Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Manual de via
Sanctitatea Sa Tenzin Gyatso, al XIV-lea Dalai Lama, conductorul spiritual al Tibetului, s-a nscut la 6 iulie 1935, n Tibet,
ca u al unei familii de agricultori. La doi ani a fost recunoscut
drept rencarnarea celui de-al XIII-lea Dalai Lama. i-a nceput
educaia monastic la ase ani i a absolvit studiile la 23 de ani,
cu cel mai nalt calicativ.
Sanctitatea Sa Dalai Lama este un om al pcii. n 1989, a primit,
pentru lupta sa nonviolent de eliberare a Tibetului, Premiul
Nobel pentru pace. A fost, de asemenea, cel dinti laureat al aceluiai premiu pentru grija manifestat fa de problemele mondiale ale mediului.
ncepnd cu 1959, a primit peste optzeci de distincii importante, premii i doctorate onorice, drept recunoatere a mesajului
su de pace, nonviolen i nelegere interreligioas. Este autorul
a peste aptezeci de cri, printre care Filozoa i practica buddhismului tibetan (1995), Universul ntr-un singur atom (2005; trad.
rom. Humanitas, 2011), Mintea linitit i senin (2007).
Howard C. Cutler este psihiatru, scriitor i confereniar. Este
membru n colegiul de redacie al publicaiei American Journal
of Psychotherapy. Este unul dintre experii n tiina fericirii i un
pionier n domeniul psihologiei pozitive. Locuiete n Phoenix,
Arizona. mpreun cu Sanctitatea Sa Dalai Lama, a scris crile
Arta fericirii. Manual de via (1998; trad. rom. Humanitas, 2015),
The Art of Happiness at Work (2003) i Arta de a fericit ntr-o
lume agitat (2009; trad. rom. n curs de apariie la Editura Humanitas).
Sanctitatea Sa
DALAI LAMA
HOWARD C. CUTLER
Arta fericirii
Manual de via
Traducere din englez de
ANCA BRBULESCU
Dedicat Cititorului:
Fie s gseti fericirea.
PREFA
interconectate a existenei i a bunstrii noastre. Le mprtesc i convingerea mea c noi, ca specie, trebuie s
ne bazm interaciunea cu semenii i cu lumea din jur pe
recunoaterea acestor adevruri profunde, i totui att
de simple.
Azi, la un deceniu dup publicarea Artei fericirii, m
simt ncurajat cnd vd c subiectul fericirii se bucur
de tot mai mult interes i au loc tot mai multe studii serioase, chiar i din partea comunitii tiinice. i societatea n sens larg este mai contient de subiect, iar
dovezile tiinice care conrm legtura strns dintre
starea de spirit i fericirea omului sunt tot mai numeroase. Cu muli ani n urm, am scris: Dac vrei s e
fericii ceilali, arat compasiune; iar dac vrei s i fericit
tu nsui, arat compasiune. Tradiia budist, ca multe
dintre marile tradiii spirituale ale lumii, ne ndeamn
s ne trim viaa cu compasiune. Astfel de tradiii spirituale ne nva s ne simim legai de semenii notri i de
lumea n care trim i laud slujirea celorlali drept una
dintre cele mai nalte virtui. n ziua de azi tot mai multe
date tiinice conrm aceast perspectiv. Cercettorii
fericirii identic sprijinul adus semenilor i compasiunea
fa de ei drept unele dintre caracteristicile principale pe
care le au n comun muli dintre cei mai fericii oameni
din lume. Pentru mine, concluzia lor este absolut reasc.
Atunci cnd i ajutm pe ceilali, mintea noastr i lrgete orizontul, astfel nct ne vedem propriile probleme
mrunte dintr-o perspectiv mai apropiat de realitate.
Ceea ce pn atunci ne pruse intimidant i de nesuportat
trsturi care, de multe ori, fac ca problemele noastre s
par copleitoare tinde s-i piard din intensitate.
PREFA
10
PREFA
PREFA
11
24
INTRODUCERE
NELEPCIUNEA BUDIST
I TIINA MODERN:
O PUNTE NTRE ORIENT I OCCIDENT
Se prea poate ca ptrunderea budismului n Occident s se
dovedeasc a cel mai important eveniment al secolului XX.
Inuentul istoric britanic Arnold J. Toynbee
INTRODUCERE
25
ci subieci au participat la studiu i s vedem dac studiul a mai fost reprodus i de alii. Aadar, e important
s recunoatem c tiina fericirii e nc n fa. Dei am
aat multe, nc ne mai rmn o mulime de lucruri necunoscute.
ntrebarea esenial e: poate budismul contribui cu
ceva la cercetarea tiinic asupra fericirii?
Pentru a rspunde la aceast ntrebare e important s
nelegem c budismul nu e un sistem bazat pe credin,
n sensul tradiional. De fapt, cnd a nceput s-i mprteasc nelepciunea, Buddha i-a sftuit discipolii s
nu-i accepte orbete nvmintele, din credin, ci s
pun la ncercare validitatea teoriilor lui i s-i testeze ei
nii metodele. Punerea accentului pe cercetarea empiric, devotamentul fr compromis fa de adevr i
hotrrea deplin de a descoperi natura realitii sunt
puncte comune ale budismului i tiinei. De fapt, Dalai
Lama i-a demonstrat druirea total fa de aceste principii, declarnd: Dac tiina ar demonstra n mod concludent c anumite pri din textele sau convingerile
fundamentale budiste nu sunt adevrate, acele texte sau
convingeri budiste ar trebui schimbate. Ar aproape
imposibil de imaginat o declaraie att de ocant din
partea oricrui alt lider religios sau spiritual din lume!
De 2 500 de ani, buditii practic anumite tehnici de
antrenare a minii i i dezvolt resursele interioare.
E de presupus c, dup mai bine de dou milenii, tehnicile i metodele ineciente ar fost, treptat, abandonate i n-ar supravieuit dect cele mai eciente i cele
mai de ncredere. Avem deci motive s presupunem c
budismul ar putea avea o contribuie semnicativ la
26
INTRODUCERE
efortul nostru de a nelege fericirea i de a aa cum s-o obinem, iar unele descoperiri recente remarcabile sugereaz
clar c aa i este. Cnd a aprut Arta fericirii, nu erau
disponibile prea multe studii tiinice care s aib
legtur cu vederile fundamentale ale lui Dalai Lama
asupra fericirii. A fost o mare mulumire pentru mine s
vd c, de atunci, a avut loc o explozie de studii asupra
fericirii i a fost o mulumire i mai mare s au c masa
tot mai ampl de dovezi tiinice a susinut ntru totul
consistent vederile exprimate de Dalai Lama n carte. Un
exemplu ar cercetrile asupra fericirii i compasiunii
pe care le vom discuta n continuare.
O alt surs de dovezi fascinant vine din studiile de
ultim or efectuate de dr. Richard Davidson, neurolog
de mare prestigiu de la Universitatea Wisconsin din Madison. Cu ajutorul celor mai noi tehnologii, dr. Davidson i colegii lui au identicat o anumit zon, n cortexul
prefrontal stng, asociat cu starea de fericire. Apoi au
msurat nivelul mediu de activitate n aceast zon a
fericirii la un grup numeros de americani obinuii. Mai
trziu, au invitat n laborator civa clugri buditi de rit
tibetan i le-au aplicat aceleai studii. Au fost surprini
s descopere c nivelul de activitate n partea din creier
asociat cu fericirea era, la aceti subieci, cel mai ridicat
din cte vzuser, ba chiar cu mult att de mult, nct
nici nu ncpea n grac! Firete, se poate ca asta s nu
constituie o dovad, dar asemenea descoperiri extreme
aduc argumente puternice n favoarea valorii poteniale
a practicilor budiste n efortul de a gsi metode eciente
de potenare a fericirii individului.
INTRODUCERE
27
BUNTATEA, COMPASIUNEA
I CUTAREA FERICIRII
Dac exist n Arta fericirii un singur principiu fundamental cu cele mai mari anse de a aduce o contribuie
important la noua tiin a fericirii este acesta:
Fericirea personal este legat inseparabil de buntate,
de compasiune i de grija fa de ceilali. Relaia funcioneaz n ambele sensuri: prin mai mult fericire ajungem
la mai mult compasiune, iar prin mai mult compasiune ajungem la mai mult fericire.
Cu alte cuvinte, studiile au artat nu doar c oamenii
fericii tind s e mai amabili i mai dispui s-i ajute pe
cei din jur, ci i c, prin cultivarea intenionat a buntii i compasiunii, ne simim mai fericii.
E uor de imaginat ce impact profund pot avea astfel
de principii asupra oricrei societi dac membrii ei le
adopt la scar larg. Dar, de vreme ce e foarte improbabil ca majoritatea occidentalilor s se converteasc, s
aleag budismul drept cale spiritual de cpti, pentru
a adoptate pe scar larg n societatea occidental,
aceste principii trebuie prezentate ntr-un context secular, ceea ce nseamn, de obicei, c trebuie investigate
dintr-un punct de vedere tiinic. Aadar, n paginile
urmtoare vei gsi dovezi bazate pe experimente care
arat c oamenii fericii tind s e mai buni i mai plini
de compasiune. Dar, pe cnd scriam cartea, n-am gsit
nici un studiu care s demonstreze reciproca: anume, c
oamenii devin mai fericii cultivndu-i compasiunea
una dintre cele mai dragi convingeri ale lui Dalai Lama.
Dar astzi avem i astfel de dovezi, care arat c practicarea buntii i a compasiunii e o strategie puternic
pentru potenarea fericirii personale.
28
INTRODUCERE
ntr-unul dintre experimentele mele preferate, dr. Davidson a adus n laborator un clugr budist de rit tibetan din Frana, pentru a studia efectele compasiunii.
Clugrul era un discipol foarte bine antrenat, care petrecuse muli ani n regiunea Himalayei, meditnd asupra compasiunii (i care o practica i n actele proprii,
dedicndu-i viaa activitilor caritabile din regiune). Pentru nceput, Davidson i-a monitorizat funciile cerebrale
n stare de repaus, pentru a msura nivelul de referin
al activitii cerebrale; apoi i-a cerut clugrului s efectueze o meditaie budist intens asupra compasiunii.
Rezultatele au artat c, n timpul meditaiei asupra compasiunii, funcia prefrontal prezenta o orientare semnicativ ctre stnga, activnd intens zona fericirii din
creier. Davidson a conchis: nsi grija fa de binele
celorlali i d individului o stare de bine mai intens.
Ce dovad mai concludent am putea gsi n favoarea
legturii dintre fericirea personal i compasiune?
n cadrul unui alt studiu, efectuat n lumea real din
afara laboratoarelor, dr. Sonja Lyubomirsky de la Universitatea California din Riverside, a cerut unui grup de
subieci s aleag o zi din sptmn n care s fac cinci
fapte bune la ntmplare. Dup ase sptmni, subiecii studiului prezentau o cretere semnicativ a nivelului
general de fericire i de satisfacie personal.
VIITORUL ARTEI FERICIRII
Pentru mine, unul dintre cele mai mbucurtoare aspecte ale succesului crii a fost numrul mare de scrisori minunate, emoionante, primite de la cititori, care
descriau cum i-au ajutat cuvintele lui Dalai Lama i ce
Cuprins
13
31
Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
35
Partea I
SCOPUL VIEII
1. Dreptul la fericire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Sursa fericirii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Antrenamentul mintal pentru fericire . . . . . . . . . . . . .
4. Restabilirea strii nnscute de fericire . . . . . . . . . . . .
47
52
70
84
Partea a II-a
BUNTATEA I COMPASIUNEA
163
179
201
227
342
CUPRINS
Partea a IV-a
DEPIREA OBSTACOLELOR