-

REFERAT

FAMILIA IN
ANTICHITATE

CUPRINS

1.
2.
3.
4.

Familia n Roma Antic1

Familia n India Antic..9
Familia n China Antic18
Bibliografie.23

Familia n Roma Antic

Castoria i logodna

Singura modalitate just, legal de a intemeia o familie este, n accep ie juridic roman, prin
casatorie. Aceasta din urma, denumit n sursele juridice matrimonium, conubium, nuptia este un rezultat
al dreptului natural (ius naturale), prin care se realizeaz uniunea dintre un brbat i o femeie. nsa,
putina de a ncheia un conubium nu este la ndemana oricui, cetatea acord acest drept doar anumitor
categorii de indivizi. Dup Ulpian au drept de casatorie ceta enii romani cu ceta eni romani, cu latini i
peregrini dac aceasta este prevzut conubium habent ciues Romani cum ciuibus Romanus cum Latinis
autem et peregrinis ita, si concessum sit. 1
1 Florica Mihu Bohlea,Istoria familiei romane,Trion,Bucuresti,2010,p.38
1

O cstorie trebuie s ndeplineasc toate cerin ele legale pentru a

fie iustum matrimonium sau iustum conubium. Astfel, dup
definiiile juritilor, cstoria este valida dac ambele pr i erau de
acord, dac sunt sui iuris (adic ceteni liberi care pot dobndi un
patrimoniu i pot vorbi n instant n nume propriu) sau dac sunt de
acord prinii/tutorii acestora, n cazul n care cei doi mai sunt nc
sub autoritatea cuiva-a prinilor sau a tutorilor. De asemenea,
dup recunoaterea acestui consens, sursele juridice insist i asupra
bunurilor materiale ale celor care i unesc destinele nesili i. De aici
interpretarea potrivit creia, cel puin din perspective juridic,
cstoria apare c un contract ce presupune interven ia unor
indivizi aflai n anumite raporturi paritare sau cvasi-paritate din
punct de vedere social, un contract care are i un fundament
material. 2

fi

Exist dou modalitai de ncheire legal a unei cstorii: una numit matrimonium cum manu n care
soia svarete aciunea de conuenire in manum maritis adic de a se pune sub autoritatea total a
soului ei; cealalt- n care matrimonium se realizeaza sine manu respective, fr subordonarea soiei
fat de so, cu pastrarea subordonarii fat de tatal ei sau fat de un tutore, fie el agnatic, fie desemnat de
autoritatea public. Casatoriile cum manum pot fi, la randul lor, de trei feluri: usus, confareatio si
coemptio.
Usus sau convieuirea nentrerupt timp de un an de zile, la finalul crei perioade, uniunea lor devenea
just. Acest tip de uniune apare prevzut i n Legea celor XII Table, iar vocabularul utilizat pentru a
caracteriza situaia soiei mrturisete nelegerea ei de o manier similar cu orice bun mobil, cci aceea i
legislaie prevede transformarea n proprietate (proprietas) a unei posesiuni de un an, nentrerupt, pentru
orice bun mobil nerevendicat la finele a 365 de zile la fel cum so ia dintr-o astfel de cstorie face
obiectul unei usucapiuni. Reglemenatrile juridice prevd i posibilitatea ntreruperii acestui usus prin lips
de sub acoperiul soului a trei nopi consecutive (trinoctium). 3

Confarreatio era o uniune nsoit de o ampl ceremonie religioas. De asemenea, presupune

respectarea unor pi eseniali. Data ceremoniei era riguros aleas pentru a nltura orice form de
ghinion. n general, luna iunie era preferat, pe cnd lunile februarie i mai erau interzise.

2 Florica Mihu Bohlea, op. cit., p.40

3 Florica Mihu Bohlea, op. cit., p.41
2

n dimineaa ceremoniei, fata era mbrcat de mama sa. mbrcmintea

miresei era compus dintr-o rochie alb i un voal, dar pies cea mai
important o reprezenta cureaua din jurul taliei legat n nodul lui
Hercule, Hercule fiind considerat ocrotitorul csniciilor. Nodul urma s
fie dezlegat doar de mire.
Ceremonia se inea, de regul, n casa tatlui fetei, unde trebuiau s
participle cel puin 10 martori pentru c uniunea s fie considerate legal.
Mirele i mireas stteau inndu-se de mn n fa unui preot, urmnd s
i rosteasc jurmintele. Jurmntul miresei era Quando tu Gaius, ego
Gaia, n traducere : cnd i unde tu eti Gaius, atunci i acolo eu Gaia.
Dup rostirea jurmintelor, mirii se aezau pe dou scaune cu fa a spre
altar, ateptnd c preotul s svreasc o ofrand adus zeului Jupiter.
Aceast ofrand era constituit din o pine sau prjitur, numit panis
farreus, pregtit anterior de
mireas. Dup ce pinea era
rupta deasupra capului femeii,
era mprit i mncat de ctre miri. Acestia erau felicita i de
invitai, iar toti se indreptau catre masa festiva. n urm cinei,
avea loc un mic ritual semnificativ n cadrul cruia fata, aflat
n braele mamei, era luat cu fora de mire. Apoi mirii erau
escortai de invitai ctre cas mirelui, ace tia din urm
aruncnd n aer nuci.
nainte s ntre n nou ei cas, mireas rostea din nou jurmntul, c mai apoi s trec pragul casei n
braele soului ei. Aflai nuntru, mireas aprindea o tor de fa cu invita ii, urmnd s o sting i s o
arunce ctre cei prezeni, acetia luptndu-se pentru ea.
Coemptio este acel tip de uniune prin care soia vine in manum printr-o vnzare imaginar, numit
mancipatio, n prezena a nu mai puin de 5 martori, ceteni adul i. ntr-o ordine juridic, cstoria prin
coemptio transform soia ntr-o fiica a soului- soia vine n locul fiicei ( filiae loco). Preul simbolic
este de o pies de bronz. ntreaga aciune de vnzare nu transform femeia ntr-o sclav ci ntr-o femeie
liber in manum iar soul ei intr n posesia proprietii soiei. Dobndirea puterii soului prin mancipatio
reprezint o alt transformare a metodelor utilizate pentru bunuri n interiorul rela iilor umane. 4
Efectele intrrii unei femei sub controlul so ului, indiferent de care tip de castorie cum manu sunt
multiple. Prin conuenire in manum autoritatea patern asupra fiicei care se cstore te este nlocuit fie
de cea a soului ei, n cazul n care acesta este sui iuris, fie de autoritatea socrului ei, dac nsui so ul se
gsea sub puterea tatlui su. De asemenea, se produce mutarea domiciliului femeii i a bunurilor ei. n
csatoria cum manu, femeia nu are bunuri proprii, dota ei trece direct de la propriul tat la so . n
consecin, neavnd mijloace materiale ea nu poate oferi nimic, nu intr n situa ia prevazut de
donaiunile ntre so si nici nu poate primi. Soia aflat sub puterea soului nu poate contracta obliga ii sau
datorii n numele acestuia sau a altcuiva, doar soul poate s reac ioneze la o iniuria adresat soiei sale, el
4 Florica Mihu Bohlea, op. cit., p.42
3

fiind cel care o reprezint n instante i cel care o poate emancipa, dndu-i posibilitatea s si aleag
tutorele. Dac la momentul cstoriei femeia era sui iuris, ea i va pstra acest staut pe durata cstoriei. 5
n cstoria sine manu femeia rmne sub puterea tatlui ei chiar i dup cstorie. Aceast prelungire
de potestas i permite unui printe s acioneze dincolo de spaiul propriu-zis al casei sale, intervenind n
mariajul fiicei n legatur cu administrarea dotei de catre so . Copii rezulta i dintr-o astfel de uniune sunt
sub autoritatea tatalui, far a avea stabilite legaturi juridice cu bunicul dinspre mam.
Rolul social foarte mare pe care l are institu ia cstoriei l determin pe primul mparat al Romei s ia
msuri pentru ntrirea legalitii grupurilor domestice de cet eni n vederea prezervrii statutelor civice,
mai cu seam a statutelor senatoriale. Acaparnd puterea dup o perioad ndelungat de rzboaie civile,
Augustus pozeaz n calitate de nou conditor i reface stabilimentul fundamental al societtii- familia. n
cele 35 de capitole ale noii sale legi (lex Iulia de maritandis ordinibus), adoptat puin dup anul 19
a.Chr., apar definiri restrictive ale cstoriilor la nivelul familiilor de senatori, stabilindu-se totodata
privilegiile i penalitile aferente. Interdic ia de a contracta uniuni legale n afara grupului senatorial,
interdicie extis pe trei generaii, prilejuie te ocazia de a defini, de fapt, noul ordin al senatorilor iar
principiul transmiterii statutelor juridice pe linie patern este conservat. n plus, primul mparat al Romei
opereaz o serie de msuri menite s ncurajeze natalitatea, astfel femeile care au dat na tere a cel pu in trei
copii legitimi pot fi emancipate de sub orice tutel masculin (ius trium liberorum) iar barbaii aspirani la
posturi politice dar cstorii i cu copii legitimi au ntietate fat de necstori i i fa de cstori i far
copii. 6
Pe lang uniunile precizate anterior, exist i o variant de convie uire ntre doi parteneri liberi juridic
dar necstorii legal, numita concubinaj, n latina concubinatus. Aceasta se afl la grania dintre un
iustum matrimonium i uniunea tip stuprum, care era nelegal, sancionat de moravuri i legisla ie.
Copiii rezultai dintr-o astfel de uniune, numii liberi naturalis, urmeaz de regula stautul mamei, far nici
o legatur cu cel al tatalui. Legislaia lui Augustus ncerca sa ina oarecum sub control acest fenomen,
interzicnd concubinajul pentru cazurile n care nu exista vreo interdic ie de cstorie din pricina rudeniei.
Dei precizarile juridice nu consider uniunea dintre doi sclavi ca pe una legal, numind-o rela ie de
contubernium, evidena funerar epigrafic dovedete utilizarea acelora i termini, uxor i coniux,
insistndu-se asupra reciprocitaii de datorie i afec iune a partenerilor dintr-un cuplu de sclavi.
ncheierea unei cstorii era precedat de logodn, care apare n sursele scrise cu denumirea de
sponsalia, aceasta avnd valoarea unei promisiuni solemne i contractuale. Alegerea partenerului sau a
partenerei trebuie s ina seam de cateva criterii importante. n primul rnd trebuie asigurat aparten a la
corpul civic roman sau la un statut juridic convenabil care sa favorizeze atat viitorul uniunii, cat si copii
rezultati din ea. Foarte importante apoi, sunt neamul, bogaia, caracterul i iubirea dintre parteneri. Mai
trziu, ca urmare a generalizarii cetaeniei romane dupa edictul lui Caracalla din 212 p.Chr., n alegerea
unui partener se ine seama i de anumite merite personale. n cazul so ului, aceste merite sunt virtutea

5 Florica Mihu Bohlea, op. cit., p.43

6 Florica Mihu Bohlea, op. cit., p.44
4

(uirtus), frumuseea (pulchritudo), nelepciunea (sapentia), iar n ceea ce privete soia, acestea sunt
frumuseea (pulchritudo), averea (diuitiae), dar i fertilitatea i bunele obiceiuri.
Un caz concret n care putem sesiza etapele unei logodne l regasim n cartea Despre Dote a lui
Servius Sulpicius: Cel ce avea s ia o soie cerea de la cel ce trebuia s i-o dea promisiunea c-i va fi
dat n cstorie. Cel ce urma s se cstoreasc i el promitea c o va lua de so ie. Acest contract de
cerere i promisiune reciproc se numea sponsalia (logodna ). Atunci cea care era promis se numea
sponsa (logodita) iar cel care promisese ca o va lua n cstorie se numea sponsus (logodit). Dar dac
dup aceasta promisiune logodnica nu era luat sau dat ca so ie, cel care clca promisiunea putea s fie
dat n judecat de catrea partea cealalt. Tribunalul fiind astfel sesizat, judecatorul intreaba de ce n-a fost
dat sau luat soia. Dac motivul nu i se parea ndreptatit, fixa o amend n func ie de paguba produs de
refuzul cstoriei i condamna s-o plteasc cel ce nu- i inuse promisiunea. Aadar, necesitatea
consensului i imperativul reciprocitaii care vor caracteriza rela ia de cuplu i dup contractarea propriuzis a cstoriei. 7
O logodn ncheiat deschide drumul spre stabilirea unor rela ii
de rudenie prin alian a caror importan public s-a dovedit a fi
mare, mai ales pentru familiile de vaz din cetatea Roma. Ca
pecetluire a pactului de logodna mirele trimite inelul de logodna
annulus pronubus.

In ceea ce privete iusta aetas , vrsta legal pentru logodn, ea nu

este absolut i va capta o mai mare precizare o data cu legisla ia privitoare la durata logodnei, din
timpul lui Augustus. n general se accept doua limite pentru logodnic, una inferioara, n jurul varstei de
7 ani i una superioar, corespnzatoare varstei de 12 ani , la care o fata era capabila s procreeze. Exist,
nsa, numeroase exemple care contrazic prevederile legale, chiar la nivelul familiei primului mparat el
nsui fiind iniiatorul acestor legi. Din raiuni administrativ-fiscale Augustus a ncercat sa limiteze pe ct
posibil durata logodnei. Lex Iulia admitea de la un an pn la doi ani durata normal pentru sponsalia,
lundu-se n calcul i faptul c uneori din cauze multiple i necesare, un angajament de logodn se
ntindea pe mai mult de doi ani, chiar trei sau patru ani, sau mai mult. De pild, n caz de mbolnavire a
vreunuia dintre logodnici, moartea unuia dintre parini, campanii militare, perioade de exil. 8
Importante sunt i resursele materiale cu care noul cuplu porne te n via , de aceea averea masculin
are o pondere consistent, fr ca zestrea fetei s fie mai prejos. Suntem destul de bine informa i despre
aceast dota (dos) nca din epoca republican, familia i rudele partenerei fiind cele care sunt nsarcinate
cu procurarea zestrei care const din bunuri mobile, inclusive sclavi i bunuri imobile. Existau i cazuri n
care statul intervine pentru nregistrarea zestrei.
Primirea dotei de catre so este stabilit juridic n trei rate, regul urmat n practic. n cazul n care
dota este dat de tatal fetei sau de rudele ei masculine ea se nume te profecticia, i la moartea fetei se
7 Florica Mihu Bohlea, op. cit., p.47
8 ibidem
5

ntoarce la expeditori,iar dac dota fusese constituit i transimis de al ii, dos adventicia, cel mai
probabil de rude pe linie feminin, soul vduv putea s o pastreze. n cstoriile cum manu soul avea
drepturi nelimitate asupra bunurilor din dot, nelegandu-se prin aceasta inclusiv vnzarea ei. La moartea
soului, vduva trebuia s i recapete dota. Desfacerea cstoriei din vina so iei, ofer so ului putin a de a
opri pari din dot ca penaliti i ca mijloace de cre tere a copiilor, care n general rmn la tat.
Viaa de familie

Evenimentul cel mai ateptat ntr-o familie era venirea pe lume a

unui copil. Cu toate acestea naterea, asistat de o moa , obstretrix,
reprezint un pericol att pentru mam ct i pentru copil. Regsim n
toate sursele faptul c rata mortalitii avea un nivel ridicat, cauzele
morii fiind considerate att starea psihic a mamei, ct i pozi ia
ftului nscut cu picioarele nainte.
n cazurile fericite, copilul nscut sntos urmeaz s fie recunoscut
de tat, dac dorete, bebeluul fiind ridicat n bra e de tat de pe sol,
unde a fost aezat de moa. Bucuria tatlui, rezultat din na tere, se poate desprinde i din viziunea lui
Cato Maior: i dup ce i s-a nscut biatul nu era nici un lucru att de important, n afar de vreo treab
public, ca s l mpiedice s fie lng soia sa cnd mbia sau nf a pruncul. Exist i posibilitatea ca
pruncii nscui s sufere anumite malformaii. n aceast situa ie, pater familias avea dreptul de a-i prsi
copiii diformi.
Prezena mamei lang prunc era esenial, cu toate acestea n familiile care i permiteau, era prezent
i doica, nutrix, care ajuta att la alptare ct i la cre terea copilului. Prerile asupra interven iei doicii
sunt variate, unele susinnd ajutorul extern, acesta fiind vzut ca o rsplat pentru chinurile facerii, iar la
polul opus se afl cei care consider interven ia ca o modalitate de a nstrina copilul de parin i.
Acordarea prenumelui pentru noul nscut, n cazul n care era biat, mrturise te importan a pe care
personajele masculine o aveau n societatea roman. De regula primul nscut primea prenumele tatlui,
cel de-al doilea pe cel al bunicului, apoi ceilali primeau prenumele fra ilor. Fetele erau denumite, ini ial,
dup tatal lor. Acest prenume era dat, n general, dup o sptmn de via a (un interval de opt zile), apoi
copilul primea o emblem personal, pe care o inea atrnat de gt- bulla i jucrii care simbolizeaz
integrarea pruncului, indifferent de sex, n viaa de familie. 9
nregistrarea oficiala a copilului se va petrece mai trziu, tocmai datorit lurii n calcul a mortalita ii.
La finele republicii tatl putea s i declare odrasla abia dup un an, n prezen a martorilor, dar n vremea
lui Marcus Aurelius se introduce obligaia de a declara un copil dup 30 de zile de la na tere.
Divorul

9 Florica Mihu Bohlea, op. cit., p.93

6

Un divor, divortium, se poate produce din vina ambilor soi, el desface ceea ce s-a realizat la cstorie,
respectiv comuniunea i parteneriatul material, legturile sacre. So ia, de regula prse te domiciliul
conjugal, ntorcndu-se la ai si cu toate ce-i apar in, cu toat dota dac nu exist copii sau dac na terea
copiilor s-a produs n alt parte dect n casa soului, cu o parte din dot dac i se re in pr i pentru
creterea eventualilor copii. Intentarea unui divor pare s fie un privilegiu masculin, pentru epoca
preimperial, cel puin, cci a nainta o cita ie sau a te adresa autorit ilor statului roman necesit calitatea
de sui iuris, ceea ce nu este des ntlnit n lumea feminin. Dar n locul so iilor pot vorbi tutorii, propriul
printe- n cazul cstoriilor sine manu- astfel c, declanarea procedurii de separare conjugal nu vine
realmente doar dintr-un singur sens. Procedural, divor ul presupunea parcurgerea mai multor etape. Mai
ntai se trimite un mesaj, oricine ar fi intentatorul, apoi se duc 7 martori ace tia nemaifiind obligatorii la
divorul consensual. Urmeaz discutarea bunurilor i, dac situa ia cere, se stabile te adulterul.
Recstoria unei femei desprite n fapt dar al crei divor nu fusese nca pronun at este considerat
adulter. Este de reinut c pentru a intenta o aciune de divor trebuie s existe motive suficiente i
temeinice pe care le pot invoca doar soii. Divorul in iustum pentru o soie atrage dup sine penaliti ale
soului.
Cauzele de divor unilateral sunt diverse. Tradi ia literara i atribuie lui Romulus conturarea clar a unor
motive juste pe baza crora un so putea s i repudieze partenera. Printre legile instituite, primul rege al
cetaii a introdus i prevederea: care nu ngaduie soiei s- i prseasc brbatul, dar care ngaduie
brbatului s-i alunge soia cnd s-a fcut vinovat de otrvirea copiilor, de ntrebuin area unor chei false
i de adulter. Dac cineva i izginete soia pentru alte motive, o parte din averea sa rmne so iei, iar
cealalta trece n stpanirea zeiei Ceres, iar cel care i-a respins so ia este sacrificat zeilor chtonieni 10.
Otrvirea copiilor reprezent privarea so ului de a avea mo tenitori, iar ntrebuin area cheilor false face
referire la fapta femeii de a bea vin, fapt considerat ru inoas. Pentru a fi prins, n cazul n care a but
vin, o rud cere sa fie sarutat de ctre femeie, mirosul fiind aspectul care trdeaz. n schimb adulterul
putea fi pedepsit i cu moartea: pn ce d divor , brbatul i nu cenzorul este judectorul so iei i are
asupra ei putere absolut (imperium). Dac femeia a facut o fapt urt i ruinoas este pedepsit. Dac a
but vin, dac i-a nelat soul cu un brbat strin este condamnat 11. Dup epoca lui Romulus,
adulterul sau simpla suspiciune de adulter nu reprezint doar motiv de repudiere, ci este pasibil de
aplicare a pedepsei capitale. Dar acest aspect este amintit doar n sursele juridice, cci nu exist cazuri
atestate concret.
Augustus, prin lex Iulia de adulteriis, limiteaz capacitatea soului la dreptul de a ucide partenerul de
adulter al soiei sale doar dac l prinde n flagrant i n propria cas. Pe so ia infidel numai tatl ei are
dreptul de a o ucide doar dac o surprinde nselndu- i so ul n casa acestuia din urm, i numai dac
uciderea se produce imediat. Dac pedeapsa nu este aplicat pe loc, ea nu mai poate fi svr it n zilele
urmtoare. Pe lang menionarea folosirii sclavilor ca martori n proces, obliga i s depun marturie sub
tutel, legea mai prevede exilul infidelei i penaliti aplicate dotei (o jumtate din aceasta era re inut de
soul ofensat) i proprietii (o treime). Pentru partenerul de adulter se stabilea re inerea unei jumat i din

10 Florica Mihu Bohlea, op. cit., p.50

11 Florica Mihu Bohlea, op. cit., p.51
7

proprietate i exilul. O alt instan de judecare a infidelit ii conjugale, pe lang cea domestic, este
cenzorul n calitatea sa de supraveghetor al moravurilor. 12
De asemenea, sterilitatea reprezenta un motiv suficient pentru distrugerea unei uniuni. Cu toate acestea
au existat numeroase cupluri care, neavnd copii, nu s-au destrmat. Astfel, putem aminti de so ul
Thuriei din zorii epocii imperiale care refuza s renune la blnda i harnica sa so ie, o parte din
cstoriile lui Cn. Pompeius care nu sunt binecuvntate de urma i, la fel i a doua cstorie a primului
mparat. Prin urmare, n cazul lipsei de mo tenitori i dac rela iile dintre cei doi so i nu erau uzate din
alte motive, divorul nu intervine. 13

FAMILIA IN INDIA ANTICA

Familia n India Antic era unitatea de baz a organizarii sociale.

Un rol foarte important l reprezenta noiunea de gotra, una dintre cele trei mari structuri sociale
n care era ncadrat viaa unui individ ( casta(varna ) , ginta(gotra) i familia(kula) ).14
nsemntatea acestei gini sttea n faptul c o gint cuprindea multe rude i justifica
faptul c se accepta prezena acestora n locuina comun. Brahmanului i era amintit n fiecare
12 Florica Mihu Bohlea, op. cit., p.52
13 ibidem
14 Jeannine Auboyer, Viaa cotidian n India Antic,Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti,1976,p. 190
8

zi lista strmoilor si materni i paterni ,dar i n fiecare lun ,cu ocazia ritualului pentru
comemorarea morilor (srddha).15 Concepia de gotra , i arat marea nsemntate la ncheierea
unei cstorii, atunci cnd femeia prsete fr ntoarcere propria sa gotra pentru a aparine de
acum nainte celei a soului.
Fidelitatea fa de gotra condiiona unitatea i ierarhia familial; protocolul care trebuia
respectat era ritual i cutumiar. Comportamentul priniilor i al copiilor decurgea direct din
acesta, iar realitatea familiei marca pe fiecare
membru al su cu o amprent de nesters , pe care o
pstra pn n pragul renunrii- dac intra n viaa
religioas sau pn la moarte dac rmnea n viaa
laic.16
Momentele importante din viaa oricrui
individ erau marcate printr-o serie de ritualuri i
obiceiuri , fiecare dintre ele avnd o importan deosebit. Putem numi ca astfel de evenimente :
sarcina i naterea , iniierea brahmanic (rezervat doar primelor trei caste : Brahmanii,
Kshatriya, Vaisya) , logodna, cstoria, moartea.
SARCINA I NATEREA
nc din momentul concepiei se acorda cea mai mare grij mamei , care devenea prin nsi
acest fapt,cea mai invidiat femeie i trebuia nconjurat de respect i atenii afectuoase.

15 Ibidem
16 Idem , p.191
9

Pe tot parcursul sarcinii mama era

constrns s fie precaut atunci cnd se aeza, se
culca,dormea; ea trebuia s evite statul n picioare ,
mncrurile prea calde sau prea reci, prea dulci sau
prea acre.17
Femeia purta mbrcminte comod , se parfuma
cu msur , nu se mai mpodobea cu flori , i era
interzis s se mai apropie de bolnavi, iar orice
motiv de ntristare sau de spaim era nderprtat de
aceasta.18
n luna a treia , cnd mama ncearc s afle sexul
viitorului copil ( unul dintre cei mai mici copii ai
si arata pe corpul mamei un membru sau un
organ; dac era de genul masculin(ex: ficat,bra)
atunci copilul va fi un biat, n caz contrar , fat) ,
tatl trebuie s oficieze o ceremonie care s le
asigure naterea unui fiu(pumsavana).
n cea de a cincea lun a sarcinii , viitorul tat ddea soiei sale s nghitcele cinci
ambrozii, adic un amestec de zahr, lapte,miere,unt i lapte prins.19
ntre a patra i a opta lun avea loc o ceremonie numit smantkarana, adic ceremonia
crrii n pr ( soul i leag soiei o creang de udumbara(arbore bogat n sev) n jurul gtului;
cu ajutorul unui fir de pr de porc spinos cu trei semen albe, soul desprea cu grij prul soiei ,
de trei ori la rnd printr-o crare foarte dreapt, iar mai apoi i pregtea o mncare de orez fiert
cu susan i unt rafinat , pe care aceasta o consuma imediat, n timp ce femeile din casta sa i urau

17 Idem , p.192
18 Ibidem
19 Idem , p.193
10

s fie mama mai multor fii n via). Aceast ceremonie are loc doar cu ocazia venirii pe lume a
primului nscut. 20
Ctre sfritul sarcinii femeia era uns cu unt pentru a se preveni avortarea. Cu zece zile naintea
datei prevzute pentru natere ,tatl inea regulile de abstinen i purificare. Mama se retrgea
ntr-o camera izolat i purificat ,iar tatl umplea cu ap o cup puin adnc ce nu fusese
folosit niciodat i o golea n sensul n care curgea rul din fundul grdinii sale,dezlega toate
nodurile din cas.
La natere copilului i erau umezite buzele cu un amestec de unt ,miere,lapte prins i
ap ,de ctre tat, cu urri de prosperitate, nelepciune,longevitate, for fizic , inteligen
,precum i de protecia zeilor.
INIIEREA BRAHMANIC
Vrsta la care avea loc iniierea brahmanic depindea de fiecare cast n parte: la
brahmani la 8 ani, 11 ani pentru Kshatriya i 12 ani pentru vaishya. Iniierea constituia un
sacrament foarte important, upanayana, cea de-a doua natere care permitea copilului accesul la
nvmntul ritual indispensabil unui stpn al casei.21
Postulantul i viitorul s magistru- guru ndeplinesc anumite ritualuri prin care tnrul devine
discipol ( brahmachrin) ,urmndu-i profesorul n sihstrie, servindu-l cu srguin i priminduI nvturile. Ca i obiecte necesare iniierii se pot aminti: o piatr, o piele de antilop neagr, un
nur sfinit o cingtoare, un baston de lemn. Tnrul se suie cu piciorul drept pe piatr n timp ce
guru i scoate haina,i leag n jurul alelor un vemnt pregtit de el,i potrivete nurul,lsat s
atrne pe umrul stng i pe oldul drept,l leag cingtoarea de trei ori n jurul mijlocului ,dup
care l mbrac cu pielea de anilop ce asigur n mod simbolic fora fizic i vitejia. 22Dup un
dialog n cursul cruia sunt precizate viitoarele lor raporturi guru i aduce la cunotin
discipolului ndatoririle pentru lunile ce urmeaz: s pun lemne n focul sacru, s nu bea dect
20 Idem , p.194
21 Idem , p. 199
22 Idem , p.200
11

ap, s asigure serviciul sihstriei , s nu doarm n timpul zilei i s pstreze tcerea n timp ce
pune lemnele pe foc. Astfel se ncheie prima parte a iniierii.
Cea de a doua parte a ceremoniei avea loc fie imediat dup ncheierea primeia ,fie la
interval de un an. Iniierea era completat prin nvarea formulei sacre (gyatr) pe care cel
iniiat trebuia s o rosteasc n fiecare ritual cotidian dup ce va fi devenit stpn al casei.
Discipolul are acum n fa muli ani de via auster , nchinai celibatului i studiului textelor
sacre.23
Dup ce i incheie durata studiilor ca i brahmachrin , studentul cere magistrului su
permisiunea de a-l prsii pentru a deveni un sntaka ( cel ce s-a mbiat). O data petrecut
momentul despririi de guru tnrul pleac napoi spre casa printeasc ,avnd grij s
porneasc cu piciorul drept.
n mod normal, acesta trebuie s se cstoresc ndat dup ntoarcerea sa i, din sntaka
s devin stpnul casei.24

LOGODNA I CSTORIA
Proaspt ntors n casa prinilor si, cel de dou ori nscut nu trebuia s atepte pentru
a-i ntemeia o familie.25
Cstoria era indisolubil n afara unor cazuri excepionale : femei cstorite cu un
nebun , cu un eunuc sau orice alt anormal. n general dou familii proiectau din timp nrudirea
lor. Pe de o parte erau ludate calitile celor doi interesai,educaia perfect i conduita lor
ireproabil, iar pe de alta se examina aspectul financiar al viitorului contract. Cei doi tineri
trebuiau s fie din aceeai cast i din dou familii la fel de onorabile i una i cealalt; dar n
acelai timp ei nu trebuiau s aibe nici un strmo comun pn la apte generaii din partea
tatlui i cinci din partea
23 Idem , p.202
24 Idem , p.208
25 Ibidem
12

mamei,aceasta fiind legea clanului.26

Astrologilor le revenea sarcina de a studia
horoscopul celor doi tineri i de a calcula data cea
mai prielnic pentru oficierea cstoriei.
O dat ce nelegerea era fcut, tnrul
mergea s fac cererea oficial viitorului su
socru .El se prezenta , i spunea numele strmoilor
, iar mai apoi cerea mna fetei, pe care tatl o
acorda fr comentarii. De la aceast dat
pregtirile pentru srbtoare se grbeau. Tatl fetei
cumpra bijuterii ( care constituiau o bun parte din
zestrea acesteia) , iar mama fcea curenie general n toat casa.Tot viitorul socru ridic n
curtea casei sale un pavilion fastuos sub care va sta tnra pereche i unde se va desfura
ritualul cstoriei. Acas la prinii biatului se construiete o locuin nou ce urmeaz s
adposteasc viitorul cuplu. La data stabilit de astrologi , tnrul se lsa pe mna femeilor din
casa sa pentru a-l pregti , iar de tnra mireas se ocupau femei cstorite avnd feciori n
via , vduvele fiind excluse.
Tnra mbrca un costum alb, faa i era fardat cu alifie galben i alb , tlpile
picioarelor i erau date cu lac, iar ochii bine conturai cu negru. Mama ei era cea care i fcea pe
frunte semnul aurit al cstoriei i i lega la ncheietura minii drepte un nur de culoare galben
(kautukasutra) ce trebuia inut timp de trei zile.
Ct despre logodnic, acesta pleca mpreun cu prinii lui spre casa socrului unde
urma s aib loc prima parte a ceremoniei. Tnrul era primit ca un oaspete de seam i era
condus n pavilionul de cstorie. Acesta intra pe la nord ,iar mireasa intra pe la sud , fiind
aezai pe un covor desprit de o perdea astfel nct ei s nu se poat privi.
Ceremonia ncepea cu rugciunile preotului , rostite n timp ce se trgea perdeaua dintre
cei doi tineri, dar fr ca acetia s se poat privi nc. Tatl fetei se apropia de aceasta i i
atingea capul cu vrful unei sbii ,gest ce simboliza faptul c el i ddea fata pretendentului ,
26 Idem , p.209
13

acesta din urm promind c i va oferi soiei sale devotament, bogie ,plceri , angajndu-se
amndoi s fie o singur fiin. Din acest moment cei doi aveau dreptul s se priveasc ,iar
ncheierea primei pri a ritualului era marcat printr-o ofrand de unt i orez ,fcut de ctre
tatl miresei i ginere, n focul nupial.
Atunci mirele se apropia de lundu-i mna dreapt n minile sale: dac i lua numai
degetul mare, era semn c i dorete un fiu, dac i apuca celelalte degete ,fr cel mare , dorina
lui era s aib fete,iar dac i lua toat mna n minile lui , el se angaja s primeasc cu bucurie
copii de orice sex.27
Dup trei tururi fcute n jurul focului ceremonial, tatl miresei se apropia din nou de
fiica lui , creia i se ungeau minile cu grsime, i lsa s curg dintr-un co cu orez boabele
prjite , simbol al prosperitii i fecunditii. Mai apoi,tinerii fceau mpreun apte pai , iar la
fiecare dintre acetia mireasa mprtia n urma ei puin orez. Oficiantul vrsa ap n urmele
lsate de tnr ca o simulare a nsmnrilor fcute de ploaie. Cei doi tineri i uneau ,n cele ce
urma , capetele , iar oficiantul i stropea cu ap , consacrnd astfel definitiv unirea lor pe via.
Dar consfinirea nu era nc complet i ceremonia nici pe departe terminat. Cei doi
miri erau acum condui de un car cu doi boi albi, n care era aezat focul ceremonial, pn la
casa pe care tnrul o construise ca s-i adposteasc gospodria. Preotul oficiant invita mireasa
s intre n cas ,pind cu piciorul drept , acesteia din urm fiindu-i aezat n brae un bieel de

27 Idem, p.215
14

cast brahman . Tnra i ddea s in n mini rdcini sau fructe , iar mai apoi l ddea jos.

n timp ce fata i aeza mna pe soul ei,acesta punea un lemn pe focul nupial ,rostea
numele celor din neamul su, iar preotul i ungea pe piept n dreptul inimii cu unt ritual pentru a
marca ncheierea ceremoniei.
Trei nopi la rnd proaspeii cstorii dormeau unul lng altul pe pmnt fr a consuma
actul cstoriei. A patra zi, femeia dezlega legtura galben pus la mna dreapt de ctre mama
sa. Dup a patra sear cei doi deveneau cu adevrat so i soie , iar timp de zece zile nu ieeau
din cas. La sfritul acestei perioade viaa cotidian intra n ritmul su normal, el fiind privit n
chip de stpn al casei, iar ea ca viitoare mam.28

VDUVIA

28 Idem, p.218
15

Un brbat devenit vduv era invitat s se cstoreasc ct mai curnd pentru ca ritualul
cotidian s poat fi svrit din nou ,dar soarta unei vduve era cu mult mai diferit. Deseori
aceasta hotra s se sinucid ,acest sacrificiu voluntar cptnd o nfiare foarte spectaculoas :
n timpul arderii corpului soului su, femeia urca pe rugul n flcri i se lsa ars de vie
artndu-i astfel fidelitatea fa de acesta. O femeie care svrea acest gest era numit sat sau
femeie virtuoas.
Soarta vduvei care supravieuia soului nu era deloc de invidiat. Aceasta nu mai purta
bijuterii,nu se mai ungea cu parfumuri ,nu se mai aranja( nu i mai vopsea prul i nu l mai
coafa) ,ducnd o via cast i
auster ,dormind pe pmnt i
lund o singur mas pe zi ,dar
mai ales fiind exclus din viaa
social( trebuia s se in
departe de reuniuni i
ceremonii,deoarece prezena ei
era considerat de ru augur).29
n general , femeia i accepta
fr murmur noua situaie,
deoarece datorit educaiei
primite ea nu putea considera
vduvia ca pe o eliberare ,care
i-ar fi permis s triasc dup bunul ei plac,dup atia ani petrecui urmnd ordinele sau sfaturile
imperative ale soului ei.
De asemenea , i era complet interzis s se recstoreasc . Situaia tinerelor vduve fr
copii era dramatic , toat existena lor fiind practic ntrerupt. Singura mbuntire posibil
pentru ele era s fie recomandate spre recstorire ,de ctre stpnul casei , dar doar cu ruda cea
mai apropiat defunctului so, n general cu fratele acestuia, chiar dac brbatul avea deja o soie.
Acest tip de recstorie era numit recstorirea prin atribuire(niyoga).30

29 Idem, p .244
16

MOTENIREA I DREPTUL SUCCESORAL

Dup cutum , nu exista testament. Partajul era n general fcut din timpul vieii
proprietarului, n cazul poligamiei motenirea fiind mprit inndu-se seam cu precdere de
mamele cu motenitori i de castele lor.
Erau exceptate de la succesiune hainele
mortului,piatra de mcinat i instrumentele i
ustensilele de metal sau de lut care nu purtau
semnul personal al acestuia ,la fel i bunurile
mobile provenite din dota vduvei i care
aparineau acesteia. Cnd vduva murea aceste
bunuri erau transmise fiicelor sale.
n succesiune fiul adoptiv avea , n principiu
, aceleai drepturi ca i cnd ar fi fost legitim. Dac
fraii si legitimi erau toi mori naintea lui el putea
moteni pe primul su tat ,ct i pe cel adoptiv.
Fetele moteneau doar peculiul mamei lor
i nu aveau dect uzufructul bunurilor imobile.
Atunci cnd tatl murea ,ele erau ntreinute de
fraii lor care trebuiau s aib grij de cheltuieile de
cstorie i de zestrea lor.

30 Idem, p.245
17

Familia n China antic

De-al lungul mileniilor rezistena moral a poporului chinez a fost mult susinut de fora
i coeziunea familiei.
Solidaritatea familial era fundamentat, mai nti, pe cultul strmoilor. Chinezii credeau
c strmoii erau nzestrai cu puteri nelimitare; puteau acorda urmailor protecie i prosperitate
n toate, aa cum puteau s le trimit cele mai grele pedepse i nenorociri. Cultul strmoilor
urmrea s le obin bunvoina; el trebuia asigurat n viitor de copiii lor. Datoria de a avea copii
se justifica prin nevoia de a se asigura cultul strmoilor. n al doilea rnd, soliditatea familiei
rezida i pe doctrina pietii filiale, formulat nc de nelepii suverani legendari. Civilizaia a
nceput odat cu pietatea filiala i nu exist pcat mai mare dect lipsa de pietate filialspunea Confucius; cci pietatea filial se deschide cu dragostea fa de prini, nflorete in
slujba statului si ajunge la armonia deplin n care te situezi tu nsui n raport cu adevrul i
dreptatea. Fr ca ns pietatea filial s nsemne supunere oarb; dimpotriv, un tat trebuie s
aib un fiu cu care s discute.31
Rostul familiei era procreaia. Femeia care nu putea avea copii-ceea ce era ruinea cea
mai mare- l ndemna pe so s i ia o concubin, i-o cuta chiar ea. Copiii de sex feminin, ns,
erau considerai o grea povar; de aceea, cnd se nateau ntr-o familie prea multe fete, n
31 Ovidiu Drimba, Istoria culturii si civilizatiei, SAECULUM I.O., VESTALA,
Bucuresti, 2001, p. 41
18

timpurile strvechi erau prsite pe cmp, lsate s moar de foame i de frig sau prad
animalelor. Infaticidul, rspndit n vechime,i avea principala explicaie n marea mizerie a
ranului. 32
Educaia copiilor urmrea s nbue tendinele individualiste, s dezvolte n ei respectul
fa de prini, de cei mai n vrst i de superiori. Copiii erau mai degrab rsfai dect
pedepsii; pedepsele corporale se aplicau cat mai rar posibil. La vrsta de 7 ani copiii erau dai la
coal-dar nu copiii de rani. n secolul al X-lea e.n. nvmntul public i privat era foarte
rspndit la ora. ncepnd din secolul XI prefecturile i subprefecturile deschideau numeroase
coli n toate provinciile imperiului; iar in secolele imediat urmtoare, coli superioare de stat. 33

Fetele nobile sunt crescute pentru a merge s triasc n calitate de nurori ntr-o familie
strin. nc din copilrie, li se inculc, o dat cu modestia, care i va face pe prinii lor s evite
unele vendete crude, i alte caliti, care le vor permite s lucreze pentru prestigiul familiei lor,
cci, n timp ce n naterea unui biat este vzut un principiu de onoare, o fat apare ca un
principiu de influen. Fetiele sunt, la natere puse, la fel ca i fraii lor, pe pmnt. n loc de a li
se da drept jucrie un sceptru de jad, li se d un instrument de esut. Fetele nu sunt fcute pentru
viaa public i rzboi, ci pentru muncile i serviciile din apartamentele femeilor. Ele vor fi soii
i estoare. O fat cu un aspect nefast, de exemplu dac este roie i proas, trebuie sa fie
abandonat n plin cmp. 34
Att timp cat va tri, ea va depinde numai de mam. Imediat ce tie s vorbeasc, este
orientat ctre un destin de supunere, fiind nvat s spun da pe un ton umil, potrivit
femeilor. Dup vrsta de 7 ani, este separat de fraii si, 7 ani, vrsta la care ies dinii noi, este
momentul unui soi de prim formare: a existat odinioar o fat care, inc de la 7 ani, a fost
32 Idem
33 Idem
34 Marcel Granet, Civilizaia chinez , NEMIRA, 2000, p. 333
19

capabil s conceap. De atunci nainte, ncep s funcioneze interdiciile sexuale: fetia nu se

poate aeza pe aceeai rogojin cu fraii ei, nici nu poate s mnnce cu ei. Aceste interdicii,
dup vrsta de 10 ani, impun o izolare completa, care coincide cu nvarea lucrului, a
limbajului, a inutei i a virtuilor specifice femeilor. Aceast educaie se face sub conducerea
unei guvernante. A existat o perioad de izolare deosebit de server care trebuia s coincid cu
logodna. Or, logodica nobil trebuie s triasc complet izolat : niciun brbat, n afara unor
motive foarte grave, n-o poate vedea. Pentru a semnala starea ei de logodnic, este pus s poarte
la gt un fel de nur. Unele teme referitoare la conceperi miraculoase ne fac s credem c fata
devenit nubil trebuia, n timpul perioadei sale de claustrare penupial, s fie inut ntre cer i
pmnt, nchis, de exemplu, ntr-un turn nalt i perfect protejat de razele soarelui.35
Un fiu nscut n perioada n care zilele sunt cele mai lungi trebuie s creasc n mod ciudat;de
ndat ce a atins nimea unei ui, el este destinat s-i omoare tatl, cci el ine de natura
patricid a bufnielor care, dup cum se tie, sunt canibale. Copiii nefati erau expui n cmp: li
se ntmpla s fie luai i alptai de un animal slbatic, att de evident era virtutea lor animal
pe care cercetarea ce li se fcuse n primele zile o scosese la iveal n ei. Mamele erau primele
care cereau expunerea noilor nscui marcai cu vreun semn funest; uneori tatlui i era greu s le
nving vointa. Fr ndoial c numai de mam depindea, n vechime, expunerea copilului.
Aceasta corespundea, mai degraba, unei ordalii dect unei condamnri la moarte. Noul nscut,
abandonat pe pmnt, strignd ct l inea gura, fora uneori simpatia oamenilor, dup ce o
cucerise pe a animalelor. Atunci, mama l lua de pe cmp i i dadea un nume. Chiar i n cazul
unei nateri normale, copilul trebuia s petreac, fr hran, primele sale 3 zile pus pe pmnt,
cci spiritul vital si suflul copilului sunt fr for i numai n contact cu Pmntul-mum viaa
poate s se confirme n el. Pentru fete, expunerea pe pmnt pare s fie o ncercare suficient.
Baieii, prin rit de apropiere, prima abilitare succesorala, mai trebuie expui i pe patul patern. n
cea de-a treia zi sunt trase sgeile, care reprezint o emblem a virilitii pentru biei. n luna a
treia, copilul inut pn atunci n izolare, este n sfrit prezentat tatlui, care-l salut printr-un
surs. Aceast ceremonie solemn coincide cu prima tunsoare a copilului i cu sfritul lehuziei
mamei, purificate de trei luni de abstinen de necuriile sngeroase ale naterii. Tatl i mama
se prepar pentru aceasta prin abluiuni i trebuie s se mbrace cu haine noi. Tatl i fiul s-au
35 Idem
20

legat printr-o stranger de mn. Legat de tat n acelai mod cum este legat un prieten de altul,
fiul trebuie sa-i petreac toat copilria n afara influenei paterne. n timpul ceremoniei din luna
a treia, simpl ceremonie de apropiere, totul se petrece ca i cum tatl invitat de mama s ia
copilul, ar amna acest lucru, lundu-i totodat angajamentul s accepte. O dat ceremonia
terminat, copilul este dus napoi n apartamentul femeilor i nici o intimitate nu se stabilete
ntre el i tatl su. Acestuia din urm, totui, trebuie s i se prezinte copilul o dat la zece zile,
cu scopul de a se rennoi gestul strngerii de mna, att de greu este sa creeze ntre ei nrudirea
artificial care trebuie, n sfrit s-I lege. Tatl se limiteaz la a atinge capul acelora dintre fiii
si care nu sunt dect fii secundari; numai cu fiul su mai mare, singurul su fiu n sensul strict al
cuvntului, el se leag atingndu-i mna dreapta. Pn la mplinirea a 7 ani, bieii nu ies din
apartamentul femeilor. Ei triesc viaa femeilor, cu toate c sunt deja nvai manierele
masculine i s spun da pe un ton hotrt.36
Cstoria, care era hotrt de prinii tinerilor chiar fr ca acetia s se fi vzut
vreodat-avea drept scop ndeplinirea datoriilor ritual fa de strmoi i perpetuarea
generaiilor. n secolul V .e.n. legea i obliga pe prini sa i cstoreasc copiii cel mai trziu
la mplinirea vrstei de 20 de ani (iar fetele-la 17 ani). Cstoria nu putea fi contractat dect
ntre doi tineri care nu aveau acelai nume de familie. Dup ce prinii tinerilor czuser de
acord n principiu(cci nu era obiceiul s se dea mult atenie zestrei), i trimiteau unii altora
datele exacte de natere ale copiilor i numele prinilor, bunicilor i strbunicilor; pe baza
tuturor acestor date urma s se fac horoscopul, care va hotar dac unirea tinerilor este sau nu
sub bune auspicii. 37
Odat cstoria hotrt, se facea un schimb de daruri practice, utile (act considerat drept
actul logodnei), dar i simbolice: o gsc slbatic i o bucat de mtase. Ceremonia cstoriei se
desfura dup un ritual bine stabilit: miresei i se trimitea un scaun purtat sau crua miresei"
(eventual nsoii de un grup de muzicani) mama fetei rostea o formul augural, mireasa pleca
singur la casa mirelui, n casa prinilor ei luminile ardeau trei nopi timp ce de-a rndul. In casa
36 Marcel Granet, Civilizaia chinez, NEMIRA, 2000, p. 314
37 Ovidiu Drimba, Istoria culturii si civilizatiei, SAECULUM I.O., VESTALA,
Bucuresti, 2001, p. 43
21

mirelui tinerii se inchinau in fata tablitei cu numele stramosilor act care reprezenta elementul
religios al cstoriei. Li se ofereau dou cupe de vin, din care fiecare vrsa in paharul celuilalt
gest simbolic al afectiunii si unirii celor doi. In ncperea mare a casei familia si invitatii le
predau cadourile: nunta se incheia cu o petrecere pn dimineata fr alte formalitati, fr preot,
fara un functionar de stare civil. Sub anumite aspecte, pozitia juridic si sociala femeii chineze
era umilitoare. Nu avea nici un fel de drept de proprietate. Cnd un bun de familie urma s se
mpart, femeia era exclus. Fiicele sau sotiile nu il puteau mosteni pe tatal, respectiv pe sotul lor
dect n cazuri exceptionale, cnd adic nici o rud a brbatului, tat sau sot, nu mai era in via.
Chiar si in familiile cele mai bogate, femeia aducea ca zestre bijuterii, haine scumpe, mtsuri,
mobile de pre,dar numai rareori aducea sume de bani si niciodat terenuri sau alte bunuri
imobile. Aceast absent total a dreptului de proprietate era un fapt aproape unic, att n
antichitate ct si n Evul Mediu. 38
In epoca Zhou(1150-249 ien.) marile familii nobile aveau pe epoca lng cas multe
femei pentru diferite treburi, femei de care stpnu putea abuza in voie: cnd concubina avea ca
urmare un copil, situatia ei devenea sensibil mai bun. Din aceast situatie special, de"sotie de
rangul al doilea, deriva institutia concubinajului la chinezi. Practica s-a extins si in afara clasei
nobililor. In principiu poligamia era admis numai in cazul cnd sotia nu putea avea copii; in
practic, se abuza dup capriciu si dup posibilitile economice ale brbatului. Pe de alta parte
ns, chinezii au avut totdeauna un respect pentru sotia mam, att n familie ct si n societate.
Dealtminteri, sotia nici nu putea fi geloas pe concubin,gelozia putea fi invocat drept motiv de
divort. Copilul sotului avut cu o concubin era adoptat de el si crescut de sotia lui (Copii
nelegitimi, practic nu existau). Sotia singur era recunoscuta adevrata sotie si stpn, n timp
ce concubinele aveau aproape o pozitie de sclave. 39
Actul divortului era simplu. Cstoria nu era socotita o legtur indisolubil pentru c nu
fusese sancionat printr-un act religios. Desprtirea era oricnd posibil, pe baza
consimtamntului mutual. Cand acesta lipsea, femeia putea fi repudiata de sot pentru unul din
38 Ovidiu Drimba, Istoria culturii si civilizatiei, SAECULUM I.O., VESTALA,
Bucuresti, 2001, p. 44
39 Idem
22

cele 7 motive stabilite de traditie: lipsa de respect fat de socrii, sterilitate, adulter, gelozie, furt,
limbutie si boli care o impiedicau s participe la cultul strmosilor(de ex. epilepsia). Dar nici
unul din aceste motive nu era valabil dac femeia nu mai avea printi, dac purtase deja doliul
pentru unul din socrii ei, sau dac soul ei imbogatise dup data cstoriei lor.

BIBLIOGRAFIE

1.
2.
3.
4.

Auboyer Jeannine, Viaa cotidian n India Antic

Bohlea Florica , Istoria familiei romane
Drimba Ovidiu, Istoria culturii si civilizatiei
Granet Marcel, Civilizaia chinez

5. http://www.unrv.com/culture/roman-weddings.php

23