CITVNTUL I

Sfaturi date frailor alai cu el

1. Cei ce voii s rmnei eu mine, ascultai pentru

Dumnezeu, i fiecare s ad n chilia lui in frica lui
Dumnezeu. i nu dispreuii lucrul vostru de mn,
pentru porunca lui Dumnezeu. i nu uitai de meditaia
voastr i de rugciunea nencetat. i pzii inima
voastr de gnduri strine, ca s nu cugetai ceva despre
vreun om sau despre vreun lucru al veacului acesta;
ci totdeaima cercetai n ce naintai i silii-v s v
ndreptai, rugnd pe Dumnezeu cu osteneala inimii i cu
laerimi ca s v ierte i s v pzeasc n viitor s nu
mai cdei din acestea. n fiecare zi s ayei naintea
oehilor moartea i s v gndii cum vei iei din trup
i cum vei trece peste puterile ntunericului care v vor
ntmpina n vzduh; i cum vei rspunde lui Dumnezeu. Privii nempiedecat de mai nainte la mfricoata
zi a judecii i a rspltirii tuturor faptelor i cuvintelor i gndurilor voastre, Cci toate snt goale i descoperite ochilor Celui n fata Cruia vcm da socoteal
(Evr.4,13).
Fr o mare trebuin s nu vorbii In trapez33.
Iar la Liturghie s nu ndreptai pe vreunul care cnt,
dac nu va ntreba acela ceva34. n cursul sptsmnii
33
Sfntul Pahomie (+348), spune Dac cineva e impins cu grab s
vorbeasc i s rd n locul unde se mnnc, va lua certare (Gap. 9, P.G. 40
col. 948).
34
De se va ntmpla n timpul ctntrii i al rugciunii, sau n timpul
citirii, s vorbeasc sau s rd cineva, trebuie s-i dezlege ndat brul i,
avnd capul plecat i minile adunate, s fie dus naintea altarului i s fie
certat de egumenul mnstirii. Aceeai trebuie s se fac n adunarea fraj,ilor,
cnd n acelai mod se adun s mnnce (Pahomie, P.G. 40, col. 948).

39

slujii n buctrie n frica lui Dumnezeu, fr s prsii

meditaia voastr 35. Peste tot s nu intre cineva 36 n
chilia fratelui su, nici s nu voii s v vedei nainte
de ora 6,37 nici s voii s cunoatei lucrul de mn al
altora, de a lucrat fratele tu mai bine ca tine, sau tu
mai bine ca el. Iar ntlnindu-v n treeere, s nu vorbii
n desert, nici s nu ndr?nii orice, ci fiecare s ia
aminte, n frica de Dumnezeu, la sine i la lucrul su
de mn i la meditaie i la sufletul su n ascuns. Iar
cnd se isprvete Liturghia, sau cnd v sculai de la
mncare, nu v aezai la vorb lung38, nici la cuvinte
despre Dumnezeu, nici despre lume, ci fiecare s intre
n chilia lui i s i plng pcatele lui. Iar de se ivete
trebuina s vorbii mpreun 39 . vorbii foare puin,
cu smerenie i evlavie, gndindu-v c Dumnezeu ia
aminte la voi. Nu v sfdii ntre voi i nu vorbii mpotriva cuiva, nici nu judecai pe cineva; nu dispreuii
pe cineva, nu crtii mpotriva cuiva. S nu ias din
gura voastr nici o minciun. S nu voii s vorbii sau
s auzii ceva din cele ce nu v folosesc.
2. S nu lsai n inima voastr nici ura, nici pisma
mpotriva aproapelui. Nici s nu fie ceva n gura voastr
i altceva n inim. Gci Dumnezeu nu se las nelat, ci
toate le vede: i cele ascunse, i cele artate. S nu ascun35
loan Casian (+345), trecnd prin mnstirile Rsritului i Apusului
cu prietenul lui, Gherman (+390), relateaz c numai n chinoviile Rsri
tului fraii slujesc pe rnd cu sptmna n buctrie i n alte datorii, iar n
cele egiptene nu se ngduie dect unui frate foare ncercat grija buctriei,
ntruct virtutea aceluia permite i tria trupului poate mplini aceast slujire i nu e mpiedicat nici de btrnee, nici de slbiciune (Casian ctre Caster,
Despre rnduielile canpnice ale chinoeiilor, P.G. 28, col. 860).
36
Colecia cuvintelor i nvturilor dumnezeieti ale Sfinilor Prini
de Dumnezeu purtori, fcut de monahul nnmit Pavel Everghetin, din
mnstirea Everghetida, cartea 13, cap. 13, p. 37 (ed. C-pol, 1861).
V Paladie (pe la 430) relateaz c n' muntele Nitriei pn la ora 6
(sau la amiazi) nu se permite ntlnirea cu nimenea (Istoria Lausiac, cap. 6,
P.G. 34, col. 1 019).
S8
leind de la mas, s nu te porneti la vorb lung (Sf.
Pahomie,
Op. cit., cap. 19).
3
? Everghetinos, cartea a 2-a, cuv. 46, p. 144 (ed. C-pol, 1861).

40

dei nici un gnd i nici un necaz, nici o voie i nici o

bnuial, ci descoperii-le cu toat libertatea printelui
vostru (duhovnicesc) i silii-v cu toat credina s
mplinii ceea ce vei auzi de la el.
Vedei s nu nesocotii s mplinii sfaturile mele,
fiindc de le vei nesocoti, nu v voi lsa s rmnei cu
mine. Iar de vei pZi i cele din ascuns i cele artate,
eu voi da socoteal despre voi lui Dumnezeu. Iar de nu
le vei pzi, va cere El socoteal despre negrija mea, ca
i despre ndemnul meu. Iar pe eel ce va pzi poruncile
mele, n ascuns i la artare, Stpnul Dumnezeu l va
pzi de tot rul i-1 va acoperi n toat ispita ce va veni
asupra lui, n ascuns i la artare. V rog, fraii meiT
lsai cele ce le-ai adunat din lume i ngrijii-v de
mntuirea voastr, ca s nu fie zadarnic toat viaa
voastr i s fim fcui de ruine iAnaintea lui Dumnezeu i
a celor prsii pentru El40, i a sfinilor ce s-au nevoit. Ci
socotete c nesf direa i neplcuta ptimire i smere-nia
i tierea voii tale de la toate n buna cunotin i
nencrederea n dreptatea ta, ca i privirea continu la
pcatele tale, snt inta virtuii tale. Pentru c odihna i
lrgimea i slava deart pierd toat osteneala monahului.
CUVNTUL II
Despre legea cea dup fire

1. Nu voiesc s nu tii, frailor, c la nceput, cnd a

feut Dumnezeu pe om, 1-a lsat n raiu, avnd simiril&
sntoase i struind n ceea ce i era firesc; dar cnd
a ascultat de neltorul lui, s-au strmutat toate in
40
Gei ce au prit pe cei pentru care aveau datoria s se ngrijeascS
n via, cu scuza vtnei viei dedicate prin clugrie lui Dumnezeu, dar nu i-ato
fonplinit aceste nzuine asceticej vor fi fcui de ruine i n fata acestora
(n. tr.J.

41

ceea ce e contrar firii; atunci simirile lui au fost aruncate din slava lor41. Dar Domnul nostru afcut mila Lui
cu neamul omenesc pentru multa Lui iubire. Cci
Cuvntul trup s-a fcut (Io. 1,14). adic om deplin
arat; s-a f cut n toate cele ca noi, ntru toate af ar de
pcat (Evr. 4, 15)42, pn la a schimba ceea ce e contrar
firii m ceea ce e conform firii prin Sfntul Lui trup 43. i
cnd mil cu omul, i-a ntors iari n rai, dup ce a
nviat, pe cei ce merg pe urmele Lui i mplinesc poruncile Lui, pe care ni le-a artat nou, pn ce vom putea
s biruim pe cei ce ne-au scos pe noi din slava noastr.
Cci El ne-a artat slujirea sfnt i legea curat, pe
care omul trebuie s le pzeasc pn se va statornici
n firea n care 1-a fcut Dumnezeu44. Deci eel ce voiete
s revin la cele ale firii, s taie toate voile lui cele dup
trup, pn statornicete pe om n cele conforme firii.
Dorirea cea dup fire este dorirea minii i ea nu este
fr dorirea lui Dumnezeu; precum nu e nici iubirea
41
Omul se afla n normalitatea Iui pn ce era n legtur cu Dumne
zeu.
El a czut n ceea ce e contrar firii, cnd s-a desprjit prin neascultare
de
Dumnezeu. Acestei nvturi i este contrar cea catolic, potrivit creia
omul
se afl, cnd e fr Dumnezeu, n natura pur.
Iar cnd primete
raia (dupea, creat), e ridicat ntr-o stare mai presus de fire. nvtura
in acest text consider pe om n starea lui natural, cnd e unit cu harul lui
Dumnezeu, sau cnd triete n armonie cu Dumnezeu
(n. tr.).
4S
Om deplin e formula de la Calcedon. Tocmai pentru c n-a luat
i
pcatul notru, s-a fcut om deplin. Faptul c Fiul lui Dumnezeu se poate face
i om deplin, e marea tain i o negrit preuire a umanului de ctre
Dumnezeu. Dumnezeu 1-a fcut pe om astfel ca s poat s se fac El nsui
i om, nu prin schimbarea dumnezeirii Sale. Cci aceasta ar fi panteism.
E taina Persoanei i a caracterului ei de lumin i tain nesfrit. Prin aceast
Subiectul dumnezeiesc poate nlocui subiectul uman. Cci i acesta e lumin
i tain nesfrit, ca i Subiecul dumnezeiesc. Dar Subiectul dumnezeiesc e
i Subiect al firii dumnezeieti infinite
(n- tr,).
43
Prin pcat omul a czut n ceea ce e contrar firii (para fisin). Hristos
a readus pe om la ceea ce e conform firii (kata fisin). Dar n amndou strile
nu prsete total legtura cu firea lui, Fiul Iui Dumnezeu fcndu-Se om n-a
schimbat umanul, ci 1-a readus la autenticitatea lui
(n. tr.).
44
Readucerea omiilui la cele conforme firii este egal cu reintroducerea
lui n raiul comuniunii cu Dumnezeu i n slava lui, care e reflectarea slavei lui
Dumnezeu (n. tr.).

42

celor conform e firii45. De aceea s-a numit Daniel brbatul doririlor (Dan. 9,23). Vrjmaul a schimbat
aceast dorire n poftirea urt a toat necuria. Rvna
minii este rvna potrivit- -firii. Iar fr rvna spre
Dumnezeu nu e propire. Deci precum s- scris de
Apostol: Rvnii ns darurilecele bune(I Cor. 12,31).
Dar rvna spre Dumnezeu s-a ntors prin Adam spre
cele contrare firii 46 . Deci s nu v dumnii unii pe
alii i s nu v pismuii i s nu v minii unii pe alii.
2. Dar e proprie minii i mnia potrivit firii. Gci fr
mnie nu e nici curie n om. Mnia aceasta lupt
mpotriva seminelor semnate ca plceri neltoare
de vrjmaul n trup 47 . E ceea ce a fcut Fineas, fiul
lui Eleazar, cnd s-a mniat foarte mpotriva brbatului
i Jemeii, i a nceput btaia Domnului de la poporul
Lui (Num. 25, 78). Der mnia noastr s-a mutat spre
aproapele pentru toate cele neneiepte i nefolositoare.
E proprie minii ura cea contrar rului. Astfei iolosind-o
Hie, a Omort pe proorocii ruinii ( II I Imp. 18,40). Asemenea i Samuil a foosit-o mpotriva lui Agag, mpratul lui Amalic. i fr ura mpotriva dumniei nu se
descoper cinste n suflet i ura noastr s-a schimbat n
pornire mpotriva firii, spre a ur pe aproapele i a ne
scrbi de el. i ura se face cea care alung toate vietile.
Mmii i este proprie nlarea cugetului conform firii
fa de orice dumnie. i cnd a aflat-o pe ea Iov, a
osmdit pe dumanii lui, zicnd lor: Cei necinstii i
45
Dorirea i iubirea celor proprii.firii este proprie min,ii i ele snt egale
cu dorirea i iubirea lui Dumnezeu. E n firea minii omeneti, s iubeasc i
s doreasc
pe Dumnezeu (n. tr.).
41
Prin doriri, firea noastr este fcut pentru ceea ce o depete. Plcerile 47
trupeti o atrag, dimpotriv, n josul ei (n. tr.).
Seafirm n acestea apartenena la fire, a poftei i mniei. E o po/t
(o dorire) proprie firii i una contrar. La /el o mnie (o iuime) proprie firii
i una contrar. Altfel firea omeneasc ar fi pur pasiv, indiferent, omortciune. Prin pofta i iuimea potrivit firii, firea crete, se depete din Dumnezeu. Prin minte se curete firea de ceea ce nu se cuvine. Prm mnia conform firii, proprie minii, aceasta lupt mpotriva diavolului sau a seminelor
semnate de el n trupil omului ca plceri neltoare (n tr.).

43

lenei, lipsii de orice bine, pe care nu i-am socotit

vrednici de turma cinilor mei (Iov. 30,8). i ni s-a
schimbat dispreul asupra dumanilor i ne-am dispreuit unii pe alii, nepndu-ne unii pe alii i ne-am
ndreptit pe noi nine mpotriva aproapelui. i din
pricina dispreuirii lui Dumnezeu ne facem dumani ai
oamenilor. Astfel, din cele create mpreun cu omul,
cnd a mncat din neascultare, ele i s-au preschimbat n
cele rele. S ne silim deci, iubiilor, ca s nelegem cele
ce ni le-a artat nou Domnul nostru Iisus Hristos n
sfntul Lui trup. Cci este sfnt i locuiete n sfini.
S ne ngrijim deci de noi nine ca s placem lui Dumnezeu svrind dup putere faptele noastre i s facem
mdularele noastre s se potriveasc firii, ca s aflm
mil n ceasul ispitei la Cel ce are s vin pentru toat
lumea (Lc.21,26), cernd totdeaun Buntatea. Lui, ca
s se uneasc ajutorul Lui cu smerenia noastr: ca s
ne mntuiasc pe noi de vrjmaii notri. G a Lui este
puterea, i ajutorul, i stpnirea n vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL ffl
Despre starea neeptorilor i a celor din chilii

1. Inainte de orice, avem nevoie de smerita cugetare; s fim totdeaun gata, la orice cuvlnt pe care l
auzim, sau la orice lucru, s spunem: iart! Cci prin
smerita cugetare se stric toate ale vrjmaului 48 . Nu
te msura pe tine n nici o fapt a ta 49, ca s fii netulburat n pndurile tale. S ai fata ta trist, dar blnd
cu oamenii strini, ca frica de Dumnezeu s locuiasc
48
S e c ite a z la a c e a sta n o ta . d in m a i m u li p rin i d u h o v n ic e ti: F ii
g a ta la o ric e c u v n t, p e c a re 1 1 a u z i, s sp u i: la rt -m , p e n tru c sm e rita
c u g e t 49a r e a r u n c t o a t e a l e v r j m a u l u i ( A n t o n i e c e l M a r e , c a n . 7 2 ) .
N u te m n d ri p e n tru fa p te le ta le , o ric a re a r fi e le . N u te m su ra
la c e n lim e a i a ju n s d u p o ric e fa p t .

44

n tine50. De pleci la drum cu fraii, deprteaz-te puin

de ei, ca s taci51. i mergnd, s nu priveti aci i acolo ci
mediteaz n cugetarea ta sau roag-te lui Dumnezeu n
inima ta52. Iar n locul, n casa nj care te opreti, nu lii
cu ndrzneal, ci fii cu sfial n toate. La ceea ce i se
,pune pa mas, ntinde mna ta cnd eti silit s mnnci53.
De eti mai tnr, s nu ndrzneti s ntinzi mna .i s
bagi n gur. Iar n locul unde ai s dormi, s nu te
acoperi sub acelai acopermnt cu altul. i f multe
rugciuni n inima ta, nainte de-a te culca. i de ai
ostenit pe drum i voieti s fii uns cu puin untdelemn
pentru osteneala drumului, las-i numai picioarele,
ruinndu-te s te descoperi fr vreo trebuin sau
boal. Iar eznd tu n chilia ta, de va veni vreun frae
strain la tine, f cu el i tu aa: Unge-i picioarele lui i
spune-i lui: f iubire i ia puin untdelemn i folosete-154.
Iar de nu vrea s primeasc, dup ce s-a odihnit, nu-1
sili. Dar de este btrn, bogat n fptuire, silete-1 ca s-1
ungi pe el ntreg. Iar de ezi la mas (la trapez) cu
fraii, de eti mai tnr, nu spune minii nu mnca, ci
adu-i aminte de pcatele tale, ca s nu mnnci cu plcere, i ntinde mna ta numai naintea ta. i de este
ceva naintea altuia, s nu ntinzi mna ta la aceea.
Hainele tale s-i acopere picioarele tale, i genunchii
ti s fie unii ntre ei.
Iar cnd cei ce mnnc sn strini, d-le lor cele
de trebuin cu o privire vesel, i cnd nceteaz s
50
S fie fata ta nencetat trist, afar de cazul cnd te cerceteaz
oameni stririi. Atunci primete-i cu fata vesel, ca s locuiasc n tine frica
de Dumnezeu. (Everghet. Cartea I,
Sentina 42, p. 160).
51
Cnd cltoreti cu frai, deprteaz-te puin de ei, ca s pstrezi
Mcerea (Antonie, can. 75).
68
Cnd cltorei, nu cuta nici la dreapta, nici la stnga, ci repet
psalmii i roag-te n minte lui Dumnezeu n tot locul unde te afli i nu te
amesteca cu ncredere cu locuitorii lui (Antonie eel Mare, can. 76).
63
Nu ntinde ndat mna ta spre cele ce i se pun nainte, spre mncare (Acelai, can. 77).
M
Smerenia i nfrnarea nseamn i o delicat politee.

45

mnnce, spune-le lor a doua i a treia oar,: f iubire i

mai ia puin55. Iar cnd mnnci, s nu ridici fata spre
aproapele56, i s nu grieti cuvnt desert 57. i s nu
ntinzi mna ta spre ceva, artnd c o voieti, fr s
spui: Binecuvinteaz58. i bind ap, s nu lai gtlejul
tu s gRgie, asemenea oamenilor din lume. Seznd tu
cu fraii, de-i vine vreo flegm, s nu o scuipi naintea
lor, ci ridic-te i o arunc astfel afar. Nici s nu ntinzi
trupul tu n vzul oamenilor. De te ncearc vreun
gnd neserios, s nu deschizi gura ta; i va pleca de la
tine. S nu deschizi gura ta, rznd. Cci aceasta nseamn lips. de sfial. S nu pofteti ceva apropjat, privind-o:
fie hain, fie bru, fie culion. i s nu-i mplineti pofta,
fcndu-i ceva asernntor De-i procuri vreo carte, s
nu o nfrumiseezi cu vreo podoab. Gci aceasta este
o patim.
2. De greeti ceva, nu mini din ruine, ci f metanie zicnd: iart-m. i greeala trece. De-i spune cineva
un cuvnt aspru, s nu-i nali inima, cci mnia lui
Dumnezeu nu ntrzie. De eti mustrat de cineva pentru
vreun lucru, nu e aprinde, ci pune metanie, zicnd:
iart-m, c nu voi mai face, fie c tii c ai fcut acel
lucru, fie c nu tii. Gci toate acestea snt propire
pentru celtnr. De faci lucrul tu de mn, nu te mndri,
ci f-1 n frica de Dumnezeu, ca s nu pctuieti prin
netiin. Cnd te nva cineva despre orice lucru de
mn, spune-i celui ce te nva, fr s te ruinezi de
a-i spune n continuare: F iubire i vezi de e bun sau
nu. De te cheam. vreun frate cnd eti la lucrul de
mn al tu, silete-te s vezi ce voiete i f-1 pe acela
55
6

Poftete cu struin pe strini s se serveasc la mas.

? S nu ridici fata ta cnd mnnci, spre aproapele tu, ca s nu vad
pofta mncrii
oglindi pe ea (n. tr.J.
57
S nu grieti lucruri glumee sau fr rost cnd mnnci, n care s
se vad68 plcerea produs de mncare (n. ir.J.
Ateapt totdeauna s i se mbie. Se dau, precum se vede, sfaturi
concrete despre felul cum trebuie practicat smerita cugetare (n. tr.J
46

cu el, l,snd lucrul tu. De ncetezi s mnnci, intr n

chilia ta i f lucrarea ta, i nu edea vorbind cu cei ce
nu te folosesc. De snt btrni care-i griesc cuvntul
lui Dumnezeu, ntreab pe Ava al tu: Rmn s aud,
sau s intru n chilieP i f ceea ce i va spune. De
voieti s mergi la un lucru strain, spune-i lui unde
voieti s mergi, ce trebuin ai de aeeasta. i dac i
spune ce s faci, nu aduga ceva, nici nu-1 micora. De
afli cuvinte din afar, nu le spune pe ele altuia. Cci
de ie vei pzi n urechile tale, nu va grei limba ta 59 .
De voieti s se mplineasc un lucru i eel cu care locuieti nu voiete s se raplineasc, las-i lui voia ta, ca
s nu se nasc o ceart i s se supere.
3. Cnd voieti s locuieti cu un frate n chip trector, nu-i porunci n vreun lucru oarecare i s nu
voieti s fii capul lui. De locuieti cu fraii, s nu voieti
s te nisori cu ei i tu n cuvntul lor. De-i vor porunci
tie un lucru pe care nu-1 voieti, lupt cu voia ta pn ce
l vei face, ca s nu-i superi i s-i pierzi prin deseurajare; i ca s ai locuirea panic cu ei. De locuieti cu un
frate i-i spui c voieti ceva, spune-i lui: dar voi face
ce voieti. i dac spunndu-i ce vreai s faci, i ceri o
hotrre, f ceea ce gsete el de bine, cu Mca lui Dumnezeu. De locuii mpreun i lucrul ce i-1 cere este trector, f-1. De sntei mai muli, facei-1 mpreun i nu
crua trupul tu, innd seama de contiina tuturor.
Cnd te scoli n fiecare zi dimineaa, nainte de-a te
apuca de lucrul demn, cuget la cuvintele lui Dumnezeu. ar de este ceva de fcut nainte, fie patul, fie de
splat niscai vase, fie orice alt lucru, f aceea cu toat
srguina, fr zbav. De este un lucru care aduce o
plat, s-1 faci mpreun cu fratele tu i s nu-1 nedrepteti pe el. Iar dac lucrul este mic, i unul spune
- Cnd vei cuta s spui cuvintele spuse tie, altora, limba ta poate
gre, spunndu-le altfel de cum le-ai auzit.
47

altuia: ,,Pleac, frate, vezl-i de lucru tu, eu l fac

acesta singur, ascult-1. Cel ce ascult, este eel mare.
De este la tine un frate strain, fa cu bucurie lucrul care
trebuie, i plecnd el f-1 de asemenea. Primete-l cu
bunvoina i cu frica lui Dumnezeu : ca s nu-i fie
vizita spre pagub. Pzete-te s nu-1 ntrebi lucruri
care nu-i snt spre folos, ci f-1 s se roage. Iar cnd
ade la tine, ntreab-1: Cum te afliP i mulumete-te
cu acest cuvnt. i apoi d-i o carte, ca s o citeasc
i s cugete la cele din ea. Iar de vine dup o osteneal,
las-1 s se odihneasc i spal-i picioarele. Iar de-i
aduce cuvinte necuvenite, roag-1 cu iubire, spunndu-i:
lart-m, c snt slab it i nu pot s le port 5 '. Iar de
este slab it i hainele i snt murdare, spal-i-le. Iar de-i
lipsete ceva i hainele i snt rupte, coase-i-le. Iar de
este drume i ai la tine niscai credincioi, nu-1 pune
mai presus de ei, dar f mil cu el din iubirea lui Dumnezeu. Iar de este un frate n trecere pe la tine, pentru
Dumnezeu, i-i cere odihn, s nu-i ntorci fata de la
el, ci primete-1 cu bucurie mpreun cu credinciosii care
se af la tine. i de este srac, nu-1 trimite fr nimic,
ci d-i lui din binecuvntarea ce i s-a dat tie de la
Dumne7eu, o data ce cunoti c cele ce le ai nu snt ale
tale, ci dar de la Dumne7eu60. Dac un frate mbie ceva,
nu-1 deschide ca s afli ce are n el. Dar dac arat
foarte preios ceea ce i se mbie, spune-i lui: d-mi s
vd ce este n el.
De pleci pe o cale spre casa cuiva, i eel din ea
iese i te las singur, s nu ridici fata ta ca s cunoti
cele aflate n casa lui. i s nu deschizi ceva din ea, nici
vreo u, nici vreun vas, nici vreo carte. Dar spune celui
ce iese: d-mi s fac vreun lucru. i ceea ce-i d, f-1
Toate le avem de la Dumnezeu n dar. Iar ceea ce primete fiecare,
nu. primete n exclusivitate, ci ca s fac parte de aceea i altora. Toate le
are fiecare pentru el, dar i penru alii, ca s creasc oamenii i n iubire ntr
ei.
48

fr greutate. S nu lauzi cele ce nu le-ai cunoscut, iar

de cele ce le-ai cunoscut, s nu vorbeti ca i cnd ]e-ai
vzut. S nu osndeti pe cineva pentru chipul lui.
De dai de ap sau de ceva de trebuin, s nu te ari
nepstor, ci gndete-te la Dumnezeu c a avut grij
de tine. De te scoli n chilia ta, ca s faci slujba ta, nu
rmnea nepstor sau n negrij i n loc s cinsteti
pe Dumnezeu, s te afli uitnd de Dumnezeu, ci rmi
n frica lui Dumnezeu. Nu te rzima de perete i nu-i
nmuia picioaree, rzimndu-te ntr-unul i uurnd pe
cellalt, ca cei fr de minte. Trezete inima ta s nu
caute la voile tale, ca Dumnezeu s primeasc jertfa ta.
De cntai mpreun, fiecare din voi s-i fac rugciunea
lui. Iar de este cu voi un strain, rugai-1 cu iubire ca
s-i fac rugciunile lui. Spunei-i aceasta lui pn
la a doua i a treia oar, fr ceart. n ceasul aducerii
darului tu, spune gndurilor tale, simirilor tale s
struie n frica lui Dumnezeu, ca s te nvredniceti
de Taine, i s te vindece pe tine Domnul. Vezi s nu-i
lai trupul tu fr curie i s te fure slava deart.
Iar cel mai tnr s se lase n toat lipsa de frumusee
a trupului. Cci aceasta este n folosul lui 61 .
Cel tnr s nu poarte niciodat hain frumoas,
pn ce nu va ajunge la vrsta brbatului. Cci aceasta
i este spre vindecare. S se foloseasc de vin pnl trei
pahare n caz de trebuin. S nu-idescopere dinii cnd
ride, iar fata lui s caute n jos cu ruine. Cnd va fi s
doarm, s-i ncing brul, s aib grij s nu-i duc
minile nluntru, cci trupul are multe patimi, hrnite
ntru netiin. De trebuie s porneasc la drum, s
poarte sandale, dar pn ce este n chilia lui s nu poarte
sandale. Umblnd el, minile lui s stea apropiate de
brul su. S nu se afle deloc naintea altora. Aflndu-se
61
Cel ttnr s nu se gteasc, spre a nu ispiti pe cineva i a se ncrede
n el. Dar cel btrn s se gteasc n timpul Sf. Liturghii (n. tr.).

49

unul mai mare i vorbind cu cineva, s nu fii nepstor i s ezi, ci stai pn ce i va arta tie ce ai s faci,
De vei pleca in ora, sau n sat, ochii ti s caute n jos,
ca s nu scoli pe vrjmai n chilia ta. S nu dormi la
drum, n casa cuiva, unde inima ta se teme s nu pctuiasc. De voieti s mnnci ntr-un loc i afli c o
femeie trebuie mnnce acolo, s nu ezi deloc. Ii
este mai de folos s-1 superi pe eel ce te poftete, dect
s curveasc inima ta n ascuns. Pleac de poi, pn
nu iei nc seama la haina ei. Mergnd tu pe drum, de-i
va spune o femeie; pace tie, rspunde-i n inima ta,
cutnd cu ochii n jos. De pleci la drum cu vreun btrn,
lucrul pe care l ducei, mi-i da lui s-1 poarte. Iar de
sntei tineri, purtai-1 fiecare puin, iar eel ce-1 poart,
s mearg nainte.
CUVNTUL IT Despre
contiina celor ce ed n chjlii62

1. De mergei pe drum i vreunul din voi este mai

slab, lsi-1 s mearg naintea voastr, ca, de va voi
s ad, s ad. De sntei mai tineri i v aflai n
locuri unde e ora mesei i sntei poftii s v aezai
primii la mas, s nu v tulburai, ci de se aeaz acum
unul primul, alt data s se aeze altul. De ntrebi pe
btrn despre un gnd, dezgolete-i lui gndul n libertate, de tii c este credincios s pzeasc cuvntul tu.
De auzi de vreo scdere a fratelui tu, s nu-i spui btrnului despre cine e vorba, cci aceasta este moarte.63 De
vorbesc unii despre gndurile care te rzboiesc pe tine,
s nu voieti s le auzi, ca s nu fii rzboit de ele. Silete-te s faci multe rugciuni, cci rugciunea este lumin
62
n textul latin, titlul este urmtorul Despre cele ce trebuie observate pe68drum.
De mrturiseti btrnului (duhovnic) gndul tu despre scderea
aflat a unui frate, s nu-i spui numele fratelui (n. tr.).

50

sufletului tu 64 . Cuget n fiecare zi cu prere de ru

la cele ce ai greit i de cugei astfel la ele, Dumnezeu
i le va ieita. De te va sili vreun frate s grieti mpotriva fratelui lui, s nu te lai convins de el i s pctuieti mpotriva lui Dumnezeu,65 ci spune-i cu smerenie: lart-m, frate, snt un ticlos i acestea ce mi
le spui, snt ale meie i nu le pot purta. De-i face vreun
frate ru i cineva i vorbete mpotriva lui, pzete-i
inima, ca s nu se nnoiasc rutatea n tine. Amintete-i
de pcatele tale cu voia naintea lui Dumnezeu, 6 6 ca
s i le ierte i s nu rsplteti (rul cu ru) aproape-lui
tu. (Rom. 12, 17). De pleci la drum cu niscai frai pe
care nu-i cunoti i vor fi mi mici ca tine, d-le lor
cinstea celor dinti. Iar de se va ntmpla s intrai la
cineva iubit de tine, las-i pe ei nainte de tine n toate,
fie la mas, fie n a pune mna la cele puBe nainte i s
nu te ari pe tine ca i cnd ar fi primit aceast ntietate prin tine, ci d-le lor cinstea aceasta, zicnd: Pentru voi a fcut (gazda) mil cu mine. De pornesti la
drum cu vreun frate i te abai pe la vreun prieten al
tu, spune-i pentru ce trebuin o faci i zi-i fratelui:
ezi cu mine aci. i de te va reine prietenul tu s
mnnci, s nu intre nimic n gura ta, pn nu vei chema
pe fratele ca s mnnce cu tine.
2. De vei pleca la drum cu mai muli frai i te vei
ruina s-i iei la prietenul tu, deoarece snt muli, s
nu-i dispreuieti i s pleci pe ascuns, i s mnnci,
lsndu-i pe ei, ci sftuiete-te cu el ce ar trebui de fcut
cu ei i ceea ce-va spune el ascult cu smerenie. Iar clM
Rugciunea este lumina sufletului, deschizndu-i crarea spre Hristos
ca model pentru nejudecarea altora, scpndu-te de nchiderea n egoismul
mndriei
tale (n. tr.J.
86
A vorbi de ru de un frate, e una cu a pctui mporiya lui Dumnezeu, cci Dumnezeu pe toi i iubete i vrea s-i ctige prin iertare uniti
In El (Io.
13, 35) (n. tr.).
68
De pcatele tale nu-i poi aminti, cindu-te de ele, dect naintea
lui Dumnezeu, sau gndind n acelai timp la Dumnezeu. De nu te gndeti
la Dumnezeu, nu vezi pcatul n vreunele din faptele i gndurile tale (n. tr.)

4*

51

torind cu ei, nu te nla pe tine i nu ocoli slujirea lor.

De pleci la drum i voieti s mergi la un frate i nu va
voi s te primeasc i-1 vei vedea apoi la drum, sau va
veni la tine, uitnd de purtarea lui, f cu el un bine prisositor. De auzi c a spus cineva mpotriva ta un cuvnt
i te ntlneti cu acela n vreun loc oarecare, sau se apropie de tine, arat-i o fa vesel i buna, dup puterea
ta; i nu-i spune cele auzite, ntrebnd: De ce ai spusP
Gci s-a scris n Pilde (cap 21, 24): Cel ce tine minte
rul, svrete frdelege. De sntei frai i plecai
spre un frate srac, nu-1 necjii cu vreo trebuin, ci
mplinii-v singuri, trebuinele celor ce vei avea s
le mncai, dac nu are n chip prisositor acelea i de nu
are acopermnt ndestultor pentru voi. De pleci spre
unii btrni pe care i cunoti i se afl cu tine alii, pe
care nu-i cunosc btrnii, s nu svreti cu btrnii o
fapt de ndrzneal naintea lor, ci las celor ce au venit
cu tine ndrzneala i le spune cuvintele trebuitoare.
De vor locui cu tine niscai frai, ngrijete-te de ei ca s
aud de la tine cele serioase, cci vei da seama pentru
ei naintea lui Dumnezeu. De mergi la vreun strain pentru Dumnezeu, s nu voieti s nu vezi rudele ce le ai
poate n acel loc, cci i este mai de folos s fii cu rudele
dup trup. De voieti s pleci la munte ca s te ntlneti
cu fraii n mnstiri,67 rmi la eel la care mergi i nu te,
duce la altul fr s-1 ntrebi pe el: S merg la acela
sau nu? Iar de nu afli odihn la el, nu-1 supra pn
ce pleci de la el. De-i iei o chilie, precum tii, s nu-i
iei muli frai cu tine; i ajunge unul pentru slbiciune
i nu vei profita de puterea gzduirii tale.
;3. De faci bine unui srac, s nu-1 chemi la vreun
lucru trector, ca s nu pierzi binefacerea pe care ai fcut-0 cu el. De intri n vreo mnstire pe care n-o cunoti
ezi unde te las s ezi, i nu intra n alt chilie, pn
67

Probabil e vorba de muntele Nitria din Egip, unde se aflau retrase

mai multe mnstiri, sau de alt munte, unde de obicei se aflau mnstirile.
52

nu te va chema eel ce se afl n ea. De te liniteti n chilia ta, s nu lipseti pe fratele lipsit, de vreun lucru al tu
de i-1 cere pentru trebuina lui. Dac ai ceva numai ct
i trebuie i nu in chip prisositor, s nu voieti s-1 risipeti i aceasta s te tulbure. Cci i este mai de folos
s pierziunuldin mdularele tale i s nu fie aruncat tot
trupul tu n gheen (Mt. 10, 29). De te despari de rudeniile dup trup i te nstrinezi pentru Dumnezeu,
s nu lai s intre plcerea lor n tine68.
S nu ezi n chilie oerotind pe tatl tu sau pe mama ta sau gndindu-te la frate sau la sor, sau avnd
xnil de copii, sau dorind n inima ta femeia pe care ai
prsit-o. Gndete-te la ieirea ta, c va trebui s mori,
i nimenea dintre einu te va ajuta pe tine. i oare nu i-ai
prsit pe ei pentru virtute? De te odihneti n chilia
ta i-i aduci aminte de cineva care i-a fcut vreun ru,
scoal-te i te roag lui Dumnezeu din toat inima ca
s-1 ierte69 i gndul ispltirii rului fcut de el s piece
de la tine. De pleci s te mprteti de Sfintele Taine,
pzete-i tot gndul, ca s nu te mprteti spre osnd (I Cor 11, 29).
| De eti ispitit noaptea prin nchipuire de mpreunare, pzete-i inima s nu cugete ziua la trupuriie
din nchipuire, ca s nu te ntinez 5de plcerea lor i
s-i pricinmeti mnie grea, ci arunc-te naintea lui
Dumnezeu cu toat inima ta i te va ajuta. Cci e ndurtor cu slbiciunea oamenilor. De eti n nevoin, s
nu se ncread Inima ta n ea, c ea te pzete, ci spune
cugetului tu c, pentru neputina trupului, Dumnezeu
ia seama la slbiciunea mea. De te ocrete cineva, nu-i
rspunde, ci rmi tcut. i dac cercetndu-te, vei afla
88
S nu te ctige voina de-a face ceea ce le place rudelor; s nu-i
plac i69 tie ceea ce le place lorAceasta nseamn c tu 1-ai iertat. Dar oricine face un ru altuia, s-a
arta neasculttor i fa de Dumnezeu i deci are nevoie i de iertarea Lui
i e bine s nu ne oprim numai la iertarea ce i-o dm noi, ci s rugm i pe
Dumnezeu s-1 ierte.

53

n tine cele ce le-ai auzit de la el, ciete-te ca unul ce a

pcfcuit tu nsui i buntatea lui Dumnezet? te va primi iari. De mergi la drum cu niscai frai, i se va afla
ntre ei vreunul pe care-1 iubeti pentru Dumnezeu, s mi
ndrzneti s i-o ari, n vzul celorlaii, ca nu cumva
s se afle ntre ei vreunul care s moar de ciud. i tu
meignd la unii frai, s nu atepi ca s se bucure de tine
foarte, ci de te vor prirni, s mulumeti lui Dumnezeu.
De te cuprinde, n timp ce te liniteti n chilie, vreo
slbiciune, s nu-ipierzi curajul, ci mulumete Domnului. De vezi sufletul tu tulburat, spune-i: nu-i mai
aduce nici un folos aceasta, dect gheena n care vei
pieca. i te vei liniti n tine. De te duci la niscai frai
i va spune vreunul dintre ei, c tu nu voieti s te odiiineti la el, dar el voiete ca el s locuiasc cu tine, nu-i da
ascultare, ca s dai prilej de sminteal celor muli. Iar
de-i va spune: Moare sufletul meu pentru un lueru
ascuns, d-i prilej s piece i nu-1 lsa s locuiasc cutine.
4. Linitindu-te n chilia ta, primete s mnnei,,
dnd ceea ce e de trebuin trupului tu, ca s te susin n Implinirea slujirii tale i ca s nu voieti s o
prseti aceasta. Dar nu mnca nimic cu plcere, cu
poft n gust, fie c mncarea e buna, fie c e rea. Iar de
se ivete trebuina unei vizite, fie la un frate, fie la o
obte i gtete acela ceva cu totul dulce, nu lsa trupul s se sature, ci s voieti s revii repede a chilie
i s nu i se fac (trupul) trdtor. De te ndeamn
demonii la o nevoin peste puterea ta, nu asculta de eir
cci ei nfierbnt pe om spre tot lucrul pe care nu-1
poate, pn cade n minile lor i-i face s se bucure de
aceasta. Mnnc o data pe zi i d trupului nurnai ceea
ce e de trebuin, sculndu-te nc pn mai voieti (s
mnnei). Iar vegherea ta f-o cu msur, nelipsind trupul tu de ceea ce-i este de trebuin. F slujirile tale
54

cu msur i cunotin, ca nu cumva din mult prireghere s se ntunece sufletul tu de mult ncordare.
Ii ajunge o jumtate de noapte pentru slujirile tale,
lsnd o jumtate pentru odihna trupului. Folosete
dou ore,nainte de-a te culca, rugndu-te i cntnd.
i odihnete-te apoi. i cnd Domnul te scoal, f slujirea ta cu rvn. Dar de vezi trupul tu obosit, spune-i:
Voieti in aceasta o vreme scurt de odihn i s fii
aruncat n ntunericul eel mai din afarP i dac te
sileti cite puin, i vine puterea. S nu ai prietenie
cu oamenii de care contiina ta tie c snt familiari
i altora, ca s nu le dai acelora sminteal cu tiin.
De eti n mnstire, i ai avut un rob i l ii pe el, necinsteti schima (monahal). Iar de-1 druieti pe el
unui irate, pctuieti mpotriva lui Dumnezeu. Deci
las-1 pe el s piece, sau las-1 liber. Iar de voiete s
se fac monah, va hotr singur. Dar tu s nu-1 iei cu
tine; cci nu folosete sufletului tu.
5. De te afli ntr-o vieuire ce e grea trupului tu
pentru Dumnezeu i oamenii voiesc s-i urmeze pilda
i te cinstesc pentru ea, prsete-o i treci la alta, ca
osteneala ta s nu se schimbe n lenevie. Iar de simi
ispita slavei dearte, nu da atenie oamenilor, tiind
c ceea ce aci e un ndemn de la Dumnezeu.
De te lepezi (de lume), s nu-i lai tie nimic i de te
vezi pe tine voind s ai ceva, obosete-i i mai mult
trupul cu lucrul de mn, ca s te liniteti n chilia ta,
mncnd cu modestie pinea ta. De pleci n cetate, vinde
lucrul tu de min, netrgumdu-te pentru preul lui, ca
cei din lume, ci d-i-1 cuiva pe orice, ca s nu pierzi
puterea ctigat n chilia ta.70 De vinzi ceva, de care ai
70

Monahii care prelungeau ederea lor n cej,i i sate, cu motivul

vnzrii lucrului lor de mn, cdeau de multe ori n ispite. n Pateric, la ali
prini, muli, s-au pstrat multe afirmri de natura acesteia. De aceea ndeamn aci printele ca monahii s ynd lucrul lor de mn pgubindu-se
puin din ceea ce se cuvine, ca s nu piard n lume tot ce au ctigat n chilie
dia osteneala lor. (Everget, Cartea 8, Sentina 40, p. 122).
S5

trebuin, nu te trgui spunnd; De nu-mi dai atta,.

nu i-1 dau; iar de voieti aceasta, silete-te puin, i
de nu primeti preul lui, las-1 n tcere. Iar de te tulbur gndurile, oriunde te afli, spune-i; M aflu ca toi
sfinii, care au fost ispitii de Dumnezeu n starea de srcie pn ce au vzut c hotrrea lor e credincioas;
i atunci i-a adus la lrgime. De-i mbie un frate im
lueru i ai trebuin i nevoie de el, nu te atinge de el r
fr acela i fr s-i spui lui. Dac fratele i spune tie,
celui ce ai plecat de acas, cumpr-mi un lucru, de poi
s-1 cumperi, cumpr-1. Iar de eti cu alii, s nu faci
aceasta fr prerea lor, cci altfel i superi pe cei ce loctiesc mpreun cu tine. De Li se ivete nevoia s mergi
n satul tu pentru vreun luciu, pzete-te de rudeniie
dup trup, s nu petreci cu ei, nici s nu-i nsueti spusele lor. De primeti spre o trebuin a ta ceva de la un
frate, s nu uii, ci ngrijete-te s i-1 ntorci n grab.
Iar dac lucrul este o unealt, ntoarce-i-l ndat dup
ce i-ai svrit lucrul tu. Iar de se va strica la tine, f-i-i
ca mai nainte i nu neglija aceasta. Iar de dai ceva fratelui tu srac i vezi c nu poate s i-1 ntoarc, nu-I
necji, nici nu-1 strmtora n vreun fel. i de i dai
o hain, las-i ceea ce i-ai dat. 71
6. De pleci s locuieti ntr-un loc i-i iei o chilie.
sau o zideti i cheltuieti cu ea i dup o vreme o lai i
rmne n ea un frate i dup o vreme vrei s te ntorci
acolo, nu-1 scoate pe el, ci caut-i alt chilie, ca s nu
pctuieti mpotriva lui Dumnezeu. Iar dac vrea s.
piece cu voia lui, eti nevinovat. Iar de ai lsat lucruri
n chilie i le-a folosit pe ele, s nu le ceri de la el. De pleci
din chilie, vezi s nu iei cele de trebuin pentru el, ci
las-le fratelui srac. i Dumnezeu i va iconomisi
71
Snt sfaturi foarte amnunite date pentru toate situaiile n care
se poate afla un monah (n. tr.).

56

altele acolo unde te duci. S nu te ruine/i s spui celui

mai mare orice gnd ce te rzboiete i vei fi uurat de el.
ci duhurile nu gsesc loc dect n omul care tace despre
gndurile lui, fie c snt bune, fie c snt rele. Pzete-te
s nu te mprteti de Jertf, avnd vreun gnd ru
ia de fratele tu, cci altfel te amgeti pe tine. De
i se descoper gnduri ale Scripturii, prin nelegerea
alegoric a lor, pzete-te s nu desfiinezi ceea ce e scris,
a s nu crezi cunoaterii tale mai mult dect Sfintei
Scripturi; cci aceasta este un semn al mndriei. De
este nelat fratele tu prin cuvintele ereticilor i rtcete de la credin, netiind, i iari se mtoarce, nu-1
trece cu vederea, cci i s-a ntmplat aceasta din netiin
Pzete-te de convorbiri cu ereticii, voind s afirmi
credina, ca nu cumva veninul relelor cuvinte ale lor
s te ptrund. De afli vreo carte cunoscut ca eretic, s
nu voieti s o citeti, ca nu cumva s-i umple inima
veninul morii,72 ci rmi n ceea ce ai fost luminat,
neadugnd i nesocotmd himic din aceea. Pzete-te de
cunotina (gnoza) cu nume mincinos, care se mpotrivete nvturii sntoase. (I Tim. 1, 10)73, cum a spus
Apostolul. Dac eti tnr i nc n-ai ajuns s-i robeti
trupul i auzi de virtuile nalte ale Prinilor, nu alerga
la ele, voind s le trieti n odibn, cci nu-i vin dac
nu practici lucrarea lor; dar de le practici, i vin de la
ele nsei.74
-72 Prinii ascei socotesc erezia eel mai mare ru. Cei ce rmn n
dreapta credin se pociesc uor, dar cei ce nu mai cunosc pe Dumnezeu eel
adevrat, orict s-ar pretinde de morali, snt strini de Dumnezeu i uor i
pot justifica toate abateriie pe care le voiesc.
73
Poate fi vorba aci de gnosticismul (de gnoza) care susinea n primele secole cretine diferitele forme de panteism, mpotriva deosebirii lui
Dumnezeu de lumea creat, proprie credinei cretine.
74
Tinerii care n-au ajuns nc la deplir.a stpnire a trupului, s nu
caute s aib virtuile Prinilor ntr-o deplin linite, cci n-au ctigat acele
virui dect luptnd cu ispitele. S nu se ntristeze deci dac se fl nc n
trirea acelor ispite. Cci numai prin lupta struitoare cu ele, vor ajunge la
pbsesia linitit a virtuilor prinilor care au luptat cu ispitele.

57

7. Pzete-te de lenevie. Cci ea nimicete rodu

monahului. De lupi cu patima, s nu te descurajezj T
ci ncrede-te n Dumnezeu, zicrnd ctre El: Ajut-m
mie, nevoiaului, din toat inima i ncrederea. De se
samn rutatea n inima ta, eznd n chiia ta, ia seama
i mpotrivetvte sufietuku tu, ca nu cumva s te stpneasc pe tine.75 Silete-te s-i aduci aminte de Dumnezeu, c El e cu uare aminte la tine i cele ce le ai n
convorbire n inima ta, snt descoperite naintea Lui.76
Spune deci sufletului tu: dac te temi de pctoii asemntori tie, ca s nu vad pcatele tale, cu ct mai mult
nu trebuie s te temi de Dumnezeu, care ia aminte la
toi? i din sftuirea aceasta cu tine, vine n tine frica
de Dumnezeu n suflet. i de rmi neclintit n ea, vei
rmne neclintit n fata patimii, precum s-a scris: Oi
ce se ncred n Domnul snt ca muntele Sionului: nu se
va clinti n veac eel ce locuiete n Ierusalim (Ps. 124,
I)76. De te afli n nevoin, mpotrivindu-te vrjmaului,
i vezi patimile slbind i fugind napoia ta, s nu se
bucure inima ta, fiindc rutatea duhurilor este napoia
lor. Cci i pregtesc un rzboi mai ru ca primul i le
las pe ele cetii i le poruncete s nu se mite de acolo.
De te vei ridica mpotriva lor, iari vor fugi de la fata
ta. Dar de se va nla inima ta pentru c i-ai alungat
i vei prsi cetatea, unii se vor ridica de la spate, iar alii
din fa i bietul suflet se va pomeni mpresurat de ei,
neavnd unde s scape. Cetatea st deci cind se arunc
cineva pe sine naintea lui Dumnezeu cu toat inima.
75
Cnd n sufletul tu se afl vreun gnd ru, nu te supune lui. Ridic-te
prin gndul la Dumnezeu deasupra lui, ca s nu te stpneasc el, ci s-1 stpneti u. Putem realiza o dedublare n noi, care ne ajut s ne stpnim pe
noi nine.
76
Se afl i n cap. 27 din cele 27 ale lui Isaia Pustnicul din Filocalia
I, p. 400. Dialogul omului cu sine nsui n problemele ce i le pune rul, este
cu att mai accentuat, cu ct e prezent ca al Treilea i Dumnezeu, care l face
pe om s se opun patimilor din sine. De aceea e bine s ne aducem aminte de
Dumnezeu n dialogul cu noi, tiind c toate ale noastre snt descoperite n
fata Lui.

58

i aceasta te va scpa pe tine de toate rzboaiele vrjmaului.77 De te rogi lui Dumnezeu ca s ia rzboiul de
la tine i nu te aude, nu te ntrista. Gci cunoate ceea
ce i este de un folos mai mare. Deci de ceri lui Dumnezeu de orice n vreme de rzboi, ca s-1 ia de la tine, s
nu spui: la de la mine aceasta i d-mi-o pe aceasta, ci
roag-te, zicnd: Stpne Iisuse Hristoase, ajut-mi i
nu m lsa s pctuiesc fa de Tine, c snt rteit
i s nu m lai s urmez voinei mele; s nu m lai s
m pierd n pcatele mele, ci ai mil de fptura Ta nu
m trece cu vederea, cci snt slab; nu m prsi, cci
la Tine am alergat,vindec sufletulmeu,cci ampctuit ie (,Ps. 40, 4). naintea Ta snt toi cei ce m
necjesc pe mine i nu este pentru mine scpare dect
la Tine, Doamne. Mntuiete-m cu mila Ta i s se
ruineze toi cei ce s-au sculat asupra mea, cei ce caut
ufletul meu ca s-1 nimiceasc. G puernie eti, Doamne, n toate i prin Tine dm slav lui Dnmnezeu i
Tatl i Duhului n vecii vecilor. Amin. i atunci contiina ta spune inimii tale n ascuns pentru care lucru nu
te aude pe tine Dumnezeu, dar este cu tine. i nu nesocoti acel lucru, ci orice i spune s faci, fa. Cci este
cu neputin ca Dumnezeu s nu aud pe om, dac omul
nu este neauzitor al lui. Fiindc nu e departe de om.
Dar voile noastre snt cele ce nu 1 las pe El s ne aud 78.
S nu te amgeasc nimeni. Ci precum pmntul nu
poate rodi fr smn i ap din el, aa nu poate omul
Acest text coincide cu cap. 2 din Filocalia I, p. 393. Totdeauna
napoia patimilor snt demonii. Cnd le-ai biruit o data, s nu te mndreti.
Cci n acest caz, demonii le mic iari mpotriva ta. Tu stai aprat n cetatea ta. 78Iar cetatea este rugciunea, sau gndul la Dumnezeu.
S nu credem c Dumnezeu nu aude rugciunea noastr, cnd i
cerem ceva i nu mplinete. Dar El ni se pare c nu ne aude, cnd noi nu-L
auzim, cnd noi ne nchidem voii Lui, sau fa de ceea ce yrea de la noi. El
ne aude totdeauna, cci nu e departe de noi, dar noi socotim c nu ne aude,
pentru c nu vrem s-L auzim.
58

s rodeasc fr neplcute ptimiri (reaua ptimire) i

smerita cugetare.79
8. S struim, iubiilor, n frica lui Dumnezeu,
pzind i pstrnd fptuirea virtuilor, nepricinuind
sminteli contiinei noastre, ci lund aminte la noi nine n frica lui Dumnezeu. S facem ceasta pn se va
elibera i ea mpreun cu noi, ca s se produc ntre noi
i ea o unire, nct s ajung paznica noastr, artndu ne
orice lucru n care e primejdie s cdem. Dar de nu ascultm de ea/se va despri de noi, lsndu-ne s cdem
n minile vrjmailor notri i nu ne va mai ajuta. 80 E
ceea ce ne-a nvat Domnul, zicnd: lmpac-te cu
prul tu pn eti pe drum cu el, ca nu cumva s te
predea judectorului i judectorul slujitorului, i s
fii aruncat n temni. Amin, amin ?ie tie, nu vei iei
de acolo pn ce nu vei fi dat i eel din urm ban (Mt.
5, 2526)81. Spune de contiin c e pri, fiindc se
mpotrivete omuhri, care voiete s fac voile trupului
su i de care dac nu ascult omul, l pred pe el dumanilor lui. De aceea plngnd Osea pe Efraim, a zis:
Asuprit-a Efraim pe prul su i a clcat judecata
(Osea 5, 11). A cutat Egiptul i a fost luat cu sila la
Asirieni. A cuta Egiptul mseamn c inima caut
79
Jt,eaua (neplcuta) pimire e contrar patimilor plcute. Ea const
din tot felul de greuti. Ea i smerita cugetare l ajut pe om s rodeasc
spiritual, cum rodete pmntul din smn i ap.
80
Se afirm o dualitate ntre contiin i fiina noastr. Contiina
e cea prin care ne putem pzi fiina de atraciile sprepcate. inta trebuie
s ne fie s realizm o unitate ntre contiina i iiina noastr. Dar contiina
nu e nici ea de la nceput cu totul curat. Numai n msura n care se elibereaz ea de ispit, poate ajuta i fiina noastr s se elibereze. Dar i mai
presus de contiin este eul nostru. Dac acesta nu ascult de ea, ea ne prsete. Devenim nesimitori, sau lipsii de paza contiinei, de avertismentele
contiinei.
81
Cuvntul Mntuitorului e tlcuit astfel: mpac-te cu contiina ta
care, dac nu o asculi, te va spune judectorului. Ea te ndeamn s te ferei
de ru i deci te ajut dac o asculi, iar dac nu o asculi, te ya pr judecii
finale. Snt trei i n om, deosebit de al Treilea suprem. 'Contiina ca al treilea n om (deosebit de eu i de fiina proprie) e puternic n om, mai ales
cnd are n ea pe al Treilea suprem, sau pe Dumnezeu.

60

voile trupului propriu, iar a fi fost luat cu sila la Asirieni, nseamn ca vrnd nevrnd, acela slujete vrjmailor. S avem deci grij, iubiilor, de noi, s nu clcm pe cile voii noastre celei dup trup, ca s nu fim
luai cu sila la Asirieni i s auzim cuvntul amar c
mpratul Asirienilor a venit asupra lui Israil i a strmutat pe Efraim la Asirieni, i i-a mutat pe cei de acolo
n Eleia i n Avor, la rurile Guza (IV Imp. 17, 6) 82, i
snt acolo pn n ziua de azi.
Gci a trimis mpratul Asirienilor oameni din neamul lui ca s locuiasc n Israil i fiecare din ei i-a ntiprit idolul lui i s-a nchinat lui i snt acolo pn
azi. Iar aceasta s-a ntmplat lui Efraim pentru c a
dispreuit pe prul lui i i-a nesocotit judecata.
9. Deci ai cunoscut, frailor, pe cei ce urmeaz
voilor lor celor rele i au nesocotit contiina lor i ce
i-a stpnit pe ei. S nu le unnm lor, iubiilor, ci s
urmm tuturor sfinilor, care n-au ascultat de pcat
pn la moarte, ci au ascultat de sfnta lor contiin i
au motenit mpria cereasc. 83 Cci fiecare din ei sa desvrit n generaia lui ntru sfinenie.84 i numele lor
s-au fcut nestinse n toate generaiile. S lum ca model
pe iubitul Iacob care, ascultnd n toate prini-lor lui
dup Dumnezeu i lund binecuvntarea lor, a voit s
mearg n Mesopotamia, ca s-i dobndeasc acolo fii.
Gci n-a voit s-i dobndeasc fii din fiicele
Ganaaneenilor, care erau contrare prinilor lui. Deci
lund toiagul lui i vasul cu untdelemn, a venit la locul
numit Betel, care se tlmcete casa lui Dumnezeu
8a
Tigrul nseamn faza fptuitoare a virtuilor, n care omui lucreaz
Impotriva patimilor rele, cluzindu-se de deosebirea ntre bine i ru, sau
de dreapta socoteal. Eufratul, nseamn baza.
Contiina e sfnt, pentru c prin ea griete Dumnezeu. Dar ne
poate deveni pr cnd n-o ascultm. in contiin se arat c omul nu e desprit de Dumnezeu, ci unit prin fire cu El. Cndnu mai aude glasul contiinei, nu mai aude nici pe Dumnezeu.
'* Cine ascult ntru totul de contiin, ascvilt de Dumnezeu, fcnd
numai binele. Iar prin aceasta devine sfnt.

61

i a dormit aeolo i a vzut ntr-o descoperire in vremea

nopii un chip de scar cebornd din cer pe pmnt i
ngeri ai lui Dumnezeu suindu-se pe ea, ,,iar Domnul
se rezema pe ea (Fac. 28,13). Acesta este un semn celui
ce ncepe s slujeasc lui Dumnezeu, c la nceput i se
descopere lui chipul virtuilor, iar de nu-i va nsui
osteneala lor, nu va ajunge la Dumnezeu. S-a sculat
deci Iacob i a fcut legmnt cu Dumnezeu. El s-a
legat s fie robul lui Dumnezeu i Dumnezeu 1-a ntrit
spunndu-i: lat, voi fi cu tine i te voi pzi. Apoi a
venit n Mesopotamia s-i ia femeie din locul acela.
i cnd a vzut pe Rabila, fiica fratelui mamei sale, a
iubit-o pe ea i a slujit pentru ea apte ani. Dar nu i s-a
dat ea lui, pn nu va lua mai nti pe Lia. i se face Rahila stearp pn ce nu-i face el slujirea pentru ea ali
apte ani.
Iar nelesul este acesta: Mesopotamia se nuinete
aa, fiindc este la mijlocul a dou ruri. Numele celui
dinti este Tigrul, numele celui de-al doilea este Eufrat.
ntiul pornete mpotriva Asirienilor, al doilea nu pornete mpotriva vreunuia (nu are un duman), ci se
socotete pornind la larg. Tigrul se tlmcete discernmnt, al doilea, smerenie.85 Lia se cuget precum chip al
ostenelilor trupeti. Rahila e chipul vederii (contemplrii) adevrate. Acestea se petrec cu omul care se afl n
Mesopotamia, ca prin discernmnt s mplineasc ostenelile trupeti, fiindc ele se opun vrjmiei Asirienilor
spre a trece la smerita cugetare n contemplaia (vederea) adevrat.
10. Dar n-a nscut lui Iacob fii, pn ce n-a nscut
Lia copiii ei. i a mplinit slujirea pentru Rahila ali
86

Tigrul nseamn faza fptuitoare a virtuilor, unit cu lupta mpotriva

patimilor, care se cluzete de deosebirea ntre bine i ru, sau de dreapta
socoteal. Eufratul nseamn baza superioar a contemplrii lui Dumnezeu,
care nu se mai gndete la patimi i la dumani, ci cultiv smerenia din experiena tririi mririi lui Dumnezeu.
62

apte ani. Cci de nu va mplini omul toat fptuirea,

nu i ae druiete adevrata contemplare (vedere a lui
Dumnezeu). Amndou i s-au fcut femei, dar a iubit
pe Rahila mai mult dect pe Lia, pentru c aceasta avea
ochii slabi, iar Rahila era foarte frumoas. Ceea ce se
spune este aceasta: ntia lui femeie avea ochii slabi,
adic omul pn este cu ochii lui trupeti, nu vede nc
slava contemplaiei adevrate. Gci se amestec nc
dumnia plcerii omeneti n luerarea lui. Dar s nu
rmn la aceasta. Cci i Lia se oprete puin din nateri i da brbatului pe Zelfa, roaba ei, dndu-i prilej
s nasc de sus. De aceea se d celui nscut numele Asir,
care se tlmcete bogie. i cnd 'nceteaz s nasc
Lia, i aduce Dumnezeu aminte de Rahila. nelesul
e acesta: De dobndesc ostenelile trupeti i simirea se
elibereaz de patimi, vederea (contemplaia) adevrat
descoper minii slavele adevrate. Dei fiii Liei erau
spre ajutor lui Iacob, dar el iubea pe Iosif msi mult dect
pe tdf. Adic dai. ostenelile trupeti pzesc pe om de
vrjma, dar numai adevrata contemplare (vedere) l
unete pe el cu Dumnezeu. Cci abia dup ce a vzut pe
Iosif, s-a hotrt Iacob s piece la prinii lui, fiindc a
vzut c i s-a nscut lui dup fraii lui. Iar dup ce a
trecut, zice, Iacob toate taberile lui i rul Iavoch i a
rmas singur, a primit bucuria binecuvntrii lui Dumnezeu, care i-a spus: Nu se va mai chema numele tu
Iacob, ci Israil (Fac, 32, 28). S-a numit Iaeob, pentru
c a clcat n picioare vrjmia (patimilor) pn ce s-a
nvrednicit de binecuvntare i i-a dobndit simifile lui,
care erau n stpnirea vrjmaului. Iar cnd s-au eliberat acelea, s-a numit Israil, adic mintea care vede pe
Dumnezeu.86 Cci de afunge omul s vad slava dumne n Facere 32, 28, Dumnezeu tlmcete numele Israil, cu Brbatul
tare cu Dumnezeu, sau care lupt cu Dumnezeu. Dar Iacob numete n continuare (32, 30) locul acela vederea lui Dumnezeu, de unde autorul nostru
conchide c Israil nseamn omul care vede pe Dumnezeu. De fapt numai
omul tare vede pe Dumnezeu, lupt s-1 rein.
63

zeirii, vrjmia se tome de el. Astfel, dei Esau vine

n ntmpinarea lui cu dumnie, smerita cugetare a
lui Iacob stinge rutatea lui i acela nu-1 mai rzboiete
pe el, ci se arunc naintea lui Dumnezeu. 87 i chiar
dac dumnia l face pe acela s pismuiasc pe Iacob
vznd marea lui slav, nu va putea s-1 supun, cci
Dumnezeu este ajutorul lui, precum s-a scris: ntoaree-te n pmntul naterii tale i voi fi cu tine (Fac.
32, 9). n sfrit, a venit n Salem i i-a cumprat acolo
arin i a cldit altar Domnului care 1-a ascultat pe el n
ziua necazului. Numele Salem nseamn pace, adic va
trece omul peste rzboiul n care l apr Dumnezeu,
ajunge la pace i cldete altar din dousprezece pietre.
i a adus pe el daruri dobndite din ostenelile slujirii
(robiei) mplinite in Mesopotamia, n pmntul fpduinei.
11. Aa era i Moise eel iubit, cnd ascos poporul
din Egipt i 1-a scpat din mna lui Faraon i 1-a trecut
prin Marea Roie i a vzut moartea tuturor dumanilor
lui i a trimis pe Iisus s nimiceasc pe Amalic, iar el sta
pe vrful muntelui, cu minile sprijinite de Aaron i
Or, ca s nu-i coboare minile din semnul crucii pn
s-a ntors Iisus cu bucurie, dup ce a nimicit pe Amalic. 88
Atunci a cldit Moise altar din dousprezece pietre sub
munte i a chemat numele locului: Domnul este scparea mea, cci cu mna ascuns bate Dumnezeu
(Ie. 17, 9, 15). Atunci a zidit altar din dousprezece
pietre din neam n neam. Numele lui Amalic nseamn
8
7 Iac ob e tare prin sm e renie. Prin aceasta nvinge du m nia lui E sa u,
adic patim ile sale. C ci patim ile snt i pornirile contrare altora. nving ndu-le om ul, nu m ai sim te dum nia altora. i se potolesc i aceia.
88
Iisus nvinge pe Saana prin crucea nlat spre Tatl ceresc. n
Vechiul Testament se prenchipuia aceasta prin biruina lui Iisus Navi asupra
lui Amalic. Dar nu el nsui nla crucea spre Dumnezeu, deci ca o cruce a
sa, ci crucea o nla Moise, prinridicarea minilor sale. Crucea lui Moise nu
era nici moartea lui, ci o osteneal, fiind ajutat i de Aaron i Or n aceasta,
ca arhierei ai lui Israil.

64

lenevie. Cci de ncepe omul sfug de voile lui i prsete pcatele lui i alearg la Dumnezeu, lenevia (plictiseala) este cea dinti care l rzboiete, voind s-1
ntoarc iari la pcatele lui. Iar ceea ce-1 pune n
micare este ndreptarea etre Dumnezeu, iar ceea ce
pricinuiete ndreptarea este nfrnarea. Iar ceea ce
pzete nfrnarea este osteneala trupeasc. i prin
aceste se elibereaz Israil. i atunci omul aduce mulumire lui Dumnezeu, zicnd: Eu nu pot, dar tu eti
ajutorul meu din neam n neam.
Aa a fost marele prooroc Hie, care n-ar fi putut s
omoare pe toi proorocii ruinei ce i se mpotriveau,
dac n-ar fi curit nti altarul din dousprezece pietre
i n-ar fi pus pe el buci de lemne i n-ar fi vrsat peste
ele ap, apoi a pus pe ele jertfa i s-a fcut Dumnezeu
foe mistuitor al altarului i al celor de pe el. n ora
aceea i-a artat ndrzneala mpotriva dumanilor lui
i i-a omort pe ei, nct n-a mai rmas nici unul. Apoi
a dat mulumire lui Dumnezeu, zicnd: Tu eti n
toate acestea. Gci s-a scris c a pus fata lui ntre
genunchii lui ( I I I Imp. 18, 42). De fapt dac mintea
st cu grij peste simirile ei, dobndete nemurirea i
nemurirea o aduce spre aceste slave, pe care i le descopere Dumnezeu, i de ia aminte slujitorul la Hie
i nu vede ceva din cele apte patimi nscndu-se, vede
un nor mic care printr-o lucrare a brbatului aduce
ap (III Imp. 18, 4345) din mare, ceea ce nseamn
odihna Sfntului Mngietor.89 Gci n aceasta const
nemurirea: n a avea ostenelile sntoase. i a nu se
ntoarce spre aceleai, de care te-ai rugat s i se ierte.
Gci de primete Dumnezeu ostenelile omului i cele
ce le face snt ferite de vrjmai, acetia nu vor putea
89

Jertfa adus Dumnezeului adevra i stpnirea simurilor, aduce

minii nemurirea i dac ea nu cunoate nimic din cele apte patimi, peste ea
urc din marea de putere a St. Duh un nor mic, din care se revars peste
cei din jur pacea.
S Filocalia

65

s struie lng el. Gci vor vedea c nu este voia lor

n el. Atunci aceia vor disprea, precum s-a scris: Pentru c chemai numele zeilor votri; iar eu chem numele
Domnului Dumnezeului meu (Ibid. 24). i pentru
c nu era n el voia s asculte ntru nimic de ei.
12. Cuvintele acestea nu se potrivesc numai acelora, ci tuturor celor ce urmeaz voii lui Dumnezeu i
pzesc poruncile Lui. De aceea le-au fost acelor chipuri.
Dar s-au scris i spre sftuirea noastr, a celor ce mergem pe urmele celor ce s-au luptat s dobndeasc nemurirea i pe care nemurirea i-a aprat de toat sgeata
vrjmaului. Caci s-au plecat sub acopermntul lui
Dumnezeu, cernd ajutorul Lui, nencrezndu-se n vreo
osteneal a lor. i acopermntul lui Dumnezeu li s-a
fcut spre cetate care-i nconjoar. Fiindc tiau c
fr ajutorul lui Dumnezeu nu pot face nimic. i ziceau
n smerita cugetare cu Psalmistul: De n-ar fi zidit
Dumnezeu cas, n zadar s-ar fi ostenit ziditorii; de
n-ar fi pzit Dumnezeu cetatea, n zadar s-ar fi obosit
pzitorul (Ps. 26, 1). Cci de vede Dumnezeu mintea,
c i s-a supus, cu toat puterea, i nu are alt ajutor
dect numai pe El, o ntrete zicnd: Nu te teme, fiul
Meu Iacob, micule Israil. i iari: Nu te teme c
te-am mntuit pe tine i am chemat numele tu. Al
Meu eti tu i de treci prin ap, snt cu tine. i rurile
nu te vor acoperi. i de treci prin foe nu vei arde,
flacra nu te va mistui, c Eu snt Domnul Dumnezeul
tu, Sfntul lui Israil, care te mntuiete pe tine (Is.
43, 13).
De ascult deci mintea aceast asigurare, ndrznete mpotriva vrjmaului zicnd: ,.Cine este eel ce
m rzboiete pe mine? Cine poate s-mi stea mpotriv?
Cine este eel ce se judec cu mine? S se apropie! Iat,
Domnul mi este ajutor. Cine este eel ce mi face ru?
Iat, voi toi v vei nvechi ca o hain, ca o ln vei
66

fi mncai de molie (Is. 50,8^9). Puternic este Dumnezeu ca s v aib pe voi cu cei ce triesc n smerita
cugetare i snt pzii de ea, care li se face coif n jurul
capului i-i pzete pe ei de toat sgeata vrjmaului
prin harul lui Dumnezeu, Cruia i este puterea i slava
i stpnirea n vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL V
Despre poruncile date celor credincioi i despre
zidirea celor ce voiesc s locuiasc cu pace mpreun

1. De mergei mpreun pe cale, iuai aminte n

toate la cugetarea slab din voi, fie c trebuie s edei
puin fie ca gusfcai ceva nainte de ora cuvenit. De
ieii mpreun pentru un lucru trector, fiecare dintre voi
s ia aminte la sine i nu la fratele su; s nu-1 nvee
pe el. De facei un lucru trector n chilie, sau zidii ceva,
de pild casa, sau orice lucru, lsai-1 pe eel ce lucreaz
(mpreun) s lucreze cum voiete. Iar de ziee: Faoei
iubire, nvai-m, c nu tiu, i este altul care tie, s
nu se iveasc ciuda, ci s zici: Nu tiu. Gci aceasta
este smerenia dup Dumnezeu. De face fratele tu un
lucru oricui i l vezi, s nu-i spui lui: L-ai stricat.
Iar de va zice: F iubire, nva-m i nu-1 nvei, ci
taci, nu ai iubirea lui Dumnezeu n tine, ci ai n tine
rutatea. De coace fratele tu ceva de copt i nu iese
bine, nu-i spune c l-ai copt ru, cci aceasta este
moarte sufletului'tu, ci gndete-te c dac ai fi
auzit tu aceasta de la altul, te-ai fi suprat. Gndind
aa, te vei liniti. De cntai mpreun i unul va grei
un cuvnt, nu-i spunei repede lui ca s-1 tulburai,
De a trecut cuvntul, s fie trecut. Dar de spune: Facei iubire, spunei-mi', spunei-i. De mncai ceva la
trapez i este vreunul ntre voi care nu o vrea, s nu
spun c nu poate mnca aceea, ci s se sileasc,
pe sine pentru Dumnezeu pn la moarte i Dumnezeu
67

 va liniti pe el. De facei un lucru mpreun i unul

dintre voi l stric din slbiciune, s nu-1 certai, ci
mai degrab bucurai-v cu el. De v aduc niscai
frai ceva, s nu-i ntrebai ceva care-i vatm. i
dac v lsa aceasa In chilie i unul din cei venii
neputndu-se nfrna spune vreunuia dintre voi ceva
din ceea ce v vatm, s nu spun eel ce a auzit acestea
vreunuia dintre frai, ci s tac, pn va trece ceea ce au
lsat aceia de la ei, ca s nu umple inima lor de veninul
morii. De pleci la niscai strini pentru vreo trehuin
a ta, s nu ntrebi pe vreunul despre ceva ce nu-i aparine, ca s poi reveni nevtmat n chilia ta. Iar
de auzi ceva ce nu voieti, revenind la tine, s nu spui
frailor ti. De v aflai la strini, nu ndrznii s
rostii vreo judecat despre nici un lucru n locul unde
ai intrat, ca s se foloseasc de pilda voastr, mai ales
de tcerea voastr ascuns i artat. Gci toate patimile amintite se afl n eel slab pentru inima i lenea
lui, fiindc nu vede pcatele lui. Iar ajutorul lui
Dumnezeu i ndejdea i blndeea i contiina i
prsirea voii proprii i silirea n toate cele bune, snt
cuprinse n smerita cugetare.
2. Iar mndria i sfada i gndul de-a te socoti
mai presus de fraii ti i dispreuirea contiinei i
necugetarea la tine cnd fratele tu te supr i ntrebarea: ce am eu din cele rele ce mi se atribuie,
tin de inima nvrtoat (sclerozat). De lucrezi la
lucrul tu de mn i intr fratele tu n chilia ta, s nu
socoteti c ai fcut ceva mai presus ca el sau el mai
presus ca tine. De lucrezi cu unul slab, nu-1 judeca n
ascuns, voind s faci ceva mai presus de el. Dac fratele tu lucreaz la lucrul lui i-1 stric, nu-i spune
nimic, dac nu-i spune el: F iubire, frate, i m nva. i dac tii (s-1 nvei) i taci, moarte i este
aceasta. De faceti lucrul vostru precum trebuie, dup
68

puterea voastr, s nu spui ce ai fcut tu sau ce a fcut

fratele tu n cursul sptmnii. Cci aceasta arat
lipsa de nelepciune. De porneti cu fraii ti s faci
un lucru trector, s nu vrei s afle c ai fcut mai mult
ca ei. Cci lucrul pe care l face omul n ascuns, pe acela
cere Dumnezeu de la el. 90 Dac din slbicune fratele
tu ii spune un cuvnt (neplcut), suport-1 cu bucurie.
Cci de nu caui cuvntul tu n judecata lui Dumnezeu,
te vei afla pctuind 91 . De locuieti cu fraii i gndul
tu vrea s te lege ntr-o frnghie, spune gndului tu:
Fratele acesta este stpnul meu 82 . De voieti s te
nfrnezi mai mult, ia-i o cnilie mica pentru tine singur
i s nu necjeti pe fratele tu eel slab. Dac un frate
strain vine la voi i ai auzit mai nainte despre el c
este iubitor de vreo sehism, nu cercetai aceasta prin
cuvinte, pn nu se va arta vou scderea lui. Pzii-v
pe voi s nu facei ceva ce tii c, de va nelege fratele,
se va necji. De voieti s iei eeva i ai nevoie de aceea,
s nu murmuri mpotriva fratelui tu, c de ce n-a
neles s-mi dea ceva de la sine? 3 ' Ci i cu
ndrzneal, cu simplitate: F iubire, d-mi aceea de
care am trebuin. Cci aceasta este sfnta curie n
nima ta. Fiindc de nu spui, ci uoteti i-1 judeci In
inima ta, vei fi judecat. De se ivete ntre voi ntrebarea
despre un cuvnt al Scripturii, eel ce cunoate cuvntul
i-i tie nelesul, dup puterea lui, s lase yoia lui n
urma fratelui i s odihneasc pe fratele lui
n toate acestea este ludat smerita cugetare. n ea se arat o mare
delicatee. Est o mare noblee n relaie cu alii, pe cnd mndria este o bdrnie. De aceea Dumnezeu iubete mai ales lucrul fcut de noi tn ascuns,
netiutMde alii, lucrul prin care nu cutm s ne impunem.
Orice cuvnt spui altuia, s cugei s fie aprobat de judecata lui
Dumnezeu. Numai Dumnezeu are calitatea s judece n cunotin de cauz.
Caut s te conformezi prin contiin, judecii Lui. Dar Dumnezeu n general
nu judec,
ei iart, sau ateapt pe om s se ndrepteze.
92
De nu poi spune fratelui tu un cuvnt de bucurie, pentru csocoteti c a fcut ruceva, cuget c fratele tu este stpnul tu, fiindu-i fric
s te dezlegi n fata lui, sau s-1 dezlegi pe el.

69

n bucurie; cci cuvntul care i se cere este s se sinereasc n fata fratelui su93. Gel ce gndete la judecata
dinaintea Scaunului dumnezeiesc, n fata cruia va
avea s se nfieze, s fac tot ce poate ca s nu greeasc gura lui, cci altfel nu va afla rspuns bun n
ceasul acela nfricotor.
3. S nu voii s umblai dup lucrurile trupului
acesta, ca s nu v facei ca acele animale care vars cele
din stomacul lor, producnd mult putoare. Ci v facei
mai degrab altar al lui Dumnezeu n curie, fcndu-v
preoi luntrici, care punei totdeauna tmie pe el,
dimineaa i seara, ca s nu rmn altarul fr tmie.
Silii-v totdeauna s fii naintea Domnului n starea
de rugciune total, ca s vi se druiasc simplitate i
nevinovie i s ia de la voi cele contrare acestora, care
snt: viclenie, nelepciunea drceasc 94 , euriozitatea i
iubirea de sine i inima rutcioas. Gci acestea
topesc ostenelile celor ce le practic. Sfritul tuturor
acestora are loc cnd omul se teme de Dumnezeu i
auzul lui se supune contiinei lui, dup voia lui Dumnezeu. Iar aceasta l nva pe el ntr-ascuns. De nu
este n el Stpnul casei, acel om netrebnic i are casa
supus voii lui i vorbete ceea ce voete el, fiindc inima
lui nu este sub stpnirea Aceluia, ci sub vrjmai 95 .
De voii s pornii s ieii la un mic lucru trector,
s nu dispreuiasc unul pe cellalt i s ias singur i
93
Dac cunoti nelesul unui cuvnt din Scriptur de care se yorbete
dar l cunoate i altul, las-1 pe el s-1 spun. Gci cuvntul eel mai bun pe
care l pot spune cu aceast ocazie este smerenia ta. Din smerenie se arat
eel mai94 bine c aj neles toate cuvintele Scripturii.
Exist i o nelepciune drceasc. Este aceea care caut toae
argumentele ca s demonstreze c nu e Dumnezeu, sau s-i justifice mndria
i patimile egoite. Dar aceast nelepciune, numit i fals cunotin,
sau gnoz panteist mai degrab, ntunec pe eel ce o practic n toate, lipsind
pe eel ce o practic i toate de sens.
? Cel ce crede c e stpn pe sine, nelsndu-se stpnit de Dumnezeu,
e de fapt sub stpnirea mndriei, care e o patim susinut n el de demonul
vrjma. Numai n Dumnezeu omul este el nsui, cci nu se nchide n sine, ci
rmne n legtur cu Cel ce 1-a fcut i n armonie cu toate.

70

s lase pe fratele su, a crui contiin sufer, ci s-i

spun lui cu iubire: Vreai s mergem mpreun?''
i de va vedea pe fratele su neodihnit n acea or, sau
cu trupul slbit, s nu struie zicnd: Trebue s
mergem acum. Ci s lase pn alt data i s piece
n chilia lui cu iubire comptimitoare. Pzii-v s nu
Y mpotrivii fratelui n ceva, ca s nu-1 necjii. Dac
locuiete cineva cu Printele sau fratele lui 96 , s nu-i
fie contiina preocupat de cineva din cei din afar,
ci n toate de eel cu care locuiete. Aceasta este pacea
i supunerea. De locuieti cu Printele sau cu fratele
tu, s nu ai prietenie cu cineva ntr-ascuns, sau scrteoare cuiva n ascuns, nevnnd s tie Fraii cei cu tine,
fiinde te pierzi i pe tine i pe aceia. De locuieti cu
unul mai mare ca tine, s nu voieti s faci o binefacere
unui srac, dac nu-1 ntrebi mai nti pe acela; s nu
o faci ntr-ascuns. De te ntrebi despre gndurile tale,
nu ntreba dup ce ai fcut ceea ce i se pare c a fost
conform cu ele, ci ntreab-te despie ceea ce te rzboiete
acum, fie c e vorba de vreo strmutare, fie de vreun
lucru de mn. De voieti s schimbi lucrul de mn,
sau ca s locuieti cu un alt frate, sau ca s iei de la
vreunii, ntreab cu libertate nainte de-a fi fcut
aceea97. S te ntrebi nainte de-a le fi fcut, fie despre
slbiciunea sufletului, fie despre patimile care te due
la acestea; dar s nu ntrebi ca i cnd nu le-ai fcut
nc. Deci ntreab-te despre ran, zicnd: lat am
fost rnit. Aceasta, ca s te vindeci de ceea ce te mn
spre ran 98. Iar de vorbeti despre gndurile tale, nu fi
'* n textul latin se adaug Spiritual, duhovnicesc. No te
Intreba, dup ce-ai fcut un lucru, despre gndul care te-a ndemnat s faci
acel lucru, ci ntreb-te despre acel gnd nainte de-a face lucrul respeciy.
Aceasta ca s nu suferi de prerea de ru c ai fcut un lucru nainte de-a fi
cugetat mai serios, dac e bine s faci acel lucru. Numai ntrebnd nainte, vei
hotr n chip liber s faci sau s nu faci lucrul care 1-ai fcu.
S ntrebi despre gndul de-a face un lucru, de e bun sau ru, nainte
de-a fi fcut acel lucru, dar cugetndu-te n ituaia celui ce 1-ai fcut, ca s
simi toat bucuria sau regretul ce-i va veni dup mplinirea lui.
71

farnic i nu spune unul n loc de altul, sau ca i cnd

ai fcut altceva, ci spune adevrul i pregtete-te
ca s faci ceea ce i vor spune, fiindc altfel rzi de
tine nsui i de btrni.
4. De ntrebi pe btrni despre rzboi, s nu asculi
de cele ce-i vorbesc nluntru mai mult dect de btrni, ci roag-te mai nti lui Dumnezeu zicnd: F
mil cu mine i ceea ce voieti, d prinilor mei s-mi
spun. i astfel ceea ce i vor spune prinii, f cu
credn i te va odihni Dumnezeu99. Te va odihni de
locuieti cu fraii i nu eti odihnit (mulumit) pentru
niscai motive, de pild pentru lucrul de mn, sau pentru
legtura (ce i-o impui), sau pentru odihna (pe care nu o
vrei), sau pentru neputina de a rbda, sau pentru lenevie, sau pentru c voieti s te liniteti, sau pentru c
nu poi purta jugul (prezenei lor), sau pentru c nu
poi face voia ta, sau pentru c nu-i mplineti trebuina ta, sau pentru c voieti s te druieti mai mult
ptimirii foloitoare, sau pentru c eti slab i nu poi
purta osteneala (ce i-o impune prezena lor), sau pentru
orice motiv ce-i ndeamn inima s iei (din leg-tura
cu ei) sau s scapi de jug i s iei cu intristare (pentru
ei), sau s fugi pe ascuns, din necaz, sau n vreme ce
se ivete ntre voi vreo lips de preuire i nu-i aduce
aminte de frietate, pentru piedica ce i-o pune vreo
rutate. Te va scpa de aceste gnduri, fcndu-te s
caui mai degrab pacea,. ca s fie odihj nit inima ta
oriunde vei pleca. Deci arunc dispreul asupra ta,
nevorbind mpotriva frailor cu care te-ai ostenit i s
nu asculi de vrjmai ce te ndeamn ca s preschimbi
binefacerile lor n fapte rele. Ocolete osn99
Rugciunea oricui e primit de Dumnezeu. Deci dei eti mai mic
duhovnjcete,
roag-te s-i spun cei mai mari ceea ce e bun. n felul acesta
:
pr meti ceea ce i se spune cu credina c-i vine de la Dumnezeu. Prin aceasta
nu-1 umileti pe eel mai mare, cci admii c lui i spune Dumnezeu ceea ce
nu eti sigur c trebuie s faci.

72

direa i nu voi ca osnda fratelui tu s acopere osnda

ta i s cazi sub vrjmaii ti unde vei avea s locuieti.
De pleci s locuieti ntr-un loc, nu voieti s-i
tai repede o chilie spre locuin, pn ce nu afii felul
de vieuire al locului, ca nu cumva s ai acolo sminteal,
fie pentru grija (ce i-o d), fie pentru c vei vedea pe
vreunii (care nu-i plae), fie pentru slav, fie pentru
odihn, fie pentru sminteala prietenilor. Cci de eti
nelept, vei cunoate n puine zile tot ce-i va fi spre
moartea sau spre viaa ta.
5. De predai chilia fratelui tu, ca s rmn n
puine zile, s nu ai pe fratele tu ca sub stpnirea ta.
Iar de iei o chilie ca s rmi n ea cteva zile, s nu strici
n ea ceva, nici s zideti, de nu ntrebi nainte pe eel ce
i-a predat-o, fie c e spre odihn, sau nu, fiindc aceasta
este contra contiinei. De locuieti cu cineva, sau lng
el, i primeti o porunc (de la el), pzete-o pentru
Dumnezeu i nu dispreui porunca, nici n ascuns, nici
la artare, clcnd-o. De te liniteti n chilia ta i
te-ai legat pe tine pentru ora mncrii, fiec nu mnnci ceva fiert, fie orice altceva, i iei ntre strini,
pzete-te s nu spui cuiva, eznd la mas, zicnd:
lart-m, nu mnnc aceasta. Altfel toat osteneala
ta a ajuns deart n minile vrjmailor. Cci Stpnul
i Mntuitorul a spus: F n ascuns, ca Tatl tu s-i
rsplteasc la artare (Mt. 6, 4). Cel ce iubete ostenelile lui, le va pzi, ca s nu se piard. De locuii nipreun, de te va chema fratele tu la orice lucru de
mn, fie nluntru, fie n afar, s nu-i spui: Mai ai
rbdare, ca s-1 mai ocolesc puin, ci ascult-1 repede.
De facei un lucru mpreun, orice scdere o vezi n
afar la alii, s nu o lai s se afle n gura ta ca s spui
frailor, cci este moarte sufletului tu, de eti nelept100
100
De eti nelept lipsete n textul latin. Adausul acesta nseamn
c critica fratelui are pentru cineva urmri cu att mai grave, cu ct e mai
nelept i ar fi putut-o deci evita.

73

De locuiesc cu tine niscai frai i se ostenesc cu tine o

zi, odihnete-i nainte de ora mncrii. Nu lua aminte
la tine, ci ia aminte la judecata lui Dumnezeu. S
ai pe Dumnezeu naintea ochilor ti n tot lucrul pe
care l faci. De pleci s locuieti n vreun loc fie singur,
fie cu cei dinainte de tine, i vezi acolo vreo meteugire
care fie c aduce pagub lucrurilor, fie vreo vtmare,
sau se fac lucruri neclugreti, s nu-i deschizi gura
i s le critici. Iar de nu te poi liniti, pleac n alt
loc i pzete-i limba ca s nu-i critici. Cci aceasta este
moarte. De eti slab n patimi, pzete-te s nu lai
pe cineva s-i spun patimile gndurilor lui, ca ale
unui credincios. Cci acest lucru este pierztor pentru
sufletultu. De se ivete ntre voi un cuvnt pricinuitor
de rs, pzii-v s nu lsai glasul vostru s se fac
auzit, cci este un semn al necunoaterii i al netemerii de Dumnezeu, al lipsei de paz n voi.
6. Deoarece mnia a intrat n toat lumea n zilele
noastre, nimic din ce auzii s nu v tulbure, ci zicei
n inima voastr. Ce snt acestea fa de locul n care
vom intra pentru pcatele noastre?'' Facei iubire pentru Dumnezeu, ca s tii s v pzii, pentru c nu
este puin lucru credinciosului s aib mcar un lucru
foarte mic. De vei avea deci acestea cu simplitate n
contiin, vei pleca la odihna Fiului lui Dumnezeu
ntru bucurie. Altfel ostenelile voastre de aici vor fi
dearte i cnd vei iei din trup, vei fi dui la chinuri,
dup Scripturi. Cci pentru cele spuse nainte a venit
Stpnul nostru Hristos, dar uscciunea inimii noastre
ne orbete pentru voile inimii noastre, pentru c le iubim pe acestea mai mult ca pe Dumnezeu i nu avem iubire ctre El, cum iubim patimile. Iat, m-am silit s
v scriu, deoarece cele de mai nainte nu ne-au ajuns.
Facei deci iubire i luptai-v de acum s nu mai r74

mnei n inima voastr netiat mprejur, ci ajutai-v

vou n puinele zile ale voastre i pzii acestea: ,smerita cugetare, pacea, ascultarea, tierea voii i iubirea.
Iar de nu le pzii, ci este n voi pisma i cearta sau
sfada, sau nlarea rnniei, sau crtirea, sau neascultarea, cheltuii vremea n chip ru i vei pleca cu adevrat la chinuri, cnd vei iei din trup. De acee, iubiilor, iubii pe fraii votri cu iubirea sfnt i pzii
limba voastr, nescond din gura voastr cuvnt de
ceart, ca s nu lovii pe fratele vostru. i puternic
este Stpnul s v dea tuturor s lucrai i s pzii
(cele ce trebuie), ca s aflm mil prin harul Lui, cu
toi sfinii care au plcut Lui. C a Lui este slava i
cinstea i nchinciunea, acum i pururea i n vecii
vecilor Amin.
CUVNTUL VI
Despre cei ce voiesc s se liniteasc n buna linite (isichie),
ca lund aminte la ei nii s deprteze pe cei ee i fur pe ei
i s nu-i cheltuiasc vremea n prinsoare i robie amar.
Acetia conving inimile lor spre lucruri
ce nu le aparin lor prsind pcatele lor

1. Iubirea cuiva s cerceteze Scriptura din curiozitate, nate dumnie i ceart. Iar plnsul pentru pcate
aduce pace. Cci este un pcat pentru monahul care
ade n chilia lui i i-a prsit pcatele, dar cerceteaz
din curiozitate. Cei ce i ocup inima lui cu ntrebarea
cum a spus Scriptura, aa sau aa, nainte de-a se ii dobndit pe sine, are inima curioas i foarte robit. Dar
eel ce vegheaz s nu fie rob it (de pcat), iubete s se
arunce pe sine pururea naintea lui Dumnezeu101. Cei
101
Se cere s nu cercetm Scriptura, uitnd de Dumnezeu ci s ayem
n primul rnd n contiin pe Dumnezeu. Abia aunci am ctigat stpnirea
asupra noastr, adic am scpat de robia pcaului. Cine cerceteaz Scriptura
cu uitarea lui Dumnezeu e stpnit de mndria de-a cunoate din Scriptura
mai mult dect alii, de-a nu cunoate pe Dumnezeu din trirea direct.

75

ce caut vreo asemnare a lui Dumnezeu, hulete pe

Dumnezeu. Iar eel ce caut s-1 cinsteasc pe El, iubete curia, n friea lui Dumnezeu. Gel ce pzete
cuvintele lui Dumnezeu, a cunoscut pe Dumnezeu i le
mplinete ca unul ce se folosete102. S nu caui cele
nalte, ci roag-te Lui pentru ajutor, ca s vin la tine
i s te mntuiasc de pcat.103 Cci cele ale lui Dumnezeu vin de la ele nsei, dac locul s-a fcut neptat
i curat. Cel ce se sprijin pe sine, pe cunotina sa i
tine la voia sa, ctig dumnia i nu poate scpa de
duhul care-i aduce ntristare n inim. Cel ce vede cuvintele Scripturii i le mplinete dup cunotina sa
i se sprijin pe sine pe ea n afirmarea c aa trebuie,
nu cunoate slava lui Dumnezeu i bogia Lui. Iar
cel ce vede ri zice Nu tiu, snt om, d slav lui Dumnezeu. n acesta locuiete bogia lui Dumnezeu, dup
puterea i gndul lui. 104 S nu voieti s-i dezgoleti
gndtil tu n fata tuturor, ci numai n fata Prinilor
ti, ca s nu-i atragi ntristare n inima ta. Pzete gura
ta, ca aproapele tu s se afle cinstit lng tine. nva
limba ta n cuvintele lui Dumnezeu ntru cunotin i
minciuna va fugi de la tine. Iubirea slavei de la oameni
nate minciuna.105 Dar cel ce se ntoarce spre smerenie,
face teama de Dumnezeu mai mare n inima sa. S nu
voieti s te faci prietenul celor slvii n lume, ca s
102 Trirea lui Dumnezeu ne d puterea s mplinim cuvintele lui Dum
nezeu din Scriptur. Cel ce caut pe Dumnezeu, arat c-L iubete. Iar iubi
rea lui Dumnezeu l tine curat de pcate pe cel ce q are. Deci i de mndria
de-a cerceta Scriptura pentru a ti mai multe ca alii.
103
Dacn capitolele dinainte s-au datsfauri despre felul cum trebuie
s se poarte monahul cu fra,ii i cu btrnii, deci cu ali oameni, n capitolele
prime ale cestui Guvnt este sftuit s se caute cu toat rvna trirea lui
Dumnezeu.
104
Cel contient de netiina lui privitor la Dumnezeu, acela primete
tn sine bqgia lui Dumnezeu. Cci tocmai sentimentul necunoaterii e produs
de bogia copleitoare a lui Dumnezeu. Iar aceast trire ntru smerenie a
bogiei lui Dumnezeu e o cunotin a lui Dumnezeu, potrivit cu puterea
lui de creatur infinit mai prejos de Dumnezeu.
loi
Cel ce caut slava de la oameni, i ya ndemna pe aceia s mintft.
Dar i el nsui minte, nermnnd n smerenia cerespunztoare adevrului.

76

nu cumva slava lor s slbeasc prin tine.106 De vorbete cineva de ru pe f-ratele su la tine i-1 coboar
i-i arat pcatul, s nu voieti s te nclini mpotriva
aceluia, ca s nu te ia n stpnire cele ce nu voieti.
2. Simplitatea i voina de-a nu te msura 107 pe
tine nsui curete inima ta de eel ru. Gel ce se unete cu fratele su n vreo lucrare rea, nu va scpa de ntristarea inimii. Gel ce griete ceva i are n inima lui
prin viclenie altceva, i face toat slujirea fcut lui
Dumnezeu (toat Liturghia) deart. S nu te lipeti
de unul ca acesta, ca s nu te spurci de otrava lui ntinat. Umbl cu cei lipsii de rutate, ca s te faci prta de slava i curia lor. S nu ai viclenie fa de om,
ca s nu faci ostenelile tale dearte. Gurete-i inima
fa de toi, ca s vezi pacea lui Dumnezeu n tine.
Cci precum de va fi muscat cineva de o scorpie, veninul ei va ptrunde n tot trupul lui i-i va vtma inima, aa este rutatea din inim fa de aproapele. Veninul ei muc sufletul i se primejduiete prin viclenie. Gel ce-i cru deci ostenelile, ca s nu se piard
(rezultatul lor), s deprteze de la el aceast scorpie,
adic viclenia i rutatea.
CUVNTUL VII
Despre virtute^ 8

1. Trei snt virtuile, 109 pe care de le are mintea

mai nainte totdeauna deosebete cele de trebuin,
pornirea dup fire, brbia i nemicarea.
106
107

De slveti pe cei slvii n lume, de fapt le slbeti adevrata slav.

C ineva se m so ar voind s vad ct e de m are, sau ct a crescu t
s p i r i t u108 a l , d e c i d i n m n d r i e .
n. m s. din se c. X II, c u nr. 7 8 d in co lec ia S ay a itic a B ib lio tecii
d in Ie ru s a lim , a c e s t G u v n t a re titlu l A l lu i A v a Is a ia, is ih a s tu l i p re s b ite ru l,
despre10virtui.
Deosebirea fiecrei stri, virtui, datorii de altele, sau dreapta soco-

teal (n. tr.).

77

2. Trei snt virtuile, pe care de le vede mintea

n sine, crede c a ajuns la nemurire: discemmntul
sau deosebirea fiecrei fapte altele i neconfundarea
celui ce o are cu altul.110
3. Trei snt virtuile care procur minii totdeauna lumin: a nu vedea viclenia (rutatea) vreunui
om, a face bine celor ce-i fac ru i a suporta netulburat cele ce vin asupra lui.111 Aceste trei virtui nasc
alte trei mai mari ca ele. Nevederea vicleniei (rutii) (v. trad.) unui om nate iubirea, a face bine celor
ce-i fac ru aduce pacea i a suporta pele ce vin asupra.
lui fr tulburare, aduce blndeea.
4. Patru snt virtuile care curesc sufletul.112 tcerea, pzirea poruncilor, strmtorarea i smerita cugetare. Mineta se folosete totdeauna de aceste patru
virtui: de rugciunea ctre Dumnezeu, cznd nencetat naintea Lui, de aruncarea naintea lui Dumnezeu,
de negrija de a judeca vreun om i de muenia fa de
patimile ce-i griesc.
5. Patru snt virtuile care nconjoar sufletul i-1
fac s respire liber de tulburarea venit de la vrjmai:
mila, nemnierea, ndelunga rbdare i scuturarea de
orice smn a pcatului ce caut s-i fie semnat.
Toate acestea snt pzite de mpotrivirea celor contrare
prin uitare.
110
Se pare c e vorba de capacitatea ce o are omul prin minte de-a se
distinge
de alii.
111
Lumina este vzut n linitea omului, n netulburarea lui de
rutile altora i de diferitele greuti. Toate acestea dac l tulbur, i iau
lumiria,
dreapta nelegere.
1X2
n ms. 181 din sec. XIII al coleciei patriarhale (din Ierusalim),
care cuprinde un text necunoscut al lui Ava Isaia, nainte de propqziia:
Paru snt virtuile ce curesc, se afl urmtoarele: A spus iari Ava
(Isaia) c virtuile sufletului snt optsprezece: iubirea, smerenia, blndeea,
ndelunga rbdare, neinerea minte a rului, nerzbunarea, nemnierea, nesuprarea, neinvidierea, neosndirea, lipsa de slava deart, milostenia, nfrnaiea, neiubirea de argini, compimirea, srcia, nemprtierea (A se
vedea i Scolia 20 a Guv. 15 al Scrii lui loan Scrarul. P.G. 88, col. 812.

78

6. Patru snt virtuile ce ajut tinereii s stea

lng Dumnezeu: medifca^ia n toat clipa, nelenevirea
i privegherea, ca i a nuse msura pe sine.
7. Prin patru lucruri sV lntineaz sufletul: prin
preumblarea n ora, prin nep^zirea ochilor, prin prietenia cu o femeie i n general prin prietenia cu cei slvii n lume, i prin iubirea prinilor dup trup i prin
familiaritatea cu ei.
8. Prin patru lucruri sporete curvia n trup: prin
dormirea la un tnr (la o tnr), prin mncarea pe sa
turate, prin uurtatea n purtrii prin mpodobire,
9. Prin patru lucruri se tntunec sufletul: prin
urrea aproapelui, prin dispreuirea i pismuirea ui i
prin crtirea mpotriva ui. 11*
10. Prin patru lucruri se face sufletul pustiu: Prin
umblarea din loc n loc, prin iubirea mprtierii 114
prin iubirea materiei, 115 i prin vederea slab (superficial).
11. Prin patru lucruri sporete mnia: prin darea
i luarea uoar, prin impunerea voii tale, prin voina
de-a nva pe alii i prin a se socoti pe sine nelept.
12. Trei snt lucrurile pe care le ctig omul cu
greutate i care pzesc toate virtuile: plnsul, plngerea pentru pcatele sale i inerea morii n fata ochi
lor. Trei snt lucrurile ce stpnesc sufletul pn ce nu
ajunge la o mare msur. i acestea snt cele ce nu ngduie s locuiasc virtuile in minte: robia, lenevia i
uitarea. Gei se rzboiete cu omul uitarea, pn la ul118
A nu vedea cineva valoarea altuia tnseamn a-i ngusta vederea, a
se ntuneca, a nu primi ceea ce este n el lumin. Egoismul este starea care
fntunec
pe om, reducndu-1 la el nsui n chip mincinos. E necomunicare.
114
Umblarea din loc n loc, mprtierea nseamn neaprofundarea In
ceea ce11se afl n orice. nseamn a rmlnea la suprafaa lucrurilor.
* n materie nu se poate gsi nici un coninut profund, spiritual.

79

tima rsuflare, cerndu-i lupta grea pn la agonie. Ea

e mai tare ca toate gndurile i nate toate relele i
surp n fiecare clip cele zidite de om118.
13. Iat faptele omului nou i vechi: Cel ce iubete sufletul lui spre a nu-1 pierde (Mt. 10,39), pzete cele ale omului nou. i eel ce voiete odihna n
aceast scurt vreme, 117 nfptuiete i face cele ale
omului vechiu, iar sufletul lui i-1 pierde. Iar Domnul
nostru Iisus Hristos, artnd pe omul nou n trupul lui,
a zis: Cel ce-i iubete sufletul, l va pierde, i eel ce l
va pierde pentru Mine, l va afla (Mt. 5,39). Gci El
este Stpnul pcii i prin El s-a surpat zidul din mijloc al dumniei (Ef. 2,14). Dar a zis: N-am venit s
aduc pace, ci sabie (Mt. 10,34),.118 i iari zice: Foc
am venit s arunc pe pmnt i ct as fi voit s fie de
pe acum aprins (Lc. 12,49); adic n cei ce urmeaz
nvturile sfinte ale Lui s-a aflat focul dumnezeirii
Lui. Atunci au aflat (ucenicii) sabia Duhului i au tiat cu ea toate voile trupului. Atunci le-a dat lor bucuria, zicnd: Pacea Mea v dau vou, pacea Mea v las
vou (Io. 14, 27).119
u
* Remarcabila caracterizare a uitrii. Ea nu ne las s continum
binele pe care 1-am nceput, ne face s cdem din el, nu ne las s cretem spiritual. E tot ce e mai contrar voinei noastre. Ne inyadeaz fr s vrem. Ei
ti opun prinii filocalici trezvia, care cere o voin i o contiin nencetat
(n. tr.).n
' Autorul numete adeseori viaa pmnteasc aceast scurt vrerae
(n. tr.).
us pare 0 contrazicere ntre faptul c Iisus e pacea lumii i ntre afirmarea lui c El a adus nu pace, ci sabie. Dar a adus sabia iertrii, a iubirii,
care omoar dumnia. ^El a adus sabia ca un foe care arde tot ce e ru, cum
se spune n citatul urmtor. Dac n Cuvintele anterioare Ava Paisie a vorbit de delicata purtare ce trebue s o aib monahul fa de fraii si, acum
aprofundeaz
temeiurile acestor ndatoriri, pe care le vede.
119
n cod. Savaitic urmeaz cele de dup ele, dup care Cuynul se
termin astfel: ntreab fratele pe btrn.: Ce va face omul n orice ispit
ce-i vine, sau fa de tot gndul ce-i vine de la vrjmaul? i zice btrnul:
E dator s plng naintea buntii lui Dumnezeu, ca s-i ajute s se odihneasc repede, de se va ruga ntru cunotin. Cci s-a scris: Domnul este
ajutorul Meu i nu m vqi teme ce-mi va face mie trupul (Ps. 117, 9). n
Pateric, acestea se atribuie Avei Moise Etiopianul (P.G. t. 65, col. 288).

80

Iat cum cei stplnii de griji i-au pierdut sufletul lor n veacul acesta,^ir cei ce i-au tiat voile lor,
s-au fcut oi sfinte ale Luispre jertf i cnd se va arta
ntru slava dumnezeirii, i v\ehema pe ei la dreapta lui,
zicnd: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpraia cea gtit vou de la ntemeierea lumii.
Gci am flmnzit i mi-ai dat s mnnc (Mt.25,34
35) i cele urmtoare. Iat-i pe cei ee i-au pierdut sufletul lor n aceast scurt vreme, cum 1-au aflat n
vremea de nevoie, primind plat nmulit pentru cele
ce au ateptat s o primeasc. Iar cei ce i-au mplinit
voile lor, au pzit sufletul lor n acest veac pctos,
amgii de deertciunea bogiei lor i nepzind poruncile lui Dumnezeu, au socotit c vor rmnea pn la
sfrit n veacul acesta1?0. De aceea se va arta ruinea
orbirii lor n ceasul judecii i vor fi capre blestemate
i vor auzi nfricoata hotrre a Judectorului, care
va zice: Plecai de la Mine, blestemailor, n focul i
n ntunericul eel mai dinafar i venic121, pregtit diavolului i ngerilor lui, cci am flmnzit i nu ;Mi-ai
dat s mnnc (Mt. 25,41) i cele urmtoare. Gura [acestora Ya amui i nu vor afla ce s spun, cci i vor aduce
aminte de lipsa lor de milostenie i de srcia lor122 .
Atunci vor zice: Doamne, cnd Te-am vzut flmn12
0 Mai bine zis au socotit c vor rmnea la nesfrit n veacul acesta,
sau c dincolo de veacul acesta nu mai este nimic; cu el se sfrete otul. n
ambele cazuri, timpul acesta i toat isoria ar fi fr nici un sens.
121
Focul i ntunericul eel mai dinafar. E ntunericul nenelegerii
ultime, pe care i-au cultivat-o cei ce n-au voit s cunoasc adevrul c toate
au un sens numai dac toate snt de la un Creator cqntient i iubitor. Lipsa
lor de cunotin, fiind din lipsa de iubire, ei n-au nici o bucurie, ci triesc un
chin fr sfrit, asemenea unui foe care-i arde. Amndou snt la marginea
extrem a existenei, oarecum n afara ei, dac gradul suprem al existenei
se arat n iubireai n nemrginita cunoatere a lui Dumnezeu, iubirea tripersonal suprem.
las y or ^ sjrac i pentru c n-au nici un coninut spiritual. Bog,ia
material pe care au cutat s-o ctige s-a topi, i de la Dumnezeu i de la
oameni n-au primit i nu primesc nici o bucurie, pentru c nu s-a deschis
iubirii lor prm faptele lor.

81

zind i nu i-am slujit?. Dar va astupa gura lor, zicnd; Cel ce a fcut bine unuia din acetia care au crezut, Mie Mi-a fcuf (Ibid. 45).
14. S ne cercetm deci pe noi, iubiilor, dac
fiecare dintre noi ndeplinete poruncile date lui,
dup puterea lui, sau nu. Gci toi sntem datori
s le mplinim eel mic dup micimea i eel mare
dup riirimea lui. Cci din cei ce au aruncat darurile
lor n cutia darurilor, care erau bogai, eel maimult s-a
bucurat de vduva srac pentru cei doi bnui ai ei
('Mt. 12,4143; Lc. 21,13). Gci la voina noastr
ia aminte Dumnezeu. S nu dm deci loc nepsrii
n inima noastr, ca nu cumva grija de noi s ne despart de Dumnezeu, ci s mplinim slujiiile noastre, dup
srcia noastr. Gci precum a fost mil. cu ,cpetenia
sinagogii i cu fiica lui, nviind-o pe ea (Mt. 9,25) i a
miluit pe femeia cu scurgere de snge, care cheltuise
ale ei cu doftorii n zadar (Ibid. 22) nainte de-a cunoate pe Hristos: i precum a vindecat pe sluga sutaulu,
deoarece a crezut (Mt. 8,13), aa a miluit pe Canaaneanc, vindecnd pe fiica ei (Mt. 15,28); i precum a nviat pe Lazr eel iubit de El (Io. 11,24), aa a nviat pe
fiul unic al srmanei vduve pentru lacrimile ei (Lc.7,15)
i precum n-a trecut cu vederea pe Maria, care a uns
cu mir picioarele Lui (Io. 12,2), aa n-a respins pe femeia
pctoas care i-a splat picioarele Lui cu lacrimi (Lc.
7,38). i precum a chemat pe Petru i Iacob din corabia lor, zicnd: Urmai-Mi Mie (Mt. 4,20), aa a chemat i pe Matei, care edea la vam (Mt. 9,9). i precum
a splat picioarele ucenicilor (Io. 13,5), aa a splat i
pe Iuda, nefcnd deosebire. i precum a venit Duhul,
Mngietorul, peste Apostoli (Fapte 2,4), aa a venit i
peste Corneliu (Ibidem 10,44), cu ncurajare. i precum
1-a asigurat pe Anania n Damasc despre Pavel, zicnd:
G vas ales mi este (Ibid.9.15), aa 1-a asigurat pe
Filip n Samaria despre eunucul etiopian (Ibid.9,27 )
82

Cci nu este prtinire \ celui mic sau a celui mare, a

celui bogat sau a celui srac, ci cere voina i credina
n El i pzirea poruncilor Lui i iubirea fa de toi.
Aceasta este pecetea cerut sufletului cnd iese din
trup; precum a poruncit ucenicilor Si zicnd. n aceasta
vor cunoate toi c sntei ucenicii Mei, dac v vei
iubi unii pe alii (Io. 13,35). Dar cine snt cei despre
care zice c vor cunoate, dac nu Puterile ce vor sta
la dreapta i la stnga? Gci de vor vedea vrjmaii semnul iubirii unit cu sufletul, se vor deprta de ea cu fric.
i atunci se vor bucura de ea (de iubirea acelora)', toate
Puterile sfinte.123
15. Sne luptm deci, iubiilor, dup puteiea noastr, s o ctigm pe ea (iubirea), ca s nu ne ia n stpnire vrjmaii notri. Cci tot El a spus: Nu poate
s se ascund cetatea ce st deasupra muntelui (Mt.
5,15). Despre ce munte vorbete, dac nu despre cuvntul Lui eel sfnt? S depunem, deci, iubiilor, osteneala
noastr cu srguin i cunotin, ca s nplinim cuvntul Lui care zice: Cel ce M iubete pe Mine, va
pzi poruncile Mele (Io. 14,23). Atunci ostenelile noastre vor fi ca o cetate puternic i ntrit, ce ne pzete
n cuvntul Lui de mna tuturor vrjmailor notri,
pn ce ne vom ntlni cu El.124 Cci de vom afla trie,
123
Dreptatea lui Hristos va lsa i pe vrjmaii notri s fie prezeni,
din partea de-a stnga, la judecata final, pentru a arta nruct le-am slujit
lor. Dar fcndu-se vdit iubirea noastr fa de Hristos i de oameni, produs de credina n El, vor fugi, cci nu pot suporta iubirea. Iar ngerii ce vor
sta la dreapta se vor bucura toi de iubirea fiecruia, care s-a ndreptat spre
toi. Iubirea va uni atunci pe fa pe toi, iar egoismul de pe pmnt, artat
atunci pe fa, va sngulariza pe cei ce 1-au pracicat.
124
Cuvntul Domnului Hristos despre iubire este muntele eel mai
nalt la care trebuie s ne ridicm, devenind o cetate neclintit, ntemeiat
pe el. Dar cuvntul lui Hristos despre iubire e de fapt una cu El. El e muntele
spiritual eel mai nalt. Dar e un munte al iubirii, care ne cheam i pe nbi
s ne unim cu El la acea nlime. Dracii fac tot ce pot s ne despart de
Hristos i unii de alii, sau de iubire. Aceasta e o dezordine adus n creaia
lui Dumnezeu, ca s-L arate c n-a creat o lume capabil de fericire.

83
6*

prin iubiie, se vor risipi toi vrjmaii notri prin sfntul Lui cuvnt, care este Muntele de unde s-a tiat piatra fr mini, care a zdrobit chipul de aur i de patru
feluri: de argint, de aram, de fier, de pmnt ars (Dan.
2,3435), precum a zis Apostolul: mbrcai-v cu
toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva
meteugirilor diavolului. Cci nu este lupta noastr
mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva nceptoriilor, a domniilor, a stpnitorilor lumeti ai ntunericului veacului acesta, mpotriva duhurilor rutii
din vzduhuri (Ef. 6,1112). Cele patru nceptorii
snt acestea: chipul de patru feluri, care este vrjmia. Pe ele le-a fcut s dispar Sfntul Cuvnt al lui
Dumnezeu, precum s-a scris c piatra care a zdrobit
chipul, s-a fcut Munte mare i a umplut tot pmntul
(Dan 2,35).125 S fugim, frailor, sub acopermntul Lui, ca
s ne fie nou scpare i s ne mntuiasc pe noi de
aceste patru stpniri rele, ca s avem i noi bucuria
cu toi sfinii Lui, adunai lng El din cele patru margini ale pmntului. Cci atunci fiecare va auzi fericirea proprie dup faptele lui. Cci puternic este numele
Lui, ca s nu lase inima noastr s rtceasc din pricina uitrii adus de vrjma, ci s ne pzeasc dup
puterea noastr ca s rbdm cele ce ne vin pentru
Sfntul Lui nume,12G ca s aflm mila cu cei nvredni-citi
s dobndeasc fericirile Lui. C Lui se cuvine slava,
cinstea i nchinciunea, Tatlui i Fiului i Sfntului
Duh, n vecii vecilor. Amin.
las
Din cuvntul lui Hristos despre iubire, s-a desprins ca o piatr
cuvntul Apostolilor i al urmailor lor, nu printr-o mn, ci prin puterea Lui!
i acest cuvnt zdrobete chipul diavolului imprimat n oameni, care le pare
s fie de aur, dar de fapt este din argint, aram, fier i pmnt ars, deci fr
putere 1M
de rezisten.
Chiar numele lui Dumnezeu rostit de omul credincios are putere s1 pzeasc mpotriva vrjmaului, puterea numelui dumnezeiesc unindu-se cu
puterea corespunztoare a fiecruia.

84

CUVNTUL

vra

Despre scurte nvturi (sentine)

I. Spunea Ava Isaia: Acum m vd pe mine, ca
pe un cal rtcitor, care m are stpn i eel ce-1 afl,
se aeaz pe el i cnd l las, prinzndu-1 altul, se aeaz
acela pe el.
2. Spunea iari: Snt asemenea cuiva pe care
prinzndu-1 dumanii lui. i legndu-1, 1-au aruncat ntr-un loc nnoroiat i dac strig ctre Stpnul lui,
opresc cu lovituri ca s tac.
3. Spunea iari: Snt asemenea unei vrbiue
care i d piciorul unui copil i dac acesta slbete
legtura, ndat zboar, socotind c s-a dezlegat. Dar
dac copilul o trage napoi, iari o coboar. Aa m
vd pe mine. Aceasta o spun, pentru c nu trebuie s
rmm cineva fr' grij de sine pn la ultima rsuflare.
4. Spunea iari: De dai vreodat ceva cuiva,
de i-o ieri, imii firea lui Iisus, de o ceri, imii firea lui
Adam, iar de ceri i dobnd, te ari mai jos i de fi
rea lui Adam.
5. Spunea iari: Dac te acuz cineva pentru un
lucru pe care 1-ai fcut, sau nu 1-ai fcut, de taci, aceasta este dup firea lui Iisus, iar de rspunzi i spui: Ge
am fcut 2 , acesta nu este de aceeai fire. Iar dac i
opui cuvntului, cuvntul tu, este contrar firii.
6. Spunea iari: mplinind slujirile (liturghiile)
tale, de le mplineti cu smerenie, ca un nevrednic,
snt primite de Dumnezeu: Iar de te nali n inima ta
i i-aduci aminte de altul care s-a culcat, sau le-a nesocotit, osteneala ta este zadarnic. 127
J
E? Dac fctndu-i slujirea ta, critici pe altul care nu i-o face, osteneala i s-a fcut zadarnic. Slujind pe Dumnezeu, dar neiubind pe aproapele, nu-i este primit slujirea de Dumnezeu. E mai mare iubirea aproapelui
dect slujirea care pretinde c e adus lui Dumnezeu.

85

Spunea iari despre smerita cugetare, c ea

nu are limb s vorbeasc de altul care-i nesocoteste
slujirea, sau de altul care gndete ru despre cineva,
nici ochi care ia seama la scderile altuia, nici urechi
s aud cele ce nu folosesc sufletului propriu. i nu are
cu altul vreun lucru de vorbit, afar de pcatele sale.
Gu toii oamenii este panic pentru porunca lui Dumne
zeu i nu pentru prietenie128. Dac cineva postete tot
timpul i se pred pe sine la mari osteneli i porunci,
n afar de acest drum (al smeritei cugetri), toate ostenelile lui snt zadarnice.129
8. Spunea iari c de-i procura cineva un vas
pentru trebuina lui i n vremea trebuinei lui nu-1 va
gsi, n zadar i 1-a procurat. Ceea ce spun e aceasta:
c m tern de Dumnezeu, fiindc de va veni s vin
n ceasul trebuinei i l va afla n vremea unui cuvnt,
sau a mniei, sau a ndrznelii de-a nva pe altul. nu
va ajunge la el pentru c nu vrea s plac omului, sau
s se vorbeasc de el ntre oameni, sau pentru celelalte
patimi. Deci de nu va afla la el frica de Dumnezeu n
vremea acestora, zadarnic snt toate ostenelile lui130
9. Spunea iari: Dac Domnul nostru Iisus Hristos n-ar fi vindecat mai nainte toate patimile (ptimirile) omului, pentiu care a venit,nus-arfisuitpecruce.131
7.

128
Nici prietenia cu altul s nu o cutm pentru interesele noastre, ci
pentru c aceasta e porunca lui Dumnezeu s iubim pe fiecare.
128
Smerita cugetare hu e strin de iubire, cci fr ea nu poate fi
iubire: Dac te preuieti pe tine mai mult dect pe altul, nu-1 iubeti.
130
Dumnezeu nu poate fi n om deodat cu patimile, care reprezint
egoismul omului. Nu poate fi n omul, preocupat exclusiv de el. Ca s-1 simi
pe Dumnezeu, trebuie s uii de tine.
131
Hristos trebuia s arate, nainte de-a se lsa rstignit c e mai tare,
ca toate ptimirile produse de patimi; c e mai tare i dect moartea. Aa i
putea convinge pe Apostoli c a puut nvinge moartea, dei n moartea Lui
arta o i mai mare putere i are o i mai mare semnificaie, putnd-o nvinge
chiar dup ce se las El nsui dus n starea de moarte i nvie nu pentru a
reveni la viaa istoric, ci deschizndu-ne viaa n vecinicie.

86

Cci mai nainte de a veni Domnul n trup, omul era

orb i mut, i slbnog, i surd, i lepros, i chiop, i
omort de toate cele contrare firii. Dar dup ce a fcut
mil i a venit la noi pentru noi, a sculat pe mort i a
fcut pe chiop s umble, pe orb s vad, pe mut s
griasc, pe surd s aud i a nviat pe omul eel nou,
liber de toat slbiciunea, s-a suit pe cruce. i mpreun
eu El au fost atrnai de ea doi tlhari, i eel din dreapta
L-a slvit iL-a rugat, zicnd: Pomenete-m, Doamne,
cnd vei veni ntru mpria Ta (Lc. 22,42), iar eel
dinstnga l-a hulit. Aceasta nseamn c nainte ca
mintea s se trezeasc din nepsare, este cu vrjmaul.
Dar cnd Domnul Iisus Hristos o va trezi din nepsarea
ei i-i va da s vad i s disting toate, va putea s se
urce pe cruce. Dar vrjmia hulitoare rmne la cuvinte grele i mintea slbit de mndrie, refuz osteneala i se Intoarce iari la nepsare. 132 Acetia snt
cei doi tlhari pe care Domnul nostru Iisus Hristos i-a
desfcut din- prietenia ntreolalt, dintre care unul
L-a hulit, fapt care l-a desprit de ndejde, iar altul a
struit s-L roage pn ce a auzit zicnd: Astzi vei fi
cu Mine n rai (Ibid. 45). Acesta este eel ce a ajuns, i
dup ce a practicat tlhria, n raiu i amncatdin pomul
vieii.
10. Spunea iari despre Sfnta mprtanie, c
e numit unirea cu Dumnezeu, ntruct pn ce sntem
biruii de patimi, fie de mnie, fie de pism, fie de voina de-a plcea oamenilor, fie de slava deart, fie de
132
Mintea trezit din nepsarea ei se poate urea pe crucea mntuitoare. Altfel tot va ptimi chinurile crucii, dar chinurile unei cruci care n-o
va duce la viaa vecinic. Cci nu va vedea n ea acceptarea jertfei de sine,
adus lui Dumnezeu pentru nepsarea sa, ci se va ncpna s nu cunoasc
pe Dumnezeu i s nu cear nriia Lui.

87

ur, sau de alt patim, sntem departe de Dumnezeu. Deci, unde mai este unirea cu Dumnezeu ?133
11. Spunea iari: De mplinii slujirile (liturghiile voastre i dup aceea se mic n inima voastr
vreo patim, toate ostenelile voastre snt zadamice.
Gci Dumnezeu nu le primete pe ele.
12. i spunea lui un oarecare dintre btrni: ,.Cnd
plou peste pmntul ce are smn, acesta odrslete:
dar de nu are smn, cum va odrsli? Dac cineva
se va lupta s scoat cele contrare firii din inima lui,
nu se vor mai mica n el. Gci Dumnezeu voiete pe
om s fie asemenea Lui n toate i de aceea a venit la
noi i a ptimit, ca s prefac firea noastr nvrturat
i .s taie voile noastre i cunotina mincinoas, care
au pus stpnire pe sufletul nostiu.134 Gci animalele necuvnttoare au pzit firea lor, dar omul a schimbat fi
rea sa.135 Trebuie deci, ca n felul cum animalul se supune omului, aa s se supun i tot omul aproapelui
133
De unirea cu Dumnezeu ne bucurm cnd nu mai sntem stpnii
de patimile prin care cutm plcerea proprie, sau sporim n egoism.
134
Dumnezeu vrea s fac pe om asemenea Lui n toate i de aceea
a venit ca s prefac firea noastr sclerozat. . Deci, n-a venit con
form teoriei lui Anselm de Canterbury, nsuit de catolicism, numai
ca s satisfac onoarea jinit a lui Dumnezeu de pcatul nostru, plecnd
dup aceea de la noi. Prin firea omeneasc asumat ne comunic puterea dumnezeirii Sale, ca s ne fac asemenea Lui; ne umple de darurile dumnezeieti.
Ne ajut s nu mai urmm n mod egoist voilor noastre, ci voii Lui, depind
orice egoism; ne elibereaz de falsa, sau de pretinsa cunotin, care face din
propriul eu centrul existenei; ne ajut s-L cunoatem pe El printr-o experien direct, ca centru i izvor al existenei noastre i al tuturor. Toate se
umplu de dumnezeirea lui Hristos, dac voiesc, fr s nceteze s fie ele
nsele.
1 35
Animalul a rmas supus legii pe care i-a dat-o Dumnezeu prin creaie. Omul folosind ru libertatea i contiina pe care Dumnezeu i le-a da,
fcndu-1 chip al Su, ca s se fac tot mai asemenea Lui prin ele, le-a folosit
ru, nelegnd faptul c e chipul lui Dumnezeu ca s se socoteasc dumne
zeu nsui, sau ca s-i fac dumnezei din forele naturii care i dau satisfacii
trupeti. Cunotina tine att de mult de firea omului, c se folosete de ea
chiar cnd nu mai prinde prin ea realitatea, sau adevrul, ci o realitate, sau .
un adevr nchipuit de el, devenind o cunotin nchipuit.
El face mari pe
cele mici i i nchide mintea fa de cele mari.

88

pentru Dumnezeu. Spre aceasta a venit Domnul. 136

Observ deci ct te ntrece animalul pe tine, care te
bazezi pe prerea tiinei tale. Dac deci voesc s revin la ceea ce e propriu firii, precum animalul nu are
propria voin, nici propria cunotin, aa trebuie s
fac i eu, nu numai cu eel cu care m neleg i mi
este apropiat, ci i cu eel ce mi se opune. Cci aceasta
este voia lui Dumnezeu.
13. Deci eel ce voiete s vin la odihna Domnului
i s nu fie biruit (de vrjmaul), 137 se desparte de oameni n orice lucru, spre a nu critica pe cineva ,i a luda sau ndrepti, sau ferici pe altul i a arta dreptatea
lui, sau a-1 supra pe acela n vreo privin, sau a observa scderile lui, i a nu lsa vreun ac de dumnie
n inima sa mpotriva lui i a sup line voia sa neneleptului. De vei face aa, te vei eunoate pe tine i vei
nelege ceea ce te va vtma. Dar eel convins de dreptatea lui i care tine la voia lui, nu poate scpa de dumnie, nici nu se poate odihni, nici nu vede ceva din
cale ce-i lipsesc.138 Acela cnd va iei din trup, trebuie s
se osteneasc s afle mil. Iar inta tuturor ostenelilor tale
trebuie s fie s struieti n Dumnezeu cu toat inima
ta i cu toat puterea ta i s ai mil de toi i s
plngi (pentru pcatele tale) i s te rogi lui Dumnezeupentru ajutorul i mila Lui.
136
Dumnezeu vrea ca fiecare om s se supun semenului su. Aceasta
supunere reciproc lsndu-1 pe om i stpn al altora, dar i supus, i egalizeaz,
dar i i unete, sau i face s se ajute reciproc, nvndu-se i ajundu-se
unul pe altul, Ca s arate trebuina ca omul s se supun semenului, dar i
c semenul i se supune lui a venit Fiul lui Dumnezeu ca om, care, fiind i
Dumnezeu, ne cere i supunerea, dar ni se i supune ajutndu-ne. Hristos ne
arat valoarea semenului nostru uman att prin supunerea ce ne-o cere, dar
i prin marele ajutor ce ni-L d.
13 7
Snt doi termeni prin pare inta duhovniceasc la care vrea s ajung
monahul o exprima linitea (isichia) i odihna (a napansis). Aceasta o aduce
Dumnezeu. Dimpotriy, vrjmaul aduce tulburare, nelinite.
l88
Lauda de sine e dumana altuia. Acela e stpnit de vrjmaul,
cci i e team mereu de altul sa nu fie mai bun ca el, Acela nu vede n general
scderile sale, sau ce-i lipsete lui.

89

14. Spunea iari despre nvarea aproapelui privitor la porunca lui Dumnezeu: De unde tiu eu c am
primit de la Dumnezeu s spun altuia: F aceasta, sau
aceea, ct vreme eu m aflu n pocin pentru pcatele mele? Cci omul care a czut o data se afl sub pocin i nu are siguran, ntruct nu tie de i s.-a dat
iertarea. Fiindc pcatul omului a avut loc n mod sigur, dar mila este a lui Dumnezeu. i nu poi s nu fii
fr grij de pcatul ce 1-ai svrit, n inima ta, pn
ce nu vei veni la judecata lui Dumnezeu Iar de voieti
s tii c i s-a dat iertare de pcatele tale, s ii seama
de acesta: de nu se mic n inima ta nimic din cele
ce ai pctuit, sau^vorbindu-i altul despre ele, s nu
mai tii cum au fost. Atunci Iisus i-a fcut parte (de
mil.139 Dar de triesc nc n tine, ele te stpnesc nc i
s plngi pentru ele. S ai fric i cutremurare i du-rere,
de nu eti ngrijorat de ele pn vei rspunde la scaunul
de judecata al lui Dumnezeu.140 Iar de-i cere cineva s-1
nvei ceva, s-i spui adevrul, dndu-i su-fletul morii,
afirmnd libertatea.141 i de se va ntoarce iari la tine,
cerndu-i aceleai, ca unul ce n-a olosit nimic din cele
ce i-ai spus, deci nu le-a svrit despar-te-te de el, cci
astfel omoar sufletul tu. Cci este [un
139
TJn frate oarecare din mlnstirea lui Ava Serid a ntrebat pe Ava
Varsanufie, zicnd: Ava Isaia zice c pn ce omul are o plcere a lor (a pcatelor), nc nu i s-au iertat (pcatele lui). Lmurete-mi pentru Domnul
aceasta. Cci m necjete acest gnd. La aceasta, a rspuns: Pricina pentru
care a spus Ava Isaia aceasta despre plceri este i a celor ce le svresc. Cci
altceva este a-i aminti cineva de gustarea miefii, i altceva a avea o data cu
amintirea i gustarea. Deci celui ce-i amintete de plcerea pcatelor, dar nu
svrete cele plcute, ci li se opune i lupt mpotriva lor, i s-au iertat pca
tele de mai nainte (Varsanufie,
Rspuns 139 dup nota monahului
Augustin).
140
n mpria lui Dumnezeu nu poate intra nimic necurat. Dac
nu te-ai curi pn la moarte de amintirea plcut a umii pcat svrit
odat, nu vei intra n mpria lui Dumnezeu.
141
S nu nvei pe cineva de nu i-o cere. Dar de i-o cere, spune-i
adevrul, cu preul de-a suferi moartea pentru aceasta. Aa trebuiau s
fac slujitorii Bisericii n vremea comunismului. Aa se arat omul liber
pentru Dumaezeu.

90

lucru mare pentru om s-i lase voia i ndreptirea

sa, pe care o soeotete ,c e conform cu Dumnezeu, i
s pzeasc cuvntul celui ce-1 nva dup voia lui Dumnezeu. Cci omul lui Dumnezeu, Ava Nistere, vznd
slava lui Dumnezeu i avnd pe fiii sorei sale locuind
mpreun cu el, nu le-a poruncit nimic, ci 1-a lsat pe
fiecare n voia lui, fie c se fceau buni, fie ri, nengrijindu-se de ei.142 El i lntreab despre Gain i Abel: ce-i
nva ei s fac: aceasta sau aceea, cnd nu exista ne
nici Legea, nici ScripturaP. De fapt, dac nu nva
Dumnezeu pe om, n zadar se osteneste.
15. Spunea iari: De-i spune cineva niscai cuvinte nefolositoare s nu voieti s le asculi, ca s nu-i
lai nengrijit sufletul tu. Dar s nu ruinezi persoana
lui, nct s-1 ntristezi c nu primete cele spuse de el,
zicnd: Nu le primesc n inima mea. S nu o spui
aceasta. Cci nu eti mai presus de primul om zidit, pe
care 1-a fcut Dumnezeu cu mna Lui i pe care nu 1-a
folosit reaua negrij (nepsare). Fugi deci i s nu voieti
s-1 asculi. Dar ia seama ca nu cumva fugind cu trupul,
s voieti s cunoti cele spuse. Cci de auzi o clip cu
vntul, dracii nu vor lsa spusa pe care ai auzit-o, ci
vor ucide sufletul tu. Fugind, fugi cu totul.
16. Spunea iari Din cele ce le vd, ctigul i
cinstea i odihna l rzboiesc pe em pn la moarte.
142
Au ntrebat unii dintre Prini pe Ava Pimen, zicnd: Cum pabd
astfel Ava Nistere pe uceiricul su? Le spuse Ava Pimen: Dac eram de
fa, 1-a fi acoperit. L-a ntrebat Ava Anouv: i ce spui lui Dumnezeu?''
I-a rspuns Ava Pimen: i voi spune ceea ce a spus El: Scoate nti brna
din ochiul tu i apoi vei vedea paiul din ochiul fratelui tu (Mt. 7,4). (Paterie
grec, P,G. 65, col. 586). Varsanufie, Rspuns 361: A ntrebat cineva pe Ava
Varsanufie: Bine a fcut btrnul c n-a ndreptat pe fratele lui? i i-a rspuns lui: Frate, nu ntmpltor 1-a lsat btrnul fr s-I sftuiasc. Cci
1-a sftuit de mu*te ori, dar acela n-a primit sfatul. De aceea vzndu-1 nendreptat, a lsat lucrul la judecata lui Dumnezeu, zicnd: Dumnezeu tie
ceea ce i este de folos Cci fratele meu este mai bun ca mine. Aceasta o fceau
cei desvrii, care nu ndrzneau s judece pe cineva spre ruinarea celor ce
nu snt nimic,i judec pe toi (Rspuns 369). loan Scrarul, Scara, nota 3
la Cuv. X,(Monahul Augustin).

91

17. Spunea iari: A nva pe aproapele, este o

cdere a sufletului; i a voi s-1 readuci la firea cea buna,
este o mare zdrobire a sufletului143. Cci ntruct nvei
pe aproapele tu, spunnd: F aceasta sau aceea, l faci
s neleag c ai mijlocul s dormi drmi casa ta, vrnd
s zideti casa lui.
18. Spunea iari: Vai sufletului care a pctuit
dup Sfntul Botez. Cci nu poate un astfel de om s
fie fr grij, aflndu-se n pcat, sau odat czut n pat cu trupul, fie c a furat, sau a svrit vreo alt
greeal fa de cineva, sau a privit cu ochiul n chip
ptima vreun trup, sau a gustat ceva pe ascuns, neavnd grij s nu fie vzut de atul i a artat lui: sau s
eercetezi tu ce are. Cel ce face aceasta, 11 dispreuiete
pe Iisus. i 1-a ntrebat pe el cineva: Cine pstreaz
eeea ce a primit n mod exact, PrinteP i i-a spus lui:
Precum eel ce a fcut o gaur n zid i a luat de acolo
bani, a fost nelat de vrjmai, la fel s-a ntmplat cu
acesta. Cci precum 1-a biruit pe acela, 1-a biruit i pe
acesta. Fiindc fiind biruit n cele mici, e biruit i n
cele mari.
19. Spunea iari: Omul care arat putere, fcnd
minuni i vindecri i avnd toat cunotina i nviind
mori, dar cznd n pcat, nu poate fi fr grij, i de
aceea se afl sub pocin, cci judec pe alii i pe Judector cci dei este n multe osteneli, vznd pe cineva
aflndu-se n tot pcatul i negrija, i dispreuindu-1, n
zadar i este toat pocina, pentru c a respins un mdular a lui Hristos, judecndu-1 i nelsnd judecata
Judectorului Dumnezeu.144
143
Este o zdrobire a sufletului, pentru case manifest o mare ncredere
In sine1 4a4 celui ce ntreprinde s-1 nvee pe altul.
A judeca pe un membru al Bisericii nseamn a dispreui un mdu
lar al lui Hristos, sau a lupta un mdular al trupului Lui mpotriva altuia.
Fiecare mdular trebuie s ajute celelalte mdulare.

92

20. Spunea iari: Toi sntem ca ntr-un spital.

Unul e bolnav de oohi, altul are o bub, i cite alte
slbiciuni mai snt. i unele din ele snt rni vindecate,
dar crid omul mnnc ceva din cele ce-1 vatm, iari
reapare boala. Aa este eel ce aflndu-se n pocin,
judec sau dispreuiete pe cineva. El trebuie s-i
nnoiasc pocina. Cci cei din spital, suferind de diferite neputine, dac unul strig despre boala sa, oare
nu va spune un altul: de ce strigi despre boala ta? Nu
va gndi fiecare la boala lui? Aa, dac ar fi patima pcatelor mele naintea mea, n-a vedea pe altul pctuind.
Cci zcnd toi ca ntr-un spital, se pzete fiecare, cum
i-a spus doftorul, s nu mnnce ceea ce vatm rana
lui. Deci vai sufletului care nu voiete s fug de tot
pcatul, cci multe necazuri i vin de la cei ce-1 pizmuiesc i se ntlnesc cu el. Cci i este greu fiecruia s
dobndeasc ndelunga rbdare i mulumirea n toate.
21. Cnd era poporul n Egipt, mnca i bea cu
plcere, dei slujeau lui Faraon. Dar cnd le-a trimis
Domnul ajutor, adic pe Moise, ca s-i elibereze pe ei de
sub Faraon, s-au simit pgubii i s-au necjjit, i cu
toate plgile pe care le-a adus Dumnezeu lui Faraon,
Moise nu s-a ncrezut n neputina Egiptenilor, pn,
ce nu a venit timpul cnd a spns Dumnezeu ctre el:
tnc o plag voi aduce peste Faraon (Ie. 11,1) i-i
vei spune lui: SIoboade poporul meu, fiindc voi; clca
pe ntiul tu nscut. i atunci a ndrznit Moise. i
i-a zis lui Dumnezeu: Griete pe ascuns n urechile poporului Meu i s cear fiecare om de la vecinul su i
femeia de la vecina sa vase de argint i de aur i mbreminte i s le punei pe umerii copiilor votri i vei prda
pe Egipteni (Ie. 11,2). i din ele au cheltuit unele pentru facerea cortului.
22. Deci ziceau c aceasta o spun btrnii, pentru
c vasele de argint i de aur i mbrcmintea snt sim-

93

urile, care slujesc vrjmaie. Iar aceasta este un semn

c dac omul nu se desparte de vrjmie, ca s rodeasc
lui Dumnezeu, acopermntul odihnei hii Dumnezeu
nu vine asupra lui. Cci n-a umbrit nourul un cort pn
ce i lipsea ceva, ci cortul mplinit. Aa i peste templul
cldit, n-a umbrit nourul pn ce i lipsea ceva, ci cnd
a fost mplinit i s-au introdus n el sngele i grsimile
arderilor de tot i Dumnezeu a primit mirosul bunei miresme, atunci a umbrit nourul casa. Adic, de nu va iubi
omul pe Dumnezeu cu toat mintea i nu se va lipi de
El cu toat inima, nu vine peste el acopermntul odihnei lui Dumnezeu.145
23. Spunea iari c dac mintea ar voi s se urce
pe cruce nainte ca simurile s se odihnease (s scape)
de slbiciune, mnia lui Dumnezeu vine peste el, c a
nceput un lucru peste. masura lui, nainte de-a fi vindecat simurile lui,1*6 De lucreaz ntinciunile (miasmele) n tine i te ncrezi n ele i conclucrezi spre naterea strii produs de ele i nu te ntristezi cu durerea
inimii, te afli ntr-o stare contrar firii lui Adam. 146 Dar
dac inima ta a nvins prin fire pcatul i s-a desprit
de cele ce-1 nasc pe el i ii naintea ta chinul cu cuno1<s
Templul ca chip i locaul bisericesc n realitate este casa n care e
ntlnete omul cu Dumnezeu, aducndu-i jertfe, sau aducndu-i-se pe sine,
n Hristos, ca jertf. Iniiativa este a lui Dumnezeu, cci El a porunci s se
zideasc templul i Fiul Lui a pus temelia Bisericii. Dar a rspuns prin cldire omul. Iar Hristos Cel ce a zidit Biserica i se aduce ca om jertf n ea,
alipind la Sine i pe oamenii ce cred n El, ca frai ai Lui, este om, dar i Dumnezeu. n templu ca n chip, dar n locaul bisericesc, ca o realitate, vine
peste om odihna lui Dumnezeu. Omul e spat n el de grijile lumeti. Se simte
sub adpostul
care-i asigur viaa vecinic prin iubirea lui Dumnezeu.
146
n Cuv. 30 al lui Isaac Sirul se spune: nainte ca mintea s domoleasc simurile. Dar pruta putere a simurilor este mai degrab o slbiciune a lor. Cci aceasta se arat n prea marea lor alipire la cele materiale.
Omul poate urea mai uor pe cruce, sau poate suporta mai uor durerile ei
cnd simurile nu mai triesc (din slbiciune) cu mult intensiate plcerile
sau durerile alipirii la cele materiale. Durerile sporite ce le simte un om,
cu simurile, urcndu-se pe cruce, fr s-1 scape de slbiciunea lpr,
este i o pedeaps a lui Dumnezeu, sau 0 lips a puterii lui Dumnezeu n
omul respectiv. Iar durerea sporit I poate face s se revolte mpotriva
crucii, ca tlharul de-a stnga, sau s caute s scape de ea.

94

tina ajutorului dat tie de Dumnezeu va rmne mpreun

cu tine, dac nu-1 superi ntru nimic, ci plngi naintea Lui
i zici: A Ta este mila, Doamne, a Celui ce m-ai mntuit
pe mine, cci eu nu pot s scap de minile (vrjmaului)
fr ajutorul Tu. Iar de ai grij de inima Ta, i nu-L
superi nici pe eel ce te.nva cum voete Dumnezeu,
aceasta e propriu dup fire lui Iisus. i El te va pzi
pe tine de tot rul. Amin, 147
CUVNTUL IX
Porunci date celor ce s-au lepdat (de lume)^48

1. De te-ai lepdat de lume i te-ai predat lui

Dumnezeu1 * 9, ca s te pocieti, s nu lai gndul tu
s te necjeasc pentru pcatele tale de mai nainte, ca
i cnd nu i s-au iertat. i s nu dispreuieti poruncile
Lui, odat ce socoteti c nu i-a iertat nici pcatele Jde
mai nainte. Pzete-le acestea pn la moarte i s nu
le dispreuieti: s nu mnlnci cu femeie i s nu ai prie147
F r co ntiin a p uternic a ajuto rulu i lu i H risto s, s nu cu tm
cru cea. S nu ne ncredem c putem suporta cru cea fr ajutorul L ui. D ar
co n tiin a tre b u in ei a ju to ru lu i lu i H risto s tre b u ie ln so it d e c o n tiin a p e a tului nostru i a nepu tinei ce ne vine din aceast cau z de -a su porta cru cea.
.,P o rt c ru ce a , p en tru c sn t p c to s . D ar o p o t s up o rta , c e rn d aju to ru l lu i
H risto s. E l o sup o rta tn m in e. i n u m a i a a m i este d e fo lo s cru c ea, nefiind
n v in s d e p catu l n cred erii n m in e i d e n ep u tin a d e-a o p u rta p n la c ap t
A v a Isaia n e ad fn cete n cele m a i sub tile i m ai com p le x e an aliz e ale v ieii
s u f l e t148
eti, m ai bine zis d uh ov niceti.
n cod. 215 al Coleciei Patriarhiei (din Ierusalim), scri pe la sfritul sec. XVI, p. 266, Cuvntul acesta are titlul: A celui tntru sfini Printelui nostru Atanasie, arhiepiscopul Alexandriei, ctre cei ce s-au lepdat
(Monahul Augustin).
14t
In Codicele de mai sus, textul este astfel: De te-ai predat lui Hristos,
pentru ce mai voieti s umbli iari n lume? Nu te atinge, nu gusta, nu te
folosi de peea ce te-ai lsat, o data ce ai pornit n iubire cu Hristos. Cci dac
ai ayeri i vii, de ce nu ai luat i o femeie? Daq ai murit cu Hristos prin Botez
i ai nviat cu El, prin credin, caut cele de sus, unde este Hristos, nu cele
de pe pmnt. De voiei s mpreti mpreun cu Hritos, pzete poruncile Lui. Pzete-te pe tine pn la moarte, s nu mai ai prietenie cu cei tineri
etc. (Monahul Augustin).

95

tenie cu cei mai tineri, nici s nu te oulci pn eti tnr

cu cineva pe un strjac, dect cu fratele tu sau cu
Ava al tu. Dar i cu ei, cu team, i nu cu nesocotin.
S nu nesocoteti ochii ti cnd mbraci hainele tale 150.
De se ivete trebuina de vin, ia pn la trei pahare 151 i
s nu calci porunca pentru prietenie. S.nu locuieti ntrun loc n care ai pctuit152 i s nu dispreuieti slujirea
(liturghia) ta, ca s nu cazi n minile vrjma-ilor ti.
Silete-te pe tine la meditarea Psalmilor, pentru c
aceasta te pzete de robia ntinciunii. Iubete toat
ptimirea neplcut i patimile tale vor fi umilite.
ngrijete-te s nu te msori pe tine n vreun lucru153 i
ai grij s-i plngi pcatele. Pzete-te de minciun, cci
ea alung frica de Dumnezeu de la tine. S nu
descoperi naintea tuturor gndurile tale 15 *, ca s nu
pricinuieti sminteal aproapelui tu. Descopere
gndurile tale Prinilor ti, ca harul lui Dumnezeu s te
acopere. De vezi vreo sminteal, dar nu spre moarte,
nu-1 dispreui pe fratele tu, ca s nu cazi n minile
vrjmailor ti155 . Ferete-te s nu fi robit de cele n
care ai pctuit, ca s nu se mprospteze n tine.
2. Iubete smerenia i ea te va pzi de pcate. Nu
fi iubitor de ceart, ca s nu locuiasc n tine tot rul.
Pred inima ta spre ascultarea Prinilor ti i harul lui
150
n Cod. Savaitic 408, din sec. IX, sau nceputul sec. X, urmeaz:
S nu bagi mna ta n snul tu, cci multe patimi are trupul (Monahul
Augustin).
151
Monahul Augustin d la note i prerile unor btrni, c trei pahare
de vin erau prea multe (Pg. 83 din edij.ia_lui).
162
Monahul Augustin: S nu locuieti ntr-un loc unde inima ta se
teme c vei pctui fa de Dumnezeu.
153
Nu cuta s vezi ct de mare te-a fcut vreo fapt, sau ct ai crescut
prin ea. Deci nu pune pre pe ea.
15 4
Monahul Augustin la not: Nu descoperi oricrui om gndurile
tale, ci numai celor pe care i-ai probat c snt duhovniceti (Isaac Sirul.
Guv. 7).
155
Monahul Augustin la not: De vezi pe vreunul din frai pctuind
pcat nu spre moarte, nu-1 dispreui, nu-1 cobor n cinstire i nu-1 osndi,
cci vei cdea n minile vrjmailor (La Antonie eel Mare, can 54).

96

Dumnezeu va locui n tine156. Nu te face nelept de la

tine, ca s nu cazi n minile vrjmailor ti157. Obinuete limba ta s spun: lart i smerenia va veni
n tine.
eznd n chilia ta, ngrijete-te nencetat de acestea
trei : de lucrul de mn, de meditare i de rugciune158,
cuget deci n fiecare zi c azi am s triesc n lume. i
nu vei pctui fa de Dumnezeu. 158 Nu lcomi la
mncare, ca s nu vin din nou n tine, pcatele tale de
mai nainte. S nu te leneveti n vreo osteneal, ca s
nu sar n tine lucrrile vrjmaului. Silete-te n meditaia ta i va veni n tine repede odihna lui Dumne/eu. 160
Precum e casa drmat n afara oraului, ce devine loc
de miros urt, aa sufletul unui nceptor lene se face
ncperea oricrei patimi necinstite. Silete-te la multe
rugciuni nsoite de plns i poate se va milui JDumnezeu
de tine i te va dezbrca de omul eel vechiu care a pctuit. Unete-te cu acestea i osteneala i srcia i nstrinarea i neplcuta ptimire i tcerea vor nate
156
De ascul,i de Prinii ti, va locui Dumnezeu n tine, pentru c ei
ti transmit poruncile lui Dumnezeu. Prin ei i vorbete Dumnezeu.
157
Afirmndu-te pe tine nsui cu mndrie, ari c a pus stpnire pe
tine diavolul. Gci el urmrete s ne despart de Dumnezeu i s ne dezbine
unul de altul. Monahul Augustin: ,,Nu te socoti pe tine nelept. Prin mn
drie, se va nla sufletul tu i vei cdea n minile vrjmailor ti (Antonie
eel Mare, can. 63).

158
Monahu l Augu stin: Cnd ezi n chilia ta, ngrijete-te s mplin e t i a c e s t e t r e i : l u c r u l d e m n , c i t i r e a p s al m i l o r i r u g c i u n i l e ( A n t o n i e
e el M a re , ca n . 6 5 ) .
159
M o nahu l Au g u s tin : G n d e e i z i n tin e: D e v oi rm n ea n l u me a
aceasta. i aa nu yei pctui nintea lui Dumnezeu (Idem, canon 66).
S cu l n d u -n e, s so co t i m n f i ec a re zi c n u v o m r m n e a p n s ea ra ; i i a r i
c u l c n d u - n e , s s o c o t i m c n u n e y a m s c u l a. . . G n d i n d a s t f e l i t r i n d a a n
fi ec ar e z i , n i c i n u v o m p c t u i , n i c i n u v o m a v ea v reo p o f t ( S g . A t an as i e , Viaa Sf. Antonie, P.G. 26, col. 872).
160
M o n a h u l A u g u s t i n n o t a : N u f u g i d e o s t e n e l i i i s e v a d a r e p ed e
l i n i t e a ( i s i ch i a ) d e l a D u m n e z e u ( A n t o n i e e e l M a r e , c a n . ' 6 8 ) .
Avem un paradox: Gu ct te osteneti mai mult n cele bune, cu at
I i v in e m ai r ep ed e i m a i s i g u r o d ih n a s au l i n i t ea d e l a D u m n e zeu . T e fa c i
prin cel e bu ne lib er de grij a de ti ne, te faci indiferent la n ecazuri. Ai mul u m i re a b i n e l u i f c u t .

97
1 Filocalia

smerenia i smerenia va aduce iertarea a tot pcatul.161

Dar puternic este Dumnezeu, bunul nostru Stpn, ca
s ne ntreasc pe noi s cunoatem i s facem cele
cuvenite, ca s aflm mila cu toi sfinii care pzesc
poruncile Lui. Amin.
CUVNTUL X
Alt Cuvnt

Dumnezeu i-a artat Apostolului Petru s nuaib

pe nici un om spurcat sau necurat (Fapte 10, 28),
cci deoarece inima lui a fost sfinit, i s-a sfinit tot
omul. Dar pentru eel ce are n sine pcatul i patimile,
nu s-a sfinit nimenea. Ci socotete c tot omul este
dup patimile din inima lui. i de-i spune cineva: omul
cutare este bun, se tnnie Indat n inima lui162. Deci
pzii-v s nu criticai pe cineva nici cu gura, nici n
inima voastr. Cci pe ct este omul nengrijit de sine,
pe att socotete n inima sa c e prieten al lui Dumnezeu.163 Ins de se elibereaz de patimi, se ruineaz s-i
16J
Dac smerenia aduce iertarea a tot pcatul, pcatul const n lipsa
smereniei. Prin smerenie cunoti pe Dumnezeu i realitatea lumii creat de
El, nu de noi. Smerenia este ncadrarea ca un punct ntr-o linie personal i
impersonal uria i n dependen de infinita via a Treimii dumnezeieti. Mndria este afirmarea neraional a existeneide sine a acestei picturi. i dac multe persoane umane fac aceasta, ele ncearc s aduc o dezordine n toate. Acesta e pcatul. Mqnahul Augustin, la not: Prima treapt
a virtuii i nceputui mntuirii i a siguranei noastre este frica de Dumnezeu.
Prin aceasta are loc curirea pcatelor i paza virtuilor. Nu tot eel ce se
boteaz s-a mntuit, ci eel ce face faptele lui Dumnezeu. E vdit c nici eel
ce se tunde nu se mntuiete, ci eel ce pzete cele cuvenite ale monahului.
Dezbrac deci nepsarea i lenevia i caut s nu cazi n lucrarea diavolului
i rmi ntr-un anumit loc n rbdare, ca s te mntuieti (n Codicele patriarhal amintit). Frica lui Dumnezeu este o mrturie luntric a sufletului
despre 168
prezena i puterea lui Dumnezeu..
Un om lipsit de buntate, nu sufer s i se spun despre altul c
are buntate.
163
Pe ct neglijeaz cineva s-i cultive vreo calitate, pe att socotete
c o are pe aceasta asemenea lui Dumnezeu.

98

ridice ochii spre cer, naintea lui Dumnezeu.164 In acest

caz se vede pe sine foarte deprtat de Dumnezeu.
Un om oarecare avea dou slugi i i-a trimis pe ei
n arina lui s secere grul i le-a poruncit s secere
apte hectare ntr-o zi. Unul i-a pus toat puterea s
mplineasc porunca data de stpnul lui, dar n-a reuit
s o mplineasc, deoarece era peste puterea lui. Cellalt,
lenevindu-se, i-a zis n sine: ;,Cine poate s mplineasc
aceast lucrare ntr-o zi? i, plin de dispre, a neglijat-o.
i o or a dormit, alt or a ezut, iar o or sttea cu
gura cscat, ntorcndu-se ca o u n na (Prov.
26, 14) i a cheltuit zadarnic rstimpul zilei. Fcndu-se
seara, au venit la stpnul lor. i deosebindu-i acesta pe
cei doi, a preuit lucrarea celui harnic, dei nu ajunsese
s mplineasc ceea ce i s-a poruncit, dar pe dispreuitorul lene 1-a aruncat din casa sa. Deci i noi s nu ne
speriem de nici o osteneal i de nici un necaz, ci s ne
folosim puterea lucrnd din toat inima. i cred c
Dumnezeu ne va primi pe noi mpreun cu sfinii Si.
Deci omul trebuie s fac mult rugciune naintea lui
Dumnezeu, cu mult smerenie a inimii i a trupului i s
nu se socoteasca pe sine ca fcnd ceva bun n orice
lucrare a sa. i s nu se ncread n laude, nici s se
necjeasc de critici, ci s-i aminteasc de pcatele
lui i s-i mpace inima lui cu dumanii lui i s nu lase
s ias vreun cuvnt amar din gura sa, ca s-1 spun
lor; i s nu-i critice nici naintea celor ce-i iubesc pe
ei.165 Iar la sfritul tuturor, monahul trebuie s nchid
1 64
Gel ptima, e mndru, se ncrede prostete n sine i deci se socotete asemenea lui Dumnezeu. Cel lipsit de paimi, fiind lipsit i de mndrie,
ii d seama de nimicnicia sa i de aceea se ruineaz s se socoteasca n stare
s' cunoasc pe Dumnezeu. Cine crede c cunoate cu uurin pe Dumnezeu,
ll coboar pe Dumnezeu la nivelul su, nu-L mai vede n realitate ca Dum
nezeu.
1 65
E vorba de dumanii dintre oameni, nu de demoni. S nu ntrim
dumnia lor, vorbindu-i de ru, ci s-i aducem la pace cu noi, prin cuvinte
bune.

99

toate porile sufletului i s-i pzeasc simurile ca s

nu-1 fac s cad prin ele. i s se pzeasc pe sine de
cei ce-i aduc cuvinte lumeti. S-i ajung pcatele sale,
CUVNTUL XI
Despre gruntele de mutar

Taina gruntelui de mutar, precum au spus Prinii, ne cere s trim dup chipul lui. Cci s-a scris:
Asemenea este mpria cerurilor nnui grunte de
mutar, pe care lundu-1 omul, 1-a ascuns n arina lui.
El este eel mai mic dintre toate seminele dar cnd
crete, se face mai mare ca toate plantele, nct psrile
cerului vin s se slluiasc n ramurile lui (Mt. 13,
3132). Omul este gruntele de mutar, iar psrile snt
virtuile lui. Omul trebuie s urmeze gruntelui de
mutar n toate. Cci spunnd: Este mai mic dect
toate seminele, o spune aceasta deoarece trebuie s
coboare mai jos dect orice om. Dar el este prin aceasta
desvrit, pentru blndeea i ndelunga lui rbdare.
i este nfocat (n cretere) pentru curia lui, pentru c
nu are nici o ntinciune n trup. Iar cele din el snt
puternice pentru ura fa de patimi. Cci este suprtor celor ce iubesc lumea. i are nsuirea de-a fi lucrtor, de nu e lovit i apsat. Despre neplcuta lui ptimire, zice: Gel ce l apas, i neap ochi pentru necazul adus lucrrilor lui. El trebuie s-i hrneasc mdularele moarte, spre a nu cdea ntr-un miros urt.
S-1 nelegem i s-i urmm i s asemnm cu el mdularele noastre n descompunere, ca s nil se mput i s
prind viermi. De aceea s-a fcut om Domnul Iisus,
ca s se ngrijeasc de noi, ca s ne ndreptm pe noi
prin El, potrivit Lui i s artm c sntem din El ca
grune, sau nu, c sntem din starea Lui, din smerenia
100

inimii Lui, din blndeea i asprimea Lui. lar propriu

milei Lui este s ne ntreasc, dup voia Lui. C a Lui
este slava, a Tatlui i a Fiulni i a Sfntului Duh, acum
i n vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL XII
Despre vin

1. Taina vinului este a firii omului care voiete s

se opun netiinei, pzindu-i lucrarea sntoas, ca
Dumnezeu s o primeasc cu bucurie. Vasul (butoiul
vopsit uor este chip al curiei trupului sntos n toate
prile lui de patimile urte. Cci este cu neputin s
slujeasc vreunei plceri, precum este cu neputin s
se puna vinul ntr-un vas nevopsit ntreg, sau neavnd
vreo trie n el. Aa s ne cercetm i noi pe noi, cci
nu putem plcea lui Dumnezeu avnd in noi vreo ur
sau dumnie. Cci acestea mpiedic pe om s se pociasc. lar vinul spumeg la nceput, avnd chipul tinereii care e n micare pn ce nu nainteaz n vrst
i nu ajunge la o linite. Dar nu se face vin fr un must
de straguri, cum nici pinea fr aluat. Aa nici tinereea nu poate nainta n mierea ei, de nu primete de la
p&rinii ei aluatul dup Dumnezeu i nu-i vor da ei
calea, pn ce nu i se va drui ei Dumnezeu i nu se va
nla cu vederea spre El. S fie lsat de aceea n cas
pn ce ajunge la o aezare. Tot aa, fr linite (isichie)
i neplcuta ptimire i fr toat osteneala dup
Dumnezeu, este cu neputin tinereii de-a veni la
aceast stare. De lsm vinul cu cele nscute din el, se
face oet. La fel firea tinereii, de va fi ntre rudeniile
dup trup, sau ntre a altora care nu snt n aceeai
fptuire i nevoin, pierde felul de via dup Dumnezeu pe care 1-a primit de la prini. i pun vasul cu vin
in pmnt pentru a nu fi luat de vnt i a se pierde.
101

Aa i tinereea: de nu va dobndi smerenia n toate,

toate ostenelile ei vor fi zadarnice. De se gust din vin
de multe ori, gustul lui e luat de vnt i se pierde. Acest
lucru se ntmpl de multe ori omului care i arat lucrul
lui. Cci tot lucrul lui l pierde slava deart. De vor
lsa gura butoiului deschis, vieriilacomi vor consuma
vinul. Aa i multa vorbire i uurtatea i deertciunea. De vor lsa vinul n calea vntului, acesta i pierde
chipul i firea. Aa mndria pierde tot rodul omului.
Ascnnd vinul n magazine i sub un acopermnt. Aa
i linitea (isichia) i nstrinarea de orice lucru. Cci e cu
neputin omului s pzeasc ostenelile lui fr linite
i fr neconsimirea cu lucrurile lumii.
Toate acestea i se ntmpl vinului pn ce i
place vierului i se bucur de rod. Toate acestea trebuie
s le fac i omul, pn ce va plcea lucrul su lui Dumnezeu. i precum este cu neputin s ndrzneasc n
inima lui, temndu-se nencetat, pn ce nu ntlnete
pe Dumnezeu i nu vede lucrul lui de este desvrit; i
precum cnd se pune vinul n butoi, curg din el picturi
n pmnt, de are un stpn fr grij, aa se pierde i
micul lucru, sau rodul omului, de este fr grij. S folosim deci puterea noastr, fraii mei, s ne pzim de
cei ce ne vatm i mila lui Dumnezeu i harul Lui va fi
cu noi, ca s spunem: Dup slbiciunea noastr am
pzit cele spuse nou de contiin, dar puterea i acopermntul, i iertarea, i vina snt de la Tine. Cci cine
snt eu n mna viclenilor de care m-ai scpat? Eu nu
am nimic s-Ti dau, cci snt pctos i nevrednic de
darurile Tale. Tu m-ai scpat din mna vrjmailor
mei. Tu eti Domnul meu i Dumnezeul meu. i a Ta
este slava i mila, i acopermntul, i ajutorul, i stpnirea n vecii vecilor. Amin.
102

CUVNTUL XIII
Despre cei ce s-au luptat i s-au desvrit

1. Acestea snt semnele (minunile) pe care le-a fcut

Domnul Iisus nainte de-a se sui pe cruce. Cci zice:
Mergnd vestii lui loan cele ce le-ai auzit i le-ai
vzut: orbii vd, chiopii umbl, leproii se curesc,
morii nviaz i sracilor li se binevestete. i fericit este
eel ce nu se va sminti ntru Mine (Lc. 7, 2223). loan
cnd a botezat pe Domnul Iisus, a luat ca chip al acestui
cuvnt c eel ce se boteaz trebuie s mrturiseasc
faptele lui. Deci multe snt semnele pe care le-a fcut
Domnul Iisus. Dar orbii vd nseamn c eel ce privete lumea aceasta cu ndejde este orb; dar dac prsind-o pe ea, privete la ndejdea ateptat, a vzut166.
La fel chiopii umbl nseamn c eel ce voiete pe
Dumnezeu i iubete cugetrile trupeti ale inimii este
chiop; dar dac le prsete pe acestea i iubete pe
Dumnezeu din toat inima, umbl. 167 La fel iari
surzii aud, nseamn c fiind cineva n mprtiere,
e surd prin robie i uitare; dar de se adun n cunotin, aude. 168 Leproii se curesc arat, fiindc s-a
scris n Legea lui Moise, c cel necurat s nu intre n
casa Domnului, pe tot eel ce are dumnie fa de aproapele, sau ur, sau pizm, sau vorbire mpotriv. Dar
dac le prsesc pe acestea, s-au curat. n sfrit, de
vede orbul, umbl chiopul i e curit leprosul, omul
1 66
, De fapt eel ce privete la lumea aceasta cu vreo ndejde, este orb.
Dac nu recunoate dect realitatea ei, nu vede c aceasta nseamn a nu
avea de la ea dect moartea definitiv. i nevznd aceasta, este orb. ns eel
ce are 167
o ndejde ntr-o via deosebit de lume, vede realitatea.
Cel ce rmne la lumea aceasta e chiop, adic nu se ,poate mica
din lumea aceasta. Dar eel ce iubete pe Dumnezeu, poate umbla, sau nu mai
rmne16paralizat n ea. Se mic din ea.
i* Cel mprtiat cu mintea nu aude glasul lui Dumnezeu, care-i arat
drumul spre El i trebuina de a-1 urma. Nu aude ceea ce este esenial pentru
viaa lui. Toate se confund n auzul lui.

103

care a murit prin acestea n vremea leneviei, se scoal

i se nnoiete, deci se i binevestete simurilor lui, celor
srcite de sfintele virtui, fiindc a vzut, a umblat i
s-a curit. Acest rspuns 1-ai dat celui ce te-a botezat
pe tine.
2. Acesta este botezul, neplcuta ptimire n smerita cugetare i linite (isichia).169 Cci s-a scris despre
loan: lmbrcmintea lui era din peri de cmil i
mijlocul lui era ncins cu un bru de piele (Mt. 3, 4). i
tria n pustie. Acestea snt semne ale neplcutei ptimiri. Aceasta curete nti pe om i, de lucreaz, o
ctig, pe aceasta i de o ctig, se silete s vin la
cruce. Crucea e semn al viitoarei nemuriri, cnd va
nchide mai nti gurile fariseilor i saducheilor.170 Cci
Saducheii i nsuesc chipul necredinei i al dezndejdii,
iar Fariseii, al vicleniei i frniciei i al slavei dearte,
dup scrisa: Nimenea nu mai ndrznea s ntrebe pe
Iisus din ceasul acela (Me. 11, 24). Deci a trimis pe
Petru i pe Ioa ns pregteasc Patele (Lc. 22, 8)171.
Aceasta ne este nou chip, c de se vede mintea pe sine
nestpnit de nimic, se pregtete pentru nemurire,
adunndu-i simurile (simirile) ntr-o unitate i le
face un trup; hrnindu-le prin mprtirea de El n
1M
Prin Botez ne nsuim cu plcere o via de ptimire pentpu pcate
o linite din partea agitaiei ce-o ntrein n noi pcatele sau cutarea plcerilor ce ni le mbie lumea vzut n afara lui Dumnezeu.
17 0
Cine primete ptimirile neplcute pentru Hristos, se pregtete
s primeasc i crucea, care e o trecere spre nviere. Gci crucea, ca primire
voit a morii pentru Dumnezeu, e ultimul act al nepreuirii lumii, al deslipirii de ea, pentru a ajunge la El. Aceasta deslipire de lume a artat-o Hristos
respingnd necredina fariseilor i saducheilor i o artm i noi n respingerea celor necrediiicioi i farnici.
171
Dup ce i-a biruit pe aceia cu totul prin cuvnt, Iisus a trecut apoi
la ultima Sa fapt prin care arat iubirea Sa ca Dumnezeu oamenilor, adic
la rstignire. Sau dup ce se arat biruitor al tuturor ptimilor omului vieuitor, trece i la biruirea morii prin moarte.

104

mod nedesprit. 172 i iari s-a rugat Iisus, zicnd:

De este cu putin, treac acest pahar de la Mine n
ceasul acesta (Mt. 26, 28). Acest cuvnt ni se face i el al
nostru in nelesul c dac voiete mintea s se suie pe
cruce, are nevoie de mult rugciune i de multe lacrimi,
i s se supun n toat clipa lui Dumnezeu, cernd
ajutorul buntii Lui, ca s o ntreasc i s o pzeasc pn o va nvia pe ea nnoirea sfnt i nebiruit.
Deoarece n ora crucii este o mare primejdie.173 i rugndu-se, are nevoie de Petru i de loan, s fie cu ea,
care nchipuie credina sntoas i brbia inimii, sau
ndejdea i iubirea lui Dumnezeu. 174
3. i acestea snt cele ce s-au mplinit cu Stpnul,
Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, pentru noi,
care ni s-a fcut chip (pild) n toate, cum a spus Apostolul: ,.,Ca s-L cunosc pe El i puterea nvierii Lui i s
fiu fcut prta patimilor Lui, asemnndu-m cu El
n moartea Lui, ca, doar, s ajungem la nvierea cea din
mori (Filip. 3, 1011). Fwrea pe care a but-o pentru
noi, este pentru noi spre a nimici toat pofta cea rea
din noi i ca s ne nchidem gurile noastre i s nu ngduim poftelor s ias din trupul nostru i s se mplim
Mintea care nu mai e stpnit de nimic din ale lumii se pregtete,
i adun simurile ndreptate spre lume, spre o singura int: s se pregteasc prin moarte spre trecerea la nemurirea vieii viitoare mpreun cu
Hristos, pe care l vedem ca model n aceasta. Simurile i-au devemt un trup,
unit cu Hristos, deci totodat un trup cu Hristos, prin mprtirea de El.
i El, care a nvins moartea prin cruce, imprim i trupului celui ce s-a mprtit de El aceast pornire spre moarte i spre trecerea prin ea la viaa venic n unire cu El.
173
Prqpriu-zis nu pentru Sine se roag Iisus s treac paharul morii,
ci pentru noi. El putea suporta prin Sine acest pahar, dar i-a nsuit frica
noastr de el, cernd ajutorul Tatlui, ca s ne fac i pe noi sa cerem acest
ajutor n clipa crucii. Numai cu ajutorul Tatlui putem nvinge crucea pe
care am primit-o ca s o nvingem i pe ea dup ce am nvins celelalte patimi
egoiste ale noastre prin ptimirile neplcue.
.
174
Precum Petru i loan snt folosii de Hristos pentru pregtirea
Patilor, care este moartea Lui, sau trecereaLui mntuioare prin ea (Patele
Lui), aa avem neyoie i noi de credina i iubirea lui Hristos, pe care o reprezint ei, ca s primim crucea noastr, ca trecere (Paste) prin ea spre viaa
vecinic.

105

neasc. Oetul ce 1-a but este pentru noi spre a stinge

toat ndrzneala i toat tulburarea deart.175 Scuipatul
pe care 1-au scuipat asupra Lui este pentru noi spre a
stinge toat voina de-a plcea oamenilor i toat
slava lumii acesteia.176 Cumma de spini, mpletit i pus
pe capul Lui, ne este un chip ca s ne purtm dispreul
ce ni se arat n fiecare ceas, rbdnd fr tulburare
njurturile. 177 Trestia cu care loveau capul Lui este
chip pentru noi, ca, avnd totdeauna pe cap
acopermntul smeritei cugetri, s stingem toat mndria vrjmaului. Iar spusa: lisus a fost predat spre
biciuire nainte de-a fi rstignit, este un chip pentru
noi ca s dispreuim toat osndirea omeneasc i toat
ncercarea. Iar faptul c au mprit hainele Lui i u
tras sori, ni s-a fcut spre chip al nostru, ca s dispreuim i noi toate ale lumii acesteia, nainte de-a ne
sui pe cruce, dup cuvntul Apostolului: Rpirea averilor voastre ai prim it-o cu bucurie, cunoscnd c avei
o mai buna avere (existen) n ceruri (Evr. 10, 34).
4. Acestea trebuie s le fac omul, ca s poat s
se urce cu El pe cruce. Cci dac nu vei face cele ce le-a
fcut El, dup puterea ta ca om, nu vei putea s te
175
Fierea but de Hristos este chipul amrciunii pe care trebuie s
o hem noi scrbii de amrciunea ce ne-o produc patimile noastre, iar oetul
este acreala patimilor ce ne face s le lepdm din noi.
176
Scuipatul cu care a fost dispreuit Hristos, s-1 socotim scuipatul
ce ne vine de la oameni cnd mplinim voia lui Dumnezeu, dar i adevarata
intenie aflat n laudele oamenilor. S prirnim deci i laudele lor, ca o minciun, egal n realitate cu un scuipat.
177
Cununa mincinoas pus pe capul Lui spre a rde de puterea Lui
mprteasc, n care nu credeu, s o socotim ca batjocura ce ni se aduce
cnd slujim lui Hristos, adeyratului Dumnezeu. S ne artm i noi calitatea de membri ai mpriei lui Hristos cu smerenie, chiar dac aceasta
i face pe dumanii Lui s rd de nqi. n toate: n primirea fierii, a oetului,
a1 cununii de spini, s ne socotim unii cu Hristos. El le primete pe nemeritate pentru noi, noi trebuie s le primim pentru c le meritm. Dar Le pri
mete pentru noi, ca n unire cu El s avem puterea s le primim i noi. El
primee cununa de spini ca o batjocura nemeritat, cci e cu adevrat mprat, noi trebuie s o primim pe meritate, pentru c vrem s fim mprai fr
s fim. Dar primind-o, scpm de mndria de a fi mprai.

106

sui pe cruce.178 Iar spusa: Era ceasul al aselea cnd s-a

rstignit ntru acreala inimii mpotriva pcatului, pentru
mntuirea noastr, este chip pentru noi spre a ne ntri
mpotriva a toat lenevia i lipsa de euraj pn ce va
muri n noi pcatul, dup cum s-a scris c prin cruce
a omort pcatul i vrjmia n El (Ef. 2, 16). 179 Iar
spusa c fcndu-se ceasul al noulea, a strigat cu glas
mare: Eli, Eli, lama sabahtani (Me. 15, 34) este a
noastr, nsemnnd c dup rbdarea durerii pejitru
patimi, pn la stingerea lor, ndrznim cu toat smerita
cugetare s strigm aceasta ctre Dumnezeu.180 Iar
n faptul c i-a dat duhul la ntunecarea soarelui, ne
este un chip pentru noi, c de se va elibera mintea
noastr de toat ndejdea n lumea aceasta a celor
vzute, avem un semn c pcatul a munt n noi. Iar
n faptul de-a se fi rupt catapeteasma de sus pn jos
(Mt. 27, 51) n dou, avem un chip pentru noi, c de se va
elibera mintea, dispare intervalul dintre ea i Dumnezeu.
Iar n faptul c pietrele s-au sfrmat i mormintele
s-au deschis (Ibid. 52), avem un chip pentru noi, c
dac moartea aceea ne vine nou, toat greutatea i orbirea i cele ce stau pe suflet, se vor rupe i simurile
care omoar i aduc rod morii, se nsntoeaz i se
scoal nebiruite. Iar a fi nvluit ntr-o pnz curat i
uns cu aromate, este iari chip pentru noi, c dup
moartea aceea vine o sfinenie care nvluie pe om i l
178
Ca s ajungi pe crucea care te mntuiete de pcate, trebuie s
urci cu Hristos. Dar pentru a urea cu El, trebuie s faci sau s supori nainte
cele ce le-au fcut sau suportat El.
179
A suportat pcatul pe care i 1-a nsuit, n sens,ul c a luat vina
pentru pcatul nostru, deci i acreala fa de el, ca vrjmie mpotriva altora.
Toate acestea le-a omort. Tria aceste simiri ale noastre, fr s fie autorul
lor. personal, ca s le omoare, sau s-i produc simirea c le-a omort, ca s
ne transmit i nou aceasta simire.
180
Strigm i noi dup o ndelungat suferin pentru patimile noastre,
cu smerenie: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit?
Propriu-zis Hristos strig aceasta nu pentru Sine, ci pentru noi. Dar i-a
nsuit aceasta strigare a noastr, pentru ca s ne-o comunice i nou cu sim
ire filial, sau cu nelegere, nu cu revolt.

'

107

odihnete n nestrieciune. Iar faptul c L-au pus

pe El n mormnt nou, n care nu era pus nimeni
(Io. 19, 4) i au rostogolit o piatr mare peste u,
este iari chip pentru noi, c de se va elibera mintea
de toate acestea i va sabatiza (se va odihni), se afl
n alt veac cugetnd cele nou i ia aminte la cele n
care nu e nimic striccios, gndind la cele nestriccioase. Se mai spune i: Unde este strvul, acolo se vor
aduna i vulturii (Mt. 24, 28). n sfrit scrisa: A
nviat ntru slav, ntru slava. Tatlui Su i s-a suit
la ceruri i a ezut la dreapta, mririi ntru cele prea
nalte (Evr. 1, 3), este i pentru noi, dup cuvntul
Apostolului: Dac deci ai nviat mpreun cu Hristos,
cutai cele de sus, unde este Hristos eznd de-a dreapta
lui Dumnezeu, i cugetai la cele de sus, nu la cele de pe
pmnt. Cci ai murit (Colos. 3, 13). Cci puternie
este numele Lui, eel cinstit, care face mil i s-a fcut
chip al sfinilor n toate, s ajute slbiciunii noastre,
s prseasc pcatele noastre 181 i s afle mil cu toi
cei vrednici de El. Amin.
CUVNTUL XIV
Fapta plnsului^82

1. Vai mie, vai mie, c nc n-am fost eliberat de

foeul gheenei! Gei ce m atrag spre ea rodesc nc n
mine i mic n inim toate lucrurile ei. Gei ce m scufund n foe, se mic n trupul meu, voind s rodeasc.
181
Se recunoate i aci o putere a numelui Lui nsui, puterea de-a
ne ajuta s prsim pcatel i s na bucurm de mila Lui, de comuniunea cu
El, potpivit srciei noastre, Gnd rostim numole lui Hristos cu credin, El
nsui vine la noi. Numele cuiva e o punte ntre El i cei ce-L rostesc cu res
pect.' Cnd cineva rostete numele meu, eu snt atras n Iegtura cu eel ce mi-1
rostete.
182
Cu plnsul ncepe faza fptuitoare a naintrii creaiei spre unirea
eu JDumnezeu, dei plnsul nu e o fapt propru-zis, sau un nceput al lucrrii
binelui. Nu se mai bucur ns nici de ru. Acest pirns, unit cu neputina de-a
prsi starea de pcat prin facerea binelui e descris n acest Cuvnt.

108

Inc n-am cunoscut de acum unde voi merge n alt

parte, nc nu mi s-a gtit calea dreapt, nc n-am fost
eliberat de lucrrile celor aflai n vzduh, ale celor ce
m vor mpiedica (spre aceast int) pentru lucrurile
lor rele n mine. Inc n-am vzut pe Mntuitorul venind
s m mntuiasc de ele. Gci rutatea lor rodete nc
n mire. nc n-am cunoscut o ndrzneal ntre mine
i Judectorul. nc n-am fost declarat c nu snt vrednic de moarte. nc nu m-am desprit de faptele rele.
Nu se veselete eel ce face rul, fiind pzit n nchisoare.
Nu poate face voia lui (Dumnezeu), fiind legat n lanuri de fier. Nici nu nva pe alii, fiind nchis cu gard de
lemn. Nu simte odihna, aflndu-se n osteneli, nici nu
mnnc cu plcere, avnd grumazul legat. Nici nu
cuget n sine s fac cele rele, ci plnge n durerea
inimii pentru c a pctuit n toate. Despre toate relele
i chinurile ce i se pricinuiesc spune: Snt vrednic de
ele, cugetnd pururea la cele ce vor fi pentru el cele din
urm. Gugetnd la pedepsele ce-i vor veni duppcatele
lui, inima lui nu se ngrijete totui s nu judeee pe
nimeni, dei osteneala chinurilor mnnc inima lui.
2. Meditaia i este un vai amar. Nu ntrete pe
alii s nu se leneveasc. Preocuparea lui nu este grija
de mncare. tie de mila celor ce fac mil cu el. Dar nu
o gust, fiind ntristat, pentru c a pctuit n toate.
Condamnat, nu rspunde cu mnie, rabd ostenelile
zicnd: Snt vrednic de ele. Darrsul dinilor (nepsarea vesel) e departe de el, micndu-i capul cu suspine, gndindu-se la scaunul de judecat n fata cruia
va avea s se nfieze. De aude cuvinte, nu zice despre
ele bine sau ru, de snt bune sau rele. Auzirea lor nu e
primit. Din genele lui curge ap pentru ostenelile n
care a inut. De este din prini de neam bun, se ntristeaz i mai mult de ruinea celor ce-1 vor vedea la
Scaunul de judecat. De tie c i este gtit Scaunul de
109

judecat, nu ia aminte la cei muli, de snt buni sau

ri. De snt alii legai mpreun cu el, nu ia aminte la
ei, nici nu cuget mpreun cu ei la ce au de fcut, 183
cci fiecare poart povara lui (Gal. 6, 5). Atras s-i
aseund fata ntunecat, nici un om nu pune vreun
cuvnt pentru ea. 184 De frica chinurilor mrturisete
cele ce le-a fcut socotindu-se vrednic s fie judecat
pentru cele ce le-a svrit.
3. Pn cnd deci m voi mbta fr vin? Pn cnd
voi lenevi, avndu-le pe acestea n fata mea? 185 tlscciunea (scleroza) inimii mi-a uscat ochii i meditaia
ngrijorat mi-a uscat cugetarea.186 i mprtierea inimii
mi-a adus uitarea pn la ora ntunericului.187 Tre-buina
trupului m-a legat i pierderea libertii m-a fcut s
prsesc calea (spre int). N-am avut un prie-ten care
s-mi vorbeasc despre mine, nici n-am avut un dar ca
s-1 trimit altora. Auzirea faptelor mele rele nu-i las
s m cunoasc.188 De-i rog, nu-mi dau atenie. Cci ma
vd c nu m-am odihnit nc din durerie mele.
Fiindc nu-i rog cu inim ntins spre ei; fiindc
183
Gel ce se afl n starea de plns a pcatelor sale se simte izolat, ca
i eel ce nu face binele. Dar nu e contrar lor, ca ultimul. Nu face planuri cu
cei ce snt ca i el pctoi, ce au de fcut n situaia lor.
184
n t e x t u l l a t i n : i a r e o c hailii p i i d e p m n ( M o n a h u l A u g u s t i n ) .
C e lu i c u fa ta n tu n ec a t , n e c o m u n ic a tiv , n u-i ce re n im e n i s i-o a ra te .
18
^. Pn cnd voi plnge nuraai pca tele m ele, dar m voi lene vi n a
s c p a d e e l e , p r i n f a p te b u n e ? A c e a s t p r e r e d e r a n p e n tr a p c a te , f r n c e r carea de a scpa de ele, este ca o beie fr vin.
186
. C ug e ta re a la p c atele pr o p rii, fr ef o rtul d e-a fa ce s disp ar efe cte le lo r p rin f ap te b u n e , e o c u ge tar e u sc a t, (sc le r oz a t ).
187
. Fr efortul de-a face fapte bune, inima se mprtie n tot felul de
gnduri. Iar mprtierea aceasta aduce uitarea datoriei de-a face binele. Iar
uitarea poate nainta pn la ntunecarea total a cugetrii, omul nemaifiind
preocupat de un sens al vieii sale i al lumii. La starea aceasta ajunge eel
ce-i plnge simplu, ntr-un oarecare interval de timp, pcatele, netrecnd la
fapte bune, contrare pcatelor. Iar aceast mprtiere, uitare i ntunecare
e nsoit i de o uscciune sporit a inimii.
188
. Un prieten adevrat mi vorbete despre mine, adic despre regsirea sau mntuirea mea, nu despre lucruri sau plceri care m pierd, deprtndu-m de mine. Dar nici eu n-am ctigat darul cunoaterii mele, ca s-1 trans
mit celor ce conlocniesc cu mine. Faptele mele rele nu desooper eul meu ade
vrat, pentru c nu snt eu in ele.

110

viermele pcatelor mele n-a ctigat o prezen nencetat care s mite inima mea.189 Povara negrijilor mele
nc mi s-a ngreunat asupra mea. nc n-am cunoscut
n ntregime puterea focului, odatce nici n-am luptat
snu cad n el. Este un glas nurechilemelecm-ateapt chinul, fiindc n-am curit cu adevrat inima mea.
Rnile s-au fcut adnci in trupul meu, dar nc nu sau mpuit, ca s caut leac pentru ele. Acopr rnile
sgeilor fa de oameni i nu pot suporta s le nlture doftorul. Acesta m-a sftuit s acopr rnile, dar nam inim tare ca s rabd asprimea lor. i Doftorul
este bun i nu cere plat de la mine, iar lenea nu-mi
ngduie s merg la el. Ci vine el la mine ca s m vindece i m afl mncnd cele ce m scap de rane. i
m ndeamn s m opresc de la cele de acum, dar plcerea gustului lor smgete inima mea.190 Cnd mnnc, m
ciesc, dar cina mea nu este adevrat. 191 mi trimite
mncare spunnd: Mnnc i rul meu obiceiu nu-mi
ngduie s nu p primesc. La sfritul tuturor acestora,
nu tiu ce s fac. Plngei deci cu mine toi fraii mei,
cei ce m cunoatei, ca s-mi vin ajutorul
189
. Pn ce n-am trecut de la pinsul pentru pcate, la faptele care s le
mpuineze, nu pot transmite nici eu altora o influen buna, adic darul meu
tn acest sens, chiar de-i rog s-1 primeasc. Pentru c nu m vd nc pe mine
nsumi, odihnit prin ele, deci n stare s-1 cqmunic. N-am ajuns la aceast
descoperire a mea pentru mine i pentr.u alii, nici printr-o durere extrem
pentru pcatele mele, sau printr-un yierme, care mi muc nencetat inima
pentru ele. Snt nc ntr-o stare ambigu.
1 90
Doftorul de care vorbee aci este Iisus Hristos. Cel rnit, stpnit
de lene, nu merge la el spre a-1 vindeca de ranele primite prin sgeile vrjmaului nevzut. Doftorul recomand bandaje peste rni, oprirea pcatelor.
Dar tratamentul este cam aspru. Cnd vine Doftorul eel mare, l vede pe
pctos mncnd cu plcere, n prerea c aceasta l va scpa de rni i-1 sftuiete s nu foloseasc cele plcute n aceast via spre a scpa de rane.
Dar bolnavul e prea amgit de plcerea lor.
191
E aceeai stare de ambiguitate a celui ce ncepe s triasc nemulumirea strii sale pctoase, dar n-are nc curajul s-o prseasc. Mncarea
produce celui ce se afl nc n pcate plcere, dar nceputul nemulumirii
ru ele l face s se ciasc de plcerea mncrii, dar nu s se ridice deasupra
ei.

in

mai presus de puterea mea i s m ia n stpnire,

ca s m fac ucenic vrednic al Lui. C a Lui este puterea
n toi vecii. Am in.
CUVNTUL XV
Despre lepdare

1. S ne ngrijim iubiilor, denoinine:

C vremea s-a scurtat de acum ( I . Cor. 7.29). i
nu se poate ngriji cineva de sufletul su, pn ce se
ngrijete de trap. i precum nu poate cineva s priveasc cu un ochiu la cer i cu unul la pmnt, aa
nici mintea nu se poate ngriji de cele ale lui Dumnezeu i de cele ale lumii. Gci cele ce nu-i sjut, cnd
iei din trap, i snt spre ruine s te ngrijeti de ele.
S ai deci pe Dumnezeu n gnd. 192 Gci EL ia aminte n
tot lucrul pe care-1 faci. S ai pe Dumnezeu n gnd, cci
EL privete n gndul tu. Ruineaz-te s cugei n
ascuns cele de care te ruinezi s le faci naintea
oamenilor. Cci din rod se cunoate pomul (Mt. 12,33).
Dar la fel mintea se cunoate din vederea gndurilor ei i sufletul rational se cunoate pe sine din vederea (contemplarea) lui.
Nu te socoti deci pe tine neptimitor (fr patimi),
ct vreme te convinge pe tine pcatul. 193 Gel cruia i
s-a dat libertate, nu se gndete n sine la cele ce le
face contrar firii. 194 Nu te socoti pe tine liber, ct
193
Monahul Augustin la not, completare: naintea ochilor. n
trad, latin:
Teme-te de Dumnezeu!''
193
P ca tu l c on vin ge pe om s-1 fac , p entru c e ste n el o fa lsa du lcea, iar n om o nclinare spre a-1 svri. El nu e deplin nestpnit de acel
pct, deci deplin tare. Are o -anumit pasivitate n sine, n raport cu acel
pcat. 1 9 4
Patima e folosirea libertii contrar firii. Ca i pcatul sau patima
spre care omul e atras i de care se ls atras, e contrar firii lui. Omul a ajuns
n aceast stare prin pcatul lui Adam, pentru c nu era inu fr voia lui
n legtur cu Dumnezeu. Totui, omul n-a fost fcut pentru a fi lua n stp
nire fr voie de pcat pentru o existen neliber. Dar a putut primi s fie
spnit de el. Numai Hrisos n-a putut fi luat n stpnire ca om de pcat,
fiind totodat Persoan divin i rmnnd mereu deplin liber.

112

vreme mnii pe Stpnul tu. Cci nu-i vine libertatea

ct vreme inima ta poftete ceva din cele ale lumii.195
ngrijete-te de trupul tu, ca templu al lui Dumnezeu; ngrijete-te, ca avnd s nvieze i s rspund
lui Dumnezeu. 196 Teme-te de Dumnezeu, ca unul ce ai
s dai rspuns lui Dumnezeu pentru toate cele ce ai
fcut.197 Precum dac i se rnete trupul, te mgrijeti s1 vindeci, aa ngrijete-te s fie el neptimitor la
nviere.198 Cuget n tine nsui199 n fiecare zi ce pati-m
ai biruit, nainte de a-I arta cele ce le ceri. Precum
pmntul nu poate da rod fr smn i ap, aa nu
poate omul s se pociasc fr smerita cuge-tare i
osteneala trupului.200 Prin amestecarea undelor
vzduhului nflorete smna, iar omul nflorete prin
porunci i mintea lui prin pzirea poruncilor lui Dumnezeu. Credina n Dumnezeu i frica de EL, se arat
n nentristarea contiinei. De se samn n tine plcerea curviei, cnd ezi n chilia ta, ia seama i opune-te
gndului tu ca s nu te rpeasc. Silete-te s-i aduci
195
N u poate fi om ulide plin libe r ct vrem e m nie pe D u m n ezeu, C el
ce nu poate fi dect deplin liber, neputnd fi stpnit de ceva, fiind deasupra
tuturor i avndu-le pe toate. i omul, alipindu-se lumii inferioare lui Dum
nezeu, l supr pe El nu pentru c e gelos pe
om, ci pentru c nu se bucur
de nemrginirea Lui pentru care L-a creat, sau pentru rolul de partener al
Lui.
1 96
S nu ne ngrijim de trup, ca de unul care ne robete deprtndu-ne
de Dumnezeu, ci ca de unul ce are s nvie, i deci s depeasc trebuineie
lumeti, ca de unul care a nceput s fie templu al lui Dumnezeu i va deveni
deplin liber la nviere, cnd se va elibera de robia fa de cele materiale ale
lumii.
197
Dumnezeu fcndu-ne ca fpturi ce avem s dm rspuns lui Dum
nezeu pentru faptele ce le-am svrit, a artat valoarea ce ne-a dat ca parteneri ai Lui, chiar n trup.
198
Pn la nviere, avem patimile durerii, dar dac le suportm cu rbdare, putem ajunge la nviere fr ele.
1 99
Dialogizou cuget ntr-o convorbire cu tine. Toat gndirea lui
Ava Paiie e dialogal. Datoriile mele, faptele mele bune snt pentru altu,
fie om, fie Dumnezeu. Dar prin om vd pe Dumnezeu i Dumnezeu mi cere
s iubesc pe om, iubindu-L astfel pe El.
200
}n mndrie i satisfacerea plcerilor trupeti nu e pocin.

113

aminte de Dumnezeu, c EL ia aminte la tine i c de

cugei ceva n inima ta, toate snt descoperite naintea Lui.
2. Spune deci sufletului tu. De te ruinezi de
pctoii cei asemenea tie, pentru a nu pctui, cu ct
mai mult (trebuie s te ruinezi} de Dumnezeu, care
vede cele ascunse n inima ta? i din acest dreapt
socoteal a gndului, frica lui Dumnezeu se va face
necltinat i nu mai poi fi stpnit de paimi. E ceea
ce s-a scris: Cei ce se ncred n Domnul, ca muntele
Sionului hu se vor clinti m veac eel ce locuiete n Ierusalim (Ps. 122,1). Cel ce crede c va fi o judecat
cnd va iei din trup, nu poate judeca pe aproapele su
pentru nici o fapt, ca unul ce are s dea rspuns lui
Dumnezeu pentru toate faptele lui.201 Cci s-a scris:
Trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat a lui Hristos, ca s ia fiecare dup faptele pe care
l e a fcut n trup, fie bine, fie ru ( I I Cor. 5, 10). Cel
ce crede c este o mprie a celor sfini, va avea
grij s se pzeasc pe sine pn i n cele mai mici i
mai de pe urm fapte, ca s fie vas ales. Cci s-a scris:
Asemenea este mpria cerurilor cu un nvod aruncat n mare, care adun tot felul de peti, i care a fost
tras cnd s-a umplut (Mt. 13,4148). i cei buni au
fost alei pentru Sfnta lui mprie, iar pe cei rii-a
arimcat n gheen. Cel ce crede c trupul lui se va scula
prin fire (prin unirea dup fire cu Hristos) n ziua
nvierii, trebuie s se ngrijeasc s- cureasc trupul su de toat ntinciunea. Cci s-a scris: Caie va
201
Cel ce erede c ya fi o judecat din urm a tuturor pentru toate
faptele ce i le-au fcut (i a spus-o aceasta i filosoful Kant), nu va judeca
pe nimeni, cci tie c va fi judecat pentru judecile sale, de care nu e sigur
niciodat c snt drepte i din care nu poate lipsi i o mult mndrie i critic
a altora.

114

schimba trupul smereniei noastre spre a se face asemenea trupului slavei Lui, potrivit lucrrii puterii Lu
(Filip. 3,21). Pe eel n care s-a slluit iubirea lui Dumnezeu, nimic din lumea aceasta nu-1 mai poate despri
de Dumnezeu. Gci s-a scris: Ce ne va despri pe
noi de iubirea lui Hristos? Necazul sau strmtorarea,
sau foametea, sau goltatea, sau primejdia, sau sabiaP
(Rom. 8,35). Puternic este Dumnezeu, ca s ne afim
noi ntre cei ce n-au fost desprii de nimic din lumea
aceasta de iubirea lui Hristos, ca s aflm cu toii' mil
priri puterea Domnului nostru Iisus Hristos. C Lui I
se cuvine slava, mpreun cu Tatl eel fr de nceput
i cu Duhul eel de via Fcator, acum i purureo, i
n vecii vecilor. Amin.
CL VNT;UL XVI

Bespre bucuria fcut suletului care voiete

s slujeasc lui Dumnezeu

1. nti i nti te mbriez n frica lui Dumnezeu

i te rog s-L mulumeti deplin ca osteneala ta s nu
fie fr folos, ci s o primease Dumnezeu ntreag,
fcndu-i bucurie. Gci oricine i d osteneala i ctig din aeeasta, se bucur i socotete ostenelile pe
care le-a rbdat ca nimic, fiindc a nvat din ele. Cei
ce s-a cstorit cu o femeie, dac ea 1-a odihnit i 1-a
pzit cu rvn, inima lui se bucur de ea i i arat
ncredere. Cei ce a purtat un rzboi i a dispreuit
moartea sa, luptnd pentru mpratul su, a naintat
pn s-a ncununat. Acestea snt fapte ale vieiiacesteia care piere i se mplinesc aici. Dar omul se bucur
de ele, deoarece a naintat prin mplinirea lor. Dar ct
bucurie trebuie s cugei c va avea sufletul care a
nceput s slujeasc lui Dumnezeu i i-a desvrit
115

luorarea lui? 202 Cci la ieirea lui din lumea aceasta,

va face s mearg naintea lui lucrarea lui i se vor
bucura cu el ngerii cnd l vor vedea scpat de stpnirile lumii. Deoarece cnd va iei sufletul, vor merge
cu el ngerii i vor iei n ntmpinarea lui toate puterile ntunericului, voind s-1 ia n stpnire de vor avea
ceva de al lor n el. Dar atunci nu ngerii vor.lupta pentru el, ci faptele pe care le-a fcut. Ele l vor nconjura
i-1 vor pzi de acele puteri, ca s nu se ating de el.
Iar de vor nvinge faptele lui, vor cnta naintea lor
ngerii, pn ce vor ajunge la Dumnezeu ntru veselie.
n ceasul acela se va uita tot lucrul lumii acesteia i
toat osteneala ei. S pun em deci toat puterea noastr, lucrnd bine n scurta vreme de acum, pentru a
scpa lucrul nostru de tot rul, ca s ne putem mmtui
de miniie stpnitorilor ce caut s ne duc cu ei. Cci
snt vicleni i fr mil.
2. Deci fericit este eel n care nu se va afla ceva
din ale celor potrivnici, cci bucuria i veselia, odihna
i cununa lui vor fi peste msur.203 Toate ale lumii
acesteia se schimb, att cei ce lucreaz pentru via,
ct i cei ce au fost cstorii, i toate celelalte de
202
Monahul Augustin d la not un fragment din Cod. sinaitic 961,
din sec. XV, p. 318: Ce trebuie cugetat despre bucuria ce va veni sufletului
care s-a hotrt s slujeasc lui Dumnezeu i s-i desvreasc lucrarea?
De fapt, la ieirea lui din lumea aceasta, lucrul lui va merge naintea lui i
se yor bucura cu el ngerii lui Dumnezeu, pentru c 1-au vzut mntuit de stpniile ntunericului. Cci cnd sufletul va iei din lume, vor merge mpreun
cu el ngerii i-1 vor ntmpina toate puterile ntunericului, voind s-1 mpiedece, cercetndu-1 de are ceva de-al lor n el. Atunci nu ngerii vor lupta pentru
el, ci faptele pe care le-a icut l mprejmuiesc mpotriva acelora, ca s nu se
ating de el. Iar cnd vor nvinge faptele lui, vor cnta ngerii naintea lui
pn se va ntlni cu Dumnezeu ntru veselie. I atunci, n acea or va uita
de toat osteneala i de toat lucrarea, n lumea aceasta. Deci i noi, frailor,
s mplinim lucrarea noastr, lucrnd bine n scurta i greaua'via de aiei,
ferind lucrul nostru de tot lucrul ru (de toat lucrarea rea), pn ee ne vor
scpa minile de ispitele celor vicleni ce vor veni naintea nqastr. Cci vor
cerceta cuputere tot lucrul nostru, fiind ri i fr mil. Fericit eel n care nu
se va afla nimic de al lor, deoarece veselia i bucuria lor va fi vecinic.
2 0 3yor jj pegte msura proprie celor create, vor fi bucurie, odihn i
slav ce vor iradia din bucuria, odihna i slava dumnezeiasc.

116

care am vorbit. Iubite frate, s punem toat puterea

noastr n lacrimile naintea lui Dumnezeu, poate se
va milui de npi buntatea Lui i ne va trimite puterea,
pn ce vom birui prin faptele ce le-am svrit pe stpnitorii rutii, care vin naintea noastr. S ne ngrijim din inim, s ne dobndim dorirea lui Dumnezeu,
care ne va mntui pe noi de minile Viclanului, cnd va
iei acolo, n ntmpinarea noastr. S iubim, ca s
iubim pe sraci, ca s ne scape de iubirea de argini,
cnd va iei ntru ntmpinarea noastr. 204 S iubim a
tri n pace cu toi, mici i mari, ca s ne pzeasc de
ur, cnd va iei n ntmpinarea noastr. 205 S iubim pe
toi fraii notri, neavnd nici o ur n inima noastr
fa de cineva, nici rspltind cuiva cu ru (Rom.
12,17), ca s ne pzeasc pe noi de Veliar, cnd va iei
n ntmpinarea noastr. S iubim smerita cugetare n
toate, suportnd cuvntul aproapelui i cnd ne va iovi
sau osndi. Gci aceasta ne va pzi de mndrie, cnd va
iei ntru ntmpinarea noastr 206. S ctigm cinsti-rea
aproapelui, cutnd s nu-1 criticm n nimic.
Aceasta ne va pzi de vorbirea lui de ru cnd va iei
n ntmpinarea noastr. S dispreuim nevoia de lume
i cinstirea ei, ca s ne mntuim de critica ei cnd va,
204
Iubirea de sraci va ntmpina sufletul nostru 3a ieirea lui din trup.
Sracii, prin mila ce o trezesc n noi, fa de noi, ne ajut ei nii s ne mlntnim. Snt lsai i ei de Dumnezeu s existe din iconomia Lui! Dac nu le
artm atenie, di,spreuim acest plan al lui Pumnezeu cu ei, dispreuim trimiterea-Jor de ctre El n fata noasr, pentru a ne scpa de uscciunea zgrceniei egoiste, pentru a ne face mai umani i deci pentru a ne mntui.
205
A a cu m ne v a p red a zg rcen ia iad ulu i, c nd T o m iei cu sufletu l
din trup, aa ne pred i ura, dac n-am avut pace cu semenii notri. Aceste*
vor iei din nou la iveal atunci, dar vor fi scoase la iveal i de yrjnaai
demoni care le-au promovat n noi, folosmdu-se de cele ce ne ispitesc din
lume. n acest sens aceia s-au fcut stpnitorii lumii, nchiznd transparena
ei spre Dumnezeu, ca opera a lui Dumnezeu, prin petrecerea lor n vzduhul

ei (n.2 0 6tr.).

Mndria ce am avu-o pe pmnt va iei n ntmpinarea noastr

cind sufletul nostru va iei din trup. Dar smerita cugetare cu carei-am rspuns, ne va pzi de ea.

11?

iei ntru ntmpinarea noastr. 207 S nvm limba

noastr s exprime meditaia la Dumnezeu, s griasc dreptatea i rugciunea, ca s ne pzeasc de
minciuna, cnd aceasta va iei n ntmpinarea noastr208. S ne curim inima i trupul de pofte, ca s ne
mntuim de necurie, cnd va iei n ntmpinarea
noastr.209 Cci toate acestea vor cuta s stpneasc
sufletul cnd va iei din trup. Dar virtuile i vor ajuta,
dac le-a dobndit. Care nelept nu va voi s-i dea
sufletul morii, ca s-1 scape de toate acestea? S ne
punem deci toat puterea noastr, i mare este puterea Domnului nostru Iisus Hristos ca s ajute smereniei noastre. 210 Cci tie c (eel pe care l ajut) este
om i i-a dat lui pocina pn la ultima rsuflare.211 Si ndreptezi deci gndul spre Dumnezeu, ca s te
pzeasc pe tine. Nu da atenie nevoii de lume, socotind c este vreo ndejde n ea, ca s te poi mntui
cnd vei prsi cele ale lumii i vei pleca din ea. 212 Iar
cele ce le vei face pentru Dumnezeu, acelea le vei afla
ca o buna ndejde n ceasul trebuinei. Urte cuvin207
D ac am iubit him ea, cnd vo m ie i cu sufle tul din trup ne va pune
n tr-o lu m in nefav o rab il, ca re ne va o p ri s in trm n lu m ina lu i D u m ne ze u .
208
M inc iu n a p ractic at de n oi ne va ntm pin a n so in d u -ne cn d su fle

tul nostru va iei din trup.

209
D e nu ne-am curit inim a i trupul de necurie, va iei i aceasta
n ntm pinarea noastr, cnd ne va iei sufletul din trup.
210
M onahul A ugustin: S ajute slbiciunii om ului. D ar poate avea
i nele sul c cu ct d H ristos om ulu i m ai m ult pute re, cu att se sm erete
acesta m ai m ult, sau vkeve rsa: eel ce se m nd re te, sl bete n p uterea de -a

se f e r i d e p c a te .
211
Pocina este i ea din puterea lui Hristos. Dar pocina e o mrturie
a o mu lu i, att despre sl bic iu nea lui, ct i despre p uterea de-a dep i pcatul
fcut din slbiciune. E o putere ntru neputin. E o putere a lui Dumnezeu
d a t a o m u l u i sp r e a - i r e c u n o a te n e p u ti n a , d a r i n d e jd e a n E l.
212
Nu se mntuiete omul punndu-i ndejdea n cele ale lumii. Nu
prin ctig area lor se mn tu ie te, ci pr in d ispr euirea lo r. Acea sta se va ve dea
la ie i r e a su f le tu lu i d i n tr u p , ' c n d v a l sa t o a te a le l u m ii i c n d d e s e a r a t
c s - ' a le g a t p r e a m u l t d e l u m e i m a i p u i n d e D u m n e z e u , n u s e v a m n t u i .

118

tele lumii, ca inima ta s vad pe Dumnezeu. 213 Iubete

s te rogi nencetat, ca s i se lumineze inima. 214 S
mi iubeti lenea, ca s nu te ntristezi cnd vei ajunge
la svierea drepilor. Pzete-i limba, ca s i se lumineze inima. S nu iubeti lenevia, i frica lui Dumnezeu va locui n tine. 215 Transmite acum bogatului lip-sit
de vedere (aceast fric), ca s nu fi dispreuit ntre sfini
i lipsit de buntile lor. Urte pofta de mncri, ca s
nu te mpiedece Amalic. 216 Nu te grbi n sluji-rile tale
lui Dumnezeu (n liturghiile tale), ca s nu te mnnce
fiarele.217 Iubete pe cei credincioi, ca s fii miluit prin
ei. Dorete pe sfini, ca rvna lor s te mnnce.
3. Adu-i aminte de mpria cerurilor, ca dorirea ei s te atrag pe ncetul spre ea. Gndete-te, la
gheena, ca s urti faptele ce te due la ea. Sculndu-te
dimineaa, n fiecsre zi, gndete-te c vei da rspuns
lui Dumnezeu despre toat fapta i nu vei pctui
fa de EL i frica lui Dumnezeu va locui n tine. Pre
gtete-te s-L ntlneti i vei face voia Lui. Cerceteaz-te pe tine aici n fiecare zi n ce ai rmas n urm,
i nu te vei nfricoa n ceasul de nevoie al morii. S
vad fraii ti faptele tale i pisma ta nu-i va mnca pe
ei. Cerceteaz-te pe tine n fiecare zi, ce patim ai biruit
dar s nu te ncrezi n tine. Cci mila i puterea lui
313
Urte cuvintele prin care snt ludate sau iifrumuseato mai mult
decit trebuie cele ale lumii, prin care se ara c prin ideile despre lume dobndim otul, sau c plcerile ei snt fr sfrit. Numai dac vedem i lumea nu
e ultima realitate, vedem dincolo de ea pe Dumnezeu.
21 4
Aci se poate vedea practica rugchinii nencetate nc n sec. IV
i credina c ea aduce lumina lui Hris,tos n inim, deci practica isihatilor
din sec. XIV. Rugciunea tine pe Hristos n contiin ca lumin, sau ca sens
al viei.
215
Frica de Dumnezeu nseamn simirea prezenei lui Dumnezeu,
eel atotputernic, care ne poate da fericirea venic, dar ne poate lsa, de nu
facem voia Lui, i n nefericirea venic. Dar numai hrnicia na face voia Lvii
tine treaz n noi simirea prezenei Lui.
216
S nu te mpiedice lcomia s ajungi la Dumnezeu.
2 17
S nu te mnnce fiarele demonice.

119

Dumnezeu este care a fcut-o. Nu te crede pe tine credincios pn la rsuflarea din urm. S nu te nali cu
cugetul c eti bun, cci nu te poi ncredina pe tine
vrjmailor ti. 218 Nu te ncrede n tine, ct timp eti n
via, pn ce nu ai trecut peste toate stpniile
ntunericului. 219 Privete, frate, cu trezvie la duhul
care aduce ntristare omului, cci multe vnri le
ndreapt spre tine pn ce te face neputincios. Cci
ntristarea dup Dumnezeu este bucuria de a te vedea
pe tine n voia lui Dumnezeu. Ea este suprarea vrjmaului. Gci eel ce-i spune: Unde ai s fugi, cci nu
ai pocin?, e vrjmaul. i o spune aceasta omului,
ca s-1 fac s lepede infrnarea. Dar ntristarea dup
Dumnezeu nu i se opune omului, ci-i spune: Nu te
teme, ci vino iari (la mine). Cci vznd c omul e
neputincios, l ntrete iari, spunndu-i: Ai inima
cuminte fa de gndurile tale i acestea i se vor uura;
ct vreme pe eel cese teme de ele l face s se topeasc
sub greutatea lor. Fiindc eel ce se teme de lucrrile
lor, se arat c e necredincios n Dumnezeu. Dar a nu se
msura pe sine (a nu cuta s constate la ce msur a
ajuns) i a se avea pe sine necunoscut, arat pe om c nu
e mpins de patimile, lui spre a-i mplini voile sale, ci
ale lui Dumnezeu220. Dar eel ce voiete s-i spun cuvn218
Cine se crede n sine, se ncrede n diavol. Cci acela l face pe cineva
s se mndreasc cu faptele sale, sau c a nyins vreo patim a sa.
219
Dac ai trecut peste toate stpniile, sau ispitele ntunericului, nu
te mai ncrezi n tine, care este i ea o dovad c eti rob al unei astfel de
stpnii a ntunericului, al neobservrii c nu eti prin tine liber de tot pcatul,
c eti nc supus egoismului i nepredat deplin lui Dumnezeu.
220
ntristarea dup Dumnezeu are loc cnd se triete la ndemnul
vrjmaului faptul de-a nu avea pocina i de-a prsi nfrnarea. Dar dac
aceast stare e o ntristare dup Dumnezeu, ea nu i se impune, ci simte pe
Dumnezeu c l cheam la El i-i ntrete inima mpotriva gndurilor amintite ce-i vin de la vrjmaul. Numai eel ce se ncrede n sine, msurndu-i
progresul, nu se afl de fapt ntr-o legtur cu Dumnezeu, adic nu.simte
o ntristare la ispita descurajatoare a vrjmaului de-a prsi nfrnarea. Deci
e mai bine s aib omul o ntristare la asemenea ispite i a socoti c nu se
cunoate, dect a se msura pe sine cu ncredere. Avem i aci foarte subtile
analize ale strilor paradoxale ale sufletului. Inima e contiina plin de simire a omului care-i poate vedea gndurile ca opuse ei.

120

tul lui n multe, arat c frica lui Dumnezeu nu este n

el. Cci frica lui Dumnezeu e pzitoare i ajutor al
sufletului, ntrire a vocii luntrice de-a pierde pe toi
dumanii ei.
4. Gel ce caut cinstirea lui Dumnezeu (de la D-zeu),
urmrete s piard necuria din sine. Grija aceasta
ntru cunotin taie patimile 221. Cci s-a scris: Grija va
veni peste brbatul nelept. Cel ce a slbit, cunoate
sntatea222. Cel ncununat, se ncunun pentru c a
biruit pe vrjmaii mpratului 223. Exist patimi, dar
exist i virtui. Dar de sntem lenei, ne facem vdii
ca trdtori224. Brbia inimii este un ajutor dat sufletului de-a fi dup Dumnezeu, precum lenea este un
ajutor spre ru (al rului). Puterea celor ce voiesc sa
dobndeasc virtutea st n aceea c dac vor cdea,
nu pierd curajul.-ci se ngrijesc iari (s se ridice).225
Uneltele virtuilor snt ostenelile trupeti ntru cuno221
M a i su s s-a criticat v oina o m u lu i de-a se cu no ate. A cu m se ce re
cunostina. E bine s nu pretind om ul c-i cunoate sporirea n virtu i,
dar tot aa d e bin e e s-i cu no asc p atim ile, sau n epu tinele.
22 2
n trebuina de-a avea grij de tine, se arat nelepchmea ta. n
trirea slbiciunii, a bolii, i dai seama de valoarea sntii i triei pe care
nu o ai. Se continu n aceste formulri descrierea strii paiadoxale a omului,
care are o bucurie n ntristarea c nu a ajuns la desvrire, dar lupt s
ajung.
223
Cel ce lupfc pentru mpratul ncoronat i-i nvinge pe vrjmaii
lui, se ncoroneaz i el. Dar aceasta nseamn c nu e prin sine ncoronat.
224
Pentru noi exist i virtui i patimi, pentru c nu avem calitatea
nesehimbrii n bine. Niimai Dumnezeu o are aceasta. Dar ne este normal
persistarea n virtui. nsuindu-ne patimile, ne facem trdtori ai lui Dum
nezeu i ai firii noastre. i aceasta ni se ntmpl prin lene. Deci lenea nu ne
este proprie firii.
223
La viaa n pcate i patimi se ajunge prin cdere, lips de grij
i
lene, deci printr-o slbire a'firii. La fapte bune i virtui se ajunge prin
ridicare, grij i efort activ. Dar firea are putina lor chiar cnd a czut.
ns are n ea i putina celor ce o due la cdere. Dar ulimele nu tin de fire
n acelai sens n care tin de ea cele ce o ridic la virtui. Aceasta'nseamn
o e mai propriu firii omeneti efortul spre bine, dect lenea i lipsa de grij
care o fac s cad. Patimile reprezint o cdere din fire, pe cnd virtuile o
ntrire n ea. De aceea patimile snt trie ca un chin sau urmate de chin,
iar virtuile ca o bucurie. Dar nici patimile nu nimicesc firea n ntregime.
Ea se mai poate ridica, dar numai prin Dumnezeu. E propriu firii normale
s se menin n ea nsi i s se ridice la treapta ei normal prin ajutoru
liii Dumnezeu.

121

tina; patimile se nasc din lenevie (nepsare). Nejudecarea aproapelui este un zid ridicat ntru cunotina
fa de cei ce ne rzboiesc, iar judecarea lui drm
zidul ntru necunotin 226 . ngrijirea de limb face
vdit pe om c este fptuitor, iar needucarea limbii nseamn c nu are nluntrul su virtutea227.,Mila nate
trecerea cu vederea prin cunotin a greelilor altora
i conduce la iubire, iar lipsa de ,mil nseamn c nu
este n acel om virtutea228. Iubirea nate curia229,
mprtierea nate patimile, iar uscciunea (scleroza)
inimii nate mnia. Nevoina sufletului const n a ur
mprtirea, iar a trupului const n srcie. Cderea
suiletului se arat m iubirea mprtierii, iar ndreptarea lui n linitea (isichia) unit cu cundtina 230. Som-nul
pe saturate este o tulburare a trupului 231, iar pri-vegheraa
cu msur este mntuirea inimii 232. Somnul mult
ngroae inima, iar privegherea cu msur o sub-ie233.
Dar bine este a dormi in tcere i ntru cunotin,
226
N e j u d e c a r e a a l l , u i a e zu ind c a r e m i l a p r p r i i i c u n o t i n a a d e v ra t de ce i ce m rz b oiesc. C c i n eju d e ca rea allo ra e o cu n o tin a d e v rat
a nevredniciei m ele. Iar judecarea altora drim zidul m en de aprare fa
de aceia, p rin n ec im o tin . C ci a ju de ca pe allul, nseam n a m i m c iin o a te
pe m ine c nu snt rhai bun, c n-am drept s-1 judec.
22 7
Cine are grij de limb, arat c se silete s fac fapte bune,
serioase, iar eel ce nu are grij de limb arat c nu are nluntru virtutea,
care s o stpneasc' Omul care a ntrit binele n sine, nu vorbete fr fru.
Vorbreul, flecarul arat c nu e ntrit n cele bune i mi e preocupat de ele.
228
M ila ne face s trecem cu v ed erea g re ,ale le alto ra , c u n o scn d u -n e
pe noi n ine ca u pu i pcatelor. E a ne con du ce spre iub ire. L ipsa m ilei n
seamn lipsa virtuii.
229
D ac iu b esc p e altu l, scap d e p atim ile n care se m an ifest ego ism u l.
230
Sufletul ridicat .din cdere se arat n linitea lui unit cu cunotina de sine. Cei mprtiat nu se cunoate pe sine i n-are linite.
231
n mod paradoxal somnul pe saturate aduce o tulburare, o zpceal n trup. Monahul Angustin adaug de patimi (o tulburare produs de
patimi). Cci prea mult odihn trupeasc nate pofte i patimi.
232
Nu recomanda nedormirea otal, ci o priveghere cu msur.
Aceasta aduce inimii mntuirea prin linite i stpnire de sine.
23 3
Somnul mult ngroae sau subiaz inima; adic simirea. Somnul
mult face pe om lipsit de sensibilitate, iar privegherea cu msur, l face sensibil fa de patimi.

122

dect a priveghea ntru deertciune234. Plnsul fr

tulburare alung toate relele. Nejignirea contiinei
aproapelui nate smerita cugetare235. Slava de la oame-ni
nate pe ncetul mndria. Iubirea lrgirii alung cunotina, iar nfrnarea pntecelui smerete patimile236Pofta mncrilor plcute le trezete pe acestea cu uurin. mpodobirea trupului este o catastrof a sufletului,
iar ngrijirea lui dup frica lui Dumnezeu este buna 237.
5. Cugetarea la judecata lui Dumnezeu nate frica
de ea n suflet, iar clcarea n picioare a contiinei
alung virtuile din inim. Frica de Dumnezeu alung
nepsarea (lenevia), iar lipsa fricii o ntrete. Pzirea
gurii trezete nelegerea lui Dumnezeu, cnd gura tace
ntru cunotin238. Iar poliloghia (multa vorbire) nate
lenea i prostia. A renuna la voia ta n favoarea aproapelui nseamn c mintea ta vede virtuile lui, iar a tine
la voia ta fata de cea a aproapelui arat necunotina 239.
Meditaia nsoit de frica pzete sufletul de patimi
iar rostirea vorbelor lurnii l ntunec, lipsindu-1 de vir23 4
A dormi ntru eunotin, a te folosi de somnul cu msur, pstrnd sensibilitatea ca i cunotin de tine nsui mai mult dect privegherea fr gndul la Dumnezeu.
23 5
Cind nu jignesc contiinfa altuia, art c nu m socotesc mare
lucru. Practicnd continuu aceast comportare, sporesc n smerita cugetare.
23 6
Cu ct vrei s te lrgeti mai mult, cu att scazi n cunotina adevrat. Cci nu te cunoti pe tine n adncime i n relaiile sensibile cu alii.
Dar mai ales lrgirea la mncare alung cunotina, pe cnd nfrnarea pnte
celui slbete patimile.
23 7
Ava Isaia nu cere slbirea exagerat a trupului. Cere s nu fie
mpodobit i ghiftuit. Dar ngrijirea lui cu gndul c e de la Dumnezeu spre
a putea svri prin ele faptcle bune, e un lucru bun.
238
Tcerea gurii e semn al cunotinei lui Dumnezeu i al nelegeri
Lui. Atunci gura tace, cci omul i d seama c Dumnezeu nu poate fi exprimat.
239
Monahul Augijstin la not. A afirma voia ta mai mult dect pe a
altuia e semn c eti stpnit de necunotin. A afirma voia ta nseamn
c nu-i eunoti pcatele i slbiciunea.

123

tui 240. lubirea materiei tulbur mintea i sufletul241, iar

supunerea le nnoiete242. Cnd tcerea nu te oprete &-i
exprimi gndurile, te faci vdit ca until ce caui cinstirea
lumii i slava urt a ei. Iar eel ce ndrznete s-i
descopere gndurile Prinilor lui, alung aceste gnduri
de la el243. Precism casa ce nu are ui, nici ferestre, arpele
ce voiete poate intra n ea, aa face eel ce-i mplinete
osteneala, dar nu o pzete pe ea244. Preeum rugina
mnnc fierul, aa cinstirea mnnc inima, dac te
ncrezi n ea245. Preeum buruiana mpletit cu vita
nimicete rodul ei, aa slava deart nimicete
osteneala monahului, de se ncrede n ea. naintea tuturor virtuilor este smerita cugetare i naintea tuturor
patimilor este lcomia pntecelm. Sfritul virtuilor
este iubirea, iar sfritul patimilor st n a se ndrepti
pe sine (n a se socoti drept)246. Preeum viermele mncnd lemnul, l nimicete, aa rutatea (pcatul) aflat
n inim ntunec sufletul247. Aruncarea sufletului naintea
lui Dumnezeu nate suportarea ocrilor fr tulbu-rare;
i lacrimile lui snt curate de toate cele omeneti.
240
Vorbele lumeti, vorbele strine de Dumnezeu arat un suflet
lipsit de virtui. Iar lipsa virtuilor din el l arat ntunecat, deci lipsit de cunotin. Acesta e un suflet stpnit de patimi. Nu e stpnit de patimi dad
mediteaz n frica lui Dumnezeu.
24 1
Iubim materia cfnd iubim plcerile trupeti. Iar aceasta tulbur
mintea i sufletul, nemaiavnd cunoaterea realitiilor i a lui Dumnezeu,
din care se explic toate.
24 2
Cind triesc n minte i n suflet smerenia, mi dau seama c exist
o realitate personal suprem.
243
A spune gndurile tale lumeti altora nseanm c yrei s le impui
i s te impui, ca s ctigi slava lumii.' Cnd le spui ns prinilor duhovniceti, le spui artnd c le dezaprobi i vrei s fii ntrit n dezaprobarea lor.
Atunci scapi de ele.
24 4
Ce folos c zideti o cas sufleteasc prin osteneala, dar o lai deschis, ludndu-te cu ea...
24 5
Cinstirea, de crezi n ea,te face s nu te mai cunoti n puintatea
ta i s nu mai lupi pentru a te ntri n bine. .
248
A se ndrepti cineva pe sine, nseanm a ndrept.i tot ce face,
deci i orice fel de ran.
247
RRul este egal cu nunericul. Cci rul este egoismul. Dar cine se
socotete pe sine totul, nu mai vede nimic.

124

Dar eel ce nu se critic pe sine nu poate suporta nici

mnia (altora)248. Cel ce-i amestec cuvntul su cu cele
lumeti i tulbur inima i' o ruineaz, cnd aceasta
se roag lui Dumnezeu, dar fr s aib ndrzneala
(deplinei ncrederi n El). A iubi lumea ca trebuitoare
face sufletul s se ntunece, iar a nu vedea nici o trebuin de ea aduce cunotina 249 Iubirea ostenelii este
ura fa de patimi, iar lenea le aduce pe ele fr osteneal25'0.
6. S nu te legi de viaa unit cu a altora i gndul
tu se va liniti n tine. S nu te ncrezi n puterea ta i
ajutorul de la Dumnezeu va veni la tine. S nu ai dumnie fa de vreun om, cci avnd-o aceasta, nu-i va fi
primit rugciunea. mpac-te cu toi, ca s ai ndrzneal la rugciune. Pzete-i ochii i inima ta nu va
vedea cele rele. Cel ce privete la cineva cu plcere,
svrete adulter (Mt. 5,28). S nu voieti s auzi
vreo ocar care te ntristeaz, ca s nu i rsplteti n
inima ta. Pzete-i urechile, ca s nu aduni n tine razboaie. Lucreaz lucrul tu de nin, ca s afle siacul
pine. Cci nelucrarea este moarte i cdere a sufletului. Rugciunea nencetat desfiineaz robia 251. Iar
lenevia sporit treptat este maica uitrii252. Cel ce are
moartea aproape n ateptarea lui, nu pctuiete mult.
Dar cel ce o ateapt dup mult timp, se va mpleti
n multe pcate. Dumnezeu se ngrijete s cureasc
de pcate tot drumul celui ce se pregtete s dea rspuns despre faptele lui, dar cel ce dispreuiete aceasta
248

altora. 2 4 9

Ce] n stare s se critice pe sine suport fr greutate i mnia

Gunotin adevrat e cunotina lui Dumnezeu, care explic

toate. Cel ce socotete lumea trebuitoare, hu vede c totul i vine de la Dum
nezeu, 268
deci n-are cunoaere adevrat.
Osteneala nvinge patimile, lenevia le aduce.
25 1
Rugciunea nencetat te elibereaz de toate grijile lumeti. n
ea te simi
liber de ele Le predai la Dumnezeu.
252
Lenea te face s uii de datoriile de-a face cele bune. Sau uitarea
aduce lenea de-a le face.

125

i zice: ,-Mai am pn oi ajunge la sfrit, triete n

pcate. Jriainte de-a face, de-a mplini vreun lucru n
fiecare zi, adu-i aminte i cuget totdeauna unde eti
i unde ai s mergi cnd vei pleca din trap, i s nu te
leneveti n sufletul tu n nici o zi. Cuget la cinstea
ce-au primit-o toi sfinii i rvna lor s te atrag puin
ce puin. Dar cuget iari i la osndirile ce le-au luat
pctoii i pzete-te pe tine pururea de cele rele.
7. Primete sfatul Prinilor ti i vei tri tot timpul
tu n odihn253. la seama la tine i dac gndul tu te
tulbur c fratele tu este suprat pe tine, s nu-ldispreuieti, ci pune-i metanie cu glas ntristat, pn l vei
convinge (s nu mai fie suprat). la seama s nu fii cu
inima uscat fa de fratele, cci toi trim sub sila
vrjmaului. De locueti cu frai, s nu le porunceti
vreun lucru, ci ostenete-te mpreun cu ei, ca s nu
pierzi plata ta. De te tulbur dracii n privina hranei
i a acopermntului i pentru srcie, ispitindu-te cu
vreo osndire, s nu le rspunzi n ceva, ci pred-tepe
tine lui Dumnezeu cu toat inima i aceasta te va odihni.
la seama s nu dispreuieti mplinirea slujirilor (liturghiile) tale, cci acestea aduc lumina n sufletul tu 254.
De ai fcut fapte bune, nu te luda cu ele. Dar i de ai
fcut multe rele, s nu se ntristeze fr msur inima
ta, ci struie pe lng inima ta s nu se lase convins de
eei crora le-ai fcut, i vei fi pzit de mndria lor, de
eti nelept. De eti tulburat de gndul curviei, necjete-i trupul nencetat cu smerirea naintea lui Dumnezeu, dar s nu lai inima ta s se lase convins c
i s-au iertat pcatele tale, i se va odihni 255 . Dac te
353
Monahul care urmeaz sfatul Prinilor duhovniceti va tri tot
timpul odihnit de griji, de ntrebri dac lucreaz ceea ce i se poruncete.
254
Nu trirea egoist i aduce iluminarea n suflet, cci aceasta te
tnchide n ntunerecul unei triri fr rost, ci binele fcut altora din rspunderea fa de Dumnezeu.
255
Iari un paradox, sau o prut contradic,ie s nu crezi c i s-a
iertat de Dumnezeu pcatul (gndul) curviei,dar tocmai aceasta i va da odihn
de acest gnd, ca s nu te mai ispiteasc.

126

necjete pisma, adu-i aminte c sntem mdulare

ale lui Hristos i c cinstirea i osndirea aproapelui
snt ale noastre ale tuturor, i te vei odihni256. Dac te
rzboiete lcomia pntecelui cupofta mncrilor plcute,
adu-i aminte de mpuirea lor, i te vei odihni. Dac
te necjete vorbirea de ru a fratelui tu i dac auzind
aceasta, te veintrista, ocolete s-i rspunzi, i te vei
odihni. Dac te stpnete mndria, gndete-te c aceasta reduce la nimic toat osteneala ta i cei ce se las
covrii de ea nu se pot poci, i te vei odihni. Dac
dispreuirea din partea aproapelui rzboiete inima ta
mpotriva lui, gndete-te c Dumnezeu te las n minile
vrjmailor (spre a lupta) i te vei liniti257. Dac frumuseea trupului atrage inima ta, gndete-te la mpuirea lui, i te vei odihni. Dac plcerea femeilor i este
foarte dulce, gndete-te la cele ce au murit nainte i
unde s-au dus, i te vei odihni.
8. De toate aceste ispite ne scap diseernmntul,
comparndu-le i deosebind. Dar e cu neputin s dobndeti discernmntul (dreapta socoteal), dac nu o
cultivi prin urmtoarele: nti linitea, linitea nate nevoina, nevoina nate plnsul, plnsul nate frica de
Dumnezeu, frica nate smerenia, smerenia nate prevederea, prevederea nate iubirea, iubirea nate sufletul
nebolnav i neptimitor. Dup toate acestea omulcunoate c nu e departe de Dumnezeu 258. Deci eel ce voiete
s ajung la toate aceste cinstite virtui, s fie fr grij
256
D ac m gndec c toi sntem m dula re ale aceluia i trup al lui
H ristos, n u v o i m ai pism u j pe eel pe care-1 vd m ai cin stit dect pe m ine, oci
toat cinstirea adus unui mdular are efect asupra trupului ntreg, deci i
asupra mea, ca mdular al aceluiai trup. Nici nu-1 voi osndi pe altul, ca s
nu sufri eu de osnda ce i-o aduc, fiind mdular al aceluiai trup.
257
Dumnezeu te las, prin dispre,uirea din partea aproapelui, supus
ispitei vrjmaului, ca s-i dea prilej s rabzi fr suprare acea dispreuire.
258
Discernmntul sau dreapta socoteal se afl, dup Ava IsaiaJ mai
sus dect toate acestea. Adausul nu e pus de Monahul Augustin la not. n
text se afl. B departe de Dumnezeu.

127

de orice om i s se pregtease de moarte259. i de cte

ori se roag, s neleag ce este ceea ce-1 desparte pe
el de Dumnezeu i o va nltura i va dispreui toat
lumea (toat locuirea n lume). i buntatea lui Dumnezeu i va drui lui aceste virtui n grab. Dar afl c
tot omul care mnnc i bea cu nepsare i iubete
ceva al lumii acesteia nu va ajunge la ele, ci se amgete
pe sine. Deci rog pe tot omul care voiete s dea pocina lui Dumnezeu, s se pzeasc pe sine de vinul mult,
cci aceasta nnoiete toate patimile i alung frica de
Dumnezeu din suflet. Deci cere cu toat puterea ta de
la Dumnezeu s-i trimit frica de El, cci prin dorirea
lui Dumnezeu s piar toate patimile ce rzboiesc bietul
suflet, voind s-1 despart de Dumnezeu, ca s-1 stpneasc pe el. De aceea vrjmaii pun toat puterea s-1
rzboiasc pe om. Deci s nu caui, frate, s te odihneti
ct eti n trupul acesta, nici s nu te ncrezi n tine dac
te vezi n vreo vreme odihnit de patimi. Deoarece le
opresc pe ele cu viclenie pentru o vreme, gndind c
poate omul socotind c i-a desfcut inima de ele i
c se odihnete, pot s sar deodat asupra bietului
suflet i s-1 rpeasc pe el ca pe o vrabie. 0 fac aceasta
gndind c dac vor face pe om s se vad mai tare
ca el n orice pcat, l vor umili fr mil, fcndu-i mai
grea iertarea ca pentru cele de la nceput pentru care
s-a rugat s fie iertat.
9. S struim deci n frica de Dumnezeu i s pzim
prin mplinire fptuirea noastr, pzind toate virtuile
care mpiedic rutatea vrjmailor. Astfel ostenelile
i oboselile acestui timp scurt nu ne pzesc numai de
259
ntre ubire i negrija de oameni pare s fie o contradicie. Dar nu
este, dac nelegem prin negrija de om absena voinei de-a fi ludai de oameni. Vreau s dau omului toat atenia, dar nu vreau s am nic o atenie
de la el. La aceasta dispoziie pot ajunge dac m gndesc c moartea apropiat face toate cele ce mi se dau de lume i de oameni fr importan. Acestea dou susin urcuul meu prin virtuile amintite.

128

rutate, ci pregtesc nsei cununile sufletului nainte

de-a iei din trup260. nvtorul nostru, Sfntul nostru
Domn Iisus Hristos, cunoscnd marea lor nemilostenie
i ndurndu-se de neamul omenesc, a poruncit cu grij
atent inimii, zicnd: Privegheai n orice clip, c
nu tii n care ceas va veni furul (Mt. 24, 42-43). S
priveghem ca nu cumva s vin i s ne gseasc pe
noi dormind! nvnd pe ai Si, le-a spus: Luai seama,
s nu se ngreuneze inimile voastre de mncare i de
butur i de grijile vieii acesteia i s vin peste voi
fr de veste ceasul acela (Lc. 21, 34). tiind c cei
ri snt mai tari ca noi i artndu-le celor ai Si ca
puterea este a Lui, deci s nu se team, le-a spus: lat,
Eu v trimit ca pe nite oi n mijlocul lupilor (Mt.
10, 16). Dar le-a poruncit s nu ia nimic pe drum (Lc.
9, 3). Gci deoarece nu aveau ceva de-al lupilor, acetia
nu puteau s-i mnnce pe ei. Iar ntorcndu-se ei sntoi dup ce au pzit porunca, s-a bucurat mpreun
cu ei, mulumind lui Dumnezeu i Tatl pentru ei. i
ntrind inima lor, le-a zis lor: Am vzut pe Satana
ca un fulger din cer cznd. Iat v-em dat vou putere
s clcai peste erpi i scorpii i peste toat puterea
vrjmaulni i nu v vor vtma pe voi (Lc. 10, 18
19). Deci Apostolilor Lui le-a dat stpnirea i puterea
s pzeasc i s mplineasc porunca Lui cu team.
10. Dar aceste cuvinte nu snt date numai acelora, ci
tuturor celor ce le-au mplinit. Gci iubindu-i pe ei,
le*a spus cu iubire desvrit: Nu te teme turm mica!
Gci a binevoit Tatl vostru s v dea vou Impria.
Vindei averile voastre i dai milostenie i vei avea
pungi nenvechite i comori nempuinate n ceruri (Lc.
12, 32--33). Dup ce au pzit ei i acest cuvnt, le-a
spus: Pacea Mea v dau vou, pacea Mea las vou
280
Monahul Augustiu d la nota din Cod. Sinaitic: Frailor, s avem
grij de noi nine, c vremea e scurt... i dac sufletul va rmnea nfric,
se va face neclintit de ispitele cele rele n Hristos Iisus, Domnul nostru.

129
9 Filocalia

(Io. 14, 27). Convingndu-i de aceasta, le-a mai spus:

Gel ce M iubete pe Mine, va pzi poruncile Mele i
Eu i Tatl meu vom veni i loca Ja ei ne vom face
(Ibi. 23). Iar fcndu-i netemtori de lume, le-a spus:
n lume necazuri vei avea, dar ndrznii, Eu am
biruit lumea (lo. 16, 33) 261 . i ntrindu-i astfel pe
ei, ca s nu se descurajeze n necazuri, le-a vorbit de
bucuria ce-o vor avea n inimile lor: Voi snteiceice
ai rmas cu Mine n ncercrile Mele. i Eu v rnduiesc vou, precum Mi-a rnduit Mie Tatl mpria, ca s mncai i s bei cu Mine la masa Mea (Lc.
22, 2830). Dar acestea nu le-a spus tuturor, ci celor
ce-au rbdat cu El n ncercri. Dar cine snt cei ce au
rbdat cu Iisus n ncercri, dac nu cei ce au rmas
neclintii n necazuri contrare firii, pn ce le-au biruit?
Iar acestea le-a spus lor, suindu-se pe cruce. Deci
eel ce voiete s mnnce i s bea la masa Lui, s se
suie cu El pe cruce. Iar crucea lui Isius este nfrnarea
de la orice patim, pn ce le desfiineaz 262 .
11. De aceea ucenicul iubit desfiinndu-le pe ele,
a ndrznit s spun: M-am rstignit mpreun cu
Hristos. i nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine
(Gal. 2, 20). Deci n cei ce au desfiinat n ei patimile,
triete Hristos. Mngind Apostolul pe fiii si, le-a spus:
Cei ce snt ai lui Hristos Iisus, i-au rstignit trupul
mpreun cu patimile i cu poftele (Gal. 5, 24). Iar
scriind lui Timotei, fiului su, a spus: Cci dac am
murit impreun cu El, vom i nvia ncpreun cu El.
181
Asigurndu-i c prin iubirea lor fa de El, II vor avea i pe El, i
pe Tatl n ei, Hristos le-a dat curajul s nu le fie team de necazunle din
lume. n El i n Tatl Su vor avea pace, cu toate necazurile din partea lumii. i prinpacea ce-o vor avea n ei, prin prezena Treimii n ei, vor birui
lumea. 262
Crucea este omorrea a toat patima prin rbdarea ei. Hristos nu a
nlturat durerile ca urmri ale patimilor noastre pe care le-a luat de buna
voie, ci le-a rbdat pn le-a biruit de tot prin moarte. Noi, cu ajutorul puterii lui rbdtoare, nc le putem birui mpreun cu patimile care le-au produs n noi, patimi care n-au fost n El. Dar le biruim nu murind pe cruce ca
El, ci murind sufletete fa de ele, mpreun cu El.

130

Dac rbdm mpreun, vom i mpri mpreun.

De-L vom tgdui, i El ne va tgdui ( I I Tim. 2,
1112). Dar cine snt cei ce l tgduiesc pe El v dac
nu cei ce fac voile lor dup trup, dispreuind Sfntul
Botez? Gci prin numele Lui ni s-a dat iertarea pcatelor, iar prin pisma noastr, iari vine vrjmaul prin
pcat. Domnul nostru Iisus Hristos, cunoscnd rutatea
aeeluia c e mare, ne-a adugat nou pocina pn la
ultima rsuflare. 263 Cci de nu era pocin, nu s-ar fi
mntuit cineva. Cunoscnd Apostolul c pctuiete
cineva i dup Botez, a spus: Cel ce fur, s nu mai
fure (Ef. 4, 28). ntruct avem deci pecetea Botezului,
s ne silim s prsim pcatele noastre, ea s aflm mil
n ziua aceea. Cci s-a apropiat i vine eznd pe tronul slavei Lui i se vor aduna naintea Lui toate seminiile (Mt. 25, 3132); i fiecare se va arta din lumina
candelei Lui, care va fi n mna lui. Deci candela celui
ce nu are untdelemn se va stinge i el va fi aruncat n
ntuneric, dar eel a crui candel va lumina va intra
mpreun cu Hristos n mpria Lui. 26/|
883
Dumnezeu, cunoscnd de la ncepu rutatea diavolului i faptul c
prin ispita Lui vom cdea n pcate, a dat firii noastre i posibilitatea pocinei. Diavolul n-are aceast posibilitate, pentru c rutatea lui are alte
proporii i nu se datoreaz vreunei ispite strine, ci exclusiy propriei voinje.
In noi pcatul nu s-a nscut exclusiv din voina noastr i nici n-a ters once
posibilitate de bine, deci de regret pentru rul fcut. Regretul pentru binele
nesocotit nu nseamn i puterea revenirii totale prin noi nine la bine. La
aceasta ne ajut Dumnezeu. Dar ajutorul lui Dumnezeu se unete cu regretul
nostru pentru binele prit, sau cu dorirea lui. Binele nu ni se impune cu
sila. Ajutorul pentru deplina revenire la bine, pentru ieirea din pcat, deci
pentru mntuire ne-a venit ns numai prin Hristos. Gci unindu-ne cu El ca
OIH, ne unim cu El ca Dumnezeu.
864
Pocina, a crei posibilitate ne-a dat-o Dumnezeu spre a primi
ajutorul Fiului Su cnd se va ntrupa, este ca o candel. No trebuie s ntreinem Inmina din ea cu untdelemnul faptelor noastre. i numai de vom fi luminai prin lumina candelei ce ne vine din Hristos, izvorul de lumina al tuturor, vom putea intra n mpria luminii. Numai de vom fi luminai, cunoscnd i acceptnd pe Hristos ca lumina lumii, ca sens al existenei, prin faptul c arat pe Dumnezeu ca Tata iubitor, avnd un Fiu iubitor, vom avea
parte n veci de lumina. Pocina e candela luminat, care ne lumineaz persoana, pentru c prin ea ne vedem cum ar trebui s fim i vedem i legtura
npastr cu Dumnezeu i cu semenii.

131
9*

12. S ne silim deei, iubiilor, s umplem vasele

rioastre cu untdelemn pn ce sntem n trap, ca s
lumineze fitilul nostru, ca s putem intra n mpria
Lui. i vasul este pocina, iar untdelemnul din ele este
lucrarea tuturor virtuilor, iar fitilul lumintor este
sufletul sfnt. Ir sufletul fcut purttor de lumin prin
faptele lui, va-intra n mpria lui Hristos mpreun
cu El, iar sufletul ntunecat de rutatea (de peatul)
sa va merge la ntuneric.265 Luptai-v deci, frailor,
fiindc ni s-a apropiat timpul. Fericit este, sadar, eel
ce are grija aceasta. Gci rodul s-a copt i a venit timpul
seceriului. Fericit este deci eel ce i-a salvat rodul su,
pentru c pe el l vor aduna ngerii n hambarul vecinic. 886 Dar vai celor ce s-au fcut neghin, cci pe ei ii
va moteni focul.266 Cci motenirea,. lumii acesteia,
ctigat din ea, este aurul i argintul, casele i hainele
nu numai pentru c ne fac s pctuim, ci i pentru c
plecnd, le prsim pe ele. Iar motenirea lui Duirnezeu
este nemsurat. Pe ea nici ochiul nu a vzut-o,nici
urechea nu a auzit-o, nici la inima omului nu s-a suit
(I. Cor. 2, 9). i pe ea a druit-o El celor ce asculta
de El m timpul acesta scurt. i acetia o dobndesc
S8S
ntunericul iadului e produsul ntunericului dracilor, care nu cunosc pe Dumnezeu deci sensul pozitiv al existenei sporete ntunericul !n
care au nceput s triac sufletele care n-au voit s cunoasc pe Dumnezeu,
care explic existena i-i d fericire din iubirea Lui, ca plintate de via.
Sufletul nsui cnds-a copt, sau s-a maturizat, este rodul ce va fi
adus de ngeri n magazinul sufletelor vii i reciproc iubitoarei iubitoareal
Imppiei cerurilor. i tot sufletul carenu s-a fcut astfel de rod maturizat,
va fi neghina aruncat n focul eel yenic. Cele materiale strnse n lumea
aceasta se putrezesc, ca ntr-un foe, chiar n lumea aceasta. Nimenea nu le duce
cu el fn venjcie. Dar prin druirea lor alora, ele capt o valoare vecinic,
pentru c prin aceasta druire sufletele i-au artat iubirea fa de qamenii
ce au avut nevoie de ele n acest timp scurt i au produs n acetia iubirea lor
fa de druitori. Oamenii snt vecinici prin sufletul lor, care vor ridica prin
nviere i trupul la o yia spiritualizat. Relaiile spirituale ntre oameni n
lumea aceasta, fie iubitoare, fie neiubitoare, vor fi trite n veci aductoare
de fericire n primul caz, sau de nefericire n al doilea. n lumea aceasta putem
pune temelia venicei comuniuni fericite ntre noi, sau temelia venicului
egoism chinuitor.

132

pentru pinea i apa i haina, pe care le-au dat celor

ce au avut nevoie; i pentru iubirea de oameni i pentru
curia trupului i prin faptul de-a nu fi fcut ru aproapelui; i pentru inima lipsit de rutate; i pentru celelalte porunci pzite. Cci cei ce le pzesc pe ele, au odihn n veacul acesta i pe ei i vor binecuvnta oamenii;
i cnd vor iei din veacul acesta, sau din trup, vor
primi o bucurie vecinic. Jar cei ce i-au mplinit voile
lor n pcat i nepocin i au trait n mprtierea
plcerii267, fptuind rutatea lor priri amgire i artndu-i uurtatea prin cuvintele lor i strigndu-i
cu fal luptele lor i dovedindu-i netemerea de judecata lui Dumnezeu i nemilostenia fa de sraci i celelalte feluri de pcate, vor avea feele pline de ruine
i vor fi dispreuii de oameni, nc n veacul acesta,
iar cnd vor ei din lumea aceasta, osnda i ruinea
vor duce n gheen.
Dar puternic este Dumnezeu s ne nvredniceasc
s propim n faptele (plcute) Lui, pzindu-ne pe
noi nine de tot lucrul ru, ca s putem s ne mntuim
n ceasul cercetrii ce va veni peste toat lumea. Cci
nu va ntrzia mult timp Domnul nostru Iisus Hristos,
ci va veni avnd cu Sine rsplata. i pe cei necredincioi
i va trimite n focul vecinic, iar celor ai Si le va drai
plata cuvenit i ei vor intra mpreun cu El i se vor
odihni n mpria Lui 2 * 8 n vecii vecilor. Amin.
a
Noi caracterizri ale pocinjei i placerii. Pocina fiind i un regret pentru pcatele egoismului, este i o silin de revenire In comuniune cu
ceilali. Iar plcerile trupeti snt noite de o mprtiere a cugetrii.Ble
tl fac pe orn s nu se concentreze n sine i s vad bUcuria ce i-o aduce fapta buna fa de altul. Pcerea mpiedic de aceea cunoaterea de sine a omului, cunoatere care e o lumin proiectat n sine dar i n rela,iile lui cu tot
ce exist,
inclusiv cu Dumnezeu.
aM
n mpria Jui Hristos este odihna care e cerut celor adormii i
n slujba ortodox a nmormntrii. Este odihna de rebuinele trupeti, dar
i de ispiele ruhii, cei de acolo fiind definitiv ntrii n iubirea lui Hristos i
n iubirea ntreolalt, care e toodat o mare i nentrerupt bucurie.

133

CUVNTUL XVII
Despre gndurile lepdrii i ale nstrinrii
1. Inainte de toate, ntia lupt este cea care nsoete nstrinarea sau plecarea de unul singur, cnd
prseti toate i pleci n alt loc, ducind cu tine o credin desvrit i ndejdea i o inini ntrit mpotriva voilor tale. Cci fcnd aceasta, gndurile te nvluiesc n multe cercuri, nfricondu-te cu ispite, cu
srcia aspr i cu alte nchipuiri, fcndu-te s te
ntrebi c.devei cdea n ele, ce vei face neavnd pe
cineva care se ngrijete de tine, sau care te eunoate.
Buntatea lui Dumnezeu te probeaz, ca s se arate
rvna ta i iubirea ia de EL. n sfrit, de vei fi prsit singur n chilie, vor fi semnate n tine gnduri grele
de frie, care i vor spune c nu numai nstrinarea
mntmete pe om, ci i pzirea poruncilor, aduendu-i
n minte amintirea unora apropiai de tine dup trup,
gnduri care te fac s te ntrebi: Oare acetia nu snt
i ei robi ai lui Dumnezeu?'' i snt aduse n inim
temeri despre necuria aerului, despre greutatea trupului pn la slbirea inimii din pricina lipsurilor. Dar
de va fi n tine iubire i ndejde, rutatea acestor gn
duri nu te va nruri i se va arta n tine rvna fa
de Dumnezeu sau faptul c-L iubeti mai mult dect
odihna trupului. Iar pe cei ce rabd (necazurile) greu
tatea nstrinrii, aceast greutate i duce la ndejde
i ndejdea i pzete de cele din partea trupului. Gci
nu i se cere numai nstrinarea, ci s te pregteti ca
s lupi cu vrjmaii i s tii s arunci pe fiecare la
vremea lui, pn, ajungnd la odihna neptimirii, te
vei elibera, ca unul ce 1-a biruit pe fiecare, rpunndu-1
la vremea lui.
2. Dar socotesc c e un mare i cinstit lucru a birui
slava deart i a nainta n cunotina lui Dumnezeu.
Cci eel ce cade n urenia acestei rele patimi a slavei

134

dearte, se deprteaz de pace i usuc inima fa de

sfini i l sfritul rutilor lui cade n mndria cea
viclean i n grija de-a mini. Dar tu, o, credinciosule,
s ai ascunse ostenelile tale i ngrijete-te cu osteneala
inmii i a limbii, ca limba s nu le scoat la iveal i
s le predea vrjmailor ti.269 Cci eel ce a biruit i
lepdat patimile trupului i toate cderile lui priri
pocin, i-a pregtit sufletul spre a se face sfnt, ca
s-1 predea lui Dumnezeu nentinat, spre a fi nvrednicit s se fac templu al Lui. 270 Dar eel ce iubete
slava de la oameni, e cu neputin s fie neptimitor
(neptima). Cci dorirea ei face i pisma s locuiasc
n el. Unul ca acesta i-a fcut sufletul n stare s se
supun multor ispite i inima lui e sfiat de draci,
neaflnd nencetat putina s svreasc voile lui
Dumnezeu. Iar sfritul lui este pieirea. 271 Dar celui ce
a dobndit smerita cugetare, Dumnezeu i descoper
pcatele, ca s le cunoasc.272 Din acela, care are mpreuna cu sine plnsul, deci rmn cu el amndou, ies
268
T rebu ie s in em to i, pe ct putem , ascu nse o stene lile noastre
p en tr u c e l e b u n e, c a s n u c d e m n p a ti m a s la v e i d e a r te . M a i a le s p rin li m b
s n t e m i sp i t i i s f a c e m c l i n o sc u te o s t e n e l i l e n o a s t r e . D a r a c e a s t a e u n a c u a
le preda yrjm ailor ca s le fo loseasc m potriva noastr, sau ca s facpe
u m i i a l i i s n e l a u d e i a s t f e l s p r o d u c n n o i m n d r ia . D a r v r j m a i i s e
f o lo se sc d e e l e i p e n tr u a n i le n to a r c e a so ci a e c u i sp ita m n d r ie i.
270
C ea m ai in alt destinafie a trup ulu i este s fie fcut tem plu al lui
D u m n e z e u , c a s l u c r e z e i s se a r a te D u m n e z e u l u c r n d p r in e l . A c e a s ta n u
n se a m n o p a s iv i t a t e a t r u p u l u i . T r e b u ie s f ie a d u s i t r u p u l p r i n su f le t la o
s t a r e d e r e f u z a lp l c e r i lo r l u i i l a o b u c u r i e d e c e le c u r a te c e s e s v r e s c p r i n
e l d e su f le t i p r m s u f le t d e D u m n e z e u . M n a lu i H r i to s n -a f o s t to ta l p a siv
cn d p rin ea s-a ain s cu tin de och ii o rb ulu i. V oile sufletu lui pred ate lui
D um nezeu , i m an ifestate i p rin ru p. n u dispar. A tt suf letul, ct i tru pu l,
p a r t i c i p c u b u c u r i e l a l u c r a r e a l u i D u m n e z e u s v r i t p r i n e l e .
271
Cel ce-i face numai voile lui triee o sfiere a inimii, neputnd
s le mplineasc totdeauna. Pn la urm triete o robie complet, constatnd c nu-i face deloc voile sale, ci e stpnit de patimi, sau de legi sau de
alii. Iar aceasta e o adevrat pieire a sa ca persoan proprie.
278
Cfel ce cunoate pe Dumnezeu i cunoae pcatele, i viceversa.
Dimporiv, eel ce nu cunoate pe Dumnezeu, nu-i cunoate pcatele. Cci
mpotriva cui arfi pctuit? Acela nu se cunoate nici pe sine. i nici nu poate
porni pe calea unei ndrept.1 i.

133

cei apte drci, i sufletul lui e hrnit cu cinstea i cu

virtuile sale. Unul ca acesta nu e preocupat de osndirea oamenilor. Gci amintirea pcatelor sale i este
una cu toate armele care l pzesc de mnie i de rzbunare i l ajut s rabde cele ce-i vin asupra. Dar cum
nu 1-ar putea atinge vreo osnd, care s i se arate pe
fa naintea lui Dumnezeu, pe eel care e stpnit nc
de pcate? Deci cnd nu poi suporta cuvntul aproapelui, i vrei s-i rsplteti lu, se ridic n inima ta izboaie dureroase din pricina celor ce le-ai auzit i te fac
s te ntristezi de cele ce le-ai grit. i robia pune stpnire pe tine i te face s fericeti pe cei ce ?n parte se
linitesc i-i nsprete inima fa de cei apropiai,
ca fa de unii ce snt n afara iubirii. Dar lupt-te mai
degrab s dobndeti ndelunga rbdare, care biruiete
mnia cu iubirea, care vindec ntristarea cu mpcarea.
Iar acestea i se' druiesc de rugciunea ctre Dumnezeu. Gci iubirea i ndelunga rbdare desfiineaz
mnia fa de cei de o fire; i dac acestea persist n
tine, n loc s te mnii mpotriva aproapelui, te vei
mnia impotriva dracilor, iar cu aproapele te vei mpca, avnd n tine plnsul i smerita cugetare. ar eel
ce poate suporta, pentru Dumnezeu i pentru pacea
gindurilor sale, cuvntul omului dumnos i nenelegtor, fiul lui Dumnezeu se va chema i acesta poate
dobndi pacea sufletului, a trupului i a duhului. Cci
de vor consimi acestea trei i cei narmai mpotriva
legii minii vor nceta (rzboiul) i robia trupului se va
desfiina, eel n care se va ntmpla aceasta fiul lui Dumnezeu se va chema i n el se va sllui Duhul eel
Sfnt, fiindc s-a fcut al Lui i nu se va despri de El.273
273
Nu poate ayea cineva pace cu semenii, dac nu are pace tnluntrul
su. Aceasta e i o pace ntre minte (duh), simire (suflet) i trup. Dar pacea
intepioar vine din pacea cu Dumnezeu. i aceasta o aduce n om Duhul
Sfnt, care aduce tot conmutul interior al omului ntr-o consimire. Cci
numai n Dumnezeu dobndim pacea intcrioar.

136

3. Fericii snt cei ale croi osteneli s-au icut

ntru cunotin. Cci acestea i-au odihnit de orice
povar i ei au biruit reaua luerare a dracilor, mai ales
pe a celor ai laitii, care mpiedic pe om de la orice
lucru bun. Ei caut s aduc o lene n mintea care
voiete s struie n Dumnezeu, ncercnd s o deprteze de la aceast cale.274 Socotesc c dac este nnoi
ubirea i rbdarea i nfrnarea, nu vor putea (dracii)
fac nici un lucru n noi, mai ales de va cunoate
mintea c lenea este cea care distruge toate. i-o vei
dispreui pe ea, dac vei fi prsit toat materia vzut275. Fii treaz fa de dracul ntristrii, ca nu cumva
pentru srcia i necazul mare, s nu poi ajunge la
marile virtui, care constau n a nu te msura pe tine,
n a putea suporta njurtura i n a nu fi luat n seam n toate cele ale lumii acesteia. 276 De nu te lupi s le
ctigi acestea, renunarea la ele i va aduce cunu-nile
sufletului. Cci nu cei ce s-au lepadat i au srcit n
planul vzut snt sraci, ci cei ce s-au srcit de toat
rutatea i flmnzesc pururea dup amintirea lui
Dumnezeu.277 Nici cei ce au necazuri vzute nu dob n874
n ostenelile spre biruirea relelor dinSsine, omul trebuie s se ajute
de mintea care are cunotina lui Dumnezpu, cci ea i d putere omulu s
lupte mpotriva pcatului ca egoism ngust, ntemeiat pe necunoaterea existenei i a sensului ei.
2 Nu vei putea fi cucerit de demoni dac vei dispreui materia,
fneleas ca realiatate n sine i ca mijloc de plceri. De fapt materia nu exist
n sine, ci n legtur cu spiritul din om, dar mai ales n dependen de Dumnezeu, Materia vzut'| e materia imediat. Cci materia universal, nevzut n278imediat apropiere, nu este o ispit pentru trup.
S ne f erim de ntristare, unit cu voina de-a ne msura pe noi ca
s vedem ce mari sntem, ca i de cea adus nou de ocara altora au de
faptul de-a ne vedea numele legat de evenimentele deosebite ale lumii. Aceste
stri le277aduce dracul ntristrii.
Nu ajunge s fim sraci de cele materiale, n planul vzut, ci trebuie
s cutm i srcia n laudele de la alii, dar i srcia de faptele rele, care
credem, n egoismul nostru, c ne mbogesc spiritual. S flmnzim
totdeauna dup amintirea lui Dumnezeu. S ne socotim pururea sraci n
aceast privin Aceasta ne mbogete cu adevrat.

137

desc neptimirea (eliberarea de patimi), ci cei ce se

ngrijesc de omul dinluntru i i taie voile lor vor
lua cununa virtuilor. 278 Struie n inima ta, lund
seama la simurile tale i dac vei mpca cu tine amintirile lor, ai prins pe tlharii care o fur. Cci eel ce
ptrunde n toat amnunimea gndurilor sale, cunoate pe cci ce voiesc s intre n el i s-1 ntineze. 279 De
te ngrijeti de porunci cu inima fierbinte, vei ne-lege
pe cei ce te tulbur i din ce motiv te tulbur,
ndemnndu-te s-i schimbi din lene, fr nici o cauz,
locul i rzgndindu-te, vei rmnea iari unde eti,
Cci tulbur mintea, ca s se mite ntre multe, dar i
s se leneveasc. Dar cei ce cunosc viclenia lor rmn
netulburai, nmumind Domnului pentru locul n care
li s-a dat lor s rabde. Cci rbdarea i ndelunga rbdare i iubirea mulumesc pentru osteneli i greuti,
dar lenevia i plictiseala i iubirea odihnei, caut locul
n care snt slvii, dar slava celor muli slbete simurile i robia adus n mod necesar de patimi i ia n
278
Nu ajunge eliberarea de patimi adus de necazuri, ci ne este necesar grija de omul interior i renunarea la voile proprii pentru a dobndi
virtuile. Iari un paradox numai renunnd la voia proprie, ctigm virtuile, care snt rezultatul unui mare efort. Dar de fapt eel mai mare efort este
s renunm la mplinirea voii proprii, mplinind-o pe cea a lui Dumnezeu.
879
S te gndeti Ia simuri struind n inima plin de gndul la Dumnezeu. Atunci te vei elibera de pornirea spre plceri. Dac vei mpca astfel
gndul la ele, gndind la Dumnezeu ce-1 ai n inim, le-ai scpat de tlharii ce
le-au furat, aservindu-le plcerilor, sau care fur gndirea la ele Aceti tlhari, adic dracii, aulntrat chiar n omul care se gndete la simurile sale i
le Sntineaz aceast gndire, sau l ntineaz pe eel ce se gndete la ele. Deci
trebuie s te ptrunzi pe tine nsui sau gndul tu ntinat de simurile tale, ca
s surprinzi acolo pe vrjmaii draci i s-i alungi din tine, sau din acele gnduri. Avem aci o subtil prezentare a fenomenului de aplecare dialogic a
omului spre sine, ca i a actului de eliberare a omului de simurile pctoase
cu care tot el i-a ntinat gndurile sufletul. Aceste complexe stri snt
prezentate de Ava Isaia ntr-un mod foarte concentrat. De aceea snt necesare struitoare analize pentru a le face mai clare.

138

stpnire i ca urmare prsesc nfrnarea cea ascuns,

prin mprtiere i sturare. 280
4. i a spus iari sfntul: Dac mintea voiete,
nainte de-a nceta slbiciunea simurilor, s se suie
pe cruce, mnia lui Dumnezeu vine asupra ei, pentru
c a nceput un lucru peste msura ei, nevindecnd mai
nainte simurile sale. Dac inima ta se tulbur i nu
tii s o aduni, cunoate c fapta ta o atrage, vrei nu
vrei, n tulburare, care este starea contrar firii din
Adam. Bar dac inima ta a urt pcatul i s-a desprit
de cele ce-1 nasc i ai pus chinul venic n fata ta i te-ai
nstrinat de cele ce o atrag spre pcat i te-ai rugat n
cunotina Fctonfui s rmn cu tine, fr s-L
superi n nimic, i plngi naintea Fctorului, zicnd:
E propriu milei Tale s m mntuieti, cci eu nu pot
s scap din minile vrjmailor fr ajutorul Tu,
spunnd aceasta, ia seama la inima ta, ca s nu supere
pe eel ce te nva dup Hristos, ca s te afli n starea
conform firii lui Iisus. 281 Cci dac toate le-ar face
omul, fr s dobndeasc ascultarea i smerenia i
rbdarea, s-ar abate la ceea ce e contrar firii. 282 Deci.
280
Gnd simurile slbesc, amestec n cele percepute rul. E vorba
de o slbiciune mOral a lor, nu de una fizic. Aceasta face ca omul s fie
luat n stpnire de patimi. Mai mult putere manifest n simuri eel ce rabd i se nfrneaz, eel cu mintea concentrat i nu mprtiat. O minte
mpriat las simurile slbite s fie invadate de cele ce aduc i o slbire
a minii. Simurile ce au o trie moral, susinut de o minte tare, cur
cele percepute de ispite.
281
Cnd ne aflm n pcat, ne aflm ntr-o stare contrar firii, motenit de la Adam. Cnd facem voia lui Dumnezeu, ne-am ridicat n starea
conform firii omeneti, proprie lui Hristos. Firea noastr asumat de Hri
stos i prta de puterile ce-i vin din El ca Persoan dumnezeiasc, este rea*
dus n ceea ce-i propriu ei. Precum e propriu trupului s respireaerulcurat,,
aa e propriu firii omeneti s se hrneasc din puterile dumnezeieti. E pro
priu firii noastre s se bucure de ajutorul dumnezeiesc i s aib contiina
despre aceasta. Aci nvtura ortodox se deosebete de cea catolic, dup
care natura pur este cea lipsit de puterea dumnezeiasc.
282
Dac firea s-ar afla n starea proprie ei, fcnd toate cele bune
fr ajutorul lui Dumnezeu, n-ar avea nevoie de smerenie, de ascultare, de
frica lui Dumnezeu, de rugciune. Dar cum ar mai fi, n acest caz, n ceea ce
este propriu omului.

139

el s-i predea toat inima sa ascultrii lui Dumnezeu,

rugndu-se cu adevrat Lui i zicnd: Doamne, snt
naintea Ta, nvrednicete-m de voia Ta, pentru c
eu nu cunosc ce-mi este de folos. Lupt-te Tu, cci eu
nu cunosc rutatea lor.283 i dac luc ezi conform
firii lui Iisus. El nu te va lsa s rtceti n ceva. Dar
dac nu implineti dect o singur parune, nu te-ai
predat pe tine ascultrii de EL i n acest caz nici EL
nu se va ng iji de tine. Cci precum un Iocor nu poate
afta eelui ce-1 lucreaz s-1 cureasc de neghin i
de aceea dac samn n el smna, nu poate face s
odrsleasc cele dup fire mpreun cu cele contrare
firii, ci acestea le neac pe primele, pentru c snt
mai adnci n rdcini, aa, dac nu te curei pe tine
de voile trupeti, nu te poi pzi de pcat, dac nu te
pzeti pe tine de cele ce-1 nasc.
5. Iar acestea snt slbiciunea sufletului. Ea e
maica cea rea a pcatului. i aceast trndvie nate
o voie favorabil ei. i voia aceasta i lrgimea ei *iasc
dispreul.284 Inima care vrea s fie de sine nate iubirea
conlucrrii cu lumea, nate pornirea de-a cuta cele
ce nu se deosebesc de tine, nate pornirea de a-i preda
auzul celui ce vorbete pe alii de ru, nate pornirea
de-a auzi cuvinte i de-a le transmite altuia, nate pornirea de-a cuta cele ale lumii K nate pornirea de-a
283
Omul nu poate face cele ale qmului, pentru c nu se poate elibera
de puterile vrjmauhri fr ajutorul lui Dumnezeu. EI nici nu tie ce-i este
de folos fr lumina lui Dumnezeu. De aceea voia omului n ea nsi nu tie
ce are de fcut spre folosul lui. De aceea se roag omul lui Dumnezeu s-i
descopere voia Lui, ca s tie ce s fac n interesul su. Omul nu cunoate
prin el Snsui nici rutatea, c e de la diavolul i c e rutate. El crede, n
mndria lui,, c tot ce voiete el, supunndu-se ispitelor egoiste, este bun.
284
Voia proprie nu e strmt, i nu voiete s ne ngusteze, ci voiete
s fac orice. Voina aceasta de lrgime, caresempac i cu o lenevie, care
mi vrea s i se porunceasc s fac ceva, dispreuiete strmtorarea ce i-o
impune voia lui Dumnezeu, strmtorare care, pe de altparte,' adncete pe
om n cele proprii spirituale, sau n cele bune.

140

nva pe eel ce nu ntreab, nate pornirea de-a muca

pe aproapele i nate i alte multe rele. Dac a naintat
deci cineva cu adevrat, sau voiete s nainteze, s
se pzeasc pe sine cu cunotin de cele ce nasc petele, i de pcatele care slbesc pe om prin ele insei.
Iar eel ce lupt, le vede acestea i amrciunea adus
de ele, precum eel ce dispreuiete lupta, i pregtete
siei chinul yecinic. Gel ce se teme de slbiciunea
trupului nu ajunge la starea eea dup fire. Dar de cade
naintea lui Dumnezeu n toat osteneala lui, puternic este Dumnezeu s-1 odihneasc pe el.285 Astfel precum
Ghedeon, dac n-ar fi sfrmat ulcioarele, nu ar fi
luat n mna lui umnrile i n-ar fi vzut lumina lor
(Judec. 7,19), aa dac omul n-ar dispreui trupul,
n-ar vedea lumina dumnezeirii.28 La fel, dac Iail,
femeia iui Havei Chineul, n-ar fi luat ruul cortului,
n-ar fi nimicit pe Sisara, adic mndria (Judec. 4,21).
Astfel, dac mintea e ntrit i se pregtete s urmeze
iubirii care stinge toate patimile trupuui, fiindc e
ndelung rbdtoare i bun (I Cor. 13,4), urte pisma i mndria i cuget n inim potrivit firii i nu las
ceva contrar firii s o stpneasc, ci se opune cu puterea ei celor contrare firii, pn ce le scoate din fire. Dar
dac mintea adevrat devine cap al sufletului, nu se
ntmpl acestea cnd sufletul i amintete de toate
283
Cel ce se teme de slbiciunea trupului nu lupt s se curee de patimile care l aduc la starea neconform firii. Dar de cade n rugciune la Dumnezeu, cernd ajutorul Lui, Dumnezeu i d putere s mplineasc ostenelile
curirii de patimi i s se simt odihnit chiar n aceste osteneli.
286
Avem aci continuarea ideii c omul nu se realizeaz ca om dectt n
Dumnezeu, depind trupul ca existen de sine. Gfnd omul rmne n sine,
desprit de Dumnezeu nu vede dumnaseirea i nu-i lrgete n mod dorit
cunotina. Omul traitor n sine nsui slbete, fiind luat n stpnire de
patimi.

141

nedreptile svrite contrar firii n tot timpul ct a

fost amestecat cu cele naturale287.
6. Stpnul nostru Iisus Hristos, cnd a fcut mil
cu Sfinii Si, a desprit pe cruce pe tlhari. Cci fiind
rstignii cei doi, El era n mijlocul lor. i eel de-a
stnga, s-au tulburat, tiind c a ncetat urta lor prietenie Cci privind el spre eel din dreapta, acesta privea
la Iisus cu smerenie i fric, zicnd: Pomenete-m
cnd vei veni ntru mpria Ta (Lc. 23,42). Deci e
clar c nu mai snt prieteni, nici nu mai poate eel din
stnga s-1 atrag pe eel din dreapta la gndurile lui
rele. Cei ce n-au ajuns nc la starea aceasta, cad i se
scoal i ei mpreun cu aceia, pn vine la ei mila. Deci
e bine s aib grij fiecare s neleag cele ale sale cu
fric i cu smerita cugetare, ca eel din dreapta. Cci
smerita cugetare d putere s se suporte dispreuirea.
Cnd deci cineva se desparte pe sine de eel d-a stnga,
cunoate ntocmai toate pcatele ce le-a fcut fa de
Dumnezeu. Fiindc nu-i vede cineva pcatele de nu
se desparte de ele printr-o desprire amar. Cei ce au
ajuns la msura aceasta, au aflat plnsul i rugciunea
i ruinea naintea lui Dumnezeu, aducndu-i aminte
de urta prietenie (cu alii) n patimi. 288 Dar puternic
este Dumnezeu s ntreasc pe cei ce lucreaz n chip
ascuns ntru smerita cugetare. i a Eui este cinstea i
slava n vecii vecilor. Amm.
287
Iail, soia lui Haver, care omoar pe Sisara, dumanul aceluia, este
mintea care, din iubire fa de ceea ce e propriu firii, omoar mndria instalat n interiorul ei, rmnnd numai n ceea ce este conform firii. E o lupt
pe care o d chiar nluntrul su omul cu rul ptruns n sine, ca s-1 scoat
din sine. Dar lupta aceasta o poart omul cu ajutorul lui Dumnezeu, aa cum
Iail omoar pe Sisara cu un ru din cortul sfnt S afirm n continuare
c cele bune i dumnezeieti snt conforme firii, precum lipsa puterii dumnezeieti i bune n om coboar firea lui la ceea ce e contrar ei.
2 88
Nu-i cunoate cineva pcatele pn nu se desparte de ele. GGi
pn ce le svrete omul cu plcere nu cunoate pe Dumnezeu, fa de care
anumite fapte snt pcate. n panteism nu cxist pcate. De aceea nici sme
renie, nici rugciune, nici plns pentru ele. Tlharul de-a dreapta a ajuns la
toate acestea. Gel de-a stnga rmne n ntuneric, n nepsare, n mndrie. .

142

CUVNTUL XVIH
Despre iertarea (neinerea minte) a rului

1. Prea Sfntul Apostol a poruncit fiilor si zicnd:

Domnul este aproape. Nu v mpovarai cu nici o
grij. Ci ntru toate, prin rugciune i cerere, cu mulumire s fie artate cererile voastre lui Dumnezeu. i
pacea lui Dumnezeu va stpni n inimile voastre
(Filip. 4,57). i n Evanghelia dup Marcu, Domnul
spune ucenicilor: Iertai toate pcatele greiilor votri, ca i vou s v ierte Tatl vostru (Me. 11,261;
Mt. 6,14). nfricotor este cuvntul Domnului, c de
nu vezi inima ta eurat fa de toi, s nu ceri nimie de
la Dumnezeu, cci i aduci ocar, odat ce fiind pctos
i avnd vreo suprare fa de omul asemenea tie, spui
Celui ce cunoate inimile: lart-mi pcatele mele.
Unul ca acesta nu se roag cu mintea, ci cu buzele,
ntru netiin. Fiindc eel ce voiete cu adevrat s
se roage lui Dumnezeu cu mintea, n Duhul Sfnt i cu
inima curat, i cerceteaz, nainte de-a se ruga, inima
sa, de este nempovrat de vreo grij fa de orice
om, sau nu. i dac nu o face, se amgete pe sine.
Gci n acest caz, nu este cine s-1 asculte pe el, pentru c
nu mintea lui se roag, ci mplinete o obinuin a
orelor de canon. Dar eel ce voiete s lucreze n chip
curat, va cerceta nti mintea lui, ce are n ea. Astfel,
de zici: Miluiete-m, miluiete i tu pe eel ce te
roag, i de zici: lart-m, iart i tu, nevrednicul.
Iar de zici: Nu-i aduce aminte de pcatele mele,
nici tu s nu refuzi s ieri pcatele aproapelui tu.
i dac zici: Nu-i aduce aminte de relele ce le-am
fcut, fie cu voia, fie silit dei nu este sil nu trebuie s gndeti ceva mpotriva vreunui om. De n-ai
ajuns s faci acestea, n zadar te rogi. Cci Dumnezeu
nu te va asculta, dup Scripturi, cnd ceri: lart-m*
143

Spui iari n rugciunea ta, dup Evanghelia de la

Matei (6,12): i ne iart nou grealele noatre, ca i
noi s iertm greiilor notri, iar n cea dup Luca
se spune: De vei ierta oamenilor pcatele lor, ya
ierta i Tatl vostru eel din ceruri.
2. i-am dat tie toat iubirea mea, ca, ceea ce
voieti s i se fac de ctre Dumnezeu, s faci nti
tu.289 i fcnd aceasta, te vei elibera pe msura n
care ai fcut-o aceasta cu oamenii.290 Gci dac ai cur-it
inima ta, fa de toat fptura, neinnd minte rul
vreuneia, trebuie s pzeti ceea ce i-a spus. Gci
Dumnezeu i-a spus un lucru adevrat i nu numai
cuvinte ale limbii. De aceea tot omul se leag el nsui
pe sine de gheen i se dezleag, cci nimic nu e mai
rigid (mai hotrt) ca voina, fie n aplecarea spre
moarte, fie spre via. Fericii snt deci ceice au iubit
viaa vecinic, c nu se vor ciocni de nimic. Ccilupta
este ntru osteneal i n sudoarea ascuns a inimii,
fa de gndul care te apas, ca s nu lase sgeata lui
s rneasc inima ta. Iar n acest caz, osteneala ta va
consta n a o vindeca, de nu vei avea pcatele tale stnd
totdeauna naintea ta. i dac vei auzi ce ru i s^a
fcut de cineva, osteneala ta va consta n a opune voia
ta cea buna, ca s nu-i rspunzi n inima ta fie defimndu-1, fie judecndu-1, fie vorbindu-1 de ru sau predndu-1 in gura altora i cugetnd dup aceea: Nici
un ru nu este n mine. Dar de este n tine frica de
gheen, i ea va birui relele ce voiesc ca tu s rspl289

Hristos a dat omului toat puterea Lui de iubire, ca tot ce voiete

s-i fac Dumnezeu, s fac el mai nti. Fr acest dar al iubirii lui Dumnezeu, omul n-ar putea s fac altuia ceea ce-i face lui Dumnezeu, nici dup ce
Dumnezeu i-a fcut lui aceea, impresionndu-1 prin acea fapt. Gu att mai
puin ar putea face altuia ceea ce cere el lui Dumnezeu, nainte de a cere
lui Dumnezeu s-i fac El aceasta. De fapt noi vom vedea toat iertarea ce
ne-o d Dumnezeu de abia la judecata din urm. Dar noi trebuie s artm
de acum
aceasta iertare a semenului nostru.
890
Atta vom fi iertai la judecata din urm, ct am iertat noi altora.
144

teti aproapelui, i va spune: Nevrednicule, roag-te

pentru pcatele tale, cci iat Dumnezeu te-a rbdat
pn azi, neartndu-i-le, dar tu pstrnd dumnia
fa de aproapele, l arunci pe el n gura oamenilor;
cci avnd pcatele vdite sau neclintite, nu te lai
mblinzit de nici o iertare. Deci dac inima ta se va
nmuia i te vei pzi pe tine de rele, mila lui Dumnezeu
va fi cu tine. Dar dac inima ta cea rea va rmne
aspr fa de aproapele, nc nu te-a dus pe tine amintirea lui Dumnezeu naintea Lui. Iart-m. Cci eu
snt cu totul srac i umilit de pcatele mele. Dar i
scriu acestea fcndu-mi s se ruineze inima mea. Gci
de nu ajunge omul la starea dup fire a Fiului lui Dumnezeu, n zadr snt toate ostenelile lui.291 Cci agricultorul semnnd smna lui, ateapt o nmulire a ei.
Dar dac va lucra mporiva vntului, ntristarea i va
stpni inima pururea, pentru pgubirea de semine
i pentru zdrnicia ostenelilor pe care le-a depus cu
pmntul.
3. Petru Apostolul, rstignit n Roma, s-a rugat
s fie rstignit cu capul n jos, artnd prin aceasta
taina contrar firii ce stpnete pe tot omul. Cci a
artat c tot omul botezat trebuie s rstigneasc strile rele, contrare firii, care a pus stpnire pe Adam
i 1-a aruncat pe el din slava lui n osnda rea i n ruinea venic. Deci trebuie rzboite cu mintea n chip
brbtesc i urte toate cele vzute contrare fiecrui
om i combatute cu ura cea mai amar pn la capt.
i acestea snt relele ce stpnesc pe toi fiii lui Adam;
ctigul, cinstirea, odihna, lauda cu cele ce le prseti,
nfrumusearea trupului, ca s fie nevtmat i frumos,
i cutarea hainei frumoase. Acestea hrnesc plcerea,
211
pe nu ajunge omul la o stare nepctoas, care e starea conform
firii, identic cu aceea a firii omeneti din Hristos, zadarnice i snt toate ostenelile lui.

145

pe care arpele a arunct-o n gura Evei. Din ele cunoatem i noi c sntem fiii lui Adam; din gndurile rele
care ne-au fcut pe noi dumani ai lui Dumnezeu. 292
Fericit este deci eel ce s-a rstignit i a murit i a fost
nmormntat pentru cunotina lui Dumnezeu. i
urmnd pe sfintele urine ale lui Iisus, Care s-a fcut
om pentru noi, s ne facem asemenea Lui prin smerenie
i srcie i prin desfiinarea ocrilor i a necinstirii
prin rbdarea, pentru a nu mai fi tulburai din pricina
trupului, nici nfricoai de cursele rului, ci s avem
pace cu toi.293 Cel ce a voit s desfiineze aceste rele,
mbrindu-le fr sil, este asemenea lui Hristos,
fiu al lui Dumnezeu i frate al lui Iisus. S dea Dumnezeu ca noi toi s fim n numrul celor alei ai Lui i
s dobndim buntile vecmice, n Domnul nostru
Iisus Hristos, a Cruia este slava i stpnirea n vecii
vecilor. Amin.
CAPITOLUL XIX
Despre bolile sufletului

1. mi este plcut s strig cu proorocul Isaia: Rbda-vei, ca cea care nate am rezistat; dezrdcina-voi
i voi usca (Is. 42, 14). Dac te-ai fi cunoscut pe tine
nsui, c izvorul Sfntului Duh curge n tine, dumanii
ti s-ar risipi cu siguran i ar pieri. Iar Mntuitorul
nostru zice: Nici nu vor zice: iat-o aci sau acolo! C
mpria lui Dumnezeu nluntrul vostru este (Lc.
17,21). Snt unii care spun cte snt ale mpriei lui
292
Acestea snt rele cnd ne fac s gsim n ele plceri mai maii ca cele
ce ni le d gndul la Dumnezeu, sau dect ajutorarea altora din iubire.
2 9 3Mergnd cu Hristos pn la moarte n rbdarea ocrilor, ele nu mai
au putere s ne supere i s ne dezbine i deci avem dup aceea pace ntre noi
ele nemainsemnnd nimic pentru noi.

146

Dumnezeu, dar nu le mplinesc acestea,294 i snt alii

care le fac acestea, dar tiindu-le puin i n chip ocolit,
e foarte puin ntre ei mpria lui Dumnezeu, cum
zice Mntuitorul. Dar Sfntul Duh vine n cei ce se
mplinete Guvntul lui loan Evanghelistul, despre
care acesta spune: Le-a dat lor putere s se fac ai lui
Dumnezeu, n cei ce cred n numele Lui, care nu din
snge, nici din voia brbatului, ci din Dumnezeu s-au
nscut (Io. 3,16)..Acetia au fost eliberai de necazul
care a cuprins-o pe Eva: n dureri vei nate fii (Fac.
3,16^. Acetia s-au elibeiat de amarnica hotrre impus lui Adam: ,k Blestemat este pmntul ntru lucmrile tale (Ibid. 17). Acetia snt eei ce au primit harul,
pe care 1-a primit Maria: Duhul Sfnt va veni peste
tine i puterea Celui Prea nalt te va umbri (Lc. 1,35).
Pentru c aa cum necazul a cuprins pe Eva i smna
ei pn n ziua de azi, aa bucuria a cuprins pe Maria
i pe toi bunii cretini n veci. Deci altfel sntem fii
ai Evei i am cunoscut blestemul ei peste noi pentru
gndurile noastre rele; si altfel trebuie s nelegem c
sntem fii ai lui Dumnezeu pentru gndurile bune ale
Sfntului Duh i pentru patimile lui Hristos, dac le
avem cu adevrat n trupul nostru. 895 Fiindc aa s-a
scris de ctre Apostol: Pe voi niv v cercai... oare
294
Monahul Augustin la not: Snt unii care griesc cele ale mpriei, dar nu le lucreaz; i snt alii care lucreaz cele ale iiipriei, dar nu n
cunotin. Dar dintre cei n care a fost cuyntul Mntuitorului: mpria
lui Dumnezeu nluntrul yostru este, puini snt i greu de aflat, cei n care
a venit Duhul Sfnt al lui Dumnezeu i s-au nscut cu adevrat din Dumnezeu, dup cuvnul Apostolului loan i, lepdnd chipul celui pmntesc i
lund chipul celui ceresc, s-au preschimbat din slay n slav i au pe Hristos
locuind n ei prin eredin. n acetia i sufletul i trupul s-au unit fr pat
cu Duhul prin lucrarea Duhului i rmn nevinovai i necertai de contiin,
fiind ncununai cu pacea lui Dumnezeu n inimile ior. Pe acetia vrjmaii
nu-i mai
pot vtma (Everget., Cartea a doua, cap. 22).
296
Dac ne nsuim real patimile lui Hristos, adic durerile Lui pentru
pcatele noastre (pe care nti i le-a nsuit El, scpm de pcatele noastre,
cum le-a biruit El prin patimile Sale. Dar aceast libertate de ele ne vine de
la Hristos, nscndu-ne i noi din Duhul Sfnt cum S-a nscut El. Aceast
natere are loc la Botez. Prezena Duhului Sfnt n noi ne insufl i nou
starea i gndurile frietii cu Hristos.

147
10*

nu v cunoatei c Iisus Hristos locuiete n voi?

Afar doar de nu sntei netrebnici ( I I Cor. 13,5).
Deoarece cnd am purtat chipul celui pmntesc (I.
Cor. 15, 19), am cunoscut c sntem fiii ei (ai Evei) din
gndurile materiei rele, gnduri locuind n noi, care snt
slbiciuni ale sufletului, cei ce poart chipul celui ceresc cunosc c snt fii ai lui Dumnezeu prin Sfntul Duh,
care locuiete n ei. De aceea strig Isaia: Pentru frica
Ta, Doamne, am luat n pntece i am trait durerile
naterii i am nscut duhul mntuirii, pe care L-am
adus pe pmnt (Is. 26,1718). i iari s-a scris in
Ecelesiastul: Precum se ncheag. oasele n pntecele
celei nsrcinate, aa nu cunoti cele ce le face Dumnezeu (Eccl. 11,5). Pentiu c precum Sfnta Fecioar
a purtat pe Fiul lui Dumnezeu n trup, aa cei ce au
primit harul Sfntului Duh l primesc tbtodat mpreun cu el i l poart pe Acela n inima lor. Aceasta pentru ca, precum zice Apostolul: S v dea vou,
dup bogia slavei Lui, s v ntrii cu putere prin
Duhul Lui n omul dinluntru, ca s locuiasc Hristos prin credin n inimile voastre, nrdcinai-i ntemeiai n iubire, ca s-L putei cunoate mpreun cu
toi sfinii (Ef. 3,1618)296; i iari: Avem comoara
aceasta n vase de lut, ca s se vad c puterea covritoare este a lui Dumnezeu i nu de la noi (II Cor.
47&7
ase Adevrata cunoatere a tuturor dimensiunilor existenei, a limii,
a lrgimii, a adncimii i nliinii existenei, ne vine prin Duhul lui Hristos
i prin Hristos nsui. Gci tn El ni s-a artat iubirea nesfri a lui Dumnezeu eel nemrginit. Inchii n noi Snine cu mndrie, n-avem nici o cunotin
real. Dap nu ni s-ar fi artat prin Hristos c Dumnezeu este un Tata, care
are un Fiu din veci, deci c este un Dumnezeu al iubirii din veci i c din
aceast iubire a trimis pe Fiul Su la oamenii, creai din iubire, pentru a-i
face i pe ei frai ai Fiului Su i fii ai Si dup har i a-i ridica, scpai de
moarte, ntr-o vecinic comuniune fericit cu Sine, de unde am cunoate
aceste 297
adnci i nalte sensuri ale existenei?
Venicia, fericirea, bucuria, bogia vieii noastre spirituale este
de la Dumnezeu i nu de la noi. Vasul de lut al trupului nostru este i el de la
Dumnezeu. Dar el ni s-a dat n puintatea puterii lui, ca s se vad i slbiciunea noastr, cnd rmnem n noi nine.

148

2. Dac n sfrit ai ajuns aci, n acelai chip eti

prefcut n slav i se mplinete n tine cuvntul Apostolului: i pacea lui Dumnezeu s stpneasc (s fie
ca o ncununare) n inimile voastre (Col. 3,IS) 295.
Aceasta nseamn c Duhul lui Dumnezeu locuiete
n voi (Rom. 8,11). i ca urmare, din ntuneric a
strlucit lumina n inimile voastre spre strlucirea slavei lui Dumnezeu (II Cor. 4,6)299. i dac s-a svrit
aceasta, s stea mijloacele voastre ncinse i fcliile
voastre aprinse. i astfel vei fi ca slugile ce ateapt
pe Stpnul lor, care se va ntoarce de la nunt (Lc.
12,3536).300 S faci aceasta, ca s nu se nchid atunci
gura ta, neavnd ce rspuns s dai n mijlocul sfinilor.
i dac tii c vasul tu are untdelemn, ca fecioarele
nelepte (Mt. 25,4), vei intra cu mirele n camera de
nunt i nu vei fi lsat afar. Aceasta nseamn s simi
ca duhul tu i sufletul tu se vor uni cu El fr ntinare i se vor scula n ziua Domnului Ijsus Hristos
ass pacea nu cree din noi, ci ne vine n inim de la Dumnezeu, ca o
tneununare. Dar dac vine ea o ncununare, nseamn c se datoreaz i unui
efort al nostru. In toate cele bune este o ntlnire, o tmpreun lucrare inirt
Dumnezeu i om. Dar oare nu Dumnezeu i-a dat omului puterea s colaboreze cu El? lns omul poate i s nu foloseasc puterea de colaborare data
lu. 2
Duhul face s strluceasc din ntuneric n inimile noastre lumina
cunotinei. Prin noi nine sntem ntuneric. Dar este n noi o sete de lumina
i o capacitate de-a ne face purttori ai luminii lui Dumnezeu, venit n noi
prin Duhul Sfnt. Dumnezeu este toat lumina. n El este tot sensul exitenei, pentru c e contiin,a nemrgini i vecinic. Dar sntem fcui i noi
capaoili s o primim; ni.s-a dat o contiinji, capabil s primeasci s poarte
ca o mn lumina venit n noi de la Dumnezeu. Dar aceasta lumina sau cunotin este deplin numai pentru c este lumina saucunotina slavei eterne
a lui Dumnezeu, care ne d i nou eternitatea. Dac ne-ar lumina numai ca
pe nite existene trectoare, sau chiar pe Dumnezeu 1-ar lumina numai ca
pe o persoan conient trectoare, ieit dintr-o esen incontient vecinic, aceasta n-ar fi o lumina deplin, nefiind 6 lumina a slavei eerne a lui
Dumnezeu. Numai n lumina slavei vecinice sau a unui sens vecinic al lui
Dumnezeu, se lumineaz i omul de o slav vecinic (sau de un sens vecinic).
Numai3din vecincia lui Dumnezeu i vine i omului vecinicia.
P Dar fiecare om, ca o slug care i-a aprins lumina de la Stpnul
su, trebuie s aib grj i el s {in n mna, lumina aprins pnse va ntoarce
la j udecata din urm.
149

neptate i vei fi nenvinovit i nemustrat de contiin. i dac te-ai fcut copil dup cuvntul Mntuitorului care zice: Lsai copiii s vin la Mine, c a
lor este mpria cerurilor (Lc. 18,16; Mt. 19,13),
te-ai fcut cu adevrat mireas a Lui i Duhul eel Sfnt
al Lui te-a motenit pe tine, nc iind tu n trup. Iar
de nu, ateapt ntristare i suspinare amar, pentru
c ruinea i osnda te nsoesc pe tine naintea sfinilor. i cunoate c, precum fecioara, sculndu-se n fiecare zi dimineaa, nu e atins de alt grij nainte de-a
se nfrumusea pe sine pentru mirele ei, uitndu-se de
multe ori n oglind, ca nu cumva s se afle vreo pat
pe obrazul ei i s nu-i plac mirelui. la fel sfinii au
mult grij noaptea i ziua s-i cerceteze faptele i
gndurile lor i s vad de snt sub jugul lui Dumnezeu
i al Sfntului Duh, sau nu. Deci, lupt, frate, cu grij,
cu osteneala inimii i a trupului, ntru cunotin, ca
s dobndeti vecinica bucurie, deoarece rari snt cei
ce se nvrednicesc de ea i au ctigat sabia Duhului
(Ef. 6,17) i i-au eliberat sufletul i simurile de toat
ntinarea, patimilor, cum a spus Apostolul ( I I Cor.
7,1). Dar puternic este Dumnezeu ca s ajute slbiciunii noastre (Rom. 8,26), ca s ne nvrednicim s
ajungem mpreun cu toi sfinii Lui. Amin.
CUVNTUL XX
Despre smerita cugetare
Ce este smerenia? Smerenia este a se socoti cineva
pe sine naintea lui Dumnezeu c este pctos i c nu
face nimic bun. Iar fapta smereniei este tcerea i a nu
se msura pe sine n ceva301; i a nu se sfdi; i supu301

Smerenia const i n a nu se msura cineva ca s constate pn

unde a ajuns prin vreo fapt a sa. i a nu msura peste tot fapta sa. A nu privi
la ea ct e de important, ct e de mare. A nu o lua n seam.
150

nerea; i a cuta cu privirea n jos; i a avea ochii

mori; i a se pzi pe sine de minciun; i a nu se lsa
prins n vorbire deart; i a nu se mpotrivi celui mai
mare; i a nu voi s se impun cuvntul su; i a rbda
defimarea; i a ur odihna; i a se sili pe sine la osteneal; i a nu supra pe cineva. ngrijete-te deci,
frate, s mplineti acestea ntocmai, ca s nu se fac
sufletul tu loca a toat patima i s nu isprveti
viaa ta r rod pentru vecii vecilor. 302 Amin.
CUVNTUL XXI
Despre pocin

1. A fost ntrebat Ava Isaia ce este pocina, sau ce

nseamn a fugi de pcat. i a rspuns zicnd: Snt
dou drumuri, unul al vieii i unul al morii. Cel ce
merge pe unul, nu merge pe cellalt. Iar eel ce merge
pe amndou, nc nu s-a socotit c merge pe nici unul,
nici pe eel spre mprie, nici spre pedeapsa vecinic.
De va muri unul ca acesta, ,,udecata lui Dumnezeu
este a Celui ce are mil 303 . Iar eel ce voiete s intre n
mprie, s pzeasc faptele ei. Cci mpria este
oprirea a tot pcatul. Vrjmaii i seamn n acela
gndurile lor, dar ele nu odrslesc. Fiindc dac mintea
ajunge s priveasc dulceaa dumnezeirii, s-geile lor
nu mai ptrund n ea. Cci este mbrcat n toate
armele (n panoplia) virtuilor, care o pzesc i se
ngrijesc de ea, i nu ngduie s fie tulburat, ci o fac
s rmn cu vederea ei n cunotina de unde s fug,
i n deosebirea celor dou ci i de una s fug, iar pe
cealalt s o iubeasc. Dac deci a ajuns cineva i a
cunoscut slava lui Dumnezeu, acela a cunoscut
30 2
S nu ne ducem n viaa vecinic fr nici un rod. La ce vom privi
i se ya privi n acest caz? Cu ce vom contribui la coninutul comun al vieii
vecinice, mulumind unii altora?
303
C e l c e m erg e p e a m n d o u d ru m u rile, y a av e a d e ate p ta t m ila lu i
Dumnezeu. Nu va primi prin dreptate mpria sau pedeapsa.

151

nainte rutatea vrjmaului. Dac cineva a cunoscut

mpria, acela a cunoscut gheena. Dac cineva a
cunoscut iubirea, acela a cunoscut ce este ura. Dac
cineva a cunoscut dorirea aprins a Impriei, acela
a cunoscut ura fa de lume. Dac cineva a cunoscut
ce este euria,- acela a cunoscut necuviina urtelor
mirosuri. Dac cneva a cunoscut rodul virtuilor,
acela a cunoscut ce este rodul rutii. Cel ce a cunoscut c ngerii se bucur de faptele lui, acela a cunoscut
c de el s-au bucurat dracii cnd svrea faptele lor.
Cci dac nu mnnci din cele dulci, nu cunoti amrciunea celor dinainte. Cci- cum cunoate cineva ce
este iubirea de argini, dac nu s-a lepdat de ea i nu
rmne ntr-o mare srcie pentru Dumnezeu? Gum
cunoate amrciunea pismei, dac nu a ctigat blndeea? Cum cunoate tulburaiea mniei, dac nu a
dobndit ndelunga rbdare n toater* Cum cunoate
obrznicia mmdriei, dac n-a ctigat delicateea smeritei cugetri? Cum cunoate urtul miros al vicleniei,
dac n-a cunoseut dulceaa atotcuratei simpliti?
Cum cunoate ruinea vorbirii mpotriva altora, dac
n-a cunoscut scderile proprii? Cum cunoate necuviina lurii n rs a altora, dac n-a cunoscut plnsul
pentru pcatele sale? Cum cunoate frmntarea lenei,
dac nu s-au Iinitit simurile lui i nu cunoate lumina lui Dumnezeu?304 Cpetenia tuturor celor rele este
8o4 jjumai cnd ai ajuns s cunoti cele bune, cunoti cu adevra cele
rele, opuse lor, n care te-ai complcut. Cci pn n-ai ajuns s recunoti cele
bune, prjn osteneala pentru ele, nu cunoti urenia celor rele n care ai trait.
Ai crezut c ele snt bune. n zadarji spuneau alii c snt rele. Nu-i credeai.
Despre ele tu aveai prerea ta. i nu erau muli care ndrzneau s-i spun
c snt rele. Triai deci ntr-un ntuneric. Dei vedeai rul ce-1 fceai atunci
prin faptele tale altora, nu-i psa. Cci i dispreuiai pe aceia. Socoteai c
numai tu ai o importan. Privirea i se lrgete i vezi i valoarea altora,
cnd ai prsit faptele egoiste. Numai cnd ai ajuns s guti dulceaa i lrgimea celor bune, ,i se descoper urenia i ngustimea celor rele n care triai.
O comparaie real ntre ambele moduri de via nu poate face dect eel ridicat
la modul eel bun. De aceea eel ce s-a ridicat la cele bune, lupt n mod hotrt
s nu recad n cele rele. Dar snt unii care nu o fac aceasta. Acetia snt
descrii n urmtoarele.

152

una, cea care se numete rutatea vrjmaului. Iar

maiea virtuilor este i ea una, care se numete frica
de Dumnezeu. i eel ce o dobndete pe ea n curie,
nate virtuile i taie ramurile rutii, de care am vorbit.
2. Dobndete deci frica aceasta, iubitule, i-i
vei tri tot timpul tu n odihn. Cci frica de Dumnezeu este maica virtuilor. i pn ce nu a trecut cineva peste acestea, nc nu este n mpria cerurilor,
ci trebuie s lupte puin cte puin pn desfiineaz
pe fiecare din patimile mai nainte spuse.305 Iar sem-nul
celui ce se ngrijete s cunoasc de lucreaz sau nu,
este c ntruct lucreaz stnga cele ale ei, pcatul lui
nc n-a murit i nici virtuile dreptei nu s-au m-pcat
cu el.306 Cci s-a scris: De v *nfiai pe voi robi
spre ascultare, robi sntei celui de care ascultai, fie
pcatului spre moarte, fie ai ascultrii spre drep-tate
(Rom. 6,16). i iari Sau nu cunoatei c Iisus
Hristos este ntru voi? Afar de eazul, c sntei
netrebnici (II Cor. 13,5). i iari Iacobzice: De socotete cineva c este credincios, dar nu-i nfrneaz
limba, zadarnic i este credina (Iacob 1,26). Toate
acestea ne nva pe noi Duhul Sfnt, artndu-ne c
trebuie s ne desprim de ceea ce e contrar firii i s
ne pzim de aceasta. Cci pocina nseamn a ne ntoarce de la pcat. i pcatul nu este unul, ci ntreg
omul vechi se numete pcat.807 De aceea zice Aposto305
Nu se poate intra n mpria cerurilor, dect mbrcat n toate
virtuile i dezbrcat de toate patimile. Nu ajunge numai dezbrcarea de
patimi, ci e necesar i mbrcarea virtuii. Cci nu exist o stare sufleteasc
neutr. Virtuile reprezint totalitatea binelui tasuit de om. n mpria
cerurilor este relaia ntre cei lipsii de patimi i devenii buni, n iubire reciproc. 808
Numai aa se triete n ea odihna i bucuria.
Pn ce omul aflat nc n yiaa aceasta se ngrijee nc s lucreze,
arat c nici pcatul lui n-a murit n ntregime, nici cu virtuile nu s-a mpcat
complet.
307
Pcat este ntreg omul czut n ceea ce e contrar firii lui. Pocin,a
ne ndeamn s ne opunem acestui om ntreg czut din normaliatea firii.
E o silin a omului vechi ntreg de-a deveni un om nou, al binelui.

153

lul: Nu tii c cei ce alearg n stadion, toi alearg,

dar unul ia premiul?'' (I Cor. 9,24). Cine este deci acesta
dac nu eel ce nu st, ci lupt cu viejie? Cci a spus
iari: Cel ce se lupt, se nfrneaz de la toate (Ibid.
25). S ne ngrijim, deci, frailor, de noi nine. i ce
este aceast grij, dac nu s se arunce cineva naintea
buntii Domnului nostru Iisus Hristos. i puternic
este fa de vrjmaii notri, s opreasc pornirile lor
cele rele, de vreme ce omul este trup i snge.
3. Iari a fost ntrebat: ce estease liniti cineva
n chilie? i a rspuns zicnd: A se liniti (isichia) n
chilie este a se arunca naintea lui Dumnezeu i a-i
pune toat puterea s se mpotriveasc oricrui gnd
ru al vrjmaului. i iari a fost ntrebat: i ce este
lumea? i a rspuns, zicnd: Lumea este mprtierea
pcatului. 308 Lumea nseamn a lucra cele contrare
iirii309. Lumea nseamn a mplini cineva voile sale cele
dup trup310. Lumea nseamn a se socoti pe sine trind
numai n veacul acesta311. Lumea const n a se ngriji
cineva de trup mai mult dect de suflet. Lumea const
n a te luda cu cele pe care le prseti aci. Nu spun
aceasta de la mine nsumi, ci Apostolul loan o spune:
Nu iubii lumea, nici cele din lume. De iubete cineva
lumea, iubirea Tatlui nu este n el. Pentru c tot ce
este n lume, este pofta trupului i pofta ochilor i
trufia vieii acesteia, care nu snt de la Tatl, ci vin de
la lume i e poft a ei. Iar eel ce face voia lui Dumnezeu,
308 pctuiete mprtierea, sau mprtierea este pcat. i mprtierea e produs de atenia la lume, la cele ce ni le ofer lumea, fcndu-ne
s uitm9 de Dumnezeu.
^ Lumea n sens ru este a lucra cele contrare firii. i contrar firii
este a uita
de Dumnezeu i a iei din legtura cu El.
810
Lumea n sens ru este nelegerea ei ca simplu mijloc de satisfacere a voii proprii privitoare la trup. Este independena de Dumnezeu i
reducerea
trebuinelor la cele trupeti.
311
Lumea n sens ngust nseamn a socoti c nu e dect viaa n cadrul
ei, fr vecinicie.

154

rmne n veac (I Io. 2,1517) 312 . Fiilor, nimenea s

riu v nele. Cel ce face dreptate, drept este. Iar eel
ce svrete pcatul, din diavolul este, pentru c
diavolul de la nceput pctuiete (Ibid. 3,78) 313.
Cci prietenia lumii este dumnie fa de Dumnezeu
(lac. 4,4) 3U . i iari, Aposfcolul Petru fcnd pe iii
lui stfini de pcatul venit din lume, a zis: V ndemn, frailor, ca pe nite strini i cltori aici pe
pmnt, s v ferii de poftele trupeti care se rzboiesc mpotriva sufletului (I Petru 2,1112)31!?. i
iubitul hostru Iisus, Stpnul, cunoscnd c lumea este
ndemn la pcat,* pn ce omul o prsete pe ea, a ntrit pe ai si. zicnd: Vine stpnul lumii i nu afl
n mine nimic din cele ale Lui (Io. 14,30). i iari
Lumea zace sub eel ru (I Io. 5,19). i a spus iari
despre ai Si c i-a luat din lume (Io. 15,19). Din,
ce lume i-a luat, dac nu din toat mprtierea pcatului? Deci eel ce voiete s se fac ueenic al lui Iisus,
s fug de patimi. Cci de nu le va desiiina pe acestea,
nu poate s se fac lca al lui Dumnezeu; niei nu vede
3 12
Lumea n sens ngust nseamn a nu cunoate cineva pe Tatl, ci
a pune pre numi pe pofta trupului, a ochilor i pe trufia acestei viei. Iar
a nu cunoate pe Tatl, nseamn a nu cunoate pe Dumnezeu ca iubire, deci
a nu se putea mprti nici el de iubirea lui Dumnezeu. nseamn a reduce
totul la nite plceri trupeti trectoare, deci a nu cunoate propriu-zis un
sens al existenei. Omul care nu cunoate pe Dumnezeu, ngusteaz lumea la
dimensiunile n care se concepe pe sine, sau la relaiile sale ca fiin redus
la ceea ce e trupesc i trector n ea.
313
Cine face pcatul, fcndu-1 din nerecunoaterea lui Dumnezeu ca
Creator i Susintor al tuuror, deci aducnd dezordinea egoismului n toate,
st sub influena diavolului, care 1-a fcut din clipa n care a nceput s, existe,
de la sine, deosebit de om, care a nceput s fac pcatul sub influena diavo
lului.
314
L um ea ne nd eam n la pcat, cnd o soco tim ca pe o realitate n
sin e, de ci opus lui D u m n ez eu. A a a folosit-o diavolul pentru a atrage pe
Adam i Eva la pcat.
3 15
Nu sntem pentru a folosi lumea n veci pentru trup. Ci ca nite
cltori ce ne pregtim n ea pentru vecinicie. n acest sens s avem o anumit nstrinare fa de ea.
315
a. Foarte des autorul numete pe Iisus iubit. Cci de El trebuie
s
ne alipim, nu de lume, urmnd pilda lui, care a fost numai cltor n lume-

155

dulceaa dumnezeirii Lui, dac nu se desparte de ele.

Gci a.spus El nsui: Lumintorul trupului este oehra.
Dae deci ochiul tu este curat, tot trupul tu va fi
luminat. Dar dac ochiul tu este ru, tot trupul tu
va fi ntunecat (Lc. 11,3435) 316 . Observ deci c
dac mintea s-a fcut nesntoas din pricina rutii
(pcatului), nu poate nelege lumina dumnezeirii. Cci
rutatea (pcatul) se face un zid ntunecos minii i
face sufletul pustiu317. Aa s-a scris n Evanghelie:
Nimenea aprinznd fclia nu o pune sub un obroc,
ci ntr-un sfenic, ca cei ce intr, s vad lumina (Lc.
8,16). A numit obroc nedreptatea lumii acesteia. Ct
timp deci mintea se afl ntr-o stare contrar firii, fclia dumnezeirii nu poate fi nluntrul ei. Dar dac
mintea se face un sfenic nalt i se pune n ea lumina
dumnezeirii, cunoate pe cei din cas i pe eel ce trebuie s-1 scoat, l scoate i pe eel cu care se poate
mpca, l las318. De aceea a nvat (Iisus) prin ce
porunci ale dumnezeirii Sale a fost luminat mintea,
zicnd: V spun vou, celor ce ascultai: iubii pe vrjmaii votri, facei bine celor ce v ursc, binecuvntai
pe cei ce v blestem, rugai-v pentru cei ce v necjesc i v prigonesc; celui ce te lovete pe un obraz,
w
Ctnd ochiul tu este curat, i vezi sau ii luminezi tot trupul. Cnd
ochiul tu~este ru, i lai n ntuneric tot trupul. Gnd mintea ta este curat
de pcat, vezi pe Dumnezeu i prin El nelegi lumea ntreag. Dac desprirea de317Dumnezeu i ntunec mintea, nu mai nelegi nimic.
Pcatul sau rul e aezat ca un zid ntunecos n fata minii, de nu
mai vede pe Dumnezeu i lrgimea tuturor n El. S-a aezat ca un zid despritor de Dumnezeu, din care se rspndete lumina explicativ peste toate.
n acest caz, sufletul se golete de un coninut real. Lumea nsi devine
inexplicabil,
strmbat.
818
De remarcat unirea ntre lumina dumnezeiasc i sfenicul omenesc al
minii. Mintea nu poate lumina dac nu are n ea pe Dumnezeu ca lumina, sau
dac nu vine n ea lumina dumnezeirii. Lumina dumnezeirii se face lumina
minii. Mintea nchis lui Dumnezeu, nu mai are n ea lumina real Sau redus
la lumina ei, nu mai yede dect pe omul ce are i lumea n sine, deci o lumina
ngust, care nu explic njci pe om, nici lumea. Dar dac mintea e fcut ca
sfenic al luminii dumnezeieti, numai unit cu ea, realizeaz ceea ce e proprhi
firii ei.

156

ntoarce-i i pe celalt i pe eel ee-i ia haina, nu-1

mpiedica s ia i cmaa. Tot celui ce cere, d-i i nu
cere ale tale de la eel ce le ia (Le. 6,2730).819
4. Acestea le-a spus celor ce au fugit din lume,
fiindc au lst toate ele veaeului acesta i s-au pregtit pe ei s urmeze Mntuitorultri. De aceea ubindu-i pe ei cu dregoste desvrit, Mntuitorul le-a spus:
Sculai-v, s mergem de aici (Io. 14,31). Unde i ia
pe ei cnd le-a spus: Sculai-v, s mergem de aci?,
dac ru le ia mintea de la lucrarea veaeului acesta ca
s-i odihnease n mpriea Lui? De aceea ntrindu-i pe ei, a spus: Eu snt vita, voi mladiele. Rmnei
ntru Mine i Eu ntru voi. i precum mldia nu poate
aduce rod, dac nu rmne n vi, aa i voi, de nu
rmnei ntru Mine (Ibid. 15,56).
Acestea le-a spus celor ce au prsit lumea, fiindc
este n ei Duhul i locuiete n inimile lor. Cci zice:
Nu v voi lsa pe voi orfani, ci voi veni la voi (Ibid.
14,18). Dac iubete deci cineva pe Dumnezeu i
voiete ca El s loe.uiasc n sine, i s nu fie lsat orfan,
s aib grij mai nti s pzeasc cele ce le-a poruncit
lui Iisus, i atunci va locui n el. Cci nu este departe
de noi, nici nu este ntre noi i El ceva, dect patimile320.
Deci, frate, de spui de tine c te-ai lepdat de lume,
dar te afli lucrnd ale lumii, nu te-ai lepdat, ci te amgeti pe tine nsui. Cci celor ce s-au lepdat de lume,
le-a dat acest semn, zicnd: Cel ce i iubete sufletul
S1

mplinirea acestor porunci aduce oinului lumina lui Dumnezeu.

mplinirea lor i pun n lumin celui ce le mplinete importana fiecrui om,
chiar de este duman. i arat pe Dumnezeu care-1 tine n exjsten pe fiecare
om, chiar dac nu face voia Lui. mplinirea acestor porunci lrgete lumina
eunoaterii celui ce le mplinete, sau lumina lrgit a cunoaterii U ajut s
le mplineasc. De aceea le-a mplinit pilduitor Iisus Hristos. Lumina este
astfel una cu binele. Cci binele fiind totdeauna fcut altora, lrgete orizontul celor cunoscute i valoarea lor.
Hristos ca Dumnezeu e mereu lng noi i poate fi n noi. Numai
patimile ne despart de El, pentru c, n cazul lor, nu-1 iubim pe El, ci ceva al
lumii, sau pe noi nine. Prin ele, sntem nchii Lui.

157

su, l va pierde, iar eel ce 1-a pierdut pentru mine, l

va mntui (Ibid. 12,25). Dar cum l pierde pe el, dac
nu prin tierea tuturor voilor lui celor trupeti? i
iari: ,^Cel ce nu poart erucea sa, ca s-Mi urmeze
Mie, nu poate s-Mi fie upenic (Lc. 14,27). De ce cruce
spune s o purtm, dac nu ca mintea s privegheze
totdeauna i s struie n virtui, ca s nu coboare de
pe cruce, adic din nfrnarea de patimi pn nu le taie
(destiineaz) pe ele i nvie nebiruit? Iar celor nviai
le-a dat urmtorul semn, zicnd: Amin, amin zic vou,
dac gruntele de gru dup ce a czu n pmnt nu
moare, rmne singur. Dar de moare, aduce mult rod
(Io. 12,24)321. Iar mngind pe cei ce au murit ca grun-tele
de gru, zice: Cel ce-mi slujete Mie, va fi cinstit de
Tat Meu i unde snt Eu, acolo va fi i slujitorul
Meu (Ibidem 26). Dar cum slujesc lui Iisus, dac nu
au urt lumea patimilor, mplinind porunCile Lui? Iar
pzindu-le pe acestea, au avut curajul s-i spun:
lat noi am lsat totul i i-am urmat Tie. Ce va fi
deci nou? i le-a artat ce le va fi lor, zicnd: Voi
care Mi-ai urmat Mie, prin naterea din nou, cnd Fiul
Omului va edea pe tronul slavei Sale, vei edea i voi
pe dousprezece tronuri judecnd pe cele dousprezece
seminii ale lui Israil. i tot eel ce a lsat pe frai, sau
surori, sau pe tat, sau pe mama, sau soie, sau arini,
sau casa pentru numele Meu, va lua nmulit i va moteni viaa vecinic (Mt. 19,2730).322.
5. Cunoscnd Stpnul nostru, iubitul Iisus, c
de nu va prsi omul grija de toate, mintea lui nu poate
s urce pe cruce, a poruncit s se prseasc toate cele
321
Dac nu renun omul la preteniile sale pctoase, egoiste, rmne
singur, nu ctig jje alii pentru Hnstos i pentru cele bune. Numai renunnd
la egoism, i ctig pe muli.
322
Vor judeca i Apostolii toate popoarele pe toi membrii lor
ntruct au lsat i ei ale lumii, asemenea lor, urmnd pilda lui Hristos, iubind
mpreun cu ei i cu Hristos po Tatl ceresc i iubindu-se unii pe alii.

158

ale cror legtur i prilej coboar mintea de pe eruce 323.

Astfel se spune n Evanghelie despre unul care a venit
la El i I-a zis: i voi urma Tie, Doamne, dar ngduie-mi mai nti, ca plecnd, s rnduiesc cele din casa
mea (Lc. 9,61.) Dar cunoscndu-1 iubitul nostru Iisus,
c de va vedea iari acelea, inima lui se va apleca iari spre ele i prilejurile lor l vor deprta de la ceea
ce se cuvine de aceea 1-a mpiedicat pe acela s piece,
zicnd: Nimenea punnd mna pe plug i ntorcndu-se
spre cele dinapoi, nu este potrivit pentru mpria
cerurilor (Ibid. 62).
Iar cnd eel ce a fcut cin fiului su i a trimis pe
slugile sale s pofteasc pe cei invitai i nici unul din
ei, din pricina iubirii ce o avea fa de lume, n-a putut
s vin (Lc. 14,1621) a spus ntristndu-se: De vine
cineva la Mine i nu urte pe tatl su i pe mama sa
i pe soia sa i pe copiii i fraii i surorile sale, ba i
sufletul su, nu poate s-Mi fie ucenic (Ibid. 26).
Acestea le spune nvndu-ne c eel ce voiete s intre
n mpria Lui, dac nu se va pregti mai nti n
sine s urasc toate cele ce atrag inima sa spre lume
nu poate s intre n mpria pe care a dorit-o 324 . Iar
sftuindu-ne s nu ne ncredem numai n credin, cu
lipsa fptuirii, a spus: lntrnd mpratul s \ad pe cei
aezai (la mas), a vzut acolo pe un om nembrSa8
Se urc pe cruce de buna voie cnd nu mai tine la nimic din cele ale
lumii. Aceasta e crucea la care urc cineva de buna voie, sau o suport de
buna voie. E crucea tlharului de-a dreapa, care mntuiete. Dar crucea
impus cuiva mpotriva voii lui nu-1 mntuiete, pentru c nu i-a venit sau
nu s-a suit pe ea, sau nu a uportat-o, cu voia, pentru c nu a renunat la
t oate ale lumii, nedndu-le nici un pre, e asemenea cu tlharul de-a dreapta.
Propriu-zis, acetia nu urc pe cruce cu mintea, sau cu mintea coboar de pe
ea, dac
le este impus. De aceea nu se mntuiesc.
384
Nu se cere ura celor apropiai dect dac acetia rmn alipii de
lume, ca mijloc al despririi de Dumnezeu. i nici aceasta nu e propriu-zis
ur, ci dezapfobare a acestei dispoziii a lor. Cei ce cunoate pe.Dumnezeu,
trebuie de fapt s struie s-i ctige i pe ei pentru Dumnezeu. Ura este
rmnerea n desprire sufleteasc de cei ce nu vreau s cunoasc pe Dumnezeu, pn se ncpfineaz s rmn astfel.

159

cat n hain de nunt i a poruncit s-1 arunce n ntunericul eel mai dinafar (Mt. 22,1114). Cci intr
pentru numele de cretin, dar snt aruncai, deoarece
nu au fptuirea325. De aceea cunoscnd Apostolul ca nu
poate cineva iubi cele ale lui Dumnezeu, i cele ale lumii, a scris lui Timotei, fiului su, zicnd: Nici ua osta
nu se ncurc n treburile vieii, ca s fie pe plac conductorului de oaste. Iar cnd se lupt cineva, nu se
ncununeaz, dac nu s-a luptat dup regulile oastei
( I I Tim. 2,4). i dndu-i puterea s spere c ostenelile
lui nu se pierd, a spus c plugarul ce se osteaete
trebuie s mnnce el mai nti din roade (Ibid 6).
Iar scriind altora, a spus iari: Cel neestorit se
ngrijete de cele ale Domiiului, iar eel ce s-a cstorit,
se ngrijete de cele ale lumii (I Cor. 7,3235), ngrijindu-se (cum s plac femeii). Unul ca acesta va auzi
glasul nfricotor care i va spune. Aruncai-1 n n*
tunericul eel mai din afar, unde este plnsul i scrinirea dinilor (Mt. 25, 30).
6. S punem frailor, toat puterea noastr, ca s
mbrcm haina virtuilor, spre a nu fi aruncai afar
Gci n ziua aceea nu va fi la El cutare la fa. De
aceea a spus Apostolilor, fiilor lui: Gei ce fac unele ca
acestea nu pot moteni mpria lui Dumnezeu (GaL
5, 21). Stiind c cei ce s-au nviednicit s se ridice din
patimile moarte, nu mai au pe cineva care s-i acuze,
le-a artat loi rodul Duhului, care este. lubirea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, credina,
325
Fptuirea e haina de nunt, haina frumoas a cuiva. Faptele bune se
vd. Vorbele frumoase nu se vd. i zboar. Faptele fac pe om frumos. Ele
rmn ntiprite n om. Dar deoarece faptele se svresc intervenindu-se n
cele ale lumii, prin aceasta se arat. c ura lumii nu e o dispreuire a ei i a
activitii n ea, ci evitarea influenei ce o poate avea ea n procurarea de plceri. Lumea e buna cnd n ea i prin ea se pot face fapte bune.

160

blndeea, nfrnarea, rbdarea, mpotriva crora nu

este lege (Ibid. 2223) 326. Iar iubitul nostru Domn
Iisus Hristos, artndu-ne c fptuirea se va arta n
ziua aceea, a spus: Muli vor cuta s intre i nu vor
putea. Cci cnd se va scula Stpnul casei i va nchide
ua, va zice celor ce vor bate: Nu v tiu pe voi (Lc.
13,25). Nu putem spune despre Dumnezeu c nu cunoate ceva, s nu fie327. Ci el a spus. Nu v cunosc pe
voi celor ce bat i zic. Doamne, Doamne, deschide
nou (Mt. 25, 11), dar nu cunosc virtuile, El ne-a
vorbit n acestea de asemenea despre cei ce au
credin, dar nu au fptuirea, zicnd. Eu snt vita,
voi mldiele, eel ce rmne ntru Mine i Eu n El, aduce
road mult. Iar eel ce nu rmne ntru Mine, se va
scoate afar, ca mldia i se va usca i se va aduna i
se va arunca spre ardere n foc (Io. 15,56). lar pe
cele ce aduc rod bun le curete, ca s aduc rod mai
mult (Ibid. 2). i iari artndu-ne c nu izbutete
pe cei ce fac voile lor cele trupeti, s-a rugat zicnd.
Nu pentru lume M rog, ci pentru cei pe care Mi i-ai
dat, ca ai Ti snt (Io. 17,9); i. Eu i-am luat pe ei din
lume (Ibid. 19). Lumea iubete pe ale sale. De aceea
zice. Printe, pzete-i pe ei de eel ru, cci snt din
lume (Ibid. 15). S ne cercetm deci pe noi, frailor,
de sntem sau nu din lume i ne va pzi pe noi de eel
326

Vrjmaul e btut de cei buni. Nu i poate acuza pentru bine la

judecata din urm. Cci cele bune plac lui Dumnezeu, fiind roadele Duhului
dumnezeiesc, sau fiind dumnezeieti. Nu este lege care s le condamne. Nu
este o lege mpotriva lor, cum este mpotriva celor rele. Gele din urm
snt pedepsite cnd se fac. Cele bune nu snt pedepsite.
827
Spunnd Dumnezeu: Nu v cunosc pe voi, nu arat c nu-i mai
cunoate de fapt. Cci Dumnezeu tie toate i-i cunoate pe toi. El spune:
Nu v tiu ca ai Mei, pentru c nu v-ai ntiprit de cele ale Mele, pentru c
n-ai luat n voi nimic din ale Mele. Snte,i ca o mldi a viei care, neaducnd
rod, artai ca neavnd de fapt nimic de la Mine.

161
11 Filocalia

ru888. Gci El nsui a spus. Nu numai pentru aeetia

M rog, ei i pentru cei ce cred prin ciivntul lor n Mine,
catois fie una, precum noiuna sntem (Ibid. 2021);
i jari. Unde snt Eu, s fie i ei cu Mine (Ibid. 24).
7. Observ deci cu ce mare iubire a iubit peoamenii care s-au luptat n lumea aceasta i a urt voile
lor trupeti, o data ce vor mpri cu El n veacurile
fr sfrit 329 . De aceea vznd Apostolul loan acea
mare slav, a spus. tim c atunci cnd se va arta,
asemenea Lui vom fi (Io. 3,2), de vom pzi poruncile
Lui i vom face cele plcute naintea Lui 330 . i iari a
spus acelai: Nu v mirai, iubiilor, c lumea v
urte. Noi tim c am trecut din moarte la via.
328
Numai pe cei ce nu snt din lume i pzete Tatl de pel ru, cci
numai pentru ei se roag Iisus Tatlui s-i pzeasc. Pentru cei ce snt din
lume nu se roag Tatlui s-i pzeasc de eel ru, cum nu se roag nici pentru
lume n general. Prin aceasta arat c lumea e a celui ru i de aceea i cei din
lume snt ai aceluia. Prin lume nelege aci Iius lumea aa cum e cugetat de
eel ru i de cei ce fac voile lor, aservit voilor celui ru: o lume desprit
de Dumnezeu i folosit pentru poftele lor, contrare yoii lui Dumnezeu. De
fapt Dumnezeu a da omului, prin libertate, nu numai putina de a-i nsui
prin voia lor voia lui Dumnezeu, ci i putina de a-i nsui voia celui ru i
putina de-a folosi lumea nsi nu numai pentru a face n ea voia lui Dumne
zeu, ci i voia lor una cu voia celui ru. Aceasta pentru c at eel ru, ct i
omul, pot s cugete lumea nu numai ca opera a lui Dumnezeu i ca drum spre
Dumnezeu, ci i ca existnd prin ea nsi i tnchiznd pe om |n ea nsi,
ca pierind definitiv ca toate obiectele din ea. Gei ce nu cuget astfel, ci vd n
lume un drum spre Dumnezeu, se vd pe ei nii n stare s se uneasc prin
suflet cu Dumnezeu, cum este Fiul Lui fcut om. Acetia pot ajunge unde
este Iisus, Fiul Lui.
32 9
Cei ce L-au iubit pe Iisus snt i ei att de iubii de El, c vor i nu
numai membri ai Impriei cerurilor, ci vor fi mpreun mprai cu El n
acea mprie. Toi snt liberi n ea i toi au la dispoziie toate buntile
ei dumnezeieti, mpreun cu El. De aceea s-a fcut ca om mprat al acelei
mprii, ca s ne fac pe toi cei ce ne unim cu El, prin eliberarea de patimi,
i prin buntatea ce ne-am nsuit-o, mpreun mprai cu El n acea mp
rie, druit i Lui ca om de Tatl.
830
Vom fi mprai mpreun cu Fiul fcut om n mpria lui Dumnezeu, dar nu vom avea aceasta calitate prin noi nine, ci primind-o de la
El, nu numai ntruct este i Dumnezeu, ci i ntruct El s-a fcut omul nostru
model, nsuindu-i toat fptuirea cea buh voit de Dumnezen.

162

pentru c iubim pe fraii notri (Ibid. 1314) 381.

i iari. Tot eel ce nu face dreptatea, nu este din
Dumnezeu, ca i eel ce nu iubete pe fratele su (Ibid.)
i iari. Cel nscut din Dumnezeu nu face pcat, c
smna Lui rmne n el. i nu poate pctui, pentru
c s-a nscut din Dumnezeu (Ibid. 9)332. S punem,
frailor, toat puterea noastr, avnd ndemnul acestor mrturii, cci poate ne va milui pe noi buntatea
Lui i ne va trimite puterea s ne dezbrcm de greutatea (jugul) acestei lumi necurate. Cci nu nceteaz
vrjmaul nostru s ne vneze, voind s rpeasc sufletele noastre. Dar Domnul nostru Iisus Hristos este cu
noi, certndu-1 prin sfintele Lui cuvinte, de le vom pzi
pe ele333. Cci cum ar mpiedica cineva pe vrjmaul,
sau cine ar avea putere mpotriva lui, dac nu cuvintele
pe care le-a spus Dumnezeu ctre el? Acestea i se mpotrivesc i l zdrobesc pe el, fr s tie omul. nvndu-ne Apostolul Petru i artndu-ne c faptele mntuiesc pe om, a spus. Adugai la credina voastr
virtutea, iar la virtute cunotina, iar la cunotin,
33 1
n lurnea vzut ca desprit de Dumnezeu, domnete moartea.
De lumea astfel vzut i trit trebuie s ne desprim. Iar moartea dom
nete n lumea astfel vzut, pentru c nu rim n ea iubirea semenilor notri.
Desprirea egoist ntre noi ne slbete spiritual, i aceast slbire a duhului
nostru ne aduce mqartea trupului, pentru c slbirea aceasta a duhului se
daoreaz despririi lui de Dumnezeu. De aceea spune Sf. loan n continuare:
Gine nu iubete pe fratele su, rmne n moarte. Deci iat rei lucruri legate
de lumea aceasta: desprit de Dumnezeu, mqartea definitiv, lipsa iubirii;
sau lumea unit cu Dumnezeu, biruirea morii, iubirea.
332
Cel ce se nate din Dumnezeu nu moare i nu pcuiete, pentru c
din Dumnezeu i vine viaa necontrar Lui i fr sfrit. Deci acela e nu numai
creat din nimic, ci i primete viaa necreat din El. De aceea se spune c se
nate din Dumnezeu. Desigur, mica Fiul Lui, cci are i o existen creat.
33 3
Vorbee i diavolul necontenit, ncercnd s ne conving s f olosim
lumea contrar lui Dumnezeu, pentru egoismul nostru trupesc Strmb raiunile lucrurilor, prezentndu-le ca mijloace de satisfacere a plcerilor noastre
trupeti, trectoare. Dar se folosee i Dumnezeu Cuvntul nentrupat i
apoi ntrupat de cuvintele i de raiunile cele drepte ale lucrurilor spre a-L
vedea prin ele pe El, ca Creator, ca s-L iubim pe El i s ntrim duhul
nostru ca s naintm n unirea cu El. Att cuvintele diavolului, ct i ale lui
Hristqs, au n ele intenia i fora de-a ne duce la fapte. Nu au numai un scop
teoretic.

163
11*

nfrnarea, la nfrnare, rbdarea, la rbdare, e via via,

la evlavie, fria, la frie, iubirea. Cci acestea se afl
i sporesc n voi i nu v vor nfia trndavi, nici
necurai n cunoaterea Domnului nostru Iisus Hristos.
lar eel n care nu se afl acestea, este orb i miop, i
a uitat de curirea pcatelor lui de odinioar ( I I
Petru 1,5, 89). Iar loan Boteztorul zice. Facei
loade vrednice de pocin, cci securea st la rdcina pomului. Deci tot pomul care nu face rod, se taie
i se arunc n foc (Lc. 3,89). i iari Stpnul
nostru Iisus Hristos zice: Din rod se cunoate pomul
(Mt. 12,35). ,,Oare culeg din spini struguri, sau din mrcini, smochine? (Mt. 7,16). i iari. Nu tot eel
ce-Mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria
cerurilor, ci eel ce face voia Tatlui Meu eel din ceruri
(Ibid. II). i iari, Iacob zice. Credina fr fapte
este moart; i dracii cred i se cutremur (Iacob,
2,17, 1920). Cci precum un trup fr duh (fr suflare) este mort, aa i credina fr fapte este moart.
i iari Apostolul, asigurnd pe fiii lui c credina ere
nevoie de fapte, le-a poruncit cu hotrre, zicnd. Toat
desfrnarea sau necuria nici s nu se pomeneasc ntre
voi. Gci aa se cuvine sfinilor. Ci mai degrab mulumirea. Cci aceasta s o cunotei, c tot desfrnatul
i necuratul i lacomul care este nchintor la idoli nu
are motenire n mpria lui Dumnezeu (Ef. 5,3
5). i ntrindu-i iari cuvntul, le-a spuslor: Nimenea
s nu v amgeasc pe voi cu cuvinte dearte. Cci
pentru acestea vine mnia lui Dumnezeu peste fiii neascultrii. Deci nu v facei prtai cu ei. Cci erai
altdat ntuneric, dar acum sntei lumin n Domnul.
Umblai deci ca fii ai luminii. Pentru c rodul Duhului este n orice buntate i dreptate i adevr (Ibid.
164

6.II)384. i iari. Toat amreiunea i mnia, i tulburarea, i strigrea s piar de la voi, mpreun cu
toat rutatea (Ef. 4,31). izice. Facef-vurmtori
Mie, precum i lui Hristo (I Cor. 11,1). Cci ci n
Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat
(Gal, 3, 27)'.
8. S ne cercetm, deci, pe noi nine, frailor, de
ne-am mbrcat n Hristos sau nv. Iar Hristos se cunoate
prin curie. Si este i lccuiete n eei curai. i cum se
vor curi altfe], dect dac nu vor mai face relele pe
care le-au fcut? Iar buntatea lui Dumnezeu se arat
n aceea c n clipa n care se ntoarce omul de la pcatele lui, l primeste cu bucurie i nu-i mai socotete
acele pcate, precum s-a scris n Evanghelia despre
fiul mai tnr care i-a cheltuit n chip risipitor partea
lui de avere, iar la urm a pscut porcii i dorea s se
hrneasc din hrana porcilor, dar pe urm cindu-se
de cele ce le-a fcut, a aflat c nu este sturare de pcate,
ci cu ct le svrete mai mult pe acestea, cu att se
aprinde mai mult pentru ele. Dar cnd a btut la ua
lui pocina, n-a amnat primirea ei, ci s-a ntors la
tatl su cu smerenie, lsnd toate voile sale cele trupeti. Cci a crezut tatlui su c este milos i nu-i socotete eele ce le-a fcut. i de fapt tatl su a poruncit
ndat s i se dea vemntul curiei i arvuna nierii
(Lc. 13, 1122). Acestea le-a spus Stpnul nostru
I isus Hristos, nvndu-ne c, dac ne ntoarcem spre
El, trebuie s prsim nti hrana porcilor i atunci ne
primeste ca pe unii ce ne-am fcut curai. i le-a spus
acestea ca s nu zboveasc sufletul, zicnd: Cnd m
334
Cei unii cu Hristos snt fii ai luminii. Ei au descoperit n El un sens
al vieii. tiu c omul e destinat veniciei. Cci omenescul a devenit propriu
al Fiului lui Dumnezeu. Dar prin aceasta a artat oamenilor buntatea ca
drum spre fericire i ca temei al ei, data fiind bucuria adus de comuniune.
Iar put erea comuniunii ne-o druiete Hristos prin Duhul Sffnt. De aceea
prin fapte, ca mod de realizare a comuniunii, ajungem n fericirea Impriei
cerurilor..

165

va auzi Dumnezeu pe mine?'' Cci tie Dumnezeu

timpul cnd e vrednic eel care cere s se bucure de mntuire i atunci l ascult pe el n grab. S ne ntoarcem,
deci, cu toat inima i s nu ne descurajm n a-L ruga.
i El ne va auzi n grab. Cci a zis El nsui: Cerei i
vi se va da, cutai i vei afla, batei i vi se va deschide
(Mt. 7,7). Dar dac cerem, sau cutm, sau batem, s
nvm, frailor, ce cutm, sau ce cerem de la EL
Cci eel ce a venit la prietenul su la miezul nopii,
1-a silit pe el, zicnd: Imprumut-m cu trei pini,
fiindc a venit la mine un prieten de pe drum (Lc. 11,5)
9. S aruncm deci, frailor, de la noi lenevia i
s ne pregtim spre aceast ndrzneal 335 . i de va
vedea Dumnezeu rbdarea noastr, ne va mplini cererile noastre. Cci este milostiv i voiete ca omul s se
ntoarc. Cci a zis: Amin, amin zic vou, c bucurie
este n ceruri pentru un pctos ce se podaiete (Lc.
15,17). Deci deoarece avem, frailor, o astfel de mil a
Lui i bogia ndurrilor Lui, s ne ostenim din toat
inima pn sntem n trup i e scurt timpul vieii
noastre i s luptm ca s motenim bucuriavecinic
i negrit. Cci de ne vom ntoarce la cele dinapoi,
vom fi ca tnrul care 1-a ntrebat pe Domnul Iisus
Hristos, cum se poate mntui, i cruia i-a rspus El:
Vinde toate cite le ai i le da sracilor i ia-i crucea
ta i urmeaz-Mi Mie (Lc. 18,22), artndu-ne prin
aceasta c mntuirea const n a ne tia voia proprie.
388
S credem cu oat hotrrea c Dumnezeu ia n seam pocina
nqastr. S nu avem nici o ndoial i s nu amnm manifestarea ei n fata
lui Dumnezeu. Cci i Dumnezeu o ia n seam imediat. Amnarea ncrederii
c Dumnezeu va lua n seam pocina noastr, nseamn slbirea ei. Cu ct
ne ncredem mai mult n Dumnezeu c o ia n seam, cu att e mai puternic.
i cu ct o amnm mai mult, cu att se slbete mai mult i o ia Dumnezeu
mai puin n seam. Cci este o nsuire important a lui Dumnezeu mila fa
de cei ndurerai. Iar unde e pocina mare, e i durere mare. Pocina este
astfel o ntoarcere hotrt a omului de la viaa n cele rele, la o via n cele
bune, o ntoarcere din durere i cu durere. Ca atare este o adevrat revoluia
afectiv n viaa omului.

166

Dar acela auzind acestea, s-a ntristat foarte i a plecat

(Ibid. 23). Cci a aflat c nu este o osteneal attde mare
a da ale sale sracilor, ca a purta crucea. Pentru c a
mpri ale sale sracilor, este una din virtui i o face
omul pentru a purta crucea. Dar crucea este desfiinarea
a tot pcatul i nate iubirea. i fr iubire nu este nici
cruce336. Cunoscnd deci Apostolul c snt i se socotesc i
unele virtui n care nu este iubire, nici desvrire a
virtuilor, a spus: Dsc e gri n limbile oamenilor i
ale ngerilor, dar dragpste nu am,jm-am fcut aram
suntoare i chimval rsuntor; i de as mpri toate
averile i as da trupul meu _s fie ars, dar dragoste nu
am, nimic nu-mi folosete. Dragostea ndelung rabd,
este binevoitoare, nu pismuiete, nu se laud, nu se
trufete, nu se poart urt, nu caut ale sale, nu se aprinde
demnie, nu gndete rul (I Cor. 13,15). Cel ce voiete
deci s mearg pe drumul iubirii, nu va fi tulburat de
nici un om, fie c snt buni, fie ri, i dorul de Dumnezeu
rmne n inima lui. Acest dor nate n el mnia cea
dupfire i aceast mnie se mpotrivete la tot ce e
semnat de vrjmaul337. i de aceea legea lui Dumnezeu
afl respect n el i prin frica de Dumnezeu se arat
iubirea n el. i atunci un astfel de om zice, ca i Apostolul, cu ndrzneal: Eu snt gata nu numai s fiu legat, ci i s mor pentru numele Domnului nostru Iisus
338
Crucea este renunarea la toate. Crucea prirrrit de buna voie este
una cu renunarea la tot egoismul, ca rdcin a tuturor pcatelor. Dar nu e
numai un act negativ, ci i unul pozitiv: e iubire pentru cmeva, pentru Dumnezeu sau pentru vreun om, sau pentru toi. Renun la mine, ca s triasc
ali oameni viaa superioar n Dumnezeu.
337
Autorul preuiete mnia cea dup fire, care se opune la tot ce e
ru. Nu tolereaz rul. Nu e indiferen fa de ru. Ci lupt mpotriva lui,
nu-1 face, Indeamn la a nu se face. Mnia aceasta mpotriva rului se hrnete
din frica de Dumnezeu i din iubirea pe care o nate aceast fric. Deci are
loc o unire ntre mnia mpotriva rului i iubirea de Dumnezeu i de oameni.
Cci iubirea nu e nepsatoare fa de ru.

16T

Hristos (Fapte 21,13). Fericit este sufletul care a ajuns

la o astfel de iubire. Ea se face neptimitoare. 338
10. S ieim din lume, frailor, ca s cunoatem
cele n care sntem339. Cci ndurtor este Domnul Iisus
Hristos, ca s odihneasc pe fiecare dup faptele lui i
pe eel mic dup micimea lui, precum a spus: Multe
locauri snt la Tatl Meu (Io. 14,2). Cci dei mpria este una, n ea fiecare afl locul su i lucrul
su. S luptm deci, frasilor, mpotriva leneviei i s
rupem de pe noi tergarul ntunericului, care este uitarea. i vom vedea lumina pocinei 340 . S ctigm
n noi pe Marta i Maria, care snt suferirea rului 841 i
plnsul, care plng naintea Mntuitorului, ca s nvie pe
Lazr, adic mintea legat n multele fii ale voilor proprii. i astfel El i face mil i le nvie pe Lazr, cci
este propriu lor s fac s fie legat Lazr. Dar cnd Lazr
este eliberat,. se face vzut rvna Mariei i a Martei.
n sfrit, Lazr se afla eliberat de griji, eznd cu Iisus,
iar Marta, mplinindu-i slujirea ei cu rvn i bucurie
i Maria aducnd vasul ei cu mir i ungnd picioarele
Domnului. S ne luptm deci, frailor, dup puterea
noastr, i Dumnezeu ne va ajuta dup mulimea milei
Lui. i chiar dac n-am pzit inima noastr, ca prinii
notri, s ne punem toat puterea ca s pzim trupurile
noastre fr pcate, aa cum cere Dumnezeu, i s
3 38
Crucea, sau moartea de buna voie pentru Dumnezeu i pentru
oameni, e unit cu iubirea pentru ei. n aceasta se vede c iubirea e cea mai
nalt dintre virtui, sau e totalitatea virtuilor i depirea oricrei patimi
biruirea a tot egoismul.
3 39
Cine e n.stare s primeasc crucea, sau moartea, arat c
a ieit
din lume, de care ne leag patimile sau plcerile egoiste, i a ajuns la iubirea
deplin de Dumnezeu i de oameni. De abia aceast ieire
din lume ne d
lumina cunoaerii depline c lumea nu e ultima realitate,
cunotina adevrat a sensului existenei.
340
Uitarea e un tergar al ntunericului, mijloc al necunoaterii.
841
Pocina e o lumina, pentru c ne arat ce sntem de fapt:
ne arat
pcatele care ne ngusteaz n egoism, care ne tin n ntuneric n privina imfinitei mriri a lui Dumnezeu i a datoriilor noastre fa de
oameni.

168

credem c la vrcmea foamei care ne-a cuprins, va face

mil cu noi, ca i cu sfinii Lui. Cci dei e alta strlucirea soarelui i alta strlueirea lunii i tea de stea
se deosebete n strlucire (I Cor. 15,41), dar snt ntrunic sfnt trie. i slava i cinstea lor este a Lui de
acum i pn n veac342. Amin.
CUVNTTIL XXH
Despre fptuirea omului nou

Iubiii mei frai, evreul se cunoate prin trei lucruri:

prin tierea mprejur, prin pasc i prin Smbta. Cci
se scrie n Facere (17,1214): ,,i pruncul n a opta zi
se va tia vou mprejur. Cel nscut al casei i eel cumprat cu argint netiat mprejur se va pierde din poporul
su, c a stricat legtura Mea. nti s-a tiat Avraam
mprejur. i semnul este acesta, c a murit stnga lui.
i acesta este chip dat celor vechi despre omul nou, cruia
s-a artat n sfntul lui trup Domnul Iisus Hristos, ca
ceea ce e vechi i acoper brbatul s cad i s se piard.
Despre aceasta, Apostolul a spus: n El ai fost tiai
mprejur cu tiere mprejur nefcut de mn, prin
dezbrcarea de trupnl crnii ntru tierea mprejur a lui
Hristos, fiind ngropai mpreun cu El n Botez, ntru
care ai i nviat prin credin n lucrarea lui Dumnezeu.
(Colos. 2,1112). i iari: S v dezbrcai de vieuirea voastr de mai nainte, de omul eel vechi, care se
stric prin poftele amgitoare, i s v nnoii n duhul
minii voastre i s nibrcai pe omul eel nou, eel zidit
dup chipul lui Dumnezeu ntru dreptate i evlavie i
adevr (Ef. 4,2224). i iari: ca smuriipcatului
i s vieuii ntru dreptate (I Petru 2,24).
342
Aceeai lumin a lui Hristos ya strluci din toi sfinii, chiar dac
din unii va strluci mai puternic dect din alii. Dap fiecare va socoi c o are
ctt poate el, la mrimea cea mai mare. Iar smerenia va face pe toi s nu se
socoteasc mai luminai ca alii.

169

Acestea, despre tierea mprejur. Iar eel ce nu le

are acestea nu este tiat mprejur, nici nu este evreu,
pentru c a clcat Testamentul pe care 1-a rnduit
Domnul Iisus prin sfntul Lui singe.343
|2. n vorbirea despre sfnta Pasc, se spun iari
lucruri mari. nti era tierea mprejur, a doua era
Pasca, a treia Smbta. Gci spune Dumnezeu lui Moise:
Aceasta este legea privitoare la Pasc. Nici unul de
neam strain nu va mnca din ea. Nici unul cumprat
cu argint s nu mnnce din ea. Dar vei tia mprejur
pe tot eel cumprat cu argini, i acesta va mnca din
ea. Aceasta s o mncai ntr-o cas, avnd mijloacele
voastre ncinse i avnd nclmintele n picioarele
voastre, iar n mini avnd toiegele voastre ' f (Ieire
12, 42148 i 11). Nu se putea mnca Pasca dect n
azime i cu mielul fript n foe cu ierburi amare (Ibid. 9.)
Nu a spus s fii ncini peste mijloacele voastre, ca
s nu spun cineva c vorbete despre bru, ci avnd
mijloacele ncinse, vorbind de curia liber de orice
patim, care se afl sub stpnirea mperecherii ntru
necurie. Iar de nclminte vorbete nelegnd pregtirea i fuga de orice nepare care vatm contiina
i mpiedic mintea s vad curia sa. Iar toiagul este
ndejdea brbiei n mersul lipsit de fric pe drum, spre
a intra n pmntul fgduinei. Iar acestia snt cei ce
ajung la odihna Smbetei. Sngele este semnul skigelui
Domnului nostru Iisus Hristos, cnd a venit ca prezen,
ca s aduc cu Sine pe fiii lui Israil n motenirea Lui.
Ei se arat pregtii de drum i fiind uni cu semnul
Lui n sufletele lor, n mod artat. Iar mnunchiul de
343
Hristos i-a vrsat sngele pentru npi i pentru ca s ne arate c
trebuie s prsim stngele oraului vechiu, primindu-1 pe al Lui, ca atagele
omului nou. Aceasta s-a artat ca chip n yrsarea sngelui la Evrei prn tftierea mprejur.

170

isop primit este suferirea rului. Cci spune: Mncai-le

acestea cu ierburi amare. Cerceteaz-te deci pe tine
nsui, frate, de eti tiat mprejur, de i-ai uns pragurile
uii cu sngele Mielului nevinovat, i de te-ai golit pe
tine de tot gndul pmntesc i de te-ai pregtit s mergi
pe drum fr fric sau s urci n pmntul fgduinei.344
3. Despre Smbta iari se pot spune lucruri mari.
Este i ea a acelora care s-au nvrednicit de adevrata
tiere mprejur i au mncat sfntul paste i s-au eliberat de Egipteni i s-au odihnit (s-au sabatizat) de
amara robie a lor. Cci spune Dumnezeu lui Moise:ase zile vei lucra, iar ziua a aptea este Smbta odihnei Domnului (Ie. 20, 910). Sufletul celui ce va
lucra n ziua Smbetei, se va pierde, (Ibid. 31, 14)
Iar Domnul nostru Iisus s-a odihnit El, nsui n Smbta adevrat i a nvat pe ai Si cum trebuie s
se odihneasc (s sabatizeze), dup ce s-a urcat Vinerea
(pe cruce) i a fcut toat pregtirea Sa nainte de-a
se urea pe ea, adic a suportat toate ocrile pentru noi
i le-a rbdat, lsndu-Se pironit pe cruce, nedesprinzndu-Se i nici desfcndu-Se de ea, pn mai rsufla, ci
strignd: Mi-e sete, cnd aducndu-i un burete muiat
n oet i gustndu-L, a zis: Toate s-au svrit i
plecndu-i capul, i-a dat duhul (Io. 19, 28^30)..
Atunci L-au cobort, nemaimicndu-se i sabatiznd cu
adevrat (innd Smbta adevrat). Deci s-a odihnit
Domnul Iisus n ziua a aptea, i a binecuvntat-o pe
aceasta, fiindc n adevr s-a odihnit de toate lucrrile
344
Numai tiat mprejur n duh, sau botezat, poate mnca cineva
Miehil nevinovat, sau se poate mprti, pregtindu-se, de urcarea cu Hristo
spre mpria cerurilor, unde va avea odihna (Smbta) venic. Cci numai
pe el sngele Mielului l va scpa de moartea venic. El trebuie sa aib brul
care apr mijlocul lui de plcerea trupeasc lnferioar i s aib n inn
toiagul cltoriei spre cer, iar n picioare nclmintea care-i ferete mintea
de nepturile plcatelor.

prin care a desfiinat patimile omeneti,345 precum a zis

Apostolul C eel ce a intrat n odihna lui s-a odihnit
de toate lucrurile lui, ca i Dumnezeu de ale Sale
(Evrei, 4, 10). Aceasta este Smbta adevrat. Deci
eel ce nu o tine pe aceasta (nu o sabatizeaz), nu este
adevrat iudeu.346 De aceea plngnd Ieremia poporul, a
zis lor: Nu purai poveri n ziua Smbetei i nu ieii
prin porile Ierusalimului purtnd sarcini n ziua Smbetei (Ierem. 17, 22).
4. Vai mie, nenorocitului, care am clcat aceste
sfinte porunci i am purtat grelele sarcini n ziua Smbetei. i dac am murit mpreun cu El i am fost ngropat i am sabatizat (am inut odihna Smbetei), ce snt
aceste poveri grele pe care le port, pe care le mplinesc?
O sarcin grea este mnia, pisma, ura, slava deart,
vorbirea mpotriva altuia, defimarea, aprinderea furioas, trufia, socotirea sa ea drept, dorina de-a fi vzut,
cearta, iubirea de sine, critica altora. Acestea snt ns
ale sufletului. Iar ale trupului snt: lcomia pntecelui
iubirea trupului, iubirea nfirilor impuntoare, plcerea, pofta, lipsa inimii. Toate acestea i cele asemenea
acestora Domnul Iisus le-a interzis trupului sfinilor i
le-a omort n trupul Su sfnt, dup cuvntul Apostolului, c: prin cruce a omort dumnia n Sine (Ef.
2, 16), desfiinnd Legea poruncilor, sfinenia Smbetei.
Deci eel ce poart amintitele sarcini grele i le face n
345
Primind moartea, a desfiinat i patimile reproabile ale noastre i
pe cele ireproabile ale Lui, luate pentru noi, dndu-ne i nou putina s trecem de la primele la cele de al doilea, dar s scpm i de ele. Ava Paisie struiete mult asupra acestei explicri originale a morii pe cruce a lui Hristos.
Ar putea socoti cineva c n aceasta explicare este o influen origenist, care
afirm o voin a sufletului de-a se despri de lume i a reveni la Dumnezeu.
Acestei influene origeniste i se opune explicarea simultan a crucii din iubirea fa de oameni. Lumea e criticat numai cnd e folosit n sens egoist.
Cnd e folosit cu iubire fa de oameni i ca prilej de iubire a lui Dumnezeu,
ea nu mai are un sens negatiy. Gum spune ceva mai jos, prin cruce, sau prin
moartea primit cu voia, Hristos a omort dumnia n trupuri, nu iubirea.
318
In trad, latin: Non est christianus.

172

ziua Smbetei, cum va zice: Snt iudeu adevrat?''

Acesta se amgete pe sine, cci numai numele i-a rmas
De aceea nu va primi nimic din cele de la Domnul Iisus.
Cci se tgduiete pe sine prin faptele sale, pentru c
cele ce le-a omort, iari le-a nviat i cele ce le-a ngropat, iari le-a fptuit. De aceea este vdit c acesta nu
este evreu adevrat, ci mincinos; nu este nici tiat mprejur, nici nu tine Smbta (nu sabatizeaz). Deci cnd
va veni Domnul Iisus ntru slava Sa, nu va introduce
dect pe fiii lui Israil n venica Sa mprie, adic
pe toi cei tiai mprejur, pe care i-a adunat din toate
popoarele, precum zice i Apostolul, c mpietrire s-a
fcut din partea lui Israil, pn nu vor intra toate neamurile (Rom. 11, 25). i iari: Ci se vor potrivi
dreptarului acesta, vor avea pacea i mila asupra lor
i asupra Israilului lui Dumnezeu (Gal. 6, 16). Observi
c snt israelii ai lui Dumnezeu, care au tierea mprejur
a inimii i sabatismul (pzirea Smbetei) i desfiinarea
pcatului. i iari zice: Cci nu eel ce se arat iudeu
n trap este iudeu, nici tierea mprejur vzut este
tiere mprejur, ci iudeul eel ntru ascuns i tierea mprejur a inimii n duh i nu cea n liter'f (Rom. 2, 28
29).
5. S lum aminte deci, frailor, la noi nine, pn
cnd mplinim osteneala, sau o pierdem prin negrij,
netiind c se afl n noi vrjmaul nostru, care ne linguete i ne atrage la orice pcat, nengduind ochilor
notri s vad ceva din lumina dumnezeirii. Cerceteaz-te
pe tine nsui, srmane, care te-ai botezat n Hristos i
n moartea Lui, ca s afli care este moartea pe care a
omort-o, dac mergi pe urmele Lui. (I Petru 2, 22).
i arat-mi felul morii, pe care o ai tu. 347 El este fr
347
Cerceteaz de ai murit i tu n botez moartea lui Hristos fa de
pcate. Mai bine-zis vezi ct de deprtat este moartea ta fa de a Lui. El
a murit tuturor pcatelor. Tu eti departe de aceast moarte a Lui.

173

de pcat i artndu-i-se tie, i-a premers n toate:

n srcie, iar tu nu supori srcia; El n-a avut unde
s-i piece capul (Mt. 8,20); iar tu nu supori nstrinarea cu bucurie; El a suportat ocrile, iar tu nu supori
nici o ocar; El nu s-a rzbunat, iar tu nu rabzi s nu
rspunzi rului cu ru; El ptimind, nu s-a mniat iar
tu, fcnd pe altul s sufere, te mnii pe el; El defimat
fiind, a rmas netulburat, iar tu nedefimat, te tulburi;
El s-a smerit, mngind pe cei ce pctuiau mpotriva
Lui, iar tu i bai cu cuvntul i pe cei ce te iubesc; El
a rbdat cu bucurie cele ce se aduceau asupra Lui, iar
tu auzind ceva de mica suprare, te tulburi; El este
blind cu cei ce cad n pcate, iar tu te mndreti fa
de eel mai mare ca tine; El s-a dat pe Sine pentru cei
ce au pctuit mpotriva Lui, pn la a-i mntui iar tu
nu te poi da pe tine nici pentru cei ce te iubesc. Iat
ce i-a dat El i cu ce i-ai rspltit Lui. Cunoate-L pe
El din faptele Lui i pe tine din faptele tale. Dac ai
murit cu El, cine face faptele acelea, sau pcatele
acelea348.
6. S lum aminte, iubiilor, n chip drept la sfintele Lui porunci i s tiem voile noastre. Cci nu vom
vedea lumina poruncilor, dac iubim pe eel ce ne cinstete pe noi.349 Cci altfel ce vom face mai mult, dect
cele ce le face pgnul? Te rogi pentru cei ce i fac bine?
Dar i vameul face aceasta (Mt. 5, 46). Dac te bucuri
de eel ce te laud, aceasta o face i radeul. Deci ce faci
mai mult, tu, care ai murit pcatului i eti viu n Hristos
Tisus? Dac iubeti numai pe eel ce te ascult, ce faci
mai mult dect un pctos? Acestea le face i acela.
Dac urti pe eel ce-i pricinuiete dureri i nu te ascult, i pe eel ce te ceart, faci i tu ceea ce face pg848
Dac tu rspunzi cu cele rele semenilor ti, contrar lui Hristos, cape a
rspltit tuturor pcatelor lor cu buntate, cum mai poi spune c ai muri
patimilor, cum a murit Hristos? Gum mai poi spune c moartea ta e asemenea celei a Lui?

174

mil. Dar trebuie mai degrab s te rogi pentru aeesta,

ca s fie iertat. Dac te superi pe eel ce te defimeaz,
i vameul face acelai lucru.
Cerceteaz-te deci i tu, eel ce te-ai botezat n numele
Lui, dac acestea snt faptele n care s-a artat; sau cum
te vei arta n ziua slavei Lui i cum vei fi ncununat,
dae nu ai cununa pentru patimile pe care le-ai biruit,
pe care le-a biruit mai nainte de tine i mpratul tu,
dndu-Se pild tie pe Sine. Cci cnd se va arta n slava
Sa mpratul mprailor i Domnul domnilor, i se va
arta vzut de tot neamul omenesc n marea Lui slav,
avnd semnele pe care le-a ptimit pentru noi, iar tm
te vei arta neavnd patimile Lui n trupul tu, i va
spune: Nu te tiu pe tine350 i vznd pe toi sfinii
care au murit pentru numelui Lui, avnd semnul Lui>
te vei ruina s apari n fata lor. Cerceteaz viaa tuturor
sfinilor i i vei afla pe ei ca pe cei ce au rbdat rul
i nu 1-au rspltit cu ru. Cci sngele tuturor strig:
Rzbun-ne pe noi fa de cei ce loeuiese pe pmnt
(Apoc. 6, 10). Iar eu care am iubit toat odihna, ce voi
spune n ziua aceea, vznd pe Prooroci i pe Apostoli i
pe mucenici i pe ceilali sfini care, suferind rul de la
alii, s-au artat ndelung rbdtori, nerspunznd rului
cu ru, nici mniindu-se, tiind c nu este voia omului,
ci nedreptatea a diavolului care i-a silit pe ei s le fac
3 49
D ac H risto s vo iete s ne cond uc prin m plinire a p oruncilo r Sale
n m pria Lui, nseam n c prin ele ne arat iubirea L ui. D ar iubirea
L ui n e-o arat cnd nu iub im pe oam enii care n e laud i ne cinstesc. Ei iu bindu-ne, ne cere sm erenie i osteneal.
350
G el ce e va arta n aintea D reptu lu i Judecto r, care va avea n E l
slav a patim ilor rbdate i biruite pentru noi, iar el nu va avea n sine sem nul
aeestor patim i biruite ura alto ra p rin iu bire,. ocara altora prin blndee
ete. pe d rep t cu vnt va au zi spu nnd u-i-se de ctre A cela: N u te cun osc
pe tine, n-ai nim ic com un cu M in e, eti cu o tul strain de M in e, nu poi
dedt s rm i m ai dep arts strain de M ine, chiar dac as vrea s fii cu M ine;
nu eti n stare s prim eti iubirea M ea, s te deschizi M ie.

175

lor acestea. 851 Gerceteaz-te deci i tu pe tine iubite

frate, ce faci, i nelege gndul pe care l ai naintea lui
Dumnezeu. Cci nu-1 vei putea ascunde n ceasul acela.
Nu va fi n puterea voii tale omeneti s critici pe cineva, ci cnd va avea loc nvierea (de obte), fiecare va
nvia mbrcat n faptele sale, ca ntr-o hain, fie n
dreptate, fie n nedreptate. Acestea vor vorbi despre tine
i ele tiu unde este locul tu. 352
7. Fericit este eel ce a luptat i s-a dezbrcat de
cele ce-1 atrag spre gheen i s-a mbrcat n cele ce-1
atrag spre mprie. Cci spune Apostolul: tim c
dac acest cort, locuina noastr pmnteasc, se va
strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas nefcut, vecinic, nefcut de mn, n ceruri ( I I Cor. 5, 1). Cci
timpul vieii noastre nu este nimic i sntem amgii
de fiecare zi, pn ce va ne va ajunge ceasul n care ne
va cuprinde jalea plnsului vecinic.353 S nu pierdem
inima noastr, ci s punem toat puterea noastr, ngrijindu-ne, pzindu-ne i rugnd n tot ceasul buntatea
351
Sfinii merg tn buntatea lor, care nu rspunde celor ce le-au fcu
ru cu ru, pn acolo c i-au comptimit tiind c n-au fcut rul de la ei
nii, ci ispitii de diavol. Totui nu au socotit c st In puterea lor nici s-i
scape de pedeaps, ci au lsat i aceasta n seam a lui Hrisos. El va ti dac
aceia numai ilii de diavolul le-au fcut ru, sau au contribuit i cu voia lor
la rul ce li 1-'au fcut.
342
Nu va fi dat yoii tale s critici atunci sau s judeci pe cineva, nici s
te scuzi pe tine, ci haina faptelor n care te-ai mbrcat pe pmnt vor gri din
tine, despre tine i despre ce vor spune alii prin faptele lor despre tine.
Faptele tale au esut rnd pe rnd o hain a persoanei tale, mai bine zis au
ntiprit o pecete n tine, poate o hain complex, plin de nuane i variat
colorat, dar dnd totui o impresie general, unitar. Aceast pecete e numit
totui hain, cci e deosebire ntre fptura cu care ai venit de la Dumnezeu
pe lume i ntre ceea ce ai ntiprit tu n ea. Locul ce-1 vei dobndi va fi conform cu culoarea ce-o va avea haina ta. Aceasta arat obiecivitatea i dreptatea judecii din urm. Nu vei putea ocupa un loc nepotriyit cu obiecivitatea faptelor tale. Se ara n acestea ct e de strain Ava Paisie de origenism,
odat ce de faptele pozitive svrite n aceasta via depinde fericirea sau
nefericirea etern a fiecrei persoane umane. Viaa pmnteasc are o importan decisiv pentru eternitatea fericit sau nefencit a omului.
853 ya fi cumplit durerea fr sfrit a plnsului venic. O durere
care nu ne va da puterea s ne ndreptm, nemaiavnd aceast putere. Va fi o
nvrtoare n neputin, unit cu durerea.

176

lui Dumnezeu, ca s ne ajute. S nu ne mniem pe cei

apropiai, pentru cuvintele fr de minte spuse de ei
nu cu voia lor, ci fiind neluertori prin ei, sau vase ale
vrjmailor, s-au fcut strini de Dumnezeu, pn la
a iei i fugi din stadion. ngrijii-v deci, iubiilor, n
toate de smerita cugetare, i suportai ocara cu rbdare
i gndii-v n fiecare ceas s nlturai voia voastr,
pentru c inerea la voia proprie desfiineaz toate virtuile, iar eel ce are gndurile struind n dreptate, taie
voia lui cu blndee, temndu-se de ea ca de un balaur.
Cci iubirea de ceart stric toat zidirea, ntunec sufletul ca s nu vad ceva din lumina virtuilor. 354 Ai grij
deci de patima aceasta blestemat, care se amestec pe
ea cu virtuile, pn le pierde. De fapt, Domnul nostru
Iisus Hristos nu s-a suit pe cruce pn ce nu a aruncat
pe Iuda din mijlocul ucenicilor. Cci dac nu taie omul
patima aceasta necinstit, nu poate nainta spre Dumnezeu. 355 Cci ei i urmeaz toate relele. n eel ce nu
vrea s tie de Dumnezeu, apare slava deart i toate
cite le urte Dumnezeu loeuiese n sufletul iubitorului
de sfad i al celuf mndru. i toate despre care i conving acetia inima, c snt ale lui Dumnezeu, snt minciuni, dup toate Scripturile.
8. A se judeca nti pe sine, aduce smerita cugetare,
i n a renuna la voia proprie n favoarea aproapelui
ntru cunotin, st smerenia. 356 Curia const n a
3M

Virtuile snt lumina, pentru c prin ele snt vzui ceilali oameni
i n primul rnd Dumnezeu. Ele ne asigur de valoarea vzut a lui Dumnezeu i a celorlali i de vecinicia noastr, deci de sensul existenei noastre. Raul
ca egoism ne nchide n ntuneric i n lipsa de sens a vieii noasre i a exisenei n general. Nu mai vedem dect nie legi oarbe, implacabile i inexplicabile, care
le produc pe toate ca s le piard.
356
Nu poate nainta spre Dumnezeu, eel ce se nchide n sine, n egois-mul
pcatelor. Cci Dumnezeu este Creatorul tuturor i vrea ca toate s fie unite
ntre ele
n El. Numai n El se poate nainta n mai multa existen.
356
Se cere renunarea voii proprii n favoarea aproapelui ntru cunotin, adic n contiina valorii lui i a datoriei mele fa de el, nu ntr-un
mod sentimental, pentru a-1 ctiga prin aceasta pentru plcerea mea.

177
12

te ruga lui Dumnezeu. A nu te msura pe tine, i aduce

plnsul.357 A nu judeca pe altul, nseamn a-1 rabi.358
ndeliinga rbdare nseamn a nu gndi ceva mpotriva
aproapelui. 359 Inima iubitoare de Dumnezeu st n a nu
rspunde la rul altuia cu ru. 869 Linitea (isichia) const
n a nu te ncrede n ceea ce nu-i aparine.361 Srcia
este inima lipsit de rutate. Pacea const n a
dobndi stpnirea peste simurile (simirile) tale.
Blndeea const n a rbda. Mila se arat n a ierta.
Iar a le dobndi pe acestea, nseamn a-i tia voia ta
i aceasta aduce mpcarea prin virtui ntreolalt si
a face mintea netulburat. Iar un sfrit al tuturor acestora nu vd n toate Scripturile.362 Cci ceea ce voiete
Dumnezeu de la om nu este altceva dect a se smeri
pe sine fa de aproapele n toate i a-i tia voia sa
fa de toate i a se ruga totdeauna ca s-i dea omului
ajutor mna Lui i s-i pzeasc ochii de somnul uitrii
i de amgirea robiei,363 dat fiind c firea omului e rea
357
A nu m msura pe mine nu nseamn numai a nu cuta mulumirea
de msura la care am ajuns, ci i n a plnge n contiina c nu snt nimic,
c n-am realizat nimic din datoriile mele.
358
A nu judeca pe cineva nseam n iari s nu m opresc num ai la
a n u-1 osn di, dintr-u n indiferentism fa de el, ci i s-1 iubesc. n to ate relaiile fa de cellalt nu trebuie s m opresc la nesvrirea rului, ci s nain te z la s v r i r e a b in e l u i .
s6
' n nd elun a rbd are trebu ie s art na nu m ai reinerea de la a
rsp und e la ru l altu ia cu ru, ci i n a nu av ea u n gn d de n em u lu m ire fa
de el.
380
Iubirea de D um nezeu nu se m pac cu rspltirea rului altuia cu
ran , ci cere renu narea la el. Iubirea de D um n ezeu nu poate co exista cu rul
fcut apro apelui. D um n ezeu vrea s-i art iub irea, iu bind p e apro apele.
381
Linitea const n a nu m luda cu ceea ce nu am. i de fapt nu
am prin mine nimic.
362
Virtuile amintite pot nrainta lanesfrit. Nu exist un sfrit allor.
363
Dumnezeu nu voiete de la om dect smerirea fa de aproapele;
tierea yoii lui n relaie cu acela. Dumnezeu i face cauza aproapelui cauza
Sa. Cci El e Creaorul i Susintorul aproapelui i vrea s se arate ca atare
cu ajutorul omului. Aceasta e i o preuire pe care o d Dumnezeu i omului
jutat i celui ce ajut. Dumnezeu vrea ca omul s ajute pe om, dar i s
cear la rndul Su ajutorul lui Dumnezeu n aceasta. Dumneeu i omul i
cer reciproc grija de aproapele. E i n aceasta o treime. Doi i ntresc grija
de al treilea. Dumnezeu cere omului grija aproapelui i omul cere grija lui
Dumnezeu, pentru c uitarea omului de ctre om cucerete mai nor pe om.

178

i schimbcioas.364 E propriu lui Dumnezeu a ne pzi, e

proprie Lui puterea de-a ne drui nou puterea de-a ne
pzi.365 E propriu Lui acopermntul sub care ps-trm
srcia noastr. 366 Este proprie Lui ntoarcerea piin care
ne ntoarce spre El.367 A Lui este mulumirea, pentru c
ni se druiete nou. 368 Este propriu Lui s ne dea
harul de-ai mulumi Lui. Este propriu Lui acopermntul prin care ne pzete de mna vrjmailor
notri. A Lui este cinstea i slava n vecii vecilor. Amin.
Dar iat care snt i cele ce nasc sfada i stric fr mil
sufletul: flecreala (poliloghia), vorbirea sucit, schimbarea cuvintelor dup plcerea fiecruia, ndrzneala,
vorbirea n doi peri, oprirea cuvntului altuia. Sufletul
care le are acestea este sterp de virtui. Iar dup toate
acestea, dac sufletul nu va pune sudoare n orice virtute, nu va putea ajunge la odihna Fiului lui Dumnezeu.
Deci nu fii fr grij de viaa voastr, frailor, i nu
dai minii motiv pentru nici un fel de lenevire n fapte.
Cci aceasta v va lipsi de timpul trebuincios de-a ajunge
la odihna Fiului lui Dumnezeu, care este smerenia n
3M

Alt data Ava Paisie a spus c firea omului e buna; pentru c se

ntregete cu ajutorul lui Dumnezeu. Aci trebuie neles c o socotete_ rea,
cnd nu vrea s se ntregeasc cu ajutorul lui Dumnezeu, ceru prin rugciune.
Rugciunea
e dec; necesar firii omului, pentru a se ntregi.
3ti
E propriu lui Dumnezeu s ne pzeasc, dar e propriu Lui s ne
dea i nou puterea de-a ne pzi. Deci pzirea noastr este proprie i nou,
dar n-o putem avea cu adevrat dect de la Dumnezeu, deci prin rugciunea
ctre El. Este o relaie ntre Dumnezeu i om, care nu poate s nu fie fr
aceasta366legtur ntre el i Dumnezeu.
Nu putem fi sraci dect n Dumnezeu, cu ajutorul Lui. Alfe
egoismul ne mpinge spre mbogire, spre ncrederea egoist n noi nine,
care e una cu amgirea i robia. Cci a me la bogie nseamn a te face rob
celor materiale. Srcia te face liber de ele, liber de toate. Dar numai contiina c l ai pe Dumnezeu nu te tulbur, ci te face cu adevrat liber. Numai
n Dumnezeu
eti liber, n contiina c ai n El totul.
3
n utoarcerea noastr spre Dumnezeu este puterea sau lucrarea
care ne368ntoarce; este atracia Lui, care ne d sim,irea atraciei.
Mulumirea pe care o trim fa de Dumnezeu pentru cele ce ni le
druiete este tot puterea i lucrarea Lui. Dumnezeu se ntoarce spre El nsui,
ntorcndu-ne ns prin aceasta pe noi spre El. Este cu neputin de-a despri ntre lucrarea Lui i a neastr. Doamne, i mulumesc c mi-ai dt
puterea s-i mulumesc.

179
12*

toate i renunarea la rutate i la ura fa de orice om

i nencrederea n nici o fapt care nu este a lui Dumnezeu i pstrarea pcatului n fata ta i moartea fa de
orice fapt a rutii.369 i Dumnezeu, care nu este
mincinos, va veni n ajutorul nostru prin ndurrile
Lui. Amin.
CUVNTUL XXHI
Despre desvrire

1. Spunea [oarecare dintre Prinic, dac nu.dobndete un om credina n Dumnezeu i dorina nencetat
a lui Dumnezeu i nevinovia i nerspltirea rului
cu ru i suferirea rului, i smerenia, i curia, i iubirea de oameni, i lepdarea de toate, i blndeea, i
ndelunga rbdare, i rugarea necontenit a lui Dumnezeu cu durerea inimii i iubirea adevrat, i neprivirea spre cele dinapoi i spre luarea aminte la cele ce
vin peste el, i nencrederea n faptele bune ale lui, i
spre slujirea (liturghia) lui i cererea ajutorului lui
Dumnezeu pentru cele ce vin asupra lui n fiecare zi,
nu se poate mntui. Cci vrjmaii ti, o, omule, nu tac
fa de tine.370 Deci nu neglija, nici nu dispreui contiina ta. i nu te ncrede deloc n tine, c ai ajuns la
ceva vrednic de Dumnezeu, ci vezi-te n inutul vrjmailor ti. Suferirea rului ntru contiin nelege nepsrile tale dinainte de ea;371 i plnsul simurilor vindec
368
Linitea e una cu smerenia i cu moartea fa de orice fapt a rutii,
teama contiinei
de orice pcat, a crui urenie o are mereu n fata ei.
370
Vrjmaii i vorbesc prin ispite, optesc n sinea ta ndemnul la
rele. sn
Suferirea rului cu contiina c aceasta i are cauza Jn nepsrile
dinainte, te face s le nelegi pe acelea. Tlharul de-a dreapta nelege c
sufer pentru nepsarea de mai nainte fa de bine.

180

ranele produse de vrjmaii dinluntru.372 Iubirea desvrit fa de Dumnezeu, potrivit voii Lui, se mpotrivete vrjmailor ascuni. i curia ascuns, biruind
pe vrjmaii ascuni, pregtete pe om pentru odihna
Fiului lui Dumnezeu, iar curia vzut pzete virtuile. i dac cunotina este cea care le nate, ea este
i cea care le pzete.373 A afla mulumirea n vremea
ispitei, ntoarce ispitele ce vin spre cele dinapoi i a nu
crede c osteneala ta place lui Dumnezeu, i pregtete
ajutorul lui Dumnezeu ca s te pzeti.374 Cci eel ce-i d
inima sa ca s cear cu evlavie ajutorul Lui, cu adevrat, nu poate s tie c a plcut lui Dumnezeu. 375
Fiindc pn ce contiina l mustr pentru unele din
faptele lui contrare firii, este strain de libertate. Gci
pn ce este Cel ce-1 mustr, este i Cel ce-1 judec i
pn este osndirea, nu este libertate. Dac rugndu-te
deci, te vezi pe tine neosndindu-te pentru nimic, eti
cu adevrat liber i ai intrat n odihna lui Dumnezeu
dup voia Lui.376
372
Vrjmaii ne ispitesc prin gnduri dinluntru, dar nu fr contribua imurilor care se afl n atingere cu cele din afar. De aceea lupta mpotriva ispitelor dinluntru este nsoit de reinerea dureroas a simunlor
de-a se bucura de plcerea atingerii cu cele din afar.
373
C u no in a , sa u c on tiina, lup tnd m po tr iy a isp ite lo r d in lun tru ,
n a t e y ir t u i l e i l e i p z e te . N u e x i s t l u p t m p o r iv a p a t i m i l o r c a r e n t u n ec i p e ntru v irtu ile ca re lu m ine az sen su l v ie ii, f r cu no tin i c on
tiina acestui sens. A ceast cun otin nate virtuile i le p ze te.
374
S nu fii m ulu m it c ai rezistat ispitei care i-a venit. A ceasta te
face s te ncrez i i s slb eti lu pta, ceea ce-i aduce d in no u ispita p e care
c re zi c ai b ir uit-o . N u m a i c n d nu te n c re zi n tin e, fa c i e fo rt m a i m a re i
ceri cu m ai m ult stru in ajutorul lui D um nezeu , iar E l i d ace st ajutor.
3 75
S nu te ncrezi c cererea ajutorului lui Dumnezeu de ctre tine
a plcut Lui i El i-a dat acest ajutor cu adevrat. Cci nu o poi ti aceasta
sigur. De crezi c o tii, te ncrezi n tine i nu continui a-L ruga i mai fierbinte pentru ajutorul Lui.
876
Pn ce te mustr contiina pentru ceva contrar firii n tine, ea te i
judec. Eti sub judecata ei, nu eti nc liber, sau nesupus osndei. Dar
navem voie s ne simim liberi de putina osndirii, nainte de judecata
din
urm a lui Dumnezeu. Numai atunci ni se va da libertatea adevrat,
pentru
c vom tri deplin iubirea lui Dumnezeu. Dar s-ar putea ca cineva s
triasc
anticipat aceast libertate, care e o adevrat odihna. Numai sfinii
snt de pe
acum n jurul Lui, ca unii ce nu se simt osndiide nimic.

181

2. De vezi c rodul eel bun s-a ntrit i nu-1 ma

inbue neghinele vrjmaului, chiar dac cei ce te
rzboiesc nu s-au deprtat, ncreztori n rutatea lor,,
nseamn c nu mai ai de luptat cu simurile tale. i
dac nourul umbrete cortul tu i soarele te arde n
timpul zilelor i lumina nu-i lipsete nici noaptea,dac
deci a aflat n tine toat pregtirea cortului ca s stea
i s-1 pzeasc, dup voia lui Dumnezeu, nseamn c
s-a ajuns n tine la biruina pentru Dumnezeu i deci
El umbrete cortul. Cci este al Lui i El merge naintea
lui i-i pregtete mai dinainte odihna. 377 i dac nu se
oprete El mai nti, n locul n care voiete, cortul nu
se poate odihni, precum zice Scriptura. Deci e primejdie
mare pentru om pn se cunoate pe sine i afl exact
c nu este n el nimic de la cei ce nva pe monah cu
hotrre s se deprteze de la cele contrare firii. Deci
avem nevoie de frica buntii lor, ca s stpneasc
asupra noastr spre a ne trezi nencetat aducerea aminte
ca mpreun cu ea s domneasc peste inimile noastre
n fiecare or sfnta lor smerenie, prin mila lui Dumne
zeu. 378 Aceasta, pentru ca s nu fim nepstori fa de
cei ce le pregtesc pe ele i le pzesc ca s rmn n
minte pn la sfrit, ca omul s-i vad pcatele sale
n chip nencetat i s nu-i cread lui-i, ntruct este
ntr-o robie viclean.
3. Deci a judeca cineva pe aproapele i a-1 nesocoti
i a-1 dispreui n inima sa i a-1 brfi cnd vine vremea,
i a-1 certa cu m^nie i a-1 vorbi de ru ctre altul, l
377
Persoana uman este n cortul lui Dumnezeu. Dumnezeu merge-ca
un nour naintea lui, ca s-i pregteasc locul de odihn spre care-1 atrage.
Dar omul are in el pe Dumnezeu, zhia asemenea soarelui, noaptea asemenea
lunei. l lumineaz nencetat. El trebuie s nainteze atras de voia lui Dumnezeu tot mai mult spre ara fgduinei, spre mpria cerurilor. Aceasta
se potrivete
ns i pentru Biseric.
878
Frica o produce i o susine n noi buntatea dumnezeiasc din>
mila fa de noi. Ea ne trezete aducerea aminte de pcateletrecute i, o dat&
cu aceasta, smerenia, care pune stpnire pe inima noastr.

132

face pe eel ce face aceasta strain de mila de care se fac

prtai sfinii, o data cu virtuile cele vrednice de cinste.
Cci acestea desfiineaz ostenelile pe care le face omul
i pierde roadele cele bune ale lor. De zice cineva:
,, Plng pcatele mele, i svrete ceva din ele, este
fr minte. De zice cineva: Plng pcatele mele i
are ceva din ele, se amgete pe sine. Cel ce caut linitea (isichia) i nu se ngrijete s taie n ea patimile, este
orb n sfnta zidire a virtuilor. Gel ce las pcatele sale
i se ngrijete s ndrepteze pe altul, se lenevete n
cererea cea din toat inima i este lipsit de rugciunea
ctre Dumnezeu ntru cunotin. Aceasta este brbia
omului: s lupte cu pcatele lui de mai nainte, de care
se roag s fie iertat, cernd s nu mai fie ctigat iari,
de ele fie n inima, fie n faptele sale, fie n simuri.
Dac nu domnete amintirea pcatelor nencetat n
inima lui,379 i aceasta nu-1 ntoarce de la toate cele din
lume, ca s nu-1 stpneasc, nu se poate nfrna de la
pcatele lui i nu se simte stul de ele i nu se poate
reine s nu judece fptura lui Dumnezeu. Fericit este
eel ce s-a nvrednicit de acestea cu adevrat i nu n
chip farnic i cu mult mutate. Dar fapta celor ce
plng cu adevrat cu mintea i cu simurile lor prin aceste
fapte vzute, este s nu judece pe aproapele. Cci dac
nuAi ajung pcatele tale, ele te fac strain de aproapele.380 i
a^rspunde cu ru, nseamn a fi departe de plns. 381 A
lsa ntiprit ceva din ale lumii (a te lsa stpnit de
nchipuirea cu privire la ceva din ale lumii) pentru
* E o amintire a pcatelor cu prerea de ru i' durerea de-a le fi
fcat, nu
cu plcerea de-a le repeta.
880
Gind nu te-ai sturat de pcatele ce le-ai svrit, ci svreti altele,
acestea te nstrineaz de aproapele.
*n A rspunde rului de la altul cu ru, nseamn a fi departe de prerea do ru i de plnsul pentru a-1 fi fcut.
183

slava deart, este a fi departe de ea ou mintea. 382 eel

ce se ntristeaz spunnd: Nu i-am cerut prerea despre aceste gnduri, este departe de el de a nu-i face
voia sa cu privhe la el. Spunnd tu despre cineva c
bun, sau nu, este o ruine pentru acela, artnd c
judecndu-1 eti mai ru ca acela. 383 A voi s cunoti
un lucru care nu este al tu este o ruine i o lips de
nvtur i o robie rea, care nu-i ngduie s cunoti
pcatul tu.
4. De te ostndete cineva i suferi, nu este n tine
plnsul adevrat. 384 De se ntmpl cu tine o fapt de
dare i luare i te vor lipsi unii de ceva i te vei supra,
nu este n aceasta frica lui Dumnezeu. De vor spune
vreunii vreun cuvnt mpotriva ta i te tulburi, nu este
acea fric nici n aceasta.385 De te laud cineva i primeti, nu este ea nici n aceasta. De te njur vreunii
i te doare, nu este nici aci. De alergi la cei slvii ai
lumii, dorind prietenia lor, nu este nici aci. De vor vorbi
vreunii cu tine i vei voi s le opui cuvntul tu, nu este
nici aci. De vor trece cu vederea cuvintele tale, i te va
durea, nu este nici aci. Cci toate acestea arat pe omul
vechiu, c triete i stpnete, c nu sntaci cele ce-1
rzboiesc pe el, nici plnpul adevrat al celui n care
luereaz Dumnezeu. Dar trebuie s lucreze ochii minii
ca s se cunoasc cineva pe sine c este duman al lui
8M
A te face robul a ceva din lume, producndu-i nchipuiri importante
despre ceea ce te leag de ea, nsemn a nu nelege lumea cu mintea
nsensul
ei de opera supus lui Dumnezeu, sau despre ceea ce este ea en ade
vrat n
mizeriile ei care sfresc cu moartea fiecrui om. Este a nu vedea c ea nu
poate fi singura realitate. nchipuirea despre ceva important din lume
este
orice judecat greit ce o face cineva despre ceva din lume, sau despre
oameni. Aceasta e o amgire, care te dupe la greeli, pentru c nu eti In stare
s cunoti exact cele din lume i eti lipsit de smerenie.
383
C nd spun de altul c e ru, c este m ai ru ca tine, jud ecndu -1,
te faci pe tine m ai ru ca el.
384
Plnsul adevrat este eel pentru pcatul tu, pentru insuficiena
ta. D ar d e plngi p entru c te sim i ofen sat, nu suferi cu adev rat de slbiciunea ta, de pcatul tu.- i acest p lns nu te n drepteaz.
3 85
Nu este nici n aceasta frica lui Dumnezeu i n nici una din cele
urmtoare. Pentru c n toate este o simire egoist.

184

Dumnezeu prin voia proprie. Dac vei fi pzitor al

poruncilor lui Dumnezeu i vei face lucrul tu ntru
cunotin pentru Dumnezeu i vei fi ncredinat c nu
poi plcea lui Dumnezeu, potrivit slavei Lui, i dac
vei pune naintea ochilor ti pcatele tale, i te vei
vedea opunndu-te celui lu, care vrea s te drme pentru c socoteti s te ndrepteti i s-i pzeti zidirea pe care i-a zidit-o plnsul, atunci vei cunoate
c te-ai cunoscut pe tine nsui i unde locuieti i nu
te vei mai ncrede n mima ta, pentru c ai dobndit
biruina.386
De fapt, dac nu rspunde omul *n fata judecii
i nu aude hotrrea i nu cunoate care este locul lui,
nu se poate convinge c prin fric place lui Dumnezeu.387
Cci ntristarea dup Dumnezeu, care mnnc inima,
poate ctiga simurile; i mpotrivirea (la cele rele) cu
trezvie, pzete sntoase simurile minii.388 Cci omul
nu este n stare, nici nu se poate ncrede n el nsui
(s se fereasc de ru). El trebuie s se afle nencetat n
osteneal pn ce este n trup. Fericii cei ce nu se ncred
n lucrul lor, ca unul ce ar place Domnului i se ruineaz
s rspund lui Dumnezeu odat ce nu se ncred n
lucrul lor, mplinit dup voia lor, cunoscnd slbiciunea
lor i mulumindu-se cu tristeea lor i s se plng pe
386
Dac-i stau naintea ochilor pcatele, ele te vor face s te mpotriveti celui ce vrea s te omoare sufletete, pentru c vrei s-i pzeti fptura pe care i-a zidit-o Fctorul. n acest caz vei cunoate c te-ai cunoscut
cu adevrat ca fptur smerit i nu te vei mai ncrede cu mndrie n tine
nsui, socotind c ai biruit asupra pcatelor. Biruina real asupra aeestora
e unit cu smerenia, care nu afirm c a obinut-o.
3 8 7pr;n f rjca ,j e Dumnezeu se place lui Dumnezeu. Cci ea J face pe
om s ocoleasc pcatele. Ea e nceputul i nsoitoarea virtuilor.
3 88
ntristarea pentru pcate face mintea s ctige simurile trupeti
i le stpnete, dar ea pzete i simurile spirituale ale minii, prin care
ceasta intuiete nelesurile lucrurilor.

185

ei i s nu poarte grija de fptura lui Dumnezeu, pe

care o va judeea El.389
5. Cci biruina celui ce lucreaz const n a se
preda pe sine ntreg lui Dumnezeu. i c*nd se va desvri dup voia Lui, nseamn c s-a nscris n cartea
celor vii, i atunci vor mrturisi despre el cei din cer,
fiindc a trecut peste stpnitorii de-a stnga. Atunci
pomenirea lui este cu cei din cer. Pn ce este ns nc
rzboiu, omul se afl sub fric i cutremur, fie c a
nvins astzi, fie c a fost nvins, sau va nvinge, sau
va fi nvins mine. Cci lupta nconjoar i strnge mima. Numai lipsa de patimi nu este rzboit, cci a primit cunuha i nu mai e ngrijat de cele trei c snt
mprite cnd ajung s se mpace ntre ele prin Dumnezeu iar acestea trei snt, dup Apostol, sufletul, trupul
i duhul (I Tes. 5, 23). Cci spune undeva, ntr-o Epistol, c atunci cnd cele trei se vor face una prin lucrarea Duhului Sfnt, nu mai pot fi desprite. Cci dac
Hristos a murit i a nviat i nu ma ; moare, moartea
nu-L mai stpnete pe El (Rom. 6, 9). Iar moartea
Lui s- fcut mmtuirea noastr. 390 Cci prin moartea
Lui de o singur data, a omort pcatul i nvierea Lui
s-a fcut viaa tuturor celor ce au crezut n puterea Lui,
cci a vindecat pe ai si de patimi spre a fi vii m Dumnezeu i a da rodul dreptii.390 Nu te socoti pe tine deci c
ai murit, ct timp eti sub sila vrjmailor ti, fie
ass jjereu trebuie s fie omul nemulj.umit de faptele lui i s nu atepte
cu ncredere judecata lui Dumnezeu, nici s nu cugete c de el va depinde
mntuirea altora. Soarta veme a fiecruia trebuie vzut dependent de
Dumnezeu. Omul trebuie s fie stpnit mereu de tristee pentru starea n
care se390afl el i s plng pentru nemulumirea cu ea.
La nvierea de obte a ncetat rzboiul mpotriva omului, deci i
mprirea lui n suflet, trup i duh, pentru c nu mai e stpnit de patimi
Moartea i nvierea lui Hristos a fcut ca cele trei s fie una n E] i apoi va
face s fie una i n noi, cci duhul nostru ntrit de Duhul Sfnt al lui Hristos
se ya nstpni peste trup i peste suflet i toate vor fi una. Deci omul nu va
mai fi ngrijorat de cele trei mprite i prin aceasta neajunse la deplina
covrire de Duhul Sfnt. Cei de pe pmnt lupta pentru cele trei, lnc nede-

186

n stare treaz, fie n somn. Gci ct timp se afl nc

bietul om n stadion, nu are ndrzneal, i privind de
la distan, nu se ncrede m faptele lui. Iar eel fr de
minte, cznd n fiecare zi, socotete c biruiete, fr
s poarte o lupt n stadion.391 De aceea a spus Domnul
nostru
ucenicilor
Si,
trimindu-i
spre
propovduire: ,,Nu salutai pe cineva pe cale, salutai
pe cei din cas. i dac este acolo un fiu al pcii,
rmnei la el i pacea voastr se va odihni acolo (Lc.
10, 45). i iari, Elisei a spus lui Ghiezi, trimindu-1:
De vei afla un om, s nu-1 binecuvntezi, nici tu s nu
fi binecuvntat de cineva ( I V Imp. 4, 29). Cci tia c
nu fusese readus la via pruncul, nici nu avea puterea
s-1 nvie. Dar cnd a intrat omul lui Dumnezeu i a
vzut pruncul z-cnd pe pat, a nchis pe prune i a
tras dup sine ua i a dat lupta prin fapte cu fiecare
sim al lui, culcn-du-se4>este prune pe pat i venind
peste el i umblnd u el de apte ori. i cnd s-au
nclzit simurile prun-ului, dup voia Duhului lui
Dumnezeu, s-au deschis ochii lui.
6. Deci ce* avem de spus noi, nevrednicii, care iubim
slava lumii acesteia mai mult dect iubim pe Dumnezeu ; cei ce nu tim cum s luptm; cei ce nu ne strduim
s ajungem la odihn, necunoscnd ndelunga rbdare
a lui Dumnezeu, care las neghinele mpreun cu rodul
el bun pn la deplintate i nu trimite s adune nesvrite i de aceea nedeplin unite, i lupt i pentru cei mori cu trupul, ca
sufletul lor s fie miluit de Dumnezeu i prin Duhul Sfnt s-1 uneasc cu
trupul la nviere. Hristos a murit i a nyiat deci i pentru a reface unitatea
omului, pe care pcatul 1-a mprit. Gci a omort n Sine pcatul nostru ca
pricin a mpririi omului. Toat spiritualitatea Avei Isaia este consecina
hristologiei. Dar'dac pn aci a vorbit aproape numai de moartea lui Hristos,
a moarte a patimilor omeneti, acum vorbete i de nvierea Lui, ca cea care
reface unitatea omului prin eliberarea lui de patimi. Ni se dau aci elemente
noi n hristologie,
ca o aprofundare n bogia ei.
JM
Lupta se va termina la judecata din urm. Pn atunci, dar mai
ales n cursul vieii pmnteti, unii se lupt n stadion, naintnd n virtui.
Alii, din mndrie, pctuiesc chiar prin faptele de care se socotesc vrednici
de laud. Acetia nu lupt n stadion pentru a nainta spre inta desvririi.

187

ghinele, dac nici Ghiezi dei i-a fcut drumul su r

nc n-a ajuns s nvie pe prune, fiindc a iubit slava
oamenilor mai mult dect slava lui Dumnezeu. Fericii
snt ochii care se ruineaz ntru cunotin s priveasc
spre Dumnezeu i se ngrijesc s-i vindece ranele lor
ntru cunotin i-i ctmosc pcatele lor i se roag
pentru iertarea lor. 392 Dar vai celor ce-i pierd rodul
lor, socotind c s*nt fr de pcat i calc peste contiina lor, nevrnd s fie strpuni de ea, nici s tie c
nu este mic ceea ce este foarte mic. Precum tim c plugarul care, semnnd toat smna, dac aceasta nu se
coace, o are degeaba i se ostenete n zadar, aa i
omul, de vede toate tainele i are toat cunotina
(I Cor. 13, 2), i svrete multe fapte i vindecri,
sufer de rele diferite, i e lipsit de haina lui, ba se afl
i n fric, nencrezndu-se n contiina lui, fiindc are
nc vrjmai i uneltitori care l vneaz, pn ce nu
aude cuvntul c: dragostea niciodat nu cade, ci
ttate le crede i le ndjduiete i le rabd (Ibidem,
8, 7)393
7. 0] ct osteneal nseamn calea lui Dumnezeu!
Cci a spus: Strmt este poarta i plin de necazuri
calea ce duce la via; i puini snt cei ce o afl pe ea
(Mt. 7, 14). i noi, cei nelucrtori i iubitori de patimi,
zicem c o avem ca odihn, fiindc nu putem purta
jugul, de care a spus: Luai jugul Meu peste voi i
nvai de la Mine, c snt blnd i smerit cu inima i
393
Accentueaz mereu cunotina. Cei ce nainteaz n cele bune se
ruineaz naintea lui Dumnezeu de pcte, penru c le cunosc c snt pcate,
pentru c se ngrijesc s le vindece prin cunotina combaterii lor. Cunotina
pcatelor e unit cu cunotina lui Dumnezeu mpotriva cruia se svrescCine nu cunoate pe Dumnezeu nu cunoate nici anumite fapte ale sale ca
pcae. De cunbaerea lui Dumnezeu ca existen personal, care vrea binele
ca via tn armonie a tuturor i a crui voie nemplinind-o oamenii ies din
armonia care-i fericete pe ei, depinde orice cunoatere a tuturor, sau sensul
lor. 393
. Numai cnd ajunge cineva s triasc faptul c dragostea niciodat nu cade etc., a ajuns cu adevaat deasupra pcatelor.

188

vei afla odihn sufletelor voastre. Gci jugul Meu este

bun i sarcina Mea uoar (Mt. 11, 29-30). i care
este neleptul, dup Dumnezeu, care nu se lupt cu
toat puterea lui s sufere ptimirea celor rele cu toat
osteneala i graba, n linite (n isichie) i paz i cu
toat grija, i nu se va afla totui pe sine nevrednic s
rosteasc cu gura lui numele lui Dumnezeu? 394 Dar
Stpnul i Domnul Iisus a venit la noi pentru patimile
lucrtoare n noi. A venit ca s le omoare n noi, cei ce
nu umblm dup trup, ci dup duh, artndu-ne toat
Voia Tatlui. Cci nvndu-i pe ucenicii Si, le-a spus:
Cnd vei mplini toate cele poruncite, spunei c robi
netrebnici sntem; cci cele ce eram datori s le facem,
le-am fcut (Lc. 17,10). Acestea le-a spus celor ce i-au
dat osteneala lori au pzit-o pe ea, pentru c au cunoscut pe cei ce caut s-i srceasc de osteneala lor i
s o fure. De orice purttor de venin pe care l vede cineva, fuge acesta cu fric, fie acela arpe, fie viper, fie
Iscorpie, fie alt purttor de veninul morii. Dar sufletul
neruinat i netrebnic rmne n toate cele ce el omoar
i nu fuge, nici nu se desparte de ele, ci se ndulcete de
ele i se ncrede cu inima n eje. De aceea i cheltuiete
vremea, rmnnd sterp.
CUVNTUL XXIV
Despre neptimire (lipsa de patimi)

Pe calea virtuilor sint i cderi, este i vrjmie,

este i prefacere, este i schimbare, snt msuri, este
micorare, este descurajare, este bucurie, este durere a
3M
Chiar derostirea numelui lui Dumnezeu se simte nevrednic eel ce
lupt mpotriva pcatelor sale. Dar unee n rostirea lui sentimentul de
nevrednicie cu eel de trebuin a rostirii lui. Nu pot, Doamne, s nu te chem,
dar m simt totodat nevrednic s Te chem. Te chem, simind c chiar n
chemarea Ta pun ceva din ncrederea mndr ca chemarea a de ctre mine,
Te va face s m asculi. Dar faptul c Domnul Iisus a venit la noi pentru a
ne ajuta s scpm de patimile noastre, ne d totui curajul s-L chemm.
M ntreb: oare snt vrednic s rostesc numele lui Dumnezeu?

189

inimii, este tristee, este odihn a inimii, este propaire,

este sil. Este o cltorie pn nu se ajunge la oprire.
Iar neptimirea este departe de toate acestea i nu are
nevoie de ceva. Cci este n Dumnezeu i Dumnezeu
n ea.395 Nu are dumnie, nu mai are cdere, nu necredin, nu osteneal a pzirii (a ceea ce ai), nu teama
de patim (frica vreunei patimi), nu pofta vreunui
lucru n vreo privin, nu neplcerea pentru vreo dumnie. Mari snt slavele ei i nenumrate. Teama de
vreo patim este departe de neptimire i pn ce se
urc n cineva vreo nvinovire, este departe de neptimire. Ea este trupul pe care 1-a luat Domnul Iisus i
ea este iubirea, despre care i-a nvat pe ucenici cu
bucurie. De aceea muli oameni necercai au crezut c
au ajuns la ea, aflndu-se nc patimile n sufletul lor
i trupul lor nefiind nc deplin curit. De aceea s-au
abtut de la cuvntul datorat. lertai-m pentru Dumnezeu.
CUVNTUL XXV Ctre Ava
Petru, ucenicul lui

1. Mi-ai scris c voiesc s dau pocinlui Dumnezeu

pentru pcatele mele, dac Dumnezeu m elibereaz
de grija amar a lumii pe care d am. Bine ai spus c
voiesc aceasta, dac snt eliberat de lucrul veacului
acesta. Fiindc nu poate mintea s se ngrijeasc de
amndou. A spus-o aceasta i Domnul, zicnd: Nu
putei sluji i lui Dumnezeu. i mamonei (M. 6, 25).
Cci mansonn 3ste semnul h toat lucrarea lumii acesteia. i de nu o prsete omul pe aceasta, nu poate
895
Este o remarcabil definiie a neptimirii. Ea este n Dumnezeu i
Dumnezeu este n ea. Deci are totul. Nu e lipsit de nimic. n patimi doreti,
cu pasiune ceva, eti supus lor. N-ai linite. Nu eti liber. n neptimire e
libertate. Ea este iubirea desyrit. Cci iubirea are n ea oat libertatea.
Dumnezeu este fr nici o patim, cci nu e supus la nimic i nu e mrginit.

190

sluj lui Dumnezeu Iar slujirea lui Dumnezeu ce este,

dac a nu avea ceva strain n mintea noastr cnd l
binecuvntm pe El, nici vreo plcere cnd ne rugm
Lui, nici vreo rutate cnd i cntm Lui, nici vreo ur
cnd ne nchinm Lui, nici pisma rea care ne tulbur
cnd ne preocupm de El, nici plcere urt n mdularele noastre cnd ne aducem aminte de El? Cci toate
acestea snt ziduri ntunecate care nconjoar nenorocitul suflet, de nu se poate ruga n chip curat lui Dumnezeu, avndu-le acestea n el. Cci l mpiedic n vzduh i nu-1 las s se ntlneasc cu Dumnezeu i s
bmecuvnteze n ascuns i s se roage Lui cu dulceaa
iubirii n bucuria inimii i cu voirea sfnt, ca s fie
luminat de El. De aceea mintea se ntunec totdeauna
i nu poate nainta spre Dumnezeu, cnd nu se ngrijete s le taie pe acestea ntru cunotin.396 Dar nu se
poate ngriji s le taie pe acestea, dac nu se face fr
grij de cele ale veacului acesta. Cci snt dou puteri
care nruresc sufletul: una din afar, care se ngrijete
de veacul acesta, i pentru odihna trupului i alta
dinluntru, cea a patimilor care mpiedic virtu tile.
Dar nu vede sufletul pe cea dinluntru, a patimilor, de
nu se elibereaz de cea din afar. De aceea a spus
Domnui c tot eel ce nu s-a lepdat de orice voie a lui,
nu se poate face ucenicul Meu (Lc. 14, 26). puterea
din afar este din voin, iar cea dinluntru
3M
Cel ce se gndete la cele ale lumii cnd se roag lui Dumnezeu nu
se poate ridica cu sufletul dincolo de vzduhul ce nconjoar lumea, dincolo
de vzduhul n care duhurile rele, afltoare mai presus de cele materiale, dar
nu n nlimea curat a lui Dumnezeu. Gndurile lumii pe care le pun ntr-o
eviden accentuat acele duhuri, n jurul sufletului, l nconjoar pe acesta
ca un zid de nuneric, prin care nu poate trece uor, ca s se ntlneasc cu
Dumnezeu, deci El s-1 umple de lumina Lui. Duhurile rele snt mai aproape
de noi cnd avem n noi unele ispite ale lor. n aces sens se afl ca ntr-un feJ
de vzdah ntre noi i Dumnezeu. Ele snt ca un zid ntunecat n jurul sufletului, punnd la ndoial sensul adevrat al existenei, pe care l avem prin
lumina deplin ce ne vine de la Dumnezeu.

191

este din fapte.397 tiind deci Stpmil nostru c voina

este cjea care domnete peste amndou, a poruncit s
o tiem pe ea. Cci mintea e omort cnd sufletul se
ngrijete de cele din afar i patimile dinluntru i
svresc faptele lor fr s le despart. Deci dac sufletul ascult cuvntul lui Iisus, taie toate voile lui, urte
toat lucrarea lumii acesteia. i atunci nvie mintea i,
st tare pn ce le arunc toate din casa ei, privind nencetat la suflet i pzindu-1 s nu se ntoarc la cele
dinapoi i la cei ce 1-au nedreptit (1-au fcut nedrept).
2. Cci sufletul este asemenea unei femei tinere,
cstorit cu brbat, care cnd pleac brbatul ntr-o
cltorie, pierde teama i ruinea, nemaingrijindu-se
cu srguin de cele din casa ei. Dar cnd vine brbatul
ei in casa lui, ndat se ngrijete de toate dup voia
brbatului i el venind n cas, de asemenea se ngrijete de toate cele de care are trebuin. Aa este mintea.
Cnd.se trezete, ngrijete de suflet i l pzete nencetat pn ce acesta nate cu mintea i crete copiii 398 i
emndou se fac o inim. Cci sufletul se supune min-ii,
precum s-a scris de ctre Apostol, c: brbatul este
cap femeii (I Cor. 1, 3). i iari: Brbatul nu trebuie
s-i acopere capul, fiind chip i slav a lui Dum-nezeu.
Iar femeia este slava brbatului. Cci nu brbatul este din
femeie, ci femeia din brbat. De fapt nu s-a zidit
brbatul pentru femeie, ci femeia pentru brbat. De
aceea trebuie ca femeia s aib stpnire peste ea,
pentru ngeri. Dar nici femeia nu e fr brbat, nici
brbatul fr femeie n Domnul. Cci precum femeia
este din brbat, aa i brbatul este prin femeie lar
397
Cele dou puteri se ntresc una pe alta. Puterea din afar vine din
voin, iar cea dinluntru din faptele din afar. De aceea tindu-ne propria
voin,898le tiem pe amndou.
n grecete mintea este de genul masculin, iar sufletul de genul
feminin. Mintea este brbatul, sufletul, femeia lui.

192

toate snt de la Dumnezeu (Ibid. 7,12). Cuvntul acesta

nu are pentru cei nvrednicii s fie n Domnul, numai
un chip. Acetia se roag n Domnul ntru curie; ei
snt cei ce binecuvnteaz pe Dumnezeu cu inima sfnt.
Acetia snt cei luminai din Dumnezeu; acetia snt
adeyraii nchintori, pe care Dumnezeu i caut;
acetia snt cei despre care a zis: Voi locui i voi umbla
n ei ( I I Cor. 6, 16). Aceasta este ceea ce s-a spus: De
se vor nvoi doi dintre voi despre toate, cte le vor cere
n numele Meu, se va face lor (Mt. 18, 19). Voiete deci
ca ai Si s fie curai de cele materiale vzute i de cele
ascunse n suflet i de toate, cte le-a desfiinat n trupul
Su prin ntruparea Lui, precum a zis: Rmnei ntru
Mine i Eu ntru voi (Io. 15, 4)399 Ai vzu, frate, c
nti voiete ca noi s rmnem ntru El prin fapte i
El rmne ntru noi prin curia Lui dup puterea noastr?
3. Dar va spune cineva: Am rmas ntru El prin
Botez, dar prin vieuire nu o pot face aceasta. Ascultiubitule! Fr ndoial, eel ce primete Botezul, l primete spre desfiinarea pcatului, precum a zis Apostolul: Ne-am ngropat cu El prin botez, spre moarte
ca s se desfiineze trupul pcatului, ca s nu mai slujim pcatului (Rom. 6, 46). Cci e cu neputin s
rmn Hristos cu pcatul n acelai loc. Deci de s-a
slluit n tine Hristos, trupul a murit pcatului, iar
duhul e viu pentru dreptate, precum a zis Apostolul
(Rom. 8, 10). Cci femeia mritat e legat de brbat
pn ce el triete. Iar de moare brbatul, este dezlegat
de legea brbatului. Deci trindu-i brbatul, se va numi
* Relaia ntre brbat i femeie, n timpul ct brbatul lipsete de
acas i cnd vine acas, e un chip pentru relaia nre minte i suflet.'n cei
ce se roag lui Dumnezeu n chip curat i fac voia Lui, mintea i sufletul devin
o unitae armonioas. Precum se armonizeaz brbatul cu femeia, aa se
unete i mintea cu sufletul n inim sau n duh, care face i trupul s fie curat;
i precum brbatul i femeia se armonizeaz n Hristos, aa se unete i mintea
cu sufletul n inim cnd vd pe Hristos n ea.

193
13 Filocalia

adulter de v fi a altui brbat. Dar dac moare brbatul, este liber fa de lege, ca s nu fie adulter, fcndu-se a altui brbat (Horn. 7, 23). Deci eel ce
voiete s cunoasc de s-a slluit Hristos n el, va
cunoate din gndurile lui. Cci ct vreme pcatul convinge inima lui, Dumnezeu nu s-a slluit nc n el
nici Duhul Lui n-a aflat odihn n el.400 Deci trebuie ca
Dumnezeu s se slluiasc n om, ca omul s svreasc faptele n Dumnezeu, ca-sufletul s se elibereze
de pcat, cum a spus Apostolul, c: Cel ce se lipete
de desfrnat este un singur trup cu ea, iar eel ce se lipete de Domnul, este un singur duh cu El (I Cor.
6, 1617). Cci toat starea contrar firii se numete
desfrnat.401 Dar de se elibereaz sufletul i trece peste
cele ce caut s-1 mpiedice n vzduh, rmne n Dumnezeu i primete Duhul Lui, dup spusa: Cel ce se
lipete cu Domnul, este un duh cu El. i Hristos nva
sufletul cum s se roage, ca pe unul ce I se nchin Lui
nencetat i este lipsit de El, iar El rmne n suflet
druindu-i nencetat odihn i descoperindu-i cinstirile
i darurile Lui negrite. Cci sufletul se nate din nou
de la El prin Botez i prin insuflarea Duhului Su.
Fiindc precum s-a scris: Cel ce s-a nscut din Dumnezeu nu pctuiete, nici nu se atinge de .el eel viclean
(I Io. 5, 18), cci,s-a nscut din Dumnezeu, precum s-a
scris n Evanghelie: De nu v vei ntoarce i nu vei
fi ca copiii, nu putei intra n mpria cerurilor (Mt.
18, 3); i iari: Facei-v ca pruncii de curnd nscui,
480
Iari d relaia dintre brbat i femeie ca chip al relaiei dintre
Hristos i inima omului. Ct timp inima se simte atras de gnduri pctoase,
Hristos nu este n om, ca n femeia lui. i ct timp Hristos nu e n om, nici
duhul omului nu e odihnit. Pcatul l me n agitaie, iar Hristos i aduce
odihn,401precum i aduce femeii prezena brbatului.
E contrar firii omului s nu fie cu Dumnezeu, mai precis cu Hristos.
Ea triete n acel caz nu cu brbatul ei firesc, ci cu Satana, care e vrjma al'
lui Dumnezeu. Triete contrar strii care o face pentru veci fericit, artndu-i sensul adevrat al vieii.

194

dorind laptele eel duhovnicesc i neviclean, ca s creteiprinel(IPeru,2, 2).

4. Dar care este lucrul copilului? Gopilul, de este
lovit, plnge, iar cu cei ce se bucur cu el, se bucur.
De este ocrt, nu se mnie i de e ludat, nu se mndrete.
De-1 cinstesc pe altul mai mult ca pe el, nu pismuiete.
De snt luate lucrurile lui, nu se tulbur. De-i iau ceva
din motenire, nu tie. Nu se duce la judeca cu cineva.
Nu urte pe vreun om. De este srac, nu se ntristeaz.
De este bogat, nu se trufete. De vede femeie, hu o poftete. Plcerea i grija nu-1 stpnesc. Pe nimeriea nu
judec, pe nimenea nu stpnete, pe nimeni nu brfete,
nu rvnete ceea ce nu cunoate, nu ride de chipul aproapelui, nu dumnete pe cineva, nu se preface, nu caut
slava lumii acesteia, nu caut s adune bogie, nu e
iubitor de argini, nu se face ndrzne, nu se ceart, nu
nva cu patim, nu se ngrijete de cineva. De-1 dezbrac, nu se ntristeaz, nu tine la voia sa, i nu-i este
fric de foame, nici de cei vicleni, nu se teme de fiar,
nici de rzboiu. De se pornete vreo prgoan, nu se tulbur. Aa este cel,despre care a spus Stpnul nostru
Iisus: De nu v vei ntoarce i nu vei fi ca pruncii
acetia, nu vei intra n mpria lui Dumnezeu
^Mt. 18, 4).
5. Dar cnd crete puin eopilul i rutatea ncepe
s locuiasc n el, Apostolul l osndete, zicnd: Ca s
nu mai fim copii purtai de jucria valurilor i purtai
de orice ynt al nvturii prin nelciunea oamenilor,
prin vicleugul lor spre uneltirea rtcirii. Ci innd
adevrul, s sporim n iubirea fa de El n toate (Ef.
4, 1415). i iari: V-am hrnit cu lapte ca pe nite
prunci i nu cu bucate, cci nc nu puteai (I Cor.
195
13*

3, 2)402. i iari zice: Ct vreme motenitorul este

nc copil, nu se deosebete ntru nimic de rob, dei este
stpn peste toate, ci este sub epitropi i iconomi pn
la vremea rnduit de tatl su. Aa i noi, cnd eram
copii, ne aflam robii sub stihiile lumii (Gal. 4, 3)
i iari: Fugi de poftele tinereti ( II Tim. 2, 3). nvndu-ne deci s prsim copilria, a spus: Frailor,
nu fii copii la minte, ci fii copii n rutate, dar cu mintea
fii desvrii (I Cor. 14, 20). Deci care este lucrul
acestor copii, dac nu acela spus de Apostolul Petru:
Deci lepdnd toat rutatea i tot vicleugul i frniciile i pismele i toate clevetirile, ca nite prunci de
curnd nscui (I Petru 2, 12). ,nelegi, frate, ce
nseamn cuvntul pe care 1-a spus Stpnul nostru
Iisus: Amin, amin zie vou: de nu v vei ntoarce i
nu vei fi ca pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor. Cuvntul este plin de team. Cci Domnui nostru
a spus cu jurmnt: Amin, amin zic vou. Iar Amin
este El nsui. De aceea a spus Apostolul: Deoarece nu
este altul mai mare ca El, s-a jurat pe Sine nsui, sau
a zis: Binecuvntnd, te voi binecuvnta (Evr. 6, 13
14)403.
6. S nelegem deci cuvntul de mai sus cu exactitate. S ne ngrijim adic n tot ceasul cu fric i cu cutre*8 Hristos ne cere toate calitile amintite ale pruncilor ca s inrm
n mpria cerurilor. Dar s le ctigm acestea prin contiin i strduin.
Ne cere s ne facem ca pruncii, s redevenim ca ei, dup ce ne-am deprtat
de calitile lor prin ispitele yieii. Trebuie s redevenim ca pruncii, dar
prin lup contient cu vicleniile lumii i aducnd copilriei contiina despre
buntile ce le au copiii, ca simplu dar. Prin contiin i printr-o voin slab
se actualizeaz potenele pctoase ale omului. Dar prin centiin i printr-o
sporit cunoatere i printr-o voin ntrit snt nvinse pcateleca actualizri ale acelor potene. Dar voina aceasta e ntrit de Hristos i de cunoaterea Lui.
403
Cuvntul lui Iisus prin care ne cere s ne facem ca pruncii trebuie
s ne umple de team. i teama s ne fie o for n a-1 mplini. Cci zicnd
Amin, Iisus a spus c acesta este adevrul. Iar adevrul este El insui.
Fii convini despre trebuina a ceea ce v per, pentru c adevrul acestui
fapt este ntemeiat pe Mine ca Adevrul prin excelen. Nerespectnd ceea
ce v spun, nu M respectai pe Mine.

196

mur de acest cuvnt, s lum seama cnd ne rnete pe noi

vrjmaul cu vreo sgeat prin aproapele, sau cnd ne
lovetecinevasauneosndete,sau ne clevetete, sau cnd
se sfdete aproapele cu noi, pentru a-1 asculta, sau ne
necjete vreo minte necurat, vrnd s trezeasc n noi
amintirea rea a celor ce ni le-a fcut aproapele, vrnd
s ntineze sufletul nostru prin mnie i ocar. 404 De
se apropie ceva din acestea de sufletul nostru, s ne
silim s ne aducem aminte de cuvntul Stpnului nostru, pe care ni 1-a spus cu jurmnt, zicnd: Amin, amin
zic vou, de nu v vei mtoarce i nu v vei face ca
pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor. Cine nu
se va nfricoa auzind acest cuvnt? Sau ce nelept,
voind s-i mntuiasc sufletul su, nu arunc de la
inima lui tot dispreul pe care-l are fa de aproapele?
Sau cine, temndu-se s nu ajung n gheen, nu arunc
din inima sa toat ura, ca s nu fie aruncat el nsui
din mprie?405 Un cuvnt tios ne-a spus Stpnul
nostru, zicnd: De nu v vei ntoarce s fii ca prunci
nu vei intra n mprie. Greu este cuvntul pentru
cei ce tin la voina lor i pentru cei ce iubesc lumea i
nu au cunoscut puterea Sfntului Duh, c de va veni la
ei, i va face s uite toat ruatea i i va nva cele
ale lui Iisus n loc de mnie, blndeea, n loc de dumnie, pacea, n loc de iubirea de ceart, smerita cugetare,
n loc de ur, iubirea, n loc de nengduin, ndelunga
40 4
Ura, mnia, gndul i cuvntul ru despre aproapele ntunec sufle
tul, pentru c ne opresc de la cunoaterea adevrat a ainei lui, a ceea ce est'e
minunat n el de la Dumnezeu, Fctorul i nu ne mai cunoatem nici pe noi
in ceea ce putem face pentru creterea noastr duhovnieeasc', putnd nainta
mpreun cu aproapele n Dumnezeu. I dispreuim prin acestea pe Dumnezeu
Snsui.
405
Se face mereu dependent scparea de perspectiva iadului i a
inrrii n mpr,ia cerurilor de iubirea aproapelui. Ura i dispreul aproa^elui due la singurtatea trist ce va fi trit venic n iad. Iar bucuria comuniunii din mpria cerurilor este pregtit de silina de-a iubi pe oameni n
cursul vieii pmnteti.

197

rbdare. 406 Cci acetia snt cei ce s-au nvrednicit de

naterea din nou.
7. S ne strduim deci s tiem din inima noastr
cele ce n le-a spus marele Apostol. i s le prsim pe
ele, ca s ajungem la msurile copilului. Fiindc cei ce
s-au ngri]it s taie acestea din sufletele lor, au ajuns
la sfnta i marea Lui vrst i desvrire. 407 Cci le-a
dat o putere mare, suflnd n fata lor i zicnd: Luai
Duh Sfnt (Io. '20, 21). Dar artndu-se apoi lor, la
marea Galileii i ntrebndu-i: Avei ceva de mncareP
(Lc. 24, 41), le-a amintit c prin suflarea Duhului, i-a
fcut eopii, dei nu erau copii dup trup. i iari s-a
scris: lat Eu i pruncii pe care Mi i-a dat Dumnezeu.
Deci de vreme ce pruncii s-au fcut prtai trupului
i sngelui, n chip apropiat s-a mprtit i El de acestea, ca prin moarte s surpe pe eel ce are stpnirea morii, adic pe diavolul, i s-i izbveasc pe aceia (Is.
8, 18; Evr. 2, 1415). De ce snge i trup s-a fcut
prta n chip apropiat, dac nu de al celor ce au prsit
toat rutatea i au ajuns la msura sfintei copilrii?
l
* Duhul lui Hristos, primi la Botez de om i d putere s prseasc
orice egoism, s fie fa de oameni cum a fost i este Hristos, care s-a fcu
om, s-a jertfit pentru oameni i rmne om n veci, din iubire fa de oameni.
Acestal este omul eel nou, nscut din Hristos la Botez.
y S cretem n smerenie, s cretem n a nu ne socoti ca fiind ceva,
s cretem n prepirea aproapelui i n slujirea lui. S cretem spre omul la
care s-a pogort Ful lui Dumnezeu. Ajungem la marea vrst a desvririi,
prsind pretenia de mrire i ctignd smerenia i nepreteniozitatea copilului. Tinznd spre starea copilului, tindem spre desyrirea lui Hristos. Cci
Fiul lui Dumnezeu nu s-a fcut un om mndru, dornic de mririle lumeti, ci
un om smerit, plin de preuire pentru tqi oamenii. Nsdndu-i prin suflarea
Duhului Su pe Apostoli ca oameni no|, i-a fcut copii, dar i desvrii.
i aase ntmpl cu to,i cei ce se nasc din nou n Botez. Devenim desvrii
ca El, ntruct sntem fcui asemenea copiilor. Dar noi cretem n devrirea curiei copilului, pe cnd Hristos este n desvrirea n care nu mai este
cretere. Hristos este mereu tnr i mereu desvrit; e mereu nceputul plin
de putere i desvrirea. Este Alfa i Omega. Este mereu nceputul omenirii
noi i desvrirea la care trebuie s ajung ea, fr a mbtrni i a slbi n
putere.

198

I ar acetia la rndul lor s-au fcut desvrii408 dup

cuvntul Apostolului: Pn ce vom ajunge toi la unitatea credinei n Fiul lui Dumnezeu, la brbatul desvpit, la msura vrstei plintii lui Hristos (E.
4, 13)409 iiari: Svirii creterea trupului spre zidirea lui n iubire (Ibid, 16).
Unora ca acetia le scfie Apostolul loan, zicnd:
V scriu vou, copiilor, c ai cunoscut pe Cel ce este
de la nceput; v scriu vou, tinerilor, fiindc ai biruit
pe eel viclean (I loan, 2,1213). Aibgat de seam c
cei ce s-au fcut copii n rutate, s-au fcut lupttori
mpotriva vrjmaului?410 C cei golii de armele aceluia,
care snt armele rutii, s-au fcut prini i au ajuns
la msurile desvririi spre a li se ncrede descoperirile
i tainele, pn vor ajunge la nelepciune, la unitate,
la buntate, la blndee i la curie? Cci acestea aparin
blndeii i acetia snt cei ce au primit pe Hristos, slvindu-L n trupul lor.
8. S ne luptm deci, iubite frate, n marea foamete de pe pmnt, s nu ne descurajm n vreo privinci s cerem nencetat buntatea lui Dumnezeu, s nu
ne lase s trim n rtcirea vrjmaului i pizmaului,
care pricinuiete fr mil cele rele i struie cu
neruinare i spune c dac nu l ascult astzi, l voi asculta mine. Dar s nu ne lsm pn putem s ne rugm
cu struin, lui Dumnezeu, cum zice David. Caut,
auzi-m, Doamne, Dumnezeul meu, lumineaz ochii
mei ca nu cumva s adorm spre moarte, ca nu cumva
408
Fiul lui Dumnezeu s-a fcut prta de trupul i stngele Fecioarei,
care se fcuse purat ca un copil, ca apci i ceilali oameni, unii cu Elprin
credin, s primeasc trupul i sngele Lui curate ca ale unui copil.
409
Hristos are ca om curia copilului i deplintatea vrstei spirituale
a desvririi. Spre aceast vrst a desvririi spirituale a omului trebuie s
tindem i no cei ce ne-am nscut din curia Lui ca nite prunci spiritnali.
4 10
Ia modul unirii strii de copil cu aceea de brbat: trebuie s se
fac sau s fie cineva copil, sau mic n rutate, ca s poat fi mare n rzboiul
mpotriva vrjmaului. Deci poate fi cineva spiritual deodat i una i alta.

199

s zie vrjmaul meu: ntritu-m-am asupra lui

Firiido cei ce m necjesc se vor bucura, de m voi
clinti (Ps. 12,45). Deci de vor pune stpnire peste
noi, s^strigm, zicnd: Dumnezeule cine se va asemna cu Tine? S nu taci, nici s Te mblnzeti, Dumnezeule. G iat, vrjmaii Ti s-au ntartat i cei ce Te
ursc au ridicat capul. iiipotriva poporuiui Tu au
uneltit cu vicleug, zicnd: S nu mai lsm s se pomeneasc numele lui n Israil (Ps. 82,14). Iar naintnd prin Sfntul Duh, a zis: Dumnezeul meu, pune-i
pe ei ca o roat, ca o trestie n fata vntului. Umple feele lor de ocar i vor cunoate c Tu nsui eti Domn
(Ibidem 14,17). at cum, cei ce-i ntresc inima lor
prin credin mpotriva vrjmailor, nainte de-a lupta
mpotriva acelora s-au ntrit pe ei nii pe sfmta piatr care este Hristos (I Cor. 10,4), zicnd ntru tria
inimii: neonjuratu-m-au ca albinele fagurele i s^au
stins ca focul n spini i n numele Domnului i-am nfrnt pe ei (Ps. 117,12).
9. Iar de vedem pe cei ce ne nconjoar prin viclenia lor, care este nepsarea (lenevia), fie atrgndu-ne
sufletul n plcere, fie pornindu-ne cu mnie mpotriva
aproapelui cnd face ceea ce nu trebuie, fie.ngreunndune ochii spre poftirea trupurilor, fie voind s ne coboare
la gustarea plcerii trupurilor, fie nfind cuvntul
altuia ca o otrav, fie lovind cuvntul altuia, sau fcndu-ne s deosebim pe frai, spunnd: Acesta este bun
i acesta este ru, dac ne nconjoar acestea s nu ne
descurajm, ci mai degrab s strigm cu tria inimii,
ca David, zicnd: Doamne, aprtorul vieii mele,
de se va pregti mpotriva mea rzboi, nu se va teme
inima mea. De se va ridica mpotriva mea rzboi, eu
n El ndjduiesc. Una voi cere de la Domnul, aceasta
o voi cere, s locuiesc n casa Domnului toate zilele vie200

ii mele, ca s vd frumuseea Domnului i s cercetez

locaul eel sfnt al Lui. C Elm-a acoperit. i iat acum.
a nlat capul meu mpotriva vrjmailor mei (Ps.
26,16). Acestea snt alte celor ce i-au sculat mintea
din mori, pe care Domnul i numete noapte, zicnd:
Nu sntem ai nopii, nici ai ntunerecului (ITes.5,6)*11.
Iar mustrnd pe cei ce se neglijeaz pe ei nii, a zis:
Cei ce dorm, dorm noaptea; i cei ce se mbat, se mbat noaptea (Ibid.7) 4ia i iari: ,,'Ziua Domnului
vine ca un fur i nu vor scpa de el {Ibid. 23), cci
vine noaptea. Dar celor ce i-au sculat mintea dinpatimi,
le-a spus: S ne mbrcm n platoa credinei i s
lum ndejdea ca coif al mntuirii (Ibid. 8).
10. S facem deci toate, pzindu-ne mintea treaz
de faptele moarte, privind ateni la suflet n fiecare ceas,
ca s nu fac ceva n afar de^ele potrivite firii, pentru
c sufletul este schimbcios prin fire*13 dup cuvntul
proorocului Isaia: A zi8 Domnul eel milostiv tie:
Umilit i nestatornic ai fost i de aceea n-ai fost mn411
Moartea e noaptea de care snt Gontient i deci m chinuie. Cunoaterea iubirii lui Dumnezeu artat n Hristos este lumin, este ziua, este
sensul satisfctor al vieii mele. Aceast ziu, aceast lumin a ndeprtat
noaptea care m nconjoar. Dar moartea aceasa nu e numai una cu ntunepicul, ci i una cu eel ce se scufund n ea. Cci acela se unete att de mult
cu ntunericul i cu moartea din el, ntr-un mod oarecum contient, c el
nsui devine acestea. Pe de alt parte i nre somn, beie i noapte i moarte
esteo identitate. Noaptea ne face s dormim i ne ndeamn la beie; i aces
tea ne fac s dorim noaptea. Somnul este i el ntuneric i moare spiritual
i le mrete; i beia la fel. Dar somnul spiritual nu este o incontien total,
ci comar chinuit, sau un sir de comare. La fel i beia. n somn i n beie
strmbm
i facem fr sens toat realitatea. Aa va fi iadul.
412
S o m n u l i beia n u sn t u n a cu n o ap te a i cu m o a rtea, ca u n fel de
co m are , c are ntu n ec i strm b rea lita te a, c i sn t u n a i cu pa tim ile . G ci
p atim ile te fac s te re p e zi la p lc erile m o m e n tan e , p ierzn d p e rsp e ctiv a v ie ii
n d e l u413n g a t e a b u c u r i e i n e s f r i t e .
S nu c d e m c u su fletul d in fa p te le co n fo rm e firii, c c i el este p e
de alt parte schimbcios prin fire. Adic se poate abate prin fire, de la cele
conforme firii; se poate abate prin fire, nu ntruct firea ar cere-o, ci ntrucl
firea i d i aceas posibilitate, datorit libertii cu care este nzestrat.
Poate cdea prin fire din starea conform firii.

201

giat (Is. 54, 10II). 414 Cei sufletul se asemn cu

fierul care cnd e nengrijit, se acoper de rugin, dar, cnd
se pune n foe, focul l cur i ct timp este n foe, este
asemenea focului i nimenea nu-1 poate tine fiindc
este foe. Aa este sufletul.'Ct timp rmne cu Dumnezeu i se ocup cu El, se face foe i arde pe toi vrjmaii
lui care l fac s rugineasc n timpul ct e nengrijit, dar
Dumnezeu l cur i-1 face nou ca pe fier, nct nu
se mai ndulcete cu ceva din cele ale lumii, ci se odihnete n firea lui, de care s-a nvrednicit i n care se afla
mai nainte. Iar de prsete firea lui, moare.415 Aa mor
animalele cnd se scufund n ap, fiindc snt din fiina
pmntului. i iari petii, cnd snt adui pe pmnt
mor, fiindc snt din fiina apei. Asemenea i psrile,
zburmd n aer, se odihnesc, dar cnd voiesc s coboare
pe pmnt, se tern ca nu cumva s fie vnate. Aa este
sufletul desvrit; cnd prsete firea lui, moare ndat.416 Deci cei ce s-au fcut vrednici i i-au nsuit
darurile (dumnezeieti), vd lumea ca o nchisoare i
nu voiesc s se confunde cu ea, ca s moar. 417
11. Nu poate sufletul acela s iubeasc lumea,
chiar de voiete, cci i amintete de nceputul lui, pe
care 1-a avut nainte de-a se hotr el nsui s rmn
n Dumnezeu. i tie ce i-a fcut lumea i cum 1-a fcut
414
Aceasta o spune Dumnezeu sufletului, pentru c s-a njosit prin
nestatornicie,
cznd din starea lui luminat, slvit i fericit prin pcat.
416
Sufletul i nsuete nsuirile dumnezeieti cnd se amestec cu
Dumnezeu. Dar nsuirile dumnezeieti nu-i devin proprii prin fire, ci prin
unire cu Dumnezeu. Aceasta e ndumnezeirea prin har. Exemplul acesta a
fost folosit de muli Prini bisericeti. Dar Ava Isaia precizeaz c prin
aceasta ndumnezeire dup har se activeaz firea sufletului. Cnd sufletul
rmne
de sine, se umple de rugina pcatului contrar firii i moare spiritual
41a
. Sufletul prsete firea lui, cnd prsete legtura cu Dumnezeu..
Nu e Dumnezeu prin fire, dar i este necesar firii lui legtura cu Dumnezeu.
Fr Dumnezeu
moare spiritual.
417
Toate cele din lume dac rmn n ele nsei, mor. Numai din Dum
nezeu primesc via fr sfrit. Pentru c numai El are via vecinic. Gu
att mai mult omul numai n Dumnezeu are viaa venic.

202

pustiu.418 Iat o pild: Cnd ntr-o cetate intr un mprat duman, brbaii temndu-se, se predau lui i
el ndat caut, potrivit rutii lui, s coboare chipurile mpratului dinainte i s nlture legile acelttia i
s dea alte legi apstoare i s puna chipul lui acolo
i n sfrit, s fac s-i slujeasc toat mulimea. Dar
dac cei din cetate se due pe ascuns la mpratul adevrat i-i spun: Vino i ne ajut i acela vine mpotriva
dumanului eu oastea sa i cei din cetate auzind, i deschid cu bucurie porile i acela intr i pierde pe dumanul lui i erunc cu putere chipul pe care 1-a aezat i
nltur legile aceluia i cetatea se bucur i adevratul
mprat i pune chipul lui i readuce legile sale i se
aeaz iari n ea i o stpnete, nct nimeni altul nu
mai domnete in ea i pe locuitorii ei in ndeamn s
lupte pentru el, acetia vor fi fr fric fa de orice
duman al lui.
Aa este sufletul, care dup sfntul Botez a fost
luat n stpnire iari de vrjma, care 1-a umilit prin
toateuneltirileluiurte i a dat jos chipul mpratului, i
a pus chipul su i legile salei 1-a fcut s se ngrijeasc de veacul atesta i 1-a convins s lucreze cu nepsare
i cu ntinciune i 1-a fcut cum a voit. Dar n sfrit,
buntatea sfntului i marelui mprat Iisus a trimis
pocinra i sufletul s-a bucurat. i pocina I-a deschis
Lui poarta i mpratul eel Mare a pierdut pe vrjmaul sufletului i a ter din el chipul aceluia i legile lui
murdare. i aducndu-i libertatea, a pus n el sfntul Lui
chip i i-a dat lui legile curate. i a nvat toate simurile lui s lupte. i la urm se odihnete n sufletul acela,
fiindc s-a fcut al Lui. Aceasta a fost naterea din Dumnezeu. Deci este cu neputin ca sufletul s intre n odih418

Lumea a fcut sufletul pustiu, cci 1-a cobort sub niveliil lui firesc,
care eviaa n Dumnezeu. De aceea a rmnea sufletul exclusiv in lume,
nseamn a muri. Cci lumea ii d o via finit, iar sufletul e fcut cu aspiraia dup viaa infinit i venic.
,
203

na Fiului lui Dumnezeu, dac nu are chipul mpratului, Cci precum nimenea dintre negustori nu primete
un ban sau nu-1 d, dac nu are chipul mpratului, i.
nici mpratul nu'-1 primete n visteria lui, aa nici sufletul de nu are chipul mpratului eel Mare, lisus, nu
are ngerii bucurndu-se mpreun cu el, ci acetia l
arunc zicnd: Gum ai intrat aci, neavnd chipul Lui.
12. Iar semnul chipului Lui este iubirea. Cci El
nsui a zis: ntru aceasta v vor cunoate c sntei
ucenicii Mei, de vei avea iubire unul fa de altul
(Io. 13,35). Dar este cu neputin ca iubirea Lui s fie
cu noi ct vreme sufletul este mprit i caut pe Dumnezeu, i iubete cele ale lumii.419 i precum pasrea nu
poate zbura cu o singur arip, nici avnd ceva din ea
atrnat, aa nici sufletul nu poate nainta spre Dumnezeu de e legat de ceva din cele ale lumii. i precum corabia, avnd ceva contrar celor de care are trebuin, nu
poate pluti, aa i este cu neputin sufletului s treac
peste valurile patimilor, avnd ceva contrar virtuile.420 i
precum corbierii nu poart haine frumoase, su mnui, sau sandale, cci de nu snt dezbrcai, nu pot
411
Iubirea deplin nu poate veni dect de la Fiul lui Dumnezeu fcut
m. ns i eredina mrturisit n El nu poate fi deplin dect unit cu iubirea fa de El, yenit de la El nsui Dumnezeu este iubire, a spus Sf. Apostol
loan, i numai eel ce l iubete L-a eunoscu cu adevrat (I Io. 4, 8). Deci
pn ce sufletul nu s-a unit cu Dumnezeu n iubire, nu L-a cunoscut, ci este
el mult n eutarea Lui. i se cunoate c nu-L are pe Dumnezeu cnd nu-L
iubete deplin pe El, ci iubete fie i n parte lumea. Cci aceasta tine sufletul
nu numai despri de Dumnezeu, ci i mpr,it n sine nsui. i o iubire
mpri, ndoielnic, nu e iubire adevrat. Cel ce iubete cu adevrat,
se druiete
total celui iubit.
420
Tine de firea sufletului s nainteze nempiedicat spre Dumnezeu.
Dar nu poate nainta spre Dumnezeu n mod nempiedicat, dect prin virtui.
Avnd ceva contrar virtuilor, nu poate nainta spre Dumnezeu n mod nempiedicat, chiar de caut fn parte s nainteze spre El. Iar nenaintarea spre
Dumnezeu e contrar firii sufletului, precum e contrar firii lui i ceea ce e
coHtrar virtuilor. Cunoaterea lui Dumnezeu e condiionat deci de virtu,i.
Yirtuile au o_ putere cunosctoare a lui Dumnezeu. Iar virtuile innd de
firea sufletului, sau realiznd cu adevrat sufletul, cunoaterea lui Dumnezeu
tine i ea de firea sufletului, sau a omului. Firea acestuia nu se realizeaz dac
nu are prin virtui cunoaterea. prin experien a lui Dumnezeu, aa cum firea
ui nu se realizeaz fr experiena virtuilor.

204

nota, aa i e cu neputin sufletului s treac peste valurile vnturilor potrivnice ale rutii, de nu se afl
dezbrcat de cele ale lumii. i precum ostaul, ieind s
lupte mpotriva dumanilor mpratului, nu poate s
se impotriveasc lor, avnd ceva contrar armelor trebuincioase, aa i e cu neputin omului s se mpotriveasc patimilor, avnd ceva contrar virtuilor.421 i
precum o cetate nconjurat de zid, de are o mica parte
din zid drmat, de voiesc dumanii s intre, se folosesc de locul n care zidul e drmat, ca s intre prin el
i chiar de se afl aprtori la pori, ei nu pot s se mpotriveasc dumariilor de nu se reface partea drmat
a zidului, la fel e cu neputin monachului nevoitor s
se mpotriveasc vrjmailor, de este stpnit de vreo
patim, nici nu poate ajunge la msurile desvririi.
13. Nu le spun acestea eu, ci le spune dumnezeiasca
Scriptur. Cci s-a scris n Facere: i a zis Dumnezeu lui
Noe: Numai pe tine te-am vzxlt drept i desvrit n
neamul acesta (^Fac. 7,1). i iari a zis lui Avraam;
F-te fr prihan naintea Mea i voi pune legtura
vecinic cu tine (Ibid.17,12). i iari s-a scris n
Numeri: Tot eel ce a fgduit s se pzeasc pe sine
s nu bea vin, nici oet de vin, nici oet de butur beiv, nici tot ce se face din struguri, pn cnd a fgduit (Num. 6,24). i iari, n A doua Lege: De vei
iei s lupi cu dumanii ti, pzete-te pe tine de tot
cuvntul ru, pn ce se va preda dumanul tu n minile tale (A doua Lege 23,9). Din aceste apte neamuri, nu vei lsa pe vreunul din ele ce are suflare, ca
nu cumva s te nvee pe tine s pctuieti fa de
Mine (Op. c. 20,1618). nvndu-ne s nu ne descurajm, pe noi care am ntrebat cnd le vom nimici pe
481
Precum am mai spus, nu exit o neutralitate a sufletului. Sau cultiv viruile, sau e stpnit de patimi. n primul caz riete potrivit firii,
n al doilea, contrar firii. Dar poate avea i pe primele i poate s nu fie nc
liber total de patimi.

205

ele, fiind att de multe, a spus: Nu le vei putea nimici

ntr-un an, ca mi cumva s se fac pmntul pustiu i
s se nmuleasc mpotriva ta fiarele slbatice ci puin
cte puin pn ce te vei nla i vei crete i va lrgi
Dumnezeu hotarele tale. Dar le-a poruncit lor de multe
ori, zicnd: la seama s nu faci legtur cu Canaaneenii,
ci mai degrab s-i faci s piar de la fata ta (Ibidem
7,2). Iar plecnd Iisus al lui Navi i nconjurnd cetatea
Ierichonului i nimicind-o, a zis Dumnezeu: i o vei
anatematiza pe ea i toate ale ei (Iisus Navi 6,17). i
voind s lupte cu Ghe, Israil a fugit de la fata lor, neputnd s se lupte mpotriva dumanilor, pentru anatema
ce a furat-o (a zadrnicit-o) Ahar. i cznd Iisus pe
fata sa, a plns naintea lui Dumnezeu, zicnd: A rotors Israil grumazul lui naintea dumanilor i eu ce voi
face?'' (Op. cit. 7,8) i i-a spus lui Domnul: Fiindc
anatema este ntru voi, Israil nu va putea s se mpotriveasc dumanilor lui (Ibid. 13). i nu va mai iei
la lupt, pn ce nu va pierde pe Ahar, Mai vedem i
pe Saul, c Dumnezeu i-a luat mpria pentru anatema, pe care a luat-o (a zdrnicit-o) Amalic (I Imp.
15,15).
14. Iari, fiindc Ionatan a mplntat toiagul su
n miere i 1-a ntors spre gur, Dumnezeu n-a ascultat
pe Israil n ziua aceea (Op. cit, 14,27). i Ecclesiastul
nvndu-ne c cea mai mica patim desfiineaz puterea vituilor, a zis: Mutele murind, mpuesc vasul
cu untdelemn (10,1). i iari zice prin Iezechil: n
ziua n care se va abate dreptul de la calea dreptii lui
i va desvri frdelege, voi aduce durere peste fata
lui i nu-mi voi aminti de dreptatea lui (Iez. 18, 24).
i 'ari zice Apostolul: Puin aluat dospete toat
frmnttura (Gal. 5,9). Iar Anania i Safira, femeia
lui, lund din cinstea cuvenit obtei, au czut ndat
la picioarele Apostolilor i au murit, pentru acest lucru
206

mic (Fapte 5,110). i iari Iacob zice: Cel ce va

jpzi toat legea, dar va grei ntr-una, s-a fcut vinovat tuturor (2,10). Iar ntrindu-ne, ca s ne ntoarcem
spre El, Dumnezeu zice prin Iezechil: n ziua n care eel
fr de lege se va ntoarce de la calea frdelegii lui i
va lucra cu judecat i dreptate, nu-Mi voi mai aduce
aminte de frdelegile lui, ci va fi viu i va tri. Pentru
c nu voiesc moartea pctosului, ci s se ntoarc i
s triasc, zice Domnul (Iez. 18,2132). ntorcnduv, ntoarcei-v i v voi ntreba: Pentru ce murii,
casa lui Israil? (Ibid. 31). i iari zice Ieremia:
ntoarcei-v ctre Mine, casa lui Israil i v voi fi
milostiv, zice Atotiitorul (Ier. 3,2122). i iari:
Au doar eel ce cade nu se scoal? Sau eel ce se abate
nu se ntoarce? Pentru ce s-a abtut poporul acesta cu
o abatere neruinat i s-au ntrit n hotrrea lor i nau voit s se ntoarc ctre Mine, ziee Domnul ? ntoarcei-v spre Mine i M voi ntoarce spre voi Ibid.
8,45). i iari a zis Domnul Iisus:De vei ierta oamenilor grealele lor, v va ierta i vou Tatl vostru eel
ceresc. Iar de nu vei ierta, nici Tatl vostru nu va ierta
vou (Mt. 6,1415). i iari Apostolul zice: De va
cdea (vreunul dintre voi n vreo greeal, voi cei duhovniceti ndreptai-1 pe unul ca acesta cu duhul blndeii (Gal.6,1). i iari Iacob zice: Frate, de va rtci
cineva de la calea adevrului i-1 va ntoarce cineva, s
tie eel ce 1-a ntors pe pctos de la rtcirea lui, c
va mntui un suflet din moarte i va acoperi o mulime
de pcate (lac. 5,1920).
Iat cum toate aceste mrturii ale Scripturilor ne
dau putere ca s ne eercetm pe noi, ca nu cumva dndu-ne osteneala s pstrm rutatea fa de aproapele
sau mnia fa de el, neiertndu-1 i s ne pierdem aeeast osteneala n zadar. Gci n acest caz Domnul nostru
Iisus Hristos nu ne va ajuta n ceasul n care ne vor
207

necji vrjmii notri. 422 Cci El nsui a mustrat pe\

unii ca acetia, zicnd: Slug viclean, toat datoria;
aceea i-am iertat-o tie, fiindc M-ai rugat. Nu se cu-\
venea ca i tu s ai mil de eel mpreun slug cu tine ? |
i mniindu-se, 1-a predat pe el pe mna chinuitorilor, \
pn nu va ierta fiecare fratelui su din toat inima lui <
(Mt. 18,3235). Deci cerceteaz-te pe tine, frate, ca s
cunoti n fiecare zi ce ai n inima ta naintea lui Dumnezeu, sau ce critic a fratelui, sau ce ur, sau ce osnd,
sau pim, sau dispre, zicnd c nu poi s-i dai atenie, cci este dumnos. De se va semna n inima ta un
astfel de venin, amintete-i de cuvntul Domnului Iisus care spus ca nu va ierta vou Tatl vostru eel
ceresc, de nu va ierta fiecare din voi pe fratele su din ,
toat inima423 (Ibid.).
15. Deci eel ce se teme s mearg n gheena, va
arunca toat rutatea din inima lui, ca aceast hotFre rea s nu vin asupra lui. 424 la seama, deci, frate, la
inima ta, i fii treaz fa de vrjmaii ti, cci snt
vicleni n rutatea lor. i fii convins n inima ta despre
acest cuvnt, c nu poate s fac cele bune omul care
face rele. Dar e cu putin omului s fac rele cu pre428
Dac n-am arta iubire aproapelui, nu ne va ajuta Hristos cnd
vom fi necjii de vrjmaii notri. Cci Hristos i-a fcut cauza aproapelui
nostru o cauz proprie. Dar nici oamenii nu ne vor ajuta n necazurile noastre.
Dac n-am rspndit cldura iubirii fn jurul nostru, nu vom avea nici noi
din apropierea noasr cldura interesului fa de noi.
$
423
D e nu ier,i, nu e ti liber de stpnirea unei patim i. i fr voia ta,
n ici pu m n e ze u n u t e p oa te fac e libe r. N u p ut em fi libe ri u n ul fr a ltul. N e
c o n d i io n m n l ib e r t a t e , p r e c u m n e c o n d i i o n m p ri n d e p e n d e n u n u l d e
al t u l. N e d r u im I ib e rt a t e a, p r e c um n e im pu n e m ro bi a. i u lt i m u l iz v or al
lib er ii no astre e D um n eze u. D ar D um n eze u ne-a crea t astfel c n u pute m
primi Iibertatea de la El i unul de la altul, fr voia noastr de-a ne face unul
p e a l tu l l ib e r i . N u n e p o a t e e l ib e r a D u m n e z e u d e p a ti m , d a c n u v r e m s
n e e libe r m i n o i. ,N u -m i po ate dru i n ic i alt u l Iib erta te a de p aim a m p otri v a lu i, d a c nu y o ie sc i e u s m e l i b e re z. E l ib e ra r e a d e p a t im i c e n e - o
druim noi e condi,ia ca s fim eliberaj i de ctre Dumnezeu. Dum nezeu ne
el i b e re a z d e o d at p e am nd o i, c n d n e- a m e l ib e r a t re c i pr o c u n ul pe a lt u l.
424
Rutatea pe care o art altuia m stpnete n primul rnd pe mine.
Vreau s dureze n veci rul asupra altuia, va stpni n veci asupra mea.
Vreau s fie el n gheena, voi eu. Nu-1 vreau eliberat pe el, nu snt liber eu.

208

textul c face bine.425 De aceea ne-a nvat Mntuito-rul

s veghem asupra noastr, zicnd: Strmt este poarta
i plina de necazuri calea care duce la via i puini
snt cei ce o afl pe ea: dar lat i larg cea care duce la
pierzanie i muli snt cei ce umbl pe ea. P-zii-v,
deci, pe voi niv, zice, de proorocii mincinoi care vin
la voi n hain de oi, dar nluntru snt lupi rpitori. Din
roadele lor i vei cunoate pe ei (Mt. 7,13 16). Care
snt roadele lor, dac nu toat starea con-trar firii, care
se produce n noi, vrnd ca inima noastr s se ncread
n ea. Dar pe cei ce iubesc pe Dumne zeu din toat
inima, proorocii mincinoi nu-i pot con-vinge pentru
ceva din ale lor, dup cuvntul Apostolu-lui: Cine ne
va despri pe noi de dragostea lui Hris-tos? Necazul,
sau strmtoarea, sau prigoana, sau foa-mea, sau lipsa
de mbrcminte, sau primejdia, sau sabia? Snt
ncredinat c nici moartea, nici viaa, iiici ngerii, nici
stpnirile, nici cele de acum, nici cele vii-toare, nici
alt fptur nu ne va putea despri pe noi de
dragostea lui Hristos (Rom. 8,35; 3839).
Ai vzut, fratele meu, pe cei ce au iubit pe Dumnezeu din toat inima, c nimic din ale lumii nu-i poate
despri de dragostea lui Dumnezeu: nici aurul, nici
argintul, nici casele, nici plcerea, nici ura, nici osndirea, nici butura cuiva prin cuvnt, nici veninul balaurului, ce sufl n inima noastr.426 S nu te tulburi
deci, ci mai degrab s ne strduim s privim spre arpele de aram, pe care 1-a facut Moise, dup cuvntul
Domnului. Cci 1-a pus pe el pe vrful muntelui, ca tot
eel muscat de vreun arpe, priviiid la el, s se vindece
(Numeri 21,89). Domnul nostru Iisus Hristos s-a
425
I certm pe altul, l dispreuim, fctnd ru, cu pretextul c-i
facem 4un
bine, c-1 ndreptm.
26
Nici necazurile i primejdiile, sau cele ispitioare din afar, nic
gndurile suflate n inima noastr de vrjmaii nevzui, nu ne pot despri
de iubirea lui Hristos.

'

209

asemnat cu arpele de .aram. Cci fiind arpele duman, auzindu-1 Adam, s-a fcut i el dumanul lui Dumnezeu. Dar Domnul nostru Iisus Hristos s-a fcut om
desvrit n toate, afar de pcat (Evr. 4,15), dup
asemnarea lui Adam, pentru noi. Dar arpele de aram
este asemenea celui ce s-a fcut duman al lui Dumnezeu,
dar nu are gnd ru, nici venin, nici rutate, nici nu se
nconvoaie, nici nu sufl, nici nu are suflarea vrjmaului.427~ Chipul acesta 1-a dat Sie-i Iisus Hristos, pn
ce va stinge veninul, pe care 1-a primit Adam din gura
arpelui i se va ntoarce firea, devenit contrar firii,
la starea cea dup fire. Cci spune lui Moise: Ce este
ceea ce ai n inima ta? Si a zis: toiag. Si i-a spus lui:
arunc-1 pe pmnt. i 1-a aruncat i s-a fcut arpe.
i a fugit Moise de la el. i-i spune lui Dumnezeu: ntinde mna i apuc-1 de coad. i 1-a apucat i s-a fcut
toiag n mna ta lui (Ie. 14). i-i zice lui Moise:
la toiagul prefcut n arpe i s bai cu el apa din ru,
naintea lui Faraon, i se va preface apa n snge (Ie.
7,19). i iari: la toiagul, prefcut n arpe, i vei
bate cu el marea Roie i se va usca (Ie. 14,16). i iari: la toiagul pe care l ai n mna ta, cu care ai btut marea, i vei porunci pietrei i-i va da: apa ei (Numeri 20,8).
16. Observ c eel ce merge pe urmele Domnului
nostru Iisus Hristos dup ce el s-a fcut duman i arpe, se va preface n toiag i nici unul dintre vrjmai
427
Fiul lui Dumnezeu s-a fcu om, care prin Adam a devenit arpo, sau
duman al lui Dumnezeu. Dar Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om fr de pcat,
ceea ce s-a artat n faptul c s-a fcut un arpe de aram, n care nu e venin
i suflare pctoas. De aceea la porunca lui Dumnezeu, Moise 1-a nchi-puit pe
Hristos prin arpele de aram. Ba ntr-un fel Hristos nsui lucra prin acel
arpe de aram, privirea la el vindecnd pe cei pe care veninul erpilor ce
mucau pe oameni, le pricinuiau acestora moartea. Dar Hristos, omul'
adevra, plin de puterea dumnezeiasc, va scpa pe oameni i de moartea
vecinic.

210

nu i se va mai putea mpotrivi. 428 Mare este aceast

tain! Ea nu spune c dac balaurul samn veninul
lui n noi, s ne silim s privim spre eel ce s-a suit pe
cruce, pentru c toate acestea le-a fcut El pentru noi
i le-a rbdat pe toate preschimbndu-se fr s se supere pe cei ce 1-au batjocorit, 1-au btut i dus la moarte, nici rspunzndu-le cu yreun cuvnt aspru, ci a rmas nemicat, ca arpele de sram. Deci de vom cuta
la El i vom merge pe urmele Lui, ne vom vindeca de
mucturile erpilor ascuni. Puterea Lui este n aceloi
timp ajutoruICelui.ee a spus: Precum Moise a nlat
arpele n pustie, aa se cuvine s se nale Fiul Omului,
ca tot eel ce crede n El s nu piar, ci s aib viaa
vecinic (Io. 3,14). Aceasta nseamna a-I urma Lui,
ca s ne facem sntoi prin El. Cum deci ne facem sntoi? Dac credem c este puternic. Cci pe cei mucai, n pustie, nu nsui arpele de aram era eel ce-i
vindeca pe ei, ci eel muscat de arpe privind prin credin la El, se fcea sntos. Cci muli erau cei ce au
murit din cauza erpilor, pentru c nu au crezut n cuvntul lui Dumnezeu, precum a zis Apostoul: S nu
ispitlm pe Dumnezeu, precum L-au ispitit aceia i au
pierit din pricina erpilor (I Cor. 10,9). tii, frate, c
pn azi snt erpi n sufletul care voiete s ispiteasc
pe Iisus, cum l ntrebam noi care snt porunciIeLui i nu
le-am mplinit, precum s-a scris: L-a ntrebat pe El
unul dintre nvtorii Legii, ispitindu-L i zicnd:
nvtorule, care porunc este cea mai mare n Lege?
Iar Iisus a zis lui: S iubeti pe Domnul Dumnezeul
428
Deci dup ce Hristos s-a fcut omul care n Adam se fcuse arpe
i duman al lui Dumnezeu, dar n Hristos nu mai era dect om, s-a prefcut
n toiag cruia nu i se va putea mpotrivi nici un duman. Aceasta se va ntmpla i cu orice om care merge pe urmele lui Hristos. Fiul lui Dumnezeu
s-a fcut arpe, sau om fr de pcat i toiag care a desprit marea ca s
treac poporul Israil spre ara fgduinei i care a scos poporului nsetat
apa din piatr. Se fcea una din alta, pentru' c El era i omul cu puterea
biruitoare a morii i puterea toiagului care stpnea in chip minunat spre
folosul omului forele naturii.

211
14*

tu din oat inima ta i din tot sufletul tu i pe aproapele tu ca pe tine nsui. In aceste dou porunci se cuprinde, toat Legea i proorocii (Mt. 22,3640). Vezi
c cei ce l ntreab i nu mplinesc poruncile se numesc
ispititori, pentru c nu voiesc c cread n arpele de
aram, care poate s-i scape pe ei de veninul arpelui
aseuns?
17. Pzete-i deci inima i s nu te leneveti, zi<;nd: Cum pot s pzesc virtuile, fiind om pctos?
Cci cnd prsete omul pcatele sale i se ntoarce la
Dumnezeu, pocina sa l renate.429 E ceea ce spune
Apostolul: Precum am purtat chipul celui pmntesc,
s purtm i chipul celui ceresc (I Cor. 15,49). Vezi c
s-a dat omului s se schimbe prin pocin i s devin
prin ea ntreg nou? 430 Dar ct vreme pruncul.se afl la
snul mamei, aceasta l pzete n tot ceasul de tot
rul. Iar cnd plnge, i mbie snul ei i-1 lovete uor
peste f a, potrivit cu puterea lui, ca s-1 fac s primeasc
laptele ei cu fric, i s nu-i in inima ncpnat.
Iar fiindc plnge, i se face mil de el, fiindc l iubete,
i-1 mngie cu drglenie pn ce primete snul ei.
i de se arat pruncului aur, sau argint, sau mrgritare, sau orice lucru al lumii, el ia aminte la ele, dar
aflndu-se la snul mamei, le trece cu vederea pe toate,
ca s se mprteasc de snul mamei.431 i tatl nu-1
429

nto arcerea la D u m n ezeu coincid e cu p rsirea p catelor. S vrirea p catelor este un a cu u ita rea lu i D u m n ez eu . P rim ele d ou sn t u na cu
p o c i n430 a . I a r p o c i n a e o n a t e r e d i n n o u d i n D u m n e z e u .
E ul sau sub iecu l rm n e acelai, ca o an u m it perm an en a aceleiai contiine. D ar chipul, sau m brcm intea, sau pecetea se schim b.
A ceasta nseam n o anum it dualitate a om ului. P e de o parte om ul poate
d ev eni d in v ech i n ou , d ar p e d e alta rm n e n tr-o id en titate ca su b iect.
S e sc him b , dar ee l sch im b at are o co ntin uitae cu e el d in ainte. S ch im b a rea
u nit cu ide ntitatea su biectu lu i nseam n p ocina . N u m ai vreau s fiu cu m
am fost. M doare c am fost cum nu trebuia s fiu. T rebuie s fiu altfel,
dar tot
eu.

fe^. 431 Se aseamn pocina adus omului de Dumnezeu cu ceea ce face

mama cu pruncul, care l lovete ncetior, ca s-1 atrag spre slnul ei, mbiindu-i laptele ei.
.212

bate, pentru c nu lucreaz, sau pentru c nu pleac la

rzboi cu dumanii lui, fiindc e mic i nu poate, are
picioare, dar nu poate a sta pe ele, are mini, dar nu
poate tine arma n ele. Astfel i arat ndelunga rbdare
pn ce crete. Iar cnd a crescut puin i vrea s lupte
cu altul i acela l rstoarn jos, tatl lui nu se mnie,
tiind c e copil. Dar dup ce ajunge brbat i i arat
rvna lui, dumnind pe dumanii tatlui su, acesta i
ncredineaz lui cele ale sale, fiindc e fiul su. Dar
dac dup toate ostenelile, pe care prinii le-au depus
pentru el, naintnd n vrst, el 'ntr n lupta cu ei i-i
urte prinii i nu vede binetacerea lor, ci se mprietenete cu dumanii lor, ei i retrag iubirea lor de la
el i prin aceasta l scot din oasa lor i nu-i mai dau
motenirea.
18. Deci noi, frailor, s avem grij s rmnem sub
acoperiul pocinei, s primim laptele din sfntul ei sn
care ni se mbie spre hran.432 S trecem deci cu vederea
toate cele vzute, pn vom simi dulceaa laptelui ei
n gura noastr. S purtm jugul ei care ne nva s
Tie ngrijim de noi i s luptm cu vrjmaii notri i
dac ei ne trag spre ei, ca mici, s plngem naintea ei,
ca s roage pe Tatl nostru s ne rzbune fa de cei ce
ne-au nedreptit pe noi.433 S tiem voia inimii noas432
Pocina e prezentat mereu ca un dar veni omului de la Dumnezeu. Omul e eel ce trebuie s o vad ca dovad a iubirii Lui, ca o nou ncercare a Lui de-a readuce pe om ca fiu !n casa Lui. n pocin e Dumnezeu
nsui ca o mama care ne mbie laptele ei hrnitor, ca s cretem n unire cu
El. Bl nsui ne mic prin pocina ce ne-o ofer s ne ntoarcem la El i s
ne bupurm de unirea cu El. El ne d puterea spre aceasta, dar ne-a dat i
capacitatea s primim aceasta putere.
4 3 3poc >|jna e ca o mama a nostr n fata creia puem plnge, i o
rugm s roage pe Tatl nostru s ne apere de dumani, i s ne rzbune
pentru relele ce ni le-a fcut. Pocina e a noastr, dar i a lui Dumnezeu,
sau ca o mama care e unit cu Dumnezeu i-1 poate ruga pentru noi, dac
o rugm pentru aceasta. E o treime ntre mine, Dumnezeu i pocina care
e ntre mine i Dumnezeu. Omul nu e total singur. E cu sine, dar n acest sine
cu care este n relaie, este i vrjmaul su. Dar contiina ca o dublur a
omului capt relief deosebit mai ales cnd omul se afl n legtur cu DumJiezeu. Contiina lui se umple atunci de pocin, de relaia cu Dumnezeu.

213

tre i s iubim nstrinarea de ea, ca Dumnezeu s ne

mntuiase, ca pe Avraam.434 S ne supunem pocinei, ca
mamei noastre, ca Iacob, ca s primim binecuvnta-rea
de la Tatl nostru, ca Moise, care a urt (lumea) i a
fost pzit sub acopermntul ei i s-a sculat mpotriva
celor ce voiau s o omoare, fiind liber de toat plcerea.
S nu o dispreuim, ca s nu ne urasc pe noi, ca pe
Esau.435 S pzim curia ei, ca s ne nale pe noi in
pmntul vrjmailor notri. S o avem ca un acopermnt bun, ca Iisus, fiul lui Navi. Cci acesta cnd era
copil, nu ieea din cort. S nu dm loc leneviei n inima
noastr, ca s nu ne lipseasc pe noi de motenirea pmntului fgduinei. S iubim smerenia n toate i s
ne strduim s intrm n pmntul n care curge miere
i lapte, cum voia Valec, (Num. 22). S nu poftim nimic
din cele ale pierzaniei, ca s nu fim omori, ca Ahar.
S iubim contiina ei, care ne strpungen toat clipa,436 ca
s ne mntuiasc pe noi n ceasul ispitei, ca pe Raav. S
nu iubim lcomia pntecelui, ca s nu ne ucid ca pe fiii
lui Eli (I Imp. cap. 2). S ne ferim de toat nedreptatea,
ca Samuil. S nu fii mustrat de contiin-, ca unul ce
ai fcut ru aproapelui. S nu iubim pisma rea fa de
alii, ca s nu ne arunce pe noi ca pe Saul. S ne plac
s nu rspltim cu ru pe aproapele, ca s ne pzeasc
pe noi (Dumnezeu) de ru ca pe David. S nu iubim
s ne socotim lueru mare i slava deart, ca s nu ne
arunce pe noi (Dumnezeu) de la fata Lui,
43 4
S plecm de la voia noastr, s ne nstrinm de ea, ca Dumnezeu
s ne mntuiasc. Dac vrem s ne mntuim prin voia noastr, nu reuim.
Cci n acest caz rmnem n mndria noastr egoist. Dumnezeu e cu noi,
cnd noi am prsit voia noastr, lsnd s lucreze asupra noastr voia Lui.
435
S mi dispreuim pocina, ca s nu se despart de noi, cum s-a
desprit Reyeca de Esau, care n-a iubit-o ca Iacob. Pocina e mereu vzut
ca o mama din care se nate omul nou, iar Dumnezeu ca Isaac, care d pocin
ei puterea s-1 nase i apoi l binecuvnteaz.
435
Pocina e o contiin dureroas a pcatului. Ea ne strpunge
inima, din partea lui Dumnezeu, ca o mama care lovete cu mil copilul care
caut spre cele din afar, ca s-1 fac s se ntoarc spre snul ei.

214

ca Tata, ca David pe Avesalom. S iubim smerita cugetare i buna cuviin, ca s ne rzbunm pe dumanii
Printelui nostru, ca Solomon. S iubim supunerea n
toate, ca s facem mdularele noastre moarte fa de
tot lucrul mort, ca s facem inima plin de brbie
fa de vrjmaii notri, ca Hie Tesviteanul. S nu ne
facem iubitori i poftitori de plceri, ca s nu ne omoare
pe noi ca pe Ahab. S luptm pn la moarte, ca s nu
pierdem sfnta noastr motenire, ca Israelitul Navute. S ne facem asculttori prinilor notri dup Dumnezeu n toate, tind voia noastr pn ce ne vom supune
lor, ca s rmn binecuvntarea lor cu noi, cum a fost
cu Elisei. S nu ne facem iubitori de argini i plcui
mincinoi ai oamenilor, ca s nu ne blesteme pe noi, ca
pe Ghiezi. S iubim pe cei eredincioi n toate mai mult
ca pe noi nine, ca s ne binecuvnteze pe noi ca pe Sunamita. S nu ne facem iubitori ptimai ai celor urte,
ca s nu ne deprteze pe noi de la fata Lui, ca pe Ahia
i Sedechia, care au fost pui s nghee de ctre mp^atul Babilonului. S urm pcatul pentru sufletul
noatru, pn la moarte, ca s ne ajute (Dumnezeu) n
ziua nevoii, ca pe Susana. S nu poftim mncri felurite, ca s nu ne prseasc pe noi, ca pe cei ce au mncat la masa lui Nabucodonosor. S iubim suferirea
rului n toate, ca s se bucure n noi (Dumnezeu) n
toate, ca n cei din jurul lui Azaria.437 S nu fim vicleni ca
babilonienii, crtind mpotriya celor credincioi. S
mplinim slujirile noastre, neascultnd de lenea trupului, ca Daniel care a voit mai degrab s moar, dect
s prseasc slujirile, pe care le mplinea n fiecare zi.
Gci Dumnezeu este puternic i mntuieste de ispite pe
cei ce-L iubesc, iar pe cei ri i pred morii. i credina
n Dumnezeu face fiarele ca nite miei. Binecuvntat
43
'. Dumnezeu se bucur n eel ce sufer cu brbie rul altora i nu
se mnie pe ei.

215

este Dumnezeul pocinei i binecuvntat este de El

eel ce o iubete pe aceasta i-i pune grumazul sub jugul voinei ei, pn ce se va nate din nou de sus, n
voia lui Dumnezeu.
19. Dar omul are nevoie, fratele meu, de mare discernmnt i de tiere a toat voia trupeasc i s fie
treaz i cu luare-aminte n toate cile lui, ca s rm rtceasc i s cad n minile vrjmailor pocinei. Cci
afirmarea dreptii proprii o sfie pe aceasta.438 Judecarea celor pctoi o alung. Dispreuirea celor lenei
i mpiedic apariia. Cci s-a scris despre ea n Pilde:
Toate crrile ei snt strmte i cea lene n-a mncat
bucate. A fcut brbatului ei cte dou haine de vison
i purpur. Este ca o corabie ce face negustorie, adun
bogie de departe (Pilde 31, 27, 22, 14). o cunoatem din acest cuvnt c este ca negustorul bun care incarc n corabia lui nu numai un fel de marf, ci toate
felurile din care tie c ctig. i dac vede pe unu
pgubit, nu-1 pismuiete, ci pismuiete pe cei ce s-au mbogit i au rmas n casa lor. Urte tot lucrul pgubitor i d lucrul ctigat, ca s-1 recumpere sporit. Se
face rob lucrului ctigat, ca s-1 vnd iari. i ntreab pe cei ce nu-1 pismuiesc i s-au mbogit n casa
lui:. Cum voi vinde aceasta i ct voi ctiga?''439 Aa
este sufletul care voiete s se ntlneasc cu Dumnezeu,
fr s se sminteasc. Nu-i sjunge sufletului un singur
lucru, ci se ngrjete de tot lucrul ctigtor. 440 Iar de
488
439

C el ce se pretinde drept, fr de pcat, om oa r n sine pocina.

Dau ce am, ca s-1 ctig spori prin faptul c dau. Cci dnd aproapelui, dau lui Dumnezeu i Dumnezeu mi rspunde cu bucuria ce mi-o revars
n suflet. n relaia de iubire ntre doi, n care fiecare l vede pe cellalt, e
Dumnezeu
care-i unete, ^au e unit cu ei.
440
Orice lucru dat, e un lucru ctigat, sau ctigtor. Dar sufletul
vrea s dea ct mai multe lucruri, ca s ctige ct mai mult. Vrea s dea totul,
ca s ctige totul.
216

afl de vreun lucru pgubitor, fuge de el, ca s nu se

pgubeasc.441
Deci, fratele meu, socotete-te c vrei s e faci negustor care vrea s ctige pe Iisus. i negustoria care
vrea s ctige pe acest mprat &t departe de orice
lucru care ne pgubete de El. i aceste lucruri care ne
pgubesc de El snt slava oamenilor,trufia,ndreptirea
de sine, dispreul, vorbirea care mnie pe altul, iubirea
prisosinei, lauda de sine, iubirea mprtierii. Toate
acestea snt pgubitoare pentru negustorii care vreau
s ctige pe Iisus i nu-i poate mulumi, de le au n
magazia lor.442 Cerceteaz-te deci pe tine, frate, ce lucru
este al tu i mintea va afla care dintre ele rodete lui
Dumnezeu i care dintre ele se ncrede n pcat, cnd
ochii snt rpii spre plcere, sau limba este biruit de
vreo grab, sau inima ta se ndulcete cu cinstirea omeneasc, sau urechile tale se bucur cu vorbirea mpotriva
cuiva. Gci toate acestea snt pgubitoare minii. Fiind s-a scris n Levitic: Aa s spui lui Aaron: s nu
aduci pe altarul Meu din animate vreunul ce are vreo
pat, ca s nu mori (Lev. 22,18, 20). Aaron este chip al
minii. Fiindc dumnia amestec rutatea ei cu pretenia dreptii, a poruncit ca s se cerceteze nainte
de-a se aduce ceva lui Dumnezeu, ca s nu moar. Iar
a muri nseamn a cobor de la vedere (contemplare) i
a se nvoi cu cei ce voiesc s ntineze simurile ei.
20. Acestea snt cuvintelecelorceL-auiubit pe Iisus
i au ndjduit n El. Sufletul lor s-a fcutmireasampodobit cu toat virtutea, avnd sfnta lui oglind, dup
cuvntulApostolului:Iarnoi toi, privind ca n oglind,
cu fata descoperit, slava lui Dumnezeu, ne prefacem
441
Lucrul pgubitor e lucru meninut. {Cnd 'aflsufletul nelept de
acesta,44acaut s scape de le.
Tot ce ni se pare, n chip egoist, c e spre cigul nostru, e spre
paguba noastr. Cu nici una din acestea nu putem ctiga pe Hristos, sau
buntile Lui.

217

n acelai chip din slav n slav, ca de la Domnul

Duhul ( I I Cor. 3,18); cci acum l vedem ca prin
oglind i prin ghicitur, iar atunci l vom vedea fa
ctre fa (I Cor. 13,12). Cei ce s-au fcut deci mirese
curate, cunosc pe Mire n ei nii, ca ntr-o oglind, de
nu cumva au vreo pat n ei ca chipuri i de nu cumva
nu plac Mirelui lor.443 Cci Mirele caut suflete curate, ca
nite fecioare,444 care nu au n ele nici o pat. E ceea ce sa scris despre Reveca: Era fecioar foarte fru-moas,
care nu tia de brbat (Fac. 24,16), i prooro-cul zice:
Aduce-se-vor mpratului fecioare n urma ei, cele
apropiate ei aduce-se-vor Tie. (Ps. 44,16). Aduce-sevor nfieaz sfnta nomenire (ntrupare), iar
apropiate ei, nfieaz faptul de-a se alipi de El,
fiindc naterea din nou prin Sfntul Botez le-a nnoit
sufletele de orice vechime i pocina le cur-ete i
le face fecioare sfinte, scpate de toat ve-chimea,
nemaiaducndu-i aminte de ea,445 De aceea li s-a spus:
Ascult, fiic, i vezi i pleac urechea ta i uit de
poporul tu i de casa printelui tu; i va pofti
mpratul frumuseea ta (Ibid. 12,13). i se vor minima de (de sufletul, fecioara i mireas) toate Puterile
cerurilor pentru curia ei pe care i-a druit-o pocina
care a fcut-o un trup cu El.446 i vor zice: Cine este
448
Sufletul nsui e o oglind n care omul vede pe Hristos, de nu cumva
slnt n ele pcate identice cu petele. Dar este n acelai timp o mireas n
care vede n sine pe Mirele Hristos. Deci de e ptat ca oglind, nu e curat
nici ca mireas i Mirele nu o place. Numai de e curat de orice pat, Mirele
se oglindete n ea, fiind unit cu sufletul ca Mirele cu mireasa, fr s se confunde 4cu
ea. i e o mare bucurie n aceast unire.
44
Sufletul este n grecete de genul fem inin . A ceasta face s i se
p o t r i v445e a s c i m a i b i n e c a l i t a t e a d e m i r e a s i d e f e c i o a r .
F ecio ria sufletulu i, ctig at prin na tere a din n o u, po atefi o ve cin i c t 4i4 n6 e r e e , o n e n v e c h i r e p e r m a n e n t p r i n s t r i c a r e .
Sufletul fcut mireas curat prin pocin, se face un trup cu
Hristos, dar un trup care nu desfiineaz persoanele, aa cum Adam i Eva
au fost fcui de Dumnezeu un trup, rmnnd ca persoane. E o aluzie la
Sf. mprtanie, n care credinciosul se face un trup cu Hristos, fr s se
piard ca persoan deosebit.

218

cea care se suie, fcut albca o floare, spre frinul ei?

{Cnt. Chit. 3,2).
21. S folosim deci toat puterea noastr luptnd
puin cite puin pn ne vom dezbrca de fptuirea omului vechiu, pzindu-ne de tot lucrul pierzaniei, pn cnd
iubirea Lui l va uni cu noi i va scoate de la noi chipul
celui pmntesc i va ntipri chipul Lui eel sfnt n inima noastr, ca s ne facem vrednici de El, curai de
toat pata, cum a zis Apostolul: Precum am purtat
chipul celui pmntesc, aa vom purta i chipuf celui
ceresc (I Cor. 15,49). Cci a tiut Apostolul c nu este
om fr pcat de cnd a avut loc neascultarea, i c pocina poate ntoarce iari pe om la noutatea fr de
pcat ;446b de aceea a spus cam prsit fptuirea celui ce
n-a ascultat porunca i svrim fptuirea Domnu-lui
nostru Iisus Hristos, care este mplinirea sfintelor Lui
porunci, care a fcut mil i a asumat robia omului pn
ce 1-a introdus n raiul ascuns i i-a druit, dup
Sfintele Scripturi, toate virtuile, prin aceasta i-a dat
s mnnce din pomul vieii, care este curia.Peaceasta
a artat-o El nsui, mpcnd Hruvimii i oprind
sabi de foe ce se nvrtea pzind calea spre pomul vieii, care este cunotina sfintelor Lui cuvinte.447 Prin
aceasa le-a mpcat i n mintea credincioilor, pzin448

b. Nepctuirea tine sufletul nelnvechit, venic tnr, nnoindu-se

mereu din. Hristos, care tine mereu tnr, sau nou, firea omeneasc asumat
de Fiul lui Dumnezeu, eare e din veci i pn n veci Alfa i Omega, nceputul
i desvrirea,
sau desvrirea de la nceput.
447
Adam, dup cdere, n-a mai putut mnca din pomul vieii, sau din
curie, cci din aceasta nu se poate hrni cineva dect rmnnd unit cu Dumnezeu, izvorul vieii fr nceput i fr sfrit. Dumnezeu, curia, viaa snt
una. Hristos a reintrodus firea omeneasc asumat de El n raiul ascuns,
n raiul nevzut, nu n natura vzut, ci n planul trait spiritual. irti a inrodus firea asumat de El n raiul trait spiritual, apoi va introduce i pe cei ce
se vor uni cu El. Dar curia la care a introdus firea asumat de El i apoi
i pe cei unii cu El prin credin, nu se poate dobndi fr cunotina Lui i
poruncilor Lui i fr pzirea acestora. Cci n poruncile Lui una cu cuvintele Lui, este modul de via al Lui ca om, conform ntru totul cu voia Lui
dumnezeiasc.
219

du-i pe acetia nencetat i nchiznd urechile lor fa

de orice cuvnt viclean al arpelui, amintindu-le de
amara robie, n care au czut nainte, ca s nu se ntoarc la ea. n scopul acesta i face s mulumeasc nencetat Celui ce i-a rscumprat prin cinstitul Lui snger
tergnd zapisul robiei lor pe cruce (Colos. 2,14) i fcndu-i frai i prieteni (Io. 15,14); i vrsnd Duhul Lui
peste ei, le-a odihnit in bar inima lor. Cci a spus: M
sui la Tatl Meu i la Tatl vostru i la Dumnezeul Meu
i Dumnezenl vostru (Io. 20,17). i iari: Voiesc Printe, ca unde snt Eu, s fie i ei acolo cu Mine, pentru
c i-am iubit pe ei precum i Tu M-ai iubit pe Mine'*
(Io. 17,24).
22. Dar ne-a artat nou iari, c n-a spus aceastar
despre toi, ci despre cei ce au prsit voile lor i au
urmat sfintelor Lui voi i au tiat de la ei orice ndemn
al lumii acesteia. Cci a spus c i-a luat pe ei din lume^
De aceea lumea i urte, c nu mai snt din ea (Io~
15,19). Obseivi c cei ce au prsit cele ale lumii, snt
cei ce s-au nvrednicit s se fac mirese ale Lui i au rmas n unire cu El. Aa a spus Apostolul: De aceea va
lsa omul pe tatl su i pe mama sa i vor fi amndo
un trup. Taina aceasta este mare. Dar eu vorbesc de
Hristos i de Biseric (Ef. 5,3132). i iari a zisr
Neamurile snt mpreun moenitoare i pri ale aceluiai trup i mpreun prtae ale fgduinei n Hristos Iisus prin Evanghelie (Op. c. 3,6). Observ c Duhul Lui Cei Sfnt locuiete n cei ce s-au nvrednicit s
se fac un trup cu El i Duhul Lui lucreaz n ei i se
ngrijete de ei, precum a zis: Cci nu voi sntei cei ce
grii, ci Duhul Tatlui vostru este Cei ce grete n
voi (Mt. 10,20). i iari zice Apostolul: Nou ne-a
dezvluit Dumnezeu prin Duhul Su. Cci Duhul toate
le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu... Iar noi
avem cugetarea lui Hristos (I Cor. 2,10, 16); Deci cum
220

poate cugetarea lui Hristos s gndeasc vreun pcat?

nelegi, deci, frate, cu inima ta taina aceast, c tot
soiul de pe pmnt nate cu eel de un soiu cu El i nu
ceva de alt soiu, fie c e animal, fie c e fiar, fie c e
trtoare, fie pasre. De aceea a adus Dumnezeu toate
la Adam, ca s vad de se afl ceva asemenea lui. i
nu s-a aflat ntre toate, fiindc nu erau de firea lui.
Atunci lund Dumnezeu una din coastele lui, a fcut-o
pe ea femeie, fiindc a luat-o din brbatul ei (Fac. 2,19
23. Aceasta este taina mare a acelor mirese ale Lui:
c sritdin fiina Lui, prin naterea din nou i din sfntul Lui trup. 448 Cci zice Apostolul: Un trup sntem
toi in Hristos i fiecare mdulare unii altora (Rom.
12,5). i iari: Sntem mdulare ale trupului Lui din
carnea Lui i oaele Lui (Ef. 5,30). Observi c voiete
ca omul s fie ca (dup) El n toate, precum Eva este
din Adam. Sufletele celor ce au neraionalitatea animalelor, sau lcomia fiarelor ce se jefuiesc una pe alta, sau
nestatornjeia psrilor, sau veninu] erpilor, nu pot h
fecioare, c nu au fptuirea cQnform cu a Lui. Observi,
deci, frate, cum voiete ca omul s se fac asemenea
Lui, sntos de tot ce e contrar firii, ca s se nvredniceasc s se fac mireas a Lui? Sufletul cunoate deci
gndurile sale din fptuirea sa. De va mplini fptuirea
(cuvenit), cunoate c Duhul lui Dumnezeu locuiete
n el, pentru c fptuirea cea buna renate sufletul neptimitor; i e cu neputin ca Duhul lui Dumnezeu s
'* Aducerea femeii la existen din coasta lui Adam este un chip al
faptului c omul eel nou i primete eiistena din umanitatea Fiului lui
Dumnezeu. Cci din trupul Lui eel fr de pcat ne natem i noi din nou.
Precum fiecare soi se nate din soiul propriu, aa se nate omul ndumnezei
din umanitatea ndumnezeit a lui Hristos, ri care umanitatea e eel mai
unit cu dumnezeirea, fiind a aceleiai Persoane a Cuvlntului lui Dumnezeu.
Nu poate fi omul fptur nou dect din Fiul lui Dumnezeu fcut om.

221

nu locuiasc n sufletul acela.449 Cci a spus Domnul:

De M iubii pe Mine, pzii poruneile Mele; i Eu voi
ruga pe Tatl Meu i El va trimite vou pe Mngietorul, Duhul Adevrului (Io. 14,1517) i iari zice
Apostolul: Sau oare nu cunoatei c Hristos Iisus locuete n voi, afar numai de nu sntei netrebnici?''
(II. Cor. 13,5). Observi c, dac nu dobndete omul fptuirea lui Iisus, este netrebnic i nu este fecioar unit
cu El? Toate fecioarele i-au pregtit candelele lor, dar
neavnd fptuirea (cea buna) au fost aruncate n afara
uilor (Mt. 25,112). Nvodul aruncat n mare a>adunat
peti i i-a introdus n mprie (Mt. 13,4748). Neghinele au crescut mpreun cu grul, .dar, fcndu-se seceriul, au fost strnse i aruncate n foe (Ibid. 2530).
Mldiele au rmas, n vi, dar, nednd rod, au fost
aruncate, de asemenea, n foe (Io.l5,6). Oile au pscut
mpreun cu caprele, dar numai pe oi le-a introdus cu
Sine, iar caprele au fost aruncate afar (Mt. 25, 3233)
Semntorul a semnat aceeai smn a Lui, dar nu
s-a bucurat dect de cele ce au odrslit n pmntul eel
bun (Mt. 13,39). A dat argintul Su n chip nefarnic
dar s-a bucurat numai mpreun cu eel ce i 1-a ntors
ndoit (Mt. 25,14-23). Au fost chemai toi la nunt,
dar pe eel ce n-avea hain de nunt a poruncit s-1
arunce n ntunericul venic (MT. 22,1113). Aceste cuvinte snt ale noastre, c toi spunem c credem, dar
pe cei ce nu au faptele dumnezeirii Lui i arunc afar,
449
Nu din afirmarea teoretic a credinei n Hristos, sau a legturii
sale cu Hristosj cunoate sufletul c Duhul lui Hristos, deci Hristos nsui
locuiete n el i 1-a fcut mireas a Lui ci din faptele sale asemenea celor
ale lui Hristos, n care e prezent puterea Lui. Unirea ntre Hristos ca Mire
i suflet ca mireas se cunoate din faptele celui din urm, care nu pot fi
numai ale sufletului, ci i ale lui Hristos. n aceste fapte se triete prezena
i lucrarea lui Hristos. Cci sufletul i d seama c buntatea acestor fapte
nu poate veni numai din puterea lui.

222

cci, precum a zis: Muli snt chemai, dar puini alei

(Ibidem 14).460
j 24. S ne cercetm, frailor, pe noi nine i s vedem faptele noastre, nainte de-a ne ntlni cu El. 451 S
nu dm atenie telor ce fac voile trupeti ale inimii lor.
n acest caz vom pierde o mare bogie, pe care am
putea-o dobndi n ceasul trebuincios. S luptm s o
ctigm i cele cele vom prsi, s le trecem cu vederea,
ca proprii vrjmailor, S cunoatem pe cei ce i-au dat
toat osteneala lor, ngrijindu-ne de cele ce se pierd.
Ei au pierdut cele bune i le-au trecut cu vederea i de
aceea au motenit gheena, fiindc n-au voit s mearg
pe urmele Domnului, ca s se nvredniceasc s i se fac
mirese. S ne luptm deci cu lacrimi, naintea lui Dumnezeu, cu durerea inimii i cu suspine amare, ca s nu cdem n ruinea acelora. i de va veni negura pe mare i
se vor pierde multe corbii, iar altele se vor mntui, s
nu spunem c de aceea ne scufundm i noi, ca aceia,
ci s ne ntrim unii pe alii ca s nu ne lenevim, i s
ne rugm lui Durnnezeu, ca s ne a jute. Cu adevrat mare
este negura pe pmnt. De aceea s ne smerim i s strigm rugndu-ne ca s nu ne pierdem. Cel ce face aa,
chiar de ntlnete furtuna pe mare, afl corbierii i pe
alii din corabie care ntresc pe crmaci. Dar de nu se
afl omul golit de tot lucrul care-1 poate pierde^ nu se
poate salva din aceast mare tulburat de multe valuri.
Cci nici Moise n-a putut cnta Domnului dect cnd a
trecut marea i a vzut moartea celor ce voiau s in
neamul lui n Egipt, ca s fie robi. i dup ce i-a trecut.,
fiindc au ajuns liberi, a zis: S cntm Domnului, cci
450
Cuvintele lui Hristos i le nsuesc muli, dar puini snt cei ce le
tree n fapte. i numai faptele schimb pe om, pun pe el pecetea lui Hristos,
l arat ca pe eel ce i-a nsuit puterea lui Hristos, 1-a fcut fecioara curat
unit4slcu El, prin iubire adeyrat.
. Dac nu ne-am curit i preschimbat firea prin pecetea puterii lui
Hristos pus pe r a, nu ne ntlnim cu El, pentru c nu ne-am unit cu El.

223

cu slav s-a proslvit, Pe cal i pe clre i-a aruncat

n mare (Ie. 15,1).
25. Cnd deci mintea va mntui simirile sufletului
de voile trupului i stlpul vzut de ea le va trece (peste
ele) i va despri sufletul de voile trupului, vznd Dumnezeu neruinarea patimilor pornindu-se asupra sufletului, voind s-i in simirile n pcat, dar mintea gndindu-se pe ascuns nencetat la Dumnezeu, El va trimite
ajutorul Su i va pierde deodat pe toi vrjmaii lui,
precum s-a scris c a spus Dumnezeu lui Moise: Ce
strig ctre Mine? Poruncete fiior lui Israil s se
pregteasc pe ei nii; iar tu ia toiagul tu n mna ta
i tinde-1 spre apa mrii i se va sec (Ie. 14,1516).
Credincios este Dumnezeu s dea i azi mna lui Moise,
ca s scape pe Israil eel de acum din mna Egiptenilor,
care snt voile minii pe care le-am mplinit, ca i noi s
ne nvrednicim s- cntm Lui cntare nou, zicnd:
S cntm Domnului, cci cu slav s-a proslvit.
Dar cum putem s spunem: Cu slav s-a proslvit*',
dac ascultm de vrjmaii notri i ne ntoarcem n
Egiptul voii noastre, poftind cele ce le mncm i cernd
lui Aaron: F-ne nou zei, care s ne conduc n Egipt?
(Ie. 32, 1); dac ne-am umilit prin lenevia noastr s
hulim hrana duhovniceasc? (Numeri 21,5). Dar puternic este Dumnezeu s ntoarc la noi pe Moise din
munte i s zdrobeasc vielui ncornorat, prin care neam fcut dumani lui Dumnezeu. Puternic este Dumnezeu Cel ce ne-a druit pocina, ca s ne ntoarc pe
noi iari la El i s dea lui Moise trie s se roage pentru
noi, zicnd: De le leri lor, pcatele, iart-le. Iar de nu,
terge-m i pe mine din cartea celor vi (Ie. 32, 31,
32); i s dea trie lui Iisus la vremea lui, s zdrobeasc
cele apte neamuri care au ostenit pmntul fgduinei
cu viclenia lor pisma i s primeasc Israil motenirea
lui, spre a locui n el fr pism n vecii vecilor. Amin.
224

A Lui este puterea, al Lui ajutorul, al Lui acopermnul, a Lui nelepciunea, a Lui paza. El nsui este n noi,
Domnul nostru Iisus Hristos, spre slava i cinstea lui
Dumnezeu Tatl i a Sfntului Duh dinainte de veci i
acum i n vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL XXVI
Cuvinte spuse de Ava Petru, ucenicul lu Ava Isaia,
despre cele auzite de la el

1. Spunea Printele meu; F-te tare, ca strezeti

ceea ce trebuie ndreptat. Curia se roag lui Dumnezeu, frica de Dumnezeu i strmtoarea iart pacatele.
Slujirea omului care are n inima lui rutatea rzbunrii,
e deart. S nu voieti s i se cear sfat |sau cuvnt
pentru timpul acesta, nici s nu te ncrezi n eel ce te ntreab.452 S ai nencetat auzul atent la cei ce griesc
ctre tine roag pe Dumnezeu s-i dea s cunoti
pe care diritre ei trebuie s-1 asculi. Pune toat puterea ta n a nu gri, avnd altele n gur i altele n inima
ta. Mai spunea iari c a se arunca pe sine naintea lui
Dumnezeu ntru cunotin i a asculta poruncile cu
smerita cugetare, aduc iubirea, i iubirea, neptimirea.453
Mai spunea iari c eel ce se linitete (isihastul), trebuie s se cerceteze n toat clipa, de a trecut peste cei
ce-1 tin n vzduh i de s-a eliberat de ei avndu-i nc
n jur. Cci ct vreme e supus robiei lor, nc nu s-a eliberat. De aceea osteneala trebuie s dureze pn ce se
*52 Plcerea de-a i se cere sfat ascunde n ea o mndrie. Nu te ncrede
n eel ce-i cere un sfat, cci poate o face ca s te Jingueasc, sau e pericol s
te lai 453
ispitit de slava deart.
Smerita cugetare prin aruncarea naintea lui Dumnezeu aduce
iubirea i iubirea lipsa de patimi. Gei eel ce se smeree n fata lui Dumnezeu
nu se mai iubete pe sine, ci pe Dumnezeu i pe ceilali. Iar n iubire nu mai e
nici o patim. Cci n orice patim e iubirea egoist de sine.
15 Filocalia

225

arat mila.454 Spunea iari c omul care are vreo plr

(acuz) n inima sa, este departe de irila lui Dumnezeu.455
Cerndu-i eu un cuvnt, mi-a spus: De voieti s urmezi
Domnului nostru Iisus Hristos, pzete cuvntuJ Lui:
i de voiete s atrni (s rstigneti) pe omul tu vechi
cu El, trebuie s tai voia ta i s te pregteti pe tine spre
a primi dispreuirea celor ce te-au dispreuit pe tine i
s odihneti inima celor ce i-au fcut ru; i s te smereti pe tine i s-i stpneti voile tale i s taci din
gur ca s nu judeci pe cineva n inima ta. Spunea
iari, c eel ce se afl n linite (n isichie), trebuie s
aib frica de-a se ntlni cu Dumnezeu, dinainte de rsuflarea lui (din urm). Gci ct timp pcatul mai nduplec inima lui, nc nu s-a ivit n el frica de Dumnezeu
i este nc departe de mila Lui.456
2. Spunea iari c sntem nc n osteneaj, ct
timp avem neptimirea n gur, iar frdelegea i rutatea n inim.457 Spunea iari c dac omul nu se lupt
pn la moarte s-i f ac trupul lui cum a venit purtndu-L
iubitul Iisus, nu se ntlnete cu El cu bucurie, nici nu-1
scoate din amara robie. i zicea: Miluiete-m, miluietem, miluiete-m! n ce curie a fost creat i sub ce
stpnire este i n ce deertciune afostlegat.458 Spunea
454
Numai mila lui Dumnezeu ne scap de ispite i deci de osteneala
de-a le birui. Nu osteneala noastr ne aduce mila, ci mila ne duce la sfritul
ei odihnitor. S ne ostenim dar s nu ne ncredem n osteneala noastr, ci
n mila lui Dumnezeu.
456
C um va avea D um nezeu m il de eel ce nu are m il de altul, ci-1
acuz pe acela? Nu poi simi mila lui Dumnezeu, dac nu trieti mila ta
fa de alii.
4Mr
Unde e frica lui Dumnezeu, vine i mila Lui. Frica trebuie s fie
nencetat, anticipnd harul ca respiraia omului. Iar frica e opus pcatului
i viceversa.
457
Am fcut un pas spre curie, cnd am ajuns la lipsa de patimi In
cuvinte, dar nc avem gnduri pctoase n inim.
488
Nu ne putem ntlni cu Hristos, dac nu luptm pn la moarte s
ne
facem trupul neptima, cum 1-a asumat Hristos. n ce curie a fost
creat
trupul i sub ce robie a patimilor a czut! Nu mai e un mijloc prin care putem
s cunoatem pe Dumnezeu i s svrim numai binele.

226

iari: Te rog, pn ce eti n trup s nu-i pierzi inima.

Gci precum plugarul nu se poate ncrede n vreun rod
crescut n arina lui, fiindc nu tie ce se va alege din el
pn nu e nchis n magazia lui, aa omul nu-ai poate
pierde inima lui ct are rsuflare n nara lui (Iov 27,3)
i precum omul nu tie ce patim l va ntmpina, pn
la ultima suflare, aa nu e cu putin ca omul s-i piard
inima ct timp are rsuflare, ci trebuie s strige totdeauna ctre Dumnezeu cerndu-i ajutorul i mila Lui.459. Lam ntrebat pe el, zicnd: Ce este, Printe, sme-rita
cugetare.i ce este ceea ce o nate? i mi-a spus c
smerita cugetare este ascultarea i tierea voii proprii
cu smerenie, fr osteneala, i curirea i suportarea
osndei (a ocrii) i purtarea fr greutate a cuvntului aproapelui. i iari a spus: Fericit este eel ce a
dobndit pe omul nou nainte de-a se ntlni cu Hristos.
Cci a spus Apostolul: Carne i snge nu pot moteni
mpria lui Dumnezeu (I Cor. 15,50 )460. i iari spunea: Pn avei ntre voi pisma i cearta, oare nu sntei trupeti i nu umblai dup om? (I Cor. 3,3). i
spunea iari c de aceea sntem n attea osteneli fa
de vrjmaii notri, fiindc nu cunoatem exact scderile noastre, nici n-am cunoscut plnsul ntru cunotin. Dar cnd ni se va descoperi plnsul, el ne va arta
pcatele noastre. 461 i de vom fi lsai (de vrjmai),
* Ct timp trim, s nu lsm inima s ni se piard n nelesul moral,
fcnd rul. Iar ntruct ea rmne vie n noi n neles biologic pn rsuflm,
s nu o lsm pn la moarte s se piard n nelesul moral. Iar aceasta mi
o putea face dect cernd nencetat, pn la moarte, ajutorul lui Dumnezeu i
mila Lui.
i8t
ntlnirea cu Hristos de care se vorbete aci, este cea viitoare din
mpria cerurilor. Dar naterea omului eel nou, de care se spune c trebuie
s aib loc nainte de ntlnirea cu Hristos, nu nseamn c omul o poate
realiza numai
prin sine. E i aceasta rezuHatul unei ntlniri cu Hristos.
*w Altceva este a cunoate plnsul n general i altceva a-1 cunoae,
cunoscnd drept cauz a lui pcatele noastre El va f i un plns prin care depim
pcatul, ct vreme altfel de plns poate s fie un semn c struim n pcate,
jegretnd cine tie ce pierderi sau neatenii lumeti,
15*

227

ne vom ruina s privim la fata celor ce cluzeoc pentru c snt mai de cinste ca noi. Iar cei ce i fac din pcatele lor motiv de ndrzneal, nu tiu de Dumnezeu.
Inimile noastre se vd ns trind mpreun cu ei pcatele lor. Mai spunea iari c eel ce-i suport defimarea i-i supune voia sa aproapelui pentru Dumnezeu,
ca s nu lase pe vrjma s vin la mijloc, arat pe om
c este lucrtor.462 Cci de are mintea treaz i de este
sub picioarele lui Iisus ntru cunotin, se va sili s-i
taie voia sa, ca s nu fie desprit de iubitul su Domn. 483
Cci eel ce tine la voia lui, nu se afl n pace nici cu cei
credincioi. Fiindc nepsarea i mmia i aprinderea
fa de fratele, urmeaz inimii (voii) lui. Iar eel ce zice:
Nu-mi pas de ceea ce aud sau vorbesc, se aseamn
orbului care nu vede lumina, de e adus la ea sau scos
de la ea. nelegei aceasta de la soarele acesta, ca un
mic nour. aprnd sub el i acoper lumina i-i oprete
cldura. Dar acestea nu snt vdite tuturor, ci numai
celor ce au cunotin.464 i iari spunea c omul care i
vede totdeauna pcatele sale, nu are limb s vor-beasc
cu vreun om.
3. Iari spunea: Urtetoate cele dinlume i odihna
trupeasc. Fiindc acestea te fac duman al lui Dumnezeu. Cci precum omul care are un duman lupt cu
46a
Cnd i afirmi voia ta tmpotriva aproapelui, lai pe vrjma s v
despart unul de altul, dar i pe tine, sau poate pe amndoi de Dumnezeu.
Cci Dumnezeu nu poate fi acolo unde este vrjmaul, care desparte pe oameni
ntre ei i de Dumnezeu. i nu acolo unde i afirm omul voia sa este el activ,
sau arat
mai mult putere, ci unde nu-i afirm voia sa.
463
Mintea treaz este cea care tie de ceea ce folosete cu adevrat
pe om. i ea are unotina c e de folos omului s stea la picioarele lui Iisus,
urmndu-i Lui,fcnd voia Lui,de-a fi n unire cu El i cu semenii, pentru a se
bucura de toate ce i le dau ei, n schimbul predrii sale lor. Mintea acelui
om tie c ceea ce l desparte pe el de Iisus i de oameni este afirmarea voii
lui, n 484
opoziie cu voia lui Iisus i a aproapelui.
Nu poi fi indiferent la ceea ce vezi sau grieti. Aceasta este una
cu orbirea. Ea te las n ntuneric. i nu poate veni dect din pcatul care se
aaz ca un nour pe lumina soarelui. Raul aflat n aceasta nepsare nu e ydit
dect celor ce, depind pcatul, au ajuns la cunotina a ceea ce e bun i ru

228

el, aa trebuie s luptm cu trupul nostru ca s nu se

odihneasc.465 i spunea iari: Lucrtorul care lucreaz i
eel ce iubete pe Dumnezeu trebuie s fie atent la orice
gnd al su i s se sftuiasc cu ele i s le deosebeasc.
Trebuie s cunoasc de vin de la trupul su, sau nu.
Cci pn ce domnete n vreunul din mdularele lui
cele contrare firii, nc nu e socotit fecioar.466 L-am ntrebat iari: Ce este rugciunea din EvangheliefSuTeasc-se numele Tu (Mt. 6,9). i a spus: Ea este a celor desvrii, fiindc este cu neputin s se sfineasc
numele lui Dumnezeu n noi, pn sntem stpnii de
patimi. i zicea iari c prinii notri cei vechi au
spus c retragerea (din lume) este o fug a trupului i
cugetarea la moarte. i iari zicea despre pacea cu
aproapele, c unde nu este pace nici Dumnezeu nu locuiete, iar eel ce-i vede pcatele sale, vede i pacea.
Cci nu locul unde se locuiete aduce iertarea pcatelor,
ci smerita cugetare.467 Fiindc David zice, dupceac-zut
n pcatul fa de Urie, c n-a aflat nimic s aduc drept
jertf lui Dumnezeu pentru pcatul lui, dect
465 rUpUi cruia i place comoditatea adus de lume, e fcut de acestea duman al lui Dumnezeu. Dar prin aceasta trupul e i duman al omului.
Cci dac omul umbl numai dup plcerile trupeti, vapierde fericirea venic. Deci omul trebuie s lupte cu trupul caTe-1 face duman al lui Dumnezeu
i deci i al su, pentru a nu-] lsa stpnit de astfel de plceri i comoditi
trectore.
468
Fecioria, sau curia sufleteasc i trupeasc este starea cea fireasc a
omului. i acest om este iubit de Dumnezeu ca mireas fecioar. El este
unit cu Dumnezeu. Deci unirea cu Dumnezeu este starea cea dup fire a omului.
Nu agitaia
murdar a omului este starea lui fireasc.
467
Retragerea din lume e ca un fel de moarte anticipat. Dar, cum am
mai spus, ea nu trebuie neleas n sens origenist, ca un dispref al lumii ca
existen creat de Dumnezeu pentru creterea omului, ci ca o folosire a ei
n sens egoist pentru plcerile trectoare, socoite ca unicul rest al vieii omeneti. Cci ndat dup ce ndeamn Ava Isaia la retragerea din lume, laud
pacea cu aproapele. Numai unde este ea este Dumnezeu. Iar pacea nu e numai lipsa negativ a acesteia, ci o stare pozitiv: o bucurie n a face bine
aproapelui. Cci acolo locuiete Dumnezeu. lubii-v unii pe altii, precum
Eu v-am iubit pe voi, spune Hristos. Nu locuirea ntr-un loc deprtat de
lume aduce nlarea omului peste pcatele egoismului, ci smerita cugetare, care nu se poate arta dect n relaia cu oamenii.

229

ceea ce spune: Jertf lui Dumnezeu, duh umilit, inim

nfrnt i smerit (Ps. 50,19). i mai spunea iari c
nepsarea i defimarea cuiva tulbur nelegerea, nelsndu-i s vad lumina lui Dumnezeu.
Spunea iari: Folosete toat puterea ta ca s
scapi de aceste trei patimi care omoar sufletul: ctigul, cinstirea, odihna. Pentru c acestea nconjurnd
sufletul, nu-1 las s propease. i spunea iari:
Cnd eznd n chilie i vine s judeci pe aproapele, judec-1 innd seama de pcatele tale, cugetnd c snt
mai mari pcatele tale dect ale lui. i de socoteti c
faci cele drepte, s nu socoteti c au plcut lui Dumnezeu. Gci tot ce e puternic n trup vine ca o perioad
dup ceea ce e neputincios i se ngrijete de aceasta,
spunnd c are o leertur cu ceea ce e neputincios i
comptimete cu aceea, pn nu se vindec.468 Cel cu
inima nvrtoat spune n inima sa: N-am greit niciodat. Iar eel ce a dobndit smerita cugetare sup,ort
critica aproapelui, zicnd: Da, am greit. ns eel ce o
dispreuiete pe aceasta, are n inim gndu c e nelept i n-a jignit niciodat pe cineva. Dar eel ce are
frica lui Dumnezeu, se ngrijete de virtui, ca nu cumva
s piard vreuna din ele.
i spunea iari: De ezi n 'chilia ta i mplineti
slujirea ta lui Dumnezeu n tcere i inima e ctigat
de ceva ce nu este a lui Dumnezeu i cugei n tine c
aceasta nu e pcat, ci snt gnduri i nu pcat, nici
slujirea (liturghia) ta svrit de tine n tcere nu este
adevrat. Iar de spui c Dumnezeu primete slujirea
(liturghia) inimii pe care ai fcut-o n tcere, deci i
Chiar n cele morale, omul dad e tare, cnd e slab. Acestea se succeda ca nite perioade, n aa fel c atunci cnd e tare simte mil fa de ceea
ce este slab n el, pn cnd aceast slbiciune se vindec.
233

faptul c inima ta s-a mpcat cu pcatul n tcere, tcerea ta se va socoti pcat naintea lui Dumnezeu. 469
4. L-am rugat pe el s-mi spun un cuvnt i mi-a
spus c eel ce nu afl ajutor n vremea rzboiului su
nu poate socoti nici c are pace. Iari spunea despre
dorina de-a nva, c trebue^avut-fric. de^a nu cdea
alturea de ceea ce nvm (n ceea ce e~cohtrr)T~
Cci ct vreme cazi n aceasta, nu poi nva. 470 Spunea
iari despre Cuminectur (comuniune Sfnta
mprtanie): Vai mie, vai mie, c deoarece am comuniune cu vrjmaii lui Dumnezeu, ce comuniune pot
avea cu El? Deci m mprtesc spre judecata i osnda
mea. Acest cuvnt l spunem, zicnd: Sfintele, sfinilor, adic cele sfinte se dau sfinilor. Deci de snt sfnt,
cine snt cei ce lucreaz n mine? Iari l-am ntrebat,
zicnd: Ce este frica de Dumnezeu;'' i mi-a spus: Este
starea omului care-i d seama c este cu cineva care
nu este Dumnezeu.471 L-am ntrebat: Ce este robul lui
Dumnezeu?'' i mi-a spus c, ntruct slujee cineva
patimilor, nu e socotit robul lui Dumnezeu, ci este robul
patimii de care este stpnit. Spunea iari: Vai mie,
vai mie, vai mie, c nu m-am luptat s m eur-esc pe
mine, ca s am parte demil.472 Vai mie, vai mie, c nu mam luptat s biruiesc rzboiul vrjmailor mei, ca s
mpresc mpreun cu Hristos. Cci cum se va putea
apropia dumanul de mpratul lui? Vai mie, vai
_ * * * I s e r e c o m a n d mo n a h u l u i s n u s e m p a c e I n t im p u l r u g e iu n i i
sale nici mcar cu gnduri care, dei nu tree n fapte, mi se refer la Dumneaeu,
soeotind c nu snt pcate. S socoteasc nu numai aceste gnduri pcate,
c i i s l u j i r e a r u g c i u n i i s a le u n i t e c u t c e r e a d e s p r e a c e s t e g n d u r i .
470
S n u n v m p e a l i i c e e a c e n u f a c e m n o i . C c i a c e a s ta n e a r a t
mineinoi. i dnd un astfel de exemplu, mai degrab l ducem spre ru pe
eel ce socotim s-1 nvm.

471
n Evergetinos, cartea 7, cap. 7, se explic: O m ul convins c nu
este cu Dumnezeu, nu are frica lui Dumnezeu.
472
Cine nu se lupt s se curee de patimile egoismului, nu se reag
lui Dumnezeu s-i fac parte de mila Lui. Cci uit c are nevoie de mila Lui,
socotind c-i ctig el nsui cele necesare.

23f

mie, c st n jurul meu numele Tu, Doamne, i slujesc vrjmailor Ti. Vai mie, vai mie, c mnnc cele
de care se scrbete Dumnezeul meu i de aceea nu m
vindec pe mine. L-am vizitat pe el cnd era bolnav i
se chinuia foarte i privind tristeea inimii mele pentru
durerea lui, mi-a spus: De abia apropiindu-mprin aceste
neputine, m gndesc la ceasu acela amar. Astfel sntatea rupului nu aduce nici un folos. Cci i caut
tria lui spre a se ndumni cu Dumnezeu. Fiindc
pomul care e udat n fiecare zi nu se usuc, spre a aduce
rod.''473
Iari spunea c omul are nevoie de o inim brbat i mare, ca s se ngrijeasc s pzeasc poruncile
Domnului. i iari spunea: Vai mie, vai mie, c am
naintea mea pe prii pe care i cunosc i pe care nu-i
cunosc i nu pot s-i tgduiesc. Vai mie, vai mie, c
am n fa pe pri^i cumjjvoi putea s m ntlnesc cu
Domnul meu i cu sfinii Lui, pentru c vrjmaii mei
nu las nici un mdular al meu ntreg naintea lui
Dumnezeu. L-am mai ntrebat pe el: Ce trebuie s
fac eel ce se linitete? i mi-a spus c eel ce se linitete (isihastul) are nevoie de aceste trei: de frica
nentrerupt, de cererea continu i de a nu-i pierde
inima sa niciodat i iari spunea c omul care se
linitete trebuie s se pzeasc pe sine s nu aud nici
un cuvnt, care nu-1 folosete, pentru c altfel pierde
osteneala lui. Spunea iari despre Ava Serapion c a
fost ntrebat de un btrn: F iubire i spune-mi: cum
te vezi pe tine nsuiP i a rspuns c seamn cu
cineva ce se afl ntr-un turn i privete afar i le
cere trectorilor sjau se apropie de el. i i-a spus lui
473

Trebuie s udm n fiecare zi pomul inimii noastre cu gndul la

Dumnezeu, ca s nu se usuce. Cci nu mai aduce rod.
232

btrnul care 1-a ntrebat: i eu m vd pe mine, ca

unul care m-am racon jurat cu un zid i l-am mplinit
cu table de fier, ca de bate cineva, s nu aflu cine este,
sau de unde a venit, sau ce voiete, sau cine este, i nu-i
deschid pn nu pleac. i spunea iari: De caut
cineva pe Domnul cu durerea inimii, Domnul l aude
pe el, dac cere ntru cunotm i se ngrijete cu durerea inimii, i nu e legat de ceva din cele ale lumii, ci se
ngrijete de sufletul lui cu fric, ca s-1 duc pe el
nempiedicat naintea scaunului de judecat a lui Dumnezeu, dup puterea lui.
CUVNTUL XX VH Despre
ndemnul: la aminte la tine nsui
1. la aminte cu amnuntul la tine nsui, cugetnd
cu curaj la Domnul nostru Iisus Hristos, care fiind
Dumnezeu i avnd o slav i o mrire negrit, ni s-a
fcut pild ca s mergem pe urmele Lui, Care s-a smerit
n chip covritor pentru noi, lund chip de rob (Filip.
2,6) i s-a srcit i a dispreuit ruinea i a suportat
multele i urtele ocri, i precum s-a scris: ca o oaie
spre junghiere S-a adus i ca un miel fr de glas naintea celui ce-1 tunde, nu i-a deschis gura Lui. ntru
smerenia Lui, judecata Lui s-a ridicat (Isaia, 53, 78).
i a rbdat moartea cu multe ocri pentru noi. Pentru
porunca Lui, s rbdm i noi cu hotrre pentru pcatele noastre, de ne njur sau vorbete cineva mpotriva
noastr pe drept sau pe nedrept, i, de mai trebuie s
474
n cod. Savaitic 157, din sec. X, Biblioteca din Ierusalim, se afl
Capitolele lui Ava Ammona, contemporan cu Antonie (+355), care cuprind
esenial cele din capitolul acesta. n cod. Sinaitic 464, din sec. XVII se atribuie lui Ava Petru Damaschin (pe la 775). Dup nota de la pag. 172 a
crii lui Isaia a monahului Augustin, Ava Isaia ar fi prelua coninutul
acestui capitol de la Ava Ammun, prelucrndu-1 prin unele idei proprii.

233

spunem, pn la moarte. i de sntem dui la junghiere

ca o oaie, s ne artm ca un animal, nempotrivindu-ne
deloc, ci mai degrab, de putem, s mngiem pe cei ce
ne fac aceasta, iar de nu, s tcem deplin cu mult
smerenie.
2. la aminte cu amnuntul la tine nsui, creznd
c ocrile i neeinstirile ce i se aduc pentru Domnul
snt un mare ctig,c suportarea lor cu toat inima i
fr tulburare snt un mare ctig i mntuire pentru
suflet. Cuget i zi: Se cuvine s ptimesc chiar mai
mult pentru pcatele mele i m bacur s fiu nvrednicit
s ptimesc i s suport pentru Hristos necazud i
necinstiri, ca prin oarecare coborre s m fac urmftor
al ptimirii Dumnezeului meu. i de cte ori i-aduci
aminte de cei ce te-au necjit, roag-te pentru ei din
suflet ca pentru cei ce i-au pricinuit cu adevrat mari
ctiguri sufletului, necrtind deloc mpotriva lor474 .
3. la aminte cu amnuntul la tine nsui ca s respingi i s urti, ca o moarte i pieire sporit toat
iubirea de stpnire i toat slava deart i poftirea
mririlor i cinstirilor i laudelor de la oameni i socotina c eti ceva, sau c ai dobndit vreo virtute, sau
c eti mai bun ca cineva. i taie de la tine toat pofta
i plcerea urt a trupului, pn la eel mai mic grad;
la fel voina de-a cunoate vreun om, fr s fie trebuin, sau de-a te atinge de alt trup, sau de-a mnca puin
sau foarte puin cnd nu e vremea, ca pstrndu-te i
asigurndu-te prin cele mici, s nu cazi n cele mari, nici
dispreuind cele mici, s cazi pe ncetul.
4. la aminte cu amnuntul la tine, ca s te ai pe
tine din suflet i CM adevrat eel mai din urm i mai
414
b. A te ruga pentru cei ce, fcndu-i ru, te-au ajutat s te mntuieti, imitnd pe Hristos, e suprema treapt a iertrii.

234

pctos i mai umilit dect tot cretinul i s ai totdeauna

sufletul plngnd i smerindu-se i suspinnd. i taci
totdeauna i im vorbi dac nu e nevoie, ca un nevrednic
prost.
5. la aminte la tine, amintindu-i i avnd naintea
ochilor focul eel vecinic i chinurile vecinice i pe cei
osndii i ndurerai de acolo i socotete-te pe tine mai
degrab ca unul dm cei de acolo, dect dintre cei vii.
6. la aminte la tine cu amnunime, tiind c
Domnul nostru a murit i a nviat pentru noi i cu sngele Lui ne-a rseumprat pe noi, ca i tu s nu mai
trieti tie, ci Domnului care a murit i a nviat pentru
noi, creznd cu hotrre c eti naintea Lui totdeauna
i El privete la inima ta475
7. a pminte la tine cu amnunime ca s fii tot
deauna gets s asculi de voia lui Dumnezeu, tiind c
te atespt fie moartea, fie viaa, fie orice necaz.
Cunoate aceasta cu mult hotrre i credin i s
atepi ispite mari i nfricoate, ce vor veni asupra ta;
i necezuri i chinuri i moartea nfricotoare ce-i pot
veni.
8. la eminte la tine cu smnunime ca s te probezi nti ca unul, dar ca eel mai mic n tot ce voieti s
greti, sau s faci, S.u s te ntlneti cu cineva, sau
s mnnci, sau s bei, sau s dormi, sau orice alt lucru
voieti s-1 faci, de este dup Dumnezeu, i s mrturiseti pricina lucrului i epoi s faci ceea ce se cuvine
naintea lui Dumnezeu. i astfel mrturisete-te n tote
475
Dac El ne-a rscumprat cu sngele Lui atotpreios din robia
morii, trim scparea de moarte datorit Lui, deci ca ai Lui. i El, care i-a
vrsat sngele i a nviat pentru fiecare dintre noi, privete la fiecare dintre
noi, ca s vad cum ne folosim de viaa nviat sau destinat nvierii pe care
ne-a dat-o; privete chiar n inima noastr ca s vad ce gnduri privitoare la
El avem n ea.

235

lucrurile tale lui Dumnezeu, ca s ai mult legtur cu

El i mult ndrzneal fa de El.476
9. la aminte la tine cu amnunime c de te va
necji cineva n orice lucru i aceasta i va aduce suprare i mnie, s taci i s nu grieti nimic contrar cu
ceea ce se cuvine, pn ce inima ta nu se va mblnzi
prin rugciune i astfel v mngia pe frai.477 Iar de i
se ivete trebuina s mustri pe fratele i te vezi pe tine
aflndu-te n mnie i agitaie, s nu-i vorbeti lui nimic,
ca s nu te tulburi i mai mult, ci cnd te vezi i pe tine i
pe el n linite i blndee, atunci grete-i, nu ca unul
ce-1 mustri, ci ca unul ce-i aminteti ceea ce a spus cu
toa smerita cugetare.
10. la aminte la tine cu amnunime, ca unul ce
atepi s-i vin ispita n fiecare ceas, fie spre moarte,
fie spre necazuri i mari primejdii. i suport-o cu hotrre i fr tulburare, gndind c prin multe necazuri
trebuie s intrm n mpria cerurilor (Fapte 14,22)478
11. la aminte la tine cu amnunime c de i se va
ntmpla vreun lucru, fie n cuvnt, fie n fapt, fie n
cugetare, s nu caui voia ta, nici odihna ta, ci s afli cu
47 6
nainte de-a face orice lucru, s ne gndim de este dup voia lui
Dumnezeu i care este adevrata pricin i adevratul motiv ce ne ndeamn
s-1 facem. S mrturisim aceasta deschis n fata lui Dumnezeu despre orice
vorb, sau fapt, sau ntlnire, sau mncare, sau odihn; la ce ,i vine tn gnd
spre mplinire. S nu porneti la nimic fr a te gndi nainte de este sau nu
cu voia lui Dumnezeu, ca s nu-i par ru dup ce ai fcut ceva. Aceasta
nseamn s fii n dialog cu Dumnezeu privitor la orice lucru, nu numai dup
ce 1-ai fcut, ci nc nainte de a-1 face. S mi te lai condus numai de gndul
personal ce-i vine n minte. S nu te simi singur, nici o clip. Dac Dumnczeu vede nainte ce ai s faci, ntreab-L de orice lucru pe care te gndeti
s-1 faci. Fcnd aa, eti nr-o permanent relaie cu El i vei fi cu ndrz
neal n rspunsul ce i-1 vei da despre faptele'savrite.
477
L ocu l acesta, dup noa m onahulu i A ugustin, e afl i la A va
A m m on a, fiind salv at la A ya Z osim a, n cod. S in ait. 449 din sec. X , f. 2 a.
A m m o n a este u n u l din P rin ,ii d in P atericu l eg ip tean , co n tem p o ran cu A n to nie n relaie cu el.
478
S nu atepi o via comod, cci nu prin ea naintezi spre mp
ria cerurilor, cum nici Hristos nu i-a deschis-o Lui ca om printr-o via
comod.

236

exactitate voia lui Dumnezeu i s o mplineti n chip

deplin pe ea, dei se arat cernd mult osteneala.
i astfel s o rabzi cu adevrat pentru mpria cerurilor i s caui s o mplineti din toat inima, fiindc
i este de folos mai mult dect toat cugetarea omeneasc. Cci porunca lui Dumnezeu este viaa vecinic,
i cei ce-L caut pe El nu se vor lipsi de tot binele
(Ps. 33, 10).
12. la aminte la tine cu amnunime, ca unul ce eti
totdeauna naintea lui Dumnezeu, ca s nu ndjduieti
nimic de la nimeni, dect de la El singur, cu credin.
i de ai trebuin de ceva, roag-te lui Dumnezeu ca s
i se mplineasc trebuina dup voia Lui, prin cele ce
voiete. i mulumete lui Dumnezeu totdeauna ca Celui
ce i-a mplinit-o. i de-i lipsete peste tot ceva, snu-i
pui ndejdea n om, nici s te ntristezi, nici s crteti
mpotriva cuiva, ci suport aceea cu hotrre i fr
tulburare, gndind: Snt vrednic de multe necazuri
pentru pcatele mele, dar de voiete Dumnezeu, m
poate milui. i cugetnd aa, i va mplini toat tre
buina.479
13. la aminte la tine cu amnunime, ca s nu
voieti s primeti ceva, dac nu eti asigurat c Dum
nezeu i-a trimis aceea din roadele drepte i astfel s o
primeti cu toat pacea. Iar cele ce le vezi venindu-i
din nedreptate, sau lupt, sau viclenie, respinge-le i
arunc-le, gndind c mai buna este o prticic mica
cu frica lui Dumnezeu, dect multe vistierii cu nedreptate (Pilde 15, 16).480
* Cnd i vin necazuri, nu clrti, ci socotete c-i vin pentru pcatele tale i eti vrednic de ele i c n ele te ajut s te fereti de pcatele
viitoare.
4M
S nu primeti nici o scpare de vreun necaz, sau vreo uurare a
vieii din yreo fapt nedreapta ta sau a aluia. E de preferat un lucru nja
mic ce-i vine prin vreo fap cinstit, din frica lui Dumnezeu, dect un bine
mai mare venit pe cale necinstit.
237

14. la aminte la tine cu amnunime i silete-te s

te deprinzi cu tcerea, ca s-i dea Dumnezeu puterea
s lupi i s te deprinzi cu ea.481 Iar de i se ivete
trebuina s grieti i faci nti proba n tine nsui,
c este o trebuin binecuvntat i voit de Dumnezeu,
ca mai degrab s grieti dect s taci, deschide gura
cu fric de Dumnezeu i cu cutremur, avnd fata n jos,
i cuvntul cinstitor i supus. Astfel de te ntlneti cu
cineva, s vorbeti puin, din motiv de iubire, i s taci
repede. i de eti ntrebat despre ceva, ascult, ct e nevoie s spui i nu gri nimic mai mult.482
15. la aminte la tine cu amnunime, ca precum
e deprtezi n fapte de viclenie, aa s te nfrnezi i
de la pofta ochilor i a auzului, a gurii i a pipit.ului, ca
s ai ochii totdeauna privind ateni la tine i la lucrul
tu de mn i s nu caui la vreun om, dac nu vezi
c e vreo trebuin binecuvntat pentru aceasta. Iar
la vreo femeie sau la vreun brbat frumos s nu priveti
n general fr trebuin. Nu le ngdui urechilor s
aud pe cineva grind cuvinte nefolositoare; iar gura
ta s tac i n general s nu vorbeasc de nu e nevoie.
De cunoti acestea, iubitule, pune-i toat puterea n a
te ngriji de ele, ca s te acopere Domnul n ceasul
ispitei. Amin.
481
Lupt-te pentru deprinderea tcern, ca s doblndei puterea s
te deprinzi cu ea. Nu d Dumnezeu nici o virtute, dac nu lupi tu pentru
ea. Dar nici tu nu poi s ctigi vreo virtute, dac nu te ajut i Dumnezeu.
p toate cele bune este o conlucrare ntre Dumnezeu i om.
4 82
Foarte mult recomand Ava Isaia monahului tcerea. Tcerea
nseamn reflexie la tajna lui Dumnezeu i la taina propriei persoane. Persoana uman se comunic i prin vorbire, dar i prin tcere. Prin amndou
triete i face s fie trit lumina i taina ei. Ajunge s o vd reflectnd,
ca s-mi dau seama nu numai de taina, ci i de lumina ei. Prin tcere se scufund. nu numai n taina ei, ci i n lumina ei i a lui Dumnezeu. Cine vorbete
tot timpul, nentrerupnd vorbirea de reflecie, cade ntr-o vorbrie superficial. Iar taina i lumina cea mai mare este Dumnezeu. n tcere se arat
simirea prezenei lui Dumnezeu ca lumina i tain inepuizabil. Unde nu
e Dumnezeu nu e nici tain, nici lumina inepuizabil. Se are impresia c
totul se poate nelege, c totul se poate mrgini de mintea proprie.

238

CUVNTUL

xxvm

Despre ramnrile rutii

. Este necesar s se vorbeasc despre ramurile rutii, ca s cunoasc omul ce este patima care l desparte
pe el de Dumnezeu, i ca s roage buntatea Lui pentru
fiecare din ele, ca s se arate ajutorul Lui hnprejn cu
omul i s-i dea acesuia putere, pn se va putea dezbrca de ele. Cci acestea snt rni n suflet i-1 despart
pe el de Dumnezeu.483 Fericit este deci eel ce se dezbra-c
de ele. n acest caz el va fi oaie cuvnttoare, primit pe
jertfelnicul lui Dumnezeu, i va auzi glasul dttor de
bucurie al Domnului: Bine, slug buna i credincioas! Peste puine ai fost pus i peste multe te voi
pune. Intr ntru bucuria Domnului tu ($At. 25, 21).
Deci cei ce voiesc s fac voile lor dup trup i nu voiesc
s se vindece pe ei nii prin sfnta vindecare a pocinei, ca s se fac eurai, se vor afla dezbrcai de haina
virtuilor n ceasul nevoii484 i se vor arunca n ntunericul eel mai dinafar, 485 unde este diavolul, mbrcat
483

ismul lui.

Patima desparte pe om de Dumnezeu, pentru c l nchide n ego-

484

Patimile snt rni ale sufletului. Desprirea de Dumnezeu ce-o

aduc sufletului, nu-1 las pe acesta ntr-o simpl neutralitate, ci-1 mbolnvesc prin rnile ce i le pricinuiesc. Omul supus patimilor nu rnete numai
pe alii, ci se rnete i pe sine. El e sub starea normal, cea conform firii.
Se afl n diferie neputine dureroase. Pocina e fora care-1 vindec, pentru
c n ea este i puterea lui Dumnezeu. i prin ea omul se ridic deasupra
patimilor i se mbrac n haina virtuilor, ceea ce arat iari c omul nu
poate fi ntr-o stare neutr, ci e mbrcat sau n patimi, sau n virtui. i
nici unele, nici altele nu snt simple acoperminte exterioare, ci forme urte
sau frumoase ntiprite n el. Cei ce vor fi aflai la judecata finaj nentipri,i de formele strlucitoare ale virtuilor, ci ntipni de cugetrile nenelegtoare ale patimilor, vor fi aruncai n ntunericul gheenei, potrivit ntunecimii propni lor. Cci cine nu nelege realitatea comuniunii iubitoare cu
Dumnezeu i cu semenii, se afl ntr-un ntuneric interior care se prelungete
i n afara lui ca iad. Ziua judecii din urm e numit ceasul nevoii, pentru
c nimic nu-1 poate scpa pe om de osnda ce-i vine atunci. A pierdut toat
libertatea.
485
ntunericul i chinurile iadului snt ntunericul eel mai din afar,
cci e zona cea mai srac a existenei i cei ajuni n ea nu pricep nimic din
rostul existenei.
^ ^

239

n haina patimilor, care snt: desfrnarea, pofta, iubirea

de argini, vorbirea mpotriva, mnia, pisma, slava
deart, trufia. Acestea snt ramurile rutii i multe
altele asemntoare, adic: nenfrnarea, impodobirea
trupului, mprtierea, lenevia, cuvintele glumee, privirea cu neruinare, iubirea de-a se lrgi, incontiena,
neluarea n seam a judecii lui Dumnezeu, pismuirea
aproapelui, minciuna mpotriva aproapelui, voina de-a
plcea oamenilor, mrturia mincinoas, ounoaterea
mincinoas,486 voina de-a nva pe alii, de-a iubi
trebuina lumii, lipsa de curaj, incapacitatea de-a suporta ura aproapelui, neputina de-a suporta critica,
iubirea slavei de la oameni mai mult dect slava lui
Dumnezeu, voina de a-i arta lucrarea spre a fi slvit
de oameni, iubirea mncrilor pcute, dorina iubirii
pentru satisfacerea patimilor trupului, sminteala de-a
nu fi preuit, dorina de-a fi ludat pentru cunotin,
de-a aa (pe alii), de a-i afirma propria voin, de
a te socoti pe tine cuminte i bun, de-a vedea pe frate
ca prost i a-1 dispreui.
2. Toate acestea se lucreaz n bietul suflet, pn
ce-1 despari de Dumnezeu. i acestea snt poveri
grele, pe care le-a purtat Adam, cnd a mncat din pom.
Acestea snt cele despre care s-a spus: Acesta' neputinele noastre le-a luat i boalele noastre le-a purtat (Is.
53, 4). Acestea snt cele ce le-a omort Domnul nostru
486
Cunoaterea mincinoas nu e cunqatere real i totui d impre-sia
c e cunoatere. Patimile ciiceresc prin impresia c susin viaa omului, cnd
de fapt n-o susin, ci o slbesc. Deci nu nimicesc existena total. Cci
Dumnezeu nu mai pierde pe ngerii i pe oamenii pe care i-a fcut, ci i las
s se foloseasc de nsuirile date, dar ntr-un mod care nu-i sporete, ci i
ine ntr-o existen chinuit. Cunotina mincinoas continu s dea impresia c e cunotin a realitii, cci de fapt ea nu o scoate cu totul din realitate, dar o srmb n aa fel, c nu mai e realitatea real, ci o realitate strmbat, o realitate devenit ntuneric, dar chiar ntunericul acesta are un fel
de realitate, este, cum se spune mai jos, o realitate minor, sau ciuntit, dar
e luat drept realitatea suprem ntreag.

240

Iisus Hristos pe crucea Lui. 487 Acestea snt burdufuri

vechi n care se pune vinul nou (Mt. 9, 17). Acestea snt
fiile n care era legat Lazr (Io. 11, 43). Acetia snt
dracii pe care i-a trimis Hristos n turma de porci (Mt.
8,3132).488 Acesta este omul vechi, de care a spus
Apostolul c ne-am dezbrcat ( I I Cor. 5, 4). Acestea
snt cele de care a spus: Carnea i sngele nu vor moteni mprialui Dumnezeu (I Cor. 15, 50). Aceasta este
de care zice: Cci de trii dup trup, vei muri (Rom.
8, 18). Acestea snt neghinele pe care le-a scos pmntul
lui Adam, cnd a fost alungat din rai.
Iar sarcina lui Hristos este uoar: este nemnierea, curia, buntatea, blndeea, bucuria duhului,
nfrnarea patimilor, iubirea fa de toi, discernmntul eel sfnt (dreapta socoteal sfnt), credina neclintit, rbdarea necazurilor, vederea sa ca strain de lume
voina de-a iei din trup i de-a se ntlni cu Hriritos.489
Acestea snt poverile uoare, pe care ne-a poruncit
Hristos s le purtm. Aceasta este calea, pe care sfinii
au rbdat multe osteneli pn au ajuns la El. 490 Acestea
snt cele pe care nu le poate ctiga cineva, dac nu se
dezbrac de omul vechiu i nu se elibereaz i nu dobin497
Primind Hristos moartea i omornd-o a omort slbiciunile noastre
asumate de El. Cci a nviat fr ele.
488
Patimile ne leag sufletete, cum legau fiile trupul mort al lui
Lazr. Ele au originea n demoni, i nu snt prezente dect unde snt prezeni
ei, fiind susinute n oameni de ei. Numai Hristos le-a asumat cu voia lui i
erau inute ri El ca patimi ireproabile, de aceea au putut fi desfiinate prin
moartea lui.
4 89
Aceasta e deosebirea clar a nyturii cretine f a de origenism:
In credina cretin nu se dorete numai ieirea sufletului din trup, ca i cnd
trupul n-ar tinea de firea omului, ci ieirea din trupul de acum i ntlnirea
cu Hristos n trupul Lui nviat, cu ndejdea de-a nvia dup asemnarea
Lui, de-a nvia n trupul scpat de patimi, asemenea celui al lui Hristos
Dar la trupul acela n-a ajuns nici Fiul lui Dumnezeu dect asumndn-1 pe eel
pmntesc i luptnd pe pmnt mpotriva slbiciunilor n care a czut omenirea prin pcatul lui Adam.
4
> n textul grec este: la ea. Cci calea noastr nu este de la nceput
jugul uor al virtuilor lui Hristos, sau al patimilor nepctoase, ci la nceput
este un jug mai greu, amestecat cu ispite care cer osteneli mari spre a le nvinge. Aceasta se spune n rndurile urmtoare.

241
16

dete iubirea. Numai iubirea l face pe el fr grij de

toate* 91 . Dar e cu neputin s locuiasc n noi o
astfel de iubire, pn ce iubim eeva din ale lumii acesteia
ia.492 Gci s-a scris: Nu putei s v mprtii de masa
Domnului i de masa demonilor (I Cor. 10, 21). Dar
zice i Isaia: Cine v va vesti vou locul eel vecinie?
Cei ce umbl ntru dreptate, eel ce spune calea dreapt,
eel ce urte frdelegea i nedreptatea, eel ce-i ferete
minile de daruri, eel ce i ngreuneaz urechile, ca s
nu aud judecata sngelui; eel ce-i nchide ochii, ca s
nu vad nedreptatea acela va locui n petera nalt
de piatr tare; pine se va da lui i ap de but (Is. 33,
14.16).
Vezi cinstea ce o d Dumnezeu celor ce se lupt n
acest scurt timp i s-au dezbrcat d povara lumii acesteia prin rbdarea necazurilor? Vezi cum ajutorul lui
Dumne7eu conlucreaz cu cei ce i-au tiat voile lor
i terge din ei toate patimile, pentru c urmeaz voii
lui Dumnezeu? 493 Iar cei ce tin la voile lorivoiesc s le
mplineasc pe ele, ncep cu duhul (s lucreze), dar nu
pot s se mpotriveasc vrjmailor lor, deoarece
voind s mplineasc voile lor, le ndeplinesc n trap i
de aceea fac zadamic i deart osteneala lor. De aceea
i osndete proorocul Ieremi zicnd: Blestemat este
tot eel ce face lucrurile Domnului eu nepsare (Ierem.
491
Iubirea deplin aduce negrija total. Pe eel ajuns la o astfel de
iubire nu-1 mai sperie nimic, nu-1 mai necjee nimic. Nu mai are nici o
nelinite fa de cele ce i se pot ntmpla n viitor.
4M
Pn mai iubete cineva ceva din cele ale lumii acesteia, nu poate
avea iubirea deplin. Cci nu se poate iubi cu desvrire, ceva nedesvrit.
Iar grija c nu voi avea permanent cele ce ni le d lumea, arat i ea c nu
pot iubi deplin cele din lume.
493
Dumnezeu conlucreaz cu cei ce nu tin la vbia lor, care-i tine desprii de Dumnezeu. Ei lucreaz, dar lucreaz cum voiete Dumnezeu.
Numai aa poate tia Dumnezeu patimile lor. Cci yoia lor susinnd egoismul lor susine i patimile lor. Iar eel stpnit de patimi, lucreaz pentru ele,
sau pentru egoismul lor.

242

31,10). Observ c cu cei ce voiesc s slujeasc patimilor

lor,, Dumnezeu nu conlucr, ci i las pe ei cu voia lor
i-i pred pe ei n minile celor ce-i ursc i n loc de
cinstea pe care o caut de la oameni, primesc osnda,
pentru c nu s-au mpotrivit vrjmailor lor pn ce
Dumnezeu nu-i va ajuta i nu-i va smeri pe ei. Dar
fr osteneal i oboseal i durere, omul nu e auzit de
Dumnezeu, cum spun toate Scripturile.
4. S ne rugm deci buntii lui Dumnezeu, cu
toat grija inimii, cu lacrimi i cu suferirea rului, supunndu-ne fiecrui om pentru Domnul, smerindu-ne pe
noi i frailor notri, ca unora mai presus de noi. S
nu rspltim nici unuia rul cu ru (Rom. 12, 7). S nu
gndim n inima noastr nimic ru despre cineva, ci
fiind toi ntr-o inim, s nu spunem despre ceva din
cele din lume, trebuitoare trupului, c este al meu;
nici s nu msurm mintea noastr n fiecare zi unde a
ajuns. S pzim mintea s nu cugete vreo necurie i
s ferim trupul de ceea ce-i prisositor, ca s nu cear de
la noi satisfacerea patimilor lui, ca trupul s se smerease fa de suflet i sufletul s se supun minii i s
se fac mireas curat de orice alt gnd i s cheme pe
Mirele ei, zicnd: Pogoar-se friorul meu n grdina
lui i s mnnce din rodul pomilor si (Cnt. Cnt.
4, 1). S ne luptm deci, frailor, ca aflnd aceast
ndrzneal naintea Lui, s-L auzim pe El zicnd:
Unde snt Eu, voiesc s fie i ei, ca i ei s fie cu Mine,
pentru c i-am iubit pe ei, precum M-a iubit pe Mine
Tatl. Tu ntru Mine i Eu ntru ei (Io. 17, 2324).
Treimea cea Sfnt, cea de o fiin i fr de nceput
poate face mil cu noi, ca s aflm iertare cu sfinii
Lui n ziua judecii. C a Lui este slava i stpnirea
n vecii vecilor. Amin.
243
16*

cuvimiL xxix
Plngeri

l.Vai nou, iubitorilor de plcere, i scurt timp tritorilor pe pmnt, c din pricina trectoarei pofte a trupului, nu vedem slava Domnului. Vai nou, c stricciunea nu motenete nestricciunea,494 i noi dispreuind nestricciunea, struim nebunete n stricciune.
Vai nou, c hrnim trupul nostru cu pcate pn ce
va ajunge spre hran n (venic) descompunere purulent viermilor i nu ne temem nici de focul ce-1 va
ehinui n chip nemuritor, nici de viennele neadormit.
Vai nou, c iubitorii de Hristos dintre cretini se
nchin i srut trupul nostru ntinat de necurii, iar
noi sntem monninte vruite (Mt. 23, 27), purtnd cu
noi pcatul aductor de moarte.495 Vai nou, c prin
nenfrnarea dela nimicuri i dezmierdri ntrim n
noi puterea zmislitoare a seminei i prin aceasta ne
am n chip nelegiuit spre mpreunarea trupurilor.
Vai nou, c nu comparm stricciunea cu nestricciunea i de aceea dispreuim dreptatea dumnezeiasc
i nfrieotoare.496 Vai nou, c sntem nepstori fa de
cele bune, dar srguitori i rvnitori pentru celerele. Vai
nou, c am fcut trupul nostru eel n stare s stpneasc lumina vecinic, n stare s primeasc ntunericul
4M

Carnea i sngele nu pot s moteneasc mpria lui Dumnezeu,

nici stricciunea nu motenete nestricciunea (I Cor. 15, 50). Dac noi
nu ne silim s naintm spre trupul nduhovnici, nu vom moteni nestricciunea trupului lui Hristos Cci dei nu pier definitiv nici trupurile din iad,
ele vor suferi de anumite chinuri proprii trupurilor sriccioase: durerile produse de focul arztor, de neptun, de lucrarea viermilor.
496
Se pare c e vorba de nchinrile ce le fac cretinii n fata trupului
celui mort i de srutarea lui, dei eel mort duce cu sine pcatele sale.
N vedem c n noi crete p data cu stricciunea i nestricciunea,.
ci socotim c nu e n noi dect stricciunea, care ne ya duce la moartea total
i nu la dreapta judecat dumnezeiasc. Deci, socotim c nu va fi o judecat
a lui Dumnezeu care s ne dea, s ne rsplteasc pentru veci faptele noastre
de pe pmnt.
U

244

venic.497 Vai nou, c fcndu-Se Fiul Omului, Gel ce

este de o fiin cu Tatl, n-a avut unde s-i piece
capul (Mt. 8, 20) n noi, dei s-a nomenit pentru noi,
iar vulpile, sau duhurile rele i viclene, i-au fcut n
noi vizuini.498 Vai nou, c cei drepi cu inima i nfieaz sufletele lor neptate i trupurile lor sfinte i
nentinate Judectorului iar noi, avnd sufletele ptate
i trupurile necurate, ateptm osnda la venicele
chinuri.
2. Vai nou, c fiind vrednici de ocri i poftitori
a toat neeuria, cerem cinstirea datorat sfinilor.
Vai nou, c fiind osndii i rspunztori de multe
pcate, ne micm ca unii ce-am fi curai i liberi, n
mijlocul sfinilor i al celor lipsii de rutate. Vai nou,
c fiind plini de vini, sftuim i ndrumm pe cei ce se
deosebesc mult de noi Vai nou, c avnd brna n ochi
(Mt. 7, 35), nvinuim ca nite nentinai pentru cele
mai subiri greeli pe fraii notri. Vai nou, c legm
de alii poveri grele i anevoie de purtat (Mt 23,4) iar.
noi, ca mai slabi cu trupul, nu vrem s ne atingem de
ele. Vai nou, c, prsind lucrarea dumnezeeasc
irionachal, ne repezim s nvm pe alii virtutea
lucrtoare. Vai nou, c, uitnd vechile noastre pcate,
nu ne luptm nici cu cele proaspete i nu plngem pentru
ele. Vai nou c, cu ajutorul i harul lui Dumnezeu
ncepnd bine, am ajuns trupeti. Vai nou, c am fost
atrai att de mult n gnduri murdare, nct cutm s
mprosptm i pcatele trecute, pe care le-am svrit.
* O vedem aceasta ncepnd s se produc nc n viaa pmnteasc.
Gapabili s cretem n lumina unui sens al existenei, cretem n ntunericul
unui non sens, amgii de scurtele plceri ce ni le ofer trectoarea via
pmnteasc.
498
Bra potrivit firii date nou de Dumnezeu s ne fcem biserici venice ale Fiului lui Dumnezeu, care s-a ntrupat n acest scop. Dap n loc de
aceasta, ne-am fcut yizuini ale duhurilor rele, sau unelte ale ispielor lor
urte. i ceea ce-i mai mult, socotim c aceasta e o nsuire proprie nou.
Socotim murdria curie, i ntunericul, lumin. Dar i n aceasta se arat
c slntem fcui pentru curie i lumin.
245

Vai nou c, mncnd i bind, nune aducem aminte de

rzboiul produs n noi de mncarea cu lcomie. Vai
nou, c andu-ne demonii prin amintirile faptelor de
desfrnare, ne afl pregtii s ne bucurm de amintirea
lor. Vai nou c, prsind gndul rugciunilor i al citirilor dumnezeieti, cheltuim zilele noastre n mprtieri
i flecreli. Vai nou c inimile noastre snt att de mpietrite, ca de multe ori, cutnd o strpungere i lacrimi,
nu le dobndim din pricina marei nepsri i a moleelii.
Vai nou c, spunnd Dumnezeu: Sufletul care pctuiete ya muri (Iez. 18, 4, 20), nu sntem ngrijorai
niciodat c el pctuiete totdeauna.
3. Vai nou c, avnd trupul uor alunecos spre
pcat, l am prin sturare i moleeal spre pofte
necurate i gnduri murdare i prin ochi primim n
inimile noastre sgeile celui viclean, iar prin atingerea
trupurilor ne facem cai nfierbntai de iepe i nu ne
gndim nici la demnitatea noastr cuvnttoare, nici la
frica de chinurile venice. Vai nou, c suspinm mult
pentru patimile i durerile trupului nostru, dar n
privina rnilor i durerilor de nevindecat ale sufletului
bolim de nesimire. Vai nou, c sufletul stpnilor se
supune robuhii su, sau trupului, i eel mai ru stpnete asupra celui mai bun i nu slujesc smndoi
cu o unic voin lui Dumnezeu Care i-a fcut.499 Vai
nou, c pcatele prind putere nou din gndurile murdare i necurate i nu vedem n retragerea lui Dumnezeu
de la noi, venirea duhurilor necurate. Vai nou c,
fiind nebuni, i fr de minte, iubim i vrem s rpim
499
Pcatul, ca iapt i stare opus lui Dumnezeu i nefireasc, ntre-ine
de obicei, o dezbinare n cm, cci sufletul nu se las cu totul linitit, supus
trupului care-i mplinete plcerile. TJnitatea omului o aduce mimai
mplinirea celor bune, care mulumesc sufletul i pornesc de la el, mai alesctnd se gndete la Dumnezeu. Aceasta arat c omul e fcut de Dumnezeu.
pentru a sta n legtur cu El. Aceasta e starea lui fireasc.

246

laudele sfinilor, nu lucrrile i faptele lor. 500 Vai nou, c

nu ne oprim de la a spune i face toate spre mulumi-rea
oamenilor, dar nesocotim ceea ce e drept. Vai nou c
greim ruinndu-ne de oameni, dar pe ruinea cea
vecinic nu punem nici un pre. 501 Vai nou c, fiind
din prini sraci i lipsii de slav, nu ne-am recunoscut
ca atare, i declarnd c iubim srcia i necinstirea
pentru Dumnezeu, ne sfdim ca s fim pui n rnd cu
cei bogai i slvii.502 Vai nou, c pentru srcia din
lume ne nfrnm, dar acum, chemai la nfrnri, ne
facem mare grij de sturare i de viaa comod. Vai
nou, c ngerii stnd ca o tabr n jurul celor ce se tern
de Dumnezeu i demonii n jurul celor ce nu se tern de
El, ci calc poruncile Lui, noi aducem n jurul nostru
taberele demonilor.503 Vai nou c, vrnd s fim mpre-un
cu cei bogai i puternici, ne strduim s le plcem lor,
iar de la sracii i de la cei ce vin la noi cu vreo
rugminte, ne ntoarcem ca de la unii ce ne conturb.
4. Vai nou c, nu ne apropiem de oameni dup
datoria ce-o avem fa de fiecare, ci dup ceea ce ne
convine i ne place nou. Vai nou, c hotim i judecm i nvm cele drepte, dar am stat departe de
s
** Ne place s fim ludai pentru fapte bune i curate, ca ale sfinilor,
dar nu le mplinim. Aceasta arat i ea c firea noastr e fcut pentru fapte
bune i curate. Dar iubind laudele pentru fapte ca cele ale sfinilor, fr s
le avem, ntregim pcatul nostru. Cci adugm la pcatele svrite slava
deart i iubirea minciunii.
'ol S-ar putea s fie n aceast spus dou nelesuri: nu greim de ruinea
semenilor, dar n aceasta este oarecare dorin de slava deart, sau greim
ruinndu-ne de oameni dar nu ne gndim la ruinea ce-o vom suferi la
judecata din urm.
5W
Pcatul recurge la tot felul de subtiliti contradictorii. Omul i
apr pcatele acoperindu-le cu pretenia c nu le-a fcut, dar pctuiete
i prin aceasta. Acoperindu-le, le recunoate, dar totodat nu le recunoate.
603
Cei ce se teme de Dumnezeu l are pe Dumnezeu i pe ngerii Lui.
aproape, cci se ferete de pcate i nu se umfl pe sine cu mndrie. Cei ce so
teme de Dumnezeu nu are parte de pedeapsa lui Dumnezeu, de care se teme.
Cei ce nu se teme de El are parte de pedeapsa Lui, ca nchidere fa de iubirea i de darurile Lui. Teama de Dumnezeu e unit cu bucuria apropierii Lui.

247

hrerarea binelui. Va nou, c curim pmntul cu

grij de spini i mrcini i de buruienile ce vatm
roadele, dar nu curim cu grij gndurile viclene i
necurate din sufletele noastre care vatm sfintele
virtui. Vai nou, c avnd s ne strmutm de pe
pmnt, n care locuim vrememk, ne facem griji de
muli ani despre lucrurile pmnteti i ^triccioase i
nu ne nvrednicim de nici o grij plecarea noastr de
aici la timpul de neocolit. Vai nou, c de toat fptuirea vieii pmnteti i de cuvntul desert i de gndurile
viclene i necurate i de sufletul preocupat de ele, vom
avea de dat rspuns Judectorului nfricotor, dar noi,
lipsii 4e rspundere n tot timpul vieii noastre, nu ne
ngrijim de sufletele noastre.504 Vai nou foarte,pentru
neevlavia i frdelegile noastre ce le-am svrit, dar
i pentru dispreuirea fgduinelor lui Dumnezeu i
pentru necredina n ele. Vai nou, c ne ndulcim, ca
nite lipsii de minte, de stricciune i putnd s ne
unim, prin viaa dup Evanghelie cu nestricciunea,
am rmas n iubirea de cele pmnteti, neprtai de
nestricciunea vecinic, prefernd blestemata stricciune.505 Vai nou, c putnd birui toate iubirile de plceri, am preferat prin plcerile noastre s ne lsin mai
604
n Evergetinos se continu: De aceea ne ateapt acolo focul
nestins al gheenei i ntunericul eel mai dinafar, viermele eel neadormit,
plnsul i scrnirea dinilor i ruinea venic n fata ntregii zidiri de sus i
de jos (Monahul Augustin, la not). Dar de fapt aceste cuvinte se afl i n
acest text n cap. 5.
505
Putnd s ne amestecm cu nestricciunea, am rmas neprtai
de riestricciunea yenic prefernd stricciunea. Ct sntem cu trupul pe
pmnt, puerea lui Hristos lucreaz n noi ca o arvun care ne va duce la
nvierea fericit ntru nestricciunea venic. Este o nestricciune poenial
ca o iradiere a trupului Lui nviat n trupul nostru. Desfacerea trupului nostru
la moarte va lsa n sufletul nostru puterea pe care, ntrind-o Hristos la
nvierea de obte, va contribui la nvierea trupului ntr-o nestricciune actual
total. Moatele sfinilor snt o dovad despre o anumit nestricciune ntrit chiar n trupurile lor pe pmnt.

248

degrab biruii de patimile noastre. 508 Vai nou, c ne

ruinm i ne temem s pctuim naintea oamenilor
dar nu tremurm i nu ne temem s pctuim Jipsii de
orice evlavie, naintea ochilor Celui ce vede cele ascunse.
Vai nou, c nu facem cuvntul nostru folositor, prin
sarea dumnezeiasc, ci spunem totdeauna cuvinte nefolositoare i lipsite de evlavie aproapelui nostru. Vai
nou, c vorbim cu linguire i vicleug i frnicie
oamenilor, i nu ne temem de osnda ce ne va veni din
aceasta. Vai nou, c nepsarea i moleeala pricinuiesc jefuirea inimilor noastre de strpungeri, de ctre
demoni. Vai nou c, dup ce ne-am lepdat de lume,
ntrecem n patimi pe cei din lume. 507 Vai nou c,
avnd nevoie de ndreptare i nvtur, ndreptm
pe alii care pctuiesc puin.
5. Vai nou c, atunci cnd Domnul va face examenul vieii noastre de pe pmnt, ne va gsi la judecat nendreptai. Vai nou c nu privim la cele dinluntrul stomacului nostru i de aceea sntem biruii
de iubirea de plcere i de mndrie. Vai de noi c, mur
drind pururea sufletele noastre cu gnduri necurate,
voim s fim respectai ca nite sfini i s fim cinstii
cu titlurile date acelora. Vai nou c, ocupndu-ne cu
cele dearte, am uitat de lupta mpotriva diavolului.
Vai nou, celor ce pctuim aici, fr team, c ne
60(1
Sfin,ii curindu-se de patimi, au dobndit chiar n trupuri, prin
ajutorul lui Dumnezeu, o anumit eliberare de totala stricare sau descompunere. Gci dace patimile ne tin n robie, curia de patimi ne aduce o anumit
libertate chiar fa de procesul descompunerii. Cci sufletul plin de puterea
lui Dumnezeu, rmne dap moarea lui Hristos apropiat de trup cu puterea
lui. Unitatea dobndit de om prin curie n viaa pmnteasc are o anumit prelungire i dup moarte, precum marea disonan ntre uflet i trup
n cei supui plcerilor, tine i sufletul slbit mai mult desprit de trup.
5 7
Prin lepdarea de lume, auorul nelege lepdarea de patimi.
Aceasta se urmrea de ctre monahi. Bine ar fi dac i cei ce rmn n lume
s-ar desjor,i n oarecare msur de patimi. Pcatul motenit de la Adam a
fcut din lume un prilej pentru patimi, pentru uitarea de Dumnezeu, prin
plcerile cutate n ea.

249

ateapt acolo focul nestins al gheenei i ntunerecul

eel mai dinafar i viermele neadormit i plnsul i
scrnirea dinilor i ruinea vecmic n fata zidirii de
sus i de jos. Vai sufletului nostru lipsit de discernmnt
i nepocit, c la nvierea morillor va plnge i va suspina cu jale i cu scrnirea dmilor n trupul su pctos i va suferi chinurie amare, dureroase i foarte aspre
ale focului vecinic. Vai nou, c n exilul nostru trector, iubim veselia blestemat i mi ne aducem aminte de
dulceaa raiului, ci dispreuim mpria cerurilor.
Vai nou, c ne asemnm prin vrtoare fecioarelor
nebune i nu cumprm untdelemnul cere luminesz
candelele prin facerea de bine ctre cei apropiai. Vai
nou, c nlm noaptea i ziua mgciuni ctre Dumnezeu, zicnd: Doamne, Doamne, i nu facem ceea
ce ne-a poruncit. Vai mie, celui ce em scris acest fel de
plngeri, dar nchis n cele scrise, n-am primit nici cea
mai mic zare a pocinei. Vai mie c pricinuiesc dureri
altora, dar m feresc pe mine de dureri. Vai nou, c
avnd n contiin vinile ce ne osndesc nencetat i
mrturisesc mpotriva noatr, nu ne ruinm, nici nu
tremurm c vom suferi la judecata lui Dumnezeu
rspunderea pentru ele. Vai nou, c rspndind putoarea faptelor noastre ne bucurm de laudele oamenilor.
6. Vai nou, c agitatia, hoinreala i uitarea deprteaz din inimile noastre frica de Dumnezeu. Vai nou,
c strduina pentru cele dearte golete nelegerea
noastr i o tocete. Vai nou c, bucurndu-ne pnla
capt de ndelunga rbdare a lui Dumnezeu, nu dorim
s murim faptelor noastre i nu ne silim, ajutai de ea r
s ne facem mereu mai buni. Vai nou c, aducndu-ne
aminte acum de pcatele noastre, dar rmnnd n viitor
sufletul fr trup, vom vedea deodat atunci ntiprite
i nscrise n memoria minii noastre toate cele trite
aici prin cuvinte, gnduri i fapte, cu prere de ru
250

dureroas i cu mult amrciune. Vai nou c, declarnd Apostolul: Cel ce mnnc pinea ibea paharul
Domnului cu nevrednicie, judecat sie-i mnnc i
bea, nedeosebind trupul Domnului (I Cor. 11, 27),
noi, tvlii n necuriile noastre, ne apropiem de
nfricotoarele Taine ale lui Dumnezeu, druindu-ne
noi nine iertare pentru cele ce le-am fcut n nlucirile
de noapte i n gndurile murdare. Cci eel ce vine s
ad lng Dumnezeu fr gnduri curate, fr ochi
nevinovai, fr trup nestriccios, nici cu porniri neptate ale sufletului i trupului, ctor vini i ctor dureri
ale trupului i slbiciuni ale sufletului nu va fi supus la
urm, primind chinul i ruinea fr sfrit? Vai mie
c, scriind acestea cu lacrimi amare, n-am nceput pocina cu lucrul. Vai mie c spun cele adevrate, dar nu
fac cele bune. Vai mie, celui ce ndemn la cele bune,
dar fac cele rele. Vai celor ce pctuiesc n plceri, c
i ateapt un sfrit amar, cu o ruine venic. Vai celor
ce se ntristeaz fr nici un folos, fiindc s-au lipsit pe
ei de ntristarea folositoare a pocinei. 508
7. Vai celor ce ocrsc i njur pe alii, c s-au
nstrinat pe ei de fericirea iubirii. Vai brfitorilor i pismailor, c s-au nstrinat de buntatea i mila lui
Dumnezeu. Vai celor ce voiesc s plac oamenilor, c
nu pot plcea lui Dumnezeu. Vai celor ce caut la fata
oamenilor, c au czut din adevrul lui Dumnezeu 509
Vai celor mndri, c s-au dat pe partea diavolului apostat (rsculat) mpotriva lui Dumnezeu. 510 Vai celor
ce nu se tern de Domnul, c pentru aceasta se vor mpleB 8
Cei ce rmn In plcerile pcatelor, se ntristeaz dup ce nu le mai
au, dar fr folos, n loc s se fntristeze pocindu-se de pcate, ceea ce nsemneaz o.
ntristare cu folos.
6
?' Cei ce caut la fata oamenilor, judec dup plcerea acestora, nu
dup voia lui Dumnezeu. Ei nu cunosc autoritatea lui Dumnezeu, deci nici
pe Dumnezeu
nsui.
610
Cei mndru e n stare s se socoteasc mai presus chiar i de Dumnezeu, de dragul independenei de El.

251

ti cu multe pcate i se vor biciui i aici, i acolo. Vai

nou, c nu suportm nepturile perilor, ale firelor
de praf, ale narilor, ale mutelor i ale albinelor,
<lar nu cutm nici un ajutor sau scpare de gura mare
a balaurului care ne muc i ne soarbe ca printr-o gur ,
cscat i ne ptrunde cu toate acele otrvitoare ale
morii. Vai nou, c diavolul ne consum prin toate
plcerile, durerile prute, trebuinele i amgirile lumii
i nu voim sa ne odihnim de relele lui. Vai nou c,
stpnindu-ne ani muli desprirea de Dumnezeu, care
ne slbete credina ortodox, nu plngem, nu artm
durerea inimii, nu ne nfrnm de la patimile ce ne
stpnesc, ci adugm pcate la pcate, ca s primim
n gheena chinurile amare i vecinice pentru necredina
i faptele noastre rele. Vai nou, c la plngerile scrise,
ajungnd la sfritul vieii, am adugat fr s ne pocim
i s plngem, la relele noastre din tineree, relele mai
mari i mai de nesuportat ale btrneii i pcate mai
mpovrtoare. Vai nou, c nu ne ruinm nici de
durerile mai apstoare i de bolile felurite ale trupului,
ci ne ntrim n pcate i le hrnim n chip dispreuitor
prin mult nenfrnare i lene trupurile noastre ntinae
i pctoase. Vai nou, c va trebui s trecem prin focul
ce se nvrtete n jurul nostru i s strbatem valurile
mrii, ca fiecare s ia dup cele ce a fcut n trup, fie
bune, fie rele. Vai nou, c nu ne gndim la focul acela
ntunecat i nematerial i la plnsul amar i la scrnirea dinilor. Cci Dumnezeu va ndeprta nsuirea
luminoas a flcrilor i va lsa pctoilor lipsii de
evlavie, nsuirea arztoare i ntunecat a focului.
8. Vai mie, suflete nenorocit, c m aflu ntr-o
ntristare i durere nencetat a inimii. Cci m mulumesc s plng, fiindc rutatea mi-a schimbat nelegerea, a acoperit adevrul, moartea a biruit viaa, cele
pmnteti i striccioase i vremelnice nu s-au fcut
252

schimb pentru cele cereti, nestriccioase i vecinice,

iar cele respingtoare i vrednice de ur, au aprat mai
dulci i mai iubite ca adevrata iubire a lui Hristos i
dect cele cuvenite, rtcirea a alungat -adevrul din
suflet, a adus ntristarea n locul bucuriei, mi-a scos la
iveal ruinea i osnda n locul ndrznelii i laudelor,
m-a fcut s cinstesc mai mult amrciunea dect dulceaa, s iubesc, mai mult pmntul i negura lui, dect
cerul i mpria lui; ntunericul vrjmaului care
urte frumuseea a venit n inima mea i a ntunecat
lumina cunotinei din mintea mea. Vai mie, vai mie,
cte curse ale diavolului m-au prins i m-au atras dintr-o
att de mare nlime, sfiindu-m?511 Alergnd, am
slbit i sudorile au ieit degeaba din mine. Cine nu m
va plnge vzndu-m zdrobit de osteneli i dureri
zadarnice i naufragiind n afara rmului? Fie-v
mil de mine, fie-v mil de mine, prietenil (Iov. 19,
21) i rugai cu durere pe bunul Stpn Hristos, Care nu
tine minte rul i Care, poate, ndurndu-Se de mine,
va deprata ceata cumplit a diavolului urtor al binelui din nelegerea mea i voi vedea n ce noroiu zac i,
dei pot, nu voiesc s m ridic din el. Rugai-v, ca nu
cumva scurtndu-se timpul, s-mi taie toat ndejdea.
Nu este durere mai mare ca durerea mea, nici ran mai
mare ca rana mea, nici o durere ca durerea inimii mele.
C frdelegile mele au covrit capul meu (Ps. 37,
4). Cci rnile mele nu snt rni pricinuite de sabie,
nici moartea mea nu e moarte adus de rzboi, ci sgeile aprinse ale vrjmaului s-au nfipt n mine (Ps.
37, 2) i au orbit pe omul meu dinluntru. i am fost
611
Necredina n Dumnezeu aduce omului toate amgirile, fcndu-le s
prefere plcerile trectoare urmate de descurajarea deplin. nlimea n
bine se arat i n unitatea ntre componentele persoanei omeneti. Cobo-rfrea
n cele rele nseamn i o dezbinare luntric a omului. Gci sufletul lui nu se
nvoiete deplin cu plcerile trupeti. Cu ct sporete saisfacerea aces-ora, cu
att cree o anumit dezaprobare a sufletului. Gci omul nu poate iei cu
totul din firea lui, creat pentru sporirea n bine.

253

afundat n noroiul adncului, care nu are fund (Ps.

68, 2). Frica de care m-am temut a venit la mine (Iov.
3, 25) i umbra morii m-a acoperit (Ps. 63, 20). Vai
mie, suflete, privete i vezi cele prezente, vremelnice i
dup puin trectoare, cu amrciune i durere; i pe
cele ce vor veni, nc i mai grele. nelege, suflete, din
cite bunti i ndejd cazi i ctor chinuri te yei face
dup puin timp motenitor, fr urma i nemngiat.
Vino i cazi i te roag nainte de-a se ntuneca lumina
deasupra capului tu i cere Dttorului luminii nemuritoare, ca s m scoat din flacra a toate mistuitoare
i din ntunericul neluminos. C a Lui este puterea s
ierte pcatele i s druiasc cele bune nou, celor
nevrednici de mila Lui. G a Lui este slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin.

254

PORUNCI SATJ SFATURI ALE LTJI AVA ISAIA

Ctre monaehii nceptori512

Frate preaiubite, dac te-ai lepdat de lumea aceasta deart61?

i te-ai predat lui Dumnezeu, ciete-te de pcatele tale i pzete
ceea ce i-ai propus, dar nu da atenie gndurilor tale, pentru c
slbec suletul tu, spunnd: Nu i s-au iertat pcatele tale de mai
nainte. Pzete deci poruncile acestea:
1. Pzete-te s nu mnnci cu vreo emeie i s nu ai amiHaritate cu vreun biat sau s dormi mpreun cu vreun adolescent
pe aceeai saltea. Iar dezbrcndu-te de emaa ta, nu prjvi la tmpul
tu.
2. De eti silit s bei vin, nu bea mai mult de trei paliare.
Pzete-te s nu calci porunca din prietenie.
3. Nu face rugciunile eeasurilor fr grij, ca s nu eazi n
minile vrjmailor ti 514. ngrijete-te, pe ct poi, de meditarea
Psalmilor, c aeeasta te va pzi de viaa lipsit de curie.
4. Iubete osteneala i necazul, ca s i se uureze patimile.
Nu te ntreine cu cineva despre nimic, i te vei ridica prin suspine
mai presus de pcatele tale.
5. Pzete-te de minciun, c te scoate din Mc Domnul5^5.

Nu descoperi tuturor lucrrile tale eele bune516, ea s nu te rpeasc

vrjmaul.
tu
Aceste reguli ale lui Isaia s-au luat din cele 29 Cuvinte ale lui. Ble
se afl n latinete (Patr. lat., Migne 103, col. 417434), s-au tradus n grecete de K.I. Foculide, Monahul Augustin, (p. 186192).
s13
Urmtoarele reguli, pn la a 15-a s-au luat din Cuvntul IX:
Porunci date celor ce s-au lepdat (Monahul Augustin, nota p. 186).
514
Antonie eel Mare, can. 6 (Monahul Augustin). Unul din scopurile
rugciunii este s ne in cu gndul la Dumnezeu i despjii de diavolul i
de ispitele lui prin tot felul de gnduri, unele foarte neltoare prin pruta
lor importan i valoare.
518
Cnd mini, socoteti c te poi ascunde chiar de Dumnezeu, deci nui mai este fric de El.

255

6. Descoper bolile tale Prinilor, ca s te bucuri de satul

5

lor *?.
7. Silete-te la lucrul tu de mn i va locui n tine rica
Domnului5^8.
8. Nu judeca pe fratele tu, nici nu-1 dspreui, cci Tei cdea
n minile vrjmailor ti 5 ^.
9. Nu te certa pentru susinerea cuvintelor tale, ca s nu se
slhtfasc n tine cele rele52?.
10. Iubete smerita cugetare i nu te odihni n prerea ta.

S se obinuiasc limba ta s spun: lart-m. i-i va veni

smerita cugetareB2.
11. eznd n chilia ta, ngrijete-te de trei lucruri: de st-

ruina n rugciune, de meditarea Psalmilor i de lucrul de mn522.

12. Cuget n tine nsui: Nu voi tri n lumea aceasta n
mod sigur dect n ziua aceasta; i te vei narma mpotriva pcatului.
13. Nu fi lacoin la mncare, ca s nu se rennoiasc n tine
pcatele dinainte. Nu prsi osteneala, ngrijete-te de meditarea
psalmilor i-i va veni odihna de la Dumnezeu.
14. Silete-te pentru lacrimi n rugciuni i Dumnezeu se va
milui de tine i te va dezbrca de omul eel vechi.
15. Inva c osteneala, srcia, nstrinarea, neeazul i
tcerea aduc smerita cugetare. Iar smerita cugetare iertarea tuturor
616
Antonie eel M are, can 34 (M onahul Augustin): n dorina de-a
descop eri to ate cele b un e tu tu ro r, se m an ifest iu B irea d e slav a d eart.
617
A ntonie eel M are, can 41 (M onahul A ugustin).
618
A c e la i, can . 5 8.
619
A celai, can . 5 9. D isp reu in d p e altu l te m nd reti, d eci te aso ciezi
cu diavo lul care se m nd rete fa de D u m n ezeu.
620
Acelai, can. 69. Prin cearta pentru cuvintele tale, ntreti mndria
n tine.
621
A celai, can. 64, 72.
622
Sfaturile 11, 12, 13, 14 snt asemntoare can. 65, 66, 67, 68 ale lui
Antonie (Monahul Augustin la note).

256

pcatelor52?. Bar smerita cugotare st i n a se socoti omul pe sine

pctos i nedrept i Q a nu-i susine cuvntul su, n a-i desfiina
pota sa, n a-i pleea ocliU spre pmnt, n a suporta oeara i osteneala, n a ur cinstirea i odihna (eomoditatea) i a spune n orice
lucru: lart-m. Iar prin smerita cugetare se alung vrjmaii524.
16. Mi nencetat trist. Dar de vin la tine rai, fii cu ei senin,
ca s locuiasc n tine rica lui Dumnezeu525.
17. Cltorind cu niscai frai, desparte-te de ei, ca s poi
tcea. i nu te ntoarce ncoace i ncolo, ci mediteaz psalmii i
roag-te n minte lui Dumnezeu626. i oriunde ai intra, nu te purta
mre cu cei ce locuiesc acolo. Pstreaz modestia i sfiala n toate
i ntinde mna cu greutate spre cele puse naintea ta527.
IS. Nu te culca cu altul pe aceeai saltea. Roag-te mult
nainte de-a te culca, orict ai fi de obosit de eltorie628.
19. Nu ngdui s i se ung trupul eu untdelemn, deet a

caz de boal grea529.

20. eznd la mas cu fraii, nu mnca cu plcere i ntinde
mna numai spre cele din fata ta. Iar genuncii s-i fie adunai.
i nu ridica fata ta spre altul. Nu bea ap pe nesturate, nici cu
zgomot.
52 3
Smerita cugetare e condiionat i de nite stri externe: de srcie,
de neplcerea de-a te afla ntre strini, de necazuri. Iar smerita cugetare te
face s ierti toate pcatele. Cci te socoeti mai prejos de oricine. Iar deieri
altora, i Dumnezeu te iart. Dimpotriv, mndria fa{, de alii nu-i aduce
nici tie iertarea, cci de fapt nici nu o ceri. Antonie, can. 71.
52 4
Smerita cugetare m oprete s m socotesc neavnd trebuin de
ajutorul lui Dumnezeu, s socotesc c am n mine toat puterea. Aceasta e o
cugetare diavoleasc. Smerita cugetare implic simirea existenfei lui Dum
nezeu, ca Cel de la care am totul.
52 5
De aci pn la nr. 42 s-au luat din Cuvntul III: Despre starea nceptorilor i a celor din chilii: i din Antonie, can. 74. Se cere monahului
s fie mereu trist, cugetnd la pcatele lui. Dar s primeasc cu lumina bucuriei pe fra,ii ce vin la el. Prin amndou triete frica de Dumnezeu.
626
Se vorbea de atunci (din sec. IV) de rugciunea mintal, sau a
minii.
627
A ntonie, can. 75, 76.
628
A ce la i, c a n . 8 0 .
sa
S f. P ah o m ie , c an . 92 .

257
17 Filocalia

21. De eti stfit s scuipi, cnd eti cu raii, seoal-te i arunc

departe de ei ceea ce trebuie. Nu te agita ntre oameni i de-i vine

s scuipi, nu deschide gura ta; i vei scpa de aeeast trebuin.
22. Nu deschide gura ca s rzi. Cci aceasta arat to tine
Hpsa fricii de Dumnezeu530.
23. Nu pofti lucrul altuia. De faci (de scrii o carte), nu o
mpodobi, cci aceasta arat o poft a ta.
24. De pctuieti In ceva, nu te ruina s o mrturiseti,
nici s nu caui s te aperi printr-o minciun, ci pleac-i genunchii
, i mrturisete pcatul tu i cere iertare i i se va ierta.

25. Dac cineva minte a de tine, nu te mnia, ci zi: lart-m; nu voi reveni.
26. Nu te ruina s ntrebi pe nvtorul tu.
27. De bate cineva la ua chiliei tale n vreme ce ezi i te
srguieti cu lucrul tu de mn, iart-1 i, ngrijete-te de odihna
lui.
28. Nu gri cuiva, nici nu lua aminte la cuvintele cuiva, r

folos.
29. De te trimite nvtorul la un drum, ntreab-1 pe unde

s mergi i f dup porunca lui. Nu risipi cuvinte ncoace i ncolo.

De vei pzi ochii i urechile tale, nu vei pctui n nici un caz cu
limba ta531.
30. Locuind cu un rate, ii cu el ca un strain. Nu-i porunci

lui ceva, nici nu te lace pe tine mai nalt ea el, nici nu te purta cu el
cu mndrie. Iar de-i poruncete ceva ce nu voieti, nfrnge-i voia
580

Toat politeea delicat, recomandat monahilor, se ntemeiaz

pe gndul la Dumnezeu. Nu toate cele necuvenite le vd oamenii, dar le vede
Dumnezeu. i n respectul de oameni se arat respectul de Dumnezeu, care-i
preuiete pe toi i preuiete respectul reciproc ntre oameni.
681
Exist o legtur moral ntre simuri. De pzeti pe unul de la
cele necuvenite, aceasta te va ajuta s le pzeti i pe celelalte. Omul, rmne
In cele bune o unitate nesfiat.
258

ta i nu-1 ntrista, ca s nu se despart de tine pacea. Cunoate c

eel ce ascult, este mai mare5?2.
31. De locuieti mpreun cu un rate, -i spuue: Aseult,
zi: Ce voieti?'' De-i va lsa tie alegerea, mplinete ceea ce alegi
cu Iric de Dumnezeu.
32. Sculndu-te din somn, roag-te nainte de-a te apuca de
lucrul tu. Dar cuget mai nti la cuvntul lui Dumnezeu, apoi
apuc-te fr greutate de lucru.
33. Fii senin cu strinul i vorbete-i, ca s nu-i fie plecarea
pgubitoare. Pzete-te s nu-1 ntrejbi ceva r olos, ndat ce-a
venit la tine, ci cere-i lui s se roage. Iar dup ce s-a aezat, ntreb-1:
Cum te ali, rate? i d-i lui o carte s citeasc. Iar de este obosit
de cltorie, ngduie-i s se odihneasc i spal-i picioarele. Iar
de griete cuvinte dearte, spune-i cu iubre: Cru-m, rate,
c snt slab i nu pot asculta acestea. Iar dac hainele lui snt desfcute, coase-le. Iar de este slab i hainele-i snt murdare, spal-i-lc.
Iar de este un hoinar, i la tine snt oameni sfini, nu-i ngdui s
vin la ei, ci f mil cu el i-1 sloboade. Iar de este srac, nu-1 sloboad necjit, ci d-i ceea ce i-a dat Domnul.
34. Dac un frate i-a pus ceva pe mas, nu cereeta ce i-a
pus, neiind el de a.
35. De te va lsa cineva n chilia lui i va iei, nu-i ridica
ochii ca s vezi ce este n ea, ci spune-i cnd iese: D-mi vreun
lucru, ca s m ngrijesc de el pn te ntorci. i ceea ce-i va spune,
mplinete cu grij.
36. Nu te ruga nepstor i r grij. Cci n loc s placi
lui Dumnezeu, l vei ace s se mnie. Ci stai cu ric i cu cutremur i nu te rzima de perei, nici nu te molei la picioare, ca cu
unul s stai, iar pe cellalt s-1 ntinzi. mpotrivete-te gndurilor
tale i s nu le ngdui s se ngrijeasc de cele trupeti, ca s-i
Me bine primjt rugciunea de Dumnezeu.
53a

Se sftuiete monahul s fie ca un strain cu fratele cu care locuiete,

nu n sensul c nu are nici o simire freasc fa de el, ci n sensul de a nu-i
porunci ca unuia ce este obligat s asculte; s-1 trateze ca pe un om liber,
total independent S nu-i porunceasc, dar s-i asculte porunca chiar de
nu-i place. Se manifest i n aceasta smerita cugetare.
259
17*

37. De 'eti de a la Liturghie, pzete gndurile i simirile

tale i stai cu frie naintea lui Dumnezeu Celui Prea nalt, ca s
te nvredniceti s primeti trupnl Domnului i sngele Lui i s
vindece patimile tale5??.
38. De eti tnr, nu mbrca haina rumoas, pn nu ajungi
la btrnee534.
39. Cltorind cu unul mai btrn ca tine, nu o lua naintea
lui. De se va scula eel mai btrn s vorbeasc altora, nu-1 nesocoti,
rmnnd eznd. Ci stai n picioaro cu el, pn ce-i va porunci s
ezi.
40. Intrnd ntr-un ora sau ntr-o parte a lui, s ii ochii la
pmnt, ca s nu i se fac cele vzute pricin de rzboi n chilia ta.
41. Nu te culca ntr-un loc, n care te temi s pctuieti cu
inima. Nu mnca cu o emeie, nici s nu priveti liainele ei, dac
poi.
42. Cltorind cu un btrn, nu-1 lsa s poarte ceva. Iar de
sntei tineri, s poarte fiecare o parte. Iar de e ceva de mijloc, s
poarte fiecare aceea un ceas, dar s mearg nainte eel ce o poart.
S mearg ainte ns i eel slab, ca de se aeaz, obosit, s se odihneasc, s te aezi npreun cu el.
43. ntrebnd pe un btrn despre gndurile tale, descopere-i-ie lui aa cum snt, ncrezndu-te c va pzi tainele tale. Dar
nu lua ca motiv c e mai naintat n vrst, ci c poi prin nvtur, prin faptele i prin experien duhovniceasc s nu te pgubeti, de vor crete patimile tale535.
44. Srguiets-te s te rogi eel mai mult, noaptea, ca s se
lumineze mintea ta536. Privete pcatele tale i roag pe Dumnezeu
pentru ele, iar El te va ierta de ele.
638
Un efect principal al primirii trupului i sngelui Domnului este
curirea noastrdepatimi, dat fiind c starea lor de jertf e contrar oricrui
egoism634manifesta prin patimi.
Nu mri ispita ce-o poi produce ca tnr asupra femeilor, prin
haina frumoas. La btrnee nu mai e acest pericol. Dar i tnrul nsui
are tn haina
frumoas o cauz de mndrie.
536
De aci pn la sfrit, poruncile s-au luat din Cuvntul IV: Despre
contiina
celor ce ed n chilie.
536
Noaptea se lumineaz mintea eel mai mult de lumina dumnezeiasc,
pentru c nu mai e mpiedicat de cele vzute n lume.

260

45. De Toiete cineva, iind tu de af, s judece pe fratele

tu i dac eel osndit este dintre aceia care te judec pe tine, spune-i
aceluia eu smerita cugetare: Cru-m, rate, c snt pctos i
slab j snt vrednic de cuvintele ce mi le spui. De aceea nu le pot
auzi aeestea5?7.
46. Cinstete pe fraii ti mai mult dect pe tine n toate.
Iar cnd un prieten i aduce cinstiri n fata altora, spune-le: Pentru
Toi mi-a adus mie aceste cinstiri. Nu gusta vreo cinstire fr alii.
47. Celui ce-i cere ceva, prin ntoarcere fa de eeea ce i-a
dat, nu-i refnza.
48. S nu cugei n inima ta ceva mpotriva unuia din aceia
de a cror iubire ai lost pgubit pentru Dumnezeu, ci gndete-te
la moarte i la' osnd i c nimeni din ei nu va putea s-i ajute n
vremea aceea (de nu va i iertat).
49. Dac, eznd n chilia ta, i aduci aminte de vreunul
care i-a fcut rele, scoal-te ndat i te roag lui Dumnezeu pentru
el n inima ta, ca s-1 crue Dumnezeu. Aa va nceta patima care
o suferi din pricina lui5?8.
50. De voieti s primeti trupul Domnului, pzete-te s
nu intre n inima ta mnia i ura mpotriva cuiva 539 . De cunoti
pe cineva nveninat mpotriva ta, cere-i tu nti iertare, precum a
poruneit Domnul nostru (Matei V).
51. Dac te rzboiete vreo pot neruinat noaptea, p
zete-te s nu preiei vederea aceea ziua, ca s nu se spurce inima ta
de plcere, ci cazi naintea lui Dumnezeu i El te va milui, cci
cunoate slbiciunea oamenilor.
63 7
De aud pe cineva osndind pe unul care m-a criticat pe mine, s nu
m bucur c ma apr prin aceasta, ci s-i spun: Frate, snt pctos cum
m socotete
acela, de aceea nu pot auzi osndirea lui de ctre tine.
638
Nu eel pe care-f ursc sufer de ura mea, ci eu, pentru c sufr de
o patim care m coboar i-mi va face cu neputin mntuirea.
53>
Cum se va simi n noi Domnul care triete moartea pentru a ne
curi de patimi, dac patimile continu s fie vii n noi? Cum se va simi n
noi JJomnul, Care e mai presus de orice egoism, n fptura noastr stpnit
n mod nendurat de egoism? Nu-1 facem s sufere mai departe fr rezultat
pentru noi?

261

52. De te ngrijeti n mod covritor de post i de rugciunea nencetat, nu ndrzni s cugei c acestea te vor mmtui,
ci ndjduiete c Dumnezeu va avea mil de necazul trupului tu
i te va ajuta n slbiciunea taM(>.
53. De eti cuprins de vreo boal, s nu te simi mpovrat,
ca s-i lipseasc duhul, ci mulumete lui Dumnezeu c se ngrijete de folosul tu541.
54. Locuind n chilia ta, pune o msur hotrt i un timp
hotrt mncrii tale i s nu le prseti acestea. D trupului ct
i trebuie, ca s se poat ruga i sluji lui Dumnezeu. Iar de se va
aduce tie, cnd eti n afara cliiHei tale, o hran dulce, nu lua pe
saturate din ea, ca s te poi rentoarce repede n chilia ta.
55. De vor semna n tine demonii o osteneal pe care nu o
poi purta, nu o primi, pentru c vreau s ocupe inima oamenilor
cu lucruri pe care nu le pot mplini, ca s-1 mpovreze pe om cu
ceea ce e prea mult, ca s-1 nele. Toate lucrurile lor snt fr msur
i fr rnduial542.

56. Mnnc o data pe zi i nu pe saturate. D trupului ct

are nevoie, dup cerina irii.
57. Rnduiete o jumtate de noapte pentru privegherea n
rugciune, iar cealalt jumtate pentru odihna trupului. nainte
de-a te ntinde pentru somn, privegheaz dou ceasuri n rugciune
i n cntri, apoi d trupului tu odihn. De-i este greu trupului tu
cnd trebuie s se scoale la rugciune, spune-i: Voieti s te bucuri
n acest timp de odihn apoi s pleci spre ndelungata pedeaps?
Nu e mai bine s te oboseti puin aici, apoi s te odihneti cu sfinii
540
N u te n crede n o stenelile tale, ci n m ila lui D u m n ezeu. Cci ele
nu-i dau sigurana i linitea ei, cum i-o d ndejdea n mila lui Dumnezeu
54 1
De-i vine vreo boal i vreun necax, nu te descuraja, ci mulumete
lui Dumnezeu c aceasta te face s te rogi i mai mult lui i s nu-i pui n
dejdea n puterile tale. Cu ct simi mai mult slbiciunile tale, cu att te vei
apropia mai mult de Dumnezeu, punndu-i ndejdea n El
(II Cor. 12,10).
542
Demonii I ispitesc pe om adeseori cu iluzia c poate mplini lucruri
bune peste msur ca neputndu-le mplini s-1 descurajeze. l ispitete postirea mult, somnul puin ' etc.

262

acolo n veac? Deci arunc de la tine lenea i atimci i va yeni

ajutorul dumnezeiesc543.
58. Dac ai mbriat stadionul clugresc, elibereaz pe
robul tu. i de voieti s fii monah, nu ngdui s locuiasc mpreun cu tine.
59. Plecnd s vinzi lucrul tu de mn, nu te sfdi pentru
pre cu cei din lume. La fel s faci, cnd cumperi ceva. Cunoate
c lipsa lucrurilor i-1 va face propriu pe Dumnezeu544.
60. Dac un Irate pune lng tine un vas i ai nevoie de el,
nu-1 atinge dect cu yoia lui.
61. Dac un frate i cere s-i cumperi ceva, fiindc pleac,
f-o. Iar de snt cu tine frai, f aceasta cnd snt ei de fa.
62. Dac i se d ceva tie ca s-1 ntorci, d-i-1 dup ce 1-ai
folosit. Nu-1 tine pn i-1 va cere. De ai stricat ceva din el repar-1.
De dai ceva altuia ca s i-1 ntoarc, nu-1 cere vznd c nu poate
s i-1 ntoarc, mai ales cnd nu ai nevoie de el.
63. De ai ieit din chilia ta, apoi ntorcndu-te afli un frate
locuind n ea, caut tie o alta. Deci pzete-te s nu-1 scoi pe el din
ea, ca s nu se mnie naintea lui Dumnezeu. Iar voind el s o prseasc de bun-voie, i s-a mplinit ceea ce e drept. Iar de a luat
vreun vas din ea, no i-1 cere.
64. De voieti s pleci din chilie, pzete-te s nu iei ceva
din ea, ci las-i toate fratelui srac, i Dumnezeu i va rsplti tie
unde vei pleca.
65. De nici un lucru nu se bucur atta diavolii ca de acel

ora care ascunde gndurile sale de nvtrul su dubovnicesc.

66. Pzete-te pe tine de bogie i de iubirea ei, fiindc stric
rodul monahului. ,
67. De lupi mpotriva ispitei care te necjete, nu nceta s
cazi naintea lui Dumnezeu i spune: Fii mie ajutor, Doamne,
643

Antonie, can. 8.
Neavnd lucruri de care s te ocupi i s te alipet, te vei ocupa i
te vei alipi de Dumnezeu.
544

263

fiindc eu, Hind slab, nu pot suporta aceast lupta. i El i va ajuta,

dac rugciunea ta va porni dintr-o iniru dreapt. lar laptnd i
biruind, nu te mndri, nici nu te face ndrzne, ci te pzeto do
acestea, fiindc vrjmaul uneltete prin aceasta mpotriva ta o
lupt mai mare ca nainte.
68. Rugndu-te lui Dumnczeu, nu spune: Damne, nltur
aceasta i d-mi aceea, ci spune: Doamne, Dumnezeul meu,
cunoti mai bine ce-mi este mai de folos. jut-mi i nu ngdui
s pctuiesc fa de Tine i s fiu pierdut n pcatele mee, pentru
c snt pctos i slab. Nici nu m preda vrjmailor mei. La Tine
am alergat. Izbvete-m, Doamne, c Tu eti tria i ndejdea mea.
C a Ta este puterea i slava i lucrarea cea buna i druirea harului
n veci. Amin.

264

FRAGMENTE DIN CUVINTELE AVEI ISAIA

Din codicele 113, din see. XVII, al colecieipatriarhale
din Ierusalm545

F. 62b63a. Spunea Ava Isaia: Precum o hrtie scris cu cuvinte barbare i avnd pe ea un tablou
cu trsturi nepotrivite, de va voi Domnul s fie eurite, nu se va fcea aceasta de nu s-ar nmuia n
mod potrivit cu cear i nu se vor terge cu ap, aa
i omul, ntiprit de multe pcate, i avnd nsorise
pe hrtia sufletului i pe tabloul nelegerii pcatele,
acestea nu se vor putea curi dect prin mrturisirea
lor i prin smerita cugetare. Hrtia este inima, tabloul,
nelegerea, ceara care nmoaie este mrturisirea, apa,
lacrima. i stpmul amndurora este sufletul i mintea
conducoare.
Acelai spunea: Precum bolnavul biruit de multe
dureri i boli i suferind de rni purulente, ruinndu-se
de doftori i acoperindu-i rnile, i pricinuiete lui-i
vtmare i durere i chin, aa eel ce a pctuit, nepat de contiina sa, suferind durerile, rabd,
nu vrea s-i arate Avei ranele lui sufleteti. Dar
precum bolnavul, cnd viermii se mic i mnnc
trupul din care curge puroiul ru mirositor, chinuit
de dureri cheam, fr voie, doftorul, cu strigare puternic, iar doftorul aduce nu numai alifii, ci i mijloace
de ardere i de tiere a ranelor i de tergere, aa i
monahui de cade din ngduina lui Dumnezeu greu,
645
Nota Monahului Augustin: Aceste fragmente nu snt ale Avei Isaia,
afar de cele de sub nr. 127, 128 b i 129 a., aflate i n Filocalia. Noiunile i
lexicul snt deosebite. Ele par s fie din sec. X, dac nu de i mai trziu. Dar
multe teme ale acestor fragmente snt identice cu cele din Cuvintele Avei
Isaia.

265
18 Filocalia

n pcat, cade ndat n fata lui Dumnezeu i-i vestete pcatul i e vindecat ndat. Cci toat rana nou
i proaspt se vindec uor, dar de se nvechete, e
v
grea i de nevindecat. Iar eel ce a pctuit este bolnav
i patimile i cderile n pcat snt rni i plgi. Iar
doctor este egumenul, iar alifiile i mijloacele de tergere i de ardere snt postul i privegherea i culcatul
pe jos.
Acelai spunea: Precum mortul e mncat n mormnt de viermi i din el curge mult miros urt, aa i
monahul care a pctuit i nu s-a mrturisit, e mncat
de multe gnduri rele i urte. i precum din mort
iese un miros urt, nct se adfn fiarele, der de a fost
miruit trupul mortului, nu se ating de el, nici nu se
rspndete din el un miros urt, aa i de eel ce s-a
mrturisit, nu se ating de el gnduri de dezndejde de
lenevie i ntristare. Mormntul este chilia, mortul
este monahul care a murit lumii, viermii snt gndurile,
mirosul urt este amrciunea ntrit, fiaree, mnia
i iuimea i suprarea, mirosirea, mrturisirea care
omoar viermii i alung mirosul urt.
celai spunea: Precum mrcinele ce nfoar
pomul usuc rodul lui, i precum viermele mnnc
lemnul i molia haina i rugina fierul, aa i pcatul
usuc i vetejete pe eel ce nu se mrturisete.
Mai spunea Ava Isaia c, precum arcaul ncercat
i vntorul dibaci sgeteaz nu numai fiarele slbatice, ci poate dobor uor i psrile ce zboar n vzduh, aa i femeia care scrie cu mna ei scrisori i le
trimite brbailor, este vntoare. i vntorul sgeteaz uri i pantere, porci slbatici i vulpi, ,fiare i
animale slbatece i trimite sgeile spre cele ce vede,
cci nu poate vna pe cele ce snt departe, iar femeia
scriind, prinde sufletele rationale ale bogailor i sracilor, ale oonductorilor i conduilor, ale preoilor
i monahilor, urmrindu-le cu dibcie i cu dreapta
266

sgetare. Cci are ca arc cerneala ca sgeat condeiul, ca arip hrtia, ca fier cuvintele. Ea cheam
prin scrisori nu numai pe cei ce locuiese aproape, ci
i pe cei ce locuiese departe.
F. 64d 66a. Spunea Ava Isaia c toi sfinii
snt asemenea unui rai mare, care are pomi roditori
bine mirositori i aromai ce dau roade felurite i
snt udai de aceeai ap. Raiul este mnstirea, pomii
snt monahii, roadele snt virtuile, apa, harul Sfntului Dub.. Cci unul este Duhul care lucreaz n ei
toi, dar ostenelile, lucrrile i nfrnarea nu e aceeai.
Cci altfel este osteneala acestui sfnt i altfel a altuia.
Spunea iari Ava Isaia: Cine nu va plnge pe
monahul nepstor? Cine nu va plnge pe eel ce lenevete? Cine nu va plnge pe eel ce nu se ngrijete de
mntuirea lui? Cine nu va suspina pentru eel ce-i
cheltuiete zilele sale n mprtiere? Cine nu va plnge
pentru eel iubitor de plceri? Cine nu va vrsa lacrimi
pentru eel idioritmic (eel ce-i face o rnduial proprie)
i care-i mplinete voile sale? Poate i cerul suspin
pentru negrijea i nepsarea acestuia i ngerii plng
pentru pieirea lui. Cci eel ce nu lupt aici s-i mntuiasc sufletul su, s-a pregtit pentru chinul fr
sfrit de acolo.546
Acelai spunea: De vor veni unii frai s locuiasc
mpreun cu voi, nu-i respingei cu ndrzneal. i
de voiesc s fie idioritmici (cu rnduiala proprie), s-i
sftuii cele de folos. Iar de snt supui i asculttori
546
Nu pot s nu plng de mil celor ce se pierd, sfinii i ngerii ce se
afl n fercire. Poetul Vasile Voiculescu scrie undeva c sfinii cer lui Dumezeu s se duc s vieuiasc lng cei din iad i trage de aci concluzia c nu
poate exista un iad venic. Dar se uit, afirmndu-se o astfel de idee origeaist, c cei din iad nu snt lsai acolo pentru c aa vrea Dumnezeu ci
pentru c cei de acolo se ncpneaz s nu tie de Dumnezeu. E marea
tain a libertii i a mndriei unora n afirmarea ei. Chiar In suferina lor,
vreau s-i afirme cu ncpnare sfidarea fa de Cineva care este superior.
Mila celor din rai pentru ei nu este coraparabil ns n durere cu chinul celor
din iad. ntr-un fel le respect i ei libertatea.

287

de Prini, i im stpni pe ei nii, sau idioritmici,

ci sub jugul Domnului i supui lui Hristos i Printelui lor, s fie cinstii ca nite lupttori pentru adevr
i martori ai lui Hristos. Trebuie numai s te asiguri
s nu te uneti cu ei la mncare i butur, la psalmodiere i n convorbiri, fr prerea i sfatul, gndul i
ncuviinarea Printelui lor. Cci eel ce mnnc, sau
cnt, sau vieuiete cu prietenie cu ei, sau face lucrul
de mn mpreun, se va descoperi mpreun prta
i n comuniune tainic cu diavolul rzvrtit, n ceasul
judecii. 547 Cci precum modul unirii ntre suflet i
trup e nedesfcut pn n ceasul morii, aa i unirea
duhovniceasc ntre coiar i nvtor cu conducto^
rul i nvtorul duhovnicesc. 548 i precum ucigtorul e
omort, ca unul ce a desprit un suflet de trup, aa i
judecata va scoate pe cei mai fr grij dintre frai de
sub acoperiul pzitor i din ajutorul btrnilor
duhovniceti.549
Spunea Ava Isaia Tibeul, c nu este ceva mai pierztor pentru monahi n aceeai generaie, dect a se
vorbi de ru i a se judeca unii pe alii. Cci eel ce
vorbete de ru pe altu, i l judec, se face pe sine
dumnezeu550 Aceasta este minunea nfricotoare i
deosebit i uimitoare, ca Cei nencput i care umple
lumea, Cei ce toate le poarta i nu e de nimeni purtat,
547
Cel ce n-a luptat aici pentru a ctiga credina n Dumnezeu, i-a
pregtit o stare de ncpnare venic nnecredin.
648
Cel ce a fqst n comuniune cu cei pctoi pe pmnt i i-a aprobat,
se va descoperi n ziua judecii c a fost n comuniunea cu diavolul.
549
De ai fost un fel de nytor al celui pctos n viaa pmnteasc,
fr s-1 ndrepi, te vei afla prta de pedeapsa lui n ziua judecii.
Un frate care nu lupt s in n via curat pe ali frai, ascultnd
de btrni va fi omort sufletee' i el la judecata din urm, fiind scos de sub
acopermntul
aprtor al printelui lui duhovnicesc.
656
Numai Dumnezeu are drept s judece. Cci El d oamenilor soara
venic. Cel ce judec pe alul i-1 vorbete de ru, i nsuete un drept al
lui Dumnezeu i puterea Lui, pe care de fapt nu le are. Se pretinde deci pe
sine dumnezeu, fr s poat fi de fapt. Vrea s ia locul lui Dumnezeu, fr
s-o poat face.

268

Gel ce le cuprinde toate i e necuprins de nimic, Cel

ce umbl pe ap i nu se ud pe pieioare, Cel ce ade
pe aripile vnturilor i calc pe aer precum voiete,
intr n rrunchii oamenilor i cercetesz inimile (Ps.
7, 20) i atinge gndurile i judec cugetrile i cunoate
planurile lor. Cci ochiul a toate purttor i vztor
al.celor ascunse, stpnirea nedezminit i nfricotoare, Cel ce privete la pmnt i-l face s tremure
(Ps. 103, 33), Cel ce ceart marea i o usuc, Cel ce
se atinge de muni i i face s fumege (Ibid.), i face
s tremure zidirea ca frunzele pomului, privind pe
monahi vorbindu-se de ru i judecndu-se unii pe
alii, se supr i se mnie. Iar fiindc a hotrt ziua
n care va judeca lumea, pe ateii i pe sntihritii care
au rpit de mai nainte zidirea lui Dumnezeu i judec
nainte de-a judeca i nainte de-a cerceta Dumnezeu,
dreptul Judector i va osndi mpreun cu diavolul
ca pe prtaii ascuni ai lui.
F. 67b.68a. Spunea Ava Isaia: Cel ce voiete
s se mntuiasc, s nceteze s vorbeasc n desert, s
iubesc adevrul, s alunge de la el vorbirea deart,
s despart de el gndurile rele, s arunce viclenia din
inima lui, s nu stea n curtea minciunii, s vorbeasc
adevrul, s fug de mnia ascuit, s nu se predea
pismei i ciudei, s se scrbeasc de amintirile rului,
s nu iubeasc poftele urte i vtmtoare de suflet,
s nu nceteze s aib mil de sraci, s mediteze cu
cuminenie i cu trezvie dumnezeietile Scripturi, s
se predea cu rvn priveghierii, s nchine rugciunile
Domnului Dumnezeu n tot ceasul fr grij, nesfiat i netulbiirat, s suspine din adncul inimii, s-i
ridice ochii la cer, s-i spele obrajii cu lacrimi, s-i
bat obrajii, s-i loveasc pieptul. i acestea s le
fac cu smerita cugetare, ca ostenelile lui s se cunoasc
269

i s fie bine primite de Dumnezeu i s se scrie n

carte vieii.
Zise iari: S nu rzi de cineva, de-1 vezi greind.
S nu osndeti pe omul ptima asemenea tie, cnd
lunec, nici s nu-1 dispreuieti btndu-i joe de el
i spunnd fr judecat cele ce nu se cuvin. Cci dac
tu, care ai cunotin i eti priceput, rzi de eel simplu
i l osndeti, vei fi i tu vorbit de ru i osndit nu
numai de cei nelepi i erturari, ci i de cei simpli
i de femei i de copii i ceea ce va smna omul,
aceea va secera (Gal. 6,7). Smnnd de buna voie
cele rele i secernd fr voie cele rele, trebuie s ne
minunm de dreapta judecat a lui Dumnezeu.
Spunea iari: nceputul pieirii monahului este
rsul i lipsa fricii. Cnd te vezi pe tine stpnit de rs,
cunoate-te in adncul relelor i ajungnd n adncul
iadului. Rsul scoate afar fericirea lui Hristos, rsul
nu zidete, ci topete i virtuile zidite. Rsul ntristeaz Duhul,551 nu e de folos sufletului, corupe trupul,
ntunec mintea, nnegureaz nelegerea, scufund n
noroi contiina, sclerozeaz (usuc, nsprete) i mpietrete inima, face rugciunea neprimi.552 Rsul
alung virtuile, introduce pcatele. Monahul pricinuitor de rs (glume) e urt de Dumnezeu, privit cu
scrb de ngeri, gol de dreptate, lipsit de viaa vecinic
mbrcat n ruine. Monahul pricinuitor de rs e curs a
diavolului, vatr a morii. Cci rsul alung frica de
Dumnezeu i l slluiete pe diavolul. Rsul e dusmanul lui Dumnezeu i prietenul demonilor. Rsul
e dumanul nfrnrii i prietenul demonilor i al desfrnrii, ruine i osnd a celui ctigat de el. Rsul
551
Duhul nu e rigid, ci viu. Se Intristeaz pentru pieirea celor ce nu
veisc s-L primeasc, s se bucure prin El de comuniunea iubitoare a lui
Hristos.6S2
Rsul e semn de superficialitate, semnul lipsei de reflexie, de neoiservare a insuficienelor proprii, a nemplinirii datoriilor faj. de Dumnezeu
i tie alii.

270

e groap a pierzaniei i golire a adevrului.553. Rsul

risipete suletul i aduce cdere trupului. Rsul dispreuiete pacea i se bucur de lupte ntre oameni.
Glumeul caut moartea i dorete pierzania. El i
pregtete chiimrile venice i e trimis la pieire. 584
Rsul e sulia diavolului i murdrie pentru oel ce-1
practic. Rsul e tulburare a Biserieii i prioinuitor
al ruinii. Rsul e dumanul dreptii i prietenul luptei
ntre oameni. 556 Rsul aduce defimarea i dispreul.
Rsul e creatorul minciunii, i batjocura adevrului.556
Rsul golete sufletul i corupe simurile. 557 Rsul e
peatul nencetat i un cui nfipt n suflet. Rsul e
sabia diavolului i o secer pustiitoare. Monahul glume
(pricinuitor de rs) este un tap sensibil i un lup spiritual. Rsul e necunoaterea Scripturilor i sabie cu
dou tiuri, mnie nentrziat, foe arztor, strmbarea cuvintelor adevrate, alegerea a ceea ce e nedrept.
Rsul e micarea ntre relele schimbtoare i cugetarea
viclean. Rsul e foe nestins i pedeaps pierztoare.
Rsul e curs mjiltipl i lipsa vieii. 668 Rsul e chin
cumplit i prezena foamei. Rsul e vieuire amgitoare ua pierzaniei, nvala desfrului. Rsul e hambar
de rele gnduri i magazie de nelesuri urte. Rsul
e lipsit de gndul morii i de cugetarea la chinurile
venice. Scoate de la noi, Doamne, rsul i druiete-ne
plnsul, pe care-1 ceri de la noi. Gci eel ce suspin i
653
Rsul nu vede realitatea profund i grija de-a rmnea n unire
cu ea i554de-a tnainta spre ea i n ea.
Viaa redus la cele din lume i la cele plcute ei, se simte bine n
monotonia lumii, echivalent cu moartea spiritual. Acoper aceast monotonie. 656
Dar pentru ct timp ya putea-o face?
Rsul nu ia n serios nici o valoare. Privete cu ngduin toate
relele, oriee dezordine i lupt ntre oameni. Ese deci o arm a diavohlui
ft,su] nu recunoate ceea ce s-a mplinit cu adevrat, ci nscocete
minciuna.
8 57
Rsul golee sufletul de orice coninut, de orice gndire, de_ orice
relaie 8serioas
eu alii. Rsul oprete simurile de-a lua contact cu realitatea.
58
RSul e semnul unei lipse a vieii adevrate. El nu se adncete n
bogia yieii. Nu simte trebuina s o patrund, s o cunoasc.

271

se ntristeaz atrage mila lui Dumnezeu, pe cnd eel

ce rde, trezete un vai de la neprihnitul, nestricciosul, nevzutul i de via dttorul Dumnezeu i
Mntuitor al nostru Iisus Hristos, care spune: Vai
celor ce rd, c vor plnge i se vor tngui (Lc. 6,25).559
F. 124a.132a. Spunea Ava Isaia: Lauda omeneasc este rdcina poftei urte nu cnd o auzim, ci
cnd o primim. Pofta nu o poate tia cineva, dar poate
s nu se fac robul ei. Cci nu putem dezrdcina gndurile, dar putem lupta mpotriva lor. Fiindc eel ce
se ndulcete de gndurile sale i face voia sa, nu va
vedea slava lui Dumnezeu, nici nu biruiete orice patim, ci se aseamn omului ncins, care umbl toat
zma i nu nainteaz duhovnicete prin osteneala sa.560
Cci din toate prile demonii aduc unui astfel de om,
ca vntori spirituali, curse i sminteli i rzboieso cu
tot mai mult nebunie pe cei ce-i ascult. Iar voia
omului e cea care-1 arunc pe el n groap i eurs i-i
mic mintea pe treptele patimilor. De aceea eel ce
voiete s se mntuiasc trebuie s taie n fiecare ceas
voia lui. Aceasta e adevrat nu numai pentru unii
btrni, ci i pentru nceptori i nu trebuie s fie
ea o statuie care nici nu vede, nici nu aude, nici nu
vorbeste, e atent numai la el nsui i vorbeste cu Dumnezeu n linite (n isichie) i meditaie ascuns;
i se defimeaz pe sine n tot ceasul, ntr-o cugetare
nentoars i cu o mnte necurioas, ntr-o simire
simpl, ca vzut i cercetat i atins de Dumnezeu, ca
5 59
Dac i mila noasr o trezee nu eel ce rde, ci eel trist, cu att
mai mult trezete eel trist i temtor mila lui Dumnezeu. Cel c& rde trezete
compimirea lui Dumnezeu, dar nu mila care-1 poate mntui, ci complimirea unit cu constatarea c eel ce rde se va pierde.
560
Gndurile te mn la activiti exterioare, nu te las s strui n
,rugciune, ca unic gndire la Dumnezeu. Vrei s-i ari voia de asemenea
ppa fapte exterioare, pe cnd n rugciune nu mai ii s-i ari voia propre.

272

unul ce st naintea Lui.561. Vzut-am mai nainte pe

Domnul naintea mea pururea. V este la dreapta, ca
s nu m clatin (Ps. 15,8) i Cerul mi este Mie tron,
iar pmntul este aternut picioarelor Mele (Is. 66, 1).
Cci ceea ce va face omul, fie noaptea, fie ziua, e vzut
de ochiul neadorro.it i neaipit al Lui. n chip nmulit
fa de soare, ochii Lui privesc spre faptele oamenilor,
precum s-a scris. El este Cel ce cunoate toate lucrurile lor (Ps. 32, 15). Ba i cele ce nu le-am fcut le
vede, precum s-a spus. Cele nelucrate ale mele le-au
vzut ochii Ti i toate se vor scrie n cartea Ta (Ps.
138, 16). Care este omul care, privind pe oamenii ce
stau naintea lui, va ndrzni s spun c-i vede pctuind, chiar mai neruinat dect cinele? Dar ne batjocurim pe noi nine, necugetnd c Dumnezeu toate le
vede i inimile le cerceteaz i rrunchii i ptruride i c
gndulomuluiirmmelui Dumnezeu neascuns. Iar dac
le-am fi crezut acestea i am fi cunoscut cu adevrat c
El i numai El cunoate cele ascunse ale inimii, n-am
fi urmat i n-am fi mplinit voile noastre rele, vtmtoare, ci ne-am fi defimat i ne-am fi osndit i ne-am
fi umilit pe noi nine. Cci eel ce mplinete voile sale
slujete sufletete diavolului, chiar dac sensibil i
pentru ochii oamenilor pare s plac lui Dumnezeu.
Acesta e noaptea lup, iar ziua miel, avnd nfiarea
evlaviei, iar tgduind puterea ei ( I I Tim. 3, 5).
Spunea acelai. Cel bogat i eel nelept, ascunde
naintea casei comorile lui. i prnd lipsit, este nesocotit de cei puternici. Aa i monahul smerit la cuget i
virtuos ascunde virtuile sale i nu mplinete voile sale,
ci se ocrte pe sine n tot ceasul i se silete pe sine
581
Cel naintat prin linitea lui n Dumnezeu, nu se silete numai el
s simt prezena lui Dumnezeu, ci se simte pe sine privit i ptruns de Dnmnezeu. Dumnezeu a ajuns pentru El o putere care 1-a luat n spnire. Iar
aceasta l face pe el s sim mai uor pe Dumnezeu. Triete i lucrarea sa
i a lui Dumnezeu n ntlnirea cu El. E o stare subiectiv, dar i obiectiv.

18

273

prin cugetri ascunse s ajung s spun: nfierbntatu-s-a inima mea nluntrul. meu i n cugetul meu
se va aprinde foo (Ps. 38,4). Ge foe? Ascult Soriptura
care zice. Dumnezeul nostru este foe mistuitor (Evr.
12,29). Cci precum focul topete ceara i usuc noroiul, aa i cugetarea (meditarea) ascuns topete gndurile urte i deprteaz patimile sufleteti i lumineaz mintea i d strlucire nelegerii i bucur inima. Fiindc meditarea ascuns lovete demonii i-i
alung gndurile urte.562 Cci ceea ce lumineaz omul
luntric i-1 narmeaz prin reflexia (meditarea) ascuns se ntrete de ctre Dumnezeu, se mputernicete
de ngeri, se slvete de ctre oameni. Fiindc reflecia
(meditarea) i citirea ascuns este casa de nedefimat
a sufletului i turnul necltinat i rmul eel linitit,
care pstreaz sufletul netulburat i necltinat. Cci
demonii snt greu tulburai cnd monahul se narmeaz
pe sine prin reflecie ascuns i prin citirea ascuns.
Reflecia ascuns este oglinda minii i fclia contiinei. Reflecia (meditarea) ascuns topete desfrul, slbete iuimea (impulsurile), alung mnia, deprteaz
mnia aprins, scoate afara nedreptatea. Reflecia
ascuns d strlucire conducerii minii, lumineaz contiina, alung lenevia. Reflecia (meditaia) ascuns
nate strpungerea, aduce frica de Dumnezeu, pricinuiete lacrimile. Reflecia ascuns pricinuete monahului smerita cugetare nepierdut i privegherea bucuroas de noapte i rugciunea netulburat. Reflecia
ascuns aiung gndurile urte, biciuiete demonii,
curete trupul. Reflecia ascuns nva pe om ndelunga rbdare, aduce nfrnarea i pregtete nelegerea morii. Reflecia ascuns e plin de facerea de bine
5
'? Meditapea ascuns esue renecia la tainele dumnezeieti, nemrginite, care se afl mai presus de gndurie referitoare la plcerile trupeti.
Cugetarea la acele taine d omului adevratul sens al existenei, l lumineaz.
i-1 umple de putere de la Dumnezeu.

274

i e mpodobit cu toat virtutea i s-a deprtat de

toat reaua fptuire.
i5
Acelai mai spunea c tot eel ce face voia lui rm se
deosebete ntru nimie de animal. Cci animalul, cnd
flmnzete mnnc, i cnd nseteaz bea, i cnd i
este somn doarme. Iar monahul care mplinete voia
sa nu e rzboit i tulburat de un singur demon, ci e tulburat de multe patimi i de demoni nenumrai. 563 i
precum n casa singuratec nu intr un singur om, ca
s lepede gunoiul i urina din el, ci muli, aa i monahul ce urmeaz voii lui i struie n rnduiala proprie
(idioritmic), devine ptimitor i cas a gndurilor urte
i rele; i inima acestuia este n mare rzboiu i tulburare i agitaie. Cci demonii lipsii de evlavie umbl
mprejurul lui (Ps. 11,9) i ntind picioarelor lui curs
mpletit din funii de pofte viclene. i duhurile rele
pregtesc arcuri i sgei, rnind inima lui. Un demon
sgeteaz ochiul andu-1 spre pofte, altul sgeteaz
auzul spre a asculta cu plcere cele ce nu trebuie; altul,
limba aceluia spre vorbirea mpotriva altora i spre
ascuirea mniei; altul mic pntecele spre lcomie;
altul mic minile spre moleeal; altul ndeamn
picioarele spre a alerga spre pcat; altul a trupul
spre desfrnare i adulter i lene; altul l atrage spre
ceart i pism i ciud; altul l impinge spre ur i
spre ascuirea rului; altul l sftuiete spre mese bogate
i griji lumeti; altul l ndeamn spre preoie i egumenie; altul l ndeamn spre vizitarea frailor, rudeniilor i prietenilor. i ca s spun pe scurt, demonii
nu nceteaz s trezeasc n monahul care voiete s
vieuiasc de sine (idioritmic), iubirea de sine, n chip
663
Se face o legtur ntre patimi i demoni. JDac Dumnezeu ne vrea
liberi, cci vrea s-L iubim, iar iubirea nu e fr libertate, demonii ne robesc
prin patimi, dindu-ne impresia c sntem liberi, dar de fapt nu sntem, cci
nu ieim de sub stptnirea lor, ca forme ale egoismului, conrare lui Dumnezeu.
Attt ele, ct i demonii ne ncn cu prerea c facem voia noastr, ca s ne ,
despart de Dumnezeu. Demonii vor prin aceasta s fim ca ei.

275

nesupus, nvndu-1 n multe feluri tot meteugul,

nscocirea i uneltirea, folosind h scopul acesta i ameninrile, amintirile, linguirile. Acestea Ie lucreaz
pln ce fac pe acest om plin de cugetare lumeasc; sau
de se afl prin schim ntre monahi, cu cugetarea s fie
n lume, sau de are niarea evlaviei schimei monahale, s nu dobndeasc puterea i lucrarea virtuii
naintea lui Dumnezeu. Unul ca acesta este ca un pom
fr roade, dar mpodobit cu frunze, neavnd roadele
virtuilor dreptii. Rugciunea unui astfel de om e
plin de lenevie, i de nepsare. Din cugetarea lui curge
lenevia, privegherea i se scufund n somn, postul lui
e fr putere i lipsit de trie. i cnd vorbete cu
mrimi ale lumii i cu bogai, vorbete cu atenie i cu
trezvie, dar cnd trece la citire, ochii i se ngreuneaz
i e cucerit de somn. Cnd i pleac genunchii, cugetarea rtcete pe afar. i cnd limba i se roag, inima
lui se apropie de pmnt. Pe unul ca acesta l conving
demonii c vieuiete bine i c nevoina i nfrnarea
lui e plcut lui Dumnezeu, cci iat te-ai izbvit de
tulburarea i grija chinoviei i de multa oboseal i
mprtiere din ea. Nu mai judeci, nici nu mai vorbeti
de ru, nici nu mai tulburi, nici nu mai eti tulburat,
nici nu mai suferi, nici nu mai eti suprat de cineva,
nici nu mai sminteti, nici nu mai eti smintit, mnnci
ce-i place i bei cu plcere, dormi fr gfij, te scoli
iiemurmurnd, cni nesilit, cinsteti pe toi i toj te
cinstesc. Acestea i cele ca acestea i cele' asemnatoare acestora le samn demonii n inima monahului
idioritmic, ca s nu-1 lase s locuiase cu ali monahi.
Mai spunea Ava Isaia: Nimic nu umilete pe demoni i
nu ntrete sufletul i nu lumineaz mintea i nu d
strlucire nelegerii i nu curete inima ca mrturisirea gndurilor i artarea celor cugetate Prinilor
duhovniceti. i nimic nu bucur pe demoni i nu ntunec mintea i nu mpietrete inima i nu nnoroiaz
276

contiina ca ascunderea gndurilor. Cci cnd vrea

monahu s-i fac cunoscute cele ce le-a feut i s-i
arate gndurile urte i rele, se tulbur demonii i ncep
s samene n inima lui gnduri de ruine, care-i spun.
Acest Btrn se tine i se crede dnhovnicesc i sfnt,
curat i fr pat n via i tu vrei s-i aduci osnda
i s te faci dispreuit de monachi i s produci sminteal? Nu te gndeti c l vei face s te stpneasc
i s rd de tine? Cci nu va pzi taina. i pn acum
te cinstesc nc i n vreme ce te socotesc toi nelept i
inteligent i ascuit la minte i n stare s deosebeti
ntre lucruri, vrei s te faci privit de sus i de rsul
monahilor i celor din lume? 564 Mai rabd nc nainte de a-i mrturisi gndurile acestuia. Cci ce vtmare i a due gndurile,? Cine este s nu aib gnduri?
Cum nu se teme i altul de Dumnezeu?'' Aceasta o
spun demonii ctre eel ce voiete s le descopere. Cci
tiu c sufletul nu propete altfel dect din descoperirea gndurilor i monahu nu cade altfel dect dac
i ascunde gndurile. i de aceea uneltesc i se lupt
ca monahii s nu le vesteasc. 585
Mai spunea acelai: Muli din monahi prsind
prinii, fiii, fraii, prietenii i rudeniile pentru iubirea
lui Hristos, au prut oamenilor s fie sfini, dar cunosctorilor de oameni Dumnezeu, necurai i sub osnd,
nu pentru desfrnare i adulter, ci pentru c nu i-au
pzit iriimile de gnduri urte i simurile sufletului de
nelesuri urte i rele. Cci cnd vezi un monah idioritmic, mrturisete dac acesta este ntreg sau duhovnicesc i virtuos i iubitor de Dumnezeu, sau trupesc i
'* Aceast disput despre monahismul chinovial i idioritmic arat,
c aceste fragmente s-au definitivat mai ttrziu de sec. IV, din timpul lui Ara
Isaia. sss
Omul are nevoie s-i descopere gndurile rele, egoiste, ca s poa
scpa de ele. Are nevoie de ajutorul altuia, de puterea i judecata altuia.
nsi comunicarea e un act al smereniei i al ieirii din Increderea mindr n
sine.
277

iubitor de pcate i iubitor de plceri.566 Cci monahul

trebuie s se nfrneze prin toate simurile, prin vedere,
prin auz, prin miros, prin limb, pipit i pntece.
Fiindc monahul se cuvine s se nfrneze, precum s-a
spus, prm toate simurile, i s fie mai presus de orice
gnd i de toat plcerea urt i pofta vtmtoare.
Cci sntem datori s pstrm nu numai trupul curat
i neptat de pcat, ci i inima i mintea, i cugeterea,
i contiina. Cci omul este ndoit din suflet i trup,
i de aceea trebuie s aib i lupta ndoit. De aceea
nu ajunge nevoina noastr trupeasc, ca s dobndim
virtuile de Dumnezeu iubitoare, ci nainte de toate
smerenia sufletului i zdrobirea inimii i rugciunea
ntins (ectenie): Cci din inim ies gnduri rele, ucideri, adultere, furturi, mrturii mincinoase, hule (Mt.
-15,19). De aceea dac pzim trupul nostru neptat de
atingerea femeii, dar inima noastr se unete cu gndurile rele, nu avem nici un folos. Pretutindeni, dumnezeiasca Scriptur, Veche i Nou, mrturisete despre
cugetarea inimii. nti strig Psalniistul David: Fiii
oamenilor, pn cnd sntei grei la inimp (Ps. 4, 8)
i iari Inima lor este deart (Ps. 5,10). Iar despre
cei ce cuget cele dearte, zice: C a zis n inima sa:
nu m voi clinti (Ps. 9,26). i iari: C a zis n inima
lui: uitat-a Dumnezeu (Ibid. 31). i iari: jBuze
viclene n inim; i n inim a grit rele (Ps. 11, 3).
i iari: S-i deie tie Domnul dup inima ta (Ps.
19, 5). i iari: Cele rele snt n inima lor. D-le lor,
Doamne, dup faptele lor (Ps. 27,45). i: Inima
lui a adunat lui-i frdelege (Ps. 40, 7). i iari:
Pentru c n inim frdelege lucrai, pe pmnt (Ps.
57, 3). i: Cu gura lor binecuvntau, iar cu inima lor
** Idioritmiculnu poate fi*ntreg virtuos, pentru c chiar de este aa
cu trupul, nu va fi i cu sufletul, o data ce-i afirm voia proprie, sau arat
lipsa smeritei cugetri.
278

blesteman (Ps. 71, 4). i: Au zis n inima lor mpreun cu neamurile lor (Ps. 73,9). Iar alt prooroc zice:
Poporul acesta cu buzele lui M cinstete, iar cu inima
lui e departe de.Mine (Is. 29,15). Cci s-a ngroat
inima acestui popor i cu urechile greu au auzit (Is.
6,10). Iar despre cei ce-i curesc inima i i-o elibereaz de gndurile rele, zice Psalmistul: Mrturisi-mvoi, Doamne, din toat inima (Ps. 9,2); i: Cercetatai inima mea; vizitatu-o-ai noaptea (Ps. 16,3) i cele
urmtoare. i: Dup pofta inimii Lui i-ai dat lui
Ps. 20,2). i isri: Adevrul Tu nu 1-am ascuns n
inima mea (Ps. 39,11), i: Cuvnt bun rspuns-a
inima mea (Ps. 44,1). i: Cugetul inimii mele nelegere Ps. 48,3). i: Deschidei naintea Lui inimile
voastre, cci Dumnezeu este ajutorul vostru (Ps. 61,8).
i: Gata este inima mea, Dumnezeule (Ps. 107,1).
i: S fie inima mea fr prihan ntru ndreptrile
Tale, ca s nu m ruinez. Se topete sufletul meu
dup mntuirea TV* (Ps. 118,8081).' i: Strigat-am
naintea Ta din toat inima mea (Ps. 118,145). Pretutindeni gndurile minii i reflecia inimii snt cele
ce ncununeaz i osndesc pe om.567 Aa a spus i Dumnezeu adunrii (Sinagogii) Iudeilor: Pentru c nu M-ai
luat pe Mine n cugetarea ta, ci M-ai aruncat lay spatele
tu, te voi respinge i Eu pe tine (Iez. 22,35). Diavolul, zice, a pus n inima lui Iuda (gndul) ca s-L vnd
pe Iisus (Io. 13,2). Cci omul privete la fa, dar
567
Inima nu e goal. Ba i arat viaa n gnduri bune sau rele, exprimnd intentiile ei i legturile ei cu cele ce le cunoate: cu lumea, cu Dumnezeu. i gndurile ei i aduc ncununarea sau osnda, chiar dac nu apuc s le
prelungeasc n fapte. Prin inim, sau prin cugetarea i simirea ei, se arat
c omul nu e singur. Aceste gnduri, de rmn numai la legtura cu lumea
snt de la draci, iar de nu o vd pe aceasta ca ultima realitate, snt de la Dum-'
nezeu, cum se spune n continuare. Deci omul este, prin inima lui, n legtur
cu ultimele izvoare ale binelui i rului. Dar pentru c qiaul e eel ce primete
cu voia pe unele sau pe altele, el e ncununat cnd primete gndurile bune
de la Dumnezeu, sau e dus n chinuri cnd primete gndurile plcerii egoiste
din lume, de la diavolul.

279

Dumnezeu n inim (I. Imp. 16,7). Cel ce cercetezi

inimile i rarunchii, Dumnezeule (Pa. 7,9).
Monahul e dator s neleag scopul Seripturii:
ctre cine griete i cine este eel ce griete i despre
ce griete; i cnd griete i cum griete. i s-i
nsueasc cu cuminenie lupta neyoinei i s ia aminte
la atacurile vrjmaului i s strbat ca un crmaciu
valurile, cluzit de har, neabtndu-se de la calea
dreapt, fiind atent numai la sine singur i grind n
linite (n isichie) cu Dumnezeu, susinut de un gnd
care nu trece de la una la alta i de o minte necurioas. 568 Cci timpul cere s fim ca nite crmaci fa de
vnturile i furtunile duhurilor. Fiindc sntem n stare
s primim gndurile virtuilor i ale rutii. Iar stpnul
patimilor se spune c este gndul evlavios i iabitor de
Dumnezeu. Deci ni se cuvine nou, celor ce ne linitim
(isihatilor), s deosebim i s desprim cu
cuminenie i cu trezvie virtuile i pcatele i de ce
virtute trebuie s ne ngrijim, cnd snt de fa monahi,
frai i prini, i care trebuie lucrate cnd sntem singuri; i care este ntia virtute i care a doua i a treia;
i care patim este sufleteasc i care e trupeasc i
care virtute este sufleteasc i care trupeasc; i din
care virtute fur mndria mintea i din care se ivete
slava deart i din care izvorte iuimea (mnia) i
din care se nate lcomia pntecelui i lenevia. 569 Se
588
Monahul trebuie s fie aten numai la sine, deci nu la lucrurile
lumii. Dar cnd e atent numai la sine i nu la cele ale lumii, vrnd-nevrnd d
de Dumnezeu. Cci cu totul singur nu poate fi. Iar dee atent numai la sine,
n legtur cu Dumnezeu, se va bucura de linite, nu ya fi atras cnd de o
poft, cnd de alta i ngrijat de un necaz, sau de altul, de o fric lumeasc,
sau de alta. Va avea n sine numai f rica de Dumnezeu i aceasta i va da linite.
569
Din fiecare virtute e pericol s se nasc o patim, ndat.ce omul
slbete gndul la Dumnezeu i omul se gndete mai degrab la sine, cu mulumire pentru virtutea n care socotete c a naintat, sau cnd o virtute a
fost dus din ncredere n sine prea departe: de pild din prea mult post se
poate nae lcomia pntecelui, din prea mult osteneal, lenevia. Smerita
cugetare i msura n toate snt dou mijloace care feresc virtuile de-a deveni
pricini ale unor patimi contrare.

280

cuvine s surpm gndurile i toat nlimea care se

ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu ( I I Cor.
10,5).570 Deci trebuie s fim curai de gndurile necurate, mai ales ond ne nfim lui Dumnezeu n rugciune. Cci nu pot fi mpreun rul miros cu buna
mireasm, sau rul miros cu mirul. Cel stpnit de gnduri viclene e orbit de ele.571 Fiindc chipurile gnduri-lor
produc o consimire cu ele. Deci trebuie nlturat
primul atac (al gndului din inim prin mpotrivirea
evlavioas a rugciunii, ca nu cumva s ne aflm prin
buze n convorbire cu Dumnezeu, iar cu inima cugetnd la toate.572 Cci Dumnezeu nu primete rugciunea tulburat i dispreuitoare. Iar gndurile ce tind
n jos i se trsc pe pmnt ca nite erpi, gnduri ce
se afl n inim ca ntr-un cuib, rpesc mintea i fac
nelegerea s cad n nluciri i tulbur contiina.
Ele cuprind uor pe eel ce le ascult, fcndu-1 prin
fantezie cpetenie, conductor i ef de oaste, ca s-i
nchipuie c are n jurul lui ostai purttori de lnci
i mulimi mari i arme pe care le atinge conducnd
tabere i regimente ce biruie la porunca lui barbari i
mprind cinstiri i daruri de bani i distincii, zidind
ceti, i druind vistierii de bani, rnduind unele cpetenii i deprtnd pe altele.
Iar cnd i d seama c mintea e atras n mod
mincinos de aceste gnduri dearte i cugetarea e purtat de fantezie, trece la gndul c e intronizat arhiei7
Orice patim vine din necunoaterea lui Dumnezeu, care e mai
presus de noi nine i care ne ferete de-a ne socoti n stare s dobndim prin
noi nne mntuirea, sau viaa de veci, deci s vedem realiznd prin noi un
sens al671existenei.
Gndurile rele sau viclene nu-1 las pe om s vad existena aa
cum este, avnd ca izvor i culme a ei pe Dumnezeu, care vrea s fim buni,
s recunoatem valoarea tuturor oamenilor, s credem n viaa viitoare.
Gndurile din care lipsete Dumnezeu, Ingusteaz existena i o nchide n
timp i pe om n socotine c nu are dect o scurt via temporal. l face
orb fa
de existena infinit, venic i cu un sens.
872
S nu vorbim cu buzele cu Dumnezeu n rugciune, iar cu inima s
gndim la toate cte i vin n chip ispititor.

281

reu a toat lumea (ecumenic), care hirotonete mitropolii, depune episcopi, adun preoi, trimite misionari, druiete titluri de arhimandrii, numete pe alii,
zidete biserici, nfiineaz chinovii, nal azile de
btrni, pregtete case de oaspei i spitale, mbrac
orfani, apr vduve i se vede pe sine doftorul ef al
acestora, docforind n dar i vindecnd pe toi. 573
Asemenea gnduri i multe alte asemntoare, atrgnd mintea lui i hrnind raiunea lui cu o cugetare
deart, fac s se cuibreasc n mdularele lui demonul desfrului, al poftei de mncri i de vemnt preoesc, al slavei de stare. Ele i nvrtoeaz inima i o
umplu de boala iubirii de argini, de ndrzneala slavei dearte, o sgeteaz cu mndria, i orbete ochii
inimii, agit micrile trupului, a simurile sufleteti i trupeti spre mpreunare cu femei, aprinznd
trupul i aruncndu-1 prin curgerea smnei n groapa
desfrului cu mintea i la micarea mngietoare a minilor, aducndu-i aminte de convorbirea cu femeile i
de vederile unor tineri. i zugrvesc fete frumoase n
inim, pipiri de mini, mbriri de trupuri, uniri de
mdulare, cuvinte ptimae, rsete fermectoare, consimirea din ochi, culoarea trupurilor, mpreunri de
buze, convorbiri ispititoare, nchipuirea micrilor. Se
complace n toate aceste gnduri. Dar trebuie tiut i
aceasta; c inima griete cu buzele, cci precum are
inima ochi, aa are i buze. i martor este Apostolul,
care zice: Avem luminai ochii inimii noastre (Ef.
1,18). i pretutindeni dumnezeiasca Scriptur cere s
pzim simurile sufletului. Cci dac voia monahului
se supune legii lui Dumnezeu i mintea crmuieste cele
supuse ei dup legea Lui, prin toate micrile sufleteti i cu deosebire prin iuime i poft, fiindc aces578
Toate acestea arat c scrierea de fa a fost ntocmi ntr-o perioad n care Biserica ajunsese la o, organizare dezvoltat, deci eel pum n
sec. V.

282

tea snt supuse raiunii, se lucreaz virtutea i se mplinete dreptate. Pofta e ndreptat spre Dumnezeu
i spre voile Lui, iar iuimea mpotriva diavoralui i a
pcatului. Deci ce se caut? Reflecia aseuns. E ceea
ce spune i Apostolul: Cnt cu duhul, dar cnt i cu
mintea (I Cor. 14, 15). Cci dac m rog cu limba,
duhul meu se roag, iar mintea este neroditoare... M
voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea (Op.
cit. 1415). 574 i: Voesc s gresc mai bine cinci
cuvinte cu mintea mea, dect zeei de mii de cuvinte cu
limba {Op. cit. 19).575
Altceva este partea conductoare, altceva cea
vztoare (contemplativ), altceva cea ptuitoare,
altceva iuimea, altceva cea poftitoare, altceva cea
care se ntristeaz, altceva cea stpnitoare, altceva
cea care se teme, altceva cea care-iamintete, altceva
cea iubitoare, altceva tiina, altceva nvarea din
aceea, altceva simirea, altceva nelegerea, altceva
cugetarea i cunotina, [jaltceva |nelepciunea, i
altceva patima. 576 Patima este dorirea puterii doritoare, cu simirea ndreptat spre cugetarea binelui
i a rului. i iari patima sufletului e ndreptat n
mod neraional spre nchipuirea binelui i rului.
nchipuirea binelui mic pofta, iar cea a rului mic
iuimea. 577 Monahul trebuie s tie c sufletul are
puteri ndoite: unele snt cunosctoare, altele ale vieii.
674
Cmd m rog cu limba, trebuie s m rog i cu duhul. Dar atunci
m rog i cu mintea. ns mintea rugndu-se, nu produce gnduri de ale sale.
Ea rmne neroditoare de asemenea gnduri. Se druiete i ea lui Dumnezeu.
5?5 Mintea nu spune multe cuvinte n rugciune, pentru c nu e bine
s se risipeasc n multe gnduri. i de aceea nici cuvintele limbii nu trebuie
s fie multe.
' Toate felurile de lucrri ale minii i au n simire tin fel de organe
ale lor.
677
Pofta spre bine i spre ru e ndreptat spre acestea att prin cugetare, ct i nainte de cugetare sau fr cugetare. Spre bine sufletul e micat
mai ales de poft, spre ru i de poft i de mnie.

283

Cele cunosctoare snt: prerea, nchipuirea, simirea. 578 Cele n care se manifest viaa, snt voina i
alegerea. Prin simire se ivete n suflet patima care se
uimete n nchipuire (fantezie), iar din nchipuire se
nate prerea. Apoi cugetarea cercetnd prerea de este
adevrat, sau mincinoas, stabilete adevrul i prin
aceasta devine deosebire (discernmnt). De aceea i
nelegerea vine de la a nelege i a deosebi adevrul.
Iar ceea ce este distins i stabilit ca adevr, se
numete minte. n alt mod se cunoate c ntia micare a minii se numete cugetare, iar cugetarea despre ceva aduce inelegerea i aceasta are drep eoninut nelesul, care exp rim legtura sufletului cu ceea
ce se nelege, care e viaa lui. Iar aceasta se numete
reflexiune. Iar reflexiunea lrgit produce gndul, care
e euvntul interior, pe care definindu-1, zicem c este
micarea deplin a sufletului ca dialog interior nerostit, din care spunem c provine cuvntul rostit, grit
cu limb a.
Iar Dumnezeu, crend pe om, 1-a fcut liber (de
sine stpnitor), primitor al mbierii binelui i rului.
Iar plantnd cele mai multe simiri ca ntr-un loc mic
la vedere, ntroneaz n ele, ca un mprat bun i drept,
mintea conductoare. Deci se judec acestea n noi ca
virtute i rutate, ca nfrnare i nenfrnare, ca lcomie a pntecelui i nevoin, ca iuime i blndee, ca
slav deart i smerit cugetare i simplu toat virtutea e judectoare a rutii ce i se mpotrivete. Deci
dac mintea monahului osndete rutatea (poatul),
>. Prerea, nchipuirea au i ele o pretenie de cuhoatere, chiar dac
nu cunosc realitatea adevrat. Sunirea este i ea Intr-o legtur cu realitatea deosebit de subiectul ei.
284

este dreapt, iar de a preuit n chip drept virtutea, a

pzit judecata i dreptatea.670
Deci de cunoatem care snt patimile sufletului i
care ale trupulu i care ale inimii i ale minii, biruim
uor gndurile rele. Mndria este o boal a sufletului,
slava de,art, la fel, nchipuirea la fel. i toate cele
asranntoare. Acestea snt ale inimii. Iar ale minii
snt prerea, nlucirea, prostia, umflarea. Acestea snt
ale minii conductoare. Iar suflrile n undele tulburi
ale duhurilor rutii vin asupra nelegerii i contiinei, fie spre a le pricinui cununi, fie ruine. Iar gndurile urte care fac mintea uor de robit i le atrag n
prlnsoare i-1 fac pe om s se nchipuie, cnd mprat,
cnd cpetenie i arhiereu peste ceti i ri, stpn
peste tabere i averi, ziditor de biserici i mnstiri,
case de oaspei i spitale de btrni, snt cele pe care le
nalucete i le preschimb deertciunea minii n
monahii iubitori de slava deart i doritori de-a plcea oamenilor i n cei ce se cuget oameni mari, sau
minima unora ca acetia. Ele snt gnduri ce-i fac cuiburi n ei din lipsa de fric, din nepsare i lenevie.
Cci de nesocotim poruncile lui Dumnezeu, revin n
noi i pcatele iertate mai nainte i se rcete inima
prin retragerea harului i ndat se trimit n ea mutele
pcatului, sau gndurile viclene, necurate i cobortoare la cele de jos i murdresc mintea conductoare
i tulbur inima i contiina, cum zice i Apostolul
Gei ce ai mbrcat pe Domnul Iisus Hristos, nu v
facei grij de trap spre poft, fcnd voile trupului i
ale nelegerii noastre n poftele inimilor noastre, n
care ne micam odinioar (Ef. 2,3).
* Omul nu are numai funcii cunosctoare, prin care cunoae raiunea, sau i se pare c cunoate, ci i funcii prin care ii hotrte viaa pe
baza funciilor de cunoatere. nti cunoatem ce e bine i ce e ru i apoi
alegem binele sau rul. Monahul trebuie s caute s cunoasc ce e adevrat
i un i apoi s aleag aceea.
285

Deci eel ce voiete s scape de pcatul strictor i

de pofta rea, s dobndeasc frica de Dumnezeu. Frica
Domnului curat rmne n veacul veacului (Ps.
18,10). Cci eel ce se gndete pururea la moarte i la
focul venic i la viermele eel neadormit i la ntmericul eel mai dinafar, la plnsul eel nemngiat, la scrnirea dinilor, la ruinea ce va rmnea din fata scaunului nfricotcT al Judecii lui Hristos, dinaintea
ngerilor i oamenilor, topete bucuria plcerii i ntoarce
toat pofta spre Dumnezeu. Cci tierea voii proprii
e ca o vrsare a sngelui i se socotete de Dumnezeu
omului ce nu-i face voia lui ca o jertf. i de fapt, ea
este o isprav a omului nelept i virtuos i desvrit.
Aceasta o nvm de la proorocul Isaia, care zice. De
nu vei face voia ta n ziua cea sfnt i nu vei gri
cuvnt cu mnie i de te vei ncrede n Domnul, te va
hrni cu buntile pmntului (Is. 58,13). Deci e
nevoie de lupt i trezvie mult, ca s consimt mintea
cu inima i cu buzele n ora psalmodierii i a rugciunii,
ca s iiu mniem pe Domnul, n loc s-I slujim Lui n
vremea rugciunii, amestecnd n tmia rugciunilor
mirosul de vite al gndurilor rele i s se afle jertfa rugciunilor noastre ntinat ca a lui Cain. 680. Cci e cumplit i pierztoare ncrederea ascuns n gndurile necurate. Fiindca din gnduri se ivete pe ncetul i nstrinarea de Dumnezeu. Cci cnd omul consimte cu ele
ca autor al lor, snt socotite pcat.581 Fiindc n inima
care uneltete rul nu intr nelepciunea, nici nu se
580
Rugciunile n care ne druim ntregi lui Dumnezeu, uitnd de noi^
snt o jertf a arderii de tot, dac nuamestecm gndul capacitii noastre,
n care ne afirmm cu mndrie n fata lui Dumnezeu, sau o socotim ca o isprav
a voii noastre. Tierea voii noastre e ca o moarte spirHual a noastr, ca o
vrsare581 a sngelui nostru.
ncntndu-ne de nduri, ne ncntm de noi nine, de capacitatea
noastr de-a le produce, deci ne mndrim n fata lui Dumnezeu. El se amestec
ca un miros urt n buna mireasm a rugciunii care trebuie s fie jertfa total
a noastr adus lui Dumnezeu.

286

slluete Dumnezeu n trupul mpovrat de pcat.

Cci gndurile sucite despart de Dumnezeu, cum se
spune n cartea lui Sirach: S-a pus n fata ta foe i
ap, ntinde mna spre care vrei (Sirach 15,16). n
fata omului e viaa i moartea i ceea ce va voi el, i se
va da. Cci pe eel ce pctuiete n sufletul lui, cine l
va face drept, de nu va vrsa lacrimi fierbini n tot
ceasul?
F. 202 b. 203 b. Spunea Ava Isaia c mintea
monahului este tronul lui Dumnezeu, gura lui e masa
lui Hristos, inima lui biserica Duhului, gndurile lui
armele i lncierii Lui, sufletul lui e ostaul, trupul lui
e robul, simurile lui snt ferestrele bisericii lui Dumnezeu, nelegerea e poarta i contiina, portarul ei.582
Dac deci omul las mintea s rtceasc n vremea
rugciunii, n afar, iar limba s vorbeasc cele ce nu
se cuvin i biserica s primeasc pe vrjmaii lui Dumnezeu, iar ferestrele ei le deschide ca s primeasc nluntrul ei, ciori i corbi, i lncierii s primeasc pe cei
ee intr i ies, ostaul s aipeasc, robul s doarm i
diavolul s intre n biserica lui Dumnezeu i vrjmaii
lui Dumnezeu s intre i s ias nempiedecai, cu tulburare i zgomot i casa lui Dumnezeu s o fac loc
pentru gunoi u.r mirositor, cum nu se va pedepsi un
astfel de monah i n veacul de acum i n eel viitor?
Cci nu e nici fiu, ca s moteneasc cele ale lui Dumnezeu, nici prieten, ca s fie ascultat, nici rob, ea s fie
eliberat. Deci i se cuvine monahului s ptrund n
sufletul su, ca s afle, s judece. s examineze, s
biciuiasc i s alunge din mintea lui gndurile urte i
rele, care snt: jucue, fermectoare, vntoare, comunicante, ucigtoare. Cci snt i n suflet tulburri i
582
Cinste negri s-a da omului prin toate cele spuse. Dar i negrit
rspimdere. Cci trebuie s le in pe toate ale sale curate, ca s poat avea
pe Dumnezeu tn ele.

287

zgomote produse de gnduri rele i ceti ale relelor i

ale puterilor vrjmae.
De nu vom curi omenete cile i ulburrile i
zpeelile produse de gndurile rele, degeaba ne vom
osteni. Deci cnd vom pleca genunchiul spre cerere i
rugciune la Dumnezeu, s lum aminte de nu cumva
eel ru a rpit vasele noastre bune, prin care slujim
lui Dumnezeu. lar vasele sufletului, prin care slujim
lui Dumnezeu, snt gndurile noastre. Dac aceste gnduri snt rpite de vrjmaii notri, prin ce vom sluji
lui Dumnezeu? Nu are trebuin Dumnezeu, ca trupul
tu i limba ta s se roage, iar gndurile tale s rtceasc risipite pe afar. E voia lui Dumnezeu ca gndurile i mintea i cugetarea i toat tria noastr s
fie ndreptate spre Dumnezeu n chip nemprit i n
acest caz Dumnezeu nu va fi desprit deloc de noi.
Cci este n chip nevzut cu noi, privind mintea noastr,
nelegerea, gndurile noastre, vznd cum l cu-tm,
cum luptm cu gndurile urte i rele i cum ne rzboim
cu nelesurile viclene; de cntm din tot sufle-tul, de ne
rugm cu tot sufletul. Cci stnd n mod neo-bosit i cu
hotrre, i n chip cuminte i treaz, la rugciune, ndat
alung pe dumanii notri i ne ncunu-neaz pe noi.
Cci de ne vede ndreptai n to.ate felu-rile prin
gndurile noastre spre cutarea lui Dumnezeu, ni se
arat i El i ne intrete i ne lumineaz sufletul,
mbrcndu-1 cu o frumusee negrit i dorit. i astfel
ne druiete ajutorul Lui i toat biruina, sc-pndu-ne
de vrjmaii notri nevzui. Dar de ne vede lenei i
zbavnici i nepstori, stnd la rugciune cu o minte
moleit, i ia ajutorul su de la noi i ne facem ca un
vas ce se mic pe mare fr crm, btut nen-cetat de
valurile ispitelor, cltinai ca o trestie de orice vnt.
i spunea iari: De voieti s scapi de visurile
necurate i de nlucirile i nruririle urte ale demo288

nilor, nu te da pe tine somnului oprit de canonul privegherii. Cci n modul acesta i se lumineaz mintea
i-i v strluci lumina cugetat din inima ta i demonii, ngerii ntunericului, vor fugi de la tine plngnd i
ipind, iar sfntul nger care rmme lng tine te va
mri i mputemici mpotriva patimilor pctoase. 583
Pr. DUMITRU STANILOAE
La Sfintele
Pati -1991

683
Toat gndirea printilor duhovniceti ai cretinismului e personalist. Dumnezeu eel personal, ngerii ca persoane, demonii ca persoane, stau
n jurul nostru i lucreaz n diferite feluri asupra noastr, n sufletul nostru
De la persoane ne vin bucuriile venice i chinurile venice. i noi numai ca
persoane contiene Ie trim n mod contient. Altfel nu mai exist nici bucurii,
nici dureri reale i toat existena i pierde otice sens; toat e oarb i lipsit
de jaiune.

CUPRINS

1. Scurt introducere a traductoruui...........

2. Prologul la ediia a doua..............................

3. Prolog la prima ediie.....................................

10

4. Cuvntul I al lui Isaia Pusnicul .................

39

5. Cuvntul Ii.....................................................

41

6. Cuvntul III

...............................................

44

7. Cuvntul IV

......................................____

50

8. Cuvntul V........................................................

67

9. Cuvntul VI

...............................................

75

10. Cuvntul VII...................................................

77

11. Cuvntul VIII

...........................................

85

12. Cuvntul IX....................................................

95

13. Cuvntul X

................................................

98

14. Cuvntul XI

...............................................

100

15. Cuvntul XII .................................................

101

16. Cuvntul XIIi

...........................................

103

17. Cuvntul XIV

...........................................

108

18. Cuvntul XV ...............................................

112

19. Cuvntul XVI

............................................

115

20. Cuvntul XVII ............................................

134

21. Cuvntul XVIII..............................................

143

22. Cuvntul XIX

146

............................................

291!

23. Cuvntul XX..................................................

150

24. Cuvntul XXI

........................,...................

151

25. Cuvntul XXII

........................................

169

26. Cuvntul XXIII

.......................................

180

27. Cuvntul XXIV

........................................

189

28. Cuvntul XXV...............................................

.490

29. Cuvntul XXVI

........................................

225

30. Cuvntul XXVII

........................................

233

...................................

239

........................................

244

33. Porunoi sau sfaturi ale lui Ava Isaia...........

255

34. Fragmente din Cuvintele Avei Isaia...........

265

31. Cuvntul XXVIII

32. Cuvntul XXIX