al nvturii mistice
isihasmul, dndu-i o form filosofic.
S-a nscut la Constantinopol, dup
ce capt studii teologice devine
clugr
la
Athos,
apoi
ales
arhiepiscop de Tesalonic (13471359). Posednd o nalt cultur
teologic a fost un mare predictor
i scriitor dogmatic i polemic, adept
al isihasmului. A fost sanctificat n
1368, e srbtorit la 14 noiembrie i
n a doua duminic din postul mare.
n
polemica
cu
reprezentanii
raionalismului teologic de atunci
(Varlaam din Calabria i Grigore
Akindynos) apr teza conform
creia ascetul isihast n stare de
extaz percepe direct emanaia divin
necreat
i
imaterial
(lumina
taboric, pe care apostolii au vzut-o
pe muntele Tabor). A dezvoltat n
spiritul dialecticii idealiste a lui
Aristotel nvtura despre esena lui
Dumnezeu i energiile sale: esena
se afl n sine i e inaccesibil,
energiile strbat lumea i se fac
cunoscute omului nsi n aa fel c
unitatea divin rmne integr i
unitatea esenei rmne unitate n
diversitatea de energii. n 1351 la
Sinodul din Constantinopol s-a
confirmat doctrina palamit. S-au
publicat i operele sale.
Op.pr.: Triade n aprarea
sfinilor isihati; Un tratat despre
Teologia unit i distinct.
GROSSETESTE ROBERT (1168-1253)

144

filosof al tiinei i medic englez, clugr

franciscan, Cancelar al Universitii din
Oxford. A utilizat matematica i experimentul
n cercetarea fenomenelor naturii. Dezvolt
aristotelismul arab i ebraic, scrie un ir de
comentarii la Etica, Fizica i Analiticele lui
Aristotel. Formuleaz o teorie metafizic a
luminii.
Op.pr.: Despre lumin; Despre
micarea corporal i lumin.

profunzimea
i multilateralitatea
nelegerii valorilor estetice.

GROTIUS HUGO (1583-1645) filosof,

jurist, istoric i diplomat olandez, ntemeietorul
dreptului natural. Afirm c dreptul are origine
uman, reiese din natura uman. Referitor la
clasificarea dreptului G. evideniaz dreptul
civil i dreptul natural. Dreptul civil apare
istoricete i este determinat de situaia
politic. Dreptul natural este cauzat de
caracterul social al omului ce condiioneaz
necesitatea contractului social, care oamenii l
ncheie pentru asigurarea intereselor sale.
Considerabil a influenat teoria politic din sec,
XVII. Relaiile internaionale trebuie s se
bazeze pe respectarea tratatelor.
Op.pr.: Marea liber; Despre dreptul
rzboiului i pcii.

GURU (sanscr. maestru) n cultura hindus

nvtor ori maestru spiritual, nelept, filosof.
El are menirea s mijloceasc contactul cu
divinitatea, deseori este neles ca incarnarea
divinitii.
GUST ESTETIC - capacitatea omului
de a determina valoarea estetic a
obiectelor i fenomenelor, de a
aprecia emoional diferite proprieti
estetice, de a delimita frumosul de
urt. Deosebim G. e. bun, i G. e.
prost. G. e. se formeaz n procesul
vieii prin educaia estetic. La
temelia G. e. se afl perceperea
senzorial nemijlocit a realitii,
practica social, ambiana estetic. n
linii generale G.e. este determinat de
concepia i idealurile oamenilor.
Cnd se apreciaz o oper de art,
G.e. se numete gust artistic. Gradul
de dezvoltare a G. e. e determinat de

GUTENBERG JOHANN (1400-1468)

tipograf german care a inventat tiparul cu
litere mobile. A editat Biblia n l. latin.
Odat cu descoperirea tiparului se ncepe o
nou epoc n dezvoltarea culturii cultura
gutenberghian.

HABERMAS JURGEN (n. 1929) filosof i

sociolog german, reprezentantul colii de la
Frankfurt. A abordat probleme a tiinei i
comunicrii. Clasific tiinele n dependen
de raportul dintre cunoatere i interesul fa
de actul cognitiv. Formuleaz o teorie
critic opus att pozitivismului ct i
hermeneuticii.
Op.pr.: Cunoatere i interes;
Pentru o logic a tiinelor sociale; Raiune
i legitimare; Teorie i practic; Tehnica
i tiina ca ideologie; Pentru reconstrucia
materialismului istoric; Teoria comerului
comunicrii.
HAOS, ORDINE - categorii a sinergeticii.
Ultima a descoperit mecanismul apariiei
ordinii prin fluctuaie, prin haos. Evoluia se
desfoar n conformitate cu sporirea
entropiei sistemului (majorarea dezordinii,
haosului i dezorganizrii). Fluctuaiile se
amplific pe contul dezechilibrului, ele
zdruncin structura veche i purced la una
nou: din dezordine apare ordinea. Proceselor
de autoorganizare le sunt proprii aa tendine
contradictorii cum ar fi instabilitatea i
stabilitatea, dezorganizarea i organizarea,
dezordinea i ordinea. ntmplarea posed
facultatea de a ndeplini rolul acelui
mecanism, acelei fore care transfer sistemul
n atractor, n una din structurile proprii ale
mediului, n tendina intern de organizare a
acestuia. Sistemul neliniar ncearc singur s
se organizeze, ns aici e necesar prezena
haosului (ntmplrii) pentru declanarea

145

mecanismului primar al acestui proces.

Paradigma sinergetic s-a dovedit a fi destul
de productiv n tiinele medico-biologice. E
vorba aici de examinarea fenomenelor de
autoorganizare n dezvoltarea biologic
individual i evoluia viului n ansamblu, n
explicarea proceselor biologice periodice, n
morfogenez i n apariia imunitii, n analiza
diverselor aspecte ale funcionrii organismului
uman, ale sntii i maladiei etc. Pentru
funcionarea optimal a tuturor sistemelor de
activitate vital a omului este necesar un
oarecare regim intermediar dintre haos i
ordine, de regimul haosului determinat.
Respiraia omului, pulsaia inimii lui, ritmurile
somnului i nviorrii, ritmurile hormonale,
echilibru psihic - pentru toate acestea i alte
procese similare este proprie o anumit msur
de haos necesar pentru susinerea sntii
omului. n medicina teoretic exist noiunea
de homeostaz care reflect interaciunea
organismului cu mediul nconjurtor i este un
echilibru relativ constant al strilor i
sistemelor organismului. Homeostaza este
rezultatul funcionrii diverselor sisteme ale
organismului care asigur autonomia i
stabilitatea lui n condiiile schimbrii
permanente a mediului. Homeostaza este o
stabilitate dinamic, o pulsaie permanent
dintre haos i ordine. Boala este aa stare, cnd
organismul ncearc s pstreze homeostaza
chiar i prin reacii neadecvate. Aritmia inimii
este periculoas, ns nu mai puin
primejdioase sunt i btile inimii peste msur
reglementate, care deasemenea ne vorbesc
despre patologie. O inim cu bti prea
reglementate nu e capabil de a reaciona
flexibil la schimbrile condiiilor externe,
capacitile ei adaptive se micoreaz. Savanii
din diferite domenii ale tiinelor medicobiologice actualmente au ajuns la concluzia c
sntatea constituie o balan subtil dintre
haos i ordine. n aceast ordine de idei muli
cercettori, folosind teoria sistemelor dinamice,
intensiv dezvolt noiunea de maladie
dinamic. Organismul uman este un sistem
care funcioneaz pe baza proceselor de
autoreglare i autoreproducere. Teoria haosului
n dinamica neliniar joac astzi un rol practic
n diagnosticarea i tratarea maladiilor, n

prevenirea acceselor acute ale bolilor.

Problema aici este urmtoarea: Ct haos este
necesar omului ca el s devin sntos? Ct
haos poate rezista organismul uman ca el s
nu se mbolnveasc? Cnd oscilaiile haotice
sunt normale i cnd ele sunt periculoase
pentru sntate? Rspuns la aceste ntrebri le
putem gsi prin metodele sinergeticii, prin
modurile de abordare neliniare. Sinergetica
actualmente radical influeneaz metodele i
mijloacele de investigare n tiinele medicobiologice.
HARTLEY DAVID (1705-1757) medic, psiholog i filosof englez,
unul dintre ntemeietorii psihologiei
asociative. Studiind psihicul uman,
H. a ajuns la concluzia, c n
conformitate cu vibraiile obiectelor
din exterior, care acioneaz asupra
organelor de simt, n creier se nasc
senzaii, idei ce corespund cu
ordinea,
direcia,
numrul
i
frecvena vibraiilor. Senzaiile i
ideile au o natur spiritual. H. a
transformat mecanismul asociaiei n
principiu universal de explicare a
activitii psihice. Conform lui H.
lumea psihic a omului se formeaz
treptat din nite elemente psihice
primare prin intermediul complicrii
lor
din
asociaia
fenomenelor
psihice. Sursa dezvoltrii psihicului
H. o vede n contradicia dintre
plcere i chin, iar noiunile generale
apar din cele singulare pe calea
nlturrii de la asociere a tot ce e
ntmpltor i neesenial i pstrarea
a tot ce e stabil, esenial, ce se
menine ca ceva integral datorit
cuvntului.
Op. pr.: Meditaii despre om,
structura lui, datoria i doleanele
acestuia.
HADEU BOGDAN PETRICEICU (18371907) mare savant, scriitor, publicist, istoric
i filolog. Cunotea mai mult de 20 de limbi
strine, a fost membrul Academiei din SanktPeterburg (1882) i Academiei Romne
146

(1877). Ideile sale filosofice le expune n

lucrarea Sic cogito (Aa cuget) n care
ncearc s uneasc tiina cu religia, filozofia
lui J.Bruno cu teoria evoluionist a lui Darwin.
Ca i Bruno el considera c n toate lucrurile
este prezent un spirit, c tiina fundamental
trebuie s fie tiina despre spirit. Natura i
cosmosul i este Dumnezeu. Dezvolt idei
valoroase despre cunoatere.
HJDEU ALEXANDRU (1811-1874)
cunoscut scriitor, filosof i filolog. Absolvete
Seminarul teologic din Chiinu (1828) i
Universitatea din Harcov (1832). A fost
funcionar la Chiinu, Hotin. n explicarea
fenomenelor sociale era idealist, se gsea sub
influena filosofiei hegeliene. Considera c
filozofia n sistemul cunotinelor tiinifice
poate fi comparat cu soarele n sistemul
planetelor, ca i soarele ea lumineaz toate
sferele tiinifice. Subliniind rolul filosofiei el
nu nega i rolul religiei.
HEDONISM concepie moral fondat de
Aristip (435-355 .Hr.) i Epicur (341-270
.Hr.) care considerau c binele suprem i
scopul vieii este plcerea, desftarea. Iar ea se
realizeaz prin eliminarea suferinelor. Epicur
deosebea
plceri
fizice
(satisfacerea
necesitilor n hran, mbrcminte, locuin
.a.) i ale minii (spirituale, plceri ce le
primim de la cunoatere, prietenie) i considera
c noi nu trebuie s ne limitm numai la
plcerile necesare (sau naturale) i uor de
satisfcut. El da prioritate plcerilor spirituale
i afirma c trebuie de evitat plcerile ce in de
necumptare. Epicurismul a fost neles nu prea
corect (ca desfru, libertinaj) de succesorii lui
Epicur.
HEGEL
GEORG
WILHELM
FRIEDRICH (1770-1831) - filosof
idealist i dialectician, reprezentantul
filosofiei clasice germane. A creat
sistemul idealismului obiectiv original
la temelia cruia a pus teza despre
substan
ca
subiect,
despre
identitatea dintre existen i gndire,
despre lume ca o manifestare a ideii
absolute. Baza lumii o constituie

ideea absolut (spiritul universal)

care dup natura sa e intern
contradictorie de aceea se afl ntr-o
permanent
automicare,
autodezvoltare. Iar aceasta la rndul
su nseamn autocunoaterea. n
acest proces ideea absolut, potrivit
lui H., trece prin trei etape: prima e
etapa logic, cnd ideea exist n
starea sa pur, naintea naturii, n
stihia gndirii pure; la a doua etap
ideea absolut se transform n
natur, care este o exteriorizare a
ideii absolute, a treia etap include
n sine spiritul absolut. La acest nivel
ideea absolut neag natura i se
ntoarce din nou n stihia gndirii, dar
nu a celei pure, ci a gndirii
omeneti. Sistemul filosofic idealist a
lui H., creat sub form de triad:
tez, antitez i sintez, poart un
caracter metafizic, nchis, de la idee
ncepe i se sfrete tot cu idee. Alt
moment n filosofia lui H. este
metoda dialectic, interpretat de el
ca teorie universal a dezvoltrii i
conexiunii universale. H. a formulat
legile
cele
mai
generale
ale
dezvoltrii, principiile fundamentale
i categoriile dialecticii. Dialectica lui
H. poart un caracter idealist,
deoarece la temelia dezvoltrii i
conexiunii se afl ideea absolut. n
teoria cunoaterii H. s-a manifestat
mpotriva agnosticismului, acceptnd
cognoscibilitatea lumii.
Op.pr.:
Fenomenologia
spiritului;
tiina
logicii;
Enciclopedia tiinelor filosofice;
Filosofia
dreptului;
Prelegeri
despre istoria filosofiei; Prelegeri
despre filosofia istoriei; Estetica.
HEIDEGGER MARTIN (1889-1976) filosof german, unul din fondatorii
existenialismului.
La
temelia
filosofiei sale H. pune noiunea de
existen i problema sensului
existenei, care poate fi neles

147

dezvluind existena uman. H.

afirm c cea mai esenial trstur
a existenei este timpul, fiindc
ontologic existena omului este
vremelnic, finit. Anume trirea
caracterului temporal al existenei
sale, concentrarea ateniei spre
viitor, spre inexisten i atribuie
personalitii o existen autentic.
Experiena spiritual a personalitii,
care
simte
irepetabilitatea
sa,
caracterul momentan al existenei
sale i inevitabilitatea morii i-au
gsit expresie la om, dup H., n aa
noiuni ca frica, contiina, vina, grija
.a. H. afirm c existena nu poate fi
perceput, ea poate fi numai
ascultat. Existena triete prin
limb, limba e casa existenei. n
condiiile tehnicizrii, limba devine
mijlocul de transmitere a informaiei
i n felul acesta moare ca limb
autentic, ca ultimul fir, care-l leag
pe om i cultura lui cu existena. De
aceea sarcina ntregii omeniri const
n a se concentra asupra limbii, care
continu s triasc n primul rnd n
operele
poeilor.
Spre
sfritul
activitii sale H. nclin spre
contemplarea mistic a existenei,
afirmnd imposibilitatea nelegerii
raionale a ei.
Op.pr.: Existen i timp;
Kant
i
problema
metafizicii;
Introducere n metafizic.
HEISENBERG WERNER (1901-1976)
fizician
german,
unul
din
ntemeietorii
mecanicii
cuantice,
autorul
teoriei
relaiilor
de
incertitudine,
care
limiteaz
posibilitatea
utilizrii
noiunilor
mecanicii
clasice
n
mecanica
cuantic, unul din autorii modelului
structurii nucleului atomar din protoni
i neutroni. A lucrat i asupra
problemelor
teoriei
cuantice
a
cmpului. Concepia filosofic a lui H.
a evoluat de la pozitivism spre

idealismul obiectiv al lui Platon. H. a

supus unui studiu minuios legtura
dintre fizica contemporan i ideile
filosofice antice, ca i reprezentanii
energetismului
susinea
c
particulele elementare sunt alctuite
din energie. H. a formulat principiul
observrii, a dat o nou interpretare
principiului cauzalitii, a introdus
noiunea de teorie izolat, a analizat
noiunea de simplitate a teoriei
tiinifice, diverse probleme socioculturale ale tiinei i aspecte ale
concepiei complementaritii.
Op.
principale:
Probleme
filosofice ale fizicii atomice; Fizica
i filosofia.
HELVETIUS
CLAUDE
ADRIEN
(1715-1771) - filosof materialist i
reprezentant al ateismului francez
din sec. 18. Susinea c lumea e
material, infinit n spaiu i timp,
se afl ntr-o permanent micare,
iar reprezentrile i noiunile, care
apar n gndirea oamenilor sunt nite
nsuiri ale materiei, sunt secundare
fa de ea. Viaa psihic a omului e
dependent de cea fizic de aceea
nu e posibil nemurirea sufletului. n
teoria cunoaterii H. pornete de la
senzualismul lui Locke, atribuindu-i
un caracter consecvent materialist.
El afirma c tot ce este inaccesibil
simurilor nu poate fi cunoscut nici
de raiune. Iar senzaiile sunt
provocate de aciunea pe care o
exercit obiectele i fenomenele
lumii exterioare asupra organelor de
sim ale omului. Prin senzaii omul
cunoate
lumea
autentic.
Materialismul lui H. purta un caracter
mecanicist, metafizic, contemplativ.
Rolul determinant n istorie H. i
atribuia
contiinei
umane
i
patimilor. Acorda o mare importan
rolului mediului nconjurtor asupra
formrii
caracterului
omului,

148

argumenta necesitatea transformrii

mediului.
Op.pr.: Despre spirit; Despre
om, facultile sale intelectuale i
educaia sa.
HENOTEISM (gr. hen - un (ambigen)
i theos - Dumnezeu) - form de
credin religioas premrgtoare
monoteismului. Propag credina ntrun
Dumnezeu,
dar
admite
i
existena altor zei. Dup ipoteza
emis de Max Muller n 1878, H.
reprezint o form de religie primitiv
care face trecerea de la politeism la
monoteism n care una din divinitile
adorate devine principala divinitate,
de tipul celor ocrotitoare. De H.
putem vorbi referitor religiei dacogeilor n cazul zeului suprem
Zamolxis.
HERACLIT (cca. 544-480 . H.) filosof
antic
grec,
unul
din
ntemeietorii dialecticii. Afirm c
lumea este unitar, ea n-a fost creat
de nimeni ci a fost, este i va fi un foc
venic, care se aprinde conform
msurilor i tot conform msurilor
(legilor) se stinge. Dup H., focul
(logosul)
este
principiul
iniial,
substana primordial din care,
datorit diverselor schimbri, are loc
transformarea lui n ap i pmnt,
unicul devine multiplu i totul. Focul
este materia, care unete tot ce
exist. H. susine c universul se afl
ntr-o permanent micare, ntr-un
proces venic schimbtor de apariie
i dispariie, deoarece totul curge, n
unul i acelai ru nu poi intra de
dou ori. La temelia micrii st lupta
contrariilor din care este alctuit
lumea.
Concepia
dialectic,
formulat de H., poart un caracter
spontan.
Ea
este
bazat
pe
contemplarea vie i e mrginit
istoricete, deoarece H. nelegea
micarea doar ca o micare ciclic a

naturii. n teoria cunoaterii H. admite

existena a dou niveluri - a celui
senzorial i raional i importana
ambelor n descoperirea treptat a
esenei naturii. Logosul poate fi
cunoscut numai cu ajutorul gndirii
abstracte.
HERBART JOHANN (1776-1841) filosof, psiholog i pedagog german.
La baza existenei pune realele nite esene spirituale, invariabile,
eterne,
asemntoare
cu
monadele lui Leibniz. Realele sunt
incognoscibile rmnnd lucruri n
sine ca la I.Kant. H. recunoate
existena celui mai superior i
desvrit real - sufletul. Toate
fenomenele psihice sunt produsul
sufletului.
Op.pr.: Metafizica general;
Enciclopedie
a
filosofiei;
Psihologia ca tiin.
HERDER JOHANN (1744-1803) filosof-iluminist german, scriitor i
critic literar. n lucrrile sale a
generalizat descoperirile naturalisttiinifice i filosofice contemporane
lui i, bazndu-se pe filosofia
senzualist englez i estetica sec.
18, a marcat o etap calitativ nou
n dezvoltarea iluminismului n
Germania. El s-a exprimat mpotriva
raionalismului unilateral accentund
importana simurilor, sentimentelor
n diverse forme ale activitii
creatoare a oamenilor. n viziunea lui
H. lumea e neleas ca un organism
unic care se afl n continu
dezvoltare.
Op.pr.: Idei asupra filosofiei
istoriei omenirii.
HERMENEUTIC
(gr.
hermeneutikos - ce lmurete, ce
tlmcete) - totalitate de metode i
reguli ce interpreteaz, traduce i
lmurete sensul, coninutul i rolul

149

operelor culturii i tiinei (n primul

rnd a textelor vechi). H. este un curent
n filosofia contemporan. Iniial
metodele hermeneuticii s-au elaborat
n cadrul teologiei cretine cu
semnificaia de traducere i tlmcire
adecvat a textelor biblice. Cea mai
veche lucrare de H. biblic este
lucrarea Cheia de Meliton de
Sardes (sec. II). Ca interpretare a
textelor teoretic fundamentat i
metodic pus la punct H. a fost
dezvoltat n tiina istorico-filosofic
din sec. XVIII. La nceputul sec. XIX
F.Schleiermacher pune bazele H. ca
teorie general a interpretrii, ca
metodologie a interpretrii istorice a
operelor de cultur, ca art a
traducerii
textelor
filosofice.
W.Dilthey transform H. drept baz
metodologic
a
cunotinelor
umanistice. El import i termenul H.
din teologie pentru filosofia social
spre a denumi disciplina ce are ca
obiect investigarea i interpretarea
compor-tamentului uman, a vorbirii,
instituiilor etc. ca fiind esenialmente
intenionale. Evenimentele sociale
trebuiesc
nelese
reieind
din
inteniile
subiective
ale
personalitilor. n sec. 20 H. se
transform
treptat
ntr-una
din
principalele proceduri metodologice
ale
filosofiei,
iniial
n
cadrul
existenialismului
(ca
cercetare
privitoare la sensul existenei umane
- M.Heidegger), apoi propriu-zis n H.
filosofic (Gadamer - elevul lui
Heidegger). La Gadamer H. capt
funciile de ontologie i de filosofie
social. La J.Habermas (coala de la
Frankfurt) H. se manifest ca un
mijloc de consolidare a diferitelor
curente ale filosofiei contemporane.
P.Ricoeur
elaboreaz
latura
gnoseologic a H. Dup ei orice
concepere este o tlmcire de semne i
simboluri, incluznd aici i textele.
Concepia lui Ricoeur n sensul strict

al cuvntului, se poate numi pe

deplin H. filosofic. n a doua
jumtate a sec. 20 diferite probleme
ale H. au mai fost elaborate de
G.Kuhn, K. Apel, E. Coreth. H. e
cercetat,
de
asemenea,
n
Danemarca, Olanda, SUA. n rile
anglofone interesul fa de H. a fost
impulsionat
de
influena
lui
L.Wittgenstein (1889-1951). H. i
astzi continu s fie dezvoltat n
cadrul
concepiilor
diferitor
cercettori.
HILBERT DAVID (1862-1943) matematician i logician german. n
operele sale acorda o mare atenie
problemelor
fundamentale
ale
matematicii i logicii matematice.
Sunt cunoscute cercetrile lui H.
referitor
la
folosirea
metodei
axiomatice n cunoaterea tiinific,
a supus unei construcii strict
axiomatice geometria lui Euclid.
ncercarea lui H. de a fundamenta
matematica prin formalizarea ei
complet a avut drept consecine
apariia formalismului i a unei
desprituri a matematicii - a
metamatematicii
(teoriei
argumentelor). Sunt nalt apreciate
i studiile lui H. referitor la calculele
enunurilor i calculele predicatelor.
Op.
pr.:
Fundamentele
geometriei;
Bazele
logicii
teoretice;
Fundamentele
matematicii.
HILOZOISM (din gr. hyle - substan
i zoe - via) - teorie potrivit creia
ntreaga materie ar fi vie, nsufleit,
avnd capacitatea de a gndi i a
simi. Termenul a fost pus n circuit
n 1678 de ctre Cudworth. Adepi ai
hilozoismului
au
fost
primii
materialiti
greci,
Bruno
i
materialitii din sec. XVIII.

150

HINDUISM - sistem religios i social

autohton
al
Indiei
(majoritatea
populaiei), constituit n sec. VI-VII
e.n., care const dintr-un complicat
amestec
de
strvechi
credine
populare cu elemente din religia
vedic i idei brahmane, reprezentnd
astzi etapa modern, social i
spiritual a Indiei. H. apare n timpul
(menionat mai sus) cnd n India se
rspndea Islamul, i hindu adic
hindus se numeau acei care nu l-au
primit; hindus e considerat acela la
care cel puin un printe este indian
i care nu aparine de o alt religie.
H. a pstrat multe elemente din
credinele
religioase
primitive:
nchinarea
la
animale
sacre,
fenomenelor
naturale,
cultul
strmoilor. Se admite multitudinea
de secte i unor curente: vinuismul,
ivaismul,
sactismul
(sacti
manifestarea feminin a lui Brahma).
Printre cele mai venerate zeiti se
afl
trinitatea
brahmanismului:
Brahma
(creatorul),
Vinu
(ocrotitorul),
iva
(concomitent
furitor, ocrotitor i nimicitor). Toi
zeii sunt doar reprezentri ale
unicului
Dumnezeu
adevrat
(Dumnezeu
e
unul,
dei
n
multitudine, este unul n acelai mod
n care umanitatea este una). Acest
Dumnezeu este Brahman. Religia
(dharma) pentru hinduz a fost
totdeauna o experien de via,
ceva practic, nu teoretic, mai mult
(ceva)
subiectiv
dect
obiectiv.
Hinduii concep viaa ca o dram
nesfrit:
natere,
moarte
i
renatere, moarte i renatere... Ei
susin
c
sufletul
a
existat
ntotdeauna i va continua s existe
pn se va uni cu Dumnezeu.
HINTIKKA JAAKKO (n. 1929) filosof i
logician finlandez, specialist n filosofia
limbajului i istoria logicii. Se pronun contra
neopozitivismului,
formuleaz
concepia

despre informaia profund i superficial,

despre caracterul activ al cunoaterii umane,
conform creia adevrurile matematice i
logice prezint informaie despre realitatea
obiectiv.
Op.pr.:
Cercetri
logicoepistemologice; Logica jocurilor lingvistice
i informaia; Timp i modalitate n gndirea
antic;
HIPNOZ stare de somnolen provocat
artificial prin sugestie. n procesul H. cnd are
loc inhibiia scoarei cerebrale, individul nu
reacioneaz la excitanii exteriori, i depinde
n ntregime de hipnotizator executnd numai
comenzile lui. 5 - 8% din toat populaia se
supune lesne H. Se deosebesc cteva faze de
H. letargie, catalepsie i somnambulism. H.
se aplic mai des n scopuri curative.
HIPPOCRATE DIN COS (460-377 .e.n.)
printele medicinei. A sistematizat toate
cunotinele medicale din acea perioad
i le-a transformat ntr-o activitate
tiinific i practic. H. a descris multe
boli, metodele de tratament. Cauza
bolilor considera dereglarea celor 4
umori: sngele, flegma, bila neagr
i galben. Cunotea bine
concepiile
filosofice
ale
contemporanilor
si
i
se
conducea de ele. H. considera
c i n filosofie i n medicin
important este nelepciunea.
Medicul filosof se aseamn cu
Dumnezeu. Din operele lui s-au
pstrat doar fragmente.
HOBBES THOMAS (1588-1679) filosof
englez,
a
sistematizat
materialismul lui F.Bacon, l-a eliberat
de tezele teologice, transformnd
materialismul
metafizic
n
materialismul mecanicist clasic. n
opoziie cu realismul medieval i
idealismul H. afirma, c n afara
omului
exist
numai
corpurile
materiale, iar reprezentrile
i
noiunile generale sunt doar o
reflectare a lor n contiina uman.

151

Dar H. nega caracterul obiectiv al

diversitii
calitative
a
naturii,
considernd calitile senzoriale mirosul, gustul, culoarea .a. ca
forme ale perceperii i nu ca nsuiri
ale lucrurilor. Drept atribute ale
materiei H. considera ntinderea i
mrimea. Micarea era interpretat
ca o simpl deplasare a corpurilor n
spaiu, ca micare mecanic. Este
autorul teoriei statului, care apare pe
baza unui contract social.
Op.pr.:
Bazele
filosofiei;
Despre corp; Despre om; Despre
cetean; Leviathan.
HOLBACH PAUL HENRI (1723-1789)
- unul dintre reprezentanii de vaz al
materialismului i ateismului francez.
Afirm c materia este tot ce
acioneaz ntr-un fel oarecare asupra
simurilor noastre. Ea este venic i
necreat. Natura este cauza a tot ce
exist. Materia este alctuit din
atomi
indivizibili
i
invariabili.
nsuirile primare ale materiei sunt:
ntinderea,
micarea,
duritatea,
greutatea .a., iar nsuirile derivate
sunt: densitatea, forma, culoarea .a.
Spre deosebire de materialitii sec.
XVII H. consider micarea drept
atribut
al
materiei,
dar
o
interpreteaz n sens mecanicist ca o
simpl deplasare a corpurilor n
spaiu.
H.
era
adeptul
determinismului
mecanicist,
el
absolutiza
cauzalitatea
i
nega
ntmplarea. S-a exprimat mpotriva
idealismului subiectiv a lui Berkeley,
iar n teoria cunoaterii a supus unei
critici serioase agnosticismul de pe
poziiile senzualismului materialist. H.
consider contiina ca o nsuire a
materiei organizate i o reflectare a
realitii, neleas de el ca o copie
pasiv, mecanic a lucrurilor. Afirma
c contiina i voina personalitilor
proeminente joac rolul hotrtor n
dezvoltarea societii.

Op.pr.:
Sistemul
naturii;
Cretinismul
demascat;
Dicionar
teologic de buzunar .a.
HOLISM (gr. holos - ntreg) - filosofia
integritii, o variant a filosofiei
idealiste a evoluiei emergente,
ntemeiat de Jan Smuts (18701950) n lucrarea sa Holism i
evoluie (1926). H. se bazeaz pe o
interpretare proprie a principiului
unitii i conexiunii reciproce.
Afirmnd c ntregul nu poate fi
redus
la
suma
prilor
lui
componente i c
ntregul
e
determinant fa de pri, Smuts i
atribuie termenului integritate un
sens mistic, idealist. El afirm c
lumea e guvernat de un proces
holistic imaterial, incognoscibil procesul de furire a unor noi
integriti, a unei evoluii creatoare.
Adepi ai H. au fost Holdein (Bazele
filosofice ale biologiei, 1931) i A.
Maier-Abih (Ideile i idealurile
cunoaterii biologice, 1934).
HOMEOSTAZ, HOMEOSTASIE gr.
homoios - asemntor i stasis stare, nemicare) - un tip de
echilibru
dinamic,
caracteristic
pentru
sistemele
autoreglabile
complexe i care const n pstrarea
parametrilor
eseniali
pentru
meninerea sistemului n limitele
admisibile. n fiinele vii prin H. se
nelege capacitatea organismului de
a pstra parametrii i funciile
fiziologice n anumite limite, bazate
pe stabilitatea mediului intern al
organismului
fa
de
aciunile
revolttoare ale mediului. Ideea de
H. a fost formulat n a. 1878 de C.
Bernard, iar noiunea de H. a fost
propus de biologul W. Cannon n a.
1929. n a. 1948 U. R. Ashby a folosit
noiunea de H. la modelarea
sistemelor cu legtur invers
(biologice, tehnice, sociale), de

152

aceea ea a devenit destul de

frecvent n cibernetic, biologie,
sociologie, psihologie i n alte tiine.
Cu ct e mai complicat sistemul cu
att se formeaz legturi inverse tot
mai complexe i sistemul devine mai
stabil. Dar H. absolut nu poate fi,
deoarece organismul viu inevitabil se
mbolnvete i mbtrnete, iar
sistemele tehnice se uzeaz.
HOMOSEXUALITATE orientare i relaii
sexuale dintre persoane de aceleai sex (spre
deosebire de heterosexualitate - unde orientarea
este spre sexul opus). Este un fenomen destul
de frecvent (circa 3 5% din populaia adult
de
ambele
sexe).
Conform
opiniei
psihanalitilor i altor categorii de specialiti,
majoritatea covritoare ale cazurilor de H. este
consecina unei educaii deficiente n copilrie
ori unor complexe (narcisismului, castrrii
.a.). S. Freud (1905) evidenia trei tipuri de H.
absolut (care primesc plcere numai de la
persoanele de acelai sex), bisexual (pot avea
contacte cu persoanele de ambele sexe) i
contingent (ntrein relaii homosexuale dac
lipsesc persoanele de sex opus, spre ex. n
penitenciare). Problema H. este discutat de pe
poziiile moralitii i dreptului H. Este
categoric respins de ctre cretinismul
tradiional i alte sisteme religioase monoteiste.
HRISIPP (CHRYSIPPOS) (281/277208/205 .e.n.) - filosof grec antic, al
treilea reprezentant al colii stoicilor
dup Zenon din Chition i Cleanthes.
E autorul a mai mult de 705 opere, a
dezvoltat i a sistematizat nvtura
lui
Zenon,
a
elaborat
logica
stoicismului. Stoicii mpreau logica
n retoric i dialectic. Dezvoltnd
logica H. a dat definiia propoziiei, a
formulat
regulile
de
mprire
sistematic a propoziiilor simple i
compuse,
a
dat
definiia
argumentului (concluziei) veridic i
corect i a demonstraiei n logica
propoziional.
HUMBOLT VILHELM VON (1767-1835)

filosof, lingvist, om politic german,

ntemeietorul universitii din Berlin, membru
A din S. - Petersburg (1832). Reprezentant al
umanismului clasic. Este fondatorul metodei
comparativ-istorice n lingvistic. Are un ir
de lucrri consacrate problemei clasificrii
morfologice a limbilor, legturii dintre limb,
gndire i cultur. n filosofia istoriei
abordeaz probleme referitor la condiiile
politice necesare pentru dezvoltarea fiecrui
individ i popor, despre cultur ca fenomen
integral unic i spiritul popoarelor ce se
manifest n procesul istoric.
Op.pr.: Cu privire la diferena structural a
limbilor umane i influena ei asupra
dezvoltrii intelectuale a umanitii.
HUME
DAVID
(26.4.1711
25.8.1776), filosof, istoric, economist
i publicist scoian. A formulat
principiile
directoare
ale
agnosticismului european modern;
precursorul pozitivismului. Teoria
cunoaterii a lui H. s-a format n
rezultatul prelucrrii de ctre el a
empirismului lui Locke i Berkeley n
spiritul
agnosticismului
i
fenomenalismului. H. afirm c
cunotinele noastre nu-s altceva dect o
totalitate de impresii. Iar surselor
acestora
(ale
senzaiilor
i
percepiilor noastre) nu poate fi
rezolvat, ntruct cunoaterea nu
poate depi limitele impresiilor.
Sceptic analiza categoriile cauzalitate
i substan. Cauzalitatea nu-i altceva
dect un fapt obiectiv, ci are un temei
pur psihologic. Experiena ne arat
numai faptul c un eveniment este
urmat de altul. Cutnd originea
noiunii de substan n asociaiile
psihologice H. considera c misiunea
cunoaterii const nu n ptrunderea
existenei. Ea este o probabilitate
care ne permite s ne orientm n
viaa practic. Unicul obiect al
cunoaterii autentice l constituie,
dup H. obiectele matematicii; toate
celelalte obiecte de cercetare se
refer la fapte care nu pot fi
153

demonstrate n mod logic, dar care

provin numai din experien.
Op.pr.: Tratat despre natura
uman; Eseuri asupra intelectului
uman; Eseuri morale i practice;
Anchet asupra principiilor moralei;
Istoria natural a religiei; Istoria
Angliei.
HUSSERL EDMUND (1859-1938) filosof
german,
ntemeietorul
fenomenologiei. Conform
lui
H.
filosofia trebuie s fie o tiin strict
pe care s se bazeze toate tiinele
despre natur i istorie. O asemenea
filosofie este fenomenologia drept
tiina despre fenomenele contiinei.
Dar pentru a elabora o asemenea
tiin
e
necesar
de
eliberat
contiina de coninutul ei empiric.
Aceast curire, dup H., se petrece
cu ajutorul reduciei, care n primul
rnd trebuie s elibereze filosofia de
toate afirmaiile dogmatice, aprute
n
rezultatul
orientrii
fireti,
obinuite a contiinei n raport cu
lumea. Filosoful trebuie s se abin
de la orice afirmaii. n consecin
rmne contiina unic, indivizibil.
Noiunea de intenionalitate la H.
servete ca o punte de legtur
dintre
subiectul
i
obiectul
cunoaterii, fiind concomitent i
reprezentantul lumii imanente a
contiinei
umane
i
a
lumii
transcendentale a existenei, a
obiectelor. n ultima perioad a
activitii sale H. a renunat la
ncercrile de a crea o tiin strict,
riguroas, apropiindu-se, de filosofia
vieii.
Op. pr.: Cercetri logice;
Criza
tiinelor
europene
i
fenomenologia
transcendental;
Prima filosofie.

IAMBLICHOS (IAMVLIH) (c. 245330) - filosof neoplatonic, elev, apoi

oponent a lui Porphyrios, nscut pe
teritoriul Siriei. Concepiile sale s-au
format sub influena puternic a
pitagorismului
i
oraculelor
haldeene, a unit neoplatonismul cu
teurgia
elaborat
de
el.
Neoplatonismul trziu ncepe de la I.
Trstura
distinctiv
a
fost
elaborarea lui metafizic, exegeza
sistematic a textelor platoniciene i
accentul pus pe teurgie sau magie
ritual
n
locul
contemplaiei
intelectuale.
Dac
Plotin
i
Porphyrios
au
ncercat
prin
tlmcirea
filosofic
a
ideilor
religioase
pgne
s
salveze
politeismul n faa cretinismului,
atunci aceste ncercri au fost
intensificate
prin
filosofia
neoplatonic
a
colii
siriene
conductorul ei fiind I. Pentru a
transforma lumea zeilor n potene
metafizice a continuat clasificarea
lumii, dup cum o fcuse Plotin,
pierzndu-se ntr-o mistic exaltat i
n superstiii fantastice. A fost
anticretin. ntre prietenii lui a fost i
mpratul Iulian Apostatul. Sub
influena lui I. s-au format colile
neoplatonice din Pergam i Atena.
Op. pr.: Codul nvturilor
pitagoriene n 10 cri; Comentarii
la Platon i Aristotel; Despre zei;
Despre discursul lui Zeus n
Timeea;
Teologia
haldeic;
Teologia
platonic;
Despre
simboluri .a.
IBN AL-ARABI (1165-1240) filosof i teolog
mistic arab, reprezentantul cel mai de seam
al sufismului. Suferind influene neopolitice,
concepia sa este inspirat din reflecia asupra
Coranului. La baza viziunilor sale teologice
st nzuina de distincie ntre Dumnezeu
manifestat i Dumnezeu ascuns. De asemenea
a teoritizat conceptul unitii existenei, al

154

iubirii devine, al contemplaiei i al extazului,

ca trepte spre contientizarea lui Dumnezeu.
Op.
pr.:
Cartea
teofaniilor;
Interpretul arztoarelor dorine; Revelaiile
de la Mecca
IBN RUSHD, Abu'al Walid (latinizat Averroes) (1126-1198) filosof
arab,
reprezentant
al
aristotelismului oriental. i-a petrecut
cea mai mare parte a vieii n calitate
de judector la Sevilla i Cordoba. Pe
lng voluminoasele scrieri filosofice
a elaborat lucrri de jurispruden i
medicin. Prin tratatele sale filosofice
a fost cel mai mare aristotelic
medieval. Majoritatea operelor sale
filosofice reprezint comentarii la
operele lui Aristotel. n cea mai
original lucrare a sa Incoerena
incoerenei a luat aprarea filosofiei
fa de atacul lui Al-Ghazali. Conform
concepiilor lui Ibn Rushd adevrul
este unul i poate fi atins de filosofii
care pot armoniza cu postulatele
filosofice orice dogme religioase pe
calea interpretrii lor alegorice.
Respingea
concepia
eternitii
sufletului, a emis ideea de dezvoltare
treptat intelectual a omenirii. Ibn
Rushd a avut o mare influen asupra
dezvoltrii
filosofiei
medievale
europene.
Op.pr.:
Incoerena
incoerenei; Comentarii la operele
lui Aristotel; Raionament care
emite o rezoluie referitor la legtura
dintre filosofie i religie.
IBN SINA, Abu'al Husain (latinizat Avicenna) (980-1037) - savant,
filosof i medic tagic, reprezentant al
aristotelismului oriental. A trit n
Asia Mic i Iran. E privit cu
precdere ca filosof islamic, dar
trebuie menionat i contribuia sa
n domeniul medicinei. A dobndit o
prodigioas erudiie n numeroase
domenii pn la 18 ani, a ocupat apoi

funcii de medic i vizir la diferii

crmuitori. A scris n arab i n farsi.
Filosofia
sa
continu
tradiiile
aristotelismului
oriental
i
al
neoplatonismului.
Conform
concepiilor lui, lumea nu are nceput
n timp. Ea a fost creat de
Dumnezeu. Crearea lumii de ctre
divinitate se descrie n termenii
nvturii
neoplatonice
despre
emanaie. n nvtura despre
cunoatere
subliniaz
legtura
gndirii abstracte cu experiena
senzorial. Meniona necesitatea
legturii disciplinelor teoretice cu
practice. A contribuit mult la
afirmarea
gndirii
raionale
i
propagarea cunotinelor tiinificonaturaliste i matematice. De o larg
popularitate n Occident i Orient sau bucurat tratatele lui naturaliste i
medicale.
Op.pr.: Lucrarea enciclopedic
Cartea
tmduirii
(sufletului)
prescurtat
de
el
n
Cartea
mntuirii
ce
const
din
4
compartimente: logica, fizica, tiine
matematice, metafizica; Canonul
medicinei (enciclopedie medical n
5 pri, ce constituie rezultatul
practicii medicale ale medicilor
greci, romani, indieni i celor din
Asia Mijlocie).
ID (EUL-AMBIGEN) - noiune psihanalitic,
formulat de S. Freud, care semnific
incontientul ca fundamentul de adncime al
psihicului. Aici domin misterul, pasiunile,
instinctele. I. determin viaa contient a
subiectului (omului) i chiar destinele unor
popoare. nclinaiile incontiente formeaz
coninutul emoiilor i tririlor. Personalitatea
se gsete permanent sub presiunea
contradiciilor. Individul trebuie s aleag
ntre dorinele i plcerile sale (principiul
plcerii) i ceea ce este posibil i admisibil
(principiul realitii). Dorinele insistent tind
s se realizeze. Super-ego, cenzura social,
morala nu ntotdeauna permit realizarea
dorinelor individului. S.Freud consider, c
155

morala ndeplinete o funcie represiv, de

constrngere fa de om. Dorinele i pasiunile
nerealizate sunt refulate n incontient, iar de
acolo ele pot s se realizeze i sub alte forme.
Conflictul dintre dorine i posibiliti duce la
neuroze, la apariia bolii. Boala este un fel de
realizare a dorinelor refulate ntr-o form
denaturat, ntr-o alt modalitate.
IDEAL (din gr. idea - ideie, imagine,
aspect, reprezentare) - forma cea mai
perfect ce o poate nchipui omul
despre o fiin sau despre un lucru.
Existena ideal se afl n nchipuirea
subiectului i nu numaidect n
realitate. Fiind un moment al
activitii
umane,
idealul
caracterizeaz obiectul prin forma
(imaginar) i de asemenea, prin
necesitile, ndemnurile i scopurile
omului. Idealul, n devenirea sa, trece
prin dou faze. Prima, este apariia
idealului i a doua - realizarea,
materializarea obiectului, scopului
preconizat.
Procesul
realizrii
(depinde
de
domeniul,
sfera
respectiv) se realizeaz cu specificul
i cu mijloacele respective i n
sisteme simbolice diferite - limb,
art etc. n sistemul culturii i
datorit produselor ei - uneltelor de
munc,
artei,
religiei,
tiinei,
moralitii, dreptului .a. - se dezvolt
diferite forme ale idealului: se
formeaz
imaginile
intelectuale,
schemele i operaiile, se constituie
bogia de valori i idealuri. Diverse
sisteme filosofice au cutat s
examineze
problema
idealului.
Materialismul dialectic reiese din
nelegerea idealului drept fenomen
social-istoric
i
l
privete
ca
reflectare a lumii materiale n
contiina
omului.
Idealul
n
idealismul obiectiv hegelian este
tratat ca o activitate a spiritului
absolut ori a raiunii universale.
Idealismul subiectiv privete idealul
drept
realiti
nemijlocite
a

contiinei individuale transformate

n ceva primar i iniial. nvtura
despre lumea a treia a lui
K.Popper prezint idealul drept
univers
al
ideilor
i
teoriilor
tiinifice,
iar
realismul
critic
contemporan i fenomenologia - ca o
lume deosebit a valorilor i
sensurilor.
IDEALISM (din l. gr. idea - idee i
din l.fr. idealisme) - orientare
filosofic opus materialismului, care
consider spiritul, contiina i
gndirea ca factor primordial, iar
materia, natura ca factor secund,
derivat.
Raionri
idealiste
n
gndirea filosofic gsim chiar n cele
mai vechi mostre filosofice. nsui
dezvoltarea gndirii teoretice duce
inevitabil la idealizare - n cazul dat
la
desprinderea
noiunilor
de
obiectele lor ce rezid de acum n
cea mai elementar abstracie.
nsi metoda idealist a impulsionat
mult dezvoltarea celor mai diverse
metode filosofice i a filosofiei n
general. Pn n prezent s-au
manifestat trei varieti principale de
idealism: I. absolut (obiectiv); I.
subiectiv; I. transcendental. n istoria
filosofiei se ntlnesc i diferite
variante
ale
acestor
sisteme
filosofice idealiste, determinate de
felul cum se concepea principiul
spiritual: ca raiune universal ori
cosmic (panlogismul), ori voina
universal (voluntarismul), ca o
substan
spiritual
unitar
(monismul idealist) ori multitudinea
elementelor de baz spirituale
(monadologia),
ca
un
nceput
raional logic conceput (raionalismul
idealist), ca o diversitate de senzaii
percepute (empirismul, senzualismul
i fenomenalismul idealist) ori ca un
nceput liber alegic i alogic ce nu
poate fi obiectul nelegerii tiinifice
(iraionalismul). n circulaie se mai

156

ntlnesc
teoria
idealismului
fiziologic (mijlocul sec. XIX) i
termenul idealism fizic (nc .sec.
XX).
Din
diversitatea
formelor
idealismului contemporan cele mai
originale
sunt:
Fenomenologia,
Realismul
critic,
Personalismul,
Pragmatismul,
Filosofia
vieii,
Antropologia filosofic, concepiile
colii de la Frankfurt .a.
IDEALISM ABSOLUT (OBIECTIV) reprezint
una
din
principalele
varieti ale idealismului. Pentru el
este
caracteristic
admiterea
primordialitii spiritului n afar de
contiin i independent de ea,
materia avnd caracter secundar,
derivat. Un prototip
istoric
al
idealismului obiectiv poate fi sesizat
nc n Upaniadele din India Antic.
ntr-o form conceptual idealismul
obiectiv este prezent pentru prima
oar n filosofia lui Platon. n filosofia
medieval el este reprezentat de
realismul scolastic. Iar n epoca
modern de Leibniz, Schelling, Hegel.
Pentru prima dat este dezvoltat pe
deplin de Hegel. I.A. este monist,
susinnd c tot ce exist este o
form a spiritului unic (Spiritul
absolut).
Adepi
mai
expresivi
contemporani ai acestei varieti de I.
sunt britanicii Th.Green, F.Bradey i
B.Bosanquet. Pe lng varietatea I.A.
care absolutizeaz unele laturi ale
cunoaterii raionale, mai exist alta
care consider ca baz idealul
iraional
(A.Schopenhauer,
D.Hartman). n prezent I.A. este
reprezentat mai ales n aa coli
filosofice
ca
neotomismul
i
personalismul. I.A. reprezint o baz
specific pentru teologie i religie.
IDEALISM FIZIC - curent filosofic
idealist ce neag caracterul obiectiv
al cunotinelor fizicii. Apare la
hotarele sec. XIX-XX i proclam

falimentul
materialismului,
denunnd
postulatele
tiinificonaturaliste nvechite (de exemplu
indivizibilitatea i astructuralitatea
atomului .a.), tratndu-le drept
postulate
fundamentale
ale
materialismului
n
general.
Reprezentanii idealismului fizic
priveau noile descoperiri din fizic
(dezagregarea
radioactiv
a
elementelor,
schimbarea
masei
electronului n raport cu viteza .a.)
ca exemplu de relativitate a tiinei.
Criza n fizic a evideniat dou
momente principale n dezvoltarea
acestei tiine: matematizarea fizicii
i principiul relativitii cunotinelor,
Acestea au servit drept exemple
concludente
de
dispariie
a
materiei i pierdere a obiectivitii
i veridicitii cunotinelor fizicii. n
combaterea acestui curent filosofic a
contribuit n mare msur V.Lenin
prin publicarea n anul 1909 a
lucrrii
Materialism
i
empiriocriticism.
Reprezentanii
formei contemporane a I.f., reduc, de
exemplu,
coninutul
teoriei
relativitii i a mecanicii cuantice la
reglementarea datelor observrii,
insistnd
asupra
dependenei
fundamentale,
a
coninutului
obiectiv al teoriei fizicii de contiina
observatorului. Ei trateaz subiectiv
rolul
condiiilor,
mijloacelor
i
activitii subiectului n cunoaterea
din fizica contemporan. La general
aceasta duce la negarea caracterului
obiectiv al cunoaterii.
IDEALISM FIZIOLOGIC - concepie
de nuan subiectiv-idealist ce
consider drept surs a coninutului
i structurii activitii de cunoatere
nsuirile
substratului
fiziologic
(creierul i organele de sim), dar nu
lucrurile nsi. Cu alte cuvinte se
supraestimeaz faptul c coninutul
senzaiilor
depinde
de

157

particularitile neurofiziologice ale

organelor de sim. Aici senzaia e
tratat nu ca o imagine a lumii
obiective reale, ci ca simbol al
acesteia. Astfel, de exemplu, gustul,
timbrul sunetului, culorile, mirosul
sunt
determinate
numai
de
particularitile
structurale
ale
organelor respective de sim. I.f. a
aprut n sec. XIX n legtur cu
sesizarea experimental c reacia
senzoric a organelor de sim, este
specific i poate fi provocat nu
numai de un stimul adecvat, ci i de
unul neadecvat. A fost dezvoltat n
teoriile lui I.Muller i H.Helmholtz.
Reprezentanii
materialismului
trateaz acest fapt drept adaptare a
sistemului nervos la reprezentarea
mai divizat i adecvat a calitilor
obiectelor. n sec. XX apar variante
ale I.f. ce caut s fundamenteze
drept surs ultim a informaiei cu
semnificaie obiectiv despre lume
fie calitile structurale ale creierului,
fie
particularitile
adaptrii
muscular-nervoase.
Printre
naturalitii
contemporani
sunt
rspndite unele teorii apropiate de
I.f. - psihosomatica, holismul .a.
IDEALISM
Absolut)

OBIECTIV

(vezi:

Idealism

IDEALISM SUBIECTIV - varietate a

idealismului ce se afl n opoziie cu
idealismul obiectiv ( absolut i nu
admite vre-o existen n afar de
contiina noastr (a subiectului) i
independent de ea. n acest caz
lumea pentru subiect reprezint o
totalitate de senzaii, dispoziii, triri
i aciuni ale subiectului sau acestea
constituie partea esenial a lumii. I.
s. a fost dezvoltat n forma sa clasic
n operele idealitilor englezi din sec.
XVIII. G.Berkeley i D.Hume, de
asemenea de ctre filosoful german
I.Fichte. Un ir de postulate le-a

elaborat
I.Kant.
n
filosofia
contemporan idealismul subiectiv
este reprezentat divers incluznd
unele
coli
ale
pozitivismului
(machismul,
operaionalismul,
empirismul logic, filosofia lingvistic
.a.), pragmatismul, filosofia vieii.
(F.Nietzsche, O.Spengler, H.Bergson)
i existenialismul derivat din ea (J.P.Sartre, M.Heidegger, K.Jaspers). n
curentele filosofice contemporane
adesea se terge hotarul dintre
idealismul subiectiv i cel obiectiv
(absolut).
IDEALISM
TRANSCENDENTAL
(cuvntul latin transcendentalis
desemna n filosofia medieval
scolastic noiunile situate peste
toate
categoriile
i
genurile
imaginabile) - reprezint o varietate
specific a idealismului elaborat de
I.Kant i de continuatorii lui. Iniial
termenul a fost aplicat de Kant n
teoria sa despre lumea exterioar,
teorie ce a fost numit i idealism
critic.
Conform
ei,
obiectele
experienei noastre, n sensul de
lucruri ce exist n spaiu i dureaz
n timp, nu sunt dect fenomene,
neavnd o existen independent n
afara
gndurilor
noastre.
Prin
termenul transcendental se indic
temeiurile pe care Kant sprigin
concepia sa c anume numai prin
acceptarea ei putem explica faptul
c avem cunotine apriorice despre
obiecte
i
fenomene.
Aceast
manier proprie a lui Kant a fost ca o
reacie la necesitatea studierii n
prealabil a condiiilor i nsi
posibilitatea existenei adevrurilor
absolut
generale
i
necesare,
deoarece
idealismul
precedent
studia n mod dogmatic nvtura
despre existen. Dup conceperea
kantian o serie de teorii au fost
denumite transcendentale. (De

158

exemplu: Logica transcendental,

Estetica transcendental .a.).

lmurire a fenomenelor i cutrii

cilor noi de rezolvare a problemelor.

IDEALIZARE (de la ideal - ideal i fr.

idealisation) - act realizat n procesul
gndirii care rezult n construirea
imaginar a noiunilor abstracte
despre
obiectele
inexistente
i
nerealizabile n realitate, dar pentru
care sunt prototipuri n lumea real.
Obiectele idealizate n aa mod
servesc drept mijloc pentru analiza
lor
tiinific,
ca
baz
pentru
construirea teoriilor acestor obiecte
reale. Drept exemple de obiecte
idealizate pot servi noiunile linie
dreapt, gaz ideal, corp absolut
negru .a. I. e strns legat cu
abstractizarea
i
modelarea
i
reprezint un mijloc important de
cunoatere a realitii.

IDEE OBIECTIV - noiune filosofic

aplicat
n
idealism
i
care
marcheaz nu numai o realitate
obiectiv, dar determin prin sine
existena senzorial. Dup felul cum
se concepe raportul unei astfel de
noiuni fa de realitatea obiectiv
ntlnim n istoria gndirii filosofice
trei poziii teoretice principale. Prima
este reprezentat de fapt ca o
poziie dualist ce susine c esena
lucrurilor constituie o realitate ideal
specific ce n-are nimic comun cu
existena
senzorial;
drept
reprezentani sunt coala megar i
Descartes. A doua este teoria
monist a ideii obiective care susine
ideea influenei determinante a lumii
ideale asupra celei senzoriale. n
acest caz se vorbete despre o
imitare a ideilor de ctre lucruri ori
de o influen exercitat asupra
realitii de ctre o lume ideal de
sine stttoare(ca la Platon). Hegel
privete lucrurile obiective drept
categorii logice n dezvoltarea lor. A
treia se prezint a fi teoria
emanaiei (Stoicii, Neoplatonismul)
care susine c substana prim
(focul creator la stoici, principiul
primar la neoplatonici) se revars
asupra lumii senzoriale, care ea
natere i se definitiveaz cu
ajutorul principiului primar obiectiv
ideal.

IDEE (din gr. idea - ceea ce se vede,

imagine) - termen filosofic ce
reprezint forma conceperii n gndire
(raiune) a fenomenelor realitii
obiective. Include n sine contiina
scopului i a proiectrii cunoaterii
ulterioare i transformrii practice a
lumii. I. mai are semnificaia de
esen, sens, accepie. Din
antichitate i pn n prezent n istoria
filosofiei a avut diferite sensuri. Astfel
la Platon ideile sunt prototipuri a
lucrurilor,
existen
real.
La
Democrit idee nseamn i principiu
material. n idealismul obiectiv I. este
considerat
ca
esen
obiectiv
existent a tuturor lucrurilor (la Hegel
I. este sensul i creatorul lucrurilor).
Materialismul dialectic privete I. ca o
reflectare a realitii obiective. n
tiin ideile nu numai totalizeaz
experiena dezvoltrii anterioare a
cunoaterii ntr-un domeniu sau altul,
dar servete i drept baz ce
sintetizeaz
cunoaterea
ntr-un
sistem integru. I. ndeplinete rolul de

IDEI
NNSCUTE
concepie
gnoseologic
a
raionalismului
idealist ce susine prezena ideilor
sau cunotinelor aflate n minte
anterior
i
independent
de
experiena
senzorial.
Conform
prerilor
unor
filosofi,
ideile
nnscute sunt idei i noiuni
constituite definitiv pe care omul le
aplic ca fiind veritabile; dup alii

159

aceste idei sunt prezente doar n

calitate de poteniale aptitudini. La
Platon cunoaterea formelor deriv
din i. . care sunt accesibile memoriei.
El se consider i ntemeietorul
teoriei ideilor nnscute. La Descartes
toate principiile tiinei i ale
cunoaterii se ntemeiaz pe idei
clare i distincte care sunt nnscute
i sunt date omului de ctre
Dumnezeu. Leibniz consider aceste
idei nsuiri ale minii care se
dezvolt
datorit
experienei
senzoriale. Concepia i. . naintat i
argumentat de Descartes i Leibniz
a
fost
ndreptat
mpotriva
senzualismului i a filosofilor empiriti
care cutau s dovedeasc c mintea
uman e la nceput o tabula rasa
(tabl curat - n l. lat.) care ulterior o
formeaz i o mbogete experiena
senzorial. Drept idei nnscute erau
considerate axiomele matematicii i
logicii, principiile filosofice iniiale.
Trebuie de deosebit de concepia
ideilor nnscute alte teorii cum ar fi
cea a universaliilor, unele variante ale
neorealismului .a.
IDENTIFICARE (din .lat. identificare a identifica) - termen folosit mai
frecvent n sociologie i psihologie i
exprim stabilirea pe baza unor
anumite semne a identitii diferitor
obiecte. Termenul a fost introdus de
S.Freud. n literatura de specialitate
mai exprim imitarea i analogia.
IDENTITATE - categorie filosofic ce
exprim
egalitatea,
similitudinea
procesului, fenomenului, obiectului
cu sine nsui ori egalitatea dintre
cteva obiecte, fenomene. Datorit
schimbrii incontinue a realitii
materiale, obiecte absolut identice nu
sunt. n acest sens poate fi vorba de
identitate relativ i deosebire. n
tiin
se
distinge
identitatea
abstract pentru nlesnirea procesului

cunoaterii. Mai e necesar s

deosebim n cadrul identitii relaia
exprimat n matematic i logic
prin semnul egalitii. n expresiile
verbale identitatea se exprim prin
cuvintele:
este,
identic,
echivalent,
coincide.
I.
n
filosofie (filosofia I.) susine c
spiritul i corpul de fapt sunt
identice, ele se prezint numai ca
dou forme diferite ale aceleiai
realitii; reprezentani: Spinoza,
Fichte, Hegel, Schelling.
IDENTITII
LEGEA
(legea
identitii) - lege a logicii formale
prin care se dovedete faptul c n
procesul raionrii fiecare noiune
necesit s fie folosit n acelai
sens. n acest caz se aplic semnul
= i cuvntul este ori este totuna
cu. Aceast lege presupune o
oarecare idealizare ori simplificare a
obiectului cercetat (a se deosebi de
identitatea abstracta, inclusiv i n
logic).
IDEOLOGIE (din gr. idea - ceea ce
se vede, imagine, idee i logos cuvnt, noiune, nvtur) - sistem
de concepii, idei i norme (politice,
juridice, morale, religioase, filosofice,
estetice)
care
apreciaz
i
orienteaz
aciunea
politic
i
social. I. este o parte component a
contiinei sociale i reflect lumea
de pe poziiile intereselor grupurilor
sociale, claselor, partidelor. K.Marx
numea I. contiin iluzorie. Ea
ocup un anumit loc n structura
contiinei sociale reprezentnd un
alt nivel al ei, spre deosebire de
psihologia social. tiina e o form
specific a cunoaterii (i nu
ideologie),
dar
ntr-o
anumit
msur suport influena ideologiei
deoarece concluziile ori descoperirile
tiinifice pot fi contientizate i
interpretate n mod divers. Purttorii

160

ideologiei pot fi diferite pturi i

grupuri sociale, clase, institutele
sociale, personaliti aparte, partide
politice, grupuri etnice. I. poate
conine falsuri i distorsiuni generale
de motivaii mai mult sau mai puin
incontiente. Referitor la I. se duc
discuii n filosofia i sociologia
contemporan. Drept ilustraie n
aceast
privin
poate
servi
concepia deideologizrii i cea a
reideologizrii.
IDOLII MINII termen utilizat de Francis
Bacon n opera filosofic Noul Organon
privitor la supoziiile i iluziile false cu
care se confrunt omul. I.m. constituie la
Bacon a patra surs de erori ce copleesc
raiunea uman, denaturnd adevrul.
Aceti idoli sau erori sunt de patru
tipuri: 1) idolii tribului sau neamului apar
n nsi natura uman care prin simurile
sale deformeaz realitatea; 2) idolii
peterii sunt denaturrile aprute n urma
prejudecilor fiecrei persoane; 3) idolii
pieii sau forului care se formeaz n
relaiile dintre oameni cnd ei utilizeaz
necorespunztor cuvintele, mpiedicnd o
nelegere adecvat; 4) idolii teatrului
reprezint
teoriile,
dogmele
sau
filosofrile false.
IERARHIE (din gr. hieros - sacru i
arche - putere) - principiu de
organizare structural a sistemelor cu
multiple
niveluri,
constnd
n
ordonarea relaiilor pe linie vertical
de la superior la inferior. Concomitent
ierarhia reprezint tipul relaiilor
structurale
i
sistemul
de
subordonare a funciilor polinivelare
(pe
baza
principiului
ierarhic).
Termenul ierarhie a fost ntrodus n
sec. V de Pseudo Dionisie Areopagitul
n tratatul Despre ierarhia cereasc
i Ierarhie Bisericeasc i care pn
n sec. XIX se aplica exclusiv numai
referitor la organizarea Bisericii
cretine. Actualmente acest termen e
folosit larg n cele mai diverse

domenii ale tiinei contemporane.

Noiunea ierarhie a fost rspndit
n tiin ca urmare a rspndirii
ideilor i principiilor ciberneticii i a
abordrii de sistem. Necesitatea
aplicrii
principiului
ierarhic
a
sistemelor
complexe
este
condiionat de faptul c dirijarea
este legat de prelucrarea unor mari
masive de informaie, ce trebuie
sintetizat de la fapte concrete la
generalizri. Fiecare nivel posed o
anumit
autonomie
n
cadrul
ierarhic.
IEROGLIFELOR TEORIA (sau teoria
simbolurilor)
concepie
gnoseologic
conform
creia
senzaiile nu reprezint imagini care
reflect trsturile obiectelor i
fenomenelor ci simboluri, ieroglife,
semne convenionale ce n-au nimic
comun cu aceste fenomene, obiecte
ori proprietile lor. T. I. a fost
elaborat de fiziologul german
H.Helmholtz pe baza legii energiei
specifice a organelor pe sim
formulat de fiziologul
I.Mller.
Conform acestei legi senzaiile
reprezint nite retriri de ctre
organism a strilor propriilor nervi,
iar specificul senzaiilor depinde de
particularitile organelor de sim.
tiina contemporan afirm c senzaia este
imaginea subiectiv a lumii obiective,
rezultatul interaciunii subiectului i obiectului
i deci conine ceva de la subiect (forma
reproducerii lumii obiective) i ceva de la
obiect (coninutul senzaiei). Din aceste
considerente nu-i corect de a absolutiza,
contrapune aceste momente. Imaginea i
semnul nu pot fi confundate, ele sunt diferite
lucruri. Imaginea este copia obiectului, ea
coincide cu obiectul reflectat. Semnul este
reproducerea convenional a realitii,
structura i coninutul semnului nu coincide
cu obiectul. Semnul (simbolul) este un
fenomen socio-cultural i principalul n el este
semnificaia (informaia pe care o poart).
Aceast teorie a fost criticat de
161

V.Lenin n lucrarea sa Materialism i

empiriocriticism de pe poziiile
teoriei reflectrii.
IISUS HRISTOS (Hrist, Cristos,
Mesia, Mntuitorul) - ntemeietorul i
figura central a cretinismului.
Conform
religiei
cretine
este
Mntuitorul, fondatorul Bisericii, Fiul
lui Dumnezeu (Dumnezeu-Fiul) i
Mesia cel prezis de proroci. Numele
de Iisus este forma greac a
ebraicului Ioua (care semnific
Mntuitorul sau Domnul care
mntuie. Hristos este echivalentul
grec al ebraicului Messiah, care
nseamn Unsul lui Dumnezeu, titlu
ce se refer la originea i misiunea
divin a lui Iisus. Numele, persoana,
faptele lui I.H. sunt fundamentale
pentru biserica cretin. Istoricitatea
persoanei lui I.H. nu este contestat,
Josephus Flavius, Tacitus, Plinius cel
Tnr, Suetonius, ca i Talmudul aduc
referitor la aceasta diferite informaii.
Dup Biblie i Tradiia cretin a doua
ipostaz a dumnezeirii - DumnezeuFiul s-a ntrupat, nscndu-se ca om
pentru svrirea planurilor divine pe
pmnt. S-a nscut din fecioara Maria
n Betleem. La vrsta de 30 ani ncepe
activitatea de predicator. Strnge un
grup de 12 discipoli (apostoli).
Mesajul su de iubire, dreptate i
credin gsete un ecou entuziast n
mase. Este acuzat ca blasfemator,
condamnat
i
executat
prin
crucificare n anul 33. A treia zi dup
moarte nvie, iar n a patruzecia se
nal la cer. Esena persoanei sale,
activitatea, predicile, viaa - a
influenat puternic viaa social,
teologia, filosofia, arta, literatura,
cultura
n
general.
n
istoria
umanitii ncepe o nou er - era
cretin.
ILUMINISM (sau Epoca raiunii, sau
Epoca luminilor) - curent ideologic i

social-politic n Frana sec. XVIII

caracteristic prin rspndirea ideilor
progresiste
i
liberale.
Scopul
iluminitilor (aa se numeau cei ce
mprteau ori propagau aceste
idei) era nlturarea neajunsurilor
societii
existente,
schimbarea
moravurilor, politicii, modului de trai
etc., pe calea propagrii ideilor de
bine, dreptate, a cunotinelor
tiinifice. Ideile dominante ale
iluminismului au fost sistematizate i
publicate de ctre Holbach n
Sistemul
naturii.
Aici
el
argumenteaz c oamenii nu sunt
de la natur buni ori ri, ci pot fi
modelai prin educaie i experien;
politica trebuie s fie conform cu
scopurile societii, nu s depind de
pasiunile celor de la conducere.
Principalii
reprezentani
ai
iluminismului au fost: Voltaire,
Rousseau,
Montesquieu,
Herder,
Lessing, Schiller, Goethe .a. I. a
influenat
considerabil
procesul
constituirii concepiilor sociologice
din sec. XVIII. S-a rspndit i n alte
pri ale Europei. n principatele
romne i n deosebi n Moldova
ideile iluministe, dei cu o oarecare
ntrziere, au nceput s ptrund pe
la sfritul sec. XVIII i au persistat pe
ntreg parcursul sec. XIX.
ILUZIE (din lat. illusio - nelare,
rtcire) - termen ce deseneaz
perceperea denaturat (neltoare)
a realitii. n ceea ce privete sursa
iluziilor se deosebesc dou tipuri:
cele
provocate
de
condiiile
exterioare
omului
i
cele
condiionate
de
perceperea
subiectiv a lucrurilor din exterior.
Aici un rol important reprezint
funcionarea normal a proceselor
fiziologice i psihice. Trebuie de
distins iluzia de halucinaie. Exist
multiple modaliti de tratare a
perceperilor
senzoriale
n

162

dependen de experiena senzorial

privat. Deaceea datele senzoriale
alctuiesc un val al aparenei n veci
de neptruns ntre oameni i lumea
exterioar.
IMAGINAIE - form de activitate
mintal
caracterizat
prin
capacitatea psihic a omului de a
crea noi imagini senzoriale ori ale
gndirii pe baza impresiilor cptate
de la realitate. I. poate fi clasificat
dup
gradul
de
premeditare
(imaginaie voluntar i involuntar),
de
activitate
(reproductiv
i
creatoare),
de
generalizare
a
imaginilor (concret i abstract),
dup
genurile
de
activitatea
(tiinific, artistic, religioas etc.).
Foarte mare este rolul imaginaiei n
procesul creaiei artistice. Activitatea
imaginaiei poate avea un larg
diapazon de manifestri de la
fanteziile spontane infantile pn la
cutrile savante. Atitudinea fa de
imaginaie n istoria filosofiei a fost
divers - desconsideratoare (de ex. la
Platon), ori creatoare, dezvoltndu-se
teoretic, importante fiind i unele
laturi ale ei - Kant, Schiller,
Schopenhauer,
Hegel,
Schelling,
Sartre, Romantismul .a.
IMAGINE ARTISTIC - categorie
general
din
domeniul
creaiei
artistice ce exprim o form de
reflectare a realitii obiective n art;
mijlocul i forma nsuirii de ctre
art
a
vieii.
Realitatea
cu
componentele ei este nsuit i
prelucrat de imaginaia, fantezia,
talentul i miestria artistului. I.A.
exprim (reflect) realitatea obiectiv
din punct de vedere subiectiv.
Totodat ea este o unitate a
generalului
i
particularului,
obiectivului
i
subiectivului,
necesarului
i
ntmpltorului,
personalului i socialului, coninutului

i formei, necesarului i accidentului,

raionalului i emoionalului etc. I.A.
poate fi examinat n aspect
ontologic, gnoseologic, semiotic i
estetic. Ea are o imens nrurire
ideinico-emoional asupra omului.
Primele tratate teoretice a imaginii
artistice se ntlnesc nc la Aristotel.
O anumit dezvoltare a avut loc n
antichitate i Evul mediu, dar s-a
format pe deplin aceast categorie
n estetica lui Hegel. De la Hegel
ncoace problema I.A. a fost tema
diferitor direcii n teoria artei,
filosofiei, esteticii.
IMANENT (de la lat. immanens,
immanentis - aflat n interior,
caracteristic la ceva sau cuiva) noiune ce exprim nsuirea (ori
legitatea)
intrinsec
(interioar)
proprie unui obiect, proces sau
fenomen. Termenul pentru prima
dat capt semnificaie la Aristotel,
iar literalmente este aplicat n
scolastica medieval. Interpretarea
contemporan o ntlnim la Kant.
Termenul I. este folosit frecvent de
panteiti pentru a caracteriza modul
n care Dumnezeu cluzete n
lumea creat sau se identific cu ea.
Spinoza susinea c divinitatea
exist numai n lucruri. Imanena lui
Dumnezeu este panteism. Filosofia
imanenei afirm c tot ce exist se
afl n cuprinsul contiinei proprii. I.
fiind trstura din cadrul unui
domeniu,
subiect,
contiinei,
experienei, cunoaterii este contrar
transcendentului.
IMPERATIV (din lat. imperativus imperativ, poruncitor) - cerin,
ordin, lege. I. numete Kant (n
lucrarea Critica raiunii practice) o
porunc de valoare general, n
opunere cu un principiu personal
(maxim). Imperativul este ipotetic
la Kant atunci cnd are valoare

163

necondiionat. Imperativele sunt de

interes pentru eticieni i pentru
logicieni.

implicaie strict (iniiat n forma ei

modern de C.I.Lewis) implicaie
formal (introdus de B.Russell).

IMPERATIV CATEGORIC - termen

filosofic introdus n etic de ctre
Kant pentru a caracteriza legea
moral. I.C. are scopul de a deosebi
ntre cluzirea aciunii dat de
moral i cluzirea datorat altor
tipuri de prescripii. Poruncile morale
au form categoric. Moralitatea este
privit ca un ansamblu de exigene
obiective, independente de ceea ce
un om sau altul ar putea s vrea. I.C.
la Kant sun astfel: acioneaz
totdeauna n aa fel nct s poi voi ca
maxima aciunii tale s devin o lege
universal.

IMPRESIONISM
(din
fr.
impressionisme)
concepie
filosofic cu referire la problema
cunoaterii (dup Alois Riel) care
consider ca reale i adevrate
numai impresiile percepute de
senzaii. I. mai este i sistemul
estetic ale crui principii de creaie
i de critic sunt bazate pe impresie.
n art I. vede scopul operei n
redarea fidel a impresiilor imediate.

IMPERATIVELE
BIOETICII
N
PRACTICA MEDICAL: 1. Profesia
medical e necesar s fie exercitat de persoane
cu o nalt contiinciozitate, fr anomalii
genetice
eseniale.
Personalitatea
cu
responsabilitate se formeaz i se modeleaz n
perioada studiului medicinii i n activitatea
profesional. n anumite situaii ea trebuie s
treac de la emotivitate la raionalitate, de la
cultura efemer la valoarea etern, de la
opiniile de grup la convingerile proprii etc. 2.
Personalul medical trebuie s ntreprind o
activitate moral veritabil. Acest imperativ
deriv din modelul personalist al bioeticii. 3.
Responsabilitatea moral a medicului trebuie
s fie asigurat prin exigenele etice ale
profesiunii:
cumsecdenia,
sinceritatea,
onestitatea,
libertatea,
bunvoina.
n
conformitate cu principiile sale bioetica cere de
la medici: a se autoeduca multilateral, a-i
cultiva simul solidaritii, a-i cultiva
entuziasmul i pasiunea pentru rennoiri,
progres.
IMPLICAIE (din lat. implico - leg
strns) - operaie logic n care din
dou enunuri, prin legtura logic:
dac... atunci, se formeaz un
enun compus. Distingem implicaie
material,
implicaie
logic,

INCONTIENT - domeniu al psihicului ce

const dintr-o totalitate de procese, operaii i
stri ce nu sunt reprezentate n contiina
subiectului. Acest domeniu a concentrat n
sine pasiunile, motivele, nzuinele sensul
crora este determinat de cerinele i
necesitile fiziologice. Nu orice aciune este
orientat contient. Fenomenele incontiente
nu-s ceva misterios, enigmatic, ci tot aceea
activitate a sistemului nervos superior care n
momentul dat nu se gsete n centrul ateniei
contiente, nu se percepe i resimte de individ.
Unele i aceleai procese psihologice pot s-i
schimbe modalitatea, ele pot s se transforme
din contiente n incontient i invers, ntre ele
nu exist un hotar de netrecut. Din punct de
vedere fiziologic procesele incontiente
ndeplinesc un rol de protecie a sistemului
nervos, iau sub controlul su acele funcii care
nu cer atitudinea creatoare i participarea
nemijlocit a contiinei (deprinderile,
automatismele,
motivaia,
predispoziia,
hipnoza .a.). Concepia despre incontient a
fost pentru prima dat formulat de
G.Leibnitz. La el incontientul era conceput ca
o form inferioar a activitii spirituale ce st
dincolo
de
limita
reprezentrilor
contientizate. I.Kant cuta s lege
incontientul de problema intuiiei i a
cunoaterii senzoriale. A.Schopenhauer i
E.Hartmann au ridicat incontientul n rang de
principiu universal, ca baz al existenei. O
caracteristic dinamic a incontientului a fost
introdus de I.Fr.Herbart. Activitatea psihic
164

necontientizat de om a fost cercetat de

domeniul psihopatologic, mai ales de coala
psihiatric francez. O concepie specific
despre incontient a fost dezvoltat de S.
Freud, n care absolutiza incontientul i
instinctele. Astzi I. este dezvoltat ntrun ir de coli, de ex. n neofreudism,
psihosomatic etc.
INDETERMINISM (din l. lat. in prefix ce nseamn negaie i
determinare - a determina) - concept
filosofic ori poziie metodologic ce
neag orice legtur ntre fenomene,
caracterul universal al cauzalitii. n
acest cadru omul e capabil s aleag
i s acioneze n conformitate cu
dictatele propriei sale voine. I.
trateaz voina ca o for autonom
i afirm c principiile cauzalitii
sunt inaplicabile fa de alegerea
omului i a comportrii lui. n filosofia
contemporan se ntlnesc diferite
forme ale indeterminismului: coala
din Baden a neokantianismului,
neopozitivismul,
pragmatismul
i
personalismul.
Problema
indeterminismului a devenit actual
n legtur cu dezvoltarea fizicii
cuantice. Idei indeterministe ntlnim
la B.Russell, H.Reichenbach, F.Frank.
Indeterminismul
este
opus
determinismului (vezi).
INDIVID (din lat. individuum indivizibil, iniial traducerea latin a
noiunii greceti atom pentru prima
dat la Cicero, ulterior - marcarea
singularului vis-a-vis de totalitate,
mas;) - o fiin vie luat aparte, un
om luat aparte - spre deosebire de
colectiv, grup social, societate n
ntregime. n acest sens opunerea I.
i societii formeaz punctul iniial al
diverselor
concepii
ale
individualismului. I. abordat din
perspectiva
particularitilor
lui
specifice nereduse la caracteristici

generice i universale
sinonimul individualitii.

este

INDIVIDUALISM
(din
lat.
individuum - indivizibil, individ,
fptur) - principiu, doctrin care
susine c individul, persoana este
obiect al faptei morale. Baza
conceptual
a
I.
rezid
n
recunoaterea autonomiei i a
drepturilor absolute ale omului n
societate. I. se manifest nu numai
n fapte ci i n diferite concepii etice, filosofice, ideologice, politice,
teologice. I. poate fi egoist i altruist.
Pe parcursul istoriei concepiile
individualiste au variat de la o epoc
la alta, printr-o multitudine de poziii
i aprecieri. Concepii individualiste
se ntlnesc la sofiti, Socrate, I.Kant,
A.Schopenhauer,
M.Stirner,
F.Nietzsche.
INDIVIDUALITATE - originalitate
irepetabil a unui sau altui fenomen,
a unei fiine aparte, a omului. n
planul cel mai general I. n calitate
de
particular,
caracterizeaz
unicitatea dat n specificitile ei
calitative. Este opus tipicului sau
generalului,
caracteristic
tuturor
elementelor clasei date sau unei
pri considerabile a ei. n biologie I.
caracterizeaz trsturile specifice a
genului, a speciei, a organismului
dat, care const n specificitatea
combinrii nsuirilor generice i
dobndite. n psihologie problema I.
se pune n legtur cu caracteristica
integral a unui om luat aparte n
multitudinea original a nsuirilor
sale (temperament, caracter etc.).
INDUCIE
(din
lat.
iductio
introducere, aducere) - form de
raionament i metod de cercetare
care face posibil trecerea de la
particular la general. I. este opus
deduciei (vezi) dar totdeauna apare

165

cu ea ntr-o unitate logic i

dialectic
fireasc
(n
procesul
cunoaterii). n schema metodei
tiinifice expus de J.S.Mill inducia
este al doilea moment al cercetrii:
observaia - inducia - verificarea. La
elaborarea problemelor induciei iau adus aportul i F.Bacon, G.Galilei,
I.Newton, cu toate c inducia
figureaz de acum n lucrrile lui
Aristotel. Se distinge I. complet i
incomplet.
Noiunea
cea
mai
important a logicii inductive este
gradul
de
confirmare,
adic
posibilitatea unei sau altei ipoteze,
cnd exist datele empirice. Logica
inductiv este strns legat de teoria
probabilitii (vezi).
INFINIT I FINIT - categorii, care
desemneaz nsuiri fundamentale
ale materiei n micare. I. exprim
natura
absolut
a
materiei,
proprietatea ei de a fi nelimitat n
spaiu i timp, inepuizabil pentru
cunoatere
att
la
scara
macrocosmosului
ct
i
a
microcosmosului. F. exprim caracterul
limitat al lucrurilor, fenomenelor i
proceselor n spaiu i timp, faptul c
obiectele i fenomenele individuale
au un nceput i sfrit. Unitatea
contradictorie dintre I. i F. face
posibil
cunoaterea
I.
prin
dezvoltarea generalului i absolutului
n nsuirile i legile micrii materiei.
INFORMATIC - tiina despre legitile de
creare, transformare, transmitere, pstrare i
utilizare a informaiei de toate felurile cu
ajutorul
computerelor
i
sistemelor
computerizate. Apariia I. ca tiin este
rezultatul crerii i aplicrii n mas n practica
social a tehnicii electronice de calcul,
computerelor personale, noilor mijloace ale
legturii informaionale i tehnologiilor
informaionale. I. este tiina care studiaz
interaciunea cu mediul social al MEC i
sistemelor computerizate. Obiectul informaticii
este tehnologiile informaionale, mediul

informaional i resursa informaional.

Tehnologiile
informaionale
formeaz
mijloacele automatizate de elaborare, pstrare,
transmitere i utilizare a socioinformaiei sub
aspect de cunotine. Mediul informaional
este acea latur a sferei informaionale a
sociumului n ntregime sau subsistemul lui
care e legat nemijlocit cu tehnologiile
informaionale, formnd prin asta o integritate
determinant. Mediul informaional este un
mijloc de comunicare ntre oameni. Resursa
informaional este informaia preuit ca
marf. I. este, pe de o parte, o ramur
deosebit a economiei naionale, totalitatea
tehnicii i a tehnologiei automatizate
informaionale (resursele informaionale), pe
de alt parte un domeniu de cunotine,
disciplin general-stiinific, teoria activitii
informaional-tiinifice, tiin care se ocup
cu studierea informaiei, nsuirilor ei,
criteriilor i structurilor n sociocomunicrile
informaionale naturale i artificiale. I. ca
disciplin general-tiinific i ramur a
economiei s-a dovedit a fi una din cele mai
importante forme de intensificare nu numai a
producerii materiale, dar i a activitii
tiinifice, contiinei sociale, a sferei
spirituale a societii n ntregime.
INFORMATIC
MEDICAL

compartiment a informaticii care are sarcina

de baz informatizarea sferei medicale i
ocrotirii
sntii,
automatizarea
i
computerizarea diagnosticrii i procesului
curativ. Dezvoltarea medicinei duce inevitabil
la specializarea ngust, medicii ocupndu-se
numai de anumite funcii, organe ori procese
patologice. Asta-i clar deoarece fluxul
informaional
permanent
crete,
iar
specialistul nu-i n stare s cuprind toat
aceast informaie. Soluionarea acestor
probleme este posibil prin informatizarea
sferei medicale.
INFORMATIZAREA
MEDICINEI
introducerea i folosirea tot mai larg a
sistemelor informaionale n medicin i
ocrotirea sntii. I. m. se poate realiza n
cteva etape. Prima etap elaborarea
metodelor de diagnosticare computerizat i a

166

pronosticrii
automatizate,
automatizarea
procesului de diagnosticare i alegerea
tratamentului. A doua etap crearea
modelelor informaionale ale diverselor boli. O
modelare similar are un ir de privilegii fa
de alte metode de studiere maladiilor umane,
ntruct apare posibilitatea n mod nemijlocit n
procesul de diagnosticare i tratare a
bolnavului de a introduce corective, care s
ridice considerabil eficacitatea tratamentului. A
treia etap crearea sistemelor operaionale
automatizate a proceselor de diagnosticare i
tratament (sistemele expert). Practica medical
actual dicteaz dou direcii de baz ale
informatizrii sferei medicale: automatizarea
prelucrrii informaiei medicale cu ajutorul
MEC inclusiv i stabilirea diagnosticului i
unirea aparatelor medicale cu MEC.
INFORMATIC SOCIAL - disciplina care
se ocup cu problemele teoriei i practicii
informaiei sociale. Ea studiaz legitile i
tendinele de interaciune a societii i
informaticii,
adic
a
proceselor
de
informatizare a societii i socializare a
informaticii. n faa informaticii sociale stau
trei sarcini strns legate ntre ele: cercetarea
consecinelor sociale ale informatizrii,
studierea condiiilor i premiselor sociale ale
informatizrii, evidenierea i cercetarea
proceselor
i
tendinelor
sistemelor
socioinformaionale om - computer. Noiunile
principale ale I. s. sunt memoria social i
intelectul social. I. s. este o prghie din cele
mai principale ale crerii i formrii sistemului
adecvat al socioinformaiei n anumite condiii
sociale.
INFORMATIZARE proces sistemic de
activitate, care este orientat spre posedarea
resursei informaionale cu scopul furirii
societii informaionale. I. este implementarea
tiinei informaticii n toate sferele societii,
este un proces social global de producere i
utilizare tot mai profund de ctre societate a
informaiei drept surs de dezvoltare durabil.
I. este o tendin stabil a dezvoltrii sociale,
este o interaciune permanent a societii i
informaticii, care presupune dou direcii de
la informatic spre socium (informatizarea

societii) i de la socium spre informatic

(umanizarea, socializarea informaticii). I.
include elaborarea i realizarea noilor
tehnologii,
sistemelor
comunicaiei,
acumulrii i transmiterii datelor, care asigur
utilizarea complet i la timp a informaiei i
cunotinelor n diverse genuri de activitate a
oamenilor. I. constituie o etap general i
inevitabil a evoluiei civilizaiei omeneti, o
perioad
de
asimilare
a
tabloului
informaional al lumii, de concepere a
comunitii legilor de circulaie a informaiei
n natur i societate, de realizare intensiv a
industriei producerii informaiei. I. conine
cteva componente informaia, industria
informaticii i omul. Ea joac rolul de
restructurare intelectual-umanist a activitii
vitale a individului pe baza resursei
informaionale cu ajutorul tehnologiilor
informaionale n scopuri de creare a noilor
civilizaii, mai ales a societii informaionale.
I. preconizeaz majorarea cardinal a
intelectului
social,
suficient
pentru
soluionarea
problemei
strategice
a
supravieuirii i dezvoltrii civilizaiei sub
aspect umanist i n ultim instan pentru
constituirea noosferei.
INFORMAIE o latur esenial,
invariant a reflectrii, care poate s se
materializeze, s se transmit de la un obiect
la altul pe parcursul proceselor de reflectare. I.
poate fi prezentat ca o diversitate reflectat,
reproducerea diversitii unui obiect n alt
obiect drept rezultat al interaciunii lor. I. este
un fenomen obiectiv caracteristic oriicror
formaiuni
materiale,
care
posed
caracteristici
calitative
i
cantitative.
Obiectivitatea i universalitatea proceselor
informaionale nu exclud, ci dimpotriv admit
particulariti specifice ale informaiei pentru
diverse niveluri ale materiei. Deosebim patru
tipuri de informaie: elementar (n natura
anorganic), biologic (n natura vie), social
i computerial (n MEC i alte sisteme
computerizate).
n
natura
anorganic
informaia, aidoma reflectrii, exist ntr-o
form potenial drept premis a actualizrii ei
de ctre sistemele organice n procesul de
aplicare. Capacitatea nu numai de a cpta

167

informaia, dar i a o aplica n mod activ

constituie nsuirea fundamental a sistemelor
vii i sociale, de asemenea a instalaiilor
cibernetice.
Socioinformaia
are
particularitile sale (transmiterea, prelucrarea,
transformarea etc.). Sistemul unic al
informaiei sociale are menirea de a asigura cu
informaie nu numai producia, dar i societatea
n ntregime, deasemenea procesele ecologice,
social-politice, spirituale .a.
INFORMAIE SOCIAL - o varietate de
informaie (dup formele de reflectare
mpreun cu informaia elementar, biologic
i computerizat) ce reflect procesele i
fenomenele sociale. Pentru dirijarea proceselor
sociale e necesar de a crea un sistem unic al I.s.
Lund n consideraie specificul unor genuri
aparte ale I.s. e raional de a crea apte sisteme
ale informaiei pe scar statal general:
economic, tehnico-tiinific, politic, etic,
familial de trai, cu privire la mediul
nconjurtor i utilizarea naturii, cu privire la
medicin i ocrotirea sntii.
INGINERIEI GENETICE PROBLEMA un aspect important al bioeticii. Ingineria
genetic este un compartiment al biologiei care
se ocup cu manipularea materialului genetic.
Tehnologiile ingineriei genetice se aplic larg
n medicin, agricultur, industria chimicofarmaceutic, protecia mediului .a. n
medicin aceste tehnologii au dat rezultate
foarte bune producerea hormonilor (insulin,
somatostatin), imunomodelatori (interferoni),
vaccinuri eficiente etc. Dar sunt oare justificate
succesele i riscul care apar? Ce poate aduce
genetica folositor i duntor pentru om astzi
i n viitor? Aici apar un ir de probleme ce se
refer la cercetrile genetice, limitele geneticii,
terapia genetic, eugenia .a. Terapia genetic
mai des este numit medicina secolului XXI.
Ea presupune implantarea in organism a unor
materiale genetice cu scopul curativ. Ea se va
folosi tot mai mult n oncologie, bolile
ereditare .a. Terapia genetic de asemenea
abordeaz un ir de probleme etice. Oponenii
terapiei genetice argumenteaz c aceast
metod pn cnd n-a vindecat pe nimeni. Ei
cer ca s fie clarificate anumite probleme: care

trebuie s fie condiiile i limitele folosirii

terapiei genetice? cum trebuie s fie
organizate consultaiile medico-genetice? cum
trebuie de informat bolnavul i rudele lui? n
ct de mare este pericolul geneticizrii
societii, impunerii ei anumitor norme
genetice? are rost s cheltuim resurse colosale
pentru cercetrile genetice ori s le folosim la
tratarea bolnavilor de astzi? Cercetrile
genetice, terapia genetic, intervenia n
aparatul genetic trebuie s se realizeze
conform principiului acordului informat.
Pacientul ntr n contact cu geneticianul,
medicul de bun voie, iar specialistul este
obligat s prezinte pacientului ntr-o form
accesibil informaia necesar. Conform
Declaraiei drepturilor omului (1948) exist
urmtoarele prioriti pe primul plan
personalitatea autonom cu drepturile ei, apoi
familia, rudele apropiate i pe urm interesele
societii. Specialitii (medicii) trebuie s
respecte
principiul
confidenialitii
informaiei. Dreptul la informaia despre
statutul genetic a omului l are persoana
respectiv, tutorele i medicul curativ.
Transmiterea informaiei genetice persoanelor
a treia (organelor nvmntului public,
forelor de munc, asigurrii sociale, asistenei
sociale) fr consimmntul posesorului
informaiei este categoric interzis, fiindc
asta poate s duc la discriminarea
individului, la ovinism genetic. Consiliul
Europei a adoptat n 1996 un document foarte
important Convenia despre drepturile
omului i biomedicina n care se
reglementeaz
cercetrile
genetice
i
intervenia n genomul omului. Ultima poate fi
efectuat numai n scopuri profilactice,
curative i de diagnosticare i nicidecum s nu
duc la schimbarea genomului viitoarelor
generaii. Cercetrile referitor la genomul
omului trebuie s se efectueze cu acordul
pacientului, reieind din interesele sntii
pacientului, s se exclud discriminarea lui.
Se interzice deasemenea selectarea viitorilor
copii dup sex. Adoptarea conveniei
europene i legilor statale au scop de a asigura
securitatea biomedical. n terapia genetic,
ingineria genetic, cercetrile genetice,
transplantologie exist o mulime de pericole

168

i riscuri. Baza normativo-juridic a acestor

activiti nu e lipsit de neajunsuri. Se observ
creterea tendinelor criminale n biomedicin.
Iar cel mai principal neajuns este lipsa unui
control efectiv.
INSTINCT (lat. instructus - impuls,
imbold) - form de activitate psihic,
tip de comportament. n sens larg I.
este opus contiinei. I. este o
structur de comportament stabil,
nnscut sau transmis ereditar i
nu nsuit sau dobndit, uniform i
specific. I. este un complex de
reflexe necondiionate, format n
cursul dezvoltrii filogenetice. La om
I. sunt n general dominate de reguli
sociale, marcate de intervenia
inteligenei i nu reapar dect atunci
cnd contiina este inhibat (vis,
emoii,
pasiuni,
droguri,
alcool,
maladii mintale). Conceptul de I.
deine un loc central n teoria
psihologic a lui Freud (vezi).
INSTITUIE SOCIAL (de la lat.
institutum - organizare, structur,
construcie) - element al structurii
sociale, forme istorice de organizare
i reglare a vieii sociale. Cu ajutorul
I.s. se ornduiesc relaiile ntre
oameni,
activitatea
i
comportamentul lor n societate, se
asigura stabilitatea vieii sociale.
Sociologia studiaz I.s. din punct de
vedere
static
i
dinamic.
n
dependen de sferele relaiilor
sociale se disting I.s. economice,
politice,
instituiile
de
rudenie,
cstoriei i familiei, educaionale, n
domeniul
culturii,
religioase
(Biserica).
INSTRUMENTALISM - direcie n
filosofie i metodologia tiinei, care
abordeaz cunoaterea n general i
cunoaterea tiinific n special ca
mijloc de orientare teoretic i
practic a omului n interaciunea lui

cu natura i societatea. Ideile

conceptuale
i
judecile
sunt
instrumente ce funcioneaz n
situaii
trite
i
determin
consecine pentru viitor. I. se opune
realismului filosofic; el este strns
legat
cu
pragmatismul,
operaionalismul
i
convenionalismul.
Interpretri
instrumentaliste
au
ntreprins
Berkeley, Hume, Mach, Dewey.
INTEGRALITATE
calitatea
generalizat a unui sistem de a avea
proprieti specifice conferite de
interaciunea
prilor
lui
componente posednd o structur
intern complex (de ex., societatea,
personalitatea, populaia biologic,
celula)
INTEGRARE (din lat. integraie restabilire, ntregire, de la integer ntreg) - latur a procesului de
dezvoltare legat cu unirea n
integru a diverselor pri i elemente
anterior dispersate. Procesele de I.
pot s aib loc att n cazul unui
sistem deja format, ct i n cazul
apariiei unui nou sistem. Unele pri
ale sistemului integrat pot s posede
autonomie de diferit grad. I. n
sistem permite creterea volumului
i intensitii interconexiunilor i
interaciunilor ntre elemente, n
spe se suprastructureaz noi
nivele de dirijare. I. social semnific
existena unor relaii reglementate
ntre indivizi, grupuri, organizaii,
state etc. n cadrul analizei I. se
disting nivelul sistemelor de I.
abordate (I. personalitii, grupului,
statului etc.). I. societii sau a unor
state poate fi realizat pe baza
constrngerii, avantajului reciproc,
intereselor,
scopurilor
diferitor
indivizi, grupuri sociale, clase, state.
n condiiile actuale se dezvolt
tendina ctre o I. economic i

169

politic global, avnd diverse forme,

metode, ritmuri, represiuni n diferite
regiuni ale globului.
INTELECT SOCIAL capacitatea societii
n ntregime, sau a uneia din subsistemele sale,
de a nelege, utiliza constructiv cunotinele,
aflate n posesia sa, pentru micorarea entropiei
remanente i suplimentare, pentru atingerea
scopurilor propuse n asigurarea existenei
umane, dezvoltrii durabile. Constituie o form
stabil a activitii gnditoare n comun a
oamenilor. I.S. constituie un sistem deschis,
care se caracterizeaz prin structura de reea,
memorie social, mijloace dezvoltate ale
informaiei i comunicrii n mas, resursa
informaional .a. De aceea nivelul
intelectului social se determin nu de volumul
de cunotine aflate la dispoziia societii,
concentrate n biblioteci, arhive, fonduri de
patente etc. ci de entropia lor. Important este
nivelul de informatizare interpersonal, de
interaciune intelectual. I. s. joac un rol
deosebit
n
dezvoltarea
societii
contemporane, n perfecionarea ei, n
noosferizarea tuturor tipurilor de activitate
uman.
INTELECT I RAIUNE - categorii
constituite
n
filosofie,
care
desemneaz moduri sau trepte
determinante ale gndirii. Termenul I.
prezint n sine traducerea latin a
noiunii greceti nous (minte) i dup
sens este identic ei. Distincia dintre
I. i R., problema raportului lor au
ocupat un loc central n filosofie,
ncepnd cu Aristotel. n scolastic el
se utiliza pentru marcarea posibilitii
cognitive supreme. Un loc deosebit li
se acord n concepiile a lui Kant i
Hegel. Kant interpreteaz opoziia
dintre aceste categorii n sens opus
dimensiunii
scolastice.
I.
ca
capacitatea de formare a noiunilor,
iar R. - ca capacitate de formare a
ideilor metafizice. Aceast sfer de
ntrebuinare a cuvintelor a primit o
proliferare n filosofia german i s-a
constituit definitiv n filosofia lui

Hegel prin concepia sa despre

intelect
i
raiune.
Dar
spre
deosebire de Kant, Hegel ncearc s
evidenieze unitatea lor dialectic. n
psihologie
sub I.
se nelege
structura
relativ
stabil
a
capacitilor mintale ale individului,
cercetrile multiple ale cruia, n-au
dat pn n prezent rezultate
univoce. n unele concepii I. este
identificat cu stilul i strategiile de
rezolvare a problemelor etc.
INTELECTUALISM
(din
lat.
intellectualis - mintal) - teorie care
susine c cunoaterea se face prin
activitatea pur a intelectului i
izolnd-o de cunoaterea senzorial
i de practic. Astfel contrar I. este
empirismul i senzualismul. Este
nrudit cu raionalismul, n sens mai
ngust I. se opune voluntarismului i
raionalismului. Reprezentani ai I.
sunt: coala eleat, platonicienii,
tomismul,
misticii,
cartezienii,
Spinoza, Leibnitz, Hegel, Kant. Astzi
I. este reprezentat de pozitivismul
logic.
INTELECTUALIZARE - creterea ponderii
muncii intelectuale n toate sferele produciei
sociale,
n
activitatea
spiritual
a
personalitii,
majorarea
capacitilor
creatoare i legturilor informaionale n
societate. I. depinde nu numai de nivelul de
studii a membrilor societii, nu att de
creterea puterii memoriei sociale (numrul de
cri i reviste n biblioteci, cantitatea de
brevete i patente .a.), ci de crearea unui
mecanism de utilizare raional a informaiei
i perfecionare a legturilor informaionale. I.
nu-i altceva dect unirea capacitilor
intelectuale a individului cu posibilitile
tehnicii informaional-electronice (computere,
mijloace de comunicare, mass-media .a.).

170

INTELEGEN capacitatea de a nelege

lesne i bine, de a sesiza esenialul, de a fi
detept. n psihologie prin I. se nelege
aptitudinea general care contribuie la
formarea capacitilor i la adaptarea
cognitiv a individului n situaii noi. n
filosofie I. este capacitatea de cunoate i a
nelege. n sens larg, I. constituie un
ansamblu de funcii mintale ce au ca scop
cunoaterea, n sens ngust, I. e conceput
ca o cunoatere raional i conceptual.
INTELEGEN ARTIFICIAL este un
domeniu al informaticii n care prin sisteme
tehnice evoluate se caut obinerea unor
performane cvasiumane, printre care sunt de
menionat:
nelegerea,
modelarea
i
previziunea comportrii sistemelor vii, crearea
sistemelor expert, recunoaterea formelor.
INTELIGIBIL (din lat. intelligibilis, raional, cunoscut, gndit ce exist
numai pentru intelect, ce trece peste
simuri) termin filosofic ce marcheaz
un obiect sau fenomen conceput
numai prin intermediul raiunii sau a
intuiiei
intelectuale.
Termenul
inteligibil este contrar termenului
sensibil (ce se concepe cu ajutorul
senzaiilor). Este larg aplicat n
diferite sisteme filosofico-teologice
(de ex. n scolastic) i filosofie. La
Kant lumea inteligibil sau lumea
ideilor este lumea lucrurilor n sine
(mundus inteligibilis); lumea sensibil
(mundus sensibilis) este lumea
fenomenelor.
INTENIONALITATE termen utilizat n
filosofie i psihologie pentru a marca caracterul
propriu al oricrei stri de contiin de a fi
orientat ctre obiectul su. n acest caz
fenomenele mintale se deosebesc de cele fizice,
deoarece obiectul atitudinilor psihologice poate
s nu aib existen real. Pentru prima dat
noiunea I. a fost folosit n filosofia scolastic.
Ulterior e frecvent ntlnit la Fr. Brentano, E.
Husserl, E. Fink. Termenul este, de asemenea,
aplicat n fenomenologie n domeniul
intelegenei artificiale, n tiinele cognitive.

INTERACIONISM - teoria dualist

privind relaia dintre spirit i corp,
conform creia evenimentele fizice
pot cauza evenimente mintale i
viceversa.
Exemple:
o
emoie
nteete btile inimii, audiia unei
piese muzicale poate suscita o
amintire dureroas.
INTERACIUNE
form
de
conexiune a obiectelor, manifestat
prin influenarea reciproc. Alturi
de legi, cauzalitate, de contradicie
etc.,
I.
se
include
n
sfera
interdependenei
universale
a
fenomenelor. I. corpurilor st la baza
micrii n genere, iar I. permanent
dintre polii contradiciilor interne
constituie
sursa
automicrii
obiectelor. Categoria de I. constituie
un principiu metodologic important
de
cunoatere
a
fenomenelor
naturale i sociale. Cunoaterea
lucrurilor nseamn cunoaterea I.
lor, ea nsi fiind rezultatul I. ntre
subiect i obiect.
INTERES (din lat. interest - are
importan, important) - categorie
filosofic,
care
desemneaz
necesitile ce acioneaz ca stimul
fundamental al activitii umane: ele
sunt ca necesiti ale oamenilor, ca
indivizi i membrii ai diferitelor
comuniti sociale sau asociaii i
colectiviti. Filosofii francezi din sec.
XVIII Helveius, Holbach, Diderot,
ntreprind prima tentativ de a
explica viaa social cu ajutorul I.
Hegel, urmndu-l pe Kant sublinia
nereducerea I. la natura fireasc a
omului. I. dup Hegel este ceva mai
mult dect coninutul inteniei i
contiinei,
manifestndu-se
n
rezultatele finale ale faptelor umane.
Clasificarea I. are la baz cteva
criterii: dup gradul de comunitate,
dup
sfera
direcional,
dup

171

caracterul subiectului, dup gradul de

contientizare, dup posibilitatea de
realizare, dup raportul fa de
tendina
obiectiv a dezvoltrii
sociale.
INTERFA
(eng.
interface)

dispozitiv ori echipament folosit

pentru a permite comunicaia ntre
diferite
obiecte
n
spaiul
informaional. Joac rolul de adaptare
funcional ntre diferite sisteme
informaionale.
INTERIORIZARE
(din
fr.
interiorisation, de la lat. interior nuntru) noiune ce reflect
trecerea din exterior n interior. n
psihologie noiunea I. a intrat n urma
lucrrilor
reprezentanilor
colii
franceze de sociologie (Durkheim
etc.), unde ea era legat de noiunea
de socializare, semnificnd preluarea
principalelor categorii ale contiinei
individuale din sfera reprezentrilor
sociale. O importan primordial a
primit I. n teoria cultural-istoric a lui
L.Vgodski. Unul din postulatele
principale ale acestei teorii const n
aceea c orice form psihic uman
veritabil iniial se formeaz ca o
form social extern de comunicare
ntre oameni, i numai dup aceia, n
rezultatul I. devine proces psihic al
unui individ aparte.
INTERNET conexiune de reele,
legate ntre ele n aa mod, c fiecare
utilizator poate face legtur cu orice
alt utilizator i primi ori transmite
divers informaie ntr-un timp foarte
scurt.
Este
o
infrastructur
comunicaional global deschis,
compus
din
diferite
reele
computeriale ce asigur accesul liber
i schimbul de informaie ntre
utilizatori.

INTERNETIC (eng. - internetics)

orientare tiinific aplicativ care
studiaz
nsuirile,
legitile
i
modurile de utilizare a reelelor
computeriale globale n diferite sfere
a activitii umane. Este o ramur a
informaticii. Obiectul I. este mediul
informaional
i
nsuirile
lui,
procesele realizrii comunicrii n
reelele computeriale globale.
INTERNET-PROVIDER
(internet
servise provider) companie ce asigur
utilizatorilor accesul la internet.
INTERPOLARE (din lat. enterpolaio
- schimbare, nnoire): 1) Gsirea
unor semnificaii intermediare la un
ir de date logice sau statistice. Se
folosete
n
analiz,
diagnoz,
prognoz. Vezi extrapolare. 2) Adaos
n textul iniial care nu aparine
autorului.
INTERPRETARE (din lat. interpretatio
tlmcire, explicare, interpretare), termen
utilizat n epistemologie, logic i domeniile
tiinei. I. este o aciune a gndirii prin care se
comenteaz i explic orice activitate
spiritual uman creia i se atribuie un sens, o
explicaie. I. este, de asemenea, ansamblul
sensurilor atribuite prin anumite mijloace
elementelor teoriilor tiinifice sau abstract
deductive. Ca modalitate de comentare a
textelor I. i trage originea n hermeneutic
antic. Exemple de I. n filosofie: I. idealist a
lumii, istoriei, omului .a.; I. materialist a
lumii, istoriei .a.; I. axiologic a realitii etc.
n logic I. este o operaie prin care variabilele
propoziionale dintr-o formul sunt nlocuite
cu valori corespunztoare.
INTERPRETARE MATERIALIST A
ISTORIEI - concepie marxist ce
aplic materialismul dialectic la
fenomenele istorice i sociale i care
explic micarea istoriei, evoluia
societilor pornind de la realitile
economice.
Societatea
este
forma
superioar de micare a materiei, este un
172

proces natural-istoric ce are la baza sa

producia social i se dezvolt pe baza legilor
sale proprii. I.M. a I. reiese din recunoaterea
condiiilor materiale i obiective ca factor prim
n existena i dezvoltarea societii. Aceste
condiii se gsesc n viaa material a
oamenilor, n producia material a societii.
Cauzele i motivele dezvoltrii societii
trebuie cutate nu n contiin, dar n existena
social a oamenilor care determin activitatea
i
comportamentul
lor.
Contiina,
spiritualitatea nu se neag, dar se subliniaz
caracterul lor derivat de la existena social, de
la condiiile materiale al vieii lor.
INTERPRETARE I MODEL (din lat.
interpretaio - tlmcire, explicare i
fr. modele model, prototip) - noiuni
semantice,
care
joac
un
rol
important att n matematic i
metodologic, ct i n tiin n
genere. Prin I. n sens larg se nelege
atribuirea de semnificaii expresiilor
unui limbaj formal. Orice limbaj poate
fi tratat ca un sistem de simboluri n
care propoziiile i alte categorii de
expresii
se
construiesc
potrivit
anumitor
reguli
sintactice
(gramaticale).
INTROIECIE (din lat. intro nuntru, interior i jacio - pune, pun)
- 1) n gnoseologie - noiune
introdus
de
Avenarius
despre
plasarea
imaginilor
obiectelor
percepute n contiina individului,
fapt nepermis din punctul su de
vedere. 2) n psihologie - includerea
de ctre individ n lumea sa interioar
a viziunilor, motivelor i directivelor
percepute de el la ali oameni i care
constituie fundamentul identificaiei.
Contrariul I. este proiecia. n
psihanaliz noiunea de I. a fost
introdus de S.Ferenzy.
INTUIIE (din lat. intueri - a privi
int, intuitio - contemplare, viziune) termen care marcheaz privirea
contemplativ
nemijlocit,
adic

capacitatea de a ptrunde nemijlocit

adevrul. I. este o form de
cunoatere imediat. De obicei se
distinge Intuiia empiric care se
raporteaz la un obiect al lumii, i
Intuiia raional care sesizeaz un
raport ntre dou idei. Orice intuiie
are caracter de descoperire i are o
mare importan pentru perceperea
esenei realitii. Acest fapt l avem
descris la Schelling, Schopenhauer,
Bergson. La Descartes axiomele sunt
percepute intuitiv, fr demonstrare.
Spinoza consider
I. cel mai
important
gen
de
cunoatere.
Metoda analizei filosofice bazate pe
I. e intuiionismul (vezi).
INTUIIONISM
1.
(n
etic).
Concepie conform creia adevrul
judecilor morale (sau cel puin al
unora dintre ele) nu poate fi
fundamentat nici prin experien,
nici prin raiune, ci poate fi cunoscut
numai prin intuiie. I. etic a fost
fondat la nceputul sec. XX-lea,
cunoscnd o rspndire deosebit n
SUA, Anglia i alte ri sub forma
orientrii
axiologice
(G.E.Moore,
H.Rashdall, J.Laird) sau a celei
deontologice
(H.A.Prichard,
W.D.Ross, E.F.Carritt). 2. Metod de
analiz
filosofic,
care
neag
autenticitatea cunoaterii discursive,
opunndu-i intuiia, conceput ca o
capacitate de a sesiza direct esena
fenomenelor. Reprezentantul cel mai
cunoscut al acestei metode este
H.Bergson.
IOAN DAMASCHINUL (c. 675-749) teolog, filosof, poet i pictor bizantin.
S-a nscut n or. Damasc din Siria, a
fost n tineree nalt funcionar fiscal.
Califul Omar II l oblig s treac la
islamism dar el refuz i ntr n
monahism la mnstirea Sf. Sava.
Prieten
cu
Patriarhul
Constantinopolului Ioan V (706-735),

173

lupt mpotriva iconoclatilor. A

compus canoane, tropare i imnuri
religioase. A fost un polemist i orator
remarcabil.
Este
primul
sistematizator al nvturii cretine
i ultimul reprezentant al patristicii
rsritene. A clasificat tiinele sub
egida dogmei cretine i pe baza
logicii aristotelice. Ioan Damaschinul
a pus bazele metodei scolastice, ce a
fost dezvoltat ulterior la teologii
medievali apuseni.
Op.pr.: Dogmatica; Sursa
cunoaterii; Octoihul.
IOAN GUR DE AUR (HRISOSTOM)
(347-407) - gnditor, predicator i
activist
de
seam
cretin;
reprezentant al patristicii. S-a nscut
n Antiohia, unde i face studiile
teologice n cadrul colii de exegez
biblic, ce era condus de Diodor de
Tars. Tot aici i ncepe cariera
eclezial care se ncununeaz n 397
cu alegerea sa ca episcop (patriarh)
al Constantinopolului. A fost un
predicator cu o art oratoric
nentrecut - de aici i provine
calificativul Gur de Aur ceea ce n
grecete e Hrisostom. Din cauza
intrasigenei fa de viciile i
nedreptile sociale, pe care le critic
deschis, i-a fcut adversari n
ealoanele superioare ale conducerii
politice bizantine care au i insistat
asupra depunerii din funcia de
episcop n 402. Urmeaz apoi ani de
exil unde i moare. Moatele sale
(rmiele pmnteti) se afl la
Vatican. A fost canonizat ca sfnt.
Este autorul liturghiei care-i poart
numele i a numeroase cntri
religioase i liturgice. Biserica l
srbtorete la 13 noiembrie, 27 i
30 ianuarie. ntreaga sa filosofie
teologic este dominant de ideea de
sinergie. n etica social subliniaz c
iubirea aproapelui e o adevrat
tain. A compus omilii exegetice

asupra tuturor crilor Vechiului i

Noului Testament.
Op.pr.:
Despre
preoie;
Omilii despre statui; 17 Scrisori
ctre Olympiada; Omilii la Matei
etc.
IOAN TEOLOGUL ( ? - c. 100) autorul
a
cteva
cri
noutestamentale i predicator al
cretinismului timpuriu. Originar din
Galileea Palestinei, de meserie
pescar, iniial ucenic a lui Ioan
Boteztorul, apoi se numr printre
cei 12 apostoli alei de Iisus, fiind cel
mai tnr dintre ei. Face activitate
misionar n Iudeea, Galileea i
Samaria, ia parte la Sinodul de la
Ierusalim i este socotit unul dintre
stlpii Bisericii cretine. Se mut cu
traiul n Efes. Este exilat apoi pe
insula
Patmos
unde,
conform
tradiiei, a avut revelaia pe care a
expus-o n Apocalips. Pe Patmos,
apoi revenind n Efes, a scris
Evanghelia (dup Ioan) i trei
Epistole. Scrierile lui Ioan sunt
considerate cele mai filosofice (dup
coninutul textului lor). A fost
supranumit
Teologul
datorit
originalitii
scrierilor
sale.
n
Evanghelia sa (scris ntre anii 96 98) se accentueaz dumnezeirea lui
Iisus, fiind numit i evanghelia
dragostei. Apocalipsa a fost scris
ntre anii 94-95 i n care n form
simbolic, apelnd la metafore i
alegorii, se art finalul acestei lumi.
Apocalipsa este o recapitulare a
istoriei mntuirii i vorbete de o
serie de rsturnri i nnoiri cu
caracter istoric i cosmic. Scrierile
sale au impulsionat puternic ntreaga
gndire teologic, filosofic i civil
de dup el ncoace.
Op.pr.:
Apocalipsa;
Evanghelia; 3 Epistole.

174

IPOSTAZ (din gr. hypostasis esen, substan) - n sens literal,

cuvntul grecesc indic ceva ce se
afl dedesubtul anumitor lucruri i le
servete drept sprijin; temelia unui
adevr. A ipostazia - a face
independent, a substanializa. Acest
termen filosofic n sens general
nseamn ridicare la rangul de obiect
(substan) de sine stttor a ceea ce
n realitate este doar o nsuire, un
raport a unui obiect. n metafizica lui
Plotin I. este una din cele trei ordini
sau trmuri ale realitii necorporale.
Platon
ipostaziaz
noiunile,
prezentnd
ideile
drept
fiine
independente.
n
cretinism
divinitatea exist n trei ipostaze:
Dumnezeu - Tatl, Dumnezeu - Fiul
(Iisus Hristos) i Dumnezeu - Sfntul
Duh (Treimea cea de o fiin i
nedesprit).
IPOTETIC 1. Termen utilizat n filosofie i
tiin att pentru caracterizarea postulatelor,
deduciilor, teoriilor ntemeiate pe o ipotez, ct
i pe acele postulate, deducii ori teorii
presupuse, nesigure, prezumtive. 2. n logic se
refer la enunuri, care pot fi condiionale sau I.
Aceste enunuri se exprim utiliznd cuvntul
dac. Tot n logic termenul I. se aplic
privitor la silogismul valid format din dou
premise, ambele fiind condiionate, pe baza
crora se face o concluzie de asemenea
condiional.
IPOTEZA NEBULOASELOR (de la
lat.
nebula
nebuloas)

presupunere cosmogonic conform

creia corpurile din Univers s-au
format dintr-o nebuloas rarefiat. n
teoriile cosmogonice contemporane
i gsesc reflectarea ideile lui
Laplace i Kant.
IPOTEZ (din gr. hypothesis - baz,
temelie, supoziie) - acceptarea unui
principiu verosimil pentru explicarea
unor fenomene asemntoare. I.
reprezint un sistem de deducii prin

care se ajunge la concluzia despre

existena unui obiect, fenomen sau
raport. ns aceast concluzie nu
poate fi considerat absolut cert. n
tiin deosebim dou aspecte ale I.:
ca
metod
de
dezvoltare
a
cunotinelor tiinifice i ca element
structural
al
teoriei
tiinifice.
Apariia ipotezei e legat de etapele
incipiente
de
dezvoltare
a
matematicii n antichitate. Probleme
ale I. au fost dezvoltate n operele lui
Platon, Aristotel, Euclid, Arhimede,
Galilei,
Newton,
Kant,
Engels,
Einstein .a. I. trebuie nencetat
controlat i nlocuit n momentul
unei critici motivate. I. este de
exemplu principiul evoluiei regnului
animal
i
vegetal
i
cel
al
atomismului.
IRAIONAL (din lat. iraionalis neraional,
iraional)
noiune
filosofic i teologic ce exprim
ceea ce se afl peste limitele
raiunii, ce nu este conceput de
raiune,
de
gndire,
alogic,
incomensurabil cu gndirea raional
ori chiar opus ei. I. este contrar
raionalului. I. poate fi considerat
ceea ce cunoatem prin intuiie,
ceea ce nu este conceptual,
existena raiunii nsi. n psihologia
iraional se consider conduita ce
exprim o reacie spontan ce nu
purcede dintr-o decizie voluntar,
chibzuit. n contiina religioas
iraionalul e conceput ca ceva pn
la raional, spre deosebire att de
raional, ct i de supraraional
(mistic, revelaional). I. este noiunea
ce caracterizeaz o serie de direcii
filosofice contemporane ce in de
Iraionalism (vezi).
IRAIONALISM (din lat. irrationalis iraional, neraional, ceea ce este
dup sfera raiunii, inaccesibil n
cadrul
gndirii
logice,
opus

175

raionalului) - denumirea comun

acelor curente n filosofie, care susin
c
posibilitile
raionale
de
cunoatere sunt limitate. Concep ca
baz a cunoaterii ceea ce este
inaccesibil raiunii ori ce e nefiresc ei,
afirmnd caracterul alogic i iraional
al nsi existenei. I. cuprinde
diverse curente, sisteme ori direcii
filosofice ce pun pe primul plan unele
sau alte aspecte ale vieii spirituale
ale omului: voina - n voluntarism,
intuiia - n intuiionism, instinctul - n
freudism; de asemenea nseninarea
mistic, imaginarea, incontientul
etc. Istoria constituirii iraionalismului
metodic ncepe n epoca filosofiei
moderne.
Treptat
se
constituie
concepii ce fundamenteaz primatul
simmntului instinctiv, voinei i
intuiiei asupra intelectului. Printre
acestea pe primul loc se situeaz
filosofia vieii avnd reprezentani pe
F.Nietzsche, H.Bergson, O.Spengler.
Prin anii 30 ai sec. XX apare alt
variant
a
iraionalismului
existenialismul
cu
cele
dou
varieti
principale:
religios
(G.Marcel,
K.Jaspers,
M.Buber,
N.Berdeaev,
L.estov)
i
ateu
(M,Heidegger, J.-P.Sartre, A.Camus). I.
a fost o surs de inspiraie pentru
numeroase curente i coli filosofice
i sociologice contemporane.
IRITABILITATE - schimbarea strii
fiziologice a organismului integru, a
organelor sale, esuturilor i celulelor
sub influena factorilor exteriori
numii iritani. nsuirea I. se refer la
proprietile
fundamentale
ale
sistemelor vii; prezena ei servete ca
criteriu clasic de existen a vieii n
general. I. organismelor monocelulare
se
caracterizeaz
printr-o
direcionare anumit a deplasrii lor:
spre surse de aciune sau dimpotriv.
I.
sau
excitabilitatea
organelor
senzoriale constituie premisa major

a reflectrii de ctre organism a

nsuirilor mediului ambiant i care
constituie
esena
proceselor
sensibilitii.
ISIHASM (din gr. hesychia - tcere,
linite i concentrare interioar) doctrin ascetic-mistic de origine
monastic
(sec.IV-V),
care
s-a
organizat n sec.XIII-XIV ca o
adevrat micare de renatere
spiritual
i
teologic.
Potrivit
isihasmului ascetismul i extazul
constituie instrumentele prin care
omul poate s recepteze lumina
harului
(energia
emanat
de
Dumnezeu) i s ajung astfel la
perceperea ei senzorial. Isihasmului
i
este
proprie
introducerea
rugciunii lui Iisus (rugciunea
minii) ca metod de a produce o
stare de concentrare i de pace
luntric n care sufletul se deschide
lui Dumnezeu. Aceast disciplin
ascetic a fost creat de asceii
egipteni i sinaii ai sec.IV-VII:
Macarie Egipteanul, Evgarie, Ioan
Scrarul. Ca micare s-a organizat n
sec. XII-XIV la Atos. De la Atos
isihasmul s-a rspndit n secolele
urmtoare
n
mnstirile
din
Bulgaria, Serbia, Romnia i Rusia. n
sens mai ngust sub isihasm se
nelege
nvtura
religioasfilosofic a lui Grigorie Palama
(1296-1359)
ISLAM (islamism, mahomedanism,
religie musulman; n traducere din
arab nseamn supunere) - una din
cele trei mari religii a lumii (alturi
de budism i cretinism); religie
monoteist ntemeiat n Arabia de
ctre Mahomed (570-632) considerat
de I. ca profet unic a lui Dumnezeu
(Allah). Apare la nceputul sec.VII n
cadrul triburilor arabe ale Arabiei
Apusene n condiiile trecerii la
societatea
cu
clase.
Pn
la

176

Mahomed arabii cunoscuser religii

monoteiste - iudaismul i cretinismul
(de rit monofisit i nestorian). Sub
influena acestor dou religii apare
hanifismul
(micare
religioas
preislamic din sec.6-7). I. a devenit
ca o manifestare a hanifismului cu
mprumuturi
i
sub
influena
iudaismului i cretinismului. n
secolele urmtoare I. s-a rspndit
prin aa-numitele rzboaie sfinte
de cucerire. Cartea sacr e Coranul,
care reglementeaz viaa religioas,
social i politic a musulmanilor.
Sfnta tradiie a I. e Sunna, care
interpreteaz
i
completeaz
Coranul. Unul dintre cele mai
importante principii ale I. este
monoteismul strict, care a primit aici
un caracter absolut i incontestabil.
Caracteristica doctrinar a I. este
mistica fatalist. Ziua de odihn este
vinerea. Se mparte n dou mari
ramuri: iiii i sunniii. n cadrul lor
sunt curente i secte. I. a lsat o
amprent adnc n cultura rilor
unde s-a rspndit (mai ales n rile
Asiei i Africii). n general n istoria
culturii
islamice
deosebim
3
perioade: arab, persan i turc.
Actualmente I. e religia a peste 1 mld
de oameni.
ISPIRE aciunea de pli, curi o
greeal, o vin. Acest termen e utilizat
frecvent n filosofia religioas, soteriologie,
teologie i religie n general. I. e privit din
dou puncte de vedere: 1) din partea unei
persoane care a comis greeli, rtciri, abateri,
pcate care trebuie s le I. fa de autoritile
civile, ecleziale sau fa de Dumnezeu; 2) jertfa
suferit de Iisus Hristos pentru rscumprarea
omenirii.
ISPIT - ceea ce constituie o mare
for de atracie; ndemn (spre ru);
ademenire, seducie, tentaie pe care
o sufer cineva cnd este impus la
pcat. Este una din categoriile

religioase
de
baz
ce
arat
dependena credinciosului fa de
condiiile vieii i comportarea lui n
realitatea existent. Ea fixeaz
faptul pe ct e de consecvent omul n
respectarea poruncilor divine crora
li se opun diferite tentaii senzitive.
Deaceea I. reprezint ncercarea,
proba la care este supus cineva spre
a i se constata credina, rbdarea,
dragostea etc. Esena social a
ispitei se reduce la limitarea
tendinelor, necesitilor, poftelor
senzuale ale oamenilor, refuzul de la
multe bunuri materiale, jertfirea de
sine, atrnarea fa de nedreptate
etc. ca mijloc de curire i
renatere.
ISTORIA
FILOSOFIEI
I
FILOSOFIA discipline filosofice
distincte. E firesc ca obiectul de
studiu al istoriei filosofiei s nu se
confunde cu cel al filosofiei n sensul
propriu al cuvntului, cum ar fi, spre
exemplu, cu obiectul de studiu al
istoriei medicinei, care nu poate fi
confundat cu domeniul de studiu al
medicinei. Filosofia ca doctrin ce
vizeaz nelepciunea reprezint o
concepie despre lume formulat
teoretic. Filosofia constituie teoria
general a lumii i omului n unitatea
lor dialectic. Ea prezint un sistem
de cele mai generale opinii teoretice
alturi de esena lumii, de locul
omului
n
ea,
de
elucidarea,
explicarea diverselor forme de
relaii
ale
omului
cu
lumea,
universul.
Din
diversitatea
raporturilor univers - om se pot
evidenia trei tipuri de baz: de
cunoatere, practice i axiologice.
De
aici
i
denumirea
compartimentelor corespunztoare
ale
filosofiei:
gnoseologia,
praxiologia i axiologia. Filosofia este
un domeniu specific al cunotinelor
i n anumite cazuri se distinge n

177

mod esenial de toate celelalte

tiine. Spre deosebire, de exemplu,
de
tiinele
naturii,
umanitare,
tehnice etc. n filosofie dezvoltarea
problemelor are un caracter relativ
lent. Ea studiaz preponderent acele
probleme, care au aprut la etapa
iniial a gndirii filosofice. Astfel
spus,
majoritatea
absolut
a
problemelor filosofice au un caracter
venic. ns n fiecare epoc de
dezvoltare a civilizaiei filosofia
interpreteaz
aceste
probleme
vechi
de
pe
diferite
poziii,
deoarece evolueaz tiina, cultura,
omul. n ceea ce privete istoria
filosofiei,
apoi
ea
reprezint
concomitent o tiin filosofic i o
tiin istoric. Studierea ei ofer
posibilitatea de a concepe evoluia
gndirii umane, legitile dezvoltrii
acesteia, a nelege marea experien
de cunoatere a lumii de ctre
individ. Istoria filosofiei indic cum au
fost elaborate formele i categoriile
gndirii
teoretice,
metodele
de
cunoatere tiinific explic stilul de
gndire adecvat, etc. n fine, studierea
istoriei filosofiei constituie nu numai o
valoare
instructiv,
ci
i
una
spiritual, educativ. Ea iniiaz omul
n cunotinele filosofice acumulate
de civilizaie, n posibilitatea de a
pstra i continua tradiiile gndirii
filosofice din ntreaga lume. Aadar,
istoria filosofiei include n sine un
arsenal ntreg de cunotine despre
dezvoltarea diverselor paradigme
filosofice,
programe,
orientri,
curente, sisteme, moduri de abordare
la diferite etape ale istoriei omenirii.
Cu alte cuvinte, istoria filosofiei
prezint istoria apariiei i dezvoltrii
sistemelor, orientrilor i curentelor
filosofice,
funcionarea
lor
concomitent. Se are n vedere i c
fiecare n parte d natere felurilor
sale proprii de viziune ale lumii i
omului n unitatea lor dialectic, de

asemenea
principiile
aciunilor
practice ale individului. Apariia
noilor concepii filosofice nu exclude
posibilitatea
funcionrii
paradigmelor vechi. Din aceast
cauz istoria filosofiei reprezint n
sine de asemenea un vast ansamblu
de interaciune, interinfluen i
concuren a diverselor idei i
concepii (paradigme) filosofice. Se
pot
evidenia
trei
paradigme
(concepii) privind istoria filosofiei.
Prima concepie aparine renumitului
filosof
i
matematician
englez
B.Russell.
n
interpretarea
lui
ntreaga
filosofie
contemporan
prezint nu altceva dect nite
obiecii
juxtaliniare
alturi
de
filosofia lui Platon. Russell nega
necesitatea de a examina noi
concepii filosofice, deoarece exist
filosofia lui Platon. Dei era nzestrat
cu o uimitoare putere de gndire
totui filosofia acestui cugettor nu
cuprindea n sine toate paradigmele
filosofice.
O
alt
concepie
referitoare la problema n cauz i
revine lui Hegel. Conform opiniei lui
fiecare
filosof
acumuleaz
din
tezaurul motenirii filosofice ce-i mai
valoros, dezvoltnd ulterior anume
aceste momente i suprimndu-le pe
cele ce nu in de domeniul viziunii
lui. Concepia nominalizat e logic a
o desemna drept paradigma negrii
dialectice. Pe baza ei a fost fondat
i filosofia marxist, care susine c
asimileaz tot cei mai progresist
din motenirea filosofic, cte ceva a
dezvoltat n continuare, ns la un
anumit nivel s-a oprit n evoluia sa.
Conform opiniei marxismului istoria
filosofiei
prezint
doar
istoria
constituirii, dezvoltrii i luptei
materialismului
i
idealismului,
dialecticii i metafizicii, ceea ce nu-i
justificat att de teorie, ct i de
practic. n cele din urm, e logic a
evidenia i o a treia concepie - cea

178

a
complementaritii
(R.Rorty),
conform creia n filosofie exist
diverse direcii i curente, care se cer
a fi completate n permanen
reciproc, dar nu a se exclude una pe
alta. Suntem de prerea c anume un
astfel de mod de abordare a istoriei
filosofiei poate aduce la o dezvoltare
avansat a gndirii filosofice.
ISTORIC I LOGIC - categorii
filosofice,
care
caracterizeaz
corelaia dintre realitatea obiectiv n
continu
dezvoltare
istoric
i
reflectarea
ei
n
cunoaterea
teoretic. I. semnific nsui procesul
obiectiv al dezvoltrii unui oarecare
obiect,
istoria
real
care
se
desfoar empiric n spaiu i timp.
L. constituie reproducerea imaginar
a
istoricului
prin
analiza
interconexiunii i interaciunii dintre
laturile
generale,
necesare
ale
obiectului n starea lui dezvoltat. I.
conine implicit relaiile cauzale,
necesare dintre fenomene pe care
logicul le expliciteaz. Hegel are
meritul de a fi descoperit unitatea
dintre I. i L.
ISTORISM - principiu de cercetare i
explicare a realitii, conform creia
obiectele i fenomenele urmeaz a fi
studiate n condiiile concret-istorice
de constituire i dezvoltare a lor.
Aceast revendicare este bazat pe
faptul
c
toate
obiectele
i
fenomenele lumii se afl ntr-o
conexiune reciproc i schimbare
permanent. Principiul I. a fost
naintat i elaborat n sistemele
filosofice ale lui Vico, Voltaire,
Rousseau, Diderot, Fichte, Hegel,
Saint-Simon, Marx etc. Termenul de I.
este utilizat ca desemnare pentru
mai multe concepii diferite despre
istorie
i
societate.
Cele
mai
importante sunt urmtoarele: 1.
Doctrinele, potrivit crora toate

sistemele
de
gndire
i
de
cunoatere trebuie judecate din
perspectiva
schimbrii
sau
dezvoltrii istorice. 2. Concepiile
privitoare la specificarea cercetrii
istorice, care pun accentul pe
nelegerea
empatic
i
pe
interpretarea
evenimentelor
trecutului n ceea ce au particular i
unic. 3. Concepiile despre tiina
social potrivit crora aceasta are ca
scop descoperirea de legi ale
dezvoltrii
care
guverneaz
procesul istoric i permit anticipri i
predicii pe termen lung.
IUBIRE (vezi: Dragoste)
IUDAISM (provine din ebraica veche
i nseamn iniial cel ce se trage
din tribul lui Iuda (Yehuda), abia n
cartea biblic Estera (2,5 i 5, 13)
acest
cuvnt
capt
conotaie
religioas - cel care aduce slav lui
Dumnezeu cel unic) - religie
monoteist practicat de evrei i
ntemeiat, conform tradiiei, de
Moise la sfritul sec. XIII .e.n. I. se
mai numete i mozaism, religie
mozaic (de la Moisei). Aceast
credin
conine
urmtoarele
concepte principale: credina ntr-un
singur Dumnezeu - Iahve; dogma
despre evrei ca popor ales de
Dumnezeu;
venirea
lui
Mesia;
nvierea morilor; originea cereasc
a legii; rsplata i pedeapsa; Moise,
ca cel mai mare dintre profei;
nemurirea e asigurat celor ce
respect poruncile divine; pedeaps
pentru cei ri .a. Principiile I. sunt n
Vechiul Testament (recunoscut i de
cretinism) i Talmudul (Legea civil
i canonic evreiasc, ce const din
Mina i Ghemara, bazat pe
comentariile Vechiului Testament). I.
e religia de stat a Israelului. Istoria I.
cuprinde trei perioade: biblic (sec.
XIII .e.n. - sec. IV e.n.), rabino-

179

talmudic
(sec.
IV-XIX),
contemporan
(sec.
XIX-XX).
I.
contemporan se prezint sub trei
mari tipuri: iudaismul ortodox (c.
40%), I. reformist (c. 30%) i I.
conservator
(c.
30%).
Filosofiei
religioase a I. contemporan i este
caracteristic
mistica
mesianic.
Multe organizaii religioase iudaiste
au acceptat sionismul (vezi).
IUSTIN MARTIRUL I FILOSOFUL
(c. 100 - c. 167) - filosof i teolog. S-a
nscut n Sihem, capitala Samariei. A
studiat filosofia, mai ales cea
platonian, apoi la vrst matur
trece la cretinism. A fost martirizat
pentru c rspndea cretinismul pe
timpul mpratului Marc Aureliu. A
scris mai multe opere pentru
aprarea cretinismului. El e convins
c raiunea singur e neputincioas
fa de problemele existenei, iar
cretinismul este filosofia sigur i
adevrat, pentru c mprumut
raiunii puterea de a descoperi
adevrul. Aceast filosofie este i
mntuitoare fiindc ea nu arat numai
calea mntuirii, ci ofer i mijloacele
pentru a ajunge la aceasta. I.
ntemeiaz cretinismul umanist prin
grandioasa
lui
doctrin
despre
participarea
filosofiei
antice
necretine (pgne) la Logos: filosofii
pgni pot fi numii cretini n msura
n care au filosofat n Logos. Prin
Logos se susine continuitatea dintre
Vechiul i Noul Testament. Hristos
este Logosul divin venic ale crui
semine se gsesc n filosofiile
precretine, n profeiile i legea
vechitestamental.
Centralitatea
Logosului n creaie, istorie, religie i
raiunea uman este argumentul
pentru a susine universalitatea
cretinismului. Importana general a
activitii lui I. este c a aplicat
(introdus) filosofia n cretinism.

Op. pr.: Apologii; Dialogul cu

iudeul Trypho; Cuvntri ctre
greci.
IZOMORFISM I OMOMORFISM
(din gr. isos - egal, homoios - similar
i morphe - form) - noiuni logicomatematice
care
exprim
corespunderea
dintre
structurile
obiectelor. Dou sisteme privite n
mod abstract, sunt izomorfe unul
fa de altul dac fiecrui element
din primul sistem i corespunde
numai un element din cele de-al
doilea, iar fiecrei operaii (raporturi)
dintr-un sistem i corespunde o
operaie
(raport)
din
cellalt.
Noiunea de I. este direct legat cu
relaiile logice de identitate de
asemnare etc. O generalizare a I.
este noiunea O atunci cnd
corespondena este univoc numai
ntr-o direcie. De aceea imaginea
omomorf constituie o reflectare
incomplet a structurii originalului.
Noiunile de I. i O. se folosesc pe
larg n logica matematic i n
cibernetic, n fizic, chimie i n alte
domenii ale tiinei, la analiza
transformrii
informaiei,
pentru
caracterizarea noiunilor de model i
metod de modelare.

NCREDEREA BOLNAVULUI categorie

a eticii medicale ce reflect atitudinea
pacientului fa de medic. Bolnavul apreciaz
aa caliti a medicului ca ncrederea n sine,
linitea sufleteasc, atitudinea serioas fa de
munc, disciplina, bunvoina, optimismul,
brbia, amabilitatea. . B. susinut
permanent de calitile morale nalte ale
medicului este perceput de ctre bolnav ca
imbold intern, ca o convingere personal n
necesitatea regimului, modului de trai n
cauz, orientat spre restabilirea sntii.
Autoritatea profesional nalt a medicului
acioneaz favorabil asupra tratamentului, este

180

un factor terapeutic. ns efectivitatea

diagnosticrii i tratamentului depinde i de
pacient. Este foarte important caracterul de
ncredere a relaiilor ntre medic i pacient.
Datoria lucrtorilor medicali este de a acorda n
orice caz ajutor bolnavului, la care el rspunde
cu o ncredere deplin. . constituie un act de
bunvoin, constituie un fel de realizare a
datoriei morale a pacientului fa de lucrtorul
medical, n fine, asta constituie reflectarea
poziiei morale a pacientului privind
interaciunea lui cu medicul. Bolnavul este
nevoit s se adreseze medicului datorit
dezvoltrii procesului patologic, care prezint
chiar i pericol pentru via. Nu numai
coninutul anamnezei, dar i viaa bolnavului,
viitorul lui sunt i trebuie s fie deschise,
transparente pentru medic. Dac pacientul nu
manifest ncredere, atunci el nu-i sincer, nu
povestete medicului toate detaliile bolii, iar
aceasta se reflect asupra calitii diagnosticrii
i tratamentului.
NDOIAL reprezint o stare de spirit
caracterizat prin incertitudinea de a afirma sau
nega. Aceast stare este solicitat de date sau
de posibiliti de aciune neconcordate, ce
oscileaz ntre ele, fr a reui s se fixeze
definitiv asupra uneia sau alteia. Se disting
dou forme distincte de ndoial: 1) I. natural,
care nsoete absena de cunotine certe; 2) I.
filosofic care nsoete spiritul uman ct timp
nu se cunoate principiul oricrei cunoateri
(ntlnite la Platon, Descartes, Fichte). n
filosofie se evideniaz dou obiecte de baz
ale I.: 1) privitor la lumea exterioar; 2) la
Dumnezeu.
NDOIAL
CARTEZIAN
(metoda
ndoielii) principiu metodologic la R.
Descartes prin care se caut un reper absolut
sigur al cunoaterii. . metodic asupra tuturor
senzaiilor, cunotinelor i a existenei n
ntregime era opus dogmatismului scolastic.
NSUIRE proprietate intrisec a
unui obiect care se manifest n
raporturile lui cu celelalte. Orice
obiect
are
.
eseniale
i
.
neeseniale. Sistemul . eseniale ale

unui obiect constituie calitatea lui

(ex. bimen, raional, furitor de
unelte n cazul calitii de om).
NTMPLARE
ntmplare)

(vezi:

Necesitate

NELEPCIUNE (din lat. intellectionem),

capacitate superioar de nelegere i de
judecare a lucrurilor, implicnd o cunoatere
profund a realitii, o bogat experien
personal echilibru, chibzuin. . constituie
o valoare fundamental i etern a axiologiei,
de asemenea este noiunea de baz a filosofiei,
scopul ei educaional. . este o valoare i
calitate de baz i n medicin. Subiectul . a
fost abordat n filosofie ncepnd cu
antichitatea i pn n prezent.
NELES, sens, semnificaie (a unui lucru,
expresii, text, concepii), nzestrarea acestora
cu o funcie simbolic. . se implic n
viziunile lui W.Quine, H.Grice, D.Davidson
.a., n fenomenologie, teoria modelelor,
limbajele formale, pozitivismul logic,
semantic etc.

J
JACOBI FRIEDRICH (1743 - 1819) filosof idealist i scriitor german. A
fundamentat filosofia sentimentelor
i a credinei. Susine c unica
cunoatere veridic este experiena
senzorial,
iar
realitatea
lumii
nconjurtoare poate fi garantat
numai de credin, care st la baza
experienei
senzoriale.
ns
sentimentul religios nu poate fi
neles de pe poziia raionalismului,
deaceea ia o atitudine critic fa de
raionalism. El consider c filosofia
raional este legat cu ateismul.
Dup prerea lui J. rezultatul oricrei
filosofii conceptuale este spinozismul
care este identic cu ateismul i
fatalismul, deoarece la Spinoza

181

divinitatea nu e nzestrat cu
nelepciune i voin, ci reprezint o
substan
impersonal;
totodat
Spinoza nu admite libertatea voinei,
deci este fatalist. J. susine refugiul
de la cunoaterea conceptual la
credin care constituie saltul moral
necesar al raiunii omeneti, aa c
orice cunoatere se bazeaz pe
credin i revelaie. Filosofia lui este
bine caracterizat de urmtoarea sa
expresie: cu mintea sunt pgn, cu
inima ns sunt cretin.
Op.pr.: Despre doctrina lui
Spinoza;
David
Hume
despre
credin;
Despre
lucrrile
dumnezeieti i revelaia lor.
JAINISM religie i coal filosofic din
India antic care a fost ntemeiat n sec. VI
.e.n. de ctre Vardhamana, supranumit Jinna
(nvingtorul). Constituie una din cele trei mari
religii ale Indiei. J. este opus brahmanismului.
J. a nlocuit concepia brahmanist despre
existena unui suflet universal cu sufletul
individual ce migreaz (matempsihoz)
Concepia filosofic a J. este dualist:
recunoate att existena spiritului individual,
ct i a materiei necreate, infinit n timp i
spaiu, compus din atomi.
JANSENISM (din gr. janseniste adept al jansenismului) - curent
neortodoxal n catolicism aprut i
dezvoltat n Frana i rile de Jos, cu
unele trsturi doctrinare specifice
protestantismului. A fost un val al
misticismului individualist ce traversa
Europa Occidental n sec. 17-18.
Impulsul de apariie a micrii
janseniste a fost publicarea n 1640 a
crii postume a teologului olandez
Cornelius
Jansen
(1585-1638)
Augustinus. n ea i-a expus
nvtura
despre
doctrinele
fericitului Augustin, despre liberul
arbitru, predestinaie i graia divin,
care ar fi dat numai anumitor
oameni
de
la
naterea
lor.
Comunitile Janseniste desfurau o

ampl
activitate
religioas
i
pedagogic. Aceast micare a fost
condamnat de Scaunul papal n
anul 1653. Ctre mijlocul sec. XVIII
curentul dispare, apoi treptat i n
rile de Jos. n Olanda s-a
transformat
ntr-o
biseric
de
sinestttoare ce exist pn n
prezent.
JASPERS KARL (1883-1969) - filosof
german, unul dintre fondatorii i
reprezentanii
de
seam
ai
existenialismului.
A
nceput
activitatea de munc n calitate de
psihiatru.
n
fenomenele
psihopatologice Jaspers vede nu
decderea personalitii ci cutarea
de ctre om a propriei individualiti.
Aceste cutri sunt nucleul unei
filosofri autentice deaceea orice
tablou raional al lumii poate fi privit
ca ceva alegoric, ca o raionalizare
a nzuinelor sufleteti, ce nu pot fi
ptrunse niciodat pn la capt: ea
este un cifru al existenei ce
mereu necesit o interpretare. De
aici problema de baz a filosofiei
const n dezvluirea acestui cifru
sau a face clar faptul c la baza
manifestrilor contiente a omului
st activitatea de neneles a
existenei.
Existena
este
transcendent. Prin existen J.
nelege trei lucruri: 1) condiia
uman, limitat i care se dezvluie
prin situaii ultime de suferine,
vinovie i moarte, pe care omul le
triete, la care particip i deaceea
nu le poate obiectiva; 2) existena
implic libertatea, iar existentul liber
este rspunztor de aciunile sale; 3)
existena nseamn comunicare ntre
existeni, iar cutarea adevrului de
ctre om devine nzuin de ai
transcende existena, i, astfel a
comunica.
Op. pr.: Psihologia concepiei
despre lume; Filosofia, Raiune i

182

existen;
transcendentului . a.

Cifrarea

JOC DE LIMBAJ noiune propus de

L.Wittgenstein n Cercetri filosofice (1953)
i se refer la coninutul i funcia limbajului.
n Tratatul logico-filosofic (1921) autorul
interpreteaz limbajul ca o proiecie i
reflectare a faptelor (fapt atomar), iar
propoziia are nsuirea de a fi adevrat ori
fals. n Cercetri filosofice limbajul este
interpretat din punct de vedere a pragmaticii,
ca raport dintre asculttor i situaia lingvistic
real, limbajul este un joc de cuvinte. Nu
numai limbajul, dar i realitatea care o
percepem
prin
limbaj,
consider
L.Wittgenstein, este un joc .de cuvinte.
JOLONDCOVSCHI ALEXANDRU (n.
1949) - d..f., specialist n filosofia ecologic.
Absolvete facultatea de Filozofie a
Universitii din Rostov pe Don n 1974. ntre
anii 1974 i 1989 lucreaz profesor de filosofie
la Institutul de Arte din Chiinu. Devine vicedecan, iar apoi decan la aceiai instituie. n
1982 susine teza de doctor pe tema: Aspectul
conceptual al politicii ecologice. Pune bazele
filosofiei ecologice moderne n Moldova. n
1999 este numit Primvice-ministru al
Ministerului Mediului. Are numeroase
publicaii tiinifice.
Op. pr: Omul i natura; Aspectul
conceptual al problemei ecologice; Audit
ecologic; Turismul ecologic i rural: realizri
i perspective.
JUDECAT (din lat. judecata), n sens larg
exprim capacitatea omului de a gndi logic sau
substituie categoriile raiune i inteligen; n
sens ngust este o form logic fundamental
ce se exprim printr-o propoziie, n care se
afirm sau se neag ceva despre ceva. J. n
logic are trei termeni: subiectul, predicatul,
copula. J. logic a fost formulat iniial de
Aristotel.
JUDECAT DE APOI n filosofia
religioas i teologie exprim confruntarea
omului cu dreptatea lui Dumnezeu la sfritul
veacurilor, cnd ntreaga lume va trece complet

sub divin anulndu-se orice autoriate

pmnteasc. Dup nvierea morilor se va
hotr soarta fiecrui om: mntuirea sau osnda
venic.

K
KANT
IMMANUEL
(1724-1804)
mare filosof i savant german,
fondatorul filosofiei clasice germane.
S-a nscut i a trit toat viaa n or.
Knigsberg. n 1745 a absolvit
universitatea
din
Knigsberg.
Activeaz la aceast universitate n
anii 1755-1770 ca privat-docent, iar
din 1770 pn n 1796 - profesor. A
citit o mulime de cursuri (logica,
metafizica, geografia fizic, etica,
antropologia,
fizica,
mecanica,
matematica,
dreptul
.a.).
n
activitatea lui K. deosebim dou
perioade: precriticist i (dup
1770) criticist. n prima el se
ocup mai mult cu tiinele naturii,
scrie un ir de lucrri n care afirm
posibilitatea cunoaterii fenomenelor
naturii ce exist ca atare, formuleaz
o ipotez cosmogonic despre
apariia planetelor sistemului solar
dintr-o nebuloas. n deceniul 60 se
ncepe trecerea de pe poziiile
raionalismului
dogmatic
la
empirismul sceptic i de la el
raionalismul critic. Concepia lui
filosofic este numit nc i
idealism
transcendental.
Multitudinea de probleme ce le
abordeaz K. se reduc la 4
principale: 1) ce pot s tiu? ; 2) ce
trebuie s fac?; 3) la ce pot s sper?;
4) ce este omul? Rspunsul la prima
ntrebare are scop de a preciza
posibilitile i limitele cunoaterii
umane. A doua ntrebare se refer la
problemele naturii moralei. A treia la problemele esenei religiei. Aceste
ntrebri trebuie s rspund i la a

183

patra - locul i rolul omului n lume. K.

considera
c
obiectul
filosofiei
teoretice trebuie s fie nu lucrurile,
fenomenele i procesele naturii, ci
cercetarea activitii de cunoatere a
omului, stabilirea legilor raiunii
umane i limitele ei. El neag att
senzualismul ct i raionalismul, care
n mod diferit priveau izvorul
cunotinelor.
K.
considera
c
cunotinele
se
bazeaz
pe
experien, ns nu toate cunotinele
reiese din experien, exist ceva ce
preced experiena, exist pn la
experien (a priori). n procesul
cunoaterii evideniem trei etape: 1)
sensibilitatea, 2) intelectul analitic,
judecata i 3) raiunea. Obiectele
realitii acioneaz asupra organelor
de sim, provocnd o mulime de
senzaii. Ceea ce noi reflectm prin
senzaii nu constituie lucrurile ca
atare aa cum sunt n sine, ci numai
cum ele ni se dau nou. Lucrurile n
sine nu pot fi cunoscute. K. numete
lucrul n sine obiect transcendental
ori noumen (spre deosebire de
fenomen pe care noi l putem
cunoate). Intelectul cu ajutorul
categoriilor apriorice grupeaz i
sintetizeaz reprezentrile senzoriale
ntr-o imagine integral - percepia.
Ultima este ceva strict individual i
subiectiv. Ca s devin universale
aceste percepii individuale trebuie
s treac prin gndire, intelect, care
opereaz cu noiuni i categorii.
Intelectul formuleaz categorii i
judeci, construiete obiectele n
corespundere cu formele apriorice ale
gndirii. Noi cunoatem numai aceea
ce singuri construim cu ajutorul
intelectului. ns intelectul este dirijat
de treapta superioar - raiune. Ea
opereaz cu judeci i raionamente
i privete lumea fenomenal global.
Numai cu ajutorul raiunii se nasc
ideile care sunt cluze pentru
cunoatere. Deci cunoaterea, dup

K. este o activitate intelectual de

reflectare i construire a realitii n
construcii logice, mintale, dup
anumite
legi
proprii
gndirii.
Concepia moral a lui K. reiese din
convingerea c fiecare personalitate
este un scop n sine. Nici o
personalitate nu trebuie s fie mijloc
pentru realizarea altor scopuri, chiar
dac ele reiese din intenii nobile.
Baza concepiei morale o constituie
imperativul categoric. Orice fapt
este moral dac n temelia sa
conine
tendin
spre
fericire,
dragoste, simpatie. Fapta devine
moral dac ea se bazeaz pe
datorie i stima legilor i normelor
morale. n caz de conflict moral noi
trebuie
necondiionat
s
ne
supunem datoriei morale.
Op. pr.: Istoria general a
naturii i teoria cerului; Critica
raiunii
pure;
Critica
raiunii
practice; Critica puterii de judecat
.a.
KARMA (n sanscrit - aciune) noiune
principal
a
filosofiei
indiene, recunoscut practic de
toate
colile
filosofico-religioase
(hinduism, budism, jainism .a.). K.
este conceput ca mod de via i
principiu moral, lege universal de
rsplat, conform creia totalitatea
de fapte svrite ori gndite
determin starea social, condiiile
existenei i viitorul individului. K.
este una din cele trei ci de
autoperfecionare
i
unire
cu
divinitatea. Exist diferite tipuri de
contiin amoral, ce duc la o K.
negativ i respectiv diferite tipuri
de contiin ce duc la luminare.
Scopul individului de a distruge k.
prin modul de via i gndire
corect.
KATHARSIS (din gr. - purificare) categorie a filosofiei i esteticii

184

antice greceti ce caracterizeaz

aciunea
artei
asupra
omului.
Noiunea K. era folosit de greci n
mai multe sensuri: religios, etic,
fiziologic, medical. Dup prerea lui
Aristotel
muzica
i
tragedia
acioneaz asupra psihicului uman,
trezind un ir de emoii puternice comptimirea,
mila,
groaza,
entuziasmul
.a.
Ca
rezultat
spectatorii primesc o purificare a
pasiunilor,
uurare
legat
cu
delectarea i plcerea. Efectul K. a
fost studiat din punct de vedere
fiziologic
de
ctre
psihologul
L.S.Vgodski.
Dup
prerea
lui,
obiectele artei provoac sentimente
puternice i ca efect are loc explozia,
descrcarea
energiei
sistemului
nervos. n legtur cu aceasta K.
poate avea un efect psihoterapeutic.
KEPLER,
JOHANNES
(1571-1630),
astronom i matematician german. Se
consider drept unul din fondatorii astronomiei
moderne. A descoperit refracia atmosferic,
legile de micare ale planetelor elipticitatea
orbitelor, viteza areolar fiind constant, iar
patratele perioadelor de revoluie sunt
proporionale cu cuburile semiaxelor mari ale
orbitelor plantelor. n anul 1611 a construit o
lunet astronomic.
Op.
pr.:
Astronomia
Nova;
Harmonice mundi; Dioptrice .a.
KIERKEGAARD SREN (1813-1855)
- filosof i scriitor religios danez,
precursor
i
ntemeietor
al
existenialismului
contemporan.
n
primele sale lucrri d o critic
concepiilor obiectiviste ale lui Hegel,
se
concentreaz
la
problemele
voinei i alegerii individuale, a
tririlor (sentimentelor) subiective i
posibilitii formulrii unei morale
cretine. Esena filosofiei, dup
prerea lui K. este de al aduce pe om
la
realitatea
existenei
umane,
conceput ca plin de nelinite i
tragedie. Omul trebuie s aleag

ntre ndoial i nesiguran. A alege

nseamn a face un salt al credinei,
al aduce pe om n faa lui
Dumnezeu. K. formuleaz trei stadii
pe drumul vieii: 1) stadiul estetic
sau sensibil, n care omul triete
imediat, n moment; 2) stadiul
etic n care individul cade sub
povara
obligaiilor
morale
uniformizatoare, ce l niveleaz pe
om; 3) stadiul religios n care
suferina este conceput ca cale
spre eternitate, iar existena ca
experien cretin a vieii. Omul
ncepe s existe prin credin. K. a
influenat puternic diferii filosofi
existenialiti
i
teologi
(M.Heidegger, K.Jaspers, K.Barth, J.P.Sartre, Marcel, Buber .a.).
Op.
pr.:
Sau
sau;
Conceptul de ironie; Spaim i
cutremurare;
Fragmente
filosofice; Conceptul de angoas;
Discursuri
cretine;
Boala
aductoare de moarte; Un discurs
nltor .a.
KOGLNICEANU MIHAIL (1817-1891)
om politic, istoric, sociolog, scriitor i
publicist romn. Prim-ministru al Moldovei i
al Principatelor Unite, ministru n diferite
guverne
ale
Romniei,
academician,
preedinte al Academiei Romne. A editat
Dacia literar, Propirea, Steaua
Dunrii, a condus teatrul naional din Iai. A
pledat pentru o literatur original, legat de
istoria naional i de viaa poporului. Afirma,
c eliberarea naional i social, prosperarea
neamului este posibil numai pe baza
cunoaterii istoriei. Necunoaterea istoriei e
echivalent cu pieirea neamului. Ca sociolog el
ncearc s stabileasc cauza fenomenelor
sociale, cerceteaz legitile schimbrii i
dezvoltrii societii. Dezvoltnd filosofia
istoriei el formuleaz teoria procesului istoric
i teoria istoriei ca tiin.
KOPERNIK (COPERNIC) NICOLAUS
(1473-1543)
savant polonez,
fondatorul sistemului heliocentric al
185

lumii. A studiat astronomia, filosofia,

medicina, dreptul .a. K. a contribuit
la crearea unei concepii naturalisttiinifice despre lume. Conform
creia pmntul se rotete n jurul
axei sale ce explic schimbul zilelor i
nopilor, el se rotete i n jurul
Soarelui
ce
duce
la
schimbul
anotimpurilor. n centrul universului
se
gsete
soarele.
Totodat
mprtea convingerea c lumea
este finit i cu toate c Pmntul a
ncetat
de
a
mai
fi
centrul
universului, n principiu centrul a
rmas (Soarele). Cosmologia i
astronomia kopernikan a contribuit
la formarea unei noi concepii despre
apariia i dezvoltarea natural a
planetelor sistemului solar.
Op. pr.: Despre micrile de
revoluie ale corpurilor cereti .a.
KROPOTKIN, PIOTR ALEKSEEVICI
(1842-1921) filosof, geograf i geolog rus,
teoretician al anarhismului. Dup moartea lui
Bakunin a devenit teoreticianul principal al
anarhismului. Consider c tiinele despre
natur i societate trebuie s utilizeze metoda
inductiv-evoluionist.
Nu
consider
dezvoltarea social drept continu. Toate
formaiunile sociale au o tendin spre stagnare
deaceea revoluiile sunt necesare s nlture
factorii
ce
mpiedic
progresul
i
demoralizeaz omul: proprietatea privat i
puterea statal. Ideile sale au fost rspndite n
rile Americii Latine, Indiei, Europei apusene.
Problemele etice erau destul de importante n
sistemul su conceptual. Esena moralitii e
tratat din punct de vedere biologic, reieind
din observaiile asupra vieii naturii. Conform
lui K. E util ceea ce duce la pstrarea genului,
speciei, seminei. Tindea s creeze o moralitate
universal. Se mai considera premrgtorul
ideilor sociobiologice.
Op. pr.: Anarhia, filosofia i idealul
su; tiina modern i anarhismul; Etica.
KOSMOS (din gr. ksmos - univers; n
lat. mundis - lume) - termen provenit

din filosofia Greciei antice pentru a

marca lumea, universul luat n
ansamblu ca un tot ntreg organizat
i armonios ordonat. Coninutul
termenului att n utilizarea sa
prefilosofic, ct i n perioadele
constituirii i dezvoltrii ulterioare a
filosofiei a avut o ncrctur
semantic
divers,
pstrnd,
totodat, la general conceperea
universului ca atare. Principalii
termeni derivai din Kosmos sunt:
Macrocosmos

Universul,
Microcosmos - omul. Kosmologie tiina despre lume, Kosmogonie tiin despre formarea lumii.
KUHN THOMAS SAMUEL (1922-1996)
istoric i filosof american, unul din
reprezentanii filosofiei tiinei. Formuleaz o
concepie original despre dezvoltarea tiinei
care presupune dou momente. Primul istoria tiinei nu este proces de acumulare a
adevrurilor, ci un ir de salturi necumulative
(revoluii tiinifice). Al doilea noiunea de
paradigm, care reflect totalitatea de
convingeri, valori i idei caracteristice pentru
comunitatea tiinific i care servesc drept
model pentru interpretarea i rezolvarea
problemelor. Paradigmele au un caracter
istoric i se schimb n procesul revoluiilor
tiinifice.
Op.pr.: Revoluia Kopernikan;
Structura revoluiilor tiinifice; Tensiunea
esenial.

L
LAKATOS IMRE (1922-1974) filosof i
istoric al tiinei din Marea Britanie (de
provenien ungar). Ca i K.Popper, T.Kuhn,
P.Feyerabend s-a preocupat de problemele
filosofiei tiinei, este reprezentantul aanumitului anarhism metodologic (savanii se
conduc de principiul totul este permis) L.
formuleaz metodologia programelor de
cercetri tiinifice. tiina, dup prerea lui,

186

este o succesiune de schimbri a programelor

de cercetri tiinifice unite cu un nucleu
comun.
Op.pr.:
Critica
i
dezvoltarea
cunoaterii; Demonstrarea i respingerea;
Istoria tiinei i reconstrucia ei raional.
LAMARCK
J-B
(1744-1829)
naturalist i cugettor francez. Are
lucrri
n
domeniul
botanicii,
zoologiei,
meteorologiei,
fizicii,
chimiei. .a. Este unul din primii
savani care a dat o clasificare
sistematic a plantelor i animalelor.
A fundamentat ideea evoluiei lumii
organice sub influena factorilor
interni
i
externi.
L.
era
reprezentantul deismului. Ideile lui au
fost
nalt
apreciate
de
ctre
E.Haeckel, Th. Huxley, Ch.R.Darwin .
a.
Op.
pr.:
Flora
Franei;
Filosofia
zoologic;
Sistemul
analitic despre cunotinele pozitive a
omului .a.
LAMARCKISM
concepie
evoluionist
formulat
de
J.B.Lamarck n opera sa Filosofia
zoologic (1809), conform creia
evoluia naturii vii are loc sub
influena
mediului
ambiant
i
tendina intern a organismelor spre
perfecionare.
Aceast
tendin
exist ca o putere, impuls sau
principiul autoperfecionrii interne
n fiecare organism i tinde din
interior s modifice fiinele vii la
coninutul
condiiilor
mediului
ambiant. Reprezentanii L. reiese din
teza cum c modificrile fenotipice ar
deveni ereditare.
LAMETTRIE JULIEN OFFROY DE
(1709-1751) - filosof materialist
francez, medic, membru al Academiei
din Berlin. Recunotea existena lumii
obiective ca manifestare a substanei
materiale. Materia se gsete n

permanent micare, micarea i

materia sunt inseparabile. Izvorul
micrii se gsete n interiorul
materiei.
Formele
substanei
materiale fiind cele trei regnuri ale
naturii: neorganic, vegetal i animal.
L. a expus ntr-o form sistematizat
materialismul mecanicist. Chiar i
omul este interpretat ca o main
sinestttoare, asemntoare cu
mecanismul
ceasornicului.
Deosebirea dintre om i animal
pentru el era numai cantitativ n
mrimea i structura creierului. n
teoria cunoaterii era senzualist.
Gndirea dup prerea lui L. const
n
compararea
i
combinarea
reprezentrilor primite din senzaii i
pstrate n memorie. Orice judecat
este ca o comparaie a dou
reprezentri. n etic se gsea pe
poziiile hedonismului, considera c
binele este aceia ce aduce plcere
omului i l scap de suferine. Pleda
pentru renaterea sistemului lui
Epicur. Sa apropiat de ideea
evoluiei.
Op. pr.: Tratat despre suflet;
Omul main; Omul plant;
Sistemul lui Epicur .a.
LAN CAUZAL succesiune de evenimente
i fenomene ce se gsesc ntr-o legtur
cauzal. Important este de a evidenia toate
fenomenele ce pot provoca un proces
patologic, dar principalul const n a depista
cauza nemijlocit a bolii (de ea depinde
tactica i strategia tratamentului).
LAO-ZI (sec.VI-V .e.n.) - filosof
chinez,
reprezentant
a
materialismului naiv i dialecticii
spontane, formuleaz o concepie
original despre lume i destinul
omului. Lumea este necreabil i
indistructibil. Omul depinde de
legile naturii, natura - de legile
Cerului, Cerul depinde de Dao, iar
Dao depinde de sine nsi. Dao este

187

ordinea, calea, principiul lucrurilor,

cauza universal a lor. Omul trebuie
s se conduc de Dao, s se
contopeasc cu ea i s revin la
unitatea cu natura. Scopul vieii este
supravieuirea fizic i rentoarcerea
la natur, aceast nelepciune duce
la un calm spiritual i la un adpost
fa de orice primejdie.
LAPLACE PIERRE SIMON DE (17491827) - matematician, astronom i
filosof francez. El era reprezentantul
materialismului
mecanicist,
a
demonstrat stabilitatea sistemului
solar. A formulat determinismul
mecanic (numit laplacian) n care
afirma, c dac am cunoate
semnificaia
coordonatelor
i
impulsurilor tuturor obiectelor i
fenomenelor din univers ntr-un
anumit timp dat, atunci am putea
prezice starea acestuia n viitor. L. a
formulat i unele teze n teoria
matematic a probabilitilor.
Op.pr.: Expunere a sistemului
lumii;
Eseu
filosofic
asupra
probabilitilor.
LAURIAN
AUGUST
TREBONIU
(1810-1881) - lingvist, istoric i filosof
romn. A predat filosofia la colegiul
Sf. Sava (1842-48) unde a inut
cteva prelegeri originale: Discurs la
deschiderea cursului de filosofie n
colegiul naional de la Sf. Sava
(1842), Cuvnt academic (1845).
Este autorul a dou manuale de
filosofie. A publicat un ir de articole
n ziarul Universul despre Platon,
Aristotel, Epicur, Zenon, Cicero .a. n
perioada dintre 1859 i 1861 a
condus
revista
Instruciunea
public unde a publicat articole de
istorie, lingvistic, pedagogie i
filosofie (despre Platon i Proclos,
Scepticismul
la
greci,
Filosofia
scolastic,
Filosofia
modern,
Descartes, Spinoza, Leibniz etc.)

LEGE MORAL cerine morale

fundamentale ce au scopul de a reglementa
comportamentul oamenilor n societate. L.M.
formuleaz ceea ce trebuie s fie, are
caracterul de porunc, de imperativ. De ex.
cele 10 porunci din Biblie: nu fura, nu ucide
etc.
LEGEA - reflectarea legturilor i
relaiilor dintre obiecte i fenomene
care au un caracter intern, stabil,
repetabil, esenial. Dac categoriile
fiecrei tiine formeaz un sistem
de noiuni care exprim coninutul
ei, atunci legile tiinei exprim
esen ei. tiina devine adevrat
tiin atunci cnd se formuleaz
legile ei. Dup forma sa legile
prezint anumite judeci, enunuri,
care constau din noiuni, deci ele
sunt forme logice ale gndirii, mod
de
existen
a
cunotinelor
teoretice. n acelai timp legile au i
un
coninut
obiectiv,
reflect
realitatea obiectiv. n dialectic
deosebim
urmtoarele
legi
universale: l. trecerii schimbrilor
cantitative i calitative, l. unitii i
luptei contrarilor i l. negrii
negaiei.
LEGEA CONTIGUITII - a fost
formulat de Leibniz, care afirma c n natur
nu exist schimbri discontinue (natura nu
face salturi), c exist ceva apropiat i comun
cu altceva.
LEGEA EFECTULUI - a fost formulat de
psihologul american E.L.Thorndike, care
afirma c aciunile ce duc la plcere ori durere
au un efect mai puternic n procesul nvrii.
LEGEA LUI HUME afirm c nu exist o
legtur logic dintre fapt i valoare.
LEGEA NEGRII NEGAIEI - proces
a dezvoltrii, conform cruia vechiul
este negat de ctre nou, iar noul la
rndul su este negat de ceva i mai
188

nou. Negarea dialectic este o

autonegare, fiecare obiect i fenomen
a realitii conine n sine propria sa
negare. Procesul acesta este legic,
permanent, infinit. L.n.n. a fost
formulat de ctre Hegel, care
evidenia
n
ea
trei
etape.
Dezvoltarea se ncepe de la o prima
etap - teza, ce n procesul de negare
se transform n partea sa contrar antiteza, iar negarea antitezei (ori
negarea negaiei) duce la sintez.
Sinteza este unitatea dialectic a
contrariilor (tezei i antitezei) i nu-i
altceva dect rentoarcerea la etapa
iniial la un nivel mai nalt. Esena
l.n.n.
const
n
rezolvarea
contradiciilor prin negarea dialectic,
ce
se
caracterizeaz
prin
continuitate,
succesiune,
repetabilitate i caracterul de spiral
a dezvoltrii. n procesul dezvoltrii
permanent apare ceva nou, care n-a
existat n trecut i este negarea
dialectic a vechiului. n procesul
negrii dialectice se neag nu toate
nsuirile i laturile obiectului, ci
numai acele care sau nvechit, n-au
perspectiv,
care
frneaz
dezvoltarea. Noul, pozitivul ntr-un
mod restructurat se transmite n alt
calitate, iar acumularea lor se
manifest
ca
continuitate,
succesiune, caracter ascendent al
dezvoltrii.
LEGEA TERULUI EXLUS - lege a
logicii formale, care ne arat c din
dou enunuri contradictorii despre
unul i acelai lucru n unele i
aceleai condiii unul este neaprut
adevrat, altul - fals, a treia
posibilitate nu exist (terium non
datur). Aceast lege a fost formulat
de Aristotel. Simbolic aceast lege se
exprim prin formula A V (ori A, ori
ne A). L.t.e. are importan n
operaia logic dezminirea, ori
respingerea.

LEGILE DIALECTICII - cele mai

generale legi ale dezvoltrii naturii,
societii i gndirii umane. Din L.d.
fac parte legea unitii i luptei
contrariilor,
legea
trecerii
schimbrilor cantitative n calitative
i legea negrii negaiei. Aceste legi
ne
arat
diferite
aspecte
a
dezvoltrii. Spre exemplu, legea
unitii i luptei contrarilor ne arat
izvorul dezvoltrii, care const n
unitatea i lupta contrariilor interni
specifici pentru toat realitatea
obiectiv. Legea trecerii schimbrilor
cantitative n calitative ne arat
mecanismul
dezvoltrii,
c
schimbrile cantitative care se
acumuleaz treptat i dac depesc
limita msurii duc inevitabil la
apariia noii caliti .a.m.d. Legea
negrii negaiei ne arat direcia
dezvoltrii. L.d. ne ajut de a
nelege realitatea obiectiv
i
coordona activitatea practic.
LEGILE MECANICII LUI NEWTON au
fost formulate n 1687: 1) corpul i menine
starea de repaus ori de micare uniform i
rectilinie pn atunci, cnd forele care
acioneaz asupra lui nu schimb aceast
stare; 2) variaia impulsului liniar este
proporional cu fora aplicat i se desfoar
n aceeai direcie cu ea; 3) pentru orice
aciune exist o reaciune egal ca mrime i
de sens contrar.
LEGILE
TERMODINAMICII

generalizri ale unui numr mare de observri

i date experimentale: 1) legea conservrii
energiei, aplicat la procesele termodinamice
(la comunicarea unei cantiti de cldur
sistemului termodinamic are loc creterea
energiei interne i acesta efectueaz un lucru
mecanic pentru nvingerea forelor exterioare;
2) legea creterii entropiei (ntr-un sistem
nchis entropia fie c rmne neschimbat,
dac n sistem au loc procese echilibrate,
reversibile, fie c se mrete n cazul
proceselor neechilibrate); 3) entropia unui
189

sistem fizic temperatura cruia tinde spre zero

absolut nu depinde de parametrii sistemului i
rmne neschimbat (zero absolut nu poate fi
atins printr-o succesiune finit de procese
termodinamice).
LEGITATE - tendina obiectiv de
dezvoltare a realitii n corespundere
cu anumite legi, totalitatea legilor
care
dirijeaz
i
guverneaz
dezvoltarea anumitor domenii a
realitii.
LEGITATE
STATISTIC
I
DINAMIC - anumit mod de legtur
dintre
diferite
determinri
a
obiectelor i fenomenelor. Legitatea
dinamic reflect totalitatea de
procese i fenomene strict i univoc
determinate,
n
care
strile
precedente nemijlocit condiioneaz
strile
ulterioare,
necesitatea
coincide cu cauzalitatea, iar rolul
ntmplrii practic este egal cu zero.
Ea se manifest n sistemele relativ
izolate i stabile. Legitatea statistic
este totalitatea de procese i
fenomene ntmpltoare prin care se
manifest
necesitatea.
Prin
totalitatea
diferitor
factori
ntmpltori, care la prima vedere
practic e greu de neles, legitatea
statistica evideniaz ceva stabil,
necesar, repetabil. Dac legitatea
dinamic
prezice
determinarea
obiectelor i fenomenelor strict i
univoc, legitatea statistic - prezice
cu o anumit probabilitate.
LEIBNIZ
GOTTFRIED
WILHELM
(1646-1716) - matematician, jurist,
diplomat, inginer, filosof german.
Considera c filosofia are o mare
nsemntate practic, ea poate
contribui la rezolvarea problemelor
teologice i politice, servi ca baz a
dezvoltrii tiinei i matematicii. La
baza realitii L. pune o infinitate de
monade
substane
spirituale

indivizibile, independente una de

altele i nzestrate cu o for activ.
Termenul monad nseamn unitate.
Ea este o microlume, oglindete
ntregul univers, fiecare monad le
exprim
pe
toate
celelalte.
Interaciunea
monadelor
este
prestabilit de monada suprem Dumnezeu. Realitatea const din
substane i atributele acestora. L.
este cunoscut i prin realizrile lui n
logic: formuleaz legea raiunii
suficiente, ncearc de a formula o
logic
bazat
pe
folosirea
simbolurilor,
prevznd
apariia
logicii
matematice.
Paralel
cu
Newton i independent de el
descoper calcului infinitesimal, ce a
jucat un rol important n dezvoltarea
de
mai
departe
a
fizicii
i
matematicii.
Ideile
lui
L.
au
influenat dezvoltarea filosofiei, n
special
pozitivismul
logic,
personalismul .a.
Op.pr.:
Meditaii
asupra
cunoaterii, adevrului i ideilor;
Discurs
asupra
metafizicii;
Corespondena dintre Leibniz i
Arnauld; Noi eseuri cu privire la
intelectul
uman;
Teodiceea;
Monadologia.
LENIN VLADIMIR ILICI (1870-1924)
- revoluionar rus, fondatorul statului
Sovietic,
conductorul
partidului
bolevic
din
Rusia,
teoretician
marxist. A fost preocupat de
problemele
revoluiei,
politicii,
statului, economiei, reieind din
interpretarea materialist a istoriei,
propus de K.Marx i F.Engels. n
filosofie
se
situa
pe
poziiile
materialismului dialectic i istoric, iar
n rezolvarea problemelor teoretice
i practice se cluzea de principiul
partinitii
i
ideologiei
proletariatului.
Divergenele
filosofice i teoretice le explica prin
lupta
partidelor.
Dezvolt
mai

190

departe ideile lui Marx despre

revoluie, stat .a. Argumenteaz c
revoluiile sociale sunt locomotivele
istoriei, c revoluia socialist poate
s biruie n rile subdezvoltate cu o
economie
predominant
agrar.
Considera revoluia socialist i
dictatura proletariatului ca valori
absolute ce n-au alternativ, c
scopul scuz mijloacele, admitea i
practica violena ca mod de rezolvare
a problemelor politice i sociale. n
condiiile Rusiei agrare construirea
unui Stat socialist nalt dezvoltat a
fost imposibil. L. ncearc o nou
politic economic n care mbin
rolul conductor al partidului cu
economia de pia, dar n-a dovedit s
le realizeze.
Op.pr.:
Materialism
i
empiriocriticism; Caiete filosofice;
Statul i revoluia .a.
LENINISM totalitatea concepiilor lui
V.I.Lenin referitor la marxism. V.I.Lenin
argumenteaz
posibilitatea
transformrii
revoluiei burghezo-democratice n revoluie
socialist, posibilitatea biruinei revoluiei
socialiste ntr-o ar slab dezvoltat industrial.
De asemenea dezvolt concepia despre esena
i rolul statului, a ideologiei n transformrile
sociale. n filosofie se situeaz pe poziiile
materialismului dialectic i istoric, permanent
critic idealismul i abaterile de la marxism.
Politizarea filosofiei, realizat de Lenin, a dus
la
dogmatizarea
marxism-leninismului,
autoizolarea de la filosofia mondial. (vezi:
Lenin V., Marxism - Leninism)
LEUCIP (500-440 .e.n.) - filosof din
Grecia antic care mpreun cu
discipolul su Democrit a ntemeiat
atomismul. Despre viaa i activitatea
lui L. practic nu s-a pstrat nimic, n
afar de reamintirile contemporanilor
i succesorilor lui. Se presupune ca L.
a scris Kosmosul mare, Despre
raiune. L. afirma c universul nostru
este nelimitat, la baza lumii se
gsesc particule indivizibile (atomii),

c atomii se mic n vid. El a fost

primul filosof care a formulat
principiul cauzalitii i necesitii.
LEVY-BRUHL LUCIEN (1857-1939) sociolog
i
psiholog
francez,
cercettorul culturii primitive. El
considera, c diferitor tipuri sociale
le este caracteristic diferite tipuri de
gndire. A formulat noiunea de
mentalitate
primitiv.
L.-B.
considera, c gndirea omului primitiv
nu se deosebete esenial de
gndirea omului contemporan, c ea
este o gndire prelogic, ce nu
evideniaz
naturalul
de
supranatural, n care se ignorau
legturile cauzale i apelarea la
explicarea n mod magic a realitii.
Concepia
lui
L.-B.
despre
mentalitatea
primitiv
a
trezit
discuii n rndurile filosofilor.
Op.pr.:
Morala
i
tiina
moravurilor; Funciile mintale n
societile inferioare; Mentalitatea
primitiv.
LEVI-STRAUSS CLAUDE (1908) etnolog, antropolog i sociolog
francez,
ntemeietorul
analizei
structurale i metodei sociologice
denumite
astzi
antropologie
social. Cercetrile lui se situeaz n
problemele mitului, tiinei, filosofiei
i culturii, lingvisticii structurale,
teoriei informaiei i concepiei
incontientului.
Contiina,
dup
prerea
lui
L.-S.
este
locul
interseciei diferitor structuri umane
incontiente. Propune psihanalizarea
culturilor ncepnd cu legendele i
miturile
religioase.
Mitul
este
coninutul principal a contiinei
colective. L.-S. critic ideea de
mentalitate primitiv (Levy-Bruhl) i
vorbete
despre
gndirea
slbaticului. El afirma c gndirii
mitologice i gndirii tiinifice i sunt

191

caracteristice
unele
i
aceleai
structuri.
Op.pr.: Analiza structural n
lingvistic
i
n
antropologie;
Structurile elementare de nrudirii;
Gndirea slbatic; Antropologia
structural;
Mitologice;
Omul
gol; Ras i cultur.
LIBERTATE - concepie filosofic ce
caracterizeaz esena i existena
omului i const n posibilitatea de a
alege i proceda n conformitate cu
dorinele i voina proprie, cu formele
activitii vitale. Coninutul i esena
L. a fost i este o problem ce a
perpetuat
tot
parcursul
istoriei
omenirii. Despre L. scriu i discut
Socrate, Platon, Spinoza, Aristotel,
Descartes,
Kant,
Hegel,
Schopenhauer, Nietzsche, Sartre,
Jaspers, Marx .a. L. poate fi
conceput
la
diferite
niveluri:
biologic, individului, social. Dup
prerile lui Spinoza, Hegel i Marx L.
este necesitatea cunoscut. La
nivelul social L. depinde de relaiile
individului cu societatea, de corelaia
libertii individuale cu legile sociale.
L. este capacitatea de a face tot ce
nu duneaz altor oameni. L. n
genere, L. abstract nu exist, ea
ntotdeauna este concret i relativ.
n existenialism L. este legat de
depirea existenei i atingerea
transcendenei.
LIBERTATE I NECESITATE - noiuni
filosofice,
aparent
opuse,
care
reflect relaia dintre activitatea i
comportamentul oamenilor i legile
obiective ale naturii i societii.
Conform libertii omul e capabil s
aleag i s acioneze dup propriile
sale dorine, iar conform necesitii
toate
fenomenele,
evenimentele,
inclusiv i activitatea omului, sunt
predeterminate de legi obiective.
Aceste categorii sunt absolutizate i

interpretate n diferit mod de

voluntarism
i
indeterminism,
fatalism.
Filosofia
contemporan
reiese din interconexiunea dialectic
a libertii i necesitii.
LIBIDO atracie sexual, manifestarea
tonusului biologic al instinctului sexual, este
prima i cea mai important latur a vieii
sexuale. Teoria despre L. a fost formulat de
S.Freud (1905) care afirma, c atracia sexual
sau stimularea sexual a individului are loc pe
tot parcursul vieii i se manifest n diferite
acte psihice i comportamentale. Dezvoltarea
psihic a individului nu-i altceva dect
desfurarea
instinctului
sexual.
Reprezentanii psihanalizei explic numeroase
dereglri de caracter i patologii prin fixaiile
durabile ale L. n diverse puncte ale evoluiei
sale ori prin regresiune la unul din aceste
stadii.
LICEUL - coal filosofic ntemeiat
de Aristotel n anul 335 .e.n. Se afla
n grdina public din Atena lng
templul lui Apollo Likios (spre
deosebire de Academia - coal
filosofic, ntemeiat de Platon).
LIMBAJ - totalitate de semne care
servesc
ca
mijloc
pentru
comunicarea interuman, pentru
nregistrarea, prelucrarea, pstrarea
i transmiterea informaiei. Gndirea
abstract, contiina sunt fenomene
ideale care pot s existe i s se
manifeste numai prin L. n L.
obinuit, natural aceste semne sunt
cuvintele. Ele semnific i nlocuiesc
obiectele realitii. L. este un
fenomen
social,
apare
din
necesitatea activitii n comun i
schimbului
de
informaii.
L.
ndeplinete funcia de cunoatere,
comunicare
i
expresiv-afectiv.
Ultima se folosete n procesul
sugestiei i hipnozei, n medicin,
art.
LIMBAJ ARTIFICIAL - sistem semiotic
192

format din totalitatea semnelor i regulilor

gramaticale de formare a propoziiilor i
frazelor cu sens. n limbajul obinuit, natural
aceste semne sunt cuvintele. Ele semnific i
nlocuiesc obiectele realitii. L.A. este un
metalimbaj, un sistem artificial de semne ce
pot fi nelese pe baza unor convenii i se
folosete n diferite domenii unde este necesar
exprimarea precis, clar, concis. La L.A se
refer sistemele de simboluri din matematic,
chimie, fizic, logic etc.
LIMBAJ FORMALIZAT - totalitatea
de semne convenionale care se
folosete dup anumite reguli pentru
a reda mai precis i adecvat structura
formal a unei teorii sau unui limbaj
natural. L.f. este compus din semne
ce exprim variabile, constante,
conectori, reguli de formare i
transformare.
LIMITARE (determinare) - operaie
logic, invers generalizrii, care
const n trecerea de la noiuni mai
generale, cu volum mai mare i
coninut mai srac, la noiuni cu
volum mai mic i cu coninut mai
bogat. n procesul limitrii adugm
cte un semn (not) la noiunea
iniial pn ajungem la noiuni
individuale.
Spre
exemplu,
avem noiunea boal. ndeplinind
operaia logic L. noi trecem la
noiuni mai concrete - boal a
organelor respiratorii, boal a
organelor respiratorii pneumonie
pn
la
noiune
individual
bronhopneumonie.
LIMIT - linie pn la care pot ajunge
capacitile intelectuale ale individului. I. Kant
definete filosofia ca gndire despre propriile
sale limite.
LINNE KARL (1707-1778) - naturalist
suedez, ntemeietorul sistematicii
plantelor i animalelor. Folosind
principiul nomenclaturii binare a
creat o clasificare artificial original

a plantelor i animalelor, a descris

circa 1500 de specii de plante. Pleda
pentru creaionism i invariabilitatea
speciilor.
Op.pr.:
Sistemul
naturii;
Filosofia botanicii
LOCKE JOHN (1632-1704) - filosof,
pedagog, om politic englez. A
formulat principiul dreptului natural,
idealul juridic ce reflecta necesitile
democratismului n dezvoltare. Ca
drepturi inalienabile a omului L.
socotea dreptul la via, libertate i
proprietate. n filosofie el era
materialist senzualist, formuleaz
maxima: Nimic nu-i n raiune, ce na fost mai nti n senzaii. Neag
teoria ideilor nnscute, socoate c
omul se nate cu creierul curat tabula rasa. Formuleaz concepia
despre caliti primare i secundare.
L. dezvolt o teorie a cunoaterii
empirist,
n
care
afirm
c
cunotinele
noastre
apar
din
experien cu ajutorul i prin
intermediul senzaiilor. A distins trei
feluri de cunotine dup gradul lor
de claritate: cunotine iniiale,
nemijlocite;
cunotine
demonstrative,
cptate
prin
raionamente i cunotine intuitive
ca apreciere nemijlocit de ctre
raiune a ideilor. A fost adept al
deismului. n pedagogie reieea din
rolul hotrtor al mediului n procesul
educaiei.
Op.pr.:
Eseu
asupra
intelectului omenesc; Cteva preri
asupra educaiei; Raionalitatea
cretinismului;
Dou
tratate
despre guvernarea statal.
LOGIC tiina care studiaz condiiile,
formele i legile gndirii corecte, tiina
formelor discursului, argumentrii corecte. L.
este o tiin formal despre noiuni, judeci
i raionamente. A fost ntemeiat de Aristotel
nc n antichitate. S-au format dou

193

discipline: 1) logica formal tradiional

(aristotelic) i 2) logica formal modern
(simbolic).
LOGICA
COMPUTERIAL
denumirea condiional a totalitii
de metode, reguli i principii care se
folosesc la prelucrarea informaiei n
computere, la crearea sistemelor de
programe ce asigur funcionarea
MEC. L.c. s-a creat pe baza teoriilor
logicii matematice, ndeosebi pe
teoria
algoritmilor,
teoria
demonstraiei, teoria modelelor, pe
baza logicii constructive i modale. La
formarea L.c. un anumit aport a adus
teoria programrii i cercetrile n
domeniul intelectului artificial
LOGICA DE LA PORT-ROYAL lucrarea lui A.Arnauld i P.Nicole
Logica, ori miestria gndirii(1662).
Logica este definit ca miestrie de a
folosi corect raiunea la cunoaterea
realitii. Pe timpul cela era un
manual reuit.
LOGICA FORMAL (de la grec.
logos care nseamn cuvnt, idee,
noiune, raiune) - tiina despre
formele generale a gndirii umane i
legitile cror ea se supune. L.F. se
abstractizeaz de la relaiile i
legturile
concrete,
evideniind
formele n care se petrece gndirea.
Ca i orice tiin L.F. se folosete de
un
limbaj
artificial,
un
limbaj
simbolizat. L.F. utilizeaz nu numai
un limbaj simbolizat, ci i un limbaj
formalizat. Esena lui const n aceia
c putem opera cu simbolurile sale
dup anumite reguli, fr a ine cont
de coninutul acestor semne. Iniial
L.F. se dezvolta n legtur cu
miestria oratoric. Pentru prima
dat cuvntul logic a fost folosit de
Democrit ca teorie despre adevr i
regulile cunoaterii. Pentru Aristotel
L.F. nu era o tiin special, ci era un

instrument al fiecrei tiine. Mai

trziu lucrrile lui Aristotel de logic
au fost numite de ctre succesorii lui
Organon
(instrument
a
cunoaterii). Transformarea L. n
instrument pentru a gsi adevrul a
fost dictat de necesitatea de a
lupta cu sofistica. Aristotel a
formulat teoria despre gndire care
se bazeaz pe principii obiective
stabile (ele se mai numesc legile
logicii
formale)
contradiciei,
identitii, terului exclus. Principiul
raiunii suficiente a fost formulat mai
trziu de ctre Leibnitz. Aristotel are
meritul c a descris formele logice
fundamentale ale gndirii - noiunea,
judecata, raionamentul i teoria
despre silogisme, care i astzi este
baza logicii formale. n epoca
medieval logica este predominat
de scolastic. L. modern i trage
proveniena sa nc de pe timpul lui
F.Bacon i R.Descartes. F.Bacon
neag logica scolastic care este
inutil
i
frneaz
dezvoltarea
tiinei. Obiectul cercetrii tiinifice
devine natura, pe primul plan se
situeaz tiina experimental care
const n folosirea metodei raionale
asupra datelor senzoriale. Inducia,
analiza, compararea, observaia i
experimentul
sunt
condiiile
principale ale metodei raionale. n
lucrarea sa celebr Noul Organon
F.Bacon fundamenteaz L. inductiv
ca ceva nou i contrar L. deductive a
lui Aristotel. R.Descartes a stimulat
cercetrile
logice
n
direcia
simbolismului matematic, meritul lui
este c a fundamentat metoda
deductivo-matematic
i
a
argumentat aplicarea ei n tiinele
naturii. Inteniile carteziene au fost
dezvoltate mai departe de ctre
Leibniz care n mod matematic a
formulat un ir de legi logice i a pus
nceputul L. matematice simbolice.
n dezvoltarea logicii formale un rol

194

deosebit l are I.Kant care a formulat

definiia unor categorii, a elaborat
teoria despre judecat. El a creat
deasemenea logica transcendental un domeniu ce se ocup numai cu
legile intelectului i raiunii, care a
priori se refer la lume, spre
deosebire de L. general care se
ocup cu cunotinele empirice.
Secolul XIX este semnificativ prin
dezvoltarea L. dialectice de ctre
Hegel ca teorie despre cele mai
generale legi ale dezvoltrii gndirii.
Pe la jumtatea sec. XIX G.Boole i
A.de Morgan au ncercat de a aplica
n L.F. calculul matematic, care a
revoluionat aceast tiin. Alturi
de teoremele propriu-zise logice se
folosesc teoreme i reguli referitoare
la sistemul logic (metapropoziii).
Deaceea
Boole
se
socoate
ntemeietorul
logicii
simbolice
(matematice).
I.Venn
folosete
metoda geometric a cercurilor n
dezvoltarea de mai departe a logicii.
Teoria mulimilor a lui G.Cantor a
contribuit i mai mult la apropierea
dintre logic i matematic. Frege
perfecioneaz calculul propoziiilor,
predicatelor i construiete un sistem
logico-aritmetic.
Peano
perfecioneaz
simbolismul
logic
folosindu-l n expuneri matematice.
Punctul
culminant
cercetrile
matematice i metalogice ating n
opera lui Whitehead i Russell
Principia mathematica - primul
tratat de logic matematic. La
dezvoltarea logicii (mai ales logicii
moderne) au contribuit J.Lucasiewicz,
L.E.Post, C.I.Lewis, D.Hibert, Godel,
A.Tarschi,
R.Carnap,
Wright,
Shannon, estacov .a.
LOGICA SIMBOLIC (matematic) o parte a logicii moderne care se
ocup
cu
studierea
legitilor
operaiilor logice, regulilor calculului
logic. Ea se ocup cu folosirea

metodelor formale ale matematicii i

analizei logice n activitatea logic,
ce
considerabil
lrgete
sfera
cercetrilor formal-logice i aplicarea
lor nu numai n raionamentele
silogistice. L.s. dup analogie cu
matematica i algebra nlocuiete cu
simboluri diferii termeni logici,
cuvinte de legtur, operaii logice.
Dac logica tradiional (aristotelic)
folosea simboluri pentru unii termeni
i anumite tipuri de propoziii, atunci
L.s. exprim simbolic totul: toate
tipurile
de
termeni,
propoziii,
raionamente, operaii i cuvintele
de legtur. Logica tradiional
folosea limbajul natural, L.s. creeaz
un limbaj artificial, simbolic n
conformitate
cu
necesitile
tiinelor matematizate. Asta a
permis elaborarea unor metode i
mijloace riguroase n acelai timp
simple
de
control
asupra
corectitudinii operaiilor logice. L.s. a
devenit un instrument mai puternic
dect logica tradiional n rezolvarea
problemelor
logico-formale
complicate.
LOGIC
TRANSCENDENTAL

disciplina care studiaz gndirea aplicat la

real, concretizndu-se n metodele tiinelor
matematice sau fizice. A fost fondat de
I.Kant.
LOGICISM concepie filosofic conform
creia matematica poate fi dedus din logic.
A fost propus de Leibniz i dezvoltat de
G.Frege i B.Russell.
LOGISTIC logica modern (simbolic)
folosit sub form de algoritm, form de
combinare matematic. A fost dezvoltat de
Carnap, Tarski, Wittgenstein etc.
LOGOS (n gr. veche logos - cuvnt,
sens, idee, raiune, lege) - termen
strvechi cu multiple utilizri, pe
care
n
limbile
moderne
le
ndeplinesc alte cuvinte. Acest civnt
195

s-a transformat n termen filosofic

nc
n
antichitatea
filosofic
incipient greac. Din acel timp i
pn n sec. XX coninutul semanticofilosofic al acestui cuvnt a derivat
pstrnd,
totodat,
o
tendin
general. L. este una din principalele
noiuni
ale
filosofiei
greceti.
Termenul a fost introdus n circuitul
filosofic de ctre Heraclit din Efes
unde L. apare ca un fel de inteligen
non-uman ce organizeaz elemente
discrete ale lumii ntr-un tot coerent,
el este etern, universal i necesar.
Aici se poate face o analogie ntre
nvtura lui Lao-z despre Dao. La
sofiti, Platon i Aristotel termenul
pierde coninutul ontologic. Sofitii l
utilizeaz n sens de raionament sau
coninutul unui raionament. Aristotel
utilizeaz L. intern (gnd nc ne
expus) i (cuvntul ca gnd expus).
Stoicii identificau L. cu divinitatea
considerat sursa ntregii raionaliti
din univers. Sensul folosirii L. i
cretinism
ncepe
cu
cuvintele
introductive ale Evangheliei lui Ioan
Teologul unde Iisus Hristos e Logos-ul
adic Dumnezeu - cuvntul. Hristos
este Dumnezeu - Fiul, mijlocitor ntre
Dumnezeu i lumea creat de el,
glasul lui Dumnezeu i nelepciunea
lui Dumnezeu, a doua ipostaz a
Sfintei Treimi. n filosofia lui Hegel L. e
o noiune absolut, obiectiv, ce
marcheaz raiune a tot ce exist,
raiune universal. n sec. XIX - nc
sec. XX L. e prezent n investigaiile
teologico-filosofice, printre care cele
ale lui V.Ern, S.Trubekoi, P.Florenski
etc.
LORENZ KONRAD (1903-1989) medic,
filosof, psiholog austriac, fondatorul etologiei
tiinei despre comportamentul animalelor. Din
1940 este profesor de filosofie i psihologie la
Univ. din Knigsberg, pe urm activeaz la alte
universiti i la Institutul fiziologiei
comportamentului. n 1973 obine Premiul

Nobel pentru medicin. Domeniul cercetrilor

tiinifice se refer la mecanismele i
particularitile specifice ale preistoriei
omului, coevoluia proceselor psihice i
culturale. Orice comportament este rezultatul
nnscutului i dobnditului. La om
comportamentul este determinat de raiune i
cultur. Raiunea are o semnificaie dubl: ea
contribuie la dezvoltarea adaptabilitii i n
acelai rnd, dac nu este dirijat de criterii
logice i morale, poate s duc la distrugerea
culturii, societii i omului. Pentru
comportamentul omului important este
capacitatea de agresiune ce se actualizeaz n
aa numitul entuziasm militant reacie
instinctiv filogenetic care se formeaz n
procesul
dezvoltrii
culturale.
Acest
entuziasm militant este motivul activitii
creatoare a omului, crearea valorilor culturale
i activitii distructive (revoluii i rzboaie).
Comportamentul omului n societatea
contemporan
este
manipulat
de
pseudovalorile culturii de mas, ce duce la
activizarea imaginei dumanului i creterea
agresivitii. L. consider, c omul trebuie s
se nvee de a controla contient reaciile
agresive. Forme culturale ce ar depi
agresivitatea omului sunt activitatea sportiv
i de jocuri n mas.
Op.pr.: Agresiunea, o istorie natural
a aa-zisului ru; Evoluie i modificarea
comportamentului: nnscutul i dobnditul;
Bazele etologiei; Omul n pericol.
LUCASIEWICZ JAN (1878-1956) logician i filosof polonez, unul din
reprezentanii colii de la LvovVarovia. Dezvolt mai departe
logica
aristotelic,
propune
o
modalitate
pentru
formalizarea
silogisticii aristotelice. Un aport
considerabil L. a adus n dezvoltarea
logicii matematice, polivalente i
modale.
Op. pr.: Elementele logicii
matematice; Cercetri la calculul
enunurilor; Logica i problema
ntemeierii;
L
Silogistica
aristotelic din punctul de vedere a
logicii formale contemporane.
196

LUCREIUS,
TITUS
LUCRETIUS
CARUS (99-55 .e.n.) - poet i filosof
latin, succesorul lui Epicur. Scopul
filosofiei este de a arta calea spre
fericirea omului, care se gsete n
permanent lupt cu nevoile i
cuprins de fric n faa zeilor i morii.
Aceast cale trebuie s fie prin
nsuirea teoriei lui Epicur despre
natura lucrurilor, om i societate. n
lucrarea sa Despre natura lucrurilor
L. i expune concepia despre teoria
atomist,
mortalitatea
sufletului,
senzaie i gndire, originea i
evoluia lumii i diferite fenomene
naturale.
Apariia
i
dispariia
lucrurilor se datoreaz asocierii i
disocierii atomilor care sunt necreai,
indistructibili i indivizibili.
LUCRU N SINE - noiune a filosofiei
kantiene care desemneaz lucrul aa
cum el exist independent de
subiectul cunosctor. Kant nu nega
existena obiectiv a l..s., ns
socotea c cunoaterea noastr nu
poate ptrunde n esena lui i el
rmne ca atare n sine. L..s. se
gsete n opoziie cu fenomenul modul cum el se prezint facultii
noastre de cunoatere.
LUKACS GYORGY (1885 -1971) - om
politic, filosof, i estetician ungar.
Este autorul diferitor lucrri de istorie
i teorie literar, urmrind s fondeze
o
estetic
a
realismului.
L.
accentueaz vocaia umanist a artei
i o privete ca o reflectare
antropomorfizat i antropocentrist a
realitiii. Prin aceast reflectare arta
poate deveni organul contiinei de
sine a genului uman. Arta i percepia
estetic are un efect purificator, este
un katharsis, ea are menirea de a
schimba contiina i duce la un nou
nivel moral.

Op. pr: Sufletul i forma;

Evoluia dramei moderne; Teoria
romanului, Istoria i contiina de
clas"; Lenin; Existenialism i
marxism;
Tnrul
Hegel
i
problema societii capitaliste.
LUME (n lat. lumen, mundus, n gr.
kosmos) - termen n filosofie i
teologie prin care se nelege
totalitatea celor ce exist n
realitate; univers, kosmos (vezi i
univers, kosmos). Prin L. se exprim
absolut tot ce exist, toat realitatea
obiectiv n timp i spaiu (ct i n
afar de ele - dup unele concepte).
Acest termen poate fi aplicat
abstract, la general, ct i n aspect
mai concret. Se utilizeaz n
urmtoarele variante: L. (univers,
kosmos), L. material, L. spiritual,
L. natural, macro-L, micro-L, L.
social etc. Istoria filosofiei ne
prezint mai multe concepii despre
lume (vezi), reprezentate de unele
sau altele curente, coli, concepte
filosofice. n teologie L. reprezint
creaia lui Dumnezeu, ce va fi
transfigurat
n
perspectiv
escatologic.
LUPACU (LUPACO), TEFAN (19001988), filosof francez de origine romn. Este
autorul lucrrilor n care filosofia i tiina i
mpac reciproc preteniile ntr-o gndire
comun avnd la baz principiul existenei
universale i ireductibile a contradiciei. S-a
nscut n Bucureti la 11 august 1900.
Aparine unei vechi familii originare din
Basarabia. ntre 1913 1915 urmeaz
cursurile liceului Sf. Gheorghe din
Bucureti. La vrsta de 12 ani citete Etica
lui Spinoza, la 13 14 ani operele lui
Schopenhauer, Kant, Bergson, Aristotel,
Platon. n 1916 mama filosofului cu cei doi
feciori ai si se stabilete n Frana Paris.
Susine bacalaureatul la liceul Buffon din
Paris n 1920. Studiile universitare le urmeaz
la Sorbona, artndu-se preocupat ndeosebi
de microfizic (pe care o studiaz cu Louis de
197

Broglie), dar i de matematic, biologie,

psihologie, istorie, filosofia tiinelor, logic,
estetic. n 1926 public o culegere de poezie
Dehors. Doctoratul i-l face la Sorbona n
1935 cu tema Despre devenirea logic i
afectivitate. n acelai an public dou
volume: Dualismul antagonist i exigenele
istorice ale raiunii, ncercare asupra unei noi
teorii
de
cunoatere.
Contacta
cu
Brunschwicg, Abel Rey, de Broglie, Brehier,
Bachelard i ali savani. n anii 1946 1955
este Directorul sectorului Epistemologie a
Centrului Naional de Cercetri tiinifice. n
1953 este ales membru al Academiei Educaiei
naionale, n 1961 i se acord premiul pentru
cea mai bun carte a anului 1960 - Les trois
matieres. n 1976 Clubul francez al Medaliei
emite o medalie cu efigia lui t. Lupacu pe
fa. n 1984 ia premiul i este Membru de
onoare al Academiei Americane de Arte i
tiine. Devine Membru fondator al Centrului
internaional
de
Cercetri
i
Studii
Transdisciplinare n 1987. Postmortem este
ales membru al Academiei Romne. A publicat
mai mult de 20 volume.
Op.pr.: Energia i materia psihic;
Logic
i
contradicie;
Principiul
antagonismului i logica energiei; Energia i
materia vie; Psihism i sociologie; tiin
i art abstract.
LUTHER MARTIN (1483-1546) teolog
i
reformator
german,
fondatorul luteranismului ca variant
a protestantismului. A ntreprins
cercetri profunde a teologiei cu
scopul s gseasc mntuirea ntru
adevr. L. socoate c mntuirea
omului este dat prin graia divin
interioar i de aceea se pronun
categoric contra rolului de mediator
al bisericii i clerului ntre om i
Dumnezeu.
Formuleaz
ideea
ndreptirii prin credin, ca credina
este unica condiie a mntuirii.
Credina i se dea omului nemijlocit de
Dumnezeu i deaceea nu-i deosebire
ntre cler i mireni. Sursele adevrului
religios considera Evanghelia i nu
verdictele
sinodurilor
bisericeti,

prerile papilor. Susinea libertatea

intern,
autonomia
contiinei
omului, ultima o considera vocea
divin n om. L. a luptat contra
abuzurilor i erorilor bisericii, contra
vnzrii indulgenelor.
Op.pr.:
Micul
tratat
de
libertate cretin; Manifest ctre
nobilimea german; Captivitatea la
Babilon.

M
MACH ERNST (1838-1916) - fizician
i filosof austriac, specialist n mecanic,
optic, acustic. Cercetrile tiinifice n
domeniul fizicii, psihofiziologiei, filosofiei i
metodologie tiinei la preocupat toat viaa.
Este
unul
din
fondatorii
empiriocriticismului.
ncearc
s
gseasc o nou soluionare a crizei
n fizic i ntreprinde o critic a
principiilor
mecanicii
clasice.
Filosofia lui are un caracter empirist,
consider c lumea este un complex
de senzaii i scopul tiinei este de
a introduce ordine n aceste senzaii
i de a le descrie. Formuleaz teoria
elementelor lumii (ca neutre) i
neag
categoriile
cauzalitate,
necesitate, materie .a. ce nu reiese
din experien. Spiritul uman nu
poate cunoate i nelege lucrurile
dincolo de senzaiile noastre. Deci
senzaia
este
obiectul
tuturor
tiinelor i este unica realitate cu
care are de afacere subiectul.
Teoriile tiinifice nu pot s conin
dect termeni reductibili la datele
senzoriale.
Op.pr.: Istoria i izvoarele
complexului
despre
percepia
lucrurilor; Analiza senzaiilor i
raportul dintre fizic i psihic;
Aporturile la analiza senzaiilor.
MACHISM (vezi: Empiriocriticism)

198

MACHIAVELLI
NICCOLO
(14691527) - filosof, istoric, scriitor i om
politic italian din epoca Renaterii.
Argumenteaz necesitatea statului
puternic centralizat care ar uni forele
politice.
Formuleaz
recomandri
pentru
conducerea
optimal
a
statului prin cucerirea i pstrarea
puterii. M. este vestit deasemenea
prin formularea concepiei despre
politic i rolul ei n activitatea
social. Politica este determinat de
economie, de anumite interese a
forelor i partidelor politice, de
aceea pentru realizarea scopului pot
fi folosite diferite mijloace, inclusiv
nelciunea i violena. M. a formulat
maxima c scopul scuz mijloacele.
Machiavelismul este apreciat ca
modelul cinismului i amoralismului
n politic.
Op.pr.:
Principiile; Istoriile
florentine;
Arta
rzboiului;
Discursuri despre primul deceniu a
lui Tit Liviu.
MACRO, MICRO I MEGALUME niveluri specifice de organizare
structural din cadrul realitii. La
microlume se refer particulele
elementare,
nucleele,
atomii,
moleculele care sunt inaccesibile
observrii
directe.
Fenomenele
microlumii se manifest printr-o
strns legtur dintre nsuirile
corpusculare
i
ondulatorii.
Microlumea se supune legitilor
mecanicii
cuantice.
Macrolumea
include complexele de molecule,
obiectele macrofizice, organismele,
biogeocenozele
i
natura
n
ntregime,
are
o
structur
discontinu,
corpuscular,
ori
continu, ondulatorie, ea se supune
legitilor
mecanicii
clasice.
Planetele, galaxiile i metagalaxiile
formeaz
megalumea
care
are
legitile sale specifice ce se explic
prin teoria relativitii.

MACROCOSMOS I MICROCOSMOS
noiuni din filosofia greac antic (Pitagora,
Platon) care reflectau reprezentrile despre
univers. Macrocosmosul era lumea n
ntregime,
un
mare
organism
viu.
Microcosmosul prezenta organismul uman,
care era construit i funciona dup analogie
cu macrocosmosul. La Leibniz monadele erau
microlumi n miniatur, microcosmosuri, care
reflect n sine ntregul univers.
MAGIE (din lat. magia, gr. mageia vrjitorie,
arta
farmecelor)
totalitatea
procedeelor
sau
practicilor prin care, se crede c pot
fi invocare anumite fore tainice
supranaturale i ale spiritelor pentru
a produce efectele dorite. M. apare
n cele mai vechi perioade ale
istoriei umane. Ritualurile magice
primitive sunt greu de deosebit de
aciunile instinctive ori reflectorii.
Clasificarea
formelor
(aciunilor)
magice poate fi: magia alb (cea de
tratament, legat cu medicina
popular); de dragoste ori sexual,
magia neagr (aductoare de ru);
magie de ndeletnicire (agricol, de
vntoare,
pescuit,
meteugreasc). O alt clasificare
este urmtoarea: magie productiv,
protectoare, distructiv. n literatura
tiinific se evideniaz urmtoarele
tipuri de magie: de contact,
imitaional,
iniial,
parial,
verbal, combinat.
MAIEUTIC (gr. maieutice - art de
a moi) - metod propus de
Socrate pentru a descoperi la
interlocutori adevrul pe care ei l
poart n sine. Socrate, reieind din
teoria
reamintirii,
considera
c
metoda
lui
de
filosofare
se
aseamn cu miestria moirii, care
ajut la naterea adevrului. Prin
dialogurile sale, punnd un ir de
ntrebri, Socrate l ajut pe om s
dea la iveal n rspunsurile sale
199

adevrul, de care el nu-i dea seam.

M. se ntlnete i n psihanaliz, care
are scop de al face contient pe
pacient de fenomenele incontiente
sau refulate.
MAIORESCU TITU (1840-1917) critic, estetician, filosof i om politic
romn, ntemeietorul nvmntului
filosofic n Romnia. A predat cursuri
de filosofie, istoria filosofiei, logic,
psihologie, etic i estetic la
Universitile din Iai i Bucureti,
membru al Academiei Romne. M. a
fondat societatea Junimea i revista
Convorbiri literare. El n-a formulat o
concepie filosofic neobinuit, dar
se ocup de un spectru larg de
probleme: corelaia dintre filosofie i
tiin,
teoria
i
metodologia
cunoaterii,
ontologie,
estetic,
cultur .a. Problema omului ocup
un loc de seam n cercetrile
filosofice ale lui M. De aceea
problema existenei este analizat de
pe poziiile valorii i destinului
omului. Influenat puternic de Kant i
Feuerbach el exprim emanciparea i
afirmarea omului.
Op.pr.: Consideraii filosofice
pe
nelesul
tuturor;
Critice;
Cursul
de
istoria
filosofiei
contemporane; Jurnal i epistolar.
MALADIE (vezi: Boal)
MALEBRANCHE
NICOLAS
DE
(1638-1715) - filosof i teolog
francez,
reprezentant
al
ocazionalismului.
Doctrina
lui
filosofic se situeaz ntre teoria
cartezian despre liberul arbitru al
omului
(umanismul)
i
teoria
spinozist despre participarea la
Dumnezeu
(panteism).
Raportul
dintre trup i suflet, dup prerea lui
M. nu se gsete n interaciune
necesar, sau cauzal. Aceste dou
substane nu pot interaciona, fiindc

sunt de diferit natur. Pentru ele

este
caracteristic
o
relaie
ocazional, determinat de voina lui
Dumnezeu n care este cuprins tot
universul. ncerca s depeasc
dualismul lui Descartes i afirm
existena unei singure substane.
Deosebete
patru
feluri
de
cunoatere i numai la prima cunoaterea corpurilor materiale
omul are cunotine clare. La
cunoaterea lui Dumnezeu, sufletului
personal i altor oameni cunotinele
sunt neclare i nedeterminate, de
aceea aceste domenii se refer la
credin i nu raiune.
Op.pr.:
Despre
cutarea
adevrului; Conversaii cretine;
Tratatul despre natur i despre
mntuire; Convorbiri pe tema
metafizicii i religiei.
MALIA
MIRCEA
(1927-)
matematician i filosof romn.
Abordeaz un ir de probleme ce se
refer
la
istoria
civilizaiilor,
pronosticarea
social,
rolul
informaiei i gndirii n construirea i
dezvoltarea
civilizaiei
contemporane. Un loc deosebit l
ocup cercetrile gndirii moderne i
atributelor ei. Dup prerea lui M.
gndirea zilelor noastre e mai
condensat i mai compact, la baza
marilor creaii ale tiinei i tehnicii
contemporane st venica nelinite
a gndirii umane.
Op.pr.: Cronica anului 2000;
Aurul cenuiu; Teoria i practica
negocierilor; Idei n mers.
MALTHUS TOMAS ROBERT (17661834) - cleric i economist englez,
ntemeietorul legii populaiei care
reiese din legile naturii. El susinea,
c omenirea este ameninat de
decalajul dintre creterea populaiei
care se realizeaz n progresie
geometric i creterea produciei

200

alimentare ce se efectuaz n
progresie aritmetic. De aici rezult
cu
necesitate
suprapopularea,
srcia, foametea .a. cu care trebuie
de luptat cu orice mijloace. Altfel,
epidemiile, rzboaiele, foametea ca
factori naturali vor menine populaia
la nivelul cuvenit.
Op.pr.:
Eseu
asupra
populaiei.
MALTHUSIANISM
concepie
sociologic fondat de Th.Malthus ce
se baza pe o interpretare unilateral
a proceselor demografice. Malthus
ncearc s explice contradiciile
dezvoltrii
sociale
nu
prin
fenomenele i procesele sociale, ci
prin procesele naturale. El a stabilit o
legitate, conform creia creterea
populaiei are loc n progresie
geometric,
pe
cnd
creterea
mijloacelor de existen - n progresie
aritmetic. Ca rezultat are loc
agravarea
contradiciilor
sociale,
rspndirea diferitor cataclisme n
afar de mecanismele naturale de
reglementare a creterii populaiei
trebuie s existe i o politic
demografic bine chibzuit.
MANDEVILLE BERNARD (1670-1733)
medic i filosof englez de origine olandez. A
devenit vestit prin lucrarea sa publicat anonim
Fabula albinelor sau vicii private beneficii
publice n care critic viciile (vanitatea,
snobismul, nevoia de lux .a.) i argumenteaz
c ele sunt i necesare i utile, fiindc dau
natere unor beneficii publice.
Op.pr.: Fabula albinelor; Tractat
despre pasiunile ipohondrice i isterice.
MANIHEISM micare religioas ce provine
din zoroastrism. ntemeietorul M. a fost
filosoful persan Manichaeus. mbin n sine att
elemente buddhiste i zoroastriste, ct i
elemente cretine. Lumea este guvernat de
dou principii contrar opuse al binelui i
rului, luminii i ntunericului, al lui

Dumnezeu i al materiei. A fost rspndit n

Persia, India, Tibet, China, Turkestan, Spania.
MARC AURELIU (121-180) mprat
roman i filosof stoic. Ideile lui sunt expuse n
lucrrile intitulate Ctre mine nsumi ori
Meditaiile (12 cri). Scopul vieii de a
tri n concordan cu natura i virtutea. Omul
trebuie s se supun ordinii cosmice, el nu
trebuie s doreasc aceea ce nu-i n puterea
lui. Idealul stoicismului linitea netulburat
(ataraxia), toleran. Fericirea const n aceea
ca s nu doreti nici o fericire. Stoicii afirmau
c soarta l conduce pe acel care de bunvoie
se supune ei i cu fora l tre pe acel care
neraional i nechibzuit se mpotrivete ei.
MARCEL GABRIEL (1889-1973) filosof francez, unul din ntemeietorii
existenialismului.
El
deosebea
lumea obiectiv, care este obiectul
tiinei i existena ce este sfera
relaiilor interumane, relaiilor dintre
om
i
Dumnezeu.
Adevrata
existen este existena omului ca
totalitate de sentimente i situaii
subiective,
ea
este
unic
i
irepetabil. Viaa este comunicarea
dintre oameni care se bazeaz pe
libertate i fidelitate. M. consider c
existenialismul este compatibil cu
doctrinele cretine i se pronun
contra
raionalismului
care
niveleaz,
unific
individul.
Generalizrile i noiunile abstracte
substituie existena uman, ele n-au
nici un sens.
Op.pr.:
Existen
i
obiectivitate; Jurnal metafizic; A
fi i a avea; Homo viator; Un om
al lui Dumnezeu; Inimi avide.
MARCUSE HERBERT (1898-1979) filosof
german
i
american,
reprezentant renumit al colii de la
Francfurt. Formuleaz o teorie critic
a societii orientat la sinteza
marxismului, existenialismului i
psihanalizei. M. considera, c att
capitalismul ct i socialismul sunt
201

societi perimate, societi de

consum, care denatureaz esena
omului,
duc
la
nstrinarea
personalitii,
manipuleaz
cu
contiina indivizilor. Ca rezultat al
civilizaiei contemporane tehnocrate
i culturii de mas apare Omul
unidimensional
pentru
care-i
caracteristic
pierderea
atitudinii
critice fa de normele sociale,
refuzul de la valorile sociale. n aa
situaii iniiativa revoluionar este n
minile
elementelor
declasate,
intelectualitii
radicale
i
studenimii. M. a influenat stngitii
noi i micarea studeneasc din
rile
europene
din
anii
60.
Abordeaz un ir de probleme
referitor la situaia omului, socializrii
personalitii, posibilitii libertii i
umanismului, rolului tiinei i tehnicii
n
dezvoltarea
societii
contemporane.
Op.pr.: Raiune i revoluie;
Eros i civilizaie; Marxismul
sovietic; Eseu asupra eliberrii;
Contrarevoluie i revolt.
MARITAIN JACQUES (1882-1973) filosof religios francez, reprezentantul
de baz al neotomismului. Considera
c filosofia epocii moderne se afl n
decdere i degradare, fiindc ea
(Luther, Descartes, Russo) a dus la
distrugerea valorilor medievale, la
subiectivism i haos n problemele
credinei i raiunii, degradarea
moral
a
societii.
Critic
deasemenea raionalismul filosofiei
clasice germane i iraionalismul
bergsonian. Pleda pentru renaterea
unei filosofii religioase. La baza
concepiei sale pune interpretarea
existenialist
a teoriei
tomiste
despre existen: ea este un act
mistic ce provine de la Dumnezeu i
formeaz temelia naturii i istoriei.
Tot pe baza filosofiei tomiste ncearc
de a realiza o conciliere ntre graie i

natur, credin i raiune, teologie

i filosofie, n care acord prioritate
graiei divine, credinei i teologiei.
Procesul istoric, dup prerea lui M.,
este supus providenei divine. Critic
societatea capitalist de pe poziiile
democratismului cretin, propune
idealul
umanismului
integral
(solidaritatea ntreprinztorilor i
muncitorilor n interiorul corporaiei),
cretinizarea
tuturor
sferelor
spirituale
i
culturii,
micarea
ecumenist i apropierea religiilor.
Op.pr.: Elemente de filosofie;
Primatul spiritualului; Treptele
cunoaterii;
tiin
i
nelepciune; De la Bergson la
Toma
d'Aquino;
Antimodern;
Cretinism i democraie; Filosofia
moralei; Dumnezeu i permisiunea
rului.
MARX KARL (1818-1883) - filosof,
economist i om politic german,
ntemeietorul
filosofiei
materialismului dialectic i istoric,
animatorul primei internaionale a
muncitorilor. M. respinge concepia
hegelian despre Spiritul Absolut ca
realitate i pune n centrul filosofiei
sale existena, natura, materia, care
se
dezvolt
conform
legilor
dialecticii. El pornete de la om ca
fiin
care
acioneaz,
care
muncete,
vznd
n
munc
principiul de baz al dezvoltrii
materiale i spirituale. Doctrina lui
M. este totodat i o filosofie a
istoriei conform creia dezvoltarea
societii este determinat de legi
economice. La baza dezvoltrii
istoriei st producia material,
modul de producie. Relaiile de
producie
formeaz
structura
economic a societii (baza) i
sprijinul suprastructurii ei politice,
morale, spirituale. Schimbrile n
sfera produciei materiale duc la
urma
urmei
la
schimbri
n

202

suprastructur. El privea istoria

societii din punct de vedere a luptei
de clas. n societatea bazat pe
proprietatea privat ntotdeauna au
existat
clase
exploatatoare
i
exploatate. Lupta permanent dintre
aceste clase antagoniste este fora
motric a dezvoltrii sociale. Pe
parcursul
revoluiei
sociale
proletariatul reuete s creeze statul
dictaturii proletariatului care n viitor
va duce la societatea comunist,
societate fr clase, bazat pe
echitate i dreptate. nvtura lui M.
este totodat i o teorie economic
care pretinde s explice neajunsurile
economiei capitaliste. n lucrarea sa
fundamental
Capitalul
el
formuleaz teoria plusvalorii care
explic mecanismul exploatrii. Multe
idei ale lui au fost criticate ca
nefundamentate
tiinific
i
nedemonstrate
de
practic.
Absolutizarea rolului proletariatului i
luptei de clas n dezvoltarea social
i violenei n politic au marcat
punctele
slabe
a
marxismului.
Nectnd la aceasta M. a fost cel mai
mare gnditor al sec. XIX, el a
influenat puternic gndirea sec. XX.
Op.pr.:
Manuscrisele
economico-filosofice;
Sfnta
familie;
Ideologia
german;
Mizeria filosofiei; Contribuii la
critica
economiei
politice;
Capitalul.
MARXISM-LENINISM - totalitatea de
idei filosofice, economice i socialpolitice, formulate iniial de Marx i
Engels i dezvoltate mai departe de
ctre V.Lenin. M.-L. abordeaz un ir
de probleme referitor la existen,
contiin, legitile dezvoltrii i
funcionrii societii. A fost dat o
interpretare materialist a istoriei.
Dezvoltarea societii are loc ca
rezultat al contradiciilor sociale i
economice.
V.Lenin
completeaz

marxismul cu ideea posibilitii

revoluiilor
socialiste
n
rile
napoiate, predominant agrare. Ideile
M.-L. au stimulat revoluiile i
schimbrile
sociale
n
rile
subdezvoltate ca Rusia, China,
Iugoslavia, democraiile populare
.a. M.-l. a influenat gndirea
filosofic,
economic
i socialpolitic a sec. XX.
MASS COMMUNICATIONS MEDIA
(prescurtat mass-media) - noiune ce
semnific
ansamblul
mijloacelor
tehnice de comunicare n mas
pentru difuzarea informaiei (pota,
telegraful, radio, cinematograful,
televiziunea, presa .a.). M.c.m. are
o deosebit importan n condiiile
informatizrii societii. Se folosete
pentru informarea populaiei i
formarea unor convingeri, pentru
studierea opiniei publice i dirijarea
fenomenelor sociale.
MASOCHISM comportament sexual
orientat la primirea plcerii numai n urma
suferinelor (morale sau fizice). Provine de la
numele scriitorului austriac Leopold von
Sacher-Masoch (1836-1895) care n romanele
sale descrie aceast pasiune maladiv.
S.Freud (1924) consider c M. apare n
copilrie i des este nsoit de sadism.
MAINA TURING un instrument de calcul
ce funcioneaz dup un anumit algoritm
folosit de matematicianul englez Alan Turing
(1912-1954). M.T. este un computer cu o
band de magnetofon liniar.
MAINA von NEUMANN un computer
construit pe baza unei uniti de control, o
unitate aritmetic i logic, memorie i mod
de stocare a programelor n memorie, metod
prin care unitatea de control citete i execut
programele. A fost numit dup numele
matematicianului John von Neumann (19031957).

203

MATEMATIZARE
- procesul
de
aplicare i folosire a metodelor
matematice n diverse domenii ale
tiinei. Cu descoperirea geometriilor
neeuclidiene i formarea teoriei
mulimilor s-a produs restructurarea
tiinei matematice, apariia unor noi
ramuri (logica matematic .a.).
Aceasta a dus la folosirea matematicii
n toate tiinele.
MATERIE - este multitudinea infinit
de obiecte i sisteme care exist n
lume, real i independent de
contiina omului; materialul primar
din care sunt compuse diversele
elemente
ale
lumii.
nc
din
antichitate filosofii se struiau s dea
definiia M. pentru a explica lumea
nconjurtoare, ns aceast noiune
avea diferit coninut n diferite
perioade istorice. n Grecia Antic M.
era ca temelia, substratul, nceputul
tuturor lucrurilor i se nelegea ca
ceva
omogen,
neschimbtor,
necreabil i indistructibil. Gndirea
filosofic se dezvolt n direcia
abstractizrii de la nsuirile i
calitile exterioare, neeseniale ale
lucrurilor spre evidenierea unui
obiect comun pentru toat realitatea,
ori
unui
substrat,
substan
universal. Aristotel nelegea M. ca
ceva pasiv, amorf, necalitativ, ca
material pentru obiecte i fenomene.
n epoca modern M. se nelegea ca
o totalitate de nsuiri a corpurilor
(ntindere, form, greutate, micare)
care acioneaz asupra organelor de
sim. n aceast noiune rolul
principal i revine corporalitii ce se
baza pe categoriile tiinei din acel
timp - atom, substan, mas.
Materialitii
francezi
Diderot,
Holbach,
Helveius
.a.
neag
concepia despre M. ca o substan
omogen i inert. Dup prerea lor
M. n general este tot aceia ce
corespunde realitii obiective i

afecteaz simurile noastre ntr-un

mod oarecare. Aceast idee o
dezvolt mai departe F.Engels, care
arat c M. ca atare este o pur
creaie a gndirii i o abstracie, noi
nu inem seama de deosebirile
calitative ale lucrurilor, atunci cnd le
unim n noiunea de M. M. ca atare
nu exist ca ceva n mod sensibil.
Conform definiiei lui V.I.Lenin M.
este o categorie filosofic pentru
desemnarea realitii obiective, care
i este dat omului n senzaiile lui,
care este copiat, fotografiat,
reflectat de senzaiile noastre,
existnd
independent
de
ele.
Noiunea tiinific de M. a fost
formulat avnd n vedere critica
materialismului
mecanicist
i
metafizic i noile tendine n
dezvoltarea tiinei. La sfritul sec.
XIX n fizic au loc un ir de
descoperiri
(electronul,
radioactivitatea, razele Roentgen)
care au revoluionat tiina, au dus
la schimbarea radical a concepiilor
despre lume. Odat cu revoluia n
fizic, apare i o criz, datorit unor
concluzii eronate ce reies din aceste
descoperiri. Noile descoperiri au
artat c n natur nu exist ultimul
nivel, c cunotinele despre M. nu-s
depline i definitive. Conform datelor
tiinei neajunsul principal al noiunii
de M., care a existat n istoria
filosofiei, const n aceia c aceast
noiune
se
confunda
cu
caracteristica unui nivel specific a
materiei, cu reprezentrile concrete
despre structura ei, care se schimb
cu dezvoltarea cunotinelor. M. este
obiectiv, universal, se gsete n
micare, timp i spaiu. Ea exist ca
substan i cmp. M. ca substan
este realitatea obiectiv corporal,
tot ce are mas de repaos. Cmpul
este o varietate a materiei, care nare mas de repaos i depinde de
diferite interaciuni i relaii a

204

corpurilor materiale. M. ca substan

exist ca diferite tipuri de sisteme
materiale
cu
anumite
niveluri
structurale: particulele elementare,
atomii,
moleculele,
corpurile
macroscopice,
organismele
vii,
biocenozele,
societatea
uman,
sistemele geologice, Pmntul i alte
planete, atrii, galaxia, sistemul de
galaxii, metagalaxia .a. M. ca
realitate obiectiv este caracterizat
prin diferite forme de existen,
nsuiri i legturi universale: timp,
spaiu, micare, cauzalitate, legitate,
structuralitate .a.
MATERIALISM (din lat. materialis material,
substanial)
curent
(doctrin) n filosofie care afirm c
materia
este
esena,
baza
i
primordialitatea tuturor lucrurilor i
fenomenelor. Este orientare opus
idealismului
i
spiritualismului.
Deseori se vorbete c materialismul
funcioneaz mai cu seam ca o
strategie de cercetare dect o
formulare a unui rezultat al cercetrii.
n procesul istoric M. i-a schimbat
aspectul i formele sale. Dintre toate
doctrinele materialiste anterioare
marxismul cel mai mult a cutat s
sistematizeze,
integreze
i
argumenteze materialul, totodat
pretinznd a fi el nsui o teorie
materialist perfect i consecvent.
M. inconsecvent se consider a fi n
manifestrile: 1) cnd natura se
concepe din punct de vedere
materialist iar fenomenele sociale
idealist (de ex.: materialismul francez
din sec. XIX, la Feuerbach); 2) cnd o
latur a problemelor gnoseologice se
rezolv de pe poziii materialiste, iar
alta de pe poziiile idealismului i
agnosticismului; 3) cnd se neag ori
ignor legtura universal (general)
a fenomenelor i a dezvoltrii naturii,
autodezvoltarea
ei
(de
ex.
materialismul
metafizic).
Se

deosebesc urmtoarele tipuri de

coli materialiste: 1) M. premarxist i
marxist (dialectic i istoric); 2)
contemplativ i activ-practic (dup
atitudinea fa de practica socialistoric; aici marxismul i-a pus
sarcina s transforme lumea); 3)
dialectic
i
metafizic
(conform
metodei gndirii materialitilor); 4)
vulgar (din punct de vedere al rolului
oferit contiinei, M. vulgar confund
contiina cu materia). Se disting
cteva varieti de M. influenate de
M. vulgar: a) M. tiinific; b) M.
economic;
c)
M.
antropologic
(Feuerbach); d) M. geografic; e) M.
naturalist; 5) raionalist i senzualist
(ce se refer la diferite laturi ori
trepte ale procesului cunoaterii); 6)
contient i stihiinic ori naiv (filosofic
neoformat); 7) diferite coli cu
caracter
naional-geografic
i
cronologic (de ex.: M. Greciei antice,
francez din sec. 18 etc.). Formele
principale ale M.: naiv (ori stihiinic)
al grecilor i romanilor antici;
metafizic (ori mecanicist) al sec. 1718; dialectic. Primele teorii despre
materie apar odat cu apariia
concepiilor filosofice n antichitatea
Indian, Chinez i Greac, trstura
general fiind M. naiv (Lao z, Yan
Ciju, Van Ciun, coala Locaiata,
Heraclit din Efes, Anaxagoras,
Empedocle, Democrit, Epicur .a.).
Un merit deosebit al M. antic const
n crearea ipotezei despre structura
atomar
a
materiei
(Leucip,
Democrit). O nou treapt n
dezvoltarea sa se consider M. sec.
XXVII-XVIII (Bacon, Galilei, Hobbes,
Gassendi, Spinoza, Locke) avnd ca
trstur
general
forma
mecanicist, cu tendin de analiz
tiinific n afara procesului general
de dezvoltare. Un loc deosebit aici l
ocup materialitii francezi din sec.
18 (La Mettrie, Diderot, Helvetius,
Holbach) care au pus baza unui

205

proiect de concepie tiinific despre

lume. n sec. XIX un gnditor original
materialist a fost Feuerbach la care sa manifestat cel mai pronunat
contemplativitatea. Urmeaz apoi
fondatorii marxismului (Marx i
Engels) i autorii ce au continuat linia
marxist (Lenin .a.) care au fondat,
apoi au dezvoltat M. dialectic i
istoric.
n
filosofia
neclasic
contemporan nu se ntrevd forme
ale M. de tip clasic, ci tipuri (vezi
tipurile mai sus) derivate i segregate
cu alte direcii filosofice.
MATERIALISM
DIALECTIC
concepie
filosofic
fondat
de
marxism. Ea afirma primordialitatea
materiei i formuleaz legi generale
ce
guverneaz
micarea
i
dezvoltarea materiei. Aceste legi
sunt: 1) transformarea cantiti n
calitate
i
invers;
2)
legea
interptrunderii contrariilor; 3) legea
negrii negaiei (preluate de la
Hegel). M.d. e necesar s fie deosebit
de M. istoric, care este teoria
marxist a istoriei i ine de legile
dezvoltrii societii i gndirii umane.
Totui, M.d. a aprut ca o sintez
filosofic ce caut s cuprind ntr-un
complex unitar fenomenele naturii,
societii i gndirii. Fiind sintetizat pe
baza dialecticii hegeliene i M. lui
Feuerbach, M.d. i pstreaz n mare
msur
esena
sa
dialectic
transformatoare constituind i ca
baz
metodologic
cu pretenii
universale
(adic
pentru
toate
domeniile tiinei). M.d. se bazeaz
pe urmtoarele principii: principiul
unitii materiale a lumii, principiul
dezvoltrii,
principiul
determinismului. n evoluarea sa a
mbogit mai ales teoria dezvoltrii
(dialectica) i teoria cunoaterii. Pn
n prezent s-au acumulat numeroase
investigaii referitor la proprietile
materiei, substanei, micare, timp,

spaiu, form, coninut, reflectare,

contradicii, antagonisme, legitate,
fenomen etc. E necesar a face o
delimitare (cu toate laturile lor
comune) ntre M.d. i scientismul
contemporan.
MATERIALISMUL FRANCEZ din
sec. XVIII - curent ideologic, o
treapt n dezvoltarea filosofiei
materialiste. Reprezentanii M.f. sunt
Diderot, Holbach, Helveius, La
Mettrie,
.a.
Ei
au
redat
materialismului
o
form
contemporan.
Materia
are
caracteristic atributiv - micare,
timp i spaiu. Dau o definiie
gnoseologic a materiei - c materia
este tot aceia ce acioneaz asupra
noastr
i
produce
senzaii
(Holbach), materia se definete n
corelaie
cu
contiina.
M.f.
interpreteaz lumea ca un tot ntreg,
ca un sistem (Sistema naturii
Holbach), formele superioare creia
sunt rezultatul evoluiei, dezvoltrii
istorice. Mai pronunat se dezvolt i
se aplic dialectica la interpretarea
naturii i omului. Considerabil au
dezvoltat estetica, categoriile ei, mai
ales a frumosului. Ei afirmau, c
lumea,
natura
este
izvorul
frumosului. n art au dezvoltat
realismul critic. Cea mai accentuat
caracteristic a M.f. este dezvoltarea
ateismului.
MATERIALISM ISTORIC noiune
marxist ce reflect concepia filosofic
despre societate. Marxismul a desprit toate
fenomenele sociale n materiale i spirituale,
formulnd noiunile de existen social i
contiin social. Fenomenele materiale
determin pe celei spirituale. Conform M.I.
dezvoltarea societii prezint o succesiune de
formaiuni social-economice la temelia cror
st modul de producie. Contradicia modului
de producie este izvorul autodezvoltrii
societii. Astzi este acceptat noiunea de

206

filosofie
social.
(vezi:
Materialist a Istoriei)

Interpretare

MATERIALISM VULGAR - noiune

folosit pentru prima dat de
E.Engels
pentru
caracteristica
concepiilor
filosofice
a
unor
naturaliti
(L.Buchner,
K.Vogt,
I.Moleschott),
care
ddeau
o
interpretare superficial i simplist a
materialismului. Aceti naturaliti
socoteau, c n lume exist numai
materie i nicidecum spirite, c
gndirea omului este un produs al
creierului, ei reduceau psihicul la
fiziologic, socialul la biologic.
MATRIARHAT (lat. mater - mam i
arhe - nceput, putere) - noiune ce
caracterizeaz organizarea gentilic
n comuna primitiv i la unele
popoare slab dezvoltate n care
femeia joac rolul dominant (n
producia i viaa social, educarea
copiilor, ntreinerea cminului .a.).
M. astzi se ntlnete la unele triburi
de pe insulele Microneziei, Sumatra,
America Latin.
MATRICE (sau tabel de adevr) tabel pentru determinarea funciei de
adevr a unui enun compus pe baza
funciilor de adevr a elementelor
componente. Dac notm prin a
(adevr) i f (fals) valorile de
A
B
A i B
a
a
a
a
f
f
f
a
f
f
f
f
adevr a componentelor A, B, atunci
funcia de adevr a enunului A i B
va fi urmtoarea: acest enun este
adevrat numai dac sunt adevrate
A, B i fals n celelalte cazuri. M.
prezint o combinaie posibil de
valori de adevr i se folosete
pentru testarea enunurilor compui,

determinarea
conectorilor.

operatorilor

MAXIM un enun scurt i concis ce

exprim o norm de conduit, un principiu
logic ori o observaie general. M. deseori
reprezint nelepciunea popular.
MAXIMILIAN CONSTANTIN (19281998) medic, antropolog, genetician
i filosof romn. Ideea principal a
concepiei lui este ideea unicitii
omului. Individul este unic prin
structura sa genetic i deci prin
activitatea i comportamentul su.
Deasemenea oamenii sunt diferii nu
numai n faa bolii, dar i n strile
normale de sntate. Omul este
privit i ca individ i ca socium.
Formuleaz idei de Bioetic.
Op.pr.:
Introducere
n
antropologie; Aventura geneticii;
Genetica uman; Un genetician
privete
lumea;
Dicionar
enciclopedic de genetic; Bioetica.
MAYA - n mitologia din India antic capa-citatea de a se transforma, a
se preface, iluzie, aparen. n
literatura
vedic
este
ca
o
nelciune, htrie, vrjitorie, o for
magic ostil. Dumnezeu cu ajutorul
M. creeaz o realitate iluzorie, iar
omul o socoate adevrat. Dac nare cunotine veridice, el se supune
acestei realiti false. n aa caz
realitatea adevrat rmne ascuns
ori denaturat prin compararea cu
ceva asemntor.
MSUR - categoria filosofic ce
reflect unitatea organic a cantitii
i calitii. Fiecare obiect este
caracterizat prin calitate i cantitate
care sunt variabile, schimbtoare.
Att calitatea ct i cantitatea sunt
noiuni abstracte, caracterizeaz
obiectele i fenomenele unilateral.
M. caracterizeaz obiectul mai

207

concret i este condiia necesar i

suficient pentru existena lui relativ
stabil. Schimbrile care depesc
limita msurii duc la schimbarea
obiectului, la trecerea n alt M.
Dezvoltarea este un lan de puncte
nodale de trecere de la o M. la alta.
M. reflect nivelul de funcionare a
sistemului. Orice schimbri n limita
msurii pot fi caracterizate ca
autoreglare, mecanismul creia este
homeostaza.
MSURARE - este un procedeu n
cunoaterea empiric i const n
comparaia cantitativ a mrimilor cu
aceiai
calitate.
Obiectele
i
fenomenele realitii au particulariti
calitative. Deosebirile calitative se
stabilesc cu diferite aparate ori
organe de sim i se exprim n
anumite mrimi (mas, energie,
temperatur).
Particularitile
cantitative se exprim numeric cu
ajutorul msurrii prin anumite
uniti de msur.
MLUHAN MARSHALL (1911-1980)
culturolog i sociolog canadian, profesor la
Univ. din Toronto. Studiaz omul n lumea
informaional, creat cu ajutorul mijloacelor
de comunicare n mas i tehnologiilor
informaionale. Istoria omenirii, dup M.M.,
este istoria schimbului mijloacelor de
comunicare
care
produc
o
explozie
informaional. Ca rezultat se perfecioneaz
organele de sim, au loc schimbri socioeconomice i culturale, apare o nou galaxie.
n istoria omenirii el evideniaz 4 epoci: epoca
slbticiei, pn la apariia scrisului; mileniul
scrisului; galaxia Gutenberg, jumtate de
mileniu a tehnicii de tipar; galaxia Marconi,
civilizaia
electronic
contemporan.
Mijloacele de comunicare acionnd asupra
contiinei, structureaz i codific realitatea,
iniiaz noi posibiliti.
Op.pr.: Galaxia Gutenberg, Despre
instrumentele de comunicare, Mediumul este
mesajul, Oraul ca aul.

MEC
PERSONALE
maini
electronice de calcul predestinate
utilizrii individuale i care sunt
confecionate n variant de birou,
portative ori chiar de buzunar.
MECANIC
CUANTIC
compartiment al fizicii teoretice care
studiaz comportamentul atomilor,
moleculelor
i
particulelor
elementare ce nu pot fi explicate de
pe poziiile mecanicii newtoniene i
ale teoriei maxwelliene a cmpului
electromagnetic. Principiile M.c. au
fost formulate ncepnd cu ipoteza lui
M.Planc (1900) despre caracterul
corpuscular-ondulatoriu a luminii,
efectul fotoelectric (Einstein, 1905),
spectru
atomului
de
hidrogen
(N.Bohr, 1913). ntre anii 1924 i
1928 M.c. se stabilete ca disciplin
tiinific cu principiile sale (L. de
Broglie,
W.Heisenberg,
P.Dirac,
M.Born,
N.Bohr
.a.).
M.c.
generalizeaz principiul clasic al
determinismului prin introducerea
metodei statistice i consideraiilor
probabiliste.
MECANICISM
concepie
metafizic, care ncearc de a
explica realitatea pe baza principiilor
i legilor formei mecanice de
micare
a
materiei,
reducnd
multitudinea
calitativ
a
fenomenelor i obiectelor la procese
mecanice. A aprut i a cptat o
rspndire larg n sec. XVII-XVIII cnd
mecanica clasic a realizat o
dezvoltare
destul
de
nalt.
Mecanica clasic a formulat diferite
concepii despre materie, micare,
timp
i
spaiu,
cauzalitate,
determinism (laplasian) .a. Aceste
idei au jucat un rol important n
dezvoltarea
filosofiei,
tiinei,
practicii sociale al timpului respectiv.

208

MEDIATIZARE procesul cuprinderii totale

a comunicrilor tuturor oamenilor i regiunilor
pe baza celor
mai
noi tehnologii
informaionale. Mass-media ptrunde i
puternic influeneaz toate sferele vieii
sociale. Constituind un proces supercomplicat,
mediatizarea, contopindu-se, intersectndu-se
cu computerizarea, formeaz o baz
tehnologic unic a informatizrii societii.
MEDICINA - ansamblu de cunotine i
aciuni practice utilizate n scopul prevenirii
maladiilor, meninerii i consolidrii sntii,
tratrii sau ameliorrii afeciunilor, suferinelor
i malformaiilor. Pentru realizarea acestor
sarcini M. studiaz structura i procesele
activitii vitale ale organismului uman n stare
normal i n cea patologic; condiiile de trai
i de munc, factorii mediului natural i social
n aspectul influenii lor asupra sntii.
Obiectul de studii a M. sunt maladiile
(etiologia, mecanismele apariiei i declanrii,
simptoamele), ct i posibilitile utilizrii
agenilor fizici, chimici, biologici, tehnici .a.
pentru
prentmpinarea,
depistarea
i
tratamentul maladiilor. Trecerea pe baze
tiinifice a M. s-a realizat n spaiul european
treptat pe parcursul sec XVII-XIX. M.
contemporan se subdivide n diverse domenii
(chirurgia,
terapia
bolilor
interne,
traumatologia, boli nervoase, psihiatria, boli
infecioase, stomatologia, transplantologia,
pediatria etc.) i ramuri care corespund cu
diferite funcii ale societii (M. colar, M. a
muncii, M. social, M. militar), diferitor
moduri de exercitare (M. liberar sau
particular, M. spitaliceasc, M. salariat) sau
diferitor specialiti: M. fizic sau reeducare,
M. aero-spaial, M. nuclear, M. tropical .a.
A se mai vedea: Teorie medical, valoare
medical, axiologie medical .a.
MEDICINA I RT - ansamblu de
particulariti
ce
caracterizeaz
dezvoltarea medicinei n epoca
contemporan
n
legtur
cu
progresul
tehnico-tiinific.
Dezvoltarea medicinei i realizarea
posibilitilor ei curative i profilactice
depind de folosirea descoperirilor

tiinei i inveniile tehnice. Tot mai

des se aplic n medicin laser i
ultrasunetul,
tomografia
computerial, tehnica endoscopic,
sistemele de control i dirijare
automatizate, sistemele expert i
informatice i alte realizri a PT.
Acestea au posibilitatea de a studia
procesele fiziologice i patologice la
nivelul celular i molecular, mrind
posibilitile
medicinei
n
diagnosticare,
tratament
i
profilaxie. Succese deosebite avem
astzi
n
microchirurgie,
reanimatologie i transplantologie.
Medicina se afl n preajma unei
revoluii, ingineria genetic va da
posibilitatea nu numai de a trata
bolile incurabile astzi, dar i a dirija
cu sntatea omului i ai prelungi
viaa lui activ. Totodat PT
contribuie la apariia i unor
momente negative n activitatea
medical. Ca rezultat al folosirii
intensive
a
tehnicii
ritmurile
biologice
a
organismului
nu
dovedesc s se adapteze la ritmurile
tehnicii,
se
schimb
structura
morbiditii, predomin aa numite
boli sociale, care depind de condiiile
sociale. Tehnica medical duce la
deumanizarea i depersonalizarea
medicinei, medicul atrage mai mult
atenie aparatelor i cercetrilor
funcionale dect bolnavului concret
cu suferinele i particularitile sale.
PT genereaz un ir de probleme
de caracter moral cu care se ocup
bioetica contemporan: problema
avorturilor, transplantrii, stabilirii
morii i reanimaiei, eutanasiei,
clonarea .a. Toate acestea cer de la
medicul
contemporan
o
bun
pregtire profesional, cu ample
cunotine filosofice i cu o siluet
moral adecvat.
MEDITAIE gndire, cugetare profund,
raionare, reflecie. M. este o concentrare

209

mintal pentru atingerea anumitor scopuri. n

budism M. se practic pentru obinerea
eliberrii spirituale.

fenomenelor i structurilor economice,

politice, juridice, culturale care formeaz o
societate concret determinat.

MEDIU totalitatea condiiilor naturale

necesare pentru existena organismelor.
Deosebim M. nconjurtor, geografic, ambiant,
social, cultural etc. M. geografic este acea parte
a biosferei, care se include n activitatea
oamenilor, societii n ntregime - lumea
animal i vegetal, apele, solurile, zcmintele
subterane, atmosfera Terrei. M. geografic
influeneaz
considerabil
dezvoltarea
produciei materiale, societii n ansamblu.
Condiiile naturale nefavorabile sau lipsa unor
materii prime n anumite zone sau ri frnau i
frneaz considerabil dezvoltarea social.
Aceast particularitate este valabil doar pentru
perioada iniial de dezvoltare, mai departe n
civilizaia agrar, industrial progresul
societii depinde nu att de populaie i mediul
geografic (care snt condiii necesare i nu
determinante), ci de caracterul modului de
producie, de modernizarea i specializarea
acesteia, implantarea noilor tehnologii,
folosirea operativ i larg a tiinei i tehnicii.
n activitatea societii un rol important joac
M. ambiant - noiune mai larg dect M.
geografic, care include nu numai suprafaa
pmntului i zcmintele subterane, dar i o
parte a sistemului solar, cosmosului ce este
inclus n sfera activitii umane. n M. ambiant
deosebim M. natural i artificial. M. natural
este acea parte a naturii care se dezvolt dup
legile sale proprii i se realizeaz n mod
spontan, stihiinic, fr intervenia contient a
oamenilor. M. artificial este acel compartiment,
al naturii determinat de legile acesteia, dar care
se dezvolt sub influena contient a
oamenilor. El reprezint o a doua natur, este
natura creat de om, adic totalitatea de lucruri
neaflate n natur de-a gata i furite n
procesul activitii de producie. Actualmente
oamenii au de-a face mai mult cu natura
artificial i foarte puine locuri au rmas unde
n-a clcat piciorul omului. n aceast ordine de
idei apare problema reprezentrii celei de a
doua natur. Natura artificial se dezvolt nu
numai dup legile naturii, dar i dup celei a
activitii umane. M. social prezint totalitatea

MEDIU GEOGRAFIC - totalitatea de

obiecte i fenomene a naturii incluse
n viaa material a societii i care
formeaz o condiie necesar pentru
existena i dezvoltarea societii. La
M.g. se refer clima, apele, relieful,
solurile i resursele subsolului,
vegetaia i fauna. M.g. favorizeaz
ori frneaz procesul dezvoltrii
sociale,
ns
nu
joac
rolul
determinant.
Concepia
determinismului
geografic
absolutizeaz rolul M.g. Raportul cu
M.g. genereaz un ir de probleme,
inclusiv i globale.
MEDIU INFORMAIONAL (sau spaiul
informaional) - ansamblu de MEC, bnci de
informaie, sisteme de comunicare, precum i
programe, proceduri, resurse umane i
materiale pentru acumularea, nregistrarea,
pstrarea,
prelucrarea
i
transmiterea
informaiei. M.I. este o latur a sferei
informaionale a sociumului n ntregime ori
subsistemul lui (regiune, ramur, echip de
dirijare, tipul activitii umane etc.), care e
legat
nemijlocit
cu
tehnologiile
informaionale, formnd prin asta o integritate
determinant. Funcionarea lui este asigurat
de
toate
conexiunile
informaionale,
intensificate de mijloacele tehnice i
tehnologice contemporane. M. i. este un
mijloc de comunicare ntre oameni, care poate
exista n coordonatele timpului sincronic i
diacronic. Fiecare epoc are m. i. propriu. n
linii generale am putea evidenia m. i.: pn la
hrtie, de hrtie i computerizat. Fora m. i.
depinde
de
organizarea
interaciunii
informaionale optime ntre componentele
potenialului tiinific i societate.
MEGARICII - reprezentanii colii
filosofice ntemeiate de Euclid din
Megara (450-374 .e.n.), ucenic al lui
Socrate. Ei au ncercat de a combina
teoria lui Socrate despre binele
210

suprem cu ideile eleaiilor despre

existena unic, indivizibil i imobil.
MEIOZ aciune de diviziune a celulelor
sexuale, n rezultatul crui se formeaz gameii
(ovule sau spermatozoizi). Formarea gameilor
este rezultatul a dou diviziuni nucleare
succesive reducional i mitotic.
MEMORIE - mecanism psihologic,
totalitate de procese psihice, ce au
capacitatea de a nregistra, pstra,
prelucra i reproduce informaia.
Contiina este imposibil fr M.
Informaia ca s devin cunotine,
nucleu a contiinei, trebuie s fie
prelucrat,
sistematizat
i
memorizat.
La
unii
oameni
predomin M. senzorial-imaginativ,
la alii - verbal-abstract. Dup
timpul de pstrare deosebim M.
imediat i de durat. M. este un
proces care poate fi antrenat i
dezvoltat.
MEMORIE SOCIAL - capacitatea societii
de a pstra, prelucra i transmite informaia
social important, necesar pentru existena i
dezvoltarea societii. M.S. poate fi
caracterizat drept o informaie acumulat pe
parcursul dezvoltrii social-istorice, stabilit n
rezultatul activitii practice i de cunoatere.
Ea se transmite din generaie n generaie cu
ajutorul mijloacelor social-culturale i care
constituie baza cunoaterii individuale i
sociale la fiecare etap concret a dezvoltrii
istorice. Aceste mijloace de motenire social
sunt: uneltele de producie i rezultatele
materializate ale muncii, de cele mai multe ori
figurnd ca cultura material; relaiile sociale
obiective, bazate n ultima instan pe relaiile
de producie; limbajul i diferite sisteme
semantice,
tiina,
literatura,
tradiiile,
obiceiurile i alte elemente a culturii spirituale.
M.S. este o condiie necesar nu numai pentru
dezvoltarea i funcionarea societii, dar i
pentru dezvoltarea personalitii. Individul
devine personalitate atunci cnd asimileaz
experiena colectiv a omenirii fixat n M.S.

MENDEL GREGOR IOHANN (18221884) - naturalist ceh, unul din

ntemeietorii
geneticii
contemporane. A formulat trei legi a
geneticii (redescoperite n 1900 de
H. de Vries, C.Correns i E. von
Tschermak). Ele explic mecanismul
originii
i
transmiterii
caracteristicilor ereditare de la o
generaie la alta i interaciunea
ereditii cu mediul intern i extern
n procesul dezvoltrii individului.
Op.pr.:
Experiene asupra
vegetaiilor hibride.
MENTALITATE - modul particular de
a gndi, totalitatea de convingeri
fundamentale ale unui individ sau
unei colectiviti. M. i gndirea se
folosesc des ca sinonime mcar c
au un coninut diferit.
MERLEAU-PONTY MAURICE (19081961) - filosof francez, reprezentant
al
existenialismului
i
fenomenologiei. mpreun cu J.P.Sartre a ntemeiat revista Timpuri
moderne.
M.
s-a
ocupat
cu
problemele contiinei i de etic. El
a ncercat s argumenteze existena
unical a subiectivitii umane i
raportul ei cu lumea. Fenomenologia
este dup prerea lui M. unica
filosofie care permite de a depi
extremele
subiectivismului
i
obiectivismului, de a ajunge la o
concepie integral despre natur,
comportamentul
omului,
semnificaia
limbajului,
creaiilor
artei,
ideilor
filosofice
i
evenimentelor istorice.
Op.pr.:
Structura
comportamentului, Fenomenologia
percepiei; Aventurile dialecticii;
Semne; Sens i non-sens; Vizibil
i Invizibil.
MERTON ROBERT KING (n. 1910) sociolog
i
filosof
american,

211

reprezentant al analizei structuralfuncionale. Se ocup de cercetrile

tiinei contemporane i arat c
dezvoltarea
ei
depinde
de
necesitile tehnicii, structura socialpolitic a societii, a comunitilor
tiinifice, de structura valoriconormativ a instituiilor tiinifice.
Formuleaz noiunile disfuncie i
funcie, creeaz teoria despre
comportamentul deviant i anomie,
evideniaz
aa
reacii
de
comportament
ca
conformism,
ritualism, revolt .a.
Op.pr.:
Teorie
social
i
structur social; Materiale despre
birocraie;
Funciile
vdite
i
latente;
Sociologia
teoretic;
Sociologia i tiina.
METAFIZIC - 1. Metod de gndire
contrar dialecticii care privete
fenomenele i procesele naturii ca
ceva separat, izolat, fr dezvoltare
i conexiune universal. 2. A cea
parte a filosofiei n care se studiau i
interpretau problemele speculative,
ce depesc cadrul experienei
(despre Dumnezeu, spirit, libertatea
voinei). Noiunea M. a fost formulat
de urmaii lui Aristotel pentru a
evidenia
operele
filosofice
a
profesorului
lor.
n
lucrrile
stagiritului
filosofia
ca
principii
universale a existenei urma dup
fizic, teoria despre natur i
semnifica n sensul strict al cuvntului
aceea ce urmeaz dup fizic (meta
i physica). Ulterior era folosit n
accepie egal cu ontologia. Capt o
dezvoltare n operele lui F.Bacon,
I.Locke,
R.Descartes,
G.Leibnitz,
B.Spinoza. Spre sfritul sec. XVII ea
nu mai putea stimula dezvoltarea
tiinei, se transform ntr-o metod
unilateral. Noiunea de M. n sens de
antidialectic a fost folosit pentru
prima dat de Hegel care i d i o
critic respectiv.

METAFOR (gr. metaphore transfer)

expresie simbolic a limbajului care red
sensul altui lucru printr-o imagine. Pentru
cercettori prezint o problem - deosebirea
dintre nelesul literal i cel metaforic.
METATEORIE (gr. meta - dup i
teorie - cercetare, investigaie) teorie care are obiect de studiu alt
teorie. Un aport considerabil n
dezvoltarea acestui domeniu l-au
adus D. Hilbert, K. Godel . a
METEMPSIHOZ
(din
gr.
metempsychosis
deplasarea
sufletelor) - concepie mistic despre
rencarnarea
sufletelor,
despre
mutarea lor dintr-un corp n altul.
Sufletul este nemuritor, cu moartea
organismului el se rencarneaz n
alte organisme ulterior purificndu-se
i
contopindu-se
cu
sufletul
universal. M. a fost cunoscut la
egipteni, n religiile induiste, n
orfism, pitagorism . a.
METODA MAIEUTIC (gr. maieutike
priceperea de a moi) a fost propus de
Socrate i consta n miestria de a scote la
iveal adevrul, punnd un ir de ntrebri
interlocutorului. Socrate afirma: aa cum
moaa ajut s se nasc copilul, la fel i
filosoful prin ntrebri bine formulate trebuie
s ajute la naterea adevrului.
METODA
SOCRATIC

metod
dialectic, ori miestria discuiei dialectice. A
fost formulat de filosoful din Grecia antic
Socrate. El punea un ir de ntrebri, ncepnd
de la simple i treptat l aduce pe interlocutor
la prerea contrar i la contientizarea
adevrului.
METOD (din gr. methodos - drum,
cale) - modul de cercetare i
transformare a realitii obiective;
totalitatea de mijloace i procedee
de asimilare teoretic i practic a
lumii. M. este o anumit ordine de
212

formulare a cunotinelor i folosirea

lor pentru a transforma realitatea,
pentru a cpta noi cunotine. M. nu
este ceva arbitrar, se formuleaz pe
baza legitilor obiectului cercetat i
de aceea ea se nelege ca teorie n
aciune. M. joac un rol foarte
important n tiin, ea disciplineaz
i orienteaz cercetarea tiinific.
Dup sfera de utilizare metodele pot
fi clasificate: 1) metode particulartiinifice, care se folosesc ntr-o
tiin concret, ntr-o ramur a
tiinei; 2) metode general-tiinifice,
care se folosesc n mai multe tiine,
dar nu n toate; 3) metode
universale, filosofice, care se folosesc
n toate tiinele i se bazeaz pe
legitile universale a realitii. La
metodele general-tiinifice se refer
metoda informaional, cibernetic,
sistemic,
analogia,
analiza
i
sinteza, inducia i deducia .a. La M.
universal ori filosofic se refer
dialectic,
metafizica,
hermeneutica,
psihanaliza
.a.
Dup
nivelurile
cunoaterii deosebim metode a
cunoaterii
empirice
(observaia,
comparaia,
msurarea,
experimentul)
i
teoretice
(abstractizarea,
idealizarea,
formalizarea, concret i abstract,
istoric i logic, ascensiunea de la
abstract la concret).
METODE
IDIOGRAFICE
/
NOMOTETICE metode propuse de
istoricul filosofiei W.Windelband (1848-1915).
El diviza toate tiinele dup scopul i
caracterul lor n tiine naturaliste, nomotetice
(care formuleaz legiti) i tiine ale
spiritului,
ideografice
(descriptive).
Corespunztor acestor tiine exist i metode
nomotetice i ideografice. Ambele metode
dup valoarea lor sunt egale. Filosofia dup
prere lui W.Windelband este tiina despre
valori.
METODELE (MODELELE) INTERACIUNII MEDIC PACIENT. n conformitate

cu schimbrile survenite n urma evolurii

teoriei i practicii medicale contemporane se
disting dou metode (modele) de interaciune
medic pacient: paternalist i antipaternalist.
Primul model l reprezint pe medic ca o
tutel a pacientului, care ia decizii unilateral
n privina stabilirii diagnozei i a procesului
tratamentului. El a persistat pe parcursul
istoriei ncepnd cu antichitatea. Cel de-al
doilea model, antipaternalist, exprim o
conlucrare ntre pacient i medic. Acest model
apare n sec. XX i s-a format sub influena
RT, n rezultatul creia pacientul devine o
persoan informat, competent, ntr-o msur
oarecare, referitor situaiei sale. n prezent
modelul paternalist treptat i pierde poziiile
n practica medical. Corespunztor acestor
dou modele se evideniaz etica paternalist
(a monologului) i hermeneutic (a dialogului
interpretativ). Att primul model, ct i al
doilea includ cteva variante de manifestare.
METODELE
LUI
MILL
(sau
CANOANELE) principii inductive propuse
de J.S.Mill pentru uniformizarea cercetrii
tiinifice. Acestea sunt: 1) metoda
concordanei; 2) metoda diferenei; 3) metoda
combinat a concordanei i diferenei; 4)
metoda reziduurilor; 5) metoda variaiilor
concomitente.
METODOLOGIE (din gr. methodos cale, mijloc i logos - tiin). 1.
Totalitatea principiilor i metodelor
de cercetare ce se folosesc ntr-o
tiin. 2. Teoria filosofic despre
principiile i metodele cunoaterii i
transformrii realitii, tiina despre
metode. M. se ocup cu un ir de
problemele care pot fi reduse la trei
principale: 1) ce prezint metoda; 2)
cum trebuie s fie metoda; 3) cum
trebuie
folosit
metoda.
n
dependen
de
gradul
de
generalizare deosebim urmtoarele
niveluri a M.: 1) M. concret-tiinific
- caracteristic pentru fiecare tiin n
parte; 2)M. general-tiinific metode i principii ce se folosesc
ntr-un ir de tiine, sau o tiin cu
213

metodele i principiile sale care poate

servi metodologie pentru alte tiine
(spre
exemplu,
biologia
pentru
fiziologie i medicin, fiziopatologia
pentru disciplinele medicale .a.); 3)
universal, filosofic - principiile i
legile dialecticii servesc ca M. pentru
toate tiinele.
METODOLOGIE
NOOSFERIC

totalitatea de procedee i abordri orientate

spre a soluiona problemele fundamentale n
dezvoltarea omenirii i anume a elabora noi
paradigme de supravieuire a omului i
biosferei. M.N. are scopul de a formula
doctrine neordinare de ieire a civilizaiei din
criza ecologic global, a motiva, fundamenta
i argumenta concepia dezvoltrii durabile i
devenirii noosferei.
MICHILESCU TEFAN C. (18461899) - filosof i publicist romn.
Abordeaz un ir de probleme ce se
refer la matematic, astronomie,
biologie,
chimie,
fiziologie,
pedagogie,
psihologie,
filosofie,
sociologie, religie i moral. Se ridica
mpotriva
vitalismului
i
spiritualismului. Redacteaz revista
Transaciuni literare i tiinifice
(1872-73) i ziarul Romnia liber
(1878), colaboreaz cu revistele
Columna
lui
Traian,
Revista
contemporan .a. S-a manifestat ca
popularizator al tiinei i culturii n
care vedea coninutul principal al
progresului social i spiritual.
Op.pr.: Influena luminii asupra
vieii; Spiritualism i materialism;
Omul: nosce te ipsum; ncercri
filosofice asupra raporturilor dintre
tiin
i
religiune;
Despre
determinism;
Introducere
n
psihofizic.
MICROCOSMOS
(din
gr.
microcosmos - cosmos mic, lume
mic)
termen
filosofic
care
deseneaz: 1) lumea obiectelor
submicroscopice
(a
moleculelor,

atomilor, particulelor elementare

etc.); 2) lume mic, omul ca lume
mic, sau ca oglind a universului.
Contrar: Macrocosmos. Perechea de
noiuni
Microcosmos
i
Macrocosmos
a
aprut
din
convingerea
c
omul
este
chintesena puterilor ce stpnesc n
univers. De aici rezult credina, c
omul
poate
cunoate
lumea.
nvtura de M. (ct i cea
macrocosmos) constituie una din
cele
mai
vechi
concepii
naturfilosofice
ntlnit
nc
n
miturile cosmogonice antice.
MICROPROCESOR - varietate de
procesor montat ntr-o schem
integral mare (sau n mai multe
scheme integrale), un procesor
realizat cu un numr redus de
componente. M. ca i procesorul
este elementul principal funcional a
MEC.
MICU (CLAIN) SAMUIL (17451806) - filosof, istoric i lingvist
romn, unul din ntemeietorii colii
Ardelene. A fost profesor de filosofie,
matematic, logic i metafizic. A
adus o contribuie considerabil la
formarea
terminologiei
filosofice
romneti. Concepiile filosofice ale
lui M.S. sau format sub influena
iluminismului german, ideilor lui
C.Wolf i C.Baumeister. Lucrrile lui
sunt o prelucrare i adaptare la
limbajul romn a ideilor unor filosofi
din occident. M. sa ocupat cu
problemele ontologiei, cosmologiei,
psihologiei, gnoseologiei, logicii .a.
Op.pr.: Istoria n lucrrile i
ntmplrile romnilor n 4 vol.;
Logica,
adic
partea
cea
cuvnttoare a filosofiei; Legile
firei, ithica i politica sau filosofia cea
lucrtoare.

214

MIHAI NICOLAE GH. (1933) - d.h..filos.,

profesor universitar, specialist n domeniul
istoriei filosofiei contemporane, filosofia i
metodologia tiinei. Absolvete facultatea de
fizic i matematic a Institutului Pedagogic
din Tiraspol (1957) i doctorantura la filosofie
la Institutul Pedagogic din Moscova (1965).
Activeaz ca asistent, lector superior i ef de
catedr la Institutul Pedagogic din Tiraspol
(1961-1976),
profesor
consultant
n
Cehoslovacia (1976-79), eful catedrei filosofie
a A din RM (1979-92). Din 1992 specialist
principal la Institutul de Filosofie, Sociologie
i Drept din RM. Din 1997 pn n prezent este
prim-vicerector al Academiei Internaionale de
Drept Economic. Susine teza de doctor
Analiza critic a neopozitivismului referitor la
esena i structura teoriei fizice (1966) i de
doctor habilitat Neoraionalism i tiinele
contemporane (1974). A publicat 125 lucrri
tiinifice. Este academician al Academiei
Internaionale de cadre din Kiev.
Op. pr. Materialismul dialectic i fizica
contemporan;
Critica
gnoseologiei
neoraionalismului;
Neoraionalism
i
tiinele
contemporane;
Problemele
conceptuale i metodologice a cunotinelor
naturalist-tiinifice; Introducere n filosofia
i metodologia tiinei; nsemntatea
conceptual i metodologic a dialecticii pentru
tiina contemporan .a.
MIHU ACHIM (1931) - sociolog i
epistemolog romn. ntreprinde un ir
de cercetri n domeniul metodologiei
cunoaterii
sociale,
spiritualitii
sociale.
Op.pr.: ABC-ul investigaiei
sociologice n 2 vol.; Meandrele
adevrului.
MILESCU-SPTARU
NICOLAE
(1636-1708)
filosof-umanist,
iluminist, reprezentant al Renaterii
romneti, poliglot (cunotea peste
zece limbi), om de nalt cultur i
vast erudiie, explorator cu renume
mondial, predecesor al geografiei
moderne i cartografiei, naturalist,
etnograf, economist, pedagog i

diplomat. Concepia sa filosofic

conine unele elemente materialiste
ce se mpletesc cu concepia deistreligioas. La baza lumii stau patru
elemente - pmntul, apa, aerul i
focul. Timpul i spaiu exist
mpreun cu lumea, afirma c n
afara lor nu exist nimic. Formuleaz
i unele idei de dialectic spontan,
referitor
la
unitatea
i
lupta
contrariilor i micare. Caut s
explice
fenomenele
sociale,
argumentnd necesitatea unui stat
centralizat i puternic. n teoria
cunoaterii
afirm
c
raiunea
uman poate s cunoasc realitatea.
Cunotea bine istoria filosofiei, mai
ales perioada antic, din care a
tradus multe texte filosofice. Acord
mare atenie filosofiei ca tiin,
afirmnd c ea este nu numai una
din multiplele tiine, ci i un
domeniu
care
sintetizeaz
i
dirijeaz
dezvoltarea
tuturor
tiinelor, ea este instrumentul
instrumentelor, mprteasa raiunii
omeneti. M.-S. atribuia tiinei un
rol hotrtor n dezvoltarea societii,
afirma c tiina este principalul
mijloc de ameliorare a moravurilor i
obiceiurilor oamenilor.
Op.pr.:
Genealogia
arilor
rui;
Carte
de
profei;
Aritmologhion; Carte ieroglific;
Descrierea primei pri a lumii;
Jurnal de cltorie n China; Descrierea
Chinei .a.
MILL JOHN STUART (1806-1873) filosof, logician i economist englez,
unul din ntemeietorii pozitivismului.
Era
adeptul
filosofiei
empiriocriticismului,
considera
c
materia este un izvor constant de
senzaii, iar spiritul - izvor constant
de perceperi, c omul cunoate
fenomenele date prin senzaii. El
precizeaz limitele i caracteristicile
discursului purttor de semnificaie,

215

face deosebire dintre diferii termeni,

perfecioneaz metodele cercetrii
experimentale. M. considera c nu
numai logica, dar i etica se bazeaz
pe inducie, absolutizeaz rolul
induciei. Noiunile morale, ca i cele
tiinifice provin din experien.
Empirismul, folosit n moral, duce la
utilitarism - concepie conform creia
criteriul
moralei
este
folosul
individului, iar alegerea moral se
reduce
la
calcularea
folosului.
Fericirea este scopul final al moralei.
n concepiile politice pune problema
libertii i evideniaz trei liberti
fundamentale
ale
individului
libertatea opiniei, a gusturilor i
ndeletnicirilor i a asocierii cu alii.
Op.pr.:
Sistem
de
logic
inductiv i deductiv, Principii de
economie
politic,
Libertatea,
Utilitarismul, Auguste Comte i
pozitivismul.
MILLS CHARLES WRIGHT (1916
-1962) - sociolog american i
publicist. n sociologie a supus criticii
teoriile empiriste i speculative. M.
formuleaz o tipologie tetrapartit
(clas, statut, dominaie, profesiune)
care o aplic la analiza societii. n
loc de noiunea clas conductoare
propune
noiunea
elit
conductoare, care este compus
din
vrfurile
industriailor,
politicienilor i militarilor. Formuleaz
noiunea de clas mijlocie pe care o
mai numea gulere albe. Critica att
elita conductoare ct i gulerele
albe, unica for care putea s
umanizeze
societatea
este
intelectualitatea.
Metoda
sa
sociologic o numea comparativ i
istoric. Scopul sociologiei, dup
prerea lui M. este de a evidenia
specificul societii contemporane i
acele schimbri sociale ce pot s
depeasc nstrinarea.

Op. pr.: Gulerele albe. Clasele

mijlocii
americane,
Elita
conductoare,
Imaginaia
sociologic.
MIMANSA (sanscrit - cercetare) unul din sistemul filosofiei indiene,
ntemeiat de Jaimini n sec. III .e.n.
Iniial se ocupa cu interpretarea,
hermeneutica
vechilor
scrieri
ritualiste, pe urm cu argumentarea
logic a principiilor filosofice i
religioase.
M.
reiese
din
recunoaterea lumii obiective, c ea
exist real, este venic, necreabil,
format din atomi. Chema la
respectarea
strict
a
datoriei
obteti i religioase, ndeplinirea
ritualurilor religioase i normelor
sociale. Scrierile sacre, Vedele i
Upaniadele, sunt forma suprem i
etern a cunoaterii.
MINUNE (din lat. mirio, onis - a se
mira) - fenomen ieit din comun,
extraordinar, atribuit lui Dumnezeu
sau altor fore supranaturale; lucrare
divin ce ncalc legile naturii.
MISTICISM,
MISTIC
(din gr.
mystikos - misterios, tainic) doctrin filosofico-religioas despre
realitate, la temelia creia st
credina n fore supranaturale ct i
practica respectiv. Misticismul se
ntlnete nc n antichitate i a
evoluat sub diferite forme i
varieti. n antichitate se ntlnete
ca un element esenial al riturilor
tainice ale societilor religioase.
Componentul mistic se ntlnete n
confucianism,
brahmanism,
pitagiricism, la Platon, neoplatonism
.a.; n Evul mediu la Bernhard de
Clairveaux (1091-1153), I.Eckhart
(1260-1327), I.Tauler (1300-1361) de
asemenea la sufism. Mai apoi
trebuie menionai I.Bhme (15751624), E.Swedenborg (1688-1772)

216

ct i neotomismul, personalismul,
unele forme ale existenialismului
contemporan
(vezi:
Misticismul
religios)
MISTICISM
RELIGIOS
(din
gr.
mystikos - tainic) - concepie
filosofic i religioas conform creia
perfeciunea const n comuniunea
sufletului unui om cu divinitatea (nc
n timpul existenei terestre), la care
se ajunge prin ascez, meditaie i
contemplaie pn la extaz. Formele
conceptuale ale misticismului religios
difer de la o epoc la alta i de
varietatea religios-confesional. Muli
dintre marii mistici au susinut c nu
este vorba n mod esenial de viziuni
sau extazuri, ci de o total supunere
a voinei i intelectului omenesc fa
de divinitate.
MICARE - mod de existen, atribuit
inerent al materiei, este orice
schimbare n genere, ori totalitatea
schimbrilor ce au loc n univers.
Concepia metafizic recunoate M.,
ns o interpreteaz n mod specific:
o vd n afara obiectelor i proceselor
(iar ca consecin - recunoaterea
primului imbold), nu ca o nsuire
intern a materiei, ci ca o form care
se introduce n materie din exterior.
nsuirea permanent a materiei
metafizicienii
considerau
repaosul,
orice M. ei o reduceau la deplasarea
corpurilor
n
spaiu.
Concepia
dialectic a micrii susine c M. nu
poate fi creat sau distrus. Materia
nu poate exista fr M. i M. fr
materie, c M. are un caracter
obiectiv, universal, contradictoriu. Ea
este
unitatea
stabilitii
i
variabilitii,
continuitii
i
discontinuitii. M. este absolut, iar
repaosul relativ. Repaosul este un caz
particular a micrii i este relativ n
comparaie cu alte obiecte ori forme
de M. Concepia dialectic socoate c

n realitate exist o multitudine

calitativ de forme de M. a materiei.
MIT - legend, povestire, istorie sacr despre
apariia lumii i fenomenelor naturii, zeilor i
eroilor. M. descoper o tain, arat careva
fore supranaturale, eroi care aveau o
comportare exemplar. Miturile sunt nite
evenimente care niciodat nu s-au ntmplat,
dar permanent au loc. Ele sunt metafore a ceea
ce este imposibil de a explica cumva. Miturile
erau principalele modaliti de explicare a
realitii, serveau ca paradigme a activitii
umane. Deosebim urmtoarele mituri: despre
animale,
despre
fenomenele
cereti,
cosmogonice i antropogonice, despre sfritul
lumii, moarte, marele potop, despre zmislirea
neprihnit, despre zeii murind i nviind .a.
(vezi: Concepie despre Lume)
MITOLOGIE (gr. mythos - povestire
i logos - cuvnt, sistem) - 1.
Ansamblu de mituri ale unui popor
sau grup de popoare nrudite n care
se reflect concepia lor despre
lume, reprezentrile lor despre
via, moarte, destin, raportul dintre
natural i supranatural, om i
diviniti. M. apare la etapele iniiale
de dezvoltare a societii i este o
reflectare fantastic a realitii sub
form de legende i povestiri despre
eroi i zei. Lumea este ca un tot
ntreg, antropomorfizat, iar zeii i
eroii sunt expresii a forelor naturii i
exist real. Miturile pot fi clasificate n
diferite moduri. Spre exemplu, mituri
teogonice, cosmogonice, etiologice
.a. Unele mituri semnific nzuine
omeneti - de a stpni fenomenele
naturii, de a zbura, prietenia,
dragostea .a. 2. tiina care se
ocup cu mitologiile i miturile
concrete, explicaia, rolul i esena
lor.
Aceast
tiin
apare
la
intersecia filosofiei, antropologiei i
teoriei culturii.
MOARTE - ncetare a vieii, oprire a
tuturor funciilor vitale; n tiin 217

noiune
medico-biologic
care
semnific ncetarea definitiv a vieii,
sfritul inevitabil a organismului viu.
n idealism, religie, teologie momentul separrii unitii trupsuflet. Toate organismele vii sunt
muritoare, dar numai omul mediteaz
asupra morii, este capabil de a o
nelege i aprecia. ns ea este nu
numai o problem medico-biologic,
ci o problem cu o semnificaie
social-istoric i cultural. Astzi
problema morii este discutabil nu
numai n medicin, bioetic, filosofie
n
legtur
cu
transplantarea
organelor i eutanasiei, dar i n
jurispruden
n
legtur
cu
discutarea
dreptului
omului
la
moarte, precum i n alte domenii a
activitii sociale. Orice filosofie
ncearc de a da o rezolvare
problemei sensului vieii i morii,
destinului. nc din antichitate n
concepiile multor filosofi (Socrate,
Platon, Aristotel) i practic n toate
religiile exist cultul morilor care
socoate c viaa noastr este numai
o pregtire ctre viaa de apoi, c
adevrata via este viaa dup M. n
lumea asta moare numai trupul, iar
sufletul este venic i i prelungete
viaa i n lumea cealalt. n istoria
societii au fost diferite interpretri
a fenomenului morii. Concepiile
religioase interpretau M. ca proces de
trecere a sufletului dintr-o stare n
Heidegger) fac deosebire dintre viaa
organic i existena uman, definind
ultima ca via plus contiina morii.
Noi putem vorbi despre M. numai de
pe poziiile vieii. M. i viaa sunt
noiuni corelative, care pot fi
apreciate una prin alta. M. are
valoare ca finalul vieii, iar viaa este
apreciat n majoritatea cazurilor
postmortem.
Dac
viaa
este
conceput
numai
ca
fenomen
biologic, atunci nemurire nu exist,
M. este inevitabil ca final al vieii.

Nemurirea individului interpretat

pragmatic poate fi n continuarea
noastr n urmaii notri, n specie,
n activitatea i creaia noastr
cultural,
artistic,
tiinific,
politic, iar idealist-teologic n starea
etern a sufletului. M. rmne a fi n
continuare
obiectul
disputelor
filosofice i tiinifice, iar concepiile
materialiste
negau
nemurirea
sufletului. Unii filosofi interpreteaz
viaa i moartea ca fenomene ce nu
pot
fi
nelese
raional,
(Schopenhauer,
Hartmann,
Nietzsche), c viaa este plin de
suferine i n-are nici un sens, c
moartea
este
unica
realitate
autentic (Sartre, Camus). Pn n
prezent nu avem nici o experien
cert a fenomenului morii, fapt
genereaz
polemici
diverse
i
contradictorii.
MOD (lat. modus - msur, manier)
- 1) noiune ce caracterizeaz o
nsuire
specific
obiectului
n
anumite condiii (spre deosebire de
atribut ca nsuire inalienabil a
obiectului); 2) n logic - varietile
posibile a figurilor silogismului.
Fiecare figur a silogismului dup
caracteristica cantitativ i calitativ
a judecilor poate s aib mai
multe moduri.
MOD DE PRODUCIE - categorie
formulat
de
K.Marx
ce
caracterizeaz felul concret de
obinere
a
bunurilor
materiale
necesare
pentru
existena
i
dezvoltarea societii, arat unitatea
forelor i relaiilor de producie ce
se stabilesc n procesul producerii
bunurilor materiale. Conform acestei
concepii
m.d.p.
este
temelia
ornduirii
sociale,
mecanismul
autodezvoltrii societii. Forele de
producie, caracterul i nivelul lor de
dezvoltare,
determin
relaiile

218

economice dintre oameni. La rndul

lor, relaiile de producie acioneaz
asupra forelor de producie, ele pot
s stimuleze ori frneze dezvoltarea
forelor de producie. Contradiciile
dintre forele i relaiile de producie
duc inevitabil la revoluia social i
schimbarea modului de producie,
respectiv i la schimbarea ornduirii
sociale.
MOD DE TRAI (nivel de via) totalitatea
condiiilor
de
via
(munc, trai, timp liber .a.) a
oamenilor corespunztor anumitu-i
nivel a produciei sociale. M.d.t.
poate fi caracterizat prin mrimea
salariului,
structura
consumului,
venitul real, volumul bunurilor i
serviciilor consumate, durata zilei de
munc, condiiile de trai, sistemul
nvmntului public i ocrotirii
sntii. ntr-un sens larg M.d.t.
caracterizeaz situaia economic a
populaiei, n sens ngust aceast
noiune reflect nivelul satisfacerii
necesitilor i respectiv nivelul
veniturilor.
MODALITATE
caracteristica
esenial a unei judeci, felul de a
aprecia caracterul ei dup coninutul
afirmaiei exprimate n aceast
judecat. Logica formal deosebete
urmtoarele tipuri de judeci dup
modalitate: posibile (problematice),
reale
(asertorice)
i
necesare
(apodictice).
MOD noiune socio-psihologic i
culturologic ce semnific schimbarea
periodic
a
modelelor
culturale
i
comportamentului maselor. Exist n diferite
sfere ale activitii umane, mai pronunat n
oformarea exterioritii umane (vestimentaia,
coafura, cosmetica .a.), a mediului habitual
(interierul, mobilierul .a.), precum i n art,
arhitectur, literatur etc. M. este obiectul de
studii a diferitor discipline socioumane ca
istoria i teoria culturii, sociologia, psihologia,

estetica, semiotica .a. H.Spencer considera c

M. este un comportament de imitare. Iar G. de
Tarde i G.Simmel afirmau c M. satisface o
necesitate dubl a omului de a se deosebi de
alii i de a fi ca toi. Dezvoltarea M. este
determinat de revoluia industrial, producia
n mas, creterea mobilitii sociale i
contactelor culturale, urbanizarea, dezvoltarea
transportului i mijloacelor de comunicare n
mas. Ca fenomen sociocultural a fost studiat
de Ph.Besnard, G.Desplanques, A.L.Kroeber,
J.Richardson.
MODEL (din lat. modulus - mostr,
norm, prototip) - sistemul de
obiecte ori semne care reproduce
ntr-un mod mai simplu, schematic,
sau n dimensiuni mai mici nsuirile
eseniale a obiectului, sistemului original cercetat. M. ocup un loc
intermediar ntre teorie i realitatea
obiectiv,
servete
ca
analog,
nlocuitorul originalului, izvor de
cunotine despre obiectul original.
Dup caracterul lor deosebim M.
materiale,
ideale
(teoretice),
structurale (ce reproduc structura
obiectului)
sau
funcionale.
Computerul, inima i rinichii artificiali
sunt modele funcionale a diferitor
organe umane.
MODELARE
metoda
folosirii
modelelor
pentru
cercetarea
obiectelor
de
diferit
natur,
determinarea
ori
precizarea
nsuirilor existente sau din nou
create a obiectelor. M. presupune
folosirea
metodelor
analogiei,
experimentului .a. M. poate fi la
diferite
niveluri:
la
nivelul
elementelor obiectului, la nivelul
structurii, funciei i rezultatelor. Se
folosete M. practic n toate tiinele.
MODELELE
BIOETICII
diferite
interpretri socioculturale ale bioeticii. Ele
ofer posibilitatea alegerii tipului istoricocultural de bioetic care ar corespunde mai
adecvat tradiiilor, obiceiurilor, confesiilor
219

religioase ale naiunii. Se evideniaz patru

modele ale bioeticii. Modelul liberal radical
care legifereaz i permite tot ce este dorit,
acceptat i nu lezeaz libertatea altora. Acest
M.B., ce apare n vremea revoluiei franceze,
accept i justific raclajul, suicidul, eutanasia
pe scar larg, fertilizarea in vitro, alegerea
sexului copilului, reproducerea uman asistat,
clonarea .a. Real, ns, aceast libertate este
extrem de limitat. Modelul pragmatic
survine din trsturile culturale anglo-saxone,
ce pune accentul pe cost, profit, valori utilitare.
n raport cu binele individual aici predomin
utilitarismul tiinific. ns acest fapt se
nvecineaz cu mercantilismul, deoarece aa
valori cum sunt viaa i sntatea nu pot fi
comparate cu profitul economic ori tiinific.
Modelul sociobiologic naturalist reprezint o
sintez a diferitor paradigme i concepii.
Conform acestui model viaa a aprut n
procesul evoluiei i adaptrii ei la mediu, iar
procesele evoluioniste se refer i la societate.
Reieind din aceasta biologia impune norme i
principii eticii. La fel i progresul tehnicotiinific i social furnizeaz criterii moralitii.
Trstura dominant a acestui model este
reducionismul. Modelul personalist este cel
mai acceptat n lumea tiinific, deci, se
prezint a fi i cel mai important i solicitat. El
rezid din libertatea i raionalitatea omului, de
aceea personalitatea uman trebuie s fie
punctul de reper a ceea ce este permis sau
nepermis. M.P. asigur multilateral i
multidimensional protecia omului
MODELELE MEDICINEI MORALE particulariti a raportului medic-pacient.
Aceste modele privesc diferite probleme
referitor la poziia moral i atitudinea
medicului fa de pacient, precum i atitudinea
pacientului fa de medic. Modelul tehnic care
presupune c medicul n activitatea sa se
conduce numai de principiile tiinei, el este
inginer pe organismul uman i acioneaz ca
tehnician, conecteaz diferite evi i conducte,
spal sistemele poluate. Exagerarea principiilor
tehniciste exclud atitudinea moral a medicului
fa de pacient. ns savantul adevrat
(medicul) nu poate evita aprecierea moral a
activitii sale, nu poate s nu se conduc de

anumite valori morale, nu poate fi liber de

anumite sisteme de valori. Modelul sacral este
o alt extrem. Dac n modelul tehnic
medicul este complet lipsit de valori morale,
atunci
modelul
sacral
dimpotriv
absolutizeaz capacitile i atitudinile morale
ale medicului i ignoreaz poziia pacientului.
Medicul este privit ca un tat, ca un preot
(ceva sacru) care totul tie i procedeaz
corect ntotdeauna. El prescrie i aplic
tratamentul conducndu-se de propriile valori
morale fr al discuta cu pacientul. Acest
paternalism duce la ignorarea altor poziii
morale i nu poate s nu aib consecine
negative referitor la binele pacientului.
Modelul colegial este o ncercare de a
combina primele dou modele. Primul
presupune medicul ca un tehnocrat lipsit de
orice caliti morale. Modelul sacral
absolutizeaz autoritatea moral a medicului
i ignoreaz demnitatea i libertatea
pacientului. Modelul colegial tinde spre un
compromis ce ar rezolva optimal raporturile
morale dintre medic i pacient. Medicul i
pacientul trebuie s fie ca colegi care au
scopuri i interese comune n rezolvarea
anumitor probleme. Relaiile lor trebuie s se
bazeze pe ncrederea reciproc, egalitate,
libertate. ns comunitatea intereselor este mai
repede o utopie dect realitate. Deosebirile
etnice, de clas, economice dintre oameni fac
acest model un ideal preferat. Modelul de
contract poate s fie un model ce ar
corespunde relaiilor sociale reale. Acest tip
de medicin moral depete neajunsurile
modelelor sus-numite i se bazeaz pe acordul
informaional. Medicul trebuie s prezinte
informaia despre caracterul bolii, scopul i
riscul tratamentului, alternativele posibile.
Pacientul i pstreaz libertatea de a-i
controla sntatea i viaa, de a lua decizii
reieind din propriile dorine i valori morale.
Modelul tipului de contract presupune c i
medicul i pacientul se conduc de principii i
valori morale nalte. Modelul nominalizat
poate prentmpina multe probleme etice ce se
ntlnesc n practica medicului.
MODURILE
DE
INTERACIUNE
DINTRE NATUR I SOCIETATE. Natura

220

i societatea exist ca un tot ntreg, n

permanent interaciune i interconexiune.
Societatea constituie o treapt superioar n
dezvoltarea naturii, apare la o anumit etap a
dezvoltrii acesteia i posed un caracter
specific. Cel mai vechi mod de interaciune
dintre societate i natur (dup A.D.Ursul) este
modul coevolutiv-culegtor. El era caracteristic
pentru societatea paleolitic, se baza pe modul
de via migraional-consumator, pe culegere
(vnat, pescuit) cnd oamenii foloseau
produsele din natur dea gata i att ct le
permitea natura. Modul de producie din acea
perioad era foarte sczut i practic nu
influena asupra naturii. Cu dezvoltarea
agriculturii, apoi industriei, modului de via
stabil-productiv se majoreaz presiunea
societii asupra naturii, natura este
exploatat maximal, ea nu dovedete s-i
restabileasc resursele sale, apare modul de
interaciune dintre societate i natur
productiv-necoevolutiv. El se caracterizeaz
printr-o dezvoltare social-economic accelerat
care sintetizeaz ntr-un tot ntreg progresul
social i regresul ecologic. Exploatarea
neraional a naturii duce la un dezechilibru
dintre societate i natur, la agravarea crizei
ecologice. M. d. i. d.n..s. nominalizate s-au
stabilit spontan, stihiinic. Nivelul i coninutul
activitii omului asupra naturii depinde de
potenialul tehnic al societii i tehnologiile
utilizate. La etapele iniiale a dezvoltrii
societii acest potenial era foarte primitiv.
Odat cu dezvoltarea societii i forelor de
producie situaia se schimb radical. Secolul
XX este secolul progresului tehnico-tiinific
care n mod specific unete tiina, tehnica i
tehnologia i radical amplific aciunea
societii asupra naturii, genereaz un ir de
probleme globale.
Imperativul zilei este traversarea la o economie
cu o dezvoltare durabil i dirijat n
dimensiuni planetare, care ar mbina prioritile
economiei productive cu o strategie ecologic
bine chibzuit. Se cere trecerea de la modul de
interaciune extensiv-necoevolutiv la modul
intensiv-coevolutiv. Esena acestui mod const
n realizarea progresului social-economic pe
baza proteciei naturii, trecerea mai pronunat
la modul de producere intensiv, producere fr

deeuri, bazat pe tehnologii intelectualinformaionale.

Revoluia
noosferic
presupune nu numai constituirea unei noi
contiine ecologice, dar i utilizarea noilor
moduri i tehnologii, ca neocolectarea i
neoproducerea, folosirea materiei prime n
mod natural, n limitele care nu depesc
dezvoltarea i funcionarea biosferei. Cu alte
cuvinte e vorba de traversarea spre societatea
informaional-ecologic
MO-DZI (479-400 .e.n.) - filosof
chinez, critic al confucianismului.
Formuleaz o concepie filosofic la
baza crei pune iubirea general.
Pleda pentru alegerea aparatului
administrativ dup capacitii din
ntreaga populaie i crearea unii
sistem de convingeri i constrngeri,
care ar reglementa relaiile dintre
oameni i ar duce la o societate
dirijat raional. Oamenii trebuie s
se ocupe cu munca util, s refuze la
violen i rzboaie. n teoria
cunoaterii
pleda
pentru
evidenierea cauzalitii, era contra
cunotinelor nnscute a lui
Confucius. Scopul cunoaterii nelepciunea
perfect
a
conductorilor,
formularea
principiilor raionale a conducerii
bazate pe evidenierea izvoarelor
dezordinilor.
MOHOREA EFIM PANAIT (1940)
d.h..f., profesor universitar, specialist n
problemele logicii i metodologiei cunoaterii
tiinifice. Absolvete Institutul Politehnic din
Chiinu (1964) i doctorantura la filosofie
(1970) a acestui institut. Din 1971 activeaz la
catedra de filosofie a Universitii Pedagogice
din Bli ca lector superior, confereniar,
profesor universitar. Teza de doctor habilitat
Dialectica stabilitii i schimbrii n
filosofie i tiinele naturii (1989).
Op.pr.: Dialectica stabilitii i
schimbrii, Unitatea stabilitii i schimbrii
i manifestarea lor n tiinele naturaliste
contemporane,
Corelaia
categoriilor
micare i schimbare .a.
221

MOISIL GRIGORE (1906-1973) filosof, matematician i logician

romn. n concepia sa a ncercat de
a realiza unitatea dintre tiin i
filosofie, teorie i practic. Filosofia i
tiina sunt dup prerea lui M. dou
ipostaze ale unei i aceleai realiti.
A
contribuit
la
dezvoltarea
matematicii i logicii simbolice i la
aplicarea metodelor acestora n
domeniul sistemelor automatizate.
Op.pr.: Mecanisme analitice a
sistemelor
continue,
Logica
modal,
Teoria
algebric
a
mecanismelor automate, ncercri
vechi i noi de logic neclasic,
Lecii despre logica raionamentului
nuanat, tiin i umanism.
MONAD (din gr. monos unitate) noiune care reflect la diferii filosofi
(Pitagora, N.Cuzanus, J.Bruno .a.)
uniti structurale, substaniale a
existenei. n filosofia lui Leibnitz
monadele
sunt
nite
uniti
indivizibile, sinestttoare, active,
care reflect ntregul univers, ele
prezint
substane
spirituale
a
corpurilor materiale. Monadele sunt
venice i indistructibile, sunt ca un
fel de microlumi n miniatur,
oglind vie a universului. Toat
realitatea nu-i altceva dect o ierarhie
i combinaie a monadelor, ncepnd
cu lumea neorganic, vegetal,
animal, omul i terminnd cu
monada suprem - Dumnezeu.
MONADOLOGIA opera principal a
lui G.W.Leibniz (1714) n care se
explic concepia despre univers i
monade.
MONISM (din gr. monos - unul, unic)
- concepie filosofic, conform cruia
examinarea diversitii fenomenelor
din lume reiese dintr-un nceput ori
principiu. Principala problem a

monismului
filosofic
const
n
nelegerea relaiilor spiritualului i
materialului, presupunnd rezolvarea
problemei fundamentale a filosofiei
n
aspectul
ei
contemporan.
Idealismul consider drept unicul
principiu al tuturor fenomenelor
spiritul,
raiunea,
ideea;
materialismul, dimpotriv, susine
primordialitatea materiei, ea fiind
baza tuturor lucrurilor. n afar de
monismul idealist i materialist
ntlnim
monismul
neutru
(de
exemplu
la
machism,
empiriocriticism .a.) i cel metafizic.
Cea mai consecvent orientare a
monismului n istoria filosofiei se
consider filosofia idealist a lui
Hegel. Contrar monismului este
dualismul i pluralismul (vezi).
MONITORING
(lat.
monitor
supravegheaz, menine ordine) sistem
complex
de
observaii,
aprecieri i prognoze a schimbrilor
mediului ambiant sub influena
activitii
antropogenice.
Este
necesar ca mijloc, procedeu n
ocrotirea naturii n legtur cu
dezvoltarea puternic a PT i
presiunea crescnd a societii
asupra naturii. Exist trei trepte a
M.: local (bioecologic, sanitaroigienic), regional i global. Realizrile
PT permit de a crea staii
specializate, instalarea aparatelor pe
satelii i n cosmos, care cuprind
biosfera, litosfera, hidrosfera n
dimensiuni globale. M. ne d
informaia necesar pentru dirijarea
cu procesele mediului nconjurtor.
M. se utilizeaz i n alte domenii ale
vieii sociale: economie, politic,
finane .a.
MONOTEISM (din gr. monos - unul
i Theos - Dumnezeu) - sistem
religios care recunoate o singur
divinitate. Este contrar politeismului.

222

Principalele religii ale lumii sunt

monoteiste.
Monoteiste
sunt
cretinismul (Dumnezeu), mozaismul
(Iahve),
islamul
sau
mahomedanismul (Allah).
MONTAIGNE MICHEL (1533-1592) filosof i scriitor francez, reprezentant
de vaz a gndirii sceptice din Epoca
Renaterii. Conform ideilor sale a
filosofa nseamn a pune totul la
ndoial. Scepticismul lui specific era
ndreptat
contra
prejudiciilor
i
scolasticii medievale, era o form
specific
de
cunoatere.
Dup
prerea lui M. cunoaterea este
limitat i imperfect, de aceea
necesit o perfecionare permanent
pe
baza
studierii
obiective
a
legitilor naturii. Fiind umanist el
pune n centrul cercetrilor sale
omul, care l consider o parte
integr. n faa adevrului nici o
tiin nu trebuie s aib prioritate.
Opera sa Eseuri este un gen literar
nou n care se discut liber probleme
filosofice, etice, estetice, sociale .a.
fr de a ine cont de careva sisteme
ori principii.
MONTESQUIEU CHARLES LOUIS
(1689 -1755) - filosof iluminist,
sociolog, istoric i om politic francez.
Dup concepia sa era deist, dar
critica teologia i biserica. Se struia
s gseasc aa principii ale ornduirii
sociale, ce ar garanta o anumit
stabilitate social i ar contribui la
dezvoltarea
virtuilor
civile.
Formuleaz ideea despre legitatea
universal, crei i se supun toate
fenomenele naturii i societii. M.
determin legile ca relaii necesare
ce reiese din caracterul lucrurilor.
Deosebete legi naturale (ce provin
din esena natural a omului) i
pozitive (stabilite de legislativ). Este
adeptul determinismului geografic.
Subliniaz, c starea iniial este

situaia natural unde fiecare se

simte egal cu altul. Din formele de
guvernare d prioritate monarhiei
constituionale.
Op.pr.:
Despre
spiritul
legilor,
Consideraii
asupra
cauzelor
mririi
i
decadenei
romanilor.
MORALA - totalitatea de principii,
reguli i norme de care se conduc
oamenii n comportamentul lor
reieind din reprezentrile despre
bine i ru, echitate i inechitate,
datorie, cinste .a. M. este un
fenomen social, o form a contiinei
sociale i este determinat de
existena social. Scopul M. este de
a
reglementa
comportamentul
oamenilor n societate, raporturile
lor unul fa de altul, fa de
colectiv, societate. Ea apare nc n
antichitate. n moral se formuleaz
un ideal social spre care tinde
societatea. ns n diferite perioade
istorice
coninutul
moralei
se
schimb n dependen de modul de
trai, relaiile social-economice, de
valorile dominante.
M. este o
activitate
dezinteresat
ce
se
ndeplinete benevol i se bazeaz
pe opinia public. Individul n
activitatea sa se conduce de moral
atunci, cnd normele i principiile
morale devin pentru el o convingere
intern, profund, un imperativ.
Imperativele moralei sunt susinute
de un mecanism psihologic specific contiin i datorie. Contiina cere
ca noi s ne conducem de bine i s
ne mpotrivim rului, iar datoria ne
oblig s fim cinstii, s ndeplinim
obligaiunile noastre, s respectm
cinstea i demnitatea noastr. M.
este
o
activitate
polivalent,
atotptrunztoare.
Ea
reglementeaz raporturile oamenilor
n toate sferele sociale - n
producere, trai i familie, odihn, n

223

locurile publice. n acelai timp ea

este i polifuncional, ndeplinete
mai multe funcii, contribuie la
rezolvarea mai multor probleme
social-istorice.
M.
ndeplinete
urmtoarele funcii: reglementar,
educativ,
cognitiv,
apreciativimperativ, orientativ, de motivare,
comunicativ, de pronosticare. Toate
aceste
funcii
se
intersecteaz
reciproc, acioneaz mpreun. n
structura moralei deosebim trei
componente:
activitatea
moral,
relaiile morale i contiina moral.
Activitatea moral este acea latur a
activitii umane, care o putem numi
moravuri, aici se refer diferite
aciuni i fapte morale, conduite,
deprinderi .a. Relaiile morale sunt o
varietate a relaiilor sociale i
formeaz
scheletul
comportamentului, moravurilor n
societate. n relaiile morale se
consolideaz practic anumite modele
de compartiment. Activitatea i
relaiile morale formeaz latura
obiectiv
a
moralei.
Contiina
moral este latura subiectiv a
moralei
i
se
exprim
prin
sentimente,
convingeri,
nzuine
morale, caliti morale, reprezentri
despre datorie, idealul moral i social.
n contiina moral intr urmtoarele
componente: norme, reguli, precepte,
cerine, interdicii, principii, orientri
valorice,
motiv
i
motivarea,
aprecierea
i
autoaprecierea,
contiina i datoria.
MORALA RELIGIOAS - totalitatea
de noiuni, principii i norme morale,
fundamentate
prin
intermediul
religiei i credinei religioase. Orice
moral, inclusiv i M.r. are baza sa n
condiiile social-istorice, depinde de
reprezentrile
individului
despre
natura uman, sensul vieii, fericirii
.a. Orientrile moralitii depind de
aceea, cum noi nelegem realitatea

obiectiv, sensul vieii,

esena
omului i predestinaia lui. M.r.
reiese din concepia religioas
despre lume, c Dumnezeu a creat
aceast lume i pe om, a formulat
normele i principiile morale, a
prestabilit omului anumite porunci
morale.
MORAVURI (din lat. mos, moris obicei) - totalitatea obiceiurilor i
deprinderilor grupurilor de oameni
ce au o valoare moral i se
manifest n comportarea practic.
Aceast noiune este asemntoare
cu norma comportamentului, dar nui identic. Dac normele morale
caracterizeaz mai mult modul de
meninere a ordinei publice, au un
caracter imperativ, moravurile ns
sunt coninutul comportamentului,
realizarea lui practic.
MORENO IACOB LEVY (1892-1974)
- psihiatru i sociolog american,
originar din Romnia, ntemeietorul
sociometriei. n explicarea societii
reieea din aceea, c n afar de
macrostructura societii mai exist
i microstructura, care este o
mpletire a relaiilor de atracie,
indiferen, respingere a indivizilor.
Sntatea psihic i bunstarea
personalitii depinde de aceste
relaii interpersonale i locul omului
n ele. M. a elaborat metoda de
msurare
a
acestor
relaii
(sociometria) i formulat noiunea de
sociogram - expresia formalizat a
structurii relaiilor interpersonale a
individului. Deasemenea M. este
vestit i prin formularea metodelor
de psihogram i sociogram, care
ndeplinete
funciile
de
diagnosticare i terapie n grup
pentru
tratarea
neurozelor,
reducerea
conflictelor
interpersonale,
atenuarea
contradiciilor
dintre
structurile

224

formale i neformale n colectiv i

chiar la ridicarea productivitii
muncii.
Op.pr.: Cine va supravieui,
Sociometria i rnduielele culturale,
Sociometria i tiina despre om.
MORGAN LEWIS HENRY (18181881) - etnolog i sociolog american,
cercettor
al
comunitilor
i
triburilor de indieni. Formuleaz
ideea de evoluie social, care este
determinat
de
perfecionarea
permanent a modului de producie
i
tehnologiilor.
n
explicarea
societii evideniaz cteva perioade
(slbtcia, barbaria i civilizaia)
care sunt rezultatul dezvoltrii culturii
materiale. M. atrage atenie studierii
relaiilor familiale, formulnd ideea
procrerii oamenilor ca o selecie
natural a unor forme de familie din
ce n ce mai evoluate.
Op.pr.:
Sistemele
de
consanguinitate i de rudenie ale
familiei umane, Societatea antic.
MORUS THOMAS (1478-1535) filosof i om politic englez, umanist
din perioada Renaterii, unul din
reprezentanii socialismului utopic.
Critica
ornduirea
statal
contemporan lui i arat, c toate
neajunsurile
i
conflictele
din
societate se datoreaz proprietii
private.
Acestei
societi
el
contrapune organizaia
i viaa
politic
de
pe
insula
Utopia,
formuleaz idealul ornduirii statale.
Pe aceast insul exist un sistem
politic sntos fr proprietatea
privat, toi muncesc, nu exist nici
oamenii bogai, nici sraci. Omul
trebuie s triasc n corespundere
cu natura, pe baze raionale. n afara
orelor de munc oamenii se ocup cu
tiina, arta. Copiii sunt educai
mpreun indiferent de sex. Toate
posturile de conducere se ocup prin

alegeri. M. socotea c aceste idei

despre societatea ideal pot fi
realizate, dac ar exista un monarh
detept i cu principii democratice.
Op.pr.: Utopia.
MOTIV (lat. moveo - a pune n
micare) - imbold, sau pornire
luntric legat de satisfacerea
necesitilor subiectului, totalitatea
de condiii i mprejurri interne i
externe ce determin activitatea i
orientrile
individului,
cauz
contient i justificare social ce se
gsete la baza alegerii aciunilor i
comportamentului personalitii. M.
ndeplinete funcia de orientare i
reglementare a activitii omului.
Orice obiect, fenomen ori trebuin
poate s devin M., dac capt o
semnificaie personal, devine un
imbold contient. Comportamentul
omului este determinat de o mulime
de M. ce reiese din procesul social
de producere a valorilor materiale i
spirituale.
MOTIVAIE - nelegerea motivelor
ca cauz ce determin alegerea i
orientarea
activitii,
justificarea
social de ctre subiect a activitii
sale ca acceptabil sau nu. M. este
ca o form de contientizare a
motivelor. Studierea M. n psihologie
se folosete pentru evidenierea
cauzelor
i
mecanismelor
comportamentului
omului
i
animalelor.
MOVIL PETRU (1596-1646) - mare
crturar,
gnditor
umanist
din
Moldova medieval, mitropolit al
Kievului. Pleda pentru reeditarea i
rspndirea crilor de cult. A
contribuit
la
deschiderea
unei
tipografii la Iai i a colegiului slavogreco-latin. Concepia lui despre
lume era ntemeiat pe tradiiile
progresive ale antichitii i filosofiei

225

renascentiste. Omul n viziunea lui

este o fiin raional, prezint o
unitate
dintre
macrocosm
i
microcosm, se gsete n corelaie cu
natura, realitatea. A scris un ir de
lucrri cu caracter didactic, religios i
moral-filosofic: Antologion, Lithos,
Euhologion,
Mrturisirea
ortodox.
MUNC
procesul
activitii
raionale i contiente a oamenilor
orientate
spre
schimbarea
i
adaptarea obiectelor naturii pentru
satisfacerea necesitilor sale. M.
este o condiie primordial i
necesar pentru existena societii.
Ea a fost acel proces prin care omul
s-a evideniat din lumea animal, s-a
creat pe sine nsi. Procesul muncii
include n sine activitatea raional a
omului, obiectul muncii i uneltele de
munc. Folosind activ uneltele de
munc n procesul interaciunii cu
natura, omul dezvolt capacitile
sale umane, creierul su, gndirea
abstract i vorbirea articular,
complexul
de
relaii
sociale.
Deosebim
munc
fizic
i
intelectual. n msura dezvoltrii
societii
munca
devine
mai
creatoare i contribuie la dezvoltarea
i perfecionarea omului.
MUOIU PANAIT (1864-1944) filosof
i
publicist
romn,
ntemeietorul
i
conductorul
Revistei Ideii - organ al liber
cugettorilor romni. Cercetrile sale
se refer la problemele sociale, rolul
factorului subiectiv n dezvoltarea
social.
Op.pr.: Determinismul social,
Metoda experimental n politic,
Determinismul social i ceva despre
socialismul belgian.
MUTAIE noiune folosit de Hugo
de Vries (1901) pentru desemnarea

schimbrilor spontane, mari i mici,

ale genotipului. M. este o modificare
ereditar a organismului n urma schimbrilor
codului genetic (cromozomi i gene).

N
NARCISISM dragoste excesiv fa de
sine. Conform unui mit antic, Narcis un
tnr de o rar frumusee, refuz iubirea
multor fete tinere. El a fost pedepsit de
Nemesis, care la ndemnat s priveasc chipul
su n ap. ndrgostindu-se n imaginea sa el
a murit. n psihanaliz se evideniaz N.
primar (al copilului) i N. secundar
(patologic).
NATURAL ceea ce este firesc, dat de la
natur, conform cu natura. N. este
temperamentul individului spre deosebire de
caracter, care este dobndit, format prin
educaie.
NATURALISM - concepie conform
creia natura este unica existen i
se neag existena supranaturalului.
N. ncearc s neleag n ce mod ni
se d nou realitatea i n ce limite
poate fi cunoscut. Ca teorie social
N. tinde s explice dezvoltarea
societii pe baza legilor naturii:
clima,
mediul
geografic,
legile
biologice (Malthusianism, darwinism
social, rasism). n estetic N. este un
principiu
care
reduce
creaia
artistic la copierea realitii, deduce
esteticul din particularitile realitii
empirice. n etic N. este un
principiu metodologic care deduce
morala i categoriile ei din natura
omului ori din lumea nconjurtoare.
Sunt cunoscute nc din antichitate
aa
concepii
naturaliste
ca
hedonism, eudemonism, utilitarism
.a.

226

NATUR (din lat. natura - natur) - 1.

Realitate obiectiv, existen n afara
contiinei individuale i independent
de ea: univers, lume. 2. n sens mai
ngust prin N. se nelege lumea
nconjurtoare - biosfera, formele de
relief etc. 3. n cea mai curent
accepiune filosofic prin termenul
natur se desemneaz coninutul,
structura i dezvoltarea lumii spaiotemporale aa cum este ea n sine.
Unii consider omul ca parte a
naturii, alii - nu. Pentru teiti natura
e ntotdeauna opera lui Dumnezeu.
N. este obiectul de studiu al tiinelor
naturii.
Filosoful
francez
Andre
Lalande (1867-1963) red mai multe
ipostaze a sensului echivoc al
termenului
N:
1)
ansamblul
caracterelor care definesc o fiin, un
lucru; 2) lumea material considerat
ca univers fizic (din punct de vedere
tiinific), sau ca totalitate organic
(din punct de vedere metafizic); 3)
ceea ce nu este produs artistic sau
industrial; 4) totalitatea tendinelor,
caracteristica, temperamentul unui
individ.
Expresia
de
natural
marcheaz ceea ce este firesc,
corespunztor
legilor
firii.
Naturalism - adorarea naturii,
imitarea naturii, mai ales n art.
NAIONALISM - 1. Principiu ce
reflect apartenena unui individ la o
anumit
naiune,
dragostea
i
mndria de cultura i tradiiile sale
naionale, recunoaterea dreptului
fiecrui popor la identitatea i
contiina sa naional. Cunoaterea
valorilor general-umane este posibil
prin cunoaterea valorilor culturii
naionale.
2.
Ideologie
care
absolutizeaz specificul naionalitii
sale,
propag
prioritatea
i
exclusivitatea unei naiuni asupra
alteia. A se deosebi de ovinism i
xenofobie (vezi).

NAIUNE (lat. natio - trib, popor) comunitate istoric de oameni, ce se

caracterizeaz prin unitatea limbii,
teritoriului,
vieii
economice i
culturale,
psihologiei
etnice
specifice.
Pentru
N.
este
caracteristic contiina naional.
Fiecare
N. are
nfiarea
sa
spiritual
original,
care
se
manifest n particularitile limbii,
literaturii, poeziei, istoriei, modului
de percepere i redare a naturii,
tradiiilor i culturii naionale .a. Iar
individul ca reprezentant al unei N.
este purttorul tradiiilor i culturii
naionale. Naiunile se formeaz n
procesul industrializrii societii.
NDEJDE ION (1854-1928) - filosof
i sociolog romn, publicist i
redactor a revistei Contemporanul
(1881-91). Concepia lui filosofic a
fost ntemeiat pe tiinele naturii, a
demascat
i
combtut
obscurantismul i misticismul. A
formulat idei ateiste.
Op.pr.: Ce tim despre lume,
Este oare spiritul ca ceva deosebit
de
materie?,
Concepia
materialist dialectic a istoriei sau
materialismul economic
NEANT (din fr. neant - nimic) categorie filosofic cu o aplicare
frecvent
n
ontologie
ce
desemneaz inexistena n general;
inexistena, nefiina unei fiine, a
ceea (ceva) ce exist. Categoria
neant
este
opus
categoriei
existen (vezi). Neantul a aprut
nc n filosofia antic odat cu
apariia i dezvoltarea concepiilor
ontologice. Ca o categorie aparte se
ntlnete la Democrit, cu toate c se
sesizeaz ncercri de a o aplica nc
la
Parmenide.
O
deosebit
importan
neantul
joac
n
ontologia lui Platon i Aristotel. n
filosofia cretin se folosete pentru

227

a tlmci dogmatul creaiei lumii din

nimic. La Hegel neantul cu existena
se contopesc devenind punct iniial
de micare a categoriilor. n sec. XIX nceputul sec. XX interesul fa de
problema neantului scade, dar renvie
pe parcursul sec. XX n aa curente
cum
sunt:
teologia
neortodox
protestant,
filosofia
religioas
ortodox, existenialism.
NEBUNIE noiune a limbajului obinuit care
semnific o tulburare psihic. n secolul XIX
cuprindea mai multe dereglri psihice, ca
nebunia grandorii, nebunia persecuiei .a. n
limbajul medical mai des se utilizeaz aa
noiuni ca nevroz, psihoz etc.
NECESITATE I NTMPLARE categorii filosofice ce reflect legturi
determinative
din
conexiunea
universal. N. este aa mod de
dezvoltare
a
obiectelor
i
fenomenelor, care apare legic, reiese
din esena lor i este rezultatul
legturilor i relaiilor interne, stabile,
repetabile. N. este aa fel de realizare
a posibilitii, cnd obiectul are n
anumite
condiii
o
singur
posibilitate, care mai devreme ori mai
trziu se transform n realitate. .
reiese din legturile i relaiile
neeseniale,
externe,
nestabile,
singulare. . este aa mod de realizare
a posibilitii, cnd obiectul are n
anumite
condiii
mai
multe
posibiliti, din care se realizeaz una
din ele. Dezvoltarea este ca unitatea
necesitii i ntmplrii, obiectele i
fenomenele din lume sunt att
necesare,
ct
i
ntmpltoare.
Necesitatea se realizeaz printr-un ir
de ntmplri, iar ntmplarea este un
supliment i o form de manifestare
a
necesitii.
Legtura
dintre
necesitate i ntmplare se realizeaz
i prin legiti statistice i dinamice.
NECULCE ION (1672-1745) - ultimul
din
rndul
renumiilor
cronicari

moldoveni. n concepia sa despre

lume era providenialist cu tendine
de orientare ctre cauzalitate n
interpretarea procesului istoric. Fiind
martor ocular i n mare msur
participant la evenimentele relatate
N. imprim cronicilor sale o not
memoralistic. Bogat n informaie
letopiseul lui N. este un izvor
important a istoriei social-economice
i politice a Moldovei.
Op.pr.:
Letopiseul
rii
Moldovei de la Dabija pn la domnia
lui Ion Mavrocordat (1662-1743)
.
NEGAREA DIALECTIC - categoria
filosofic care exprim momentul de
legtur, succesiune a diferitor
etape,
stadii
n
procesul
de
dezvoltare a realitii. Dezvoltarea
este un proces de trecere de la o
calitate la alta, de la vechi la nou, de
la inferior la superior. Aceast
trecere are loc prin depirea
vechiului. N. d. este un moment
necesar n procesul dezvoltrii i
este o form de rezolvare a
contradiciilor (prin depire). N.d.
are un caracter obiectiv, universal,
exist
n
toate
obiectele
i
fenomenele
realitii.
Deosebim
cteva tipuri de negare: negarea
distructiv,
depirea
i
transformarea.
NEGULESCU PETRU (1872-1951) filosof romn. n ideile sale se
bazeaz pe unitatea material a
lumii, ideea determinismului i
evoluionismului. El consider c
filosofia ndeplinete funcia analitic
i sintetic. Dup prerea lui N. n
filosofie se evideniaz trei mari
probleme:
problema
cunoaterii,
ontologic i cosmologic. N. d
interpretare original problemelor
filosofice tradiionale de pe poziiile
paradigmelor timpului su.

228

Op.pr.: Critica apriorismului i

empirismului, Filosofia Renaterii,
Geneza formelor culturii, Destinul
omenirii,
Istoria
filosofiei
contemporane,
Problema
cunoaterii, Problema ontologic,
Problema cosmologic.

care dezvolt ideile lui Confucius. La etica

confucianist se adaug noi termini li
(principiu, structur) i qi (materie, energie).
n N. deosebim colile raionaliste i
spiritualiste.

NEMURIRE via venic, reprezentare

religioas conform crei sufletul omului este
venic, nemuritor. Concepia materialist neag
posibilitatea nemuririi fizice personale, neag
viaa de apoi, viaa de dup moarte. Poziiile
social-culturale cele mei rspndite consider
viaa valoarea suprem, un scop n sine, c
existena uman are o semnificaie social.
Omul triete n societate, ntre oameni, de
oamenii care l nconjoar depinde viaa lui,
manifestarea i autorealizarea omului. De
aceti oameni depinde nu numai recunoaterea
personalitii, dar i pomenirea ei. n memoria
noastr venic triesc personaliti eminente savani, scriitori i poei, lupttori pentru
eliberarea i fericirea poporului. ns noi inem
minte nu numai oameni mari, dar i pe cei
simpli care prin munca i faptele sale au lsat
ceva pentru societate. Tot ce omul a fcut bun
rmne n memoria celor apropiai. Noi
continum s trim n copiii i nepoii notri.
Omul, realiznd posibilitile sale creatoare,
urmeaz s triasc n viaa omenirii. Creaia
cultural, artistic, politic .a. asigur
perpetuarea individului, iar istoria este
Judecata de apoi care i face pe eroi s triasc
venic i i ngroap n uitare pe cei care nu au
fcut nimic din viaa lor.

NEODARWINISM
concepie
bazat pe darwinism i pe realizrile
geneticii ce explic evoluia lumii
organice pe baza mutaiilor i
seleciei naturale. N. apare n
ultimele decenii al sec. XIX n
legtur cu lucrrile lui A.Weismann.
Biologul
Huxley
n
1942
ntrebuineaz noiunea de N. pentru
a
arta
sinteza
modern
a
cunotinelor referitor la evoluie.
Aceast noiune detaliaz genetica
mendelian n conformitate cu
realizrile geneticii din perioada
contemporan. Conform N. orice
caracteristic a organismului, fiecare
structur celular este rezultatul
evoluiei i adaptrii.

NENIESCU TEFAN I. (1897-1979)

- filosof, publicist i critic de art
romn. Abordeaz un ir de probleme
referitor la istoria artei. Pentru
formularea sistemului su de estetic
real-experimental
el
studiaz
specificul atitudinii subiectului fa de
obiect prin aa forme de activitate
spiritual ca arta, filosofia, religia.
Op.pr.: Istoria artei ca filosofie
a istoriei.
NEOCONFUCIANISM - curent filosofic

NEOCRITICISM (vezi: Neokantianism)

NEOFREUDISM
orientare
n
filosofie i psihologie, care dezvolt
mai departe ideile lui S.Freud.
Reprezentanii
N.
sunt
Adler,
E.Formm, G.S.Sullivan, C.Horney .a.
N. se dezvolt n cadrul mai multor
coli filosofice i psihologice care
ncearc
de
a
uni
metoda
psihanalitic de cercetare a omului
i culturii cu interpretarea filosoficoantropologic,
existenial,
structuralist,
hermeneutic,
fenomenologic a existenei umane
n lumea contemporan. Unele teze
ale freudismului au fost supuse
criticii, ntr-o msur oarecare se
diminueaz rolul sexualitii i
refulrii, incontientul este privit ca
o punte ntre structurile sociale i
psihologice (incontientul social Fromm). Personalitatea este redus
la
relaiile
interpersonale.

229

Iraionalitatea sferelor sociale i

caracterul lor ostil duc la formarea
neurozelor, la baza cror se afl
spaima. Ca reacie la aceast spaim
se formeaz diferite mecanisme de
protecie - supunere, ataament,
raionalizare ori transformare a
spaimei. Scopul psihoterapiei este de
a evidenia laturile negative a
sferelor sociale i de a ajuta individul
de a se adapta la realitate.
NEOLAMARCKISM - concepie ce
reiese din absolutizarea unor aspecte
a teoriei lui J.B.Lamarck (tendine
interne,
principiul
autoperfecionrii interne, adaptrii
directe i adecvate la condiiile
mediului .a.). Exist trei variante a
N.:
ortolamarckism,
mehanolamarckism
i
psiholamarckism.

care noi le formm pentru a nelege

realitatea. N. a nlturat Lucrul ca
atare,
precum
i
deosebirea
kantian dintre intuiie i intelect,
ajungnd la ideea unei logici pure.
Lucru ca atare nu este nici obiect
al gndirii, nici obiect al experienei,
ci experiena gndit ca atare. N.
afirm rolul hotrtor a formelor
apriori n cunoatere. Aceea ce Kant
numea forme apriore a cunoaterii,
dup
prerea
N.,
reiese
din
particularitile
psihologice
a
organismului. Deaceea noi nu avem
nici un temei de a afirma c
realitatea este aa cum noi o
percepem. Filosofia este o logic
universal, categoriile creia sunt nu
numai forme fun-damentale ale
gndirii (cum credea Kant), ci i fore
creatoare
ale
existenei
i
cunoaterii.

NEOKANTIANISM - una din cele mai

influente orientri n filosofie, aprut
n doua jumtate a sec. XIX
i
nceputul sec. XX i care dezvolt mai
departe principiile filosofiei kantiene
n
spiritul
unui
idealism
mai
consecvent. N. apare ca o mulime de
coli printre care: coala de la
Marburg, coala de la Baden,
metafizica critic, realismul critic. N.
interpreteaz filosofia ca critica
cunoaterii, limiteaz cunoaterea
numai
la
sfera
experienei.
Cunoaterea
nu-i
altceva
dect
activitatea
pur
de
construire
conceptual a obiectelor. Gndirea nu
poate avea nici o origine n afar de
ea nsi, ea este o gndire pur i
originea oricrei cunoateri. Nu
reprezentrile noastre se acord cu
obiectul
cunoaterii,
ci
invers.
Reprezentanii N. neag ontologia ca
disciplin filosofic. Ei consider c
aa noiuni a materialismului ca
materie, atom, fora .a. nu-s
obiective, ci nite mijloace auxiliare

NEOPLATONISM - filosofie mistic

din sec. III-VI, ultima etap a
evolurii platonismului antic. Apare
n rezultatul adaptrii ideilor lui
Platon
n
spiritul
eclectismului
romano-elenist
i
sincretismului
religios
filosofic.
Fondatori
se
consider Ammoniu Saccas i elevul
su Plotin (205-270). Doctrina N.
afirm c din nceputul spiritual
(divin) se eman celelalte ordine a
existenii - raiunea universal i
spiritul universal care creeaz
natura. Limita inferioar a emanaiei
se
consider
materia.
Materia
constituie cea mai inferioar verig
a universului, ea se identific cu
inexistena. Procesul emanaiei se
completeaz
cu
procesul
rentoarcerii a ceea ce exist la
nceputul unic - Dumnezeul suprem,
finalizndu-se n om. La treapta
superioar a filosofiei se poate
ajunge nu cu ajutorul experienei i
raiunii, ci cu ajutorul extazului
mistic. Cu toate c era ostil

230

cretinismului, a preluat unele idei de

la el. La rndul su cretinismul a fost
influenat de N. mai ales n perioada
patristic. O puternic influen a
exercitat asupra dezvoltrii filosofiei
feudale n rile cretine i cele
musulmane.
NEOPOZITIVISM (sau pozitivism
logic)
totalitate
de
idei
caracteristice pentru Cercul de la
Viena din anii 1920-30, care se
dezvolt sub influena filosofiei
empiriste
(Hume),
cercetrilor
contemporane
din
logic
i
matematic i lucrrilor lui B.Russell
i L.Wittgenstein. Reprezentanii N.
sunt
R.Carnap,
M.Schlick,
N.Reichenbach,
G.Ryle,
G.Moore,
I.Austin, A.Ayer, O.Neurath .a. N.
reduce filosofia la analiza logic a
limbajului tiinei. Sarcina filosofiei nu
const n a elabora doctrine, ci de a
elucida semnificaia propoziiilor, de
a le verifica. Verificabile sunt acele
enunuri, care pot fi reduse la faptele
empirice. Dac enunurile nu pot fi
verificate, atunci sunt lipsite de sens.
NEORAIONALISM - curent filosofic
care apare n prima jumtate a sec.
XX n Frana i Elveia. Reprezentanii
N.
sunt
F.Gonset,
J.Piaget,
G.Bachelard
.a.
Pun
problema
conceperii
cunoaterii
naturalisttiinifice, rolului tiinelor deductive
n dezvoltarea cunoaterii. Spre
deosebire de raionalismul clasic, N.
privete cunoaterea ca dependent
de condiiile concret-istorice.
NEOREALISM - orientare filosofic
anglo-american, care apare la
nceputul sec. XX ca reacie contra
psihologismului i subiectivismului. N.
susine
c
realitatea
exist
independent de actul cunoaterii i
subiectul cunosctor, lumea este o
pluralitate de esene, o totalitate de

relaii externe imanente. Exist

cteva orientri a N.: teoreticognoseologic (G.E.Moore, B.Russel);
ontologic
(S.Alexander,
C.L.Morgan); concepia celor 6
realiti
(R.B.Perry,
E.B.Holt,
W.T.Marwin,
F.G.Spaulding,
W.B.Pitkin,
W.P.Montague).
N.
dezvolt
ideea
cunoaterii
nemijlocite,
realitatea
este
perceput de gndire nemijlocit.
NEOTOMISM - curent religios n
filosofia
contemporan
ce
se
bazeaz pe concepia scolastic a lui
Toma d'Aquino, declarat de papa
Leon al XIII-lea n 1879 filosofie
oficial
a
catolicismului.
Reprezentani de seam: J.Maritain,
E.Gilson, I.Bochenski, G.Wettwr .a.
N. este o concepie raionalist, care
tinde s formeze o teorie integralarmonioas, unind principii contrare
- raiunea i credina, tiina i
religia. Lumea este creat i
structurat
ierarhic.
Cea
mai
inferioar
treapt
este
lumea
neorganic, apoi urmeaz lumea
organic: vegetal, animal, omul,
lumea spiritelor pure etc. Dumnezeu
este treapta suprem a acestei lumi.
El
este
ca
suma
infinit
a
posibilitilor existente n univers, iar
transformarea
posibilitilor
n
realitate este determinat de cauza
final. Existena este unic, are dou
laturi:
1)
potenial,
adevrat
spiritual, sau existena divin, care
este baza lumii; 2) existena actual,
existen n prezent. n teoria
cunoaterii N. evideniaz 3 trepte:
1) senzorial, obinuit, rezultatele
ei se acumuleaz n tiin; 2)
cunoaterea raional, de ea se
ocup filosofia; 3) credina, revelaia,
adevrurile
sacre
care
se
acumuleaz n religie. Adevrurile
religiei sunt adevruri supreme,
despre venic i sacru. Adevrurile

231

tiinei, filosofiei i religiei vorbesc

despre unele i aceleai lucruri,
numai c din diferite puncte de
vedere, tiina se limiteaz numai la
sfera
experienei
nemijlocite,
conceperea adevrurilor absolute i
sacre
este
accesibil
numai
revelaiei. Filosofiei i revine funcia
explicativ a adevrurilor credinei.
Omul n N. este neles ca o fiin
compus din trup i suflet. Atributele
personalitii
libertatea,
autocontiina, capacitile creatoare
- capt un sens oarecare numai n
corelaie cu Dumnezeu.
NEURASTENIC

caracter
al
individului ce se manifest prin
oboseal i deprimare. Neurastenia
este o tulburare psihic cu diferite
dureri i tulburri, fr schimbri
organice. Mai des se utilizeaz
noiunea de depresie.
NEVROZ tulburare psihic, cauzat de
diferite dereglri funcionale ale sistemului
nervos central. Se dezvolt mai ales la
persoanele cu sistemul nervos labil,
neechilibrat. Depinde i de tipul de activitate
nervoas superioar. Se manifest ca N.
astenic, psihastenic i isteric. N. poate fi
declanat de un oc emoional, de diferite
dificulti materiale sau de surmenaj.
NEWTON ISAAC (1642-1727) matematician, fizician i astronom
englez, ntemeietorul mecanicii i
fizicii
clasice.
n
operele
sale
formuleaz noiunile i legile de baz
a
mecanicii
clasice
(ineriei,
proporionalitii forei i accelerrii,
egalitii
aciunii
i
reaciunii,
gravitaiei universale .a.). A dedus
legile micrii planetelor, care mai
trziu au fost descoperite de I.Kepler.
Toate aceste au dus la formarea unui
tablou fizic unitar despre lume, la
formarea
concepiei
mecaniciste.
Timpul, spaiul, micarea el le privea

ca absolute, rupte de materie. Prin

vestita sa expresie ipoteze nu
plsmuiesc
N.
contrapune
speculaiile metafizice cunotinelor
tiinifice.
Op.pr.: Principiile matematice
ale filosofiei naturale
NICOLAUS CUSANUS (vezi: Cusanus
Nicolaus)
NIETZSCHE
FRIEDRICH
(18441900) - filosof i scriitor german,
reprezentant al iraionalismului i
voluntarismului,
ntemeietorul
filosofiei vieii. A abordat probleme
de etic, psihologie i filosofia
culturii. N. a ncercat s evidenieze
aspectele iraionaliste a culturii
europene. Lumea este interpretat
din punct de vedere a unor sisteme
alternative de concepte i credine
ce nu au criterii independente. N. se
pronun contra pozitivismului. La
baza existenei st viaa ca o
micare, devenire venic, ca o
venic rentoarcere. Tot cei viu are
tendina
spre
automanifestare,
autoafirmare,
supravieuire,
are
tendina spre putere, spre supunere
a altora sie nsi. Nu exist adevr
obiectiv,
ci
diferite
categorii
gnoseologice i postulate etice care
sunt rezultatul luptei pentru via i
putere. Viaa este un instinct de
autoconservare, fiecare trebuie s-i
pstreze eul su, individualitatea sa
personal. N. ncearc s formeze
idealul
omului
nou,
supraom.
Civilizaia poate fi salvat numai prin
apariia unei fiine superioare, unei
elite lipsite de orice prejudicii
morale. Cultul supraomului este
ideea necesar pentru depirea
neajunsurilor naturii umane.
Op.pr.: Naterea tragediei
Aa grit-a Zarathustra, Dincolo
de bine i ru, Genealogia

232

moralei,
Amurgul
zeilor,
Antihristul, Voina de putere.
NIHILISM (lat. nihil - nimic) concepie
filosofico-moral
ce
caracterizeaz atitudinea negativa a
omului fa de normele, principiile,
idealurile morale i sociale, tradiiile
i valorile culturale, negarea oricror
credine i autoriti sociale. Apare n
Rusia n anii 60 a sec. XIX n lucrrile
lui
N.A.Dobroliubov,
D.I.Pisarev,
N.G.Cernevski .a. n filosofie N. se
manifest ca negare metafizic. n
filosofia occidental idei N. ntlnim n
operele
lui
F.Nietzsche,
A.Schopenhauer, J.-P.Sartre .a.
NIRVANA (n sanscrit - stngere,
evadare din durere) - noiune
filosofico-religioas n Budism i
Jainism ce nseamn o stare suprem
a spiritului, un repaos absolut, o stare
de
nstrinare,
de
lipsire
de
suferine., o linite absolut. Atingnd
stare de N. individul se contopete cu
Absolutul, pentru el se termin
suferinele, orice durere i plcere, se
termin
ciclul
de
transmigrare,
rencarnare a sufletului, el rupe
legturile carmei ce l in pe om n
aceast via plin de iluzii i
suferine. N. este o stare de
independen i libertate. La ea se
poate ajunge cu ajutorul meditaiei i
ascezei.
NISTREANU DIDINA U.
selective despre autori, p )

(vezi:

Date

NIVELURILE BIOETICII reprezint

realizarea principiilor i obiectivelor bioeticii
la o anumit scar. Putem remarca cteva N.B.
mondial, regional, naional i local.
NIVELURILE ETICII MEDICALE
compartimente
ale
eticii
medicale.
Problematica ei are cteva nivele. Primul
formeaz problemele etice ce in de
interaciunea medicinii i societii. Acest nivel

poate fi numit mai concis Etica medicinii.

Al doilea are drept reper diversitatea de
caractere al personalului medical, diverse
contradicii i principii morale. Acest nivel se
poate numi Etica medicului. Al treilea
conine probleme specifice ale diferitelor
interaciuni pe care le poart medicul cu
anturajul su de persoane. Aici predomin
problematica datoriei profesionale, riscului
etc. Acest nivel corespunde denumirii
Deontologia medical.
NOEMA (gr. noema concepie) - noiune
folosit n filosofia lui Platon, Aristotel i
fenomenologia lui Husserl ce semnific
obiect al gndirii, coninut al ideii.
NOETIC ceea ce se refer la gndire, ce
este legat de spirit, intelect.
NOICA CONSTANTIN (1907-1987) filosof romn. ntre 1958 i 1964
este deinut politic. Din 1965 pn n
1975 este cercettor principal la
Centrul de logic al Academiei
Romne. N. s-a ocupat de un spectru
larg de probleme ca ontologia,
gnoseologia,
filosofia
culturii,
axiologia, antropologia filosofic,
logica, istoria filosofiei .a. ncearc
de a reanaliza problematica filosofiei
romne i de a o ridica la nivelul
filosofiei universale.
Op.pr: Concepte deschise n
istoria filosofiei la Descartes, Leibniz
i Kant, Pagini despre sufletul
romnesc,
Rostirea
filosofic
romneasc, Eminescu sau gnduri
despre omul deplin al culturii
romneti, Sentimentul romnesc
al fiinei, ase maladii ale spiritului
contemporan,
Devenirea
ntru
fiin,
Tratat
de
ontologie,
Scrisori despre logica lui Hermes,
De dignitate Europae.
NOMINALISM (din lat. nomen nume, denumire) - curent n filosofia
scolastic medieval european care
consider
universalele
sau
233

universaliile (noiunile generale) doar

ca nite simple nume, cuvinte ce nu
exist independent de gndire i care
nu reprezint ceva existent n
realitate. Noiunile generale, create
de raiunea noastr despre obiecte,
nu numai c nu exist independent
de obiecte, dar nici nu reflect
proprietile i calitile lor. N. este
opus Realismului (vezi). Timpul
nfloritor al N. a fost sec. 14. Cel mai
de seam nominalist al acestei
perioade a fost William Ockham (c.
1285-1349). N. trziu a exercitat
influena
sa
asupra
dezvoltrii
tiinelor naturale i logicii n Evul
Mediu, deasemenea i-a adus aportul
la crearea teoriei adevrului dublu.
Nominalitii cei mai de vaz n sec.
XI-XIV n afar de W.Ockham au fost:
Jean Roscelin (c. 1050 - c. 1122),
John Duns Scotus (c. 1266-1308).
Ideile nominalizate s-au dezvoltat
ulterior
n
filosofia
modern
(Th.Hobbes,
I.Locke,
D.Hume,
G.Berkeley), iar n cea contemporan
n filosofia semantic, pozitivitii
logici, la unii filosofi analitici.
NOMOTETIC - ceea ce se ocup de lege,
legislativ. (vezi: Metode Ideografice /
Nomotetice)
NONCOGNITIVISM denumirea unor
concepii etice (emotiviste, expresiviste,
prescriptiviste) i caracterizarea lor precum c
ele sunt lipsite de cogniie sau cunoatere.
NONCONTRADICIE - principiu sau
lege a logicii formale conform creia
dou enunuri contradictorii despre
unul i acelai obiect n unele i
acelai condiii nu pot fi ambele
adevrate. Una este adevrat, iar
cealalt neaprat fals. N. reprezint
o cerin foarte important a logicii c gndirea corect trebuie s fie
necontradictorie.

NOOLOGIE - tiina despre spiritul

activ, sintetic, creator, despre viaa
spiritual creatoare, care cuprinde
lumea
i
sufletul,
cercetnd
adncurile fiinei unitare a spiritului.
Termenul a fost introdus n circuit de
ctre cunoscutul filosof german
Rudolf Eucken (1846-1926).
NOOSFER (din gr. noos - raiune i
sphaira - sfer) - nveliul pmntesc
ce cuprinde sfera interaciunii naturii
i societii pe baza activitii
raionale a oamenilor. Aceast
noiune a fost formulat de E.Le Roi
(1927), P.Teihard de Chardin (1930)
i dezvoltat de V.I.Vernadschi
(1944). Ca sinonime a noosferei se
mai folosesc noiunile antroposfer,
tehnosfer, sociosfer. N. este etapa
superioar a biosferei, n care
activitatea raional uman este
factorul determinant n dezvoltarea
ei. Cunoscnd legitile naturii i
perfecionnd tehnologiile, omenirea
devine
o
for
contient
transformatoare a spaiului planetar
i cosmic, o form nou de
interaciune
dintre
natur
i
societate. N. are tendina de a se
lrgi permanent, transformndu-se
ntr-un
element
structural
al
cosmosului. Etapele dezvoltrii N.
sunt:
civilizaia
informaional,
ecologic i cosmic.
NOOSFERIC DEZVOLTARE este un
proces cu caracter sistemic i ierarhic, se
bazeaz pe intelectul noosferic. La prima
etap, prin intermediul informatizrii se vor
crea condiii ce ar asigura depirea
tendinelor de confruntare n dezvoltarea
durabil a societii. La etapa a doua, prin
intermediul ecologizrii sociumului va deveni
posibil realizarea structurilor de baz ale
dezvoltrii durabile. n rezultat se va constitui
civilizaia informaional-ecologic. La etapa a
treia, va avea loc crearea condiiilor reale ce ar
mbina activitatea efectiv n toate
manifestrile ei att cu interesele generaiilor
234

actuale, ct i ale celor ulterioare. (vezi:

Noosfera, Noosferizare, Noosferogenez)
NOOSFERIZARE - constituirea noosferei,
alturi de alte funcii i particulariti,
realizeaz i funcia de umanizare, de
socializare a progresului n general, de
eliminare din noosfer a tuturor fenomenelor
distructive i a tuturor pericolelor ce amenin
societatea i omul. Din aceast cauz se poate
spune c noosferizarea coincide cu procesul de
umanizare i de raionalizare a activitii vitale
a omului i societii, iar noosfera este totodat
i umanosfer (acest termen a fost propus de
academicianul rus D.S. Lihaciov). Din acest
punct de vedere studierea cilor de consolidare
(devenire) a temeliilor i principiilor
umanistice, transformarea i realizarea acestora
o dat cu procesele de noosferizare reprezint
domenii de interes primordial. Noosferizarea
ca proces i ca un fenomen complex socionatural poate fi caracterizat prin intermediul
ctorva trsturi, grupate, n opinia noastr,
dup patru criterii. n primul rnd, acestea sunt
particularitile ecologice ale noosferei: a)
eliminarea ameninrii catastrofei ecologice,
crizelor ecologice i omnicidului global din
cauze interne; b) trecerea de la modul de
interaciune a societii i naturii industrialnecoevolutiv la cel intensiv-coevolutiv, ceea ce
ar permite satisfacerea optim a necesitilor
chibzuite (rezonabile) ale oamenilor; c)
rezervarea (conservarea) biosferei i asigurarea
unei ecodezvoltri ulterioare neduntoare,
nedistrugtoare; d) protejarea cosmosului de
diferite tipuri de poluri; e) lichidarea
dificultilor de materie prim, energetice i
alimentare n cadrul imperativelor ecologice.
n al doilea rnd, n ceea ce privete
dezvoltarea raiunii nsui: a) o intelectualizare
continu i complet la cote nemaivzut de
nalte a societii, n comparaie cu nivelul
actual, n baza industriei informaticii; b)
crearea i utilizarea intelectului social; c)
posibilitile
produciei
nelimitate
a
informaiei, acumulrii i utilizrii acesteia ca
resurs de dezvoltare de prim rang; d)
previziunea cilor ecodezvoltrii i dirijarea cu
acest proces la scara global; e) dezvoltarea
unui nou tip de democraie - democraia

informaional-consensual (de consens) ce se

poate regsi n soluionarea problemelor
dirijrii sociale (uneori se mai numete i
democraie noosferic). n al treilea rnd, sunt
prezente caracteristicile coninutului umanist
al ntregului proces de noosferizare: a)
asigurarea unei supravieuiri decente a
omenirii, reieind din posibilitile reale ale
planetei noastre; b) o dezvoltare multilateral
i, pe ct se poate, de deplin a omului, a
forelor existeniale ale lui, orientarea
progresului social ctre om; c) o organizare
social desvrit pe o scar generalcivilizatoare, eliminarea unor astfel de forme
de violen din interiorul sociumului cum ar fi
cea militar, terorist, religioas, naionalist,
ovinist etc. d) o cultur nalt, moralitatea i
ordinea de drept n toate dimensiunile
activitii umane; e) asigurarea diverselor
tipuri de securitate uman cum ar fi cea
informaional, ecologic, spiritual etc. n al
patrulea rnd, sunt evideniate criteriile ce in
de parametrii dimensiunilor cosmice ale
noosferei: a) dezvoltarea n afara limitelor
planetare a industriei ecologizate i prin
aceasta orientarea cosmic a vectorului
dezvoltrii forelor de producie; b)
desfurarea la scara larg a mecanismului
autotrofiei sociale ca strategie general a
coevoluiei pmnteti i cosmice; c)
asigurarea siguranei cosmice, posibilitii
continurii la infinit a progresului omenirii,
totodat i sub alte forme i alte trepte de
dezvoltare a materiei, incluznd i apariia
astronoosferei sau a unor forme postsociale a
micrii. Elaborarea principiilor de baz i
legilor cunotinelor noosferologice, stabilirea
statutului tiinific al noosferologiei pune la
ordinea zilei revelarea aspectelor de baz a
noosferizrii i a elementelor lor componente.
Acest lucru este de o importan excepional
pentru realizarea practic a procesului dat,
care v-a aduce civilizaia actual la o situaie
noosferic, la o stare durabil, la
supravieuirea omenirii, a biosferei n
ntregime, a Terrei n general. Care ar fi aceste
configuraii? n opinia noastr e logic de
evideniat urmtoarele aspecte de baz a
noosferizrii. 1). Aspectul social: a) lichidarea
pe Terra a foamei i mizeriei; b) grija pentru

235

copii, pentru btrni, bolnavi i schilozi; c)

instruirea general precolar i colar,
educarea copiilor i adolescenilor; d)
dezvoltarea unei reele largi i generalaccesibil de instituii profesionale medii i
superioare de nvmnt; e) dezvoltarea unui
sistem accesibil al ocrotirii sntii; f)
asigurarea pentru toi cetenii a dreptului la
munc i odihn. 2). Aspectul ecologic: a)
asigurarea coevoluiei societii i naturii, a
omului i biosferei, restabilirea unei armonii
relative dintre acestea, orientarea tuturor
transformrilor ctre constituirea noosferei
(noosferogeneza); b) rezervarea (meninerea)
posibilitilor reale de ai satisface necesitile
vitale de baz nu doar pentru generaia actual
ci i pentru generaiile viitoare; c) elaborarea
teoretic i realizarea practic a metodelor de
utilizare eficient a resurselor naturale; d)
asigurarea securitii ecologice a dezvoltrii
noosferice; e) desfurarea unei produceri la
nceput cu deeuri puine, iar mai trziu fr
deeuri ntr-un ciclu nchis, dezvoltarea larg a
biotehnologiilor; f) trecerea treptat de la o
energetic bazat pe utilizarea combustibilului
organic la o energetic de alternativ ce
utilizeaz surse renovatoare de energie
(soarele, apa, vntul, energia biomasei, cldura
subteran etc.); g) modernizarea metodelor
administrative, economice i juridice de
protecie a naturii; h) grija permanent pentru
meninerea biodiversitii; i) munca sistematic
de educare ecologic a populaiei, n special a
tineretului, ceea ce poate duce la formarea
contiinei noosferice, atitudinii grijulii a
cetenilor pentru natur; j) elaborarea i
respectarea strict a condiiilor i prevederilor
codului ecologico-moral, a normelor bioetice
de comportare a oamenilor n natur i n
societate; k) trecerea n cadrul activitii
practice i teoretice a oamenilor de la
antropocentism la biocentrism, dup aceea la
biosferocentrism i mai departe spre
geocentrism etc. 3). Aspectul economic: a) o
mbinare matur dintre proprietatea de stat,
colectiv i cea privat n economia naional,
o economie de pia civilizat; b)
demonopolizarea i concurena liber a
productorilor i vnztorilor; c) conducerea
produciei agricole i industriale, a facilitilor

culturale ntr-o cantitate suficient pentru

satisfacerea necesitilor de baz ale tuturor
locuitorilor planetei; d) mijloace eficiente i
totodat umane de stimulare a activitilor
socialmente utile a locuitorilor planetei; e)
asigurarea unei pei informaionale dezvoltate.
4). Aspectul informaional-cognitiv: a) nivelul
nalt de dezvoltare a tiinei, tehnicii i
ncadrarea lor n practic; b) rspndirea larg
i implementarea instruirii anticipate i
mijloacelor de informare n mas (MIM),
veridicitatea lor; c) computerizarea i
informatizarea a tuturor genurilor de activitate
uman; d) utilizarea n mas a mijloacelor
electronice n cadrul muncii ideologice, n
special pentru propagarea succeselor strategiei
de dezvoltare durabil, mai apoi i de
dezvoltare noosferic, din perspectiva faptelor
subestimrii lor; e) ridicarea la rang prioritar a
resurselor informaionale fa de cele
substanional-energetice;
f)
depirea
subdezvoltrii
contiinei
sociale
n
comparaie cu existena social, dezvoltarea
facultilor umane de previziune tiinific; g)
organizarea accesului liber a locuitorilor
planetei la memoria social; h) eliminarea din
cadrul
sociosistemelor
a
trombozei
informaionale. 5). Aspectul internaional: a)
lupta pentru pace, evitarea unui nou rzboi
mondial i a conflictelor regionale,
soluionarea a oricror divergene, contradicii
pe cale panic, pe ci politice; b) asigurarea
parteneriatului tuturor rilor i popoarelor n
ceea ce privete industria, agricultura, cultura
i tiina pe baza colaborrilor bilaterale i
multilaterale;
c)
oferirea
ajutorului
multilateral rilor slab dezvoltate n diferite
aspecte ale dezvoltrii economice; d) aciunea
de colaborare i susinere a ONU n activitatea
de pacificare i de protejare a naturii a acestei
organizaii. 6). Aspectul politico-juridic: a) o
democraie noosferic dezvoltat, puterea
constituional, stat de drept, societate civil
autentic; b) un sistem chibzuit legislativ i de
impozitare; c) echitatea social (remunerarea
demn a muncii, o respectare strict a
drepturilor omului etc.); d) asigurarea
libertii i egalitii tuturor oamenilor n faa
legii;
e)
unitatea
patriotismului
i
internaionalismului, colaborarea popoarelor,

236

responsabilitatea reciproc dintre cetean i

societate; f) coordonarea structurilor civile i
guvernamentale n scopul asigurrii dezvoltrii
noosferice a societii. Sintetiznd cele spuse i
remarcnd cele mai importante criterii ale
noosferizrii, vom reda n ncheiere urmtoarea
definiie a noiunii de noosfer. Noosfer
reprezint un sistem socio-natural de evoluie
a materiei, caracterizat printr-un grad
superior de dezvoltare al raiunii i al
umanismului i care asigur un progres
ulterior inofensiv din toate punctele de vedere
ale omenirii n proporii cosmice i planetare.
Doar ntr-un astfel de supersistem cu caracter
socio-natural pot fi respectate cele mai demne
condiii de dezvoltare ale omului i ale
intelectului lui, a supravieuirii genului uman i
o garanie avansat de dezvoltare infinit a
procesului de civilizare. Astfel exist sigurane
n aceea c civilizaia contemporan cu ajutorul
activ al reprezentanilor tiinelor sociale,
tehnice i naturale i v-a concentra toate
resursele materiale i intelectuale n vederea
noosferizrii tuturor tipurilor de activitate
uman, a naturii i societii, ceea ce v-a
deschide ci autentice, veritabile pentru
elaborarea unei implementri active n socium
a teoriei generale de supravieuire a omenirii.
NOOSFEROGENEZ procesul i etapele
de dezvoltare a civilizaiei noosferice. N.
coincide cu procesele de umanizare, socializare
i raionalizare a activitii vitale a omului, iar
noosfera devine umanosfer. N. prezint o
modificare sistemic i complex a sociumului
care presupune: sporirea substanial, iar mai
apoi i predominarea activitii intelectuale
asupra celei materiale; prerogativa tiinific i
socio-practic a principiului biosferocentrist n
detrimentul celui antropocentrist; reducerea
planificat a sporului de populaie n
conformitate cu legitile noosferizrii
proceselor
demografice
i
ecologice;
constituirea unei noi culturi general-umane cu
conservarea
biodiversitii;
constituirea
sistemelor de monitoring global i regional ale
resurselor socio-naturale i utilizarea unora din
ele conform dezvoltrii durabile i ale bioeticii;
acceptarea unui nou umanism, unde echitatea
social ar fi prioritar n raport cu libertatea,

unde principiile i normele bioeticii i

biopoliticii ar domina n sistemul om
biosfer; noua ornduire mondial nu poate fi
impus cu fora unui sau altui stat, ea trebuie
aprobat de comunitatea mondial n baza
consensului. N. este imposibil n afara
coevoluiei omului cu biosfera, fapt ce se
asigur prin constituirea intelectului social, iar
mai apoi i celui noosferic, capabil de a
prognoza activitatea uman i dirija
fenomenele de criz.
NOOSFEROLOGIE - un nou domeniu al
tiinei, obiectul de studiu al creia l
constituie
legitile
procesului
de
noosferogenez, examinarea etapelor de
dezvoltare a noosferei, analiza i scoaterea n
eviden a formelor de dezvoltare durabil i
intensiv a civilizaiei, realizrii pe deplin a
principiilor
i
idealurilor
umanistice,
cercetarea paradigmelor, metodelor, cilor i
formelor de soluionare a problemei de
supravieuire a omenirii.
NORM (din lat. norma - principiu
de activitate, regul, model) - mod
de aciune, criteriu de apreciere,
regul de activitate fixat prin lege
sau general acceptat, mrime
medie ce caracterizeaz o totalitate
de evenimente i fenomene. N. este
o noiune general-tiinific i se
aseamn cu categoria filosofic
msura, dar nu-s identice. Dac
msura este o unitate a trsturilor
calitative i cantitative ce reflect
obiectul ca atare, atunci N. este
numai
unitatea
lor
optimal.
Organismul sntos i bolnav are
msurile sale, ns boala n-o putem
socoti ca ceva normal. N. este
msura
activitii
vitale
a
organismului
n
limita
crei
procesele fiziologice se menin la un
nivel
optimal
de
mecanismele
autoreglrii. Sunt norme ale tiinei,
morale
i
juridice,
care
reglementeaz
activitatea
i
comportamentul
oamenilor
n
societate.
237

NORM MORAL - model sau

recomandare
ce
reglementeaz
comportamentul
oamenilor
n
societate. N.m. este un element a
contiinei morale i relaiilor morale.
n ea se formuleaz n mod
generalizat anumite cerine, reguli de
care trebuie s se conduc membrii
unei colectiviti. N.m. este adresat
fiecrui individ i se susine de opinia
public. Ca exemplu de N.m. pot
servi cele zece porunci din Biblie.
NOIUNE - form a gndirii, a
cunoaterii logice, care reflect
nsuirile comune i eseniale ale
obiectelor. N. reflect nu numai
obiecte, ci i nsuiri, stri, aciuni i
rezultatul aciunilor. Noiunile se
mpart n diferite clase: noiuni gen i
specie,
singulare
i
generale,
concrete i abstracte, compatibile i
incompatibile,
subordonatoare
i
subordonate,
contrare
i
contradictorii. N. are coninut i
volum. Coninutul este totalitatea de
nsuiri eseniale ce caracterizeaz
aceast N. Volumul este totalitatea
de obiecte ce ntr n aceast N. i
cror le este propriu nsuirile
reflectate n coninut. Logica formal
atrage o mare atenie definiiei i
diviziunii N. Definiia este operaia
logic care dezvluie coninutul
noiunii. Diviziunea N. stabilete
volumul noiunii. A dezvlui volumul
noiunii nseamn a arta speciile
subordonate noiunii date. Un mod
specific de divizare a noiunilor este
clasificarea.
NOU
I
VECHI
noiuni
contradictorii
ce
caracterizeaz
procesul dezvoltrii. N. sunt acele
elemente i fenomene ce apar n
procesul
dezvoltrii,
reflect
tendinele i cerinele progresului. N.
este inevitabil fiindc are n realitate

temelie
pentru
existen
i
dezvoltarea de mai departe. V. sunt
acele elemente i fenomene care
exist mai mult timp, ceea ce este
depit,
perimat,
n-are
viitor.
Procesul dezvoltrii se prezint ca o
lupt permanent dintre N. i v.
Aceste categorii au o semnificaie
pentru fundamentarea tacticii i
strategiei umane, fiindc noul nu
ntotdeauna biruie singur, precum i
vechiul nu dispare de la sine.
NOUL
ORGANON
opera
filosofic principal a lui F.Bacon,
scris n 1620. n aceast lucrare se
afirm, c folosind metode corecte
tiina realizeaz descoperiri i
invenii care i dau dominaie omului
asupra naturii. tiina nu trebuie s
se bazeze pe autoriti i speculaii
scolastice, ci pe datele observaiei i
experimentului planificat, prelucrnd
raional acest material. n procesul
cunoaterii apar diferite obstacole,
erori, superstiii, care F.Bacon le
numete fantome sau idoli - peterii,
teatrului, pieei, tribului. tiina
const n folosirea metodei raionale
la datele senzoriale. Pn la apariia
acestei lucrri n tiin se aplica
metoda deductiv i logica formal,
ntemeiat nc la Aristotel. F.Bacon
propune utilizarea induciei.
NOUMEN (din gr. noomenon - lucru
cunoscut prin raiune) - lucru la care
numai raiunea are acces. n filosofia
sa Kant deosebete noumen i
fenomen. N. nseamn: 1) n sens
pozitiv obiect al intelectului sau al
gndirii contemplative. N. n nelesul
acesta a fost introdus de Kant cu
scop practic; 2) N. n neles
negativ nseamn lucru n sine. N.
sunt lucrurile care nu se pot
cunoate. Kant folosete aceast
expresie drept limit a experienei.
N. nu poate fi gndit, poate fi

238

cunoscut, vzut cu ochii sufleteti,

dar nu cu cei trupeti. Cu ochii
trupeti, cu simurile putem cunoate
fenomenele.
NOUMENAL ce ine de noumen. La Kant
N. este contrar fenomenalului. (vezi: Noumen)
NOUS (gr. nous - raiune, spirit,
minte) - noiune formulat de
Anaxagoras
care
desemna
o
substan
sinestttoare,
generatoare a micrii, vieii i ordinii
n
lumea
obiectiv,
contiin
cosmic. Materia la Anaxagoras este
o mas inert, pasiv, care este pus
n micare i actualizat de ctre N.
N. este i un principiu, nceput a
contiinei n cosmos i om. La Platon
i Aristotel N. capt sens de gndire
uman, suflet gnditor, iar la Plotin ea
este a doua treapt (dup divinitate)
n structura universului.
NYAYA
(n
sanscrit
temei,
concluzie, metod, logic) - una din 6
coli ortodoxale a filosofiei indiene de
orientare materialist. Dup N. lumea
nconjurtoare este material, exista
obiectiv, este combinaia diferitor
particule,
atomi.
Sufletele
sunt
nemateriale i exist legate de atomii
materiali, ct i libere. Se evideniau
mai multe moduri de cunoatere senzaiile, concluzia, analogia i
mrturia
unor
autoritii.
N.
formuleaz teoria silogismului indian
compus din cinci termeni.

O
OBICEI - mod de comportament
determinat social-cultural i care se
transmite din generaie n generaie.
O. se formeaz ca diferite norme,
deprinderi,
ritualuri,
srbtori
religioase
i
civile
unanim

recunoscute de colectivitate i apar

pe baza formelor de activitate
social comun. O. este o respectare
a
modelelor
de
activitate
i
comportament
din
trecut.
Cu
schimbarea strii sociale, relaiilor
economice se schimb i obiceiurile.
Prin intermediul O. se transmite i
experiena social-cultural de la o
generaie la alta. Rolul O. const n
reglementarea
activitii
i
comportamentului
oamenilor.
Obiceiurile exist i funcioneaz la
nivelul psihologiei sociale. n O. se
manifest moravurile societii, ele
pot fi apreciate de pe poziiile
moralei, opiniei publice. Deaceea O.
au un caracter relativ stabil, sunt o
fora public de reglementare a
activitii oamenilor.
OBIECT corp, lucru, existen n afar i
independent de contiina noastr, lumea
exterioar, realitatea inclus n activitatea
practic a subiectului. Obiectul nemijlocit al
cunoaterii este acea parte a realitii, care
este evideniat din ea i spre care este
orientat activitatea subiectului. Obiectul
exist independent de subiect, ca primar n
raport cu subiectul, iar subiectul cunosctor ca
secundar referitor la realitatea obiectiv. O.
este tot ce afecteaz simurile noastre i spre
care este orientat gndirea noastr.
OBIECTIV - ceea ce exist n afara
subiectului i independent de contiina lui.
Lumea real, materia exist obiectiv. (vezi:
Scop)
OBIECTIVELE
PRINCIPALE
ALE
BIOETICII. Reieind din faptul c bioetica
reprezint simultan un domeniu al tiinei, un
institut social i o nou etap a eticii generale,
putem delimita la ea cteva obiective
principale: 1) s contribuie substanial la
elaborarea
concepiei
strategice
de
supravieuire a ntregului ecosistem, a
biosferei n special; 2) s protejeze valoarea
vietii, vieii umane, sntatea individual i
cea public; 3) s ndrume opinia public n
239

cunoaterea modalitilor ce servesc la

mbuntirea calitii vieii i la mpiedicarea
inhibiiilor fizice, psihice, morale, spirituale ale
persoanei umane; 4) s reglementeze n mod
legislativ att cercetrile biomedicale, practica
ocrotirii sntii (mai cu seam domeniile
transplantologiei, determinrii momentului
morii, limitele susinerii vieii bolnavilor
incurabili, noilor tehnologii medicale .a.) ct i
orice activitate social ce ine de existena
omenirii etc.
OBIECTIVARE - nsuire universal a
activitii omeneti, procesul de
transformare a forelor, capacitilor,
gndirii pe parcursul activitii umane
n produse ce au o existen
obiectiv, aciune de transformare a
subiectivului n obiectiv. Aceast
noiune a fost formulat de ctre
Hegel
n
legtur
cu
analiza
procesului muncii i relaiilor subiect obiect. La Hegel O. este un produs al
spiritului absolut la diferite trepte de
dezvoltare, este o form de existen
a spiritului, ideii.
OBIECTIVARE I DEZOBIECTIVARE
- noiuni ce determin particularitile
specifice a activitii de munc. n
procesul muncii are loc O. i D.
cunotinelor, deprinderilor, forelor,
capacitilor oamenilor. Prin O. se
nelege
trecerea
acestora
n
produse, obiecte. Prin D. se nelege
asimilarea i folosirea rezultatelor
activitii umane, trecerea formelor
de cultur obiectivizat, ntruchipat
n obiecte, n fore active ale
subiectului. O. i D. este un proces de
trecere reciproc a subiectivului n
obiectiv i obiectivului n subiectiv.
Activitatea de munc, ca proces
specific de O. i D. este nu numai
activitate de producere a bunurilor
materiale i transformare a realitii.,
ci i o activitate de schimbare a
subiectului nsui.

OBIECTIVISM - principiu specific de

abordare a realitii care cheam la
abinerea de la orice concluzii i
aprecieri critice referitor la teoriile i
ideile despre om i societate.
Reieind din aceea c filosofia i
tiina trebuie s fie obiectiv, O.
separ tiina de ideologie, elimin
din tiina orice element subiectiv,
ce ine de valori i idealuri. Att O. ct
i subiectivismul sunt extreme n
activitatea tiinific care trebuie
depite.
OBLIGAIE MORAL - totalitatea
de norme de comportament ce se
stabilesc ntre oameni i cerinele ce
reiese din aceste norme, caracterul
normativ
al
regulilor
morale
determinate de coninutul vieii
sociale. O. m. este nsuirea
normelor i principiilor morale i
asumarea respectrii lor benevole de
ctre membrii unei colectiviti. n
orice colectiv, societate exist O. m.
care contribuie la reglementarea
relaiilor
dintre
membrii
lor.
Coninutul O. m. se schimb n
dependen de condiiile socialeconomice. O importan deosebit
capt O. m. n diferite profesii cu
care se ocup deontologia ca teorie
despre datoria moral.
OBSCUR nedisluit, neclar, ntunecos, ceea
ce este puin cunoscut.
OBSERVAIE - metod a cunoaterii
empirice, care are scopul de a
culege, acumula i descrie faptele
tiinifice. Ea furnizeaz materialul
primar pentru cercetarea tiinific.
O. este studierea intenionat,
planificat, sistematic a realitii.
Metoda
O.
folosete
diferite
procedee,
ca
compararea,
msurarea .a. Dac O. obinuit ne
d informaia despre particularitile
calitative ale obiectului, atunci

240

msurarea ne d cunotine mai

precise, caracterizeaz obiectul din
punct de vedere cantitativ. O. cu
ajutorul diferitor aparate i mijloace
tehnice
(microscop,
telescop,
aparatul Roentgen .a.) ne d
posibilitatea de a lrgi simitor
diapazonul realitii studiate. n
acelai timp observaia ca metod de
cunoatere
este
limitat,
observatorul numai constat aceia,
ce se petrece n realitatea obiectiv,
fr a interveni ori produce careva
schimbri n ea. Pn n sec. XVII O.
clinic se socotea unica metod de
cunoatere n medicin. C.Bernard
numete
aceast
perioad
a
medicinei observaional i este
pionierul medicinei experimentale. n
unele
profesii
(medicina,
criminalistica .a.) spiritul de O. este
foarte important. Particularitile O.
n medicin sunt determinate de rolul
i consecinele lor. Dac la nivelul O.
medicul nu constat ori nu fixeaz
anumite simptome i schimbri,
atunci asta automat duce la greeli n
diagnosticare i tratament.
OBVERSIUNE
(lat.
obversio
transformare) - operaie logic cu
ajutorul creia se schimb calitatea
judecii, iar sensul ei rmne acelai.
Judecata afirmativ se transform n
negativ,
iar
cea
negativ
n
afirmativ. n rezultatul modificrii
judecata se schimb, iar adevrul se
pstreaz.
Pentru
transformarea
judecii afirmative n negativ se
introduc dou negri - naintea
cuvntului de legtur i predicatului.
Ex.: judecata afirmativ Stelele se
mic se transform n negativ:
Stelele nu sunt nemicate. Judecata
negativ se transform n afirmativ
schimbnd
sensul
cuvntului
de
legtur i predicatul n contrar. Ex.:
Aceti elevi nu sunt nesrguincioi

se schimb n Aceti elevi sunt

srguincioi.
OCAZIONALISM (lat. ocasio ntmplare,
pretext)
doctrin
filosofic idealist despre cauza
incidental. O. s-a nscut din incapacitatea dualismului cartezian de a
rezolva problema reciprocitii dintre
trup i suflet. Aadar aceast
doctrin
apare
n
sec.
XVII.
Ocazionalitii
resping
teoria
reciprocitii, susinnd c procesele
fizice i psihice ofer ocazii lui
Dumnezeu,
ca
s
provoace
reprezentri
i
micri
corespunztoare la om. Adevrata
cauz este intervenia divin, voina
uman nu este dect ocazia acestei
intervenii. Aadar orice determinate
cauzal
este
nu
act
divin.
Reprezentani ai O.: N.Malebranche
(1638-1715),
A.Geulincx
(16241669).
OCCAM (sau OCKHAM) WILLIAM
(c.1285 - .1349) - filosof, logician i
teolog franciscan englez. A fost elev
a lui Duns Scottus, care mpreun cu
el s-a opus tomismului, reprezentant
cel mai de seam al nominalismului
sec. XIV. A studiat i a predat la
Oxford. nvinuit de erezie n 1323 a
fost chemat de pap, iar din 1328 se
stabilete n Mnchen la curtea lui
Ludovic de Bavaria, oponentul papei.
Aici se i afl pn la sfritul vieii.
Principala idee a concepiei sale a
fost c cugetarea uman nu este
suficient
pentru
cunoaterea
transcendentului. Credina nu afl
nici un sprijin n cugetare. Noiunile
generale sunt simple ficiuni create
de raiunea uman i lipsite de
temelie real. Dumnezeu i dogmele
religioase nu pot fi demonstrate cu
raiunea. Orice explicare logicmetafizic a dogmelor duce la pure
antinomii. Susine c ce e adevrat

241

pentru teologi, poate fi fals pentru

filosofie. Nominalismul lui O. practic
delimiteaz teologia i filosofia,
credina i tiina, ambele avnd
comun principiul adevrului dublu
(vezi). Teologia e bazat pe revelaie,
iar filosofia pe raiune. Este numit ca
ultimul reprezentant de seam al
scolasticii i precursor al empiritilor
englezi.
Op.
pr.:
Comentarii
la
Sentine, Comentarii la Fizica lui
Aristotel, Summa logicae .a.
OCULTISM (lat. occultus - tainic,
ascuns) - denumire dat doctrinelor
ce recunosc existena unor fore
ascunse n om i kosmos, inaccesibile
experienei
general-umane,
dar
accesibile pentru persoanele ce se
iniiaz special pentru aceasta;
totalitatea concepiilor i practicilor
superstiioase drept care unii oameni
ar fi nzestrai cu aa-zise faculti
tainice sau iniiai n mistere. n plan
filosofic este aproape de hilozoism i
panteism. Pe parcursul istoriei O. s-a
schimbat n plan funcional i
calitativ. n diferite
etape ale
dezvoltrii
culturii
interaciona
extrem de complicat cu tiina,
filosofia, religia i arta. Unele
fenomene considerate O. au trecut
ulterior n sfera tiinei (de ex.
magnetismul,
gravitaia
i
hipnotismul), dar un ir de aa-zise
fenomene O. sunt respinse de tiin.
OJOVANU VITALIE I. (vezi: Date selective
despre autori, p )
OM - fiin vie nzestrat cu raiune,
cel mai superior organism viu pe
Pmnt.
O.
este
o
fiin
biopsihosocial, esena creia este
modul de existent contient i
colectiv. O. este subiectul activitii
social-istorice i culturale. El este
studiat de mai multe tiine (biologia,

psihologia,
fiziologia,
medicina,
pedagogia, sociologia, filosofia .a.).
tiinele concrete studiaz o latur,
un aspect a O., filosofia, ns,
formeaz o concepie integral,
generalizatoare despre el, formeaz
acel model teoretic ce are o
important
metodologic
n
studierea O. Filosofia abordeaz aa
probleme, ca specificul O. ca
fenomen a lumii materiale, esenei
lui, corelaia dintre biologic i social,
problema
libertii,
finalitatea
omului, problema sensului vieii i
morii .a. Pn n prezent privitor la
originea O. s-au delimitat dou
poziii diametral opuse n cultura
umanitii
creaionismul
i
evoluionismul. O. ntotdeauna a fost
problema cardinal n filosofie. n
antichitate el era conceput ca o
parte a cosmosului, era compus din
acelai elemente a realitii i
funciona dup legile universului. O.
se interpreta ca un microcosm n
comparaie
cu
macrocosmusul
universal. n epoca medieval O. se
explica de pe poziiile religiei ca
creaie divin, ca realizare a chipului
i asemnrii lui Dumnezeu. Epoca
modern i mai ales R.Descartes
interpreteaz O. de pe poziiile
dualismului, ca unitatea substanei
materiale
i
spirituale.
I.Kant
interpreta O. ca fiin i natural, ce
se supune necesitii, i moral, ce
se
exprim
prin
libertate.
L.Feuerbach privete O. antropologic
- ca treapt superioar de dezvoltare
a naturii la baza cruia st
activitatea
senzorial-material.
K.Marx i F.Engels interpreteaz O.
ca fiin social-istoric esena cruia
este totalitatea relaiilor sociale i
activitatea de munc. Filosofia
contemporan ncearc s ptrund
mai profund n existena omului,
studiind mai detaliat sentimentale,
retririle, lumea intern a lui

242

(Nietzsche,
Schopenhauer,
Kierkegaard,
Heidegger,
Jaspers,
Sartre). Cunoaterea omului a fost
aprofundat i de cercetrile filosofiei
vieii
(Dilthey),
fenomenologiei
(Husserl) i psihanalizei (Freud,
Fromm). Toate acesta orientri se
contopesc n antropologia filosofic
(Sheller M., Gehlen A., Plessner I.)
care ncearc s determine existena
uman propriu zis, individualitatea i
capacitile creatoare a omului, prin
natura lui proprie de a explica sensul
i semnificaia lumii nconjurtoare.
Astzi tot mai des se fac ncercri n
studierea omului de a combina
abordrile occidentale, psihologoscientiste
cu
abordrile
care
tradiional
erau
orientate
spre
spiritualitate.
Cu
alte
cuvinte
problema O. se reduce la cutarea
unei sinteze globale a tuturor
aspectelor lui, deoarece numai o aa
abordare poate determina locul i
semnificaia O.
OMNISCIEN capacitatea de a cunoate
tot.
OMONIME - cuvinte care au aceeai form,
se pronun la fel, dar au diferit sens (nouadj., nou-pronume, nou-numeral).
ONICESCU OCTAV (1892-1938) matematician
i
filosof
romn.
Dezvolt un ir de idei originale ce se
refer
la
teoria
probabilitilor,
metodele statistice de cercetare, la
problemele limbajului tiinei i
determinismului
n
tiin.
O.
formuleaz modelul su cosmologic
care este ntemeiat pe conceptul de
mecanic invariant.
Op.
pr.:
Problema
determinismului,
Principii
de
cunoatere tiinific, Principii de
logic i de filosofie a matematicii,
Mecanica invariant i cosmologia
.a.

ONIRISM activitate psihic automatizat,

bogat n percepii, reprezentri i halucinaii
animate, care seamn cu strile de vis. O.
este rezultatul unor patologii ori intoxicaii.
ONOARE (cinste) - noiune a
contiinei morale i categorie etic
ce reflect atitudinea individului fa
de sine nsi i atitudinea societii
fa de el. O. este nelegerea de
ctre om a semnificaiei sale sociale
i recunoaterea acestei nsemnti
de ctre societate, ea este contiina
proprie despre valoarea sa moral,
meritul i calitile sale morale. O. n
anumite
condiii
poate
s
degenereze n ngmfare, orgoliu,
ambiie, ori servilism, slugrnicie,
linguitorie,
sau
sa
duca
la
sentimentul de mndrie jignit,
dezonoare.
ONTIC ce se refer la ontologic.
ONTOGENEZ (gr. ontos - fiina i
genezis - dezvoltare) - noiune ce
cuprinde dezvoltarea individual a
organismului, toate schimbrile lui
de la apariie pn la sfritul vieii.
Aceast noiune a fost formulat de
biologul german E.Haeckel (18341919)
n
legtur
cu
legea
biogenetic fundamental, conform
creia O. repet ntr-o form
prescurtat
treptele
dezvoltrii
speciilor de organisme n filogenez.
ONTOLOGIE (gr. ontos - fiin i
logos - nvtur, cuvnt) - ramur a
filosofiei care formeaz nvtura
despre existen, despre formele i
principiile fundamentale ale ei,
despre cele mai generale definiii i
categorii ale existenei. O. ncearc
s precizeze natura existentului, s
dea rspuns la ntrebarea: ce este
lumea?
n
tradiia
filosofic
contemporan
apusean
O.
e

243

considerat (n sens mai concret) ca

o ramur a investigaiei metafizice ce
se preocup de studiul existenei ca
atare. Termenul O. prima dat a
fost folosit n 1613 n Lexiconul
filosofic al lui R.Goclenius i a fost
fixat n sistemul filosofic a lui Ch.Wolff
(1679-1754) i mai esenial n
lucrarea sa Philosophia Prima Sive
Ontologia (1729). nc n filosofia
antic s-au format diferite variante
ale O. ca tiin despre existen, ct
i diferite variante ale ei. Eleaii au
creat O. ca nvtur a unei
existene
eterne,
neschimbate,
unitare i pure. coala din Milet i cea
Ionic au cutat s dezvluie anumite
nceputuri (principii) calitative ale
existenei - stihii la Empedocle,
atomi la Democrit, apeiron la
Anaximandru,
semine
la
Anaxagoras.
Platon,
opunnd
existena ideal i devenirea creeaz
O. ideilor - o ierarhie a esenelor
nelese raional care se reflect n
diversitatea
lumii
senzoriale
schimbtoare. Aristotel creeaz o O.
a empirismului, nrdcinnd teoria n
experiena senzorial. O. lui Platon i
Aristotel, mai ales n prelucrarea ei
neoplatonic,
a
influenat
determinant
tradiia
ontologic
european
ulterioar.
Filosofii
medievali au adaptat O. antic la
rezolvarea problemelor teologice. Aici
existena absolut se identific cu
Dumnezeu.
Diferite
orientri
ontologice au aprut n discuiile
despre universalii. Aici realismul
vedea n noiunile generale existena
real independent de contiina
omului. Filosofia modern dezvolt
diverse variante ale O., nectnd la
faptul c aici atenia principal s-a
concentrat
asupra
problemelor
cunoaterii. ndeosebi la raionaliti
unde O. descrie relaiile substanei i
subordonarea nivelurilor existenei. O
cotitur radical n istoria O. a fost

filosofia critic a lui Kant. Dup

Kant problema existenei n-are sens
fr sfera experienei reale ori
posibile. Kant depisteaz anumite
scheme
ontologice
concrete.
Sintetiznd concepiile ontologice ale
celorlali reprezentani a filosofiei
clasice germane putem construi o
trstur comun a O. acestei
perioade - alctuirea (structura)
existenei se nelege nu ntr-o
contemplare static, ci ca produs
istoric i logic, iar adevrul ontologic
se nelege nu ca stare dar ca
proces. n sec. 19 decade interesul
fa de ontologie ca disciplin
filosofic aparte, dezvoltndu-se mai
ales conceptele gnoseologice i
psihologice ale O. La sf. sec. XIX,
nceputul
sec.
XX
se
ncepe
rentoarcerea
la
ontologism
sistemele lui E.Husserl, N.Hartmann,
neotomismul, unele variante ale
existenialismului, M.Heidegger, J.P.Sartre, filosofia lingvistic etc.
OPERATOR
LOGIC
numirea
comun a cuvintelor de legtur,
care fiind folosite cu diferite
variabile, constante dau propoziii
noi. La O. l. se refer: 1) conective
propoziionale - - conjuncia, V disjuncia, negarea, implicaia;
2) cuantori: - cuantor general, cuantor existenial; 3) operatori
simpli
operatorul
abstraciei,
discripiei, modalitii.
OPERAIONALISM - curent filosofic
ntemeiat de fizicianul american
P.W.Bridgman (1882-1961). Apare n
anii 30-40 a sec. XX n legtur cu
revoluia n tiin. Aceast revoluie
a dus i la schimbarea modalitii
determinrii categoriilor tiinifice.
Semnificaia noiunilor tiinifice este
determinat de totalitatea operaiilor
experimentale ce se folosesc la
formulare acestei noiuni. Dac,

244

dup prerea O. noiunea nu poate fi

exprimata prin ansamblu de operaii
reale, atunci ea se declar lipsit de
sens i trebuie exclus din tiin.
Astfel trebuie de procedat cu aa
noiuni, ca gaz ideal, corp absolut
dur .a. din fizica clasic. O. se
asemn mult cu pragmatismul i
instrumentalismul.
OPINIE PUBLIC - totalitatea de
concepii, viziuni, reprezentri i
aprecieri a diferitor evenimente i
fapte a realitii de ctre masele
populare. Ea este un mod specific de
existen a contiinei sociale, este
contiina n aciune, contiina
funcionnd. Subiectul O.p. sunt
diferite grupuri de oameni, inclusiv
colective
de
munc,
uniunii
profesionale,
comuniti
socialdemografice, teritoriale, naionale,
clase i societatea n ntregime.
Coninutul principal al O.p. este
informaia i cunotinele despre
fapte, evenimente, fenomene i
procese care au devenit n centrul
ateniei publice. Pe baza acestor
cunotine
se
formeaz
latura
apreciativ a O.p., n care se exprim
prerea, poziia maselor, acceptarea
ori respingerea, confirmarea ori
blamarea anumitor acte, evenimente,
comportri. O.p. ndeplinete funcia
reglementativ i educativ. Ea se
studiaz
prin
diferite
sondaje
sociologice i se formuleaz de obicei
prin media statistic.
OPOZIIE - 1. (filos.) Noiune ce
desemneaz un nivel mai nalt de
dezvoltare
a contradiciei
dect
deosebirea. Dac la nivelul deosebirii
vechiul i noul coexist mpreun,
atunci la nivelul O. ele se neag, se
exclud reciproc. O. este o treapt mai
dezvoltat a contradiciei. 2. (log.)
Noiune ce reflect raportul de

excludere dintre dou noiuni ori

judecai.
OPTIMISM (lat. optimus - cel mai
bun) - concepie social-politic i
etic care reflect convingerea c
ceea ce este bun n lume depete
ceea
ce
este
ru
(Leibnitz),
ncrederea n buntatea natural a
omului (Rousseau), n progresul
geniului uman i al civilizaiei
(enciclopeditii), ntr-un viitor mai
bun, n triumful binelui i dreptii.
O. reiese din caracterul ascendent i
succesiv al dezvoltrii social-istorice
i culturale i se confirm de
ntreaga practic social. De aceea
O. este un element indispensabil al
oricrei activiti umane i principiu
fundamental al oricrei morale. n
istoria filosofiei concepii O. au
dezvoltat majoritatea filosofilor. Din
gnditorii romni idei optimiste au
dezvoltat D.Cantemir, N.Blcescu,
M.Koglniceanu, V.Conta .a. O. este
contrar pesimismului.
ORACOL (lat. oraculum, de la oro spun, ntreb) - la vechii greci i la
romani
profeie,
prezicere,
prevestire; locul unde se svreau
profeiile,
nsi
prevestitorul.
Sanctuar unde, n antichitate, se
credea
c
divinitatea
ddea
rspunsuri la ntrebrile unui preot,
privitoare mai ales la viitor. O. lui
Apolo din Delfi a fost cea mai
complex instituie a O. la vechii
greci, unde oficia preoteasa Pitia.
Nici o aciune important a timpului
nu se svrea fr sfatul O.
ORDINE (vezi: Haos)
ORFISM - curent religios n Grecia
antic, preconiznd dualismul suflet corp i credina n metempsihoz. A
aprut n sec. VIII-VII .e.n. n Atthica
i
s-a
numit
n
cinstea

245

semilegendarului Orfeu. O. a folosit

cultul Demetrei i a lui Dionisos,
strns legate cu magia agricol, ceea
ce d temei pentru a fi considerat
ca o ideologie a agricultorilor
(ranilor). Acest curent se opunea
mitologiei. Conductorii O. erau
proroci i vindectori care propagau
idei de rscumprare prin ascetism.
Ei legau viaa dup moarte cu
fericirea netulburat, iar viaa pe
pmnt - cu suferina, aflarea
sufletului n corp era considerat
drept o cdere a lui din lumea
cealalt. Corpul este pctos i
muritor, sufletul e neprihnit i
venic. Ideile O. au exercitat o
influen mare asupra filosofiei ce era
n perioada genezei sale, mai ales
asupra idealismului. S-a transformat
n nite culte mistice ctre sec. V
.e.n.
ORGANICISM - concepie potrivit
creia societatea este un organism,
structura i funciile cruia se supun
acelorai legi biologice. O. este o
aplicare mecanic a particularitilor
organismelor
vii
la
fenomenele
sociale. O. a fost formulat de
H.Spencer care a fcut o paralel
ntre
structura
i
funciile
organizmelor
vii
i
structura
organismului
social.
H.Spencer
deasemenea formuleaz i o lege a
evoluiei sociale de la simplu la
complex, de la omogen la eterogen.
Printre reprezentanii O. sunt i
A.Comte,
Espinas,
J.Novikow,
P.Lilienfeld, A.Schaffle, R.Worms, G.de
Greet .a. O. este nrudit cu
concepiile
social-darviniste,
malthusianiste i rasiste
ORGANON (gr. organon - unealt,
instrument, procedeu) - numire
comun a lucrrilor logice a lui
Aristotel, dat de comentatorii lui.
Sub aceast numire au fost publicate

operele aristotelice Categoriile,

Topica, Respingerile sofistice,
Despre
interpretare,
Analitica
prima, Analitica secunda. n
istoria filosofiei O. se nelegea i ca
procedeu ori unealt a gndirii
corecte
i
cercetrii.
F.Bacon
numete lucrarea sa principal
Noul organon (vezi) anume n
sensul de metod nou, instrument
al cercetrii.
ORIGEN (E) (c. 185 - c. 254) - filosof,
teolog i scriitor grec. S-a nscut n
Egipt, la Alexandria. Datorit vastei
sale culturi filosofice devine celebru
printre cretini, dar i n cercurile
oficiale imperiale. Era comparat
adesea cu Socrate. La numai 18 ani
l succede pe Clement din Alexandria
la conducerea colii catehetice. Fiind
un profund gnditor cretin a scris
aproximativ 2000 de lucrri cu
caracter
exegetic,
apologetic,
dogmatic etc. El a realizat prima
ediie critic a Vechiului Testament.
El este primul care a ntemeiat un
sistem filosofico-teologic pe baza
Sfintei Tradiii i a Sfintei Scripturi.
Adevrurile fundamentale cretine
le-a grupat n jurul a patru puncte
doctrinale: Dumnezeu, lume, om i
revelaie. Prin filosofia sa O. a tins c
creeze un substrat raional pentru
adevrul credinei.
A voit s
adnceasc credina cu ajutorul
raiunii. n acest scop a aplicat
metoda interpretrii alegorice i
simbolice a Noului Testament, ce
deschide calea pentru speculaii
filosofice. ncercnd o sintez ntre
gndirea
cretin
i
filosofia
elenistic, doctrina lui O. a fost
condamnat
(apocatastaz
i
preexistena
sufletelor)
dup
triumful cretinismului (n 400-402)
ca eretic la Conciliul de la
Constantinopol (553).

246

Op. pr.: Despre

Contra lui Celsium .a.

Principii,

ORTEGA Y GASSET JOSE (1883-1955)

filosof i publicist spaniol. Concepia lui O.
poate fi numit raiovitalism (nvtur despre
raiunea vital i istoric). Filosofia culturii se
bazeaz pe teoria despre idei i credine. Omul
este o dram vital care se manifest i
desfoar n anumite condiii istorice. Istoria
este unica cale de determinare a existenei
noastre n lume, iar raiunea istoric unica
modalitate de cunoatere a vieii. Formuleaz
concepia despre societatea de mas, cultura de
mas. n societatea contemporan are loc
nivelarea
personalitii
cu
masele,
conformismului, creterea patologiei sociale
stresurilor politice.
Op.pr.: Istoria ca sistem; Om i
oameni; Deumanizarea artei; Ce este
filosofia?; Filosofie, Estetic, Cultur;
Rscoala maselor.
ORTODOXIE
(gr.
orthodoxia
dreapt credin) - una din cele trei
direcii principale ale cretinismului
(alturi
de
catolicism
i
protestantism) ce i are nceputul
nc n perioada paleocretin, se
formeaz ca ramur rsritean dup
divizarea Imperiului Roman (a. 395) i
se oformeaz complet dup marea
schizm (a.1054). Baza dogmatic o
constituie Sfnta Scriptur (Biblie) i
Sfnta Tradiie (hotrrile primelor 7
Sinoade
Ecumenice
i
operele
prinilor bisericii din sec. II-VIII). Este
o nvtur care se plaseaz n
continuitate direct i nentrerupt cu
tradiia apostolic, prin intermediul
teologiei patristice i neopatristice, i
care formeaz credina comun a
Bisericii nemprite, din primul
mileniu. Pn n prezent a pstrat
neschimbate dogmele, tradiia, cultul
i organizarea bisericeasc. Principiile
de baz sunt expuse n cele 12
articole ale Simbolului de credin
(Crezul). Principalele postulate sunt:
Dumnezeu
slvit
n
Treime;

purcederea Sfntului Duh de la

Dumnezeu - Tatl; misiunea de
rscumprare a lui Iisus Hristos;
cinstirea icoanelor, moatelor .a.
Spre deosebire de catolicism n-are
un singur conductor. Sunt la
moment 15 biserici autocefale
(independente). Primatul onorific
(primul ntre egali) este atribuit
tradiional
patriarhului
Constantinopolului.
De-a
lungul
anilor s-au adunat numeroase opere
filosofice ortodoxe ce abordeaz un
complex ntreg de probleme.
ORTODOXISM (gr. ortodoxia dreapt credin, prere; din fr. orthodoxisme - ortodoxism) - 1.
Doctrin dreapt fixat de instanele
de
autoritate
ale
comunitii
religioase i obligatorie pentru toi
membrii
acestei
comuniti.
Contrarul O. este erezia. De O. poate
fi vorba n religia cretin; se poate
vorbi despre O. iudaismului matur,
islamismului, unor direcii n budism.
n colile filosofice cu organizare
autoritar
bazat
pe
cultul
organizatorului
(de
ex.
neoplatonismul trziu) de asemenea
pot fi sesizate fenomene analogice
O. i ereziilor. Termenul ortodox se
ntlnete i n doctrine, ideologii,
teorii ce caut s-i menin
netirbit doctrina iniial - n acest
caz se poate vorbi de marxism
ortodox, evoluionism ortodox
etc. 2. Curent de idei i de expresie
literar - artistic cretin care
promoveaz ideea c nota esenial
a romnismului este ortodoxia.
Exponentul
curentului
devine
Nichifor Crainic. Din acest curent au
mai fcut parte Lucian Blaga, Vasile
Voiculescu, Sandu Tudor, tefan
I.Neniescu, Constantin Goran, Ion
Marin Sadoveanu .a.

247

P
PANENTEISM (din gr. pan - totul,
theos - Dumnezeu) - doctrina
conform creia lumea exist n
Dumnezeu,
Dumnezeu
ptrunde
lumea, dar nu se identific cu ea (ca
n panteism), el este persoan.
Termenul a fost introdus de K.Krause
n
1828.
Reprezentani:
N.Malebranche, G.Fechner, K. Krause,
W.Wundt
PANLOGISM (din gr. pan - tot,
pretutindeni i logos - raiune) concepie filosofic, conform creia
realitatea
este
interpretat
ca
expresie logic i manifestare a ideii
absolute,
ca
autodezvoltare
a
substanei inteligibile, ca raiune care
se cunoate pe sine nsi. Aceasta
noiune a fost formulat pentru a
caracteriza esena filosofiei lui Hegel.
PANPSIHISM (din gr. pan - tot i
psiche - suflet) - concepie conform
creia toat realitatea organic i
neorganic este nsufleit, are
psihic. Formele istorice ale P. sunt
diferite, ncepnd cu
animismul
credinelor
primitive,
hilozoismul
filosofiei
din
Grecia
antic
i
terminnd cu concepiile psihologice
despre suflet i realitatea psihic
(G.T.Fechner, C.G.Jung).
PANTEISM (gr. pan - tot i Theos Dumnezeu) - doctrin filosofic
potrivit
creia
Dumnezeu
se
identific cu natur, cu lumea,
reprezentnd un principiu impersonal;
totul este Dumnezeu i totul este n
Dumnezeu. P. dizolv divinitatea n
natur. Deus sive natura zicea
Spinoza. Aici omul i natura nu sunt
independente, ci sunt moduri sau
elemente ale fiinei divine. Idei
panteiste se ntlnesc de acuma n

concepiile filosofice antice indiene

(n brahmanism, induism, Vedanta),
antice chineze (daosism), n filosofia
Greciei
Antice
(Thales,
Anaximandros, Heraclit). Deoarece
n aceasta epoc a politeismului
(vezi) nu era nc o noiune
sistematizat de Dumnezeu ca un
spirit unitar cosmic, ideile panteiste
constituie una din manifestrile
hilozoismului. n Evul Mediu n
Europa i Orientul Apropiat se
dezvolt ideea despre spiritul cosmic
impersonal ascuns n nsi natura,
idee
bazat
pe
concepia
neoplatonic
despre
emanaie.
Reprezentani ai P. religios medieval
au fost Ioan Scott Eriugena, David
Dinanus (susine c Dumnezeu,
materia i raiunea e una i aceiai).
Tendine naturaliste ale P. s-au
manifestat n Epoca Renaterii
(Nicolaus
Cusanus,
G.Gardanus,
F.Patrizzi, T.Campanella, G.Bruno).
nflorirea P. n Europa apusean se
refer la sec. XVI- nceputul sec.
XVII. n Germania secolelor XVI-XVII
cei mai de seam reprezentani ai
misticismului
panteist
au
fost
S.Frank, I.Bohme, I.Scheffler. n
Olanda P. este prezent n opera lui
B.Spinoza. n sec. XVIII sub influena
lui Spinoza idei panteiste dezvolt
I.Goethe i I.Herder. Idei de inspiraie
panteist ntlnim la Hegel i n
romantismul filosofic german de la
sf. sec. XVIII - nceputul sec. XIX
reprezentat de Novalis, Schlegel,
Iacobi, Schelling. Teismul cretin a
considerat P. drept o primejdioas
apropiere de ateism, pe motivul c
recuz ideea de Dumnezeu personal.
P. rmne o concepie de divinitate
evocnd
o
for
impersonal.
Termenul panteist a fost introdus
de filosoful englez J.Toland n 1705,
iar
termenul
panteism
de
adversarul lui, teologul olandez
I.Faem n 1709.

248

PARACELSUS
FILIPP
AUREOL
THEO-PHRASTUS (1493-1541) medic, alchimist i filosof elveian
reprezentant al epocii Renaterii,
unul din autorii ipotezei autogenezei
organismelor vii. Conform concepiei
sale naturfilosofice ntre natur
(macrocosm) i om (microcosm)
exist o coinciden i de aceia
cunoaterea uneia sau alteia este un
proces unitar. Lumea este ptruns
de o for activ - spiritul mondial.
Cunoaterea de ctre om a spiritului
su este calea spre cunoaterea
naturii i forelor ei. Realitatea are
regulile sale, cine tie aceste reguli
capt cheia de la natur i poate
aciona asupra naturii pentru a o
transforma.
Pentru
P.
tiina
universal este medicina, care se
bazeaz
pe
teologie,
filosofie,
astronomie i alchimie. Paralelismul
dintre macrocosm i microcosm i d
posibilitate omului de a aciona
magic asupra naturii. Atrage atenie
cunoaterii empirice i studierii
nemijlocite a naturii i organismului
uman i ca medic a contribuit la
apropierea medicinei i chimiei. A fost
precursorul biochimiei a ncercat s neleag
procesele fiziologice din organism ca procese
biochimice. Se ocupa cu astrologia,
teologia, magia. Fiindc natura este
plin de spirite i demoni, medicina
trebuie s restabileasc dezordinea
produs de ei. Medicul trebuie s
vindece i corpul, i sufletul, i
spiritul bolnavului.

PARADIGMA
ALINIARITII.
Schimbrile revoluionare n plan
ontologic i logico-gnosiologic n tiin
n jumtatea a doua a sec. XX au
provocat apariia i devenirea unui nou
stil de gndire stilul de gndire neliniar,
iar n continuare i un nou tablou al lumii
tabloul tiinific neliniar bazat pe
paradigma
aliniaritii.
Coninutul
categoriilor
structurii
nominalizate
extinde i mbogete conceperea
fenomenelor complicate, neliniare ce au
loc permanent n fizic, chimie, biologie,
societate, n toate domeniile de activitate
uman, care contribuie nemijlocit la
supravieuirea
omenirii.
Paradigma
aliniaritii se asociaz cu reducionismul,
n ea predomin determinismul laplasian
care exclude orice ntmplare, orice
imprevizibilitate
n
comportarea
sistemului
autoidentic
dinamic.
Coninutul paradigmei aliniaritii nu se
reduce (limiteaz) la o negare abstract a
liniaritii. Ea preconizeaz dezechilibrul
sistemului, ceea ce discrimineaz
noiunea de traiectorie n sensul clasic i
duce la o revizuire cardinal a modurilor
anterioare de abordare a problemei
ireversibilitii.
PARADIGM (din gr. paradeigma exemplu, model) - ansamblu de
viziuni i idei, care servesc drept
model
pentru
formularea
i
rezolvarea problemelor teoreticotiinifice, anumit tip (stil) de gndire
dominant ntr-o etap concret a
dezvoltrii
tiinei.
Ca
noiune
general-tiinific P. poate fi privit
ca
o
totalitate
de
concepii,
convingeri i valori, acceptate de
majoritatea savanilor i care asigur
existena tradiiei tiinifice. Fiecare
tiin are P. sale, n jurul cror se
formuleaz
diferite
construcii
teoretice. Savantul american T.Kuhn
pentru
prima
dat
formuleaz
noiunea de P. tiinific i o socoate
ca o trstur caracteristic a
maturizrii tiinei. Dup prerea lui
249

P.
este
aceea
ce
unete
reprezentanii
unei
comuniti
tiinifice i, invers, comunitatea
tiinific const din oameni care
recunosc una i aceeai P. n lucrarea
sa Structura revoluiilor tiinifice
(1962) T.Kuhn menioneaz c fiecare
epoc are paradigmele sale i
schimbul
lor
prezint
revoluii
tiinifice. P. este un tip specific de
filosofare. Deosebim mai multe P.
ns
nc
din
antichitate
se
evideniaz dou principale - P.
ontologismului i epistemologismului
(gnoseologismului). Deosebim de
asemenea
paradigmele
cosmocentrismului, teocentrismului,
antropocentrismului, materialismului
i idealismului, dialecticii i metafizicii
.a.
PARADIGM FORMAIONAL mod de
explicare a dezvoltrii societii prin noiunea
formaiune social-economic. A fost formulat
de ctre K.Marx i F.Engels. Societatea
constituie un sistem integru, un organism la
baza crui se situeaz activitatea de producie a
oamenilor. Viaa societii este un proces
natural-istoric care posed etapele i legitile
sale. Formaiunea social-economic constituie
o treapt n dezvoltarea istoric a societii (un
anumit tip istoric de societate), un organism
social specific, alctuit din relaii i procese
materiale i spirituale. Drept elemente
fundamentale a formaiei evideniem baza i
suprastructura. Baza prezint totalitatea
relaiilor de producie la o etap anumit a
dezvoltrii sociale. Suprastructura reprezint
ansamblu instituiilor respective ce reflect
baza. Contradiciile modului de producie sunt
izvorul autodezvoltrii societii. Schimbarea
bazei duce la schimbarea suprastructurii. La
rndul su suprastructura acioneaz asupra
bazei, asupra relaiilor i forelor de producie.
Trecerea de la o formaiune la alta are loc prin
revoluia social nsoit de violen.
Marxismul a evideniat n istoria omenirii cinci
formaiuni: comuna primitiv, sclavagismul,
feudalismul, capitalismul i comunismul.

PARADIGM
INFORMAIONALCIVILIZAIONAL modalitate de
explicare a evoluiei societii prin
informatizare. Este dezvoltat de R.Aron,
D.Bell, A.Toynbee, O.Toffler, U.Rostow,
A.Ursul .a. La temelia civilizaiei se situeaz
baza informaional-tehnologic a epocii, ce
determin n ntregime specificul civilizaiei
concrete (agrar, industrial, informaionalecologic etc.), iar traversarea de la o
civilizaie la alta se execut n rezultatul
revoluiei socio-tehnologice, fr lupta clase,
n mod evoluionist, fr snge. La temelia
formaiunii social-economice gsim relaiile
economice, modul de producere (unitatea
relaiilor i forelor de producie). La baza
civilizaiei st informatizarea i noile
tehnologii. Dezvoltarea civilizaiei depinde nu
numai de baza economic, ci i de condiiile
naturale, demografice, de particularitile
etnice i social-psihologice. Paradigma
formaional, de regul, aceste momente nu le
ea n consideraie, ba chiar le neag. P. i-c. de
periodizare a dezvoltrii omenirii ne permite
de a studia mai profund procesul istoric, de a
nelege geneza, specificul i tendinele
evoluiei
comunitilor
de
oameni,
caracteristicile socio-psihologice ale unor
popoare ce nu pot fi explicate de pe poziiile
paradigmei formaionale. P. i-c. ne prezint
cultura drept fenomen specific social ce
reflect diversitatea procesului istoric.
Paradigma
formaional
caracterizeaz
dezvoltarea omenirii pe orizontal (de la
apariia ei i pn n contemporaneitate),
evideniind momentele comune i n acest
sens unificnd procesul istoric. P. i-c. reflect
istoria pe vertical (dup intensivitatea
dezvoltrii bazei informaional-tehnologice),
punnd accentul pe diversitate i acele fore ce
duc la integritate. Marxismul, care se baza pe
paradigma formaional, absolutizeaz rolul
forelor
dezintegratoare,
distrugtoare,
ignoreaz rolul factorilor extraeconomici
(statul, spiritualitatea, psihologia social,
mediul geografic, intelectul, fenomenele
subtil-vibratile etc.) n dezvoltarea societii.
PARADIGMELE EVOLUIEI SOCIETII moduri de explicare a dezvoltrii

250

societii. n filosofia social ca i n alte

ramuri ale tiinei i filosofiei se stabilesc
anumite paradigme care contribuie substanial
la explicarea diverselor fenomene ce au loc n
socium, n caracteristica evoluiei acestuia.
Dintre acestea putem meniona paradigma
idealist i cea materialist a dezvoltrii
sociale,
paradigmele
deterministe
(a
determinismului geografic, ecologic, biologic,
psihologic), paradigma formaional i cea
informaional-civilizaional.
PARADOX (din gr. para - lng, doxa prere)
judecat
stranie,
neobinuit, care n aparena ori n
realitate contrazice prerilor stabilite,
convingerilor dominante. P. este i
raionamentul logic corect, care duce
la concluzii ce se exclud reciproc sau
care pot fi n aceiai msur
demonstrate ambele. Zenon din
Eleea
formuleaz
un
ir
de
paradoxuri, printre care Ahiles i
broasca estoas, Sgeata .a.
PARADOXUL CEASULUI paradox
aparent interpretat din punct de vedere al
teoriei relativitii. Efectul dilatrii timpului n
teoria relativitii duce la aceea, c ceasurile
aflate n diferite sisteme ineriale vor arta
diferit timp ceea ce este o contradicie. (vezi:
Paradox)
PARADOXUL DEMOCRAIEI dilem
moral care trebuie s concilieze dou presiuni
opuse. Democratul nu este de acord cu decizia
majoritii, dar recunoate dreptul poporului de
a se supune acestei decizii.
PARADOXUL NVRII problem
abordat de ctre Platon n dialogul
Menon referitor la cunoatere ca
reamintire. Pentru a ti trebuie s
nvm, dar dac noi nu tim ceva,
atunci nu putem nici nva.

PARADOXUL
SOCRATIC

concluzie pe care o fcea Socrate n

dialogurile sale cutnd adevrul (Eu
tiu, c nu tiu nimic).
PARADOXURI LOGICE judeci corecte
din punct de vedere logic, dar care duc la
contradicii. Spre ex. Paradoxul brbierului.
PARADOXURI SEMANTICE apar prin
identificarea ilicit a sensurilor a dou
judeci diferite (la nivelul limbajului i
metalimbajului).
Spre
ex.
paradoxul
mincinosului.
PARADOXURILE
LUI
ZENON

modalitate de a demonstra c existena este

venic, indivizibil i neschimbtoare.
Formulnd paradoxurile: Ahile i broasca
estoas, Sgeata, Dihotomia, Stadionul,
Zenon demonstreaz imposibilitatea micrii.
(vezi: Zenon din Eleea)
PARALELISM PSIHOFIZIOLOGIC concepie dialectic potrivit creia
fenomenele fiziologice i psihice
formeaz dou serii de fenomene
paralele, c orice fenomen psihic se
gsete n corelaie cu un fenomen
fiziologic i invers. ntre aceste dou
serii
de
fenomene
exist
un
paralelism, dar nu i legturi
cauzale.
Fenomenele
fiziologice
formeaz baza, mecanismul necesar
al fenomenelor psihice, dar nu-s
suficiente
pentru
desfurarea
activitii
vitale
omeneti.
Fenomenele fiziologice nu determin
coninutul fenomenelor psihice.
PARALOGISM (din gr. paralogismos
raionament
greit)
este
o
concluzie eronat, bazat pe o
greeal. P. reprezint o nclcare
neintenionat a legilor logicii fapt
care duce la concluzii greite. P. este
necesar s fie difereniat de sofistic
- ce este o nclcare contient a
regulilor logicii. P. psihologiei eronate
251

sunt numite de Kant drept concluzii

eronate despre sufletul simplu,
imaterial
i
nemuritor,
fiindc
subiectul ce cunoate este considerat
n acelai timp i drept obiect al
cunoaterii.
PARAMNEZIE tulburare a memoriei ce se
caracterizeaz prin confundarea evenimentelor
care au avut loc sau reprezentarea unor
fenomene false, imaginare. P. face impresia c
ceva a fost deja vzut (fr. dej vu), este o
confundare dintre prezent (nou) i trecut.
PARANOIA noiune ce cuprinde un ir de
boli psihice cronice ce se caracterizeaz printrun delir sistematizat, gndire paralogic, idei
fixe, susceptibilitate, orgoliu hipertrofiat,
halucinaii .a. Individul paranoic este
hipersensibil i vulnerabil, are o relaie dificil
cu lumea nconjurtoare.
PARANORMAL fenomene care depesc
limitele normalului, se explic ca cauzate de
fore neobinuite, extraordinare. La P. se refer
percepia
extrasenzorial,
telepatia,
psihokinezia, levitaia, clarviziunea .a. (vezi:
Parapsihologie)
PARAPSIHOLOGIE - domeniu al
cercetrilor fenomenelor neobinuite,
asemntoare
cu
fenomenele
psihologice, dar care n-au nc o
explicaie
tiinific.
La
aceste
fenomene
se
refer
percepia
extrasenzorial,
telepatia,
telechinezia, levitaia, precogniia,
prezicerea, biolocaia, clarviziunea,
cmpurile
biologice
i
diferite
capaciti
de
diagnosticare
i
tratament. Istoria parapsihologiei se
ncepe de la crearea Societii
cercetrilor psihologice din 1882
(Londra) i 1885 (SUA), iar n 1937 a
fost
fondat
prima
revist
parapsihologic. Astzi n lume se
editeaz mai mult de 50 reviste
parapsihologice.
n
interpretarea
fenomenelor parapsihologice exist
dou concepii diametral opuse.

Conform unei concepii (M.Bunge) P.

este o pseudotiin, iar fenomenele
parapsihologice
pseudofapte.
Conform altei concepii (S.E.Toulmin)
nu ntotdeauna se poate de limitat
strict teoriile i ipotezele tiinifice i
pseudotiinifice, raional i iraional,
nu toate fenomenele se pot explica
de pe poziiile paradigmei tiinifice.
Aceia ce noi nu putem explica de pe
poziiile tiinei contemporane, nu
nseamn c nu poate exista. n jurul
fenomenelor parapsihologice avem
mai mult insinuaii i mistic, dect
fapte demonstrate i explicate.
Pentru a face careva concluzii n
privina
fenomenelor
parapsihologice i parapsihologiei
trebuie
s
avem
argumente
temeinice i verificate.
PARMENIDE DIN ELEEA (570-470
.e.n.) - filosof grec, reprezentantul
cel mai de seam a colii eleate.
Formuleaz teoria despre existen
ca ceva inteligibil, ce se cunoate
numai cu raiunea. Existena se
contrapune
lumii
senzoriale.
Existena este ideal, invariabil,
neschimbtoare att cantitativ ct i
calitativ,
indivizibil,
unic,
singular, absolut constant. Lumea
concret-senzorial,
schimbtoare
este neadevrat, aparent. Orice
gndire este gndire despre existent,
aceea ce nu exist - nu poate fi
gndit. Pentru P. existena i gndirea
este unul i acelai lucru.
PARONIME

cuvinte
care
sunt
asemntoare dup sunet, dar diferite dup
sens (cardan-cadran, manej-menaj, abuzobuz, oral-orar etc.).
PARSONS TALCOTT (1902-1979) sociolog american, fondatorul teoriei
aciunii sociale i colii structuralfuncionale n sociologie. A ncercat
de a crea un sistem analitic logico-

252

deductiv care ar cuprinde activitatea

omului n multitudinea aspectelor ei.
Activitatea uman P. o nelege ca un
sistem
n
autoconstruire
i
autoreglare, specificul creia const
n simbolism. Activitatea uman ca
sistem este constituit de aa
subsisteme ca cultural, social,
personal i organic care se gsesc
n relaii de interaciune i schimb
reciproc. Personalitatea ndeplinete
funciile de realizare a anumitor
scopuri. Sistemul social asigur
integrarea
activitii
indivizilor.
Cultura conine diferite modele de
activitate, principii, valori, credine ce
asigur comunicarea. Organismul ca
subsistem a activitii umane asigur
funcia de adaptare, aprovizionare cu
resurse fizice i energetice n
interaciune cu mediul ambiant.
Societatea deasemenea este privit
ca un sistem compus din diferite
subsisteme. Economia ndeplinete
funcia de adaptare, politica realizarea anumitor scopuri, dreptul funcia
de
integrare,
credina,
morala, familia i alte instituii sociale
- funcia de reproducere a sistemului
social. Funcionarea subsistemelor i
sistemelor are loc prin intermediul
anumitor echivaleni. Aa echivaleni
la nivelul sistemelor sociale sunt
limbajul, emoiile, puterea, orientrile
valorice.
Op.pr.:
Structura
aciunii
sociale, Sistemul social, Structura
social i personalitatea, Sistemul
societii moderne, Teoria activitii
i condiiile umane.
PARTE I NTREG - categorii
filosofice
care
reflect
legturi
structurale, raportul dintre diferite
obiecte i laturile, elementele lor i
legtura dintre ele. Sub noiunea de
P. i . trebuie de neles aa obiect,
sau unitate de obiecte, care include
n sine legtura prilor, elementelor

i
care
posed
aa
nsuiri
(integrale) ce nu se gsesc n prile
componente. P. exprim nu un obiect
absolut singular, ci un aa obiect
luat n raport cu alt obiect, referitor
la care el se manifest ca P la . P.
este un element ori o totalitate de
elemente, care organic se includ n
., n sistem i se gsesc n anumit
dependen structural n raport cu
acest ntreg. . se deosebete de
suma,
ansamblul
prilor
componente prin aceia, c el este o
interaciune relativ stabil a prilor
componente i are caliti i nsuiri
noi care nu-s proprii unor pri,
elemente aparte. . este aa sistem
care are caliti integrative. Pentru
biologie i medicin important este
principiul integritii, care ne oblig
s studiem toate legturile i relaiile
dintre P. i ., ori dintre diferite tipuri
de .
PARTICULE ELEMENTARE - cele
mai mici componente structurale a
materiei fizice cunoscute pn n
prezent. Ele caracterizeaz materia
la nivelul microlumii. ns P.e. nu-s i
cele mai simple. O trstur
specific a P.e. c ele pot s se
transforme reciproc n dependen
de condiii i interaciuni, au o
durat de existen foarte mic. Pn
n prezent sunt cunoscute circa 300
P.e. i antiparticule. Din cele stabile
P.e. deosebim: gravitoni, fotoni,
neutroni i antineutroni, electroni,
pozitroni, protoni i antiprotoni.
Practic toate P.e. au antiparticule
care se deosebesc de particule prin
semnul sarcinii i alte proprieti. n
procesul ciocnirii P.e. are loc
transformarea lor reciproc.
PASCAL BLAISE (1623-1662) filosof, matematician, fizician i
scriitor francez, fondatorul teoriei
probabilitilor. El are lucrri n

253

domeniul
aritmeticii,
geometriei,
fizicii, calculului infinitezimal, teoriei
numerelor,
algebrei,
calculului
probabilitilor. n 1654 se retrage la
mnstirea din Port-Royal unde se
ocup mai mult cu problemele
religiei,
moralei
i
filosofiei.
Concepiile lui filosofice oscileaz
ntre raionalism i scepticism, tiin
i religie. Dualismul trupului i
sufletului P. interpreta ca nimicnicia
corpului i mreia sufletului, iar
contradicia dintre raiune i credin
- n favoarea credinei. Lui P. i
aparine vestita maxim, ca omul
este o trestie, ns o trestie
gnditoare, prin care el afirm
superioritatea
omului
ca
fiin
gnditoare asupra universului.
Op.pr.: Scrisorii provinciale,
Cugetri.
PASIUNE stare afectiv puternic stabil i
durabil care predomin individul. Dorinele
devin P. dac ele nu pot fi stpnite i depite.
Dragostea, ura, ambiia, avariia sunt pasiuni
care pot determina comportamentul nostru.
Uneori P. capt o intensitate patologic i
poate duce la comportament neadecvat (crime
din gelozie, mizeria avarului etc.).
PATERNALISM mod de abordare n
bioetic ce ofer medicului statut de tutel a
bolnavului care tie mai bine ce-i trebuie
acestuia i care este mputernicit de a lua
decizii n privina diagnosticrii, a cilor i
metodelor de tratament etc. Acest mod de
abordare (model) n bioetic are cteva premise
de baz: a) condiiile tratamentului, viaa i
sntatea omului sunt incontestabil valori
prioritare; b) poziia etic a medicului se
formeaz univoc conform vechii maxime:
Salus aegroti - suprema lex (Binele
bolnavului e o lege suprem); c) forma
relaiilor etice e asimetric deoarece ntreaga
(ori aproape ntreaga) rspundere n ceea ce
privete adoptarea hotrrilor clinice i-o asum
medicul. n condiiile tranziiei spre o medicin
asigurat, comercializat, informatizat i
computerizat, cnd sistemul binar Medic-

Pacient se transform vertiginos ntr-un

sistem triplu Medic-Tehnic-Pacient, modul
de abordare paternalist necesit o modificare
radical. Actualmente suntem martorii a dou
tipuri de paternalism: primul cnd medicul
domin pacientul i al doilea cnd medicul
se afl sub dominarea celui din urm. Se pot
evidenia i alte tipuri de relaii paternaliste.
Practica medical contemporan ne vorbete
despre existena modelului paternalist de tip
tehnic i sacral. Principiul moral de baz al
tipului sacral de paternalism spune: Acordnd
ajutor pacientului, nu-i duna!
PATOLOGIE SOCIAL - noiune
folosit de unii filosofi i sociologi
pentru desemnarea fenomenelor
deviante (delicvente, aberante) n
atitudinea
i
comportamentul
oamenilor. Aceast noiune n-are un
sens strict determinat i se folosete
n diferite nelesuri.
PATRATUL
LOGIC
schem
mnemotehnic pentru a uura
memorizarea judecilor cu acelai
subiect i predicat dar care se
deosebesc
dup
cantitate
sau
calitate.
A contrarietate E

I subcontrarietate O
Avem relaiile: AE - contrarietate, IO subcontrarietate, AI - subalternare,
EO - subalternare, IE - contradictorii,
AO - contradictorii, unde: A judecat universal-afirmativ, E judecat universal-negativ, I judecat particular-afirmativ, O judecat particular-negativ,
1. Raporturi contradictorii (A-O; E-I).
Aceste judeci nu pot s fie n
acelai timp nici adevrate, nici
254

false. Din adevrul unei judecai

reiese falsitatea alteia i vice versa.
Aa Of ; Af Oa ; Ea If ; Ef Ia.
2. Raporturi de contrarietate (A-E).
Judecile contrare nu pot fi n acelai
timp false. Din adevrul unei judecai
reiese falsitatea alteia, dar din
falsitatea uneia poate reiei att
adevrul, ct i falsitatea altei
judeci.
Aa Ef; Ea Af; Af E?; Ef A?
3. Raporturi de subcontrarietate (I-O).
Aceste judeci pot fi n unul i
acelai timp adevrate dar nu pot fi
n acelai timp false. Din falsitatea
unei judeci reiese adevrul alteia,
ns din adevrul uneia din ele poate
reiei att adevrul, ct i falsitatea
alteia.
If Oa; Of Ia; Ia O?; Oa I?
4. Raporturi de subalternare (A-I, EO).
Din
adevrul
judecaii
subordonatoare
reiese
adevrul
judecii subordonate, dar nu i
invers.
Din
adevrul
judecii
subordonate nu reiese adevrul
judecii subordonatoare, ea poate s
fie adevrat ori fals. Din falsitatea
judecii
subordonate
reiese
falsitatea judecii subordonatoare,
dar nu i invers.
Aa Ia; Ea Oa; Ia A?; Oa E?
If Af; Of Ef; Af I?; Ef O?
n evul mediu P. L. se folosea i
pentru
memorizarea
judecilor
modale
raporturile
crora
sunt
asemntoare cu judecile analizate
mai sus.
PATRIARHAT (din lat. patriarches capul gintei) - form de organizare a
comunei
primitive
ce
se
caracterizeaz
prin
dominaia
brbatului n viaa social, economic
i alte sfere a comunitii gentilice. P.
succede matriarhatul
i acord
brbatului, tatlui fondator de familie
i de comunitate un statut de
superioritate intelectual, moral,

juridic .a. Brbatul ndeplinea

funcii foarte importante pentru
existena
comunei
gentilice
i
deaceea juca rolul hotrtor n
dirijarea comunei, reglementarea
relaiilor ntre membrii ei .a. n
condiiile P. are loc aezarea
patrilocal (soia vine n familia
brbatului)
i
patriliniar
(determinarea rudeniei dup tat).
Cu apariia i dezvoltarea societii
cu clase P. treptat dispare.
PATRIOTISM (din gr. patris - patrie)
- principiu social-politic i moral ce
caracterizeaz
atitudinea
i
dragostea oamenilor fa de Patria
sa.
P.
presupune
deasemenea
devotamentul fa de ar, mndria
pentru trecutul i prezentul ei,
dragostea pentru cultura i tradiiile
poporului su. P. nseamn activitate
de slujire pentru interesele patriei i
poporului din care faci parte.
Sentimentul i mndria patriotic se
ncepe de la dragostea fa de
batin, lupta pentru pstrarea i
dezvoltarea
limbii,
culturii
i
tradiiilor
naionale,
munca
cu
abnegaie
pentru
realizarea
ndatoririlor ceteneti, pn la
sacrificiul vieii pentru aprarea
patriei. P. este incompatibil cu
ovinismul i cosmopolitismul.
PATRISTIC (din gr. i lat. pater tat) - termen teologic i filosofic ce
marcheaz totalitatea de doctrine
teologice, filosofice i sociologice ale
prinilor i scriitorilor bisericeti din
primele secole de existen a
cretinismului
(2-8).
n
cadrul
patristicii putem stabili 4 perioade:
1) sec. II-III - se caracterizeaz prin
filosofarea polemic a apologeilor
(Justin, Afinagor, Tertulian, Clement
al Alexandriei, Origene). Ultimii doi
au fcut prima ncercare de a crea
un sistem teologic al cretinismului;

255

2) sec. IV-V - are loc sistematizarea

doctrinei cretine n condiiile luptei
cu diverse erezii (cercul capadocian:
Vasile cel Mare (de Cezareea).
Grigorie de Nazianz, Grigorie de
Nyssa; la Apus - Aureliu Augustin
Fericitul); 3) sec. VI-VIII - timpul
sistematizrii dogmelor i codificrii
tiinelor sub egida teologiei (Leoniu
din
Bizan,
Boethius,
Ioan
Damaschinul). P. mai reprezint un
domeniu i disciplin de studiu
aparte. Limitarea cronologic la sec
VIII nu nseamn c spiritul patristic
nu a continuat. Tot mai muli
specialiti vorbesc de neopatristic,
n care includ gnditorii teologi pn
aproximativ la sec. XV; (4). P. n
istoria filosofiei reprezint prima
perioad
a
filosofiei
medievale
(premrgtoare scolasticii) europene.
PATROLOGIE (gr. i lat. pater - tat
i logos - nvtur, cuvnt) domeniu i disciplin teologic n
ortodoxie i catolicism ce studiaz i
comenteaz
viaa,
activitatea,
nvturile prinilor i scriitorilor
bisericeti, mai cu seam pe cei din
perioada sec.II-VIII. Unele dintre cele
mai de seam personaliti studiate
de patrologi sunt: Iustin (100-167),
Tertulian (c. 160 - c. 220), Clement al
Alexandriei (? - c.215), Origene (c.
185 - c. 254), Atanasie al Alexandriei
(c. 295-373), Vasile cel Mare (de
Cezareea) (c. 330-379), Grigore de
Nazianz (Teologul) (c. 330-390),
Grigore de Nyssa (c. 335 - c. 395),
Ioan Gur de Aur (c.350-407), Ioan
Damaschinul (c. 675 - c. 753),
Grigorie Sinaitul (anii 60 ai sec.13 anii 40 ai sec. XIV), Grigorie Palama
(1296-1359). n aripa catolic cei mai
reprezentativi sunt: Ambrozie al
Mediolanului (340-397), Ieronim (c.
347-420), Grigorie I (cel Mare) (540604), Aureliu Augustin Fericitul (354430), Thomas dAquino (1225-1274).

PATRU ADEVRURI NOBILE exprim

sau constituie coninutul religiei buddhiste: 1)
Existena omului este legat de suferine. 2)
Cauza suferinelor este c omul are prea multe
dorine. 3) Lichidarea suferinelor trebuie s
fie n lichidarea dorinelor. 4) Calea spre
lichidarea dorinelor trece prin cele opt ci
nobile ideile drepte, inteniile drepte,
cuvntul drept, aciunea dreapt, viaa dreapt,
efortul drept, atenia dreapt i meditaia
dreapt. Viaa dreapt cost n respectarea
moralitii, a nu duna fiinelor vii, a se reine
de la contactele sexuale interzise, a nu fura, a
nu folosi buturi alcoolice. Scopul cunoaterii
de a elibera omul de suferine nu i viaa de
apoi, ci viaa actual. Buddhismul este religia
supueniei.
PAVLOV IVAN PETROVICI (1849-1936)
medic i fiziolog rus, la Congresul
internaional al fiziologilor (Moscova, 1935) a
fost recunoscut ca Princeps physiologorum
mundi (Primul fiziolog n lume). ncepe
activitatea sa ca medic la Academia Militar
din Sankt-Petersburg, mai apoi se dedic
activitii tiinifice. n 1890 a fost numit
profesor de farmacologie. Utilizeaz metoda
experimental n fiziologie. n 1904 i s-a
decernat Premiul Nobel pentru fiziologie i
medicin. Datorit cercetrilor sale a formulat
o teorie materialist despre activitatea
sistemului nervos teoria nervismului care a
dat posibilitatea de a explica mecanismele
proceselor patologice. n tiina contemporan
analogia teoriei nervismului este concepia
psihosomatic. Ideile lui P. stau i la baza
psihologiei comportamentului.
Op.pr: Psihologia experimental i
psihopatologia la animale; tiinele naturii
i ale creierului; Emisferele cerebrale n
stare normal i patologic, Prelegeri
activitatea emisferelor cerebrale; Un
fiziolog rspunde psihologilor; Tipurile de
activitate nervoas superioar la animale i la
om.
PCAT nclcarea normelor morale sau
voinei divine contient, prin gnd, cuvnt sau
fapt, ignorarea sau nerespectarea normelor

256

cultice. Biserica tradiional cretin (ortodoxia

i catolicismul) consider drept P. fapt
svrit cu 1) ntrebuinarea deplin a minii;
2) libertatea voii; 3) cunoaterea legii
mpotriva creia este ndreptat fapta. P. este de
dou feluri: 1) strmoesc, adic cel motenit
de la Adam i Eva i care se terge prin Taina
Botezului; 2) personal, P. personale se mpart
n grele sau de moarte i n uurare. Grele sunt
trei feluri: 1) capitale (vezi: pcate capitale); 2)
mpotriva Duhului Sfnt (mpotrivirea fa de
adevrul dovedit al credinei cretine;
mpotriva speranei, mpotriva dragostei); 3)
strigtoare la cer (uciderea, sodomia sau
homosexualitatea, oprirea plii lucrtorilor,
necinstirea prinilor, asuprirea vduvelor,
orfanilor i sracilor). P. este comparat cu
boala care atrage moartea, de aceea i
mntuirea (izbvirea) de P. e neleas ca
tmduire-vindecare
a
persoanei
n
totalitatea ei.
PCATE CAPITALE, cele apte pcate
capitale primul grup de pcate (vezi),
considerate capitale sau de baz, deoarece
izolnd din firea uman slbit prin pcatul
strmoesc, din ele pot izvor altele i mai
grave. Aceste P.C. sunt urmtoarele: 1)
mndria; 2) iubirea de argint (de bogii); 3)
desfrnarea (lsarea n voia poftelor trupului);
4) pizma sau invidia; 5) lcomia; 6) mnia; 7)
lenea sau trndvia. Aceste P.C. constituie
preceptele morale de baz ale societii
civilizate
PCATUL ORIGINAR - nclcare a legilor
morale, aciune contra voinei divine. P.O. este
partea de vin a omului la cderea n pcat a
primelor oameni (Adam i Eva) i alungarea
lor din rai, pcat motenit de toi oamenii, care
se spal prin botez (cretinism).
PTRCANU LUCREIU (19001954) - filosof, sociolog i om politic
romn, profesor la Universitatea din
Bucureti. Domeniul principal de
cercetri a fost geneza i evoluia
procesului de formare a Romniei
moderne,
structura
social
i

activitatea economic, clasele i

forele politice din ar.
Op. pr.: Problemele de baz a
Romniei, Sub trei dictaturi, Un
veac de frmntri sociale (18211907), Curente i tendine n
filosofia romneasc.
PEDAGOGIE disciplin ce se ocup cu
metodele de instruire i educaie a oamenilor.
Scopul P. de a permite fiecrui individ s se
autorealizeze maximal ca personalitate. O
ramur a P. este Pedagogia curativ, care se
ocup cu copiii ce au diferite dificulti.
PEIRCE
CHARLES
SANDERS
(1839-1914)
filosof,
logician,
matematician i naturalist american,
fondatorul
pragmatismului.
El
formuleaz o teorie a existenei care
este constituit din trei niveluri:
primar, secundar i teriar.
Adevrata existena este al treilea
nivel - nivelul universaliilor (legilor,
esenelor), care este rezultatul
interveniei raiunii n realitatea
iraional
ipotetic
admis.
Cunoaterea este un proces de
consolidare
a
credinei
i
convingerilor.
Adevrul,
dup
prerea lui P., este aceea ce n
momentul dat nu se pune la
ndoial, adevrul se stabilete de
colectivul
de
savani.
P.
fundamenteaz pragmatismul ca o
metod de a determina sensurile
cuvintelor grele i conceptelor
abstracte. Gndirea este un proces
de trecere de la ndoial la credin
i convingere.
Op.
pr.:
Comunicrile
complete ale lui C.S.Pierce, (8 vol.).
PERCEPIE - form a cunoaterii
senzoriale (alturi de senzaie i
reprezentare),
care
const
n
reproducerea obiectului n ntregime,
este o imagine integral a obiectului.
Dac senzaia este reflectarea unei

257

laturi, nsuiri a obiectului, P. este

reproducerea obiectului ca atare. Ca
i
senzaia
P.
este
imaginea
subiectiv a lumii obiective. Dei este
compus din mai multe senzaii ca
fenomene
psihologice
mai
elementare, ea nu poate fi redus la
aceast totalitate de senzaii. P. ne
d posibilitatea de a evidenia
obiectele ca atare, de a reflecta
diferite relaii i raporturi a realitii,
ne d informaia primar despre lume
i servete drept baz pentru
formarea reprezentrilor.
PERIPATETICII (gr. peripatein - a se
plimba)
reprezentanii
colii
aristotelice, denumirea creia provine
de la aceia, c Aristotel n procesul
expunerii filosofiei se plimba. Din P.
fac parte Teofrast, Eudem din Rodos,
Straton din Lampsakos, Alexandru din
Afrodisias .a. coala P. a existat
aproape o mie de ani (pn n 529
e.n.) i a fost un centru important al
tiinei antice.
PERIPATETISM modalitate de a expune
filosofia n Liceul lui Aristotel, care preda
leciile
plimbndu-se
sub
porticurile
gimnaziului. Reprezentanii P. au fost Teofrast,
Straton, Andronicus din Rodos, Eudem din
Rodos, Alexandru din Afrodisias .a.
PERSONALISM
(lat.
persona
persoan, masc, rol) - curent religios
n filosofia
contemporan,
care
recunoate personalitatea i valorile
ei spirituale sensul suprem al
civilizaiei. A aprut n SUA la sfritul
sec.
XIX, reprezentanii sunt
B.P.Bowne,
W.E.Hocking,
E.S.Brightman,
R.T.Flewelling.
n
Frana P. se dezvolt la nceputul
secolui XX de ctre Ch.Renauvier,
E.Mounier, I.M.Domenach. Persoana
este privit ca subiectivitate, ca ceva
irepetabil, unical, orientat spre
crearea
societii
umane.
Iar

dezvoltarea societii se desfoar

ca un proces unilateral de avansare
a nceputului personal n om.
Cercetrile
principale
sunt
problemele
etico-religioase,
mai
concret
libertatea
i
educaia
personalitii. Personalitatea este
caracterizat prin trei trsturi, care
se
gsesc
ntr-o
interaciune
dialectic:
exteriorizarea,
interiorizarea
i
transcendena.
Exteriorizarea este autorealizarea
individului n exterior, interiorizarea
este autoconcentrarea intern a
individului asupra lumii lui spirituale.
Exteriorizarea i interiorizarea sunt
n strns legtur cu transcendena,
care este orientarea spre valori
supreme,
divine
frumosul,
adevrul, virtutea. O mare atenie se
atrage
problemelor
comunicrii
personale ca scop i predestinaie a
existenei umane. Societii, ca
totalitate de forme de activitate
comun a oamenilor istoricete
constituite, personalitii i contrapun
o comunitate personalist.
PERSONALITATE (din lat. persona masc, rol) - 1) categorie pentru
desemnarea omului ca integritate i
unitate a capacitilor individuale i
realizrii funciilor sociale, este
individul ca subiect al relaiilor
sociale i activitii contiente. P.
este o totalitate stabil de trsturi
social
importante,
de
caliti
spirituale, social-politice i moralvolitive a omului, contiina i
comportamentul
cruia
se
caracterizeaz prin un anumit grad
de maturizare social i tendina de
a se manifesta ca individualitate. P.
este
realitatea
individului
ca
fenomen social. P. presupune omul
socializat,
care
are
o
atitudine
contient vis-a-vis de drepturile i
obligaiile
ceteneti,
posed
sentimentul demnitii personale,

258

nelege msura responsabilitii sale

fa de activitatea sa, soarta familiei
sale, prietenilor i poporului su. P.
este expresia esenei omului. Omul
este o integritate, iar P. este o parte,
un atribut al omului. Omul este o
fiin biosocial, P. este latura social
a omului. Omul este purttorul
material al personalitii, iar P.
exprim nsuirea social a omului.
Fiecare societate formeaz un anumit
tip de personalitate: omul liber n
antichitate, persoana cretin n
epoca
medieval,
personalitatea
epocii Renaterii .a. 2) n psihologie
P. este individul social ca subiect al
activitii psihice.
PERVERSIUNE deviere de la normal a
persoanei prin instincte, judeci, idei, nclinaii
spre fapte rele, gtin de a face ru, bucuria de
suferinele altuia. ntr-un sens restrns cuprinde
toate devierile instinctului sexual de la scopul,
obiectul i modul de satisfacere.
PESIMISM (lat. pessimus - cel mai
ru) - concepie social-politic i etic
contrar optimismului, potrivit creia
n lume domin rul i nedreptatea,
c societatea degradeaz, iar viaa
omeneasc este plin de suferine i
dureri, c progresul civilizaiei i
naturii umane este imposibil. P. reiese
din
nelegerea
unilateral
a
dezvoltrii,
din
caracterul
contradictoriu al existenei realitii i
omului. Mentalitatea pesimist reiese
din aceia c dorinele omului sunt
infinite, deci i suferinele lui sunt
fr capt. P. este individul care nu
acioneaz, care este un spectator
pasiv a istoriei. Idei pesimiste au
dezvoltat
A.Schopenhauer,
E.Hartmann, O.Spengler i muli
reprezentani ai existenialismului.
PETROVICI ION (1882-1972) - filosof
romn, i face studiile universitare la
Bucureti, susine doctoratul n

filosofie
n
1905
cu
teza
Paralelismul psihofizic. n anii
urmtori pred la Universitatea din
Iai metafizica, istoria filosofiei i
logica. P. socoate c metafizica este
acea
disciplin
care
ne
d
posibilitatea de a cunoate existena
n ntregime. Spre deosebire de
pozitivism care neag metafizica el
admite existena i metafizicii i
tiinelor. Metafizica cunoate lumea
n
ntegime,
evideniaz
legile
universale i principiile supreme ale
ei, iar tiinele se ocup cu
fragmente ale realitii.
Op.pr.:
Teoria
noiunilor.
Studiu de logic, Introducere n
metafizic, Metafizica n filosofia
contemporan,
Studii
istoricofilosofice, Viaa i opera lui Kant,
Determinismul i indeterminismul n
lumina criticii contemporane.
PIAGET JEAN (1896-1980) - psiholog,
logic i filosof elveian, fondatorul
concepiei operaionale a intelectului
i
epistemologiei
genetice.
El
consider c gndirea i intelectul
constau din serii de operaii clasare,
seriere,
numrare,
msurare, plasare i deplasare n
timp i spaiu .a. Operaiile sunt
aciuni interiorizate, transpunerea
aciunilor exterioare cu obiectele n
gndire i coordonarea lor cu alte
operaii.
Deci
gndirea
este
activitatea interiorizat, iar vorbirea
reflect nemijlocit activitatea. P.
socoate c analiza vorbirii este cheia
pentru a nelege gndirea copilului.
n
dezvoltarea
intelectului
P.
evideniaz 4 trepte: senzo-motoric
(pn la 2 ani), preoperaional (2-7
ani), treapta operaiilor concrete (712 ani) i operaiilor formale (dup
12 ani). Pentru studierea operaiilor
psihologice i gndirii P. folosete
calculele logicii matematice. El
consider c logica este un model al

259

gndirii, c ntre logic i psihologie

exist o coinciden. n 1955 P. a
fondat
centrul
internaional
de
cercetri
epistemologice.
Epistemologia genetic se ocup cu
problemele metodologiei i teoriei
cunoaterii reieind din cercetrile
psihologice experimentale pe baza
logicii i matematicii contemporane.
Op.pr.: Limbajul i gndirea la
copil,
Psihologia
inteligenei,
Introducere
la
epistemologia
genetic, Logica i cunoaterea
tiinific,
Structuralismul,
Echilibrarea structurilor cognitive,
Studii de epistemologie genetic,
Tratat de psihologie experimental.
PICO
DELLA
MIRANDOLA,
GIOVANNI (1463-1494) - filosof
italian,
umanist
al
perioadei
Renaterii. n 1486 public 900 teze
sau Concluzii filosofice, cabalistice i
teologice n care a vrut s
demonstreze adevrul cretin ca
fenomen universal, considerat ca
punct de convergen a mai multor
forme de gndire. Aceste teze au fost
interzise de Pap iar P. urmrit i
persecutat
pentru
erezie.
P.
formuleaz
idei
umaniste
i
panteiste. Dumnezeu nu exist n
afara naturii, el este prezent n
natur, este esena definitiv a lumii.
Omul se gsete n centrul naturii,
tinde spre perfecionarea divin.
Dumnezeu i-a dat omului libertatea
voinei, dar mai departe el se
dezvolt singur, se creeaz pe sine
nsi, este furitorul fericirii sale
proprii. Nega determinismul astral.
Op.pr.:
Concluzii
filosofice,
cabalistice i teologice, Discurs
despre
demnitatea
omului,
Apologia,
Dispute
contra
astrologiei prezictoare, Despre
existen i unic.

PISICA
LUI
SCHRDINGER

experiment mintal care demonstreaz natura

stranie a lumii mecanicii cuantice. Pisica se
gsete ntr-o cutie cu o capsul de cianid ce
se va distruge, dac va fi bombardat cu
substane radioactive. ansa c aceasta se va
produce este de 50%, altfel pisica va
supravieui. Dificultatea const n aceea, c
sistemul se gsete ntr-o stare indeterminat.
Deaceea privind vedem fie o pisic vie, fie o
pisic moart. Dar exist i alt variant nu-i
adevrat c pisica era moart i nici c ea era
vie.
PITAGORA (580-500 .e.n.) - filosof
i matematician din Grecia antic,
om politic i religios, ntemeietorul
pitagorismului, originar din Samos.
Lucrrile lui P. nu s-au pstrat. n
jurul ideilor lui circul multe legende.
nvtura lui P. n afara de
prescripii religioase, morale i
politice mai coninea i unele idei
despre
lume.
Concepiile
lui
filosofice au fost influenate de
preocuprile lui de aritmetic i
geometrie. La baza cosmosului
material-senzorial se afl, dup
prerea lui, numrul. El absolutiza
rolul numerelor n cunoatere. Teoria
despre lume a lui P. este ptruns de
reprezentri mitologice, lumea este
vie i prezint un corp sferic de foc,
sufletul este nemuritor i se
rencarneaz n diferite corpuri.
Scopul etic suprem este purificarea,
catharsis, care se realizeaz pentru
trup prin vegetarianism, iar pentru
suflet prin cunoaterea structurii
muzical-numerice a cosmosului.
PITAGORISM - totalitate de idei
care au ntemeietorul su pe
Pitagora i este o sintez a
concepiilor
mitologice
i
matematice. Ideile iniiale despre
structura numeric a realitii,
cosmosului
se
transform
mai
departe n entiti ideale, duce la
idealizarea
i
substanializarea
260

numerelor. Realitatea, dup prerea

P. este o armonie de numere. Mistica
numerelor se combin ci ideea
nemuririi, transmigrrii sufletelor i
cu o moral ascetic-religioas.
PLATON (427-347 .e.n.) - filosof
grec, unul din cei mai de seam
gnditori ai antichitii. P. a fost
discipolul lui Socrate i profesorul lui
Aristotel. n anul 387 .e.n. a fondat
propria sa coal care s-a numit
Academia. Este autorul a 36 lucrri
cu o tematic larg de filosofie, etic,
epistemologie, politic, pedagogie,
teologie i arte. Majoritatea lucrrilor
au forma de dialog. Activitatea lui P.
poate fi divizat n trei mari perioade:
dialogurile de tineree, dialogurile de
maturitate i ultimele dialoguri. n
perioad,
numit
socratic,
se
concentreaz asupra problemelor de
moralitate i de definire a unor virtui
i caliti. n a doua perioad aduce
contribuii la metoda socratic,
expunnd celebra teorie a ideilor,
teoria
cunoaterii
i
explicarea
sufletului omenesc i destinului lui,
formuleaz doctrina sa a idealismului
obiectiv ca o concepie unitar i
integral. n a treia perioad P. i
reevalueaz
concepia
sa,
raionalizeaz ideile ei, dndu-le un
caracter
i
mai
universal.
n
explicarea realitii P. reiese din
existena lumii ideilor i lumii
lucrurilor
senzoriale.
Adevrata
existen este existena lumii ideilor,
lumea lucrurilor este numai o umbr,
copie imperfect a lumii ideilor.
Lumea ideilor exist obiectiv, naintea
lucrurilor i este cauza lor. Prin idee P.
nelege nite esene suprasensibile,
imuabile, ce fac parte dintr-o lume
aflat n afara timpului i spaiului.
ntre lumea ideilor ca adevrat
existen i nonexisten (materia ca
atare) se gsete lumea lucrurilor
perceptibile, lumea aparent. Dac

existena este venic, imuabil,

infinit,
indivizibil,
ntotdeauna
identic cu sine nsi, perceptibil
cu raiunea, atunci lumea lucrurilor
este n venic devenire, schimbare,
divizibil, ntotdeauna este altceva,
perceptibil senzorial. n teoria
cunoaterii P. face distincie ntre
cunoatere i opinie, cunoatere
raional i senzorial. Obiectul
cunoaterii senzoriale este lumea
aparent,
lumea
lucrurilor
senzoriale. Cunoaterea senzorial
ne d nu cunotine, ci prere, opinie
(doxa). Adevrata cunoatere este
cunoaterea raional care are drept
obiect lumea ideilor. Sufletul este
nemuritor, venic, permanent se
rencarneaz dintr-un corp n altul. n
perioada dintre rencarnri sufletul
se
gsete
n
lumea
ideilor,
contempleaz esenele pure. De
aceea cunoaterea nu-i altceva dect
o reamintire a sufletului aceea ce a
vzut n lumea ideilor, ca rezultat
avem cunotine. Sufletul oamenilor
este
compus
din
trei
trepte:
senzitiv, afectiv i raional.
Oamenii se deosebesc unul de altul
dup aceia care parte a sufletului
domin n ei. P. formuleaz o
concepie despre un stat - model,
ideal format din trei clase sociale lucrtori, militari i conductori (n
dependen
de
treapta
ce
predomin n suflet). Fiecare trebuie
s ndeplineasc acele funcii de
care el este capabil. Dirijeaz cu
acest stat ideal oamenii detepi,
filosofii. n acest stat funcioneaz
un sistem bine chibzuit de educaie.
Etica lui P. se bazeaz pe teoria
despre virtute n care el evideniaz
4 - nelepciunea, vitejia, moderaia
(corespunztor celor trei clase
sociale) i echitatea, care este
virtutea statal. P. a elaborat i
importante idei dialectice. Prin ideile
sale
originale
P.
a
influenat

261

dezvoltarea filosofiei nc multe

secole nainte, pe dreptate este
considerat printe al ntregii filosofii
occidentale.
Op.pr.: Apologia lui Socrate;
Criton; Euthyphrones; Laches;
Ion;
Protagoras;
Republica;
Gorgias; Menon; Hippias I i II;
Fedon;
Fedru;
Theaitetos;
Parmenide; Fileb; Banchetul;
Legile; Sympozion.
PLCERE stare emoional fundamental,
legat de satisfacerea unor dorine, cerine
vitale. P. este o stare a contiinei, sentiment de
bucurie, mulumire i fericire declanat de
realizarea unor activiti. Cutarea plcerii i
evitarea durerii este caracteristic pentru
comportamentul organismelor vii.
PLOTIN (c. 205-270) - filosof platonic
grec
antic,
ntemeietorul
neoplatonismului. Este originar din
Egipt, apoi se stabilete n Italia.
Scrierile sale au fost editate postum
de elevul su Porphyrios sub titlul
Enneade. n ele se conine teoria
ipostazelor sau realitilor. Acestea
sunt: Sufletul, Nous-ul (Inteligena),
Unu (Unitatea) sau Binele. Sufletul ar
corespunde
gndirii
discursive.
Inteligena - gndirii intuitive, iar Unul,
experienei supreme mistice. Tot ce
exist purcede din Unu. Sufletul
deriv din Inteligen, iar Inteligena
din Unu printr-un proces de emanaie
i
reflexie.
Oamenii
sunt
microcosmosuri. Sufletele individuale
sunt
manifestri
ale
Sufletului
cosmic, concentrri ale acestuia pe
fragmente particulare ale lumii fizice.
Scopul
uman
este
de
a
se
transcende, de a se ntoarce pe ct e
posibil
la
Unul
pe
calea
contemplaiei.
Ideea
nelegerii
intuitive a Absolutului divin i va
influena pe Prinii Bisericii cretine.
Iar filosofia se va inspira prin opera
lui Aureliu Augustin, filosofia reflexiv

i concepia despre raiune ca

activitate (Kant, Fichte). Plotin a
intensificat
coninutul
mistic
a
nvturii lui Platon.
Op.pr.: Enneadele.
PLURALISM (lat. pluralis - compus
din mai multe elemente, multiplu) concepie filosofic conform creia
realitatea nu poate fi redus la un
nceput (monism) ori dou (dualism),
ci este compus dintr-o mulime de
esene
sinestttoare.
Reprezentanii P. au fost Democrit
(atomii), pitagorienii (numerele),
Empidocle (focul, aerul, apa i
pmntul), Anaxagora (homeomerii),
Leibniz
(monadele),
Russel
(atomismul logic) .a. P. mai
nseamn i abordare metodologic
care cere de a folosi n cunoatere i
activitatea social o mulime de
metode (P. metodologic).
PLUTARH (46-127) - scriitor i
filosof-moralist grec, reprezentant al
Academiei platoniene. Era adeptul
ideilor lui Platon, ns concepia lui
filosofic prezenta mai mult o
mbinare a concepiilor stoicilor,
peripateticilor
i
pitagoreici-lor.
Concepia moral a lui P. este bazat
pe
instruire,
educaie,
filantropie i alte noiuni a
umanitii eline. P. este vestit prin
operele sale Viei paralele i
Moralia
n
care
se
descriu
biografiile oamenilor vestii din acea
perioad.
PNEUMA (din gr. iniial marca suflu,
suflare, respiraie, mai trziu - duh) termen din filosofia i medicina
Greciei antice. n naturfilosofia sec. 6
.e.n. pneuma se folosete pentru
marcarea
elementelor
aerului,
Cptarea unui sens spiritual al P.
ncepe cu identificarea aeruluipneuma cu substana sufletului

262

(psihe) n tradiia lui Anaximene i

Diogene Apolonicul apoi n coala
hipocratic i a medicilor sicilieni.
Diferite atribute i sensuri capt n
concepiile lui Platon, Aristotel, coala
medicilor-pneumatici din sec. 1 e.n.,
Galenus,
Andreas
Vesalius,
Descartes, stoicii. nsufleirea deplin
a pneumei decurge n mediul
iudaismului elenist la intersecia celor
dou ere. Un aport deosebit n
aceast privin l aduc Philon din
Alexandria, Plutarh, gnosticismul,
alchimismul,
neoplatonismul.
n
teologia cretin - Duhul Sfnt.
POINCARE JULES HENRI (18541912) - matematician i filosof
francez, autor a lucrrilor clasice n
domeniul
fizicii,
ecuaiilor
difereniale, topologiei combinatorii,
mecanicii cereti .a. n 1905
independent de A.Einstein a formulat
noiunile de baz a teoriei speciale a
relativitii. P. este etichetat des ca
convenionalist, cum c el considera
c categoriile i principiile tiinei ar fi
convenii ale savanilor. ns P. nu
punea la ndoial existena legitilor
obiective de care se ocup tiina. n
filosofia matematicii este socotit ca
intuiionist.
P.
a
supus
criticii
logicismul lui Russell i Peano.
Op.pr.: tiina i ipoteza,
Valoarea
tiinei,
tiina
i
metoda, Matematica i logica
POLISEMIE caracteristica unor cuvinte de
a avea mai multe sensuri.
POLISILOGISM - silogism complex,
alctuit din dou ori mai multe
silogisme simple i unite n aa fel c
concluzia unui silogism (prosilogism)
devine
premis
pentru
altul
(episilogism).
POLITEISM (din gr. poly - mult i
theos - zeu) - form de religie la

oamenii antici, care recunoate o

pluralitate
de
diviniti,
spre
deosebire de monoteism. Politeismul
provine din totemism, fetiism i
animism. Un exemplu clasic de
politeism se pot considera religiile
Greciei i Romei antice, unde
credina n diferii zei i-a atins
apogeul.
POLITIC (gr. politike - arta de a
conduce statul) - sfera activitii
claselor, grupurilor sociale referitor
la cucerirea, meninerea i folosirea
puterii de stat, la determinarea
scopurilor, formelor i coninutului
activitii statale. P. a fost numit i
arta posibilului, arta guvernrii.
Relaiile
politice
dintre
clase,
naionaliti, grupuri i respectiv
dintre state sunt determinate de
interesele fundamentale (economice) a
acestor clase. P. exercit o influen
puternic
asupra
economicului,
socialului, spiritualului. P. este i o
form
a
contiinei
sociale.
Contiina politic este totalitatea de
idei, concepii i teorii ce reflect
existena
social,
ce
reflect
activitatea
i
relaiile
claselor,
grupurilor sociale n privina puterii
de stat. Ca form a contiinei
sociale P. are urmtoarea structur:
a) propriu zis contiina politic cu
componentele ei psihologice i
ideologice; b) relaiile i organizaiile
politice;
c) activitatea
politic.
Relaiile
i
activitatea
politic
formeaz componentul obiectiv al
contiinei
politice.
Contiina
politic cuprinde nu numai ideile i
concepiile partidelor politice i
guvernelor,
dar
i
ideile
i
reprezentrile politice ale indivizilor.
Nivelul contiinei politice, ori cultura
politic a individului depinde de
nelegerea,
contientizarea,
asimilarea, acceptarea ori negarea

263

anumitor idei i concepii politice i

atitudinea respectiv fa de ele.
POPA CORNEL (1933) - filosof i
logician romn. Cercetrile lui se
refer la logica schimbrii, logica
aciunii, logica modalitilor, logica
deontic, logicile temporale, logica
preferinelor. Abordeaz i un ir de
probleme n domeniul teoriei aciunii,
praxiologiei .a. n centrul explorrilor
sale este teoria aciunii umane care
contribuie
la
crearea
valorilor
materiale i spirituale, la satisfacerea
cerinelor biologice i social-culturale,
la realizarea capacitii individului de
a evidenia semnificaii i valori
umane. P. este coautor i redactor a
Micului dicionar filosofic (1969).
Op.pr.:
Teoria aciunii i
logica deontic, Teoria cunoaterii,
Modaliti
praxiologice,
Teoria
aciunii i logica formal .a.
POPPER KARL RAIMUND (19021994) - filosof, logician i sociolog
britanic. Concepia sa filosofic raionalismul critic - o dezvolt n
opoziie cu pozitivismul logic. P.
socoate c principala sarcin a
filosofiei este de a trasa o linie de
demarcare ntre tiin i netiin. El
se struie s delimiteze sfera
raionalitii
tiina
de
pseudotiin, metafizic i ideologie
care
n-au
imunitate
contra
iraionalismului. Pentru tiin este
caracteristic metoda inductiv i
utilizarea
datelor
observaiei
i
experimentului.
P.
afirma,
c
caracteristica distinctiv a tiinei
este falsificabilitatea - posibilitatea
respingerii oricrei afirmaii tiinifice.
Teoria tiinific este adevrat, dac
ea poate fi falsificat, dac poate fi
formulat o alternativ a ei, dac ea
poate fi nlocuit cu alte teorii.
Cunotinele tiinifice au un caracter
ipotetic i sunt dispuse erorilor.

Deaceea
creterea
cunotinelor
este procesul de formulare a noilor
ipoteze
i
respingerea
lor
(falsificarea lor). tiina nu este un
proces de acumulare a cunotinelor,
dar anume un proces de formulare a
noilor ipoteze de cretere a teoriilor
tiinifice.
P.
formuleaz
teoria
despre trei lumi - lumea fizic,
lumea mintal i lumea ideilor,
cunotinelor.
n
interpretarea
fundamentului
tiinei
P.
este
convenionalist. P. neag existena
legilor obiective a dezvoltrii sociale
i posibilitii pronosticrii sociale.
Pentru P. idealul societii este
societatea deschis. El formuleaz
un ir de idei originale i productive despre
esena
i
pericolul
totalitarismului,
despre
dauna
prezicerilor
categorice,
despre
tehnologia i ingineria social,
despre
rolul
fundamental
a
organizrii economice a societii,
despre specificul cunoaterii sociale
i metodelor ei .a.
Op.pr.:
Logica
cercetrii
tiinifice, Societatea deschis i
dumanii
ei,
Mizeria
istoricismului, Post scriptum la
logica descoperirilor tiinifice .a.
PORPHYRIOS (c. 234-305) - filosof
neoplatonic, discipol i editor al
operelor lui Plotin. A doua jumtate a
vieii i-a petrecut-o la Roma.
Concepiile sale filosofice sunt
expuse n opera Puncte de plecare
spre trmul spiritului, aici se
evideniaz
orientarea
etic
a
viziunilor sale filosofice. Salvarea
sufletului se poate nfptui pe calea
repulsiei fa de corp, curirii
sufletului i rentoarcerii la raiune
(nous
inteligen,
spirit)
i
asemuirea cu Dumnezeu. Alturarea
la divinitate are loc nu spaial i
corporal,
ci
n
gnoz,
n
cunoatere. Sufletul omului ocup

264

un loc intermediar ntre Dumnezeu i

corp. Porphyrios a fost mai curnd
polimat dect filosof original. Fiind un
aprtor al elenismului, a fost un
adversar inveterat al cretinilor. A
influenat neoplatonismul trziu, ca
popularizator al gndirii lui Plotin n
Occidentul latin. A scris 77 lucrri.
Op.pr.: Puncte de plecare spre
trmul spiritului; Ctre Marcela;
Viaa
lui
Plotin;
mpotriva
cretinilor; Viaa lui Pitagora;
Comentarii la Plotin, Platon, Aristotel
i Theofrast.
POSESCU ALEXANDRU (1903) filosof
romn.
Dup
absolvirea
facultii de litere i filosofie din
Bucureti activeaz ca asistent i
confereniar
la
catedra
lui
P.P.Negulescu, apoi ca ef de secie la
Institutul de filosofie. Susine teza de
doctorat n 1934 ncercare asupra
datelor ultime ale materiei. n
concepia sa abordeaz un ir de
probleme din teoria cunoaterii,
cosmologiei
i
ontologiei,
argumenteaz necesitatea legturilor
dintre filosofie i tiin
Op.pr.:
Filosofie
modern:
Bacon,
Spencer,
Fechner;
Introducere n filosofie; Logica
tiinei; Teoria logic a judecii;
Metafizica n raporturile ei cu
tiina;
nceputuri
ale
materialismului
modern:
Bacon,
Descartes;
Platon
i
filosofia
dialogurilor.
POSIBILITATE I REALITATE categorii
filosofice
ce
exprim
tendina obiectiv de dezvoltare,
legtura dintre nou i vechi n
procesul
dezvoltrii.
P.
este
totalitatea premiselor necesare i
suficiente, care determin n mod
legic
apariia
unuia
sau
altui
fenomen. R. este rezultatul realizrii
posibilitii. n sens larg, R. este

totalitatea posibilitilor realizate,

este lumea nconjurtoare. Fiecare
obiect i fenomen conine n sine
diferite posibiliti ca tendine de
dezvoltare. P. este realitatea virtual
ori viitorul n prezent. Fiecare
posibilitate are temei (baz) i
condiii.
Deosebim
posibiliti
abstracte i concrete. P. abstract
care n principiu poate s fie, nu
contrazice realitii, ns pentru
realizarea ei nu-s condiii. P. concret
poate s fie i are toate condiiile
necesare pentru realizarea ei. P.
abstract trebuie de deosebit de
imposibilitate - ceea ce contrazice
realitii, legilor tiinei.
POST HOC, ERGO PROPTER HOC
(din lat. - dup asta, nseamn din
cauza asta) - greeal logic tipic
care apare din cauza nclcrii legii
raiunii suficiente. Esena acestei
greeli const n confundarea cauzei
cu
succesiunea
simpl
a
fenomenelor. Nu toate fenomenele
ce urmeaz unul dup altul se
gsesc n legtur cauzal.
POSTMODERNISM (aceea ce urmeaz
dup modernism) rientare n filosofia, arta
i
tiina
contemporan
ce
reflect
dezamgirea n valorile i idealurile
Renaterii i Iluminismului, n triumful
raiunii i posibilitile umane. Modelul
postmodernist n cultur neag neajunsurile
clasicismului i modernismului, neag
posibilitatea de a reduce multiplele forme de
manifestare a culturii la ceva unic.
POSTPOZITIVISM - o totalitate de
concepii metodologice a filosofiei
tiinei, care s-au afirmat substituind
metodologia pozitivismului logic. S-a
format n anii 60-70 a secolului XX
sub influena ideilor lui K.Popper.
Trstura principal a P. este
diversitatea imens de concepii
metodologice i critica lor reciproc.
Printre ele sunt falsificaionismul lui
265

K.Popper,
concepia
revoluiilor
tiinifice a lui T.S.Kuhn, metodologia
programelor de cercetri tiinifice a
lui I.Lakatos, concepia cunotinelor
neevidente
a
lui
M.Polanyi,
concepiile lui S.E.Toulmin, D.Agassi,
U.Sellars
.a.
Pentru
P.
este
caracteristic: ndeprtarea de la
logica simbolic i adresarea la
istoria
tiinei;
schimbarea
problematicii
cercetrilor
metodologice
(dac
pozitivismul
vedea problema sa principal n
structura cunotinelor tiinifice i
limbaj,
P.
n
nelegerea
cunotinelor tiinifice), refuzul de la
dihotomia strict dintre empiric i
teoretic, tiin i netiin, tiin i
filosofie care sunt caracteristice
pentru pozitivism; tendina de a se
baza pe istoria tiinei, pe istoria
apariiei, dezvoltrii i schimbrii
concepiilor
tiinifice;
pun
sub
semnul ntrebrii ideea acumulrii
cunotinelor, ei prefer s vorbeasc
nu despre dezvoltarea cunotinelor,
dar despre schimbarea paradigmelor.
POSTSTRUCTURALISM manifestare a
postmodernismului care apare n anii 70 80 ai
sec. XX n Frana i SUA. P. ncearc s fac o
critic i s depeasc neajunsurile
structuralismului absolutizarea structurii,
caracterul anistoric i reducionismul lingvistic.
Reprezentanii
sunt
Derrida,
Foucault,
Kristeva.
POSTULAT (lat. postulatum - cerut) afirmaie ori enun care nu trebuie
demonstrat i este folosit ca principiu
ori premis ntr-o teorie tiinific. P.
este considerat ca un adevr evident
i se utilizeaz des ca sinonim al
noiunii axioma, cu toate c aceste
noiuni se deosebesc; axioma fiind
principiul logic iniial al unei teorii.
POT
ELECTRONIC
reea
automatizat
de
transmitere
a

informaiei
creat
pe
baza
mijloacelor
contemporane
electronice, de telecomunicaie i
tehnologii informaionale i care
ndeplinesc funciile potei oficiale.
Ca mijloace a P.e. iniial se foloseau
sistemele automatizate telegrafice
teletayp i telex. O rspndire
larg capt sistemele faximile - fax
pentru transmiterea foarte precis a
imaginii.
POTECA EUFROSIN (1785-1858)
- filosof romn, iluminist. A predat
logica, metafizica, istoria filosofiei,
etica. P. a contribuit la introducerea
disciplinelor filosofice n nvmntul
din
Romnia
i
la
stabilirea
terminologiei filosofice romneti. A
studiat lucrrile lui R.Descartes,
C.Wolf, I.Kant i altor filosofi
europeni i le populariza n ara sa.
Considera c metafizica contribuie
nu numai la dezvoltarea gndirii, ci i
la evidenierea fundamentelor i
principiilor tiinelor i artelor.
Op.pr.:
Elementuri
de
metafizic
POZITIVISM - curent n filosofia
contemporan ntemeiat de August
Comte, care neag rolul filosofiei ca
concepie generalizat despre lume
i se limiteaz la tiinele concrete
(empirice),
confirmate
de
experien.
Apare
la
mijlocul
secolului XIX ca reacie la dominaia
naturfilosofiei, ce pretindea la rolul
tiinei tiinelor i nu mai putea juca
rol
progresiv
n
dezvoltarea
spiritual. Principala problem n P.
este raportul dintre filosofie i
tiin. P. contrapune tiina filosofiei
considernd c adevrata tiin este
tiina
concret,
experimental.
Problemele filosofice le priveau ca
fr sens, ca speculaii metafizice ce
nu pot fi verificate experimental. A.
Comte privea progresul social ca fiind

266

determinat de progresul intelectual.

Spiritul uman n dezvoltarea sa trece
trei etape: teologic, metafizic i
pozitiv.
Pn
n
sec.XVII-XVIII
predomina capacitatea teologic a
raiunii. Apoi o dezvoltare capt
metafizica, iar n sec. XIX capacitatea
pozitiv a raiunii duce la dominaia
tiinei. Filosofia pozitivist are trei
etape: I etap - pozitivismul clasic a
lui A.Comte, J.S.Mill, H.Spencer. El
neag
rolul
filosofiei,
valoarea
cognitiv a cercetrii filosofice. II
etap - empiriocriticismul, curent din
a doua jumtate a sec. XIX (E.Mach i
R.Avenarius) cunoscut
nc
sub
numele de al doilea pozitivism. Are
scopul de a curi experiena de orice
elemente metafizice i de a formula
o filosofie a tiinelor moderne ale
naturii care s depeasc opoziia
dintre
materialism
i
idealism.
Empiriocriticismul la sfritul sec. XIX
- nceputul sec. XX s-a manifestat ca
idealismul
fizic.
III
etap
neopozitivismul, apare n anii 20 a
secolului XX ca cercul de la Viena i
cuprinde diverse teorii ce au la baza
sa teoriile logice ale lui B.Russel i
L.Wittgenstein.
Principalii
reprezentani - R.Carnap, M.Schlick,
N.Reichenbach,
G.Ryle,
G.Moore,
I.Austin, A.Ayer - sunt logicieni,
matematicieni,
reprezentani
ai
tiinelor naturii. Ei au ncercat de a
formula o filosofie dup analogie cu
logica cu un caracter riguros.
Neopozitivitii nlocuiesc filosofia cu
analiza logic a limbajului tiinei. Ei
socot c att materialismul, ct i
idealismul sunt speculaii metafizice,
lipsite de sens.
POZITIVISM LOGIC curent filosofic
fondat de Moritz Schlick i Rudolf Carnap,
reprezenani au fost G.Bergman, H.Fegl,
Neurath, Waismann. Trstura lui principal a
fost ncercarea de a dezvolta i sistematiza
empirismul cu ajutorul echipamentului

conceptual oferit de cercetrile moderne din

logic i matematic, mai ales de lucrrile lui
Russell i Wittgenstein. P.L. interpreteaz
cunoaterea ca descriere a formelor i calcul al
acestora. Consider c problemele tradiionale
ale filosofiei i-au pierdut sensul. Filosofiei i
revine sarcina elucidrii sensului enunurilor,
ea nu mai este un sistem de cunotine, ci o
activitate de analiz logic a limbajului. Prin
filosofie enunurile se clarific, prin tiin ele
se verific. Un cuvnt are semnificaie numai
dac propoziiile elementare n care el ntr
sunt reductibile la propoziii protocolare, care
la rndul lor, sunt raportate la datul nemijlocit.
PRACTICA activitate uman orientat spre
transformarea i asimilarea realitii. Ea este
activitatea n care omul, bazndu-se pe
cunoatere, transform mediul natural i social
i le adapteaz conform necesitilor i
interesele sale. P. este o conexiune substanialenergetic a omului cu natura, pe cnd
cunoaterea este o activitate spiritual, o
conexiune informaional. P. este o activitate
transformatoare, modificatoare a realitii. n
activitatea P. omul creeaz o cultur material
i spiritual. n P. deosebim urmtoarele
momente: relaiile subiect-obiect, orientate
spre transformarea realitii obiective; relaiile
subiect-subiect, orientate spre o comunicare
ntre oameni i perfecionarea acestor relaii;
totalitatea de norme i valori. Exist
urmtoarele forme a P.: 1) Activitatea de
producie;
2)
P.
social-istoric;
3)
experimentul tiinific. P. ndeplinete mai
multe funcii. Ea este izvorul principal, baz i
for motrice a cunoaterii. Realitatea
obiectiv se reflect n contiina noastr prin
intermediul necesitilor practice i n acest
sens P. prin subiect determin cunoaterea. P.
este principalul criteriu al adevrului, scopul
cunoaterii.
PRACTIC MEDICAL - activitate
specific medical care presupune cteva
aspecte. Ea este o activitate orientat spre
transformarea obiectului medicinei (aspectul
praxiologic),
presupune
producerea
cunotinelor (aspectul gnoseologic) i
atitudinii apreciative a subiectului ctre

267

obiectul su (aspectul axiologic). P.M. apare

odat cu formarea societii. Ea reiese din
necesitatea obiectiv a oamenilor n pstrarea
i reproducerea existenei lor corporale. P.M.
presupune dou componente principale:
obiectual-practic
i
spiritual-teoretic.
Activitatea societii n privina ocrotirii
sntii membrilor si, n lupta cu bolile ca
orice activitate material, obiectual-practic era
att mai efectiv, cu ct mai dezvoltat era
componentul ei spiritual-teoretic. Avnd aceste
dou componente P.M. (medicina) este i
meserie, art i teorie, tiin. n procesul
dezvoltrii medicinei aceste dou componente
au diferite semnificaii. Iniial, n comuna
primitiv, medicina exista ndeosebi ca
activitate obiectual-practic, ca activitate
material, iar componentul spiritual-teoretic era
nensemnat. Aceast activitate (obiectualpractic) exist ca medicina popular. Cu
acumularea cunotinelor ca rezultat al
generalizrii practice i mai ales n depirea
generalizrilor empirice, medicina devine
tiin, unde componentul spiritual-teoretic
joac rolul hotrtor. Din activitate popular
medicina devine activitate profesional ca
rezultat al procesului socio-cultural. tiina
medical era necesar pentru fundamentarea i
argumentarea activitii medicale practice.
Dezvoltarea medicinii pe tot parcursul ei istoric
era determinat de dou grupuri de factori
interne, tiinifice i sociale, externe. Factorii
sociali jucau un rol determinant. Ocrotirea
sntii i lupta cu bolile era ca cerin social
necesar. De aceea medicina nc din
antichitate se gsete n strns legtur i
colaborare cu filosofia. i medicina i filozofia
au unul i acelai obiect omul cu problemele
sale. n medicin, spre deosebire de alte tipuri
de activitate, pe primul plan se situeaz
umanismul. Pentru rezolvarea problemelor
medicale era nevoie de a depi activitatea
ngust medical i de a privi omul cu bolile i
suferinele lui de pe poziii mai largi sociale.
Dup coninut P.M. este o activitate integral
cu anumite elemente structurale. Principalul
component al P.M. este sistemul de cunotine
profesionale, care nemijlocit determin
calitatea diagnosticrii i tratamentului,
realizarea aciunilor profilactice. Medicul

trebuie s posede deasemenea o poziie

conceptual referitor la obiectul i activitatea
sa. Al treilea component al P.M. este
orientarea social-psihologic i valoric a
medicului, care este identic dup coninut cu
motivarea moral (o anumit atitudine fa de
datoria sa profesional i social).
PRAGMATISM (din gr. pragma aciune) - curent n filosofia
contemporan, rspndit mai mult n
SUA. A fost ntemeiat n anii 70-80 al
sec. XIX de Ch.Peirce i dezvoltat de
W.James i J.Dewey. Reprezentanii P.
susin c viaa este baza cunoaterii,
cunoaterea
este
activitate,
adevrul unei judeci depinde de
reuita aciunii pe care o orienteaz.
Cunoaterea presupune trecerea de
la starea de ndoial la obinerea
unei convingeri. Convingerea este o
stare contient, duce la lichidarea
ndoielii i formeaz un mod de
comportament. Diferite convingeri
se deosebesc prin felurile de
comportament. Deci adevrul nu
este
o
reflectare
a
realitii
obiective, ci o convingere subiectiv
care n rezultatul activitii aduce
folos.
O
variant
a
P. este
instrumentalismul
concepie
filosofic dezvoltat de J.Dewey.
PRAXIOLOGIE (gr. praktikos - activ)
concepie
filosofico-sociologic
care se ocup cu structura general
a activitii umane i condiiile
eficacitii ei. P. ca teorie i
metodologie
despre
activitatea
raional
a
oamenilor
a
fost
formulat de ctre filosoful i
logicianul polonez T.Kotarbinski. El
considera c P. sintetizeaz ntr-un
sistem
unic
toat
experiena
acumulat de omenire n privina
formelor de organizare i eficacitate
a
oricrei
activiti.
Principala
sarcin a P. este de a elabora pe
baza
experienei
acumulate,

268

normele ce reglementeaz formele

activitii.
PRAXIS (gr. praxis - aciune) noiune folosit pentru desemnarea
practicii ca categorie filosofic. Se
folosete uneori pentru a face
deosebirea dintre categoria practic
ca fenomen social determinat i
cuvntul practic din limbajul cotidian
(ce are un sens mai ngust ca
activitate a individului).
PREDESTINAIE
(din
fr.
predestination - a stabili destinul,
soarta dinainte) - doctrin filosoficoreligioas care susine c unii oameni
sunt mai nainte alei de divinitate
spre mntuire (fericire) iar pe alii la
piere
(cdere
sau
nefericire).
Concepia de P. apare n primele
secole ale cretinismului (de ex.
Fericitul Augustin) i este reluat de
Reform. n cretinism, iudaism i
islam P. constituie unul din dogmele
principale. Ortodoxia i catolicismul
fundamenteaz cumularea libertii
voinei umane cu P. divin, ce prevd
cile utilizrii de ctre om a voinei
libere dat de Dumnezeu (vezi:
fatalism, determinism)
PREDICAT (lat. praedicatum - spus) elementul judecii n care se afirm
ori neag ceva despre subiect. P.
reflect prezena sau lipsa unor
nsuiri la obiect. Unul i acelai
termen poate fi ntr-o judecat P. iar
n alta subiect. Spre ex., Socrate e
om, Omul e o fiin raional. n
logica matematic P. este o expresie
care unindu-se cu un termen singular
d natere unei propoziii.
PREEXISTEN
(din
fr.
preexistence, preexister - a exista
nainte de ..., a exista de mai nainte)
- doctrin filosofic sau teologic care
susine existena sufletului nainte de

existena trupului, ori existena

sufletului
nainte
de
viaa
pmnteasc:
n
forma
metempsihozei,
precum
i
rencarnarea
sufletelor.
Reprezentani: budismul, Pitagora,
Empedocle, Leibnitz; n form ideal:
Platon, Plotin, Schelling.
PREFORMISM (din lat. praeformo creez dinainte) - doctrin care afirm
c toate prile i structurile
organismului sunt mai nainte n
germene (embrion) i ele determin
principalele trsturi a dezvoltrii i
structurii organismelor urmtoarei
generaii. Dezvoltarea ulterioar e neleas
numai ca schimbri cantitative. Unele idei
preformiste naive se ntlnesc nc la
Hippocrate i Anaxagora. Astfel de
idei predominau n antichitatea
romano-elenist i n Evul Mediu.
Predecesoarea
actualei
doctrine
preformiste a fost nvtura de
procreaie aprut n Renatere.
Ulterior aceast doctrin a fost
dezvoltat n operele mai multor
autori dintre care cei mai importani
sunt
M.Malpighi
(1628-1694),
A.Haller (1708-1777), G.Leibniz. n
decursul sec. XVIII-XIX P. a fost
marginalizat
de
viziunile
epigenetice, iar n sec. XX apare
concepia ontogenezei ce conine
elemente att preformiste, ct cele
ale epigenezei. Nectnd la aceasta
P. exist pn n prezent.
PREMISELE APARIIEI I GENEZA
NOOSFEROLOGIEI - dezvoltarea tiinei,
revoluiile tehnico-tiinifice au argumentat pe
parcursul secolelor necesitatea apariiei unei
noi mentaliti n organizarea tiinei, a unui
nou tablou tiinific, chiar a unui nou tip de
tiin - noosferic, care va purcede ndat dup
cel postneclasic, adic dup tipul raionalitii
sinergetice, care este inclus ntr-o form
esenial transformat n tipul noosferic de
raionalitate. Este vorba, deci, despre
necesitatea noosferizrii tiinei i tehnicii cu
269

scopuri extrem de vaste, ce ar aduce la noi

forme, metode i ci de supravieuire a
omenirii. Apare, odat cu aceasta, un nou
domeniu al tiinei noosferologia. Setea de
creaie tehnico-tiinific a devenit un atribut
indispensabil al omului i a renuna la el
nseamn a neglija brutal dezvoltarea
individului ca personalitate. E necesar deci a
soluiona contradicia dintre esena socialcognitiv a omului i salvarea biosferei, axnd
PT n albia imperativelor ecologice i a
obiectivelor dezvoltrii durabile. Realizarea
unei astfel de probleme e posibil doar prin
satisfacerea anumitor condiii i n primul rnd
a reorientrii noosferice a societii, care recent
solicit noosferizarea PT, adic o canalizare
intensiv a activitii acesteia, privind nu
numai sporirea economic i demografic, nu
numai ruinarea ecosistemelor (locale i
regionale), dar i o asigurare veritabil a
coevoluiei naturii i societii, a supravieuirii
omului i biosferei. Deja au fost ntreprinse
ncercri de a elabora n baza legilor biosferice
tehnologii
economice
ecologizate
prin
intermediul ideii de neoculegere. E cazul n
aceast ordine de idei de amintit despre
constituirea
tehnologiilor
netradiionale
(scientofage, informaionale) i despre
formarea modului intesiv-coevolutiv, sau
noosferic, de interaciune a sociumului i
naturii,
care
presupune
eliminarea
tehnologiilor neolitice i includerea
civilizaiei n biosfer.
PREMIS n logica formal judecat
care servete ca temei i parte
component
pentru
orice
raionament.
n
raionamentele
deductive exist dou P.: - major i
minor,
iar
n
raionamentele
inductive pot fi mai multe P.
Principala
cerin
ctre
P.
veridicitatea lor. Dac P. sunt
adevrate i se aplic corect regulile
silogismului,
atunci
concluzia,
deasemenea, va fi adevrat.
PRESCRIPTIVISM concepie moral
formulat de R.M.Hare, care afirma c orice
judecat moral prescrie un anumit ordin de

aciune. P. este apropiat de utilitarism.

PRESOCRATICI denumire a filosofilor
greci care au activat pn la Socrate i sau
manifestat n istorie prin raportarea la Socrate
(cu excepia sofitilor). La P. se refer
reprezentanii colii din Milet i Eleea,
pitagoreicii, atomitii, precum i Anaxagoras,
Empedocle i Heraclit. Toi ei au fost
preocupai de problemele tiinifice i
filosofice, au ncercat s gseasc n natur un
principiu ce ar explica universul.
PRESUPOZIIE

capacitatea
unei
propoziii adevrul creia este necesar pentru
adevrul ori falsitatea altei propoziii. Enunul
exist un rege al Franei este presupoziie
pentru regele Franei este chel, deoarece
ultimul enun nu este nici adevrat, nici fals
dac nu exist un rege al Franei.
PRETEXT - eveniment, fenomen,
ntmplare care poate servi ca scop
ori
imbold
stimulator
pentru
dezvoltarea altor fenomene. P. este o
condiie, care se deosebete de
cauz c nu se gsete n legtur
necesar cu efectul. P., ca i
condiiile, singure niciodat nu
produc efectul. Spre exemplu, cauza
bolii este microbul, condiia scderea
imunitii,
rezistenei
organismului,
pretext
supraoboseala,
suprarcirea
individului.
PREVIZIUNE
TIINIFIC
prevedere
tiinific
a
aciunii
proceselor care pot s aib loc n
viitor.
Aceast
prevedere
este
ntemeiat pe cunoaterea regulilor
obiective ale dezvoltrii naturii i
societii. Previziunea netiinific,
obinuit se bazeaz pe presimiri
intuitive a individului, pe experiena
lui de via, pe credina n forele
supranaturale care ar determina
dezvoltarea realitii, pe superstiii.
Fiecare tiin ne ofer un bogat
material cu privire la P.., de ex.
270

medicina - rezultatele tratamentului

i dezvoltrii proceselor patologice
.a. Formele concrete a previziunii
sunt prezicerea i prognoza.
PRIESTELEY JOSEPH (1733-1804) filosof i iluminist englez, chimist,
fizician, om politic. Lui P. i aparine
descoperirea oxigenului (1774). n
filosofie
era
reprezentantul
empirismului
materialist
englez,
afirma principiul materialitii i
cauzalitii
lumii
obiective.
n
psihologie
era
adept
al
asociaionismului,
afirma
c
procesele psihice se petrec dup
legitile asociaiilor dintre diferite
stri i fenomene psihice elementare.
Are lucrri n domeniul istoriei tiinei
i metodologiei cercetrilor tiinifice.
PRIGOGINE ILIA ROMANOVICI (n.
1917) naturalist ruso-belgian, doctor n fizic
(1942) i profesor la Univ. Liber din Bruxelles
(1947), laureat a premiului Nobel (1977). Din
1962 este directorul Institutului Internaional
de fizic i chimie, iar din 1987 concomitent i
director al Centrului mecanicii statistice i
termodinamice de la Univ. din Texas SUA.
Este fondatorul colii de sinergetic din
Bruxelles. P.I. elaboreaz teoria structurilor
aliniare,
dezechilibrate,
disipative.
Metodologia
sinergetic
ca
orientare
interdisciplinar este astzi recunoscut de
comunitatea mondial de savani i se aplic la
studierea sistemelor n lumea anorganic,
organic i social-culturale. Sinergetica
formuleaz o nou nelegere a haosului i
ordinii, necesitii i ntmplrii, posibilitii i
realitii.
Sistemele
deschise,
aliniare,
dezechilibrate au mai multe alternative de
dezvoltare.
PRINCIPII LOGICE - cele mai
generale i fundamentale teze (ori
legi) care guverneaz mersul gndirii
i cunoaterii veridice. Gndirea este
corect numai n msura cnd ea
decurge n conformitate cu P.l. Printre
acestea sunt principiul identitii,

noncontradiciei, terului exclus i

raiunii suficiente.
PRINCIPIILE
BIOETICII
ofer
posibilitatea delimitrii bioeticii de alte
discipline, examinrii specificului eticii
biologice, evalurii rolului acesteia n
dezvoltarea durabil a umanitii .a. Se pot
evidenia urmtoarele principii: principiul
biosferocentrist care impune i argumenteaz
necesitatea
depirii
postulatului
antropocentrist n elaborarea noilor paradigme
de existen uman, iar nucleul investigaiilor
bioeticii l constituie nu numai viaa uman, ci
i biosfera n ntregime; principiul
coevoluionist prevede o interaciune i o
existen armonioas dintre societate i natur,
dintre om i biosfer; principiul acordului
informat care presupune c autonomia i
libertatea pacientului trebuie s se ntemeieze
pe o informaie deplin i adecvat; alte
principii sunt cel al moralitii, libertii,
responsabilitii, integritii terapeutice,
socializrii, respectului fa de personalitate,
binefacerii, echitii .a.
PRINCIPIU (lat. principium temelie,
nceput) regul fundamental, idee
orientativ, temelie, nceput logic
pentru formularea teoriei. Deosebim P.
logice, filosofice, morale, ale tiinei .a. P.
ndeplinete
funcia
de
baz
conceptual i metodologic a
teoriei,
esenial
influeneaz
coninutul i sensul ei. Datorit P.
teoria devine ca un sistem logic bine
fundamentat. n filosofie exist aa P.
ca: P. obiectivitii, unitii lumii,
conexiunii universale, dezvoltrii,
istorismului,
cauzalitii,
determinismului .a. n etic principiul
umanismului,
colectivismului .a. n logica formal
- principiul identitii, contradiciei,
terului exclus, raiunii suficiente.
PRINCIPIU ANTROPIC modalitate de a
explica ceva reieind din existena i
interesele omului.

271

PRINCIPIUL DE lNCERTlTUDINE AL
LUI HEISENBERG concepie formulat de
Heisenberg (1927) ce reflect caracterul
dualist, corpuscular-ondulatoriu al particulelor
elementare. Principiul afirm imposibilitatea
msurrii simultane a anumitor perechi de
mrimi fizice (poziie-impuls, energie-timp)
caracteristice particulelor elementare.
PRINCIPIU NOOSFERIC totalitate de
abordri i strategia de trecere spre o
civilizaie
durabil
i
devenirii
noosferei.
P.n.
presupune
informatizarea,
ecologizarea,
intelectualizarea,
axiologizarea
fenomenelor sociale, punnd accentul
pe intelect, pe organizarea raional a
procesului de tranziie spre noosfer, pe
aspectele informaional-intelectuale ale
sociumului. El evideniaz prioritatea
raiunii, n special a celei tiinifice, a
intelectului colectiv (planetar) att n
crearea modelului ideal al civilizaiei,
ct i n implicarea i utilizarea tuturor
mecanismelor raional spirituale de
tranziie spre acest model.
PRINCIPIUL CONEXIUNII UNIVERSALE - concepie conform creia
toate
obiectele
i
fenomenele
realitii se gsesc n diferite relaii,
legturi i interdependene. Relaia
este noiunea care reflect modul de
existen a lucrurilor i fenomenelor.
Legtura este aa relaie n care un
obiect depinde de altul, unde
schimbrile unor nsuiri, elemente
este condiia necesar i suficient
pentru schimbarea altor nsuiri,
elemente.
Deosebim
legturi
genetice, cauzale, temporal-spaiale,
coordonatoare i subordonatoare,
interne i externe, eseniale i
neeseniale .a. Exist deasemenea
legturi unilaterale i bilaterale,
ultimele formeaz interaciunea.
PRINCIPIUL
DEZVOLTRII
concepie conform creia toate
obiectele i fenomenele realitii se

gsesc n permanent schimbare,

dezvoltare. Exist dou concepii
despre dezvoltare - dialectic i
metafizic, care n mod diferit
neleg sursa, mecanismul i direcia
dezvoltrii. Dialectica nelege drept
sursa a dezvoltrii lupta contradiciilor
interne, autodezvoltarea, pe cnd
metafizica vede izvorul dezvoltrii
ntr-un
imbold
din
exterior.
Mecanismul
dezvoltrii,
conform
dialecticii
constituie
trecerea
schimbrilor cantitative n calitative,
iar conform metafizicii - numai
schimbri cantitative, ori calitative.
Direcia dezvoltrii n concepia
dialectic este n form de spiral,
ca repetarea unor faze la un nivel
mai nalt, n concepia metafizic ca micare n cerc. Deosebim trei
tipuri de dezvoltare - progresiv,
regresiv i uniplanic. Progresul
este dezvoltare de la simplu la
compus, de la inferior la superior i
care duce la acumularea structurii i
funciei,
mrete
independena
relativ a sistemelor, posibilitile
dezvoltrii n viitor. Regresul este
dezvoltarea de la superior la inferior,
de la compus la mai simplu, cu
limitarea posibilitilor sistemelor.
Dezvoltarea uniplanic este trecerea
de la o calitate la alta n limitele unui
i acelai grad de complexitate. P.d.
const n a recunoate c totul se
gsete n dezvoltare, n nelegerea
corect a sursei, mecanismului i
direciei dezvoltrii.
PRINCIPIUL EFECTULUI DUBLU se
refer la problemele legate de relaia dintre
aciune, consecin i intenie. P.E.D. ncearc
s precizeze condiiile n care se poate
justifica moral o aciune att bun, ct i rea.
PRINCIPIUL FALSIFICABILITII procedur
metodologic
care
permite de a stabili falsitatea unei
ipoteze ori teorii. P.f. a fost propus de

272

K.Popper ca alternativ principiului

verificabilitii i pentru a trasa o linie
de
demarcare
ntre
tiin
i
netiin. P.f. nseamn posibilitatea
formulrii
ipotezelor
i
teoriilor
alternative. Despre o teorie se poate
spune c ea este falsificabil nu pe
baza rezultatelor experimentale (care
contrazic teoriei date), ci atunci cnd
noi putem formula o alt ipotez ori
teorie despre fenomenul dat. Numai
n aa caz socoate K.Popper, se
asigur dezvoltarea progresiv a
tiinei.
PRINCIPIUL MORAL - cerin ori
norm moral fundamental ce
caracterizeaz
coninutul,
esena
unei concepii morale, a unui sistem
etic. P.m. este un component a
contiinei morale i formuleaz cele
mai generale legi a activitii morale.
Spre deosebire de normele morale,
care reglementeaz anumite laturi a
comportamentului, P.m. se refer la
comportament n ntregime, este ca o
ax, consolideaz ntr-un tot ntreg
contiina i calitile morale. P.m.
servete i ca criteriu a moralitii.
Deosebim
P.m.
metodologice
(autoritarism,
voluntarism,
conformism,
rigorism,
formalism
.a.),
conceptuale
(umanism,
individualism, colectivism, patriotism)
i propriu zis morale (altruism,
ascetism,
hedonism,
utilitarism,
epicurism .a.). n medicin un
principiu specific este nu duna.
PRINCIPIUL NONCONTRADICIEI dou exprimri contrare nu pot fi amndou
adevrate n acelai timp i sub acelai raport.
Dac s-a stabilit c o anumit judecat este
adevrat, rezult n mod necesar c judecata
contradictorie este fals; i invers: dac s-a
stabilit c o anumit judecat este fals, atunci
rezult tot n mod necesar c judecata
contradictorie este adevrat. P.N. cere
consecutivitate n raionare i lichidarea
noiunilor contradictorii, care se exclud

reciproc. nclcarea lui are loc atunci, cnd nu

se iau n consideraie condiiile concrete, locul
i timpul obiectului i fenomenului dat i
reflectarea lor n gndire. Spre exemplu, hipo i hipertireoz, hipo - i hipertensiune nu pot
exista concomitent la una i aceeai persoan,
dar n diferit timp aceste stri pot exista.
PRINCIPIUL RAIUNII SUFICIENTE orice gndire adevrat trebuie s fie
ntemeiat. Gndurile noastre n orice
raionare trebuie s fie legate ntre ele, s
decurg logic unele din altele, s ntemeieze
unele pe altele. P.R.S. este ndreptat contra
gndirii alogice care accept concluziile numai
la credin, fr ntemeiere suficient. Nu-i de
ajuns de a afirma adevrul unei judeci, dar
trebuie de adus argumente ce ar indica temelia
veridicitii. Nu orice argument poate fi
raiune suficient. Ca raiune suficient pot
servi axiome, teze i legiti, care nu necesit
demonstraie nemijlocit, ntruct ele au fost
verificate de oameni n practica social. n
medicin
veridicitatea
diagnozei
este
ntemeiat pe totalitatea de simptoame i
sindroame
specifice
pentru
unitatea
nozologic dat (care la rndul lor tot sunt
ntemeiate). Spre exemplu, coma diabetic
apare cnd glicemia atinge nivelul 16,5 19
mmol/l i mai mult.
PRINCIPIUL VERIFICABILITII criteriul semnificaiei propus de
pozitivismul
logic.
A
verifica
nseamn a determina dac un
enun este adevrat ori fals. Dac
putem arta c un enun este
adevrat atunci despre el vorbim c
el este n principiu verificabil.
Pozitivismul logic nelege prin P.v.
posibilitatea de a reduce orice
concluzie tiinific la totalitatea de
propoziii protocolare ce reflect
faptele empirice, experiena pur.
PROBABILISM (din lat. probabilis probabil, posibil) - principiu i
doctrin conform creia cunotine
sigure nu pot fi, deaceea opiniile i
aciunile trebuie s se cluzeasc
273

dup probabiliti. Aadar, n teoria

cunoaterii P. susine c cunoaterea
are
numai
valoare
probabil,
verosimil. P. este asociat ndeosebi
cu scepticismul. P. se constituie ca
doctrin n timpul aa numitei
Academii noi. ntemeietorul ei, a celei
mijlocii
a
fost
Arkesilau
ori
Arcesilaos (315-240 .e.n.) adaug la
renumita fraz socratic eu tiu c
nu tiu nimic urmtoarele chiar i
aceasta eu probabil nu tiu. Nici
senzaiile, nici contiina nu pot
cunoate absolut real; deaceea n
teorie e necesar s se abin de la
raionamente, iar n practic s se
mulumeasc cu posibilul. n etic i
n
cazuistica
romano-catolic
(principiul iezuit), P. este practica de a
urma sfatul unei autoriti, adic se
poate orienta dup o prere ce i se
pare verosiml, cnd nu exist o linie
de aciune evident corect, iar
autoritile sunt n conflict reciproc.
PROBLEMA
DEMARCAIEI.
Problema definirii unei granie ntre
tiina autentic (gndit ca fiind
receptiv la dovezile empirice i la
experimente) i pseudo tiin.
PROBLEMA FUNDAMENTAL A
FILOSOFIEI - raportul dintre gndire
i existen, contiin i materie.
Lumea nconjurtoare prezint o
totalitate de procese i fenomene
materiale i spirituale. P.f. este
problema prioritii unei laturi din
conexiunea material i spiritual. P.f.
avea formulare diferit pe parcursul
istoriei. n antichitate ea se formula
ca raportul dintre eu i nou-eu, om i
lume, om i cosmos. n epoca
medieval ea se formula ca raportul
dintre trup i suflet, natural i
supranatural. F.Bacon considera c P.f.
este problema lrgirii puterii omului
asupra naturii prin diferite invenii.
Pentru Helveius P.f. este problema

fericirii
omeneti,
iar
pentru
J.J.Rousseau este problema inegalitii
sociale i cile depirii ei. A.Camus
avea n vedere sub problema
fundamental problema sensului
vieii, problema sinuciderii. Filosoful
romn Lucian Blaga considera c
problema
fundamental
este
Universul ca tot ntreg. L.Feuerbach
reducea P.f. la problema omului, la
problema corelaiei dintre psihic i
fizic. P.f. are dou laturi - ontologic
i gnoseologic. Prima latur trebuie
s rspund la ntrebarea - care-i
factorul prim, cine pe cine determin
(materia determin contiina ori
invers
contiina
determin
materia)? n dependen de aceia ce
se ia ca factor primordial - materia
sau ideia - toate sistemele filosofice
se mpart n materialism i idealism.
A doua latur a P.f. se refer la
cognoscibilitatea lumii, rezolvarea
crei
genereaz aa curente
ca
optimism gnoseologic, scepticism,
agnosticism. P.f. a fost accentuat n filosofia
marxist.
PROBLEMA PSIHOFIZIC - n sens
larg - problema locului psihicului n
natur, n sens ngust - problema
corelaiei psihicului i fiziologicului,
raportului dintre procesele psihice i
fiziologice. P.p. este formulat n sec.
XVII
cnd
sa
format
tabloul
mecanicist al lumii i R.Descartes
ncearc
de
a
explica
comportamentul organismelor vii
dup modelul interaciuni mecanice.
R.Descartes
formuleaz
aceast
problem ca interaciune psihofizic:
corpul i sufletul acioneaz unul
asupra
altuia.
G.W.Leibniz
ntemeiaz
alt
variant
paralelismul psihofizic: corpul i
sufletul funcioneaz independent
unul de altul, paralel. Cu dezvoltarea
psihologiei i fiziologiei sistemului
nervos s-a ajuns la concluzia c P.p

274

exist i ca
paralelism.

interaciune

ca

PROBLEM - ntrebare, care face

parte din situaia de cutare a
activitii de cunoatere. ns nu
fiecare ntrebare este problem. P.
este o ntrebare la care nu se poate
da rspuns deodat. Ea este o
oarecare
presupunere
despre
necunoscut, despre aceea ce trebuie
clarificat. P. n rnd cu ipoteza i teoria
este o form de dezvoltare a
cunotinelor
teoretice.
Ea
argumenteaz
i
orienteaz
activitatea de cercetare. Formulnd
unele sau altele probleme, savantul
elaboreaz
i un program
de
cercetare, presupune i premediteaz
metodele i cile de rezolvare. n
filosofie
mai
important
este
formularea problemei.
PROBLEMELE GLOBALE (lat. globus
(terrae) - sfera pmnteasc, din fr.
global
general,
universal)
totalitatea
de
probleme
vitalimportante
a
omenirii
de
la
rezolvarea
cror
depinde
supravieuirea
i
dezvoltarea
progresiv a societii. Civilizaia
contemporan, ce se caracterizeaz
prin
dezvoltarea
puternic
a
industriei,
revoluiei
tehnicotiinifice,
duce
la
integrare,
cooperare, globalizare a societii i
respectiv la activizarea P.g. Ele reiese
din contradiciile interne a societii.
P.g. au un caracter general-uman, se
manifest ca fenomen planetar, se
deosebesc
prin
caracterul
lor
complex, ating interesele generaiei
de astzi i din viitor. Deosebim
urmtoarele P.g. (dup I.T.Frolov): 1)
intersociale, care se refer la
interaciunea
diferitor
sisteme
sociale, state (problema meninerii pcii,
dezarmrii, dezvoltrii economice i
depirii napoierii, srciei etc.); 2)

antroposociale, care depind de

relaiile dintre om i societate
(problemele
PT,
nvmntului
public, culturii, demografice, ocrotirii
sntii etc.); 3) socionaturale, ce
apar din interaciunea societii i
naturii (problema ecologic, materiei
prime,
energetic,
alimentar).
Rezolvarea P.g. trebuie s fie de pe
poziiile PT, prin formarea unei
contiine globale noi unde prioritate
au
valorile
general-umane.
Deasemenea este necesar de a
schimba paradigma moral - de la
nencredere, dumnie, violen la
dialog, nelegerea reciproc i
colaborare.
PROBLEME MEDICALE STUDIATE DE
BIOETIC reprezint problemele ngrijirii
i tratamentului simptomatic a bolnavilor
incurabili, monstruozitilor congenitale,
ingineriei genetice, fecundrii artificiale,
determinarea limitelor vieii i morii,
avortului, embrionului uman, experimentului
clinic,
transplantrii,
utilizrii
noilor
preparate, relaiilor medic pacient .a.
PROCES (lat. processus - trecere,
naintare)
desfurarea,
transformarea, schimbarea fireasc,
consecvent a unui fenomen sau
eveniment, este o evoluie n timp.
PROCES
STOCASTIC.
Proces
caracterizat de valorile luate de o
mulime de variabile ntmpltoare a
cror valoare se schimb n timp. De
exemplu, volumul unei populaii sau
cantitatea de ap dintr-un rezervor.
PROCESOR (eng. processing - a
prelucra) - mecanism capabil s
ndeplineasc
o
garnitur
de
instruciuni, s formeze adresele
acestora i s le citeasc dintr-o
memorie care pstreaz programul
dat. P. este elementul funcional
principal al MEC care ndeplinete
operaiile matematice i logice dup
275

anumit program. n computerele

contemporane se folosesc mai multe
P. (sisteme multiprocesorale).
PRODUCIE - proces de creare a
bunurilor necesare pentru existena
i funcionarea societii. P. social
este o condiie natural venic a
vieii, ea presupune schimbul de
substane i energie dintre natur i
societate. P. este un metabolism
social asemntor metabolismului
organismelor
vii.
P.
presupune
urmtoarele momente: a) munca ca
activitate
raional;
b)
obiectul
muncii i c) mijloacele i uneltele
muncii. P. social este un proces
complex
constituit
din
patru
componente:
producia
bunurilor
materiale, reproducerea a omului
nsi, reproducerea legturilor i
relaiilor
sociale
i
producia
spiritual.
PRODUCIE SPIRITUAL - este o
parte
component
a
produciei
sociale care reflect viaa spiritual a
societii,
funcionarea
i
reproducerea
ei.
P.s.
cuprinde
totalitatea
ideilor,
teoriilor,
concepiilor, sentimentelor, strilor
de spirit specifice societii la un
anumit nivel de dezvoltare a ei. Viaa
spiritual a societii are o structur
complex, include diferite nivele:
psihologia
i
ideologia
social,
precum i diferite forme a contiinei
sociale: politica, dreptul, morala,
arta, tiina, religia i filosofia. P.s.
constituie, deasemenea i crearea
valorilor spirituale care joac rolul
hotrtor n societate. Evident c fr
cunotine, idei i teorii nu poate
exista
i
funciona
producerea
bunurilor materiale. ns cea mai
important menire a P.s. este omul,
dezvoltarea i perfecionarea lui
multilateral.
Spiritualitatea
acioneaz
asupra
sentimentelor

omului, schimb mentalitatea lui. n

rezultat omul se atrn creator fa de
activitatea sa, produce noi valori
materiale i spirituale.
PROGNOZ (din gr. prognosis cunoatere dinainte) - este o
previziune tiinific, bazat pe
cunoaterea legitilor obiective i
const n descrierea concretizat a
viitorului. Pentru formularea P. se
folosesc mai multe metode, dintre
care principalele sunt extrapolarea,
analogia, modelarea la computer,
scenariile viitorului i aprecierile
experilor. Dup durat deosebim P.
nemijlocit, a viitorului apropiat i
viitorului
ndeprtat.
Cele
mai
precise sunt P. nemijlocite ce cuprind
o perioad de 20-30 ani i se refer
la
anumite
laturi
a
realitii
(procesele demografice, rezervele de
materie
prim,
alimentaie,
tendinele
progresului
tehnicotiinific .a.). Dup coninut i
predestinaie evideniem P. de
explorare, normative, analitice i de
prentmpinare.
Deosebit
de
important este pronosticarea social,
care
este
necesar
pentru
planificarea, proiectarea, dirijarea
fenomenelor sociale. Ea are scopul
de a prevedea consecinele sociale
i ecologice a PT de lung durat i
de a gsi soluionri constructive a
problemelor globale.
PROGRAMARE
activitatea
necesar
pentru
organizarea
rezolvrii anumitor probleme la MEC,
este o activitate de elaborare a unui
program. P. presupune un ir de
operaii ca specificarea, proiectarea,
implementarea, documentarea i
ntreinerea produsului program. P.
este cea mai dificil i costisitoare
activitate n asigurarea funcionrii
MEC contemporane.

276

PROGRES
SOCIAL
legitate
obiectiv
ce
caracterizeaz
dezvoltarea ascendent a tuturor
sferelor sociale. Coninutul P.s. este
dezvoltarea multilateral, cantitativ
i
calitativ
a
elementelor
constitutive a societii - forelor de
producie,
tehnicii,
cunotinelor
tehnice
i
naturaliste,
culturii
materiale i spirituale, moralei, artei,
structurilor sociale i politice .a.
Regresul este abaterea de la tendina
ascendent n dezvoltarea societii,
este o stagnare, criz temporar a
formelor sociale. Tendina regresiv
n dezvoltarea societii se manifest
prin
conservatism,
reacie
i
restaurarea
formelor
nvechite.
Criteriu obiectiv a P.s. este nivelul de
dezvoltare a forelor de producie,
caracterul ornduirii social-economice
i instituiilor suprastructurii, nivelul
dezvoltrii
tiinei
i
culturii.
Sntatea individual i social
deasemenea este un criteriu a P.s.
ns cel mai principal este criteriul
general-sociologic
nivelul
de
dezvoltare a personalitii, gradul de
libertate i democratizare a societii.
PROGRES I REGRES (din lat.
progressus - micare nainte i
regressus - rentoarcere) - noiuni
general-tiinifice ce caracterizeaz
diferite tipuri de dezvoltare. P. este
dezvoltarea n form ascendent de
la inferior la superior, de la simplu la
complex. R. este o dezvoltare
descendent de la superior la
inferior, de la complex la simplu.
Dac P. este o tendin dominant n
dezvoltare, R. este o abatere de la
tendina ascendent, este o criz,
decdere, o rentoarcere temporar la
formele nvechite. P. i R. sunt dou
tipuri contrare ale dezvoltrii i
practic exist mpreun, nu-i P. fr R. i
invers. Ele caracterizeaz dezvoltarea
att a sistemului n ntregime, ct i

elementelor lui. Deosebim P. i R. n

lumea neorganic, biologic i
social.
PROLEGOMENE (din gr. pro nainte i legomai - spun) - expunere
succint, observaii preliminare, care
pot fi ca introducere n studiul unei
discipline. Noiunea s-a stabilit dup
apariia
lucrrii
lui
I.Kant
Prolegomene la orice metafizic a
viitorului, care poate s apar ca
tiin" (1783), n care autorul
ncearc s expun succint i
popular ideile principale ale filosofiei
sale. Kant numete P. ca ndrumare
la determinarea naturii cunotinelor
filosofice.
PRONOSTICARE
practica
formulrii prognozelor i orientare n
cercetarea tiinific ce se ocup cu
elaborarea legitilor i metodelor
construirii prognozelor.
PROPEDEUTIC (din gr. propaideuo
- pregtesc, nvtur pregtitoare)
nvtur,
curs
introductiv,
deprindere pregtitoare pentru o
tiin.
Este
o
expunere
sistematizat i concis ce preced
un
studiu
mai
amnunit
al
domeniului respectiv al cunoaterii,
P. filosofic e adesea denumit un
curs nceptor de filosofie, ca de ex.,
Filosofia propedeutic scris de
Hegel pentru gimnaziti. La Platon P.
nseamn
lecii
ce
anticipau
studierea dialecticii. n filosofia de
pn
la
Kant
introducerea
propedeutic n logic i ontologie se
considera fenomenologie.
PROPOZIIE. 1. Ceea ce este
susinut sau afirmat: coninutul unei
formulri declarative ce poate fi
adevrat sau fals. 2. Unitatea de
baz a comunicrii: cea mai mic
entitate a crei producere reprezint

277

un mesaj, precum o afirmaie, un

ordin sau o ntrebare.
PROTAGORAS (481-411 .e.n.) filosof grec, cel mai de vaz
reprezentant al sofitilor. El a
formulat maxima: omul este msura
tuturor lucrurilor. Concepia lui sa
format pe baza prelucrrii ideilor lui
Heraclit, Parmenides, Empedocles n
spiritul relativismului. P. recunotea
nestabilitatea materiei i relativitatea
tuturor percepiilor. A scris i legi care
determinau modul de guvernare,
administrare democratic. Se pronuna
n mod critic contra religiei politeiste
pentru care fapt operele lui P. au fost
arse public, iar el izgonit din Atena
Op.pr.:
Adevrul,
Despre
zei.
PROTECIE INFORMAIONAL totalitatea
msurilor
ntreprinse
pentru prentmpinarea utilizrii i
distrugerii accidentale de ctre
persoane neautorizate a informaiei
referitoare la anumite probleme
importante sau secrete. P.i. se
realizeaz utiliznd diferite coduri,
criptograme i metode speciale de
protecie a sistemelor de informaie,
inclusiv
contra
viruilor
(programe
distructive). (vezi: Securitate informaional)
PROTESTANTISM
(sau
Reforma
protestant) (din lat. protestans - cel
ce
nu-i
de
acord,
cel
ce
demonstreaz public, protest) - nume
dat n general doctrinelor religioase
cretine care s-au desprins de
catolicism n sec. XVI prin Reform.
Iniial a fost curent reformator n
interiorul catolicismului, dar care s-a
organizat separat ca micare de
protest a 15 conductori de orae
germane mpotriva concepiei din
Biserica romano-catolic, a inovaiilor
ei
medievale.
Numele
de
protestantism vine de la atitudinea

ctorva principi ai statelor germane

care, n numele credinei lui Luther,
protesteaz la Dieta de la Speyer, n
1529 contra deciziei lui Carol al V-lea
(Quintul) de a convinge cu fora pe
Luther s renune la ideile sale.
Principalele
ramuri
ale
protestantismului sunt: luteranismul,
calvinismul, anglicanismul, din care
au aprut alte noi secte cu
diviziunile i subdiviziunile lor. Cele
mai recente se numesc confesii
neoprotestante, Scindarea continu
pn n prezent. Alturi de Ortodoxie
i Catolicism, P. formeaz a treia
ramur
a
cretinismului.
Se
deosebete
de
ortodoxie
i
catolicism prin urmtoarele: cred
numai n autoritatea Bibliei, pe care
fiecare poate s-o neleag i s-o
interpreteze, respingnd astfel Sfnta
Tradiie - ns n fiecare confesiune
protestant, exist datini specifice;
mntuirea se poate obine numai prin
credin, nefiind nevoie de fapte
bune; unele admit numai dou taine:
botezul i cununia, altele le resping i
pe acestea; resping cultul Maicii
Domnului, al sfinilor, al moatelor i
morilor; resping postul, monahismul,
celibatul
preoilor
i
ierarhia
bisericeasc, icoanele, semnul crucii;
cultul este simplu i se desfoar n
case de rugciuni unde oficiaz
pastorii, prezbiterii sau predicatori
desemnai de comunitate. P. e foarte
fecund n lansarea concepiilor
filosofico-religioase.
PROUDHON
PIERRE
JOSEPH
(1809-1865) - filosof, sociolog i
economist francez. n filosofia sa
mbina
idealism,
antiteism,
voluntarism,
subiectivism
i
providenialism, fatalism. mpreun
cu Saint-Simon i A.Comte este
precursorul
sociologiei.
Istoria
omenirii este o lupt permanent de
idei. P. este i teoretician al

278

anarhismului, propunnd mai nti o

anarhie pozitiv, iar pe urm o
democraie industrial ca alian a
micilor
proprieti
bazat
pe
autogestiunea
muncitoreasc.
Socoate c marile industrii capitaliste
trebuie
nlocuite
cu
asociaiile
muncitorilor. P. a devenit vestit prin
lucrrile sale despre proprietate i
rolul
reformelor
economice
n
dezvoltarea
societii
pe
cale
panic.
El
apra
proprietatea
colectiv a micilor productori. A dat
natere proudhonismului ca curent ce
sa
manifestat
n
ideologia
sindicalismului
revoluionar,
se
opunea
n
multe
privine
marxismului. Dei era cunoscut
personal cu K.Marx nu mprtea
ideile lui, critica ideile lui SaintSimon, Fourier, Louis Blanc. P. a avut
o
mare
influen
n
rndurile
muncitorilor i intelectualilor, a
participat la revoluia din 1848.
Op.pr.: Ce este proprietatea;
Despre crearea ordinii; Filosofia
progresului; Despre dreptate n
revoluie i biseric, Sistemul
contradiciilor economice, ori filosofia
mizeriei;
Teoria
proprietii;
Despre
capacitatea
politic
a
claselor muncitoare.
PSIHANALIZ
concepie
psihologic a lui S.Freud cunoscut
nc sub numirea de freudism,
metod psihoterapeutic i teorie
despre rolul incontientului n viaa
omului i dezvoltarea societii. A
ntreprins o tentativ de a da o
lmurire unitar i integral a
psihicului i conduitei umane, s
dezvluie mecanismele activitii
psihice, s evidenieze rolul diferitor
nivele ale psihicului i raporturile
dintre
contient,
incontient
i
subcontient. Conform psihanalizei,
psihicul uman este format din trei
niveluri: eul ambigen(id), eul

(ego) i supra-eul (super-ego). Eul

ambigen
prezint
totalitatea
fenomenelor incontiente ca diferite
instincte, dorine i pasiuni. Eul
este nivelul contient i mediatorul
dintre
eul-ambigen
i
lumea
exterioar. Supra-eul (cenzura)
este nivelul superior care conine
diferite imperative a cuvenitului i
interdicii
socio-culturale.
Fenomenele incontiente tind s se
realizeze, ns ele vin n conflict cu
normele sociale i cu principiile
morale ale individului. Ca rezultat
eul se gsete ntre diferite
contradicii, viaa spiritual a omului
permanent este zguduit de diferite
conflicte. Aceste conflicte determin
fatal soarta omului, aducnd la
diferite
neurose
i
psihoze.
Mecanismele
psihologice
de
protecie pot ntr-o msur oarecare
s
prentmpine
conflictele
individului, dar nu ntotdeauna pot
rezolva unele conflictele interne,
condiionate de realitatea psihic. n
cazurile date are loc procesul de
refulare a dorinelor i pasiunilor
social
inadmisibile
n
sfera
incontientului, de unde ele tind s
reapar sub o form mascat. P.
socoate c anume acest proces de
refulare i reapariie sub alt form a
dorinelor este cauza neurozelor i
proceselor patologice. Boala cu
simptomele sale este o manifestare
denaturat a proceselor refulate.
Tratamentul,
dup
prerea
psihanalitilor, se poate efectua prin
diminuarea procesului de refulare i
contientizarea acestor impulsuri.
Rezolvarea
conflictelor
interne
trebuie
s
fie
prin
obinerea
contient a dorinelor, satisfacerea
lor nemijlocit ori sublimarea lor. Prin
descifrarea simptoamelor, visurilor i
altor aciuni, psihanaliza trebuie s
ajute la transferarea incontientului
n contient, s-l fac pe pacient s

279

devin stpn pe comportamentul

su. Existena omului este dominat
de dou instincte - vieii (Eros) i
morii (Tanatos), care se gsesc ntr-o
lupt permanent. Toate problemele
social-culturale sunt interpretate de
ctre psihanaliti prin prisma acestor
instincte. Exagernd rolul sexualitii
ei afirm, c cultura, morala reprim
dorinele sexuale a omului. Ei
compar cultura, morala cu creterea
neuroselor, pun problema neuroselor
colective, culturii neurotice, a
comportamentului
antisocial
a
individului i maselor.
PSIHIC (gr. psyche - suflet) noiune
ce caracterizeaz lumea interioar a fiinelor
(omul i animalele superioare) ca produs i
condiie al interaciunii dintre sistemul viu i
lumea
nconjurtoare
prin
intermediul
sistemului nervos. P. este o form specific de
reflectare a realitii. P. omului se deosebete
de P. animalelor superioare prin capacitatea de
a opera cu natura social. Pentru om P. se
manifest ca lumea subiectiv,
intern i prezint o totalitate de
senzaii,
percepii,
reprezentri,
retriri, gndiri .a. P. animal este un
produs al dezvoltrii biologice i are
un caracter concret-situativ. Spre
deosebire de acesta P. uman este un
fenomen social-istoric, apare n
procesul muncii i comunicrii ntre
oameni i i este specific contiina reflectare nu numai a lumii obiective,
ci i a propriei existene. P. uman are
un caracter abstract i reflect
realitatea n mod generalizat cu o
prevedere a viitorului ce i dau
posibilitatea de a se orienta n
aceast realitate. P. este obiectul de
studii a psihologiei. Devierile de la norm
a P. uman sunt sunt studiate de psihologia
medical i psihiatrie.
PSIHOLOGIE (din gr. psyche - suflet i
logos - tiin, cuvnt) - este tiina
despre fenomenele dezvoltrii i

funcionrii psihicului, ca form

deosebit
de
activitate
vital.
Interaciunea fiinelor vii cu lumea
nconjurtoare se realizeaz cu
ajutorul proceselor, actelor, strilor
psihice calitativ diferite de procesele
fiziologice, dar indisolubil legate de
ele. Iniial, pe o durat destul de
mare n timp psihologia nsemna
tiina despre suflet (mai bine spus
fenomenele cercetate de psihologie
se marcau cu un termen general suflet i pn n sec. XVI era ca
parte component a filosofiei). Prima
expunere sistematic a psihologiei i
aparine
lui
Aristotel
(tratatul
Despre suflet). Numele l-a primit
de la F.Melanchton (1497-1560) i sa ncetenit prin Chr.Wolff (16791754). Psihologia ca tiin despre
suflet a format o parte din metafizic
i a ncercat s deduc aciunile
vieii
spirituale
din
noiunea
sufletului. Cu aceasta s-a ocupat
psihologia
metafizic
sau
speculativ. Fa de ea apare
psihologia empiric, ntemeiat de
L.Locke, care pornete de la faptele
de experien ale vieii spirituale.
Conform metodelor de cercetare
psihologia empiric se mparte n trei
direcii: 1) P. asociativ ntemeiat de
D.Hartley i D.Hume, care caut s
reduc viaa spiritual
la un
mecanism al proceselor psihice ce se
asociaz reciproc cu necesitatea
mecanic; 2) psihologia facultilor
spirituale, reprezentat de Aristotel,
Chr.Wolff i Tetens, care descrie
procesele
spirituale
i
le
sistematizeaz
dup
cele
trei
faculti fundamentale: cunoaterea,
simirea i dorina; 3) psihologia
apercepional,
ntemeiat
de
W.Wundt, care se deosebete de
celelalte dou prin aceea c aplic
noiunea
apercepiei
pentru
lmurirea
anumitor
fenomene
spirituale. Aadar termenul de

280

psihologie a aprut la sfritul sec.

XVI; nsi psihologia devine curent
ncepnd cu mijlocul sec. XIX. n sec.
XVIII ncepe procesul de separare a
psihologiei din filosofie ntr-o tiin
autonom. Acest proces s-a ncheiat
n a doua jumtate a sec. XIX cnd n
psihologie s-a ntrodus experimentul
i a nceput s se contureze obiectul
independent
al
cercetrilor
psihologice. Dar la etapa aceasta
psihicul
era
divizat
n
uniti
componente
mbinate
n
mod
mecanic unele cu altele. Ca reacie la
o aa concepie a aprut Gestaltpsihologia
(Max
Wertheimer,
Wolfgang Koller i Kurt Koffka), care
accentua
caracterul
integral
al
proceselor
psihice,
a
formulat
principiul ce nu reducea ntregul la
prile lui. Alte coli n psihologie Behaviorismul, coala Wrtzburg,
Freudismul .a. n-au putut evita
caracterul unilateral de interpretare
al fenomenelor psihice. n psihologie
ulterior s-au mai remarcat i alte coli
ori
concepii
originale:
asociaianismul,
voluntarismul,
concepia
hormic,
grafologia,
dinamismul de grup, psihologia
umanist, teoria emoiilor James Lange,
psihologia
dinamic,
concepia dispoziional, coala de
psihologie genetic din Geneva,
coala
din
Leipzig,
psihologia
cognitiv,
interacionismul,
neobehaviorismul,
neofreudismul,
para-psihologia,
pedologia,
personalismul,
psihanaliza,
reactologia,
reflexologia,
sensualismul, psihologia topologic,
psihologia
fenomenalist,
fiziognomica,
freudo-marxismul,
caracterologia,
frenologia,
hiromania,
ego-psihologia,
psihologia existenial, epistemologia
genetic,
epifenomenalismul
.a.
Principalele domenii ale psihologiei
contemporane
sunt:
psihologia

aviatic,
militar,
de
vrst,
diferencial, zoologic, inginereasc,
istoric,
cosmic,
medical,
general, patologic, pedagogic,
genetic, igienic, lingvistic, artei,
tiinei, sportiv, religiei, muncii,
managerial,
politic,
special,
judiciar,
criminalistic,
comparativ, economic, etnic,
neuro-psihologia, psihodiagnostica,
psihometria,
psihosemantica,
psihoterapia,
psihofarmacologia,
psihofizica, psihofiziologia, etologia.
PSIHOLOGIE ANALITIC disciplin
formulat de C.G. Jung, care presupune o
totalitate de idei i abordri practice referitor
la studierea personalitii. Fiind iniial adeptul
lui S. Freud, mai trziu (1912) C.G. Jung se
detaeaz de el, formulnd propria direcie n
psihanaliz. C.G. Jung critic concepia lui
S.Freud conform crei cauza nevrozelor,
bolilor psihice sunt problemele sexuale.
Personalitatea este conceput ca interaciunea
a diferitor sisteme energetice contient i
incontient. Contientul este alctuit din dou
substructuri: Eul ca individualitate i Persoana
ca purttor a diferitor roluri. Incontientul
deasemenea este compus din incontient
personal i incontient colectiv (arhetip).
Incontientul personal prezint diferite
complexe (Oedip, Inferioritate, nrcare,
Castrare
.a.).
Incontientul
colectiv
(arhetipul) constituie un fond comun al
umanitii ce se manifest n fabule,
mitologie, basme i legende, se realizeaz n
visuri, deliruri, arte picturale.
PSIHOLOGIE SOCIAL - 1. Aspect
al vieii spirituale a societii care,
mpreun cu ideologia formeaz
dou niveluri a contiinei sociale.
P.s. este totalitatea sentimentelor,
retririlor, obiceiurilor, tradiiilor,
deprinderilor,
ideilor
i
reprezentrilor nesistematizate ce
reflect viaa cotidian, condiiile
nemijlocite a activitii oamenilor.
P.s. este un fenomen specific
colectivitilor (claselor, grupurilor
281

sociale i profesionale, naiunilor

.a.), formnd profilul psihic al
acestora. P.s. este un fenomen relativ
inert care se schimb mai ncet dect
relaiile i structura social, ideologia.
2. Compartiment al psihologiei care
se
ocup
cu
legitile
comportamentului
i
activitii
oamenilor
ca
reprezentani
al
grupurilor
sociale
precum
i
trsturile psihologice a acestor
grupuri. P.s. ca disciplin studiaz
legitile comunicrii i interaciunii
oamenilor, caracteristicile psihologice
a grupurilor sociale inclusiv i
grupurile mici, problemele psihologiei
personalitii
.a.
Un
domeniu
important al P.s. este aplicarea
practic a cunotinelor ei n sferele
economiei i produciei, sistemul
instruirii, n mass-media, sport,
familie i trai.
PSIHOLOGISM (gr. psyche - suflet i
logos - cuvnt, tiin) - concepie
potrivit creia psihologia este tiina
fundamental din care pornesc toate
ramurile filosofiei. Susintorii acestei
idei sunt: Locke, Hume, Berkeley,
Beneke, St.Mill, Avenarius, Mach,
Ziehen, Lipps, Stumpf, Brentano, Jodl,
Jerusalem etc. Referitor la teoria
cunoaterii n opunere cu P. este
antipsihologismul
(sau
transcendentalismul). O concepie
intermediar, ce susine c psihologia
i teoria cunoaterii se afl n raport
de
reciprocitate
are
susintori
Volkelt, Sigwart, Wundt etc. n rile
apusene se contureaz tot mai vdit
aa direcii constituie din forme ale P.:
P. n logic i P. n sociologie.
PSIHOTERAPIE (gr. phyche suflet
i therapeia ngrijire, tratament)
aciune curativ complex verbal i
neverbal
asupra
emoiilor,
judecilor, autocontiinei omului n
cazul diverselor afeciuni nervoase,

psihosomatice. Sunt cunoscute: P.

clinic
orientativ
ndreptat
preponderent spre atenuarea sau
anihilarea simptomatici prezente i P.
orientativ personificat avnd drept
scop
sprijinul
pacientului
n
schimbarea relaiilor sale n raport
cu mediul social i personalitatea
proprie. Metodele P. clinice
hipnoza, antrenamentul autogenic,
sugestie i autosugestie, terapia
raional.
PSIHOZ (gr. phyche - suflet)
depresiune profund a psihicului,
manifestndu-se
prin
tulburarea
reflectrii lumii reale, posibilitii de
a
cunoate,
schimbarea
comportamentului i atitudinii n
raport cu mediul. Manifestrile P.
sunt multiple i pot fi nsoite de
halucinaii, ntunecarea cunotinei,
dereglri
grave
ale
memoriei,
gndirii,
schimbri
n
sfera
emoional,
acte
absurde
i
necontrolabile etc. Pe lng leziunea
primar a creierului P. pot aprea
drept urmare
a afeciunii
lui
secundare n rezultatul infeciilor,
intoxicrilor, maladiilor interne. P.
pot fi consecina Predispoziiei
ereditare i constituionale a omului.
Dezvoltarea P. e posibil i n
rezultatul unei traume.
PTOLOMEIC SISTEMUL. Sistemul
de astronomie geocentric, dominant
nainte
de
Copernic.
Ptolomeu
Claudiu (apr. 90 apr. 160)
astronom, matematician, optician
grec. Op. pr. Marea formaie
cunoscut
sub
denumirea
de
Almagesta un cod al cunotinelor
astronomice strvechi, care conine
modelul
geocentric
al
lumii,
catalogul stelelor (sunt indicate
1028 de stele), descrierea formei
vizibile Cii Lactee. Almagesta a
servit drept baz teoretic a

282

calculrii micrii planetelor i i-a

pstrat importana sa pn la apariia
sistemului heliocentric al lui Copernic
la mij. sec. XVI. Conform P.S. n
centrul universului se afl Pmntul
static. n jurul cruia dup orbite
circularea - epicicle se deplaseaz
planetele, iar centrele epiciclelor
gliseaz pe marile cercuri portante
deferenii. Schema P.S. constituie
prima mostr de transformare a
cunoaterii
natural-tiinifice
n
teorie: la baza ei a fost plasat
modelul cinematic, care explic
iregularitatea n micarea plantelor i
soarelui i care a permis prin
utilizarea
trigonometriei
de
a
pronostica
amplasarea
corpului
ceresc n orice moment.
QUADRIVIUM. Cele patru studii
liberale care urmau dup studiile de
baz trivium - n programa
universitilor medievale . Ele cuprind
aritmetica, muzica, geometria i
astronomia.
PURISM (lat. purus - curat) - termen
aplicat n etic i sociologie ce
exprim tendina excesiv spre
puritatea moravurilor i a limbii
PYRRHON DIN ELIS (365-275 .e.n.)
- ntemeietorul scepticismului. El
afirma, c esena obiectelor este
ascuns de noi, c realitatea
permanent se schimb, aceia ce noi
azi am cunoscut - mine nu mai este
adevrat, c despre lume nu se poate
spune nimic. Fiecare spune despre
lume nu aceia ce este n realitate, dar
aceia ce lor li se pare, de aici reiese
caracterul
contradictoriu
al
judecilor,
c
pentru
orice
argumente
se
poate
formula
contrargumente. Deaceea trebuie s
ne reinem de orice judeci.
Abinndu-ne de orice concluzii noi
putem atinge o linite netulburat

(ataraxie) i lips de suferine

(apatie). n realizarea acestor stri i
const
linitea
sufleteasc
i
fericirea omului. P. formuleaz 10
obiecii contra filosofiei dogmatice,
care dup prerea sa ar combate
posibilitatea cunoaterii veridice.

Q
QI (din chinez respiraie, spirit
vital, for). For vital, n particular
aa cum este ea exprimat n
combinaia principiilor pasiv i activ
(yin i yang). n filosofia chinez qi
joac un rol asemntor celui al
formei aristotelice. n confucianism
se refer, de asemenea, la orice
material sau corporal. Qi este
frecvent opus lui li sau principiului.
QUADRIVIUM. Cele patru studii
liberale care urmau dup studiile de
baz trivium - n programa
universitilor
medievale
.
Ele
cuprind
aritmetica,
muzica,
geometria i astronomia.
QUIETISM (din lat. quietus - linitit,
netulburat) - 1) orice concepie care
recomand o atitudine pasiv i
contemplativ fa de lume pentru
dobndirea
linitii sufleteti; 2)
concepie moral-religioas i curent
n catolicismul sec. XVII. Iniiat n
1675 de teologul spaniol Molinos ea
susinea ideea c n scopul mntuirii
nu sunt necesare practica ritual i
faptele bune, dndu-se prioritate
contemplrii
mistice.
A
fost
condamnat de Biseric.

283

RAMACRINA
(nume
monahal;
numele adev. Gadadhar Ceateregi
1836 1886) - gnditor indian i
reformator religios. Considernd c
toate religiile sunt adevrate i
prezint n sine diferite ci spre unul
i acelai Dumnezeu R. predica o
religie spiritual universal. Baza
filosofic a acestei religii constituia
ideile vedantei i tantrismului. R.
tindea s uneasc viziunile diferitor
coli vedice, prezentndu-le sub
forma diferitor trepte de atingere a
realitii primare. n accepia lui R.
lumea empiric este tot att de real
ca i brahmanul, lund fiina din el n
rezultatul evoluiei. Aceasta l-a adus
pe R. spre un anumit tip de panteism
(totul ce este viu este Dumnezeu)
i n particular, posibilitatea identitii
totale a brahmanului i a omului.
Calea spre realizarea nceputului
divin
R.
considera
respectarea
practic a regulilor etico-religioase.
Concepia lui R. a avut o influen
definitorie
asupra
ideologiei
induismului. Continuatorul direct al
lui R. a fost Vivecananda.
RAMSEY,
FRANC
PLUMPTON
(1903-1930) Matematician i filosof
englez R. a contribuit la dezvoltarea
logicii
matematicii
teoriei
probabilitii, filosofiei tiinei i
economiei. El a fost primul care a
artat, n cadrul teoriei probabilitii
cum ar putea fi dezvoltat o teoriei
personalist, bazat pe noiunile
comportamentele
precise
de
preferin i ateptare. n filosofia
limbajului R. a acceptat o teorie a
adevrului redundana. R. afirma c
nici generalizrile, nici propoziiile,
cauzele, nici cele care au de a face
cu probabilitatea sau etica nu descriu
fapte, ci fiecare are o funcie
specific
n
economia
noastr
intelectual. R. unul din primii

comentatori
Wittgenstein.

ai

operei

lui

RAPORT - categorie filosofic ce

caracterizeaz
anumite
interdependene ale elementelor
unui anumit sistem. R. poart un
caracter
obiectiv
i
universal.
Obiectul luat n diferite R. manifest
diferite nsuiri. R. obiectelor i
fenomenelor unul fa de altul
constituie
o
infinitate
divers:
spaiale i temporale, cauz-efect, R.
prii
i
ntregului,
formei
i
coninutului,
interiorului
i
exteriorului etc. Un tip aparte l
constituie R. sociale. Determinarea
formelor R. se obine n matematic
i logic.
RASISM o totalitate de concepii,
baza crora o constituie afirmaia
despre valoarea fizic i psihic
inegal a raselor umane i despre
influena definitorie a diferenelor
rasiale asupra istoriei i culturii
societii. R. recunoate divizarea
primar
a
oamenilor
n
rase
superioare i inferioare, din care
primele, chipurile
sunt unicele
creatoare de civilizaie, chemate
spre dominare, iar secundele nu sunt
capabile de crearea i nici chiar
nsuirea culturii nalte. Ideile despre
inegalitatea natural a raselor au
aprut nc n societatea sclavagist.
n sec. XVI-XVIII. R. servea scopurilor
exploatrii inumane n colonii, iar
deseori i ca argument de nimicire al
indienilor americani, al africanilor, a
multor popoare din Asia de Sud,
Australia i Oceania. La mijlocul sec.
XIX n lucrarea Eseu despre
inegalitatea raselor umane, (t.1-4
1853-55) Gobino proclam ras
superioar pe arienii blonzi cu ochi
albatri. Mai trziu ideile rasiste s-au
mpletit strns cu social-darwinismul
(D.Haicraff i B.Chidd) n Marea

284

Britanie,
(J.Lapouge)
n
Frana,
(L.Woltman, H.Chemberlen i O.
Ammon) n Germania, (M.Grant) n
SUA etc. n anii dictaturii hitleriste n
Germania R. a devenit ideologia
oficial a fascismului. Diverse tiine
sociale i naturale, antropologice,
etnologice etc. i alte discipline ce
studiaz rasele i popoarele, au
evideniat netemeinicia R.
RAIONALISM (din lat. rationalis raional, rezonabil, ratio - raiune; din
fr. rationalisme) - curent filosofic cu
referin la problema cunoaterii care
recunoate contiina drept baz a
cunoaterii i comportrii umane.
Adevrul, deci, se afl numai prin
raiune. Este contrar empirismului i
senzualismului.
Raionalitii
supraapreciaz
excesiv
rolul
contiinei n cunoatere, delimitnd-o
de experiena senzorial. Totodat
cunoaterea senzorial (empiric)
(vezi:
senzaia,
percepia,
reprezentarea) ori se neag, ori se
privete
ca
imperfect.
Numai
raiunea
poate oferi
cunotine
veridice. Unii raionaliti au naintat
concepia despre ideile nnscute
(R.Descartes,
G.W.Leibnitz),
ori
nvtura despre a priori i a
posteriori (n lat. din ceea ce se afl
nainte; din ceea ce vine dup)
(I.Kant). Raionalismul se manifest n
diverse domenii ale cunoaterii.
Astfel n psihologie plaseaz pe primul
loc funciile psihice intelectuale, n
etic - motivele i principiile raionale
ale activitii morale, n estetic caracterul raional (intelectual) al
creaiei, n teologie - orientarea spre
acceptarea acelor dogme pe care
mintea le consider armonioase cu
logica i cu argumentele raiunii.
Raionalismul este n opoziie cu
iraionalismul. n filosofia sec. XIX i
XX credina n fora nemrginit a
raiunii s-a diminuat (pozitivismul,

neopozitivismul etc.). Se dezvolt o

critic a raionalismului clasic de pe
poziiile
curentelor
iraionaliste
(freudism, intuitivism, pragmatism,
existenialism).
Reprezentani
ai
raionalismului
Descartes,
G.W.Leibnitz, B. Spinoza, I.Kant,
L.G.Fichte,
F.W.Schelling,
G.W.Fr.Hegel.
RAIONALISM CRITIC - direcie n
filosofia european aprut n anii 2030 ai sec. XX. Principiile de baz ale
R.c. le-a formulat K.Popper, I.
Lacatos,
E.Topici,
J.
Wotkis,
P.Feuerabend,
H.Schpiennetz.
Deseori pentru nominalizarea R.c. se
folosesc
denumiri
diferite
empirismul
critic,
criticism,
falsificaionism, realism metafizic.
Conform viziunii lui Popper, exist
un
unic
element
raional
n
tentativele noastre de a cunoate
lumea - acestea-s cercetrile critice
ale teoriilor noastre. Teoriile nsi
prezint n sine numai nite ipoteze,
presupuneri. Noi nu cunoatem, noi
numai presupunem. R.c. pretinde la
depirea
R.
necritic
limitator,
conform cruia este raional numai
acela ce este bazat pe argumente i
experien. R.c. consider posibil
pstrarea
poziiei
raionaliste
renunnd
la
fundamentrile
absolute, finale ale cunoaterii. R.c.
n
esen
prezint
n
sine
contientizarea necesitii sintezei
modalitii formal-structurale i celei
istorice a cunoaterii tiinifice.
Subliniind integritatea cunoaterii
tiinifice, interconexiunea nivelurilor
empiric i teoretic, implantarea
tiinei n cultur, R.c. ncearc s
reconstruiasc
modele
istoricoculturale i interdisciplinare ale
cunoaterii
tiinifice,
abordeaz
cunoaterea ca un dialog critic
nentrerupt dintre diverse tipuri de
teorii tiinifice, dintre tiin i

285

netiin. R.c. se prezint ca una din

formele postpozitivismului (vezi).
RAIONALITATE
(din
latin

raiune, minte, pricepere, judecat)

capacitatea omului de a gndi i
aciona pa baza normelor raionale,
n
sens
larg
corespunderea
activitii
regulilor
raionale,
cugetate,
respectarea
crora
constituie condiia atingerii scopului.
R. tiinific semnific corespunderea
cunoaterii cu mostrele, standardele,
normele logice i metodologice.
Activitatea
tiinific
raional
organizat se conduce n principiu de
criteriile dovedirii i argumentrii i
trebuie
s
produc
cptarea
cunoaterii
veridice.
Contradicia
interioar a R. const n faptul c
activitatea
raional,
creatoare,
efectundu-se pe baza anumitor
norme, totodat depete cadrul lor.
Problema R. a cptat contururi clare
n epoca modern n contextul
interpretrii
contrare
de
ctre
raionalism i empirism a rolului
raiunii n cunoaterea i activitatea
oamenilor. Cu o deosebit acuitate
problema R. o punea Kant, care
deosebea intelectul de raiunea drept
dou nivele distincte ale activitii de
gndire. Hegel elabornd dialectica
intelectului i raiunii, referitor la
dezvoltarea noiunii, conceperea R.
att n intelect (R. inferioar comun
i tiinific), ct i n raiune (R.
superioar
filosofic).
Pentru
filosofia occidental contemporan
sunt caracteristice tentativele de a
identifica limitarea fundamentrilor
logice a R. Accentul cercetrilor se
transfer n planul istorico-tiinific,
culturologic, sociologic. Cercetrile
actuale ale acestei probleme se
bazeaz pe diverse semnificaii ale R.
- ca rezonabilitate i oportunitate. O
importan deosebit au cptat
analiza diverselor tipuri de r. (de ex.,

cercetarea mitului, magiei, religiei,

contiinei comune ca moduri egale
din perspectiva R. reglementrii
experienei umane), i deasemenea
investigaiilor definiiilor ontologice
ale R. (de ex. elucidarea premiselor
i supoziiilor ce determin formarea
idealului neclasic a R. n tabloul
tiinific contemporan al lumii).
RAIONAMENT - form a gndirii logice n
procesul creia din una sau cteva judeci
numite premise se deduce o judecat nou,
care rezult n mod logic din premise. R. este
o operaie logic n care se realizeaz
cunoaterea lumii obiective la nivelul gndirii
abstracte. Ca orice operaie logic R. necesit
utilizarea anumitor reguli. Dac premisele
sunt juste i corect se utilizeaz regulile,
atunci i concluzia R. este corect, rezultatul
su este identic concluziei logice. R. se
deosebete i de judecat; ultima - este
ntotdeauna o aciune mintal contient i
intenionat, iar R., n orice caz la baza lui pot
s stea i acte subcontiente i neintenionate.
Procesul formulrii diagnozei prezint un ir
de judeci i raionamente i medicul trebuie
s respecte anumite reguli pentru a evita
greelile posibile.
RAIUNE capacitatea individului de a
gndi logic, de a cunoate i nelege esena
lucrurilor i fenomenelor. R. este treapta a
doua a cunoaterii ce se utilizeaz prin
folosirea
noiunilor,
judecilor
i
raionamentelor.
RAIUNE PRACTIC - noiune a
filosofiei
clasice
germane,
ce
desemneaz posibilitatea libertii
umane
n
virtutea
principiilor
supreme necondiionate. Conform lui
I.Kant, raiunea manifestndu-se prin
funciile sale practice, ofer omului
legile libertii, adic principiile
morale ce-l nal deasupra lumii
naturale. Datorit R.p. omul se
manifest
ca
fiin
liber,
independent de mecanismele
naturii i condiiile finale ale
286

existenei empirice. Dac interesul

raiunii teoretice se reduce la
ntrebarea: ce pot eu s tiu?, apoi
interesul R.p. rezid n ntrebarea: ce
trebuie eu s fac?. Concepia despre
R.c. i-a continuat dezvoltarea n
sistemele filosofice ale lui Fichte,
Schelling, Hegel.
RAIUNII SUFICIENTE LEGEA principiu logic, conform cruia orice
judecat
(excluznd
judecrile
perceptive nemijlocite, axiomele i
definiiile)
trebuie
s
fie
fundamentat (dovedit) n sensul,
c
necesit
dovezi,
argumente
suficiente a veridicitii ei. n
componena R.s.l. pot fi axiome
(postulate
principii),
definiii,
judecile percepute nemijlocite i
judeci concluzionale cu veridicitate
dovedit. R.s.l. a stat de fapt la baza
tuturor teoriilor logice a antichitii, a
evului mediu, a epocii moderne, cu
toate c, ca principiu aparte, ea a fost
formulat de ctre Leibnitz, care ia
conferit un sens nu numai logic, dar
i ontologic.
RDULESCU-MOTRU
CONSTANTIN
(1868-1957) filosof, psiholog i om politic
romn. Liceniat al facultii de filosofie a
Universitii din Bucureti. Susine teza de
doctorat la Leipzig (1893). A activat n calitate
de profesor definitiv a Universitii din
Bucureti. Este fondatorul Societii romne de
filosofie.
n
sistemul
su
filosofic
personalismul
energetic,
procesul
personalizrii individului i al societii este
studiat profund i multilateral. Condus de
principiul reflectrii adecvate a realitii
filosofice
utilizeaz
categoriile:
eu,
individualitate, caracter, contiin, activitate,
cultur, personalitate. Cele mai importante
relaii studiate de sistemul personalismului
energetic sunt: omenire - individ; eu contiin; eu - personalitate; personalitate
natur. Contiina omeneasc susine R.-M.
este rezultatul sintetic al evoluiei prin care a
trecut ntreaga energie universal. Alturi de

personalitatea individului care are o esen

bio-psiho-social
R.-M.
evideniaz
personalitatea poporului, cultura lui. Filosoful
urmrete s conecteze noiunea romn la
sursa de energie din Univers, subliniind ca
viitorul ei st n munca celor mai bine dotai
dintre romni. Analist fin a psihologiei
poporului su. Prin consideraiile sale cu
privire la Sufletul neamului nostru, caliti
bune i defecte sunt i astzi revelatoare.
Op.pr.: tiin i energie; Putere
sufleteasc;
Curs
de
psihologie ,Personalismul energetic; Timp
i Destin; Etnicul romnesc.
RZBOI
confruntare
armat
organizat dintre state (grupuri de
state), clase i naiuni (popoare).
Geneza R. ptrunde adnc n
preistoria comunitii. ns, numai
dup formarea statelor, apariia
politicii, drept un gen specific al
activitii umane R. a dobndit un
coninut social politic, a trezit la
via institute proprii permanent
active (armata) i a cptat forme
mature. Conexiunea organic dintre
R.
i
politic
a
subliniat-o
teoreticianul militar german K. Von
Klausewiz (1780-1831), observnd c
R. constituie nimic altceva, dect
continuarea politicii statale cu alte
mijloace, el fiind un instrument
variabil al politicii. n aproape 6
milenii de istorie uman au fost 14,5
mii de R. mari i mici n care au
murit peste 3,6 mld. de oameni.
Actualmente tot mai des se vorbete
despre R. drept prin care se
subnelege c un stat poate intra n
rzboi n mod drept din anumite
temeiuri limitate, printre care cel al
autoaprrii i cel al salvrii unui alt
stat de un agresor. O problem
controversat constituie faptul dac
autoaprarea poate fi extins de la
aprarea contra atacului real la
aprarea contra ameninrilor i
dac e permis s dai lovitura
preventiv.
287

REAL. A trata ceva ca real, pur i

simplu, nseamn a presupune c
aceasta este o parte a lumii actuale.
A reifica ceva nseamn a presupune
c am adoptat o doctrin care ne
cere s tratm acel ceva ca pe un
lucru. Eroarea central n gndirea
realitii i a existenei este aceea de
a crede ca nerealul este un domeniu
de lucru separat, lipsit, pe nedrept de
privilegiile existenei.
REALISM (n filosofia scolastic) (din
lat. realis - real, substanial) - curent
n filosofia scolastic medieval opus
nominalismului
(vezi)
i
conceptualismului
(vezi)
potrivit
cruia universalele ori universaliile
(noiunile generale) au o existen
real independent de contiin,
adic de faptul de a fi sau nu gndite
(universalia sunt realia). Printre
diversele nuane ale realismului
scolastic se depisteaz dou forme
principale - realismul extrem, ce
consider
universalele
existente
independent de lucruri i realismul
moderat ce consider c universalele
sunt reale dar exist n lucruri
singulare. n Evul Mediu a dominat R.
moderat.
Cei
mai
de
seam
reprezentani ai R. au fost: Anselm de
Canterbury, Albertus Magnus, Toma
dAquino. R. moderat continu s
existe pn n sec. XVI - Francisco
Suarez (1548-1617). R. clasic a
motenit linia R. scolastic.
REALISM CRITIC - curent n filosofia
european
de
nuan
idealist
constituit la sfritul sec. XIX succesor
al tradiiei criticismului kantian. Dup
componena sa este o totalitate de
diverse accente concepionale. R.
critic subliniaz specificul calitativ al
contiinei. Dup el cunoaterea
prezint
un
proces
mijlocitor
complicat structura cruia const din

trei
elemente:
subiect,
obiect,
esen. Esena constituie coninutul
contiinei omului. Unii realiti critici
concep esena drept abstractizri
logice (universale) ce sunt n afar
de spaiu i timp. Se consider, la
general, c se pot dobndi cunotine
despre lume pentru c exist o
anumit coresponden ntre un
anumit gen de date intuitive i
obiectivele exterioare. R.c. e opus
teoriei materialiste a reflectrii.
Reprezentanii:
A.Riehl,
A.Wenzl,
R.W.Sellats, G.Santayana .a.
REALISM NAIV - concepie despre
lume conform creia percepia
senzorial e o cale de acces direct
a subiectului la lucrurile din lumea
exterioar. R.n. exprim convingerea
c
toate
obiectele
exist
independent de contiina omului.
REALITATE
(din
lat.
realis
substanial, real) - termen filosofic ce
se utilizeaz cu diverse accepii
semantice: totul ce exist n general
(n acest sens noiunea de R. se
apropie de noiunea de existen);
lumea obiectiv (inclusiv i lumea
obiectiv a spaiului uman), lumea
subiectiv-obiectiv
a
culturii
existnd independent de voina i
reprezentrile umane; realitatea (ca
existen actual). n plan teoreticocognitiv
realul
ca
obiect
al
cunoaterii se contrapune idealului
ca o reproducere a lui n gndire (dei
n
sistemul
idealismului
monist
aceast opoziie se anihileaz). De
interpretarea diferit a R. este legat
i polisemantismul termenului de
realism n istoria gndirii filosofice. n
cunoaterea tiinific contemporan
termenul de R. se utilizeaz pentru
marcarea unui sau altui aspect,
fragment al universului ce constituie
cmpul
obiectual
al
tiinei

288

corespunztoare (de ex. R. fizic,

R. biologic, R. lingvistic etc.).
REALITATE VIRTUAL (eng. virtual
reality) spaiu tridimensional artificial, o
nou tehnologie de interaciune informaional
creat cu ajutorul computerului i care
formeaz iluzia prezenei i participrii n timp
real n lumea ecranului. Este o lume aparent
produs de imaginaia utilizatorilor de
tehnologii informaionale.
REDUCIE (de lat. reducio - a da
napoi, ntoarcere la starea iniial) procedeu metodologic de reducere a
parametrilor cantitativi i calitativi, a
structurii, obiectului la stri iniiale,
mult mai simple. Termenul de R. a
obinut o semnificaie deosebit n
fenomenologia lui Husserl. Sensul R.
fenomenologice const n eliminarea
din sfera abordrii obiectuale a tot ce
este empiric, extern vis-a-vis de
contiin
pur.
n
rezultatul
nfptuirii R. fenomenologice rmn
numai
actele
imanente
ale
contiinei pure care se manifest
n
calitate
de
obiect
al
fenomenologiei.
REDUCIONISM (din latin. reducio
a mpinge napoi, ntoarcere la starea
iniial),
principiu
metodologic,
conform cruia formele superioare
ale materiei pot fi totalmente
explicate
pe
baza
legitilor
caracteristice formelor inferioare,
adic reduse la formele inferioare (de
ex. fenomenele biologice cu ajutorul
legilor fizice i chimice; sociologice
cu ajutorul celor biologice etc.)
Tendinele
reducioniste
s-au
manifestat
n
psihologie
(behaviorism), lingvistic, biologie,
fizic (tentativele matematizrii
absolute a fizicii) i ale altor tiine.
Procedeul n sine de reducerea a
complexitii la simplitate ntr-un ir
de cazuri s-a dovedit a fi fecund. La

descifrarea codului genetic un ir de

legiti biologice a fost redus la
reguli mai simple de codificare i la
legile interaciunii chimice; modelul
planetar al atomului a permis
deducerea multiplelor caracteristice
ale elementelor din aa indici
fundamentali, ca sarcina nucleului i
repartizarea electronilor pe orbite.
ns
R.
consecvent
care
absolutizeaz principiul reduciei i
ignoreaz specificul nivelurilor adic,
acel nou ce include trecerea la un
nivel mai nalt de organizare nu
numai este aa de rodnic n calitate
de component al metodologiei
generale a cunoaterii tiinifice.
Abordrii
reducioniste
s-au
proliferat n primii ani ai filosofiei
analitice fiind cultivate de Russell i
Carnap n forma programelor de
traducere a tezelor din tiina sau
discursul avut n vedere n teze din
domeniul la care acestea trebuiau
reduse.
REFLECTARE - o nsuire universal
a materiei, ce rezid n capacitatea
obiectelor de a reproduce adecvat
diferite
trsturi,
caracteristici
structurale i relaii ale altor obiecte
n procesul lor de interaciune. Coraportul
R. depinde de nivelul de organizare a
materiei, n lumea animal, n lumea
social, n sisteme elementare i
nalt organizate. La nivelul naturii
neorganice
exist
forme
de
reflectare mecanic, fizic, chimic. La
nivelul naturii organice R. iniial se
manifest sub form de iritabilitate
ce apare la influena stimulanilor
externi i interni i manifestndu-se
prin capacitatea materiei vii de a
replica la influen printr-o reacie
selectiv
n
corespundere
cu
particularitile sursei. O astfel de R.
antipsihic n procesul dezvoltrii
lumii organice se transform n
sensibilitate ca capacitate de a avea

289

senzaii-chipuri psihice primare ale

mediului. Aceste forme simple de R.
servesc ca premis de dezvoltare a
formelor
mult
mai
complexe,
incluznd att imaginile sensibile, ct i
mintale ale realitii, care permit
reproducerea conexiunilor ei spaiale,
temporale i cauzale implimentnd
comportamentului un caracter tot
mai adaptiv i activ. R. psihic se
manifest nu numai prin crearea de
chipuri senzoriale dar i prin gndire
logic, fantezii creatoare, ce-i gsesc
ntruchiparea lor n produsele culturii
(incluznd i tipurile de sisteme de
semne ale limbii), schimbnd radical
caracterul R., genernd apariia
obiectelor ideale.
REFLECIE (lat. reflexio - adresare
ctre trecut) - principiu al cugetrii
umane ndreptat spre nelegerea i
contientizarea propriilor forme i
premise; abordarea obiectual a
cunoaterii nsi, analiza critic a
coninutului
i
metodelor
de
cunoatere,
activitatea
autocunoaterii,
ce
descoper
construcia interioar i specificul
lumii
spirituale
a
omului.
Se
deosebesc trei specii de R.: R.
elementar, vizeaz abordarea i
analiza cunotinelor i faptelor,
meditarea
despre
limitele
i
importana lor; R. tiinific-critic i
analiza
cunoaterii
tiinifice
efectuat pe baza utilizrii i
clasificrii acelor metode i procedee
care sunt specifice domeniului dat de
cercetare tiinific; R. filosofic contientizarea, nelegerea bazelor
externe, de limit ale existenei i
gndirii, a culturii umane n general
REFLEXE
CONDIIONATE
I
NECON-DIIONATE (lat. reflexus reflectare) - reacii de adaptare la
animale i om, condiionate de
excitarea receptorilor i de activitatea

sistemului nervos central. R.n. - este

o form stereotipic genetic de
reacionare la influenele biologice
importante din exterior, sau de
schimbarea
mediului
intern
al
organismului. Spre deosebire de R.c.
ce
servesc
la
adaptarea
organismului
la
condiiile
n
schimbare a lumii exterioare, R.n.
asigur adaptarea la condiiile relativ
stabile. Printre R.n. se evideniaz
cel de hran, sexual, de aprare, de
orientare etc. R.c. - este reflexul ce
se formeaz prin apropierea n timp
a oricrui iritant iniial indiferent,
urmate de aciuni ulterioare ale
iritantului, ce provoac R.c. Termenii
de R.n. i R.c a fost pui n circuit de
I.P.Pavlov.
REFORM (fr. reforme de la lt.
reformo - a transforma, a corecta) micare anticatolic cu caracter
antifeudal n Europa Occidental. i
Central din sec. XVI, precursoarea
protestantismului. R.a aprut n
Germania, apoi s-a rspndit ntr-un
ir de ri mai ales din nordul
european,
Scoia,
Danemarca,
Olanda, Suedia, Norvegia, Finlanda,
Elveia, parial n Cehia i Ungaria. R.
a simplificat i democratizat structura
organizaional bisericeasc, a postat
religiozitatea personal interioar
mai
presus
de
manifestrile
exterioare ale credinei, a conformat
religia normelor moralei burgheze. n
rile unde R. a devenit dominant,
influena bisericii asupra vieii laice
scade n raport cu rile catolice,
fapt care a facilitat dezvoltarea
tiinei, culturii, panteismului, liberei
cugetri
i
ateismului.
Caracterul
naional al noii religii corespundea
procesului de formare a naiunilor
europene. n cadrul R. paralel cu
aripa nobilimii i a burghezilor mai
exista aripa ranilor i plebeilor. Ei
pledau nu numai mpotriva clerului,

290

micarea lor avea i un profund

caracter social. Un reprezentant
ilustru al acestei micri religioase i
sociale a fost Thomas Mnzer.
Biserica catolic a reuit s se
replieze printr-o contrareform ce a
pus
stavil
ascensiunii
protestantismului, fapt reuit mai
ales n sudul Europei, Frana, Italia,
Spania, Portugalia, dar i n Polonia.
REFULARE noiune psihanalitic propus
de S. Freud. Ea semnific mecanismul
psihologic incontient de protecie a
personalitii, care const n eliminarea din
contiin a sentimentelor i impulsurilor
neplcute ori care vin n dezacord cu interesele
persoanei. Dorinele refulate pstreaz
capacitatea lor de a se manifesta i deaceea cer
anumite eforturi de la personalitate de a le
prentmpina.
REGULA DE AUR Una din cele mai
strvechi porunci morale coninnduse n proverbe, zictori etc.: poartte
cu ceilali aa cum ai vrea ca ei s se
poarte cu tine. Aceast regul e
ntlnit sub diverse forme, n
aproape toate sistemele etice i
religioase. Kant a modificat-o parial
n concepia sa despre imperativul
categoric.
REGUL (lege, canon) expresie a
conexiunii
obiective
eseniale,
interne, generale i necesare care
acioneaz permanent n anumite
condiii. R. (legile) tiinei nu se
creeaz i nu se nimicesc de oameni,
ns pot fi cunoscute i utilizate n
activitatea
practic
uman.
Se
deosebesc R. specifice, generale,
universale.
REICHENBACH HANS (1891-1953) filosof
i
logician
german.
Reprezentant al pozitivismului logic.
Conform viziunii lui R. dei obiectele
lumii exterioare se cunosc cu ajutorul
impresiilor sensibile, ele ns nu se

reduc numai la impresii. Argumentul

principal n favoarea existenei lumii
exterioare R. considera existena
legitilor
cauzale
obiective,
cunoaterea crora - este scopul
tiinei. Problema cauzalitii, analiza
naturii ontologice i structurii logice
a legturilor cauzale constituie
nucleul investigaiilor filosofice i
logice ale lui R. consacrate relaiei
dintre cauzalitate i probabilitate,
legitilor dinamice i statistice. R.
reieea din aceea c cauzalitatea
constituie conexiunea obiectiv a
fenomenelor reale. Considera c
fundamentarea oricrei cunoateri
cel mai bine se atinge prin
intermediul logicii probabilitii.
RELATIVISM (din lat. relativus relativ) - doctrin n filosofie despre
caracterul relativ, convenional i
subiectiv al cunoaterii umane. R.
este,
totodat,
o
direcie
n
gnoseologie ce neag posibilitatea
cunoaterii lumii obiective, deoarece
lucrul n sine nu poate fi cunoscut, ci
numai relaiile ntre fenomene
(reprezentani:
I.Kant,
A.Comte,
H.Spencer).
Relativismul
moral
susine c nu exist legi morale
absolute, ci acestea depind de
anumite mprejurri - timp, popor
etc. (reprezentani: sofitii i unele
doctrine etice contemporane). R. a
evoluat pe ntreg parcursul istoriei
filosofiei. nc la sofiti (Protagoras),
sceptici ntlnim elemente de R.
Concepte relativiste ntlnim la
filosofii
sec.16-18
(Erasmus,
Montaigne, Bayle), de asemenea la
empirismul idealist (Berkeley, Hume,
machism,
pragmatism,
neopozitivism). O anumit influen
a avut relativismul la intersecia sec.
XIX-XX. Unii filosofi i savani
vorbeau
despre
relativitatea
absolut a cunotinelor, ori a
convenionalitii lor totale (J.-

291

A.Poincare). Relativismul ca principiu

metodologic de analiz i interpretare
a
cunoaterii,
a
sistemelor
concepiilor despre lume, culturii,
const n absolutizarea instabilitii
calitative
a
fenomenelor,
dependenei lor de diverse condiii i
situaii. R. reiese din faptul, c omul la
o etap anumit a dezvoltrii istorice
nu poate cpta o cunoatere veridic
absolut despre toat realitatea ori
despre un obiect cercetat. n fiecare
moment concret cunotinele omului
nu sunt perfecte, fiind limitate de
nivelul dezvoltrii tiinei, produciei
materiale, tehnicii, de capacitatea
cognitiv a oamenilor. R. apare ca o
trstur a multor curente filosofice a
sec. 20 - filosofia istoriei a lui
O.Spengler
i
A.Toynbee,
existenialismului,
filosofiei
postpozitiviste a tiinei etc.
RELAII DE PRODUCIE categorie
corelativ cu forele de producie ce
caracterizeaz modul de producie. R.d.p. sunt
relaiile dintre oameni stabilite n procesul de
producie i se refer la forma de proprietate,
schimbul de activiti i formele de repartiie i
consum a produselor. Elementul principal al
relaiilor de producie este forma de
proprietate. Forele de producie ca coninutul
modului de producie se dezvolt mai rapid, iar
relaiile de producie au tendina de a rmne n
urm. Contradiciile dintre forele i relaiile de
producie formeaz mecanismul autodezvoltrii
societii.
RELAII SOCIALE - totalitatea relaiilor i
activitilor dintre oameni care impun
cooperarea interuman. Societatea nu-i pur i
simplu un agregat mecanic de indivizi. n
societate se produc diverse tipuri de activitate
social, principalele fiind - economic, social,
politic, spiritual. Toate aceste sfere prezint
un sistem, o totalitate structurat de relaii i
interaciuni. Relaiile materiale se formeaz
obiectiv, independent de contiina oamenilor.
Ele formeaz baza societii i se reflect n
plan ideal sub forma unor relaii ideologice,

legate de anumite forme ale contiinei sociale

(contiina
politic,
juridic,
moral,
filosofic, religioas, artistic). Relaiile
ideologice nainte de a se constitui trec prin
contiina oamenilor, reflect fizionomia vieii
lor spirituale. Ele reprezint modul de
contientizare a relaiilor materiale i la rndul
lor se obiectiveaz n relaii i aciuni practice
(materiale), prin intermediul unor instituii
sociale corespunztoare.

RELIGIE (din lat. religio-cucernicie,

evlavie, obiect cultic) - form
specific a contiinei sociale, care
se caracterizeaz prin credina n
fiine sau forme supranaturale prin
oficierea unui cult i prin existena
unor
instituii
i
organizaii
corespunztoare;
confesiune,
credin. R. se mai caracterizeaz
printr-o concepie despre lume i
percepie a lumii, de asemenea
printr-o conduit i cult specific, ce
se bazeaz pe credin n existena
(a uneia ori cteva) diviniti. R.
reprezint o concepie despre lumea
idealist bazat pe credine n
supranatural. n istoria umanitii
sunt cunoscute trei tipuri de religie:
1) formele de religie primitiv
(animismul, totemismul, magia); 2)
politeismul sau credina n multe
diviniti (zei) cea mai dezvoltat
form fiind n Grecia i Roma antic;
3)
monoteismul
(iudaismul,
cretinismul, islamul).
RENAN ERNEST (1823-1892) filosof francez, scriitor, istorician al
religiei, filolog-orientalist. R. renun
la cariera religioas i se dedic
cercetrilor n domeniul credinelor
religioase. Ulterior R. a ncercat s
efectueze o reconstrucie veridic al
trecutului istoric pe baza unei
totaliti
a
mrturiilor
istorice
particulare. Viziunea sa sceptic i
292

agnostic a euat ntr-un pozitivism

eclectic i interpretarea arbitrar a
materialului
istoric.
A
nfptuit
istorizarea lui Hristos n corespundere
cu principiile deismului francez din
sec. XVIII. R. se caracterizeaz ca un
reprezentant al colii istorice liberale.
Recunoscnd utilitatea religiei pentru
susinerea bazelor ordinii existente,
R. a ncercat s salveze de la critica
distructiv
ideile
principale
i
dogmatele cretinismului.
Op.pr.: Istoria general i sistemul
comparat al limbilor semitice; Viaa lui
Iisus; Istoria originii cretinismului; Eseuri
de moral i critic; Dialoguri i fragmente
filosofice.
RENATEREA (din fr. renaissance renatere, rennoire, renflorire) micarea spiritual din sec. XV ncep. sec. XV n Europa Central i
Apusean (ncepnd mai nti n Italia).
Denumirea de renatere a aprut din
cauza tendinelor de renatere a
culturii antice (tiinei, filosofiei, artei,
literaturii).
n
evoluia
gndirii
filosofice din aceast epoc pot fi
evideniate trei trsturi principale:
umanismul,
antropocentrismul
i
panteismul. Renaterea culturii antice
este nsoit de o prelucrare original
a
aristotelismului,
platonismului,
stoicismului, epicurismului. Tendinele
antiscolastice s-au manifestat mai
nti de toate n etic, n rennoirea
teoriilor
etice
ale
stoicismului
(Francesco Petrarca) i epicurismului
(Lorenzo Valla). Petrarca e mai numit
primul
umanist
italian.
Reprezentani ilutri ai umanismului
italian
sunt
L.Valla
i
Giovani
Boccaccio. Umaniti de seam au
fost:
olandezul
Erasmus
Rotterdamus, francezii Guillaume,
Boden, Michel Montaigne. Nu nzadar
R. ncepe cu umanismul deoarece el
a pregtit calea spre cercetarea
liber
a
realitii
naturale
i

spirituale. Nectnd la orientrile

antiscolastice,
umanismul
era
compatibil cu credina n Dumnezeu,
cu o devoiune cretin particular.
Un moment important n evoluia
spiritual a R. a fost interesul fa de
natur ce s-a dezvoltat odat cu
umanismul. Acest interes a fost
impulsionat de descoperirile lui
Nicolaus
Kopernik
(sistemul
heliocentric),
Iohan
Kepler
(demonstrarea
matematic
a
legitilor micrii planetelor n jurul
soarelui), Galileo Galilei care a pus
bazele mecanicii moderne, a adus
argumente
convingtoare
n
favoarea
teoriei
heliocentrice
kopernikane,
formuleaz
noi
postulate n teoria cunoaterii i a
metodelor
de
cercetare
etc.
Renaterea
culturii
antice
contopindu-se cu noile concepii
naturaliste duce la apariia unui nou
sistem de cugetare. n Italia
Cardano,
Bernardino
Telesio,
Tommaso Campanella au mbinat
sub schema vechilor sisteme eline
concepiile avansate naturaliste,
elibernd astfel filosofia de corsetul
scolastic. Pornind de la ideea lui
Nicolaus Cusanus despre realitatea
suprem
divin
n
raport
cu
cosmosul limitat, Giordano Bruno
dezvolt o concepie panteist
despre lume. Naturfilosofi au mai
fost italienii Paracelsus i Francesco
Patrizi.
Gnditorii
din
perioada
Renaterii de importan notorie au
mai fost: Martin Luther, Giovanni
Pico
della
Mirandola,
Pietro
Pomponazzi, Jean Bodin, Niccolo
Machiavelli, Iacob Bohme, Thomas
Munzer, Jean Calvin, Hugo Grotius
etc.
RESPONSABILITATE
noiune
filosofico-sociologic, care reflect
caracterul obiectiv, istoric concret a
interrelaiilor dintre personalitate,

293

colectiv, societate din perspectiva

respectrii contiente a imperativelor
mutuale
naintate
fa
de
ei.
Deosebim R. legal, moral, social,
etc. n dependen de subiectul
aciunilor responsabile se evideniaz
R. individual, de grup, colectiv. La
individ R. se formeaz ca rezultat al
exigenelor,
pe
care
societatea,
comunitatea le nainteaz fa de el.
Percepute de individ, ele devin baz
interioar
de
motivare
a
comportamentului
responsabil,
reglatorul cruia servete contiina.
Formarea personalitii presupune
educarea la ea a sentimentului R.,
care devine o trstur ntrinsec a
ei.
REPREZENTARE - imagine anterior
perceput
a
obiectului
sau
fenomenului (R. memoriei, amintire),
deasemenea imaginea creat de
imaginaia
productiv;
form
a
reflectrii sensibile sub aspect de
cunoatere senzorial intuitiv. Spre
deosebire de percepie R. se plaseaz
deasupra spontaneitii de moment
ale obiectelor singulare i le leag cu
noiunea. R. se manifest prin dou
forme - sub aspect de imagine a
memoriei, pe de o parte i a
imaginaiei, pe de alta. Dac
percepia se refer numai la prezent,
apoi R. simultan se refer la prezent,
trecut i viitor. R. omului este
mediat de limb, are un coninut de
importan general, este neleas i
contientizat.
RESURS
INFORMAIONAL

informaia acumulat n societate (cunotine

nstrinate) i predestinat pentru utilizarea
social, forma existenei i reprezentrii
cunotinelor, noiune a informaticii care
prezint totalitatea de tehnici i tehnologii
informaionale ce au drept obiect informaia
preuit ca marf. Ea are urmtoarele trsturi:
a produs cele mai profunde schimbri n viaa
actual a civilizaiei, a asociat lumea ntr-un

sistem unic informaional. Spre deosebire de

resursele materiale la utilizare nu se
micoreaz, ci dimpotriv se mrete. n
comun cu resursele materiale este o for
motrice a dezvoltrii sociale. Devine o for
de producie nemijlocit. n unire cu factorul
uman formeaz un sistem intelectual creator.
R.i. are dou laturi (aspecte) inseparabile:
latura logico-formal (informaional) i
semantic (cognitiv).
REVELAIE (din lat. revelatio - a
dezvlui) - noiune fundamental a
teologiei i filosofiei care exprim
lucrarea prin care Dumnezeu se
descoper pe sine lumii create. n
diferite religii i sisteme filosofice
idealiste sunt diverse nchipuiri
referitor la cile revelaiei. Ele susin
c revelaia exprim o cunoatere
suprasenzorial
a
realitii
supranaturale n actul de iniiere
mistic. n ortodoxie i catolicism
revelaia divin se manifest prin
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie
(vezi). n Sfnta Scriptur s-a
transmis prin inspiraia Sfntului Duh,
iar
n
Sfnta
Tradiie,
prin
supravegherea
i
cluzirea
Aceluiai Duh Sfnt.
REVOLUIE
(lat.
revolutio
schimbare, rsturnare) - schimbri
profunde i calitative n dezvoltarea
societii, n modul de producie, n
diverse domenii ale cunoaterii. R.
apare
n
rezultatul
exacerbrii
contradiciilor acumulate n procesul
dezvoltrii
evolutive
care
se
epuizeaz
prin
transformri
profunde. R. poate fi de scurt durat
sau s cuprind o ntreag epoc
istoric. R. sunt rezultatul dezvoltrii
sociale i cunoaterii de ctre om a
lumii nconjurtoare, a procesului
legic care nu depinde de doleana
sau voina omului, sau al unui grup
social i apar la etape de cotitur,
cnd contradiciile i conflictele

294

create nu pot fi epuizate prin alt

modalitate. R. contiinei, culturii, R.
n art, n concepia despre lume,
tiin, viaa social a oamenilor sunt
cele mai importante. R. sociale i
politice, care apar ca urmare a
creterii contradiciilor n societate la
o etap anumit de dezvoltare a ei,
prezint n sine cele mai acute forme
de conflict dintre modurile vechi i noi
ale relaiilor sociale. R. sociale i
politice
se
deosebesc
dup
amploarea lor, caracterul, forelor
motrice, scopuri i sarcini.
REVOLUIE
KOPERNIKAN.
n
concepia sa heliocentric Copernic a
transformat micarea observat a
corpurilor cereti ntr-o funcie a
micrilor reale ale observatorului. n
prefaa la Critica pe o analogie
pentru o descrie modul n care
progresul metafizic presupune ca
aparenta ordine temporal, spaial
i cauzal a lumii s fie atribuit
structurii intelectului cunosctor.
REVOLUIE
CULTURAL
transformare radical a dezvoltrii
spirituale a societii. Cu instaurarea
noii ornduiri sociale, se desfoar
procesul de validare, de durat mai
lung sau mai scurt, a noilor valori
culturale, noilor idei, noului sistem de
nvmnt, iluminare etc.
REVOLUIE
INFORMAIONAL
(information revolution) schimbarea radical
a bazei tehnico-materiale de pstrare,
prelucrare i transmitere a informaiei, precum
i a volumului de informaie accesibil pentru
utilizare de ctre populaie.
REVOLUIE
INFORMAIONALCOMPUTERIAL.
Revoluia
agrar
(neolitic), care a avut loc circa 12 mii de ani
n urm, a lansat primul mare val de modificri
radicale n societatea uman. Revoluia
industrial, aducnd cu sine un talaz de
frmntri socio-politice i economice, a

propagat pe ntinsul planetei un al doilea val

al transformrilor. Dac revoluia industrial
s-a materializat printr-o extensie a facultii
fizice a omului, apoi revoluia informaionalcomputerial, ai cror martori suntem, este
menit s realizeze o extindere a sistemului
nervos uman, a capacitilor sale intelectuale.
Actuala revoluie informaional nglobeaz n
sfera sa nu att producia material i relaiile
sociale, cultura i comunicaiile, ct problema
automatizrii proceselor intelectuale. Prima
revoluie informaional (apariia i asimilarea
graiului) a oferit indivizilor doar un volum de
informaie de circa 109 bii, cea de-a doua
revoluie (invenia scrisului) majoreaz acest
volum de informaie pn la 1011 bii (aici n
tot sublimul s-a manifestat biblioteca din
Alexandria),
iar
a
treia
revoluie
informaional (tiprirea crilor) contribuie la
crearea memoriei sociale cu un volum de 1017
bii de informaie accesibil. La etapa
nominalizat s-a manifestat pe o scar larg
interconexiunea i interaciunea informaiei,
tehnologiei i culturii. E firesc deci o
dezvoltare imens a intelectului social,
incomparabil fiind cu cea precedent. Dac
mecanismul tehnologic al intelectului colectiv
n rezultatul primei revoluii informaionale sa realizat prin aparatul acustic, de grai al
omului, iar cea de-a doua revoluie folosete
n calitate de astfel de organon tehnologia de
papirus i de tblie de lut, apoi mecanismul
celei de-a treia revoluie este recunoscut de
toi maina de imprimat a lui J.Gutenberg
(sec. XV), cu ajutorul creia s-a creat o nou
lume, o lume specific civilizaia
gutenbergian (n terminologia savantului
canadian McLuhan). Puin probabil c ar fi
fost descoperit America de ctre Columbo,
dac el ar fi studiat lucrrile consacrate
geografiei, formei Pmntului i altele doar
din manuscrise i nu din cele tiprite. Tiparul
a ieftinit i a accelerat substanial prin editarea
crilor conexiunile informaionale, iar aceasta
a majorat colosal accesibilitatea cunotinelor
i deci a contribuit esenial la dezvoltarea
ulterioar a intelectului social. Apariia
computerului, a altor mijloace tehnice
informaionale actualmente constituie esena
celei de a patra revoluii informaionale ce

295

ofer civilizaiei un volum de informaie de

circa 1025 bii. Sistemele informaionalcomunicative contemporane nu doar au
contribuit, dar i au constituit, n primul rnd,
un nou tip de cultur - cultura computerial de
ecran, care nglobeaz n sine o influen
colosal asupra noilor generaii de oameni,
asupra populaiei terrestre n ntregime. n al
doilea rnd, revoluia a patra informaional nea implicat ntr-o tiin de carte nou crturria computerial, bazat att pe cea
tradiional (facultatea de a scri, citi i cunoate
regulile elementare ale aritmeticii), ct i pe
tehnologiile noi scientofage, dar fr de care
este imposibil dezvoltarea ulterioar a
societii, prosperarea economic, social i
spirituala a popoarelor lumii, majorarea
intelectului social. n al treilea rnd, recenta
resurs informaional este de o aa natur c
ea fiind accesibil i optimal flexibil ofer
posibilitatea ca multe din dificultile umane s
fie uor depite, fr mari cheltuieli i
pierderi.
REVOLUIE NOOSFERICO-ECOLOGIC. Actualmente n condiiile noosferizrii
PT,
traversrii
omenirii
spre
o
noosferogenez vertiginoas rolul tiinei,
tehnicii i tehnologiei e nevoit s se modifice
radical. Aceste fenomene sunt chemate s
contribuie substanial la ecologizarea att a
contiinei, ct i a societii n ntregime, la
formarea unei noi civilizaii - societii
ecologice inofensive. tiina recent e perceput
ca o component extraordinar de important n
elaborarea modelului de dezvoltare durabil.
Viitoarea noosfer n principiu nu poate fi
creat doar n lipsa dezvoltrii durabile, dar i a
celei anticipate a potenialului tiinificotehnologic. Ea (noosfera) de asemenea rmne
o utopie n absena reorientrii prioritilor n
domeniul tiinei de la problemele militare i
tehnice la cele ce in de problematica
socioecologic. E vorba deci despre
transformarea paradigmei dezvoltrii durabile
i a perspectivei ei noosferice ntr-un sistem de
orientri intelectuale, profesionale, conceptuale
i practice al fiecrui individ n scopul
dezvoltrii multilaterale a tuturor locuitorilor
planetei noastre. Tranziia spre o dezvoltare

durabil e posibil din punct de vedere al

tiinei contemporane doar ntr-o variant
global, iar n perspectiv i n cea cosmic.
i totui, fiecare ar trebuie s adopte
concepiile sale naionale, strategia i alte
documente de pronosticare vis-a-vis de
elaborarea i realizarea proramului de
dezvoltare durabil. E important ca la etapa
actual s se includ n aceast manifestare ct
mai operativ, de indicat rezervele frecvente n
tiin, tehnic, instruire, n potenialul
spiritual-intelectual al poporului fiecrei ri.
Noosfera poate s devin o realitate doar n
cazul cnd ea va fi solicitat (depind toate
celelalte forme ale activitii sociale) de
tiinele naturale, sociale i tehnice, de tot
sistemul culturii i nvmntului. Modul de
abordare noosferic, noosferizarea PT nu
numai radical influeneaz asupra profunzimii
investigaiilor trecutului i aprecierii adecvate
a prezentului, dar i deseneaz viitorul. Deci,
tiina i tehnica contemporan, sistemul de
instruire i cultura n ntregime sunt chemate
de a soluiona problemele fundamentale n
dezvoltarea omenirii i anume: a elabora noi
paradigme de supravieuire a omului i
biosferei, a formula doctrine neordinare de
ieire a civilizaiei din criza ecologic global,
a motiva, fundamenta i argumenta concepia
dezvoltrii durabile i a devenirii noosferei.
Mijloacele i chiar gradul de soluionare a
problemelor nominalizate depind de muli
factori, dar nainte de toate de faptul n ce
msur s-ar izbuti a noosferiza RT, de a
orienta evoluia sistemelor socionaturale i
sociotehnice
n
albia
direciilor
socioumanistice noosferoecologice, de a
implanta n contiina oamenilor mentalitatea
i democraia noosferic.
REVOLUIE TEHNICO-TIINIFIC
noiune
ce
semnific
particularitile
dezvoltrii tiinei i tehnicii n epoca
contemporan precum i consecinele sociale
legate de transformarea tiinei ntr-o for
nemijlocit a schimbrilor socioculturale.
Secolul XX se caracterizeaz printr-o
dezvoltare puternic a tiinei i tehnicii. RT
este schimbarea calitativ radical a uneltelor
de munc, tehnicii pa baza unirii

296

descoperirilor tiinifice cu uneltele de munc,

tehnica prin intermediul cunotinelor tehnice
aplicative. RT este aa situaie cnd marele
descoperiri n tiin, revoluiile tiinifice
coincid cu revoluiile n tehnic, cnd practic
dispare intervalul dintre descoperirile tiinifice
i realizarea lor n practic. Apare n a doua
jumtate a secolului XX i este legat cu
microelectronica, cnd revoluia tiinific
coincide cu revoluia tehnologic. tiina se
tehnizeaz, iar tehnica se scientizeaz. tiina
din form a cunoaterii lumii se transform n
mijloc important de transformare a lumii.
Pentru RT este caracteristic ptrunderea n
microlume, n adncul materiei, studierea
particulelor elementare n lumea anorganic;
studierea lumii organice la nivelul molecular i
submolecular; ptrunderea n megalume,
cosmos; descoperirea noilor tipuri de energie i
utilizarea lor; crearea meterialelor noi sintetice.
Dar cel mai principal este c RT a dus la
revoluia tehnologic schimbarea vechilor
tehnologii i apariia noilor tehnologii bazate
pe cele mai noi descoperiri tiinifice i
aplicarea lor nu numai n industrie, ci i n alte
sfere sociale (tehnologii informaionale,
biotehnologii .a.). Revoluia tehnologic a dus
deasemenea i la schimbarea locului i rolului
omului n activitatea social. Consecinele
progresului tehnico-tiinific se observ n toate
sferele societii contemporane. Acestea sunt
automatizarea complex, electronizarea i
coputerizarea, dezvoltarea cosmonauticii i
biotehnologiilor. RT contemporan poate fi
numit
nc
revoluie
informaional.
Specificul ei const n aceea, c ea cuprinde nu
numai sfera produciei materiale, dar i a
produciei spirituale. Tot mai muli oameni sunt
ocupai n sfera producerii cunotinelor i
serviciilor informaionale. RT are urmtoarele
consecine: se accelereaz toate procesele i
ritmurile sociale, se schimb modul de
interaciune a omului cu tehnica n procesul
muncii, se schimb caracterul i coninutul
muncii n direcia creterii cotei lucrtorilor i
specialitilor de o calificare nalt. Crete cota
muncii intelectuale n toate sferele sociale. Se
schimb structura social a societii, dispare
deosebirea dintre clase. Are loc diviziunea
muncii n dimensiuni mondiale, tot mai amplu

se desfoar procesele de cooperare,

integrare i globalizare. Ca rezultat al
accelerrii proceselor sociale se mrete
presiunea psihoemoional asupra omului,
ritmurile biologice nu dovedesc s se
acomodeze la ritmurile sporite sociale, se
schimb i structura patologiei umane. Aa
numite boli a civilizaiei sunt cauzate de
consecinele negative a dezvoltrii sociale
accelerate. n comparaie cu secolul trecut azi
n societate domin bolile cronice i
neinfecioase. 80% din toat mortalitatea este
din cauza bolilor cardiovasculare (52,5%),
oncologice (16 20%), neuropsihice i
traumatism. Deasemenea rspndite sunt bolile
ereditare, medicamentoase i iatrogeniile. RT
radical schimb lumea omului i caracterul
existenei lui. Azi omul triete n lumea
informaional (cu un component al ei
realitatea virtual) ce modific mentalitatea,
atitudinile i valorile lui. Activitatea omului
devine o for geologic puterea crei poate fi
comparat cu puterea naturii, iar uneori chiar
o depete. Multe procese naturale s-au
schimbat n rezultatul activitii umane.
Teoreticienii contemporani n diferit mod
apreciaz acest fenomen. Viziunile optimiste
consider c RT n-are alternative, alt cale n
dezvoltarea social nu poate exista.
Concepiile pesimiste subliniaz consecinele
negative, periculoase pentru existena
civilizaiei. De aceea trebuie de prentmpinat
consecinele negative i imprevizibile a
progresului tehnico-tiinific. Tehnica dac
iese de sub controlul omului devine o for
groaznic. Din aceste considerente este
justificat noua tiin noosferologia ca
teorie despre noosfer i activitate raional a
oamenilor.
RICOEUR, PAUL (n. 1913) filosof
francez,
unul
din
principalii
reprezentani
ai
hermeneuticii
contemporane.
Traductor
i
comentator al lucrrilor lui E. Husserl
a fost puternic influenat de C. Bart
i G. Marcel. Ca gnditor religios R.
nu a acceptat intelectualismul
versiunii
hesserliene
a
fenomenologiei, prioritii actelor

297

cognitive ale contiinei n raport cu

cele afective-volitive. Filosofia n
accepiunea
lui
R.
trebuie
s
cumuleze
claritate
i
rigoare
comprehesiunii
caracteristice
fenomenologiei cu intuiia misterului
existenei. n anii 60 R. elaboreaz
teoria interpretrii orice manifestri a
culturii i activitii umane (mit,
religie, art sau de ex. visurile) sunt
privite ca text simbolic caracterizeaz
printr-o structur internaional cu o
dubl importan, unde a nelege
semnific cum de interpretat textul,
pentru ca dup un sens s vedem
altul, nu pur i simplu latent dar
generat pe parcursul interpretrii
nsi. n lucrrile de teorie a textului
din an. 70 R. contrapune textului
(aparinnd
planului
limbii)
discursul,
mereu
polisemantic,
aparinnd
limbajului
situativ,
nfptuit i care face referin nu att
la deja existenial (pn la discurs)
lume, pn la posibila existen n
lume; discursul se prezint astfel, n
calitate
de
mediator
al
comprehensiunii omului pe sine n
lume, cernd de la el distanarea de
sine. n lucrrile din an. 80 R. acord o
atenie sporit hermeneuticii aciunii.
Op. prin.: Philosophie de la volonte;
Le Volontaire et liin volontaire 1950;
Finitude et culpabilite; L. Homme Faillible;
(La symbolique du mal; Du texte alacton.
Essais dhermeneutrope).
RICKERT HENRICH (1863-1936) filosof german, unul din fondatorii
colii de la Baden a neokantismului.
R. reduce existena la contiina
subiectului conceput iniial ca o
contiin universal anonim. Pe
acest baz R. rezolv problema
central a teoriei sale a cunoaterii cea a transcendentului: realitatea
trecut prin filiera cunoaterii este
imanent contiinei, dar, conform lui
R., exist realitatea transcendent,

obiectiv, independent de subiect

i anume - obiectul credinei.
Cealalt realitate R. o abordeaz ca
rezultatul
activitii
contiinei
anonime, ce construiete natura
(tiinele
naturale)
i
cultura
(tiinele despre cultur). Filosofia, n
optica lui R. prezint n sine o tiin
despre valori, care formeaz ... o
mprie
completamente
desinestttoare, plasat de cealalt
parte a subiectului i obiectului. R.
ncearc s construiasc un sistem
al
filosofiei,
coninutul
cruia
constituie analiza relaiilor existenei
i contiinei, raportul dintre valori i
concepia despre lume, construit pe
baza unor relaii deosebite a
subiectului vis-a-vis de valori.
RICOEUR, PAUL (n. 1913) filosof
francez,
unul
din
principalii
reprezentani
ai
hermeneuticii
contemporane.
Traductor
i
comentator al lucrrilor lui E. Husserl
a fost puternic influenat de C. Bart
i G. Marcel. Ca gnditor religios R.
nu a acceptat intelectualismul
versiunii
hesserliene
a
fenomenologiei, prioritii actelor
cognitive ale contiinei n raport cu
cele afective-volitive. Filosofia n
accepiunea lui R. trebuie s
cumuleze
claritate
i
rigoare
comprehesiunii
caracteristice
fenomenologiei cu intuiia misterului
existenei. n anii 60 R. elaboreaz
teoria interpretrii orice manifestri
a culturii i activitii umane (mit,
religie, art sau de ex. visurile) sunt
privite
ca
text
simbolic
caracterizeaz
printr-o
structur
internaional
cu
o
dubl
importan, unde a nelege
semnific cum de interpretat textul,
pentru ca dup un sens s vedem
altul, nu pur i simplu latent dar
generat pe parcursul interpretrii
nsi. n lucrrile de teorie a textului

298

din an. 70 R. contrapune textului

(aparinnd
planului
limbii)
discursul,
mereu
polisemantic,
aparinnd
limbajului
situativ,
nfptuit i care face referin nu att
la deja existenial (pn la discurs)
lume, pn la posibila existen n
lume; discursul se prezint astfel, n
calitate
de
mediator
al
comprehensiunii omului pe sine n
lume, cernd de la el distanarea de
sine. n lucrrile din an. 80 R. acord o
atenie sporit hermeneuticii aciunii.
Op. prin.: Philosophie de la volonte;
Le Volontaire et liin volontaire 1950;
Finitude et culpabilite; L. Homme Faillible;
( La symbolique du mal; Du texte alacton.
Essais dhermeneutrope.
RIGORISM (din lat. rigor - duritate,
severitate) - aplicarea fr rezerv a
unei legi generale, realizarea n mod
riguros, strict a unor principii,
comportri i cugetri, excluznd vreun
compromis
ori
luarea
n
consideraie
a
altor
principii,
deosebite de cel iniial. R. moral
reclam fapte izvorte numai din
sentimentul de datorie, neinnd cont de
plcerea sau fericirea proprie. El este
caracteristic, de exemplu, unor
direcii ale protestantismului, cum
este puritanismul. n etic principiul
rigorismului a fost formulat n
nvtura lui Kant despre datorie ca
unicul criteriu moral. Din acest punct
de vedere sunt considerate morale
acele fapte care sunt comise pe
motiv de datorie. Reprezentani tipici
ai rigorismului: stoicii, pietitii, Kant.
ROMANTISM
(romantisme:
lat.
romanus
roman)
micare
ideologic i artistic, care a cuprins
cele mai diverse domenii ale culturii,
a venit n locul clasicismului n
Europa la nc. sec. XIX. n R. ca
metod artistic este exprimat
pregnant atitudinea artistului vis-a-

vis de fenomenele nfiate, ceea

ce confer unei opere de art o
anumit vioiciune, o deosebit
emotivitate. Ca direcie deosebit a
R. se manifesta R. politic - orientare
spre atingerea idealului social i a
scopurilor politice adiacente lui,
bazat pe cele mai nobile caliti ale
individului,
grupurilor
sociale,
societii n ansamblu. Motivele
romantice
strbteau
micrile
sociale i de eliberare naional din
prima jum. a sec. XIX n Europa, n
sec. XX mai pregnant se manifest
n rile n curs de dezvoltare. R.p.
era o suspiciune fa de cile
evoluioniste de dezvoltare social,
miza pe un rezultat favorabil al
micrilor revoluionare de mas etc.
n principiu: ns R.p. - aceasta-i
viziunea binelui n lume i n om,
lupta pentru acest bine. Ca urmare a
sofisticrii procedeelor decizionale
politice;
fortificrii
poziiei
noii
mentaliti,
globalizrii
multor
tendine politice R.p. nu rmne un
fenomen de domeniul trecutului.
Dovad
ne
servesc
iniiativele
internaionale de salvare a vieii pe
Terra, de nlturare a inechitii
sociale pe scar global, dar prin
mijloace
nonviolente
i
prin
activitatea
unor
astfel
de
personaliti ca A.Schweizer, Simona
Weil,
A.D.Saharov,
U.Palme,
Herrington.
ROMANTISM FILOSOFIC romantismul a
fost o reacie la raionalitatea rigid a
Iluminismului i mpotriva artei oficiale,
statice, neoclasice a acestuia, n favoarea
imaginativului i emoionalului, a inspiraiei i
eroicului n manifestarea lor spontan
desctuat i subiective. R. f. A preluat de la
Kant att accentul pus de acesta pe liberul
arbitru, ct i doctrina c realitatea este n
ultim instan spiritual, natura ns i fiind o
oglind a sufletului uman. La Schelling natura
devine un spirit creator a crui aspiraie este
aceea de a atinge o ct mai deplin i complet
299

realizare de sine. Dei are o importan

cultural mult mai mare, romantismul s-a bazat
n mare msur pe aceleai resurse emoionale
i intelectuale ale idealismului german care i
atinge apogeul n filosofia lui Hegel i n
idealismul absolut.
RORTY RICHARD (n. 1931) filosof i
critic american. Iniial s-a afiliat filosofiei
analitice, apoi a naintat o variant a
programistului, care include unele idei ale lui
Dewey,
Wittgenstein,
Heidegger,
ale
postpozitivitilor,
interpretate
n
spirit
sociocentrist (sau comunologist). Sociumul,
sau sfera comunicrii umane e conceput de R.
n calitate de unic semnificaie pentru omul
realitii. n comprehensiunea contiinei
accept
viziunile
behavoriste-naturaliste
identificnd psihicul cu funcionarea neuronilor.
Considernd preteniile tiinei la o cunoatere
veridic nefondate, R. propune respingerea
idealismului scientitii i nerecunoaterea
tiinei drept paradigm a activitii umane.
Dup R. veritabil poate fi acceptat o astfel
de teorie, care ne ajut s facem fa mediului
ambiant. Filosofia i merit existena, dup
R., numr n calitate de una din multe altele
voci n discursul omenirii.
ROSCELIN IOAN (c. 1050 - c. 1120) filosof scolast i teolog francez. A fost
cel mai de seam reprezentant al
nominalismului extrem n epoca
scolasticii timpurii. S-a fcut cunoscut
prin
polemica
cu
Anselm
de
Canterbury i cu Piere Abelard de
asemenea
prin
interpretarea
nedogmatic
a
Sfintei
Treimi.
Roscelin s-a pronunat hotrt mpotriva
realismului platonic. El meniona c
noiunile generale, idei ori universalii
nu sunt dect nume, denumiri, nu mai
mult dect nite sunete ale vocii
omeneti. n mod real exist doar
particularul,
lucrurile
singulare
sesizate prin simuri. Nominalismul
su
amenina
dogmatica
bisericeasc, mai mult ca att, el
propune o doctrin triteist prin care
susine c dac exist trei ipostaze

divine n Sfnta Treime, atunci exist

trei Dumnezei aparte (independeni).
De asemenea el a contestat i ideea
unitii Bisericii ca a unui singur
trup a lui Hristos susinnd c n
realitate exist o diversitate de
indivizi aparte. Aceast doctrin a
fost respins, calificat drept eretic
la Sinodul din Suasson n 1092 i
Roscelin se dezice de ea. Aceast
nfrngere a limitat posibilitile de
influen
a
nominalitilor.
Din
scrierile lui s-a pstrat doar o
scrisoare ctre Abelard.
ROCA ALEXANDRU N. (n. 1934)
d.h..f., academician al AM, specialist n
filosofia social i politologie. Absolvete
facultatea de istorie i filologie a USM i
doctorantura n filosofie. Activeaz ca lector,
ef de secie al departamentului Filosofie i
Drept a A din RM. Din 1991 director a
Institutului Filosofie, Sociologie i Drept a A
din RM. Este redactorul revistei Filosofie i
Drept. Academician coordonator al Seciei
tiine umanistice i economice.
Op.pr.: Dezvoltarea liber a fiecrui;
Procesele integraioniste n sat i formarea
personalitii
multilateral
dezvoltate;
Obiectiv i subiectiv n creterea activitii
personalitii.
ROCA SERGIU D. (n. 1937) d.h..f.,
profesor universitar, specialist n istoria
filosofiei. Absolvete facultatea de istorie a
USM (1964) i doctorantura n filosofie.
Activitatea de munc ncepe n calitate de
lector la catedra de filosofie a aceleiai
Universiti. Teza de doctor Concepiile
social-politice i sociologie ale lui Mihail
Koglniceanu (1969), teza de doctor habilitat
Problema formrii concepiei tiinifice
despre lume la tineret (1985). O perioad de
timp a lucrat n organele de partid, ocupnduse de problemele tiinei, nvmntului,
culturii, educaiei, medicinii etc., a fost
deputat al Sovietului Suprem. Din 1989
lucreaz n calitate de ef de catedr la
Universitatea Pedagogic Ion Creang Din
1996 pn n 2001 lucreaz n calitate de

300

prorector, prin-prorector al Academiei de

administrare public pe lng Guvernul
Republicii Moldova. Este decorat cu ordinul
Insigna de onoare, medalia Pentru vitejie n
munc, Veteran al muncii. Domeniile
cercetrilor tiinifice sunt: istoria gndirii
filosofice, filosofia social, problemele tiinei,
instruirii universitare i postuniversitare,
educaiei etc. Este autor a circa 200 de lucrri,
printre care 16 monografii, cursuri de lecii,
articole tiinifice etc.
Op. pr.: Lecii de istorie a filosofiei;
Societatea, coala superioar i personalitatea
studentului; Pe calea progresului tehnicotiinific; Titu Maiorescu filosof, pedagog
i om politic; Din istoria gndirii filosofice;
Istoria administraiei publice din Moldova.
ROUSSEAU JEAN-JASQUES (17121778) - gnditor i scriitor francez,
unul din reprezentanii Iluminismului
francez din sec. XVIII, participant la
crearea Enciclopediei. Concepia sa
despre lume purta un caracter deist,
admitea
i
existena
sufletului
nemuritor. R. considera c materia i
spiritul sunt dou principii care exist
etern. Absolutiza rolul cunoaterii
sensibile, minimaliznd rolul cugetrii
teoretice,
inclusiv
n
stabilirea
adevrului. Ca sociolog se situa pe o
poziie radical. A criticat relaiile
feudale
i
regimul
despotic,
pronunndu-se pentru democraie i
libertile
ceteneti,
pentru
egalitatea oamenilor indiferent de
originea
lor.
Inegalitatea
este
rezultatul al apariiei proprietii
private. Concomitent pronunndu-se
pentru perpetuarea micii proprieti.
Era adept al teoriei contractului social.
Pleda ca scopul educaiei s fie
pregtirea de ceteni activi, care s
respecte munca.
Op.pr.:
Cugetri
despre
proveniena i bazele inegalitii ntre
oameni, Despre Contractul social,
Emil, sau Despre educaie .a.

RUMLEANSCHI PETRU M. (n. 1942)

d.h..f., profesor universitar, specialist n
problemele filosofice ale teoriei existenei,
cunoaterii, metodologiei tiinei, problemele
filosofice ale tiinelor economice, naturale i
tehnice. A absolvit USM (1964) i
doctorantura (1969). A lucrat la Institutul
Politehnic,
Institutul
pedagogic
Ion
Creang, USM, ASEM ca lector, lector
superior, confereniar, profesor universitar, ef
de catedr de filosofie. Teza de doctor
Unele probleme filosofice ale cercetrilor
sistemo-structurale n legtur cu dezvoltarea
fizicii particulelor elementare (1970). Teza
de doctor habilitat Rolul principiilor
metodologice n apariia i dezvoltarea
cunotinelor fizice (1988). R.P. este
academician al Academiei Internaionale de
Informatizare. A publicat 10 monografii i
materiale didactice, mai mult de 100 articole
i teze tiinifice etc.
Op. pr.:
;
. -
; Materia i formele de
baz ale existenei ei; Interpretarea
filosofic a lumii: existen i materie categorii iniiale; Problema existenei
omului i a societii n filosofia
contemporan; Filosofia neclasic a sec.
XX; Filosofia tiinei: pozitivismul,
neopozitivismul, postpozitivismul.
RUSSEL BERTRAN (1872-1970) filosof
englez,
logician,
matematician,
sociolog,
activist
social. n domeniul filosofiei a
traversat o evoluie complex i
contradictorie. Dup o pasiune de
scurt
durat
fa
de
neohegelianism trece la varianta
platonian a idealismului, iar mai
apoi spre neorealism. n anii 20-30
apropiindu-se
de
neopozitivism,
recunotea realitatea numai n
datele sensibile. n anii 40-50 R. se
adreseaz ctre ideile lui Hume: el
admite
existena
faptelor
constelaii sensibile independente de

301

subiect (anterior numite de el

sensibilii, care spre deosebire de
elementele
experienei,
sunt
obiective, dar obiectivitatea lor este
conceput
numai
n
credina
existenei lumii exterioare. R. a fost
fondatorul concepiilor atomismului
logic i analizei logice. Elaboreaz
probleme filosofice ale matematicii.
Descoper unul din paradoxurile
teoriei mulimilor care a fost folosit n
construirea unei variante originale a
teoriei axiomatice a mulimilor i la
tentativa ulterioar de reducere a
matematicii la logic. A sistematizat
i dezvoltat construcia deductivoaxiomatic
a
logicii
n
scopul
fundamentrii logice a matematicii. O
particularitate a poziiei lui etice i
social-politice
era
lupta
activ
mpotriva fascismului, intransigena
fa de rzboi i metodele violente,
agresive n politica internaional. R.
este unul din iniiatorii micrii
Paguos (i coautorul Manifestului
Russell - Einstein). Premiul Nobel
pentru literatur n 1950.
Op.pr.: Principia mathematica, Cile
ctre libertate: socialismul, anarhia i
sindicalismul, Cucerirea fericirii.
RYLE JILBERT (1900-1976) - filosof
englez,
reprezentantul
filosofiei
lingvistice. Scopul filosofiei el o vedea
n eliminarea problemelor ce apar n
rezultatul greelilor categoriale referirea nendreptit a faptelor ce
corespund unei categorii, la o
oarecare alt categorie. Noiunea de
categorie la R. nu poart un caracter
filosofic tradiional i descrie numai
modurile curente de folosire a
cuvintelor n limba natural. Conform
lui R. multe probleme filosofice se
formuleaz sub form de dileme care
se rezolv n rezultatul unei analize
lingvistice riguroase i de precizare a
semnificaiei cuvintelor i expresiilor.
Dup R. descrierea verbal a

activitii contiinei deseori duce la

nelegerea greit a ei ca o
substan deosebit, ce se afl n
corp i care se supune legilor
mecanicii. El consider, c totul ce
se refer la viaa spiritual a omului
trebuie de redus la aciunile
observabile i de explicat n termenii
de
comportament
i
reacii.
Concepia
contiinei
n
unele
aspecte coincide cu behaviorismul.

S
SAHARNEANU EUDOCHIA D. (n. 1956) d.h..f., confereniar universitar, specialist n
filosofia european contemporan, filosofia
istoriei i antropologia filosofic. Absolvete
facultatea de filosofie a Universitii de Stat
M.Lomonosov din Moscova (1983) i
doctorantura la aceiai facultate (1986).
ncepnd cu ianuarie 1987 i pn n prezent
(2002) activeaz n cadrul catedrei de
Filosofie a Universitii de Stat din Moldova
(recent: catedra Filosofia i Metodologia
tiinei). Pe parcursul acestor ani a ocupat
posturile administrative prodecan al
Facultii Filosofie i Psihologie (1993-1997),
ef de catedr Filosofie (1997-1998). ntre anii
19961998 este profesor la Colegiul Invizibil
din Moldova. Teza de doctor n filosofie
Analiza critic a concepiilor de progres n
filosofia contemporan francez susine n
1986, teza de doctor habilitat Fenomenul
sensul istoriei n discursul filosofic i
ideologic contemporan (2000).
Op.pr.: Manualul de Filosofie pentru
clasa XII (coautor); Sensul i orientrile
procesului istoric contemporan; Orientri
antropologice n filosofia contemporan;
Orientri antropologice n filosofia ultimilor
dou secole; Reideologizarea i formarea
tradiiei
analizei
metaideologice
a
fenomenelor sociale; Triumful raiunii nate
nelinite; Progresul social: mit sau
realitate?; Timpul ca mod de existen a
istoriei.

302

SACRU (din lat. sacer sfnt, sacru, adorat,

divin, celest), reprezint o realitate transuman
cu valori absolute ce pot da sens existenei. La
baza sentimentului S. stau trei componente
principale: misterul, fascinaia i teama. n
jurul
acestora
graviteaz
sentimentele
religioase. S. este prezent n toate religiile
lumii cu trsturi caracteristice respective.
Lucrri fundamentale privitor la S. ntlnim la
R.Otto, N.Sderblom, M.Eliade, G,Dumezil,
A.Comte, P.Ricoeur. S.are drept obiect unele
persoane, profesii, ritualuri, tradiii etc.
Sentimentul S. e ntlnit i medicin.
SAINT-SIMON
CLAUDE
HENRY
(1760-1825) - filosof, economist i
sociolog francez. A conceput un sistem
sociologic menit s serveasc model de
creare al unei societi raionale.
mprtind concepiile materialitilor
francezi i pronunndu-se mpotriva
deismului i idealismului, S-S. apra
determinismul,
aplicndu-l
la
dezvoltarea societii umane i
acordnd
o
deosebit
atenie
fundamentrii
teoriei
dezvoltrii
istoriei dup anumite legi. Societatea
viitorului se bazeaz dup S-S. pe
marea industrie, organizat n mod
tiinific i planificat, pstrndu-se
proprietatea
privat.
Viitoarea
societate trebuie s asigure tuturor
dreptul la munc, guvernarea politic
va ceda locul administrrii lucrurilor
i dirijrii procesului de producie.
Op.pr.: Scrisorile unui citadin
din Geneva ctre contemporani;
Studiu asupra tiinei despre om;
Sistemul
industrial;
Noul
cretinism.
SALT - procesul trecerii schimbrilor
cantitative n calitative finisndu-se cu
depirea de ctre obiectul n
schimbare
a
cadrului
msurii.
Coninutul S. l constituie mbinarea a
dou procese: dispariia (anihilarea)
calitii vechi i apariia celor noi,
deasemenea instaurarea unei uniti
esenialmente noi a caracteristicilor

calitative i cantitative a obiectului

n schimbare. Esena S. const n
aceea, c forele i tendinele
ndreptate
spre
nclcarea
stabilitii, integritii obiectului, a
determinrii lui calitative capt
preponderen asupra forelor, care
contribuie la pstrarea acestei
stabiliti. S. se realizeaz ntr-o
infinitate multitudinal de forme
concrete,
deaceea
ele pot fi
clasificate dup diferite criterii. Cea
mai esenial deosebire dup modul
de realizare - S. brusc, cu caracter
erupional i lent, treptat.
SANGUIN (din lat. sanquis - snge) unul din
cele patru tipuri principale a temperamentului,
ce se caracterizeaz printr-o activitate psihic
nalt, energetic, capacitate de munc,
rapiditate i vioiciune a micrilor, diversitate
i bogia muncii, tempul dinamic al vorbirii.
SANKHYA (din sansc. derivat din
cuvntul numr, calcul) - una din
cele 6 coli ortodoxale (brahmanice)
ale filosofiei indiene antice, care
recunoate autoritatea Vedelor. Cu
toate acestea S. nu se bazeaz pe
textul nemijlocit al vedelor, dar pe
experiena independent i cugetri.
n acest sens S. are afiniti cu
nyaya, vaiseika, yoga i este n
opoziie cu vedanta i mimansa.
Concepia
a
fost
expus
n
Mahabharata,
dar
ca
sistem
filosofic s-a cristalizat n jurul sec. I
d.H. S. admite existena n Univers a
dou
principii
primordiale:
materialului - pracriti (materia,
natura) i spiritualului - purua
(contiina). Purua nu este nici
Dumnezeul suprem - creatorul, nici
sufletul universal, e un principiu
etern, imuabil al individualitii,
contiina ce contempl att cursul
vieii unei fiine vii, n care ea se
gsete, ct i n procesul evoluiei,
luat n ansamblu. Pracriti se afl n

303

venic schimbare i transformare,

este supus legii conexiunii dintre
cauz i efect. Contactul dintre
pracriti i purua condiioneaz
nceputul evoluiei individului i a
Universului.
S.
este
atribuit
legendarului nelept Capyla, ns
expunere sistematic a concepiei S.
- sankhya - caryka aparine lui
Iveracrina n primele sec. d.H.
SARTE JEAN-PAUL (1905-1980) filosof
i
scriitor
francez,
reprezentantul
existenialismului
ateist. Formarea viziunilor filosofice
ale lui S. au decurs n atmosfera
apropierii
fenomenologiei
i
existenialismului. n a sa ontologie
fenomenologic
rsun
ecoul
dualismului
cartesian
i
ideilor
fiechtiene. Problema ontologic S. o
abordeaz
de
pe
poziiile
fenomenologiei, reducnd-o la analiz
intenional
a
formelor
de
manifestare a existenei n realitatea
uman. S. neag principiile i
criteriile
obiective
ale
moralei,
determinismul obiectiv al conduitei
umane. Fiecare om este nevoit s-i
inventeze singur pentru sine legea
sa, s se proiecteze, s-i aleag
morala proprie. S. nlocuiete analiza
social-istoric de tip marxist cu cea
antropologic. De concepiile sale
filosofice este legat creaia sa
literar. n ultimii ani ai vieii S. s-a
apropiat de micarea ultrastngist i
maoist. Laureat al Premiului Nobel
pentru literatur n 1964.
Op.pr.:
Imaginaia;
Imaginarul;
Fiina
i
Neantul;
Existenialismul
este
umanism;
Situaii; Critica raiunii dialectice.

suprem n diferite religii, care

ispitete pe om i l rzvrtete cu
perfidie contra lui Dumnezeu. n
miturile mai vechi, Satan reprezint
o figur mai complex, fiind un
simbol
voalat
al
inteligenei
profunde i iscoditoare sau un agent
provocator din nsrcinare divin. La
vechii iudei ca i la greci este
considerat ca nceptor al pcatului
att n cer, ct i n lume. Conform
tradiiei cretine Satan (Diavolul)
nc pn la crearea lumii materiale a
fost cea mai simpatic i deteapt
creatur spiritual care din mndrie a
hotrt s se rzvteasc contra
Creatorului, atragnd de partea sa o
mulime
de
creaturi
spirituale
(ngeri), devenind nger deczut.
Dup crearea omului, l ispitete i
pe el, care suport consecinele
respective; urmeaz s fie distrus la
sfritul acestei lumi.
SGEATA TIMPULUI este ceea ce imprim
timpului direcia spre viitor. Aceast direcia
are cinci aspecte: 1) n conformitate cu a doua
lege a termodinamicii, entropia crete din
spre trecut spre viitor; 2) universul se extinde
n timp; 3) eficiena cauzal acioneaz n
timp ntr-o singur direcie; 4) putem s ne
amintim evenimentele trecute, dar nu i pe
cele care urmeaz acestora; 5) putem schimba
viitorul ntr-un mod care nu efectueaz
trecutul.

SATAN (Satana, Satanail, Diavol,

Demon .a.) (din l. ebraic se traduce
ca potrivnic sau vrjma; din gr.
diabolos - nvrjbitor, calomniator,
ispititor) - nume dat spiritului ru

304

SNTATE - noiune medical care reflect

starea de activitate vital a omului
echilibrat optimal cu mediul ambiant i
caracterizat printr-o stare fizic, spiritual
i social bun. Manifestarea pe deplin a
omului presupune S., rezerve a forelor
vitale, energie. Sntatea este dat omului
de la natur, dar este clar c ea depinde i
de condiiile i caracterul sistemului social.
Ea reflect nu numai starea adaptrii
biologice, ci i adaptrii sociale, condiiile
i activitatea omului (inclusiv i activitatea
social). S. este capacitatea individului de
a asigura ndeplinirea deplin a funciilor
lui sociale. Ea depinde de modul de trai i
condiiile sociale. Ultimele joac rolul
determinant n definiia sntii. S. este
un indice important al progresului social i
este o valoare social. Ea este valoarea
suprem fr de care nu pot exista alte
valori. S. se refer la mijloacele de
meninere i ameliorare a vieii i
activitii omului. Din aceste considerente
sntatea cere tot mai multe cheltuieli din
partea societii. Sntatea are aspectul su
nu numai medical, dar i economic,
juridic, moral, educaional .a. Trebuie de
menionat, c practic toate aceste aspecte
sunt insuficient dezvoltate, mai ales
aspectul economic (nu este stabilit preul
sntii, nu exist mijloace de msurare i
apreciere a ei). Din aceste considerente are
rost de vorbit nu numai despre sntatea
individului, dar i despre sntatea public
care este un indice general a populaiei de
ai ndeplini funciile sale sociale.
Sntatea public reflect rezervele
sntii, potenialul creator, de munc i
social al populaiei. Ea numai parial poate
fi determinat dup indicile medicostatistice (morbiditate, mortalitate .a.).
SCEPTICISM
(din gr. skeptikos ce examineaz, cerceteaz, critic) concepie i orientare filosofic ce
exprim ndoial n ceea ce privete
posibilitatea atingerii adevrului. Deci
putem cuta o cunoatere sigur
despre cum sunt lucrurile n realitate,
dar nu o putem obine. Scepticii, pun

la
ndoial
posibilitatea
unei
cunoateri sigure i nu admit
adevrul de valoare general. Istoria
evolurii S. este destul de veche.
Atitudini sceptice sunt prezente la
Xenofan, apoi au fost dezvoltate de
sofiti ca Gorgias i Protagoras. S.
clasic antic a fost un fenomen
elenestic. Aici menionm trei faze
principale - Pyrrhon din Elis (c. 365275 .e.n.); Academia nou (c. 28080 .e.n.) i coala lui Aenesidemos
(sec. I .e.n.). Un adept al lui
Aenesidemos a fost filosoful i
medicul grec Sextus Empiricus (c.
200-250). Imitnd tradiiile sofitilor
S. metodic sublinia relativitatea
cunoaterii umane, dependena ei
de diverse condiii. Judecata trebuia
mrginit n favoarea unei liniti
sufleteti (ataraxie) iar prin ea i a
fericirii, care este i scopul filosofiei.
Tradiia sceptic din filosofie a
stabilit legturi cu coala empiric
din medicin (cel mai cunoscut
reprezentant fiind Sextus Empiricus).
S. a fost o surs de inspiraie pentru
colile
i
curentele
filosofice
ulterioare.
SCHAFTESBURY ANTONY ACHLEY
COOPER (1671-1713) - filosofmoralist
englez,
estetician,
reprezentant al deismului. A exprimat
ideile
principale,
caracteristice
iluminismului timpuriu. Adept al
libertii de gndire. S. aprecia
raiunea drept unicul criteriu al
adevrului. S. creiona un tablou
mre al cosmosului n etern creare
i transformare. Moralitatea dup S.
se nrdcineaz n sentimentul
moral imanent omului; esena ei n
combinarea
armonioas
a
nclinaiilor individuale i sociale.
Estetizarea lumii, specific lui S.,
este legat cu afirmarea caracterului
estetic al perfeciunii morale, unitii
indisolubile
a
frumuseii
i

305

moralitii. S. a analizat principiile

realismului clasicist.
SCHELER MAX (1874-1928) - filosof
german, unul din fondatorii axiologiei
cunoaterii i antropologiei filosofice
ca
disciplin
independent.
Respingnd socialismul, pe care-l
aborda ca o form condensat a
aceluiai
utilitarism
al
spiritului
burghez, S. n sistemul su etic i
punea sperana n calea a treia:
trezirea sentimentului de valori
morale n contiina individului.
Stabilindu-i scopul de a depi cu
ajutorul
metodei
fenomenologice
abstractivitatea i formalismul eticii
kantiene S. a ncercat s construiasc
o ierarhie a valorilor obiective i a
fcut o distincie dintre valorile
abstracte i alternativele empirice:
dupa S. nu sunt relative valorile ca
atare, ci formele istorice de existen
ale lor. n lucrrile consacrate
sociologiei cunoaterii S. analizeaz
multitudinea condiiilor istorice, care
frneaz
sau
contribuie
la
manifestarea diferitor valori vitale,
spirituale i religioase.
Op.pr.: Formalism n etic i
etica material a valorilor; Esena
i formele
simpatiei; Formele
cunoaterii i societatea etc.
SCHELLING FRIEDRICH WILHELM
(1775-1854)
filosof
german,
reprezentantul idealismului clasic
german. n filosofia lui S. se
evideniaz
cteva
etape:
naturfilosofia (de la mij. a.a. 1790),
idealismul transcendental sau estetic
(a. 1800), filosofia identitii (pn
la 1804), filosofia libertii (pn la
1813), filosofia pozitiv sau filosofia
revelaiei (pn la sfr. vieii). S. a
introdus
ideea
dezvoltrii
n
interpretarea naturii, a ncercat s
mbine idealismul subiectiv al lui
Fichte cu idealismul obiectiv al

propriului sistem. Dup S. filosofia

urmeaz s rspund la dou
ntrebri: n ce fel dezvoltarea
spiritualitii incontiente a naturii
genereaz contiina i n ce fel,
contiina, care este ca atare doar
subiect, devine obiect. La prima
ntrebare rspunde filosofia naturii,
la
cea
de-a
doua
teoria
idealismului
transcendental.
Principala problem a nvturii lui
S. devine ideea identitii obiectului
cu subiectul, legea identitii raiunii
unice cu sinele este declarat lege
suprem. Filosofia identitii este o
nou form a idealismului su
obiectiv. mpreun cu Fichte S.
concepea libertatea ca o necesitate
cunoscut, vedea n fenomenul
libertii nu fapt eroic a unei
persoane ci o realizare a societii.
Op.pr.: Sistemul idealismului
transcendental; Studiile filosofice
despre esena libertii i despre
lucrurile legate de ea; Filosofia i
arta; Filosofia i religia.
SCHIMBARE
rezultatul
interaciunii dintre obiecte, dintre
diferitele lor pri. S. are un caracter
obiectiv i general. n procesul S.
calitatea obiectului, cantitatea lui,
structura, funciile etc., pot deveni
cu totul altele. n funcie de
orientare, ritm, durat i intensitate
ale S. pot fi evideniate diferite tipuri
ale ei. Ea poate fi universal,
ireversibil,
regresv.
Forma
suprem a S. este dezvoltarea.
Relativismul
absolutizeaz
caracterul
schimbtor
al
fenomenelor
iar
dogmatismul
absolutizeaz momentul stabilitii
fenomenelor. Dialectica subliniaz
interaciunea dintre S. i stabilitatea
relativ.
SCHIZOFRENIE Afeciune psihic ce se
manifest prin psihoz avnd ca caracteristici

306

pierderea simului realului i un mod de

gndire, aidoma omului care viseaz (autism).
Caracteristica fundamental a S. este o
suprimare a sentimentelor. Suferin de S. sunt
manierai, plvrgii utiliznd anapoda termenii
abstraci, tehnici. Manifest o total
indiferen.
SCHLEIERMACHER
FRIEDRICH
(1768-1834) - filosof i teolog
protestant german. ntr-o manier
rapsodico-exaltat
S.
a
creat
imaginea
integr
a
concepiei
estetico-religioase despre lume n
spiritul
romantismului
timpuriu,
emotivitatea interioar personal baza religiei, pe care S. o determin
ca contemplarea Universului mai
trziu - ca sentimentul dependenei
de infinit. A scris o serie de lucrri
filosofice,
de
etic,
estetic,
psihologie, dogmatic protestant.
Lui i aparine traducerea clasic a lui
Platon
n
limba
german.
Psihologismul lui S., convingerea sa
n rolul primordial al sentimentului
interior n cunoatere, au fost supuse
criticii de ctre Hegel. S. a avut o
mare
influen
asupra
protestantismului liberal n sec. XIX, a
dezvoltrii
istoriei
filosofiei,
pedagogiei
n
Germania,
hermeneuticii filosofice.
Op.pr.:
Discursuri
despre
religie; Monologuri; Dialectica.
SCHLICK MORITZ (1882-1936) filosof
i
fizician
austriac,
reprezentant de marc al etapei
precoce
a
pozitivismului
logic,
fondatorul Cercului de la Viena.
Concepia filosofic a lui S. empirismul perseverent, la care a
ajuns, renunnd la idealismul critic.
S. se bazeaz pe noiunea datului
sensibil - sentimentul sensibil al
personalitii
cognitive.
Prin
cunotine, dup S, se transmit
numai
relaiile
structurale
ale

experienei sensibile, repetabilitatea

n ea a ordinii. Aa numitele
adevruri
raionale,
poart
un
caracter pur analitic: ele au o esen
tautologic,
nepermind
ptrunderea
n
realitatea
insesizabil. Conform viziunii lui S.
problema
cunoaterii
esenei
existenei n-are sens, legile naturii
pentru el - sunt nite reguli formale,
determinate de sintaxa acelor limbi,
prin care se descrie natura. S.
printre primii a formulat principiul
verificrii, a fost preocupat de
problemele speciale ale filosofiei
tiinei i eticii.
Op.pr.: Enunurile tiinifice i
realitatea lumii exterioare; Filosofia
naturii; Natura i cultura.
SCHOPENHAUER ARTHUR (17881860) - filosof idealist german.
Formele apriorice kantiene - timpul,
spaiul, categoriile intelectului - la S.
se reduc la unica lege a raiunii
suficiente. Subiectul i obiectul se
abordeaz n calitate de momente
corelative din care se constituie
lumea ca reprezentare. Pe de alt
parte, lumea, luat ca lucru n sine
se prezint la S. ca o oarb voin
spre via, care se divizeaz ntr-o
multitudine infinit de obiectivri.
Fiecrei
obiectivri
e
specific
tendina spre dominarea abstract,
ea se exprim ntr-un incontient
rzboi al tuturor contra tuturora.
Treapta
superioar
n
rndul
obiectivrii voinei - omul, suflet
nzestrat cu cunoatere raional.
Fiecare
individ
cunosctor
se
contientizeaz pe sine prin toat
voina sa ctre via, toi ceilali
indivizi exist n reprezentarea sa ca
ceva dependent de el, i care
servete la generarea egoismului
exacerbat al omului. Depirea
impulsurilor egoiste se nfptuiete,
dup S. n sfera artei i moralei. Cea

307

mai superioar art - muzica, avnd

ca scop nu reproducerea ideilor, dar
reflectarea
spontan
a
voinei.
Filosofia iraionalist i pesimist a lui
S. nepopular n timpul vieii sale, a
primit o larg rspndire n a doua
jum. a sec. XIX, devenind unul din
izvoarele
filosofiei
vieii
i
precursoarea
unor
concepii
psihologice.
Op.pr.: Lumea ca voin i ca
reprezentare.
SCHWEITZER ALBERT (1875-1965)
filosof-umanist, culturolog, teolog protestant,
organist i muzicolog, antimilitarist
convins i medic germano-francez,
laureat al premiului Nobel (1952). n 1893
studiaz filosofia i teologia la Strasbourg, n
1898-99 face filosofie la Sorbonna unde
susine teza Filosofia lui Kant. n 1900
susine teza i n teologie. Avnd o perspectiv
tiinific foarte bun S.A. se dedic slujirii
oamenilor i devine misionar. n 1905-08
devine student la facultatea de medicin, iar n
1913 susine teza de doctor n medicin cu
tema: Aprecierea psihiatric a lui Isus:
caracteristica i critica. Dup aceasta pleac n
Africa tropical (Gabon), unde construiete un
spital (n Lambarene) n care lucreaz pn la
sfritul vieii. n filosofie mprtea ideile
filosofico-morale ale stoicilor, ale lui Spinoza,
Kant, Schopenhauer, Lev Tolstoi, Gandhi. Era
apropiat filosofiei vieii, argumenteaz
imperativul veneraiei vieii. Considera ca cei
mai mari cugettori pe Lao Tzi, apostolul
Pavel, Kant, Goethe, raionalitii englezi din
sec. XVIII. S.A. manifest o activitate
tiinific
productiv
n
problematica
filosofico-culturologic. Este considerat un
mare umanist al sec. XX.
Op. pr: Cretinismul i religiile
mondiale; Mistica apostolului Pavel;
mpria Dumnezeiasc i cretinismul,
Decderea i renaterea culturii; Filosofia
culturii; Cultura i etica; Concepia
despre lume a cugettorilor indieni. Misticism
i etic .a. Are publicaii i cu caracter
autobiografic: Copilria i adolescena mea;
Viaa i gndurile mele; Spitalul din pdurea

neatins; Scrisori din Lambarene; S-a

adresat popoarelor cu diferite discursuri
antimilitariste: Problema pcii n lumea
contemporan, Ce trebuie s facem?; 12
predici pe problemele etice; Pacea ori
rzboiul nuclear.
SCIENTISM
(lat.
scientia
cunoatere,
tiin)
poziie
conceptual la baza creia st
reprezentarea despre cunoaterea
tiinific ca cea mai nalt valoare
cultural i o condiie suficient de
orientare a omului n lume. Idealul S.
l
reprezint,
n
primul
rnd,
cunoaterea tiinelor naturale. n
calitate de orientare contientizat
S.
se
manifest
n
cultura
occidental la sf. sec. XIX, tot atunci
apare i poziia conceptual opus antiscientismul. Ultima subliniaz
posibilitile limitate ale tiinei, iar
n
formele
sale
extreme
o
interpreteaz ca pe o for strin i
ostil esenei veritabile a omului.
Manifestri concrete de S. servesc
concepiile tiinei elaborate n
cadrul neopozitivismului, tendinele
tehnocratice specifice unor categorii
birocratice i intelectualitii tehnicotiinifice,
deasemenea
tendina
unor reprezentani ai intelectualitii
umanitare
de
a
dezvolta
cunoaterea social strict dup
calapodul
tiinelor
naturale.
Tendinele antiscientismului sunt
promovate de aa direcii filosofice
ca:
existenialism,
filosofia
fenomenologic etc.
SCIENTIZARE tendin n dezvoltarea
fenomenelor sociale. E cunoscut faptul c
scientizarea, intelectualizarea, informatizarea
i axiologizarea practicii sociale constituie
procese
neordinare,
dialectic
intercondiionate, care s-au manifestat profund
ncepnd cu anii 60 ai sec. al XX-lea.
Analiznd aceste fenomene, trebuie s se aib
n vedere ca ele (fenomenele) reprezint n
sine un sistem complicat de interaciune,
308

componentele cruia constituie nu pur i

simplu o sum mecanic a acestora dar o nou
calitate bine determinat la fiecare etap de
dezvoltare a sociumului. Scientizarea i
intelectualizarea sistemelor sociale depind n
integritate de proporiile informatizrii. ns
scientizarea, nicidecum nu acoper dup
coninut
informatizarea,
prima
fiind
determinat doar de fixarea mecanic a
informaiei tiinifice n diverse sfere de
activitate uman prin intermediul mijloacelor
tehnice de comunicare. Scientizarea la fel nu
presupune o analiz ampl i profundat a
consecinelor acestui proces, dificultilor i
complexitii fenomenului nominalizat. Altfel
spus, scientizarea posed un scop bine limitat,
axnd atenia doar la implimentarea propriuzis a cunotinelor n practica social. Istoria
dezvoltrii tiinei ne ofer posibilitatea de a
distinge trei etape n scientizarea practicii
umane. Prima etap ce ine de evoluia
industrial de la sfritul sec. XVIII-lea nceputul sec. al XIX-lea, iniiaz aplicarea pe
scar larg a descoperirilor i inveniilor
tiinifice n sfera de producie. Cea de-a doua
etap ine de cotitura tehnico-tiinific ce s-a
manifestat la rscrucea secolelor al XIX-lea i
al XX-lea. A treia etap este cea contemporan
i revine revoluiei informaional-intelectuale,
adic e legat de tehnologiile avansate
scientologice i de interesul social. Aadar,
scientizarea constituie un proces mecanic de
ptrundere a cunotinelor tiinifice n diverse
sfere ale societii.
SCIENTOLOGIE - (tiina despre
tiin), domeniu de cercetare, care
dezvluie diferite laturi ale tiinei ca
sistem integral ce se dezvolt i
funcioneaz dup anumite legi
proprii ei, interdependena ei cu alte
instituii sociale i domenii ale
societii. Constituirea S. ca disciplin
complex i independent, care
unific diversele cercetri n domeniul
istoriei, sociologiei, economiei, logicii,
psihologiei, tiinei etc. se raport la
deceniul 7 al sec. XX. Ea studiaz
legitile dezvoltrii cunotinelor
tiinifice, locul i rolul tiinei n

dezvoltarea societii. n domeniul

activitii de cercetare tiinific, S.
abordeaz probleme referitoare la
structura
potenialului
tiinific,
pronosticarea
tehnico-tiinific,
utilizarea tiinei n programele
tehnico-tiinifice
globale
i
regionale.
SCOLASTIC (lat. scholastica, gr.
scholastikos - de coal) - gen de
filosofie medieval practicat n
colile
universitilor
medievale.
Adjectivul scolastic se aplic i
teologiei medievale. Cu toate c n
Evul Mediu de obicei nu se fcea o
distincie clar ntre filosofie i
teologie, Toma dAquino a cutat s
nu le confunde, subliniind c filosofia
scolastic lucra cu premisele oferite
de natur, iar teologia scolastic pe
baza
revelaiei.
Reprezentanii
scolasticii cutau s fundamenteze
i s sistematizeze n mod raional
religia cretin. Dup ce patristica
formuleaz doctrina i dogmele
cretinismului, urmtoarea etap
(scolastica) a avut sarcina de a
aprofunda
i
armoniza
teoriile
bisericii
cu
contiina
uman
cugettoare. Scolasticii aveau scopul
s nzestreze mintea cu capacitatea
de a fi n stare s neleag dogmele.
Pentru aceasta ei au fcut uz de
ideile filosofiei antice, mai alei de
cele ale lui Platon i Aristotel. Dup o
expresie plastic patristica a fost
mama dogmelor, iar S. nvtoarea
lor. Se disting trei etape ale
scolasticii: 1) S. timpurie (sec. IX sf.
sec. XII) se caracterizeaz prin
influena
neoplatonismului.
Reprezentanii acestei etape: Ioan
Scotus Eriugena (810-877), Anselm
de Canterbury (1033-1109), Jean
Roscelin (1050-1112), Pierre Abelard
(1079-1142); 2) n S. matur (sec.
XIII-XIV)
domin
aristotelismul
cretin;
reprezentanii:
Albertus

309

Magnus
(c.
1200-1280),
Toma
dAqquino (c. 1225-1274); 3) S. trzie
(II jumtate a sec. XIV - pn la
Renatere. n aceast etap a avut
loc dezvoltarea de mai departe a
scolasticii, iar ctre sec. XV-XVI o
serie de dispute ntre teologii catolici
(neoscolastici) i teologii protestani.
Aceste
dispute
reflectau
lupta
mpotriva Reformei). Dup o perioad
de stagnare, n sec. XIX ncepe
regenerarea scolasticii, care unete
diferite coli ale filosofiei catolice
(tomismul,
coala
platonic
augustinian .a.) cu cele ale
filosofiei
protestante.
ntrebarea
principal
a
scolasticii
a
fost
problema raportului cunotine i
credin. Adepii scolasticii reieeau
din teza despre primordialitatea
credinei
asupra
raiunii.
Dar
discutarea problemelor din scolastic
a dus la abordarea unor probleme
filosofice. Cea mai important a fost
disputa
despre
universalii.
n
aceast disput sau fondat dou
curente principale - realismul i
nominalismul
(vezi),
ct
i
conceptualismul
(vezi).
Pn
n
prezent nc nu s-a studiat pe deplin
motenirea
filosofic
a
acestei
perioade
importante
n
istoria
umanitii.
SCOP
unul
din
elementele
comportamentului
i
activitii
contiente a omului, care cerceteaz
anticiparea n gndire a rezultatului
activitii i cilor de realizare ale lui
cu ajutorul anumitor mijloace. S. se
prezint ca mod de integrare a
diferitor aciuni ale omului ntr-o
anumit consecutivitate sau sistem,
ca una din formele activitii umane.
Analiza activitii ca orientativ, cu
scop
presupune
evidenierea
necoincidenei dintre situaia de via
efectiv i S., atingerea S. constituie
procesul de depire a acestei

necoincidene.
Se
disting
S.
ndeprtate, proxime i imediate,
generale i particulare, intermediare
i finale. n sens convenional n
tiin
cu
termenul
S.
se
desemneaz n genere starea unui
sistem, ce se obine pe calea unei
conexiuni retroactive.
SCOPURI I MIJLOACE S. constituie unul
din elementele comportamentale i activitii
contiente a omului care caracterizeaz
previziunea n gndire a rezultatului activitii
i cile de realizare cu ajutorul anumitor M. S.
se prezint ca o modalitate de integrare a
diverselor aciuni ale omului ntr-o oarecare
consecutivitate sau sistem, ca una din formele
determinrii activitii umane. Distincia
dintre S. i M. genereaz multe probleme
morale (nu poi face ru, vrnd binele; cine
dorete scopul, dorete i mijloacele; oamenii
trebuie tratai ca scopuri i nici odat ca
mijloace).
SECULARIZARE (din lat. saecularis lumesc, laic, monden, civil, profan) n sociologia, filosofia, teologia .a.
tiine umanistice contemporane
termen folosit pentru a marca
marginalizarea
religiei
(inclusiv
influena ei) n societate. Acest
proces este de fapt un proces de
emancipare a diferitor sfere din
societate, grupuri sociale, contiinei
individuale,
activitii
i
comportamentului omului, relaiilor
sociale i institutelor sociale de
influena religiei. La diferite etape
istorice secularizarea s-a manifestat
diferit. Mai evideniat se afirm n
epoca
Renaterii,
perioada
Reformei,
n
timpul
Revoluiei
franceze. O secularizare, impus n
mod consecvent a durat n fosta
URSS ncepnd cu 1917; cu accente
diverse s-a manifestat i n rile
fostului lagr socialist. Termeni
apropiai de secularizare sunt:
laicizare,
desacralizare,
nlturarea religiei etc. Muli autori
310

vd n procesul desacralizrii (printre

care i Mircea Eliade) o tendin de
srcire spiritual intensificat, mai
ales, de RT.
SECURITATE - situaia de protejare a
intereselor vitale ale persoanei, statului,
societii vis-a-vis de pericolele, ameninrile
interne i externe. Este o caracteristic
sistemic, care ia n considerare facultatea unor
obiecte de a amenina (de a crea pericole) iar
capacitatea altora - de a se apra, de a evita
astfel de pericole. Obiectele de baz ale
securitii pot fi: persoanele (libertatea i
drepturile lor), naiunea (limba, tradiiile),
societatea (valorile materiale i spirituale),
statul (constituia acestuia, suveranitatea i
integritatea teritorial). n scopuri practice e
logic de a evidenia o multitudine de tipuri de
S. cum ar fi cea economic, social, politic, de
stat, militar, cultural, spiritual, uman, de
producere, energetic, tehnic, alimentar,
informaional,
ecologic,
demografic,
nuclear etc. Totalitatea diverselor tipuri de
siguran constituie S. naional. Ultima
nemijlocit e legat de aspectele economice,
politice, tehnico-tiinifice, demografice ale
dezvoltrii societii, de starea de dezvoltare a
culturii i medicinei, a instruirii i educaiei. S.
deplin poate fi asigurat numai ntr-o societate
democratizat i nalt dezvoltat - civilizaia
noosferic. Ultima prezint o situaie calitativ
nou a societii n care modificrile intensive
ale sociumului vor purcede la o coevoluie
adecvat a celui din urm cu natura, a omului
cu biosfera; iar intelectul integral (social) al
omenirii va asigura securitatea planetar. n
acest context e logic a vorbi despre necesitatea
apariiei, devenirii a unui nou sistem,
compartiment al noosferologiei ce ar ngloba n
sine examinarea i elaborarea metodelor de
soluionare a problemelor securitii planetare securitologie.
SECURITATE
INFORMAIONAL
(information security) protecia mediului
informaional a societii ce ar asigure
dezvoltarea ei liber, varietate a securitii n
general, lipsa ori posibilitatea de a fi ferit de
orice pericol. Influena informaional poate

prezenta un pericolul cu consecine

distrugtoare
care
lezeaz
interesele
personalitii,
statului,
societii.
Informatizarea i mediatizarea societii duce
frecvent la aceea, c viaa personal,
activitatea, comportamentul i alte manifestri
ale omului sunt strict i forat reglementate.
Industria informaional ptrunde n toate
sferele societii i permite un control i
urmrire electronic a activitii indivizilor,
partidelor, micrilor, colectivelor etc. S.I. a
societii, statului, personalitii presupune
lipsa pericolului informaional ori protecia
respectiv n toate domeniile (politic,
economic, tiinific, tehnic, cultural, medical,
militar .a.). S.I. este capacitatea societii,
statului, colectivelor, personalitii de: a) a
asigura protecia intelectului social i
resurselor informaionale pentru meninerea
activitii vitale, funcionrii durabile i
dezvoltrii sociumului; b) a opune rezisten
ameninrilor i pericolelor informaionale,
aciunii informaionale negative asupra
contiinei individuale i sociale; c) a forma la
indivizi i grupuri sociale deprinderi de
comportament sigur; d) a fi gata la aciuni
adecvate n confruntarea informaional; e) a
implanta permanent n mediul social intelectul
artificial i tehnologii inofensive. S.I.
presupune accesul liber a personalitii la
orice informaie i trebuie s fie garantat nu
numai prin mijloace tehnico-inginereti i
organizaionale, dar i n mod legislativ.
SELYE HANS (1907-1982) fiziopatolog
canadian de origine austriac, directorul
Institutului de medicin experimental i
chirurgie pe lng Universitatea din Montreal,
teoretician al medicinei. A formulat o
concepie medical original care permite de a
explica unele mecanisme a proceselor
patologice. Aceasta este sindromul general de
adaptare (SGA). Ca rezultat de rspundere la
factorii nocivi organismul declaneaz
mecanismele de adaptare prin reacii specifice
i nespecifice. Reaciile nespecifice, indiferent
de caracterul excitantului au o manifestare
stereotipic. S.H. numete aceste reacii SGA,
sau reacii stres i le consider utile pentru
organism. SGA are cteva etape reacia de

311

alarm, perioada de rezisten i stadiul de

epuizare, dup care apar schimbri funcionale
i morfologice (maladiile adaptrii). Dup
prerea lui S.H. aceste maladii sunt
hipertensiunea,
bolile
cardiovasculare,
oncologice,
reumatismul,
ulcerul
gastroduodenal, unele boli neuropsihice .a.
Op. pr.: Istoria sindromului general de
adaptare; De la vis la descoperire; Stres
fr pericol .a.
SEMANTICA LOGIC - seciune a
metodologiei,
care
studiaz
semnificaia unei limbi, proprietile
i
metodele
de
construire
a
interpretrilor (modelelor complete
ale sistemelor logicii formale). n
centrul ateniei S.l. se afl stabilirea
semnificaiilor elementelor sistemelor
logice. Spre deosebire de semantica
lingvistic S.l. are de-a face nu cu
limbaje naturale, ci cu sisteme
lingvistice
artificiale
(limbaje
matematice, limbaje logice i alte
limbaje formalizate). Elaborarea S.l. a
nceput n a.a. 30 ai sec. XX, cnd s-a
dovedit c examinarea sintactic este
insuficient pentru a stabili multe
proprieti importante ale sistemelor
formale.
SEMANTIC comportamentul logicii (sau
metalogicii) i semioticii, consacrat analizei
complexului noiunilor dintre care centrale sunt
noiunile semnificaiei i sensului. Totodat
problematica S. este exprimat de problemele
speciei, ce semnific acea sau alt noiune
(termen) sau declaraie, judecat (noti, text,
formul), cum trebuie ele nelese? Astfel de
integriti apar n primul rnd n raport cu
noiunile
general-logice
(obiectiv,
multitudine, corespundere etc.) i pe
aceast baz fa de noiunile i termenii
semanticii propriu-zii (adevr, definiie,
desemnare, denumire, coeren i
deasemenea fa de nsi noiunile,
semnificaie, sens, interpretare). Un
limbaj natural este uor de interpretat i
problema semantic nu este cea a precizrii, ci

cea a nelegerii relaiei dintre termeni de

diferite categorii i sensurile lor.
SEMIOLOGIE parte a medicinei care se
ocup cu descrierea simptoamelor i a
semnelor diferitor boli, precum i a metodelor
de a le pune n eviden i de a le diagnostica;
simptomatologie
SEMIOTIC (gr. semeiotikos - semn)
- domeniu al cunoaterii, care se
ocup cu studiul comparativ al
sistemelor de semne - de la cele mai
simple sisteme de semnalizare pn
la limbajele naturale i formalizate
ale tiinei. S. s-a separat ntr-o
tiin autonom ncepnd cu sfr.
sec.
XIX,
dar
o
dezvoltare
impetuoas a cptat-o ncepnd cu
jum. a doua a sec. XX. S. studiaz
diferitele tipuri de semne din punctul
de vedere al rolului pe care acestea
l joac n activitatea omului, n
relaiile dintre oameni; semne substituente ale obiectelor (cuvinte,
termeni tiinifici), semne - modele
(scheme grafice); semne - simboluri
(diferite semnale de la cele mai
simple pn la cele mai complexe).
Cea
mai
dezvoltat
disciplin
semiotic
este
metalogica.
Cercetrile semiotice contribuie la
formalizarea unor cunotine din noile
domenii ale tiinei.
SEMN - obiect material (fenomen,
eveniment), care se manifest n
calitate de reprezentant al unui
oarecare alt obiect; nsuire sau
relaie utilizat n scopul obinerii,
conservrii, prelucrrii i transmiterii
informaiei, cunotinelor. Analiza
noiunii de S. ocup un rol important
n
filosofie,
logic,
lingvistic,
psihologie, sociologie etc. E potrivit
cercetarea funciei gnoseologice ale
S. Ele se divizeaz n lingvistice i
nelingvistice; acestea din urm, la
rndul lor, se impart n semne - copii,

312

semne - particulariti, semne semnale etc. n semiotic se disting

raporturile dintre semne (sintaxa),
raporturile dintre semne i obiectele
desemnate
de
aceste
semne
(semantica) i modul n care omul
nelege
i
folosete
semnele
(pragmatica). Noiune de S. este
legat n mod indisolubil de noiunea
de limbaj (att cel natural, ct i cel
artificial). S. joac un rol primordial n
procesul de transmitere a informaiei.
SEMNIFICAIE I SENS - coninut
legat cu una sau cu alt expresie
(cuvnt, propoziie, semn etc.) a unei
oarecare limbi, neles, funcia semnelor de
a
reprezenta
ceva.
S.
expresiilor
lingvistice se studiaz n lingvistic,
logic, semiotic. n tiina despre
limb prin S. se nelege coninutul
senzual al cuvntului. n logic i
semiotic prin S. expresiei lingvistice
se nelege acel obiect sau clas de
obiecte care este denumit de aceast
expresie
(S.
obiectual
sau
extensional).
SENECA LUCIUS ANNAEUS (4 .H. 65 d.H.) - filosof, poet i om de stat,
reprezentant al stoicismului roman.
Concepia lui S. reflectnd situaia
conflictual a epocii sale era extrem
de
contradictorie.
Respectnd
panteismul stoicilor greci, adic
considernd lumea ca un tot ntreg
material i raional, S. elaboreaz
problemele etico-morale, prin a cror
rezolvare just se realizeaz linitea
i calmul sufletesc (Ataraxia). El
ncearc s lege etic sa, de sorginte
individualist, cu sarcinile societii i
ale statului. Etica lui S. a exercitat o
mare
influen
asupra
formrii
ideologiei cretine.
Op.pr.:
Cercetri
despre
natur; Despre viaa fericit;
Despre caritate; Scrisori ctre Lucilius
etc.

SENSUALISM (din lat. sensus - sim,

senzaie; din fr. sensualisme) concepie n gnoseologie conform
creia senzaiile constituie principala
surs a cunoaterii veridice. S.
nva c ntregul coninut al
contiinei se alctuiete numai sau
preponderent
din
activitatea
simurilor. Tradiional sunt cunoscute
dou linii n evoluarea S. Cea
materialist este reprezentat de
P.Gassendi,
Th.Hobbes,
J.Locke,
J.Lamettrie,
C.-A.Helvetius,
D.Diderot, P.Holbach, L.Feuerbach.
Balana ntre materialism i idealism
E.Condillac. Linia subiectiv-idealist
e
completat
de
G.Berkeley,
D.Hume, E.Mach, R.Avenarius. La
ultimii
senzaiile
sunt
logic
anterioare obiectelor. Obiectele sunt
analizate n senzaii sau pot fi
construite din ele, pe cnd operaia
invers nu este posibil. S. este
aproape de empirism i este opus
raionalismului.
SENTIMENTE
(EMOII)
(fr.
emoion, lat. emoveo - cutremur,
emoionez) - clas de stri i procese
psihice, care exprim sub forma
emotivitii
pasionale
importana
obiectelor reflectate i a situaiilor n
scopul
satisfacerii
necesitilor
organismului viu. nsoind practic
toate manifestrile de activism al
subiectului i direcionndu-l spre
scopuri vital importante, S. se
manifest ca unul din principalele
mecanisme de reglare interioar a
activitii
psihice
i
comportamentului. S. sunt o form
specific de reflectare (apreciativ) a
realitii, ele oglindesc atitudinea
oamenilor unul n raport cu altul,
precum i fa de lumea obiectiv. S.
omului fiind determinate n mod
genetic, sunt formate de socium; ele
joac
un
rol
colosal
n

313

comportamentul, activitatea practic

i cognitiv a omului. S. pot fi active
(stenice), avnd un ton emoional
pozitiv - plcere (bucurie etc.) i
pasive (astenice), avnd un ton
emoional
negativ
neplcere
(tristee, etc). Printre S. se disting
varietile specifice ale lor - starea de
spirit, afectele (triri emoionale
puternice, care se declaneaz n
mod impetuos - furie, groaz etc.),
patimile. Un grup deosebit de S. l
constituie S. superioare - cele morale,
estetice, intelectuale etc.

fa de influenele ce au importana
biologic direct. 2) n psihologia
diferenial i caracterologie - gradul
nalt de predispoziie pentru reacii
afective; 3) n psihofizic - mrimea,
invers proporional pragului de
senzaii.
Corespunztor
se
deosebesc S. absolut i diferenial.
Clasificarea speciilor coincide cu
clasificarea existent a senzaiilor.
Lund n considerare caracterul
iritantului, se poate de vorbit despre
S. la aciunea stimulanilor mecanici,
optici, chimici, termici etc.

SENTIMENTE ESTETICE - starea

emoional, care apare n procesul
perceperii estetice a fenomenelor
realitii i a unor opere de art.

SEX
este
totalitatea
caracteristicilor
morfologice i fiziologice care disting
plantele, animalele i oamenii n dou
categorii feminin i masculin, conform
organelor genitale. n prezent expresia a face
sex se utilizeaz n sensul raportului sexual,
nsoit sau nu de sentimente de dragoste. S
social complexitatea de caracteristici
somatice, reproductive, socioculturale i
comportamentale care asigur individului
statutul personal, social i juridic al brbatului
i femeii. n literatura anglofon de rnd cu
noiunea de S. se utilizeaz i termenul gender
(din lat. - gen) ce semnific totalitatea
trsturilor ce deosebesc brbatul de femeie.
Dei la baza diferenierii sexuale se afl
deformismul biologic sexual, ea nici pe
departe nu se reduce la el (deformism) i
depinde de multiplii factori istorici, sociali.
Apartenena sexual a individului constituie
un sistem pluridimensional, elementele cruia
se formeaz la diferite stadii ale dezvoltrii
individuale.

SENZAIE - rezultatul influenei

realitii obiective asupra organelor
senzitive, nivelul iniial al procesului
de reflectare. S. este o form a cunoaterii
senzoriale ce reflect diferite laturi i trsturi
ale realitii. Dup coninut S. este o imagine
subiectiv o lumii obiective. Totalitatea de
S. constituie componena sensibil a
imaginilor obiectuale ale realitii, se
prezint ca o surs i premis a
relaiei cognitive. Exist multiple
specii de S.: palpabile, vizuale,
auditive,
vibraionale,
termice,
olfactive, gustative, de durere, S.
echilibtului, accelerrii .a. Dup
volumul informaiei senzoriale pentru
om cele mai importante sunt S.
vizuale,
tactile
i
auditive.
Specificitatea unor sau altor S. se
numete modalitate; S. de diferite
modaliti sunt incomparabile ntre
ele.
SENZUALITATE - 1) capacitatea
general de a genera senzaie; S.
apare deja
n
filogenez,
cnd
organismele vii ncep s reacioneze
la
factorii
mediului
ambiant,
ndeplinind o funcie de semnalizare

SEX ( n sens de raport sexual) forme de

interaciune a indivizilor, fiinelor motivate de
necesitatea sexual; fenomen, sfer important
a vieii sociale, familiale, personale.
Componena biologic a S. include parametrii
constituiei
sexuale
i
a
corpului,
temperamentului,
echilibrului
hormonal,
activitatea
sistemului
nervos
central,
determinantele genetice. S. n viaa omului
joac trei funcii: reproductiv, hedonist
(ndreptat spre primirea plcerilor sexuale) i
314

comunicativ. n dependen de prelevarea a

unei sau a altei funcii se evideniaz diverse
genuri de atitudine fa de sexualitate. De altfel
cu ct e mai nalt nivelul de dezvoltare a
personalitii cu att sunt mai diverse
manifestrile ei individuale. S. poate servi: 1)
mijloc de relaxare, de distindere a tensiunii
sexuale; 2) mijloc de procreare; 3) mijloc de
reacreare, de plcere senzual ca scop n sine;
4) mijloc de cunoatere; 5) mijloc de
comunicare; 6) mijloc de autoafirmare; 7)
mijloc de atingere a unor scopuri extrasexuale;
8) mijloc de susinere a unui anumit ritual; 9)
mijloc de compensare. Socializarea S. se
manifest n nsuirea normelor sexuale i
sociale, n cultura sexual, condiionat de
educaia sexual i informarea sexual, n
experiena
sexual,
elaborarea
unor
determinante corespunztoare, tendina spre un
farmec erotic.
SEXISM Incapacitatea sau refuzul de
recunoate drepturile, nevoile, divinitatea sau
valoarea oamenilor de un anumit sex sau gen;
devalorizarea unor trsturi de caracter sau ale
intelegenei ca fiind tipice pentru un gen sau
altul.
SEXTUS EMPIRICUS (ap. 200-250) filosof grec, care a sistematizat ideile
scepticismului, medic de profesie. n
cutarea
predecesorilor
scepticismului S.E. se adreseaz la
concepiile filosofilor antici, ncepnd
cu Xenofanes i caut la ei
elementele viziunii sceptice ale lumii.
Dup S.E., nceputul i sfritul
scepticismului se afl n sperana
spre imperturbabilitate, care se
atinge
prin
abinerea
de
la
raionamente. S.E. afirm ca scepticii
caut adevrul. Conform opticii lui
S.E., nici unul din postulate aflate n
lupt nu se plaseaz mai sus unul
fa de altul, ca fiind mai veridice,
fiindc toate ele sunt egale n raport
cu veridicitatea sau neveridicitatea.
S.E. a sistematizat aa-numitele trope
sceptice naintate de predecesorii

su, adic argumente n favoarea

abinerii de la raionamente.
Op.pr.: Contra savanilor;
Schie pyrrhoniene.
SFNTA TRADIIE (n lat. traditio literal-mente: transmitere) - termen
teologic prin care se exprim
totalitatea
de
postulate,
regulamente,
legi
i
statute
religioase, adic nvturi date de
Dumnezeu prin viu grai i care s-au
fixat ulterior n scris. n cretinism
S.T. este recunoscut numai de
ortodoxie i catolicism. Aceste
biserici includ n S.T. materialele
sinoadelor
ecumenice,
scrierile
sfinilor prini i cele din practica
liturgic stabilit.
SFNTUL DUH n teologia cretin
reprezint a treia Persoan consubstanial
Sfintei Treimi. Este simbolizat de obicei
printr-o porumbi sau un porumbel.
SILOGISM (sau raionamentul deductiv)
este acel raionament, care din dou judeci
date (dintre care una trebuie s fie neaprat
universal), formuleaz o a treia judecat.
Silogismul se folosete mai ales atunci cnd
trebuie s subsumm un fapt individual sau
particular unei teze generale, unei legi pentru
a trage cu privire la acest fapt o consecin
necesar. n componena silogismului intr
dou premise i o concluzie. Premisele i
concluzia conin termeni. Termeni se numesc
noiunile care intr n componena premiselor
i a concluziei. Termenul minor este subiectul
concluziei (S), termenul major este predicatul
concluziei ( P ), termenul mediu ( M ) nu intr
niciodat n componena concluziei. Toi
oamenii sunt muritori (M P). Socrat e om ( S
M). Deci, Socrat e muritor (S P). n
silogismul dat Socrat este subiect, muritor
predicat i om (oameni) este termenul mediu.
Dac silogismul este format din judeci
categorice, atunci el se numete silogism
categoric. Exist i alte feluri de silogisme
(ipotetic,
ipotetico-categoric,
disjunctiv,
disjunctiv-categoric). Concluzia silogismului
315

va fi adevrat numai n cazul cnd premisele

sunt adevrate i dac aplicm n mod corect
legile silogismului.
SILOGISTIC - teoria concluziei
deductive, care opereaz cu aseriuni
structurale subiect - predicat: S. este
P. n S. se clarific condiiile generale
n urma crora din una, dou sau mai
multe aseriuni urmeaz o oarecare
nou
aseriune
concluzie,
deasemenea condiiile, n care o
astfel de urmare nu are loc. n cazul
urmrii concluziei dintr-o singur
premis se obine o concluzie
silogistic
nemijlocit;
n
cazul
urmrii concluziei din dou premise silogismul propriu - zis; silogismul cu
mai multe premise - polisilogism sau
sorit. S. a fost elaborat de Aristotel.
SIMBOL (din gr. symbolon - semn
convenional) - noiune ce fixeaz
obiectul
convenional
perceput
senzorial, semnul, obiectul, imaginea
care reprezint sau evoc o idee, o
noiune, un sentiment. nsi forma
simbolului,
de
regul,
nu
se
aseamn cu obiectul pe care-l
reprezint. Mai mult ca att, n acelai
domeniu tiinific unul i acelai
obiect ori proces deseori este
reprezentat de simboluri diferite.
Trebuie de menionat c nu exist
definiie general satisfctoare al
acestui termen. E necesar de a
diferenia simbolul de semn i de
alegorie. Cu toate c simbolul e att
de vechi ca i contiina omului, abia
n sec. XX s-au fcut ncercri de a
crea teorii filosofice integre despre el.
Apreciind universalitatea simbolului
cel mai frecvent i mai specific
apeleaz la simbol literatura, arta i
religia.
SIMBOLISM (din gr. simvolon ori
symbolon - semn; din fr. symbolisme
- simbolism) - curent artistic i

filosofico-estetic de la sf. sec. XIX nceputul sec. XX. Apare iniial ca o

direcie n literatura francez care
apoi se rspndete i n alte ri Belgia, Germania, Austria, Norvegia,
Polonia, Anglia, Rusia. Simbolismul sa manifestat de asemenea, n teatru,
pictur
i
muzic.
Salvarea
personalitii i culturii se cuta n
urmarea cii autoaprofundrii n sine
a individului, transformrii vieii prin
art,
pe
calea
aspiraiilor
escatologice.
Ieind
mpotriva
naturalismului
i
realismului,
simbolismul nainteaz n estetica sa
problema
simbolului.
Simbolul
artistic ndreapt la gndul c exist
un nceput ideal, inaccesibil pentru
cunoaterea
obinuit
a
lumii.
Filosofia
simbolismului
se
caracterizeaz
printr-o
atitudine
negativ fa de pozitivism i
materialism. Ea s-a format sub
influena ideilor lui Platon, Kant,
misticilor
i
mai
ales
a
lui
Schopenhauer,
Nietzsche,
Vl.Soloviov. Centrul gnoseologiei
simbolismului
este
intuiia.
n
general simbolismul a avut un
caracter extrem de complex i
divers. Estetica simbolismului a
influenat
unele
direcii
ale
modernismului,
mai
ales
expresionismul i surrealismul.
SIMPTOM Trstur detectabil empiric a
unei situaii, ce prezint un semn pe care te
poi bizui pentru a descoperi un adevr
ulterior. S. este uneori opus caracterului, n
msura n care posed numai o legtur
contingent cu faptul ulterior al crui semn
este.
SINCRETISM (din gr. synkretismos unire,
legare,
adunare)
1)
nedisociabilitate, contopire ntr-o
stare aproape nedifereniat a unor
elemente diferite, specific fazelor
primitive de dezvoltare (de exemplu

316

n cultura primitiv arta era o

contopire
a
muzicii,
cntecului,
poeziei, dansului); indivizibilitatea
funciilor psihice n stadiul iniial de
dezvoltare a copilului; amestec de
concepii
filosofice
contradictorii,
unite ntre ele forat i ignorndu-se
deosebirile dintre ele - o varietate a
eclecticii;
2)
unire,
amestec
neorganic de diferite religii i
postulate religioase n procesul
influenelor reciproce din cadrul
dezvoltrii istorice. De exemplu
sincretismul religios n perioada
elenist, sintoismul japonez etc.
SINECHOLOGIE - doctrin despre
cone-xiunea lucrurilor n spaiu. n
aa mod reprezint Gustav Th.
Fechner
(1801-1887)
concepia
sinecologic n opunere cu cea
monadologic a lui Leibnitz, adic
ntre suflet i trup exist o strns
legtur, nu ca ntre monade.
SINERGETIC (gr. sinergeticos - n
comun,
ce
acioneaz
n
concordan)
orientare
a
investigaiilor
interdisciplinare,
obiectul
crora
procesele
autoorganizrii n sistemele fizice,
chimice, biologice, sociale deschise i
de alt natur. n astfel de sisteme,
aflndu-se departe de echilibrul
termodinamic, pe contul torentului de
energie i substan din mediul
exterior se creeaz i se menine
dezechilibrul. Graie acestuia are loc
interaciunea
elementelor
i
subsistemelor,
care
duce
la
comportamentul
lor
concordant,
cooperativ i ca rezultat - la formarea
noilor
structuri
stabile
i
autoorganizare. Termenul de S. a fost
introdus de G.Haken (REG) la sf. a.a.
60 ai sec. XX. La constituirea S. au
contribuit rezultatele experimentale
ale
savanilor
B.Belousov,
A.Jabotinski. Bazndu-se pe ele,

coala belgian n frunte cu I.Prigojin

a construit primul model liniar al
proceselor chimice, bazat pe ideea
termodinamicii
dezechilibrate.
n contrapunere cu mecanica
clasic, care aborda materia ca o
mas inert (pus n micare de o
for exterioar), n S. se constat c
n anumite condiii i sistemele
neorganice
sunt
capabile
de
autoorganizare. Spre deosebire de
termodinamica
echilibrat
care
recunoate evoluia numai n direcia
creterii entropiei sistemului, S.
pentru prima dat a descoperit
mecanismul apariiei ordinii prin
fluctuaie, adic devierea sistemului
de
la
un
oarecare
echilibru.
Fluctuaia se intensific pe contul
dezechilibrului,
drm
structura
anterioar i duce la o nou
structur: din dezordine se nate
ordinea.
SINERGETIC (OBIECTUL) orientare
tiinific interdisciplinar ce se ocup cu
sistemele neliniare dezechilibrate (deschise).
Se prezint drept un nou mod de viziune a
lumii, integreaz principial diferite stiluri de
gndire. S. este elaborat de reprezentanii
celor mai diferite domenii ale tiinei. De aici
i mulimea colilor tiinifice n interpretarea
ideilor sinergeticii, care-i gsesc etapele
iniiale n fizic, matematic, chimie, biologie
i chiar sociologie. S-a constituit datorit
lucrrilor laureatului premiului Nobel
I.Prigogine, a lui I.Stengers, ale profesorului
din Stuttgarte H.Haken, a matematicianului
rus V.I.Arnold i matematicianului francez
R.Toma, a academicienilor rui A.A.
Samarskii, N.N. Moiseev i S.P.Kurdiumov, a
biofizicienilor Volkentein M.V., Cernavskii
D.S. .a. S. examineaz sistemele neliniare,
deschise. Sistemele deschise sunt acelea care
fac schimb cu lumea exterioar privind
informaia, substana i energia, adic posed
surse i canale de scurgere a energiei.
Sistemele neliniare sunt sistemele descrise
prin ecuaii neliniare. Obiectul de studiu al
sinergeticii l constituie mecanismele de
317

autoorganizare, adic mecanismele apariiei

spontane, existenei relativ durabile i
autodistrugerii
structurilor
macroscopice
reglementate, care au loc n astfel de sisteme.
Mecanismele crerii i nimicirii structurilor,
mecanismele trecerii de la haos ctre ordine i
invers nu depind de esena concret a
elementelor sau subsistemelor. Ele sunt
caracteristice att proceselor lumii naturale, ct
i celor ale lumii umane, sociale. S. ca
paradigm nou e rezonabil a fi caracterizat
doar cu ajutorul a trei idei cheie: aliniaritate,
autoorganizare i sistem deschis. Ea reprezint,
n primul rnd, un mod de abordare a
dezvoltrii sistemelor neliniare, un stil deosebit
de gndire, adic se manifest prin latura ei
metodologic i euristic.
SINERGETIC, NOIUNILE I MECANISMELE EI. Sinergetica conine aa noiuni
ca: atractor, bifurcaie, fractal (dimensiune
fractal) entropie etc. Noiunea de atractor n
sinergetic se identific cu o stare relativ
durabil a sistemului, care ca i cum ar atrage
spre sine toat diversitatea traiectoriilor
sistemului, determinate de diverse condiii
iniiale. Bifurcaie n sens matematic nseamn
ramificarea soluiilor ecuaiei difereniale
neliniare. Sensul fizic al acestei noiuni este
urmtorul: fenomenul de bifurcaie l constituie
punctul de ramificare al cilor de evoluie a
sistemului. Putem spune ca sistemul neliniar
este un aa sistem care ascunde, tinicete n
sine bifurcaia. Fractalii se numesc aa obiecte
care posed nsuire de autoasemnare, sau
altfel spus le este caracteristic o invarian
mare de proporie. Aceasta nseamn c un
fragment mic al structurii unui obiect este
asemntor cu alt fragment mai voluminos al
ei, ori chiar seamn cu structura n ntregime.
Entropia constituie mrimea ce caracterizeaz
dezordinea sistemului izolat, sau, cum se mai
spune, msura disiprii, difuziei n acest
sistem. Principalele mecanisme ale sinergeticii
se prezint drept o comunitate structural, o
simetrie unica a formulelor att n natura vie,
ct i n natura moart. O comunitate
funcional a proceselor de autoorganizare,
durabilitatea dinamic a acestor procese
complexe se menin graiei cluzei legii

ritmului, schimbului de ciclu al strilor

cretere scdere stagnare - cretere etc. O
nou viziune a ntmplrii, ea jucnd un rol
deosebit
creativ
n
procesele
de
autoorganizare.
SINERGETICA I MEDICINA. Metodele
sinergetice tot mai mult i fac cale n
medicin, mai ales cnd e vorba de analiza
diverselor
aspecte
ale
funcionrii
organismului uman. Pentru funcionarea
normal a tuturor sistemelor de activitate
vital a omului este necesar un oarecare regim
intermediar dintre haos i ordine, de regimul
haosului determinat. Respiraia omului,
pulsaia inimii lui, ritmurile somnului i
nviorrii, ritmurile hormonale, echilibrul fizic
pentru toate acestea i alte procese similare
este proprie o anumit msur de haos,
necesar pentru susinea sntii omului.
Savanii din diferite domenii ale tiinelor
medico-biologice actualmente au ajuns la
concluzia c sntatea constituie o balan
subtil dintre haos i ordine. Muli cercettori,
utiliznd
teoria
sistemelor
dinamice,
dezvoltat intensiv noiunea de maladie
dinamic. Organismul uman este un sistem
de autoreproducere, autoaciune. Teoria
haosului n dinamica neliniar joac astzi un
rol practic n diagnosticarea i tratarea
maladiilor, n particular, n prevenirea
acceselor acute ale bolilor.
SINERGETIC I NOOSFEROLOGIE.
Odat cu dezvoltarea sinergeticii apare un nou
domeniu al tiinei - noosferologie, obiectul de
studiu al creia l constituie legitile
procesului de noosferogenez, examinarea
etapelor de dezvoltare a noosferei, analiza i
scoaterea n eviden a formelor de dezvoltare
durabil i intensiv a civilizaiei, realizrii pe
deplin a principiilor i idealurilor umaniste,
cercetarea paradigmelor, metodelor, cilor i
formelor de soluionare a problemelor de
supravieuire a omenirii.
SINERGISM (din gr. sunergeia conlucrare) - termen teologicofilosofic ce exprim ideea c omul
trebuie s colaboreze la mntuirea
318

(izbvirea de pcate) sa. Sinergie

este rspunsul credinciosului la
chemarea Sfntului Duh; cooperare
tainic i liber ntre harul divin i
voina omului n privina mntuirii. Pe
de o parte divinitatea este liber n
relaia cu omul, harul divin nu este
supus relaiei, nu poate deveni
posesiunea omului; pe de alt parte
voina sau puterea natural a omului
nu e capabil prin sine s obin
harul, dar ea are n sine aspiraia
spre Dumnezeu i e capabil s
coopereze cu harul. Harul nu este un
merit, ci se d n dar.
SINGULAR,
PARTICULAR
I
GENERAL - categorii filosofice, care
reflect diverse conexiuni obiective ale
universului, precum i treptele gnoseologice
ale acestor conexiuni. Aceste categorii se
constituie n cursul dezvoltrii practiccognitive. S. este categoria ce reflect nsuirile
i trsturile irepetabile a obiectelor i
fenomenelor, aceea ce este caracteristic numai
pentru lucrul dat, pentru un obiect ca atare. P. categorie filosofic ce exprim trsturile
specifice a unei clase de obiecte, ceea ce le
deosebete de alte clase ori grupuri de obiecte.
G. categoria care reflect nsuirile
asemntoare,
comune,
comparabile
a
obiectelor materiale. S. p. i g. sunt numai
categorii ce reflect nsuiri, laturi a obiectelor
materiale. Sinestttor exist numai obiectele
concrete, care prezint unitatea singularului i
particularului, repetabilului i irepetabilului. G.
n medicin se manifest ca forma nozologic a
bolii, ca expresia trsturilor i semnelor
interne, repetabile, stabile, caracteristice unei
boli. Nozologia este nvtura despre boli.
Clasificarea existent a bolilor este realizat
dup principiul nozologic. Unitatea nozologic
este o boal concret cu totalitatea ei de
simptome i sindrome specifice pentru anumite
dereglri morfofuncionale, etiologie i
patogenez. P. este manifestarea specific a
unor boli la individul concret. Spre exemplu,
bolile cardiovasculare au specificul su, bolile
aparatului respiratoriu se deosebesc de bolile
aparatului digestiv .a. Boala (ca general) se

realizeaz la individul concret ca unitate

nozologic (singular). Diagnosticarea este
stabilirea bolii la individul concret (singular)
prin compararea cu formele nozologice
cunoscute
(general)
i
evidenierea
specificului lor (particularul).
SINGULARISM (din lat. singularis unul
singur,
unic,
particular,
singular) - curentul filosofic care
susine: 1) c singur Dumnezeu este
cauza lumii; 2) exist un singur
univers; 3) mulimea realitii o
deduce dintr-un singur principiu; 4)
accept unitatea idealului, pe care-l
afl n Dumnezeu sau n univers
(panteism, panenteism); 5) admite
numai elemente cantitativ diferite n
lume (materialism, spiritualism). S.
este opus Pluralismului. A nu se
confunda cu Monismul.
SINONIM cuvnt care are acelai sens, care
poate fi substituit cu alt cuvnt fr ca s se
schimbe sensul.
SINTACTIC
(gr.
sintaktikos
construind dup o ordine, aducnd n
ordine) - compartiment al semioticii
consacrat analizei i cercetrii
notelor structurale pure din punctul
de vedere al sintaxei lor.
SINTAX (gr. syntaxis - aranjament,
origine) - n logica, studierea prii
pur formale a limbii formalizate,
adic calculul neinterpretat. Obiect
al unei astfel de investigaii servete
alfabetul calcului analizat (sistemului
formal), regulile de formare ale
expresiilor
(formulelor)
lumii
obiectuale
(limbii
obiect,
metalimbii); calculului i regulile de
transformare (regulile concluziei) n
el. Spre deosebire de S. logic
deseori se vorbete de S. n sens
ngust, ce se limiteaz la partea
pur sintactic (n sens gramatical
ordinar) a sistemului.

319

SINTETIC
I
ANALITIC
(gr.
synthesis - unire, mbinare i analysis
- descompunere dezmembrare) divizarea propoziiilor (afirmaiilor) n
dependen de modul de stabilire a
veridicitii lor; se numesc analitice
aa propoziie, veridicitatea crora se
stabilete pe calea analizei logice
pure
a
termenilor,
aseriunilor
elementare; sintetice se numesc
astfel de propoziii veridicitatea
crora se bazeaz prin intermediul
apelrii la informaia exterioar, la
cunotinele
despre
realitatea
extralogic.
SINTEZ metoda
de
unire,
rembinare practic sau mintal a
prilor, elementelor, nsuirilor ntrun ntreg. S. permite de a reproduce
ntregul
complex,
n
toat
multilateralitatea sa. De ex., datorit
cunotinelor obinute de anatomia
normal despre prile componente
ale organismului, putem nelege
fiziologia normal, care se manifest
ca rezultat al interaciunii complexe
ale diverselor elemente, organe,
sisteme de organe, etc.
SINUCIDERE activitatea de a-i curma
singur viaa. Exista convingerea, c se sinucid
numai oamenii bolnavi. n realitate 25 % din
sinucigai au patologie psihic i 19 % sunt
alcoolici. Ceilali sunt oameni normali i
sntoi. Deci S. este o problem social i
medical foarte important. Omul i pune
capt vieii atunci, cnd n contiina lui are loc
schimbarea radical a categoriei sensului vieii,
cnd sub influena anumitor mprejurimi viaa
nu mai are nici un sens. Evenimentele vitale i
conflictele, care duc la sinucidere, ating
principalele valori morale, reprezentrile
despre fericire, virtute, echitate, cinste,
demnitate .a. La persoanele, la care aceste
valori morale n-au o temelie trainic, cel mai
des apar situaii critice. Cauza sinuciderilor
este vulnerabilitatea structurilor morale a
personalitii,
distrugerea
idealurilor,
nepotrivirea cuvenitului i existentului. Starea

critic este o lovitur puternic, o blocad a

scopurilor
vitale,
o
reprezentare
a
imposibilitii autorealizrii. Aceasta duce la
pierderea sensului vieii, interesului ctre
via,
perspectiv.
Apare
fenomenul
nstrinrii i desperrii. Se dezvolt o
atitudine emoional negativ ctre via.
Starea critic este necesar, dar insuficient
pentru sinucidere. Pentru manifestarea ei
trebuie nu numai o atitudine negativ ctre
via, dar i o reevaluare a morii, o atitudine
pozitiv ctre moarte. Mecanismul principal al
comportamentului suicidal i imbold pentru
actul sinuciderii este inversarea raporturilor
ctre via i moarte. Viaa pierde toate
calitile sale pozitive i se percepe numai
negativ, pe cnd moartea i schimb
semnificaia sa de la negativ la pozitiv.
SIONISM (de la Muntele Sionului colin din preajma Ierusalimului;
Sion e denumirea simbolic a
oraului sfnt i simbol al Israelului
pentru evreii
din diaspor) ideologie i politic a unei pri a
evreimii
mondiale.
Apariia
i
programul politic al S. este legat cu
apariia lucrrii Statul evreu n
1886 a jurnalistului austriac de
provenien evreiasc T.Herzl. n
1887 n or. Basel din Elveia are loc
primul congres la care S. se
constituie ca micare politic. S. a
emis ideea exclusivitii naiunii
evreeti care, printre altele e menit
s
lupte
cu
antisemitismul
nnscut al tuturor celorlalte
popoare. S-a declarat ca micare de
eliberare naional care mplinete
programul de dreptate social al
prorocilor
vechitestamentali.
Se
propag
necesitatea
exodului
evreilor din toate rile i unirea n
statul evreesc unic. Prin anii 30 ai
sec. 20 S. formeaz o uniune cu
iudaismul mai ales cu direcia
conservatoare din iudaism, ce se
constituie la nceputul sec. XX.

320

SISTEM (gr. systema - compus din

pri, unit, integru) - totalitate de
elemente, care se afl n raporturi i
conexiuni unul fa de altul i care
formeaz o anumit integritate,
unitate. Suportnd o lung evoluie
istoric, noiunea de S. de la mijlocul
sec. XX devine una din noiunile cheie
filosofico-metodologice
i
particular-tiinifice. n cunoaterea
tiinific i tehnic contemporan
elaborarea problematicii, legat de
cercetarea i construirea S. de
diverse genuri, se efectueaz n
cadrul abordrii sistemice, teoriei
generale a S., diferitor teorii speciale
ale S., ciberneticii, sistemo-tehnicii,
analizei sistemice, sinergeticii, teoriei
catastrofale,
termodinamicii
sistemelor
dezechilibrate
etc.
Noiunea de S. este organic legat de
noiunile de integritate, element,
subsistem,
conexiune,
raport,
structur etc. Majoritatea S. se
caracterizeaz prin procesele de
transmitere a informaiei i de
dirijare.
SISTEM CONCEPTUAL totalitate de
termeni care fac gndirea noastr neleas,
coerent, logic.
SISTEMELE EXPERT (sau sistemele
cognitiv-artificiale) - sisteme care acumuleaz
cunotinele
experilor
i
cunotinele
fundamentale din domeniul respectiv, au
capacitatea de a formula concluzii logice i
servi ca consultant pentru specialitii ce iau
anumite decizii. Ele prezint programe bazate
pe cunotine care modeleaz comportamentul
i capacitatea omului expert de a rezolva
probleme ntr-o specialitate ngust. S.E. sunt
utilizate pe larg n medicin. Ele se folosesc
pentru examinarea bolnavilor, investigaiile
medicinale,
diagnosticarea
proceselor
patologice, n tratament, n instruirea
studenilor, sfatul medicului, supravegherea
copiilor i bolnavilor n terapia intensiv etc.
Crearea S.E. d posibilitatea de a folosi ct mai
larg cunotinele i experiena celor mai mari

specialiti (care au format aceste sisteme).

Predestinaia S.E. este de a asigura operativ
serviciul de consultaii a lucrtorilor medicali,
mai ales n condiii urgente. i, totui, trebuie
de avut n vedere c S.E. sunt limitate de
nivelul de cunotine i calificare a
specialistului respectiv.
SISTEMUL HELIOCENTRIC I CEL
GEOCENTRIC AL LUMII - S.G. concepie despre situaia central a
Pmntului (gr. Ge) n sistemul solar
i Univers. Conform acestei concepii
nu numai Luna, dar i planetele,
Soarele i stelele se rotesc n jurul
Pmntului ca centru unic. Acest
sistem, bazat pe concepii religioase,
precum i pe operele lui Platon i
Aristotel, a fost desvrit de ctre
Ptolemeu, savant antic grec (sec. 1-2
d.H.) S.H. - reprezentare despre
aceea,
c
corpul
central
al
sistemului solar este Soarele. n
concepie contemporan Universul
nu are centru. Ideea H. a aprut nc
n antichitate (Aristarh din Samos),
ulterior n perioada Renaterii la
Nicolaus Cusanus, dar ca sistem al
lumii
capabil
s
se
opun
geocentrismului a fost creat de
Nicolaus Kopernik n lucrarea sa
Despre micrile de rotaie ale
corpurilor cereti (1543).
SISTEM INERIAL sistem de referin
pentru verificarea principiului ineriei. n
mecanica newtonian S.I. este acel sistem n
care corpul i menine starea de repaus ori de
micare uniform i rectilinie pn atunci, cnd
forele care acioneaz asupra lui nu schimb
aceast stare
SISTEM INFORMAIONAL (information
system) totalitate de elemente materiale i
spirituale structurate ntr-un mod oarecare i
care formeaz o integritate. n internetic se
folosete n mai multe sensuri. Cel mai des se
subnelege totalitatea funcional de mijloace
tehnice i programe, sistem organizaional
coordonat de documente.
321

SISTEMUL SOCIAL I FUNCIILE LUI

mod de abordare a societii. Faptul c
societatea prezint n sine un sistem complex
ce se dezvolt pe baza sa proprie este acceptat
practic de toi gnditorii trecutului i
prezentului mai mult, chiar una din
performanele teoretice ale tiinei sec. al XXlea se poate considera reprezentarea societii
drept sistem social. Prin aceast interpretare se
subnelege totul ce se refer la caracteristica
sistemic a societii drept o integritate
determinat, care unete indivizii prin diverse
conexiuni i relaii. Societatea ca orice sistem
poate fi caracterizat din diferite puncte de
vedere: ontologic, funcional, structural. Printro astfel de abordare putem afirma c sistemul
social constituie o integritate autogestionar
reglementat a multiplelor i diverselor relaii
sociale, purttorul crora este individul i
acele grupuri sociale, n care el este inclus.
Dintre funciile pe care le realizeaz sistemul
social putem evidenia dou mai relevante:
funcia de prezervare a sistemului, a strii sale
durabile i funcia de perfecionare a
sistemului i de optimizare a lui.
SRBU ION (n. 1948) d.h..f., profesor
universitar, specialist n filosofia social.
Absolvete
facultatea
de
filosofie
a
Universitii din Rostov pe Don (1974) i
doctorantura din Sankt-Petersburg. ncepe
activitatea de munc la Universitatea
Pedagogic Ion Creang, lucreaz la ULIM
i USM. n 1984-1986 pred filosofia la
Universitatea din oraul Uagadugu (Burchina
Faso).
Teza
de
doctor
Problemele
metodologice ale ecologiei sociale (1979), de
doctor habilitat - Ecosofia: aspecte ontologice,
epistemologice, logice i antropologice
(2000). Interesele tiinifice in de problematica
omului i a societii, de filosofia general i
social, de filosofia tiinei i filosofia
ecologic etc. A publicat 2 monografii, 8
brouri, mai mult de 70 de lucrri tiinifice.
Op. pr: Logica ecologiei; Ecologia
sau filosofia ecologic; Natura i societatea;
Triada ecologic global i praxiologia;
Antropoecologia n viziunea ecosofic;
Filosofia ecologic i filosofia dreptului;

Logica
antropoecologiei
ecosofic.

prisma

SMELH VERA M. (17.X.1909 31.VII

2000) - d..f., confereniar universitar,
specialist n istoria filosofiei Moldovei. n
1931 absolvete Facultatea de fizic i
matematic a Institutului Pedagogic din
Tiraspol. Lucreaz apoi ca nvtoare n
coal. n timpul rzboiului deine funcii de
director de coal n teritorii evacuate. n anii
1951-1952 studiaz la Moscova la cursurile de
pregtire a lectorilor n domeniul tiinelor
sociale i din 1952 capt dreptul de a preda
filosofia n coala superioar. Din septembrie
1952 lucreaz ca lector la catedra de filosofie
i economie politic a Institutului pedagogic
din Chiinu pe specialitatea filosofia. ntre
anii 1954-1955 studiaz la Institutul i
perfecionare a cadrelor didactice din
domeniul tiinelor sociale din Kiev. Aici a
scris, apoi a susinut (1952) la Universitatea
din Kiev teza de candidat n tiine filosofice
Dezvoltarea
gndirii
social-politice
progresiste din Moldova n al doilea sfert al
secolului XIX. Revine iari la aceeai
catedr, ca apoi la 26 august 1957 s fie aleas
ef al catedrei filosofie i economie politic de
la ISMC unde a activat ca ef pn la 1 iulie
1970, apoi pe 0,5 salariu pn la 30 august
1988 cnd se pensioneaz. Titlul tiinific de
docent primete la 17 februarie 1960. Ulterior
i s-a acordat titlul Om emerit n tiin, e
decorat cu ordinul Drapelul Rou de
Munc i medalii. A publicat mai mult de 40
lucrri tiinifice.
Op.pr.: A. -
XIX ;
-

.;
;
-

;
(i n varianta rus);
..
SMIT ADAM (1723-1790) filosof i
economist scoian. Pred logica i etica la
Glasgow. Este considerat ntemeietorul tiinei

322

economice, formuleaz teoria valorii bazat pe

munc.
Op.pr.: Teoria sentimentelor morale;
Cercetri asupra naturii i cauzelor bogiei
naiunilor.
SOART - n mitologie, n sistemele
filosofice iraionaliste, deasemenea n
contiina filistin S. este tratat ca o
predeterminare
iraional,
de
neconceput
a
evenimentelor
i
faptelor omului. Ideea S. care
absolutizeaz
n
fenomenul
determinrii numai un aspect aspectul nelibertii, se manifesta
tranant nu numai n reprezentrile
tiinifice
despre
determinarea
cauzal (cauzalitatea), dar i n
reprezentrile
religioase
despre
determinarea teleologic (revelaia,
predeterminarea).
Catolicismul
i
Ortodoxia
atenuaz
fatalismul
reprezentrilor
despre
S.
prin
intermediul mbinrii armonioase a
ideii predestinrii divine cu cea a
libertii voinei omului.
SOCIALISM totalitate de concepii referitor
la restructurarea societii umane prin utilizarea
n comun a mijloacelor de producie i de
schimb sub controlul statului. Noiunea S. a
fost utilizat de E.Cowper, Ch.Fourier, SaintSimon, Owen, A.Blanqui .a. Dar, dup
expresia lui Marx, toi acetea se refer la
socialismul utopist. n concepia marxist S.
este ornduirea social ce urmeaz dup
capitalism i se instaureaz n urma revoluiei
socialiste. S. se bazeaz pe proprietatea
obteasc asupra mijloacelor de producie, pe
economia
planificat,
lipsa
claselor
exploatatoare i exploataiei omului de ctre
om. n S. snt asigurate drepturile sociale i
politice i se realizeaz principiul de la fiecare
dup capaciti, fiecruia dup munc.
Practica construirii socialismului n Uniunea
Sovietic n-a confirmat aceste idei.
SOCIALIZARE procesul i rezultatul
asimilrii i reproducerii active de ctre individ
a experienei sociale produs n comunicare i

activitate. S. poate s se produc att n

condiiile aciunii spontane asupra individului
n diverse circumstane de via n societate,
avnd uneori caracterul unor factori
multivectoriali, ct i n condiiile educaiei,
adic, formrii direcionate a personalitii.
Educaia constituie elementul determinativ al
S. n diverse coli tiinifice noiunea de S. a
primit
o
interpretare
diferit:
n
neobehaviorism ea se trateaz drept o instruire
social; n coala interacionismului simbolic
drept rezultat al interaciunii sociale; n
psihologia umanist drept autoactualizarea
concepiei de sine. Fenomenul S. este
multiaspectual i fiecare din direciile
nominalizate accentueaz numai una din
loturile lui.
SOCIETATE - totalitate de oameni, un
ansamblu unitar, sistem organizat, bazat pe un
anumit mod de producere i pe un anumit tip
de legturi i relaii sociale istoricete adecvat
determinate. Societatea este o form de
existen i de interaciune colectiv a
indivizilor. Societatea ca form superioar de
micare a materiei apare pe baza naturii, se
evideniaz din natur i capt un caracter
specific. Exist un ir de paradigme referitor
la interpretarea procesului istoric
materialist i idealist, formaional (K.Marx
i F.Engels) i informaional-civilizaional
(R.Aron, D.Bell, A.Toynbee, O.Toffler,
U.Rostow). Societatea nu este pur i simplu
un agregat mecanic de indivizi, ci totalitatea
relaiilor i activitilor dintre acestea care
impun cooperarea interuman. n societate se
produc diverse tipuri de activitate social,
principalele fiind-economic, social, politic,
spiritual. Toate aceste sfere prezint un
sistem, o totalitate structurat de relaii i
interaciuni. Caracterul de sistem al societii
const nu numai n faptul c toate sferele ei
formeaz o unitate structurat, ci i n aceea c
ele interacioneaz reciproc. Progresul social
ca dezvoltare a tuturor sferelor societii se
bazeaz pe avansarea cantitativ i calitativ a
acestor sfere tiina, morala, arta, tehnica,
ocrotirea sntii, nvmntul public,
asigurarea social .a. ns temelia i sursa
tuturor schimbrilor este nivelul de dezvoltare

323

a economiei, produciei sociale, de acestea

depinde dezvoltarea tiinei i tehnicii, sferei
sociale i spirituale. Sfera spiritual (religia,
arta, literatura, muzica .a.) este condiia
necesar
pentru
dezvoltarea
omului,
capacitilor lui creatoare fr de care nu poate
s se dezvolte tiina i tehnica, economia. Deci
progresul
tehnico-tiinific
determin
dezvoltarea sferei sociale i spirituale i la
rndul su depinde de dezvoltarea acestora.
SOCIETATE CIVIL - societatea cu
relaii economice, culturale, juridice i
politice
ntre
membrii
ei,
independent
de
stat,
dar
interacionnd
cu
el,
societatea
cetenilor cu un nalt statut social,
economic, politic, cultural i moral,
crend mpreun cu statul raporturi
juridice dezvoltate. Realitatea S.c. se
determin prin corelaia idealului,
proiectului ideal i strii reale atins
de societate realiznd acest proiect.
Acesta-i, n principiu, un proces infinit
de perfecionare al societii, puterii,
politicii i omului, cuprinznd exlusiv
toate sferele vieii, de rnd cu
procesele
atingerii
libertii,
egalitii, echitii i a valorilor
sociale politice, morale i culturale.
Manifestndu-se iniial ca concepie
filosofic, ideea de S.c. treptat a
devenit una din problemele centrale
a gndirii politice a Occidentului. Rolul
social al sistemului politic democratic
(legislaie, democratica, divizarea
puterilor, existena opoziiei legale,
pluripartitismul) const n realizarea
valorilor vieii civile, libertii politice
i sociale, a oamenilor i unirea lor
liber n asociaii, grupuri, partide.
Rolul central n S.c. l ocup
personalitatea liber economic i
politic, un nou tip uman, orientat spre
creaie, raporturi civice i o nou
spiritualitate.
Actualmente
rile
eliberate de totalitarismul comunist
pesc pe fgaul societii civile.

SOCIETATE DESCHIS noiune propus

de K.Popper (n Societatea deschis i
dumanii ei) pentru desemnarea societii
democratice, bazate pe pluralism n economie,
politic, cultur. n S.D. activitatea oamenilor
poate fi apreciat, verificat, criticat n mod
democratic i liber.
SOCIETATE ECOLOGIC - etap n
procesul social-istoric de dezvoltare a
omenirii, este o treapt n dezvoltarea
noosferei (informaional, ecologic i
cosmic). Pentru societatea ecologic, ca i
pentru
societatea
informaional
este
caracteristic utilizarea larg a computerelor,
inclusiv i personale, n toate sferele sociale,
mijloacelor contemporane de telecomunicaii,
crearea
produselor
i
serviciilor
informaionale, bncilor de informaii i
accesul liber la ele. Societatea informaionalecologic este aa societate care dirijeaz cu
resursele informaionale ce determin
dezvoltarea social. Baza principal a
dezvoltrii social-economice este industria
scientofag i tehnologiile informaionale.
Informaia este domeniul prioritar n
comparaie cu alte resurse, producerea i
utilizarea informaiei n dimensiuni globale
este caracteristica specific a ei. Revoluia
computerial i informatizarea societii duce
la schimbarea atitudinii fa de natur. Aceasta
este o societate n care se prentmpin
catastrofa ecologic i efectiv se rezolv
problema ecologic. Societatea informaionalecologic este o treapt n dezvoltarea
noosferei n care exist o cultur i contiin
ecologic nalt dezvoltat, unde pe primul
plan se gsesc necesitile i valorile
ecologice.
SOCIETATE
INFORMAIONAL
stadiu netradiional al progresului social
aprut n mod obiectiv n mersul progresului
istoric. n comparaie cu societatea industrial
ea presupune un nivel nalt cu mult mai
calitativ de dezvoltare a forelor de producie
pe contul aplicrii formelor i metodelor
intensive de lucru, tehnologiilor neordinare.
Baza
dinamicii
sociale
a
societii
informaionale o alctuiesc nu resursele

324

materiale tradiionale (structurile rudimentare),

ci posibilitile informaionale (intelectuale),
adic structurile i mecanismele subtile ale
sociumului: cunotinele, tiina, factorii
organizatorici a capacitilor oamenilor,
iniiativa lor de creaie, tradiiile. Cu alte
cuvinte instaurarea societii informaionale
este legat de formarea structurilor i
mecanismelor intelectului social, al crui
esen
se
determin
de
legturile
informaionale. Societatea informaional este
societatea n care: informaia i resursele
informaionale prezint cel mai mare capital,
prioritatea informaiei n comparaie cu alte
resurse, se garanteaz accesul liber la
informaie a fiecruia, se garanteaz
securitatea informaional, baza dezvoltrii
economice i sociale sunt tehnologiile
informaionale (scientofage), se asigur
securitatea ecologic, se rezolv problema
trombozei informaionale, se realizeaz
unitatea global a ntregii civilizaii pe baza
informaional,
maximal
se
realizeaz
principiile i idealurile umanistice.
SOCIETATEA I SFERELE EI DE
ACTIVITATE. Caracterul complex de
dezvoltare a societii este determinat de
structura acesteia destul de complex,
manifestarea n ea a mai multor factori
neunivoci. nainte de toate n societate se
produc diverse tipuri de activitate social: de
producie (economic) social, de dirijare,
juridic, religioas, estetic etc., care posed un
spaiu social propriu. Acest spaiu este
delimitat de un tip corespunztor de sociorelaii
n cadrul crora au loc activitile umane.
Drept consecin se formeaz diverse sfere de
activitate social, principalele fiind cea
material de producere, social, de
reglementare i spiritual.
SOCIOBIOLOGIE - teorie despre studierea
bazelor biologice ale comportamentului social
a animalelor i omului. S. practic ignoreaz
factorii sociali n funcionarea i dezvoltarea
societii, neag rolul relaiilor sociale n
activitatea i conduita oamenilor. Forele
motrice ale activitii umane se consider
necesitile i instinctele biologice. S. a fost

fondat de E.O.Wilson ca orientare tiinific

interdisciplinar ce se baza pe teoria evoluiei,
pe etologie i genetica populaiilor, pe unele
idei ale social-darwinismului. Ea ncearc s
explice
diverse
fenomene
ale
comportamentului colectiv al animalelor ce nu
se putea lmuri de pe poziiile darwinismului
clasic (altruismul, tutelarea i ngrijirea puilor
etc.). S. contemporan nelege socialul ntr-un
sens destul de larg. Probabil c nu toat
activitatea n comun poate fi socotit social,
cu att mai mult convieuirea n turm a
animalelor. Socialul constituie o facultate pur
uman, proprie doar omului. Dar totui S.
permite a depista o multitudine de momente
biologice ceea ce sunt agate de Homo
Sapiens i ne ofer posibilitatea de a
aprofunda cunoaterea esenei acestuia.
SOCIOLOGIE (din lat. societas societate i gr. logos - cuvnt, tiin,
noiune) - tiina despre legitile
constituirii, funcionrii, dezvoltrii
societii
n
general,
despre
institutele, procesele i grupurile
sociale. Se constituie ca tiin
aparte n sec. XIX delimitndu-se din
cadrul
filosofiei
n
rezultatul
concretizrii problematicii filosofiei
sociale, specializrii i cooperrii
diferitor
ramuri
ale
tiinelor
umanistice i a cercetrilor empirice
sociale. Termenul sociologie a fost
introdus la mijlocul sec. XIX de ctre
filosoful francez A.Comte. Sociologia
a avut preistoria sa - nc din cele
mai vechi timpuri n gndirea
filosofic
ntlnim
probleme
cu
referire la viaa social cu multiplele
lor
aspecte.
Actualmente
n
sociologie
ntlnim
urmtoarele
domenii:
sociologia
vrstelor,
oraului, satului, timpului liber,
cunoaterii,
artei,
culturii,
comunicrii n mas, medicinei,
relaiilor internaionale, tineretului,
moralei,
tiinei,
nvmntului,
opiniei
publice,
organizaiilor,
sexelor,
politicii,
dreptului,
criminalitii,
religiei,
familiei,
325

sportului, muncii, conducerii, limbii

etc. Dup modul de existen
deosebim
sociologia
teoretic,
fundamental i aplicat.
SOCRATE (c.470-399 .Hr.) - filosof
grec. A trit n Atena. Spre sfr. vieii
condamnat la moarte pe nedrept,
refuznd s se salveze cu fuga, s-a
sinucis n nchisoare, otrvindu-se. S.
avea o atitudine negativ fa de
naturfilosofia speculativ a epocii
precedente, considernd demne de
atenie numai problemele pur umane.
Analiznd sensul diferitor noiuni
morale
(binele,
nelepciunea,
echitatea etc.) S. dup spusele lui
Aristotel pentru prima dat a folosit
dovezile inductive pentru a formula
definiii
generale.
n
etic
se
conducea de principii raionaliste,
afirmnd c virtutea este identic
cunoaterii i c omul, cunoscnd ce e
binele nu va proceda urt. Meritul
principal a lui S. const n aceea, c
n practica sa, dialogul devine
metoda de baz de atingere a
adevrului. Antidogmatismul su se
manifest,
n
particular,
prin
renunarea la pretenia cunoaterii
pozitive. n puterea acestui fapt el se
considera pe sine nu ca mentor al
nelepciunii, dar ca un simplu om,
capabil s trezeasc n alii tendina
spre
adevr
(vezi
Maieutica,
Cunoate-te
pe
tine
nsu-i).
Imaginea lui S. descris de Platon cu
o remarcabil miestrie artistic, a
intrat n contiina umanitii ca un
exemplu
nltor
de
gnditor
independent,
de
o
onestitate
cristalin,
plasnd
cutarea
adevrului mai presus de orice alte
intenii.
SOFIA (gr. sophia cunotine, nelepciune)
n mitologia antic reprezentarea despre
nelepciunea cosmosului. n iudaism i
cretinism este personificarea nelepciunii lui

Dumnezeu. Teorie despre S. se dezvolt n

teologia ortodox, la V. Soloviov, S.Bulgakov.
SOFIOLOGIE (din gr. sophia nelepciune i logos - cuvnt,
nvtur) - curent n filosofia
religioas i teologia rus de la sf.
sec. XIX - nceputul sec. XX.
Reprezentani:
Vladimir
Soloviov
(1853-1900), Pavel Florenski (18821944), Vladimir Ern (1881-1947).
Noiunea central a sociologiei este
Sofia - nelepciunea aplicat de ei
neunivoc. Ea marcheaz i esena
intern a divinitii i una din
ipostazele lui Dumnezeu (ce-a de a
patra), i grania (limita) dintre
Dumnezeu i lume i una din cele
dou pri a sufletului universal.
Sofia - nelepciunea n aspectul ei
pmntesc - lumesc se nelege ca un
nceput
organizaional
al
sobornicitii,
adic
a
unitii
universale a umanitii a crei
ntruchipare
real
e
Biserica
cretin. Sofia - nelepciunea poate
s se descopere ori ca o lume
(kosmos) perfect, ori ca un om
desvrit (sfnt), ori ca o organizaie
ideal. S. se prezint a fi o varietate
a apologeticii cretine.
SOFISM raionament greit, intenia de a
reda eroarea, falsul drept adevr i invers.
Sofismul este greeala logic intenionat,
scrupulos mascat, comis contient cu scopul
de a nela publicul, de ai face s cread, c
teza argumentat este adevrat, dei n
realitate este fals.
SOFISTIC denumire a concepiilor
propagate de sofitii din Grecia antic,
denaturarea cointeresat a raionamentelor i
demonstraiilor. S. mai nseamn filosofare
goal, scolastic, htrie, nclcarea intenionat
a legilor logicii formale. Se folosete
premeditat pentru a reda falsul drept adevr i
invers.

326

SOFITII (n gr. sophistes - expert,

nelept, iscusit) - categorie de
gnditori greci antici de la mijlocul
sec. V pn la prima jumtate a sec.
IV .e.n. ce au avut un rol de
iluminiti,
propagatori
ai
cunotinelor. S. erau nvtori
profesioniti ambulani ai diferitor
domenii de cunoatere (la nivelul
acelor timpurii) dar care se rezumau
adesea la retoric, combinat cu
folosirea unei logici primitive i
falacioase. Aceast tactic mai trziu
le-a adus o faim proast. Se desting
dou generaii de S.: S. vrstnici Protagoras din Abdera (c. 485-420
.e.n.), Gorgias (c. 480-380 .e.n.),
Hippias din Elis, Prodicos din Keos,
Antiphon din Kritias (c. 460-430
.e.n.);
S.
tineri
Likofron,
Alkidamant,
Thrasymachos.
O
trstur comun a sofitilor era
relativismul. S. trebuiau s-i nvee pe
tineri s apere orice punct de vedere
ce le-ar putea folosi. S. au constituit o
mas destul de eterogen. Tactica
sofitilor ulterior a fost numit sofism.
S. au influenat ulterior pe cinici,
Perikle, Euripide, Herodot.
SOLIPSISM (din lat. solus singur,
unic i ipse - nsui) - form extrem
a idealismului subiectiv, n care
realitate incontestabil se recunoate
numai subiectul cugettor, iar toate
celelalte se proclam ca existente
numai n contiina individului. n
forma sa consecvent S. se ntlnete
foarte rar. Termenul de S. se
utilizeaz uneori n sens etic, ca
egoism extrem, egocentrism (a.n. S.
practic,
dup
terminologia
existenialistului Marcel).
SOMATOLOGIE, SOMATIC (de la gr.
soma - corp, logos - tiin, cuvnt) tiina despre trup sau teoria corpului
uman. S. este opus psihicului. n
realitate, ns, la om, somaticul nu se

poate izola de psihic. Omul este o

realitate psihosomatic. Ca ex.
putem meniona maladiile psihogene
ce au recursiuni somatice i invers,
cele somatice, ce au dificulti
psihologice.
SONDAJ
Concrete)

(vezi:

Cercetri

Sociologice

SPAIU - modul de existen a materiei ce

exprim
proprietatea
obiectelor
i
fenomenelor de a avea ntindere, dimensiuni,
structuralitate i interaciune. Deosebim S.
fizic, biologic i social. (vezi: Timp i Spaiu)
SPAIU INFORMAIONAL aria
rspndirii i circulaiei informaiei i a
diferitor standarde. S.i. prezint
totalitatea de date, tehnologii de
utilizare i sisteme de reele ce
funcioneaz dup principii i reguli
unice. Ele au scopul de a asigura
interaciunea
informaional
a
consumatorilor i satisfacerea cerinelor
informaionale a lor. Prezena hotarelor
politice i economice complic nu
numai circulaia liber a oamenilor,
mrfurilor i serviciilor, dar i a
informaiei. Crearea S.i. comun este
necesar pentru formarea pieei de
tehnologii i servicii internaionale,
organizarea i dirijarea proceselor
economice, transportului .a. Deosebim
S.i. local, statal, regional i global
(internet).
SPENGLER OSWALD (1880-1936) filosof
german,
reprezentantul
filosofiei vieii. Concepiile lui S. reiese
din noiunea de via organic
supus unei extinderi nelimitate.
Cultura este tratat de el ca un
organism, care n primul rnd, este
separat
de
alte
organisme.
Aceasta nseamn, c o unic
cultur universal nu este i nici nu
poate fi. S. evideniaz 8 culturi:
egiptean,
indian,
babilonian,
chinez, apolonian (greco-roman),
327

magic (bizantino-arab), faustian

(european occidental) i cultura
maya. Se ateapt naterea culturii
ruso-sibiriene. Fiecrui organism
cultural S. i acord un termen (n jur
de 1000 de ani). Murind, cultura
regenereaz n civilizaie. Civilizaia
ca opoziie a culturii este, pe de o
parte,
echivalentul
noiunilor
spengleriene de ntindere moart,
de intelect nensufleit, iar pe de
alta, ea se plaseaz n contextul
concepiilor despre societatea de
mas. Transferul de la cultur la
civilizaie este trecerea de la creaie
spre sterilitate, de la devenire spre
static, de la fapte eroice spre
lucrul mecanic; pentru cultura
greco-roman acest transfer a avut
loc n epoca elinist, iar pentru lumea
occidental - n sec. XIX, cu care se
ncepe apusul ei.
Op.pr.: Declinul Occidentului.
SPENCER HERBERT (1820-1903) filosof, sociolog i psiholog englez, unul
din
fondatorii
pozitivismului.
S.
nelegea filosofia drept o generalizare
maximal
a
cunoaterii
legilor,
fenomenelor, considernd, c ea se
deosebete de tiinele particulare
numai cantitativ, prin gradul de
generalizare a cunotinelor. S. reiese
din divizarea lumii n cognoscibil i
incognoscibil. n teoria cunoaterii S.
a dezvoltat concepia aa num.
realism transformat, afirmnd c
senzaiile nu se aseamn cu
lucrurile, ns fiecrei schimbri a
obiectului i corespunde o anumit
schimbare a structurii senzaiilor i
reprezentrilor. S. a ncercat s
uneasc empirismul cu apriorismul,
recunoscnd cunoaterea aprioric ca
o fixare fiziologic a experienei
nenumratelor
generaii
de
predecesori: ceea ce este aprioric
pentru personalitate, este aprioric
pentru specie. S. este fondatorul

colii
organice
n
sociologie.
Principala lege a dezvoltrii sociale
S. o considera legea supravieuirii
celor mai adaptate societi, iar cea
mai mare adaptabilitate o au
societile divizate n clase. n etic
S. se posta pe poziiile utilitarismului
i hedonismului. Moralitatea, dup S.
este legat cu utilul, care este sursa
de plcere.
Op.pr.: Sistem de filosofie
sintetic, Principii de sociologie.
SPEUSIP (407-339) nepot al lui Platon i
succesorul lui la conducerea Academiei. A
orientat cercetrile Academiei spre studiile
matematice. A substituit ideile lui Platon prin
cifre care le nelegea ca substane
sinestttoare.
Op.pr.: Despre cifrele pitagoreice; Despre
plcere; Despre filosofie; Despre zei;
Despre suflet.
SPINOZA
BENEDICT
(BARUH)
(1632-1677) - filosof olandez de
orientare raionalist. Bazndu-se pe
metodologia mecanico-matematic
S. tindea spre crearea unui tablou
integru al naturii. Continund tradiia
panteist S. a plasat n centrul
ontologiei
sale
identitatea
lui
Dumnezeu i a naturii, pe care el o
nelegea ca o substan unic
etern i infinit, excluznd existena
oricrui altui nceput i deci propria
sa cauz (cauza sui). Spiritul i materia
sunt distincte dar legate intim ele sunt
atribute ale uneia i aceleiai substane
infinite. n concepia despre societate
S. l-a urmat pe Hobbes, dar spre
deosebire de acesta considera c
forma superioar a puterii nu este
monarhia,
ci
o
guvernare
democratic,
totodat
limitnd
omniprezena
statului
ca
un
imperativ al libertii.
Op.pr.:
Tratatul
teologicopolitic; Etica.

328

SPIRIT (lat. spiritus suflet, minte,

intelectualitate) principiu ideal al existenei,
contiin, gndire. n filosofia idealist S. este
factorul primordial opus materiei. La Hegel
dezvoltarea spiritului ce se realizeaz prin
spiritul subiectiv, spiritul obiectiv i spiritul
absolut. Spiritul subiectiv reflect esena
omului, lumii lui spirituale, dezvoltarea
contiinei lui. Spiritul obiectiv cuprinde sfera
vieii sociale, se manifest ca o integritate
supraindividual i se realizeaz prin drept,
moral i stat. Spiritul absolut este activitatea
spiritual comun a mai multor generaii i se
realizeaz prin art, religie, filosofie. n
filosofie spiritul se cunoate pe sine nsi i cu
aceasta procesul dezvoltrii se termin. n
sistemele filosofice religioase noiunea de S. se
nelege n dou sensuri: S. devin, divinitatea i
spiritul fiecrui om, tot de creatur divin. Tot
S. se poate considera Logosul n filosofia
antic greac
SPIRITISM (din lat. spiritus - spirit,
duh, suflet) - concepie bazat pe
credina n existena deosebit (fr
corp) dup moartea oamenilor a
spiritelor
(sufletelor)
lor
i
posibilitatea de a contacta cu ele prin
diferite procedee oculte asupra unor
fapte ascunse, trecute sau viitoare. S.
i are rdcinile nc n credinele
primitive (Animismul, amanismul
etc.). Religiile monoteiste interzic
aceast practic. Ctre mijlocul sec.
XIX n SUA apare o micare spiritist
de mas, ce apoi se rspndete i n
Europa care a strnit o reacie
repulsiv
i
criticat
att
de
reprezentanii tiinei i filosofiei, ct
i de cei ai religiei.
SPIRITUALISM (n lat. spiritus spirit, duh, suflet) - concepie care
susine c esena, baza realitii este
de natur spiritual. Aceast spiritualitate
exist
independent
de
materie,
corpurile
fiind
numai
nite
reprezentri sau plasticizri ale
spiritului. n istoria filosofiei aceast
baz spiritual aste conceput att ca

o substan acorporal, ct i sub

diferite
aspecte
iraionale
ale
spiritului. Spiritul este privit ca o
integritate ce exist n afara istoriei
i independent de ea i nu se reduce
la contiin, ideie ori oarecare
manifestare proprie. Ca termen
filosofic a fost pus n circuit de Victor
Cousin (1792-1867); Ulterior se
numeau spiritualiste o serie de coli
i direcii preponderent n filosofia
francez i italian din sec. 19-20.
SPONTANEITATE (lat. spontaneus ceea ce se produce, se realizeaz de
la sine) - fenomene neimpuse, care
apar
fr
influene
externe
organizate. n filosofie S. era legat
cu automicarea naturii (Spinoza),
cunoaterea
(Leibnitz,
Hegel).
Materialismul dialectice leag S. cu
autodezvoltarea, automicarea, cu
epuizarea contradiciilor interioare
ale fenomenelor.
STAGIRITUL numele lui Aristotel (care
provine de la locul su de natere Stagira).
STAT - institutul de baz al
sistemului politic al societii, care
organizeaz,
direcioneaz
i
controleaz activitatea n comun i
relaiile
oamenilor,
grupurilor
sociale, claselor i organizaiilor. S.
prezint n sine institutul central al
puterii n societate i realizarea
concentrat a acestei puteri prin
politic. Deaceea att n contiina
teoretic, ct i n cea obinuit, toate
aceste trei fenomene S., puterea,
politica se identific n mod firesc. n
filosofia politic i tiina politic
pn la sf. sec. XIX din aceast cauz
noiunea de S. i politic se
identificau. Conceperea S. prezint
n sine una din cele mai complexe
probleme a gndirii filosofice i
politice. n gndirea filosofico-politic
au existat mai multe viziuni despre

329

proveniena
statului.
Hobbes,
Rousseau .a. considerau c statul a
aprut n urma unui contract ntre
oameni. Marxismul consider ca
premis
a
apariiei
statului,
diviziunea muncii, apariia proprietii
private i a claselor sociale. n orice
caz, S. este rezultatul i factorul
dezvoltrii
sociale,
formrii
concomitente a organizrii politice i
sociale a societii. S. posed
monopol asupra violenei n cadrul
unui teritoriu anumit, dreptul de
efectuare
din
numele
ntregii
societii a politicii interne i externe,
dreptul exclusiv de emitere a legilor,
obligatoare pentru toat populaia,
dreptul de percepere a impozitelor i
taxelor. Principalele caracteristici ale
S. sunt: 1) prezena unui sistem
deosebit de organe i instituii care
realizeaz funciile puterii de stat; 2)
prezena dreptului, care fixeaz un
sistem de norme, sancionate de S.;
3) prezena unui anumit teritoriu
asupra
cruia
se
prolifereaz
jurisdicia S. dat. S. se deosebesc
dup forma de guvernare: monarhie
sau republic. Din punct de vedere al
construciei statale S. se divid n:
unitare (formaiune statal unic);
federaii
(uniune
de
formaiuni
statale relativ independente: state,
cantoane, landuri etc.); confederaii
(uniuni juridico-statale). Dup regimul
politic S. se npart n: democratice,
autoritare, totalitare, dictatoriale,
despotice, liberale, de drept etc.
STOICII - coal a filosofiei antice
greceti, primind denumirea de la
porticul din Atena, unde iniial era
amplasat. Fondat de Zenon din
Kition c. 300 .d.H. Este acceptat
urmtoarea periodizare: Stoia Antic
sec. III-II . de H. (Zenon, Kleante,
Chryrisippos i discipolii lor); Stoia
Medie sec. II-I .d.H. (Panaetios,
Posidonios); Stoia Tardiv (S. romani -

Seneca, Epictet, Marcus Aureliu).

Etica ocup n sistemul S. un loc
primordial, bazndu-se pe fizic
(naturfilosofie) i logic. S. greci
studiau mai ales logica i fizica, iar
S. romani - etica. Logica divizat n
retoric i dialectic, trebuie s
nvee a construi i a utiliza
cuvinte i propoziii adevrate i
false. Fizica S. include reprezentarea
despre lume ca proces. Etica se
remarca prin rigorism, ataraxie. S.
romani chemau s fie respectate
urmtoarele prescripii de ordin
moral: cluzirea n comportare de
raiune, care este o parte din
raiunea divin universal (Logos) i
tinderea spre supunere destinului
(Fatalism). S. a avut o influen
puternic asupra filosofiei cretine.
STRATIFICARE SOCIAL (din lat.
stratum - strat, ptur i facere - a
face) - una din noiunile de baz ale
sociologiei, care marcheaz sistemul
de indici i criterii a diferenierii
sociale, inegalitii n societate,
structura
social,
domeniu
al
sociologiei.
n
studierea
S.s.
predomin 3 direcii. Prima, n
calitate de criteriu principal de
evideniere a straturilor avanseaz
prestigiul social. A doua - cel mai
important
factor
consider
autoaprecierea oamenilor n raport
cu poziia lor social. A treia - la
descrierea diferenierii utilizeaz aa
criterii obiective ca profesia, venitul,
studiile.
n
acest
context
se
deosebete
stratificarea
unidimensional, cnd grupurile se
apreciaz pe baza unui singur indiciu
i stratificarea polidimensional,
determinat de totalitatea de indicii.
STRUCTURALISM o serie de orientri
n filosofia contemporan care absolutizeaz
metoda structural. Noiunea de structur se
folosete
n
matematic,
psihologie

330

(getaltism), lingvistic (de ctre F.de

Saussure), n fizic (Schrodinger), chimie,
biologie (Bertalanfy). Structuralismul ptrunde
i n tiinele sociale etnologie, sociologie,
economie, istoria, critica literar i de art,
exprimnd tendina acestor tiine spre
formalizare i matematizare, spre gsirea unui
limbaj i a unor metode ct mai exacte,
obiective, analoge celor ale tiinelor naturii. S.
consider obiectele ca sisteme, ansambluri
organizate de elemente. O structur se prezint
ca un tip sau model ideal (o totalitate de
raporturi i relaii care unesc componentele
obiectului) independent de natura lor
substanial. Dup prerea S., structura este
noiunea principal i primordial, ea
determin att obiectele i realitatea, ct i
gndirea uman. Scopul principal a S. este
descoperirea structurilor universale a realitii
sociale i gndirii umane. n acest sens
structuralismul a realizat unele succese nu
numai n lingvistic, psihologie, dar i n
etnologie, n studierea societii primitive
(Levi-Strauss), al raporturilor subcontientului
i incontientului (Lacan), al unor probleme de
filosofie a culturii (Foucault). Levi-Strauss
considera c gndirii mitologice i gndirii
tiinifice i sunt caracteristice unele i aceleai
structuri, c ele se supun unor principii logice
comune. Noi gndim despre diferite
coninuturi, iar forma, structura gndirii este
aceiai. Neajunsul multor concepii etnologice,
dup prerea lui Levi-Strauss, const n aceea,
c ele sunt prelucrate numai la nivelul
contiinei i se ignoreaz nivelul incontient
(care nu pot fi observate direct, nemijlocit). Alt
reprezentant al structuralismului Lacan
formuleaz ideea asemnrii, analogiei
structurilor limbajului i mecanismelor
manifestrii incontientului. Studiind limbajul
cu structurile sale (n care se manifest
simbolicul i semnificaia) noi putem ptrunde
n tainele incontientului. Incontientul se
manifest simbolic n limbaj, activitate, creaie.
Simbolicul absolut domin asupra realului i
imaginativului, fiindc realul ca atare nou nu
ni se d, iar imaginativul este iluzoriu i
subiectiv. Incontientul este condiia necesar
studierii obiective a contiinei incontientul
este aceea ce se gsete n afara contiinei i

ne d acces la contiin. n anii 70 80 n

Frana i SUA apare un nou curent
poststructuralism, care ncearc s fac o
critic i s depeasc neajunsurile
structuralismului absolutizarea structurii,
caracterul
anistoric
i
reducionismul
lingvistic.
STRUCTUR
(lat.
structura
construcie, aranjament, ordine) totalitate de conexiuni stabile ale
obiectului, care asigur conservarea
notelor lui principale n diverse
schimbri
interne
i
externe;
caracteristica central a sistemului,
aspectul lui invariabil. ntr-un sens
mai larg, noiunea de S. se utiliza n
uzul tiinific i filosofie nc din evul
mediu i se manifesta n calitate de
o modalitate de delimitare a noiunii
de form. n sens strict noiunea de
S. se dezvolt n chimie n legtur
cu apariia n sec. XIX teoria
construciei substanelor chimice. n
tiina contemporan noiunea de S.
se coreleaz cu noiunile de sistem
i organizare. S. scoate n eviden
stabilitatea obiectului pentru a-i
menine calitatea sa la schimbarea
condiiilor interne sau externe. Att
timp ct se menine S. se menine i
sistemul. O pondere cognitiv foarte
mare o are noiunea de S. n cadrul
concepiei
sistematice,
structuralismului
i
analizei
structural-funcionale.
SUBCONTIENT - n sens larg totalitatea
proceselor
psihice,
operaii i stri, nereprezentate n
contiina subiectului. ntr-un ir de
teorii psihologice S. - este o sfer
deosebit a psihicului sau un sistem
de procese, care se deosebesc
calitativ de fenomenele contiinei.
S. se prezint ca o caracteristic a
proceselor psihice active, totodat ca
un proces colateral al activitii
contiente, incluznd procese psihice,

331

care nu particip n mod direct la

nelegerea obiectelor, asupra crora
este concentrat atenia individului.
SUBIECT (lat. sujectus - ce st jos, se
afl la baz, de la sub. - sub. i jecto arunc, zidesc baza) - purttorul
activitii obiectual-practice i a
cunoaterii
(individ
sau
grup
social),
sursa
de
activism,
ndreptat spre obiect. Termenul de
S. se utiliza n istoria filosofiei n
diferite sensuri. De exemplu Aristotel
marcheaz
cu
el
i
existena
individual i materia - substana fr
form, n Evul mediu scolastic
nelege prin S. ceva real existent n
nii lucrurile. n forma idealist teza
despre noiune social-istoric a S. a
dezvoltat-o
Hegel,
pentru
care
cunoaterea
este
un
proces
supraindividual, care se desfoar
pe baza identitii S. (prin care se
nelege spiritul absolut) i obiectului.
Materialismul
dialectic
leag
nemijlocit categoria de S. cu cea de
practic.
SUBIECT I OBIECT - categorii filosofice
ce reflect procesul cunoaterii i activitii
practice. S. este omul activ care cunoate i
transform realitatea obiectiv n procesul
activitii sale practice. Omul este S. n
legtur cu capacitatea lui de purttor al
subiectivitii contiente. Ca fiin contient
omul este nu numai S. gnoseologic, ci i
praxiologic i axiologic. S. ca purttor al
activitii se manifest nu ca un individ izolat,
ci ca persoan, fiin social, produs al
anumitor relaii, condiii social-istorice. Sub
noiunea de S. a activitii de cunoatere se
nelege mai nti de toate omenirea n
dezvoltarea ei istoric, cu toate c cunoaterea
se realizeaz prin activitatea unor indivizi,
grupuri de oameni, comuniti istorice, clase,
generaii . a. O. este existena n afar i
independent de contiina noastr, este lumea
exterioar, realitatea inclus n activitatea
practic a subiectului. O. nemijlocit al
cunoaterii este acea parte a realitii, care este

evideniat din ea i spre care este orientat

activitatea subiectului. O. exist independent
de S., ca primar n raport cu S., iar S.
cunosctor ca secundar referitor la realitatea
obiectiv. Dar dac privim interaciunea dintre
S. i O. ca relaie a dou forme de realitate
obiectiv, atunci i subiectul i obiectul sunt
primare, materiale, iar rezultatul activitii de
cunoatere ca secundar i ideal. S. se
manifest ca agent activ nu numai ca
realizator a cunoaterii, ci i prin aceea c el
reproduce ideal, n mod creator realitatea, O.
cunoaterii prin diferite operaii, formule, legi
i categorii.
SUBIECTIV OBIECTIV - concepii
contrare ce se ntlnesc n epistemologie,
teoria moralei etc. S. este aceea ce aparine
subiectului, formeaz lumea intern a lui,
senzaiile, retririle, emoiile i gndurile
subiectului. O. ceea ce exist real,
independent voina i contiina omului.
SUBIECTIVISM

concepie
ce
absolutizeaz subiectivul. Consider c
noiunea de frumos i urt, adevr i fals, bine
i ru sunt subiective, depind de prerea
individului.
SUBLIM - categorie estetic, care
caracterizeaz importana interioar
a
obiectelor
i
fenomenelor,
incomensurabile dup coninutul lor
ideal cu formele reale ale exprimrii
lor. Noiunea de S. a aprut spre
finele antichitii. Kant a efectuat o
analiz sistematic a opoziiei dintre
frumos i S. Dac frumosul se
caracterizeaz
printr-o
anumit
form, limitare, apoi esena S. rezid n imensitatea lui, mreia
infinit i incomensurabilitate cu
capacitatea omului de contemplare
i imaginaie. S. descoper natura
dualist a omului: el l reprim ca
fiin
fizic,
l
impune
s
contientizeze finitatea i limitarea
sa, dar concomitent l nal ca fiin
spiritual, trezete n el ideile
raiunii,
contiina
superioritii
332

morale, chiar i asupra naturii fizic

incomensurabile, reprimtoare. Kant
plaseaz S. deasupra frumosului.
Ulterior Schiller gsete opoziia
kantian
a
frumosului
i
S.,
introducnd noiunea unificatoare a
frumosului ideal.
SUBLIMARE
(lat.
medieval
sublimaio - nlare, ascensiune,
ridicare) - noiune psihanalitic propus de
S. Freud (n 1905) pentru desemnarea
mecanismului de protecie a individului.
Impulsurile instinctuale sunt reorientate de la
scopurile lor iniiale spre scopuri sociale
elevate. S. este un comportament social nobil i
mre, contrar josnicului, infimului. Altruismul
nu-i altceva, dect sublimarea instinctului
sexual, iar spiritul de competiie sublimarea
agresivitii. S. contribuie la adaptarea mai
optimal la mediul social i nu duneaz
dezvoltrii individului. n psihologia
social S. se leag cu procesele
socializrii. Problemelor S. li se
acord o atenie important n
psihologia
creaiei,
psihologia
pediatric, psihologia sportului etc.
SUBSTAN (din lat. substantia esen, ceea ce st la baz, ceva) termen filosofic ce marcheaz (la
general) temelia a tot ce exist, care
condiioneaz apariia i dispariia
lucrurilor i fenomenelor, iar ea este
independent, fiind nsi cauza sa.
Noiunea S. a suferit schimbri n
cursul timpului dup diferite sisteme
de
cugetare,
cptnd
diverse
nelesuri. Iniial e conceput ca o S.
corporal din care sunt constituite
toate lucrurile. Apoi S. e considerat
ca o desemnare deosebit a lui
Dumnezeu (n scolastic), ceea ce
duce la dualismul sufletului i
corpului.
Descartes
i
Spinoza
ntrebuineaz mai mult aceast
noiune n filosofia lor. Kant i Hegel
definesc
mai
concret
aceast
noiune: ceva... n raport cu care se

definete
toate
fenomenele
temporale (Kant) i baz a
oricrei
adevrate
dezvoltri
ulterioare.
Marxismul
concepe
substana ca materie i ca cauz
activ
a
apariiei
tuturor
fenomenelor proprii, ca o categorie
fundamental
a
monismului
materialist. S. din punct de vedere al
idealismului este spiritul, Dumnezeu,
ideea,
raiunea
universal.
Dualismul (n cazul dat Descartes)
reiese din recunoaterea a dou
substane: materiale i spirituale.
Pluralismul recunoate existena mai
multor S. Panteismul socoate S. pe
Dumnezeu
identic
cu
natura
(Nicolaus
Cusanus,
Bruno).
Materialismul metafizic concepe prin
S. materia identic cu atomii venici,
invariabili, impenetrabili i indivizibili.
Unele coli filosofice neleg prin S.
esena lucrurilor i fenomenelor. S. e
mai
conceput
n
tiina
contemporan i n sens de parte
component a materiei, ca form de
existen a ei (alturi de cmp,
lumin i plasm).
SUBSTRAT (din lat. sub - sub i
stratum - zidire, construire) - baza
general a fenomenelor, totalitatea
de
formaiuni
relativ
simple,
elementare calitativ, interaciunile
crora
condiioneaz
nsuirile
sistemului sau procesului vizat. Orice
S. concret exprim indivizibilitatea
calitativ a unor obiecte i sisteme
n raport cu anumite procese.
Concomitent aceste obiecte posed
structur,
care
poate
s
se
manifeste n diverse interaciuni.
Cunoaterea teoretic a S. diferitor
procese
concrete
semnific
descoperirea structurilor, principiilor
raporturilor
structurale,
determinarea
acelor
obiecte,
interaciunea
crora
determin
nsuirile fenomenelor cercetate.

333

SUBZISTEN mod de existen a

obiectelor fictive sau imaginare.
SUICID (vezi: Sinucidere)
SUFLET (lat. anima) - noiune, care
exprim
viziunile
istorice
n
schimbare asupra psihicului i a lumii
interioare a omului; n religie i
filosofia idealist - noiune despre o
substan
imaterial
deosebit,
independent de corp. Concentrnd ideile
la aceast tem ncepnd cu cele mai arhaice
pn n prezent S. poate fi determinat ca
principiu de via, sediu al ideilor i
sentimentelor. Noiunea de S. se ntlnete
n
reprezentrile
animiste,
metempsihozei (cltoria sufletelor)
n filosofia indian religioas, n
concepiile orficilor, pitagorienilor,
mitul Zamolxes. Naturfilosofia antic
greac
este
ptruns
de
reprezentrile
despre
nsufleirea
universal a cosmosului (hilozoism).
Platon i neoplatonismul dezvolt
nvtura despre S. universal ca unul
din
principiile
universale
ale
existenei. S. la Aristotel - este un
nceput activ raional (forma entelehia) al corpului viu, inalienabil
de el (tratatul Despre suflet). n
concepiile deiste ortodoxale ale
Evului mediu i filosofia musulman
S. omului - este un nceput spiritual
irepetabil
i
etern
creat
de
Dumnezeu.
n
filosofia
epocii
moderne termenul de S. n sens
propriu a nceput s se utilizeze
pentru marcarea lumii interioare a
omului. Metafizica dualist a lui
Descartes divide S. i corpul n dou
substane
deosebite.
Leibnitz
abordeaz S. ca o substan nchis,
monad. Kant deduce noiunea de S.
n afara experienei, n domeniul
ideilor
transcendentale,
care
condiioneaz
posibilitatea
cunoaterii umane. n psihologia

experimental din a doua jum. a sec.

XIX, noiunea de S. este limitat ntro mare msur de noiunea de
psihic.
SUPER-EGO (SUPRA-EU) noiune
psihanalitic, formulat de S. Freud (18561939), care semnific cenzura, lumea
normelor sociale i interdiciilor (tabu),
morala. Incontientul este compus din dou
substructuri relativ sinestttoare - ID (Eulambigen) i SUPER-EGO (SURPA-EU).
Ultimul este eul ideal, aceea spre ce individul
incontient tinde, idealizeaz. n copilrie
drept aa ideal sunt prinii, iar mai trziu normelor i interdiciilor sociale, morala,
asimilate de individ. S. acioneaz asupra
individului ca o instan de autoritate i
constrngere moral, l oblig s lupte cu
impulsurile instinctuale sub ameninarea
apariiei sentimentului vinoviei. Dac Eulambigen vine din adncime, de jos spre
contiin, atunci S. vine din sus. Eul contient
se gsete intre aceti doi poli, dou
substructuri incontiente. Dup prerea lui S.
Freud din S. au luat natere normele morale i
religia.
SUPOZIIE nsuirea unei noiuni de a
reprezenta ceva, o judecat luat ca premis
(ipotez) pentru formularea altei judeci.
SUPRAOM (vezi: Ubermensch (Supraomul))
SUPRAVIEUIRE capacitatea unui
individ sau mai multor persoane de a rmne
n via dup moartea cuiva dup o catastrof.
Noiunea S. este interpretat paralel cu
nemurirea. n doctrinele filosofilor antici
(Pitagora, Zamolxis, Platon, Aristotel .a.),
precum i n concepiile religioase se afirma
nemurirea sufletului. Omul ca fiin biologic
este muritor, el nu poate supravieui morii, nu
poate tri alt via deasupra vieii care-i
este dat. A supravieui nseamn a nltura
primejdiile ce duc la moartea prematur a unui
individ, prentmpinarea dispariiei unui
popor,
pierirea
civilizaiei.
Filozofia
contemporan trebuie s fie o filozofie a
supravieuirii. Omenirea nu poate exista dect

334

n limitele unor parametri strict determinate a

mediului fizic, biologic i social. Omenirea ca
parte a noosferei a ntrat n epoca dezvoltrii
ireversibile, care depinde de acutizarea
problemelor
globale.
Problema
cheie
actualmente este elaborarea Strategiei
Omului coordonat cu Strategia Naturii.
Strategia omenirii presupune totalitatea
diferitor activiti ce ar asigura coevoluia
omului i mediului ambiant. Strategia omenirii
trebuie s accepte i noi modernizri, deaceea
ea trebuie s aib o nou filozofie filozofia
supravieuirii. Medicina, care se ocup cu
cercetarea problemelor omului i optimizrii
condiiilor sociale, poate s contribuie la
elaborarea strategiei omenirii, la rezolvarea
problemelor globale, la elaborarea noilor
orientri valorice. Pentru formarea contiinei
globale e necesar de a recontientiza toate
relaiile sociale: relaiile omului cu natura,
relaiile dintre diferite comuniti, relaiile
dintre om i om, atitudinea ctre trecut, istorie,
cultur, strmoi .a.

ANS probabilitate de reuit n ceva,

condiii favorabile. A.A.Cournot a fost primul
matematician care a formulat teoria ansei
(intersecia a dou serii cauzale independente).
APTE NELEPI filosofi antici, autori a
unor maxime (cunoate-te pe sine nsui, nimic
peste msur): Thales, Biant, Pittac, Solon,
Cleobul, Periandr, Hilon.
APTE MINUNI ALE LUMII fenomene
ori lucruri neobinuite, extraordinare, obiecte
considerate n antichitate drept remarcabile:
piramidele egiptene, templul Artemidei din
Efes, mausoleul din Halicarnas, grdinile
suspendate ale Semiramidei din Babilon,
Colosul din Rhodos, statuia lui Zeus din
Olimp, farul din Alexandria.
CEGLOV ALEXEI V. (16.03.19052.05.1996) d.h..f., profesor universitar,
specialist n istoria filosofiei. S-a nscut n

Warovia. Provine dintr-o familie de nvtori

rui. Din 1916 pn n 1918 a locuit la
Moskova, apoi activeaz n sudul Rusiei. ntre
1927-1930 i face studiile la Facultatea de
pedagogie a Universitii din Rostov-pe-Don
calificndu-se: lector de tiine sociale. ntre
1930 i 1933 devine eful catedrei de filosofie
a Institutului petrolului din Grozni. Ulterior
revine la Moskova i desfoar o intens
activitate tiinific i didactic, studiind
concomitent la Institutul Krasnoi Professur
secia Filosofie. n 1933-1939 activeaz ca
colaborator tiinific, secretar tiinific, etc.
Totodat n 1933-1940 este redactor al seciei
de filosofie, membru al redaciei principale la
Enciclopedia mare sovietic. Un timp a
exercitat funcia de ef al catedrei de filosofie
a A a URSS, ef al Seciei de pres la
Comisariatul de Externe (1939-1940). n
perioada anilor 1940-1948 a fost represat,
aflndu-se n lagrele de detenie staliniste.
Ulterior reabilitat. Activeaz ca ef de catedr
la Universitatea de Stat din Permi (19591964). n anul 1964 se transfer la Chiinu i
este ales n funcie de ef al catedrei de
Filosofie la USM, apoi ef al Catedrei de
Filosofie a USMF Nicolae Testemianu
(1971-1986). n 1935 susine teza de doctor n
filosofie

, iar n 1969
susine teza de doctor habilitat. Este autorul a
circa 100 de lucrri tiinifice, sub egida lui iau susinut disertaiile 20 doctori n tiine
filosofice. I s-a conferit titlul onorific de
savant emerit din RM. A fost decorat cu
ordinul Insigna de onoare i medalia
Pentru vitejie n munc.
Op. pr.:
; . ;
;
20- - 30 ; Dezvoltarea spiritual a
personalitii socialiste.
COALA ALEXANDRIN - filosofie
antic neoplatonist din sec. I .d.H. sec. VI d.H. Este tratat n literatura
de specialitate sub dou aspecte. 1)
Filosofie
iudaic
a
lui
Filon
Alexandrinul - orientare care punea

335

la baza existenei ideile lui Platon.

Divinitatea n accepia lui Filon este
superioar
unicului
i
binelui
platonian i este o esen veritabil,
care este cunoscut omului c ea
exista, dar nu-i cunoscut cum arat
ea. Teologia cretin timpurie, era
sub
o
puternic
influen
a
platonismului stoic cu metodele sale
pur monoteiste. 2) ntr-un sens mai
larg . a. ncadreaz neopitagorismul
pgn i colile eclectice din primele
sec. d.H. n general termenul de . a.
se identific cu coala filosofic a lui
Filon i a gnditorilor cretini din
Alexandria din sec. 2-3 d. H.
COALA
BIOLOGIC
N
SOCIOLOGIE - curente n sociologie
din a 2 jum. a sec. XIX, caracteristica
general a crora este utilizarea
noiunilor i legilor biologiei la analiza
vieii sociale. Acest fapt s-a datorat
succeselor biologiei (descoperirea
celulei, legea luptei pentru existen
i a seleciei naturale etc.). La . b. s.
pot fi atribuite concepia lui Spenser,
coala antropologic rasial, coala
organic n sociologie, darwinismul
social, psihologismul n sociologie,
sociobiologia.
COALA DE LA BADEN (vezi: Baden
coala)
COALA DE LA CAMBRIDGE orientare n filosofia englez din sec.
XVII, care a ncercat s utilizeze
concepia
platonismului
i
neoplatonismului
pentru
fundamentarea teologiei cretine.
Principalii reprezentani: B.Uicicot,
G.Mor,
D.Smith,
R.Kudworth,
N.Calveruel, profesori la Universitatea
din Cambridge promovau o optic
larg asupra rolului i sarcinii bisericii
anglicane, ideea libertii voinei. S.
de
la
C.
combina
ideile
creaionismului cu concepia despre

emanaie i recunotea prezena

permanent i influena divin n
lume, nfptuit prin intermediul
sufletului universal. . de la C.
afirma c ideile sunt introduse n
sufletele
umane
eterne
de
Dumnezeu, iar procesul cunoaterii
const n actualizarea lor.
COALA CIRENAIC - se formeaz n sec.
VI V .e.n. din iniiativa lui Aristip, elevul lui
Socrate. Din .C. fac parte Theodor-Ateistul,
Gheghesios, Annicheridos i Eughemeros.
.C. poate fi caracterizat ca senzualism n
teoria cunoaterii i hedonism n etic.
COALA DE LA VIENA (vezi: Cercul de la
Viena)
COALA DE LA FRANKFURT orientare n filosofia i sociologia
german din sec.XX, care s-a
constituit n anii 20-40. Principalii
reprezentani - Horkheimer, Adorno,
Fromm, Marcuse, Habermas. n
concepia filosofico-sociologic . de
la F. a ncercat s combine
elementele abordrii critice ale lui
K.Marx vis-a-vis de cultura burghez
cu ideile hegeliene i freudiste.
Noiunea
lui
M.Weber
a
raionalizrii se transform n una
din noiunile centrale a filosofiei
culturii a acestei coli. Dialectica
hegelian
se
transform
n
dialectic negativ, antisistemic.
Una din preocuprile centrale este
problematica
alienrii.
Perioada
postbelic se caracterizeaz prin
aprofundarea contradiciilor ntre
reprezentanii . de la F., care a dus
la dispariia ei la nc. a. 70. . de la F.
a avut o influen puternic asupra
gndirii filosofice i sociale din
Germania i SUA.
COALA DE LA LVOV - VAROVIA
- grup de logicieni i filosofi polonezi,
care au activat n Varovia i Lvov n

336

perioada interbelic. Fondatorul colii

K.T.Twardowski, iniiatorul cercetrilor
n domeniul semioticii i logicometodologicii
n
Polonia.
Reprezentanii
principali:
J.Lukasiewicz, S.Lesniewski, A.Tarski,
T.Kotarbinski,
K.Ajdukiewicz,
L.Hwistiek, Z.Zamirski, V.Tatarkiewicz.
Pentru . de la Lvov era caracteristic
atitudinea
negativ
fa
de
iraionalism,
se
pleda
spre
o
apropiere a investigaiilor filosofice i
tiinifice, utilizarea mijloacelor de
analiz logic pentru fortificarea i
fundamentarea poziiei raionaliste n
scopul
creterii
preciziei
i
neechivocitii
limbii
tiinei
i
filosofiei. .L.V. au avut o contribuie
important n semantica logic,
teoria mulimilor, n logica modal i
polivalent, n logica matematic, n
cercetrile
metalogice
i
metodologice
(teoria
induciei,
construcia
i
funcia
teoriei
tiinifice,
elaborarea
metodei
axiometrice, teoria relativitilor),
.L.V. s-a destrmat n 1939 n urma
invaziei hitleriste i staliniste asupra
Poloniei, unii reprezentani ai acestei
coli au pierit n lagrele hitleriste i
staliniste.
COALA DE LA MARBURG - cea mai
puternic orientare neokantian, care
provine
din
interpretarea
transcendentologic a concepiei lui
Kant.
Conform
.
de
la
M.
universalitatea
i
necesitatea
cunoaterii tiinifice se explic prin
autoreglarea raiunii i nu depinde de
senzaie
i
lucrul
n
sine.
Cunoaterea se desprinde de la
psihic, iar obiectul cunoaterii se
identific cu noiunea despre obiect.
Existena ca atare se interpreteaz ca
totalitate a raporturilor noionale
pure. Reprezentanii principali ai .
de la M. H.Kohen, P.Natorp i
E.Cassirer determin obiectul, nu ca

o substan plasat de cealalt parte

a oricrei cunoateri, dar ca obiect,
care se formeaz din experien n
progresie.
COALA DIN ELEEA se formeaz la
nceputul sec. V .e.n., reprezentanii sunt
Xenofan, Parmenide, Zenon. Ei abordeaz
problema existenei, cognoscibilitii lumii,
dezvolt aparatul categorial al filozofiei (mai
ales dialectica gndirii), s-au pronunat contra
ideilor lui Heraclit despre venica micare i
schimbare. Xenofan expunea viziunile sale
ntr-o form poetic. Ideile lui se manifestau
contra reprezentrilor mitologice i religioase
referitor la apariia i dezvoltarea lumii. Se
pronuna
contra
imoralitii
i
antropomorfismului
religiei
politeiste,
considera, c nu zeii au creat oamenii, ci
dimpotriv oamenii au creat zeii dup chipul
i nfiarea sa. Parmenide formuleaz teoria
despre existen, subliniind c existena este
ceea ce se cunoate cu raiunea, fiind unic,
venic, neschimbtoare, indivizibil, iar
inexistena nu este. Lumea dup Parmenide
este o sfer material n care nu exist gol i
deci micarea este imposibil. Parmenide face
deosebire clar ntre cunotine adevrate ca
rezultat al cunoaterii raionale i prere
(doxa) ce se bazeaz pe cunoaterea
senzorial. Zenon susine ideile lui Parmenide.
El separ cunoaterea senzorial de cea
raional, consider c cunoaterea adevrat
este cunoaterea raional. Cunoaterea
senzorial duce la contradicii irezolvabile.
Zenon a devenit vestit anume prin ncercarea
de a clarifica contradiciile dintre raiune i
senzaii. n paradoxurile sale (dihotomia,
Ahile, sgeata, stadionul) Zenon neag
micarea i argumenteaz imobilitatea i
neschimbarea existenei, demonstreaz, c
dac se admite existena micrii, aceasta va
duce la contradicii irezolvabile. Este
imposibil de a parcurge un spaiu infinit n
timp limitat.
COALA DIN MILET (sec. VI .d.H.) cea mai veche coal tiinificofilosofic
greac
avndu-i
ca
protagoniti
pe
Thales,

337

Anaximandru, Anaximene. . d. M.
era preponderent natural-tiinific i
nu aborda problemele existenei i
cunoaterii. Cu ea se ncepe istoria
cosmogoniei i cosmologiei tiinifice
europene:
fizicii,
geografiei
(i
cartografiei),
meteorologiei,
astronomiei, biologiei i (posibil) a
matematicii.
Toate
acestea
constituiau o singur tiin despre
natur, sau istoria natural, care
descrie i explic cosmosul n
evoluia sa dinamic de la apariia
atrilor i Pmntului din prosubstan
pn la apariia fiinelor vii. Drept
unitate, principiu universal, ce se afl
la
baza
diversitii
infinite
a
fenomenelor Thales considera apa
(hydor), Anaximandru aerul (pneuma)
iar Anaximene apeironul (substan
indefinit). Filosofii .d.M. au dost
deasemenea dialecticieni spontani.
Reprezentani mai tardivi, mai puin
importani ai . din Milet sunt
(Hyppon i Diogene Apollonieeanul
(sec. V .d.H).
COALA
FUNCIONAL
N
SOCIOLOGIE
principiul
metodologic
al
creia
este
funcionalismul. Stipuleaz analiza
fenomenelor vieii sociale bazndu-se
pe evidenierea obiectului cercetat
(societatea,
formaia
socialeconomic, institutul social, proces
social etc.) n calitate de integritate;
diviziunea lor n pri componente
(elemente,
factori,
alternative);
reflectarea dependenelor att ntre
prile componente, ct i ntre pri
cu
integrul.
Reprezentanii:
V.
Malinowski,
R.Merton,
T.Parsons,
P.Sorokin, E.Negel, A.Radcliffe-Brown.
Aceast
coal
orienteaz
cercettorul la analiza funcionrii
fenomenelor
sociale,
adic
la
conceperea
mecanismelor
i
metodelor
lor
de
reproducere,
repetabilitii, autosusinerii.

COALA IMANENT N FILOSOFIE

- orientare subiectiv-idealist n
filosofie la sfr. sec. XIX - nc. sec. XX,
care confundau existena, realitatea
cognoscibil cu coninutul contiinei
i care neag existena realitii
independent de contiin. A fost
fundamentat
de
filosofii
germani
W.Schuppe,
R.Schuppert-Soldern,
M.Kaufman, I.Remke .a. Considerau
c lumea nu este dat obiectiv, ci
este creat de contiin. Neag
existena lucrului n sine, adic a
realitii obiective. n optica .i. tot
cognoscibilul se afl n sfera
contiinei,
adic
imanent
ei,
coninutul contiinei se transform
n unica realitate. Lumea intern i
cea extern - subiectul i obiectul acestea-s dou sfere, pe care le
posed sufletul, acestea-s dou
domenii ale Eu- lui, ale contiinei.
O parte din adepii .i. postuleaz
contiina de gen care servete
criteriu al obiectivitii i adevrului.
Prin aceasta se observ o evoluie a
opiunilor subiectiv-idealiste spre
cele obiectiv-idealiste.
COALA IONIAN (sau MILESIAN)
este reprezentat de Thales, Anaximandros i
Anaximene (toi din Milet) i Anaxagora din
Clazomene. Ei sunt primii filosofi i savani
(se mai numeau i fiziologi). (vezi: coala din
Milet)
COALA MEGARIC se formeaz la
Megara (lng Atena) la sfr. sec. V .e.n.
Reprezentanii .M. sunt Euclid (de nu
confundat cu Euclid matematicianul),
Eubulid, Stilpon, Diodor Cronos, Filon. Ei au
fost influenai de Socrate, dezvolt dialectica,
unele probleme morale. Eubulid este vestit
prin discursurile sale eristice i tendina de a
clarifica unele paradoxuri.
COALA
Peripatetism)

PERIPATETIC

(vezi:

338

COALA PITAGORIC este fondat de

vestitul filosof i matematician Pitagora (sec.
VI .e.n.) i a existat pn n sec. III e.n.
S.P.este reprezentat de Philolaios, Hippon,
Hippas, Policletos, Xenofil .a. Sunt preocupai
de problemele filosofiei, tiinei, moralei,
religiei. Explica esena lucrurilor cu ajutorul
numerelor i raportul dintre ele, iar universul
este o armonie de numere. Au contribuit la
apariia i dezvoltarea matematicii. Numerele
erau concepute ca esena real a tuturor
lucrurilor, absolutizarea lor a dus la mistic.
Formuleaz concepia despre nemurirea,
transmigraiunea sufletului (metempsihoz).
(vezi: Pitagora, Pitagorism)
COALA
PSIHOLOGIC
N
SOCIOLOGIE
orientri
ale
sociologiei
occidentale
contemporane, ce-i gsesc originea
n concepiile lui G.Tarde, G.Lebon,
W.G.Word, W.Mc-Dugall. Printre ele se
evideniaz coala interacionismului
simbolic (Gh.Myd, H.Becker, A.Koen
.a.), neofreudismul, fenomenologia
sociologic (A.Sikurel .a.) i etnometodologie
(H.Harfunkel
.a.).
Pentru toate diversitatea de viziuni
din interiorul .P.S. exist o tendin
de a explica raporturile reciproce i
structurale
pe
baza
datelor
psihologice. La etapa de constituire a
.P.S.
se
exagera
importana
factorilor
genetici.
Ca
urmare
particularitile
comportamentului
social se deduceau din nsuirile
imanente
speciei
umane
sexualitii, agresivitii, afectivitii,
pasiunii ctre moarte etc. Prin
sensurile
personalitii
(sau
caracterul
naional)
se
ncerca
explicarea unor aa fenomene sociale
ca rzboaiele i conflictele de clas
etc., negrii societii, sistemului
social,
organizaiei,
declarndu-le
construcii metafizice.
COLILE SOCRATICE - denumire
condiionat a unui ir de orientri
filosofice, care au referin la

discipolii lui Socrate; unele din ele i

expuneau viziunile lor sub form de
dialoguri socratiene. Interlocutorul
principal n ele ca i cele ale lui
Platon, era Socrate. Sunt cunoscute
patru astfel de orientri: 1) cinicii,
care au preluat o serie de idei ale lui
Antistene, dar definitiv s-a constituit
ca coal n rezultatul activitii lui
Diogene din Sinop: Crates, Menedem
i autorul de satire Menip; 2) coala
cirenaicilor, fondat de Aristip din
Cirene: Areta, Hehesin, Annikeride,
Teodor; 3) coala din Megara,
fondat de Euclid din Megara:
Eubulide, Stilpon i Diodor din
Cronos; 4) coala Elis-Eritreya,
fondat de Phedon din Elis. La .S. se
refer i Academia lui Platon.
OC - stare grav a individului caracterizat
prin dereglri profunde a funciei sistemelor
nervos central, cardiovascular i endocrin i a
metabolismului. Este o reacie de adaptare
inadecvat a organismului prin mobilizarea
extraordinar a tuturor funciilor. Poate fi
provocat de mai multe cauze. Deosebim .
traumatic,
hemoragic,
combustional,
emoional .a. . ca o perturbaie brusc a
echilibrului intern a organismului se folosete
n
scopuri
terapeutice
(electrooc,
insulinoterapie .a.).
OVINISM (franc. chauvinisme) forma extrem a naionalismului.
Predic
exclusivitatea
naional,
confruntarea intereselor unei naiuni
cu interesele tuturor altor naiuni,
rspndirea vanitii i urii naionale.
Termenul de . a aprut n Frana (n
a. 1831 n comedia frailor I. i
T.Konyar Cocarde tricolore). O
varietate a . este . de mare putere
- ideologia i politica cercurilor
conductoare ale naiilor ce ocup
un loc central dominant n stat
declarnd naiunea sa superioar.
. de mare putere este ndreptat la
asuprirea altor naiuni, discriminarea
lor n viaa economic, politic,
339

cultural i n ultim instan la

anihilarea lor att fizic ct i
spiritual.
TIINA COGNIIEI (COGNITOLOGIE)
orientare tiinific ce se ocup cu studierea
mecanismelor cunoaterii, gndirii, creaiei,
nelegerii (spre deosebire de mecanismele
voliionale). (vezi: Cognitologie social)
TIIN - sfer a activitii umane,
scopul
creia
este
studierea
obiectelor, proceselor i legitilor
naturii,
societii,
omului,
ntregii
existene. . este una dintre formele
contiinei sociale i culturii. Noiunea
de . include n sine att activitatea
de obinere a cunotinelor noi, ct i
rezultatul acestei activiti - suma
cunotinelor tiinifice obinute la
momentul dat, care formeaz tabloul
tiinific al lumii n totalitatea lui.
Termenul de . se utilizeaz i pentru
marcarea unor brane separate ale
cunoaterii tiinifice. . ca producere
de cunotine prezint n sine o form
specific de activitate. Un caracter
complex
conine
interconexiunea
dintre . i filosofie ca forme specifice
ale culturii i contiinei sociale.
Filosofia din totdeauna ndeplinete n
raport cu . funcii de metodologie a
cunoaterii
i
interpretarea
conceptual a rezultatelor ei. Pe
filosofie i tiin le unete tendina
de construire a cunotinelor ntr-o
form teoretic, de dovad logic a
concluziilor
lor.
Autenticitatea
cunotinelor tiinifice se determin
nu numai prin lipsa contradiciilor
logice, ci, n primul rnd, prin
verificarea obligatoare n practic - n
cadrul observrii i experimentului
tiinific. Dezvoltnd legile obiective
ale fenomenelor . le exprim n
noiuni i scheme, care trebuie s
corespund realitii. Prin aceasta se
deosebete . de art, care explic
realitatea
n
chipuri
artistice

concrete, ce admit posibilitatea

fanteziei, imaginaiei etc.
TIINE
OCULTE

denumire
convenional a cercetrii i practicii unor
fapte nconjurate de mister. La acestea se
refer alchimia, astrologia, necromania,
magia, cabalistice, telepatia, telekinezia,
levitaia .a. Ele nu in de normele i
principiile tiinei, obiectivitate, reprezint
preponderent o interpretare subiectivist a
fenomenelor.
TIINE
SOCIOUMANISTICE
ORI
SOCIOUMANE totalitatea de discipline
orientate ctre cunoaterea omului i societii
(istoria, arheologia, etnografia, economia
politic, sociologie, psihologie, psihologie
social, etica, estetica .a.). Ele se deosebesc
de tiinele naturii i tehnice prin metodele i
scopurile sale. .S. au un caracter
comprehensiv, descriptiv, in mai mult de
sentimente, predomin factorul subiectiv,
evideniaz anumite tendine.
TIINE TEHNICE - totalitatea de
discipline ce se ocup cu cercetarea tehnicii i
tehnologiilor i aplicarea lor n practic
(mecanica
aplicativ,
metalurgia,
radioelectronica,
energetica
nuclear,
cosmonautica, fizica tehnic .a. .T. au un
caracter preponderent aplicativ.
TIINELE NATURII - totalitatea
tiinelor care studiaz natura n
ntreaga diversitate a fenomenelor;
una
dintre
cele
trei
domenii
fundamentale
ale
cunotinelor
umane (de rnd cu tiinele despre
societate i gndire). . n. constituie
baza teoretic a tehnicii industriale
i agricole, a medicinei etc. Obiect al
. n. sunt diferite specii ale materiei
i formele micrii lor, ce se
manifest n natur, conexiunile i
legitile acestora. . n. pot fi
subdivizate n empirice i teoretice,
organice i neorganice. . n.
contribuie
la
formarea
reprezentrilor despre lume n
340

ntregime, de starea . n. depinde,

ntr-o
msur
considerabil
dezvoltarea filosofiei.

T
TABLOUL FIZIC AL LUMII - noiune
care marceaz sistemul de obiecte
teoretice, constituite de o teorie a
fizicii (sau cteva teorii) i mandatate
cu
statutul
ontologic.
T.f.l.
caracterizeaz lumea obiectiv prin
prisma noiunilor fizico-teoretice, legi
i principii, deaceea trebuie s-l
deosebim de realitatea obiectiv,
care nu depinde de nici o teorie
fizic. T.f.l. prezint n sine un model
teoretic al obiectelor fizice i
proceselor, care reproduce sub form
de obiecte i structuri abstracte i
idealizate esena observabil a
fenomenelor fizice. n acest sens T.f.l.
a fost atomismul antic, fizica lui
Descartes, sistemul lui Newton. n
sec. XIX T.f.l. se bazeaz pe ideea
ierarhiei formelor de micare i pe
trecerile lor reciproce. Pe parcursul
sec. XX s-a fcut diferite ncercri de a
construi un T.f.l.
TABLOUL MEDICAL AL LUMII- este un
sistem de reprezentri ce apare drept rezultat al
evolurii cunotinelor i ulterior, al tiinei
medicale. T.M.L este o parte constitutiv a
tabloului tiinific al lumii. La etapa timpurie
de dezvoltare a medicinii se atest o viziune
asupra tratrii integrale a individului. Totodat,
istoria tiinei ne vorbete despre temelia
obiectiv comun a cunotinelor medicale i
filosofice n aceast epoc. n evul mediu
paradigma antic a integritii omului este
schimbat de cea dualist. Drept obiect de
studiu al medicinii devine exclusiv corpul,
privat de suflet. Serviciile terapeutice se separ
de cele psihoterapeutice. Dominant devine
teoria humoral mbinat cu reprezentrile

despre trup. Starea sntii i bolii se explic

din perspectiva combinrii celor patru lichide:
snge, limf, bila alb i neagr. n epoca
Modern
se
instituie
paradigma
sindromologic. Ctre sf. sec. al XVIII-lea i
n prima jum. a sec. XIXlea se afirm
medicina
anatomo-clinic.
Stabilirea
raportului cauzal ntre rezultatele autopsiei i
observaiile clinice a format limbajul
formulei. Ulterior apare medicina funcional.
n cadrul acestei paradigme apar i se dezvolt
dou
direcii

monocausalism
i
condiionalism. n prezent domin medicina
psihosomatic. Conform acestei paradigme
psihicul i somaticul sunt evaluate drept
funcii de interdependen i interaciune a
unui sistem unic.
TABLOUL NOOSFERIC AL LUMII
concepie teoretic netradiional ce privete
societatea viitorului, conceperea interaciunii
elementelor sistemului om societate
biosfer. Ea este orientat la analiza i
scoaterea n eviden a formelor de dezvoltare
durabil i intensiv a civilizaiei, realizrii pe
deplin a principiilor i idealurilor umanistice,
cercetarea paradigmelor, metodelor, cilor i
formelor de soluionare a crizei ecologice i
problemei de supravieuire a omenirii. T.N.L.
presupune schimbri ce in de umanismul
noosferic, care la rndul su neag
antropocentrismul clasic i treptat conduce la
un nou principiu de organizare al tiinei
contemporane - la principiul biosferocentrist.
n afar de asta apare i un nou tip de viziune
asupra mediului ambiant i a interaciunii
acestuia att cu fiecare om n parte, ct i cu
toat omenirea. n locul civilizaiei tehnogene
strns legat de umanismul de consum vine
o nou civilizaie, civilizaia informaionalecologic (noosferic) cu forma ei proprie de
tiin i de raionamente socionaturale.
Societatea noosferic presupune rezolvarea
unui ir de probleme cum ar fi stabilitatea
procesului
demografic,
raionalizarea
consumului n rile dezvoltate, globalizarea
dirijrii sociale .a. n principiu e posibil a
reorienta tiina spre valorile general-umane
ale strategiei noosferice. tiina i numai
tiina poate s se manifeste n calitate de

341

remediu eficace, capabil de a elabora

paradigma i strategia dezvoltrii durabile, de a
asigura supravieuirea omenirii. Tranziia spre
societatea noosferic i o dezvoltare durabil e
posibil din punct de vedere al tiinei
contemporane doar ntr-o variant global, iar
n perspectiv n cea cosmic.
TABLOUL SINERGETIC AL LUMII
poate fi caracterizat prin intermediul unui
sistem categorial bine determinat care ar
include n sine urmtoarele noiuni generale:
ntmplarea i necesitatea, posibilitatea i
realitatea. Rolul principal aici, fr ndoial, i
aparine ntmplrii, strns legat cu aa
categorii ca fluctuaia, haosul, dezordinea.
Haosul, dezordinea, ntmplarea sunt necesare
pentru naterea noului. Haosul constituie sursa
constructiv, baza procesului de dezvoltare. Un
alt element extrem de important a viziunii
sinergetice
a
lumii
l
constituie
autoorganizarea, ca fiind procesul pe parcursul
cruia se creeaz, se reproduce sau se
perfecioneaz organizarea sistemelor deschise
dinamice. Autoorganizarea e strns legat de o
alt noiune fundamental a sinergeticii
noiunea de disipare.
TABU totalitate de interdicii referitor la
anumite activiti, folosirea unor lucruri ori
rostirea unor cuvinte ce in de sacru. Apar n
societile primitive i se considera c
nclcarea lor se pedepsete de forele
supranaturale. Dup o legend, sufletele
strmoilor strict supravegheau executarea
tabuurilor i aspru pedepseau pentru nclcarea
poruncilor strmoilor. T. reglementa viaa i
activitatea n aceste societi. Se ntlnesc
practic n toate religiile.
TACTISM
reflectare
biologic
(excitabilitate), capacitatea fiinelor vii de a
reaciona selectiv la excitanii din exterior ce
duc la o adaptare optimal la mediul
nconjurtor. Ea se manifest prin tropisme,
taxie i nastie. T. poate fi pozitiv ori negativ
(micarea spre excitant sau invers). n
dependen de stimul deosebim reacii de
fototaxie (n cazul luminii), geotaxie (greutate),
anemotaxie (la curent de aer), reotaxie (la

curent de ap), galvanotaxie (la curent

electric), chimiotaxie (mediu chimic) .a.
TAIN (gr. mysterion; sl. taina tain) - termen filosofico-teologic ce
exprim ceea ce este neneles,
nedescoperit sau neptruns de
mintea omeneasc. T. mai exprim
minunea,
miracolul,
misterul,
sacramentul. n plan teologic tainele
transmit har divin, care iniiaz,
menine
i
desvrete
viaa
omului. Pe planul ontologic tainele
respect, confirm i transform
umanul. n fiecare T. exist un
element uman i unul divin. Cu toat
slbiciunea lui, umanul primete
harul, graia.
TAIN MEDICAL categorie a eticii
medicale ce reflect datoria profesional a
medicului. Principiul obligatoriu al oricrei
etici medicale l constituie pstrarea T.M.,
coninutul i funciile sociale ale creia sunt
determinate de normele morale ale societii.
Aceast obligaie primordial a medicului de a
pstra taina medical este prevzut i de
legea Republicii Moldova despre ocrotirea
sntii: medicii i ali lucrtori medicali nu
au dreptul de a divulga informaia despre
boal, viaa intim i familial a bolnavului.
T.M. constituie datoria medicului de a nu
divulga informaia despre bolnav fr
consimmntul lui, dac este vorba de maladii
ce se refer la viaa intim (boli ginecologice,
dereglri psihice sau diferite vicii n
dezvoltarea organismului). Ridicarea tainei
medicale la rang de norm juridic constituie
o apreciere social destul de nalt a acestei
noiuni. T.M. interzice divulgarea informaiei
despre boal nu numai celor din jur, dar n
unele cazuri i nsui bolnavului. Asta se
efectueaz i n legtur cu problema
iatrogeniilor. Divulgarea tainei medicale poate
avea loc verbal, prin diferite documente la
care, dup toate regulile, bolnavul i rudele lui
nu trebuie s aib acces. ns aa ceva poate
s se ntmple n instituiile medicale, unde nu
exist ordinea necesar, iar personalul medical
nu respect aceast regul. Datoria medicului
342

de a respecta T.M. nu mai are sens atunci cnd

asta contravine intereselor societii. Spre
exemplu, medicul este obligat s comunice
organelor respective despre cazurile depistate
de boli infecioase i parazitare ce trebuie s fie
nregistrate, s aplice tratamentul forat n acele
cazuri cnd aa ceva este prevzut de lege, s
dea informaie despre bolnavi dup cererea
organelor juridice i de anchetare.
TAINE (sau cele apte sfinte taine) (lat.
sacramentum minune, miracol, mister)
aciuni cultice n cretinismul tradiional
(ortodoxie i catolicism) i parial n
protestantism (una sau cteva numai). Aceste T.
sunt apte: 1) Botezul; 2) Mirungerea
(nfptuit dup botez); 3) pocina sau
mrturisirea pcatelor n faa preotului; 4)
Euharistia (mprtania cu pine i vin
transfigurate n chip spiritual supranatural, nu
fizic n trupul i sngele lui Isus Hristos); 5)
Masul (ungerea cu ulei sfinit a celui grav
bolnav de ctre 7 preoi spre iertarea pcatelor,
nsntoire sau moarte fr suferine); 6)
Cununia (Nunta); 7) Hirotnia (n diacon, preot
sau episcop) prin care cel hirotonit primete
harul de a svri slujbele religioase. T. se
aplic numai pentru persoane vii. Primele 4
sunt obligatorii pentru toi cretinii, celelalte la
necesitate, deoarece nu toi pot fi grav bolnavi,
nu toi se cstoresc ori mbrieaz profesie
clerical.
TAI-ZI (chin. marele hotar) categorie a filosofiei chineze, care
exprim ideea strii de limit a
existenei; antonim categoriei uzi absena limitei - infinitul. Pentru
prima dat se ntlnete n Cijoui
(Cartea schimbrilor), unde aceast
noiune nseamn etapa iniial,
cauza apariiei i dezvoltrii tuturor
fenomenelor
i
lucrurilor,
care
genereaz in i ian. Noiunea de
T.. a devenit una din principalele n
neoconfucianism. Dup Ciju i T..
este totalitatea tuturor principiilor (li),
prezeni concomitent n orice om, n
orice lucru, aidoma reflectrii lumii pe
orice suprafa acvatic. n sec. XX

Sun Iatsen a utilizat termenul T..

pentru
translarea
termenului
occident de eter.
TARSKI ALFRED (1902-1983) logician
american de provinen polonez, reprezentant
principal a colii de la Lvov-Varovia. Din
1939 se stabilete cu traiul n SUA, pred la
universitile Harvard, Berkeley. Are peste
300 de lucrri foarte importante n domeniul
teoriei mulimilor, algebrei, logicii matematice
i metamatematic .a. Se consider
fondatorul semanticii formalizate.
Op.pr.: Conceptul de adevr n
limbajele formalizate; Logica, semantica,
matematica; Introducere n logica i
metodologia tiinelor deductive; Adevrul
i demonstrarea.
TEHNIC (gr. techne - meteug,
miestrie) - sistemul de organe
artificiale ale activitii societii. Ea
se
dezvolt
prin
intermediul
procesului istoric de obiectivare n
materialul natural al funciilor de
munc,
al
deprinderilor,
al
experienei i cunotinelor prin
modalitatea
de
cunoatere
i
utilizare a forelor i legitilor
naturii. T. (mpreun cu oamenii care
o creeaz i o pun n funcie)
constituie o parte component a
forelor de producie i este un
indiciu semnificativ al acelor relaii
sociale, n care se nfptuiete
munca. T. se poate de divizat n
urmtoarele brane funcionale: T.
de producere, T. de transport i
comunicaii,
T.
investigaiilor
tiinifice, T. militar, T. procesului de
instruire, T. culturii i menajului, T.
medical, T. de dirijare. Istoria T.
const din trei etape: uneltele manuale
de munc (instrumente); maini
(nivelul mecanizrii); automatele
(mainile automatizrii). Dezvoltarea
tehnicii contemporane, ca niciodat,
este condiionat de dezvoltarea
tiinei, care joac un rol primar n
raport cu T. Influena T. asupra
343

societii contemporane are loc nu

numai prin sfera produciei materiale,
ci i asupra politicii mondiale.
Sistemul de instruire, arta, cultura,
menajul ntr-o mare msur se
transform sub influena tehnicii.
Inventarea
T.
de
cinema,
a
televiziunii, radioului, nregistrrii
sunetului au generat noi specii de
art, au avut o influen profund
asupra ntregii culturi umane.
TEHNOCRAIEI TEORIA (din gr.
techne - meteug, miestrie i
Kratos
putere,
dominaie)
concepie
sociologic,
care
stimuleaz necesitatea instaurrii
puterii
politice
a
specialitilor
tehnicieni (manageri i ingineri),
nfptuit
n
interesele
ntregii
societi
pe
baza
cunoaterii
tiinifice n opoziie cu puterea
capitalului; delimitarea stratului de
specialiti-funcionari
superiori
ai
aparatului de stat i ai produciei
monopoliste.
Iniial
ideea
de
tehnocraie a fost exprimat n utopia
social a economistului T.Veblen. El
atribuia tehnicienilor rolul de servitori
dezinteresai
ai
produciei
i
progresului
social.
Ca
urmare
sistemul proprietii private trebuie
s fie nlocuit cu sistemul de dirijare
raional. Concepia T. au dezvoltat-o
A.Berl, A.Frich, J.K.Galbraith. Apropiat
de spiritul concepiei gelbraithiene n
sociologia occidental este concepia
revoluiei managerilor lui Bernham
i revoluia savanilor lui D.Bell.
Trstura specific pentru toate
aceste viziuni ale tehnocraiei tendina de a dirija societatea pe
baza criteriilor tehnice, ignorarea
dimensiunii
etico-axiologice
a
politicii.
TEHNOLOGII INFORMAIONALE
totalitatea metodelor utilizate n procesul
activitii de elaborare, pstrare, transmitere i

utilizare a socioinformaiei sub aspect de

cunotine.
TEILHARD DE CHARDIN (PIERRE)
(1881-1955) - filosof, savant (geolog,
paleontolog, arheolog, antropolog),
teolog catolic francez. Membru al
ordinului iezuiilor (1899), preot
(1911). Unul din descoperitorii
sinantropului n apropiere de Beijing
(1923). Cercetrile de antropologie lau fcut s conceap o ntreag
teorie evoluionist: prin filosofia
vitalist el ncearc s gndeasc
continuitatea dintre natur i via,
dintre via i spirit. T. considera c
omul este cel mai desvrit rezultat
al evoluiei lumii organice. El
distinge trei stadii de evoluie,
consecvente i calitativ diferite:
provia (litosfer), viaa (biosfera) i
fenomenul
omului
(noosfera).
Apariia omului, dup T. - nu este
finalul evoluiei ci cheia spre
perfeciunea crescnd a lumii.
Umanizarea Fiului lui Dumnezeu
exprim rolul excepional al omului
n evoluia viitoare.
Op.pr.: Fenomenul uman;
Inima materiei; Christicul.
TEISM (din gr. Theos - Dumnezeu) concepie filosofico-religioas care
afirm existena lui Dumnezeu ca
persoan
absolut,
exterioar
naturii, dar i imanent ei, prin
prezena i aciunea sa creatoare,
susintoare i conductoare a lumii.
Se deosebete de panteism prin
faptul c l consider pe Dumnezeu
transcendent, iar de deism pentru c
i
atribuie
lui
Dumnezeu,
ca
providen, o aciune perpetu. Este
contrar ateismului. Unii gnditori
caut s interpreteze pe nou unele
componente ale teismului clasic.
TELEOLOGIE (din gr. teleos - scop i
logoc - cuvnt, studiu, nvtur) -

344

doctrin
ontologic
filosoficoreligioas ce afirm existena n
natur i n societate a unor scopuri
obiective
extraumane;
studiul
scopurilor, al finalitilor. Conform T.
n lume nici un proces nu decurge
mecanic, ci numai n vederea unui
anumit scop, condus de puteri sau
cauze finale (causa finalis). n
opoziie cu determinismul, iar uneori
i ca completarea lui, T. postuleaz
o form deosebit a cauzalitii - cu
scop bine determinat, cutnd s
rspund la ntrebarea - pentru
ce?. Idei T. originale ntlnim la
Aristotel,
Ch.Wolff,
G.Leibnitz,
F.Schelling,
G.
Hegel,
I.Kant,
A.Schopenhauer,
E.Hartmann,
deasemenea n neotomism, vitalism,
neofinalism,
neokantianism,
personalism, fideism .a.

individului, manifestrile lui motore

i emotivitatea lui. Cea mai veche
concepie despre T. este teoria
humoral, de ex. n concepia lui
Hipocrate. S-au delimitat principalele
tipuri de T.: sanguinic, coleric,
melancolic
i
flegmatic.
Caracteristica tipologic a acestor
tipuri de T. a fost efectuat de I.Kant.
Concepia morfologic a T. aparine
psihopatologului
german
E.Kretschmer
(1888-1964),
iar
somatic
psihologului
american
Sheldon.

TELEPATIE fenomen parapsihologic care

presupune transmiterea gndurilor la distan
fr substrat material. T. n-a fost confirmat de
practica social. (vezi: Parapsihologie)

TEODICEE
(din
gr.
Theos
Dumnezeu i dike - dreptate) justificarea
lui
Dumnezeu,
denumirea
doctrinelor
filosoficoreligioase ce dovedesc c existena
rului n lume cotrazice buntii
divine. n alt aspect T. reprezint
acea parte a metafizicii care
trateaz pe Dumnezeu, existena i
atribuiile sale. n decursul sec. XVIIXVIII pe baza diferitor curente de
natur T. se constituie o ramur
aparte a literaturii filosofice. Acest
termen pentru prima dat este
folosit de Leibnitz n cea mai
grandioas lucrare filosofic a sa
Teodiceea (1710). Susine c
lumea este o creatur perfect, iar
rul este un bine pentru lume, el
este indisolubil legat cu binele. ntrun ir de sisteme filosofice rul este
privit ca o ncercare pentru oamenii,
cu ajutorul cruia se ntresc
spiritual i n credin. Cu aa idei a
fost preocupat nc Origen i
Augustin. La Vladimir Soloviov T. se
manifest n nveliul agatodiceei

TEMEI - condiie suficient (sau)

necesar pentru ceva: existen,
cunoatere, gndire, activitate. n
sfera deduciei cele mai importante T.
sunt legile logice. n calitate de
categorie n sistemul logicii dialectice
T. a fost elaborat de Hegel. n filosofia
posthegelian categoria de T. a fost
analizat n cadrul logicii generale de
Schopenhauer,
Wundt,
Sigwart,
Wittgenstein .a.
TEMPERAMENT
(lat.
temperamentum - raportul cuvenit al
prilor) - caracteristica individului din
perspectiva
particularitilor
dinamice a activitii sale psihice,
adic
tempoului,
ritmului,
intensivitii a unor stri i procese
psihice luate aparte. n structura T. se
poate de evideniat 3 componente
principale: activitatea general a

TENDIN orientare fireasc pentru ceva,

activitate contient spre un scop bine
determinat. Psihologii evideniaz tendine
motorii, afective, intelectuale. P.Janet le
clasific dup gradul lor de complexitate
tendine inferioare, mijlocii i superioare.

345

(justificarea binelui). n prezent T. se

afl n legturi cu antropodiceea
(justificarea omului) i demodiceea
(justificarea poporului, etnosului i
culturii lui spirituale).
TEOFRAST (370-288 .e.n.) elev i
succesor a lui Aristotel, reprezentant al
peripatetismului. A fost un bun filosof i
profesor. La leciile lui inute n Liceu veneau
circa 2 mii de elevi. Din creaia lui s-a pstrat
foarte puin: dou tratate despre plante (care au
pus temelia botanicii), Caracterele (studii
morale i portrete), Despre opiniile filosofilor
naturii (despre presocratici).
TEOLOGIE
(din
gr.
Theos
Dumnezeu i logos nvtur) tiina despre divinitate; disciplin
care se ocup cu expunerea i
fundamentarea teoretic a izvoarelor
i a dogmelor unei religii. T. include
argumentarea
provenienei
supranaturale a Sfintei Scripturi i a
inspiraiei divine a Sfintei Tradiii.
Toate sistemele unei oarecare teologii
reies
din
recunoaterea
unui
Dumnezeu personal ce a creat lumea
i o conduce dup legi necunoscute
oamenilor. Fiecare confesie religioas
are
sistemul
teologic
propriu.
Sistemul teologic include o totalitate
de
diferite
discipline
teologice,
fiecare din ele expunnd diferite
aspecte ale credinei, dogmelor i
cultului.
TEOREMA LUI BERNOULLI se refer la
legea
numerelor
mari
din
teoria
probabilitilor.
TEOREMA LUI GDEL concepie despre
incompletitudinea sistemelor formale din care
rees c nu exist sisteme formale complete
care ar demonstra toate teoremele aritmetice.
TEOREM (gr. theoreo - cercetez,
chibzuiesc) - orice propoziie a unei
teorii constituit strict deductiv. n
logica
formal
modern
i
n

matematic, care este demonstrat

(dedus) pe baza aplicrii la tezele
iniiale ale acestei teorii (axiome) i
(ori)
la
propoziiile
de
acum
demonstrate ale teoriei a regulilor
de deducere admise pentru aceast
teorie. Deosebirea dintre axiom i
T. este convenional: unele i
aceleai propoziii acceptate n unele
cazuri n calitate de axiome, n altele
- demonstrate ca T. n virtutea
acestui fapt axiomele sunt adesea
raportate la T., care se formuleaz
relativ la o teorie.
TEORIA ACIUNII SOCIALE - una
din
principalele
direcii
ale
sociologiei
occidentale
contemporane,
reprezentanii
ei
principali fiind M.Weber, F.Znaniecki,
T.Parsons. Weber a elaborat noiunea
de A.S., plasnd-o ca punct iniial al
ntregului sistem de relaii sociale i
modalitate de integrare a diverselor
domenii ale cunoaterii sociale.
Principala atenie este concentrat
n aceast teorie la dezvoltarea A.s.
prin
subiectul
aciunii,
situaia
aciunii i orientarea subiectului.
Principalele tipuri de orientare ale
subiectului
sunt:
orientarea
motivaional i cea valoric.
TEORIA
CICLULUI
ISTORIC
denumire comun pentru o serie de
concepii rspndite n istoria gndirii
sociale, conform crora societatea n
ansamblu sau unele sfere ale ei
(politic, economic, cultural etc.)
se mic pe un cerc nchis cu
reveniri permanente la iniial i apoi
iari urmate de noi cicluri de
renatere i decdere. Astfel de
viziuni s-au format nc n antichitate
la muli filosofi i istorici de ex. la
Aristotel, Polibiu. Viziunile multor
reprezentani ai T.c.i. - Ibn Haldun,
Machiavelli, Vico, Fourier .a. aveau
un caracter progresist pentru timpul

346

lor. n sec. 19-20 unii filosofi plaseaz

pe
prim
plan
ideile
revenirii
permanente a umanitii la punctul
iniial de plecare (Nietzsche). Alii
promovau ideile tipurilor culturalistorice independente i antagoniste
una fa de alta (Danilevski); a
culturilor
locale
(Spengler);
a
activitilor regionale incompatibile
(Toynbee);
a
supersistemului
(Sorokin) etc.
TEORIA CONTRACTULUI SOCIAL doctrin filosofic i de drept ce
exprim apariia puterii de stat prin
acordul ntre oameni aflai n tranziie
de la starea natural la cea civil.
Unele idei despre C.S. ntlnim n
antichitate
(budhismul
timpuriu,
moismul) n opera lui Epicur i
Lucreiu Carus, la unii teologi i
filosofi medievali. n sensul propriuzis al cuvntului T.c.s. s-a format n
Europa Occidental n perioada
declinului feudalismului i dezvoltrii
relaiilor burgheze. Fondatorul noii
doctrine
a
C.s.
se
consider
H.Grotius. n dezvoltarea sa T.c.s. a
primit o interpretare diferit: de la
cea
conservatoare-protectoare
(Hobbes) pn la cea revoluionar
democrat (Rousseau). Sub diferite
variante T.c.s. au dezvoltat-o Locke,
J.Lulbern, J.Mylton n Anglia, Spinoza
n Olanda, Kant, Fichte n Germania,
Pain n SUA.
TEORIA
CONVERGENEI
(lat.
convergo - m apropii, m aseamn)
- una din principalele concepii a
sociologiei i politologiei occidentale
din anii 50-60 ai sec. 20, care pleda
pentru o mai mare apropiere a
capitalismului i socialismului cu
sinteza lor ulterioar ntr-o aa
numit societate mixt, ce conine
n sine trsturile pozitive ale fiecrei
din ele. Adepii T.c. au fost P.Sorokin,
J.Galbraith,
W.Rostoy
(SUA),

J.Fourastier i F.Perrou (Frana),

H.Schelski i Flehtheim (Germania)
.a. T.c. include un diapazon larg de
viziuni de perfecionare a societii
contemporane pn la concepii de
asimilare a socialismului de ctre
capitalism
(Z.Brzezinski,
S.Huntington, K.Menert .a.). Adepii
T.c., inclusiv i unii reprezentani ai
Clubului de la Roma ncearc s-o
fundamenteze
cu
trimiteri
la
tendina
obiectiv
de
internaionalizare
a
activitii
economice, politice i culturale, la
caracterul universal al revoluiei
tehnico-tiinifice,
la
necesitatea
rezolvrii n comun a problemelor
globale
etc.
Cu
prbuirea
lamentabil a socialismului real
aceast
teorie
i-a
pierdut
actualitatea.
TEORIA CUNOATERII (gnoseologia) disciplina filosofic care studiaz legitile,
posibilitile i formele n care se realizeaz
cunoaterea. Cunoaterea este proces de
reflectare a realitii obiective n contiina
oamenilor, proces de activitate creatoare de
cptare, reproducere i funcionare a
cunotinelor. Cunoaterea este latura ideal a
activitii umane. Activitatea de cunoatere
este studiat de mai multe tiine: psihologie,
fiziologie, cibernetic, semiotic, lingvistic,
logica formal .a. Teoria filosofic are alt
aspect formularea celor mai generale legiti
i principii a cunoaterii, atitudinea ctre
realitate, adevr i procesul atingerii lui. T. C.
studiaz generalul n activitatea de cunoatere
a omului indiferent de specificul acestei
activiti este ea cotidian ori specializat,
tiinific ori artistic .a. Cunoaterea i
cunotinele sunt funcia i latura intern a
practicii. Cunoaterea este un fenomen sociouman foarte complicat, un domeniu al
raporturilor dintre om i realitate. n cadrul
acestor raporturi omul creeaz un sistem
specific de produse prin care el nsuete
realitatea, o apropie i o acomodeaz la
necesitile sale. Rezultatul cunoaterii sunt
cunotinele n care se fixeaz experiena
347

uman, se constituie planul ideal al activitii.

T. C. cerceteaz trei feluri de relaii: dintre
subiect i obiect (problema apariiei
cunotinelor); dintre subiect i cunotine
(problema
asimilrii,
transmiterii
cunotinelor); dintre cunotine i obiect
(problema adevrului). Cunoaterea se bazeaz
pe urmtoarele principii: obiectivitii,
cognoscibilitii,
reflectrii,
unitii
subiectivitii i obiectivitii, rolului hotrtor
al practicii i rolului activ, creator al
contiinei.
TEORIA CUTIEI NEGRE interpretarea a
ceva din punct de vedere a funciei sale. O
teorie tiinific de tipul cutiei negre este o
teorie pur formal. (vezi: Cutie Neagr)
TEORIA ECHILIBRULUI SOCIAL concepie sociologic pozitivist, care
vizeaz societatea ca formaiune
integr
n
care
interacioneaz
armonios prile i elementele ei.
Adepii acestei teorii subliniaz rolul
mecanismelor de autoreglare ale
vieii sociale, care susin stabilitatea
sistemului. Locul central n T.e.s. l
ocup
aa
mecanisme
ca:
recompensa i sanciunea, legile,
prescripiile morale, tradiiile etc., ce
genereaz
reprezentarea
despre
societate ca sistem integrativ cu un
nalt nivel de consens. n teoria lui
Parsons echilibrul social este analog
principiului homeostasului biologic.
TEORIA EGOISMULUI RAIONAL concepie etic, care rezid din
motivele iubirii de sine i a interesului
meschin, a egoismului. Ultimul este
contrapus altruismului. n cazurile
cnd
principiul
egoismului
se
pronun n calitate de principiu
moral el poate fi corelat cu
eudemonismul
i
hedonismul.
Principiul
egoismului
a
fost
recunoscut n calitate de msur
universal a activitii umane de
antreprenoriat n epoca dezvoltrii
produciei capitaliste, care i-a gsit

oglindirea n gndirea social a epocii

Luminilor (Hobbes, D. Ricardo,
Helvetius, Holbach, Bentham i etica
utilitarismului). T. E. r. a fost
formulat de materialitii francezi.
Kant aprecia egoismul iniial, ru
radical. Schopenhauer afirma c
egoismul este principalul stimulent
de comportament.
TEORIA EVOLUIONIST concepie
despre dezvoltarea lumii
organice,
formulat de Darwin i dezvoltat de
discipolii i adepii si. Darwin
evideniaz drept factori ai evoluiei
ereditatea, variabilitatea i selecia
natural pentru organismele ce
exist n natura virgin i selecia
artificial
pentru
animalele
domestice i plantele agricole. Dup
Darwin factorul motric principal al
evoluiei n natur este selecia
natural.
Actualmente
teoria
evoluionist n mare parte este
pus la ndoial. Antropologia i
paleontologia contemporan nu este
n stare s explice evoluia unor
specii. Are loc o deplasare de la
evoluionismul general spre un
paralelism ntre specii, care nu au
contact ntre ele, ci evolueaz
independent unele de altele. Aa
este cazul speciei maimu care
poate s evolueze, dar nu va da
niciodat dect maimua, lipsind
intermediarul dintre maimu i om.
TEORIA FACTORILOR - concepie
sociologic care ncearc s explice
dezvoltarea social prin influena
unui ir de factori egali: economici,
religioi, morali, tehnici, culturali etc.
La T.F. se poate alinia tipurile de
determinism geografic, demografic,
psihologic, tehnologic. La sfr. sec.
XIX - nceputul sec. XX un ir de
sociologi ca M.Weber, H.Mosca,
N.Kareev negnd monismul istoric,
apreciau marxismul ca determinism

348

economic, adic una din irul teoriilor

monofactorice.
Unii
sociologi
occidentali consider ca determinani
printre ali factori ai dezvoltrii
sociale, tehnica i industria (Ogborn)
civilizaie industrial (Bell), civilizaia
informaional (Toffler).

energiei
specifice
a
organelor
sensibile formulat de fiziologul
german I.Mller (conform acestei
legi
specificul
senzaiilor
se
determin de construcia deosebit
a organelor sensibile, fiecare din ele
prezentnd n sine un sistem nchis).

TEORIA GENERAL A SISTEMELOR

- teorie logico-metodologic de
investigare a unor obiecte care
reprezint prin sine sisteme. T.g.s.
este
legat
de
numele
lui
L.Bertalanffy. El a ncercat s
depeasc opoziia dintre mecanism
i vitalism prin abordarea organic
vis-a-vis
de
obiectele
biologice
considerndu-le ca sisteme dinamice
organizate. Mai trziu Bertalanffy
nainteaz teoria sistemelor biologice
deschise
ce
posed
calitile
echifinalitii, adic capacitatea de a
atinge starea final independent de
dereglrile condiiilor iniiale ale
sistemului.
T.g.s.
formuleaz
principiile generale, legile comportrii
sistemelor, independent de tipul,
natura i relaiile dintre elementele
constitutive, stabilete legi precise i
riguroase n domeniile nefizice ale
cunoaterii; creeaz baza pentru
sinteza cunoaterii tiinifice
n
rezultatul evidenierii izomorfismului,
a legilor care se refer la diverse
sfere ale realitii. Adepii T.g.s.
(M.Mesarovic,
R.Akoff,
R.Calman,
A.Uiomov etc.) i-au concentrat
atenia asupra elaborrii unui aparat
logico-conceptual
i
matematic
pentru cercetrile sistemice.

TEORIA INFORMAIEI 1. concepie

despre nsuirile generale ale surselor de
informaie, ale canalelor de transmitere i
instalaiilor de pstrare i prelucrare a
informaiei. T.I. a fost formulat de
R.V.L.Hartley (1927) i dezvoltat de
C.E.Shannon (1948). 2. Compartiment al
ciberneticii i informaticii care prin metode
matematice determin cantitatea de informaie
a unui mesaj.

TEORIA IEROGLIFILOR - concepie

gnoseologic,
care
afirm
c
senzaiile
constituie
semne
convenionale (simboluri, ieroglife)
ale lucrurilor, neavnd nimic comun
cu ele i cu proprietile lor. T.i. a fost
elaborat
de
fiziologul
german
H.Helmholtz pe baza a.n. legi a

TEORIA MULIMILOR compartiment al

matematicii care studiaz nsuirile generale
ale mulimilor, n special al celor infinite. A
fost formulat B.Bolzano, Cantor.

TEORIA IPOTETICO-DEDUCTIV metod de organizare logic a

cunoaterii, bazat pe deducerea
concluziilor din ipoteze i alte
premise veritabilitatea crora este
incert. Din punct de vedere
metodologic T.i.-d. d posibilitate de
a
cerceta
structura
i
interconexiunea nu numai dintre
ipotezele diferitor niveluri, dar i prin
caracterul confirmrii ipotezelor cu
date empirice. O varietate a T.i.-d.
poate
fi
considerat
ipoteza
matematic, care se utilizeaz ca
modalitate
euristic
pentru
descoperirea legitilor n tiinele
reale.
TEORIA JOCURILOR - concepie care
studiaz modelele matematice de adoptare a
deciziilor optime n condiii de conflict.

TEORIA
NIVELULUI
MEDIU
termen, ce cerceteaz gradul de
comunitate
a
concepiilor
sociologice. A fost propus de
349

sociologul american Merton n 1947

n timpul polemicii cu Parsons.
Principala direcie n dezvoltarea
cunoaterii sociologice, dup Merton,
rezid n crearea T.n.m., care
ndeplinesc rolul de mediatori ntre
micile ipoteze de lucru, ce apar din
abunden n cercetrile zilnice i
speculaiile teoretice.
TEORIA ORGANIC A SOCIETII orientare n sociologia sf. sec. 19 nceputul sec. 20, care identifica
societatea cu organismul i ncerca
s explice viaa social prin legitile
biologice. Compararea societii cu
organismul a fost promovat de muli
autori
(Platon,
Hobbes,
Comte,
Spencer).
Spre
deosebire
de
antecedenii lor, reprezentanii T.o.s.
P.F.Lilienfeld,
A.I.Stronin
(Rusia),
A.Schaffle
(Germania),
R.Worms,
A.Espinas
(Frana)
afirmau,
c
societatea este un organism ei au noi
i noi analogii, dovedind (n diverse
variante) identitatea societii cu
ogranismul. La nceputul anilor 20 T.o.s. i pierde din popularitate.
TEORIA PROBABILITII - noiune,
care caracterizeaz gradul cantitativ
de apariie al evenimentului n
condiiile
date,
adic
msura
transformrii posibilitii n realitate
n situaie de incertitudine. n
cunoaterea tiinific se ntlnesc
cteva interpretri ale T.p. Concepia
clasic
a
probabilitii
a
fost
elaborat de B.Pascal. Ia.Bernully i
P.Laplace abordeaz probabilitatea
corelaiei dintre numrul de cazuri
favorabile
raportat
la
numrul
general de cazuri. Interpretarea
clasic a probabilitii a cedat locul
concepiei
statistice.
Practica
confirm, c cu ct mai des are loc
evenimentul, cu att e mai mare
gradul de posibilitate obiectiv a
apariiei al lui, sau probabilitii lui.

Interpretarea statistic domin n

cunoaterea tiinific, or ea reflect
caracterul specific al legitilor
evenimentelor
ocazionale
cu
caracter de mas.
TEORIA RSTURNRII VALORILOR
concepie formulat de Nietzsche n
Genealogia moralei (1887). Apariia crizei
n societate Nietzsche o vedea n rspndirea
raionalismului, cretinismului, care afirm i
apr instinctele turmei, valorile celor
slabi. De aici ia natere nihilismul lui
Nietzsche, care chema la reevaluarea radical
a normelor i valorilor general acceptate de pe
poziiile vieii naturale, cultul supraomului,
unicul exponent al valorilor adevrate a vieii.
TEORIA REFLECTRII - constituie
baza
fundamental
a
teoriei
dialectico-materialiste a cunoaterii,
care exprim relaia obiectului ca
primar iar imaginea (chipul) lui ca
secundar.
Toate
varietile
i
nivelurile contiinei i a cunoaterii
tiinifice prezint n sine forme i
niveluri ale reflectrii. T.r. ncearc
s dezvluie cele mai generale
trsturi i legiti caracteristice
pentru toate nivelurile i formele
reflectrii, investigarea genetic i
istoric a formelor de reflectare
psihic, studierea conexiunilor dintre
caracteristicile coninutului i forma
imaginii psihice, a cunoaterii,
clasificarea
particularitilor
reflectrii
n
cadrul
tehnicii
informaionale i de dirijare. Omul nu
se adapteaz n mod pasiv la lumea
exterioar, ci acioneaz asupra ei
transformnd-o
i
ajustnd-o
scopurilor sale.
Vezi i Reflectare.
TEORIA RELATIVITII concepie care
studiaz nsuirile spaio-temporale ale
proceselor fizice. A fost formulat de A.
Einstein (1905). T.R. se bazeaz pe 2
principii: principiul relativitii care afirm c
toate sistemele de referin ineriale sunt
350

echivalente i principiul constanei vitezei

luminii n vid, independena ei de viteza de
micare a sursei de lumin. Acestea determin
formulele de trecere de la un sistem de
referin inerial la altul
TEORIA REMINISCENEI explicarea
cunoaterii la Platon. Adevrata cunoatere
este cunoaterea raional care are obiectul su
lumea ideilor. Ea este o cunoatere nemijlocit
intuitiv ce se bazeaz pe teoria reamintirii
(anamnesis). Sufletul, conform concepiei lui
Platon, este venic i nemuritor. Dup moartea
corpului (nchisoarea sufletului) sufletul
nimerete n lumea ideilor pure, le privete, iar
apoi se rencarneaz n alt corp. De aceea
cunoaterea este reamintirea a tot la ce sufletul
a privit n lumea ideilor pure.
TEORIEA SOCIETII POSTINDUSTRIALE
- termen rspndit n
sociologia occidental contemporan.
La formarea T.s.p. i-au adus o
substanial
contribuie
teoretic
concepiile societii industriale (n
spe concepiile lui R.Aron i
W.Rostow). n linii mari T.s.p. a fost
elaborat de sociologul american
D.Bell.
Exist
cteva
variante
conceptuale ale T.s.p. dintre care se
evideniaz dou: liberal, bazat pe
modelul american al dezvoltrii
sociale (reprezentani: Bell, Galbraith,
Brzezinski, Kahn, Toffler, Boulding
.a.) i radical bazat pe modelul
european (reprezentani Touraine,
Aron, Fourtastier). La baza concepiei
T.s.p. st divizarea evoluiei societii
umane n trei etape: preindustrial,
industrial i postindustrial.
TEORIA
STADIILOR
CRETERII
ECONOMICE - teorie propus de
W.Rostow i care conine analiza
dezvoltrii istorice n epoca modern
i contemporan, efectuat pe baza
metodei stadiilor - evidenierea
ideal-tipologic
(tipul
ideal)
a
etapelor
creterii
economice
a
societii. Aceste etape se deosebesc n

dependen de condiiile socioculturale ale rilor i regiunilor

examinate. La baza T.s.c. st
dihotomia societii tradiionale i a
celei
moderne.
Societatea
tradiional, bazat pe tiina i
tehnologia prenewtonian, reprezint
stadiu al creterii. Stadiul doi este
perioada de tranziie de la societatea
tradiional la cea modern, de
creare a premiselor ale creterii
produciei. Stadiul al treilea perioada de ascensiune, cnd forele
societii tradiionale sunt depite
definitiv. Stadiul al patrulea - stadiul
maturizrii rapide se caracterizeaz
prin utilizarea celei mai avansate
tehnici i tehnologii. Stadiul al
cincilea - perioada unii nalte
societi de consum, cnd prioritare
devin ramurile productoare de
mrfuri de larg consum i servicii,
politica statal se transform n
statul provident.
TEORIA TIPURILOR - procedeu de
construcie
al
logicii
(formale,
matematice) n cadrul cruia se face
distincia obiectelor pe niveluri
(tipuri diferite); mijloc de excludere
din logic i teoria mulimilor a
paradoxurilor, ori a antinomiilor. T.t.
a fost pentru prima oar dezvoltat
de ctre E.Schreder (1890).
TEORIE (din gr. theoria - observare,
examinare, cercetare) - n sens larg
teoria reprezint un sistem de
concepii, idei menite s interpreteze
i s explice un oarecare fenomen;
n sens ngust - cea mai superioar i
dezvoltat form de organizare a
cunoaterii tiinifice, ce permite o
prezentare integr a legitilor i
legturilor existente unui anumit
domeniu al realitii - obiectul unei
oarecare teorii. T. trebuie s fie
deosebit de ipotez, care reprezint
o
cunoatere
presupus.
De

351

asemenea se deosebete de practic,

fiind o copie spiritual a realitii. n
acelai timp ea este strns legat de
practic. Fiecare T. are o structur
destul de complex ce reiese din
specificul domeniului respectiv de
cunoatere.
Teoriile
din
orice
domeniu
de
cercetare
sunt
determinate
de
epoca
istoric
concret. n mare msur teoriile
poart
amprenta
concepiilor
filosofice ale savanilor, cercettorilor
i a timpului respectiv.
TEORIA MEDICAL - ramur a tiinei i
un domeniu al cunoaterii ce are un caracter
complex, sistemic, polinivelar. Ea sintetizeaz
postulatele teoretice conceptuale de baz ale
ramurii medicale concrete sau a unei probleme
general-medicale, particularitile i legitile
evolurii ale ei n timp, corelarea cu anturajul
social-istoric i cu nivelul dezvoltrii
tiinifico-tehnice, gradul de influen a
mediului ambiant, impactul factorului social
.a. T.m. reprezint un ansamblu sistematic de
idei, ipoteze, legi i concepte care descriu i
explic fapte sau fenomene din medicin.
Deoarece tiina ca institut social i ca domeniu
distinct al culturii s-a format n perioada
cuprins ntre sec. XV-XVIII, putem afirma c
bazele T.m. tiinifice s-au pus n sec. XIX i n
prima jumtatea a sec. XX. T.m. se bazeaz
preponderent pe postulatele teoretice ale
ramurilor medicale concrete, pe rezultatele
investigaiilor elaborate n cadrul medicinii
sociale, istoriei medicinii, filosofiei medicinii,
biologiei, ecologiei, sociologiei, bioeticii .a.
TEORII
ALE
SENTIMENTULUI
MORAL - care explic proviniena i
natura moralei prin faptul c omului i
sunt
caracteristice
sentimente
specifice
de
aprobare
i
de
condamnare. T.s.m. consider c
raionamentele
morale
conin
material
informativ
nu
despre
obiectele vitale ori apreciate, ci doar
despre sentimentele, pe care le
ncearc omul fa de aceste obiecte.

TEORII ALE SOCIETII DE MAS

(n eng. mass - society) - concepii
sociologice i filosofico-istorice, care
pretind la descrierea i explicarea
relaiilor la nivel de socium i de
personalitate
a
societii
contemporane
din
perspectiva
creterii rolului maselor populare n
istorie.
TEOSOFIE
(din
gr.
Theos
Dumnezeu i sophia - nelepciune) direcie
filosofico-religioas
i
mistico-ocultic
care
susine
posibilitatea cunoaterii nemijlocite
a esenei lui Dumnezeu cu ajutorul
unei iluminri sau unei intuiii
mistice. Trstura principal este
tendina de sintez organic a
religiilor pe baza coninutului lor
ezoteric (adic care poate fi neles
numai de cei iniiai) n unirea cu
cunotinele mistico-oculte. ntr-un
sens mai ngust teosofie se numete
doctrina Elenei Blavatskaia (18311891) i a discipolilor ei ce unete
mistica budismului i a altor
nvturi orientale cu elementele
ocultismului
i
cretinismului
neortodoxal. Rdcinile teosofiei
ncep nc n antichitate i unele
elemente le gsim n brahmanism,
budism, cabala; spiritul T. strbate
neoplatonismul i gnosticismul, apoi
secta catarilor (sec. XI-XIV) i
alchimitii n evul mediu. Ulterior idei
teosofice
sunt
dezvoltate
la
Paracelsus, I.Bohme, Van Helmont,
R.teiner, I.Swedenborg .a.
TERMEN (de la lat. terminus frontier, limit, sfrit) - 1) nume
(cuvnt sau combinaie de cuvinte)
cu tent de importan special
(tiinific), precizat n contextul unei
oarecare teorii sau domeniu al
cunoaterii, dar relativ independent
n contextul unei opinii separate; 2)
n filosofia antic - analog cu

352

coninutul contemporan de lege; 3)

n silogistica aristotelic i logica
tradiional - elementele judecilor,
pri componente ale silogismului:
subiectele i predicatele concluziei i
premiselor lui. Subiectul concluziei se
numete T. minor, predicatul lui - T.
major, iar T. comun al ambelor
premise - T. mediu.
TERTULIAN (Quintus Septimius
Florens Tertullianus) (c. 160 - c.
220) - scriitor, filosof i teolog cretin
latin. S-a nscut la Cartagina,
provincie roman a Africii n familia
unui centurion.
T. primete o
temeinic
educaie
juridic
i
retoric, practic avocatura la Roma,
apoi prin 193 se convertete la
cretinism. Este autorul numeroaselor
opere
consacrate
problemelor
filosofice, teologice, juridice, eticii
practice. S-au pstrat 30 de scrieri.
Ele pot fi mprite n trei categorii:
apologetice, dogmatico-polemice, de
moral i ascez. Era mpotriva
interpretrii
alegorice
a
Sfintei
Scripturi. T. a fost o personalitate
puternic, sever, polemist talentat,
cunotea n temeinicie logica i
retorica clasic. Este primul teolog
cretin roman, ntemeietorul latinei
ecleziastice.
Op.pr.: Apologeticul; Contra
lui
Praxeas;
Despre
suflet;
mpotriva
pgnilor;
Despre
nvierea morilor .a.
TEURGIE (gr. theurgos, theurghia) ansamblu de practici magice, bazate
pe un presupus contact cu divinitatea
sau cu forele demonice printr-o
evocare. Se presupune schimbarea
mersului lucrurilor supunnd propriei
voine aciunile zeilor i spiritelor,
magie alb. T. a fost trstur proprie
ermetismului elenistic.

TEZ la Hegel ideea absolut n procesul

dezvoltrii sale trece prin diferite etape, iar
dezvoltarea ca atare are forma de triad: tez,
antitez i sintez. n logica formal T. este o
judecat al crei adevr trebuie dovedit.
THALES DIN MILET (Ionia, Asia
mic) - filosof i savant antic grec,
fondatorul colii din Milet. S-a nscut
n a. 640 .d.H. (ori 625) i a trit 78
de ani (90 dup Sesycrate); dupa
calculele contemporane data eclipsei
de soare prezis de T. a fost 28
mai 585 . d. H. Potrivit legendei T.
i-a nsuit cunotinele matematice
i astronomice, dobndite n Egipt i
Babilon. n varietatea lucrurilor el
caut o esen comun, concepnd-o
drept substan fizic dat n
senzaii. Conform concepiei lui, apa
(hydor) ar fi izvorul prim al tuturor
lucrurilor i fenomenelor naturii.
TIMP - este modul de existen a materiei
care reflect durata, coexistena, succesiunea
schimbrii i dezvoltrii sistemelor materiale.
Deosebim T. fizic, biologic, social. (vezi:
Timp i Spaiu)
TIMP LIBER - parte a timpului
extralucrativ (n limitele diurnului,
sptmnii, anului), care rmne dup
ce extragem orele de somn, mas,
toalet,
prepararea
hranei,
deplasarea i revenirea de la locul de
munc. T.L. e timpul necesar omului
pentru
instruire,
dezvoltarea
intelectual, exercitarea funciilor
sociale, relaii, jocul liber al forelor
fizice i intelectuale. Cu ct oamenii
dispun de mai mult T. l., cu att mai
plenar se pot ei manifesta, pot atinge
cu noi realizri n diverse domenii.
TIMP I SPAIU - categorii filosofice,
atribute ale materiei care exprim modul ei de
existen. S. este modul de existen a materiei
ce exprim proprietatea obiectelor i
fenomenelor de a avea ntindere, dimensiuni,
structuralitate i interaciune. T. este modul de
353

existen a materiei care reflect durata,

coexistena,
succesiunea
schimbrii
i
dezvoltrii sistemelor materiale. n istoria
filosofiei au fost diferite reprezentri, c S. i
T. exist ca atare, exist independent de
materie (I.Newton), ori c ele nu exist
obiectiv, ci sunt numai retriri subiective
(I.Kant). S. i t. sunt proprieti, nsuiri a
obiectelor materiale i ele nu pot exista n afara
materiei i obiectelor materiale. S. i t. au un
ir de proprieti generale i specifice. La
nsuirile generale se refer caracterul lor
obiectiv i absolut, interaciunea lor unul cu
altul i cu micarea, dependena lor de relaiile
structurale, infinitatea lor cantitativ i
calitativ. Ele au un caracter contradictoriu,
sunt continue i discontinue, absolute i
relative, unitare i diverse, finite i infinite. S.
i t. depind de proprietile existenei. Din acest
punct de vedere putem evidenia S. i t.
astronomic, fizic, biologic, psihologic i social.
La proprietile specifice se refer caracterul
tridimensional al S. i unidimensional al T. T.
este ireversibil i asimetric. S. i t. fizic sunt
caracteristici ale materiei fizice, depind de
particularitile realitii noastre fizice, au
dimensiuni constante. T. pe planeta noastr
peste tot locul curge uniform, pe alte planete
depinde de viteza rotirii acestor planete. S. i t.
biologic caracterizeaz lumea vie. S. biologic
este
totalitatea
biocenozelor
i
biogeocenozelor,
reflect
o
anumit
structuralitate i densitate a relaiilor
organismelor vii. T. biologic este intensivitatea
proceselor i ritmurilor biologice, durata
schimbrilor biologice a organismelor vii.
Orice organism viu are ceasul su, ritmurile
sale care depind de intensivitatea proceselor
fizico-chimice i biologice. S. uman (social i
individual) este spaiul real cu care
interacioneaz oamenii i societatea, este
asimilarea spaiului nconjurtor i includerea
lui n sfera activitii umane. El presupune
raportul dintre natural i artificial i influena
lor asupra spaiului biologic. T. uman
deasemenea poate fi divizat n timpul social i
individual, psihologic. T. social caracterizeaz
durata, succesiunea, devenirea activitii
umane i relaiilor sociale n dezvoltarea
proceselor sociale. T. social este diferit de la o

epoc la alta, el are diferit intensivitate. T.

psihologic este intensivitatea, durata i
ritmicitatea proceselor psihofiziologice ale
omului. Exist nu numai percepia subiectiv
a timpului, dar i existena timpului
individual. Fiecare individ are ritmurile sale
temporale, care se schimb cu vrsta. n
organismul uman exist aproape la 300 de
ritmuri de diferit amplitudine i intensivitate
(ritmuri de o zi, o sptmn, o lun, 3 luni, 6
luni, un an, 6, 12, 60, 100 i 1000 de ani).
Ritmurile biologice i dau posibilitate
organismului de a se acomoda optimal la
ritmurile fizice, ritmurile naturii, de a
coordona optimal procesele fiziologice pentru
activitatea vital normal. La copii timpul
curge mai rapid (fiindc sunt mai intensive
procesele fizico-chimice), iar la btrni timpul
se desfoar mai ncet. ns psihologic aceste
procese se retriesc invers: la copii timpul
curge ncet, iar la oamenii n vrst timpul
zboar. tiina contemporan afirm, c
materia, micarea, spaiul i timpul se gsesc
n interaciune i interconexiune, formeaz o
unitate. Despre aceasta ne vorbete teoria
relativitii i alte concepii tiinifice.
TIPOLOGIE (gr. typos - tip, form,
ampren i logos - cuvnt, noiune,
raionament)
concepie
metodologico-filosofic i tiinific
despre
tipurile
obiectelor
determinate pe baza proprietilor,
raporturilor,
relaiilor
i
caracteristicilor structurale ce le
sunt proprii lor. n plan filosofic la
elaborarea T. o importan mare o
are interpretarea noiunii de tip ce au
evoluat de la interpretarea sa ca
entitate ideal (Platon) sau real
(Aristotel)
invariabil
prin
interpretarea ca o medie statistic,
la interpretarea T. ca model concret,
ce reprezint proprietile unei serii
de forme nrudite, care se afl n
dezvoltare.
Pe
plan
cultural
sociologul Gorer a propus un
exemplu de analiz tipologic axat
pe tipurile psihologice proprii fiecrei
naiuni; analizele sale referitoare la
354

tipul rusesc, care oscileaz ntre

momente de extaz poetic i de
dezm fizic, de senintate i de
violen, de pur spiritualitate i de
pur materialitate au rmas celebre.
TOFFLER ALVIN (n.1928) - sociolog
i publicist american, unul din autorii
concepiei societii postindustriale
dup terminologia lui a civilizaiei
hiperindustriale.
T.
afirm
c
omenirea suport o nou revoluie
tehnologic pe care el o abordeaz
ca Valul al treilea de transformri
radicale a societii (dup revoluia
agrar i cea industrial) ce duce la o
renovare perpetu a relaiilor sociale
i crearea civilizaiei hiperindustriale.
T. consider, c cataclismele sociale
ale epocii contemporane sunt o
urmare a crizei societii industriale
pe scar mondial, ieirea din care el
o vede prin crearea democraiei
anticipate. mprtete posibilitatea
crerii unei societi echitabile n
procesul
reformrii
democratice
radicale a societii contemporane. n
anticiprile ndrznee ale viitoarei
societi la T. se manifest pregnant
speranele sociale ale intelectualitii
de creaie democratice.
Op.pr.: ocul viitorului; Raport
despre ecospasm; Valul al treilea.
TOLAND JOHN (1670-1722) - filosof
englez care a dezvoltat o concepie
despre unitatea micrii i materiei,
conform creea micarea este unul
din atributele materiei de rnd cu
lungimea i densitatea. Criticnd
concepia
lui
Spinoza
despre
substan i concepia lui Newton
despre spaiul absolut T. a naintat
postulatele
despre
conexiunea
indisolubil a spaiului i timpului cu
materia n micare din Universul
material infinit i etern.
Op.pr.: Scrisori ctre Serana; Tribul
leviilor.

TOLERAN (de lat. toleranie rbdare) - poziia unei sau altei

persoane de a admite existena
gndirii, aciunilor i sentimentelor
diferite de ale sale. T. este un
principiu moral legat de respectul
elementar al persoanelor morale;
este deasemenea o prob de
inteligen,
ntruct
ntotdeauna
avem de ctigat de pe urma
contactului cu credine, etnii, practici
diferite de ale noastre. T. politic se
manifest prin existena activitii
opoziiei
politice
n
cadrul
constituional,
dialogul
cu
ea
mbogind i dnd noi orizonturi
aciunii majoritare. Pe plan politic,
tolerana se opune recurgerii la
violen n rezolvarea conflictelor.
Filosofia
toleranei
recunoate
principiul egalitii ntre toi oamenii,
obiectul su este s substituie
raporturilor de for relaiile de
dialog, iar maxima sa e aceea a
nelegerii punctului de vedere al
oponentului.
TOMA DAQUINO (1225-1274) filosof
scolastic,
teolog,
sistematizator
al
scolasticii,
fondatorul tomismului. S-a nscut n
cetatea Roccasecca lng Aquino ce
se afl n Italia de Sud ntr-o familie
de nobili din Lombardia. Fiind cel mai
renumit elev a lui Albertus Magnus,
T. dA. l-a ntrecut n cultur,
cunoscnd
greaca
i
avnd
posibilitatea
s-l
citeasc
pe
Aristotel n original. n vasta s-a
oper a realizat o sintez ntre
aristotelism i gndirea cretin, ntre
religie i tiin. Primul mare serviciu
adus filosofiei a fost familiarizarea
Occidentului cu operele lui Aristotel.
Apoi, dac filosofia fizicii i cea a
logicii elaborat de T. dA. ulterior a
fost depit, contribuiile sale n
domeniul
metafizicii,
filosofiei

355

religiei, psihologiei filosofice, filosofiei

morale i-au oferit un loc printre
filosofii de prim mrime. Dup el,
scopul suprem al vieii omeneti este
cunoaterea lui Dumnezeu. Existena
lui Dumnezeu nu poate fi dovedit
ontologic,
ci numai
aposteriori.
Dumnezeu este cauza i scopul lumii.
n ceea ce privete discuiile despre
universalii (noiunile generale) T. dA.
ca i Albertus Magnus, este realist
moderat. La el cugetarea este un
produs al perceperii prin simuri.
Voina omului este condiionat de
cunoatere. Cunoaterea raional se
ntregete n revelaie. n general
locul central n filosofia tomist l
ocup ideea armoniei naturalului,
adic a raiunii umane i credinei
religioase. Aici judecata este n stare
s demonstreze n mod raional
existena lui Dumnezeu. Cu toate c
are un accent aristotelic, tomismul sa inspirat direct din patristica greac.
n anul 1323 Biserica romano-catolic
l-a canonizat ca sfnt, fiind srbtorit
la 7 martie. Necatnd la faptul c
nvtura lui T. dA., a nceput s se
dezvolte la sf. sec. XVI, numai ctre
mijlocul sec. XX au nceput s se
creeze premisele necesare pentru o
just apreciere a aportului su
filosofic.
Op. pr.: Summa Teologic;
Summa contra Gentiles (mpotriva
erorilor
necredincioilor);
Comentarii la scrierile aristotelice
.a.
TOMISM (lat. Thomos - Toma) direcie n filosofia scolastic i
catolic creat de Toma dAquino.
Pentru T. este caracteristic tendina
de a uni poziia strict-ortodoxal n
problemele de religie cu o stim
accentuat fa de drepturile raiunii,
bunului sim. n T. universalele
coincid cu forma aristotelic. Se face
o delimitare evident ntre revelaie

i lumina contiinei, cu condiia ca

sensul artat prin revelaie i
depistat
de
contiin
s
armonizeze.
Argumentarea
cosmologic
a
existenei
lui
Dumnezeu e prioritar fa de cea
ontologic.
Omul
reprezint
o
unitate a sufletului i corpului, crei
sufletul i d o form substanial. n
etic e admis conceptul aristotelic
despre virtui ca mijlocul ntre dou
vicii. n sec. XIX T. e proclamat ca
doctrin a bisericii catolice. (vezi i
neotomism).
TOPIC (gr. topos. - loc, rang) tiina punctelor logice, tiina
pentru descoperirea lucrurilor n care
se afl tot ce se poate spune despre
un obiect; arta retorilor antici pentru
aflarea
punctelor
de
sprigin,
necesare la tratarea unui subiect,
stabilirea firului de discuie.
TOTALITARISM
(lat.
mediev.
totalitas - integritate, plenitudine;
totalis - totul, integru, plenar) - una
din formele de guvernare, care se
caracterizeaz
printr-un
control
deplin (total) al statului asupra
ntregii viei a societii. Statelor i
regimurilor
totalitare
le
sunt
caracteristice
etatizarea
tuturor
organizaiilor legale, mputerniciri
discreionale (nelimitate de lege) ale
guvernanilor,
interzicerea
organizaiilor
democratice,
abordarea de facto a drepturilor i
libertilor,
militarizarea
vieii
sociale, represalii fa de opoziie i
disideni .a. State totalitare au fost:
Uniunea
Sovietic
stalinist,
Germania hitlerist, Italia fascist.
Direcie a gndirii politice, care
justific etatismul, autoritarismul
statului. O proliferare deosebit a
primit
T.
odat
cu
apariia
fascismului,
devenind
ideologie
oficial n Germania i Italia. O

356

garanie sigur a excluderii oricror

manifestri de T. este democratizarea
tuturor
sferelor
vieii
sociale,
instaurarea suveranitii poporului,
construirea societii civile i a
statului de drept.
TOTEMISM (n l. peilor roii din
America de Nord - ginta lui) - una din
formele
timpurii
de
religie,
caracterizat prin credina unei gini
sau fratrii n totemuri, legate de
principalele ndeletniciri ale acestora;
cult religios primitiv al totemurilor
(totem - simbol mitic reprezentat
printr-un animal, plant sau obiect,
de obicei sculptur, considerat ca
strmo i venerat). Este o credin
n originea comun a apropierii de
snge dintre un oarecare grup de
oameni cu o specie anumit de
animale, plante, cu un obiect sau
fenomen. Se crede n posibilitatea
unei continue incarnaii a totemului
n nou - nscuii comunitii ce poate
provoca
o
abunden
corespunztoare de animale i plante
i s asigure o bunstare material.
TOYNBEE ARNOLD (1889-1975)
filosof, istoric i sociolog englez, autorul
concepiei originale despre istoria i cultura
omenirii, cel mai recunoscut specialist n
filosofia istoriei. Concepia istoric a lui T. a
fost influenat de ideile lui O. Spengler care
nelege societatea ca un organism i prezint
trecutul omenirii ca fiind n esen alctuit din
culturi nchise ce evolueaz dup schema
cvazi-biologic a creterii i decderii. T.
consider c societatea nu poate fi comparat
cu un organism, ea este cmpul interseciei
activitii indivizilor umani, energia cror i
este acea for vital ce creeaz istoria. Opera
fundamental - Studiu asupra istoriei 12
volume (scrise pe parcursul a 30 de ani, ntre
1934 1961) este ncercarea de a nelege
sensul i dezvoltarea istorie. Obiectul istoriei,
dup T., este studierea anumitor tipuri culturalistorice locale pe care el le numete societi
ori civilizaii. n perioada contemporan exist

numai 7 (oriental, chinez, indian, islamic,

ortodox rus, occidental, latino-american)
din 21 civilizaii, restul sunt moarte,
majoritatea din acestea merg spre degradare.
Tensiunea i unele conflicte sociale duc la
pieirea civilizaiilor. Fiecare civilizaie are un
anumit nucleu cultural creator n jurul crui se
situeaz i alte forme a vieii spirituale i
organizaiei social-politice i economice. La
baza civilizaiei se mai gsete unitatea
teritorial i biserica (religia) unic. Dinamica
civilizaiei (geneza, creterea, maturizarea,
declinul i descompunerea) este determinat
de legea chemrii i rspunsului conform
crei dezvoltarea ei este n funcie de
capacitatea de reacie creatoare la stimulii
mediului ambiant. Progresul omenirii const
n perfecionarea spiritual, n evoluia
religiei. Sensul istoriei este realizarea
demnitii umane (moralitii i creativitii)
n experiena istoric a oamenilor.
TRADIIE
(n
lat.
traditio
transmitere) - termen filosofic i
sociologic ce exprim ansamblul de
concepii,
obiceiuri,
datini
sau
credine, valori spirituale care se
statornicesc istoricete n cadrul
unor grupuri sociale sau naionale i
se
transmit
din
generaie
n
generaie,
pstrndu-se
timp
ndelungat.
TRADIIONALISM (din lat. tradiio transmitere) - curent n teologie i
filosofia
religioas
ce respinge
ncercrile de revizuire a dogmelor, a
concepiilor social-morale a Bisericii
n funcie de dezvoltarea tiinei,
schimbrilor n viaa social i n
contiina credincioilor. n opoziie
cu modernitii, ce caut s susin
autoritatea religiei fcnd unele
adaptri i schimbri, tradiionalitii
insist
asupra
meninerii
caracterului neschimbtor i etern al
coninutului nvturilor religioase.
Deosebit de accentuat se manifest
T. n anumite perioade de schimbri
sociale. Cuvntul sau termenul T. se
357

aplic uneori i n domeniile filosofic

i cultural pentru a marca nedorina
de a schimba ceva (sau dorina de a
lsa conservat) n postulate, noiuni,
doctrine, maniere etc, pentru a
perpetua n astfel de mod.
TRADUCIANISM (din lat. traduco - a
traduce) - teorie i curent n teologie
i filosofia religioas cu referire la
problema
sufletului.
Conform
traducianismului sufletul omului a
fost creat de Dumnezeu cnd a fost
fcut
Adam
(primul
om),
transmindu-se apoi de la prini la
copii. Astfel, sufletul copilului n fiin
n momentul conceperii din sufletul
prinilor.
Contrar:
creaionismul.
Reprezentanii:
Stoicii,
Tertulian,
Leibnitz, Luther.
TRAGIC (gr. tragikos - tragic,
referitor la tragedie) - categorie
filosofic
i
estetic
care
caracterizeaz conflictul social-istoric
insolubil, ce se desfoar n procesul
aciunii libere a omului i este nsoit
de suferine umane i pieirea valorilor
vitale. Spre deosebire de tristee sau
oribil T. ca specie a distrugerii, e
generat
nu
de
fore
externe
ntmpltoare, dar se produce din
natura
interioar
a
nsui
fenomenului
care
piere,
a
autodedublrii
lui
insolubile
n
procesul realizrii lui. Dialectica vieii
se ntoarce spre om n T. prin latura ei
patetic (suferin) i funest. T. nu
poate fi acolo unde omul se
manifest numai ca un obiect pasiv al
destinului su. T. este nrudit cu
sublimul n aceea, c el este
indispensabil
legat
de
ideea
demnitii
i
mreiei
omului,
manifestndu-se prin ni suferina
sa.
TRANSCENDENT
(din
lat.
transcendere - a trece, a pi) -

termen n filosofie i teologie ce se

folosete pentru a marca ceea ce se
afl dincolo de limitele contiinei,
cunoaterii, experienei, inaccesibil
simurilor, suprapmntesc. Teitii
aplic acest termen pentru a descrie
modul de a exista al lui Dumnezeu
dincolo i independent de lumea
creat. T. este obiectul cunoaterii
metafizice i religioase. Termenul a
aprut n filosofia scolastic pentru a
marca acele aspecte ale existenei
ce ies din sfera lumii finite, empirice,
limitate. n filosofia lui Kant acest
termen are o mare importan. Aici
transcendent este lumea lucrurilor
n sine ce se afl peste limitele
experienei umane i la orice
ncercare
de
a
trece
limita
experienei
pentru
a
cunoate
transcendentul (libertatea voinei,
nemurirea sufletului, Dumnezeu)
raiunea uman cade n contradicii
irezolvabile (antinomii). Dar nsi
purtarea omului este dictat de
aceste
norme
transcedentale
(Dumnezeu, voin liber, suflet
nemuritor). T. (alturi de aa termeni
nrudii i de provenien comun
cum
sunt
transcendental
i
transcedentale) sunt utilizai i n
filosofia contemporan a secolelor
19-20. n istoria filosofiei se opune
imanentului.
TRANSCENDENTAL
(lat.
transcendere - a trece, a depi) noiune, ce se utilizeaz n unele
teorii filosofice. n scolastic spre
exemplu sunt studiate aa numitele
transcendentalii - nite noiuni
extrem de generale, ce reflect
proprietile
universale
ale
existenei (unitatea, adevrul, binele
etc.). Aceste proprieti nu pot fi
cunoscute pe cale experimental,
ele devin accesibile omului numai
prin intuiie. Pentru prima oar T.
sunt menionate de Alexandru din

358

Hels (scolast franciscan realist din

sec. XII-XIII), Albertus Magnus i
Toma dAquino. Termenul T. apare
mai trziu, abia n sec. XVI. Formarea
concepiei despre T., definirea ei ca
nucleu al metafizicii scolastice se
refer asemenea la o perioad mai
tardiv (sec. XVI-XVII). Spinoza i
Hobbes
o
numeau
naiv
i
absurd,
Kant
steril
i
factologic. O alt semnificaie a
cptat termenul T., n filosofia lui
Kant. n accepia lui Kant T. este
acela, care face a priori posibil
cunoaterea
noastr:
Principiile
transcendentale ale spiritului sunt
acelea,
care
anterior
oricrei
experiene,
constituie
natura
cunoaterii
noastre.
Contiina
transcendental este o contiin
pur identic pentru toi oamenii. O
analiz T. aa cum a fost ea
practicat de Kant (n Critica raiunii
pure), este o reflecie asupra actului
de cunoatere, independent de
obiectul cunoaterii.
TRANSCENSUS - tranziie de la
subiectiv la obiectiv, ieirea din sfera
contiinei n sfera lumii obiective
nfptuit n procesul practicii umane.
Dup Kant T. este admisibil numai
pentru credin dar nu pentru
cunoatere. Hume n genere nega T.
TRANSPLANTRII RPOBLEMA - subiect
important medico-bioetic. Transplantarea este
transferarea sau prinderea organelor i a
esuturilor. Poriunea de organ transplantat se
numete transplant sau gref. Organismul, de la
care se ia esut pentru transplantare este
donator; organismul, cruia i se transfer
transplantul este recipient. Deosebim auto-,
alo- i xenotransplantare. Se practic grefe de
piele, cartilaj, muchi, tendoane, vase sanguine,
nervi .a. O parte considerabil din operaiile
plastice o constituie cele cosmetice, de corijare
a prilor deformate ale feei i corpului.
Principala problem medico-tiinific n
transplantologie este problema compatibilitii

esuturilor i organelor. Dar bioetica

abordeaz
aspectele
morale.
Exist
pretutindeni criza de organe. n multe ri
(Frana, Olanda, Danemarca) sunt adoptate
legi ce reglementeaz donarea i colectarea
organelor. Succesele n chirurgie a generat i
problema
bncii
organelor
pentru
transplantare: donarea, colectarea, pstrarea i
folosirea organelor. Aici se refer i problema
colectrii organelor de la pacienii n com,
momentul determinrii morii i obinerea
acordului contient. Criza de organe genereaz
bursa neagr. Exist clinici care ofer i
organul i echipa de chirurgi. Procentul
eecurilor este considerabil, deoarece nu este
asigurat compatibilitatea imunologic donorrecepient. Unele operaii de transplantare sunt
foarte costisitoare i necesit perfecionarea
lor. Alte operaii se gsesc la etapa
experimentrii. O problem dificil este
crearea organelor artificiale i implantarea lor
rinichi, plmni, inim artificial, valve
cardiace, stimulatorul ritmului cardiac,
cristalina. Actualmente se efectueaz cercetri
n domeniul crerii organului vizual, auditiv,
ficatului, pancreasului artificial .a. Este oare
justificat folosirea acelor metode i organe,
care se gsesc la etapa experimentrii? Sunt
oare justificate aceste cheltuieli imense, care
pn cnd nu-s efective? Nu-i mai raional s
folosim aceste resurse financiare la profilaxia
i tratamentul altor boli? Problema
transplantrii mai are i alte aspecte. Cte
organe se poate de transplantat, schimbat ca
omul s rmn acelai om? Nu s-a schimba
oare esena omului, schimbnd o anumit
cantitate de organe a lui? Personalitatea
depinde de autocontiin, de funcionarea
creierului, precum i de componenta biologic
(constituia,
temperamentul,
structura
corporal). Care va fi impactul transplantrii
asupra autoidentificrii personalitii?
TRIRISM (din rom. trire i sufixul
- ism) - variant a filosofiei vieii
ce
apare
ca
curent
filosofic
romnesc. n trirism se afirm
primatul
tririi
asupra
raiunii,
trirea mistic fiind singura cale spre
absolut.
Experiena
tririst
a

359

conferit accepii diferite aceleiai

atitudini filosofice: de la ortodoxismul
lui Nichifor Crainic la misticismul
indian a lui Mircea Eliade i pn la
existenialismul nihilist a lui Emil
Cioran.
TRECEREA
SCHIMBRILOR
CANTITATIVE
N
SCHIMBRI
CALITATIVE - lege a dialecticii care descrie
mecanismul cel mai general al dezvoltrii.
Conform ei schimbarea calitii obiectului are
loc atunci, cnd acumulrile schimbrilor
cantitative ating o anumit limit. Schimbrile
cantitative se acumuleaz treptat i dac
depesc limita msurii, duc cu necesitate la
schimbarea calitii, iar calitatea nou aprut
iari duce la schimbri cantitative. Ea a fost
formulat de Hegel. L. T. S. c. n c. poart un
caracter obiectiv i universal. Coninutul ei se
descoper cu ajutorul tuturor categoriilor
dialecticii i n primul rnd al categoriilor
calitii, cantitii, msurii i saltului dialectic.
Orice schimbare cantitativ se manifest ca
schimbare a elementelor sistemului. Gradul de
diferen dintre calitatea veche i cea nou
depinde de schimbrile cantitative n obiectul
vizat. Procesul schimbrii radicale a calitii
date, ruptura vechiului i geneza noului se
numete salt. El prezint n sine o trecere de la
calitatea veche la cea nou, de la o msur la
alta. Transformarea unui fenomen n altul este
o interaciune a schimbrilor cantitative i
calitative, care trec prin cteva faze
intermediare. Pentru medicin aceast lege are
importan n nelegerea proceselor patologice,
diferenierea lor i determinarea tacticii
tratamentului. Boala i sntatea, norma i
patologia n esen sunt diferite caliti.
Schimbrile cantitative i calitative sunt
rezultatul
interaciunii
obiectelor
i
fenomenelor. ns schimbrile cantitative
preced schimbrile calitative. Trecerea de la o
calitate la alta are loc ca diferite schimbri
cantitative pe care medicul trebuie s le ia n
consideraie (pentru a prentmpina dezvoltarea
consecinelor
nedorite).
Aciunea
medicamentelor deasemenea depinde de doz
i combinaia preparatelor medicamentoase.

TREIME - Sfnt Treime, Trinitate (n

gr. Trias, n lat. Trinitas-Treime) doctrina de baz i specific a
revelaiei Noului Testament i deci i
a cretinismului, conform creia
dumnezeirea (esena lui Dumnezeu)
subzist ca treime de persoane sau
ipostaze:
Dumnezeu
Tatl,
Dumnezeu - Fiul i Dumnezeu Duhul
Sfnt.
Conform
dogmei
cretine Dumnezeu este unul n trei
persoane sau ipostaze, o unic fire
sau natur, o putere, o lucrare, o
energie comun, nici unul din cele
trei nu se cuget, nu se numete
fr sau n afar de celelalte, dar
fiecare
persoan
exist
ntr-o
adevrat ipostaz; deofiinimea
nseamn o unic voin i o unic
lucrare, dar fiecare lucreaz dup
modul su propriu, n snul T. exist
o
micare
interpersonal,
de
comuniune i de ntreptrundere
perfect, avnd un singur principiu.
TRIB - form de comunitate uman,
specific
ornduirii
primitive.
Caracteristica distinctiv a tribului existena legturilor de rudenie prin
snge ntre membri ei, divizarea n
gini i fratrii. Alte indicii distinctive teritoriul,
limba,
o
anumit
comunitate
economic,
autocontiina
tribal
i
autodenumire, endogamie tribal iar la societatea tribal dezvoltat autoconducerea
tribal.
Pentru
aceast
etap
e
caracteristic
existena culturilor i srbtorilor
tribale. Destrmarea triburilor a dus la
unirea lor n poporaii.
TROMBOZ INFORMAIONAL
produsul actualei RT caracterizat prin
explozia informaional, acompaniat de
lipsa (foametea) informaional. T.I. este
legat de creterea exponenial a informaiei,
dar are la baza sa i premise subiective. Ea se
manifest cel puin n trei momente de baz.

360

n primul rnd, n contradicia dintre

posibilitile limitate ale omului de a prelucra
i percepe informaia i fluxurile i masivele
existente ale informaiei sociale necesare. n al
doilea rnd, n producerea unei cantiti
considerabile a informaiei suplimentare, care
ngreuneaz i mpiedic calea spre utilizarea
socioinformaiei folositoare. n al treilea rnd,
n
nclcarea
integritii
sistemelor
comunicaiilor sociale, care se exprim n
hipertrofierea intereselor departamentale n
detrimentul celor tiinifice generale. Ieirea
din criza informaional este n informatizarea
societii i folosirii mai depline a
tehnologiilor informaionale.

APOC VASILE A. (n. 1939) d.h..f.,

profesor universitar, redactor-ef al revistei
File de Filosofie, specialist n ontologie i
teoria cunoaterii, istoria filosofiei universale i
naionale. Absolvete facultatea filologie i
istorie a USM (1966) i doctorantura n
domeniul
filosofiei
la
Universitatea
M.Lomonosov din Moscova (1973).
Activeaz la catedra filosofie a USM ca lector
superior, confereniar. Din 1986 ef de
catedr de tiine sociale i prorector la
Institutul de Arte, iar din 1998 ef de catedr de
filosofie la USM. Teza de doctor Legtura
reciproc dintre intuitiv i discursiv n
activitatea creativ (1974), de doctor habilitat
Structura contradictorie a procesului de
creaie (1990). A publicat peste 140 de lucrri
tiinifice i metodico-didactice.
Op. pr.: Intuiia i creaia; Cultura i
procesul social; Disertaia tiinific .a.
IOLCOVSKI CONSTANTIN (18571935) - savant i gnditor rus. De rnd
cu aspectele tehnico-tiinifice de
explorare a spaiului cosmic T., a
elaborat
i
filosofia
cosmic,
contrar
n
accepia
sa
att
dualismului
religios
ct
i
materialismului pesimist, ce nu

rspunde
la
ntrebarea
despre
scopurile universale ale vieii. O
parte component a concepiilor lui
. o constituie aa-zisa etic
cosmic, care se bazeaz pe
naturfilosofia
sa
i
include
propagarea rspunderii colective a
tuturor fiinelor morale, elaborarea
bazelor etice a contactelor cu
extraterretrii, admiterea necesitii
muncii n comun n spaiul cosmic
etc. Utopia cosmic a lui ., este
prima
tentativ
de
expunere
sistematic
a
problemelor
caracteristice pentru nceputul erei
cosmice: despre locul raiunii n
univers, despre responsabilitatea lui
fa de Pmnt i Univers, n ea se
anticipeaz cteva din teoriile i
ideile cosmologice i cibernetice
contemporane.
Op.pr.: Visuri despre pmnt i
cer; Cercetarea Universului cu
ajutorul
dispozitivelor
reactive;
Organizarea social a omenirii;
Etica tiinific .a.
RDEA TEODOR N. (vezi: Date selective
despre autori, p )
URCAN ION (1933) - d.h..f., profesor
universitar, specialist n filosofia religiei.
Absolvete Institutul pedagogic din Tiraspol
(1960) i coala Superioar de Partid (1971).
Activeaz ca profesor de biologie i geografie,
director de coal. Din 1963 lucreaz n
organele de partid i administrative. n coala
superioar activeaz din 1977 asistent la
catedra de filosofie a Institutului Pedagogic
Ion Creang, din 1980 la catedra de istorie
i filosofie a religiei a USM, din 1994
profesor i prim-prorector la Institutul de
Relaii Economice Internaionale. Teza de
doctor Unitatea i interaciunea factorilor
obiectivi n procesul de formare a
personalitii (1977) i de doctor habilitat
Dialectica obiectivului i subiectivului n
procesul de secularizare a populaiei rurale
(1990). Este membru titular al Academiei
Internaionale de Informatizare. A publicat
361

circa 200 lucrri tiinifice, dintre care 5

monografii.
Op. pr.: Ateismul i tineretul;
;
;

U
UBERMENSCH (SUPRAOMUL) noiune
utilizat de Herder, Goethe, Carlyle, Renan
pentru desemnarea omului desvrit. n
filosofia lui F.Nietzsche reflect tipul de om
dotat cu capaciti extraordinare, ce depesc
posibilitile umane. Supraomul este n raport
cu omul obinuit, aa cum ar fi omul obinuit
cu maimua.
UMANISM (din lat. humanus - uman,
omenesc) - totalitatea de concepii,
idei i doctrine, care nainteaz pe
primul plan omul, ca valoare suprem
i
care
exprim
respectarea
demnitii lui i a drepturilor lui la
libertate, fericire, dezvoltarea i
manifestarea
capacitilor
lui.
Consider binele omului ca criteriu de
apreciere a institutelor sociale, iar
principiile
egalitii,
dreptii,
atitudinii umane drept norm dorit
n relaiile dintre oameni. n sens
ngust umanismul se nelege ca
micare
intelectual
care
a
caracterizat
cultura
Europei
renascentiste.
De
fapt
ideile
umaniste au fost prezentate pe tot
parcursul istoriei civilizaiei umane.
Ele au fost propagate nc de ctre
gnditorii Chinei i Indiei antice, dar sau manifestat foarte pronunat n
filosofia, arta i literatura Greciei i
Romei antice. Cretinismul a adus noi
ntruchipri despre om care au
evoluat concomitent cu etapele
istorice parcurse. Partea cea mai
numeroas a intelectualilor epocii

Renaterii au fost numii umaniti. Ei

aveau vederi optimiste despre
posibilitile
omului,
erau
entuziasmai
de
nfptuirile
omeneti. Totui, umanismul din
aceast
perioad
era
perfect
compatibil cu credina n Dumnezeu.
Umanismul
renascentist
s-a
manifestat ca un sistem integru de
concepii influennd radical cultura
i
concepia
despre
lume
a
oamenilor de atunci. Urmtoarea
etap n evoluarea umanismului (pe
baza
celui
renascentist)
este
perioada sec. XVII-XIX, adic a
revoluiilor burgheze. Reprezentani
de seam ai iluminismului au fost:
Petrarca,
Dante,
Boccaccio,
Leonardo da Vinci, Erasmus din
Rotterdam, G.Bruno, Montaigne,
N.Copernic, F.Bacon, W.Shakespeare,
T.More, T.Mntzer, T.Campanella,
G.Mably, Morelly, L.Feuerbach etc.
UNAMUNO MIGUEL DE (18641936) - filosof i poet spaniol,
reprezentant al existenialismului.
Criz existenial l ghideaz pe
filosof spre trei probleme filosofice neantul, personalitatea i istoria,
legate cu tema principal a lui U. Dumnezeu. Intensificarea viziunii
tragice
asupra
destinului,
neacceptarea n 1923 a dictaturii
militare, iar dup aceea a revoluiei
din Spania din 1931, tendina de a
pstra
credina
n
nemurire
concomitent cu dubiul adevrurilor
religiei - toate acestea au imprimat
creaiei filosofice a lui U. amprenta
pesimismului, a axat sperana lui
spre
aa
numitul
chihotism.
Filosofia lui U. a exercitat o puternic
influen asupra esteticii i culturii
occidentale fiind n concordan cu
gnditorii cretini Gabriel Marcel i
Martin Buber.
Op.pr.:
Despre
puritatea
naional; Viaa lui Don Quijote i a

362

lui Sancho Panza; Sfntul Manuel cel

Bun, mucenicul; Sentimentul tragic
al vieii.
UNICITATE - n sens tradiional
indiciu al obiectului care se afl n
relaie de neasemnare cu indiciile
tuturor obiectelor ale unei clase
anumite.
Exprimnd
trsturile
irepetabile i nsuirile obiectului U.
exist numai prin particular, care
prezint n sine unitatea dialectic a
singularului i generalului. Pe un plan
mai particular se raporteaz la
personalitatea unui om ca individ:
unicitatea reprezint caracterul de
nenlocuit al oricrei individualiti.
UNIFORMITATE principiu conform crui
n natur totul se dezvolt uniform, c trecutul
se va asemna cu viitorul, fiindc vor aprea
circumstane asemntoare se vor produce
efecte corespunztoare.
UNITATEA MATERIAL A LUMII unul din principiile fundamentale ale
filosofiei materialiste. n aspectul su
cel mai general unitatea materiei
nsemn c: 1) toate obiectele i
procesele din lume sunt legate
reciproc, constituie momente ale
autodezvoltrii.
2)
totul
este
subordonat
legilor
specifice
i
generale. Fundamentarea tezei cu
privire la U.m. a l. se lovete de
dificultatea
explicrii
contiinei,
gndirii, fenomenelor spirituale.
UNITII
I
LUPTEI
CONTRARIILOR
LEGEA
lege
fundamental a dialecticii, care dezvluie sursa
automicrii i dezvoltrii obiectelor i
fenomenelor. A fost formulat de Hegel. Ea
exprim esena, nucleul dialecticii, reflect
procesele din profunzime, de la nivelul esenei.
Izvorul dezvoltrii este contradicia dialectic.
Orice obiect i fenomen prezint unitatea i
lupta prilor contrare. Contrariile sunt acele
laturi i tendine ale obiectelor i fenomenelor
ce se exclud i se condiioneaz reciproc. Ele

au caracter obiectiv i universal i

interaciunea lor formeaz contradicia
dialectic. Contradicia dialectic exist n
toate obiectele i fenomenele, se schimb
numai strile lor, parametrii cantitativi,
caracterul contradiciilor i semnificaia lor
pentru sistem. Laturile ei sunt unitatea i
identitatea (armonia), deosebirea i contrariul
(disarmonia), contradicia (conflictul, lupta).
Contradicia dialectic acutizndu-se duce la
conflict, iar ultimul cu necesitate trebuie s fie
rezolvat. n procesul rezolvrii contradiciilor
se lichideaz numai acele momente care s-au
nvechit i frneaz dezvoltarea. Cu rezolvarea
unor contradicii apar altele i asta are loc
permanent (legitate). Boala apare ca rezultat a
interaciunii prilor contrare factorul nociv
i forelor de rezisten a organismului. ns
pentru medic este important nu numai de a
cunoate care-s prile contrare, dar i
caracteristica lor concret (patogenitatea
microorganismului,
starea
forelor
de
rezisten a bolnavului .a.).
UNIVERS (lat. universalis - general)
- termen filosofic, care ascende din
antichitate, prin care se semnific
toat realitatea obiectiv n timp i
n spaiu. n prezent o astfel de
semnificaie se substituie cu un alt
sens:
U.
este
un
obiect
al
cosmologiei, acea parte a lumii
materiale care la nivelul dat al
cunoaterii este accesibil unei
cercetri astronomice. n filosofia
religioas U. reprezint ansamblul
creaiei. Noiunea de lume este mai
ngust
dect
U.,
ea
implic
ntotdeauna o anumit specificitate:
lume fizic, biologic, moral sau
uman, U. evoc totalitatea acestor
lumi. (vezi i kosmos).
UNIVERSALII (lat. universalis general)
noiuni
generale.
Problema filosofic a statutului
ontologic i gnoseologic a U.
presupune evidenierea faptului, ce
este existen real, n ce mod
exist idealul, cum este posibil
363

cunoaterea noional raional, cum

se coreleaz gndirea i realitatea,
generalul i singularul? Discuia din
filosofia medival asupra U. se refer
la natura ideilor generale - sunt ele
obiective, reale sau pur i simplu
abstracii crora nu le corespunde
nici o realitate (nume de lucruri).
Potrivit primului punct de vedere U.
exist pn la lucruri n mod ideal
(realismul extrem - Eriugena i
realismul moderat - Toma dAquino).
Concepia opus: U. exist doar n
cuget dup lucruri sub form de
construcii
mintale,
sau
simple
abstracii crora nu le corespunde
nici o realitate (nominalismul extrem
Roscelin, Occam). Sinteza celor dou
puncte de vedere, care corespunde la
ceea ce numim azi empirismul i
raionalismul, este expus de
conceptualism (Abelard, sec. XII),
potrivit cruia ideile generale exist
n spirit nainte de orice cunoatere,
dar nu se manifest dect cu prilejul
unei cunoateri concrete.

cretere a rolului oraelor n

dezvoltarea societii, care cuprinde
structura
social-profesional,
demografic a populaiei, modul de
via, cultura, amplasarea forelor
de producie, dispersarea etc. U.
exercit o influen colosal asupra
dezvoltrii istorice a sociumului,
anume cu oraele sunt legate
principalele cuceriri ale civilizaiei.
Dezvoltarea
proceselor
de
comunicare
n
mediul
urban
contribuie la apropierea socialcultural a diferitor straturi i grupuri
sociale, lrgirii orizontului, creterii
nivelului de informare, instruire,
cultur general etc.

UNIVERSALISM (din lat. universalis general) - curent n etic, care fixeaz

drept scop al faptelor umane o
colectivitate social (familia, neamul,
statul, umanitatea) dar nu individul.
Reprezentani: Bacon, Cumberland,
Locke, Hegel, Wundt. Din punct de
vedere metafizic U. susine ca i
panteismul, c exist o singur
substan
real
universul,
reprezentani:
Giordano
Bruno,
Spinoza.
Contrar:
individualismul(vezi).

URSUL ARCADIE D. (n. 1936),

academician, d.h..f., profesor universitar,
specialist n domeniul problemelor filosofice a
informaticii,
ciberneticii,
sinergeticii,
problemelor
civilizaiilor
extraterestre,
interaciunii filosofiei i tiinelor naturaliste.
n anul 1959 absolvete Institutul de Aviaie
din Moscova. Activeaz apoi ca confereniar
la Institutul Pedagogic din Moscova (19641970), ef de sector la Institutul de filosofie al
A a URSS (1970-1982), director a
departamentului Filosofie i Drept a A din
RM, vece-preedinte a A din RM (19821988), director al Institutului de Informatic
social a Academiei de tiine Sociale din
Rusia (1988-1991), director al Institutului
Noosferico-ecologic al Academiei de dirijare
din Rusia (1991-1994), eful catedrei
Ecologie social a Academiei Serviciului de
Stat pe lng Preedintele Federaiei Ruse. Din
1997 este directorul Institutului de Dezvoltare
durabil,
preedintele
Academiei
Internaionale Noosferice. Teza de doctor n

UPANIADE (sanscr. nvtur secret)

totalitate de versuri i comentarii filosofice cu
care se finiseaz Vedele, constituind baza
teoretic a brahmanismului i a filosofiei vechi
indiene.
URBANIZARE
(lat.
urbanus
ornesc, citadin) - proces istoric de

URT - categorie estetic, ce se

manifest ca antitez a frumosului,
loc de concentrare a tuturor
caracteristicilor
negative
ale
existenei (amorful, diformul etc). U.
a avut diverse interpretri n istoria filosofiei,
cataliznd probleme, mai cu seam ale eticii i
esteticii, din antichitate pn n prezent.

364

filosofie este consacrat problemelor asimilrii

cosmosului (1964), cea de doctor habilitat are
titlul: Probleme metodologice a teoriei
informaiei (1969). Este academician al mai
multor academii: A din RM, Academiei
Internaionale de Astronautic din Paris,
Academiei tiinelor Naturaliste din Rusia,
Academiei Ecologice din Rusia, Academiei
Internaionale de tiine din Munchen,
Academiei Internaionale de Informatizare,
Academiei Internaionale de tiine de
informaie,
procese
i
tehnologii
informaionale, Academiei Internaionale de
Noosfer, Academiei de tiine sociale,
Academiei
de
Cosmonautic
K.E.
iolkovski, Academiei de tiine i Arte. Este
Om Emerit n tiin a Federaiei Ruse.
Interesele tiinifice sale se axeaz pe
problemele filosofice ale matematicii, tehnicii
i tiinelor agrare, asimilrii cosmosului,
ecologiei i proceselor globale, noosferologiei.
Dezvolt concepia instruirii noosfericoanticipate ca model al sistemului de instruire
din sec. XXI. A publicat mai mult de 800 de
lucrri tiinifice, din care 100 de monografii i
brouri.
Op.
pr.:

;
;
; , ,
;

;
,
,
;
; , ,
; ;
;
;
;

.a.
URSUL
DUMITRU
T.
(10.XI.19131.02.1996) - d.h..f., profesor universitar,
specialist n domeniul istoriei filosofiei,
filosofiei sociale i politologiei. Dup
absolvirea colii profesional-tehnice din or.
Ananiev (1929) a lucrat nvtor. Participant la
Marele Rzboi pentru aprarea Patriei. Un timp
lucreaz n organele de partid. Dup absolvirea
Institutului pedagogic Ion Creang din
Chiinu (1949), a fost lector (1949-52), ef al

catedrei de filosofie (1953-56), directoradjunct (1956-58) a colii republicane de

partid de pe lng CC al PCM, ef al catedrei
de
filosofie
a
Institutului
agricol
M.V.Frunze din Chiinu (1961-73). Din
1973 e ef al Seciei de filosofie i drept a A
a RSSM. Membru titular al A a RSSM
(1978). ntre anii 1981 1985 este
vicepreedinte al A a RM. A fost decorat cu
ordinele Steaua Roie i Insigna de
Onoare. A publicat peste 120 lucrri
tiinifice, dintre care 10 monografii.
Op.pr.: nflorirea i apropierea
naiilor sovietice;

;
; Spre
societatea
comunist
fr
clase,
N.G.Milescu-Sptaru.
UTILITARISM (din lat. utilitas - folos) teorie etic sau atitudine moral care
consider c utilul trebuie s fie principiul
suprem al aciunii noastre. U. a fost ntemeiat
de sofitii Antiphon i Thrasymachus,
reprezentani au fost I.Bentham i J.S.Mill.
Aceast doctrin foarte rspndit n trecut i
la mod n prezent are menirea de a explica de
ce unele aciuni sunt juste, iar altele nejuste
prin criteriul folosului. Aciunile sunt juste
dac ele aduc folos i fericire i invers sunt
nejuste dac contribuie la contrariul. Deci
aciunile individului trebuie evaluate dup
rezultatul pe care ele le produc. U. este o
doctrin unilateral, se bazeaz pe inechitate,
iar
criteriul
folosului
este
relativ.
Reprezentani mai sunt i John Austin (19111960), George Henry Lewes (1817-1878).
UTOPIE (din gr. u - nu i topos - loc,
literalmente - loc care nu exist) termen filosofic, sociologic i politic
ce calific unele idei, tendine,
aspiraii ca irealizabile, nerealiste.
Termenul provine din numele statului
ideal zugrvit n opera lui Thomas
Morus Utopia (1516). Idei de acest
gen au nsoit ntreaga istorie a
gndirii sociale. Printre cele mai
remarcabile opere putem meniona

365

Republica lui Platon, Cetatea

Soarelui
(1623)
de
Tommaso
Campanella, Noua Atlantid (1624)
a lui Francis Bacon i tiri de
nicieri (1890) a lui William Morris.
n sec. XX utopiile par s cedeze locul
comarelor de tipul celor zugrvite
de Aldous Huxley n Aceast nou
minunat lume (1931) i de George
Orwell n Anul 1984 (1948). Karl
Popper considera marxism-leninismul
drept caz paradigmatic al ingineriei
sociale globale, care este utopic
(alturi de ingineria social gradual,
reformist). (Vezi i Socialismul
utopic, Antiutopia).

V
VAISHESHICA orientare din cadrul celor 6
coli ortodoxale ale filosofiei din India antic
(care recunosc autoritatea Vedelor). Existena
este alctuit din atomi indivizibili ce se gsesc
n timp i spaiu. La ei se altur substane
spirituale sufletul i intelectul. Combinaia de
atomi determin multitudinea de lucruri.
VALOARE - fenomen att de ordin
material ct i de ordin spiritual, care
posed semnificaie pozitiv, adic
este apt s satisfac nite necesiti
oarecare ale omului, grupului social,
sociumului, s serveasc intereselor
i scopurilor lor. V. este tot ce este
dezirabil. V. are un caracter social, i
apare n cursul activitii practice a
oamenilor. Noiunea de V. (ceea ce
trebuie s fie) se deosebete de
aceea de adevr (ceea ce este); este
o noiune practic, noiune care nu
are sens dect n raport cu experiena
voinei sau a aciunii. Vezi: axiologie.
VALOARE
ESTETIC

reflectare
apreciativ a realitii, capacitatea obiectelor,
lucrurilor naturii i societii de a satisface

anumite scopuri, dorine, intenii, ori idealuri.

(vezi: Valoare, Axiologie)
VALOARE MEDICAL termen utilizat
preponderent n axiologia medical, teoria
medical, bioetic, etic i deontologia
medical, filosofia medicinii ce include n sine
valorile spirituale frecvent utilizate n tiina i
practica medical. Cele mai importante i
statornicite valori n domeniul medicinii sunt:
viaa, sntatea, compasiunea, devotamentul,
profesionalismul .a.
VAN CIUN (27-97 (107) - filosofenciclopedist chinez.
Importana
lui V. C. const n elaborarea unui stil
de filosofare care se distinge prin
spiritul unei critici independente,
prin apelarea permanent la datele
empirice ale vieii cotidiene i a
tiinelor
naturale.
Se
observ
influena daosismului i a in ean
zea, n viziunile etico-sociale a
confucianismului
i
legismului.
Principalul obiect al criticii V. C. se
prezint coala Dun Ci Junu i
tradiiile mistico-apocritice (sean
siue). Conform teoriei lui V. C. totul
n Univers este compus din elemente
materiale. V. C. considera c
momentul
iniial
al
procesului
cunoaterii
lumii
l
constituie
percepiile senzoriale i senzaiile
omului. Istoria n accepia lui V. C. se
dezvolt n cicluri.
Op.pr.: Raionamente critice.
VASILE CEL MARE (c. 330-379) teolog, filosof i scriitor grec. Unul
din reprezentanii de baz ai
patristicii. E fratele mai vrstnic al lui
Grigore din Nyssa. S-a nscut n
Caesarea n regiunea Cappadocia.
Dup ce studiaz retorica la
Caesarea, Constantinopol i Atena,
unde mai studiaz filosofia i
medicina
se
mprietenete
cu
Grigore de Nazianz (Teologul), se
boteaz n religia cretin i opteaz
pentru o via de ascet. n 370
366

devine episcop al Caesareei i

mitropolit al Cappadociei. Este autor
de scrieri dogmatice, exegetice, de
discursuri, predici i scrisori. Alctuiete
Liturghia cei poart numele. Se opune
cu
succes
arianismului,
susine
monahismul i ascetismul. Manifest
receptivitate fa de motenirea
cultural pgn. Suport o anumit
influen
a
platonismului
i
neoplatonismului. Arat prioritatea
nelepciunii spirituale - credinei
cretine asupra nelepciunii laice tiina antic. n omiliile sale aflm
starea filosofiei i tiinelor naturale
de atunci pe care cuta s le
armonizeze cu concepia biblic ca s
formeze o armonie pentru a rezolva
problema credin i tiin. Pune
baza cosmologiei cretine. Trateaz
multe probleme referitor la facerea
lumii, timp, materie, natur, estetic
etc. Se consider ca prim organizator al
instituiilor de asisten social, nfiineaz
spitale pe lng mnstiri. A fost canonizat
ca sfnt.
Op.
pr.:
Nou
omilii
la
Hexaimeron; Tratatul despre Duhul
Sfnt; Trei cri contra lui Eunomie
. a.
VEDANTA - cel mai cunoscut i
influent sistem al gndirii filosoficoreligioase
indiene
antice;
baza
filosofic a induismului. n cadrul V.
exist dou curente: 1) advayta
(fondator a fost ancara, sec. VIII-IX),
care susinea c n lume nu exista o alt
realitate dect unica i suprema
esen spiritual - Brahman, care
este indefinibil, necondiionat i
lipsit de caliti, iar principalele
metode de cunoatere sunt intuiia i
revelaia;
2)
viita-advayta
((ntemeietor a fost Ramanyja, sec.
XI-XII): scopul eforturilor depuse de
individ este de a se elibera de
existena material, scop care se
atinge prin activitatea spiritual,

cunoaterea divinitii i dragostea

fa de ea. Advayta era legat mai
mult de cultul zeului iva, iar viitaadvayta - de cultul zeului Vina.
VEDE (sanscr. - vede, tiin,
cunotin, revelaie) - totalitatea
celor mai precoce texte n limba
indus veche (Vedic) create aprox.
de la mijl. mln. II pn n sec. VI .H.
Denumirea de V. se refer n mod
egal la cunoatere n general ca o
sfer deosebit a speculaiei din
care mai trziu s-au desprins
tiinele, filosofia i teologia V.,
prezint n sine o valoroas surs a
speculaiei indiene antice. Partea lor
cea mai veche o constituie patru
cri - imnuri: Rig-veda, Athervaveda, Sema-veda, Jajur-veda. n
operele
amintite
se
expun
explicaiile
brahmanice
brahmenele, apanykurile n care se
explic sensul mistic al ritualurilor
vedice i se dezvluie simbolica
vedic i mitologia V., refleciile
generale despre Dumnezeu om i
natur, capt o fundamentare
filosofic.
VERIFICABILITATE capacitatea unor
enunuri de a fi verificate. Verificarea este
procedeul de stabilire a veridicitii ori
falsitii unei judeci. Dac putem arta
adevrul acestei judeci, atunci spunem
despre ea c este verificabil. i invers, dac
nu putem demonstra falsitatea ei, atunci
spunem c ea nu este falsificabil.
VERIFICARE - (lat. verificaio dovad, confirmare; lat. verus veritabil, adevrat i facio - fac) noiune
utilizat
n
logic
i
metodologia
tiinei
pentru
dezbinarea procesului de constatare
a veridicitii afirmaiilor tiinifice n
rezultatul controlului lor empiric. Se
disting V. nemijlocit - ca control
direct al afirmaiilor, care formuleaz

367

datele observaiei i experimentului

i V. indirect - ca stabilire a
conexiunilor teoretice i logice ntre
afirmaiile indirect verificate i cele
verificate direct. Termenul de V. a
primit o larg proliferare n legtur
cu concepia analizei limbajului
tiinei n pozitivismul logic.
VERNADSKI VLADIMIR IVANOVICI
(1863 -1945) - experimentator i
gnditor
rus,
academician
al
Academiei de tiine din Rusia i
Ucraina.
Fondatorul
mineralogiei
genetice, geochimiei, biogeochimiei,
radiogeologiei, hidrogeologiei. Ideile
sale au influenat apariia biogeologiei,
ecologiei geochimice, epistemologiei
.a. discipline tiinifice. Organizeaz
primul laborator de cercetri tiinifice a
materiei vii. Consider c apariia viului a dus
la formarea biosferei ca nou for planetar.
n centrul investigaiilor sale - diverse
probleme filosofice i metodologice:
diversitatea strilor spaial-temporale
ale materiei, structura i proprietile
timpului,
logica
tiinelor
experimentalo-empirice,
corelaia
empiricului
i
teoreticului
n
cunoaterea tiinific, construcia
tiinei i legitile ei generale de
dezvoltare, interaciunea tiinelor
naturale i a filosofiei, funciile
sociale ale tiinei, eticii, creaiei
tiinifice, legitile, trecerii biosferei
n noosfer. V. ncearc de a realiza sinteza
tiinelor naturaliste i socioumane. A fost
unul din creatorii antropocosmismului
- sistem n care tendina naturalistoric i social-uman de dezvoltare
a tiinei se contopesc armonios ntrun tot integru. Implementeaz n circuit
tiinific noosfera (vezi). n opera sa Gndirea
tiinific ca fenomen planetar argumenteaz
ideea c cu apariia omului i activitii
raionale biosfera tinde s se transforme n
noosfer.
Op.pr.: Gndirea tiinific ca fenomen
planetar; nceputul i venicia vieii;

Biosfera; Structura biochimic a biosferei

Pmntului; Opere la istoria universal a
tiinei.
VEROSIMILITATE capacitatea de a fi
verosimil (care pare adevrat, este adevrat cu
o probabilitate oarecare).
VERAN TUDOR M. (1934) d.h..f.,
profesor universitar, specialist n gndirea
filosofic i social din Moldova. Absolvete
facultatea de istorie a Institutului Pedagogic
Ion Creang (1958) i doctorantura la
filosofie la Universitatea T.evcenko din
Kiev (1970). Activeaz la catedra de filosofie
a USM din 1966 ca asistent, confereniar,
profesor universitar. Teza de doctor n
filosofie susine n 1970, de doctor habilitat n
1987. A publicat peste 30 de lucrri tiinifice,
inclusiv 2 monografii.
Op.
pr.:
..

a;

;
.
VENICIE (eternitate) - caracter a
ceea ce este n afara timpului.
Teologia
i
idealismul
obiectiv
trateaz V. ca atribut al divinitii sau
al spiritului absolut. Ca fiin infinit
i absolut perfect Dumnezeu este
atemporal i etern. Dac n timp
totul apare i dispare apoi V. este
caracteristic numai lui Dumnezeu,
el fiind o perfeciune absolut i o
permanen actual. Materialismul
trateaz V. ca infinitatea temporal a
lumii materiale condiionat de
necreabilitatea i indistructibilitatea
materiei i a atributelor ei.
VIA totalitatea fenomenelor i
proceselor (natere, nutriie, asimilare,
cretere,
reproducere,
moarte)
care
caracterizeaz organismele. Purttori ai
vieii pe Pmnt sunt albuminele i
acizii
nucleici
(ADN
i
ARN).
368

Principala unitate structural i

funcional a materiei vii, care
posed toate proprietile vieii, este
celula. Se cunosc o serie de concepii
cu privire la originea i esena V.:
creaionismul, vitalismul, evoluia
emergent, holismul, materialismul
.a. (vezi).
VICO (GIAMBATTISTA) (1668 1744) - filosof i sociolog italian.
Contrapune raiunea universal celei
individuale,
nainteaz
ideea
caracterului obiectiv al procesului
istoric. Consider tiina istoric ca
cunoatere a umanitii despre
forele sale. V. este creatorul teoriei
ciclului istoric. Admind existena
principiului divin, de la care provin
legile istoriei el meniona i faptul c
societatea se dezvolt n virtutea
unor cauze interne, logice. Conform
teoriei lui V. fiecare popor trece prin
trei epoci de dezvoltare: divin,
eroic i uman, corespunztoare
celor trei vrste ale omului - copilrie,
tineree i maturitate. Atribuind o
importan decisiv activitii istorice
a oamenilor V. acorda un rol deosebit
n
demararea
procesului
istoric
providenei.
VID n cosmogonia pitagoreic semnifica
acel loc n Univers sau spaiu care era lipsit de
lucruri. Parmenide neag vidul (nonexistena).
Atomitii afirm c atomii se mic n vid
(spaiu). n filosofia contemporan se neag
ideea de spaiu-vid i se afirm c spaiul este
un mod de existen a materiei.
VIITOROLOGIE (vezi: Futurologie)
VIOLENEI TEORIA - potrivit creia
inegalitatea social este generat de
utilizarea V. de ctre unii oameni
mpotriva
altora.
Dhring
lega
apariia claselor de constrngerea
unei pri a societii de ctre alta;
sociologii
austrieci
L.Gumplowicz,

K.Kautsky .a. erau de opinia c la

originea apariiei claselor, a statului
se afl supunerea unui trib slab de
ctre altul puternic. Marxismul
apreciaz rolul preponderent al V. n
istorie, considernd-o drept aplicare
a diferitor forme de constrngere a
unui grup social de ctre altele n
scopul meninerii sau schimbrii
ordinii sociale.
VIRTUALITATE (lat. virtus - putere,
posibilitate) - for care tinde a se
realiza;
adesea
sinonim
al
posibilitii. Ceea ce este virtual sau
potenial se opune la ceea ce este
actual sau realizat. Dar V. ca
tendin de realizare implic mai
mult dect simpla posibilitate logic.
(vezi: Realitate virtual)
VIRTUTE categorie etic cu coninut
apreciativ i normativ ce reflect nsuirile
morale pozitive ale oamenilor respectarea
idealurilor etice, normelor i principiilor
morale. Viciul este caracteristica trsturilor
morale negative, indiferena i nerespectarea
normelor morale. Virtuile se formeaz n
procesul educaiei i activitii sociale, ca
rezultat al asimilrii culturii morale. n diferite
epoci virtuile aveau diferit coninut i se
schimbau odat cu evoluia societii i
normelor morale. n Grecia antic, spre
exemplu, drept virtui fundamentale se
considerau nelepciunea, dreptatea, brbia,
cumptarea. Morala religioas afirm ca V.
credina, dragostea, sperana. Virtuile
general-umane sunt cinstea, demnitatea,
echitatea, modestia .a.
VIRUS COMPUTERIAL program
special creat cu scopuri distructive ce are
capacitatea de a se automultiplica, distruge sau modifica informaia (bazele de date,
programele utilizatorului .a.).
VIS totalitate de imagini i fenomene
psihice care nsoesc somnul. V. apare n faza
somnului paradoxal i se repet de mai multe
ori. Coninutul visului este legat de excitaiile

369

senzoriale n timpul somnului i amintirile i

strile noastre afective. Freud a ncercat s
interpreteze visurile, dar o fcea ntr-o form
subiectiv. Credina c visurile au sens n-are o
justificare solid tiinific.
VITALISM (lat. vitalis - vital, viu, de
via; vita - via) - teorie care
consider procesele vitale drept
efecte ale aciunii unei puteri
deosebite, imateriale cuprinse n
organismele vii. Se evideniaz V.
filosofic asemntor cu idealismul
obiectiv (Platon, Schelling, Bergson)
i V. naturalist. V. i trage originea
din teoria despre suflet a lui Platon i
cea a lui Aristotel despre entelehie.
Ca concepie s-a constituit n sec. 1718. A influenat unele ramuri ale
biologiei i psihologiei. Examineaz
mai ales problemele originii i esenei
vieii,
integritii,
oportunitii
structurii i funciilor, embriogenezei,
regenerrii
etc.
Se
neag
posibilitatea apariiei a tot ce e viu
din ce nu este viu. Proveniena viului
se reduce ori la creaia divin ori la
existena lui venic. V. clasici se
consider R. Wagner, H. Ulrici, Liebig.
V. reapare ncepnd cu 1905 ca
neovitalism
Neovitaliti
sunt:
H.Driesch, Pauly, E.Hartmann, France,
A.Wagner, I.Reinke etc.
VIZIR PAVEL I. (n. 1937) d.h..filos.,
profesor universitar, specialist n problemele
generale a filosofiei, filosofiei tiinei. A
absolvit facultatea de matematic i fizic a
Institutului pedagogic Ion Creang (1960) i
doctorantura la filosofie la Universitatea
M.V.Lomonosov din Moscova (1972).
Activeaz la catedra de filosofie a USM ca
lector, lector superior, confereniar, ef de
catedr, decan a facultii de filosofie,
psihologie i sociologie a USM. Teza de doctor
n filosofie Dialectica certitudinei i
incertitudinei, de doctor habilitat Analiza
metodologic a nivelului general-tiinific a
cunotinelor (1990). A publicat mai mult de
60 lucrri tiinifice. Este decorat cu medalia

Meritul civic, preedinte al comisiei de

experi a Comisiei Superioare de Atestare a
RM.
Op. pr.: Dialectica certitudinei i
incertitudinei; Categoriile fundamentale a
dialecticii
materialiste;
Dialectica
materialist metodologia general a
cunoaterii tiinifice; Libertatea moral i
activitatea social a personalitii; PT i
factorul uman.
VGOTSKI
LEV
SEMIONOVICI
(1896-1934) - psiholog rus. Criticnd
tentativele
de
a
explica
comportamentul
omului
prin
reducerea formelor superioare de
comportament
la
elementele
inferioare, V. elaboreaz teoria
cultural-istoric a dezvoltrii psihicii.
Conform ei e necesar de distins dou
planuri de comportament - natural
(rezultatul evoluiei biologice) i
cultural
(rezultatul
dezvoltrii
istorice a societii), contopite n
dezvoltarea
psihicului.
Esena
comportamentului cultural - const
n intermedierea lui cu instrumente
i semne.
Op. pr.: Gndirea i vorbirea;
Dezvoltarea
funciilor
psihice
superioare.
VOIN - capacitatea de deliberare
a scopului activitii i eforturilor
interne, necesare pentru nfptuirea
lui. V. - este un act specific, neredus
la contiin i activitate ca atare. Nu
orice activitate contient este
volitiv; principalul n actul volitiv
rezid
n
contientizarea
caracteristicii axiologice a activitii
teleologice,
corespunderii
ei
principiilor i normelor personalitii.
V.
formeaz
ntreaga
lume
(Schopenhauer);
ori
corespunde
aciunii raionale (Socrate, Leibnitz).
W.James a artat c V. este legat n
general
de
contiin
printr-o
exigen social. Freud vorbete

370

despre incognoscibilitatea V., despre

caracterul ei.
VOINA DE PUTERE concepie
voluntarist n filosofia lui Nietzsche precum
c realitatea vital primar se exprim n forma
voinei de putere. Apariia crizei n societate
Nietzsche vedea n rspndirea raionalismului,
cretinismului, care afirm i apr instinctele
turmei, valorile celor slabi. De aici ia
natere nihilismul lui Nietzsche, care chema la
reevaluarea radical a normelor i valorilor
general acceptate de pe poziiile vieii naturale,
cultul supraomului, unicul exponent al
valorilor adevrate a vieii. (vezi: Voin)
VOLTAIRE
(FRANCOIS-MARIE
AROUET) (1694-1778) - gnditor,
scriitor i publicist francez. Unul din
reprezentanii
Iluminismului
sec.
XVIII. A criticat relaiile feudale,
despotismul,
concepia
medieval
despre lume. A fost influenat de
empirismul filosofic a lui Locke i
viziunile lui Newton. S-a apropiat de
ideea eternitii i necreativitii
materiei, existenei ei obiective i
micrii venice, se nclina spre
recunoaterea
determinrii
fenomenelor naturale i sociale. Dup
V. contiina este atribut al materiei i
depinde de structura corpului. mprtind
poziiile deismului, cauza final a
micrii, gndirii i ale altor fenomene
el o considera divin. n operele
filosofice i istorice V. respingea
providenialismul. Vezi i enciclopeditii.
Op. pr.: Candide; Dicionar
filosofic; Eseu asupra moravurilor;
Tratat asupra toleranei; Scrisori
filosofice.
VOLUMUL
I
CONINUTUL
NOIUNII
- categorii
logice
care
caracterizeaz noiunea. V. este totalitatea de
obiecte ce ntr n aceast noiune i cror le
este propriu nsuirile reflectate n coninut. C.
este totalitatea de nsuiri eseniale ale unei
clase de obiecte ce caracterizeaz aceast clas.
Spre exemplu, n noiunea de boal (tulburare

a activitii vitale normale a organismului n

urma aciunii duntoare a factorilor interni
sau externi) avem ca coninut aa nsuiri ca
tulburarea activitii vitale a organismului,
scderea
adaptabilitii
organismului,
capacitii de munc i a activitii vitale.
Volumul acestei noiuni este omul. n logic
exist legea raportului invers ntre coninut i
volum - dac se mrete coninutul noiunii,
atunci se micoreaz volumul ei i invers.
Dac n noiunea de boal noi am micora
coninutul ei boala ca tulburare a activitii
vitale normale a organismului i am exclude
din ea aa nsuiri ca scderea adaptabilitii,
capacitii de munc i bunstrii atunci
volumul ei se mrete, aceast noiune se
refer nu numai la om, dar i la animale i
plante. Alt exemplu, noiunea de materie are
un volum foarte mare, cuprinde toate obiectele
i fenomenele realitii obiective, deaceea
coninutul ei este extrem de ngust, cuprinde
numai o nsuire de a fi realitate obiectiv.
VOLUNTARISM (lat. voluntas voin) - curent n filosofie care
susine c voina este esena,
principiul realitii, temelia lumii. V.
reprezint un gen de metafizic care
consider c adevrat natur a
realitii
este
voina
(drept
reprezentant tipic este sistemul lui
Schopenhauer).
O
trstur
caracteristic
a
V.
const
n
contrapunerea
i
subordonarea
raiunii voinei libere i autonome.
Este opus intelectualismului
i
raionalismului. Elemente de V. se
conin deja n filosofia lui Aureliu
Augustin, ce vede n voin temelia
tuturor proceselor spirituale, i a lui
Duns
Scotus
ce
accentueaz
primatul voinei fa de intelect. V.
psihologic susine c voina este
facultatea principal a psihicului
uman (sufletului), n timp ce gndirii i
se
ofer
un
rol
secundar
(reprezentani W.Wundt, F.Paulsen
.a.). Voluntarist a fost i renumitul
filosof romn C.Rdulescu-Motru.
Unele trsturi voluntariste se
371

ntlnesc n intuitivism, pragmatism i

existenialism. Termenul V. se aplica
i pentru caracteristica practicii
social-politice, ce nu se armonizeaz
cu
legile
obiective
sociale
ci
conducndu-se
de
principiile
subiective ale unor persoane de
conducere.
VORBIRE - aciune de a exprima
gndirea
cu
ajutorul
limbajului
articulat. n lit. tiinific exist viziuni
contradictorii vis-a-vis de esena i
funciile V.: B.Croce consider V. ca
mijloc de exprimare emoional;
O.Ditrich, K.Jaberg, K.Vossler atribuie V.
dou funcii de baz - exprimare i de
comunicare.
Pentru
A.Marti
i
P.Wegener V. - numai ca mijloc de
influenare.
K.Buler
evideniaz
funciile de exprimare, adresare i
comunicare. V. - este una din funciile
psihice superioare ale omului. Din
organizarea psihofiziologic a V. fac
parte componeni completamente
automatizai i contieni. Principalele
tipuri de V. sunt: oral i scris.
VRJITORIE (vezi: Magie)

W
WEBER MAX (1864-1920) - filosof,
sociolog, istoric german. Viziunile lui
W.
s-au
format
sub
influena
pozitivismului i neokantianismului.
mpreun cu Rickert i Dilthey a
elaborat concepia tipurilor ideale,
anumite scheme - imagini abordate
ca
cel
mai
comod
mod
de
sistematizare a materialului empiric.
Aa,
antichitatea,
feudalismul,
capitalismul pentru W. nu-s formaii
obiectiv existente, ci moduri de
tipizare ideal. W. promova ideea
despre raionalitate ca trstur
determinant a culturii europene

contemporane. Cele mai strlucite

manifestri ale raionalitii dup W.
sunt: n economie - inventarea
contabilitii duble, care a stimulat
dezvoltarea produciei capitaliste; n
politic - instaurarea instituiilor
dreptului formal, parlamentarismul,
administraiei moderne; n etic onestitatea relaiilor, n special ntre
creditor i debitor. Capitalismul dup
W. - este cel mai raional tip de
gestionare, trstura lui principal prezena ntreprinderii organizat
raional. Problema central la W. conexiunea vieii economice a
societii, interesele materiale i
ideologice ale diverselor grupuri
sociale cu contiina religioas. A
fundamentat ideea c capitalismul
european e dator eticii religioase
protestante.
Op.pr.:
Economie
i
societate; Studii de sociologie a
religiei; Studii de sociologie i
politic .a.
WHITEHEAD
ALFRED
NORTH
(1861-1947) - logician, matematician
i filosof britanic, cofondator al colii
logiciste n filosofia matematic.
Opera
sa are dou
perioade
distincte: I. (pn la mijl. a.a. 20), W.
admind variabilitatea i stabilitatea
naturii o nelege ca proces, ca
natur ce este independent de
gndire. II. reflect trecerea lui la
idealismul obiectiv. W. se bazeaz pe
principiul
ontologic:
procesul
universal
este
experiena
lui
Dumnezeu n care obiectivele
(universaliile) trecnd din lumea
ideal
n
cea
fizic
asigur
determinarea
calitativ
a
evenimentelor reale (care sunt
procese
ale
experienei,
acte
individuale). n viziunile sociologice e
caracteristic mbinarea ideilor ca
fore motrice ale societii i
absolutizarea rolului personalitii

372

(a savanilor), care n ultim

instan dirijeaz cu lumea.
Op.pr.: Proces i realitate;
Aventurile ideilor.
WIENER NORBERT (1894-1964)
matematician american, unul din
fondatorii ciberneticii. Rezultatele
obinute de W. n diverse domenii ale
tiinelor
reale
i
naturale
mrturisesc despre tendina spre o
sintez
interdisciplinar
i
conexiunea construciilor teoretice cu
practica. A fost fundamentat statutul
noii direcii tiinifice complexe i a
introdus n circuitul tiinifico-filosofic
denumirea ei - cibernetica. Concepiile
filosofice ale lui W. sunt bazate pe
existenialism
cu
viziunile
lui
pesimiste asupra societii.
Op.pr: Eu matematician;
Cibernetica sau dirijarea i comunicarea la
animale i maini.
WINDELBAND WILHELM (18481915) - filosof german, conductorul
colii neokantiene din Baden. n
exegezele
consacrate
istoriei
filosofiei
W.
aborda
concepiile
filosofice ale trecutului de pe poziii
kantian. Determina filosofia ca
tiina universal despre valori. W.
opunea
filosofia
ca
concepie
normativ,
bazat
pe
judeci
apreciative
i
cunoaterea
imperativului,
tiinelor
experimentale bazate pe judeci
teoretice i date empirice despre
existen.
Valorile
la
W.
sunt
apriorice,
transcendentale,
universale; el deosebea valorile
logice, etice, estetice i religioase
interpretndu-le
ca
trepte
ascendente. Recunotea ca scop final
al
progresului
istoric
autodeterminarea
umanitii
n
corespundere cu idealul etic. Mai
presus de valorile etice el le plasa pe
cele estetice - ca fiind libere de

voin i cointeresarea uman. n

metodologia tiinei W. opunea
tiinele naturale i istorice.
Opere:
Istoria
filosofiei
antice;
Istoria
filosofiei
noi;
Despre libertatea voinei; Platon
etc.
WITTGENSTEIN LUDWIG (18891951) - filosof i logician britanic de
origine austriac, unul din fondatorii
filosofiei
analitice.
A
exprimat
ncredere n posibilitile nelimitate
ale logicii noi, n deosebi a sintaxei
logice i a enunat concepia unei
limbi perfecte din punct de vedere
logic. Prin aceast concepie W. a
fcut o tentativ de a extinde asupra
ntregii totaliti de cunotine
despre lume notele formalismului
logic. Totul ce nu nimerete n
schema
unei
limbi
ideale:
postulatele
etico-religioase,
metafizica W. le declar fr sens,
deoarece ele nu pot fi exprimate
corect n limb i deaceea nu aparin
limbii factice. Filosofia n opinia lui
W. nu tinde spre adevr, ea este
esena activitii analitice a limbii,
eliminarea inexactitilor limbajului,
deoarece ele provoac enunurile
metafizice. n filosofia occidental
contemporan se observ tentative
de
apropiere
a
wittgensteinianismului
cu
fenomenologia i hermeneutica.
Op.pr.: Cercetri filosofice;
Noiune asupra bazelor metafizicii;
Tratat logico-filosofic.
WOLTMAUN LUDWIG (1871-1907) filosof, sociolog i publicist german,
avnd studii de medic-oftalmolog. A
ncercat s uneasc determinismul
rasial-antropologic,
determinismul
social, kantismul i unele idei ale
materialismului istoric.
n plan
politico-practic
W.
era
adeptul
socialismului
reformist,

373

pangermanismului.
Acordnd
factorilor
rasial-antropologic
rolul
principal n dezvoltarea social, W. a
fundamentat importana decisiv a
spiritului teuton n dezvoltarea
civilizaiei
europene,
tinde
s
dovedeasc proviniena germanic a
unor reprezentani de marc a istoriei
i culturii Italiei i Franei. Lucrrile lui
W. au avut o anumit influen
asupra ideologiei mitologizante a
rasismului,
pangermanismului
i
naional-socialismului.
Op.pr.: Teoria lui Darwin i
socialismul; Antropologie politic.
WUNDT WILHELM (1832-1920) psiholog, filosof, lingvist i fiziolog
german,
fondatorul
psihologiei
experimentale. Obiectul de studiu al
psihologiei W. l considera experiena
nemijlocit. ns procesele psihice
superioare, dup W., sunt inaccesibile
experimentului (vorbirea, gndirea,
voina) i el a propus s fie studiate
prin metoda cultural-istoric. W. n
lucrrile sale de etnopsihologie, de
psihologie social, de psihologie a
culturii, de psihologie a popoarelor
(demopsihologie), abordeaz studiul
relaiilor comunitare rurale, citadine
i regionale, precum i trecerea de la
studiul proceselor psihice comunitare
naionale la studiul proceselor psihice
supranaionale. Limba pentru W. este una din formele de manifestare
a voinei colective sau a sufletului
poporului.
Op.pr:
Fundamente
ale
psihologiei fiziologice; Psihologia
popoarelor; Sistemul filosofiei.

X
XENOFAN DIN ATENA (430-355)
filosof si scriitor grec, elevul lui
Socrate, fiind un ilustru cronicar n

acel
timp.
A
ncercat
sa-l
ndrepteasc pe Socrate. are
lucrri istorice, politice, filosofice.
Op.pr.: Memorabile; Apologia lui
Socrate;
Helenicele;
Constituia
Spartei; Cyropedia.
XENOFAN DIN COLOFON (c. 570475 . Hr) - filosof grec, fondator al
colii din Eleea, poet i satiric.
Poemele sale atacau imoralitatea
mitologiei. X. consider c pmntul
i apa (sau, dup unii comentatori
numai pmntul) sunt elementele
materiale ale lumii, ns el a atins
acel grad de abstracie care-l
determin
s
vad
existena
nenscut, nepieritoare, imuabil i
unitar. X. cultiva un panteism din
care se va inspira discipolul su
Parmenide.
Unele
fragmente
metodologice din X. au ctigat
admiraia unor filosofi. De ex., c n
cuprinsul cunoaterii noastre cert e
doar demascarea erorii, restul fiind
n cel mai bun caz probabil, socotit
asemenea adevrului. n teoria
cunoaterii X. demonstra insuficiena
datelor senzoriale a opiniilor.
XENOFOBIE termen din filosofie i
sociologie ce caracterizeaz intransingena i
respingerea, inoportunitatea fa de alt ras
sau naiune.

Y
YAN CIJU (c. 414 - c. 334 .e.n.) gnditor din China Antic. A fost un
predicator
al
propriilor
sale
concepii, adunnd un important
numr de adepi. Y.C. rspndea
ideile dragostei generale, valorilor
vieii pmnteti, indiferena fa de
slav, stim ori lucruri exterioare.
Fiind
situat
pe
poziiile
materialismului naiv, a criticat

374

credina n nemurire considernd

moartea ca fenomen la fel de firesc
ca
i
viaa.
Evenimentele
i
fenomenele din natur i societate
sunt supuse aciunii principiului
necesitii naturale, pe care el l
definea ca destin. Concepiile lui sunt
ptrunse
de
elemente
ale
determinismului fatalist. Considera c
omul s situeze pe primul plan
satisfacerea
maximal
a
sentimentelor i dorinelor, ns,
totui, hedonismul i eudemonismul
lui n-a fost consecvent. A fost un
adversar nvederat al lui onfucius.
YOGA (n sanscrit comuniune,
contopire) - doctrin filosoficoreligioas indian, fondat prin sec.
IV .Hr., de neleptul Patanjali. Y.
preconizeaz un ansamblu de practici
corporale, capabile s ne fac stpni
pe organismul i pe sistemul nostru
nervos, de a realiza n noi adncirea
autocunoaterii n vederea eliberrii
eului individual de contingenele
vieii materiale i contopirii cu spiritul
universal, brahman, prin extazul
mistic. n opinia yoghinilor, exerciiile
ascetice (ncetinirea la maximum a
respiraiei i a btilor inimii,
realizarea strii de insensibilitate
total etc.), ofer posibilitatea de a
deveni infinit de mic i invizibil, de a
crete pn la dimensiuni enorme, de
a se deplasa dup dorin n orice
loc, de a vedea obiecte la mii de
kilometri deprtare, de a citi gnduri
strine, de a cunoate trecutul i
viitorul, de a sta de vorb cu morii.
Exerciiile Y. au ntrat n majoritatea
religiilor Indiei (inclusiv n budhism) i
practicate de adepii a numeroase
doctrine filosofico-religioase i secte
religioase indiene i din ntreaga
lume.

Z
ZARATUSTHRA (sau ZOROASTRU)
ntemeietorul i profetul religiei indo-iraniene
(zoroastrism) rspndit la popoarele din Asia
central, Iran i Azerbaidjan.
ZAVTUR ALEXANDRU (1929) d.h..f.,
profesor universitar, specialist n filosofia
politic i social. Absolvete facultatea de
istorie a Institutului Pedagogic Ion Creang
(1951) i doctorantura la filosofie la Institutul
de filosofie a A din URSS (1954). Activeaz
ca lector superior, confereniar (1954), ef de
catedr la Institutul Pedagogic i USM (1956),
din 1973 director al Institutului de Istorie a PC
din Moldova, din 1975 eful seciei tiin a
CC a PCM, din 1978 ef de catedr a USM,
din 1990 directorul Institutului de cercetri
social-politice, din 1991 specialist principal
al Institutului filosofie, sociologie i drept, din
1996 consilier principal al Preedintelui
RM. Teza de doctor n tiine filosofice susine
n 1954, de doctor habilitat n 1972. Public
circa 400 de lucrri tiinifice, inclusiv 30
monografii i brouri. A pregtit 22 de doctori
n tiine.
Op. pr.: Omul, societatea, natura;
Structura social i de clas a RM; Curs de
lecii la politologie; Politologia; Opinia
public n procesul politic; Centrismul
politic i purttorii lui.
ZENON DIN CITIUM (c.334-262
.Hr) filosof grec, ntemeietorul
stoicismului. A creat propria sa
coal denumit stoic (de la stoe
poykile - portic ornat cu fresce). Z.
deosebea trei pri ale filosofiei:
logica, fizica i etica. A introdus
termenul de noiune. n gnoseologie
a
considerat
reprezentrile
senzoriale ca ntipriri ale lucrurilor
n suflet. Potrivit eticii lui, produs
specific al epocii eleniste, scopul
omului trebuie s fie viaa conform
cu raiunea, anihilarea pasiunilor i
dobndirea,
prin
aceasta
a

375

independenei fa de mprejurrile
exterioare.
ZENON DIN ELEEA (c. 490-430 .Hr.)
- filosof grec, reprezentant al colii
eleate. A utilizat pentru prima dat
forma
de
dialog
n
filosofie.
Elaboreaz celebrele paradoxuri sau
aporii
propuse
ca
s
arate
contradiciile generale din ipotezele
contrare ale filosofiei eleate, care
recunosc multiplicitatea, micarea i
devenirea. Paradoxurile lui Z. se
reduc la demonstrarea faptului c: 1)
este imposibil de conceput din punct
de vedere logic o multitudine de
lucruri; 2) supoziia mucrii duce la
contradicie. Cele mai cunoscute
aporii ale lui Z. sunt cele menite s
dovedeasc imposibilitatea logic a
micrii, Ahile i broasca estoas,
Sgeata, Dihotomia, Stadionul sunt de o nentrecut elegan logic,
punnd n dificultate deopotriv teza
divizibilitii la infinit a spaiului i
timpului, ca i teza opus acesteia.
Aporiile au contribuit la dezvoltarea
dialecticii i a logicii dialectice.

utilizat
n
sociologie
metoda
biografic care const n studierea
documentelor personale.
Op.pr.: Metoda sociologiei;
tiinele
culturale;
Aciunile
sociale.
ZOROASTRISM religie a popoarelor
nomade din Asia central, Iran i Azerbaidjan.
Apare n sec. VI .e.n. pn la islamism. Pentru
zoroastrism este caracteristic dualismul dintre
bine (Ahura-mazda) i ru (Ahriman). Cartea
sfnt

Avesta.
Ramificaii
ale
zoroastrismului
sunt
mitraismul
i
maniheismul.

ZIGOT celul rezultat din unirea a doi

gamei; ou fecundat.
ZNANIECKI
FLORIAN
WITOLD
(1882-1958) - filosof i sociolog
polonez, reprezentant de marc a
a.n. direcii umaniste n sociologia
sec.
XX.
Z.
a
ncercat
s
fundamenteze postulatul filosofic,
conform cruia baza existenei o
constituie valorile, care creeaz
lumea cultural, ea fiind cognoscibil
prin tiinele despre cultur, inclusiv
sociologie. Obiectul sociologiei l
reprezint sistemele sociale, din care
se constituie realitatea social. Z.
deosebea patru tipuri principale de
sisteme sociale: aciunile sociale,
relaiile sociale, personalitate social,
grupurile sociale. Pentru prima dat a

376

DATE SELECTIVE DESPRE AUTORI

RDEA TEODOR NICOLAE - d.h..f., profesor universitar, specialist n domeniul

filosofiei tiinei i tehnicii, n special pe problemele filosofice ale informaiei, informaticii,
ciberneticii, ecologiei, bioeticii, supravieuirii omenirii, de asemenea n analiza
sociometodologic i filosofic a fenomenelor informatizare, intelectualizare, axiologizare,
scientizare, ecologizare, noosferizare. S-a nscut la 26 august 1937 ntr-o familie de rzei din s.
Sobari judeul Soroca, Republica Moldova. n 1954 absolvete coala medie 1 din or. Soroca.
Continu studiile la facultatea de fizic i matematic a Universitii (Institutului) de Stat
Pedagogice Ion Creang din Chiinu (1954-1958). Obine licena de nvtor de fizic i
matematic a colii medii. Apoi face studiile la facultatea de automatic i construcie de aparate
a Universitii tehnice (Institutului politehnic) din Harkov (1964-1969), deinnd titlu de inginerelectric. n fine studiile postuniversitare face la doctorantur (aspirantur) n domeniul filosofiei
(1972-1975).
Din 1958, dup absolvirea Universitii pedagogice, Teodor N.rdea activeaz n
sistemul preuniversitar n calitate de nvtor de fizic i matematic n colile din satele ValeaTrestieni, endreni i Grozeti raionul Nisporeni (1958-1959). n perioada imediat urmtoare i
face serviciul militar n Armata Sovietic (1959-1962). Aici obine meseriile de ofer de categoria
I-a i de maistru n instruirea conducerii automobilului, art pe care o practic ulterior n colile
militare din Umani (Ukraina) i Harkov (Ukraina). ntre anii 1962-1969 pred matematica i
fizica n colegiul de industrie de produse lactate din or. Harkov.
n 1969 Teodor N.rdea se retrage cu traiul n Republica Moldova, unde activeaz n
decursul a trei ani n cadrul aparatului Comitetului Central al Comsomolului din RSSM.
Concomitent cu studiile n doctorantur ntre anii 1972-1975 Dumnealui pred electrotehnica,
tehnologia metalelor, desenul liniar i economia politic n coala profesional tehnic 4 din
or. Chiinu. Aici s-ar ncheia perioada pedagogic preuniversitar n domeniul tiinelor reale a
lui Teodor N.rdea.
ndat dup absolvirea doctoranturii (aspiranturii) i susinerea tezei de doctor n tiine
filosofice (1975) ncepe o nou etap n activitatea profesional a lui Teodor N.rdea - perioada
administrativ-obteasc i tiinifico-didactic universitar. n decursul anilor 1975-1977 el

377

execut funciile de prorector n activitatea cu studenii de peste hotare al Universitii de Stat din
Moldova (USM), apoi de decan (1977). ntre anii 1977-1985 este ales secretar al Comitetului de
Partid al USM, iar n 1985 este numit n postul de ef al Seciei de Instruire n domeniul tiinelor
sociale al Ministerului de nvmnt superior i Mediu de Specialitate al RSSM. Concomitent
din 1974 ine cursuri de filosofie pentru studenii USM. De menionat e faptul c pe parcursul
acestor ani n activitatea universitar a lui Teodor N.rdea predomin momentul administrativobtesc. Pe lng activitatea universitar T.N.rdea e ncadrat i n viaa social-politic a
Republicii. El este ales deputat al Consiliului orenesc de deputai ai poporului din Chiinu
(1980-1987), de asemenea membru al diverselor organe (raionale, oreneti) de partid din
RSSM. Public circa 40 de scrieri n presa republican i unional ce in de problematica
educaiei tineretului studios, de pregtirea i perfecionarea cadrelor n sistemele de instruire
universitar i de administrare public.
ncepnd cu a doua jumtate a anului 1987 prof. universitar Teodor N.rdea se consacr
pe deplin activitii tiinifico-pedagogice universitare. El este ales (1987) eful catedrei de
Filosofie, iar din 1999 eful catedrei de Filosofie i Bioetic a Universitii (Institutului) de Stat
de Medicin i Farmacie Nicolae Testemianu din Republica Moldova, unde activeaz pn n
prezent. n aceast perioad el se manifest ca un coordonator talentat al cercetrilor tiinifice i
ca un organizator dotat al instruirii filosofice a tineretului studios. ine cursuri de filosofie, de
istorie a gndirii filosofice, de filosofie a tiinei i tehnicii (pentru doctoranzi i competitori), de
informatic social, sociocognitologie, noosferologie i bioetic pentru studenii Universitii de
Stat de Medicin i Farmacie Nicolae Testemianu, pentru cei ai Universitii de Stat din
Moldova (facultatea de filosofie, psihologie i sociologie), de asemenea la Institutul tiinelor
Reale, afiliat de USM, Universitii de Stat a artelor din Moldova, Universitii Libere
Internaionale din Moldova. La catedr graie activitii d-lui Teodor N.rdea funcioneaz
doctorantura, magistratura, cursurile pentru examenul de doctorat la filosofia tiinei i tehnicii,
cercul filosofic pentru studeni. Din 1995 tot mai insistent se manifest ca organizator al
conferinelor tiinifice internaionale ce in de examinarea problemei strategiei de supravieuire a
omenirii, asumndu-i totodat rolul de redactor responsabil al materialelor publicate (8 culegeri
ctre 2003)
Dac primele lui scrieri se axau pe natura informaiei, n special pe esena informaiei
sociale, apoi n anii '80 -'90 ai sec. al XX-lea i la nceputul sec. al XXI-lea cercetrile se
orienteaz spre analiza filosofic a cunotinelor cibernetice i informatice, a fenomenelor de
informatizare, de intelect i intelectualizare, de noosferizare, ctre examinarea noilor paradigme
de existen uman. El argumenteaz necesitatea elaborrii teoriei universale de supravieuire a
civilizaiei, a noilor organoane i mijloace de realizare a acesteia (a teoriei). n aceast ordine de
idei prof. universitar Teodor N.rdea consider c este nevoie de o reflexie filosofic a
cunotinelor informatice, ecologice, sinergetice, cognitologice, noosferologice etc., i deci de o
elaborare (i constituire) a unei direcii specifice a filosofiei contemporane - filosofia
supravieuirii. Acest mod de filosofare, n opinia lui, nglobeaz n sine filosofia informaional,
pe cea ecologic, cosmic i n fine filosofia noosferic, care i va deveni de facto o filosofie a
existenei umane. El vine cu aportul su concret n elaborarea compartimentelor acestui gen de
gndire filosofic.
Pn n prezent academicianul Teodor N.rdea public circa 300 lucrri tiinificometodice, inclusiv peste 20 monografii, manuale i brouri, particip cu referate i comunicri la
zeci de conferine, simpozioane att n ar, ct i peste hotare, creeaz n 1999 prima catedr de
Bioetic i Filosofie n spaiul postsocialist, scrie manualul Filosofie i Bioetic etc. Fondeaz n
2001 Asociaia de Bioetic din Republica Moldova, profesional propag cunotine de bioetic,
noosferologie, sinergetic, cognitologie, informatic, filosofie att ntre studeni i doctoranzi, ct
i n mediile extrauniversitare ale oraului Chiinu, ale altor localiti, inclusiv i n cele de peste
hotare.

378

n scrierile lui Teodor N.rdea se propune o concepie originar despre esena i natura
bioeticii ca direcie tiinific interdisciplinar nou ce examineaz relaiile dintre om i biosfer
de pe poziiile eticii tradiionale. Se formuleaz principiile, modelele, modurile de abordare i
categoriile de baz ale acestui domeniu de cunotine, rolul i importana acestuia n asigurarea
securitii biosferei, omenirii n genere. n lucrrile lui Teodor N.rdea destinate problemei
informaiei se efectueaz o analiz ampl a celui mai superior gen al acesteia - a informaiei
sociale, examinndu-se detaliat tipurile, proprietile i rolul ei n desfurarea dezvoltrii
inofensive a societii. El sugereaz un mod nestandard de interpretare a coninutului i
procesului de cunoatere, lund n consideraie aici noiunile de infosfer (logosfer) i de intelect
social. Formuleaz pentru prima oar postulatul despre filosofia supravieuirii i argumenteaz
necesitatea evidenierii prilor ei componente cum ar fi Filosofia informaional, Filosofia
ecologic i n fine Filosofia noosferic.
Teza de doctor n tiine filosofice - Problema informaiei sociale (1975), teza de doctor
habilitat n tiine filosofice - Informatizarea, cunoaterea i dirijarea social: probleme
filosofico-metodologice i sociale (1992). Membru titular (academician) al Academiei de
Informatic a Ukrainei (1992), acad. al Academiei Internaionale de Informatizare de pe lng
ONU (1996), acad. al Academiei Internaionale de Noosfer (1998).
Profesorul universitar Teodor N.rdea are o participare prodigioas n activitatea
organizaional-tiinific a Republicii Moldova. Este membru al Consiliilor tiinifice pentru
susinerea tezelor de doctor i doctor habilitat n domeniile filosofiei, sociologiei i politologiei
pe lng Institutul i Filosofie, Sociologie i Politologie al AM i al USM, este membru al
Consiliului Redacional al Revistei de Filosofie i Drept, al revistei Curierul Medical, membru
Consiliului Asociaiei filosofilor din Republica Moldova, preedinte al Asociaiei de Bioetic din
Republica Moldova etc.
Profesorul universitar Teodor N.rdea este deintorul ordinului Gloria muncii din
Republica Moldova (1999), Gramotei de Onoare a Prezidiului Sovetului Suprem al RSSM (1972),
titlului de Eminent al nvmntului public din RSSM (1987).
Seleciuni din scrieri: , , . , 1975;
. . , 1978;
// . , 1981;
. (n colabor.)//
. 2- . , 1981. .2;
. , 1982;
// .
, 1984; //
. , 1988; Informatica i progresul
social. Chiinu, 1989; . , 1989; Problema
informatizrii i compiuterizrii n sfera medical. Chiinu, 1990;
.. .(n colabor.)
, 1990; , , . .
, 1992 (Ediia a 2-a n limba romn - 1994); Filosofia n concepii i personaliti. (n
colabor.) Chiinu, 1995; Cognitologia i unele probleme ale filosofiei sociale (n colabor.)
//Revista de filosofie i drept, 1996, nr.1; Axiologizarea intelectualizrii i scientizrii sistemelor
sociale ca condiie necesar a supravieuirii omenirii // Omul, Informatizarea, Sntatea:
aspecte socio-filosofice i etico-medicale. Materialele conferinei tiinifice internaionale. 27-28
aprilie 1997. Red. tiinific acad. Teodor N.rdea Chiinu, 1997; Filosofie - Etic - Medicin.
(n colabor.) Chiinu, 1997; Sinergetic, aliniaritate, autoorganizare. Calea spre tiina
postneclasic. Chiinu, 1998; -
- // .
. , 3-5 1998. , 1998;

379

Filosofia contemporan - filosofie a supravieuirii // Filosofie, Medicin, Ecologie: probleme de

existen i de supravieuire ale omului. Materialele conferinei a IV-a tiinifice internaionale 78 aprilie 1999. Red.tiinific d.h..f. Teodor N. rdea. Chiinu, 1999; Noosferizarea proceselor
demografice - calea spre dezvoltarea durabil a civilizaiei (n colabor.).// Filosofie, Medicin,
Ecologie: probleme de existen i de supravieuire ale omului. Chiinu, 1999; Filosofie i
Bioetic: istorie, personaliti, paradigme. Chiinu, 2000; Noosferizarea i problema existenei
umane // Buletin tiinific. Iai. Academia Ecologic din Romnia, 2001, nr. 5; Securitatea
demografic i dezvoltarea noosferic: aspecte socio-metodologice// Buletin tiinific. Iai.
Academia Ecologic din Romnia, 2001, nr. 5; Devenirea civilizaiei noosferice: tendine i
perspective // Anale tiinifice ale USMF Nicolae Testemianu. Vol. 2. Probleme de sntate
public (igienice, epidemiologie i management). Ediia II. Chiinu 2001. Filosofie social i
sociocognitologie. Chiinu, 2001; Elemente de informatic social, sociocognitologie i
noosferologie. Chiinu, 2001; Civilizaia noosferic: tendine, perspective i probleme //
Scientific and Technical Bulletin. Series: Social and Humonistic Sciences. 2001, Universitatea
Aurel Vlaicu din Arad, 1; ( ). (n colabor.)
, 2002; Introducere n sinergetic. Chiinu, 2003
BERLINSCHI PETRU VASILE doctor n tiine filosofice, confereniar, ef de studii
la Catedra Filosofie i Bioetic a Universitii de Stat de Medicin i Farmacie Nicolae
Testemianu. S-a nscut la 1 mai 1939 n comuna Tntar judeul Tighina. n 1956 a absolvit
colegiul de medicin din Tighina i a activat ca felcer n c. Mrianovca de Sus raionul Cueni. n
anii 1958-1961 activeaz n Armata Sovietic. n anii 1961-1967 este student la Facultatea de
Medicin a Institutului de Stat de Medicin din Chiinu. Dup absolvirea facultii activeaz la
catedra de filosofie ca asistent, lector superior i confereniar. n anii 1969-1972 este doctorand la
catedra de filosofie a Institutul de Medicin N. Pirogov din Moscova. Susine teza de doctor n
filosofie n 1972 pe tema Analiza critic a bazelor filosofice a psihologiei genetice franceze.
Este specialist n probleme filosofice ale medicinei, eticii i bioeticii. n publicaiile sale
abordeaz problema interconexiunii filosofiei i medicinei, necesitatea metodologiei filosofice
pentru rezolvarea problemelor teoretice ale medicinei. Se subliniaz importana principiilor
morale i bioetice pentru perfecionarea medicinei i ocrotirii sntii, necesitatea informatizrii
medicinei ca consecin a progresului tehnico-tiinific.
Seleciuni din scrieri:
. // . , 1972;
// ;
Critica bazelor metodologice ale psihologiei genetice franceze //Ocrotirea sntii, Chiinu,
1973, 2; Previziunea tiinific // Enciclopedia Moldoveneasc, 1975, vol.5; Medicina i
educaia moral. Chiinu, 1982; Informatica n medicin i ocrotirea sntii (n colab.) //
Ocrotirea sntii, 1989, N.3; Sistemele cognitiv-artificiale n activitatea medical: aspectul
social-filosofic (n colab.) // Revist de filosofie i drept a A RM, 1995, N.1; Filosofie etic medicin. Chiinu, 1997; Axiologizarea intelectualizrii i scientizrii sistemelor sociale ca
condiie necesar a supravieuirii omenirii // Materialele conferinei tiinifice internaionale
Omul, informatizarea, sntatea. Chiinu, 1997; Unele probleme ale bioeticii n condiiile
informatizrii sntii // ibidem; Inevitabilitatea extinderii sferei cunotinelor etice n strategia
contemporan a supravieuirii omenirii // Materialele conferinei a III-a tiinifice internaionale
Problema supravieuirii omenirii. Chiinu, 1998; Sinergetica i tiinele medico-biologice (n
colab.) // Materialele conferinei a IV-a tiinifice internaionale Filosofie, medicin, ecologie.
Chiinu, 1999; Fenomenul bioetic: aspectele socio-filosofic, axiologic, juridic i medical //
Materialele conferinei a V-a tiinifice internaionale. Chiinu, 2000; Bioetica i filosofia:
probleme de interconexiune i interaciune // ibidem. ( ).
(n colabor.) , 2002.

380

EANU ANATOL ION doctor n tiine filosofice, confereniar la Catedra Filosofie i

Bioetic a Universitii de Stat de Medicin i Farmacie N.Testemianu. S-a nscut n comuna
Zicani, judeul Edine la 7 februarie 1956. Dup absolvirea colii din satul natal n 1973 i
continu studiile la Universitatea de Stat din Moldova, Facultatea Istorie, susinnd licena n
1978. n anii 1978-1980 activeaz n calitate de lector la catedra de tiine socio-umane a
facultii de pregtire a studenilor strini a USM. Din anul 1981 i pn n prezent activeaz n
cadrul USMF N.Testemianu. n anii 1985-1988 este doctorand al Facultii de filosofie a
Universitii de Stat Lomonosov din Moscova. Susine teza de doctor n filosofie n 1989
consacrat problemelor filosofiei politice. n investigaiile sale abordeaz probleme ce in de
filosofia politic, educaie, aspecte ce vizeaz interaciunea filosofiei i medicini. n unele
publicaii analizeaz teme referitor la istoria filosofiei, eticii i bioeticii, culturologiei,
fenomenului globalizrii.
Seleciuni din scrieri: Unele aspecte teoretice ale fenomenului de tensiune social //
Referatele conferinei tiinifice a USMF Chiinu 1991; Corelaia libertii politice i
restriciilor n viziunea lui K.Popper // Materialele conferinei tiinifice a USMF Chiinu 1982
Funcia deontologic a filosofiei politice i fenomenul mediatizaional // Materialele conferinei
tiinifice a USMF Chiinu 1995; Modelul mesei rotunde din perspectiva abordrii eticofilosofice a conflictului // Materialele conferinei tiinifice a USMF Chiinu 1997; Bioetica i
dialogul public n statul de drept viznd problema avortului // Probleme actuale medico-sociale,
psihologie i demografice ale familiei. Chiinu 1998; Rolul filosofiei n integrarea generaiei
tinere n societate // Integrarea social a copiilor cu cerine speciale. Chiinu 1998; Impactul
democraie i strategia supravieuirii. Chiinu 1998; Marea paradigm a libertii n societatea
postindustrial // Materialele conferinei tiinifice a USMF Chiinu 1999; Globalizarea i
statutul existenei al personalitii. //Analele tiinifice ale USMF vol. II, Chiinu 2000;
Civilizaiile contemporane: conflict sau dialog? // Analele tiinifice a USMF Chiinu 2000;
Philosophie et histore de la pensee philosophique: objet detude of leur problematique. Chiinu
2001; Abordarea sistemic a societii i elementele sistemului social // T.N.rdea. Filosofie
social i cognitologie. Chiinu 2001; Dimensiunea bioetic a fecundrii artificiale // Progresul
tehnico-tiinific bioetica i medicina: probleme de existen uman. Chiinu 2001.
NISTREANU DIDINA ULIAN doctor n tiine filosofice, confereniar la catedra
Filosofie i Bioetic, secretar tiinific al Universitii de Stat de Medicin i Farmacie Nicolae
Testemianu. Didina U.Nistreanu s-a nscut la 18 noiembrie 1946 n satul Nesvoia, raionul
Nouasulia, regiunea Cernui Ucraina. n anul 1970 a absolvit Institutul de Stat de Medicin din
or. Chiinu, facultatea Medicin General. Din 1970 i pn n prezent activeaz la nceput n
calitate de asistent, apoi lector superior i confereniar. n anul 1980 susine teza de doctor n
filosofie pe tema: Originea i dezvoltarea materialismului naturalist-tiinific n Moldova n
secolele XVIII-XIX. Didina U.Nistreanu este specialist n problemele filosofice ale istoriei
filosofiei i medicinii, eticii i bioeticii. Publicaiile sale sunt consacrate analizei evoluiei
materialismului naturalist-tiinific n Moldova sec.XVIII-XIX, importanei metodologice a
filosofiei n rezolvarea problemelor teoretice i practice ale medicinii, semnificaiei i
consecinelor informatizrii sociumului i medicinii, problemei bioritmurilor n filosofie i
medicin, specificului categoriilor i principiilor eticii medicale n condiiile revoluiei tehnicotiinifice etc.
Seleciuni din scrieri: (I. .).// VI . , 1978;
. ..// ,
, 1979; O //
. , 1980; . // . , 1984;

381

 // . . . , ,
, , 1991; // . , , 1991; Analiza
filosofic a problemei paternalismului n medicina contemporan // Materialele conferinei
tiinifice anuale (19-20 octombrie 1995). Chiinu, 1995; Informatizarea i cultura sntii //
Materialele conf. t. anuale (17-18 octombrie 1996).Chiinu, 1996; Evoluia unor categorii
fundamentale ale eticii medicale n condiiile informatizrii // Materialele conf. t. anuale,
Chiinu, 1998; Problema ritmului n biologie i medicin // Materialele conferinei a IV-a
tiinifice internaionale Filosofie, medicin, ecologie. Chiinu, 1999; Cu privire la originea
bioeticii medicale // Materialele conferinei tiinifice, Chiinu, 1999; Bioetica i concepia
dezvoltrii // Materialele conferinei a V-a tiinifice internaionale Bioetic, filosofie, medicin
practic: probleme de existen i de supravieuire ale omului. Chiinu, 2000.
OJOVANU VITALIE ION doctor n filosofie, confereniar la Catedra Filosofie i Bioetic a
Universitii de Stat de Medicin i Farmacie Nicolae Testemianu. S-a nscut n localitatea
Pivniceni sectorul Dondueni judeul Edine la 12 noiembrie 1958. Dup absolvirea colii medii,
ntre anii 1977 i 1982 i face studiile la Universitatea de Stat din Moldova, Facultatea Istorie.
Dup absolvirea facultii i pn n prezent activeaz la Universitatea de Stat de Medicin i
Farmacie Nicolae Testemianu. Paralel cu activitatea la catedr urmeaz doctorantura la
Institutul de Filosofie, Sociologie i Drept al Academiei de tiine din Moldova. n 1994 susine
teza de doctor n filosofie consacrat problemelor filosofiei sociale. n investigaiile tiinifice
abordeaz teme ce in de filosofia social, preponderent problemele interaciunii mentalitii i
mediului social, educaiei, religiei .a. O serie de publicaii sunt consacrate istoriei filosofiei,
axiologiei, moralei, bioeticii, filosofiei i teoriei medicale.
Seleciuni din scrieri: // , 1997, 17;
// :
. , 1990; Unele aspecte teoretice ale axiologiei medicale // Conf. t. a
USMF Nicolae Testemianu. Chiinu, 1992; Organizarea muncii i dezvoltarea spiritual a
omului n perioada de tranziie la economia de pia // Probleme social-juridice ale tranziiei la
economia de pia. Chiinu, 1993; Eliade n Moldova // Lumintorul, 1994, nr.4; Mediatizarea
i unele probleme axiologice contemporane // Materialele conf. t. anuale. USMF. Chiinu,
1996; Axiologia medical // Materialele conf. III t. interna. Problema supravieuirii omenirii.
Chiinu, 1998; Spiritualitatea ca factor determinant al supravieuirii naionale // Materialele
conf. IV t. interna. Filosofie, medicin, ecologie. Chiinu, 1999; Problema sacrului n
medicin // Anale tiinifice ale USMF Nicolae Testemianu. Vol. I, Ed. 1. Chiinu, 2000;
Studierea evalurii medicinii: aspecte metodologice // Probleme actuale ale sntii populaiei i
reformei asistenei medicale. Chiinu, 2000; Moralitatea i bioetica n cadrul problemei
axiologice contemporane // Materialele conf. VI t. interna. Progresul tehnico-tiinific, bioetica
i medicina: prob. de exist. uman. Chiinu, 2001; Contribuii teoretice privind axiologia
medical // Anale tiinifice ale USMF N. Testemianu. Vol.2. Chiinu, 2001. P. 293-297;
Teoria medical i evoluarea medicinii. // Anale tiinifice ale USMF N. Testemianu. Vol. 1.
Chiinu, 2002. P. 622-629; Tor a nelepciunii. Chiinu, 2002. 74 p.

382

Lista abrevierilor
acceptate n Dicionarul de Filosofie i Bioetic

Teodor N.rdea, Petru V.Berlinschi, Anatol I.Eanu, Didina

U.Nistreanu, Vitalie I.Ojovanu.
Dic?ionardeFilosofieiBioetic?

383

Dat la cules 12.02.2003

Formatul hrtiei 60x84 1/16
Comanda 68

Bun pentru tipar 01.03.2003

Coli de tipar Tiraj 120

Universitatea de Stat de Medicin i Farmacie Nicolae Testemianu din Republica

Moldova, B-dul tefan cel Mare, 165

384