Sunteți pe pagina 1din 4

ROMA ANTIC

(Cstoria)

n Roma antic o fiic putea fi logodit cu un tnr ncepnd de la


vrsta de 6 sau 7 ani chiar mpotriva voinei sale, ea aflndu-se sub
autoritatea total a tatlui su (pater familias). Dragostea nu era un atribut al
cstoriei. n familiile patricienilor cstoria reprezenta un acord de interese
dintre dou familii care le apropria. Aceast logodn a constat ntr-un
angajament real prin care se leag femeia la un fel de fidelitate premarital de
viitorul so. Cstoria se ncheie prin trecerea tinerei femei din familia tatlui la
cea a soul ei.
Logodnicul fetei s-a angajat de a asigura ndeplinirea promisiunii sale
de cstorie prin punerea unui inel pe degetul inelar de la mna stng a fetei.
Se credea c ntre acest deget i inel exista o anumit relaie. Aulus
Gellius spune c acest deget conecteaz un nerv subire direct la inim.
Cstoria se realizeaz doar ntre persoane care au
ajuns la vrsta legal (12 ani pentru fete i 14 ani pentru
biei) i care au dreptul legal (sunt exclui sclavii i
strinii liberi).
Cstoria n sine nu se considera ca fiind pe deplin
consumat dect dup naterea primul copil care s-a
nscut n cas. De fapt, cstoria romanilor urmrea
procrearea i nimic altceva, aa c era esenial ca
naterea copiilor s se fac n interiorul casei.
Au existat dou tipuri de cstorie:
cum manu este una mai convenional ce
Promisiune de cstorie
pstra o form mai veche prin care soia a devenit un
membru al familiei soului. Ea i pierde drepturile de motenire din familia sa
veche i le ctig pe cele ale noii sale familii. Acum, ea a este supus
autoritii soului ei. Aceasta a fost forma tradiional de cstorie (conventio in
manum).
sine manum - reprezint alternativa unei cstorii libere. n acest
aranjament soia a rmas un membru al familiei sale originale pstrndu-i
libertatea juridic. Ea a rmas sub autoritatea tatlui ei i i pstreaz
drepturile sale de motenire din familia ei veche, dar nu le-a ctigat pe cele
din noua familie.
Cum manu cunoate la rndul ei trei forme:
confarreatio este forma cea mai complet a cstoriei care se
realizeaz n prezena Marelui Pontif i a preotului lui Jupiter. Soii i ofer lui
Jupiter o plcint (farreum libum) care apoi este mncat de ctre soi, la
intrarea n casa cea nou. Acest ritual a fost urmat ntotdeauna de familiile de
patricieni, dar mai trziu a czut n desuetudine.
coemptio este un ritual de cstorie mai puin solemn care simula o
vnzare simbolic de ctre tat a fiicei sale ctre mire n faa a 5 martori. i

acest ritual devine treptat o raritate.


per usum cstoria se realiza atunci cnd femeia devine soie dup
ce a trit mpreun cu un brbat timp de un an
ntreg.

Ceremonia cstoriei
Ziua nunii a fost aleas cu mare grij,
evitndu-se zilele nefaste. Romanii fiind
superstiioi cutau s se asigure c nici un
ghinion nu ar putea afecta cuplul dac data
cstoriei lor era bine aleas. De exemplu, luna
mai a fost vzut ca o lun ghinionist pentru
ncheierea unei cstorii, n timp ce a doua
jumtate a lunii iunie a fost vzut ca ideal.
Cu o seara nainte de cstorie mireasa i
sacrifica jucriile din copilrie ctre spiritele
familiei sale (lari).
Mireasa este pregtit de ceremonial n
Ceremonie de cstorie roman (basorelief n
casa ei, fiind acoperit cu un voal de culoarea marmur datat 160-80 .Hr.) Cuplul se ine de
mn, n timp ce mirele ine n mna stng
focului (flammeum) i mbrcat ntr-o rochie
contractul de cstorie. ntre ei este pronuba.
alb simpl, prins cu o curea legat ntr-un
nod special (nodus herculeus), pe care mirele
urmeaz s-l dezlege. Aceast nlocuia toga praetexta, mbrcmintea pentru
fete (i a bieilor), pe care ea a purtat-o pn atunci.
Ceremonia este realizat ntr-un cadru privat care reunete familiile celor
doi soi ce i dau consimmntul urmnd un ritual foarte precis.
Pe parcursul ceremoniei mireasa a fost nsoit de pronuba, o matroan
care a fost numai o dat cstorit. Ceremonia a nceput cu un sacrificiu, dup
care erau luate auspiciile. Dup sacrificiu a fost semnat un contract de
cstorie (nuptiales tabulae), n mod normal n prezena unor 10
martori. Apoi, pronuba a luat minile drepte ale mirilor, unindu-le. Acesta a fost
cel mai important moment al ceremoniei, cnd are loc un schimb de jurminte
tcut ntre miri.
Ceremonialul este urmat de un banchet (Cena nuptialis).
La sfritul banchetului, are loc un simulacru de rpire prin care este
smuls mireasa din braele mamei sale, n timp ce aceasta simuleaz c se
opune. Acesta tradiie amintete de rpirea femeilor sabine.
Apoi, o procesiune duce mireasa la casa soului. Ea este nsoit de trei
biei. Doi dintre bieii o in de cte o mn, cel de-al treilea merge naintea
lor purtnd o tor care au fost aprins la focul ce arde n vatra casei de
origine a miresei. Resturile carbonizate ale torei reprezentau un simbol al
norocului i erau mprite invitailor, la fel cum astzi buchetul miresei este
aruncat n mulime.
Oamenii ce participau la procesiune rdeau i fceau glume obscene
despre cuplu. Ajuni la casa mirelui, mireasa acoper pregul casei cu uvie
de ln i l unge cu untur i ulei (motivele ale acestei tradiii sunt neclare).
Soul ei, care a ateptat-o n cas, i cere miresei s-i spun prenumele.

Deoarece femeile romane nu foloseau prenumele, ea rspundea cu celebra


formul: Acolo unde eti tu Gaius, eu voi fi Gaia.
Mireasa era ridicat peste prag de ctre mire, astfel nct s nu-l ating cu
picioarele ei. Conform tradiiilor romane numai strinii sau membrii familiei
puteau trece prin u. Mireasa nu era nici una nici alta n acest moment. Cnd
ea a intrat n cas nu era un membru al gospodriei, dar nu era nici o strin.
Odat ce a trecut prin u ea a devenit o parte a familiei. Tradiia a
supravieuit pn n ziua de azi, cnd mirele i trece mireasa pragul casei lor
dup cstorie.
Apoi, soul efectua o scurta ceremonie religioas, dup care pronuba o
aeaz pe mireas pe un pat matrimonial simbolic, care se afla n casa
romanilor n mod tradiional (lectus genialis).
Mireasa rostete rugciunile rituale ctre
divinitile domestice. Cu aceasta ceremonia a
ajuns la sfrit. n dimineaa urmtoare mireasa,
mbrcat n costumul de matroan purtat de
mame i femeile gravide ofer un sacrificiu
pentru lari i penai(spiritele din familie i din
cmar).
De obicei, acum ea primete cadouri de la soul
ei. De asemenea, este dat un mic banchet pentru rudele apropiate ale cuplului
(repotia).
Dup cstorie dou destine, extrem de diferite, puteau s o atepte pe
mireas. n cazul n care ea a fost suficient de norocoas s fie fertil i s
dea natere la trei copii sau la mai muli, ea ar fi devenit o mam respectat, o
soie de invidiat i ar fi ctigat acceptarea comunitii. Dac, totui, se
dovedea c este infertil, ea ar fi fost ameninat cu repudierea. Acest lucru nu
a fost aa de ru cum ar putea prea la prima vedere. Ea se ntorcea n casa
tatlui ei cu zestrea sa, unde putea deveni, la moartea acestuia, o femeie
aproape liber. n timp, s-ar putea chiar uita eecul ei ca femeie mritat prin
implicarea ei n diferite afaceri i n diversiuni amoroase.
Multe soii au murit nainte de oricare dintre aceste destine s poat fi
ndeplinite. Naterile i urmrile acestora au afectat un numr mare de femei
cu vrste cuprinse ntre aisprezece i treizeci i cinci. Multe tinere mame au
murit n timpul ce ddeau natere unui copil.
Cstoria a reprezentat, n mod frecvent, o modalitate a nobilimii pentru ai mri influena i sprijinul politic.
Exist o eviden a multor romani care proclamau c nu exista nimic mai
ru dect cstoria, i c, dac nu ar fi necesitatea de a produce copii, nimeni
nu ar dori s se cstoreasc. Pentru ei o soie bogat era o tiran, iar una
srac putea cheltui toi banii.
Un mare numr de copii s-au nscut n afara cstoriei. Acetia erau ai
unor brbaii romani care nu s-au cstorit, dar care au locuit mpreun cu
sclave. Copiii care au rezultat n urma unor astfel de uniuni puteau purta
numele tatlui lor n cazul n care el a ales s-i elibereze, dar nu primeau n
mod automat i poziia lui social.