Astra Salvensis An II Numar 3 2014

ASTRA Salvensis.
Revist de istorie i cultur, an II, numr 3, 2014
ASOCIAIUNEA TRANSILVAN PENTRU LITERATURA ROMN I

CULTURA POPORULUI ROMN
DESPRMNTUL NSUD, CERCUL SALVA
ASTRA SALVENSIS
-REVIST DE ISTORIE I CULTUR-
3
2014
1
ASTRA Salvensis. Revist de istorie i cultur
Indexri BDI:
an II, numr
3,
2014
Ulrichs
Directory;
ASTRA Salvensis. Revist de istorie i cultur, an II, numr Periodicals
3, 2014
Revist editat de cercul Salva al ASTRA
Index Copernicus International;
EBSCO;
Director: profesor Ana Filip.
CEEOL (Central and Eastern European Online
Library)
Redactor-ef: Iuliu-Marius Morariu.
RePEc;
Google Academic;
Responsabil de numr: Mihai-Octavian Groza.
Scipio;
ORCID.
Membrii fondatori:
Prof. Ioan Seni
n acest numr:
Prof. Ana Filip
Mircea-Gheorghe Abrudan,
Prof. Romana Fetti
Sergiu-Adrian Adam,
Prof. George Pop
Emanuel Cvean,
Prof. Vasilica Gzdac
Olga Chi,
nv. Luminia Cuceu;
Diana Maria Dian,
Iuliu-Marius Morariu
Alexandru Drabn,
Nicolae Dumbrvescu,
Colegiul tiinific:
Andrei Sabin Faur,
Academician Mihai ora (Bucureti)
Ana Filip,
Prof. univ. dr. Nicolae Bocan (Cluj-Napoca)
Vasilica Augusta Gzdac,
Prof. univ. dr. Lucia Fetcu (Bucureti)
Bogdan Gozman,
Prof. univ. dr. Luiza Palanciuc (Paris)
Mihai-Octavian Groza,
Prof. univ. dr. Grigore Smeu (Bucureti)
Vasile Hodorogea,
Prof. univ. dr. Gheorghe iclete (Bucureti)
Marian Horvat,
Prof. univ. dr. Mihai Toma (Iai)
Adrian-Cosmin Iuan,
Conf. univ. dr. Ludmila Balat (Cahul)
Adriana Denisa Manea,
Conf. univ. dr. Ana Victoria Sima (Cluj-Napoca)
Ioan Morar,
Conf. univ. dr. Ioan Crja (Cluj-Napoca)
Iuliu-Marius Morariu,
Conf. univ. dr. Olimpia Iacob (Iai)
Smuel Nnsi,
Lect. univ. dr. Maria Barb (Cahul)
Andrei Pvlean,
Lect. univ. dr. Mihai Croitor (Cluj-Napoca)
Florin-Dorin Parasca,
Lect. univ. dr. Adriana Manea (Cluj-Napoca)
Zoltn Petre,
Asist. univ. dr. Ioan Morariu (Bucureti)
Merina Carmen Petrovici,
Asist. univ. dr. Ioana Mudure (Cluj-Napoca)
Roxana Dorina Pop,
Asist. univ. drd. Marius Mocan (Cluj-Napoca)
Vlad Popovici,
Prof. dr. Petru Demetru Popescu (Bucureti)
Ctlin Rusu,
Prof. dr. Luminia Cornea (Sfntu Gheorghe)
tefan Nicolae Sabu,
Dr. Liliana Rufanda (Atena)
Ioan Seni,
Dr. Valentin Talpalaru (Iai)
Cornelia Stan,
Dr. Vlad Popovici (Cluj-Napoca)
Mihaela Talpa,
Dr. Mircea-Gheorghe Abrudan (Cluj-Napoca)
Lucian Turcu,
Dr. Lucian Turcu (Cluj-Napoca)
Ctlin Varga.
Colegiul de redacie:
Iuliu-Marius Morariu, Emanuel Cvean, MihaiOctavian Groza, Diana Maria Dian, Andrei
Pvlean, Adrian-Cosmin Iuan, Grigore-Toma
Somean.
Traducerea i revizuirea textelor i rezumatelor
n limba englez:
2
Zoltn Petre
ISSN 2344-1887
ISSN-L 2344-1887
Responsabilitatea pentru materialele
publicate revine autorilor
Orice coresponden se va adresa/Please
send any mail to the following address:
astrasalva@yahoo.com
astrasalva@gmail.com.
ASTRA Salvensis. Revist de istorie i cultur, an II, numr 3, 2014
Cuprins/Contents:
Istorie/History:
tefan Nicolae Sabu
Diana Maria Dian
Ctlin Rusu
Mircea-Gheorghe Abrudan
Nicolae Dumbrvescu
Andrei Pvlean
Vlad Popovici
Vasilica-Augusta Gzdac
Alexandru Drban
Cruciada a IV-a, Imperiul de la Niceea i recucerirea

Constantinopolului (The Fourth Crusade, the Empire
of Nicaea and Constantinoples reconquest)..............p.8.
Un crturar de la sfritul Evului Mediu: Cazul
Grigore amblac (A Scholar from the dawn if the
Middle Ages: The case of Grigore amblac)........p.13.
Conceptul de critic n istoriografia medieval
romneasc. Implicarea Divinitii n primele cronici
slavone (The concept of critique in Romanian Medieval
Historiography. The involvement of the Divinity in the
early Slavoni Chronicles)..............................................p.20.
Ctitoriile transilvnene ale Sfntului Voievod
Constantin
Brncoveanu
(The
Transylvanian
foundations of the Holy Prince Constantin
Brncoveanu).................................................................p.30.
Nicolae Ianovici, un deschiztor de contiin naional
la aromnii din Imperiul Habsburgic (Nicolae Ianovici,
a national consciousness opener at the aromanians
from the Habsburg Empire).......................................p.52.
Aspecte ale Revoluiei de la 1848/1849 pe Valea
Brgului (Aspects of the revolution of 1848/1849 on
Brgu Valley)................................................................p.55.
Elevi sluani n primele promoii ale Gimnaziului
Grniceresc Nsudean (The students from Salva in
the first promotions of the boundary gymnasium from
Nsud)...........................................................................p.60.
Posibiliti de reconstrucie nominal a populaiei rii
Nsudului n epoca modern pornind de la registrele
parohiale de stare civil (Nominal reconstruction of the
population of Nsud region during the modern era,
based on the parish registers of civil status).............p.64.
Localitatea Salva (jude Bistria-Nsud) ntre anii 18692002. Studiu demografic (Demographic study of the
township of Salva (Bistria-Nsud county) between
1869-2002).....................................................................p.76.
Discursul pro-dinastic i loialist al unor ierarhi i
politicieni ardeleni n momentul intrrii Romniei n
Primul Rzboi Mondial (The pro-dynastic and loialist
speech of some hierarchs and politicians in the
3
moment of Romanias entry in the First World

War).................................................................................p.82.
Pagini din memorialistica mrunt a Primului Rzboi
Mondial. nsemnrile lui Radu Mrgean (Pages from
minor memoirs of the First World War. The writings
of Radu Mrgean).........................................................p.88.
Adolf Hitler and the NSDAPs political discourse
between 1920-1933 (Adolf Hitler i discursul politic al
NSDAP ntre 1920-1933)...p.99.
Discursul rnist mpotriva lui Vintil Brtianu,
reflectat n ziarul Dreptatea, 1927-1928 (The Romanian
National Peasants Party speech used against Vintil
Brtianu, reflected in the newspaper Justice, 19271928)....p.106.
Mihai-Octavian Groza
Zoltn Petre
Adrian-Cosmin Iuan
Studii culturale/Cultural studies:

Ioan Morar
Smuel Nnsi
Florin-Dorin Parasca
Emanuel Cvean
Ctlin Varga
Olga Chi
Cornelia Stan
Adriana Denisa Manea
Merima Carmen Petrovici
Constantin Brncoveanu-model de druire (Constantin

Brncoveanu-model of dedication)..........................p.115.
Der Abendmahlskonflikt am beispiel der Ereignisse des
II kumenischen Kirchentages in Mnchen, 2010 (The
Eucharistic conflict in the light of the Ecumenical
Church Day from Mnchen, 2010)..........................p.127.
Zeia Atena n mitologia greac i n Iliada (The
Goddes Athena in Greek mythology and in the
Iliad)...............................................................................p.135.
Teologie i neoplatonism la Dionisie Areopagitul
(Theology and neoplatonism in the vision of Dionysius
the Areopagite)............................................................p.142.
Paradoxul prezenei n absen sau rdcinile devenirii
(The Paradoxe of the presence into absence or the
roots of becoming).....................................................p.150.
Educaia- repere i forme de organizare (Educationguidelines and forms of organization).....................p.158.
Motivaie i demotivaie n activitatea educaional
(Motivation and demotivation in educational
activity).........................................................................p.162.
Educaia incluziv- un imperativ al societii
contemporane (Inclusive education-an imperative of
contemporary society)................................................p.165.
nelegere versus interpretare, comprehensiune versus
explicaie (Understanding versus interpretation,
comprehension versus explanation).........................p.168.
4
Andrei Sabin Faur

Vasile Hodorogea
Mihaela Talpa
Sigmund Freud i noua viziune asupra sexualitii

(Sigmund Freud and the new vision on
sexuality).......................................................................p.171.
Moartea unei celebriti i srbtoarea mediatic.
Caracteristicile unui media event: moartea regizorului
Sergiu Nicolaescu (Death of a celebrity and media
feast. The characteristics of a media event. Case
study: the death of film director Sergiu
Nicolaescu)..................................................................p.176.
Interpreting gains momentum. Words-the new weapon
of the 21st century (Interpretnd ctigurile din impuls.
Cuvintele-noua arm a secolului al XXI-lea)..........p.184.
Cronic/Chronicle:
Marian Horvat
Ioan Seni
.Iuliu-Marius Morariu
Ana Filip
S-a stins doamna de fier.............................................p.193.

Astrist nsudean printre atrii celeti: profesorul
Grigore Marian..........................................................p.194.
coala de var de la Sighet-ediia a XVIII-a (25- 30 iulie
2014).............................................................................p.197.
Deniile Eminescu 1995-2014....................................p.199.
Recenzii/Book reviews:
Mircea Abrudan
Bogdan Gozman
Roxana Dorina Pop
Andrei Sabin Faur
Steven Runciman, Marea Biseric n captivitate. Un studiu

referitor la Patriarhia Constantinopolului din perioada
premergtoare cuceririi turceti pn la Marele Rzboi de
Independen, traducere din limba englez de
Mihai Silviu Chiril, Bucureti, Editura Sophia, 2013,
486 p.............................................................................p.212.
Florin Dumitru Soporan, Naiunea medieval n Europa
Central i de Est (secolele XIII-XVI), Cluj-Napoca, Presa
Universitar Clujean, 2008, 557 p...........................p.214.
Dominique de Villepin, Napoleon: cele o-sut-de-zile sau
spiritul de sacrificiu, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2003,
537 p.............................................................................p.217.
Ioana Prvulescu, n intimitatea secolului 19, Bucureti,
Editura Humanitas, 2009, 348 p...............................p.218.
Pavel Vesa, nvmnul teologic de la Arad (1822-1948),
Deva, Editura Episcopiei Devei i Hunedoarei, 2013,
546 p.............................................................................p.221.
Dominique Schnapper, Comunitatea cetenilor. Asupra
ideii moderne de naiune, Bucureti, Editura Paralela 45,
2004, 222 p...................................................................p.223.
5
Sergiu-Adrian Adam
Lucian Turcu
Marian Horvat
Ren Guenon, Criza lumii moderne, Bucureti, Editura

Humanitas, 2008, 172 p.............................................p.226.
Glenn E. Torrey, The Romanian Battlefront in World War
I, Lawrence, University Press of Kansas, 2011,
422 p.............................................................................p.230.
Adrian Nstase, George G. Potra, Titulescu, ziditor de
mari idealuri, ediia a II-a revzut i adugit,
Bucureti, Fundaia European Titulescu, 2008,
661 p...p. 233.
Dmitri Vitkovski, O via n Gulag, Bucureti, Editura
Corint, 2013, 144 p....................................................p. 235.
Istorie:
CRUCIADA A IV-A, IMPERIUL DE LA NICEEA I RECUCERIREA

CONSTANTINOPOLULUI
The Fourth Crusade, the Empire of Nicaea and Constantinoples reconquest
tefan Nicolae SABU
Abstract: I chose this topic because I am a great admirer of the Byzantine civilization and the
Empire of Nicaea, which is formed after the Fourth Crusade, which will mark the end of the Byzantine
Empire as a great power. The Byzantine Empire, whas passing through a period of infighting between the
various claimants to the imperial throne and they sought military support from the West, which is expected by
the crusaders which will lead to the preparation of the Fourth Crusade (1202 - 1204 ), which will lead to the
siege of Constantinople by the crusaders and then the creation of the Eastern Latin Empire (which was a
conglomerate of latin states) and the Greek successor states of Byzantium, the Despotate of Epirus, Empire of
Nicaea, Empire of Trebizond. Of these states, the Empire of Nicaea will be the one to banish the crusaders
from Asia Minor and the Lascariss dynasty will lead the entire process of consolidation of the new state, and
after this process, they will initiate campaigns to reconquer Constantinople, which will happen on 25 July
1261, when Constantinople was retaken and the Byzantine Empire is restored.
Keywords: Byzantine civilization, empire, crusade, Nicaea, restoration.
Perioada pe care o voi trata cuprinde Cruciada a-IV-a, culminnd cu cucerirea

Constantinopolului de ctre cruciai pe data de 12 aprilie 1204, constituirea i evoluia
Imperiului de la Niceea, ca motenitor al Bizanului, urmnd s nchei cu momentul
ncoronrii lui Mihail al VIII-lea Paleologul ca mprat al Imperiului Bizantin restaurat
(15 august 1261).
Contextul internaional l reprezint debutul Cruciadei a-IV-a (12021204),1
care avea ca scop o expediie asupra Egiptului, care era la acel moment centrul lumii
musulmane, pentru aceasta papa Inoceniu al III-lea2 ncepnd a predica pentru o
nou cruciad, nc din 1190. Dar dorinele i planurile sale se vor nrui nc de la
nceput, cnd noul doge al Veneiei, Enrico Dandolo3 (1192-1205), dorete s pun la
dispoziia armatelor cruciate, un numr mare de corbii, cernd cruciaiilor o sum
enorm, peste posibilitiile cruciaiilor, nct a ajuns la un acord cu ei, cerndu-le s
asedieze oraul Zara, de pe coasta dalmat a Regatului Ungariei. Acest lucru a dus la
declinul ideei de cruciad, deoarece Zara era ora cretin.
Veneia a deturnat direcia cruciadei spre Constantinopol, acest lucru
provocnd excomunicarea, att a cruciaiilor, ct i a lui Enrico Dandolo, de ctre
papa Inoceniu al III-lea. Cu toate acestea, cruciaii i-au continuat demersul contra
bizantinilor. Prin acest demers Veneia spera la o expansiune ctre Rsrit, deoarece
controla doar Marea Adriatic i dorea s pun capt existenei Imperiului Bizantin,
Charles Diehl, Istoria Imperiului Bizantin, Craiova, 1999, p. 155

Florentina Czan, Cruciadele. Momente de confluen ntre dou civilizaii i culturi, Editura Academiei
Romne, Bucureti, 1990, p. 94.
3 Ioan Octavian Rudeanu, Istorie i spiritualitate n Bizanul mijlociu i trziu, Deva, Editura Cluza, 2003,
p. 125.
8
1
2
care mereu i crea numai probleme. Acestui motiv i se aduga i politica de

superioritate a basileilor bizantini, care le-a atras antipatia statelor din Apus.
n aceast perioad, statul bizantin trecea printr-o situaie dificil, datorit
luptelor interne pentru ocuparea tronului imperial, dintre Alexios al III-lea i fratele
su Isaac, care a fost detronat i ntemniat, iar la porunca lui Alexios al III-lea
Anghelos, a fost orbit. Fiul lui Isaac, Alexios a cerut sprijinul Occidentului contra
uzurpatorului, promind c odat cu renscunarea tatalui su, vor fi rspltii, ceea ce
a ntrit motivaiile cruciaiilor. Pe data de 18 iulie 1203, Isaac Anghelos a fost
renscunat pe tron alturi de fiul su Alexios al IV-lea. Au nceput primele nenelegeri
ntre mprai i cruciai, astfel Alexios al III-lea a fugit cu o parte din visteria
imperiala, nct promisiunile nu au putut fi onorate spre cruciai.
Pe 25 ianuarie 1204, o revoluie naional l-a rsturnat pe Isaac Anghelos i
Alexios al IV-lea, deoarece erau nepopulari,4 puterea fiind preluat de Alexois al V-lea
Ducas Murzhuflos.5 Ca urmare, cruciaii au asediat Constantinopolul i l-au cucerit pe
12 aprilie 1204,6 acesta suferind un jaf nspimnttor. Unele familii greceti nstrite
s-au refugiat n diverse regiuni ale fostului Imperiu Bizantin. Acetia au fondat trei
state greceti, acestea fiind Despotatul de Epir, Imperiul de la Niceea i Imperiul de
Trapezunt.
Pe ruinele Bizanului, cruciaii au creat Imperiul Latin de Rsrit, care era un
conglomerat de state latine pe teritoriul grecesc, primul mprat fiind Baldouin de
Flandra,7 iar pe tronul patriarhal fiind desemnat Tommaso Morosini (aceasta adncind
i mai mult prpastia dintre cele dou biserici).
Imperiul Latin de Rsrit se considera succesorul legitim al Imperiului Roman
de Rsrit i nu al Imperiului Bizantin. n ceea ce privete organizarea politicoadministrativ, noul stat latin a avut ca exemplu, modelul apusean, bazat pe sistemul
relaiilor feudale. Pe teritoriul Imperiului Latin de Rsrit au luat natere: Imperiul
Latin de Constantinopol, condus de Balduin de Flandra (1204-1205); Regatul
Thesalonicului condus de Bonafice de Montferat; Ducatul Atenei, condus de Otton la
Roche; Geoffroy de Villehardouin a ocupat Peloponezul fondnd Pricipatul de Achaia
sau Moreea. Veneia a devenit principala beneficiar a acestei cruciade ocupnd diferite
orae de pe coastele Greciei, ocupa insulele Ionice, Negroponte (Eubeea), Creta,
fondnd Ducatul Arhipelagului, deinnd un vast teritoriu, devenit un imperiu
colonial, iar dogele Enrico Dandolo se intitula senior a unui sfert i jumtate din imperiul
grec.8
Evenimentele din 1204 marcheaz sfritul Bizanului, deoarece a fost lovitura
dup care nu i-a mai regsit niciodat vechea putere. Putem spune c cea care a
4
Au atras nemulumirea populaiei, cnd apreau n haine latine, fiind considerai trdtori de ar,
lund partea latiniilor.
5 Ioan Octavian Rudeanu, op. cit., p.127.
6 Charles Diehl, op. cit., p. 156.
7 Waren Treadgold, O scurt istorie a Bizanului, Bucureti, Editura Artemis, 2003, p. 227.
9
profitat cel mai mult de distrugerea Imperiului Bizantin, a fost Veneia care a creat un
imperiu colonial in Orient. Inclusiv turcii otomani, viitorii cuceritori ai Imperiului
Bizantin, numesc Imperiul Latin de Rsrit: copilul care nu s-a dezvoltat niciodat.
O parte a aristocraiei i a clerului bizantin s-au refugiat la Niceea, care a
devenit capitala noului stat grecesc ntemeiat de Theodor I Laskaris9(12061222), care
era ginerele lui Alexios al III-lea Anghelos, care in 1206 a fost ncoronat solemn de
noul patriarh al Niceei, Mihail al IV-lea Autoreianos. Noul mprat i va aduce aportul
la crearea instituiilor noului stat, punnd bazele prghiilor necesare pentru o viitoare
recucerire a Constantinopolului din minile latinilor. A creat un sistem de aprare a
granielor susinut de trei linii defensive. Prima linie se baza pe ntrirea i paza
frontierelor cu ajutorul aezrilor de akritai,10 categorie social scutit de la plata
impozitelor i care beneficia de privilegii financiare. A doua linie era constituit de un
redutabil lan de ceti i castele, dotate cu puternice garnizoane de mercenari. A treia
linie era format din miliiile de kataphraktarilor proionari, numii ulterior kaballariori, cu
detaamentele lor. Aceast lupt contra latinilor, a trezit patriotismul grecilor care
ateptau s fie eliberai din miniile latinilor, astfel c schimbrile din aparatul de stat
au transformat imperiul ntr-un stat grecesc medieval .
Prin acordul din 1219, cu Veneia, Theodor I Laskaris este recunoscut oficial
ca mprat al grecilor,11 iar Imperiul de la Niceea obine recunoaterea internaional.
n acest fel, prin opera lui Theodor I Laskaris, Imperiul de la Niceea, devine singurul
stat succesoral al Bizanului, dar i cel mai puternic stat grecesc din Anatolia, avnd o
armat de 30.000 de oameni, ceea ce era impresionant la aceea dat. A inut piept
Imperiului Latin, oprind ascensiunea latin n Anatolia. Imperiul de la Niceea a avut o
viziune clar, recucerirea Constantinopolului i restaurarea Imperiului Bizantin, n timp
ce Despotatul de Epir i Imperiul de Trapezunt, nu erau interesate de refacerea unitii
Imperiului Bizantin.
Domnia lui Ioan al III-lea Vatatzes12 (1222-1254), este considerat de muli
istorici, perioada de apogeu al Imperiului de la Niceea. Ioan al III-lea Vatatzes a oferit
statului o ultim perioad de nflorire nainte de declinul final al Imperiului Bizantin:
A eliberat provinciile de uzurpatorii btinai i strini pn cnd a ajuns s strng ca ntr-un
clete Constantinopolul imperial, trunchi fr frunze i sev, menit s se prbueasc la prima
lovitur de secure.13 A continuat opera nceput de Theodor I Laskaris, prin consolidarea
intern a statului, aplicnd o politic fiscal chibzuit i reorganiznd economia
imperiului, a reuit s refac n cel mai scurt timp resursele visteriei, ncurajnd
autarhia economic, susinnd agricultura, avicultura i comerul cu selgiucizii i
interzice importul de materii costisitoare i care nu erau absolut necesare. Acest tip de
politic este cu adevrat inovatoare, deoarece mpraii Imperiului Bizantin erau
Charles Diehl, op. cit., p.163.
Ioan Octavian Rudean, op. cit., p. 131.
11 Ibidem, p. 132.
12 Waren Treadgold, op. cit., p. 228.
13 Ibidem, p. 185.
9
10
10
dornici de o via mbelugat sau campanii militare care sectuiau finanele statului, el
practic dorind stoparea acestora.
n politica extern a reuit s ncheie n 1234 o alian cu arul bulgar, Ioan
14
Asan, care era un adversar ireconciliabil al Imperiului Latin, aceast alian
constituind ruinarea Imperiului Latin: [...] s-a dovedit demn de ncrederea socrului su. n
primvara anului 1225, n orelul Poimanenon, n nord estul Asiei Mici, fraii defunctului
mprat Theodor I, Alexios i Isaac Laskaris, nsoii de o otire latin, au ncercat s-l detroneze
pe Ioan III Vatatzes, ns intruii au fost zdrobii de greci.15 n urma btliei de la
Poimmamenon din 1224, a cucerit ultimele posesiuni latine n Anatolia inclusiv
insulele Samos, Chios, Lesbos i a obligat pe suveranul grec din Rhodos s-i devin
vasal, astfel Ioan al III-lea Vatatzes a devenit stpn peste Anatolia de vest.
Odat cu pacificarea Anatoliei bizantine, Ioana al III-lea Vatatzes a demarat
campania pentru recucerirea posesiunilor bizantine din Balcani. Prin aliana cu Ioan
Asan, au mprit Tracia ntre ei, iar n 1236 au asaltat Constantinopolul,16 oraul fiind
pe punctul de a se prbui (a supravieuit doar datorit ruperii nelegerii bizantinobulgare, survenit n urma morii lui Ioan Asan).
Campaniile lui Ioan al III-lea Vatatzes, au avut un mare succes, datorit
anarhiei din Epir, Thesalonic, Bulgaria i Imperiul Latin, astfel c acesta a reuit s
supun Epirul, a cucerit Macedonia, Thesalonicul, Tracia pn la munii Balcanii, iar
din Imperiul Latin, mai rmnea doar Constantinonopolul. Dintre toate statele din
Asia Mic, care au devenit state vasale mongolilor, Imperiul de la Niceea este singurul
care nu a fost afectat, profitnd n acest fel, cucerind noi teritorii de la turcii selgiucizii
de Iconium.
Ioan al III-lea Vatatzes i-a asigurat un puternic sprijin oferit de mpratul
Frederic al-II-lea de Hohenstaufen17 (1212-1250), care a fost promotorul refacerii
Imperiului Bizantin, abandonnd Imperiul Latin, pentru ura care o avea fa de pap.
Dar, relaia dintre cei doi mprai nu este doar una politic, este i motivul de a forma
legturi dinastice care s consolideze colaborarea:18 n 1241, Ioan Dukas Vatatzes i
pierdea prima soie, Irina Lascaris. n curnd, obosit de singurtate, cum spune un contemporan, se
gndi s se nsoare iar i ceru marelui su aliat mna fiicei sale.19 Ea este cunoscut ca
Constana de Hohenstaufen, mprtes a Niceei, iar pentru a confirma acest lucru:
La Valencia, n Spania, n biserica Sfntului Ioan al Spitalului, se vede n capela Sfnta Barbara,
o cutie de lemn care este gravat aceast inscripie spaniol : Aici zace dona Constana, augusta
mprteas a Greciei.20
Charles Diehl, op. cit., p. 165.
Ioan Octavian Rudeanu, op. cit., p. 132.
16 Waren Treadgold, op. cit., p. 229.
18
Acest tradiie este folosit nc din perioada domniei lui Otto I, sfnt mprat roman al Sfntului
Imperiu Romano-German, care s-a cstorit cu o prines bizantin, iar basilei bizantini la fel, lund
prinese germane de soii, ceea ce demonstreaz c cele dou imperii aveau strnse legturi dinastice.
20 Ibidem, p. 230.
11
14
15
n timpul mpratului Ioan al III-lea Vatatzes, Imperiul de la Niceea i dublase

teritoriul,21 iar prin aceasta frontierele erau urmtoarele : Vest-Marea Adriatic, Regatul
Siciliei, Sud-Vest-Despotatul de Epir, Ducatul Atenei, Ducatul Naxos, n Nord-VestSerbia, n Nord-aratul Bulgar, Nord-Est-Imperiul Latin i Marea Neagr, iar n Est i
Sud-Est-Sultanatul de Rum (Iconium), Sud-Marea Mediteran.
Urmaii lui Ioan al III-lea Vatatzes, Theodor al II-lea Laskaris (1254-1259) i
Mihail Paleologul (1259-1261), au continuat opera sa, dar i aprarea teritoriilor
cucerite de acesta.
Mihail Paleologul22 (1259-1261), a fost singurul uzurpator din istoria scurt a
Imperiului de la Niceea, care l-a detronat pe tnrul Ioan al IV-lea Laskaris, instituind
o nou dinastie, a Paleologilor. Acesta a cucerit Tessalia i sud-estul Peloponesului, iar
n 1260 a cucerit zonele din jurul Constantinopolului, ncercnd chiar s asedieze
oraul, n acest mod latinii semnnd un armistiiu, de un an, cu Mihail Paleologul.
Pe 25 iulie 1261, un general al lui Mihail Paleologul, a profitat de faptul c flota
veneian prsise Cornul de Aur, nct au nvlit n ora, iar Baldouin al II-lea, a fugit
mpreun cu patriarhul catolic i colonitii veneieni. Astfel, nceta existena Imperiului
Latin, iar pe 15 august 1261,23 Mihail Paleologul i-a fcut o intrare solemn n
Constantinopol, iar n catedrala Hagia Sofia, a fost ncoronat ca mprat al Imperiul
Bizantin restaurat sub dinastia Paleologilor, care vor guverna statul timp de dou
secole. Mihail al VIII-lea Paleologul, va definitiva opera de restaurare a Imperiului
Bizantin, iar Imperiul de la Niceea i nceta existena.
Concluzionnd, putem afirma c ntreaga perioad de existen a Imperiului de
la Niceea (1204-1261), care a aprut ca urmare a deturnrii scopului Cruciadei a IV-a i
a cuceririi Constantinopolului de ctre cruciai, a fost marcat de eforturile dinastiilor
Laskaris i Paleolog de crearea a unui centru temporar de putere, ca baz a viitoarei
restaurri a Imperiului Bizantin. Odat restaurat, imperiul i va concentra atenia
asupra provinciilor europene, n defavoarea celor asiatice, n timp pierznd provinciile
asiatice n favoarea turcilor otomani, iar cele europene n favoarea srbilor i
bulgarilor.
Ioan Octavian Rudeanu, op. cit., p. 133.

Charles Diehl, op. cit., p. 168.
23 Ibidem, p. 169.
21
22
12
UN CRTURAR DE LA SFRITUL EVULUI MEDIU: CAZUL

GRIGORE AMBLAC
A Scholar from the dawn of the Middle Ages: The case of Grigore amblac
Diana-Maria DIAN
Abstract: During the medieval epoch and the pre-modern period the history of the Romanian
population has been deeply marked by the contacts established with the Slavs and materialized in political,
cultural, confessional and linguistic influences of great importance (the cultural transfer consisting of habits,
beliefs and institutions as well as the use of the Slavonic language within Church and chancellery). Apart from
archaeology or linguistics as means used in studying the history of the Slavic-Romanian contacts, a major role is
played by the cultural dimension through the preoccupation for Slavonism as cultural phenomenon, for its ways
of expression and also for its contributions to the development of the Romanian culture. Initially the Slavonic
language has been used within Church, but it has been adopted also in the literary field and within the
chancellery. One must admit the contacts established between the educated monks and bishops coming from the
Romanian lands and the Serbians and the Bulgarians. The Serbian and the Bulgarian manuscripts have been
copied in the Orthodox Romanian monasteries, which lead to the spread of an incipient Romanian literature.
After the Ottoman advance in the Balkans, a series of educated persons coming Serbia and Bulgaria have
moved forward the Romanian lands, of which one must mention the figure of Gregory Camblak.
Key-Words: ecclesiastical jurisdiction, Slavonic language, peregrinatio academica,
Konstanz, cultural heritage
Pe parcursul epocilor medieval i premodern, istoria poporului romn a fost

profund marcat de contactele cu popoarele slave, concretizate n influene statornice
de natur politic, cultural, confesional, respectiv lingvistic (mprumuturi de
obiceiuri, credine, instituii, preluarea limbii slavone n Biseric i n cancelarie).
Alturi de arheologie sau lingvistic, mijloace prin care se pot cerceta istoricul
contactelor romno-slave i implicit, ptrunderea primelor elemente slave n spaiul
romnesc, un rol important i revine i perspectivei culturale, prin interesul pentru
instituirea slavonismului ca fenomen cultural la romni, pentru formele sale de
manifestare, precum i pentru contribuiile acestui proces la dezvoltarea culturii
romneti.24
Iniial, limba slavon a fost adoptat ca limb bisericeasc, trecnd ulterior i n
domeniul literaturii, respectiv n sfera cancelariei domneti.25 Introducerea limbii
slavone n Biseric, adoptarea unei liturghii oficiale, utilizarea termenilor specifici
A se vedea n acest sens Grigore Nandri, The Beginning of Slavonic Culture in the Romanian
Countries, n The Slavonic and East European Review, vol. XXIV, numr 63, 1946, pp. 160-171; Dennis
Deletant, Slavonic Letters in Moldavia Wallachia and Transylvania from the Tenth to the Seventeenth
Centuries, n loc. cit., volum LVIII, numr 1, 1980, pp. 1-21; Petre P. Panaitescu, Interpretri romneti.
Studii de istorie economic i social, Bucureti, 1994, pp. 13-29.
25 I. D. Negrescu, Limba slav veche: perioada slavon la romni, texte paleoslave i romno-slave, glosar slavo-romn,
Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1961, p. 101; Ion Gheie, Alexandru
Mare, Originile scrisului n limba romn, Bucureti, Editura iinific i Enciclopedic, 1985, pp. 128-129;
Maria Cvasni Ctnescu, Limba romn: origini i dezvoltare, Bucureti, Humanitas, 1996, p. 70; R. W.
Seton-Watson, O istorie a romnilor: din perioada roman pn la desvrirea unitii naionale, Brila, Editura
Istros, 2009, p. 65.
13
24
ierarhiei ecleziastice ridic totui problema existenei unei organizri politice care a
adaptat liturghia slav romnilor; cronicile atest n acest sens, sttulee slavo-romne
la nord de Dunre, ale cror cpetenii erau slavi, ceea ce ar fi putut facilita preluarea
liturghiei.26 Dup asimilarea slavilor, se oficiaz n continuare liturghia n limba
slavon, meninerea ei datorndu-se influenei celui de-al doilea imperiu bulgar, dar i
contactului permanent al limbii bulgare vii cu romnii.
n afara domeniului Bisericii, limba slavon a fost utilizat i n sfera literaturii,
principalele influene literare slave venind pe filier bulgar i srb. Se poate vorbi
despre un contact al clugrilor nvai i al episcopilor din rile romne cu srbii i
bulgarii. Manuscrisele slave din Bulgaria i Serbia au fost copiate n mnstirile
romneti, contribuind la rspndirea unei literaturi incipiente n spaiul romnesc. 27
De asemenea, dup instituirea controlului otoman asupra Peninsulei Balcanice, o
seam de crturari din Bulgaria i Serbia au ajuns n rile Romne, printre acetia
numrndu-se i Grigore amblac.28
Despre viaa acestui personaj se cunosc puine informaii, rezultate din analiza
evenimentelor n care a fost implicat i a rolului jucat n acestea. S-a nscut cel mai
probabil la Trnovo, n 1365, ntr-una dintre cele mai importante familii nobile din
timpul celui de-al doilea imperiu bulgar.29 Cea mai timpurie meniune a familiei
amblac este n 1211, n documentul Synodikon al arului Boril (1207-1218),
cuprinznd o list cu cei care meritau s fie rspltii pentru adeziunea lor la
ortodoxie.30 Studiaz limba greac la Trnovo i i desvrete formarea la Muntele
Athos i la Constantinopol (peregrinatio academica), lucrnd la redactarea predicilor care i
vor aduce faima de mai trziu; la nceputul secolului al XV-lea (1401) pare s fie n
slujba patriarhului Matei al Constantinopolului, cel mai probabil ca secretar sau
traductor (syncellus).31
Prima ocazie de afirmare a calitilor sale ca predicator n afara
Constantinopolului vine n 1401, o dat cu misiunea special din Moldova; scopul
acestei misiuni era de a cerceta circumstanele numirii episcopului Iosif, capul bisericii
ortodoxe moldovene.32 Cele mai timpurii legturi politice ale rilor Romne
(Moldova, ara Romneasc) fuseser stabilite cu Ungaria, dar din punct de vedere
Alexandru Grecu [Petre P. Panaitescu], Bulgaria n nordul Dunrii n veacurile al IX-X-lea, n Studii
i Cercetri de Istorie Medie, volum I, numr 1, 1950, pp. 223-236.
27 Romanoslavica, volum 13, Asociaia, Bucureti, 1966, p. 198; Studii i cercetri de documentare i bibliologie,
vol. 9, Academia Republicii Socialiste Romnia. Centrul de Documentare tiinific, numr 1, 1967, pp.
265-267; Alexandru Dimitrie Xenopol, Alexandru Zub, Istoria romnilor din Dacia Traian, volum 3,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988, p. 533; vezi i Ion urcanu, Istoria romnilor: cu o
privire
mai
larg
asupra
culturii,
accesat
la
http://books.google.ro/books?id=ahEDAwAAQBAJ&pg=PT142&dq=cronici+slavoromane&hl=ro&sa=X&ei=m3F7U8OIHbHB7AaFqoC4Bw&ved=0CEQQ6AEwAw#v=onepage&q
=cronici%20slavo-romane&f=false, 20.05.2014, ora 18:18.
28 Ioan-Aurel Pop, Ioan Bolovan (coord.), Istoria Romniei, Cluj-Napoca, Centrul de Studii Transilvane,
2007, p. 290.
29 Romanoslavica, volum 13, p. 79.
30 Muriel Heppel, The Ecclesiastical Career of Gregory Camblak, Londra, 1979, pp. 5-6.
31 Ibidem, pp. 9-10.
32 Constantin Prisnea, The Neam Monastery, Bucureti, Meridiane Publishing House, 1964, p. 24.
14
26
ecleziastic, ambele se integrau lumii bizantine, aflndu-se sub jurisdicia arhiepiscopiei

de Ohrida. Moldova face primii pai n obinerea unei autonomii religioase, n perioada
1370-80, cnd doi clugri pe nume Iosif i Meletius, i ndreapt atenia spre
mitropolitul Anton al Galiiei.33 Dup moartea lui Meletius, Iosif ajunge episcop,
strnind nemulumirea bizantinilor care vedeau n acesta o posibilitate de uzurpare a
controlului constantinopolitan asupra Moldovei. Situaia se schimb o dat cu domnia
lui Alexandru cel Bun (1400-1432), care trimite o delegaie la Constantinopol cu
scopul de a obine din partea patriarhului confirmarea lui Iosif n funcia de episcop; n
acest sens, a fost convocat un sinod care a stabilit s fie cercetate circumstanele
numirii lui Iosif, sarcina revenind unei misiuni speciale.34 Decizia patriarhului de a-l
include pe Grigore amblac n aceast misiune poate fi explicat prin faptul c era
vorbitor nativ slav, ceea ce ar fi putut facilita comunicarea cu preoii romni, care
utilizau limba slavon ca limb bisericeasc; de asemenea, era nevoie i de un bun
predicator, ntruct influena ritului latin i fcea simit prezena n Moldova dinspre
Polonia (la Siret funcionau o episcopie catolic i o mnstire dominican). Rezultatul
cercetrilor pare s fi fost satisfctor pentru patriarhia de la Constantinopol, din
moment ce episcopul Iosif a rmas n funcie n urmtorii ani. Prezena lui Grigore
amblac n Moldova trebuie analizat raportndu-ne n permanen la context, la
decizia Constantinopolului de a-i consolida influena asupra acestor teritorii; unii
istorici insist asupra faptului c n perioada imediat urmtoare, Grigore amblac a
ajuns stare al Mnstirii Neamului ntre anii 1403-141535 (n documente, nvatul
bulgar este numit stare al mnstirii ce avea hramul lui Iisus Pantocrator), ceea ce este
dificil de demonstrat, avnd n vedere faptul c hramul Mnstirii Neamului era al
nlrii Domnului.
Un alt moment important n cariera lui Grigore amblac dup misiunea din
Moldova a fost perioada petrecut n Serbia, condus dup moartea lui Lazr
Hrebeljanovici n btlia de la Kossovopolje (1389) de fiul acestuia, tefan Lazarevici,
un mare patron al artelor i al literaturii. Din moment ce Grigore amblac devenise
cunoscut datorit predicilor sale, era normal ca prezena lui s fie dorit n Serbia.
Ajunge stare al mnstirii de la Deani (cel mai probabil aceasta era mnstirea care
avea hramul lui Iisus Pantocrator), unde scrie Viaa lui tefan Deanski, conductorul
Serbiei ntre 1321-1331 i ctitor al acestei mnstiri, precum i o scurt povestire legat
de mutarea relicvelor Sfintei Petka de la Vidin n Serbia.36
Momentul de apogeu n cariera ecleziastic a lui Grigore amblac coincide cu
perioada petrecut n Rusia. n a doua jumtate a secolului XIV, Rusia devenise tot
mai dificil de administrat de ctre Constantinopol, lucru datorat n principal
presiunilor venite din partea unei puteri n plin expansiune, Lituania. n timpul lui
Heppel, The Ecclesiastical Career, p. 18.
Ibidem, p. 19.
35 Rebecca Haynes (ed.), Occasional Papers in Romanian Studies, numr 3: Moldavia, Bessarabia,
Transnistria, School of Slavonic and East European Studies, University College London, 2003, p. 16.
36 John V. A. Fine, The Late Medieval Balkans: A Critical Survey from the Late Twelfth Century to the Ottoman
Conquest, Ann Arbor, University of Michigan Press, 1994, p. 444; Jean W. Sedlar, East Central Europe in
the Middle Ages, 1000-1500, Seattle, University of Washington Press, 1994, p. 439.
15
33
34
Olgerd (1341-1377), perioad caracterizat prin tensiuni interne i prin slbirea forei
militare a Hoardei de Aur, Lituania ajunge s stpneasc Kievul i regiunile
nconjurtoare; n aceste condiii, Olgerd solicit o organizare ecleziastic separat
pentru teritoriile ajunse sub stpnirea sa, cerere ce se lovete de refuzul
Constantinopolului, motivat, n principal, de meninerea unei singure jurisdicii pentru
ntreaga zon populat de credincioi rui cu scopul de a contracara disensiunile dintre
principatele ruse.37 La insistena lui Olgerd, patriarhul Filoteu decide necesar existena
unui mitropolit separat pentru diocezele din Rusia vestic, numindu-l pe Ciprian
amblac, unchiul lui Grigore amblac, mitropolit al Kievului, Lituaniei i Rusiei Mici
n 1375.38 n timp ce Ciprian activa la Kiev, n Lituania aveau loc mari schimbri, ce se
vor reflecta n cariera lui Grigore amblac. Dup moartea lui Olgerd, tronul a fost
preluat de Jagiello, care a primit botezul catolic i care a pus bazele uniunii polonolituaniene. n acest context, administrarea diocezelor din Rusia Vestic devenea tot
mai dificil, ntruct ele constituiau o enclav ortodox ntr-un mare stat catolic;
acestei probleme se mai adugau moartea mitropolitului Ciprian, survenit n 1406,
respectiv timpul scurs pn la numirea unui nou mitropolit. Din aceast perioad
provin cele mai multe informaii care ajut la reconstituirea activitii lui Grigore
amblac: cronica lui Nikon menioneaz alegerea sa ca mitropolit al Kievului n
1415,39 cel mai probabil ca urmare a prestigiului de care se bucura la Kiev ca
predicator, dar i a relaiei cu fostul mitropolit, Ciprian. Sursele vremii las s se
ntrevad dificultile cu care s-a confruntat Grigore amblac la nceputul activitii
sale n Kiev: pe de o parte, refuzul patriarhului de la Constantinopol de a-l recunoate
ca mitropolit, iar pe de alt parte, invazia ttar care a lovit Kievul i regiunile
nconjurtoare.
Din ultima perioad a vieii sale se pstreaz informaii cu privire la prezena
lui la Conciliul de la Konstanz.40 Convocat la iniiativa regelui Ungariei, Sigismund de
Luxemburg, n 1414, conciliul avea scopul de a pune capt schismei din Biserica
apusean, cauzat de existena a trei papi rivali, Ioan al XXIII-lea, Grigore al XII-lea,
respectiv Benedict al XIII-lea. Prezena lui Grigore amblac la Conciliul de la
Konstanz se datoreaz iniiativelor lui Vitovt, noul conductor al Lituaniei, punnduse sub semnul ntrebrii n ce msur nvatul bulgar a fost un susintor al ideii unirii
celor dou Biserici sau mai degrab un susintor al politicii iniiate de Ciprian i
Vitovt.41 Acest fapt este ilustrat de una dintre predicile compuse de Grigore amblac,
care a fost tradus n limba latin i citit n cadrul Conciliului. Structurat pe patru
seciuni, predica ncepe cu exprimarea mulumirii c schisma din Biserica catolic a
Heppel, The Ecclesiastical Career, pp. 38- 39.
Ibidem, p. 40
39 Jerzy Kloczowski, A History of Polish Christianity, Cambridge, Cambridge University Press, 2000, p. 74.
40 Nelson H. Minnich, Councils of the Catholic Reformation: A Historical Survey, n Gerald
Christianson, Thomas M. Izbicki, Christopher Bellitto (eds.), The Church, the Councils and Reform: The
Legacy of the Fifteenth Century, Washington DC, The Catholic University of America Press, 2008, p. 34;
Pawel Jasienica, Jagiellonian Poland, American Institute of Polish Culture, 1978, p. 117; Bulgarian Review,
volum 15, Foyer Bulgare, 1975, p. 40.
41 Giedre Mickunaite, Making a Great Ruler: Grand Duke Vytautas of Lithuania, Budapest, Central
European University Press, 2006, p. 202.
16
37
38
luat sfrit, urmat de o pledoarie pentru unirea celor dou Biserici, ntrit de dorina
mpratului bizantin i a patriarhului de la Constantinopol ca aceast unire s se
realizeze, pentru ca n final s se solicite convocarea unui conciliu general care s reia
dezbaterea asupra unirii celor dou Biserici.42
Perioada cuprins ntre Conciliul de la Konstanz i moartea lui Grigore
amblac este lipsit de informaii; cel mai probabil, a fost victima unei epidemii de
cium care a afectat Kievul i regiunile nconjurtoare n 1419, dat reinut de
cronicile ruseti ca data morii sale.
Dac prima parte a discuiei a fost concentrat asupra formrii i principalelor
etape din cariera ecleziastic a lui Grigore amblac, este important s analizm i
rezultatul activitii sale: viaa lui tefan Deanski, cuvinte de laud (Sfntul Ioan cel
Nou, Sfnta Petka, Sfntul Dimitrie, izvortorul de mir, Sfntul Gheorghe), elogiul lui
Ciprian, mitropolitul Kievului, respectiv coleciile de predici.43
Considerat cea mai elaborat scriere a sa, biografia lui tefan Deanski
constituie o important surs istoric, dezvluind informaii relevante cu privire la
contextul politic, dar i la standardele vieii monahale din Serbia acelor timpuri.44
Pentru istoria poporului romn, lucrarea cea mai important rmne Martiriul
sntului, slvitului Martiru Ioanu celu Nou, carele s-a martirisatu n Cetatea Alb. Scrisus-a de
Grigorie Monachulu i presbiterulu la marea Biseric a Moldovlachiei,45 considerat printre
primele lucrri originale ale literaturii romne. Lucrarea cuprinde informaii despre
viaa Sfntului Ioan cel Nou, negustor din Trapezunt, care a suferit martiriul n 1330,
n Cetatea Alb, dup ce a refuzat s renune la credina cretin. La scurt timp dup
moartea sa, fiind nregistrate numeroase miracole, relicvele sale au fost mutate la
Suceava, cel mai probabil n perioada n care misiunea special trimis de patriarhul de
la Constantinopol, din care fcea parte i Grigore amblac, ajungea n Moldova; n
onoarea acestui eveniment, din proprie iniiativ sau cerndu-i-se acest lucru, Grigore
amblac scrie o relatare a martiriului Sfntului Ioan cel Nou.46 De asemenea, Viaa
Sfntului Ioan cel Nou cuprinde informaii cu privire la contextul politic i economic
al secolelor XIV-XV: la nceputul secolului al XIV-lea, Cetatea Alb, important punct
comercial, era dominat de ttari; tot pe parcursul secolului al XIV-lea, Akkerman-ul
(denumire dat de turci Cetii Albe) va ajunge sub stpnirea Moldovei, ntruct n
1392, Roman se intitula domn al rii Moldovei, de la munte pn la mare; referitor la
denumirea Moldovei, aceasta apare consemnat ca Moldovlachia sau Rusovlachia
Heppel, The Ecclesiastical Career, pp. 87- 89; vezi i Oskar Halecki, W. F. Reddaway, J. H. Penson, The
Cambridge History of Poland, Cambridge, Cambridge University Press, 1941, p. 220.
43 Zaga Gavrilovic, Women in Serbian Politics, Diplomacy and Art at the Beginning of Ottoman
Rule, n Elizabeth Jeffreys (ed.), Byzantine Style, Religion and Civilization: In Honour of Sir Steven Runciman,
Cambridge, Cambridge University Press, 2006, p. 75.
44 Henrik Birnbaum, On Medieval and Renaissance Slavic Writing: Selected Essays, Haga, Mouton and Cos
Publishers, 1974, p. 310.
45 Melchisedec, Viaa i scrierile lui Grigorie amblacu, Bucureti, Tipografia Academiei Romne, 1884, p.
83.
46 Heppel, The Ecclesiastical Career, p. 21.
17
42
(Romnia dinspre Rusia), denumire utilizat de bizantini n secolul al XV-lea pentru a

o deosebi de Muntenia sau Ungrovlachia (Romnia dinspre Ungaria).47
Scrierea lui Grigore amblac a generat dezbateri vii, punndu-se sub semnul
ntrebrii paternitatea operei. P. Nsturel a adus o serie de argumente prin care ncerca
s conteste faptul c Grigore amblac este autorul acestei lucrri: martiriul a avut loc
n Peninsula Crimeea, relicvele sfntului fiind mutate la Suceava n 1415, an n care
Grigore amblac se afla la Kiev; n ceea ce privete stilul scrierii, acesta se
caracterizeaz prin grecisme, ceea ce nseamn c ar fi putut fi tradus dintr-un original
grec.48 O cercetare asupra paternitii lucrrii ntmpin numeroase dificulti, n
primul rnd, ca urmare a lipsei originalului. Informaii pstrate provin din anul 1439,
cnd Gavriil Uric copiaz la Mnstirea Neam ntr-un Sbornic de Sfini lucrarea
original; pe scoara acestui Sbornic a fost fcut o nsemnare de episcopul Pahomie al
Romanului, conform creia Mucenicia Sfntului Ioan Novi a fost scris de Grigorie amblac,
ce a fost dascl n Moldova i egumen la Neam i mai apoi mitropolit de Kiev. 49 Reperele
cronologice din opera lui Grigore Ureche pot fi confuze, dar aceasta nu este o surs
contemporan cu evenimentul din moment ce a fost redactat la jumtatea secolului al
XVII-lea, valorificnd cel mai probabil tradiia oral, nu meniunile scrise. Mai mult,
grecismele prezente n scriere sunt un argument n favoarea paternitii lui Grigore
amblac, n msura n care formarea sa, precum i stilul dezvoltat au presupus
cunoaterea limbii i a modelelor greceti.
n ceea ce privete elogiul lui Ciprian, mitropolitul Kievului, corelat cu alte
surse, precum scrierile sale i Cronica lui Nikon, acesta ajut la reconstituirea activitii
lui Ciprian n perioada 1375-1378, dar cuprinde i cteva referiri la propria carier a lui
Grigore amblac.
n final, predicile sale fac referire la sfintele taine, la cei rposai i la nvierea
morilor, la milostenie, respectiv la diferite srbtori din calendarul liturgic. Analiznd
scrierile sale, se poate constata preocuparea lui Grigore amblac pentru stil, pentru
modalitile de construcie a unei compoziii literare, stilizarea portretelor precum i
pentru exploatarea funciei persuasive a cuvintelor.50
Conchiznd, este necesar o evaluare a personajului istoric Grigore amblac i
a rolului jucat de acesta n evenimentele secolului XV, ntruct lipsa unor informaii de
baz, dar i interpretarea eronat a unora pot genera confuzii; astfel, numele lui
Grigore amblac a ajuns s fie pus n legtur cu o serie de micri din istoria Bisericii
rsritene (dezvoltarea colii de la Trnovo, instituirea unei organizri ecleziastice
autonome n Moldova, primele tentative de unire a celor dou Biserici, apusean i
rsritean).51 ntrebarea care se pune este n ce msur putem atribui toate aceste
Melchisedec, Viaa i scrierile, pp. 103- 104.
Heppel, The Ecclesiastical Career, pp. 21- 22
49 Florin Grigorescu, Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava n viaa credincioilor, Suceava, Editura Arhiepiscopiei
Sucevei i Rduilor, 2003, accesat la http://sfantulioancelnou.ro/carti/grigorescu/cartea.htm,
21.05.2014, ora 15:46.
50 Dmitrij Cievskij, History of the Russian Literature: From the Eleventh Century to the End of the Baroque, Haga,
Mouton and Co.s Publishers, 1971, pp. 163-165.
51 Heppel, The Ecclesiastical Career, p. 101.
18
47
48
iniiative lui Grigore amblac sau mai degrab acesta a acionat ca urmare a
solicitrilor venite din partea unor persoane (mitropolitul Ciprian sau Vitovt,
conductorul Lituaniei). Ceea ce cunoatem cu siguran este valoarea lucrrilor sale,
rspndirea manuscriselor coninnd predicile sale fiind un bun indicator al
popularitii de care se bucura n epoc. Cronica lui Nikon ntrete aceast idee,
consemnndu-se faptul c a fost un om nvat, lsnd posteritii o important
motenire cultural, i anume, scrierile sale.52
52
Ibidem, p. 106.
19
CONCEPTUL DE CRITIC N ISTORIOGRAFIA MEDIEVAL

ROMNEASC. IMPLICAREA DIVINITII N PRIMELE CRONICI
SLAVONE
The concept of critique in Romanian Medieval Historiography. The
involvement of the Divinity in the early Slavonic Chronicles
Ctlin RUSU
Abstract: Criticism of historigraphy is mostly made based on truthfulness and authenticity of a
document that belongs to a forgotten world, yet is reminded by researchers in the field of history. The chronicler
of the North Danube area appears in a time in which logging has become a necessity for the very existence of the
state. Not only does this aspect needs to be looked at, but as well as the desire for cultural emancipation that
represented a new point in historical writing. After criticism was analyzed in relation to the North-Danube
area, we can speak of an evolution of Romanian historiography since the first Slavonic Chronicles until the
inter-war era. This paper has two purposes: the introduction requires a critical analysis of the concept of critique
that the researcher made in relation to the historical documents (the concept of "protective Deity" that appears
in the first Slavonic Chronicles) and a philosophical study that includes a comparison between the Western
thought of pessimism (where Divinity was punishing the individual for insubordination) and the Eastern
(Romanian principalities) thought (that treated differently the existence and influence of God, in everyday life).
Keywords: critical historiography, Deity, pessimism, the evolution of the Slavonic
Chronicles.
Prin cunoatere filosofic, creaia istoriografic reprezint accesul individului la

timpul istoric n care el triete i este contemporan cu acesta; o cunoatere concret,
bazat pe realitate, prin care autorul dorete s lase posteritii faptele eroilor din
veacurile pierdute, o aplecare nspre procesul rememorrii. n cazul unei realiti
zdrobitoare de utopii, istoricul francez Bernard Guenee, citat de Pompiliu Teodor n
lucrarea sa Introducere n istoria istoriografiei din Romnia, afirm subiectivitatea istoriei pe
care cercettorii medievali o prezentau n lucrrile lor, istoria n sine, istoria-realitate,
estompndu-se succesiv n paginile istoricilor. Pe acest segment, logica istoric
intervine contient afirmnd influena epocii prin cultul personalitii autocratului, dar
i incontiena autorilor asupra operelor lor. De fiecare dat ne-am lovit de aceast
constant pe care o afirmm pn n ziua de astzi, creznd cu trie dorina
cronicarilor de a manipula realitatea, transformnd-o, prin imaginaia lor, ntr-o lume
utopic. ntr-adevr aceasta a fost intenia?
Dac istoria se poate defini, cum a fcut-o i istoricul Constantin C. Giurescu,
ca o disciplin care cerceteaz metodic, expune obiectiv i lmurete cauzal dezvoltarea omenirii,
o prim problem ce se ivete n lucrarea lui Alexandru Zub, De la istoria critic la
criticism, este aceea a izvoarelor, care pot fi, cu sau fr intenie, falsificate i care
ndeobte sufer o deviere sau chiar mai multe devieri subiective de la linia adevrului
n msura n care ele comport intenionalitate. Izvoarele se cuvin interpretate,
constrnse a furniza informaie autentic, iar aceasta reclam spirit critic.
Cunoaterea analitic pe care o propune Alexandru Zub prin prisma
criticismului modern, este una, n mod expres, adresat veridicitii documentelor de
20
epoc, n special cronicile slavone de secol XV i XVI. Cronicarii secolului al XVI-lea,

monahi scriind din porunc domneasc, se mulumesc cu tirile de la curte i dau o
versiune oficial a evenimentelor, alterat de expresii mprumutate fr discernmnt
de la bizantinul Manasses. Aa se face, de pild, c n cronica lui Macarie, apar expresii
cu totul strine de mediul moldovean, iar faptele sunt narate fr apel la alte izvoare.53
Cronicarul universal este cheia de bolt a istoriografiei, existena
transcendental dintre fapt i real, judectorul suprem n definirea unei realiti
concrete, lipsite de orice influen politic ori social. Desigur, aceast definiie este
una plin de pozitivism. Pe de alt parte, nfiarea adevratei realiti prin intermediul
istoriei nu devine accesibil individului contemporan, ci este atribuit numai
posteritii, urmaii analiznd ntr-un mod sistematic faptele. Studiul istoriei
istoriografiei se face dup urmtorul criteriu, Pompiliu Teodor afirmnd necesitatea
unei cunoateri absolute n raport cu realitatea, apelnd la metodologie: Metodologic,
istoria istoriografiei din Romnia este chemat s rspund la un set de probleme menite s situeze
scrisul istoric, cum sunt: locul istoriei ntr-o cultur, cine au fost istoricii, cum au lucrat, cum au
ntreprins cunoaterea trecutului, cine i-a citit, ce cunotine i imagini au transmis posteritii, cum au
nrurit mentalitatea perioadelor. n esen, rspunsul acestor ntrebri traseaz cile prin care
istoricii, popoarele, n cazul nostru romnii i naiunile conlocuitoare, au reflectat asupra trecutului i
cum aceast reflecie s-a referit la viaa oamenilor n continuitatea vrstelor istorice. De fapt, ne
intereseaz ce s-a schimbat. Ce fore au acionat n schimbare? Ce constituie continuitile i
discontinuitile?.54
Cronicarul din spaiul nord-dunrean apare ntr-un moment n care
consemnarea a devenit o necesitate pentru nsi existena statului din care fcea parte.
Nu numai acest aspect trebuie analizat, dar i dorina de emancipare cultural ce a
reprezentat un punct nou n scrierea istoric.
n contextul consemnrii unor fapte din istoria neamului, cronicarii i pun
primele ntrebri, fireti de-altfel: Cine suntem? De unde ne tragem? Care este scopul
nostru pe Pmnt? Astfel, aceast tem, a originii i continuitii, apare de timpuriu n
istoriografia romn i constituie pn astzi o problem major, poate chiar cea mai
important, n preocuprile istoricilor notri.
Dup aflarea unor posibile rspunsuri concrete, plauzibile i logice, cronicarul
urmeaz s-i continue setul de ntrebri prin: Cum au reuit aceste comuniti s
dein o continuitate intern relativ la independena fa de nalt Poart? Aceast
ntrebare este pus n msura n care cronicarul afirm lupta nentrerupt a poporului
romn pentru pstrarea fiinei de stat, a neatrnrii. Situai ntr-o zon nevralgic a
Europei, romnii au fost nevoii s-i apere cu drzenie libertatea, iar paginile de
epopee scrise de la Mircea cel Btrn pn la cucerirea independenei n 1877 i apoi
pentru meninerea i consolidarea ei, au inspirat i au oferit material bogat multora
53Alexandru
Zub, De la istoria critic la criticism. Istoriografia romn la finele secolului XIX i nceputul secolului
XX, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2000, pp. 23-24.
54Pompiliu Teodor, Introducere n Istoria istoriografiei din Romnia, Bucureti, Editura Accent, 2002, pp. 1314.
21
dintre istoricii notri.55 Cunoatem primele tentative de zeificare i glorificare a

personalitilor medievale nc din perioada paoptist. Mentalitatea colectiv din acea
perioad emancipeaz domnitorii importani, crendu-le caliti i aspecte fizice
perfecte.
Dac n istoriografia universal ntlnim o evoluie dinspre planul mitic,
imaginar, nspre istoria-realitate bazat pe aciuni concrete, logice i raionale, n cea
romneasc identificm un salt nspre o lume cretin prin care Dumnezeu domin
vieile comunitilor i unde domnitorul, reprezentantul divinitii pe Pmnt,
administra statul i purta btlii mpotriva turcilor, iluzia unei adevrate cruciade antipgne. Cultura mitic nu este enunat de primele cronici din spaiul nord-dunrean,
semn c superstiiile erau strns legate doar de existena lui Dumnezeu, balana dintre
Bine i Ru.56
Primele scrieri istorice romneti se prezint sub forma analelor sau cronicilor,
a unor niruiri de date i evenimente, legate ntre ele nu prin logica dezvoltrii istorice,
ci prin simpla succesiune cronologic. Printre altele, i cultul personalitii ori
mentalitatea anti-turceasc au reprezentat idei materializate ntr-un scris istoric din
Evul Mediu.
Aadar, istoriografia medieval la romni a aprut n legtur cu creaia statal,
din iniiativa domnilor romni care n secolul al XV-lea i al XVI-lea, n condiiile
presiunii exterioare, au iniiat consemnarea faptelor din trecut. Cele dinti nsemnri
analistice dateaz din perioada consolidrii interne a statului n timpul lui Alexandru
cel Bun, dup ce la sfritul veacurilor anterioare se desvrise unificarea teritorial a
Moldovei.
Scrierea documentelor rmne n chirilic, important ca aspect, deoarece se
folosea att n lucrrile i liturghiile bisericeti, ct i la curtea domneasc. Centrele
produciei istoriografice sunt, n primul rnd, curtea domneasc i mnstirile; se
consider, n general, c primele cronici au avut un caracter oficial, fiind redactate la
curte, din ordinul domnitorului.
Lucian Boia, n primele sale pagini din studiul su istoriografic asupra
comunitilor romneti, afirm existena i n zilele noastre, a unei probleme
controversate: datarea primelor cronici. Din pcate, unele manuscrise avnd informaii
valoroase s-au distrus odat cu trecerea timpului, pierdute sau niciodat gsite.
Existena lor pune probleme i astzi, valoarea unui obiect pierdut culminnd cu nsi
dorina istoricului de a gsi piesa pierdut dintr-un gigant puzzle.
Conform logicii istorice, prin presupunere, se crede c ndat dup ntemeierea
statelor feudale ara Romneasc i Moldova, s-a ivit necesitatea consemnrii succinte
a unor evenimente importante ori danii. S-au pstrat pe diferite manuscrise din
secolul al XV-lea asemenea nsemnri, precum: cele dou acte ce ni s-au pstrat pn
astzi din 7 ianuarie 1403 (6911) prin care Alexandru cel Bun druiete episcopiei
55Lucian
Boia, Evoluia istoriografiei romne, Bucureti, Editura Didcatica i Pedagogica, 1976, pp. 12.
Teodor, op. cit., pp. 15.
56Pompiliu
22
Moldovei satele Averui, pe Suceava i Hretca, lng trgul Suceava, cu hotarele lor
vechi.57
Scrisul istoric concret nu reprezint altceva dect o succesiune de ntmplri
logice, progresive dintre un individ i un spaiu n care el exist. n acest context,
Lucian Boia abordeaz dou definiii att pentru cronic, dar i pentru anale, cuvinte ce
pot deveni sinonime pentru muli istorici contemporani. Conform concepiei sale,
analele reprezint nsemnri succinte ale unor evenimente strict contemporane, pe
cnd cronica este o prezentare mai detaliat i cu o adnc perspectiv n timp. Astfel,
cronica sporete interesul pentru scrisul istoric, caracterizat de o ampl universalitate
ntre ntmplri cu care autorul este contemporan.58
Aadar, primele documente autohtone de limb slavon sunt nite pure anale,
n sensul su absolut definit de istoricul Boia. Chiar dac nu putem vorbi nc de un
scris istoric concret, cronicile reprezint n aceast perioad (pn spre secolele al XVlea i al XVI-lea) doar o succesiune de domnitori ntr-o ordine cronologic, deseori
eronat, nu din interes, ci dintr-o pur i greit opinie.
Amploarea pe care o cunoate ulterior scrisul istoric este expresia evident a
domniei lui tefan cel Mare, care timp de o jumtate de veac a reuit s fixeze statul de
la est de Carpai pe coordonatele politicii europene i s-i asigure statutul autonom.
Consolidarea puterii domneti i a luptei defensive anti-otomane cu scopul principal
de meninere a independenei Moldovei, genereaz n chip firesc prima cronic
romneasc cu caracter oficial, reflectnd interesele statului, ale domniei n acea
perioad.
De la bun nceput, n cronicile contemporane cu domnitorul i post-mortem,
istoriografia apare strns legat de realitile istorice. n centrul desfurrii
evenimentelor se afl n permanen personalitatea lui tefan cel Mare, reflectndu-se
astfel sporirea stpnirii autocrate centrale, n dauna privilegiilor marii boierimi. De
data aceasta, n compoziia cronicii, se poate observa o preocupare deosebit pentru
precizia cronologic, datarea cuprinznd anul, luna i ziua evenimentului. i stilul este
deosebit, remarcndu-se prin simplitate i vigoare.
n ceea ce privete examinarea critic a cercetrii tiinifice, abia Grigore
Ureche se preocup de acest criteriu, studiind veridicitatea documentelor interne i
externe. El relev insuficiena i precaritatea tirilor transmise de naintai, ca unii ce
n-au aflat scrisori de care s fac uz, ce au scris mai mult din basme i din poveti, ce au auzit
unul de la altul.59 Prin nesigurana unui adevr absolut din studiul documentelor
autohtone, cronicarul moldovean recurge la izvoare externe, pe care le consider mai
complete, deoarece acei rvnitori cum i numete Ureche, mai pe larg i de ajuns
scriu.60 mbinnd cele dou informaii, cronicarul ncearc o reconstituire a
57Lucian
Boia, op. cit., p. 15.
58Ibidem.
59Grigore
Ureche, Letopiseul ri Moldovei, de cnd s-au desclecat ara i de cursul anilor i de viiaa domnilor
care a scrie de la Drago Vod pn la Aron Vod, Cluj-Napoca, Editura Grinta, p. 56.
60Ibidem.
23
evenimentelor, contient c unele ar putea s nu corespund adevrului, dar este

mpcat cu sine fiindc s-a strduit s-l descopere: nu numai letopiseul nostru, ce i cri
streine am cercat, c s putem afla adevrul.61
Criticul istoriograf Alexandru Zub l consider pe Grigore Ureche un prim
istoric adevrat prin existena unei contiine critice, dar i al scrupulelor pe care i le
asum n cercetarea sa tiinific. Acest statut pe care istoricul l atribuie cronicarului
nu este suficient ndeajuns s-l ndeplineasc deoarece: modul n care Grigore Ureche
n Predoslovie introduce un decalaj notabil tulbur imaginea istoricului; pe criteriul
acestui decalaj, cronicarul moldovean devine un erudit exigent, dar redus totui la
mijloacele analistului.
Astfel, se pune problema dac analiza ce o furnizeaz Ureche n cronistica sa
este una corect, iar decalajul este sau nu n avantajul su. O anumit interpretare o
aduce tot Alexandru Zub; conform domniei sale, apelnd la surse narative, care
comport un subiectivism mai accentuat, Ureche n-a avut acces la documentele
propriu-zise i nici chiar textele narative nu i-au fost integral la ndemn, ceea ce
explic oarecum completrile aduse de Simion Dasclul pentru epoca cuprins ntre
domniile lui Petru chiopu i Vasile Lupu, pe baza acelui letopise unguresc cu
referiri injurioase la romni, a cronicii lui Guagnini. n plus, cronicarul se arat
prtinitor atunci cnd omite din Kronika polska a lui Bielski pasajele ce indicau
vasalitatea domnului Moldovei fa de regele polon, ca i atunci cnd trece sub tcere
trdarea boierilor fa de Ioan Vod cel Viteaz.62Aadar, ntre concepia sa euristic i
pragmatismul realizrii efective a letopiseului exist o anume distan, care nu va
putea fi parcurs dect mai trziu, n epoca lui Miron Costin.
De la un cronicar precum Grigore Ureche, confuz i iresponsabil, pn la
Miron Costin, distana critic e mai mare dect s-ar justifica cronologic. Cel ce reia
expunerea documentelor de unde o lsase Ureche, pentru a-i asigura cursul pn la
1661, nu e numai un erudit, cu bune studii la iezuiii din Bar, ci i un spirit critic,
dispus s discearn i s recompun adevrata istorie a Moldovei, folosind izvoare att
interne ct i externe. Spre deosebire de naintaul su, Miron Costin acord mai mult
atenie izvoarelor primare din Moldova, pentru care sursele strine nu-i puteau fi de
folos dect n mic msur. Astfel, eruditul devine propriul su prizonier al surselor
sale interne, atunci cnd altele nu exist, i cronicarul se strduie s confrunte
izvoarele, dnd preliminar i o list, un izvodde mari i vestii istorici, mrturii a crora
tresc i acum scrisorile n lume i vor tri pe veci. 63 Informaiile extrase de la diferii
cronicari strini printre care: Otwinowski, Twardowski, Piseski ori Toppeltin64 nu-l
satisfac, cci letopiseele cele strine, lucrurile numai cele mai nsemnate, cum sunt rzboaiele i
schimbrile, scriu, a rilor megiae, nu i cele ce se lucreaz n casa altuia.65
61Ibidem.
62Alexandru
Zub, op. cit., p. 30.

Ibidem, pp. 33.
64 Ibidem, pp. 23-24.
65 Miron Costin, De neamul moldovenilor, din ce ara au ieit strmoii lor: Predoslovie, Editura Tineretului, 1958,
p.28-29.
24
63
Mai puin perspicace, dar totui meninndu-i statutul de erudit, fiul su,
Nicolae Costin nclin spre o compilaie, n care istoria Moldovei e proiectat n istoria
universal. El i ncepe letopiseul de la facerea lumii, evocnd potopul i risipa
babilonic a limbilor, pentru a-i urma apoi, de aproape, pe printele su i pe Grigore
Ureche. Din pcate, aspiraiile tnrului nu s-au materializat, aa cum speraoperele
sale fiind doar cunoscute, nedevenind izvoare exemplare precum cele ale printelui
su.
Momentul Dimitrie Cantemir apare n perioada n care istoriografia
moldovean avea nevoie de un nou avnt critic-personalitatea domnitorului
moldovean prin concepie i metod, reprezint o etap superioar, definit prin
demersuri intelectuale, ce nu sunt strine de coala savant i de suflul inovator al
preiluminismului.
ntr-un mod antitetic, lucrrile eruditului moldovean se pot ncadra i n
curentul umanist. Abordnd problematica trsturilor umaniste, istorici precum Lucian
Boia, ori Alexandru Zub opineaz c acestea pot fi regsite i la Cantemir: originea i
continuitatea poporului romn, unitatea romnilor din provinciile romneti i
ncrederea n izvoarele primare i secundare. Dou lucrri de amploare merit
menionate n acest context: Istoria creterii i descreterii Imperiului Otoman i Historia
Moldo-Vlachica.
La baza primei cercetri tiinifice, st o concepie ciclic a istoriei: statele trec
prin faze succesive de mrire i decdere. Asemenea imperiului fondat de Alexandru
Macedon n perioada Antichitii ori a Imperiului Roman, decderea otomanilor era
inevitabil. Convins de concepiile dobndite de pe urma studiului, Dimitrie Cantemir
va suferi pierderi n faa Imperiului Otoman, aliindu-se cu arul Petru I cel Mare al
Rusiei n vederea eliminrii pericolului otoman n spaiul european. n acest context,
dorina de emancipare politic i independen a Moldovei era curent. Lucian Boia
sugereaz pe aceast tem c transformrile universale, apogeul i decadena, nu sunt
ns nelese n legtur cu evoluia societii, a civilizaiei, ci exclusiv pe plan politic,
mai precis teritorial.66
Lucrarea domnitorului moldovean amintete de creterea puterii otomane ce
merge pn n anul 1672, cnd turcii ocup Camenia, atingnd maximum-ul de
expansiune teritorial n timpul sultanului Murad al-III-lea. n schimb, decadena se
nregistreaz n cadrul unor pierderi teritoriale din partea Imperiului Otoman n faa
statelor cretine. Opera sa are o anumit semnificaie politic, imperiul fiind
predestinat s dispar, rezultnd de aici necesitatea ca statele vasale, inclusiv rile
romne, s-i recapete independena.
Cercetarea tiinific nc neterminat, Hronicul vechimii a romno-moldo-vlahilor,
trebuia s cuprind ntreaga istorie a poporului romn, de la origini pn n zilele lui
Dimitrie Cantemir. Din pcate, el nu a reuit s trateze dect epoca veche, pn la
formarea rii Romneti i Moldovei. Important de reinut pentru acest document
este modul n care Dimitrie Cantemir caut, trateaz i comenteaz informaiile gsite.
66
Lucian Boia, op. cit., p. 55-56.

25
O lung list bibliografic, alctuit din 150 de lucrri ne pune n faa unei bogii de
izvoare nemaintlnite pn atunci i nici mult timp dup aceea n istoriografia noastr.
Remarcabil personaj ce cunotea nou limbi strine, Cantemir folosete izvoare i
lucrri tiinifice din diferite arii europene: greceti, germane, franceze, polone, italiene,
persane, arabe, srbeti ori ruseti. Din toate acestea, el adun informaii preioase
pentru istoria romnilor n Evul Mediu. Pe lng aceste izvoare narative, eruditul
moldovean utilizeaz i documente, inscripii, apelnd uneori chiar i la folclor. De
remarcat n toate aceste aspecte este precizia cu care analizeaz izvoarele primare i
secundare, indicnd titlul, volumul i pagina. n mod surprinztor, recurge i la critica
textelor, stabilind chiar unele criterii, pe care uneori nu le poate respecta cu strictee.
n ceea ce privete coninutul lucrrii, Lucian Boia afirm c n centrul ei st marea
problem a originii, unitii i continuitii poporului romn, remarcnd aici o abordare
umanist. Cantemir este un partizan al ideii eronate a dispariiei dacilor, urmarea fiind
deci originea pur latin a romnilor. Aceast idee i va inspira i pe reprezentanii colii
Ardelene n Secolul Luminilor, n contextul toleranei Unio Trium Natiorum-ului asupra
vlahilor din Transilvania Iosefin, fiind aprate interesele majoritii nc
nerecunoscute de oficialiti i dovedindu-se prin documente i inscripii originea pur
latin a poporului romn. Revenind la momentul Dimitrie Cantemir, acesta aduce
numeroase dovezi privind continuitatea poporului romn n spaiul nord-dunrean, pe
teritoriul fostei provincii Dacia Felix.
Greeala pe care o comite Cantemir este tratarea acestui argument prin
implicarea politicului n continuitatea poporului su. Dup retragerea lor din a doua
jumtate a secolului al III-lea, romanii s-ar fi ntors la nordul Dunrii. Boia subliniaz
aici confuzia pe care o face Cantemir ntre Dacia Traian de la nordul Dunrii i Dacia
Aurelian de la sudul fluviului. n continuare, barbarii n-ar fi stpnit Dacia, care
continu s fac parte din Imperiul Roman de rsrit, apoi din cel Bizantin. Aici a
existat timp de secole un stat unitar romnesc. Petru i Asan au cobort de la nordul
Dunrii, iar Negru-Vod i Bogdan sunt urmaii lui Ioni Caloianul.67
Astzi este absurd s identificm concepiile lui Cantemir ca un criteriu de
urmat. Demonstraia lui este depit, istoricii care i-au urmat au renunat cu timpul la
ideea originii pur romane, dar i la continuitatea politic, statal n prima faz a Evului
Mediu. Ceea ce poate fi remarcat n cercetarea tiinific a eruditului moldovean este
preocuparea sa politic n analiza textual. n fond, a arta originea nobil i strveche
a romnilor, continuatori ai Imperiului Roman, a dovedi existena nentrerupt nu
numai a poporului, dar i a statului romnesc nsemna a justifica pentru neamul su un
rol de seam n prezent i n viitor. Tratarea problemelor originii, att la Dimitrie
Cantemir ct i la stolnicul Constantin Cantacuzino nu este una ntmpltoare; mreia
trecutului trebuia s fie un argument n sprijinul independenei politice, pe care o
doreau.
67Ibidem.
26
n explicarea faptelor istorice se recurge adesea la intervenia forelor

supranaturale, credina ntr-o divinitate absolut punnd individul medieval la
ncercare. O ncercare ce domin n totalitate viaa.
n Occident, mentalitatea legat de apariia divinitii este pus n raport cu
pesimismul colectiv. Aici, Dumnezeu este vzut precum un clu utopic ce dorete s
pune capt existenei umane. Cauza doveditoare a aciunii acestei diviniti, precum
zice predicatorul francez Jean-Francois Senault n lucrarea sa Omul Criminal, publicat
n anul 1644, este nsui pcatul originar. De atunci soarele este mnjit pentru c-i
lumineaz vinoviaiar lumina nceteaz s fie pur cnd i lumineaz pe criminali.68 Dar
acesta nu este dect unul dintre aspectele pedepsei colective i generale hotrte de
Atotputernicul: Cci se pare c justiia divin i trateaz pe pctoi la fel cum justiia omeneasc
i trateaz pe marii criminali. Ea nu se mulumete s pedepseasc un vinovat n persoana sa, ci i
descarc mnia asupra copiilor i sclavilor lui, crede c tot ce-l atinge este pngrit... amestec sngele
copiilor cu cel al tatlui lor, nfoar n aceeai pedeaps nevinovatul cu vinovatul i, pentru a face
crima i mai odioas, pedepsete tot ce-i aparine criminalului. Nu cru nici mcar lucrurile
insensibile, atac morii dup ce-i va fi osndit pe cei vii: cci ea doboar casele i ruineaz castelele
dumanului su, i revars mnia asupra pietrelor i marmurelor, arde ce nu poate rsturna i, ca i
cum vinovatul ar tri n fiecare parte din lucrurile sale, consider c i acord attea mori cte edificii
doboar Aa cum l trateaz justiia divin pe omul pctos.69 Senault continu afirmnd
c naterea oamenilor svrete ntreaga lor crim. E de ajuns ca Adam s le fie tat pentru
ca ei s fie vinovai. Deci Dumnezeu nu are nevoie s atepte ca ei s-i fi nclcat
poruncile pentru a-i pedepsi: el prentmpin uzul raiunii lor, i face nenorocii nainte
de vreme, pentru ca s se tie c sunt vinovai dinainte de natere.
De fapt, pctosul este de dou ori criminal, cci el atrage moartea nu doar
asupra lui nsui, ci i asupra lui Dumnezeu. Preotul Berulle ne asigur de asta:
Mreia pcatelor noastre, scrie el, este o mreie periculoas i ngrozitoare, o mreie de o
eficacitate ruintoare i mortal, mreia puternic i eficient n a aduce moartea, nu doar asupra
omului, ci chiar asupra Omului-Dumnezeu: mreie nimicitoare, nu doar pctoii, ci ntr-un fel,
Dumnezeu nsui, care s-a fcut om vrnd s nimiceasc pcatul, s-a fcut el nsui pcat; i ostie
pentru pcat, dup apostolul su, supus, captiv i ca un sclav sub puterea tenebrelor.70
Apogeul pcatelor omeneti se reflect, n cel mai ru caz, n existena
Dumnezeului-Om, pe care Berulle l accentueaz. Faptul c Dumnezeu s-a fcut om,
nu reprezint nimic pentru societatea uman, n plin expansionism pesimist. Prin
materializarea metaficizii divinitii n om, pcatul rmne, chiar i pentru cea mai
puternic pseudo-fiin din Univers, o cale fr ntoarcere, un vid al decadenei umane.
Dorina Dumnezeului-Om de a estompa pcatul i de a emancipa fiina uman rmne
doar o iniiativ utopic, omul fiind obligat prin existena sa i supus att pcatului su
originar, ct i acelora ce urmau s fie comise.
68Jean
Delumeau, Pcatul i Frica Culpabilizarea n Occident (secolele XIII-XVIII), vol. I, Iai, Editura
Polirom, 1997, pp. 292-293.
69Ibidem.
70Ibidem.
27
Pe de alt parte, n spaiul estic al Europei mentalitile se schimb. Civilizaiile

mai involuate dect cele din Occident dau o dimensiune atenuat i simplist rolului
divinitii n mentalul colectiv al societilor pontice. n contextul luptelor antiotomane, rolul divinitii, aa cum l percep aceste comuniti simple, este de a nimici
forele pgne pentru libertatea individual a fiecruia att n ara Romneasc, ct i
n Moldova. Astfel, prin puterea ce i-a fost dat de divinitate, domnitorul romn este
obligat, prin acest nou statut zeificator, s-i apere statul i interesele sale mpotriva
oricror fore ce doresc nimicirea societii feudale nord-dunrene. n cazurile armate,
ce implic att confruntri militare ct i strategice, domnitorul rmne cu convingerea
unei victorii, dei numrul de soldai din armata advers este cu mult mai numeroas.
Metafizica unei aciuni de ncredere ntr-o divinitate i garanteaz domnitorului
pozitivismul necesar pentru un curaj atroce, lipsit de vreo pat ce i-ar putea perturba
viziunea celui ales de Dumnezeu pe Pmnt.
n acest sens, faptele sufer un tratament din punctul de vedere al voinei lui
Dumnezeu, naraiunea fiind subordonat de fapt cunoaterii nfptuirii voinei
supreme care acioneaz prin agentul uman, n cazul nostru, domnul Moldovei, tefan
cel Mare. Se poate constata c omul se gsete cuprins n uvoiul generat de divinitate
care i poart pe oameni spre mplinirea scopului ei. Dovada c domnitorul moldovean
apare ca un instrument prin care se realizeaz voina lui Dumnezeu, care i druiete
biruina mpotriva dumanilor cretintii i conduce mersul istoriei conform voinei
lui tefan, contientizarea unei opinii personale date de contextul militaro-politic.
Toate evenimentele oamenilor au loc cu ajutorul lui Isus Hristos, reuitele voievodului
s-au mplinit deoarece Dumnezeu l-a ajutat sau ntr-o alt formulare la fel de elocvent
a rmas tefan voievod stpn n ar cu ajutorul lui Dumnezeu. Sintagma ajutorul lui
Dumnezeu ofer istoricului ansa de a accentua poziia divinitii n viaa de zi cu zi a
comunitilor moldovene. Orice aciune exercitat de un individ este arbitrat cu sau
prin omniprezena lui Dumnezeu. nsi existena unui domnitor se bazeaz pe
aciunea divinitii absolute: strategia pe care el o aplic n luptele cu pgnii,
deciziile pe care le ia n cadrul Adunrilor boiereti, luptele pe care le poart, victoriile
acestor lupte, diplomaia cu puterile nvecinate sau chiar i moartea, ultima sa aciune
benefic att pentru propria persoan, ct i pentru statul n care i exercit puterea.
O parte dintre caracteristicile menionate anterior se gsesc ntr-un izvor istoric primar
ce ofer naraiunea consacrat luptei de la Baia din 1467 dintre tefan cel Mare i
monarhul Regatului Maghiar, Matia Corvin: La 14 ale lunii decembrie, luni sau mari, s-a
mplinit gndul lui Dumnezeu cu tefan voievod i a nvlit noaptea asupra ungurilor la Baia. i i-a
dat Dumnezeu n minile lui tefan voievod i ale otii lui i au fost ucii dintre dnii mulime
mare. i craiul atunci a fost sgetat n lupt. i aa s-au ntors ruinai pe alt cale mai scurt i n-a
fost cum s-au gndit ei, ci a fost precum voia lui Dumnezeu, printele atottiutoriul.71
Momentul propice pentru victorie ales de Dumnezeu este i cel al
domnitorului moldovean. n contextul fragmentului enunat, autorul izvorului tinde s
accentueze aciunea anticipativ a divinitii absolute n ctigarea rzboiului n care
71Pompiliu
Teodor, op. cit., pp. 33-34.

28
este implicat tefan cel Mare. O alt posibil interpretare a primei afirmaii este cea a
ideii salvatoare: Dumnezeu i transmite voievodului prin apelul la credin planul de
estompare a forelor maghiare ce ameninau Moldova. Astfel, acest plan este iniiat:
tefan voievod a nvlit noaptea asupra ungurilor la Baia. Continuarea se poate explica
dup cum urmeaz: Credina n Dumnezeu sau divinitatea ce i-a conferit puterea
domnului, n momentul luptei, a determinat deznodmntul btliei-craiul Matia este
rnit de sgeata moldovean. Putem presupune n acest context al finalului, c puterea
lui Dumnezeu s-a materializat ntr-o sgeat venit tocmai din partea comunitilor
atacate.
Divinitatea absolut este atotcunosctoare, n special cnd dreptatea cade
asupra celor nvingtori. Tenta unei victorii eroice prin care cei osndii la moarte i
recapt viaa prin apelul la Dumnezeu se regsete n ultima propoziie din fragment.
Un text i mai edificator ofer povestirea luptei de la Vaslui n care autorul Letopiseului
de cnd s-a nceput, cu voia lui Dumnezeu, ara Moldovei noteaz: i le-a dat Dumnezeu pe acele
limbi necredincioase n ascutiul sbiei i au czut atunci mulime mare fr numr....72
Momentul btliei de la Vaslui din secolul al XV-lea este unul apoteotic.
Armatele numeroase ale sultanului nu au putut face fa strategiei domnitorului
moldovean. Dumnezeu a rspuns atacului pgn dnd pe acele limbi necredincioase n
ascuiul sbiei.
coala critic de la finele secolului al XIX-lea considerase orice asumare de
directive teoretice n istoriografie ca o valoare a principiului obiectivitii, separnd
tranant filosofia de istorie. Ipoteza unui subiectivism, la fel i aplicarea acestuia,
rmne n concepia istoricilor o tranziie dinspre istoria-realitate nspre o lume mitic
i perfect, efectele ei distrugnd autenticitatea i veridicitatea documentului. Era o
iluzie pentru membrii scolii critice fiindc nici un istoric autentic nu se poate mulumi
cu funcia de notar al evenimentelor, iar istoria nsi nu reprezint doar o
reproducere a trecutului, ci un reflex al acestuia n contiina cercettoare.
ntr-un univers nclinat nspre perfeciunea critic, n care veridicitatea faptelor
contemporane este dat de istoria unui popor, cronicarii i cercettorii romni
ncepnd cu secolul al XV-lea i pn n epoca modern nfieaz un elaborat
medieval, reprezentnd atmosfera unei Moldove i a unei ri Romneti cretine,
lupttoare, n confruntare cu pgnitatea asiatic. Originea, continuitatea i
independena rilor romne au reprezentat teme majore n demersurile tiinifice
ncepnd cu Grigore Ureche i Miron Costin. Divinitatea, n acest context, a rmas de
partea celor drepi i celor puri, ajutnd comunitile nord-dunrene n pstrarea
individualitii colective. Implicarea acesteia a trasat urme adnci n colectivul mental
romnesc nc din Evul Mediu evoluia acestei concepii concretizndu-se i astzi,
n special n zonele rurale unde cultura complex i religia simplist se mbin indirect.
Influena modelelor sud-slave i bizantine i spune cuvntul ntr-o lume n care
inovarea nu era o trstur a Evului Mediu, ci nsi existena ca stat.
72Ibidem.
29
CTITORIILE TRANSILVNENE ALE SFNTULUI VOIEVOD

CONSTANTIN BRNCOVEANU
The Transylvanian foundations of the Holy Prince Constantin Brncoveanu
Mircea-Gheorghe ABRUDAN
Abstract: The name of the Holy Martyr Prince Constantin Brncoveanu of Wallachia (October
1688-March 1714) is closely linked not only a policy characterized by a long peaceful and stable reign but
also a genuine cultural epoch marked by an architectural and artistic renaissance, known as the Brncovenesc
style ( or Wallachian Renaissance, or Romanian Renaissance). The cultural activities of Prince Brncoveanu
exceeded the geopolitical limits of the Principality of Wallachia, having a great impact on the Orthodox Church
in Transylvania. Now, in 2014, when 300 years passed since his martiric death, is a favourable moment to
present his religious, artistic and cultural legacy. The present study aims to illustrate one of the most important
dimensions of the personality of Prince Brncoveanu, that of a founder. Therefore the propose of the following
text is to put forward the historical foundation and evolution of the four Transylvanian churches Smbta de
Sus, Fgra, Ocna Sibiului and Poiana Mrului that were built in the Wallachian Renaissance style.
Keywords: Transylvania; foundations; Smbta de Sus monastery; St. Nicholas
Church from Fagaras; The Church of St. Archangels from Ocna Sibiului; Church of the Birth
of St. John the Baptist from Poiana Mrului.
Preliminarii:
Sfritul dramatic al lungii i prosperei domnii a voievodului Constantin
Brncoveanu al rii Romneti (octombrie 1688 martie 1714) a impresionat
profund nu numai pe contemporanii si din Principatele Romne, pe liderii statelor
europene, pe cronicarii i istoricii romni i strini, care au relatat i au cercetat
complexa personalitate i ndelungata epoc a acestuia, ci trebuie s recunoatem c ne
mai impresioneaz i pe noi, cei de azi. Aceast constatare este confirmat de
evenimentele culturale de factur laic i bisericeasc care se vor desfura n cursul
anului curent ca urmare fireasc a deciziilor coroborate ale Sfntului Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne i ale Guvernului Romniei de a pune cununa anului 2014 sub
omagiul mplinirii a 300 de ani de la sfritul martiric al voievodului, al celor patru fii ai
si, Constantin, tefan, Radu i Matei i al sfetnicului su Ianache Vcrescu.
Studiul de fa se dorete a fi o nou contribuie care s se alture irului de
cercetri ce vor readuce naintea ochilor contemporanilor diferitele ipostaze ale
personalitii, domniei i motenirii culturale a principelui martir, a crei via
pmnteasc s-a frnt din cauza urii i a complotului propriilor si conaionali i a mai
marilor stpnitori otomani din Constantinopol. Astfel voi aborda una din
dimensiunile personalitii sale, anume aceea de ctitor de biserici i mnstiri,
rezumndu-m asupra itinerariului zidirii celor patru biserici brncoveneti de la
Smbta de Sus, Fgra, Ocna Sibiului i Poiana Mrului.
Scurt periplu istoric brncovenesc:
n urma morii subite a lui erban Cantacuzino (1678-1688), boierii i ierarhii

rii au inut sfat i l-au ales, fr intervenia Porii otomane, pe nepotul de sor al
rposatului domn, marele logoft Constantin Brncoveanu, deoarece dup cum
30
mrturisete Letopiseul Cantacuzinesc l tia c iaste nelept i s trgea din odrasl

domneasc.73 Datorit acestei virtui, pe care o noteaz n mod sugestiv cronica,
Brncoveanu a reuit, ntr-o perioad a marilor transformri politice, de pe scena
raporturilor internaionale din Europa Central-Oriental i de sud-est, s se menin pe
scaunul rii Romneti timp de un sfert de veac, domnia sa surclasndu-se imediat
dup cea a lui Basarb ntemeietorul (1310-1352) i a lui Mircea cel Btrn (1386-1418).
Urmele adnci lsate n istoria romnilor de ctre domnia sa l-au determinat pe unul
din marii notri istorici, Constantin C. Giurescu, s-i alctuisc voievodului urmtorul
medalion evocator: Gospodar, credincios, iubitor de art i de cultur, Constantin Brncoveanu
este una din figurile cele mai de seam ale trecutului nostru. El simbolizeaz epoca de strlucire a
spiritului romnesc. Iar sfritul su tragic, suportat cu trie de suflet adevrat cretineasc, adaug
chipului su aureola de martir.74 Dar virtuile i faptele lui Brancovanul Constantin/Boier
vechi i Domn cretin, cum l cnt balada popular romneasc omonim,75 au dus n
cele din urm la aarea urii i a invidiei76 unchilor si Cantacuzini, Mihai sptarul i
Constantin stolnicul, a lui Radu Dudescu i a altor boieri munteni i moldoveni care lau denunat la nalta Poart, cu urmtoarele acuzaii: ntreine coresponden secret
cu austriecii, ruii, polonii i veneienii, a jecmnit ara printr-o fiscalitate
mpovrtoare, a strns averi uriae cu care spera s se poat ntreine dup ce s-ar fi
refugiat cu familia n Transilvania, unde poseda mai multe moii i proprieti
imobiliare, n vara lui 1711 ar fi ndemnat pe marele sptar Toma Cantacuzino s
treac cu o parte din oastea sa de partea armatei ruso-moldoveneti i duce o politic
tot mai autonomist, ajungnd s bat chiar monede de aur. Tot mai nencreztoare n
sinceritatea i loialitatea domnului, nalta Poart a gsit n primvara anului 1714
momentul prielnic s-l mazileasc. Luat prin surprindere de firmanul sultanului, fa de
care i ndeplinise toate obligaiile, voievodul a fost arestat i dus la Constantinopol
Istoria rii Romneti de cnd au desclecat pravoslavnicii cretini (Letopiseul Cantacuzinesc), n Cronici
brncoveneti, antologie, postfa, glosar i bibliografie de Dan Horia Mazilu, Bucureti, Editura Minerva,
1988, p. 327.
74 Constantin C. Giurescu, Istoria Romnilor III, partea nti, partea a doua. De la moartea lui Mihai Viteazul
pn la sfritul epocii fanariote (1601-1821), ediie ngrijit de Dinu C. Giurescu, Bucureti, Editura All,
2007, p. 148.
75 Balada Constantin Brancovanul a fost culeas i publicat pentru prima dat de scriitorul V.
Alecsandri n anul 1866. A se vedea: Poesii populare ale romnilor, adunate i ntocmite de Vasile
Alecsandri, Bucuresci, Tipografia lucrtorilor asociai, 1866, pp. 210-213.
76 Un contemporan al evenimentelor, ieromonahul grec Mitrofan Grigora, prefaeaz n cronica sa
episodul uciderii prin sabie a evlaviosului Constantin Basarab cu un paragraf n care enumer efectele
ptimae ale urii: Ci ei dispreuind ngduina, ndelunga-i rbdare i buntatea, cum spune Apostolul, i
ngrmdind pcate peste pcate, ajunseser la culmea rutilor, la invidia care este pricina omorului, la invidia, zic,
mama omorului, invidia care se rnete de cele bune; invidia stpnindu-i a fcut ca s turbeze firea omeneasc mpotriva
ei nsi i-i aa s comit vrsri de snge prin atentate i intrigi, att n contra domnitorilor ct i reciproc unii
mpotriva altora. Vezi: Mitrofan Grigoras, Cronica rii Romneti (1714-1716), n D. Russo, Studii istorice
greco-romne. Opere postume tomul II, publicate supt ngrijirea lui Constantin C. Giurescu, Bucureti,
Fundaia pentru literatur i art Regele Carol II, 1939, pp. 440-441.
31
73
mpreun cu ntreaga familie.77 nchis n Cetatea celor apte Turnuri (Yedikul),

torturat ca s spun unde-i ascunde averile, despre care se zvonea c ar fi fabuloase,
ceea ce se observ i din porecla de prin al aurului (Altn Bey) pe care turcii i-o
dduser, refuznd oferta sultanului Ahmed al III-lea de a trece la legea turceasc, a
fost n cele din urm decapitat, alturi de cei patru fii i de ginerele su, n ziua marelui
praznic mprtesc al Adormirii Maicii Domnului, 15 august 1714, cnd mplinea 60 de
ani.78
Resorturile istorice i spirituale ale politicii ecleziastice a lui Constantin
Brncoveanu:
n predoslovia Chiriacodromionului, publicat la Alba Iulia n anul 1699 cu

blagoslovenia mitropolitului Atanasie Anghel i prin osteneala tipografului Mihai
Itvanovici iniiat n meteugul tiparului bisericesc de ctre Antim Ivireanul i trimis
n Ardeal de ctre principele Brncoveanu pentru a renvia vechea tiparni a
mitropoliei blgrdene79 domnului, prea luminatul i nlatul biruitoriu a toatei
Uggrovlahii, Io Constandin Brncoveanul Basarab Voevod i era adus un cuvnt de
mulumire i de laud din partea ipodiaconului tipograf, pentru c s-au artat (i
pururea s arat) lumintoriu credinii pravoslavnic ntrindu-o cu Dumnezetile Cri, n tot
chipul tiprindu-le, carele fiind patrona adevrat al sfintei Mitropolii de aici din Ardeal i tuturor
celor ce nzuesc supt a Mrii Sale mil [...] s-au milostivit pentru dragostea sfintelor lui Dumnezeu
Besrici a se face prta cheltuialei la acest Dumnezesc lucru, ca i de acum nnainte s putei
lumina sfnta Besrec cu Dumnezetile scripturi.80 Cuvntul de laud exprimat de tipograf
n numele ierarhului locului, a ntregului cler i popor dreptcredincios romn din
Transilvania, care s-a hrnit duhovnicete din lectura acestei Cazanii, exprim, dincolo
de retorica oficial a vremii, cele dou trsturi principale ale caracterului voievodului
muntean: cultivarea credinei ortodoxe i asumarea explicit a funciei de aprtor i
protector al Bisericii Ortodoxe din Ardeal. Prin aceste dou caliti Constantin
Brncoveanu nu fcea altceva dect s se plaseze n descendena strbunilor si
naintai de pe scaunul rii Romneti, Cantacuzinii i Basarabenii, toi mari
Brncoveanu nsui i mrturisea patriarhului Hrisant al Ierualimului, la o zi dup primirea vetii, c
aceast nenorocire i prea-mare ntristare care pe neateptate ni s-a ntmplat. Ieri, la 24 ale acestei luni, viind aici cu
firman un oarecare Mustafa-Aga, Hambar Emini, a adus i mazilirea noastr i cu porunc de aa cuprins, ca s ne
duc la arigrad cu soia i copiii i ginerii notri. Aceast ntmplare firete c este prea-plin de jale i de tulburare
dar, deoarece cunoatem c a venit din multele noastre pcate, fac-se voia Lui cea sfnt. Iat c i noi ne gtim i dup
puine zile plecm. i Dumnezeu s ne ajute. A se vedea: Constantin Brncoveanu ctre Hrisant Notara, Bucureti,
25 martie 1714, n Paul Cernovodeanu, n vltoarea primejdiilor. Politica extern i diplomaia promovate de
Constantin Brncoveanu (1688-1714), Bucureti, Casa de Editur Silex, 1997, p. 146.
78 Paul Cernovodeanu, Epoca lui Constantin Brncoveanu, n Istoria Romnilor, Volum V. O epoc de
nnoiri n spirit european (1601-1711/1716), ediia a II-a, revzut i adugit, Bucureti, Editura
Enciclopedic, 2012, pp. 248-267.
79 Pentru amnunte despre activitatea tipografiei mitropolitane de la Blgrad i a lui Mihai Istvanovici
vezi: Doru Bdr, Tiparul romnesc la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea, Brila,
Editura Istros, 1998, pp. 94-97, 125-126.
80 Ioan Bianu, Nerva Hodo, Bibliografia Romneasc Veche 1508-1830, tomul I. 1508-1716, Bucureti,
Stabilimentul Grafic J.v. Socec, 1903, p. 375.
32
77
ocrotitori i binefctori ai Ortodoxiei romneti, balcanice i levantine.81 Aceast

fervoare ortodox personal i motenit din descendena sa domneasc era ns
profund motivat de o veritabil filiaie imperial bizantin pe care nsui Constantin
Brncoveanu nu a pregetat s o afirme. n acest sens, ntr-un hrisov de danie, din 24
decembrie 1706, prin care se angaja s ofere mnstirii srbeti Kruedol82 suma de
4000 de aspri anual, domnul muntean i motiva gestul afirmnd lmurit c din
dumnezeiasc rvn fiind ndemnat, cu fierbinte suflet i din toat inima mea pohtit-am a urma
pravoslavnicilor mprai i domnilor celor de demult.83 Ideea a fost dezvoltat att de ctre
cronicarul curii, Radu Greceanu, ct i de ctre mitropolitul Teodosie care au
exemplificat aceast descenden imperial prin evocarea figurii marilor i
dreptcredincioilor basilei Constantin i Iustinian, n irul crora era plasat i vod
Brncoveanu tocmai datorit faptelor i nevoinelor sale bune i mari svrite n
tot chipul pentru sfnta biseric,84 pentru care era asigurat pe versoul filei de titlu a
Triodului de la Buzu din 1700 c avea-vei Mriia Ta nemuritoriu nume, Ca i Sfntul
Constantin ntr-aceast lume.85
Urmnd pilda naintailor si, romni i bizantini, Brncoveanu s-a considerat
pe sine defensor et protector Ecclesiae, de sprijinul su politic, de activitatea sa
ctitoriceasc, de drnicia sa financiar i tipografic bucurndu-se ntreaga Ortodoxie
sud-est-european, athonit,86 oriental,87 ierusalimitean,88 sinait89 i georgian,90 ceea
A se vedea n acest sens cunoscuta lucrare a lui N. Iorga, Byzance aprs Byzance, n cuprinsul creia
marele istoric a dedicat dou capitole motenirii de ctre voievozii romni a ideii imperiale bizantine i
ocrotirii oferite de ctre acetia Bisericii i civilizaiei bizantine. Nicolae Iorga, Bizan dup Bizan,
traducere dup originalul n limba francez de Liliana Iorga-Pippidi, Bucureti, Editura 100+1 Gramar,
2002, pp. 111-180.
82 Despre istoria acestei mnstiri i legturilor ei cu romnii vezi: Silviu Anuichi, Pomelnicele
mnstirii Kruedol i relaiile cu Biserica Ortodox Romn, n Mitropolia Banatului, anul XXXII,
numr 4-6, Timioara, 1982, pp. 322-330.
83 Marcel Romanescu, Mile Domneti n Srem i Heregovina, Craiova, Editura Ramuri, f.a., pp. 10-11.
84 Radu Greceanu, nceptura istorii vieii luminatului i preacretinului domnului rii Rumneti..., p. 8.
85 Vezi: Stihuri politice 12 asupra numelui pre luminatului, slvitului i blagocestivului Domn Io
Constantinu B. Basarabu Voevoda, n Ioan Bianu, Nerva Hodo, Bibliografia Romneasc Veche..., p. 403.
86 Detalii despre daniile lui Brncoveanu ctre mnstirile Marea Lavr, Vatopedu, Dionisiu,
Pantocrator, Xenofont i Sfntul Pavel la Teodor Bodogae, Ajutoarele romneti la mnstirile din Sfntul
Munte Athos, Piteti, Editura Paralela 45, 2003, pp. 105-106, 125-126, 167, 255, 298.
87 T. G. Bulat, Daniile lui Constantin vod Brncoveanu pentru Orientul ortodox, n Biserica Ortodox
Romn, anul LXXXII, numr 9-10, 1964, pp. 931-944; Florena Ivaniuc, Tipar de carte bisericeasc
pentru arabi n vremea domnului Constantin Brncoveanu, n Biserica Ortodox Romn, anul XCIV,
numr 7-8, 1976, pp. 792-797.
88 Virgil Cndea, Opera lui Constantin Brncoveanu n Orientul Apropiat, n Paul Cernovodeanu,
Florin Constantiniu (coord), Constantin Brncoveanu..., pp. 170-179.
89 Cf. Marcu Beza, Urme romneti n Rsritul ortodox, Bucureti, Imprimeria Naional, 1935, pp. 12-13.
90 Un tablou general al ajutoarelor brncoveneti ctre Biseric Ortodox la I. Rmureanu, Constantin
Brncoveanu sprijinitor al Ortodoxiei, n Biserica Ortodox Romn, anul LXXXII, numr 9-10,
Bucureti, 1964, pp. 916-930.
33
81
ce-l va determina pe patriarhul arab Athanasios IV Dabas,91 al Antiohiei i al ntregului

Orient, s vad n domnitorul muntean pe cel mai nalt protector al credinei ortodoxe.92
Ctitoriile brncoveneti din Transilvania:
Dintru nceput trebuie afirmat c i n ceea ce privete politica sa religioas la
nord de Carpai, Brncoveanu nu a fost un novator, ci a continuat i dezvoltat paii
nfptuii n aceast direcie att de ctre unchiul su, erban Cantacuzino, ctitorul
bisericii din Tinud,93 ct i de naintaii si Matei Basarab ctitorul bisericii din
Porceti (astzi Turnu Rou)94 i de neuitatul Mihai Viteazul ctitorul mnstirii
Sfintei Treimi din Alba Iulia, devenit reedina mitropoliilor ardeleni pn la unirea
cu Biserica Romei, respectiv drmarea suferit n timpul construirii noilor fortificaii
ale cetii austriece Carolina amfitrionul reaezrii oficiale a bisericilor romneti din
Ardeal sub jurisdicia Mitropoliei Ungrovlahiei, chestiune ratificat prin tratatul semnat
n 1595 cu principele Sigismund Bthory.95 nc din timpul cnd ocupase cu succes
diferite dregtorii la Curtea lui erban, Brncoveanu a cunoscut situaia destul de grea
a ortodocilor din Transilvania. Prilejul cel mai bun n acest sens l-a oferit episodul
legat de depunerea abuziv din scaun a mitropolitului Sava Brancovici n iunie 1680 de
ctre un sinod convocat i patronat de principele calvin Mihai Apafi I. Vznd n acest
act un abuz, erban Cantacuzino i-a ncredinat reprezentantului su la
Constantinopol, Constantin Brncoveanu, misiunea de a negocia att cu trimiii lui
Apafi, Ladislau Csky i Cristofor Pask, ct i cu oficialii Porii eliberarea din
nchisoare i restabilirea n drepturi a mitropolitului. Cu toate c misiunea lui
Brncoveanu a fost ncununat cu succes, deoarece la 21 august 1681, Csky i Pask,
i comunicau lui erban Vod c cererea solului su a fost satisfcut, ierarhul urmnd
a fi reinstituit, iar legea ortodox, ce se zice romneasc dobndind libertatea de cult dup
n anul 1700 a efectuat o cltorie n ara Romneasc fiind gzduit de principele romn care va
sprijini i patrona publicarea primelor cri de cult n limba arab: Evanghelia (1700 i 1706), Liturghierul
(1701), Ceaslovul (1702), Psaltirea (1706) i Octoihul Mare (17011). Amnunte la Dan Simonescu, Cri
arabe tiprite de romni n secolul al XVIII-lea (1701-1747), n Biserica Ortodox Romn, anul LXXXII,
numr 5-6, Bucureti, 1964, pp. 524-561.
92 Cf. tefan tefnescu, Istoria romnilor. De la Mihai Viteazul la Constantin Brncoveanu, Bucureti, Editura
Universitii din Bucureti, 1996, p. 125.
93 Pe larg despre relaiile sale cu ortodoxia ardelean la: tefan Mete, erban-vod Cantacuzino i Biserica
romneasc din Ardeal studiu istoric , Vlenii de Munte, Tipografia Neamul Romnesc, 1915, 51 p.
94 Detalii la Andrei Glea, O ctitorie transilvan a lui Matei Basarab din anul 1653. Preoii i credincioii
ei n lumina unui document recent descoperit, n Mitropolia Ardealului, anul III, numr 1-2, Sibiu, 1958,
pp. 87-96.
95 Pe larg despre relaia lui Mihai cu Biserica Ortodox din Ardeal la Pompiliu Teodor, Politica
ecleziastic a lui Mihai Viteazul n Transilvania, n Revista Istoric, serie nou, tom IV, numr 5-6, 1993,
pp. 473-489. Important de amintit este i mai vechea lucrare a printelui N. erbnescu, finalizat n
1948: Nicolae I. erbnescu, Politica Religioas a lui Mihai Viteazul, Trgovite, Editura Arhiepiscopiei
Trgovitei, 2001, 219 p.
34
91
datinile din vechime, urmrile acestui triumf brncovenesc nu au fost de durat,

deoarece la scurt vreme dup eliberare mitropolitul Sava a trecut la cele venice.96
Politica bisericeasc a lui Constantin Brncoveanu n Transilvania nu poate fi neleas,
nici conceput n afara politicii sale externe, n general, i a relaiilor cu principele
ardelean Mihai Apafi II i cu Casa de Habsburg, n particular. Istoricii P.
Cernovodeanu97 i C. erban98 au evideniat pe larg coordonatele acestei politici, astfel
c nu este cazul acum s insist asupra ei, dect pentru a sublinia c mai ales n cazul
ctitoriilor sale de la Fgra i de la Smbta de Sus, domnul romn a cutat s se
asigure nti de legalitatea juridic n conformitate cu legislaia Transilvaniei a
viitoarelor sale edificii bisericeti cernd i obinnd n acest sens aprobri de la ambele
autoriti politice, att a principelui ardelean care de jure s-a aflat la conducerea
Transilvaniei pn la semnarea pcii de la Karlowitz (16/26 ianuarie 1699), ct i a
imperialilor care de facto ocupaser marele principat intracarpatic nc din primvara
anului 1688, obligndu-i pe ardeleni s accepte nlturarea suzeranitii otomane i s
accepte cu sinceritate i cu bun credin protecia austriac.99 Din relaiile sale
diplomatice cu imperialii reiese, aadar, c pe lng o dorin sincer de manifestare a
zelului ctitoricesc i n mijlocul comunitilor romneti ortodoxe din ara Fgraului
i Ocna Sibiului, Constantin Brncoveanu a intenionat mai ales prin ridicarea
ansamblului mnstiresc i a palatului princiar de pe ntinsul su domeniu fgrean
ce cuprindea moiile Smbta de Sus, Smbta de Jos i Poiana Mrului s-i asigure
un loc potrivit demnitii sale domneti n care s-ar putea refugia cu ntreaga familie n
cazul n care viaa sa ar fi fost pus n primejdie de ctre turci. Din corespondena
purtat cu autoritile ardelene i austriece civile i militare reiese n mod clar
aceast politic prevztoare i consecvent de a ncerca s ntrein o relaie cordial
de bun-vecintate cu autoritatea politic de la nord i vest de Carpai, cutnd, cum
subliniaz P. Cernovodeanu, mai ales dup rzboiul ruso-turc, soldat cu nfrngerea
arului la Stnileti i a defeciunii lui Toma Cantacuzino (1711), s-i extind
proprietile din Transilvania i s-i sporeasc depozitele n bani i obiecte preioase la
Braov, concomitent informnd comandamentul armatelor austriece de la Sibiu i
Detalii despre acest episod la Nicolae Iorga, Istoria romnilor din Ardeal i Ungaria, volumul I. Pn la
micarea lui Horea (1784), ediie ngrijit i prefa de I. Oprian, Bucureti, Editura Saeculum, 2009, p.
287; i tefan Ionescu, Panait I. Panait, Constantin Vod Brncoveanu..., pp. 138-139. Despre mitropolitul
Sava vezi: Vasile Mangra, Mitropolitul Sava II Brancovici (1656-1680), Arad, Tiparul tipografiei diecezane,
1906, XIII + 181 p.
97 Paul Cernovodeanu, n vltoarea primejdilor..., pp. 3-51; Idem, Coordonatele politicii externe a lui
Constantin Brncoveanu Vedere de ansamblu, n Idem, Florin Constantiniu (coord), Constantin
Brncoveanu..., pp. 123-138.
98 Constantin erban, Relaiile lui Constantin Brncoveanu cu Austria, n Revista de Istorie, tom 41,
numr 9, 1988, pp. 895-911.
99 Vezi declaraia reprezentanilor celor trei stri transilvane, redactat la Sibiu n 9 mai 1688, prin care
renun la relaia de vasalitate cu Poarta Otoman i accept protecia mpratului Leopold I, n Ioan
Lupa, Documente istorice transilvane, volumul I, 1599-1699, Cluj, Tipografia Cartea Romneasc, 1940, pp.
423-426.
35
96
Curtea de la Viena despre micrile otomanilor.100 n schimb a sperat, cerut i obinut,

pe lng calitile nobile de cetean al Ardealului (1679), conte (1688) i principe al
Sfntului Imperiu (30 ianuarie 1695), autorizaia imperial semnat de Leopold I,
reconfirmat ulterior de succesorii si, Iosif I i Carol VI, de a se refugia i a fi tratat
dup cuviin n Transilvania.101
1) Mnstirea de la Smbta de Sus:
nc din perioada de dinainte de a urca pe tronul rii Romneti, cnd a

ndeplinit mai multe oficii n dregtoria domneasc, Constantin Brncoveanu a fost
legat de Transilvania printr-o motenire de familie, anume de stpnirea moiei de la
Smbta de Sus, care intrase n proprietatea bunicului su, marele vornic Preda
Brncoveanu, n cursul anului 1654.102 Probabil pentru a consfini nu numai printr-un
act juridic trecerea n proprietatea sa a noii latifundii, ci a nsemna n mod public luarea
n stpnire a acestei moii, vornicul Preda a zidit acolo o mnstire prin anul 1657,
dup cum consemneaz diaconul Paul din Alep, care l-a vizitat pe boierul Preda n
1657 la moiile sale din ara Romneasc.103 Odat cu uciderea lui Preda de ctre
Mihnea al III-lea n 1658, familia brncovenilor a pierdut moia, aceasta fiind
confiscat de principele Mihai Apafi I, dar va reintra n posesia lui Constantin
Brncoveanu nainte de 23 iunie 1678, cnd acelai principe ardelean emitea un
document prin care rentrea boierului muntean hotarele moiei. Era astfel firesc ca
odat ajuns domn al rii Romneti, voievodul s continue opera ctitoriceasc a
naintailor si i pe aceast moie a sa din ara Fgraului. Dintre toate ctitoriile
ardelene ale lui Constantin Brncoveanu, Mnstirea de la Smbta de Sus sau
Mnstirea Brncoveanu, cum este numit ndeobte astzi, este cea mai cunoscut n
literatura de specialitate104 i n mentalul colectiv ardelean, fiind corelat cu
Paul Cernovodeanu, n vltoarea primejdilor..., p. 34.
Constantin Giurescu, Nicolae Dobrescu, Documente i regeste..., pp. XXXI-XXXIII.
102 Vezi actul de confirmare, emis de principele Gheorghe Rakoczy II, la Ienut n 28 mai 1654, al
proprietii achiziionate de vornicul Preda n 11 martie 1654 de la Susana Lorntfi n Ioan Lupa,
Documente istorice transilvane..., pp. 259-261.
103 n relatarea exact a diaconului Paul se spune: el cldete acum o mnstire n Ungaria, cci craiul l iubete
mult i l numete tat i se crede c stpnete multe moii n aceast ar. Clericul arab inea, totodat, s
menioneze c binefacerile lui snt numeroase, cldirile sale strlucite i multe i el este un cretin foarte evlavios,
temndu-se de Dumnezeu cel preamrit. l vedeam cum se scula obinuit la vremea citirii rugciunilor de la miezul nopii,
citind nencetat psalmii profetului David i restul ritualului stabilit, de la nceputul slujbei pn la sfrit, stnd ntr-unul
din colurile bisericii, fr s priveasc nici la dreapta, nici la stnga i srguindu-se cu toat inima, cnd se ivea prilejul, s
aprind i s sting lumnrile i s fac i alte slujbe bisericeti, ca i cnd ar fi fost un paraclisier, de unde se poate
observa, aadar, firea profund evlavioas a familiei brncoveneti, fire pe care a motenit-o i voievodul
martir. A se vedea: Cltori strini despre rile Romne, vol. VI, partea I. Paul de Alep, ngrijit de M.M.
Alexandrescu-Dersca Bulgaru, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1976, pp. 216-217.
104 A se vedea: tefan Lupa, Din trecutul mnstirii Brncoveneti de la Smbta de Sus, n Revista
Teologic, anul XXI, numr 4, Sibiu, 1931, pp. 126-133; tefan Mete, Mnstirile romneti din Transilvania
i Ungaria, Sibiu, Tiparul tipografiei arhidiecezane, 1936, pp. 84-96; Veniamin Tohneanu, Mnstirea
Brncoveanu, n Mitropolia Ardealului, anul X, numr 7-8, Sibiu, 1965, pp. 521-546; Valeriu Literat,
Bisericile, mnstirea de la Smbta de Sus i slujitorii lor. Cercetri i documente, n Mitropolia
36
100
101
personalitile a doi mari mitropolii, respectiv a doi vestii duhovnici harismatici ai

secolului XX, care i-au legat numele definitiv de ea. Este vorba despre mitropoliii
Nicolae Blan (1882-1955) i Antonie Plmdeal (1926-2005),105 cei ce au rectitorit-o,
i de prinii Arsenie Boca (1910-1989)106 i Teofil Prianu (1929-2009),107 care au
revigorat-o din punct de vedere spiritual. Din acest motiv am i decis plasarea ei la
nceputul acestei expuneri, chiar dac din punct de vedere cronologic, majoritatea
cercettorilor indic ridicarea ei concomitent sau n urma zidirii bisericii Sfntul
Nicolae din Fgra.
Edificat din piatr ntre anii 1698-1701 pe locul bisericii de lemn nlate de
bunicul su, biserica mnstirii Smbta de Sus este situat
ntr-un cadru natural
deosebit, n Poiana Branitea ce se formeaz pe valea rului Smbta care izvorte
din masivii Alpi ai Transilvaniei, la aproximativ 9 km. de localitatea omonim, de la
care i-a dobndit de altfel i numele. Domnul muntean s-a ngrijit de biserica
bunicului su chiar i nainte de a purcede la ridicarea noii ctitorii de zid, ceea ce se
poate observa din nsemnarea scris pe o Evanghelie din anul 1697:108 Iaste dat de
poman[] de bun stpn[ul] nostru, Io Constantin B[asarab] B[rncoveanu] Voevod bisericii de
lemnu ot Smbta de Sus, n eara Oltului, inutul Fg[]raului.109 Dintr-o alt nsemnare,
de aceast dat de pe un Triod, tiprit la Buzu n 1700,110 aflm c acest Triod ni s-a dat
de pomean de Mria Sa Vod Ion Constantin B. Brncoveanu voevod mnstirei de la satul
Ardealului, anul XX, numr 1-2, Sibiu, 1975, pp. 29-53; Nicolae Stoicescu, Mnstirea Brncoveanu din
Smbta de Sus, un simbol al legturilor religioase i culturale dintre Transilvania i ara Romneasc,
n Mitropolia Ardealului, anul XXXI, numr 1, Sibiu, 1986, pp. 77-94 i numr 2, pp. 208-226; Antonie
Plmdeal, Moarte i nviere la mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Susistorie i confesiune
, n Idem, De la Filotei al Buzului la Nicolae Blcescu i Andrei aguna, Sibiu, Tiparul Tipografiei Eparhiale,
1997, pp. 109-116; Sebastian Dumitru Crstea, Monahismul ardelean n trecut i astzi, Sibiu, Editura
Andreiana, 2008, pp. 356-363.
105 Amnunte biobibliografice despre ei la Mircea Pcurariu, Dicionarul teologilor romni, ediia a doua,
revzut i ntregit, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2002, pp. 37-38, 366-368.
106 Considerat de muli credincioi i preoi Sfntul Ardealului este nmormntat la mnstirea Prislop
unde anual se perind zeci de mii de pelerini. Din lucrrile dedicate biografiei sale vezi: Mrturii din ara
Fgraului despre printele Arsenie Boca, ediie ngrijit de Ioan Cimileanu, Fgra, Editura Agaton, 2004,
130 p.; i Natalia Corlean, Printele Arsenie Boca: o via nchinat schimbrii vieii noastre, Fgra, Editura
Agaton, 2012, 416 + XVI p.
107 Pentru desfurarea vieii sale ntr-o form autobiografic povestit vezi: Antonie Plmdeal, Cine
sunt eu. Ce spun eu despre mine. Convorbiri cu Arhim. Teofil Prian, ediia a II-a, Sibiu, Editura Andreiana,
2011, 245 p.
108 Este vorba despre ediia din 1697 a Sfntei i dumnezeietii Evanghelii tiprite de smeritul ntre ieromonahi
Antim Ivireanul, n tipografia mnstirii Snagov, cu porunca purttoriului Pravoslaviei prea sfinitul Kyr Teodosie
Mitropolitul a toatei ri Rumneti i exarhul plaiurilor. Vezi: Ioan Bianu, Nerva Hodo, Bibliografia veche
romneasc..., pp. 343-344.
109 Nicolae Iorga, Scrisori i inscriptii ardelene i maramureene, II. Inscripii i nsemnri (Studii i documente cu
privire la Istoria romnilor, vol. XIII), Bucureti, Artele grafice Socec & Comp., 1906, p. 184.
110 Tiprit den porunca i toat keltuiala, Prea luminatului Domn, Io Constantin Basarab Voevod n sfnta
Episcopie dela Buzu n anul de la zidirea lumii 1700, de ctre iubitoriul de ostenele, Mitrofanu, Episcopul
Buzului. Apud Ioan Bianu, Nerva Hodo, Bibliografia veche romneasc..., pp. 402-409.
37
Mriei Sale de la Smbta de sus vleat 7209 (1701).111 n lipsa pisaniei, aflat n partea
lcaului afectat de distrugerile suferite n cei peste o sut cincizeci de ani de pustiire,
datele coroborate ale celor dou nsemnri ne ndreptesc s susinem c noua
biseric a mnstirii a fost zidit ntre anii 1698-1701 pe locul celei vechi de lemn, n
fruntea creia se afla, pe la anul 1690, egumenul Ion din Pojorta,112 cum se vede dintro semntur a acestuia pe un exemplar al Bibliei lui erban de la 1688.113 Asemenea
celorlalte ctitorii mnstireti ale lui Brncoveanu din ara Romneasc114 i
mnstirea de la Smbta a fost nzestrat cu toate obiectele, vemintele i crile
necesare bunei desfurri a cultului liturgic, fiind dup toate probabilitile ncadrat
de chiliile monahilor, de alte cldiri i anexe dedicate att unei coli de grmtici, unde
vor fi fost adui dascli i zugravi din ara Romneasc, care s se ocupe de
ntreinerea i nfrumusearea complexului monastic voievodal i de educaia obtii i a
clerului din zon, ct i posibilului refugiu ardelean al domnului i al numeroasei sale
familii. De altfel, pomelnicul de la proscomidie ne precizeaz nu numai anul ncheierii
lucrrilor de pictur ale bisericii (1766), ci i pe membrii i apropiaii familiei
voievodului care i-au adus aportul l-a definitivarea acesteia: Aceast mnstire s-a zidit
cu toat cheltuiala Mriei sale Constantin Brncoveanu, voievod a toat Ungrovlahia, a sfiniei sale
printelui egumen al mnstirii i a dumnealor ctitorii Nicolae, Maria, Manolache, Constantin
Vod, Maria, Stanca, Constantin, Constantin, Ana, tefan, Radu, erban, Maria, Praxia,
Visarion, ierei (preotul n.n.) Isaia, Bogoslava, Rafail, Iacov, Ionacu, Rafail, Gheorghe, Nastasia,
Mihail, Ioan, Stoica, Teodor, Hrisantie, Balaa, Bogoslav, Ioil, tefan, Monica, Zoia, Mihail
zugrvit vleat 1766.115
Din complexul brncovenesc original a supravieuit pn astzi doar biserica
mnstirii, incinta i parial sfntul loca fiind pustiite n cursul anului 1785 de ctre
autoritile austriece dup ce rezistaser asaltului devastator al generalului Nicolas von
Bukow din anii 1761-1762, cnd toate mnstirile ortodoxe din ara Fgraului i din
ntreaga Transilvanie au fost drmate sau arse,116 n conformitate cu rezoluia comisiei
aulice din 13 iunie 1761 care stipula n mod limpede c: cele de lemn s se ard, cele de
piatr s se drme.117 Dac n timpul aciunii lui Bukow biserica a rezistat, aceasta se
datoreaz interveniei nepotului voievodului ctitor, Constantin Brncoveanu, mare
tefan Mete, Mnstirile romneti din Transilvania i Ungaria..., p. 84.
Cf. Nicolae Iorga, Scrisori i inscripii ardelene i maramureene, II..., p. 184.
113 Detalii despre apariia, traductorii, coninutul prefeei, limba i circulaia ei vezi: Ioan Bianu, Nerva
Hodo, Bibliografia veche romneasc..., pp. 281-291; Niculae erbnescu, Biblia de la Bucureti trei sute
de ani de la apariie (1688-1988), n Biserica Ortodox Romn, anul CVI, numr 9-10, 1988, pp. 69-82;
Dumitru Abrudan, Biblia lui erban tricentenar, n Idem, pp. 102-117.
114 Despre ele vezi: Ioan Barnea, Ctitoriile bisericeti ale lui Constantin Brncoveanu, n Biserica
Ortodox Romn, anul CXV, numr 1-6, 1997, pp. 117-162.
115 Veniamin Tohneanu, Mnstirea Brncoveanu..., p. 526.
116 Pe larg despre aciunea distructiv a generalului la: Sebastian Dumitru Crstea, Monahismul ardelean,
pp. 144-221.
117 Translatio Conclusi Excelsae Comissionis Aulicae in negotio Valahorum ordinatae, n Ilarion
Pucariu, Documente pentru limb i istorie, tomul I, Sibiu, Tipariul tipografiei archidiecesane, 1889, p. 233.
38
111
112
sptar sub domnia lui Constantin Racovi, cel ce prevalndu-se de dreptul de ctitor118
sau n accepiunea sa occidental de dreptul de patronat (Patronatsrecht)119 asupra
sfntului lca a reuit s mpiedice autoritile s-i violeze moia i ctitoria.120 n 1785
ns, pe fondul unui diferend intervenit ntre fii lui Constantin Nicolae i Emanuel,
care au preluat de la tatl lor moia ipotecat a crei datorie crescuse ntre timp la peste
20.000 de florini i creditori, moia de la Smbta de Sus trece n stpnirea
temporar a negustorului Dumitru Marcu, care a achitat ipoteca n 1772, devenind
proprietarul domeniului pn n 1803 cnd prinul Emanuel Brncoveanu reuete s
o rscumpere.121 Profitnd de noua situaie funciar instabil, cnd locaul nu a mai
beneficiat de protecia de jure a familiei ctitorului i astfel a scutului reprezentat de
dreptul de patronat al membrilor acesteia drept garantat de nsui sistemul juridic
ecleziastic i laic occidental episcopul greco-catolic Grigore Maior, exponentul prin
excelen al prozelitismului unit agresiv din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea,122
i-a propus distrugerea i acestui din urm focar de rezisten ortodox al rii
Fgraului. n demersurile sale ndreptate n acest scop ctre autoritile civile i
militare din Transilvania episcopul bljean atrgea atenia oficialilor asupra pericolului
reprezentat de mnstire i de obtea ei pentru sfnta unire din prile Fgraului,
artnd c de acolo se rspndete otrava schismei n toat Transilvania, iar clugrii
acesteia pngresc ara Fgraului,123 drept pentru care solicita explicit
comandamentului general al trupelor imperiale din Sibiu, n 19 aprilie 1782 drmarea
Despre acest drept tipic lumii medievale i premoderne romneti a scris profesorul cernuean
Nicolae Cotlarciuc, mitropolit al Bucovinei n primii ani ai perioadei interbelice, o tez cuprinztoare de
doctorat exemplificndu-l dintr-o perspectiv istoric, dogmatic i canonic pe cazul Principatului
Moldovei. A se vedea: Nico Cotlarciuc, Stifterrecht und Kirchenpatronat im Frstentum Moldau und in der
Bukowina. Eine historisch-dogmatische Studie zum morgenlndischen Kirchenrecht, n seria Kirchenrechtliche
Abhandlungen, vol. 47, Stuttgart, Verlag von Ferdinand Enke, 1907, XVIII + 203 p.
119 Instituia patronatului asupra bisericii, principiu conform cruia stpnul feudal care a ctitorit biserica
este proprietarul ei de drept i de fapt, avnd absolut putere decizional n toate chestiunile
administrative ale lcaului, dar fiind ndreptit s decid i ocuparea funciei de paroh. Acest principiu
a fcut ca n spaiul occidental multe biserici s depind de nobilii ctitori sau de cei de pe proprietatea
crora se afla locaul de cult. Privit pe o scar general, acest drept bisericesc de factur occidental a
dus la cunoscuta lupt pentru investitur de pe parcursul secolelor XI-XII, decis n favoarea papalitii,
jucnd un rol decisiv i n disputele armate i diplomatice declanate de Reforma religioas din spaiul
central-european, ncheiate prin cunoascuta hotrre cuius regio, eius religio adoptat la Pacea de la
Augsburg din 1555, prin care supuii trebuiau s-i nsueasc confesiunea suveranului.
120 Valeriu Literat, Biserici vechi romneti din ara Oltului, postfa, ediie ngrijit i indice de Nicolae
Sabu, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1996, p. 146.
121 Cf. Nicolae Stoicescu, Mnstirea Brncoveanu..., II, p. 85-86.
122 Maior nsui a raportat Congregaiei de Propaganda Fide, n cursul anilor 1774-1777, dimensiunile
asaltului su misionar prozelitist scriind c a convertit peste 400 de sate n prile Turzii, 157 n Solnocul
Interior i Crasna, 59 tot n Crasna i 100 n alte zone ale Transilvaniei. Vezi: Greta Monica Miron,
Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului, n Remus Cmpeanu, Anca Cmpian
(coord,) n spiritul Europei moderne. Administraia i confesiunile din Transilvania n perioada reformismului
Terezian i Iosefin (1740-1790), Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2009, p. 94.
123 Grigorie Maior ctre generalul Preiss, 26 aprilie 1779, n tefan Mete, Mnstirile romneti din Transilvania
i Ungaria..., pp. 88-89.
39
118
din temelie a acelui lca din pdure, mai ales c Excelena Voastr va ajuta la mplinirea
acestei cereri, dac acum o sprijinete i dorina prea nalt.124 Dorina la care face referire
episcopul unit nu poate fi alta dect msura mpratului Iosif II de a desfiina toate
ordinele monahale contemplative din monarhie, decretat prin rezoluia din 12
decembrie 1782. Ctitoria brncoveneasc a czut aadar victim coroborrii celor dou
aciuni, cea petiionar a episcopului unit i cea decisiv a mpratului de la Viena.
Nemaiaflndu-se sub incidena dreptului de patronat, exercitat de o familie respectat
al crui cap deinuse titlul nobil de principe al imperiului, mnstirea de la Smbta de
Sus a fost abolit i drmat, iar obtea mprtiat n iarna anului 1785 din ordinul
guberniului ardelean, emis la Sibiu n 3 noiembrie 1785.125 Din motive necunoscute
ns, cei nsrcinai cu ducerea la ndeplinire a deciziei guberniale nu s-au dovedit a fi
scrupuloi n implementarea ordinului primit, biserica fiind doar puternic avariat i
scoas din circuitul liturgic, dar nu integral demolat. Chiar dac treptat natura a
renceput s cucereasc construcia, ruina era nc n picioare la cumpna dintre
secolele XIX XX, cum se poate vedea i din ilustraiile publicate n diferite lucrri
romneti126 i germane,127 respectiv constata din scrierile lui Andrei aguna, Ilarion
Pucariu sau Nicolae Iorga.
Cu toate acestea, oamenii locului i urmaii brncovenilor nu au uitat nici de
ctitor, nici de lcaul de nchinare zidit de el. Astfel, o prim ncercare de refacere a
bisericii dateaz din octombrie 1817, cnd monahia ortodox Maria Boro din
Fgra a cerut voie mpratului de la Viena permisiunea de a recldi cu mijloacele sale
mnstirea i biserica, urmnd ca ulterior s se mute ntr-nsa alturi de alte 10
clugrie. Cererea ei a fost respins de consiliul imperial (Staatsrat) n baza rezoluiei
iosefine din 12 decembrie 1782, cancelaria aulic ardelean motivnd c reluarea vieii
monastice pur speculative de la Smbta nu ar aduce nici un folos esenial societii civile i
deaproapelui, ba mai mult, i-ar susine viaa pe cheltuiala poporului i fr aceasta srcit cu totul i
dedat la exaltare religioas al Romnilor i astfel i-ar slei i mai mult puterile. Revenind pentru
a doua oar asupra cererii naintate de Maria Boro, cancelaria aulic i mpratul
Ferdinand au sancionat definitiv meninerea rezoluiei precedente n 12 ianuarie
1818.128
Grigorie Maior ctre comandamentul general, 19 aprilie 1782, n Ibidem, p. 89.

Decizia vorbea despre abolitionem et totalem demolitionem Monasterii Templique Monasterialis
Szombatfalvensis, i a fost publicat de canonicul unit Bunea. Vezi: Augustin Bunea, Episcopii Petru Paul
Aron i Dionisiu Novacovici sau istoria romnilor transilvneni de la 1751 pn la 1764, Bla, Tipografia
Seminariului Archidiecesan, 1902, p. 337.
126 Ilarion Pucariu, Documente pentru limb i istorie..., ntre pag. 384-385 reproduce desenul realizat de
Emil cavaler de Pucariu n penultimul deceniu al veacului al XIX-lea.
127 Siebenbrgen in Wort und Bild. Vollstndiger Nachdruck von Die sterreichisch-ungarische Monarchie in Wort und
Bild, Band 23, (Ungarn, Band VI), Wien 1902, mit einer Einleitung von Krista Zach und durch ein
Ortsregister ergnzt, Bhlau Verlag, Kln.Weimar.Wien, 2004, p. 89, este reprodus litografia mnstirii
greco-orientale din Smbta de Sus realizat de Julius Hry.
128 Vezi cele dou rezoluii la tefan Lupa, Din trecutul mnstirii Brncoveneti..., pp. 132-133.
40
124
125
O descriere sugestiv a bisericii la mijlocul veacului al XIX-lea ofer

mitropolitul Andrei Baron de aguna n volumul II al lucrrii sale Istoria Bisericei
Ortodoxe, publicat la Sibiu n anul 1860. Acesta consemna c Mnstirea de la Smbta
de sus cu Hramul intrrii n biseric a Nsctoarei de Dumnezeu a fost pustiit ca de vreo 85,
90 de ani, realiznd totodat, pe baza informaiilor primite de la parohul Ioan Mardan
din satul Smbta de Sus, urmtoarea descriere a bisericii i a amplasamentului:
Aceast mnstire e zidit din vremile vechi, i anul zidirei nu se tie; dar se gsete, c biserica ei
sau zugrvit la anul 1767. Aceast biseric este zidit n dou poale de muni dinspre rsrit i
dinspre apus, dinspre miaznoapte este o pdure foarte frumoas pe loc es cu nite arbori nali, i
dinspre miazzi curge un pru cu ap curat ca a Siloamului. Biserica st ntr-o grdin mare unde
snt astzi multe feliuri de pomi oltuii. Aceast biseric are patru ncperi: 1. Pridvorul, 2. Tinda,
3. Biserica, carea e fcut rotogol, mprejur boldit ntr-una cu turnul, ce este zidit din mijlocul boltei
n sus; boltitura e un zid tare, prin carea nu poate intra ploaia nluntrul bisericei i este zugrvit
de jos pn sus n vrful turnului, unde snt opt fereti, i se pare, c patru policandre de acolo ar fi
fost slobozite, de unde spre mirare stau astzi dou sfore agate. Icoanele sfinilor snt zugrvite
frumos, cununile sfinilor snt tot de aur curat poleite, care lumineaz biserica. Ce par unele ca cum
ar fi zugrvite de acum; 4. Oltariul este nc zugrvit frumos, dar jale! C boltitura oltariului, a
tindei i a pridvorului snt surpate. Pe bolta bisericei mprejurul turnului snt nrdcinai trei
brziori ca de 3 stnjeni i mai muli mesteceni, dintre carii unul este nalt ca de 5 stnjeni. Biserica
aceasta s-au zidit cu chieltuiala Principelui Constantin Brancovan fostul Voevod al Ungrovlahiei i a
Sfiniei Sale, igumenului mnstirei Visarion i a dumnialui Titor Manolache Rafail, precum st
scris naintea sfintei proscomidii. mprejurul acestei mnstiriau fost multe chilii.129
Dup ali patruzeci de ani, vizitnd mnstirea arhimandritul Ilarion Pucariu,
ofer o nou descriere a zonei i a bisericii, tabloul su fiind mai explicit n ceea ce
privete o serie de detalii arhitectonice dect cel oferit de aguna, semn c studiase
personal cu atenie ruina. El nota: biserica ntreag nu este un edificiu mare, dar proporionat
i de mult gust. Lungimea bisericii este de 18 metri, nlimea cupolei din fundament i pn sus
asemenea; limea e de 6 metri. [] Exteriorul bisericii, acoperit la anumite locuri cu iarb i
arbori mici, face o impresiune trist. n jurul bisericii se cunosc nc i astzi gropile unde au fost
aezate chiliile clugrilor, precum i unele morminte. Istoricul arhimandrit ncheie cu o
concluzie sugestiv despre modul n care clerul ortodox ardelean nelegea rostul
ctitoriei brncoveneti: e probabil c zidirea s-a nfptuit deodat cu zidirea bisericei din
Fgra, ridicat asemenea de Constantin Vod Brncoveanu, cu scop de-a reine pe ortodoci de-a
trece la unire cu biserica Romei.130
O ultim descriere plastic a zonei i a ruinei lcaului este semnat de Nicolae
Iorga, care n cursul amplei sale cltorii prin Transilvania, Banat i Ungaria n cursul
anilor 1905-1906, a poposit i pe la moiile brncoveneti din ara Oltului. Iat ce
nota el despre schitul brncovenesc din mprejurimile Fgraului: Drept sub colul alb al
Andrei baron de aguna, Istoria Bisericei Ortodoxe Rsritene Universale, de la ntemeierea Ei pn n zilele
noastre, tomul II, Sibiiu, Tipografia diecesan, 1860, pp. 118-119.
130 Ilarion Pucariu, Documente pentru limb i istorie..., I, pp. 384-386.
41
129
Pietrei Roii, n marginea soborului mprtesc al munilor, ntre copacii dei, printre care spumeg
ntr-o nvlire zgomotoas dou ruri de munte ce stropesc cu ap ngheat ntreaga pajite
smnat cu acele brndue plpnde, vezi drmturile schitului. Un turn fr vrf se frm
deasupra unei cldiri, cu pridvor i tind, ncins de linii zimuite. Copaci subirateci cresc pe zidul
mcinat, i-i acopr cu pietate goliciunea prsit. Pomelnicul se vede nc, i din el se neleg c
mnstirea a fost fcut de fraii Manolachi i Nicolae Brncoveanu n anul 1767.131
Mnstirea a rmas n acest situaie pn n anul 1927, cnd mitropolitul
Nicolae Blan a decis refacerea bisericii cu asistena Comisiei Monumentelor Istorice,
intenionnd s-i redea forma iniial. Resfinirea ei a avut loc de praznicul Adormirii
Maicii Domnului n anul 1946, celelalte lucrri ample de refacere a incintei dup
modelul ansamblului de la Hurez i a palatului episcopal de la Buzu desfurndu-se
ntre anii 1984-1992 la iniiativa i sub ndrumarea mitropolitului Antonie Plmdeal,
care a i organizat retrnosirea fastuoas a ntregului ansamblu n 15 august 1993 cu
participarea unui mare numr de ierarhi n frunte cu Sanctitatea sa patriarhul ecumenic
Bartolomeu I i a Prea Fericiri Sale, Teoctist al Romniei.132
Biserica mnstirii are dimensiunile de 18 x 6 m, urmnd planul clasic al
bisericilor trilobate din ara Romneasc, cu turl pe naos i un decor al faadelor
caracteristic secolului al XVII-lea. Absida altarului este mai alungit printr-o travee
dreptunghiular i mai larg dect cele laterale, n pereii de nord i de sud aflndu-se
cte o ni pentru proscomidiar i diaconicon. Naosul este flancat de cte o absid
semicircular n interior i poligonal cu cte cinci laturi n exterior, acoperite cu cte o
jumtate de calot sferic. Deasupra acestuia este ridicat cupola, circular n interior i
poligonal n exterior, susinut, prin intermediul pandantivilor, de patru arce, care se
sprijin pe pile dreptunghiulare de col. Pronaosul desprit de naos printr-un perete
gros, cu o intrare la mijloc, este o ncpere mic, dreptunghiular, dispus transversal
pe axul bisericii i acoperit cu o calot pe pandantivi ce se sprijin pe zidurile
tranversale i pe dou arce dublouri, rzimate pe console. Din cauza ruinrii pariale
forma original a pridvorului nu se cunoate cu precizie, fiind refcut cu arcade nalte,
pe pile octogonale de zidrie, ca la biserica Sf. Nicolae din Fgra. Ulterior pilele de
zidrie au fost nlocuite cu coloane de piatr bogat sculptate, iar parametrul de zid cu
panouri traforate, ca palatul de la Mogooaia. Fiind mai greu de realizat dect planul
dreptunghiular i mai puin obinuit n Transilvania, unde exista tradiia mai veche a
bisericii-sal, tipul de plan triconc al mnstirii de la Smbta de Sus a rmas un caz
izolat n ara Fgraului, unde prototipul preferat a fost biserica Sfntul Nicolae din
Fgra. Ulterior ns, biserica mnstirii a devenit modelul a numeroase biserici
trilobate de la sfritul secolului al XVIII-lea i din primele decenii al celui urmtor din
ara Brsei, de pe Valea Trnavei i din regiunea Sibiului. Frescele interioare au
rezistat pustiiri din 1785, realizarea zugravilor pstrndu-se bine n naos, n cupola
Nicolae Iorga, Neamul romnesc n Ardeal i ara Ungureasc la anul 1906, ediie ngrijit i prefa de I.
Oprian, Bucureti, Editura Saeculum, 2009, p. 74.
132 Sebastian Dumitru Crstea, Monahismul ardelean..., pp. 360-361.
42
131
turlei i n cele dou abside laterale, restul pereilor fiind repictai, inclusiv tabloul votiv
cu chipurile lui Constantin Brncoveanu i al doamnei Maria. Restaurat n perioada
interbelic cu respectarea ordinii iconografice iniiale i a stilului n care a fost
executat, biserica a fost dotat i cu icoane mprteti i ui datnd din secolul al
XVIII-lea, aduse de la Bran, cele iniiale fiind pictate pe iconostasul de zid care nu a
putut fi salvat.133
2) Biserica Sfntul Nicolae din Fgra:
A doua mare ctitorie a voievodului martir n Transilvania este biserica Sfntul
Nicolae din Fgra zidit la fel ca i n cazul mnstirii Smbta de Sus nu pe o terra
deserta, ci pe fundaiile unei biserici ridicate pentru romnii fgreni de ctre Mihai
Viteazul dup anul 1595 n partea apusean a anului cetii. Situat prea n prim
planul cetii medievale, biserica tolerailor valahi nu a rezistat muli ani fiind demolat
cndva nainte de anul 1617, dup cum reiese dintr-un document al principelui Gabriel
Bethlen, care la 1 martie 1617 oferea terenul pe care fusese odinioar cldit o biseric a lui
Mihai voievodul rii Romneti cpitanului districtului Fgra, Mihai Gyulai, n
schimbul a 300 de florini ungureti.134 Pe ntregul parcurs al secolului XVII obtea
ortodox din ora a ntreprins mai muli pai n vederea obinerii permisiunii
autoritilor de a construi un lca de cult. Opoziia strilor i a bisericii calvine, dar i
relaiile politice ncordate dintre Mihai Apafi I i domnii munteni au zdrnicit ns
aceste planuri.135 Odat cu venirea pe tronul ardelean a lui Mihai Apafi II i pe cel
muntean a lui Constantin Brncoveanu dorina fierbinte a ortodocilor fgreni a
ajuns i n atenia celor doi principi, astfel c n 10 octombrie 1694 Brncoveanu
primea, din partea guvernatorului Transilvaniei Gheorghe Bnffy, un act, emis la
Turda n numele lui Mihai Apafi II, prin care i se conferea autorizaia de construire a
noii biserici. Acordul autoritilor ardelene era condiionat ns de dou paragrafe: 1)
S nu se ating jurisdicia bisericii calvine asupra clerului ortodox din Transilvania,
domnul romn fiind ndatorat, n msura posibilitilor, s-i dovedeasc prietenia i
sprijinul fa de biserica reformat din acel loc i chiar din ntreaga Transilvanie; 2)
zidurile viitorului loca de cult romnesc s nu fie peste msur de groase i nici prea
Alexandru Constantin Chitu, Ctitorii ale Sfntului Constantin Brncoveanu n Arhiepiscopia

Sibiului, n ndrumtor bisericesc pe anul de la Hristos 2014, anul 162, Sibiu, Editura Andreiana, 2014, pp.
334-335.
134 Gabriel Bethlen ctre Mihai Gyulai, Fgra, 1 martie 1617, n Andrei Veress, Documente privitoare la istoria
Ardealului, Moldovei i rii-Romneti, volumul IX. Acte i scrisori (1614-1636), Bucureti, Imprimeria
Naional, 1937, pp. 130-131.
135 Detalii la Valeriu Literat, Biserici vechi romneti..., pp. 152-154; i la Susana Andea, Avram Andea,
Constantin Brncoveanu i biserica romneasc din Fgra, n Nicolae Bocan, Nicolae Edroiu,
Liviu Maior, Aurel Rduiu, Pompiliu Teodor (coord), David Prodan. Puterea modelului, Centrul de Studii
Transilvane, Cluj-Napoca, Fundaia Cultural Romn, 1995, pp. 84-88.
43
133
nalte, din respect fa de cetate, al crei sistem de aprare trebuie s-i permit un bun
control vizual i n acea zon.136
Lucrrile nu au putut fi demarate imediat din cauza opoziiei parohiei
reformate din Fgra i a cpitanului suprem al districtului, Grigorie Bethlen. Pentru
a dezamorsa situaia Brncoveanu s-a folosit de relaiile sale cu imperialii, ai cror
factori de decizie ardeleni au fost contactai prin intermediul secretarului su de limb
latin, Teodor Ladislau Dindar. Astfel, n rezolvarea chestiunii s-a implicat i
comandantul militar al Transilvaniei, generalul conte Rabutin de Bussy, un sprijinitor al
Contrareformei, interesat n promovarea bunelor relaii cu domnul Constantin Brncoveanu, care a
susinut demersurile acestuia n vederea nceperii construciei bisericii, urmrind n
acest fel i slbirea poziiei reformailor din Fgra.137 Un semn clar al susinerii
generalului a fost nsoirea scrisorii lui Ladislau Dindar ctre Grigorie Bethlen, din 12
iunie 1697, prin care se cerea aprobarea nceperii zidirii bisericii ortodoxe care urma
s nu fie mai mare de 34 de coi n lungime, limea va fi de vreo 13 coi, iar nlimea i grosimea
va fi pe msur138 printr-o o epistol personal a generalului prin care i se amintea lui
Bethlen aprobarea guberniului pentru construirea bisericii, Rabutin i exprima
sperana c destinatarul nu se va mai opune acestui proiect.139 Generalul austriac s-a
implicat direct n fixarea locului i nceperea spturii fundaiei noii biserici trimindul la Fgra, alturi de secretarul lui Brncoveanu, pe inginerul ef al trupelor sale,
Giovanni Morando Visconti, pentru a da o mn de ajutor oamenilor voievodului,
aflai sub conducerea ispravnicului Neagoe Rtescu. n ciuda altor proteste, precum cel
al lui Petru Vajda, eful curii princiare, naintat capitlului din Alba Iulia n numele su
i al parohiei reformate din Fgra n 4 ianuarie 1698,140 lucrrile de zidire au
continuat, biserica fiind terminat n 30 septembrie 1698, precum se poate citi n
inscripia aezat n pridvor, deasupra uii de intrare n locaul de cult: Aceast sfnt i
dumnezeeasc beseric a Rsritului Io Costandin B. Bsrabu Voevod, Domnul i oblduitorul a
toatei ri-Rum[a]neti. n slava i lauda prea-sfentei i necuprinsei n trei ipostasis i una fiin
Troi i ntru cinstea sfntului i de ciudese (minuni n.n.) fctoriului Nicolae episcopului
Mirelechii a crui i hramul ieste, den temelie cu toat cheltuiala sa o au ridicat i o a zidit la anul
de la spsenia lumii 1698, la al zecelea an al domniei sale. i sau nceput la luna lui Iunie 17 zile
i sau sfrit la luna lui Septe[m]vrie 30 zile, la anul - i au fost ispravnic Neagoe Pitar Rtescu,
leat 7206, 1697.141 Realizarea a fost considerat deosebit de important de ctre
domnitorul muntean, ceea ce reiese i din cronica lui Radu Greceanu, care a nregistrat
Actul lui Apafi a fost publicat n originalul latin i n traducere romneasc n Nicolau Aron,
Monografia bisericilor, coalelor i reuniunilor romne din Fgra, Fgra, Tiparul tipografiei Jer. Preda, 1913,
pp. 196-200.
137 Susana Andea, Avram Andea, Constantin Brncoveanu i biserica romneasc din Fgra..., p. 91.
138 Teodor Ladislau Dindar ctre Grigorie Bethlen, Sibiu, 12 iunie 1697, n Ibidem, p. 96.
139 Rabutin de Bussy ctre Grigorie Bethlen, Sibiu, 12 iunie 1697, n Ibidem, p. 97.
140 Susana Andea, Avram Andea, Constantin Brncoveanu i biserica romneasc din Fgra..., pp. 92-93.
141 Nicolae Iorga, Scrisori i inscripii ardelene i maramureene, II..., pp. 94-95; Valeriu Literat, Biserici vechi
romneti..., p. 156.
44
136
faptele n felul urmtor: ntr-acest an au trimis mriia-sa i pre Neagoe pitariul Mjscul n
ara Ardealului, la Fgra, de au isprvit o biseric, care nc den trecutul an l-au fost trimis
mriia-sa de o au nceput din temelie a o lucra cu chieltuiala mrii-sale. Pentru c neavnd cretinii
de acolo biseric, trimis-au la mriia-sa cu multe rugciuni ca s le fac o biseric i neaprndu-se
mriia sa de un lucru dumnezeiesc ca acesta, sttut-au bucuros dup rugciunile lor i au trimis de
au fcut biseric mare i frumoas, ntru pomenirea i cinstea celui mare fctor de minuni, sfntului
Nicolae Mirlischeischii (al Mirelor Lichiei n.n.).142 Dup cum i era obiceiul, evlaviosul
voievod Constantin a avut n vedere ntreinerea i stabilitatea material a bisericii i a
slujitorilor ei i pe viitor, astfel, n 15 martie 1699 druia noii sale ctitorii o sum anual
de 50 de taleri din venitul vmii domneti de la Rucr i Dragoslavele, ce urma a se
ridica la srbtoarea Sfntului Mare Mucenic Dimitrie (26 octombrie), preciznd c
mila aceasta s fie preoilor de hran i de mbrcminte [...] pn vor inea legea aceasta
pravoslavnic, iar de care cumva ar schimba legea i n-ar fi ntru a rsritului biseric i credin, s
fie lipsii de aceast mil ce am fcut.143 Condiia referitoare la neschimbarea legii
pravoslavnice indisolubil legat de acordarea sprijinului financiar indic astfel
suspiciunile Curii de la Bucureti fa de aciunile prouniate ale proasptului
mitropolit Atanasie Anghel, care intrase deja n tratative de unire cu Roma, antrennd
dup sine mai ales pe protopopi i pe preoi direct interesai de mbuntirea
statutului lor social prin semnarea unirii. Ori dania voievodului muntean avea astfel
menirea s-i descurajeze n mod clar pe slujitorii altarului ctitorit de el, oferindu-le
acest sprijin economic consistent. Actul brncovenesc va fi apoi reconfirmat, sub
aceleai condiii, de succesorii si la tron, tefan Cantacuzino i Nicolae Mavrocordat,
prin hrisoavele emise n 22 noiembrie 1714, respectiv n 16 martie 1719.144 Un alt dar
al domnului, de o notabil valoare artistic, l reprezint clopotul mare (90 kg.) din
clopotnia bisericii, acesta fiind decorat cu dou frize ornamentale, n zona de mijloc a
extradosului fiind plasat stema rii Romneti, corbul cu crucea n cioc, ncadrat de
soare i de lun. Inscripia comemorativ, redactat n majuscule chirilice, dezvluie
identitatea donatorului: Io Costandin Basarab Voevod l[eat] 7209 = 1700.145
Din pomelnicul Sfintei besearici din Fgra, hramul Sfntului Nicolae, ntru care s
scriu cei ce au dat i cei ce vor da orice sfintei besearici ca s aib puterea a s pomeni la sfritul
j[e]rtve[l]nic (altar n.n.) pn va sta aceast sfnt besearic, completat pn n jurul anului
1723, copiat i publicat de Valeriu Literat din arhiva bisericii ortodoxe din Fgra,
reiese ns c biserica s-a bucurat nu numai de mrinimia domnului ctitor i a familiei
sale, ci i de cea a arhiereilor n frunte cu mitropoliii Teodosie Vetemeanu i Antim
Ivireanu i a numeroilor boieri din ara Romneasc, dar i a preoilor care au slujit
Radu Greceanu, nceptura istorii vieii luminatului i preacretinului domnului rii Rumneti..., p. 85.
O carte a bisericii de la Fgra, pentru mila ce iaste s ia den vama domneasc de la Rucr i Dragoslavele,
Bucureti, 15 martie 1699, n Melentina Bzgan, Condica Marii Logofeii..., pp. 239-240.
144 Grigorie Marcu, Biserica brncoveneasc din Fgra, n Mitropolia Ardealului, anul II, numr 1-2,
Sibiu, 1957, p. 127.
145 Nicolae Sabu, Dou clopote din secolul al XVII-lea la Fgra, n Ars Transsilvaniae, numr IV,
Bucureti, 1994, pp. 141-142.
45
142
143
ntr-nsa. n acest sens, biserica a primit pe lng danii bneti i o serie ntreag de
cri liturgice (Biblia, Mineie, Evanghelie, Triod, Octoih, Penticostar, Psaltire, Antologhion),
obiecte de cult valoroase (cruce ferecat cu argint, potir i discos de argint, cdelni de
argint, mai multe lingurie i candele de argint, sfenice i candele de aram, mai multe
policandre, icoane i prapori), veminte bisericeti i odjdii preoeti pentru buna
derulare a cultului religios. Din partea ieromonahului Hariton, primul de pe lista
sacerdoilor, n patrimoniul bisericii au intrat i prticele din moatele Sf.
Pantelimon, care vor fi fost probabil introduse n piciorul sfintei mese la trnosirea
bisericii sau cusute n sfntul antimis.146
Totodat trebuie amintit c Brncoveanu a inut cont de prevederile
autorizaiei din 10 octombrie 1694, acordnd, prin mijlocirea stolnicului Constantin
Cantacuzino, o donaie de 400 de florini refacerii bisericii reformate din Fgra,
distruse n 1704 n timpul rscoalei lui Francisc Rkoczi al II-lea. Astfel, noua biseric
reformat construit ntre anii 1712-1715 cu sprijinul domnului muntean prezint, nu
ntmpltor, numeroase asemnri cu biserica Colea din Bucureti, ctitorie a
sptarului Mihail Cantacuzino, zidit cu un deceniu mai nainte.147
Din punct de vedere arhitectural biserica Sfntul Nicolae aparine tipului de
biserici cristalizat i dezvoltat n ara Romneasc n prima jumtate a secolului al
XVII-lea, ntlnindu-se att la biserica din Strehaia (1645), ct i la capela palatului
domnesc de la Mogooaia (1688). Planimetria comport un plan dreptunghiular
alungit, cu dimensiunile exterioare 30 x 10 m, mprit n pridvor, pronaos, naos i
altar. Absida altarului este semicircular, alungit n interior i poligonal, cu apte
laturi n exterior. Sistemul de boltire folosete calotele pe pandativi, cu diferenieri ale
calotelor de la naos i pridvor la pronaos i altar, soluie constructiv menit s evite
complicatele probleme de rezisten ale planului trilobat muntean cu turl pe naos.
Pridvorul deschis la construcie, acum nchis prin panouri de sticl, sprijinit pe stlpi
de zidrie octogonali, cu arcade nalte, este acoperit de dou calote pe pandantivi,
desprite la mijloc printr-un arc dublou. Ferestrele au chenar cu baghete intersectate
de profile n acolad i cu bazele montanilor mpodobite cu motive vegetale. Ua de la
intrarea n pronaos are un portal simplu, n acolad, deasupra cruia este fixat pisania,
peste aceasta tronnd icoana Sfntului Nicolae. Decoraia exterioar cuprinde de
asemenea o serie de elemente din ara Romneasc: un bru median compus dintr-un
ciubuc ncadrat de dou rnduri de dini de fierstru i de corniele cu zimi care
ncununeaz corpul bisericii, baza ptrat a turnului clopotni i volumele poligonale
ale clopotniei.148
Importana arhitectonic a bisericii brncoveneti din Fgra este deosebit,
deoarece, spre deosebire de biserica Mnstirii Smbta de Sus, care rmne un caz
izolat, biserica Sfntul Nicolae impune un prototip ce va declana crearea unei
A se vedea: Anexa IV n Valeriu Literat, Biserici vechi romneti..., pp. 226-228.
Susana Andea, Avram Andea, Constantin Brncoveanu i biserica romneasc din Fgra..., pp. 92-93.
148 Ibidem, pp. 93-94; Alexandru Constantin Chitu, Ctitorii ale Sfntului Constantin Brncoveanu..., pp. 330331.
46
146
147
adevrate coli de arhitectur a rii Fgraului. Profesorul Marius Porumb afirm n

acest sens c n biserica Sfntul Nicolae se afl un preios iconostas i o remarcabil pictur
mural aparinnd epocii brncoveneti, exemple valoroase nu numai pentru Transilvania, ci pentru
ntreaga lume romneasc. Monumentalul iconostas fgrean montat n 1698 este cel mai amplu
dintre fruntariile epocii brncoveneti, fiind sensibil mai mare dect cele ale bisericii principale de la
Mnstirea Hurez, ori a Mitropoliei din Trgovite, pentru a da numai dou exemple ilustre,
comparaie ce subliniaz importana acordat de principe legturilor sale cu romnii
transilvneni.149 Iconostasul (6, 23 m lime, 4 m nlime) este compus din patru
registre iconografice fiind bogat decorat de sculpturi cu motive vegetale i geometrice,
lemnul fiind aurit i policromat, dndu-i ntregului ansamblu o not de somptuozitate.
Autorul icoanelor i a picturii murale este Preda din Cmpulung, ajutat fiind de fii si,
unul dintre cei mai cunoscui iconari ai colii de la Hurez, de la el rmnnd o
semntur din anul 1699 pe icoana Sfntului Nicolae.150
Drmarea reedinei mitropolitane din Alba Iulia n timpul construirii
fortificaiilor cetii austriece Carolina i reorganizarea canonic, jurisdicional i
ierarhic a episcopiei catolice de rit grecesc din Transilvania odat cu stabilirea
reedinei acesteia n cetatea Fgra, implementat prin emiterea bulei papale Rationi
Congruit n 1721, noul episcop unit Ioan Giurgiu Patachi bun cunosctor al rii
Fgraului, unde a desfurat un acerb efort misionar ntre anii 1710-1713 a reuit
prin concursul autoritilor imperiale i for militar s rpeasc biserica Sfntul
Nicolae din stpnirea ortodocilor, trasformndu-o n biseric-catedral a noii
episcopii catolice de rit grecesc a Fgraului. Cu toate c biserica se afla sub incidena
patronatului familiei ctitorului, probabil la sugestia venit chiar de la Patachi, care
cunotea frumuseea fr pereche de atunci a acelei biserici, autoritile romane au
prevzut n bula papal transformarea acesteia n catedral episcopal unit. Pe baza
unei nsemnri a preotului ortodox Toma pe foaia unei Cazanii, druite de ctre
braoveni bisericii din Fgra i descoperite de Valeriu Literat n biserica din Vleni,
se poate vedea c ctitoria brncoveneasc fusese nstrinat de obtea ortodocilor
deja nainte de martie 1723151 i nu n august-septembrie 1723, concomitent cu
instalarea oficial a lui Patachi n scaunul episcopal, cum a afirmat cronicarul
braovean Radu Tempea,152 utilizat ca surs i de ctre ali istorici.153 Protestului
fgrenilor din aprilie 1724, naintat camerei aulice prin intermediul
plenipoteniarului vduvei ctitorului, Gheorghe Trapezuntul, i s-a raliat i petiia
doamnei Maria Brncoveanu, ambele cereri solicitnd restituirea bisericii ortodocilor
Ibidem, p. 119.
Programul iconografic este descris n mod detaliat de ctre Marius Porumb n Ibidem, pp. 119-124.
151 Valeriu Literat, Biserici vechi romneti..., p. 160.
152 Radu Tempea, Istoria sfintei besereci a cheilor Braovului, ediia a II-a, ngrijire, anexe, prefa i glosar de
Octavian chiau i Livia Bot, Cluj-Napoca, Editura Renaterea, 2010, p. 88.
153 Silviu Dragomir, Istoria Desrobirii Religioase a Romnilor din Ardeal n secolul XVIII, vol. I, ediie i studiu
introductiv de Sorin ipo, Oradea, Editura Universitii din Oradea, 2007, p. 184; tefan Mete, Viaa
bisericeasc a romnilor din ara Oltului, Sibiiu, Editura Asociaiunii, 1930, pp. 55-56.
47
149
150
i garantarea libertii de cult a acestora. n consecin, directorul camerei aulice

transilvane i-a scris episcopului Patachi s respecte liberul exerciiu de cult al
neuniilor, s nu mai preia cu fora bisericile acestora i s restituie fr ntrziere
biserica din Fgra. Recursurile episcopului Patachi ctre autoriti au zdrnicit ns
implementarea rezoluiei aulice, chestiunea proprietii bisericii Sfntul Nicolae din
Fgra fiind tergiversat, n dauna prii ortodoxe, ntre autoritile vieneze, pe de o
parte i episcopul Patachi, secondat de statusul catolic ardelean, pe de alt parte.154
Astfel, n urma unui abuz al politicii Bisericii Catolice, biserica Brncoveanului a fost
trecut n posesia parohiei unite fgrene, chiar dac a rmas fr norod i mai vrtos
fr preoi, cum nota protopopul unit Vasile Barani la puin timp dup incident.155
Luarea cu de-a sila a bisericii nu a atras n mod direct i ntreaga comunitate la unire,
nsui episcopul Inochentie Micu, instalat tot n ctitoria brncoveneasc n 28
septembrie 1732, recunoscnd ntr-un raport din 8 mai 1734 ctre baronul
Bornemissza, cancelarul Transilvaniei, c biserica catedral din Fgra nu are popor, n
continuu st ncuiat i ntristat, i grecii (ortodocii n.n.) vreau s pun mna pe ea cu tot
preul.156 Ortodocii din Fgra, numii n mod generic greci, aveau s reziste n
continuare prozelitismului unit, conform conscripiei episcopului Inochentie din 1733,
acetia fiind pstorii de preotul Toma, dup trei decenii, generalul Bukow nregistrnd
n Fgra doi preoi ortodoci cu 142 de familii i 2 preoi unii cu 12 familii. n
tumultul micrii sofroniene majoritatea ortodox va intra din nou, pentru scurt timp
n primvara anului 1761, n posesia bisericii, acelai prin Constantin Brncoveanu,
care a salvat de la distrugere mnstirea Smbta de Sus, intervenind fr succes pe
lng generalul Bukow pentru reobine n mod oficial ctitoria familiei sale.157
Locaul de cult va reveni n patrimoniul comunitii ortodoxe fgrene,
creia i-a fost destinat de ctre ctitor, respectiv al Mitropoliei Ortodoxe din Ardeal,
sub omoforul creia a fost plasat de dreptcredinciosul voievod, n 10 octombrie 1948
printr-o ceremonie solemn svrit de mitropolitul Nicolae Blan la invitaia
protopopului Aurel Brumboiu, unul din cei 38 de protopopi ardeleni revenii la
ortodoxie n 21 octombrie 1948.158
3) Biserica din Ocna Sibiului:
O a treia biseric care este pus n legtur cu numele voievodului Constantin

Brncoveanu este cea cu hramul Sfinilor Arhangheli din Ocna Sibiului.159 La fel ca i
Pe larg despre episodul rpirii bisericii la Silviu Dragomir, Istoria Desrobirii Religioase, pp. 182-191.
Valeriu Literat, Biserici vechi romneti..., p. 160.
156 Augustin Bunea, Din Istoria Romnilor. Episcopul Ioan Inoceniu Klein (1728-1751), Bla, Tipografia
Seminariului archidiecesan gr. cat, 1900, pp. 33-34.
157 tefan Mete, Viaa bisericeasc a romnilor din ara Oltului, pp. 61-64. Detalii despre parcursul
istoric ulterior al celor dou comuniti romneti, ortodox i unit, din Fgra la Nicolau Aron,
Monografia bisericilor..., 274 p.
158 Grigorie Marcu, Biserica brncoveneasc..., p. 129.
159 Amnunte despre istoricul localitii vezi n documentata monografie realizat de printele Savu
Popa, Ocna Sibiului un popas pe drumul srii cronic istoric -, Sibiu, Editura Universitii Lucian Blaga
din Sibiu, 2008, 376 p.
48
154
155
n cazul ctitoriei din Fgra, biserica din localitatea Ocna Sibiului este legat iniial de
persoana lui Mihai Viteazul. nc din 1892, Ioan Broju160 a problematizat paternitatea
ctitorului artnd pe baza unor documente arhivistice, a inscripiilor murale i a
tradiiei locale c prima construcie s-a datorat lui Mihai, cel ce a zidit-o prin
vistiernicul Vasile, aezat de el cmra al ocnei dup victoria de la elimbr (16/28
octombrie 1599), dar degradndu-se odat cu trecerea timpului a fost refcut de ctre
popa Ion ntre 1698-1701, care se deplasase n anul 1697 n acest scop n ara
Romneasc la milostivul Domn Brncoveanu care i ddu 1000 de florini ungureti i alte
nsemnate ajutoare, cu condiia ca biserica s se refac din zid, cum se poate citi din
documentele vremii.161 Ajutoarele despre care se vorbete n documentul menionat nu
pot fi altele dect cele referitoare la maetri zidari care au nlat biserica, cererea de a fi
construit din piatr indicnd de asemenea trinicia i demnitatea pe care domnul
muntean dorea s o inspire noii sale ctitorii. Mna zidarilor munteni se poate uor
deduce din planul i arhitectura tipic brncoveneasc a locaului de cult, care prezint
numeroase similitudini cu bisericile Fundeni din Cmpulung-Muscel i Turbai din
Ilfov ridicate aproximativ n aceeai perioad.162 n 1892, Ioan Broju descria lcaul n
felul urmtor: biserica e fcut din ziduri groase, puternice, ici, colea sunt crpate, nu are turn, ci
numai cruce simpl [...] e acoperit cu igl, care de vechimea vremei abia ntrece n grosime
tinichiaua. Sub strain erpuesc zidul trei rnduri de cirade fcute cu mult mestrie. Ciradele
constau din crmid, tiate n form de triunghi la capetul, care iese afar din zid. Mai ncinge
zidul bisericei spre fa un bru de 17 sfini, frumos desenai, cu diferite culori, iar sub brul acesta
frumos, alt ir de cirade.163 Preotul maghiar Bakk Endre, paroh al comunitii romanocatolice din Ocna ntre 1870-1906 i autor al unei istorii manuscrise din 1888 a Ocnei,
afirm c biserica era n stil grecesc, din crmid, cea decorat fiind adus dup
aprecierea lui Cezar Boliac, care a examinat-o, din ara Romneasc.164
n forma sa actual, monumentul are o dimensiune de 18 m lungime i 5 m
lime, urmnd un plan dreptunghiular, cu absid uor decroat, de tradiie bizantin,
avnd la exterior un contur poligonal, iar la interior unul semicircular. Pictura
interioar i exterioar a fost isprvit n jurul anului 1723 de Ivan din Rinari, din cea
iniial pstrndu-se doar tabloul votiv, lucrat pe peretele de vest al pronaosului. n
acesta sunt nfiai cei doi ctitori, Constantin Brncoveanu i Mihai Viteazul,
ncadrai de urmtoarea inscripie: Constandin Basarab Brncoveanu Voivod care a fcut
biseareca aciasta fcut L(eat) 1701 i s-au zugrvit Leat 1723; i fiind ispravnic popa Ioan ot
Vizocn la acest lucru.165 La sfritul secolului XIX pictura mpodobea nc interiorul
160
Ioan Broju, Biserica din Ocna-Sibiului. 1600 ori 1701, Sibiiu, Tipariul tipografiei archidiecesane, 1892, 16
p.
Corneliu Creang, Contribuia lui Constantin Brncoveanu la zidirea unei biserici n Ocna Sibiului,
n Mitropolia Ardealului, anul XI, numr 1-3, Sibiu, 1966, p. 149.
162 Ibidem, p. 150, 155.
163 Ioan Broju, Biserica din Ocna-Sibiului..., pp. 5-6.
164 Alexandru Constantin Chitu, Ctitorii ale Sfntului Constantin Brncoveanu..., pp. 336-337.
165 Ioan Broju, Biserica din Ocna-Sibiului..., p. 11; Marius Porumb, Dicionar de pictur veche..., p. 272.
49
161
ntregii biserici, Ioan Broju descriindu-o astfel: Biserica pe dinluntru, mai ca toate bisericile
vechi ortodoxe e miestrit zugrvit cu feliu de feliu de icoane nfind diferite scene din viaa Mntuitorului Iisus, din viaa sfinilor de toat seama, nchipuind i icoana raiului, a iadului, diferite
soboare. Tot de la el deinem i o descriere a celor dou chipuri votive: domnul
Brncoveanu e mbrcat n mantie purpurie i pe cap poart o cumuli cu cteva pene n ea. Barba
e mare i plin. Tot n o astfeliu de mantie, dar mai nchis se afl i cealalt persoan, cu barba
plin. Amndou figurile stau fa n fa i in pe mini biserica zugrvit n miniatur, Broju
conchidea prin a declara admiraia fa de frumuseea vemntului iconografic i a
iscusinei artistului iconar.166 Cu ocazia resturrii din 1895 s-a construit din lemn,
deasupra pronaosului, un turn-clopotni, iar n urma interveniilor de acelai fel din
1932 s-a nlocuit i iconostasul original, despre care se presupune c era din zid,
deoarece nu s-au mai pstrat din el dect uile i cele dou icoane mprteti, precum
i cea mai veche pies, Crucea cu molenii, atribuit de istoricii de art vechii tmple a
bisericii lui Mihai Viteazul, opera unui artist anonim de la cumpna secolelor XVIXVII. Cele 34 de icoane murale de pe faada de sud, de factur popular, sunt
rezultatul unor repictri din 1770, datorate probabil rinreanului Ioan Pop, autorul
uilor mprteti, pstrate n muzeul parohial.167
Zugrvirea celor doi voievozi n tabloul votiv i reinerea numelui lui
Constantin Brncoveanu n pomelnicul bisericii din 31 martie 1725,168 conservat din
1969 n Muzeul din Alba Iulia, dovedesc recunotina pe care beneficiarii lcaului au
purtat-o marelui voievod pentru preiosul ajutor acordat n ridicarea monumentului n
jurul cruia gravita viaa religioas i comunitar a ocnenilor. Totodat, ei i puneau
astfel lcaul de cult sub naltul patronaj al principilor rii Romneti ndjduind
probabil ntr-o viitoare ocrotire n faa primejdiilor care au bntuit legea romneasc
de-a lungul veacurilor.
4) Biserica din Poiana Mrului:
Despre cea din urm ctitorie transilvan a domnitorului Brncoveanu deinem

cele mai puine informaii. Aceasta a fost ridicat din piatr n cinstea Sfntului Ioan
Boteztorul pe vatra satului Poiana Mrului, achiziionat de voievod de la Nalaczy
Andrie n iunie 1707 cu 3500 lei, n locul bisericii de lemn strmutat n Vitea de Jos.
Ctitoria apare n conscripia generalului Bukow din 1760-1761, cu 127 de familii
ortodoxe. Din motive necunoscute, biserica a fost supus unor refaceri i transformri
de ctre nepoii voievodului Emanuel i Nicolae, astfel c dintr-o nsemnare de pe un
Penticostar al parohiei, tiprit la Bucureti n 1764, aflm c biserica fusese retrnosit
Ioan Broju, Biserica din Ocna-Sibiului..., p. 12.

Marius Porumb, Dicionar de pictur veche..., p. 272; Ioana Cristache-Panait, Ctitorii ale voievozilor de
la sud de muni n Arhiepiscopia Sibiului, n Arhiepiscopia Sibiului pagini de istorie, Sibiu, Tiparul
tipografiei eparhiale, 1981, p. 171. Vezi de asemenea micromonografia bisericii la Savu Popa, Urmele lui
Mihai Viteazul n sarea de la Ocna Sibiului cronic religioas, etnografic i memorialistic, Sibiu, Editura
Universitii Lucian Blaga din Sibiu, 2008, pp. 21-65.
168 Publicat n Corneliu Creang, Contribuia lui Constantin Brncoveanu..., p. 154.
50
166
167
n 20 noiembrie 1777.169 Astzi biserica se prezint cu un turn la intrare, o serie de

contrafori i ferestrele mrite, analiza specialitilor ducnd la concluzia c zidurile
aparin etapei de reconstrucie dinaintea resfinirii din 1777. n interior se pstreaz un
iconostas n stil baroc cu icoane de la sfritul secolului XVIII i nceputul secolului
XIX. Din vechea tmpl brncoveneasc se pstreaz icoanele mprteti ale
Mntuitorului i ale Sfntului Nicolae, datnd din anul 1723, astzi pstrate la Muzeul
de Art din Braov.170 n lipsa unor lucrri de cercetare mai minuioase a arhitecturii
bisericii, care s vizeze interiorul, ct exteriorul nu pot fi stabilite cu exactitate
caracteristicile i elementele de decor originale, care s-i valorifice dimensiunea
brncoveneasc veritabil i s-i dezvluie haina artitectural iniial.
Capodopere de art romneasc, ctitoriile brncoveneti din Transilvania au
creat i au exportat la rndul lor cultura i arta din ara Romneasc ntre romnii din
interiorul arcului carpatic. Datorit colilor, atelierelor iconografice, dar mai ales a
preoilor i a monahilor, care adesea treceau munii ntre comunitile romneti
ortodoxe de pe ambii versani ai Carpailor, s-au creat legturi puternice care nu au
putut fi ntrerupte nici de ctre ncheierea unirii cu Roma, nici de ctre msurile
restrictive de la granie luate de autoritile imperiale habsburgice. n ceea ce privete
strict arta bisericeasc, ctitoriile brncoveneti fgrene au avut rolul catalizator,
contribuind la conturarea unor trsturi de stil ce se impun n ntreaga arhitectur
ecleziastic a secolului al XVIII-lea i a primelor decenii din cel urmtor, ducnd astfel
mai departe motenirea bogat a voievodului martir, astfel c numele lui Constantin
Brncoveanu a fost i rmne strns legat de Transilvania.
Ioana Cristache-Panait, Ctitorii ale voievozilor..., p. 180; Laureniu Streza, Vasile Oltean, Sfntul
Constantin Brncoveanu i braovenii..., pp. 290-292.
170 Marius Porumb, Dicionar de pictur veche..., p. 292.
51
169
NICOLAE IANOVICI, UN DESCHIZTOR DE CONTIIN

NAIONAL LA AROMNII DIN IMPERIUL HABSBURGIC
Nicolae Ianovici, a national consciousness opener at the aromanians from the
Habsburg Empire
Nicolae DUMBRVESCU
Abstract: In this study I will focus on the life and work of Nicolae Ianovici, an Aromanian
linguist, native of Moscopole. Arriving to Pest, a city of the Habsburg Empire, Nicolae Ianovici, composed a
dictionary in two volumes summarizing 1302 pages titled Diccionariu tru cinci limbe ellinescu, grecescu,
rumanescu, nemcescu shii madsarescu. His work is extremely important for the study of dialects and languages
in which the dictionary was written.
Key words: Nicolae Ianovici, Habsburg monarchy, Aromanian, culture, dictionary.
Atmosfera spiritual din Monarhia Habsburgic, politica colar i confesional

a josefinismului promovat de Maria Tereza (1740-1780) i Iosif al II-lea (1780-1790)
favorizau eforturile acelor nvai macedoromni care erau stabilii aici i care triser
momentul deteptrii naionale a diferitelor popoare. Negustorii i proprietarii funciari
aromni din Ungaria, Banat i Transilvania asistar la spectacolul nltor al deteptrii
contiinei naionale. Se simir deosebii de grecii a cror limb o ntrebuinau n
afaceri i o considerau ca limb matern deopotriv cu modestul i necunoscutul
dialect n auzul cruia crescuser departe, n satele muntoase ale patriei.
Pepiniera redeteptrii naionale pentru aromni au fost Viena i Budapesta,
unde luaser contact cu nvai romni din Transilvania ca: Petru Maior, Gheorghe
incai, Samuil Micu i cu ideologia iluminist promovat de acetia. Conform acestei
teorii, progresul social era inevitabil condiionat de luminarea poporului prin cultur.171
Aadar, colonitii macedoromni din Pesta, de la o vreme, revin la contiina obriei
lor naionale i sunt mndri de limba lor strmoeasc.
La procesul acesta de redeteptare naional a contribuit, firete, n primul rnd,
curentul literar latinist, pornit la sfritul veacului al XVIII-lea. Sub influena corifeilor
colii Ardelene, macedoromnii nlocuiesc n scrierile lor literele greceti cu cele latine,
introduc pentru prima dat un numr mare de dacoromnisme i latinisme n locul
cuvintelor strine din dialectul aromn i i public cercetrile despre romnii de
dincolo de Dunre, unele n dialectul aromn. Interesul pentru descoperirea identitii
etnice i lingvistice proprii s-a manifestat tot mai evident.
Pe urmele acestei micrii de renatere cultural, la nceputul secolului al XIXlea, din mijlocul coloniei macedoromne din Pesta se remarc trei personalitii ale
culturii aromne din imperiul Habsburgic: Gheorghe Constantin Roja,172 Mihai
Ana Ursulescu, Nicolae Dumbrvescu, colii din fosta grani militar bnean n atenia
ierarhilor ortodoci romnii, n Sentenia, Trgu-Jiu, Editura Academica Brncui, 2013, p. 121.
172 Pentru mai multe amnunte despre viaa i activitatea lui Gheorghe Constantin Roja vezi: Nicolae
Dumbrvescu, Micrii naional-culturale n spaiul central european. Gheorghe Constantin Roja i
aromnii, n Cetatea Cultural, numr 105, 2013, p. 7-10.
52
171
Boiagi173 i Nicolae Ianovici, istorici i literai ce i-au desfurat activitatea la Buda i

Pesta respectiv Viena. Aadar n acest studiu am s m opresc asupra vieii i activitii
lui Nicolae Ianovici lingvist aromn, original din Moscopole, care a trit pentru o
scurt perioad de timp la Timioara precum o fcuse i un alt om de cultur
macedoromn Gheorghe Constantin Roja. Ajuns n Imperiul Habsburgic, la Pesta,
Nicolae Ianovici a alctuit un dicionar n dou volume ce nsuma 1302 pagini, intitulat
Diccionariu tru cinci limbe: ellinescu, grecescu, rumanescu, nemcescu shii madsarescu.174
n prefaa acestei lucrrii scris n greac veche, Nicolae Ianovici face o
adevrat pledoarie pentru necesitatea acestei lucrri, att pentru comunitile de
aromnii din Balcani ct i pentru celelalte comuniti de aici: Scopul compilatorului
vizeaz folosina obteasc a neamului su, i pe iubitorii de limbi (strine) a celorlate patru limbi, i
pentru acest lucru a muncit destui ani la alctuirea dicionarului i la observarea exact a cuvntului
propriu. C dicionarul este foarte necesar n colile celor patru naiuni, nu este nevoie de dovedit,
deoarece i dasclii i elevii, din experiena de pn acum i din dificultile ncercate prinea, dovedesc
cele spuse. Iar acei, mai cu seam, dintre romnii de dincolo de Dunre, vor afla adevrul, cnd vor
vedea n el, propria lor limb matern, i o vor gsi fiic a limbii latine, dar oarecum deformat din
pricina amestecului cu alte neamuri. Cuvintele elineti i greceti le-am luat din dicionarul domnului
Gheorghe Constantin din Ianina; iar pe cele nemeti i ungureti din dicionarul domnului Iosif
Marton iar traducerea n limba mea matern, ca specialist al ei, am scos-o i am dat-o de la mine, ca
romn ce snt nscut, fiind originar din Moscopolea Macedoniei. Din acest dicionar se dovedete c
romnii, i din nuntru i din afara Dunrii, snt ntr-adevr coloniti din Roma, i prin acest lucru
nsui, adic romni, adic latini i nu vlahi sau macedovlahi, dup cum civa dintr-ai notri au
ndrznit s ne numeasc. Deoarece, cnd cel pe nedrept numit vlah, va fi ntrebat, ce neam eti? rspunde: "eu escu ramanu, sau romanu"."eu sunt, spune, romn, adic roman". Dar acei care
vorbesc latinete sau italienete, nu se numesc pe ei nii romni, iar singurii noi am pstrat pn
acum numele de romani.175 Prin urmare observm c n prefaa lucrrii, Nicolae Ianovici
constat nc o dat dac mai era nevoie lipsa abecedarelor si gramaticilor n dialect
att pentru copiii aromnilor ct i a celorlalte naionaliti conlocuitore din Peninsula
Balcanic. Lucrarea sa aadar nu viza numai comunitatea aromneasc ct i celelalte
comunitai de la sud de Dunre i din Imperiul Habsburgic. El dorind ca prin aceast
lucrare s aib o contribuie la dezvoltarea cultural a celor cinci comuniti de la sud
de Dunre i din Imperiul Habsburgic crora li se adresa lucrarea. Ea fiind dealtfel
extrem de importat i pentru comercianii care fceau comer, att n Peninsula
Balcanic ct i n imperiul Habsburgic. Observm de asemenea n prefaa acestei
lucrrii influena corifeilor colii Ardelene asupra scrierii lui Nicolae Ianovici, care
considera c originea coloniilor aromneti se afl n Imperiul Roman, iar dialectul
aromn provine din limba latin, la fel cum susinea i Petru Maior n lucrrile sale
despre originea poporului romn i a limbii romne.
Pentru mai multe amnunte despre viaa i activitatea lui Mihai Boiagi vezi: Nicolae Dumbrvescu,
Micrii naional-culturale n spaiul central european. Mihai Boiagi i aromnii, n Familia Romn,
numr1, 2013, p. 129- 131.
174 Gheorghe Zbuchea, O istoria a romnilor din Peninsula Balcanic secolele XVIII-XX, Bucureti, Editura
Biblioteca Bucuretenilor, 1999, p. 43.
175 Maria Bernyi, Cultura romneasc la Budapesta n secolul al XIX-lea, Giula, 2000, p. 28.
53
173
Cu toate c lucrarea era de mare interes pentru toate cele cinci comuniti
crora li se adresa totui ea nu a fost tiprit la tipografia din Buda, dei a fost aprobat
spre publicare n anul 1821 de cte cenzorul acestei tipografii, Gheorghe Petrovici.
n concluzie, lucrarea lui Nicolae Ianovici este extrem de important pentru
studierea dialectelor i limbilor n care a fost scris. ns pentru ncadrarea sa n
diferitele curente de activitate lingvistic urmate de crturarii aromni n aceai vreme,
ateptm cuvntul autorizat al filologilor i lingvitilor, care pn n acest moment nu sau pronunat asupra valorii ei.
54
ASPECTE ALE REVOLUIEI DE LA 1848/1849 PE VALEA BRGULUI

Aspects of the revolution of 1848/1849 on Brgu Valley
Andrei PVLEAN
Abstract: This article is about the famous revolution from 1848-1849 and how this important
event from modern history was perceived in my village. In other thoughts my village is Prundu Brgului. The
most important things are the factual events especially the battles from Borgo Valley in 1848-1849 and how
the romanian people react at this battles with the hungarian army. Also I will speak about the importance of
the zone, the main important people who was in my village in this revolution and how the relief influence the
battles.
Keywords: Prundu Brgului, battles, Carol Urban, revolution, army.
Revoluia din anii 1848-1849, a fost unul din cele mai importante momente ale
istoriei moderne pe tot continentul european. Cunoscnd evenimentele revoluiei am
putea spune c nu s-a desfurat uniform peste tot, fiecare zon marcat de luptele i
spiritul revoluiei, a avut specificitatea ei. De cele mai multe ori, n discursul
istoriografic spiritul revoluiei din Frana este preluat ca model i pentru celelalte
revoluii europene. Dac privim lucrurile din punct de vedere istoric, aceasta pare a fi
ipoteza cea mai corect, dar pentru marile mase de rani implicai n evenimentele
revoluiei i pentru mentalitatea colectiv, n urm rmne fie o personalitate marcant
(exemplul cel mai elocvent pentru spaiul transilvnean este Avram Iancu) sau fie o
anumit btlie care a rmas n memoria colectiv, o adunare, toate acestea innd de
un anume specific local caracteristic n mare parte i spaiului romnesc.
Totodat spiritul conservator impus Europei dup anul 1815 de politica rigid
i antidemocratic a Sfintei Aliane, a generat n deceniile urmtoare un val succesiv de
micri sociale i politico-naionale n diferite regiuni ale continentului.176 Aceste
evenimente s-au propagat n anul 1848, n toat Europa, care a fost martor a unor
revoluii simultane, care s-au dezvoltat din Frana spre estul btrnului continent, iar n
deceniile patru i cinci primvara popoarelor a ajuns i n spaiul transilvnean. Pentru
acest spaiu revoluia din anii 1848-1849 a fost o manifestare a ntregii naiuni romne,
dar a fost diferit n funcie de zona n care s-a desfurat, datorit condiiilor specifice
din fiecare provincie, localitate sau sat revoluia a cunoscut intensiti i desfurri
diferite.177
De asemenea aria geografic, pe care o voi studia i voi ncerca s prezint
evenimentele de la 1848-1849 coincide i cu zona mea natal, eu fiind nscut pe valea
Brgului, mai exact n comuna Prundu Brgului. n urma parcurgerii unei minime
bibliografii, am rmas plcut surprins s aflu c i zona Brgaielor a jucat un rol n
desfurarea revoluiei de la 1848-1849. Poate pentru mult lume numele Vii
Ioan Bolovan, Adrian Onofreiu, Revoluia de la 1848-1849 n zona regimentului grniceresc nsudean.
Contribuii istorice i demografice, Cluj-Napoca, Editura Argonaut, 2003, p. 7.
177 Ibidem, p. 8.
55
176
Brgaului nu spune foarte multe, iar majoritatea s-au ntlnit pentru prima dat cu
numele Brgu sau mai bine zis cu sintagma de trectoarea Brgaului n primele pagini
ale romanului Ion, de Liviu Rebreanu. De aceea, prin prezenta lucrare, ncerc s aduc n
atenie importana Vii Brgaului n cadrul revoluiei de la 1848-1849, desfurarea
evenimentelor, a btliilor, prezentarea ctorva personaliti care s-au remarcat n
timpul revoluiei dar i unele lucruri sau relatri mai inedite. Prin toate cele expuse mai
sus, sper i cred c voi aduce i un mic aport la mbogirea unei pri de istorie local.
n alt ordine de idei, mi propun, trecerea n revist a ctorva evenimente din istoria
local a comunei Prundu Bargului, referitoare la revoluia de la 1848-1849.
Revoluia romn debuteaz n martie-mai 1848 printr-o serie de adunri i
manifestaii, cea mai important fiind cea de la Blaj din 3/15 mai 1848. Dei n prima
parte a anului 1848 revoluia romn se concentreaz mai mult n zona Munilor
Apuseni spre finalul anului avem de-a face cu evenimentele revoluiei i n partea
nord-estic a spaiului transilvnean. Pentru a fi mai exaci este vorba de zona Nsud,
Bistria i valea Brgului.
Primele referiri la evenimentele din anii 1848-1849 de pe valea Brgului vin
prin intermediul unei scrisori al preotului din satul Rusu Brgaului, scrisoare trimis
redactorului Gazetei de Transilvania n care se evideniau i totodat erau amintite
pedepsele corporale la care erau supui romnii din zona Bistriei de ctre
revoluionarii maghiari. Tot n aceast scrisoare, scris i trimis la data de 16
noiembrie 1848, se amintete faptul c i brguanii sunt prezeni n regimentul de
grani numrul 2 de la Nsud.178 n general acest prim document din zona Vii
Brgului accentueaz suferinele fizice la care sunt supui romnii, iar dorina celui
care scrie aceast scrisoare (rmas anonim deoarece preotul nu se semneaz) este: ca,
s se vad cu ce i cu cte neplceri avu naia romn a se lupta n timpurile aceste critice.179 Se
credea c o viitoare publicare a acestei scrisori ntr-un organ de pres aa de important
cum era Gazeta de Transilvania putea s trag un semnal de alarm n privina situaiei
romnilor din zona Bistriei. Analiznd toate aceste evenimente dintr-o perspectiv
personal, a putea spune puin forat faptul c aceast scrisoare este o prim atestare
documentar a revoluiei de la 1848 n zona vii Brgului.
Totodat, din punct de vedere militar, principala personalitate care a marcat
evenimentele de la 1848-1849 pe valea Brgului a fost locotent-colonelul trupelor
imperiale Carol Urban180 (n unele documente/surse apare i sub numele de Urbeanu).
De cele mai multe ori acesta apare n memoria populaiei locale ca fiind cel care i
Ibidem, p. 108.
Ibidem,p. 109.
180 Carol Urban (31 august 1802, Cracovia- 1 ianuarie 1877 Brunn) a fost locotent-colonel, din 1
decembrie 1848, comandantul regimentului grniceresc romnesc nr.2 de grani de la Nsud. Din 13
aprilie 1848 este comandant al regimentului de infanterie nr. 2 de la Nsud (septembrie 1848-1850).
Din august 1849 conduce trupele austriece n cadrul brigadei generalului rus Grotenhjelm formnd
avangarda acestuia. La 6 iunie 1850 este avansat general-maior pstrnd funcia de comandant al
districtului militar (Ela Cosma, Dicionar al personalitilor revoluiei de la 1848-1849, din Banat i
Trannsilvania. Chipuri dintr-un an de neuitat., Bucureti, Editura Academiei Romne, 2008, pp. 431-432).
56
178
179
alung pe insurgenii maghiari, lucru care i va aduce i o mare popularitate. Dar cum
ajunge Carol Urban pe valea Brgului?
Dup ncercarea euat a colonelului Regimentului al II-lea romn de grani
de la Nsud, a polonului Carol Urban, de a da insurgenilor maghiari o lovitur la
Cluj, nelegnd i cu ce armat puternic are de a face, de la comuna Someeni d n
retragere spre comuna Apahida pe care o incendiaz i nu se oprete pna la Dej.181 Va
continua marul spre Beclean unde i mparte trupa, cea condus de Urban ctre
Bistria, iar cealalt parte ctre Nsud. n tot acest timp este urmrit de trupele mult
mai numeroase ale insurgenilor maghiari.182
n luna decembrie a anului 1848 retragerea trupei colonelului Urban continu
i n scurt timp va ajunge i pe valea Brgului fiind urmrit de trupele revoluionarilor
maghiari. Nu va trece mult timp i aciunile armate se vor simi n trectoarea
Brgului. n cele mai multe surse pe lng descrierea efectiv luptelor, se insist foarte
mult pe condiiile climaterice din zona Brgului. Se amintete de gerul npraznic, de
temperaturi sczute de pn la -23 de grade Celsius, condiii n care au avut loc luptele
din anul 1849 pe Valea Brgului. Astfel la data de 2 ianuarie 1849, n jurul orei 8
dimineaa, generalul insurgenilor maghiari Bem s-a apropiat cu armata sa de satele
Crainmt i Viioara (lng Bistria), ntlnind armata lui Urban poziionat n ordine
de lupt; aceasta ns s-a retras din Bistria spre Bucovina, din cauza lipsei proviziilor i
mai ales a muniiei.183 Armata lui Urban trece prin valea Brgului, luptndu-se cu
insurgenii mai nti la Josenii Brgului, apoi la Prundu Brgului i n sfrit la
Mureenii Brgului. inta principal a trupelor imperiale era ocuparea pasului Tihua,
punct strategic n drumul spre Bucovina. Totui, n urma atacurilor trupelor
revoluionare maghiare mult mai numeroase, Urban este nevoit s se retrag n zona
Bucovinei spre Vatra Dornei. Practic din acest moment vor ncepe cele mai
importante evenimente din punct de vedere militar pe valea Brgului, deoarece
trupele maghiare vor fi cantonate n zona localitilor Mureenii Brgului, Prundu
Brgului i Bistria Brgului.184 De cele mai multe ori zona Brgaielor, n toate
momentele importante ale istoriei era folosit ca zon de aprovizionare sau de
staionare a trupelor.
Aadar, pentru a fi mai exaci la data de 5 februarie 1849, la ora 7 dimineaa,
colonelul Urban pornete la drum spre Transilvania, cu cte o divizie de la regimentele
Sivkovich, Karl Ferdinand i de la batalionul de cordon bucovinean numrul 2,
strbtnd munii ntr-un mar nentrerupt de 12 ore, pe un ger de -24 de grade
Celsius, campnd n aer liber ntr-o vale, dup 3 ore de odihn, continu marul toat
noaptea, n zona dintre Tiha Brgului i Mureenii Brgului, fiind mereu n pericol
Nicolae Bocan, Valeriu Leu, Revoluia de la 1848 din Transilvania n memorialistic, Cluj-Napoca, Presa
Universitar Clujean, 2000, p. 487.
182 Ibidem, pp. 487-488.
183 Ioan Bolovan, Adrian Onofreiu, Contribuii documentare privind istoria regimentului grniceresc nsudean,
Bucureti, Editura Enciclopedic, 2006, p. 274.
184 Mircea Gelu Buta, Bistria Brgului. Contribuii documentare, Cluj-Napoca, Editura Eikon, 2010, p. 100.
57
181
de a fi surprins de patrule inamice.185 Din acest moment putem vorbi de un anume

moment 0 al revoluiei de la 1848-1849 pe valea Brgului, deoarece, cele 2 armate
inamice sunt la un pas de a fi puse fa n fa.
n seara de 5 februarie 1849 n Mureenii Brgului sosier primele snii cu
arme i muniie ale trupelor conduse de Carol Urban. n cursul zilei urmtoare de 6
februarie 1849 Urban ordon atacul, ce se va dovedi victorios, de la Mureenii
Brgului, unde are loc probabil cea mai important confruntare armat de pe valea
Brgului n timpul revoluiei de la 1848-1849. Condiiile au fost cele amintite mai sus
un frig ptrunztor, drum aproape impracticabil datorit zpezii, toate acestea s-au
dovedit a fi n avantajul trupelor lui Urban deoarece trupele maghiare nu s-au putut
desfura ntr-un spaiu nu foarte mare i ntr-un cmp de lupt aproape nchis nu au
putut beneficia de avantajul numeric.
Prada de rzboi, n urma luptei de la Mureenii Brgului a fost una
considerabil: comandantul inamic al avanpostului, 11 ofieri, 3 campanii de infanterie
echipa de artilerie, un steag de lupt, 2 tunuri, 2 care de muniie, 74 de cai, muniie i
armament.186 Micarea riscant a colonelului Urban prea s fi avut succes. Luptele
grele vor continua pe valea Brgului. Desfurarea evenimentelor va continua, iar
dup 2 zile de odihn n zona vii Tureacului (zon ntre localitile Mureenii
Brgului i Tiha Brgului) trupele lui Urban vor intra n cea mai mare i populat
comun de pe valea Brgului, n Prundu Brgului. Aici trupele lui Urban se vor lovi
de trupele maghiare ale generalului Bem, iar n comuna Prundu Brgului are loc lupta
de la podul Vrmenilor, lupt crncen cu mari pierderi pentru ambele tabere.187
Sursele descriu c au czut att romni, unii dintre ei localnici, din armata lui Urban
dar i maghiari. Un episod pe care se insist foarte mult este moartea unui comandant
de tunuri cu numele de Pampert (se pare de origine rus) care se consider a fi
momentul hotrtor al luptei, deoarece n lipsa unui comandant al artileriei trupele lui
Urban sunt nevoite s se retrag din nou nspre Bucovina.
De fapt, dac ar fi s analizm lupta de la Prundu Brgului din 1849 nu are un
ctigtor clar deoarece pierderile sunt mari pentru ambele tabere, doar numrul mare
al trupelor maghiare l determin pe colonelul Urban s se retrag. Totodat este
amintit i urmrirea de ctre maghiari a trupelor lui Urban pn n Mureenii
Brgului. Tot acum ntlnim un fenomen foarte interesant n localitatea Bistria
Brgului unde muli oameni, majoritatea localnici, au intrat sau au fost forai s intre
n decembrie 1848 n armata maghiar, dup luptele din februarie 1849 (lupta de la
Mureenii Brgului are cel mai mare ecou n rndul populaiei autohtone, datorit
victoriei lui Urban) ntlnim fenomenul dezertrii, muli soldai fugind nspre Bucovina
unde erau cantonate trupele lui Urban.
Dup luptele grele din iarna anului 1849 de la Mureenii Brgului i Prundu
Brgului, lucrurile preau s se fi calmat n zon. Trupele maghiare vor rmne o
Ioan Bolovan, Adrian Onofreiu, op. cit. , p. 279.
Ela Cosma, op. cit., p. 434.
187 Niculae Vrsma, Prundu Brgului. O vatr strveche, volum 1, Bistria, Editura Karuna, 2007, p. 144.
58
185
186
vreme n localitatea Prundu Brgului i vor construi dou anuri cunoscute n zon
sub numele de ptrii, poate nu degeaba astzi aceast zon poart numele de Ulia
Ptriei sau Ptriilor.188 Aceste anuri aveau rol de aprare mpotriva viitoarelor
atacuri dar se vor dovedi ineficiente, deoarece la scurt timp dup februarie 1849
trupele rueti vor intra n Ardeal i i vor nvinge pe revoluionarii maghiari. n acest
context o nou btlie va avea loc la Prundu Brgului unde artileria ruseasc va
bombarda anurile de aprare ptriile construite de maghiari care n acest moment
i vor dovedi limitele. Insurgenii maghiar vor suferi numeroase pierderi de efectiv i
vor fi alungai din zona Brgaielor. Prin intervenia trupelor ruseti se vor ncheia
evenimentele de la 1848-1849 pe Valea Brgului.
Totui, ce rmne pe Brgu n urma revoluiei de la 1848-1849? Astzi am
spune nu foarte multe, dar n unele surse este amintit ridicarea unui monument
comemorativ pentru comandatul de tunuri de origine rus Pampert, care din pcate s-a
detoriorat i n cele din urm a fost distrus. ns cel mai important lucru, din punctul
meu de vedere este personalitatea marcant a colonelului Carol Urban, care n urma
luptelor de la Mureenii Brgului i Prundu Brgului va primi la data de 29 iulie 1849
Crucea cavalereasc a Ordinului Maria Theresia. Totodat aceast personalitate
marcant va coopta populaia de pe valea Brgului n luptele contra maghiarilor: nu
de puine ori ne sunt amintii grupul de loptari brguani care au ajutat trupele lui
Urban s-i fac drum prin zpada din pasul Brgului. Ce ne rmne ns peste ani
despre revoluia de la 1848-1849 pe valea Brgului este manuscrisul nvtorului i
directorului colii prundene timp de cteva decenii: manuscrisul lui Ilarion Bosga.
Acest manuscris este considerat prima lucrare monografic despre comuna Prundu
Brgului. Cam n urmtoarele cuvinte este descris atmosfera de la 1848-1849 pe
Brgu de ctre Ilarion Bosga: Prundul Brgului este de nsemnat de la rscoala ungurilor din
anul 1848 n contra Austriei i a mpratului ei Francisc Iosef I adic din rzboiul civil. mpratul
pentru domolirea rzboiului contra ungurilor, a cerut ajutor de la mpratul Rusiei i acesta a trimis
o oaste de 200.000 de soldai, dintre care 100.000 de soldai au intrat n Ardeal pe la pasul
Brgului i n Prundul Brgului s-a ntmplat ciocnirea cu ungurii.189 Ilarion Bosga insist
asupra contingentelor armatei care a trecut prin valea Brgului i evideniaz ntr-un
fel importana acestei zone geografice, de la poalele masivului Heniu prin faptul c este
o zon strategic i bineneles este cel mai scurt i accesibil drum care face legtura
ntre Ardeal i Bucovina.
n linii mari, aceasta a fost desfurarea revoluiei n zona mea natal, care se
nscrie prin evenimente (n special lupte/btlii) pe harta revoluiei de la 1848/1849.
Concluzionnd, sperm c prin aceste rnduri am reuit s subliniem i s evideniezm
importana zonei Vii Brgului n revoluia de la 1848, fie ea n cea mai mare parte
importana strategic (din punct de vedere militar).
188
189
Ibidem, pp. 144-145.

Ibidem, p. 149.
59
ELEVI SLUANI N PRIMELE PROMOII ALE GIMNAZIULUI

GRNICERESC NSUDEAN
The students from Salva in the first promotions
of the boundary gymnasium
Iuliu-Marius MORARIU
Abstract: The study presents the activity of the students from Salva within the first generations that
graduated the Gymnasium of Nsud, based on unpublished documents from the Bistria-Nsud County
Archives and on documents published by the Gymnasium (yearly reports and curricula). The author highlights
their scholarly performances compared to the other students and the way in which the school years in Nsud
contributed to their subsequent life course. The role played by fellowships in stimulating their scholarly interests
its also underlined and the students who benefited from such fellowships from the Nsud Border Regiment
Fund are nominated. The study represents the first research on the topic, the scholarly activity of students from
Salva in the Gymnasium of Nsud being a subject yet untouched by historians.
Key words: Toader Pavelea, Dumitru Cristea, education, stipendium.
Gimnaziul Grniceresc nsudean a constituit, nc de la nfiinarea lui,

petrecut n data de 4 octombrie a anului 1863, un adevrat focar de cultur pentru
ntreaga zon a Nsudului. Prin intermediul unor dascli precum Octav Bariiu,190
Grigore Moisil,191 Ioan Papiu,192 Leon Pavelea,193 Maxim Pop194 sau Ioan Marte
Lazr,195 colii n marile universiti ale Imperiului, care se vor remarca ulterior fie ca
personaliti bisericeti, fie ca dascli de prestigiu, coala va reui s concentreze n
jurul anilor 70 ai secolului al XIX-lea, la doar civa ani de la nfiinare, peste o zecime
din populaia alfabetizat a localitii196 i va forma elita acestei zone, n ciuda
infrastructurii destul de modeste de care a beneficiat la nceput.197
Pentru mai multe informaii cu privire la viaa i activitatea lui, a se vedea: Sorina-Gabriela Costea,
coala de la Nsud. Profesori de limba romn, Bistria, Editura Charmides, 2011, pp. 19-24; Virgil otropa,
Nicolae Drganu, Istoria coalelor nsudene, Nsud, Tipografia lui G. Matheiu, 1913, p. 332; Cf. Ioan
Ilie, coord., Liceul ,,George Cobuc Nsud (1863-1988) micromonografie, s. n., Nsud, 1988, p. 97.
191 Pentru informaii cu privire la viaa i activitatea lor, a se vedea: Virgil otropa, Nicolae Drganu, op.
cit., pp. 329-330; Ioan Ilie, coord., op. cit., p. 97.
192 Pentru mai multe informaii, a se vedea: Virgil otropa, Nicolae Drganu, op. cit., pp. 332-333;
Simona-Gabriela Costea, op. cit., pp. 25-46.
193 Pentru mai multe informaii cu privire la viaa i activitatea lui, a se vedea: Virgil otropa, Nicolae
Drganu, op. cit., pp. 330-331.
194 Pentru mai multe informaii, a se vedea: Ibidem, pp. 333-334; Simona-Gabriela Costea, op. cit., pp. 4758.
195 Virgil otropa, Nicolae Drganu, op. cit., p. 336; Ioan Ilie, coord., op. cit., p. 97.
196 Cf. Ioan Bolovan, Adrian Onofreiu, Viorel Rus, Familiile din Nsud n anul 1869. Contribuii de
demografie istoric, Cluj-Napoca, Editura Argonaut, 2010, p. 39.
197 Cci, aa cum remarc profesorul Grigore Marian: ,,Primul local al colii, inaugurat la 4 octombrie 1863,
avea nfiarea unei modeste cldiri, cu acoperi de indril, cu ferestre minuscule, prin care, cu greutate ptrundeau
razele soarelui. i totui, de aici, din chiliile ntunecoase ale primului gimnaziu nsudean au pornit n lume, s-i
mplineasc destinul, s trag fgae adnci n ogorul culturii noastre naionale, intelectuali de seam din partea locului.
60
190
ntre cei patruzeci de elevi ai primei promoii (1863-1871), provenii cu

precdere din cele 44 de sate care au constituit regimentul II de grani,198 s-a numrat
i un sluan, pe nume Teodor Pavelea. Pe ntreaga durat a studiilor de aici, el a avut
un comportament exemplar i o situaie foarte bun la nvtur, dup cum ne arat
documentele.199 Bacalaureatul l-a luat, n ciuda faptului c era bolnav n acea
perioad200, cu calificativul maturus cum laude201 i ulterior a devenit ofier n
regimentul 17 de infanterie.202 Din pcate, a decedat destul de tnr, dup cum aflm
de la autorii Istoriei coalelor nsudene.203
n clasa urmtoare celei n care studia Teodor Pavelea, cu un an mai tnr, se
afla un alt sluan, pe nume Dumitru Cristea. Ca i Teodor Pavelea i el a avut, pe
ntreg parcursul perioadei de studii, calificative variind ntre multumitoriu, foarte
Grigore Marian, Idei pedagogice ale colii nsudene i alte nsemnri, Cluj-Napoca, Editura Napoca Star,
2007, pp. 15-16.
198 Au existat ns i excepii. O astfel de excepie este i Grigore Pletosu, originar din Chintelnic,
localitate care nu fcea parte dintre fostele sate ce compuseser Regimentul II de Grani nsudean,
dar care, apare ntre cei 40 de elevi i cu ocazia nfiinrii colii, rostete o cuvntare n numele celor 40
de elevi. Teodor Tanco, ,,Grigore Pletosu, primul critic literar al lui George Cobuc, n vol. Virtus
Romana Rediviva, vol. 2 - ,,Urme peste veacuri, Bistria, Comitetul de Educaie Socialist al Judeului
Bistria-Nsud, 1974, p. 247; Ioan Lpuneanu, ,,Grigore Pletosu, n vol. Dicionarul culturii i civilizaiei
populare al judeului Bistria-Nsud, vol. I - ,,ara Nsudului, Ediia a II-a, ed. Ioan Seni, Cluj-Napoca,
Editura Napoca Star, 2010, p. 289; Virgil otropa, Nicolae Drganu, op. cit., p. 344.
199 Serviciul Judeean Bistria-Nsud al Arhivelor Naionale (n continuare SJBNAN), Fond Liceul
,,George Cobuc Nsud, dosar nr. 3/1869, f. 1-2; Ibidem, dosar 3/1870-1871, f. 1, f. 3; ***, Reportu anuale
despre Gimnasiulu romanu greco-catholicu dein Naseudu pentru anulu scolastecu 1866/7, Gherla, Tipografia
Diocesei greco-catholice, 1867, p. 5; ***, Reportulu anuale despre gimnasiulu romanu greco-catholicu dein
Nseudu. Pentru anulu scolastecu 1867/8, Bistria, Tipografia lui J. E. Filtsch, 1868, p. 10; ***, Reportu anuale
despre gimnasiulu romanu greco-catholicu dein Nseudu pentru anulu scolastecu 1868/9, Gherla, Tipografia
diocesei greco-catholice, 1869, p. 10; ***, Programa dela Gimnasiulu romanescu gr. catholecu de in Naseudu. Pre
anulu scolastecu 1869/70, Bistria, Tipografia lui J. E. Filtsch, 1870, p. 34; ***, A doua Programa de la
Gimnasiulu publicu superiore romanescu gr. catolicu de in Naseudu. Pre anulu scolastecu 1870/71, Bistria,
Tipografia lui J. E. Filtsch, 1871, p. 52. An de an, calificativele care defineau performanele sale colare
erau fie mulumitoriu, cu laud, foarte mulumitoriu, sau foarte ndestulitoriu, fapt pentru care, pe toat durata
studiilor sale aici, a fost stipendiat de ctre Fondurile grnicereti nsudene, cu cte 50 de florini anual.
200 Virgil otropa, Nicolae Drganu, op. cit., p. 373.
201 Cu toate acestea, el nu apare n rndul absolvenilor menionai de ctre Aurelia Dan. A se vedea:
Aurelia Dan, ,,Perioada 1863- 1918, n vol. Monografia Colegiului Naional ,,George Cobuc din Nsud la
150 de ani de istorie (1863-2013), ed. Alexandru Dorel Coc, Cluj-Napoca, Editura Napoca Star, 2013, p.
22. Avnd n vedere ns valoarea i ntietatea istoric a volumului lui otropa i Drganu, vom acorda
ctig de cauz acestora.
202 ***, ,,Consemnare despre oficerii romni nscui n nutulu fostului alu II-lea regimentu romnescu
de margine, resp. alu 17-lea de infanterie, cari au eitu parte din institutulu militariu din Nseudu, parte
din Academia militar, precum i din alte coli militare, n rev. Transilvania, anul XV, nr. 3-4, 1-15
Februariu, Sibiiu, 1884, p. 26; la un moment dat, dup cte se pare, a trecut Carpaii i a devenit ofier n
armata romn. Cf. ***, Anuarul colii generale ,,Tiberiu Morariu Salva, (ms. dactil), Salva, 1968, p. 34,
pstrat n Arhiva colii Generale ,,Tiberiu Morariu Salva.
203 Virgil otropa, Nicolae Drganu, op. cit., p 373.
61
multumitoriu, cu laud sau foarte ndestulitoriu,204 absolvind cu acelai calificativ

bacalaureatul, n anul 1872.205 Ca i el i Demetriu Cristea, despre care ns, din
nefericire, nu avem informaii cu privire la viaa i activitatea ulterioar, a decedat de
timpuriu.206
Cu patru ani mai tnr dect el, tefan Catone a devenit i el, n anul 1868, elev
al Gimnaziului nsudean, fiind unul dintre cei 14 tineri din clasa lui207 i numrnduse ntre elevii stipendiai de ctre Fondurile Grnicereti nsudene.208 Cauza care a stat la
baza numrului att de mic al elevilor primii n acel an pe bncile colii din Nsud nu
ne este cunoscut. Probabil este vorba despre exigenele crescute, sau despre un impas
financiar prin care treceau fondurile la acea vreme. De altfel, numrul lor va crete cu
timpul, ajungnd n cele din urm la 18, fie datorit repetenilor din anii mai mari, fie
datorit primirii de noi elevi.
De asemenea, n anul 1869, l gsim elev n clasa nti pe Ioan tefnuiu, aflat
i el o vreme ntre primii elevi din structura clasei din care fcea parte 209 i avnd o
evoluie frumoas la nvtur.
Gimnaziul va cunoate ns, n perioada de nceput a sa i un reprezentant ce
nu se va numra ntre elevii si de frunte. Este vorba despre Teodor Zgreanu, aflat
iniial n aceeai clas cu Ioan tefnuiu. Dac n clasa I se va clasa ntre elevii buni ai
colii,210 ulterior, din motive necunoscute, va nregistra o scdere a performanei
colare, ajungndu-se ca n clasa a II-a s rmn repetent.211 n anii urmtori ns,
situaia lui se va redresa, el ajungnd s se numere ntre elevii care au absolvit coala de
la Nsud.212 Paradoxal, Zgreanu va deveni mai cunoscut dect colegii si mai silitori
fiind, dac ar fi s-i dm crezare lui Dionisie Piciu, imortalizat n paginile romanului Ion
al scriitorului Liviu Rebreanu (este vorba despre nvtorul Zgreanu).213
Ca dascl, Teodor Zgreanu a predat n localitile Prislop (azi Liviu
Rebreanu), Monor i Salva, aici rmnnd pn la pensionare, cnd a fost urmat de
SJBNAN, Fond Liceul ,,George Cobuc Nsud, dosar nr. 3/1869, f. 3; Ibidem, dosar 3/1870-1871, f. 2;
***, Reportu anuale dsepre Gimnasiulu romanu greco-catholicu dein Naseudu pentru anulu scolastecu 1866/7, p. 4;
***, Reportulu anuale despre gimnasiulu romanu greco-catholicu dein Nseudu. Pentru anulu scolastecu 1867/8, p. 9;
***, Reportu anuale despre gimnasiulu romanu greco-catholicu dein Nseudu pentru anulu scolastecu 1868/9, p. 9;
***, Programa dela Gimnasiulu romanescu gr. catholecu de in Naseudu. Pre anulu scolastecu 1869/70, p. 33; ***, A
doua Programa de la Gimnasiulu publicu superiore romanescu gr. catolicu de in Naseudu. Pre anulu scolastecu
1870/71, p. 51.
206 Ibidem, p. 373.
207 SJBNAN, Fond Liceul ,,George Cobuc Nsud, dosar nr. 3/1869, f. 1.
208 Ibidem, f. 3.
209 Ibidem, f. 3. Ibidem, dosar 3/1870-1871, f. 1, f 4.
210 Ibidem, dosar nr. 3/1869, f. 3.
211 Ibidem, dosar 3/1870-1871, f. 5.
213 Dionisie Piciu, Gavril Iacob, ,,coala i dasclii ei, n vol. Salva repere monografice, coord. Ana Filip,
Ioan Morariu, Bistria, Editura George Cobuc, 2005, p. 257.
62
204
Nicolae Mihiese, un dascl iubit, care a participat ca delegat ales i la evenimentul

Marii Uniri de la Alba-Iulia.214
Numrul maxim de elevi sluani n cadrul primelor promoii ale Gimnaziului
nsudean a fost aadar, dup cum s-a putut vedea, de 5. Uneori, sluanii aveau i
cte doi elevi ntr-o clas (cum este cazul clasei n care i regsim pe Ioan tefnuiu i
Teodor Zgreanu), probabil ca o compensaie pentru clasele n care nu aveau elevi din
localitate (dezideratul ar fi fost ca fiecare comun din cele 44 s trimit anual un elev la
coala de la Nsud; de altfel stipendierea se fcea din Fondurile grnicereti, care erau
proprietatea comun a tuturor comunelor).215 n ciuda numrului mic, care nu depea
proporia de 5% din numrul total de elevi, datorit faptului c acetia erau cu
precdere tineri silitori i nregistrau rezultate bune la nvtur, reueau s obin un
cuantum semnificativ din totalul sumei alocate pentru burse. Astfel, de exemplu, n
anul colar 1869-1870, 50 de florini din totalul de 555 acordai ca stipendiu de ctre
Fondurile grnicereti nsudene, deci aproximativ 10%, vor reveni elevilor sluani, care,
ca i n anii urmtori i n cei anteriori, vor beneficia de stipendii variind ntre 12 i 50
de florini anual.
Situaia din primele promoii se va menine i ulterior, cnd Gimnaziul va
forma elite ale intelectualitii sluane precum academicianul Tiberiu Morariu216 i
cnd elevi precum cei de atunci se vor menine constant n rndurile premianilor. De
exemplu, n anul 1877, sluanii aveau elevi n trei din primele patru clase ale colii,
respectiv Gabriel Petri n clasa a IV-a, Ioan Dedea, n clasa a III-a i George Matei n
clasa a II-a, i toi cei trei reprezentani ai comunei erau printre primii n ierarhia clasei
lor i beneficiau de stipendii din partea Fondurilor.217
Observm aadar c, nc din perioada de nceput a Gimnaziului Grniceresc
nsudean, localitatea Salva s-a strduit s ofere acestei instituii elevi silitori, care vor
deveni apoi oameni recunoscui n domeniile lor de activitate. Apreciind consecvena
lor n materie de studiu, forurile superioare, care se ocupau cu organizarea acestei
instituii i ntreinerea ei, i vor stimula, prin intermediul stipendiilor oferite.
***, 1918 la Romni. Documentele unirii, vol. VIII, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989,
pp. 79-80.
215 *** Regulamentele fondurilor colastice i de stipendie din districtul Nseudului, Bistria, Tipografia Carol
Csallner, 1897, p. 23; cf. Lazr Ureche, Fondurile grnicereti nsudene (1851-1918), Cluj-Napoca, Presa
Universitar Clujean, 2001.
216 Vezi: Tiberiu Morariu, ,,Autobiografic, n vol. Salva repere monografice, coord. Ana Filip, Ioan
Morariu, Bistria, Editura George Cobuc, 2005, pp. 503-510; Traian Pavelea, Nsudul - repere istorice i
culturale, Bistria, Editura George Cobuc, 2001, pp. 226-228 i Teodor Tanco, ,,Academia Romn i
Academicienii notri, n vol. Virtus Romana Rediviva, vol. V - ,,Memoria prezentului, Bistria, Editura
Comitetului de cultur i educaie socialist al Judeului Bistria-Nsud, 1984, pp. 80-81, pentru mai
multe informaii biografice. El nu va fi ns singurul membru al Academiei Romne originar din
localitatea Salva, ns pneumoftiziologul Leon Daniello nu se numr ntre absolvenii colii nsudene.
Cf. Idem, ,,Leon Daniello (1868-1970), n Plaiuri nsudene, Serie nou, nr. 22, iunie, Nsud, 2005, p.
IV; Traian Pavelea, op. cit., pp. 199-201; Teodor Tanco, ,,Academia Romn i Academicienii notri,
pp. 81-83.
217 SJBNAN, Fond Liceul ,,George Cobuc Nsud, dosar 11/1877, f. 3-4.
63
214
POSIBILITI DE RECONSTRUCIE NOMINAL A POPULAIEI

RII NSUDULUI N EPOCA MODERN PORNIND DE LA
REGISTRELE PAROHIALE DE STARE CIVIL218
Nominal reconstruction of the population of Nsud region during the modern
era, based on the parish registers of civil status
Vlad POPOVICI
Abstract: The paper deals with the possibility of reconstructing the historical population of the
Country of Nsud (Transylvania, Romania) during the late eighteenth, nineteenth and early twentieth
century, starting from the preserved parish registers. The first part underlines the state of research in Romanian
historical demography, the importance of reconstructing historical populations and the general features of the
envisioned sources. The main part of the paper offers an overview of the preserved parish registers for the
Country of Nsud, analysing the actual range of possible population reconstruction for each ethnicity and
denomination. The region under study had an overwhelming Romanian population (over 90%), although
Germans (Saxons), Jews and a handful of Hungarians were also present. This particular feature, combined
with the fact that, being a border regiment area, most of the Romanians were Greek-Catholics, makes the
reconstruction attempts easier. Problems are raised by two aspects. The first one concerns the Romanian
Orthodox and the Hungarian Calvinist minorities scattered in very small communities all over the region, for
which the parish registers are badly preserved or, sometimes, completely missing. The second aspect concerns more
compact communities, like German (Catholics and Lutherans) and Jews, for which parish registers are
preserved, but only for a few decades, allowing the reconstruction of only one generation. Beside these two
problems, the time and resources-consuming character of the population reconstruction activities is also
highlighted, and the conclusions point out not only the theoretical reconstruction possibilities, but also the
necessity of involving local historians into this task, in order to ease and fasten the data entry operations from
the archive documents into the database hosted by the Centre for Population Studies at Babe-Bolyai
University Cluj-Napoca.
Keywords: population reconstruction, parish books, Nsud, nineteenth century,
archives
Stadiul actual al reconstruciei nominale a populaiei Transilvaniei n epoca

modern nu este foarte naintat, dei tradiia studiilor romneti de demografie istoric
a Transilvaniei coboar pn n perioada interbelic, i chiar anterior. Dup 1989,
crearea unei coli de demografie istoric la Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca
a avut ca i corolare publicarea recensmintelor dintre anii 1830-1941219 i a unui
218
Acest studiu a fost realizat n cadrul proiectului GTC_34024REGEDIT Resurs electronic pentru
gestionarea i evidena surselor de demografie istoric a Transilvaniei, finanat de Universitatea Babe-Bolyai
Cluj-Napoca.
219 Ioan Bolovan, Bogdan Crciun, Consignatio statistico topographica singulorum in MagnoPrincipatu
Transylvaniae 1829-1831, Cluj-Napoca, PUC, 2003; Traian-Ioan Rotariu, Maria Semeniuc, Elemr Mezei,
Recensmntul din 1850, Transilvania, Cluj-Napoca, s.n., 1993; Traian-Ioan Rotariu, Iulian Pah, Maria
Semeniuc, Recensmntul din 1857, Transilvania, Bucureti, Staff, 1996; Traian-Ioan Rotariu, Maria
Semeniuc, Elemr Mezei, Recensmntul din 1869, Transilvania, Cluj-Napoca, PUC, 2008; Idem,
Recensmntul din 1880, Transilvania, Bucureti, Staff, 1997; Idem, Recensmntul din 1890 i recensmntul
iganilor din 1893, Transilvania, Cluj-Napoca, PUC, 2009; Idem, Recensmntul din 1900, Transilvania, vol. 12, Bucureti, Staff, 2006; Idem, Recensmntul din 1910, Transilvania, vol. 1-2, Cluj, PUC, 2006; Idem,
64
numr ridicat de monografii i sinteze, care au continuat i extins precedentele

cercetri.220 Alturi de prelungirea cercetrilor n direciile deja deschise, un pas firesc
spre viitor l reprezint iniierea reconstruciei nominale a populaiei, adic crearea unei
baze de date cuprinznd persoanele care au trit n Transilvania n perioada
premodern i modern. Astfel de demersuri reconstitutive au fost deja iniiate n
spaiul occidental cu cteva decenii n urm, unele dintre ele fiind instituionalizate i
ajungnd standarde de referin n domeniu, n state precum Suedia, Norvegia,
Danemarca, Olanda, Canada i Statele Unite ale Americii.
La prima vedere, ncercarea de a reconstrui nominal populaia unei ri sau
regiuni, nti la nivelul indivizilor, apoi al reconstruciei relaiilor de familie dintre ei,
urcnd ulterior la nivel comunitar i micro-zonal, poate prea un efort care depete
posibilitile naionale de cercetare i stadiul actual al cunoaterii n domeniu. n
realitate, n raport cu stadiul actual al cercetrilor la nivel naional, ceea ce conteaz
este dezvoltarea cadrului teoretic i instituional necesar. Dac Centrul de Studiere a
Populaiei din cadrul UBB Cluj-Napoca reprezint un puternic actor instituional,
capabil s dezvolt o astfel de iniiativ, n schimb dezvoltarea cadrului teoretic i de
referin are nevoie de mai mult atenie. n acest sens, un pas important l reprezint
catalogarea surselor disponibile pentru activiti de reconstrucie a populaiei, respectiv
acele documente care nregistreaz nominal populaia, caracteristicile sociodemografice ale indivizilor i relaiile socio-familiale dintre ei.
Recensmntul din 1930, Transilvania, Cluj-Napoca, PUC, 2011; Idem, Recensmntul din 1941, Transilvania,
Cluj-Napoca, PUC, 2002.
220 Dintre studiile de demografie istoric atingnd ara Nsudului amintim, cronologic i selectiv: Ioan
Pop, Situaia populaiei din districtul nsudean nainte de militarizare (1700-1762), n Studii i
Materiale [Trgu-Mure], 1972, nr. 3-4, p. 223-230; Pompei Boca, Cu privire la conscripia grnicerilor
nsudeni din 1763-1764, n Arhiva Somean, 1973, p. 178-184 & Idem, 1975, p. 179-182; Pompei
Boca, Ion Moldovan, Populaia Judeului Bistria-Nsud ntre anii 1870-1970, n File de Istorie
[Bistria], III, 1974, p. 286-323; Pompei Boca, Populaia Judeului Bistria Nsud ntre anii 17201780, n File de Istorie, IV, 1976, p. 295-312; Idem, Structura etnic a populaiei judeului BistriaNsud la Recensmntul din 1850-1851, n File de Istorie, VI, 1989, p. 150-170; Ioan Bolovan,
Demographic Aspects in the 2nd Romanian Frontier Guard Regiment, n Liviu Maior, Nicolae
Bocan, Ioan Bolovan (coord.), The Austrian Military Border. Its Political and Cultural Impact, Iai, Glasul
Bucovinei, 1994, p. 40-54; Idem, Realiti demografice n Regimentul II romnesc de grani (sec. al
XIX-lea), n Nicolae Bocan et alii (coord.), D. Prodan - Puterea modelului, Cluj-Napoca, Fundaia
Cultural Romn, 1995, p. 182-186; Ioan Bolovan, Adrian Onofreiu, Revoluia de la 1848-1849 n zona
Regimentului grniceresc nsudean. Contribuii istorice i demografice, Cluj-Napoca, Argonaut, 2003; OanaRamona Ilovan, Evoluia demografic a comunei Maieru ntre tradiie, comunism i tranziia
postdecembrist, n Sorina Paula Bolovan, Ioan Bolovan, Corneliu Pdurean (coord.), Om i societate.
Studii de istoria populaiei Romniei. Secolele XVII-XXI, Cluj-Napoca, PUC, 2007, p. 357-372; Bogdan
Crciun, Evoluia demografic a sailor din Transilvania n epoca modern, Tz. Doctorat, Cluj-Napoca,
Universitatea Babe-Bolyai, 2010; Ioan Bolovan, Adrian Onofreiu, Viorel Rus, Familiile din Nsud n
anul 1869. Contribuii de demografie istoric, Cluj-Napoca, Argonaut, 2010; Dana-Maria Rus, Cstorie i
recstorie n satele Regimentului II romnesc de grani n perioada epocii moderne (secolul al XIX-lea), Cluj-Napoca,
Accent, 2011; Ioan Bolovan, Adrian Onofreiu, Viorel Rus, Oraul Nsud n anul 1869. Contribuii de
demografie istoric, n Iosif Marin Balog, Ana Victoria Sima, Ion Crja (ed.), Specific romnesc i confluene
central-europene: profesorului Teodor Pavel la mplinirea vrstei de 70 de ani, Cluj-Napoca, PUC, 2012, p. 79-87.
65
Una dintre principalele categorii de surse pe care se poate baza reconstrucia

populaiei Transilvaniei este reprezentat de registrele parohiale de stare civil.
Anterior anului 1895 acestea au fost unica form de nregistrare de stare civil din
Transilvania i Ungaria. ncepnd cu respectivul an rolul lor a fost preluat de
nregistrrile civile, cele dou tipuri de documente (administrativ-laice i bisericeti)
continund n paralel pn astzi, chiar dac registrele parohiale i-au pierdut caracterul
de documente oficiale n afara cadrului bisericesc.221 Dup 1895 cele dou categorii de
surse sunt, practic, complementare. Chiar i aa ns, nu ne putem atepta ca ele s
ajung la idealul de acoperire de 100% a populaiei neatins nici de ctre cele mai
avansate baze de date de reconstrucie nominal a populaiei. Pe de o parte deoarece
nregistrrile nu sunt ntotdeauna complete (mai ales n registrele parohiale), pe de alt
parte deoarece nu toate aceste documente s-au pstrat, sau pot fi accesate. Ceea ce
intenionm n prezentul studiu este s evideniem acoperirea cronologic i geografic
a rii Nsudului pe care o ofer registrele parohiale de stare civil pstrate la
Serviciul Judeean Bistria al Arhivelor Naionale, astfel nct pe viitor s uurm
identificarea celor mai potrivite micro-zone din care poate ncepe reconstrucia
nominal a populaiei.
Dei importana unui astfel de demers tiinific este evident, credem c merit
subliniate principalele avantaje ale dezvoltrii unei baze de date de populaie istoric.
Desigur, fiind vorba despre o ntreprindere istoriografic, raiunea cunoaterii ct mai
profunde a trecutului ocup un loc de frunte, dar ea este completat de un spectru
mult mai larg de aplicaii, care mut centrul de greutate al unui astfel de instrument
dinspre aria pur epistemologic spre cea a utilitii sociale. Rmnnd n domeniul
istoric, amintim importana unei astfel de baze de date pentru cercetrile genealogice.
Crearea arborilor i tablelor genealogice ar fi mult simplificat, urmnd a fi realizat
ntr-o prim etap de aplicaii software conexe bazei de date, cercettorilor revenindule doar sarcina verificrilor i corecturilor. Reconstituirile genealogice vor deveni astfel
mult mai facile pentru spaiul rural romnesc, ceea ce va conduce la o mai bun
nelegere a modelelor de nrudire i a rolului lor n context socio-economic. n acest
fel, cercetrile n domeniul etnologiei, antropologiei i sociologiei vor avea masiv de
ctigat. Lund n considerare faptul c multe dintre particularitile societii
romneti (n special ale lumii rurale) persist chiar i dup dou procese disruptive
majore (sistemul comunist, respectiv globalizarea tot mai accelerat), posibilitatea unei
cunoateri att de detaliate ar permite urmrirea evoluiei unor tradiii, atitudini i
fenomene n durat lung, timp de aproape un secol i jumtate, sau chiar mai mult.
Trebuie amintite i multitudinea de analize care ar deveni posibile pornind de la un
astfel de instrument, n varii cmpuri de cercetare ale tiinelor sociale: studii privind
structura profesional, migraia, ascensiunea social pe parcursul generaiilor, sistemul
motenirii bunurilor etc.
Mai importante ns ni se par aplicaiile unei baze de date istorice de populaie
n domeniul tiinelor medicale i al tiinelor ereditii. Sursele epocii nregistreaz
cauza morii, iar uneori chiar bolile, infirmitile sau diformitile. O perspectiv de
221
Sorina Paula Bolovan, Familia n satul romnesc din Transilvania, Cluj-Napoca, PUC, 1999, p. 67-75.
66
ansamblu asupra acestui tip de informaie poate releva aspecte precum riscuri sporite
la declanarea unor boli ntr-o anumit microzon, predispoziii la transmiterii unor
boli ereditare i/sau congenitale, predispoziii familiale la afeciuni cronice etc. Din
acest punct de vedere, relaionarea unei baze de date de populaie istoric cu informaii
medicale contemporane poate reprezenta un important sprijin adus politicilor
regionale de sntate public. Desigur, astfel de perspective par ndeprtate, dar odat
creat o baz de date de populaie istoric dezvoltarea proiectelor i atragerea
fondurilor necesare vor fi mult facilitate.
Existena unei baze de date de populaie istoric va stimula, cu siguran,
interesul publicului larg pentru recuperarea istorie familiale i prin aceasta angrenarea
societii civile ntr-un act cultural. Valenele creterii interesului pentru astfel de
activiti sunt multiple, de la dezvoltarea personal prin cunoatere, la modelarea
atitudinii fa de alteritate. Contientizarea dimensiunii istorice a convieuirii ntr-un
spaiu multicultural, identificarea relaiilor interetnice i interconfesionale n trecut,
descoperirea unor forme ale alteritii astzi aproape disprute (populaia evreiasc, de
exemplu), sunt tot attea aspecte care vor fi influenate pozitiv prin interaciunea
publicului larg cu informaia istoric. Iar aceast interaciune trebuie s nceap la nivel
familial, acolo unde i curiozitatea i necesitatea cunoaterii sunt maxime.
O problem important ntr-un studiu privind ara Nsudului este
reprezentat de circumscrierea geografic-administrativ a acestei entiti. Cea mai
recent monografie a zonei (urmnd modelul interpretativ promovat de profesorul
clujean P. Cocean) ne ndeamn s nu ne oprim la graniele istorico-administrative, ci
s lum n considerare ntregul ansamblu de caracteristici a cror sum ofer
consisten conceptului de ar.222 Prin urmare, n prezentul articol ne vom raporta
la ara Nsudului aa cum este ea circumscris de O.-R. Ilovan, incluznd o mare
parte din zona nordic a fostului regiment de grani, dar extinzndu-se i spre vest n
limitele spaiului mental identificat de autoare.223 Fr a intra n amnuntele
modificrilor succesive petrecute de la nfiinarea regimentelor de grani i pn la
reforma administrativ din 1876, menionm doar c ara Nsudului, n aceast
formul, suprapune complet subdiviziunea administrativ Nsud din comitatul
Bistria-Nsud, aproape complet Radna224 din acelai comitat, parial Beclean225 din
comitatul Solnoc-Dbca, i o localitate din plasa Dej a acestui din urm comitat.226
Oana-Ramona Ilovan, ara Nsudului. Studiu de geografie regional, Cluj-Napoca, PUC, 2009, p. 25.
Astfel circumscris, ara Nsudului cuprindea n anul 2005 un numr de 78 localiti, dintre care 2
orae i 58 de comune, detaliate n Ilovan 2009, 283. n perioada lungului secol al XIX-lea acelai
teritoriu cuprindea doar 53 de localiti, dintre care 27 fceau parte din regimentul de grani.
224 Mai puin localitile Cona i Crlibaba Nou (Ludwigsdorf, Lajosfalva), care fac astzi parte din
judeul Suceava. De altfel, cele dou localiti sunt n mod evident integrabile microzonelor din regiunea
administrativ actual, datorit proximitii geografice fa de Poiana Stampei i Dorna Candreni,
respectiv Crlibaba.
225 Localitile: Perior, Cianu Mic, Cianu Mare, Dobric, Dobricel, Dumbrvia, Spermezeu,
Pltineasa, Sita, Chiuza, Mire, Piatra, Ssarm, Trliua, Agrie, Borleasa.
226 Ciceu-Poieni.
67
222
223
Din punct de vedere al structurii etno-confesionale a rii Nsudului n epoca

modern, Tabelele 1 i 2 infra ofer o imagine de ansamblu, pe diviziuni
administrative, la sfritul secolului al XIX-lea.227
Tabel 1. Structura etnic a rii Nsudului la 1890:
Lb. matern
Plasa
Romn German Maghiar Alta
declarat228
Nsud
20261
1599
927
266
Radna (parial)
19296
516
841
341
Beclean (parial)
10507
324
183
357
Total
50064
2439
1951
964
%
90,34
4,4
3,52
1,74
Total
23053
20994
11371
55418
100
Tabel 2. Structura confesional a rii Nsudului la 1890:

Plasa Conf. Gr.-Cat. Ort. Cat. Ev.-L. Ref. Izr. Alta
Nsud
20431
51
250
83
712 1520 6
Radna (parial)
19243
80 1041
84
61 481
4
Beclean (parial)
7919
2593 135
0
134 590
0
Total
47593 2724 1426 167
907 2591 10
85,88
4,91 2,57 0,31 1,64 4,67 0,02
Total
23053
20994
11371
55418
100
Se poate observa c populaia romneasc nsumeaz peste 90% din total:

50.064 persoane conform structurii etnice, limba matern fiind definit ca limba pe care
recenzatul o vorbete n mod curent i nu ca limba mamei. Din acest motiv nu avem o
populaie israelit n tabelul etnic, ci doar n cel confesional, dei evreii formau,
procentual, al doilea grup etnic al zonei, fiind mprii n Tabelul 1 ntre vorbitorii
materni de maghiar i german. Ei sunt urmai de germani, maghiari i un grup de
aproape 1.000 persoane de alte naionaliti, marea majoritate de origine slav. Din
punct de vedere confesional, zona este dominat de greco-catolici, urmai la relativ
egalitate de ortodoci i izraelii, apoi de catolici, reformai i luterani. Numrul
unitarienilor i al celor de alte religii i confesiuni este insignifiant.
Pornind de la aceast structur etno-confesional, devine evident c orice efort
de reconstrucie nominal a populaiei rii Nsudului trebuie s aib n vedere n
primul rnd comunitile greco-catolice, apoi cele ortodoxe, izraelite, catolice,
reformate i luterane. Tabelul 3 prezint situaia prezervrii registrelor parohiale de
stare civil pentru ntreaga zon studiat. Lipsa confesiunii luterane se datoreaz
faptului c nu exist nici un registru parohial evanghelic pstrat pentru ara
Nsudului, dei comuniti luterane de dimensiuni restrnse existau n Nsud,
Rodna, Romuli, Salva, an i Telciu.
Sursa calculelor: Varga E. rpd, Erdly etnikai s felekezeti statisztikja, consultat pe site-ul
http://www.kia.hu, la 08.05.2014.
228 Definit ca limba pe care recenzatul o vorbete n mod curent, nu ca limba mamei.
68
227
Pentru populaia greco-catolic a zonei reconstrucia ar trebui s fie relativ

facil, deoarece sunt puine localiti care nu beneficiaz de serii de registre pentru
toate trei tipurile de evenimente, pe perioad de cel puin 70-80 de ani. Comunitile
greco-catolice din Feldru, Ilva Mare, Maieru, Poiana Ilvei, an i Zagra beneficiaz
chiar de registre acoperind sfritul secolului al XVIII-lea. n alte localiti seriile de
registre ncep doar din anii 1858-1859, i atunci probabil ca urmare a prevederilor mai
coercitive ale codului civil austriac.229 Din fericire, pierderile registrelor parohiale de
stare civil n timpul revoluiei din 1848 par a nu fi fost foarte mari. Chiar i n acele
cazuri n care registrele lipsesc, exist posibilitatea ca populaia s fi fost nregistrat la
alte localiti: spre exemplu populaia greco-catolic din Jidovia este posibil s se
regseasc n registrele din Cepari sau Dumitra. Un alt tip de situaie este cea de la
Perior, unde au avut loc treceri interconfesionale n mas, astfel c populaia se
regsete n mare msur n seriile complete ale registrelor ortodoxe.
n cazul populaiei ortodoxe situaia surselor este mai precar, cu excepia
ctorva comuniti compacte (Ciceu-Poieni, Dobricel, Dumbrvia, Perior). n a doua
jumtate a secolului al XIX-lea romni ortodoci sunt semnalai de recensminte n
mai multe comune din ara Nsudului, ns dispersai i prea puini pentru a forma
comuniti proprii (Feldru, Ilva Mare, Maieru, Rodna, Romuli, Spermezeu, Sita, an,
Trliua, Agrie, Telciu, Bichigiu, Zagra). Abia dup 1900 numrul lor ajunge la cteva
zeci n fiecare comun. Chiar i la Nsud comunitatea ortodox avea sub 100 membri
nainte de 1918. Situaia demografic i lipsa registrelor pentru Nsud conduc la
situaia n care romnii ortodoci din afara comunelor compacte rmn a fi identificai
prin intermediul altor surse.
i mai slab pstrate sunt registrele parohiale ale comunitilor evreieti. Chiar i
n Jidovia, localitate cu populaie majoritar evreiasc (peste 80%), sursele acoper doar
pentru botezuri o perioad mai mare de 50 de ani. Populaia evreiasc era rspndit
pe tot arealul rii Nsudului, dar registrele de stare civil au rmas concentrate n
centrele comunitare (Nsud, Rodna Veche), inclusiv n cele limitrofe zonei studiate
(Beclean, Bistria). Cu mici excepii, situaia demografic a evreilor din ara
Nsudului poate fi recuperat i studiat doar pentru 10-30 ani, n a doua jumtate a
secolului al XIX-lea.
Mare parte din populaia catolic a regiunii poate fi identificat, pentru o
perioad de circa patru decenii (1857-1895), n registrele comunitii din Nsud.
Pentru comunitile din Chiuza, Cianu Mic i Dobric s-au pstrat de asemenea
registre, dar fragmentar. Populaia catolic surprins de recensminte n alte localiti
este foarte dispersat i de regul puin numeroas (sub 20 persoane). Este posibil s
apar i aceasta, ocazional, n registrele comunitilor compacte.
O situaie relativ similar caracterizeaz comunitile reformate. Sursele sunt
concentrate n cteva centre (Nsud, Nimigea de Jos, Bljenii de Jos) care acoper
aproape ntreaga zon. n afara lor, populaia reformat surprins de recensminte este
dispersat i similar cantitativ celei catolice. Cu toate acestea, raportat la numrul
Sorina Bolovan, Ioan Bolovan, Registrele parohiale de stare civil din Transilvania Izvoare de
demografie istoric, n Revista Arhivelor, I, 1995 (seria III), nr. 1-2, p. 49-50.
69
229
membrilor acestei confesiuni, registrele permit o reconstrucie mult mai bun dect n
cazul romano-catolicilor.
Per ansamblu, se poate concluziona c posibilitile de reconstrucie a
populaiei rii Nsudului n epoca modern, pornind de la registrele parohiale, sunt
destul de ample, situaia favorabil datorndu-se caracterului predominant romnesc al
zonei i pstrrii documentelor pentru marea majoritate a parohiilor greco-catolice.
Cele mai mari probleme de reconstrucie sunt ridicate de populaia israelit, pe fondul
absenei seriilor de nregistrri parohiale de stare civil, n acest caz, ca i pentru
completrile zonelor geografice sau cronologice rmase neacoperite pentru alte
confesiuni, fiind nevoie de apelul la alte categorii de surse (liste de recrutare, liste de
impozite etc.)
Tabel nr. 3. Situaia prezervrii registrelor parohiale de stare civil pentru ara
Nsudului:230
Legenda
xxxx-xxxx
Registre acoperind perioade peste 50 de ani

Registre acoperind perioade sub 50 de ani
Nu exist populaie de confesiunea respectiv
Exist populaie de confesiunea respectiv dar nu exist registre
xxxx-xxxx
Confesiune
Loc./Tip
Nsud
Greco-Catolici
B
C
D
1859183118111895
1930
1921
B
18081867,
18931922
Ortodoci
C
18931930
Jidovia
Liviu
Rebreanu
(Prislop)
18581939
18581949
18581922
Luca
Sngeorz
Bi
18581930
18101909,
19301943
18581936
18101899,
19301942
Cianu
Mic
18291950
Cianu
Mare
18581951
18581911
18101830,
18401911,
19301943
18341877,
18791952
18581879,
18811950
18581950
18581940
CiceuPoieni
Dobric
Catolici
C
18571895
D
18571895
B
18481940
18571895
18571895
18571895
18481940
18571895
1885
18571895
18571895
18291904
Reformai
C
D
186818671949
1938
18681949
18671938
B
18851895
18371895
18851894
18851895
18851895
18771950
Izraelii
C
18851894
18601894
18521886,
18851894
1885
D
18851894
18851894
18851894
18851895
18521884
18581890,
18931926
18521884
18211952
18581951
B
18571895
18231950
18231950
18521884
18571872
18571876
18571876
18521884
18641871
18641871
Conform inventarului Coleciei Registrelor Parohiale de Stare Civil aflate la Serviciul Judeean
Bistria al Arhivelor Naionale. Poriunile marcate integral cu gri indic lipsa confesiunilor respective din
localiti. Trebuie s precizm c acest studiu pornete doar de la inventarul Coleciei de registre de stare
civil aflat n pstrarea SJBNAN, astfel c datele din tabel pot diferi, n unele cazuri, de realitatea din
registre. De asemenea, tabelul menioneaz limitele cronologice acoperite de registre, dar nu sunt puine
cazurile n care perioadele acoperite de acelai tip de registre se suprapun, deoarece nregistrrile nu se
efectuau ntotdeauna la timp. Pentru un interval cronologic de un secol pot exista ntre 3-7 registre, n
funcie de dimensiunile comunitii. Este posibil, de asemenea, ca printre registrele de cstorie s se
afle i registre de logodn (buna nvoial), dei nu sunt marcate ca atare n inventar.
70
230

Confesiune
Loc./Tip
Dobricel
Greco-Catolici
C
D
Dumbrvia
Chiuza
18271950
Mire
18581871,
18731905,
19101950
18281950
Piatra
Ssarm
18581906
Cobuc
(Hordou)
19111950
Feldru
17691906
Nepos
(Vrarea)
Ilva Mare
18131931
17871808,
18141943
Ilva Mic
18581945
Leu
18001904
18091890,
19081935
Mgura
Ilvei
Maieru
Catolici
C
B
18891922
Reformai
C
D
188918891921
1921
18571872,
18701946
18571876,
18701895
18571876,
18701950
18631889
18631889
18631889
17801889
17811889
18631889
18331950
18271838,
18581950
18581871,
18771933
18581950
18451922
18451871,
18891921
18451871,
18891921
18511877,
18811896
18581881,
18841911,
19381950
17701913
18131911
17801806,
18131833,
18581967
18751914,
19171924
18231905
18091927
Mintiu
18551952
Mititei
18021937
18101937
Mocod
18051929
18241952
18061950
18251952
18831950
Izraelii
C
18521928
18581910
18241903
Mogoeni
18441923
18271920
Floreti
Nimigea de
Sus
Ortodoci
C
D
186918231952
1952
18271868,
18731927
18581910
17701807,
18511929
18241856,
18581884
18241870,
18801927
18581952
Nimigea
de Jos
17691807,
18281936
18241952
B
18231890,
18921952
18441878,
18801896
18521884
18521884
18521884
18851895
17721806,
18581895
18131911
17721806,
18131858,
18761850
18581914
18571895
18571895
18571895
18481940
18681949
18671938
18571895
1885
18571895
18571895
18481940
18681949
18671938
18231882
18091876,
18881900,
19251941
17701828,
18401945
18241923
1885
18481940
18681949
18671938
18851895
18371884
18601895
18851895
18851895
18851895
18851894
1885
1885
18571895
18571895
18571895
18021936,
1948
18091836,
18381936
18411912
18241950
17801944
17811944
17801944
18851895
18631889
18631889
18631889
18521884
18851895
71
18571895
18571895
1880
18851895
18851894
18241919
18571895
18851894
1885
18851894
18851895
18851895
18851894
18851894
18851895
18851895
18851895
18851895
18851895
18851894
18851894
18851895

Confesiune
Loc./Tip
Ture
Parva
(Lunca
Vinului)
Poiana
Ilvei
(Sniosif)
Rebra
Rebrioara
Rodna
Romuli
(Strmba)
Runcu
Salvei
Salva
Spermezeu
Pltineasa
Sita
an
(Rodna
Nou)
Trliua
Agrie
Borleasa
Telciu
Bichigiu
Zagra
Aluniul
(Gureni)
Perior
Poienile
Zagrei
Suplai
Greco-Catolici
B
C
D
1858185818581891,
1952
1952
18961951
1809181818081950
1950
1950
17691870,
18961950
17691844,
18581929
18341952
18581941
18081908
18081943
18351952
18581933
18051908
18181968
18671950
18581941
18581887,
19101929
18271939
18581912
18581934
18581907
18531907
17831907,
19151943
18591952
18581952
19211952
18091857,
18691906
18081856,
18591952
17841942
18581931
18591904,
19061907
18581907
17831807,
18161939
18591952
18581950
18781951
18111856,
18581912
18081841,
18591946
18081918
18581925
18081847,
18581849
18281950
17691839,
18451895,
18971950
18141952
18581904
18081908
18061836,
18571932
18581910
18581918
18581885
Catolici
C
Reformai
C
Izraelii
C
18851895
18851894
1895
18571895
18561890
18571895
18571895
18621911
18571895
18571895
18721890
18571895
18481940
18481940
18481940
18681949
18681949
18681949
18671938
18671938
18671938
18481940
18681949
18671938
18851895
18851895
18851895
18851895
18851895
18521884
18271939
18521884
18581887
17831884
18521884
D
18851895
18851895
18851894
18851895
18851895
18851895
18851894
18851895
1885
1885
18591952
18581951
18741952
18081891
18521884
18521884
18851895
18851895
18071947
18851895
18851895
18081871
18581931
18851895
18571895
18081870,
19001950
18281950
18571895
18571895
18481940
18681949
18671938
18511885
18331950
18161847,
18581950
18291949
Ortodoci
C
18291950
18131950
18521884
18851895
Reconstrucia populaiei este o activitate migloas i cronofag, care necesit

colaborarea ntre istorici, demografi, sociologi i informaticieni. Principiile de baz ale
acestei activiti au fost standardizate n timp, ajungndu-se la crearea unor manuale de
bune practici, care s asigure uniformitatea introducerii datelor chiar dac ele sunt
transcrise de persoane care nu au comunicat niciodat ntre ele.231
O foarte util sintez a bunelor pratici n dezvoltarea bazelor de date de populaie n: Kees
Mandemakers, Lisa Dillon, Best Practices with Large Databaseon Historical Populations, n Historical
72
231
Pentru a se ajunge la marile baze de date este nevoie, ns, n prima faz, de
transcrierea documentelor i introducerea lor ntr-un format electronic, care s poat fi
ulterior prelucrat de informaticieni. Aceast prim etap conduce la formarea bazei
de date coninnd sursele, adic acea baz de date n care informaia este introdus
exact aa cum apare n documentul original, fr nici cea mai mic modificare. Acolo
unde transcriptorul consider c este necesar semnalarea unor situaii speciale sau
erori n surs, observaiile nu trebuie s interfereze cu corpul textului transcris, ci
trebuie s apar separat, de preferat ntr-un alt document. Este vital ca transcrierea s
respecte fidel textul documentului, excluznd orice actualizri ale formelor lexicale,
ndreptarea greelilor de ortografie, punctuaie, a antroponimelor sau toponimelor
greite etc. Documentul astfel transcris trebuie s fie o copie fotografic a
documentului de arhiv. Motivaia acestei reguli este una dubl: pe de o parte trebuie
eliminat posibilitatea oricrei intervenii contemporane care ar altera textul istoric; pe
de alt parte, cei care organizeaz baza de date trebuie s aib permanent acces la
forma original a documentului n format electronic, deoarece ei trebuie s organizeze
sistemul de codare prin intermediul cruia datele din zeci de mii de registre urmeaz a
fi nelese i interpretate unitar de ctre programele informatice. O variant a bazei de
date coninnd sursele trebuie pstrat ca atare, pentru a permite verificri ulterioare,
n timp ce o copie a acesteia urmeaz s fie uniformizat i standardizat. Deoarece un
specialist standardizeaz i uniformizeaz munca a zeci sau chiar sute de transcriptori,
este vital pentru el s aib permanent la dispoziie copia fotografic n format
electronic a fiecrui document transcris.
Fie c este remunerat prin intermediul unor finanri tiinifice naionale
(Suedia, Norvegia, Olanda, Canada), fie c se bazeaz pe aportul voluntar al istoricilor
(Danemarca), transcrierea informaiei presupune din partea transcriptorului
competene paleografice, o ct mai bun cunoatere a perioadei istorice i, cel mai
important, disponibilitatea de a i nsui un set de reguli i disciplina necesar
respectrii lor. Cum n Romnia nu exist nc finanri naionale pentru un astfel de
proiect, modelul danez rmne cel mai potrivit. Dac n fiecare localitate s-ar gsi un
profesor, preot, nvtor sau orice alt persoan cu pregtire i disponibilitate de a se
ocupa de transcrierea celor cteva registre pstrate n arhive, atunci cel puin prima
component a bazei de date, cea coninnd sursele, ar avansa foarte repede. O serie de
exerciii preliminare i comunicarea constant cu un specialist sunt cerine sine qua non,
nainte de nceperea oricrei activiti mai ample de transcriere.
Pornind de la bunele practici enunate n literatura internaional de specialitate
i lund n considerare specificul surselor i situaia general a tiinei istorice n
Romnia, oferim mai jos cteva reguli de baz pentru oricine dorete s nceap o
astfel de activitate:
1. Contactarea specialitilor n demografie istoric din cadrul Centrului de Studiere a
Populaiei, Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca, pentru a verifica dac localitatea
Methods. A Journal of Quantitative and Interdisciplinary History, Winter 2004, Volume 37, no. 1 consultat la
adresa: http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.3200/HMTS.37.1.34-38. Cu toate acestea, realitile
locale i stadiul cunoaterii n domeniu impun pentru ara noastr adaptarea unora dintre paii
preliminari menionai n respectivul set de bune practici.
73
pentru care se dorete iniierea transcrierii a fost sau nu cercetat, care este stadiul
prezervrii surselor i dac exist deja copii fotografice digitale ale surselor n arhiva
CSP.
2. Desfurarea unor exerciii de transcriere, pornind de la manualul de bune-practici
pus la dispoziie de CSP i cu verificarea documentelor de ctre specialiti din cadrul
instituiei.
3. Activitatea propriu-zis de transcriere.
3.1. Asigurarea c modelul electronic folosit permite integrarea ntregii informaii
prezente n registrele parohiale de stare civil. Dac transcrierea se efectueaz ntr-un
editor de text (de ex. Word) este de preferat s se creeze un tabel care s respecte fidel
structura sursei. Dac transcrierea se efectueaz direct ntr-o baz de date aceasta
trebuie s permit integrarea tuturor informaiilor din surse.
3.2. Transcrierea fidel a textului surselor, cu respectarea lexicului, ortografiei i
punctuaiei originale, fr nici un fel de actualizri, corecturi, modificri, adugiri sau
eliminri.
3.3. Semnalarea oricror probleme, nelmuriri, inadvertene etc. ntr-un fiier
electronic distinct.
3.4. Meninerea permanent a contactului cu cercettorii din cadrul CSP, dialogul
constant, semnalarea oricror nelmuriri sau dificulti, implementarea soluiilor
oferite. Exist posibilitatea real ca anumite tipuri de probleme legate de transcriere s
fi fost deja ntlnite de ctre ali transcriptori i s existe soluii standardizate, care s
ajute la uniformizarea ulterioar a informaiei din bazele de date.
3.5. Crearea, la sfritul fiecrei edine de transcriere, a unei copii a fiierului
electronic, distinct de fiierul aflat n lucru, pentru a asigura prezervarea gradual a
informaiei n eventualitatea apariiei oricror probleme tehnice sau erori umane care
ar duce la deteriorarea fiierului aflat n lucru. Se recomand pstrarea copiilor pe
medii de stocare portabile (USB, HDD) sau on-line.
Respectarea acestor norme, cu acordarea unei atenii deosebite punctelor 2 i
3.1-3.3, poate asigura realizarea unor transcrieri de calitate, utile din punct de vedere al
informaiei istorice i uor de transferat ntr-o baz de date global.
La final trebuie ridicat i problema utilitii unei astfel de activiti din punct
de vedere al transcriptorului. Transcrierea registrelor parohiale de stare civil este
bineneles folositoare celor care organizeaz baza de date de populaie istoric i se va
reflecta n rezultatele tiinifice din domeniu, dar este ea util i transcriptorului,
dincolo de satisfacerea curiozitii personale, sau a unui imbold pur cognitiv?
Rspunsul este pozitiv. n primul rnd, transcrierile valide ale unor astfel de surse i
confer autorului statutul de colaborator i contribuitor al proiectului major, fiind
astfel recunoscut implicarea sa ntr-o activitate tiinific de performan. Bogia
informaional a registrelor parohiale de stare civil poate reprezenta punctul de
pornire al unei monografii locale, fundamentul unui studiu demografic amnunit
asupra comunitii, suportul unor lecii de istorice local, material pentru un muzeu
local. n msura implicrii adecvate a altor factori sociali i administrativi, cunoaterea
coninutului acestor surse poate fi folosit pentru educarea comunitar i pentru
modelarea coeziunii comunitare prin raportare la trecut, prin contientizarea amprentei
74
istorice pe care fiecare persoan, indiferent de statutul social din timpul vieii, o las n
urma sa.
75
LOCALITATEA SALVA (JUDE BISTRIA-NSUD) NTRE ANII 18692002. STUDIU DEMOGRAFIC

Demographic study of the township of Salva (Bistria-Nsud county) between
1869-2002
Vasilica-Augusta GZDAC
Abstract: In this chapter we have tried to present the data that we had available a demographic
study of the population history of the village Salva,region Bistrita-Nsud over a longer period of aprox.132
years. The statistical data we took the Transylvanian censuses from 1869 (the text of the study I will use
1870), 1900.1930 and some data provided by the village hall Salva, and other bibliographic sources.
Key words: demographic, population, censuses, number, statistics.
Prin prezenta lucrare am ncercat s prezint pe baza datelor pe care le-am avut
la dispoziie un studiu demografic despre istoria populaiei din localitatea Salva,
judeul BistriaNsud, n decursul unei perioade mai lungi de aproximativ 132 de ani.
Datele statistice le-am luat din recensmintele populaiei din Transilvania din 1869 (n
textul studiului am s utilizez anul 1870), 1900, 1930, dar i unele date puse la
dispoziie de Primria Salva, surse bibliografice.
Localitatea Salva este atestat documentar din anul 1245 mpreun cu alte sate
din Valea Rodnei,232 dar din punct de vedere demografic avem date mult mai trziu
sau, dac exist, nu am ajuns s le cunoatem.
ntr-o conscripie din 1725, care este cel mai vechi document, Salva apare cu
un numr de 182 de familii, aproximativ 870 de locuitori233 i un numr de 7 preoi.
n 1750, s-a fcut o conscripie amnunit: numrul gospodriilor, starea economic a
fiecrei gospodrii, pmntul ce-l posed i cu ce-l nsmneaz, numrul de animale
ce-l posed, impozitele etc. Ceea ce nu reiese din aceast conscripie este numrul de
membri al fiecrei familii, ci sunt consemnate numai numrul de familii.
n conscripia din 1761, apar 231 de familii cu aproximativ 1155 de persoane.
n anul urmtor, 1762, sunt 246 familii cu o diferen n plus de 15 familii fa de anul
precedent i cu aproximativ 1200 de persoane.
Conscripia din 1763-64 este fcut cu ocazia militarizrii satelor de pe Valea
Rodnei. n aceast conscripie se specific din ce corp de armat fcea parte capul
familiei. Se mai menioneaz pe lng starea material a fiecrui cap de familie i
meniunea de a fi apt, sau nu, pentru serviciul militar. Din aceste documente reiese c
n afar de cteva familii de igani, toi locuitorii satului erau romni. Dup nfinarea
graniei, evreii i armenii nu au voie s stea pe teritoriul satelor militarizate dect 12
ore. Se constat un numr de 262 de familii romneti, 4 familii de igani i 6 familii de
preoi care erau scutii de impozite.234
Victor Onior, Istoria dreptului romn pentru anul I al facultii de drept, Ediia a II-a, Cluj-Napoca, 1925,
p. 191.
233 Numrul locuitorilor l-am calculat nmulind numrul familiilor cu 5.
234 Arhivele Naionale, Direcia Judeean Bistria, Conscripia din 1763-1764, Inventar Berger, IVA-2356.
76
232
Acestea sunt datele preliminare care nu vor face obiectul nostru de cercetare n
acest studiu. Vor pregti cititorul n privina evoluiei numerice a populaiei din
localitatea Salva pe parcursul a 132 de ani, perioada 1869235-2002. nc de la nceput
vreau s precizez c am utilizat anul 1870 pentru datele recensmntului din 1869, n
mai multe tabele, figuri.
Potenialul demografic se analizeaz prin componentele sale calitative att prin
evoluia numeric, dinamic, precum i prin structura populaiei.
Populaia reprezint elementul de continuitate i permanen n lipsa cruia
aezrile omeneti nu ar putea exista. Populaia se impune n peisaj ca factor ce
transform att componentele aezrilor dar i componentele mediului natural.
Aciunea factorilor istorici i socioeconomici s-a repercutat asupra unor
caracteristici calitative i cantitative ale populaiei, privind structura populaiei pe grupe
de vrst, sex, structuri ocupaionale, repartiia spaial a populaiei.
Analiznd aceste date, se observ o serie de variaii cnd ascendenta devine
descendent i invers. Se pun n eviden 4 etape: 1870-1910, 1910-1920, 19201966,1966-2002.
Tabel 1: Evoluia numrului de locuitori n localitatea Salva,
n perioada 1870-2002:
Anul
Pop.
1
8
7
0
1
3
5
8
1
8
8
0
1
4
1
2
1
8
9
0
1
4
8
3
1
9
0
0
1
6
9
1
1
9
1
0
1
9
6
3
1
9
2
0
1
9
7
7
1
9
3
0
2
1
6
9
1
9
4
1
2
3
8
9
1
9
4
8
2
5
0
8
1
9
5
6
2
5
6
1
1
9
6
6
2
7
1
2
1
9
7
7
2
8
7
2
1
9
9
2
3
1
0
5
1
9
9
8
3
0
2
0
2
0
0
2
3
0
0
3
Etapa 1870-1910 este important n privina creterii numrului de locuitori de

la 1358 locuitori, n anul 1870, la 1963 de locuitori n anul 1910, adic o cretere a
populaiei n localitatea Salva cu un numr de 605 pe parcursul a 40 de ani.
O cretere a numrului de locuitori se nregistreaz i n intervalul 1870-1890,
cu 125 de locuitori pe parcursul a 20 de ani.
O alt cretere important este cea din intervalul 1900-1910, cu un numr de
272 de locuitori.
Etapa 1910-1920, dei mai redus ca ntindere dect precedenta, este
caracterizat de o cretere de doar 14 locuitori ntr-un interval de 10 ani. Principalul
factor a fost Primul Rzboi Mondial cu o mortalitate ridicat n rndul populaiei
masculine dar i numrul sczut de nateri.
Perioada 1920-1966 nregistreaz o cretere de 735 de locuitori. Aceast
cretere a fost influenat de doi factori, construirea cii ferate Salva-Vieu i atragerea
forei de munc masculine n zon, care s-a i stabilizat prin cstorie cu localnice, dar
235
Traian Rotaru, Recensmntul din 1869, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2008, p. 45.
77
i necolectivizarea localitaii ce a determinat o stabilitate i nu o migraie masiv spre

centrele industriale din orae.236
Cu toate c pierderile de viei omeneti din cel de-al Doilea Rzboi Mondial sau nregistrat i la Salva, nu au fost att de devastatoare i cu puternic efect asupra
populaiei ca n cazul primei conflagraii mondiale.
Etapa 1966-2002 este caracterizat de o cretere semnificativ a numrului de
locuitori de la 2712 la 3003. Valoarea maxim s-a nregistrat n anul 1992, cu 3105
locuitori.
Evoluia numeric i dinamic a populaiei indic pentru perioada 1870-2002 o
cretere numeric a populaiei de 1645 locuitori, de la un numr de 1358, n 1870, la
un numr de 3003, n 2002.
Se observ c localitatea Salva a nregistrat o evoluie avnd valori pozitive n
ceea ce privete dinamica populaiei n intervalul 1870-2002.
Prima etap 1870-1910 pune n eviden o cretere continu a populaiei cu
44,5% de la 1358 la 1963 de locuitori. Creterea populaiei este rezultatul unei nataliti
destul de ridicate, dar i poziiei favorabile a satului n Culoarul Someului Mare, pe
drumul ce leag Nsudul de Beclean, fapt care a atras populaia din satele izolate.
Etapa 1910-1948 prezint o cretere a populaiei mai puin spectaculoas dect
prima, marcat de pierderile de viei omeneti din timpul ambelor conflagraii
mondiale. Anul 1920 nregistreaz o cretere cu doar 14 persoane fa de 1910.
Aceast uoar cretere este urmare a mortalitii ridicate din Primul Rzboi Mondial i
retragerea oficialitilor administraiei maghiare din acest teritoriu dup Marea Unire
din 1 Decembrie 1918. Valorile pentru anul 1920 pot reprezenta o serie de erori
deoarece datele provin de la registrele administrative i bisericeti.
Creteri uoare ale populaiei se nregistreaz i n timpul celui de-al Doilea
Rzboi Mondial i n anii de secet 1945-1947, cu toate c pe ansamblul teritoriului
analizat apare o cretere a populaiei n etapa 1910-1948 de 27,7% adic 545 persoane.
Etapa 1948-1966 este marcat de o cretere puin semnificativ a populaiei cu 8,1%
adic 204 locuitori. n aceast perioad, natalitatea este redus i apare fenomenul
migrrii spre centrele urbane industriale apropriate ca Nsudul, Bistria etc.
Etapa 1966-2002 cunoate o cretere a populaiei cu 10,7% adic cu 291 de
persoane, populaia crescnd de la 2712 locuitori n anul 1966, la 3003 locuitori n anul
2002. Decretul din 1966 nu a avut un efect spectaculos n evoluia natalitii.
Datele statistice arat o cretere a populaiei pn n anul 1992 care este
considerat moment de prag dup care populaia nregistreaz un regres care se
menine i astzi.
Tabel 2: Dinamica populaiei n localitatea Salva,
Localitatea Anul
1870 2002 Dinam. 1870 1910 Dinam.
Gen.%
Gen.%
Salva
Populaia 1358 3003 121,1
1358 1963 44,5
Ioan Morariu, Ana Filip, coord., Salva- repere monografice, Bistria, Editura George Cobuc, 2005, p.
363.
78
236
19
10
19
63
19
48
25
08
Dinam.
gen%
7,7
19
48
25
08
19
66
27
12
Dinam.
gen%
8,1
19
66
27
12
20
02
30
03
Dinam.
gen%
10,7
Populaia romneasc are ponderea cea mai nsemnat n localitatea Salva.

Aceast situaie era valabil i pentru anul 1870 cnd romnii reprezentau aproximativ
80% din totalul populaiei, urmai de germani, aproximativ 8%, maghiari 2% i igani.
Populaia de origine german a rmas din timpul Regimentului Grniceresc cnd muli
soldai sau personal auxiliar de origine german s-au cstorit cu fete de origine
romn, ntemeind familii mixte. Acestea la primele dou generaii i vor pstra
originea, limba i entitatea geman, dar cu timpul acetia vor fi integrai n masa
autohtonilor, pierzndu-i identitatea cultural. Actual doar numele de familie i
caracterele genetice enun o origine germanic (Hojda, Hirschman, Sas, Vertic). O
parte dintre urmaii acestora vor pleca n Germania odat cu retragerea armatei
germane, n toamna lui 1944.237
n anul 1900, romnii reprezint 76,8% din populaia total, maghiarii 3,5%,
iar populaia german se reduce la 6,7% din populaia total.
Surprinztor este faptul c la recensmntul din anul 1930 sunt nregistrai i
evrei, dei n recensmintele anterioare ei nu apar, de asemenea trebuie precizat c
celelalte recesminte au fost realizate de maghiari. Aceast situaie se explic prin
faptul c consemnarea numrului de locuitori maghiari din anul 1900, dup limba
vorbit, astfel evreii fiind locuitori maghiari au fost consemnai ca i populaie de
naionalitate maghiar, chiar dac erau de confesiune mozaic.
Populaia romn este majoritar i n anul 1966, atingnd 99,2%, n timp ce
populaia maghiar nregistreaz o cretere nesemnificativ, de la 0,4% n 1930, la
0,5% n anul 1966. Evreii apar cu un procent foarte mic, de 0,05% ca urmare a
deportrii n lagrele de concentrare din timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial i
emigrrii n Israel, dup anul 1950. iganii, mai numeroi n anul 1930, 0,9% la
urmtoarele recensminte, nu se mai declar igani ci romni astfel c ponderea lor nu
depete 0,01% n anul 1966.
Structura naional se simplific i mai mult n anul 1992, cnd sunt nregistrai
romnii n proporie de 99,6% urmai de populaia maghiar cu 0,1% (O singur
familie, Marica, s-a declarat de origine maghiar).
Anul
1870
1900
237
Tabel 3: Structura naional a populaiei din localitatea Salva

n perioda 1870-1992:
Pop.tot Rom.
Magh.
Evrei.
Tigani. Germ.
Altii.
1358
80%
2%
0%
0%
8%
0%
1691
76,8%
3,5%
0%
0%
6,7%
0%
Ioan Morariu, coord. Salva. Repere monografice, Bistria, Editura George Cobuc, 2005, p. 197.
79
1930
1966
1977
1992
2169
91,9%
0,4%
5,7%
0,9%
0,5%
0,3%
2712
99,2%
0,57%
0,05%
0,01%
0,05%
0,2%
2872
99,3%
0,4%
0,01%
0,05%
0,03%
0,03%
3105
99,6%
0,1%
0
0,05%
0,09%
0%
n localitatea Salva, ca de altfel n ntreaga Transilvanie s-au produs micri
importante din punct de vedere religios dup 1517, cnd a avut loc schisma n snul
Bisericii Catolice din care s-a desprins Biserica Protestant. Religiei ortodoxe a
populaiei autohtone romneti i s-a adugat religia catolic a populaiei maghiare, dar,
de la mijlocul sec XVI-lea, majoritatea populaiei maghiare trece la cultul reformat.
Un moment important l constituie unirea celei mai mari pri a romnilor cu
Biserica Catolic, rezultnd cultul greco-catolic. Aceast mutaie a avut loc datorit
constrngerilor sociale i politice din partea ocupanilor habsburgici.
Structura populaiei dup religie s-a realizat pe baza datelor de la
recensmintele din 1870, 1900, 1930, 1992. Comparnd aceste situaii se observ o
asemnare ntre primele trei situaii cnd predominant era religia greco-catolic i
inversarea situaiei n favoarea religiei ortodoxe n cazul datelor de la 1992.
Tabel 4: Structura confesional a populaiei n localitatea Salva,
Anul
Pop.tot.
Ortod
oci
R.cat
olici
G.c
atoli
ci
Refor
mati
Bap
tisti.
Pen
tic.
Moz
-aic
Alte
religii
1870
1900
1930
1358
1691
2169
0,3
0,2
0,5
1,9
2,2
0,7
79
77
92,6
2,7
0,1
0,1
0
0
0
0
0
0
0
9
5,7
0,1
0,2
0,1
1992
3105
92,1
0,3
4,7
0,04
0,02
2,6
0,1
La recensmntul din 1870, ponderea cea mai nsemnat o aveau greco

catolicii aproximativ 79% din populaia romneasc. Cellalte religii erau slab
reprezentate: reformaii-2,7%, romano-catolici-1,9%, ortodoci-0,3%.
La recensmntul din 1900, ponderea cea mai nsemnat o aveau din nou
greco-catolicii, 77% reprezentai de romni i populaia mozaic cu un procent de 9%
din total. Procentul de romano-catolici era de 2,2%, ortodoci de 0,2%, reformaii
0,1%. Structura confesional a populaiei din localitatea Salva este n concordan cu
componenta etnic i cu procesele istorice i socio-economice care au avut loc n acest
teritoriu.238
Structura pe religii a populaiei, dup datele recensmntului din 1930, ofer o
imagine n mare parte asemntoare cu cea de la 1900. Pentru acest an ponderea cea
mai nsemnat revine tot greco-catolicilor 92,6%, fa de numrul redus al mozaicilor
5,7%, romano- catolicilor i ortodocilor de 0,5%.
238
Cf. Traian Rotaru, Studii de demografie istoric, Iai, Editura Polirom, 2010, p. 69.
80
Marea schimbare n structura confesional are loc dup cel de-al Doilea Rzboi
Mondial, cnd puterea comunist a interzis practicarea cultului greco-catolic, oblignd
populaia romneasc s renune la acest cult n favoarea celui ortodox. Acest fapt este
evident dac se urmrete evoluia ponderii populaiei ortodoxe care n 1930
reprezenta 0,5% din totalul populaiei fa de 92,1% n anul 1992. Populaia grecocatolic a suferit o involuie drastic, reducerea fiind de la 92,6% n 1930, la 4,7% n
1992, cnd are loc o inversare a ponderii celor dou mari religii n cadrul populaiei de
naionalitate romn. Populaia maghiar aparine n mare parte cultelor romanocatolic 0,3% i reformat 0,04%.
n perioada interbelic au nceput s ptrund masiv cultele neoprotestante. n
anul 1992, baptitii reprezentau 0,02% iar penticostalii 2,6%. Numrul populaiei
penticostale a crescut mult datorit numrului mare de persoane convertite dar i
natalitii ridicate n cadrul familiilor care aparin acestui cult. Nu mai este semnalat
prezena cultului mozaic, populaia evreiasc fie a emigrat dup 1948, fie a trecut n
cadrul altor biserici. n localitatea Salva, sunt 0,1% persoane care aparin altor culte
(adventiti, cretini dup evanghelie) fie s-au declarat atei.239
Toate aceste detalii prezint doar o parte din viaa i trecutul localitii Salva,
judeul Bistria-Nsud. A scrie despre populaia acestui sat, chiar dac ai adunat date
i ai fcut comparaii, tabele i diverse figuri, reprezint doar un mic gest de
recunotin fa de naintai. Noi avem datoria de a nu pierde nimic din timpul istoric,
s tim de unde am pornit, unde se afl rdcinile noastre cnd ne simim destabilizai
social.
Prin acest studiu am ncercat ca toate datele pe care le-am avut, s le prelucrez
ntr-o manier att statistico-demografic, dar i geografic.
Am prezentat dinamica populaiei care a relevat ntreg procesul de formare al
colectivitii de-a lungul acestei perioade, influenat de toate schimbrile socioeconomice i politice .
Structura etnic cu evoluia n decursul timpului a populaiei, cu asimilrile
unor minoriti etnice, cu dispariia unor minoriti etnice, a constituit un punct
interesant de studiu, de ntoarcere n cutarea unor anumite origini etnice (german).
Prezentarea structurii confesionale este important deoarece arunc o lumin
i asupra prii de spirit din structura persoanei luat ca unitate n cadrul
recensmntului i prezint evoluia sau involuia unei anumite confesiuni datorit
regimului politic.
Vasilica Augusta Puica, Mricua Codrea, Salva - schi monografic, Sighetu Marmaiei, Editura
Fundaiei ,,Pro Maramure, 2003, p. 54.
81
239
DISCURSUL PRO-DINASTIC I LOIALIST AL UNOR IERARHI I

POLITICIENI ARDELENI N MOMENTUL INTRRII ROMNIEI N
PRIMUL RZBOI MONDIAL
The pro-dynastic and loialist speech of some hierarchs and politicians in the
moment of Romanias entry in the First World War
Alexandu DRBAN
Abstract: In this study, the author examines, on the basis of information provided by various
periodicals from the analysed period, as well as the daily newspapers Romanian Telegraph from Sibiu, The
Church and school from Arad and The Union from Blaj, the standing of different Romanian hierarchical
leaders of the Orthodox, and Romanian Greek-Catholic churches regarding the latency of the Great Union.
Their attitude at the beginning was a rather pendulous one, but in the end these hierchical leaders agreed to the
Great Union, becoming promoters of it.
Keywords: Vasile Mangra, Ioan Papa, Arad, Blaj, metropolitan.
Primul Rzboi Mondial este unul dintre cele mai importante evenimente ale
secolului al XX-lea, un eveniment care i-a lsat amprenta asupra populaiei din
aproape ntreaga lume. Totodat, acest eveniment a fost unul dintre cele mai
importante momente din istoria romnilor, despre care s-a scris foarte mult. Articolul
meu se oprete la o zon mai restrns, Transilvania, ca o provincie distinct a dublei
monarhii, dar voi exemplifica unele aspecte, preponderent cu cazuri i atitudini venite
din partea unor ierarhi ardeleni, dar i a unor politicieni de prim rang, ncercnd
demonstrarea faptului c, sub presiunea momentului, liderii naionali ai romnilor,
constrni de poziia aceasta, vor formula i vor emite o serie de acte cu caracter prodinastic i loialist, dorind s protejeze interesele romnilor ardeleni n faa abuzurilor
autoritilor maghiare.
Fidelitatea fa de mprat i dinastie, rezultat al unor experiene trite i
valorificate la nivelul imaginarului politic, s-a datorat, mai ales, episodului mitic
reprezentat de guvernarea luminat a celui care a fost Iosif al II-lea. Mitul politic al
bunului mprat, la romnii din Transilvania, a avut o valoare terapeutic, semnificnd
o structur mental realizat n jurul mprailor habsburgici, a cror politic reformist
rspundea ateptrilor aproape mesianice ale populaiei romneti.240 Chiar dac
realitatea istoric a atenuat din intensitate existena mitului, totui tendina ranului
romn i nu numai, de a-l absolvi pe suveran de orice vin, convins c stpnul lor era
plin de intenii bune fa de persoana lor, va alimenta n continuare imaginarul social i
politic al romnilor din Transilvania.241
Intrarea n rzboi a Romniei, fapt care s-a petrecut n 1916, pstrndu-se
continuitatea mitului bunul mprat, a fost interpretat, ca noul nostru duman care a
intrat n rzboi n contra monarhiei noastre. Se mai fcea meniunea c: [...] avem, deci, cu
un duman mai mult i noul duman e fratele nostru [...] Dac nelepii de la Bucureti au crezut c
Petre Din, Mitul bunului mprat n Transilvania sub Iosif al II-lea, n Revista Bistriei, XV, ClujNapoca, Editura Accent, p. 213.
241 Ibidem, p. 214.
82
240
aa e mai bine, fie aa! Noi ne vom face datorina i fa de ei. Cci mare ne este iubirea de neam,
dar mai mare ne este iubirea de patrie! S o tie, deci, acetia, c drumul pe care vreau s-l fac la
Alba-Iulia, l vor putea face numai peste cadavrele noastre, ale tuturora, i trecnd peste rurile de
snge, scurs din vinele noastre. S o tie, c peste cadavrele care vor trece, sunt cadavre romneti,
sngele prin care vor umbla, e snge romnesc! Dac rvnesc la o astfel de bravur, pentru care istoria
are s-i condamne cu asprime, pofteasc s o sveasc. A lor e rspunderea, ale noastre vor fi
suferinele. Asta e solia, trist i dureroas, pe care o trimitem frailor notri de peste muni, n aceste
momente de nespus jale i durere [...].242
Pare surprinztoare, pentru muli, atitudinea ntregului Consistor episcopal
ortodox din Arad, care s-a ntrunit n edina din 24 August (6 septembrie) 1916.
Prezeni au fost: P. S. S. Episcop diecezan Ioan I. Papp, ca preedinte, precum i
urmtorii asesori din cler: Roman Ciorogariu, Gheorghe Popoviciu, Vasilie Bele,
Cornel Lazr, Fabriiu Manuil, Mihaiu Pcian, Dr. Gheorghe Ciuhandu, Traian
Vian, Dimitrie Muscan, Mihaiu Lucua, iar mireni: Sava Raicu, Dr. Gheorghe Popa,
Vasile Goldi, Petru Truia, Gherasim erb, Iosif Moldovan, Dr. Nestor Oprean,
Aurel Petroviciu i Dr. Cornel Iancu. La propunerea secretarului consistorial, Vasile
Goldi, s-a admis cu unanimitate ntocmirea unul Manifest de loialitate243 care a fost
trimis ministrului-preedinte ungar tefan Tisza. Aceast declaraie umilitoare a fost
adresat clerului i credincioilor si n data de 18/31 august 1916, la patru zile dup
intrarea Romniei n rzboi.244
n oficiosul Mitropoliei Greco-catolice de la Blaj, Unirea, erau prezentate
atitudinile unor politicieni ardeleni, de cel mai nalt rang, deputai n parlamentul de la
Budapesta. Deputatul Dr. Alexandru Vaida-Voievod, n urma acestor evenimente,
declara: Iat, dar, c tot s-a ntmplat astfel dect au sperat i nzuit romnii cei mai buni i mai
cumpnii din Bucovina i Ungaria. Toate strduinele neobosite de a ndupleca Romnia ca n
interesul viitorului Romnismului ntreg, s se alture Puterilor Centrale, s-au dovedit a fi o munc
de Sisif [...].
Dou momente caracterizeaz punctul acesta de vedere, motive de consideraii
sentimentale i de politic real.
Iubirea de patrie, devotamentul pentru dinastie, ce slluiete la romnii din
Monarhie, s-a dezlnuit n forma de nsufleire pentru rzboi i n acte de vitejie
strlucite pe care le svresc fiii poporului romn pe toate fronturile.
Majoritatea acestui popor a stat n robie i mprteasa Maria Tereza i marele ei
fiu, Iosif al II-lea, au rupt lanurile ce nctua naia noastr i sub domnia acestora a
cptat primele raze de lumin. La tradiiile acestea culturale i politice se mai adaug i
gloria militar dobndit de grnicerii romni din Ardeal i Banat, care sub steagurile
habsburgice s-au distins prin fapte de arme nemuritoare, n curs de veacuri.
Lupta politic ne-a oelit i a dezvoltat contiina naional a romnismului,
caracterul fiecrui romn ca i al naiei ntregi.
Telegraful Romn, Anul LXIV, Sibiu, 11/24 octombrie 1916, numr 85, p. 344.
Biserica i coala, Anul XL, Arad, numr 35, 28 august/10 septembrie 1916, p. 279.
244 Ion Rusu Abrudeanu, Pcatele Ardealului fa de sufletul Vechiului Regat fapte, documente i facsimile,
Bucureti, Cartea Romneasc, f.a., p. 361-363.
83
242
243
Democratizarea de nenlturat a Ungariei, dup rzboi, ar fi deschis i poporului

nostru perspective c ncrederea cu care au plecat flcii notri n rzboi nu va fi
nelat i victoria poporului romn, n toate garaniile instituionale ale dezvoltrii ei
etnice libere.
Aceasta era i este concepia tuturor romnilor din Austro-Ungaria. i acestea,
toate, s-au trecut cu vederea. Ce dezamgire, ce lovitur pentru poporul nostru:
,,Poporul romn din Austro-Ungaria, ns, va pstra acelai devotament fa de dinastie i patrie,
probat de veacuri, cu aceeai sinceritate i dragoste ca n trecut. Cci instinctele populare i tradiiile
nu se pot schimba de azi pe mine. Dac, ns, ne nchipuim toate suferinele romnismului
habsburgic i dac lum n considerare toate faptele de mai sus, atunci nu putem concepe declaraia de
rzboi a Romniei i, tot mereu, trebuie s ne ntrebm: Cum a fost cu putin aa ceva? Autorului
acestei catastrofe, de bun-seam, c-l va ajunge blestemul viitoarei generaii romne.245
ntr-o adunare municipal care a avut loc n comitatul Solnoc-Dbca, la Dej,
deputatul romn Dr. Teodor Mihali, preedintele partidei naionalitilor a fcut
urmtoarea declaraie: n chemarea ce am adresat-o fiilor poporului romn din patrie la nceputul
rzboiului mondial, am dat expresiune credinei mele nestrmutate c romnismul din patria noastr,
precum n trecut, aa i n timpul rzboiului va rmne loial i cu acelai ataament tradiional ntru
aprarea tronului i a patriei, gata de jertfe pe cmpul de rzboi, ca i acas. Experienelse de peste
doi ani au confirmat n mod strlucit presupunerea mea i cu mndrie pot s stabilesc c faptul acesta
a fost recunoscut i de factorii autorizai din patria noastr i ai aliailor notri. Acum cnd
Romnia, spre surprinderea noastr dureroas, a aprut ca un nou duman contra monarhiei, cnd
noi am crezut i am sperat mereu c va lupta cu noi n marea btlie pentru aprarea intereselor
noastre de existene comune, declarm, n mod solemn, aceast nou faz a rzboiului mondial nu va
zdruncina ntru nimic inuta noastr patriotic, loialitatea noastr tradiional i credina noastr
nestrmutat ctre tron i patrie, ci ne va face s ne mplinim n msur i mai mare datoriile noaste
patriotice i ceteneti. Rog s se ia la cunotin aceast declaraie pe care o fac i pentru linitirea i
informarea concetenilor notri i am convingerea ferm c dreapta noastr cauz sprijinit de
iubirea freasc, de nelegere i susinere reciproc, care nu se d n lturi de la niciun sacrificiu, va
birui sigur.246
Sentimentele de indignare i de dispre fa de intrarea n rzboi a Romniei
alturi de Antanta au continuat s fie exprimate la diferite ocazii i n diferite forme.
Astfel, Consistoriul Diecezan Ortodox, ntrunit la Oradea Mare n data de 8/21
septembrie 1906, prin mitropolitul Vasile Mangra, episcopii Ioan al Aradului i Miron
al Caransebeului au dat o scrisoare circular, adresat clerului i poporului drept
credincios romn din ntreaga mitropolie ortodox romn din Ungaria i Transilvania
n care se meniona, printre altele: [...] cu sprijinul monarhiei habsburgice s-a ridicat i s-a
ntrit Romnia modern, liber i independent care, de bunvoie, s-a legat de monarhia noastr cu
contract de credincioie, cu fgduieli de sprijinire reciproc. Romnia, spre marea noastr durere, a
clcat fgduiala de credin, a rupt peceile contractului n chip perfid i a ridicat arma asupra
patriei noastre, asupra nlatului nostru mprat i rege; i asupra acelor frai care, de doi ani de
zile, lupt pe moarte i via cu o vitejie nemaipomenit mpotriva dumanilor monarhiei [...] Unde
245
246
Unirea, Anul XXVI, Blaj, joi 7 septembrie 1916, numr 89, pp. 1-2.
Ibidem, p. 2.
84
v este i n ce se arat patriotismul vostru, romni, ucigtori de frai? [...] Fii cu ncredere c n
ziua judecii i a rspltirii, Majestatea Sa, nlatul nostru mprat i rege mpreun cu luminatul
su guvern ungar, nu vor ntrzia a rsplti dup merit, credina i vitejia cu care ai aprat tronul i
patria, asigurnd condiiunile trebuincioase pentru dezvoltarea i ntrirea etnic, cultural i
economic a poporului din patrie.247
n dieta rii au fcut declaraii corecte patriotice deputatul naionalist romn Dr.
tefan Cicio Pop, exprimndu-i adnca mhnire i atitudinea necorect a Romniei i
asigurnd pe cei de la conducerea rii despre nestrmutata loialitate a poporului
romn din Ungaria fa de tron i patrie, care loialitate nu va fi deloc zdruncinat prin
declaraia de rzboi, neateptat, a Romniei.248
Mitropolitul de Blaj, Dr. Victor Mihaly, a trimis guvernului adres de loialitate
precizndu-i bine punctul de vedere, al lor i al poporului ntreg romnesc din patrie,
fa de noul duman al monarhiei.249 Demn de remarcat este i poziia episcopului
greco-catolic de Oradea Mare, Demetriu Radu, care a declarat urmtoarele: Poporul
romn din Ungaria se alipete de veacuri de pmntul nsngerat al patriei noastre, iar credina fa
de tron e un lsmnt sfnt i strmoesc. Fraii notri, n decurs de veacuri, s-au luptat pentru gloria
sfintei coroane ungare. Sngele vrsat iroaie pe toate cmpurile ni-e martor, c nepoii pstreaz
pilda strbun. Noi nu dorim eliberare. Ne alipim la integritatea patriei. Suntem convini c factorul
sfintei coroane ungare va asigura i pe viitor dezvoltarea poporului romn din Ungaria. i noi vrem
pace, dar numai astfel de pace care s asigure integritatea Monarhiei i a patriei noastre.250
nali prelai ai ambelor biserici romne n fruntea episopiilor crora se aflau, cu
numeroi reprezentani din cler i mireni, s-au ntrunit ntr-o mare Manifestaiune a
romnilor din Ungaria n care i-au manifestat sprijinul fa de monarhia austro-ungar.
n urma acestei ntruniri s-a ntocmit o declaraie care au naintat-o domnului ministru
prezident tefan Tisza cu rugmintea ca, la rndu-i, s-o aduc la cunotina Majestii
Sale, mpratul i regele Carol, n care se precizau urmtoarele: Conform rspunsului
adresat prezidentului Statelor Unite din partea guvernelor statelor aparintoare Antantei, unul din
scopurile rzboi ale dumanilor notri este eliberarea diferitelor naionaliti, ntre acestea, i a
romnilor de sub domnia strin. Aceast exprimare de voin a dumanilor notri e ndreptat n
mod nemijlocit n contra integritii patriei noastre. Ca reprezentani bisericeti i mireneti, i ca
reprezentani chemai ai romnilor din rile de sub sfnta coroan ungar, n numele romnimei din
patrie respingem cu cea mai mare trie afirmarea c noi am trit sub o dominaie strin. Noi,
romnii, suntem ceteni liberi i egal ndreptii ai patriei ungare. Nu exist nicio singur lege n
Ungaria care, n privina drepturilor i a libertilor, precum i a datorinelor, ar face deosebire ntre
cetenii de limb maghiar i nemaghiar. De secole e legat poporul romn din Ungaria, cu cea mai
mare credin i iubire, de pmntul patriei noastre, udat att de des cu sngele propriilor si fii. Iar
credina fa de persoana uns a domnitorului nostru i fa de prealuminata cas domnitoare e o
tradiie sfnt i nobil, de mult obinuit la poporul nostru. Ptruni de aceste nalte sentimente, au
luptat naintaii notri, n curs de o mie de ani cu fraii lor maghiari, pentru aprarea i gloria sfintei
coroane ungare; i cum c acum i strnepoii lor fac acelai lucru, dovedete sngele lor vrsat n ruri
Telegraful Romn, Anul LXIV, Sibiu, mari 11/24 octombrie 1916, numr 85, pp. 343-344.
Ibidem, p. 345.
249 Ibidem.
250 Unirea, Anul XXVI, Blaj, joi 8 februarie 1917, numr 6, pp. 1-2.
85
247
248
pe cmpurile de lupt, iar acas nsufleirea noastr pentru aducerea oricror jertfe. Nu e strin,
deci, pentru noi, domni de sub sfnta coroan ungar. Nu vrem s tim nimica de promisa eliberare.
inem cu trie la inviolabilitatea patriei noastre ungare. Noi consideraiuni momentane, oportuniste,
au determinat i determin aceast atitudine rezolut i neovitoare a poporului romn din patrie, ci
adnca convingere politic bazat pe experienele fcute n cursul multor secole i pe tradiiile istorice,
cci noi tim c i n viitor splendoarea i cldura sfintei coroane ungare va rmnea chemat s
asigure dezvoltarea cultural, economic i politic a romnimei din Ungaria. Noi, romnii din
Ungaria, inem cu trie la aceea, ca s trim sub domnia sfintei coroane ungare. Pentru nfptuirea
acestei voine nenfrnte, sngereaz miile dintre fraii notri i pentru asigurarea acestei voine a
noastre va lupta i mai departe poporul romn din patrie, cu opintirea tuturor armelor sale. 251
Declaraia a fost semnat de urmtorii:
-Dr. Victor Mihaly, arhiepiscop de Alba-Iulia i mitropolit de Blaj;
-Vasile Mangra, arhiepiscop i mitropolit al romnilor greco-orientali din Ungaria;
-Dr. Demetriu Radu, episcop greco-catolic de Oradea Mare;
-Ioan I. Papp, episcop greco-oriental de Arad;
-Dr. Valeriu Freniu, episcop greco-catolic de Lugoj:
-Dr. Miron E. Cristea, episcop greco-oriental de Caransebe;
-deputaii dietali: Dr. Teodor Mihaly, Gavriil Rednic, Dr. Iosif Siegescu, Petru Corcan,
Alexandru Gheie, Ludovic Man, Dr. Petru Mihaly, Dr. Nicolae erban;
-Constantin Bunea, consilier aulic;
-Ioan Georgiu, prepozit n Gherla,
-canonicii: Dr. Victor Smigelschi, Alexandru Uilcan, Dr. Izidor Marcu, Dr. Vasiliu
Suciu, Coriolan Ardeleanu, Ilie Stan, Dr. Iacob Radu, Ioan Mandincea, Dr. George
Micula, Neculau Nestor;
-Iuniu Brut Micu, protonotar consistorial;
-Dr. Ioan Smpetrean, profesor;
-Dr. Gheorghe Popoviciu, protopresbiter greco-oriental;
-Dominic Raiu, dirigentul filialei Albina;
-Dr. George Popa, jude regesc;
-arhimandriii: Dr. Eusebiu Roca, Filaret Musta, Dr. Ilarion Pucariu, protosinghelul
Dr. Iosif Tr. Bdescu;
-Nicolae Zigre, Octavian Costea, secretari mitropolitani greco-orientali;
-asesorii consistoriali: Nicolae Ivan, Lazr Triteanu;
-profesorii de seminar: tefan Roianu, Dr. Vasile Stan, Timoteiu Popoviciu, Dr.
Romulus Cndea, Dr. Pavel Roca, Dr. Nicolae Blan;
-preposiii: Dr. Florian Stan, Ioan Boro;
-Tit Bud, vicar, n numele tuturor membrilor clerului romn din Maramure;
-Dr. Victor Bojor, Dr. Octavian Domide, Andrei Brseanu, Ioan I. Lapedatu, Dr.
Constantin Pavel, Francisc Hubic i alii.252
Telegraful Romn, Anul LXV, Sibiu, mari 7/20 februarie 1917, numr 9, p. 33; Unirea, Anul XXVI,
Blaj, numr 8, smbt 17 februarie 1917, pp. 1-2.
252 Ibidem.
86
251
Odat cu ivirea zorilor nfptuirii Romniei Mari, cnd triumful politicii

patriotice i nelepte dus de Ion I. C. Brtianu era vizibil i cnd prbuirea
monarhiei austro-ungare era o chestie de zile, toi dietalii romni de la Budapesta,
precum i ierarhii celor dou biserici din Ardeal i-au modificat discursul simindu-se
eliberai de presiunile autoritilor maghiare i de cenzur, exprimnd adeziunea total
la politica naional a organismelor create n toamna i iarna anului 1918, precum i la
istoricul act al Marii Adunri Naionale de la Alba-Iulia din 1 decembrie 1918. Acest
aspect, demonstreaz faptul c mesajele, manifestele i declaraiile de fidelitate fa de
patrie i dinastie, formulate n timpul rzboiului, au fost redactate sub presiunea
momentului, liderilor politici romni fiindu-le solicitat emiterea acestor acte cu scopul
docilizrii oamenilor de rnd (considerndu-se probabil c atitudinea liderilor
naionali va influena atitudinea locuitorilor provinciei, precum i a celor plecai pe
front).
87
PAGINI DIN MEMORIALISTICA MRUNT A PRIMULUI RZBOI

MONDIAL. NSEMNRILE LUI RADU MRGEAN
Pages from minor memoirs of the First World War.
The writings of Radu Margean
Mihai-Octavian GROZA
Abstract: World War I represents an important point in our national history, because its outcome
succeeded with the unification of the territories inhabited by Romanians. In the context of the celebrations of the
centenary of the outbreak of the Great War and the successful editing of sources related to this event, we
propose, through this short article, to restore into the circuit of Romanian historiography an excerpt from socalled minor memoirs, representing the soldier R. Mrgean, from the Austro-Hungarian army.
Keywords: World War I, Transylvania, memoirs, army, soldier.
Identificarea, prelucrarea i editarea textelor memorialistice privitoare la Primul

Rzboi Mondial, la participarea Romniei i a teritoriilor locuite de romni la acest
conflict, la Marea Unire, reprezint o tentativ de a reconstitui memoria colectiv
referitoare la un eveniment cu impact asupra societii romneti.253 Cu toate c
bibliografia dedicat acestor evenimente cuprinde un numr impresionant de titluri
(att lucrri generale, ct i lucrri speciale concretizate n studii i articole, culegeri de
documente, corespondene etc.),254 aprute chiar n timpul desfurrii conflictului, dar
mai ales dup finalizarea acestuia, aceasta se axeaz, mai mult, pe o istorie militar,
politico-diplomatic i economico-social i mai puin, pe o istorie cultural a
rzboiului, a reprezentrilor, sentimentelor, emoiilor celor care au trit perioada
respectiv, indivizi simpli, anonimi, umili, cei care au umplut traneele.255 Ori, aceast
istorie cultural a rzboiului poate fi refcut, n mare parte, pe baza textelor
memorialistice, nc nepublicate (pn n prezent, cel mai voluminos corpus de texte
memorialistice este cel iniiat de istoricii Valeriu Leu i Nicolae Bocan, ajuns la
volumul al II-lea).256
Pe tot parcursul desfurrii Primului Rzboi Mondial, n contextul implicrii
unor asociaii culturale, a intelectualitii nrolate, a preoilor militari, n sprijinirea
soldailor romni, mai ales prin furnizarea unor materiale (ziare, reviste, cri religioase,
Nicolae Bocan, Memoria bnean a Marelui Rzboi i a Unirii cu Romnia, n volumul Marele
Rzboi n memoria bnean (1914-1919), editat de Valeriu Leu, Nicolae Bocan, Cluj-Napoca, Presa
Universitar Clujean, 2012, p. 31.
254 Cornel uc, Prizonierii romni din armata austro-ungar internai n Rusia. Problemele repatrierii, ClujNapoca, Editura Argonaut, 2011, p. 11.
255 Toader Nicoar, Clio n orizontul mileniului trei, volum II, Noi explorri n istoriografia contemporan, ClujNapoca, Editura Accent, 2009, pp. 141-154; Mihai-Octavian Groza, Din istoria cultural a Primului
Rzboi Mondial: Religia rzboiului. Studiu de caz: romnii ortodoci din armata austro-ungar, n
volumul Tinerii istorici i cercetrile lor, coordonat de Nicolae Dumbrvescu, Cluj-Napoca, Editura
Argonaut, 2014, pp. 195-196.
256 A se vedea: Valeriu Leu, Nicolae Bocan, Marele Rzboi n memoria bnean (1914-1919), ClujNapoca, Presa Universitar Clujean, 2012; Valeriu Leu, Nicolae Bocan, Mihaela Bedecean, Marele
Rzboi n memoria bnean (1914-1919), volum II, Memoriile lui Pavel Jumanca, Cluj-Napoca, Presa
Universitar Clujean, Centrul de Studii Transilvane, 2013.
88
253
cri laice) i organizarea unor cursuri de alfabetizare pe front,257 i face apariia un

personaj nou: soldatul memorialist. Ceea ce a generat acest fenomen a fost contiina
istoric, toi cei care i consemneaz experiena participrii la rzboi, fcnd acest
lucru din convingerea c au luat parte i i-au adus contribuia la unele evenimente
majore i c trebuie s le consemneze pentru posteritate (credeau c este de datoria lor
s fac acest lucru). Conform istoricului Rodica Groza, prin aceasta se creeaz un
precedent n memorialistica Primului Rzboi Mondial, soldatul (majoritatea rani) care
i scrie memoriile, demonstrnd o mutaie n mentalul colectiv demn de sesizat. Aceast noutate
completeaz tipul de memorialistic cunoscut pn acum, redactat de ofieri, preoi, ziariti,
politicieni, nvtori. Fiecare percepe realitatea ntr-un mod propriu, prin prisma experienei proprii,
a contactului nemijlocit cu frontul, cu mizeria, cu foametea, disperarea sau dezndejdea. ranul,
ofierul, preotul selecioneaz faptele ntr-o manier diferit i le povestesc de asemenea ntr-un mod
diferit. Din acest motiv este unul din elementele ce dau unicitate memorialisticii Primului Rzboi
Mondial.258
n condiiile n care, anul acesta celebrm un veac de la izbucnirea Primului
Rzboi Mondial, n cadrul efortului de recuperare a materialului documentar,
memorialistic, fotografic etc., privind aceast perioad, redm, ca anex, nsemnrile
unui participant la conflict, Radu Mrgean, soldat (completa)259 n armata austroungar, ca parte a memorialisticii mrunte,260 publicate n anul 1914 n paginile revistei
Cosnzeana.261 Considerm c aceast etap, a recuperrii i valorificrii memoriei
rzboiului, constituie o datorie a istoricilor, pentru cunoaterea i realizarea unei
imagini nuanate a evenimentelor i personajelor implicate (din pcate finanarea unor
astfel de demersuri este una deficitar, iar instituiile care au n pstrare astfel de
documente memorialistice interzic, aproape cu desvrire, accesul cercettorilor din
afara instituiei respective la studierea i valorificarea acestor documente).
Rodica Groza, ASTRA i soldaii romni de pe front n Primul Rzboi Mondial, n Anuarul
Institutului de Istorie i Arheologie Cluj-Napoca, numr XXVIII, 1987-1988, p. 351-362; Mihai-Octavian
Groza, Despre activitatea preoilor militari transilvneni n perioada Primului Rzboi Mondial (19141919), n volumul Administraie romneasc ardean. Studii i comunicri din Banat-Criana, VIII, Arad,
Vasile Goldi University Press, 2014, pp. 537-540.
258 Rodica Bluiu, Atitudinea soldailor romni fa de Primul Rzboi Mondial, n Studia Universitatis
Babe-Bolyai Historia, an XLVI, numr 1-2, 2001, p. 108.
259 Completa: soldat care dup finalizarea serviciului militar era meninut n evidenele armatei o
anumit perioad de timp, nainte de a fi trecut n rezerv.
260 Sintagma memorialistic mrunt a fost consacrat n istoriografia romneasc de ctre istoricul
bnean Valeriu Leu (a se vedea: Valeriu Leu, Carmen Albert, Banatul n memorialistica mrunt sau
istoria ignorat (1914-1919), Reia, Muzeul de Istorie al Judeului Cara-Severin, 1995).
261 Cosnzeana: revist bilunat de literatur, ilustrat, ce apare la Ortie, de la 15 octombrie 1911, pn
la 7 februarie 1915, redactat de proprietarul su, Sebastian Bornemisa, avnd ca editor pe D. Demian.
ntre cei ce colaboreaz se numr Ion Agrbiceanu, Zaharia Brsan, T. Liviu Blaga, I. Borcia,
Alexandru Ciura, Nicolae Iorga, Ilarie Chendi, D. N. Ciotori, Aron Cotru, I. Dragoslav, Victor
Eftimiu, V. C. Osvad, Liviu Rebreanu, Ecaterina Piti, I. U. Soricu, Gavril Todica, V. Stoica, Liviu
Marian, P. Dulfu, Emil Borcia, Oreste Georgescu, Corneliu Moldovanu, I. Chiru-Nanov, M. Sulescu,
Vobur-Poian, I. Alexandru-George, Octav Minar, D. Tomescu, C. aban-Fgeel, Eleba Farago etc.
Revista reapare la 1 ianuarie 1922 (a se vedea: Georgeta Rduic, Nicolin Rduic, Dicionarul presei
romneti (1731-1918), Bucureti, Editura tiinific, 1995, p. 137).
89
257
ANEX:
RADU MRGEAN
1. Pe drum:
nsemnrile unui completa mobilizat262
Cnd mi-a pus n mn omul legii biletul de chemare, fcndu-m s isclesc263

de primire, n-am strigat ntr-un elan de nsufleire: triasc rzboiul!
Am luat ncet creionul, am isclit cu grije i am desfurat biletul glbui, s vd,
unde i cnd trebuie s plec. L-am mpturat apoi i punndu-l n buzunar, am ieit
buzna, n liber. Aerul din odaie, prea, c m neac i simeam prea strmt ncperea
celor patru perei. Am cutat instinctiv lrgmntul, ca un loc de scpare, unde te poi
pierde i unde nu eti intuit de nimic
Cele douzeci i patru de ceasuri, ce-au urmat dup asta, au fost o clip.
Niciodat vremea nu mi s-a prut mai trectoare, ceasurile mai scurte i viaa mai
scump. Cnd m-am trezit din starea sufleteasc de extrem nervozitate, care m
fcuse s fiu o zi i-o noapte aproape incontiu, eram ntr-un vagon de clasa III. n
goana acceleratului, care fugea nebun i n nghesuial grozav, prpdit i somnoros,
plngnd mereu fr s tiu de ce i fr s m pot opri, vedeam, nu arinele verzi i
grnele legnate n btaia vntului, nu creasta mndr a dealurilor noastre, din care
coborau doinind voinicii cu frunz verde-n plrie,- ci ochii ei dulci i plini de lumin.
Pe frunte, aria soarelui, care se strecura fr mil prin geamuri, mi scosese broboade
de sudoare i zceam pe banca unsuroas, ca un animal bolnav n umbra stogului 264 de
paie, ateptnd moartea clip de clip. Ct o fi trecut aa, nu tiu. Cnd m-am trezit,
cci aipisem cu plnsu n ochi, n-am mai zrit jur-mprejur nimic din podoaba
scumpului Ardeal: nici sate, nici vi, nici codri, nici poiene. Acceleratul alerga pe
cmpia ntins dintre Dunre i Tisa i din cnd n cnd rzbtea pufitul obosit al
locomotivei pn la mine, n ultimul vagon. Era []n amurg i cum alergam aa ca o
nluc, ncepeam s desluesc n minte rnd pe rnd toate, prin cte trecusem de ieri.
Cutam s neleg i s-mi mulcomesc265 sufletul bolnav, zugrvind n nchipuire:
oboseli, jertfe, sute de mii btui de aceeai soarte, traiu ru, chinuri, rni chiar, dar
totui la sfrit o dulce revedere!
O dulce revedere! Dar dac nu va fi aa? Dar, dac va veni un glonte, numai
unul, tocmai n mijlocul creierilor, cu care gndesc la revedere? Dar dac va veni un
glonte, numai unul, tocmai n dreptul inimii?
iragul gndurilor mi se curm brusc. Acceleratul s-a oprit ntr-o gar mare i
naintea ochilor mi se desfoar un tablou superb. O mare de oameni, furtunoas i
plin de micare, se agita naintea noastr. Mii de rezerviti chemai din deprtri, de la
vatra familiar, stau gata s porneasc pe cmpul de lupt, acolo unde bubuie tunurile
i secer moartea. n plrii cu flori i cu frunza verde, stau nchiegai dup sate, dup
Menionm c pentru a face textul accesibil lectorului contemporan, am procedat la modernizarea
ortografiei conform normelor n vigoare, pstrnd, totui, cte ceva i din limbajul i expresia epocii.
263 A iscli: A semna.
264 Stog: Grmad de paie/Cpi.
265 A molcomi: A linitii.
90
262
prietenie, dup regiment, dup companie poate. Cei mai muli sunt cu ochii pierdui n
zare, nemicai, ca i cnd fiecare s-ar gndi la rostul vieii, la rostul luptelor, la rostul
morii. Alii mngie cu o mn pe frunte iubitele cu ochii roii de plns, n vreme ce
cu cealalt mn in de lzile negre ori verzi. Aproape n faldurile fiecrei rochii se
nfura cte un copila nevinovat, care privete netiutor la lumea din jur, la
baionetele sclipitoare ale soldailor, ce susin ordinea i scncete domol, temndu-se
ca s plng cu hohot, ca acas.
Aspect nfiortor, privelite grozav! Ca i cnd ai aduna un codru de oameni
ntr-un ocol strmt, poruncindu-le s cnte, s zbiere i s plng toi de-a valma, n
aceeai vreme. O mas enorm lipsit de contiin, presrat cu puti i cu baionete,
iar naintea ei cealalt mulime uria, nghesuit n vagoane, doinind i zbtndu-se, ca
un iad
Dup ce am trecut i de gara aceasta, am rsuflat mai uor i mai stmprat
parc. n suflet mi se ncuibase ceva din linitea din urm, cnd nu mai ai dect un
strop infinit de mic de ndejde. M mpcasem cu toate i nu mai doream nimic, din
toate pe cte le trisem. Valurile furtunei dezlnuite m prinseser i pe mine n hor
i priveam nepstor la toate, cte alergau pe dinaintea ochilor mei n fuga trenului.
Doar la cte o gar mai mare, m mai desmeteceam din aiurare, cnd bubuia vzduhul
de strigte i se sprgeau de stncile din faa drumului de fier melodiile strine ce
scpau ntr-o disarmonie superb din mii de guri
2. Cu flori i cu suspine:
Amurgea. Pe piscurile munilor austrieci se resfrngeau de turnurile de tinichea

ale bisericuelor pline de evlavie razele de soare i trenul alerga ncet i greoi n vale, ca
un arpe uria. Noi stam n fereti, pe trepte, grmad, om peste om i msuram cu
privirile largul. Umbra pdurilor se ntindea domoal naintea noastr i cercetnd
desiurile cu ochii, alegeam printre tufiuri i prin porumbite sute de soldai,
strecurndu-se pe furi n linie de front, plecai de spate i plini de sudoare. Din cnd
n cnd ne ajungeau la urechi comenzi scurte i aspre, vedeam apoi baionete
nfricoate sclipind n cte un mnunchiu de raze de soare i pe urm auzeam
bubuituri prelungi, pierzndu-se zgomotos n inima pdurilor.
n sufletul nostru de completai obicinuii266 cu hodina267 i cu comoditatea,
rsreau iari mizeriile de cazarm cu viaa prpdit, cu zilele obositoare, lungi, urte
i nfricoate. De ce s-o negm? Nu ne era drag viaa asta. Fiecare dintre noi am fi
dorit mai bine, s stm undeva ferii de tot zgomotul lumii, de toat nvlmeala asta.
S stm pe lng afacerile, care ameninau s ni se prpdeasc, s stm pe prispa
csuelor i s ne mngiem n amurgul serii pe cei scumpi i dragi. Dar ne chema ara
i ne chema mpratul! La gndul acesta sufletul nostru amoria parc i pe dinaintea
ochilor ne trecea, ca un ntunerec greu i nfricoat. Ne venea n minte jurmntul:
prin foc i prin sabie, pe pmnt i pe ap, n pace i-n rzboiu,268 ne venea n minte i nu
mai nelegeam nimic, din cele ce se petreceau n preajma noastr
Obicinuit: Obinuit.
Hodin: Odihn.
268 Conform istoricilor Sorin Mitu i Rudolf Grf, n momentul izbucnirii Primului Rzboi Mondial,
popoarele au rspuns la chemarea guvernelor lor, dat fiind faptul c acestea au depus toate eforturile
91
266
267
Vom merge! Da, o s mergem! i acum, fluturrile de batiste din drum ne

preau cu mai mult neles. Citeam n ochii fetelor i a nevestelor preri de ru mai
intensive i la cea mai apropiat gar, unde ne-am oprit, am simit ntreg fiorul bietului
soldat pornit n lupt; cu gndul, ca niciodat s nu se m rentoarc. Cci ce ne atepta
aici! Femei cu ochi duioi, fete vistoare i blnde, copii neastmprai i sprinteni,mulime, care furnica de la vagon la vagon, mprindu-ne butur, mncare, igarete i
cte-o floare, s ne nveseleasc inima i s ne usuce lacrimile. Ne ncrcau cu mna
larg i la fiecare ne spuneau un cuvnt de mbrbtare, o vorba de mngiere: Cu bine
mergei, dragii notri,- i pe guriele lor fermectoare fluturau zmbete galnice, de
iubire, de dor, de promisiune poate, ori,- cine tie s ptrund sufletul femeii?,- ca s
ne mbrbateze i s ne toarne n inim avnt i ca s-i ascund lacrimile.
Aceasta e soarta femeilor. n adncul inimii s plng dup ai lor, iar cu vorba
i cu ochii s mngie pe cei ce vin i trec mai departe, necunoscui, ca i aceia, pe care
i-au pierdut ele. S atepte trenurile lungi i grele, s triasc aceeai suferin de zeci
de ori i s spereze mereu, c ai lor se vor rentoarce iar cu bine. S asculte nfiorate
cntecele plngtoare, s spun cuvinte dulci celor, pe care i-or vedea triti i s
priveasc apoi cu ochii n lacrimi, pe urma fiecrui tren, ce pleac
Cu flori i cu suspine, triste i zmbitoare, aa ateptau i poate ateapt i
acum, frumoasele din Pltschau, trenurile militare.
n fiecare zi ele petrec tot alte rnduri noi de soldai i n fiecare zi zmbesc i
plng, mpart flori i-i flutur batistele imaculate, n vreme ce din inima plpnd le
scap suspinuri lungi i dureroase dup fiecare tren ce trece
O, Doamne, minunat fptur ai croit, cnd ai fcut femeia!
3. n spital:
Dumneata esti romn, ca noi, de vorbeti aa frumos romnete?

-Da, romn, de pe la Ortie.
Cu vorbele acestea m ntmpinar cei 15-20 de rnii, cari ne sosir ntr-una
din zilele trecute n spital. Cnd auzir din gura mea vorba romneasc, n ochii lor luci
bucuria omului ajuns n necaz prin ar strin, unde nu-i nelege nimenea plnsoarea.
Erau o ceat de romnai de pe la Bistri i se rtcise printre ei, n btaia de la
Grodek i un rezervist de la regimentul ortian, 64.269 Ajunseser acum cu toii aici, n
spitalul de rezerv din orelul acesta din Stiria i printre lume strin, cu care nu se
puteau nelege, cnd deter cu ochii de mine, li se pru ca ceva de necrezut. Frai de
acelai snge, cobori din aceiai opinc, ne mprietenirm degrab i priveau la mine
cu ncredere, ca la un frate mai mare, mai cuminte, mai cu trecere. i spuser
plnsorile- romnul totdeauna se plnge numai ctre ai si, cci n faa strinului nu
cuteaz s-o fac- i m rugar s le ajut, dac mi st n putin. Doreau s-i sloboad
acas, s-i lase s se vindece n sat i n dou-trei sptmni vor veni napoi i s-or duce
pentru a le transmite cetenilor sentimentul c patria se afl n primejdie i c este de datoria lor s i
dea viaa sau s ucid pentru a o apra (a se vedea: Sorin Mitu, Rudolf Grf, Geschichte der Neuzeit. Europa
und die Vereinigten Staaten von Amerika. Innenpolitik, Internationale Konflikte und Beziehungen, Klausenburg,
International Book Access, 2009, pp. 254-255).
269 Pentru istoricul Regimentului 64 Infanterie Ortie a se vedea: Dorin Petresc, Ioan Lzrescu, Istoria
regimentului cezar i regesc numrul 64 Ortie (1860-1918), Deva, Editura Corvin, 2004.
92
iar la lupt. Li-i dor s-i mai vad odat moia, s-i mai cuprind odat copilaii i
nevasta n brae i apoi nu li-o psa, mcar s moar
Srmanii oameni! Ct era n ei de puternic dorul de cas i nu bgau de seam,
c ranele din piept, din brae, din picioare, din mini, din pntece, i intuiesc zile de-a
rndul de pat i le fac cu neputin s plece pe drum singuri. I-am mngiat totui, c
n cteva zile le va fi mai bine i s-or putea duce. Le-am scris apoi rnd pe rnd scrisori
i dup ce am isprvit cu toi i am plecat spre u, la patul din margine m oprete un
rnit cu ochii tulburi, cu faa supt i cu graiul stns aproape:
-M rog, s-mi scrie domniorul nkntes270 i mie o scrisoare, mi zice ntr-o
romneasc stricat, c abia o puteai nelege.
-D-apoi i d[umnea]ta eti romn, bade?
-i eu.
-De pe unde?
-Din Marmaro,271 rspunde omul meu i cnd l ntreb de nume, rostete
ncet:
-ere Jnos, i-mi spune c i ei sunt o ceat ntreag i arat cu mna spre
paturile pline. Li-e ruine ns, c nu tiu bine romnete. I-au i luat drept unguri pe
aici, dup nume, dup vorb.
Am scris scrisori i maramureenilor, scrisori romneti, scrise n grai curat i
neao, pe care ns cine tie, daca-l vor nelege cei de acas, cci pe la marginele
romnismului azi numai inima mai bate romnete, ncolo graiul e mestecat i umplut
de strinisme, mai ncalte dect ale celorlali frai de-ai lor din Basarabia, cu cari am
vorbit ntia dat tot aici
Pe acetia, pe basarabeni, i-am ntlnit tot ca rnii, prini n lupta uria din
pdurile de la Grodek. Au czut i ei de-a valma cu otenii notri, lovii poate tocmai
de gloane trimise de la de-ai lor
Am ieit cu sufletul zbuciumat n coridoarele largi, curate i mi-am proptit
capul pe geamurile mari. Afar cernea ploaie mrunt, o ploaie de toamn, din acele,
care in zile ntregi i bag n oase boal i n trupuri frig i ruin. naintea ochilor mi
s-au ivit stepele Rusiei, cmpurile galiiene i soldaii nglodai n tin i zcnd zile
ntregi n anuri, cu picioarele n ap pn la glezne, fr somn, fr mncare, cu mna
epenit pe puc, cu ochii int nainte. Rzboiul, vai rzboiul, rzboiu-i de viteji
purtat i fiecare soldat de pe cmpul de btaie e astzi un erou, cruia trebuie s i ne
nchinm cu toii. i totui, ce crud ironie, n istoria oamenilor acestora.
E ngrozitoare privelitea dintr-un spital militar, ncrcat azi cu rnii. Oameni
teferi de altdat, zac aici nemicai, bandajai pe trup pretutindeni, mpucai prin
mni, prin picioare, prin olduri, prin spate, prin piept, prin umere, prin gt, prin cap.
Pe feele lor e rspndit o durere ascuns, o durere mut i ochii triti nu se
nvioreaz niciodat. Dac-i ntrebi de lupt, rspund scurt, dau din cap i n-au chef de
vorb. Am ntrebat pe unul, ct crede el, c va mai inea rzboiul i mi-a rspuns scurt:
-Pn rmne om sntos, nu nceat, domniorule, aa s-au pornit acum.
270
271
nkntes: Voluntar.
Maramure.
93
n cuvintele acestea: aa s-au pornit acum, e ntreag povestea vieii de pe

cmpul de lupt. Btile de la Rava-Ruca, de la Lemberg, de la Grodek, au fost dintre
cele mai sngeroase, din cte va aminti istoria. Odat, cnd furtuna se va liniti i
rurile tulburate vor reintra n matca lor, va fi ngrozitoare povestea lor, dac se va
scrie. Noi, care astzi suntem n uniform, nu vom ceti-o poate, dar ceialali o vor
povesti-o ani de-a rndul n serile de toamn, cnd zile ntregi se cerne ploaia mrunt
n geamuri, la vatra nclzit, vor plnge femei ndoliate i vor visa copilai plpnzi,
de-un tata, pe care l-au pierdut n cel mai crncen rzboi din cte s-au dat vreodat
4. Icoanei celor disprui:
Revista Cosnzeana, n numrul 44, pomenete cu duioie de moartea

locotenentului D[octo]r Alexandru Bogdan i pentru mngierea sufletelor noastre, ale
celora, care am stat pe vremuri n faa catedrei eminentului profesor, ne red n culori
vii momentele vieii lui din urm. mi place s m cred ntre cei mai devotai elevi ai
profesorului Bogdan i de aceea nu pot, s nu dau n cteva cuvinte expresie
vibraiunilor din sufletul meu, acum, cnd aflu, c Sandi nu mai este
Sandi,- aa-i ziceau prietenii i cunoscuii i aa-i ziceam i noi, elevii lui. i
simiam, c n numele acesta simplu, fr orice atribut, se ascunde ceva mai mult, ca
legtura de stim dintre elev i profesor. i ntr-adevr, cnd vorbeam de Sandi, nu
numai pe vremea cnd i eram elevi, ci i acum mai trziu, dup ani de zile, c ne
desprisem de el,- simeam totdeauna, c vorbim de un eminent prieten, care ani de
zile ne-a nvat s cunoatem frumosul, s iubim idealul i s nelegem viaa. Ct de
neuitate sunt pentru mine orele de literatur romneasc, cnd profesorul Bogdan urca
pe catedr cu o mulime de notie, fructul attor ore lungi de studii i dezgropa
nainte-ne figura marilor literai din trecut. ncepea cu glas domol, zugrvia omul n
trsturi marcante i trecea apoi la oper. i aici era profesorul Bogdan maestru. Toate
frumuseile scrisului romnesc, aa dup cum s-au urmat acelea prin sufletul lui mare i
adnc, select i aplicat spre seleciune,- ni le aternea naintea ochilor cu drag, cu
pricepere, cu putere i cu entuziasm. Niciodat nu mi s-a dat s aud pe cineva vorbind
mai frumos de George Lazr,272 Grigore Alexandrescu273 i chiar acum dup ase ani
de zile, mi pare c aud cuvntul lui Bogdan, plin cu observri fine, plin cu nelegere
adnc, plin cu dragoste de neam, vorbind de cel ce-a dus peste Carpai lumina i cel
ce-a scris oda la anul 1840. Ct turbare era n cuvntul lui, cnd la sfritul odii
ncheie cu versurile:
Pustiul Siberiei te-nghit
i dracul s te ia!
Consulul Holzinski s-o fi cutremurat, n mormnt, auzind cum ura marelui
poet romn i dup un veac aproape, trece din generaie n generaie i taie aceeai
brazd adnc n sufletele noastre, pe care a tiat-o ntr-a urzitorului i rapnelul
muscalului,274 cnd a czut n plin pe trupul lui Sandi, n-a ucis numai pe ofierul
Gheorghe Lazr (1779-1823): teolog i dascl romn transilvnean, considerat ntemeietorul
nvmntului romnesc n limba naional din ara Romneasc, prin coala de la Sfntul Sava.
273 Grigore Alexandrescu (1810-1885): poet i fabulist romn, a introdus n literatura romn epistola,
meditaia i satira ca specii literare autonome, a tradus din Byron i Lamartine.
274 Muscal: Rus.
94
272
austriac, ci a ucis i pe interpretul lui Grigore Alexandrescu. Au stat acolo fa n fa

dumanii de-un veac, mpilatorul i revoltatul de pe vremuri Dumnezeu tie, poate
n sufletele lor vor fi fost mpcai n vremea din urm, dar piaza rea i-a inut mereu
departe i n loc s le uneasc drumurile, uitnd nedreptile ce i le-au fcut unul
altuia; n loc s-i duc pe acelai drum frumos i plin de lumin,- i-a dus pe crri
piezie i i-a scos fa n fa. Dumnezeu tie i cum m strnge haina mprteasc,
nu m pot gndi liber i simt c aici, mi se curm firul gndurilor Undeva, departe,
mi se pare c aud bubuitul tunurilor i ngropat n anuri, pare, c vd pe Sandi. Cum
m cheam aproape i-i ndreapt ochii blnzi i scruttori spre mine, neleg graiul lui
mut i-l ascult. Parc mi-ar zice de acolo, din pragul morii, cu graiul lui ironic:
Zadarnic, sub braul grosolan al forii, dreptatea celui slab se sfarm .
Aa s-a sfrmat i el, sufletul cu adnci nelesuri, cu mare dragoste de carte
romneasc i cu mai mare dragoste de neamul romnesc. rapnelul duman n-a ucis
n el numai pe omul singuratic, pe soldatul devotat i credincios pn la clipa din urm,
ci a ucis pe apostolul, care trebuia s mai triasc N-ai ucis n el un rege, ai ucis un ir
de regi,- zice mustrtor regina ostrogot,- i cuvintele acestea mi vine s le schimb i
s i le zbier dumanului n ureche: N-ai ucis n el un suflet, ai ucis sute de suflete, ai ucis
sufletele noastre, ale tuturora, cari i-am ascultat cuvntul i mai ales ale urmailor notri, care erau
s-i asculte cuvntul .
Dar, care e dumanul? Vai, m strnge haina mprteasc i n strnsul ei
ncepe i sufletul srman s mi se strng Dar vin necontenit viziunile i mi pare,
c rsar toi morii de prin anurile galiiene. Rsare-o ntreag oaste de intelectuali
romni i mi arunc la picioare capetele proprii sngerate. Cum se rostogolesc naintea
mea, pe gura lor blbie nc sngele rou i strig: rzbunare. Ah, ce greu e s-i fie
nctuat sufletul i s simi lanurile pe mini. Cum nu poi scrie cuvntul, care arde
inima i cum nu poi arta drumul, pe care-l arat visul de veacuri
M frec la ochi i vreau s m linitesc, dar n mini simt nc scrisoarea umed
de lacrimi, pe care mi-a scris-o un prieten, cu care stam naintea lui Sandi, n aceeai
banc. Am plns, cnd am aflat moartea acestui om bun- scrie el despre profesorul Bogdan
i n neputina mea mi vine s plng i eu. Dar eu nu pot. n ochii mei nu se adun
lacrimi, ci numai revolt i foc i ur
Drag Sandi, omule bun, tu iart-i, desigur, dumanului nostru, c doar nimeni
nu duce cu el dincolo de hotar ur i rzbunare. Noi, ns, dac vom trece cu via
peste potop, nu-i vom ierta, c mi te-a rpit pe tine i cu tine mpreun nc un codru
de voinici. Nu-i vom ierta, cci nu putem uita i nu putem terge din sufletele noastre
adnca iubire de neam, pe care tu ne-ai sdit-o.
5. O clip de repaos:
i acum venii voi, cei fugrii de trompetele rzboinice i alungai de

zngnitul armelor. Voi, luceferii dttori de lumin, soliile vremilor de pace
binefctoare, aluatul minii omeneti. Venii i nchidei pe-o clip ochiul minii mele,
s nu mai vad iroaiele de snge, s nu mai vad pustiurile imense de ghea, cu leuri
de oameni presrate,- s nu mai vad nimic din ceea, ce amintete de-o ur nepotolit
a neamurilor i de-un rzboi mai ngrozitor dect focul iadului i mai npraznic dect
cicloanele, care doboar n urgia lor codri de veacuri Venii smntorii de gnduri
95
frumoase, aleii popoarelor: voi, cugettorii i poeii, pictorii i sculptorii i naintea

ochilor mei ntindei salba nesfrit a podoabelor voastre scumpe, s se delecteze
ochiul meu setos de frumusee i hrnit acum de patru luni de zile cu snge numai
Vin tu Carlyl,275 cu gndurile tale sntoase i cu ndemnurile tale la munc
nentrerupt; tu Flammarion,276 cu spiritul ndrzne mpreunat cu potop de tiin; tu
dulce Horaiu,277 cel mai nelegtor al vieii, care ne trece pe dinainte; tu Eminescu, 278
cel mai sensibil i mai adnc dintre ai neamului meu;- i voi, toi ceilali, ai vremilor
trecute i-ai vremilor de azi, cari odihnii acum n rafturile perdelate i visai la
zdrnicia lucrurilor i la incorigibilitatea oamenilor. Venii, venii, i n seara asta dulce
de iarn nceptoare, cnd se cern vistori ntii fulgi de zpad i ngn melodii
dureroase focul n cuptorul meu scump,- primii-m n hora voastr blnd i stai din
nou cu mine la taifasuri.
-Da, e frumoas viaa, Turgheniew.279 Mai ales acum, iarna e frumoas. S tragi
ciorapii groi s iei tolba n spate i s pleci cu copoul280 dup tine prin mlatinele
ngheate, prin poienele nlbite i s stai la pnd cu puca ntins, mai nerbdator,
dect tnrul ndrgostit ntia oar, cnd i ateapta iubita n umbra salcmilor n
floare. Seara s vii vesel i s te atepte lng cminul cald, prietenii cu cupele pline.
-Horaiu, tu rzi? Nu-i vinul nost[ru] aa bun poate, ca cel din Taberne i nu-s
munii notri aa frumoi, ca nzpezitul Socrate? A, te neleg, noi cei din vremile
noastre, n-avem ulcioare de lut i n-avem crduri de sclave din deprtata Bytholie.
-Nu-i aa, mestre Maupassant?281 Avem ns cafenele moderne, cu perei de
oglind i bem din phrele de cristal. Cum spumeg ampania noastr, cnd ne-o
ntind demi-mondenele uoare ca fulgul de zpad?! i ct de mbttor e srutul lor,
cnd ni-l ntind de dup perdele, n saloanele nvelite n penumbr. Uite, bietul
Lovinescu,282 de cnd a ajuns n mreaja lor, i-a pierdut bunul cumpt i vorbete i azi
n aiurare.
-Ce te indignezi Tolstoi283 i de ce priveti la noi mustrtor? Ne invidiezi clipa
asta de slbiciune i ne ceri, c nu ne place s auzim mereu Sonata Kreutzer? 284
Suntem tineri, apostole, i n vinele noastre curge alt snge, cam ca acelai, de care
curgea ntru ale tale pe vremea, cnd erai ofier n Caucaz
-Sst Tcei o clip. Ascultai ct de dulce cnt Hafis285 i ct de fermector
l acompaniaz Cobuc.286 Uite-i cum s-au retras n colul vetrii i povestesc i-i spun
Thomas Carlyle (1795-1881): istoric, eseist, autor satiric scoian.
Camille Flammarion (1842-1925): scriitor, astronom francez.
277 Quintus Horatius Flaccus (65-8 i. Hr.): poet roman, considerat a fi unul dintre cei mai importani
autori ai aa-numitei perioade de aur a literaturii romane.
278 Mihai Eminescu (1850-1889): scriitor, poet, jurnalist, romn romantic.
279 Ivan Sergheievici Turghenev (1818-1883): romancier, dramaturg rus.
280 Copou: Cine care adulmec vnatul.
281 Guy de Maupassant (1850-1893): scriitor, nuvelist francez.
282 Eugen Lovinescu (1881-1943): scriitor, critic, istoric literar romn.
283 Lev Tolstoi (1828-1910): scriitor rus, considerat a fi unul dintre cei mai de seam romancieri ai lumii.
284 Sonata Kreutzer (nuvela lui Lev Tolstoi).
285 Hafis (1320-1389): poet persan.
286 George Cobuc (1866-1918): scriitor, poet romn, membru al Academiei Romne.
96
275
276
versuri, mai melodioase, dect opotul izvoarelor i mai ritmice, dect picuratul ploaiei
de pe strein. trengarii! i rd acum n barb i privesc cu admiraie la trengriele
Sacontalei. Uite, ct de puin i intereseaz lumea orbilor lui Maeterlink287 i povestea
paserei albastre. Pentru ei fericirea e n vin, n cntec i n femeie
n vin, n cntec i n femeie. Ct de sarcastic rsun acum refrenul acesta,
aici, departe de lumea civilizat, prin lcaurile de soboli, adnc ngropai n pmnt.
Ct prinzi n zare cu ochiul, e o imensitate de zpad i peste cadavrele neacoperite de
giulgiul alb, plutesc legioane de corbi flmnzi i niciodat stui. Cum m nfioar
corbii! n croncnitul lor lugubru e ceva din sarcasmul vieii, din ironia etern, care
desfide linitea, desfide pacea, desfide tot, pentru ce oamenii au luptat de mii de ani,
de zeci de mii, de sute de mii. O, Carnegie,288 c nu rsari n preajma noastr o clip, s
ne vezi isprava de luni de zile, s ne admire puterea tunurilor i mcelul mitralierelor.
i tu blnd i de curnd rposata barones, care din saloanele tale de mtas numai, i
te-ai nfiorat de rzboaie, scond din adncul sufletului tu acel strigt desperat i plin
de revolt: Die Waffen nieder!289
S ne vedei voi, i voi ceilali toi apostoli ai pcii. Nu tiu, dac s-ar mri n
voi dorina de-a lucra pentru pacea etern, ori vi-ai ntoarce faa cu dispre de la cei,
ce nu v-au neles niciodat i n butul milioanelor de oameni, au cerut rzboiul
Dar, vreau o clip de repaos. O clip din repaosul acela sfnt i dulce, cnd
sufletul se dezbrac de lut i alearg n atmosfera curat a visului, a cntecelor i-a
iubirei. Vreau s nu m mai gndesc la iptul milioanelor de rni, care las dung roie
pe zpada imaculat, ci la opotele tainice din umbra salcmilor, la povetile duioase de
la vatr, pe care troznesc vreascurile acum, pe vremea asta i la tot ce-i dulce, senin i
frumos i nu mai este La tine, frumoas, cu prul blai i cu ochii plini de lumin, la
voi prieteni vechi, cu cari am colindat prin hoceaguri veri de-a rndul i la voi nopi
vistoare, crora mi-am spovedit de attea ori taina sufletului, privind bolta de stele i
vrful codrilor scldai n lumina de lun Cum curgea de blnd apa Murului i
cum mi legna luntrea de uor pe spatele ei de unde. i stam aa, cu faa n sus i
priveam senintatea nopii i ascultam cntecul inimii. O, cum cnta inima mea atunci!
Te-ateptam, s-mi rsari fermectoare din valurile apei, cu prul de aur lsat pe spate,
cu braele moi i rotunde i plecndu-te la pieptul meu, s-mi spui cuvntul, dup caream nsetat o via. i-ai venit. Ai venit ntr-o sar dulce de august, cnd mirosul teilor
seamn n suflet ritm i melancolie i mbat simurile dornice de aroma femeii. Ai
venit i i-ai lsat capul moale pe pieptul meu, i i-ai dat gura prad gurii mele. O, ce
frumos a fost! Cum a nceput sufletul meu s cnte i inima mea s i se nchine, ie,
zei a iubirii! i ce-a mai fost apoi?! Sruturi, flori i cntece i iar sruturi. Nu
credeam, s se sfreasc visul meu vreodat i nu credeam s ncete cntecul de pe
buzele mele
O clip de repaos. Ce dulce-i clipa asta acum! nchid ochii s nu mai vd
cmpul de zpad, gurile tunurilor i corbii croncnitori deasupra. S nu mai vd
Maurice Maeterlinck (1862-1949): scriitor, poet, eseist, dramaturg belgian.
Andrew Carnegie (1835-1919): om de afaceri american.
289 Die Waffen nieder!: Armele jos.
97
287
288
nimic, ce mi-ar putea aduce aminte, c tot visul meu, toat fericirea mea poate fi
nimicit ca mine printr-un glon din eava putii care e ndreptat spre mine din
anurile dumane din fa Dar nu! Ziarele pomenesc i cuteaz s scrie cuvntul:
pace. Sufletul meu e turburat de atta fericire i se roag curat i plin de pocin:
Doamne, destul a fost din ncercrile tale. S treac acum paharul sta i s vie iar mpria
strlucitoare a pcii, a muncii, a vieii!
Not: Transcrierea textului s-a fcut dup: Radu Mrgean, nsemnrile unui
completa mobilizat, n Cosnzeana. Revist ilustrat sptmnal, Ortie, an IV, 1914,
partea I (numr 31-32, 16 august 1914, pp. 458-459), partea a II-a (numr 33, 23
august 1914, p. 474), partea a III-a (numr 39, 11 octombrie 1914, p. 546), partea a IVa (numr 46, 28 noiembrie 1914, p. 622), partea a V-a (numr 47-48, 13 decembrie
1914, pp. 634-635).
98
ADOLF HITLER AND THE NSDAPS POLITICAL DISCOURSE

BETWEEN 1920-1933
Adolf Hitler i discursul politic al NSDAP ntre 1920-1933
Zoltn PETRE
Abstract: The following article presents the evolution of the political discourse used by Adolf Hitler,
from the moment he became the leader of the Nazi Party, 1920, until 1933 when he seized official power at
the helm of Germany. Moreover this study follows step by step the gradual changes and techniques in the
propaganda that both Hitler and the NSDAP adapted and relied during their fast-tracking that culminated
into a new fascist totalitarian ideology, known as nazism.
Keywords: Adolf Hitler, NSDAP, power, Nazi Party, political discourse, propaganda.
The European political map created as a result of the Treaties of Versailles and
the new democracies that emerged after the Great War, proved to be much more
fragile than they seemed. The new European liberal regimes had real difficulties in
adapting to the challenges of the postwar world (Soviet victory in Russia in 1917, the
German revolution of 1918-19 in Berlin, the Soviet Hungarian Revolution in 1919)
caused many political crises.290
Disappointed and unable to find solutions in the newly established democratic
countries by the Versailles Treaties, millions of common people started to look at the
authoritarian and totalitarian discourses, which will become in some countries political or
social systems. The start began with the Communists in Russia, followed by Benito
Mussolinis fascism in Italy, Horthys regime in Hungary, the Nazi regime in Germany,
the regimes of Salazar in Portugal and Franco in Spain.291 In each of these countries
the political discourses of the leaders will gradually transform into authoritarian and
totalitarian ideologies, that caught ground being directed against class or certain social
categories.
The political discourse of the leader reached its zenith in Italy during the time
of Benito Mussolini and later in Germany under Adolf Hitler. It must be stressed that
no one can speak of a dictatorship imposed on the masses, but one in which the
majority of the population accepted this meaning (the Nazi Party rose to power
through democratic elections and not through coup detat. In these regimes different
social classes or categories which in other systems would have been in opposition (in
Germany we have the case of workers and the bourgeoisie), eventually were united by
the political leaders (Hitler) nationalistic discourse. This unity of the masses under the
leadership of Hitler can be seen very easily if we compare the results of the elections
in Germany, from May 20, 1928 and September 14, 1930. In the elections from 1928
the NSDAP only gained 2.6% (12 seats), but 2 years later, in 1930 the percentage rose
to 18.3% (107 seats) becoming the second most powerful political party in
Germany.292 Thus we can notice that in only 11 years (1919) since Hitler took the lead
Edward H. Carr, The Twenty Years' Crisis, 1919-1939, New York, Perennial, 2001.
Imanuel Geiss, Istoria lumii din preistorie pn n anul 2000, Bucureti, Editura All, 2002, p. 472.
292 http://www.historylearningsite.co.uk/weimar_elections_1928_1932.htm.
99
290
291
of the German Workers Party (later NSDAP), it became one of the most powerful
political parties in Weimar Germany.
In this study I will focus on the political discourse of Adolf Hitler and his
party, the NSDAP. I consider that this was the most vehement and acutest (for the
masses) political speech in the first half of the XXth century that had the most adverse
consequences among the German population and not only. The case of Germany
after the Great War is related to the very complex political relation between Liberals
and Conservatives, or between the Extreme Left and the Social Democrats.
When the First World War ended Germany was in chaos. For a nation of
soldiers it was necessary to give them items that defined their moral and civic training.
The population was convinced that the country could not be saved from this
imminent collapse by the responsible parties for the great shame of November
1918, or by the national bourgeois parties. In these troublesome times, on the
political scene of postwar Germany, a simple Austrian corporal will make his
appearance, called Adolf Hitler, but who through his actions will influence both
Europes and the worlds history for the upcoming three decades.
In September 1919 in Mnich, Hitler took charge of a small workers party,
called the German Workers Party. During a meeting where over 100 people were
present Hitler held a speech that lasted over 30 minutes; he later will recall this in his
autobiographical book Mein Kampf as his first moment of his future political
discourse: "I talked for 30 minutes, and what until then seemed something impossible, now proved
to be achievable; I could talk!.293
This could be considered the starting point of Adolf Hitlers political thought
and action, and later the NSDAPs (Nazi Party) beginning. In April 1920 he finally left
the army in order to dedicate himself exclusively to his political career becoming the
partys head of propaganda. He managed to transform the NSDAP into the core of a
great party, by attaching to it on one hand an external policy (repeal the Treaty of
Versailles, unite a Greater Germany, expand to the East, and withdraw the citizenship
from Jews) and on the other an internal one, by reorganizing the economic policies in
a radical program comprised in 25 points: confiscation of war profits, abolition of
earnings through gambling, acquisition by the state of industrial trusts and profits,
expropriation of land without compensation for national needs.294
During this period Hitler on one hand added the National-Socialist words to
the old name of the party extending it to NSDAP (National Socialist German
Workers' Party) and on the other, created a new party emblem in 1923, thus initiating
the cult of the flag. His personal creation, the Nazi swastika from September 1933 will
become the official flag of the Nazi Party. The red color represents the socialist
movement, white stands for the national attitude and the black swastika represents the
fight of the Aryan as a symbol of productive labor, but also anti-semitism. During the
late 1920s the new party already had 3000 members (only 100 in 1919).295 In a short
Adolf Hitler, Mein Kampf, Bucureti, Editura Beladi, 1996, p. 23.
Marian Podkowinski, Hitler i clanul su, Bucureti, Editura Colosseum, 1991, p. 75.
295 http://fcit.usf.edu/holocaust/timeline/nazirise.htm.
100
293
294
time Hitler earned the reputation in Germany as a man able to lead the country and
who could detain a Communist revolution similar to the Russian one. Thus in 1921
Hitler went to Berlin to seek support from the other nationalist parties. Other leaders
of the NSDAP were jealous or even skeptical and didnt want Hitler to lead the party.
In his absence from Mnich, these political leaders formed an alliance with another
nationalistic party from Augsburg in order to depose him, but when Hitler returned,
he demonstrated once again his political manipulative techniques. Arriving on July 11,
1921 to Mnich he resigns from the Nazi Party forcing somehow the other political
leaders to realize the mistake they made, because this resignation meant the loss of the
advantages that the party gained so far. Adolf Hitler realized that without him the
Nazi party will perish so via a letter that he sent to the current leaders of the party he
emphasized that he will return only if he will be named chairman of the NSDAP and
will have supreme power. After the vote, 543 for and 1 against, Hitler was elected as
the new leader of the Nazi Party and on July 29, 1921, was presented to the crowd
with the title of "Fhrer",296 a name that he will carry all his life.
Adolf Hitler used until his rise to power "a programed plurality so perfect, that there
was no class, or social category, or even a professional one, which hadnt received a program, according
to the strivings of those who composed them."297 He was never in any sense a bourgeois
politician, a conservative or a defender of capitalism, nor did the Nazi Party represent
the small bourgeois class: "The truth seems that the active Nazis were recruited from among the
unsatisfied from all the social classes (except the peasants and farmers) so that in 1923 from the total
members of the NSDAP, 34, 5% were workers, 31% small bourgeois, 6,2% lower servants, 11%
state clerks, 13% small business people".298
The political discourse of Hitler followed an organized plan in order to create
a party of elites, the avant-garde which would be capable of finishing successfully a
fundamental revolution, because in his opinion "only a disciplined and strongly centralized
party that reached the peak of autocracy, is the only instrument capable to take over power in all
bodies of the society".299
In order to better understand this political discourse of Hitler and the
propaganda of the Nazi Party during its early years, we must look back to Mein
Kampf in which he presented his concepts about the future German Millennial Reich.
From the start he was very clear with the necessary plans and steps that had to be
carried out (the deadline being 1945) but he was not taken seriously. This general
doubt will change after 1939 (the attack on Poland) and 1941 (the invasion of the
USSR) when the entire world saw that what he emphasized in his discourse between
1923 and 1925, had to be taken seriously. Even at the beginning of his political
activity, Hitler laid out a few basic ideas for his political future: "The task of one, of
establishing a program of action is not at all the establishment of various possibilities to realize one
thing, but to display clearly, how this is feasible; that is to be concerned about the less means than the
Henrik Eberle, Scrisori ctre Hitler, Bucureti, Editura Meditaii, 2009, p. 29.
Marin Voiculescu, Doctrine politice contemporane, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1985, p.
120.
298 Paul Johnson, O istorie a lumii moderne (1920-2000), Bucureti, Editura Humanitas, 2003, p. 137.
299 Ibidem, p. 138.
101
296
297
purpose. What you decide in these conditions is the adequacy of an idea in its essence and not the
difficulty of its shape taking.300 In addition the leader of the NSDAP stated that "the person
who sets a program of a movement must establish its goal, while the political person has to pursue its
fulfillment. The first person will guide his thinking towards the eternal truth, while the others action
will depend rather on the practical realities of the moment. The importance of the first one resides in
the adequate dealing with the absolute idea seen in the abstract, and the second one in the just
appreciation of the given realities and their useful values".301 Here I consider that the political
discourse of the self-proclaimed Fhrer caught ground among the great majority of
German people within the situation created after the Great War (economic crisis,
territorial losses, reduction of army, lack of a strong political elite, etc.).302 Hitler
argued further that "the more an idea is fair from an abstract point of view its achievement is
impossible in so far as it depends on people. Therefore the value of the creator of the doctrine can be
measured only by the influence exerted on the population ".303
Regarding the role of the NSDAPs movement, Hitler was of the opinion that
it "must not proceed towards an organization of satisfied and happy people, but to recruit the tortured,
suffering, unhappy and dissatisfied persons (the majority of Germans were after Versailles). Before
any actions we must not float at the surface of the social body, but we must let our roots to penetrate
deep into the popular masses",304 furthermore "a nation doesnt consolidate with weapons, but with
the people and our movement must reach before any, the nationalization of the masses".305
Referring to the necessary tactics that must be followed in order to achieve his
political discourse and the propaganda of the Nazi Party, Hitler had in mind a series of
obligations: "in order to win the masses for the national reawakening, no sacrifice is too big
(economic concessions made on the workers); the national education of the masses, carried out on the
path of social rising; the nationalization (Germanization) of the masses cant be done by halfmeasures, but through concentration of forces deployed through fanaticism; winning the soul of the
people (Volk) by destroying any enemy; the mass is only a part of nature and it conceives only the
victory of the stronger or at least subjecting without conditions and maintaining the breed in the social
body".306 Regarding the essential role of propaganda in his political discourse, a few key
ideas were pointed out in Mein Kampf: "in order for the propaganda to be an effective support
for the movement (NSDAP) it must be exercised in a single direction, if not, because of the difference
of the present two band intellectual camps (German bourgeoisie and workers), propaganda would be
only understood by one of them, or rejected by the other".307 Additionally Hitler talks about
propaganda as being "the action on the broad masses, the limitation to a few points, few in
number and repeated constantly, the use of a concise text, focused, known by heart and using
Adolf Hitler, op. cit., p. 190.

Ibidem, p. 191.
302 Sir Ian Kershaw, Hitler: A Biography, New-York, W.W. Norton&Company, 2008, p. 194.
303Adolf Hitler, op. cit, p. 195.
304 Ibidem, p. 293.
305 Ibidem, p. 294.
306 Ibidem, p. 296
307 Ibidem, p. 319.
102
300
301
affirmative formulas; maximum of perseverance in the propagation of the idea and patience in
awaiting the results".308
I consider that Henrik Eberle was right when he described the situation of
Germany after the Great War, as a country where the German population saw in Hitler a
new Messiah, the Savior of the State from its shame and humility. They understood him as being the
leader who would lead them out of the shame of the Treaty of Versailles and would lift them up to
heights they never attained until then".309 Hitler saw in people a useful material (the masses)
to achieve his personal vision of domination and grandeur. In his opinion "the German
people had fallen because of the mixture of races but remained however broadly Aryan". 310
Influenced by various racist philosophies, mainly that of ariosophy311 (term promoted by
Lanz von Liebenfels), Hitler saw in the Aryan the warrior-creator of a new
civilization, the unchained Prometheus.312 Thus its not surprising that in "Mein Kampf" he
stated that "the Aryan looked like a conqueror which subdued inferior people, whom later adjusted
their practical activities under his direct orders, personal wills and goals. The German man
represents according to this discourse, the master with whom he will make fantasies
related to world domination come true. He found naturally millions of people who
have submitted voluntarily in turn to become masters over others. The people
followed him because they identified themselves with his initial goals and ideals. Hitler
was aware of the fact that not everybody will follow him, recognizing this univocally in
his book: "the foundation for building authority is always popularity, and this is created by
propaganda, propaganda that is more effective when its guided exclusively according to the feelings of
the masses".313
The second pillar of domination in the opinion of the Nazi Partys leader was
violence. A question was raised many times, but no one could come up with a
definitive answer yet, related to which of these two factors was in the last instance
decisive in the process of rising to power by the National-Socialists. A recent attempt
was made by Felicity J. Rash in the book, The Language of Violence: Adolf Hitler's Mein
Kampf, where she identifies in the doctoral thesis of Manfred Pechau (1935), an elite
National-Socialist Party member, the importance of propaganda and violence, stated
many times already by Adolf Hitler in Mein Kampf. According to Pechau propaganda
is regarded as Kampf (derived from Mein Kampf) and the National-Socialist
language is coined as Sprache der Kampfformen (language of violence), thus we can
identify a strong interconnection.314 On one hand Nazi propaganda was spread mainly
through violence (role of the S.A. troops, or the failed Mnich Putsch from 8-9
November 1923), on the other, this violence needed a more effective tool than just
brutal force, a tool which became political propaganda. Various other attempts to
answer this question were made by: Heinz Pechter Nazi-Deutsch: A Glossary of
Ibidem, p. 322.
Henrik Eberle, op. cit., p. 14.
310 Ibidem, p. 14.
311 Mickael Streller, Istoria Societilor Secrete, Bucureti, Editura Litera Internaional, 2009, p. 117.
312 Adolf Hitler, op. cit., p. 202.
313 Ididem, p. 15.
314 Felicity J. Rash, The Language of Violence: Adolf Hitler's Mein Kampf, New-York, P. Lang, 2006, p. 29.
103
308
309
Contemporary German Usage(1944), Victor KlempererLTI: Notizbuch eines Philologen

(1947), Cornelia Shmitz-BerningVokabular des Nationalsozialismus, Konrad Ehlich
Sprache im Faschismus (1989),315 etc., where each of them presented various
approaches towards Nazi propaganda and violence. I think an adequate answer will
never be found regarding this question, because at one certain point both elements
merged and became a single part of Nazi ideology. Violence or propaganda, were in
Hitler's vision, the tools with which each individual could be eventually integrated into
the national community.
For those who wanted to be integrated, the regime offered important benefits
especially after the seizure of power by the Nazi Party; thus having the opportunity to
climb the social ladder and get rich. According to the philosopher Ralph Darhendorf
those who believed of themselves that they were against politics (apolitical) were also
exposed to the "temptations of lack of freedom".316 In his opinion one of the decisive
promises made by the National-Socialists was the link between the feeling of
belonging and cohesion. Be it national euphoria or affiliation to a structure of the
Party, this desire "to be part of something", was found more and more in the souls of
Germans either they were rich or poor.
The psychologist Stephan Marks connected this feeling of nostalgia, of
belonging to something and the lack of freedom, to the "pleasure of regression",
typical for human nature: The majority of Germans of that time transferred voluntarily their
personal decisions on liability to a higher court (in our case Hitler or the Nazi Party), precisely
because the magical world seemed more appealing than the real one. Acting in this way they tried
deliberately to remain outside the responsibilities".317
The metaphysical element of National-Socialism responded to the need for
meaning, probably always present and met with the desire of "belonging".
With the disappearance of order (very stable during the Empire) now a
significant part of trust in the divine power was lost, thus the interpretation of the
diffuse world proposed by the political discourse of Adolf Hitler gained attractiveness.
This fondness was caused because of the highly fragmented type of political discourse
offered by Hitler, which was regarded by many as a quote in which each could get
what they convened. Only the clear headed and familiar with political thought and
terms understood before 1933, that this discourse consisted actually in the hatred of
Judaism and Jews.
In conclusion I want to point out a few ideas:
-The political discourse of Hitler objectified in the propaganda of the Nazi Party,
appeared and developed in Germany during the Weimar Republic when there was a
fierce political battle for hegemony between the left and right.
-Hitler understood perfectly that the two antagonistic social classes (bourgeoisie and
workers) separately couldnt succeed, and it takes a new force to approach them in
Ibidem, pp. 30-31.
Ralph Darhendorf, Versuchungen der Unfreiheit- Die Intellektuellenin Zeiten der Prfung, Munich, Editura
C.H. Beck, 2006, p. 25.
317 Stephan Marks, Warum folgten sie Hitler ? Die Psychologie des Nationalsozialismus, Dsseldorf, Editura
Patmos, 2007, p. 42.
104
315
316
achieving a single goal (in his view this was the revival of Germany through a
National-Socialist state). This was recognized even in "Mein Kampf": "the task of the Party
is to create a common platform on which both sides in the dispute should meet. This platform is
National-Socialism".318
-To motivate his future decisions or concrete actions, Hitler stressed from the outset
his position within German society: "I dont need the German bourgeoisie, it needs my
movement. The blame is on the bourgeoisie that failed to make the industrial proletariat, instead of
taking the leadership they gave it on the hands of Marxism. I have created the idea of NationalSocialism and I will realize it brutally, if necessary by force".319
-On his way to absolute power, Hitler encountered some moments of difficulty (1923
and 1932) but managed to adapt to the new events. It is interesting that although he
clearly stated his intentions, he was not stopped in time, exposing clearly that: "I'm
ready to create together with the Conservatives a coalition Government for the awakening of Germany,
but in the future only a National-Socialist Government can act".320
-Another example of the flexibility of his political discourse, was formulated in a
plastic way by the future Propaganda Minister of the NSDAP, Joseph Goebbels:
"What record must we put on today, national, social, or sentimental. We have all of them we only
need to choose the proper one".321
-Regarding the ideological problems and racism, he clearly specified in the basic ideas
of his discourse the following: "Where wood is cut there are chips flying. Do not believe that
reaching out to power there will no longer be brutality. We have no intention to hang all Jews to the
telegraph pillars, but the spirit of Judeo-Marxism must disappear from the National-Socialist state
governed by the best forces of the nation".322
After seizing official power (January 30, 1933) nothing more stood in the way
of achieving Hitler's or the NSDAPs policy, thus gradually acting through official
measures (Nrnberg Racial Laws against Jews and foreigners), the use of symbols or
other graphics (flag, the swastika), social ones (language, religion, ethnicity) or genetic
ones (skin color, hair color, stature, race), all important elements in creating the
domination of the Aryan race the cornerstone of Hitler's political discourse.
Adolf Hitler, op. cit., p. 88.

Ibidem, p. 89.
320 Ibidem, p. 90.
321 Marian Podkowinski, op. cit., p. 18.
322 Adolf Hitler, op. cit., p. 101.
318
319
105
DISCURSUL RNIST MPOTRIVA LUI VINTIL BRTIANU,

REFLECTAT N ZIARUL DREPTATEA, 1927-1928
The Romanian National Peasants Party speech used against Vintil Brtianu,
reflected in the newspaper Justice, 1927-1928
Adrian-Cosmin IUAN
Abstract: This study intends to analyze the various speeches used against Vintil Brtianu, that
were published in the party newspaper Justice, belonging to the The Romanian National Peasants Party.
For the following analysis, I will use articles from the earlier mentioned newspaper listed chronologically between
1927-1928, particularly between the year of its first issue and the year when the National Liberal Party led
by Vintil Brtianu was replaced at the helm of the country by the National Peasants Party wielded by Iuliu
Maniu.
Keywords: justice, opposition, Vintil Brtianu, national liberals, National Peasants
Party.
Termenul de discurs este un termen extrem de complex. n aceast analiz,

el se refer la expunerea unei anumit subiect ncrcat cu o valoare politic, cu scopul
susinerii sau din contr, denigrrii unui anumit personaj. n acest sens vor fi selectate
din numrul mare de articole din revist acelea care se refer la Vintil Brtianu i la
Partidul Naional-Liberal, ns i aici voi face o selecie, n sensul c vor fi avute n
vedere cu precdere doar articolele ce se afl pe prima pagin a Dreptii. Voi acorda o
mai mare atenie celor de pe prima pagin deoarece, n opinia mea, ele ocup cel mai
important loc n structura unui ziar. n general, aici apar acele articole considerate ca
fiind cele mai relevante. Evident c acest lucru ine de o oarecare subiectivitate, aspect
ce nu ocolete nici Dreptatea. M voi opri si la articole de pe alte pagini dect prima (de
regul, foarte puine), alegndu-le pe acelea pe care eu le consider importante (evident
i aici vorbim de o anumit form de subiectivism).
Trebuie precizat c n urma
studierii cu atenie a scrierilor din ziar, am observant c personalitatea lui Vintil
Brtianu este echivalent n opinia celor responsabili de redactarea lor, cu Partidul
Naional-Liberal. Ce vreau s spun este c n discursurile lor, autorii articolelor nu fac
nici o distincie ntre partid i cel care conduce partidul (sinecdoc). Prin urmare critica
(bun sau rea) adus lui Vintil Brtianu reflect i poziia rnist fa de liberali.
Revista Dreptatea apare n anul 1927, primul ei numr fiind datat pe 17
octombrie la Bucureti. Editat de Partidul Naional-rnesc, revista a fost condus
iniial de ctre Nicolae Carandino. Ea a disparut i a reaprut de mai multe ori. Primul
interval cronologic n care vede lumina tiparului este cel cuprins ntre 17 octombrie
1927-29 iunie 1938. Al doilea este cuprins ntre 27 august 1944- 9 martie 1945. Cel deal treilea interval cuprinde perioada 5 februarie 1946-16 iulie 1947. Revista reapare
dup 1990, mai exact pe 5 februarie avndu-l ca director onorific pe Nicolae
Carandino, care fusese primul director al revistei.323
Marian Petru (coord.), Istoria jurnalismului din Romnia n date. Enciclopedie cronologic, Iai, Polirom,
2012, p. 475.
106
323
Se pot face 2 observaii. Pe de o parte, ziarul a avut de suferit datorit viziunii

politice pe care o promova, iar pe de alt parte ea a urmat acelai traseu ca al
rnitilor. Apare n 1927 (la puin timp de la constituirea partidului), dispare n 1938
(cnd sunt interzise partidele politice i este impus cenzura presei), reapare pentru o
scurt perioad de timp n 1944 i dispare pentru mai bine de 4 decenii n 1947 (ca i
n cazul partidului a crui interese le apr). Mai trebuie menionat c o bun parte a
articolelor din cele analizate (dar i n general) au fie un autor anonim (nu semneaz
articolul) fie autorul semneaz cu un pseudonim. Acest lucru, consider eu, duce spre
idea c ele sunt realizate la comand. De ce cred asta?. Exist i articole semnate cu
numele autorilor lor, iar, comparnd cele cu nume, cu cele fr, se poate observa c
cele din urm sunt copii fidele ale primelor, avnd aproximativ aceeai structur,
aceeiai tem (de regul Partidul Naional-Liberal sau liderul lui) i un limbaj
aproximativ identic.
Vintil Brtianu a fost una dintre cele mai controversate personaliti din
cadrul Partidului Naional-Liberal. Evident c acesta a stat n umbra mult mai
celebrului su frate, Ionel I. C. Brtianu dar i n cea a lui Gheorghe Brtianu sau a
altor liberali..
n ceea ce privete ascensiunea lui politic, aceasta i-a o alt turnur, o dat cu
anul 1927. Acest an a reprezentat o dubl tragedie pentru liberali. Pe de o parte, este
anul morii regelui Ferdinand I (1914-1927), care era un susintor al liberalilor, iar pe
de alt parte, acest an reprezint momentul dispariiei lui Ionel I.C.Brtianu. Cel de-al
doilea episod i-a pus, fr ndoial o amprent mai mare asupra partidului, iar pe acest
fond, preedinte al Partidului Naional-Liberal ajunge un alt Brtianu: Vintil Brtianu.
O dat cu ascensiunea lui n cadrul partidului, Vintil Brtianu ajunge n fruntea
Consiliului de Minitri, funcie ce o va deine, alturi de cea de ministru de finane,
ntre 24 noiembrie 1927 i 9 noiembrie 1928.324
Foarte interesant e faptul c succesorul la conducerea P. N. L. nu trebuia s fie
Vintil Brtianu. Ionel Brtianu, se pare c avea un alt favorit, pe care l pregtea
pentru a-i nmna tafeta partidului i anume pe I. G. Duca,325 care fusese chiar
secretarul su personal.
Personaj controversat, acesta era o fire diferit de cea fratelui su mai mare,
ns elementul ce i apropia era tocmai nteresul deosebit pe care acetia l nutreau fa
de Partidul Naional-Liberal. Astfel, la fel ca predecesorul su, Vintil Brtianu a
ncercat s se ocupe direct de partidul pe care l conducea, ncercnd, deseori fr
succes, s se ocupe de problemele interne ce ameninau s frmieze partidul din
interior.326 Din pcate pentru el i pentru liberali el nu a reuit s fie omul potrivit
Stelian Neagoe, Istoria guvernelor Romniei de la nceputuri-1859 pn n zilele noastre-1995, Bucureti,

Editura Machiavelli ,1995, pp. 94-95.
325 Ioan Scurtu, Gheorghe Buzat, Istoria romnilor in secolul XX(1918-1948 ), Bucureti, Editura Paidea, 1994
, p. 182.
326 Marin Nedelea, Prim- Minitri Romniei Mari.Ideile Politice, Bucureti, Editura Garell, p. 62.
107
324
evenimentelor din 1927, dovad fiind plecrile din cadrul P. N. L., petrecute imediat
dupa decesul lui I. Brtianu.327
Vintil Brtianu, nu doar c avea o alt personalitate dect cea a fratelui su dar
avea i alte interese. Principala sa pasiune se pare c a fost economia i n spe,
finanele.328 Acest lucru este evident prin msurile cele mai importante adoptate n
timpul cnd el a fost preedintele Consiliului de minitri. Astfel el i-a concentrat
atenia nspre realizarea stabilizrii monetare a statului, luptnd ns acerb i pentru
combaterea curentului carlist sau sau a ofensivei P.N. ctre putere.329 Printre msurile
cele mai importante adopate de guvernul Brtianu se numr legea pentru ocrotirea
muncii minorilor i femeilor i durata muncii. Acesta lege a fost promulgat la 13
aprilie 1928 i prin ea era interzis munca copiilor sub 14 ani, era acordat femeilor
concediu de natere pltit de 12 sptmni, era interzis concedierea gravidelor i era
introdus ziua de munc de opt ore.330
Chiar i n atare condiii, prioritatea lui a fost, fr indoial, cea economic.
Astfel, acesta a ncercat s contracteze un mprumut extern pentru remedierea situaiei
interne, care nu arta deloc roz n acel moment. Faptul c Vintil Brtianu dorea s
realizeze un astfel de demers dar mai ales nereuita contractrii lui vor duce la demisia
lui survenit la aproximativ un an de la preluarea puterii.331
nc din primul numr al revistei, ziarul atac indirect i mai apoi direct
Partidul Naional-Liberal dar i pe conductorului acestuia, Ionel I. C. Brtianu. Astfel
motto-ul (care reprezint un fragment din discursul lui Iuliu Maniu din Parlment din
27 iulie) reprezint un atac indirect adresat adversarilor: Partidul Naional rnesc cere
dizolvarea actualului parlament izvort din violen i fraud (aluzie la liberali) i decretarea unor
alegeri legale.332
Atacul direct este lansat n articolul de pe prima pagin: Din afar
vzut,viaa noastr politic, cu onorabile excepii apare ntr-o form i mai sumar:o menajerie de
fiare condus de un bici i stpnit de mirajul unei biete buci de carne pe care mblnzitorul o
dozeaz savant [] Cci domnul I. C. Brtianu a avut aceast cochetrie funest spiritului de
dominaie a partidului su: de a aeza o dictatur efectiv n decorul vieii parlamentare i
constituionale [...] n graba concepii a pierdut din vedere c regimul reprezentativ nu se poate lipsi de
anumite condiiuni. Adic de existena a dou partide de guvernmnt, alternnd n greaua sarcin a
conducerii destinelor unei rii; sau de colaborarea voit a grupurilor politice nluntrul unui regim
narmat cu toate libertiile publice, fr tirania executivei i coruperea serviciului de stat.333
Se poate observa c autorul articolului (care este anonim) susine c Ionel I. C.
Brtianu a impus o dictatura vieii politice romneti. Totodat el crede c principala
Keith Hitckins, Romania: 1866-1947, Ediia a IV-a, Bucureti, Editura Humanitas, 2013, pp. 407-408.
Stelian Neagoe, op cit, p. 83.
329 Ioan Scurtu, Viaa politic din Romnia. 1918-1944, Bucureti, Editura Albatros, 1982, p.105.
330 Ibidem.
331 Acest lucru reiese din articolele publicate n 1928 n ziarul Dreptatea. Pentru o perspectiv mai mare
urmrii numerele din ultima lun de mandat a lui Vintil Brtianu.
332 Dreptatea, anul I, numr 1 din luni 17 0ctombrie 1927, p. 1.
333***, Impasul politicii liberale, n Ziarul Dreptatea, anul I, numr 1 din luni 17 octombrie 1927, p. 1.
108
327
328
greeal o reprezint faptul c Brtianu nu are n vedere dezvoltarea unui sistem

parlamentar sntos (lucru realizabil doar prin ncurajarea unui sistem politic
parlamentar concurenial), deci nu prin actuala politic ncurajat de acesta: Nu exist
ns un regim democratic,care s fii nlat o ar astfel cum l vrea d. I. C. Brtianu: ntemeiat pe
dominaia unui singur partid i supunerea miloag a tuturor partidelor. Adic o nepotrivire politic
i istoric.334
Acelai discurs anti-Brtianu i anti-liberal este prezent n fiecare din numerele
ziarului, pn n momentul morii lui Ionel I. C. Brtinu, survenit n noiembrie 1927.
Evident, nu se face nici o distincie ntre liderul liberal i partidul pe care l conduce,
aciunea unuia fiind de fapt i aciunea celuilalt.335
Am dorit s ncep cu articole ce l vizau pe Ionel Brtianu deoarece, dup cum
vei observa, discursul ndreptat mpotriva lui Vintil nu va fi cu mult diferit: unul care
critic att personajul politic, ct i persoana.
Primele articole ce l vizeaz pe Vintil Brtianu apar imediat dup decesul lui
Ionel Brtianu. Astfel n numrul 7 al ziarului pe prima pagin i se dedic un ntreg
articol semnat de una dintre cele mai importante voci ale trnitilor: V. N. Madgearu.
Evident, coninutul articolului nu putea fi unul pozitiv, lucru evideniat i de
denumirea articolului: Calamitatea naional.
Articolul cu pricina face o analiz a politicii duse de Vintil Brtianu n
perioada n care acesta fusese ministru al finanelor oprindu-se asupra anului 1925,
cnd Vintil Brtianu a ncheiat cu Banca Naional dou convenii. Prima prevedea
lichidarea datoriei statului la Banca Naional (pe parcursul a 15 ani) fiind alocate n
acest sens 650 milioane lei (sum ce trebuia pltit anual!), iar cea de-a doua viza
prelungirea cu nc 5 ani a privilegiilor de care Banca Naional se bucura.336 Iat cum
vedea aciunile lui Vintil Brtianu, rnistul V. N. Madgearu: Politica de revalorizare a
d-lui Vintil Brtianu dduse faliment. Fcuse circulaia maxim de bilete la 14 miliarde i a
trebuit sporit la peste 20 de miliarde; pornise n 1922 dela un numr indice dela 16 i n 1925 se
urcase la 45; declarase o politic de comprimare a bugetelor i consecinele inflaiei i-au adus bugetul
dela 10 la 40 de miliarde; i n tot timpul, bugetele sale, contabilicete excendentare, rmseser n
realitate fictive, mai prejos de satisfacerea nevoilor minimale.337
Criticile aduse n articol sunt oarecum ndreptite, ns, evident, ele ncearc s
ascund sau reinterpreteaz i reuitele lui Vintil Brtianu cum ar fi creterea
Ibidem.
n acest sens, demn de menionat este un articol intitulat Agonia liberalismului semnat sub
pseudonimul L.N ,din numrul 3 al Dreptii n care cele dou entiti (Brtianu i P. N. L.) sunt una i
aceeai: Nici odat ca astzi, dl. Ionel Brtianu n-a avut viziunea clar a organismului solid care trindu-i zilele i
suferind uzura vremilor e sorbit i alunec n vale ca un corp rotund pe un plan nclinat i s se dezintregreze vznd cu
ochii []. Dac partidul liberal a izbutit n decursul vremilor s stea pe poziie i s reziste timpului, dou sunt cauzele
cari au determinat aceasta: inexistena unei opoziii bine organizate i organizarea bancar partidului liberal.
336 Virgil Madgearu, Calamitate Naional n Ziarul Dreptatea, an I, numrul 7 din luni 27 octombrie
1927, p. 1.
337 Ibidem. Concluzia articolului reprezint ultimul fraz: Domnul Vintil Brtianu este privit ce opinia public
drept o calamitate natural.
109
334
335
bugetului statului romn. Critica adus celei de-a doua convenii privete relaia dintre
Partidul Naional-Liberal i Banca Naional, relaie reprezentnd pentru rniti un
pericol extrem de mare deoarece ea putea duce la o ntrire i mai mare din punct de
vedere financiar al liberalilor.
n acelai numr al acestui ziar, un alt articol critic este unul anonim, publicat
tot pe prima pagin i intitulat Criza de conducere n lagrul liberal. n cadrul acestui
articol autorul su dorete s prezinte evoluia Partidului Naional Liberal de dup
momentul 24 noiembrie 1927. Prima parte are n vedere lupta pentru putere n cadrul
acestui partid ntre I. G. Duca i Vintil Brtianu, n timp ce a doua parte este o critic
puternic aduca celui din urm,susinndu-se mai n glum sau n serios c Vintil
Brtianu face ce dorete n partid iar n ce privete concepia sa politic, ea este una
extrem de limitat: D.Vintil a vrut s introduc n cabinet dou persoane: pe d. general
Mrdrescu (la rzboi) i pe d. T. Constantinescu la industrie[]. n capul lui (Vintil Brtianu)
exist o despritur ptr. Viitorul338, alta pentru Banca Romneasc339, o a treia pentru Ministerul
de Finane.340
n numrul 10 al ziarului, ntr-un alt artiol anonim, care apare pe prima pagin
ncearc s fac un rezumat al guvernrii liberale, axat cum este de imaginat, pe
perioada post 1927. Iat cum vede el aceast perioad:Opera aceasta se poate rezuma n 2
puncte eseniale: Prbuirea material a rii i decderea ei moral fr ndejde de ndreptare. Prin
reeaua aplicare a reformei agrare i prin abuzurile svrite de un aparat n majoritate corupt, o
mare parte a rnimii a rmas fr pmnt.[]. Politica nefericit a ministrului de finane a
determinat o oprire brusc a produciei n industria romneasc.341
Toate aceste critici, aa cum se poate observa, sunt ndreptate att asupra
partidului ct i asupra lui Vintil Brtianu.Totui, toate aceste critici, care sunt de
altfel de neles din partea unui ziar al partidului adversar rmn doar la stadiul de
critic, ele nepropunnd nicio soluie de rezolvare a acestor probleme sesizate,
anticipnd, dup prerea mea, campania de rsturnare a guvernului, declanat n
decembrie 1927 (o asemenea situaie sor cu prbuirea, cere o imediat i definitiv
schimbare)342, ceea ce m face s cred c planurile viznd rsturnarea lui Vintil
Brtianu erau de mult puse la punct, ateptnduse doar momentul oportun
declanrii acestora.
Joc de cuvinte cu aluzie la viitorul-ca element temporal i la Viitorul-ziarul oficial al Partidului

Naional-Liberal.
339 Aluzie la relaiile speciale dintre aceast banc i liberali (n. n.).
340***, Criza de conducere n lagrul liberal, n Ziarul Dreptatea, an I, numrul 7 din luni 27 octombrie
1927, p. 1; Ministru de Finane este aluzie la portofoliul su preferat, deinut i n alte cabinete liberale i
inclusiv pe lnga mandatul su de prim-ministru.
341 *** , Un bilan al politicii liberale, n Ziarul Dreptatea, an I, numrul 10 din Joi 31 octombrie 1927 ,
p. 1.
342 Ibidem.
110
338
Dei criticile nu contenesc,343 ele par toate trase la indigo, cititorul ntlnind
mereu acelai tip de discurs. O situaie cu totul nou o ntlnim n numrul 35 al
ziarului Dreptatea. Prefaat de un studiu introductiv, care critic coninutul articolului
urmtor, este redat n integralitatea lui un articol publicat de revista englez New
Statesman. Articolul publicat de revista englez se bazeaz pe un interviu realizat La
Florica (locul de relaxare a Brtienitilor).
Portretizat evident pozitiv de ctre revista New Statesman, Vintil Brtianu,
vzut ca o personalitate foarte mare a scenei politice romneti, nu scap de criticile
devenite o obinuin. Autorul anonim, confruntat cu o mare problem, el neputnd
critica revista englez care era una extrem de prestigioas i ar fi afectat credibilitatea
articolului, se mulumete s afirme despre revist c a exagerat n laudele sale: Opinia
public a lumii nu cunoate ndestul de bine pe d. Brtianu, stpnul Romniei n cei din urm 14
ani ().344 El nu ncearc s uimeasc ntreaga omenire. i nu are probabil, nici ambiii deosebite
pentru Romnia. Are numai o poft nepotolit de putere personal i de ce poate aduce aceast putere
lui i a lor si (). Iat n adevr ce public despre regimul dictatorial dela noi, revista amic.345
La inceputul lunii decembrie 1927, deja anunat de criticile virulente att prin
discursurile din Parlament, ct i prin comentariile din ziarele rneti, Partidul
Naional-rnesc lanseaz o campanie de rsturnare a guvernului Vintil Brtianu.346
Pentru realizarea acesteia, se propunea o ampl aciune de mobilizare a maselor,
ndreptate evident asupra cabinetului liberal, fiind pregtite n acest sens adunri
naional-rniste n toat ara (la nivelul comunelor, judeelor, provinciilor).347 Totui,
campania de rsturnare nu a avut un efect imediat dovad fiind faptul c Vintil
Brtianu va demisiona abia la finele anului urmtor. Totui, ea va continua fr
ncetare pe tot parcursul mandatului lui Brtianu.
Un moment important al revirimentului acestei campanii l reprezint data de 7
septembrie 1928, cnd Ziarul Dreptatea publica un articol intitulat La lupt, prin
care se cere demisia prim-ministrului, n caz contrar rnitii ameninnd c vor lua
msuri pentru al da jos de la putere. Motivul pentru care i este cerut demisia este
foarte scurt prezentat: Prim-ministru, dup o serie nesfrit de concesii-mult ivite de situaia
desndjduit a guvernului na izbutit dect s srceasc nuntru i s ne umileasc nafar.348
n aceast perioad sunt scrise parc i mai multe articole anti-Brtianu dintre care a evidenia
Antagonismul din guvern semnat de N.Ghiulea, Mizeria la sate. O alt realitate a politicii d.lui Vintil
Brtianu (anonim).
344 Se poate observa aceeai critic adus i lui Ionel Brtianu, care era vzut n epoc de ctre adversarii
politici ca fiind de fapt conductorul Romniei. n acest sens, elocvent este afirmaia lui Nicolae Iorga
care spunea despre el c este temutul rege nencoronat al rii (vezi: Keith Hitchins, op. cit, p 305).
345 *** , Un studiu despre dictatur, n Ziarul Dreptatea, an I, numrul 35, Smbt 26 Noiembrie 1927,
p. 3.
346 *** , Campania de rsturnare a guvernului, n Ziarul Dreptatea, an I , numrul 45 din 7 decembrie
1927 . p. 1.
347 Ioan Scurtu, Istoria Romnilor n timpul celor patru regi (1866-1947). Carol II. Vol III, Bucureti, Editura
Enciclopedic, 2011, p. 30.
348 ***, La lupt, n Ziarul Dreptatea, an II, numr 270 din Vineri 7 septembrie 1928 , p. 1.
111
343
Dup cum se observ, motivele invocate au n vedere att politica intern

vzut ca fiind una care a srcit ara dar i de politica extern,susinndu-se c prin
aciunile sale guvernul a umilit ara.349 n atare condiii, este prezentat mecanismul prin
care acetia vor s i ating obiectivul, hotrt de comiteul partidului: Pentru operaiile
de rsturnare imediat a guvernului s-a ntrunit comitetul de direcie a Partidului Naionalrnesc-care a dat dispoziile preliminare asaltului. Vor avea loc, mai ntiu, conferine regionale la
Bucureti, Cluj, Arad, Slobozia i Craiova. Organizaiile de provincie, de acord cu delegaiile
Comitetului de direcie vor pune n aplicare planul de aciune.350
Planul avea n vedere implicarea tuturor forelor rniste,att cele cele de la
centru, ct i cele de la celelalte niveluri, regional i provincial. Se nelege c
rsturnarea lui Vintil Brtianu i a liberalilor nu era o sarcin uoar iar intenia
rnitilor era aceia de a declana proteste de proporii n toat ara care s oblige la
demisia prim-ministrului.
Guvernul i va nainta demisia, ns contrar celor ateptate, motivul principal
nu a fost valul de proteste, ci faptul c a pierdut ncrederea Regenei, aceasta din urm
considernd, prin vocea lui Gheorghe Buzdugan, c prin aceast schimbare se vor
pune capt aciunilor Partidului Naional-rnesc, viznd readucerea n ar a lui
Carol al II.351
n atare condiii, cnd i pierde i ultimul sprijin, Vintil Brtianu
demisioneaz. Aceast aciune nu doar c e salutat de oficiosul rnist, dar e vzut
prin perspectiv moral, susinndu-se c s-a facut dreptate. n acest sens sunt
elocvente att motto-ul352 din numrul Dreptii din 5 noiembrie (primul numr de
dup demisia lui Brtianu) dar articolul ce deschide prima pagin a aceluiai numr n
care situaia n care a ajuns fostul guvern se datoreaz inteniilor sale uzurpatoare.
Aa cum reiese din numeroasele exemple mai sus menionate, discursul antibrtienist este unul extrem de puternic i virulent, scopul acestuia fiind, pe de o parte,
discreditarea cabinetului condus de Vintil Brtianu, iar pe de alt parte, demisia i
nlocuirea lui.
Discursurile au un anumit tipar. Pe de o parte toate (fr excepie) critic ntr-o
manier vehement, chiar violent pe alocuri pe liderul Partidului Naional Liberal i
al guvernului, lucru ce arat determinarea extraordinar a rnitilor. Devenit poate o
ntr-un alt numr, motivele invocate sunt altele: De ce trebuie s plece guvernul?-Dou sunt motivele cari lar
fi adaptat mprejurrilor: dac este emanaia poporului i dac poporul l merit. De ce trebuie s plece guvernul?-Pentru
unicul motiv care noad trecutul i viitorul neamului i rii, pentru c nu mai are autoritatea moral s domine situaia
politic nuntru (***, De ce trebuie s plece guvernul?, n Ziarul Dreptatea, an II, numrul 296 din
Duminic 7 Octombrie 1928). Avem de a face aici cu o schimbare n discursul anti-brtienist, legat de
motivele pentru care i se cere demisia. n scopul legitimrii aciunilor de rsturnare a guvernului,
rnitii vorbesc de neligitimitatea guvernului Brtianu, neleas nu n sensul juridic ci n cel moral.
350 ***, La lupt, op .cit., p. 1.
351 Ioan Scurtu, op. cit., p. 40.
352 Iar tu, trufaule, ngmfatule, ine seama/c pect te vei semei, pe att te vei umilii/c pect vei lovi, pe att vei
ptimi/c pect te vei nla pe att te vei prbui (Prorocul Ezechia)-Motto-ul ziarului Dreptatea din Luni ,5
noiembrie 1928.
112
349
obsesie, aceast critic ocupa majoritatea spaiului revistei.353 De regul articolele mai
importante erau publicate pe prima pagin, coninutul lor fiind anunat de motto-ul
ziarului din data respectiv.354 Astfel, majoritatea articolelor de pe prima pagin i erau
dedicate rivalului (mai mult de din numrul articolelor de pe prima pagin, din
primele 20 de numere ale ziarului, erau ndreptate mpotriva lui Vintil Brtianu).
Revista Dreptatea avea 4 pagini. Deschis de un motto (n fiecare numr unul nou) revista avea o
structur rigid. De regul, primele dou pagini cuprindeau articole, pe treia pagin erau publicate tiri
pe scurt, iar ultima pagin era dedicat micii publiciti.
354 Motto-ul avea un rol foarte important n discursul anti-brtienist. Situaia aceasta este confirmat de
faptul c, n 13 din primele 20 de numere, motto-ul are n componena sa cuvintele Vintil Brtianu sau
Partidul Naional Liberal.
113
353
Studii culturale:
114
CONSTANTIN BRNCOVEANU-MODEL DE DRUIRE

Constantin Brncoveanu-model of dedication
Ioan MORAR
Abstract: Brncoveanu Constantin/Old boyar and Christian lord This is the way the people
perceived him, his people the ones who dedicated him the beautiful ballad. Yes, Brncoveanu was a boyar, he
was a lord and he was a christian. He belonged to a very old house of boyars, not a boyar who appeared over
night due to some ambiguous situations. He was a true lord; at first, he became one through his lineage but he
was also a lord as a consequence of hisstudies, his moral and intellectual status. He was a lord before being a
ruler. And then, he was a christian. Not just because he was baptized in the name of the Holy Trinity, but
because he took this quality with responsibility, with a burning love for what being a friend of Jesus Christ
means. He understood this friendship to its fullness and he sealed it with his great sacrifice which brought his
holiness.
Key words: Constantin Brncoveanu, Christianity, gifts, love, martyrdom.
Cazul Brncoveanu nu poate fi abordat dect cu mna tremurnd, copleit de

fiorul unor sentimente cu mare ncrctur emoional i cu efortul de a zgzui
izvorul lacrimilor gata s irump la orice pomenire a acestui nume cu cea mai mare
rezonan n istoria neamului romnesc. Raportat la toi marii domnitori pe care
neamul nostru i-a avut de-a lungul istoriei, Brncoveanu reprezint ceva cu totul
special. Este att de bine fixat n contiina noastr, n sfnta sfintelor fiecrui romn
de bun credin, nct m tem ca nu cumva un contur strict istoric s nu umbreasc
chipul domnitorului devenit icoan. De aceea i intervenia noastr va fi mai puin
marcat de rigorile impuse de istorie, cu date i evenimente i va da mai degrab
libertate de exprimare undelor calde ale inimii. Va fi adic un crochiu de suflet al unei
dinastii domnitoare care ne confer o poziie de mare noblee nu doar n Europa, ci n
ntreaga lume. Ba chiar i n ceruri.
Apropierea de complexul Brncoveanu se poate face cel mai lesne prin Cerurile
Oltului. Am numit grandioasa oper de reportaj a lui Val-Bart. Pentru cine nu tie, este
vorba de Scholiile Arhimandritului Bartolomeu, adic scriitorul Valeriu Anania, cel
care ne i silete la un citat ceva mai consistent: Cu muli ani n urm tnr fiind
strbteam marele sat al Vaideenilor i m-am dat n vorb cu ciobanii, fii ai transhumanei, urmai
ai desclectorilor de peste Carpai. S vii odat pe la noi mai pe-ndelete mi-au spus s te ducem
prin munii notri i s-i artm locurile unde stau ngropate comorile lui Brncoveanu [...] Eram
sigur c niciunul dintre ei sau din strmoii lor nu ncercase vreodat s descopere vreun loc anume
unde ar fi putut s sape pentru a gsi o cldare cu galbeni. Celebrele bogii ale voievodului (pentru
care turcii l porecliser Altn Bei, adic prinul aurului) nu constituiau ctui de puin o ispit a
cuttorilor de comori, ci doar evocarea generic a numelui su, flacra verzuie, magic, aproape
ireal, a unui tezaur subteran ce putea fi bnuit oriunde. O astfel de avuie nu se cere cutat,
descoperit, furat, nsuit, ci doar perpetuat n amintire. Este exact ceea ce se petrece cu eroul care
115
trece din istorie n legend; nu exactitatea datelor biografice intereseaz i se reine, ci aura faptelor
semnificative.355
Ne aflm aadar nvluii ntr-o atmosfer de istorie i de legend care este
proprie marilor personaliti i popoarelor din rndul crora ele
s-au ridicat. i
pentru c ne dorim o imagine ct mai complet a fenomenului Brncoveanu, vom
ncepe, totui, cu cteva date istorice, fie ct de sumar amintite. Iar pentru aceasta va
trebui s ne ntoarcem cu peste 300 de ani n urm.
Mijlocul veacului aptesprezece, mai precis anul 1654, marcheaz n istoria
neamului romnesc naterea celui ce avea s devin domnitorul Constantin
Brncoveanu. Din vi nobil, boiereasc, cu ascenden n vechile dinastii ale
Basarabilor, pe linie patern, iar pe linie matern din cea levantin cu tent imperial a
Cantacuzinilor, era firesc s moteneasc cte ceva de la fiecare.356 i se pare c a
motenit ceea ce aveau mai bun strbunii si. Nu este scopul acestei comunicri s o ia
pe urmele destul de sinuoase ale celor ce visau poate s odrsleasc din sngele lor un
vlstar cu renume, dar nu credem c i-ar fi putut nchipui mcar ce ar putea
reprezenta un astfel de urma. Tnrul Constantin se formeaz n familie, dup moda
vremii. Avea toate condiiile n acest scop. Dei a rmas orfan nc din pruncie,
unchiul su Constantin Cantacuzino i-a asumat cu responsabilitate creterea i
educarea lui. Datorit unor dascli buni, ale cror nume nu ne sunt cunoscute,
probabil greci, ne informeaz academicianul Mircea Pcurariu, i-a putut nsui limbile
greac, latin i slavon. Pe lng acestea a mai acumulat nc multe cunotine, de
vreme ce de tnr i se ncredineaz o seam de slujbe pe la curtea domneasc. n casa
boierului Brncoveanu se pare c nu se fcea numai carte, ci i educaie civic i
religioas, se cultivau artele, se punea mare pre pe formarea omului ntreg, bine
instruit, pentru a intra n via demn i a prezenta garanie. Conceptele lui de via erau
cele ale unui bun cretin: familie aezat, cu muli copii, pe care dorea s-i rnduiasc
dup legile boiereti, pentru a duce o via tihnit, liber, la captul creia s poat da
fiecare socoteal de felul cum i-a chivernisit talanii. Aa c se cstorete cu Maria
(Marica) i ea cu ascenden boiereasc, domneasc chiar i i umple casa cu o droaie
de copii, unsprezece la numr, patru feciori i apte fete.
Domnia nu i-o dorea n niciun chip. Calitile lui l-au silit spre aceasta. Oare
nu cumva ceva sau cineva din afara planurilor noastre s-i fi marcat destinul? Cronica
rii ne arat cum s-au petrecut lucrurile: Logofete i-au spus dregtorii noi cu toii pohtim
s ne fii domn. Brncoveanu zise: Dar ce a vrea eu cu domnia? De vreme ce un domn sunt la casa
mea, nu-mi trebuiete s fiu; iar ei ziser: Ne rugm nu lsa ara s intre ali oameni, sau ri sau
nebuni, s o strice, ci fii! i-l luar de mni i-l mpingeau de spate i acolea fiind i un capegiu
mprtesc pentru trebi mprteti, l dusese i pe el la Mitropolie, i duser caftan de capegi baa ale
Valeriu Anania, Cerurile Oltului, Rmnicu Vlcea, Editat de Episcopia Rmnicului i Argeului, 1990,
p. 88.
356 Pentru detalii a se vedea Rzvan Theodorescu, Constantin Brncoveanu ntre Casa Crilor i Europa,
Bucureti, Editura RAO, 2012, p. 54 - . u.
116
355
mpratului de l-au mbrcat n caftan i intrar n biseric de au citit molitfele de domnie i au mers
de i-au srutat mna, zicndu-i: Muli ani!.357
Noul domn, nzestrat cu darurile culturii le rspunde: Iat, am ascultat eu
rugciunea dumneavoastr i mi-am lsat toat odihna i toate moiile mele i mai mult fr voia
mea m-ai ridicat domn. Acum dac s cade i dumneavoastr s v artai credina cea adevrat,
cum c v vei afla n toat vremea lng noi, cu slujb dreapt i credincioas, i vei face toate
poruncile domniei fr nicio ndoial, precum i noi fgduim s avei dumneavoastr i toat ara de
la noi dreptate.358
Sfatul boierilor i ureaz din nou mnogo leta!. i muli au fost. Treizeci i
patru de ani de domnie, printre cele mai lungi domnii din Muntenia. Dar nu durata
domniei sale este important, ci felul n care a domnit. Care au fost foloasele rii n
timpul domniei lui. De reinut c mica ar Romneasc se afla la rscrucea a trei
imperii, toate belicoase: Austriac, Otoman i Rusesc. Ori, a pstra echilibrul i
independena n asemenea situaie presupunea o diplomaie extrem de delicat. i cum
tnrul domnitor (avea doar 26 ani) nu era adeptul conflictelor i i iubea cu adevrat
neamul i ara, ar fi vrut s triasc n pace cu toi i s i pun toate puterile i
priceprerea n slujba propriului su neam. Ceea ce a i reuit n bun parte, chiar dac a
fost nevoit s accepte i unele compromisuri diplomatice.
n timpul domniei lui C. Brncoveanu, ara Romneasc a cunoscut un
remarcabil progres cultural, artistic i religios. Dei ne este bine cunoscut aceast
efervescen spiritual din epoca brncoveneasc, amintim totui, n mare, n ce a
constat ea. Activau o serie de tipografii: Bucureti, Snagov, Trgovite, Buzu, Rmnic,
din care au ieit n jur de optzeci de cri n limbile romn, slavon, greac, arab.
Ceea ce pentru acea perioad nu era deloc puin. Au prins via o serie de coli:
Academia Sfntul Sava din Bucureti, colile de pe lng mnstirile Sfntul Gheorghe
Vechi i Colea, tot din Bucureti i altele. La acestea se adaug salba de biserici de
enorie i mnstireti care confer spaiului din preajma Carpailor o not distinct. Pe
unele le-a ctitorit, pe altele le-a renovat, le-a mbogit. Sunt bine cunoscute i
rezonana lor adnc ptruns n contiina poporului: Potlogi, Mogooaia, Hurezi,
Brncoveni, Cozia, Arnota, Bistria, Strehaia, Sadova, Gura Motrului, Dintr-un lemn,
Arge, Dealu etc. Rvna lui Brncoveanu pentru cultur i pentru cele sfinte a trecut i
n Transilvania. O biseric n Fgra, altele n Ocna Sibiului i Smbta de Sus. A
oferit danii Bisericii Sfntul Nicolae din cheii Braovului, Mitropoliei din Alba Iulia.
i drnicia lui nu s-a oprit doar la neamul romnesc, ci s-a rsfrnt n tot spaiul
ortodox: n Muntele Athos, Ierusalim, Sinai, Constantinopol, Alep (n Arabia),
Antiohia, Georgia, Tibilisi, Bulgaria, Serbia. Doamne i oare unde nu a ajuns ajutorul
material, cultural i spiritual al acestui mare om i domnitor!?
Pe lng biserici i mnstiri a mai ctitorit o serie de lcauri civile cu destinaie
cultural, sanitar, diplomatic ori familial. Ei bine, pentru toate aceste mari realizri
C.C. Giurscu, Dinu C. Giurscu, Istoria Romnilor din cele mai vechi timpuri pn astzi, Bucureti,
Editura Albatros, 1975, p. 409
358 Alexandru Briciu, ziarul Lumina, numr 47 din 27 febr. 2014
117
357
i-a tiut alege oamenii i a tiut colabora cu personaliti remarcabile. Mitropoliii

Teodosie, Antim Ivireanul, Mitrofan, Damaschin Dasclu, toi iubitori de cultur.359
Mndru i preuindu-i ca nimeni altul strluciii si naintai Basarabi i
Cantacuzini, Constantin Brncoveanu se socotea, pe drept, prin origine i bogii, cel
mai de seam boier al rii, dup cum spune tefan Ionescu. Iar cnd n 1674, i muri,
la Costantinopol, fratele Barbu, el prelu conducerea puternicei familii a
Brncovenilor, rmnnd singurul motenitor al uriaei averi a lui Matei Basarab.
Acum c nelegem de ce l-au numit turcii Altn Bey, adic prinul aurului, i lau invidiat cu atta nverunare jinduind dup acest aur, nelegem i imensa lui
capacitate de jertf. Numai c aceasta nu s-a datorat doar faptului de a fi bogat.
Generozitatea lui vine din alt parte, din acea zon inefabil pe care o confer
educaia, n toat complexitatea ei, cultural, spiritual, uman. Aceasta l-a fcut cu
adevrat mare pe Brncoveanu. De aici apoi idealurile lui de pace, de promovare a
culturii i artelor, de aici dragostea sa pentru ar, pentru valorile ei, care trebuiau
sporite i ca un corolar, dragostea i preuirea fa de cele sfinte ale neamului su.
Descifrnd tainele frescelor brncoveneti, reputatul cercettor Rzvan Theodorescu
ne prezint pe un Constantin Brncoveanu aflat n rivalitate cu Constantin cel Mare,
justificat fr nicio rezerv. Ar fi nc un motiv care a strnit slbatica invidie i teama
criminal a sultanului. Altfel nu ni-l putem nchipui pe acel domnitor darnic peste
msur, care cea mai mare parte a daniilor, care i-au adus faima unui Mecena romn, o
fcea din propria-i visterie. Despre imensele lui averi, motenite sau dobndite n timpul vieii,
ne putem da seama din faptul c nenumratele ctitorii i palate pe care le-a zidit, restaurat sau
nzestrat, precum i daniile pe care le-a fcut la mai toate mnstirile din orientul cretin, tot
mecenatul su cultural, a fost nfptuit cu bani din cmara personal, nu cu bani din visteria rii.
Condica de cheltuieli a visteriei cuprinde doar cheltuielile fcute pentru repararea sau ntreinerea
curilor domneti de la Bucureti sau Trgovite. Este concluzia la care ajunge cercettorul
tefan Ionescu, pe baz de documente.360
Cum i-a fost rspltit, de ctre oameni, bineneles, toat aceast grandioas
oper de binefacere, ne este bine cunoscut. Propriul su neam, prin vrul su tefan
Cantacuzino, care i-a urmat la domnie, a neles s-i rveasc palatele, s-i prade
bogiile, s-i spulbere documentele de arhiv. Iar fraii ntru credin cretineasc, care
s-au dat cu Roma, au socotit lucru bun ca printr-o scrisoare ntocmit de nvatul
ierarh Grigore Maior pe la 1773 s fie invitat generalul austriac Preiss, cu sinistrele lui
tunuri s distrug ctitoria brncoveneasc de la Smbta de Sus, desvrind astfel
opera de trist amintire a generalului Adolf von Bucov, cel care i va afla meritatul
sfrit, clcat n picioare de proprii si cai.
Nu putem s nu amintim aici acel document din preajma lui 1700 prin care
aceiai frai cretini, vecini ai Brncoveanului, l-au silit sau mai bine-zis siluit pe acel
nefericit ierarh ardelean Atanasie Anghel, hirotonit n ara lui Brncoveanu i ajutat din
belug de acesta, s semneze, cum spunea Nicolae Iorga, cel mai josnic document semnat
vreodat de un ierarh romn!. n declaraia sa de fidelitate fcut dup rehirotonirea sa la
359
360
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, Iai, Editura Trinitas, 2006, p. 234.
tefan Ionescu, Epoca Brncoveneasc, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1981, p. 11.
118
Viena, n articolul 6 spune: M lepd de astzi ncolo pentru totdeauna n viitor de orice
coresponden, legtur i prietenie cu toi schismaticii i ereticii, inclusiv cu principele rii
Romneti, cu care nu voi avea de acum nainte niciun schimb de scrisoare. Vai!, principele rii
Romneti de care se lepda, nu tim dac sincer sau cu strngere de inim, era
binefctorul su i al romnilor de pretutindeni, Constantin Brncoveanu.361
Cu aceasta ne-am apropiat, cred, de acea zon care constituie universul
dinastiei Brncoveanu n care s-a plmdit cea mai mare jertf pe care un om o poate
face pentru sine i pentru neamul su. Aici a dori s zbovim puin pentru o mai bun
nelegere a fenomenului Brncoveanu i pentru ca el s nu rmn o simpl pagin de
istorie. De altfel poporul, care este cel mai bun catalizator al marilor evenimente
istorice, a intuit foarte degrab scnteia care a nvlvorat destinul unui neam ntreg. n
ritm trgnat de balad el i-a spus prerea i a dat semne c i-a asumat jertfa:
Brncoveanu Constantin/Boier vechi i domn cretin [...].
Da, Brncoveanu era boier, era domn, era cretin. Era boier cu rdcini adnci
n boierie, nu din cel procopsit peste noapte prin mijloace dubioase. Era domn n
nelesul cel mai deplin al cuvntului. Domn prin descenden, domn prin formaie,
domn prin inut moral i intelectual. El era domn nainte de a fi domnitor. i apoi
era cretin. Nu doar pentru c era botezat n numele Sfintei Treimi, ci pentru c i-a
asumat aceast calitate cu toat responsabilitatea, cu o dragoste nflcrat pentru ceea
ce nseamn a fi acceptat n prietenia Mntuitorului. El a neles aceast prietenie n
deplina ei reciprocitate. Explicaia acestei idei va veni spre final.
n preajma unui astfel de om ne putem nchipui cam cum se desfura viaa.
Familie ntemeiat pe principiile moralei cretine: buncuviin, credin neovielnic
i activ, cultul muncii, pasiunea pentru cultur i frumos. Cei 11 pruncui, cum ar
spune Ioan Alexandru, 4 biei i 7 fete erau o pepinier de ndejde pentru viitorul
rii Romneti.
A ntemeia o epoc marcat de art i un stil cu valoare peren, presupune o
cultur n permanent efervescen. Casa lui Brncoveanu era o adevrat universitate.
Doar o mostr din ceea ce puteau produce tinerele vlstare brncovene: De suntem
rnii de moarte, sau chiar mori, coasta cea mpuns a Mntuitorului fie-ne mormnt! i chiar vii de
suntem [...]; este un fragment dintr-un Cuvnt la Patimile Domnului alctuit, probabil
chiar susinut, de unul din fiii si. Aceasta nseamn teologie, nseamn poezie,
filosofie, art oratoric, credin i logic.
S nu ne nchipuim c viaa Brncovenilor era una lipsit de griji, de ncercri.
Peste o familie att de numeroas au trecut destui nori negri i vntoase, dar o
asemenea ntemeiere era greu de dislocat.
Paginile de istorie scolastic pomenesc mai puin din intimitatea dinastiei
brncoveneti. Este interesant deci s facem cunoscute relatrile unei cercettoare,
Raluca Brodner, despre aceasta.362
Andreas Feyberger, Relatare istoric despre unirea Bisericii Romneti cu Biserica Romei (ed. bilingv),
versiunea romneasc de Ioan Chindri, Cluj-Napoca ,Editura Clusium 1996, p. 93.
362 Cf. Raluca Brodner, ziarul Lumina nr. 44 din 24 febr. 2014.
119
361
Situaia fiicelor:
1) Stanca 1676 1714 = 38 ani. Nu las urmai. n timpul agoniei, are o viziune: o
ceat de turci smucesc de grumaz pe tatl su pentru a-l duce la Constantinopol;
2) Maria 1678 1697= 19 ani. Moare de cium la arigrad, lsnd n urm un copil;
3) Ilinca 1682 - ? Cstorit cu Alexandru Mavrocordat n 1699, dup decesul cruia se
recstorete. Nu se tie ct a trit i dac a avut sau nu urmai;
4) Safta 1686 1747 = 61 ani. Se cstorete cu Kretzulescu, cu care are 5 copii. De
numele lor se leag cunoscuta biseric Creulescu din Bucureti;
5) Ancua 1691 - ?;
6) Blaa 1693 1752 = 59 ani. Nu are urmai. De numele ei se leag celebra biseric
Domnia Blaa din Bucureti, cu marea ei ncrctur cultural i spiritual.;
7) Smaranda 1696 dup 1712, fr urmai.
Grupul coconilor martiri:
1) Constantin 1683 1714 = 31 ani. Cstorit la 23 ani;
2) tefan 1685 1714 = 29 ani. Cstorit la 24 ani, are o fiic, soia i decedeaz doar
dup 2 ani de la cstorie. Tiprete n limba greac penegirice la diferite personaliti,
cuvnt la Patimile Domnului etc. El este expresia atmosferei culturale a familiei;
3) Radu 1690 1714 = 24 ani. Este doar logodit;
4) Matei 1702 1714 = 12 ani. El va fi expresia curajului prin credin i a ascultrii
filiale;
Iar acum, cu cuvenita emoie, s ncercm s reconstituim una din cele mai
cutremurtoare drame din istoria omenirii. Nici tragicii Greciei antice, nici
Shakespeare, nici teatrul absurdului nu au putut concepe o scen mai ngrozitoare
dect cea petrecut aievea n ziua de Sfnt Mrie a anului 1714 n Constantinopol.
Dramaticul eveniment a fost descris de ctre multe condeie, care de care mai
ndemnatice, cutnd fiecare s scoat n eviden att latura negativ, adic cea a
clului, a diabolicului, a neomenescului sultan al crui nume nici nu merit s fie rosti
de buze cretineti (Ahmed al III-lea), ct mai ales cea pozitiv, de jertf n numele
unei credine, a omeniei, a rbdrii de care au fost capabili martirii Brncoveni i
mpreun cu ei un neam ntreg. Nu au fost neglijai nici diplomaii reprezentani ai
statelor civilizate ale Europei care nu au dat nici cele mai mici semne de mpotrivire,
sau poporul gur-casc care fie c se jeluia, fie c se desfta, era neputincios n faa
crudului asasinat. Dar istoria a consemnat i gestul nobil al acelor buni cretini care cu
nfrigurare, cu mare risc au urmrit soarta decapitailor, recupernd trupurile lor n
vederea cuvenitei cinstiri. Poetul Ioan Alexandru, cel care le dedic cele mai frumoase
i consistente versuri i care la canonizarea martirilor Brncoveni a fost purttorul
icoanei pn la Biserica Sfntul Gheorghe cel Nou, ntr-un curs inut la Facultatea de
Filologie din Bucureti spune c a vorbi despre Constantin Brncoveanu cu cei patru
fii ai si martiri cretini: nseamn practic a vorbi despre o splendoare de slujire i credin, de
valoare universal, despre o perl ce strlucete n coroana cerului spiritual mai luminoas dect
soarele.363
363
Ioan Alexandru, Note de curs, consemnate de Silviu Despa.

120
Care a fost desfurarea dramei o tie toat lumea. i dac totui, pe scurt, o
reconstituim acum e pentru a o aprofunda, a ne-o asuma, ncercnd, dup 300 de ani
s vedem care mai este ecoul ei n sufletele noastre.
Anul 1714, Vinerea Mare, domnitorul Constantin Brncoveanu dimpreun cu
doamna Marica, cu toi copiii i ginerii lor, la porunca sultanului este ridicat i dus la
Istanbul. Totul a fost pe neateptate i cu spijinul criminal al vrului su tefan
Cantacuzino dimpreun cu soia sa Puna, cea care ntr-o criz de contiin, aa cum
le ade bine trdtorilor, va lua cmpii tocmai n ziua sacrificiului. Val-Bart ne descrie
episodul, cu nentrecut miestrie, n Cerurile Oltului. Sunt aruncai n neagra temni
numit Edicule (apte Turnuri) unde ncep torturile psihice i fizice pentru a smulge
de la ei secretul aurului. Schingiuirile deveneau din ce n ce mai cumplite, pe msur ce
turcii treceau de la interesul pentru avuiile Brncoveanului la comoara luntric a sa.
Iar aici ntmpin ei cea mai drz mpotrivire. Aici condeiele ncep s pleasc pentru
c este imposibil de descris de unde vine aceast putere a domnitorului, putere pe care
o transmite ntregii sale familii nct devine, cum spune poetul Ioan Alexandru n
cursul amintit, un monolit de nedistrus, o cupol de aur pe care ard patru tore de foc mai
strlucitoare dect stelele cerului i cnt ngerii osanale, un boboc de roze amirosind, nfipt pe
vrful Carpailor. i mai departe poetul nir o serie de secrete pe care turcii nu le tiau
i nu le puteau nelege: ei nu tiau c Brncoveanu purta la grumaz un Testament pe care i-l
dduse Antim Ivireanul (chipurile marilor personaliti biblice); c avea n snge un legmnt, c
Brncovenii se mbrcaser de la Hurezi n straie sub coronie nu n virtutea lumii de aici, ci a
nunii de dincolo; ei nu tiau c el tie unde se duce, c murind trec de-a dreapta lui Hristos, merg dea dreptul la nviere. Ei erau nite oameni senini, n inima lor nu mai duceau demult ei lupta, ci
ncepuse s o poarte Iisus Hristos. i conchide poetul: n momentul n care ei au fost pui, n
ziua de 15 August, de Adormirea Maicii Domnului, n cmi albe, desculi pe uliele
Constantinopolului, ei erau deja mbrcai n cmile albe din Apocalips i n faa lor se afla deja
Mielul care i trecuse de la moarte la via. Ei deja umblau n cmaa lui Hristos. El era n inima i
viaa lor, Iisus Hristos, nviatul din mori, pentru c ei erau gata s-l mrturiseasc n faa acestor
pgni pn la ultima clip, nenfricondu-se de fiar i de numrul i de chipul ei, tindu-li-se
capul pentru aceast mrturisire [...] Fr s tie turcii, deja i mbrcaser n cmaa alb precum
neprihana sufletelor lor dincolo dup retezarea capului cnd nu mai cunosc moartea niciodat i sunt
sfinii Dumnezeului celui viu care-L nsoesc pe Hristos oriunde se duce El! Ei deja purtau aceast
slav naintea momentului n care capetele lor au fost aternute pe butuc.364
Am recurs la aceast parafraz mai ampl a poetului ce odihnete n poiana cu
brndue de la Nicula, care se regsete de altfel n zecile de poezii dedicate lui
Brncoveanu, pentru a vedea cum peste 300 de ani, un curcubeu nfipt cu un capt n
mlatina semilunii iar cu cellalt n smrcurile ateismului, poate s strluceasc
mrturisitor dac ecoul jertfei Brncovenilor ntlnete sufletul care vibreaz
brncovenete. i pentru a mai nelege de unde acea nelumeasc putere care i-a
nnobilat i i-a suit la ceruri pe sfinii martiri mrturisitori. Acum putem i noi s
sfidm cruzimea slbatic a turcului, nchipuindu-ni-l n flcrile venice ale Iadului,
dimpreun cu trdtorii care i l-au dat pe mn, iar pe cel ce cu atta demnitate i-a
364
Ioan Alexandru, Note de curs, ms., p. 15.

121
pstrat verticalitatea desftndu-se n snurile lui Avraam i privind ocrotitor spre cei
ce l cinstesc.
Este luat mai nti sfetnicul domnitorului, Ianache, pentru a se crea cadrul de
groaz i spaim care, eventual, l-ar putea deturna pe Brncoveanu din demnitatea lui
statornic. Urmeaz la rnd, n ordine descrescnd, Constantin, tefan, Radu i
Mateia. La anumite intervale de timp, pn ce gdele i mai trgea puin sufletul,
sultanul mai punea cte o ntrebare legat de cele pmnteti i de cele cereti ale
voievodului. Rspunsul era de fiecare dat Doamne, fie voia Ta!. Urmat de o tcere
adnc sau nalt ct distana dintre pmnt i cer. Ezitarea firesc-copilreasc a lui
Mateia a fcut s nmuguresc pe chipul monstruosului sultan un dram de speran c
dac legat de aurul mult jinduit nu putuse s obin nicio dovad, dar pe care socotind
el c rscolind ara Romneasc tot l va afla odat, atunci mcar s poat stinge
candela credinei care le mai nvlvora sufletele. Acum este momentul cnd sabia
Duhului, ca s ne exprimm paulin, mnuit cu dibcie de arhanghel, arde orgoliul
pgnesc i spulber puterea de lut a unui imperiu. Fiii mei, am pierdut tot ce aveam pe
lumea aceasta pmnteasc, nu ne-au mai rmas dect sufletele; s nu le pierdem i pe ele! Stai tari,
brbtete, dragii mei, i nu bgai n seam moartea! Privii la Hristos, Mntuitorul nostru, cte a
rbdat pentru noi i n ce moarte groaznic a murit! Credei tare n aceasta i nu v micai din
credina pravoslavnic, pentru viaa i lumea aceasta! Acum dar, o dulcii mei fii, cu sngele nostru
s splm pcatele noastre!. Cu aceasta faa cinstitului domnitor cade i se spal n
propriu-i snge sporit de cel al fiilor si.
Drama nu se ncheie aici. Trupurile Brncovenilor sunt trte pe uliele
Istanbulului, capetele puse n epui iar mai la urm aruncate n apele Bosforului. Pe
ascuns, la ndemnul Patriarhiei Ecumenice, nite pescari cu frica lui Dumnezeu, le-au
cules din valuri i au fost ngropai la o mnstire a Maicii Domnului din insula Halki.
Dup mai bine de cinci ani, datorit unor conjuncturi favorabile, rmiele
pmnteti au fost aduse n ar i aezate ntru ndejdea nvierii la ctitoria sa Sfntul
Gheorghe cel Nou din Bucureti. O candel cu un nscris greu descifrabil i o lespede
de marmur tinuitoare (fr nscrisuri) vor veghea i vor ocroti cinstitele oseminte
ntr-o rbdtoare ateptare de 300 de ani pn cnd Duhul Sfnt care pe toate le
plinete va desvri jertfa lor, oficializnd i dup rnduieli omeneti nscrierea lor n
rndul sfinilor neamului. Aceasta petrecndu-se n anul 1992. De atunci ziua n care
este prznuit Adormirea Maicii Domnului cuprinde ocrotitor i pe cea urmtoare ntru
cinstea i pomenirea Sfinilor Brncoveni.
Timpul va lmuri i secretul marmurei i va descifra i pe cel al candelei. Cel
care aduce o lmurire pentru noi este Ioan Alexandru n poezia Brncoveanu este-n
Bucureti, din volumul Imnele rii Romneti (p.300):
Brncoveanu este-n Bucureti
A sosit cu fiii si de mn
Din Fanar, Maria, maica lor,
I-a luat acum o sptmn
i pruncuii pentru c-s micui
i mereu e marea n furtun
122
Maica lor din brad de la Hurezi

Le-a-ncropit un leagn mpreun
Iar pentru btrnul ostenit
De atta vreme-n pribegie
Ca s-i treac noaptea mai uor
L-a ntins pe-o salcie pustie
Au ajuns n postul de Crciun
i cntau cocoii-ntia oar
i s nu-i trezeasc pe pruncui
I-a lsat pe laia dinafar
i n grab-n ctitoria lor
Chiar acum n zori de diminea
Pn se deteapt somnul lor
I-a-nvelit cu marmora pe fa.365
Iar istoricul Virgil Drghiceanu descifreaz nscrisul de pe candel: Aceast
candel, ce s-au dat la s[ve]ti Gheorghe cel Nou lumineaz unde odihnesc oasele fericitului Domn Io
Constantin Brncoveanu Basarab Voievod i iate fcut de Doamna Mriii Sale Mariia, carea i
Mria Sa ndjduiete n Domnul iari aici s i se odihneasc oasele. Iulie, n 12 zile, leat 7228
(1720). Aceasta se petrece n 1914, exact dup 200 de ani.
Aadar, doamna Marica, n mare tain a cutat s le rnduiasc toate i pentru
aducere aminte i spre ferirea de profanarea rzbuntoare.
Mai rmne ns o tain. Candela pomenete doar de osemintele voievodului.
Ce s-a ntmplat cu cele ale copiilor. S nu fi fost aduse n ar, s fie n alt parte? C
sufletele sunt n ceruri nu ncape ndoial. n 1932, n urma unor cercetri arheologice
i a unor analize osteologice efectuate de dr. N. Minovici i dr. F. Reiner s-a ajuns la
concluzia c osemintele aparin, fr dubii, domnitorului Constantin Brncoveanu.
Pacheelul cu frunze de merior aflat n mormnt probabil s fi simbolizat pe copiii
martiri.
Patriarhul Miron Cristea care asist la exhumarea i identificarea
Brncoveanului, hotrte n Sfntul Sinod ca s se fac o slujb de pomenire cu mare
fast, care va avea loc la 220 de ani de la martiraj. n ziarul Universul, anul 51, numr
134, duminic 20 mai 1934, p.1, Patriarhul face un apel att de vibrant: Comisiunea
Monumentelor Istorice, n urmrirea scopurilor ei, fcnd exhumri n biserica Sf. Gheorghe cel Nou
din capital, a verificat adevrul afirmat n inscripia unei candele de Doamna Marica pioasa soie
a lui Constantin Vod Brncoveanu, care a adus din insula Halki osemintele scumpului ei so i
mucenic al credinei cretine ortodoxe i le-a aezat n mormntul familial i ctitoricesc de acolo. Iar
biserica a crezut a fi o cretineasc datorie s reaeze la locul de odihn scumpele oseminte, n cadrele
unei slujbe i procesiuni festive, ca toi credincioii s aib putina de a le da cuvenita cinstire.
Cetenii vor ndeplini o patriotic i cretineasc datorie, participnd la aceast slujb i procesiune
365
Ioan Alexandru, Imnele rii Romneti, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1981, p. 30.
123
n ziua de 21 mai 1934 [praznicul Sfinilor mprai Constantin i Elena], ora 10 dimineaa. De
sine se nelege c toi cei ce se tiu rude cu nemuritorul Voievod i vor face prin participare i o
familial datorie ctre memoria celui ce a ridicat slava numelui Brncoveanu pn la mucenicie. 366
Apelul ntiului patriarh nu a rmas fr ecou. A fost atunci o impresionant
manifestare de suflet. Se spune c la prenoirea mormntului, cu ocazia renhumrii,
pmntul scos a fost aezat lng biseric, iar dup ceremonia religioas nu a mai
rmas nicio frm. Tot l-au luat credincioii acas spre amintirea i cinstirea
voievodului. ntr-o edin a Sfntului Sinod din 30 noiembrie 1934, acelai Patriarh
propune nfiinarea unei Comisii pentru canonizarea martirilor Brncoveni. Comisia s-a
constituit, dar vremurile au fost potrivnice mplinirii visului. Canonizarea va avea loc
abia n timpul celui de al cincilea patriarh, venerabilul Teoctist, n 1992.
Acum, dac lsm s ne treac prin minte chipurile reprezentative din galeria
domnitorilor romni: remarcabilul strateg Sfntul tefan cel Mare, nentrecutul
diplomat i unificator de neam Mihai Viteazul, marele ctitor de biserici i strmo al
Brncoveanului, Matei Basarab, neleptul Dimitrie Cantemir i muli alii, nelegem de
ce Constantin Vod este o figur aparte.
i cu a dumneavoastr ngduin voi ncheia acest excurs cu un of care mi
s-a cuibrit n suflet ndat ce am vzut Icoana Brncovenilor. Mi-am exprimat n
grab aceast nedumerire i chiar a fost publicat la vremea aceea prin ceva reviste iar
mai apoi n volumaul Din zborurile minii pentru statornicia inimii, aprut la Editura
Astra n 2009. Credeam c va rmne o simpl prere, nici nu m ateptam la mai
mult. Prin 2008, m pomenesc cu o scrisoare prin care mi se adresa rugmintea de a
ngdui s fie inclus aceast poezie, care nu era poezie, ci doar o idee i un sentiment
exprimate ntr-o potrivire oarecare, ntr-o carte ce se pregtete la Fundaia Sfinii
Martiri Brncoveni din Constana, carte dedicat Doamnei Maria Brncoveanu. Ea a i
aprut sub ngrijirea lui L. S. Desartovici i se vede c la temelia ei st acelai of care
a strpuns pe mai muli. Dar care este of-ul? Este c lipsete ceva din Icoana
Brncovenilor. i este cu att mai surprinztoare i greu de justificat aceast lips, cu
ct n vechile tablouri votive, de la Hurezi i din alte pri acest gol este umplut.
V rog s-l sesizai i s v pronunai:
Icoan Brncovean367
Dei s-a aternut de mult vreme
O sfnt linite peste icoana brncovean
Rscolitoare glasuri din strfunduri
Ne fac s mai simim nevindecata ran
n ape de Bosfor se scald
Lumina ochilor rsfrnt prin istorii
Cf. Doamna Maria Brncoveanu Tainica biruin a lacrimilor, Ediie ngrijit de L. S. Desartovici,
Constana, Fundaia Sf. Martiri Brncoveni, 2008.
367 Pr. Ioan Morar, Din zborurile minii pentru statornicia inimii, Dej, Editura Astra, 2009, p. 57.
124
366
i vrea s limpezeasc ce este venic

i ce-i vremelnic n ale lumii glorii
Privirea vultureasc de nelept btrn
Ce-a stat ani muli n scaun de domnie
Ne d o strlucit-nvtur
Ce-ar trebui sdit-n suflet din pruncie
Se pierd averi, se clatin coroane
Frumuseea ca i faima curnd se vetejesc
Se prbuesc orgolii, se sting dorini aprinse
Se-nvolbur-n risip tot ce e pmntesc
Se afl-n noi ns un dram de cer
Pe care nu-s puteri ca s-l rpun
Acesta i-a nnobilat pe Brncoveni
Fcndu-i purttori de cruce i cunun
i astzi nc ascuite iatagane
Se leagn de-un fire subire atrnate
Ateapt mrturia de credin
A unui neam mncat de nedreptate
Vom ti ce hotrre s lum
Cnd Beiul ntunericului va face negrul semn
C e momentul candela s ni se sting
Turnnd vrjmaul ap-n untdelemn?
Trebuie oare s mai creasc nc
Munii de jertfe, de trud i alean
Aduse peste veacuri cu rbdare
De venic obiditul nostru neam?
De-ar fi ca toate-acestea odat, undeva
O dreapt cntrire s-i gseasc
Atunci i Caraimanul i Fgraul i Ceahlul
n faa lor ar trebui s se smereasc
Privesc icoana pruncilor martiri
A unui vistiernic i-a marelui voievod
i vd n preajma lor zburnd spre ceruri
Pe toi eroii druii de acest norod
i simt c nc un chip cu aur muceniceasc
125
Undeva-n icoan ar trebui s fie

Un suflet de patru ori decapitat ca mam
i nc de vreo dou ca doamn i soie
126
DER ABENDMAHLSKONFLIKT AM BEISPIEL DER EREIGNISSE DES

II. KUMENISCHEN KIRCHENTAGES IN MNCHEN 2010
The Eucharistic conflict in the light of the Ecumenical Church Day from
Mnchen 2010
Smuel NNSI
Abstract: The present essay discusses a problem which is one of the most frequent questions to many
churches and Christians: Why is it impossible assemble at the table of the Lord across confessional boundaries
and receive Holy Communion through the body or blood of Christ? The example that the article focuses on are
the events from the II. Ecumenical Kirchentag(Church Assembly) which was organized in Munich,
Germany in 2010. Lots of Protestants and Catholics wanted to celebrate the Eucharist together. Yet, the
leaders of the Catholic Church as well as Protestant Churches did not grant permission for a common
celebration of the Eucharist. The statement of the Archbishop of Munich, Reinhard Marx, had been very
clear: A Ecumenical Church Assembly will only be possible without a common celebration of the Eucharist.
The evangelical bishop of the Munich diocese Johannes Friedrich stated, that the church is not yet prepared to
celebrate the Eucharist. Despite the official prohibition by church leaders, a considerable number of believers of
different confessions gathered nevertheless to celebrate a Holy Communion with the help of a Protestant pastor
and a Catholic priest, both of which were later punished by their respective Church Boards. Finally,
representatives of the Orthodox Church came to distribute consecrated bread in the course of a simple dinner.
But yet many observers perceived this action as a celebration of the Holy Communion and a practical and
dogmatic opening of Orthodox Church leaders. Is that really what happened?
Keywords: Church, Church Assembly, Holy Communion, Eucharist, Munich.
1. Einleitung:
Der ungarische Ausdruck fr das Wort Geschwister lautet testvr. Der Begriff ist
eine Verschmelzung von zwei Substantiven: TEST und VR . Test bedeutet Leib und
vr bedeutet Blut. Die Antwort auf die Frage, der Geschwister sind, ist also: diejenigen,
die aus dem gleichen Leib geboren sind, bzw. in denen das gleiche Blut fliet. Dietrich
Bonhoeffer beschftigt sich in seiner Schrift Communio Sanctorum auch mit der
Definition dieses Begriffes. Er schreibt, dass das Wort Bruder/Schwester auch einen
transzendentalen Aspekt hat: Bruder und Schwester zu sein, bedeutet mehr als
zusammen aufzuwachsen, miteinander zu spielen, zu weinen, zu lachen und
gemeinsame Eltern zu haben. Bruder und Schwester sein bedeutet, dass die Menschen
erkennen knnen, dass sie vom gleichen Leib und vom gleichen Blut aus dem gleichen
Elend erlst worden sind (vgl. Bonhoeffer 1997).
Gleicher Leib und gleiches Blut! Wenn der Mensch in seinem Nchsten Bruder
oder Schwester erkennt, bzw. erkennt, dass er oder sie auch von Christus erlst wurde,
dann entsteht daraus der Wunsch, sich zu freuen, Gott zu preisen, an den gleichen
Tisch zu gehen, zusammen aus dem gleichen Kelch zu trinken und vom gleichen Brot
zu essen. Dieser Wunsch bewegt die Herzen der Christen schon lange, er ist ein
Traum der Kirche. Aber ist er wirklich ein Traum der ganzen Kirche oder ist das nur
die Meinung einzelner?
127
Bis heute halten die Kirchen unterschiedlicher Konfessionen an ihrem

Verstndnis fest, dass das Abendmahl nicht zusammen gefeiert werden kann, da in
grundlegenden Fragen unterschiedliche Auffassungen bestehen, wie die Feier in ihrer
Stiftung, Einsetzung, Wirkung und religisen Bedeutung zu verstehen ist. Zwar bes
teht in der Evangelischen Kirche seit der Leuenberger Konkordie 1973
Abendmahlsgemeinschaft, jedoch ist es fr Protestanten, Katholiken und Orthodoxe
nach geltender Lehrmeinung weiterhin nicht mglich Abendmahl miteinander zu
feiern.
Beim II. kumenischen Kirchentag in Mnchen im Jahr 2010 wurden diese
konfessionellen Grenzen jedoch durch einige Christinnen und Christen bewusst
bertreten. Einige Katholiken und Protestanten haben gemeinsam Abendmahl
gefeiert. Ihr Wunsch war es, endlich zusammen zum Altar Gottes zu gehen, das
gleiche Brot zu brechen und aus dem gleichen Kelch zu trinken, wie es damals Jesus
mit seinen Jngern tat. Fr sie war das ein groes Zeichen der kumene.
Doch wie ist das mglich angesichts des differieren den
Abendmahlsverstndnisses von Katholiken und Protestanten? Gab es tatschlich ein
gemeinsames Abendmahl von Katholiken und Protestanten bzw. ein Abendmahl das
den Normen der Kirchen entspricht? Und weiter gefragt: Wird kumene
tatschlich durch ein gemeins ames Abendmahl deutlichist dies das Ma fr die
Qualitt von Kirchengemeinschaft?
Um diese Fragen zu beantworten, soll im Folgenden ein Blick auf die
Vorgnge in Bezug auf das gemeinsame Abendmahl whrend des II. kumen ischen
Kirchentages in Mnchen im Jahr 2010 geworfen werden.
2. Begriffserklrungen:
Die Kirchen verstehen das Abendmahl, die Eucharist ie als Stiftung des irdischen Jesus.
Die Einsetzung des Abendmahls hat ihre geschichtliche Mitte im letzten Mal Jesus mit seinen
Jngern.368
Fr das Abendmahl besteht im Raum der christlichen Kirchen eine Vielzahl
verschiedener Begriffe, die jeweils eine eigene Konnotation haben und einen
bestimmten Aspekt hervorheben.
Durch die Benutzung der verschiedenen Bezeichnungen fr den gleichen
Vorgang werden die unterschiedlichen Aspekte des Begriffs deutlich. Schon hier
findet sich der Ursprung der daraus entstehenden Konflikte. Die Bezeichnung
Abendmahl betont einen Vershnungsvorgang zwischen Mensch und Gott nach
einem Sndenbekenntnis. Dies soll ein Zeichen der Rehabilitation sein. Zu dieser
Handlung ldt nach d ogmatischer Auffassung der evangelischen Kirche Gott selbst
den Menschen.
Die Bezeichnung Herrenmahl kann zurckgefhrt wer den auf das
nachsterliche Verstndnis des Mahls als Verkndigung des Herrn. Jesus ist nach
Ostern als Kyrios/Herr aufgetreten.
Eucharistie bezeichnet eine Danksagung - Danksag ung als Antwort fr die
368Sattler,Dorothea/Track,Joachim(2010):Abendmahl/Eucharistie,http://www.oekt.de/programm/oek
umene_von_a_bis_z/abendmahleucharistie.html, aufgerufen am 26.10.2013.

128
erhaltenen Gaben. Der Begriff wird hauptschlich von der rmisch-kath olischen und
der orthodoxen Kirche genutzt (vgl. Sattler/Track 2010).
Das Abendmahl/die Eucharistie hat sowohl transzendentale als auch
immanente Aspekte. Das Abendmahl ist nicht nur eine Handlung, whrend derer man
Jesus treffen kann, sondern auch ein Geschehen whrend dessen die Menschen sich
selbst und sich auch gegenseitig finden (im ontologischen Sinne) und erkennen
knnen.
Bevor das eigentliche Thema untersucht wird, soll zunchst kurz auf die
grundstzlichsten Unterschiede hinsichtlich des Abendmahlsverstndnis ses zwischen
den Konfessionen eingegangen werden.
-Die katholische Lehre besagt, dass sich whrend des Abendmahls ("Eu charistie")
Brot und Wein tatschlich in Leib und Blut Jesu Christi verwandeln. Jesus Christus ist
also leiblich anwesend. Aufgrund der katholischen Lehre ber die Sakramente und ihre
Gltigkeit kann ein Katholik [] diese Sakramente n ur von einem Spender einer Kirche erbitten,
in dessen Kirche diese Sakramente gltig gespendet werden, oder von einem Spender, von dem feststeht,
dass er gem der katho lischen Lehre ber die Ordination gltig geweiht ist.369 Demnach ist es
laut der katholischen Lehre und Regel unabdingbar, dass in der Eucharistiefeier das
Miteinander von Gemeinde und Bischof bzw. einem Priester hervortritt (vgl. Lser
2002).
-Die lutherische Lehre sagt ebenfalls, dass Jesus Christus whrend d es Abendmahls
gegenwrtig ist. Allerdings werden Brot und Wein du rch die Einsetzung (durch den
Pfarrer oder die Pfarrerin) zu einem einheitlichen Sakrament, also zu einem
besonderen Zeichen, das den Glauben strkt. Dies ist bereits i n Artikel 10 der
Confessio Augustana verankert: Vom Abendmahl des Herrn wird so gelehrt , da der wahre
Leib und das wahre Blut Christi wirklich unter der Gestalt des Brotes und Weines im Abendmahl
gegenwrtig ist und dort ausgeteilt und empfangen w ird [].370 In diesem Artikel wird die
Realprsenz im Heiligen Abendmahl betont. Der w ahre Leib und das wahre Blut
Christi sind wahrhaft und wirklich in Brot und Wein gegenwrtig, bzw. wie Luther es
formulierte, ist Jesu Gegenwart whrend des Abendma hls vergleichbar mit dem Feuer
in glhenden Kohlen. Eine Verwandlung in Leib und Blut geschieht nichtda Brot
Brot und Wein Wein bleibt. Gem CA 14 darf niemand ohne ordentliche Berufung
(rite vocatus) predigen oder die Sakramente reichen.
-Die reformierte Lehre besagt, dass Brot und Wein nur ein Zeichen fr Jesu Christi
Leib und Blut sind. Whrend des Abendmahls ist der Geist Gottes dabei, weil man
gemeinsam Brot und Wein im Gedchtnis an Jesus Christus teilt .
-Die unierten Kirchen schlieen sich teilweise dem lutherischen o der dem
reformierten Abendmahlsverstndnis an.
-Die orthodoxen Kirchen gehen, wie die katholische Kirche, davon aus, dass Brot
und Wein sich in der Liturgie in den Leib Christi verwandeln. Mit dem Unterschied,
dass die Verwandlung durch das Wirken des Heiligen Geistes, der durch ein vom
Ppstlicher Rat zur Frderung der Einheit der Christen (1993): Direktorium zur Ausfhrung der
Prinzipien und Normen ber den kumenismus, Nr. 132.
370 http://www.ekd.de/glauben/bekenntnisse/augsburge_bekenntnis.html.
129
369
Priester ausgesprochenes Gebet (Epiklese) angerufen wird, geschieht. Die Gegenwart

des Priesters hat nur nachrangige Bedeutung, da die dargebotenen Gaben durch den
Heiligen Geist verwandelt werden.
In diesen Erluterungen werden nur die zwei wichtig sten Aspekte in Bezug
auf die Unterschiede im Abendmahlsverstndnis aufgezeigt: die Auffassung ber die
Anwesenheit Jesu Christi whrend des Abendmahls und die Apostolizitt der Ki rche.
Diese zwei Punkte gehren mit zu den Auslsern des Abendmahlskonflikts und
machen ei n gemeinsames Abendmahl derzeit unmglich.
3. kumenischer Kirchentag:
Im Jahr 2003 trafen sich auf Einladung des Deutschen Evangelischen
Kirchentags und des Zentralkomitees der deutschen Katholiken fast 200.000
Menschen in Berlin zum 1. kumenischen Kirchentag. In einem Grundsatzpapier z u
den Aufgaben und Zielen des kumenischen Kirchentages aus dem Jahr 2000 heit
es, dass die Bibel und der Glaube an den dreieinigen Gott die gemeinsame Grundlage
des kume nischen Kirchentages sein soll. Die Teilnehmer sind dazu eingeladen, trotz
aller Verschiedenheiten offen aufeinander zuzugehen und Zeugnis von ihrem Glauben
abzulegen. Gleichzeitig sollen Katholiken und Protestanten miteinander ihre
Verantwortung fr Gesellschaft und Welt wahrnehmen und gemeinschaftlich ihre
Stimme erheben, um in der ffentlichkeit gehrt zu werden (vgl.
http://www.oekt.de/wir-ueber-uns/geschichte.html, aufgerufen am 26.10.2013).
Siebe Jahre Spter fuhren zehntausende Menschen im Jahr 2010 mit
verschiedenen Gedanken, Trumen und Hoffnungen zum Zweiten kumenischen
Kir chentag in Mnchen, der unter dem Leitwort Damit ihr Hoffnung habt stand.
Menschen, die einen Bezug zur Kirche haben und auch Menschen, die nicht viel mit
der Kirche zu tun haben, sind nach Mnchen gefahren, um miteinander Ideen
auszutauschen und zu beten.
4. kumenische Ereignisse in Mnchen und Reaktionen:
Bereits im Vorfeld wurde von der Leitungsebene beider Kirchen ein
gemeinsames Abendmahl deutlich abgelehnt. Die Aussage des Mnchner Erzbis chofs
Marx in Bezug auf dieses Thema lautete: Ein kumenischer Kirchentag kann nur ohne
gemeinsames Abendmahl gefeiert werden - Wer Grenzen nicht respektiert, fgt dem Ganzen ei nen
Schaden zu. Aus unserer Sicht sind wir noch nicht so weit, dass wir eine gemeinsame Eucharistie
feiern knnen.371 Auch der evangelische Bischof der bayrischen Landeskirche Johannes
Friedrich lehnte ein gemeinsames Abendmahl ab, da er das unterschiedliche
Amtsverst ndnis von Pfarrern und geweihten Priestern bercksichtigen wollte. Aus
seiner Sicht drfe kum ene keine Gleichmacherei sein, sondern fr ihn bedeutete es,
fhig zu sein, den anderen in sei nem religisen Kontext zu verstehen und zu
akzeptieren. Als Bekenntnis der kumenischen Partnerschaft sah er den Respekt
zwischen Christen, dass sie ihren Glauben auf unterschiedliche Art leben.
Hieran sieht man, dass der lutherische Bischof eine realistische Einschtzung
in Bezug auf die diplomatischen Beziehungen zwischen den Kirchen hat. Zudem sagt
er deutlich, was auch hinter der Aussage des katholischen Bischofs steht, was dieser
371
http://www.kath.net/news/24883, aufgerufen am 20.10.2013.

130
jedoch so nicht ausspricht und lediglich als Grenzen bezeichnet. Der katholische
Bischof betont die katholische Lehre, begrndet seine Aussage damit und nutzt dies
als eine Art Schutz bzw. Erklrung fr die Unmglichkeit des gemeinsamen
Abendmahls. In den uerungen des luthe rischen Bischofs wird deutlich, dass er die
katholische Lehre respektiert und sein Verstnd nis von kumene auf gegenseitigen
Respekt begrndet.
Dass das Thema nicht nur fr Kirchenvertreter und die Organisatoren des
Kirchentages wichtig war, kann auch die Aussage des damaligen Bundesprs identen
Horst Khler bezeugen. Er sprach von einer unnatrlichen Aussperrung einzelner
Christen. Er erkennt die dogmatischen und theologischen Grnde der Trennung
zwischen Protestanten und Katholiken. Fr ihn stehen allerdings die Menschen im
Vordergrund, die Bedarf haben nach Seelsorge. Laut Khler ist eine wichtige Frage,
dass die Menschen der Kirche nicht davonlaufen (vgl. epd, Interview mit Horst Khler am
11. Mai 2010).
Letztendlich fandunter Leitung eines Altkatholis chen Bischofs, eines
Anglikanischen Vikarbischofs, des Landesbischofs der Evangelisch-lutherischen
Kirche in Braunschweig und des Landessuperintendenten der evangelischen
Lippischen Landeskirche ein kumenisches Abendmahl nach der sogenannten LimaLiturgie (siehe Erklrung Seite 6) in der Erlserkirche in Mnchen statt. Kein
Vertreter der katholischen Kirche beteiligte sich an diesem Abendmahl.
Trotz Verbots372 feierten der rmisch-katholische Priester und Theo loge
Gotthold Hasenhttl und der evangelische Pfarrer Eberhard Braun mit ca. 1000
Menschen ein kumenisches Abendmahl nach der Lima-Liturgie. Weder die
evangelische noch die katholische Kirche wollten hierfr eine Kirche zur Verfgung
stellen, so feierten sie im H rsaal der TU Mnchen.
Die Veranstalter des 2. kumenischen Kirchentages s prten den Wunsch
vieler Teilnehmender nach einer Tischgemeinschaft. So wurde eine orthodoxe Vesper
am letzten Abend geplant. Ungefhr 10.000 Besucherinnen und Besucher aller
Konfessionen sind der Einladung der orthodoxen Kirchen zur Artoklasia373 gefolgt.
Brot wurde geteilt, gemeinsam Wasser getrunken, gesungen, gebetet. Eckhard Nagel,
der evangelische Prsident des 2. kumenischen Kirchentages uerte sich dazu
folgendermaen: Nicht Vertreter der Kirche sind es, die zur Tischgemeinschaft einladen, sondern
Christus selbst. Er sitzt mit am Tisch und feiert das Leben. [] Diese Tische stehen unter freiem
Himmel, nicht in Kirchen und Gemeindehusern, um deutlich zu machen, der Tisch stellt ein
Gegenstck zu den knstlichen konfessionellen Grenzen dar, die im Laufe der Religionsgeschichte aus
sicher auch nachvollziehbaren Grnden gezogen worden sind.374
In Mnchen wurde also von offizieller Seite kein ge meinsames Abendmahl
gefeiert, aber es fand ein orthodoxes Gemeinschaftsmahl statt. Die Veranstalter
Wegen des kumenischen Gottesdienstes 2003 in Berlin wurde er 2004 von Bischof Marx als
Priester suspendiert und 2006 wurde ihm die Lehrerlaubnis entzogen.
373 6Artoklasia (griechisch): Brotbrechen; Ritus, der in den orthodoxen Ostkirchen sowie teilweise auch
Griechisch-Katholischen Kirchen gegen Ende von Vespern vollzogen wird (vgl. Braniste/Braniste
2001).
374 Nagel, Eckhard u.a. 2010.
131
372
nannten dies die Geburtsstunde einer neuen Phase der kumene. Sie bezeichneten
dieses Er eignis als neues Gesicht der kumene (vgl. Bohle 2010).
Was sagen diese verschiedenen Formen der Tischgemeinschaft ber das
Abendmahlsverstndnis aus?
Sowohl das kumenische Abendmahl der Vertreter der altkatholischen Kirche
und der evangelischen Kirche als auch das kumenische Abend mahl von Hasenhttl
und Braun wurden nach der Lima-Liturgie gefeiert. Diese Liturgie geht zurck auf
eine gemeinsame Erklrung ber Taufe, Eucharistie und Amt (BEM), die 1982 von
der Kommission fr Glauben und Kirchenverfassung und dem kumenischen Rat
der Kirc hen (RK) in Lima verabschiedet wurde. Das Papier entstand durch den
Wunsch einer Gemeinschaft Das wesentlich grer gewordene gegenseitige Verstndnis, das in
der vorl iegenden Erklrung zum Ausdruck kommt, knnte es einigen Kirchen erlauben, ein greres
Ma an eucharistischer Gemeinschaft untereinander zu erreichen und so den Tag nher zu bringen,
an dem das gespaltene Volk Christi um den Tisch des Herrn sichtbar wieder vereint sein wird.375
Trotz dieser Bemhungen wurden weder das Papier noc h die dadurch
entstehenden Ausfhrungen von der Katholischen Kirche akzeptiert . Grund hierfr
war, dass die Erklrung nicht das grundstzliche Verstndnis der Katholisch en Kirche
von der apostolischen Sukzession des Priesteramtes beinhaltete.
Hasenhttl und Braun forderten in ihrem kumenische n Gottesdienst zum
Protest gegen die Trennung des Abendmahls auf. Laut Hasenhttl sei de r Konflikt
nicht zu verstehen, da es Jesus ist, der alle zum Abendmahl einldt.376 Braun betonte,
dass die Einheit Christi gelebt werden msse und die Menschen nicht unendlich
warten knnt en bis die Kirchenleitungen sich zu einer gemeinsamen Feier
entschlieen wrden (vgl. http:// www.kath.net/news/26736, aufgerufen 20.10.2013).
Doch sind diese beiden Personen reprs entativ fr die beiden Kirchen? Hasenhttl ist
ein suspendierter Theologe, dem die Lehrerlaubnis entzogen wurde und Braun ist ein
Ruhestandspfarrer. Wie kann Braun behaupten, dass sie die Einheit Christi leben,
wenn schon zuvor von den Vertretern der Kirche verkndet wurde , dass ein
gemeinsames Abendmahl nicht stattfinden wird? Wie kann eine Einheit mit Christus
stattfinden, wenn das Sakrament der Einheit377 bzw. die Eucharistie nicht nach den
jeweiligen Regeln der Kirche gefeiert wird?
Dass bei vielen Christinnen und Christen dennoch der Wunsch nach einem
Ausdruck der Zusammengehrigkeit durch ein gemeinsames Abendmahl besteht,
wurde durch die Anwesenheit der vielen Glubigen auf dem Odeonsplatz bei der
Lima-Papier von 1982, Zusammenwachsen in Taufe, Eucharistie und Amt (1982), S.19.
Hasenhttl betont in seinen Ausfhrungen ber ein gemeinsames Abendmahl das Brotwunder Jesu
als Hinweis auf die Eucharistie. So verbindet das Johannesevangelium die Eucharistie mit der
sogenannten wunderbaren Brotvermehrung. Schon dieses Ereignis deutet, wie spter auch das letzte
Abendmahl, darauf hin, dass Jesus der Einladende ist. Die Geschichte des Brotwunders wird bei allen
Evangelisten nicht nur mit der Eucharistie assoziiert, sondern hat bereits liturgisch-kultische Form:
Er NAHM die fnf Brote blickte zum Himmel hinauf, SPRACH das Dankgebet und BRACH die
Brote und GAB sie seinen Jngern (Mk 6,41) Hasenhttl fhrt diesen Gedanken weiter, in dem er
darauf verweist, dass das Sammeln der brig gebliebenen Brote ein eindeutiger Hinweis auf die frhe
Gemeindepraxis, die genauso mit geweihten Broten umgegangen ist (vgl. Hasenhttl 2010, 34f).
377 Sakrament der Einheit - So bezeichnet Kardinal Walter Kasper die Eucharistie in seinem Buch
Sakrament der Einheit Eucharistie und Kirche (vgl. Kasper 2004 ebd.).
132
375
376
orthodoxen Vesper deutlich. Zehntausende Menschen haben Brot, pfel und Wasser
geteilt, gebetet und gesungen. Laut Buchner schaffte dieses Ereignis einen besonderen
spirituellen Moment (vgl. Buchner 2010).
Der griechisch-orthodoxe Erzpriester Constantin Miron bezeichnete die
Vesper als Feier des Miteinanders.378
Die orthodoxe Vesper war ein kumenischer Gottesdie nst. Christen aller
Konfessionen waren eingeladen, es wurde konfessionelle Vielfalt demonstriert. Aber
kann man von einem Erfolg in Bezug auf die kumene sprechen, wenn man das
Abendmahl bzw. das Gemeinschaftsmahl betrachtet? Die Vorgnge entsprachen
weder den litu rgischen Ablufen einer evangelischen noch einer katholischen
Abendmahlsfeier.
Helmut Kremers stellt in diesem Zusammenhang eine sehr interessante Frage:
War dies ein wichtiger Schritt vorwrts in der kumene oder ein Schritt zur
Entsakramentalisierung der Mahlfeier?.379
Den Organisatoren war bewusst, dass eine solche Feier kein gemeinsames
Abendmahl sein kann, doch lieen sie dies in ihrer Wortwahl stets etwas
verschwimmen (vgl. Buchner 2010). Dies zeigt erneut, dass dem gemeinsamen
Abendmahl von vielen Kirchenreprsentanten eine immense Bedeutung in der
kumene zugesprochen wird. Aber durch die Entscheidung fr die orthodoxe Vesper
zeigt sich, dass eine konfessions bergreifende Eucharistiefeier derzeit nicht gewollt
und nicht mglich ist.
5. Auswirkungen auf die kumene
An dieser Stelle soll nochmals die anfangs formulierte Frage wiederholt
werden: Wird kumene tatschlich durch ein gemeinsames Abendmahl deutlichist
dies das Ma fr die Qualitt von Kirchengemeinschaft?
Lser380 fasst die Situation folgendermaen zusammen: gemei nsamer
Kirchentaggetrenntes Abendmahl. Zum einen drckt er sein Bedauern ber d iese
Situation aus, betont aber zugleich auch, dass es fr die katholische Kirche aufgrund
ihrer theologischen Grundlagen kaum noch nicht bereits genutzte Mglichkeiten gebe.
Weiter sagt er, dass Protestanten und Katholiken in wichtigen Bereichen auf
getrennten Wegen gehen und dass dies nicht berspielt werden knne.
Trotz der Trennung am Tisch des Herrn sieht er viele Gemeinsamkeiten und
Berhrungspunkte (vgl. Lser 2010).
Der EKD-Ratsvorsitzende Nikolaus Schneider nannte die Mnchner Feier
eine Vorspeise und sprach von seinen Erwartungen in Bezug auf einen
eucharistischen Hauptgang (vgl. Bohle 2010).
Hasenhttl sieht das gemeinsame Abendmahl weiterhin als entscheidend, da
Katholiken und Protestanten sich genau in dieser Frage noch nicht geeinigt haben und
dies das Zentrum der Kirche sei. Sein Vorwurf an die katholische Kirche ist, dass sie
378
379
Buchner 2010.
Kremers 2010.
Dr. theol. Werner Lser SJ ist Professor fr Dogmatik und kumenische Theologie an der
Philosophisch-Theologischen Hochschule Sankt Georgen in Frankfurt am Main.
133
380
den Leib Christi verweigere (vgl. http://www.protestantisch.org/oekumene.htm,

aufgerufen am 26.10.2013)
Eine zunchst einfach erscheinende Antwort auf dies e Frage gibt die
Journalistin Evelyn Finger: kumene findet bereits drauen vor der Kirchentr statt,
als Ehe, Seelsorge und Theologie (vgl. http://www.zeit.de/2010/19/ReformationBeistueck, aufgerufen am 26.10.2013).
Durch die Ereignisse whrend des 2. kumenischen Ki rchentages sind die
kontroversen Positionen erneut deutlich geworden. ber die Umset zung eines
gemeinsamen Abendmahles wird bereits sehr viel gesprochen, allerdings ist die
Umsetzung noch in keinster Weise absehbar. Man erkennt auerdem, dass die Feier
eines gemeinsa men Abendmahles fr viele keine auschlaggebende Frage in Bezug auf
die kumene ist. Geht man aber davon aus, dass sich Christen als Glieder eines
Leibes bzw. dem Leib Christi als Kirche zugehrig fhlen und dies in Gemeinschaft
mit allen Christen feiern mchten, ist die Frage eines gemeinsamen Abendmahles sehr
prsent. Schon zu Urzeiten war die Tischgemein schaft ein aussagekrftiges Symbol
der Zugehrigkeit. Dies bezieht sich nicht nur auf jdi sche und christliche Kulturen,
sondern wird bereits in heidnischen Kulturen und auch in der Literatur (z.B. in dem
Werk Das Mahl von Platon) sichtbar.
Im Jahr 2019 wird der 3. kumenische Kirchentag sta ttfinden. Es bleibt
abzuwarten, was sich in der kommenden Zeit im kumenischen Dialog, vor allem
hinsichtlich des gemeinsamen Abendmahls fr Diskussionen und Entwicklungen
ergeb en.
134
ZEIA ATENA N MITOLOGIA GREAC I N ILIADA

The Goddes Athena in Greek mythology and in the Iliad
Florin-Dorin PARASCA
Abstract: Along with the emphasis on the mythological aspects of the goddess Athena, we look
towards one of the most representative texts of ancient Greek literature, Homer's Iliad, while examining the
ancient religious thought put forward by the author in his creation. In other words, we try to confirm based on
the text of the Iliad the theory supported by many historians regarding the importance of the goddes with
gleaming eyes.
Keywords: Pallas Athena, Greek mythology, Iliad, Homer, soldier, warrior, goddess
with gleaming eyes.
ntre figurile complexe ale panteonului grecesc, Pallas Atena ocup un loc
privilegiat, unicitatea zeiei rezultnd din numeroasele sale funcii i din multitudinea
de mprejurri, ntre care unele chiar spectaculoase, n care aceasta i declin
personalitatea.
Prin practica uzual de a defini esena unui zeu recurgnd la etimologia
numelui, ar trebui s aflm latura definitorie a caracterului Atenei, ns, n cazul de fa,
aceast metod nu este eficient, deoarece n cadrul numelui ei nici forma cuvntului i
nici silaba din rdcin nu aparin epocii greceti.381
Cobornd n negurile istoriei, remarcm la civilizaia micenian o zei
adoptat de la cretani, crora ei i spuneau Zeia Mama sau Marea Zei i ale crei
numeroase caracteristici se regsesc la zeii olimpieni, ntre care se afl i Atena.382
n cunoscuta sa lucrare Zeii Greciei. Imaginea divinitii n spiritualitatea greac,
istoricul Walter F. Otto, bazndu-se pe descoperiri arheologice, o descrie pe Marea
Zei astfel: zei care dispare aproape n spatele scutului uria, la mijloc, ncadrat n stnga i n
dreapta de dou femei ce o venereaz.383 Prerea unanim a cercettorilor a fost c n
tabloul respectiv este Atena de la Micene, ns aceast nfiare este cu totul
neputincioas n a ne crea nou o viziune de ansamblu despre tema care pe noi ne
intereseaz.
Zeia acoperit de scutul ei, pregtit de lupt sau de ocrotire, relev nsuiri
rzboinice, ns imaginea este insuficient pentru generarea unei analize mulumitoare
despre rolul i funciile sale n epoca respectiv.
Mircea Eliade n capitolul dedicat zeielor greceti din Istoria credinelor i ideilor
religioase, punnd n discuie problematica originii zeiei Atena, este de acord, ca i
majoritatea cercettorilor, cu ipoteza lui Nilsson, pe care ne-o expune parafrazndu-o
astfel: Atena ar fi fost Stpn a Palatului, protectoare a palatelor ntrite ale regilor micenieni;
A se vedea Walter F. Otto, Zeii Greciei. Imaginea divinitii n spiritualitatea greac, trad. rom. de Ileana
Snagoveanu-Spiegelberg, Bucureti, Editura Humanitas, 1995, p. 46.
382 Ideea respectiv este susinut de ctre Pierre-Maxime Schuhl, Eseu asupra formrii gndirii greceti, trad.
rom. de Liliana Zaschievici, Bucureti, Editura Teora, 2000, p. 69.
383 Walter. F. Otto, Zeii Greciei p. 46.
381
135
dei zei domestic, n legtur cu meseriile femeieti i brbteti, prezena sa n citadel n timp de
rzboaie i jafuri i-a conferit atributele i prestigiile unei zeie rzboinice.384 n continuare,
savantul ne expune i cteva nume atribuite de-a lungul timpului Atenei, din care
reiese aceast latur marial: Promachos (Lupttoarea), Sthenias (Puternica) i Areia
(Rzboinica).
Mai mult, istoricul Schuhl ne spune c n cetatea Atena, ca i la Micene sau la
Tirint, tempul zeiei era construit pe ruinele palatului regelui micenian, de unde se
poate observa transformarea treptat a palatului sacru al regelui preot cretan. Dar tot
el adaug faptul c, la origine, Atena, n nfiarea ei clasic de zei cu scut, era
protectoarea regelui rzboinic din Micene, dar nu numai a regelui, ci i a ntregii sale
familii. i prin urmare, aa cum se obinuia n antichitate, cultul particular al regelui
devine cultul public al statului, protecia zeiei extinzndu-se astfel asupra ntregului
teritoriu aflat n stpnirea respectivului suveran.385
n spaiul antic grecesc, Hesiod este cel care n Teogonia sa (886 . u.) ne
relateaz desluit dou mituri despre originea Zeiei Atena i anume, unul potrivit
cruia zeia s-ar fi nscut, pur i simplu, din capul tatlui ei, Zeus, iar altul, i mai
straniu, care vorbete despre Atena ca fiind zmislit de ctre Zeus cu zeia Metis,
maestra judecii i a iscusinei.
Suveranul zeilor olimpieni, dorind a o avea mereu pe Metis nuntrul lui ca
sftuitoare, iar, potrivit unei alte tradiii, ntruct se temea ca pruncul zmislit de
aceasta s nu-l detroneze, aa cum a fcut el cu tatl su, Cronos, i Cronos cu tatl lui,
Uranus, Zeus o nghite pe Metis, aceasta fiind nsrcinat.
Cnd s-a mplinit sorocul, Zeus a nscut-o pe Atena prin cretetul capului su.
Avnd la baz aceste mituri strvechi, s-ar explica firea masculin i inteligent a Zeiei
Atena, care ntruchipeaz n mitologia elen nelepciunea i iscusina.
Dar, mai mult, asocierea ei cu zeia rzboinic micenian este dat de armura
cu care ea iese din capul lui Zeus, ntruct n al 28-lea imn homeric, ni se relateaz:
ncep s o preamresc pe Pallas Atena, stranica zei/Cu ochi de peruzea, mintoas, cu inima
nedomolit,/Puternica i venerata fecioar izbvind ceti,/Tritogenia zmislit de nsui chibzuitul
Zeus/Din easta lui dumnezeiasc: purta rzboinic armur/De aur sclipitor./Vznd-o, au fost
cuprini de un sfnt fior/Toi zeii venici. naintea lui Zeus, stpnul cu egid,/Ea se ivi nind
nvalnic din cretetul nemuritor,/n mini c-o lance ascuit. S-a cltinat Olimpul mare.386
i tot Hesiod (Teogonia, 924 .u.), prezentdu-ne n continuare imaginea
proaspetei nscute zeie, ne spune: nsui din capu-i nscut-a Zeus pe Tritogeneea/Ochi de
cicoare, ce-ndeamn, crncen i nenvins,/Otile-n lupt, cci vrajba i crudul rzboi ndrgete.
ns pentru epoca homeric cognomenul de rzboinic nu i se potrivete Zeiei
Atena, n ciuda spiritului ei activ i btios, ntruct ea se dovedete superioar ideii
beligerante, declarndu-se deschis mpotriva lui Ares,387 zeul prin excelen al
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, trad. rom. de Cezar Baltag, Bucureti, Editura
Univers Enciclopedic, 2000, p. 179.
385 Pierre-Maxime Schuhl, Eseu asupra formrii p. 73.
386 Homer, Imnuri. Rzboiul oarecilor cu broatele, trad. rom. Ion Acsan, Bucureti, Editura Minerva, 1971.
387 Homer, Iliada, V, 810-819, vol. I, trad. rom. de G. Murnu, Bucureti, Editura Albatros, 1973, p. 115.
136
384
rzboiului, a crui ntreag existen se mplinete n pofta de a se arunca n

nvlmeala luptei.388
Prin urmare, putem s o identificm pe Atena cu o zei a aciunii panice i
chibzuite, a inteligenei practice, a meteugului i a inveniei tehnice,389 ea
ntruchipnd prin armura ei aprarea i protecia divin.
Astfel, Atena ne este descris ca prieten a lui Heracles, ca sprijinitoare a lui
Ahile i a lui Diomede, ca cea care l inspir pe Iason s construiasc prima corabie i
la nevoie, trece la crma acesteia pentru a feri echipajul de naufragiu, ca mai apoi tot
de la ea primete Belerofon frul pentru a-l pune pe armsar i a-l domestici.
Dulgherii de la zeia Atena au nvat construcia carelor, iar din Iliada tim c
cel care se pricepe s nale catargul corabiei este protejatul ei,390 iar miestria i-a
dobndit-o prin ndrumrile primite chiar de la aceasta.391 Tot ucenic al Atenei e i
turntorul artist care tie s toarne vase superbe din aur i argint.
S nu uitm ataamentul ei fa de Odiseu, ct i implicarea ei n furirea
plugului, din mitul relatat de Servius,392 n prelungirea cruia n Muncile lui Hesiod ni se
spune c singur slujitorul Atenei este priceput la furitul plugului ranului, la mbucarea
piesei de lemn ncovoiat n talpa brzdarului spre a fi prins, apoi cu un piron, de oite.
Tot zeia este invocat de ctre olari: Vino la noi, Atena, ine-i mna deasupra cuptorului
nostru !, aa dup cum citim n cunoscuta epigram a lui Homer 14, 2.
Dar Atena domnete i peste operele artistice create de femei, devenind astfel
ndrumtorul femeilor i al fetelor, ns fr a-i nega latura masculin. Cazul celebru
este druirea ndemnrii zeieti Penelopei, pe care a nzestrat-o i cu o minte clar i
isteime, cum nu a mai druit unei alte femei, aa nct, Penelopa i ese singur
vemintele393 i chiar rochia pe care o mbrac Hera pentru a-l vrji pe Zeus.
Dup cum putem uor s ne dm seama, n aciunile ei sunt prezente aproape
n totalitate personaje masculine, ea vdindu-se ca apropiat i ocrotitoare a brbailor,
ntruct, ine de firea ei s se lege sufletete de brbai, s se gndeasc mereu la ei i s fie mereu
aproape de ei spre a li se arta n momente ale existenei care se deosebesc de cele erotice, nu prin
rceal sufleteasc, ci prin rigoarea i limpezimea capacitii de aciune.394 Toate acestea,
deoarece ea este fiica printelui celui puternic (Obrimopater), care a aparinut ntotdeauna
tatlui. Atena nsi spune n Eumenidele: Eu n-am avut o mam care s m nasc i ntru
totul preuiesc mai mult brbatul, dar nu pn la pragul nunii. Sunt din toat inima de partea
tatlui.395
n ceea ce privete reprezentrile zoomorfe ale zeiei, cel mai adesea pe Atena
o gsim sub chipul unei bufnie (glaux), deoarece ntre zei i bufni, cei vechi au
Ibidem, V, 870-873, p. 117.
Marcel Detienne, Jean-Pierre Vernant, Vicleugurile Inteligenei. Mtis la greci, trad. rom de Margareta
Sfirschi, Editura Symposion, 1999, p. 205.
390 Homer, Iliada, V. 61, vol. I p. 90.
391 Ibidem, XV, 412, vol. II ... p. 59.
392 Servius, In Verg. Aen., IV, 402, I, p. 536, Thilo apud Marcel Detienne, Jean-Pierre Vernant,
Vicleugurile Inteligenei p. 204.
393 Homer, Iliada, V, 735, vol, I p. 113.
394 Walter. F. Otto, Zeii Greciei p. 58
395 Eschil, Orestia, trad. rom. de Alexandru Miran, Bucureti, Editura Univers, 1979, p. 736.
137
388
389
gsit o similitudine izbitoare: ochii strlucitori. De aici i supranumele zeiei de

Glaukopis, adic, cea cu privirea luminoas. Ceea ce surprinde i rmne de neuitat sunt
expresia ei ager, ochii luminoi i ptrunztori, asemeni bufniei, considerat chiar
ntruchiparea spiritului zeiei Atenei.
Deoarece am trecut n revist, n linii mari, aspectele mitologice ale zeiei
Atena, ne ndreptm privirea spre unul dintre cele mai reprezentative texte ale
literaturii antice greceti, Iliada lui Homer, pentru a analiza ct de mult sau de puin
coordonatele gndirii religioase ale celor vechi sunt cuprinse de ctre Homer n creaia
sa. Cu alte cuvinte pentru a vedea dac textul Iliadei confirm sau nu teoria susinut de
ctre istorici n expunerile i argumentaiile lor, n ceea ce o privete pe zeia cu ochi
strlucitori.
n Cntul I, versurile 190-214, zeia Atena apare n momentul n care Ahile
este jignit pe fa de ctre Agamemnon, care tocmai l ameninase c o s-i ia cea mai
preioas prad de rzboi, pe sclava Briseis. Ahile, furios, duce mna la teac pentru a
scoate sabia, ca astfel, s se rzbune pe Agamemnon pentru njosire, cnd, deoadat, se
apropie de el Atena, ai crei ochi doar el putea s-i vad i cu tact, l linitete,
ndemnndu-l la chibzuin i rbdare. l asigur, n schimb, c daruri frumoase primi-vei
o dat, de trei ori pe-atta,/pentru ocara de azi, deci rabd i ascult-ne sfatul.
n Cntul al II-lea, versurile 155-181, Homer ni-i prezint pe ahei descurajai,
ndreptndu-se ctre corbii, ca s se ntoarc acas. Atena este trimis de ctre Hera,
pentru a-i mbrbta i a le insufla n piepturi curajul de lupt. Atena din ochi scnteind,
coboar din Olimp i se adreseaz lui Ulise, pe care l mbrbteaz amintindu-i c
dac pleac danaii spre Argos, Elena va rmne n continuare la Tronia, spre fala lui
Priam i a supuilor lui.
n acelai Cnt, versurile 278-283, zeia cea fulgertoare din ochi, ntocmai la chip ca
un crainic, strunete otile ahee spre a face linite, ca toi s aud cuvntarea lui Ulise
ctre Agamemnon.
i tot n acelai Cnt, versurile 446-454, Atena cu ochii lucii este n mijlocul
aheilor, ndemnndu-i la lupt. Este descris prin cuvinte miestrite scutul zeiei,
metafor a brbiei i a fermitii sale n lupt.
n cntul al IV-lea, versurile 64-147, pe zeia Atena o gsim ntr-o postur
inedit i anume, n contextul n care cele dou tabere au ncheiat un armistiiu, care nu
era pe placul olimpienilor, Zeus i Hera o trimit pe Atena s-i ademeneasc pe troieni
pentru a nclca nenelegerea i astfel s se reia conflictul. Prin isteimea ce o
caracterizeaz, Atena prefcut, coboar n tabra duman i-l ademenete pe
Pandoros s-l inteasc pe Menelau. Sgeata l-ar fi ucis pe acesta, dac nu intervenea
aceeai zei pentru a o ndeprta de la organele vitale ale trupului lui Menelau,
provocndu-i doar o mic ran, ns, ndeajuns pentru ahei, nct s reporneasc
rzboiul.
Iar n acelai Cnt, versurile 514-544, Atena ne este prezentat din nou n
mijlocul aheilor, pe cnd acetia se afl n lupt, ea nflcrnd pe ahei, oriunde slbeau.
n Cntul al V-lea, o gsim pe Atena ncurajndu-l n lupt pe Diomede i mai
mult, ocrotindu-l de strpungerea unei sgei. Observnd avntul aheilor, n
138
comparaie cu troienii secondai de Ares, zeia l convinge pe acesta ca mpreun s

prseasc bllia pentru ca Zeus s aib ultimul cuvnt.
Mai departe, n versurile 114-134, l gsim din nou pe Diomede n lupt,
rugndu-se de Atena s-i dea putere i curaj. Zeia l ncredineaz, optindu-i la
ureche: lupt vrtos cu troienii, c-n pieptu-i am pus vitejia, ns i d i claritate privirii, ca
astfel s discearn pe zeii ascuni care lupt alturi de troieni. l sftuiete astfel s nu
lupte cu niciun zeu, cu excepia Afroditei, pe care vzndu-o, s o inteasc cu arma.
i tot aici, versurile 418-430, o gsim pe Atena preocupat n a-l ajuta pe
Diomede s o rneasc pe Afrodita. Atena intervine imediat dup rnire pe lng
Zeus, i i prezint eronat contextul vtmrii Afroditei, asftel nct, Yeus o dojenete
pe aceasta pentru amestecul ei n lupt.
Spre finalul Cntului V, versurile 713-900, cnd troienii mpresuraser pe ahei,
Atena i Hera coboar n mijlocul danailor spre a-i susine. Cu precdere, Atena l
ncurajeaz n lupt pe Diomede, pndind chiar momentul rnirii lui Ares de ctre
acesta. Ares, prsind lupta rnit, se duce la Zeus, n faa cruia o denigreaz pe Atena
pentru complicitate la rnirea lui. Zeus l potolete i nu i ia n seam reprourile la
adresa Atenei. Cele dou zeie se ntorc din lupt bucuroase c au putut s-l nving pe
Ares.
n Cntul al VIII-lea, versurile 351 . u., Hera i Atena se hotrsc, peste voia
lui Zeus, s coboare n lupt lng ahei, deoarece acetia erau mpresurai de Hector.
Vznd hotrrea zeielor, care nesocotesc decizia lui Zeus, de a birui troienii,
Printele o trimite pe Iris s le anune pe cele dou zeie de urmrile dezastruoase ale
actului lor nepregetat. Ruinate i suprate pe Zeus, Hera i Atena se ntorc n Panteon
i refuz s vorbeasc cu Zeus. Acesta, calm, le explic necesitatea mpliniriii ursitei
pentru cei ce vor muri dintre ahei, pn ce se va ntoarce Ahile n lupt.
n Cntul X, versurile 245 . u. Ulise i Diomede merg ca iscoade n tabra
duman. n cltoria lor periculoas, ei cer insistent ajutorul Atenei, care i
ncredineaz de ocrotire printr-un btlan, care-i nsoete.
n Cntul al XI-lea, versurile 611-614, n contextul n care Zeus l ocrotete n
lupt pe Hector, zeia Atena va fi cea care va mplini acestuia ursita, prin mna lui
Ahile.
n cntul al XVIII-lea, versurile 203-227, Homer ni-l prezint pe Ahile
determinat s ias pe lng corbii pentru ca prezena lui s-i mbrbteze pe aheii
obosii. Ahile era nepregtit de lupt, deoarece mama sa, zeia Tetis, nc nu-i adusese
armura de la Hefaistos. Dar Atena este cea care i mprumut lui Ahile scutul ei i mai
mult, i aaz pe cap o strlucitoare cunun dintr-un nor de aur, ca astfel, s-i
intimideze pe troieni. Prin strigtul lui Ahile rsuntor ca un tunet, zeia presar n
sufletele dumane spaima.
n Cntul al XIX-lea, versurile 341-356, este prezentat durerea sfietoare a
lui Ahile pricinuit de moartea lui Patrocle. Ahile de cteva zile refuzase s mnnce
sau s bea ceva. n acest context, Zeus o trimite pe Atena la acesta, s-l mngie cu
ambrozie i nectar, ca astfel s-i potoleasc foamea i s-l ntreasc.
n cntul XX, versurile 33 . u., troienii pe cmpul de lupt sunt n mare
pericol. Zeus vznd acest lucru, i cheam pe zei la sine i le poruncete s coboare i
139
deliberat, s se alture crei tabere vor vrea. Atena, cum era de ateptat, se altur
taberei ahee i ipnd groaznic mbrbteaz pe danai la lupt.
n Cntul al XXI, versurile 391-434, ne este prezentat conflictul dintre Atena,
Ares i Afrodita. Ameninat de Ares, Atena reuete s se apere cu scutul ei de
sgeata acestuia i n schimb, printr-o lovitur crncen, l doboar pe zeu la pmnt.
Afrodita reuete s-l apuce pe Ares de bra i s-l trasc afar din lupt, dar Atena i
ajunge i o doboar pe aceasta printr-o lovitur cu pumnul n ceaf. Astfel dobori,
Atena se laud n faa amndurora cu puterea i biruina ei.
n Cntul al XXII-lea, versurile 177-185, ne este prezentat lupta dintre Ahile
i Hector. Atena, pentru a-l ademeni pe Hector, vznd cum e fugrit feciorul lui
Priam n jurul cetii de ctre Ahile i c nu mai are ans de scpare, lui Zeus i se face
mil de el. Cheam pe zei la sfat, pentru a vedea dac poate s-l izbveasc pe Hector
de nenorocire. n acest momet ntrevine Atena i vorbind n numele tuturor zeilor, i
amintete Zeului Suprem c pe unul nscut muritor, de mult osndit de ursit nu poate s-l
sustrag de la mplinirea acesteia. Acum este momentul ca Hector s moar.
Zeus se resemneaz, iar Atena coboar pentru a-l ajuta pe Ahile. Ea recurge la
un iretlic: apropiindu-se de Hector, se preface n Deifob, care ieind din cetate n
ntmpinarea lui i promite sprijinul su n lupt. Hector ncreztor se oprete din
alergare i astfel are loc confruntarea dintre acesta i Ahile. ns zeia l prsete pe
Hector, care n scurt timp cade rpus de braul puternic al lui Ahile.
Analiznd fragmentele prezentate mai sus n care apare zeia Atena, ne putem
da uor seama c doar cu cteva excepii, informaiile pe care ni le ofer literatura de
specialitate despre Atena i gsesc argumente solide i n epopeea lui Homer.
Avnd n vedere c sunt doar patru mprejurri n care Atena apare cu noi
trsturi faa de cele reliefate n tradiia despre imaginea i funciile sale, e mai uor de
le evideniat pe acestea. Prin urmare:
-n Cntul IV, versurile 64-147, o ntlnim pe zei n postura de instigatoare la lupt,
cnd din porunca lui Zeus i a Herei, trebuie s coboare n tabra troian i s-i incite
pe acetia la clcarea armistiiului. Aceast imagine ce contravine spiritului ei chibzuit,
ponderat i nelept;
-n Cntul al VIII-lea, versurile 351 . u., Hera i Atena se hotrsc, peste voia lui
Zeus, s se vin n ajutorul aheilor mpresurai de troieni. Din nou, ntlnim o latur
pn acum necunoscut a zeiei, i anume apare ca fiic neasculttoare, ea care apare n
mitologie din toat inima de partea tatlui, dup cum nsi declar n Eumenidele;
-n Cntul al XI-lea, versurile 611-614, Atena apare ca mplinitoare a ursitei lui Hector,
prin ajutorul dat lui Ahile la uciderea acestuia. Nici cu aceast imagine nu ne-am mai
confruntat n literatura antic greac;
-i un ultim aspect, n Cntul XXII-lea, versurile 177-185, zeia Atena se vede nevoit
s-l nfrunte pe Zeus, opunndu-se n numele tuturor zeilor amnrii morii lui Hector.
Iat, aadar, noi trsturi aduse n prim-plan de ctre Homer, dar care nu
pericliteaz cu nimic imaginea pozitiv de care se bucur zeia Atena n mitologia
antic.
Ca o concluzie a tot ceea ce s-a spus mai sus despre diversitarea i n acelai
timp, unicitatea zeiei, trebuie subliniat faptul c Atena, fiina aflat ntotdeauna
140
aproape,396 dup cum spunea i Walter F. Otto, reprezint sensul i realitatea unei ntregi
lumi, a unei lumi desvrite n sine: o lume masculin, limpede, dur, glorioas, o lume a chibzuinei
i mplinirii, o lume doritoare de lupt, i care lume include i elementul feminin. Dar feminitatea
Atenei nu nseamn calitatea ei de mam sau iubit ci atributul ei de fiin cu experiena vieii, de
fiin ingenioas, creatoare.397
396
397
Walter. F. Otto, Zeii Greciei p. 65..

Ibidem, p. 64.
141
TEOLOGIE I NEOPLATONISM LA DIONISIE AREOPAGITUL

Theology and neoplatonism in the vision of Dionysius the Areopagite
Emanuel CVEAN
Abstract: The present study aims to present the reader based on a thorough and well documented
analysis the mystical theology of St. Dionysius the Areopagite, in the vision of Eric D. Perl. and other
scholars. Additionally this article is an improvement to the previous texts, and researches that were dedicated by
the different authors who have analysed this aspect.
Keywords: vision, theology, neoplatonism, Dionysius the Areopagite, mysticism.
Tratarea noiunii de analogie ca ierarhie la Dionisie Areopagitul poate lmuri

ideea unei comuniti universale, pe fondul tendinelor teocratice sau imperialiste
specifice Evului Mediu.398 El joac un rol important n gndirea politic a Evului
Mediu, opunndu-se concepiei apusene a analogiei, care a determinat o alt civilizaie,
cu alte ingerine socio-politice. Lucrarea este una de teologie politic, ca trire
anticipat a mesajului eshatologic, a unei comuniuni a iubirii dup modelul Treimic, n
istoria concret.
Teocraia iudaic era nc de pe vremea lui Aaron i a mpriei lui Saul, dar
proorocii au deinut rolul cel mai important n teocraie. Moise a instituionalizat
preoia, iar Samuel mpria. Proorocia-izvor al celorlalte dou puteri. mpria
decade ncepnd cu Solomon, iar profetismul s-a transformat n rabinat ca didactisim
meticulos.399 n iudaism preoia era condiionat de profetism, de aceea Moise l alege
pe fratele su. n cretinism preoia descinde chiar de la Dumnezeu. Singurul Preot
este Hristos, a lui este Preoia universal, iar soborul bisericesc este expresia vizibil a
unitii ierarhiei bisericeti.400 Referindu-se la importana ierarhiei, la rolul ei
sacramental i la reflectarea ei n viaa Bisericii, Eric Perl spune, parafrazndu-l pe
Areopagit: Principiul conform cruia, n orice ierarhie aceeai desvrire sau activitate este prezent prin
analogie de-a lungul tuturor nivelurilor este evident n relatrile lui Dionisie referitoare la ierarhiile bisericeti
i cele angelice. n Despre ierarhia cereasc, el explic faptul c numele unui nivel mai nalt poate fi aplicat la
unul mai mic, deoarece la fel cum primele [adic rangurile superioare ale ngerilor] posed eminamente
Principiul conform cruia, n orice ierarhie aceeai desvrire sau activitate este prezent prin analogie de-a lungul
tuturor nivelurilor este evident n relatrile lui Dionisie referitoare la ierarhiile bisericeti i cele angelice. n Despre
ierarhia cereasc, el explic faptul c numele unui nivel mai nalt poate fi aplicat la unul mai mic, deoarece la fel cum
primele [adic rangurile superioare ale ngerilor] posed eminamente proprietile cuvenite celor inferioare, tot astfel cele din
urm posed proprietile cuvenite celor anterioare, nu n acelai mod, ci ntr-un mod inferior (CAP. XII.2, 293B). El
folosete apoi acest principiu pentru a explica de ce se spune c profetul Isaia a fost purificat de un serafim, dei, potrivit
regulilor stricte ale ierarhiei, doar rangul cel mai mic al ngerilor ar trebui s fie n contact direct cu oamenii. Ca o
justificare posibil, a acestei aparente anomalii, Dionisie sugereaz c ngerul n cauz nu a fost de fapt un serafim, ci a
atribuit propria activitate sacr purificatoare. . . lui Dumnezeu, i dup Dumnezeu, ierarhiei sale anterioare. Eric D.
Perl, The Neoplatooic philosophy of Dionysius the Areopagite, New York, State University of New York Press,
2007, p. 62.
399 Vladimir Soloviov, ,,Evreitatea i problema cretin, n Cretinism i antisemitism, Bucureti, Editura
Humanitas, 1992, p. 54
400 Ibidem, p. 55.
142
398
proprietile cuvenite celor inferioare, tot astfel cele din urm posed proprietile cuvenite celor anterioare, nu n
acelai mod, ci ntr-un mod inferior (CAP. XII.2, 293B). El folosete apoi acest principiu pentru a explica
de ce se spune c profetul Isaia a fost purificat de un serafim, dei, potrivit regulilor stricte ale ierarhiei, doar
rangul cel mai mic al ngerilor ar trebui s fie n contact direct cu oamenii. Ca o justificare posibil, a acestei
aparente anomalii, Dionisie sugereaz c ngerul n cauz nu a fost de fapt un serafim, ci a atribuit propria
activitate sacr purificatoare... lui Dumnezeu, i dup Dumnezeu, ierarhiei sale anterioare.401
Rsritul l-a artat pe mprat ca suprem stpnitor i autocrat nengrdit, la

Roma mpratul era ntruparea legii statale, iar n Elada mpratul era pstor i nelept
conductor.n cretinism mpratul trebuia s fie slujitor al adevratei religii, era unsul
lui Dumnezeu, independent. l recunoteau ca mprat pentru c Hristos este mprat.
El trebuie s fie fiu al Bisericii, chiar dac are toat puterea jos pe pmnt. Patriarhul l
ncorona i ungea pentru domnie, obinea aceast putere de la reprezentanii direci ai
puterii lui Hristos, cci la mprai nu era succesiune hristic.402
Nu putem trece cu vedere, n ceea ce privete raportul Stat-Biseric din Apus,
Epistola ctre Diognet unde se spune: ,,Trupul nu iubete sufletul, pentru c nu l las s fac
ce vrea, ar sufletul iubete trupul i mdularele lui, dei nu este din trup ci numai locuiete n el. 403
n sensul acesta se asimilau cretinii cu lumea n care triesc, n perioada apostolic.
Sfntul Dionisie Areopagitul prezint ierarhia, astfel: C ierarhiei i aparine
tiina, lucrarea i desvrirea ndumnezeit i dumnezeiasc i cu izvorul n Dumnezeu, trebuie s
dovedim din Scriptura mai presus de nume-celor ce au fost sfinii prin tainele ierarhice i prin
tradiie, pentru svrirea slujbei de introducere n cele tainice(mistagogie).404
Prezentarea analogiei ca ierarhie ne va ajuta s nelegm diferenele care exist
ntre Apus i Rsrit, n conturarea a dou civilizaii, cu diferene n ceea ce privete
viziunea politic, economic i nu numai. Analogia platonic este mai apropiat de
teognosia apofatic caracteristic Tradiiei Bisericii de Rsrit. Aceast tradiie, dup
cum vedem i din citatul de mai sus implic o ceremonie de iniiere dinamic i ierarhic,
progres dinamic i ierarhic; ea urmeaz ordinea divin a comuniunii i a frumuseii de dragoste i
golitoare; se realizeaz ca dubl deplasare dinamic: transmitere a experienei, a cunoaterii, a
virtuii, care se pred ca o realizare dinamic a dragostei i care se face primit ca o umil ateptare
n care ne pregtim pentru participarea i conlucrarea la unitatea liturghiei de iniiere, mpreun
mplinit ierarhic, a adevrului.405 Acest adevr nu este desprins de existen, de aceea i
cunoaterea analogic este una calitativ, a existenei, doar n Hristos, Logosul lui
Dumnezeu n care sunt toate i pentru care sunt toate. Comunicarea Lui prin Cuvnt a
Eric D. Perl, op. cit., p. 41.
Ibidem, p. 55-56.
403 Epistola ctre Diognet, cap. V 1-10, n volumul: Scrierile Prinilor apostolici, colecia "Prini i scriitori
bisericeti (PSB) 1, traducere, note i indice de Pr. Dumitru Fecioru, Bucureti, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1979, p. 340- 341.
404 Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc, n Opere complete i coliile Sfntului Maxim
Mrturisitorul, traducere, introducere i note de Pr. Dumitru Stniloae, Ediie ngrijit de Constana
Costea, Bucurei, Editura Paideia, 1996, p. 71.
405 Christos Yannaras, Person i Eros, traducere de Mihai ora, Bucureti, Editura Anastasia, 2000, p.
232.
143
401
402
avut rostul s-i uneasc pe ei cu Sine i ntre ei fiind vorba de o grire i un rspuns n
numele Domnului avnd n ei puterea cuvnttoare a Cuvntului.406 Cuvntul vizeaz
aceast comunicare a divinului cu creaia i n special cu omul. Cuvntul nu este
instrument creat ci puterea creatoare a lui Dumnezeu.407
Platon referindu-se la cunoaterea analogic spunea c orice fiin particip prin
analogie la ideea sa [] ideea este vlstarul Binelui, pe care Binele l-a nscut prin asemnare cu sine
nsui.408 Aadar, pe baza acestei analogii dintre fiin i idee se poate ajunge la
analogia dintre idee i bine. Prin logosul fiinelor ai participa la adevrul ideilor i prin
idei ai participa la Bine. El zicea c Binele d putere de cunoatere celui ce vrea s
cunoasc.409 Important de subliniat faptul c analogia este vzut n spectrul unei
participri i mprtiri de adevrul fiinelor i apoi de Bine, dar analogia rmne doar
o asemnare, o msura, care implic o oarecare delimitare obiectiv. Nu se puncteaz o
absolutizare demonstrativ, raporturi cantitativ-msurabile, ci doar o posibilitate
cognitiv spre adevr, oricum ideea fiind n afara oricrei posibiliti creatoare.410 De
asemenea, nu ntlnim relaia matematic a raportului, ca direct proporionalitate,
implicat n analogie, msur cantitativ sau apariia celui de-al treilea termen al relaiei;
aspecte pe care le vom regsi la Aristotel, care vede analogia nu ca o relaie a identitii
ontologice, ci ca o participare a fiinelor la un a Fi universal.411 Reinem aceast analogie,
care epuizeaz, ntre sensibil i inteligibil, ca metod de cunoatere, unde Binele este
dincolo de esen sau idee, dar nu ntru spirit accentuat antitetic-esenial, aa cum va
aprea la Aristotel. Relaia analogic prezentat de Platon este o relaie de reprezentare, o
relaie a imaginii cu obiectul reprezentat, unde intelectul ca putere de cunoatere a minii
joac rolul de mijloc cognitiv.412 Referitor la acest aspect, un exeget al operei dionisiene
spunea, artnd rolul raiunii n cunoatere: Totui, n cazul contiinei raionale, obiectul nsui
este form pur sau idee lipsit de materie, i astfel identitatea dintre gnd i obiectul su este complet: n
cazul obiectelor care nu implic materia, ceea ce gndete i ceea ce este gndit sunt identice; deoarece
cunoaterea speculativ i obiectul ei sunt identice. (Despre suflet III.4, 430a35; cf. Metafizica XII.9,
1075a24). Intelectul este astfel strict identic cu obiectul su inteligibil, avnd aceeai idee cu coninutul su i
astfel cu ceea ce raiunea nsi este n actul gndirii.413
Analogia platonic se deosebete totui radical de acea analogie a asemnrilor

ca neasemnri, dei implic participare i mprtire. Sfntul Dionisie Areopagitul se
oprete n neles apofatic la aceast analogie ca o limit nelimitativ, ce nu epuizeaz
n determinri conceptuale, dar nici nu le ignor. El vizeaz o experien ecleziastic a
Sandu Frunz, ,,Pentru o metafizic a persoanei implicat n teologia Printelui Dumitru Stniloae,
n volumul Persoan i comuniune. Prinos de cinstire Printelui Profesor Academician Dumitru Stniloae la mplinirea
vrstei de 90 de ani, Sibiu, Editura Arhiepiscopiei Sibiu, 1993 , p. 84-85.
407 Ibidem, p. 100-101.
408 Platon, Republica VI, 508b 12-13, apud Christos Yannaras, op. cit., p. 213.
409 Ibidem, VI, 508 e 1-2, apud Christos Yannaras, op. cit, p. 214.
410 Christos Yannaras, op. cit., p. 214-215.
411 Ibidem, p.220.
412 Ibidem, p. 215.
413 Eric. D. Perl, op. cit., p. 62.
144
406
participrii, un mod de existen personal, o chemare i un rspuns existenial la

aceast chemare, deprtndu-se de legalism sau de conformarea etic. Totul ar viza o
integrare ntr-o comunitate erotic, ce implic un altfel de cunoatere a adevrului, de
data aceasta a unui Adevr Personal. Absolutul nu este predeterminat ca Impersonal,
cunoaterea nu este doar raional ci una universal, care implic ntreaga natura
ipostaziat in orice ipostas. Nu ar exista natur sau esen care s rmn neipostaziat.
Dionisie Areopagitul promoveaz participarea i mprtirea empiric din Adevr.414
Adevrul trebuie s fie contient de sine sau persoan care are via i o comunic i
altora, cci viaa implic comuniune. Naterea Fiului din veci reprezint forma
suprem de micare a Tatlui spre alt Persoan. Fiul este Cuvntul comunicat de
Tatl i Cuvnt ce rspunde Tatlui i astfel ca i Cuvnt se mplinete Cuvntul n
Dumnezeu. Cuvntul e Persoana caracterizat prin trebuina i elanul de a rspunde
prin druire, druirii Tatlui.
Comunicarea exist n Sfnta Treime i de aceea exist i ntre oameni. nii
Tatl i Fiul se comunic ca sensuri ale lor, nedeplin nelese acum, care trimit spre
transcendere.415
Dionisie evit aceea analogie a reduciei relativului la absolut i a particularului
la universal, neutiliznd analogia proprietilor aa cum ea era folosit n Apus. ntradevr, Aristotel spunea c fiina se definete n mai multe moduri, dar numai n raport cu un
singur principiu i o singur natur, dar nu prin omonimie,416 dar el viza analogia entis, dintre
fiine i Fiin. El viza o egalitate a raporturilor dintre fiine i Fiina universal a
naturii i dintre Fiina universal i Dumnezeu, vzut ca termen necunoscut n aceast
ecuaie. Definiia esenei era pentru el definiia subiectului, determinat astfel. Analogia
proprietilor permitea definirea unui lucru n mai multe feluri, dar trebuie s se
raporteze la un singur principiu, deoarece aa se cunotea faptul existenei unei
fiine.417 Dar diferena analogiei asemnrilor ca neasemnri fa de analogia entis este
c ultima ar epuiza cunoaterea fiinei, ba mai mult ar raporta totul dincolo de
asemnarea fiine-Fiin la analogia proprietilor fiinelor i a proprietilor Fiinei
universale, ca relaie cauz-efect. Dionisie Areopagitul nu puncteaz analogia ca
ierarhie, n sensul unei posibiliti a definiiei, ci ca o posibilitate de cunoatere n
relaie n funcie de gradul de desvrire existenial. Faptul existenial al fiinei ar fi
modul personal de existen, care nu poate fi conceptualizat, pe baza unor categorii ale
esenei. Dionisie nu vorbete despre un principiu nemicat, care pune n micare, e venic,
i care e esen i act.418 El accentueaz o participare a Dumnezeului Tripersonal n afara
Sa, de aceea se deosebete analogia asemnrilor ca neasemnri de cea entis, pentru
c ultima induce o Fiin care este Dumnezeu, nepartcipant la Fiin, fiind Fiina n
Christos Yannaras, op. cit., p. 224
Pr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Craiova, Editura Mitropoliei Olteniei, 1987,
p.108-109.
416 Aristotel, Metafizica IV, 2, 1003 a 33-34, apud Christos Yannaras, op. cit., n. 618, p. 380.
417 Christos Yannaras, op.cit., p. 219.
418 Aristotel, Metafizica XII 7, 1072 a 25-26, apud Christos Yannaras, op. cit., n. 626, p. 380.
145
414
415
sine, cauza a lui a fi. Areopagitul vorbete despre un alt mod de a fi al lui Dumnezeu
dect cel dup esen, modul personal de existen, nu determin raional obiectiv
Fiina, neutiliznd extensia mental, plecnd de la experiena sensibil. Relaia pentru
Areopagitul nu este categorie transcendental a Fiinei, ci este mod de existen,
accentund empirismul relaional. Esena lui Dumnezeu nu ar fi doar existena Lui,
cum ziceau scolasticii, ci aceasta e ipostaziat, fiind comuniune de iubire, Treime de o
fiin.
Dionisie Areopagitul depete prin concepiile despre Dumnezeu, om i
lume, viziunea apusean pentru care analogia ar fi doar o suficien a conceptului, o
transferare a imaginilor n concepte. El trece de la nsuirile obiective ale esenei la
alteritatea personal, modul de existen al esenei, la unicitatea i lipsa de asemnare a existenei
personale.419 Putem spune gndirea politic a Evului Mediu bazndu-se pe metafizica
occidental este departe de apofatismul teognosiei, influenat de deosebirea esenelor
celor dou comuniti de inspiraie augustinian. Trebuie s privim comunitatea uman
n sfera comuniunii erotice ca participare ecleziastic la adevr i nu pe baza unor
analogii ntre dou esene diferite i a unei posibile compatibilizri a lor. Teocraia
pontifical a Evului Mediu puncta aceast deosebire a esenelor, deoarece lipsea
distincia dintre esen i energii, care se regsete n opera Areopagitului. Teocraia
pontifical rmnea cantonat n categoriile intelectului i se deprta de cunoaterea
universal pe care o ofer doar experiena empiric.
Rmne acel rol pozitiv al analogiei de a deschide spre o posibilitate a
cunoaterii, datorate i unui grad de desvrire existenial ntruct tiind c cei ce au
legiut cele sfinte potrivit predrii lor dumnezeiti au stabilit ierarhia ordinelor n trepte bine
statornicite i mprite n mod potrivit i dup vrednicia fiecruia.420 Totul s-ar supune unei
ordini divine, ce nu ar fi doar un reflex n creaie a perfeciunii desvrite, ci ar viza o
voin activ personal ca lucrare comun a Treimii celei mai presus de Fiin, ntr-o
diversitate existenial a Ipostasurilor, dttoare de via i generatoare de esen.
Dumnezeu ncepe dialogul cu noi n momentul crerii noastre ca i fiine capabile de
dialog. Aducerea la existen nseamn i meninerea dialogului, cci de aceea ne-a
creat ca s vorbeasc cu noi i noi s vorbim cu el. Dialogul este unul imprimat n
fiin.421
Perspectiva rmne una dinamic, de depire a sinelui, ca realizare a cii
relaionale de gsire a acestuia, dincolo de individualitatea ontic i de autarhia naturii,
care implic o modalitate de cunoatere diferit de mprtirea din Esena cea
nemprtit. Aceast cunoatere prin analogie ca ierarhie rmne fapt existenial
dincolo de posibilitate i act n sensul unei reducii ce ine de esen. Doar aceast
dimensiune relaional, ca analogie calitativ, poate s ofere cunoaterea unui fapt
Christos Yannaras, op. cit., 225.
Sfntul Dionisie Areopagitul, op. cit., I, 5, p.73.
421 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Craiova, Editura Mitropoliei
Olteniei, 1990, p. 205.
146
419
420
existenial al subiectivitii, ca universalitate personal a existenei.422 Oricum i aceast

posibilitate cognitiv ca mpreunare a tot ceea ce nseamn potenial personal cognitiv
ar fi un fapt etic, de acord existenial i luminare pe msura pasivitii activiazante a
iluminrii subiectului, n chip revelator, ca invitaie existenial, a Celui Ce este mai
presus dect Unu-ul categorialului transcendentaliilor, reductiv obiectiv. Se vizeaz
depirea acelui static-raional spre o realitate existenial, ca ordine i lucrare
dinamic, chip i artare a frumuseii comuniunii Treimice. Prevaleaz transmiterea
cunoaterii n mod universal, nu pentru c esena este tot, ci pentru c persoana este
subiectivitate ce implic realitatea existenial relaional. Deoarece este vorba despre
ierarhie ca mod, ca i cale de transmitere, ca ornduire sfnt exist i mprtirea ca
imitare a lui Dumnezeu, imitarea modelului existenial al relaiilor. De aceea Sfntul
Dionisie Areopagitul referindu-se la Iisus Hristos care a enipostaziat natura uman n
Persoana Sa divino-uman, spune c El ,,mintea cea mai nalt dumnezeisc ierarhic i mai
presus de fiin, inceputul i sfritul a toat ierarhia, sfinirea i lucrarea dumnezeiasc i puterea
cea mai dumnezeisc ierarhic [] ne druiete puterea sfnt a preoiei dumnezeiti.423 Doar
astfel vom putea s ne facem sfini, asemntori luminii, lucrtori ai celor dumnezeiti, desvrii
i desvritori.424
Cuvntul nu este de la om ci de la Creatorul omului fiindc am fost creai de
Cuvntul Suprem i prin ntrupare Acesta a readus n noi puterea druirii.
Cuvntul s-a fcut om ca s ne comunice sensul existenial plenar. n Hristos
att omul ct i Dumnezeu se ofer ca dar i cuvnt. Hristos e Cuvntul Tatlui prin
care noi trebuie s-i rspundem Lui. n Hristos ca i Cuvnt, provoac cuvntul
nostru. Persoanele umane sunt daruri i cuvinte ale lui Dumnezeu i Hristos nsui s-a
fcut dar i cuvnt pentru a ne ridica n eternitate. El este darul ce se druiete pe Sine
i Cuvntul care se arat pe Sine. Cuvntul exprim sensul etern ca manifestare
omeneasc. Originea cuvintelor este n iubirea etern.425
Ierahia rmne o lucrare divin care implic subiecte coparticipante. Se
bazeaza pe o transmitere a lucrrii iubirii, dar i pe o iniiere a celor ce se mprtesc
de ea i pe o ascultare a celor ce o primesc ntr-o total umilin.
La aceast ordine divin nerecunoscut n materialismul tiinifico-filosofic
particip ntreaga fptur, ca la o liturghie cosmic. Stoicii vedeau patria ntruchipat n
univers, dar Sfntul Dionisie accentueaz participarea la aceast ordine chip al
frumuseii Treimice, a ntregii fpturi. Ar participa fptura nensufleit la Fiina pe
care o d Dumnezeu, ar participa fiinele nsufleite la via, ca dar i lucrare a lui
Dumnezeu, ar participa fiinele raionale i inteligibile, ca singurele ce pot ipostazia
cosmosul n vederea transfigurrii lui, printr-o lucrare personal de sintetizare a ntregii
organizri ierarhice a lumii n perspectiva acelei relaii ipostatice. Aceast ierahie ca
Ibidem, op.cit., p. 227-228.
Sfntul Dionisie Areopagitul op. cit., I,1, p. 71.
424 Ibidem, p.71.
425 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, ,,Chipul lui Hristos n Biserica rsritean: lisus Hristos, darul i
cuvntul suprem al Lui Dumnezeu, n Ortodoxia, an XXV, 1973, numr 1, p.10-12.
147
422
423
mod total de via se regsete n toate domeniile vieii ecleziale (arhitectur, pictur,
ierarhie administrativ etc.).
Teocraia este creaia ca eclesiologie. ns eclesiologia nu poate fi neleas n
afara euharistiei. Euharistia este Taina, care manifest Biserica, unde se triete
anticipat acea stare eshatologic oglindit de Fericitul Augustin n prezentarea Cetii
lui Dumnezeu.426
Dionisie este cel care vede i lumea n Dumnezeu, de aceea vorbete despre
suportul real al mpriei lui Dumnezeu, ca fapt existenial relaional. Totodat el
puncteaz libertatea voliional i diversitatea personal specific a subiectelor
ipostaziante ale esenei. Aspectele acestea subliniaz comunitatea universal n Hristos
care duce la o desvrire nedesvrit a cunoaterii. Totul se bazeaz pe modul de
existen personal al lui Dumnezeu i pe revelaia Sa n lume, ca o revelaie n afara Sa,
datorit diferenei de esen ntre creat i increat sau existenei de sine, ca
autodeterminare a voinei iubitoare i ca lucrare comun a Persoanelor Sfintei Treimi,
n vederea mprtirii de frumuseea dumnezeiasc. Lucrarea este a lui Dumnezeu,
dar i a omului ca fiin liber, ce se autodepete ntr-o druire es-static, fr o
risipire de sine i fr o pierdere a contiinei de sine, ci ntr-o adncire de sine n
modul de existen personal.
Ierarhia dionisian e gnoseologie, ontologie i etic, deoarece Dumnezeu este
totul n toate, rmnnd mai presus de toate, mprtit n mod nemprtit, ntr-o
absconditate a esenei, chiar i n Logosul ntrupat n persoana,istoric, divino-uman
a lui Iisus Hristos, n vreo alt dimensiune dect cea a Logosului creator-demiurgic i
proniator. Totui Unul-ul i Cel mai presus de toate, Buntatea, Frumuseea
Supraeeseniale se manifest n istoria concret, nefiind supus determinrii, datorit
Tripersonalitii Sale i a modului personal de existen.
Biserica rmne condiia obiectiv pentru realizarea teognosiei apofatice, ca
unitate de via teantropic inaugurate de Logosul ntrupat, datorit noului mod de a fi
al naturii umane din Persoana Logosului, la care se poate participa prin voina
personal. Experiena vieii trupului euharistic se triete doar n Duhul Sfnt, ca Duh
fctor de via natural i dttor ntotdeauna de via adevrat.427
elul este unul pentru Biseric i Stat, teocraia universal, unirea cerului cu
pmntul, legea dumnezeiasc s se impun n legea omenesc,428 cerul s se ntrupeze
pe pmnt. mpria nu se primete din afar, precum spuneau evreii. Ei au refuzat
lupta moral, suferina. Ei nu au un spirit ascetic, mucenicia, ci doar rzvrtirea.
mpria se apropiaz dinuntru iar dup aceea se va arta n exterior.
Teocraia pontifical a Evului Mediu a vizat aplicarea principiilor lui Augustin.
Augustin este cel care a folosit noiunea de corp social, iar apoi s-a ajuns la ideea
Christos Yannaras, Heidegger i Areopagitul, traducerea Nicolae erban Tanaoca, Bucureti, Editura
Fundaia Anastasia, 2009, p. 110.
427 Ibidem, p. 110-111.
428 Vladimir Soloviov, op.cit, p. 47
148
426
temporalului nvluit n spiritual i a statului n Biseric.429 Dionisie prin viziunea sa asupra

ierarhiei vedea simfonia dintre Biseric i Stat, aciunea providenial a lui Dumnezeu
prin ngerii Si n lume i nicidecum compatibilizarea acestora i diferena aceea
esenial de netrecut n nelepciune.
Etienne, Gilson, Filosofia n Evul Mediu-De la nceputurile patrisitce pn n secolul al XIV-lea, Edition
Payot, Paris, 1986, traducera Ileana Stnescu, Bucureti, Editura Humanitas, 1995, p. 159.
149
429
PARADOXUL PREZENEI N ABSEN SAU RDCINILE

DEVENIRII
The Paradox of the presence into absence or the roots of becoming
Ctlin VARGA
Abstract: My article tries to point the fact that, the convenience of ignorance and the refusal of the
mysteries that we meet all day, could lead us to what we call paradox. Our rational being in the quest of
aperture towards the transcendence, as long as it keeps the holiness of seeking, mystagogical through Christ; will
be able to shut down the call of temptation cultivating its aristocratical dignity. Precisely in this point, the logic
of being into an absent circumstance, gets born; a new lifestyle, a new dimension in which whole creation its
anchored: the quest of becoming.
Keywords: paradox, aperture/casemate, rational being, pauline philosophy
Fenomenologic vorbind, gndirea noastr ca expresie a raiunii pure, este

caracterizat de lumea variabilelor i-a incertitudinilor metafizice, astfel noi putem
decanta unele idei, premise, care ni se par nou corecte promovndu-le n funcie de
gradul nostru de nelegere.430 Dar aceasta nu nseamn c am epuizat ntregul coninut
al universului tainic ce ne nconjoar. Spre exemplu, n urm cu cteva sute de ani,
astronomia echivala distanele universului n sute sau chiar mii de ani lumin. ns
dezvoltndu-se cercetrile, studiile au transferat incidentul sub semnul milioanelor.
Lucrurile au stat ntocmai i n ceea ce privete lumea subatomic, s-a susinut cu patos
c atomul este ultima parte indivizibil a materiei, ntregul plan orbitnd n jurul su.
ns odat cu secolul al XX-lea, am reuit s descoperim particule din ce n ce
mai mici, uniti divizibile ale atomului: electronul, protonul, neutronul, quarcurile,
gluonii, tahionii, sau fotonii de lumin.431 Astfel c, universul fizicii cuantice, nate
mereu noi i noi descoperiri ntr-o progresie sinonim cutezanei de-a descifra limitele
i tainele universului nconjurtor, i a crei evoluie este neodihna nsi. Barierele
universului sunt tot mai departe i parc aa vor fi mereu; iar noi obosii de-atta
alergare i de-aa o lupt crncen cu paradoxul existenei noastre efemere.432
Printele Chiril nelege existena unui bun sens tiinific care devine indispensabil oricrui
cercettor renumit, i care protejeaz studiile sale de logica hazardului i-a prediciilor gratuite. La
antipod ns se poate foarte bine vorbi i despre un aa zis ru sens tiinific care fie risc prea mult n
supoziiile sale, fie nu poate depi barierele spectrului cercetat, rmnnd astfel prizonierul ipotezelor
lipsite de intuiie i imaginaie. Ioan Chiril, The Dia-Logos between Theology and Science. Meeting Through the
Word, Cluj-Napoca, Editura Renaterea, 2009, p. 74.
431 Natalia Fiuciuc, n lumea atomului, Bucureti, Editura Albatros, 1983; Dr. Vasile Ureche, Universul.
Astrofizic, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1987; Fizic. Manual pentru clasa a XII-a, Bucureti, Editura
Didactic i Pedagogic, 1986, pp. 6-24.
432 Aceast nelinite ontologic l va determina pe Cioran s-i prefaeze una dintre lucrrile sale astfel:
Acest text este poate cel mai pasionat i n acelai timp mi este cel mai strin. Nu m regsesc n el, dei mi pare
evident prezena isteriei mele de atunci. Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Bucureti, Editura Humanitas,
2011.
150
430
Heidegger afirma c puini dintre noi reuesc s fac diferena ntre un obiect
nvat i un lucru gndit.433 Tocmai de aceea gndirea trebuie s gndeasc mpotriva ei
nsi, concluzioneaz marele gnditor german, dezbrcndu-se de stereotipuri seci i
angajndu-se ntr-o funcie critic a propriei reflecii,434 a propriei credine ancorat n
ceva ce nu se poate experia cu raiunea, ci cu duhul. Fiindc doar o astfel de gndire,
de trire a credinei, devine contemporan cu Dumnezeu. Paradoxul apare atunci
cnd operm n logica liniar specific gndirii n istorie, cnd refuzm interaciunea
Duhului Sfntsingurul care le poate face audibile,435 singurul Care ofer sens
paradoxului prezenei divine n lumea guvernat de marele absent, de marele anonim
al lui Blaga. Fiindc doar El cunoate i cerceteaz adncurile lui Dumnezeu (1
Corinteni 2, 10). El este Cel care ne umbrete prin norul tainic spre nelegerea celor
de neneles (Luca 9, 34-35) i n afara cruia nu mai exist dect ntunericul cel mai din
afar (Matei 25, 30)lumea ntrebrilor nesfrite, a aporiilor i-a paradoxurilor de tot
felul.
De multe ori ne mpiedicm de faptul c primul rod al lui Hristos a fost un
tlhar, iar primul dintre cei czui un apostol. C se ia aprarea unor femei uoare
(Luca 7, 44-50) iar Raiul se promite unor tlhari; c se prefer paradigma fiului risipitor
n locul celui cuminte dar adulat; c Hristos st la mas (Luca 7, 33-34) n compania
celor hrprei i pctoi.436 Suntem contrariai de aceste exemple nct n revoluia
gndirii noastre telurice, am dori s le extirpm din circuitul religios. Ecart sinonim cu
tragedia unor culturi prea mici, vorba lui Cioran. i din pcate acesta este exemplul
clasic al ratrii ntlnirii cu Prezentul cel viu, cu Duhul (Ioan 14, 15-17); acesta este
exemplul unei mori spirituale, a crei via nu mai este ascuns cu Hristos n
Dumnezeu (Coloseni 3, 3). Este exemplul multora care deliberat aleg s se ascund n
ntunericul necunotinei osificndu-i n felul acesta puterile spiritului. i tocmai aici
apare paradoxul.
Fiina raional n periplul deschiderii ctre Prezentul viu:
Fiina raional este rezultatul conlucrrii pluralului maiestii, a Sfintei Treimi
(Facerea 1, 26-27). Verbul grecesc (a face, a modela, a construi, aciunea
creatoare a lui Dumnezeu)437 prezent n text, alturi de particularizarea
Chip/Asemnare, surprinde att potena nvierii omului (dup Chip) ct i alteritatea
(dup Asemnare). Pentru c aici intervine taina alteritii, Dumnezeu nu este dup cum
Martin Heidegger, Originea operei de art, Bucureti, Editura Humanitas, 2011, p.386.
Andr Scrima, Funcia Critic a Credinei, Bucureti, Editura Humanitas, 2011, p. 32: Exist n credin o
calitate special, prin care fiina devine ferm, puternic, prin care subzist. n vreme ce alte atitudini ale fiinei
sentimentul de pild nu sunt tot att de ferme, ci se pot schimba i pot schimba fiina.
435 John Breck, Dorul de Dumnezeu, Cluj-Napoca, Editura Patmos, 2009, pp. 176-177.
436 Andrei Pleu, Parabolele lui Iisus. Adevrul ca poveste, Bucureti, Editura Humanitas, 2012, p. 212.
Steinhardt amintete i el despre paradoxul iubirii consumat n neputina nelegerii noastre, printre
paginile unei memorialistici zguduitoare: Logica noastr, morala noastr, bunul nostru sim nu fac ct o ceap
degerat n prezena suveranei i neateptatei atotputernicii divine, care adeseori ne uimete de nu ne i scandalizeaz.
Pentru c nu o putem nelege. Vezi Nicolae Steinhardt, Jurnalul Fericirii, Editura Mnstirii Rohia, 2005, p.
351.
437 Barbara Friberg, Timothy Friberg, Neva F.Miller, Analytical Lexicon of the Greek New Testament, Baker
Books, 2000.
151
433
434
afirma Levinas o fiin infinit ce st alturi i tolereaz ceva n afara ei,438 ci potrivit
Revelaiei, El nu doar c tolereaz omenirea, ci o invit prin Hristos la realizarea
deziratului amintit mai sus, fii desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este
(Matei 5, 48). i ofer condiia sacralitii, a sfineniei (Leviticul 19, 2),439 a depirii
stadiului de creatur. El nu este un Dumnezeu distant, sau abstract cum credeau
filozofii anticici proniatorul, purttorul de grij (Ieirea 3, 14).
Prin alteritate fiina raional se declin sub semnul acelui (Eu sunt
Cel ce sunt) al crui nucleu este verbul a fi adic fiina prin ea nsi. Traducerea
francez440 propune o variant destul de interesant prin expresia: Je Suis qui Je Serai
(Eu sunt Cel ce voi fi), adic cauzalitatea fiinei raionale umane, sau dac ar fi s-l
parafrazm pe Cobuc: fiina de-a pururi a neamului nostru.441
Fiina presupune un nume, fie c st sub semnul misterului sfnt ce refuz s-l
dezvluie (Facerea 32, 29-30), fie c anun prin rostirea lui, rostuirea identitii i-a
realului nsui. Numele, cel de eternitate, dup cum spunea Noica,442 reprezint
intimitatea principiului de fiinare al oricrui individ, numele este mai mult dect un
cuvnt, el este o realitate ontologic care se deschide ctre ceva, ctre Cineva,
recunoscnd n aceast deschidere telosul propriu. Fiina ca parte dintr-un ntreg: i a
suflat asupra lui suflare de via i s-a fcut omul ntru suflet viu (Facerea 2, 7), tnjete
koinonic spre acest Cineva care este Hristos, Prezentul cel viu al omenirii (Matei 28,
20), Dumnezeu i om n unire ipostatic, svrind cele omeneti dumnezeiete i cele
dumnezeieti omenete.443 Pentru c aceast deschidere trebuie s se nasc n snul unui
cretinism fondat pe paradox i absurd ne spune Printele Chiril, dar numai acolo
unde harul creeaz contactul efectiv cu paradisul, unde acesta instaureaz blndeea marial i
taina tcerii Domnului.444 Aceast deschidere spre Soarele dreptii (Maleahi 4, 2)
presupune ns i o nchidere, un fel de absen, care prin rcorile ei cosmice i
ritmurile fundamentale ale realului, rmne totui ntr-o permanent deschidere. Nu
este vorba aici despre acea nchidere egolatr, despre care Pleu spunea c-i plimb
peste lume o privire obturat de cataract445 i care prin noaptea ei sufleteasc, i anun
anticipativ propria volatilizare; ci despre acea concentraie paulin (2Corinteni 4, 16)
Emmanuel Levinas, Totalitate i Infinit, trad. de Marius Lazurca, Iai, Editura Polirom, 1999, pp. 242243.
439 Nu este vorba aici despre paradoxul cioranian care definea sfinenia ca pe-o expresie a orgoliului
absolut i nesatisfcut de micile bucurii fireti (Petre uea, ntre Dumnezeu i neamul meu, Bucureti,
Editura Arta Grafic, 1992, p. 101); ci de obiceiul de a-i lega micile gesturi i aciuni de Dumnezeu
(dup cum spunea C.S.Lewis), de acea binecuvntat nclinaie asimptotic spre cucerirea eterului.
440 La Bible TOB, (Traduction Oecumnique de la Bible), Alliance Biblique Universelle, 2000.
441 George Cobuc, Poezii, Bucureti, Editura Unicart, 2008, pp. 429-430. Crainic animat i el de
spectacolul alteritii exclama pasionant: Eti totul n toate i toate prin Tine / Tu, pinea de-a pururi a neamului
meu. A se vedea Ion Buzai, Poezia Religioas Romneasc, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2003, p. 204.
442Constantin Noica, Eseuri de Duminic, Bucureti, Editura Humanitas, 2011, p. 120.
443 Pr.Ioan Chiril, Elemente de antropologie biblic: persoan/subiect, sine i suflet, n Studia
Universitatis Babe-Bolyai, Orthodox Theology, nr.1/(2009), p. 55.
444 Idem, Despre o carte sincer sau mrturisirile unui om fascinat de frumuseile spirituale, n Revista
Renaterea, nr. 6, iunie (2000), p. 9.
445 Andrei Pleu, Despre frumuseea uitat a vieii, Bucureti, Editura Humanitas, 2011, p. 30.
152
438
prin care omul se depete pe sine, n interiorul unei nchideri, unei absene cu privire
la concupiscen i pasiune.
Deschiderea fiinei care nu se realizeaz fr o nchidere, sau logica
prezenei n absen:
Constantin Noica spunea: Fiina se anun n lucruri ca o nchidere ce se deschide446
ns rmnnd constant n deschidere, dnd astfel natere la acest binomsingurul
capabil a trimite realul mai departe. Legtura dintre nchiderea ca expresie vie a baricadrii
n dimensiunea nepticului i deschiderea uorii porilor fptuirii, stropii cu sngele
Mielului, ctre micrile contemplaiei;447 este una circumscris unitii perfectibile. De
aceea se creaz acest raport unitar cu privire la absena fa de pcat i prezena fa de
virtute, fiindc aceast constatare paulin: chiar dac omul nostru cel din afar se trece, cel
dinluntru se nnoiete din zi n zi448 nu face altceva dect s sublinieze prezena lui
Dumnezeu n noi cei expulzai printr-o natere prematur n aceast lume absent i
nchis contemplaiei. n circuitul divizrii lui antropos, Sfntul Pavel exprim dou
direcii de interpretare: omul cel din afar sau omul cel vechi, pasional, luxurios
aparine acestui prezent lasciv, acestei lumi trectoare; pe cnd omul cel dinluntru
absent ochiului acestei lumi n deriv, ns prezent i vzut de Dumnezeu, este nscris
dimensiunii eshatologice, a sfineniei, a lumii de dincolo.449
Firete c aceast nchidere despre care vorbim, se concentreaz n jurul a
ceva, pe-o direcie nspre ceva i ntr-o asociere cu ceva, amintete Noica450 iar acest
adevr a fost exprimat ca nimeni altul de ctre Apostolul Pavel att n textul de mai sus
ct i n cel de la Coloseni 3, 9-10451 unde printr-o exprimare plastic (v-ai dezbrcat/vai mbrcat) arat telosul acestui ceva al nchiderii Chipul Celui ce ne-a zidit.
Omul duhovnicesc ( ) este nrudit cu Creatorul Su prin Chipul lui
Dumnezeu care este n el i astfel el se afl ntr-o relaie de strns legtur, ntr-o
relaie vie cu El, participnd n felul acesta la Sfnta Treime.452 Aceast transformare
ontologic avnd la baza ei exerciiul nchiderii, nu este doar o simpl renunare la
Constantin Noica, Devenirea ntru fiin, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 195.
Makarios Simonopetritul, Triodul explicat. Mistagogia timpului liturgic, Sibiu, Editura Deisis, 2008, p. 81.
448 n contextul redactrii acestui text din 2 Corinteni 4, 16 Sfntul Pavel accentueaz contrastul dintre
suferina vieii sale ncorsetat n acest prezent inoportun ( ) i transformarea ei ntru
imaginea lui Dumnezeu vzut prin Hristos ( ). A se vedea ESV Study Bible. English
Standard Version, Crossway, Wheaton, Illinois, 2008, p. 2229.
449 Robert Jewett, Pauls Anthropological Terms. A Study of their use in Conflict Settings, by E.J.Brill, Leiden,
Netherlands, 1971, pp. 399-401.
450 Constantin Noica, Devenirea ntru fiin, op.cit., p. 202.
451 ,
: Nu v
minii unul pe altul, de vreme ce v-ai dezbrcat de omul cel vechi laolalt cu faptele lui, i v-ai mbrcat cu cel
nou, care spre cunoatere se rennoiete dup Chipul Celui ce l-a zidit. A se vedea The Greek-English New Testament,
(NA 28), Deutsche Bibel-gesellschaft, Stuttgart / Crossway, Wheaton, Illinois, 2012, p. 1236; respectiv
Biblia sau Sfnta Scriptur, Versiune Diortosit dup Septuaginta, Redactat, Adnotat i Tiparit de
Bartolomeu Valeriu Anania, Cluj-Napoca, Editura Renaterea, 2009, p. 1690.
452 Pr.Prof.Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Bucureti, EIBMBOR, 1996, pp.
267-268.
153
446
447
obiceiuri vechi de via, ci ea presupune un nou mod de via, o alt realitate n

interiorul creia este arborat ntreaga creaie (Galateni 3, 28). Vorbim aici despre o
filosofie paulin a crei efect se nscrie pe trepte diferite ale cunoaterii, criteriile eticii
cretine nu mai constituie doar o problem ce ine de-o rezolvare individual, ci
implic o dimensiune corporativ prin implicaiile sale hristologice. O tem deloc de
neglijat n vederea transformrii noastre dup Chipul Celui ce ne-a creat.453
Concluziv, imaginea paradox din acelai capitol 4 al epistolei 2 Corinteni:
Astfel c n noi lucreaz moartea, iar n noi viaa (v. 12), poate fi elucidat prin nelegerea
dimensiunii: omul cel vechi/omul cel nou care n funcie de ncrederea pe care-o oferim
fiecruia n parte, poate fie s genereze o moarte anticipativ a noastr, fie o nviere ce
se petrece cu mult timp naintea marii nvieri (Efeseni 5, 30).454
nchiderea fiinei realizat printr-o deschidere stabil. Prezentul
eshatologic
Cu aceast etap i face apariia o aa numit tensiune a fiinei ntocmai unei
concentraii care singur devine expansiune, afirm acelai Noica.455 Relaia dintre cele
dou concepte prin prisma acestei tensiuni, devine structurat de obicei n funcie de
termenii: revelaie i raiune; cea din urm liber de orice credin n actul ei de
interpretare a lumii, iar prima lipsit de umbra epistemicului n derularea ei. 456
Dumnezeu revelat n istorie este experimentat corect de ctre fiina care nu trece
momentul epifanic prin filtrul raionamentului ei, fiindc abordnd astfel revelaia, se
poate constata de cele mai multe ori acelai vl rmas pe feele multora (2 Corinteni 3,
13-14) parcelndu-le adevrata cunoatere.457 Datorit acestei poziionri antagonice se
creaz o nchidere incapabil a mai izbucni ntr-o deschidere mistagogic. Fiina
nchis n temnia acestui raionament, fiindc devine rudimentar n cunoatere, este
incapabil n a-L recunoate pe Dumnezeu prezent aici n imanent, El rmnnd
undeva n afar, distant i rece (Ieremia 23, 23).
Revelaia lsat ns s se exprime n acord cu inteniile ei, adic sub logica
istoriei mntuirii, creaz acel spaiu sacru al regsirii dintre Creator i creatur, acel
topos theou despre care vorbeau btrnii lui Izrael, prezentul eshatologic circumscris
spaiului anastasic. Abia acum fiina teofor, n exerciiul nchiderii ei fa de ispitele
raiunii, i deschiderii totodat prezentului eshatologic, reuete s se dezbrace de
imanent, mbrcndu-se n slava ei originar. Depindu-i condiia de trup czut i
supus pcatului (Facerea 1, 26-27). Pentru c spaiul ntlnirii dintre sacru i profan
ofer omului czut ansa reabilitrii lui, contactul acesta consumat n afara timpului
liniar (Luca 9, 27-36), ofer ansa unei deschideri stabile, nscrise pe filonul unei
poziionri epectazice. Iar spaiul acesta se numete acas locul redobndirii libertii.
James D.G. Dunn, The Epistles to the Colossians and to Philemon. A Commentary on the Greek Text, William
B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1996, pp. 220-223.
454 Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, Sibiu, Editura Deisis, 2001, p. 115.
455 Constantin Noica, Devenirea ntru fiin, op.cit., p. 211.
456 Pr.Dr. Ioan Chiril, Telosul omului: contemplaie sau pragmatism?, n Journal for the Study of Religions
and Ideologies, No.1, Spring (2002), p. 135.
457 Werner E.Lemke, The Near and the Distant God. A Study of Jer. 23:23-24 in its Biblical
Theological Context, n Journal of Biblical Literature, 100/4, (1981), p. 543.
154
453
Tocmai de aceea nu este de mirare c Moise dup ce s-a nvrednicit de ansa acestui
contact, fie n trup, nu tim; fie n timp, iari nu tim Dumnezeu tie (2 Corinteni
12, 2), chipul su intarsiat de slava Chipului hristic, a trebuit s fie acoperit astfel nct
ce-i care-l priveau s nu orbeasc (Ieirea 34, 29-35).
n Biseric spaiul nu mai este conceput ca o anume deprtare ntre fiine sau
lucruri, ci un mediu energetic ce msoar raportarea omului la Dumnezeu, dar i lucrarea
mntuitoare a lui Dumnezeu fa de fptura uman,458 fiindc ori de cte ori este gndit
acest timp i spaiu, el primete o infuzie din eternitate. Raportare nspre Dumnezeu,
care pe lng ansa dobndirii libertii, ofer omului prghiile necesare devenirii lui
ntru fiina hristic cea de dup nviere, cci fiinarea sa prin aceasta se arat, chiar dac
difer prin ceea ce a fost.459 Deschiderea ntru prezentul cel eshatologic este necesar i
pentru a nelege c de fapt noi nu posedm fiina (esse) prin noi nine, ci de la o cauz
(Hristos) care este unic i irepetabil: C noi n El vieuim i ne micm i suntem...(Fapte
17, 28). n druire ct i n primire, fiina noastr hristic se va trece pe sine ntr-un alt
mod de existen, periplu care-i va oferi sprijinul necesar nscrierii ei n durat, neles
i fiinare.460 O msur a realului devenirii pe linia posibilului din noi, pentru c ntru
Hristos suntem cu toii chemai s ne rentregim fiina.461
Efortul deschiderii fiinei ntru dobndirea prezentului eshatologic, este
augmentat de fora renunrii sinelui i-a zvcnirilor lui egolatre. Fr dezbrcarea
acestei condiii este cu neputin s peti pe acest pmnt sfnt (Ieirea 3, 5) al
devenirii. Aceast nfiare de servitor spune Kierkegaard462 nu este una de
mprumut, fiindc ntotdeauna va exista acest Cineva care trebuie s creasc n timp ce
noi ne micorm (Ioan 3, 30), pentru c esenialul devenirii este s renuni la tine
nsui. Tocmai aici se gsete i reversul paradoxului: Aceast micorare pe deplin
asumat de Sfntul Ioan Boteztorul nu se sfrete n uitare, n mormnt; ci ntr-o
deschidere spre nemurire, n venica prezen a Celui lsat s creasc pn la
asemnarea cu Tatl. De aceea Ioan a rmas Boteztorul, adic smna ngropat cu
Iisus prin Botez (Coloseni 2, 12) ntru ndejdea unei nvieri venice, nestriccioase i
pline de slav (1 Corinteni 15, 42-44). De aceea a reuit el s ascund sub o hain din
pr de cmil, o inim att de sincer i deschis pentru Adevr (Ioan 14, 6).
Ca s fie posibil aceast dubl experien, nchidere i deschidere / timp i
eternitate; fiina cea adevrat nu disloc legtura dintre ele ci le face s coexiste, sau
dup cum spunea Ernest Bernea: nu nltur timpul trit aici n favoarea eternitii i nici
invers, adic nu nltur experiena eternitii.463 Proces care se nscrie pe trepte diferite ale
devenirii.
Pr. Ioan Bizu, Experiena liturgic a Prezenei lui Dumnezeu n viaa lumii, Cluj-Napoca, Editura Eikon,
2012, p. 290.
459 tienne Gilson, Introducere n filosofia cretin, Galaxia Gutenberg, 2006, p. 28.
460 Andr Scrima, Timpul Rugului Aprins, Bucureti, Editura Humanitas, 2012, p. 125.
461 Ctlin Varga, Fiul risipitor o paradigm a suferinei. Abordare transdisciplinar,
Editura online
Semntorul Tismana, septembrie, 2012, p. 11.
462 Sren Kierkegaard, Opere III. Discursuri edificatoare, Bucureti, Editura Humanitas, 2011, pp. 352-353.
463 Ernest Bernea, Meditaii Filosofice. Note pentru o filosofie inactual, Predania, 2010, p. 136.
155
458
Deci, primul pas este arborarea unei poziionri incipiente, care ns datorit
suportului ei fragmentat decade, nscriindu-se pe-o orbit imposibil. O nchidere a
fiinei n lumea imanentului fr dinamica unei deschideri aezat ntru Hristos, risc s
devin o relativitate a poziionrii. i astfel i-a ratat ntlnirea cu paradoxul. L-a
aminti aici pe fratele cel mare din parabola fiului risipitor, care poart n el suferina
decderii dintru devenirea sa paradisiac. Greeala sa este sinonim cu acea supunere
adulat, acesta trind doar dup porunci i slujind din interes, refuznd devenirea ntru
vechea stare aristocratic.464 Urmtorul pas al devenirii, amintete Noica465 este cel care
duce la devenit, ns acesta, amintete tot el, poate s nu se prelungeasc dincolo de
real. i l avem aici pe fiul risipitor, care cu toate c i-a orientat devenirea spre-un
teren stabil (Luca 15, 21) tcerea textului cu privire la deznodmntul su, ridic mari
semne de ntrebare. Devenirea n cazul acesta este departe de a fi obinut. Cel din
urm pas al devenirii este efectul nsui ntru devenire, adic meninerea n elementul
potrivit.466 Aici este cheia paradoxului prezenei n absen: Omul nscriindu-i
devenirea fiinei ntr-un prezent eshatologic intarsiat de Duhul Sfnt, se sustrage
legilor imuabile ale imanentului i devine astfel absent ecourilor concupiscenei.
Efortul devenirii lui s-a realizat n forma devenitului, a hristoforului! Exemplul cel mai
la ndemn pentru aceast treapt ultim a devenirii, este cel al Sfntului Pavel care
exclama galatenilor: nu eu sunt cel ce mai triesc, ci Hristos este Cel ce triete n mine (2, 20).
Aceasta este expresia unei realiti vii, consumat n Hristos, i nicidecum o himer a
timpurilor babilonice, nicidecum o pies a tragediei antice n care destinul implacabil
este alimentat pn la saturaie.
La baza tuturor manifestrilor noastre, paradoxul ofer nu de puine ori regia
necesar unei orientri corecte. Mesajele divine rejectate de sinele recalcitrant, pot
deveni paradoxuri tocmai pentru c nu tim cum s comunicm cu ele, tocmai fiindc
nu tim s ne aplecm urechea la ceea ce ele vor s ne transmit. Dac aciunile noastre
nu ar fi anticipate de nelesul nostru, lumea noastr ar fi o acumulare de nenelesuri amintea
profesorul Russell Stannard pe blogul personal. Dac pentru Papini rugciunea Tatl
nostru este textul pe care omenirea l poate propune pentru invocarea asemnrii ei cu
Dumnezeu,467 pentru Steinhardt cuvintele: Cred Doamne! Ajut necredinei mele (Marcu
9, 24) sunt de ajuns pentru a dovedi lumii esena divin a cretinismului. 468 n cele din
urm orice reflecie este autoreferenial, adic indiferent de disciplina sau concluziile
la care ajunge un autor, se va vorbi mai mereu despre preferinele i gusturile lui; unica
diferen este c o va face indirect.469 Singur paradoxul poart n el o aparent
antinomie, de fapt expresia unei fore creatoare nativ sau cultivat, care ns nu se
poate valorifica pentru c nu poate fi pe deplin neleas i nici depit taina fiinrii
ei. Iar aceasta i ofer autonomie, autenticitate i urme de mister cu ct cutm mai
mult s-i epuizm sensurile.
Nicolae Steinhardt, Druind vei dobndi, Editura Mnstirii Rohia, 2006, p. 280.
Constantin Noica, Devenirea ntru fiin, op.cit., p. 378.
466 Idem, p. 379.
467 Giovanni Papini, Viaa lui Isus, Bucureti, Editura Orizonturi, 2012, pp. 143-144.
468 Nicolae Steinhardt, Jurnalul fericirii, op.cit., p. 46.
469 Sorin Lavric, Aporiile raiunii, n Romnia literar, nr. 46, 17 noiembrie 2006.
156
464
465
Paradoxul pregtete pentru cel care tie s-i stimuleze corect devenirea ntru
fiina hristic prghiile necesare, el trimind dincolo de realitatea logic a oricrui
eveniment. Cel care reuete s-i intuiasc taina vede prin el, calea ce duce spre
mpria Cerurilor; ct despre toi ceilali, rmne un simplu paradox i nimic mai
mult.
157
EDUCAIA-REPERE I FORME DE ORGANIZARE

Education-guidelines and forms of organization
Olga CHI
Abstract: In contemporary society, the educational phenomenon takes new forms, determined mainly
by the flexibility and changes in all areas of social life. As an immediate consequence in the field of
education we can bring to mind the emphasis regarding the switch between the informative and the formative
curricula. Education is a comprehensive and complex phenomenon, guided by the formation process
of personalities of young people in a formal and an informal environment.
Keywords: formal education, non-formal, informal educational activities.
Educaia este procesul prin care oamenii transmit copiilor cunotinele

dobndite i aspiraiile lor pentru o via mai bun. Acest proces ncepe imediat dup
natere, prinii nvnd copilul s se comporte conform cerinelor culturii lor. Dar
educaia nu nseamn doar transmitere a culturii i pregtire a indivizilor pentru
asumarea acesteia, ci i formarea i dezvoltarea lor pentru nsi activitatea complex
de influenare a culturii. Aspect care admite mai multe componente: amplificarea
imaginaiei i creativitii, valorificarea vocaional a predispoziiilor, implicarea celor
care se educ n acte de creaie cultural.470
colarizarea sau educaia formal, const n experiene care sunt deliberat
planificate i utilizate pentru a-i ajuta pe tineri s nvee ceea ce adulii consider
important pentru ei. Educaia reprezint procesul sistematic de dezvoltare a
personalitii copilului i tnrului. Pedagogia contemporan identific cauzele i
influenele care mijlocesc dezvoltarea, formarea. Sunt influene generate n contextul
unor relaii interpersonale, ceea ce plaseaz educaia n context psihosocial .
Clasificarea acestor influene conduce la o taxonomie multifactorial a tipurilor
de educaie. Runa Patel,471 n lucrarea Educaional activities in developing countries: a
disscusion of types of education in relation to culture and a suggested model for analyses, ofer o
clasificare a tipurilor de influene educative i a tipurilor de educaie, astfel:
Educaia formal ansamblul influenelor sistematice, planificate, organizate,
care se desfoar n instituii colare i au drept scop dezvoltarea personalitii
copiilor i tinerilor. Educaia formal completeaz rolul familei n procesul de
socializare a tinerilor. Ea reprezint principalul mecanism prin care societatea asigur
formarea i dezvoltarea personalitii membrilor si i se realizeaz n conformitate cu
programe oficiale de nvmnt i prin activiti structurate ierarhic i cronologic,
ncepnd cu grdinia i terminnd cu universitatea i centrele de perfecionare.
Educaia nonformal influene educative neformale, respectiv cele
extracolare, organizate i desfurate ntr-un cadru instituionalizat, situat n afara
sistemului de nvmnt: familie, cluburi, biblioteci, muzee, teatre, alte instituii.
Sorin Cristea, Fundamentele tiinelor educaiei. Teoria general a educaiei, Bucureti, Editura Litera, 2003.
Runa Patel, Educaional activities in developing countries: a disscusion of types of education in relation to culture and
a suggested model for analyses, University of Linkoping Department of Education and Psychology in
Linkoping, 1984.
158
470
471
Educaia nonformal cuprinde totalitatea influenelor educative ce se deruleaz n

afara clasei sau prin intermediul unor activiti opionale sau facultative.472 Aceste
influene se realizeaz prin intermediul cercurilor tinifice, concursurilor, olimpiadelor
i pot fi organizate fie de coal, fie de prini sau organizaii de copii i tineret, fie prin
intermediul radioului, televiziunii sau a presei. Aceasta rspunde la necesitile
concrete de aciune, ofer cunotine extrase din practic i faciliteaz cunoaterea
plecnd de la nevoile resimite de individ.
Instituiile n care se desfoar educaia nonformal nu au destinaie
educaional explicit i deci, nici finaliti educaionale explicite. Aceast categorie
educaional este compus din activitile paracolare, care se desfoar n mediul
socio-profesional: uniti economice, tiinifice, activiti de perfecionare, vizitri de
expoziii i din activitile pericolare, care reunesc activitile desfurate n mediul
socio-cultural: muzee, biblioteci, cercuri tiinifice, navigarea pe internet etc.473
Educaia informal, difuz/incidental-influene care se genereaz n
interaciunile individului cu alte persoane, n mediul social, cultural, economic etc.,
aciunile cu influene educative rezultate din contextul situaiilor de activitate cotidian,
care nu i propun n mod deliberat atingerea unor finaliti educative.474
Educaia informal cuprinde totalitatea activitilor cu care individul
interacioneaz, care nu sunt analizate, prelucrate, sintetizate din punct de vedere
pedagogic.475 Acest tip de educaie poate ncuraja raporturi noi a individului fa de
realitatea nconjurtoare, dar decizia este strict a individului. Potrivit concepiei
noastre, fiecare om este dator s se informeze cu tot ceea ce consider el c ar fi
necesar n propria-i experien de via, dar decizia comportamental sau atitudinal
este a sa proprie, iar el este cel care rspunde moral sau juridic de urmrile acesteia.
Cele trei forme ale educaiei au, fiecare, mecanisme proprii de aciune i funcionalitate
proprie i cu toate acestea, intr n relaii de interdependen, de complementaritate,
mai ales n contextul educaional general din prezent, care valorizeaz
responsabilizarea maxim a celor care se educ, implicarea prinilor i a comunitii n
procesul educaional, interdisciplinaritatea, transdisciplinaritatea, educaia permanent,
globarizarea. Formarea se poate realiza doar cu participarea voit a celui educat, de
aceea, principiile educaiei trebuie aplicate, nu numai enunate i memorate. Astfel se
produce n contiina celui educat o ntreit convingere: intelectual, afectiv i
voliional, care l va nsoi toat viaa.
Comunitatea este mediul firesc necesar omului, de aceea este necesar
pregtirea copiilor pentru activitatea lor ulterioar n comunitate. Aici copiii nva s
cunoasc i s preuiasc solidaritatea social, deprind sentimentul i ideea de
responsabilitate. Lumea contemporan este o lume a experienelor comune ntregii
omeniri. Globalizarea i integrarea vieii antreneaz o globalizare i o integrare a
Constantin Cuco, Pedagogie, Iai, Editura Polirom, 2006.
Miron Ionescu, Instrucie i educaie, Arad, Editura Vasile Goldi University Press, 2005.
474 Vasile Chi, Fundamentele pedagogiei. Repere tematice pentru studeni i profesori, Cluj Napoca, Editura
Eikon, 2014.
475 Constantin Cuco, Pedagogie, Iai, Editura Polirom, 2006.
472
473
159
temelor i strategiilor n educaie, ceea ce a consacrat sintagma educaie global.

Evoluia transdisciplinar a educaiei nu este o reea-minune,476 ci un centru comun de
interogaie pentru o lume mai armonioas. Confruntrile vieii n acest nceput de
mileniu aduc n prim plan noi dimensiuni de nvare, dimensiuni privite din alte
perspective: a nva s cunoti, a nva s faci, a nva s trieti alturi de ceilali, a
nva s exiti.
Activitile educaionale sunt organizate sub diverse forme, acestea cunosc
multiplele etape de modernizare i adaptare la nevoile copiilor i tinerilor. Educaia
nonformal ofer acestora o libertate de aciune mai mare, valorificnd o pedagogie
difereniat, individualizat i personalizat.
Tipologia formelor de organizare a procesului de nvmnt este extrem de
complex, amintind aici taxonomia acestora dup locul lor de desfurare:
- activiti organizate n mediul colar (sala de clas, lotul colar, sala de sport,
bibliotec, laborator, sala de spectacole, ateliere, cercuri de informatic/ah/limbi
moderne etc.); aceste activiti au rolul de a ncuraja copiii cu preocupri comune s se
organizeze prin activiti de cooperare. Ca i forme de finalizare/evaluare pot fi
concursurile de ah, serbrile n limbi de circulaie internaional, dansuri
ritmice/sportive/populare;
- activiti organizate n mediul extracolar (organizate de colectivul didactic
sau de instituii din afara colii: teatre, case de cultur, biseric, organizaii sportive,
baze sportive, palate ale copiilor, cluburi, tabere, vizionri de expoziii/filme, vizite,
excursii, drumeii).
Activitile extracolare contribuie la dezvoltarea personalitii armonioase a
copiilor, pentru cultivarea nclinaiilor i aptitudinilor acestora de la cea mai fraged
vrst, la planificarea i organizarea eficient a timpului liber.
Coninutul activitilor extracurriculare poate fi artistic, tiinific, tehnicoaplicativ, sportiv, cultural, artistic sau doar activiti ludice, de participare la viaa i
activitatea comunitii locale.
Abordnd comparativ cele dou tipuri de activiti se pot identifica
urmtoarele asemnri i deosebiri.
Activiti organizate n mediul colar i extracolar
ASEMNRI
DEOSEBIRI
Vasile Chi, Fundamentele pedagogiei. Repere tematice pentru studeni i profesori, Cluj-Napoca Editura Eikon,
2014.
160
476
-stimuleaz
creativitatea
i
independena n aciune i gndire;
-formeaz abiliti intelectuale i
sociale;
-cultiv interesul pentru tiin, tehnic,
cultur, art;
-activitile extracolare sunt mai

variate;
-att comportamentul cadrelor didactice,
ct i cel al copiilor este diferit n funcie
de obiective, timp, loc, spaiu, grup;
-activitile extracolare au caracter
opional, ele realiznd conexiuni ntre
discipline.
Figura 1. Tipuri de activiti Abordare comparativ a activitilor organizate n mediul colar i

extracolar, Ionescu M., 2005, pag. 194.
Activitile n afara clasei i cele extracolare, n funcie de etapa procesului de

nvmnt, pot fi de trei tipuri: introductive, desfurate pe parcursul studierii temei i
activiti finale.
Activiti introductive la nceputul studierii temei/proiectului tematic;
familiarizarea cu coninutul proiectului; trezirea interesului copiilor pentru tema
studiat; vizite n instituii de cultur / economice;
Activiti desfurate pe parcursul studierii temei n paralel cu proiectul
tematic/unitatea de nvare; consolidarea sistemului cognitiv al copiilor; verificarea n
practic a cunotinelor i atitudinilor; consolidarea achiziiilor; excursii n natur;
vizite la muzee;
Activiti finale la sfritul studierii temei/proiectului tematic ilustrarea n
practic a conotinelor i comportamentelor, aprofundarea achiziiilor; transferul
cunotinelor, priceperilor, deprinderilor activiti n spaii proprii: buctrie, grdin,
atelier de construcii.
n cadrul lor copilul poate fi n acelai timp resurs, lider i participant activ n
care are posibilitatea unei afirmri i recunoateri a aptitudinilor sale. slujitorii ei.
161
MOTIVAIE I DEMOTIVAIE N ACTIVITATEA EDUCAIONAL

Motivation and demotivation in educational activity
Cornelia STAN
Abstract: We live in a society marked by profound changes, where younger generations no longer
find in any correspondents in the cultural, behavioral or even spiritual particularities of adult generations.
School, regarded as the fundamental institution of education, provides the necessary information and formal
training from the increasingly fragile and up to adult age, apparently still plays the same key role in
development, today like in previous years. However, the results achieved by Romanian students within various
types of international evaluations demonstrates that we stand on the lowest rankings. Thus a rigid search needs
to be put in motion regarding the explanations and causes which could bring clarity to this difficult situation of
the educational plan.
Keywords: motivation, demotivation, learning behavior, knowledge.
Analiza n detaliu a ierarhizrilor diferitelor aspecte ale procesului educaional

care influeneaz performana elevilor, situeaz atitudinea de interes i motivaia
pentru nvare a elevilor pe ultimul loc n rndul rilor evaluate, alturi de
absenteismul colar.
Corelnd cele dou elemente, rezult cu claritate o atitudine de dezinteres i
lips de orientare nspre viitor a acestor elevi, strict relaionat cu dificultile de
angajare pe piaa muncii i gradul de insatisfacie a absolvenilor, n ceea ce privete
inseria lor profesional i social.
ntrebrile care vizeaz sesizarea unor elemente explicative de fond a acestei
realiti i-ar putea gsi rspunsuri n diverse teorii psihologice, care accentueaz relaia
dintre cultur, motivaie pentru nvare i experien personal. Cu toate acestea,
particularitile i amploarea fenomenului conduc la controverse manageriale ale celor
implicai n organizarea i buna desfurare a activitilor educaionale, fiind dificil de
identificat cauzele reale ale situaiei. Apelul la unele teorii psihologice n scopul analizei
critice a situaiei educaionale pare s aduc mai degrab ntrebri suplimentare dect
clarificri.
Astfel, dac, n acord cu teoria lui Maslow,477 comportamentul uman este
activat i direcionat de un set de trebuine instinctive, ierarhic organizate, de ce
majoritatea elevilor nu ajung n situaia n care s se motiveze pentru a-i depi nevoia
de satisfacere a trebuinelor de nivel inferior i nu tind spre atingerea vrfului
piramidei, la o recunoatere social real, autorealizare i stim de sine crescut? S fie
vorba de faptul c pe msur ce ne orientm spre treptele superioare ale piramidei
trebuinelor, efortul necesar pentru atingerea scopurilor este din ce n ce mai
solicitant? Sau este pur i simplu o lips de interes i ne mulumim cu puin?
n acord cu teoria behaviorist a lui Bandura,478 majoritatea comportamentelor
umane sunt achiziionate prin intermediul exemplului, care poate avea un caracter fie
477
A. H. Maslow, A Theory of Human Motivation, n Psychological Review, numr 50, 1943 p. 370
396.
478
Albert Bandura, Social Learning Theory, New York, General Learning Press, 1977.
162
intenional, fie accidental. Comportamentul de nvare ar trebui s se subsumeze

modelelor oferite elevilor de ctre educatori sau familie. Le lipsesc aadar elevilor din
Romnia modelele de bune practici? Prinii sau profesorii nu reprezint modele
ndeajuns de convingtoare pentru elevi, astel nct s-i determine s nvee? Le lipsesc
elevilor abilitile care i-ar ajuta s pun n aplicare acele comportamente observate i
apreciate ca dezirabile? Ori, pur i simplu, le lipsete motivaia pentru a-i nsui
comportamente ateptate i solicitate de educatori?
O teorie interesant este i cea a lui Alfred Adler,479 care susine c o form
motivaional major a indivizilor este sentimentul de inferioritate, care ar reprezenta
cel mai semnificativ mobil al conduitei umane, indiferent de sistemul de referin al
acesteia. Din dorina de a compensa anumite lipsuri contientizate drept surse de
inferioritate n raport cu ceilali, omul apeleaz la resurse mobilizatoare pentru a depi
condiia n care se afl la un moment dat. Toi oamenii sunt supui aciunii diverselor
influene de mediu nc din copilrie, astfel nct nimeni nu se poate sustrage resimirii
unor sentimente de inferioritate care vor constitui for motivatoare pentru
dezvoltarea viitoare. n acest sens, copiii notri nu au n nici o privin sentimente de
inferioritate care s-i motiveze n nvare? Sau, faptul c unii elevi care provin din
medii modeste ajung s ating performane net superioare multor elevi care nu se
confrunt cu dificulti materiale i economice se poate explica tocmai printr-o astfel
de motivare dat de contientizarea unei anumite stri de inferioritate?
Desigur, un proces att de complex ca i motivaia nu poate fi redus la o
singur teorie explicativ, cu att mai mult cu ct particularitile culturale amprenteaz
n mod diferit i nu universal, condiiile interne care determin i susin activitatea
omului. n procesul nvrii colare intr n conexiune o serie ntreag de factori
caracteristici ale profesorilor i elevilor, cerine i sarcini de lucru, modaliti de
abordare a coninuturilor nvrii, condiii ale mediului educaional, cunoaterea
potenialului propriu etc., care determin atitudinea rutinier a elevilor n ceea ce
privete nvarea, intensitatea motivaiei sau a tipului de motivaie care va sta la baza
implicrii elevului n actul educativ.
n contradicie cu conceptul de motivaie se situeaz cel de demotivaie, neles
ca absena inteniei de aciune sau de abordare a unui comportament, din cauza
aprecierii respectivei aciuni sau respectivului comportament ca fiind nerelevante, fr
legtur cu trebuinele, interesele sau abilitile persoanei.
Pentru a trece de la stadiul de demotivare la cel de motivare intrinsec
(perceput ca form optim de motivare) se parcurg mai multe etape:480 reglarea extern
(caracterizat de introducerea unor reglementri acionale, finalizate cu evaluri ce
implic recompense sau pedepse, care condiioneaz manifestarea comportamentului);
integrarea-care presupune recunoaterea de ctre individ a faptului c prezena unui
comportament ateptat l valorizeaz i i aduce apreciere n grupul de apartenen;
identificarea-ce se axeaz pe asimilarea comportamentului, repetarea lui, fiind neleas
479
Alfred Adler, nelegerea vieii. Introducere n psihologia individual, Bucureti, Editura Trei, 2009.
E. L. Deci, R. M. Ryan, Self-Determination Theory; An Approach To Human Motivation And Personality
(http://www.psych.rochester.edu/SDT/index.html).
163
480
importana acestuia; interiorizarea-care vizeaz asumarea definitiv a comportamentului

solicitat, lipsind senzaia de efort i obligativitate n executarea lui.
Pentru parcurgerea acestor pai trebuie respectate anumite elemente acionale,
care mpletite cu aptitudinea pedagogic pot conduce treptat la creterea gradului de
interes i responsabilizare a elevului n nvare.481 Dintre aceste elemente putem
enumera: stimularea sistematic a abilitilor i competenelor elevilor, identificarea
surselor de satisfacie pe care acetia le regsesc n coninuturile nvate, utilizarea
laudelor i evitarea aprecierilor negative, stimularea autonomiei n organizarea i
gestionarea propriei nvri, dar i argumentarea repetat a utilitii celor nvate.
Motivaia constituie o cerin general n nvare i educaie, iar acest aspect
pretinde din partea educatorului s se raporteze n permanen, n contextul
activitilor didactice, la interesele i nevoile de cunoatere i formare ale elevilor, astfel
nct acestea s se armonizeze cu scopurile educaionale i obiectivele stabilite de
formatori.
n consecin, rolul educatorului este acela de a facilita implicarea n nvare i
de a gsi modaliti eficiente de cretere i activizare a motivaiei elevului, urmrind n
primul rnd activizarea motivaiei intrinseci, apoi cea a motivaiei venite din exterior.
Educatorul nu trebuie s impun elevului participarea n activitate ci trebuie s-i ofere
suficiente informaii i argumente care s-l autodetermine pe acesta s se implice activ,
s colaboreze, fr a resimi anxietate fa de activitate, mediul nconjurtor sau
persoane.
481
C. Benware, E.L. Deci, Quality of learning with an active versus passive motivational set, n
American Educational Research Journal, numr 21, 1984, pp. 755765.
164
EDUCAIA INCLUZIV-UN IMPERATIV AL SOCIETII

CONTEMPORANE
Inclusive education-an imperative of contemporary society
Adriana Denisa MANEA
Abstract: Inclusive education is a holistic concept, which clearly differentiates itself
from formal schooling by extending its coverage regarding general education, to family and
community education. It represents a dynamic process, which develops constantly while depending on the objective
needs and culture of the reference group. At the same time its part of a broader strategy that focuses on the
promotion and construction of an inclusive society. Inclusive education is a strategic approach designed to
facilitate the success of learning for all children, in the same time confirming that every children can study while
requiring some form of support for education.
Keywords: education, schooling, family, community, process.
Abordarea prospectiv asupra educaiei mileniului III ne ndreptete s

considerm educaia incluziv ca fiind o educaie accesibil fiecrui cetean,
deservindu-i interesele i expectanele sale individuale i rspunznd n acelai timp
imperativelor de ordin socio-economic i cultural.
Educaia incluziv este o problem care ine de drepturile omului i se poate
realiza prin schimbarea fundamental a sistemelor de educaie existente i ncetarea
existenei colilor, claselor, unitilor, cursurilor i programelor segregate. n cadrul
reuniunii Forumului Mondial Educaiei de la Dakar,482 din aprilie 2000, s-a declarat c
Educaia pentru toi trebuie s in seama i de nevoile altor categorii de persoane cum ar
fi: persoanele srace i persoanele dezavantajate. De asemenea, n cadrul acestui
Forum s-a subliniat atenia deosebit care trebuie acordat fetelor i femeilor pentru a
se asigura egalitate de anse dup criteriul sex. Din aceast perspectiv, incluziunea
este vzut ca un proces care abordeaz i rspunde la diversitatea de nevoi a tuturor
copiilor, tinerilor i adulilor, prin creterea participrii la nvare, la via social n
cadrul comunitii, precum i prin reducerea i eliminarea excluziunii din i de la
educaie. Acest proces implic schimbri i modificri de coninut, de abordri
structurale i strategii noi, printr-o viziune comun care cuprinde toi copiii, pe
categorii de vrst.
Scopul educaiei incluzive este nu numai de a educa pe toi cei care nva n coli
obinuite, ci i meninerea acestora n familie i comunitate. Mai mult, prin viziunea i mai larg a
Educaiei pentru toi, nvarea este vzut ca un concept holistic-acel ceva care are loc n familie i
comunitate, dar i n coli i alte centre de educaie.483
Conceptul de incluziune este strns legat de cel de dezvoltare a colii,
reflectnd un angajament puternic pentru formarea unei culturi incluzive i generarea
de practici incluzive n scopul atingerii standardelor educaionale de calitate pentru
Cadre d' action de Dakar L' education pour tous: tenir nos angagements collectifs. Forum mondial sur
leducation, Dakar, Senegal, 26-28 avril 2000, Paris, UNESCO.
483
Dosar deschis al Educaiei Incluzive, materiale suport pentru directorii i administratorii de coli,
UNESCO, RENINCO, 2002, p. 81.
165
482
ntreaga comunitate colar. Focalizarea comportamentului atitudinal i acional va

viza nvarea experienial, parcurgnd etape ca: observaia i experiena direct,
reflecia, generalizarea i experimentarea (aplicaia practic).
Pentru o nelegere mai clar a problematicii incluziunii se impun cteva
precizri cu privire la noiunea de bariere n nvare i participare. Barierele pot fi
ntlnite n toate aspectele ce in de coal, precum i de comunitate. Ele direcioneaz
atenia nspre ceea ce trebuie fcut pentru a mbunti educaia fiecrui copil.
Minimalizarea barierelor n nvare i participare, chiar i n cazul n care apar n
interaciunea elevilor cu ceea ce li se pred i modul n care li se pred, presupune
mobilizarea resurselor din coli i din comuniti. Conform modelului social al
dificultilor educaionale i al dizabilitilor, bariere de nvare i participare in de mediul
de via sau pot aprea n interaciunea dintre caracteristicile elevilor cu contextele lor de via,
contexte date de instituii, culturi, circumstane sociale i economice care le afecteaz viaa.484
Responsabilitatea de a educa toi copiii revine sistemului de nvmnt
organizat la nivel naional. Din punct de vedere educaional, necesitatea dezvoltrii
colilor incluzive care s asigure educarea tuturor copiilor mpreun nseamn c aceste
coli trebuie s dezvolte metode de predare care s rspund la diferenele individuale
i prin urmare, de care s beneficieze toi copiii. Din punct de vedere social, colile
incluzive sunt capabile s schimbe atitudini prin acceptarea diversitilor, prin
educarea mpreun a tuturor copiilor i s creeze baza pentru o societate dreapt i
nediscriminatorie. . Din punct de vedere economic este mai puin costisitor s se
nfiineze i s se ntrein coli care educ toi copiii mpreun, dect s se creeze un
sistem complex format din diverse tipuri de coli specializate pentru diferite grupuri de
copii.485
Educaia incluziv trebuie privit ca un proces permanent de revalorificare a
instituiei colare, avnd drept scop generarea de prghii constructive prin exploatarea
corect a resurselor existente, n special a resurselor umane, pentru a facilita
participarea tuturor persoanelor din cadrul unei comuniti la procesul de nvmnt.
Prin construirea unor astfel de coli incluzive se poate asigura o educaie de calitate
pentru toi copiii. Acest tip de coal deservete copilul respectndu-i drepturile i
asigurndu-i serviciile educaionale i sociale conform principiului resursa urmeaz
copilul. n cadrul colii incluzive, variatele necesiti ale elevilor trebuie identificate
corect, acceptate i recunoscute, urmnd a se cuta soluii potrivite pentru fiecare,
inndu-se cont de stilurile i de ritmurile diferite de nvare.486
Educaia incluziv nseamn o educaie pentru toi, o ans dat tuturor
copiilor i o preocupare ca indiferent de particularitile i diferenele individuale toi
copiii s se poat bucura de educaie i instruire, ceea ce exprim o cerin att pentru
484
Tony Booth, Mel Ainscow, Maria Pantea, Mria Roth-Szamoskzi, Indexul incluziunii colare.
Promovarea educrii i a participrii tuturor copiilor la educaia de mas, Cluj-Napoca, Presa Universitar
Clujean, 2007.
485 N. Burnett, Incluziunea n educaie Ghid de politici, Assistant Director- General for Education, 2010.
486 Declaraia de la Salamanca i direciile de aciune n domeniul educaiei cerinelor speciale: Acces i calitate,
Salamanca, Spania, iunie 1994, UNICEF, 1995.
166
politicile ct i pentru practicile educaionale. Dac politicile educaionale pot

determina direciile de aciune viitoare n sensul de nevoile acestei orientri, pentru
practici, schimbrile cerute sunt de profunzime. Conform acestei noi orientri
schimbarea trebuie s pun n practic accentul pe cooperare, parteneriat, nvare
social i valorizare a relaiilor pozitive, umaniste n educaie. Componentele vizate de
schimbare sunt:
a. educaie - educaie n general cu referire la principii, proces, produs i beneficiari;
b. coal - educaia colar care se refer la abordarea general, strategii i durat a
programelor propuse;
c. societate - legturile necesare ntre formele educaiei i agenii acesteia ceea ce
nseamn n primul rnd nevoia de parteneriat social (familie, comunitate, societate)
pentru ndeplinirea sarcinilor educaiei moderne;
d. individ - se pune accentul pe valorizarea fiecrei persoane, pe o abordare pozitiv,
umanist a relaiilor i a rolului fiecrui participant la procesul educaional.
Prin structur, obiective i coninut, educaia trebuie s rspund permanent
exigenelor derivate din evoluia realitii naionale i internaionale. Soluia rezolvrii
problemelor actuale trebuie s vin nu numai din partea educaiei instituionalizate, ci
i din nsi societatea civil care sesizeaz, propune i dezvolt structuri alternative
educaionale, idee susinut i de ctre unii analiti i cercettori n domeniul tiinelor
educaiei, care opineaz c procesele educative sunt att de complexe i se raporteaz
la un cumul de obiective actuale, nct se impune concentrarea eforturilor ntreprinse
de mai multe instituii i concretizarea n ceea ce au numit cetatea educativ, prin
redistribuirea nvmntului ctre mai muli factori, ceea ce ar putea crea aciuni
generatoare de rezultate mulumitoare.
167
NELEGERE VERSUS INTERPRETARE, COMPREHENSIUNE

VERSUS EXPLICAIE
Understanding versus interpretation,
comprehension versus explanation
Merima Carmen PETROVICI
Abstract: Understanding, interpreting, comprehending and explaning, are philosophical and
fundamental concepts in the communication precess. Furthermore for educators these concepts represent methods
within the instructive-educational activities they rely on. Although seemingly trivial and available to anyone, the
correct use of these terms can result in practical performance descriptors for those who want to became good
communicators. The purpose of this paper is to help identify the differences between these concepts, to highlight
their interdependence and the fact that they constitute the steps necessary to achieve full understanding.
Keywords:
understanding,
comprehension,
interpretation,
explanation,
communication.
n prezenta lucrare ne-am referit la nelegere n special ca etap a procesului

nvrii, dar i ca rezultat al semiozei (actului de semnificare), interaciunea dinamic
dintre semn interpretant - obiect, ns nu i-am omis nici valenele lingvistice, de
stpnire a codrii semnelor (nelegerea limbii), sociologice, de integrare n societate
(nelegerea modului de via), respectiv pe cele hermeneutice, axate pe sensul i
semnificaia cuvintelor. Un alt suport al opiunii noastre interpretative l avem n
aprecierea lui Jurgen Habermas, cuprins n teoria aciunii comunicative i teoria
consensual a adevrului, conform creia nelegerea reprezint rezultatul unei
interaciuni ntre interlocutori care, n final, acord acelai sens unei exprimri.
Cercettorul american Pearson completeaz definiia nelegerii spunnd c aceasta
reprezint gsirea rspunsurilor la propriile ntrebri. Pornind de aici ne este uor de
acceptat c procesul nelegerii nu este unul liniar i unidirecional, ci au loc simultan
derulri convergente dar i divergente att ale sensurilor proprii interlocutorilor ct i
la nivelul aceluiai locutor. Drumul este al construciei nu al cilor prestabilite. Avem
construcii paralele dar i comune, simultane dar i succesive.
Strns legate de conceptul nelegerii sunt accepiunile principale ale
conceptului de interpretare n sine, enumerate n cele ce urmeaz:487 ncercarea de
explicare, clarificare, explicitare a unui enun sau text, aprofundare a unui neles,
desluirea a ceea ce se ascunde dincolo de cuvinte, de ceea ce vrea s spun autorul.
Referindu-se la sensul de explicitare, Heidegger spunea c acesta se ntemeiaz
existenial n nelegere;488 ncercarea de explicare a modului de nlnuire a
componentelor unui proces, de a descoperi originea unor fenomene, de a da
socoteal de inteniile unei persoane, ale unui text, de a indica momentele
desfurrii unui proces; aciunea de a atribui semnificaii expresiilor unui limbaj
Paul Cornea, Interpretare i raionalitate, Iai, Editura Polirom, 2006, pp.57-58.

Martin Heidegger, Fiin i timp, trad. rom. de Gabriel Liiceanu i Ctlin Cioab, Bucureti, Editura
Humanitas, 2003, p. 204.
168
487
488
formal; aciunea de a traduce dintr-o limb n alta;489 ncercarea de a face o

conjectur,490 de a media ntre dou alternative, de a urmri implicaiile unei decizii,
situaii, etc.; modalitatea de a reprezenta, a cnta, a dansa o oper coregrafic,
muzical, etc.
Se poate observa c, n toate cazurile de mai sus, interpretarea este considerat
ca fiind concomitent activitate i rezultat al acestei activiti. Mai mult, interpretarea
este o parte integrant a nelegerii depline, situat pe un nivel superior acesteia, mai
performant, mai adecvat situaiei, cu rol n clarificarea, explicarea, problematizarea,
ptrunderea n esena conceptelor/fenomenelor/situaiilor respective.
n concluzie se poate afirma c n procesul nelegerii se pot distinge dou
etape care nu au o limit clar de demarcaie i de cele mai multe ori se ntreptrund:
n e l e g e r e , prima etap, elementar i automatizat, are loc n mod obinuit, cnd
comunicarea cu ceilali e spontan, pe baza unor convenii acceptate;
i n t e r p r e t a r e a , cea de-a doua etap, e premeditat, se bazeaz pe judeci i
inferene. Interpretarea nu reprezint numai componenta performant a nelegerii, ci
completeaz i perfecioneaz aciunea acesteia.491
Paul Cornea evideniaz diferena dintre nelegere i interpretare prin faptul c
nelegerea survine, n timp ce interpretarea e asumat i orice tip de interpretare
constituie o dezvoltare a nelegerii, cauzat de o criz a sensului (un blocaj pe circuitul
comunicativ, dorina de a investiga adncit dimensiunea simbolic a textului).492
Problematica distinciei ntre nelegere i interpretare i-a preocupat cu mult
timp nainte pe Wittgenstein, care a evideniat distana dintre nelegerea curent i
interpretare, i pe Gadamer pentru care ,,a nelege nseamn totdeauna a interpreta ().
Interpretarea e forma explicit a comprehensiunii.493
Dup ce n secolul al XVII-lea pozitivitii au realizat demarcarea tiinelor
naturii de cele ale spiritului, n ncercarea de a demonstra c, dei sunt diferite, aceste
tiine denumite ulterior nomotetice respectiv ideografice au ca numitor comun
cunoaterea, Wilhelm Dilthey precizeaz c fenomenele naturii necesit explicarea, iar
comprehensiunea ar fi cea care ar permite nelegerea vieii omeneti sub diversele ei
forme de manifestare. n perspectiva lui Dilthey, comprehensiunea se refer doar la
situaiile n care spiritul sesizeaz spirit,excluznd operaiile cognitive precum
raionamentele, demonstraiile caracteristice tiinelor naturii.494 Deosebirea dintre
tiinele naturii i cele ale culturii nu se datoreaz domeniilor diferite de studiu, ci
Traducerea nseamn nlocuirea reprezentrii unui text ntr-o limb print-o reprezentare a unui text echivalent ntr-o
a doua limb (Roger T. Bell, Teoria i practica traducerii, trad. rom de Ctlina Gazi, Iai, Editura Polirom,
2000, p. 24).
490 Conjectura este conform lui Paul Cornea: evaluarea opiunilor luate n considerare la un moment dat, spre a
alege pe cea mai potrivit situaiei i scopului urmrit (Paul Cornea, op. cit., p. 249)
491 Paul Cornea,op.cit., p. 72.
492 Ibidem, p. 67.
493 Hans Georg Gadamer, Gesammelte Werke. Hermeneutik, vol.I: Wahrheit und Methode, Tbingen, J. C. B.
Mohr (PaulSiebeck), 1960/1990 (Verite et Methode. Les grandes lignes dune Hermeneutique philosophique, ed.
integrale rvue et complte, trad. fr. de Pierre Fruchon, Jean Grondin, Gilbert Merlio, Seuil, Paris,
1996).
169
489
metodologiei folosite, adic diferenei dintre explicare i comprehensiune n calitate de condiii

ale conceperii i constituirii tiinei experimentale posibile.495 De fapt, ntre comprehensiune i
explicare exist un raport de complementaritate, ceea ce nseamn c sunt create
premisele unui nou tip de explicaie o explicaie pe baza nelegerii, adic una comprehensiv:
nu prin cauz i lege ci prin sens i scop.496
Drept argument la afirmaiile anterioare referitoare la raportul de
complementaritate al explicaiei i comprehensiunii, aducem opinia lui Paul Ricoeur
conform creia explicaia i comprehensiunea nu constituie polii unui raport de excluziune, ci
momentele relative ale unui proces complex care ar putea fi numit interpretare.497
Paul Cornea completeaz tabloul caracteristicilor celor dou tipuri de activiti
cognitive i precizeaz c, n timp ce comprehensiunea opereaz spontan,
nonsecvenial, euristic i nu algoritmic, constituind unul dintre principalele
instrumente de explorare a artei i literaturii, nefiind adecvat explorrii universului
fizic, explicarea const nu doar n a face mai inteligibil un lucru, ci i n a descoperi
originea unor fenomene, motivele unor aciuni, fiind legat de raionalitate i potrivit
tiinelor naturii, deoarece este o cunoatere obiectiv, analitic, metodic.498
n timp ce comprehensiunea rspunde la ntrebarea cum este?, explicarea
rspunde la ntrebarea de ce?
Etimologic, comprehensiunea provine din latinescul comprendo
(-ere)
nsemnnd: a prinde, a cuprinde, a nelege, a exprima, a descrie sau a povesti. Analog,
explicarea are rdcinile n latinescul explicare tradus prin: a deplia, a aduce la
lumin ceea ce este ascuns, deci a face clar, cunoscut, inteligibil. A explica presupune
dou sensuri: cum se ntmpl, ce se ntmpl? (comprehensiunea) i de ce se
ntmpl? (explicaia propriu-zis, construit deductiv sau inductiv). n esen,
comprehensiunea nseamn nelegerea sensului (inclusiv explicaie ntr-o accepiune
larg), iar explicarea reprezint determinarea cauzelor.
n calitate de gestionar de sensuri, interpretarea, fenomen exclusiv
caracteristic fiinei umane, implic dou tipuri majore de activitate cognitiv:
comprehensiunea i explicarea. Conceptele de explicare i comprehensiune,
evideniaz individual i laolalt, modalitile de fiinare ale interpretrii, mai mult,
putem spune c explicarea, comprehensiunea i interpretarea formeaz triada
conceptelor hermeneuticii. Astfel, hermeneutica a fost definit teoria interpretrii
comprehensive, a interpretrii care conduce la nelegere.499
Manfred Riedel, Comprehensiune sau explicare? Despre teoria i istoria tiinelor hermeneutice, traducere din
limba german i prefa de Andrei Marga, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1989, p. 39.
496 Alexandru Boboc, Hermeneutic i ontologie. Prolegomene la o reconstrucie modern n filosofia culturii,
Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1999, p. 27.
497 Paul Ricoeur, Eseuri de hermeneutic, traducere de Vasile Tonoiu, Bucureti, Editura Humanitas, 1995,
p. 134.
499 Aurel Codoban, Semn i interpretare. O introducere postmodern n semiologie i hermeneutic, Cluj-Napoca,
Editura Dacia, 2000, p. 81.
170
495
SIGMUND FREUD I NOUA VIZIUNE ASUPRA SEXUALITII

Sigmund Freud and the new vision on sexuality
Andrei Sabin FAUR
Abstract: The present article offers a brief vision on some main aspects regarding the life of
Sigmund Freud, the founder of psychoanalysis. At the end of the XIXth and the beginning of the XXth century,
psychoanalysis was a particularly important area within scientific life, specially in psychology. Sigmund
Freud has built his theory based on previous clinical observations that were processed and adapted to the current
scientific framework that characterised his era. A direct result of his research was the establishment of a series
of scientific roles for women and men in society, that later had a major influence on many theories.
Keywords: Sigmund Freud, psychoanalysis, Breuer, Viena, woman, society.
n acest eseu ne propunem s scoatem n eviden noua viziune asupra

sexualitii umane, adus n prim-plan de dezvoltarea psihanalizei, disciplin legat n
mod fundamental de numele medicului austriac Sigmund Freud (1856-1939). Teoria
sa, dezvoltat la finalul secolului al XIX-lea, afirm c cea mai mare parte a
comportamentului uman este determinat de procesele incontiente, constituite n
ansambluri de credine, temeri i dorine a cror existen nu o putem surprinde
contient. Oamenii sunt condui de instincte pe care societatea se lupt s le nfrneze,
de aici rezultnd o permanent stare de tensiune exercitat asupra fiecrui individ.
Dintre aceste instinte, cele mai des ntlnite sunt instinctul sexual i instinctul
agresivitii500.
Dezbaterile asupra tiinificitii psihanalizei continu i astzi i au divizat n
multiple rnduri comunitatea academic. Aceast disciplin a fost considerat
tiinific de ctre unii savani, n vreme ce alii au considerat-o o micare terapeutic,
o stiin hermeneutic (Paul Ricoeur) sau chiar o pseudo-tiin (Karl Popper),
afirmaiile psihanalizei fiind imposibil de supus falsificrii empirice. nsui Sigmund
Freud a fost ambiguu cu privire la eventualitatea unei verificri experimentale a
teoriilor sale501.
Psihanaliza a adus n istoria tiinei prima semnalare a importanei sexualitii
n viaa unui individ afirmnd c, la baza tuturor simptomelor nevrotice se gsesc
conotaii sexuale502. Aceast teorie a fost formulat de ctre Sigmund Freud n ultimul
deceniul al secolului al XIX-lea, pe parcursul unei perioade mai ndelungate, n urma
observrii cazurilor clinice n propriul cabinet medical i a schimbului de idei cu
medicii Josef Breuer i Wilhelm Fliess.
Secolul al XIX-lea a fost o epoc a rapidei dezvoltri tehnologice, facilitat de
mitul dominant al progresului. Triumful raionalismului n viaa omului trebuia s duc
la subordonarea naturii n faa intereselor sale. Alturi de acest mit, ideea de moralitate
era foarte puternic i stabilea clar roluri pentru ambele sexe. Femeilor educate i
Rita L. Atkinson et alii, Introducere n psihologie, ediia a 11-a, Bucureti, Editura Tehnic, 2002, p. 12.
erban Ionescu, 14 abordri n psihopatologie, Iai, Editura Polirom, 2006, pp. 223-225.
502 Ibidem, p. 220.
171
500
501
oneste li se nega posibilitatea de a avea dorine sexuale. Doar brbaii puteau afia
astfel de dorine, iar societatea permitea satisfacerea lor n cadrul legitim (cuplul
cstorit) sau ilegitim, n casele de toleran503. Comparativ cu secolele precedente,
istoricul i filosoful Michel Foucault a constatat o relaxare a mecanismelor de
reprimare a sexualitii, manifestat prin tolerana la relaiile prenupiale i
extraconjugale, estomparea blamrii homosexualilor sau descoperirea sexualitii
infantile504. n acest cadru general, care a dus i la creterea interesului savanilor
pentru sexualitatea indivizilor, Sigmund Freud a trit i i-a dezvoltat teoriile.
Fondatorul psihanalizei s-a nscut n data de 6 mai 1856, n oraul Freiberg,
situat n nordul Imperiului Habsburgic, pe teritoriul Cehiei de astzi. Provenea din
familia unui negustor evreu srac, Jacob Freud, care avea doi fii mult mai mari dintr-o
prim cstorie. n anul 1860, familia s-a stabilit la Viena pentru a scpa de creditorii
tatlui. Au urmat ani dificili, membrii familiei Freud trind la limita subzistenei n
mahalalele vieneze. Statutul de evreu ntr-un ora n care antisemitismul era prezent i
putea mbrca forme violente l-a marcat pe tnrul Siegfried i l-a ambiionat s nvee
din greu pentru a depi adversitile505. Studiile liceale au fost desvrite cu brio, fiind
mereu primul ntre colegii si, iar n anul 1873 a decis s urmeze o carier medical.
n anul 1876 Freud a nceput s lucreze n laboratorul de fiziologie a lui Ernest
Brcke, pe care l admira. .ase ani mai trziu, n anul 1882, a fost nevoit s renune la
studiul academic n favoarea practicii medicale, dup ce publicase cteva studii asupra
sistemului nervos la o serie de organisme marine i obinuse titlul de doctor cu un an
nainte. Urmtorii trei ani au nsemnat pentru Freud mutarea interesului tiinific
dinspre sistemul nervos animal spre bolile nervoase umane, lucrnd ca intern ntr-un
spital de boli nervoase din Viena. Numit n anul 1885 confereniar n neuropatologie,
tnrul savant a obinut i o burs pentru un stagiu de ase luni la spitalul Salptrire
din Paris, pentru a audia cursurile marelui neurolog Jean-Martin Charcot (18251893)506.
Pentru a intensifica legturile cu savantul francez, Freud i-a propus s-i traduc
lucrrile n limba german pentru a fi mai bine cunoscute. Charcot a acceptat i astfel a
permis tnrului medic austriac s se apropie de el. De aici Freud a luat contact cu
ideea c exist cu siguran o legtur ntre isteria feminin i aspectele genitale, ns
aceast supoziie a fost enunat doar n mediul privat507. Oficial, Charcot promova la
cursurile sale ideea c isteria era o manifestare a degenerrii indivizilor. Teoria
degenerescenei era foarte popular printre savanii epocii, care considerau c sub
influena unor boli ascunse n familii, indivizii ajung treptat s se degradeze, pornind
de la tulburri de conduit minore i ajungnd pn la nebunie. Ideea s-a bucurat de o
puternic popularizare i n spaiul cultural, prin lucrrile unor scriitori precum mile
Roger Perron, Istoria psihanalizei, Timioara, Editura de Vest, 1997, p. 26.
Michel Foucault, Istoria sexualitii, volumul I, Voina de a ti, Bucureti, Editura Univers, 2004, p. 109.
505 Pierre Babin, Freud- de la tragedie la psihanaliz, Bucureti, Editura Univers, 2007, pp. 14-18.
506 Sigmund Freud, Viaa mea i psihanaliza, Timioara, Editura Excelsior, 2001, pp. 10-13.
507 Roger Perron, op.cit., p. 21.
172
503
504
Zola i Guy de Maupassant, sau filozofi precum Friedrich Nietzche508.

Freud a revenit n Austria n anul 1886 i a ncercat s foloseasc cunotinele
nou-dobndite, ns s-a lovit de opoziia corpului medical vienez. Conferinele sale sau lovit de reacii ostile i accesul su n laboratoare a fost drastic limitat. n aceste
condiii, tnrul savant a renunat la cariera universitar i i-a deschis un cabinet
pentru a practica medicina pe cont propriu. Instrumentele sale practice pentru a trata
bolnavii de nervi erau doar electro-terapia i hipnoza. Practica i-a demonstrat repede
tnrului savant c electro-terapia este complet inutil i nu d roade dect dac
terapeutul folosete i sugestia. Hipnoza i-a rmas instrumentul de baz, pentru
perfecionarea cruia a fcut i un stagiu la clinica doctorului Hippolyte Bernheim de la
Nancy, n anul 1889509. n aceti primi ani grei ai formrii i cutrilor, ntlnirea sa cu
doctorul Josef Breuer a fost decisiv. Mai n vrst cu paisprezece ani dect Freud,
Breuer era un medic respectat, care i-a artat prietenie i l-a sprijinit moral i financiar
n repetate rnduri. Contribuia sa major la apariia psihanalizei se leag de cazul Anna
O. (Bertha Pappenheim), o femeie pe care a tratat-o ntre anii 1881 i 1882 prin
metoda hipnotic. Anna O. era o tnr de 21 de ani, foarte inteligent, extrem de
afectat de boala mortal a tatlui ei, pe care l-a ngrijit cu devotament. n acest
rstimp, ea a dezvoltat o serie de stri nocive precum slbiciune, tuse, strabism
convergent, dureri de cap, tulburri de vedere i paralizii pariale. Breuer a reuit s
elimine prin hipnoz o parte a acestor manifestri, aducnd la lumin o serie de
evenimente din viaa ei, pe care acesta le considera cauzale. Vindecarea Annei O. nu a
avut loc n totalitate, ns multe din simptome au disprut. Breuer a evitat mult timp s
vorbeasc despre aceast metod deoarece vindecarea nu era complet i pacienta
ncepuse s se ndrgosteasc de el, fapt pentru care a i ntrerupt tratamentul510.
Freud a fost informat pentru prima oar despre acest caz n anul 1883, ns
abia n deceniul urmtor i-a solicitat lui Breuer s-l revad mpreun, ntruct metoda
folosit i descoperit atunci merita mai mult atenie. Dup cum arat corespondena
sa cu Wilhelm Fliess, confidentul su, cu care mprtea multe preocupri, Freud a
nceput din anul 1893 s lege neurasteniile de sexualitatea anormal511. De la Breuer a
preluat aceast metod i a aplicat-o pe propriile paciente, care au contribuit foarte
mult la conturarea propriei teorii. Paciente precum Ccilie M., Emmy von N. sau
Elisabeth von R. l-au ajutat foarte mult s obin propriile concluzii cu privire la
cauzele isteriei i de natura lor sexual. n anul 1895 i-a scris lui Fliess despre concluzia
la care ajunsese: isteria este cauzat de o spaim sexual petrecut n perioada dinaintea
pubertii512.
Aceast concluzie a constituit unul din motivele pentru care relaia dintre
Freud i Breuer s-a deteriorat treptat, pn la ruperea legturii. Cei doi medici au
Ibidem, p. 40.
Sigmund Freud, op.cit., pp.17-19.
510 Peter Gay, Sigmund Freud- o via pentru timpul nostru, Bucureti, Editura Trei, 1998, pp. 76-79.
511 Ibidem, p. 74.
512 Ibidem, pp. 81-104.
173
508
509
publicat n anul 1895 un volum intitulat Studii asupra isteriei, care reunea cercetrile lor
i punea la punct o metod de intervenie, pe care autorii au numit-o catarctic,
constnd n decrcarea bagajului mental nociv prin hipnoz513. Lucrarea a fost primit
cu rezerve de ctre corpul medical austriac, fapt care l-a determinat pe Breuer s se
retrag din aceste cercetri. De asemenea, protectorul lui Freud nu admitea rolul
sexualitii n producerea isteriei, nedorind s-i pun n pericol reputaia.
Concluziile lui Sigmund Freud ns erau diferite. Calea pe care ajunsese la ele
era n opinia sa raional i conform spiritului tiinific al epocii. n spatele pacientelor
sale, medicul a descoperit conflicte sexuale actuale sau amintiri despre evenimente
sexuale precoce. Discuiile cu bolnavii si, uneori facilitate de hipnoz, l-au dus la
concluzia c toi avuseser la un moment dat vtmri sexuale514. Cu perseveren,
savantul a studiat toate aceste manifestri i a reuit s deosebeasc ntre nevroza
anxioas, cauzat de coitus interruptus, excitaia amgitoare i abstinena, i neurastenie,
cauzat de masturabarea n exces. A reuit astfel s stabileac o legtur ntre linitea
pe care o cutau pacienii si i gestiunea funciei sexuale515. Prima teorie nscut din
aceast legtur a fost teoria seduciei, care presupunea intervenia agresiv a unei
persoane asupra copilului nainte de pubertate, sub forma unei molestri. Freud a
renunat ns la aceast teorie n anul 1897, considernd c este posibil s fi indus chiar
el aceast imagine pacienilor. A contribuit la aceast renunare i sentimentele fa de
tatl su, pe care nu i-l putea nchipui n acea postur, pentru a explica isteriile din
familia sa516.
ntr-o epoc n care corpul era imaginat ca o main compus din celule i
supus legilor fizice i chimice, Freud a fost primul care i-a pus problema influenei
moralului asupra fizicului517. Prin teoria sa legat de rolul sexualitii, fondatorul
psihanalizei s-a rupt de teoria dominant a degenerescenei, punnd n schimb bazele
unei tehnologii a instinctului sexual, autonom fa de ereditate, rasism i eugenie, care
erau atunci n plin afirmare518.
Concepia lui Freud asupra sexualitii se regsete n lucrarea Trei eseuri privind
teoria sexualitii, publicat n anul 1905. Aceasta este lucrarea n care i-a teoretizat cele
mai importante concepte cu care a operat ulterior. Primul eseu cuprindea un model de
clasificare al perversiunilor sexuale din vremea sa: homosexualitatea, fetiismul,
pedofilia, sadismul, sado-masochismul. Acestea au fost grupate n dou categorii:
deviaii de la obiectul sexual normal i deviaii de la scopul sexual normal. Al doilea
eseu definea i analiza sexualitatea infantil, creia printele psihanalizei i-a atribuit
urmtoarele manifestri: suptul degetelor, reinerea fecalelor, rivalitatea fratern i
Sigmund Freud, op.cit., p. 25.
Ibidem, p. 27.
515 Ibidem, p. 28.
516 Peter Gay, op.cit., p. 106.
517 Alain Corbin, Jean-Jacques Courtine, Georges Vigarello (coord.), Istoria corpului, volumul II, De la
Revoluia Francez la Primul Rzboi Mondial, Bucureti, Editura Art, 2008, pp. 50-51.
518 Michel Foucault, op.cit., p. 112.
174
513
514
masturbarea. n al treilea eseu, Freud a discutat despre maturizarea sexual a

indivizilor519.
Reputatul istoric Thomas Laqueur a adus n discuie una din inovaiile lui
Freud n domeniul sexualitii, care const n teoretizarea unei transformri ce ar avea
loc la maturizarea sexual a fetielor i anume transferul sexualitii feminine de la
clitorisul aparent masculin (echivalent al penisului) la vaginul esenialmente feminin,
vzut ca un non-penis520. Sub aciunea factorilor sociali, femeia renun la plcerea
orgasmului clitoridian, cutnd plcerea n orgasmul vaginal, clitorisul devenind un
organ secund, cu rol n potenarea plcerii produse de vagin. Consecina acestei
schimbri este o cretere a libidoului brbailor i o pregtire a sexualitii pentru
scopul reproductiv. Acest orgasm vaginal este o invenie a lui Freud ntruct, dup
cum a artat profesorul Laqueur, o ntreag literatur medical cunotea rolul
clitorisului, iar Freud nu avea cum s o ignore521. Teza sa reprezint o altfel de
formulare a relaiilor dintre sexe, aa cum le vedea epoca sa. Trecerea plcerii de la
clitoris la vagin nsemna pentru femeie asumarea rolului pentru care le pregtea
societatea. Prin aceast concluzie, psihanaliza justifica rolul pe care societatea l-a
acordat femeilor i care ncepuse s fie contestat de ctre feministe.
Sigmund Freud a devenit celebru abia dup Primul Rzboi Mondial, cnd
teoriile sale se rspndesc i sunt puse n practic. Scrise cu un mare talent literar,
lucrrile sale au circulat intens n perioada urmtoare522 iar perspectiva nou pe care a
adus-o asupra sexualitii a devenit un reper fundamental pe scena intelectual a
modernitii europene, chiar dac a fost ulterior infirmat pe baze empirice.
Personalitatea fondatorului psihanalizei a rmas i astzi o figur major pentru cei
care practic psihanaliza, iar operele sale sunt studiate i respectate. Dezbaterea de idei
n jurul teoriilor sale a nceput nc din timpul vieii sale, prin criticile aduse de
reprezentantele feminismului i continu pn azi, atenia mutndu-se asupra
tiinificitii i motenirii lor n psihologie.
Peter Gay, op.cit., pp. 156-160.

Thomas Laqueur, Corpul i sexul de la greci la Freud, Bucureti, Editura Humanitas, 1998, p. 215.
521 Ibidem, p. 216-220.
522 Paul Johnson, O istorie a lumii moderne, Bucureti, Editura Humanitas, 2005, pp.13-14.
175
519
520
MOARTEA UNEI CELEBRITI I SRBTOAREA MEDIATIC.

CARACTERISTICILE UNUI MEDIA EVENT. STUDIU DE CAZ:
MOARTEA REGIZORULUI SERGIU NICOLAESCU
Death of a celebrity and media feast". The characteristics
of a media event. Case study: the death of film director, Sergiu Nicolaescu
Vasile HODOROGEA
Abstract: The objective of the present research is to identify the characteristics of a media event,
while analyzing the particularities of the media coverage regarding the death of film director, Sergiu Nicolaescu.
The research is based on one hand on the theoretical presentation of the concept of media-event, and on the
other on the analysis of the particularities of the recalled event. In the case study we try to place the event in
question within the cathegory of restorative events, while evaluating mechanisms used by journalists such as
to mythologize and to ritualize. Classifying in the category of media events" is permitted only if we follow
a set of specific traits that include: hypermedia, audience, general public mobilisation, press materials, etc.
Keywords: media-event, Sergiu Nicolaescu, journalistic tone, mass-media.
Moartea, inevitabil rit de trecere, este subiectul predilect al articolelor de pres

mai ales atunci cnd "victim" i cade o personalitate a vieii publice (politice, artistice,
economice). Moartea unui homeless (de exemplu) este tratat cu parcimonie, 2-3 tiri
sunt publicate pe subiect doar dac informaia este cu adevrat "spectaculoas"
(moartea a survenit n scara unui bloc iar cadavrul a fost descoperit de locatarii
"ngrozii", n incendiul unei cldiri abandonate au fost descoperite trupuri carbonizate
i nerevendicate de familii, etc.) principiul "valorii de tire" este interpretat stricto sensu
de jurnaliti. Atunci ns cnd moare o celebritate, jurnalitii caut febrili i descoper
cu voracitate cele mai ascunse detalii ale evenimentului, pe care le transform n
materie prim pentru un circ macabru. Din aceast perspectiv, ultimii ani s-au
remarcat prin tratamentul special acordat trecerii n nefiin a unor personaliti
precum Adrian Punescu, Mdlina Manole, Gheorghe Dinic, erban Ionescu,
Bogdan Baltazar i Sergiu Nicolaescu. Artist, politician, om politic sau bancher n
cazul fiecruia, moartea a avut puterea, prin mnua de fier a jurnalitilor, s ngroape
o persoan i s dezgroape o cantitate impresionant de informaii despre acea
persoan, ca ntr-o nefireasc i amoral lege a lui Arhimede.
Cercetarea de fa va ncerca s determine care sunt resorturile care transform
o informaie de rutin (moartea se ntmpl n fiecare zi, n mod repetat i consecvent)
ntr-un media event, analiznd antiteza rutin/vs./non-rutin din perspectiva
antropologiei mass-media, n succesiunea durkheimian a opoziiei sociologice
normal/vs./anormal.
innd cont de tendina actual de consum al tirilor prin intermediul
internetului, au fost selectate, cu ajutorul motorului de cutare Google, articolele care
au reflectat pe paginile de internet ale unor titluri din presa scris i ale unor posturi
TV romneti decesul i mai apoi, incinerarea lui Sergiu Nicolaescu. Monitorizarea
articolelor cu privire la acest subiect s-a realizat n luna ianuarie 2013, ncepnd cu ziua
176
decesului (03 ianuarie 2013) i pn n 8 ianuarie 2013, zi n care subiectul mai suscita
nc interesul jurnalitilor. n acest sens au fost selectate 3 titluri din presa scris
(Adevrul www.adevarul.ro, Gndul www.gandul.info, Evenimentul zilei
www.evz.ro) i 2 posturi de televiziune (ProTV www.stirileprotv.ro, Romania TV
www.rtv.net), nsumnd (fr a avea pretenia exhaustivitii), 191 de articole. n
paralel, au fost monitorizate i ediiile tiprite ale celor 3 cotidiane.
Articolele i materialele video au fost analizate urmrindu-se existena
elementelor constitutive ale unui media event: schimbri ale tonului jurnalistic n
prezentarea informaiilor i a opiniilor, modificri n structura discursului jurnalistic (la
nivel de form, ntr-un mod diferit fa de reportajele obinuite), privilegieri ale
structurilor narative, spectacularizarea mesajelor i a scenelor prezentate, respectiv
schimbri ale statutului social al jurnalitilor. Materialele amintite au fost analizate sub
aspectul ipostazelor n care un media-event se manifest n spaiul public i n cel
mediatic (restorative, transformative) i al celor trei tipologii ale media-events
(Confruntri, Cuceriri, Consacrri), dar i prin prisma caracterului interuptiv i
anticipat al media-event-ului.
Moartea i riturile asociate acesteia sunt fapte sociale curente. n fiecare
societate, moartea i obiectul ei (decedatul) sunt celebrai n funcie de caracteristicile
societii respective, de momentul istoric, de cutume/obiceiuri. n fiecare societate, un
set de rituri este folosit pentru a omagia decedatul, a-l conduce pe ultimul drum i a-l
comemora: nhumare, incinerare, scufundare, nsoite sau nu de ceremonii funerare cu
grade diferite de complexitate. n general, acestea au rol mobilizator i permit
"afirmarea coeziunii sociale n faa vicisitudinilor i reactiveaz obligaiile de sprijin reciproc fixate de
legturile de snge, de alianele sociale i de cele geografice".523 Moartea este aadar un
fenomen social normal, acceptat i tratat ca atare. Dar cum putem aprecia un fapt
social ca fiind normal (ndeplinind funcii pozitive n viaa social) sau anormal (care se
resimte negativ n funcionarea organismului social)? n accepiunea durkheimian,
criteriul normalitii este generalitatea: Pentru ca sociologia s fie cu adevrat o tiin a
lucrurilor, trebuie ca generalitatea fenomenelor s fie luat drept criteriu al normalitii lor.524 Un
fenomen, un fapt social este normal dac este cel mai frecvent ntr-o societate dat, la
o etap dat a dezvoltrii sale (Un fapt social este normal pentru un tip social dat, considerat
ntr-o faz determinat a dezvoltrii sale, cnd el se produce n media societilor din aceast specie,
comparate n faza corespunztoare a evoluiei lor)525. Normalitatea unui fenomen social este
dat, deci, de concordana acestuia cu condiiile sociale care au fcut posibil i
necesar apariia sa. Din aceast perspectiv, analiza corpusului cercetrii va evidenia
c nmormntarea "cretineasc" (n societatea romneasc a momentului 2013,
predominant cretin, majoritar ortodox i nc nsetat de ritual bisericesc) ar fi fost
normalul ateptat. Lipsa acesteia (i a relatrilor aferente, despre soborul de preoi
oficiani i despre mulimea de admiratori reculei la mormnt), s-a constituit n
Mihai Coman, Introducere n antropologia culturala: mitul i ritul, Iai, Editura Polirom, 2008, p. 158.
mile Durkheim, Regulile metodei sociologice, Iai, Editura Polirom, 2002, p. 112.
525 Ibidem, p. 101.
177
523
524
elementul de anormalitate care a declanat reaciile augmentate ale societii (aa cum e
aceasta reflectat de jurnaliti).
Admind c anormalitatea (din perspectiv sociologic) poate declana reacii
puternice n mass-media, aducem n discuie conceptul "media-events". Acesta se
refer la evenimente publice care sunt amplu acoperite de mass media i care, datorit acestei
mediatizri, declaneaz procese de mobilizare social i (uneori) de aciune politic.526
Evenimente politice, manifestri sportive sau artistice ori rituri de trecere fiecare
poate deveni un media event i fiecare poate mobiliza categorii largi de public i poate
crete coeziunea unor categorii sociale diverse (caracteristici similare cu cele ale
riturilor funerare descrise din perspectiva antropologiei culturale). Potrivit autorilor de
referin Daniel Dayan i Elihu Katz, media-events, construite ca atare, "amintesc
societii c trebuie s i afirme n mod continuu susinerea fa de valorile, instituiile i
personalitaile consacrate527 i "remodeleaz realitatea social prin impunerea semnificaiilor
acesteia".528 Pe lng aceste caracteristici (care se regsesc n materialele analizate n
studiul de caz), cercetarea teoretic va lua n considerare i clasificarea familiilor de
evenimente care genereaz media-events ("tirile despre marile evenimente tirile despre
marile ceremonii"),529 precum i tipologia Confruntri, Cuceriri, Consacrri. n spe,
Consacrrile ne intereseaz, aceast etichet putnd fi aplicat evenimentului cercetat
deoarece "se refer la evenimente festive, generate att de ritualurile publice ct i de cele de trecere
ale persoanelor publice".530 i includerea n clasa evenimentelor restorative este aplicabil
n studiul de caz, mai ales pentru c acestea permit, ca i evenimentul studiat,
"suspendarea timpului prezent i retrirea unui timp i a unei ordini pierdute".531 Utile sunt i
consideraiile lui Pascal Lardelier despre media ritual. Acesta statueaz prezena, dac
nu obligatorie, cel puin obligat, imposibil de ocolit, a marilor ritualuri instituionale
(vizite prezideniale, nuni regale i nmormntri) n programele televizate i n ediiile
speciale ale presei tiprite cu un rezultat imediat evident creterea audienelor (n.a.
cel puin a celor care recepteaz riturile).532 Vorbind despre mass-media n calitate de
creator de ritual, Lardelier apreciaz c acestea monumentalizeaz evenimentul
prezentat, construind imaginea ce va rmne n memoria colectiv prin "prisma
magnificant i idealizant care creeaz i guverneaz principiul ritual".533 Perspectiva lui Mihai
Coman asupra ritualizrii, potrivit creia jurnalitii se folosesc de poziia privilegiat n
relaia dintre eveniment i public i atribuie informaiilor prezentate nelesuri care
modeleaz imaginarul colectiv,534 argumenteaz i ea tratamentul diferit al morii lui
Mihai Coman, Mass media, mit i ritual. O perspectiva antropoligica, Iai, Editura Polirom, 2003, p. 59.
Dayan, Daniel and Katz, Elihu, 1992, apud Mihai Coman, coordonator, MEDIA EVENTS
Perspective teoretice i studii de caz, Bucureti, Editura Universitii din Bucureti, 2011, p. 25.
528 Ibidem, p. 26.
529 Dayan, Daniel and Katz, Elihu, 1992, apud. Coman, Mass media, mit i ritual. O perspectiva antropoligica,
op. ci., p. 59.
530 Ibidem, p. 61.
531 Ibidem, p. 63.
532 Mihai Coman, ,,Cultural Antrhoplogy and Massd Media: A Processual Approach, n Media
Anthropology, Eric Rothenbuhler and Mihai Coman, Thousands Oaks, Sage 2005, p. 71.
533 Ibidem, p. 75.
534 Mihai Coman, ,,Cultural Antrhoplogy and Massd Media: A Processual Approach, p. 50.
178
526
527
Nicolaescu. Potrivit lui Coman, jurnalitii legitimizeaz aceast difereniere privilegiat

ntre subiectele de pres folosind discursuri i etichete specifice (definite cultural)
pentru a interpreta un eveniment ca ne-obinuit, ca purtator de valoare simbolic mai
mare dect n realitate.535 Folosit ca instrument al autoritii jurnalistice, ritualizarea
permite un control total asupra construciei variantei de realitate care ajunge s fie
prezentat de jurnaliti.536 Nu n ultimul rnd, mitologizarea, vzut ca instrument de
reconstruire simbolic a faptelor prezentate, ridicnd ntrebri despre valorile i
instituiile, fricile i expectaiile unei societi537 poate fi adus n discuie n studiul de
caz. Procesul de construire a textului, colarea i bricolarea de uniti culturale de baz
cu scopul de a creea/recreea un nou sistem de interpretare a evenimentului538 este un
aspect teoretic ce trebuie luat n calcul n analiza corpusului cercetrii.
Abordat din perspectiva lui Dayan i Katz, moartea regizorului Sergiu
Nicolaescu a prezentat caracteristicile specifice ale unui media-event:
-interuptiv a ntrerupt fluxul normal de tiri i s-a impus ca subiect central al
informrilor, relatrilor i chiar al dezbaterilor televizate n direct. A fost un eveniment
care a ntrerupt rutina zilnic, intervenind att n structura proceselor profesionale (n
cazul jurnalitilor) ct i a celor de receptare (n cazul consumatorilor de media);
-monopolizator pentru cteva zile, a focalizat atenia jurnalitilor de informare i de
opinie i implicit, a consumatorilor de media;
-mobilizator publicul i-a abandonat pentru o vreme activitile cotidiene i a
participat la eveniment (priveghi, proiecii comemorative, incinerare) la faa locului
(Cercul Militar Naional, Crematoriul Bucureti, cinematografe din ar) sau n faa
media receptoarelor (televizoare, calculatoare, pres scris);
-transmis n direct att la TV ct i n fluxurile de tiri on-line,
-hipermediatizat pe lng titlurile monitorizate, majoritatea posturilor TV i a
cotidianelor au alocat spaii ample subiectului;
Acoperirea mediatic a evenimentului a fost marcat de mecanisme care au
condus la anularea procedurilor jurnalistice de rutin (rapiditatea n difuzarea
informaiei a primat n faa principiului verificrii surselor, morala i bunul sim au fost
nlocuite fr scrupule de dreptul la informare i de interesul public), la modificarea
genurilor i a formatelor uzuale (tirile din presa scris au fost nlocuite de reportaje i
documentare, tirea de televiziune a fost nlocuit de ample transmisiuni n direct cu
intervenii i interviuri cu personaliti i cu oameni obinuii), la activarea unor
formule narative, a unor simboluri i arhetipuri culturale (povestirea eroic, memoriile,
eroul naional, figura apostolic), la crearea unor sisteme de semnificatii cu funcii
integratoare, celebratorii, securizante (apartenena la popor, dreptul la o nmormntare
cretineasc, recunotina i locul de pelerinaj).
Moartea lui Nicolaescu a fost un eveniment restorativ pentru c a creat un
moment de suspendare a timpului prezent i posibilitatea retririi unei ordini trecute
pentru spectator. Dei previzibil (din cauza vrstei i a strii de sntate precare),
Ibidem, p. 75.
Ibidem, p. 51.
537 Ibidem, p. 53.
538 Ibidem, p. 52.
535
536
179
decesul a intervenit oarecum neateptat, la doar 3 zile dup Anul Nou, provocnd o
prelungire a strii de laten de dup Srbtori, o staz contemplativ n care
(tele)spectatorii au neglijat obligaiile curente (minimale n prima sptmn a anului) i
s-au dedicat comemorrii (urmrind fluxurile de tiri, rememornd informaii despre
regizor, depnnd amintiri despre filmele acestuia, urmrind filmele difuzate de
televiziuni sau participnd la proieciile publice din cinematografe sau chiar participnd
la priveghi i/sau ncercnd s participe la ceremonia de incinerare). Rememorrile i
revizionrile secvenelor/filmelor au permis publicului, avizat sau nu, sa retriasca
multiple perspective istorice (ale epocilor istorice evocate n filmele regizorului, ale
epocii n care au fost produse filmele respective, ale tririlor personale din momentele
primelor vizionri, etc.).
Jurnalitii nu au mai fost interesai strict de redarea informaiei (un om a murit
i va fi incinerat) ci de redarea atmosferei i a informaiilor adiacente (detalii despre
persoan i cauzele morii, detalii controversate despre cariera acesteia, despre familie
i dispute conjugale, avere i modul n care a fost obinut, urmai, alegerea modalitii
de tratare a corpului nensufleit). Cu toate c mare parte din informaii mai circulaser
n pres iar controverse la adresa regizorului au mai fost publicate, n aceste momente
jurnalitii au "dezgropat" i retratat informaiile ntr-un ton care s permit noi
investigaii jurnalistice i care s justifice efortul lor de a servi "interesul public". Doar
tirea propriu-zis care anuna decesul, publicat n dimineaa zilei de 3 ianuarie, a
pstrat tonul informativ, obiectiv i detaat al informaiei de pres. Imediat dupa aceea,
"investigaia" jurnalistic a prevalat iar tirile s-au transformat n:
-ample naraiuni ce au evocat: fie trecutul glorios i prolific al regizorului sau amintirile
acestuia despre copilrie/tineree i cariera cinematografic/politic, fie aservirea
politic din perioada comunist sau finanarea interesat a filmelor acestuia n
detrimentul altor regizori;
-treceri n revist ale succeselor cinematografice din portofoliul regizorului;
-treceri n revist ale elogiilor i regretelor exprimate de personaliti ale vieii publice;
-tiri din categoria "senzaional" (cu tratament grafic special, titluri mari i intertitluri
stridente) despre afilierile politice de trist amintire i despre implicarea n Revoluia
din '89, despre relaiile nesatisfctoare cu tnra sa soie i mai apoi, despre averea
defunctului i despre presupusa succesiune a unui fiu nelegitim;
-articole de opinie (clasificate astfel i semnate de editorialiti) care alimentau
controversa n privina valorii profesionale a regizorului sau cea privind incinerarea;
Charismatic i binecunoscut multor generatii, regizorul/actor Nicolaescu a
jucat de aceast dat ntr-un ultim rol controversat. O parte a articolelor au ncercat s
l plaseze ntr-o sfer mitic, s i construiasc o personalitate sacr, de erou (naional).
n acest sens trebuie menionate relatrile despre amintirile acestuia, mbibate cu
cuvinte i formulri alese (Adevrul scrie: "copil iste", "rege ntr-o band de copii", admis la
3 faculti, cu "talent la pictur i desen", "sportiv de performan" i bun cunosctor al
istoriei, nefumtor i nebutor, provenind dintr-o familie simpl, patriot, lupttor,
onest, iubit de femei, nemuritor la propriu dup 3 tentative de suicid). Acestora li se
adaug relatrile altora despre el, cele pozitive, care l-au conturat ca un cineast valoros,
energic i inovativ, prolific, iubit i respectat de colegi, care "s-a zbtut toat viaa s-i
180
finaneze filmele i a dat bani din propriul buzunar pentru ele", "a ncercat mereu s readuc n
amintirea romnilor personaje istorice uitate n paginile manualelor", "a dus faima cinematografiei
romneti peste hotare", "a pus talentul i idealul su artistic n slujba tuturor romnilor" i "a
fost un senator remarcabil". Cuvinte puternice i formulri emblematice au continuat
construcia unei imagini apostolice post-mortem: emblema cinematografiei romne,
"nemuritorul filmului romnesc", "lupttor pentru destinul culturii naionale n film", "creator de
coal", "personalitate a culturii romneti". n aceast construcie se aeaz cu succes i
colecia personalitilor cu reactii elogioase, favorabile regizorului: actori i persoane
publice cunoscute, vectori consacrai de opinie artistic/public, din Bucureti i din
provincie (Claudiu Pintican, Cristian ofron, Ion Besoiu, Alexandru Arinel, Mihai
Mlaimare, Mircea Albulescu, Irina Nistor, tefan Bnic Jr., Grigore Cartianu,
Luminia Erga, Valentin Teodosiu, Ctlina Grama / Jojo, Geo Saizescu), oameni
politici (preedintele Traian Bsescu, fostul preedinte Ion Iliescu, fostul premier Petre
Roman, fostul ministru al culturii Puiu Haotti, premierul Victor Ponta, senatorii Gigi
Becali i Corneliu Vadim-Tudor). Cu o conotaie pozitiv la adresa regizorului apare
des repetat tema "recunoaterii valorii" (titlul de cetean de onoare acordat de oraul
natal) i a locurilor i strzilor re-denumite cu numele regizorului (cinematograful cu
numele su din Trgu-Jiu, strada cu numele su n Timioara), tema "motenirii culturale
pentru mase" (proieciile gratuite ale filmelor regizorului n diverse cinematografe din
Bucureti i din ar), precum i tema destinului (a premoniiei) propriul discurs al
regizorului, cu mai puin de o lun naintea decesului meniona "puini ani de trit" iar o
alt declaraie a acestuia titrat cu litere mari spune: "m ateapt Iurie Darie" (alt actor
celebru romn decedat n 2012, cu puin naintea regizorului). Premoniia este
menionat i n elogiul lui Mircea Diaconu, la rndul lui actor i parlamentar.
n masa n general elogioas a reaciilor au aprut ns, foarte curnd dup
anunarea decesului, elementele disruptive, informaiile care au declanat starea
conflictual la nivelul tele/spectatorului, care l-au obligat s i aleag un pol de opinie:
-setul de reacii negative ale mai multor personaliti din domeniul
filmului/cinematografiei ("ntruchiparea grzii vechi, ce nu renun i nu se pred", "vechii
dinozauri sectuii de creativitate"), reluarea unor articole din anii trecui n care se fcea
referire la practicile necinstite din cinematografia romneasc i la contribuia lui
Nicolaescu la o stare negativ de fapt, la valoarea profesional cel puin discutabil a
acestuia (n calitate de regizor sau de actor), articolele despre afilierile politice
(Adevrul.ro titra n chiar ziua decesului: "Complicatele relaii ale lui Sergiu Nicolaescu cu
Nicolae Ceauescu i nomenclatura comunist", n timp ce Evz.ro scria cu litere mari: "nc un
schelet n dulapul lui Sergiu Nicolaescu!"),
-colecia de personaliti cu reacii contra-Nicolaescu: Florin Iepan (regizor timiorean
care i exprim rezerva fa de calitatea/originalitatea actului artistic al decedatului: "el
a servit propagandei naional-comuniste ale lui Ceauescu"), Nicu Covaci (Phoenix care se
declara pgubit de defunctul regizor), regizorii Cristi Puiu i Cristian Mungiu (ntr-o
reluare a unor articole mai vechi despre divergene financiare), editorialistul Cristian
Tudor Popescu (cu o critic cinematografic acid i extrem de rece care a i suscitat
cele mai multe reacii din partea presei i a publicului, "Tmia i vata din nas"),
181
-setul de informaii despre opiunea defunctului n privina incinerrii (ce urma s fie
respectat de familie) i mai apoi, refulrile pe aceast tem la adresa soiei, n
adiacen cu un set de informaii privind averea, succesiunea i fiul nelegitim.
Informaiile cu conotaii pozitive au fost astfel construite i servite n discursul
jurnalistic nct s modeleze imaginea i amintirea unui "erou al neamului romnesc",
aprtor i promotor al valorilor culturale ale acestuia i chiar al libertii de exprimare
n perioada comunist (prin prisma cenzurii negociate n favoarea creativitii artistice).
Povestea astfel construit n jurul regizorului are potenialul de a se transforma n mit,
pentru ca mai apoi acesta s migreze spre legend. Acestei perspective i se adaug cea
a ritualizrii performate de jurnaliti. Se ridic ns ntrebarea: de ce n cazul lui
Nicolaescu i nu i n alte cazuri (de exemplu, Ilarion Ciobanu sau Jean Constantin)?
n momentul n care informaia despre incinerare s-a confirmat, jurnalitii au preluat
sarcina performrii ritului de trecere, a conducerii pe ultimul drum n termenii doliului
specific romnesc: cu alai i cu jelire, cu bocitoare. Pentru jelire, ziarele au alocat
articole ntregi cu argumente pro i contra incinerare, confirmnd opiunea personal a
defunctului i lamentnd oprobiul public fa de respectarea aceasteia, proclamnd
adopia de ctre popor a "eroului" i cernd doliul naional. Televiziunile s-au raliat
efortului i au dezbtut ore ntregi, condamnndu-i pe detractori i pe cei care nu au
prezentat omagii la sicriul defunctului (n special pe preedintele Bsescu i pe actorul
Florin Piersic), acuznd familia de sabotare a interesului publicului i proslvindu-l pe
decedat. Buletinele de tiri au transmis imagini nregistrate i n direct de la priveghi
(Cercul Militar Naional), nesate de interviuri cu oameni obinuii i cu personaliti
care deplngeau pierderea regizorului. Momentul incinerrii a fost difuzat n direct,
din fata Crematoriului Uman din Bucureti, cu insistene asupra onorului militar, pe de
o parte (marcnd recunoaterea eroului), i asupra reaciilor publicului ("bocitor" cruia
nu i-a fost permis accesul n crematoriu) mai ales n relaia cu vduva Nicolaescu,
"huiduit de mulime la IML" (supratitlu, Romnia TV). Lipsa preotului ortodox a fost
suplinit fie de consideraiile pe tema incinerrii ale diverilor specialiti (bloggeri
teologi, sociologi invitai n emisiuni) fie de promisiunile unei slujbe ce urma s fie
inut la Studiourile Cinematografice din Buftea. Dar este oare lipsa ritualului
cretinesc (ortodox) de nmormntare elementul anormal care a declanat acest ntreg
ritual mediatic de trecere? Rspunsul poate fi pozitiv n acest caz, dar ntrebarea nu
acoper suficient aria de cercetare nu doar ritualizarea ne intereseaza, ci construcia
media-event-ului n ansamblul su.
Cu rol n construirea mitului dar i n procesul de ritualizare, an alt aspect a
venit s completeze media-event-ul: dumanul. Pentru c un erou nu poate s moar
pur i simplu de btrnee i de boal. Nevoia de anti-erou a fost satisfacut n prim
faz de tnra vduv, acuzat de manipularea romantic a regizorului, de inginerii
financiare cu banii acestuia sau de parvenire prin influena lui. Asupra ei s-au
concentrat pn i acuzaiile de "ne-cretinism" sau chiar de "satanism" implicate de
incinerare. i pentru c vduva a intuit pericolul declaraiilor publice i nu a rspuns
nici unei provocri mediatice care s o confirme n postura de anti-erou, un alt
182
duman pe msura eroului a fost adus n scen: cancerul. i aliatul su: malpraxisul.
Ipoteze lansate n emisiuni televizate, preluate pe fluxurile de tiri i infirmate/epuizate
rapid n zilele de dup incinerare. Procesele de ritualizare i de mitologizare au fost
astfel ntregite de jurnaliti cu informaii tratate i expuse ntr-un registru ieit din
rutina redacional.
Departe de a ncerca s formulm o reet cu success garantat pentru
construcia i gestionarea unui media-event, trebuie totui s remarcm c n cazul
Nicolaescu, la fel ca i n cazurile altor celebriti decedate n Romnia ultimilor ani,
cteva ingrediente sunt folosite cu precdere de jurnaliti cu scopul evident al creterii
audienei (exprimat fie ca rating, fie ca tiraj sau vizite/unici/pagin). Metoda
dosarelor anticipate pentru cazuri de deces (aplicat n marile redacii pentru efi de
state, conductori religioi, mari VIP-uri) pare s fie replicat la o scar diminuat n
cazul celebritilor mici i medii: cadavrului i se adaug informaii mai mult sau mai
puin relevante (diasporice) despre afilieri politice, aventuri trecute i cel puin un
urma nelegitim, avere obinut pe ci dubioase, relaii tumultoase cu familia, cel puin
o boal i eventual, un tratament inadecvat (sau un caz de malpraxis). n plan teoretic,
acestea se subsumeaza conceptelor de mitologizare i ritualizare i mpreun,
declaneaz mecanismele care au potenialul de a transforma un eveniment normal, de
rutin, ntr-unul cu totul neobinuit.
n cazul specific al regizorului Nicolaescu, eforturile jurnalitilor au reintrat pe
fgaul normal al rutinei redacionale nc din 6 ianuarie, la o zi dupa incinerare. Iar
dac, din perspectiv teoretic, s-a concretizat un media-event, cu elemente de mit i
ritual, din perspectiva practic, n afar de civa pasionai care vor reine legenda
"comisarului Moldovan" este foarte posibil ca, peste cteva generaii, amintirea s se
rezume la "comisarul ars de soie la crematoriu" (similar cu "actorul care a murit la cutremur").
Iat de ce considerm c ntrebarea anterioar referitoare la declanatorul unui mediaevent ar putea fi lrgit pentru o mai ampl cercetare i reformulat pentru a investiga
un ablon i implicit, o eventual agend politic (a proprietarilor de media): cine
decide dac un eveniment devine media-event i cum se pune n aplicare aceast
decizie?
183
INTERPRETING GAINS MOMENTUM. WORDS THE NEW WEAPON

OF THE 21ST CENTURY
Interpretnd ctigurile din impuls.
Cuvintele- noua arm a secolului al XXI-lea
Mihaela TALPA
Abstract: Whether referring to negotiation in diplomacy or trade local and international, to
partnerships and relationships between different organisations, communities and countries, to mass media,
humanitarian intervention and even or mostly to local and international armed conflicts, words seem to be
the raw material to work with. Interpreters are among those people whose mission is to melt down this raw
material and give it the appropriate shape in various contexts and for particular purposes; similar in a way to
the job of an engineer in the glass or metal industry. Words, however, are invisible unless they are written or
recorded, in which case they attain materiality and they can often turn into dangerous weapons, for both their
producers and their receivers. The present research shall try to highlight the role of interpreters in conflict
situations, in the sense of acknowledging their presence and input. This acknowledgement allows for a double
perspective, namely that of the interpreters themselves and that of the users of their services, contractors and
beneficiaries. It is to no surprise that there are significant gaps between the two perceptions, given that they
involve a two-angle approach. Nonetheless, access to both points of view is necessary: interpreters have to be
aware of their influence upon the development of events and act accordingly and their users should acknowledge
the importance of interpreters in order to provide them with all the necessary conditions in order to facilitate a
satisfactory professional performance. The data for this analysis comes from a corpus of online interviews and
articles, specialised journals, reports and literature containing the opinions and experiences of interpreters who
dealt with conflict situations and of other parties they interacted with. This will enable us to start from one
objective common point the interpreting situation and compare the two emerging approaches of the
interpreters and of their users in an attempt to provide possible solutions for a higher quality in interpreting,
both in terms of process and product.
Keywords: war, diplomacy, interpreting, armed conflicts.
Whether referring to negotiation in diplomacy or trade local and

international, to partnerships and relationships between different organisations,
communities and countries, to mass media, humanitarian intervention and even or
mostly to local and international armed conflicts, words seem to be the raw material
to work with. Interpreters are among those people whose mission is to melt down this
raw material and give it the appropriate shape in various contexts and for particular
purposes; similar in a way to the job of an engineer in the glass or metal industry.
Words, however, are invisible unless they are written or recorded, in which case they
attain materiality and they can often turn into dangerous weapons, for both their
producers and their receivers.
The present research shall try to highlight the role of interpreters in conflict
situations, in the sense of acknowledging their presence and input. This acknowledgement
allows for a double perspective, namely that of the interpreters themselves and that of
the users of their services, contractors and beneficiaries. It is to no surprise that there
are significant gaps between the two perceptions, given that they involve a two-angle
approach. Nonetheless, access to both points of view is necessary: interpreters have to
184
be aware of their influence upon the development of events and act accordingly and
their users should acknowledge the importance of interpreters in order to provide
them with all the necessary conditions in order to facilitate a satisfactory professional
performance.
The data for this analysis comes from a corpus of online interviews and
articles, specialised journals, reports and literature containing the opinions and
experiences of interpreters who dealt with conflict situations and of other parties they
interacted with. This will enable us to start from one objective common point the
interpreting situation and compare the two emerging approaches of the
interpreters and of their users in an attempt to provide possible solutions for a
higher quality in interpreting, both in terms of process and product.
The main focus shall be on the reality of interpreters in war theatres such as
Iraq and Afghanistan and this for two reasons: one it provides us with an extreme
example of the profession, and second the present international context makes
room for conflict to emerge at all times and across the globe and asks for prompt,
efficient measures.
Interpreters a breed apart:
In order to better grasp the image third parties have developed on interpreters
helping them to carry on their activities in conflict theatres, we shall observe it from
three angles: before, during and after the conflict itself. This will allow us to have a
cause-effect approach in that the anticipated linguistic difficulties and the measures
taken or not to cope with them influenced the situation during the conflict and
during its aftermath.
Before conflict stage. Languagethe wrong place in the equation:
In our mother tongue, we mould our language to our ideas, whereas in a

foreign language we mould our ideas to the language. When forced to speak in the
language of the other, we are put, by all means and in all circumstances, in a situation
of inferiority.539
The wars in Iraq and Afghanistan are cases in point of a Babel Tower
situation. With the existence of so many languages and dialects (Arabic and Kurdish
Iraq; Pashto and Dari Afghanistan; Persian Iran; Urdu, Pashto, Sindhi, Punjabi,
etc. - Pakistan), the Middle East resembles a melting pot of languages.540 The wave of
foreign media, NGOs, international organisations and peace-keeping forces only
added to this linguistic diversity and made the need of linguistic mediation and,
implicitly, of translators and interpreters a burning issue on the daily agenda of
participating countries.
However, the USA faced the striking reality of monolingualism, which in this
case translated into a dearth of Arabic linguists. Given that at the present moment the
United States occupies the leading position in terms of economic power, it seems only
Danica Seleskovitch, ,,Introduction, in Traduire 116 (Faut-il sauver les langues nationales? Rle de la
traduction et de linterprtation), Didier rudition, Paris, 1986, p. 5, our translation): Dans sa propre langue, on
plie sa langue sa pense, dans une langue trangre on plie sa pense sa langue. tre forc de parler la langue de lautre
cest tous gards et en toutes circonstances tre mis en situation dinfriorit.
540 http://middleeastcouncilnc.org/home/MECC-languages.php, accessed in 04. 05. 2014.
185
539
natural that others will learn English and not necessarily the other way round, which is
in a way a form of self-sufficiency and, eventually, of self-destruction. Moreover,
through its long-lasting relationship with Israel, the United States made sure it had a
reliable partner in the Middle East, which constituted a binding element with the
regions countries and made superfluous the knowledge of their languages and
dialects. Second and residing from the first explanation, the secondary educational
system in the US is of such nature it does not cover the full need of Arabic
languages.541
Flaws at the level of language preparation and intelligence gathering:
Senator Rockefeller makes reference to the Graham-Feinstein amendment,

which is partly aimed at Arabic, Farsi, Urdu or maybe not Farsi but Pashto and in fact at
the whole panoply of languages. He also admits that We are not teaching any longer in
our schools. America is in a sense withdrawing from the world (S. 1448, The
Intelligence to prevent Terrorism Act of 2001 and other Legislative Proposals in the wake of the
September 11, 2001 attacks 2002). In addition, the report highlights the importance of
developing translator networks and, thus, of overcoming physical problems such as
time and space, which hinder the translation of highly important documents. Such a
project could be very well implemented in what concerns interpreters as well, though,
on a conflict background, remote interpreting does pose more difficulties than in the
case of translators.
Along the same line, an Asia Times article, from November 2003, pointed out
to the fact that In terms of linguistic and cultural capacity, the US today commands what may be
the lowest-quality clandestine service of any great power in history (Spengler, online article,
emphasis added). The US Joint inquiry supported this idea, pointing out to the shortage
of language specialists and language qualified field-officers and evaluating the level of
readiness to deal with the most critical terrorism-related languages at about 30%
(2002).
The same report highlighted the necessity of a pool of interpreters in terrorismrelated intelligence gathering and analysis, including colloquial terrorist languages and
dialects.542 It also illustrated the difficulties such an undertaking involves. The
Intelligence Community relied in fulfilling its mission on a limited reservoir of
qualified persons, which included persons with military experience, university
students, and those with native background or extensive experience in particular
countries. Nonetheless, according to statistics, in 2002, the American colleges and
universities granted only 6 degrees in Arabic, far from enough in the context of pre-war
intelligence gathering and on the verge of the 2003 bursting of the Iraq armed conflict.
Foreign linguistic resources:
Apart from the few local Americans who learn Arabic, there are also the
university students from Islamic countries, who come to perfect their education in the
US and in other Western countries. They, however, pose a problem to the United
Mathieu Guidre, Irak in Translation De l art de perdre une guerre sans connatre la langue de son adversaire,
ditions Jacob-Duvernet, Paris, 2008.
542 Ibidem, p. 72.
186
541
States. The stake for the latter is to make allies out of them, but this seems to be quite
difficult: these students, belonging to the upper class in their countries of origin and
enjoying more than satisfactory financial resources, are rather reluctant to adopt the
Western culture and leave out their own ideology.
On top of this, out of the Muslim students, the Arabs seem to be overtaken in
terms of noteworthy results and prizes by their Indian and Chinese counterparts,
which triggers the resentment of the former towards the West.543 In this situation, the
United States are leading a war against terrorism, but also a linguistic and cultural war
and losing the last two automatically means losing the first.
The importance of linguistic skills was evident from the very beginning in
fighting the terrorist threat. The declaration of the Director of Central Intelligence for
the Joint Inquiry shed light upon a strategy of attack against Bin Laden and al-Qaida,
called The Plan, in which professional linguists were considered to be indispensable:
We sought native fluency in the languages of the Middle East and South Asia, combined with
policy, military, business, technical, or academic experience.544
This project conjures up another plan, namely Plan Z, a Japanese document
intercepted by the Americans and crucial for them in winning the Second World War.
Key-elements in this case were the so called Nisei, Americans of Japanese origin, who
were trained by the American army as translators and interpreters. These AmericanJapanese underwent a thorough training program of six months aimed at turning them
into useful resources in the oncoming war and did not pose problems in terms of
loyalty biases, unlike their American-Iraqi counterparts.545
The problem in Iraq appears to have been of a different nature: the United
States did think of the benefits of having professional linguists in the field, but they
failed to envisage the consequences of a lack or misuse of trained translators and
interpreters. And as far as these consequences are concerned, they went as far as
losing the war in Iraq.
During conflict stage. The interpreter victim or villain?:
The categories of interpreters activating in the war theatre in Iraq have

different origins. On the one hand, we have the local Americans, who are however so
limited in number they could almost be put out of the equation. On the other hand,
we have the American-Iraqis. They are: 1. the Muslim students we mentioned above,
2. the expatriate members of the Christian community, Assyrians and Chaldeans, who
fled the Baathist regime of Iraq, Syria and Lebanon, 3. the Iraqis who fled their
country and went to the US during the 1980s war between Iran and Iraq Shiites,
Kurds and Sunnites , 4. the Turkish mercenaries brought to Iraq by the coalition
forces. Last but surely not least, there is a third category of interpreters, namely the
Spengler,
Why
America
is
losing
the
intelligence
war.
Web
01.06.2013.http://www.atimes.com/atimes/Middle_East/EK11Ak01.html, accesed in 05. 06. 2014.
544 Joint Inquiry (review) , 2002, p. 231, emphasis added.
545 Mathieu Guidre, op. cit.
187
543
locals.546 The American-Iraqi interpreters and especially the third category, add the
problem of divided loyalties to that of lacking or insufficient training.
This created the proper milieu for accusations of treason and cooperation with
the enemy to hover upon interpreters, while others maintained that the job of
translators and interpreters was essential to the coalition forces.
According to Guidre, Without interpreters, the Americans in Iraq resemble a blind
man lost in the desert, but one who, on top of everything, is also deaf.547 He is undoubtedly right
if we are to consider that the majority of American intelligence officers are unable to
pose the simplest questions and ask for example for coffee.548 Could they be then able
to conduct a house search or an investigation without the help of professional
interpreters, knowing that Arabic dialects are of such nature that the slightest
distortion in the utterance of a word, even at the level of intonation, can completely
alter its meaning?
Even more, fluency in English on the part of the locals and in local dialects on
the part of foreigners can be seen as a weakness and can lead to accusations of treason
or collaboration with the CIA, the Israeli spies or any other opposing party.549 In this
context, interpreters are often used not only for linguistic purposes, but also act as a
useful human shield for foreigners.550 Consequently, these war translators [] are in fact
translators at war, whether they want it or not.551
Back-up solutions:
As we have seen above, one of the foreigners main concerns had to do with
languages. Ill prepared at dealing with this problem, they had to come up with quick
and efficient solutions. While the measures taken were indeed rapid ones, their
efficiency remains doubtful. Swamped with demands of language services in the
theatre, the United States tried if not to replace, at least to back up human translators
and interpreters with automatic translation machines. The results were nonetheless
rather disappointing: on the one hand, the expectations formulated in the laboratories
failed to meet those in the field and, on the other hand, elements such as
pronunciation and intonation, essential in the process of interpreting, were poorly
rendered.552
Ibidem. Ellen Ruth Moerman, Interpreters under fire, 2013. Web 01.06.2013.
http://aiic.net/page/2977/interpreters-under-fire, accesed in 04. 05. 2014.
547 Mathieu Guidre, op. cit., p. 25, our translation. Sans interprtes, les Amricains en Irak ressemblent
en effet un aveugle perdu dans le dsert, un aveugle de surcrot sourd-muet.
548 Judith Miller, A Battle of Words Over War Intelligence, 2003. Web 01.06.2013.
http://www.nytimes.com/2003/11/22/books/a-battle-of-words-over-warintelligence.html?pagewanted=all&src=pm, acceded in 04. 05. 2014.
549 See more on: http://www.dailymail.co.uk/news/article-2084123/Iran-sentences-U-S-Marineaccused-CIA-spy-death.html, acceded in 04. 05. 2014.
550 Beverley Curran, The Embedded Translator: a Coming Out Story. in Salama-Carr, Myriam,
Translating and interpreting conflict. Rodopi B.V., Amsterdam-New York. NY, 2007, p. 241.
551 Mathieu Guidre, op. cit., p. 22, our translation, emphasis added. Ces traducteurs de guerre [] sont en
ralit des traducteurs en guerre, quils le veuillent ou non.
552 Ibidem.
188
546
This being the case, the coalition forces turned once again to the human
element. In this respect, the American government sought help with subcontractor
companies in providing the necessary linguistic services. This also implied a transfer of
responsibility from the State to private collaborators, which means that, in case of
injury or death, the State was exempt from financial compensations. The exclusivity
was held until 2006 by the giant company Titan, with a field experience of more than
twenty years. The need was urgent and the contract big in April 2005, the companys
revenue had gone up by a record 23%, $559 million that is553 , but the company did
not dispose of the required resources in Arabic languages and dialects. It therefore
launched a massive recruitment campaign.
At first, there were hard-to-meet prerequisites but, with special situations
asking for special solutions, expectations plummeted and linguists were chosen
among former taxi drivers, pizza boys, sushi sellers, pseudo-artists and failed or poor
students. Out of 4 200 selected agents, almost none had special formation in languages
or translation. In 2006, DynCorp took the lead in providing translators and
interpreters for the American army, but the situation did not and could not improve,
given that the demand was even greater and the resources narrower.554
It was the moment for local translators and interpreters to enter the scene.
They were important for several reasons. First, by resorting to local personnel, the
coalition forces could limit the exposure of their own people to dangers. Second, they
were a cost effective solution: the locals received merely a fifth of what was given to
their American counterparts.555 Third, being out of their geographical and
jurisdictional borders, the foreign authorities were not legally bound to ensure the
safety of their local field translators and interpreters in terms of healthcare, working
conditions, disability benefits, pensions and so on. As for human rights lawyers, they
defend the idea that this should not have been an excuse for governments to elude
their responsibilities, given that geographical borders do not constitute a limitation in
terms of legal rights and responsibilities.556
Prerequisites for the selection of interpreters:
In broad lines, the basic requirement for translators and interpreters was to be
bilingual and bicultural. This expectation is ever the more reasonable in the context of a
clash between two very different cultural and linguistic poles, namely the West and the
East. A question such as Where do you live could be asked in such a way as to indicate
a demand for information, an aggressive interrogation or sarcasm with respect to the
interlocutors home place557. In a normal, everyday situation, and in a different place,
the consequences of such nuances might not be that relevant, but in a war-stricken
Jim Krane, The most dangerous civilian job in Iraq. Dozens of translators for U.S. military have
been killed, 2005. Web 01.06.2013. http://www.nbcnews.com/id/7911356/#.UVaaPpbTBUp,
acceses in 04. 05. 2014.
555 Ibidem.
556 Ellen Ruth Moerman, op. cit.
189
553
Iraq or Afghanistan, when in everyone lies a potential insurgent or terrorist, they make
a huge difference.
It is why the Americans rather sought for interpreters who were fluent in
Arabic languages, more than in English. This explanation lies in the natural instinct
one has in his/her mother tongue, an instinct which was vital in the given
circumstances. This aspect was very well emphasised by Dejean Lefal, who believed
that: In an acquired language we do not have the support of instinct, the basic sense of language
which guides us and dictates, as if by magic, the most appropriate way of expressing our thoughts.
This instinct is not just creative; it is also corrective in the sense that it alerts us to every defect of form.
When one is speaking in ones native tongue and when one has, for whatever reason, constructed a
sentence poorly, one immediately feels ill at ease at having expressed oneself incorrectly or
awkwardly.558
One of the main drawbacks of interpreters in Iraq resides in the fact that they
were neither fully bilingual, nor fully bicultural. On the one hand, there are the
Americans who possessed linguistic knowledge but were ill prepared for the cultural
realities awaiting for them in the field and, on the other hand, there are the local Iraqis
who had acquired English knowledge in an artificial, educational environment. Neither
of the two categories was fully prepared to cope with the linguistic and cultural
subtleties of the other party. Even more, a third category added to the two already
mentioned, namely the Arab immigrants to the United States. This third category were
initially sensitive to the realities of the Arab world, but after years of living in America,
they had losses in terms of both their mother tongue skills and their national culture
and ended being suspended between two nations.559
The interpreters possible moles?:
As for biculturalism, the locals were at the same time an asset and a handicap
for the coalition forces. This was a result of their potential hidden ideologies.
According to Major in the Territorial Army Anderson, You've got to try and figure out
who's real and who isn't and who's got an agenda and who hasn't, which was quite difficult
since the interpreters were recruited by word of mouth. He added that you've got to get
out there and just pad the pavements in order to recruit interpreters.560
The issue became even more delicate given that the tasks of the interpreters
extended from interpretation proper to translation of secret intelligence, to assistance
during witness interrogations and house searches or field operations. They even went
as far as interfering in the chain of commands. As Guidre puts it, they had a life and
death power over suspects and intercepted persons.561 The traitor label came from both
parties: the Americans and the Iraqis and was given momentum by Saddam Hussein
Lefal K. Dejean, Perfecting Active and Passive Languages, in Conference Interpretation and Translation
2, 2000, p. 11.
560 BBC Radio 4, 2007. Transcript : Face the Facts - 20 July 2007. Web 01.06.2013.
http://www.bbc.co.uk/radio4/facethefacts/transcript_20070720.shtml, accessed in 04. 05. 2014.
561Ibidem, p. 17, our translation: un pouvoir de vie ou de mort sur les personnes recherches ou interpelles.
190
558
who used it when addressing the interpreter who assisted the Americans at his
capture.562
Besides quality, interpreting was deficient in terms of quantity as well.
According to Guidre, in Iraq there was an average of one translator for 150
soldiers.563 However, the situation of other military camps was even more critical,
lacking translators and interpreters altogether. On these grounds, many of the
American soldiers appreciated the presence and help of local interpreters. Former
Army captain Mark Zambarda spoke gratefully of his Afghan interpreter: As a
platoon leader, this guy was my right-hand man because he was my voice. He was of
the opinion that These guys arent just another Afghan. Theyre heroes, just the same. They did a
lot of stuff for our country and they did a lot of stuff for theirs.564 Another Afghan interpreter
was described by an American officer as a role model to his fellow citizens, while another
underlined his role as a strong supporter of the U.S. presence in Afghanistan.565
Harding566 also insisted on the role of fixers for the war correspondents in
Iraq: Fixers, of course, share the same risks as war correspondents. But they don't get any of the
glory. It is why interpreters turned into a principal target for the local insurgents.
Army Captain Joseph Ludvigson linked this to the importance such aides had gained
for the armed forces based in Iraq: They were important to our mission, and terrorists were
trying to hurt us by hurting them.567 Referring to two killed Iraqi interpreters, 1st Cavalry
Division Major Derik Von Recum argued that The two we lost were like family to us and
regretted not having been able to provide them with better protection.568
In a future issue of the magazine we shall pass on to discussing the role of
interpreters in the after conflict stage and then have a look at the interpreters own
perception of their input, rights and obligations in and outside the theatre.
Ibidem.
Ibidem.
564Monica Campbell, Now at Law School. Veterans Work to Bring Those Left Behind to US, 2013.
Web 01.06.2013. http://www.theworld.org/2013/02/now-at-law-school-veterans-work-to-bring-thoseleft-behind-to-us/, accesed in 04. 05. 2014.
565 Kevin Sieff,Alleged terrorism ties foil some Afghan interpreters U.S. visa hopes, 2013. Web
01.06.2013. <http://www.washingtonpost.com/world/asia_pacific/alleged-terrorism-ties-foil-someafghan-interpreters-us-visa-hopes/2013/02/01/3d4b80fc-6704-11e2-889b-f23c246aa446_story.html>
accesed in 04. 05. 2014.
566 Luke Harding is an award-winning correspondent for the Guardian, who also covered wars in Iraq,
Afghanistan and Lybia.
567 Jim Krane, op. cit.
568 Ibidem.
191
562
563
Cronic:
192
S-A STINS DOAMNA DE FIER

Marian HORVAT
Margaret Thatcher, Doamna de Fier a Marii Britanii, s-a stins la 8 aprilie 2013,
n urma unui accident vascular cerebral, la vrsta de 87 de ani. Considerat de muli ca
cel mai mare prim-ministru al Marii Britanii pe timp de pace, din secolul XX, viaa ei
merit amintit pentru msurile intransingente i personalitatea ei puternic i
cuceritoare (vezi John Blundell, Margaret Thatcher: portretul Doamnei de Fier, Bucureti,
Curtea Veche Publishing, 2012, 220 p.).
Nscut Margaret Hilda Roberts n 13 octombrie 1925, a absolvit Somerville
College din Oxford i s-a specializat n chimie i drept fiscal. n 1970 ajungea ministru
al educaiei i tiinei, n 1975 lider al Partidului Conservator aflat n opoziie, iar n
urma alegerilor din 3 mai 1979, devenea primul i pn acum singurul prim-ministru
femeie al Marii Britanii. Doamna de Fier a fost preocupat cu liberalizarea economiei,
privatizarea ramurilor strategice ale economiei, eliminarea controalelor valutare,
,,denaionalizarea companiilor mari, subcontractarea extern a serviciilor publice,
vnzarea locuinelor sociale (,,Dreptul de a cumpra) etc., msuri energice i ingenioase
care au nvins inflaia, au restabilit rspunderea fiscal i au relansat economia, aflat n
pragul dezastrului. n perioada aprilie-iunie 1982, Marea Britanie a fost implicat ntrun rzboi cu Argentina pentru controlul asupra Insulelor Malvine (Falklands), conflict
care a dovedit tria de caracter i curajul lui Thatcher, care a dobndit i o mare
popularitate printre britanici. n perioada 1983-1984, Marea Britanie a fost tulburat de
micrile minerilor, iar pe tot timpul mandatului ei, Armata Republican Irlandez
(IRA) a organizat numeroase atentate, destabiliznd relaiile cu irlandezii. Thatcher a
ajuns s fie vzut ca o crud Jezebel pentru semnarea Acordului Anglo-Irlandez din
1985. A reuit s reformeze sindicatele, prea puternice la acea vreme i a ntreinut
relaii foarte strnse cu SUA, ndeosebi cu preedintele Ronald Reagan, cu care a avut
o prietenie de durat. n urma unor tulburri publice i a pierderii ncrederii cabinetului
ei, Thatcher s-a simit trdat i a demisionat din funcia de prim-ministru la 28
noiembrie 1990.
Principiile i convingerile ei n arta conducerii au rmas n memoria urmailor
ca un nou brand de leadership, numit ,,thatcherism. Aa cum spunea i ea: ,,n politic,
dac-i doreti vorbe, roag un brbat. Dac-i doreti fapte, roag o femeie.
193
ASTRIST NSUDEAN PRINTRE ATRII CELETI: PROFESORUL

GRIGORE MARIAN
Ioan SENI
Iubind la cele mai nalte cote limba romn, ilustrul literat Grigore Marian a
iubit ASTRA societate cultural transilvan care n ntreaga sa existen a promovat
cultura romn, istoria romnilor i liantul ntregii romnimi
limba romn, vorbit la sate sau orae, n interiorul sau n
exteriorul granielor statale romneti. A iubit i promovat
limba romn ca elev, student, profesor, inspector colar i nu
mai puin n toate lucrrile sale scrise sau n manuscrisele
nc nepublicate.
Semne evidente ale acestei iubiri a manifestat n
coala din comuna sa natal Mintiu, dar i la coala Normal
de nvtori din Nsud, ca elev eminent sau la Facultatea
de Filologie a Universitii clujene, ca student meritoriu. Mai
mult de patru decenii i jumtate a slujit limba romn ca profesor n prestigiosul
Liceu Grniceresc sau Colegiu Naional George Cobuc, ca director sau director
adjunct al Liceului Pedagogic Nsudean, ca inspector colar, nvnd zeci de
generaii cum s iubeasc limba romn, cum s-o promoveze, cum s-o cultive i s-o
nfrumuseeze prin exprimri elevate curente sau n cadrul serbrilor aniversare, a
schimburilor de experien, n sesiunile de comunicri sau n redactarea lucrrilor de
cercetare, fiind el nsui rspltit cu nsemnele recunotinei din partea protagonitilor
sau discipolilor si, pentru prestigioasele-i performane reuite n demersul limbii i
literaturii romne.
i-a respectat mentorii de la care a nvat arta nvrii, dedicndu-le o carte
binemeritat binecunoscuilor pedagogi nsudeni Ioan Marian, Vasile Petri i Sandu
Manoliu (Idei pedagogice ale colii nsudene i alte nsemnri, Cluj-Napoca, Editura Napoca
Star, 2007); A colaborat la Rsunetul, Mesagerul, Tribuna ideilor pe care a condus-o ca
fondator i redactor, a colaborat la Almanahul VRR Cluj-Napoca - periodice n care
a publicat articole de atitudine civic i opinii sau biografii despre Iosif Vulcan, George
Cobuc, Mihai Eminescu, Veronica Micle, Liviu Rebreanu, Octavian Goga, ori
recenzii referitoare la scrierile lui Simion Lupan, Adrian Onofreiu, Grigore Chitul,
Vasile Tutula, Romulus Berceni, Crin-Triandafil Teodorescu, s.m.a. A lsat scrisori pe
teme metodice si pedagogice: Din carnetul unui profesor metodist; Panoul de onoare al
colii; Profesorul bun, elevul ideal, Pedagogia inimii etc.
S-a numrat printre membrii fondatori ai Astrei, Desprmntul Nsud,
ocupnd funcia de secretar n primii ani ai Astrei Nsudene Rediviva i apoi de
preedinte al Comisiei de cenzori pn la sfritul vieii. Cu Domnia sa s-au pus bazele
primelor cercuri astriste din inutul nsudean, nsoindu-m la Rebrioara, Rebra,
Parva, Nepos, Feldru, Salva, Zagra sau n colile din ora. Cu Domnia sa s-au
194
organizat primele adunri anuale ale Desprmntului, n calitate de secretar, pentru

ca ulterior s ntocmeasc rapoartele anuale ale Comisiei de cenzori, veghind ca
modestele venituri ale Desprmntului s fie chibzuit i util cheltuite i bucurnduse, cnd acestea deveneau mai consistente i se ndreptau spre premii pentru tinerii
nsudeni performani fie la nvtur, fie pe linia pstrrii i valorificrii folclorului
autentic nsudean, exprimat prin port, joc, cntec sau colind.. Domnia sa s-a implicat
consistent n organizarea adunrilor anuale ale Desprmntului Nsudean, n special
cele organizate la Nsud (1990,1999, 2001, 2008), la Sngeorz-Bi (1992, 1996), la
Maieru (1991, 2006), la Salva (1993, 2005), la Zagra (1994), la Ilva Mare i Mgura
(1995), la Rebrioara (1997, 2007), la Feldru (2000), la Cristetii Ciceului (2003, 2004)
etc., unde a prezentat raportul comisiei de cenzori a Desprmntului Astra Nsud,
ncurajndu-ne pe toi spre noi izbnzi.
S-a bucurat enorm cnd autoritile oraului primarul Dnu Oancea i
Consiliul Local au acordat un spaiu potrivit pentru sediul Desprmntului, loc unde
s-a amenajat pentru prima dat n ora galeria academicienilor nsudeni, loc unde s-a
creat o bibliotec a Astrei prin donaiile unor intelectuali nsudeni, loc unde s-a creat
expoziia permanent a Astrei, ce reflecta principalele aciuni educative astriste, loc
unde se croiau viitoarele activiti educative ale Astrei nsudene, unde se elabora
tematica primelor numere din periodicul Plaiuri nsudene, unde se stabilea tematica
adunrilor anuale ale Astrei, numrul i calitatea invitailor la aceste adunri, loc unde
s-au lansat zeci de cri i reviste. A fost
profund dezamgit cnd, dup 2012, acest
spaiu, renovat odat cu Primria, ne-a fost
refuzat de noii edili alei ai oraului, fr s ni
se ofere un alt spaiu corespunztor n care s
revin biblioteca, arhiva, expoziia i galeria
academicienilor, acestea trindu-i veacul prin
beciurile
Protopopiatului
Nsud,
la
ngduina preotului protopop i a preoilor
din ora.
Profesorul Grigore Marian tria cu
sinceritate toate evenimentele astriste
educative att pe plan local, ct i la nivel
naional, cci ce putea fi mai important i
relevant pentru domnia sa dect s vad n Nsudul lui drag sau n inutul nsudean,
semne i simboluri ale respectului pentru valorile culturii i istoriei noastre naionale,
implicndu-se cu energie i solicitudine n dezvelirea busturilor sau monumentelor
nchinate lui Eminescu, Veronica Micle, Liviu Rebreanu, Avram Iancu, Ferdinand
ntregitorul, Iulian Marian (la Mintiu), Nicolae Drganu (la Zagra), Iuliu Morariu (la
Salva), Decebal (la Rebrioara i Cobuc), Solomon Hali (la Sngeorz Bi), Emil
Boca-Mlin (la Maieru), Andrei Mureanu i Petru Rare (la Cristetii Ciceului), Lupa
Capitolina (la Nsud, Leu, Cristetii Ciceului, Maieru); a plcilor comemorative
195
dedicate lui Virgil otropa, Iuliu Moisil, Iulian Marian, Emil Catarig, grnicerilor i
Astrei (n Nsud), a profesorului tefan Lupu, generalului Onior Crcu, preotului
Anton Precup, a lui Iacob i Ioachim Mureanu (la Rebrioara) i multe alte
evenimente asemntoare n care s-a implicat ncreztor.
A trit cu mndrie cele dou adunri generale ale Asociaiunii ASTRA
gzduite la nivel naional de ctre astritii nsudeni, adunarea din 1991 dedicat
mplinirii a 130 de ani de la nfiinarea ASTREI (1861) i a 125 de ani de la naterea
poetului George Cobuc (1866), adunare n care cuvntul su de mare intelectual
nsudean a fost ascultat cu toat atenia att de astritii nsudeni, ct i de cei sosii
la Nsud din toate colurile rii i chiar i de peste Prut. De aceeai atenie s-a
bucurat i la a doua adunare general a Asociaiunii desfurat la Nsud n 2010,
cnd astritii din toat ara se pregteau de marele jubileu astrist mplinirea a 150 de
ani de la nfiinarea ASTREI (2011). Alturi de ceilali astriti nsudeni, zeloi n fapte
i izbnzi meritorii, profesorul Grigore Marian a primit de la conducerea Astrei
Centrale, diploma de merit i medalia jubiliar a Asociaiunii ASTRA pentru merite
deosebite n reuitele de astzi ale ASTREI contemporane. La fel de meritoriu este i
gestul administraiei locale care i-a conferit titlul de cetean de onoare al oraului,
pentru faptele i atitudinea sa civic.
mpreun cu copiii si Radu i Tania Marian au primit cu mult cldur, n
mai multe ediii, grupurile de copii de peste Prut, aflate n inutul nostru n cadrul
Taberei internaionale Acas la noi, oferindu-le din belug cele de folos n timpul
deplasrilor n jude sau la ntoarcerea lor spre cas. N-au lipsit din darurile oferite nici
crile de poveti n limba romn i nici hrana, dulciurile sau sucurile att de necesare
i ndrgite de copii n astfel de situaii.
Astrul Astrei nsudene, profesorul Grigore Marian ne-a lsat o bogat
experien pe linia voluntariatului astrist nsudean, obinuindu-ne cu realitatea prin
care orice succes se obine cu mult efort i cu mult sacrificiu.
Fie-i plcut aducerea aminte.
196
COALA DE VAR DE LA SIGHET-EDIIA A XVIII-A

(25-30 IULIE 2014)
n perioada 25-30 iulie a anului curent, la Memorialul Victimelor
Comunismului i al Rezistenei de la Sighet a avut loc cea de-a aptesprezecea ediie a
colii de var privitoare la comunism, organizat de ctre Fundaia Academia Civic n
parteneriat cu Fundaia Konrad Adenauer, Institutul Polonez i Abasada Republicii
Cehe la Bucureti, avndu-i ca anfitrioni pe cunoscuii oameni de cultur Ana
Blandiana i Romulus Rusan.
Manifestarea din acest an a fost dedicat evenimentelor petrecute n anul 1989.
Ea a reunit nume mari ale culturii romneti i strine precum Jardar Seim (Oslo),
Alexandra Bellow (Evanstone), Anatol Petrencu (Chiinu), Gheorghe Palade
(Chiinu), Petruska Sustrova (Praga), Alicja Gluza Wancerz (Varovia), Helmut
Muller-Enbergs (Berlin), Gyarmati Gyorgy (Budapesta), Alexander Dimitrov (Sofia),
Katharina Kilzer (Frankfurt), Mihai Wurmbrand (SUA), academician Alexandru Zub
(Iai), Nicolae Constantinescu (Bucureti), Ioana Raluca Voicu Arnuoiu (Bucureti),
Liviu ru (Cluj-Napoca), Alexandru Mititelu (Bucureti), Ruxandra Cesereanu (ClujNapoca), Nicolae Scurtu (Bucureti), Daniel Vighi (Timioara), generalul Dan Voinea
(Bucureti), Miodrag Milin (Timioara), Doina Jela (Bucureti), Brndua Armanca
(Timioara), Petre Mihai Bcanu (Bucureti), Traian Orban (Timioara), Monica
Macovei (Bucureti), Ada Milea (Bucureti).
Invitaii au dezbtut mpreun cu cei 25 de studeni participani i cu profesorii
de istorie selectai, evenimentele petrecute n anul 1989, analizndu-le din diferite
perspective. Astfel, invitaii de la Timioara i cei de la Chiinu au prezentat cele trite
atunci pe viu, masa rotund coordonat de dnii fiind nsoit de o serie de discuii i
ntrebri i prelungindu-se cu mult peste limita temporal prevzut, invitaii din
strintate au prezentat fie evenimentele petrecute n acelai an n ara lor i au vorbit
despre felul n care erau receptate evenimentele romneti din decembrie 1989 n ara
lor, domnul Mihai Wurmbdand a relatat amintiri legate de tatl dnsului, pastorul
Richard Wurmbrand, doamna Arnuoiu a vorbit despre imginea marilor muzicieni n
dosarele Securitii, domnul doctor Nicolae Constantinescu, cel care a operat o parte
important dintre rniii de la revoluie i o parte dintre victimele mineriadei, a realizat
o prezentare impresionant, bazat pe documente medicale, privitoare la cele mai
importante cazuri ntlnite, doamna Ruxandra Cesereanu a vorbit despre deconstrucia
unei revoluii etc.
Prezentrile au fost alternate cu vizite, excursii, vizionri de filme, sau
concerte. Astfel, evenimentul a debutat cu o vizit la ,,Cimitirul sracilor din Sighet i
cu un ,,pelerinaj ghidat prin Memorial i s-a ncheiat cu o vizit la Casa Memorial
Ellie Wiesel i la Muzeul Maramureului din localitate. Pe parcurs, participanii au
197
avut de asemenea ocazia s audieze un concert susinut de Ada Milea i s vizioneze

filmul documentar Muzicienii i securitatea.
198
DENIILE EMINESCU 1995-2014569

Ana FILIP
Creat ntre anii 1860-1861, Asociaiunea Transilvan pentru Literatura
Romn i Cultura Poporului Romn ASTRA era, pe lng Biseric i pres, al
treilea factor de lupt al poporului romn din Transilvania pentru ridicarea prin cultur
de sub oprelitile de tot felul i abuzurile vremelnicilor stpni strini. Acetia nu s-au
mulumit cu nsuirea bogiilor i a rezultatelor muncii supuilor, ci atentau la nsi
identitatea naional a romnilor, ncercnd s le rpeasc limba, credina, obiceiurile i
tradiiile.
Ct dreptate avea O. Densuianu care afirma: ,,Cnd o naiune i-a pus n cap s
sting cu totul pe alta, nu ia armele ca s-o tearg de pe faa pmntului cu fier i foc, ci i rpete
limba naional.570
Dup ce ncercrile revoluionarilor romni de la 1848 nu au dus la rezultatul
dorit, nelepii neamului s-au gndit la alt mijloc de aprare, mai eficace i anume
cultura. De aceea s-a creat n anul 1861 ASTRA la Sibiu, prin strduina celor doi
mitropolii ardeleni, Andrei aguna, ortodox i Alexandru Sterca uluiu, grecocatolic, care au atras alturi de ei i elita intelectualitii ardelene, fixnd dou direcii de
aciune: 1. cultivarea literaturii i istoriei prin studii, publicaii, premii i respectiv
2. ridicarea nivelului cultural al romnilor prin coli, cri, conferine, nego i meserii,
ambele avnd ca el unitatea cotiinei naionale a tuturor romnilor i colaborarea
freasc a celor dou biserici.571
,,Crearea Astrei a fost un dar al cerului, de unde i se trage lumina i a fost zmislit de
minile luminate ale intelectualitii romne, cum afirma printele Ioan Morar, protopop de
Gherla.572
Prin ,,Astra, romnii nu au fost mereu ,,asculttori i privitori, ci au devenit
partea cea mai frumoas a celor ce trudeau mpreun cu elita conductoare la pstrarea
tuturor comorilor neamurilor pentru c Asociaiunea a cobort n rndul maselor,
crend pe tot ntinsul teritoriului romnesc Desprminte i Cercuri. A creat instituii
proprii de cultur i educaie, biblioteci steti, muzee, a publicat reviste i cri de
Informaiile privitoare la desfurarea Deniilor le-am extras fie din Cartea Astrei ieene, fie din
nsemnrile proprii, rezultate n urma participrii la aceste manifestri. Pentru mai multe informaii, a se
vedea: Iulian Pruteanu-Iscescu, Mircea-Cristian Ghenghea, O istorie vie, cartea Astrei ieene, Iai, Editura
Junimea, 2013.
570 Ovid Densuianu, Filologia romanic: evoluia estetic a limbii romne, vol. 1, Bucureti, Ed. s. n., 1929, p.
7.
571 Pentru mai multe informaii cu privire la nfiinarea ,,Astrei i la scopurile ei, a se vedea: ***, Actele
privitore la Urdirea i nfiinarea Asociaiunei Transilvane pentru literatura romn, i cultura poporului romn, Sibiiu,
Tipografia diecesan, 1862; ***, Statutele Asociaiunei Transilvane pentru Literatura romn i cultura poporului
romnu, Sibiiu, Tipografia lui S. Filtsch (W. Kraft), 1874.
572 Ioan Morar, Colocviile de la Nicula, Ediiile I-II-III, Nicula, Editura Ecclesia, 2013, p. 47.
199
569
popularizare, a organizat reuniuni i manifestri culturale de mas, sub ndemnul ,,s ne

luminm poporul dac vrem s fim liberi.
Interzis timp de 57 de ani n timpul comunismului, ASTRA i-a reluat
activitatea dup 1990, cnd s-au reactivat Desprmintele i Cercurile existente nainte
de 1948 i s-au nfiinat altele noi, Asociaiunea desfurnd ulterior aciuni
deosebite.573
Astfel, ASTRA a comemorat personaliti din toate domeniile, a elaborat studii
i cercetri, a editat reviste i ziare, a organizat simpozioane, expoziii, concursuri
pentru tineret, programe artistice, a strns i donat zeci de mii de cri i i manuale
pentru romnii din afara granielor etc. Nu puteau lipsi din programele ei marii
scriitori, istorici, oameni de tiin, artiti etc., crora li s-au dedicat activiti deosebite.
La loc de frunte s-au aflat Deniile Eminesciene, organizate de Desprmntul ,,Mihail
Koglniceanu Iai, mpreun cu Universitatea ,,Alexandru Ioan Cuza i filiala Iai a
Academiei Romne, de care s-a ocupat, cu succese deosebite, profosoara Areta Mou
din Iai.
Deniile Eminesciene au debutat la Iai n iunie 9995, sub genericul ,,O floare i o
lumnare pentru Eminescu. S-au depus coroane de flori la bustul lui Eminescu din parcul
Copou, apoi la Muzeul Mihai Eminescu s-a evocat personalitatea lui, opera, s-a
desfurat un recital de poezie. Apoi s-au vizitat la Iai locurile pe unde a clcat poetul
i toi participanii au parcurs un itinerar la: Ruginoasa, Botoani, Ipoteti, Putna,
Vorone, Suceava, Neam, Bacu, Roman, Cheile Bicazului Lacul Rou, pe parcursul
cruia au avut ntlniri cu ali astriti, cu oficialiti, au vizitat louri legate de prezena
poetului, opere de patrimoniu etc. Urmtoarele ediii au urmat structura de baz a
acestei prime ediii, dar s-au mbogit an de an.
A doua ediie a avut loc n anul 1996 i a fost intitulat ,,Cu Eminescu prin
Moldova pn la Putna. Ea s-a bucurat de o prezen i mai mare a oaspeilor din ar i
Republica Moldova. Dup Conferinele de la Iai, oaspeii i organizatorii au plecat
spre Putna, vizitnd pe traseu Cetatea de scaun a Sucevei, mnstirile pictate din
Bucovina, iar la Putna au fost primii cu mult cldur i ospitalitate de vieuitorii
mnstirii. Au avut loc evocri ale serbrii din 1871 de la Putna, n organizarea crora
s-a implicat i poetul, s-a vizitat muzeul mnstirii i Coliba lui Daniil Sihastrul.
A treia ediie din 1997, numit ,,Ci noi locului ne inem, a debutat la Iai cu
comemorarea poetului, depunerea coroanelor de flori i conferinele ASTREI i a
continuat n Republica Moldova la Chiinu, Criuleni, Onicani. Itinerariul a fost menit
s marcheze traiectoria spiritual urmat de Eminescu n monografia istoric Basarabia,
oper de excepie editat n anul 1989 la Chiinu. Moldovenii i-au primit pe fraii lor
din ar, din Bulgaria i Banatul Srbesc cu mult buntate, respect, ospitalitate i
autoritile la fel.
Cf. Pamfil Matei, Asociaiunea n lumina documentelor (1861-1950). Noi contribuii, Sibiu, Editura
Universitii ,,Lucian Blaga, 2005; Idem, ASTRA Asociaiunea transilvan pentru literatura romn i
cultura poporului romn 1861-1950, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1986.
200
573
Deniile din 1998, ediia a patra ,,La Iai prin Eminescu spre izvoarele noastre, a fost
conceput i organizat pentru studenii romni ai Institutului de Stat din Ismail i
pentru tineretul studios din Sudul Basarabiei (regiunea Odesa-Ucraina), cum se
specifica n program. Cu toate greutile ntmpinate, Deniile au constituit o
manifestare foarte reuit i au pit spre internaionalizarea lor.
ntre timp i-au reluat activitatea vechile Desprminte i cercuri din
Basarabia i s-au creat altele noi, care au nceput i ele activitile i s-au angajat n
micarea astrist Alturi de participanii la Denii au venit ansambluri i formaii
artistice de prestigiu din Suceava, Botoani, Jludeti, care prezentau spectacole n faa a
sute i chiar mii de spectatori dornici de cntece i dansuri romneti. De la o ediie la
alta, experiena de organizare i desfurare s-a mbogit i Deniile s-au ridicat la un
nivel calitativ care cu greu ar putut fi bnuite la debutul lor.
Sub lumina versului eminescian ,,Luceasc-un cer senin pe-ntinsele ape s-au
desfurat Deniile ediiei a V-a din 1999, care au vizat pe romnii din sudul Basarabiei:
Glubocoe, Borisovca, Babele, Satu Nou, Cetatea Alb, Srata i Odesa, unde
Eminescu a fost internat de dou ori. Dup deschiderea de la Iai, comemorarea
poetului n Copou i Conferinele Astrei, participanii s-au deplasat n Ucraina la
romnii din sudul Basarabiei i mpreun cu Asociaia O. D. A. din Odesa s-au
organizat expoziii de pictur, de cri, filatelie, cartofilie i medalistic, s-au donat
cri, s-au desfurat concerte de fanfar, spectacole folclorice. Erau prezeni oameni
de cultur din Romnia, Republica Moldova, Bulgaria, Macedonia, Serbia i Ucraina,
care s-au ntlnit sub auspiciile ASTREI i i-au srbtorit pe Mihai Eminescu i Tara
evcenco ntr-o zon unde romnii convieuiesc alturi de ucraineni, ttari, rui i alte
etnii. Cte ar putea fi povestite, dar nu ne-ar ajunge sute de pagini ca s relatm toate
peripeiile din Ucraina prin care au trecut astritii notri i durerea sufleteasc la aflarea
vetii c statuia lui Eminescu a fost tras cu tot cu soclul n curtea unei fabrici de la
marginea oraului. Dar totul s-a ncheiat cu bine i totul a fost o reuit.
Cluzit de alt vers eminescian: ,,Noi amndoi avem acelai dascl, s-a desfurat
ediia a asea a Deniilor n anul 2000 pe un traseu: Iai, Cotnari, Hrlu, Botoani,
Vorona, Ipoteti, Neam, Suceava i Republica Moldova: Edine, Ocnia, Bacova,
Chiinu, cu peste 150 de invitai din Macedonia, Bulgaria, Serbia, Republica Moldova,
Ucraina i Romnia. Primii cu cldur de autoritile din Edine i Parcova, astritii au
donat sute de cri i manuale pentru coli i biblioteci, au vizitat conacul i grdina cu
teiul de pe moia Condachi de la Ocnia i Parcova, unde a poposit Eminescu n drum
spre Odesa i n vacane, au asistat la programele artistice prezentate de gazde, au
depus jerbe de flori la mormintele naintailor astriti i nu numai, au omagiat
personalitile locale.
Ediia a VII-a, din anul 2001, ,,Nu voi sicriu bogat, nu-mi trebuie flamuri, s-a
bucurat de participarea a peste 250 de invitai din ar i din afara granielor,
atingndu-se elul de internaionalizare a Deniior. Centrul acestei ediii a fost mutat de
la Iai la Bucureti. S-a vizitat mormntul poetului din Cimitirul Bellu, s-au desfurat
201
simpozioane, conferine, dezbateri, lansri editoriale, concerte de cntece pe versuri

eminesciene. Spectacolul a fost susinut de fanfara ,,Crescendo i ansamblul din
localitatea Buteni, judeul Arad. S-a dezvelit o plac comemorativ pe peretele
Bibliotecii Centrale Universitare din Piaa Revoluiei, iar spectacolul ,,Vreme trece, vreme
vine, a fost prezentat de actorii Rodica Mandache i Eusebiu tefnescu n sala A. R.
C. U. B. Deniile au continuat n Bulgaria, unde au fost vizitate locurile istorice de la
Plevna i Grivia i au avut loc ntlniri cu unele asociaii ,,vlahe, valahe i romneti din
Bulgaria.
A opta ediie a Deniilor (2002), ,,i candel s-aprinzi iubirii pe pmnt a trecut n
Transilvania pentru a evidenia unitatea spiritual i cultural a romnilor i legtura lui
cu aceast parte a rii. A debutat la Iai, cu comemorrile eminesciene i a continuat
n judeul Bistria-Nsud, unde au fost omagiai George Cobuc i Liviu Rebreanu.
S-au vizitat muzeele i coleciile muzeale George Cobuc i Liviu Rebreanu la Hordou,
Prislop, Maieru, Nsud i Bistria, s-a inaugurat bustul lui Eminescu i s-a vizitat
Muzeul Grniceresc. De asemenea, s-a ridicat bustul lui Eminescu la Beclean. Ambele
busturi au fost donate de dr. Traian Dascl din Nsud, un mare binefctor al
ASTREI. n ncheierea deniilor s-au ntins hore ale nfririi ca n toate celelalte ediii i
s-a hotrt ca n anul urmtor ASTRA s treac Dunrea n Serbia i pe Valea
Timocului srbesc i bulgresc.
Ediia a IX-a (2003), desfurat sub genericul ,,i de-i vremea bun, rea, mie-mi
curge Dunrea, s-a desfurat n colaborare cu Desprmntul Scele-Braov,
Societatea Cultural de Limb Romn de la Novi Sad, i ASTRA Cotei i
Muntenegru. Dup comemorrile de la Iai, Deniile au trecut n Transilvania, la
Braov i Scele, unde s-a dezvelit statuia lui Mihai Eminescu, au trecut prin ara
Fgraului unde sunt rdcinile moilor Eminovicilor, la Sibiu, unde se afl din 1861
pn azi sediul central al ASTREI i de la Timioara, astritii au trecut n Serbia.
Programul a nceput la Cotei, unde s-a oficiat Te-Deumul i dup cteva
alocuiuni ale localnicilor i oaspeilor s-a desfurat un microrecital cu versuri ale lui
Mihai Eminescu i un concert de fanfar. A continuat la Vre la Casa Butoarc, care
va fi sediul ,,Bibliotecii Andrei aguna, apoi la liceul din Vre, unde membrii
Cenaclului literar ,,Tinere condeie au susinut un frumos spectacol dedicat poetului.
Dup o vizit la Casa de editur i pres din Parciova, participanii au fost primii la
Primria din Parciova. La Klek s-a sfinit cimitirul romnesc de ctre episcopul Daniil
i s-a oficiat un Te-Deum la mormntul primului deputat romn n Dieta de la Pesta,
Lazr Gruescu. La Torac s-a vizitat Casa Etnos i astritii s-au ntlnit cu membrii
Asociaiei de Etnografie i Folclor. La buna desfurare a Deniilor a contribuit i
Departamentul Minoritilor din Guvernul Serbiei i a participat Ambasadorul
Romniei n Serbia. La aceast ediie s-a vorbit, s-a cntat i s-a recitat n limbile
romn, srb, bulgar, maghiar i suedez.
n 2004, ediia a zecea ,,tefane Mria Ta, Tu la Putna nu mai sta, a fost o ediie
jubiliar, la mplinirea a 500 de ani de la moartea lui tefan cel Mare, deci a fost
202
dedicat i marelui voievod tefan i lui Eminescu i a avut invitai un mare numr de
romni din rile din jur, iar programele artistice au fost susinute de ansambluri
folclorice i formaii de muzic uoar din Iai, Putna, Suceava, Chiinu i Soroca. Pe
lng manifestrile oficiale de la Putna, astritii au vizitat expoziii, muzee, au participat
la lansri de carte, au cntat pe versurile lui Eminescu, au audiat concerte de fanfar i
programe folclorice susinute de formaiile amintite mai sus.
Ediia a XI-a, ,,De la Nistru pn la Tisa, n 2005 a debutat la Iai cu
comemorarea poetului, depuneri de coroane i vizite la Complexul Muzeal MoldovaIai, Muzeul ,,Mihail Sadoveanu, ,,Bojdeuca din icu, a lui Ion Creang marele
prieten al lui Eminescu, n care acesta a poposit adeseori i a stat la sfat cu ,,fratele
su, la Casa de Cultur ,,Mihai Ursachi, s-au marcat 10 ani de apariie a Revistei Romne
Revist a Romnilor de pretutindeni. Activitile au continuat la Chiinu, unde s-au
donat sute de cri la Biblioteca ,,Onisifor Ghibu i CD-uri cu muzic pe versuri de
Eminescu i cu muzic popular din toate zonele rii. n organizarea Deniilor de
peste Prut s-a implicat Desprmntul ,,Mihai Eminescu din Streni i Uniunea
Scriitorilor din Republica Moldova. Dup vizitarea Mnstirii Cpriana i a altor
monumente i locuri istorice din zon, ediia s-a ncheiat cu mult succes.
,,Te salut, Rom mic! (2006), s-a intitulat a dousprezecea ediie a Deniilor
eminesciene la care au participat delegai din Republica Moldova: Cueni, Tntai,
tefan Vod, Ermoclea, Onicani, Criuleni, Streni, Edine, Parcova, Cahul,
Macedonia, Ucraina i Serbia.
Deniile au nceput la Iai cu comemorarea i depunerea coroanelor de flori.
Domnul prof. univ. dr. Alexandru Husar a susinut o conferin intitulat ,,Eminescu i
Transilvania, prezentnd peregrinrile lui Eminescu prin inuturile de peste muni, iar
Liviu Papuc a prezentat ultimul numr al Revistei Romne i a distribuit cte o revist
fiecrui participant. De asemenea, a fost lansat publicaia tinerilor astriti, ,,Constelaii
ieene, coordonat de Mircea-Cristian Ghenghea. A doua zi, participanii au pornit pe
traseul Iai, Trnveni, Blaj, Alba-Iulia. La Trnveni, elevii Liceului Teoretic ,,Andrei
Brseanu, au prezentat un bogat recital de poezie i muzic, din versurile lui Eminescu.
La Blaj, n 23 iunie 2006 s-a sfinit Monumentul ,,Popasul lui Eminescu la Blaj, oper a
sculptorului Ion Cndea din Sibiu i s-au vizitat colile Blajului, dealul cu Crucea
Iancului i teiul, plantat n amintirea lui Eminescu. n ziua urmtoare, participanii la
Denii au sosit la Alba-Iulia, unde au fost ntminai cu deosebit ospitalitate de ctre
autoritile locale i de ctre PS Andrei Andreicu, la Catedrala Rentregirii Neamului.
Apoi au fost vizitate obiectivele turistice: Cetatea medieval, Muzeul Unirii, Sala Unirii,
Celula lui Horea i Crian i locul din temni unde au fost nchii Avram Iancu i
Ecaterina Varga, dup care participanii au fost invitai la Festivalul Cetilor Dacice.
Sunt greu de descris emoiile pe care oaspeii din afara granielor rii le-au avut pe
parcursul deniilor.
n anul 2007, ediia a treisprezecea, sub genericul ,,Iar raza ei abia acum, luci
vederii noastre, a Deniilor eminesciene, a nceput n ,,Aula Magna a Universitii ,,Al. I.
203
Cuza din Iai i au continuat cu manifestri omagiale: depuneri de coroane,

microrecitaluri pe versuri eminesciene etc. S-a plecat apoi la drum i pe traseu s-au
vizitat obiective turistice i locuri pe unde au trecut paii poetului: Biserica Sfntul
Gheorghe din Hrlu, Muzeul Unirii, Muzeul Vinului i al Viei de Vie, Casa
Memorial ,,N. Iorga din Botoani, Biserica Uspenia, unde a fost botezat Eminescu,
Casa copilriei poetului de la Ipoteti, Lacul de Argint. Trecnd Carpaii prin locuri de
o frumusee deosebit, am poposit la Alba Iulia i Blaj. Peste tot s-au fcut lansri
editoriale, ntlniri cu astritii locali, s-au prezentat programe artistice. Ultimul popas a
fost la comunitatea romnilor din Giula, unde a avut loc o manifestare care i-a
impresionat pe romnii de acolo i n acest fel s-a stabilit o punte de legtur a
ASTREI cu etnicii romni din localitate. Programul artistic prezentat a fost primit cu
aplauze i au plcut att poeziile, ct i cntecele i dansurile romneti.
,,Suntem romni i punctum, s-a intitulat ediia a paisprezecea din 2008, care a
strbtut itinerariul: Iai, Botoani, Alba-Iulia, Cernui, Hera, Hotin. Dup
festivitatea de deschidere s-au desfurat aciunile de comemorare: Te Deum,
depunere de coroane, vizite la Muzeul Eminescu i la bojdeuca lui Ion Creang. La
conferinele ASTREI au participat sute de spectatori, pe lng oaspeii astriti care
i-au ascultat pe Doru Scrltescu, Nicolae Creu, Viorel Hodi i Alexantru
Amititeloaie. Programul artistic a fost prezentat de Ansamblul ,,Dorule i corul
,,Luceafrul din Iai, iar recitalul de poezie eminescian a fost susinut de Ctlina
Chelaru i Lcrmioara Nae. La Botoani s-au vizitat locurile natale ale poetului, s-au
evocat momente din viaa lui mai puin cunoscute, iar programul artistic a fost susinut
de Ansamblurile ,,Balada din Botoani i ,,Mugurelul din Dorohoi. La Alba-Iulia,
participanii au fost primii de ctre autoritile locale i de ctre naltele fee bisericeti
i apoi au vizitat Cetatea i Catedrala Rentregirii.
Deniile au continuat la Cernui, Hera i Hotin, unde au fost vizitate Casa
Aron Pumnul, unde a fost gzduit Eminescu, mormntul lui Aron Pumnul i al
familiei Hurmuzachi, Bustul lui Eminescu, unde s-a cntat pe versurile poetului; la
Hera s-a vizitat biserica i biblioteca i s-au depus flori la statuia lui Gheorghe Asachi,
apoi s-a vizitat cetatea Hotinului. Spectacolul artistic a fost susinut de Ansamblurile
,,Perla i ,,Dor bucovinean, conduse de un om deosebit, Iurie Levcic. Cele cinci zile
ale Deniilor au fost pline de evenimente deosebite, trire intens n sufletele romnilor,
oaspei sau gazde i hotrrea de a strnge i mai tare legturile ntre cei desprii de
graniele nedrepte, prin vizite reciproce i participarea la festivaluri n ar.
Ediia a cinsprezecea (2009), ,,Tu ai -acum comoara-ntreag,/Ce-n suflet pururi ai
avut, a fost una aniversar i s-a desfurat la Iai i Alba-Iulia. Comemorarea a 120
ani de la moartea lui Eminescu s-a bucurat de o larg participare a astritilor oaspei i
a ieenilor care i-au nsoit la Te-Deum i la parastasul de pomenire, la depunerile de
coroane la statuia de la baza dealului Copou, apoi la Teiul lui Eminescu i Muzeul
,,Mihai Eminescu. Conferinele ,,Astrei au fost susinute de ctre acad. Alexandru
Zub i Mihai Dorin, iar Recitalul liric a fost prezentat de Ctlina Chelaru i Gabriela
204
Lipceanu. Apoi, un frumos eveniment a fost realizat de ctre cantautorul Radu tefan
i actorul Gabi Lazr.
Masa rotund ,,Astra i romnii din afara granielor, a prilejuit gazdelor i
oaspeilor un schimb de experien n care s-a vzut ce s-a fcut, ce se face i ce
trebuie fcut pentru fraii notri de peste grani. S-au oferit n dar cri i reviste,
vederi i pliante. Spectacolul de la Iai, susinut de Anasmblul de Dansuri ,,Bruor
Moldovenesc al colii de Arte i Meserii Popricani a ncheiat cu succes ziua a treia a
Deniilor.
n urmtoarele dou zile, oaspeii au plecat spre Alba-Iulia; pe drum au vizitat
numeroase locuri istorice (muzee, mnstiri, monumente ale naturii) i apoi obiectivele
turistice din capitala rentregirii noastre i mprejurimi, unde sunt atestate treceri ale
Luceafrului.
Sub ndemnul ,,Fiii ti s triasc numai n frie, s-a desfurat ediia a XVI-a a
Deniilor, din anul 2010 la Iai, Alba-Iulia i Blaj. La organizarea manifestrilor i-au
adus contribuia substanial Desprmntul ,,Timotei Cipariu Blaj i
Desprmntul ,,Eugen Hulea Alba-Iulia, programul fiind deosebit de bogat. Ca n
cazul celorlalte ediii, manifestrile au debutat la Iai, cu Conferinele ASTREI, avnd
genericul ,,Sub zodia lui Eminescu. n cadrul lor au confereniat conf. univ. dr. Doru
Scrltescu i Antonie Ptra. Apoi, la cei 160 ani de la natere, au avut loc multe
momente omagiale, culminnd cu comemorarea, depunerea de coroane i flori, dar i
recitaluri la Muzeul Eminescu i la Teiul lui Eminescu. Alturi de invitaii din ar au
participat muli invitai din Basarabia, care au adus omagiu lui Eminescu prin recitri
de poezii i cntece.
n urmtoarele dou zile, Deniile au trecut munii spre Blaj i Alba-Iulia, cu
multe opriri i vizite pe traseu. Programul de la Blaj s-a desfurat sub titlul ,,Mica
Rom cinstete popasul Luceafrului i a cuprins mai multe activiti; vizite la Cmpia
Libertii, Catedrala Sfintei Treimi, Reedina Mitropolitan, masa rotund ,,Eminescu
i Blajul, n cadrul creia s-au prezentat multe nouti despre popasurile poetului la
Blaj, microrecitaluri de liric eminescian i cntece dedicate lui. Cu mult emoie,
participanii s-au ndreptat apoi spre capitala de suflet a romnilor, Alba-Iulia.
Comemorarea s-a fcut la bustul lui Eminescu sub genericul ,,La steaua..., unde au
vorbit poei, invitai de peste hotare, elevii de liceu, cu toii aducnd un omagiu de
recunotin celui ce a avut o activitate att de prodigioas. S-au vizitat obiectivele din
Alba-Iulia: Catedrala Rentregirii, Palatul Episcopal, Lapidariumul din galeriile
palatului, Sala Unirii i Biblioteca Judeean ,,Lucian Blaga, peste tot oaspeii au fost
primii cu cldur, au primit explicaii i mici daruri.
Ediia a aptesprezecea (2011), ,,mbtat de-un cntec vecninc/ndrgit de-o sfnt
raz, a trecut din nou hotarele rii, pe un itinerariu ce a cuprins: Iai, Hagimus,
Cueni, tefan Vod, Odesa, Cetatea Alb, Ismail, Cahul. Deschiderea s-a fcut la
Iai cu Te Deum, depunerea coroanelor i a jerbelor de flori la statuia lui Eminescu i
la bustul din parcul Copou, unde a avut loc i un recital de poezie i muzic, iar apoi
205
s-au vizitat Universitatea i mai multe obiective turistice din Iai. La Conferinele
ASTREI au vorbit despre crearea acesteia n anul 1861, Victor Durnea (ASTRA- 150),
Mihai Dorin (A doua modernizare a Romniei. Canonul Eminescian) i Doru Scrltescu
(Eminescu ntre tradiie i modernitate). Apoi participanii au trecut Prutul i au desfurat
multe aciuni: s-a vernisat expoziia ,,Eminescu la Odesa, s-a dezvelit bustul poetului,
realizat de sculptorul Marcel Mnstireanu din Botoani, donat de ctre
Desprmntul ,,Mihail Koglniceanu Iai n anul 2003, s-au vizitat catedrala, teatrul
i falzea. n oraul tefan Vod s-a dezvelit bustul lui Mihai Eminescu, opera
sculptorului Mircea tefnescu din Iai, n prezena unui numeros public i s-a evocat
viaa i opera eminescian, urmnd programe artistice prezentate de formaii colare
din localitate. La aceast ediie au participat delegaii din Sibu, Covasna-Harghita,
Botoani, Piatra Neam, Vatra Dornei, Brlad, Bistria-Nsud, care au donat cri i
reviste mai ales pentru elevi; din Republica Moldova: Criuleni, Onicani, Cueni,
tefan Vod, din Sudul Basarabiei, din Regiunea Odesa, raioanele Ismail i
Tatarbunar. Cele apte ediii ale Deniilor s-au ncheiat ntr-o atmosfer de frie i
hotrre de a duce mai departe idealurile ,,Astrei.
n 2012, ediia a optsprezecea ,,Voiu s fiu ceea ce suntem romni, s-a desfurat
la Iai, Chiinu, Ialoveni, Anenii Noi, Ciueni, Zain, Odesa, Cetatea Alb, Ismail i
Cahul. Dup deschiderea festiv s-a desfurat Te Deum-ul i comemorarea lui
Eminescu la bustul din pragul casei i la Muzeul Limbii Romne. Programul artistic a
cuprins concerte corale, recitaluri din lirica eminescian, vizite la locurile istorice i la
obiectivele culturale din Iai, un spectacol folcloric prezentat de Ansamblul ,,Floarea
Soarelui din Sveni, judeul Botoani. Conferinele ASTREI s-au desfurat la ,,Casa
Pogor i au fost realizate de ctre acad. Al. Zub (,,Romnii din afara granielor rii i
contiina aparteenei la valorile culturale europene), conf. univ. dr. Bogdan Creu (,,Datoriile
criticii fa de Eminescu. Repere n eminescologia ultimilor ani), conf. univ. dr. Emanuela Ilie
(,,Imaginarea strinului n publicistica eminescian). A urmat lansarea Revistei Romne, nr.
2/2012 i distribuirea ei tuturor participanilor la Denii, apoi programul artistic
susinut de formaiile artistice ale elevilor de la Colegiul Naional de Art ,,O. Bncil
Iai, ndrumai de prof. Cristi Lazr i de fanfara Liceului Teoretic ,,Principesa N.
Dadiani din Chiinu. Seara s-a ncheiat la teiul lui Eminescu din Parcul Copou cu
un spectacol muzical-literar susinut de elevii Colegiului ,,M. Koglniceanu din
Moroslava i un concert de fanfar. A doua zi, astritii au plecat spre Chiinu unde au
fost ateptai de gazde i de un public numeros. S-au depus flori la statuia lui tefan
cel Mare, la bustul lui Eminescu de pe Aleea Scriitorilor. n parc a avut loc un program
artistic susinut de elevii mai mulor licee din Chiinu.
La Ialoveni primirea s-a fcut la Liceul Teoretic ,,Petre tefnuc. Elevii
liceului au prezentat un minunat program intitulat ,,Dor de Eminescu. ntr-un sat
apropiat, Vieni, s-a vizitat muzeul de istorie i etnografie ,,Anatol Condu, care are o
colecie de mare valoare de exponate vechi de peste 250 de ani. Deniile au continuat la
Anenii Noi, unde s-au depus flori la Bustul lui Eminescu, s-a vizitat liceul teoretic i
centrul cultural ASTRA Mihai Eminescu. nsoii de reprezentanii Centrului
206
ASTRA, participanii au vizitat locul crncenei btlii de la ,,Cap Pod Nistru, de la

erpeti i au depus flori la Memorialul ridicat n amintirea soldalor czui acolo. La
ntoarcere, au participat la Festivalul Folcloric din parcul oraului, intitulat sugestiv
,,La Nistru, la mrgioar, la care participau formaii din toate localitile din jude. Au
rsunat cntece foarte vechi i se prea c suntem la Festivalul Maria Tnase de la
Craiova. Ct unitate n folclorul romnesc de pretutindeni! Seara, astritii au fost
invitai s participe la ,,Zilele oraului Cueni i au asistat la programul ,,Se-ntlnete dor
cu dor, unde, pe lng formaiile locale i-au dat concursul i artitii din ansamblul
,,Floarea Soarelui din Botoani, culegnd ndelungi aplauze. S-a plecat spre Odesacu
mari emoii la vam, dar spre uimirea noastr, am trecut n 17 minute, ctigndu-se
astfel timp pentru un tur al oraului Odesa. A patra zi am fost invitai la Consulatul
Romniei, unde am fost primii cu mult cldur. S-au depus flori la bustul lui
Eminescu aflat ntr-o ni n colul gardului care mprejmuiete cldirea consulatului.
S-a vizitat apoi monumentul Eroilor Romni din al II-lea Rzboi Mondial, czui n
regiunea Odesa.
n ultima zi s-a vizitat Cetatea Alb, unde o femeie a prezentat n limba
ucrainean istoricul cetii. La remarca unuia dintre astriti, ,,ce baliverne i ce minciuni
ndrug doamna, aceasta a srit ca ars i ntr-o limb romn curat ca lacrima, a spus:
,,sta-i adevrul, v place, nu v place, aa a fost!. Deniile au continuat la Ismail. Existau
aprobri prealabile s se desfoare la Universitatea de stat, dar la sosire, totul era
nchis. Ajutorul a venit de la ,,Flotila Mrii Negre, unde au fost primii i osptai ca la
carte de marinari, iar ntr-un col al cantinei a avut loc un program artistic, cum rar se
ntmpl chiar n ar. Cntece i jocuri romneti din mai multe inuturi, interpretate
de tineri elevi i studeni din Ismail i din localitile din jur i-au uimit pur i simplu pe
astriti prin inut, interpretare, trire i prezen scenic. Am aflat c instructorul
artistic este inginer, a urmat cursurile Facultii din Bucureti i a activat n mai multe
formaii din ar n timpul studeniei, iar la ntoarcere a creat acest ansablu de elit.
Dup program s-a desfurat tot acolo o mas rotund la care au participat profesori
i studeni de la Universitatea ,,Bogdan Petriceicu Hadeu din Cahul, i reprezentani
ai Desprmntului ,,Astra Iulia Hadeu.
La ntoarcerea spre Cahul, din cauza lipsei indicatoarelor rutiere, cele dou
microbuze au rtcit cteva ore bune din noapte printre blile Dunrii, pe drumuri de
nedescris, prin sate ruinate, unde se puteau distinge socluri de statui i blrii. De fapt,
astritii din ar mergeau pe urmele marelui tefan care, n anul 1476, dup Btlia de
la Rzboieni- Valea Alb, i-a urmrit pe turci i i-a alungat peste Dunre, elibernd
robii i recupernd bogiile jefuite din Moldova. Am trecut pe la locul vestitelor
btlii de la Iezerul Cahulului, Ctlbuga, Ialpug etc.
La vama Giurgiuleti, prin ,,voina vameilor ucraineni am stat 2 ore i dac
printre astriti nu era i prof. univ dr. Maria Barb din Cahul, care a parlamentat cu
vameii n limba rus, rmneam pn a doua zi. Ca s poat trece cele dou maini a
fost nevoie s fie mutate cinci tiruri, dar dnsa a procedat cu mult diplomaie, vorbind
207
cu fiecare ofer de tir, ,,pre limba lui, n rus, ucrainean sau romn i cerndu-i
scuze c-i deranjeaz din somn. Totul s-a sfrit cu bine i pe la ora 2 i 30 de minute
astritii au sosit cu bine la Cahul, unde erau ateptai de gazde, profesori de la
Universitatea din Cahul, preoi, astriti din mprejurimi, reprezentani ai autoritilor
locale, cu masa pus.
Ediia a nousprezecea (2013), sub genericul ,,Pe drum lung i cunoscut... a
debutat la Iai i a urmat traseul Galai, Reni, Srata, Tatarbunar, Ismail i Cahul. Mai
nti s-au desfurat Conferinele ASTREI, susinute de: prof. univ. dr. Traian
Diaconescu (,,Eminescu i antichitatea greco-latin), prof. univ. dr. Lvia Iacob (,,Eminescu
n critica actual), i Mario Castro Navarette (,,Posibilitatea traducerii lui Eminescu n limba
spaniol), au fost urmate de lansarea Revistei Romne i Sud-Vest, almanah istoricocultural pentru cititorii de limb romn din Sudul Basarabiei. Slujba de pomenire a
poetului a avut loc la Teiul lui Eminescu din grdina Copou i a fost urmat de un
program susinut de elevii Colegiului Naional de Art ,,O. Bncil.
n ziua a doua, Conferinele ASTREI au continuat la Galai la Biblioteca ,,V.
A. Urechia, unde au vorbit prof. dr. Ilie Zamfir (,,Eminescu i Galaiul), Gheorghe
Late i prof. univ. dr. Doru Scrltescu din Iai. Programul artistic ,,Mai am un singur
dor a fost susinut de actori i interprei din Galai i Ansamblul Huditeanca din
Hudeti-Botoani.
n ziua a III- s-a trecut Dunrea i Deniile au continuat la Satu Mare, raionul
Srata i Utconosovca, unde participanii s-au ntlnit cu astritii localnici, au schimbat
impresii i au participat la un program artistic prezentat de artitii amatori de la
Ansamblul ,,Dor basarabeande la Utconsovoca i Ansamblul ,,Huditeanca din
Hudeti-Botoani, n faa unui public numeros. A urmat un concert de fanfar n satul
Babee, raionul Ismail la Monumentul Eroilor din Priul Rzboi Mondial. Ultimul
spectacol a avut loc n satul Colibai, Republica Moldova, i s-a ncheiat cu o hor a
satului n care s-au nfrit romnii participani la Denii cu localnicii.
Ultima ediie (2014), a douzecea, ,,Ca un Luceafr am trecut prin lume..., s-a
desfurat la Ungheni, Cpriana, Orhei, Orheiul echi i Bocova. Comemorarea lui
Mihai Eminescu la 125 de ani de la trecerea n eternitate a debutat la Biserica ,,Sfnta
Paraschiva din apropierea Bibliotecii Universitare. Parastasul a fost oficiat de ctre cei
doi preoi parohi. Apoi, convoiul astritilor, n frunte cu ,,Fanfara Huditeanca s-a
deplasat la Biblioteca Universitar i s-a desfurat n Aula Mihai Eminescu. n faa
unei sli arhipline format mai ales din tineri au confereniat prof. dr. Miahi Dorin
(,,Eminescu ntre imaginarul colectiv i exigena critic) i prof. univ. dr. Traian Cepoiu din
Bucureti (,,Eminescu- coloana vertebral a timpului su proiectat la plus infinit). A urmat un
recital ,,A eminescianzia (de Lucian Teodosiu), susinut de marele actor ieean Petric
Ciubotaru i grupul vocal ,,Ihos al elevilor de la Colegiul ,,O. Bncil din Iai.
Programul artistic a fost susinut de formaiile ,,Palatului Copiilor din Iai, fiind
compus dintr-un moment poetic Eminescu, un moment al ansamblului de viori,
dansuri de societate i muzic popular.
208
Toi participanii au depus coroane i buchete de flori la statuia poetului, s-au

fotografiat pe treptele statuii i apoi, o coloan uria a urcat dealul Copou n sunet de
fanfar pn n parc la Teiul lui Eminescu i bust. S-au adunat zeci de oameni care se
odihneau n parc i i-au rspltit pe interprei cu ropote de aplauze.
n cadrul acestei ediii s-a desfurat i proiectul transfrontalier ,,Carte
romneasc pentru Basarabia, prin care s-au donat sute de cri din toate domeniile i
publicaii astriste. A doua zi, astritii au fost primii cu cldur i salutai de Iurie
Toma, preedintele Consiliului Raional Ungheni, Alexandru Ambros, primarul
oraului i Vera Mihil, preedinta ASTREI Ungheni, iar prof. Ioan Seni din Nsud
le-a mulumit pentru primire. Elevii colilor gimnaziale i ai liceelor din Ungheni au
prezentat un bogat program artistic inspirat din opera eminescian, Gheorghe Filip din
Miercurea Ciuc a recitat un colaj de versuri, iar prof. dr. Zanfira Dnil din Iai a
interpretat cntecele ,,Codrule, codruule i ,,Pe lng plopii fr soi. Spectacolul folcloric
a fost susinut de dou interprete: Olimpia Iacob Bistor din Iai i Maricica MihoranuBlcu din Vaslui. S-au depus flori la statuia lui Eminescu din Ugheni. Apoi s-a vizitat
frumoasa mnstire Cpriana, dup care membrii grupului folcloric ,,Muguraii din
Cpriana au cntat i dansat spre deliciul astritilor i a unor localnici sosii la
eveniment.
A patra zi, programul a continuat la Orhei. La Biserica ,,Sf. Cuvios Vasile de la
Poiana Mrului, s-a desfurat Sfnta Liturghie de ctre un sobor de preoi din
Romnia i preoii din Orhei i s-a comemorat Mihai Eminescu. Dup serviciul
religios s-a format un lung convoi de localnicii din Orhei, formaii artistice din raion i
oaspeii din Romnia, care au parcurs drumul prin centrul oraului pn la coala
Gimnazial ,,Mihai Eminescu pentru dezvelirea bustului poetului. Dup un mic ritual
de binecuvntare, oficiat de preoi, a luat cuvntul primarul oraului Orhei, Vitalie
Colun, care a salutat oaspeii i i-a exprimat bucuria s-l primeasc pe Eminescu la
Orhei, mulumind oaspeilor romni. Apoi a vorbit sculptorul Mircea tefnescu din
Iai, autorul bustului. n ritmurile fanfarei de la Liceul Teoretic ,,Principesa Maria
Dadiani din Chiinu s-au depus la bust couri cu flori, buchete, coronie, nct n
cteva minute bustul i soclul au fost acoperite n ntregime de flori. n sala de
festiviti a Gimnaziului s-a prezentt un minunat program folcloric susinut de elevi i
formaii vestite din raion. Dup mas, oaspeii au vizitat complexul Turistic Orheiul
Vechi i Mnstirea Cuurchi.
Ultima zi a Deniilor s-a desfurat la Bocana, Onicani i Streni. La
Bocana, domnul Corneliu Filip din Botoani i-a lansat cartea Mrturii de la Rmnii din
jurul Romniei (Bulgaria, Serbia, Ungaria, Ucraina i Republica Moldova).574 Un moment
emoionant l-a constituit ntlnirea cu unul dintre eroii crii, un romn nonagenar care
a supravieuit deportrii n Siberia i s-a ntors dup zeci de ani n satul natal. Primarul
i-a decernat titlul de Cetean de Onoare al localitii, iar sala arhiplin l-a aplaudat
minute n ir, oferindu-i flori. Au mai fost lansate i Revista Romn, nr. 75, almanahul
574
Ediia a II-a, Chiinu, 2014.

209
Sud-Vest, iar poetul Anatol Manolache i-a lansat placheta de versuri ,,Grdina
mamei.575
Dup un tur prin oraul Vadul lui Vod de pe malul Nistrului, Deniile s-au
ncheiat i astritii s-au ntors mulumii i fericii c totul s-a desfurat ntr-o
atmosfer de cordialitate, frie i speran pentru mai bine. Cele 20 de ediii ale
Deniilor eminescine, organizate i conduse de ctre prof. Areta Mou din Iai au
constituit adevrate srbtori de suflet pentru gazde i oaspei. n cadrul lor s-au donat
mii de cri pentru copii, manuale, dicionare, opere ale clasicilor romni, s-au fcut
schimburi de experien, s-au vizitat coli, muzee, biblioteci, ceti, mnstiri, locuri
istorice, cimitire ale eroilor, monumente, s-au inaugurat busturi i statui ale lui Mihai
Eminescu, au fost omagiate personaliti culturale i locale, s-au desfurat programe
artistice, momente poetice, serbri folclorice, dar mai ales, s-au strns legturile de
frie cu romnii din afara rii care au vizitat Romnia cu ocazia Deniilor i romnii au
putut s-i cunoasc la ei acas, n regimurile n care triesc.
Am relatat doar una dintre activitie pe care le-a desfurat Desprmntul
ASTRA ,,Mihail Koglniceanu Iai, fiind participant la majoritatea ediiilor. Dar
ASTRA Iai mai are i alte activiti deosebite: Simpozioanele Internaionale ,,Romnii din
afara granielor rii, aflate la cea de-a XVI-a ediie, care au nceput la Iai i au trecut
apoi graniele la fraii desprii de strini; Tabra de Cultur i Civilizaie Acas la noi,
aflat la cea de-a XVIII-a ediie, n cadrul creia, n fiecare an cte 400-500 de elevi
romni de peste granie au petrecut zile de neuitat n ar, vizitnd cele mai vestite
obiective turistice, istorice, muzee, mnstiri; Concursul de Art Plastic ,,N. Tonitza,
pentru copiii din ar i de peste granie, Concursul Internaional de Creaie Literar i
Traduceri Veronica Micle, aflat la a XVII-a ediie; Concursul de fizic N. Teclu, i altele.
Cu adevrat, ASTRA i onoreaz menirea pe pmnt, cum spune sugestiv Imnul ei:
,,Menire-nalt v-a urzit
n lume Domnul Sfnt
Datori suntei s v-mplinii
Menirea pe pmnt...
..............................
Cu dreapta-i s ne ocroteti
Puternic Dumnezeu
A noastr stea pe boli cereti
Luceasc-n veci, mereu!.
575
Iai, 2014.
210
Recenzii i
note de lectur:
211
Steven Runciman, Marea Biseric n captivitate. Un studiu referitor la

Patriarhia Constantinopolului din perioada premergtoare cuceririi turceti
pn la Marele Rzboi de Independen, traducere din limba englez de MihaiSilviu Chiril, Bucureti, Editura Sophia, 2013, 486 p.
Sir Steven Runciman (1903-2000) a fost i rmne una din personalitile
proeminente ale Bizantinologiei i Medievisticii mondiale din secolul trecut. Nscut n
Marea Britanie, fiind motenitorul unei averi uriae, Runciman s-a dedicat ntru totul
cercetrii, cltoriilor i conferinelor nefiind legat dect pentru o scurt perioad de
timp de o catedr universitar la Cambridge i Istanbul. A devenit ns celebru att n
lumea academic, ct i n cea cultural i bisericeasc european prin lucrrile sale
dedicate istoriei cruciadelor, relaiilor bizantino-apusene, cderii Constantinopolului,
ortodoxiei bizantine i postbizantine, opere redactate ntr-un stil narativ captivant ntro mare msur atipic pentru un cercettor modern i un istoric de profesie. De altfel,
el nsui a mrturisit c istoria este ca o poveste n care nu att restituirea obiectiv i
interpretarea evenimentului reprezint sarcina de cpti a istoricului, ct mai ales
nelegerea profund a oamenilor, a sentimentelor i a tririi personajelor, a gravitii
ntmplrilor. Astfel, cititorul poate observa c lumea Bizanului i a Europei
Medievale nu au fost pentru Runciman doar dou domenii de interes tiinific, ci o
pasiune sincer dublat de o dragoste adevrat pentru spiritul, cultura, teologia,
biserica, motenirea i etosul lumii romeice sau bizantine ortodoxe, spre al crei trecut
s-a aplecat cu mult druire i deschidere lipsit de orice fel de resentimente sau aere de
superioritate, care se percep adesea n lucrrile unor cercettori occidentali. i datorit
acestui fapt crile sale s-au bucurat i se bucur n continuare de o larg receptare n
ntreaga lume cunoscnd numeroase reeditri i traduceri. Pn n prezent n limba
romn au aprut patru volume: Cderea Constantinopolului (1991, 2011), Vecerniile
siciliene (1993, 2011), Teocraia bizantin (2012) i Marea Biseric n captivitate (2013),
publicat n 1968 i 2006 la Cambridge University Press.
Consider aceast din urm apariie deosebit de important pentru mediul
bisericesc i cultural din ara noastr, deoarece accesibilizeaz evoluia istoric a
Patriarhiei Ecumenice mai ales ntr-o perioad care, spre deosebire de cea bizantin,
nu s-a aflat att de mult n atenia cercettorilor romni i strini. Retrospectiva oferit
de Steven Runciman nu este o simpl restituire evenimenial a istoriei Marii Biserici n
perioada turcocraiei, nsoit de o larg perspectiv asupra perioadei de dinainte de
cucerirea otoman, ci dup o parcurgere a textului, foarte bine gndit i structurat,
cititorul va fi capabil s neleag mai bine ntregul trecut al Ortodoxiei sud-esteuropene n perioada veacurilor XIV-XIX, ptrunznd n universul care a lsat urme
adnci n trupul Bisericii Constantinopolului i a marcat decisiv evoluia tuturor
popoarelor ortodoxe. Viziunea autorului este deopotriv tradiional, prin abordarea
raporturilor Bisericii cu Statul (cretin-bizantin i pgn-otoman), prin structurarea
identitii dogmatice, prin rolul Bisericii n pstrarea, conservarea i cultivarea
212
identitii greceti i a educaiei poporului elen, dar i novatoare, prin capitolele

dedicate prezentrii contactelor sau relaiilor teologice ale Eclesiei constantinopolitane
cu Roma, cu luteranii germani, cu reformaii elveieni i olandezi i cu anglicanii,
acestora adugndu-li-se apoi trei teme deosebit de interesante care survoleaz filiaia
i uneori disputa dintre Constantinopol i Moscova, ascensiunea fanarioilor i
raporturile Marii Biserici cu micrile naionale, care au dus n cele din urm la
dizolvarea milletului ortodox prin naterea bisericilor naionale.
Cititorul romn va fi plcut impresionat s constate, pe de o parte, ct de
cunoscute i-au fost lui Runciman operele lui Dimitrie Cantemir (Istoria creterii i
descreterii Imperiului Otoman) i Nicolae Iorga (Istoria bisericii romneti, Byzance aprs
Byzance), pe care-i citeaz de nenumrate ori, iar pe de alt parte s descopere
multiplele sale introspecii n istoria rilor i Bisericii Romne, evocate mai ales prin
prisma legturilor voievozilor romni cu cetatea mprteasc, introspecii care
oglindesc, de asemenea, detalii referitoare la: ajutoarele acordate de romnii din
Principate bisericilor i mnstirilor ortodoxe din arigrad, Muntele Athos, ara
Sfnt i Sinai, ierarhii celor patru patriarhii antice care i-au vizitat i pstorit pe
munteni i moldoveni, domniile fanariote i la revolta eterist.
Dincolo de restituirea unui tablou istoric care acoper o perioad de
aproximativ cinci veacuri, discursul lui Runciman surprinde i impresioneaz totodat
prin cunotinele teologice profunde de care autorul d dovad, capacitatea sa de
nelegere, de ptrundere i de relatare a unor chestiuni de finee ale teologiei
dogmatice rsritene i apusene fiind sesizabil pe ntregul parcurs al crii, dar mai
ales n capitolele Biserica i bisericile, Biserica i filozofii, Teologia misticismului
i Definirea doctrine, cnd ofer lectorului o fresc complex a civilizaiei bizantine,
respectiv a Bisericii Ortodoxe. Or tocmai aceast perspectiv, care transcende un
discurs istoriografic obinuit, singularizeaz lucrarea lui Steven Runciman n cadrul
literaturii de specialitate, dedicate de savani occidentali istoriei Bisericii i bisericilor
ortodoxe din Europa Central-Oriental i de Rsrit, transformndu-o n mod evident
ntr-o bibliografie obligatorie a oricrui istoric i teolog interesat de evoluia istoric a
Ortodoxiei ecumenice.
Marea Biseric n captivitate ni se descoper, aadar, a fi nu numai un simplu
studiu academic despre Patriarhia Constantinopolului sub stpnirea otoman, ci o
veritabil cronic care accesibilizeaz mai bine de o jumtate de mileniu din istoria
acelei instituii ecleziastice ortodoxe ce a supravieuit cderii imperiului cretin al lui
Constantin cel Mare i a influenat deopotriv istoria Europei Centrale i de Sud-est, a
Bisericii i a Neamului nostru romnesc, ceea ce o recomand ntre lecturile istorice de
cpti ale oricrui teolog, cleric, monah sau mirean ortodox care dorete s descopere
trecutul, pentru a nelege mai bine situaia prezent a Bisericii Ortodoxe Ecumenice.
Mircea-Gheorghe ABRUDAN
213
Florian Dumitru Soporan, Naiunea medieval n Europa Central i de Est

(secolele XIII-XVI), Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2008, 557 p.
Florian Dumitru Soporan, cercettor al Centrului de Studii Transilvane din
cadrul Academiei Romne, s-a afirmat n ultimii ani ca un fin observator al
preliminariilor medievale ale naiunilor central-europene, afirmarea Monarhiei
Habsburgice i problematica Transilvaniei la finele perioadei medievale i nceputurile
sale moderne (dintre care amintim: La Transylvanie au milieu du XVIe siecle- entre
Habsbourg et Ottomans, n Transylvanian Review, volum XII, numr 1, 2003; Afirmarea
Monarhiei Habsburgice n Europa Central i de Est 1526-1556, n Studia Medievalia, ClujNapoca, 2004; LEntranger de chez moi. La colonization de lEst par les Germanins, n
Transylvanian Review, volum XVI, numr 2, 2007), precum i ca participant la o serie
de conferine/simpozioane/manifestri tiinifice naionale i internaionale organizate
sub egida colii Doctorale a Universitii Babe-Bolyai, a Centrului de Studii
Transilvane i a Institutului Cultural Romn. Volumul de fa reprezint varianta
tiparit a tezei de doctorat a autorului, realizat sub conducerea academicianului IoanAurel Pop, tez susinut n anul 2007, la Universitatea Babe-Bolyai, Facultatea de
Istorie i Filosofie, Catedra de Istorie Medie i Istoriografie i vine s ntregeasc
preioasele contribuii cu care domnul Soporan ne-a obinuit.
Volumul pe care ne propunem s-l recenzm constituie una dintre puinele
cercetri dedicate unui astfel de subiect (ncepute n spaiul romnesc de academicianul
Ioan-Aurel Pop, prin volumele: Geneza medieval a naiunilor moderne (secolele XIII-XVI) i
Naiunea romn medieval: solidariti etnice romneti n secolele XIII-XVI, publicate n anul
1998, iar pentru Europa Occidental, de Patrick Geary, prin volumul Mitul naiunilor.
Originile medievale ale Europei, tradus relativ recent de istoricul Alexandru Madgearu).
Tocmai din acest considerent, subiectul circumscris unei teme de interes, reuete s
acoper ntreaga problematic (evident pentru spaiul central i est european),
complex, pe care titlul o impune.
Lucrarea este structurat pe zece capitole, precedate de o consistent
introducere, la care se mai adaug o bibliografie voluminoas i un indice de nume.
Introducerea volumului (p. 9-20) este dedicat motivrii investigaiei asupra
aspectelor privitoare la chestiunea existenei i manifestrilor concrete ale unor
sensuri naionale pentru secolele ce preced naterea Europei moderne (p. 9),
explicrii conceptului de Europa Central i de Est (p. 10) sau de Mitteleuropa (p.
11), a solidaritii medievale, precum i a contiinei etnice (avnd ca obiect de studiu
teritoriul Poloniei, Cehiei i Ungariei, implicit i Transilvaniei).
Primul capitol (p. 21-64) este dedicat conceptului de natio n istoriografie,
pornindu-se de la aspectul etimologic (natio este un derivat al verbului nascor,
nascei, natus sum), acesta avnd nc de la nceput o accepiune colectiv, iar
nelesul su principal exprim ideea de natere, nrudire, apartenen familial etc.,
continund cu cariera pe care termenul a fcut-o de-a lungul diverselor epoci.
Al doilea capitol (p. 65-108) trateaz problematica apariiei i afirmrii
identitilor naionale n Europa Central i de Est, pornindu-se de la epoca marilor
214
migraii i sedentarizarea migratorilor, de la simbioza populaiilor latinofone cu

elementele invadatoare stabilite n vechile provincii ale Imperiului Roman (plasat sub
auspiciile religiei cretine). Un scurt subcapitol este dedicat procesului de etnogenez al
romnilor, precum i trecerea la organizarea primelor structuri de putere. Un alt
subcapitol este dedicat momentului trecerii de la gentes la regna. n ultima parte a
capitolului, autorul opereaz o succint analiza a dezvoltrii contiinelor etnice, mai
ales a discursului pe care l ncorporeaz (p. 98) n dou cazuri particulare: Frana
medieval i Rusia moscovit (considerat de autor drept o sintez ntre elementul
bizantin i autarhia slav).
Capitolul al III-lea (p. 109-140) sondeaz originea naiunii, ca marc a
specificului identitar, pornind de la cronicile medievale i pn la studiile umaniste
(printre care i celebra Cronic moldo-rus: conform acesteia, romnii se trag din eroii
Roman i Vlahata i din romnii vechi, care n epoca papei Formosus au prsit Italia,
rspunznd chemrii regelui maghiar Vladislav la lupta mpotriva ttarilor n 1339.
Pentru vitejia lor acetia sunt remarcai de rege, care i nzestreaz cu privilegii i le
permite stabilirea n zona Maramureului, de unde trec n Moldova), autorul
constatnd c interesul pentru originea proprie a unei comuniti este constant pe
parcursul evoluiei specie umane, manifestrile sale variind n funcie de cristalizarea
unor structuri sociale i de apariia sentimentului duratei.
Capitolul al IV-lea (p. 141-222) este rezervat relaiilor cu strinul de acas,
pornind de la ipostazele de parteneri sau inamici, la strinii cu drept de cetate,
continund cu studierea entitilor regionale i a identitilor etnice din cadrul
Regatului Apostolic al Ungariei, cu grupurile etnice minoritare din Ungaria i PoloniaLituania, ncheiind cu afirmarea politic a romnilor din spaiul extra-carpatic.
Al V-lea capitol (p. 223-300) este dedicat aspectelor etnice i confesionale n
spaiul central i est-european, pornind de la teoriile ecleziologice i realitiile
regionale i continund cu cea ce s-a numit cruciada german n estul Europei i la
Marea Baltic (p. 232), cu problematica cretinismului (n forma sa catolic) n
Polonia i Cehia, precum i cu misiunea cretin i relaiile interetnice din rsrit.
Al VI-lea capitol (p. 301-354) este dedicat naiunii pe cmpul de lupt, mai
precis a confruntrii cu elementul strin i anume: elanurile ofensive, dar i ofensivele
venite dinspre exterior n secolul al XIII-lea, restaurarea vechiului regat al Piatilor
(czut prad dezmembrrii i luptelor ntre diversele sale componente), precum i
aprrii patriei n faa alteritilor confesionale (aciune cunoscut sub numele de
aprarea cretintii). Autorul consider c perioadele de conflict militar contribuie
la definirea identitilor naionale, uniindu-i pe regi i nobili, oreni i ranii liberi.
Al VII-lea capitol (p. 355-404) rezervat monarhiei, ca factor de agregare al
naiunilor medievale, pornete de la edificarea monarhiilor medievale (n spaiul central
i est european), de la ntemeietori la dinastiile naionale, de la sfinii dinastici, la cei
naionali, ncheiind cu exemplul statelor medievale romneti. Concluzionnd, autorul
afirm c monarhia a reprezentat un factor de prim ordin n Europa Central i de
Est, n direcia consolidrii contiinei identitare a naiunilor medievale. Regii, ducii,
cnezii sau domnii au dat o expresie concret unitii etnice a supuilor, au circumscriso unui cadru teritorial care a devenit patria, au asociat legitimitii stpnirii efective a
215
pmntului un corolar spiritual prin ritualul ncoronrii i mirungerii, au alimentat

interesul pentru propria identitate (p. 403).
Capitolul al VIII-lea (p. 405-446) este dedicat naiunii nobiliare, autorul
considernd c nobilimea a fost cea care a asumat valorile contiinei etnice, sfrind
prin a se identifica cu sentimentul naional (iar feudalitatea este considerat ca un
produs al simbiozei etnice, subsumnd elemente ale aristocraiei gentilice, care domina
clanurile migratoare i componente ale vechii elite latinofone).
Capitolul al IX-lea (p. 447-492) ne prezint revoluia husit, autorul
ncercnd s surprind valenele naionale i religioase ale acestei micri, socotit un
moment de apogeu al patriotismului ceh medieval, o speculaie teologic ce evolueaz
spre o micare social, un triumf al ignoranei etc.
Capitolul al X-lea i ultimul (493-540) dedicat naiunii medievale, ntre
loialitatea etnic, privilegii i patriotism, face trimiteri la proiectele politice i la
realitile etnice de la mijlocul secolului al XV-lea. Autorul consider c a doua
jumtate a secolului al XV-lea reprezint epoca regilor naionali (Matia Corvinul n
Ungaria, Jiriz Podiebrad n Cehia, Cazimir al IV-lea n Polonia), iar ultimul deceniu o
nou etap a dezvoltrii popoarelor din Europa Central i de Est, din punct de vedere
social, economic i politic, la captul creia fiecare naiune va urma un drum propriu
spre modernitate (rile ungare i cehe i vor pierde independena, iar Polonia va
desvri integrarea Lituaniei).
Neavnd pretenia c fenomenul naterii naiunii medievale a fost tratat n
mod exhaustiv, autorul analizeaz subiectul n mod complex, innd cont de
evenimentele importante ale acelor timpuri, precum i cele ce in de formarea
naiunilor medievale din Europa Central i de Est.
Din punct de vedere material, lucrarea, ntr-o ediie elegant, de aleas inut,
ne este redat n format de dimensiuni mari, n condiii grafice excelente, cu un text
bine dispus n pagin, conform standardelor de redactare al lucrrilor tiinifice, toate
aceste elemente conferind textului o nfiare plcut, ce ndeamn la o lectur
imediat.
Tratarea n mod echilibrat a subiectului (dovedit prin faptul c autorul nu are
nici un fel de reinere n a prezenta att aspectele pozitive, ct i cele negative ce au
caracterizat naterea naiunilor medievale), stilul accesibil (cu excepia citatelor n limba
latin, netraduse de autor) fac ca lucrarea de fa s poat fi recomandat spre
lecturare. n ncheiere, nu ne rmne dect s ndemnm istoricii interesai de
fenomenul afirmrii naiunilor medievale, dar nu numai, la lecturarea acestui volum,
care prin ntinderea sa, prin maniera de abordare i prin discursul autorului, reprezint
o real contribuie ntr-o istoriografie romneasc reticent la abordarea unei astfel de
tematici.
216
Dominique de Villepin, Napoleon: cele o-sut-de-zile sau spiritul de sacrificiu,

Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2003, 537 p.
Diplomat i personalitate politic francez de anvergur, Dominique de
Villepin are n spate o carier prodigioas. Printre altele, a fost Secretar al Afacerilor
Externe, Prim Secretar al Ambasadei Franei la Washington, Vice-consilier al
Ambasadei Franei la New Delhi, Director al Cabinetului Ministrului Afacerilor
Externe, Ministru al Afacerilor Externe, Ministru de Interne ct i Prim Ministru al
Franei. n Frana ns el nu este cunoscut doar pentru preocuprile ce in de politic i
diplomaie, ci i pentru bogata activitate crturreasc, publicnd culegeri de poeme,
eseuri i lucrri cu caracter istoric.
n aceast ultim categorie includem i lucrarea Napoleon: cele o-sut-de-zile sau
spiritul de sacrificiu, aprut la noi n anul 2003 la Editura Dacia International, pe care o
putem situa undeva la confluena dintre preocuprile intelectuale i experiena politicodiplomatic personal a lui Dominique de Villepin.
Cartea este structurat n trei pri mari i anume: Actul I. Zborul, Actul II.
Capcana i Actul III. Sacrificiul, fiecare divizate i dozate corespunztor la rndul
lor n capitole i subcapitole. ntr-un numr impresionant de pagini, autorul pune n
lumin evenimentele care s-au succedat ntre prima i a doua abdicare, practic ultimul
episod al epopeii napoleonine n Europa, ceea ce presupune din partea cititorului o
cunoatere elementar a domniei lui Napoleon Bonaparte, anterioar exilului de pe
insule Elba.
Este de remarcat spiritul erudit i n acelai timp foarte atractiv n care a fost
scris lucrarea, cci imensul material informativ utilizat este supus unei analize intense
n care abund i notele explicative dar cititorul nu va avea n fa un text criptat, ci
o lectur care se nir fluent i logic i care va putea fi parcurs cu uurin.
Desigur c tentativa lui D. de Villepin este demn de laud, dat fiind faptul c
a reuit s redea cu rigurozitate episodul celor o sut de zile, poate ntr-o msur n
care nu a fcut-o nimeni pn la el. n Cele o-sut-de-zile... l vedem nfiat pe
Napoleon ntr-o dubl ipostaz: aceea de ef de stat i de simplu om. Aa cum putem
deprinde din paginile crii vom avea ns la 1815 att un conductor, ct i un om
total diferit fa de Napoleon cel care mpodobise n trecut laurii gloriei franceze cu
victoriile de la Auterlitz, Jena, Auerstadt i Wagram. n faa acelui om aproape ntregul
continent s-a prosternat i legile erau aplicate fr echivoc. Iat dar, c n ultimul an de
domnie Napoleon era doar o umbr a ceea ce fusese odat: ne este descris un mprat
ovielnic, care ezit tot timpul s ia o decizie i apare tot mai depit de evenimentele
pe care el le-a pus n micare.
Zborul vulturului din clopotni n clopotni care a creat a atmosfer plin
de efervescen i bucurie, duce Frana n cuibul rzboiului, unul pe care Napoleon
probabil c nu i-l dorea (cel puin nu la acea dat), dar care prin simpla lui prezen
nu mai putea fi evitat. Nemaiavnd ncredere dect n puini oameni avnd n vedere
experiena amar a primei abdicri, pentru a face dovada schimbrii sale, mpratul
promite un regim liberal francezilor, dar tergiverseaz ndelung aplicarea lui. n
217
definitiv, dup cum arat i Villepin, Napoleon nu-i putea schimba nclinaia ctre
autoritate i nu putea deveni liberal peste noapte. Era cu att mai greu s fac acest
lucru din cauza mobilizrii (din nou!) a Europei mpotriva Franei, situaie care
impunea practic de la sine o mn de fier, un conductor cu putere la discreie, dar
care n mod paradoxal Napoleon nu mai avea tria de a fi.
i gsete i aceast carte locul printre sutele de mii de lucrri i studii scrise
despre Napoleon? Abordarea interesant i munca depus de diplomatul francez ne
ndreptesc s spunem c da, n sperana c mitul napoleonian mai alimenteaz i
astzi nc minile istoricilor, situai i acum, dup cunoscuta lucrare a lui Pieter Geyl
pe poziii pro i contra. Acesta este de fapt i cusurul care i poate fi imputat lui Villepin,
cderea ntr-o extrem: n repetate rnduri autorul nu-i ascunde simpatia pentru
Napoleon i vrea s par tot timpul c oscileaz ntre o Fran napoleonian, liberal i
democratic i o Fran care necesit un lider providenial care s conduc ntr-o
manier monarhic-dictatorial. ndoielile ne sunt spulberate de o corelaie strns
ntre titlul crii, coninutul acesteia i imaginea de pe copert, care nfieaz civa
dragoni n lupt cu tunicile roii englezeti la Waterloo. S fie vorba de spiritul de
sacrificiu al Grzii Imperiale care s-a aruncat disperat n lupt mpotriva lui Wellington
pentru a salva ce nu putea fi salvat? Nu. Rspunsul se afl n persoana lui Napoleon.
mpratul accept s se sacrifice pentru binele Franei i pentru a nu mai provoca o
vrsare de snge inutil, vrea, abtut i deconectat parc de realitate s se mbarce
pentru un nou exil, unul definitiv, nu nainte de a fi huiduit n sudul rii.
Transpare din paginile lucrrii o stim deosebit pentru mprat, pentru cel
care a fcut din Frana pentru o vreme prima putere de pe mapamond. Este poate de
neles din moment ce Dominique de Villepin nsui a militat de-a lungul anilor pentru
meninerea rii sale n avangarda celor mai puternice state europene i mondiale,
obiectiv urmrit uneori cu struin napoleonian. Probabil c s-a identificat att de
mult cu cel despre care a scris nct Frana nainte de toate nu a rmas un citat oarecare.
Bogdan GOZMAN
Ioana Prvulescu, n intimitatea secolului 19, Bucureti, Editura Humanitas,
2009, 348 p.
Ioana Prvulescu, absolvent a Facultii de Litere a Univeristii din
Bucureti, secia romn-francez, reprezint o peronalitate cultural remarcabil,
datorit angajamentului literar pe care l-a adoptat n scrierile sale cu privire la recrearea
unei societi apuse. Carierea sa este presrat de o implicare activ n publicistica
romneasc, ca redactor la Romnia Literar, unde ine rubrica dedicat literaturii,
intitulat Despre literatur, cu bucurie. Este confereniar la Catedra de litere la facultatea
pe care a urmat-o i iniiatoarea coleciei Cartea de pe noptier a Editurii Humanitas,
un proiect ndrzne care urmrete susinerea importanei crii n mentalitatea
societii contemporane, afundate de setea de mass- media.
218
Activitatea sa tiinific cuprinde scrieri precum: Lenevind ntr-un ochi (1990),

Prejudeci literare (1999), Alfabetul doamnelor (1999), ntoarcere n Bucuretiul interbelic (2003),
n intimitatea secolului 19 (2005), n ara Miticilor, ntoarcere n secolul 21 (2009). La aceste
cri se adaug i cteva traduceri, dintre care putem meniona: Angelus Silesius,
Cltorul heruvimic/ Cherubinnischer Wandersmann (1999), Maurice Nadeau, S fie
binecuvntai (2002) sau Rainer Maria Rilke, ngerul pzitor (2007) i o antologie dedicat
dragostei (De ce te iubesc. Paradoxurile iubirii n poezia lumii (2006).
Scriitoarea Ioana Prvulescu ncearc, prin opera sa, s-i creeze cadrul prielnic
de cercetare a unor subiecte cu o importan deosebit pentru mentalitatea epocii
actuale, deoarece trebuie s i dm dreptate lui Phillippe Aris, cnd spunea c istoria
nseamn un permanent dialog al prezentului cu trecutul. Aceast pendulare ntre
trecut i prezent ajut civilizaia s priveasc cu nelepciune ctre viitor, dup Pierre
Chaunu prin cunoaterea istoric se pot evita erorile trecutului n aciunea umanitii
de construire a viitorului. Prin urmare, analiza Ioanei Prvulescu izvorte din dorina
de a creiona un tablou complet al societii Romniei moderne, presrat de moravuri,
tradiii, educaie, cultur, dezvoltare, urbanizare, igien, evenimente mondene, ntr-un
cuvnt pro-occidentalizare.
Apariia crii n intimitatea secolului 19, n 2005, la editura Humanias, apoi
reeditat n 2007, 2009 i 2010, reprezint continuarea volumului ntoarcere n Bucuretiul
interbelic (2003). Cartea n sine, este o ntoarcere a omului contemporan, ntr-un timp
atipic pentru gusturile actuale, dar care reprezint lumina i luciditatea contiinei
umanitii romneti. Percepia scriitoarei nu se rezum doar la expunerea unor
evenimente semnificative din istoria noastr, ci prefer s renune la protocolara
expunere de idei, n favoarea unei descrieri de excepie, care face imaginea oricrui
cititor, orict de neiniiat ar fi cu subiectul n cauz, s se ndrgosteasc de tabloidul
virtual al unei epoci de o importan desvrit pentru naiunea romn.
Opera n intimitatea secolului 19, ca gen literar, se afl la grania dintre roman i
documentar, astfel avem de-a face cu un eseu despre trecut, proiectat n prezentul
cotidian. Structura lucrrii ne creeaz un drum pe care suntem nevoii al urma, pentru
a reui s ne catapultm imaginaia n paginile ncrcate de cunotinele unei epoci
inovatoare, din punctul de vedere al schimbrilor pe care le-a suferit nfloritoarea
societate a secolului al XIX-lea.
De remarcat este dorina Ioanei Prvulescu de a ne integra, nc de la nceputul
crii, n atmosfera secolului al XIX-lea, lucru ce reiese din prezentarea evenimentelor
din perspectiva acelor vremuri. De aceea, chiar autoarea relateaz faptul c a refuzat s
adauge crii note de subsol i trimiteri pentru c ntr-o carte de reconstituire a intimitii unei
epoci, orice subsol sau parantez bibliografic ar fi rupt brutal vraja pe care m-am strduit s o
recuperez din vieile oamenilor de atunci.
Cartea este mprit n nousprezece capitole, prin analogie cu veacul care
intr n discuie, ns ceea ce trebuie remarcat este structurarea acestor capitole n
cteva seciuni principale, denumite prin adverbe de timp, mod, spaiu i pronume
relative. Altfel spus, Unde, este prima parte care ne ofer amplasarea n timp a aciunii
i transpunerea cititorului n acele timpuri, i conine dou capitole (Viaa la Bucureti i
Quel pays!), care glorific capitala Romniei, prin apelativul Micul Paris.
219
Ioana Prvulescu, n cercetarea sa, surprinde lumea monden a unei capitale

europene care aspir la standardele i abilitile unei lumi occidentale. Impresionant
este asocierea a cinci culori, care apar pe harta oraului, cu viaa monden a
Bucuretiului, iar printr-o enumerare scriitoarea reuete s identifice imaginea de
ansamblu a unei lumi aflate ntr-o continu schimbare, de la nivel politic, pn la nivel
social. Roul i albastrul se ntnesc n rochiile i accesorile doamnelor, umbrelue sau flori prinse pe
plrie, negrul n costumele de gal ale domnilor i n plriile lor, galbenul n mierea vndut de
apicultori i n lumina amiezilor de toamn, ns cel mai mult, invadnd oraul se ntlnete
vopseaua de verde a grdinilor de la fiecare cas.
Caracterul boem al capitalei i existena unor sumedenii de gusturi se poate
observa prin studierea de aproape a oamenilor i prin interceptarea ntmplrilor prin
care societatea, grupul, familia sau individul e obligat s treac (serate, participarea la
teatru sau oper, cititul, plimbrile etc.). Capitolul al doilea al lucrrii, Cine, ne face
cunotin cu personajele cu care ne vom ntlni tot mai des n promenada noastr, de
cititori. Pe lng redarea aspectelor generale ale brbailor, femeilor sau copiilor, ne
mai sunt prezentate diferite secvene din viaa personajelor, cu scopul de a apropria
sufletete cititorul de situaia dat.
Secolul al XIX-lea este unul al brbatului, cu barb i musti, iar viaa aceasta
cere curaj, hotrre, for, atribute ce caracterizeaz portretul masculin. Brbatul i
schimb perspectiva de via n funcie de perioada n care triete i de aciunile
politice sau culturale n care se implic. Asistm la trecerea de la romantismul patriotic,
n care se adopta sintagma geniul este n inim, nu n cap, la interesul acerb fa de tiinele
naturii, cititului, scrisului, cugetrilor etc.
Ele sunt acele fiine delicate, care au un program zilnic, iar a cror viaa se
rezum la dou lucruri: nu e voie i e voie. Femeia este obligat s se supun brbatului,
prin adoptarea i respectarea tablei permisiunilor i interdicilor, care urmresc ngrdirea
aspirailor i puterii de decizie a femeii. Dintre aceste msuri putem s deducem i
izvorul nemulumirilor genului feminin, cu privire la statutul pe care l ocup n
societate, ns egalitatea femeii cu cea a brbatului va fi doar un concept de epoc
contemporan. Ceea ce este surprinztor de-a dreptul este faptul c femeia, i la modul
general societatea, este mulumit de lumea n care triete. De exemplu, femeia tie de
la nceput care este destinul su, deoarece cstoria este mai important ca i dragostea acesta este firul pe care o cluzete pe ea n via, de cnd nelege c e fat.
O alt parte interesant a crii este cea legat de Ce i Cum i petrecea lumea
bun timpul liber, de intimitatea sa sau de indiscreiile la care era supus. Cititul a
devenit o activitate destul de prezent n societate, ns se pstreaz afilierea colii
romne la modelul francez, care i impune pe clasici (Voltaire, Montesquieu, Boileau,
Corneilles sau Racine). Dezvoltarea liniei ferate aduce n prim plan o nou mod, cea a
cltoriilor de plcere, care treptat devin un moft. n Romnia secolului 19 nimeni nu se
teme de distane, brbaii sunt obinuii s fie cnd la Paris, cnd la Pomrla, cnd la Focani, cnd
la Roma, s strbat mri i ri, ca-n poveti. Cel puin distana Bucureti-Iai i-napoi e de la
nfiinarea trenului, aproape o bucurie.
Secolul al XIX-lea este unul predilect al intimitii, al prieteniei, dragostei i
familiei. De aceea, societatea prezentat de Ioana Prvulescu devine ameninat n
220
permanen de ochii i gura lumii. Intimitatea, devine astfel un subiect tabuu, iar fiecare
persoan ncearc s i ascund sentimentele fie ntr-un poem de dragoste sau
scrisoare, fie s le afieze discret prin vizitele anunate, fcute celor apropriai. Familia
capt un statul aparte, pentru c ea devine simbolul bunstrii, al intimitii, al
bucuriei i al armoniei societii.
Ultima parte a crii intitulat ncotro, se rezum la prezentarea evoluiei
societii, la minunatele progrese care au schimbat lumea (telefonul, radioul,
canalizarea etc.), dar care a produs n contiina civilizaiei un sentiment de spaim i
insecuritate. Acest lucru este de la sine neles, deoarece progresul nseamn devenire,
devenirea duce la moarte, din neantul morii se ivete din nou viaa. Cu alte cuvinte lumea epocii
moderne se implic ntr-un circuit care va crea oameni energici, ncreztori,
constructivi, capabili s nfrunte rul cu rsul pe buze.
Cercetarea Ioanei Prvulescu este excepional prin sursele pe care le-a folosit
n documentarea subiectului n cauz (jurnale ale unor personaliti de excepie,
coresponden, proze semibiografice, romane, scrisori, reviste, ziare). Ceea ce trebuie
remarcat este faptul c scriitoarea renun la ideea datelor de dicionar i i focalizeaz
atenia descrierii atmosferei celei de-a doua jumti a secolului al XIX-lea. Se impune
n primele optsprezece capitole existena unui narator impersonal, ns ultimul capitol
este unul plin de subiectiviti, prin exprimarea eului vizavi de existena unei societi
puternice, ntr-un timp istoric care red farmecul nduiotor al unui secol de excepiei.
Astfel se poate afirma c, vieile oamenilor secolului 19 par mai ncptoare dect ale altora i
veacul lor mai lung i mai solid dect alte veacuri.
Roxana Dorina POP

Pavel Vesa, nvmntul teologic de la Arad (1822-1948), Deva, Editura
Episcopiei Devei i Hunedoarei, 2013, 546 p.
Istoriografia contemporan a cunoscut un reviriment al cercetrilor ce
analizeaz anumite sectoare ale nvmntului, precum cel confesional, i al
monografiilor dedicate anumitor instituii de nvmnt superior, bogate n istorie i
tradiie.
n cea din urm categorie se nscrie i lucrarea intitulat: nvmntul teologic de
la Arad (1822-1948), una dintre ultimele apariii editoriale ce poart semntura
harnicului i regretatului printe Pavel Vesa. Opera dnsului, o monografie ampl i
bine documentat a Institutului (devenit apoi Academie) teologic ardean, se
constituie, dup cum arat Preasfinitul Gurie, episcopul Devei i Hunedoarei i
semnatarul prefeei, ntr-o continuare a cercetrii ilustrului su nainta, printele
Teodor Boti (Istoria coalei normale (Preparandiei) i a Institutului Teologic Ortodox-romn din
Arad), i a celor mai recente, aparinnd printelui Mihai Ssujan (Academia de teologie
ortodox din Arad n perioada interbelic. Contribuii la istoria nvmului teologic romnesc).
221
Lucrarea, segmentat n patruspreceze capitole i nzestrat cu o bogat anex,

constnd din lista cadrelor didactice i a absolvenilor, valorific deopotriv izvoare
inedite, provenind din diferite arhive, precum cele ale CNSAS-ului, ale Arhiepiscopiei
ardene, ale parohiei Arad-centru sau de la direcia judeean Arad a Arhivelor
Naionale, ct i izvoare edite sau surse istoriografice mai vechi sau mai noi.
Ea debuteaz cu o prezentare succint (pp. 17-29) a literaturii de specialitate ce
a stat la baza vastelor eforturi de documentare ntreprinse de autor i se continu cu o
incursiune n viaa bisericeasc a romnilor ardeni de la nceputuri i pn la
nfiinarea instituiei de nvmnt teologic (pp 30-47). n cadrul acesteia, printele
Vesa prezint diferite instituii care au suplinit, n anumite contexte, lipsa unei coli
care s se ocupe n mod exclusiv, la nivel nalt, de pregtirea de specialitate a viitorilor
clerici.
Urmtoarele trei capitole surprind apoi diferite etape din evoluia istoric a
colii teologice, respectiv cea de Institut teologic, ntre anii 1822-1876 (pp. 47-74), cea
de Institut Pedagogic-Teologic, ntre anii 1876-1927 (pp. 75-137) i cea de Academie
Teologic, ntre anii 1927-1948 (pp. 138-174). n cadrul acesteia, autorul prezint felul
n care era organizat instituia, desfurarea procesului didactic i a examenelor i
chestiuni legate de disciplina colar.
n cel de-al aselea capitol (pp. 175-190) este prezentat apoi activitatea
tiinific, literar i cultural a cadrelor didactice, iar n cel urmtor sunt prezentai
duhovnicii acesteia, crora autorul le dedic mici crochiuri cuprinznd repere biobibliografice.
Un spaiu amplu (pp. 195-248) ofer printele absolvenilor acestei instituii,
prezentnd, ntr-o manier sistematic elemente legate de originea lor social, de
absorbia lor pe piaa muncii, de modalitile de stipendiere sau de activitatea cultural
desfurat de ei n timpul studiilor i dup finalizarea lor.
ntruct zona Aradului s-a aflat mereu ntr-o poziie cheie n momentul marilor
frmntri naionale, iar preoii au avut adesea un cuvnt de spus, fapt ce le-a pricinuit,
de cele mai multe ori grele suferine, printele dedic dou capitole ale lucrrii (pp.
249-276) profesorilor de aici care au fost implicai n micarea naional sau au avut de
suferit n temniele comuniste.
n partea final a lucrrii, dnsul analizeaz activitatea societii de lectur a
colii (pp. 293-307), prezint componena bibliotecii (pp. 277-292), istoricul edificiului
colar (pp. 308-322) i bio-bibliografii ale fiecrui dascl al acesteia.
Lucrarea dnsului, o monografie ce se distinge prin densitatea i noutatea
informaiei oferite, cursivitatea stilului, corectitudinea metodei i prin acuratee, se
constituie apodictic ntre cercetrile de seam dedicate instituiilor teologice de ieri i
de azi, fcnd cinste att regretatului su autor, ct i instituiei prezentate, fapt ce ne-a
determinat s o semnalm i recomandm cititorilor legai ntr-un fel sau altul de
coala teologic ardean i celor dornici s cunoasc n profunzime istoria Bisericii
Ortodoxe Romne. n mod cert, alturi de teza de doctorat i de celelalte opere ce
poart semntura lui, ea va contribui la consacrarea lui ntre numele mari ale
222
istoriografiei eclesiastice ardene i romneti totodat, i la perpetuarea memoriei sale

n rndul generaiilor urmtoare.
Dominique Schnapper, Comunitatea cetenilor. Asupra ideii moderne de
naiune, Bucureti, Editura Paralela 45, 2004, 222 p.
Lucrarea analizat aici, Comunitatea cetenilor. Asupra ideii moderne de naiune, a
aprut la editura Paralela 45, n Bucureti, n anul 2004, la 10 ani dup prima apariie
n Frana, la editura Gallimard, n colecia NRF essais. Autoarea, Dominique Schnapper
(nscut n 1934 la Paris), este sociolog i director la cole des hautes tudes en sciences
sociales, om politic (a fost membr n Consiliul Constituional ntre 2001 i 2010) i, din
2012, director al Muse dart et dhistoire du judasme. Formaia intelectual dobndit chiar
n familie, fiind fiica ilustrului sociolog Raymond Aron, o face una din personalitile
de prim rang ale culturii franceze contemporane. Cartea de fa propune un model
sociologic al naiunii, viznd o nelegere superioar a emergenei acestora, ale
aspectelor specifice acestei forme de solidaritate, i totodat a lumii contemporane.
Ediia n limba romn cuprinde o prefa a Anei-Luana Stoicea-Deram, doctorand n
sociologie la Paris, care explic rolul lui Dominique Schnapper n elaborarea unei
sociologii a naiunii i principalele nouti aduse de aceast carte.
Autoarea a mprit Comunitatea cetenilor n 7 pri: o introducere, cinci capitole
i o concluzie. La final mai putem gsi o bibliografie a subiectului i un indice de
nume.
Introducere debuteaz cu o perspectiv de ansamblu asupra felului n care
naiunea, ca form de organizare, este privit astzi: izvor de prejudeci, de rasism,
focar de xenofobie i un alibi eficient pentru regimurile politice autoritare i totalitare.
Astfel de preri, mprtite de muli intelectuali, printre care i deintorul premiului
Nobel pentru literatur Mario Vargas Llosa, sunt considerate simpliste de ctre
Dominique Schnapper, care motiveaz c rzboaiele i masacrele care o incrimineaz
au existat cu mult nainte de apariia naiunii moderne. Geneza acesteia este plasat n
secolul al XVI-lea, n mediul intelectual englez, iar consacrarea ei ca organizare politic
legitim i universal (p.17) a venit dup cele dou mari revoluii ale secolului al XVIIIlea: Revoluia American i Revoluia Francez. Naiunea modern aduce ca principiu
al legitimitii politice suveranitatea naional, n locul tradiiei dinastice sau religioase,
schimbare consfinit i n Declaraia drepturilor omului i ceteanului: principiul oricrei
suveraniti rezid n mod esenial n naiune. n introducere este anunat i
schimbarea punctului de vedere aasupra naiunii: Dominique Schnapper atrage atenia
c naiunea trebuie analizat mai nti din punct de vedere politic, n ciuda opiniei
curente a sociologilor care considerau c organizarea economic i social primeaz n
faa celei politice. Dup o trecere n revist a opiniei principalilor sociologi legat de
naiune (Emil Durkheim, Norbert Elias, Marcel Mauss), autoarea enun scopul
lucrrii: formularea unui principiu concret pe baza cruia se formeaz naiunea definit
223
ca o comunitate a cetenilor. Pentru Dominique Schnapper nu exist dect un singur

model de naiune (n locul celor dou modele de naiune organicist i naiune
contractualist prezentate n conflict).
Primul capitol, Definiii, urmrete s ofere o definiie a conceptelor cheie a
acestei lucrri: etnic, naional, ntre care au loc dese confuzii. Dominique Schnapper
consider naiunea se definete prin suveranitatea exercitat pentru a forma
comunitatea de ceteni, iar etnia este un grup de oameni care se consider motenitorii
unei comuniti istorice i culturale. Cea mai mare diferen ntre cele dou concepte
est c etnia nu dispune de o organizare politic autonom, apanaj al naiunii moderne.
Autoarea critic cele dou coli de gndire care s-au pronunat asupra naiunii: coala
primordialist, care sustine c naiunile ar exista dintotdeauna, ca uniti care grupeaz
populaii i coala modernist care insist pe caracterul modern al naiunii. n opinia ei,
niciuna din aceste coli nu a definit clar termenii. Sunt trecute n revist opiniile unor
mari sociologi asupra naiunii: Marcel Mauss, care considera orice societate centralizat
o naiune (Dominique Schnapper atrage atenia c acesta a ajuns s numeasc naiune
orice form de organizare politic), Raymond Aron i Adam Smith consider c
naiunea este echivalentul oricrei comuniti organizate teritorial i politic. Autoarea
trage dou concluzii importante: nu exista naiune fr un stat, i exist ntotdeauna o
legtur ntre dimensiunea interioar a naiunii i aciunea ei exterioar, gestionat de
instituiile, mijloacele de control i coerciie care compun statul. O bun parte a
primului capitol este consacrat distinciei obligatorii ntre naiune i naionalism, aupra
rolului statului n integrarea cetenilor prin coli (asupra crora insit Rousseau, Kant,
Fichte i Mauss), fiind subliniat ideea c omogenitatea etnic nu a fost niciodat o
condiie suficient pentru formarea unei naiuni. Existena naiunii este condiionat
de contiina cetenilor c exist un domeniu politic independent de interesele particulare i c
trebuie s-i respecte regulile de funcionare (p.47). Capitolul se ncheie prin analiza rzboiului
ca factor de coeziune social.
Al doilea capitol, intitulat Politicul i naionalul, prezint mecanismele prin care
naiunea i integreaz pe ceteni, n ciuda particularitilor istorice, economice, sociale,
biologice etc. Att filozofi ca Ernest Renan, ct i sociologi precum Max Weber i
Marcel Mauss au vorbit despre partea de constrngere pe care o impune apartenena la
comunitatea de ceteni. Dominique Schnapper pledeaz pentru un studiu atent al
instituiilor locale, lund prima dat cazul Angliei, prima ar care a cunoscut instituii
pentru limitarea puterii regale. Construcia unei naiuni presupune existena unui proiect
politic, care presupune idei, embleme, valori ideologice, practici sociale i instituii. Este
studiat proiectul politic al diferitelor ri: al Angliei, bazat pe o cretere continu a
reprezentativitii, al Statelor Unite, ntemeiat pe adeziunea la o serie de valori
(libertate, democraie, respectul fa de legile americane). Autoarea insist pe proiectul
politic francez, marcat de egalitate, suveranitatea naiunii, laicitate, precum i de
instituii care au dus la consolidarea lui: legea serviciului militar obligatoriu din 1872,
legile privind nvmntul laic, obligatoriu i gratuit ale lui Jules Ferry, legile
naionalitii din 1889. Importana istoriei n constituirea mitului fondator este
subliniat: raportarea francezilor la Revoluia francez, a grecilor la democraia
atenian, cultul israelian pentru shoah etc. Integrarea cetenilor n stat a fost o
224
provocare pentru naiuni: din aceast cauz au aprut mituri fondatpoare, eroi i vrste
de aur.
Capitolul Transcenderea prin cetenie analizeaz ce presupune de fapt cetenia.
Principiul statului de drept a fost formulat pentru prima oar de greci, prin stabilirea c
singurul stpn recunoscut de cetean sunt Legile Cetii (aa se justific i refuzul
fugii lui Socrate). Motenirea roman aduce o definire juridic a ceteniei: aceasta
permitea deintorilor un statut superior n societate. Baza colilor democratice actuale
este principiul conform cruia cetenii trebuie s dispun de mijloacele de a-i exercita
dreptul de vot, cu alte cuvinte dreptul de a participa la viaa politic, care nainte de
epoca modern le fusese refuzat. Autoarea insist c pentru contrucia unei naiuni
este necesar un sistem de legi i de norme comune, care s fie respectate de ctre toi
cetenii, fiindc altfel ar constitui doar noiuni abstracte. Natura legturii care i unete
pe oameni este cea care difereniaz naiunea de etnie.
n capitolul al patrulea, Instituia singularitii naionale, ideea general este c
proiectul politic trebuie rennoit de ctre fiecare generaie, prin intermerdiul
instituiilor. Marea provocare din partea comunitii de ceteni este difuzarea unei
istorii i crearea unei memorii comune. Srbii i croaii, slovacii i cehii, sunt exemple
de popoare cu limbi i origini asemntoare, dar a cror evoluie istoric diferit a
mpiedicat un proiect politic comun. Sunt date i exemple unde etnii diferite au putut
forma o naiune: cazul Belgiei, proclamat regat federal n 1993, cazul Statelor Unite, al
Elveiei (unde proiectul politic este bazat pe ideea c sunt prina naiune care au
practicat i respectat multiculturalismul). Este analizat rolul colilor n transmiterea
valorilor naionale, pe care se ntemeiaz memoria comun, fiind analizate sistemele
colare din Frana (coala scoas complet de sub controlul Bisericii) i Israel. coala
este locul unde se formeaz cetenii, iar istoria joac un rol esenial n formarea
sentimentului comunitii istorice (p.138). Rolul istoriei n edificarea acestui sentiment este
analizat n Frana (prin manualele i lucrrile lui Ernest Labrousse, care au transformat
istoria n cea mai important disciplin a celei de-a Treia Republici), n Turcia (Mustafa
Kemal a dispus dizolvarea Societii istorice otomane, iar istoria promovat de regimul
su susinea c Anatolia fusese singura ar a turcilor iar Imperiul Otoman a constituit
doar o povar), n Belgia (prin lucrarea Istoria Belgiei a lui Henri Pirenne). O alt
component a crerii unei memorii comune este folosirea i la o adic inventarea
limbii naionale. Exemplele la care Dominique Schnapper face referire aici sunt
epurarea din limba greac a cuvintelor turceti dup obinerea independenei (1827), la
trecerea Turciei la alfabetul latin pentru o mai bun separare de trecutul otoman (1928)
i la ncercrile de difereniere lingvistic ntre RFG i RDG.
Ultimul capitol, A gndi naiunea, ncepe printr-o reflecie asupra celor dou
tipuri de naiuni: tipul de naiuni civic, politic, opus naiunii etnice. Dominique
Schnapper plaseaz naterea sentimentului naional n Frana i Anglia dup Rzboiul
de 100 de ani (1337-1453), n Spania dup Reconquist. Reprezentarea naiunii este cea
problematic: de la persoana regelui, care o personifica, pn la popor. Sunt criticai
din nou Ernst Gellner i Benedict Andrerson pentru faptul c neglijeaz dimensiunea
politic a construciei naionale, insistnd pe imperativele de ordin social i economic.
Dei recunoate existena celor dou curente (organicist i contractualist), autoarea
225
pretinde c trebuie renunat la ideea c acestea au existat dintotdeauna. Ideea de

naiune este unic dar realizarea ei ine de proiectul politic al fiecrei ri, care dorete a
crea o societate politic transcendnd prin cetenie nrdcinrile concrete i apartenenele i
fidelitile particulare (p.183).
Concluzia acestei lucrri, intitulat Democraia mpotriva naiunii?, urmrete
studierea raportului dintre regimul democratic i o form politic aprut ntr+un
secol al liberalismului. Marele pericol pentru naiune, subliniat de autoare, este
ubrezirea proiectului politic prin transformarea legturii dintre oameni, din civic
devenind utilitarist, susinut exclusiv pe baze economice. Existena naiunilor este
ameninat de pericolul ca legturile pe care acestea se bazeaz, i care duc la formarea
comunitii de ceteni, s nu mai poat gestiona tensiunile din viitor n legtur cu
mprirea resurselor n societate. Conflictele sociale ubrezesc legtura dintre ceteni
i implicit naiunea, aa cum a artat-o societatea francez n anii 1930, fcnd-o
vulnerabil n faa ameninrilor externe.
Andrei Sabin FAUR

Ren Guenon, Criza lumii moderne, Bucureti, Editura Humanitas, 2008, 172p.
n dezbaterea privitoare la criza lumii moderne au fost atrai gnditori de

seam, cei din secolul al XX-lea dedicnd resurse intelectuale semnificative pentru
rezolvarea ei. ntr-unul din studiile sale Ren Gunon analizeaz criza lumii
moderne ntr-o form filosofic autentic n care se poate remarca cu uurin stilul
metafizic inconfundabil al scrierilor guenoniene. Studiul lui Gunon se aliniaz
diferitelor avertizri intelectuale de contientizare a omului modern cu privire la criza
n care se gsete. nc de la apariia crii (1927) Gunon considera c lumea modern
a ajuns ntr-un punct critic [...] c e iminent o transformare mai mult sau mai puin profund, c
e de ateptat s se produc, n mod cert i nu peste mult timp, o schimbare de orientare, de voie sau cu
fora, mai mult sau mai puin brusc, cu sau fr catastrof (p. 23).
n nelegerea lui Gunon momentul crizei, de fapt finalul ei, coincide cu
judecata lumii, iar aceast faz critic a lumii moderne ndeamn spre gsirea unei
soluii. Tocmai de aceea n contextul oricrei crize motivele escatologice precum
judecata de apoi, apocalips, sfritul lumii revin n dezbatere. Gunon va suprima de
altfel pretenia omului modern cu privire la locul privilegiat pe care lumea modern lar ocupa n istorie. El va prezenta, mai nti, concepia hindus despre durata unui
ciclu uman-Manvantara-care se mparte n patru vrste, ce corespund grupului celor
patru metale: aur, argint, bronz, fier. n prezent ne aflm n Kali-Yunga, sau vrsta
sumbr, care a nceput n urm cu mai bine de 6000 de ani, profeia hindus afirmnd
c la sfritul acestui ciclu (adic, n curnd) tot ce este ascuns va redeveni cert,
cunoscut. Gunon subliniaz faptul c dezvoltarea ciclic a lumii are un neles
descendent, negnd ideea de progres aa cum este ea neleas de moderni. De
asemenea el nelege spiritul modern n opoziie cu spiritul tradiional. Desigur,
226
opoziia actual dintre cele dou lumi se refer la moduri spirituale, ideologice, nu la
entiti geografice sau biologice i va aprecia c momentul de nceput al crizei lumii
moderne debuteaz odat cu sfritul Evului Mediu, moment care a inaugurat totodat
decderea cretinismului.
n continuarea studiului su autorul francez va invoca o sciziune ntre Orient i
Occident, aceast sciziune presupune ideea c cele dou lumi au fost cndva identice,
uniforme, dar fcnd recurs la istorie putem constata c aceast identitate nu a fost
nicicnd real. Orientul i Occidentul nu au fost niciodat ntr-un raport de asemnare
plenar chiar dac cele dou lumi au avut pe parcurs diverse puncte de unire
temporar (ce s-au manifestat prin apartenena la un singur imperiu: Roman sau Grec)
sau diferite relaii de mprumut cultural, religios i social. Cele dou lumi au mprit
timp ndelungat acelai ritm social i au deinut un gen de spiritualitate apropiat, dar o
dat cu cretinarea i decderea politic a Imperiului Roman lucrurile s-au schimbat
radical, ndeosebi pentru lumea occidental.
Pentru Gunon criza Occidentului i-ar putea gsi rezolvarea prin
rentoarcerea la valorile Orientului, o rentoarcere la spiritul oriental tradiional care,
nefiind pervertit de modernitate, i-a pstrat n mare msur autenticitatea i
integritatea. Totui, scriitorul francez nu insist asupra acestei rentoarceri sau a
mijlocului prin care ea se poate realiza. De fapt, Gunon nu va continua explicit pe
linia prezentrii i dezvoltrii soluiei propuse, nici nu va ncerca s rspund la
ntrebri referitoare la ct de realizabil este ntoarcerea spiritual la Orient n
contextul actual al unei moderniti instabile. Este oare o astfel de ntoarcere cu
adevarat posibil i o rezolvare definitiv sau este o soluie de criz avansat n lipsa
unei alte alternative teoretice? De asemenea, ar fi fost important de discutat dac
Orientul cu valorile sale este capabil s raspund nevoilor spirituale ale Occidentului,
dac acele vestigii culturale i filozofice ale Orientului mai pot fi implementate
modernitii secolului XX sau XXI? Gunon nu va rspunde acestor ntrebri care
sunt obligatorii de discutat innd cont de soluia propus, dar va prezenta n
continuarea eseului su unele teorii, care ar putea fi asociate ntrebrilor de mai sus.
Soluiile sale nu reprezint ns rezolvri realiste, viabile, ci sunt nite utopii.
Pentru determinarea propriei soluii Gunon va compara pentru nceput
spiritul oriental i cel occidental la nivelul metodei de cunoatere i va concluziona c
acestea sunt absolut antitetice. Spiritul oriental, prin definiie contemplativ, este opus
celui occidental care presupune, de obicei, aciunea. Cu toate c ambele sunt
instrumente de receptare i analiz a lumii, spiritul occidental i limiteaz cunoaterea
prin excluderea contemplaiei din ansamblul metodelor sale cognitive. Conform teoriei
guenoniene, cele dou procedee, contemplaia i aciunea, ar trebui s se echilibreze
reciproc i s se manifeste complementar n spiritul uman. Gunon reamintete teoria
lui Aristotel care afirm necesitatea motorului imobil al tuturor lucrurilor care este
caracteristic lumii moderne:caractereristica epocii moderne este nevoia de agitaie continu, de
schimbare nencetat, de vitez mereu accelerat, asemnatoare celei cu care se desfoar evenimentele
nsele. Accentul pe schimbare nu este neaprat o paradigm modern, acest model este
cunoscut nc din antichitate la Heraclit, care vorbea despre curgerea universal.
Procesul de degradare a lumii moderne va fi discutat mai departe n termenii intuiiei
227
intelectuale care duce la metafizic, iar negarea metafizicii va duce la imposibilitatea de

recuperare a tradiiei.
Gunon amintete c n civilizaia antic intuiia intelectual era la baza tuturor
lucrurilor, att a celor intriseci ct i a tiinei. Spre exemplu fizica (care pentru
Aristotel era secund n raport cu metafizica) era privit ca tiinta (devenirii) naturii.
Spre deosebire de antici, contemporanii ajung s confunde tiina cu industria.
Gunon afirm c toate celelalte exemple de tiinte care s-au pstrat pn astzi sunt
reminiscenele unor tiinte vechi n care intuiia avea un rol nsemnat, astrologia,
alchimia, psihologia, matematica avnd azi corespondene infime n discipline cu
pretenii de tiine.
Gunon consider Renaterea i Umanismul drept cauzele principale ale unei
noi paradigme n care nici un principiu nu este superior individualismului, prin urmare
civilizaia va fi redus n toate domeniile la elemente exclusiv umane. De asemenea,
Gunon va identifica protestantismul ca vehicul al umanismului: protestantismul e n
domeniul religios ceea ce avea s fie raionalismul n filosofie : o poart deschis tuturor discuiilor,
tuturor divergenelor, tuturor devierilor; rezultatul a fost pe msur: dispersia ntr-o multitudine
mereu crescnd de secte care nu reprezint dect opinia particular a ctorva indivizi.
O alt problem a lumii moderne este considerat aceea a discursului continuu
despre moral, dar aproape niciodat despre doctrin. n contextul n care nu mai
exist o autoritate spiritual, o putere legitim care s instituie o ordine spiritual, apare
tendina spre degenerare i spre haos social. De asemenea, n capitolul ase, Gunon
va argumenta ineficacitatea i ilegitimitatea democraiei cu toate c este cea mai
apreciat i mai des ntlnit form de organizare politic din epoca modern.
Argumentul su poate fi parial validat:a admite c aceeai oameni pot fi n acelai timp
conductori i condui reprezint o contradicie, deoarece, pentru a vorbi n limbaj aristotelic, o fiin
nu poate fi n acelai timp i n act i n potenialitate (p. 115).
n ultimele capitole ale crii, Gunon va critica materialismul lumii moderne,
care poate fi ntlnit chiar i n tiin i va trage un semnal de alarm cu privire la
invazia Occidentului asupra Orientului, la exportarea unor valori negative spre Orient
i contaminarea spaiului tradiional cu lucruri profane moderne.
Restaurarea intelectualitii, reconstituirea unei elite sunt privite ca soluii
viabile pentru rentoarcerea la Orient i depirea crizei lumii moderne. Gunon va
condamna legea majoritii, legea materiei i a forei brute care presupun o folosire
inadecvat a raiunii. El afirm c orice criz i orice sfrit al lumii este tratat de cele
mai multe ori cu antidotul cel mai la ndemn-venirea lui Mesia. Atunci cnd o lume
se gsete n criz se ateapt ca cineva s preia rolul de Mesia. De multe ori, chiar
dac cei n cauz eueaz n a resuscita lumea i a o readuce la nivelul ateptrilor
generale, muli se iluzioneaz adugnd himerelor lor eroi, paradisuri sau alte specii de
elemente dearte. n cazul de fa, Gunon consider c rezolvarea rezid n
constituirea unui grup de elite intelectuale i chiar va propune o reet pentru un astfel
de grup format din mai muli Mesia care s aib drept obiectiv nlesnirea unei
orientalizri a Occidentului.
Dei se poate aprecia drept util orice idee ce promoveaz constituirea unei
elite intelectuale, teza lui Gunon nu poate fi implementat la un nivel organizat. ntr228
adevr, de-a lungul istoriei venirea lui Mesia a reprezentat n diferite culturi metode dar
i imboldul pentru depirea crizei. n cretinism, ns, spre deosebire de celelalte
culturi i civilizaii, venirea lui Mesia sau revenirea i domnia Sa este sinonim cu tema
escatologic a venirii lui Isus, n glorie i mrire, pe norii cerului, pentru a doua oar,
(re)venire ce va pune capt pentru totdeauna crizei spirituale a lumii.
Constantin Noica afirma despre cei care i propun cultura drept scop c au
toate ansele s eueze fiindc actul de cultur presupune un anumit tip de
incontien, naturalee, chiar de iraionalitate. Crearea de valori culturale nu
presupune un scop declarat sau foarte limpede determinat, ci spontaneitate i destin.
n devoluia timpului, un program (ce privete valorile spirituale) chiar i unul cu
intenii bune, precum cel al lui Guenon de constituire a unei elite intelectuale, este
irealizabil i artificial acest model nu ofer nici o garanie de transpunere n realitate.
Oricum, elita se alege singur, automat, se formeaz dezinteresat, deci incontient i
neprogramat. Elita este benefic n actul cultural sau n dezvoltarea unei societi, dar
nu este obligatorie n demersul de normalizare a lumii moderne. Istoria dovedete c
niciodat crizele consumate de-a lungul timpului nu s-au rezolvat prin intrarea n
aciune a unui commando de elite intelectuale, ci prin diferite micri sociale i
religioase de rsturnare a valorilor, prin reactualizarea metodelor de educaie, prin
civilizare, prin adaptarea la nou sau recondiionarea vechiului.
ntoarcere spiritual spre Orient poate fi bun doar n msura n care Orientul
propune ceva diferit sau necunoscut omului modern. Desigur, pentru depirea crizei
lumii moderne este necesar o elit, o elit moral, spiritual capabil s ofere modele
de urmat, inexistena modelelor morale, absena sau prezena disparat a oamenilor
spirituali i consecveni fiind principala lacun a lumii moderne. O clas de oameni ai
lui Dumnezeu, un grup, o elit moral-religioas este soluia cretin la criza lumii
moderne.
Putem spune c, dei atent argumentate, multe din tezele lui Gunon nu pot fi
validate, dar pot fi dezvoltate i eventual mbuntite tocmai de ctre noi, cei n criz.
Omului modern, cu apetitul su pentru inovaie i descoperire, i se pretinde s fie
informat, dar i receptiv la schimbri, tocmai de aceea, pentru el reorientarea spre o
tradiie spiritual bun poate reprezenta o soluie dezirabil pentru rezolvarea crizei, o
soluie de acceptat. Aadar, schimbrile n orice direcie, chiar i repoziionarea spre
tradiia spiritual a Orientului, sunt de analizat i de nsuit cu condiia de a satisface
nevoile spirituale i mentale ale lumii moderne i de a oferi un bun pentru necesitile
din prezent. Dac aceast condiie este satisfcut, atunci cel mai probabil ntoarcerea
spre Orient se va produce de la sine, natural; altfel, printr-un progres intenionat,
programat prin constituirea artificial a unei elite nu se va produce deloc
Sergiu-Adrian ADAM
229
Glenn E. Torrey, The Romanian Battlefront in World War I, Lawrence,

University Press of Kansas, 2011, 422p.
Dimensiunea militar a Primului Rzboi Mondial a intrat n atenia istoricilor
nc nainte ca armele s-i fi spus ultimul cuvnt. Interesul crescut al specialitilor
scrisului istoric pentru cunoaterea evoluiei pe care rzboiul a avut-o pe diversele
fronturi era justificat prin prisma amplorii pe care a luat-o conflictul, a diferitelor
tipuri de resurse antrenate n desfurarea lui, a impactului puternic pe care l-a produs
asupra societilor beligerante i, nu n ultimul rnd, a duratei lui, cu mult peste cele
mai optimiste prognoze formulate n momentul declanrii ostilitilor. De un secol
istoriografiile rilor implicate n rzboi (i nu numai) sunt angajate n efortul de
punere n lumin a multiplelor valene ale dramaticei confruntri, fr ca recuperarea
datelor, mrturiilor, documentelor s poat fi considerat ncheiat.
Efortul istoriografiilor naionale de a investiga bogia faetelor Primului
Rzboi Mondial a fost uneori acompaniat de interesul pe care unii istorici aparinnd
unor spaii culturale diferite l-au avut n studierea evenimentului n alte ri dect patria
natal. Este cazul istoricului american Glenn E. Torrey, care de mai multe decenii se
apleac cu perseveren i profesionalism asupra cercetrii trecutului Romniei n anii
primei conflagraii mondiale. O demonstreaz i cel mai recent volum pe aceast tem
semnat de distinsul Profesor emerit de la Universitatea de Stat Emporia, pe care l
supunem n cele ce urmeaz analizei.
Structural, coninutul volumului a fost partiionat n 17 uniti tematice prin
intermediul crora sunt reconstituite toate fazele participrii Romniei la Primul
Rzboi Mondial. Prezena militar activ a Romniei pe cmpurile de btlie este
precedat n paginile volumului de o binevenit prezentare a animatelor dezbateri care
au cuprins societatea romneasc nc de la debutul ostilitilor n legtur cu
atitudinea pe care diriguitorii rii trebuiau s o ia fa de conflagraia tocmai
declanat. Drumul spre rzboi reprezint aadar coninutul primului capitol, n care
autorul surprinde cu abilitate reaciile i poziiile elitei politice romneti n momentul
izbucnirii conflictului. Glenn E. Torrey subliniaz presiunile pe care reprezentanii
puterilor angrenate deja n rzboi le-au exercitat asupra decidenilor de la Bucureti n
ncercarea de a atrage Romnia ntr-una din cele dou tabere combatante. ns, crede
autorul, lobby-ul diplomatic nu a fcut dect s consolideze convingerea guvernanilor
vremii c doar garania anexrii la Regatul Romniei a teritoriilor din Imperiul austroungar locuite de romni putea cntri decisiv n schimbarea statutului de neutralitate
armat asumat iniial de Romnia cu cel de ofensiv propriu-zis. Contient c
implicarea activ a Romniei n rzboi va depresura alte cmpuri de btlie, silindu-i pe
beligerani s investeasc resurse pe frontul romnesc, Antanta a oferit n cele din
urm satisfacie principalei doleane formulate de cabinetul liberal de la Bucureti.
Pind alturi de autor pe crrile strmte i ntortocheate ale negocierii conveniei
militare, descoperim vulnerabilitile pe care respectiva nelegere le coninea pentru
Romnia nc din momentul intrrii ei n rzboi.
230
Cel de-al doilea capitol are meritul de a ne introduce n ambiana ultimelor

pregtiri de rzboi i a planurilor de lupt puse la cale de staful militar romnesc. El
reprezint totodat o atent inventariere a logisticii de rzboi de care dispunea
Romnia, a rezervelor ei de armament i echipament militar, dar i a nivelului de
pregtire i a performanelor persoanelor aflate la conducerea diferitelor instituii
militare. Ceea ce rezult din informaiile livrate i analizate de autor este imaginea unei
ri care i supraestimase capacitatea de lupt i rezisten armat n raport cu noul tip
de rzboi pe care l inaugura atunci prima conflagraie mondial. Alte puncte
nevralgice care completau portretul armatei romne n momentul angajrii totale n
rzboi erau reprezentate, crede Glenn E. Torrey, de faptul c muli comandani i
persoane aflate n posturi-cheie nu erau pe deplin pregtite pentru tacticile i tehnicile
inovative de lupt introduse atunci; n plus, cile de comunicaie ale Romniei nu
puteau face fa cerinelor unei mobilizri generale iar unii membri ai personalului
militar care ocupau funcii de conducere n armata romn fie nu corespundeau celor
mai nalte exigene ale timpului fie prezentau lacune din punct de vedere profesional,
poziiile lor nalte n ierarhia militar datorndu-se legturilor strnse pe care le aveau
cu liderii politici ai vremii. Dei aflaser despre negocierile purtate de eful cabinetului
de la Bucureti cu reprezentanii Antantei i despre succesul acesteia din urm de a
atrage Romnia de partea ei, Puterile Centrale au calculat greit data intrrii Romniei
n rzboi. Reaciile pe care aceast decizie a Romniei le-a provocat Puterilor Centrale
nu sunt trecute cu vederea n economia lucrrii, dar nici strategia pe care reprezentanii
acestui bloc politico-militar au croit-o pentru a contracara ofensiva Romniei i pentru
a o pedepsi pe msura trdrii de care considerau c se fcea vinovat.
ncepnd cu capitolul al patrulea punctul de greutate al crii se cantoneaz n
sfera tematicii anuntae prin nsui titlul ei. Pentru nceput, este pus n scen
operaiunea Armatei de Nord romneti, care a traversat Carpaii Orientali,
ptrunznd pe teritoriul statului inamic, dar i atitudinea de bucurie a populaiei
romneti transilvane la vederea frailor de snge eliberatori. Autorul puncteaz cu
apsare erorile tactice sau de strategie ale armatei romne n aceast faz a rzboiului,
dar i faptul c invazia romneasc n Transilvania a determinat o puternic ofensiv a
armatelor Puterilor Centrale n sudul Romniei, n Dobrogea mai exact. Lucrarea i
creaz astfel spectrul analizrii fiecrei confruntri importante dintre cele dou tabere
combatante pe frontul romnesc, autorul marcnd cu deplin pricepere preparativele
fiecrei btlii, stategiile adoptate de cele dou pri inamice, erorile comise de cei aflai
la comanda corpurilor de lupt, starea combatanilor i resursele de armament pe care
le aveau la dispoziie dar i modul n care fiecare parte i-a valorificat victoria sau a
cutat soluii pentru a diminua consecinele nfrngerii. Astfel de detalii privesc
confruntri precum cea de la Turtucaia, operaiunea sau manevra Flmnda,
contraofensiva austro-german n Transilvania (care a fcut ca dup abia 40 de zile de
cnd a trecut Carpaii, armata romn s fie nevoit s se retrag din teritoriul austroungar), ofensiva lui Mackensen n Dobrogea soldat cu evacuarea de ctre armata
ruso-romn a Constanei, aciunile de la trectorile din Carpai, cele dou btlii de la
Jiu, pierderea Olteniei, apoi a Bucuretiului i a Ploietiului (mpreun cu cmpurile de
petrol din zon, o resurs esenial pentru armatele inamice de pe teritoriul Romniei).
231
Autorul surprinde subtilitile primirii entuziaste pe care populaia care a ales s

rmn n capitala Romniei a fcut-o armatei germane (nu i celei turceti sau
bulgreti), dup care insist asupra consecinelor de natur politic i militar ale
retragerii armatei i administraiei romneti n Moldova. Preluarea comenzii frontului
romnesc de ctre aliatul rus a impus, demonstreaz elocvent Glenn E. Torrey, reculul
Misiunii Militare Franceze din linia nti a deciziilor militare, ceea ce a oferit ansa
delegaiei conduse de generalul Henri Berthelot s se preocupe de instrucia adecvat a
soldailor romni, efort care i-a dovedit pe deplin eficiena n campania din vara
anului 1917, lucru recunoscut chiar i de inamicii Romniei, care au avut de nfruntat o
armat temeinic reconstruit sub raportul comportamentului militar pe cmpul de
lupt, a cunotinelor tactice i a deprinderii de folosire la potenial maxim a
echipamentului modern de rzboi cu care n fine fusese dotat. Perioada refacerii
armatei romne este prezentat din multiple perspective, ncepnd cu radiografierea
situaiei oastei n momentul suspendrii ostilitilor, accentul cznd apoi asupra
msurilor de redresare sanitar i de cretere a moralului soldailor romni, prin
implicarea unor personaliti ale vieii publice, sau prin anunarea unor reforme cu
consecine profunde pentru grosul combatanilor: reforma agrar i cea electoral.
Aceste eforturi concentrate i-au dovedit roadele, dup cum spuneam, n confruntrile
din vara anului 1917, episod asupra cruia volumul pe care l avem n vedere insist cu
lux de amnunte. De altfel, btliile de la Mreti i Oituz, ne asigur Glenn E.
Torrey, au marcat sfritul ofensivei pe frontul romnesc, Puterile Centrale relocndui atenia pe cmpurile de btlie din vest (n special Italia i Frana). ns, cea mai grea
lovitur pentru frontul romnesc nu a venit dinspre inamic, ci tocmai din rndul
aliailor Romniei. Mai exact, dup revoluia din martie 1917, muli soldai rui au
refuzat s mai dea curs ordinelor superiorilor lor sau s mai poarte noi ofensive,
solicitnd semnarea pcii.
Capitolul al cincisprezecelea l ghideaz pe cititor prin spatele frontului,
abordnd problema propagandei de rzboi, implicarea serviciilor secrete austrogermane n destabilizarea frontului romnesc, dar i msurile mpotriva dezertrilor
luate de autoritile din Moldova. Preparativele semnrii armistiiului de la Focani i
consecinele acestui act pentru romni, ca i contextul general al prelurii puterii n
Rusia de ctre Lenin i intenia acestuia de a ncheia pacea cu Puterile Centrale, sunt
atent dezbtute n paginile acestui capitol.
Urmtoarea unitate tematic are n vedere situaia Basarabiei n ceea ce s-a
dovedit a fi ultimul an de rzboi. Autorul creioneaz cu precizie modul n care
evenimentele de la scar regional s-au rsfrnt asupra micii provincii ruseti de la
rsrit. Stabilitatea teritoriului dintre Prut i Nistru, ameninat acum o dat n plus din
cauza soldailor bolevizai care se repatriau, era considerat o condiie a continurii
rzboiului pe frontul de est i chiar a supravieuirii Romniei. Glenn E. Torrey insist
n paginile acestui capitol asupra evoluiei politice a Basarabiei, a autonomizrii ei ca
un teritoriu confederat Rusiei, asupra declaraiei de unire a respectivei provincii cu
Romnia i a consecinelor acestui gest asupra Romniei i a celorlalte state din
regiune. Nu este trecut cu vederea nici motivaia prezenei armatei romne n
provincie, nici modul n care aceast prezen a fost evaluat de ctre locuitorii regiunii
232
sau de ctre puterea bolevic din Rusia. Reimpunerea statalitii romneti dup mai
bine de un secol n teritoriul dintre Prut i Nistru a fost umbrit de drama pe care o
tria Romnia n acele zile. Prevederile tratatului de pace de la Buftea i implementarea
lor, tensiunile de pe scena politic romneasc dar mai ales viitorul incert al Romniei
au presat puternic contiina public n acele zile, demonstreaz convingtor autorul
lucrrii. Tot el surprinde spectaculoasa rsturnare de situaie dintre cele dou tabere
combatante (dup nfrngerea Puterilor Centrale la Piave) i modul n care Romnia a
ncercat s profite de pe urma acestei situaii, strduindu-se s demonstreze aliailor
lng care ncepuse rzboiul c rmsese o ar fidel. Remobilizarea armatei romne,
concesiile la care erau dispuse Puterile Centrale pentru a stopa reintrarea Romniei n
rzboi sau mcar pentru a obine neutralitatea ei, retragerea armatei conduse de
Mackensen, contextul ocuprii pmntului fgduinei (Transilvania), avansul
armatei romne n zona neutr i raporturile ncordate cu puterea de la Budapesta
toate fac obiectul ultimului capitol i al epilogului crii, prezentarea lor demonstrnd
ct de complicat a fost ieirea din starea de rzboi n aceast parte a Europei.
Temeinicia cu care Profesorul Glenn E. Torrey a ntocmit lucrarea tocmai
prezentat este demonstrat i de marea varietate de surse pe care aceasta le valorific:
diverse fonduri documentare provenind din Romnia, Austria, Germania, Frana, dar
i din Rusia, Marea Britanie, Italia i Statele Unite ale Americii; numeroase documente
edite, lucrrile generale (din ar i strintate) eseniale istoriei noastre militare, o mare
varietate de studii dar i lucrrile memorialistice aparinnd celor mai importani
actani ai vremii. n special aceast din ultim categorie bibliografic, n ciuda
subiectivismului care o caracterizeaz, are meritul de a nuana nu de puine ori datele
deja cunoscute i de a ne introduce n intimitatea ideilor autorilor ei, a planurilor pe
care acetia i le-au croit n acele vremuri tulburi i a modului n care au reacionat n
faa victoriei sau a eecului militar. Toate acestea fac ca lucrarea Profesorului Glenn E.
Torrey s fie nu numai un produs cultural reuit din punct de vedere profesional, ci i
unul absolut necesar istoriografiei romneti.
Lucian TURCU
Adrian Nstase, George Potra, Titulescu, ziditor de mari idealuri, ediia a II-a
revzut i adugit, Bucureti, Fundaia European Titulescu, 2008, 661 p.
Publicat la ceas aniversar (la mplinirea a 125 de ani de la naterea lui Nicolae
Titulescu), volumul semnat de fostul prim-ministru al Romniei Adrian Nstase i
istoricul George G. Potra reunete o serie de studii (50 la numr) care acoper o
tematic variat, aducnd noi contribuii la cunoaterea vieii i activitii marelui om
politic i diplomat Nicolae Titulescu, aducnd noi fascicule de lumin asupra gnditorului,
omului politic i omului de aciune, asupra vieii sale publice i private (p. 8). De asemenea,
volumul recenzat vine s ntregeasc, s completeze contribuiile cu care cei doi autori
ne-au obinuit (a se vedea: Adrian Nstase, Conceptul de Pace n viziunea lui Nicolae
Titulescu, n Revista Romn de Studii Internaionale, volum XVI, numr 3(59), 1982;
233
Adrian Nstase, Nicolae Titulescu: diplomat i profesor, n Revist de Studii i

Cercetare Juridic, volum XXVII, numr 3, 1982; Adrian Nstase, Actualitatea lui
Nicolae Titulescu, n Revue Roumanie, numr 4-5, 1992; Adrian Nstase, Titulescu,
contemporanul nostru, Bucureti, Fundaia European Titulescu, 2002; George G. Potra,
Costic Prodan (editori), Nicolae Titulescu. Opera politico-diplomatic (iulie 1927-iulie 1928),
volum I i II, Bucureti, Fundaia European Titulescu, 2003; George G. Potra, Nicolae
Iorga-Nicolae Titulescu. Interferene, Bucureti, Fundaia European Titulescu, 2011;
George G. Potra, Pro i Contra Titulescu, ediia a II-a revzut i adugit, volum I-III,
Bucureti, Fundaia European Titulescu, 2012; George G. Potra, Brncui-Titulescu.
Suflete pereche, Trgu-Jiu, Fundaia European Titulescu, 2012).
nc din introducerea volumului, cei doi autori in s menioneze faptul c
editarea acestuia se nscrie n cadrul demersurilor iniiate de Fundaia European
Titulescu, de recuperare i valorificare a documentelor i pasajelor necunoscute din
viaa i activitatea diplomatului Nicolae Titulescu. Pasajelor biografice, evocrilor, cei
doi autori adaug i o serie de [] analize ale unor proiecte i demersuri politico-diplomatice
grave i radiografii ale unor concepte i idei care au mbogit dreptul i practica relaiilor
internaionale (p. 7).
Evocnd personalitatea Marelui Tit, om politic, diplomat, jurist, profesor,
academician, preedinte al Societii Naiunilor, cei doi autori reuesc s ne ofere o
radiografie complet a vieii i activitii acestuia, pornind de la formarea intelectual a
acestuia, afirmarea pe scena politic romneasc, precum i pe scena politicii europene,
viaa personal, starea patrimonial, ncheind cu perioada de decdere i uitare i cu
motenirea acestuia, nu att o motenire material, ct una spiritual, rmas n
manuscris, valorificat n mare parte prin eforturile Fundaiei Europene Tilulescu.
Analiznd cele 50 de studii, putem propune o tipologie a acestora, viznd:
aspectele biografice (Adrian Nstase, Ziditor de mari idealuri, George G. Potra,
Pedepsii pentru c i-au rmas aproape, Adrian Nstase, Nicolae Titulescu a fcut
din slujirea rii o religie, George G. Potra, Starea patrimonial a lui Nicolae
Titulescu, George G. Potra, Avatarurile elveiene ale unui Proscris etc.), opera
politico-diplomatic (Adrian Nstase, Vocaia paneuropean a mesajului
titulescian, Adrian Nstase, Perenitatea i actualitatea operei europene a lui
Titulescu, Adrian Nstase, Un simbol al spiritului Genevei, Adrian Nstase, O
oper de interes naional, Adrian Nstase, O viziune european. Nicolae TitulescuRobert Schuman, George G. Potra, Paradigme titulesciene la tribuna genevez,
George G. Potra, Arhitect i aprtor al dreptului internaional etc.), perioada de
decdere (George G. Potra, Demiterea lui Nicolae Titulescu. Contracararea reaciilor
din presa internaional, George G. Potra, Ion Antonescu nu rspunde, George G.
Potra, Moartea lui Titulescu sub foarfecele cenzurii antonesciene), motenirea lui
Nicolae Titulescu (Adrian Nstase, Restaurarea Casei Titulescu-o provocare la
adresa timpului, George G. Potra, Am subscris ca executor testamentar, George G.
Potra, 2000 de documente Titulescu mbogesc Fundaia European Titulescu ca un
tezaur arhivistic), precum i efortul editrii operei titulesciene (George G. Potra,
Editarea operei politico-diplomatice a lui Nicolae Titulescu).
234
Lucrarea este nsoit de numeroase anexe fotografice (fie reprezentndu-l pe

Nicolae Titulescu, fie fotografii realizate la diferite evenimente n cadrul crora s-a
celebrat figura acestuia), precum i de un indice de persoane (pp. 625-636).
Din punct de vedere material, lucrarea ne este redat n format de dimensiuni
mari, ntr-o grafic excelent, cu un text dispus n pagin conform rigorilor impuse n
redactarea unui text tiinific, toate aceste elemente concurnd n a oferi volumului o
nfiare plcut ochiului, ce ndeamn la o lectur imediat. ncheiem prin a ndemna
publicul interesat de subiect la lecturarea acestui volum, care reprezint o real
contribuie, ce vine s ntregeasc cercetrile celor doi autori privind viaa i activitatea
lui Nicolae Titulescu.
Dmitri Vitkovski, O via n Gulag, Bucureti, Editura Corint, 2013, 144 p.
O via n Gulag, a lui Dmitri Vitkovski, mpletete amintirile dureroase,
sfietoare, a celor treizeci de ani petrecui sub cizma represiunii comuniste, n lagrele
siberiene, n toiul interogatoriilor nemiloase i a exilului oprimant, att de marcante
pentru sufletele milioanelor de persecutai din ntreaga Uniune Sovietic. Este n
acelai timp volumul unui poet, ptruns de un ascuit sim liric i aflat ntr-o strns
comuniune cu natura, evocat de numeroase ori, cu pasiune i tandr afeciune.
Beneficiind de excelente prefae, scrise de Nicolas Werth, de fiica evocatorului,
Anna Pilkington, i de V. Lakin, memoriile se disting printr-un pronunat lirism, o
calm contemplare a naturii, n mijlocul abuzurilor - zmislite de o minte omeneasc
nemblnzit i al inepuizabilei represiuni, mereu dornic s se nfrupte din sufletele
i trupurile victimelor, pe care le frnge cu atta uurin, precum i prin
cunoaterea unui univers uman cald i afectuos, chiar i n mizeria lagrelor cele mai
sinistre.
Nscut n 1901 la Riga, Vitkovski a vrut s studieze chimia, astfel c a ajuns la
Tomsk, unde a fost nrolat n Armata Albilor. De aici suspiciunile aprute n privina
lui, regimul comunist sovietic obinuind s-i nchid pe toi cei care reprezentau sau
mcar ar fi putut reprezenta o ct de mic ameninare pentru sistem.
n urma unui denun mincinos, Vitkovski este ntemniat n 1926 i ajunge la
Butrka, unde descrie, cu o remarcabil senintate, condiiile de trai i lipsurile
ndurate. Sunt edificatoare portretele deinuilor, descrise cu mult rafinament i cu un
ptrunztor sim psihologic, ce amintesc de romanele lui Dostoievski, precum i
frustrarea generat de energia tinereii, nctuat n acele odi strmte, odioase, n
condiiile unei lipse de activiti mistuitoare.
Tnrul Vitkovski ajunge la Eniseisk, n inima Siberiei, unde a fost nevoit s-i
duc traiul. Sunt descrise cu mare talent artistic revrsrile fluviului Enisei, ngheul i
dezgheul acestuia, ntregul proces al curgerii sale, autorul dovedind o mare atenie i o
mare afeciune pentru elementele naturii, n toat fora lor copleitoare.
235
Pe urm, se angajeaz ca laborant ntr-o min de aur, n plin taiga, locul unde
are prilejul de a urmri calea urilor i viaa tunguilor, cu tot specificul lor exotic.
Izolarea i apas pe toi cei adunai acolo, n pustiul nemrginit i dezolant.
Vitkovski este arestat din nou n 1931, depinznd de valurile de represiune
iniiate de Stalin, cu toat cruzimea, cinismul i setea de snge. Memoriile reflect i
condiiile de trai schimbtoare din lagre, represiunile tot mai dure i spiritele tot mai
nvrtoate i mai fanatizate.
Abund remarcile ironice, chiar hilare, despre falsele acuzaii i nchipuitele
comploturi, ticluite de cei prea dornici s intre n graiile autoritilor sau de
anchetatorii care caut nod n papur. Dar autorul i pstreaz totui senintatea i
echilibrul sufletesc, cu toate persecuiile i lipsurile dezumanizante.
Triete o vreme la Solovki, unde este forat s munceasc, dar se bucur de
tovria unor camarazi de excepie, prietenoi i plini de haz. Nu este uitat nici
natura, cu arhipelagul mpnzit de insule mpdurite i fauna pestri, clocotind de
via. Este evocat i situaia femeilor din acele lagre, stigmatizate i izolate,
mprocate de oprobriul public.
Urmtoarea oprire este la Belomorkanal, unde este numit ef de antier la o
ecluz a canalului. Autorul adun o vast experien n aceste lagre, se lovete de
nemernicia golanilor i vede afirmat din nou dorina de libertate a deinuilor, lupta
dus mpotriva constrngerilor, reflectate n cuvintele : ,,Nu sunt canar, ca s ciripesc
n colivie.
Iarna, cu gerul ei muctor i aspru, le face multe probleme deinuilor, care
nghea de frig i sunt incapabili s munceasc. Vitkovski i ajut cum poate i chiar
minte pentru a le salva vieile.
Apoi ajunge ef de antier la Tuloma, unde are ansa de a observa, n toat
splendoarea ei, natura i fenomenele cereti, n special aurora boreal, descris cu atta
patos i admiraie, de parc ar fi fost o fiin mictoare, cu voin i suflet proprii.
Scpat dup cinci ani de detenie, Vitkovski se ntoarce la Moscova, dar este
urmrit de stigmatul condamnrii i birocraia nu-i uureaz deloc viaa. i gsete cu
greu ceva de lucru, nti la Cimkent, mai apoi la Vladimir, la un laborator de cercetri
la uzin, unde i spune c abia acum a venit timpul s nceap s triasc.
n decembrie 1938, este arestat din nou i silit s ndure o foame chinuitoare,
interogatorii umilitoare i crude. Chiar autorul este denunat, printr-o minciun, de un
anume Rosenthal, i btut de un anchetator, care-l obligase s semneze o mrturie
fals. Pe urm, este pus s stea lng un perete, n picioare, zile ntregi, pn este adus
la epuizare i voina i este slbit. ns a refuzat s semneze i condamnarea la moarte
nu a mai venit.
n Caucazul de Nord, Vitkovski s-a bucurat de afeciunea unui anume Simeon,
care i-a stat aproape pe timp de boal i care pretindea c i-a salvat viaa prin simpla
lui prezen. A urmat participarea la Al Doilea Rzboi Mondial, unde ajunge,
paradoxal, n trupele GPU, formate special pentru ,,paza i protecia obiectivelor de
stat i de importan deosebit.
i ntemeiaz o familie i i reia viaa normal, dar este exilat din nou n 1951,
n urma unui denun, cu interdicia de a se stabili n oraele mari ale URSS-ului.
236
Aproape c se prbuete n urma acestei lovituri, nemaifiind demult tnr, ci,

dimpotriv, profund afectat de privaiunile i persecuiile ndelungate. Lucreaz doi ani
la uleiurile eterice din Priluki, apoi la Berezotocea, complet nemulumit de condiiile i
limitele acelei slujbe.
napoiat la Moscova, ajunge s cunoasc adevrul despre condamnarea lui.
Actul de acuzare nu coninea de fapt nimic, nu fusese consemnat niciodat ca fiind un
criminal i prin urmare, toate ntemnirile i silniciile erau lipsite de orice temei sau de
cel mai nensemnat sens legal sau logic!
Totul, pentru nimic! Memoriile se sfresc astfel: ,,Cte umiline, suferine, durere a
trebuit s ndur ca s demonstrez un adevr simplu, dreptatea afirmat de mine chiar de la nceput!
i, n schimb? Ce e n schimb? Numai o via de om frnt! Sau mai e ceva?....
Aceste mrturii ne reamintesc nimicnicia oamenilor, ct de puin nseamn o
fiin n chingile unui sistem distrugtor, inuman, i ct de simplu a fost devastat viaa
unui om i destinul unui intelectual, departe de a merita tragicele represiuni i
schingiuiri sufleteti, nfruntate totui cu eroism i cu o remarcabil voin de a
supravieui.
Marian HORVAT
237
LISTA AUTORILOR:
Mircea Gheorghe ABRUDAN, Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca;
e-mail: mirceapadre@yahoo.com.
Sergiu-Adrian ADAM, Doctorand, Ecole Pratique des Hautes Etudes din Paris;
e-mail: adamsergiuadrian@gmail.com.
Emanuel CVEAN, Preot Doctorand, Universitatea Babe-Bolyai din ClujNapoca;
e-mail: emanuel_casvean@yahoo.com.
Olga CHI, Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca;
e-mail: olga_marcus@yahoo.com.
Diana Maria DIAN, Doctorand, Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca;
e-mail: diana_daian1989@yahoo.com.
Alexandru DRBAN, CFR Regionala Cluj;
e-mail: alexandru.daraban@yahoo.com.
Nicolae DUMBRVESCU, Doctorand, Universitatea 1 decembrie 1918 din AlbaIulia;
e-mail: ndumbravescu@yahoo.com.
Andrei Sabin FAUR, Masterand, Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca;
e-mail: faur_andrei_91@yahoo.com.
Ana FILIP, ASTRA Cercul Salva;
e-mail: astrasalva@yahoo.com.
Vasilica Augusta GZDAC, coala Salva;
e-mail: val01aug@yahoo.com.
Bogdan GOZMAN, Doctorand, Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca;
e-mail: bogdan_gozman89@yahoo.com.
Mihai-Octavian GROZA, Masterand, Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca;
e-mail: grozamihai@ymail.com.
Vasile HODOROGEA, Doctorand, Universitatea din Bucureti;
e-mail: vasile.hodorogea@gmail.com.
238
Marian HORVAT, Masterand, Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca;

e-mail: marian_horvat5@yahoo.com.
Adrian-Cosmin IUAN, Masterand, Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca;
e-mail: iusanadriancosmin@gmail.com.
Adriana Denisa MANEA, Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca;
e-mail: adriana.manea@yhoo.com.
Ioan MORAR, ASTRA Desprmntul Ioan Alexandru Gherla;
e-mail: astradespighera@yahoo.com.
Iuliu-Marius MORARIU, Masterand, Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca;
e-mail: morariu_iuliumarius@yahoo.com.
Smuel NNSI, Universitatea din Leipzig;
e-mail: nanasisamuel@yahoo.com.
Andrei PVLEAN, Masterand, Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca;
e-mail: pavalean_andrei@yahoo.com.
Florin-Dorin PARASCA, Universitatea 1 decembrie 1918 din Alba-Iulia;
Arhiepiscopia Ortodox Alba-Iulia;
e-mail: parascafd@yahoo.com.
Zoltn PETRE, Masterand, Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca;
e-mail:p_zoltan89@yahoo.com.
Merina Carmen PETROVICI, Universitatea Ecologic din Bucureti;
e-mail:merima _mec@yahoo.com.
Roxana Dorina POP, Doctorand, Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca;
e-mail: roxana_dorinapop@yahoo.com.
Vlad POPOVICI, Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca;
e-mail:vladpopovici@ubbcluj.ro.
Ctlin RUSU, Student, Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca;
e-mail: r_catalin@outlook.com.
tefan Nicolae SABU, Masterand, Universitatea de Vest din Timioara;
e-mail: stefan_sabu@yahoo.com.
239
Ioan SENI, ASTRA Desprmntul Nsud;

e-mail: seni_ioan@yahoo.com.
Cornelia STAN, Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca;
e-mail:cornelia.stan@ubbcluj.ro.
Mihaela TALPA, Masterand, Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca;
e-mail: talpas_mihaela@yahoo.com.
Lucian TURCU, Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca;
e-mail: luciandturcu@yahoo.com.
Ctlin VARGA, Masterand, Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca;
e-mail: catalinvarga1987@gmail.com.
240
ISSN 2344-1887
ISSN-L 2344-1887
241

Astra Salvensis An II Numar 3 2014

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Astra Salvensis An II Numar 3 2014

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ASTRA Salvensis.

Revist de istorie i cultur, an II, numr 3, 2014

ASOCIAIUNEA TRANSILVAN PENTRU LITERATURA ROMN I

ASTRA Salvensis. Revist de istorie i cultur

ASTRA Salvensis. Revist de istorie i cultur, an II, numr 3, 2014

Cruciada a IV-a, Imperiul de la Niceea i recucerirea

ASTRA Salvensis. Revist de istorie i cultur, an II, numr 3, 2014

moment of Romanias entry in the First World

Studii culturale/Cultural studies:

Constantin Brncoveanu-model de druire (Constantin

ASTRA Salvensis. Revist de istorie i cultur, an II, numr 3, 2014

Andrei Sabin Faur

Sigmund Freud i noua viziune asupra sexualitii

S-a stins doamna de fier.............................................p.193.

Steven Runciman, Marea Biseric n captivitate. Un studiu

ASTRA Salvensis. Revist de istorie i cultur, an II, numr 3, 2014

Ren Guenon, Criza lumii moderne, Bucureti, Editura

ASTRA Salvensis. Revist de istorie i cultur, an II, numr 3, 2014

ASTRA Salvensis. Revist de istorie i cultur, an II, numr 3, 2014

CRUCIADA A IV-A, IMPERIUL DE LA NICEEA I RECUCERIREA

Perioada pe care o voi trata cuprinde Cruciada a-IV-a, culminnd cu cucerirea

Charles Diehl, Istoria Imperiului Bizantin, Craiova, 1999, p. 155

ASTRA Salvensis. Revist de istorie i cultur, an II, numr 3, 2014

care mereu i crea numai probleme. Acestui motiv i se aduga i politica de

ASTRA Salvensis. Revist de istorie i cultur, an II, numr 3, 2014

ASTRA Salvensis. Revist de istorie i cultur, an II, numr 3, 2014

ASTRA Salvensis. Revist de istorie i cultur, an II, numr 3, 2014

n timpul mpratului Ioan al III-lea Vatatzes, Imperiul de la Niceea i dublase

Ioan Octavian Rudeanu, op. cit., p. 133.

ASTRA Salvensis. Revist de istorie i cultur, an II, numr 3, 2014

UN CRTURAR DE LA SFRITUL EVULUI MEDIU: CAZUL

Pe parcursul epocilor medieval i premodern, istoria poporului romn a fost

ASTRA Salvensis. Revist de istorie i cultur, an II, numr 3, 2014

ASTRA Salvensis. Revist de istorie i cultur, an II, numr 3, 2014

ecleziastic, ambele se integrau lumii bizantine, aflndu-se sub jurisdicia arhiepiscopiei

ASTRA Salvensis. Revist de istorie i cultur, an II, numr 3, 2014

ASTRA Salvensis. Revist de istorie i cultur, an II, numr 3, 2014

ASTRA Salvensis. Revist de istorie i cultur, an II, numr 3, 2014

(Romnia dinspre Rusia), denumire utilizat de bizantini n secolul al XV-lea pentru a

ASTRA Salvensis. Revist de istorie i cultur, an II, numr 3, 2014

ASTRA Salvensis. Revist de istorie i cultur, an II, numr 3, 2014

CONCEPTUL DE CRITIC N ISTORIOGRAFIA MEDIEVAL

Prin cunoatere filosofic, creaia istoriografic reprezint accesul individului la

ASTRA Salvensis. Revist de istorie i cultur, an II, numr 3, 2014

epoc, n special cronicile slavone de secol XV i XVI. Cronicarii secolului al XVI-lea,

ASTRA Salvensis. Revist de istorie i cultur, an II, numr 3, 2014

dintre istoricii notri.55 Cunoatem primele tentative de zeificare i glorificare a

ASTRA Salvensis. Revist de istorie i cultur, an II, numr 3, 2014

Boia, op. cit., p. 15.

ASTRA Salvensis. Revist de istorie i cultur, an II, numr 3, 2014

evenimentelor, contient c unele ar putea s nu corespund adevrului, dar este

Zub, op. cit., p. 30.

ASTRA Salvensis. Revist de istorie i cultur, an II, numr 3, 2014

Lucian Boia, op. cit., p. 55-56.

ASTRA Salvensis. Revist de istorie i cultur, an II, numr 3, 2014

ASTRA Salvensis. Revist de istorie i cultur, an II, numr 3, 2014

n explicarea faptelor istorice se recurge adesea la intervenia forelor

ASTRA Salvensis. Revist de istorie i cultur, an II, numr 3, 2014

Pe de alt parte, n spaiul estic al Europei mentalitile se schimb. Civilizaiile

Teodor, op. cit., pp. 33-34.

ASTRA Salvensis. Revist de istorie i cultur, an II, numr 3, 2014

ASTRA Salvensis. Revist de istorie i cultur, an II, numr 3, 2014

CTITORIILE TRANSILVNENE ALE SFNTULUI VOIEVOD