a. Mrturisirea pcatelor i valoarea ei spiritual.

Se poate
spune c Taina aceasta este o Tain a comunicrii intime i
sincere ntre penitent i preot, sau chiar o Tain a comuniunii
ntre ei. n ea preotul ptrunde n sufletul penitentului, care i
se deschide de bunvoie; nu rmne la un contact trector i
superficial. Att contribuia penitentului, ct i a preotului
este cu mult mai mare n aceast Tain. n celelalte Taine
harul lucreaz pe planul obiectiv, ontic, la rdcina fiinei, n
mod adeseori nesimit. Aci lucreaz prin angajarea mai
amnunit i mai vibrant a penitentului, prin mrturisire i
cin, apoi a preotului n aprecierea mijloacelor
recomandate penitentului pentru vindecarea sufleteasc a
celui mbolnvit de pe urma unor pcate grele i apoi iari
prin contribuia penitentului n mplinirea lor. Aceasta se
explic din faptul c dac prin Taina Botezului i cea a
Mirungerii i s-au iertat primitorului pcatele prin simpla
mrturisire a credinei i angajare la pzirea ei i a poruncilor
lui Hristos, Taina Pocinei se svrete cu un om
Selecta in Psalmos, hom. I in Ps.37, P.G., 12, col. 1386. Ibid.,col.
1542: Omnes episcopi atque omnes presbyteri vel diaconi erudiunt
nos et erudientes adhibent correptiones et verbis austeribus
increpant. 101 Const. Apost.,cartea 11, cap. 48, P.G., I, col. 709.
100

87

care a dovedit c nu a conlucrat cu harul Botezului, ceea ce

l face mai vinovat i d dovad c n el s-a produs o boal,
sau o slbiciune, care-l poate duce i dup aceast Tain la
noi cderi. Deci el trebuie s explice din ce motive a czut i
care sunt slbiciunile lui, pentru a fi vindecat. Apoi trebuie s
arate prin cin i prin fgduina de a nu mai pctui o
angajare cu mult mai hotrt n a combate slbiciunile care
au dat dovad ca pot birui cu uurin firea lui. Rostul acestei
Taine arat c pentru recidivitii n aceleai pcate grele,
mijloacele de remediere a slbiciunilor trebuie aplicate cu i
mai mult strictee. Altfel Taina nu are ca efect remedierea
durabil a omului i nu-l face iari un om cu adevrat nou.
De aceea n aceast Tain penitentul nu face numai o
mrturisire general de credin i nu i ia numai un
angajament general pentru o via nou n Hristos, ci i
destinuie intimitile sufletului su n ceea ce au ele

neputincios s reziste cu fermitate pcatelor; destinuie

slbiciunile care l-au dus la pcate i care s-au dezvoltat de
pe urma pcatelor. Iar preotului i se cere s cunoasc aceste
slbiciuni care stau la baza pcatelor cunoscute de oameni i
ale celor necunoscute, odat cu aceste pcate. Penitentul
manifest prin aceasta o ncredere n preot ca n nici un alt
om i ateapt de la el sfat, ajutor i dezlegare. De aceea
preotul trebuie s urmreasc cu atenie mrturisirea, s
ptrund real n sufletul celui ce i-l deschide, ca s poat da
un sfat i un ajutor potrivit cu slbiciunile destinuite. I se
cere pe lng autoritatea lui de reprezentant vzut al lui
Dumnezeu, pe lng o apreciabil autoritate moral, i o
bun cunoatere a modului n care se pot lecui diferitele
slbiciuni omeneti. Mai mult, preotul trebuie s ajute i s
ndrumeze prin ntrebri pe penitent s mearg spre lucrurile
eseniale n mrturisirea lui, pentru ca acesta s nu devieze,
cu intenie sau din netiina lucrurilor importante, ntr-o
vorbrie sentimental neesenial, prin care el acoper mai
mult adevratele pcate i slbiciuni i pleac netmduit
sau fr recomandrile necesare tmduirii. Omul, care e
dispus s micoreze cu superficialitate sau s exagereze
slbiciunile sale dintr-o contiin extrem de scrupuloas, nu
se poate ajuta singur n tmduirea lor. El nu poate fi ajutat
nici de ctre oricare alt om. Unii prieteni pot bagateliza
slbiciunile lui, alii le pot exagera i mai mult, dintr-o grij
prea mare fa de el. Nici chiar cei cu cunotine bogate de
ordin psihologic i psihiatric nu-l pot ajuta aa cum ajut un
preot, pentru c omul are nevoie i de ncrederea ntr-un
ajutor dumnezeiesc ca s poat pune la contribuie toate
eforturile voinei lui n vederea vindecrii. De la nceput pn
la sfrit Taina aceasta se petrece ntre dou persoane ntr-o
relaie de intimitate. i relaia aceasta este nlesnit pentru
penitent de faptul c preotul i se nfieaz ca vorbindu-i n
numele Domnului, att cu iubirea ierttoare a lui Dumnezeu
care nu-l face s dispere, ct i cu seriozitatea care-l oprete
de la bagatelizarea slbiciunilor sale. n faza mrturisirii
penitentul i descoper taina sa preotului ca nimnui altuia
i
88

preotul cunoate exclusiv taina lui. Penitentul tie c preotul

nu va spune nimnui taina lui. ntre ei are loc o tain i din
acest punct de vedere. Deci ntre ei se realizeaz o legtur
sufleteasc profund i intim n acelai timp, cu totul
deosebit. Numai preotul poate cunoate cu adevrat pe
penitent, cci numai lui i se destinuie penitentul cu toat
sinceritatea, tiind c preotul nu va rde niciodat de
slbiciunile lui, nu le va divulga i nici nu va manifesta surprindere ascultnd cele mai grele abateri ale lui. Am putea
spune c cei doi se leag ntr-o prietenie unic; sufletele lor
se ating i vibreaz n aceast atingere cu ceea ce au mai
intim i mai serios n ele. Penitentul realizeaz cu preotul
comuniunea maxim care se poate realiza cu un om. E un
nou motiv pentru care Taina aceasta e Taina unei comuniuni
cum nu exist alta: e Taina restabilirii comuniunii depline
ntre un credincios i preotul ca organ vzut al lui Hristos i
ca reprezentant al Bisericii. De aceea e Taina readucerii
penitentului n comuniune cu Hristos i cu Biserica,
pregtindu-l pentru comuniunea lui cu trupul lui Hristos. Nici
un alt om nu poate mplini rolul de intermediar al comuniunii
mai extinse cu ali oameni i cu Dumnezeu, dect preotul n
Taina Mrturisirii. Dar intimitatea realizat ntre preot i
penitent nc din faza aceasta a mrturisirii nu e numai de
ordin sufletesc, cci n ea intra un aer de neobinuit
seriozitate, de voina a penitentului de revenire la puritate i
a preotului de ajutorare real a lui. Seriozitatea aceasta are
la baz contiina c n aceast relaie este prezent n mod
nevzut, dar transparent i simit n mod tainic, nsui
Hristos, Care le cere i-i ajut n aceast intenie a lor,
Hristos, n faa Cruia amndoi se simt rspunztori, sau
unii prin rspundere. Penitentul are ncredere n preot
tocmai pentru c simte n el rspunderea fa de Hristos
pentru sufletul su, l simte c-l ascult n numele lui Hristos
i cu o putere real de ajutorare ce-i vine din Hristos. Iar
aceasta l face s-i deschid sufletul i s-i destinuie
pcatele i slbiciunile cu toat sinceritatea, seriozitatea i
cina. Hristos nsui lucreaz n aceast Tain prin ntlnirea
intimitii sensibilizate a celor doi. nsi mrturisirea cu
ncredere, cu seriozitate i cu cin a penitentului este un

efect al lucrrii lui Hristos. Cci altor oameni penitentul nu- i

descoper toate pcatele, sau i descoper numai unele din
ele, i adeseori cu un fel de bravare. Avnd pe Hristos
lucrtor prin intimitatea serioas i vibrant stabilit ntre ei,
Taina aceasta i nal din planul sufletesc n planul
duhovnicesc n care lucreaz Duhul Sfnt. De aceea se
spune c preotul este duhovnic n aceast Tain i lucrarea
lui n ea este o lucrare duhovniceasc. Spaiul spiritual al
Tainei, cnd se svrete cu aceast seriozitate, a devenit
sau a nceput s devin un spaiu al sfineniei, care va avea
un efect real asupra ndreptrii penitentului. Lucrarea de
duhovnicie o va exercita preotul, mai ales, n a ndruma
penitentul spre o via de cin sau de pocin, pe care
trebuie s o mplineasc pentru vindecarea sa de rnile
pcatelor. Faptul c preotul lucreaz ca organ vzut al Iui
Hristos i ca
89

reprezentant al Bisericii nu diminueaz responsabilitatea lui

i deci putina tririi comuniunii personale ntre el i penitent
n Hristos. Dimpotriv, responsabilitatea lui se ascute, pe
msura contiinei lui c este organ vzut al lui Hristos.n
cursul spovedaniei penitentul depete ntr-un anumit grad
pcatul sau puterea lui tocmai datorit acestei comuniuni
ntre dou responsabiliti ce se compenetreaz. Cu ct e
penitentul mai pctos, cu att preotul vibreaz de o mai
mare responsabilitate de a rectiga sufletul lui, de o mai
mare comptimire pentru el i de o mai acut trire a
datoriei de a-l face s revin pe drumul mntuirii. Iar aceasta
trezete o mai acut responsabilitate pentru pcate n
penitentul nsui. Prezena lui Hristos ntre ei doi se
sugereaz prin faptul c preotul ascult mrturisirea
penitentului n faa icoanei lui Hristos, sau i spune
penitentului dup rugciunile introductoare: Iat, fiule,
Hristos st nevzut, primind mrturisirea ta cea cu umilin.
Deci nu te ruina, nici te teme, nici nu ascunde de mine
nimic din cele ce-ai fcut, ci toate mi le spune fr s te
ndoieti i fr sfial, ca s iei iertare de la Domnul nostru
Iisus Hristos. Preotul i cere deplin sinceritate, cci

mrturisirea lui nu se face numai naintea omului, care poate

fi minit, sau n faa cruia mrturisirea poate fi socotit ca o
umilire nedemn de mndria omului, ci mai ales n faa lui
Hristos. Adeseori omul contemporan se ruineaz s-i
divulge pcatele, sau socotete nedemn pentru el s fac
acest act de umilire n faa unui preot. Dar pe de o parte
simte i el nevoie s-i descarce contiina naintea cuiva, iar
pe de alta, i d seama c preotul i inspir ncredere
deosebit prin marea lui responsabilitate fa de Hristos i
prin smerenia cu care-l ascult i care-l face s nu se
socoteasc mai bun dect penitentul. De fapt, preotul se
terge cu totul n faa lui Hristos, punnd n faa contiinei
penitentului pe Hristos, ca for suprem n fata cruia nu se
simte umilit nici un om, for care este n acelai timp
Persoana cu cea mai nelegtoare i ierttoare iubire a
neputinelor omeneti, El, Care S-a rugat i pentru iertarea
celor care L-au rstignit pe cruce. Dar de ce e necesar
mrturisirea pcatelor pentru iertarea lor? nc Tertulian a
observat c Domnul nu cere mrturisirea pcatelor pentru c
nu le-ar cunoate, ci pentru c mrturisirea lor e un semn de
cin real i mrete cina102, fiind n acelai timp un
semn de ncredere n Dumnezeu i n preotul care-L
reprezint. Domnul are bucurie de mrturisire pentru c ea
este nceputul comuniunii n care reintr penitentul cu
Hristos, i ntruct intr cu un om care I se nfieaz n
numele Lui. Penitentul recapt prin aceasta o smerenie sau
o delicatee sufleteasc i se jeneaz de pcat, de suprarea
lui Hristos; e o delicatee opus rigiditii pornirii spre pcat,
egoismului nepstor sau disperat.
Liber de poenitentia,cap. 9, P.L., I, col. 1354: Exomologesis est qua
delictum Domino nostro confitemur non quidem ut ignaro, sed
quatenus satisfactio confessione disponitur, confessione poenitentia
nascitur.
102

El revine deci la capacitatea de comuniune n puritate cu

ceilali oameni. El face primul act de ieire din nchisoarea
individualist orgolioas n el nsui, din nepsarea i
insensibilitatea spiritual care-l in n afara comuniunii.
Mrturisirea nsi l nal pe om, ntruct ea include cina

smerit pentru pcatele mrturisite i voina de a se elibera

de stpnirea pcatelor. Prin mrturisire penitentul face
primul act de ridicare deasupra pcatului, ajutat de
rugciunile introductoare i de ndemnurile preotului, sau i
de ntrebrile lui. Preotul l ajut tot timpul mrturisirii, prin
ncurajarea la mrturisire, nemanifestnd vreo lcomie
interesat de a ti, sau vreun semn de deosebit surpriz
neplcut, care ar putea frna pornirea penitentului spre
mrturisire; dar nici nepsare, absen sufleteasc, plictisire
sau grab, ci o foarte uman nelegere, care totui vrea s
creeze i s menin starea de cin n penitent. El trebuie
s arate prin faa lui c pcatele aflate nu creeaz o situaie
de disperare pentru penitent, dar nici nu trebuie
bagatelizate. Penitentul trebuie ajutat s se ciasc cu
adevrat pentru ele, cci prin cin se deschide poarta
iertrii, i ea i d o speran garantat de autoritatea lui
Hristos, ajutndu-l s depeasc el nsui pcatele i
slbiciunile sale. Duhovnicul se face sensibil la pcatele
penitentului, pentru a trezi i spori sensibilitatea lui, dndu-i
prin aceasta puterea s se ridice din ele. El coboar cu
Hristos, Cel ce Se coboar la neputinele omului, dar ntr-o
coborre dttoare de putere. Pentru acest prilej de
sensibilizare i cin, cu ajutorul duhovnicului, Hristos i
cere penitentului s-i mrturiseasc pcatele. Dar i pentru
putina ca el s fie ajutat s fac alt pas mai departe n
nvingerea slbiciunilor sale, cum spune Tertulian. Fora
pcatului, aflat n slbiciunile penitentului, devenite ca o a
doua fire, nu se destram ntr-o trire sentimental de un
sfert de or sau ceva mai mult, ct ine mrturisirea. Pentru
destrmarea ei trebuie ca aceast stare sentimental
contrar pcatului s se concretizeze n fapte i atitudini
contrare acelor slbiciuni, pentru a slbi obinuina lor i a
crea n fire alte obinuine. Cu aceasta ncepe faza pocinei
penitentului, care dezvolt cina sau regretul pentru
pcatele svrite i hotrrea luat de el de a nu mai
pctui.