Istoria istoriografiei universale

conf.univ.dr. Greta-Monica Miron

Modulul I
De la memorie la scris. Istoria n Orientul antic. Vechii evrei
Cuvinte cheie- memorie, mit, liste de regi, anale, sens istoric
Obiective: Surprinderea trecerii de la oralitate la scris, de la memoria mitic fragil, confuz, vehicol a ceea ce
este n afara istoriei, la memoria politic; explicarea contextului n care s-a nscut scrisul istoric, a consideraiei
potrivit creia popoarele Orientului antic au fost creatoare de documente, de arhive dar nu de scris istoric.

Dei unele popoare au fost lipsite n anumite perioade de scris istoric ele nu sunt amnezice. i-au pstrat faptele n
memorie ntr-o manier srac, confuz i fragil. Era srac pentru c era ncredinat doar unui cerc restrns dar
i pentru c societile isolate, a cror via se desfura n cadrele unui timp ciclic, al eternei rentoarceri a
anotimpurilor nu aveau prea multe de conservat, accidentalul, neobinuitul gsindu-i cu greu loc ntr-o durat
amorf. Era confuz deoarece memoria vehiculeaz cu precdere ceea ce este n afara timpului pstrnd informaii
referitoare la originea grupului i nu la evoluia lui, mobilizat fiind pentru a transmite miturile fondatoare. Pe
msur ce organizarea social s-a complicat, memoria politic s-a adugat celei mitice, timpul mitic s-a asociat
celui istoric i faptele oamenilor s-au amestecat cu cele ale zeilor. Treptat mitul, legenda, poezia au fcut loc
nsemnrilor istorice.
Istoria n Orientul antic
Se apreciaz c locuitorii vechiului Orient au fost n esen creatori i pstrtori de documente istorice i nu autori
de discurs istoric, deoarece scrierile au avut drept scop glorificarea prezentului pentru viitorime iar nu intenia de a
salva trecutul de uitare. Inscripiile pe stele funerare sau monumente arhitectonice au avut adesea un rol decorativ
iar autorilor listelor de regi i ai analelor le-a lipsit sentimentul c trecutul poate explica prezentul.
n Egiptul antic primele nsemnri cu caracter istoric au fost tabelele eponime care au cuprins numele
faraonilor din dinastia nti i au fost urmate de texte precum Piatra de la Palermo ce cuprinde numele regilor
din dinastiile I-V, cu informaii mai ample despre evenimentele petrecute la curtea faraonilor din dinastia a IV-a. Pe
acest text s-a ntemeiat cronologia Imperiului vechi. Seria listelor faraonilor continu cu cea din timpul lui Ramses
al II-lea, cuprinznd faraonii din dinastia a XVII-a, pstrat pe aa-numitul Papirus Turin i cu cele spate pe
pereii templelor din Karnak i Abydos, cu numele faraonilor din Imperiul nou. Dedicate glorificrii
faraonilor nu au inclus nimic din ce i-ar fi putut discredita ci doar relatri despre victorii, expediii de vntoare,
edificii, menite s construiasc o personalitate doar n termeni pozitivi, laudativi. Cea mai semnificativ naraiune
pstrat, Analele lui Tutmes al III-lea, scris la comanda faraonului pe pereii templului lui Amon din Karnak
cuprinde cele 17 campanii prin care a meninut suveranitatea Egiptului asupra vestului Asiei. Este o abil descriere
a cuceririlor faraonului cu explicarea unor evenimente prin raportare la aciunile umane. Dac, n esen,
evenimentele sunt rezultatul voinei zeilor, voin mplinit de fiii acestora, faraonii, apare la un moment dat, n
descrierea btliei pentru cetatea Meggido, o explicaie ce ine de voina uman: Acum, dac otirea mriei-sale
nu i-ar fi pus n gnd s ia lucrurile i przile dumanului, ar fi asediat i luat cetatea Meggido...1.

Din Analele lui Tutmosis al III-lea, n Faraonul Kheops i vrjitorii. Povestirile Egiptului antic, p. 109.

Sub influena elenismului scrisul istoric egiptean a dat cea mai reprezentativ contribuie cunoscut,
aparinndu-i scribului Manetho. Acesta a compilat o cronologie egiptean i o istorie narativ a Egiptului,
transmise parial prin operele lui Flavius Josephus, Sextus Iulius Africanus i Eusebiu din Cezareea.
Acelai tip de nsemnri istorice se regsete n Babilon: inscripiile lui Gudea din Lagash, aparinnd
perioadei sumeriene, au surprins obiceiurile i deprinderile vremii. n Asiria relevante sunt compilaiile Istoria
sincron i Cronica asirian. Cea dinti cuprinde o istorie politic prin excelen, istoria relaiilor dintre Babilon i
Asiria ntre 1600- 800 .e.n. cu accent pe disputele de frontier. Consemnarea evenimentelor politice a continuat n
secolele VIII-VI .e.n. prin Cronica babilonian ce acoper perioada 745- 668, lucrare ce trdeaz un nceput de
critic istoric prin interesul pentru corectarea nregistrrilor asiriene anterioare i se distinge prin imparialitatea
relatrii rzboiului dintre Asiria i Elam. Genul analelor regale a fost ilustrat cu deosebire n perioada lui
Assurbanipal (668- 626 .e.n.), suveran interesat nu numai de alctuirea de nsemnri cu caracter istoric, de
inscripii glorificatoare, ci i de crearea unei vaste biblioteci n spiritul colecionar specific vechilor orientali.
Invazia greac i rspndirea elenismului a influenat i n Babilon scrisul istoric reprezentat de Berossos,
autorul lucrrii n trei pri intitulat Babilonica sau Chaldaica, salvat fragmentar prin intermediul lucrrilor lui
Flavius Josephus i Eusebiu din Cezareea. Prefaat de o descriere a rii, n maniera istoriografiei greceti timpurii,
textul se poate diferenia n trei pri: una mitic, legendar, de la creaie la potop, a doua scris n tradiia listelor
de regi, de la potop pn la Nabonassar, i a treia, o naraiune a istoriei recente. n paginile dedicate descrierii
Babilonului, cu grdinile sale suspendate i alte minuni inginereti, autorul a criticat mitul preluat de istoricii greci,
al fondrii Babilonului de ctre Semiramis. Creatori n primul rnd de izvoare istorice, ca i egiptenii sau asirienii,
babilonienii s-au distins prin curiozitatea pentru originea lucrurilor (reflectat mai ales n literatura mitic) i grija
pentru textele trecutului. mbinnd adesea mitul cu istoria, realul cu imaginarul, autorii Orientului antic au transmis
mai departe interesul pentru cronologie, iar preocuparea lor pentru pstrarea documentelor i-a determinat pe
istoricii greci s se informeze prin apelul al documentul primar.
ntre popoarele Orientului antic vechii evrei au fcut o not distinct prin raportare la istorie. Biblia prezint
istoria unui popor ce se mic de la barbarie spre civilizaie, devenind din ce n ce mai neistoric pe msur ce este
mai sacr. Interesul pentru naraiunea istoric a fost stimulat de expansiunea evreilor, de prosperitatea i prestigiul
din timpul regilor Saul, David i Solomon. Biblia reprezint n egal msur motenirea literar a unei naiuni
(legende ale nomazilor, mprumuturi din literatura babilonian, egiptean sau persan, anale ale curilor regale,
poeme i profeii) ca i discursul istoric al acesteia. Evreii mpart scrierile sfinte n trei pri: 1. Pentateuhul,
nume dat de evreii din Alexandria cnd au transcris-o n limba greac, Legea sau Cele cinci cri ale lui Moise; e
alctuit din patru surse principale datnd din secolele IX-IV, dintre care dou, cele mai vechi, sunt propriu-zis
istorice, celelalte cuprinznd legi i ritualuri; textul cel mai timpuriu, ce acoper perioada dintre genez i regi
abund n legende ale patriarhilor israelii integrabile unei saga naionale, 2. Profeii i 3. Scriptura alctuit
ndeosebi din psalmi, proverbe i Cartea lui Daniel.
Dintre crile cuprinznd cu precdere istoria poporului evreu s-au pstrat Crile regilor care ilustreaz
noiunea de istorie ca ghid, ca nvtoare: autorul/autorii dorete/sc s conving asupra valorii fidelitii religioase
dnd ca exemplu dezastrele suferite de evrei ca urmare a prsirii religiei. Dintre ele se distinge prin originalitate
Cartea lui David, scris probabil de un nalt prelat numit Abiathar. Este o istorie contemporan, istoricul
propunndu-i s nu fac propagand pentru monarhul su ci s relateze detaat faptele pentru a fi reinute de
generaiile urmtoare; l prezint deopotriv cu puterea i slbiciunile sale, surprinde natura sa complex.
Cronicile lui Ezra i Nehemiah cuprind istoria evreilor de la eliberarea de sub peri pn la venirea lui
Alexandru ntr-o relatare cu accente memorialistice. ntre crile cu coninut istoric, neincluse n Vechiul
Testament, se numr i Crile Maccabeilor n care martori oculari au relatat despre zilele eroice ale naiunii
evreieti, despre marele rzboi de eliberare nceput de Iudas Maccabeus. Prima carte se distinge prin scrupulozitate
tiinific, detaliu, acuratee iar a doua e marcat de partizanat, apropiindu-se de un pamflet istoric.
Modulul II
Motenirea logografilor- de la poezia la proza istoric. nceputurile scrisului istoric- Herodot printele
istoriei, omul memorie . Istoriografia greac n epoca clasic i elenistic
2

Cuvinte-cheie: istoria anchet, autopsia, periegheza, istoria ca discurs identitar: noi grecii - ei barbarii, relaia
dintre istorie-geografie-etnografie, tema rzboiului, cauzalitate istoric: zei, oameni i soart, naterea istoriei
culturale, istorie universal, istorie imediat, istorie i oratorie- teoria discursului
Cursul i propune s surprind aportul logografilor la trecerea de la poezia la proza istoric, n fixarea unor
repere cronologice (teoria generaiilor), rolul acestor oameni ai mrii n lrgirea interesului cercetrii,
investigrii altor spaii. n fine, ne-am propus s explicm de ce este considerat Herodot cel dinti istoric. De
asemenea, se dorete o analiz comparativ asupra modului n care este tratat tema rzboiului de ctre
Herodot, istoricul perioadei de glorie a grecilor care prezint rzboiul ca un conflict ntre Orient i Occident i
Thucydides, istoricul perioadei de autodistrugere a grecilor, pentru care rzboiul reflect structura vieii umane,
este rezultatul unor pasiuni, greeli i ambiii; ne intereseaz cauzele rzboaielor, forele participante,
modalitatea de informare (istoricul participant sau istoricul imediatist- Tucydides), construcia discursului
istoric. Urmrim apoi ce nseamn elenismul n plan istoriografic, discuii asupra relaiei dintre elenism i
istoria universal, de ce i cum scrie un grec istorie roman, teoretizarea scrisului istoric, scopul istoriei:
explicaie dar i delectare, desftare, istoria ca discurs peren prin cutarea adevrului, istoria ca ghid pentru
omul politic .
1. De la timpul mitic la timpul istoric. De la poezie la proza istoric
La nceput au fost legendele, miturile, epica eroic. Istoria epic, precum Iliada i Odiseea, i-a propus s
ncnte i nu neaprat s informeze i astfel a neglijat cronologia. Barzii i auditorii lor nu au avut n minte ideea
potrivit creia evenimentele trecutului pot s le influeneze pe cele prezente, i-a interesat doar continuitatea
idealurilor eterne i a virtuilor pe care eroii trecutului le transmit celor actuali. Un pas nainte l-a fcut Hesiod,
descoperitorul unui trecut cu dimensiuni umane care a dat n Teogonia o cronologie pe cinci vrste, a dat timpului
o direcie prin aseriunea potrivit creia istoria uman e una a declinului. Alturi de poei, filosofii i geografii i-au
adus aportul lor la schimbarea viziunii grecilor despre timp: lumea geografilor i cosmosul filosofilor erau continui,
n timp ce istoria eroic era, prin natura sa, discontinu. Viaa politic i-a fcut, de asemenea, pe greci s se
preocupe tot mai mult de timpul continuu ctre 500 .e.n. Viaa n polis nu consta n episoade izolate i viei eroice
ci se baza pe continuitatea instituiilor, a regulilor, legilor, contractelor i aspiraiilor.
Trecerea dinspre poezie spre proz a nsemnat asumarea unei critici a tradiiei i n acest sens s-a impus
Xenophanes care a refuzat s cread n zeii tradiionali i a subliniat incertitudinea cunoaterii umane. Curiozitatea
a stimulat redactarea primelor scrieri cu caracter istoric i geografic semnalate n sec. VII .e.n. n oraele-state
ioniene i n insulele Mrii Egee. Acumularea de cunotine geografico-etnografice n timpul procesului de
colonizare, contactul grecilor cu regatele orientale, cu arhivele oficiale, inscripiile i cronicile conservate de
acestea au impulsionat primele redactri cu caracter istoric aparinnd logografilor.
Dei au mbinat mitul cu istoria n lucrri cu titlul Genealogii, ntemeieri logografii au anunat scrisul
istoric prin ncercarea de a lmuri raporturile dintre greci i vecinii lor asiatici, lrgind astfel orizontul istoric al
contemporanilor. n lucrri ca Lidiaca, Persica Xanthos din Lidia, Dionisios din Milet, Caron din Lampsacos
au depit istoria local n favoarea uneia regionale lansnd, pe baza autopsiei, a cercetrii la faa locului,
consideraii despre structura politic i economic a marilor state orientale n comparaie cu realitile greceti.
ntre logografi o figur aparte este cea a lui Hecateios din Milet, cel ce ar fi putut s fie cel dinti istoric prin
curajul intelectual de a nesocoti tradiia, prin spiritul critic trdat de afirmaia: ...scriu acestea aa cum socot s au
fost cu adevrat, cci spusele grecilor sunt multe i, dup cum mi se pare, bune s strneasc rsul.
2. Cele dou fee ale istoriei: istoria cultural i istoria politic. Herodot i Tucydides
Sub impulsul rzboaielor medice Greciei legendare, mitice i-a luat locul o alta n care s-a manifestat o solidaritate
real, terestr. Rzboaiele medice au avut un efect catalizator determinnd o autoexaminare colectiv a grecilor,
responsabilizarea lor fa de destinul unei civilizaii comune. Contactul cu perii i-a ndemnat pe greci la o reflecie
fr precedent asupra propriului trecut, reflecie care a stimulat apariia contiinei istorice ntemeiate pe unitatea
3

care s-a creat deasupra particularismelor locale, instituionale. Lui Herodot i-a revenit meritul de a ilustra unitatea
grecilor cldit pe destinul lor comun.
Herodot (cca. 480- 430 .e.n) a propus un nou tip de investigare a trecutului exprimat prin chiar titlul
lucrrii: Anchete. Istoria este deci n concepia lui cercetare, investigare ce impune o adncire n timp i dezvluirea
de noi spaii care au scpat pn atunci cunoaterii Eladei. Propunndu-i s descrie faptele oamenilor pentru ca
acestea s nu fie date uitrii de posteritate, a ales un subiect de istorie contemporan, rzboaiele medice. Pe lng
isprvile mari i minunate svrite de greci l-au interesat i faptele barbarilor, lumea non-greac, cutnd s-i
defineasc pe greci prin raportare la ceilali.
Metoda folosit, n continuarea logografilor, autopsia, nvedereaz deopotriv curiozitatea sa, fascinaia
pentru miraculos, pentru extraordinar dar i strdania de a-i verifica informaia. A subordonat metoda investigaiei
concepiei sale istorice: omul este parte a lumii i nu poate fi neles fr cercetarea lumii n care triete. Nu
surprinde astfel c, pe urmele predecesorilor, a introdus geografia i etnografia n opera istoric. Fascinat de ceea
ce a vzut i a auzit n cltoriile sale, atras mai ales de Egipt, nu a fost naiv, a dat lectorului de neles c nu crede
n legendele pe care le-a povestit pentru frumuseea lor, pentru a crea un discurs plcut auditorului. A dat crezare n
primul rnd celor vzute i a depus efortul de a verifica informaia preluat din tradiia oral, mrturisind la un
moment dat: ...am mers chiar i pn la Teba, ba i pn la Heliopolis, mnat de dorina de a afla dac cei de
aici se vor potrivi n povestiri cu cei din Memfis (Istorii, Vol. I, II, 3).
nc din deschiderea Anchetelor i-a definit demersul drept unul explicativ, i-a propus s afle cauzele
conflictului greco-persan. Istoria este pentru Herodot explicaie. Considera c, guvernate de zei, evenimentele din
istoria omenirii sunt influenate de soart i de oameni a cror voin exprimat n momente decisive e capabil s
contracareze oracolele: Nici oracolele nspimnttoare sosite de la Delfi- menite s strneasc teama- n-au
putut s-i hotrasc s prseasc Elada. Ei au rmas neclintit s nfrunte puhoiul vrjmailor care se npusteau
asupra rii.
Prin demersul su amplu de a repovesti trecutul ntr-o naraiune n care i-au fcut loc relatrile etnografice
i geografice ca i biografiile (situate n continuarea unei tradiii epice), Herodot nu a fost numai printele istoriei
ci a fost creditat cu meritul de a fi creat un gen specific, acela al istoriei culturale.
Contemporanul lui Herodot, Thucydides (cca. 462- 395 .e.n.) a dorit s se individualizeze n epoc prin
cultivarea unui alt gen de istorie: istoria politic. A ales s scrie despre Rzboiul peloponeziac, un eveniment de
istorie trit, la care a fost, pn la un moment dat, martor. Pentru a da impresia de imparialitate s-a referit la el
nsui la persoana a treia, dup modelul preluat, se pare, de la Homer, gndurile i impresiile sale fiind prezentate
ca aparinndu-i unui alt personaj. ntreaga dinamic a discursului e prezentat impersonal, Thucydides dorind s
inspire ncredere prin omogenitatea narativ a lucrrii. Prin subiectul ales i modul n care l-a tratat Thucydides se
plaseaz ntre istoricii imediatiti. Pentru c relatarea propriilor aciuni nu a avut un scop justificativ sau defensiv,
pentru c nu a scris despre consecinele personale ale implicrii sale n rzboi, autorul atenian este un istoric al
imediatului.
i-a structurat lucrarea pe capitole urmnd succesiunea iarn-var. Timpul a fost pentru Thucydides ca i
pentru Herodot un dat exterior operei, un cadru definit de instituii: olimpiade, succesiunea preoteselor din Argos, a
arhonilor atenieni sau a consulilor romani. La baza computului a stat regularitatea fizic: generaii, alternana
anotimpurilor, ritmul campaniilor militare. n plus ns la Thucydides timpul este i un parametru psihologic: las,
de exemplu, s se neleag apropo de Alcibiade, c atenienii se raporteaz att de des la acesta pentru c
personajul trezete n ei amintirea tiraniei.
Dornic s-i configureze un profil aparte n lumea istoricilor, autorul atenian a inut s se detaeze de
Herodot ca i de logografi delimitndu-se de mituri, de legende. A avut meritul de a convinge c mitul poate fi cu
greu salvat sau restituit. A criticat elementele fabuloase din opera predecesorilor pentru c nu pot fi testate i nu pot
constitui subiect de anchet datorit distanei mari n timp a evenimentelor la care se face referire i a naturii lor
fantastice.
Atent la cauzalitate a distins ntre cauz i pretext, cea dinti ndeprtat i profund, pretextul, nu
ntotdeauna adevrat, mai aproape de declanarea evenimentului. Potrivit istoricului atenian zeii nu influeneaz
niciodat n mod direct cursul evenimentelor umane. Se limiteaz s considere c acele persoane care modeleaz
4

destinele umane sunt adesea ghidate de credina n zei, oracole, divinaii. Interpretrile pe care le-a dat rzboiului
in de structura vieii umane: pasiuni, greeli, ambiii.
Ambii nceptori ai istoriografiei greceti au abordat tema rzboiului, ntr-o tratare diferit. Herodot a fost
istoricul perioadei de glorie a grecilor, Thucydides al celei de autodistrugere. Herodot a vzut n rzboaiele persane
o lupt ntre forele despotismului i libertii, ntre Orient i Occident, ntre o monarhie despotic i oraele-state
guvernate de ceteni. ns rzboaiele n viziunea lui nu echivalau cu simple btlii ntre buni i ri, ci a mers mai
departe i le-a prezentat cititorilor/auditorilor obiceiurile persanilor, contrastul dintre unitatea Imperiului persan i
discordanele dintre oraele-state greceti. Thucydide a scris despre rzboiul peloponeziac ca unul care a vzut
puterea i gloria Atenei apsat de mizeria nfrngerii. Rzboiul peloponeziac merita relatat nu numai pentru c a
fost un eveniment crucial n experiena greac ci pentru c dezvluia foarte clar modul n care se structureaz
evenimentele politice. n viziunea lui Herodot rzboaiele persane au fost determinate de oracolele frauduloase,
sentimentul lui Xerxes c are datoria de a ntri puterea Persiei, ambiia lui, sperana de a controla bogiile
Greciei. Lista de cauze este deci una a raiunilor umane. Pentru Thucydides rzboiul peloponeziac nu s-a nscut din
dorinele capricioase ale zeilor sau regilor au din direcionarea greit a pasiunilor umane ci din ambiia de putere.
Atenienii au fost mnai de obsesia primar uman de a-i domina pe alii i au fost ncurajai n aceasta de ineria
aliailor care au preferat s plteasc tribut dect s porneasc la rzboi. Dac Herodot a tratat rzboiul ca pe o
dram n care se nfrunt pasiuni diverse, Thucydides a punctat legturile dintre rzboaie i forele care structureaz
viaa uman ntr-o analiz care i-a propus s dezvluie cum puterea, odat ctigat, influeneaz destinul statului.
Thucydides a fost un om practic, devotat preocuprilor sale i nu un turist cosmopolit ca Herodot; dac
Herodot prin curiozitatea sa a depit o serie de frontiere culturale, de la civilizaie la barbarie, de la mit la faptul
cert, dovedit, Thucydides s-a limitat la orizonturi locale, la rzboiul peloponesiac n care a fost implicat i a crui
victim a devenit; istoricul atenian nu a avut timp de o anchet antropologic, s-a preocupat de o istorie
evenimenial i de soarta comunitii sale, care, n parte, a fost propria-i soart. Paradigmele stabilite de aceti doi
nceptori ai istoriei au persistat pn azi: 1. prin Herodot avem tradiia istoriei culturale- cuprinde toate aspectele
experienei umane, spirituale i materiale, private i publice, feminin i masculin, a istoriei intelectuale,
metodologic, tradiia istoriei care ncearc diferite strategii narative, a istoriei care spune o poveste i 2. istoria
politic i militar, interesul pentru definirea puterii, pentru cauzele schimbrilor n afacerile publice, a istoriei
analitice, care pune ntrebri, fie c se poate rspunde la ele, fie c nu.
Treptat modelele modernitii (Herodot i Thucydides) au fost abandonate iar istoria s-a confundat cu
retorica, devenind persuasiune. Pierderea libertii polisurilor a influenat istoriografia: naraiunea a devenit
nesincer, laudativ, elaborat pentru a persuada i nu pentru a cerceta. Potrivit lui Isocrates scopul istoriei este de
a da importan lucrurilor meschine i grandoare celor mai puin importante; n consecin, s-a acordat atenie
performanelor stilistice i mai puin acurateei istorice.
Elenismul a stimulat rentoarcerea la istoria critic Noua realitate istoric a imprimat grecilor o anume
forma mentis, determinnd depirea particularismului grec. Prin impunerea unui dialect unic, coin, s-a depit
viziunea tradiional potrivit creia lumea greac se separ de cea barbar n primul rnd prin limb. Ilustrativ
pentru aceast nou epoc a fost Polybios (cca. 198- 117 .e.n.). A propus o istorie universal centrat pe ideea
creterii puterii romane. De altfel, s-a considerat ntemeietorul acestui gen, diferit de cel profesat pn atunci.
Istoria universal nsemna nlnuirea cauzal a faptelor i nu alipirea de istorii pariale. Astfel, n Istorii a prezentat
evenimentele din Italia, Iberia, Sicilia, Africa, Grecia, Macedonia, Asiria, Siria i Egipt ntr-o legtur organic dat
de politica roman. Comparnd, sub influena curentelor naturaliste, opera istoric cu trupul uman, considera c
doar imaginea general obinut prin mbinarea i compararea prilor este edificatoare. ntrebarea la care a dorit s
rspund a fost: cum a ajuns Roma o mare putere n numai 53 de ani? A gsit trei rspunsuri: 1. prin atitudinea
adecvat, prin perseverena, hotrrea i implicarea oamenilor politici, 2. datorit sistemului politic instituional, a
constituiilor mixte care au consfinit forme de guvernmnt mixte ce coexits n loc s se succead (monarhiaexpresie a puterii consulilor, aristocraia- expresie a puterii Senatului i democraia exprimat n adunri populare)
i 3. datorit fortunei sau soartei care a direcionat evenimentele n aceast direcie.
n ceea ce privete structura lucrrii, a nceput cu o incursiune n istoria Romei, cu rzboaiele dintre romani
i cartaginezi, convins c astfel cititorii vor putea mai lesne nelege evenimentele ulterioare. A vrut deci s
pregteasc iubitorilor de nvtur o cale uoar spre nelegerea celor ce urmeaz s fie spuse. Tot spre mai
5

buna nelegere a istoriei a dezvoltat schema cauzal a lui Thucydides distingnd ntre cauz- pretext i nceput
pentru a depista cum, unde i de ce? a luat natere fiecare fapt istoric. Prin aceste interogaii a dorit s serveasc
o istorie util omului politic care poate fi edificat doar dac istoricul surprinde cauzele, mijloacele i scopurile
care au determinat evenimentele. n acest scop a folosit metoda istoriei pragmatice, bazat pe experiena
autorului. Cele trei posibiliti de reconstituire a trecutului: 1. studiul i compararea surselor istorice scrise, 2.
autopsia teritoriilor despre care scrie i 3. experiena politic i militar, sunt, n opinia sa, inegale ca importan.
Prima, este expus informaiilor eronate, greu de verificat, a doua, aplicat ndeosebi la spaiile geografice, este n
msur s elimine exagerrile i omisiunile i a treia, cea mai important, faciliteaz selecia faptelor istorice dnd
totodat vivacitate relatrii. Experiena trebuie n permanen s-l ghideze pe istoric, graie acesteia istoricul tie ce
s caute i ce s-i ntrebe pe ceilali. Dac pentru Thucydides dificultile de a se asigura de adevr rezidau n
prejudecile sau memoria incorect a informatorilor, pentru Polybios acestea rezult din inexperiena prii
anchetatoare. Anchetatorul este protagonistul investigaiei creia trebuie s-i dea form, pe care trebuie s o
direcioneze. Elementul fundamental n naraiunea istoric este naratorul nsui, adevrul depinde de abilitatea
anchetatorului i credibilitatea informatorului.
Urmrind s explice i s ajung la adevr istoria avea s nceteze a mai fi o anex a oratoriei. Astfel,
Polybios se detaa de tradiia anterioar, considernd c discursurile trebuie reproduse aa cum au fost rostite.
Istoricul avea datoria de a prezenta contextul n care a fost rostit discursul i efectele acestuia, pentru c doar aa
putea contribui la clarificarea anumitor situaii. A pledat pentru o reducere a numrului discursurilor n naraiune
pentru c istoria nu trebuia s delecteze ci s surprind adevrul. Doar astfel putea s fie un ghid pentru omul
politic dar i pentru cetean n general, s i nvee pe oameni cum s suporte vicisitudinile fortunei prin
examinarea experienei altora.
Istoriile lui Polybios cuprind o expunere a trecutului recent al Romei realizat de un strin care a putut
observa guvernarea roman, arta militar i diplomaia dintr-o poziie extrem de favorabil.
Modulul III
Istoriografia n Roma antic. nceputuri- de la poem, legende, la proz, de la imitaia modelului grec la
originalitate. Mentaliti i istorie la Roma. Genuri istorice cultivate. Istoria ca discurs justificator- Caesar.
Istoria moralizatoare: Sallustius. Istoria naional: Titus Livius, istoricul de cabinet. Istoria roman la apogeu,
istoria ca analiz a vieii politice- Tacitus. Amurgul Imperiului: Ammianus Marcellinus, istoricul singuratic
Cuvinte cheie: istoria magistra vitae, verosimilitate i veridicitate istoric, fides historica i patriotism
istoriografic, arta deformrii istorice
Obiective: explicarea faptului c istoriografia roman s-a nscut relativ trziu prin comparaie cu cea greac,
expunerea trecerii de la imitarea modelelor greceti la individualizarea istoriografiei romane; expunerea
caracteristicilor i scopurilor acestei istoriografii (surse- de la legendele ntemeierii, fasti consulares, la jurnale
de rzboi i actele senatului), genuri istorice, timpul i spaiul n explicaia istoric, impactul politicului asupra
scrisului istoric.
1. De la mit la istorie
La nceput grecii au inclus noul popor n cmpul lor de interes, le-au creat romanilor un trecut ce se integra
n trecutul mitologic grec. n diferitele versiuni ale legendelor Aeneas era considerat strmoul romanilor. n
paralel, romanii i-au creat propria poveste despre originea Romei, cea cu Romulus i Remus, rspndit ctre
296 . Hr. an n care s-a ridicat o statuie a celor doi i s-a btut moned cu cei doi frai i lupoaica.
Naterea relativ trzie a istoriei romane se explic prin faptul c sensul istoriei la romani s-a nrdcinat n
unitile sociale de baz: ginta (alctuit din cei care proveneau dintr-un strmo preistoric comun legai unii de
alii prin ritualuri comune) i familia. Mtile strmoilor i inscripiile enumernd onorurile i oficiile
strmoilor erau aezate ntr-un loc important n cas iar laudaiile funebre erau uneori pstrate alturi de
portretele strmoilor i au devenit n timp surs istoric. Pentru individul roman trecutul i prezentul erau
6

legate de memoriile, amintirile ginii i ale familiei care au inspirat pietatea i au oferit exemple. Dac grecii au
folosit succesiunea generaiilor pentru a crea o cronologie rudimentar, romanii s-au mulumit timp de secole
cu nregistrarea trecutului n secvene disparate, discontinui.
Pstrtorii i compilatorii trecutului roman au fost preoii care aparineau unor grupuri preoeti specifice,
controlate de pontifi supui unui pontifex maximus. Acesta alctuia o list principal a zilelor n care legea sacr
permitea efectuarea de tranzacii, a zilelor faste i nefaste. Ctre 304 . Hr. au fost scrise pe tblie de lemn i
expuse n regia, reedina pontifului suprem. Aa s-au nscut Annales Maximi care, treptat, au inclus i
numele nalilor oficiali, nsemnri, note despre incendii, inundaii, foamete, btlii, legi i tratate. Acest obicei
de a nsemna an de an evenimentele ce marcau viaa comunitii a schiat genul istoriografic al analelor ce a
devenit caracteristic istoriografiei romane. n seria listelor se nscriu i cele ale magistrailor laici, Crile
magistrailor, amintind de listele eponime ale asirienilor. Unele dintre ele au fost scrise pe lin, aa-numitele
libri lintei, i au fost pstrate n templul Iunonei, zeia memoriei, de pe Capitoliu.
Primele istorii romane s-au nscut n urma unor experiene colective, rzboaiele punice. Au fost poeme n
proz scrise n limba greac n scop de propagand politic, pentru a rspunde propagandei pro cartagineze;
autorii au dorit s ctige simpatie pentru cauza roman n lumea elenistic. Naevius, participant n primul
rzboi punic, a compus un poem n manier homeric, Bellum punicum, centrat pe dou subiecte: originile i
evenimentele contemporane. Exaltnd patriotismul roman a admirat voina soldailor care prefer moartea
dezonoarei i a apreciat sentimentul de solidaritate care i-a unit pe ceteni n vremurile grele. Ennius (239169 . Hr.), autorul lucrrii Annales, a fixat legenda despre originea troian a Romei. A scris istoria Romei din
momentul n care Aeneas a ajuns n Italia pn n vremea sa. Naraiunea trdeaz relaiile sale apropiate cu
Scipio Aficanul.
2. nceputurile istoriografiei romane
Faptul c romanii i-au dezvoltat treptat sensul trecutului este relevat de Fabius Pictor. A scris n limba greac din
dorina de a imita genul istoriografiei greceti dar i pentru c n secolul al III-lea limba greac a reprezentat limba
civilizaiei din Iudeea pn n Spania, toi oamenii de litere ncercnd s scrie n aceast limb. Ca atare, grecii, mai
mult dect oricnd, au scris despre alte naiuni iar acestea la rndul lor au fost stimulate s scrie despre sine n
limba greac, potrivit standardelor greceti. Fabius a scris n grecete pentru c era la mod i pentru c n limba
greac avea mai multe informaii despre Roma. A cuprins n nfptuirile romanilor intervalul de la Aeneas pn n
zilele sale, a dat o naraiune continu din timpurile mitice pn n contemporaneitate. A fcut elogiul Senatului
considerat instituia central care decide asupra destinului Romei. Refleciile sale asupra trecutului sunt presrate
cu aprecieri morale. S-a detaat ntre contemporani prin aceea c n loc s renvie trecutul n termenii ceremoniilor
religioase a ncercat s-l exploreze, n loc s consulte oracolul de la Delphi a dat un tablou al religiei romane n
evoluia sa, direcionnd emoiile contemporane nspre cercetarea istoric. Sunt raiuni pentru care a fost considerat
cel dinti istoric al Romei.
Cato Maior, cel mai roman dintre romani, s-a luptat cu influena Greciei, a dezvluit o minte saturat de
a gndi n grecete. Astfel, a fost cel dinti istoric care a scris n limba latin. n Origini, mprit n apte cri, a
reluat miturile greceti ale ntemeierilor informndu-se cu grij. Stilul arid, sec ca i omisiunea numelor
conductorilor Romei, din considerentul c poporul este cel ce face istoria, au fcut ca lucrarea s fie tot mai puin
citit, chiar neglijat n epoca lui Cicero. Cato cel Btrn a urmat tradiia herodotean prin interesul su pentru
geografie, obiceiuri, cultur naional, a folosit cntecele tradiionale- aa-numitele carmina, a introdus discursuri,
inclusiv cteva dintre ale sale; a avut orizonturi largi: a admis influena elenic asupra istoriei romane timpurii, a
schiat o cronologie comparat ncercnd s coreleze datarea dup olimpiade a istoriei greceti (de la 776) cu
datarea roman de la ntemeierea Romei (753).
De la primele redactri istorice s-a ajuns n secolul I . Hr. la meditaii asupra istoriei prin raportarea ei la
oratorie. Cicero, n De oratore, tratat publicat n 55 . Hr., a dat o critic a istoriografiei romane timpurii creia i-a
lipsit, n opinia sa, interesul pentru stil. Analele, lipsite de orice ornamente ale stilului, sunt, scria, doar simple
nregistrri de persoane, locuri i evenimente. Aprecia istoria ca o art care astfel se apropie de oratorie. Trebuia s
fie ns o art folositoare, i pentru aceasta, istoricul s urmeze propriile-i reguli: 1. istoricul s nu ndrzneasc s
spun ceva fals, 2. s cuteze s spun adevrul, 3. s fie imparial i 4. s ordoneze faptele n ordine cronologic.
7

Istoricul trebuie s se intereseze nu numai de ceea ce s-a fcut sau povestit ci i de maniera n care s-a acionat.
Descrierea caracterelor trebuia s aib n vedere nu numai faptele personajului ci i viaa i manierele acestuia.
Sfatul lui Cicero de a include inventio folosind tehnicile oratorice a fost preluat de istorici, dovad prefeele n
care au mrturisit c vor s spun adevrul, negnd nu fabricarea datelor, ci partizanatul.
Caesar n Commentarii de bello Galico i Commentarii de belo civili a identificat misiunea imperial
roman cu propria sa carier, soart, noroc, a vzut n istorie un mijloc de justificare.
Cel care a creat un stil istoriografic a fost Caius Sallustius Crispus (86- 35 .e.n.), autor care a abordat, i
perfectat, genul monografiei n Conjuraia lui Catilina i Rzboiul cu Iugurtha. A dorit s transmit lectorilor
mesajul c forele interne, schimbrile n mentalitatea elitei caracterizat prin corupie, ambiie, brutalitate distrug
republica roman. Nu a acceptat explicaia unora dintre cetenii romani potrivit creia corupia se putea remedia
prin apelul la sensul moral al poporului deoarece aprecia c aceasta ine de soarta general a imperiilor. Pentru
statul de succes rsplata adus de victorie e hegemonia; aceasta aduce dup sine avere, bogie care corup statul i
cetenii. Roma a atins punctul de turnur odat cu distrugerea Cartaginei. Din acel moment luxul i bogia au
corodat virtuile romane. Un talentat creator de portrete, a recurs i la etnografie pentru a descrie Sardinia i
Corsica, zona Mrii Negre, Italia de sud i Sicilia urmrind cu precdere fundalul mitologic, originea i numele
locuitorilor, migraia lor. Descrierile etnografice nsoesc expansiunea Romei.
Istorii, ultima lucrare a lui Sallustius, s-a pstrat doar fragmentar: patru discursuri i dou scrisori, citate de
mici dimensiuni, aluzii i parafraze pstrate n textele autorilor antici. A mbinat ntr-un format analistic res
internae i externae, digresiuni geografice, descrierea de caractere i nararea faptelor marilor oameni. Fraza de
nceput a lucrrii: Am alctuit istoria militar i politic a poporului roman ncepnd cu consulatul lui Marcus
Lepidus i Quintus Catulus demonstreaz c Sallustius i-a ncadrat opera n genul analelor att pentru c i-a
organizat-o n funcie de succesiunea magistrailor ct i prin anul de debut, 78 .e.n., anul celor doi consuli
eponimi.
Istoric moralizator i-a structurat analiza pe opoziia dintre corp i suflet, dintre bun i ru. A descris cu mult
talent caractere deosebite prin vivacitate.
3. Istoriografia clasic
n epoca lui Augustus a scris istorie la Roma Titus Livius (59 .e.n.- 17 e.n), istoric pasionat de politic fr a fi
ndeplinit ns vreo funcie, dei a frecventat anturajul lui Augustus. A fost cel dinti istoric care a abordat evoluia
cetii eterne n evoluia ei, de la nceputuri pn n contemporaneitate. n Ab urbe condita, lucrare monumental
divizat n 142 de cri (din care s-au pstrat doar 35), a glorificat Roma, centrul unificator al lumii civilizate n
viziunea sa. A dorit s revigoreze metavalorile fides i pietas. Remarcnd ataamentul istoricului fa de
tradiie, Augustus l tachina afirmnd c, n adncul su, Livius a rmas un pompeian, c lumea sa interioar e
identic celei create de generaia precedent ale crei structuri i valori politice continu s le admire.
Lucrarea ncepe cu 400 de ani mai devreme de ntemeierea Romei, cu cderea Troiei, cuprinznd spaii
largi referitoare la sosirea lui Aeneas n Latium, oraele pe care le-a fondat, Romulus i Remus. Pentru aceast
parte a recurs la legende, singurele surse pe care le-a avut, care i-au servit i scopului lucrrii: glorificarea Romei.
Mrturisea n acest sens: Cugetul m ndeamn s nu pun nici prea mare temei dar nici s nu resping frumuseea
legendelor, care prezint faptele glorioase dinaintea sau din timpul ntemeierii Romei mai mult mbrcate n vlul
strveziu al poeziei, dect n vemntul sobru al documentelor de neconstestat. (Prefa) Treptat timpul se
comprim: a dedicat doar o carte pentru 250 de ani de istorie a Romei, patru pentru viitorii 120 de ani, cinci pentru
urmtorii 97, pentru ca pentru vremurile contemporane s dedice cte o carte fiecrui an. S-a raportat la trecut din
perspectiva prezentului, trecutul este un plcut loc de evadare i are un rost educativ, din exemplele trecutului se
poate nva. Istoria este deci magistra vitae.
Pentru a-i delecta i entuziasma cititorii, pentru a exalta patriotismul roman a folosit din abunden
discursuri (sunt peste 400 de discursuri n cele 35 de pstrate), att indirecte (oratio obliqua) ct i directe
(oratio recta). Stilul su se caracterizeaz prin variaie n intenia de a urmri diversele subiecte de la rzboaie la
nuni, ntrunirile senatului i adunri.
Lucrarea lui Titus Livius este dominat de aciunile militare, dar a tratat i probleme politice i
instituionale. Arme i oameni, lupttori i fondatori, acestea au fost temele gemene ale operei liviene. A scris o
8

istorie evenimenial plin de oameni i aciuni dramatice supuse unei judeci morale. A recurs la surse de arhivannales maximi, senatus consulti i surse secundare: Fabius, Cato, istoricii greci (mai ales Polybios).
Spre deosebire de Herodot nu a fost un cltor; spre deosebire de Thucydides nu a avut experien politic
i militar; a fost un cercettor de profesie, un scriitor. Ca i Herodot s-a interesat de origini dar, spre deosebire de
el, nu s-a preocupat serios de obiceiurile strine i probleme culturale cu excepia miturilor romane. Ca i
Thucydides s-a axat pe chestiuni politice i militare, dar nu a ncercat s le ptrund cauzele economice i sociale,
fixndu-se pe indivizi, pe probleme politice i morale, pe virtuile individuale i valorile republicane care au dus la
mreia Romei. Respectul legii, pietatea, concordia i disciplina militar acestea au fost calitile conservate din
timpurile de nceput pe care Livius le-a imortalizat n opera sa i le-a regretat. Ca i Herodot s-a dovedit interesat
de adevr: a afirmat uneori realitatea unui fapt (est), altdat ncrederea lui n fapt (credo), altdat doar
rumoarea, zvonul despre el (dicitur, fama est). I-a plcut s povesteasc povestioare colorate i folositoare.
Lucrarea lui Livius a supravieuit i ntr-un rezumat alctuit n secolul al II-lea d. Hr. de Lucius Annaeus
Florus care a fost i mai entuziast n a aprecia succesul imperial roman ca o ntreptrundere ntre virtus i fortuna.
Considera c att de extins a fost istoria roman nct cei care vor citi despre ea vor nva nu istoria unui popor ci
a rasei umane.
Istoriografia roman a ajuns la apogeu prin Tacitus (55- 120 e.n.), caracterizat drept un observator fin, vizionar
imaginativ i un analist al motivelor. n 98 a publicat Viaa lui Agricola, o biografie a socrului su bazat pe
laudaia funebr rostit la moartea acestuia. Biografia se mbin cu o monografie a Britaniei i relev opiniile
politice ale autorului care a acuzat lipsa de curaj a oamenilor politici de a nfrunta autoritarismul lui Domitian. n
99 a publicat monografia Germania prin care a dorit s-i transmit mpratului Traian un mesaj politic: necesitatea
de a soluiona problema german, lsat de Domitian n suspensie, de a transforma regiunea dintre Rin i Elba n
provincie roman. A surprins, de asemenea, modul de organizare instituional a vechilor germani, lucrarea sa fiind
astfel un valoros izvor istoric ce impresioneaz prin bogia informaiilor preluate de la ofieri i soldai romani
care serviser n legiunile de grani, de la negustori, prizonieri sau fugari germani i din opere ale autorilor
germani. Istoricul s-a interesat de germani din spirit pragmatic, germanii fiind un bun exemplu pentru virtui
aproape uitate de romani. Nu a prezentat nc viaa germanilor drept un model de imitat ci ca pe un mit stimulativ.
Abilitile sale de analist politic sunt ilustrate n lucrarea Istorii ateptat, dup mrturia lui Pliniu cel Tnr, ca
un eveniment literar. Acoper timpurile tinereii sale pn la domnia lui Domitian. Prin alegerea calendelor lui
ianuarie 69 ca moment de nceput a discursului trdeaz concesiile pe care le-a fcut genului analistic. Primele trei
cri cuprind rzboaiele civile din 69, ilustrnd ideea de timp lung specific evenimentelor tensionate din viaa
imperiului. A caracterizat anul 69 drept acel ngrozitor de lung i unic an. Istoriile sunt o prezentare dramatic,
pasionat, larg i amnunit, scena fiind imperiul ntreg. Actorii sunt comandanii de arme, soldaii, senatul,
provinciile iar atmosfera este ncordat: ambiii ce se nfrunt, btlii, crime, jafuri, atrociti. Mrturisea, de altfel,
n deschiderea lucrrii: Pornesc la o oper bogat n catastrofe, cu lupte ngrozitoare, sfiat de dezbinri,
crud chiar i pe timp de pace. i-a construit discursul pe baza elementelor definitorii ale tabloului general al
strii imperiului: Roman, armatele i provinciile. Roma i pstreaz locul central, este alturi de senat centrul vital
al Imperiului, dar presiunea dinspe armate i provincii crete, acestea din urm intrnd n scen ca factori politici
activi. S-a ndeprtat de timpul trit cu lucrarea Anale n care a relatat istoria roman de la 14 la 68 n 18 cri sau
trei hexade; s-au mai pstrat doar crile 1-4 i XI-XVI. Titlul Anale e dat trziu, n sec. XVI, de un editor, dup
sintama Annales nostri, prin care autorul i-a caracterizat la un moment dat lucrarea. Se pare c titlul original a fost
Libri ab excessu divi Augusti (Cri de la moartea divinului August). n aceast istorie a unui secol, de la Augustus
la Nero, autorul a oferit o galerie de portrete: ale tuturor mprailor, soiilor i amantelor lor. A apreciat veacul
descris drept unul de decdere moral definit prin servilismul senatorilor, adularea mpratului, corupia
membrilor familiilor celor mai nobile, megalomania mprailor. Din punct de vedere metodologic i-a exprimat
dorina de a scrie fr ur i prtinire, de a fi imparial.
Cauzalitatea la Tacitus este, prin excelen, de natur uman- psihologic. Eugen Cizek consider c
programul cauzal enunat de istoricul latin cuprinde trei elemente: situaia (status), starea de spirit, mintea
(mens) i atitudinea, inuta (habitus). A formulat acest determinism n prefaa Istoriilor: Dar nainte de a
scrie cele plnuite mi se pare necesar s expun situaia de la Roma, starea de spirit a armatelor, atitudinea
provinciilor, ce era sntos pe ntreg cuprinsul pmntului, ce era viciat, spre a putea fi cunoscute nu numai
9

schimbrile i deznodmntul faptelor, care, de cele mai mlte ori, sunt ntmpltoare, ci i firul logic i cauzele
evenimentelor. Exprim deci nzuina de a depi suprafaa evenimentelor pentru a le gsi cauzele i raiunea sau
chiar structura. Urmrind ceea ce este sntos i ceea ce este putred, virtuile i viciile, a subordonat totul unui
criteriu moralizator. Oamenii sunt cei ce furesc totul, sunt responsabili pentru actele lor, sunt cei care creeaz
soarta poporului roman din care rezult i destinul lor individual. Zeii sunt binevoitori sau mnioi, rzbuntori sau
indifereni, reacioneaz fa de conduita muritorilor, i pedepsesc. Cnd lucrurile sunt de neneles apeleaz la
destin, ursit, soart.
Timpul se dilat sau de contract n funcie de interesul Romei sau de tensiunea politic. Timpul scurt este
cel al perioadelor de calm i ascensiue a Romei, timpul republicii, iar timpul lung este cel al dictaturii (ultimii trei
ani domniei lui Domitian), timpul opresiv, al terorii (anul 69 sau anul celor 4 mprai).
Tema central a tuturor scrierilor lui Tacitus a fost declinul Romei dup un trecut glorios fondat pe virtuile
republicane i disciplin catonian. Scopul lui Tacitus, potrivit lui Momigliano, a fost s demate conducerea,
guvernarea imperial care s-a bazat pe ipocrizie i cruzime. Dincolo de traiectoria specific roman, Tacitus a schiat
un model, o paradigm uman care a modelat istoria- aceasta au admirat la el Machiavelli i Vico. La nceput
omenirea a trit n inocen i egalitate, fr s ncerce sentimente de ruine sau vin i fr constrngere. Din
cauza ambiiei i a violenei aceast stare a fost nlocuit de despotism, apoi de guvernarea legii i protejarea
libertii (face referire n mod special la Legea celor 12 Table), dar dup aceea societile s-au micat ntr-un alt
ciclu al violenei n care s-au manifestat conflictele sociale. Reacia a fot stabilirea unor alte legi care au reflectat
corupia statului (plurimae leges, pessima respublica) i a adus ciclul napoi spre regulile despotice.
Scopul istoriei n opinia sa, a fost, ca i la predecesorii si, s comemoreze, s instruiasc, s spun adevrul,
s nfrunte realitatea.
Ultimul istoric latin remarcabil a fost Ammianus Marcellinus (cca. 330- 400 e.n.), fost soldat i grec de
neam, din Antiohia, Siria. Istoricul singuratic (dup expresia lui Arnaldo Momigliano) a trit sub o guvernare
cretin dar a scris n latin i n Roma, dintr-un punct de vedere pgn. Cele 18 cri ale lucrrii Res gestae
cuprind perioada de la ascensiunea lui Nerva (96) la moartea lui Valens (378). Tema lucrrii sale, ca i cea a lui
Tacitus a fost declinul Romei, explicat prin slbirea disciplinei i intruziunea barbarilor. A crezut ns n eternitatea
Romei, care, n opinia sa, va tri ct timp vor exista oameni pe pmnt i a explicat expansiunea sa prin
conjuncia dintre virtus i fortuna. A dat ns importan i unui fatalis ordo care guverneaz faptele umane
i, de aceea, a acordat o atenie deosebit tuturor manifestrilor divinului: oracole, sacrificii, prevestiri, visuri.
n ceea ce privete concepia istoric, referirile la istoricii greci i latini de la Herodot (citat o dat),
Thucydides (citat de dou ori), Xenophon, Theopompus, Polybios, Sallustius (citat pentru un detaliu n descrierea
galilor) la Titus Livius i Tacitus denot intenia sa de a sumariza ntreaga istoriografie greco-roman de pn la el
dar i faptul c s-a plasat deopotriv n tradiia istoriografic greac ca i n cea latin. S-a integrat istoriografiei
greceti mbinnd propria experien cu ancheta, cu autopsia locurilor, opernd vaste digresiuni geograficoetnografice. Metoda sa de documentare amintete de metoda de investigare greac herodoteean: atunci cnd o
problem e redat n mod diferit de izvoare a dat crezare locuitorilor din zonele respective sau a verificat
informaia, atunci cnd a putut, cu inscripiile de pe monumente. n descrierea Traciei a dat prioritate cercetrii la
faa locului lsnd la o parte scrierile contradictorii care, n opinia sa, nu duc spre adevr. A depus deci eforturi de a
se informa corect pentru a ajunge astfel la adevr. i-a exprimat astfel intenia de a reda adevrul: Am spus, dup
prerea mea, n aceast oper numai adevrul, nendrznind s-l deformez cu bun tiin prin tcere sau
minciun. A scris, deci, istorie cu gndul la adevr, contient ns de faptul c adevrul absolut e dificil de atins,
deoarece, cel puin pentru perioada contemporan autorului, era adesea primejdios. Istoricului i rmnea s
urmeze principala cale spre adevr: de a nu-l deforma intenionat prin tcere sau minciun. Prin raportarea la
adevr- verosimilitate s-a nscris n tradiia istoriografic roman potrivit creia adevrul concret echivala cu
verosimilitatea, adevrul se identific cu fides historica. Fides are n textul ammian conotaii diverse:
veracitate, lealitate, credin, fgduial, asigurare dat de zei.
Modulul IV

10

Istoriografia cretin: Trecerea de la timpul ciclic la timpul linear. Delimitarea timpului istoric. Profilul
intelectualului cretin- educaia pgn. Genuri istorice- cronologie comparat (Sextus Iulius Africanus), istorie
ecleziastic (Eusebiu din Cesareea), filosofia istoriei (Sfntul Augustin)
Cuvinte cheie: alegoria,
miraculoase-fapte istorice

istorie pgn- istorie cretin, istorie ecleziastic, cronologie comparat, fapte

Obiective: Cursul i propune s sublinieze schimbrile majore care s-au produs n scrisul istoric n aceast
etap n care interesul pentru explicaia istoric, pentru cauzalitate a fost estompat de credina n Dumnezeu iar
istoria devine o anex a teologiei, un amestec de miracole i evenimente reale; explicarea modului n care noua
concepie despre timp a influenat scrisul istoric, periodizarea istoriei n scopul de a sincroniza evenimentele
istoriei cretine cu ale celei pgne.
Pentru tradiia apusean a scrisului istoric, mai ales n viziune augustinian, Biblia a furnizat nu numai un cadru
cronologic i cosmologic, genealogiile pornind de la Adam, o baz pentru judeci morale, dar i o tem de istorie
politic, aceea a trecerii Imperiului de la o naiune la alta sau, altfel spus, a succesiunii celor patru mari monarhii,
bazat pe o fraz din Cartea lui Daniel: Dumnezeu transfer regatele de la un popor la altul datorit injustiiei,
injuriei, blasfemiei i altor rele.
Primii cretini au fost pionieri. Petru a fost primul martor al nvierii, tefan a fost primul martir al
cretinismului, Epaenetus- prima persoan botezat din Asia. Pavel persecutorul a devenit predicatorul credinei.
Dup convertire, Pavel a devenit un om nou. Cu gndul la eternitate i la viaa de apoi cretinismul a plasat
nelesul efortului uman n afara umanitii, imprimnd o atitudine mental neistoric. Credina a frnat imaginaia
i spiritul critic, a diminuat interesul pentru date istorice. Chemarea la credin a fost propovduit n cel mai serios
mod n Evanghelia lui Pavel, ceea ce a fcut ca nici unul din creatorii credinei cretine s nu fie mai indiferent ca
el la datele istorice. Singura istorie important pentru cretini a fost cea care le justifica credina, cea cuprins n
scrierile sacre ale evreilor. Acestea au nlocuit treptat literatura antichitii i s-a produs ca atare o revoluie n
gndire care a afectat substana istoriografiei. Istoricul cretin nu s-a interogat asupra informaiilor atta timp ct
sursa sa era una revelat. De la profeii lui Jahveh, cu fanatismul lor, la Pavel, profetul lui Isus, a existat doar o
viziune asupra lumii dominat de ideea poporului ales. Istoria nsi era sacr. Legnd credina n nemurire de o
schem a istoriei, trecutul mort nu reprezenta nimic n comparaie cu viitorul nesfrit.
1. nceputuri. Noul Testament
Timpul se msoar pe o alt scar. ncarnarea i nvierea lui Isus ca i creaia au devenit repere cronologice
nlocuind olimpiadele i fondarea Romei.Termenul, conceptul istorie n sens herodotean nu a fost folosit ca atare n
Biblie. Dar apar des ali doi termeni- cel de adevr- de mai bine de 100 de ori n Vechiul i Noul Testament i
nelepciune- apare de mai mult de 200 de ori. Adevrul este cuvntul i legea lui Dumnezeu care trebuie ascultate,
urmate. n Noul Testament, n predicile lui Pavel, adevrul st n Cristos, i, n contrast cu povetile, tradiiile,
filosofia uman, l face pe om liber. Singura carte istoric din Noul Testament este Cartea faptelor care d
informaii despre rspndirea cretinismului din Palestina n lumea roman i nceputurile conducerii bisericii.
Evangheliile sunt mai ales tratate religioase, ceea ce le diminueaz importana istoric. Prioritar pare s fie
Evanghelia dup Marcu, care a fost precedat de un proto Marcu, notat cu Q, posibil o traducere greceasc a unei
colecii aramaice de cugetri ale lui Isus. Informaiie furnizate de acest text se refer la persecuiile din timpul lui
Nero i perioada de dup distrugerea Ierusalimului. Marcu introduce el nsui detalii pe care le-a vzut ca rezident
al Ierusalimului.
ncepnd cu secolul al II-lea autorii cretini ncep s foloseasc termeni din cultura antic i concepia
istoric antic. Treptat s-a format o nou atitudine fa de scris, sub impactul contactului dintre cretinism i lumea
greac ns dac la antici ideea colectiv a primat, cretinismul a fost unul introvertit. Comuniunea omului cu
Dumnezeu i mntuirea etern a sufletului au fost considerate superioare oricrui alt scop n via, centrul de
greutate n timp cznd pe viitor. Intenia istoric este evident n secolul III, accentuat de marile persecuii din
timpul lui Diocletian.
11

2. Profilul intelectualului cretin

Educat dup curicula antic, pgn, programul de pregtire a unui intelectual cretin cuprindea: gramatica,
nvarea limbilor strine (ebraica, latina i greaca), istoria (important n primul rnd pentru cronologie), geografie
(istoria natural), retorica, matematica, filosofia. Programul a fost deci dependent de tradiia colar antic,
transformrile intervenind n studiul ebraicii, transformarea definiiei istoriei perceput ca succesiune a epocilor i
eliminarea studiului clasicilor.
Cei dinti care s-au interesat de filosofia antic au fost prinii bisericii influenai de platonism i stoicism,
doctrine nc vii, rspndite n colile din Orient i Egipt, care au inspirat viziunea asupra lumii i a vieii morale.
Neoplatonismul a dat o justificare teologic ndemnului la credin prin teza superioritii emoiilor i intuiiei
asupra raiunii i intelectului. Intelectualii cretini, dei educai n cultura clasic, i-au adus o serie de critici. Au
considerat: 1. c este impregnat de pgnism, recurge la mitologie, se confund cu cultul idolilor, 2. este imoral,
s-a alimentat din exaltarea senzualitii, 3. s-a preocupat de cultivarea formei i elegana limbajului, a avut deci o
orientare estetic. Prin contrast, cultura cretin era n primul rnd doctrina, scientia, cunoatere ndreptat spre
un singur scop, credina n Dumnezeu. Cel care a propus un nou tip de cultur, cultura cretin, a fost n opinia
istoricului H. I. Marrou, Sfntul Augustin. Unul din elementele definitorii ale acestei culturi a fost sapientia, forma
cea mai nalt a vieii spirituale care nsemna contemplarea i cunoaterea adevrului, adic a lui Dumnezeu.
Sapientia se confund cu contemplarea, cu meditaia, viaa contemplativ nseamn a te nla prin raiune la
nelegerea adevrului divin. n centrul culturii intelectualului cretin sttea studiul Bibliei.
3. Istoriografia cretin
Istoria cretintii timpurii, dincolo de problemele de baz ale organizrii, aciunilor misionare, simplei
supravieuiri se centreaz pe ntrebarea- cum s dai sens trecutului? Cretinii s-au putut baza pe Scripturile ebraice
dar aveau de acomodat tradiiile clasice. Cum puteau s armonizeze unitatea adevrului lor cu diferitele pri, secte
i sincretisme ale culturii clasice trzii?
3.1 Alegoria Lactantiu, originar din Africa roman, iniial pgn angajat de Diocletian profesor de coala
retoric din Nicomedia, a dat cea dinti oper de istoriografie cretin. Convertit la cretinism, tulburat fiind de
persecuiile lui Diocletian din 303, a devenit un reputat teolog, numit de unii Cicero cretin. n Instituiile divine
a prezentat doctrina cretin, a criticat politeismul i filosofia tradiional iar n De mortibus persecutorum (Despre
moartea persecutorilor), aprut imediat dup 315, a construit o filosofie providenialist a istoriei pentru a reflecta
triumful noii religii. n aceast prim lucrare de istoriografie cretin, alctuit sub forma unei monografii, autorul
i-a propus s demonstreze c mpraii pgni care i-au persecutat pe cretini au avut un sfrit abominabil. Lector
al lui Platon i Cicero, s-a remarcat prin raionalismul tolerant i a ncercat s salveze din tradiia antic tot ceea ce
nu era ireconciliabil cu noua religie. Ideile lui Lactantiu au fost preluate n secolul IV de scriitori care i-au propus
s concilieze concepiile cretine cu Imperiul i tradiiile lui culturale, protestnd ndeosebi fa de cultele
politeiste, orientalizante i de moravurile pgne.
Istoriografia cretin a avut dou sarcini: de a plasa viaa lui Isus n istoria evreilor i de a integra istoria
evreilor n istoria general antic. Cum regatul spiritual al lui Mesia trebuia reconstituit prin apelul la referine
incerte i fragmentare s-a recurs la interpretarea simbolic i alegoric. Utilizarea alegoriei pentru interpretarea
unor texte nu a fost o invenie a istoriografiei cretine, se ntlnete i n literatura antic, la Homer, de exemplu i
n filosofia antic care a ncercat s armonizeze mitul cu raiunea. Evreii, de asemenea, cei din diaspora mai ales, n
dorina de a armoniza gndirea greac cu motenirea lor intelectual, au aplicat interpretri alegorice Vechiului
Testament. Cea mai renumit personalitate a alegoriei cretine a fost Origen (cca. 184- 254 e.n.), un grec
alexandrin numit de Ieronim cel mai mare nvtor al bisericii dup apostoli. A considerat c succesiunea
cronologic se fondeaz pe continuitatea spiritual; acelai spirit, spiritul sfnt, l-a inspirat pe Moise ca i pe
apostoli; dac istoria uman este o nregistrare a unor aciuni accidentale, istoria cretin este expresia unui adevr
mai nalt, a Logosului. Origen a dorit s deslueasc nelesul adevrat al textelor cu ajutorul unei chei
interpretative care s constea ntr-un fapt suprem, cretinismul. Ca atare, acesta a jucat rolul de cheie n
interpretarea pe care a aplicat-o Vechiului Testament. Astfel a realizat srcia i nepotrivirea dintre surse, mai ales a
celor referitoare la istoria cretinismului.
12

3.2. Cronologia comparat

Interesul pentru cronologie s-a confundat cu cel de a da istoriei evreilor un trecut glorios, prestigiul i
vechimea istoriei pgne, a servit dorinei de a impune o perspectiv istoric asupra credinei cretine i de a stabili
importana istoriei sacre. Prin cronologie istoria devenea i mai credibil i de aceea istoricii cretini i-au asumat
sarcina de a reconcilia evenimentele istoriei evreieti cu ale istoriei pgne. Au creat o cronologie comparat de la
Avram la Cristos, o schem de msurare a anilor cobornd nspre originile Israelului i nspre Creaie. Bazele
cronologiei cretine au fost puse de elevii evrei din diaspora. Cnd apologeii cretini au ncercat s sincronizeze
istoria cuprins n Vechiul Testament cu cea pgn au avut ca reper opera sctibului evreu Justus care a scris n
timpul lui Hadrian. Acesta a alctuit o cronic a regilor evrei bazat pe generaii, pretinzd pentru Moise o vechime
mai mare dect a figurilor legendare greceti. Prima cronologie cretin a aprut la mijlocul sec. III i i-a aparinut
lui Sextus Iulius Africanus, autorul Cronografiei, lucrare n cinci cri. A fixat durata lumii la 6000 de ani dup
care urmeaz 1000 de ani de sabbath. Naterea lui Cristos este plasat la 5.500 de ani de la Adam. Cronologia sa a
avut n centru viaa lui Cristos. Autorul a continuat, n termeni cretini, lucrarea lui Erathostene i a altor cronografi
greci. Ideea relevat de aceste demersuri era aceea c regatul spiritual al lui Cristos va dinui imperiului material,
lumesc al romanilor. Metoda, utilizat mai nti de Iulius Africanus i apoi de Eusebius a fost ca, pornind de la
olimpiade, s consemneze evenimentele legendare, sacre i laice, petrecute n acelai timp n istoria grecilor,
persanilor sau a altor populaii antice i n cea a evreilor.
Meditaiile asupra timpului ale Sfntului Augustin i cronologia stabilit de el au fost preluate de istoricii
medievali. A mprit timpul linear, n spiritul doctrinei cretine, n trei segmente: trecut, prezent i viitor
corespunznd percepiei umane care a asociat trecutului amintirea, prezentului intuiia i viitorului ateptarea. A
propus i o periodizare istoric pe vrste sau zile ale creaiei: primele dou vrste, egale prin numrul generaiilor,
i nu ca durat, sunt cuprinse de la Adam la potop i la Abraham. De la Abraham la venirea lui Cristos s-au mai
scurs trei vrste a cte 14 generaii fiecare: de la Abraham la David, de la David la emigrarea n Babilon i pn la
ntruparea lui Cristos. A asea vrst a fost cea din timpul vieii sale. Dup aceasta Dumnezeu se va odihni, a aptea
vrst este cea a odihnei pentru c duminica prefigureaz odihna etern a sufletului i corpului. Cronologia celor 6
vrste a fost preluat de Isidor de Sevilla care a ncercat s le i calculeze durata urmnd Cronica lui Eusebiu.
3. 3. Istoria ecleziastic
Creatorul acestui gen a fost Eusebius din Cezareea (cca. 260- 340), numit i Herodotul cretin, printele
istoriei ecleziastice, multe din evenimentele i persoanele primelor secole ale erei cretine fiind cunoscute numai
prin a sa istorie a bisericii. Nscut n Palestina ctre 260, a murit ca episcop de Cezareea ctre 340. Elev al
martirului Pamfilus, favorit al lui Constantin, l-a admirat pe Origen. A scris o eroic biografie a lui Constantin, o
via a lui Pamfilius (acum pierdut). A scris n timpul triumfului cretinismului, timp care a inspirat reflecii
asupra vicisitudinilor Imperiului roman sub a crui jurisdicie adevrata religie a suferit, a supravieuit i n final,
i-a dobndit legitimitatea.
S-a preocupat i el de cronologie n lucrarea Cronica, structurat n dou pri. Prima, Cronografia, este un
rezumat de istorie universal sub forma extraselor din surse aranjate pe naiuni i nsoite de o argumentaie menit
s susin prioritatea lui Moise i a Bibliei. A doua parte, Canoanele cronologice, const n tabele cronologice
nsoite de comentarii marginale. n Canoanele cronologice (lucrare pierdut, folosit n multe Biblii medievale
timpurii) a aliniat sistemul olimpiadelor cu liste regale, calcule ale istoricilor, genealogii biblice ncepnd cu
Abraham.Variatele sisteme cronologice: caldeean, grec i roman sunt puse alturi de cronologia biblic care
coboar pn la creaie. Canoanele prezint ntr-o form simpl ntreaga istorie antic, ilustreaz ideea conform
creia istoria este un rezetvor nu de dovezi. Plasnd pe dou coloane evenimente ale istoriei pgne i cretine a
realizat o diviziune clar ntre evenimentele istoriei sacre, evreo- cretine i cele profane-pgne. A mprit istoria
de la Abraham n cinci epoci: 1. de la Abraham la cderea Troiei, 2. pn la a doua olimpiad, 3. pn la al doilea
an al domniei lui Darius, 4. pn la moartea lui Cristos, 5. pn n al doilea an al domniei lui Constantin.
Istoria sa ecleziastic trebuia s fie o istorie a cuvintelor, faptelor i suferinelor cretinilor. S-a bazat pe
lucrrile lui Josephus i ale celor dinti Prini ai Bisericii; a fcut aluzie i la lucrri clasice ca Istoria universal
a lui Diodor din Sicilia, dar mai ales la Scripturi. A nregistrat n ordine cronologic date despre martiri,
succesiunea mprailor i episcopilor, diferitele erezii, foamete, boli, rzboaie, nvturile unor autori precum
13

Origen; a inclus n discurs istorioare i anecdote. Textul a culminat cu distrugerea dumanilor adevratei religii, cu
pacea dobndit de Constantin, cel mai mare dintre toi conductorii, potrivit profeilor.
Una din problemele care l-au preocupat a fost cea a continuitii. S-a ntrebat: Suntem greci sau barbari?
Sau intermediari ntre ei? Ca i Scripturile ebraice, povetile egiptenilor, transmise i transformate de greci, au
alctuit un fel de continuum istoric pe care cretinii nu trebuie s l ignore. O alt problem a fost ca a legitimrii
succesiunii,n primul rnd a celei apostolice i episcopale. Modelul a fost al succesiunii profesorilor din colile
filosofice greceti, n care s-a stabilit o succesiune de-a lungul generaiilor, de la profesor la discipol. A acceptat
principiul lui Origen al continuitii spirituale a bisericii.
A preluat teme din tradiia oral ca i din cea scris precum persecuiile i martiriul din vremea lui
Diocletian rednd, cu scop educativ dar i memorial, povestioare despre cei dornici s-l imite pe Cristos.
3.4 Filosofia istoriei
Din secolul al IV-lea romanitas i christianitas au devenit sinonime. Istoria sacr i cea profan s-au
ntreprtuns ntr-o singur linie narativ iar tema istoriei liviene i tradiiile scripturale se regsesc ntr-o singur
poveste providenial. Augustin (354- 430), unul din cei mai prolifici autori cretini, a dat o lucrare de filosofie a
istoriei, Cetatea lui Dumnezeu, n care i-a propus, dup enunul din prefaa crii a XVIII-a, s descrie originea,
dezvoltarea i sfritul celor dou ceti, cea terestr care simbolizeaz Imperiul roman, trectoare i cea cereasc,
etern, divin. Alctuit ntre 413- 426, cuprinde 22 de cri: primele 10 cri se prezint sub forma unui discurs
apologetic i polemic, urmeaz cri cu caracter speculativ n care dezbate problema timpului i a morii.
Lucrarea a fost produsul unei crize: cucerirea Romei de goii condui de Alaric pus de pgni pe seama
cretinilor. Augustin a fost provocat de aceast blasfemie. A dorit s arate c Roma, cetatea etern, este trectoare.
Istorici romani, ca Sallustius, au artat viciile i corupia republicii i a Imperiului roman. Dualitatea cetatea
cereasc, a lui Dumnezeu i cetatea pmntean, simbolizeaz i alte dualiti: corp i suflet, real i ideal, material
i spiritual, certitudine i incertitudine, bun i ru, legea uman (natural) i graia divin, pcat i sfinenie,
violen (rzboi) i pace. Potrivit lui Augustin lumea triete n trei cercuri concentrice: al casei, al oraului, al
lumii. Trecerea de la cercul familial la cel social este esenial dar asociat cu pericole, neplceri (inclusiv cstorie,
copii), opresiune i tortur. Al treilea cerc este i mai hazardat prin diversitatea limbilor, incidena violenei i a
rzboaielor. Pacea universal i justiia sunt doar idealuri; realitatea istoric este un nencetat conflict i discordie.
Justiia este legea Cetii lui Dumnezeu. Societatea uman s-a nscut n violen i fratricid: Cain i Abel, Romulus
i Remus. Pentru Augustin istoria i profeia sunt opera lui Dumnezeu. A preluat ideea celor patru monarhii:
asirian, persan, macedonian i roman. A ncercat s soluioneze problema relaiei dintre biseric i stat astfel c
papii Grigore al VII-lea, Alexandru al III-lea, Inocentiu al III-lea i-au bazat cererile de supremaie fa de Imperiu
bazndu-se pe argumentele Sf. Augustin.
Modulul V
Istoriografia medieval: Structura cursului este contruit pe urmtoarele probleme: Cine i unde scrie istorie n
Evul Mediu?(interesul pentru istorie al diferitelor ordine clugreti, profesori, nobili, funcionari oreneti sau
istoria n mnstiri, la curile nobiliare i n orae); genurile istoriei medievale (anale, cronici, istorii); Renaterea
carolingian i scrierea istoriei (Eginhard); de la analele regale la istoria dinastic (istoriografia englez medieval:
Geoffroy of Monmouth, Robert de Gloucester, Marile Cronici ale Franei); metoda istoric- de la a copia la a
compila, influena dreptului asupra perfectrii metodei istorice.
Cuvinte cheie: compilator, cronographus, historiographus, flores historiarum, flores chronicorum,
autoritate, autentic, apocrif, cartularii, istorie universal, istorie dinastic
Obiective: Cursul expune caracteristicile istoriografiei medievale prin autorii discursului, subiectele abordate
(istorii ale mnstirilor, istorii universale, istoria dinastic), metoda de lucru, surprinde statutul istoriei n Evul
Mediu, o anex a teologiei, moralei i dreptului care i dobndete autonomia i capt accente laice pe msur ce
se dezvolt viaa oreneasc.
14

1. Motenirea antichitii i a istoriografiei cretine

Evul mediu a asimilat motenirea antichitii pe care a transmis-o Renaterii. Autorii de istorie medievali au
preluat din istoriografia roman noiuni despre varietatea genurilor istoriografice, distingnd ntre istorie i anal.
Din punct de vedere stilistic modelul cel mai admirat a fost Sallustius ale crui discursuri din Conjuraia lui
Catilina sau Rzboiul cu Jugurtha au ptruns att de adnc n contiina medieval nct istoricii au mprumutat
din acestea fraze ntregi n lucrrile lor. De o circulaie deosebit s-a bucurat i Vieile celor 12 cezari a lui
Suetonius, model de biografie alturi de alte biografii elogioase sau panegirice, derivat din oraia funebr.
Istoriografia cretin, prin Ieronim, a furnizat ideea despre solidaritatea vremurilor, solidaritatea dintre
odinioar i azi care afcut ca omul secolului al XIII-lea s i-i nchipuie pe Carol cel Mare, Constantin sau
Alexandru cu nfiarea i comportamentul cavalerilor din vremea sa. A doua influen major dinspre
istoriografia cretin a constat n exegeza providenialist. Evenimentele i desfurarea lor sunt mai puin
importante prin ele nsele dect prin semnele lor mistice. Istoricul trebuie s descopere sub nveliul aparenelor
semnificaia scuns a evenimentului n planul providenialist al istoriei lumii. Evul Mediu a avut la origine simul
istoriei universale i al solidaritii epocilor ntr-o lume ornduit de Dumnezeu.
2. Statutul istoriei n Evul Mediu. Evoluia scrisului istoric
Ce este istoria? Nu apare ntre cele apte arte liberale dect ca un auxiliar sau gen asociat studiului
gramaticii. n general, istoria a fost definit n legtur cu noiunile de adevr, utilitate, valoare literar i artistic,
noiuni reinterpretate n contextul credinei cretine, pietii, doctrinei i atitudinii diferite fa de ceea ce merita s
fie reinut (digna memoria). mpreun cu gramatica istoria a fost plasat pe cel mai jos loc n ierarhia doctrinei
cretine. Hugues de Saint Victor explica c sunt lucruri eterne, fr nceput i fr sfrit, sunt altele care au nceput
dar sunt fr sfrit, numite perpetue i, n fine, sunt lucruri cu nceput i sfrit, cele temporale. Astfel se explic
poziia subordonat a artei istoriei tiinelor filosofiei i teologiei, care trateaz problemele eterne.
Istoria a fost un auxiliar al Bibliei, moralei i dreptului. Umil servitoare a teologiei, mai ales n secolele
IV- VI istoria se prezint sub forma unor expuneri pline de imaginar. n secolele VII- VIII, refugiat n umbra
catedralelor potrivit expresiei lui Bernard Guene, fr a avea biblioteci bine dotate, istoria nu a avut mijloacele
de a fi ambiioas. Perioada carolingian a stimulat redactrile istorice prin crearea unui cadru propice dezvoltrii
culturii: s-a nlesnit circulaia oamenilor i a crilor, a crescut interesul pentru cultura clasic. Se vor impune
Analele regale, o istorie oficial i laic, chiar dac a fost scris de clerici, dinastic i militar. Prin ele s-au
imortalizat faptele ilustre ale strmoilor, demers ce a dus la o apreciere a tradiiei, a celei regale n primul rnd.
Aceast etap istoriografic e ilustrat de anale monastice, biografii de episcopi sau abai, panegirice ale
ntemeietorilor semn c istoria exprim frmiarea geografic i politic.
Momentul de turnur n dezvoltara istoriografiei medievale a fost marcat de secolele XI- XII. Studiul
Bibliei a stimulat interesul pentru fapte, cronologie, genealogie iar cruciadele au determinat nmulirea expunerilor.
Istoria capt noi valene i scopuri odat cu centralizarea statelor i renaterea vieii urbane. Renaterea oraelor a
dus la dezvoltarea colilor cu consecine semnificative n ceea ce privete cultura istoricilor, fundamentat pe texte
antice, Sallustius i Lucan n primul rnd.
n secolul al XIII-lea istoricii s-au transformat din cercettori n martori, istoria iese din mnstiri pentru a
fi cultivat n coli sau birouri. Un rol important n mbuntirea metodei istorice l-a avut relaia dintre istorie i
drept pe baza cartulariilor. Folosite cu precdere n Anglia n legtur cu aciunile mnstirilor de a-i apra
drepturile, au constituit un ansamblu de carte, bule, privilegii, acte diverse, rezumate a cror consultare necesit
apelul la auxiliare juridice, canonice sau cronologice. Cartulariile au reprezentat un mijloc de afirmare a identitii
spirituale ale mnstirilor sau abaiilor cuprinznd la nceput cartele lor fundaionale. Cartele laice au constituit
expresia unor genealogii, influenate de heraldic, cuprind serii de blazoane reproduse cu grij reflectnd progresul
istoriei ca identitate familial. Scopul cartulariilor medievale a fost de a pstra actele care reprezentau titluri
justificative ale deinerii pmnturilor, drepturilor, veniturilor, dubluri ale actelor originale. Utilizarea lor a
contribuit la perfectarea metodei istorice deoarece a implicat organizarea, clasarea, ierarhizarea informaiei n
funcie de criterii multiple: geografic, cronologic, dup tipurile de documente. Cel care a alctuit cartulariile s-a
apropiat de istoric prin: importana acordat documentului primar, interesul pentru genealogie i heraldic, dorina
15

de a pstra memoria faptelor petrecute, de a sanctifica sau glorifica o fundaie sau o familie, de a oferi membrilor
familiilor dominante titlurile pe care se bazeaz puterea lor. Folosirea cartulariilor ca surse istorice a dus, prin
efortul de a denuna falsurile, la enunarea unor principii de critic istoric.
3. Cum se scrie istoria?
Noiunea de istorie a fost asociat facultii de a privi i de a cunoate. n scrierea istoriei s-a fcut o
distincie ntre ordinea cronologic sau natural (ordo naturalis, ordo temporum) i ordinea logic sau artificial.
Prima urmeaz stilul analitilor i istoriografilor. Istoricii Evului Mediu trebuiau s scrie, s extrag pasaje, s
compileze, s compun.
n scrierea istoriei s-a fcut o distincie fundamental ntre ordinea natural sau cronologic (ordo
naturalis, ordo temporum) i ordinea logic sau artificial (ordo artificialis). Cea dinti urmeaz stilul analitilor i
istoriografilor, fiind de exemplu atent la anii de domnie; a doua e asociat problemelor retorice i filosofice.
Termenii compilare, compilator au fost tot mai des utilizai ncepnd cu secolul al XII-lea, desemnnd
interesul celui care scrie istorie penru a citi i a mbina pasaje din ct mai multe lucrri. Compilatorul a fost un
erudit, fapt dezvluit de tiluri ale lucrrilor precum Flores historiarum sau Flores chronicorum care desemneaz
compilaia. Sarcina sa a constat n a alege textele, a le cita exact i a orgniza prezentarea celor extrase. ntre regulile
compilaiei aceea de a omite orice contribuie personal era esenial. Alturi de compilator s-a afirmat ns i
autorul, cel care relateaz evenimente contemporane pentru care nu are surse scrise. Autorul a fost, prin urmare,
obligat s-i construiasc singur frazele, ceea ce a strnit preocuparea de a atinge nivelul stilistic al altinei clasice.
Enunurile din prefee care anun intenia autorilor de a folosi o limb simpl rmn adesea un topos, un loc
comun, n realitatea autorii fiind preocupai de imitarea modelelor antice.
n ceea ce privete sensul istoriei n Evul Mediu nu se poate aprecia c lipsete cu desvrire: au sesizat, de
exemplu, schimbrile introduse de cretini n codul lui Iustinian predat n universiti; au recunoscut problema
anacronismului, au fost interesai de stabilirea autenticitii documentelor pe baza stilului i a structurii gramaticale
folosite.
4. Primii istorici ai Europei
Iordanes (cca. 500-554)- a scris o istorie a goilor din perspectiv bizantino-roman. Potrivit lui goii sunt de
origine scandinav. S-au deplasat spre sud, mai nti cu corbiile i apoi pe jos, spre grania dintre Europa i Asia,
i-au subjugat pe vandali; s-au stabilit apoi n Sciia, Dacia, Tracia i Moesia i n final s-au divizat n 2 grupuri: de
apus i de rsrit, vizigoii i ostrogoii. Mai nti goii s-au rzboit cu perii, care s-au temut s se bat cu ei, mai
apoi cu grecii i au condus Grecia i Macedonia dup moartea lui Alexandru i, n final cu romanii ncepnd cu
vremea lui Caesar. Din acel moment istoria goilor se desfoar n paralel cu cea a romanilor, ca aliai sau inamici
ai acestora. Iordanes a dat istoriei imperiale forma, substana unei tragedii: cderea Romei este analog cu povestea
lui Adam i Eva n timp ce istoria recent era un love story trasnd convergena dintre goi i cretini cu un sfrit
fericit n zilele sale. Ca i grecii i romanii goii i au poezia eroic, cntece care celebreaz eroi ce nu sunt
inferiori celor romani sau greci.
Gregoire de Tours (538/539- 594) i-a propus s pstreze vie memoria trecutului barbar i s dea exemple ale
unei guvernri cretine ideale precum cea a lui Clovis i a soiei sale Clotilde. Bun parte din naraiune este
presrat cu crime, atrociti, torturi dar i cu miracole zilnice sub conduceea lui Dumnezeu. A fost un maestru al
istoriei anecdotice dar mai presus de toate a fost un moralist ironic, satiric. Istoria sa, o colecie de scurte istorii
(Goffart) are un scop literar, acela de a prezenta o galerie de figuri, studii de caz, inclusiv atrociti i miracole
mpreun cu judeci morale.
Beda (672/73- 25 mai 735) martirolog, exeget biblic i istoric remarcabil prin Historia ecclesiastica gentis
Anglorum (Istoria ecleziastic a poporului englez). A dezvoltat un interes profund i critic n cronologia cretin
creia i-a dat o nou versiune n De ratione temporum. Prin istoria ecleziastic i continu, ca gen, pe Eusebiu i
Ieronim. ncepe cu o scurt prezentare geografic a Britaniei i Irlandei, continu cu ocupaia roman sub Caesar,
plecarea romanilor, progresul cretinismului n Britania mai ales n secolul al VI-lea. Ca i Iordanes i Gregoire
plaseaz istoria poporului su n centrul istoriei cretine universale. ntre sursele sale s-au numrat Orosius, Gildas,
Prosper din Aquitania.
16

Paul Diaconul (720/730- 799) a scris Istoria lombarzilor. nainte de a deveni clugr a cltorit de la Monte
Cassino n Frana i a stat o vreme la curtea lui Carol cel Mare. Ca i Iordanes, i-a nceput istoria cu istoria roman
i nu cu Aeneas ci cu Janus, care potrivit unora, a fost primul conductor al Italiei.
5. Tradiiile naionale
Anglia
nainte de Beda, primul cronicar barbar, din secolul VI, a fost Gildas neleptul, contemporan cu regele
Arthur. A scris Ruin of Britain, descoperit i publicat pentru prima dat de umanistul Polydore Vergil. I-a urmat
Nennius, secolul VIII, cu Istoria britonilor n care i-a propus s integreze istoria poporului su n cronologia
universal bazat pe corelarea istoriei biblice i greco-romane, genealogie, mitologie, nceputul troianilor. Potrivit
lui Nennius britanicii erau de origine roman, descendeni ai consulului Brutus, cuceritorul Spaniei i Britaniei, ai
crui descendeni coboar pn la Aeneas i Noah.
William of Malmesbury (cca. 1080/1095- 1142), nscut dintr-un tat normand i o mam englezoaic. A
pretins c este primul istoric dup Beda care a scris n limba latin. Gesta Regum Anglorum (Faptele regilor
Angliei), pe care i-a dedicat-o contelui Robert de Gloucester, este considerat una din cele mai importante istorii
ale Angliei. A abordat i istorie contemporan n Historia Novella, o cronic n trei cri cuprinznd evenimentele
dintre 1128- 1142. I-au succedat Henry of Huntingdon (a murit n 1155), William of Newburgh (a murit cca.
1198) i Roger of Hoveden (a murit n 1201). Geoffrey of Monmouth n Istoria regilor Britaniei a reintrodus
elementul poetic i mitologic n istoriografia naional sub forma legendelor troiene i arturiene. Lucrarea sa
exercitat influen asupra literaturii cavalereti, povetile despre regele Lear i profetul magician Merlin avndu-i
originea n scrierile lui.
Frana
Dup Gregoire de Tours- Cronica lui Fredegarius (compilaie din secolele VII, VIII; nu se tie care a fost
autorul sau autorii). Este bazat pe Eusebiu- Ieronim, Isidor, alte cronici cretine ale lumii, Gregoire de Tours.
Scris n latina vulgar, departe de antichitatea clasic. A fost primul text care le-a atribuit francilor originea
troian, reconstruind o genealogie paralel prin Adam i Crist pe de o parte, eroii troiani i mpraii romani pe de
alta. Acest hibrid inventat a pedigree-ului pgn-cretin a devenit un loc comun n istoriografia european ca o cale
de a ntri vechimea i prestigiul conductorilor barbari. Fredegarius a fost asociat i cu legende mai moderne
precum a lui Solomon, bunul rege i Dagobert, primul monarh franc asociat bisericii de la Saint Denis, care a
fost obiectul donaiilor sale i care a devenit apoi centrul istoriografiei naionale.
Pierre le Mangeur a dat ctre 1170 un comentariu literar al Bibliei, un plcut rezumat al istoriei sacre care
a devenit la sfritul secolului XII un manual colar de referin. La mijlocul secolului al XIII-lea dominicanul
Vincent de Beauvais (cca. 1190- 1264?) a alctuit o impresionant enciclopedie Speculum universale a crei
ultim parte, compilat de mai muli asociai a fost o Speculum historiale, reprezentnd stadiul nvmntului, al
cercetrii n epoca lui Toma dAquino. Structura urmeaz nu numai succesiunea Sfintelor Scripturi ci i evoluia
istoriei seculare; se bazeaz pe adevr i i propune, ca atare, s fie folositoare. Pentru redactarea acestei oglinzi a
cunotinelor umane a frecventat toate bibliotecile importante din Frana bucurndu-se de sprijinul regelui Louis
IX.
Noua aventur a istoriei (Ph. Aris) n secolul al XIII-lea este ilustrat n spaiul francez de reluarea ideii
despre continuitatea epocilor i organizarea ei potrivit unui plan de ansamblu, n jurul unei teme centrale: casa de
Frana i a nvestirii regale. ntoarcerea la marea istorie este ilustrat de Les Grandes Chroniques de France
(Marile Cronici ale Franei), prima istorie alctuit n mod sistematic dup un plan naional, prima istorie a Franei
(Aris). Cuprinznd perioada de la origini la Filip August a fost redactat n limba francez de clugrul Primat din
porunca lui Ludovic cel Sfnt. Scopul istoriei a fost de a evidenia seria nentrerupt a regilor Franei, dup
mrturia din prefa a autorului: pentru c muli erau aceia care se ndoiau de genealogia regilor Franei, de
originea i neamul lor, am ntreprins aceast lucrare la porunca celui cruia i datorez supunere2. Alctuite deci
pentru a exprima legitimitatea Casei domnitoare a fost mprit pe domnii, prima dat cnd s-a recurs la o atare
divizare a faptelor. Prin Marile Cronici s-a stabilit istoria naional i dinastic.
2

Apud Aris, Timpul istoriei, p. 136.

17

Secolul al XIV-lea a dus la o mai bun informare prin apariia tiparului care a permis o mai bun
reproducere a hrilor, monedelor, monumentelor i inscripiilor. Mai bine informat datorit posibilitii de a
consulta operele cele mai recente istoricul a devenit mai critic prin cntrirea mrturiilor.
Modulul VI
Istoriografia umanist italian. Primul om modern- Petrarca. Perioada anticarilor i literailor (primul umanism
italian). Al doilea umanism italian (ruinele romane subiect istoric- Flavio Biondo, descrierile istorico-geograficoetnografice- Piccolomini, critica filologic i acurateea istoric- Lorenzo Valla). Cnd istoria devine politic- al
treilea umanism italian (Niccolo Machiavelli i Francesco Guicciardini).
Cuvinte-cheie: vera historia, aetas antiqua, aetas nova, critic istoric, istorie pragmatic, fortuna, virt,
necessita
Obiective: caracterizarea micrii anticarilor (colecionari, literai autori de biografii) pentru care istoria este o
magazie de accesorii, surprinderea manifestrii sensului istoriei n al doilea umanism italian cnd s-a nstpnit
convingerea potrivit creia totul are o istorie, de la ruinele romane la limbaj, definirea conceptului vera historia
(ce nseamn imitarea modelului antic i n ce scop se apropie Machiavelli de trecutul roman, care este rostul
istoriilor oraelor-state, unul din subiectele cele mai cultivate n umanismul italian), explicarea sensului conceptelor
virtute, necesitate i noroc pe parcursul celor trei etape ale umanismului, expunerea surselor folosite
(importana memoriilor ricordi, a jurnalelor de familie).
n secolul al XIV-lea a nceput s se rspndeasc un gen istoriografic care va caracteriza ntreaga
istoriografie umanist, cronicile locale. Giovanni Villani a scris, n limba vernacular, o cronic a Florenei de la
fondarea ei mitic pn la criza din vremea sa cnd ruina financiar a fost nsoit de cium. Din cauza ciumei a
murit i autorul iar cronica a fost continuat de fratele su Matteo. Influenat de Divina Comedie a lui Dante afirma
c a fost inspirat s scrie n anul jubiliar 1300, pe cnd se afla la Roma i a citit lucrrile lui Virgil, Sallustius, Titus
Livius. A scris ca un cetean influent al oraului, membru al consilului orenesc. A apelat la miturile
ntemeietoare- Florena, oraul florilor, a fost ntemeiat de Caesar. A fost un istoric credincios devotat Sfintei
Maici Biserici i, n plan politic guelfilor albi i Florenei.
1. Admiraia i studiul antichitii
Petrarca a fost considerat primul modern iubitor de antichiti, primul anticar n sensul de cel interesat n
reconstrucia trecutului prin urmele fizice. I-ar fi plcut s triasc n Roma augustan, considernd perioda de
dinainte de Constantin, numit aetas antiqua, o vrst a luminii. Aetas nova, cea care i-a succedat, a fost, prin
contrast, o vrst a ntunericului. Interesul su pentru antichitate, pasiunea sa de colecionar este dezvluit de
faptul c n 1351 a cumprat o copie a istoriei lui Titus Livius pe care a adnotat-o cu comentarii elogioase i critice,
a pus-o n uz n poemul su Africa i a fost mai trziu studiat de Lorenzo Valla. A descoperit n 1345 un manuscris
al scrisorilor lui Cicero ctre Atticus.
Devotat conceptului idealizat de patrie, glorificat n sonetul Italia mia, considera c Roma de aur (Aurea
Roma) este deopotriv capul lumii (caput mundi) i cetatea lui Dumnezeu. Recunotea n Africa c, spre deosebire
de greci, romanii nu au produs att de multe cronici dar scria pentru noi s acionm este mai bine dect s
scriem. ns, cu toate acestea, numele Romei va tri la fel de mult ca i amintirea scrierilor greceti sau latine. n
poemul epic despre Scipio, Africa, a ncercat o reconstituire imaginar a Romei din timpul lui Scipio sub forma
unei descrieri a unui tur ghidat oferit trimiilor cartaginezi.
Cea mai relevant expresie a identificrii lui Petrarca cu trecutul este corespondena sa imaginar cu
Homer, Virgil, Cicero, Quintilian, Seneca, Varro i Titus Livius.
Tema istoriei cetii a fost ilustrat n secolul al XV-lea de Leonardo Bruni. Pentru el istoria ar trebui s cuprind,
echilibrat, evenimente practice i teoretice, politice i literare, aducnd aminte de vechiul concept al lui Marte aliat
Minervei. Lucrarea sa definitorie Istoria poporului florentin la care a lucrat din 1416 pn n 1444, anul morii sale.
Urmnd tradiia livian dar i tradiia cronicreasc florentin a nceput cu originea cetii, respingnd ns miturile
18

originii troiane. Consider c Florena a fost o aezare de origine etrusc i apoi o colonie militar sub Sulla; a
urmrit apoi ridicarea Florenei de la aceste nceputuri anti-romane pn la declinul imperiului, perioada ntunecat
dup cderea imperiului n 476 i trzia reemergen a oraelor toscane (Pisa, Perugia, Siena, Florena) pn la
perioada contemporan a grandorii republicane, ideologiei guelfe, culturii umaniste i viziunii critice asupra
istoriei.
Cel mai renumit continuator al lui Bruni a fost Flavio Biondo (1388- 1463). A combinat n lucrarea sa ntrun mod remarcabil erudiia i naraiunea. Italia illustrata (1448-1453) a fost o cercetare geografic i istoric,
bazat pe cltorie i observaie, a 14 regiuni ale peninsulei; Roma instaurata i Roma triumphans au fost
investigaii de pionierat ale topografiei, instituiilor i antichitilor cretine i clasice ale cetii. Cea mai
important a fost Istoria declinului Imperiului roman al crei subiect este nlocuirea treptat a republicii pgne
aflate n declin, cu lumea cretin, orbis christianus, continund cu evul mediu, epoc iluminat cel puin parial de
misiunea civilizatoare a Bisericii romane, pn n prezentul mizerabil i schismatic. Scris n stil ciceronian, a
folosit izvoare arheologice, epigrafice i literare i a dat o interpretare standard a istoriei europene postclasice i
medievale luat drept exemplu de o serie de autori, n propriii lor termeni naionali. Biondo i-a influenat pe
reprezentanii curentului Renaterea geografic afirmat n spaiul german n secolul XVI (ilustrat de Conrad Celtis
cu Germania ilustrat) iar n Anglia a fost un model pentru William Camden, autorul lucrrii Britannia.
Alturi de Biondo au manifestat interes pentru antichiti i ali contemporani ai si. Poggio Bracciolini
(1380- 1459) a nregistrat rmiele ruinelor romane corectndu-l pe Petrarca iar Cyriac din Ancona (1381- cca.
1455), un negustor care a trit n orientul mijlociu unde a adunat insctipii, a scris ase volume de comentarii
(pierdute ntr-un incendiu n 1514).
Criticismul istoriografic s-a afirmat prin Lorenzo Valla (1405- 1457) retor, reformator al dialecticii. A
continuat comentariul lui Petrarca asupra istoriei liviene pe acelai manuscris. A aplicat criticismul Donaiei lui
Constantin; cu argumente legale, gramaticale, retorice, geografice i cronologice l-a ridiculizat pe autorul acestei
prezumtive donaii necunoscute nici de Constantin i nici de papa Silvestru. A stabilit o relaie ntre istorie i
filologie pentru c, n opinia lui, un cuvnt poate fi neles doar dac e plasat n context (mentaliti, mediul social
al autorilor timpului). A demonstrat deci n acest text faptul c limbajul este un produs istoric.
A fost ns i un neobosit campion al tradiiei romane, papale i imperiale deopotriv. n foarte populara sa
lucrare Elegane ale limbii latine a repetat vechiul motiv al celor patru monarhii, subliniind triumful latinitii.
2. Teoria istoriei n secolul al XV-lea. Conceptul vera historia.
n cercul de literai, istorici i oameni politici care se ntrunea n grdinile Ruccelai s-a discutat asupra
scrierii istoriei, n dorina de a se stabili care dintre istoricii antici merit s fie luai drept model i cum anume
trebuie ei imitai. S-a ajuns astfel la definirea conceptului de vera historia, care nsemna imitarea modelului antic.
Modelele perfecte au fost Caesar, Sallustius, Titus Livius (apreciat de Sabellicus pentru modul n care a tratat
instituiile politice). Aceste modele trebuiau imitate prin preluarea: 1. a formei i stilului (mprirea pe cri,
fiecare ncepnd cu reflecii generale, organizarea naraiunii pe ani), 2. a temei (Sallustius a furnizat tema
rzboiului personal iar Titus Livius tema oraului-stat n care accentul cade pe politica extern, pe rzboaie i
aciuni militare), 3. a schemei povestirii unui rzboi (poate ncepe cu o trecere n revist a caracterului istoriei i
popoarelor despre care se scrie urmat de o explicare a evenimentelor care au precedat rzboiul dup care urmeaz
descrierea rzboiului)i 4. a stilului, prin introducerea discursurilor pentru a nelege cauzele rzboaielor, motivele
psihologice ale evenimentelor; erau plasate de obicei la nceputul unor btlii, erau adesea discursuri pereche: unul
pentru a prezenta argumentele pro i cellalt argumentele contra; discursurile puteau fi inventate.
Ruccelai a respectat ndeapropae aceste percepte n Istoria invaziei franceze. A ales o tem salustian,
istoria unui rzboi, i a scris n stilul lui Sallustius prin cuvintele alese i structura frazei. Aceasta l-a fcut pe
Erasmus din Rotterdam s-l laude afirmnd c lucrarea a fost scris de un alt Sallustius sau cel puin n vremea
acestuia.
Au fost imitai anticii i n privina scopului istoriei. Aceasta trebuia s-i ofere autorului prestigiu.
Sabellicus, de exemplu, dup ce a scris lucrare dedicat Veneiei a primit o catedr de profesor la coala San
Marco; de atunci ncolo guvernul veneian a numit un istoric public care avea datoria de a prezenta trecutul
oraului ntr-o form literar. Astfel, Sabellicus a fost urmat de Navagero i acesta la rndu-i de Bimbo. n Florena
19

datoria de a scrie istoria oraului a aparinut oficialilor cancelariei (Bruni, Bracciolini, Machiavelli toi au ocupat
funcii n cancelarie i au scris o istorie a oraului). Istoria trebuia, de asemenea, s demonstreze fidelitatea fa de
un conductor sau familia domnitoare, s stimuleze mndria civic i s nvee despre comportamentul politic,
despre funcionarea instituiilor i guvernare.
3. Istorie i politic
Pentru Machiavelli studiul istoriei nu a fost n principal o activitate de anticar ci cheia tiinei politice, a
politicii raionale i prudente.
n Discurs asupra primei decade din Titus Livius (1519) a dorit s deschid o nou cale tiinei guvernrii i
artei rzboiului. A cutat n cartea lui Titus Livius rspunsuri referitoare la natura uman, structura social,
faciunile politice, rolul religiei, libertatea republican, sursele puterii politice. n termeni ciceronieni a vzut n
istorie nu numai lumina adevrului dar i nvtoarea vieii.
A scris Istoriile florentine la cererea conducerii universitilor din Pisa i Florena (1520- 1525). Ceea ce
istoria Florenei pare s ofere, n contrast cu cea roman sunt exemple de evitat, de ocolit. Raiunile acestei stri de
fapt sunt 1. faptul c puterea secular a fost deinut de papalitate i 2. ruinarea nobilimii florentine care a dus la
divizarea n partide i a lsat Florena dependent de mercenari strini, barbari care, sub presiunea demografic au
ptruns din cnd n cnd n Italia, decisiv dup 1494. A nceput istoria Florenei cu primele invazii barbare care au
provocat schimbri mai profunde dect discordia civil, schimbri cu o dimensiune cultural- n legi, obiceiuri,
mod de via, religie, mbrcminte, nume. Aceasta s-a petrecut n contextul n care papalitatea a nceput s se
manifeste ca o for politic iar aliana mai trzie dintre papi i Imperiul carolingian a ntrit aceast nefericit
transformare a unei puteri spirituale n monarhie secular. De acum nainte toate rzboaiele barbarilor n Italia au
fost cauzate n bun parte de pontifi, iar cea mai mare parte a barbarilor care au invadat Italia a fost adesea chemat
de ei. Din secolul al XII-lea relaia dintre guelfi i ghibelini, dintre partida papal i cea imperial a continuat s
modeleze destinul Italiei.
n privina originilor Florenei aprecia c acestea nu trebuie cutate n faptele eroilor legendari ci n
nlesnirile economice i constituirea pieelor. Prin activitatea comercial i puterea crescnd a familiilor nobile
Florena i-a dobndit bogiile i libertatea; dar din pcate ca i Italia nsi, comunitatea florentin s-a divizat
mpotriva ei nsei; florentinii au luptat unii cu alii i au trimis n exil partida nvins, guelfii albi, inclusiv pe taii
lui Dante i Petrarca, care au reprezentat clasa militar i vechile virtui ale Florenei. Acesta a fost nceputul
declinului Florenei, al pierderii libertii sale. A existat o perioad de redresare sunb familia de Medici (14341492). Scopul lui Machiavelli a fost s arate cum s-a deschis din nou drumul ctre invazia barbarilor, adic a
francezilor i a spaniolilor, care a dus la o criz a relaiilor politice i la rzboaiele italiene.
Francesco Guicciardini a continuat genul istoriei cetii n Istoria Florenei scris ntre 1508- 1510) n
care a cuprins evenimentele de la nceputul marii schisme n biseric (1378) pn la asediul Pisei n 1409. Trateaz
perioada n care familia sa a nceput s joace un rol important n istoria Florenei, presrnd lucrarea cu referiri la
rolul jucat de membrii familiei sale. i-a propus n aceast lucrare s examineze efectele concrete ale diferitelor
forme de guvernmnt: pentru sfritul secolului XIV i nceputul celui urmtoar a analizat forma oligarhic,
perioada urmtoare, pn la 1494, ilustra modul de funcionare a unui regim democratic. Rupe cu tradiia umanist
de pn la el prin interesul pentru detaliu i acurateea istoric, prin aceea c verific informaia, compar diferitele
surse. Dorina de acuratee se leag i de scopul istoriei, acela de a gsi n istorie criterii ale unei bune guvernri.
A scris Istoria Italiei dup ce cariera sa politic a luat sfrit, cu gndul c lucrarea i va aduce reputaie,
faima pe care nu o mai avea n viaa politic. i-a propus, aa cum declara n deschiderea lucrrii, s arate prin
exemple instabilitatea treburilor umane. Istoria nva despre conducerea unui rzboi, despre arta guvernrii i, mai
ales, c problemele umane sunt schimbtoare. Conductorii politici trebuie deci s fie ateni la frecventele
schimbri ale fortunei. Istoria nu ofer reguli de comportament ci mai degrab induce o atitudine filosofic i, n
ultim instan, duce la meninerea demnitii umane. Rolul istoricului este de a analiza psihologia i motivaiile
oamenilor politici. A legat istoria Italiei de evenimentele petrecute n Germania, Frana, Anglia i Spania ajungnd
astfel s scrie o istorie european.
Modulul VII
20

Istoriografia umanist n Frana, Germania i Anglia: n Frana se surprinde relaia dintre monarhie i umanism,
dintre tradiia italian a literelor frumoase i tradiia juridic francez prin Guillaume Bud; dorina de a forma o
identitate francez cu ajutorul istoriei, prin studiul instituiilor, ilustrat de Estienne Pasquier. n spaiul german am
urmrit cum s-au pliat modelele italiene pe motenirea medieval local, relaia dintre principii locali i umanismul
istoriografic. n spaiul englez am surprins continuarea tradiiei cronicreti medievale n paralel cu traducerea
autorilor antici, cu istoriile anticarilor dup model italian..
Cuvinte cheie: buna literatur, istorie instituional, istorie politic
Obiective: Cursul urmrete s explice cile de ptrundere a umanismului, apartenena social a umanitilor,
etapele i caracteristicile umanismului n fiecare din aceste spaii, dincolo de imitarea modelului italian.
1. Istoriografia francez: istoria politic
Istoria politic i militar n spiritul lui Thucydides au fost n centrul preocuprilor. Istoricii au dorit s
rein faptele memorabile: rzboaie, cuceriri, distrugeri, guvernri i instituii. Cronicarii cruciadelor i ai
rzboiului de 100 de ani au combinat cunotinele lor despre scrisul istoric clasic cu idealurile nobile, cavalereti
sau regale.
Philippe de Commynes a expus n Memorii rivalitatea dintre state i dinastii: Frana versus Anglia, Anglia versus
Scoia, Spania mpotriva Portugaliei, Aragon mpotriva dinastiei de Anjou. n aceste rivaliti a vzut o balan
divin pe care oamenii politici nu o pot stpni. Commynes a scris n limba francez pentru a pstra memoria,
caracterul i faptele ultimului su stpn, Louis XI. De la acest plan iniial a ajuns la o naraiune panoramic,
analitic, presrat cu cuvinte de nelepciune moral. Persoan cu o vast experien, opinii puternice i loialiti
incerte a cunoscut o serie de conductori europeni i a fost preocupat de caracterul i grandoarea regilor ca i de
procesul istoric.
Claude de Seyssel, fiu bastard al unei familii savoiarde, a avut o vast experien militar n serviciul
monarhiei franceze; a avut o diplom n dreptul civil (la Universitatea din Torino n 1486), nclinaii nspre
umanism, vocaie ecleziastic care l-a dus spre sfritul vieii la demnitatea de arhiepiscop de Torino. Cariera sa
diplomatic a coincis n parte cu domnia lui Louis XII i prima etap a rzboaielor italiene. Mai mult dect oricare
contemporan al su, Seyssel a asociat viziunea sa politic cu nelepciunea istoriei clasice. A fost devotat literaturii
din care, scria el, istoria este partea cea mai profitabil deoarece permite analiza schimbrii politice. Ca i
Machiavelli a considerat istoria antic esenial pentru construirea unei tiine politice moderne. n Monarhia
Franei a descris sursele forei i grandorii Franei. Lucrarea reprezint un soi de testament politic al regelui
Francisc I fiind similar cu aproape contemporana lucrare Principele a lui Machiavelli. Dac Machiavelli a cutat
inspiraie n istoria antic latin, Seyssel a fost atras de antichitatea greac, n special de Herodot i Thucydides.
Seyssel a contribuit la tradiia naional a istoriografiei. Aprecia c Louis XII merita s fie comparat nu numai cu
Carol cel Mare dar i cu Traian pentru munca sa de re-fondator, re-ntemeietor, de printe al patriei al marii
monarhii. Cartea sa a fost una de propagand regal dar i de trecere n revist a tradiiei naionale. A adaptat
noiunea celor patru vrste (a lui Florus) istoriei Franei: copilria este perioada de la legendarul Pharamond la
primul rege cretin Clovis, tinereea pn la stingerea ramurii merovingiene, maturitatea- dinastia carolingian i
btrneea- dinastia capeian.
n secolul al XVI-lea tradiia istoriografiei naionale ce a derivat din cronicile de la Saint Denis a intrat n stadiul n
care discursul a devenit oficial i umanist ca stil, ncepnd cu Robert Gaguin. Umanist, universitar, s-a preocupat
de originile francilor. Devotat tradiiei naionale, urmnd ndeaproape cronicile de la Saint Denis, a fost devotat
adevrului (praeter historiae fidei reverentiam) i a criticat relaionarea francilor cu mitul troian Francion. A
respins, de asemenea, istoria cltoriei lui Carol cel Mare la Ierusalim dei a continuat s accepte asocierile lui cu
Universitatea din Paris. Cartea lui Gaguin, publicat la nceputul secolului al XVI-lea a fost umbrit de cea a lui
Paolo Emilio (Paul Emile) unul dintre primii istorici ai regelui. Paolo Emilio a fost, de asemenea, un cercettor al
21

antichitilor franceze. Investigaiile sale filologice, etnografice i topografice au fost culese n Gallica antiquitas
(1487), lucrare rmas nepublicat. O parte a acestor cercetri a folosit-o n istoria oficial despre faptele
francezilor care, dei a fost scris n acelai cu timp cu lucrarea lui Gaguin a nceput s apar doar din 1516.
Cea mai important figur a acestei tradiii naionale a fost Jean du Tillet, secretar regal i arhivist. A fcut
o analiz critic a originilor franceze i a alctuit un inventar comprehensiv al consemnrilor legislative,
ecleziastice i diplomatice despre monarhie. A alctuit, dup cum semnala el nsui prima colecie de documente
pentru a servi istoriei Franei.
Figura cheie a alianei dintre umanism i regalitate a fost Guillaume Bud. A reprezentat deopotriv
tradiia italian a literelor frumoase i tradiia juridic fancez. Ca oficial public a servit i monarhia i oraul
Paris. Cel mai mare elenist al timpului su prin Comentarii asupra limbii greceti (1529), n care a pus bazele
tezaurului de limb greac publicat o generaie mai trziu de Henri Estienne.
1. 2. Ideea istoriei perfecte
Criza constituional care s-a declanat dup moartea regelui Henric al II-lea a stimulat interesul pentru
reinterpretarea istoriei medievale, pentru justificarea instituiilor regatului. Monarhia i biserica, ntorcndu-se spre
origini, trebuiau s se justifice prin istorie.
Estienne Pasquier (1529- 1615) a justificat instituiile regatului prin apelul la istorie. n Recherches de la
France (Cercetri ale Franei, primul volum 1560) a aplicat pentru prima dat la istoria Franei metodele juritilor
i filologilor. Scris n limba francez i nu n latin, ntr-un stil colocvial, imaginativ s-a adresat unui public larg.
S-a referit la istoria timpurie a Franei, ncepnd cu galii, semn c a respins teoria originii troiane. La ntrebarea: ce
este Frana? a rspuns c este un popor distinct de altele prin instituiile sale. Frana, n opinia lui, a existat nainte
i separat de regii si, de biseric, nobilime i de Roma. i-a propus s demonstreze continuitatea unor instituii
fundamentale, acordnd Parlamentului un rol important ntre celelalte instituii i n istoria Franei. A considerat c
statul francez a fost singurul dintre celelalte state barbare care au nflorit pe ruinele Imperiului, care a supravieuit
continuu pn n zilele sale nu prin noroc, providen divin ci prin decizii importante ale oamenilor, prin faptul c
regii franci au lsat intacte instituiile galo-romane i prin adoptarea cretinismului de regele Clovis, o micare
politic inteligent prin care i-a atras de partea sa pe galii cretini. Preocupat s defineasc Frana a considerat c
nu este un teritoriu sau o posesiune dinastic ci un concept n continu schimbare, ce poate fi definit numai prin
istorie. Continuitatea i schimbarea acioneaz pentru a menine ceea ce este n mod distinct francez: legi,
obiceiuri, limb. Naiunea este o entitate distinct de stat i de ras, se definete prin obiceiurile ei, legi i cultur.
Acestea formeaz o structur unic i dinamic a crei expresie este statul.
A folosit surse diverse: actele oficiale ale monarhiei din secolul XIV, registrele parlamentului, bule papale,
literatur, monede, cronici.
Jean Bodin n Methodus ad facilem historiarum cognitionem (Metod pentru o mai uoar cunoatere a
istoriei) a propus o perspectiv global asupra istoriei, istoria naiunilor europene i a oraelor trebuie considerat
parte a istoriei universale. Definete acest concept apreciind c ea cuprinde trecutul ntregii omeniri i nu este o
main manipulat de fore inevitabile. A mprit istoria omenirii n trei perioade principale de aproximativ 2000
de ani fiecare: 1. civilizaia a nflorit n regiunile din sud (Mesopotamia, Egipt); se caracterizeaz prin
preponderena religiei i a nelepciunii, prin faptul c omul cucerete natura dovad importana dat astrologiei, 2.
centrul de greutate l reprezint lumea mediteranean; se caracterizeaz prin crearea oraelor-state, a legilor,
expansiunea colonial i 3. ncepe cu era cretin i se caracterizeaz prin evoluia tehnologiei i rspndirea
rzboaielor. Generalizrile de acest gen au fost totui rare n lucrarea sa. A pledat pentru o istorie uman care s
explice aciunile omului dup cum triete el n societate; istoria omenirii nu este niciodat aceeai, nu poate fi
prevzut deoarece n fiecare zi sunt create noi legi, obiceiuri, instituii, rituri. A explorat geografia, antropologia,
biologia, astrologia n sperana c poate gsi sugestii n efortul de a reduce schimbarea istoric la cteva legi
generale.
Modelul istoricului modern, erudit a fost ilustrat de un contemporan al lui Bodin, Nicolas Vignier (15301596), fiul unui bogat ofier regal, care a beneficiat de o educaie clasic. A studiat dreptul i medicina fiind
medicul i istoricul personal al regelui Henric al III-lea al Franei. n Bibliothque historiale i-a propus
cercetarea i cunoaterea adevrului tuturor lucrurilor. A preluat din filosofia renascentist ideea potrivit creia
22

istoria este nvtoarea vieii dar nu n sensul pe care i l-au dat anticii. Omul nva din trecut nu prin
transformarea istoriei ntr-o tiin moral, nu prin modelele vechilor eroi i nici prin cercetarea cilor fortunei (n
lumea lui fortuna este doar o metafor); istoria este un instrument prin care s msori cile omului i nu ale
fortunei. A dat n Bibliothque un ghid de literatur istoric, a adunat i criticat sursele nzuind spre o istorie total,
spre o istorie care s cuprind natura oamenilor, naiunilor, oraelor, monarhiilor i republicilorca i natura
religiilor. A dorit deci s scrie o istoriepolitic, ecleziastic, a artelor, tiinelor i literaturii. A dat o istorie a
bisericii laicizat surprinznd doar ceea ce poate fi istoricete demonstrat. n opinia sa biserica cretin a parcurs
aceleai mutaii care au afectat ntreaga istorie uman, biserica este o instituie printre celelalte.
Lancelot du Voisin de La Popelinire (1541- 1608) a studiat la rndu-i dreptul i a intrat n armata regal
conducnd forele navale n rzboaiele hughenote. Ca istoric a manifestat interes pentru istoria contemporan,
pentru evenimentele rzboiului civil. A dat prin Histoire des histoires (Istoria istoriilor, 1599) prima lucrare de
istoria istoriografiei. A considerat c istoria n forma primitiv se gsete pretutindeni sub forma cntecelor,
dansurilor, simbolurilor care formeaz o prim parte a tradiiei istorice, pe care a numit-o istoria natural. A doilea
stadiu este cel al istoriei poetice, alctuit deliberat, intenionat, dup apariia scrisului, din miracole, profeiile
evreilor, cntecele romane. Al treilea stadiu este al analisticii i cuprinde nsemnrile n proz ale evenimentelor
memorabile iar al patrulea, al maturitii, este ilustrat de Herodot. n Lide de lhistoire accomplie (Ideea unei
istorii perfecte) a definit istoria la modul ideal. Istoria universal este reprezentarea a tot, include fiecare aspect al
vieii, este o metod de reconstruire a trecutului cruia i d un sens. Istoria perfect este un ideal, te poi apropia de
ea dar nu o poi mplini. Scopul ei ultim este de a explica omul.
1. 3. Originea naiunii. Mitul troian
Pentru istoricii francezi ai secolului al XVI-lea naterea Franei se confund cu marile invazii barbare;
originile statului nu sunt identice cu cele ale francezilor. Pentru periodizarea statului nu a contat deci dac francezii
sunt de origine troian, galez sau germanic sau sunt un amestec al tuturor acestor trei elemente. Aceasta nu a
nsemnat c nu a existat interes pentru originea francezilor. Cei care au considerat c antichitatea ndeprtat
constituie un gaj, o dovad de noblee i de distincie, de mndrie naional, nu au pus la ndoial originile troiane
ale francezilor. Pentru ali istorici totul ncepe cu francii de la care s-au tras numele i ara; La Popelinire
considera c originea troian nu are nimic glorios n ea, c nu este o mndrie n a fi descendenii acestor mizerabili
nfrni asiatici. Pentru naionalitii ca Estienne Pasquier adevrata glorie const n a fi gal; galii nu au fost
numai locuitorii Galiei, vechi i autohtoni, dar le erau i infinit superiori grecilor, mai mult, grecii i romanii nu au
ncetat s fure artele, tiinele i cunoaterea de la gali care, foarte modeti, le-au permis acest lucru. Superioritatea
galilor a fost tem central n aproape toate istoriile Franei ca i n mitologia naional. Aproape toi istoricii au
analizat cauzele pentru care galii sunt considerai mai puin onorabili dect grecii i romanii: o cauz ar fi lipsa
istoricilor buni, mai ales n epoca barbar, i o alta excesiva modestie a francezilor. Cu invaziile barbare i
cucerirea Galiei de ctre franci incepe o nou istorie, cea a Franei. Istoria Franei propriu-zise se deruleaz deci
ntre invaziile barbare, cderea Imperiului roman i timpul prezent. Drumul parcurs de Frana o individualizeaz
ntre celelalte ri, n primul rnd prin aceea c durata sa a depit toate imperiile cunoscute n istorie, inclusiv pe
cel al evreilor. Problemele de periodizare, discuiile referitoare la origini din istoriografia francez trdeaz o
profund schimbare de mentalitate, trecerea de la memoria rzboinicilor i a clericilor la cea a erudiilor i
juritilor.
Istoricii francezi aparintori culturii de rob au manifestat interes pentru moravuri exprimate prin politic,
drept, limbaj, religie i mutaiile lor.
2. Istoriografia umanist german
2.1. Caracteristici ale umanismului german
La nceput de secol XV umanitii germnai s-au inspirat direct din modelele italiene cunoscute prin
negustori, studeni la universitile italiene, trimii la Curia roman. Cei dinti umaniti germani au avut contacte
directe cu mediile italiene: Georg Peuerbach i Johann Regiomontanus au studiat la Padova iar Peter Luder, care a
introdus cursurile de retoric i poezie la Universitatea din Heidelberg, a petrecut mai bine de 20 de ani n Italia.
Practic toi marii umaniti au vizitat Italia i muli au corespondat cu umaniti italieni. Vizitatorii italieni au avut,
23

de asemenea, un rol important n rspndirea ideilor umaniste. Cel mai renumit a fost Enea Silvio Piccolomini
(viitorul pap Pius al II-lea) care n 1440 a fost chemat de Frederic al III-lea s ocupe funcia de secretar al
cancelariei imperiale din Viena.
O trstur distinctiv a umanismului german o reprezint backgroundul social foarte divers al umanitilor:
fii de rani (Conrad Celtis), de meteugari, de nobili (Ulrich von Hutten), fii de patricieni urbani sau de preoiparohi (Rudolf Agricola). Puini s-au ntreinut din moteniri (Pirkheimer) sau dun generozitatea ocazional a
patronilor, majoritatea fiind nevoii s lucreze pentru a se ntreine, fie n mediul universitar, fie ca medici sau
oameni ai bisericii.
Cronologia umanismului german const n trei etape: 1. ctre 1450, umanismul a fost introdus n
universiti i s-au fcut primele traduceri din renaterea italian, 2. ctre 1490 cnd ideile umaniste s-au rspndit
n sfera activitile culturale i 3. dup Reform, cnd umanismul a pierdut din exuberan i din vigoare. n
perioada timpurie a umanismului s-a manifestat interes pentru educaie cu finalitate pedagogic, deci pentru
editarea de texte pentru uzul elevilor; s-a pus accent pe gramatic (latin n primul rnd), pe literatur i elocven.
Paul Niavis, profesor la Halle i Chemnitz, a alctuit peste 20 de manuale ajuttoare i de texte latine i a introdus
n Germania dialogul sau colocviul ca mijloc de a preda dicia i gramatica. Umanitii au nlturat din coli
gramatica speculativ i au nlocuit-o cu latina inspirat din autorii Romei antice i renaterii italiene. A nceput s
se nvee o latin care nu mai avea nimic n comun cu filosofia scolastic ci una elegant, apropiat de cea a lui
Cicero.
Genurile cultivate ilustreaz relaia dintre istorie i politic dar i continuitatea cu istoriografia medieval.
Principii teritoriali au fost interesai de o istorie local, de istoria propriului principat, mpratul Maximilian a
susinut o istorie dinastic i una genealogic a Casei de Austria iar n continuarea istoriografiei medievale s-a
cultivat istoria universal n sensul cretin al termenului, al cronicilor medievale ale lumii. Acest gen al istoriilor
universale a fost ilustrat de Hartman Schedel (cca. 1440- 1514). n 1493 i aprea la Nrnberg Liber
Chronicarum, o istorie de la Adam la Maximilian I, cu portrete fantastice i autentice imagini ale oraelor, o
compilaie lipsit de originalitate n care a dat prioritate n informare autorilor medievali (Vincent de Beauvais, de
exemplu) i nu celor antici. Nauclerus (Johannes Verge sau Vergenhaus, cca. 1425/1430- 1510), profesor de drept
canonic la Universitatea din Tbingen, a scris i el o cronic universal de la facerea lumii pn n anul 1501 n
care s-a raportat la umanitii italieni de la care a preluat sugestiile formale, de organizare a materialului (mprirea
pe capitole i organizarea materialului n form analistic). A preluat cronologia augustinian a celor ase vrste ale
creaiei pe care a mbinat-o cu o cronologie dup naterea lui Cristos.
n ceea ce privete istoria statului, a Germaniei, nceptorul acestui gen a fost Jacob Wimpfeling (14501528), profesor de teologie la Heidelberg i din 1501 la Strasbourg, cu lucrarea Epitoma rerum Germanicarum
usque ad nostra tempora. A scris o istorie a faptelor germanilor pn n anul 1504, cu iz patriotic, menit s
evideneieze virtuile germanilor, s-i preasclveasc pe mpraii germani, n principal pe Maximilian I care mai
era nc n via. A recurs la surse italiene folosind excerpte din Flavio Biondo, Enea Silvio Piccolomini dar a i dat
crezare fabulelor pseudo- antice.
Genul istoriei locale a fost ilustrat de Albert Kranz (1448, Hamburg- 1517, Hamburg), autor al
lucrrilor Vandalia (Kln, 1519) i Saxonia (Kln, 1520) i Dania (Strasbourg, 1546). A combinat metoda lui Enea
Silvio Piccolomini (excursurile geografice i etnografice) cu cea a lui Flavio Biondo (de la care a preluat modul de
organizare a naraiunii, criteriul politic- teritorial). Remarcabil este faptul c a rupt cu istoria medieval, respingnd
miracolele i legendele, pentru istoria veche a folosit numai izvoare antice.
2. 2. Reforma i scrisul istoric
Potrivit lui Luther istoriile nu sunt altceva dect o demonstrare, amintire i semn al aciunii i judecii
divine, ele arat cum Dumnezeu aprob, conduce, mpiedic, pedepsete i cinstete lumea, i n special oamenii,
pe fiecare potrivit meritelor, relelor sau bunelor sale.
Pentru protestani trecutul ecleziastic reunea virtuile umane i graia divin. Opoziia se manifest din nou
ntre spirit i liter: din punct de vedere spiritual, istoria trebuie neleas ca viaa i progresul cuvntului lui
Dumnezeu pe pmnt, iar n termeni literali nlocuiete tradiiile umaniste care au generat toate neplcerile
cretintii la nceputul secolului al XVI-lea. Afirmaia lui Luter ilustreaz rolul polemic acordat istoriei n timpul
Reformei i al rzboaielor religioase.
24

n timpul lui Luther istoria european a continuat s fie situat, n termeni medievali, ntre sacru i secular,
sacerdotal i laic, biseric i stat (cele dou ceti). n cei mai evideni termeni opoziia s-a definit ntre Roma
imperial i cea papal; biserica i statul erau duale n motenirea lor intelectual i cultural: tradiia imperial se
baza pe ideea de translatio imperii potrivit creia suprema suveranitate deriv din poporul roman, iar expresia
acestei suveraniti este legislaia imperial de la Justinian la Carol al V-lea. Tradiia papal are fundamente divine,
se bazeaz pe Scriptur, iar expresia legislativ sunt decretele conciliilor, scrierile Prinilor i decretele papale.
Potrivit lui Luther tradiiile pstrate n dreptul canonic au fost punctul de intrare a tuturor nenorocirilor
lumii. Acesta a fost motivul pentru care a ars toate crile de drept canonic n curtea Universitii din Wittenberg n
decembrie 1520; faptul a avut semnificaia simbolic de a anihila tradiiile umaniste ale Bisericii romane, care n
acelai timp a ars scrierile lui Luther.
n acest context bisericile galican, spaniol, german, englez au ctigat sau i-au reafirmat unele din
privilegii pe care le-au legitimat rentorcndu-se la biserica primitiv. Acest lucru a dus la creterea interesului
pentru cercetarea istoric, interpretare, alctuirea de mituri i chiar de falsuri. A fost n special cazul galicanismului
care i-a originat vechile liberti n biserica primitiv. Vrsta de aur a cercetrii istorice galicane a fost secolul al
XVI-lea cnd istoricii i anticarii francezi au nceput s adune documentaie pentru tradiia lor naional i s o
integreze n istoria oficial.
Din punct de vedere istoriografic Reforma a reprezentat un proiect masiv de revizuire care a propus
rescrierea istoriei universale astfel nct aceasta s conving ierarhia roman i s justifice adevrata religie pe
care o predica Luther.
Johann Sleidan, liceniat n drept, a avut o formaie umanist, experien diplomatic, afost istoric oficial
angajat i pltit de principii din Liga Schmalkaldic pentru a scrie istoria cuvintelor i faptelor lui Luther. A avut o
dubl carier: cercul su de cunotine i-a inclus pe Luther, Melanchton, Bucer, Calvin dar i-a petrecut mare parte
din timp n misiuni diplomatice n serviciul frailor Jean i Guillaume du Bellay; a fost preocupat n special de
legturile politice dintre susintorii francezi, germani i englezi ai Reformei. Urmrind progresul doctrinei
protestante a fost deopotriv interesat de istoria politic. Abordarea aceasta bifocal se regsete n De statu
religionis et reipublicae Carolo V Caesare (1555), o istorie a bisericii i una a guvernrii. mprtea opinia lui
Thucydides despre valoarea cunoaterii primare, la faa locului. Ca i Seyssel i Machiavelli a abordat istoria din
punct de vedere pragmatic, politic. Convins de utilitatea istoriei politice, pragmatice n termeni polybieni a tradus
n 1548 doi autori francezi, pe Phillipe de Commynes i Seyssel, dedicndu-le lui Eduard al VI-lea al Angliei,
sperana protestantismului european. n De quatuor summis imperiis (Strasbourg, 1556) a rmas la schema celor
patru monarhii.
Pentru atacul mpotriva istoricitii Bisericii romane luteranii l-au ales pe Matthias Flaccius, supranumit
Illyricus (1520- 1575). Devenit protestant sub influena lui Luther a fost profesor de Vechiul Testament i literatur
la Universitatea din Wittenberg. mpreun cu ali ase colegi de-ai si de la Jena a scris Centuriile de la
Magdeburg, n 13 volume, care a devenit o lucrare de referin n istoriografia i n cultura european. Este o
scriere de istoria bisericii alctuit cu scopul de a nega teza umansist italian conform creia transformrile din
lume se datoreaz omului. Doctrina Centuriilor este pur teologic, concepnd istoria lumii laice ca o lupt ntre
Dumnezeu i Diavol. Nu omul, ci Dumnezeu este cel care determin istoria; evenimentele sunt rezultatul aciunii
divine i nu umane. Istoria este deci nregistrarea voinei lui Dumnezeu. Principii germani au gsit n lucrare
argumente pentru secularizarea proprietilor bisericii. Important pentru datele oferite este ns lipsit de critic,
faptele sunt adesea nedigerate iar unele personaje simple ficiuni. Opereaz, de asemenea, cu simple cliee: papa
este antichristul iar Biserica catolic, fiindc e dominat de pap, este imperiul antichristului.
3. Contrareforma i scrisul istoric
Dac teoreticienii, susintorii Reformei au fcut apel la istorie pentru a demonstra c biserica s-a ndeprtat
de la puritatea originar, cei ai contrareformei s-au folosit la rndu-le de istorie pentru a demonstra contrariul. Cel
ales de Roma pentru a replica Centuriilor de la Magdeburg a fost Caesar Baronius (1538- 1607), format n
jurispruden i drept. Profesor de istorie ecleziastic, cursurile sale au stat la baza lucrrii intitulate Annales
Ecclesiastici, o replic la Centurii. A avut acces la bibliotecile italiene i la arhiva Vaticanului. A publicat primul
volum n 1588 i pn la moarte a mai scris alte 12. Opera cuprinde intervalul de la naterea lui Cristos pn n
25

1198, fiecrui secol fiindu-i dedicat un volum. Principala tez este aceea c, departe de a fi ajuns la degenerare,
cum susin protestanii, biserica catolic a rmas pur. Ca metod a fost mai degrab un compilator dect un istoric,
indiferent la probleme de stil i form. Ca gen, lucrarea se apropie de o enciclopedie ecleziastic.
4. Istoriografia englez renascentist
O direcie a acestei istoriografii a continuat tradiia cronicreasc medieval. Edward Hall a servit un
discurs pe placul protestanilor i al simpatizanilor dinastiei Tudor n lucrarea Unirea celor dou nobile i ilustre
familii de Lancaster i York. O alt direcie a fost reprezentat de traduceri ale autorilor antici, care s-au multiplicat
ctre 1600, i ale autorilor englezi medievali (William of Malmesbury, Henri of Huntigdon) ceea ce marcheaz
redescoperirea trecutului englez n epoca elisabetan caracterizat printr-un amestec de tradiie, inovaie i
mndrie naional. Istoria anticarilor a proliferat n Anglia dup 1570 pentru c satisfcea interesul celor educai
pentru antichitate, dorina lor de a arta istoria mndr, orgolioas a oraelor, regiunilor i naiunilor. Perioada
anticarilor a fost pregtit n timpul lui Henric al VIII-lea, un rol important avnd decizia acestuia de a dizolva
mnstirile. Ameninarea distrugerii nregistrrilor, a surselor pstrate acolo i-a determinat pe istorici s salveze
ceea ce mai puteau. Unul din salvatori a fost John Bale care a strns o serie de manuscrise pe care apoi le-a
pierdut cnd a fost nevoit s plece el nsui n exil. Sub Henric al VIII-lea John Leland a schiat un plan pentru
cercettorii englezi de a inventaria toate referinele despre numele de locuri britanice din literatura clasic i
lucrrile engleze trzii. Pe baza acestor date i a cronografiilor deja existente urma s se alctuiasc o descriere i o
hart a Angliei. Unul din cei care a purces la transpunerea n practic a acestui plan a fost William Lambarde ale
crui note au fost publicate n 1730 sub numele Dicionarul topografic i istoric al Angliei. n 1576 a scris o istorie
dedicat inutului Kent, o istorie a oraelor, porturilor, instituiilor religioase, dreptului i obiceiurilor din inut. L-a
influenat pe John Stow autorul lucrrii Survey of London (Cercetare a Londrei), prima istorie englezeasc a unui
ora alctuit pe baza cronicilor, nsemnri publice i antichiti. Cuprinde o istorie a Londrei i a vieii trecute a
oraului cuprinznd chiar i alimentarea cu ap, proceduri de stingere a incendiilor, problema gunoaielor,
bunstarea locuitorilor. Genul descrierilor a fost continuat de William Camden (1551- 1623) prin lucrarea
Britannia, o descriere a Britaniei romane prin localizarea urmelor romane. Dei nu este foarte duferit de o list de
nume de locuri i ruine romane a constituit sursa principal pentru istoriile unor localiti i a sporit prestigiul
istoriografiei engleze pe continent.
Anticarii au abordat i problema originii, a strmoilor englezi. Au mai susinut teza originii troiane, chiar
dac unii s-au ndoit de ea, sau teoria descendenilor lui Noe, sau legendele despre Artur i Brutus vzut ca nepot al
lui Aeneas. A prevalat ns uor evidenierea tradiiei anglo-saxone. n 1568 William Lambarde a publicat texte ale
legislaiei anglo- saxone i a strnit interesul pentru dreptul comun i pentru instituia parlamentului. S-a nscut
acum ideea vechimii imemoriale a dreptului comun i cea potrivit creia Parlamentul este parte a constituiei
mitice.
n epoca elisabetan istoria a devenit popular, nobilii au fost interesai de genealogii i de heraldic iar
cercettorii de antichiti. Interesul crescut pentru istorie a dus la nceputul aciunii de instituionalizare a acesteia.
n 1586 s-a nfiinat Societatea anticarilor condiia intrrii n aceast societate fiind alctuirea unei cercetri
individuale sau n grup. Majoritatea acestor cercetri au fost dedicate legilor, obiceiurilor, instituiilor, fr vreo
intenie de interpretare sau de sintez.
Modulul VIII. Erudiia colectiv a secolului al XVII-lea
Cuvinte cheie: izvor istoric, tiine auxiliare, polemic istoriografic, erudiie
Obiective: Cursul surprinde impactul controversei ecleziastice dintre catolici i reformai n istoriografie, modul n
care disputa confesional a dus la interesul pentru izvorul istoric i astfel la naterea diplomaticii, a paleografiei, i
a determinat punerea n discuie a relaiei dintre pietate, credin i adevr istoric.
Secolul al XVII-lea a fost unul al erudiiei colective, dominat de cuvntul critic ce pune sub semnul ntrebrii
autoritile tradiionale. Este secolul n care s-a fondat definitiv critica documentelor de arhiv prin contribuia lui
26

Jean Mabillon. S-au stabilit reguli ale criticii de text prin contribuiile lui Richard Simon, reguli i mijloace de
analiz a documentului pentru a distinge autenticul de fals, remanierile sau interpolrile. Demersurile critice ale
acestui secol s-au bazat pe reconsiderarea relaiei dintre istorie i filologie i a celei dintre istorie i drept. Prima
ruptur critic i s-a datorat lui Richard Simon (1638- 1712) care a anunat critica intern a textului sprijininduse pe filologie. Preocupat de problema inspiraiei divine a textelor sacre a stabilit cteva reguli ale criticii de text.
n prima a enunat de fapt scopul criticii, de a stabili autenticitatea textelor i n a doua modalitatea prin care se
poate atinge scopul, excluderea oricror consideraii estetice, morale sau apriori teologice. Aplicnd aceste reguli
textelor sacre a ajuns la concluzia c acestea prezint semne de alterare cum ar fi o cronologie incomplet sau
incoerene (ca cele referitoare la creaie). Spiritul critic nu i-a afectat fidelitatea fa de dreapta credin deoarece a
admis inspiraia divin a textelor sacre extinznd-o i asupra celor le-au remaniat. Cu toate acestea n 1683 a fost
pus la Index. A revenit n peisajul istoriografic n 1690 cu Istoria critic a versiunilor Noului Testament scris cu
scopul de a restabili sensul literal al crii; a dat prioritate gramaticii n faa teologiei.
Criticismul acestui secol a rezultat i din relaia special stabilit ntre istorie i drept ca urmare a ateniei
deosebite acordate n epoc documentelor cu valoare juridic: constitiii, tratate, capitularii, diplome, patente, carte,
scrisori. Le veneau s justifice drepturile regelui, s legitimeze preteniile marilor familii nobiliare sau s susin
prestigiul unor ordine religioase. Utilizarea diplomelor, a documentelor de arhiv i-a obligat pe istorici la o reflecie
care a dus la o redefinire a meseriei de istoric i la o reform a nelegerii istorice.
ntemeietorul criticii diplomatice a fost Jean Mabillon (1632- 1707), un clugr benedictin din Congregaia de
la Saint Maur, numit n 1701 de rege ntre membrii fondatori ai Academiei de Inscripii i Litere (Acadmie des
Inscriptions et Belles Lettres). A cltorit prin Flandra, Elveia, Germania i Italia n cutare de manuscrise. A intrat
ntr-o plemic de circumstan cu Daniel van Papenbroch (1628- 1714), iezuit, membru al Congregaiei
Bolanditilor. Acesta, n disertaia care a prefaat volumul al II-lea din Acta Sanctorum Bolandistarum a declarat
false diplomele regale merovingiene din arhivele abaiei benedictine de la Saint Denis pe baza analizei
pergamentului pe care au fost scrise. Provocarea critic a bolanditilor a continuat cu alctuirea unui proiect al
unei colecii in 18 volume care s reuneasc, sistematic, toate documentele referitoare la istoria i cultul sfinilor.
Scopul a fost de a stabili textele autentice care trebuiau distinse de documentele hagiografice, de a completa textele
prescurtate sau mutilate i de a cuta i publica vieile sfinilor rmase nc inedite. Proiectul, caracterizat drept
umanist i cretin, fcea apel la istorie, chemat s serveasc pietatea fr a se ndeprta ns de adevr. Mabillon a
reacionat la acest proiect angajmdu-se n dou dispute: diplomatic i teologic. Cea dinti a fost deschis cu
ocazia lansrii lucrrii lui Papenbroch Propyleum n care a denunat autenticitatea cartelor abaiale n numele
imperativului conform cruia istoria trebuie demonstrat. Discuia teologic are ca surs activitatea lui Mabillon de
la Saint Denis, concretizat n dou ediii ale operelor Sfntului Bernard cae i-au adus celebritatea. n 1688,
mpreun cu Luc dArchery desvrea o culegere de documente Acta Sanctorum Ordinis Sancti Benedicti per
saeculorum classae distributa, alctuit dup metoda bolanditilor. Metoda aplicat acestor documente l-a condus
la evidenierea coninutului istoric al unor puncte ale dogmei, ceea ce a strnit reacii negative la adresa sa.
Atacurile ndreptate mpotriva consideraiilor lansate de Mabillon au pus n discuie relaia dintre istorie- adevr i
pietate i au urmrit s atenueze rigurozitatea criticii lui. Criticii lui Mabillon au considerat c dei prima ndatorire
a istoricului este de a cerceta i de a spune adevrul, n anumite circumstane e mai bine s tac, mai ales atunci
cnd poate tulbura pietatea credincioilor. Mabillon a rspuns acestor critici prin dou texte, schie pregtitoare ale
Diplomaticii: Memoriu pentru a justifica procedeul pe care l-am urmat n ediia vieii sfinilor notri i Scurte
reflecii asupra ctorva reguli ale istoriei. n ceea ce privete relaia pietate - autoritate, Mabillon a discutat-o n
cadrul disputei teologice. Utilizarea originalelor implic o delicat reflecie asupra autoritii tradiiei. Biserica
catolic urma regulile autoritii medievale conform crora ponderea unui fapt este direct proporional cu cea a
autoritii care o anun. Acestei autoriti Mabillon i substituie diploma, documentul. Nu respinge ideea de
autoritate ns i d un alt coninut. n ceea ce privete raportul istorie- naraiune, considera c istoria se pleaseaz
pe trmul cunoaterii i nu pe cel al naraiunii. A apropiat meseria de istoric de cea de magistrat, de judector.
Asemenea judectorului, istoricul este o persoan public, abordeaz probleme ce vizeaz ntreaga colectivitate,
emite opinii pornind de la examinarea faptelor i emite o judecat cu rol de norm. Mabillon s-a angajat ntr-o
discuie asupra nelegerii istorice care, n opinia sa, trebuia s se bazeze pe dou reguli: 1. cutarea adevrului
pornind de la utilizarea originalelor i 2. sinceritatea, pornind de la consideraia c religia nu are dect de ctigat
27

din cunoaterea ct mai perfect a antichitii cretine. Meditnd asupra istoriei i meseriei istoricului Mabillon a
aprat idei care au dus la consolidarea criticismului precum: interesul cercetrii trebuie s fie axat pe transformarea
unui instinct n experien, istoricul trebuie s-i pun pasiunile n serviciul tiinei, a fi benedictin, de exemplu, nu
trebuie s te mpiedice s studiezi cu sinceritate i n spiritul adevrului istoria benedictin. Lurile de poziie i-au
adus acceptarea i nelegerea din partea papalitii care n 1702 l felicita pentru demersul su critic cu privire la
sfinii ordinului din care fcea parte.
Angajarea sa n dispute metodologice l-a dus nspre redactarea lucrrii De re diplomatica (1681), care le-a atras
atenia lui Colbert (care i-a oferit o pensie, refuzat de autor) i regelui Ludovic al XIV-lea. A distins ntre
caracteristicile interne i externe ale actelor. Diplomatica sa s-a bazat pe compararea filologic a documentelor
emanate de aceeai cancelarie i alctuite dup modele comune. Dac finalitatea lucrrii a fost aceea de a enuna
reguli, s-a ntrebat dac exist o prob absolut iar rspunsul dat a fost unul negativ. Se pot stabili reguli dar ele nu
ne duc spre o prob absolut. Prin demersul su a dus la constituirea diplomaticii i, n consecin, la nscrierea
istoriei n sfera disciplinelor cunoaterii deoarece istoricul trebuie s-i bazeze aseriunile pe originale, s
demonstreze.
Istoria critic a fost incitat s mediteze asupra problemei cunoaterii i sub influena filosofiei carteziene i
leibniziene. Cartezianismul l-a determinat pe erudit s ia n considerare caracterul oficial al actelor i diplomelor,
faptul c realizarea, crearea lor depinde de un acte de cunoatere, c acestea sunt produse ale omului. Ca atare, s-a
pus din nou n discuie noiunea de autoritate care va fi nlocuit cu cea de public. Substituirea este evident a
continuatorii lui Mabillon, Toustain i Tassin, care au pus accent pe confruntarea i convergena mrturiilor.
Aceasta reflect nc o dat apropierea istoriei erudite de drept, de la care preia adagiul juridic testis unus, testis
nullus. O singur mrturie nu este suficient, ea trebuie coroborat i comparat cu altele.
Influena lui Leibniz asupra istoriei erudite s-a concretizat i n revista pe care a fondat-o la Leipzig n
1682, Acta erudictorum ca i n cltoriile ntreprinse ntre anii 1687- 1690 n Austria, Germania i Italia pentru a
colaiona documente utile istoriei Casei de Brunswick n serviciul creia s-a pus. Corespondena cu mauritii i
angajarea sa n aprarea bolanditilor l-au dus la formularea unei teorii a cunoaterii. Leibniz a subliniat importana
scrisului, a elaborat teoria limbajului ca relaie social sugernd alctuirea unui dicionar universal.
Modulul IX
Istoriografia iluminist european (Frana, Anglia, Germania).
Cuvinte cheie: raiune, lumini, deisme, istorie cosmopolit, istorie filosofic, universalism versus europocentrism
Obiective: Dup prezentarea cadrului politic ce a facilitat trecerea de la stabilitate la micare, a filosofiei
raionaliste care a influenat gndirea epocii, cursul i propune s particularizeze evoluiile din spaiile enunate n
titlu pornind de la sensurile care s-au dat termenului istorie i de la eforturile de instituionalizare a cercetrii
istorice. Pentru spaiul istoriografic francez cursul i propune s defineasc istoria cosmopolit a lui Voltaire i s
compare concepia istoric voltairian cu cea a lui Montesquieu, monarhia vzut ca un construct cultural- versus
sociologia abstract a legilor a lui Montesquieu. Pentru spaiul german se definete coala de la Gttingen pentru
a se evidenia progresele cercetrii istorice, iar pentru cel englez istoria ca imitaie prin David Hume.
n secolul al XVIII-lea, al raiunii i al luminilor, s-au formulat noi idei despre istorie i adevr. Profesorul
napoletan de retoric Giambattista Vico publica n 1725 prima ediie din Scienza Nuova (tiina nou) cu intenia
de a oferi istoricilor metode de gsire a adevrului. A negat ideea cartezian potrivit creia doar raiunea duce spre
adevrul esenial. Potrivit lui Vico verum este identic cu factum, ceea ce omul creeaz; oamenii neleg mult mai
profund ceea ce fac dect ceea ce observ, istoria uman este comprehensibil pentru c fiecare individ, fiecare
fiin a experimentat speranele, temerile, eforturile cuprinse n evenimentele umane.
Exista convingerea ntre intelectualii secolului c omenirea s-a maturizat suficient astfel nct i poate lua
destinul n propriile mini. Dumnezeu a creat universul, a pus n aciune sistemul cauzelor. Istoria este una a
progresului omenirii pe drumul raiunii i al civilizaiei, al emanciprii de eroare i superstiie; unitatea omenirii nu
este dat de descendena din Adam i Eva ci de raiune, comun tuturor. n aceast istorie a progresului secolele
28

medievale, dominate de religia cretin, sunt vzute ca o regretabil ntrerupere a drumului raiunii spre eliberare.
Filosofii i istoricii aveau s concilieze imensa diversitate a popoarelor cu viziunea lor asupra naturii umane
uniforme. Cnd a aprut n 1770 termenul civilizaie a desemnat un stil de via cu gusturi i maniere rafinate
datorat creterii raionalitii, n consecin, popoarele cu opinii i obiceiuri necivilizate nu puteau fi fericite.
9.1. Istoriografia iluminist francez. Voltaire i istoria cosmopolit. Disputa cu Montesquieu
Franois -Marie Arouet (Voltaire, 1694- 1778) n Secolul lui Ludovic al XIV-lea a fost preocupat s
stabileasc o relaie ntre istorie- buna guvernare regal i arta bun. A rspuns prin aceast lucrare dezbaterilor
contemporane asupra naturii statului francez criticnd teza legal- teoretic susinut de Montesquieu. Pentru
Voltaire naionalitatea este o problem de identitate cultural mai degrab dect de istorie juridic i granie
politice. A lucrat ndelung la text, revzut n repetate rnduri: o parte din lucrare a aprut n 1739, textul major n
1751 urmat de o ediie revizuit i lrgit n 1753 iar ultimele revizuiri majore le-a fcut n 1768. A structurat
lucrarea n dou pri principale: prima este o istorie cronologic cuprinznd evenimentele politice i militare i a
doua e dedicat moravurilor timpului. Prima parte se deschide cu un eveniment artistic, nfiinarea Academiei
franceze de ctre Richelieu, trece n revist vremea acestuia, apoi frondele de la mijloc de secol din timpul Anei de
Austria i continu cu preluarea deplin a puterii de ctre Ludovic al XIV-lea insistnd pe rzboiul de succesiune a
Spaniei. n a doua parte a fcut o selecie de anecdote despre viaa privat a lui Ludovic al XIV-lea i viaa de curte,
politica intern, economic, dezvoltarea artistic i tiinific, controversele religioase iscate n jurul jansenismului,
quietismului i persecuiei hughenote. Toate ediiile au avut n Appendix cataloage cu artitii cei mai reprezentativi
i alte personaje ale perioadei. A construit lucrarea dup modelul unei opere literare: perioada de dinainte de
domnia lui Ludovic este redat n termeni negativi, este timpul barbariei gotice lipsit de legi stabile, este o epoc
ntunecat, un timp al lipsurilor, fr academii, fr teatre permanente n timp ce domnia lui Ludovic este cea n
care Frana se reinventeaz, reformele economice, militare i n justiie, mbuntirile din tehnologie i
comunicaii contribuind la unitatea statului. Epoca lui Ludovic al XIV-lea s-a caracterizat prin mercantilism,
protecionismul economic al lui Colbert, prin nflorirea culturii franceze care a dus la creterea prestigiului naiunii.
n 1757 a adugat lucrrii un capitol intitulat Artele frumoase n Europa n care a proiectat imaginea unei Europe
ca sistem de state interdependente din punct de vedere cultural.
Monarhist convins, Voltaire le-a reamintit cititorilor c francezii s-au format ca naiune graie regalitii
care le-a oferit scopuri unitare, perspectiv, i le-a conferit n acelai timp rolul de arbitri ai gustului n teatrul
statului. Prezentnd perioada lui Ludovic al XIV-lea drept una distinct prin arta sa Volatie a rupt cu reprezentrile
dinastice tradiionale ale monarhiei, a sugerat c o abordare a istoriei Franei din punct de vedere cultural e mai
edificatoare dect cea care urmrete tradiiile politice, juridice i religioase. n tabra opus s-au aflat susintorii
tezei aristocratice, formulat de Montesquieu autorul lucrrii Despre spiritul legilor. A dat o analiz asupra
originilor constituiei franceze i dreptului feudal susinnd c Frana, de la nceputurile existenei sale ca stat, a
fost o monarhie cu putere limitat de instituii i de puterea constituional a nobilimii. Voltaire a criticat ceea ce a
numit sociologia abstract a legilor promovat de Montesquieu. Acesta din urm i-a deschis lucrarea Despre
spiritul legilor cu o taxonomie a formelor fundamentale de guvernmnt: despotic, republican i monarhic;
fiecare din acestea are o natur i un principiu animator respectiv team, virtute i onoare. Voltaire a considerat
aceast abordare abstract afirmnd c trebuie nlocuit cu una empiric. Istoricul trebuie s se ntrebe dac erau
ntr-adevr oamenii din timpul republicii virtuoi. n cartea a 19-a a lucrrii Montesquieu a analizat ntr-o manier
novatoare ntreptrunderea dintre moravuri (obiceiuri, tradiii, comportamente) i legi; discuia are n vedere
distincia dintre omul ca cetean, supus legilor, i ca individ, ca persoan privat, influenat de obiceiuri. n opinia
lui Voltaire aceast distincie este forat deoarece eficacitatea legilor ntr-o societate depinde de comportamentul
cultural. Legea nseamn opinie, nseamn tot ceea ce o societate crede despre sine. Voltaire a opus spiritului
legilor spiritul timpului sau spiritul general care nltur graniele dintre structurile instituionale i societate;
indicatorii dezvoltrii istorice sunt schimbrile n tradiii, obiceiuri i gust.
Voltaire a propus lrgirea cmpului istoriografic printr-o istorie cultural, o istorie a civilizaiei care s
depeasc istoria politic i militar. Formula acest deziderat n Noi consideraii asupra istoriei (1744) afirmnd:
Dup ce am citit trei sau patru mii de descrieri de btlii i cteva sute de tratate i de pacte, mi-am dat seama
c, n fond, nu nvasem nimic. Nu aflasem dect c se petrecuser nite evenimente. Oare Spania fusese mai
bogat nainte de cucerirea Lumii Noi dect e astzi? Cu ct era mai populat pe vremea lui Carol al V-lea dect
29

sub Filip al IV-lea? Iat lucrurile care l intereseaz ntr-adevr pe orice om dornic s citeasc istoria ca filozof i
cetean. Dar curiozitatea lui nu se va opri aici, el va ncerca s neleag de ce o naiune a fost puternic sau
slab ca puterea naval; cum i ct de mult s-a mbogit ea...n sfrit, obiectivul su suprem vor fi schimbrile
produse n materie de moravuri i de legi. n felul acest va cunoate istoria oamenilor n locul unor crmpeie din
istoria regilor i a curilor regale. A transpus aceast idee n Eseu asupra moravurilor i spiritului naiunilor,
lucrare nceput n 1740 i publicat n forma final n 1756, a explorat relaiile complexe i adesea contradictorii
dintre art, spiritul filosofic i evoluia civilizaiei europene. Scopul su a fost de a surprinde naterea societilor
europene moderne. n Eseu a depit europocentrismul, interesul su pentru lumea non occidental european
servind mesajului su moral i anume c Estul este necesar pentru autonelegerea vestului. n 1769 a ataat
Eseului studiul Filosofia istoriei (publicat pentru prima dat independent n 1765), o analiz antropologic a
civilizaiilor umane timpurii n care a identificat aspectele naturale i constante ale comportamentului uman cu
referire la limb, interaciunea social i credinele religioase. A distins ntre filosofia natural i cea cultivat
apreciind c toate societile evolueaz de la filosofia primitiv la filosofia cultivat, evoluie ce se poate surprinde
n evoluia formelor religioase i politice de la monoteismul intuitiv la politeism la monoteismul mai sofisticat,
credina ntr-un zeu recunosctor i justiiar, de la teocraie la republic sau monarhie.
9.2. Modelul voltairian n Anglia. Iluminismul englez
Istoria Angliei (1754- 1762) i-a adus lui David Hume renumele de Voltaire al istoriografiei engleze.
Voltaire nsui a apreciat-o la fel de filosofic, raional i cosmopolit ca a sa (Secolul). Cuprinde perioada de la
invazia lui Iulius Caesar pn la William al III-lea, ntr-o abordare dinspre timpurile recente spre cele ndeprtate.
Pentru Hume cheia nelegerii comportamentului caracteristic, a trsturilor specifice ale poporului britanic const
n analiza constituiilor. Potrivit lui Hume prima calitate a istoricului este de a fi imparial, de a spune adevrul i a
doua de a fi interesant. Unii cercettori au integrat opera sa n genul istoriei sentimentale definit ca o experien
pasiv, spectatorial a autorului i cititorului deopotriv; spectatorul ideal este imparial i simpatetic, raional i
simitor. A ntreprins analize politice ntr-un registru sentimental: de exemplu, execuia lui Carol I, martiriul
acestuia.
Spre mijlocul secolului al XVIII-lea istoria narativ a fost gustat i apreciat n Anglia i n aceste condiii
elita intelectualitii scoiene i-a dorit o recunoatere cultural n Anglia ca un corolar al unificrii politice din
1707. Purttorul de cuvnt al acestui deziderat a fost William Robertson, profesor la Universitatea din Edinburgh.
n Istoria Scoiei (1759) a ncercat s fortifice identitatea precar a Britaniei unite subliniind trsturile comune ale
istoriei naiunilor europene i coloniilor lor din dorina de a transcende prejudecile naionale i religioase ale
britanicilor. Nzuina sa integratoare este vizibil i n plan lingvistic dnd lucrrii o form stilistic copiat dup
model englez, iar n revizuirile lucrrii a eliminat vocabularul i gramatica scoian. A nceput naraiunea propriuzis cu perioada n care istoria Scoiei a ncetat s mai fie fabuloas, ncepnd s aib trsturile politice comune
ntregii Europe. Obiectivul su a fost de a scoate istoria Scoiei din provincialism printr-o contextualizare
cosmopolit. n Istoria domniei mpratului Carol al V-lea a recapitulat, integrndu-le n context european, temele
din istoria Scoiei: erodarea feudalismului, Reforma, formarea i cderea monarhiilor puternice. ntrebarea pe care
i-a pus-o a fost: cum se poate stabili un sistem mai viabil al balanei statelor n Europa? A dat o istorie a drumului
spre modernitate a popoarelor europene prevzut de providen; a analizat din perspectiv sociologic procesul de
modernizare, a ncercat s surprind cauzele generale, economice i sociale, ale schimbului social.
9.3. Iluminismul n spaiul german. Instituionalizarea cercetrii istorice
n prima jumtate a secolului Istoria nu a fost o disciplin cu frontiere fixe, a fcut parte dintr-un complex
disciplinar. Relaia ei cu jurisprudena a dus la descoperirea dreptului public german i a stimulat interesul pentru
disciplinele auxiliare precum genealogie, heraldic, diplomatic, numismatic necesare avocailor angajai n slujba
statului. Istoria a fost ataat filosofiei i jurisprudenei la Universitatea din Gttingen, cea mai novatoare,
facultilor de teologie (istoria ecleziastic, a Vechiului i Noului Tetament) sau chiar celor de medicin (unde se
preda istoria natural). Treptat, din a doua jumtate a secolului, istoria i-a dobndit individualitatea graie
procesului de instituionalizare. n 25 octombrie 1764 prin eforturile lui J. C. Gatterer s-a deschis Academia istoric
din Gttingen (Academia Historica Gttingensis) cu scopul de a produce lucrri istorice, de a realiza traduceri n
30

german ale istoricilor antici greci i romani, de a cultiva diplomatica i alte tiine auxiliare. Programul Academiei
a avut n vedere i publicarea unei ediii critice a istoricilor germani medievali, editarea unei reviste. ntrunii o dat
pe sptmn n casa lui Gatterer, istorici, filologi i specialiti n tiinele naturale i citeau studiile i dezbteau
probleme istorice. De altfel, secolul al XVIII-lea a fost secolul academiilor, care au jucat un rol important mai ales
n oraele lipsite de universiti, unde au gsit un cadru de manifestare ne istoricii: oficialii publici i membri ai
ordinelor religioase. Pe lng Academii s-au nfiinat i Societi istorice au cror membri au cultivat trecutul local,
au servit scopuri practice precum salvarea rmielor documentare, a tradiiei legale a statului.
Un rol important n a conferi autonomie istoriei, n a o emancipa de sub tutela celorlalte tiine l-a avut
Johann Cristoph Gatterer (1727- 1799). A fcut studii de teologie i drept la Halle unde a fost contrariat de faptul
c istoria a fost o anex a dreptului ca istorie a puterii, a Imperiului. Familiarizat cu opera lui Voltaire a ncercat s
cultive mai mult istorie cultural dect istorie politic. Potrivit concepiei sale scopul istoriei este de a surprinde
evoluia fenomenelor, devenirea lor. n Istoria lumii (1792) a nceput naraiunea cu Adam, a dat crezare unor
fabule ale retorilor romani i greci (ns totui celor mai greu de crezut le-a aplicat o critic raional), a rmas
europocentrist. S-a remarcat prin metodele sale pedagogice, prin modul n care i-a pregtit studenii n tiinele
auxiliare.
Colegul mai tnr al lui Gatterer la Gttingen a fost August Ludwig Schlzer (1735- 1809). Nscut n
familia unui pastor srac a studiat teologie, filologie, orientalistic i medicin. A stat zece ani n Rusia studiind
limba i istoria acesteia iar pentru editarea Cronicii lui Nestor a fost nnobilat. Autor prolific, s-a interesat de spaii
diverse ca Rusia i Africa de Nord i de popoare precum osmanii i mongolii. A conceput istoria ca parte a tiinei
statului care se adreseaz deci oamenilor politici i funcionarilor din administraie, care trebuie s nvee prin
exemplele preluate din trecut. A scris i el Istoria lumii care, n opinia lui, trebuia s cuprind toate perioadele i
teritoriile cunoscute, toate evenimentele importante. A considerat c adevrata istorie a omenirii este aceea care
nva prin exemple despre originile omului, progresul, dezvoltarea i declinul acesteia, care aduce dovezi n
domeniul psihologiei, tiinei politice, a celei naturale i altor discipline. Ea nu trebuie s fie o list de nume i
figuri ci s devin filosofie, istoricul fcnd mereu conexiunea ntre efecte i cauze. Studiul istoriei lumii nseamn,
scria el, nseman s gndeti n termenii conexiunilor, a relaiilor dintre cele mai importante schimbri ale
pmntului i rasei umane.
Modulul X
Istoriografia romantic
Cuvinte cheie: naiune, libertate, revoluie, progres, sentiment, medieval, renvierea trecutului, providen, spiritul
poporului
Obiective: Dup prezentarea contextului politic i caracterizarea general a curentului prin intermediul principalilor
teoreticieni ai lui, cursul continu cu particularizarea scrisului istoriografic n cele trei spaii enunate. n Frana s-a
surprins interesul pentru sintezele de istorie naional dar mai ales pentru revoluia francez manifestat la nceput n
paralel cu scrierile avocailor tradiiei i continuitii, catolici, conservatori ce descriu istoria n tablouri dramatice.
n Germania s-a urmrit preocuparea istoricilor liberali pentru istoria naional i pentru guvernarea constituional,
a aa-numitei coli prusace pentru unitatea german i interesul pentru metodologia istoriei. n Anglia ne-a
interesat imitarea modelelor germane, o istorie care s educe i s delecteze, accesibil tinerelor doamne (Thomas
Macaulay).
Micare intelectul general european, romantismul poate fi definit ca o reacie mpotriva gndirii anistorice, ca
un protest al sentimentului i imaginaiei mpotriva intelectualismului, a simirii mpotriva formei, a
individualismului mpotriva tiraniei sistemului. Afirmarea romantismului n spaiul european se leag de
experienele politice diverse: n Germania raionalismul istoric a fost respins de pe poziiile particularitilor pe
care le prezenta Germania n ansamblul civilizaiei europene; n Frana romantismul pornete de la ceea ce a
reprezentat epoca Restauraiei din perioada postnapoleonian cn spiritele intelectuale s-au nfruntat pe tema
motenirii revoluiei franceze. n sud-estul Europei romatismul a venit n continuarea iluminismului.
Unul din ideologii care au anunat noua micare a fost Johann Gottfried Herder (1744- 1803), filosof,
filolog, literat, antropolog, folclorist, poet. Elev al lui Kant, a preluat de la profesorul su ideea potrivit creia
31

funcia istoricului este de descoperi unitatea ntre numrul mare de fapte diverse, de a descoperi principiul
dezvoltrii continue. A combinat principiul kantian al forelor benefice cu individualismul lui Rousseau i a aplicat
gndirea genetic tuturor formelor de expresie a culturii umane: poezie i art, limbaj i religie. A pus istoria n
relaie cu evoluia organic a naturii, a conceput toate vietile de pe pmnt ca un tot care progreseaz continuu
ntr-o nlnuire organic. Raiunea uman, sum a experienei rasei, are o evoluie similar deci istoria este,
potrivit definiiei sale, ntregul lan al educaiei noastre. A dezvoltat ideea celor trei stadii n dezvoltarea omenirii:
poetic, cnd memoria omenirii s-a pstrat n cntece i poeme epice, al prozei, ce ilustreaz tinereea omenirii, i a
maturitii sau a gndirii filosofice. A pledat pentru originalitate mpotriva imitaiei. n opinia sa literatura i arta,
limba i cultura naional se dezvolt ntr-un proces natural iar viaa intelectual i emoional a fiecrui popor
trebuie corelat cu particularitile temperamentului fizic i ale mediului nconjurtor.
10.1. Istoriografia romantic n Frana
Romantismul francez a stat sub semnul revoluiei din 1789 conceput ca o realitate vital, ca o experien
emoional. n perioada napoleonian s-a scris puin istorie i aceasta din perspectiv anticlerical i anti Bourbon,
exprimnd dorina lui Napoleon ca istoricii s insiste asupra slbiciunilor bisericii i a vechii monarhii franceze. n
anii de dup cderea lui a crescut interesul pentru literatur i istorie, domenii care devin tot mai apropiate,
scriindu-se literatur istoric i istorie cu vdite influene literare. Literatura i istoria au ncercat s explice, s
justifice i s neleag prezentul. Scriitorii, poeii, precum Victor Hugo sau Lamartine sunt interesai de istorie iar
scriitura lui Michelet are atributele nuvelisticii. Dup o prim etap marcat de o larg difuzare a istoriilor
romanate a urmat cea a adunrii de documente i a interpretrii istorice. Stimulativ n acest sens a fost activitatea
lui Guizot i fondarea, n 1821, a celebrei cole de Chartes cu scopul de a pregti paleografi, bibliografi i
bibliotecari. Istoricii au fost majoritatea deopotriv oameni politici i profesori, simpatiile politice reflectndu-se
asupra scrisului lor istoric.
Augustin Thierry (1795- 1856), absolvent al colii Normale, liberal i idealist, a nceput s fie interesat de
istorie dup lectura Martirilor lui Chateaubriand i dup evenimentele revoluiei din iulie la care a participat.
Lucrarea prin care s-a consacrat, Histoire de la conqute de lAngleterre par les Normands (Istoria cuceririi
Angliei de ctre normanzi, 1825) a avut un succes instantaneu. A strnit prin ea interesul pentru istoria timpurie a
englezilor. Opera trdeaz influenele pe care autorul le-a resimit dinspre Walter Scott, pentru care a avut o
admiraie mrturisit, prin aceea c a scris cu verva i vivacitatea unui novelist i dinspre Saint Simon, prin
pasiunea pentru justiie social. A vzut istoria ca o dram n care se consum pasiuni i a identificat procesul
istoric cu lupta dintre cel slab i cel puternic. n Dix ans dtudes historiques (Zece ani de studii istorice, 1834) a
relatat experienele sale intecelctuale dintre anii 1817- 1827.
Edgar Quinet (1803- 1875), liberal- democrat, un talentat lingvist, a fost un scriitor prolific i un profesor
preocupat s educe tineretul francez n ideea libertii. i-a manifestat criticile la adresa bisericii n
Ultramontanism (1844), lucrare n care acuza catolicismul c a compromis cretinismul, i n Cretinismul i
revoluia francez (1845) n care a demonstrat incompatibilitatea catolicismului cu ideile moderne, regretnd
eecul Reformei n Frana. i-a scris cea mai ambiioas n exil. La Rvolution (Revoluia, 1865) este o analiz
filosofic a cauzelor care au dus la eecul revoluiei de la 1789. A admirat micarea revoluionar n sine pentru c
a deschis drumul emanciprii umane ns acuza violena care a contribuit la instalarea unui nou absolutism, al lui
Napoleon.
Franois Auguste Marie Mignet (1796- 1884) s-a nscut la Aix en Provence, n familia unui fierar, un
ardent sans-culotte de la care a luat dragostea pentru libertate i democraie. nscris la Facultatea de drept din Aix sa mprietenit cu Thiers mpreun cu care a plecat la Paris, intrnd ambii n publicistic. Agitaia creat de
Restauraie i-a ndreptat interesul spre istorie i politic. La numai 25 de ani a scris o carte despre guvernarea lui
Saint Louis, care i-a adus recunoaterea din partea Academiei de Inscripii, ceea ce l-a determinat s plece la Paris
(1821). n 1824 i-a aprut lucrarea Histoire de la Rvolution franaise depuis 1789 jusquen 1814 (Istoria
revoluiei franceze din 1789 pn n 1814) ce s-a bucurat de un deosebit succes, i-a adus o bun reputaie astfel
nct n 1836 a fost primit n Academia francez iar civa ani mai trziu a fost numit secretar al instituiei, funcie
pe care a ocupat-o timp de 35 de ani. Lucrarea este remarcabil prin logica ei, prin relaia pe care o stabilete ntre
32

cauz i efect, prin evidenierea conexiunilor logice dintre evenimente. Revoluia nu a fost pentru el un subiect
controversat ci un eveniment istoric de evaluat la rece.
S-a remarcat pentru cariera sa politic Louis Adolphe Thiers (1797- 1877), politician, orator i istoric.
Simpatizant al revoluiei franceze i campion al liberalismului n anii 1830 s-a apropiat de Louis Philippe, n 18401850 a fost bonapartist, un aprtor al autocraiei militare pentru ca n 1870 s devin preedinte al republicii. A
scris Istoria revoluiei franceze n 10 volume, care au aprut ntre 1823- 1827. A tratat revoluia ca un tot. n anii
retragerii din viaa politic a scris Istoria consulatului i a Imperiului n 20 de volume aprute ntre 1845- 1862. A
cules surse diverse: acte ale Ministerului de Externe, interviuri luate participanilor, memorii ale protagonitilor,
documente de familie aparintoare acestora, corespondena lui Napoleon cu generali i alte persoane oficiale
(numai la Paris erau cca. 40.000 de scrisori i ordine semnate de Napoleon pstrate printre hrtiile sale personale
pn n 1841 cnd au fost duse la Louvre). A vizitat cmpurile de btlie de la Marengo, Ulm, Austerliz, Jena i
Wagram. Efortul de documentare trebuie pus n relaie cu dorina mrturisit n prefaa la cel de-al XII-lea volum,
de a cuta i a rosti adevrul. Afirma c se ferete s cad n eroare, c nimic nu poate fi mai condamnabil dect a
distorsiona evenimentele istorice din pasiune sau de a le falsifica prin indolen. A privit cu simpatie perioada
napoleonian, l-a portretizat pe Napoleon (pe cel din 1802, un nelept, i nu pe cel din 1812, considerat un nebun)
ca pe o for a ordinii care a stabilizat cuceririle, mplinirile revoluiei franceze.
Un rol esenial n definirea romantismului istoriografic francez l-a avut Jules Michelet (1798- 1874). Fiu al
unui tipograf srac a ajuns poet, istoric, romancier. A fost director al Departamentului de istorie de la Arhivele
Naionale, a predat la coala Normal, l-a nlocuit la catedr la Sorbona pe Guizot ntre anii 1834- 1836, a ocupat
catedra de istorie la Collge de France (1837- 1851). Cu Prcis dhistoire moderne (1829) a contribuit la
conturarea gndirii istorice franceze. Conceput sub forma unui manual pentru elevii de la Saint Barbe lucrarea s-a
remarcat prin ideile originale i noile interpretri. A dezvoltat ideea echilibrului european nu ca teorie politic ci ca
rezultat natural al evoluiei sociale manifestate prin dislocarea sistemului feudal de monarhiile absolutiste. Civa
ani mai trziu publica Introduction lhistoire universelle (Introducere n istoria universal, 1831) n care a definit
istoria ca o lupt spiritual, ca un conflict ntre spirit i carne, ca un rzboi ntre necesitate i libertate. A vzut n
francezi apostoli ai libertii, poporul legislator al lumii moderne. De acum nainte istoricul a fost interesat s
surprind spiritul i mreia poporului francez. A dorit s surprind viaa intim a poporului, s defineasc
psihologia naional i pentru aceasta a recurs la o sfer larg de documente ntre care a inclus baladele, tablourile,
monedele, proverberel, arhitectura i vitraliile. Datoria istoricului era, n opinia lui, s surprind nelesul acestor
urme, s aib abilitatea de a reconstitui umanitatea aa cum ea a trit. A definit arhivele drept catacombe ale
manuscriselor, necropole ale monumentelor naionale iar documentele, scria el, nu sunt hrtii ci viei ale
oamenilor, ale provinciilor i ale naiunilor.
n dorina de a realiza o istorie total s-a interesat i de condiiile fizice ale civilizaiei: climat, geografie,
alimentaie care determin, la rndul lor, felul de via al oamenilor. Primul volum din Istoria Franei (17 volume
n total) a aprut n 1833 iar ntre 1846- 1853 a publicat Istoria revoluiei franceze. Lecia pe care a dorit s o dea
n ultimele volume al Istoriei Franei a fost c ceea ce viaa i agentul su poporul creeaz elitele puternice i
calculate corup, deci centrul istoriei Franei trebuie s fie poporul. Considera c istoricul trebuie s renvie trecutul
i, pentru aceasta, s-l retriasc emoional. Referindu-se la personalitile revoluiei afirm c le-a deshumat
pentru a le face s retriasc a doua oar. Reconstituind primele perioade ale revoluiei a scris o istorie din punctul
de vedere al poporului, din perspectiva a ceea ce acesta a gndit. A preluat informaii i din ceea ce a numit
tradiie oral, identic, n opinia sa, cu tradiia naional.
Gndirea sa istoric a fost influenat de Vico i de romantismul german i deci a meditat la o istorie ce
izvorte din credina incontient a poporului, expresie a unei fore interne, Volksgeist. A propus o viziune
colectiv asupra istoriei ceea ce l-a dus nspre istoria tuturor manifestrilor umane. A insistat asupra extremei
subiectiviti a istoriei i a universalitii ei. Din ce este fcut istoria dac nu din mine?; din ce ar fi istoria
refcut i respus dac nu din mine? se ntreba la un moment dat. Se apropie de Vico prin teoria morii i
renaterii culturilor, prin ideea potrivit creia omenirea se creeaz pe sine i prin actul de creaie se cunoate.
Interesul su pentru popor este ilustrat i de una din prelegerile la Collge de France intitulat Poporul i face
legendele n care s-a referit la legendele populare despre sfini, importante pentru a aduce la lumin gndul,
33

dorina, obiceiul popular cuprinse n ele. Mrturisea c Guizot analizeaz, Thierry povestete, eu renviu. A
dorit s renvie trecutul n tablouri viu colorate i detaliate.
10. 2. Istoriografia german: de la romatism la istoria critic
Istoriografia german a secolului al XIX-lea a jucat rolul unei paradigme, s-a constituit acum un model
german. Istoria s-a ncadrat n curentul general al dezvoltrii tiinei i culturii, a fost un aspect al noii orientri
culturale legate de modernizarea societii, modernizare tradus prin raionalizare i profesionalizare. Istoria a
nceput s joace rol de ghid, de ndrumtoare, desprinzndu-se de teologie i filosofie. S-au cultivat teme legate de
ideea naional, de aspiraiile politice ale vremii, precum: eliberarea ranilor, autodeterminarea oraelor, reforma
armatei, reforma educaiei. Istoricii primei jumti a secolului au fost preocupai de stat i politic, de individual i
nu de mulimi.
Specializarea cercetrii istorice i a studiului istoriei s-a tradus prin nfiinarea seminarului ca modalitate de
formare a viitorilor istorici i prin apariia revistelor de specialitate ca instrumente de comunicare. n cadrul
seminariilor a dominat studiul medievisticii, criticismul istoric a fost exersat pe cronicile i izvoarele medievale.
Istoria medieval a fost cultivat n contextul istoriei imperiale, a problemei germane care era unitatea naional.
Unitii medievale a Imperiului i s-au dat accente naionale. Istoricii naionali au cutat n secolele de nceput ale
Evului Mediu repere pentru identitatea naional. Istoricii s-au pus n serviciul patriei i astfel, de exemplu, s-a
nscut Monumenta Germaniae Historica, proiect vzut ca o sarcin patriotic- istoric, dovad moto-ul Sanctus
amor patriae dat animum.
Din istoria modern tema principal cultivat a fost Reforma, vzut ca un produs al spiritualitii germane,
un model pentru modul n care principii au protejat aceast spiritualitate. Reforma a fost vzut ca o problem
naional, s-a accentuat asupra faptului c traducerea Bibliei de ctre Luther a dus la crearea lumbii naionale. O
alt tem de istorie modern, propus de Ranke, a fost sistemul statal european. n afara universitilor, mai ales n
mediile arhivistice, s-a cultivat Landesgeschichte, ceea ce a nsemnat analiza unei zone din punct de vedere
cultural, economic i istoric. Direcia, cultivat din primul sfert al veacului al XIX-lea, a fost inovativ din punct de
vedere metodologic, a dus la crearea de hri, planuri ale terenurilor, la exploatarea unor noi surse cum ar fi
socoteli, liste de taxe, de impozite, statistici vamale privind migrarea populaiei, statistici demografice, s-au studiat
rutele comerciale i pieele, istoria construciei oraelor i a altor aezri, istoria granielor.
Personalitatea care a dominat prin scrisul su istoriografia german a acestui secol a fost Leopold von
Ranke (1795- 1886), cel cruia i aparine expresia des citat istoria aa cum a fost. Ranke a nsumat
acumulrile metodologice din filologie, istoria dreptului, istoria erudit i istoria narativ tradiional i a inovat
prin rolul central pe care l-a atribuit seminarului n educarea tinerilor istorici; seminarul a devenit odat cu el locul
n care s-a nvat i s-a aplicat metodologia cercetrii istorice. Prin aportul su metodologic a fost considerat
pionierul istoriei critice. A asociat cercetrii i un al doilea nivel de investigaie, metafizic, considernd c
Dumnezeu cu planul i voina sa st n spatele tuturor fenomenelor trecutului. Influenat de Kant i de von
Humboldt aprecia c ideile fac legtura dintre lumea real i cea metafizic, c sunt fore eterne, chei ale
cunoaterii. Dac Herder a exaltat poporul, vzut ca o unitate cultural, mai presus de stat care este un produs al
coerciiei, Ranke a vzut cum puterea diplomaiei a remodelat Europa. Pentru Ranke statele erau entiti spirituale
iar scopul lor era acela de a civiliza omenirea i de aceea trebuie s stea n centrul preocuprii istoricilor. Fiecare
stat reprezint o configuraie unic a legilor, politicii, obiceiurilor dar dincolo de toate acestea, sunt manifestri
diferite ale voinei divine. n cartea care l-a propulsat n lumea istoricilor a fost Istoriile popoarelor romanice i
germanice (1824) a dorit s demonstreze c statele moderne europene s-au nscut din fuziunea dintre popoarele
germanice i romanice. Istoria lui Ranke a fost centrat pe stat i reconstituit pe documentele de arhiv; a fost n
esen o istorie politic cuprinznd rzboaie, diplomaie, fapte ale oamenilor de stat. Spre sfritul vieii, n jurul
vrstei de 80 de ani, s-a preocupat i de istoria universal dorind s releve comunitatea puterilor europene sub
Dumnezeu.
Un istoric pasionat deopotriv de politic i de documentul istoric a fost Theodor Mommsen, autorul
Istoriei romane. Interesul pentru antichitate a fost considerat fructuos pentru cunoaterea problemelor actuale ale
societii. Dac Niebuhr i-a ndreptat atenia asupra structurii sociale din vechea Rom, pentru liberali statul
roman era o republic mereu actual. Istoricii au ncercat s rspund la ntrebri legate de constituii studiind
34

perioada de la Caesar la Augustus. Lucrarea reflect un Mommsen care credea n fapte, n cercetare dar i un
cetean pasionat de politic. Pentru civa ani l-a susinut pe Bismarck n aciunea de unificare a Germaniei dar
nemulumit de birocraia acestei Realpolitik s-a ndreptat spre liberali. Mommsen a proiectat asupra trecutului
imaginea prezentului. A artat n carte cum un stat nfloritor are nevoie de echilibru ntre putere i lege, ntre
unitate i libertate: cnd arogana patrician i pofta plebeian de mbogire au distrus aceast balan, Roma a
pierit. A gsit n Caesar ultimul om de stat capabil s restabileasc temporar aceast balan; dup el s-a instaurat
Imperiul bazat doar pe putere. A lansat un proiect de sporire a surselor istoriei culturale ncurajnd studiile de
numismatic, filologie clasic. S-a interesat de epigrafia latin alctuind Corpus Inscriptionum Latinarum (s
verific).
ntre reprezentanii colii prusace de istorie s-a remarcat Johann Gustav Droysen (1808- 1884), intelectual
convins c viitorul Germaniei este legat de Prusia. A urmat cursuri de filosofie i filologie a Universitatea din
Berlin i a inut prelegeri de istorie modern i metodologia istoriei la Universitatea din Jena. i-a bazat lucrarea
intitulat Istoria politicii prusace pe documente de arhiv. Ideea principal a concepiei sale istorice este cea
potrivit creia tiina istoriei este rezultatul percepiei empirice, al experieniei i investigaiei. Istoria cuprinde
stagiile succesive ale micrii n lumea moral, cunoaterea istoriei este istoria nsi, afirma el, istoria i are
adevrul n forele morale.
Heinrich von Sybel (1817- 1895) a fost cel mai renumit dintre studenii lui Ranke (a frecventat timp de doi
ani seminarul acestuia). Unii istoriografi consider c locul naterii sale, Dsseldorf, n zona renan, i-a pus
amprenta asupra sa fiind un liberal n politic, francez n gndire i burghez n modul de via. Prin Istoria primei
cruciade (1841) a dat unul din cele mai critice produse ale seminarului lui Ranke. A vzut i el n istorie un
instrument al politicii. Pentru Istoria perioadei revoluionare (5 volume, 1853- 1879) a folosit material de arhiv. A
considerat c marea importan a revoluiei franceze const n efectele sale asupra restului Europei i deci ceea ce
conteaz nu este discursul girondinilor n convenie ci modul n care evenimentele din Paris au influenat
mprirea Poloniei, extinderea Rusiei, dizolvarea Sfntului Imperiu roman. A diminuat importana revoluiei
franceze dorind s demonstreze liberalilor germani c revoluia francez a fost o afacere dezastruoas i, prin
urmare, trebuie nlturat orice tendin de imitare a ei. i n ntemeierea Imperiului german de Wilhelm I (7
volume, 5 au aprut n 1889, celelalte dou n 1894) a folosit material de arhiv dar a scris-o, dup mrturia din
prefa, din perspectiv prusac i naional-liberal. A adus o contribuie major la dezvoltarea istoriografiei
germane prin nfiinarea Historische Zeitschrift (Revista istoric), pe care a dorit-o un periodic naional al
istoricilor germani cu impact asupra vieii, opiniei publice i educaiei.
n spaiul german istoria critic a avut ca fundament teoretic concepia lui Leopold von Ranke
potrivit creia istoricul nu trebuie s judece, nici s instruiasc contemporanii ci s redea cee ce s-a petrecut. Nu
exist interdependene ntre subiectul cunosctor i fapte, istoria este un ansamblu de res gestae accesibil
cunoaterii. Istoricul nregistreaz pasiv faptele istorice aa cum oglinda reflect imaginea unui obiect, trebuie s
adune un numr ct mai mare de fapte pe baza documentelor sigure n funcie de care se organizeaz naraiunea.
10.3. Istoriografia romantic englez
La nceput de secol XIX istoriografia era considerat nc o ramur a literelor, ocupaie a diletanilor
practicat de gentlemani n timpul lor liber sau cteodat de distini oameni de stat. La Oxford i Cambridge au
ajuns ecourile iniiativelor istoricilor germani de a reconstitui viaa antic n contextul ei; n acelai timp limba a
nceput s fie neleas ca expresie a spiritului naiunii, martor al forelor interne ale naiunii i deci s-au apreciat
limbile vernaculare. ntre 1810- 1820 romanele lui Walter Scott au strnit curiozitatea pentru Evul mediu. Primul
istoric care a studiat Evul Mediu a fost Henry Hallam n lucrarea Consideraii asupra statelor Europei n timpul
Evului Mediu (1818) n care nu s-a interesat doar de regi i btlii ci i de instituii, limb, literatur i biseric; a
avut meritul de a deschide drumul altor studii medievale.
Perioada de calm politic de dup 1815, optimismul acelor ani a fost exprimat istoriografic de Thomas B.
Macaulay, cu studii de drept, membru al Parlamentului i al Consiliului Suprem al Indiei, autor al unei istorii a
Angliei (s caut titlul complet). Cartea a avut un deosebit succes deoarece a rspuns prin ea exigenelor societii
engleze potrivit crora istoria trebuie s educe. Succesul s-a datorat i stilului abordat, prin care a dorit s atrag i
publicul feminin. Mrturisea c i-a dorit s scrie o istorie care s nlocuiasc pentru cteva zile romanele de pe
35

msuele tinerelor doamne. A reuit i nu surprinde c s-a vndut n sute de mii de exemplare i a fost tradus n 11
limbi. i-a propus s demonstreze c Anglia mijlocului de secol XIX era rezultatul unor veacuri de evoluie, c n
Anglia schimbarea nu a pus sub semnul ntrebrii continuitatea i, prin urmare, nici nu o va face. Magna Charta
reprezint nceputul drumului spre libertate al Angliei.
Thomas Carlyle, un scoian de origine nobil, s-a strduit s-i urmeze pe Walter Scott i Macaulay n
dorina de a reconstitui viaa n ntregimea ei, ns s-a distanat de ei prin interpretare. A propus o interpretare
metafizic a cursului vieii umane. A considerat c dou fore novatoare au erupt n istorie din timp n timp,
poporul i eroii i astfel a respins ideea reformelor engleze graduale menite s previn izbucnirile revoluionare.
Istoria trebuia s arate, n opinia lui, viaa sufleteasc i spiritualitatea poporului i deci s se ndeprteze de
povestirile despre regi, senat i anticamerele regale. Opera care l-a consacrat a fost Revoluia francez (1837). A
apreciat c revoluia francez nu a fost o lupt pentru angajamente constituionale ci un act de justiie, dorit de
divinitate, n favoarea poporului srac.
Modulul XI
O mutaie ideologic- H. Taine i naturalismul istoriografic sau ambiia istoricilor de a se plasa ntre oamenii de
tiin (Ernst Renan i Fustel de Coulanges)
Cuvinte cheie: explicaie raional, scientism, civilizaie, literatur
Obiective: Cursul urmrete raportul stabilit de Taine ntre istorie i tiinele naturii prin limbajul folosit, prin figuri
de stil i metafore preluate din chimie, fizic, mecanic, prin periodizarea istoriei i prin explicaia istoric pe care
o d. n esen am urmrit s surprindem dac, n ce msur cei trei pot fi considerai efi de coal prin subiectele
propuse, metodele avansate i succesul la public pe care l-au avut.
Succesul de public de care s-au bucurat Taine, Renan i Fustel de Coulanges ne duce spre ntrebarea dac
au fost efi de coal, deschiztori de drumuri, exploratori de noi teritorii. n mod cert, pentru cititorii lor au fost
directori de contiin, inventatori de reguli i difuzori de teorii. Istoricilor le-au dat un sentiment de mndrie
deoarece au demonstrat c istoria este o tiin; graie lor s-a rspndit utopia scientist.
Hippolyte Taine (21 aprilie 1828- 5 martie 1893) elev la coala Normal, a susinut n 1853 un doctorat n
literatur la Sorbona cu o disertaie referitoare la fabulele lui La Fontaine. A alctuit manifestul unei coli al crei
ntemeietor s-a crezut, coala naturalist i experimental. n Introducere la studiul istoriei experimentale (1886) a
propus aplicarea n studiul istoriei a unei metode constnd n patru operaii succesive: 1. analiza, cercetarea i
izolarea faptelor, 2. clasificarea faptelor, 3. definirea faptelor i 4. studiul dependenelor dintre diferite definiii. A
acordat o importan deosebit celui de-al treilea stadiu care trebuia s duc la un rezumat, o fraz abreviativ,
esen concentrat a miilor de remarci i sute de judeci care constituie prima faz a sintezei istorice. Definirea
faptelor nseamn a ajunge la fraza exact i expresiv care cuprinde caracteristici eseniale; mai mult dect
abstractizare nseamn extragerea chintesenei, mai degrab dect generalizare e vorba de o alchimie verbal
capabil s redea resortul ascuns al evenimentelor. Aceast descoperire a trsturii caracteristice, a elementului
dominant i persistent, a facultii dominante, se aplic n cadrul fiecrei clase studiate. Travaliul istoricului se
identific cu descoperirea relaiilor dintre definiiile fiecrei clase studiate. A acordat o deosebit importan
sintezei afirmnd c fiecare carte se poate rezuma n trei pagini i aceste trei pagini n trei rnduri.
Taine s-a apropiat de istorie dinspre literatur. A fost interesat de faptele de civilizaie i, ntre acestea, de
creaiile spiritului i ale sensibilitii; a fost un critic i un filosof al frumosului i n 1864 a fost numit profesor de
estetic i istoria artei la coala de Arte Frumoase din Paris.
Naturalismul teoretizat de Taine se explic prin dorina de a se integra curentelor de idei al vremii. Astfel,
nu a acceptat dect cauze naturale i explicaii raionale apreciind c cunoaterea tiinific este singura valabil.
Ca atare, a propus abolirea vechii distincii dintre tiinele morale i tiinele naturii, unitatea astfel restabilit dintre
tiine trebuind s permit tiinei unice s aduc fericire, s releve adevrul i s dea cheia frumosului. n
Introducere la Istoria literaturii engleze (1863) a folosit expresii din tiinele naturii: a comparat foile nglbenite
ale unui manuscris cu amprentele de pe cochilia unei fosile, un popor cu o plant, o civilizaie cu un corp organic.
36

A folosit termeni de comparaie, expresii i din chimie, fizic, mecanic. n 1857, de exemplu, scria c fiecare ar
e un creuzet n care sunt aruncate substane distincte n proporii diferite.
Ernst Renan (1823- 1892) a fost apropiat de Taine, ambii avnd un drum politic i spiritual paralel: au
rupt cu catolicismul, cu regimul imperial pentru a se apropia din nou de el pe msur ce s-a liberalizat, au avut
oroare fa de episodul comunal i simpatie fa de protestantismul liberal, chiar radical. Un filolog care preda
ebraica i coleciona inscripii feniciene a scris Viaa lui Isus (vndut n 100.000 de exemplare n primul an de la
apariie). n prefaa la lucrarea sa, din 1867, metoda pe care a propus-o este, n fapt, negarea oricrei metode, mai
ales a istorice sau critice; metoda sa este critica dubitativ i intuitiv literar. A fost criticat de reprezentanii
istoriografiei catolice (puternic reprezentat n Frana) pentru predilecia sa pentru epoile semi cunoscute prin
documente de provenien ndoielnic, care nu pot fi nelese dect prin apelul la psihologie i la imaginaia unui
creier creator. A publicat n 1863 n Revue des deux Mondes un articol consacrat raportului dintre tiinele naturii i
tiinele istorice afirmnd c exist o lege a dezvoltrii progresive n ere succesive crora le corespunde cte o
tiin i anume: 1. era atomului, creia i corespunde mecanica, 2. era molecular creia i corespunde chimia, 3.
era solar creia i corespunde geologia, 4. era planetar creia i corespund botanica i zoologia, 5. era vieii
terestre creia i corespund filologia i mitologia comparat i, n fine 6. era istoric creia i corespunde istoria,
ultima i cea mai nalt dintre tiine.
Numa Denis Fustel de Coulanges (1830- 1889), a frecventat i el coala Normal Superioar i a susinut
dou doctorate, unul despre cultul Vestei n instituiile publice i private i in altul Polybios sau Grecia cucerit de
romani (1858). ntre anii 1860- 1870 a predat istorie la Facultatea de Litere din Strasbourg. Lucrarea sa Cetatea
antic (1864) a fost considerat o capodoper a limbii franceze. i-a exprimat opiniile despre scrisul istoric francez
n studiul Despre maniera de a scrie istorie n Frana i Germania n ultimii 50 de ani publicat n Revue des Deux
Mondes. Opina c n timp ce istorigrafia german a unit Germania, cea francez a divizat inimile francezilor, a
nvat c trebuie s te fereti mai degrab de francezi dect de strini, i-a obonuit pe ceteni s prefere partidul
patriei; dac erudiia german a susinut Germania n cuceririle ei, erudiia francez a dezorganizat aprarea
francezilor. Scopul articolului a fost s fac din istoricul francez un patriot, nu s stabileasc reguli de lucru sau
teme de cercetare.
Modulul XII
coala metodic francez sau iluziile istoriografiei critice. Istoriografia pozitivist francez- o doctrin fr
practicieni
Cuvinte cheie: obiectivitate, erudiie, moderaie, reconciliere, istoria ca tiin pozitiv, legitate istoric
Obiective: Cursul urmrete evoluia istoriografiei franceze n ultima treime a secolului al XIX-lea pornind de la
analiza a dou programe istoriografice, cel al lui Gabriel Monod i Gustave Fagniez i al lui Loius Bourdeau pentru
a surprinde natura eforturilor de nnoire a istoriei, de perfectare a metodei istorice astfel nct istoria s se apropie
ct mai mult de tiine. Cursul va pune n discuie termenii obiectivitate- subiectivitate- imparialitate, adevr
istoric.
Pozitivismul a fost definit n epoc de Littr, cel care a reeditat Cursul de filosofie pozitiv al lui Auguste
Comte, ca un sistem de filosofie pozitiv, iar definiia istoriografiei pozitiviste a fost dat de Louis Bourdeau n
manifestul polemic din 1888 Istoria i istoricii. Eseu critic asupra istoriei considerate ca tiin pozitiv. Filosof
n primul rnd i apoi istoric, afirma c tiina istoric nu poate fi conceput n afara unei perspective filosofice
deoarece omenirea tocmai intrase ntr-o nou vrst caracterizat prin dezvoltarea raiunii. Obiectivul istoriei era
universalitatea faptelor dirijate sau influenate de raiune, plednd astfel pentru o istorie total. Pornind de la ideea
potrivit creia materia istoricului se elaboreaz, se produce peste tot unde exist oameni a propus studiul micrii
populaiei, a transformrii gustului, dezvoltrii tiinelor, mbuntirii moravurilor, istoriei alimentelor,
vemintelor, a locuinelor. Dac toi oamenii, toate momentele, toate activitile merit s fie studiate este pentru c
istoria progreseaz mereu, fr rupturi, gradual, continuu. A definit istoria drept impersonal, deoarece eroii se
pierd ntre ceilali oameni, evenimentele ntre faptele obinuite i non evenimenial deoarece istoricul trebuie s
37

elimine toate faptele de excepie, accidentale sau tranzitorii, cum ar fi eclipsele, cometele, foametea, rzboaiele,
schimbrile regilor, tratatele, revoluiile, destinele marilor oameni. Ceea ce trebuie s tim nu sunt faptele comune,
regulate i continui, care trec aproape neobservate ci condiiile de existen ala oamenilor; acestea sunt cauzele
profunde, eficiente. Filosofia istoriografiei pozitiviste a fost determinist, a folosit un limbaj matematic. Istoria ca
tiin trebuie s fie n msur s stabileasc legi pe care Bourdeau le-a clasificat n trei grupe: 1. legile de ordine,
care arat similitudinea lucrurilor, 2. legile de raport, care explic cum anume aceleai cauze antreneaz aceleai
efecte i 3. legea suprem care regleaz cursul istoriei. Odat ce istoria s-a constituit ca tiin pozitiv istoricul
poate deopotriv reconstitui trecutul i prevedea viitorul.
Gabriel Monod (7 mai 1844- 1912), elev al colii Normale Superioare i al cole des Chartes, a audiat
cursuri la Berlin i Gttingen, a fost director de studii la cole Pratique des Hautes tudes. A enunat n 1876
programul unei noi coli istoriografice pe care dorea s o constituie n jurul nou-nfiinatei reviste La Revue
historique (Revista istoric), al crui director a fot alturi de Gustave Fagniez. n introducerea intitulat Progresul
studiilor istorice n Frana din secolul al XVI-lea i enuna intenia de a deschide revista tuturor autorilor serioi
crora le lsa libertatea opiniilor personale i responsabilitatea afirmrii lor; asuma rolul de coal al revistei, de
formare a tinerilor prin a-i nva o bun metod. A definit noua revist prin opoziie cu Revue des Questions
historiques care, n opinia lui Monod, nu a avut n vedere cercetarea dezinteresat i tiinific ci aprarea
anumitor idei politice i religioase. Cele dou reviste au ilustrat dou coli, cea a gentilomilor regaliti i catolici i
cea a universitarilor, republicani n mare parte, laici, protestani, francmasoni sau liber- cugettori. Monod a
construit o doctrin ce cuprinde o axiom, i anume, c istoria este o tiin pozitiv sau cunoatere raional a
faptelor. A conturat un profil al istoricului, al atitudinii sale fa de trecut. Istoricul trebuie s-i ia distana necesar
pentru a nu judeca evenimentele i personajele dect prin ele nsele; imparialitatea este fiica prudenei i deci
editorii au dorit s in departe revista de teoriile politice i filosofice, au refuzat istoriografia pragmatic i
partizan. i totui, dei are nevoie de distanare, istoricul nu poate nelege trecutul fr o oarecare simpatie, fr a
se apropia de oamenii din trecut, fr s se pun n locul lor, fr s judece faptele n mediul n care s-au produs.
Istoricul, n opinia lui Monod, trebuie s aib sensul solidaritii, s abordeze trecutul cu un sentimente de respect
pentru c el simte mai bine dect oricine miile de legturi care ne apropie de strmoii notri, tie c viaa noastr e
format dintr-a lor, virtuile i viciile noastre din aciunile lor, bune i rele, c suntem solidari cu strmoii.
Sentimentul de respect cu care istoricul ncearc s le ptrund sufletele are n el ceva filial, se consider
depozitarul tradiiilor poporului i ale omenirii. Istoricul trebuie s dea dovad de comprehensiune intelectual i
moral; scopul cercetrii sale este s gseasc cauze, s defineasc caracterul unor aciuni. Imparialitatea ar trebui
s fie, n opinia lui Monod, principala preocupare a istoricului: s nu fac procesul monarhiei n numele feudalitii
i nici al revoluiei de la 1789 n numele monarhiei ci s stabileasc legturile care rataeaz Revoluia la Vechiul
Regim, Vechiul Regim la Evul Mediu i Evul Mediu cu antichitatea. Monod a definit metoda simpatiei intuitive
apreciind c n msura n care istoricul trateaz istoria naional efortul su de nelegere a secolelor trecute e
facilitat de faptul c regsete n trecut o parte din el nsui. Astfel Monod a privilegiat istoriografia naional; de
altfel, cei doi directori ai revistei au anunat c studiul istoriei Franei este principala sarcin a demersului lor avnd
i o finalitate politic, de a da rii unitatea i fora moral de care are nevoie. Totui, deci, n pofida declaraiilor de
principiu, revista urma s ncurajeze i s gzduiasc o istorie pragmatic, cu scopuri politice, patriotice. Din punct
de vedere metodologic Monod a fcut mai mult referire la simpatie dect la spiritul critic, la intuiie mai mult dect
la raiune, la inim dect la inteligen.
Monod a nchegat n acest studiu i un tablou al istoriografiei franceze ncepnd cu secolul al XVI-lea, de la
istoria perfect, erudiia individual i colectiv, a evocat instituiile creatoare de istorie. Aprecia c istoriografia se
afla nc ntr-o perioad de elaborare a materialului i astfel a lansat un ndemn la cercetarea arhivelor, la unitatea
metodologic i solidaritate tiinific. n esen, a privit istoria i istoriografia n continuitate cu generaiile
anterioare, afirmnd c studiul trecutului Franei este o sarcin primordial prin care istoricii pot reda rii unitate i
for moral, s redea naiunii contiina de sine prin cunoaterea aprofundat a istoriei. Manifestul a cuprins un
cod de deontologie istoric (Carbonell) bazat pe axioma istoria este o tiin pozitiv care se ghideaz dup
anumite reguli.
Interesul pentru metoda istoric, pemtru stabilirea unor reguli i etape ale cercetrii istorice s-a manifestat la
sfrit de secol XIX i prin apariia lucrrii lui Charles-Victor Langlois (1863- 1929) i Charles Seignobos
38

(1854- 1942) Introduction aux tudes historiques (Introducere la studiile istorice, 1898). Cel dinti autor a fost
medievist, autor al unor lucrri desre Inchiziie i ducatul Bretaniei i a contribuit la alctuirea primei serii din
sinteza Histoire de France condus de Ernst Lavisse. Seignobos a fost un istoric modernistm autor al unor colecii
de manuale destinate nvmntului secundar. Ambii au predat la Sorbona. n lucrarea pe care au dorit-o un ghid,
un eseu asupra metodelor tiinelor istorice s-au interogat asupra caracterului i limitelor cunoaterii istorice.
Principalele ntrebri la care au dorit s dea un rspuns au fost: cum ajungem s cunoatem din trecut ceea ce este
posibil s tim i ceea ce conteaz s tim? Ce este un document? Cum s tratm documentul n relaie cu opera
istoric? Cum s grupm documentele pentru a construi o oper istoric? Au restrns noiunea de document istoric
lund n considerare numai documentul scris, mrturiile voluntare, neglijnd documentele nescrise. Pentru a
rspunde acelor ntrebri au stabilit etape ale cercetrii istorice. Prima o reprezint critica extern a documentului
ce implic analiza scrisului, a limbii, a formei i are ca scop constatarea autenticitii sau falsului documentului. A
doua etap este critica intern, hermeneutica documentului, prin care istoricul trebuie s afle ce a vrut autorul s
spun, dac a crezut ceea ce a spus, dac a fost ndreptit s cread ceea ce a spus. n aceast etap ndeam pentru
mpletirea criticii istorice cu cea filologic pentru a se determina valoarea cuvintelor i a frazelor. Ar urma apoi
operaia de sintez ce implic compararea documentelor pentru a stabili faptul particular i regruparea faptelor
izolate ntr-un cadru general. n ultima faz a cercetrii istoricul poate ncerca cteva generalizri i interpretri
ns autorii recomand mare pruden. n consecin, apreciaz c istoria trebuie s fie obiectul unei investigaii
lente i metodice n care s se evolueze de la particular la general, de la detaliu la ansamblu. Istoria metodic, aa
cum a fost ea definit de cei doi istorici, ridic i probleme de psihologie pentru c analizeaz n faza iniial
sinceritatea autorului documentului, autenticitatea mrturiei sale, tiind c istoria este format din fapte umane n
spatele crora se afl un motiv, un fenomen psihologic.
Bibliografie selectiv
Philippe Aris, Timpul istoriei, Bucureti, 1997.
Blandine Barret-Kriegel, Jean Mabillon, Presses Universitaires de France, 1988.
Andr Bonard, Civilizaia greac, Bucureti, 1967.
Guy Bourd, Herv Martin, Les coles historiques, Paris, 1977.
Hans Erich Bdeker, Georg G. Iggers .a. ed., Aufklrung und Geschichte. Studien zur
deutschen Geschichtwissenschaft im 18. Jahrhundert, Vnadenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1986.
Pim den Boer, History as a Profession. The Study of History in France 1818- 1914,
Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1998.
Karen OBrien, Narratives of the Enlightenment. Cosmopolitan History from Voltaire to
Gibbon, Cambridge University Press, 1997.
Ernst Breisach, Historiography. Ancient, Medieval and Modern, The University of
Chicago Press, Chicago- London, 1983.
Charles Olivier Carbonell, Istoriografia, Bucureti, Grafoart, 2006.
Idem, Hitoire et Historiens. Une mutation idologique des historiens franais 18651885, Privat, 1976.
Eugen Cizek, Istoria literaturii latine, Bucureti, 1994, vol. I- II.
Idem, Istoria n Roma antic, Bucureti, 1998.
Eric Cochrane, Historians and Historiography in the Italian Renaissance, The University
of Chicago Press, Chicago and London, 1981.
Felix Gilbert, Machiavelli and Guicciardini. Politics and History in Sixteenth Century
Florence, 1965.
Pierre Grimal, Tacit, Bucureti, 2000, p. 230-278.
Idem, Literatura latin, Bucureti, Teora, 1997.
Paul Hazard, Gndirea european n secolul al XVIII-lea, Ed. Univers, Bucureti, 1981.
Philip Hicks, Neoclassical History and English Culture. From Clarendon to Hume, New
York, St.Martins Press, 1996.
39

Georg G. Iggers, The German Conception of History: the National Tradition of

Historical Thought from Herder to the Present, Middletown, 1983.
Donald R. Kelley, Faces of History. Historical Inquiry from Herodotus to Herder, Yale University Press, 1998.
Georges Lefebvre, La naissance de lhistoriographie moderne, Paris, 1971.
Henri Irene Marrou, Augustin i sfritul culturii antice, Bucureti, 1997
Roy Porter, Mikul Teich, The Renaissance in National Context, Cambridge, 1992.
Arthur Mitzman, Michelet Historian. Rebirth an Romanticism in Nineteenth- Century
France, Yale University Press, 1990.
Dionisie Pippidi, Proza istoric greac, Bucureti, 1970.
Pierre Rich, Educaie i cultur n Occidentul barbar. Secolele VI-VIII, Bucureti, 2001,
p. 220-266.

40