Luceafrul

de Mihai Eminescu
-comentariuCurent literar manifestat pe plan european, n prima jumtate a secolului al XIX-lea,
romantismul impune primatul sentimentului i al fanteziei, subiectivitatea, afirmarea
individualitii creatoare, fascinaia misterului i a excepionalului, interesul pentru folclor i
mituri, preferina pentru anumite teme i motive literare, precum trecutul istoric, iubirea i
natura, geniul sau pentru atitudini poetice specifice (melancolia, singurtatea, reveria).
Creaia eminescian valorific n mod original particularitile romantismului. Aceste
particulariti sunt reflectate n poemul-sintez Luceafrul, publicat n 1883 n Almanahul
Societii Academice Social-Literare Romnia Jun din Viena i reprodus apoi n revista
Convorbiri Literare.
Poema Luceafrul reprezint, n contextul ntregii noastre poezii naionale, i nu
numai al celei eminesciene, fr nici o ndoial, expresia absolut, testamentar, pe care o
atinge, nascensiunea ei necurmat, gndirea poetic i filozofic a lui Eminescu.
Treptele succesive prin care a trecut poema cum atest manuscrisele poetului, aduse
la lumina tiparului de Perpessicius, cu toate variantele lui, n Ediia monumental, integral,
Mihai Eminescu Opere, I-IV, 1939-1963 dovedesc c de la lutul inanimat pn la statuia
mpietrit i fr de moarte a Luceafrului i-au trebuit lui Eminescu zece ani de trud
creatoare. De aceea, poate, Luceafrul Eminescu nregistreaz o imens bibliografie aproape
o mie cincisute de titluri. Este poemul despre care s-a scris aproape mai mult dect despre
ntreaga poezie romneasc la un loc.
Trecnd, aadar, prin numeroase variante succesive, din anii berlinezi ai poetului,
1872-1874, cnd manuscrisele lui atest nceputul, Luceafrul este finisat abia n 1882, cnd
Eminescu l citete, parial, n edinele Junimii, n asistena lui Maiorescu. Dar, n forma lui
definitiv, poemul este publicat n aprilie 1883, n Almanahul Societii Academice SocialLiterare Romnia jun, din Viena, sumar ilustrat de cei mai de frunte reprezentani
junimiti ai literaturii romne la acea vreme. Versiunea din Almanahe este reprodus, apoi, de
revista Convorbiri literare, n august 1883, i tradus n limba german de Mitte Kremnitz.
Titu Maiorescu reia, apoi textul poemului, aprut n Almanah, dar nltur din 392 de versuri,
cte cuprinde aceast versiune, un numr de 16 versuri, republicnd poemul, numai cu 376 de
versuri, n ediia princeps, din decembrie 1883. Mai precis ns modificrile fcute de
Maiorescu n ediia din 1883, meninute i n celelalte ediii ale sale, ce au urmat acesteia, sunt
urmtoarele: marele critic suprim strofa 3 (Ei numai doar dureaz-n vnt etc.), din cele 11
cte cuprind rspunsul Demiurgului, nlocuiete versurile 3-4 din strofa 7 cu versurile Tu eti
din forma cea dinti, / Eti vecinic minune, i apoi elimin strofele 8, 9,10 reducnd,

astfel, textul poemului de la 98 de strofe la 94 strofe. Ediia academic a lui Perpessicius

restabilete, n spirit critic, textul iniial, dup cel din Almanah, considernd ntregul ca un
neegalat poem simfonic. i, astfel, n ediiile curente ale Poeziilor lui Eminescu, apare cnd
una cnd alta din cele dou forme ale versiunii definitive adic cu sau fr cele patru strofe.
Ct privete izvoarele posibile ale Luceafrului , adic cele ce stau la ndemna
cunoaterii i contiinei noastre imediate, acestea ar putea fi: n primul rnd, firesc, adnca i
ndelungata frmntare moral i spiritual a lui Eminescu, amara lui experien de via,
proiectat pe fondul societii sau al lumii n care tria, ajutat de o covr itoare inteligen i
de o memorie a lucrurilor cu nimic mai puin fenomenal, altfel spus, propria-i personalitate
creatoare, condiia lui de geniu.
n al doilea rnd, folclorul naional ncrcat de toate elementele edenice din care
poetul i a generat ntreaga creaie literar. Dragostea lui Mihai Eminescu (15 ianuarie 1850
-15 iunie 1889) pentru folclorul national a fost profunda si constanta, poetul simtindu-si
radacinile spirituale adanc infipte in sufletul neamului romanesc, dupa cum marturisea el
insusi intr-o insemnare facuta pe marginea unui manuscris: "Dumnezeul geniului m-a sorbit
din popor, cum soarbe soarele un nour de aur din marea de amar". Eminescu a fost fascinat
de creaiile populare, culegnd doine, legende i basme care l-au inspirat i i-au influenat
ntreaga creaie. Basmele culese au fost prelucrate i versificate, uneori modificate att n
coninut, ct i n semnificaii, adaptndu-le universului su poetic. Din cartea folcloristului
german Richard Kunisch, cuprinznd i basme populare romneti, culese de acesta din
Muntenia, Eminescu a fost impresionat de Fata n grdina de aur i de Fecioara fr corp, pe
care le-a versificat i le-a nnobilat cu idei filozofice n dou poeme de referin: Luceafrul i
Miron i frumoasa fr corp. De asemenea, mitul "Zburtorului" este valorificat n primul
tablou al poemului Luceafrul, prin visul erotic al fetei de mparat care, ajuns la vrsta
dragostei, i imagineaz ntruparea tnrului n ipostaz angelic i n ipostaz demonic,
pentru a putea dialoga cu acesta dupa legile pmntene.
O a treia origine a poemului eminescian Luceafrul, este filosofia, ndeosebi cea a lui
Schopenhauer, privind ilustrarea teoriei despre geniu. Atras de concepia filozofic a lui
Arthur Schopenhauer (1788-1860), Mihai Eminescu preia din lucrarea intitulat Lumea ca
voinsi reprezentare viziunea antitetic dintre omul obinuit i omul de geniu, fiecare dintre
cei doi fiind particularizat prin trsturi definitorii:
Pe de o parte, omul obinuit se caracterizeaz prin mediocritate, atitudine subiectiv n
perceperea realitii, neputin de a-i depi sfera limitat de aciune, dorin a oarb de a tri
i a fi fericit n sensul pragmatic, imediat al ndeplinirii scopurilor omene ti i excesul de
socializare.
Pe de alt parte, geniul se particularizeaz prin inteligen profund i meditativ, sete
de cunoatere cu aspiraie spre absolut, atitudine obiectiv asupra realit ii, puterea de
sacrificiu de sine pentru mplinirea idealurilor, solitudine i capacitatea de a-i depi limitele
condiiei umane prin cugetare asupra gravelor probleme i legi care guverneaz universul.

De asemena, se observ prezena anumitor motive mitologice preluate din sistemul de

gndire al filozofilor greci Platon i Aristotel, din Poemele Vedelor aparinnd filozofiei
indiene i din mitologia cretina, mai ales noiunea de "pcat originar" i viziunea asupra
cosmogoniei creatine i a apocalipsei.
Cu toate acestea, punctul de plecare al poetului pentru Luceafrul este, dup propria-i
mrturisire, basmul popular, muntenesc Fata n grdina de aur, cunoscut acestuia din
culegerea folcloric a germanului Kunisch alctuit n urma unei cltorii pe care acesta o
facuse n rile Romne. Afirmaia lui Eminescu este reprodus de Perpessicius n Mihai
Eminescu Opere, II:
n descrierea unui voiaj n rile Romne, germanul K. povestete legenda Luceafrului.
Aceasta este povestea. Iar nelesul alegoric ce i l-am dat este c dac geniul nu cunoate nici
moarte i numele lui scap de noaptea uitrii, pe de alt parte aici pe pmnt nu e nici
capabil de a ferici pe cineva, nici capabil de a fi fericit. El n-are moarte, dar n-are nici noroc.
Mi s-a prut c soarta Luceafrului seamn mult cu soarta geniului pe pmnt i i-am dat
acest neles alegoric. Din acest punct de vedere, poemul Luceafrul poate fi considerat o
alegorie pe tema romantic a condiiei geniului n lumea comun, ceea ce nseamn c
povestea, personajele, relaiile dintre ele sunt transpuse ntr-o suit de metafore, personificri
i simboluri.
Basmul de la care pornete poetul i pe care l prelucreaz n versuri spune poveste
unei fete de mprat, pe care tat su o inea nchis, spre a o feri de privirile muritorilor i de
ispitele lumii, ntr-un palat construit numai din marmur, argint i pietre preioase aflat ntr-o
vale stearp i pzit de un balaur. Totui, vestea despre frumuseea inegalabil a fetei de
mprat se rspndete repede n lume, ajungnd i la un fiu de mprat, Florin, care, ndrzne
i viteaz, pornete n cutarea fetei. Dup multe peripeii, el reuete s ajung la palatul ei din
grdina de aur i s omoare balaurul.
n acest timp, fata, care sttea i privea la fereastra palatului, este zrit de un zmeu
care cltorea prin apropiere. Atras de chipul ei fermector, zmeul se ndrgostete de fat i
se las s cad din cer n palat, lund chipul unui tnr fermector i i mrturise te fetei
iubirea lui, rugnd-o sa-l urmeze n inuturile nemuririi. Fata ns refuz s-l urmeze, cerndui lui s devin muritor dac vrea s-l ndrgeasc.
ntre timp apare i Florin, de care fata se ndrgostete imediat i pleac cu el. Zmeul,
care urcase n Cer pentru a cere lui Dumnezeu s-l dezlege de nemurire, i vede pe cei doi
ndrgostii. n acel moment el rstoarn o stnc asupra fetei, omornd-o, durerea cauzat de
pierderea ei omorndu-l, la rndul su, i pe Florin. n urma acestei experien e, Zmeul se
hotrte s rmn venic nemuritor.
Luceafrul pstreaz din basmul popular cadrul i ideea dragostei peste fire dintre o
fiin pmntean i una nemuritoare, mpreun cu dorina celei din urm de a- i pierde
condiia i contextul n care renun la dorina lui. Totui, Eminescu nu recurge la ideea
rzbunrii Zmeului, idee contradictorie firii i concepiei sale umaniste, n locul acesteia
introducnd n poem imaginea astrului nemuritor, care prefigureaz nsui chipul su spiritual.
Astfel, Eminescu d poemului su o nou structur, asigurndu-i caracterul de crea ie
original n care pulseaz lirismul su erotic i filosofic inegalabil.

n ceea ce privete structura, poemul Luceafrul are 392 de versuri, structurate n 98

de catrene cu ritm iambic i msur de 7-8 silabe, fiind dominat de existen a a dou planuri:
unul universal-cosmic i altul uman-terestru, care converg unul ctre cellalt i interfereaz
uneori n cele patru tablouri, gndite ca entiti distincte. Pe parcursul ntregului poem sunt
evideniate ipostazele omului de geniu n raport cu ipostazele ideii de femeie.
Compoziia specific romantic a poemului este simetric, n cele patru tablouri
manifestndu-se armonios planul terestru i cel cosmic, astfel: tablourile nti i patru mbin
planul universal-cosmic i cel uman-terestru, tabloul al doilea este dominat de planul umanterestru, iar al treilea de planul universal-cosmic.
Tudor Vianu, a considerat ca toate personajele sunt "mti lirice" ale poetului,
transpuneri ale eului liric n diferite ipostaze: cea de geniu - intruchipat de Luceafr, de
Hyperion, cea de brbat ndrgostit - simbolizat de Ctlin, cea de for universal - n
ipostaza impersonal a Demiurgului.
n ceea ce privete aceste ipostaze ("mti") ale geniului, n tabloul nti omul superior
este simbolizat de Luceafr, ca astru aparinnd planului cosmic, n al doilea este numai
aspiraie spiritual pentru Ctlina, n al treilea este ntruchipat de Hyperion, iar n ultimul
este omul superior reprezentat de Luceafar, ca simbol al lumii superioare, detaat de
pragmatismul i efemeritatea oamenilor obinuii, muritori. Ipostazele feminine sunt ilustrate
de unicitatea fetei de mprat, n tabloul nti, de Ctlina, femeia pmntean, care are
identitate i nume, n cel de al doilea, n tabloul al treilea ideea de femeie este simbolizat de
aspiraia geniului ctre iubirea ideal, iar in ultimul ea devine o muritoare oarecare, o
anonim, un "chip de lut".
Poemul aparine romantismului prin particularitile de structur i de limbaj i
expresivitate. Viziunea romantic este dat de tem, de relaia geniu-lumea comun, de
motivul luceafrului, de structur, de alternarea planului terestru cu cel cosmic, de
cosmogonie, de amestecul speciilor (elegie, meditaie, idil, pastel), de metamorfozele lui
Hyperion.
Poemul romantic se realizaeaz prin amestecul genurilor (epic, liric) i al speciilor.
Astfel, lirismul susinut de meditia filosofic i expresivitatea limbajului este turnat n
schema epic a basmului. Elemente fantastice se ntlnesc n prima i a treia parte
(metamorfoza i cltoria lui Hyperion), partea a doua combin specii lirice aparent
incompatibile (idila i elegia), iar partea a patra a poemului conine elemente de medita ie,
satir, idil, pastel.
Cheia interpretrii poemului zace n simbolul central al acestuia, anume titlul.
Luceafrul reprezint condiia omului de geniu, capabil de cunoatere absolut n lumea nalt
a ideilor, dar nefericit n planul terestru: Ci eu n lumea mea m simt/Nemuritor i rece.
Poem romantic, construit pe tema destinului omului de geniu ntr-o lume limitatt i
meschin, Luceafrul este, n acelai timp, un poem desvrit al iubirii ideale, aspira ie
necontenit a poetului, imposibil de mplinit.

Caracterul mitic este instituit prin intermediul formulei introductive A fost odat can poveti/ A fost ca niciodat ce plaseaz aciunea in illo tempore, lsnd-o astfel n timpul
primordial al genezelor. Acest cadru ce cere, totui, umanizat, iar portretul fetei de mprat
este astfel realizat prin superlative de factur voit popular, care i scot n eviden unicitatea,
Cum e fecioara ntre sfini/i luna ntre stele , i propun o posibil dualitate: puritate i o
predispoziie ctre nlimile astrale.
Prima partea a poemului, respectiv primele apte strofe, surpinde o poveste de
dragoste transpus ntr-un imaginar poetic. Fata contempl Luceafrul de la fereastra dinspre
mare a castelului, iar la rndul su, Luceafrul privind spre umbra negrului castel, o
ndrgete i se las copleit de dorul ei. n acest plan, semnificaia alegoric a reciprocitii
afective dintre cei doi este aspiraia sore absolut a fetei, respectiv nevoia compensatorie a
materialitii simit de Luceafr. Cadrul idilic este cel nocturn, specific romantic, favorabil
reveriei. Astfel, motivul serii i al castelului accentueaz romantismul conferit de prezen a
Luceafrului: i ct de viu s-aprinde el/ n oriicare sar./Spre umbra negrului castel/Cnd
ea o s-i apar. nfirile Luceafrului au loc mai nti n plan oniric, n prezena
simbolului oglinzii, i dezvluie suavitatea iubirii prin intermediul mitului zburtorului: i
pas cu pas n urma ei/ Alunec-n odaie. Evoluia interaciunilor dintre cei doi se
subordoneaz unei alternane ntra planul teretru i cel cosmic: i cnd n pat se-ntinde
drept/Copila s se culce,/I-atinge minile pe piept/I-nchide geana dulce.
Chemarea fetei O, dulce-al nopii mele domn/De ce nu vii tu? Vin!/Cobori n jos...
determin Luceafrul s se desprind de sfera sa pentru a se ntrupa prima oar din cer i din
mare, asemeni lui Neptun, ca un tnr voievod, n fapt, un mort frumos cu ochi vii. n aceast
ipostaz angelic, Luceafrul are o frumusee construit dup canoane romantice: pr de aur
moale, umerele goale i este palid. Rspunznd la chemarea fetei, Luceafrul i propune la
rmdul su absolutul, nemurirea, respectiv iubirea etern: Colo-n palate de mrgean/Te-oi
duce veacuri multe,/i toat lumea-n ocean/De tine o s-asculte . Cu toate acestea, fata refuz
darul Luceafrului, sub auspiciile unui puternic sentiment de team, determinat de
contientizarea propriei condiii, incompatibile cu lumea Luceafrului.
A doua chemare a fetei se soldeaz cu ntruparea Luceafrului n ipostaz demonic
din soare i din noapte: O, eti frumos, cum numa-n vis/Un demon se arat. Imaginea se
nscrie tot n canoanele romantismului prin antiteza alb-negru, respectiv viu-mort: prul
negru, marmoreele brae, ochii mari i minunai, privirea care arde. Dei este unic ntre
pmnteni, fata i refuz din nou darul, anume lumea cosmic. n acest sens, Luceafrul
formuleaz sintetizator diferena care-i separ: eu sunt nemuritor/i tu et muritoare, dar din
iubire pentru fat, accept condiia pus de aceasta, sacrificarea absolutului pentru dragostea
pmnteasc. Dac fata/omul comun nu se poate nla spre absolut, Luceafrul/geniul este
capabil, din iubire, s accepte condiia de muritor: Da, m voi nate din pcat/Primind o
alt lege,/Cu venicia sunt legat,/Ci voi s m dezlege.
Partea a doua a poemului nfieaz o alt ipostaz a iubirii, cea terestr, dintre fata de
mprat, care primete acum numele de Ctlina (derivat popular de la Ecaterina), i pajul
Ctlin. Asemnarea numelor sugereaz apartenena la aceeai categorie, a omului comun,
asemnare recunoscut de Ctlina, dincolo de statutul social: nc de mic/Te cunoteam pe
tine/i guraliv i de nimic/Te-ai potrivi cu mine.

Portretul lui Ctlin este realizat printr-o succesiune de diminutive (copila, obrjei),
pus astfel n antitz cu portretul Luceafrului, pentru care motivele i simbolurile romantice
sunt desprinse din mit, abstracte. exprind nemrginirea, infintul, eternitatea. Aadar, Ctlin
devine ntruchiparea teluricului, respectiv a mediocritii pmntene, sugerate de epitete:
viclean copil de cas, Biat din flori i de pripas./Dar ndrzne cu ochii,/Cu obrjei ca doi
bujori/De rumeni....
Idila se desfoar sub forma unui joc. Ctlina, chiar dac accept iubirea
pmntean, aspir nc lacea ideal pentru Luceafr, ceea ce ilustreaz dualitatea fiinei
pmntene, aspiraia specific uman spre absolut, dar i atracia ctre fiin a inaccesibil: ...de
Luceafrul din cer/M-a prins un dor de moarte.
Cltoria Luceafrului ctre originile universului (...din chaosului vi,/Jur mprejur
de sine,/Vedea, ca-n ziua cea dinti./Cum izvorau lumine), respectiv spre timpul primordial
(...unde-ajunge nu-i hotar,/Nici ochi spre a cunoate,/i vremea-ncearc n zadar/Din goluri
a se nate) este suprins n cadrul prii a treia, care surprinde astfel planul cosmic. Zborul
cosmic poteneaz intensitatea sentimentelor, setea de iubire, ca act al cunoaterii absolute.
n dialogul cu Demiurgul, Luceafrul nsetat de repaus, de viaa infint, este numit
Hyperion (nume de sugestie mitologic, care n greaca veche nseamn cel care merge pe
deasupra). Hyperion i cere Demiurgului, n numele iubirii pentru care este dispus s fac
orice sacrificiu, s-l dezlege de nemurire: Reia-mi al nemuririi nimb/i focul din privire,/i
pentru toate d-mi n schimb/O or de iubire.... Demiurgul i refuz cererea explicndu-i
absurditatea dorinei sale, prilej cu care pune n antitez cele dou lumi. Astfel, omul nu-i
poate determina soarta, norocul, triete sub zodia unui destin implacabil cruia nu i se poate
sustrage, ceea ce-i face imposibil accederea n lumea spiritului. Geniul, n schimb, este
capabil de a mplini idealuri nalte, se afl dincolo de timp i de spa iu: Ei doar au stele cu
noroc/i prigoniri de soarte,/Noi nu avem nici timp, nici loc,/i nu cunoatem moarte.
n schimb, Demiurgul i propune lui Hyperion diferite ipostaze ale geniului: a
cuvntului creator Cere-mi cuvntul meu de-nti,/S-i dau nelepciune a omului de
aciune i-a da pmntul n buci/S-l faci mprie,/i dau catarg lng catarg,/Otiri
spre a strbate/Pmntu-n lung i marea-n larg. Ultimul argument este chiar
superificialitatea obiectului iubirii la care rvnete Hyperion: i pentru cine vrei s
mori?/ntoarce-te, te-ndreapt/Spre acel pmnt rtcitor/i vezi ce te ateapt.
Partea a patra, n care se ntlnesc cele dou planuri, terestru i cosmic, ncheie poemul
simetric fa de prima. Idila celor doi copii cu plete lungi, blaie are loc ntr-un cadru
romantic, creat prin prezena unui imaginar specific. Peisajul este umanizat, scenele de iubire
se petrec departe de lume, sub crengi nflorite de tei, n sinngurtatea i linitea, sub lumina
blnd a lunii. Declaraia de dragoste, ptimaa sete de iubire a ndrgostitului exprimat prin
metaforele noaptea mea de patimi, durerea mea, iubirea mea de-nti, visul meu din urm l
proiecteaz pe acesta ntr-o alt lumin dect cea din partea a doua a poemului. Profunzimea
pasiunii i unicitatea iubirii i scot pe cei doi din universul terestru, ei devenind ipostaze ale
cuplului adamic: Miroase florile-argintii/i cade-o dulce ploaie,/Pe cretetele-a doi copii/Cu
plete lungi, blaie.
ndrgostit, fata simte nostalgia astrului iubirii i-i adreseaz pentru a treia oar
chemarea. De aceast dat Luceafrul ar trebui s devin steaua cu noroc care s protejeze

fragila existen a omului, prelungindu-i fericirea iluzorie: Cobori n jos, luceafr

blnd,/Alunecnd pe-o raz,/Ptrunde-n codru i-n gnd,/Norocu-mi lumineaz!. Refuzul
Luceafrului delimiteaz cele dou lumi i exprim acceptarea orgolioas a propriei condi ii:
Trind n cercul vostru strmt/Norocul v petrece,/Ci eu n lumea mea m simt/Nemuritor i
rece. Luceafrul accept unicitatea propriei condiii, cci omul comun este incapabil s-i
depeasc limitele: Ce-i pas ie, chip de lut,/Dac-oi fi eu sau altul?.
Prin urmare, prin nobleea ideilor i profunzimea sentimentelor, ct i prin adncimea
filosofic i fermitatea atitudinii lirice, Luceafrul lui Mihai Eminescu se nscrie ntre valorile
absolute ale poeziei universale.