OSHO REVOLUTIA INTERIOARA

Osho spune: "Mesajul meu nu este o doctrin, nu este o filizofie.

INTRODUCERE

Procesul evoluiei spirituale este un proces de extindere a contiinei. Arborii sunt mai
contieni dect stncile, animalele suni mai contiente dect arborii, oamenii sunt mai
contieni dect animalele, un Buddha este mai contient dect omul obinuit. Starea de
Buddha, contiina chrisiic, iluminarea sunt expresii care desemneaz - toate - naterea
contiinei perfecie. Materia este n ntregime incontienta; un Buddha este total contient, iar
omul se afla ntr-un stadiu intermediar: nu este nici una, nici alta. El nu mai este un animal,
dar nici nu a devenit nc zeu. El nu mai este ceea ce a fost i nici nu este ceea ce ar putea s
1

devin.
'Evoluia incontient se sfrete odaia cu apariia omului, ne spune Osho; odat cu el ncepe
evoluia contient. Dar evoluia contient nu ncepe de la sine; acest lucru nu se realizeaz dect
dac exist o decizie a voastr.'
Deoarece viaa implic existena micrii, stagnarea este imposibil. Fie evolum,
ndreptndu-nc spre un plan superior de contiin, fie regresm; depinde de noi. Decizia este
inevitabil. Chiar i in-deci-zia este o decizie subtil- Majoritatea oamenilor caut uitarea: ntoarcerea ta incontien. O realizeaz prin intermediul alcoolului i al drogurilor, prin
munc, activitate sexual sau stimulare senzorial. Numai unii dintre ei se hotrsc s
realizeze cltoria spre contiina superioar- Tocmai acestei minoriti i se adreseaz
conferinele lui Osho, reunite n prezenta lucrare.
Osho ncepe acolo unde se oprete psihologia occidental. El merge mai departe dect
Freud, Jung i dccl descoperirile recente despre potenialul uman. Dac psihologia freudian
este de ordin patologic, iar aceea a lui Maslow se refer la omul sntos din punct de vedere
mental,
aceea a lui Osho se refer la iluminare. Ia starea de Buddha. Osho nu este doar un maestru
iluminai ci i un expert n psihologie. El ne face s strbatem straturile fiinei, revelndu-nc
treptat profunzimile intime i ascunse din noi. Plecnd de la psihic, el avanseaz - pas cu pas spre transcendent. Plecnd de la domeniul cunoscut, el avanseaz spre ceea ce este
incogniscibiL Plecnd din punctul n care suntem, el ne duce acolo unde putem ajunge: "n
Orient nu vorbim despre psihologie ci despre fiin; nu vorbim despre sntate mental ci despre
progres spiritual; nu vorbim despre ceea ce facei ci despre ceea ce suntei"
Problemele abordate de Osho n conferinele din aceasta carte nu se refer la nimic altceva
dect Ia formarea omului nou. Singura sa preocupare este aceea de a crea atmosfera n care s
fie posibil realizarea slrii--de-Buddha. Pentru ca aceasta realizare s aib loc, spune el,
trebuie sfl ne acceptm tn totalitate. Nu trebuie s negm nici iraionalul nici raionalul, nici
intelectul nici afectivitatea, nici tiina, nici religia. Omul trebuie s progreseze n mod liber,
mergnd de la un pol la cellalt. "Spiritul trebuie s fie educat n mod logic i raional, spune el,
dar n acelai timp i prin meditaie (non-raional); trebuie s educam raiunea dar-n acelai timp i partea afectiv. ndoiala trebuie s existe dar - de asemenea - t credina... Nu poate progresa nici
2

cel care neag iraionalul, nici cel care neag raionalul Nu putei propesa dac acest lucru nu se
realizeaz n totalitate,"
Osho nu este un filozof- Limbajul su nu este fcut pentru a ne umple mintea de
cunoatere; ci ne incit s experimentm direct ceea ce se afl dincolo de cuvinte; ne incita la
evoluie interioar, la realizarea ultim a poteniali tailor noastre, a seminei pe care o avem
n interiorul nostru.
Ma Satya Bharti

1. REVOLUIA INTERIOAR

Este capabil omul, din punctul de vedere al speciei, s ating iluminarea In viitor? In ce punct al
evoluiei se gsete el In prezent?
Procesul natural i automat al evoluiei se sfrete odat cu omul. Omul este ultimul
produs al evoluiei incontiente. Odat cu el ncepe evoluia contient.
Trebuie s lum n considerare mai multe aspecte. Primul: evoluia incontient este
mecanic i naturala. Ea se realizeaz de la sine. Pe parcursul ei, contiina se dezvolt. Iar la
apariia contiinei, evoluia incontienta se oprete, obiectivul ci fiind atins. Evoluia
incontient nu i justific existena dect pn n punctul apariiei contiinei.
Omul este contient. ntr-un fel, el a realizat iranscenderca naturii. Natura a devenit
neputincioas In ceea ce-! privete; ultimul produs posibil al evoluiei naturale s-a actualizai.
Omul este liber s decid dac dorete sau nu s evolueze.
Al doilea aspect: evoluia incontient este un fenomen colectiv, n timp ce evoluia
contient este individual. Ea merge dincolo de specie. De acum nainte, evoluia va fi un
proces individual. Contiina creaz individualitatea. nainte de dezvoltarea contiinei,
individualitatea era inexistent: nu exista dect specia. Atta timp ct evoluia este
incontient, procesul este automat, fr nici o incertitudine. Totul se petrece pe baza legii
cauzei i efectului. Existena este mecanic i sigur. ns odat cu apariia omului, odat cu
contiina, apare incertitudinea. Nimic nu mai este sigur. Evoluia arc loc sau nu. Potenialitatea exist, dar decizia depinde de fiecare individ n parte.
Acest fapt explic starea de anxietate. Specific inferioare omului nu cunosc anxietatea,
deoarece ele nu cunosc decizia. Totul se ntmpl prin necesitate. Nu exist decizie, deci nici
entitate care decide si, fn
absena acesteia din urm, anxietatea nu poate exista. Cui s-i fie fric? Cine s fie ntr-o
4

stare tensionat?
Cnd decizia devine posibil, anxietatea o urmeaz, la fel ca o umbr. Totul devine decizie, efort
contient. Responsabilitatea v aparine n ntregime. Dac este un eec, asta este.
Responsabilitatea eecului v revine vou. Dac reuii, reuii. Responsabilitatea reuitei v
revine, de asemenea.
i, dintr-un anumit punct de vedere, orice decizie este ireversibil. Nu putei s o evitai, nici
s o uitai, nici s o depii. Decizia voastr v determin destinul. Ea rmne cu voi, este
parte integrant din voi; nu putei nega acest fapt. Numai c decizia voastr este ntotdeauna
un joc. Orice decizie se ia n ntuneric, n sensul c nimic nu mai este sigur. Tocmai aici gsim
cauza anxietii umane. Anxietatea o ptrunde pn la rdcinile sale. Ceea ce l frmnt n
primul rnd pe om este ntrebarea: a fi sau a nu fi, a face sau a nu face. A face aceasta sau a
face cealalt.
In-decizia este imposibil. Cnd nu decidei, atunci de fapt decidei s nu luai nici o
decizie; aceasta este tot o decizie. n consecin, decizia este o necesitate - nu putei s v
abinei de la a decide. A nu decide are acelai efect ca oricare alt decizie.
Frumuseea, demnitatea i gloria omului provin din contiina sa, chiar dac ea este - n
acelai timp - i o povar. Gloria i povara i fac apariia odat cu contiina. Orice pas
determin o oscilaie ntre cele dou. Odat cu omul, apare decizia i contienta. Omul poate
evolua, dar numai prin efortul individual. Putei evolua sau nu pn la starea-de-Budhha.
Depinde de voi.
Evoluia este deci fie colectiv incontient, fie individual - i deci contient. De fapt,
termenul de evoluie subnelege progresia incontient i colectiv, astfel nct n cazul omului
ar fi preferabil s se foloseasc termenul de "revoluie". Odat cu omul apare posibilitatea revoluiei. Acest cuvnt aa cum l neleg eu, implic un efort contient i individual n sensul
evoluiei. Altfel spus, este un proces care trebuie s duc noiunea de responsabilitate pn n
punctul ei extrem (chiar dac nu suntei rspunztori dect de propria voastr evoluie).
De obicei, omul tinde s scape de responsabilitatea evoluiei sale, de responsabilitatea
libertii de decizie. i este foarte fric de libertate. Sclavul nu este responsabil pentru propria
sa via; responsabilitatea o poart alii n locul lui. Dintr-un anumit punct de vedere condiia
5

de
sclavie este foarte confortabil; ea nu are nici o greutate. Sclavul este liber n sensul c scap
de contradicia deciziei contiente.
ns, din momentul n care suntei liberi s alegei, trebuie s luai propriile voastre decizii.
Nimeni nu v oblig s facei ceva: toate soluiile v sunt deschise. i atunci ncepe tensiunea
mental, iar omul ncepe s se team de libertatea sa.
Atracia pe care o exercit ideologii ca fascismul sau comunismul provine din faptul c ele
ofer o soluie problemei libertii i l elibereaz pe om de responsabilitatea sa individual.
Ele l elibereaz de povara pe care i-o impune responsabilitatea, n acest caz devine responsabil societatea. Cnd lucrurile merg prost, mai rmne posibilitatea de a acuza statul:
organizaia. n aceste forme sociale omul nu este dect un element de structur colectiv.
Numai c, aa cum aceste forme neag libertatea individual, tot astfel ele neag i
posibilitatea evoluiei umane. Ele refuz extraordinara posibilitate oferit de revoluie, inclusiv
totala transformare a fiinei umane. Odat cu ele, posibilitatea de mplinire ultim este
distrus; are loc o regresie, o ntoarcere spre animalitate.
Pentru mine, evoluia nu este posibil dect dac este bazat pe responsabilitatea
individual. Voi singuri suntei rspunztori. Aceast responsabilitate este de fapt o mare
binecuvntare ascuns. Odat cu ea apare lupta care, n final, conduce la atenia eliberat de
decizie.
Vechea schem a evoluiei incontiente a luat sfrit odat cu omul. Putei s recdei n ea,
ns este imposibil s rmnei acolo. Fiina voastr s-ar revolta. Omul are contiin; el trebuie
s-o pstreze. Nu are de ales.
Filozofii cum ar fi Aurobindo atrag mai ales fiinele care caut escapismul. Ei afirm
existena evoluiei colective. Divinul va cobora asupra oamenilor i vor primi, cu toii,
iluminarea. Pentru mine acest proces este de neconceput. i chiar dac posibilitatea ar exista,
ea ar fi inutil. Dac atingei iluminarea fr s facei eforturi personale, ea nu are nici o
valoare. Ea nu va aduce extazul ce ncoroneaz efortul. O considerai normal, la fel cum v
considerai normali ochii, minile, sistemul respirator. Acestea sunt binecuvntri sigure, dar
pe care nu le aprecieaz nimeni, care nu sunt dragi nimnui.
6

ntr-o zi v vei nate n starea de iluminare, aa cum promite Aurobindo. Acest lucru va fi
ns inutil. O mulime de lucruri v vor fi accesibile, dar pentru c au fost dobndite fr
tensiune, fr durere, ele nu vor mai avea pentru voi nici un sens: sensul lor v va scpa.
Efortul contient este indispensabil. mplinirea este mai puin semnificativ
dect efortul n sine. Tocmai efortul i confer o semnificaie; tocmai lupta o pune n valoare.
Dup prerea mea, iluminarea de origine colectiv, incontient -care vine asupra voastr
ca un dar Divin - este nu numai imposibil ci i lipsit de sens. Trebuie s luptai pentru
obinerea iluminrii. Lupta este ceea care creaz posibilitatea de a vedea extazul ce vine asupra
voastr, a-1 tri i a-1 menine.
**

Evoluia incontient se sfrete odat cu apariia omului; i atunci evoluia contient

(revoluia) i ia locul. Totui, evoluia contient nu se nate din ea - nsi. Ea nu apare dect
odat cu decizia. Dac nu v decidei n direcia ei (i acest lucru l fac majoritatea oamenilor),
trii ntr-o tensiune extrem.Scena lumii contemporane se prezint altfel: oamenii nu tiu
unde s mearg, nici ce s fac. Nu se poate face nimic fr efort contient. Nu putem s ne
rentoarcem la incontien. Poarta s-a nchis; podul s-a prbuit napoia noastr.
A evolua n mod contient nsemn a alege o nobil aventur. De fapt, singura aventur ce
poate exista pentru fiina uman. Drumul este greu, el nici nu poate fi altfel. Eroarea i eecul
exist - cu siguran -pentru c nimic nu mai este sigur. Iar aceast situaie creaz tensiunea
mental. Nu tii unde suntei i nu tii nici unde s mergei. Suntei fr identitate.
Aceast situaie v poate aduce chiar pn n pragul sinuciderii. Sinuciderea este un act
specific omului. Animalele sunt incapabile s se sinucid deoarece ele nu pot alege, n mod
contient, moartea. Natura este un fenomen incontient, 1 asfel ca i moartea. Totui, odat cu
apariia omului - omul ignorant i neevoluat - decizia morii devine o posibilitate.
Nu v putei alege naterea. Din acest punct de vedere, v aflai n minile evoluiei
incontiente. De fapt, naterea nu ine nicidecum de voina omului; ea este - prin natura sa animal, nefiind rezultat din decizie. Natura uman se nate odat cu decizia. Putei decide
s murii - putei alege moartea. Astfel, sinuciderea este un act specific omului.
7

Dac nu decidei s evoluai n mod contient, avei toate ansele s alegei sinuciderea.
Poate v va lipsi curajul de a actualizat aceast decizie, dar vei trece printr-un proces foarte ncet i lung, similar cu sinuciderea, sau vei vegeta
ateptnd moartea.
*

Nimeni nu este rspunztor de evoluia voastr personal. nsi acceptarea acestui fapt v
d putere. Iat-v pe drumul progresului, al evoluiei.
ns noi crem zei, sau ne refugiem pe lng vreun guru, pentru a scpa de
responsabilitatea pe care o implic viaa i evoluia. ncercm s plasm rspunderea noastr
unei alte fiine. n cazul n care nu credem n zei sau n guru, avem tendina s fugim de
rspundere prin intermediul drogului, a intoxicaiei, prin tot ceea ce creaz incontien, n
acelai timp, faptul de a arunca rspunderea ntr-un asemenea mod este absurd, pueril,
copilresc. Acest fapt nu face dect s ntrzie clipa n care va trebui s facem fa problemei,
acest fapt nu o rezolv. Putem aciona astfel pn la moarte. Problema va continua s existe i,
n urmtoarea noastr renatere, totul va fi la fel.
Din momentul n care devenii contieni de responsabilitatea voastr, toate ieirile care duc
spre incontien se nchid. Dorina de a fugi este o nebunie, responsabilitatea reprezentnd o
extraordinar ans de evoluie. Lupta pe care ea o ntreine permite dezvoltarea unui nou
clement. A deveni contieni nsemn a nelege c totul depinde de voi. Chiar i zeii votri,
care sunt un produs direct al imaginaiei voastre, n definitiv, totul este n voi, i voi purtai
rspunderea. Nu este nimeni acolo pentru a v asculta justificrile - nu exist o curte de apel.
Suntei pe deplin responsabili.
n plus, suntei singuri, absolut singuri. Acest lucru trebuie s-1 nelegei cu claritate.
Odat cu contiina se nate solitudinea. Cu ct contiina voastr se lrgete, cu att mai
mult crete sentimentul solitudinii. Nu ncercai s fugii de aceast realitate ntorcndu-v
spre societate, prieteni, asociai, mulime. Nu fugii! Solitudinea este un fenomen semnificativ:
ntregul proces de evoluie converge ctre ea. Contiina voastr s-a lrgit att de mult, nct ea
8

v reveleaz realitatea solitudinii voastre. De altfel, tocmai prin intermediul ei atingei

iluminarea.
Solitudine nu nseamn izolare. Sentimentul izolrii apare atunci cnd ncercm s scpm
de solitudine c nu suntem dispui s-o ac-ceptm. Dac ncercai s v sustragei realitii
solitudinii, vei avea impresia de izolare. i atunci v ntoarcei spre mulime sau spre vreun
mijloc oarecare de intoxicare ce v va face s uitai aceast impresie. Izolarea i va crea
propriile sale mijloace magice care duc la uitare.
Dac putei s rmnei singuri, absolut singuri, fie i doar o singur clip, ego-ul va muri,
eul va muri. Explodai... nu mai suntei... Ego-ul nu exist n sine; el este ntotdeauna n relaie
cu cineva. De fiecare dat cnd suntei singuri, se produce un miracol: ego-ul se subiaz.
Deci dac avei curajul s rmnei singuri, treptat ego-ul se va dizolva. El nu va mai putea
exista mult timp. A alege s rmi singur, este un act cu totul contient si deliberat, mult mai
deliberat dect sinuciderea. De fapt, n singurtate ego-ul nu poate exista; dimpotriv, el este
prezent n cazul sinuciderii. Persoanele egotice sunt mai nclinate spre sinucidere. Sinuciderea
nu relev, n nici un caz, starea de solitudine; ea nu poate avea loc dect n relaie cu cineva.
Prin ea, ego-ul nu sufer. Dimpotriv, el crete. El se ndreapt spre o nou natere avnd mai
mult for ca niciodat.
Solitudinea slbete eul. Nu mai exist nimic cu care am putea fi n relaie, i - datorit
acestui fapt - ego-ul nu poate exista. n consecin, dac suntei gata s acceptai solitudinea,
fr cea mai mic ezitare - fr dorina de a fugi - sau de a v ntoarce dac acceptai
realitatea solitudinii voastre aa cum este ea, aceasta devine o ocazie extraordinar. Suntei
ca o smn, care conine o mulime de posibiliti. Amintii-v ns c smna trebuie s
explodeze, astfel nct planta s poat crete. Ego-ul este la fel ca o smn, el este o
posibilitate. Cnd el se deschide, n voi se nate Divinul. Divinul nu este nici eu, nici tu: el este
unul. i tocmai solitudinea v conduce la aceast unitate.
Este posibil - de asemenea - s creai ceva care s nlocuiasc aceasta unitate. Hinduii se
consider un grup, la fel cretinii, la fel musulmanii; India se pretinde unitar, la fel ca i
China: acestea snt moduri de a substitui unitatea. Unitatea n sine nu poate fi dect rezultatul unei solitudini perfecte.
9

O mulime se poate pretinde unit, dar ea se opune - n mod invariabil - unui alt lucru.
Datorit faptului c i mprtii opiniile, v simii n armonie. n mulime responsabilitatea
individual dispare. Ideea de a da foc unei moschei sau unui templu nu v va veni atunci cnd
sntei singuri; n schimb nu vei ezita s o facei n
calitate de element al unui grup, deoarece - n acest caz - rspunderea voastr individual nu
va mai fi angajat. ntr-un grup sunt responsabili toi i niciunul. Nu exist o contiin
inividual, ci o contiin de grup. Astfel regresai, redevenind asemenea animalului.
Mulimea nu este dect un substituit al sentimentului de solitudine. Cei care neleg acest
lucru, cei care sunt contieni de responsabilitatea lor n calitate de fiine umane, care sunt
contieni de proba dificil, grea, prin care trebuie s treac omenirea, nu vor alege substituirea. Ei vor accepta faptele aa cum sunt ele i nu vor crea ficiuni. Ideologiile religioase i
politice nu sunt dect ficiuni care genereaz un iluzoriu sentiment de unitate.
Unitatea nu exist dect atunci cnd suntei fr ego, iar ego-ul nu poate muri dect dac
exist o complet solitudine. Cnd suntei absolut singuri, nu mai suntei. Clipa de
solitudine v face s explodai. V rspndii n infinit. Iat ce trebuie neles prin evoluie;
ea nu este nimic altceva. i dac am adoptat denumirea de revoluie, aceasta am fcut-o
datorit faptului c desfurarea acestui proces nu este incontient. Putei fi fr ego sau
putei rmne cu ego-ul vostru. Depinde de voi.
A ajunge la solitudine - iat singura revoluie autentic. i aceasta necesit mult curaj.
Doar un Buddha, un Isus, un Mahavira sunt n ntregime singuri. Nu pentru c i-au prsit
familia, lumea - aceasta nu este dect o aparen. Renunarea lor nu este un act negativ ci
unul pozitiv: o micare ctre solitudine. n realitate, aceasta nu reprezint nici mcar o
renunare, ci o cutare a perfectei solitudini.
Cutarea spiritual converge n ntregime spre clipa de explozie, clip n care ne regsim
absolut singuri. Solitudinea aduce cu sine extazul. Numai ea permite obinerea iluminrii.
Nimeni nu poate rmne singur, se creaz grupul, familia, societatea, naiunea. Toate
naiunile, toate familiile, toate grupurile sunt compuse din lai, din oameni care nu au curajul
s rmn singuri.
Adevratul curaj const n a avea tria de a rmne singur, i aceast nsemn c nelegei
ntr-un mod perfect contient faptul c suntei singur, i c nu poate fi altfel. Ori v amgii,
10

ori trii acest fapt. i v putei amgi timp de numeroase viei dar - fcnd acest lucru - v
nvrtii mereu n cerc, ntr-un cerc vicios. Cercul nu se rupe dect dac experimentai realitatea
solitudinii voastre. Atunci atingei centrul: centrul naturii divine, al totalitii, al sfinenieiNu-mi
pot imagina un viitor n care fiecare fiin uman s fie capabil de acest lucru, n virtutea
dreptului de a se nate. Este imposibil, deoarece contiina este un fenomen individual. Doar
incontiena este colectiv. Contiina apare odat cu individualitatea. Specia uman ca atare
nu a ajuns nc n acest punct, care a fost ns atins de fiinele umane individuale. Fiecare
om trebuie s-si realizeze
*

propria individualitate i s-i asume responsabilitatea pe care aceasta o implic.

Primul lucru care trebuie fcut este s acceptm solitudinea ca fapt primordial i s nvm
s trim cu ea. Nu s crem situaii imaginare. Dac o facei nu vei putea cunoate adevrul.
Deoarece n acest caz sunt proiectate, create, stri fictive; sunt cultivate pseudo-ade-vruri ce
v mpiedic s cunoatei ceea ce este. Trii realitatea solitudinii. Dac reuii, dac ntre voi
i aceast realitate nu se interpune nimic, v este revelat adevrul. Fiecare fapt reveleaz
adevrul, cu condiia de a fi vzut n profunzime.
n consecin, trii realitatea responsabilitii voastre, realitatea solitudinii voastre. Dac
reuii, va avea loc explozia. Drumul este anevoios, dar altul nu exist. Tocmai dificultatea,
tocmai acceptarea adevrului sunt cele care v duc n punctul de explozie. Numai atunci extazul
se manifest, nu nainte. Dac ar fi venit din ntmplare, el nu ar fi avut nici o valoare, deoarece
nu l-ai fi meritat. Nu ai fi avut capacitatea de a-1 sesiza, aceast capacitate fiind produsul
disciplinei.
Dac ajungei s realizai faptul c suntei responsabili de propria persoan, disciplina
urmeaz ca o consecin fireasc. Nu poate fi altfel. Dar disciplina la care ne referim nu
provine dintr-o constrngere exterioar. Ea provine din propria voastr persoan, toate actele
voastre se deruleaz n ordine. Nu vei mai spune nici mcar un singur cuvnt superficial.
Fiind contieni de solitudinea voastr, ncepei s simii - de asemenea - angoasa
celorlali. Simind-o, nu v mai comportai superficial niciodat, deoarece suntei rspunztori
nu numai pentru voi niv, ci i pentru alii. Faptul de a tri propria voastr solitudine v
face capabili s o nelegei pe aceea a tuturor fiinelor umane. Fiul tie c tatl lui este singur;
11

soia tie c soul ei este singur; soul tie c soia sa este singur. i, imediat ce cunoatei
acest lucru, nu putei s nu fii plini de compasiune.
*

A accepta realitatea este singurul fel de yoga care poate exista, singura disciplin care
exist. Datorit perfectei nelegeri a condiiei umane, vei dobndi un spirit religios i devenii
astfel propriul vostru maestru. Dar austeritatea care urmeaz nu este aceea a unui ascet; ea
nu provine din constrngere, ea nu este urt. Ea este estetic. Ea vine din senzaia interioar
c este singurul drum posibil - c nu avei de ales. Atunci renunai la lucruri; devenii neposesivi.
Dorina de a poseda provine din teama de solitudine. Neputnd s suportm solitudinea,
cutm compania cuiva. Dar cum prezena oamenilor este instabil, ne ntoarcem ctre
obiecte. Faptul de a tri cu o femeie nu este uor, acela de a tri cu o main este ns mai
simplu. Deci, pn la urm, nevoia de posesie se rsfrnge asupra obiectelor.
Poate vei ncerca chiar o transformarea persoanelor n obiecte, mo-delndu-le astfel nct ele
s-i piard personalitatea, individualitatea. Soia devine un obiect - ea nu mai este o fiin
uman; soul devine un obiect - el nu mai este o fiin uman.
Dac devenii contieni de solitudinea voastr, devenii contieni i de aceea a altora, caz
n care recunoatei faptul c dorina de posesie este nefireasc. Iar renunarea voastr nu mai
este pozitiv, ea este umbra negativ a solitudinii voastre. Devenii astfel ne-posesivi. Putei
astfel s iubii, s nu mai fii doar un sot sau doar o soie.
Odat cu ne-posesiunea se nate compasiunea i austeritatea; i -de asemenea - inocena.
Faptul de a nega realitile vieii nu este inocen, ci viclenie. V iluzionai pe voi niv i pe
alii. Dar cnd avei curajul s trii cu faptele aa cum sunt, dobndii inocena - o inocen
necutat. Voi suntei inocena.
Dup prerea mea, inocena este singurul scop ce trebuie atins. Dac suntei inoceni,
beatitudinea divin nu va ntrzia nici o clip s vin asupra voastr. A fi inocent nsemn a
putea primi Divinul, a face parte integrant din Divin. Cnd suntei n stare de inocen,
12

oaspetele tocmai bate la ua voastr: gzduii-1.

Inocena nu este o stare cultivabil, n msura n care a cultiva implic o constrngere.
Constrngerea este un calcul. Iar inocena este n afara oricrui calcul. n domeniul ei orice
calcul devine imposibil.
A fi inocent nsemn a avea un spirit religios. Odat cu inocena se atinge culmea adevratei
realizri. Numai c adevrata inocen este, n mod obligatoriu, produsul unei revoluii
contiente i nu acela al evoluiei colective - incontiente. Omul este singur. El este liber s
aleag cerul sau infernul, viaa sau moartea, extazul realizrii sau mizeria a ceea ce numim n
mod obinuit via.
Sartre scria undeva: "Omul este condamnat s fie liber." Voi putei alege ntre cer i infern.
Libertatea implic faptul c putem alege unul din ele. Dac nu putei alege dect infernul nu
va mai exista alegere, nici libertate. Iar cerul, fr posibilitatea de alegere a infernului, va
reprezenta el nsui infernul. Decizia indic ntotdeauna o alternativ. Ea nu nsemn c nu
putei alege dect binele. Caz n care nu ar putea fi vorba de libertate.
Dac facei o alegere greit, libertatea este o condamnare. Pe cnd dac luai o decizie bun,
ea se manifest prin bucurie. Suntei n ntregime rspunztori de deciziile voastre.
Dac suntei pregtii, din interiorul fiinei voastre va iei la suprafa o nou dimensiune:
dimensiunea revoluiei. Evoluia s-a sfrit. De acum ncolo avei nevoie de altceva, de o
revoluie care v va deschide noi orizonturi. Iar aceast revoluie este individual; ea este
interioar.

13

2. SALTUL N GOL SAU MISTERUL MEDITAIEI

Ce este meditaia?
Meditaia nu este nici o metod indian, nici o simpl tehnic. Nu putei s nvai s o
practicai. Ea implic o cretere: creterea vieii voastre n totalitate, dincolo de ceea ce
considerai c este viaa voastr n totalitate. Meditaia nu este ceva care vine s se adauge
personalitii voastre, aa cum este ea. Ea nu vine spre voi dect datorit unei transformri
fundamentale, a unei mutaii. Este o mplinire, o cretere. Creterea se face ntotdeauna n
ntregime; ea nu este o adugare. Este o cretere spre meditaie.
Procesul de nflorire a personalitii n totalitate trebuie neles n mod corect. n caz
contrar jucm doar un joc cu noi nine, ne ocupm spiritul cu iluzii mentale. Iar subtilitile
14

exist ntr-un numr att de mare! Nu numai c ele sunt capabile s v amgeasc, nu
numai c nu vei ctiga nimic, dar ele v vor duna n mod real. nsi atitudinea de a crede
c meditaia poate fi practicat datorit unei subtiliti, nsui faptul de a concepe meditaia
n termeni de metod, sunt - n mod fundamental - false. i cnd ncepem s ne jucm cu
subtilitile mentale, mentalul nsui sufer o deteriorare.
Mentalul, asa cum exist el, nu este meditativ. Pentru ca meditaia s se poat nate,
mentalul trebuie s se schimbe n ntregime. Dar s vedem
mai nti care este situaia
actual a mentalului? Cum
I
funcioneaz el?
Mentalul traduce ntotdeauna totul n cuvinte. Putei cunoate cuvintele, putei ti ce este
limbajul, structura conceptual a gndirii, dar toate acestea nu v spun nimic despre
gndire. Dimpotriv, este un subterfugiu. Imediat ce vedei o floare, o transpunei n cuvinte; imediat ce vedei un om traversnd o strad, transpunei aciunea n cuvinte.
Mentalul traduce orice fapt existenial n cuvinte, iar cuvintele devin o barier, o nchisoare.
Acest obicei de a transforma ntotdeauna lucrurile n cuvinte este obstacolul ce mpiedic naterea strii de spirit meditative.
n consecin, dac dorii s v ndreptai spre o stare de spirit meditativ, trebuie mai
nti s devenii contieni de obiceiul vostru de a traduce totul n cuvinte i de
imposibilitatea voastr de a opri acest proces. Vedei lucrurile, dar fr s le transpunei n
cuvinte. Fii contieni de prezena lor dar nu le traducei n cuvinte. Lsai lucrurile s fie,
fr s recurgei la limbaj; lsai fiinele s fie, situaiile s fie, fr s recurgei la limbaj. Nu
este imposibil; este natural. Tocmai situaia voastr prezent este artificial, dar suntei att
de obinuii cu ea, procesul a devenit att de automat, nct nici mcar nu mai suntei
contient de faptul c transpunei fr ncetare tririle voastre n cuvinte.
Privii un rsrit de soare. Voi nu suntei contieni de spaiul care separ percepia
voastr de punerea n cuvinte. Vedei soarele, i simii razele calde, i - imediat - transpunei
aceast trire n cuvinte. Suntei incontieni de spaiul care exist ntre percepie i punerea
ei n cuvinte. Este vorba de faptul de a fi contieni c rsritul soarelui nu este un cuvnt, ci
15

un fapt, o prezen. Mentalul traduce automat orice experien n cuvinte, iar aceste cuvinte
se interpun ntre voi i tririle voastre.
A medita nsemn a tri fr cuvinte, a tri la un nivel extralingvistic. Uneori acest lucru
se ntmpl n mod spontan. Cnd iubii o persoan, ceea ce simii n primul rnd este
prezena ei i nu prezena cuvintelor. Cnd doi ndrgostii sunt n intimitate unul cu cellalt,
rmn n tcere. i nu pentru c nu au nimic de exprimat. Dimpotriv. Cuvintele ns lipsesc;
e imposibil s fie prezente. Ele nu apar dect odat cu dispariia iubirii.
Cnd doi ndrgostii nu tac niciodat, nseamn c iubirea lor e moart. Ei umplu golul
lsat, prin cuvinte. Cnd iubirea este prezent atunci ele, cuvintele, lipsesc. nsi existena
iubirii este att de copleitoare, att de penetrant, nct bariera limbajului i a cuvintelor
cade. i, de obicei, ea nu cade dect n experiena iubirii.
Meditaia este punctul culminant al iubirii, i nu a iubirii pentru o persoan determinat,
ci pentru existen, n totalitatea ei. Pentru
mine, a medita nsemn a ntreine o relaie vie cu ntreaga existen care ne nconjoar. Dac
ajungei s iubii orice situaie din viaa voastr, suntei n stare meditativ.
>
Nu m refer aici la o subtilitate mental, nici o metod de a liniti mintea. Dimpotriv;
meditaia necesit o profund nelegere a mecanismelor mentale. Imediat ce nelegei
obiceiiul automat de a transpune tririle n cuvinte, se creaz un vid - n mod spontan. Vidul
urmeaz nelegerea, la fel ca o umbr.
Adevrata problem nu este faptul de a nelege cum ajungem s meditm, ci aceea de a
nelege de ce nu suntem n meditaie, nsui procesul meditaiei este de ordin negativ. Nu este
vorb de a aduga ceva fiinei voastre, ci de a nega un lucru care i-a fost deja adugat.
Societatea nu poate exista fr limbaj - acesta i este indispensabil. Existena, dimpotriv,
se poate lipsi de el. Prin aceasta nu neleg faptul c trebuie s facem abstracie n ntregime
de limbaj: uneori este necesar s recurgem la el. Ceea ce trebuie fcut este faptul de a putea
pune n micare i ntrerupe mecanismul transpunerii n cuvinte. In calitate de fiin
integrat social, mecanismul limbajului v este indispensabil, ns atunci cnd v aflai n
faa existenei el trebuie ntrerupt. Dac nu putei s o facei, dac el se produce fr ncetare
i suntei incapabili s l oprii, n acest caz suntei sclavii lui. Mentalul trebuie s fie un
16

instrument, nu stpnul.
Cnd mentalul este stpn, voi v aflai ntr-o stare ne-meditativ. Cnd suntei stpni voi
niv - cnd contiina este stpn - suntei n stare meditativ. A medita nsemn deci a fi
stpnul mecanismelor mentale.
Mentalul - i funcia sa lingvistic - nu este ultima posibilitate aflat n interiorul vostru.
Existena voastr se gsete dincolo de ea; existena trece dincolo. Contiina transcende planul
limbajului, existena de asemenea. Cnd contiina i existena nu mai formeaz dect o singur
entitate, se produce o comuniune. Aceast comuniune este meditaia.
Trebuie renunat la limbaj. Nu prin suprimare sau eliminare, ci astfel nct el s nu mai fie
un obicei care s ocupe ntregul timp al existenei voastre. Cnd mergei, picioarele voastre
trebuie s se mite. Dar dac ele continu s o fac si atunci cnd suntei aezat, nsemn c
suntei anormal. Trebuie s tii s le imobilizai. Tot astfel, cnd nu vorbii nimnui, limbajul
trebuie s dispar. Dac suntei n msur s ntrerupei procesul limbajului, suntei
pregtii
pentru meditaie. Meditaia este un proces de cretere, nu o tehnic. Nici o tehnic nu este vie,
astfel nct s v-o putei nsui. ns un proces, dimpotriv, este ntotdeauna viu: el crete, se
mrete.
Limbajul este indispensabil, dar nu trebuie s-i fim prizonieri, n anumite momente este
mai bine s existm, fr cuvinte. Si aceasta nu nsemn a vegeta: contiina este prezent.
De fapt ea este mult mai intens, mult mai vie, cuvintele nemaifiind prezente pentru a o
sufoca. Limbajul este legat de repetare, de unde i apariia plictiselii. Cu ct limbajul vi se va
prea mai important, cu att mai mult vei experimenta plictiseala.
Existena nu este repetitiv. Fiecare trandafir este un nou trandafir, un trandafir absolut nou.
El nu a mai fost niciodat i nu va mai fi niciodat. Cnd pronunai cuvntul "trandafir", exist o
repetiie: a fost dintotdeauna i va fi mereu. Astfel voi ucidei noutatea, folosind un cuvnt vechi.
Existena este ntotdeauna tnr; limbajul este ntotdeauna btrn. Prin intermediul
limbajului fugii de existen, de via, deoarece limbajul este un lucru mort. Cu ct suntei
mai mult prini n estura lui, cu att mai mult v ucide fiina. Un pandit este complet lipsit
de via, n msura n care el nu este dect limbaj, dect cuvinte.
17

Sartre i-a intitulat autobiografia "Cuvintele". Trim prin cuvinte, altfel spus: nu trim
deloc. n cele din urm nu mai suntem dect o ngrmdire de cuvinte, nimic mai mult.
Cuvintele sunt comparabile cu fotografiile. Avei n faa ochilor un lucru viu pe care l
fotografiai, transformndu-1 astfel n ceva lipsit de via. Apoi l punei ntr-un album care
este - la rndul lui - mort i el. O persoan care nu a trit starea de meditaie este ca un album
mort: o serie de imagini verbale. Ea nu a trit nimic - a transpus, totul n cuvinte.
A medita nsemn a tri n totalitate, i acest lucru nu se poate face dect n tcere. Tcere
nu nsemn incontien. Cele dou pot coexista dar, n acest caz, tcerea nu este vie. Ai
trecut, astfel, pe lng ceea ce este esenial.

V putei auto-hipnotiza prin mantras. Repetnd un cuvnt, putei crea o asemenea stare de
plictiseal n mintea voastr nct s adormii. V cufundai n somn, n incontien. Dac
repetai fr ncetare: Ram-Ram-Ram, mintea adoarme. Bariera limbajului cade, dar suntei n
stare de incontient.
> >
Meditaia implic absena barierii limbajului, dar prezena contiinei. Fr de care nu
poate exista o comunicare cu existena, cu tot
ceea ce este. Nici o mantra nu este de vreun ajutor, nici celelalte psal-modieri. Auto-hipnoza nu
este meditaie; ea este - dimpotriv - o stare de regresie. Prin ea nu depim planul
limbajului, ci ne cufundm ntr-un paln inferior limbajului.
Prin urmare, renunai la mantras i la astfel de tehnici. Trii clipele fr prezena
cuvintelor, fapt care nu se poate realiza prin mantras, deoarece procesul n sine se bazeaz pe
cuvinte. Nu putei elimina limbajul fcnd apel la cuvinte. E imposibil!
Ce este de fcut? n realitate nu trebuie fcut nimic, trebuie doar neles. Ceea ce suntei
capabili s facei nu poate proveni dect din ceea ce suntei. Iar voi suntei ntr-o stare de
confuzie, i nu n meditaie. Mintea voastr nu este tcut, astfel c tot ceea ce va proveni
din propria voastr dorin nu va face dect s agraveze confuzia. Deci singurul lucru care
suntei n msur s-1 facei este s devenii contieni de mecanismele gndirii. A fi
contient este tot ceea ce se poate face. Contienta nu are nimic comun cu cuvintele. Este un
act existenial i nu unul mental.
18

Primul lucru pe care trebuie deci s-1 facei este s fii contieni - s fii contieni de
procesele voastre mentale, de felul n care funcioneaz mentalul vostru. Imediat ce devenii
contieni de funcionarea mentalului vostru, v separai de el. Trecei, mpreun cu
contiina, alturi: suntei liberi, spectatori. i cu ct contiina voastr se lrgete mai mult,
cu att percepei mai exact spaiul care separ experiena de cuvinte. El este ntotdeauna
prezent, dar incontiena voastr v mpiedic s-1 remarcai. ntre dou cuvinte exist
ntotdeauna un spaiu, orict de imperceptibil si de infirm ar fi acesta. Dac nu, cele dou
cuvinte vor forma un ntreg. ntre dou note muzicale exist ntotdeauna un spaiu, o tcere.
Fie c este vorba de cuvinte, fie de note, ele nu pot fi separate fr un interval. Tcerea este
prezent ntotdeauna, dar pentru a o percepe, trebuie s fii cu adevrat contieni, cu
adevrat ateni.
Cu ct contiina voastr este mai intens, cu att mai mult se atrofiaz mentalul. Cele dou
sunt inseparabile. Cu ct suntei mai puin contieni, cu att mai mult se ntrete
mentalul. Cnd suntei suficient de contieni de mintea voastr, aceasta si nceteaz activitile i spaiile goale dintre gnduri se mresc. Ele devin perceptibile. Este aproape ca un
film. Cnd aparatul de proiecie funcioneaz la o vitez mai mic, distingei spaiile goale
dintre imagini. Dac ridic
mna, trebuie s descompun mult micarea. Fiecare descompunere va fi o imagine. i dac
aceste multiple imagini trec prin faa ochilor votri att de repede nct nu mai distingei
spaiile goale, atunci gestul minii mele v apare ca un proces. Dar dac aparatul merge mai
ncet, spaiile devin vizibile.
Mentalul este asemntor unui film. Spaiile goale sunt prezente. Cu ct suntei mai ateni
la mentalul vostru, cu att le distingei mai clar.
Este ca o imagine gestaltian care conine dou figuri diferite. O vedem i pe una i pe
cealalt, dar nu i ambele imagini simultan. Acestea ar putea reprezenta chipul unei femei
btrne i, n acelai timp, acela al unei fete tinere. Dac privii una din ele, nu o vedei pe
cealalt, i viceversa. Chiar dac tii foarte bine c sunt dou imagini, nu le putei percepe
simultan.
La fel se ntmpl i cu mintea. Dac suntei contieni de cuvinte, atunci nu suntei
19

contieni de spaiile goale, i viceversa. Orice cuvnt este urmat de un spaiu gol i un spaiu
gol de un cuvnt. Dar nu putei fi contieni de ambele simultan. Dac v concentrai pe
spaiile goale, cuvintele v scap i intrai n meditaie.
O contiin fixat numai asupra cuvintelor este nemeditativ, n timp ce o contiin fixat
pe spaiile goale este meditativ. De fiecare dat cnd devenii contieni de spaiile goale,
cuvintele scap ateniei voastre. Dac observai cu atenie lucrurile, n locul cuvintelor gsii
spaiul gol.
Putei percepe o diferen ntre dou cuvinte, dar nu i ntre dou spaii goale. Cuvintele
sunt ntotdeauna la plural, absena este ntotdeauna la singular: este absena. Spaiile goale
se unesc i se confund. A medita nseamn a te concentra asupra absenei. n acest caz,
gestaltul se modific n ntregime. Mai trebuie neles i un alt lucru. Dac privii imaginea
gestaltian i v concentrai asupra femeii btrne suficient
de mult timp, dac o facei cu toat atenia, apare un moment n care concentrarea se
schimb: brusc, chipul femeii btrne dispare i apare cel al tinerei femei.
De ce? Pentru c mintea este incapabil de o foarte lung concentrare continu. Ea are
nevoie de schimbare, fr de care adoarme. Sunt singurele alternative care i sunt cunoascute.
Fiind un proces viu, ea nu poate rmne ntr-un cadru fix. Dac apare plictiseala, adoarme,
pentru a scpa de stagnarea datorat concentrrii. Apoi va continua s triasc, dar prin
intermediul visului.
* GESTALTISM (germ. Gestalt = "structur")
Concepie n psihologia secolului 20 elaborat de M. Wertheimer, W. Kohler, K. Koffka, K.
Lewin, care accentueaz principiul integralitii i structuralitii fenomenelor psihice, faptul
c ele au un caracter global, neputnd fi reduse la o simpl nsumare a elementelor
componente. G. a aprut ca o reacie fa de socianism i, parial, fa de behaviorism. A
exercitat o influen i asupra altor domenii ale tiinei (lingvistica structural, fiziologie,
fizic, .a..)
Sin. structuralism psihologic.
(Vezi Mic dicionar enciclopedic, Ed. II revzut i adugit, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1978
20

Este meditaia practicat dup metoda lui Mahesh Yogi. Ea v readuce calmul, v
revigoreaz; ea contribuie la sntatea voastr psihic i la echilibrul vostru mental, dar
aceasta nu este meditaie. Putei atinge acelai scop prin auto-hipnoz. Cuvntul sanscrit
mantra nseamn sugestie - nimic mai mult. i a lua acest lucru drept meditaie reprezint o
eroare grav. Ea nu este meditaie. A crede c este v mpiedic s cunoatei meditaia
autentic. Aceasta este adevrata greeal datorat unor practici de acest fel i celor ce le
propag. Ele nu sunt dect un fel de drog psihologic.
V sftuiesc deci s nu recurgei la mantras. Dac vrei s alungai cuvintele din contiina
voastr, devenii contieni, i mintea se va concentra imediat asupra spaiilor goale.
Dac v concentrai asupra cuvintelor, vei trece de la un cuvnt la altul i nu vei observa
spaiile goale. Orice cuvnt este o nou form pentru concentrare. Mintea continu s se
schimbe, concentrarea de asemenea. Dar dac nu v identificai cu cuvintele, dac nu suntei
dect un spectator: liber, mulumindu-v s observai cuvintele ce trec unul dup altul, atunci
concentrarea voastr se va modifica i vei percepe spaiile goale. Ca i cum ai fi pe strad,
observnd trectorii: cineva tocmai v-a depit i apoi nu se mai vede nici o persoan. Este o
absen: strada e goal. Dac suntei ateni, absena poate fi perceput.
i imediat ce devenii contieni de absen, suntei prini nuntru: ai fcut saltul n gol.
Este un abis: foarte calm, creator de contiin. A medita nseamn a fi suspendat n gol; este o
transformare. n acest caz, limbajul i pierde utilitatea: l abandonai - n mod contient.
Suntei contieni de tcere, de tcerea infinit. Facei parte din ea, suntei unit cu ea. Nu
devenii contieni de acest abis ca de un ceva exterior; ci l percepei ca pe propria voastr
fiin. tii, i voi suntei cei care tii. Observai, dar observatorul este - de asemenea - i
lucrul observat. n prezena cuvintelor i a gndurilor suntei spectator - un spectator separat;
cuvintele sunt de cealalt parte. n absena cuvintelor, dimpotriv, voi suntei acest spaiu i,
n acelai timp, rmnei contieni de existen. ntre voi i spaiul gol, absena, ntre
contiin i existent nu mai exist bariere. V aflai ntr-o situaie existenial. Iat ce
nseamn meditaia: nseamn a fi unit cu existenta, a fi n ntregime cu ea, rmnnd totui
contieni. Iat unde este paradoxul, contradicia. Experimentai o situaie n care suntei
contieni i n care rmnei - n acelai timp - unii cu ea.
21

De obicei, cnd suntem contieni de ceva specific, exist o separare. Dac ne identificm cu
un lucru specific, nu mai exist separare, dar nici contiin (ca de exemplu cnd suntem
furioi sau n timpul actului sexual). Nu suntem unii cu lucrurile dect n stare de
incontien.
Faptul c sexul v atrage att de mult se datoraz faptului c, n timpul actului sexual,
cunoatei starea de unire. Numai c n momentele respective suntei incontieni. Cutai
incontiena deoarece dorii unitatea, ntregul. i cu ct o cutai mai mult, cu att devenii mai
contieni. Astfel, experiena beatitudinii sexuale devine imposibil, deoarece aceasta provenea
din incontiena voastr.
Putei deveni incontieni ntr-un moment de pasiune: contiina voastr se destram. Timp
de o clip ai fost n abis, dar n mod incontient. i, cu ct mai mult cutai incontiena, cu
att mai mult aceasta v scap. La un anumit moment dat, n timpul actului sexual, momentul
de incontien nu se va mai produce. Abisul s-a ndeprtat, la fel i beatitudinea. In acel moment
actul i pierde n ntregime sensul. Nu mai este dect un mijloc de destindere mecanic, fr nici
o dimensiune spiritual.
Noi nu am cunoscut dect unirea incontient, nu i pe aceea contient. Meditaia ne
druiete aceast unitate, aceast ntregire. Este polul opus al sexualitii. Sexul este un pol
(unire incontient), iar meditaia cellalt (unire contient). Sexul se situeaz n punctul cel
mai cobort al unirii, meditaia n cel mai elevat: ea este punctul de vrf al unirii. Ceea ce le
difereniaz ntre ele este nivelul de contiin.
n zilele noastre, mintea Occidental se intereseaz de meditaie, atracia pentru sex fiind
sczut. Cnd o societate cunoate tolerana
sexual, atracia pentru meditaie nu este departe. O sexualitate excesiv ucide pn la urm
atmosfera romantic a actului sexual, la fel ca i aspectul ei spiritual. Se face foarte mult
dragoste, dar incontiena n timpul actului devine imposibil.
ntr-o societate n care inhibiia sexual face ravagii, atracia sexual rmne; dimpotriv,
ea nu se poate perpetua n mijlocul desfrului sexual. Trebuie realizat transcenderea ei.
Astfel, o societate nerepresiv din punctul de vedere al sexului nu va ntrzia s se intereseze
22

de meditaie. Dup prerea mea, o asemenea societate face un prim pas n direcia cutrii
spirituale.
Dar evident, aceast cutare - care este prezent - poate fi exploatat. Cu aceasta se
ocup Orientul: furnizeaz maetri spirituali, guru, i export - n mod real. Numai c, prin
intermediul acestor maetri, nu se nva altceva dect artificii. nelegerea vine odat cu
viaa, odat cu trirea vieii. Ea nu poate fi nici druit, nici transferat.
Eu nu v pot comunica puterea mea de nelegere. Pot s vorbesc despre ea, dar nu s v-o
dau. Trebuie s-o gsii voi niv, s trii propria voastr via. Trebuie s tatonai, s euai,
s trecei printr-o mulime de frustrri. Numai prin intermediul eecurilor, erorilor, frustrrilor, numai prin ntlnirea cu adevrata via putei ajunge la meditaie. De aceea vorbesc
despre ea n termeni de cretere.
nelegerea este posibil, dar cea care v vine din exterior nu vine niciodat dect sub form
intelectual. Astfel, Krishnamurti cere imposibilul. El spune: "Nu trebuie s m nelegei n
mod intelectual", ns numai nelegerea intelectual se poate transmite. De aceea, eforturile
lui Krishnamurti sunt absurde. Ceea ce spune este autentic, dar atunci cnd cere auditoriului
mai mult dect o nelegere intelectual, el cere imposibilul. Singurul lucru ce poate veni din
afar, care poate fi transmis, este nelegerea intelectual.
Cu toate acestea, nelegerea intelectual poate fi suficient. Dac nelegei cuvintele mele
n mod intelectual, putei s nelegei - de asemenea - i ceea ce nu a fost spus. Putei
nelege spaiile goale: ceea ce nu spun, ceea ce nu pot s spun. nelegerea este neaprat
intelectual ntr-o prim faz, deoarece intelectul este ua templului. Dar el nu are nimic
comun cu spiritualitatea aflat n sanctuar.
Nu pot realiza comunicarea cu voi dect ntr-un mod intelectual. Dac nelegei cu
adevrat cuvintele mele, ceea ce nu a fost spus poate fi presimit. Nu pot realiza comunicarea
cu voi fr ajutorul cuvintelor, dar
folosind cuvintele folosesc - n aceeai msur - i tcerile. Trebuie s fii contieni i de
unele, i de celelalte. n cazul unei comunicri ce se realizeaz numai la nivel verbal, are loc o
comunicare; n cazul percepiei spaiilor goale, are loc o comuniune.
23

Suntem nevoii s ncepem de la un capt sau altul. Orice nceput este nepotrivit, dar
necesar. Prin ceea ce este fals, prin tatonri, ajungem la u. Cel care nu se hotrte s
nceap dect dup ce a pus un nceput bun, nu va ncepe niciodat. Chiar i un pas
nepotrivit este un pas fcut n direcia cea bun, deoarece este un pas, un nceput. Mai nti
bjbii n ntuneric i, astfel, gsii ua.
Tocmai din acest motiv v atrag atenia asupra procesului lingvistic: procesul cuvintelor;
spunndu-v s cutai, s devenii contieni de spaiile goale, de intervale. n anumite
momente, fr nici un efort contient din partea voastr, devenii contieni de spaiile goale.
Este clipa de ntlnire cu Divinul, de ntlnire cu existena.
i cnd aceast ntlnire se produce, nu fugii. Rmnei prezeni. La nceput va fi, cu
siguran, nspimnttor. Cnd ntlnim necunoscutul ne este fric, deoarece necunoscutul
nsemn moarte. n prezena abisului, simii moartea venind spre voi. n acest caz, acceptai
s murii! Nu ncercai s scpai, murii complet n absena respectiv. Si vei renate. Prin
aceast moarte n tcere, renasteti la viat. Pentru prima dat suntei n via, cu adevrat n
via.
Deci, dup prerea mea, meditaia nu este o metod ci un proces; ea nu este o tehnic, este
o nelegere. Nimeni nu v poate nva meditaia; nu este posibil dect s vi se arate calea ce
duce la ea. Nu se pot oferi informaii referitoare la ea, deoarece nici o informaie nu este cu
adevrat o informaie. Ea provine din exterior, n timp ce meditaia se ridic n profunzimile
voastre intime.
n consecin, fii n cutarea meditaiei, dar nu fii un discipol. Astfel, n loc s fii discipolul
unui guru oarecare, vei fi discipolul vieii n totalitatea ei. i, n acest caz, nu vei mai nva
doar nite cuvinte. nvarea spiritual nu se bazeaz pe cuvinte ci pe spaii goale; tceri care
sunt pretutindeni n jurul vostru, chiar i n mijlocul mulimilor, n piee, n bazaruri.
Cutai tcerile, cutai spaiile goale din interior i exterior, i v vei surprinde, ntr-o bun
zi, meditnd.
Meditaia vine spre voi. ntotdeauna. Nu voi suntei care determinai venirea ei. Numai c,
ea trebuie cutat. Este condiia necesar pentru a v deschide spre ea, pentru ca ea s v fie
24

accesibil. Suntei gazda ei; ea este invitata voastr. O putei invita i putei atepta venirea ei.
Ea a venit n cazul lui Buddha, a lui Isus; ea vine spre toi cei care sunt pregtii, deschii,
spre toi cei care o caut.
Nu cerei nimnui s v nvee s meditai, altfel v vei nela. Mintea caut ntotdeauna
ceea ce este mai uor, i ceea ce este uor duce la exploatare, duce la maetrii spirituali guru
i la trmurile lor, iar viaa spiritual este denaturat.
Individul cel mai periculos de pe pmnt este acela care exploateaz aspiraia spiritual a
celorlali. Dac o persoan v fur lucrurile, nu este ceva foarte grav; dac o persoan v
neal, nici acest lucru nu este foarte grav. Dar cel care ucide, care falsific i care v face s
renunai la aspiraia voastr spre meditaie, spre Divin, spre extaz, acela comite un pcat
capital i de neiertat.
Asemenea oameni exist. Fii deci vigileni i nu mergei s ntrebai pe oricine: "Ce este
meditaia? Ce s fac pentru a medita?" ntrebai mai degrab de ce fel sunt barierele,
obstacolele. ntrebai de ce nu suntei deja n meditaie. ntrebai unde s-a oprit creterea
voastr, unde suntei blocai. i nu ncepei s cutai un guru; acetia sunt un factor de
blocaj. Oricine v ofer formule de-a gata nu v este prieten, ci duman.
Tatonai n ntuneric. Nu exist alt mijloc. ncercrile sunt tocmai cele care duc la
nelegerea eliberatoare. Isus spunea: "Adevrul este eliberator", nelegei aceast libertate.
Adevrul se las ntotdeauna descoperit de nelegere. Nu este un lucru cu care v ntlnii, ci
este o dimensiune pe care o atingei prin cretere. n consecin, ncercai s nelegei,
deoarece cu ct mai bine nelegei lucrurile, cu att mai mult v apropiai de adevr. Apoi
vine acel moment nesperat, imprevizibil, n care nelegerea atinge apogeul; cdei n abis. Voi
nu mai suntei, doar meditaia este.
Disprnd astfel, suntei n meditaie. Meditaia nu este format din voi plus ceva; ea este
fr voi, este o transcendere a voastr. Cnd suntei n abis, meditaia este. Ego-ul a disprut;
voi ai disprut. Fiina este.

25

3. SEXUL, IUBIREA I RUGCIUNEA: TREI ETAPE SPRE DIVIN

Ai putea s ne vorbii despre semnificaia spiritual a energiei sexuale? Cum putem ajunge s
sublimm i s spiritualizm activitatea sexual? Putem face dragoste astfel nct aceasta s fie o
meditaie, nct aceasta s devin un salt spre strile superioare de contiin?
Nu exist energie sexual ca atare. Energia este una i aceeai pretutindeni. Centrul sexual
este unul din locurile ei de trecere, unul din canalele sale de ieire; n actul sexual o folosim
26

ntr-un anumit mod determinat. Energia vital este una singur, dar ea se poate manifesta n
mai multe feluri diferite. Cnd ea devine biologic, este vorba de energie sexual.
n actul sexual nu facem altceva dect s folosim energia ntr-un fel specific. Nu se pune deci
problema sublimrii. Dac imprimai energiei vitale o schimbare de direcie, prsii domeniul
sexual. Dar nu are loc, n acest caz, nici o sublimare: are loc o transformare.
Prin centrul sexual trece curentul natural, curentul biologic al energiei vitale; n el energia
i gsete utilizarea ei inferioar. nelegei cuvntul "natural" prin aceea c fr sex viaa nu ar
fi fost posibil, i termenul de "utilizare inferioar" n sensul n care el formeaz baza, si nu
punctul culminant. Cnd credei c sexul reprezint totul, ntreaga via nu este dect un
teren viran. Este ca i cum am pune nencetat noi baze, fr s construim niciodat casa creia
acestea i sunt destinate.
Sexul nu reprezint dect o posibilitate de transformare a energiei vitale. Din acest punct de
vedere, totul este perfect. Dar cnd l considerm singurul lucru posibil, cnd el devine singura
cale pentru energia vital, atunci el este distructiv. Sexul este un mijloc, nu un scop. i mijloacele nu au nici un sens dect n msura n care realizm scopul n
vederea cruia au fost concepute. Cnd folosim n mod greit mijloacele, totul se prbuete.
Dac sexul devine centrul vieii (i aceasta este situaia n zilele noastre), confundm mijlocul
cu scopul. Sexul furnizeaz baza biologic datorit creia devine posibil viaa, datorit creia
ea se poate perpetua. El este un mijloc i nu trebuie s devin un scop.
Imediat ce sexul devine un scop, dimensiunea spiritual dispare. Dac, dimpotriv, devine o
meditaie, atunci se ndreapt n direcia dimensiunii spirituale. El este folosit ca trambulin.
Sublimarea nu are sens, deoarece energia ca atare nu este nici sexual, nici spiritual. Ea
este neutr, ea nu are nume. Numele ei provine de la spaiul pe care l traverseaz. i acesta
nu desemneaz energia n sine, ci forma luat de ea. Cnd v referii la energia sexual, prin
aceasta nelegei o energie care folosete canalul sexual, canalul biologic. Aceeai energie
devine spiritual imediat ce se ndreapt spre Divin.
Energia n sine este neutr. Cnd se exprim pe plan biologic, o numim sexual. Cnd se
exprim pe plan afectiv, o numim iubire, ur, furie, cnd se exprim prin intelect, ea se
transform n tiin, n literatur. Cnd traverseaz corpul, o numim fizic. Cnd traverseaz
spiritul, o numim mental. Diferenele nu provin din energia ca atare, ci din utilizarea pe care
27

i-o dm.
n consecin, este impropriu s vorbim de "sublimare a energiei sexuale". n caz de
neutralizare a canalului sexual, energia devine pur. De fapt, energia este ntotdeauna pur.
Cnd ea se manifest folosind poarta divin, ea devine spiritual, ns forma nu este nimic
altceva dect o manifestare.
Cuvntul "sublimare" se afl la originea unor asocieri deplasate. Orice teorie a sublimrii
este o teorie a represiunii. Cnd folosii termenul de "sublimare sexual", acesta vrea s
exprime faptul c v opunei activitii sexuale. nsui cuvntul exprim aceast condamnare.
M ntrebai ce atitudine s adoptai fa de sex. Orice aciune direct este o form de
reprimare. Singurele metode valabile sunt indirecte, metode prin care nu v ocupai absolut
deloc de energia sexual, ci mai degrab ncercai s deschidei poarta care duce spre Divin.
Odat deschis, toate energiile converg spre ea. Energia sexual este absorbit. Imediat ce
exist posibilitatea unei fericiri superioare, formele inferioare de fericire i pierd sensul. Nu este
nevoie s le reprimai sau s luptai contra lor ele vor disprea. Sexul nu este deci sublimat: este
transcens.
Nici o aciune negativ asupra energiei sexuale nu o poate transforma. Dimpotriv, cu
aceast ocazie vei crea n voi un conflict distructiv. Luptnd mpotriva unei energii, luptai
mpotriva propriei voastre fiine. i din aceast lupt nu iese nimeni nvingtor. Uneori avei
impresia unei victorii, alteori avei impresia c victoria a fost obinut de pulsi-unile sexuale.
Uneori pulsiunile sexuale dispar i credei c le controlai, alteori ele revin i se manifest, i
tot ceea ce ai ctigat se reduce la zero. Nu putem ctiga o lupt dus mpotriva propriei
energii.
Dac energiile voastre sunt utilizate altfel, n sfere mai extatice, problema sexual dispare.
i nu pentru c energia ar fi fost sublimat; acest lucru nu s-a ntmplat datorit interveniei
voastre. n realitate n voi s-a deschis o cale ce duce spre o mai mare beatitudine, iar energia
voastr circul n mod automat, spontan, n aceast direcie.
Dac inei n mn nite pietricele i gsii pe neateptate diamante, lsai pietricelele s
cad, fr ca mcar s v dai seama, i aceasta ca i cum nici n-ar fi existat vreodat. Ele cad
oarecum de la sine. Nici mcar nu v aducei aminte c ai renunat la ele sau c le-ai
28

aruncat. Nu a avut loc nici o sublimare: o surs de bucurie superioar a izvort, i celelalte
(inferioare) au secat de la sine.
Procesul este att de automat, att de spontan, nct nici o aciune pozitiv mpotriva
sexului nu este necesar. Orice aciune ntreprins mpotriva unei energii este negativ.
Aciunea real, pozitiv, nu are absolut nici o legtur cu sexul, ci cu meditaia. Nici mcar
nu v dai scama de dispariia pulsiunii sexuale, energia fiind absorbit de ceea ce este nou.
Cuvntul "sublimare" este periculos, deoarece poart n sine o nuan de antagonism, de
conflict. Sexul trebuie luat drept ceea ce este: baza biologic a vieii. Nu i conferii un sens
spiritual sau antispiri-tual. nelegei-i realitatea.
Dac l vedei ca pe o funcie biologic, nici o problem. Problema apare atunci cnd i
conferii un sens spiritual. Nu i dai nici un sens pe care nu l are; nu creai n jurul su o
problem filozofic. Fii realiti. Nu ntreprindei o aciune n favoarea sau mpotriva sexului.
Acceptai-1 ca normal; nu luai fa de el o poziie anormal.
La fel cum av&i ochi i mini, tot astfel avei un sex. La fel cum nu v va trece prin cap s v
revoltai contra faptului de a avea ochi i mini, tot astfel nu v ridicai mpotriva faptului c
avei un sex. n acest fel, problema folosirii sexului devine lipsit de sens. Faptul de a crea
odihotomie n favoarea sau n detrimentul sexului nu are sens. Avei un sex: este un lucru
cert. Existena voastr se datoreaz sexului, iar voi suntei programai astfel nct s putei da
via prin intermediul lui. Suntei o verig ntr-un lan foarte lung. Corpul vostru fiind supus
morii, este programat pentru a crea un corp care s-1 nlocuiasc.
Moartea este o certitudine. De unde i imensa obsesie a sexului. Cum nu vei rmne la
nesfrit pe acest pmnt, corpul vostru trebuie s fie nlocuit printr-un altul care s fie nou,
care s fie o copie exact. Dac sexul are o att de mare importan, este tocmai datorit
faptului c natura ntreag pune accentul asupra lui, n caz contrar specia uman ar disprea.
Dac ar fi depins de voin, nu ar mai fi existat nici un singur om pe pmnt. Dac suntem
att de obsedai de sex, dac pulsiu-nea sexual este att de coercitiv, att de puternic, este
tocmai datorit faptului c ntreaga natur este de partea lui. Fr sex viaa nu poate exista.
Motivul pentru care problema sexual este att de important n cazul fiinelor preocupate
de aspectul spiritual provine din faptul c pulsiunea sexual este att de non-voluntar, att
de coercitiv, att de natural. Sexul este indicatorul care ne permite s verificm dac energia
29

vital a ntlnit divinul. Nu putem ti n mod direct dac o persoan a atins Divinul: dac este
n posesia diamantelor. Ceea ce putem ti este dac a aruncat pietricelele, n msura n care
acestea reprezint tot ceea ce noi cunoatem. Ajungem s tim n mod direct dac o persoan a
transcens sexul, n msura n care sexul este tot ceea ce noi cunoatem.
Pulsiunea
sexual
este
att
de
dificil
de
dominat,
att
de
non-voluntar,
fora
ei
este
att
de
mare,
nct
ea
nu
poate
fi
transcendat
dect
dac
am
atins
Divinul.
Astfel
brachmacharya
devi
ne
indicatorul
ce
permite
s
tim
dac
o
persoan
a
atins
Divinul.
Dac
1-a
atins,
atunci
sexul,
n
accepiunea
sa
obinuit,
nu
exist
pentru respectiva persoan.
>
Aceasta nu nseamn c dac renunm la sex atingem Divinul. Reciproca nu este valabil.
Cineva descoper diamantele i arunc pietricelele pe care le avea n mn, dar nu i invers. Se
pot arunca pietricelele, dar aceasta nu nsemn c am realizat ceva superior.
n acest caz suntei ntr-o stare intermediar: cu un mental reprimat, dar nu depit.
Pulsiunea sexual se agit n voi i creaz un infern. Nu este o transcenden. Pulsiunea
sexual reprimat atrage dup sine urenia, boala, nevroza, perversiunea.
Aa zisa atitudine religioas n problema sexului a creat o sexualitate pervertit, o cultur
complet nevrozat din punct de vedere sexual. Sunt mpotriva unei astfel de atitudini. Sexul
are un rol biologic i nu este nimic ru n acest rol. n consecin, nu l combatei, deoarece
apare pericolul perversiunii. Iar atitudinele perverse nu reprezint n nici un caz un progres, ci
o cdere sub limita normalitii, un pas fcut n direcia nevrozei. i atunci cnd represiunea va
deveni att de puternic nct nu o vei mai putea controla, se produce o explozie, iar aceast
explozie v va domina.
Voi suntei toate calitile, toate posibilitile umane. Sexualitatea normal este sntoas,
aciunea represiv este cea care o mbolnvete. V este foarte uor s mergei spre Divin
plecnd de la o sexualitate normal; ceea ce este greu i ntr-un anumit fel imposibil, este s o
facei cu un mental nevrozat. Trebuie s v regsii mai nti sntatea, s regsii
normalitatea. Apoi vine i ziua n care sexul poate fi depit.
tiind toate aceste lucruri, ce este mai bine s facem? S nelegem ce este sexul! Facei
30

dragoste perfect contieni! Iat secretul care ne deschid o nou u. Dac facei dragoste n
mod incontient, suntei un instrument n minile evoluiei biologice; dac o facei n mod
contient, tocmai aceast contiin este o meditaie profund.
Actul sexual este att de involuntar, voina voastr este att de puin implicat n el, nct
este dificil s-1 practicai n mod contient -dificil, dar nu imposibil. Dac putei fi contieni n
timpul acestui act, nu va mai exista nici o alt aciune din via pe care s o realizai n mod
incontient. Nici o aciune nefiind att de profund ca actul sexual.
Cnd putem rmne contieni n timpul actului sexual, rmnem contieni pn la
moarte. Profunzimea actului sexual, este aceeai cu a morii; cele dou sunt simetrice.
Atingei acelai punct prin ambele. Prin urmare, dac tii s rmnei contieni pe parcursul
actului sexual, realizai un lucru extraordinar, de o valoare inestimabil.
Astfel, transformai actul sexual ntr-o meditaie. Nu luptai mpotriva pulsiunii sexuale, nu
o contracarai. Cultivai o atitudine binevoitoare, o atitudine de simpatie fa de sex. Datorit
lui realizai cel mai profund dialog cu natura.
**
De fapt, actul sexual nu este n realitate un dialog ntre un brbat i o femeie. Este un
dialog ntre un brbat i natur, datorit unei femei, un dialog ntre o femeie i natur, datorit
unui brbat. Timp de cteva momente v aflai n curentul cosmic, n armonia celest, n acord
cu ntregul, n acest fel brbatul se ntregete prin femeie i femeia prin brbat
Brbatul nu este un ntreg, nici femeia nu este. Ei sunt, i unul i celelalt, o parte din
ntreg. i de fiecare dat cnd realizeaz unirea sexual, ei sunt n armonie cu natura intim a
lucrurilor, cu Tao. Din aceast armonie se poate nate o fiin biologic. Dac suntei incontieni, nu exist nici o alt posibilitate. Dac, dimpotriv, suntei contieni, actul poate sta la
baza unei nateri pentru voi niv, a unei nateri spirituale. Prin el, renatei
Participnd contient la actul sexual, devenii martor al acestuia. n acest caz, transcendei
sexul, deoarece poziia de martor este eliberatoare. Constrngerea a disprut; nu mai suntei un
participant incontient. Devenind spectator, transcendei actul. tii c nu suntei numai un
corp fizic. Fora martorului care este n voi a cunoscut ceva superior.
Acest "ceva superior" nu se poate cunoate dect n msura n care v ndreptai spre
propriile voastre profunzimi. Nu este o ntlnire de suprafa. n cazul actului de cumprare,
de exemplu, contiina voastr nu poate ptrunde prea profund deoarece este vorb despre un
31

act obinuit n cazul omului, actul sexual reprezint de obicei singurul act prin intermediul cruia
poate deveni martor al propriilor sale profunzimi intime.
Cu ct meditai mai mult prin intermediul sexului, cu att actul n sine are un efect mai mic
asupra voastr. Meditaia se nate i crete; n acest proces de cretere n voi se deschide o poart
i aspectul sexual dispare. Nu este vorba de o sublimare: gndii-v la frunzele care cad dintr-un
copac. Copacul ignor faptul c frunzele sale stau gata s cad. Tot astfel, voi nu v dai seama c
pulsiunea mecanic a sexului este pe punctul de a v prsi.
Meditai datorit actului sexual, facei din el un obicei al meditaiei.
Sexul s fie pentru voi ca un templu. In acest fel l transcendei, i -astfel - v transformai.
Aspectul sexual al actului va disprea, dar fr ca
* O mate varietate de tehnici de meditaie legate direct de activitatea sexual sunt tratate de
Osho ntr-o serie de 80 de conferine asupra lucrrii "Vigyana Bhairava Tantra".
voi s exercitai nici cea mai mic represiune, fr s existe nici o sublimare. El devine
neadecvat, lipsit de sens. Ai trecut dincolo de el.
Este la fel ca un copil care crete: jucriile i devin indiferente. Nu exist nici sublimare, nici
represiune. Este o problem de cretere, de maturitate. Jucriile erau bune pentru copilul care
acum a crescut.
Tot astfel, cu ct meditai mai mult, cu att v vei simi mai puin atrai de sex. i cu
timpul, spontan, fr a face nici cel mai mic efort contient n sensul sublimrii, energia
voastr i va schimba direcia. n loc s se scurg prin centrul sexual, ea va lua direcia
meditaiei, deschiznd poarta care duce la Divin.
**

nc un lucru. Ai folosit cuvintele "sex" i "iubire". De obicei aceste dou cuvinte sunt
folosite ca i cum s-ar gsi ntr-o intim asociere, ceea ce nu este cazul. Iubirea nu nflorete
dect odat cu dispariia preocuprilor sexuale. Pn atunci ea rmne o iluzie; ea este un
preludiu al actului sexual, ea pregtete scena pentru actul sexual. Este o introducere, o
32

prefa pentru actul sexual. Deci, cu ct legtura sexual ntre dou fiine este mai mare, cu
att mai puin iubire exist; n msura n care prefaa este - n acest caz - inutil.
Dac dou persoane se iubesc i ele nu fac dragoste, este vorba de o iubire romantic. Dar,
imediat ce intervine actul sexual, iubirea dispare. Nevoia sexual este att de abrupt, att de
impetuoas n sine, nct are nevoie de o introducere, de un preludiu. Iubirea, aa cum o
cunoatem, nu este dect un vemnt pentru a acoperi goliciunea actului sexual. Dac
reflectai cu atenie asupra iubirii aa cum o nelegei, vei recunoate pulsiunea sexual gata
s se manifeste. Ea v ateapt ntotdeauna la cotitur. Iubirea este un dialog; actul sexual
este o pregtire.
Felul de iubire pe care l putei experimenta voi este asociat sexului, dar numai n calitate
de preludiu. Odat cu intervenia actului sexual, iubirea dispare. Acest lucru explic de ce
cstoria ucide iubirea romantic, i aceasta n mod absolut. Cei doi parteneri fac cunotin
unul cu cellalt, iar preludiul, iubirea, devine de prisos.
Adevrata iubire nu este o prefa, ci un parfum. Ea nu apare nainte de relaia sexual, ci
dup. Nu este un prolog, ci un epilog. Dac dup actul sexual ncercai un sentiment de
compasiune fadepartener nsemn c iubirea crete. i dac meditai, vei ncerca acest sentiment de compasiune.
Dac meditai pe parcursul actului sexual, partenera voastr nu va fi un simplu instrument de
plcere fizic. Vei ncerca fa de ea/el un sentiment de gratitudine, deoarece amndoi ai
atins stadiul unei profunde meditaii.
Din aceast meditaie se nate o nou prietenie, deoarece ai comunicat - unul prin
intermediul celuilalt - cu natura, ai avut o viziune trectoare a profunzimilor necunoscute ale
realitii. V unete un sentiment de gratitudine i compasiune. ncercai un sentiment de compasiune pentru suferina i cutarea celuilalt, pentru un semen, un tovar de drum, un
prieten care caut.
i numai dac actul sexual este meditativ, numai atunci el este nfurat ntr-un anumit
parfum: o senzaie c iubirea nu este doar un preludiu al actului ci provine dintr-o cretere,
dintr-o maturizare, c ea este o mplinire a meditaiei. Iubirea se compune din gratitudine,
prietenie, compasiune. Dac aceste trei elemente sunt prezente, iubirea voastr este real.
33

i dac aceast form de iubire apare, ea transcende sexul. Iubirea nflorete datorit
sexului, dar l transcende. Putem s o comparm cu o floare; ea crete ncepnd cu rdcinile,
dar merge mai departe dect ele. i nu mai exist nici un drum de ntoarcere. Dac iubirea
nflorete, aspectul sexual dispare. De fapt aceasta este una din posibilitile prin care putem
ti dac iubirea a nflorit. Elementul sexual este ca o cochilie: ea trebuie spart pentru ca
iubirea s se poat nate. Odat cu apariia iubirii, cochilia dispare. Este spart; am aruncat-o.
Elementul sexual nu dispare n favoarea iubirii dect prin meditaie, n caz contrar, vei
repeta la nesfrit acelai act, iar n final, v vei plictisi. Actul devine din ce n ce mai
monoton, i nu simii nici mcar un strop de gratitudine fa de partener. Dimpotriv.
ncercai un sentiment de amgire, de ostilitate; cellalt v domin. V domin din punct de
vedere sexual n msura n care avei nevoie de el. Devenii sclavul lui, deoarece nu v putei
lipside actul sexual. Dar este imposibil s avei un sentiment de prietenie pentru cel al crui
sclav v simii.
Iar cei doi parteneri ncearc fiecare acelai sentiment: c partenerul este stpn. Vor nega
i vor combate dominaia, dar vor continua acelai act. Aceasta va deveni pur rutin. V vei
bate cu partenerul, apoi v vei mpca, apoi vei rencepe s v batei. Iubirea este cel mult o
ajustare. Nu putei fi amabil cu cellalt, nici nu putei s avei
compasiune n ceea ce-1 privete. Dimpotriv, exist cruditate i violen, vei avea senzaia
c suntei amgit. Ai devenit un sclav. Din asemenea raporturi sexuale iubirea nu poate
nflori; acestea rmn simple raportui sexuale.
Realizai experiena sexual! Nu v fie fric, pentru c frica nu duce niciunde. Dac trebuie
s v fie fric de ceva, este tocmai de frica nsi. Nu v temei de realitile sexuale i nu
luptai mpotriva pulsiunii sexuale. Lupta i are rdcinile tot n fric. "Lupta" i "fuga" sunt
reacii ale fricii. n consecin, nu fugii i nici nu luptai mpotriva pulsiunii sexuale. Acceptai-o
ca atare. Aventurai-v n profunzimile actului sexual, nelegei-1 n totalitate; mplinii-1
meditnd. n momentul meditaiei, se deschide o poart. Intrai ntr-o dimensiune
necunoscut i simii o fericire mult mai mare. '
Starea pe care o cunoatei v face s ncercai o fericire att de intens, nct elementul
pur sexual i pierde orice sens, cade de la sine. Energia voastr nu mai este ndreptat n
34

aceast direcie. Energia se ndreapt ntotdeauna spre fericire. n msura n care relaiile
sexuale aduc aceast fericire, energia se concentreaz n actul sexual. Dar dac suntei n
cutarea unei bucurii i mai intense, care o transcende pe aceea realizat prin actul sexual,
care este mai nfloritoare, mai profund, energia i oprete de la sine scurgerea spre centrul
sexual.
Cnd actul sexual este o meditaie, iubirea nflorete, i aceast nflorire este o micare ce
se realizeaz n direcia Divinului. De aceea iubirea este divin. Actul sexual este fizic, dar
iubirea este spiritual. i n momentul n care floarea iubirii este deschis, rugciunea ncepe
s apar - o urmeaz. Suntei aproape de Divin, aproape de casa voastr.
Acum, ncepei s meditai asupra iubirii: este etapa a doua. n momentul de comuniune,
n momentul de iubire, ncepei s meditai. Meditai profund, i pe deplin contient. n acest
caz nu va avea loc unirea a dou corpuri. Pe plan pur sexual are loc unirea a dou corpuri, n
iubire, sunt dou suflete. Dar aceasta rmne o ntlnire, o ntlnire ntre dou fiine umane.
La acest nivel, considerai iubirea tot astfel cum ai considerat nainte planul sexual. Percepei
comuniunea, ntlnirea interioar, raportul interior. n acest fel, realizai i transcenderea
iubirii; i vei atinge stadiul rugciunii. Acest fel de rugciune este o poart. Prin ea se
realizeaz ntotdeauna o ntlnire, dar nu ntre dou fiine umane; este comuniunea dintre voi
i totalitate. Cellalt, n calitate de entitatedistinct, a disprut. Exist un cellalt impersonal
- existena n totalitate-i voi.
**

Cu toate acestea, rugciunea rmne - la rndul ei - o ntlnire, astfel nct va veni i clipa
n care va trebui s o transcendem. n cadrul rugciunii, entitatea care se roag i Divinul:
bhakta i bhagwan sunt dou entiti distincte. Rugciunea rmne o ntlnire. Aceasta explic
de ce Meera sau sfnta Tereza au putut folosi termeni sexuali pentru a descrie experienele lor
fcute n starea de rugciune.
Este bine s meditai n momentele n care v simii ntr-o stare adecvat rugciunii. i n
acest caz, pstrai-v calitatea de martor. Constatai comuniunea care exist ntre voi i
totalitate, fapt ce necesit o contiin foarte subtil. Dac suntei capabil s rmnei
35

contient n cadrul ntlnirii voastre cu totalitatea, vei transcende simultan entitatea "voi" i
totalitatea. Suntei totalitatea. Iar aceast totalitate este dincolo de dualitate, ea este o unitate
perfect.
Aceast unitate este cutat de unii prin intermediul sexului, de alii prin iubire, de alii
prin rugciune. Aspiraia tuturor se ndreapt spre aceast unitate. Chiar i prin intermediul
actului sexual. Bucuria v nconjoar, deoarece timp de o clip, cunoatei unitatea. Actul sexual se desface, devine iubire, iar iubirea devine rugciune. Rugciunea se aprofundeaz i
ajunge la o total transcende, la unitatea total.
Aprofundarea se realizeaz - invariabil - prin meditaie. Metoda este aceeai. Planurile,
dimensiunile, etapele variaz, nu ns i metoda. Ptrundei n profunzimile actului sexual i
vei descoperi iubirea. Pt-rundei n profunzimile iubirii i vei descoperi rugciunea.
Ptrundei n profunzimile rugciunii i v vei dizolva n unitate. Unitatea este totalitatea,
extazul, fericirea.
n consecin, este foarte important s nu adoptai o atitudine defensiv. Divinul este
prezent n toate actele. Poate c el se ascunde sub un vemnt, voi suntei cei care trebuie s-1
dezgolii, s-1 dezvluii. Sub vemintele de la suprafa, vei descoperi altele, mai strnse:
scoatei-le. Nu vei fi satisfcui, nu vei fi pe deplin mulumii dect dac realizai unitatea n
completa ei nuditate.
Imediat ce l-ai descoperit n ntregime pe cellalt, imediat ce este n ntregime gol, v unii
cu el, deoarece - n acest caz - el nu mai este o entitate distinct, ci voi niv. De fapt, prin
intermediul celuilalt, fiecare din noi se caut pe sine. Vei gsi propriul vostru lca la poarta
altuia.
Odat ce realitatea a fost dezvluit, devenii una cu ea, deoarece ceea ce v diferenia de
ea erau vemintele. Vemintele reprezint bariera, astfel nct nu putei dezvlui pe voi niv.
Aa se explic de ce meditaia este o arm dubl: ea dezvluie realitatea, la fel de bine ca si pe
voi niv. Realitatea este dezvluit, i voi de asemenea. i n aceast clip de perfect
nuditate, de vid total, voi devenii unul.
**
36

Nu sunt deci mpotriva sexului, ceea ce nu nseamn c sunt pentru. M pronun pentru
implicarea total n profunzimile acestui act, pentru a descoperi regiunile ce l transcend.
Aceste regiuni transcendente sunt ntotdeauna prezente, dar n general actul sexual se
realizeaz ntr-un timp att de scurt nct partenerii nu pot face altceva dect s rmn la
suprafaa lucrurilor. Dac, dimpotriv, trii actul n profunzimea lui, vei fi recunosctori
Divinului pentru faptul de a v fi deschis o poart, prin intermediul lui. Ceilali nici mcar nu
vor bnui c sunt att de aproape de o dimensiune spiritual.
Oamenii sunt n general att de tensionai nct au creat o iubire factic care, n loc s
apar dup actul sexual, l precede - o iubire cultivat, artificial. Tocmai din acest motiv iubirea
dispare odat cu satisfacerea dorinei sexuale. ns adevrata iubire se situeaz ntotdeauna
dincolo de actul sexual, ea se ascunde n spatele lui. Dac intrai profund n acest act, dac
meditai n el cu un spirit religios, starea de iubire va nflori n voi.
Nu sunt contra sexului i nu sunt pentru iubire. Sexul trebuie s fie trans-cens. Meditai asupra
sexului, transcendei-1. Prin meditaie neleg faptul c trebuie s-1 trii n mod total contient i
vigilent. El aduce cu sine o imens bucurie, dar putei la fel de bine s trecei pe lng el ca un
orb, i s-1 ratai. Trebuie s ncetai s fii orbi, trebuie s deschidei ochii Dac ochii v sunt

i
larg deschii, actul sexual poate s v duc spre calea unitii
Pictura de ap se poate uni cu oceanul. i aceasta este dorina oricrei picturi de ap. n
orice aciune, n orice dorin, voi regsii aceast aspiraie. Fii contieni de ea. Urmai-o.
Este o aventur extraordinar! n zilele noastre omul triete n mod incontient. Dar, cu toate acestea, putei
realiza acest lucru. Este dificil, dar nu imposibil. Isus, Buddha, Mahavira l-au realizat, i oricine
poate face la fel.
Cnd practicai actul sexual cu mult intensitate, atenie, sensibilitate, transcendei
elementul pur sexual. Nu este vorba de nici o sublimare. Dup transcendere, nu se mai pune
problema sexului, nici mcar a sublimrii sexuale. Exist doar iubire, rugciune i unitate.
Cele trei etape ale iubirii sunt urmtoarele: iubirea fizic, iubirea psihic i iubirea
spiritual. Odat ce toate cele trei au fost depite, atingei Divinul. Cnd Isus spunea:
"Dumnezeueste iubire", el ddea cel mai exact definiie a iubirii, deoarece ultimul lucru pe
37

care l ntlnim n drumul spre Divin este iubirea. Dincolo de ea domnete necunoscutul, iar
necunoscutul nu poate fi definit. Nu l putem defini pe Dumnezeu dect prin ultima noastr
realizare: iubirea. Dup acest punct nu mai exist nici o experien, pentru c nu mai exist
nici experimentator. Pictura s-a unit cu oceanul!
Mergei pas cu pas, dar cu o atitudine binevoitoare, fr tensiuni sau conflicte. Rmnei pur
i simplu ateni. Atenia este singura lumin n noaptea ntunecat a vieii. Ducei cu voi
aceast lumin pentru a explora viaa. Cutai i scotocii prin cele mai ascunse unghere.
Divinul fiind pretutindeni, nu v ridicai mpotriva niciunui lucru.
Dar nici nu ntrziai asupra anumitor lucruri: trecei la altele. O bucurie i mai mare v
ateapt. Trebuie s continuai cltoria. Dac avei ocazia s facei dragoste, facei-o! Dac
iubirea vine spre voi, folosii iubirea. Nu v gndii la ea n termeni de reprimare sau sublimare,
nici n termeni conflictuali. Divinul se ascunde n spatele oricrui lucru. n consecin, nu
combatei nimic, nu fugii de nimic. Oriunde ai fi, n-dreptai-v spre prima poart ce vi se
ofer, i vei progresa. Nu v fixai niciunde i v vei atinge inta, deoarece viaa este
pretutindeni.
Isus spunea: "Domnul este sub fiecare piatr", dar - din pcate - voi nu vedei dect pietrele.
Transcendei aceast stare de spirit. Dac pulsi-unea sexual vi se pare potrivnic, ea devine
ca o piatr: opac, i nu putei vedea dincolo de ea. Acceptai actul sexual, meditai asupra lui
i piatra va deveni transparent. Vei vedea prin ea i o vei uita. Nu v vei aminti dect de
ceea ce se gsete sub piatr.
Ceea ce devine transparent dispare. Nu transformai deci pulsiu-nea sexual n piatr,
facei astfel nct s devin transparent. i acest lucru este posibil datorit meditaiei.

38

39

40

4. KUNDALINI YOGA: NTOARCEREA LA ORIGINI

Ce este Kundalini Yoga i cum poate reprezenta aceasta un ajutor pentru un Occidental? De ce
metoda dvs. de trezire a energiei Kundalini este haotic, n loc ca ea s se realizeze prin autocontrol,
ca n cazul metodelor tradiionale?
Existena este energie, ea este micarea energiei care se realizeaz n multe sensuri diferite
i care mbrac multiple forme. n cazul existenei umane, energia se numete kundalini.
Kundalini este energia concentrat n corpul i sufletul omului.
Energia este manifestat sau nemanifestat. Kundalini reprezint ntotdeauna potenialul
vostru, suma tuturor posibilitilor voastre. Este energie n stare latent. Iar cile de trezire
ale energiei Kundalini au drept scop actualizarea acestui potenial. Deci, n primul i n
primul rnd s spunem c fora kundalini nu este ceva unic; cuvntul desemneaz energia
specific uman. n acelai timp, de obicei numai o mic parte este activ, o parte infim. i nici
aceast parte nu funcioneaz n mod armonios; ea este n conflict, provocnd suferine i
angoas. n cazul n care energia voastr funcioneaz n mod armonios, totul e bine; dac nu
(cnd ea este n contradicie cu ea nsi), suntei nefericii. Suferina provine ntotdeauna
dintr-o energie aflat n conflict, i orice bucurie, orice fericire provin dintr-o energie aflat n
armonie.
De ce rmne energia total n stare potenial? De ce nu este ea actualizat? Deoarece ea
nu este necesar n aciunile de rutin zilnice. Numai partea necesar, numai partea
solicitat intr n funciune. Rutina zilnic nu solicit totalitatea energiilor, ci doar o parte
infim. i dac aceast parte infim nu este nc n armonie, aceasta provine dintr-o via de zi
cu zi ne-integrat.
41

Nevoile voastre se afl n conflict. Societatea

v cere un lucru, iar instinctele v cer exact
lucrul opus. Cerinele sociale i cele
personale sunt n conflict. Societatea i are
preteniile ei, morala i religia pe ale ei. i
tocmai aceste conflicte mpiedic omul s
devin un ntreg aflat n armonie; ele au
transformat omul ntr-o fiin fragmentar.
Dimineaa dorii ceva, dup amiaz
altceva. Soia v cere un lucru, iar mama
lucrul opus. Astfel obligaiile zilnice devin
conflictuale, i mica parte manifestat din
energia voastr total este n contradicie cu
ea nsi.
Dar problema este i mai vast. Partea
manifestat a energiei voastre este ntr-un
permanent
conflict
cu
partea
nc
nemanifestat. Actualul este ntr-un nencetat
conflict cu potenialul. Potenialul vrea s se
manifeste i actualul l reprim.
n termeni psihologici, incontientul este
ntotdeauna n conflict cu contientul.
Contientul ncearc s domine incontientul,
n msura n care manifestarea acestuia din
urm ar reprezenta pentru el un pericol.
Contientul este sub control, n timp ce
potenialul, incontientul, nu este. Avei
posibilitatea de a controla contientul, dar
erupia incontientului v aduce pe un
teritoriu nesigur pe care nu suntei capabili
s l administrai. Contientului i este fric
42

de acest fapt. Iat deci originea celui de al

doilea conflict, mai vast i mai profund dect
primul i n care contientul se confrunt cu
incontientul, energia manifestat cu energia
care caut posibiliti de a se manifesta.
Din aceste dou tipuri de contradicii
rezult lipsa voastr de armonie. i aceast
lips de armonie face ca energia vostr s vi
se opun. Energia implic micare, iar
micarea
se
face
ntotdeauna
de
la
nemanifestat la manifestat, de la smn la
arbore, de la ntuneric la lumin.
Micarea nu este posibil dect n absena
reprimrii. Altfel ea este distrus (armonia
este distrus) i energia voastr se transform
ntr-un duman. Voi suntei ca o cas
dezbinat, ca o mulime. Voi nu mai suntei
unul, ci mai muli.
**
*
Aceast situaie anormal este totui aceea
a omului. Ea explic urenia, suferina din
lume. Bucuria i frumuseea nu vin spre voi
dect
dac energia vital cunoate micarea, o
micare fluid i linitit -nereprimat,
neinhibat, integral, nefragmentat - care
nu este n conflict cu ea nsi ci este un tot
organic. O energie care a realizat unitatea
armonioas, astfel am putea defini kundalini.

Kundalini nu este dect un cuvnt tehnic ce

desemneaz energia total n stare de
unitate, de micare, de armonie neconflictual - o energie cooperant,
complementar i organic. O asemenea
energie produce o transformare imediat
-unic si necunoscut.
Cnd energiile voastre sunt n conflict, n
acest caz suntei ncercai de nevoia de a v
elibera de ele. Pentru voi este singurul mod
de a fi n armonie. Numai c fcnd acest
lucru, energia vital, vitalitatea voastr,
coboar n corpul vostru, iese din corpul
vostru. Micarea direc-ionat descendent
este aceeai ca micarea ce se ndreapt
spre exterior, la fel cum micarea ce se
ndreapt n sus este aceeai cu micarea ce
tinde spre interior. Cu ct energiile voastre
urc mai mult n corp, cu att ele l
penetreaz mai mult; cu ct energiile
voastre coboar n corp, cu att ele ies mai
mult. Astfel, dac v eliberai de energiile
conflictuale, voi simii o uurare, dar
aceasta nsemn s aruncai fragmente din
viaa voastr, la intervale regulate de timp.
Este o sinucidere lent. De fapt noi suntem
fiine sinucigae n msura n care energia
noastr
nu
s-a
unificat
devenind
armonioas, ct timp micarea ei nu se
ndreapt spre interior.
Eliberndu-v de o parte din energia
43

voastr putei simi o uurare, dar aceast

uurare
este
obligatoriu
momentan,
deoarece voi niv reprezentai o surs de
energie constant. Energia se va acumula
din nou, si va fi necesar s v eliberai din
nou. Ceea ce numim de obicei plcere, nu
este n realitate dect o descrcare a
energiilor conflictuale. Ca i cum am arunca
o povar. i acest lucru este ntotdeauna
negativ. Fericirea dimpotriv, este pozitiv. Ea
nu apare dect odat cu actualizarea
energiilor.
Atunci cnd, n loc s eliminai energiile,
acestea nfloresc n voi, cnd n loc s fii n
conflict cu ele, v unii cu ele, se produce o
micare spre interior: i aceasta este
nesfrit. Ea se aprofundeaz nencetat i, cu
ct mai mult tinde spre interior, cu att mai
mult aduce beatitudinea i extazul.
Avei deci dou posibiliti. Prima const n
descrcare: v eliberai de energiile care v
mpovreaz, energii inutilizabile, prin
intermediul crora nu putei fi creativ. Este
starea de spirit anti-kundalini. Atitudinea
obinuit a omului se manifest mpotriva
energiei kundalini. Energia circul de la centru la periferie,
deoarece aceasta este direcia n care v
ndreptai.
Kundalini
nseamn
exact
micarea opus, adic forele, energiile care
se ndreapt de la periferie spre centru.

Micarea
spre
interior,
micarea
ndreptat spre centru face s rezulte
beatitiudinea,
n
timp
ce
micarea
ndreptat spre exterior provoac, simultan,
bucurie
i
suferin.
Bucuria
este
momentan, ns suferina domnete n
permanen. Bucuria este prezent doar n
mod intermitent, cnd exist speran sau
ateptarea unui lucru. Rezultatul real se
manifest ns ntotdeauna prin suferin.
Fericirea voastr const n ateptare,
speran, dorin, vis, care nu fac dect s
v elibereze de povara voastr; este un
proces complet negativ. Ea nu exist n
realitate, ceea ce experimentai fiind doar o
absent momentan a suferinei. Si aceast
absent voi o numii fericire.
*
*
*
Voi creai fr ncetare noi energii. De
fapt este nsi definiia vieii: capacitatea
de a produce, n mod constant, for vital.
Odat cu stingerea acestei capaciti, apare
moartea. Paradoxul este urmtorul: voi
producei fr ncetare energie i nu tii ce
s facei cu ea. Odat creat, v debarasai
de ea; iar cnd nu o avei, suntei nefericii,
bolnavi.
Cnd nu este creat energie suntei
44

bolnavi; cnd este creat, la fel. n primul caz

boala provine din lipsa de for, n al doilea
caz ea provine din energia care v apas ca o
povar. Suntei incapabili s o armonizai, s
o facei creatoare, beatific. Ati creat-o, si
nestiind ce s facei cu ea, o expulzai n
afara voastr. Apoi rencepei s creai
energie. Acest lucru este absurd, dar aceast
absurditate constituie nlnuirea obinuit a
momentelor existenei umane: se creaz
constant energie, care devine -n mod
constant - o povar, deci trebuie - n mod
constant - s o eliberm.
Acest lucru explic de ce activitatea
sexual are o importan, o semnificaie att
de mare: este unul din cele mai bune
mijloace de a scpa de propria energie. ntr-o
societate a abundenei, sursele de creaie a
energiei devin mai numeroase, la fel i
tensiunile, i pentru a v elibera de acestea
recurgei de obicei la actul sexual.
Voi creai energie n interiorul vostru, apoi o
aruncai n afara voastr. Fr ncetare. Dac
suntei dotat cu inteligen i subtilitate, vei
nelege absurditatea acestui proces, lipsa
complet de sens i - n cele din urm inutilitatea unui asemenea mod de existen.
Nu suntei oare n acest caz un instrument
folosit la crearea energiei i la expulzarea ei?
Are vreun sens acest mecanism? De ce trebuie
el s existe? Doar ca s fie un instrument prin

care energia este creat i apoi expulzat?

Cu ct suntei mai sensibil, cu att mai mult
putei nelege stupiditatea vieii, aa cum o
cunoatei.
Kundalini nsemn remedierea unei situaii
absurde, nsemn crearea unei situaii n care
totul s aib un sens. tiina energiei
kundalini este printre cele mai subtile. i
tiinele fizice se ocup de energie, dar de
energia material, nu de cea psihic. n ceea
ce privete kundalini yoga, ea analizeaz
energia psihic. Este o tiin a lumii
metafizice, transcendente.
La fel ca i energia material, energia
psihic poate fi creativ sau distructiv.
Neutilizat, ea este distructiv; utilizat, ea
este creativ. Dar ea se mai poate utiliza i
ntr-o manier ne-creativ. Pentru a o face
creativ trebuie s nelegei c nu este vorba
doar de o realizare parial a propriului
vostru potenial. n acest caz, cnd cea mai
mare parte a potenialului vostru rmne n
stare latent, situaia produs nu este -n
nici un caz - creativ.
Potenialul vostru energetic trebuie s fie
realizat, actualizat n totalitatea sa. Exist
metode pentru aceasta. Energia voastr
trebuie s se trezeasc. Pn acum dormea,
la fel ca un arpe. Astfel denumim energia
kundalini: fora arpelui, a arpelui care
doarme.
45

Dac vi s-a ntmplat s vedei vreodat un

arpe care doarme, vei sesiza analogia: el este
ncolcit, fr s fac nici cea mai mic micare.
Dar un arpe se poate ridica drept, pe coada
sa, datorit energiei sale. De unde i utilizarea
sa ca simbol. La fel ca i arpele, energia
voastr vital este ncolcit i adormit. Dar ea
se poate trezi, se poate "ridica" dac potenialul
ei este actualizat n ntregime. De aici rezult
transformarea voastr.
Viaa i moartea nu sunt dect stri
energetice. Viaa implic o energie n micare,
iar moartea o energie inert. Viaa nsemn
energie trezit, moartea energie ce doarme.
Deci, conform kundalini yoga, voi nu suntei de obicei - dect parial vii. Cu o parte a
energiei voastre actualizat, restul dormind
att de profund, nct e ca i cum ea nici nu
ar exista.
*

Dar energia care doarme poate fi trezit.

Metodele prin care kunda-lini yoga vizeaz
actualizarea energiei sunt multiple. De
exemplu: pranayama (controlul respiraiei).
Trezirea este posibil datort respiraiei
tocmai datorit faptului c exist un pod ntre
energia voastr vital {prana - sursa originar
a vitalitii) i existena voastr, ntre
potenial i actual.

Modificnd ritmul repsirator, schimbai

imediat ntregul vostru sistem energetic. n
timpul somnului avei o respiraie specific,
n stare de veghe avei o respiraie specific.
La fel atunci cnd suntei furioi, cnd iubii,
cnd suntei prini n pasiunea actului
sexual. Datorit prezenei unei caliti
specifice a forei vitale n fiecare stare de
spirit diferit, respiraia voastr se modific.
Starea de furie cere o cantitate mai mare
de energie la periferia fiinei voastre. Similar
n caz de pericole (dac trebuie s facei fa
unui atac, s v aprai). Un uvoi de energie
pleac din centrul fiinei voastre.
n msura n care o mare parte din
energie prsete corpul vostru prin
intermediul actului sexual, apare epuizarea.
Tot astfel, v simii epuizai dup o explozie
de furie. Dup momentele de iubire, dimpotriv, v simii remprosptai (la fel i dup
rugciune). De ce? n momentele de iubire,
absena pericolului face ca nici o energie s
nu fie necesar n partea periferic a fiinei
voastre: suntei relaxat, n armonie, iar
energia se ndreapt spre interior. Cnd
energia curge astfel spre interior, are loc o
regenerare.
Dup exerciii de respiraie profund, v
simii,. de asemenea, regenerai. Energia
voastr se ndreapt spre interior, i de
fiecare dat cnd se ntmpl acest lucru, v
46

simii revitalizai, n plenitudinea forelor;

suntei ntr-o bun dispoziie.
Altceva: cnd energia v penetreaz,
respiraia se modific, ea devine calm,
ritmic, armonioas. n anumite momente nu
o mai simii; avei impresia c s-a oprit. Ea a
devenit att de subtil! Energia nemaifi-ind
necesar, respiraia se oprete. n starea de
samadhi, n extaz, avem impresia c
respiraia a ncetat complet. Micarea energiei
spre exterior devenind inutil, respiraia se
oprete.
Datorit pranayama-ei, energia potenial
din interiorul vostru se trezete treptat Dar
aceasta poate fi captat i prin asanas
(posturile specifice din yoga), corpul vostru
fiind cuplat n orice punct la sursa de energie.
Fiecare
postur
are
deci
un
efect
corespunztor asupra sursei de energie.
Postura n care sttea Buddha este
numit padmasan, postura lotusului. Ea se
numr printre posturile ce necesit foarte
puin energie. Dac suntei aezai, cu
spatele foarte drept, echilibrul este att de
bine realizat nct v unii cu pmntul.
Legile gravitaiei nu mai acioneaz. i dac
minile i picioarele voastre sunt plasate
astfel nct s formeze un circuit nchis,
electricitatea vital circul n acest circuit.
Postura lui Buddha este o postur n cerc, n
care energia este circular, ea nu scap spre

exterior.
De obicei energia scap spre exterior prin
degete, mini sau picioare. Aa se explic de
ce femeile rezist mai bine la boli dect
brbaii, i de ce au o via mai lung. Cu
ct forma unui corp este mai rotund, cu
att mai puin energie poate scpa spre
exterior.
Dac actul sexual nu le epuizeaz prea
mult pe femei acesta se ntmpl deoarece
forma organului lor sexual este rotund,
deoarece organul lor este absorbant.
Brbaii sunt de obicei epuizai, deoarece
-din cauza formei sexului lor - ei cheltuiesc
o mai mare cantitate de energie, nu numai
biologic ci i psihic.
n padmasan toate punctele prin care ar
putea avea loc pierderi energetice se unesc,
astfel nct energia nu se poate ndrepta
spre exterior. Picioarele sunt ncruciate,
minile ating picioarele i picioarele centrul
sexului. i cum spatele este foarte drept, ne
sustragem atraciei gravitaionale. Nu
exist nici o pierdere de energie i putem
deci s uitm n ntregime corpul. Ochii
trebuie s fie nchii sau ntredes-chii,
globii oculari n repaus, deoarece ochii sunt
- la rndul lor - un punct prin care se
realizeaz pierderi energetice importante.
Chiar i atunci cnd visai pierdei mult
energie, din cauza micrii ochilor votri. De
47

fapt, n cazul n care vrei s tii dac o

persoan viseaz sau nu, este suficient s-i
punei degetele pe pleoape. Dac ochii se
mic, persoana respectiv tocmai viseaz.
Trezii-o, i v va povesti ce visa. Dac globii
oculari sunt imobili, nsemn c somnul ei
este profund i fr vise, aa numita sushupti,
ntreaga energie se ndreapt spre interior.
Asanas-urite, pranayama se numr
printre numeroasele metode prin intermediul
crora facem uvoiul energiilor s curg spre
interior. Curgnd astfel ele se amestec,
deoarece n centru uvoiul nu poate fi dect
unic. Deci, cu ct energia voastr se
ndreapt mai mult spre interior, cu att
suntei mai armonioi. Conflictele dispar. n
centrul fiinei conflictele sunt inexistente;
exist o unitate organic total. De unde i
beatitudinea.
Altceva:
asanas-urile
i
pranayama
acioneaz ajutnd corpul. Sunt importante,
desigur, dar numai din punct de vedere fizic.
n cazul conflictelor mentale eficiena lor este
foarte limitat, corpul i mentalul nefiind- de
fapt dou entiti separate, ci dou
componente ale unei aceleai entiti. Voi nu
suntei corp i minte; suntei corp/minte
(psyche/soma sau soma/psyche). Ne referim
de obicei la corp ca fiind o entitate i la minte
ca fiind o alta, cnd - de fapt - corpul i
spiritul sunt cei doi poli ai unei aceleai

energii. Corpul este material, mintea subtil,

dar energia care le traverseaz este identic.
Este bine s lucrm asupra ambelor.
Pentru corp exist hatha yoga: asanas-urile,
pranayama etc; pentru minte exist raja
yoga i alte tipuri de yoga care se ocup n
principal de atitudinile mentale.
Corpul i mintea au la baz aceeai
energie. Astfel, dac atunci cnd suntei
furioi, v controlai respiraia, furia se
risipete. Dac putei s respirai ritmic,
furia nu v poate domina, i nici pasiunea
sexual. Ea va fi n interiorul vostru, dar
ntr-o form nemanifestat. Nimeni nu o va
remarca, nici mcar voi niv. Furia,
pasiunea sexual sunt stri ce pot fi
suprimate. Datorit respiraiei ritmice le
putei reduce intensitatea pn n punctul n
care nici mcar voi nu mai suntei contieni
de ele. Furia, pasiunea sexual sunt nc
prezente: corpul le-a suprimat, dar ele
rmn intacte n interiorul vostru.
Este bine s lucrai simultan asupra
corpului i minii. Asupra corpului prin
intermediul metodelor yoga, asupra minii
prin intermediul contiinei. Datorit faptului
c lucrurile devin mai subtile odat cu practica yoga, trebuie s fii mai contient. Cnd
suntei furioi, furia voastr este att de
evident nct ea este perceptibil fr
dificultate. Dar odat cu practica pranayama
48

furia devine mult mai subtil, astfel nct avem

nevoie de un plus de contiin, de o
sensibilitate mai fin, altfel nu o putem percepe. Deoarece corpul nu mai reacioneaz la ea,
iar expresia fizic dispare n ntregime.
Cei care practic tehnici de extindere a
cmpului contiinei simultan cu tehnicile
yoga, nva s penetreze regiuni ale
contiinei mai profunde. Tehnicile yoga nu
aplic aciunea contiinei dect asupra
materiei grosiere. i dac modificai ceea ce
este grosier fr a modifica subtilul, v vei
gsi n faa unei dileme, n care conflictul
apare ntr-o manier diferit.
Yoga reprezint un ajutor, dar un ajutor
parial. Restul provine din ceea ce Buddha
numea vigilen, atenie. Practicai yoga
astfel nct mi- scrile corpului vostru s
devin ritmice i concordante cu micrile
interioare, dar practicai - simultan - i
atenia.
Fii ateni atunci cnd respirai. n yoga
este
necesar
modificarea
procesului
respirator. Fiind ateni, suntei atent la
respiraie n starea n care este. Doar att.
Dac suntei capabili s fii contieni de
respiraia voastr, vei contientiza - de
asemenea - propriile procese ale gndirii. Nu
exist contientizare a proceselor gndirii
fr contientizarea procesului respirator.
Cei care se strduiesc s realizeze priza

contiinei direct asupra procesului gndirii

nu. obin nici un rezultat. Este un obiectiv
dificil, obositor. Respiraia este poarta
mentalului. Dac v oprii respiraia, fie i
pentru o clip, gndurile voastre se opresc.
Cnd ne oprim respiraia, gndirea se
oprete i ea. Dac gndii haotic, i
respiraia voastr este - de asemenea haotic. Respiraia reflect instantaneu
modul vostru de gndire.
Buddha
menioneaz
metoda
anapanasati: yoga ateniei asupra suflului
care intr i care iese. El spune: "ncepei
cu aceasta", i are dreptate. Este de
preferat s ne concentrm mai nti asupra
respiraiei, i nu asupra proceselor
gndirii. Odat ce realizai percepia
micrilor subtile ale respiraiei suntei
capabili s percepei i micrile subtile ale
gndirii.
Contientizarea
procesului
gndirii
schimb calitatea mentalului; asanas-urile i
pranayama schimb calitatea corpului. Apoi
vine i momentul n care corpul i mentalul
se unesc unul cu cellalt, fr nici un
conflict. Cnd cele dou lucreaz n mod
sincron, nu mai suntei nici corp, nici
mental. V cunoatei pentru prima dat n
calitate de Sine. Este transcendena.
Dar transcendena nu se realizeaz dect
n absena oricrui conflict, n acest
49

moment de armonie, n care corpul i mintea

sunt unite, n care nu exist nici un conflict,
le transcendei pe amndou. , Nu mai
suntei nici unul, nici altul. Dintr-un anumit
punct de vedere, nu mai suntei nimic;
suntei contiin. Nu contiina a ceva, ci
contiin n sine.
Aceast
contiin
fr
obiect
al
contiinei produce explozia. Ceea ce este
potenial se .actualizeaz. Explodai ntr-un
nou univers, care este ultim. i aceast
mplinire este cea spre care tind toate
religiile.
Drumurile spre realitatea ultim sunt
ntr-un numr foarte mare. Putem vorbi sau
nu despre kundalini; este neesential.
Kundalini nu
este dect un cuvnt care poate fi nlocuit cu
un altul. Dar semnificaia lui este inevitabil
prezent; ntr-un fel sau altul, n calitate de
curgere interioar a energiei.
Curgerea interioar a energiei constituie
unica revoluie, unica libertate. Dac nu o
cunoatei, producei infern dup infern,
deoarece cu ct v ndeprtai mai mult spre
exterior, cu att v ndeprtai mai mult de
voi niv. i cu ct suntei mai departe de voi
niv, cu att suntei mai bolnav si ntr-o
stare de dizarmonie.
Kundalini este izvorul originar de energie al
ntregii viei, dar voi suntei separai de el

printr-o mulime de obstacole. V-ai

nstrinat de voi niv i nu stiti cum s
revenii la lcaul vostru. A reveni la lcaul
vostru este ceea ce v nva tiina yoga. In
ceea ce privete transformarea uman,
kundalini yoga este tiina cea mai subtil.
*

M-ati ntrebat de ce metodele tradiionale

erau sistematice, iar a mea haotic.
Metodele tradiionale sunt sistematice
tocmai datorit faptului c oamenii din
trecut, pentru care ele au fost concepute,
erau diferii. Omul contemporan este un
fenomen cu totul nou. Nici o metod
tradiional nu poate fi folosit ca atare,
deoarece omul - aa cum este el acum - nu a
mai existat n trecut. Deci, ntr-o anumit
msur, metodele tradiionale nu sunt cele
mai adecvate.
Astfel, corpul a suferit schimbri uriae.
El nu mai este la fel de natural ca atunci
cnd Patanjali i-a dezvoltat sistemul su de
yoga. El este cu totul diferit. Este att de
denaturat, nct nici o metod tradiional
nu i mai poate fi de vreun ajutor.
n trecut yoghinii nu aveau dreptul s ia
medicamente - absolut deloc - n msura n
care modificrile de ordin chimic fac
aplicarea metodelor nu numai dificil, ci i
50

periculoas. Mai mult, n zilele noastre ntreg

mediul ambiant este alterat: omul, apa,
societatea, condiiile de via. Nimic nu mai
este natural. V natei ntr-un cadru
artificial i cretei n interiorul lui. n
consecin, metodele tradiionale se dovedesc
a fi periculoase. Este mai bine s li se aduc
unele schimbri ce se impun ca urmare a
situaiei contemporane.
Altceva: calitatea mentalului s-a modificat n
mod esenial. Pe vremea lui Patanjali, centrul
personalitii umane nu era intelectul ci
inima. i naintea lui Patanjali era i mai jos,
sub ombilic. Hatha yoga a conceput metode
utile i semnificative pentru fiinele al cror
centru al personalitii se situa n regiunea
ombilicului. Apoi centru a devenit inima, i
numai n acel moment s-a putut recurge la
bhakti yoga. Aceast cale s-a dezvoltat n
Evul Mediu, deoarece tocmai n aceast epoc
s-a realizat transferul centrului personalitii
ntre ombilic i inim.
Orice metod trebuie s fie adaptat
persoanei creia i este destinat. n zilele
noastre nici mcar bhakti yoga nu mai este
convenabil.
Centrul
personalitii
s-a
ndeprtat i mai mult de ombilic. n prezent
acest centru este intelectul.
Aa se explic de ce teorii ca acelea ale lui
Krishnamurti au un anumit rsunet. Nu mai
este nevoie nici de metod, nici de tehnic, ci

doar de nelegere (doar att). Numai c,

dac acestea se situeaz doar la nivel
verbal, intelectual, nu se schimb nimic, nu
se transform nimic. n acest caz, nu
rezult dect o acumulare de informaii.
Dac fac apel mai degrab la metode
haotice dect sistematice, este tocmai
datorit faptului c ele sunt de un mare
ajutor pentru a cobora centrul, pentru a-1
scoate n afara intelectului. n acest caz
metodele sistematice sunt neputincioase,
sistematizarea fiind un domeniu specific
intelectului. Ele nu fac altceva dect s l
ntreasc, dndu-i mai mult energie.
Metodele haotice fac abstracie de
intelect. Ele l fac inactiv. Ele creaz un
asemenea haos nct centrul este cobort
automat din intelect pn la inim. Dac
practicai
metoda
mea
de
Meditaie
Dinamic* cu convingere, n manier nesistematic i haotic, atunci centrul vostru
se stabilete n inim. Are loc un catharsis.
Catharsisul este indispensabil din cauza
uriaei represiuni exercitate de intelect
asupra sentimentelor voastre. Intelectul
vostru a luat n stpnire o parte att de
mare a fiinei voastre, nct v aflai total
sub dominaia sa. Nu mai exist loc

51

Meditaia Dinamic (i alte tehnici

concepute de Osho) este descris detaliat
n cartea "Meditaia Dinamic". Metoda se

compune din cinci etape de zece minute

fiecare. Prima const ntr-o respiraie
profund, rapid, haotic, practicat n
scopul trezirii energiei. A doua const ntrun catharsis, o eliberare a represiunilor ce
au devenit contiente prin procesul
respirator. Urmeaz apoi a treia etap:
repetarea energic a sunetului hu, care
atinge centrul sexului i face energia s
urce n corp. Aceast etap este urmat de
zece sau cincisprezece minute de tcut
nemicare
(meditaia
propiu-zis).
Exerciiul se ncheie cu zece sau
cincisprezece minute de celebrare, n care ne
exprimm beatitudinea simit n a patra
etap i pe care o redm universului cu
mulumire. pentru inim,

astfel nct aspiraiile acesteia sunt reprimate.

Voi nu ai rs niciodat, nu ai trit niciodat,
nu ai fcut niciodat ceva din toat inima.
Gndirea
sistematizeaz
ntotdeauna,
transform
lucrurile
n
abstraciuni
matematice, reprimnd astfel sentimentele.
Este mai bine deci s folosim n primul
rnd o metod haotic, metod ce transfer

centrul contiinei din intelect spre inim. n

al doilea rnd, facem apel la catharsis care
deschide i elibereaz inima, care ne face s
aruncm represiunile. Odat ce inima este
uoar i liber, centrul de contiin este
mpins i mai jos; el se stabilete n regiunea
ombilicului. Aici se gsete izvorul vitalitii,
izvorul potenial al corpului, al spiritului i a
orice altceva.
Folosesc aceast metod ntr-un scop
foarte precis. n stadiul n care v aflai,
metodologia sistematic ar fi neputincioas,
deoarece gndirea s-ar folosi de ea ca de un
instrument propriu. Nici bhajans nu sunt
eficiente, inima fiind prea strmtorat pentru
a se putea drui n ntregime cntului.
Cntecele, rugciunea nu vor fi pentru ea
dect o modalitate de eschivare. O inim
plin de represiuni, nu se poate nicicum
dedica rugciunii. Nu am ntlnit n existena
mea nici o persoan care s fie capabil s
realizeze n mod profund rugciunea
autentic. Rugciunea este imposibil, n
msura n care nsi iubirea a devenit o
imposibilitate.
Contiina trebuie condus spre izvorul ei,
spre rdcinile ei. Numai atunci poate avea
loc o transformare. De aceea, folosesc metode
haotice.
Fiind ntr-o stare de haos, creierul vostru
si nceteaz activitatea. Astfel, dac v aflai
52

la volanul unei maini i cineva traverseaz

brusc strada n faa voastr, reacia este att
de rapid nct ea nu poate aparine
creierului. Aciunea creierului nu este
imediat. El reflecteaz la ceea ce trebuie si
nu trebuie fcut. n caz de risc de
>
accident, cnd apsai frna, se ridic o
senzaie din regiunea ombilicului, ca si cum
ar fi reacia stomacului vostru. Contiina voastr coboar spre ombilic din cauza riscului
de accidentare. Dac accidentul ar fi fost
previzibil, creierul i-ar fi vzut de treab, dar
cum el este neateptat, necunoscutul v
invadeaz. Atunci remarcai faptul c s-a
realizat o coborre a contiinei n interiorul
corpului, pn la ombilic.
Dac ntrebm un clugr zen:'"Care este
centrul gndirii voastre?", el i pune minile
pe stomac. Cnd occidentalii i-au ntlnit pe
clugrii japonezi pentru prima dat, au fost
surprini. "Cum, voi gndii cu stomacul?
Poveti!"
ns
rspunsul
este
foarte
semnificativ*. Contiina
poate
aciona
plecnd de la oricare centru al corpului, i
cel mai aproape de sursa originar este
ombilicul. Cel mai ndeprtat de sursa
originar este creierul, astfel nct dac
energia vital se ndreapt spre exterior,
centrul de contiin devine creierul. n caz
contrar, ombilicul sfrete prin a deveni

acest centru.
Pentru a ntoarce contiina spre
rdcinile sale, acolo unde se afl sediul
tuturor transformrilor, sunt indispensabile
metode haotice. n caz contrar, vei
continua s transpunei totul n cuvinte, n
mod inutil. Nu ajunge numai s tim ceea
ce este bine pentru a realiza o schimbare,
este necesar o transformare a rdcinilor.
O persoan care tie ceea ce este bine
dar nu poate aciona, se enerveaz cu att
mai mult. Ea nelege dar rmne
neputincioas, nelegerea nu are nici un
sens dect dac provine din ombilic, de la
rdcini. nelegerea intelectual nu aduce
cu sine schimbarea.
Realitatea ultim nu se poate cunoate
prin neles, deoarece faptul de a aciona n
mod cerebral v pune n conflict cu
rdcinile din care ai provenit. Orice
problem provine din faptul c v-ai
ndeprtat de ombilic. Viata si moartea
voastr si au sediul n ombilic. Trebuie s
revenii la rdcini, dar aceast revenire este
dificil.
Obiectul disciplinei kundalini yoga este
energia interioar i traiectul ei interior. Ea
i propune s aduc att corpul ct i
mintea n punctul de transcenden. Aici,
totul se schimb: corpul, mintea, existena.
Totul este via.
53

Un car cu boi este util, dar este depit.

n prezent conducei o main, iar tehnica de
conducere este diferit. Aceea care era valabil pentru carul cu boi, nu mai este
adecvat acum.
Metodele tradiionale gsesc o rezonan n
interiorul nostru datorit vechimii lor, i
datorit faptului c o mulime de oameni au
atins realizarea prin ele. Ele sunt neadecvate
pentru noi, dar nu erau la fel i pentru
Buddha, Mahavira, Patanjali sau Krisnna.
Pentru ei, ele aveau un sens; ei se puteau baza
pe ele. Vechile metode risc s fie lipsite de
sens n zilele noastre, dar datorit faptului c
Buddha a atins realizarea prin
-----------------* Cnd vorbim de o reacie visceral prin
aceasta nelegem o reacie instinctiv ce
vine din centrul fiinei - nu din minte, ci
din fiina n sine. Este probabil ca reaciile
noastre s provin cu att mai mult din
acest centru cu ct ne aflm mai unii cu
centrul fiinei, ele nemaiprovenind din
mental.

intermediul lor, ele ne atrag. Cei care sunt

legai de tradiii spun: "Budd-ha a atins
realizarea datorit lor, de ce nu a atinge-o i
eu?" n realitate situaia noastr este cu totul
diferit. Atmosfera, regiunile gndirii s-au
modificat n ntregime. Orice metod este
conceput pentru o situaie specific, un
mental specific, un om specific.
La extrema opus l ntlnim pe
Krishnamurti, care refuz metodele n bloc.
Pentru a face acest lucru, el este forat s
renune i la Buddha. Este cealalt fa a
monedei. Dac refuzai metodele, trebuie s l
refuzai i pe Buddha, i dac nu l refuzai
pe Buddha, nu putei nici s-i refuzai
metodele.

Acestea sunt poziii extreme, iar extremele

sunt ntotdeauna false. Nu putei refuza un
lucru fals i s alegei opusul su, deoarece
i acesta va fi fals. Adevrul este ntotdeauna
la mijloc. Deci, dup prerea mea, faptul c
vechile metode sunt ineficiente nu nseamn
c nici o metod nu este eficient, ci faptul c
metodele trebuie s se schimbe.
Non-metoda este, la rndul ei, o metod.
54

Se ntmpl ca pentru o anume persoan nonmetoda s fie singura metod conveniabil. O

metod nu este valabil dect n funcie de un
anumit individ; adevrul ei nu este general.
Adevrurile generale sunt ntotdeauna false.
Deci, o metod sau un sfat se aplic invariabil
unei fiine umane specifice: ateniei sale,
minii sale, lui i nimnui altcuiva.
i acest punct ridic - de asemenea - o
serie de dificulti n zilele noastre. n trecut
csxista o relaie direct ntre maestru i
discipol. Era o relaie, o comunicare
personal. La ora actual, aceast relaie este
impersonal. Maestrul vorbete unei mulimi
i n termeni generali. Numai c adevrurile
generale sunt false. Un lucru nu are sens
dect n funcie de un individ n particular.
Aceast dificultate o ntlnesc zilnic. Dac
m cutai i mi punei o ntrebare,
rspunsul meu se adreseaz vou, nimnui
altcuiva. Alt dat, altcineva mi va pune o
ntrebare, iar rspunsul meu va fi valabil doar
pentru el. Cele dou rspunsuri pot fi
contradictorii,
n
msura
n
care
personalitatea
celor
doi
indivizi
este
contradictorie. Deci, dac vreau s v ajut,
trebuie s m adresez vou n particular. i
dac trebuie s m adresez fiecrui individ n
parte, voi fi nevoit s spun o mulime de
lucruri contradictorii.
Cei care vorbesc n termeni generali sunt

coereni, dar n acest caz adevrul este

denaturat, deoarece pentru a fi adevrat, o
declaraie trebuie s se adreseze unui
individ n particular.
Desigur, adevrul este etern (el nu este
nici nou nici vechi), dar el rmne
realizarea, scopul. Mijloacele sunt valabile
sau nu pentru un individ determinat, pentru
un mental, pentru o atitudine specific.
Dac privesc situaia aa cum este ea,
omul contemporan este att de schimbat
nct are nevoie de metode, de tehnici noi.
Metodele haotice reprezint un ajutor pentru
mintea contemporan, n msura n care
aceast minte este - ea nsi - haotic. Acest
haos, revolta omului mo-dern, oglindete
revolta corpului contra minii i contra
aciunii sale represive. Pentru a ne exprima
n termenii sistemului yoga, este revolta
centrilor inimii i ombilicului contra
creierului.
i aceti doi centri se rzvrtesc
mpotriva creierului deoarece acesta din
urm a monopolizat ntregul teritoriu al
sufletului uman. i aceast situaie a
devenit intolerabil. Aa se explic de ce
universitile sunt locuri n care domnete
rebeliunea. Acest lucru nu este n-tmpltor.
Dac privim societatea ca pe un corp organic,
putem considera universitatea ca fiind
capul, creierul.
55

Din cauza felului de a fi rebel al mintii

moderne, aceasta este foarte indulgent fa
de metodele suple i haotice. Meditaia
dinamic ajut ndeprtarea centrului de
contiin de creier. Astfel, adeptul acestei
metode nceteaz s doreasc s se revolte, n
msura n care cauza revoltei sale dispare. El
se simte bine.
Pentru mine meditaia nu provoac numai
o renatere, o transformare a individului; ea
pune i bazele pentru o transformare a
societii n ansamblul ei, a fiinei umane ca
atare. Omul are de ales ntre a se sinucide i
a-i transforma propria energie.

asemenea divi>

5. JOCURILE ESOTERICE: UN
OBSTACOL N PROCESUL DE CRETERE

Exist o diviziune ntre corp i minte, materie

i contiin, lume fizic i lume spiritual? Cum
s facem pentru a transcende corpul i mintea
pentru a cunoate contiina spiritual?
Trebuie s nelegei n primul rnd c
divizarea n corp i minte este absolut
inexistent. Dac luai n considerare o
56

zare, nu vei ajunge niciunde: nceputurile

false duc la impasuri. Dintr-un asemenea
demers nu va rezulta nimic, fiecare pas fcut
avnd propria sa logic de evoluie. Al doilea
pas se face n funcie de primul, al treilea n
funcie de al doilea etc. Exist o secven
logic. Deci n momentul n care facei primul
pas, realizai oarecum alegerea ntregului
drum.
Primul pas este mai important dect
ultimul, nceputul este mai important dect
sfritul, deoarece sfritul nu este dect o
mplinire, o cretere. Dar noi ne ocupm
ntotdeauna de final n loc de nceput, de
rezultate n loc de mijloace. Scopul mbrac
pentru noi o att de mare semnificaie nct
pierdem din vedere smna, nceputul. i
continum s vism, fr a cunoate ns
niciodat realitatea.
Acest concept de fiin divizat, de existen
n cadrul dualitii (corp/minte; fizic/spiritual)
face loc unui demers eronat. Existena este
una: diviziunile sunt de ordin mental. Felul
specific n care mintea privete lucrurile creaz
dualitatea. Diviziunea domnete doar n
nchisoarea minii.
Mintea nu poate funciona altfel. Ea nu
poate concepe un ntreg. Mintea tinde s fie
coerent, are obsesia coerenei. Ea nu poate

concepe faptul c ntunericul i lumina ar

putea reprezenta un ntreg. Pentru ea acest
lucru este incoerent, paradoxal.
Mintea nu poate dect s creeze poli
opui: Dumnezeu i diavolul, viaa
i
moartea, dragostea i ura. Cum ai putea
oare concepe voi ca
iubirea i ura s fie una i aceeai energie?
Pentru minte este ceva dificil. fn consecin,
ea mparte, separ, divizeaz. Astfel,
dificultatea se estompeaz. Ura este opusul
iubirii i iubirea este opusul urii. Se creaz
astfel o coeren, iar mintea se linitete.
Diviziunea este deci o facilitate necesar
minii, ns ea nu este un adevr, ea nu este
o realitate.
Este comod s v mprii n dou: corpul
i voi. Numai c, odat cu diviziunea, o luai
pe un drum greit. i dac nu revenii pentru
a reface primul pas, vei rtci viei ntregi
fr rezultat, deoarece un prim pas fcui pe
un drum greit conduce i la ali pai fcui
pe acelai drum. Deci, alegei mai nti un
nceput just. Amintii-v c voi i corpul
vostru nu sunt dou lucruri distincte, "voi" i
"corp" nefiind numite astfel dect pentru
comoditatea limbajului. Din punctul de
vedere al existenei, ele nu sunt dect unul i
acelai lucru.
mprirea n dou este artificial, tn
realitate voi v percepei n mod unitar,
57

problema
neaparnd
dect
odat
cu
gndirea. Dac este provocat o suferin ce
are drept cauz corpul fizic, n momentele
respective simii c suntei unit cu eL
Diviziunea nu intervine dect ulterior, odat
cu analiza.
tn
clipa
prezent,
diviziunea
este
inexistent. Astfel, dac o persoan arunc
un pumnal spre voi, n clipa respectiv
diviziunea nu exist. Nu v vei gndi c v
ucide corpul, ci v gndii c v ucide. Numai
mai trziu, atunci cnd accidentul a devenit o
amintire, ncepei s-l divizai fi luai n
considerare, reflectai asupra lui. Va putei
spune c o persoan a vrut s v ucide
corpul. Dar n momentele respective acest
lucru era imposibil
tn orice senzaie exist o unitate.
Diviziunea ncepe odat cu intervenia
mentalului. Astfel v creai dumanul Dac v
gndii c voi nu suntei corpul, apare un
conflict. Se pune ntrebarea: "Cine este stpnul? Corpul sau eu?" Iar ego-ul se simte
rnit. Atunci ncepei s combatei corpul, i
- prin aceasta - s v renegau pe voi niv.
i de aici rezul o mare confuzie care
genereaz idei suicidare.
Chiar dac v strduii, nu putei suprima
cu adevrat corpul Cum ar face mna mea
stng pentru a suprima mna mea dreapt?
Ele par a fi dou, dar sunt traversate de

aceeai energie. Dac ar fi fost ntr-adevr

dou, ar fi fost posibil s le suprimm (nu
numai s le suprimm, ci s le distrugem
complet). Numai c, datorit faptului c un
acelai tip de energie le traverseaz i pe una
i pe cealalt, cum a putea face pentru a-mi
suprima mna dreapt? Este o scamatorie.
Pot s ridic mna sing l s o cobor pe cea drept i s spun
apoi c mna mea stng a ctigat, dar pe
urm, mi pot ridica mna stg fr ca
aeeasta s fie mpiedicai de ceva. Iat jocul
pe care l jucm. Mereu i mereu. Uneori
voi dominai pulsiunea sexual, alteori v
domin ea pe voi. Este un cerc vicios. Nu
putei suprima pulsiunea sexual, e
imposibil. Nu putei dect
s o transformai
Perceperea unei diviziuni ntre voi i corp
conduce la represiuni.
Deci dac suntei n cutarea transformrii,
nu ncepei s v divizai. Transformarea nu
se realizeaz dect odat cu nelegerea
totalitii n calitate de totalitate, de ntreg.
Reprimarea se manifesta atunci cnd confundm totalitatea cu fragmentele. tiind c
ambele mini sunt ale mele, voi gsi
absurd dorina de a suprima una din ele.
Conflictul ar fi absurd, pentru c nu tim
care o va suprima pe care. Cine lupt cu
cine? Dac v simii bine n corpul vostru,
58

vei face primul pas pe drumul cel bun. Iar

diviziunea, reprimarea, nu vor avea loc.
Dac v separai de corpul vostru,
atitudinea voastr va avea o seric de urmri.
Cu ct l renegai mai mult, cu att mai
mare va fi sentimentul de frustrare. Nu ne
putem renega corpuL Putem cunoate o perioad de armistiiu, ns va urma
nfrngerea. i cu ct v vei simi mai
frustrat, cu att mai mare este diviziunea,
prpastia ntre voi i corpul vostru.
Ostilitatea voastr fa de el crete zi de zi.
Corpul vostru vi se pare foarte puternic i
credei c acesta este motivul care v
mpiedica s-l nvingei. V spunei: "De
acum trebuie s lupt cu i mai mult
hotrre".
Tocmai de aceea spun c fiecare lucru i
are logica lui proprie. Plecnd de la o
presupunere fals, nu vei realiza absolut
nimic. Cunoatei zi dup zi o lupt, care v
duce la o alt lupt. Mentalul i spune:
"Corpul este puternic, eu sunt slab. S
renegm i mai mult corpul". Sau i spune:
"S slbim corpul". Toate tipurile de ascez
nu sunt altceva dect eforturi pentru a slbi
corpul. Numai c, acesta devenind mai slab,
devenii mai slabi i voi niv. Aceeai for
relativ se menine ntotdeauna ntre voi i
corpul vostru.
Odat cu slbirea, frustrarea crete,

deoarece nfrngerea survine mai uor. l

nu putei schimba nimic: cu ct suntei
mai slabi, cu att avei mai puine anse
de a controla cerinele corpului i cu att
mai
mult trebuie s le combatei
Primul lucru care trebuie fcut este s
nu gndii n termeni contradictorii.
Diviziunile
fizic/spiritual,
material/mental, contiin/
materie nu sunt dect artificii lingvistice.
Toat stupiditatea provine din limbaj.
Astfel, dac mi punei o ntrebare, sunt
nevoii s rspund prin "da" sau "nu". Nu
avem posibilitatea s* alegem o atitudine
neutr. "Da" este ntotdeauna un lucru
absolut, "nu" este ntotdeauna un lucru
absolut. Nu exista cuvnt neutru n nici un
limbaj. Din acest motiv De Bono a creat
cuvntul "po". EI spune c "po" se poate
utiliza ca un cuvnt neutru care nsemn:
"neleg punctul de vedere pe care mi-1
expunei, dar nu rspund nici prin da, nici
prin nu". Utilizai acest cuvnt care schimb
totul. Este un cuvnt artificial pe care De Bono
1-a extras din ipotez, posibilitate sau poetic.
Este un cuvnt neutru, fr valoarea de
judecat, de condamnare, de apreciere, de
angajare. Daca o persoan v insult,
rspundei "po". Simii n interiorul vostru
schimbarea produsa. Un singur cuvnt poate
59

schimba foarte mult lucrurile. Cnd spunei

"po", atunci rspunsul vostru este: "neleg.
Acum iiu care este atitudinea dvs. n privina
mea. Poate avei dreptate, poate v nelai. M
feresc s decid acest lucru."
Limbajul creaz diviziunea. Exista chiar
mari gnditori care creaz, pe plan lingvistic,
lucruri care nu exista. Dac i ntrebai: "Ce
esle spiritul?", ei v rspund: "Nu este
materia'. Dac i ntrebai: "Ce este materia?",
v vor rspunde: 'Nu este spiritul". Nici
materia, nici spiritul nu sunt cunoscute. Ei
definesc materia prin spirit i spiritul prin
materie. Rdcinile rmn necunoscute.
Aceast situaie este absurda, dar este mai
reconfortant pentru noi s auzim aceste
cuvinte, dect s ni se spun: "Nu tiu. Nu se
tie nimic despre acest lucru."
Spunnd "Spiritul nu este materia' suntem
n siguran, ca i cum am avea o definiie.
Dar nu a fost definit nimic. Spiritul i materia
sunt amndou necunoscute, dar faptul de a
spune "nu tiu", ar duce la micorarea egoului. Diviznd, avem impresia c stpnim
lucruri despre care nu tim absolut nimic.
99% din filozofie reprezint o creaie a
limbajului. Un limbaj specific creaz o
filozofie specific, astfel nct a schimba un
limbaj nsemn a schimba - de asemenea - i
o filozofie. De aceea, nici o filozofie nu este
traductibil.
tiina
este
ntotdeauna

traductibil, dar nu i filozofia. Ct despre

poezie, traducerea ci este i mai dificil, n
msura n care ca se bazez pe o
spontaneitate specifica a limbajului. Prin
transpunerea ntr-o alt limb ea i pierde
savoarea, parfumul Acestea rezult dintr-o
aranjare specific a cuvintelor, dintr-o
folosire specific a cuvintelor. i acest lucru
nu este traductibil.
Ceea ce trebuie deci s ne amintim de la
nceput este faptul de a evita diviziunea, n
caz contrar neputnd fixa un nceput bun.
Nu nelegei prin aceasta faptul c trebuie
s cultivai conceptul conform cruia "sunt
unul". Nu. Lsai conceptele de-o parte;
avansai n ignoran - n umila ignoran cu aceast afirmaie fundamental: "Nu
tiu".
Dac v spunei: "Sunt unul. Corp i
minte, formeaz o unitate.", afirmaia
voastr presupune nc diviziunea. Voi
spunei:
"unul"
ns
simii
doi.
Sentimentului de a fi dublu, i opunei
senzaia unilu, ceea ce indic o reprimare
subtil.
Nu v bazai deci cutarea pe odvoit
(filozofia
non-dualist);
bazatt-v
pe
existen, nu pe concepte. Avei o contiin
profund, liber de concepte, lat ceea ce
neleg prin nceput bun. nelegei existenialul. Nu spunei "unul" sau "doi",
60

"acesta" sau "acela". nelegei ceea ce este.

i acest lucru nu este posibil dect n
absena gndirii, a conceptelor, a filozofiilor
i doctrinelor-de fapt n absena limbajului,
n absena limbajului Suntei n existenial;
n prezena limbajului suntei n mental.
La limbaj diferii, mental diferit. Iar
limbajele exist ntr-un numr att de
mare... Nu numai pe plan ligvistic ci i
religios, politic Comunistul de lng mine nu
m poate nelege. El triete conform unui
limbaj specific
Poate, nu departe de el, este un altul, care
crede inkarma. Comunistul i acesta din
urm nu pot comunica. Nici un dialog nu
este posibil, deoarece niciunul nu nelege
limbajul celuilalt S-ar puica s utilizeze
aceleai cuvinte, dar acest luau nu mpiedic
fapiul ca niciunul din cei doi s nu neleag
ce spune cellalt Ei triesc fiecare ntr-un
univers diferit
mpreun cu limbajul, fiecare om triete
ntr-o lume a lui. Fr el, v reunii la limba
unic: aceea a existenei. Este sensul pe care
l dau cuvntului meditaie: a iei din propria
lume lingvistic pentru a intra n existena
non-verbal.
*
Cei care separa corpul de minte se revoli

ntotdeauna contra sexului. Motivul este

cuprins n fapiul c experiena sexual este
singura experien natural i non-verbal
pe care o cunoatem. Limbajul i
este absolut inutil. Dac vei apela la el, nu
vei tri experiena n profunzime, n
consecina, cei cate spun c ei nu sunt
propriul lor corp sunt contra sexului,
deoarece n actul sexual stei absolut
nedivizat
Nu trii In lumea cuvintelor... Cufundaiv tn profunzimile existenei. Utilizai orice
metod, dar revenii mereu i mereu n
domeniul non-verbal, la nivelul contiinei.
Trii mpreun cu arborii, psrile, cerul,
soarele, norii, ploaia... n domeniul nonverbal n toate mprejurrile. Cu ct vei face
mai mult acest lucru, cu att vei ptrunde
mai mult In existen, cu att vei avea mai
mult sentimentul unitii, care nu se opune
dualitii, un sentiment al unitii care nu
este acela fcut din dou lucruri puse cap Ia
cap, ci acela a! unui insule legale - n
profunzi-roilc oceanului - de un continent.
Insula i continentul sunt acelai pmnt i,
chiar dac sunt n aparen dou, acest
lucru se ntmpl pentru c voi nu vedei
insula dect la suprafa.
Limbajul corespunde suprafeei insulei.
Toate tipurile de limbaj, fie religios, fie politic,
se refer Ia suprafaa lucrurilor. Cnd trii
61

existena pe plan non-verbal, atingei o

subtilitate care nu este matematic ci
existenial.
n consecina, nu v distrai cu aceste
jocuri verbale: "corpul i mintea sunt divizate"
sau " corpul i mintea sunt una". Lsai-le
dc-o parte. Ele sunt interesante dar inutile.
Ele nu v duc niciunde. Chiar i tn cazul n
care vei descoperi adevruri, acestea nu sunt
dect verbale. Ce v vor nva cuvintele? Sunt
deja mii de ani de cnd mintea voastr se
distreaz cu ele. Sunt puerile - orice joc verbal
este pueril. Chiar dac II jucai cu toat
seriozitatea. Putei gsi o mulime de idei
pentru a ntri punctul vostru de vedere,
putei gsi alte semnificaii, dar acesta nu este
dect un joc Limbajul este util, desigur, n
viaa de toate zilele, dar nu l putei folosi n
inutul profunzimilor, care este un domeniu
non-verbal.
Limbajul nu este dect un joc Dac
descoperii asocieri ntre domeniul verbal i
non-verbal, nu nseamn c suntei n posesia
unui secret esenial. Nu. O mulime de
asocieri par importante, dar n realitate ele
nu sunt foarte semnificative. Ele i datoreaz
existena creaiei incontiente a minii.
Mintea uman este - n esena ei - similar
n ntreaga lume, astfel nct tot ceea ce ea a
dezvoltat are tendina de a prezenta
asemnri. Astfel, cuvntul "mam" este

aproape acelai n toate limbile. i nu din

cauza unei semnificaii oarecare, ci datorit
faptului c sunetul ma este acela pe care
copilul U pronun cu cea mai mare
uurin. Odat ce
sunetul exist, putei crea datorit lui diferite
sunete; dar un sunet nu este nimic mai mult
dect un sunet. Copilul emite sunetul ma,
dar voi niv l percepei ca pe un cuvnt
Se ntmpl ca o serie de cuvinte s se
asemene, Intr-un mod cu totul ntmpltor.
Astfel cuvntul "Dumnezeu" n englez (God)
nsemn cine (dog) citit invers. Este o
coincideni Acestei inversiuni noi li gsim un
sens, n msura n care un cine ne pare
zburdalnic,
Dumnezeu
fiind
invers.
Interpretarea ne aparine. Este posibil, de
asemenea, ca pentru a denumi ceea ce este
invers Divinului, s se creeze acest cuvnt:
dog (cine) peniru a decide apoi s numim
astfel specia cine. Nu este nici o relaie ntre
cele dou nume dar. In cazul In care creai
una, ea va avea - pentru voi - o semnificaie.
Putei crea similitudini peste tot. Putei
crea un vast ocean de cuvinte reprezentnd
nenumrate similitudini. S lum de
exemplu cuvntul "maimu" monkey). Dac
v jucai cu acest cuvnt, vei gsi asocieri,
asocieri care ar fi fost imposibile nainte de
Darwin. Acum tim c omul {mart) provine
din maimu {monkey), astfel nct "monkef
62

(man-key) este cheia (key) omului {man). Alii

au fcut asocieri diferite, susinnd c ntre
maimu i ora exist o anumita relaie din
cauza mintii lor; ca omul are mintea unei
maimue.
V putei astfel amuza prin crearea de
asocieri, spunndu-v c este un joc
pasionant. Dar amintii-v c nu este vorba
dect despre un joc, n caz contrar pierdei
din vedere realitatea i cdei n nebunie.
Cu ct vei studia mai mult alte cuvinte,
cu att mai mult vei descoperi asocieri. i,
din asemenea subtiliti t inversiuni, vei
deduce o ntreag filozofie. O mulime de
persoane au fcut-o, chiar i Ram Dass. El sa jucat cu cuvntul "monkey", a fcut asocieri
Intre "dog i 'Cod', n maniera mai sus
menionat. Este foarte bine - nu exist nimic
ru n asta. Ceea ce vreau s spun ns este
c: dac jucai un joc i v place, perfect! Dar
nu trebuie s fii nelat. Totui, pericolul
exist: jocul poate fi att de captivant, nct dac nu renunai la el - cheltuii o mulime
de energie,
n general se crede c similitudinile Intre
limbile vorbite sunt prea numeroase pentru a
nu fi existat o limb originar, din care au
derivat toate celelalte. n realitate ns aceste
similitudini nu sunt consecina unei limbi
comune, ci similitudinilor pe care le prezint
mintea uman. Oamenii frustrai, cei care fac

dragoste, emit aceleai sunete, peste tot In

lume. O similitudine fundamental n
mintea oamenilor creaz o
anumit similitudine a cuvintelor. Dar nu
luai acest (apt prea n serios, ca s nu v
rtcii din nou. Chiar i in cazul n care vei
gsi surse semnificative, descoperirea este
lipsit de sens, ne-pertinent. Pentru cei
preocupai
de
spiritualitate,
aceast
problem rmne marginal.
Dar mintea nostr este tcut astfel nct
ne fondm cutrile pe idei preconcepute.
Dac eu cred c musulmanii sunt fiine rele,
voi gsi argumente pentru aceasta idee i
pn la urm mi voi demonstra c am
dreptate. i n acest caz, de fiecare dat
cnd voi ntlni un musulman, i voi observa
n special defectele i nimeni nu m va putea
convinge c m nel, deoarece posed proba
contrar.
Un altul, pentru care musulmanii sunt
fiine bune, ntlnind acelai individ, va avea
despre el o prere diferit. i va remarca la
el trsturile care pledeaz n favoarea
buntii. Binele i rul nu sunt opuse - ele
exist unul alturi de cellalt. Omul are
posibilitatea s fie i una i cealalt, astfel
nct vei putea gsi n el ceea ce v
intereseaz. n anumite situaii el va fi o
fiin bun, n altele o fiin rea. Judecile
voastre depind mai mult de definiiile
63

voastre dect de situaiile n sine. Ele sunt n

funcie de punctul vostru de vedere t de
aprecierea voastr.
Astfel, dac voi credei c igara este rea, ea
devine astfel n mod efectiv. Dac v gndii
c o atitudine sau alta este rea, ea va deveni
astfel. n timpul acestei conferine dac o
persona adoarme i vei crede c acest lucru
nu este bun, atunci nu va fi bun. Dar, In
realitate, nimic nuestebun, nimic nu este ru.
Poate exista cineva care, vznd o persoan
ntinzndu-se i adormind fn mijlocul
prietenilor, va crede c acest lucru este bun,
deoarece
este
suficient
de
lipsit
de
prejudeci. Lucrurile devin bune sau rele n
funcie de atitudinea voastr.

Am citit o carte ce descrie experienele

fcute de A. S. Nclll la coala sa din
Summerhill. El a creat un nou tip de coal,
n care domnete libertatea totala. Era
directorul colii, dar nu preda nici o materie,
ntr-o zi, unnul din profesori fiind bolnavi, Iea cerut bieilor s nu fac glgie. Dar odaia
cu venirea serii a izbucnit o ceart n camera
alturat celei n care sttea profesorul. Neill
urca scrile, tar copii auzind c vine cineva,
devenir linitii i ncepur s nvee. Neill se
opri n faa ferestrei, fn acel moment unul din
biei (care se prefcea c se pregtete de
culcare) ridica privirea i-l vzu. fi avertiza pe

ceilali, spunnd: "Nu este dect Neill. Dai-i

drumul! Nu era nevoie s ne oprim.', i
scandalul rencepu. Iar Neill era directorul
colii!
Neill a scris: "Faptul c nu Ic era fric, i
i spuneau; Nu e nevoie s facem linite,
este doar Neill m-a Iacul fericit" Niciun alt
director de coal nu a reacionat vreodat ca
el. Niciunul!
Reaciile voastre depind deci de voi, de
maniera n care definii lucrurile. Neill vedea
n reacia lor iubire, dar nu este vorba - nici
aici -dect de o definiie. Gsim ntotdeauna
ceea ce cutam, i putei gsi orice n lume
dac ntreprindei cutarea cu suficient
seriozitate.
Deci, nu v ncepei cutarea avnd
mintea fixat asupra unui scop. ncepei, pur
i simplul A avea o minte care cerceteaz nu
nsemn c neaprat cutm ceva, ci c
suntem n stare de cutare. Exist o investigaie, doar att - o investigaie fr idei
preconcepute, fr s tim exact ceea ce
cutm. Noi nu gsim lucrurile dect n
msura n care le cutm.
Semnificaia episodului biblic al turnului
Babei este c odat cu limbajul apare
diviziunea. i nu pentru c oamenii au
ncepui s vorbeasc limbi diferite: ci au
ncepui, pur i simplu, s se exprime. Odat
cu apariia cuvntului se nate i confuzia;
64

odat cu exprimarea apare diviziunea. Numai

n tcere exist unire.
Multe persoane i-au ratat viaa cutnd
un lucru sau altul. Dac luai un lucru n
serios, este foarte uor s v pierdei timpul
cu el. A v juca folosind cuvinte este o
activitate att de mulumitoare pentru ego,
nct v putei petrece ntreaga via fcnd
acest lucru. Chiar dac este un joc reuit, un
joc amuzant, el este lipsii de sens pentru o
persoan
interesat
de
dimensiunea
spiritual. Cutarea spiritual nu este un joc

Putei juca acelai joc folosind numerele.

Putei realiza comparaii, putei analiza de ce
exist 7 zile ntr-o sptmn, 7 note
muzicale, 7 sfere, 7 corpuri. De ce
ntotdeauna 7? Vei construi o teorie, dar ea
va fi un produs al imaginaiei voastre.
Uneori lucrurile ncep ntr-o modalitate
perfect inocent. De exemplu, urmtoarea.
Motivul pentru care exist 9 cifre rezult din
faptul c omul arc 10 degete. n ntreaga lume
numrtoarea s-a fcut la nceput pe degete.
De aceea 10 este limita aleas. Era suficient,
deoarece se putea apoi rencepe. Peste tot n
lume exista deci 9 cifre.
Fiind stabilite 9 cifre, devine - prin urmare
- dificil s ne imaginm cum nc-am descurca

dac ar fi mai multe sau mai puine. Cu

toate c
pulcm folosi i mai puin de 9. 9 nu este
deci un obiect. Letoni* nu folosea dect 3
cifre: 1,2 i 3. Orice probelm se poate
rezolva cu trei cifre - la fe! de bine ca i cu
noua. Einstein nu folosea dect dou cifre: 1
i 2. n acest caz numrtoarea este: 1,2,10,
U ... Noua ni se pare c lipsesc opt cifre, dar
nu lipsete nimic; este doar o idee.
Noi credem cu trie c 3 vine dup 2. De
fapt, nu este obligatoriu (dar acest joc
deruteaz mintea). Credem c 2+2 fac
ntotdeauna 4, n realitate nefiind neaprat
aa. Dac recurgei la un sistem cu dou
cifre, 2+2 va fi egal cu 11. n acest caz, totui,
"U" i "4" au aceeai semnificaie. Putei
spune c dou scaune plus dou scaune fac
pairu scaune, sau unsprezece. Numai c,
oricare ar fi sistemul la care v referii,
numrul de scaune rmne identic din punct
de vedere existenial.
Putei gsi motive la orice: de ce
sptmna este de apte zile, de ce ciclul
menstrual al femeii este de douzeci i opt
zile, de ce exist apte note muzicale, de ce
exist apte sfere. i poate c se ntmpl
uneori ca n toate acestea s existe ntradevr un moliv ascuns.
Astfel,
cuvntul
englezesc
'menses"
(menstruaie) nseamn o lun. Este posibil
65

c Ia nceput luna s fi fost numrat n

conformitate cu ciclul menstrual, n msura
n care ciclul menstrual al femeii reprezint o
perioad fix: douzeci i opt de zile. Era un
mijloc comod pentru a numra trecerea
zilelor.
Sau, altfel, acestea pot fi numrate datorit
Lunii Dar, n acest caz, perioada numit "o
lun" este de treizeci de zile. Luna crete timp
de cincisprezece zile, apoi descrete, i n a
treizecea zi, ciclul ei s-a ncheiat.
Dac stabilim durata lunilor pe baza Lunii,
atunci luna este de treizeci de zile. Dac,
dimpotriv, ne bazm pe Venus sau pe ciclul
menstrual, ca nu are dect douzeci i opt.
Nepotrivirea se poale elimina mprind ciclul
de douzeci i opt de zile, fcnd astfel
sptmni de apte zile. Odat ce aceast
diviziune a devenit familiar minii, deduciile
apar n mod automat. Este ceea ce trebuie s
nelegei n cazul n care vorbesc despre
lucruri care au o logic proprie. Pe baza
sptmnii de apte zile, vei gsi alte scheme
bazate pe cifra apte. Iar cifra apte se ncarc
de sensuri; ea devine o cifr magic. n realitate nu este deloc aa. Ori ntreaga existen
este magic, ori nimic. Este doar jocul
imaginaiei.
Dac v amuzai de acest joc, vei gsi un
mare numr de coincidene. Lumea este att
de vast, fr limite, attea lucruri se petrec

n fiecare secund, nct apar neaprat

coincidenele. Coincidenele se nmulesc i vine momentul In care lista este
att de lung nct m ntrebai: "De ce
aceast folosire a cifrei apte? Trebuie s fie
vreun mister ascuns aici" De fapt misterul
este mintea care observ coincidenele i
care vrea s le interpreteze prin intermediul
logicii
Gurdjieff a spus c omul poate fi hran
pentru Lun. Aceast declaraie este perfect
logic: ea demonstreaz stupiditatea logicii
n viaa totul servete la ceva; i atunci
Gurdjieff a avut aceast idee original c i
omul trebuie s fie hran pentru ceva. i a
se ntreba: 'Cui servete omul omul drept
hrana?", devine atunci o problem logic.
Este imposibil c omul s reprezinte hran
pentru sourc, deoarece razele soarelui
hrnesc plantele. Astfel, omul ar fi pe o
treapt de evoluie inferioar altor specii- De
fapt, acest lucru este imposibil - omul fiind
un animal superior - dup spusele sale El nu
poate fi deci hran pentru soare.
Relaia ce exist ntre om i Luna este
subtil, dar nu n sensul n care o nelege
Gurdjieff. Ea se afl n legtur cu ciclul
menstrual, cu marea, cu fluxul i refluxul
Cnd este Lun plin, numrul oamenilor
lovii de nebunie crete. De unde i cuvntul
englez'lunatic'(nebun), derivat din "lunar"
66

(lunar).
Luna a subjugat ntotdeauna spiritul
omului. Gurdjieff a spus: "Omul reprezint cu
siguran hran pentru Lun, n msura n care
hrana este uor asimilat de cel care o
consum." Animalele (printre altele i erpii)
ncep prin a-i subjuga victimele. Acestea
sunt att de paralizate, nct se las mncate.
Iat o alt coinciden cu care se amuz
Gurdjieff. Poeii, nebunii, artitii, gnditorii
sunt toi subjugai de Lun. Trebuie s existe
un motiv. Omul trebuie: s reprezinte o hran.
V putei juca folosind aceast idee. O
imaginaie fertil ca aceea a lui Gurdjieff
dispune aceste lucruri ntr-o schem logic.
Gurdjieff era genial: el aranja lucrurile astfel
nct ele s par logice, raionale, semnificative, orict de absurd ar fi fost n
realitate. Considera teoria terminat, apoi
imaginaia sa gsea o mulime de relaii i de
dovezi
Orice fondator de sisteme se folosete de
logic pentru a deforma, pentru a demonstra
punctul su de vedere. Nu exist nici mcar
unul singur care s nu fac aal Cei a cror
grij este s* rmn de partea adevrului nu
creaz niciodat sisteme. Astfel, n ceea ce
m privete, nu voi putea crea niciodat un
sistem, deoarece, dup prerea mea, nsi
aceast tentativ este fals. n ceea ce spun
nu pot s fiu altfel decflt fragmentar,

incomplet. Vor exista spaii goale, peste care

nu exist poduri de trecere. Cu mine, trebuie
s srii de la un punct Ia altul
Putem crea foarte uor un sistem: putem
umple spaiile goale cu ajutorul imaginaiei.
Fcnd acest lucru, totul deine clar i
precis, totul devine logic. Dar, cu ct logica
este mai mare, cu att v ndeprtai mai
mult de sursa existenial.

Cu ct avansai mai mult n cunoatere,

cu att spaiile goale v vor prea mai
numeroase, spaii albe care nu pot fi
umplute. Existena nu este niciodat
coerent. Orice sistem are nevoie de
coeren, dar existena n sine nu este
niciodat coerent. Astfel nct nici un
sistem nu o va putea explica vreodat.
Peste tot unde omul a creat sisteme ce
trebuie s explice existena (n India, Grecia,
China), au fost create de fapt jocuri. Dac
admitei ca adevrat prima etap, ntregul
sistem se mbin perfect; dac, dimpotriv,
nu acceptai prima etap, ntreg edificiul se
prbuete. ntregul edificiu fiind un produs
al imaginaiei El este solid; frumos, poetic.
Cu toate acestea, orice sistem care se
impune, spernd c varianta sa asupra
existenei este adevrul absolut, devine
imediat violent i distructiv. Aceste sisteme
ale adevrului sunt poezie; ele sunt
67

minunate, dar nu sunt nimic mai mult dect

poezie. O mulime de spaii goale au fost
umplute datorit imaginaiei.
Gurdjieff a scos la iveal cteva fragmente
ale adevrului. Dar cum nu era prea uor s
pui bazele unei teorii doar pe unul sau dou
fragmente, el a adunat mai multe. Apoi a
ncercat s fac din ele un sistem coerent. A
nceput s umple spaiile goale. Dar cu ct
numrul de spaii albe absolute este mai
mare, cu att mai mult ne ndeprtm de
realitate. n cele din urm ntreg sistemul se
prbuete din cauza lor.
Cei care sunt cucerii de personalitatea
maestrului lor risc s nu vad spaiile goale
care sunt cuprinse n teoria lui; alii nu vor
vedea dect spaiile goale, i nu fragmentele
de adevr, fn ochii discipolilor, Buddha este
un Buddha (o fiin iluminat), pe cnd n
cazul altora nvtura sa pare confuz, n
msura n care ei nu mai vd nimic altceva
dect spaiile goale. Dac punei cap la cap
toate spaiile goale, acest fapt este distructiv;
dar dac facei acela lucru cu fragmentele de
adevr,
procesul
poate
deveni
baza
transformrii voastre.
Adevrul nu poate fi dect fragmentar. El este
infinit, iar mintea voastr att de limitat,
nct nu putei atinge totalitatea cu ea.
Totui, dac persistai, trecei dincolo de
mental, l transcendei. Acum, dac realizai

un sistem, acest lucru nu se va ntmpla pe

deplin, deoarece mintea voastr v umple
spaiile goale. Sistemul devine precis i clar;
el devine impresoinant, raional, inteligibil,
este total. Dar de fapt mai are nevoie nc de
ceva: de for, de energia care s v
transforme. i aceast for nu vine dect
prin
intermediul
unor
scurte
viziuni
fragmentare.
Mentalul construiete sisteme ntr-un
numr att de mare, metode att de
numeroase... El i spune: "Dac prsesc
viaa pe care o duc, voi descoperi regiuni mai
profunde'. E absurd! Dar mentalul continu
lotui s cread c pe undeva n Tibet, pe
undeva n Meru Pravat - pe undeva - ceea ce
este "real" va iei la suprafa. Inima intr
ntr-un conflict: cum s fac pentru a ajunge
acolo? Cum s stabilesc legtura cu maetri
care lucreaz In locul respectiv? Mentalul
caut ntotdeauna altceva, el nu se afl
niciodat aici-i-acum. Mentalul nu este
niciodat aici. Mai mult, oamenii se simt
ntotdeauna atrai de teorii: "n muntele
Meru ceea ce este real se ntmpl chiar n
clipa respectiv. Trebuie s merg acolo, s
gsesc maetri de acolo, i astfel m voi
transforma."
Nu fii victima unor asemenea teorii.
Chiar dac ele au o oarecare baz, nu cedai
n faa atraciei lor. Cel care v vorbete are
68

poate dreptate, dar motivul atraciei voastre

este fals. Realul este aici-i-acum; este In voi
chiar n aceast clip. Lucrai aupra voastr.
Pentru c, fie si n muntele Meru, este
necesar o ntoarcere spre sine. n final, descoperim c muntele respectiv este aici, c
Tibetul este aici: "Aici, nlun-trul meu. Iar eu
care hoinream, hoinream peste tot.-"
Cu ct un sistem este mai raional, cu att
el se articuleaz mai puin i trebuie s
introducem un element iraional. Dar, din
momentul n care facei acest lucru, mentalul
este tulburat. Lsai deci sistemele de-o
parte; facei un salt nspre aici-i-acum.

6. PSIHOLOGIA VISELOR

Ai putea s ne explicai ce nelegei prin ris?

Noi avem apte corpuri care se numesc:
fizic, eteric, astral, mental, spiritual, cosmic
i nirvanc. Fiecare corp are lipul su
propriu de vis. Corpul fizic este cunoscut tn
Occident sub numele de contient, corpul
eteric sub acela de incontient. In timp ce
corpul astral poart numele de incontient
colectiv.
Corpul fizic i creaz propriile sale vise.
Dac avei stomacul deranjat, acest fapt
creaz un tip specific de vise; dac suntei
bolnavi, dac avei temperatur, acest fapt
creaz de asemenea un tip specific de vise.
Un lucru este sigur: visul provine dintr-o
disfuncionalitatc.
Dac nu suntei tn apele voastre, dac
suntei bolnavi fizic, acest fapt creaz o
categorie specific de vise; deci un vis de
ordin fizic poate primi un stimul din lumea
exterioar. S presupunem c dormii. Dac
picioarele v sunt acoperite de un vemnt
ud, ncepei s visai Poate vei visa c trecei
un ru. Dac avei pus o pern pe piept,
ncepei s visai Poate vei visa c o
persoan este aezat deasupra voastr, sau
c a czut pe voi o piatr. Iat cteva vise
69

care au la baza lor corpul fizic

Corpul eteric (al doilea corp) viseaz n
felul su. Acest tip de vis a suscitat
numeroase confuzii n psihologia occidentala.
Freud le-a interpretat n mod eronat,
confundlndu-le cu vise cauzate de dorine
reprimate. El a neles n mod corect visele
care ii au originea In dorinele reprimate,
numai c acestea fac parte din domeniul
primului corp; al corpului fizic Dac v
reprimai dorinele fizice (dac postii de
exemplu), este posibil s visai mici dejunuri.
Sau dac v reprimai dorinele sexuale, este
aproape sigur c3 vei ese un vis aflat !n
legtur cu acest subiect. Dar acest tip de vis
aparine primului corp. Corpul eteric nu a fost
obiectul unei investigaii psihologice, visele
care sunt legate de el fiind interpretate ca
avndu-i originea n primul corp (corpul
fizic). S-au creat astfel multe confuzii.
*ln Orient, corpul cric poart numele d corp vital,
de corp energetic Cei mal muli dintre noi nu
auntem contieni de el, dar 0bo explici tn
urmtoarele trei capitole cum putem deveni
conlienl de corpul eteric (i de corpurile superioare).

Corpul eteric arc posibilitatea de a cltori

prin vise. El arc posibilitatea s prseasc
partea fizic a corpului. Dac vi ic
reamintii, ele vor aprea ca vise, ns ele nu
sunt vise similare cu cele ale corpului fizic
Corpul eteric poate prsi In timpul
somnului nveliul fizic. Corpul vostru fizic
este n pat, dar corpul vostru eteric l poate
prsi i cltori In spaiu. El nu este limitai
de spaiu; problema distanelor nu exist
pentru el. Cei care nu neleg acest lucru, cei
care nu recunosc existena corpului eteric,
vor interpreta aceast posibilitate ca aparinnd domeniului incontient. Ei mpart omul
n contient i incontient, spunnd c visele
fiziologice sunt "contiente", iar visele
corpului eteric "incontiente". Ele nu sunt
incontiente. Ele sunt la fel de contiente ca
i visele fiziologice, Ins pe un alt plan. Dac
devenii contieni de corpul vostru eteric,
visele care sunt legate de acesta vor deveni
contiente.
La fel cum visele fiziologice i pot avea
originea n lumea exterioar, tot astfel i cele
din corpul eteric pot fi provocate, stimulate
70

din exterior. Unul din mijloacele este utilizarea

dtmantras. O numir determinat, o nada
determinat (un cuvnt specific care intr n
rezonana n mod repetat cu centrul eteric)
poate crea vise, viziuni eterice. Exist un
numr foarte marc de metode. Sunetele
reprezint una din ele.
Sufitii au folosit parfumurile. Mahoraed
nsui iubea mult parfumurilc. Un parfum
specific poate determina un vis specific
Culorile sunt, de asemenea, un ajutor n
acest domeniu. Leadbeatcr* a avut ntr-o zi
un vis n care vedea albastru - numai
albastru - dar o nuan specific. ncepu s
caute aceast nuan de albastru n ntreaga
lume. Dup civa ani, a gsit-o n sfrit ntrun magazin din Italia: era o catifea care avea
acea nuan specific de albastru. ncepnd
cu momentul respectiv, catifeaua a fost
folosit pentru a crea vise eterice i altor
persoane.
"Ixadbea'er a fost una din personalitile cele mai
marcante ale Socicl(ii teozofice. Bl a Jucat tolui de
inairumcntn educaia spirituali a lui Krishnamurti.

distinct, a disprut. Exist un cellalt

impersonal - existena n totalitate-i voi.
**
*
Cu toate acestea, rugciunea rmne - la
rndul ei - o ntlnire, astfel nct va veni i
clipa n care va trebui s o transcendem. n
cadrul rugciunii, entitatea care se roag i
Divinul: bhakta i bhagwan sunt dou entiti
distincte. Rugciunea rmne o ntlnire.
Aceasta explic de ce Meera sau sfnta Tereza
au putut folosi termeni sexuali pentru a
descrie experienele lor fcute n starea de
rugciune.
Este bine s meditai n momentele n care
v simii ntr-o stare adecvat rugciunii. i
n acest caz, pstrai-v calitatea de martor.
Constatai comuniunea care exist ntre voi i
totalitate, fapt ce necesit o contiin foarte
subtil. Dac suntei capabil s rmnei
contient n cadrul ntlnirii voastre cu
totalitatea, vei transcende simultan entitatea
"voi" i totalitatea. Suntei totalitatea. Iar
aceast totalitate este dincolo de dualitate, ea
este o unitate perfect.
Aceast unitate este cutat de unii prin
intermediul sexului, de alii prin iubire, de
alii prin rugciune. Aspiraia tuturor se
71

ndreapt spre aceast unitate. Chiar i prin

intermediul actului sexual. Bucuria v
nconjoar, deoarece timp de o clip,
cunoatei unitatea. Actul sexual se desface,
devine iubire, iar iubirea devine rugciune.
Rugciunea se aprofundeaz i ajunge la o
total transcende, la unitatea total.
Aprofundarea se realizeaz - invariabil prin meditaie. Metoda este aceeai. Planurile,
dimensiunile, etapele variaz, nu ns i
metoda. Ptrundei n profunzimile actului
sexual i vei descoperi iubirea. Pt-rundei n
profunzimile
iubirii
i
vei
descoperi
rugciunea.
Ptrundei
n
profunzimile
rugciunii i v vei dizolva n unitate.
Unitatea este totalitatea, extazul, fericirea.
n consecin, este foarte important s nu
adoptai o atitudine defensiv. Divinul este
prezent n toate actele. Poate c el se ascunde
sub un vemnt, voi suntei cei care trebuie s1 dezgolii, s-1 dezvluii. Sub vemintele de
la suprafa, vei descoperi altele, mai
strnse: scoatei-le. Nu vei fi satisfcui, nu
vei fi pe deplin mulumii dect dac realizai
unitatea n completa ei nuditate.
Astfel, dac o persoan este cufundat
ntr-o meditaie profund i vede culori, simte
parfumuri, aude sunete i melodii cu totul
necunoscu-te - toate acestea sunt, la rndul
lor, vise; vise ale corpului eteric

*
*
Aa-numitclc "viziuni spirituale" aparin
corpului eteric; sunt vise eterice. Maetrii
spirituali guru care se arat discipolilor lor
nu fac nimic altceva dect cltorii eterice
ns, cum noi nu am investigat dect un
singur plan al existenei - cel fiziologic aceste vise fie au primit o interpretare n
conformitate cu limbajul lumii fizice, fie au
fost refuzate, neglijate.
Sau, n alte cazuri, au fost clarificate
drept incontiente. A spune despre un lucru
c face parte din incontient nu nsemn
dect s admitem c - ntr-adevr - nu tim
nimic despre incontient Este un artificiu
tehnic. Nimic nu e incontient, dect n
sensul c un lucru contient la un nivel
profund este incontient la nivelul precedent.
Astfel, pentru corpul fizic, incontientul este
corpul
eteric;
pentru
corpul
eteric,
incontientul este corpul astral i aa mai
departe.
"Contient" nsemn ceva ce este
cunoscut; "incontient" nsemn ceva ce nc
nu este cunoscut.
Exist, de asemenea, vise astrale.
Datorit lor, ptrundei n vie-ile voastre
anterioare. Ele sunt a treia dimensiune a
72

visului. Se ntmpl ca i ntr-un vis obinuit

s fie prezente parial corpurile eteric sau
astral. In acest caz visul este ceva confuz, o
suprapunere, pe care nu ajungei s o
nelegei. Corpurile voastre existnd toate
simultan unul din domenii poate irece, poate
ptrunde parial tntr-un altul. Prin urmare,
se ntmpl ca ntr-un vis obinlut s
ntlnim fragmente eterice sau astrale.
Cu primul corp (corpul fizic) nu putei
cltori nici In timp nici tn spaiu. Suntei
legat de starea voastr fizic i de or (s
zicem c este zece seara). Corpul vostru fizic
poate visa n aceast dimensiune specific de
spaiu-timp, dar nu dincolo de ea. Cu corpul
eteric putei cltori n spaiu, dar nu i n
timp. Putei merge oriunde vrei, dar este tot
ora zece seara. Pe plan astral (al treilea corp),
putei cltori nu numai n spaiu ci i n
timp. Corpul astral poate trece peste bariera
timpului, dar numai n direcia trecutului, nu
n aceea a viitorului. Corpul astral poate
reveni la ntreaga serie infinit a trecutului,
de la amib la om.
n psihologia Jungian, corpul astral este
denumit incontient colectiv. Este povestea
individual a vieilor voastre. Uneori ea
ptrunde n visele obinuite, dar In cea mai
marc parte a cazurilor strile sunt mai mult
patologice. La o persoan alienata mintal, cele

trei corpuri i pierd caracteristicile ce le

disting unul de cellat. O asemenea persoan
poate avea vise despre vieile anterioare, ns
nimeni nu o va crede. Nu va crede nici mcar
ca nsi. i va spune c nu era dect un vis.
Acest tip de vis nu aparine planului fizic
ci planului astral. Iar visul astral are un sens
profund. Cu precizarea c visele corpului
astral provin numai din trecut, nu i din
viitor.

AI patrulea corp este numit mental. El

poate cltori att tn trecut ct i In viitor. n
caz de pericol extrem, chiar i unei persoane
obinuite i se poate ntmpla s aib o scurt
viziune a viitorului. Dac o persoan
apropiat i iubit este pe punctul de a muri,
mesajul v poate fi transmis printr-un vis
obinuit. Datorit faptului c nu cunoatei
dect planul fizic, datorit faptului c ignorai
toate celelate posibiliti, mesajul va fi
introdus ntr-un vis obinuit.
Numai c visul nu va fi prea clar. din
cauza barierelor pe care mesajul trebuie s le
treac nainte de a se integra fn starea voastr
de vis obinuit. Fiecare barier elimin un
element i l transform n altceva. Datorit
faptului c fiecare corp are propriile sale
73

simboluri, tn toate cazurile cnd un vis va

cltori de Ia un corp la altul, el va mprumuta
simbolismul respectivului corp. De unde i
confuzia care rezult.
Dac putei visa n mod clar n cel de al
patrulea corp - nu prin intermediul altui corp
ci prin intermediul celui de al patrulea corp
nsui - vei reui s cltorii i n viitor. Dar
numai n viitorul vostru. Aceste lucruri se
ntmpl la nivelul individului - nu putei
nc ptrunde n viitorul unei alte persoane.
Pentru corpul al patrulea trecutul se
confund cu prezentul, la fel ca i viitorul.
Trecut, viilor i prezent formeaz un ntreg.
Totul devine un acum: un acum ce ptrunde
cu spatele n trecut, un acum ce ptrunde cu
faa n viitor. Nu mai exist nici trecut nici
viitor, Ins timpul e nc prezent. Dar timpul,
chiar i sub form de "prezent", este nc acel
timp care trece. Trebuie s v concentrai t
mai mult mintea, putei vedea
n direcia trecutului, dar concentrndu-v
mintea n aceast direcie. n acest caz,
viitorul i prezentul sunt lsate de-o parte.
Dac v concentrai asupra viitorului,
celelalte dou dimensiuni ale timpului
(trecutul i prezentuf)se terg. Vedei
trecutul, prezentul i viitorul, dar nu ca un
ntreg. n plus, nu distingei dect propriile
voastre vise individuale, visele care v

aparin n calitate de individ.

Al
cincilea
corp,
corpul
spiritual,
transcende trmul individual i trmul
timpului. Suntei acum n eternitate. Visele
nu se mai refer la voi n calitate de indivizi,
ci se refer la contiina ntregului. V este
dezvluit ntregul trecut al existenei n
totalitatea ei; viitorul rmne
ns ascuns.
Toate miturile creaiei au fost create din al
cincilea corp. Ele sunt identice unele cu
altele. Simbolurile se schimb, expunerile se
modific puin, dar fie c sunt cretine,
hinduse, iudaice sau egiptene, miturile
creaiei (relatnd felul n care lumea a fost
creat, cum a fost adus la existen) sunt
paralele unele cu altele; ele conin un ntreg
curent de similitudini. De exemplu, exist
mrturii similare despre marele potop n
ntreaga lume. Nu exist nici o mrturie de
ordin istoric Totui, mrturia exist; i ea
exist In al cincilea corp. In corpul spiritului.
Al cincilea corp poate visa despre acest
lucru.
Cu ct v cufundai mai mult n
74

profunzimile interioare, cu att v apropiai

mai mult de realitate. Visele fiziologice nu au
o realitate prea mare. Ele au realitatea lor
proprie, dar nu sunt foarte reale. Visele
eterice au o realitate mult mai mare, visele
astrale au o realitate i mai mare, n timp ce
visele mentale sunt aproximativ reale i, tn
final, n al cincilea corp, visele mbrac un
caracter autentic real. Iat calea de cunoatere a realitii. A-i da numele de vis nu
este foarte adecvat, cu toate c - dintr-un
anumit pun de vedere - acesta va fi un vis
tn msura tn care realul nu este prezent n
mod obiectiv. Ea arc propria sa obiectivitate,
ns se desfoar n calitate de experien
subiectiv.
Dou persoane care au devenit contiente
de al cincilea corp pot avea acelai vis n
acelai timp. Pn la acest nivel acest lucru
era imposibil. De obicei, visul tn comun nu
poate exista; din al cincilea corp ns, mai
multe persoane pot avea, simultan, acelai
vis. Din aceast
cauz visele sunt, ntr-un anumit fel,
obiective. Avem posibilitatea de fl compara
nsemnrile. In acest fel, un mare numr de
persoane, care au visat n al cincilea corp, au
ajuns s cunoasc aceleai mituri. Aceste
mituri nu reprezint creaia unor indivizi
izolai Ele au fost elaborate de anumite coli,

de anumite tradiii aflate in colaborare unele

cu altele.
Deci al cincilea tip de vis este mult mai
real, fmr-un anumit fel, celelalte patru sunt
ireale n msura n care sunt individuale.
Nimeni nu i poate verifica experiena; nu
exist nici un mijloc de a-i msura validitatea,
de a ti dac ea este sau nu un produs al
imaginaiei. O fantasm este o proiecie; un
vis este ceva care nu arc existen ca atare,
dar poate fi experimentat. Cu ct mergei mai
n profunzime, cu att visele sunt mai puin
fantasmagorice, cu att sunt mai puin
imaginare. Obiectivitatea lor, realitatea lor,
autenticitatea lor este mai mare.
Toate conceptele teologice se nasc n al
cincilea corp- Ele sunt exprimate n mod
diferit, terminologia lor, conceptualizarea lor
sunt diferite dar, Sn esena lor, sunt identice.
Sunt visele celui de al cincilea corp.
*
*
Prin corpul al aselea, corpul cosmic,
atingei limita ce se afl ntre contient i
incontient, ntre materie i spirit. Al aselea
corp viseaz despre cosmos. Atingei limita
contientei, unde i incontientul devine - la
rmdul lui - contient. Totul este contient t
viu. Chiar i ceea ce numim materie face
75

parte din contiina.

n al aselea corp se realizeaz visele
miturilor cosmice. Ai trecut dincolo de
individual, ai trtrecut dincolo de contient,
ai trecut dincolo de timp i spai, dar
limbajul este nc prezent El arat ceva, el
indic un luau specific Teoriile despre
Brahma, despre maya, teoriile unitii, ale
infinitului, toate au fost concepute prin al
aselea tip de vis. Cei care au avut vise n
dimensiunea cosmic au creat marile sisteme,
marile religii.
In al aselea corp visele sunt de ordinul
fiinei t nu de ordinul ne-fiinei: ele sunt de
ordinul existenei pozitive, nu de ordinul nonexis-ico. Rmne un anumit ataament fa
de existen, i - de asemenea -o team de
non-existen. Materia i spiritul formeaz un
ntreg, o unitate; dar nu este i cazul existenei
non-existenei, al fiinei i ne-fiinei. Ele rmn separate. Aceasta este ultima limit ce
trebuie trecut.

Al aptelea corp, corpul nirvanic, trece

frontiera pozitivului i race saltul n neant. El
are propriile sale vise, vise ale non-existenei,
vise ale neantului, vise ale vidului. Afirmaia a
fost prsit, i nici negaia nu mai este o

negaie; neantul nu nsemn vacuitate total.

Mai exact, vacuitatea total este i mai
infinit. Pozitivul are - neaprat - limite, ci nu
poate fi infinit. Numai negativul este lipsit de
frontiere.
Deci, al aptelea corp are tipul su propriu
de vis. Formele i simbolurile i lipsesc - nu
mai exist dect absena formei. Sunetele nu
mai exist; exist doar o absen a sunetelor:
tcere absolut. Aceste vise ale tcerii sunt o
totalitate i ele sunt fr sfrit.

lat cum se prezint cele apte corpuri.

Fiecare din ele are propriile sale vise. Dar cele
apte dimensiuni ale visului se pot
transforma n obstacole n cunoaterea celor
apte tipuri de realitate.
Corpul fiziologic i are propriul su fel de
a percepe realul i de a visa. Cnd mncai,
este un lucru real, dar cnd visai c mncai,
aceasta nu mai este o realitate. Visul despre
mncare nlocuiete actul dea mnca. n
consecin, corpul fiziologic i are propria sa
realitate i propriul su mod de a visa. Acestea
sunt dou moduri de funcionare diferite, i
suni foarte ndeprtate unul de cellalt.
Cu ct v apropiai mai mult de centru (cu
ct corpul In care v situai este superior), cu
76

att realitatea i visul sunt mai apropiate una

de alta. La fel cum liniile trasate de la
periferie spre centrul cercului se apropie
unele de altele n msura n care sunt mai
apropiate de centru i, dimpotriv, se
ndeprteaz unele de altele n msura n
care sunt mai aproape de periferie, tot astfel
visul i realitatea converg n msura n care
mergei spre centrul fiinei voastre i,
dimpotriv, sunt divergente atunci cnd v
ndeprtai spre periferie. Deci, din punctul
de vedere al corpului fizic, visul este foarte
ndeprtat de realitate. Distana care le
separ este mare. Visele nu sunt dect
fantasme.
AceasU distan este deja redus In corpul
eteric Realul i visul sunt mai aproape unul
de altul, astfel nct a face distincie Intre ele
devine dificil, dar nc posibil, tn cazul ncarc
cltoria voastr eteric este autentic, ea va
apare atunci cnd suntei In stare de veghe.
Dac nu este dect un vis, ea se va realiza tn
timp ce dormii. Pentru a cunoate diferena,
trebuie s fii contieni de corpul vostru
eteric
Exist o seric de mijloace pentru a realiza
aceast contient. Toate metodele de
antrenament interior cum ar fi japa (repetarea
unei matura), v deconecteaz de lumea

exterioar. Dac adormii, repetarea constant

a unei mantra poate induce un somn hipnotic.
Atunci ncepei s visai. Totui, dac ajungei
s rmnei contieni dejapa, dac ea nu are
asupra voastr un efect hipnotic, vei cunoate
realitatea corespunztoare planului eteric.
n al treilea corp, n corpul astral, este i
mai dificil s deosebim visul de realitate, n
msura In care diferena ntre cele dou s-a
micorat i mai mult. Cnd tii cu adevrat
ce este corpul astral, fa de cazul n care
cunoatei doar visul astral, depii teama
de moarte. ncepnd cu acest nivel, suntei
siguri de propria voastr nemurire. Pe cnd,
n cazul n care cunoaterea voastr astral
este doar de domeniul visului i nu real,
rmnei paralizai de teama de moarte.
Modalitatea de distingere, criteriul, sunt
reprezentate de teama de moarte.
Cei care cred c sufletul este nemuritor i
i repet nencetat acest lucru, pentru a se
convinge de el, nu sunt n msur s fac
diferena ntre realitatea corpului astral i
visul astral. Nu este vorba aici de faptul de a
crede In nemurire, ci de a ti ce este
nemurirea. Numai c, nainte de realizarea
acestei cunoateri, trebuie s ne ndoim n
privina ei, s ne meninem n incertitudine.
Este singurul mod de a ti dac este vorba de
o cunoatere a nemuririi, sau este vorba doar
77

despre o proiecie Dac voi credei c sufletul

este nemuritor, credina voastr poate
ptrunde n lumea astral. In acest caz visai,
dar nu va fi nimic mai mult dect un vis. Pe
cnd, dac nu avei nici o prere referitoare la
acest subiect, dac nu exist in voi dect o
sete de a cunoate, de a descoperi - fr s
tii ce cutai, nici cea ce vei gsi, lr s
cultivai idei preconcepute sau prejudeci dac ntreprindei cutarea voastr cu o
minte liber, vei ti s facei diferena. Deci,
cei care cred n nemurirea sufletului, n vieile
anterioare, cei care le accept pe baz de
credin, risc s nu o cunoasc dect visul
din planul astral i nu realitatea sa.
n al patrulea corp, corpul mental, visul i
realitatea devin vecine. Asemnarea lor este
att de mare, nct avei toate ansele s le
confundai. Visele din corpul mental pot fi la fel
de reale ca i realitatea. Exist chiar metode
care fac posibila crearea lor: metode yoghine,
tanlri-cc i altele. Cei care postesc, care
triesc n singurtate sau n ntuneric,
experimenteaz acest tip de vis, visul mental.
El va fi la fel de real ca i realitatea care i
nconjoar.
In al patrulea corp, mentalul este total
creator; el nu mai este delimitat de lumea
obiectiv, nici de limitele materiei. El poate

crea n deplin libertate. Poeii, pictorii

triesc - cu toii - In al patrulea tip de vis;
orice realizare artistic i are originea n
acest tip de vis. Cei care i extrag visele din
regiunea a patra pot deveni mari artiti, fapt
care nu se ntmpl cu cei care o cunosc.
ir. al patrulea corp este necesar s fim
contieni de toate tipurile de creaie
mental; nu trebuie fcut nici o proiecie
deoarece, ?n caz contrar, proiecia se va
realiza; nu trebuie cultivat nici o dorin, n
caz contrar, exist o mare posibilitate ca
aceasta s se realizeze. i nu doar n mod
interior; ea se poate mplini i n mod
exterior. n al patrulea corp mentalul este
att de puternic, att de transparent; acest
corp fiind ultimul spaiu al mentalului.
Dincolo de el ncepe non-mentalul.
Al patrulea corp este sursa originar a
mentalului; din el se pol realiza toate
creaiile. Trebuie s vegheai nencetat
pentru a nu ntreine n mintea voastr
dorine, imaginaii, imagini (inclusiv cele ale
unui zeu sau ale unui guru), n caz contrar
ele se vor realiza. Iar voi vei fi creatorul lor!
Viziunile sunt att de frumoase nct dorim
s le crem. Pentru sadhaka, pentru cel care
caut, ele reprezint ultimul mare obstacol
ce trebuie trecut.
Dac suntei contieni n interiorul celui
78

de al patrulea corp, dac nu suntei dect

martor, vei cunoate realul. Dac nu,
rmnei n vis; iar realitatea nu este deloc
comparabil cu visele pe care le esei. Ele v
vor da extazul, dar un extaz de vis. Trebuie
s fii contieni de extaz, de beatitudine i
chiar de imagini, oricare ar fi felul lor.
Imediat ce apare o imagine, al patrulea corp
se abandoneaz visului. O imagine cheam
alt imagine, iar voi rmnei prizonierii
visului.
Singura modalitate de a evita al patrulea
tip de vis este aceea de a fi martor. Poziia de
martor difereniaz strile, deoarece In vis are
loc o identificare, tn ceea ce privete corpul al
patrulea, identificarea este o form de vis.
Calea care v duce spre realitate n acest corp
se bazeaz pe faptul de a fi contient i pe
aceia de a fi martor. n al cincilea corp, visul i
realitatea formeaz un ntreg. Orice fel de
dualiiatc a disprut. Nu se mai pune
problema contientei: dac nu suntei
contieni, alunei suntei contieni de necontiena voastr. n acest stadiu, visul nu
este altceva dect o oglindire a realului- Exist
diferen, dar nu deosebire. Dac m privesc
ntr-o oglind, nu exist nici a deosebire ntre
mine i imaginea reflectat; exist ns o
diferen. Eu suni real, In limp ce imaginea

reflectat nu este.
Dac se folosete de concepte, al cincilea
corp va avea iluzia c se cunoate, n msura
n care ci se vede reflectat n oglind. Ei se
cunoate ca efect, nu n calitatea sa proprie ci
n aceea de imagine reflectat. Diferena este
prezenta, diferen care-dimr-un anumit
punct de vedere - este periculoas. Riscai s
v mulumii cu o imagine reflectat i, ca
urmare, s confundai imaginea din oglind cu
realitatea.
Dac se ntmpl aa, pericolul nu se
situeaz la nivelul celui de al cincilea corp, ci la
nivelul celui de al aselea corp. Dac nu v
cunoatei dect ca o imagine reflectat n
oglind, v este imposibil s trecei frontiera ce
separ al cincilea corp de al aselea corp. De
fapt, nici o frontier nu poate fi trecut prin
traversarea unei oglinzi Astfel, se ntmpl s
nu transcendem cel de al cincilea corp. Este
cazul celor care pretind c exist un numr
infinit de suflete, fiecare avnd o personalitate
proprie. Ei se cunosc pe ei nii, dar aceast
cunoatere a fost dobndita prin intermediul
unei oglinzi; ea nu este imediat, ea nu este
direct.
Care este originea acestei oglinzi? Ea
provine din concepte cum ar fi: "Sunt inele.
Etern, nemuritor. Dincolo de atingerea morii,
dincolo de atingerea naterii." Fapiul de a se
79

concepe n calitate de sine fr a cunoate

acest Sine nsemn a crea oglinda. n acest
caz, n loc s v cunoatei aa cum suntei,
v cunoatei ca o reflectarea prin intermediul
conceptelor voastre. Ceea ce distinge cele
dou stri este acest fapt: n cazul n care
cunoaterea i are drept surs oglinda, ea
provine din vis; dac ea este directa, imediat,
ea este real. Este singura diferen, dar ea
este important - nu n raport cu corpurile pe
care le-ai traversai, ci n raport cu cele care v
rmn de traversat.
Cum s disiingem dac vism n al cincilea
corp sau Ii trim realitatea? Singura
modalitate este de a renuna la toate tipurile
de scripturi i filozofii. Nu trebuie s mai
avem un guru, pentru c - n caz contrar
-acesta va juca rolul unei oglinzi. De acum
trebuie s rmnei cu totul singuri. Nimeni
nu v mai poate ghida; dac exist un ghid, el
va juca rolul unei oglinzi.
De acum nainte solitudinea este complet
i totali Nu v simii izolat, ci singur.
Izolarea exista n raport cu alii, in timp ce
solitudinea exista In raport cu sine. Am un
sentiment de izolare n absena legturilor cu
alii; m simt singur cnd mm.
De acum nainte solitudinea se] manifest
fa de toate lucrurile -fa de cuvinte, de
concepte, de teorii, de filozofii, de doctrine;

faa de guru, fa de scripturi, fa de

cretinism, fa de hinduism; fa de Buddha, de Christos, de Krishna, de Mahavira. n
clipa de fa trebuie s fii singuri, deoarece
orice prezen va deveni o oglind. Buddha ar
putea deveni; el ar fi o oglind de pre, dar
foarte periculoas.
Fiind absolut singuri, nimic nu v mai
poate reflecta. n al cincilea corp, cuvntul
care ar putea descrie situaia este acela de
meditaie. El nsemn a fi perfect singur, liber
de orice proces mental. nsemn a fi fr
mental. n prezena oricrui tip de mental,
acesta devine o oglinda care v rcOecl.
Trebuie s fii un non-mental, n afara
oricrui proces de gndire i contemplare.
n al aselea corp nu mai exist oglind.
Nu mai rmne dect cosmicul. Voi niv ai
disprut Voi nu mai suntei, entitatea de vis
nu mai este. Dar visul poate persista i n
absena entitii care viseaz. n acest caz,
visul seamn cu realul autentic. Nu mai
exist mental, nu mai exist entitate care
gndete i tot ceea este cunoscut, exist
efectiv. Ceea ce este devine propria voastr
cunoatere. ntlnii miturile creaiei: ele trec
pe lng voi. Voi nu mai suntei: lucrurile nu
fac altceva dect s treac pe lng voi.
Entitatea care gndete a disprut, entitatea
care viseaz a disprut.
80

Numai c, un mental care nu mai este,

nc este. Un mental distrus continu s fie,
nu sub o form individuala ci n calitate de
totalitate cosmic. Voi nu mai suntei, dar
Brahma este. De aceea se spune c ntregul
univers nu este dect un vis al Iui Brahma.
ntregul nostru univers este un vis, este
maya. Nu un vis individual, ci un vis provenit
din totalitate, din ntreg. Voi nu mai suntei,
dar totalitatea, ntregul viseaz.
Singurul lucru pe care trebuie s-I tim Ia
acest nivel este dac visul este pozitiv sau
negativ. Dac este pozitiv, este o iluzie, un vis,
n sensul n care-n ultim instan-numai
negativul poate exista. Cnd toate lucrurile
fac parte din domeniul nc-formal, cnd toate
lucrurile s-au ntors la sursa lor originar,
totul este i nu este, simultan. Pozitivul este
singurul clement care rmne. Trebuie
realizat transcenderea lut. Deci dac
pozitivul dispare | In al aselea corp, ajungei
n ai apielea. Realitatea celui de al aselea
corp va aduce n pragul celui de al aptelea.
Dac nu mai rmne oimic pozitiv (nici mit,
nici imagine), aceasta nsemn c visul a
ncetat sil mai existe- n acest caz, nu mai
exista dect ceea ce este; mai este numai
existena. Lumea obiectiv a disprut; nu mai
rmne dect sursa. Arborele nu mai este, dar

smna rmne.
Cei care au cunoscut aceast stare au
numit-o samadhi cu smna {samadhi
sabeef). Nu mai este nimic: totul s-a ntors n
sursa originar, n smna cosmic.
Arborele nu mai este, dar smna rmne,
fn acest stadiu visul este nc posibil, n sensul
c trebuie s distrugem - de asemenea - i
smna.
In al aptelea corp nu mai exist nici vis
nici realitate. Realitatea nu se poate discerne
dect atta timp ct visul exist. Cnd visul
devine imposibil, nu mai exist nici real ;iid
iluzie. n consecina, al aptelea corp
reprezint centrul, n care realitatea i visul
se confund. Nimic nu le difereniaz. Fie c
visai despre vacuitate, fie o cunoatei. n
ambele cazuri ns, este vorba de aceeai
vacuitate.
Dac v visez, este o iluzie. Dac v& vd,
este o realitate. Dar Intre faptul de a visa
despre absena voastr sau acela de a
constata absena voastr, nu este nici o
diferena. Un vis despre absen este identic
cu absena n sine. Nu exist o diferen real
dect In termeni pozitivi. Astfel, de la primul
corp pn Ii: al aselea exist o diferen.
Cum n al aptelea corp nu rmne dect
vacuitatea, chiar i smna a disprut Este
samadhi fra smn (nirbeej samadhi).
81

I
*
i
Exist deci apte tipuri de vise i apte
tipuri de realitate, care se ntreptrund, fapt
care creaz o serie de confuzii. Dac ajungei
s le distingei ntre ele, dac le vedei cu
claritate, acest lucru va fi foarte utiL
Psihologia este departe de a cunoate iotul
despre vise. Cunotinele ei se opresc Ia
corpul fiziologic i uneori merg pn la corpul
eteric (chiar dac acesta este Interpretat din
punct de vedere fiziologic).
Jung a mers mai n profunzime dect
Frcud, ns analiza sa despre mentalul uman
este realizata pe baza miturilor, a religiilor. A
rmas n stadiu de smna. Dac psihologia
occidental dorete s se dezvolte, o va face
plecnd de la Jung, nu de la Frcud. Freud era
un deschiztor d';
drum. i orice deschiztor de drum devine un
obstacol n dezvoltarea ulterioar dac
rmne legat In mod obsesiv de descoperirile
sale. Cu toate c Freud a fost depit n zilele
noastre, psihologia occidental rmne
obsedat de originile eifreudiene. Freud este
de domeniul istorici. Psihologia trebuie s
progreseze.
n Statele Unite se fac unele tentative
pentru
nelegerea
viselor
folosindu-se

metode de laborator. Laboruoarclc sunt

numeroase numai c metodele folosite nu se
ocup dect de aspectul fiziologic. Dac vrem
sa cunoatem n profunzime lumea viselor,
trebuie luate n considerare - de asemenea yoga, tantra i alte practici esoterice. Fiecare
tip de vis este dublat de un tip de realitate.
Or, dac maya nu poate fi neleasa n
totalitatea ei, dac lumea iluziilor nu poate fi
neleas n totalitatea ei, atunci nu putem
cunoate realul. Acesta nu poate fi cunoscut
dect dincolo de lumea iluziei.
Totui, nu trebuie s acceptai cuvintele
mele ca formnd o teorie, un sistem. Facei
din ele un punct de plecare i ncepei s
visai n mod contient- Realul nu se poate
cunoate dect n msura n care devenii
contieni n visele voastre.
Dar iat: nu suntei contieni nici mcar
de propriul vostru corp fizic. Nu devenii
contieni de el dect n caz de boal. Trebuie
s fii contieni i atunci cnd este perfect
sntos. Contienta corpului n caz de boal
nu este dect o msur de urgen. Este un
proces natural, programat. Cnd corpul
vostru este bolnav, trebuie s o tii pentru a
avea grij de el, dar imediat ce s-a vindecat
redevenii insensibili.
Este neaprat nevoie s devenii
82

contieni de corpul vostru: de funcionarea

lui, de senzaiile lui subtile, de muzica sa, de
tcerile sale. Uneori corpul vostru este tcut,
alteori este zgomotos, alteori destins.
Senzaia de a avea un corp este att de
diferit n fiecare din aceste stri nct este
pcat c nu contientizm acest lucru. n
momentul n care adormii, n voi se produc o
serie de schimbri subtile. i cnd v trezii,
dimineaa, exist sejmbari. Trebuie s fii
contieni de ele.
Cnd va trezii, nu deschidei imediat ochii.
Cnd avei impresia c ai dormit destul,
devenii contieni de propriul vostru corp.
Rmnei cu ochii nchii Ce se ntmpl? Se
petrece o schimbare impor-tant. Somnul s-a
ndeprtat, i va trezii. Vi s-a ntmplat s
vedei rsritul soarelui, nu ns i pe acela al
propriul corp. Fenomenul are o frumusee ce
i este specifica. Exist, n corpul vostru, o
dimineaa" i o sear. Aceste momente suni
numite sandhya: momentul transformrii,
momentul schimbrii,
nainte de a adormi, observai n tcere ce
se ntmpl. Somnul nu va ntrzia, cu
siguran, s apar, ff i ateni! Este singura
modalitate de a deveni cu adevrat contieni
de corpul vostru fizic Contiina fiind
prezent, nelegei ce este visul fiziologic.

Dimineaa v vei aminti care din viselel

voastre erau fiziologice i care nu erau. Dac
percepei senzaiile, nevoile, ritmurile intime
ale corpului vostru care se reflect n visele
voastre, vei nelege limbajul lor.
Noi nu nelegem limbajul propriului
nostru corp. Corpul $i are nelepciunea lui
proprie: are n urm mii t mii de ani de
experien, fn celulele mele este nscrisa
experiena tatlui meu i a mamei mele, a
prinilor lor, i aa mai departe; timp de sute
i de sute de ani smna corpului meu s-a
dezvoltat pn n clipa din fa. EI arc
propriul su limbaj, pe care trebuie s
ajungem s-1 nelegem. Odat realizat acest
lucru, vei nelege ce este un vis fiziologic.
Astfel, dimineaa putei mpri visele voastre
n fiziologice i ne-fiziologice.
Alunei, i nu nainte, se deschide aceast
nou posibilitate de a deveni contieni de
corpul vostru eteric Senzaiile voastre devin
mai subtile. Vei ajunge s percepei sunete,
parfumuri, lumini mai subtile. Cnd mergei,
va dai seama c numai corpul fizic merge, nu
i corpul eteric. Este foarte clar. Mncai.
Corpul fizic face acest lucru. Exist senzaii
de sete, de foame i alte dorine care provin
din corpul cleric dar acestea nu devin
sesizabile dect odat ce v cunoatei perfect
corpul fizic Atunci, periodic, perceperi i
83

celelalte corpuri.
Visul este unul din cele mai extraordinare
subiecte. Dar totul trebuie descoperit, totul
este necunoscut, ascuns. El face parte din
cunotinele secreie. Totui, a sosit momentul
ca toi ceea a fost secret s fie revelat Tot ceea
ce a fost ascuns trebuie s fie relevat, pentru
a nu deveni - n caz contrar - un pericol.
fn trecut, anumite lucruri trebuiau pstrate
secrete, n msura n care este periculos s
dai cunoaterea pe minile ignoranilor. Este
exact ceea ce s-a ntmplat n Occident.
Oamneii de tiin sunt perfect contieni de
criz i doresc rentoarcerea Ia tiinele
secrete. Armele nucleare nu ar trebui s fie n
minile politicienilor. Anumite descoperiri
viitoare vor trebui s rmn secrete. Trebuie
s tim s ateptm momentul cnd omul va
fi devenit att de competent, nct
cunoaterea s poat fi revelat fr nici un
pericoL
Tot astfel, pe plan spiritual. Orientul
cunotea multe lucruri. Dac se ntmpla ca
o parte din ele s cad n minile unor
persoane ignorante, pericolul era iminent, fn
consecin, cheia a fost ascuns. Cunoaterea
a devenit secret, esoteric. Ea circula de la o
persoan la alta cu
mult grij.
Totui, nc din zilele noastre, din cauza

progresului tiinific, a venit timpul ca ea s

fie fcut public. tiina seva dovedi
periculoas n cazul n care adevrurile
spirituale, esoterice, rmn secrete. Este
neaprat nevoie c ele s fie cunoscute,
astfel nct cunoaterea tiinific
s
avanseze n acelai ritm ca t cunoaterea
spiritual.
Visul aparine unuia din cele mai mari
trmuri esoterice. Am vorbit puin despre el
tocmai pentru a v face contieni de el; nu
v-am revelat aceast tiina n totalitate. De
altfel, acest lucru nu este nici necesar, nici ui
ii. Rmn spaii goale, dar daca studiai
subiectul, ele se umplu automat. Cuvintele
mele nu acoper dect limita acestui trm.
Nu am spus suficient de mult ca s putei
elabora o teorie, ns destul pentru a v
permite s ncepei s cutai.

84

7. TRANSCENDEREA CELOR APTE

CORPURI

Afi spus c exist saple corpuri: un corp

eteric, un corp mental etc. Uneori este dificil ca
limbajul utilizat n India s coincid cu termenii
folosii n psihohgia occidental. La noi, In
Occident, nu exist o teorie similar, astfel nct
m ntreb cum am putea transpune aceste
apte corpuri n propriul nostru limbaj. Corpul
spiritual nu ridic nici o d(f-cultale, dar corpul
eteric? Corpul astral? Corpul mental? sunt termeni
pe care noi nu-i putem folosi. Ce s facem?
Cuvintele exist, dar in izvoarele pe care
nc nu le-ai explorat. Jung i este superior
lui Freud din punctul de vedere al muncii de
cercetare n alte domenii dect contiina
superficial; dar descoperirile Iui Jung nu
sunt dect un nceput. Vei nelege mai bine
ceea ce neleg prin corpuri citindu-1 pe
Rudolf Steincr sau scrierile teozofice: "La
Doctrine Secrite", 'Isis divoiUe", sau alte lucrri
scrise de d-na Blavatsky sau operele lui Annie
Besant, ale lui Leadbeater, ale colonelului
Alcotu Unele idei pot fi luate i din doctrinele
roza-crucccne. tn Occident exist de
asemenea o mare tradiie nermetk, exist

apoi
scrierile
Esenienilor
(fraternitate
hermetic n care a fost iniiat Christos). Mai
aproape n timp i avei pe Gurdjieffi
Ouspcnsky careva pot fi de ajutor. Astfel putei
gsi unele fragmente, fragmente pe care le
putei reuni.
Iar referirile mele asupra corpurilor lc-am
fcut
folosind
terminologia
voastr
(terminologia occidental), cu excepia unui
singur cuvnt: nirvanic. Toate celelalte
denumiri: fizic, eteric, astral, mental,
spiritual i cosmic nu fac parte din
terminologia
Indiei.
Ele
aparin
i
Occidentului. Singurul corp despre care nu sa vorbit niciodat n Occident este al
aptelea; .si aceasta nu datorit faptului c
nimeni nu l-a experimentat, ci pentru c este
imposibil s fie descris.
Dac gsii c folosirea acestor termeni este
dificil, referii-v Ia corpuri folosind numrul
lor de ordine (primul, al doilea etc). Nu folosii
un
cuvnt
determinat,
ci
descriei-le.
Descrierea va fi suficienta, terminologia fiind
lipsit de importan.
Corpurile pol fi abordate din multe puncte
de vedere diferite. Dac ne referim la vise,
exist prerile lui Freud, ale lui Jung i ale lui
Adler. Ceea ce ei numesc contient este
primul corp. Incontientul este al doilea (nu
perfect identic, dar destul de aproape). Ceea ce
85

Jung numete incontient colectiv cslc

echivalent cu al treilea corp (nid acesta nu
este perfect identic dar - cu toate acestea destul de aproape).
Iar dac nu suni folosii termeni comuni,
putem la fel de bine s-i inventm. De fapt,
este ntotdeauna mai bine s inventm
termeni noi, ta msura n care cuvintele noi
sun! libere de semnificaiile lor anterioare, n
cazul unui cuvnt nou nu se pot face
asocieri, astfel nct el devine mai semnificativ
i nelegei mai bine sensul su profund.
Etericul este ceea ce se afl In legtur cu
cerut i spaiul. Astralul este ceea ce poate fi
mai mic: sukshma, ultimul, atomicul, dincolo
de care nu mai exist materie, n ceea ce
privete mentalul, spiritualul i cosmicul, ele
nu prezint nici o dificultate.
n sfrit, al aptelea corp: nirvanic,
nsemn oprire total, vacuitate absolut.
Toiul a disprut, inclusiv smna. Cuvntul
nsemn: stingerea flcrii. Flacra s-a
consumat: lumina s-a stins. Nu puiei s v
ntrebai unde este; ea a ncetat - pur i
simplu - s existe.
Nirvana nsemn flacra ce s-a stins. Nu o
mai regsim niciunde. Pentru ea numai exista
nici un punct determinat de existen, niciun
timp, nici o clip de existena. Ea este spaiu,
timp n sine. Ea este existen sau non-exis-

ten, aceasta nu are importani Datorit

faptului c ea este peste tot, nictunul din cei doi
termeni nu cslc adecvat. Dac ea ar G fost
undeva, nu ar fi putut s fie peste toi; i dac ea
este peste tot, nu poate fi ntr-un lcdcienninat
Prin urmare, "niciunde" i "undeva" nseamn
acelai lucru. AI aptelea corp se numete deci
nirvanic, acesta fiind cuvntul cel mai
convenabil.
Cuvintele nu au nici o semnificaie n sine:
numai experienele sunt semnificative. Cele
apte corpuri nu au nici un sens pentru voi
dect dac le experimentai. Pentru a v ajuta
n acest sens, au fost concepute diferite
metode pentru fiecare plan.

S ncepem cu fizicul. Celelalte etape se

vor deschide de la sine, deoarece atunci cnd
lucrai asupra primului corp ncepei s fii
contieni de la doilea. Fii ateni, clip de
clipa, la corpul vostru fizic Nu numai exterior
ci interior. Astfel, pot fi contienl de mna
mea att datorit aparenei el, ct i n
calitate de senzaie intim. Dac ochii mi
sunt nchii, nu mi vd mna.mi rmfinc
ns senzaia intim c exist ceva n locul
ocupat de mna mea. Nu esie vorba deci de a
fi contieni de corpul vostru pe baza
mrturiei ochilor votri Acest lucru nu v
86

conduce spre interior; senzaia intim este cu

totul diferita.
Dac v percepei corpul din interiorul
fiinei voastre, vei ti pentru prima dat ce
nsemn faptul de a fi n propriul corp.
Vzndu-I din exterior, nu i putei nelege
secretele, ci doar limitele sale exterioare: nu i
percepei
dect
aparena.
Vzndu-mi
propriul corp din exterior, vd cum le apare
altora, dar nu tiu cum este pentru mine
nsumi. Voi mi puiei vedea mna din
exterior, i eu la fel. Este o observare obiectiv. Putem s comparm ceea ce cunoatem
despre ea. Numai c, pri-vindu-mi n acest fel
mna, nu o cunosc n mod interior. Ea este o
proprietate public, voi o putei cunoate la
fel ca i mine.
Ea nu ncepe s-mi aparin dect din
momentul n care o vd dinuntrul meu, i
acest lucru inir-o manier incomunicabil.
Voi nu putei s o cunoatei astfel; voi nu
putei s iii cum o percep n interiorul meu.
Numr eu singur pot. Corpul pe care noi l
cunoatem nu este corpul nostru: este corpul
pe care oricine l cunoate n mod obiectiv,
corpul pe care un fizician I poate cunoate n
laboratorul su. Nu este corpul care este.
Numai cunoaterea intim, personala, v
conduce n interiorul vostru. Este motivul
pentru care fiziologia sau psihologia (care se

ocup de observarea exterioar) nu ajung la

cunoaterea corpurilor mai subtile.
De aici rezult o seric de dileme. O
persoan se poate simi foarte frumoas n
inieriorul ei, dar noi o putem convinge c este
urt. Dac exist o convergen de opinii n
acest sens, ea nsi se va lsa n cele din
urm convins, n rcaliiate, nici un om nu se
simte urt In interiorul su. Sentimentul
interior esie ntotdeauna unul de frumusee.
Acest sentiment exterior nu este propriu zis un
sentiment, ci o mod, un criteriu ce provine
din lumea nconjurtoare. O anumit
persoan poate fi considerai foarte frumoasa
aici i urt altundeva; o anumita persoan
poate fi considerata frumoas ntr-un anumit
moment al istoriei dar nu i n viitor. Senzaia
interioara este ns ntotdeauna defrumuele,
astfel nct daca nu ar fi existai criteriile
exterioare, nu ar fi existat nici urenie Noi
mprtim, mpreuna cu toat lumea, o
imagine iLxi a frumuseii. De aceea exist
urenia. Dac am deveni cu toii orbi, nimeni
nu ar mai fi urt.
Trebuie deci s ncepem prin a simi corpul
din interiorul su. Aceast senzaie se poate
modifica. Dac iubii pe cineva, senzaia nu va
fi aceeai ca n czui n care suntei ncercai
de ur. Dac am putea s aflm prerea lui
Buddba, acesta ar spune: 'Iubirea este
87

frumusee", deoarece sentimentul su interior

i spune c iubirea l face mai frumos, n prezena urii, a furiei, a geloziei, se ntmpl ceva
n interiorul vostru, ceva care v d senzaia
ureniei, n consecin, v percepei pe voi
niv n mod diferit n funcie de situaii, de
momente, de starea voastr de spirit.
Percepia corpului vostru nu este aceeai
atunci cnd suntei lene i cnd suntei
activ. Ea se modific si atunci cnd suntei n
stare de som-nolen. Trebuie s ajungei s
percepei cu claritate aceste diferene. Este
singura modalitate de a v familiariza cu
viaa interioar a corpului vostru. Ea v
permite s cunoatei istoria intern,
geografia intern a acestuia In diferite stadii
ale vieii voastre (copilrie, adolescen ctc).
Din clipa n care suntei total contieni de
corpul vostru printr-o percepie ce provine
din interiorul propriei voastre fiine, vi se
reveleaz al doilea corp. Dar numai n mod
exterior. Odat ce v cunoatei primul corp
din propriul su interior, devenii contieni
de al doilea corp, ns numai de periferia sa.
Avnd o cunoatere superficial a primului
vostru corp, nu v putei cunoate al doilea
corp, pe cnd, n cazul n care l cunoatei pe
acesta n mod interior, l putei cunoate i pe
acela din exterior. Fiecare corp are dou
dimensiuni: extern i intern. La fel cum un

perete arc dou dimensiuni: una ntoars

spre exterior, cealalt spre interior, tot astfel
i corpurile au limite, sunt ca un zid.
n momentul respectiv v aflai ntr-o stare
de tranziie: n interiorul primului corp i n
exteriorul celui de al doilea. Acest al doilea
corp, cel eteric, seamn cu aburul
condensat. Putei trece prin el fr nici o
problem, ns nu este transparent: nu vedei
n el din exterior. Primul corp este solid. Al
doilea este identic cu primul n ce privete
forma, dar nu este solid.
La moartea primului corp, al doilea rmne
n via timp de treisprezece zile. El nu v
prsete. Dup treisprezece zile, moare la
rndul lui. Se disperseaz, se evapor. Dac
ajungei s cunoatei al doilea corp ct
timp suntei in via, putei contientiza
acest fenomen.
Al doilea corp poate iei din corpul vostru
fizic, n timpul meditaiei se poate ntmpla
ca acesta s urce i s coboare, caz n care
vei avea impresia c gravitaia nu mai are
efect asupra voastr, c ai prsit pmntul
Dar, n momentul n care deschidei ochii,
v vedei aezai -cu genunchii pe sol - i
tii c nu v-ai micat de acolo. Senzaia de
ridicare pe care ai simit-o provine din al
doilea corp. Acesta nu se afl sub incidena
legilor gravitaiei, astfel nct dac l
88

cunoatei, simii un fel de libertate,

necunoscut primului corp. Acum avei
posibilitatea s prsii corpul vostru fizic,
apoi s revenii la el.
Aceasta este a doua etap de cunoatere a
celui de al doilea corp. i nu este greu de
ajuns la ea. Singurul lucru care trebuie
fcut este acela de a dori s prseti
propriul corp. Dorina n sine este suficienta
pentru mplinirea ei. Nefiind supus legilor
gravitaiei^ corpul eteric nu trebuie s fac
nici un efort. Efortul nu se aplic dect
corpului fizic Dac vreau s m ntorc
acas,
trebuie
s
m
opun
forei
gravitaionale n absena acestei fore, este
suficient dorina: ea se realizeaz.
Corpul eteric este corpul implicat n
hipnoz. Corpul fizic nu arc nici un rol.
Acest fapt explic de ce o persoan avnd o
vedere excelent poate deveni oarb. Dac
hipnotizatorul v spune c v-ai pierdut
vederea, aceasta se realizeaz prin simplul
fapt al sugestiei. Este influenat corpul
cleric; sugestia i se adreseaz lui. Corpul
vosiru eteric este influenabil n caz de
trans
hipnotic
profund.
Dar
hipnotizatorul nu trebuie s foloseasc un
limbaj care ar puica crea confuzii. Dac el
spune: "Mi se pare c v-ai pierdut vederea",
nu se ntmpl nimic. El trebuie s fie sigur

de ceea ce spune, n. caz contrar sugestia

rmnnd Iar efect
Deci, atunci cnd suntei n al doilea
corp, spunei-v: "am prsit corpul fizic".
Pronunai-v dorina: ea se ndeplinete
imediat
Somnul obinuit provine din primul corp.
Este destinderea corpului fizic, epuizat de
munc, de lucru, de tensiunea zilei, n
procesul hipnotic somnul provine din al
doilea corp. i, cnd acesta doarme,
putei s lucrai asupra lui.
aptezeci i cinci Ia sut din boli provin
din al doilea corp, i apoi trec asupra
primului. Corpul eteric este att de
influenabil nct studenii aflai n primul
an la medicin contacteaz aproape
ntotdeauna bolile pe care le studiaz. Au
simptomclc acestora. Dac obiectul de
studiu se refer la durerile de cap, studenii
se retrag In ei nii, la rndul
lor, pentru a se ntreba: "Oare eu nu sufr de
o durere de cap? Oare nu am simptomelti
descrise?" n msura in care interiorizarea
afecteaz corpul eteric, sugestia i produce
efectele: se proiecteaz, se creaz o durere de
cap.
Durerile Ia natere nu provin din corpul
fizic, ci din corpul eteric. De aceea, datorit
hipnozei, naterea se poate realiza fr
89

absolut nici o durere, n anumite societi

primitive, femeile nu sufer la natere:
motivul este acela c posibilitatea de a suferi
nu le-a trecut niciodat prin minte. Fiecare
tip de civilizaie iniiaz sugestii de mas, care
apoi se amestec cu speranele fiecrui
membru al ei,
n stare de hipnoz nu exist durere. Se
poate practica orice fel de operaie sub
hipnoz i aceasta fr durere, deoarece dac
i sugerm celui de al doilea corp c nu va
suferi, se va ntmpla exact acest lucru. Dup
prerea mea, orice suferin i orice plcere
i au sediul n cel de al doilea corp, apoi l
influeneaz pe primul. Ca urmare, un lucru
dureros poate deveni agreabil i invers; este
sufidents inversm sugestia.
Modificai sugestia, modificai mentalul
eteric i transformarea se va produce. Dac
dorina voaslr este total, ea se realizeaz.
Ceea ce difereniaz dorina de voin este
noiunea de totalitate. O dorin total,
complet, realizat n mod global, se
transform n putere a voinei.
Dac dorii ntr-o manier total s v
prsii corpul, acest lucru se produce. i este
singura modalitate pe care o avei la dispoziie
pentru a v cunoate a] doilea corp din
interior. Ieind din corpul vostru fizic, prsii
aceast poziie de tranziie. In careva aflai pe

teritoriul primului corp dar n exteriorul celui

de al doilea, n acest moment, v aflai n
interiorul celui de al doilea corp, iar primul
corp nu mai este.
- De acum putei fi contieni de cel de al
doilea corp al vostru din interior (la fel cum
ai realizat acest lucru cu primul corp). Fii
ateni la funcionarea sa interioar i la
mecanismele sale interioare, la viaa sa
interioar. La nceput acest lucru vi se va
prea greu, dar apoi vei fi ntotdeauna n
interiorul a dou corpuri: primul i al doilea.
Atenia voast va fi ndreptat de acum spre
dou regiuni, spre dou dimeasiuni.
Afindu-v astfel n teritoriul celui de al
doilea corp, suntei - de asemenea - i n
exteriorul celui de al treilea, cel astral, n ceea
ce-1 privete pe acesta din urm, chiar i
voina a devenit inutil. Dorina de a fi In
interiorul su este suficient. Nu se mai pune
problema totalitii. Dac dorii s intrai n
acest corp, putei s o facei. Astralul este
format din aburi, la fel ca i corpul eteric, dar
din aburi transpareni. Aftndu-v deci n
exteriorul lui, suntei - de asemenea - n
interior. De
fapt, nici mcar nu tii daca suntei n
exterior sau interior, deoarece acest corp
este transparent.
Corpul astral este de aceeai mrime ca i
90

cele dou corpuri precedente (aceast

mrime este dealtfel invariabil pentru
primele cinci corpuri). Coninutul se modific,
nu ns i mrimea. Al aselea corp va avea o
dimensiune cosmic, n timp ce al aptelea nu
va avea o dimensiune, nici mcar cosmic.
*
.
Al patrulea corp nu este nconjurat de
absolut nici un zid, nici mcar transparent. El
nu are dect limite, astfel nct faptul de a
intra n el nu pune nici o probelm, nu
necesit nici o metod. O persoan care a
atins cel de al treilea corp l poate deci atinge
foarte uor i pe al patrulea.
Faptul de a trece dincolo de al patrulea
corp prezint, dimpotriv, o dificultate la fel
de mare ca n cazul primului corp, deoarece
n acest stadiu, mentalul nceteaz s existe.
Al cincilea corp este corpul spiritual nainte de
a-1 atinge exist un alt zid care trebuie
traversat, chiar dac acesta nu este
asemntor cu cel care exist ntre primul i
al doilea corp. Este un zid care separ dou
dimensiuni, care este dimr-un plan diferit.
Cele patru corpuri inferioare se situeaz
toate pe acelai plan, mprirea lor era
orizontal. Acum ea este vertical, astfel nct

zidul care separ al patrulea i al cincilea

corp este mai mare dect acela care separa
oricare alt pereche de corpuri precedente,
aceasta datorit faptului c privirea noastr
funcioneaz de obicei pe orizontal i nu pe
verticala. Noi privim de o parte i de alta i nu
de jos n sus. Dar micarea ce trebuie fcut
ntre al patrulea i al cincilea corp este aceea
de trecere dintr-un plan inferior inir-unul
superior. Nu mai este vorba de o trecere din
exicior n interior ci de jos n sus. Numai
dac privii n sus putei intra n al cincilea
corp.
Mentalul privete ntotdeauna n jos. Este
motivul datorit cruia yoga se ridic
mpotriva mentalului Cursul su este
descendent, la fel ca acela al apei. Apa nu a
reprezentat niciodat un simbol pentru un
sistem spiritual datorit faptului c propria ci
natura o obliga s curg de sus n jos.
Dimpotriv, focul reprezint un simbol
pentru numeroase sisteme. Focul are
ntotdeauna o micare ascensional. Deci, el
simbolizeaz micarea fcut pentru a irccc de la al
patrulea la al cincilea corp. Este vorba de a
privi m sus; de a nceta s privim n jos.
Cum se realizeaz acest lucru? Care este
metoda? Ai auzit cu siguran despre faptul
c In meditaie ochii trebuie s fietndreptai
91

n sus, spre ajna chakra*. Privirea trebuie s

se concentreze n sus, ca i cum v-ai piimba
ochii in interiorul cutiei craniene. Ochii nu
sunt dect un simbol. Adevrata problem
care se pune este vederea. Vederea noastr,
capacitatea noastr de a vedea, se afl in
legtur cu ochii, astfel nct ochii reprezint
modalitatea prin care realizm vederea
interioar. Dac ochii votri privesc n sus,
vederea vostr urmeaz aceeai micare.
Raja yoga ncepe s lucreze asupra corpului
al patrulea, n timp ce hathayoga ncepe s
lucreze asupra primului, iar alte metode ncep
altundeva (tcozolia asupra celui de al doilea
corp, alte sisteme asupra celui de al treilea
corp). Pe msur ce civilizaia va progresa, din
ce n ce mai multe persoane vor D capabile s
lucreze asupra corpului al patrulea, cu condiia
ca ele s fi atins cele txci corpuri inferioare In
existene anterioare. Cei care practic raja yoga
pe baza scrierilor, cu maetri swami sau gutu,
tar a fi asigurai n aceast privin, risc s
obin rezultate mai slabe. De fapt nu se poate
lucra de la nceput asupra celui de al patrulea
corp.
Al patrulea corp este ultimul cu care am
putea s ncepem. Exist patru tipuri de yoga:
hatha yoga - care se ocup cu corpul rine,
mantra yoga - care se intereseaz de corpul
eteric, bhakiiyoga - care se ngrijqte de corpul

astral i raja yoga - care se ocup de corpul

mental, n trecui, toat lumea trebuia s
nceap cu primul corp, dar acum oamenii
sunt la nivele diferite de evoluie: unii au atins
cel de al doilea corp ntr-o existen trecut,
alii al treilea, t aa mai departe. Dar, din
punctul
de
vedere
al
visului,
este
indispensabil s ncepem cu primul corp,
pentru a putea cunoate toate tipurile,
ntregul evantai.
Deci, n al patrulea corp, contiina
voastr trebuie s ia forma focului, adic s
se ndrepte spre regiunile superioare.
Mijloacele de verificare sunt numeroase. De
exemplu, dac mintea voastr este supus atraciei sexuale, atunci ea este asemenea apei.
Micarea apei este descendent, iar centrul
sexual este situat n partea inferioar a
corpului n al patrulea corp, ochii trebuie
dirijai n sus i nu n jos.
Pentru a fi posibil trezirea contiinei, ca
trebuie s provin de la un centru situat
deasupra ochilor, i nu exist dect unul
singur ajna chakra. Cei doi ochi al votri
trebuie s priveasc n sus, spre al treilea
ochi.
Existena celui de al treilea ochi este
amintit n multe feluri, n India se tie dac
o femeie este mritat prin foptul c ea poart
un semn colorat n locul celui de al treilea
92

ochi. O femeie tnr, virgin, privete

obligatoriu spre centrul sexual, dar imediat
ce s-a cstorit ea trebuie s nceap s
priveasc Q sus. S-a produs o transformare
sexual: va deveni mam. Din acest moment
ea se va ndrepta spre domeniul non-sexual,
spre acela ce transcendc sexualitatea. Pentru
a-i reaminti s priveasc in sus, i se
marcheaz locul celui de al treilea ochi cu o
pat de culoare: un titak.
Punctele tiiak marcheaz i fruntea altor
persoane
diferite:
sannyasin-n, adepii
anumitor culte, iar culorile folosite sunt
numeroase. Sau se folosete chandan (pasta
din lemn de santal).
Cnd privirea voastr converge spre al
treilea ochi, se aprinde un foc intens: simii o
senzaie de cldur n locul n care se
situeaz chakra. Al treilea ochi se deschide i
trebuie s-i pstrm prospeimea. De aceea
se i folosete pasta din lemn santal, care nu
numai c d o senzaie de prospeime, dar al
crei parfum specific este n legtur cu al
treilea ochi i transcenderea acestuia.
Prospeimea parfumului, locul unde este
plasat acest cfiandan, v atrag spre ceea ce
este superior, activeaz al treilea ochi.
Dac nchidei ochii i v pun degetul pe al
treilea ochi, nu ating n realitate acest ochi,
dar acest fapt nu v mpiedic s l putei

percepe. O presiune a degetului este

suficienta, o uoar presiune. De aceea
parfumul, senzaia delicat i prospeimea
sunt suficiente pentru a dirija atenia voastr
de la ochii fizici la al treilea ochi.
*A)m chakra. care ne g*eie ta spaliul aQn tatre
prncenc mai caic cunoscul i sub ou melc de
HI (reilea ochi.
Deci pentru a iei din cel de al patrulea
corp nu exista dect o singura tehnic, o
singur metod, care const n a privi n sus,
Shirs-hasan (statul n cap), postura invers,
a fost practicat n acest scop. Stflnd in cap,
ochii votri, cu toate c privesc In jos, sunt n acelai timp - ndreptai n sus. Curentul
descendent de energie se transform n
curent ascendent
Acest fapt explic de ce anumite persoane
care mediteaz adopt, n mod spontan,
posturi inversate. Ele folosesc poziia
shirshasan deoarece curentul lor energic i-a
modificat direcia. Mentalul lor este atili de
condiionat
de
curentul
de
energie
descendent, nct ta cazulschimbrii de
direcie ele se simt jenate. i nu i regsesc
linitea dect dac stau In cap, deoarece, in
aceast poziie, micarea energiei este din
93

nou descendent, cu toate c tn realitate nu

este chiar aa. De fapt, In raport cu centrii
votri, cu chakras, energia circul de jos tn
sus.
Deci shirshasan este practicat n scopul
de a v face s trecei de la al patrulea la al
cincilea corp. Problema principal ce trebuie
mereu reamintita este privirea tn sus. i
aceasta se poate realiza prin tratate
(contemplarea
unui
obiect
Ox),
prin
concentrarea asupra soarelui sau altor
obiecte. Cu toate c este mai bine s se
realizeze n mod interior, pur i simplu
nchiznd ochii.
Aminiiii-va ns c trebuie s fi strbtut
cele patru corpuri precedente, n caz contrar
fiind posibil apariia diferitelor dezordini
mentale, dearece distrugei ntregul echilibru
al sistemului vostru. Atenia celor patru
corpuri inferioare se ndreapt n jos, n timp
ce ochiul vostru interior privete n sus. n
aceste condiii exist o mare probabilitate ca
singurul rezultat $3 fie schizofrenia.
Dup prerea mea, schizofrenia este
rezultatul unor asemenea exerciii. De aceea
psihologia
obinuita
nu
poate
cerceta
profunzimile acestei boli Mentalul schizofren
funcioneaz simultan n sensuri opuse: fiind
n exterior, vrea s priveasc n interior, fiind n
interior, vrea s priveasc n sus. ntregul

vostru sistem trebuie s fie n armonie. Dac

nu v cunoatei corpul fizic interior,
contiina voastr trebuie s se ndrepte de
sus n jos. Aa este normal; modalitatea este
convenabil. O minte a crei atenie se
ndreapt spre exterior nu trebuie niciodat
s ncerce s se ndrepte n sus, altfel apare
pericolul schizofrenici, al divizrii.
Civilizaiile noastre, religiile noastre se afl
la originea personalitii divizate a omului. Ele
au neglijat problema armoniei totale Anumii
nvtori transmit metode de ridicare spre
spirit unor adepi care nu locuiesc nici mcar
propriul lor corp fizic. Metoda i face efectul i,
n acest caz, ei rmn parial n afara corpului i
se ridic parial spre regiunile superioare. De
unde i o divizare. Personalitatea se divizeaz:
ei se identific cnd cu o parte a personalitii,
cnd cu cealalt. Ca n povestea cu Dr. Jekyll i
Mr. Hyde.
Exist o foarte mare probabilitate ca o
asemenea
persoan
s
aib
apte
personaliti diferite. Astfel, divizarea este
total. Persoana are n interior apte tipuri de
energie diferite. O parte din ca este tras In
jos, atand u-se de primul corp; o alt parte
se ataeaz de al doilea corp, o alt de al
treilea. O parte este tras n sus, alta n alt
parte. O asemenea persoan nu are absolut
nici un centru.
94

Gurdjicff avea obiceiul s spun c, n

acest caz, omul ar 0 comparabil cu o cas
fr stpn, n care fiecare din servitori i revendic acest ilu. Stpnul fiind absent, cine
s-i contrazic? Cnd cineva bate la
uaVatunci servitorul aflat cel mai aproape de
aceasta se transform n stpn. i aceasta
nu este niciodat acelai.
Schizofrenul este lipsii de centru. i noi
suntem - cu toii - n aceast situaie! Nu am
fcui nimic altceva dect s ne conformm
normelor societii. Diferena este doar una
de nivel. Stpnul este absent sau adormit i
fiecare parte din noi nine revendic titlul de
proprietar. Cnd suntei invadai de dorina
sexual, atunci sexul devine stpn. Uitai
totul: fatalitatea morii, familia, religia. Apoi,
dup trecerea actului sexual, se instaleaz
frustrarea. Raiunea preia tafeta i afirm:
"Eu sunt stpn". i atunci ea este cea care
ine frnele casei, refuznd orice loc sexului.
Fiecare fragment din voi pretinde casa
doar pentru el nsui, n caz de furie, ea
devine stpna, i nu mai contez nici
raiunea nici contienta. Furia nu suport
nici un amestec. Din cauza ei orice nelegere
devine imposibila. Dac o persoan care v
iubete izbucnete ntr-o criz de furie, iubirea
sa dispare imediat Rmnei perpleci,
netiind exact dac v iubete sau nu. n

realitate, iubirea ci nu era dect unul din

servitori, la fel ca i ura. Stpnul lipsete. Din
cauza acestei absene este imposibil s mai
avem ncredere n ceva. Nimeni nu este
stpn n locul lui, i oricare servitor poate s
preia oricnd comanda. Nici o fiin nu mai
este ntreag; toat lumea este lipsit de
unitate.
Ceea ce vreau s spun prin toate acestea
este c practicarea tehnicilor de contiina
superioar, nainte de cunoaterea primelor
patru corpuri, este cu totul contraindicat, n
caz contrar existnd pericolul apariiei unei
diviziuni iremediabile. Caz n care va trebui
s ateptai existena urmtoare. Mai bine
practicai tehnici care ncep cu nceputul.
Dac n vieile anterioare ai trecut prin
primele trei corpuri, vei trece prin ele foarte
repede i fr s ntmpinai dificulti.
Suntei familiarizai cu teritoriul, cu metoda.
Corpurile v sunt accesibile ntr-un timp
foarte scurt Le recunoatei, i deja le-ai i
traversat! Apoi putei s le trnnsccndei. De
aceea insist: ntotdeauna trebuie nceput cu
primul corp. Nimeni nu face excepie de la
reguli
Faptul de a intra n al cincilea corp este
un eveniment foarte semnificativ. Primele
patru corpuri sunt caracteristice omului n al
cincilea corp, transcendei omenirea, n primul
95

corp nu suntei nimic mai mult dect un

animal. Ceea ce caracterizeaz omul se naie
odat cu al doilea corp, iar dezvoltarea a ceea
ce este uman se ncheie n al patrulea. Nici o
civilizaie nu a trecui dincolo. Dincolo este
iranscendcrca a ceea ce este umani. Christos
nu mai este o fiin uman; Buddha,
Mahavira, Krishna au transcens ceea ce este
uman. Ei sunt, toi, supraoameni.
Privirea n sus corespunde unul salt tn
afara celui de al patrulea corp. Cnd mi
privesc primul corp din afar, nu suni deci
un animal care arc posibilitatea s fie om.
Ceea ce m difereniaz de animal este faptul
c eu pot deveni om, pe cnd el nu poate, n
situaia actual, animalul i cu mine suntem
sub-oameni, fiine aflate pe o treapt inferioar umanitii. Numai c eu am
posibilitatea de a iranscende aceast condiie.
Dezvoltarea fiinei umane are Ioc ncepnd cu
al doilea corp.
Chiar i cei care triesc n al patrulea corp
al lor par, n ochii notri, supraoameni. Un
Einstein, un Voltairc de exemplu.
n realitate ei nu sunt supraoameni. Ei
reprezint perfecta dezvoltare a ceea ce este
uman, n limp ce noi suntem sub acest
nivelul. Ne sunt superiori, dar nu sunt
supraoameni. Doar un Buddha, un Christos
sau un Zarathustra sunt supraoameni. Prin

privirea n sus, prin ridicarea contiinei lor

dincolo de cel de al patrulea corp, ei au
depit limitele minii, au transcens corpul
mental.
Exist parabole care trebuie bine nelese.
Mahomed, privind In sus, a spus c a primii
ceva de acolo, i-a fost revelat ceva. Acestei
noiuni de sus noi ti dm o interpreiare
geografic, transformnd cerul n lca al
zeilor. Pentru noi, sus nsemn cerul, jos
nsemn regiunile subterane, n realitate,
aceast interpretare ne face s trecem pe
lng simbol. Cnd Mahomed privete n sus,
privirea lui nu este ndreptat spre cer, d spre
ajna chakra. Deci spunnd c i-a venit ceva
de sus, senzaia lui este corect: noi suntem
cei care i interpretm In mod greit termenii.
n ntreaga iconografie, Zarathustra este
reprezentat privind n sus; ochii si nu privesc
niciodat n jos. El privea n sus in momentul
n care i-a aprut pentru prima dat DivinuL
Era sub forma focului. Astfel, perii au fost
adoratori ai focului. Senzaia de foc care arde
provine din ajna chakra. Cnd privii n sus,
locul acestei chakra vi se pare arztor, ca i
cum ar fi un foc. Acest foc, gaia s se aprind,
este cel care realizeaz
transformarea. Fiina inferioar se consum,
dispare, i se nate fiina" superioar, lata
cum trebuie neleas expresia: a trece prin
96

foc.
*

Dup al cincilea corp ajungei n regiuni i

mai diferite, ntr-o dimensiune i mai diferit.
De la primul la al patrulea corp micarea se
realizeaz din exterior spre ulterior; de la al
patrulea la al cincilea se realizeaz de jos n
sus, i ncepnd cu al cincilea se face de Ia
ego la non-ego. Dimensiunea se modific. Nu
se mai pune problema de n afar, de
nuntru, de sus sau de jos, ci de eu sau
non-eu. Altfel spus, este problema de a ti
dac exist sau nu un centru.
Pn la al cincilea corp omul nu are
centru; el este mprit tn fragmente.
Centrul, unitatea, nu apare dect odat cu al
cincilea corp. Dar acest centru este ego-ul,
care devine un obstacol n dezvoltare. Fiecare
pas fcut se transform ntr-un obstacol n
calea progresului. Trebuie s uitai punile de
legtur, trebuie s uitai podurile iraedial ce
le traversai; ele reprezentau pentru voi un
ajutor, dar - dac v ataai de ele - se
transform n obstacole.
Pn n al cincilea corp centrul trebuie
creat. Gurdjieff spune c al cincilea centru
reprezint
cristalizarea.
Servitorii
au

disprut; conducerea a fost luata de stpn.

Stpnul este cel autentic El este treaz; a
revenit acas, n prezena stpnului,
servitorii se nclin, fac linite.
Deci cristalizarea are loc n momentul n
care ptrundei n al cincilea corp. Toiui,
pentru a progresa In continuare, acesta
cristalizare trebuie - la rndul ei - s dispar.
Ea trebuie s dispar n vid, In cosmic. Nu i
poate pierde ego-u) dect cel care are unul,
astfel nct a vorbi despre o stare fr ego
nainte de al cincilea corp este un lucru
complet lipsii de sens. Ncavnd ego, cum l-ai
putea pierde? Poate vrei s spunei c avei
mai multe ego-uri, c fiecare servitor i are
ego-ul su. Suntei multi-egoist, avei
personalit i diferite, fragmente psihice
diverse, ns nu suntei un ego unificat.
Nu v putei pierde ego-ul dac suntei
lipsit de el. Un om bogat poate renuna la
bunurile sale, nu ns i un om srac. Acesta
din urm nu are nimic Ia care ar putea s
renune, nu are nimic de pierdut. Exist ns
oameni sraci care vorbesc despre renunare.
Oamenilor bogai Ie este fric de renunare,
deoarece au bunuri de pierdut, oamenii
sraci
ns sunt ntotdeauna gata pentru ca. Sunt
pregtii, dar nu au nimic la care ar putea
renuna.
97

Al cincilea corp este cel mai bogat. Este

punctul culminant al tuturor posibilitilor:
culmea individualitii, a dragostei, a
compasiunii, a tot ceea ce este preios. Spinii
au disprut; acum este rndul florilor. Nu
trebuie s rmn dect parfumul.
Al aselea corp este trmul parfumului, al
parfumului cosmic Nu mai exist nici floare,
nici centru. Exista o circumferina fr
centru. Putem spune c totul este centru sau
c nimic nu este centru. Ceea ce rmne este
un sentiment difuz. Toate sciziunile, toate
divizrile au disprut, a disprut pn i
separarea intre eu si non-cu, ntre mine i
cellalt.
Individualitatea poate deci s dispar n
dou feluri: fie cznd n schizofrenie - caz In
care
se
mparte
n
mai
multe
subpersonalitti, fie reunindu-se cu cosmicul
- caz n care se pierde n ceea ce este ultim, n
vastitate, n Brahma. Floarea a disprut, ns
parfumul rmne.
Floarea mai este - nc - un factor de
perturbare, dar cnd rmne doar parfumul,
este perfect. Ncmaiavnd punct de origine, el
nu mai poate nceta. Este nemuritor. Tot ceea
ce are o surs este condamnat sa moarfl; dar
pentru c floarea a disprut, sursa a secat la
rndul ei. Parfumul este fr cauz; n
consecina ci este nemuritor i nelimitat. O

floare arc limite, parfumul este liber de ele. El

nu ntlnete nici un obstacol i se extinde
mereu i mereu, trecnd n transcendent.
Deci, ncepnd cu al cincilea corp, nu se
mai pune problema de sus, de jos, de lateral,
de nuntru sau de nafar. Este problema de
a ti daca exist sau nu ego. Iar ego-ul este
cel mai greu de pierdut. Pn aici cgo-ul nu
reprezenta o problem, pentru c era vorba de
un progres n dezvoltarea lui. Nimeni nu
dorete s fie schizofren, toat lumea prefer
s aib o personalitate cristalizat, n
consecin, orice sadhakay orice cuttor
poate ajunge la al cincilea corp.
Faptul c nu exist metod pentru a trece
dincolo de al cincilea corp provine din aceea
c toate metodele sunt legate de ego.
Utilizarea unei metode aduce imediat dup
sine ntrirea cgo-ului. De aceea cei care se
preocup de transcenderca acestui corp
vorbesc de non-metod, de non-lehnlc. Nu
mai exist un cum. ncepnd cu acest nivel,
nici o metod nu mai este aplicabil, n
msura n care tocmai cel care o va aplica
trebuie s dispar. Dac facei apel la o
metod, cel care o utilizeaz va fi ntrit Egoul su continu s se cristalizeze; el devine
un nucleu de
cristalizare. Este motivul pentru care cei care
rmn n al cincilea corp vorbesc de un
98

numr infinit de suflete, de spirite n numr

nelimitat. Ei cred c fiecare spirit este un
atom. Atomii nu se pot ntlni: ei nu au nici
u nici fereastr, ei sunt impermeabili la tot
ceea ce vine din afar.
Ego-ul nu are ferestre. Putei folosi
cuvntul lui Leibniz: monade. Cei care nu
prsesc cel de al cincilea corp sunt monade,
atomi fr ferestre. Suntei singuri, singuri
pentru totdeauna.
Ego-ul cristalizat trebuie s dispar. Dar
cum trebuie procedai, fiindc nu exist nici o
metod? Cum s trecem dincolo, deoarece nu
exist nici o cale? Cum s facem pentru a
scpa? Nu exista nici o poart. Clugrii zen
vorbesc despre poarta fr poart. Nu exist
poarta. Cu toaie acestea, ea trebuie trecut.
Ce este de fcut n acest caz? n primul
rnd: nu v identificai deloc cu ego-ul
cristalizat. A fi contient pur i simplu de
fortreaa cului. Nimic altceva. Explozia se
produce i... iat-v dincolo.
Exista n acest sens o parabol zen: un ou
de gsc este introdus ntr-o sticla. Oul se
sparge i gsc ncepe s creasc. Dar gtul
sticlei fiind strmt, gsc nu poate iei. Ea
crete att de mult nct sticla devine prea
mic pentru ea. Avem urmtoarea alternativ:
fie distrugem sticla pentru a pstra gsc, fie
lsm sticla intacta i gsea moare. Ce s

facem? Pentru c att sticla ci i gsea

trebuie pstrate. Este exact problema care se
pune cu al cincilea corp. Deoarece nu exista
nici o cale de ieire iar gsc crete tot mai
mare deoarece cristalizarea s-a produs, ce s
facem?
Cuttorul se nchide ntr-o camer,
nchide ua i ncepe s-i bat capul cu
problema. Ce c de fcut? Se pare c nu exist
dect dou soluii: sau s sparg sticla i s
salveze gsc, sau s lase gsc s moar i
s pstreze sticla. Discipolul se gndete fr
ncetare, i vine o idee, dar trebuie so nlture
imediat, lipsind posibilitile de realizare.
Maestrul l trimite s i continue refleciile.
Cuttorul gndete i gndete nopi
ntregi, dar soluia nu i se reveleaz, n cele
din urm, gndirea se oprete; discipolul se
npustete afar strignd: "Evrikal Gsc a
ieit din sticl." Maestrul nu l va ntreba
niciodat cum a procedai, deoarece ntreaga
poveste nu este dect o estur de
absurditi.
Deci ieirea din al cincilea corp constituie
un koan zen. Este vorba de faptul de a
contientiza cristalizarea, dup care gsc
iese din sticl. Vine i momentul n care nu
mai suntei n ego, n care nu mai exist eu.

99

Cristalizarea a avut loc, apoi a disprut.

Pentru al cincilea corp acesta cristalizare
(centrul,
ego-ul)
era
vital.
Ea
era
indispensabila tn calitaie de pasaj, In calitate
de pod, fr de care ar fi fost imposibil s
trecei. Dar vine i clipa In care ea nu mai e
necesar.
Anumite persoane ating al cinetica corp
fr s fi trecut prin al patrulea. Este cazul
persoanelor foarte bogate, care s-au cristalizat
ntr-o direcie. Astfel, un preedinte al
republicii, un Hitlcr, un Mussolini, s-au
cristalizat ntr-o direcie, ns In corpul al
cincilea, n cazul n care cele patru corpuri
inferioare nu sunt n armonie, cristalizarea
este distructiv. Mahavira i Buddha au
cunoscut - la rndul lor - stadiul cristalizrii,
dar nu n acelai fel.
Fiecare din noi aspir la dezvoltarea cgoului su din cauza dorinei intime care exist
n noi, de a atinge al cincilea corp. Numai c,
dac alegem o scurttur, mai devreme sau
mai trziu ne vom rtci. Aceast scurttur
const n abundena bunurilor materiale,
putere, politic. Ego-ul se poate realiza printro fals cristalizare, care nu este n acord cu
personalitatea voastr total. Este ca un corn
care se formeaz i se cristalizeaz. Are loc o
cristalizare greit, o cretere anormal, o
boal.
100

Gsea fiind ieit din sticl, suntei

proiectai spre al aselea corp. ntre al
cincilea i al aselea corp se ntinde trmul
misterului. Pn la al cincilea, metodele
tiinifice reprezint un ajutor (de exemplu
yoga). Apoi ele i pierd orice valoare.
Pentru al cincilea corp un mare ajutor l
reprezint zen-ul. Acesta constituie o metod
pentru a trece de la al cincilea corp la al
aselea. Zen-ul s-a dezvoltat n Japonia, dar
izvoarele sale sunt indiene; ele provin din
yoga. Yoga a ajuns Ia zen.
Faptul c zen-ul atrage att de mult
Occidentul, provine din faptul c ego-ul
occidentalilor este - dintr-un anumit punct de
vedere - cristalizat. Occidentul guverneaz
lumea; nu i lipsete nimic Ego-ul este ns
cristalizat prin metode improprii. El nu s-a
dezvoltat datorit transcenderii primelor
patru corpuri. Este motivul pentru care zenul are un ecou n aceste ri, dar care nu va
da nici un rod, din cauza acestei cristalizri
incorecte. Gurdjieff este mult mai eficient
pentru occidentali, intru c nvturile sale
se aplic primelor cinci corpuri. Dincolo de
aceste corpuri, ele nu mai au nici o putere. Tehnicile
sale permit realizarea unei

cristalizri corecte.
Neavnd rdcini n Occident, zen-ul nu
reprezint pentru acesta dect o idee
asimilat mecanic n Orient, dezvoltarea lui a
avut loc primi -un proces foarte lung, care a
nceput cu hatha yoga, i care a atins punctul
su culminant odat cu Buddha. A fost nevoie
de mii de ani de smerenie, de pasivitate i de
receptivitate; de mii de ani n care spiritul
feminin a fost predominant. Orientul a fost
ntotdeauna feminin, iar Occidentul masculin:
agresiv, pozitiv. Dac zcn*u! a putut fi util n
Orient, aceasta se datoreaz faptului c
existaser alte metode, alte tehnici, care
avuseser o aciune asupra celor patru
corpuri inferioare. Ele au formal rdcinile
din care zen-ul i-a extras ceva pentru a
nflori.
n Japonia zilelor noastre zen-ul i-a
pierdut aproape ntreaga for. Aceasta se
explic prin faptul c n prezent Japonia este
o ar n ntregime occidental, n trecut
japonezii erau foarte smerii, dar acum smerenia lor nu mai este dect o masc. Ea nu mai
vine din profunzimile fiinei lor. Deci zen-ul a
fost dezrdcinat din Japonia, pentru a
deveni popular n Occident, ns aceast
popularitate nu se datoreaz dect falsei
cristalizri a ego-ului Occidental.
Zen-ul reprezint un mare ajutor n
101

vederea trecerii de la al cincilea corp Ia al

aselea. El nu este ns util nici nainte, nici
dup. Este absolut neputincios n privina
celorlalte corpuri, i chiar periculos. Este ca
i cum am preda un curs de nivel universitar
in colile primare: este inutil i uneori
periculos.
Dac recurgei la metode zen nainte de a
atinge al cincilea corp, vei face poate
experiena lui sarori,Satori nu este ns
samadhi*; este un p5cudo-s<wad/if. Este o
sclipire de samadhi, nimic altceva, n ceea ce
privete cel de al patrulea corp (corpul
mental), satori v nzestreaz cu sim artistic
cu sim estetic El creaz n voi un sim al
frumosului, o senzaie de bun-starc, el nu
ajut ns la cristalizarea ego-ului. El nu v
va ajuta s intrai n al cincilea corp.
Zen-ul nu este eficient dect dup
cristalizare. Gsc iese din sticl fr s tie
cum. Numai n acest punct se poale practica
zen-ul, ca urmare a numeroase alte metode.
Un pictor poate picta cu ochii nchii, o
poate face ca i cum pictura ar fi pentru el
un joc. Un actor se
* Pentru o descriere mai exacl s diferenei tnite
salon i Mmadhi, vezi capitolul ce iraleazft acesi
subiect tn "Meditaia Dinamica" de Osho.

poate preface c joaca. De altfel jocul

actorului nu este perfect Uect dac d
impresia c nu joac. Dar pentru a ajunge aici,
sunt necesari ani de munc i de practica.
Marca lui uurin nu se ctig tnir-o
singur zi. Jocul teatral i are metodele lui
specifice.
Noi mergem, dar nu tim cum realizm
aceast aciune simpla. Dac v ntreab
cineva cum mergei, li rspundei: "Merg;
atta tot. Nu exist nici un cum." Totui, acest
cum exista atunci cnd un copil nva s
mearg. El trebuie s nvee. Dac i vei
spune c nu exist nici o metod, faptul i va
prea absurd. Nu va nelege. Este ceea ce face
Krishnamurti; se adreseaz unor aduli care
au o minte de copil i le spune: "tii s
mergei. Mergei, asta e tot!" Oamenii 11
ascult... sunt sedui. Ct de uor este s
mergi fr metod! i fiecare tie s o fac.
Krishnamurti la rndul lui - atrage
Occidentul, tocmai din acelai motiv. Dac v
ocupai cu hatha yoga, mantra yoga, hhakti
102

yoga, raja yoga sau tantra yoga, drumul vi se

va prea att de lung, att de greu... V vor
trebui sute de ani de munc, viei ntregi de
munc. Nu putei atepta att de mult timp;
v trebuie o scurttur, o soluie imediat.
Iat-I pe Krishnamurti, care spune: "Mergei,
asta e tot. Mergei spre Dumnezeu. Nu exist
metod." Numai c aceast calc, a nonmetodei, este cel mai dificil de parcurs.
Deoarece a aciona ca i cum nu acionezi, a
vorbi ca i cum nu vorbeti, a merge fr
efort, ca i cum nu ai merge, toate acestea
necesit de fapt muli ani de efort
Munca i efortul sunt indispensabile, dar
pn la un anumit punct. Ele sunt inutile
pentru trecerea de la al cincilea corp la al
aselea. Ele nu v duc niciunde - gsc nu va
iei din sticl.
Cu aceeai problem se confrunt yoghinii
indieni Le csie greu s treac de la al cincilea
corp, n msura n care sunt subjugai de
farmecul, de hipnoza exercitat de metode.
Ei nu au lucrat niciodat altfel dect prin
intermediul metodelor. Ei au la dispoziie un
sistem bine precizat, care i-a adus cu bine
pn la al cincilea corp. Era de domeniul
efortului, i acest lucru 11 puteau face.
Oricare ar fi fost nivelul de concentrare cerut,
nu era-o problem. Orict de intens ar fi
trebuit s fie efortul, nu era o problem. Dar,

n al cincilea corp, au fost nevoii s treac de

la domeniul metodei la acela al non-metodei.
i sunt descumpnii Se aeaz, se opresc
Numrul cuttorilor care se opresc la acest
nivel este destul de mare.
Este motivul pentru care auzim vorbinduse de cinci corpuri n loc de apte. Al cincilea
corp nu este cel final, ci un nou nceput n
acest
punct trebuie trecut de la individual la nonindividuaL Zen-ul sau alte metode similare care implic non-efortul -, pol reprezenta un
ajutor.
Zazen nsemn a fi aezat fr nimic
altceva, fr a face nimic Cei care sunt foarte
activi nu pot concepe aa ceva. Faptul de a
rmne aezat, Br a face nimic, este pentru
ei de neconceput O persoan ca Gandhi nu
poate nelege. Ea va spune: "O s torc nite
ln. Trebuie s fac ceva, este felul meu de a
m ruga, de a medita." Pentru Gandhi, nonaciunea nsemn a nu aciona, a nu face
nimic o realitate, non-acti-unea i are
trmul ei propriu, beatitudinea ei proprie,
regulile ei proprii. Ele rmn ns de
neneles atta timp ct nu am trecut de
corpul al cincilea.

Pentru a trece de la corpul al aselea la al

103

aptelea, nu se mai pune nici mcar

problema non-metodei. Metodele se pierd n
al cincilea corp, iar non-metoda n al
aselea. Ceea ce se ntmpl este faptul c
ntr-o zi v dai seama ca suntei n
interiorul celui de al aptelea corp. Chiar i
noiunea de cosmos a disprut; nu rmne
dect vacuitatea. Trecerea de ia corpul al
aselea la al aptelea se face fr s v dai
seama i nu
are nici o cauz.
Tocmai absena cauzei este ceea
care creaz ntreruperea
continuitii, n prezena unei cauze,
continuitatea rmne l fiina nu
poate s se sting (nici chiar In al aptelea
corp). Al aptelea corp este
perfect ne-fiin: nirvana, vacuitate, nonexisten.
Trebuie sa existe o ntrerupere a
continuitii pentru a trece
de la existen la non-existen. Aceasta
reprezint un salt, fr nici o cauz. Dac
ar exista o cauz, atunci ar exista o
continuitate, i totul ar fi ca n al aselea
corp. Deci trecerea de Ia al aselea corp la
al aptelea nu poate fi nici mcar
formulat. Esie o discontinuitate, un gol.
nainte exista un lucru, iar acum un altul, i
nu exist ntre ele nici o relaie. Un lucru s-

a stins, un altul s-a nscut E ca i cum un

invitat a ieit pe o u i un altul a intrai pe
alia: nu exist nici o leglur Intre ieirea
unuia i intrarea celuilalt Cele dou lucruri
nu sunt legate.
Al aptelea corp este ultimul, deoarece
ieii din lumea cauzalitii. Ai urcat pn la
surea originara, ceea care era naintea
creaiei i care va
rmne dup neantizare. Deci, pentru a trece
de la corpul al aselea la al aptelea nu se mai
pune nici mcar problema non-meiodci. Nimic
nu mai este de nici un ajutor, orice poate Ins
deveni un obstacol. Saltul din cosmic n neant
are loc datorit unei ntmplri. Este un
eveniment fr cauz, care vine fr s-1 fi
cerut i care nu presupune nici o pregtire.
Se ntmpl instantaneu. Nu trebuie inut
minte dect un singur lucru: s nu ne atam
de al aselea corp. Ataamentul mpiedic
trecerea spre al aptelea. Nu exist obstacole
de ordin negativ. V puteai ataa de Brahma,
de cosmos; v putei spune: "Am ajuni" Cei
care acioneaz astfel i refuz intrarea n al
aptelea corp.
Cei care i spun: "tiu", rmn n al
aselea corp. Astfel s-a ntmplat cu cei care
au scris Vedele. Numai fiine ca Buddha pol
iei din al aselea corp; cele care spun: "Nu
tiu". Ele refuz s rspund la ntrebrile
104

ultime; ele spun: "Nimeni nu tie, nimeni n-a

tiut vreodat." Buddha nu putea fi neles.
Cei care !-au ascultat vorbind spuneau: "Nu
se poate, nvtorii notri tiau. Ei au spus
c Brahma este." Desigur, dar Buddha
vorbea despre al aptelea corp. Nici un
nvtor nu poate afirma c el cunoate al
aptelea corp, deoarece imediat pierde
contactul cu el. Pentru primele ase corpuri
se pot folosi simboluri, dar nu putem avea un
simbol pentru al aptelea: ci nu este dect
vacuitate.
n China exist un templu care este absolut
goL Nu conine absolut nimic: nici imagini,
nici picturi; nimic Este complet gol: pereii si
sunt goi. Preotul nsui locuiete n afara IUL
EI spune: "Un preot nu poate fi dect n afara
unui templu, niciodat n interior." Dac l
ntrebai unde este divinitatea din templul
lut, v va rspunde: "ncercat s o vedei", i
nu este nimic dect golul, nu este nimeni. V
va rspunde: "Vedei! Aici! Acum!* i tot ceea
ce vedei n jurul vostru este un templu gol...
Dac suntei n cutarea obiectelor, nu
putei trece din al aselea n al aptelea corp.
De aceea, pentru pregtirea trecerii, s-a
folosit negativul. Este necesar un spirit
negativ, o minte fr nici o aspiraie (care nu
caut nici mcar moksha, eliberarea,
nirvana, adevrul), o minte care nu ateapt

venirea nimnui (nici mcar a lui Dumnezeu,

a lui Brahma). Este necesar un spirit care este
fr dorin, fr aspiraie, lr nzuin. Un
spirit n stare de a fi. Atunci are loc trecerea... i
cosmosul nsui a disprut.
Astfel, cteodat putei ajunge pn n al
aptelea corp. ncepei s lucrai asupra
corpului fizic pentru a ajunge n eteric Apoi
din eteric vei merge In astral, mental,
spiritual. Efortul este necesar pentru primele
patru corpuri, apoi este suficient s fii
contieni. Faptul de a aciona i pierde orice
interes: important devine contienta. Pentru
a trece Ins din corpul al aselea n al
aptelea, nsi contienta i pierde
importana. Nu mai exist dect a fi, surea de
a fi. Aici se gsete potenialitatea seminei
noastre, posibilitatea noastr.

105

8. A DEVENI I A FI

Vrei s ne vorbii despre tensiunile care

strbat cele apte corpuri i despre starea de
relaxare?
Sursa prim a oricrei tensiuni este
coninut n devenire. ntotdeauna vrem s
fim ntr-un fel sau altul; nimeni nu se
mulumete s fie ceea ce este. Ceea ce
suntem nu este acceptai, este refuzat, i ne
construim un ideal pe care dorim s-1
atingem. Ca urmare, tensiunea de baz se
exercit ntotdeauna ntre ceea ce suntei i
ceea ce vrei s devenii.
Voi dorii s devenii ceva anume.

Tensiunea nsemn c nu suntei satisfcui

cu ceea ce suntei si aspirai s fii ceea ce nu
suntei. Tensiunea se creaz ntre aceste dou
stri. Nu conteaz ceea ce vrei s devenii.
Indiferent dac vrei s devenii bogai,
celebri, puternici, sau dac vrei libertatea,
divinitatea, nemurirea sau dac aspirai la
mntuire, la moksha; tensiunea este oricum
creat.
Toate dorinele voastre menite s se
ndeplineasc In viitor, n contrast cu ceea ce
suntei, reprezint un factor de tensiune. Cu
ct idealul vostru este mai greu de atins, cu
att tensiunea este mai mare. Ca urmare,
materialistul nu este de obicei att de ncordat
ca persoana ce tinde spre spirit, n msura n
care aceasta din urm aspir la imposibil, la
lucruri ndeprtate. Distana este att de mare
nct numai o tensiune enorm o poate
acoperi.
Tensiunea nsemn distana care separ
ceea ce suntei de ceea ce vrei s fii. Dac
distana este mart?, tensiunea va fi puternic;
dac este minim, tensiunea va fi slab. Iar
dac nu exist nici o distan, nsemn c
suntei satisfcui cu ceea ce suntei, c nu
avei nici o dorin de schimbare. In acest caz,
mintea voastr triete clipa de fa, in
prezent, iar tensiunea nu arc cu ce s se
ntrein: v simii bine cu voi niv.
106

Suntei n Tao. Pentru mine, absena distanei

dovedete c avei un spirit religios, c trii
n conformitate cu dharma.*
Distanta despre care este vorba poate fi de
mai multe feluri. Dac dorina voastr este
fizic, tensiunea va fi fizic. Dac dorii s
avei un corp ta acesta, o form specific
(dac vrei s fin diferit de ceea ce suntei pe
plan fi/ic), tensiunea se nate n corpul
vostru fizic Imediat te dorii - de exemplu - s
devenii mai frumoi, apare o tensiune n
corpul vostru. Mai nti n primul vostru corp,
n corpul fiziologic. Dar dac dorina este de
durat, dac ea persist, va intra In
profunzimi i se va extinde i n celelalte
straturi ale fiinei voastre.
Dac v aflai n cutarea puterilor
psihice, tensiunea va apare n plan psihic,
apoi se va rspndi. Aceast rspndire se
face n acelai fel ca i cum ai arunca o
piatr n ap. Ea cade ntr-un punct
determinat, dar vibraiile create datorita
cderii se rspndesc foarte departe. Tensiunea, se poate nate n oricare din
corpurile voastre, chiar dac sursa ci
primar rmne ntotdeauna aceeai, i
anume distana care separ o stare efectiv
de o stare la care aspirm.
Dac dorii o transformare a minii trebuie s devenii mai abil, mai inteligent -

exist o stare de tensiune. Tensiunea nu este

absent dect n cazul In care ne acceptm pe
noi nine n ntregime. Acceptarea total este
miracolul, singurul miracol. A ntlni o
persoan care se accept n ntregime
reprezint singurul lucru surprinztor.
Faptul de a exista este liber de tensiuni.
Tensiunile au ntotdeauna drept cauz
posibiliti
ipotetice,
non-cxisteniale.
Prezentul este liber de tensiuni; tensiunile
apar doar odat cu preocuprile legate de
viitor. Ele sunt rodul imaginaiei. Va putei
imagina c suntei diferit fa de ceea ce
suntei. i tocmai acest potenial imaginar
este cel care creaz tensiunea. Cu ct o
persoan este mai imaginativ, cu att mai
mult ea creaz posibilitatea tensiunii. n acest
caz, imaginaia este distructiv.
Totui, imaginaia poate fi i constructiv,
creativ. Dac v concentrai ntreaga voastr
capacitate de imaginaie n prezent, n clipa de
fa, In loc s o ndreptai spre viitor, vei
putea percepe existena voastr ca poetic. Iar
imaginaia voastr nu creaz - n acest caz - o
aspiraie; o folosii numai pentru a tri. Iar
aceast trire n prezent se situeaz dincolo
de orice tensiune, animalele i nici arborii nu
sunt
tensionate,
deoarece
le
lipsete
imaginaia. Existena lor se situeaz sub limita
tensiunii. Aceasta nu reprezint pentru ei
107

dect o potenialitate. Ele sunt n curs de

evoluie. Va veni momentul n care tensiunea
va izbucni n ele, moment n care vor ncepe
s proiecteze dorine n viitor. Acest lucru se
va ntmpla cu siguran. Imaginaia va
deveni activ. Cnd imaginaia devine activ,
ea se ntoarce mai nti ctre viitor. Se
realizeaz crearea unor imagini i - cum
realitatea corespunztoare nu exist - vei
crea din ce n ce mai multe. Ori, n ceea ce
privete prezentul, este de obicei imposibil s
se conceap o imaginaie care s fie n relaie
cu el. Cum ai putea s fii imaginativ n
prezent? Se pare c nu exist
* Legea naiurii, legea spiritual, universala.

nici o nevoie n acest sens. Trebuie s

nelegei acest lucru.
Dac vei putea exista n prezent ta modul
contient, nu vei mai tri fn imaginaia
voastr. n acest caz, imaginaia este liber s
creeze chiar n interiorul prezentului. Pentru
aceasta este necesar o corect concentrare.
Dac imaginaia voastr se concentreaz
asupra realului, ea este creatoare. Iar creaia
voastr se poate mbrca orice form. Dac

suntei poet, va fi apariia poeziei. Poezia nu va

fi n acest caz o aspiraie proiectat n viitor ci
o expresie a prezentului. Dac suntei pictor,
apariia se va traduce prin pictur. Aceasta nu
va fi un produs al imaginaiei voastre, ci va
exprima ceea ce simii i trii.
Cnd nu trii n imaginaie, clipa prezent
vi se ofer. Putei, fie s-o exprimai, fie s v
cufundai n tcere. Tcerea voastr nu va fi cu toate acestea - o tcere lipsit de via; ea
va fi o expresie a momentului prezent.
Momentul este trit att de profund nct nu
mai poate fi exprimat dect prin tcere. Chiar
t poezia, chiar i pictura vor fi neadecvate.
Nu mai este posibil nici o exprimare, rmne
numai tcerea, aceast tcere nu este
negativ, ca este pozitiv, ea este o nflorire.
Floarea tcerii s-a deschis n voi, iar tcerea
voastr exprim totalitatea tririlor voastre.
Mai este i un al doilea lucru care trebuie
neles.
Exprimarea
prezentului
prin
imaginaie nu este nici imaginarea viitorului,
nici o reacie contra trecutului. i nici
expresia vreunei experiene determinate. Ea
se refer la faptul de a experimenta:
experiena aa cum o trii, experiena aa
cum se petrece n voi. Nu este o experiena
trit, ci procesul viu al unei experiene gata
s se desfoare.
n acest caz, experiena i faptul de a
108

experimenta nu sunt dou lucruri separate,

ci unul i acelai lucru. Piciorul nu mai este
acolo. Fapiul de a experimenta devine pictur, tocmai
faptul de a experimenta este cel care se
exprim. Voi nu suntei creator, ci
creativitate: o energie vie. Voi nu suntei poet,
ci poezie. Experiena nu este destinat nici
viitorului nici trecutului; ea nu provine nici
din viitor nici din trecut. Clipa se confund cu
eternitatea, i totul vine din ea. Este o
nflorire.
Aceast nflorire se manifest pe apte
planuri diferite, la fel ca i tensiunea. Ea va
atinge flecare corp. De exemplu: dac ca are
loc pe plan fizic, v vei nsenina ntr-un sens
cu totul nou. Frumuseea voastr nu va
proveni din form ci din ne-form, ea nu va fi
de domeniul vizibilului ci al invizibilului.
Dac simii clipa de ne-tensiunc n corpul
vostru, vei tri o destindere care v era
necunoscut, o destindere pozitiv.
Noi am cunoscut pn acum stri de
destindere, dar care erau negative; negative n
sensul c, nesuferind de nici o boal, v
spunei c suntei sntoi Acest fel de
sntate nu este dect negarea bolii i nu are
nici un sens pozitiv, ea nsemn pur i simplu
absenta bolii. Dup prerea medicinii, a nu fi
bolnav nsemn a fi sntos. ns sntatea

prezint - de asemenea - i o dimensiune

pozitiv; ea nu este doar absena bolii ci i
prezena sntii
Corpul vostru nu este destins dect n cazul
n care trii din clip n clip. Dac mncai,
i aceste clipe se confund cu eternitatea, nu
mai exist nici trecut nici viitor. Nu mai exist
nimic n afar de actul de a mnca. Nu suntei
pe calc de a face ceva, ai devenit chiar
aciunea. Nu exist nici o tensiune, Corpul
vostru triete total. Sau dac experimentai
comuniunea sexual, iar actul sexual nu mai
este doar un mijloc de a v elibera de tensiuni
sexuale, ci mai degrab o expresie pozitiv a
iubirii (dac momentul este totalitate,
integritate, i l trii din plin), atunci vei
resimi o destindere pozitiv n corpul vostru.
Dac alergai, i faptul de a alerga formeaz
totalitatea existenei voastre; dac suntei
senzaiile care v invadeaz, nu separat dcclc
ci una cu ele; dac alergai fr ideea de viitor
i de scop, astfel nct actul de a fugi este un
act n sine, atunci vei resimi o destindere
pozitiv. Corpul vostru este relaxat. Pe plan
fiziologic, experimentai un moment de netensiune.
Acelai principiu se aplic i celorlalte ase
corpuri. Faptul de a nelege ce este de fapt
ne-tensiunea n primul corp nu este dificil, n
msura n care tim c pentru corp sunt
109

posibile dou stri: boala (boala pozitiva) i o

destindere definit n mod negativ (o absen
a bolii). Aici se plaseaz experiena noastr,
prin faptul c putem concepe o a treia
posibilitate; starea de destindere pozitiv
(sntatea). A nelege Ins ce este absena
tensiunii n al doilea corp - cel eteric - este
deja mai greu, deoarece aici totul v este
necunoscut. Cu toate acestea, exist puncte
pe care Ie putei nelege.
Visele se refer n principal la cel de al
doilea corp. n consecin, atunci cnd ne
referim n general Ia vise, acestea sunt vise
ale corpului eteric Dar, n cazul n care
corpul vostru fizic a fost ntr-o stare de
tensiune, acest lucru va provoca multe vise.
De exemplu, dac nu avei ce s mncai sau
dac postii, starea voastr provoac un tip
specific de vis. Acestea sunt vise fiziologice i
care nu au nici o legtur cu corpul eteric
Corpul eteric i creaz propriile sale
tensiuni. Voi nu cunoatei acest corp dect
prin intermediul viselor. Dac este supus
unor tensiuni, visele voastre vor deveni
comaruri. Starea voastr de tensiune va
afecta chiar i visele voastre; v va urma.
Tensiunea corpului eteric provine n
primul rnd din dorinele voastre Ai
experimentat - cu toii - vise ale iubirii.
Nevoia sexual este fiziologic, ea nu este

iubire. Iubirea este cu totul strin pentru

corpul fizic; ea provine din-corpul eteric Numai
c, dac nevoia voastr de iubire rmne
nesatisfcut, corpul vostru fizic va suferi la
rndul su. Nu numai corpul fizic arc dorine,
i corpul eteric arc, la rndul lui. El arc
propriile sale senzaii de foame, el are nevoie Ia rndul lui -de hran. Iar aceast hran este
iubirea.
Toat lumea viseaz despre iubire, ns
nimeni nu iubete. Toat lumea i face vise
despre iubire, imaginnd u-i cum ar trebui s
fie, care ar fi partenerul ideal, i din aceasta
rezult
apoi
frustrarea.
Fie
vism,
proiectndu-nc n viitor, fie - ca n cazul
frustrrii - revenim asupra trecutului. ns nu
iubim niciodat.
Exist i alte tensiuni specifice corpului
eteric Ins cele produse de absena iubirii sunt
cel mai simplu de neles. Dac ajungei s
iubii ir. clipa prezenta, cor\>u\ acrie se
csiin&cAn caz contrar, adic atunci cnd avei
pretenii, sperane, condiii pentru a iubi, v
proiectai n viitor i devenii incapabili s
iubii n clipa prezent.
Prezentul este dincolo de dorinele noastre:
el este aa cum este. Speranele sunt posibile
pentru ceea ce este de domeniul viitorului:
iubirea trebuie s fie astfel Iubirea nsi
exist prin contradicie; ea exist ntotdeauna
110

n funcie de ceea ce ar trebui s fie. Nu

putei iubi n prezent dect dac iubirea
voastr este liber de orice ateptare, de
orice pretenie, dac este necondiionat.
De asemenea, dac iubii o persoan
determinat i nu o alta, nu iubii In prezent
Dac iubirea voastr provine dintr-o relaie,
n loc s tc o stare de spirit, nu putei iubi n
prezent, deoarece i iubirea voastr se
supune unei condiii, chiar dac acesta este
foarte subtil. Dac spun c nu te pot iubi
dect pe tine, voi nceta s iubesc imediat ce
nu vei mai M aproape de mine. Timp de
douzeci i trei de ore voi 0 ntr-o stare de neiubirc, i nu voi iubi dect in timpul orei pe
care o voi petrece cu tine. i acest lucru este
imposibil. Nu putem fi n stare de iubire ntro anumit clip, apoi s ncetm s iubim n
clipa urmtoare.
Dac sunt sntos, sunt tot timpul. Nu pot
fi sntos numai o or, iar restul timpului s
fiu bolnav. Sntatea nu este o relaie; ca
este o stare existenial.
Iubirea nu este o relaie existent ntre
dou persoane, ea este o stare de spirit care
v este proprie. Dac iubii, iubii totul. Nu
numai fiinele, ci t lucrurile. Iubirea se
exprim i n privina obiectelor. Iubii chiar
i atunci cnd suntei singur, cnd nimeni
nu se gsete n apropierea voastr. Este ca

i respiraia. Dac fac un jurmnt s nu

respir numai dac sunt cu tine, voi muri.
Respiraia este independent de orice relaie;
ca nu este ataat nici unei relaii, oricare ar fi
aceasta. Or, pentru corpul cleric, iubirea este
comparabil cu respiraia. De fapt, ca este
respiraia lui.
Deci: iubim sau nu iubim. Felul de iubire
inventat de oameni este foarte periculos. Nici
chiar bolile nu au creat attea absurditi ca
aceast pretinsa iubire. ntreaga omenire este
bolnav din cauza acestei false noiuni a
iubirii.
Dac putei iubi orice, corpul vostru al
doilea va avea o senzaie de destindere, de
destindere pozitiv. Nu vei mai avea
comaruri. Visele voastre vor fi pentru voi
poezie pur. n al doilea corp se ntmpl ceva,
iar parfumul va impregna - de asemenea - i
celelalte corpuri. Oriunde vei fi, vei rspndi
acest parfum. i, bineneles, el va produce
un rspuns pe msura sa, un ecou specific
Adevrata iubire este strin cgo-ului.
Preocuparea etern a ego-ului este puterea,
astfel nct chiar i iubirea voastr va fi
impregnat de violen - pentru c ca nu este
real, pentru c ea aparine ego-ului. Pentru
noi iubirea este ntotdeauna violent, ca este
un fel de rzboi. Tat i fiu, mam i fiic, so
i soie nu se iubesc unii cu alii, ci i sunt
111

dumani. Ei sunt aproape ntotdeauna n

conflict, iar atunci cnd nu sunt n conflict,
spunem c este iubire. Definiia este de ordin
negativ, un spaiu care separ dou
rzboaie, o perioad de pace.
Dar, n realitate, nu exist pace ntre dou
dispute. Ceea ce numim pace nu este dect
pregtirea unei viitoare dispute. ntre doi soi
nu exist pace, nici iubire. Absena disputei,
pe care o numim iubire, nu este nici ca dect
pregtirea unei dispute viitoare. n perioada
dintre dou boli credem c suntem sntoi,
iar n acel interval dintre dou dispute
credem c iubim. Dar aceasta nu este iubire,
nu este dect absen a disputei. Cum este
imposibil s v certai douzeeiipatru de ore
din douzeciipatru, vine i clipa n care
ncepei s v iubii dumanul.
Iubirea nu exist n calitate de relaie; ea
este o stare de spirit. Dac vei cunoate
iubirea ca pe o stare de spirit, corpul vostru
al doilea (corpul eteric) se destinde. E relaxat.
Exist i tensiuni de origine diferit care
afecteaz al doilea corp, dar m voi limita s
vorbesc doar despre cele care se pol nelege
cel mai uor. Cum v imaginai c iubirea
este cunoscut, am vorbit despre ea.
*

Al treilea corp, corpul astral, i are

propriile sale tensiuni. Acestea nu se refer
doar la existena voastr actual ci la
existenele precedente. Tensiunea din acest
corp provine din acumularea a tot ceea ce ai
fost i tot ceea ce ai dorit s fii Totalitatea
dorinelor voastre, care s-au repetat de-a
lungul a mii de existene, este gzduita n
corpul vostru astral. Iar voi nu ai ncetat
niciodat s dorii! Toate dorinele voastre
sunt acolo, oricare ar fi fost obiectul lor.
Corpul astral conine aspiraiie voastre,
ansamblul dorinelor voastre. De asemenea, el
este corpul cel mai tensionat al ntregii
voastre fiine. Cnd ncepei s meditai,
devenii contieni de aceste tensiuni,
deoarece meditaia ncepe cu al treilea corp.
Cei care sunt n aceast situaie vin s m
consulte, spunndu-mi: "De cnd am nceput
s meditez, m simt mai ncordat ca
niciodat." n realitate, tensiunile nu au
crescut, numai c ai devenit contieni de ele.
Ai contientizat un lucru care pn acum v
rmsese ascuns.
Este vortia de tensiuni astrale. Reprezentnd
esena existenelor att de multiple, ele nu pot fi
definite printr-un cuvnt specific Nu pot spune
despre ele nimic care s fie inteligibil. Nu putem
dect s le trim, s le simim.
Dorina este tensiunea ca atare. Dorim
112

ntotdeauna un lucru sau altul Exist chiar

oameni care doresc starea de ne-dorint.
Este cel mai
absurd lucru! n al treilea corp, cel asinii,
putei chiar dori s (ii fr dorin. n
realitate faptul de a dori S iii lipsit de
dorine se numr printre dorinele cele mai
puternice, capabile s creeze o prpastie
foarte mare ntre ceea ce suntei i ceea ce
dorii s fii.
Ca urmare, acceptai-v dorinele aa cum
sunt i contientizai faptul c ai avut
nenumrate dorine timp de nenumrate
viei. Toate aceste dorine s-au acumulat.
Deci, n ceea ce privete corpul astral,
acceptai-v n ntregime dorinele. Nu
ncercai s le combatei, nu inventai o
dorin care s se opun dorinelor voastre.
Acceptai-le pe toate. Contientizai faptul c
suntei plini de dorine i nu v ngrijorai n
legtur cu acest fapt Astfel, vei cunoate
imediat starea de ne-tensiune n corpul
astral.
Dac ajungei s acceptai mulimea
infinit de dorine din voi fr a crea o dorin
care s li se mpotriveasc** dac putei tri n
mijlocul acestei mulimi de dorine (care
prezint acumularea ntregului vostru trecut)
i le putei accepta aa cum sunt; dac
aceast acceptare este total; va veni i

momentul n care - deodat - ntreaga aceast

mulime va dispare. Ea nu mai este, deoarece
ca nu se poate menine dect pe un fond de
dorin, o dorin constant, a ceea ce nu este.
Obiectul dorinei nu prezint nici o
importan; el este n afara discuiei. Chiar
dac singura voastr dorin este ne-dorina,
ecranul este prezent, toat mulimea de
dorine este prezent. Dimpotriv, dac v
acceptai dorina, momentul de ne-dorin i
face apariia. Dac o acceptai aa cum este,
nu mai este nimic de dorit; starea de dorin a
disprut Cnd acceptai totul sub forma n
care se prezint, inclusiv dorinele voastre,
acestea dispar fr ca voi s facei ceva. Corpul
astral se relaxeaz; el ajunge la o destindere
pozitiv. Atunci v putei ocupa de al patrulea
corp.
*
*
Al patrulea corp este corpul mental. La fel
cum corpul astral are dorine, corpul mental
arc gnduri: o mulime de gnduri contradictorii, fiecare din ele afirmndu-sc ca fiind
totalitatea, fiecare dinele dominndu-v ca i
cum ar fi, el singur, totalitatea. Ca urmare,
tensiunile celui de ai patrulea corp reprezint
o consecin a gndurilor. A fi fr cel mai mic
gnd (nu n stare de somnolen sau
113

incontien, ci cu o
contiin liber de gndire), reprezint
starea de sntate i destindere a celui de al
patrulea corp. Cum s facem Ins pentru a
fi contieni i fr gndire?
n fiecare clip se formear gnduri. n
fiecare clip un fragment din trecutul vostru
intr n conflict cu un fragment al vieii
voastre prezente, nainte erai comunist, iar
acum ai fost convertit la catolicism: crezul
vostru s-a schimbat, "ns trecutul nu este
ters In ntregime. Cu toate c suntei
catolic, nu putei renuna la ideologia
comunist; aceasta are rdcini n voi. Cu
toate c v vei schimba ideile; ideile refuzate
rmn n voi n stare latent. Nu v putei
"dezva" de ele. Ele i au rdcinile n
profunzimile fiinei voastre: n contientul
vostru. Ele nu se vor manifesta, pentru c leai aruncat. Ins ele sunt acolo, ateptnd o
ocazie. i aceasta va apare. Intr-o singura zi,
vi seva ntmpla s redevenii comunist, apoi
vei fi din nou catolic. Aceast alternan se
va produce fr ncetare, iar rezultatul ei va
fi confuzia.
Astfel, pentru corpul mental tensiunea
nsemn confuzie: gnduri contradictorii,
experiene
contradictorii,
sperane
contradictorii care nceoeaz mintea. i
dac o minte confuz ncearc s-i dep-

easc propria confuzie, ea nu va fi dect i

mai confuz. De fapt, este imposibil s se
obin o stare de limpezire atunci cnd ne
bazm pe
confuzie.
Voi trii n confuzie. Cutarea spiritual
v
amplific
aceast
stare.
ntreaga
ncurctur a trecutului continu s existe,
iar acum - n plus - mai sunt i alte
probclme: ntlnii un gura X, apoi Y, apoi
altul Z; fiecare din ei sporete confuzia
voastr. Va fi ca ntr-o cas de nebuni. Astfel
se petrec lucrurile n al patrulea corp, n
corpul mental. n acest corp, tensiunea a
devenit confuzie.
Cum s facem pentru a obine claritatea
mental? Acest lucru nu este posibil dect
daca ncetai s refuzai un gnd n favoarea
altuia, dac nu respingei nimic (comunismul
n favoarea religiei, pe Dumnezeu n favoarea
unei filozofii sau a ateismului). Dac v
acceptai toate gndurile, nu mai trebuie
fcut nici o alegere i tensiunile dispar.
Dac alegei n continuare, nu vei face
altceva dect s adugai noi tensiuni peste
cete vechi.
Contiina voastr trebuie s fie fr
alegere. Fii contient de procesul gndirii n
ansamblul lui, de confuzie n totalitatea ei. n
acest caz vei nelege c ntregul mental este
114

confuzie. Nu este nimic de ales; ntregul

sistem trebuie refuzat n bloc. Din
momentul n care tii c
menlalul nu este dect confuzie, l putei
prsi n orice clipa - fr nici un regret.
fn consecina, fii contieni de mental In
totalitatea sa. Nu spunei: 'Sunt ateu", nici
"Sunt teist". Nu spunei: 'Sunt cretin", nici
"Sunt hindus". Nu mai alegei Fii
contieni c uneori suntei ateu, alteori
teist; c uneori suntei comunist, alteori
cretin; c uneori suntei un sfnl, alteori
un pctos. Uneori v atrage o ideologie,
alteori o alta. Dar acestea nu sunt de fapt
dect idei fixe.
Fii contieni de toate aceste lucruri.
Momentul specific de - contientizare deplin
a mentalului - ca atare - este echivalent
cuone-idenlifieare. Nu mai suntei identificai
cu mentalul vostru. Pentru prima dal va
cunoatei pe voi niv n calitate de
contiin i nu n calitate de mental. Iar
mentalul n sine devine pentru voi un obiect.
Aa cum suntei contieni de oamenii care
v nconjoar, de mobilele din camera
voastr, tot astfel luai contient de mentalul
vostru, de procesul mental. Voi suntei
aceast
contiin,
neidenlificat
cu
mentalul.

Problema care se pune n al patrulea corp

este aceea ca a avut loc o identificare cu
mentalul- fn cazul n care corpul vostru este
bolnav i cineva v spune: "Suntei bolnav",
nu v suprai, nici nu v simii jignii. Dar
dac mintea voastr este bolnav i cineva v
spune: "Mintea v este bolnav; se pare c
devenii nebun", v suprai, v simii jignii.
De ce?
Dac o persoan va spune: "Corpul vostru
nu parc prea sntos", vi se pare c ea v
comptimete. Dar dac o persoan
vorbete de maladie mental, spunnd c
din punct de vedere mental prei deranjat,
nevrozat, v supari. Aceasia provine din
faptul c v identificai mai mult cu
mentalul dect cu corpul vostru.
Este posibil s v simii independeni de
corpul vostru. Putei spune: "Aceasia este
mna mea", dar nu putei spune: "Acesta
este mentalul meu", pentru c - n sinea
vostr - v spunei: "Mentalul meu sunt eu".
Dac v spun c v voi opera de apendicit,
rn lsai s o fac, dar dac spun c v voi
opera creierul, mi vei rspunde: "A, nu! E
prea de tot. Unde e libertatea mea?" Suntei
identificai mult mai profund cu mentalul
vostru; voi i el formai acelai ntreg. Nu
cunoatei regiunile care l depesc i -n
consecin -v identificai cu el.
115

Cunoatei faptul c exisl altceva, care

este superior corpului: mentalul. Ca
urmare, suntei capabili s nu v
identificai cu corpul. Dar nu cunoatei
nimic care s fie dincolo de mentalul.
Numai devenind contieni de gndurile
voastre v dai seama c mentalul nu este
dect
i un proces, o acumulare: este un
mecanism, o magazie, este cc| care nregistreaz experienele vostre trecute,
obinuinele voastre trecute, cunotinele
voastre trecute. Voi nu suntei mentalul, va
putei lipsi de eL l putei transforma, n
putei nltura n ntregime. Dcasemenea,
este posibil s fie operai creierul, care este
suportul su.
Iar acest lucru deschide noi orizonturi. Va
veni i ziua n care chiar i mentalul vostru
va putea fi transplantat. La fel ca i inima,
memoria va putea fi - mai devreme sau mai
trziu - transplantat. Astfel, o persoan pe
cale de a muri, nu va muri de tot. Memoria
ei va fi salvat i transplantat ntr-un
copil. Acesta va dobndi deci totalitatea
gndurilor, ntreaga memorie a donatorului.
Va vorbi de experiene pe care nu Ie-a fcut,
dar va putea spune: "tiu". Tot ceea ce tia
persoana care a murit, va ti i copilul,
deoarece el va fi motenit ntregul mental al

persoanei
moarte.
Aceast posibilitate pare a fi periculoas,
i este probabil c nu o vom accepta, n
msura n care ne vom pierde astfel ntreaga
noastr identitate. Mentalul, suntem noi!
Dar, dup prerea mea, ea reprezint ceva
promitor. Pe baza ei se poate nate o nou
omenire.
Noi putem fi contieni de mental,
deoarece noi suntem o entitate distinct de
el; mentalul nu este "eu". El face parte din
corpul meu la fel ca i rinichii. Aa cum, daca
mi se face o operaie de rinichi nu se va
schimba nimic, voi rmne aceeai persoan,
tot astfel, dac mi se face o operaie Uc creier,
nu se va schimba nimic pentru mine. Voi
continua s fiu vechiul eu de dinainte, doar
cu un mental nou in plus. Menlalul este - la
rndul su - un mecanism. Dar cum noi ne
identificm cu el, producem o tensiune.
Astfel, n al patrulea corp, contienta
nsemn sntate i incontienta boal,
contienta nsemn relaxare iar incontienta
tensiune. Din cauza gndurilor voastre, din
cauza identificrii voastre cu ele, voi trii n
ele, i creai astfel o barier care v separ
de fiina voastr
existenial.
Chiar aici, lng voi, se gsete o floare, pe
116

care nu o vei cunoate

din cauza gndurilor voastre. Ea va muri, iar
gndurile voastre vor fi tot acolo. Gndirea
creaz o pelicul ntre voi i experien:
transparent, desigur, dar nu suficient de
transparent; ea nu este dect iluzorie. De
exemplu, ascultai celespuse de mine. Dar
poate nu ascultai cu adevrat. Dac
reflectai la cele spuse de mine, atunci nu
mai este vorba de ascultare. Fie mi
devansai cuvintele, fie suntei n urm,
oricum nu
suntei mpreun cu mine Mintea voastr
fie revine asupra trecutului, fie - plecnd de
Ia trecut - ncepe s proiecteze ceva n viitor;
n orice caz, gndurile voastre nu coincid cu
discursul ir eu.
Poate suntei chiar capabili s repets-.i cuvnt cu cuvnt - ceea ce am spus. Este o
nregistrare. Mentalul poate repeta cuvintele
pe care eu le-am spus, poale s le
reproduc. i atunci exclamai: "Dac nu va fi ascultai, cum a putea reproduce
cuvintele pe care le-ai rostit?" Un magnetofon poate face acelai lucru, i - cu toate
acestea - el nu m nelege. Mentalul vostru
poate funciona e%act ca o main,
indiferent dac suntei sau nu suntei
prezeni, acest lucru contez mai puin.
Putei fi pierdui In propriile voastre gnduri

i - w acelai timp - putei continua s m

ascultai. Mintea, al patrulea corp corpul
mental, s-a transformat n barier.
ntre voi i ceea ce este se ridic o barier.
Deci, dac atingei ceva, voi experimentai
direct. La fel dac privii ceva. Dac iau mna
voastr i o pun n mna mea, aceasta este
un fapt existenial. Dar este posibil ca voi s
nu fii prezeni i - n acest caz - nu v vei da
seama. A avut loc un contact, o experien, dar
voi erai pierdui n gndurile voastre.
Prin urmare, n al patrulea corp este
necesar contientizarea procesului gndirii
n totalitatea lui. A nu alege, a nu decide, a nu
judeca; ci a fi - pur i simplu - contient.
Odat cu contiina apare i nc-identifi-carea.
larne-identificarca cu mecanismul mental
nsemn destindere.

Al cincilea corp esic corpul spiritual. In

ceea ce*! privete, tensiunea provine din
ignorana de sine. fn timp ce suntei, tii
foarte bine faptul c nu v cunoatei. Trii,
fcnd una sau alta, ndeplinind un lucru
sau altul, dar senzaia de ignoran de sine
nu v va prrsi. Ea rmne (intuit In voi, va
fi ntotdeauna cu voi, orict de mult ai
ncerca s-o uitai sau s-o alungai. Nu putei
117

scpa de ignoran, tii c nu tii

Ignorana este boala celui de al cincilea
plan.
Cei care au realizat, la Delphi, inscripiile
de pe templu: "Cu-noate-te pe tine nsui*,
se ocupau de al cincilea corp, lucrau asupra
Iul Socratc nu nceta nici o clip s repete:
"Cunoate-ie pe tine nsui". El avea acelai
obiectiv, pentru al cincilea corp singura
cunoatere este atma gyana (cunoaterea de
sine).
Mahavira spune; "Dac te cunoti pe tine
nsui, cunoti tot." E incorect. Dar antiteza
este exact: necunoscndu-te pe tine, nu
poi cunoate absolut deloc Deci, dintr-o
nevoie de echilibru, Mahavira a spus: "Dac
te cunoti pe tine nsui, cunoti tot". Chiar
dac vot cunoate tot, r s m cunosc pe
mine nsumi, ce nevoie a putea avea de
cunotinele mele? Cum a putea cunoate
ceea ce este fundamental, ceea ce este
ultim, dac nu m cunosc nici mcar pe
mine nsumi? Acest lucru nu
este posibil.
In consecin, n al cincilea corp,
tensiunea exist ntte cunoatere i
ignoran. Dar amintiu-v acest lucru: am
spus "cunoatere i ignoran", i nu
"cunotine i ignoran". Cunotinele le
putei lua din scripturi, dar cunoaterea nu

v este data de nimic. Foarte muli oame* ni

acioneaz greit bazndu-se pe aceast
eroare, pe aceast contuzie ntre cunotine
i cunoatere. Cunoaterea este proprietatea
voastr. Nu v pot da cunoaterea mea; nu
v pot da dect cunotinele mele. Scripturile
transmit cunotinele i nu cunoaterea. Ele
v nva c suntei de origine divin, c
suntei atman: inele; dar aceasta nu este
cunoatere.
Dac sunt ataat de aceast tiin, ea
devine un factor de mare tensiune. Ignorana
ngduie pseudo-tiina, tiina dobndit,
tiina luata cu mprumut. Suntei ignorani,
dar credei c suntei n posesia cunoaterii.
Acest lucru cteaz o mare tensiune. Este mai
bine s se recunoasc: "sunt ignorant*. i n
acest caz exist o tensiune, ns aceasta este
mai mic. Dac nu suntei sedui de
cunotinele dobndite, atunci suntei liber
s cutai prin voi niv i s ajungei la
cunoatere.
Din faptul c suntei, cel puin un lucru
este sigur: oricine ai fi, existai. Nu se poate
nega. Poate li cunoatei pe alii, poate nu
cunoatei dect iluzii, poate c lucrurile pe
care le cunoatei sunt false, nu conteaz:
fapt este c suntei capabil sa cunoatei. Pe
aceast baz sunt acceptate dou lucruri:
experiena voastr i contiina voastr.
118

Lipsete ns un al treilea element.

Personalitatea esenial a omului 5e poate
concepe datorit unui numr de tre
dimensiuni care sunt: existen, contiin,
beatitudine: sat { chit f anand. tim c
suntem nsi existena; tim c suntem o
entitate cognitiv - nsi contiina.
Lipsete ns beatitudinea. Dac ncepei s
cutai n voi niv, vei ajunge la a treia
dimensiune. Ea este acolo. Beatitudinea,
extazul existenial, este prezent. Odat ce l
cunoatei, cunoaterea de sine va fi
complet;
cunoatei
existena
voastr,
contiina voastr, beatitudinea voastr.
Esfe imposibil s;i v cunoatei atta timp
ct nu ai ntlnit nc beatitudinea. De fapl,
orice fiina care este nefericita va dori
ntotdeauna s fuga de ea nsmi. ntreaga
noastr existena este o fuga de noi nine.
Ceilali sunt importani pentru noi in msura
n care ne uureaz aceasta fuga. Acesta este
motivul pentru caresuntem gregari. Nici
mcar cei care i ntorc fala spre religie nu
sunt singuri; ei l ereaz pe Dumnezeu
pentru a le ine de urt. Ei repet aceeai
greeal.
Deci, ia al cincilea nivel, trebuie sa
nelegem cine suntem, n interiorul nostru.
Nu este o cutare, este faptul de "a fi n
cutare".


*
Colaborarea voastr nu este necesar
dect pentru primele cinci corpuri. Dincolo de
ele totul devine uor i spontan.
Al aselea corp este corpul cosmic
Tensiunea care exist ta acest nivel: este ntre
voi, ntre sentimentul individualitii, al
limitrii, i cosmosul fr limite. Chiar i n al
cincilea plan rmnei ncordat n corpul
vostru spiritual. Suntei - nc-o persoan.
Aceast "persoan" repre-zini tensiunea pe
planul al aselea. Astfel nct, pentru a v
destinde n cosmos, pentru a v acorda cu el,
trebuie s ncetai s tiu un individ.
Isus a spus: "Cel care se pierde, se
gsete." Aceast afirmaie se refer la cel de
al aselea corp. Ea nu poate fi neleasa dect
dac aii atins acest corp, deoarece afirmaia
n sine este lipsit de logic. Totui, ncepnd
cu acest corp, singura logic ce poate exista,
singurele posibiliti raionale care exista, se
gsesc n aceasta expresie: a se pierde pe sine.
Pn acum ne-ara pus n valoare, ne-am
cristalizat.
Pn
la
al
cincilea
corp
cristalizarea, eul, individualitatea, ne pot
urma, i oricine vrea s rmn o entitate
separata rmne acolo. Exist numeroase
sisteme spirituale care nu trec dincolo de
corpul al cincilea. n special cele care pretind
119

c inele i are propria individualitate, i c

individualitatea se va menine chiar i n
starea de eliberare, altfel spus c vei
rmne un individ incarnat ntr-un ego. In
astfel de sisteme, conceptul de Dumnezeu nu
exist, deoarece este inutil.
Conceptul de Dumnezeu i face apariia
odat cu al aselea corp. "Dumnezeu" este
individualitatea cosmic sau - mal exact ne-indivi-dualitatea cosmic. Nu "eu" sunt
cel care exist; ci tocmai totalitatea din
mine este care face posibila existena mea.
Eu nu sunt dect un punct, o verig In
lanul infinit al existenei. Dac Soarele nu
va rsri mine diminea, voi nceta sa
exist, flacra se va stinge. Dac exist,
datorez acest fapt Soarelui. Ea este att de
departe de mine, i totui o legtur ne
unete. Dac Pmntul moare, la fel ca
attea alte planete care au fcut-o, viaa
mea devine imposibil, deoarece ea este
una cu viaa Pmntului. Orice lucru este o
verig din lanul existenei. Noi nu suntem
insule, suntem oceanul.
Sentimentul individualitii este - In al
aselea corp - singura tensiune care se
opune sentimentului oceanic (sentimentul
de a fi fr limite, sentimentul infinitului),
sentimentului c eu nu sunt, dar noi suntem. Iar acest "noi" include lotul; nu numai

fiinele organice, ei tot ceea ce exista. El

nsemn nsi existena.
fn consecin, tensiunea din al aselea
corp CMC cauzat de sentimentul "oului".
Cum s facem pentru a scpa de acest "eu",
de acest "ego"? La nivelul la care suntei, nu
putei nelege, dar cnd vei fi atins al
cincilea corp lotul se va simplifica. Este ca n
cazul unui copil ataat foarte mult de o
jucrie i care nu poate concepe s se
lipseasc de ea. Dar va face acest lucru
odat ce va fi crescut Va renuna la ea
pentru totdeauna. Pn la al cincilea corp
cgo-ul este important, dar dincolo de acesta
el devine ca o jucrie cu care copilul sa
jucat. V vei separa, fr
nici o problema.
Nu exist dificulti dect n cazul n care
ai atins cel de al cincilea corp datorita unui
proces gradat, i nu prin iluminare subit.
In acest caz, stingerea completa a "eului" n al
aselea corp devine problematic, n
consecina, dincolo de al cincilea corp, toate
procesele cu caracter instantaneu reprezint
un ajutor. Pn la acest nivel, procesele
gradate par mai puin dificile, de acum
nainte Insa, ele vor deveni un obstacol.
Deci n al aselea corp tensiunea se
exercit ntre individualitate i contiina
oceanic. Pictura trebuie s dispar n
120

ocean. Nu este chiar o dispariie dect din

punctul de vedere al picturii. Este mai
degrab faptul c, disprnd pictura,
ctigm oceanul Pictura nu este de fapt.
pierdut; ea s-a unit cu oceanul.
,',
' AI aptelea corp este corpul nirvanic.
Tensiunea care exist n acesta se exercit
ntre existen i non-existen. n corpul
precedent, cel care
invesliga a disprui ca atare, dar nu a
disprut i existena. EI este, nu tn caiilalc
de individ, ci de fiin cosmic. Fiina
rmne. Exista filozofi i sisteme care se
opresc tn acest stadiu, adic la Dumnezeu
sau moksha (eliberarea). A atinge al aptelea
corp nseamn a pierde existena n favoarea
non-existenei. Nu nsemn a se pierde pe
sine, nsemn a pierde orice limitare.
Existenialul devine non-existenial. n acest
punct ajungei Ia sursa originar a ntregii
existene, care este - de asemenea - punctul
ei de ntoarcere. Existena iese din el, nonexistena se ntoarce la el.
Existena nsi este doar o faz. Trebuie
s-i reintegrm non-existena. La fel cum
ziua alterneaz cu noaptea, tot astfel
existena alterneaz cu non-existena. Pentru

a ajunge la perfecta cunoatere nu trebuie s

existe dorina de a scpa de non-exisicn.
Pentru a cunoate cercul n totalitatea sa,
trebuie acceptat ne-fiinarea.
Nici chiar cosmicul nu reprezint totalitatea,
datorit faptului c nu include non-existena.
n consecin, Dumnezeu nsui nu este totalitatea. El nu este dect o parte a lui
Brahman, el nu este Brahman n sine.
Brahman nsemn lumina i ntunericul luate
mpreun, viaa i moartea luate mpreun,
existena i non-existena luate mpreun.
Dumnezeu nu este moartea; El nu este dect
viaa. Dumnezeu nu este non-existen; El nu
este dect existent. Dumnezeu nu este dect
lumina, el nu este dect o parte din fiina
total, dar nu totalitatea.
A cunoate totalitatea nsemn a fi nimic
Numai neantul poate cunoate totalitatea.
Totalitatea este - de asemenea - neantul, iar
neantul este singura totalitate - aceea a celui
de al aptelea corp.

Iat de ce fel suni tensiunile celor apte

corpuri. Daca nelegei ce nsemn tensiunea
fiziologica, relaxarea i destinderea fiziologic,
este foarte uor s v continuai cercetarea
prin celelalte ase corpuri. Siarca de
destindere pe care o cunoatei n primul corp
121

devine o trambulin pentru a ajunge la al

doilea corp. i dac obinei un rezultat n
acesta din urm; dac experimentai o
senzaie de destindere eteric, facei un pas
n direcia celui de al treilea corp. Imediat ce
simii o senzaie de relaxare ntr-un corp
determinat, poarta ce duce spre corpul
urmtor se deschide automat. Dar dac avei
un eec cu primul corp, este foarte dificil,
chiar imposibil, s deschidei porile
urmtoare.
n consecin, ncepei cu corpul fizic i
nu v gndii absolut deloc la celelalte.
Trii-l din plin. Deodat vei avea impresia
c s-a deschis o noua poart. n acel moment
vei putea merge ma departe. Dar nu va
gndii niciodat la celelalte corpuri; acest
lucru v va distrage atenia i
va crea tensiuni.
Deci, uitai tot ceea ce am spus!

9. CUNOTINELE - O ILUZIE
Bhagwan,
care
este
nvtura
dumneavoastr,
care
este
doctrina
dumneavoastr?
Eu nu am o doclrin. A nva o doclrin
csie un fapt care prezint un interes foarte
mic. Eu nu sunt un filozof; am un spirit antifilo-zolic Filozofia nu nc-a dus nicieri i ca
nu poate duce undeva. Mintea care gndete,
care pune ntrebri, nu poate cunoate.
Doctrinele exist ntr-un numr foarte
mare. Orice doctrin este ns o ficiune,
provenit din imaginaia omului. Ea nu este
o descoperire ci o invenie. Mintea omului
este capabil s creeze sisteme i docirine n
numr infinit, ns nici o teorie nu v face s
cunoatei adevrul. O minte umplut pn
la refuz cu cunotinele este o minte
predestinat ignoranei.
Revelaia arc loc n momentul n care
122

nvtura ncetez. Exist dou posibiliti:

fie s se reflecteze asupra unui lucru, fie s
se mearg n profunzimea lui, existenial. Cu
ct o persoan reflecteaz mai mult, cu atl
ea se ndeprteaz de ceea ce este aici-iacum. A reflecta asupra unui lucru nsemn
a pierde contactul cu eL
Ca urmare, nvtura mea const ntr-o
experien antt-doctri-nar, anti-filozofic,
anti-speculativ. Eu v nv - pur i simplu
- cura s fii. Cum s fii n prezent aici-iacum. A fi receptiv, a fi vulnerabili n prezent,
unii cu prezentul. Este ceea ce numesc eu
meditaie.
Cunotinele au ntotdeauna drept punct
final ficiunea, proiecia. Ele nu sunt un
veheiui de realizarea adevrului. Ins, odat
ce ai cunoscut adevrul, cunotinele devin
un vehicul pentru a comunica, pentru a
mprti experiena voastr cu cei care nu
au cunoaterea. n acest caz, limbajul,
doctrinele, teoriile devin un mijloc. Dar,
chiar astfel, exist o
neadecvare, o falsificare.
Ceea
ce
cunoatem
ntr-un
mod
existenial nu se poate exprima n ntregime.
Aceast cunoatere poate fi doar sugerata.
Daca va vorbesc despre ceea ce am cunoscut.
Ia voi ajunge cuvntul, sensul ns se pierde.
Ceea ce ajunge la voi este un cuvnt lipsii de

viaa, ntr-o anumit msur, cuvintele mele

sunt lipsite de sens, deoarece semnificaia lor
era cuprins n nsi experiena Irait.
Astfel, cunotinele sunt un mijloc de
comunicare, nu un mijloc pentru a atinge
realizarea. Mintea care cunoate este un
obstacol, deoarece acela care tie nu este
smerit. Dac suntei plini pn Ia refuz cu
cunotine, n voi nu mai este Ioc pentru a
primi necunoscutul. Mintea trebuie s devin
vacant, goal - o matrice, receptivitate
perfect.
Cunotinele aparin trecutului. Ele se
refer Ia ceea ce ai cunoscut. Cunotinele
reprezint ceea ce ai memorat, acumulat,
ceea ce posedai Acumularea este un obstacol;
ea se interpune intre voi i ceea ce este nou,
ntre voi i necunoscut.
Nu putei s avei o receptivitate pentru
necunoscut dect dac suntei smerit. Trebuie
s vegheai s nu pierdei niciodat din vedere
propria vostr ignoran: exist nc lucruri ce
pot fi descoperite. O minte care se bazeaz pe
amintiri, pe informaii, pe scripturi, pe teorii,
pe doctrine, pe dogme, este egocentric i
lipsit de smerenie, nvtura nu v d
smerenie. Numai vastitatea necunoscutului v
face smerii.
Memoria trebuie deci s se sting. Aceasta
nu nsemn c trebuie s rmnei fr
123

memorie, ci faptul c n clipa cunoaterii - n

clipa experienei - memoria nu trebuie s
intervin, n acea clip, mintea trebuie s Se
receptiva, vulnerabil. Aceast clip de
absen, de vid este meditaia (dhyana).
*

Experiena n sine nu va deveni oare o

doctrin?
Experiena nu este comunicabil dect n
mod negativ. Nu pot s spun ce este ea, ci
ceea ce nu este. Limbajul este un vehicul
pentru a exprima ceea ce nu este. Cnd spun
c limbajul nu o poate exprima, nc o
exprim. Cnd spun c nu putem face din ea
o doctrin, aceasta este doctrina mea. ns
aceste declaraii sunt de ordin negativ. Nu
afirm nimic, dar neg ceva. Pot s spun nu,
dar nu pot s spun da. Da-ul nu poate dect
s fie realizat.
Dac nvtura este atins de credine,
aceasta va reprezenta un obstacol n
realizarea vidului, a meditaiei. Trebuie s
nelegem n primul rnd inutilitatea
trecutului, a ceea ce se cunoate, a
nvturii mentale. n ceea ce privete
necunoscutul, adevrul, o asemenea nvtur este inutil.

Avei posibilitatea fie de a v identifica cu

ceea ce ai cunoscut, fie de a adopta poziia de
martor. n primul caz, voi i memoria voastr
nu reprezint dou entiti distincte. n al
doilea caz, fie v aflaila o oarecare distan
de amintirile voastre, fie suntei separat de
ele, nei-dcnlificai cu ele, fiind contieni de voi
niv ca fiind o entitate distinct de
amintirile voastre. Aceast contient este o
cale care v duce spre necunoscut.
Cu ct adoptai mai mult poziia de martor
fa de nvtura voastr (cu ct v
identificai mai puin cu entitatea care tie),
cu att ansele ca ego-ul s fie stpnit de
aceast nvtur sunt mai mici. Dac voi nu
suntei amintirile voastre, acestea nu mai sunt
dect ca o grmad de cenu. Ele provin din
experien, devin apoi parte integrant a minii
voastre, dar ele nu reprezint contiina
voastr. Cel care i amintete, este distinct de
lucrurile pe care i le amintete. Dac facei
aceast distincie cu claritate, v apropiai din
ce n ce mai mult de vacuitate. Fiind
ncidentificai, suntei receptivi; putei rmne
astfel nct nici o amintire s nu se interpun
ntre voi i necunoscut.
Vacuitatea poate fi atins, dar nu poate fi
creat. Dac o creai, o facei cu vechiul
vostru mental, cu nvtura voastr. Este
motivul pentru care nu exist metod care s
124

permit atingerea sa. Orice metod provindc

dintr-o acumulare de cunotine, astfel nct
dac ncercai s recurgei la o metod, ca va
fi obligatoriu o continuare a vechiului vostru
mental. Dar necunoscutul nu vine asupra
voastr ca o continuitate, ci ca o vacuitate
care rupe aceast continuitate. Ceea ce face
ca ea s depeasc cunoscutul, s
depeasc nvtura voastr.
Nu exist deci nici o metod ca atare, nici
o metodologic; nu este dect nelegerea c
"cu sunt separat de ceea ce am acumulat".
Dac nelegei acest lucru, nu mai este
necesar s cultivai vacuitatea. A sosit!
Suntei vacuitatea!
Neantul nu poale fi creat. Un neant creai
nu este neant. El este creaia voastr, i
aceasta nu este in nici un caz neantul,
vacuitatea, deoarece are limite. Cura voi
suntei cei care le-ai creat, el nu poate fi
mai mult dect voi; el nu poate fi superior
minii din care a provenit. Voi nu
putei crea neamul: ci este care v
penetreaz. Nu l putei dect primi. Iar
pentru a v pregti s-l primii, nu exist
dect calea negativ. A v pregti nsemn
aici
procesul
de
nc-idcnlificare
cu
cunotinele voastre, nsemn a nelege
inutilitatea, absurdiatea ntregii voastre

nvturi.
Tocmai contiina procesului gndirii
cstccca care v ndreapt spre vacuitate, unde
ceca-cc-cste v copleete, unde ceea-ce-este
este prezent pentru otdeauna. Bariera dintre
voi i ca a disprut. Suntei unii cu clipa, cu
eternitatea, cu infinitul
imediat ce traducem aceast clip In
cuvinte, ea devine la rndul ei parte integrant
a memoriei i o pierdem. Nu este niciodat
posibil s spunem: "tiu". Necunoscutul
rmne necunoscut. Orict de mare ar fi
numrul de ori n care l-ai experimentat,
necunoscutul rmne ntotdeauna s fie
necunoscut Farmecul lui, frumuseea lui,
rmn neschimbate.
Procesul cunoaterii este fr sfrit. Nu va
veni deci niciodat un moment n care nc-am
putea spune: "Mi-am atins obiectivul". Dac o
persoan spune acest lucru, ca recde imediat
n schema memoriei, a nvturii. Ea moare.
Imediat ce afirmam c tim, murim. Viaa se
oprete. Micarea vieii are loc ntotdeauna de
la necunoscut spre necunoscut. Ea vine din
transcendent i se ndreapt spre transcendent. Deci, dup prerea mea, o fiin
religioas nu pretinde c tie. Cei care pretind
c tiu sunt teologi, filozofi, dar nu oameni
religioi. Spiritul religios se nclin n faa
misterului ultim, n faa necunoscutului
125

ultim, a ultimului extaz al ignoranei, a

ultimei beatitudini a ignoranei.
Momentul de meditaie, de vacuitate, nu
poate fi creat, nici proiectat. Voi nu v putei
liniti mentalul. Dac a fost linitit prin
intervenia voastr, nseamn c l-ai
intoxicat sau hipnotizat, dar nu poate fi vorba
de vacuitate. Vacuitatea se revars spre voi.
Nu o putem nici crea, nu o putem nici
comunica.
In consecin, eu nu v nv nici o
metod. In sensul c exist metode, tehnici,
doctrine, dar cu nu sunt un nvtor.
*

Sunt de acord cu ceea ce spunei. Cum pot

transforma acest acord tn experienf?
Nu exist cum. Dac ar fi existat un cum,
ar fi existat i metode. Nu exist dect
trezirea. Dac ascultai ceea ce spun i
cuvintele mele trezesc ceva n voi, experiena se va produce;
vei simi c se ntmpl ceva. Eu nu ncerc
s v conving. Convingerea intelectual nu
are nici o valoare. Ceea ce fac este s v
transmit fapte.
De ce ai fost de acord cu ceea ce am
spus?
Exist
dou
posibiliti:
fie

argumentaia mea a reuit s v conging, fie

adevrul a ceea ce am spus v-a aprut ca
atare. Dac argumentele au stat Ia baza
convingerii, v vei ntreba cum, in timp ce
dac ai experimentat ceea ce am spus, dac
v-ai dat seama c adevrul celor spuse de
mine este valabil pentru cazul dvs., aceast
cunoatere nu este a mea. Nu v-am transmis
nici o nvtur. Ci este experiena nsi
care se produce n clipa n care eu vorbesc
In cazul unei convingeri intelectuale,
mintea ntreab: cum? Care este modalitatea?
Ea dorete s tie. Dar eu nu propovduiesc
nici o doctrin. Nu v vorbesc dect despre
experiena mea. Atunci cnd spun c memoria
este o acumulare, c este materie moart, un
reziduu at trecutului, neleg c ca este un
fragment al trecutului care ader la voi, dar c
voi suntei distinci de ea. Dac simii esena
cuvintelor mele i distingei - ca la lumina
unui fulger - distana care v separ de memoria voastr (care separ contiina vosir i
memoria voastr), nu v punei problema lui
cum. S-a ntmplat ceva, i acest ceva v
poate penetra clip de clip - nu datorit unei
metode, ci datorit contientei voastre, a
reamintirii voastre constante.
Atunci realizai distincia ntre contiin l
coninutul ei. Dac suntei ateni Ia acest
fapt, clip de clip (n timp ce mergei, vorbii,
126

mncai, dormii), se ntmpl ceva. Dac

realizai n permanen raptul c mentalul nu
este dect un proces programat n vederea
acumulrii amintirilor - i nu o parte a fiinei
voastre - nimic altceva dect aceast atenie,
nimic altceva dect aceast ne-metod, va
ajuta acel ceva s se ridice n vot
Nimeni nu tie cnd, cum i unde se va
petrece aceasta. Dar dac atenia voastr se
prelungete, ea devine din ce n ce mai
profund pe zi ce trece. Este un proces
automat Ea trece de la intelect la inim, de la
inteligen la spiritul intuitiv, de la contient
Ia incontient. i vine i ziua n care suntei
perfect trezii. S-a ntmplat un lucru pe
care nu l-ai cultivat, dar care este subprodusul reamintirii. Aceasta nu s-a
ntmplat pentru c ai urmat o anumit
doctrin ci pentru c ai fost trezii de un
fapt interior, de o viziune interioar. Ceva a
penetrat profund n voi.
Cnd clipa sosete, ea csic uimitoare,
nccunoascut. Este ca o explozie. i - n
aceea clip - suntei absolut gol. Voi nu mai
suntei; ai ncetat s fii. Nu mai exist nici
intelect, nici raiune, nici memorie. Nu exist
dect
contiina;
contiina
vacuitii,
contiina neantului. n aceast vacuitate este
cuprins cunoaterea, care are un sens bine
determinat. Entitatea care cunoate i

obiectul cunoaterii au disprut. Nu mai rmne dect faptul de a cunoate, care este
existenial.
Ceea ce exist n vacuitate, ceea ce este n
vacuitate, este indescriptibil. Nu putem vorbi
dect despre intrarea In vacuitate, despre
proces. Dar procesul nu este transformabil n
metod; nu l putem practica. Nu este nimic de
practicat Ori v amintii, ori uitai.

are loc o separare, o diviziune. O parte din voi

niv nu se mai identific cu restul.
*
Din acest moment, suntei doi: inele i
cui "Eul* este memoria, mentalul, "inele"
este contiina, atman.

Ascultai ceea ce spun i - tn acelai timp

- ascultai propriul vostru interior. Acest
proces trebuie s aib loc n permanen.
Ceea ce spun se integreaz propriului vostru
"eu", n ceea ce ai acumulai, n ceea ce tii.
Aceste cunotine vor dori s tie mai mult:
ele sunt cele care
pun ntrebarea "cura", ele sunt cele care cer
metoda. i dac v-a da o metod, ea v va
mbogi cunotinele. "Eul" vostru va fi
ntrit; va deveni mai informat.
In realitatea, eu nu pun accentul pe "eu";
eu nu m adresez "eului" vostru. Dac el
intervine, comuniunea va deveni imposibil.
Va fi doar o simpl discuie, nu un dialog.
Dialogul nu exist dect n cazul n care "eul"
lipsete. Dac voi niv suntei prezeni, fr
"eul" vostru, ntrebarea "cum" nu se pune.
Ceea ce spun vi se va prea ca un adevr sau
o minciun, ca un fapt sau o doctrin
universal.

Recomandai adoptarea unui mod specific
de via n vederea pregtirii?
Odat cu contientizarea, modul vostru
deviat, ntreaga voastr via se schimb.
Dar acestea sunt schimbri care se fac
spontan; ele nu trebuie practicate. Cnd
practicm un lucru, acesta i pierde tot ceea
ce avea mai semnificativ. n consecin,
schimbrile trebuie s vin spontan.
Nu se pune problema de a practica,
indiferent ce. Se pune problema de a nelege
c nu putei dori s atingei neantul. Aceast
imposibilitate nu este doar verbal, ea este
existeniala. Nu putei dori neantul, n msura
tn care nsi dorina provine din vechiul
vostru mental, din cunotine. Singurul lucru
pe care l-ai putea face este s luai
cunotin de ceea ce suntei. i n acest caz
127

*
*

Ceea ce m preocupa este crearea unei

situaii, fie prin intermediul cuvintelor, fie
prin tcere, fie ncercnd s creez n voi
haosul. Intenia mea este de a crea o situaie
n care "inele" vostru s se ridice'la
suprafa, n care s ias din "eu". Scopul
meu este s creez situaii tn numr ct mai
marc.

Iat un alt tip de situaie. V spun lucruri

absurde. V vorbesc de ndeplinirea unui
lucru i - cu toate acestea - neg existena
oricrei metode. E absurd! Cum pot eu s v
vorbesc despre un lucru i s afirm - n
acelai timp - c lucrul respectiv nu poate fi
exprimat? ns numai o absurditate este ceea
care poate crea situaia. Dac ajung s v
conving, nu voi crea o situaie; convingerea
respectiv va fi integrata "eului", cunotinelor
voastre. Iar "eul" vostru va insista s ntrebe:
cum? Care este metoda? Voi nega c exist
vreuna, dar voi continua s vorbesc despre
transformare. Atunci situaia pare att de
iraional,
nct
mentalul
vostru
este
nemulumit. Doar n acel moment regiunile
care l depesc pot iei la suprafa.
Eu creez fr ncetare situaii. Pentru
intelectuali tocmai absurdul este cel care
128

trebuie folosit ca situaie. Contiina nu

apare dect ntr-o situaie n care
continuitatea este ntrerupt. Absurditatea,
caracterul iraional al situaiei, sunt cele
care trebuie s creeze vidul, sunt cele care
sunt n msur s zdruncine i s
neliniteasc individul astfel nct acesta s
devin contient.
mi amintesc de o ntmplare din viaa lui
Buddha. fntr-o diminea, pe cnd intra ntrun sat, cineva ii spuse: "Cred n Fiina
Suprem. Spunei-mi, v rog, unde este
Dumnezeu?"
Buddha replic imediat: "Dumnezeu ou
exist. Nu a existat niciodat i nu va exista
niciodat. ncetai deci s spunei prostii!"
Omul a fost ocat, dar situaia fusese astfel
creat.
Dup amiaz, un alt om se apropie de
Buddha i ti spuse: "Sunt ateu. Nu cred iii
Dumnezeu. Credei c exist? Ce avei despus n
legtur cu acesta problem?0
Buddha rspunse: "Numai Dumnezeu
exist. Nimic nu exist In afara de el." Iar
omul se lulbur.
Mai frau, n timpul serii, un al treilea om
veni s-l caute pe Buddha pentru a-i spune:
"Sunt agnostic. Sunt n situaia nici de a
crede nici de a nu crede n Dumnezeu.
Spunci-mi, exista sau nu un Dumnezeu?"

Buddha pstr tcerea. Iar omul fu

complet zpcit. Dar exista un alt clugr,
numit Anand, care nu l prsea niciodat pe
Buddha absolut deloc i care era cel mai
tulburat din cei patru.
Dimineaa Buddha spusese: "Nu exist
Dumnezeu"; dup amiaz spusese: "Numai
Dumnezeu exist"; iar scara pstrase tcerea.
Odat cu venirea nopii, Anand i se adres lui
Buddha spunnd: "nainte de a merge la
culcare, v voi ruga s rspundei Ia
ntrebarea mea. Mi-am pierdui ntreaga linite
sufleteasca. Nu mai tiu unde sunt. Ce
nseam rspunsurile absurde i contradictorii
pe care le-ai dat?"
Buddha i rspunse: "Niciunul din cele trei
nu-i era destinat. Atunci de ce le-ai ascultat?
Fiecare din rspunsuri se adresa uneia din
persoanele care m-au ntrebat. Dac aceste
rspunsuri au sdit n tine ndoiala, e perfect.
nsemn c este rspunsul care i trebuia."
Poi fi create asifel situaii. Un clugr zen
creaz situaii In felul su. Poaie v va
mbrnci afar din camer sau v va lovi peste
fat. Pare absurd. Punei o ntrebare precis
i el v rspunde altceva. Cineva ntreab:
"Care este Calea?" Iar clugrul zen v
rspunde c el nu se ocupa de Cale. Va spune
de exemplu: "Privii rul" sau, "Privii acest
copac! Ce mare e!" Aceste sunt rspunsuri
129

absurde.
Mintea caut continuitaica. Absurditile
i provoac teama. i csic fric de ceea ce csic
iraional, de ceea ce este necunoscut. Ins
adevrul nu este un subprodus al procesului
intelectual. El nu se poate nelege nici prin
deducie nici prin inducie. El nu este logic; el
nu este o concluzie.
Eu nu v transmit nimic Eu nu fac dect
s creez situaii. Acestea fiind create, ceea ce
nu este transmisibil poate fi transmis. Nu m
ntrebai cum. Fii. Dac putei, fii
contieni; dac nu, fii contieni de faptul
c nu suntei contieni. Fii ateni la ceea ce
este. Si dac nu putei fi, fii ateni ta
neatenia voastr. i 6ptul se va produce. El se
produce.
Prin "crearea unei situaii absurde" avei
intenia s semnai, ntr-un fel sau uliul,
confuzia? Care va fi rezultatul?
Omul triete deja n confuzie. Din cauza
confuziei, el s-a identificat cu ceea ce i
produce confuzia. Ea nu l mai deranjeaz. Ia devenit obinuit. Noi suntem deja n
interiorul confuziei! Nu putem tri linitii
dac nu cunoatem adevrul.
Confuzia este starea noastr normal de
spirit. n consecin, cnd eu arunc n voi
confuzia, de fapt deranjez confuzia voastr.
Iar
confuzia
voastr
este
anulat.

Cunoatei, pentru prima dat, linitea. Cnd

m refer la crearea unei situai absurde,
aceasta nu o fac pentru a ajunge la un
rezultat, oricare ar G acesta; aceasta nu este
dect o modalitate de a transmite un mesaj
care este de fapt netransmisibil.
M ntrebai: "Care va fi rezultatul?" Putem
vorbi despre acest lucru, cu condiia s nu
luai drept adevr ceea ce spun. Trebuie s
dm cuvintelor un sens simbolic, poetic, mitic
Dup prerea mea, toate scrierile religioase
sunt mituri, i toate afirmaiile fcute de o
persoana care vorbete n cunotin de
cauz sunt, ntr-un anumit sens, inexacte.
Ele sunt tblie indicatoare, nu adevrul.
Tbliele trebuie s fie uitate pentru ca
adevrul s poat fi revelat.
Exist trei cuvinte care indic limita
dincolo de care domnete doar tcerea. Ele
sunt: sat I chit I anand: existen, contiin,
beatitudine. Experiena este una singura, dar
cnd o transformm nir-un concepi o
mprim n trei faze.
In existena total (sat), n totalitate,
suntei. Nu suntei nici acesta nici acela; nu
v identificai cu nimic Este o stare de a fi, pur
i simplu.
Al doilea concept este acela de contiin
(chit). Nu este vorba aici de mintea contienta.
Aceasta nefiind dect un fragment al unui
130

incontient mai vast. De obicei, cnd suntem

contieni, exist un obiect al contiinei.
Contiina este obiectiva, ca se raporteaz la
ceva. Chil nseamn contiina pur,
contiina liber. Nu mai exist obiect.
Contiina nu se bazeaz pe nimic; ea este
infinit, pur.
Ultimul concepi este anand, beatitudinea.
Nu fericirea, nici bucuria ci beatitudinea.
Fericirea presupune starea de tristee
(amintirea acestei stri, contrastul). i n
starea de bucurie exist o anumit tensiune,
a
ceva de care trebuie s ne eliberm, a ceva ce
trebuie s dispar. Beatitudinea nsemn o
fericire independent, este o bucurie care nu
este nconjurata de un abis, o bucurie liber
de orice tensiune.
Beatitudinea este punctul median: la o
extremitate gsim bucuria, la cealalt
tristeea. Este punctul median, punctul de
transcenden. Ea nchide in interiorul ei att
abisul durerii ct i culmea bucuriei. Bucuria
are o culme, dar nu are abis, tn timp ce
durerea
are
profunzimi,
profunzimi
insondabile, dar nu are culme. Beatitudinea
le presupune pe amndou, i Ic transcende
pe ambele. Perfecta transcenden a celor
dou nu se poate face dect n punctul din
mijloc

Cei trei termeni: sat I chit I anand, traseaz

limita: tot ceea ce putem spune i minimul pe
care l putem experimenta. Este ultimul lucru
exprimabil i punctul limit din care facem
saltul fn inexprimabil. Iar acesta nu este un
sfrit, ci un nceput.
Satchitanand nu este realitatea ci expresia
realitii. Dac pstrai acest lucru tn memorie
nu se ntmpl nimic ru. Numai c mintea
uita, astfel nct cuvntul devine realitate. Se
creaz doctrine i teorii n jurul lui. Iar saltul
nu se face. Este ceea ce s-a ntmplat n India.
Exist o ntreag tradiie esuta n jurul
conceptului de satchitanand. Dar realitatea nu
este n el, realitatea l depete. Tot ceea ce
poate fi spus este coninui n aceste trei
cuvinte, care trebuie considerate ca metafore,
ntreaga literatur religioasa trebuie neleas
n parabole, n simboluri Ea este o punere n
cuvinte a ceea ce este - n realitate inexprimabil.
S fiu sincer, nu-mi place s folosesc
termenul satchitanand. Imediat ce mintea tie
ce se va ntmpla, ncepe s pun ntrebri i
s aib dorine. Ea dorete satchitanand.
Atunci i fac apariia instructorii, care
rspund dorinei cu mani ras, cu tehnici, cu
metode. Orice dorin poate li satisfcut, iar
cele care sunt absurde vor fi satisfcute prin
absurditi. Acesta este modul n care se creaz
131

teologiflc i maetrii guru.

Fii ntotdeauna vigileni i nu transformai
supremul, realizarea ultim n obiect al
dorinei. Nu facei din el o dorin sau un
obiectiv de atins, o destinaie a cltoriei.
Supremul este aici, n aceast clip! El este
deja foarte aproape, este vecinul nostru cel
mai apropiat, dar noi facem eforturi pentru a
dori ceea ce este departe. El este alturi de
noi, iar noi ne punem la drum, ntr-un lung
pelerinaj. El ne urmeaz asemenea unei
umbre, dar noi nu l vedem, pentru c privirea
noastr scruteaz deprtrile orizontului.
Viaa trebuie s se scurg n fiin. Lao
Tse a spus: "Cutai, i vei pierde. Nu
cutai, i gsii."

10. FERESTRE SPRE DIVIN

n filozofia indian, natura adevrului ultim este

descris ca fiind adevr (satyam), frumuele
(sondarm) i buntate (shivam). Sunt acestea
nsuirile lui Dumnezeu?
Nu, acestea nu sunt nsuirile lui
Dumnezeu,
termenii
descriu
cura
l
experimentm noi pe Dumnezeu. Ei nu aparin
Divinului ca atare, ci sunt rezultatul percepiei
noastre. Divinul n sine nu se poate cunoate
El este format din toate nsuirile luate
deodat sau din niciuna. Dar, dat fiind
structura gndirii umane, Divinul i este
132

perceptibil prin trei ferestre: viziunea poate fi

de frumusee, de adevr sau de buntate.
Aceste trei noiuni aparin gndirii umane.
Ele
reprezint
Urnitele
noastre.
Noi
construim o limit; Divinul ns este
nelimitat. Lucrurile se ntmpl n felul
urmtor: noi putem privi cerul printr-o
fereastr. Fereastra pare s ncadreze cerul,
ns cerul nu are frontiere. El este infinit.
Fereastra este cea care i d o limit. Astfel,
frumuseea, adevrul t buntatea sunt
ferestrele care ne permit s aruncm o
privire spre regiunile divine.
Personalitatea uman se mparte n trei
straturi. n cazul n care predomin
intelectul, Divinul ia forma adevrului Modul
de abordare intelectual utilizeaz fereastra
adevrului, cadrul adevrului. Dac spiritul
este afectiv (dac realitatea este perceput
prin intermediul inimii n locul intelectului),
Divinul ia forma frumuseii. Aspectul poetic v
aparine vou. ns acesta nu este dect un
cadru.
Intelectul
inventeaz
cadrul
adevrului, emoia pe acela al frumuseii. Iar
n cazul n care personalitatea nu este
determinat nici de emoie nici de intelect, ci
de aciune, cadrul devine buntatea.
Aici, n India, sunt deci folosii aceti trei
termeni. Bhakti yoga este calea devoiunii i
se
adreseaz
personalitii
afective;

Dumnezeu
estepercepui
n calitate
de
frumusee. Jnana yoga este calea cunoaterii;
Dumnezeu este perceput n calitate de adevr.
Iar karma yoga este calea aciunii; Dumnezeu
csic perceput In calitate de buntate.
nsui cuvntul Dumnezeu provine, n limba
engleza, din "bun" (good i God). Acest cuvnt a
avui o inQucn considerabila, deoarece cea
mai mare parte a omenirii are o personalitate
n primul rnd activ, nu una intelectual,
sau afectiv. Ceea ce nu nseamn c intelectul
sau afectivitate i lipsesc n ntregime, ci doar
c nu sunt factori eseniali, puini oameni au
o personalitate cu adevrat intelectuala sau
afectiv. Cei mai muli sunt - n primul rnd activi. Prin intermediul aqiunii. Dumnezeu
devine ceea ce este bun.
Dar exista, neaprat, i polul opus. Dac
Dumnezeu este vzut ca bun, diavolul va fi
vzut ca ru. Spiritul acliv l va percepe pe
diavol ca ru, spiritul emoional ca urt iar
spiritul intelectual ca i creatur a minciunii,
a iluziei i a imposturii.
Adevrul, buntatea i frumuseea sunt
trei noiuni umane ce delimiteaz Divinul, care
este n realitate nelimitat. Acestea nu sunt
nsuiri ale Divinului ca atare. Dac spiritul
uman ajunge s perceap Divinul printr-o a
patra dimensiune, aceasta devine - la rndul
ci - o nsuire divin. Nu vreau sa spun c
133

Divinul nu este bunlaic, ci doar ca noi

suntem cei care alegem i percepem aceast
nsuire. Dac omul nu ar fi avut experiena
tririlor din lume, Divinul nu ar fi fost nici
bun, nici frumos, nici adevrat. Natura divin
ar fi fost exact aceeai, ns aceste nsuiri,
care provin din percepia noastr, nu ar fi
existat. Ins putem, la fel de bine, s
percepem Divinul prin intermediul altor
nsuiri.
Nu tim dac animalele percep Divinul i
cum percep ele lucrurile din jur. Ceea ce csic
sigur ns este c dac ele ar percepe
Divinul, acest lucru nu s-ar produce n
lermcni umani, ci ntr-un mod cu totul diferit
nsuirile percepute nu ar mai fi aceleai.
Cei la care predomin intelectul nu l pot
percepe pe Dumnezeu ca frumos. Conceptul n
sine este cu totul strin gndiriiilor, n timp ce
ud poet nu ar putea concepe adevrul altfel
dect inimos. Din punctul lui de vedere
adevrul nu poate avea un sens diferit.
Adevrul este frumusee; tot restul aparine
domeniului intelectului. Pentru un poet sau un
pictor, pentru o persoan care concepe lumea
n termeni care vorbesc inimii, adevrul nu
poate fi un lucru brut i lipsit de frumusee, ele
nu poate fi o categorie intelectual.
Ca urmare, spiritul intelectual nu poate
nelege spiritul afectiv, i invers. De unde

frecvenele
nenelegerii
i
numeroasele
definiii. Nu poate exista doar o singur
definiie pcmru ntreaga omenire. Adevrul
trebuie s v ating n termenii pe care i
nelegei. Definin-du-I pe Dumnezeu, voi
facei parte integranta din definiia voastr.
Definiia v aparine, deoarece Dumnezeu ca
atare este de nedefinit. Astfel, cei care l vd
pe Dumnezeu prin aceste irei ferestre despre
care am amintit, se impun - oarecum - pe ei
nii, impun definiiile lor lui Dumnezeu.
*

Pentru cei care au iranscens cele trei

diviziuni n personalitatea lor, exist i
posibilitatea de a vedea Divinul sub un al
patrulea aspect, n India nu exista lermcn
pentru a-1 defini. Se numete - pur i simplu
-turya (al patrulea). Este un lip de contient
care nu csic nici intelectual, nici afectiv, nici
activ, ci contiin pur. Cerul nu mai este
privit prinlr-o fercast. V-ai ntors acas, i de
acolo vedei cerul nelimitat. Nu mai exist
concepi, nici cadru.
Numai acest lip de contiin poate nelege
limitrile
celorlalte
trei.
Ea
nelege
nenelegerea care domnete ntre ele, la fel ca
i similitudinile care exist ntre frumusee,
adevr i buntate. Numai acesta nelege i
134

este tolerant, n timp ce celelalte trei nu fac

altceva dect s se certe.
Toate religiile provin din una din cele trei
lipuri de contiin. i ele nu au ncetat
niciodat s se certe. Numai Buddha nu a
luat pane la acest conflict. El se baza pe al
patrulea tip de contiin, deoarece spunea:
"E absurd. Dimensiunile voastre nu se
bazeaz pe nsuirile divine, ci pe ferestrele
voastre. Cerul n sine nu se schimb
niciodat, oricare ar fi fereastra prin care l-ai
privi,"
nsuirile nu sunt divine. Noi le percepem
aa. Dac am distruge ferestrele prin care
privim, ne-am gsi n faa unui Divin fr
nsuiri, un Divin nirguna. Am fi realizat
transcenderea nsuirilor, i - n acest caz fenomenul de proiecie nu mai intervine.
De la acest nivel este dificil s se mai poat
spune ceva. Cnd vorbim despre Divin, acest
lucru se poate face din cauza prezenei
ferestrelor. Ceea ce spunem n cazul
respectiv se refera de fapt la ferestre i nu la
cer. Dincolo de ferestre cerul este att de vasl,
att de nelimitat... Este de nedefinit Nici un
cuvnt nu l mai poaic descrie: toate teoriile
sunt inadecvate.
n consecin, oricine cunoate a!
patrulea lip de contiin pstreaz tcerea.
Iar dac vorbete, o face n termeni absurzi,

ilogici, iraionali. Se contrazice pe c] nsui.

Prin contradicie ncerc s arate ceva. Nu s
spun, ci s arate ceva.
Wittgcnstein a fcut aceast distincie. El a
spus c exist adevruri exprimabile t altele care nu pot fi dect indicate. Un lucru se
poale defini n msura In care el exist printre
altele. Putem, n acest caz, s-t punem In
legtur cu acestea, s ti comparm cu ele. De
exemplu, putem spune ntotdeauna c o mas
nu este un scaun. Ea se poate defini In raport
cu un alt lucru. Ea are limite, dincolo de care
ncepe un alt lucru. In realitate, ceea ce a fost
definii, sunt limitele. O definiie este echivalent cu limitele, dincolo de ele fiind
nceputul unui alt lucru.
Dar nu putem spune absolut nimic despre
Divin. El este totalitatea i, ta consecin, este
liber de frontiere. Dincolo de el nu mai este
nceputul unui alt lucru. Nu mai este "altceva".
Divinul este fr frontiere, deci de nedefinit.
Al patrulea tip de contient nu poate dect
s arate, nu poate dect s indice. De unde si
misterul care l nconjoar. i este cel mai
autentic, deoarece nu este denaturat de
percepia uman. Toi marii sfini s-au
mulumit s indice; ei nu au spus absolut
nimic. C acetia sunt Isus, Buddha,
Mahavira sau Krishna, nu are importana. Ei
nu au spus nimic; ei erau ca un deget care
135

arat spre Lun.

Dar permaneniul pericol este c voi v
ncpnai s nu vedei dect degetul.
Degetul nu prezint nici un interes. Dac
vrei s vedei Luna, trebuie s-l uitai n
ntregime.
Acelai pericol exist i In ceea ce privete
Divinul. Vznd indicaia, voi o confundai
cu adevrul. i ntreaga intenie c falsificat.
Degetul nu este Luna, sunt dou lucruri cu
toiul distincte. Degetul poale arta spre
Lun, dar trebuie s evitm s ne oprim
asupra Iui. Dac hinduii nu pol uita Gita,
iar cretinii Biblia, ei trec pe lng int.
Nimic nu mai are sens, lotul devine inutil i
oarecum nereligi-os, anli-religios.
Cnd ne aflm n cutarea Divinului, trebuie
s fim ateni la propriul nostru mental. Dac
modul vosiru de abordare se realizeaz prin
intermediul mentalului, vei vedea Divinul ca
printr-o prism. Dac v ndreptai spre Divin
n absena mentalului, fr voi niv, fr
nimic din ceea ce este uman; dac mergei
spre El n calitate de vacuitate, vid, neant
(rar idei preconcepute, fr s dorii s
vedei lucrurile Intr-un anumitfel), vei
ntlni un Divin fr nsuiri. Toate nsuirile
pe care i Ie atribuim provin din ferestrele
noastre umane: noi suntem cei care i hotrm nsuirile.

Vrei s spunei c nu este neaprat nevoie

s vedem cerul printr-o fereastr?
Da. Totui, este mai bine s privii cerul
printr-o fereastr dect s nu ii privii deloc
Cum s facem (fiind intr-o camer) pentru a
vedea cerul nelimitat?
Putei trece dincolo de fereastr, ns nu
trebuie s rmnei n fota ferestrei. n caz
contrar, ca va rmne ntre voi si cer. Trebuie
ca ea s fie n urma voastr. Trebuie trecut de
ea, trebuie depit.
Cnd ne aflm n faa cerului nelimitat,
cuvintele lipsesc. Ele revin imediat ce ne
ntoarcem n camer.
Da, acest lucru se ntmpl, dar nu vei
mai fi la fel ca nainte. Ai cunoscut ceea ce
este fr structuri, ceea ce este infinit. Chiar i
n prezena ferestrei, tii c pentru cer nu
cxisi un cadru. Nu v mai putei nela. Chiar
dac fereastra este nchis i n camer se face
ntuneric, tii c nesfritul cer este acolo i
nu mat putei fi ca nainte.
Imediat ce ai cunoscut infinitul, suntei
infinitul. Noi devenim ceea ce am cunoscut,
ceea ce am perceput. Imediat ce ai cunoscut
ceea ce este fr limite, fr frontiere, devenii
voi niv - ntr-un anumit sens - fr limite.
Cnd cunoatei un lucru, suntei acel lucru,
n cazul n care vei cunoate dragostea,
136

suntei dragostea; In cazul n care vei

cunoate rugciunea, suntei n stare de
rugciune; n cazul n care vei cunoaic
Divinul,
suntei
Divinul.
Cunoatere
nsemn mplinire; a cunoate este a fi.
Cele trei ferestre se unesc ntre ele?
Nu. Fiecare fereastr rmne aa cum
eslc. Nu fereastra este ceea ce s-a schimbai,
ci voL Persoana afectiv iese i intr prin
fereastra frumuseii, dar de acum nainte nu
va mai nega existena celorlalte ferestre; ea
nu va mai fi contra lor. Ea va nelege. Ea va
ti c cxisi i alte ferestre care se deschid
spre acelai cer.
Imediat ce ai fost sub cer, lii c i celelalte
ferestre aparin aceluiai spaiu. Putei sau
nu folosi alte fereslre. Voi suntei cei care
decidei. Nu este ceva indispensabil -o
singur fereastr este suficient. Cei care
suni ca Ramakrishna vor merge poate la alte
ferestre, pentru a fi siguri c peste tot cerul
este acelai.
Dar nu este cu adevrat necesar. A
cunoate cerul este suficient. Cei care fi pun
ntrebri, cei care sunt curioi, vor trece prin
alte ferestre. Unii o fac, alii nu. Un lucru
este sigur: cei care au cunoscut cerul
deschis nu mai neag existena diverselor
ferestre i a diverselor modaliti de

abordare. Ei vor confirma faptul c toate

ferestrele duc spre aceeai int. Asemenea
persoane au un spirit religios, nu sectar.
Spiritul sectar rmne In faa ferestrei; spiritul
religios a depit-o.
Ferestrele sunt In numr infinit. Cele
despre care am vorbit sunt tipurile principale,
dar nu singurele. Exist numeroase alte
combinaii.
Exista cte o fereastr pentru fiecare
txntiinf, pentru fiecare fiin
uman?
Da. ntr-un anumit sens, fiecare ajunge la
Dumnezeu printr-o fereastr specific. Fiecare
fereastr este fundamental diferit de toate
celelalte. Ferestrele, sectele, sunt nenumrate.
Flecare fiin uman este propria ei sect. Nici
un cretin nu este identic cu oricare altul,
exist o diferen la fel de mare ntre unii i
alii ca ntre cretinism i hinduism.
Odat ce v aflai n faa cerului, tii c
diferenele nu provin din voi, ele sunt specifice
locului in care ai stat. Ele sunt In casa n
care ai trit, n ceea din care ai privit i
perceput lucrurile, dar nu in fiina voastr ca
atare.
Cnd ajungei n faa cerului, nelegei c
ai fcut ntotdeauna parte din el. Cerul vzul
din interiorul casei este identic cu cel vzut
din exterior. Odat ce am prasit-o, tim c
137

barierele nu erau reale. Nici chiar un zid nu

reprezint o limit pentru cer; el nu a
mprit absolut deloc cerul. Zidul creaz
impresia divizrii cerului; c aceast cas este
a mea, i cealalt a voastr, c exist un cer
n casa mea, i unul n casa vostr. Dar
imediat ce cunoatei cerul n sine,
mpririle - diferenele - dispar. Individul ca
atare a disprut. Valul nu mai este, rmne
doar oceanul. V rentoarcei n casa voastr,
dar -de acum - fr s mai cxisie o diferen
ntre cer i voi.
Separe c nu au existat dect foarte puini
cretini care s fi ajuns sub cerul liber, de unde
s fi revenit cu astfel de concepii. Sunt
civa: sfntul Francisc Eckhart, Bohme...
Ei nu au vorbit despre acelai cer, nu?
Nu aveau cum s o fac. Cerul era acelai,
ns descrierile lor suni obligatoriu diferite.
Ceea ce esic identic e obiectul descrierilor
lor.
Peniru cei care nu cunosc obiectivul
descris, descrierea reprezint totul. In acest
caz, diferenele sunt enorme. Ceea ce este
descris nu esic dect o selecie, o alegere. Nu
se poate descrie tot. i ceea ce este redat prin
scris este lipsii de via.
Sfntul Francisc nu poate face aceeai

descriere ca i Mahomed, deoarece descrierea

nu provine din cer, ci din structur, din
individualitate. Ea provine din minte: din
memorie, din educaie, din experien; ea
depinde de cuvinte, de Urabaj, de sect, de
modul de via. Toate acestea o modeleaz. Din
motive ce in de nelegere, o descriere nu este
niciodat strict individual, ea ine cont de
comunitate; altfel ar fi un eec total
Dac mi descriu experiena ntr-un limbaj
care mi este propriu doar mie nsumi, nimeni
nu va nelege despre ce vorbesc. Cnd am
cunoscut cerul, eram absolut singur. Limbajul,
cuvintele, erau absente, ns ceea ce spun este
destinat celor care nu cunosc cerul. Trebuie
deci s vorbesc limba lor, trebuie s recurg la
un limbaj pe care l foloseam nainte de
experiena mea.
Sfntul Francisc folosete un limbaj cretin.
Dup prerea mea, religiile nu se deosebesc
intre ele dect prin limbaj. Cretinismul este
un limbaj specific inventat de Isus Christos.
Hinduismul esie un alt limbaj, iar buddhismul
un altul. Numai c, atunci cnd nu
cunoatem dect limbajul, cnd nu am fcut
experiena, diferenele ntre o religie i alte suni
- obligatoriu - uriae.
Isus vorbea de "mpria tui Dumnezeu",
deoarece folosea termeni inteligibili pentru
auditoriul su. Cuvntul 'mprie' era neles
138

de unii i nu era neles de alii. Apoi a urmat

crucea, evenimentul crucificrii. Cei care l
nelegeau pe Isus tiau ce nelegea el prin
"mpria lut Dumnezeu"; ceilali au crezut
c se refer la mpria de pe pmnt.
Isus nu ar fi putut s foloseasc acelai
vocabular ca Buddha. Aceasta din urm n-a
vorbit niciodat de "mpria lui Dumnezeu"
din mai multe motive. Isus provenea dintr-o
familie srac, astfel nct limbajul su era
acela al unui om din clasa lui social. Pentru
un om srac, cuvntul mprie' este foarte
semnificativ. Pentru Buddha ns, care era
prin, nu era cazul. Buddha a devenii ceretor
iar Isus a devenii rege. Nu puica fi altfel.
Tocmai polul opus devine semnificativ. Polul
necunoscut traduce necunoscutul. Pentru
Buddha a ceri
era
un
lucru absolut
necunoscut;
ci
lua
deci
forma
necunoscutului, forma ceretorului. Dupfl
prerea sa, bhikkhu (ceretorul) deveni
cuvntul cel mat ncrcai de sens.
Bhikkhu este un cuvnt ieit tln uz In
India, unde exist un numr incalculabil de
ceretori. n locul su, se folosete cuvntul
swami (maestru). Cel care devine un
sannyasin, care renun la lume, devine un
swami, un maestru. Ins cnd Buddha s-a
retras din lume, el a devenit un bhikkhu, un
ceretor. Pentru Buddha, acest cuvnt avea

un sens pe care Isus nu putea s i-I dea.

'
Isus folosea termeni pe care i
mprumutase din cultura iudaic. Ope- dificri pe ici pe colo, dar nu putea s
schimbe limbajul tn tate, caz n care nimeni
nu l-ar fi neles. Deci, dintr-un anumit punct
de vedere, el nu era cretin, fn timpul
sfntului Francisc, cultura cretin i
dezvoltase propriul ei limbaj. n virtutea
acestui fapt, putem spune c sfntul Francisc
era mai cretin dect nsui Christos. Christos
a rmas iudeu; ntreaga sa existen a avut loc
n conformitate cu modul de a tri iudaic. Nu
ar ii putut s fie altfel.
Dac suntei cretini prin natere,
cretinismul risc s nu fie prea sugestiv
pentru voi. Poate nu suntei deloc sensibil la
el, Cu ct cunoatei mai bine limbajul su, cu
att acesta v devine mai indiferent. Nu mai
perceperi misterul. Pentru un cretin, starea
de spirit hindus prezint o atracie, o
semnificaie mai mare. Findu-i necunoscut,
ea exprim n primul rnd necunoscutul.
Dup prerea mea, este mai bine s nu se
rmn la religia de origine. Atitudinile i
credinele care provin din educaie, trebuie s
fie refuzate, n caz contrar aventura nu va
ncepe niciodat. De asemenea, nu trebuie
nici s rmnem n locul de natere, ci S
mergem n regiuni necunoscute i s
139

experimentm bucuria vieii care rezult de

aici.
Se ntmpl s nu putem nelege tocmai
lucrul care credem c l cunoatem cel mai
bine. Astfel, un cretin crede c a neles
cretinismul, iar aceast convingere devine o
barier. Un buddhist crede c nelege
buddhismul, deoarece cunoate aceast
religie, i nsi impresia lui de a o nelege se
transform ntr-o limit. Numai necunoscutul
poate deveni magnetic, ocult, esoteric.
Circumstanele naterii trebuie depite.
Dac ne-am nscut cretini sau hindui,
acest fapt se datoreaz circumstanelor. Nu
trebuie s rmnem legai de condiiile de
natere. n ceea ce privete religia, trebuie
s
renatem. Mergei spre zonele
necunoscute, acolo unde v ateapt
extazul, unde ncepe explorarea.
ntMin anumit sens, religiile sunt
complementare. Ele trebuie s se sprijine
ntre ele, s se accepte ntre ele. Cretinii,
hinduii, evreii, trebuie s cunoasc extazul
convertirii. El este cel care pune bazele
transformrii. Fiecare occidental care vine
n Orient nva ceva. Starea de spirit
oriental este att de diferit de a sa, nct
el nu o poate ncadra In clasificrile care i
sunt familiare. Ea este att de opus
lucrurilor
care
i sunt obinuite, nct

pentru a o nelege
trebuie s se schimbe.
Cazul invers este la fel de adevrat,
trebuie s De adevrat. Orientalul trebuie s
fie alt de receptiv nct necunoscutul,
neobinuitul s provoace n el schimbarea.
n India ar fi imposibil s se creeze o
religie ca i cretinismul. Noi nu am putea
elabora o teologie, fonda biserica. Vaticanul.
Noi am construit temple, dar nu avem o
biserica. Spiritul oriental este n esena sa,
ilogic, astfel nct el este - dintr-un anumit
punct de vedere- haotic. El este obligatoriu
individual, i nu are caliti
de organizare.
Un preot catolic este ceva foarte specific
El a fost educat n scopul de a se integra
nir-o organizaie. El este o verig ntr-o
ierarhie. Si aceasta funcioneaz. Biserica
fondata, ierarhia, au un caracter logic, i n
acest fel cretinismul s-a putut rspndi n
lume.
Hinduii nu au ncercat niciodat s
converteasc pe nimeni. Chiar dac cineva sa convertit de la sine, hinduismul este foarte
rece n privina lui, Hinduismul nu este o
religie care s aib simul convertirii i al
organizrii. Ea ignor clerul n sensul catolic
al acestui termen, Clugrul hindus este un
individ care exist; el nu aparine unei
140

ierarhii, nici unei biserici formate. El este

fr rdcini. Din punct de vedere
pmntesc, modul lui de abordare pare - cu
siguran - un eec, dar din punct de vedere
individual, al profunzimilor intime, acesta
este -dimpotriv - o reuit asigurat.
Vivckananda
era
foarte
ataat
cretinismului. El a creat ordinul lui
Ramakrishna, care se inspir din cultul
catolic. Aceasta modalitate este foarte
strina Orientului; ea este tipie Occidentala.
Vivekananda nu avea deloc un spirit
Oriental. i lot aa cum spun despre
Vivekananda c era Occidental, tot astfel
spun despre maestrul Eckhart i sfntul
Francisc c sunt -n esena lor - Orientali.
Isus nsui era Oriental; cretinismul,
dimpotriv, este Occidental. Isus avea un
spirit fundamental Oriental; el era conira
bisericii, contra organizrii. La acest nivel
este conflictul.
Spiritul
Occidental
funcioneaz
n
termeni ai logicii, ai raiunii, ai sistemului, a
dovezilor. El nu poate merge In profunzime,
el rmne la suprafa; el are tendina de
expansiune dar nu de identitate.
Religiile organizate suni deci, peniru noi, an
vl Ele trebuie s dispar pentru ca noi s
putem vede a cerut

Da. Ele acoper fereastra. Sunt obstacole.

Spiritul Occidental va trebui s creasc, ta fel
ca i aceia orientat?
Spiritul Occidental poate cunoate reuita
n tiine, dar nu n contiina religioas. De
fiecare data cnd se nate un spirit religios,
chiar i n Occident, el este Oriental. La
Eckhart, la Bohrae, nsui felul gndirii este
Oriental. De fiecare data cnd se nate un
spirit tiinific n Orient, el este obligatoriu
Occidental. Orientul j Occidentul nu suni
deci spaii geografice. Occident nseamn
aristotelian i Orient ne-aristotelian; Occidentul nsemna echilibru iar Orientul neechilibru; Occidentul nsemn raional i
Orientul iraional.
Tertullian figureaz printre spiritele cele
mai Orientale din Occident. El a spus: "Cred
n Dumnezeu pentru c e imposibil s crezi.
Cred n Dumnezeu pentru c c absurd." lata
nsi baza spiritului Oriental: pentru c e
absurd. Nimeni nu spune acest lucru n
Occident. Se spune c nu trebuie crezut un
lucru dect dac este raional. n caz contrar,
este numai o credina, o superstiie.
Maestrul Eckhart avea, la rndul Iui, o
gndire Oriental. El a spus: "Dac voi credei
n posibil, aceasta nu este o credin. Dac voi
credei in dovad, acesta nu este un fapt
religios. Posibilul i dovada aparin tiinei.
141

Ceea ce depete gndirea nu vine asupra

voastr dect dac voi credei n absurd." O
asemenea concepie nu este Occidental, ci
Oriental.
Confucius avea, el nsui, un mod de
gndire Occidentala. Occidentalii l pot
nelege, Ins nu-l pot nelege pe Lao-Tse.
Lao-T^e a spus: "Nefiresc este cel care se
limiteaz doar la raiune. A fi raional,
rezonabil, nu este suficicnl. Iraionalul
trebuie s aib locul su. Ceea ce este,
simultan,
raional
i
iraional,
este
cumptat."
O gndire perfect raional nu este
echilibrat. Raiunea are, la rndul ei, colul
ei ntunecat de iraionalitatc. Copilul se
naie ntr-o
matrice obscur. Florile se nasc In ntuneric,
cu
rdcinile
ngropate
n
pmnt.
Obscuritatea nu trebuie s fie refuzat; ea
constituie bazele. Ea reprezint ceea ce este
mai semnificativ, mai bogat In via.
Gndirea
Occidental
trebuie
s
contribuie la munca terestr prin tiin, nu
prin religie. Gndirea Oriental, la rndul ci,
nu i poate duce contribuia dect n
domeniul religiei. tiina i religia se
completeaz. Dac putem s nelegem
simultan
diferenele
lor
i

complementaritatea lor, va rezulta o cultur

mondial valabil.
Dac avem nevoie de concursul tiinei, ne
adresm
Occidentului.
Dimpotriv,
dac
Occidentul creaz o religie aceasta nu poate fi
dect o teologie, n Occident, se gsesc dovezi
pentru a se convinge de existena lui
Dumnezeu. A se convinge de existena Iui
Dumnezeu este un lucru de neconceput n
Orient Nu putem dovedi existena lui
Dumnezeu. Dorina n sine este lipsit de sens.
"Tot ceea ce este demonstrabil, nu este
Dumnezeu, ci o concluzie tiinific. Pcnlru
Orient, Divinul nu poate & demonstrau Cndva
vei plictisi de demonstraii, tcei saltul n
experien, n Divin.
Gndirea Oriental nu poate fi altfel dect
pscudo-tiinific, la fel cum gndirea
Occidental nu poate fi dect pscudoreligioas. n Occident, voi nu :iii creat dect o
vast teologic, nu i o tradiie religioas. n
acelai fel, de fiecare dat cnd facem eforturi
tiinifice n Orient, noi nu creem dect
tehnicieni, i nu oameni de tiin, oameni care
au o cunoatere tiinific, n nici un caz
inovatori, creatori.
In consecin, venind n Orient, uitai
gndirea voastr occidental, altfel nu vei
nelege nimic, i vei lua aceast nenelegere
drept nelegere. Starea de spirit de aici este
142

diametral opus celei ce v este proprie. i

numai polii opui sunt complementari, ca
principiul masculin i cel feminin.
Gndirea oriental este feminin, ceea a
Occidentului este masculin. Aceasta din
urm este masculin. Logica este neaprat
agresiv, violent. Gndirea religioas este
receptiv, la fel ca o femeie. Ea nu poate
dect s-! primeasc pe Dumnezeu, nu s-I
inventeze sau s-1 descopere. Trebuie s fie la
fel ca o femeie: total receptiv, deschis, n
stare de ateptare. Este ceea ce nelegem
prin meditaie: a fi deschis i n stare de
ateptare.
Ramakrislina a spus c modalitatea de
abordare bhakti arji cea mi bun pentru epoca
noastr. Este adevrat?
Nu. Ramakrishna a spus c bhakti yoga era
modul de abordare cel mai potrivit, pentru c
aa
era
pentru
el.
Era
fereastra
fundamental
datorit creia ci a ajuns sub cerul liber. Nu
se pune problema unui mod de abordare care
s fie sau nu potrivit unei epoci determinate.
Este de neconceput s gndim n aceti
termeni.
Secolele par a fi contemporane. Noi prem
s fim la fel, dar poate c na este aa. Poate
c cu triesc cu douzeci de secole n urm.
Nimic nu aparine doar trecutului. Pentru

unii, trecutul este prezentul. Nimic nu

aparine numai viitorului. Pentru unii, viitorul
este prezentul. i nimic nu aparine doar
prezentului. Pentru o anumit persoan
prezentul este trecutul, pentru o alta prezentul
este cel care va veni. n consecin, nu se
poale afirma nimic categoric In legtur cu
epocile ca atare.
Ramakrishna avea un spirit devoional. Ei
l-a atins pe Dumnezeu prin rugciune i prin
iubire - prin devoiune. Astfel s-a realizat el, i
a crezut c aceast calc era adecvat pentru
toat lumea. El nu putea s neleag ct de
dificila ar putea s fie pentru alii. Orict de
mult Compasiune am avea, l vedem
ntotdeauna pe cellalt prin filtrul propriilor
noastre
experiene.
Astfel,
pentru
Ramakrishna, calea prea s fie bhakti yoga:
yoga devoiunii.
Dac vrem s gndim n termeni de epoc,
putem spune c epoca noastr este cea mai
intelectual, cea mai tiinific, cea mai
tehnologic - cea mai puin devoional, cea
mai puin afectiv. Ceea ce Ramakrishna crede
c i se potrivete lui, era - fr ndoial potrivit pentru cei care gravitau n jurul su,
Ins el nsui nu a atras niciodat mult
lume. Prin gndirea sa, el se situeaz n
categoria ne-tehnologica, ne-stiin-ific. Era
un om simplu, fr educaie, necunoscnd
143

nimic din lume n sens larg, astfel nct

nvtura sa trebuie neleas In funcie de
limbajul satului su. El nu i putea imgina
viitorul. Fcea parte, nainte de orice, din
lumea satului, acolo unde intelectul nu
conta, i unde emoia era totul. El nu este un
om al timpurilor noastre. Ceea ce spunea era
foarte potrivit pentru lumea n care tria, dar
nu este aplicabil lumii n care trim noi.
Cele trei tipuri de spirit: intelectual, activ
i afectiv au existat ntotdeauna. Va exista
ntotdeauna un echilibru Intre ele, la fel cum
exist ntotdeauna un echilibru ntre
masculin i feminin. Acesta nu este niciodat
rupt pentru mult vreme. i dac este, el nu
va ntrzia s se refac.
n Occident acest echilibru este rupt.
Intelectul predomin. Cnd Ramakrishna
spune: "Devoiunea este calea epocii
noastre", cuvintele sale pot avea un ecou n
voi
tocmai
din
aceast
cauz.
Dar
Vivekananda a susinut faptul contrar. Cum
echilibrul a fost pierdut i n Orient, Vivckananda k fost - In primul rnd - un
taieftxkual. Doar pentru a face pereche cu
extrema care predomin. Este vorb, ntr-un
anumit fel, de o complementaritate
Ramakrishna aparinea tipului de spirit
aftetiv, iar principalul su discipol tipului de
spirit intelectual. Nu putea fi altfel.

Femininul i masculinul formeaz un cuplu.

Ramakrishna este abiolui feminin: neagresr-, receptiv. Problema sexului nu se gsete
doar n domeniul biologic, ci peste tot n orice
domeniu, cnd exist o polaritate, exist i
sex i atracia contrariilor.
| Vivckananda nu a fost atras niciodat de
intelectuali, nu ar fi avut cum nu era opusul
lor polar. Bengalul avea mari intelectuali.
Viveka-nanda i-a vizitai, i s-a ntors acas
cu minile goale. Ramakrishna era onid cel
mai puin intelectual (care l putea ntlni.
Elcra tot ceea ce Vivekananda nu era, lot
ceea ce el cula s fie.
i Vivekananda era exact opusul lui
Ramakrishna. n consecin, ceea ce a nvat
el n numele lui Ramakrishna nu este n
conformitate cu gndirea acestuia. Ca
urmare, cei care ajung la nvtura
luiRama-krishna prin Vivekananda, nu o pot
nelege deloc. Cei care ne.leg in-terpietarea
pe care a dat-o Vivekananda sunt incapabili
s-1 neleag tocmai pe Ramakrishna.
Interpretarea este realizat prin polul opus.
Cei care spun: "Fr Vivekananda nu am fi
puiut s-1 cunoatem pe Ramakrishna", au
oarecum dreptate. Aceasta nu ar fi putut fi
niciodat accesibil lumii fr Vivekananda.
Numai c, tot ceea ce ajunjem s cunoatem
din Ramakrishna prin intermediul lui Vive144

kananda
este
fundamental
fals,
o
interpretare greit, n msura n care
spiritele
lor
se
opun
unul
altuia.
Ramakrishna
nu
discuta
nicio-dai,
Vivckananda face acest lucru. Primul esta
incult, al doilea era un om educat. Ceea ce
Vivckananda a spus despre Ramakrishna
nu este dect reflectarea propriei sale fiine.
Nimic nu este autentic - i nici tu poate fi.
Todeauna lucrurile s-au ntmplat aa,
tot aa se vor petrece i n continuare.
Buddha atrage oameni care se afl la polul
opus. Mahavi-Isus i atrag pe cei care, din
punct de vedere spiritual, aparin celuilalt
sex. Iar aceti poli opui creaz organizaia,
ordinul. Ei ncep s interpreteze n mod
raional. Discipolii nii falsific gndirea
maestrului lol Astfel se ntmpl, i nu putem
schimba nimic.

11. NTREBAREA CORECT

Nu punei ntrebri teoretice. Teoriile
rezolv puine lucruri, ele seamn mai mult
confuzie Dac nu ar exista teorii, ar fi mai
puine probleme. De fapt, ntrebrile provin din
145

faptul c exist teorii

Nu punei nici ntrebri filozofice. Acestea
nu sunt ntrebri dect in aparen. De aceea
ele nu au putut primi niciodat rspuns. O
ntrebare care este ntr-adevr o ntrebare,
primete un rspuns. n caz contrar, ea nu
este dect o confuzie lingvistica, i nu poate
primi niciu-nul. Filozofia1 s-a ncpnat s
pun ntrebri de mai multe secole, ns chiar
i n zilele noastre - intrebarea rmne aceeai.
Chiar dac dm un rspuns unei ntrebri
filozofice, acesta nu este niciodat un rspuns,
deoarece problema n sine este fals. Ea nu
este destinat s primeasc un rspuns, fiind
astfel conceput nct, In realitate, nici un
rspuns nu este posibil
Nu punei, n nici un caz,1ntrebri
metafizice. De exemplu, dac ntrebai cine a
creat lumea, nimeni nu v poate rspunde.
ntrebarea vostr este absurd. Nu datorit
faptului c ntrebrile metafizice nu sunt
ntrebri reale, ins nu le putem da un
rspuns. Le putem rezolva, dar nu le putem
rspunde.
Punei
ntrebri
personale,
intime,
existeniale. Trebuie s nelegei ce vrei
ntr-adevr s tii. Este acesta un lucru care
are un sens pentru voi? Dac vi se rspunde,
se va deschide oare o nou dimensiune n
voi? Existena voastr va fi oare mbogita?

Fiina voastr va fi transformata ntr-un fel

sau altul? Doar altfel de ntrebri sunt
religioase.
Religia se ocup de probleme, nu de
ntrebri. O ntrebare poate proveni din
simplul fapt al curiozitii, n timp ce o
problem este intim i personal. Ea v
privete pe voi: voi suntei problema. Pe cnd
ntrebarea i voi - sunt dou lucruri distincte.
Deci nainte de a ntreba,
indife
rent ce, ptrundej piofund n interiorul vostru
pentru ca ntrebarea s fie intima i personal^
pentru ca ea s se refere la un punct care nu
este clar pentru voi, n cate suntei implicai voi
niv. Numai in acest caz vei primi un ajutor.
**

Destinul nostru este determinat dinainte?

Destinul nostru este - simultan determinat dinainte i nu. Cele dou
rspunsuri sunt corecte, i aa se ntmpl
pentru toate ntrebrile ce se refer la via.
Dintr-un anumit purtet de vedere, totul
este determinat dinainte. Este cazul a tot ceea
ce osie fizic, material, a tot ceea ce este
mental. Exist Ins o parte a fiinei voastre
unde nimic nu este determinabil sau
previzibil. Esic contiina.
146

Dac v identificai cu corpul vostru i cu

existena voastr material, alunei viaa
voastr este determinat, n aceeai msur,
de legea cauzei i efectului. Suntei ca o
main. ns, n cazul In care nu v identificai cu existena voastr material, aici cu
corpul vostru, nici cu mintea voastr (dac v
percepei ca distinct i diferit de corp i de
minte, ca fiind superior lor i transcendent),
atunci contiina voastr e:te transcendent
i este liber de predestinare. Ea este
spontan,
liber.
Contiina
druiete
libertatea, materia aduce cu sine sclavia.
Deci, predestinarea exist sau nu, aceasta
depinde di; voi. Dac spunei: 'Eu nu sunt
dect corpul meu", viaa voastr este In
ntregime determinat.
Cei care spun c omul nu este dect un
corp nu pot s pretind c predeterminarea
nu exist. De obicei, cei care nu cred n
existena contiinei, nu cred nici n
predeterminare, n timp ce aceia care au un
spirit religios i cred n contiin, de obicei
cred n predeterminare. n consecin,
cuvintele
mele
pot
prea
foarte
contradictorii, dar in realitate nu sunt deloc
aa.
Cei care sunt contieni cunosc libertatea,
deoarece numai fiinele spirituale pot spune
c nimic nu este determinat Dar acest lucru

nu I putei nelege dect n cazul n care nu

exist nici un fel de identificare cu corpul.
Dac v gndii c ducei doar o existen
material, nu exist nici o libertate posibil. n
materie, libertatea este imposibil, materia
nsemnnd ceea ce nu poate fi liber. Ea este
prizoniera lanului cauzal.
Cel care ajunge la contiina, la iluminare,
prsete n ntregime inutul cauzalitii. n
cazul lui, toiul este imprevizibil. Nu putei
afirma nimic despre el. El triete o via nou
n fiecare clipa; existena sa devine atomic.
Existena voastr este un fel de lan din
care fiecare verig este determinat de trecut.
Viitorul vostru nu csie propriu-zis viilor, ci un
subprodus al trecutului. Trecutul este cel care
determin,
modeleaz,
formuleaz
i
condiioneaz viitorul vostru. Din acest moliv,
el este previzibil.
Skinner spune c existena esic la fel de
previzibil ca orice altceva. Singura dificultate
provenind din faptul c noi nu am conce-pui
nc mijloacele care s ne permit s
cunoatem ntregul trecut. Pentru cazul
persoanelor asupra crora Skinner i-a realizat
experienele, are dreptate: existena lor este, n
cele din urm, previzibil. Aceste experiene sau fcut cu anumite persoane, iar Skinner ia dat scama c erau toate fiine mecanice, c
nu exist n ele nimic care s fie asimilabil
147

libertii.
Dar studiul su este limitat. Nici un
Buddha nu a imral n laboratoarele sale
pentru a se supune experienelor sale. Dac
exist, chiar i numai o singur fiin care s
fie liber, care s nu fie nici mecanic, nici
previzibil, toat teoria lui Skinner se
prbuete. Dac in toat istoria speciei
umane, gsim o singur fiin liber i
imprevizibil, omul este potenial liber i
imprevizibil.
Libertatea exist sau nu, n funcie de
modul in care punei accentul: asupra
contiinei sau asupra corpului. Dac suntei
n ntregime orientat ctre exterior, ntreaga
voastr via este determinata. Sau avei o
via interioar? Nu rspundei imediat. Nu
spunei: "Sunt inele". Dac simii c nu se
mic nimic n interiorul vostru, admiteti
acest lucru. Corectitudinea voastr va fi
primul pas pe care I facei n sensul libertii
interioare care genereaz contiina.
Dac intrai n profunzimile voastre, vei
remarca faptul c tot ceea ce suntei provine
n ntregime din lumea exterioar: corpul
vostru i gndurile provin din ea, chiar i eul
vostru provine din mediu. De aceea v pas
att de mult de prerea celorlali, de aceea
suntei n ntregime sub dominaia lor.
Opinia lor asupra voastr se poate modifica

n fiecare clip. Eul vostru, corpul vostru,

gndurile voastre, provin de la ci. i lucrurile
prezentndu-se astfel, ce este interior? Suniei
format din numeroase straturi de acumulri
provenite din lumea exterioar. Dac
v identificai cu aceast personalitate
motenit de Ia alii, totul v este determinat.
Fii contieni de toate lucrurile din voi
care provin din exterior, avnd grij s nu v
mai identificai cu ele. i va veni o zi fn care
toate acestea vor disprea. Vei li Inir-un
spaiu gol. i acest spaiu gol este ceea ce
separ exteriorul de interior, este poarta.
Ne este att de fric de neant, att de fric
de a fi goi, nct ne agm de acumulrile
noastre provenite din lumea exterioar.
Trebuie s avem curajul s nu ne mai
identificm cu ele i s rmnem In spaiul
gol. n caz contrar, vei continua s v
ndreptai spre exterior, s v ocupai de un
lucru sau altul i s fii satisfcui. Clipa n
care domnete absena, neantul, este o clip
de meditaie. Dac avei curajul s rmnei
n ea, ntreaga voastr fiin se va ntoarce
apoi n mod automat ctre interior.
Cnd nu mai exist nimic ce s v lege de
lumea exterioar, v ntoarcei spre voi niv.
i atunci, pentru prima dat, v dai seama c
exist n voi ceva care transcertde iot ceea ce
credei c suntei. Nu mai suntei devenire, ci
148

fiin. Iar fiina este liber; nu este nimic care

s poat determina. Ea este libertate
absolut, mai presus de atingerea cauzalitii.
Aciunile voastre prezente au o legtur cu
cele din trecut. O aciune A creaz o situaie
care face posibil o aciune B, aciune care
permite realizarea aciunii C Suma aciunilor
voastre prezente este legat de trecut, i
acest lan se ntinde pn la nceputul fr
sfrit i se va perpetua pn la sfritul
nelimitat. Iar viaa voastr nu este
determinat numai de propriile voastre
aciuni, ci i de acelea ale tatlui vostru i
ale mamei voastre; ele au continuitate.
Aciunile societii, ale istoriei - tot ceea ce sa ntmplat pn n prezent - sunt legate,
ntr-un fel sau altul, de aciunile voastre
prezente. ntreaga istorie nflorete n voi.
Tot ceea ce a fost posibil s se ntmple
vreodat se afl n legtur cu aqiunile
voastre, astfel nct ele sunt - n mod evident
- determinate. Ele reprezint o fraciune att
de infim n istoric... Iar istoria este o for
esenial att de vie, din care aciunile
voastre individuale sunt o parte foarte
neglijabil,
Marx a spus: "Nu contiina este ceea care
determin starea unei societi, ci societatea
i starea ei sunt cele care determin
contiina. Nu marii oameni sunt cei care

cldesc marile ornduiri sociale, ci tocmai

acestea din urm sunt cele care creaz mari
oameni." ntr-un anumit sens, el are dreptate,
deoarece voi nu suntei autorii aciunilor
voastre. Istoria este cea care Ie-a determinat.
Voi nu suntei dect un executant.
ntregul proces al evoluiei s-a nscris n
celulele voastre biologice. i aceste celule se
vor transmite altcuiva. Credei c suntei
tatl, ns n realitate nu suntei dect o
scen pe care a jucat procesul de evoluie i
v-a constrns s jucai. Nu avei nici un
control asupra actului procreaiei, de unde
i puterea sa - ntregul proces de evoluie
acioneaz prin intermediul su.
Iat deci un exemplu al felului n care
aciunile se produc n relaie cu aciunile din
trecut. Totui, odat cu iluminarea se
produce un fenomen nou, mai exact oprirea
acestei legturi. De acum nainte actele nu
vor mai fi legate de altceva dect de
contiin. Ele provin din contiin n loc s
fie determinate de trecut De aceea, la o fiin
iluminat nimic
nu mai este previzibil
Skinncr spunea c dat fiind faptul c se
cunosc actele trecute, comportamentul
oamenilor este previzibil. Dup prerea sa,
proverbul: "Putem aduce un cal aproape de
ap, dar nu l putem obliga s bea.", este fals.
149

Putem crea condiiile necesare, i calul va

bea. i la fel cum putem fora un cal s bea,
tot astfel voi niv putei fi constrni s
acionai, n msura n care aciunile
voastre depind de anumite situaii, de
anumite
..
cisrcumslante.
Un Buddha, dimpotriv, nu poate fi
constrns s bea. Cu ct insistm mai
mult, eu att consimte mai puin. Nici chiar
o cldur torid, nici chiar i razele
arztoare a mii de sori, nu vor schimba
nimic Originea aciunii lui Buddha nu mai
este aceeai; ea nu are legtur cu nici o
aciune, ci cu contiina.
Tocmai de aceea pun accentul pe
contiin. Cnd acionai n mod contient,
aciunile voastre nu mai sunt prelungirea
altor aciuni. Suntei liberi. Suntei voi cei
care ncepei s acionai, i nimeni nu mai
poate
prevedea cum vei aciona.
Obiceiurile sunt mecanice, ele se repet
de la sine. i cu ct repetiia este mai marc,
cu att mai mare este eficiena - eficien n
sensul n care contienta devine inutil. O
dactilograf eficient nu mai arc nevoie s
depun efort, aciunea de a dactilografa se
realizeaz n mod incontient. Chiar i n
cazul n care gndul ei este n alt parte*

btutul la main nu este ntrerupt. Munca

este ntreprins de corp, gndirea nu mai are
nici un rol. Un lucru este eficient cnd
certitudinea sa este att de mare nct
eroarea devine imposibil. Odat cu libertatea
eroarea nu este exclus niciodat. O main
nu face greeli. Greeala apare odat cu
contiina.
Exist deci o relaie cauzal ntre aciunile
voastre prezente i aciunile voastre trecute.
Unele le determina pe celelalte. Copilria voastr determin adolescena voastr, iar
adolescena voastr determin btrneea
voastr. Naterea voastr v determin
moartea. Toiul C5te determinat. Buddha
obinuia s spun: 'Realizai cauza i efectul
se va produce." Este lumea cauzalitii, n care
orice lucru este determinat.
Dac acionai pe deplin contient,
imaginea se schimb complet Totul se face
dintr-un moment n altul Contiina este
mobil i nu static. Ha este nsi viaa, deci
ea se modific. Ea este vie; ea se lrgete t se
nnoiete mereu; ca este ntotdeauna nou,
proaspt, tnr. Cu o asemenea contiin,
aciunile voastre vor li spontane.
Acest lucru mi aduce aminte de o
ntmplare zett. Un maestru zen i puse ntr-o
zi o ntrebare specifica discipolului su. Acesta
rspunse exact cum trebuia. A doua zi,
150

maestrul Ii puse aceeai ntrebare. Discipolul

i spuse: "Dar v-am rspuns deja ieri!"
Maestrul insist: "i cer s mi rspunzi
din nou!" Discipolul repet rspunsul din
ziua precedent. La acesta, maestrul strig:
"Rspunsul tu nu este bun!"
Discipolul, surprins, spune: "ns ieri ai
aprobat. Am dedus deci c era corect V-ai
schimbat prerea acum?"
Maestrul i explic: "Ceea ce repetm nu
vine de la noi. Rspunsul tu provine din
memoria ta, nu din contiina ta. Dac
nelegerea ta ar fi fost real, rspunsul tu
trebuia s fie diferii de cel de ieri, deoarece
-nlrc limp - o mulime de lucruri s-au
schimbat Eu nu mai sunt acelai om care iam pus ntrebarea de ieri; astzi situaia este
cu totul diferit. Tu nsuti eti diferit, i
totui rspunsul a rmas identic. Dac i-am
pus aceeai ntrebare, a fost pentru a vedea
dac vei repeta acelai rspuns. Nu putem
repeta nimic."
Cu ct suntei mai viu, cu att v repetai
mai puin. Numai fiinele moarte pot fi
coerente. Viaa este incoerent; viaa este
libertate. Iar libertatea nu este coerent.
Coerent n raport cu ce? Coerena nu exist
dect n raport cu trecutul.
O fiin iluminata nu este coerent dect
n contiina ci, niciodat In legtur cu

trecutul ei. Ea triete n ntregime aciunea

prezent. Ea nu las nimic n urm, ea nu las
nimic deoparte, fn clipa urmtoare actul este
ncheiat, iar contiina ea este din nou
proaspt. Contiina este acolo imediat ce se
prezint o situaie i fiecare aciune este
ndeplinit ntr-o libertate complet, ca i cum
toate situaiile ar fi trite pentru prima dat.
De aceea am rspuns la ntrebarea voastr
prin da i nu simultan. Este da sau este nu in
funcie de faptul de a fi numai acumulare,
existen corporal, sau de a fi contiin.
Religia aduce libertatea, deoarece ca
genereaz contiin. Cu ct tiina va dobndi
mai multe cunotine despre materie, cu att
lumea se va afla mai mult n stare de sclavie.
Materia este supus n ntregime legii
cauzalitii. Odat ce tii c date fiind
condiiile "acestea", rezult efectul "acela",
totul este determinabil
nainte de sfritul acestui secol, evoluia
omenirii va fi determinat n mai multe feluri.
Cea mai mare calamitate posibil nu este
ameninarea nuclear. Fora nuclear nu
poate dect s distrug. Adevrata calamitate
va veni din partea tiinelor psihologice. Ele
vor ajunge s tie cum s plaseze fiina uman
n ntregime sub controlul lor. Nefiind
contieni, este posibil s putem fi fcui s
adoptm un comportament n ntregime
151

predeterminat
Aa cum suntem, pentru noi lotul este
determinat. Unul din noi este hindus, altul
mahomedan. De aici provine predeterminarea
i nu libertatea. Este decizia prinilor notri,
a societii. Unul din noi este doctor, cellalt
inginer. Profesia noastr ne determin
comportamentul nostru.
Ne aflm deja sub un permanent control,
cu toate c metodele rmn nc primitive.
Tehnici mai elaborate vor avea puterea s determine comportamentul nostru ntr-un
asemenea grad, nct nimeni nu va mai fi n
msur s spun c sufletul exist. Dac
fiecare din atitudinile voastre este astfel
determinat,
care
va
fi
pentru
voi
semnificaia sufletului?
Atitudinile voastre pot fi determinate
datorit modificrilor chimice din organism.
Dac vi se d alcool, comportamentul vostru
se modific. Starea chimic a corpului vostru
fiind modificat, se ntmpl la fel i cu
comportamentul vostru. Au existat perioade n
care tehnica tantric ultim consta n a
absorbi buturi alcoolice fr s rezulte o
pierdere a contientei Conform lantrismului
numai aceia care vor rmne contieni n
mprejurri n care, n general, se cade n
incontien, pot cunoate iluminarea.
Dac modificrile chimice din organism

altereaz contiina, atunci ce este contiina?

Dac o injecie v poate face incontieni,
nsemn c substana chimic csic mai
puternic dect contiina voastr. Conform
tantrismului, este posibil ca puterea drogurilor
s fie depit i s rmnem contieni.
Stimulul a fost introdus, dar atitudinea care
trebuie s rezulte nu mai vine.
Dorina sexual este un fenomen chimic.
Esie provocata de o anume cantitate a unui
hormon specific. Astfel, v identificai cu
dorina. Poate o vei regreta odat ce corpul i
va li regsit echilibrul chimic normal. Ins
regretele voastre sunt lipsite de sens. Cnd
fenomenul se va produce din nou, vei aciona Ia
fel ca nainte. Tocmai de aceea tantrismul a
inclus practici sexuale. Dac dorina voastr
este inexistent ntr-o situaie pur sexual,
nsemn c suntei liberi. Problema modificrilor
chimice ale organismului este de mult depit.
Avei un corp, dar nu suntei acel corp.
Furia este, de asemenea, un fenomen
chimic Biochimitii vor avea In curnd
posibilitatea de a v face impasibili n faa
furiei i a dorinei sexual. Cu toate acestea,
nu vei fi un Buddha. Buddha nu era la
adpost de furie. Ea putea exista n el, dar fr
s- simt efectul.
Dac v controlai modificrile chimice ale
organismului, nu mai putei li furioi. Condiia
152

chimic generatoare a sentimentului de furie

ncGind prezent, efectul furiei nu poate cxisia.
Sau dac hormonii sexuali au fost eliminai
din corpul vostru, nu mai exist excitaie
sexual. Dar, In realitate, conteaz prea puin
dac suntei sau nu excitai din punci de
vedere sexual, c suntei sau nu furioi. Ceea
ce conteaz este s ajungei sa fii contieni
inir-o situaie care nu apare dect n
incontien.
Dac v gsii ntr-o asemenea situaie,
meditai asupra ci. Ea este o ocazie ce nu
trebuie scpat. Dac suntei gelos, meditai
asupra geloziei voastre. Este momentul cel
mai potrivit. Mecanismul chimic al corpului
lucreaz. El dorete s devenii incontieni; el
vrea s v comportai ca i cum ai fi nebuni.
Fii contieni. Lsai gelozia s fie, nu o
reprimai. Fii contieni de ca, fii martori.
n caz de furie, fii martorul propriei furii;
n caz de excitaie sexuala, fii martor al
acestei excitaii. Lsai sase desfoare tot
ceea ce se ntmpl n voi i meditai Ia
situaie in ansamblul ei. Cu ct contiina
voastr este mai profund, cu att ansele
existenei unui comporta' raent determinai
sunt mai mici. V eliberai Moksha,
libertatea, nu nseamn nimic altceva.
Aceasta implic o contiin liber, pe care
nimic nu o mai poate determina,


*
Ce este iubirea divin? Cum experimenteaz o
Jinf iluminat iubirea?
Mai nti s examinm ntrebarea n sine.
Cu siguran c ai ateptat nainte de a o
pune. Ideea de a o face nu v-a venit n clipa de
fa, ci cu puin timp nainte. Ea atepta s Ge
pus, ea v obliga s o facei. Ceea ce a
determinai aceast ntrebare este memoria,
nu contiina. Dac ai fi fost contient n
aceast clip, dac ai fi trit n clipa
prezent, ai fi pus o alia ntrebare. Dac ai fi
ascultat ceea ce spuneam, aceast ntrebare
nu avea cum s v vin n minte.
Dac ea era prezent n gndirea voastr,
nu ai neles nimic din ceea ce am spus.
Cnd o ntrebare ocup mintea, acest lucru
creaz o tensiune, lensiune care v mpiedica
s fii aici. Iar contiina voastr nu mai poate
aqiona liber. Dac nelegei acest fucru,
puiem ncepe s examinm problema dvs.
Ea este valabil n esena ei, dar gndirea
care a conccpul-o nu este sntoas. Atenia
trebuie s fie prezent clip de clip, nu
numai n aciuni ci i n ntrebri i n orice
gest. Dac ridic degetul i aceasta nu este
deci un obicei, atunci nsemn c nu mi
stpnesc corpul. Dar dac gestul meu este
expresia spontan a unui lucru prezent - n
153

aceea clip - n coniiina mea, esie cu toiul

altceva.
Gesturile unui predicator cretin sunt
toate predeterminate. Le-a nvat. Am vizitat
ntr-o zi o coal de teologic. Dup cinci ani se
obine titlul de doctor n teologie, ceea ce este
absurd. A fi doctor n teologie este cea mai
mare prostie. La coala respectiv studenii
erau nvai absolut tot ce era necesar: cum
s stea pe un scaun, cum s nceap slujba,
cum s cnte imnul, cum s-i priveasc pe
credincioi, unde s se opreasc, unde s
fac o pauz. Erau nvai ca s fac absolut
toi, n cele mai mici amnunte. O asemenea
pregtire tar rost trebuie s nceteze. Este o
calamitate.
Astfel, trii n prezent. Nu hotri
dinainte s facei aceasta sau cealalt.
ncercai s nelegei c aceasi ntrebare
asupra iubirii era prezenta n minlca voastr,
c ea btea la poarta minii voasire fr ncelare. N-ai neles absolut deloc ceea ce
spuneam, din cauza ei. i n momentul in
care ncep s rspund, mintea voastr
inventeaz o alt ntrebare. i, din nou,
suntei absent. Ceea ce spun nu se refer
doar la un caz particular; acest lucru se
refer la fiecare din voi.
Pentru a reveni la rspuns, s spunem c
toat iubirea este divina, astfel nct faptul

de a vorbi de iubire divin este fr sens.

Gndirea esie ns abil. Ea i spune: "tiu
ce este iubirea. Nu tiu ins ce este iubirea
divin.' n
realitate, noi nu tim ce este
iubirea. Iubirea este
unul din subiectele cele mai puin cunoscute.
Se vorbete mult despre ea, dar nu o trim.
Este un iretlic at mentalului sa vorbeasc
despre ceea ce nu Iriete.
Literatura, poezia, muzica, dansul, totul are
n centru iubirea. Daca iubirea ar fi existat cu
adevrat, nu s-ar fi vorbit att de mult despre
ea. A vorbi prea mult despre un lucru este
semnul inexistenei sale. A vorbi despre
lucruri care nu sunt reprezint o substituire.
Prin cuvnt, prin limbaj, prin simboluri, prin
art, noi crem iluzia existenei lor. Cei care
nu tiu ce este iubirea pot scrie poeme mai
frumoase pe aceasta tem dect alii care au
trit experiena dragostei, deoarece la ei golul
este mult mai mare. i trebuie s-1 umple.
Trebuie s gseasc un nlocuitor al iubirii
Este mai bine s nelegem mai nti ce este
iubirea, pentru c dac v punei ntrebarea
referitoare la iubirea divin, prin aceasta se
subnelege c tii ce este iubirea. i nu este
deloc aa. Ceea ce nelegem prin iubire nu este
iubire. Trebuie mai nti neles falsul nainte
de a ne putea ntoarce spre rea|, spre
adevrat.
154

Ceea ce nelegem prin iubire nu este - de

fapt - dect un capriciu. Astfel, v ndrgostii
de cineva. Dac persoana respectiv devine n
ntregime proprietatea voastr, iubirea nu va
ntrzia s moar; iar n cazul n care se
ntlnesc obstacole, dac nu putei s punei
mna pe fiina iubit, iubirea se va
intensifica. Cu ct sunt mai multe bariere,
cu att mai mult se intensific sentimentul
iubirii. Dac fiina iubit este inaccesibila,
sentimentul tinde la infinit; ns n cazul n
care putei ctiga fiina iubita fr probleme,
iubirea dispare cu uurin.
Dac tindei spre ceva inaccesibil, vei
avea o mare dorin de a poseda respectivul
lucru. Cu ct barierele sunt mai numeroase, cu
att ego-ul vostru crede c este neaprat
nevoie s aqionezc. Ego-ul este pus n situaia
respectiv. Cu ct suntei mai respins, cu att
devenii mai tensionai i v pierdei capuL
Aceast tensiune este ceea ce voi numii
iubire. Este deci evident de ce iubirea voastr
se stinge imediat dup luna de miere. De fapt
aceast stingere dateaz de mai mult timp.
Sentimentul pe care l tratai nu era iubire.
Era o admiraie egotic. o tensiune egotic: o
lupt, un conflict
Vechile societi umane erau foarte abile.
Ele au conceput metode pentru a pstra
dragostea. Dac un brbat nu i vede soia

un timp suficient de lung, acest lucru creaz o

atracie, o stare de tensiune. Astfel un brbat
poate rmne cu o aceeai femeie ntreaga sa
existen.
In zilele noastre ns, n Occident, cstoria
nu mat este durabil. i nu pentru c spiritul
Occidental este atras n primul rnd de sex, ci
pentru
c atracia nu mai are timp s se dezvolte, s
creasc. Faptul de a avea relaii sexuale a
devenit att de uor, nct acesta reprezint
sfritul cstoriei. i odat cu acest tip de
libertate, apare - de asemenea - sfritul
iubirii.
nir-o
societate
care
cunoate
libertatea sexual, rmne numai atracia
sexual.
Plictiseala este polul opus al pasiunii.
Dac iubii o persoan pe care nu o putei
cuceri, pasiunea se Intensifica, ns-odat cu
cucerirea - apare plictiseala, oboseala.
Perechile de poli opui sunt n numr mare:
pasiune/plictiseala,
iubire/ur,
atracie/repulsie.
Pasiunea
coexist
cu
plictiseala, iubirea i atracia cu ura i
repulsia.
Atracia nu este asimilabila iubirii,
deoarece dup atracie vine neaprat
repulsia. Acest proces st In firea lucrurilor.
Dac dorii s evitai apariia sentimentului
155

polar, trebuie s ridicai obstacole astfel

nct atracia s nu mai poat lua sfrit;
trebuie sa creai tensiuni n fiecare zi. n
acest caz, atracia este durabila. Aa se
explic raiunea de a fi a vechiului sistem
care consta n a ridica noi obstacole n faa
iubirii.
n curnd ns acest lucru nu va mai fi
posibil. Iar cstoria va fi desfiinat, la fel ca
i iubirea. Ambele vor fi exilate, lntr-un col
ndeprtat. Nu va mai rmne deci atracia
sexual. Actul sexual ns trebuie s se
bazeze pe ceva, altfel devine mecanic
Nictzsche a declarat c Dumnezeu este mort.
Ceea ce va muri de fapt n acest secol va fi
atracia sexual. Nu vreau s spun c oamenii
vor fi asexuai, ns atracia excesiva pentru
sex va disprea. Actul sexual va deveni un act
banal ca oricare altul (a urina, a mnca, sau
ce tiu eu care). i va pierde importana.
Importana sa nu provenea dect din
obstacolele create n jurul lui. In cazul vostru
iubirea nu este iubire, ci o atracie sexual
care se prelungete. Aa stand lucrurile,
atunci ce este iubirea? Iubirea nu este legat
de sex, n absolut nici un fel. Problema
sexual intervine sau nu, dar cele dou nu
au nimic n comun.
Dup prerea mea, iubirea este un
subprodus al spiritului meditativ. Ea nu este

legat de sex ci de dhyana, de meditaie. Cu

ct pt-rundei mai mult n tcere, cu att
mai mult v vei simi mai n armonie cu voi
niv, cu att mai mult vei avea o senzaie
de realizare i de prezen a unei noi expresii
a fiinei voastre. ncepei s iubii! Nu o
anumita persoan - acest lucru se poate
ntmpla, dare cu totul altceva -, ncepei s
iubii. i aceasta iubire devine pentru voi un
mod de via. Ea nu se transform niciodat
n repulsie, deoarece este mai presus de
atracie.
Trebuie s Tcei in mu<l clar aceast
distincie. Cnd v ndrgostii, adevratul
sentiment este, n general, cum s ajungei s
fii iubii de persoana respectiv. Voi nu
transmitei acestei persoane iubirea voastr, ci
mai degrab ateptarea ca iubirea s vin
asupra voastr prin intermediul ei. Este
motivul pentru care iubirea devine posesiv.
Posedai pe cineva, astfel nct s putei primi
ceva de Ia el. Iubirea la care m refer nu este
nici posesiv, nici nu cultiv sperana. Ea
marcheaz
comportamentul
vostru.
Ai
devenit att de tcut, att de afectuos, nct
tcerea voastr !i impregneaz pe ceilali.
Cnd suntei furioi, furia voastr i atinge
pe alii. Cnd uri, ura voastr atinge pe
celalii Cnd iubii, simii c iubirea vostr
ptrunde n alii, dar voi nu suntei constani
156

ntr-un anumit moment iubii, n clipa

urmtoare uri. Ura nu este opus iubirii, ea
este o parte integrant a ei, continuarea ei.
Dac ai iubit pe cineva, vine i clipa n
care l uri. Poate c nu avei curajul s
admitei acest lucru, dar aceasta e realitatea.
Cnd sunt mpreun, ndrgostiii sunt
mereu n conflict. Poate c, fiind separai, ei
i cnt unul altuia cntece de dragoste, dar
cnd suni mpreun se cearta. Ei nu pot tri
nici singuri t nici mpreun. Cnd sunt
separai, se creaz o atracie i fiecare simte
pentru cellalt iubire. Dar imediat ce se
regsesc, atracia dispare i ura revine.
Iubirea la care m refer apare cnd ai
atins un asemenea grad de tcere nct nu
mai exist nici furie, nici atracie, nici
repulsie. n realitate nu mai exist nici iubire,
nici ur. Nu suntei absolut deloc n cutarea
celuilalt. Cellalt s-a eclipsat; suntei singuri
cu voi niv. i n acest sentiment de
solitudine, iubirea se nate n voi, la fel ca un
parfum.
A-i cere cuiva s v iubeasc este
ntotdeauna ceva urt. A depinde de altul, a-i
ceie s v dea aceasta sau cealalt, nu poate
crea dect sclavia, suferina i conflictul.
Fiecare trebuie fie mulumit cu el nsui.
Ceea ce neleg prin meditaie este o stare n
care ne mulumim cu noi nine. Suntei ca

un cerc, singur. Mandata este realizat.

Voi ncercai s realizai mandala datorit
altora: brbatul prin femeie, femeia prin
brbat. Se ntmpl ca liniile s se
intersecteze, dar cu puin nainte de
intersecie ele rencep s se despart. Iubirea
nu se nate n voi dect dac devenii un cerc
perfect: ntreg, mulumi ndu-se cu sine.
Atunci iubii tot ceea ce vine spre voi. Aceasta
nu este deloc o aciune; nu este un lucru pe
care l facei. nsi fiina voastr, nsi
contiina voastr, sunt iubire. Iubirea se
revars n voi.
Dac cineva a atins acest stadiu i II
ntrebai: "M iubeti?', va fi greu s dea un
rspuns. El nu poate rspunde: "Te iubesc",
deoarece pentru el nu este vorba de o
aciune, el nu face nimic. Dar nu poate nici
s spun: "Nu v iubesc", pentru - c de fapt
- v iubete. El este iubire,
cu adevrat
Aceast iubire nu vine dect odat cu
libertatea despre care am vorbit. Libertatea
este
sentimentul
vostru,
iar
iubirea
sentimentul pe care alii l au prin voi. Cnd
se nate meditaia, apare un sentiment de
absoluta libertate. Libertatea voastr este un
sentiment intim; ea nu poate fi
resimit de alii.
Uneori comportamentul vostru va fi
157

derutant pentru el, deoarece ei nu vor

putea s neleag ce v-a venit. Vei
reprezenta pentru ei. ntr-un anumit fel, o
problem, o jen. Cum suntei imprevizibil,
ei nu pot ti nimic despre voi. Ce vei face
n clipa urmtoare? Nimeni nu poate ti.
Tot anturajul vostru simte o anumit
stnjeneal. Ei nu se simt n largul lor n
prezena voastr, in msura n care suntei
capabil s facei n orice clip orice. Nu
suntei lipsii de via.
Ei nu pot nelege libertatea vostr,
fiindc nu au cunoscut nimic asemntor.
Mai exact, nici nu au cutat aa ceva. Ei
sunt att de limitai nct chiar i faptul de
a concepe libertatea Ie este imposibil. Ei
triesc n cuti, nc nu au vzul cerul liber,
deci dac le vorbii despre imensitatea
cerului, nu putei realiza o comunicare cu
ei. Ceea ce pot simi este iubirea voastr, n
msura n care aspir la ca. Chiar i din
ntunericul cutilor, din lanurile lor, ci au
cutat iubirea. i dac sunt att de limitai
(n raport cu oamenii i cu lucrurile), este
tocmai din
cauza faptului c ei caut iubirea.
Deci, iubirea unei persoane libere este
simit de ceilali. Chiar dac aceasta este
sub form de compasiune, i nu de iubire,
fiind astfel golit de orice emotivitate. Este

vorba de o iubire difuz, fr intensitate,

respectiv fr cldur. Nu este o iubire
frenetic. Ea este prezent, pur i simplu.
Frenezia vine, apoi pleac; ea nu este constant, astfel nct dac iubirea lui Buddha ar
fi fost frenetic, ar fi fost urmat de ur. n
consecin, frenezia nu i arc locul.
Oscilaiile nu i au locul. Iubirea exist, pur
i simplu. Iar voi o resimii n calitate de
karuna, compasiune.
Libertatea nu este vizibil din exterior. Iat
unul din fenomenele cele mai dificil de neles
n istoria omenirii. Libertatea unei fiine
iluminate provoac jen, iar iubirea ei este
compasiune. Este motivulpentru care oamenii
nu se pun niciodat de acord intre ei atunci
cnd vorbesc de o asemenea fiina.
Exista oameni care nu au simii dect jen
faa de Christos. Ei erau bine ancorai in tot
ceea ce aveau i nu aveu nevoie de
compasiune; ei cred c au iubire, sntate,
demnitate, tot. Apare Christos; vameii sunt
mpotriva lui, deoarece creaz In ei un
sentiment de jena, n timp ce alii supt
mpreun cu el, deoarece i pot percepe
compasiunea. Ei au nevoie de iubire. Nimeni nu
i-a iubii pn atunci, n afara de el. Ei nu au
un sentiment de jen n prezena lui, n msura
n care nu au nimic de ce sa teama, nu au
nimic de pierdut.
158

n timp ce Christos murea, toat lumea

simea compasiunea lui, deoarece atunci nu
mai putea ;"j vorba de jen. Chiar i vameii
se simeau n largul lor n ceea ce-1 privea, i
I adorau. ntreaga sa via el a fos un rebel,
un rebel In slujba libertiiChristos nu este rebel pentru c ar fi
simit c ceva nu este n regul n societate.
O asemenea revoluie este doar politic. Dac
societatea se schimb, revoluionarul politic
devine conform ei. Acest fapt s-a putut
observa n 1917. Revoluionarii au sfrit
prin
a
deveni
gruprile
cele
mai
antirevoluionare posibile, imediat dup ce au
venit Ia putere, oameni ca Stalin sau Mao sau erijat n conductori absolut aniirevoluionari, spiritul lor nefiind cu adevrat
revoluionar. Ei nu se ridicau dect mpotriva
unei situaii specifice. Aceasta situaie fiind
rsturnat, ei au devenit ta fel cu cei pe care
i-au combtut.
Un Christos, el, este un rebel etern. Nici o
situaie
nu
va
stinge
spiritul
su
revoluionar, deoarece acesta nu se ndreapt
mpotriva nimnui. El este rebel pentru c
posed o contiina liber. De fiecare dat
cnd ntlnete o barier, el se revolt.
Revolta sa provine din interior. Deci, dac
(sus ar reveni astzi, cretinii nu s-ar simi
prea n largul lor. Ei s-au unit din nou ntr-o

religie stabil; s-au aezat. Dac Isus ar reveni

n prezent, ar distruge totul. Vaticanul,
Biserica nu sunt gsesc n acord cu ci; ele nu
pot exista dect n absena lui.
Orice nvtor realizat este rebel, dar nu
putem spune acelai lucru despre tradiia care
se ridic apoi pe baza nvturii sale. Tradiia
nu se ocup niciodat de revolta sa, nici de
libertatea sa. Ea se ocupa de compasiunea i
de iubirea sa. Numai c, dac este conceput
altfel, ea rmne ineficient. Iubirea nu poate
exista fr libertate i fr rebeliune.
Nu putei iubi Ia fel de mult ca i Buddha
dect n cazul In care suntei la fel de liberi ca
el. Un clugr buddhist nu face dect s
ncerce
s aib compasiune. Dar compasiunea Iui este
ineficienta, deoarece libertatea nu exist,
originea compasiuni este libertatea. Mahavra
este plin de compasiune, nu ns i un clugr
jainisi. Singurul lucru pe care-I face acesta din
urm este de a aciona ntr-o manier nonviolent i plin de compasiune; el nu este n
realitate plin de compasiune. El este abil chiar
i n compasiune i n modul n care o
realizeaz. Libertatea nefiind prezent, nu
exist compasiune.
Cnd libertatea exist n contiina unui
om, doar el singur o poate simi; n timp ce
iubirea este perceput dinafar. Aceast
159

iubire, aceasta compasiune nu este nici

iubire, nici ur. Ea este dincolo de orice
dualism; ea nu arc nici atracie nici repulsie.
Ca urmare, dac o persoan este liber i
plin de iubire, voi suntei cei care decidei
dac primii sau nu din iubirea ei. Nu mi
revine mie faptul de a msura iubirea pe care
v-o pol da; v dau n funcie de capacitatea
voastr de a primi. De obicei, darul iubirii
depinde de cel care d: el d sau nu d. Dar
n iubirea la care m refer cu, lucrurile nu se
petrec aa. Cel care iubete este deschis in
ntregime i i druiete iubirea n fiecare
clip. Chiar dac nu este nimeni lng el, n
el se revars iubirea.
E ca o floare in deert. Poate nu tie
nimeni c a nflorii i c i rsspndc>
parfumul, ns acest lucru nu schimb nimic
Ea nu o face pentru cineva anume; ea l
rspndete, pur i simplu. nflorirea este
prezenta, ded i parfumuL Dac trece sau nu
cineva pe acolo, nu intr n discuia ilustra.
Dac trece o persoan care este sensibil,
aceasta
se
poate
impregna.
Dac,
dimpotriv, ca este fr via - insensibil -,
nici mcar nu va remarca prezena florii.
Cnd iubirea exist, o primii sau nu,
acest lucru depinde de voi. Numai In absena
iubirii, cellalt v-o poate drui sau o poate
pstra pentru el. Odat cu iubirea, odat cu

compasiunea, mprirea n divin i nc-divin

dispare. Iubirea este divin. Dumnezeu este
iubire.

12. ECHILIBRUL NTRE RAIONAL I

IRAIONAL

Crui fapt atribuii revolta tineretului

occidental? De ce un numr att de mare de
tineri occidentali xe intereseaz de religia fi
160

filozofia orientat?
Mintea este foarte contradictorie; ca
funcioneaz pe baza legii polilor opui. Dar
modul nostru de gndire logic alege ntotdeauna
o parte i o refuz pe cealalt. Logica folosete
o modalitate ne-contradictorie, n timp ce
mintea face exact invers. Aceasta din urm
funcioneaz n cadrul polaritii, In timp ce
cealalt funcioneaz n mod liniar.
De exemplu, mintea poate alege ntre starea
de furie i tcere. Dac putei s fii furioi,
acest lucru nu nsemn c, la la cellalt capt,
nu exist i posibilitatea ne-furiei. Dac v
pierdei calmul, nu nsemn c nu putei fi
tcui. Mintea continu s funcioneze n
ambele sensuri. Daca putei iubi, putei fi - de
asemenea - i plini de ur. Una nu o exclude
pe cealalt.
ns, dac iubii, voi credei c nu putei
ur. Astfel, ura se acumuleaz n voi, i odat
ce ai atins momentul de vrf al iubirii, se
produce schimbarea- Devenii stpnii de ur.
i nu numai mintea raional funcioneaz n
acest fel ci i societatea.
Occidentul a atins culmea gndirii
raionale. De acum partea iraional a minii
urmeaz s-i ia revana. Iraionalul si-a vzut
refuzate ncercrile de exprimare, i n ultimii
cincizeci de ani i-a luat revana n multe feluri
diferite: n art, poezie, teatru, literatur,
161

filozofie. Iar acum, fenomenul a influenat

chiar i modul de via. n consecina, revolta
tineretului reflect n realitate revolta prii
iraionale a minii contra excesului de
raiune.
Orientul
poate
veni
n
ajutorul
occidentalilor, n msura n care el a trit n
cealalt parte a minit: ceea iraional. i aici
culmea a fost
aiins3: aceea a iraionalului. n zilele
noastre, tineretul oriental esle interesat mai
mult de comunism dect de religie; mai mult
de gndirea raionala dect de existena
iraional. Dup prerca mea, va avea Ioc o
rsturnare complet. Orientul se va
transforma dup imaginea Occidentului i
Occidentul dup imaginea Orientului.
Imediat ce gndirea a ajuns la o culme,
ea se ndreapt n sensul opus. fn istoric
lucrurile se ntmpl ntotdeauna aa. De
acum nainte, meditaia va avea un nou
sens pentru occidentali. Poezia va gsi o
nou baz, tar tiina va ft n declin.
Tineretul occidental devine anti-tehnologic,
antitiinific. Aceasta este un proces
natural,
o
reechilibrare
automat
a
extremelor.
Pn n prezent, noi nu am fost capabili
s dezvoltm o personalitate care s
neleag cei doi poli, personalitate care s

nu fie nici orientala nici occidental. Noi neam mulumit ntotdeauna s nu acceptm
dect o parte a minii, lsnd cealalt parte
muritoare de foame. Aceasta fiind situaia,
revoluia este inevitabil. Tot ceea ce nc-am
strduit s dezvoltm, va fi zguduit din
temelii, iar mintea va trece n cealalt
extrem. Este fenomenul care a avut loc de-a
lungul ntregii istorii; aceasta i-a fost
dialectica.
Pentru occidentali, meditaia va deveni mai
important dect gndirea, deoarece meditaia
seamn
cu
ne-gndirea.
Zen-ul,
buddhismul, yoga, vor fi n centrul ateniei.
Ele presupun o stare de spirit iraional n
faa vieii. Ele nu pun accentul pe concepte,
pe teorii, pe teologii, ci pe dorina de a
experimenta profund existena in locul
gndirii. Dup prerea mea, cu ct tehnologia
acapareaz mai mult gndirea, cu att mai
mult risc s apar manifestarea opus.
Revolta tineretului din Occident este foarte
semnificativ. Ea corespunde unui punct
istoric de schimbare, o schimbare de
contiin. Occidentul nu mai poate continua
n aceast direcie. El a atins punctul limita
al crizei. Trebuie sa o ia n alt direcie.
ntreaga societate occidental triete n
abunden. Acest lucru s-a mai ntmplat i
nainte la unele persoane izolate, ns
162

niciodat la nivel de societate n ansamblul

ei. Cnd o societate cunoate abundenta,
faptul de a poseda bunuri i pierde orice
sens. Acest lucru nu are un sens dect ntro societate srac. Cu toate ca, lnlr-o
societate srac, cei care sunt cu adevrat
bogai, se plictisesc. Cu ci oamenii sunt
mai sensibili, cu att plictiseala apare mai
repede. Un Buddha se plictisete... i
prsete tot. Starea de spirit a tineretului
este aceea a plictiselii n mijlocul abundenei
dearte. Tinerii prsesc societatea, i vor
continua sa o fac, cel puin pn n
momentul n care aceasta va deveni srac. In
acest caz, nu o vor mai putea prsi.
Abandonul, renunarea nu exist dect ntr-o
societate a abundenei. Dac acest fenomen
este dus la limita maxima, societatea intr n
declin. Tehnologia nu mai progreseaz, i
dac aceast situaie se prelungete.
Occidentul va cunoate aceeai srcire ca
Orientul actual.
n Orient, se merge spre cealalt extrem.
Orientalii vor crea o societate asemntoare
cu aceea a Occidentului modern. Orientul i
ntoarce faa spre Occident t Occidentul spre
Orient, ns boala lor este similari Boala,
dup prerea mea, este dezechilibrul,
acceptarea unui lucru i refuzul altuia.
Noi nu am permis niciodat spiritului s

se dezvolte n mod complet, multumindu-ne s

alegem o parte contra alteia, o parte n
detrimentul alteia. Asta e nenorocirea. In
consecin, nu sunt nici pentru atitudinea
oriental, nici pentru atitudinea occidental.
M ridic contra ambelor, n msura n care ele
sunt pariale. Nu trebuie aleas nici una, nici
alta; ambele reprezint un eec Orientul a
euat datorit faptului c a ales religia;
Occidentul a euat datorit faptului c a ales
tiina. Pan nu se accept ambele atitudini,
nu exist o modalitate de a iei din cercul
vicios.
Putem oscila de la o extrem la alia. Dac
vorbii despre buddhism n Japonia, tinerii nu
se arat prea interesai. Ceea ce i Intereseaz
este tehnologia, n timp ce interesul vostru
este orientat spre buddhismul zen. n India,
noua generaie nu se mai ocup de lumea
religiei, ci de economic, de politic, de
tehnologie, de proiectare, de tiina - de orice,
n afara de religie. Tineretul occidental este
atras de religie, n timp ce tineretul oriental
este atras de tiin. E ca i cum am trece
greutatea de pe un umr pe cellalt. Se
menine aceeai iluzie.
Ceea ce mfl intereseaz pe mine personal
este spiritul in totalitatea sa, spiritul care nu
este nici oriental nici occidental, ci - pur i
simplu -uman, global. A tri doar cu o parte
163

din propriul spirit este un lucru uor, ns

faptul de a tri mpreun cu cele dou pri
nsemn a duce o via foarte* incoerent aparent incoerent Ia nivel superficial n
straturile profunde exist ns o coeren, o
armonic spiritual.
Omul rmne srac din punct de vedere
spiritual atta timp ct nu are Ioc o integrare
a polului opus. Odat realizata integrarea, el
devine
bogat. Daca nu suntei dect un artist, i nu
avei gndire tiinific, arta voastr nu este
prea profund - acest lucru e sigur. Bogia
nu se realizeaz* dect atunci cnd are loc
integrarea polului opus. Dac ntr-o camer
nu sunt reunii dect brbai, exist o lips.
ns n clipa n care intr femeile, arc loc o
mbogire spiritual. Polii opui suni
prezeni, i unul i cellalt. i aceast
adaug ceva la ansamblu.
Mintea nu trebuie s se fixeze la ceva
anume. Un matematician se mbogete
dac ptrunde n lumea artei. Dac spiritul
su este destul de suplu pentru a prsi
pentru o clip preocuprile sale principale
- revenind apoi la ele -, spiritul matematic iese
de
acolo
mbogit.
Dato
rit polului opus, se produce o cretere. Vei
privi
lucrurile
n
mod
diferit. Perspectiva voastr total devine mai

vast.
Trebuie s existe posibilitatea combinrii
spiritului religios cu educaia tiinific, a
spiritului tiinific i a disciplinei religioase.
Dup prerea mea, nu este deloc imposibil.
Dimpotriv. Mi se pare c spiritul dobndete
vitalitate dac poatt! trece astfel de Ia una la
alia. Pentru mine, meditaia nsemn
atitudinea de a realiza o micare profund n
toate sensurile, ea nsemn eliberarea de orice
fixitate.
De exemplu, dac devin excesiv de logic, nu
mai pot nelege poezia. Logica devine un vl.
Dac ascult pe cineva recitnd poeme, vlul
este prezent. Poezia mi se va prea ceva
absurd. i nu pentru c ca ar fi ntr-adevr
astfel, ci pentru c sunt nvluit de logic. Din
punctul de vedere al logicii, poezia este
absurd. Invers, dac m fixez n poezie, ncep
s consider logica un lucru secundar, ca un
lucru fr valoare profund. M nchid fa de
ea.
Refuzul unei pri a spiritului de ctre
cealalt parte reprezint un fenomen vizibil n
ntreaga istoric. Fiecare epoc, fiecare ar,
fiecare parte a lumii, fiecare cultur a ales
ntotdeauna numai o parte, i a creat
- n jurul acestui fragment - o personalitate.
Aceast
personalitate
este
srac, cu foarte mari lacune. Nici Orientul
164

nici
Occidentul
nu
au
dobn
dit bogia spiritual, fiindc nu aveau cum.
Bogia
provine
din
accepta
rea polilor contrari, a dialecticii interioare.
Dup
prerea
mea,
nici
mode
lul oriental, nici cel occidental nu sunt demne
de
urmat.
Ceea
ce
trebuie
Sntradevr ales este o schimbare calitativa a
spiritului.
Aceast
calitate,
dup prerea mea, nsemn a fi n armonic
cu
sine,
fr
ca
noiunea
de
alegere s intervin.
Arborele creic. Putem s-i tiem toate
ramurile cu excepia uneia, astfel nct s
facem ca el s creasc tntr-un singur sens.
Va fi un arbore
fr nici o podoab, urt, care nir-o zi va
avea obligatoriu probleme, deoarece o
ramur nu poate crete la infinit, i va veni
i ziua cnd ea va ajunge ntr-un punct
mort. Pentru a se realiza o cretere
complet a arborelui, trebuie ca el s poat
crete n toate direciile. Numai n aceste
condiii va putea fi bogat i puternic
Spiritul uman trebuie s se dezvolte la
fel ca un arbore, adic n toate direciile.
Idcea c nu putem crete n direcii opuse
trebuie abandonat, n realitate, noi nu
putem creic dect dac o facem n direcii
opuse. Pn in prezent am optat pentru

specializare, pentru creterea ntr-o singur

direcie. Cel mai ngrozitor fapt care se
produce n aceste condiii este acela c
suntem incomplei. Devenim o ramur l nu
un arbore. i chiar aceasta ramur unic
este, obligatoriu, foarte srac.
Spiritului nostru i-au fost tiate nu numai
ramurile, ci i rdcinile. Noi nu tolerm
dect o singur rdcin i o singur ramur,
astfel nct peste tot In lume s-a dezvoltat un
model uman scheletic; n Orient, n Occident,
peste tot. Iar orientalii sunt atrai de
Occident, occidentalii de Orient, atracia
fiind realizat spre ceea ce lipsete.
Din cauza lipsurilor fizice, Orientul a
nceput s se simt atras de Occident; i din
cauza lipsurilor spirituale, Occidentul a
nceput s se simt atras de Orient- Dar
chiar dac modificm poziiile, strile de spirit, boala rmne. Soluia nu const ntr-o
modificare a poziiei, ci ntr-o schimbare
total a punctelor de vedere asupra vieii.
*.
*
Noi nu am acceptat niciodat fiina uman
n ntregime. Aici este exilat viaa sexual,
dincolo apare ncacceptarea lumii, iar n alt
parte lipsete afectivitatea. Noi nu am avut
niciodat fora de a accepta tot ceea ce este
165

omenesc, fr a condamna nimic, i s

permitem naturii umane s creasc n toate
direciile. Atunci cnd creterea se realizeaz
n. sensuri opuse, crete i bogia, crete i
abundena interioar. Trebuie s schimbm
complet aceasta perspectiv, sa mergem din
trecut spre viitor -i nu din Orient spre
Occident, dintr-o parte In alta.
Problema se arat dificil de soluionat tocmai
datorita faptului c noi suntem att de
fragmentai. Nu pot s m obinuiesc cu furia
mea, nici cu pulsiunea sexual, nici cu
corpul meu, nici cu totalitatea mea. Trebuie
s refuz un lucru sau altul, s l nltur.
"Acest" lucru este ru, "acesta" este
condamnabil, "acesta" este pcat. Trebuie s
coniinui s lai ramurile, fn curnd voi nceta
s mai fiu un arbore, s mai fio n via. i
toi limpul nii-c team c ramurile tiate cresc
din nou. Orice mi provoac fric. Se
instaleaz boala, tristeea, un fel de moarte.
Noi ducem o existen ce se afi mai
aproape de moarte dect de via. Ceea ce
trebuie fcut este s acceptm potenialul
uman n totalitatea sa, s ducem ceea ce este
n noi pn la completa dezvoltare fr a
avea o senzaie de incoeren i de
contradicie. Dac nu putei tri un
sentiment de furie autentic, nu putei nici
iubi. Dar nu aceasta a fost starea de spirit

care a dominat pn acum. Am crezut

ntotdeauna despre cineva c iubete mai
mult n msura n care i este imposibil s fie
cuprins de furie,
*

Dac presupunem c arborele creste aproape

de un zid, ramurile sale nu pol s creasc din
cauza zidului. Zidul poale fi societatea,
constrngeri-le. Cum s-ar putea dezvolta arborele
n asemenea condiii?
Zidurile sunt numeroase, ns ele au fost
create de arbore, de nimeni altcineva. Arborii
au ncurajat existena zidurilor. Numai
datorit contribuiei lor, exist ziduri. Din
momentul n care arborele a luat decizia s nu
mai ncurajeze existena zidurilor, acestea se
drm, zguduite.
Zidurile care ne nconjoar sunt opera
noastr. Ele au fost create datorit strii
noastre de spirit. De exemplu, nvai copilul
s nu se nfurie, spunndu-i c dac o face
atunci nu va mai ii iubit. Prin aceasta, voi
creai ziduri n jurul lui care l fac s-i
reprime furia, nebnuind c dac i suprimai
iritrile distrugei - n acelai timp capacitatea sa de a iubi. Furia i iubirea nu
sunt dou lucruri incompatibile, ci dou
ramuri ale unui singur trunchi. Dac tiai
166

una din clc, se usuc i cealalt, deoarece n

amndou curge aceeai sev.
Dac dorii cu adevrat s v educai
copilul In sensul unei viei mai bune, nvai1 s experimenteze furia real, autentic. Nu
i spunei: "Nu te nfuria!", ci: "Nu te simi
vinovat din cauza furiei". Dect s i cerei s
nu se mai nfurie, nvai-1 s triasc stri
de furie ndreptite. La momentul oportun,
va trebui s poat fi cu adevrat furios, i s
nu Oe n alic momente. La fel se procedeaz
i cu iubirea, fn momentul potrivit, copilul va
trebui s poat iubi cu adevrat, i nu n alte
momente.
Nu se pune problema de a alege Intre furie
i iubire, ci ntre ceea ce e real i ceea ce e
fals, ntre ceea ce este i ceea ce nu este
autentic. Furia trebuie s poat fi exprimat.
Un copil cu adevrat furios reprezint ceva
frumos - este o nire neateptat de
energic l de via. Dac ucidei furia, ucidei
viaa. Iar copilului li va lipsi fora. Va fi lipsit
de via de-a lungul ntregii sale de existene,
traversnd-o ca un cadavru ambulant
Noi crem nencetat concepte care se
transform n obstacole. Acestea nu ne sunt
impuse, ele sunt creaia noastr. Imediat ce
devenim contieni de acest fapt, ele dispar.
Ele exist numai din cauza noastr.

S presupunem ins c arborele (individul) este

complet handicapat. In acest caz nu se poate
schimba. i mi pentru c nu dorete, d pentru c nu
poate.
Handicapaii nu reprezint o problem.
Dac ntreaga societate este vie, vom ti s
avem grij de ei. Le putem analiza boala, le
putem veni in ajutor. Trebuie s-i ajutm; ei
nu se pot descurca absolut deloc singuri. De
fapt, nsi societatea este cea care contribuie la
lipsa lor de for.
De exemplu, fiul unei prostituate devine
handicapat din cauza moralei noastre. El se
simte foarte vinovat pentru un lucru de care
nu este deloc rspunztor. Nu este vina sa c
mama lui era o prostituat. Ce poate face el?
Dar societatea adopt un comportament
specific n privina lut Atta timp ct ideile
noastre despre sexualitate rmn neschimbate, el va continua s se simt vinovat pentru
faptul de a 0 fiul unei prostituate.
Cstoria fiind pentru noi ceva sacru,
considerm obligatoriu prostituia un pcat.
S nu uitm ins faptul c dac prostituia
exist, aceast existen i arc cauza n
cstorie. Ea este o parte integrant a
ntregului sistem al cstoriei.
Dat fiind felul de a fi specific al fiinei umane,
167

relaiile perma-ncmc sunt ne-fireti. Nu

continum s trim la infinit cu aceeai
persoan dect n msura In care legea
pretinde acest lucru. Aceast lege nu trebuie
s existe. Dac iubesc o persoan astzi, nu
trebuie s fiu constrns s o iubesc i mine.
Nu este o cerin fireasc. Nu exist nici o
necesitate real pentru ca iubirea mea s se
prelungeasc. Poate c se va prelungi, dar
poate c nu. i cu ct mai mult sunt forai
s o menin cu att exista mat puin anse
de a o face. Acesta este momentul n care
prostituia intra pe o u deschis. Atta
timp ct societatea nu va tolera libertatea n
relaii, prostituia va continua obligatoriu sa"
existe.
In cazul n care v pstrai relaia, suntei
asigurat; ego-ul vostru se simte asigurat.
Pentru a v satisface ego-ul (suntei un so
fidel sau o soie decent), suntei nevoii s
condamnai prostituia. Hui prostituatei trebuie deci condamnat i acest lucru genereaz
o tulburare. Voi creai n el o traum.
Dar acestea suni cazuri de excepie. Dac
o persoan este bolnav din punct de vedere
psihologic sau psihic trebuie s-o ajutm, s
avem grij de ea. La fel se ntmpl i cu
societatea n ansamblul ci. Nouzeci i nou la
sut din cazuri sunt creaia noastr; doar
unu la sul reprezint excepia. i acest unu

la suta nu reprezint deloc o problem. Dac

cele nouzeci i nou de procente s-ar
schimba, atunci chiar i acel unic procent
rmas ar resimi efortul.
Rmne imposibil de determinat n ce
msur starea noastr fizic este determinat
de gndirea noastr. Cu ct cunotinele
noastre sunt mat vaste, cu att ne ndoim mai
mult. O mulime de boli fizice sunt cauzate probabil - de gndire. Dac nu avem o gndire
liber, nu puicra fi siguri c boala provine din
corp.
Exist numeroase boli care sunt specific
umane. Nu Ie ntlnim la animale. Animalele
sunt perfect sntoase. Mat puin bolnave,
mai puin urte. Nu exist nici un motiv ca
omul s nu aib un plus de vitalitate, s nu fie
mai frumos, mai sntos. Dezvoltarea gndirii
ce este specific ultimilor zece mii de ani,
aceast lung ucenicie a minii, ar putea fi
motivul fundamental. Dar cnd voi suntei
pane integrant a acestei scheme, nu putei
nici mcar s v-o imaginai.
Un mare numr de boi fizice i au punctul
de plecare inc -o gndire deformat. Si noi
deformm gndirea tuturor! Pentru un copil
primii apte ani sunt cei mai importani. Dac
i deformai gndirea pe parcursul acestor ani,
aceasta va fi mai dificil de modificat mai trziu.
Dar acest lucru nu ne mpiedic s
168

continum, i aceasta cu bun tiin. Cu ct

psihologia ptrunde mai profund spre
rdcinile minii, cu att mai mult prinii
par a fi criminali - fr tirea lor -, cu att
mai mult educatorii i nvtorii par a fi
criminali. Ei au suferit educaia generaiilor
precedente i nu fac altceva dect s
transmit boala.
n zilele noastre ns, ni se ofer o nou
cale. Pentru prima dat, mai
ales
n
Occident, omul nu-i mai face probleme
referitoare la
nevoile sale zilnice. Devine deci posibil s se
intereseze de noi ci n domeniul spiritului, fn
trecut, satisfacerea nevoilor fizice cntrea
(bane greu. i aceste nevoi rmnnd n mare
parte nesatisfcute, domeniul spiritual nu era
abordabil. De acum ns, acest lucru nu mat
reprezint o imposibilitate. Trim n mijlocul
unei revoluii profunde, o revoluie cu toiul
nou pentru omenire. O revoluie pe planul
contiinei devine realizabil. Avnd mai
multe mijloace la dispoziie pentru a nva i
nelege, schimbarea se poate opera. Va fi
necesar mult timp, dar posibilitatea exist.
Dac ndrznim, dac avem curaj, schimbarea
se poate realiza.
ntreaga omenire este implicat. Re
regresm spre trecut, fie ne ndreptm spre
un nou viitor. Nu se pune problema unui al

treilea rzboi mondial, nici a comunismului sau

a capitalismului. Aceste probleme sunt
depite. O alt criz este foarte aproape. Fie
ne vom decide s ne ndreptam spre o noua
contiina i vom lucra pentru a o obine, Gc
vom recdea In trecut, vom regresa spre vechile
scheme.
Regresul este o posibilitate. n momente de
criz, regresiunea este tendina fireasc a
minii. Imediat ce avei de nfruntat o situaie
pe care nu o putei nfrunta, apare
regresiunea. De exemplu, dac ia foc casa n
care ne gsim, ncepei s v comportai ca
nite copii, tocmai cnd ar fi nevoie de mai
mult maturitate, de nelepciune. Ar trebui s
avei un comportament mai contient, dar n
realitate regresai, i - ca nite copii - fugii In
toate prile, astfel nct pericolul devine
pentru voi mai mare.
Dac ne strduim s crecm o nou fiin
uman, exist perspectiva regretabil ca,
gsindu-nc n faa unei situaii absolut noi, s
rspundem la ea prin regresiune. Exista chiar
i profei care propovduiesc regresiunea. Ei
vor s vad renscnd trecutul: "n trecut a
existat o vrst de aur. ntoarcei-v la ca."
Dup prerea mea, o asemenea atitudine este
sinuciga. Trebuie s mergem ctre viitor,
orict de riscant i dificil ar putea fi el.
Viaa trebuie s mearg nainte Trebuie s
169

gsim un nou mod de existen. Eu am

ncredere ntr-o asemenea posibilitate. Iar
Occidentul trebuie s fie terenul pe care s se
produc
aceast
schimbare,
deoarece
Orientul nu este altceva dect un Occident
mat tnr cu trei sute de ani. Problemele
hranei i a supravieuirii apas greu asupra
Orientului, n timp ce Occidentul nu arc
aceast grij.
Cnd m ntlnesc cu tineri occidentali,
suni
toidcauna contient de
aceast
alternativ, progres sau regres. i, dimr-un
anumit punct de vedcrc, ci au regresai, s-au comportat ca nite
copii, ca nite fiine preistorice. Nu trebuie
procedat aa. Revolta lor este justa, ns
trebuie s acioneze ca o ras umana nou,
nu ca oamenii peterilor. Trebuie s li se dea
posibilitatea ridicrii pe o nou treapt a
contiinei
Ce fac ei ns? Se drogheaz- Mintea
omului primitiv a fost ntotdeauna sedus de
droguri, subjugat de ele. Dac aceia care
abandoneaz societatea occidentala ncep s
acioneze ca nite oameni preistorici,
rebeliunea lor nu este dect o reacie i un
regres. Ei trebuie s se comporte ca o
omenire nou, s nainteze spre o nou
contiin, care s fie total, global, i care
s accepte ntregul potenial incoerent ce

exist ntr-o fiin uman.

Ceea ce deosebete fiina uman de animal
este c acesta din urm are posibiliti
limitate, n timp ce prima arc posibiliti
infinite. ns acestea nu sunt dect
posibiliti. Omul arc posibilitatea s creasc,
dar creterea nu se face de la sine. Este
necesar crearea de centre peste tot n lume
unde creterea s poat fi stimulat.
Mintea trebuie s primeasc o educaie
logic, raional, dar i iraional, prin
intermediul meditaiei non-raionale. Trebuie
educat raiunea, dar i afectivitatea. Nu
trebuie educat raiunea n detrimentul
afectivitii. ndoiala trebuie s existe, la fel ca
i credina.
Este uor s fii Udei in absena ndoielii, i
este uor s fii plin de ndoial dac nu ai
credin. Dar aceste scheme sunt depite.
Trebuie creat o ndoial sntoas, o ndoial
durabil, un spirit care s fie sceptic, dar - n
acelai timp - credincios. Iar fiina intim
trebuie s poat trece de Ia scepticism la
ncredere, de la ndoial la credin i invers.
n cadrul cercetrii obiective trebuie cultivata
ndoiala, scepticismul, prudena. Ins exist i
o alt dimensiune nvecinat, n care credina
este cea care inspir i nu ndoiala. Cele dou
sunt indispensabile.
Problema consta tocmai n crearea polilor
170

opui care s funcioneze simultan. Acesta

este lucrul care m intereseaz. Voi crea
nencetat ndoiala i voi crea credina. Eu nu
vd nici un aspect incoerent legat de acest
proces deoarece, pentru mine, conteaz n
primul rnd micarea, micarea de la un pol
la cellalt.
Cu ct ne fixm mai mult asupra unui pol,
cu att problema devine mai complicat. De
exemplu, n Occident ai cultivat activitatea.
Dar nu dormii bine. Cnd v culcai, i
mintea trebuie s treac de la activitate la
inactivitate, ea trece printr-un impas. V
sucii i v rsucii n patul vostru; mintea
continu s fie activ. Dac vrei s dormii,
luai
un somnifer. Numai c, un somn forat nu v
odihnete prea mult; el nu este dect
superficial. n profunzimile voastre domnete
agitaia. Somnul se transform ntr-un
comar.
n Orient ntlnim situaia opus. Se
doarme bine, dar exist o lips de activitate.
Chiar i dimineaa, mintea orientalului este
somnolent, n letargie. Timp de secole,
orientalii au dormit bine, dar nu au realizai
nimic, In timp ce occidentalii au realizat o
mulime de lucruri, dar au creai agitaia,
disconfortuL i, din cauza acestui disconfort,
tot ceea ce ai fcut este inimi. Ajungei s nu

v mai gsii somnul!

Astfel, eu insist s v nvai miniea s fie
activ, s fie inactiv i -cel mai important - s
se poal realiza o micare de la una la
cealalt. Exist posibilitatea de a educa
mentalul n acest sens. Plecnd de la orice
activitate, pol s trec n inactivitate, Intr-o
clip. Pot s v vorbesc acum orc ntregi i s
trec apoi brusc ntr-o (acere interioar
profund i complet. Pn cnd nu creai n
voi aceast posibilitate, nu putei crete.
n viitor va trebui s existe o profund
armonie nire polaritile interioare. Dac nu
se creaz aceast micare Intre polii opui,
cutarea uman va fi ncheiat. Nu vei mai
putea merge nainte. Occidentul este epuizat,
fa fel ca i Orientul. Este posibil o inversare
a concepiilor lor, ns, peste dou secole,
aceeai problem se va pune din nou. Dac v
mulumii cu o asemenea schimbare, vei
continua s v micai n cerc

*
Cum s facem ins pentru a disting scopurile
corecte spre care s aspirm in via n cazul in
care trebuie s acceptm totul aa cum este?
nsi urmrirea unui scop face parte din
procesul raional Dac viitorul exist, el i
datoreaz existena raiunii. Astfel, animalele
171

nu au nici viilor, nici scop. Ele triesc, dar

fr scop. Adevrata problem este aceea a
scopului.
Noua generaie se ntreab dac trebuie
sau nu s aib scopuri. Imediat ce exist un
scop, Inioarcei spatele vieii. Voi modelai
viaa n funcie de scopurile voastre. Prezentul
i pierde semnificaia. l modelai n funcie
de viitor, l ajustai viitorului
n prezena raiunii, mintea cultiv
scopuri; n prezena iraionalului ea se
ntoarce spre via. Problema care se pune nu
este deci de a
ti cum ircbuie procedat pentru a cultiva
scopuri corecte, ci de a ti s procedai
pemru ca raiunea s nu fie singurul
fenomen al minii.
Raiunea nu trebuie s renune la
scopuri, ele trebuie s existe. Ins ea nu
trebuie s se joace de-a dictatorii; ea nu
trebuie s fie singura ramur pe caic de a
creste. Raiunea este indispensabil, ns
exist o poriune liber din mintea uman
care poate fi fr scop, care poate fi Ia fel ca
ta animale, la copii, care nu poate exista
dect n aici'Si-acum. Aceast poriune liber
a minii, partea iraional, se afl n strns
legtur cu existena regiunilor profunde ale
vieii, iubirii, artei. Ea nu arc nevoie s se
ndrepte spre viitor, astfel nct poate

ptrunde profund n aici-i-acum. Raiunea

trebuie s se dezvolte, dar trebuie s o fac t
iraionalul, i acest lucru trebuie s aib loc
simultan.
Anumii oameni de tiin au un fel de a fi
foarte religios. Acesta poate rezulta fie dintr-o
profund armonie, Gc din nchiderea unei
fante i deschiderea altora, fr nici o
armonie- Pot fi un om de tiin i, n anumite
momente, s renun total la lumea tiinei
pentru a merge s m rog ntr-o biseric, fn
acest caz, omul de tiin nu se roag. Nu
exista o armonie real, ci o divizare la un nivel
profund. Dialogul intim ntre omul de tiin i
cel credincios este inexistent, fn realitate,
omul de tiin nu este deloc prezent n
biseric.
n momentul n care omul se ntoarce n
laboratorul su, credinciosul a disprut. Intre
omul de tiin i credincios exist o divizare
profund; cele dou personaliti nu se
ntlnesc. ntr-o asemenea fiin gsim nu
armonia ci dihotomia. Ea va spune o serie de
lucruri, apoi se va simi vinovat c le-a spus.
Ea va face declaraii n calitate de om de
tiin, care vor fi n contradiqic cu
personalitatea sa de credincios.
Astfel, o mare parte a oamenilor de tiina
au dus o existen de fiine schizofrenice. Ele
sunt pe jumtate ntr-un fel, pe jumtate n
172

altul. Prin armonie neleg capacitatea de a

trece de la un pol la altul fr a se nchide
niciodat n unul sau n altul n acest caz,
omul de tiin merge s se roage iar omul
religios poate intra n laborator. Nu exist
divizare i nici prpastie.
In caz contrar, se formeaz dou
personaliti. De obicei, noi suntem multipli,
noi avem personaliti multiple. Ne identificm
cu una din ele, apoi schimbm direcia i
devenim un altul. Iar acest comportament nu
creaz armonia; ea creaz tensiuni profunde
n fiin. Nu ne putem simi bine n cazul
existenei identitilor multiple. Contiina
ne-divizal, capabil s treac de la un pol la altul,
nu se poate realiza dect dac nu refuzm
existena polilor opui.
n munca tiinifica trebuie s fie prezent
att ndoiala ct si credina. ndoiala i
credina sunt dou elemente care lucreaz, la
nivele diferite, n acelai scop. Astfel, omul de
tiin se poate ruga n laboratorul su, nu
exist nimic ru n acest lucru. ndoiala nu
trebuie exclus din munca lui, ca nu este
dect un instrument; Ia fel i credina.
ndoiala i credina nu prezint nici o
dihotomic. Cnd trecem cu uurin de la
una la cealalt, fr dificulti, nici mcar nu

percepem micarea. Exist o micare, ns ea

nu este simit. Micarea nu este simit
dect n prezena unui obstacol. n cazul unei
profunde armonii, este ca i cum nici nu ar
exista o micare.

S mai menionez un lucru: atunci cnd

m refer la "Orient" i "Occident" s nu credei
c n Occident nu exista nicioadt oameni cu o
gndire orientala, i invers. Eu m refer Ia
orientarea principal. Ar trebui ca ntr-o zi s
se scrie istoria lumii lundu-se ca punct de
plecare nu mprirea geografic ci aceea
psihologic. n aceast istorie Orientul ar avea
o mulime de aspecte occidentale iar
Occidentul o mulime de aspecte orientale.
Deci nu trebuie s nelegei faptul c unul
din cele doua curente lipsete n lumea
occidental. Vreau s spun c direcia
principal a Occidentului a fost dezvol tarea
raional, chiar i n religie. Este motivul
pentru care biserica a ajuns in cele din urm
s exercite o mare influen.
bus era o fire iraionala, n timp ce sfntul
Paul
avea
o
minte
foarte
tiinific, foarte raionala. Cretinismul este
legat
de
sfntul
Paul.
nu
de
Isus. Cu un rebel ca Isus, crearea unei
173

organizaii mari ar fi fost imposibil.

Era imposibil. Isus era un spirit oriental, nu
Ins
i
sfntul
Paul.
y
Exist un conflict ntre tiin i Biseric.
Ambele fiind raionaliste, au ncercai - fiecare
- raionalizarea fenomenului religios. Biserica
nu puica iei dect nvinsa, deoarece
fenomenul religios este, n esena lui,
iraional. Raiunea nu poate dect s dea gre
n cazul fenomenului religios. Astfel, biserica
trebuia s fie nvins, iar tiina s fie
victorias.
n Orient nu a existat niciodat un
conflict Intre tiin i religie, deoarece
accasia din
urm nu a avut niciodat
pretenii n domeniul
raiunii. Fenomenul religios i fenomenul
tiinific sunt considerate ca aparinnd
unor categorii distincte, astfel nct nu poate
fi vorba de un conflict
*'

Cum a devenii religia rafionalixt?

Accsi lucru nu rezult din religie, ci din
sistematizarea ci. Un Buddha sau un Isus

nu urmresc nici un ideal. Viaa lor esic

spontan; ci cresc n felul lor propriu. Ei cresc
la fel ca arborii slbatici, dar mai apoi acetia
se transform n ideal pentru discipoli.
Discipolii inventeaz scheme, preferine,
adevruri, interdicii
Exist dou feluri de oameni religioi: unii
au o personalitate profund religioasa i
triesc n mod spontan; ceilali - discipolii creaz un credo, dogme, o disciplin
conform unui ideal. Astfel, exist un ideal
buddhist, conform cruia este necesar s fii
la fel ca Buddha, iar acest lucru creaz
refuzul. Trebuie distruse multe lucruri n voi,
altfel nu v vei apropia de ideaL Trebuie s
devenii o copie.
Dup prerea mea, acest proces este
criminal. O personalitate religioas reprezint
ceva frumos, n timp ce un credo nu este
dect un produs al raiunii. Este o ntlnire
intre raiune i un fenomen nc-raionaL
*
*

Buddha nu avea un spirit raional?

Buddha era un spirit foarte raional, ns
existau In el i puncte foarte iraionale. El se
simea la fel de bine i n iraional. Imaginea
pe care o avem despre Buddha nu corespunde
174

n realitate lui Buddha ci tradiiilor care s-au

dezvoltat mai trziu. Buddha nu este
asimilabil absolut deloc cu aceste tradiii.
ns trebuie s privim i prin prisma
buddhililor pentru a-l nelege pe Buddha.
Exist o tradiie de dou mii de ani, care l
prezint pe Buddha ca pe o fiin foarte
raional, tn realitate nefiind deloc aa. n
general, o fiin care vrea s experimenteze
profunzimile existenei nu poate fj astfel. De
multe ori trebuie s fii iraional. i Buddha
este! Numai c, pentru a nelege acest fapt,
trebuie s lsm departe ntrea- ga tradiie i
s ne referim direct la Buddha. Este foarte
dificil, dar nu
imposibil.
Dac m adresez unei persoane
raionale, ea ndeprteaz n
mod incontient tot ceea ce nu i se pare
raional. Dar dac m adresez unui poet,
aceleai fraze, aceleai cuvinte, iau pentru el - un sens diferit. Un spirit
raional
nu
poate
percepe
poezia
cuvintelor. El nu poate vedea dect logica,
argumentele. Un poet privete cuvintele
dintr-un alt punct de vedere; pentru el
cuvintele au o anumit culoare, poezia
fiind cu totul strin argumentelor.
Ca urmare, imaginea lui Buddha se
modific n funcia de persoan. Buddha a

trit n India ntr-o perioad n care ntreaga

ar traversa o criz, ridicndu-sc mpotriva
Vedelor, a Upanshadelor, a misticismului n
general. Micarea respectiva era destul de
ampl, n special n Binar, unde tria
Buddha.
Buddha avea o fire charismatic,
hipnotic. Si subjuga pe oameni. Dar
interpretarea nvturilor sale nu putea fi
dect raional. Dac Buddha ar fi trit ntro aha epoc istoric, ntr-o parte a lumii
care
nu
s-ar
fi
ridicat
mpotriva
misticismului, oamenii ar fi vzut n el un
mare
mistic,
i nu un intelectual.
Personalitatea care i-o atribuim aparine istoriei unei epoci determinate.
Dup prerea mea, Buddha nu era
raional - n esena sa. Conceptul de nirvana
este n ntregime mistic Buddha era mai
mistic
dect
Upanishadelc,
deoarece
Upanishadele - orict de mistice ar fi In aparen - sunt n felul lor raionale. n ele se
pune problema unei trans-migrri a
sufletului, n timp ce Buddha voarbea despre
o transmigra-re fr suflet. Ceea ce este i
mai mistic. Upanishadelc se refer la
eliberare, dar la o eliberare n care voi vei
continua s fii. Fr voi ntreaga teorie c
lipsit de sens. Dac "cu* sunt exclus din
aceast stare ultim de existena, toate
175

eforturile melc devin inutile, ilogice. Buddha

spunea c efortul trebuie s existe... i c voi
nu vei fi acolo. Nu va mai rmne dect
neantul. Conceptul su este mult mai mistic
*

Cnd v referif la regresie, este vorba de o

regresie In raport cu o imagine creat de
societate, care s fie acceptabil din punct
de vedere social?
Nu cstc vorba de o imagine. Este altcevaCnd spun c oamenii se comporta ca nite
copii, prin aceasta neleg faptul c ci nu cresc.
Ei regreseaz, se ntorc napoi. Eu nu cultiv o
imagine cu care ei trebuie s se asemene. Eu
am un concept de cretere, nu impun o
imagine de urmat Nu cer oamenilor s se
ajusteze la o imagine specific, absolut deloc
Eu spun doar c ci regreseaz spre trecui, n
ioc s creasc spre viitor. Eu nu dispun de o
imagine care s prescrie modul lor de cretere.
Arborele trebuie s creasc, nu s regreseze.
Se pune problema creterii sau regresici, dar
nu a imaginii
In al doilea rnd, cnd spun c oamenii
regreseaz,
aceast
nsemn
c
ei
reacioneaz contra unei societi raionale.
Reacia lor este dus n cealalt extrem; ea

cade n aceeai greeal. Raiunea trebuie

asimilat, nu neglijat. Dac o neglijai,
comitei aceeai eroare ca n cazul n care
neglijai partea iraional.
Epoca victorian a creat o fiin uman
care nu era dect o faad, o masc, O fiin
care nu tria In propriul ei interior. Ea nu era
dect o schem de comportament, de
maniere. Ea era mai mult faad dect fiin.
Un asemenea lucru era posibil deoarece
criteriul universal era raiunea. Ceea ce era
iraional, anarhic, haotic, era ndeprtat,
reprimat n zilele noastre, elementul anarhic
i ia revana. n acest sens exist dou
posibiliti: cea distructiv i cea creatoare.
Dac el este distructiv, va fi un factor de
regres. i, n acest caz, i va lua revana in
acelai fel, adic prin refuz. El va refuza
elementul raionai Vei fi ca nite copii: lipsii
de maturitate. Vei regresa. Dac, dimpotriv,
elementul anarhie este creator, el nu va mai
comite aceeai eroare. El va asimila att
partea raional ct i pe cea iraional. Iar
fiina va putea crete n totalitate. Nu pot
crete nici cei care refuz iraionalul, nici cei
care refuz raionalul. Nu putem crete altfel
dect In totalitate. Vorbesc de cretere, dar fr
s cultiv o schem de cretere,

*
176

Suna unui mare numr de probleme cu

care se confrunt spiritul occidental nu se
gsete oare in nofiuniie de pcat i
culpabilitate cretine?
Da, cu siguran. Conceptul de pcat st
la baza unei contiine cu lotul specifice.
Acest concepi este inexistent n mcntalitalea
oriental, n Orient, el este nlocuit prin
acela de ignorana. Pentru
contiina oriental, rdcina oricrui ru
este ignorana, nu pcatul. Dac rul exist,
el exista tocmai din cauza ignoranei. Problema
care apare este deci aceea a disciplinei i nu
aceea a culpabilitii. Trebuie s devenii mai
coatieni, mai puin ignorani. n Orient,
transformarea vine odat cu cunoaterea, iar
instrumentul
acestei
traasformri
este
meditaia.
fn cretinism, pcatul a devenit un
concept de baz. i nu numai pcatul vostru,
ci pcatul originar al ntregii omenirii
Conceptul de pcat este o barier. Aceast
siluaie creaz culpabilitatea, tensiunile.
Acest fapt explic de ce cretinismul nu
poate dezvolta tehnici de meditaia El nu a
fcut altceva dect s dezvolte rugciunea.
Ce putem face pentru a combate pcatul? S
fim morali i s ne rugm!
n religiile orientale nu exist nimic care s

semene cu cele zece porunci. Nu exist un

concept moral suprem. Deci, problemele
Occidentului nu sunt aceleai ca acelea ale
Orientului. La occidentalii care vin n India,
problema major este aceea a culpabilitii Ei
au un sentiment foarte profund al culpabilitii
Chiar i cei care se revolta contra sistemului.
Culpabilitatea este o problem psihologic care
privete mai mult mintea dect fiina.
Culpabilitatea lor trebuie mai nti s
dispar. De aceea Occidentul a fost nevoit s
dezvolte psihoanaliza i spovedania. n trecui ele
nu existau, pentru c erau inutile. n Occident,
spovedania este necesar; ea v permite s v
eliberai de profundul vostru sentiment de
culpabilitate. Sau putei face apel la
psihanaliza, n scopul de a nltura
sentimentul de culpabilitate. Cu toate c el nu
va dispare niciodat n ntregime atta timp ct
conceptul de pcat rmne. Vei rencepe s
v simii vinovai, n consecin, psihoanaliza
i spovedania nu reprezint dect un remediu
cu o eficien temporar; trebuie s mergei s
v spovedii mereu. Contra unui lucru acceptat
nu exist dect remedii temporare. Rdcina
rului - conceptul pcatului - este un fapt
acceptat. n Orient, problema nu este
psihologic; ca se refer la fiinau Problema
nu se refer la restabilirea sntii mentale,
ci la creterea spiritual. Este vorba de a crqte
177

spiritual, de a avea o mai bun contiin a

realitii Nu este vorba de o schimbare de
comportament ci de o schimbare de
contiina. Caz n care, comportamentul se
schimb automat.
Cretinismul se ocup mai ales de
comportament Numai c, acesta este un
fenomen periferic. Problema real nu este
ceea ce facei, ci ceea ce suntei. Dac v
strduii sa schimbai ceea ce facei, n
realitate nu se schimba nimic. Rmnei
acelai. In exterior putei fi un sfnt, n limp
ce fiina din interior a rmas absolut acelai

Problema occidentalilor care vin n India

provine din scmimemul de culpabilitate pe
care H au fa de comportamentul lor.
Trebuie s lupi astfel tnct s-i fac s
perceap problema mai profund, mai mult
ctre domeniul fiinei dect acela al
sufletului.
Buddhismul i jainismul au creat - la
rndul lor - sentimentul culpabilitii. Un lip
de culpabilitate diferit, i care se manifest In
mod diferit. Astfel, jainitii au un profund
sentiment de inferioritate. Ei nu cunosc
culpabilitatea n sensul cretin, din cauza
absenei noiunii de pcat, ns ei au un viu
senlimcnt al faptului de a fi inferiori altora
atta timp ct nu au depit o serie de
lucruri. i acest sentiment acioneaz n
acelai fel ca i culpabilitatea.
Nici jainismul nu a creat tehnici de
meditaie. Ei nu au inventat dect formule de
tipul "facei aceasta", "facei cealalt", "nu
facei aceasta'. Orice concept este axat pe
comportament. Un clugr jainist este
exemplar din punctul de vedere al
comportamentului, dar absolut deloc n ceea
ce privete fiina intim. El se comport ca o
marionet. De aceea jainismul nu mai este
dect o religie lipsit de via.
Buddhismul arc mai mult via, n
msura n care - n cadrul Iul accentul
178

este pus pe altceva. Partea etic a

buddhismului nu este dect o consecin a
meditaiei. Dac este necesar o schimbare a
comportamentului, este doar pentru c
reprezint un ajutor pentru meditaie.
Schimbarea de comportament nu este
important n sine. n cretinism i jainism,
dimpotriv. Dac facei ceea ce este bine,
suntei bun. Ceea ce nu este cazul n
buddhism. fn buddhism trebuie s v
transformai n mod interior. A face ceea ce
este bine reprezint un ajutor, o contribuie
la schimbare, ns problema principal este
meditaia.
Dec I. din aceste trei religii, numai
buddhismul a dezvoltat meditaia profund.
Orice alt practic nu este dect un ajutor
accesoriu. V putei chiar lipsi de ea. Dac
ajungei s meditai fr nici un ajutor,
putei s v mulumii doar cu ea.
In ceea ce privete hinduismul, problema
este i mai profund. Este motivul pentru care
aceast religie a putut s ia attea dimensiuni
diferite, cum ar fi - de exemplu - tantrismul.
Chiar t ceea ce voi numii pcat poate fi,
pentru lantrism, o metod. Dintr-un anumit
punct de vedere, hinduismul este o religie
foarte sntoas, dar-desigur - haotic. Ceea
ce este sntos este neaprat haotic; nu l
putem sistematiza.

COMMUNE
Mimura Building, 6-21-34
Kikuna,
Kohoku-ku, Yokohama, 222
Tel: 0081 (0)45 434 1981
Fax: 0081 (0)45 434 5565
NcoNct: 81/111
CENTRE DE DISTRIBUIE ALE
LUCRRILOR LUI OSHO
Cri n toate limbile, casete audio,
vjdeocasetc i fotografii ale lui Osho pot fi
procurate de Ia urmtoarele centre:
A
SIA
Indi
a
SADHANA
FOUNDATION
17 Koregaon Park
Poona41100l
Tel: 0091 212 660963
Fax: 0091 212
644181
Telex: 0145 7474
LOVIN
Jupan
OSHO EER NEO-SANNYAS
179

Singupore
MPH
BOOKSTORE
EuCourt,2-46HillSt.
51/69
StamtordRoad
Tel: 0065 338
0989
Fax: 0065 022
100 235
AUSTRA1ASI
A Australia
OSHO MEDITATION AND MYSTERY
SCHOOL
PO Box 1097,7 EUen Street
Fremantlc 6160 WA
Tel: 0061 (0)9 3362662
Fax: 006 (0)9 335 3531,
NeoNct:61/91