SEMINARONLINE

SANEVINDECAMIERTAND

MAICASILUANA

Sesiunea 1

IERTAREA

DEFINIIE

Iertarea este o cale de a-L cunoate pe Dumnezeu i a fi ca El.

Iertarea este un proces contient i din convingerea inimii prin care nu-i mai considerm
vinovai pe cei care ne-au greit i nu ne mai simim vinovai fa de cei crora le-am
greit.
Este o lucrare, un act voluntar i liber, nu un sentiment.
Este un proces liber care i aduce libertate.
Este o problem a inimii, n sensul biblic al cuvntului, nu al psihismului.
Rennoiete relaia rnit.
ntrerupe avalana reaciilor produse de durerea simit n actele vtmtoare.
Ofer puterea de a nu mai fi copleit de sentimentele sau emoiile negative care ntrein
durerea.
Este mai curnd o problem ntre om i Dumnezeu.
Este izvor de Har i de eliberare de sub robia puterilor negative ale: mniei, inerii de
minte a rului, autocomptimirii, amrciunii, comportamentelor defensive, baricadrii
dincolo de zidul de protecie, ascunderii adevratei identiti.
Dumnezeu este gata mereu s ne ierte i s ne iubeasc fr nici o condiie. Dificultatea
vine din partea noastr, din partea neputinei noastre de a ne lsa iubii.
PENTRU A NELEGE IERTAREA ESTE NECESAR:
S ne dm seama ce convingeri sau presupuneri avem despre identitatea noastr n Dumnezeu.
S devenim contieni c suntem oameni, ceea ce nseamn c:
o Suntem creai dup chipul lui Dumnezeu Cel Unul n Treime, adic suntem ca
Dumnezeu, subiect n relaie cu alte subiecte,
o suntem fptur, adic altfel dect Dumnezeu i dependeni de El i
o sunt chemai s devenim asemenea Lui lucrnd mpreun cu Harul Lui.
Omul exist numai n relaie:
o Cu Dumnezeu
o Cu sine
o Cu semenii.
Pentru omul czut, relaia este locul n care:
o Este iubit i iubete,
o Este rnit i rnete,
o Poate crete i se poate vindeca iertnd ca Dumnezeu i primind iertarea cu
recunotin.
S fim contieni de existena binelui i a rului i c suntem nconjurai de efectele rului
existent nainte de a fi noi.
S realizm c latura noastr ntunecat face presiuni asupra noastr, presiuni fa de care
putem fi liberi numai cu Harul lui Dumnezeu.
S descoperim c Dumnezeu ne iart i ne druiete iertarea ca pe un mijloc de vindecare a
rnilor suferite i de reparare a relaiilor destrmate, fcnd posibil trecerea dincolo de
greelile noastre i ale celorlali.
OMUL ESTE ALTFEL DECT DUMNEZEU

Dumnezeu
Omul
Este Creatorul tuturor celor vzute i Este fptur, creaia lui Dumnezeu
nevzute
Este desvrit n mod absolut
Are un dor nestins de Absolut i de desvrire
Iubete desvrit
Iubete nedesvrit
Iubete necondiionat
Iubete condiionat
Intr n relaie de intimitate personal cu Nu intr n armonie cu toi oamenii, dar tinde
fiecare om n parte
spre aceasta
Nu-i calc fgduinele
i calc fgduinele
1

Urmrete interesul fiecrui om

Este egoist i abuziv

IMPORTANA IERTRII:

Vindec inimile i reface relaiile. Este cheia sntii integrale a omului.

Este leacul neateptat i revelat al dragostei mpotriva durerii nedrepte.
Deschide ua spre noi posibiliti de via.
Elibereaz emoiile i sentimentele.
D putere prin eliberarea unor energii blocate de ur, mnie i ngrijorare.
Ajut s te confruni cu realitatea vieii i s-i faci fa.
Nu mai ai nevoie de mnie i ur pentru c, renunnd la lupt, nu mai ai nevoie de arme.

Cnd te-ai hotrt s ieri:

Nu te opri: dup ce ai hotrt s ieri, vei constata c simi altceva dect credeai c vei simi.
Nu te speria: suprarea poate continua i dup ce ai iertat, pentru c sentimentelor de mnie i
durerii le trebuie timp pentru a se stinge. Triete-le iertnd.
Cere iertare pentru partea ta de vin.
Gndete-te c problema este mai degrab ntre tine i Dumnezeu, dect ntre tine i cel care tea rnit.
E nevoie de primirea i nelegerea propriilor sentimente, fr a te lsa condus de ele.
ncepe de unde poi i las iertarea s-i fac lucrarea n procesul de vindecare cu harul lui
Dumnezeu.
Tem
1. Facei o list cu lucruri pe care le-ai iertat celor care v-au rnit de-a lungul vieii.
2. Facei o list cu lucruri pe care vi le-au iertat cei crora le-ai greit i le suntei recunosctori
pentru asta.
3. Facei o list cu lucruri pe care nu le putei ierta. Dac v e greu s le numii simbolizai-le
printr-un semn oarecare.
4. Facei o list cu lucruri care credei c nu v pot fi iertate.
5. Facei o list cu lucruri pe care credei c nu vi le putei ierta.
6. Ce credei c v mpiedic s iertai cnd nu putei ierta?

Sesiunea 2
CE NU ESTE IERTAREA
Iertarea nu este uitare
Rnile aa zis uitate au fost alungate n incontient i, de acolo, continu s-i chinuie pe
oameni. Pentru a le trata i vindeca este nevoie s fie readuse n contient.
Iertarea cicatrizeaz rnile emoionale. Atunci ne putem aminti evenimentul fr resentimente.
Nu mai suferim. Mntuitorul a nviat cu urmele cuielor, dar nu mai simte durerea.
Iertarea nu este doar un act imediat al voinei
Muli se simt vinovai, sau i nvinovesc pe ceilali, pentru c nu iart imediat. Dar iertarea nu
este un act eroic de voin n care ne suprimm emoiile, ci este un act al ntregii noastre fiine
i cere participarea tuturor puterilor noastre sufleteti: inim, inteligen, voin.
Cine sare peste etapele transformrii emoionale i ale vindecrii nu face dect s panseze o
ran infectat. Aceasta va sfri prin a se infecta i mai ru.
Simirea mniei i simirea luntric a nedreptii face parte din procesul iertrii.
Este nevoie de timp i pentru vindecare i pentru iertare; nu trebuie s bruscm ceea ce se
petrece n noi.
E nevoie s discernem ntre simirea mniei i dorina de rzbunare, fantasmele legate de
dreptatea pe care trebuie s ne-o facem singuri etc.
Mnia (iuimea) este o emoie sntoas, o putere a sufletului pe care Dumnezeu ne-a dat-o ca
s ne putem apra integritatea. Nu mnia este pcatul, ci ura i patimile pe care le poate strni.
Mniai-v i nu greii, spune Domnul.
Important este s lum decizia de a nu ne mai rzbuna, n nici un fel. Rzbunarea este inutil i
devastatoare. E nevoie s facem pace luntric, pace emotiv.
Iertarea nu nseamn scuzare
A scuza, nseamn a nu-l considera responsabil pe cel care ne-a ofensat. Cnd cineva ne face
un ru fr s vrea, sau fr s tie, nu are de ce s ne cear iertare, dar trebuie s ne cear
scuze.
Dar dac cineva a voit s ne fac ru, a vrut s ne rneasc, nu mai e vorba de scuze. Tendina
de a-l scuza pe cel care ne-a ofensat se bazeaz pe circumstanele atenuante oferite de trecutul
su sau de alte circumstane. Dar nici o vin, fie i explicabil, nu poate fi scuzabil. Ea poate fi
doar iertat. Cnd Moise l ruga pe Dumnezeu s ierte poporul Su, Acesta i rspunde
descoperindu-i c este Iahve, Iahve, Dumnezeu iubitor de oameni, milostiv, ndelung
rbdtor, plin de ndurare i de dreptate, Care pzete adevrul i arat mil la mii de
neamuri: care iart vina i rzvrtirea i pcatul, dar nu las nepedepsit pe cel ce
pctuiete (Ieire 34, 6-7).
Iertarea nu este sinonim cu mpcarea
Iertarea se refer la fapta care a rnit relaia. mpcarea este o urmare a iertrii, dar poate s nu
aib loc. Dac dup acordarea iertrii, simim c prin mpcare relaia noastr nu ar crete n
profunzime, e mai bine s renunm pur i simplu la ea pentru pstrarea pcii. Pacea nseamn
s nu te rzbuni i s nu doreti s te rzbuni. Pacea i iubirea de vrjmai nu presupune
prietenie.
Din nefericire, muli oameni se mpac fr a-i ierta unii altora ofensele, ca s nu mai
dezgroape morii, dar fr recunoaterea i numirea suferinelor pe care le-am produs sau pe
care le-am suferit, nu exist mpcare adevrat. Adevrul trebuie rostit.
mpcarea presupune iertare, iar iertarea presupune rostirea adevrului.
Iertarea nu se impune
Iertarea este o lucrare a iubirii. Persoana care iart trebuie s-i asume n mod liber alegerea pe
care a fcut-o, fr a pretinde ceva de la cel pe care l iart.
Putem s ne dorim s fim iubii de cei din jurul nostru n ciuda faptelor noastre rele, dar nu le
putem pretinde acest lucru.
Iertarea se d, se cere, dar nu se pretinde.
1

Iertarea nu este renunare la ceea ce ni se cuvine

Iertarea nu exclude dreptatea. Un ho iertat nu este scutit de a restitui pgubaului cele furate.
Iertarea nu anuleaz consecinele unei fapte rele sau ale unui cuvnt ru. Iertarea nu este un act
de dreptate, ci o fapt de iubire pentru reabilitarea celui vinovat. Aceasta nseamn a nu-l
confunda pe rufctor cu fapta sa i a ur pcatul, iubindu-l pe pctos.
Pe cruce, Mntuitorul a condamnat pcatul care ne locuiete, a fcut dreptate, dar nu ne-a
condamnat mpreun cu pcatul.
Iertarea nu-l schimb pe cellalt
Cnd iertm, se ntmpl, cu adevrat, ceva extraordinar, dar cu cel ce iart, nu cu cel iertat.
Acesta poate contientiza i el minunea i i poate schimba atitudinea sau comportamentul, dar
puterea iertrii se manifest n noi. Pe noi ne vindec, nou ne d pacea, nou ne d puterea s
ne rugm pentru cellalt.
Nu trebuie s iertm ateptnd schimbarea celuilalt.
PIEDICILE DIN CALEA IERTRII

1. Firea czut i puterile ei pervertite.

Pentru omul czut, e firesc s nu-l ierte pe cel care l-a lezat cu ceva i s-i foloseasc
puterile pentru a-i face dreptate. Astfel:
Mnia (iuimea) e folosit pentru a ne simi i arta puternici. Fr mnie, omul se
poate simi dezarmat i vulnerabil.
Frica nu mai e folosit pentru confruntarea cu necunoscutul ce trebuie cucerit i se
transform n frica de a ne confrunta cu durerea i fuga de recunoaterea ei.
Iertarea readuce durerea n prim plan pentru a fi vindecat. Perceperea i acceptarea durerii
este premiza iertrii.
2. Scoaterea de sub nvinuire prin justificarea comportamentului.
Iertarea nu nseamn scuzarea comportamentului care ne rnete.
Este nevoie de o evaluare lucid a celor ntmplate.
E nevoie de aezarea responsabilitii la locul care i se cuvine.
3. Confundarea iertrii cu uitarea.
Trecutul l modeleaz pe om i deciziile pe care le ia.
Uitarea te-ar putea face s-i lai iari pe cei care te-au rnit s te rneasc.
E nevoie de o integrare, de o asimilare a evenimentelor dureroase.
Putem ierta i s nu uitm.
4. Legarea iertrii cuiva de regretele aceluia.
Iertarea este un act n ntregime al celui care iart. Nu depinde nici de nelegerea, nici de
comportamentul i nici de acordul celuilalt.
5. Gndul c trebuie s-i merii iertarea.
Iertarea este ntotdeauna un dar gratuit, nemeritat.
Tema pentru acas
Facei urmtorii pai spre iertare:
1. n fiecare zi din sptmna care urmeaz, de preferat seara nainte de culcare, citii Acatistul
Sfntului Duh (l gsii pe Site, la Rugciuni) sau o alt rugciune ctre Sfntul Duh.
2. Desenai-v rul vieii, notnd pe meandrele lui momentele cele mai semnificative pe care vi
le amintii.
3. Amintii-v i povestii n scris cel puin apte ntmplri dureroase din copilrie. Numii i
descriei pe scurt persoanele implicate.
4. Numii sentimentele distructive pe care le-ai avut n timpul ntmplrii.
5. Cum s-a sfrit ntmplarea i ce urmri credei c a avut n viaa dumneavoastr?
6. Ce sentimente avei acum fa de persoanele respective?
7. Ai spovedit cele de care v simii vinovat?

Sesiunea 3
UCIDEREA FRATELUI
UCIDEREA FRATELUI (CAP. 4 DIN FACEREA)

Dumnezeu nu a cutat spre Cain i spre darurile lui i s-a ntristat Cain tare i faa lui era
posomort (v. 5).
Cain a fost rnit n ateptarea sa legitim privind atenia lui Dumnezeu. Acum triete:
o Revolt fa de nedreptatea care i se face,
o Mnie, resentiment i dorin de rzbunare,
o ntristare i descurajare.
n acest moment intervine Dumnezeu pentru:
o A declana o pedagogie care urma s-l ajute pe Cain s creasc, s treac ntr-o nou
etap spiritual.
o A-i proba libertatea: Cain putea s aleag liber, creterea sau cderea.
o A-i ncerca ncrederea n El: fie urma s aib ncredere n Iubirea i dreptatea lui
Dumnezeu, intrnd n nelesul evenimentului printr-o cretere spiritual, fie se va ndoi
i va aluneca, lsndu-se prad legilor oarbe ale firii deja czute.
Cain n-a primit s biruiasc pcatul care btea la u i a ales s se lase robit de gelozie,
invidie i revolt i s-a rzbunat ucigndu-i fratele.
Cain, primul nscut i omul dobndit de la Dumnezeu (ver. 1) devine primul uciga din istoria
omenirii. Crima lui a devenit prima verig dintr-un lan nesfrit de crime, nceputul logicii
violenei ucigtoare care a guvernat i guverneaz lumea aceasta.
Crima lui Cain a devenit prototipul tuturor violenelor omului mpotriva omului.
SENTIMENTUL DE NEDREPTATE GENEREAZ VIOLEN

Ca i Cain, omul aflat n faa sentimentului de nedreptate se va ntrista, va suferi, se va revolta.

Revolta se va exprima prin resentimente: retrirea sentimentelor dureroase provocate de
eveniment.
Resentimentul, dac va fi ntreinut i hrnit conduce la dorina de rzbunare.
Duhul de rzbunare distruge pacea luntric, alimenteaz ura mpotriva fratelui pn la dorina
de a-l distruge.
Ura i spiritul de rzbunare dau natere apoi unei spirale distrugtoare care se poate concretiza
nu numai n crim, ci i n la fel de ucigtoarele: calomnii, vorbire de ru, batjocur
Motorul acestui dinamism uciga, este refuzul omului de a se maturiza, rmnerea lui n
mentalitatea copilului care simte c totul i se datoreaz. De aici spiritul de revendicare, de
nemulumire cronic, de permanent lupt pentru drepturi.
Povestea lui Cain ne arat c atitudinea egocentric provoac violen i-l face pe om orb fa
de darurile pe care le-a primit. Cain ateapt ca Dumnezeu s rspund ateptrilor sale i s se
conformeze spiritului su de dreptate.
Dar cile Domnului nu sunt cile omului. Cain, i fiecare om, este invitat s-i ridice capul i s
asculte pedagogia lui Dumnezeu pentru curirea i transformarea inimii, pentru creterea n
asemnare.
Orice violen mpotriva fratelui este, de fapt, un refuz al cii de cretere spiritual oferit de
Dumnezeu fiecrui om, n diferite momente ale devenirii sale.
Violena dorinei omeneti, cnd nu e ndreptat spre cucerirea mpriei, se ntoarce ctre
cellalt.
Cain se rzbun pe Dumnezeu ucigndu-i fratele.
Orice violen asupra fratelui, transformat n ap ispitor, este, pn la urm, o violen
mpotriva lui Dumnezeu.
Dumnezeu S-a fcut om i Hristos a acceptat liber s fie victima rzbunrii omului pe
Dumnezeu, pentru a face artat iubirea lui Dumnezeu pentru om i pentru a-i mpca, prin
jertfa Sa, pe oameni cu Tatl lor Cel Ceresc.
1

 Oamenii gsesc ntotdeauna justificare pentru violena lor, se simt ntotdeauna ndreptii s-i
fac singuri dreptate. Dar a te ndrepti nseamn a lua locul Celui Drept.
Justificarea, ndreptirea de sine
Este aruncarea responsabilitii pe cellalt: nu eu, tu, el, ea, ei.
Ne mpiedic s fim contieni de responsabilitatea pe care o avem.
Ne mpiedic s devenim contieni de lucrarea mecanismelor incontiente de aprare care ne
otrvesc viaa.
Ne mpiedic s ne dm seama ce ru am fcut fratelui, care, ca urmare, se va simi vinovat.
Cnd o ran nu poate fi numit, pentru c cel care a fcut-o nu o recunoate, victima va sfri
prin a se simi vinovat, considernd c prejudiciul respectiv este pe drept, e legitim. Atunci
apare o fals vinovie.
Falsa vinovie
l face pe cel ce o simte s priveasc ofensele ca fiind legitime.
l face s intre ntr-un mimetism al rului suferit, pn la a-l reproduce fr voie asupra altora.
Astfel, cel violat va viola, cel abuzat va abuza, cel ce a fost umilit va umili, cel ce a fost
maltratat va maltrata.
ELIBERAREA OMULUI DE DETERMINRI I DE CONDIIONRI

Cu harul lui Dumnezeu, omul poate deveni contient de schemele incontiente ale
mimetismului i se poate elibera de tirania lor. Iubirea e mai puternic dect moartea.
Cuvntul lui Dumnezeu ctre Cain: pcatul bate la u, dar tu biruiete-l, ne arat c avem
puterea de a fi liberi, c putem rspunde evenimentului care ne rnete i altfel dect prin
violen. Chiar dac aceast libertate este alterat de cdere, de patimi i de condiionrile
aduse de ele, nu este mai puin o putere pe care omul o poate exercita dup cum voiete.
Libertatea omului nu este distrus niciodat definitiv. n orice mprejurare, orict am fi fost de
presai s acionm ru, constatm c am avut posibilitatea s alegem, s alegem viaa sau
moartea (Deut. 30,19).
TEMA PENTRU ACAS

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Continuai s facei o rugciune ctre Duhul Sfnt n fiecare zi, cu gndul la iertare.
Amintii-v i descriei o situaie n care v-ai simit nedreptii.
Numii sentimentele pe care le-ai avut atunci.
Numii resentimentele actuale.
Povestii ce ai fcut pentru a face dreptate sau pentru a v rzbuna.
Ce ateptai de la cei n faa crora v ndreptii?
n ce situaii credei c o ofens vi se cuvine?
Identificai i descriei aspecte din comportamentul dumneavoastr care ar putea fi un
mimetism al rului suferit n copilrie.
9. Cnd cei din jur v reproeaz c i facei s sufere:
o ce simii?
o ce gndii?
o i ce facei?
Anexe:
1. Vinovia
2. Libertatea pentru

Introducere
mi place s citesc acele brouri colorate de cltorie, dar, apoi, m uit la ct de mult cost
cltoria i spun Poate la anu!. Ai vzut vreodat vreo astfel de brour care s te ntrebe Ai nevoie
de o vacan? F o excursie n vinovie! Nu? Nici eu. Cu toate astea, e o excursie pe care am fcut-o
cu toii la un moment dat. Pentru unii dintre noi a devenit chiar o rutin, ca i cum ar merge zilnic la
serviciu. Mai mult, e o excursie pe care o facem fr s ne gndim la costuri, beneficii, timp i energia
necesar.
Deci, n aceast brour, ne vom uita mai de aproape la acest subiect - vinovia. Ce este? Care
sunt costurile? Dar beneficiile, dac ele exist?

Ce este vinovia?
Magda este contabil. Ea a furat ceva bani de la patronul ei i a aranjat registrele, astfel nct si ascund fapta. n ultimele luni, a luat suficieni bani pentru a-i sprijini dependena ei de jocurile
de noroc. Cnd fost prins i arestat, a raionalizat lipsa ei de onestitate spunnd: eful meu are att
de muli bani nct nu tie ce s fac cu ei.
Tibor locuiete n cellalt capt de ora. Soia lui a suferit un atac de cord acum trei luni. Continu
s i spun c ar fi trebuit s rmn acas n noaptea n care s-a ntmplat asta. Ar fi trebuit s tie c
se va ntmpla asta. Dac ar fi fost acas, ar fi putut s i duc soia la spital mult mai repede.
Tibor se simte vinovat. Magda nu. Deci, ce e vinovia? Este ceva util sau duntor?
Dicionarul spune c vina nseamn a te simi responsabil sau plin de resentimente pentru anumite
ofense. Dac o persoan nu i asum responsabilitatea pentru greelile din trecut, o putem descrie ca
fiind anti-social (cineva care nu se simte niciodat vinovat ar putea suferi de tulburare anti-social de
personalitate).
De vreme ce Magda i-a furat bani efului ei, vina ar fi fost o reacie adecvat din partea ei. Dac ar
fi simit vin, s-ar fi oprit din furat nainte de a fi prins i arestat.
Tibor nu avea de unde s tie c soia lui va avea un atac. Nu a fcut nimic ru dac a plecat de
acas n acea sear. S stea sear de sear treaz, simindu-se vinovat pentru comportamentul su, este
un lucru care i duneaz lui Tibor. Aceasta este vina iraional, dei ea poate fi i o parte din
procesul durerii care urmeaz unei pierderi.
Vinovia care are drept urmare scderea stimei de sine sau care i rpete senintatea este
duntoare i inadecvat.

Vinovia i ruinea
Putem face diferena ntre sentimentul de vin i cel de ruine prin modul n care gndim despre
comportamentul nostru i despre noi nine. Dac credem c, comportamentul nostru a fost greit i ne
simim ru din cauza asta, ceea ce simim este vin. Dac, n schimb, ne gndim c ceea ce am fcut ne
transform n oameni de nimic, trecem linia dintre vinovie i ruine. Ruinea are rdcini mult mai
adnci dect vina. Ea provine, de multe ori, din copilria trit ntr-o familie disfuncional, o familie
n care am fost ruinai de ctre aduli sau abuzai fizic, emoional sau sexual de acetia. Ruinea e
cronic, iar terapia este deseori util n rezolvarea ei.
O persoan care se simte vinovat va spune:
mi pare ru pentru felul n care m-am purtat.
O persoan care se simte ruinat poate s spun:
Nu sunt bun de nimic. Oare cum poi s stai pe lng mine?

Vinovia i dependena
Magda a avut nc din copilrie sentimente de ruine pe care i le-a acoperit cu un sistem bine pus
la punct de mecanisme de aprare. Unul dintre acestea era s raionalizeze c eful ei nu avea nevoie
de banii pe care ea i furase. Aceast gndire lipsit de onestitate o mpiedica s vad realitatea
infraciunii ei.
Magda a fcut nchisoare pentru delapidarea fcut. n timpul deteniei, ea a primit ajutor pentru
dependena ei de alcool i de jocurile de noroc. A nceput s neleag c trebuia s fac fa ruinii ei
1

sau nu ar fi putut s se menin n programul de recuperare. Dac i permitea s simt ruine, avea s
ajung din nou la but i la jocurile de noroc.
Magda a nvat i c vinovia pentru comportamentul ei din trecut i era acum de ajutor. Dac se
simea vinovat pentru ce fcuse erau mari anse ca ea s nu mai fac aa ceva niciodat.
Dac facem fa durerii pe care ne-am cauzat-o nou sau altora putem preveni repetarea faptei.
Vina ne poate ajuta s devenim responsabili, iar acest lucru este esenial pentru a continua
recuperarea din orice fel de dependen.

Realizarea schimbrii cu ajutorul

Terapiei Raional Emoionale (TRE)
Cum poi s afli dac ceea ce simi este ruine sau vin? Un mod este de a asculta ceea ce i spui
ie nsui, care sunt gndurile pe care le ai despre ceea ce se ntmpl n jurul tu. Dac i spui c,
comportamentul tu este greit i c trebuie s l schimbi, atunci ceea ce simi este vin. Dac i spui
c tu eti greit, c tu eti ru pentru c te-ai comportat n acel mod, simi ruine.
Odat ce ai realizat care este discursul tu interior discuia cu tine nsui - poi s decizi dac vina
pe care o resimi este util sau duntoare. Poi, mai apoi, s i provoci gndurile care au ca rezultat
vina duntoare.
Privete diagrama urmtoare. Observ cum discursul interior i afecteaz sentimentele i cum
sentimentele i afecteaz comportamentul.
Consecine
negative:
Nu poi s
faci fa
serviciului

Gnduri negative:
Ar fi trebuit s rmn
acas n acea sear.
E vina mea, nu am fost
acolo cnd soia mea a
avut un atac.

Comportament
auto-distructiv:
S stai treaz
noapte de
noapte

Sentimente
deranjante:
Vinovie

Terapia Raional Emoional a lui Albert Ellis (TRE) ne spune c ceea ce gndim ne poate supra
i c aceast suprare afecteaz felul n care ne comportm. Tibor i-a spus: Ar fi trebuit s rmn
acas n seara n care soia mea a avut un atac. A fi putut s o duc mult mai repede la spital. Ajunge
s se simt vinovat ntr-un sens duntor. De ce? Tibor nu avea de unde s tie c soia lui va avea un
atac de cord n timpul n care el era n ora. Nu poate schimba ceea ce s-a ntmplat. Tibor trebuie s
i pun la ncercare ideea iraional c, cumva, ar fi trebuit s tie ce urma s se ntmple. Dac va
face asta, el i poate reduce sentimentul de vin i comportamentul su auto-distructiv se va schimba.
Astfel, va reui s doarm.
TRE folosete urmtorul proces pentru a disputa i schimba gndurile iraionale.
A
Eveniment
sau situaie

B
Gnduri i
credine

C
Sentimente

D
Combaterea ideilor
iraionale

n primul rnd, ne amintim evenimentul sau situaia care ne-a suprat. Apoi, ne analizm
gndurile i credinele cu privire la aceast situaie. n pasul urmtor, trebuie s ne identificm
sentimentele pe care ni le cauzeaz aceste gnduri. n cele din urm, ncercm s punem la ncercare
aceste gnduri care ne supr.

Iat cum a folosit Tibor procesul cu patru etape TRE:

A
Eveniment
sau situaie
Soia mea a
avut un atac de
cord i eu nu am
fost cu ea s o
ajut.

B
Gnduri
i credine

C
Sentime
nte

Ar
fi
trebuit s fiu
Vinov
acolo. A fi ie, tristee,
putut s o duc depresie
mai repede la
spital.

D
Combaterea
ideilor iraionale
Nu aveam de
unde s tiu. Dac a
fi tiut ce avea s se
ntmple, a fi rmas
acas.
Nu
am
dezamgit-o.

Iat un alt exemplu de proces TRE n patru faze:

Mama Danei credea c, dac copiii ei o iubesc, atunci i vor petrece fiecare vacan cu ea. Dana a
fost invitat la masa de Pati de un prieten pe care dorea s l cunoasc mai bine. Dana se simte acum
vinovat pentru c mama ei vroia ca ea s vin acas de Pati.
A
Eveniment
sau situaie

B
Gnduri i
credine

C
Sentimente

D
Dispute i Provocarea ideilor
iraionale

Am petrecut
Patele cu un
prieten.
Mama e
suprat
pentru c nu
am fost cu ea.

Sunt o fiic
rea. Ar trebui
s i fac pe
plac mamei
mele. Cte a
fcut pentru
mine Cum
am putut s o
las singur
de Pate?

Vinovie,
Ruine

Sunt o fiic bun. i eu, i

mama suntem aduli i putem s
ne lum propriile decizii despre
cum s petrecem Patele. Ar fi
putut invita pe altcineva la ea,
dac eu am decis s nu merg.
Am dreptul s mi petrec timpul
cu prietenii. Nu are nici un rost
s m simt vinovat. mi iubesc
mama i i dovedesc asta n alte
feluri dect s fiu cu ea de
Pate.

Att Dana, ct i Tibor au avut idei iraionale care i-au fcut s se simt vinovai. Credina Danei
c trebuie s obin aprobarea tuturor n via - n acest caz, al mamei ei - este o credin comun
multora i care produce vinovie. Ideea iraional a lui Tibor c ar fi trebuit s prevad viitorul
produce i ea vinovie.
Att Dana, ct i Tibor, i pun cte un trebuie pe umeri. Caut orice trebuie sau ar trebui n
discursul tu interior. Atunci cnd credem c ar trebui s facem ceva, ne simim vinovai dac nu
facem acel lucru. E mai bine s folosim cuvinte ca a prefera dect ar trebui.
Un alt cuvnt pe care e bine s l cutai n discuia cu voi niv e ngrozitor. Dac ne spunem
c e ngrozitor faptul c am fcut sau nu ceva anume, ne simim mult mai vinovai dect ne-am simi
dac am folosi cuvntul ghinion sau dezamgire.
O alt credin iraional care produce vinovie este c trebuie s fim mereu perfeci i c e ceva
ngrozitor s greeti. Nimeni nu e perfect. Cu toii facem greeli, dar greelile sunt o minunat ocazie
de a nva ceva nou.

Vinovia i anxietatea
Dup ce s-a acuzat c fcuse ceva ru, Victor a ajuns s se simt vinovat i, mai apoi, nelinitit.
Ieri a nceput s se certe cu eful su, dup care s-a simit vinovat i anxios, fcndu-i griji c ar putea
fi concediat. i-a fcut att de multe griji, nct a uitat s nchid ua biroului cnd a plecat de la
serviciu. Peste noapte, cineva a intrat n birou i i-a furat computerul. Din fericire, Victor a fost n stare
s foloseasc procesul TRE pentru a-i reduce vinovia.
A
Eveniment
sau situaie

B
Gnduri i
credine

M-am certat
cu eful meu
i mi-a
amintit c
datorit lui
am acest
serviciu.

De ce m
contrazic mereu cu
el? Am fcut-o
lat din nou. Sigur
o s fiu dat afar.
Numai dup cum
se uit la mine mi
dau seama c vrea
s scape de mine.
Sunt un nenorocit
prost. Nimeni n-o
s m mai
angajeze vreodat.

C
Sentimente
Anxietate
Vinovie
Ruine

D
Combaterea ideilor
iraionale
E normal s nu fiu
mereu de acord. Sunt o
persoan valoroas, cu
propriile mele gnduri i
opinii. Nu i datorez
serviciul meu efului; am
multe
caliti
i
aptitudini. Ultima mea
evaluare profesional a
artat c fac treab bun.

Observi c una dintre ideile lui Victor de la seciunea Gnduri i credine a fost Sunt un
nenorocit prost. Etichetndu-ne cu nume negative duce la scderea stimei noastre de sine i la
meninerea ciclului vinoviei. Victor a putut s i schimbe aceast credin cu cea c e o persoan
valoroas, cu propriile gnduri i opinii. Astfel, Victor i-a afirmat propria persoan.
Afirmaiile sunt propoziii care te afirm i care i construiesc stima de sine. Privete
urmtoarele idei iraionale. n dreptul fiecreia dintre ele este dat cte o afirmaie care contracareaz
credina iraional.
Credin iraional

Afirmarea
mi place s nv din
Nu ar trebui s greesc niciodat.
experienele mele.
Trebui s le fac pe plac
M simt bine atunci cnd spun ce
oamenilor, ori n-o s le plac de
simt i ce vreau.
mine.
Sunt o persoan bun i sunt
Sunt ru pentru c sunt alcoolic.
fericit n recuperare.
E n regul dac simt mnie.
Mnia m ajut s mi dau seama
Nu ar trebui s m enervez.
cnd mi sunt nclcate drepturile.
M ajut i s mi dau seama cnd ar
trebui s fiu asertiv.
Sunt responsabil pentru propriile
E vina mea c soia mea e
mele sentimente, iar soia mea e
nervoas.
responsabil pentru ale ei.

Stabilirea unui scop i a unui plan de aciune

Odat ce ne-am dat seama c avem obiceiul de a ne nvinovi i a deveni anxioi, ne putem stabili
un scop pentru a reduce aceste sentimente negative. Scopul lui Victor a fost s i reduc sentimentul
de vinovie. Planul lui de aciune a fost cel al folosirii afirmaiilor. Se rspltea ori de cte ori folosea
TRE prin punerea a 10.000 de lei ntr-o cutie. Pe cutie a lipit un bileel cu o propoziie pe care o citea
ori de cte ori punea bani n ea: Sunt un om fericit. Iau decizii bune. Sub acest text, Victor a lipit
imaginea unui casetofon pe care i-l dorea; atunci cnd a avut suficieni bani n cutie, Victor i-a
cumprat acel casetofon.
Poi s incluzi n procesul tu TRE i un scop i un plan de aciune. Victor le-a adugat pe aceste
dou:
E
F
Scop
Plan de aciune
Reducerea sentimentelor
S pun 10.000 ntr-o cutie ori de cte
de vinovie
ori folosesc procesul TRE. S lipesc
urmtorul bileel pe cutie i s l citesc de
cte ori pun bani n ea: Sunt un om
fericit. Iau decizii bune.
Procesul TRE a devenit acum unul cu ase etape:
E
A
B
C
Scop
Eveniment
Gnduri i
Sentimente
credine

D
Combaterea gndurilor
i credinelor

F
Plan de
aciune

Vinovia, perfecionismul i depresia

Mariana este o perfecionist. De cnd a uitat de ziua de natere a soului ei se simea depresiv. Se
ntreba cum poate rezista soul ei cu o soie att de uituc. Continua s se simt aa dei i soul ei
uitase n cteva rnduri de aniversarea ei.
A avea un sentiment de satisfacie atunci cnd facem o treab bun nu este perfecionism.
Perfecionismul e mai mult dect att; este acel sentiment inconfortabil atunci cnd orice facem este
altcumva dect perfect, cnd avem ateptri nerealiste att de la noi, ct i de la alii i nu permitem
nici o greeal.
Vinovia i perfecionismul merg mn n mn. S privim din nou situaia Marianei. Ea se
atepta n mod nerealist - s nu uite nici o zi de natere, cu att mai puin una a soului ei. Atunci
cnd a uitat, a cotropit-o vinovia. Iat cum a folosit Mariana procesul TRE pentru a-i diminua starea
de vinovie.
A
Eveniment
Am uitat de
ziua.
soului
meu.

B
Gnduri i credine
Ce se ntmpl cu
mine? Cum am
putut fi att de
neglijent?
Nu sunt bun de
nimic

E
Scop
S exersez identificarea
sentimentelor n fiecare zi.

C
Sentiment
Vinovie
Depresie

D
Combaterea gndurilor i credinelor
Stai un pic. Bineneles c l iubesc. Oricum,
a uita de o aniversare e o greeal
omeneasc. E n regul s greesc. Nu sunt
perfect.
Nici el nu e. Eu l-am iertat atunci cnd a
uitat de ziua mea, aa c am ncredere c i
el m va ierta.

F
Plan de aciune
S pstrez un Jurnal al sentimentelor i s l completez n fiecare zi.

Povestea Marianei arat cum sunt legate ntre ele vinovia, perfecionismul i depresia. Prin
completarea jurnalului, ea va ncepe s i recunoasc vinovia i depresia care rezult din aceasta.
Apoi, poate s foloseasc procesul TRE pentru a descoperi comportamentul perfecionist care
cauzeaz de fapt ntregul proces.
Nu toate strile de depresie sunt cauzate de vinovie. Depresia poate fi o reacie a unei pierderi
5

sau a unei schimbri. Aceasta e numit depresie reactiv. Depresia e uneori biologic, adic apare
datorit constituiei noastre bio-chimice. Depresia mai poate fi i relaionat cu caracterul i implic un
sistem de valori i credine. n fine, cele trei tipuri de depresie pot s se ntreptrund, adic depresia
unui individ s conin elemente din toate trei.
Depresia Marianei e legat de credina ei iraional c totul trebuie s fie perfect. Dac va putea s
i schimbe aceste credine, probabil c va reui s se elibereze de depresia ei.

Vinovia i mnia
Eduard a crescut ntr-o familie n care nu era permis exteriorizarea mniei. Fratele su se lega
mereu de el i l insulta atunci cnd prinii lor nu erau acas. Dac se plngea mamei sale din cauza
asta, ea i spunea deseori ce copil bun este pentru c are rbdare fa de comportamentul fratelui su.
Aceasta era rsplata pentru comportamentul su pasiv. Atunci cnd a ajuns la vrsta maturitii, avea
un puternic comportament pasiv. Pentru Eduard, a fi mnios nsemna a fi mbufnat i prost dispus.
Uneori, presiunea era att de mare nct scotea fum, dup cum singur se descria. Se nchidea singur
n baie i ncepea s loveasc pereii, plngndu-se de soia sa.
Atunci cnd ieea din baie, avea din nou o nfiare panic, ns, n interiorul su se simea
vinovat. Sunt ngrozitor, i spunea. Cum am putut s m enervez att de tare pe ea?
A nva s i exprimi mnia n mod asertiv este esenial ntr-o relaie. E normal s simi mnie.
Este un sentiment la fel de normal ca i fericirea. Mnia ne sesizeaz situaiile n care drepturile
noastre sunt nclcate i ne ajut s tim cnd s fim asertivi. Nu trebuie s ne simim vinovai atunci
cnd simim mnie. Oricum, se poate s devenim mnioi din motive iraionale. TRE ne poate ajuta s
le deosebim unele de altele.
Iat un exemplu. Observai cum mnia lui Eduard se transform n vinovie.
Eduard e n terapie pentru a nva mai multe despre comportamentul su pasiv, pentru a afla care
sunt efectele negative ale acestuia i pentru a exersa asertiviatatea. Ieri, Eduard era preocupat de
vinovie pentru c i se plnsese unui coleg de serviciu despre soia sa.
Terapeutul lui Eduard i-a cerut acestuia s foloseasc procesul TRE pentru a rezolva aceast
problem, inclusiv s stabileasc un scop i un plan de aciune, de vreme ce comportamentul su pasiv
era un obicei. Iat ce a scris Eduard:
B
Gnduri i
credine

A
Eveniment
Eu i soia
mea am nceput
s ne certm. Nu
am putut s dorm
toat noaptea. La
serviciu,
l-am
ncolit pe Dan i
m-am plns de
soia mea.

Soia mea m-a

enervat att de tare.
E numai vina mea.
Nu ar fi trebuit s
m cert cu ea. E
cumplit s m
plng de ea pe la
spatele ei. Sunt un
so ngrozitor.

E
Scop

C
Sentimente
Vinovie,
depresie

D
Combaterea gndurilor i credinelor
Terapeutul meu mi spune c nu soia mea m
enerveaz. Eu m supr din cauza felului n care
gndesc, ca de exemplu atunci cnd m atept s mi
citeasc gndurile sau s aib aceleai preri ca i
mine despre orice. Oricum, a simi mnie nu e ceva
ru. Poate fi chiar util.
E normal s nu fii de acord. Ca ce chestie ar
trebui toi s gndeasc la fel? Ar fi mai bine s o
confrunt pe soia mea, dar nu e ceva cumplit s
vorbeti cu un prieten despre sentimentele mele. mi
iubesc soia. Sunt un so bun.

F
Plan de aciune

S lipesc afirmaia asta pe ua bii mele i s o citesc de trei

S mi permit s simt
mnie fr s m simt vinovat ori atunci cnd merg acolo: Sunt o persoan valoroas.
i s exprim n mod asertiv Sentimentele de mnie fac parte din personalitatea mea i mi le
voi exprima. Atunci cnd voi vrea ceva, voi solicita acel lucru n
ceea ce simt.
mod asertiv.

Cine e de vin?
Atunci cnd ne surprindem acuznd pe cineva pentru ceva, ar fi util s ne oprim i s ne examinm
dialogul interior. S-ar putea s ne dm seama c ceea ce simim e vinovie, raional sau iraional.
Acuzarea cuiva poate fi un mod de a ne apra fa de analizarea propriului comportament. De
exemplu, Sofia a atins ceainicul care se afla pe marginea mesei, iar acesta a czut i s-a spart.
Ceainicul era un cadou de Crciun de la soacra ei i i imagina c soul ei se va supra. Astfel, a
nceput s strige la el: De ce ai lsat ceainicul pe colul mesei? S vezi ce-o s se supere maic-ta pe
tine!
Poate c Sofia nu i ddea seama n mod contient c acuzele aduse soului veneau de fapt din
propria vinovie, ns o analiz a dialogului interior anterior incidentului ar putea s clarifice aceste
lucruri.

Rezumat
Sentimentele de vinovie pot fi utile atunci cnd ele ne opresc din a repeta un comportament
distructiv sau adictiv, dar periculoase cnd ele sunt cauzate de credine iraionale. De exemplu, putem
crede c Puterii noastr Superioare nu i va plcea de noi dac ne vom comporta ntr-un anume fel sau
c prinii sau prietenii nu ne vor mai iubi dac nu ne vom comporta aa cum vor ei. Aceste idei
iraionale ne conduc la inutile sentimente de vinovie. Ca aduli, trebuie s ne combatem aceste
credine iraionale, iar un mod de a face acest lucru este de a ne observa propriile reacii la
comportamentele celorlali: renunm la prietenia cu cineva doar pentru c acesta e de alt prere dect
noi despre un anume subiect? Rcim relaia cu mama pentru c ea vrea s plece n concediu la bi i nu
s vin la noi? Bineneles c nu.
Abordarea TRE ne poate ajuta s ne schimbm credinele iraionale. Dai-i o ans, dar inei minte
c e nevoie de timp pentru a-i forma un obicei, astfel nct e nevoie de timp i exerciiu i pentru a
scpa de unul. Aadar, exerseaz-le din greu. Te vei simi mai sntos, mai fericit i mai liber.

LIBERTATEA PENTRU, O LIBERTATE RESPONSABIL

Omul liber i responsabil
Subiectul responsabilitii nu poate fi dect o persoan.
Chiar i persoana poate fi iresponsabil sub puterea unor fore coercitive care depesc capacitatea
ei de aprare psihologic i de reacie cerebral.
Responsabilitatea cere dou condiii eseniale:
s fii n deplintatea facultilor raiunii,
s fii liber pe aciunile tale.
Libertatea este aproape sinonim cu
responsabilitatea persoanei fa de propriile sentimente i cu
puterea, capacitatea de a le gestiona.
Persoana uman, n virtutea contienei i a capacitii de reflecie autonom, e responsabil de
propria gndire, aciune i simire ntruct e contient de sine i de posibilitile de a-i
recunoate propriile nevoi, sentimente i dorine i de a le gestiona responsabil n raport cu sine i
cu cellalt.
Responsabilitatea uman se fondeaz pe libertate. ntre ele exist un raport de reciprocitate,
unitate i intercondiionare.
Un act responsabil este:
voluntar adic o lucrare ce deriv din voin cu cunoaterea deplin a scopului;
co-respunztor maturitii i libertii personale;
imputabil (discutabil) moralmente;
liber.
Exist o deosebire, uneori foarte subtil, ntre un act voluntar i un act aparent liber.
Cele mai frecvent ntlnite piedici n calea actelor voluntare i responsabile:
Sila (violena, constrngerea) - poate fi:
o absolut i total faptele svrite n aceste condiii nu atrag dup ele responsabilitatea;
o relativ sau parial actele sunt culpabile dac era posibil mpotrivirea i nu s-a opus o
rezisten suficient;
o sil psihic aparent fr cauze externe, dar care const ntr-o obsesie sau constrngere
intern, determinat de condiiile de via n care triete persoana respectiv.
Frica:
o E cel mai puternic obstacol n cale libertii umane.
o Provine din zona emoionalului, este o emoie primar, o stare emoional cu care ne
natem, emoie care poate nruri n mod hotrtor reaciile organismului pe latura
exterioar (de execuie).
o Are o mare influen asupra voinei.
o Dup cauza care o provoac poate fi: intern (anxietate, angoas, panic) sau extern
(cauzat de pericole vizibile, iminente)
o Dup gravitate, frica poate fi: grea sau uoar.
o Depinde de structura sufleteasc a persoanei, de structura emotiv, n special.
Ignorana:
o e definit ca netiina sau lipsa de cunoatere a unor lucruri pe care de fapt cel n cauz ar
trebuie s le cunoasc;
o e mai degrab un impediment cultural i cognitiv;
o culpabilitatea ignoranei depinde att de neglijena sau delsarea subiectului, ct i de
nsemntatea obiectului fa de care se manifest.
Patimile:
o Sunt dependene psihologice i chiar somatice ale omului devenit pasiv.
o Din punct de vedere psihologic sunt fie:
Stri patologice ale unor sentimente care pun stpnire pe sufletul omenesc,
Fie sentimente obsesive care silesc omul s acioneze numai n direcia lor.
o Din punct de vedere moral, sunt pofte puternice ndreptate spre anumite bunuri senzoriale
1

care pot provoca o desftare i care uneori se opun exercitrii libere a voinei omeneti.
Ex.: ura, suprarea, gelozia, disperarea, groaza, etc.
Deprinderile:
o Sunt elemente ce provin din zona voinei: Acte voluntare la origine, prin repetare, ajung
s se execute cu mai mare precizie i uurin i fr control contient, ceea ce nseamn
pentru persoana care le posed o cruare de energie i timp, precum i ctigarea
dispoziiei de a aciona n acelai mprejurri, ntotdeauna la fel.
o Faptele fcut din deprinderile rele sunt culpabile, deoarece deprinderile au fost dobndite
n mod contient.
o Dac subiectul se silete s dea voinei sale o direcie opus celei a deprinderii rele, chiar
dac deprinderea biruie, fapta este involuntar, ceea ce diminueaz culpabilitatea i
responsabilitatea.
Alte influene:
o Particularitile specifice;
o Influena sistemului hormonal;
o Influena constituiei somatice, temperamentale;
o Tulburri mintale;
o Sugestia hipnotic;
o Influena mediului fizic i social;
o Vrsta, sexul, rasa etc.
Responsabilitatea existenial: apelurile vieii i rspunsurile omului
Frankl (supra-vieuitor a patru lagre de exterminare): A fi om, persoan, nseamn a decide de
fiecare dat ce s faci cu tine nsui, iar aceasta nsemn, la rndul su, a-i asuma
responsabilitatea propriilor aciuni i ale propriei conduite.
Fiecare om are un loc i o misiune n lume, ceea ce i se cere este doar s le descopere.
Omul poate descoperi un sens n fiecare i n orice situaie de via, chiar i n cele mai dificile i
lipsite de orice speran, prin:
o Trirea a ceea ce este valoros (natura, arta, relaia etc.).
o Crearea de valori (materiale, artistice, spirituale).
o Suportarea a ceea ce este de nenlturat, de neschimbat (boal, pierderea celor dragi, etc.).
o Prin atitudinea de a-i fi credincios siei i de a se putea privi n fa.
A fi responsabil de propria via, de tine nsui, nseamn:
o A-i da seama de propria importan, de ceea ce s-a investit n tine pentru a rspunde n
mod serios apelurilor vieii.
Decizia i aparine: poi opta pentru:
o O via autentic, plin de sens, sau
o Te poi irosi ntr-un simulacru existenial, tu fiind sursa propriului eec, nu mprejurrile,
condiiile exterioare.
o Dac anumite condiionri sunt greu de depit sau chiar de nedepit, faptul de a-i tri
viaa n mod real i responsabil i aparine n exclusivitate.
Frankl: Trebuie s-i nvm pe cei disperai c, de fapt important nu este ce ateptm noi de la
via, ci, n doar ce ateapt viaa de la noi! Nu noi cutm sensul vieii, ci simim c suntem
permanent ntrebai ca oameni, ntrebri puse n fiecare zi i n fiecare moment, crora trebuie s
le rspundem exact nu doar n:
o Meditaii, fantasme, imaginaie,
o Cuvinte, declaraii, lozinci, promisiuni,
o Ci printr-o aciune corect, cu un comportament corect.
Frankl: Motivat de voina de sens, omul, n faa condiionrilor de orice tip, dincolo de a le
obiectiva n virtutea capacitii de autodistanare, este capabil de a recunoate n ele probleme de
rezolvat i sarcini de ndeplinit pentru propria formare.
ntr-o asemenea perspectiv, omul trebuie s acioneze n existena sa:
o Nu pentru a realiza plcerea (Voina de plcere, Freud).
o Nici puterea (Voina de putere, Adler),
o Nici mcar pentru realizarea de sine,
o Ci pentru a urma o mplinire de sens (Voina de sens, Frankl).
2

 Frankl: Omul este responsabil

o nu numai pe orizontal, fa de: via, normele de convieuire social, propria
contiin moral ca produs social, ci
o mai ales pe vertical, fa de Cineva personal, naintea Cruia rspundem nu doar
pentru pcatele noastre, ci mai ales de ceea ce am devenit i am mplinit din talantul,
sensul, rostul nostru existenial.
Din nefericire, interpretarea religioas accentueaz o viziune moralist negativ asupra
responsabilitii omului, apsnd pe culpabilitatea naintea lui Dumnezeu fa de pcate comise
sau chiar pe necesitatea mntuirii mai curnd dect pe responsabilitatea pozitiv (actual),
existenial vocaional i axiologic a omului, pe cerina de a-i cultiva talantul personal ntr-o
via trit plenar i responsabil n Prezena lui Dumnezeu. Multe pcate nu sunt dect consecine
nefaste ale unor frustrri existeniale sau deficiene n planul realizrii personale.
Contiin moral, culpabilitate i responsabilitate moral
Contiina psihologic
Este capacitatea persoanei umane de a se percepe n propria individualitate unic i irepetabil;
este discernmntul psihologic, faptul de a fi contient de sine.
Se formeaz n timpul vrstei evolutive prin interaciunea dintre tendinele interne ale subiectului
i condiionrile externe din mediul ambiental pn la libertatea de a alege i capacitatea de a fi
responsabil de alegerile fcute.
Este nucleul stabil n jurul cruia se va structura eul ca centru unificator, coordonator i propulsor
al alegerilor operante dup criterii de valoare.
Contiina moral
Presupune existena contiinei psihologice i este chiar aceast contiin ajuns la un grad
maxim de difereniere, la un mod de a fi n lumea valorilor.
Este un fel de loc luntric, un fel de busol de orientare pentru sine i n raport cu ceilali, o
instan luntric, centrul de referin care ghideaz persoana n alegerile sale.
Este o funcie a persoanei i pentru persoan, nu este o voce a firii, ci a persoanei.
Ordinea moral exist nu pentru c persoana se conformeaz firii, ci pentru c firea se
personalizeaz n persoana care vorbete cu Dumnezeu.
Culpabilitatea
1. Sentimentul de culp, de vin:
face parte din sntatea psihologic i moral a persoanei;
este un factor stimulativ n dezvoltarea personalitii i a simului datoriei i responsabilitii;
este un mecanism de protecie a persoanei pentru a nu fi lezat prin devieri i scderi ale
demniti morale
i un paznic al standardului etic care nu permite inconsecvene, oscilaii morale peste limitele
admisibilului.
Suferina produs de sentimentul de vin poate fi un punct de plecare n atitudinea
responsabil a omului fa de propria via i moralitate n raport cu sine i cu ceilali.
2. Sentimentul de culpabilitate:
Este de origine nevrotic i semnul unei retardri etice.
ngrdete libertatea luntric i frneaz dezvoltarea persoanei.
Responsabilitatea moral
Presupune un comportament responsabil, autentic moral, rezultat dintr-o decizie matur, liber i
responsabil. Un om moral autentic nu face rul pentru c nu-l face, ci pentru c face binele i
pentru c nu are nevoie de motive s nu fac rul.
Presupune:
o libertate de voin eul este sursa creatoare de dorine i de decizii, dar nu e constrns s
le manifeste nici de condiii exterioare, nici de impulsuri luntrice.
o i libertate de aciune care se manifest acolo unde dorina i decizia survenite nu
ntmpin dificulti n calea realizrii lor.
(Dup: Eugen Jurc, Arta de a fi liber)

Sesiunea 4

LOGICA VIOLENEI UCIGAE

Civilizaiile sunt ntemeiate pe violen uciga
De la Cain, omul czut a zidit ceti i a ridicat civilizaii numai pe violen.
Lumea aceasta e guvernat de o logic uciga, e fascinat de ru i antrenat ntr-o repetare fr
de sfrit a unui trecut ntemeietor datorit unor mecanisme incontiente, colective i
individuale, puse n lucrare de fiecare nou generaie rnit de vechea generaie.
Ieirea este posibil numai prin ntoarcerea la Dumnezeu, la iubire.
Dumnezeu a pregtit ntoarcerea prin Legea lui Moise i nsui a fcut-o prin ntruparea Fiului
Su i biruina asupra morii prin propria moarte, care a fcut posibil nvierea i ieirea de sub
legile logicii celei ucigae.
Omul este dorin infinit
Omul este o fiin nsetat, flmnd, plin de dorina de pace, de bucurie, de fericire.
Omul nu dorete dect s iubeasc i s fie iubit, s triasc fericirea iubiri mprtite.
Dorina aceasta face din om un pelerin care nu se poate opri pn nu-i potolete setea de iubire.
Este o sete infinit, pe care nimic din cele finite nu o poate potoli, pentru c este fundamental,
dorina de a fi, dorina de absolut, dorina de Dumnezeu.
Dorina omului este de a deveni dumnezeu, nimic altceva n-o poate satisface. (Sf. Grigorie de
Nyssa).
n experiena existenial
Aceast aspiraie a omului se lovete de limitele fiinei umane. Cnd un copil vine pe lume,
depinde cu totul de prinii si, de iubirea i atenia lor. Dac nu primete iubirea i atenia pe
care le ateapt, se va simi rnit i va reaciona n consecin, declannd mecanisme de aprare
i nvnd s rneasc la rndul su.
Este important s recunoatem c n aceast via nu este cu putin s nu fim rnii i s nu
rnim pe nimeni.
Ieirea din legile logicii ucigae nu presupune strpirea rului din lume, ar fi fcut-o Domnul
dac aceasta ar fi fost calea, ci ruperea mea de cel ru i de lucrarea lui i intrarea n relaie
ontologic cu Dumnezeu.
Logica uciga
Nici un om nu poate iubi n mod desvrit. n lume i n oameni rul este n lucrare.
Cel rnit ntr-o relaie, se va teme c va mai fi iari rnit i c va tri iari ceea ce l-a durut. De
aici, sentimente de angoas i nesiguran i apariia mecanismelor de aprare pentru a evita
suferina pe care i-o poate declana cellalt, devenit potenial agresor. De cele mai multe ori
aceste mecanisme funcioneaz incontient, dar duc la comportamente repetitive legate de rnile
care au fost ascunse.
ntreruperea legturii bazate pe ncredere antreneaz dup ea logica raporturilor bazate pe for,
i fiecare se narmeaz pentru a se proteja.
Agresivitatea este o arm de aprare. Cu ct cineva e mai rnit i rana este mai profund, se va
simi mai vulnerabil, mai ameninat i va fi mai agresiv i mai violent.
n plus, fiina rnit va cuta i-i va oferi compensaii n a avea i a dori obiecte care ofer o
plcere imediat, ca o justificare pentru lipsa fundamental de iubire. i cu ct va cuta s-i
compenseze lipsa de iubire prin sisteme compensatorii, cu att va fi mai robit de obiectele pe
care le poftete i cu att va resimi o insatisfacie cronic i se va agrava spirala suferinei, a
angoasei, a anxietii i vinoviei.
Agresivitatea mereu mai mare se va ndrepta
o Fie spre aproapele, considerat vinovat i rspunztor i vinovat de aceast nlnuire,
o Fie ctre sine nsui, n dezndejde i depresie.
Nesimindu-se iubit, persoana rnit va cuta s atrag atenia celorlali pentru a simi c exist
n ochii lor: fie prin provocri i agresivitate, fie ncercnd s fie amabil.
Nevoia de a fi recunoscut, acceptat i preuit de ceilali se afl n inima copilului din fiecare
dintre noi.
1

TEM PENTRU ACAS

1. Continuai s facei rugciuni ctre Duhul Sfnt.

2. Facei o list cu dorinele cele mai fierbini pe care le-ai avut de-a lungul vieii i vi s-au
mplinit.
3. Facei o list cu dorinele cele mai fierbini care nu vi s-au mplinit.
4. Studiai lista schemelor de inadaptare pentru a vedea n ce msur v recunoatei n una sau
mai multe dintre ele.
5. Desenai inima copilului care ai fost i strategiile folosite pentru mplinirea nevoii de a fi
recunoscut, acceptat i preuit de cei din jur.
Materiale necesare
LISTA SCHEMELOR DE INADAPTARE.

MODELUL COGNITIV al lui Jean Cottraux

Cf. Terapiile cognitive, Polirom 2003
Model cognitiv
Emoii

Evenimente

Scheme
Procese cognitive
Gnduri automate

Aciuni

Metacogniii

se
Senzaia duce la

Cogniie
nelegerea a ceea ce
simim (gnduri)

Impulsuri, intenii
Acestea se
traduc n

prpastie

Sentimente
reacia noastr

Aciuni sau planuri de

aciune

Neurologii afirm c ori de cte ori simim ceva, informaia circul :

Organul de
sim

Neocortex
Creierul analitic

Talamus
traduce undele fizice
brute n limbajul
creierului i le
transmite n acelai
timp la

Centrul amigdalian
,depozitul amintirilor

Analizeaz i
comand o aciune
adecvat

Dac recunoate un stimul

emoional similar unui alt
stimul la care am reacionat
intens alta dat, elibereaz un
flux emoional i comand o
aciune nvat, neadecvat.

Fiecare va reaciona n faa unui eveniment prin emoii care vor activa scheme.

Schemele
Sunt structuri organizate care conin cunotinele despre, i ateptrile individului de la,
lumea exterioar.

Credinele
Sunt un ansamblu de viziuni personale despre sine, despre ceilali i despre lume care
constituie un sistem de interpretare, sau propria filozofie despre via.
Pot forma sisteme de credine raionale adaptate la cultura personal a subiectului i
sisteme de credine iraionale

Nivelurile cogniiei
1. Nivelul incontient: schemele
O structur organizat care conine cunotinele despre i ateptrile individului de la lumea
exterioar
Schemele funcioneaz n mod automat
Se afl n memoria semantic i corespund, se pare, cu dou reele stabilizate de neuroni
Fac parte din cotidian i se activeaz o dat cu ntmplrile din viaa de zi cu zi.
2. Nivelul precontient: evenimente cognitive
Cuprinde gnduri automate, monologuri interioare i imagini mentale involuntare
precontiente, care fac posibil accesul la schemele incontiente.
Corespunde activrii schemelor prin situaii inductoare de emoii.
3. Nivelul contient: atenia focalizat
Atenia noastr se focalizeaz pe un anumit numr de elemente ale realitii.
Ea rezult din schemele care polarizeaz percepia n funcie de coninutul lor.
4. Nivelul metacognitiv: gndirea de gradul al doilea
Cogniii despre cogniii, interpretri ale monologurilor interioare.
Pot fi pozitive sau negative

Relaiile dintre contient i incontient se realizeaz prin:

1. Procese cognitive automate:
Incontiente, rapide, se desfoar fr efort, necesit puin sau nici o atenie, sunt greu de
modificat.
Corespund schemelor.
Conduc la gnduri automate ce apar la un nivel apropiat contientului.
2. Procese cognitive controlate:
Contiente, lente, presupun efort i atenie i sunt uor de modificat.
Corespund gndirii logice.
Au ca rezultat o descentrare n raport cu sine.
Procesul de asimilare:
Schema va ncerca s interpreteze evenimentul cutnd s-l fac comparabil cu postulatele
i credinele prealabile
Procesul de acomodare:
Schemele se modific dac evenimentul nu este compatibil cu ele.
Informaia poate fi tratat n dou feluri:
1. de jos n sus:
pornete de la stimulii din mediul nconjurtor pentru a se ndrepta spre procesele cognitive
superioare;
se afl sub controlul datelor care provin din lumea exterioar.
2. de sus n jos:
se afl sub influena conceptelor sau a teoriei;
predomin nvarea, amintirea situaiilor asemntoare i schemele prestabilite de gndire
n defavoarea informaiilor venite din exterior;
lipsa de suplee i de permeabilitate a schemei este responsabil de neajunsurile psihologice
i de repetarea comportamentelor nedorite la o persoan.
2

SCHEMELE DE INADAPTARE
Dup: Tara Bennett-Goleman,
Alchimia emoional. Cum poate mintea s vindece inima
Curtea Veche, Bucureti, 2002
Schema poate fi de adaptare, sau de inadaptare.
Schema de inadaptare este un obicei mintal, este o combinaie puternic de idei i sentimente
negative. ncearc s evite strile mentale conflictuale.
Schemele de inadaptare au reprezentat la un moment dat o soluie cel puin parial pentru o
problem cu care ne-am confruntat n copilrie. Este o ncercare deraiat de a satisface una din
necesitile vitale: sigurana, relaia cu ceilali, autonomia, competena. Cnd aceste nevoi rmn
nesatisfcute se formeaz scheme.
Fiecare schem are propria sa amprent emoional reproducnd sentimentele trite n timpul
evenimentelor traumatizante iniiale.
Strategiile unei scheme sunt soluii incomplete la problemele inerente vieii. Ele mblnzesc puin
suferina din momentele critice, dar nu rezolv problema cu adevrat.
Schemele se preocup de nevoile stringente, dar ne mping s acionm i s gndim n feluri
care ne mpiedic de fapt s ne satisfacem aceste nevoi.
Rspunsurile de tip schem sunt reacii exagerate n situaii dificile.
Schemele sunt sisteme de nmagazinare care conserv elementele emoionale specifice nvate.
Acestea continu s asimileze ceea ce experimentm n via dup acest tipar.
Unele scheme reprezint modul n care ne-am sacrificat propriul potenial pentru a menine
legturile cu ceilali.
Schemele funcioneaz ca nite lentile mentale care ne prezint lumea nconjurtoare foarte
diferit de felul n care este de fapt prin deturnarea ateniei, memoriei i percepiei.
Schemele de inadaptare sunt tipare de via formate datorit opiniilor greite pe care oamenii le
au despre sine i despre cei din jurul lor.
Unele scheme funcioneaz ca nite scenarii care par destinate a se repeta n viaa cuiva.
Cum poate fi recunoscut o schem
Fiecare schem are o semntura direct, un tipar de stimuli i de reacii tipice i, ca urmare,
poate fi recunoscut dup:
1. situaiile care o declaneaz,
2. sentimentele i gndurile care apar n mod automat i dup
3. reaciile obinuite care nsoesc aceste stri (care sunt contraproductive).
Cum ne eliberam de sub tirania schemelor
ncepem s ne vindecm atunci cnd suntem dispui s retrim sentimentele care in fixate aceste
tipare. E nevoie de curaj pentru a nfrunta sentimentele mascate de aceste tipare afective.
Ce putem face?
1. S contientizm ceea ce se ntmpl privindu-ne pe noi nine cu sinceritate, orict de greu
ne-ar fi.
2. S trim durerea sau groaza care se ascund n spatele acestor scheme, mcar pentru a ne da
seama c vom supravieui acestui demers. S cercetm i s nfruntm aceste sentimente.
3. S ne observm gndurile care nsoesc aceste sentimente i s vedem n ce msura ne
justific ceea ce facem. Gndurile alimenteaz reacia afectiv. Reaciile extrem de
puternice sunt indiciul c ceea ce s-a ntmplat are nelesuri simbolice pentru noi i acelea
ne declaneaz reacia. Amintindu-ne de situaii similare din trecut, din copilrie, mai ales,
identificm tiparul schemei care ne chinuie.
4. S fim ateni la impulsurile i aciunile noastre pe toate nivelurile lor de manifestare: ce
spunem (tare sau n gnd, verbal sau nonverbal), cum spunem, ce facem, ce ne-a venit s
facem i ne-am abinut S nu suprimm emoiile, dar nici s nu reacionm sub impulsul
lor. Le putem trai fr s facem ce ne pretind ele.
5. S nu ne lsm dominai de reaciile emoionale i s observm felul n care se modific
prin contientizare, prin optarea pentru reacii mai adecvate situaiei prezente.
Instrumentele contientizrii sunt atenia i acceptarea.
3

Atenia (sau contemplaia) trebuie exersat permanent, pentru a deveni un instrument util n
situaiile de criz. Ea const n a observa pur i simplu sentimentul fr a ne lsa acaparai de el, fr a
ne identifica complet cu el i cu gndurile care l nsoesc n mod automat.
Ne concentrm pe procesul contientizrii, nu pe coninutul lui.
Contientizarea nu este reprimare, ci presupune experimentarea sentimentului i observarea
gndurilor, senzaiilor i impulsurilor pe care le avem.
Ca urmare, reaciile vor fi specifice, nu tipice.
Principalele scheme de inadaptare descrise de specialiti sunt:
1.

ABANDONUL
are la baz teama permanent c oamenii ne vor lsa singuri;
poate avea rdcina ntr-o experien real din copilrie;
emoiile tipice acestei scheme sunt: tristeea profund, sentiment de izolare, team i panic de
a rmne singuri;
se manifest prin agarea de persoanele din jur care poate s mearg pn la un ataament
anxios.
Comportamentul tipic:
verificarea stabilitii relaiei prin ntrebri repetate;
ngrijorare exagerat la fiecare tensiune din cadrul relaiei;
acceptarea unor relaii nocive i a compromisurilor din teama de a nu rmne singuri;
prsirea relaiei naintea celuilalt din teama de a nu fi prsit;
sensibilitate extrem la orice semn de ndeprtare a celor din jur;
gelozie permanent i iraional;
anxietate cnd persoana de care e ataat e plecat pentru orice motiv;
Pentru demascarea schemei este necesar:
analiza gndurilor care alimenteaz teama de abandon;
contientizarea i contemplarea sentimentelor declanate de un abandon;
nfruntarea fricii de abandon;
punerea la ncercare a resurselor interne pentru a tri n singurtate;
alegerea unui partener stabil de via.
2. PRIVAIUNEA
presupune convingerea intim c nevoile personale nu vor putea fi satisfcute;
apare n copilrie datorit privaiunilor de hran, cldur sau afeciune sau datorit absenei
unei ndrumri adecvate;
la vrsta adult schema i face pe oameni s fie hipersensibili la orice semn c nu ar fi bgai n
seam sau c nu sunt ajutai, n special n relaiile cele mai apropiate;
sentimentele profunde trezite sunt: tristeea i dezndejdea unei persoane care nu va fi niciodat
neleas sau luat n seam, furia, nsingurarea, teama c nu ni se vor mplini dorinele dac
vor fi mrturisite.
Comportamentul specific celor afectai de aceast schem poat s presupun:
amabilitate extrem cu cei din jur, necomunicarea propriilor nevoi i pretenia de a le fi ghicite
de cei din jur;
uneori persoanele afectate formuleaz pretenii nencetate despre cum ar trebui oamenii s-i
neleag i s-i ajute.
Strategiile schemei:
grija exagerat pentru nevoile celorlali, nvinovirea de sine privind preocuparea de nevoile
celorlali pentru a obine atenia de care au nevoie, masc permanent de bun dispoziie i
afiarea unui exces de energie, i aleg de obicei profesii n munca social, asisten medical i
psihoterapie, depunnd eforturi pn la epuizare;
strategie de evitare, protejarea prin meninerea unei distane n relaii, ascunderea adevratelor
sentimente i nevoi.
Pentru demascarea schemei i renunare la ea este necesar:
4

contientizarea tendinei de a deforma atitudinea celorlali fa de noi,

exprimarea nevoilor i dorinelor proprii n mod clar i adecvat,
evitarea relaiilor cu persoanele indiferente i agresive,
asumarea suferinelor din copilrie care au generat schema, jelirea i depirea lor.

3. SUBJUGAREA
cei care i-au nsuit acest tipar renun uor la propriile dorine i nevoi, deci au nvat
s fie neputincioi i neajutorai pe lng cei care conduc;
i are originea n copilria cu prini autoritari care i-au impus voia prin violen,
ameninri, dezaprobare;
Sentimentele:
furie,
resentiment,
mnie.
Comportamentul:
preocuparea expres pentru a-l mulumi pe cellalt,
supunerea cerinelor partenerului dominant,
renunarea grabnic la orice dorin personal sau rzvrtirea nsoit de reacii violente la
cea mai mic tentativ de dominare sau autoritate,
incapacitatea de a impune limite ateptrilor celorlali de la ei muncind mult pentru
ceilali i chiar n locul lor,
nu-i exprim niciodat resentimentele, dar se rzbun indirect pe oameni amnnd,
ntrziind, nerespectnd termenele limit;
Strategiile:
strategia evitrii;
revolta;
refuzul ataamentului, evitarea situaiilor care ar putea s-l prind n capcan ca s-l
domine;
supunerea se ajunge pn la necunoaterea propriilor preferine, opinii i chiar a propriei
identiti;
se menin secrete preferinele i dorinele personale de dragul relaiei.
Soluii:
contientizarea schemei,
depistarea reaciilor automate a furiei i a gndurilor declanate de teama de a nu fi
dominat,
exprimarea propriilor dorine i nevoi.

4. NENCREDEREA
se caracterizeaz printr-o exagerat suspiciune, printr-o convingere intim c nu poi avea
ncredere n oameni;
are la origine un abuz afectiv, fizic sau sexual n copilrie.
Sentimentele de baz:
furia,
teama,
ruinea.
Comportamente posibile:
vigilen exagerat n relaii,
nchiderea i rezerva fa de ceilali,
uneori exist tendina de a lega relaii cu parteneri care se poart foarte urt astfel nct
profeiile schemei se adeveresc;
idealizarea iniial a cuiva ca apoi s fie identificat o aparent trdare pentru ruperea
relaiei;
este posibil refacerea situaiei originare din copilrie prin intrarea n relaie cu persoane
abuzive;
fosta victim poate deveni agresor fcnd ca abuzul s se perpetueze;
5

 evitarea prieteniilor strnse datorit convingerii c oamenii au motive ascunse pentru a se

mprieteni;
Soluii:
consultarea unui consilier specializat n abuzuri;
exprimarea sentimentelor puternice din evenimentul traumatizant: furie, sentimentul de a
fi trdat, ruine, fric,
contientizarea tendinei de a fi suspicios i renunarea la gndurile auto-distructive i
contracararea ei;
respingerea hotrt a oricrei forme de abuz ntr-o relaie;
rezistena atraciei fa de partenerii abuzivi.
5. IMPOSIBILITATEA DE FI IUBIT
se caracterizeaz prin presupunerea automat c nu suntem demni de iubire, c nu avem
destule caliti, c dac cineva ne-ar cunoate cu adevrat i-ar da seama cte lipsuri avem
i nu ne-ar mai iubi;
originea schemei se afl n mesajele transmise de prinii excesivi de critici care i
insult i i umilesc copiii.
Sentimentele schemei sunt:
ruine,
umilin,
vulnerabilitate,
nelinite.
Comportamente posibile:
blazarea, capitularea, acceptarea unei imagini de sine conform creia nu este suficient de
bun, posibilitatea de a se privi cu acelai dispre cu care i priveau prinii, sunt greu de
cunoscut, se ascund, nu i dezvluie gndurile i sentimentele;
sau, opusul: bravada, arogana, afiarea unui comportament de ncreztor n sine.
nlturarea schemei presupune:
depistarea i contientizarea indiciilor schemei;
nlturarea gndurilor obsedante privind greelile personale;
renunarea la ndoielile cu privire la propria persoan;
recunoaterea realist a calitilor personale;
nelegerea reaciilor emoionale i nvarea ncrederii n cei care ne iubesc aa cum
suntem.
6. EXCLUDEREA
este convingerea intim c nu facem parte din, c nu suntem acceptai de o comunitate de
unde tendina de neimplicare;
schema opereaz ca o profeie care se mplinete singur: frica de a nu fi acceptat produce un
comportament nepotrivit i duce la neacceptare.
Sentimente:
anxietate,
tristee profund,
nsingurare.
Comportamente posibile:
retragerea, tendina de a evita grupurile, nsingurarea;
sporirea eforturilor de integrare printr-o atenie excesiv i nsuirea perfect a calitilor
necesare celor din grup;
comportament noncomformist: afiarea exagerat a rolului de proscris fcnd din acesta un
titlu de glorie;
Contracararea schemei:
contientizarea i contemplarea gndurilor care nsoesc sentimentul de excludere;
nvarea stpnirii nelinitii i relaxrii emoionale ntr-un grup;
nsuirea abilitilor de comunicare.
6

7. VULNERABILITATEA
const n teama exagerat c urmeaz s se petreac ceva catastrofal;
temerile obinuite scap de sub control, un motiv minor de ngrijorare poate deveni un
dezastru imaginar de proporii;
rdcina vulnerabilitii se afl fie n comportamentul unui printe pe care l imitm, fie
pentru c am trit n copilrie situaii primejdioase;
Sentimentele:
ngrijorare,
anxietate,
team exagerat,
panic.
Comportamente posibile:
cumptarea excesiv;
evitarea excesiv a riscurilor;
fobiile;
pregtirea cu meticulozitate pentru a fi n siguran;
analize medicale;
elaborarea de ritualuri de verificare care calmeaz temerile;
dar i optarea pentru activiti riscante provocndu-i soarta cu scopul de a-i demonstra c
temele nu sunt justificate;
Ci de vindecare:
contientizarea faptului c temerile sunt doar nite gnduri care nu reprezint realitatea;
nlocuirea gndurilor distructive cu unele realiste;
exprimarea sentimentelor.
8. EECUL
const n convingerea c n ciuda tuturor eforturilor i realizrilor nu eti dect un ratat i
nu poi reui nimic;
se formeaz pe temeiul realizrilor i al carierei.
Sentimentele:
nencredere n sine,
tristee anxioas,
frica de eec.
Comportamente posibile:
exces de eforturi pentru reuit n ciuda permanentei frici de eec. De aici fenomenul
impostorului n care persoana care s-a descurcat foarte bine simte n adncul inimii c a
comis o fraud i triete terorizat de gndul c ntr-o zi va fi dat de gol;
comportament care provoac eecul;
frica de eec mpiedic nsuirea unor noi cunotine, provoac amnri nejustificate i
acestea aduc eecul.
Ci de vindecare:
contientizarea manevrelor interne de descurajare;
evaluarea corect a talentelor i abilitilor reale;
evaluarea corect a realizrilor.
9. PERFECIONISMUL
schema perfecionismului const n sentimentul exprimat prin lozinca trebuie s fii perfect;
rdcina acestei scheme este nevoia de a dobndi iubirea celor din jur prin rezultate de excepie;
ea nate ateptri foarte mari, nerealiste de la sine i de la cei din jur;
aceast schem face ca viaa s fie lipsit de orice bucurie;
lentilele deformate ale perfecionismului urmresc orice defect sau eroare minor pentru care
critic i se autocritic i i reproeaz fr mil;
Sentimentele:
7

 ngrijorare de a nu fi capabil sau nu a avea timp s faci ceea ce i-ai propus;

sentimentul constant c trebuie s faci mai mult i mai bine;
nerbdare i iritare la suprafa;
tristee i melancolie n adnc;
Comportamente posibile:
dependena de munc n detrimentul vieii personale, sntii, relaiilor i a capacitii de a
se bucura de via;
preocuparea excesiv n privina aspectului fizic, al statutului social i a calitii i cantitii
bunurilor dobndite;
impunerea celor din jur a standardelor extrem de ridicate pe care le respect ei nii.
Ci de vindecare:
contientizarea i demontarea tiparelor de gndire deformat;
renunarea la autocritic i reprouri;
coborrea standardelor la nivelul puterilor reale;
descoperirea bucuriilor simple ale vieii.
10. NDREPTIREA
este un tipar emoional care se concentreaz pe neacceptarea limitelor existente n via;
cei care au aceast schem se simt att de speciali nct se cred ndreptii s aib tot ce vor;
rdcina se poate afla n:
rsful din copilrie,
n atitudinea prea exigent a prinilor care i-au condiionat iubirea de calitile copilului,
lipsa de atenie, afeciune sau bunuri materiale suferit n copilrie.
ndreptirea apare ca reacie la nedreptatea din copilrie
Sentimente:
vanitate,
orgoliu,
lipsa de compasiune,
falsa mndrie peste un sentiment de inferioritate;
iritarea n faa refuzurilor.
Comportamente posibile:
lipsa de disciplin;
satisfacerea primelor impulsuri i a dorinelor indiferent de consecine;
stil de via haotic;
neglijarea cureniei i a ordinii n locuin;
nepsarea fa de efectele negative ale acestei scheme asupra celorlali;
Ci de vindecare:
contientizarea sentimentelor profunde care motiveaz schema;
contientizarea impactului negativ asupra celor din jur;
asumarea responsabilitii pentru obligaii;
contientizarea impulsurilor i neascultarea lor.
Not
S nu ne temem s ne identificm Schemele chiar dac nu avem ncredere n psihologi i nici nu
voim s ne vindecm rnile sufleteti prin psihoterapie (citat dintr-o observaie critic). O suferin
numit, chiar i n termeni convenionali, devine o suferin asumat. Negarea, piedica cea mai mare
n calea vindecrii noastre sufleteti, a fost biruit. Aici ncepe libertatea contient de a alege calea
de vindecare dorit. Curaj! (M. Siluana)

Sesiunea 5
IEIREA DIN LOGICA VIOLENEI UCIGAE
ELIBERAREA OMULUI DE DETERMINRI I DE CONDIIONRI

Cu harul lui Dumnezeu, omul poate deveni contient de schemele incontiente ale
mimetismului i se poate elibera de tirania lor. Iubirea e mai puternic dect moartea.
Cuvntul lui Dumnezeu ctre Cain: pcatul bate la u, dar tu biruiete-l, ne arat c avem
puterea de a fi liberi, c putem rspunde evenimentului care ne rnete i altfel dect prin
violen. Chiar dac aceast libertate este alterat de cdere, de patimi i de condiionrile
aduse de ele, nu este mai puin o putere pe care omul o poate exercita dup cum voiete.
Libertatea omului nu este distrus niciodat definitiv. n orice mprejurare, orict am fi fost de
presai s acionm ru, constatm c am avut posibilitatea s alegem, s alegem viaa sau
moartea (Deut. 30,19).
Iertarea
Este punctul prin care rupem lanul logicii ucigae i ne eliberm de sub tirania mecanismelor
incontiente de aprare.
Iertarea este calea adus nou de Mntuitorul. El ne i nva ct i cum s iertm.
Iertarea despre care ne vorbete Mntuitorul nu este psihologic, ea depete puterile omului
ducnd pn la iubirea de vrjmai.
Nu putem ierta dect n stare de rugciune, numai binecuvntnd.
Pentru a ierta trebuie s ne ncredem n Dumnezeu i s ne ncredinm Lui prin rugciune, i
nu n forele noastre.
A ierta nsemn a face din fiecare ran un motiv de rugciune, considernd c fr mila lui
Dumnezeu n ceea ce m privete, eu nu a putea supravieui i nu a putea face nimic.
A ierta nseamn s-i adunm lng noi, n rugciune, pe cei ce ne ursc i ne fac ru.
Rugciunea pentru cei ce ne fac ru nseamn renunarea le aprare, la dorina de a avea
dreptate i, mai ales, la dorina de rzbunare.
Rugciunea este ieirea de sub robia forelor incontiente care m mping s acionez dup
legile logicii ucigtoare de oameni. Cnd nu ne rugm pentru cineva, l vom judeca.
Iertarea este rspunsul lui Iisus la slbiciunea uman: Tat, iart-le lor, c nu tiu ce fac!.
Iisus, Adevrul, ne face liberi fa de destinul mimetismului i repetiiei ucigae, i ne red
responsabilitatea propriei noastre istorii.
Calea este iertarea.
Iertarea cere o convertire luntric
Convertirea luntric, metanoia, este
o o trecere de la totul e dat la totul e dar;
o o aezare sub privirea lui Hristos care m scoate din logica morii i m ajut s fac din
fiecare ncercare o ocazie de cretere duhovniceasc;
o transformarea, cu harul lui Dumnezeu, a tendinelor de a reaciona negativ n ocazii de
rugciune.
O inim convertit este o inim gata s ierte, pentru c se tie vulnerabil, i cunoate propriile
slbiciuni i cderi i e contient de faptul c e iubit de Dumnezeu pn n mizeria sa.
Iertnd astfel, i vom arta celuilalt c este iubit, c l eliberm de povara vinoviei i a
sentimentului de nevrednicie.
Iertarea presupune rugciune
Fr harul lui Dumnezeu nu putem ierta i harul vine prin rugciune.
Iertarea ncepe n inim i n gnduri.
n faa unei ofense, fie m las purtat de judecarea celui care m supr, de resentimente i de
autojustificare, fie m ancorez n rugciunea pentru cellalt, binecuvntndu-l, dup porunca
Domnului.
Este foarte important s spunem pe nume ofensei pe care am suferit-o, s numim ceea ce
iertm. Nu e vorba de o naivitate, de scuzarea celui care ne-a rnit, ci de a-l iubi aa cum este,
de a-i da posibilitatea s-i vad greeala i vina, i s se pociasc. E vorba, de asemenea, de
a-l accepta aa cum este.
1

 Numind rnile pe care le-am suferit, trebuie s le dm i un sens, s le integrm n istoria vieii
noastre, s le transformm n ocazii de cretere spiritual. S fim ca Domnul prin a Crui ran,
noi toi ne-am vindecat.
Rnile pe care le-am suferit
Pot deveni locuri de convertire i de cretere spiritual
Locuri de comuniune cu toi rniii vieii
Mijloc de compasiune vindectoare pentru muli
Ferestre care ne deschid spre durerile celui de lng noi
IERTAREA ADEVRAT ESTE O IERTARE N ADEVR

Nu poate exista o relaie adevrat dac exist lucruri nespuse, dac nu-i recunoate fiecare
vina, pentru a-i asuma responsabilitatea i iubirea lui Dumnezeu.
Pocina i iertarea sunt strns legate (Luca 17, 3).
Iertarea nu este uitare sau scuzare, ci o cretere a iubirii care recunoate frumuseea i
unicitatea celuilalt, fr a se mpiedica de aparene, de ceea ce se vede. Aceasta nsemn s ai o
privire nou, nsemn ca ochiul tu s fie curat, pentru a nltura brna memoriei parazite, a
prejudecilor, a judecrii, a criticii
A ierta nseamn s-i spui celuilalt c el e mai mult dect greelile sau crimele lui, mai mult
chiar dect imaginea pe care i-o poate face despre sine.
A ierta nseamn s nu-l mai reduci pe cellalt la ceea ce i lipsete, s nu-l mai nchizi ntr-o
judecat, ntr-o condamnare i o culpabilitate care-l poate duce la mpietrirea inimii.
A ierta nseamn a-l accepta pe cellalt n alteritatea sa. Diferena nu mai e trit ca o
adversitate, ci ca o bogat diversitate.
A ierta n adevr, nseamn a stabili cu exactitate prejudiciile pe care le-ai suferit, dar a le nsoi
de iertare, pentru a nu te lsa trt n ciclul infernal al urii ucigtoare.
A ierta n adevr nseamn s urti pcatul, dar s-l iubeti pe pctos. nseamn s deosebeti
fapta de fptuitor.
Vrjmaul omului nu este omul, fratele su, ci patima care l domin, l asuprete.
Iertarea adevrat
Este darul lui Dumnezeu
Omului i aparine dorina de a ierta, pe care Dumnezeu o transform n Darul iertrii.
Numai Dumnezeu poate ierta n noi, noi l putem primi i lsa s lucreze. A face e a lui
Dumnezeu, a omului e a se lsa fcut.
Simim iubirea lui Dumnezeu pe msur ce o druim celuilalt, i druim iubire iertnd.
Iertarea este cea mai mare iubire pentru om.
Tema pentru acas
1. Citii n fiecare sear Acatistul Duhului Sfnt sau spunei de mai multe ori rugciunea mprate
Ceresc
2. Timp de cinci minute rugai-v cu nchinciuni pentru cei care v-au rnit, fr s le pomenii
numele i binecuvntai-i. (Ex.: Doamne, miluiete pe cei care mi-au fcut i mi fac ru, m-au
fcut i m fac s sufr i binecuvnteaz-i pe ei!
3. Citii o rugciune pentru vrjmai.
Anexe
RUGCIUNEA PENTRU VRJMAI

RUGCIUNE PENTRU VRJMAI

Doamne binecuvnteaz pe vrjmaii mei! i eu i binecuvntez i nu-i
blestem! Vrjmaii m-au mpins i mai mult spre Tine, n braele Tale, mai mult dect
prietenii. Acetia m-au legat de pmnt i mi-au rsturnat orice ndejde spre pmnt.
Vrjmaii m-au fcut strin fa de mpriile pmnteti i un locuitor netrebnic,
fa de pmnt. Precum o fiar prigonit, aa i eu, prigonit fiind, n faa vrjmailor,
am aflat un adpost mai sigur, ascunzndu-m sub cortul Tu, unde nici vrjmaii,
nici prietenii, nu pot pierde sufletul meu.
Doamne, binecuvnteaz pe vrjmaii mei! i eu i binecuvntez i nu-i
blestem. Ei au mrturisit n locul meu pcatele mele n faa lumii. Ei m-au biciuit,
cnd eu m-am cruat de biciuire. Ei m-au chinuit atunci cnd eu am fugit de chinuri.
Ei m-au hulit atunci cnd eu m-am mgulit pe mine nsumi.
Ei m-au scuipat atunci cnd eu m-am mndrit cu mine nsumi.
Cnd eu m-am fcut nelept, ei m-au numit nebun.
Cnd m-am fcut puternic, ei au rs de mine ca de un pitic.
Cnd am vrut s conduc pe oameni ei m-au mpins napoi.
Cnd m-am grbit s m mbogesc, ei m-au smucit napoi cu mn de fier.
Cnd m-am gndit s dorm linitit, ei m-au trezit din somn.
Cnd mi-am zidit cas pentru via lung i linitit, ei au rsturnat-o i m-au
izgonit afar. ntr-adevr vrjmaii m-au dezlegat de lume i mi-au prelungit minile
pn la vemntul Tu.
Binecuvnteaz Doamne pe vrjmaii mei!
Binecuvnteaz-i i-i nmulete; asmute-i i mai mult mpotriva mea, ca fuga
mea spre Tine s fie fr ntoarcere; ca s se rup ndejdea mea n oameni ca pnza
de pianjen; ca smerenia s mpreasc deplin n inima mea; ca inima mea s
devin mormntul celor rele. Ca toat comoara mea s o aduni n ceruri. Ah, de m-a
elibera odat de autoamgire, care m-a nclcit ntr-o mreaj cumplit a vieii
neltoare!
Vrjmaii m-au nvat s tiu ceea ce puin tiu n lume: c omul nu are pe
pmnt vrjmai afar de sine nsui. Doar acela urte pe vrjmai, care nu tie c
vrjmai nu sunt vrjmai, ci prieteni severi. De aceea, Doamne, binecuvnteaz pe
prietenii i pe vrjmaii mei! Sluga blestem pe vrjmai cci nu tie, iar Fiul i
binecuvnteaz cci tie. Fiul tie c vrjmaii nu pot s se ating de viaa lui. De
aceea El pete liber ntre ei i se roag lui Dumnezeu pentru acetia.
Doamne binecuvnteaz pe vrjmaii mei! i eu i binecuvntez i nu-i
blestem!
Marele Mitropolit Srb
Nicolae Velimirovici,
un martir al comunismului ateist

Sesiunea 6

CUM IERTM
Nivelele iertrii pot fi:
Iertarea propriei persoane
Iertarea celorlali
Obinerea iertrii de la ceilali
Pentru a ierta trebuie s stabilim clar:
1. Pe cine trebuie s iertm i de ce.
2. Ce avem de iertat.
3. Cui trebuie s cerem iertare i de ce.
ETAPELE DEMERSULUI IERTRII

1. Luarea deciziei de a ierta

Iertarea nu vine de la sine, trebuie s lum hotrrea de a nu ne rzbuna ca s reglementm
o situaie nedreapt, o ran, o trdare, o jignire.
Este foarte important ca s lum aceast hotrre nainte de a se ntmpla fapta care ne
ofenseaz. Altfel, n vltoarea suferinei, vom aluneca pe panta rzbunrii.
Iertarea nu poate fi total cnd cineva continu s ne rneasc. Este important s facem
ceva pentru ca ofensa s nceteze: s discutm cu persoana care ne rnete, s intervenim
prin cineva pentru mediere sau s ntrerupem relaia.
Lipsa de curaj poate fi ascuns sub frumoasa masc a iertrii gratuite, prin nbuirea
sentimentelor neplcute, de dragul unui confort prelnic.
A comunica cuiva c ne rnete nu presupune neaprat s ne nfuriem pe el. Putem corecta
o nedreptate fr violen. Putem comunica asertiv.
2. Recunoaterea faptului c am fost rnii
Pentru cei mai muli dintre noi, e greu s recunoatem c am fost rnii de frica de durere i de
propriile emoii. Atunci se apeleaz la fel i fel de manevre pentru a nu intra n contact cu
emoiile provocate de ofens: scuzarea celuilalt, nvinovirea de sine, identificarea cu
agresorul, iertarea rapid i superficial, ignorarea tririlor luntrice proprii.
Dar curia inimii cere o golire a ei de durere, tristee, mnie, frustrare, ceea ce nu nseamn
negarea emoiilor, ci acceptarea, trirea lor i eliberarea de presiunea pe care ele o exercit
asupra noastr pentru a ne rzbuna, activ sau pasiv, pe ceilali sau pe noi nine.
A recunoate c ai fost rnit presupune identificarea exact a rnii, a durerii, a pierderii i
jelirea ei fr autocomptimire, lamentri i scene. nseamn reperarea locului n care am
fost afectai: onestitate, fidelitate, competen, demnitate, ncredere, integritate Astfel,
mnia scade n intensitate, deoarece, pn atunci, victima credea c i-a fost alterat ntreaga
personalitate.
3. Exprimarea suferinei
Exteriorizarea durerii este absolut necesar pentru a o putea gestiona sau vindeca. Ea poate fi
scris ntr-un caiet, spus cuiva, formulat n rugciune
Suferina nu trebuie spus pentru a ne rzbuna, pentru a spune ceva ru despre cellalt. Decizia
de a nu ne rzbuna a fost deja luat. Este vorba de descrierea faptelor i spunerea propriei
suferine, fr interpretarea inteniilor.
E bine s gsim o persoan destul de matur emoional i spiritual pentru a ne asculta
plngerea, fr a ne judeca i dispreui, dar i fr a-l judeca sau dispreui pe cel care ne-a
rnit. Din cauza nenelegerilor n acest sens, muli oameni sufer de singurtate i nu
ndrznesc s-i mai spun durerile.
Ascultarea activ, empatic a celuilalt ne ajut s vedem clar n noi ce anume a fost afectat,
care este adevrata ran.
4. Primirea vindecrii
Iertarea desvrit nu este posibil atta timp ct fiina noastr luntric nu a fost vindecat.
Vorbind cuiva despre suferina noastr, fr a blama i fr dorina de rzbunare, vom
beneficia, n timp, de lucrarea puterii noastre de vindecare.
1

 Pentru cel credincios, aici este punctul n care intervine Dumnezeu. Mai ales dac rana este
prea profund i foarte veche, nu putem face nimic fr ajutorul lui Dumnezeu. Duhul Sfnt,
Care este n noi, va lucra la cererea noastr, conform fgduinei fcute nou de Domnul (Luca
4, 28).
5. Deschiderea pentru iertare
Numai dac am naintat pe calea vindecrii putem spune c inima noastr e pregtit pentru
darul iertrii. Pentru c, iertarea, cu adevrat nu ne aparine, ea este ntotdeauna darul lui
Dumnezeu, fie c tim, fie c nu; fie de credem n Dumnezeu, fie c nu.
Iertarea nu este un act de eroism, nu este o virtute moral, ci o virtute teologal, pentru c este
iubire. Dumnezeu ne-o cere, Dumnezeu ne inspir s o cerem i s o acordm, Dumnezeu ne
d puterea s-o trim, druind-o sau primind-o.
Cnd intrm n procesul iertrii, doar primul act de voin ne aparine, mai departe totul devine
deschidere ctre, i primire a iubirii lui Dumnezeu.
Asta nu nseamn c cineva care nu este cretin nu poate ierta. Harul lui Dumnezeu lucreaz i
n cei necredincioi, dac ei se deschid iubirii i buntii, care sunt de la Dumnezeu. Ce este
important de reinut, este faptul c iertarea nu se d, ci se primete.
Motorul iertrii este contiina limpede c eti iubit n mod necondiionat de Dumnezeu, c nu
trebuie s plteti nimic pentru nimic.
6. Stabilirea unei noi relaii cu cel care ne-a rnit
Dup iertare, relaia cu cel care ne-a rnit nu mai este aceeai, ea
o se poate adnci ntr-o i mai mare iubire, dac se accept suferina mpreun pentru
cele ntmplate (o iubire care nu a trecut prin suferine nu este o iubire matur.)
o sau se poate ntrerupe ca relaie fizic, din dragoste, pentru a nu-i mai da agresorului
posibilitatea s ne mai rneasc, s ne mai fac ru.
CONSECINELE IERTRII
Primim puterea lui Dumnezeu de a fi asemenea Lui.
Ne recptm adevrata identitate pentru c:
o Ne unim cu Hristos (Luca 23, 24) i primim Harul Lui.
o Ne unim cu toi oamenii (Coloseni 3, 3; Luca 7, 47).
o Dobndim unitatea inimii (pcatul e ca un cuit care mpiedic circulaia harului).
Cnd refuzm s iertm
Vom fi acaparai de gndul de a ne rzbuna. Rzbunarea este ceva natural, vine dintr-un fel de
instinct al dreptii. Dar rzbunarea atrage dup sine o spiral nesfrit de violene.
Nu vom fi iertai de Dumnezeu (Matei 18, 35).
Suntem sfiai, devorai de dorina de a lovi, de a-l nimici pe cellalt. (Galateni 12, 14 15)
Suntem sufocai de amrciune (Evrei 12, 14 15).
Ne vom asemna cu cei pe care nu-i putem ierta fie pentru slbiciuni asemenea, fie pentru c
suntem judecai dup cum am judecat. Harul nu circul n zona sufletului n care judecm.
Sufletul ne este urit de otrava urii i a resentimentelor.
o Resentimentul nseamn a simi din nou. Este o rzbunare pasiv, ascuns, care
mpiedic lucrarea pentru fericirea celuilalt. Este surs de stres continuu i poate genera
boli somatice ca: ulcer, hipertensiune, arterit i chiar cancer.
Trim n spatele unui zid de aprare i nu mai putem primi ce e bun n cei pe care nu-i iertm.
Judecm i condamnm i ne umplem de calomnie, orgoliu, mpotrivire, poft de rzbunare,
invidie, rutate, ni se mpietrete inima.
n cazul unor violene grave, lipsa iertrii poate duce la fragmentare luntric, la dedublare:
o Cnd cineva a fost foarte grav agresat, a trit o fric att de mare nct, pentru a
supravieui, a apelat la un curios mecanism de aprare, numit identificare cu agresorul.
Acesta intr, ntr-un fel, n victim. Ca urmare, victima se simte contaminat de agresor, se
percepe violent, murdar devine dublu, victim i clu, i continu s se agreseze
luntric. Cnd obosete s se agreseze pe sine, poate deveni, la rndul su, agresiv cu
ceilali. Astfel, cine a fost violat, poate deveni violator, cine a fost agresat va agresa, cine a
fost abuzat, va abuza
Soluia:
2

 Cutarea agresorului ascuns profund nluntrul nostru, pentru a-l vindeca i transforma. Aceasta se
poate face prin iertare.
Tem pentru acas
Identificai i notai piedicile pe care le simii n calea mpcrii cu:

Viaa Dumneavoastr

Prinii

Profesorii care v-au rnit

Persoanele care v-au agresat

Alegei o situaie n care v e greu s iertai ceva cuiva i cerei ajutorul lui Dumnezeu n fiecare zi
cte dou minute, pn vei simi o schimbare.
SCRIEI (NTR-UN UN MIC ESEU) N CE RELAIE SUNTEI ACUM CU DUMNEZEU.

Sesiunea 7
NC O PIEDIC N CALEA IERTRII

i totui, nu putem ierta

Iat-ne la captul unui drum greu i dureros! Tocmai am fcut sesiunea n care am nvat cum s
iertm i ateptam cu bucurie ca viaa noastr s se schimbe, s se aeze definitiv n bucuria pe care am
trit-o de multe ori, chiar i fugar, de-a lungul Seminarului.
i totui, n momentele de mare tensiune, n faa evenimentelor care ne rnesc, reacionm de
parc n-am fi fcut Seminarul. Schemele pe care le-am contientizat ne nha nainte de a apuca noi s
strigm Doamne, miluiete-m!. Ce se ntmpl cu noi? Dei tim cum putem ierta, cnd ne privim
mai atent, constatm c nu putem!
Dac aceasta este concluzia la care ai ajuns i dumneavoastr, nseamn c ai lucrat onest i
corect temele Seminarului i c ai ajuns la captul lui. Captul lucrrii noastre de pn acum, adic a
dumneavoastr cu Dumnezeu, este cunoaterea din experien, trirea pn la dezndejde a adevrului
c avem ce ierta, c tim ce este iertarea, c ne dorim s trim bucuria de a ierta, dar c noi nu putem
ierta! Acesta e momentul deteptrii noastre. Doar acum vom fi capabili s auzim glasul plin de iubire
i rbdare al Domnului Care ne spune: Fr Mine nu putei face nimic!. Abia acum putem s
spunem: Vino, Doamne, i f Tu n mine i cu mine ce eu am tot ncercat s fac fr Tine, sau
ncercnd s Te transform n sluga dorinelor mele care m afundau i mai mult n suferin i
nedumerire! Vino, Doamne! Iat, m dau n minile Tale care m-au zidit i Te rog, nva-m s fac
voia Ta! Sunt gata s Te ascult! Ajut neputinei mele!.
Dac rostind rugciunea de mai sus, simim mpotrivire luntric, este momentul s ne ntrebm ce
anume nu putem? Ascultndu-ne, iari cu onestitate, gndurile i emoiile care npdesc n noi n
momentul n care voim s ne predm cu totul n voia Domnului, vom descoperi c predomin frica i o
mnie ascuns i, poate, ntrebarea care ne d mereu peste cap: De ce mi s-au ntmplat mie toate
acestea?. Gsim aici o ultim piedic pe care o avem de depit din calea iertrii: iertarea lui
Dumnezeu! Muli nu ndrznim s ducem pn la capt acest gnd, dar el va izbucni, n cele mai
neateptate momente, sub form de gnduri de hul, de revolt, de judecat, nsoite de sentimente de
dezndejde i neputin. Acolo e ultimul bastion pe care l mai deine potrivnicul. El, tatl minciunii,
de la nceput ne-a sugerat c Dumnezeu e un Stpn ru, Care ne-a adus la via n aceste condiii
vitrege i nu face nimic ca s le schimbe, ci, dimpotriv, ne pndete fiecare greeal ca s ne
pedepseasc. i oricum, e mult prea mult ce ne cere prin poruncile Lui. n plus, parc ne cere numai
nou. Alii sunt fericii fr s le respecte.
Nu e lipsit de importan s contientizm c aceste gnduri vin mai ales n momentele noastre de
nchinare, n momentele n care ascultm de Dumnezeu ca s intrm n Bucuria fgduit de El. Este
aici un semn c nchinarea noastr nu e aa cum ne-a nvat Domnul, nu este n duh i adevr! i
dac n privina nchinrii n duh, Seminarul ne-a nvat cum i ce s facem, n ceea ce privete
nchinarea n adevr, care se nva n Biseric aa cum se nva viaa n familie, poate mai sunt
necesare cteva lmuriri. Fr nchinarea n adevr noi nu-L putem cunoate pe Dumnezeu aa cum
este, aa cum ni S-a revelat i ni Se reveleaz n Sfnta Lui Biseric, i vom continua, n ascunsul
inimii noastre, s fim suprai pe El. Aadar, s ascultm ndemnul Apostolului Pavel i s ne
mpcm cu Dumnezeu n Numele lui Hristos.
mpcarea cu Dumnezeu
Aceast mpcare, nceputul i puterea oricrei mpcri, este o lucrarea de tain a fiecrui suflet n
parte cu Dumnezeu. Ea nu poate porni dect de la acceptarea ntrebrii: Dac Dumnezeu este Iubire,
de ce a ngduit s mi se ntmple i s fac atta ru? Dac Dumnezeu tia c voi face fapte care m
mpiedic s m mntuiesc, sau c nu voi ajunge s-L cunosc, de ce m-a mai adus la existen?. Aa,
sau altfel formulat, aceast ntrebare, rostit sau nu, chinuie sufletul tuturor celor care, n faa
suferinei, alegem atitudinea tlharul rstignit de-a stnga Crucii Domnului. A fugi de ea, a nega
faptul c ne chinuie, cnd nu ne identificm cu tlharul de-a dreapta, strignd: Pe drept sufr acestea,
pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta!, nseamn a ne afla n negarea iubirii lui
Dumnezeu, sau n neagr nepsare fa de relaia noastr cu El. Iar aceasta nu este altceva dect
amnarea ei pn n clipa morii, refuznd astfel s primim darul lui Dumnezeu.
1

Dac ai ti darul lui Dumnezeu, i spunea Domnul femeii din Samaria Dar noi tim oare darul
lui Dumnezeu?
Acest dar al lui Dumnezeu este nsui Dumnezeu venit la noi, n noi, ca s fie cu noi, n aceast
via care nu este darul Lui aa cum mi l-a fcut la Creaie, ci motenire de la prinii i strmoii mei.
Venirea fiecrui om la existen este o mpreun lucrare a lui Dumnezeu cu prinii lui. Omul ca
persoan uman, ca ipostas individual, nu exist nainte de momentul zmislirii lui n pntecele
matern. Tu, cel ce pui ntrebarea, nu erai nainte de a fi chemat la existen de actul procreator al
prinilor ti. Tu nu te aflai undeva n nite buzunare sau sertare cereti, pentru a fi aruncat sau trimis
ntr-o via pregtit special pentru tine. Aceasta este erezia lui Origen, i nu numai, i o asemenea
credin ar face imposibil cunoaterea lui Dumnezeu-Iubire.
Tu, ca persoan unic, irepetabil i inconfundabil, ai fost creat i adus la existen de Dumnezeu
deodat cu trupul tu viu care se zmislea n actul procrerii svrit de prini. Atunci, n ziua aceea,
tu ai primit deodat, n acelai timp, existena personal de la Dumnezeu i viaa omeneasc de la
prinii ti. Nu Dumnezeu i-a ales prinii, ci ei te-au chemat la via, contient sau nu, prin actul lor
procreator, iar Dumnezeu te-a creat ca ipostas al acestei viei. i tu, tu ca persoan dup chipul lui
Dumnezeu, ai primit atunci puterea i priceperea de a realiza, n chiar aceste condiii, asemnarea cu
El. Mai mult, prin Sfntul Botez, te-ai nscut a doua oar, de la Dumnezeu, i ai primit o via
nestriccioas, dumnezeiasc, altoind viaa neputincioas i striccioas primit de la prini, pe
Hristos, Viaa noastr cea adevrat. Ai primit, i primeti, n Sfnta Lui Biseric, putere i pricepere
ca s transformi viaa de blestem pe care ai motenit-o de la lumea acesta, n binecuvntare. Viaa ta de
cretin este o adevrat liturghie n care tu, liber i responsabil, oferi lui Dumnezeu viaa ta omeneasc,
durerile ei, frmntrile ei, dorurile i dorinele ei, ca El s le transforme n via sfnt. El, Domnul, le
spune ucenicilor Si c tristeea i durerea lor se vor transforma n bucurie! Iar n alt parte,
dezvluindu-ne taina bucuriei, ne arat c putem intra n ea fiind credincioi peste puinul pe care lam primit.
Dac nu vom putea primi n inima noastr aceste adevruri, nu vom putea face nici un pas mai
departe pe calea iertrii.
Dar iat, pasul urmtor se poticnete i el ntr-o nou ntrebare: De ce nu intervine Dumnezeu
cnd suntem abuzai fr vin, de ce ngduie s fim abuzai, maltratai, bolnavi, chinuii i apoi
abuzatori i chinuitori?. Este i aici o tain, fr acceptarea i nelegerea creia iari nu vom putea
nainta pe Cale: Taina libertii.
Noi ne natem n aceast lume i lumea aceasta L-a respins pe Dumnezeu. Dumnezeu respect
libertatea omului i nu se amestec n voia lui dac nu este chemat. O face din iubire, o face din
respect pentru demnitatea pe care i-a acordat-o omului de la nceput i din iubire. Din iubire, pentru
c numai astfel omul va putea vedea, simi, tri i nelege c nu este om cu adevrat fr Dumnezeu.
Dumnezeu nu lucreaz n lume ca o putere care face dreptate dup legile i dorinele omului czut, ci
nluntru omului care a ales s nu mai aparin acestei lumi i s intre n mprie.
Dumnezeu nu schimb lumea, ci pe omul care-L primete i crede n Numele Lui, mplinind
poruncile dup sfnta Lui rnduial. Prin mplinirea poruncilor, omul dobndete puterea de a se face
fiu al lui Dumnezeu dup har i de a fi liber. Atunci toate devin noi pentru el i cele din afar vor fi
oglinda celor dinluntru. Atunci scopul lui nu va mai fi cutarea unor condiii exterioare plcute i
reconfortante, ci transformarea oricrui loc i timp, n loc i timp de ntlnire cu Dumnezeu, de trire n
El, de iubire cu El i ca El, i de naintare cu El spre inta final, care este dobndirea vieii venice
fericite. Cutnd mai nti mpria lui Dumnezeu, dup porunca Domnului, vom constata cu uimire
c restul dorinelor nostre se vor mplini de la sine!
Aadar, dac am suferit abuzuri i dureri este pentru c cei care au fcut-o au fost liberi s aleag,
sau s se supun alegerii celor care i-au adus pe lume, de a tri fr Dumnezeu, fr a asculta poruncile
Lui. Au ales s rmn robi abuzurilor pe care le-au ndurat i s le duc mai departe ca pe un blestem.
Oricare dintre noi a avut, sau va avea, un moment n care va putea alege liber cum s se poarte cu viaa
sa i cu ntmplrile ei. Toi ajungem s alegem sau libertatea n i cu Hristos, sau s rmnem robi ai
evenimentelor exterioare, robi ai pornirilor luntrice i ai sugestiilor demonice de a ne face dreptate
sau de a ne rzbuna, dac lucrurile nu merg cum ne place nou.
2

Dar oricine a cunoscut gustul i dezgustul lui sunt liber dac fac ce vreau i a suferit destul ca s
neleag c ce i se pare c voiete nu este voia sa cea adevrat, va alege cu ndrzneal s devin
rob lui Dumnezeu, adic rob al iubirii, al iertrii, al rbdrii i al bucuriei care nu este din lumea
aceasta.
Tema pentru acas
1. Continuai s citii n fiecare zi Acatistul, sau alte Rugciuni ctre Sfntul Duh.
2. Citii materialele anexate i notai-v impresiile i sentimentele pe care le avei.
3. Alegei un moment din zi n care s stai n faa lui Dumnezeu pentru a v oferi inima i
simirile ei lui Dumnezeu, rugndu-L s transforme durerea i ntristarea din ele n bucurie,
dup cum a fgduit.
ANEXE

1) SUFERIN, BINECUVANTARE SAU BLESTEM?

Arhim. Simeon Kraiopulos, Taina suferinei,
Bucureti, Editura Bizantin, 2007, pg. 21- 28
S fii binecuvntat, Dumnezeul meu!, iat cum se pune n valoare suferina
Iubiii mei, aa cum am spus i la nceput, ntr-un chip sau altul, toi suferim. Durerea pe care o
experimentm este prezent n orice moment. Am putea spune c nu exist clip n viaa omului n
care acesta s nu sufere de ceva, de o durere pricinuit de el nsui, sau venit de la cei dragi, de la
copii, sau din partea celorlali oameni. Apoi, atunci cnd aflm n fiecare zi despre rul care se
ntmpl ntr-un loc sau altul de pe glob, cnd aflm c n Africa copiii sunt nfometai i mor de
foame, sau altele asemenea, un suflet cretinesc nu poate s nu simt durere pentru toate cte se
ntmpl. Prin urmare, fiecare clip este plin de ptimire i, voim sau nu voim, vom suferi. Toi vom
mplini acest canon.
Problema nu este, aadar c suferim, ci n felul n care reacionm la suferin. Ct de minunat ar fi
s nu lsm s se iroseasc suferina! De suferit, oricum vom suferi. Tot chinul suferinei va fi n zadar
dac nu valorificm pozitiv aceast ptimire, dac n-o exploatm. i valorificm suferina, o
exploatm pozitiv, cnd cugetm aa cum am spus mai sus i avem o atitudine pozitiv. nti de toate,
s nu ne mpotrivim deloc i s nu ne vitm. Chiar dac-i face ru toat lumea, s nu zici: Acesta
mi-a fcut ru!. Nu i-ar fi fcut nimic dac n-ar fi ngduit Dumnezeu. Iar El a lsat aa lucrurile
pentru c aveai nevoie de suferin. Nu nseamn c cel care a fcut rul a svrit un lucru bun. n
aceast postur se afl i Iuda. El L-a trdat pe Hristos i aceasta este cea mai mare crim, ns era n
iconomia lui Dumnezeu s fie trdat tocmai de Iuda i s moar pe Cruce. De asemenea, cei care L-au
rstignit sunt rstignitorii Lui adevrai. Dar trdarea, Crucea lui Hristos, moartea Lui nseamn
mntuire pentru lume. Aa i aici. Cel care i-a fcut rul este rufctor i va da rspuns ntr-o zi
pentru aceasta, tu ns nu te foloseti, nu ctigi nimic dac n continuare spui: Mi-a fcut aa i aa,
s peasc i el la fel!. Este pcat! Dumnezeu ngduie unui om s-i fac ru i s suferi. Las-l pe
acela, ia seama la suferina ta i s-L ai naintea ochilor pe Dumnezeu. Aadar, nici un necaz, nici o
ptimire s n-o nfruni aa, ci dac este posibil, suferina s-o ntmpinm zicnd aceste cuvinte:
Dumnezeul meu, fii binecuvntat, fie aa cum voieti Tu!. Astfel, durerea nu se va irosi, ci va fi
valorificat, adic ne va folosi i va deveni pentru sufletul nostru marele bine despre care am vorbit.
Calea cea scurt a mntuirii
Oamenii de astzi sunt n general foarte ocupai, de aceea i cretinii ar dori ci de mntuire scurte,
ar voi s nu mai piard mult timp ca s ajung acolo unde trebuie, s-i ating scopul imediat i fr
multe ocoliuri. Ei bine, una dintre aceste ci scurte spre mntuire este suferina. Am spus c omul n
fiecare moment, n fiecare clip are parte de suferin. n loc s lai s se iroseasc suferina, poi avea
o atitudine potrivit naintea lui Dumnezeu, fie c te afli n cas, n sala de clas sau n orice alt loc.
Dei i vine s oftezi pentru c suferi, binecuvnteaz pe Dumnezeu i pe neateptate, fr zgomot, vei
simi n sufletul tu binele, acel bine care nu se ntmpl n nici un alt fel.
Un Avv n Pateric spune c: Dimineaa se poate s fii n iad, iar spre sear s te afli n Rai,
lsnd s se neleag c dimineaa omul poate s svreasc pcate, dar pe parcursul zilei i revine la
contiina de sine, revine la priveghere, se pociete, plnge, i nu este mare lucru pentru Dumnezeu ca
3

s-l aduc n Rai. Lucrurile sunt uoare i calea mntuirii este scurt, noi, ns, prin purtarea noastr
greit, le facem dificile i ngreunm calea mntuirii.
Omule, n orice stare te-ai afla, dac te pocieti, Dumnezeu te primete i te mntuieti, dar numai
dac te cieti cu adevrat. Este cu putin s te cieti pentru cea ce ai fcut numai pentru c i-a fost
rnit egoismul! Ia seama i la acest aspect: cineva poate s mearg s se mrturiseasc din pricina
faptului c egoismul lui a fost rnit i nu pentru c a pctuit naintea lui Dumnezeu.
De multe ori omul se mhnete pentru pcatele pe care le-a fcut i se ciete pentru ele, dar nu
pentru c L-a ntristat pe Dumnezeu, ci din cauza egoismului rnit. Adic, nainte de a pctui, omul
avea o prere bun despre sine, dar cnd a pctuit nu mai poate s aib aceeai prere, i aceasta l
face s sufere. n cazul acesta nu este vorba despre pocin adevrat. Pocina voit de Dumnezeu,
autentic, din tot sufletul, nu pretinde n acel ceas nimic pentru sine, ci toat atitudinea omului naintea
lui Dumnezeu este aceasta: Dumnezeul meu, chiar de ar fi s mor n acest moment, s mor pentru
iubirea Ta! Iar dac vrei s triesc mii de ani, s-o fac pentru iubirea Ta! S nu m lai s cad din nou
n pcat!. Atunci, ntr-adevr, din acest moment omul trece de la o stare la alta, poate merge din iad n
Paradis, iar drumul mntuirii este cel mai scurt, aa cum a fost pentru tlharul de pe cruce. Ce
frdelegi n-a fcut acel tlhar n viaa lui! Dar acolo, pe cruce, lng Hristos, cnd se sfrea, n acel
ceas, fr s aib nici o ndejde, I-a artat ntreaga sa cin, ndjduind n mila Lui, i a auzit
cunoscutele cuvinte ale Domnului. n timp ce era osndit la moarte, a luat atitudine corect naintea
Domnului. Ce minunat este acest lucru! Ct de frumos este s stea omul naintea lui Dumnezeu, ca
unul pregtit s moar!
De aceea, Vechiul Testament ne nva: Adu-i aminte de cele din urm ale tale i n veac nu vei
grei. S-i aminteti c vei muri i aceasta te va ajuta s nu pctuieti. Ceva asemntor este amintit
i n aceste cri bisericeti. Omul pctuiete pentru c voiete s se bucure n aceast via. Cnd este
pregtit n orice moment s moar, cnd se gndete c n orice clip poate s moar, atunci nu mai
svrete pcatul. Tlharul de pe cruce, cnd nu mai avea nici o ndejde s triasc, n puine clipe , a
spus cuvinte pe care nu le-au spus nici ucenicii lui Hristos i a neles lucruri pe care nici aceia nu le-au
putut nelege.
Dup ce mai nainte, mustrndu-l pe cellalt tlhar, i-a zis: Nu te temi tu de Dumnezeu, c eti n
aceeai osnd cu El? i noi pe drept, cci noi primim cele cuvenite pentru faptele noastre, Acesta,
ns, n-a fcut nici un ru!, n continuare a rostit acel cuvnt nfricotor: Pomenete-m, Doamne,
cnd vei veni n mpria Ta. i n acel ceas a primit fgduina de la Domnul nsui: Amin i zic
ie, astzi vei fi cu Mine n Rai.
Aadar, frailor, avem aceast realitate a suferinei care sfie existena noastr pn n strfunduri
i ne face s suferim tainic. Poate c deja ne-a i nfricoat vreodat, i mintea noastr s-o fi dus cu
gndul c putem s i murim. Este cel mai frumos gnd! M iertai c zic aa. S trim lucrurile aa
cum am spus mai sus. Este cu adevrat minunat s sufere cineva i s simt ceea ce am spus, s ia
lucrurile aa cum am spus. Desigur, eu sunt ndreptit s spun acestea n aceast sear, pentru c sunt
cam bolnav. De aceea v-am spus c vom duce discuia n aceast direcie, pentru c m influeneaz i
indispoziia mea.
Este cel mai bun lucru s contientizeze cineva i s cread c peste puin timp poate s nu mai fie
n aceast lume, c poate s plece n lumea cealalt. Atunci, n acel moment, sufletul se dezleag, se
dezlipete i se desface de toate lucrurile de care era legat, i rmne singur numai cu Dumnezeu. i
omul, ajutat de anumite lucruri pe care le-a auzit, pe care le tie, se pociete nainte lui Dumnezeu, i
astfel, se izbvete, i mntuiete sufletul, simte ntr-adevr c Raiul vine nluntrul lui i
contientizeaz marele bine pe care l aduce suferina. i orict ar prea de ciudat, omul spune: Nimic
altceva nu folosete omenirii ca suferina!. i cnd spunem suferin, le nelegem pe toate acestea
mpreun: boala, toat stricciunea trupeasc a omului, n general, i moartea. Dac nu erau acestea,
toi ar fi fost o jungl. Dar ele exist i ne mblnzesc pe noi, oamenii. Cretinismul, mai ales, trebuie
s priveasc astfel lucrurile, s valorifice, s exploateze suferina, nct continuu s se afle n Paradis.
Cnd va ridica Dumnezeu suferina
S mai tii i acest lucru: dup ce suferina i va face treaba pe care o are de fcut, Dumnezeu o
ridic. Nu-I este greu deloc lui Dumnezeu s ridice orice suferin. De aceea, cnd suferim, cnd
4

persist o durere, s gndim aa: Dumnezeu vrea s-mi fac un bine, iar eu m fac c nu neleg, doar
m tnguiesc i m chinuiesc.. Acest lucru s-l vezi, anume c Dumnezeu vrea s-i fac bine.
Aceste lucruri le spun i prinilor n legtur cu copiii lor. Cteodat vin unii care sunt oamenii
duhovniceti i prini buni, ateni la ndatoririle lor cretineti, ca s se vaite despre copilul lor care a
luat alt cale, pe care niciodat nu se ateptau s o ia. M strduiesc i le spun urmtoarele, nu ca s
port doar o simpl conversaie cu ei, ci pentru c eu cred i deja am vzut acest lucru n fapt c
lucrurile stau astfel: Luai seama, poate c voi v considerai nite prini buni i v pas de ceea ce se
ntmpl cu copilul vostru, care se pierde pe o cale greit, dar s tii c Dumnezeu ngduie aceasta
copilului vostru, exact ca s vedei unele lucruri pe care nu le-ai vzut nc. Se poate s avei
nluntrul vostru un egoism, o prere bun despre voi niv, sau orice altceva la care nu ai luat seama.
Dac voi vei pricepe i se va vindeca sufletul vostru de aceste pcate, de aceste patimi, se va vindeca
i copilul vostru. Dumnezeu va aduce copilul napoi, pe drumul cel bun, pe calea cea dreapt, lng
voi.. i, ntr-adevr, n multe situaii se ntmpl aa.
n general ns, vreau s spun c, atunci cnd suferina nu ne mai este necesar, Dumnezeu o ia de
la noi. Dac ea continu, dac rmne, nseamn c ne este de folos. i de faptul c eu sunt indispus n
aceast sear se pare c era nevoie, i de aceea Dumnezeu a ngduit. Deci, nu trebuie s spunem
altceva dect ceea ce am spus. Altfel, dac nu aveam aceast indispoziie, n-am fi spus ceea ce am
spus. Am fi vorbit despre alte lucruri, dar probabil c acestea ne-au fost de folos s le auzim n aceast
sear.
Iubiilor, socotesc c dac luai aminte, dac nelegei puin din ceea ce v-am spus, ncepei s
nfruntai suferina n acest mod i vei descoperi c lucrurile sunt aa cum le-am destinuit.
Dar luai seama, s nu se zdruncine niciunul nluntrul lui, pentru c n ceasul n care auzim
predica, se poate ca n noi s se cutremure totul. i zicem: Bine le spune printele, dar nu se potrivete,
iscusit griete, dar cum s facem? Nu, nu trebuie aa! Dac priveti astfel lucrurile, deja ai pricinuit o
mare pagub sufletului tu. Ai auzit cuvntul lui Dumnezeu? Las-L s intre n inima ta i s-i fac
treaba nluntrul tu. Nu te cutremura, nu reaciona deloc.
Iubiilor, cred c aceste cuvinte srace pe care le-am grit, lund lucrurile n serios, vor face tuturor
i mie un mare bine: din acest moment, cnd deja suntem n biseric i ascultm dumnezeiasca
Liturghie, care este Raiul, mpria lui Dumnezeu, vom simi c ne aflm nluntrul acestora i vom
tri cu acest sentiment cealalt vreme a vieii noastre. i cnd vom pleca din lumea aceasta, vom tri
pentru venicie cu Dumnezeu i cu sfinii n Rai.

2) EXPERIEREA SUFERINEI N DUHUL BISERICII

Arhim. Simeon Kraiopulos, Taina suferinei,
Bucureti, Editura Bizantin, 2007, pg. 166 - 173
Omul se las n minile lui Dumnezeu ca o jertf, ca s fie jertfit
Am vorbit ieri despre necesitatea martiriului n viaa duhovniceasc, plecnd de la srbtoarea i
viaa Sfntului Antonie, cel care n pustiu a trit attea lucruri, la prima vedere de neneles. Ce
nsemnau nlucirile demonilor i toate acele lucruri nfricotoare care i s-au ntmplat? i de ce
Dumnezeu a lsat s fie chinuit astfel Sfntul, care pe toate le-a trecut cu bine? n seara aceasta
prznuim n special pe Sfntul Atanasie, dar i pe Sfntul Chiril. Este srbtoarea celor doi Patriarhi
Sfini ai Alexandriei. Dar oare Sfntul Atanasie i-a gsit vreodat linitea? Desigur, ceea ce a fost n
sufletul lui i cum le-a depit doar el le tie, dar le am n vedere pe cele care i-au venit din afar. Ce
lupt a mai dus! Dumnezeu ar fi putut s nu ngduie s se chinuie, s fie oprimat, s se afle n
primejdie, s mearg n exil, 15-16 ani, la marginile lumii n condiiile acelei epoci. ns Dumnezeu a
ngduit i Sfntul a but paharul cel mare, pictur cu pictur.
Am spus deja c Dumnezeu primete un suflet doar atunci cnd vede intenia lui i-l lumineaz pe
dinuntru, l ndrum, l sprijin, dar numai ca s bea paharul cel amar, pictur cu pictur. n viaa
duhovniceasc nu se ntmpl lucrurile dup cum vrea omul, acesta s zic: voi face aa, sau altfel,
sprijinindu-se pe mintea, pe inteniile, pe posibilitile, pe calitile lui. Nu se ntmpl nimic din toate
5

acestea, cci tu, omule, te vei pleca, vei cdea i fr s-i dai seama vei deveni pustiu, robul
egoismului tu, al slavei dearte i, n cele din urm te vei pierde.
Aceasta este metoda, duhul cretinesc, astfel l vei afla pe Hristos, vei merge pe cale mpreun cu
El. Vei ti n toat vremea c atta vreme ct Hristos rmne cu tine i te ndrum, vei trece peste toate.
Altfel nu vei reui, pentru c nu este o problem de voinicie, de agerime, de putere, ci omul se las n
minile lui Dumnezeu ca o jertf, astfel nct s moar omul cel vechi, s se jertfeasc, adic s se
sting nluntrul lui orice pornire de a se salva pe sine. Nu sunt lucruri noi, dintotdeauna a fost aa i
aa va fi. Apostolul Pavel nu spune ntmpltor: Pentru Tine suntem omori toat ziua. (Romani, 8,
36). i de ce s fie ucis cineva n toat ziua din pricina Domnului? Nu stpnete El lumea? Acesta
este duhul cel adevrat, calea cea dreapt pe care cel dinti a pit Domnul. N-ar fi putut altfel? Ar fi
reuit, dar important era s-i ajute pe oameni, s-i sprijine.
Apostolul Petru svrete pcatul, ca s fie vindecat prin pcat
Ce a fcut omul? A pctuit. i ce nseamn pcatul? Ruperea omului de Dumnezeu cu toate
consecinele asupra vieii lui. i ce este mntuirea? Mntuirea, dac vrei, n duhul homeopat despre
care vorbim, nseamn s mearg cineva pe calea vieii, pe calea ntoarcerii spre Dumnezeu trecnd
botezul suferinei. Pcatul te face s ptimeti i s accepi, s suferi strmtorri de dragul mntuirii, s
suferi ca s trieti.
Un exemplu caracteristic este persoana Sfntului Apostol Petru. Acesta se afla lng Domnul i
era att de preuit de Acesta! Era cel mai bun i Domnul l-a ales, l-a inut lng El. Ce n-a vzut i ce
n-a auzit Petru lng Domnul!? ns, ca s se mntuiasc de aceast miasm care se numete pcat, a
trebuit s ptimeasc. i nu l-a trimis Hristos de la nceput s se rstigneasc, s mearg s simt
durerea. Nu. Se va ntmpla i aceasta, dar mai trziu. L-a lsat mai nti s ncerce ce este pcatul pe
propria piele. i Petru s-a purtat ca i cum ar fi fost orb, ca i cum n-ar fi neles nimic. n timp ce
Domnul nsui i spune ce va ptimi, Petru nu ia seama la cuvintele Lui. A trebuit s pctuiasc mult,
s se cufunde n mocirla pcatului, n triri care-l nstrineaz pe om de Dumnezeu i rmne singur.
Dac omul nu este unit cu izvorul existenei sale, adic cu Dumnezeu, dup chipul i asemnarea
Cruia a fost plsmuit, i rmne singur, fr s fie cuprins de Acela, se cufund n iadul fiinei sale. n
timpul acestei viei omul este mbiat de dulceile pcatului, dar cnd vine nfricotorul ceas n care se
va afla naintea Domnului gol i nspimntat, cufundat n propriul adnc, ce va face?
Deci Domnul ngduie ca Petru s fie ncercat, s-L tgduiasc iar i iar. Nemintos s fi fost, n-ar
fi fcut aa! Era orbit i stpnit de starea lui czut. Aadar, Hristos nu-l ia s-i spun: Vino Petre,
uite n ce hal eti! Vino s te curesc!. Nu lucreaz vindecarea aa, se pare c aceast cale nu este
eficient. Prin alt metod va veni vindecarea lui Petru i aceasta este, am zice noi homeopat.
Omul pctos este mndru i egoist, asemenea lui Petru, dar tocmai prin acesta vrea Domnul s-l
vindece. l las s se cufunde n aceast stare a pcatului din care trebuie s se elibereze. Este ca i cum
i-ar zice: Tu eti cel care nu te vei nfricoa, cel care vei mrturisi, tu eti cel care chiar cnd toi vor
fugi, vei rmne lng Mine i vei rbda, tu eti? Uite, f acum ceea ce n-ar fi fcut omul cel mai
obinuit: nfricoeaz-te tu cel care n-aveai fric, cazi cum n-a czut cel mai neputincios dintre
oameni.. i Petru se leapd de Acesta, de trei ori. Se leapd de Hristos, i mai ales blestemnd i
njurnd i ajunge astfel n strfundurile realitii care se numete pcat. Triete starea de pcat.
Numai el singur tie prin ce a trecut! Luai seama, Hristos nu l-a lsat pe Petru s fac ru altcuiva, ci
s se lepede de El, de Hristos nsui. Domnul n-a ptimit, dar Petru s-a vindecat de patimi ptimind,
adic prin homeopatie.
Binele acesta nseamn strivirea egoismului, iar mndria, marele ghimpe al lui Petru, se manifest
tocmai cnd ncearc pcatul fr reinere, fr ndoial, l bea pn la ultima pictur, i ca o minune
urmeaz vindecarea.
Desigur, nu experiena pcatului lucreaz vindecarea, nu pcatul este cel care poate s-l vindece pe
om, pcatul l determin pe om s alerge la Hristosul su n stare de pocin, n smerenie, dndu-i
seama c toate s-au drmat nluntrul lui i nu mai exist motiv de mndrie. i se ntmpl minunea:
Petru experiaz pcatul, sau mai bine zis, l svrete din iconomia lui Dumnezeu. Este adevrat c
face un pcat care-l vatm doar pe el, nu i pe altcineva, triete nluntrul sufletului experiena
pcatului ca pe ceva urt, ca pe ceva ruinos care-l desparte de Dumnezeu.
6

Dumnezeu ngduie ca lucrurile s se ntmple astfel pentru ca, n cele din urm, sufletul s se
vindece i s fie pregtit s se rstigneasc.
Prin urmare, trebuie s se ntmple n sufletul omului aceast lecie vindectoare n faa lui
Dumnezeu, n Hristos, n Duhul Sfnt, pentru c omul nu se vindec pn nu va ptimi. Orice-ar suferi
omul, numai din voia lui nu se vindec. Tmduirea apare doar cnd omul ptimete dup cum vrea
Domnul, cci El alege ce va ptimi fiecare dintre noi i deschide calea mntuirii, calea harului Su
(nota 83, pg. 170).
De mic copil, Petru avea un caracter vulcanic, altfel era neprihnit. n sinea lui mocnea mndria,
faptul c nu era ca ceilali. Cu toate c s-a aflat lng Hristos, cu toate c a trit lng El, cu toate c a
vzut attea, mndria a rmas ascuns n sufletul su, n-a pierdut-o. Din pricina ei s-a ludat
Domnului: Chiar dac toi Te vor vinde, eu nu o voi face!.
Convingerea aceasta o avea nluntrul lui i, dac ne este ngduit s spunem, Domnul i-a pstrato pe aceasta de cnd Petru era copil, nu ca s-l chinuiasc, ci tocmai pentru c a dorit s-l vindece.
Nu dorim s nelegem cum se vindec pcatul, pentru c aceasta doare
Pentru toi este valabil aceast metod. Unul ptimete ntr-un fel, cellalt n alt fel, dar numai
prin felurite cderi i scderi, prin pocin ne vom vindeca de patimile noastre.
Nu ne vom folosi din aceast via cretineasc pe care o trim cutnd s-o ducem bine, s fim
mulumii. Dorim s vieuim cretinete, dar toate s fie frumoase, minunate i plcute. Nu acceptm
s aflm c, n felul acesta, admirm sinele nostru, adic pcatul.
Cnd nc nu tim ce nseamn pcatul, Domnul, Care ne iubete, ateapt ora potrivit ca s ne
vindece. Acesta ne cunoate, tie dimensiunea, adncul pcatului din noi i rnduiete, chiar nainte s
venim pe lume, cum vor fi lucrurile pentru fiecare, tie ce trebuie fiecruia dintre noi.
Mie mi face impresia lundu-m pe mine ca exemplu dac vrei c pe toate celelalte le va face
omul cu mulumire, numai s nu bea paharul pictur cu pictur, s contientizeze pcatul pe care-l
are nluntrul su i s simt amrciunea nluntrul lui, s afle ce-i sfie sufletul. Astfel, se ferete,
ntr-un fel sau altul, s-i vad pcatul amgindu-se c este om bun, c svrete fapte bune, n timp
ce nluntrul su se zvrcolete rul. De ce sunt aa sufletele noastre? De ce? De ce n sufletul sfntului
lucrurile stau altfel? De ce n luntrul celui care-L urmeaz pe Hristos, care a pit pe calea Lui, care sa lepdat de sine i a ridicat crucea, lucrurile stau altfel, n timp ce nluntrul multora stpnete
pcatul? Tocmai pentru c nu nelegem ce este pcatul i cum se vindec el. Nu dorim s fim
vindecai. Acest lucru ne doare.
Minunea const n rnduiala lui Dumnezeu ca noi s rmnem statornici, s-L urmm i s
rmnem lng El. Nu a contat ce au fost i ce au fcut Apostolul Petru i ceilali Apostoli. Ei au rmas
lng Hristos, El a gsit modul n care s lucreze vindecarea n sufletele lor. Pe Apostolul Petru L-a
lsat s fie plin de sine, s guste pcatul dinluntrul lui fr ca el, nefericitul, s tie. Cnd a neles ce
s-a ntmplat, nu i-a mai rmas dect s plng cu amar. n felul acesta Dumnezeu i va pune mna
Lui pe fiecare dintre noi, dac vom dori ca i aceia, care rmnnd lng El, s-au purtat ca i cum I-ar
fi spus: Dumnezeul nostru, noi nu nelegem nimic, dar iat, suntem naintea Ta. Strivete-ne ca s ne
mntuieti, dup nevoia sufletului nostru!.
Ca s clarificm mai bine aceast problem v spun urmtoarele: cunosc multe situaii n care
sufletul nu primete s ptimeasc ceea ce-i este rnduit, dar Dumnezeu aduce lucrurile n aa fel nct
sufletul se nimerete tocmai acolo unde nu dorete. i bea paharul cel amar pe care nu voia s-l bea,
simte durerea pe care n-a vrut s-o accepte. Experiaz pcatul ntru-un mod ruinos. Astfel le rnduiete
Dumnezeu. Omul trebuie s se minuneze de nelepciunea i de iubirea cu care ndrum fiecare suflet
n mntuire. Desigur, aceste lucruri nfricoeaz, strmtoreaz, l ntristeaz pe om, ns nu se poate
altfel.
Omul va trece prin greuti, aa cum n multe situaii medicamentul homeopat l vlguiete, dar l
vindec. Nu ne vom nfricoa ns, nu vom da bir cu fugiii! nainte de noi mii de suflete au neles i
au privit astfel lucrurile, mii de oameni s-au lepdat de ei nii, s-au predat lui Hristos i au but pn
la fund paharul suferinei, al Crucii lui Hristos: Cel care vrea s vin dup Mine, s se lepede de sine,
s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie!.

Pentru Tine suntem supui morii, n fiecare zi

Sfntul Atanasie pe care-l prznuim astzi a trecut prin attea strmtorri i n-ar fi ndurat dac nu
s-ar fi predat lui Hristos, dac s-ar fi nverunat mpotriva celor care-l nedrepteau, mpotriva
ereticilor, dac s-ar fi rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu Care-l lsa s sufere.
El rmne credincios i-L urmeaz pe Domnul. Cnd Arie a murit, Sfntul a zis: n aceast lume,
pentru fiecare, vine ceasul morii!, nimic altceva. N-a fost nluntrul lui rzbunare, s spun: Bine c
a murit!.
Ct ru ne facem n ceasul n care Hristos Se apropie de noi i vrea s ne pun mna pe umr, iar
noi suntem foc i par. Ce s fac Domnul? Te las i ateapt un alt prilej s Se apropie de tine, s
vad dac nu cumva te-ai maturizat, dac i-ai dat seama c El este Calea.
Chiar i n mnstiri, dac monahii sau monahiile nu nva lecia: Pentru Tine suntem ucii toat
ziua!, nu se tie ce se va ntmpla cu mntuirea lor.
Exist ceva care ne d ndejde. Dei ni se pare c nu se ntmpl nimic, ca i cum nu nelegem ce
spune Domnul, Acesta va ncepe s ne aduc dovezi.
S-ar putea s rmnem mai puini dect suntem n acest ceas n biseric, nu are importan! i doi
oameni s rmn, nu conteaz. Problema nu este dac sunt muli sau puini, ci dac aflm adevrul lui
Dumnezeu, calea cea adevrat, dac pim aa cum a pit Acela, nct sufletul nostru s se vindece,
s strluceasc nluntrul nostru adevrul lui Dumnezeu, Duhul lui Dumnezeu, ca s avem ndejdea
mntuirii venice.

Sesiunea 8
LITURGHIA IERTRII

Cuvntul liturghie este de origine greac i nseamn lucrare public de folos, lucrare spre
binele oamenilor.
n romnete cuvntul liturghie trimite la Sfnta Liturghie, slujba de cpetenie din Cultul
Bisericii Ortodoxe.
Biserica este mpria lui Dumnezeu pe pmnt, iar slujbele ei sunt uile prin care noi intrm n
aceast mprie, trirea i mprtirea concret de viaa cea nou n Hristos, de dreptatea, pacea
i bucuria n Duhul Sfnt ce caracterizeaz mpria lui Dumnezeu (Rom. 14, 17).
Cultul Bisericii ne poart n lumea prezenei directe a lui Dumnezeu fcndu-ne prtai bucuriei
nvierii. Biserica este, n primul rnd, o comunitate rugtoare, slvitoare, care-i triete viaa cea
nou n mod liturgic, adic n comuniune cu Dumnezeu.
Taina mntuirii omului n Hristos este chiar Taina Bisericii, n care Dumnezeu i mprtete
viaa Sa dumnezeiasc omului, rscumprndu-l din pcat i din moarte i revrsnd asupra lui
slava nemuririi. Aceast Tain se concretizeaz n lucrrile specifice ale Bisericii n care Hristos
nsui Se ofer i Se mprtete prin slujbele de sfinire svrite de slujitorii Bisericii i prin
puterea Duhului Sfnt.
Prin ntruparea, moartea, nvierea i nlarea la cer i ederea Sa de-a dreapta Tatlui, Mntuitorul
Iisus Hristos a restaurat firea uman i ne-a eliberat de sub stpnirea pcatului i a morii
druindu-ne viaa venic a mpriei lui Dumnezeu. Fiecare dintre noi am primit acest dar al
vieii venice n Sfntul Botez cnd ne-am ngropat cu El, n moarte, prin Botez, pentru ca,
precum Hristos a nviat din mori prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea
vieii(Rom. 6, 4).
n centrul Tainei Bisericii se afl Sfnta Liturghie Euharistic, Taina Tainelor cum o numete
Sfntul Dionisie Areopagitul, deoarece ea ncununeaz tot ceea ce s-a dat prin celelalte slujbe i
Sfinte Taine.
Sfnta Liturghie este Taina actualizrii lucrrii mntuitoare a lui Hristos i a unirii noastre depline
cu El. Este Taina mplinirii Bisericii ca Trup al lui Hristos i a intrrii ei n mpria lui
Dumnezeu. La Sfnta Liturghie Duhul Sfnt aduce n timp, n istorie, realitatea eshatologic a
mpriei ce va s vin.
Sfnta Liturghie este slujba la care pinea i vinul din Cinstitele Daruri pe care I le oferim noi
Domnului, se prefac, prin lucrarea Sfntului Duh, la rugciunea episcopului sau preotului slujitor,
n Trupul i Sngele Mntuitorului, pentru mprtirea credincioilor spre iertarea pcatelor i
spre viaa de veci i ca leac al nemuririi!
Scopul Sfintei Liturghii Euharistice este, aadar, vindecarea i sfinirea omului n Hristos i
mutarea lui n mpria lui Dumnezeu. Prin acesta, ntreaga existen a cretinului poate i trebuie
s devin o liturghie dup Liturghie, pentru a mplini cuvntul Sfntului Apostol Pavel ctre
Romani: V ndemn, deci, frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre
ca pe o jertfa vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca o slujire a voastr cuvnttoare (12, 1).
Liturghia fiecrui cretin ca jertfire luntric, se svrete printr-o oferire de sine lui Hristos Cel
aflat n inima noastr ca ntr-un altar. Ne oferim pe noi nine, ntreaga noastr fiin, cu toate ale
sale: gnduri, simiri, sentimente, dorine, nevoi, temeri, patimi i dureri, chemndu-L ca s le
prefac, s le transforme cu harul Su, n ale Sale. Cum nva Sfntul Marcu Ascetul, liturghia
jertfei luntrice svrit de preoia noastr universal nu presupune renunarea la viaa noastr n
aceast lume, ci doar s I-o nchinm cu totul lui Hristos. Pe aici vine vindecarea dup care tnjete
inima noastr i care nu este altceva dect sfinirea, ndumnezeirea pentru care am fost adui la
existen.

Iertarea ca liturghie luntric

Pentru a svri cum se cuvine i cu folos iertarea ca liturghie luntric, consider c este nevoie s
urmm modelul Sfintei Liturghii Euharistice, cel puin n punctul ei central, cel al prefacerii
cinstitelor daruri puse nainte, n Sfintele Daruri, adic n Trupul i Sngele lui Hristos nviat.
1

n Sfnta Liturghie Euharistic, nainte de Epiclez, care este invocarea Duhului Sfnt pentru
prefacerea darurilor, preotul liturghisitor rostete rugciunea numit anamnez. Acesta este o
pomenire a faptelor mntuitoare ale lui Dumnezeu ncepnd de la creaie pn la Sfritul acestei
lumi cu Cea de a Doua Venire a Mntuitorului i nvierea de obte. n centrul acestei rugciuni stau
toate lucrrile mntuitoare a lui Hristos Domnul, pn la Parusie. Aceast pomenire nu este o
simpl comemorare, ci o rugciune de actualizare a evenimentelor la care participm i noi n mod
efectiv. n Liturghie are loc o epifanie, o artare, o dezvluire crescnd a prezenei lui Hristos Cel
ntrupat, Rstignit, nviat i nlat de-a dreapta Tatlui, dar i ca Cel ce va s vin. Liturghia este
Evanghelia mereu actualizat.
Acelai lucru este nevoie s-l facem i noi n liturghia luntric a iertrii celor care ne-au rnit,
adic s facem din rugciunea noastr mai nti o anamnez, apoi o epiclez, oferind lui
Dumnezeu, ca pe o jertf vie, ntreaga noastr durere i simire spre lucrarea iertrii i a prefacerii
ei n bucuria fgduit.

Pentru aceasta putem urma urmtorii pai, fr a-i despri ntre ei n vreun fel:
1. O bun aezare n faa lui Dumnezeu
n Sfnta Liturghie Euharistic l auzim pe printele slujitor strignd: S stm bine, s stm cu
fric, s lum aminte!. Aceasta s-o facem i noi acum: s stm bine n faa lui Dumnezeu, adic s
lum aminte la felul n care edem cu trupul n faa Lui, dar fr s ncremenim n poziii nfricoate
sau nfricotoare. S stm cu fric ne ndeamn s ne aezm ntr-o stare sufleteasc, psiho-afectiv
structurat n jurul fricii de Dumnezeu, n sensul de cutremurare n faa mreiei Sale sau mcar de
contientizare a acesteia. S lum aminte ne ndeamn s ne lepdm de toate gndurile care ne pot
ndeprta de ntlnirea fa ctre fa cu Dumnezeu. Pentru aceasta v putei aeza n genunchi, pe un
scaun, pe un scunel sau n orice alt poziie de rugciune.
2. ncadrarea n Rugciunea Sfintei Biserici
Citii Acatistul Duhului Sfnt sau rostii Rugciunile pe care le-ai folosit de-a lungul Seminarului.
Cerei mijlocirea Maicii Domnului, a Sfntului sau Sfinilor protectori i a Sfntului nger pzitor.
Intrm astfel n marea Rugciune a Sfintei Biserici i vom fi protejai i ndrumai de ea.
3. Oferirea noastr ca jertf vie lui Dumnezeu i anamneza luntric
Dup rugciune, respirai profund i linitit, din diafragm, i rugai-v pentru toi cei care v-au
rnit i ntristat de-a lungul vieii. Cerei de la Domnul s v ajute s-i iertai i rugai pe Dumnezeu si binecuvnteze. Recunoatei naintea Domnului c nu putei ierta i rugai-L s o fac El n inima
dumneavoastr. Binecuvntai-i pe toi cei care v vin n minte. Dac simii mpotrivire, durere sau
fric, acceptai-le i oferii-le lui Dumnezeu binecuvntndu-L. Acceptai suferina i binecuvntai pe
Dumnezeu n ea pn ce-i vei nelege sensul i rolul pe care l-a avut n viaa i devenirea
dumneavoastr. Nu uitai, scopul final al vieii este ndumnezeirea i viaa n bucuria dumnezeiasc.
Aezai ntreaga experien n aceast perspectiv. Evenimentele nu se mai pot schimba, rul nu mai
poate fi nlturat, dar poate fi trit aa cum ne nva Dumnezeu, ca s fim liberi de consecinele lui
ucigtore. Oferii aceast suferin lui Dumnezeu ca s-o binecuvnteze i s-o prefac n mngiere,
bucurie sau pace sufleteasc, dup mare mila Lui.
Continuai s respirai adnc i linitit, ndreptnd atenia ctre trup ca ecran viu al sufletului,
cum spune Printele Dumitru Stniloae. n el e scris cartea vieii noastre. Fiecare durere din trupul
nostru este un mesaj care se cere ascultat cu responsabilitate; tot ce am refuzat s contientizm i s
spunem lui Dumnezeu, nou nine i celor din jurul nostru, s-a ntrupat n noi i se strig sub
form de dureri sau chiar boli grave. Aadar, s percepem acum aceste semne pe care rugciunea
ncearc s ni le aduc n contiin i s le acceptm. Tot ce se afl n subcontientul nostru i ne
chinuie nu sunt dect dureri netrite pn la capt, suferine ngropate n uitare, nbuite n negare,
pentru c nu puteau fi trite fr puterea i prezena lui Dumnezeu.
Pentru a putea primi ca pe nite mesaje durerile trupului, este nevoie s ne destindem respirnd
profund i calm, s nu ne mpotrivim crispndu-ne. Orice crispare este intervenia omului vechi care
apeleaz la schemele lui de adaptare i de rezolvare a suferinei.
Respirai linitit, n faa lui Dumnezeu, i privii durerea care va crete pn la un anumit punct ce
va prea de nesuportat, fr s v mpotrivii, oferind-o Domnului, cu ncredere i rbdare. Nu primii
nici un gnd de revolt sau de mpotrivire. Nu judecai. Nu v temei. Continuai s respirai linitit i
durerea va ncepe s descreasc pn la dispariie.
2

Durerile i traumele trecutului stau scrise n cartea vieii noastre nu numai sub form de dureri sau
boli, ci i ca imagini vizuale sau sonore, ca ceea ce numim noi amintiri. n aceast etap de acceptare
ne vom purta i cu amintirile care vin n contient la fel ca i cu durerile i senzaiile trupului, adic le
vom primi respirnd linitit fr s ne crispm, acceptndu-le i oferindu-le lui Dumnezeu n faa
Cruia stm.
Putem s ne ajutm pentru a accepta gndind sau rostind: accept aceast durere, accept c mi sa ntmplat acest lucru i c asta m-a fcut s sufr!. Important este ns ca acceptarea s fie i oferire.
Ne oferim lui Dumnezeu, i artm Lui durerea noastr i I-o oferim spre vindecare.
4. Binecuvntarea lui Dumnezeu pentru toate, ca epiclez luntric n liturghia iertrii
Iertarea i vindecarea rnilor noastre le lucreaz Dumnezeu n noi. A noastr este lucrarea chemrii
i primirii Lui i credina c numai El poate s fac aceast prefacere a durerii noastre n bucurie i
mngiere. Prefacerea o va lucra Dumnezeu Duhul Sfnt la chemarea noastr formulat n
Binecuvntarea poruncit de Domnul. El ne-a cerut s-i binecuvntm pe cei ce ne blestem, pe cei ce
ne fac ru. n aceast porunc este i lucreaz Duhul Sfnt, este i lucreaz i ne vindec i ne sfinete
Dumnezeu.
Aadar, acum l vom binecuvnta pe Dumnezeu rugndu-L s binecuvnteze toate cele pe care I le
oferim spre vindecare. Aceasta este jertfa bineplcut lui Dumnezeu i prin ea intrm n Bucuria Lui
Sfnt pe care nu o poate lua nimeni de la noi.
Vom face aceast liturghie, fiecare dup putin i nevoie, cel puin o dat pe sptmn, dac se
poate n acelai moment al zilei. Nu este obligatoriu, dar este de folos. Treptat, ea va deveni o atitudine
permanent, o lucrare fr de sfrit, un stil de via. ncet, ncet, toate rnile trecutului se vor vindeca
i vor fi transformate n semne ale lucrrii mntuitoare a lui Dumnezeu n noi. Dar, dei necazurile i
suferinele noastre nu vor mai fi aceleai, ele nu vor nceta ct vom fi pe acest pmnt. De aceea,
ntreaga noastr via va fi o nentrerupt liturghie a iubirii aproapelui ca iertare. Meninerea n bucuria
care nu se ia de la noi orice ni s-ar ntmpla, va fi semnul acestei nentrerupte mpreun lucrri cu
Dumnezeul Cel Viu!
V pomenesc n rugciune i atept n continuare cu dragoste, s-mi mprtii din bucuriile
acestei minunate liturghii aa cum am trit mpreun i durerile umblrii pe calea cea strmt. i, cnd
i ct v este cu putin, v rog s-mi dai binecuvntarea de a mprti din ele i celor ce sunt nc la
nceput sau nici mcar nu au fcut primul pas.
nchei aceast ultim sesiunea a Seminarului S ne vindecm iertnd cu un cuvnt al Printelui
Teofil Prian despre viaa cretinului ca prelungire a Sfintei Liturghii Euharistice:
O via ortodox trebuie s fie o via care prelungete Sfnta Liturghie n viaa social, n viaa
de toate zilele, n nelesul c la Sfnta Liturghie se spune: Cu pace s ieim i credincioii
rspund: ntru numele Domnului, ceea ce nseamn c i dup Liturghie trebuie s fie o liturghie,
adic o slujb de preamrire a lui Dumnezeu i o slujb de transformare a naturii, de transformare a
vieii noastre, de transformare a simirii noastre, de transformare a fiinei noastre spre bine. Dac
trim liturgic n viaa social, dac ne silim s trim liturgic, atunci i Sfnta Liturghie o trim la
msurile la care trebuie s-o trim, iar dac considerm Liturghia desprins cumva de viaa social i
desprins de celelalte slujbe i neglijm slujbele Bisericii i vrem s preuim numai Sfnta Liturghie,
nu suntem n Ortodoxie, pentru c Ortodoxia impune o via n care s se desfoare Sfnta Liturghie
la msurile la care poate fi desfurat n contiina noastr.
De exemplu cnd slujete preot cu diacon, diaconul, nainte de a ncepe Sfnta Liturghie, zice
ctre preot: Roag-te pentru mine, printe i preotul spune: S ndrepteze Domnul paii ti spre
tot lucrul bun. Adic ndreptarea aceasta spre bine, ndreptarea general spre bine este o continuare
a Liturghiei. Dup intrarea cu Sfintele Daruri, cnd sunt puse pe Sfnta Mas, dac slujete preot cu
diacon, preotul zice ctre diacon: Pomenete-m, frate i mpreun-slujitorule, iar diaconul
rspunde: Preoia ta s o pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa. Roag-te pentru mine,
printe. La aceasta preotul zice: Duhul Sfnt s vin peste tine i puterea Celui preanalt s te
umbreasc, iar diaconul rspunde: Acelai Duh s lucreze mpreun cu noi n toate zilele vieii
noastre. Pomenete-m printe. i iari zice preotul: S te pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru
3

mpria Sa, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor.

Dialogul acesta, liturgic de fapt, este un dialog din care nelegem c cea mai nsemnat urare pe
care o poate face cineva este aceasta ca Duhul Sfnt s vin peste noi i puterea Celui preanalt s
ne umbreasc aa cum s-a ntmplat cu Maica Domnului, cu Preasfnta Fecioar Maria la Buna
Vestire i ca acelai Duh s lucreze mpreun cu noi n toate zilele vieii noastre. Deci, nu numai n
cuprinsul unui timp limitat ct ine o Sfnt Liturghie, ci n toate zilele vieii noastre i toat viaa
noastr, chiar i viaa de studiu, chiar i viaa de ndatoriri sociale trebuie s fie un fel de liturghie
dup Liturghie, trebuie s fie un fel de strdanie de a aduce pe Dumnezeu, pe Domnul Hristos, n
mijlocul nostru, cum se spune la Sfnta Liturghie cnd slujesc mai muli preoi i cnd se mbrieaz
i zic: Hristos n mijlocul nostru i cellalt: Este i va fi, i primul iari: Totdeauna, acum i
pururea i n vecii vecilor, iar al doilea: Amin.
Deci contiina aceasta a aducerii n lumea aceasta a Domnului Hristos n contiina noastr, i n
viaa noastr, i n viaa social, este o contiin ortodox, este o gndire ortodox, care are drept
etichet, drept rezumat, drept firm s zicem aa, Sfnta Liturghie, care nu trebuie s rmn n
biseric, ci trebuie dus de fiecare dintre noi la msurile noastre pn acolo unde ajungem cu viaa
noastr i s ne ferim de tot ce ar mpiedica preamrirea lui Dumnezeu, pentru c unde nu este
preamrirea lui Dumnezeu, acolo nu este nici liturghie pentru c nu este Ortodoxie. Dumnezeu s ne
ajute! (preluat din www.nistea.com/teofil_paraian.htm)