1

DESPRE CITIREA EVANGHELIEI, A SFINILOR PRINI, I

DESPRE PZIREA DE CRILE CARE CUPRIND NVTURI
MINCINOASE,
de Sfntul Ignatie Briancianinov
Despre citirea Evangheliei
Cnd citeti Evanghelia, nu cuta desftri, nu cuta extaze, nu
cuta cugetri sclipitoare: caut s vezi adevrul cel sfnt, singurul
infailibil.
Nu te mulumi doar cu citirea neroditoare a Evangheliei;
strduiete-te s mplineti poruncile ei, citete-o cu fapta. Evanghelia
este cartea vieii i prin via trebuie citit.
Nu socoti c din ntmplare cea mai sfnt dintre cri. TetraEvanghelia ncepe cu Evanghelia dup Matei i sfrete cu Evanghelia
dup Ioan. Matei ne nva mai mult cum s mplinim voia lui
Dumnezeu, i poveele lui sunt deosebit de potrivite cu cel ce face primii
pai pe calea lui Dumnezeu; Ioan arat chipul unirii dintre Dumnezeu i
omul nnoit prin porunci, unire la care pot ajunge doar cei ce au sporit n
calea Iui Dumnezeu.
Deschiznd Sfnta Evanghelie pentru a o citi, adu-i aminte c ea
hotrte soarta ta venic. Dup ea vom fi judecai i dup felul n care
ne-am potrivit pe pmnt cu ndreptarul ei vom primi fie fericirea
venic, fie chinurile venice (In. XII, 48).
Dumnezeu i-a descoperit voia unui nevrednic firicel de praf omul!
Cartea n care e nfiat aceast mare i atotsfnt voie se afl n
minile tale. Poi s primeti ori s lepezi voia Ziditorului i Mntuitorului
tu, dup cum i place. Viaa ta venic i moartea ta venic sunt n
minile tale: judec singur de ct prevedere i nelepciune ai nevoie.
Nu te juca cu soarta ta venic!
Roag-te Domnului cu inim nfrnt ca s-i descopere minunile
ascunse n legea Lui (Ps. CXVIII, 18), care e Evanghelia. Se deschid
ochii i se arat minunata vindecare de pcat a sufletului svrit de
Cuvntul lui Dumnezeu. Tmduirea neputinelor trupeti a fost numai
dovada tmduirii sufletului, dovad pentru oamenii trupeti, dovad
pentru minile orbite prin faptul c s-au robit simurilor (Lc. V, 24).
S citeti Evanghelia cu cea mai mare evlavie i luare aminte.
Nimic din ea s nu socoi de mic nsemntate, prea puin vrednic de
cercetare. Din oriicare cuvnt al ei iese o raz de lumin. Nepsarea
fa de via nseamn moarte.
Citind despre leproii, slbnogii, orbii, chiopii, ndrciii tmduii
de Domnul, s te gndeti c sufletul tu, care poart rnile cele de
multe feluri ale pcatelor i e nrobit de ctre demoni, se aseamn cu
aceti bolnavi. nva din Evanghelie s crezi c Domnul, Care i-a
vindecat pe ei, te va vindeca i pe tine dac l vei ruga cu rvn ca s fii
vindecat.

2
S dobndeti o stare a sufletului care s te ajute n primirea
vindecrii; iar vindecarea sunt n stare s o primeasc cei care i-au
recunoscut pctoenia i sunt gata s o prseasc (In. IX, 39, 41).
Dreptului mndru, adic pctosului care nu-i vede pctoenia sa,
Mntuitorul nu i este de folos (Mt. IX, 13).
Vederea pcatelor, vederea cderii n care se afl tot neamul
omenesc, e un dar deosebit al lui Dumnezeu. Cere s capei acest dar i
vei pricepe mai uor cartea Doctorului Ceresc, Evanghelia.
Strduiete-te s-i nsueti Evanghelia cu mintea i cu inima,
nct mintea ta, ca s zic aa, s pluteasc n ea, s triasc n ea:
atunci i lucrarea ta cu nlesnire va deveni lucrare evanghelic. Poi s
reueti asta citind cu evlavie, cercetnd cu deadinsul Evanghelia.
Preacuviosul Pahomie cel Mare, unul din cei mai vestii prini ai
vremurilor vechi, tia pe dinafar Sfnta Evanghelie i socotea, prin
descoperire dumnezeiasc, nvarea ei pe dinafar drept o ndatorire de
cpti a ucenicilor si. Astfel, Evanghelia i nsoea pe acetia
pretutindeni, cluzindu-i nencetat.
i de ce n vremurile de acum dasclul cretin nu ar mpodobi
inerea de minte a copilului nevinovat cu Evanghelia, n loc s-o
murdreasc prin nvarea fabulelor lui Esop i a altor nimicuri?
Ce fericire, ce bogie este ntiprirea Evangheliei n minte! Nu pot
fi prevzute ntorsturile sorii i necazurile ce pot s ni se ntmple de-a
lungul vieii pmnteti. Evanghelia, odat ntiprit n minte, poate fi
spus de cel orb, pe osndit l nsoete n temni, vorbete n arin cu
plugarul, cluzete pe negustor la trg, veselete pe cel bolnav n
vremea chinuitoarei lipse de somn i a grelei singurti.
Nu cuteza s tlcuieti tu nsui Evanghelia i celelalte cri ale
Sfintei Scripturi. Scriptura a fost ntocmit de ctre sfinii prooroci i
apostoli, ntocmit nu dup bunul plac, ci din insuflarea Sfntului Duh
(II Pt. I, 21). Aadar, cum s nu fie o nebunie tlcuirea ei dup bunul
plac?
Sfntul Duh, Care a grit prin prooroci i apostoli Cuvntul lui
Dumnezeu, l-a tlcuit prin Sfinii Prini. Att Cuvntul lui Dumnezeu,
ct i tlcuirea lui sunt dar al Sfntului Duh. Numai aceast tlcuire o
primete Sfnta Biseric Ortodox! Numai aceast tlcuire o primesc
adevraii ei fii!
Cel care tlcuiete dup bunul plac Evanghelia i ntreaga Scriptur
leapd prin aceasta tlcuirea ei de ctre Sfinii Prini, de ctre Sfntul
Duh. Cel care leapd tlcuirea Scripturii de ctre Sfntul Duh leapd,
fr nici o ndoial, nsi Sfnta Scriptur.
i cuvntul lui Dumnezeu, cuvntul mntuirii, se face pentru cei ce
l tlcuiesc cu obrznicie mireasm spre moarte, sabie cu dou tiuri cu
care acetia se junghie pe sine spre venic pieire (II Pt. III, 16; II Cor.
II, 15, 16). Cu aceast sabie s-au omort pe veci Arie, Nestorie, Eutihie
i ali eretici care prin tlcuirea dup bunul plac i cu obrznicie a
Scripturii au czut n hul.

3
La cine voi cuta, dac nu la cel smerit i blnd, care tremur de
cuvintele Mele? (Is. LXVI, 2), zice Domnul. Aa s fii fa de Evanghelie
i de Domnul, Care este n ea. Prsete viaa pctoas, prsete
mptimirile i desftrile pmnteti, leapd-te de sufletul tu: atunci
Evanghelia i va fi la ndemn i lesne de ptruns.
Cel ce-i urte sufletul n lumea aceasta, a grit Domnul,
sufletul pentru care, de la cdere ncoace, iubirea de pcat s-a fcut o a
doua fire, s-a fcut nsi viaa sa l va pstra pentru viaa venic (In.
XII, 25). Pentru cel ce iubete sufletul su, pentru cel care nu se
hotrte s se lepede de sine, Evanghelia rmne nchis: acesta
citete litera, ns cuvntul vieii, fiind duh, rmne acoperit de ochii lui
printr-un vl cu neputin de ptruns.
Cnd Domnul era pe pmnt cu trupul Su cel preasfnt, muli Lau vzut i totodat nu L-au vzut. Ce folos dac omul vede cu ochii
trupeti, pe care-i au i dobitoacele, dar nu vede nimic cu ochii
sufletului, cu mintea i cu inima? i n vremea de acum sunt muli care
citesc Evanghelia i totodat nu o citesc niciodat, nu o cunosc deloc.
Evanghelia, a zis un oarecare preacuvios sihastru, se citete cu
mintea curat i se pricepe dup msura mplinirii poruncilor cu fapta.
ns ptrunderea desvrit a Evangheliei nu poate fi atins prin
sforrile omeneti: ea este dar al lui Hristos.
Duhul Sfnt, slluindu-se n adevratul i credinciosul Su
slujitor, l face i desvrit cititor i adevrat plinitor al Evangheliei.
Evanghelia zugrvete nsuirile omului nou, care e Domnul din
ceruri (I Cor. XV, 48). Acest om nou este Dumnezeu dup fire. Pe
oamenii din sfnta Lui seminie, care cred n El i se preschimb dup
asemnarea Lui, El i face dumnezei prin har.
Voi, ce v tvlii n balta cea puturoas i murdar a pcatelor i
aflai n aceasta desftare, ridicai capetele voastre, privii la cerul curat:
acolo este locul vostru! Dumnezeu v d cinstea de a fi dumnezei; voi,
lepdnd aceast cinste, v alegei cinstea dobitoacelor i nc a celor
mai necurate. Venii-v n fire! Prsii balta cea ru-mirositoare;
curii-v prin mrturisirea pcatelor; splai-v prin lacrimi de
pocin; mpodobii-v cu lacrimile duhului nfrnt; urcai la cer: acolo
v cheam Evanghelia. Ct avei lumina (Evanghelia, n care e ascuns
Hristos) credei n lumin, ca s fii fii ai luminii (In. XII, 36).
Despre citirea Sfinilor Prini
Tovriile i societatea au o mare nrurire asupra omului.
Tovria i apropierea unui nvat aduce mult tiin, a unui poet
multe gnduri i simiri nalte, a unui cltor multe cunotine despre
rile strine, despre obiceiurile i datinile altor popoare. E limpede:
tovria i apropierea sfinilor aduc sfinenie. Cu cel cuvios, cuvios vei
fi, i cu brbatul nevinovat, nevinovat vei fi, i cu cel ales, ales vei
fi (Ps. XVII, 26, 27).

4
F cunotin cu sfinii nc de pe acum, din vremea vieii
pmnteti, pe care Scriptura nici mcar nu o numete via, ci pribegie.
Vrei ca n cer s te numeri n obtea lor, vrei s fii prta al fericirii lor?
F-te prta al lor nc de pe acum. Cnd vei iei din casa trupului, te
vor primi la ei ca pe un cunoscut, ca pe un prieten (Lc. XVI, 9). Nu este
prietenie mai apropiat, nu este legtur mai strns dect legtura
unirii n cuget, a unirii n simiri, a unirii n eluri (I Cor. I, 10).
nsuete-i gndirea i duhul Sfinilor Prini prin citirea scrierilor
lor. Sfinii Pruii au atins elul: mntuirea. i tu vei atinge acest el prin
mersul firesc al lucrurilor. Fiind ntr-un cuget i ntr-un suflet cu Sfinii
Prini, te vei mntui.
Cerul i-a primit pe Sfinii Prinii n fericitele sale snuri. Prin acest
fapt, el a dat mrturie c gndurile, simirile i faptele Sfinilor Prini i
sunt plcute. Sfinii Prini i-au zugrvit gndurile, inima i lucrarea n
scrierile lor. Asta nseamn c scrierile Prinilor sunt cluz nertcit
ctre cer, mrturisit de cerul nsui.
Toate scrierile Sfinilor Prini surit alctuite sub insuflarea sau
nrurirea Sfntului Duh. Minunat este conglsuirea lor, minunat este
ungerea lor de sus! Cel care se cluzete dup ele are drept cluz,
fr ndoial, Duhul Sfnt.
Toate apele pmntului se revars n ocean i poate c oceanul
este izvorul tuturor apelor pmntului. Toate scrierile Prinilor se
reunesc n Evanghelie, toate amintesc de ea, ca s ne nvee a mplini
ntocmai poruncile Domnului nostru Iisus Hristos; izvorul i sfritul lor,
al tuturor, e Sfnta Evanghelie.
Sfinii Prini ne nva cum s ne apropiem de Evanghelie, cum so citim, cum s o nelegem aa cum trebuie, ce ajut i ce mpiedic
nelegerea ei i ca atare, la nceput, citete mai mult scrierile Sfinilor
Prini; iar dup ce acestea te vor nva cum s citeti Evanghelia,
citete cu precdere Evanghelia.
S nu socoi c-i e de ajuns numai citirea Evangheliei, fr citirea
Sfinilor Prini! Acesta e un gnd trufa, primejdios. Mai bine s te
aduc la Evanghelie Sfinii Prini ca pe un fiu iubit, ce a fost pregtit
pentru aceasta prin scrierile lor.
Muli, toi care i-au lepdat nebunete i cu trufie pe Sfinii Prini,
care s-au apropiat nemijlocit, cu ndrzneal oarb, cu minte i inim
necurate de Evanghelie, au czut n rtcire pierztoare. Pe acetia i-a
lepdat Evanghelia: ea i ngduie la sine numai pe cei smerii.
Citirea crilor Prinilor e maica i mprteasa tuturor virtuilor.
Din citirea crilor Prinilor deprindem adevrata nelegere a Sfintei
Scripturi, credina dreapt, vieuirea dup ndreptarul poruncilor
evanghelice, adnca cinstire pe care se cuvine s o avem fa de ele:
ntr-un cuvnt, mntuirea i desvrirea cretin.
Dup ce povuitorii duhovniceti s-au mpuinat, citirea scrierilor
Prinilor a devenit cluza de cpetenie pentru cei ce doresc s se
mntuiasc i chiar s ating desvrirea cretin.

5
Crile Sfinilor Prini, aa cum spune unul dintre ei, asemenea
sunt unei oglinzi: privind n ele cu luare aminte i ades, sufletul poate
s-i vad toate neajunsurile.
Iari: aceste cri asemenea sunt unui loc plin de leacuri; n el,
sufletul poate s afle doctoria mntuitoare pentru fiecare dintre bolile
sale.
Grit-a Sfntul Epifanie al Ciprului: i singur vederea crilor
cretineti mai pregettori spre pcat ne face pe noi i ctre dreptate ne
ndeamn s ne ridicm.
Pe Sfinii Prini trebuie s-i citim cu rvn, cu luare-aminte i n
chip statornic: vrjmaul nostru nevzut, care urte glasul adeverinei
(Pilde XI, 15), urte acest glas mai ales cnd el vine din partea Sfinilor
Prini. Acest glas d n vileag meteugurile vrjmaului nostru,
viclenia lui, descoper cursele lui, felul n care lucreaz el: drept aceea,
vrjmaul se narmeaz mpotriva citirii Sfinilor Prini prin felurite
cugetri trufae i hulitoare; se strduiete s-l arunce pe nevoitor n
vrtejul grijilor dearte, ca s-l abat de la citirea cea mntuitoare, l
lupt prin trndvie, plictiseal, uitare. Din acest rzboi mpotriva citirii
Sfinilor Prini trebuie s ne dm seama ct de mntuitoare arm este
ea pentru noi i ct o urte vrjmaul.
Fiecare s citeasc din Sfinii Prini ceea ce se potrivete cu felul
su de via. Pustnicul s-i citeasc pe Prinii care au scris despre
linitire; monahul care vieuiete n chinovie, pe Prinii care au scris
povuiri pentru viaa chinovial; cretinul care triete n lume, pe
Sfinii Prini ce i-au rostit poveele pentru tot cretinul ndeobte.
Fiecare, n orice tagm s-ar afla, s culeag belug de povuire din
scrierile Prinilor.
Este neaprat trebuincioas citirea potrivit cu felul de via al
fiecruia. Altminteri, ne vom umple de gnduri chiar dac sfinte, ns de
nemplinit cu fapta, care strnesc o lucrare neroditoare doar n nchipuiri
i n dorine; faptele cucerniciei care se potrivesc cu felul tu de viat i
vor scpa din mini. Pe lng faptul c vei deveni un vistor sterp,
gndurile tale, aflndu-se n nencetat mpotrivire cu faptele, negreit
vor nate tulburare n mintea ta, iar n purtarea ta, nehotrre; iar
aceast tulburare i aceast nehotrre sunt apstoare i vtmtoare
pentru tine nsui i pentru cei din jurul tu. Necitind dup rnduiala
cuvenit Sfnta Scriptur i pe Sfinii Prini, lesne te poi abate de la
calea mntuitoare n hiuri de netrecut i prpstii adnci, ceea ce s-a
i ntmplat cu muli. Amin.
Despre pzirea de crile care cuprind nvturi mincinoase
Iari i aduc, fiu credincios al Bisericii de Rsrit, cuvnt de sfat
nemincinos i bun. Acest cuvnt nu e al meu: este cuvntul Sfinilor
Prini. De la ei vin toate sfaturile mele.
Pzete-i mintea i inima de nvtura mincinoas. Nu vorbi
despre cretinism cu oameni molipsii de nvturi mincinoase; nu citi

6
cri despre cretinism scrise de dascli mincinoi. Adevrul se afl n
tovria Duhului Sfnt: El este Duhul Adevrului. Minciuna o nsoete
i o ajut duhul diavolului, care este minciun i printele minciunii.
Cel ce citete crile dasclilor mincinoi intr negreit n prtie
cu duhul viclean i ntunecat al minciunii. Lucrul acesta s nu i se par
ciudat i de necrezut: aa spun rspicat lumintorii Bisericii, Sfinii
Prini. Dac n mintea i sufletul tu nu este scris nimic, Adevrul i
Duhul s scrie n ele poruncile lui Dumnezeu i nvtura Lui
duhovniceasc.
De i-ai ngduit a-i mzgli de tot tablele sufetului cu felurite
cugete i ntipriri neduhovniceti, fr a lua aminte cu nelepciune i
fereal: Cine e scriitorul, ce scrie el ?, cur cele scrise de scriitori
strini, cur prin pocin i lepdarea a tot ce este mpotrivitor de
Dumnezeu. S scrie pe tablele tale doar degetul lui Dumnezeu.
Pregtete pentru acest scriitor minte i inim curat, vieuind cu
evlavie i ntreag nelepciune: atunci, rugndu-te tu i citind sfinitele
cri, pe nebgate de seam i n chip tainic se va scrie pe tablele
sufletului tu legea Duhului.
Nu-i este ngduit s citeti alte cri despre religie dect cele
scrise de ctre Sfinii Prini ai Bisericii Soborniceti a Rsritului. Acest
lucru l cere Biserica de Rsrit de la fii si.
Iar dac gndeti altfel i socoi porunca Bisericii mai puin
ntemeiat dect socotina ta i a celorlali de un cuget cu tine, atunci nu
mai eti fiu al Bisericii, ci judector al ei.
M numeti mrginit, neluminat ndeajuns, rigorist? Las-m n
mrginirea i n celelalte neajunsuri ale mele: voiesc mai bine a rmne,
cu toate aceste neajunsuri, fiu al Bisericii de Rsrit, dect ca, avnd
toate prutele caliti, s m fac mai detept dect ea i, ca atare, s-mi
ngdui a nu-i da ascultare i a m despri de ea. Adevrailor fii ai
Bisericii de Rsrit le va face plcere glasul meu.
Acetia tiu c cel care voiete a primi nelepciunea cereasc
trebuie s lepede nelepciunea sa pmnteasc, orict de mare ar fi ea,
s o lase deoparte, s o taie, s-o recunoasc drept nebunie, aa cum
este ea de fapt (I Cor. III,19).
nelepciunea pmnteasc este vrjmie mpotriva lui
Dumnezeu: ea legii lui Dumnezeu nu se supune i nici nu poate (Rom.
VIII, 7). Dintru nceput aceasta este firea ei; aa va i rmne pn ce
va lua sfrit, cnd pmntul i lucrurile de pe dnsul, iar dimpreun
cu ele i nelepciunea pmnteasc, vor arde (II Pt. III, 10).
Sfnta Biseric ngduie citirea crilor eretice numai acelor
mdulare ale sale care au mintea i simirile inimii vindecate i luminate
de Sfntul Duh, care pot deosebi ntotdeauna ntre adevratul bine i
rul ce se preface a fi bine i se ascunde sub chipul adevrului.
Marii bineplcui ai lui Dumnezeu, care au cunoscut neputina cea
de obte a tuturor oamenilor, s-au nfricoat de otrava eresului i a
minciunii. Ca atare, ei au fugit cu toat rvna de mpreun vorbirile cu

7
oamenii molipsii de nvturile cele mincinoase i de citirea crilor
eretice. Avnd naintea ochilor cderea preanvatului Origen, a lui Arie
cel iscusit n certuri, a lui Nestorie cel bun de gur i a altor bogai n
nelepciunea acestei lumi, ce au pierit din pricina ndjduirii n sine i a
prerii de sine, ei au cutat mntuirea i au aflat-o n fuga de
nvturile mincinoase, n ascultarea fa de Biseric pn i n
amnuntele cele mai subiri.
Pstorii i dasclii cei purttori de Duh i sfini ai Bisericii nu citeau
scrierile ereticilor celor hulitori de Dumnezeu dect silii de nevoia de
nenlturat a ntregii obti cretine. Prin cuvntul lor plin de putere,
cuvnt duhovnicesc, ei au nfierat rtcirile, au vestit tuturor fiilor
Bisericii primejdia ascuns n scrierile eretice sub numele frumoase ale
sfineniei i evlaviei.
Eu i cu tine ns trebuie s ne pzim neaprat de citirea crilor
alctuite de dascli mincinoi. Oricine a scris despre Hristos, despre
credina i duhovnicia cretin fr s fie mdular al Bisericii de Rsrit,
singura sfnt, poart numele de dascl mincinos.
Spune-mi, cum este cu putin s-i ngdui a citi oriice carte,
cnd fiecare carte pe care o citeti te poart ncotro voiete, te nduplec
s crezi n tot lucrul pentru care i face trebuin ncuviinarea ta, s te
lepezi de tot ce are ea nevoie s lepezi?
Experiena arat ct de pierztoare sunt urmrile citirii fr
dreapt socotin. Printre fiii Bisericii de Rsrit cte idei despre
cretinism nu putem ntlni din cele mai tulburi, mai greite, mai
potrivnice nvturii Bisericii, mai defimtoare ale acestei sfinte
nvturi, idei nsuite prin citirea crilor eretice!
Nu te mhni, prietene, pentru prentmpinrile mele, care sunt
insuflate de faptul c i doresc binele cel adevrat. Tatl, mama,
dasclul bun nu se nfricoeaz, oare, pentru pruncul nevinovat i fr
experien, atunci cnd el vrea s intre ntr-o camer unde printre
lucruri bune de mncat se afl otrav mult?
Moartea sufletului e mai de plns dect moartea trupeasc: trupul
mort are s nvieze i adeseori moartea trupului se face pricin de via
sufletului; dimpotriv, sufletul omort de ru este jertf a morii
venice, iar el poate fi omort de orice gnd care cuprinde vreun fel de
hul mpotriva lui Dumnezeu, pe care cei netiutori nu-l bag nicidecum
de seam.
Va fi o vreme, a proorocit Sfntul Apostol, cnd nvtura cea
sntoas nu o vor primi, ci dup poftele lor i vor alege lorui
nvtori le rsfee auzul, i de la adevr i ntoarce auzul, iar ctre
basme se vor pleca (II Tim. IV, 3-4).
Nu te lsa nelat de titlurile rsuntoare ale crilor care
fgduiesc s-i nvee desvrirea cretin pe cei ce nc au nevoie de
hrana pruncilor; nu te lsa nelat nici de podoaba cea din afar a crii,
de vioiciunea, puterea, frumuseea stilului, nici de faptul c autorul ar fi,

8
pasmite, sfnt, care i-a dovedit sfinenia prin numeroase minuni
(aluzie, probabil, la sfinii apuseni ca Francisc din Assisi n. tr.).
nvtura mincinoas nu se d napoi de la nici o nscocire, de la
nici o nelciune ca s dea basmelor sale nfiarea adevrului i astfel
s otrveasc mai lesne sufletul cu ele.
nvtura mincinoas este deja, n sine, nelare. Ea amgete,
nainte de cititor, pe scriitor (II Tim. III, 13).
Semnul dup care recunoatem c o carte e cu adevrat folositoare
de suflet este c a fost scris de un sfnt scriitor, mdular al Bisericii de
Rsrit, ncuviinat i recunoscut de Sfnta Biseric. Amin.
BIBLIOGRAFIE: Sfntul Ignatie Briancianinov, Experiene Ascetice vol I,
Ed. Sofia Bucureti, 2000
CUVNT DESPRE SPOVEDANIE,
al Sfntului Nicodim Aghioritul
Cuvnt nainte
Dup cum, la rnduiala firii, Dumnezeu n-a purtat de grij numai s
fim sntoi n viaa aceasta, ci s i dobndim sntatea cu osebite
doctorii i tmduiri cnd ne vom mbolnvi trupete - n acelai chip, i
la rnduiala Darului, El n-a purtat de grij numai ca s ne natem a doua
oar duhovnicete, sntoi, prin Sfntul Botez, ci i s dobndim
sntatea cea duhovniceasc, cnd ne vom mbolnvi sufletete, cu o
baie curitoare i doctorie minunat. i aceasta nu este altceva dect
Taina Sfintei Mrturisiri. [...]
Dar, o, nenorocire! Aceast baie curitoare i minunat doctorie,
adic mrturisirea cea folositoare de suflet, s-a fcut astzi la Cretini o
Tain prea puin folositoare! Cci, socotind c se cur n aceast baie,
n-au ajuns nici mcar s se spele - dup cum zice Solomon: ,,Fiul ru pe
sine se judec a fi drept, i de ntinciune nu s-a splat. (Pilde 30:13) de vreme ce unii dintre dnii sau nu se mrturisesc niciodat, sau se
mrturisesc foarte rar, iubind, ticloii, mai bine s se tvleasc n
noroiul pcatelor lor ca dobitoacele dect s alerge la aceast baie i s
se curee. Alii se mrturisesc, e adevrat, ns nu precum se cuvine,
pentru c nu se spovedesc cu cea mai cuviincioas cercetare a
contiinei i a pcatelor lor, nici cu zdrobirea i umilina cea
trebuincioas, nici cu o voin hotrtoare ca de aici nainte s nu mai
pctuiasc, nici cu facerea canonului care se cuvine - c acestea toate
alctuiesc mrturisirea cea plcut lui Dumnezeu, Ci se mrturisesc fr
de nici o cercetare, fr de nici o umilin, fr de hotrre i fr de
mplinirea canonului, mai pe scurt spus, se spovedesc numai pentru
obicei, poate pentru c vine Patele, sau Naterea lui Hristos, sau
Botezul, i aa, n acest chip ru mrturisindu-se, ticloii, se

9
batjocoresc cu adevrat i foarte se pgubesc. De aceea, noi ne
ntristm pentru o att de mare pagub i nelare a frailor notri
Cretini, nct ne-am nevoit ca s adunm de la muli dascli aceast
scurt sftuire ctre cel ce se pociete, i cu aceasta s-i ndemnm pe
pctoii ce se mrturisesc s se mrturiseasc mai des; iar celor de se
mrturisesc ru, s le tlcuim i s-i facem s cunoasc a se mrturisi
cum se cuvine, pentru ca mrturisirea lor s fie plcut lui Dumnezeu, i
folositoare i, ca urmare, s fie adeverit i fr de ndoial iertarea
pcatelor lor, care se d de la Dumnezeu prin preotul duhovnic. [...]
Cum trebuie s se pregteasc fiecare cnd vrea s se
mrturiseasc
Fratele meu cel pctos, n aa chip trebuie s te pregteti cnd vei
voi s te pocieti i s te mrturiseti: afl, mai nti, c pocina potrivit cu dumnezeiescul Ioan Damaschin (cartea 11, capitolul 47) este o ntoarcere de la starea cea mpotriva firii la cea potrivit cu firea,
adic de la diavol la Dumnezeu, i care se svrete cu durere i cu
nevoin. Deci i tu, iubitul meu, dac vrei s te pocieti precum se
cuvine, trebuie s prseti pe diavol i faptele cele diavoleti i s te
ntorci ctre Dumnezeu i ctre o trire potrivit cu voia lui Dumnezeu.
S lai pcatul, care este lucru mpotriva firii i s te ntorci spre fapta
cea bun, care este ceva potrivit cu firea; s urti ntr-att de mult
rutatea, nct s zici i tu, mpreun cu David: ,,Nedreptatea am urt i
am dispreuit (Psalmul 118:163); i, dimpotriv; s iubeti att de mult
binele, nct s zici, cu acelai David: ,,Legea Ta am iubit-o i,
iari: ,,Pentru aceasta am iubit poruncile Tale, mai mult dect aurul i
topazul (Psalmul 118:127). Pe scurt, Duhul Sfnt, prin neleptul Sirah,
te nva care este adevrata pocin, grind astfel: ,,ntoarce-te la
Domnul i prsete pcatele.... Srguiete ctre Cel Preanalt, i te
ntoarce de la nedreptate i te scrbete foarte de lucrul urt. (17: 20,
21). Iar care este adevrata pocin i roadele ei, caut i vezi n
cuvntul cel de la sfrit.
Prile pocinei
n al doilea rnd, s tii c trei snt prile pocinei: I) zdrobirea
inimii, II) mrturisirea i III) mplinirea canonului. Gheorghe Koressios,
n cartea lui despre Taine, mai adaug o parte a pocinei, i anume:
dezlegarea de pcat - care se face de ctre darul Sfntului Duh, prin
mijlocirea duhovnicului - care se numete cheie i, mai ales aceasta ine
ntr-nsa Taina pocinei.
I) Ce este zdrobirea inimii. Zdrobirea inimii este o mhnire i o durere
desvrit a inimii, care se petrece fiindc omul a suprat cu pcatele
sale pe Dumnezeu i a clcat legea Lui dumnezeiasc. Aceast durere nu
st numai ntru simire, adic n suspine i lacrimi, ci st, mai ales, n
aceea ca voina omului s urasc pcatul dinluntru i s hotrasc s
nu-l mai fac. ine seama i de aceasta, potrivit cu Koressios, c

10
durerea i zdrobirea inimii snt pri alctuitoare ale pocinei i, n
msura n care se gsesc n inim, se afl i omul n pocin. ndat
ns ce va lipsi durerea din inim, lipsete i omul de la pocin. Prin
aceasta vrea s spun c durerea i zdrobirea trebuie s se afle pururea
n inima celui ce se pociete, i n acest chip pocina lui este
adevrat. ns aceast zdrobire a inimii este lucrarea celor ce snt
desvrii i asemenea unor fii, fiindc izvorte numai din dragostea
cea ctre Dumnezeu. Adic, dup cum se pociete un fiu numai pentru
c l-a suprat pe tatl su, i nu pentru c va fi lipsit de motenirea
printeasc sau va fi izgonit din casa tatlui su. [...]
Mrturisirea trebuie s se fac la cei mai iscusii duhovnici
nti, cerceteaz i afl care este cel mai iscusit duhovnic ntre ceilali.
Pentru c Marele Vasile spune (n hotrrea pe scurt 229): ,,Dup cum
oamenii nu-i arat unul altuia suferinele i rnile trupului, ci le
dezvluie doctorilor ncercai care tiu s le lecuiasc, aa i pcatele se
cade s fie nfiate nu oricui, ci acelora care pot s le tmduiasc.
Cum s-i cerceteze cineva cugetul su
n al doilea rnd, dup cum stai i socoteti cu ci bani eti pgubit n
negutoria pe care o faci, tot aa adun-te i tu, frate, deoparte, i nainte s mergi la un asemenea duhovnic, vreme de dou sau trei
sptmni, mai cu seam la nceputul celor patru posturi ale anului - ezi
n mare linite, i plecndu-i capul, cerceteaz n cugetul tu ceea ce
Filon Iudeul numete judecata cugetului. i s nu te faci aprtor, ci
judector al pcatelor tale, cum spune Sfinitul Augustin. Socotete i
tu, precum Iezechia, toat vremea trecut a vieii tale, cu mhnire i
amrciune n sufletul tu: ,,Sfri-voi firul vieii mele aducndu-mi
aminte de amrciunea sufletului meu! (Isaia 38:15); sau mcar
socotete, dup ce te-ai mrturisit, cte pcate ai svrit;cu fapta, cu
vorba i ncuviinarea gndurilor. Numr lunile; apoi, de la luni, treci la
sptmni, i de la sptmni la zile. Adu-i aminte de oamenii cu care ai
pctuit i de locurile unde ai pctuit i gndete-te cu grij, ca s afli
fiecare pcat al tu.
Deoarece oamenii astzi fie c se las greu cnd e vorba s-i fac o
asemenea cercetare amnunit a cugetului lor, fie c uit i nu pot si aminteasc pcatele, iat, frate, c i-am aternut pe hrtie,
n ,,nvtura ctre duhovnic, pcatele de moarte, pcatele ce se iart
i pcatele care se trec cu vederea. i-am nfiat acolo i cele zece
porunci i cine snt cei ce greesc la fiecare din acestea, ca s te
despovrm de aceast greutate i s te facem s-i aminteti cu
uurin pcatele tale. Deci caut acolo, i, cercetnd, adu-i aminte care
pcate din cele ce se afl acolo le-ai svrit, ca s le mrturiseti.
Dar, precum vntorii nu se mulumesc doar s afle fiara n pdure, ci
se strduiesc n tot chipul s o ucid, tot astfel i tu, frate al meu
pctos, nu te mulumi doar s-i cercetezi i s-i afli pcatele. Pentru

11
c numai acest lucru puin i va folosi. Ci lupt-te n tot chipul s-i
omori pcatele cu durerea inimii tale, adic cu zdrobirea inimii i cu
ngrijorarea. i, ca s dobndeti zdrobirea, socotete marea vtmare
pe care i-au adus-o pcatele tale naintea lui Dumnezeu. Iar ca s
dobndeti ngrijorarea, gndete la paguba cea mare pe care pcatele
tale i-au pricinuit-o ie nsui. [...]
Cum trebuie s se mrturiseasc pctosul
Dup ce te vei fi gndit n acest chip la pcatele tale, frate al meu
pctos, i te vei fi pregtit cu aceast zdrobire a inimii i ngrijorare,
mergi atunci la acel iscusit duhovnic de care am vorbit. Dac tii carte,
nsemneaz-i, frate, pcatele i pe hrtie, ca s nu le uii. i, de va fi
departe locuina duhovnicului, s nu ntrzii, dup cum nu ntrzii s
mergi pentru boala ta cea trupeasc la acel doctor iscusit care se afl
departe. Ci zi i tu ca fiul acela risipitor: ,,Sculndu-m, m voi duce la
tatl meu (Luca 15:18). i, mergnd la dnsul, cnd acela i va spune
s-i mrturiseti pcatul tu naintea Stpnului Hristos, atunci tu,
ngenunchind naintea sfintei Lui icoane, s zici: ,,Printe, greit-am la
cer i naintea Ta i nu snt vrednic s m numesc fiul Tu, Dar iat c
astzi, prin printele meu duhovnicesc, m voi mrturisi ie, ntru
dreptatea inimii. i, aa, s ncepi apoi s te mrturiseti.
Ce este mrturisirea?
Mrturisirea este o nfiare, de bunvoie, prin grai, a faptelor rele,
ca i a vorbelor i a gndurilor. Ea este smerit, nvinuindu-se pe sine,
este dreapt, fr ruinare, hotrt, i se face ctre un duhovnic legiuit.
Mrturisirea trebuie fcut de bunvoie
Aadar, i tu, frate:
1) Trebuie s mrturiseti, cu nsi gura ta, toate faptele tale cele
rele, toate vorbele tale rele i toate gndurile tale rele. Am zis s-i spui
pcatele cu nsi gura ta deoarece, chiar dac le-ai avea scrise ca s nu
le uii, totui ai datoria s le citeti tu nsui duhovnicului tu. Cei care
i scriu pcatele i, dup ce au dat duhovnicului ceea ce scriseser,
pleac fac ru i greesc, iar mrturisirea lor nu este desvrit. i, pe
viitor, s nceteze cu acest lucru nepotrivit i s-i citeasc ei singuri
nscrisul cu pcatele lor.
Mrturisirea s nu se fac din sil sau nevoie, ci de bunvoie, de la
sine, grind mpreun cu David: ,,i din voia mea m voi mrturisi Lui.
S nu te asemeni i tu, n aceasta, mpratului Nabucodonosor, care nu
a spus magilor visul pe care l-a avut ca, pe urm, magii s-l
tlmceasc, ci a cerut ca aceia s-i spun i visul, i tlmcirea
lui. ,,Deci, descoperii-mi visul i tlcuirea lui! (Daniel 2:6). Dar tu,
spune mai nti visul, adic pcatele tale, i atunci, auzindu-le,
duhovnicul s le ndrepte.

12
Mrturisirea trebuie s fie smerit
2) Trebuie s te mrturiseti cu smerenie, cu mult umilin i cu
inima zdrobit - precum i-a mrturisit femeia desfrnat pcatele ei,
precum Cananeanca i precum se ruga vameul - pentru ca Dumnezeu
s primeasc mrturisirea ta i s-i dea iertarea pcatelor. Fiindc
inima nfrnt i smerit, Dumnezeu nu o va urgisi (Psalmul 50:18).
Aceast smerenie i umilin trebuie s o ari nc i atunci cnd te
mustr duhovnicul pentru vreun pcat al tu, pstrnd tcerea i fr s
te mnii, i nici tindu-i vorba, ci primind dojana cu bucurie, ca i cnd iar face-o nsui Dumnezeu. Ce zic s o primeti cu bucurie? Dac s-ar
putea, ar trebui s cazi la pmnt ca un vinovat i s-i scalzi picioarele
cu lacrimile tale, cum te sftuiete Sfntul Ioan Scrarul: ,,Fii - i n
purtare, i n cuget - ca un pctos, la mrturisirea ta ctnd spre
pmnt, i, de este cu putin, s scalzi n lacrimi picioarele celui ce te
lecuiete, ca pe ale lui Hristos (Cuvntul IV).
Mrturisirea trebuie s fie spre nvinovirea ta
3) Cnd te mrturiseti nu trebuie s nvinoveti pe unul sau pe
altul, spunnd c ei au fost pricina de ai pctuit, dup cum Adam a dat
vina pe Eva, i Eva pe arpe. Nu! Tu s nu faci aa! Ci s te nvinoveti
numai i numai pe tine i voina ta cea ticloas. ,,Dac vrei s
nvinoveti pe cineva - i spune dumnezeiescul Gur de Aur (Omilia 51
la Matei) - nvinovete-te pe tine! i alctuitorul Pildelor
spune: ,,Drept este cel ce se nvinovete pe sine (Pilde 18:17). ,,Pe
sine zice, i nu ,,pe alii. Pentru ca nu cumva, cutnd s-i mpuineze
cu mrturisirea pcatele sale, s i le sporeasc, adugnd i
nvinovirea. Iar ce s spui duhovnicului, te sftuiete Ioan Scrarul:
(Cuvntul IV): ,,Spune i nu te ruina: A mea este izbitura, printe, a
mea este rana, ea este pricinuit de nsi lipsa mea de grij, i nu de
altul. Nimeni nu este vinovat de aceasta: nici om, nici duh, nici trup, nici
altceva, ci numai lipsa mea de grij!
Mrturisirea trebuie s fie dreapt
4) Trebuie s te mrturiseti ntru adevrul i dreptatea inimii tale,
artndu-i toate pcatele, aa cum le-ai svrit, cu toate mprejurrile:
locul, persoana, pricina, numrul pcatelor i felul lor. (vezi capitolul V
al ,,nvturii ctre Duhovnic, despre mprejurri. Numai c numele
persoanelor cu care ai pctuit nu trebuie s le ari.) Mrturisete-i
pcatele fr s adaugi sau s scazi ceva, fr s spui jumtate din
pcatele tale unui duhovnic, i jumtatea cealalt altuia, cum fac unii
vicleni. S nu le spui cu cine tie ce cuvinte meteugite - cu care n
acelai timp s-i ascunzi pcatele, cu scopul s-i micorezi ruinea - ci
s le mrturiseti simplu i drept, cu inim fr vicleug, i adevrat.
Fiindc, dac te mrturiseti cu vicleug i doar aa, pe deasupra, nu
numai c mrturisirea ta va fi urt naintea lui Dumnezeu, Care iubete
pururi adevrul: ,,C iat adevrul ai iubit (Psalmul 50, 7), ci nc i

13
pcatele tale pe care le-ai mrturisit vor ncoli din nou n tine, dup
puin vreme, dup cum ncolesc din nou i perii albi la acei btrni care
nu-i dezrdcineaz, ci doar i rad pe deasupra. Cu acestea te asemeni
i tu, n aceast privin, cum spune David: ,,Ca un brici ascuit ai fcut
vicleug (Psalmul 51:1).
Mrturisirea trebuie fcut fr s te ruinezi
5) Trebuie s te mrturiseti fr s te ruinezi, fiindc ruinea pe
care o capei cnd te mrturiseti i aduce slav i har de la Dumnezeu,
potrivit cu Sirah: ,,Este ruine care aduce pcate i este ruine care
aduce mrire i har (Isus Sirah 4:23). Ruinea aceasta te face s scapi
de ruinea ce va s fie n ziua nfricoat a Judecii, potrivit cu Scrarul
(Cuvntul IV): ,,Nu nesocoti mrturisirea pcatului tu, pentru ca, prin
ruinea de aici, s scapi de ruinea de dincolo!
De ce te ruinezi, pctosule? Cnd svreti pcatul nu te ruinezi, i
acum, cnd caui s te scapi de el, te ruinezi? O nebunule! Tu nu tii c
ruinea aceasta este de la diavolul, care, atunci cnd faci pcatul, i d
ndrzneal i neruinare, iar cnd l mrturiseti i d fric i ruine?
Aa d mrturie Sfntul Ioan Gur de Aur: ,,Dou snt acestea: pcatul i
pocina: n pcat - ruine i batjocur; n pocin - laud i
ndrzneal. Dar satana rstoarn rnduiala i d la pcat ndrzneal, i
la pocin ruine. Tu ns s nu i te ncrezi! (Cuvntul pentru
mrturisire). Pentru aceasta, citim la Pateric c un printe mbuntit la vzut cu ochii lui pe diavol cum merge adesea la spovedaniile
duhovnicilor, ca s insufle ruine pctoilor care se mrturisesc acolo.
Dumnezeu nu i-a dat drept duhovnic vreun nger sau vreun Arhanghel,
ca s te ruinezi, ci un om, unul supus patimilor ca i tine, pentru ca s
nu te ruinezi. [...] Iar dac - s zicem - ai afla de la alii sau ai bnui c
duhovnicul tu d pe fa altora pcatele tale, acest fapt s nu te
mpiedice de la mrturisire, fiindc este nelciune a diavolului, cu care
caut s-i piard sufletul. Tu s mergi fr team i mrturisete-i
pcatele! Iar dac acela le d pe fa altora (ceea ce este foarte cu
anevoie, ca s nu zic cu neputin, s o fac) el are s dea socoteal
naintea lui Dumnezeu, pentru rul acesta pe care l face. Iar tu, odat
spovedit, eti pe deplin nevinovat i iertat de pcatele tale. Aa cum i
aduce la cunotin Sfntul Meletie Mrturisitorul (Treapta 171): ,,Dac
i d n vileag i-i defaim mrturisirea, acesta va da socoteal lui
Dumnezeu la Judecat, iar cel ce s-a spovedit rmne ntru totul
nevinovat, i izbvit pe deplin de greelile lui. n vechime, cei ce
pctuiau, stteau la poarta bisericii i-i mrturiseau pcatele la toat
mulimea care intra n biseric, dup cum spune Sozomen: ,,La nceput,
aa au socotit preoii s se arate mulimii din biseric pcatele de ctre
cel ce se mrturisete, ca ntr-un teatru (Cartea a VII-a, capitolul 16, i
canoanele 56 i 75 ale marelui Vasile spun acelai lucru.) Un om drept
ca Iov nu se ruina s se mrturiseasc n faa mulimii, dup cum ne
vestete el nsui: ,,Cci nu am dat napoi fa de mulimea gloatei, ca

14
s m mrturisesc naintea lor (Iov 31:34). i tu, frate al meu, pctos
fiind, de ce s te ruinezi, cnd te mrturiseti unui singur om?
Pcatele trebuie s fie artate, fie aici, fie dincolo.
6) Una din dou: sau aici, jos, trebuie s-i ari pcatele tale, frate,
ctre duhovnicul; sau, dincolo, nfricoatul Judector le va da n vileag
naintea tuturor ngerilor i oamenilor, cu mare mustrare pentru
tine. ,,Mustra-te-voi i voi pune naintea feei tale pcatele
tale (Psalmul 49:22). Ce zic, judector? nsei pcatele tale
nemrturisite te vor mustra atunci i te vor da n vileag, la acel Scaun
de judecat a toat lumea. ,,Lepdarea ta de credin te va pedepsi i
rutatea ta te va mustra (Ieremia 2:19). Vezi i pe dumnezeiescul Ioan
Gur de Aur care zice: ,,Acolo le vom vedea (greelile noastre), n faa
ochilor, goale i descoperite, i vom plnge acolo, i va fi n zadar! Vezi
i mrturia marelui Vasile, c vom vedea atunci pcatele noastre, pe
fiecare cum s-a svrit (n al optulea capitol al ,,nvturii ctre
Duhovnic).
Dac cumva vreun singur pcat va rmne nemrturisit, rmn
neiertate i celelalte. Dac vei mrturisi toate pcatele tale, dar vei
ascunde, de ruine, numai unul singur, afl c nu numai pcatele pe
care le-ai mrturisit rmn neiertate, dar i mai adaugi ie, pe deasupra,
i un alt mare pcat, al pngririi celor sfinte, pentru aceast tinuire,
dup cum spune, n ,,Cartea cea pentru mrturisire, Patriarhul Hrisant
al Ierusalimului. Vezi i n ,,Mntuirea pctoilor, unde se arat c o
femeie, dei i-a mrturisit toate celelalte pcate la un cucernic
duhovnic, nu i-a mrturisit un mare pcat al ei, iar un frate slujitor al
duhovnicului a vzut cum ieea din gura ei cte un arpe pentru fiecare
pcat mrturisit. Iar la urm de tot, a vzut un arpe mare cum i-a
scos de trei ori capul afar din gura femeii, apoi iari l-a tras nuntru
i nu l-a mai scos. Pentru aceasta, toi ceilali erpi care ieiser mai
nainte s-au ntors iari i au intrat n gura ei. Dup moartea sa, acea
nenorocit s-a artat eznd pe un nfricoat balaur, i i-a spus
duhovnicului ei i fratelui c a fost pedepsit fiindc nu i-a mrturisit
acel pcat. De aceea, i un oarecare dascl te sftuiete cu nelepciune
c, dac vrei s biruieti pe diavolul care i aduce ruinea, spune, mai
nainte de toate celelalte, acel pcat de care te ruinezi mai mult.
Mrturisirea se cuvine s fie plin de hotrre
7) Trebuie s te mrturiseti cu hotrre, adic s ari naintea
duhovnicului o hotrre temeinic i statornic cum c vrei mai bine s
mori de mii de ori, dect s mai pctuieti cu voia ta, avnd ajutorul
harului dumnezeiesc. Fiindc, dac nu iei o asemenea hotrre n inima
ta, puin i va folosi zdrobirea inimii, i ngrijorarea i pocina, cum
spun ndeobte toi dasclii Bisericii. Pentru aceasta, ci nu iau o
asemenea hotrre, au - ca sa zic aa - un picior la duhovnic, i altul n

15
pcat. Se mrturisesc cu gura, iar cu inima gndesc iari s svreasc
pcatul, asemuindu-se n aceasta cu cinele care, dup ce a vrsat, se
ntoarce iari la vrstura lui, i cu porcul care, dup ce s-a splat, se
tvlete iari n noroiul de la nceput. Acetia - dup cum spune
Sfinitul Augustin - nu reteaz pcatul, ci amn aceasta pentru alt
dat. Ei se mrturisesc doar din obinuin, aa, pentru c vine - s
zicem - Patele, sau Naterea Domnului, sau pentru c snt n primejdie
de moarte, i nu c ar vrea cu adevrat s taie pcatul din rdcin.
Citim la Pateric c un printe a vzut sufletele cobornd n iad cum cade
zpada pe pmnt n mijlocul iernii. i oare de ce aceasta? Nu pentru c
nu se mrturisesc Cretinii, ci fiindc nu se mrturisesc bine, cu
hotrrea de a nu mai pctui; fiindc nu-i sfie inima cu o durere
adevrat, pentru o ndreptare hotrt, ci i sfie numai vemintele,
dup cuvntul Proorocului, cu o mincinoas i prefcut durere. ,,Sfiai
inimile, i nu hainele voastre! (Ioil 2:13).
i ce-i va fi ie de folos, frate al meu, dac spui doar: Am pctuit,
m pociesc! Un asemenea ,,am pctuit a spus i Saul (I mprai
15:24), a spus i Iuda (Matei 27:4), dar nu le-a folosit. De aceea, i
marele Vasile spune c nu se folosete de pe urma mrturisirii i nu se
mrturisete nicidecum acela care spune numai ,,am pctuit, dar
struie iari n pcat i nu-l urte. i spune c nu trage nici un folos
de pe urma nedreptilor pe care i le-a iertat duhovnicul, dac el iari
svrete nedrepti, ,,fiindc nu se mrturisete cu adevrat cel ce zice
am pctuit, i pe urm struie n pcat, ci acela care, dup cuvntul
Psalmului, i-a aflat pcatul su i l-a urt. Cci ce folos este pentru
bolnav ngrijirea doctorului, dac el face mereu lucruri primejdioase
pentru via? Tot aa este i cel ce nc face pcate, nu are nici un folos
de pe urma pcatelor iertate de duhovnic (ntr-o tlcuire de ctre
Nichita a Psalmului 35). ntreaga ta pocin nseamn s te hotrti
s-i schimbi viaa. S nu spui: Dac am s pot, am s m ndrept!
sau: Am voit s nu pctuiesc! Ci aa s spui: Hotrsc s m ndrept!
Vreau de astzi - cu voin puternic, neschimbat i hotrt - s nu
mai pctuiesc, dup cum nu vreau s beau vreodat un pahar cu
otrav, dup cum nu vreau vreodat s m prbuesc ntr-o prpastie i
dup cum nu vreau vreodat s m omor. Deoarece voina omului nu
poate s rmn tare fr ajutor dumnezeiesc, noi i-am alctuit o
rugciune prin care se arat cum s ceri de la Dumnezeu acest ajutor.
Pe aceasta o vei gsi la sfritul nvturii a asea, pentru pzirea de
sine.
Se cuvine s nsemn aici c se face i o a doua mrturisire a propriilor
pcate, pentru trei pricini: 1) dac cineva nu-i mrturisete pcatele cu
mprejurrile i cu pregtirea cuviincioas, cu ntristarea i hotrrea de
a nu mai grei i cu mplinirea canonului; 2) dac nu s-a ndreptat i nu
s-a canonisit cum trebuie de duhovnic; i 3) (dup Simeon al
Tesalonicului, ntrebarea 24) dac - odat ce a czut din nou n aceleai
pcate sau ntr-altele, care snt urmare a celor dinti - spune, odat cu

16
pcatele din urm, i pe cele dinti, socotite ca nite rdcini i pricini
ale celor din urm, sau pentru o mai mare zdrobire a inimii i smerenie.
Scris este n cartea ce se cheam ,,nvtur pentru cel ce se
pociete, c este un lucru foarte folositor dac i face cineva i o
mrturisire cuprinztoare i de obte a tuturor pcatelor pe care le-a
svrit n ntreaga sa via, dup cum fac cei ce vor s se preoeasc i
cei ce snt n primejdie de moarte, mcar o dat pe an i mai ales, dac
se ntmpl s mergi la un nou duhovnic. Deoarece, prin mijlocirea
acestei cuprinztoare mrturisiri, se strng laolalt toate pcatele, ca
nite ruri, i alctuiesc o mare ntins, sau snt ca nite muni deasupra
altor muni, nct par c ajung pn la cer, cum spune Ezdra: ,,i
greelile noastre s-au ridicat pn la cer (Ezdra, 9:6). Iar cel ce se
mrturisete, vzndu-le pe acestea dintr-o singur privire ngrmdite
laolalt, capt o mai mare ruinare, o suferin mai mare, o mai mare
smerenie i, drept urmare, se teme mai mult de dumnezeiasca dreptate,
pe care a mniat-o atta de mult. Capt astfel o linite deplin n
cugetul su, vestindu-i-se c pcatele i-au fost iertate, i capt o mare
nfrnare i piedic spre a nu mai cdea din nou.
Se cuvine ca pctosul s primeasc cu bucurie canonul su. [...]
Ce este mplinirea canonului
Dup mrturisire, urmeaz a treia parte a pocinei, adic facerea
canonului dat de duhovnic, care este o mplinire prin fapte a canonisirii,
dup cum o hotrte Gavriil al Filadelfiei, n cartea lui despre Taine.
Aadar i tu, frate al meu pctos, eti dator s primeti cu mare
bucurie canonul pe care i-l va da duhovnicul, fie c e vorba de post, de
plecri ale genunchilor, de milostenie, sau de altceva. i, nainte de
toate, s primeti din tot sufletul ndeprtarea de la mprtire, atia
ani ct va hotr el. Fiindc cu aceast mic pedeaps mblnzeti marea
urgie pe care o are Dumnezeu mpotriva ta. Cu acest canon trector,
scapi de canonul cel venic al iadului.
Pilde ale celor care s-au canonisit pentru pcatele lor
Dac sora lui Moisi n-ar fi fost izgonit afar din tabr pe apte zile,
nu s-ar fi curit de lepr (Numeri 12). Dac desfrnatul din Corint nu ar
fi fost dat satanei, el nu i-ar fi mntuit sufletul (I Corinteni 5). Aa i tu,
frate, dac nu primeti aceast mic pedeaps a canonului, nici de lepra
pcatului nu te vei curi pe deplin, nici sufletul tu nu se mntuiete.
Negutorie este aceasta, iubitule, aductoare de mult ctig i de mare
nsemntate pentru cei nelepi: una dai, i scapi de milioane; primeti
(pedepse) trectoare, i scapi de cele venice.
mpratul David, pentru ispirea pcatelor sale, a fost alungat din
mpria sa de nsui fiul su, Avesalom. Cutreiera munii i vile
descul, era ocrt i lovit cu pietre de imei (2 mprai 16:6-13), era
dispreuit i defimat de toi. i tu caui s-L mblnzeti pe Dumnezeu
fr nici un canon? O, om fr de minte ce eti! mpratul Teodosie cel

17
Mare a mplinit o vestit canonisire la Milan, aa cum i-a fost hotrt de
Sfntul Ambrozie. mpratul Romanos cel btrn, Lecapenul, din pricina
jurmintelor pe care le clcase, pocindu-se, s-a clugrit. i, cnd era
timpul s mnnce pine, avea (lng el) un biea care l lovea cu un
bici peste picioare, pentru canonisire, i-i spunea: ,,Mergi, clugr
nevrednic, la trapez! Alt mprat, pentru un omor pe care l svrise,
a fost canonisit s suie un munte nalt, cu picioarele goale. i, acolo sus
aflndu-se, dezbrcat de vemntul mprtesc, a inut un post ntreg de
patruzeci de zile numai cu pine i ap, n necurmat rugciune i
tcere, dormind pe pmntul tare. i ali muli mprai au ndurat cele
mai aspre canonisiri pentru pcatele lor. i tu, pctosule, eti
chipurile! - mai de soi dect ei? Sau ai un trup mai de soi i mai ginga,
i nu primeti un canon att de uor, de la duhovnicul tu, pentru
pcatele tale?
S nu te nele cugetul zicnd c dai bani s-i rscumperi canonul!
mpraii acetia aveau bani mai muli dect tine i puteau s dea
milioane ca s nu capete aceste canoane. Dar aceasta nu este cu putin
s se ntmple, chiar dac cineva ar da o mprie. Fiindc dreptatea
neprtinitoare a lui Dumnezeu nu poate fi mulumit n alt chip dect
numai dac se pedepsete nsui trupul care a pctuit. Iar de se va afla
vreun duhovnic iubitor de ctig, i-i va spune s-i dai bani, c el te
iart, ia aminte i s nu-i dai crezare, fiindc nu poate s te ierte n
asemenea chip, i-i pierzi i banii, i rmi i neiertat. Sfntul Isidor
Pelusiotul scrie unui asemenea duhovnic aa: Duhovnicii nu pot ierta pe
cei bogai care dau bani, cci ei nu snt stpni i domni ai iertrii, sau
motenitori ai jertfelnicului dumnezeiesc, ca acei necredincioi care
ziceau: Venii s motenim altarul lui Dumnezeu! Cci, dup cum a
spus Apostolul, acei care aduc jertfe pentru pcatele lor, nu pot s ierte
cu a lor putere pcatele celor nepocii, chiar dac acetia ar fi
bogai (epistola 1060 ctre Zosim). (Vezi i la nceputul capitolului IX
din ,,nvtura ctre duhovnic.)
Cel ce mplinete canonul su este fiu adevrat al Bisericii
Dac i mplineti canonul dat de duhovnicul tu, prin aceasta ari
c ntr-adevr te pocieti i eti fiu cu adevrat al lui Dumnezeu i al
Sfintei Biserici, care a hotrt aceast pedeaps. Iar dac, dimpotriv,
ncalci canonul duhovnicului tu, aceasta este un semn c pocina ta nu
este adevrat, ci mincinoas, un semn c nu eti fiu adevrat al lui
Dumnezeu i al Bisericii, aa cum griete i Pavel: ,,Rbdai, spre
nelepire! Dumnezeu Se poart cu voi ca fa de fii, cci care este fiul
pe care tatl su nu-l pedepsete? Iar dac sntei fr de certare, de
care toi au parte, atunci sntei fii nelegitimi i nu fii adevrai (Evrei
12:7-8).
Cel ce se pociete se cuvine s cear de la sine un canon mai
greu

18
Dac, din ntmplare, duhovnicul tu vrea s-i dea canon uor, atunci
tu, din dragostea pentru Dumnezeu, trebuie s-l rogi s-i dea canon
mai greu (cum fac muli care se pociesc cu osrdie), ca s mblnzeti
mai vrtos, prin acest canon vremelnic, dumnezeiasca dreptate i s te
ncredinezi mai bine c Dumnezeu te-a iertat de pedeapsa cea venic
pe care ai fi cptat-o pentru pcat.
Pctosul trebuie s-i capete canonul fie aici, n chip vremelnic,
fie dincolo, pe veci
Frate, s alegi una din dou: ori s primeti aici, n chip vremelnic,
canonul pcatelor tale; ori acolo, pentru vecie. Dac-l primeti aici,
atunci scapi de cel de acolo; iar dac nu-l primeti aici, atunci negreit ai
s-l capei dincolo, dar va fi pe vecie. Dup cum scrie i Gavriil al
Filadelfiei, n cartea sa despre Taine ,,Cel ce nu s-a supus (canoanelor)
aici trebuie s fie trimis la scaunul de judecat de dincolo, i va da
socoteal de nelegiuirile pe care le-a svrit, ca unul ce a nclcat
aezmintele Sfintei Biserici.
Cel ce se pociete trebuie s se ndeprteze de la Sfnta
mprtanie
Mai presus de toate, i spunem, frate, c trebuie fr gre s stai
departe de Sfnta mprtire atia ani ci i va hotr duhovnicul,
pentru c aceast ndeprtare este o canonisire a canonisirilor,
trebuincioas i alctuind adevrata ta pocin. Fiindc, dac vei cuteza
s te mprteti n aceti ani, vei ajunge un al doilea Iuda. i, dac vei
sili pe duhovnic s te ierte, tu nu vei mai fi un om care se pociete, ci
un asupritor i un tiran care silete legile dumnezeieti i canoanele
Sfintelor Sinoade ale Bisericii i ale Prinilor. Pentru aceasta,
dumnezeiasca mprtire i va fi ie nu pentru iertare, ci pentru o mai
mare osnd i pedeaps. i, ca s nelegi mai bine acest lucru, nelege
din pilda aceasta: dup cum omul care are rni pe trup merge i le arat
doctorului, i primete de la el porunca cum s ia cutare doctorie pentru
rni, i s nu bea vin sau s nu mnnce cutare mncare, pentru c altfel
rnile nu i se vindec - tot aa i tu, frate al meu, pori rni nevzute n
sufletul tu, adic anumite pcate. Ai mers i le-ai artat duhovnicului,
adic te-ai mrturisit, iar duhovnicul a hotrt s foloseti o anumit
doctorie pentru pcatele tale, canonul adic: hran uscat, plecarea
genunchilor, milostenie, rugciuni i celelalte. Pe lng acestea, i-a
prescris s nu bei i s nu mnnci cutare mncare, adic s nu te
mprteti cu dumnezeietile Taine. Aadar, dac nu-i vei da ascultare
duhovnicului (mai adevrat, Canoanelor Sfinilor Prini, n. n.), rnile i
pcatele tale nu se vor vindeca, ba vor ajunge mai cumplite i mai
ntinse. Dar ce zic eu c nu se vindec? i se trage nc i moartea,
sufleteasc i trupeasc, cum spune dumnezeiescul Pavel: ,,De aceea,
muli dintre voi snt neputincioi i bolnavi, i muli au murit (I
Corinteni 11:30). Adic, deoarece se mprtesc fiind nevrednici, unii

19
mor sufletete i ajung neputincioi i bolnavi, i muli dintre ei
nceteaz din via.
Dac cineva, fiind nedumerit, ar spune c pcatul celui ce se
pociete se iart prin rugciunea de iertare a duhovnicului - i deci de
ce acestuia nu i se ngduie s se mprteasc cu Sfintele Taine, odat
ce a fost iertat i ndreptat? - acestuia i rspundem n trei chipuri: 1)
adevrat este c se iart pctosului pcatul, ns nu de-a dreptul, ci
socotind c el va mplini canonul i va sta departe de Sfnta
mprtanie (fiindc de aceea duhovnicul, nainte de iertare, i
hotrte canonul i lipsirea de Sfintele Taine); 2) adevrat este c se
iart pctosului pcatul, nu ns i pedeapsa i certarea pentru pcat,
cu alte cuvinte canonul, n care se cuprinde i ndeprtarea de la Sfnta
mprtanie. Fiindc i pcatul lui David s-a iertat cu adevrat de
Dumnezeu - cnd Natan i-a spus: ,,Domnul a ridicat pcatul tu - dar
nu s-a iertat i pedeapsa pentru pcatul lui, fiindc, dup aceast
iertare, el a fost izgonit din mpria sa de ctre fiul su, Avesalom, i
sabia nu s-a ndeprtat de casa lui i alte nenumrate ruti a ptimit,
dup cum nsui Natan i le proorocise; 3) adevrat este c se iart
pctosului pcatul, dar este nevoie ca pctosul s fie pus la ncercare
i, cu timpul, s fie ntrit n harul lui Dumnezeu.
n sfrit, i spunem, frate, c acel canon pe care i-l va da
duhovnicul (dup Canoanele Sfinilor Prini n. n.), trebuie s-l
mplineti ct mai repede cu putin, adic ct vreme te afli n harul lui
Dumnezeu, i s nu amni, fiindc nu tii ce i se va ntmpla mine: ,,C
nu tii la ce poate da natere ziua de mine (Pildele lui Solomon 27:1).
[...]
Cum s se pzeasc pctosul dup mrturisire
Iar dup ce te-ai mrturisit i i-ai primit canonul de la duhovnicul
tu, pentru ca s te pzeti s nu cazi din nou n acelai pcat sau n
altele, folosete-te de aceste cinci povuiri, ca de nite leacuri care s
te pzeasc:
ntia pzire: aducerea aminte de pcatele fcute. S nu uii, ci si aminteti pururea de pcatele pe care le-ai svrit. C aa i
poruncete Dumnezeu, prin mijlocirea lui Isaia: ,,Eu snt Acela care
terge pcatele tale i nu i mai aduce aminte de frdelegile
tale (Isaia 43:25). Aceasta s faci, adic s-i aminteti pcatele tale,
nu ca s-i chinuieti cugetul - i spune dumnezeiescul Gur de Aur, n
Omilia IV la Statui - ci s-i pedepseti sufletul, ca s nu mai zburde la
patimi i s nu mai cad iari n aceleai. Ca, prin aducerea aminte, s
cunoti marele dar ce L-ai primit de la Dumnezeu ca s-i ierte att de
multe pcate, dup cum i Pavel i-a adus pururea aminte c a prigonit
Biserica, pentru ca s arate ct de mare este harul lui Dumnezeu - spune
Sfntul Ioan Gur de Aur (Cuvntul XXXVIII la I Corinteni). Unul care a
scpat dintr-o mare primejdie, cnd i amintete ce a pit, tremur i

20
se nfricoeaz, i frica aceasta l face s nu mai cad iari n aceeai
prpastie. Aa i David, dup ce i-au fost iertate pcatele, ntotdeauna i
le amintea i le avea naintea ochilor lui. De aceea i zice: ,,i pcatul
meu naintea mea este pururea (Psalmul 50:4).
Dac voieti - i spune Sfinitul Augustin - s-i ntoarc Dumnezeu
faa Sa de la pcatele tale, trebuie ca tu s le ai pururea naintea ta, s
le priveti i s plngi pentru ele. Dac tu vei scrie i i vei aminti de
pcatele tale, dumnezeiescul Gur de Aur te ncredineaz c Dumnezeu
le va terge i i le va ierta. Iar dac tu le vei terge de unde le-ai scris
i le vei uita, atunci le va scrie Dumnezeu i-i va aminti de ele. i iari
spune acelai: ,,Cci nu este nici un alt leac pentru iertarea pcatelor
precum nencetata aducere aminte i necurmata lor osndire. (Cuvntul
II cum c spre folos este c proorociile nu snt limpezi).
Sfntul Marcu Pustnicul te sftuiete ns ca, atunci cnd i
mrturiseti lui Dumnezeu pcatele tale, s nu-i aminteti de ele dup
felul lor, deci s nu-i aminteti mprejurrile i feele oamenilor cu care
ai pctuit. Deoarece, fiind tu nc mptimit i iubitor de plceri, s-ar
putea s pofteti iari la ele i s te tulburi; sau, aducndu-i aminte cu
durere de ele dup chipul lor, s cazi n dezndejde. Mai cu seam s te
fereti cnd este vorba de pcatele trupeti i murdare pe care le-ai
svrit: deci s nu-i aduci n minte mprejurrile i oamenii cu care ai
pctuit, fiindc i ntinezi mintea. S-i aminteti doar c eti pctos
i c ai svrit multe pcate cu care ai mniat pe Dumnezeu.
A doua pzire: s fugi de pricinile pcatului. A doua pzire
folosete-o ca s fugi de pricinile pcatului, fiindc aceleai pricini aduc
ntotdeauna i aceleai urmri. Fugi dar, frate, de privelitile cele rele,
de vorbirea i ntovrirea cu cei fr de rnduial i, mai cu seam, s
fugi de vorbirea i prietenia cu oamenii aceia cu care ai pctuit
trupete. Fiindc, una din dou: sau tu trebuie s fugi de ei, sau ei
trebuie s se ndeprteze de tine i s-i alungi, dac-i ai n cas la tine,
fie c este slujnic, fie c este argat, fie c este unul din prietenii ti.
Cci despre acetia a vorbit Domnul: ,,Iar dac ochiul tu cel drept te
smintete, scoate-l i arunc-l de la tine, cci mai de folos i este s
piar unul din mdularele tale, dect tot trupul tu s fie aruncat n
gheena (Matei 5:29). S nu te ncrezi niciodat n tine, zicnd: Eu pot
s m ntovresc cu oameni vtmtori i s nu m vatm! neltor
este gndul acesta, fiindc scris este: ,,Nu te ncrede n dumanul tu
niciodat (Isus Sirah 12:12). i unii dascli snt de prere c acel preanelept Iosif, dac n-ar fi fugit din iatacul stpnei sale, de bun seam
ar fi czut n pcat. Cine se teme de primejdie nu va cdea ntr-nsa, dar
cine o ndrgete, acela va cdea: ,,Cel ce iubete primejdia, va cdea
ntr-nsa (Isus Sirah 3:25). De aceea spune i dumnezeiescul Gur de
Aur: ,,Cel ce nu fuge departe de pcate, ci merge aproape de ele, cu
fric va tri i de multe ori va cdea ntr-nsele (Cuvntul XV la statui).

21
A treia pzire: mrturisirea deas aduce cinci lucruri bune. De a
treia pzire folosete-te, spovedindu-te des, aa nct, dac este cu
putin, s alergi ndat la duhovnic ori de cte ori vei svri un pcat ct
de mic, care se iart, nu doar cnd vei svri un pcat mare i de
moarte. Fiindc, dup cum rnile care snt artate doctorului nu se
mresc, tot aa i pcatele mici, cnd snt mrturisite, nu sporesc, dup
cuvntul Scrarului: ,,Vntile care snt date la iveal nu se vor
nruti, ci se vor tmdui (Cuvntul lV pentru ascultare).
Berzele au un obicei foarte nelept: cnd li se stric cuibul, nu se mai
duc acolo. Aa fac i diavolii: fug de cel ce se spovedete des, fiindc,
prin mrturisirea deas, i pierd cuiburile i mrejele lor, dup cum i-au
spus dracii unui clugr mbuntit, c ei nu au mijloace i nici putere
mpotriva cui se spovedete des. i, pe lng aceasta, au mai spus c,
atta timp ct omul se afl nespovedit, toate mdularele lui snt ca i
legate de pcat i nu se pot mica spre a face binele; dar, cnd se va
spovedi, numaidect ele snt dezlegate. i pentru ce altceva nu s-a
scldat Neeman Sirianul o singur dat n Iordan, ci de apte ori, dect
pentru a ne nva pe toi - mici i mari, patriarhi i arhierei, duhovnici i
preoi - s ne spovedim de apte ori, adic des, ct mai des cu putin
(pentru c numrul apte nseamn, n dumnezeiasca Scriptur, de
multe ori). i ne mai nva s ne scldm n apele pocinei, al crei
chip
fusese
Iordanul,
pentru
c
ntr-nsul
boteza
naintemergtorul ,,botezul pocinei, ntru iertarea pcatelor (Marcu 1:4).
[...]
ntiul folos al mrturisirii dese: dup cum copacii care se rsdesc
des nu pot s prind rdcini adnci n pmnt, tot aa i deasa
mrturisire nu las obiceiurile i deprinderile rele ale pcatului s capete
rdcini adnci n inima celui ce se spovedete des. Sau - mai bine zis dup cum un copac btrn i mare nu poate fi dobort dintr-o singur
lovitur, tot aa, un obicei i o deprindere veche i rea nu se poate
dezrdcina i nimici cu totul doar cu o singur suferin a inimii (i
aceea, poate, nedesvrit) pe care a artat-o la spovedanie cel ce se
pociete, cu toate c pcatul lui a fost iertat prin rugciunea de
iertciune a duhovnicului.
Al doilea folos al mrturisirii dese: cine se spovedete des are mare
uurin n a-i cerceta cu amnunime cugetul i a-i afla numrul
pcatelor sale, deoarece, uurndu-se nencetat de mulimea pcatelor
prin deasa mrturisire, acestea rmn tot mai puine. Pentru aceasta
poate i el s le gseasc mai lesne i s i le aminteasc. Iar cel care
nu se mrturisete des, datorit numrului mare de pcate care se
ngrmdesc asupra lui, nu poate nici s le afle cu amnunime, i nici
s i le aminteasc; ci, de multe ori, uit multele i grelele pcate ale
sale care, dac rmn nemrturisite, rmn prin urmare i neiertate.
Pentru aceea, diavolul are s i le aminteasc n ceasul morii sale, i att

22
de mult l va strmtora, nct l vor trece sudorile morii i va plnge cu
amar, srmanul, dar fr nici un folos, fiindc atunci nu mai poate s le
mrturiseasc.
Al treilea folos al mrturisirii dese: cel ce se mrturisete des, chiar
de va svri vreodat un pcat de moarte, ndat ns, dup ce s-a
mrturisit, intr n harul lui Dumnezeu, i cte fapte bune va face, l vor
nvrednici de viaa cea venic. Iar cel ce nu se mrturisete des, dac s zicem - svrete i el acelai pcat de moarte, i nu alearg
nentrziat s se spovedeasc, ct vreme rmne nespovedit, nu numai
c este lipsit de harul lui Dumnezeu, dar i lucrurile bune pe care le face
de la sine - posturi, privegheri, metanii mari i altele asemenea - nu-i
snt vrednice pentru a-i ctiga plat i via venic, pentru c snt
lipsite de harul lui Dumnezeu, care este nceputul i temelia tuturor
faptelor care duc la mntuire. (Vezi i capitolul X al ,,nvturii ctre
duhovnic.)
Al patrulea folos al mrturisirii dese: cel ce se mrturisete des este
mai ncredinat c moartea l va afla n harul lui Dumnezeu i c astfel
va fi mntuit. i diavolul - care este pururea obinuit s mearg la mori,
nu numai la moartea pctoilor, dar i la cea a sfinilor (cum spune
marele Vasile n tlcuirea Psalmului 7) i nc i la aceea a Domnului,
potrivit cu cuvntul: ,,Vine stpnitorul acestei lumi, i el nu are nimic n
Mine (Ioan 14:30) - diavolul, zic, care merge la morile oamenilor, s
vad dac va gsi ceva, va merge i la acesta, dar nu va afla nimic din
ale sale, fiindc acesta i-a luat-o nainte prin spovedanie, i socotelile lui
snt limpezi i catastifele lui snt bine cumpnite, datorit desei
mrturisiri. Iar cel ce nu se spovedete des este foarte cu putin s
moar nespovedit, i astfel s fie pierdut pe vecie, deoarece cade iari
cu uurin n pcat, i nu se spovedete, iar moartea vine pe
neateptate.
Al cincilea folos al mrturisirii dese: al cincilea folos pe care l
pricinuiete deasa mrturisire este c i mpiedic i-i nfrneaz pe
oameni de la pcat. Fiindc cel ce se mrturisete des, cnd i amintete
c peste puine zile are s se spovedeasc, chiar dac i are gndul la
pcat, se oprete numaidect, socotind ruinea pe care o va simi cnd se
va mrturisi i dojana pe care o va auzi de la duhovnic. Pentru aceasta a
scris i Sfntul Ioan Scrarul: ,,Nimic nu d diavolilor i gndurilor
(vinovate) atta putere asupra noastr, ct faptul de a le lsa pe acestea
nemrturisite, i s fie hrnite n inim. i iari: ,,Sufletul care
nelege mrturisirea este oprit ca de un fru s nu mai pctuiasc,
fiindc pe cele nemrturisite le svrim fr fric, ca i cum am fi n
ntuneric (Cuvntul IV). De aceea, acelai sfnt griete pentru fraii
acelei minunate chinovii pe care o nfieaz, c aveau cte o tbli
atrnat de cingtoare, pe care i scriau gndurile n fiecare zi, i le

23
spuneau prin spovedanie la acel mare stare.
Aadar, frate al meu pctos, aflnd de acestea, mergi mai des la
sfinita Mrturisire, cci cu ct mai des mergi la aceast baie, cu att mai
spornic te vei cura. Nu amna timpul potrivit zicnd: S fac acest lucru,
i pe urm merg s m spovedesc! - fiindc Dumnezeu, dei de multe
ori Se arat ndelung rbdtor, totdeauna sosete la timp. ,,S nu zici:
Am pctuit, i ce mi s-a fcut mie? C Domnul este ndelung-rbdtor.
C mila i mnia de la El snt, i peste cei pctoi se va odihni mnia
Lui (Iius Sirah 5:4, 7). Adu-i aminte mereu de Samson, care, dei de
trei ori a izbutit s-i rup legturile cu care l legaser cei de alt neam,
a patra oar n-a mai izbutit s le rup i s scape. ,,Voi face ca mai
nainte, i m voi scpa de ei. Dar nu tia c Domnul Se deprtase de el
(Judectori 16:20). Aa i tu, frate, cu toate c o dat, i de dou ori i
de trei ori pctuind i zbovind s te ndrepi i s te spovedeti, mai
trziu, cu mila Domnului te-ai nvrednicit s te spovedeti i s te
ndrepi, dac i a patra oar pctuind amni vremea potrivit pentru
mrturisire, poate c nu te vei mai nvrednici de ea, ci vei muri
nespovedit i nendreptat. Care lucru s dea Domnul s nu se ntmple
niciodat vreunui Cretin.
A patra pzire: aducerea aminte a lucrurilor celor de apoi.
Folosete cea de a patra pzire, frate, ca s-i aminteti de cele de la
sfritul vieii tale, adic s cugei necontenit la moartea ta, la nfricoata
Judecat a lui Dumnezeu, la pedeapsa cea venic i la venica
desftare a Raiului. Fiindc aducerea aminte i teama de acestea patru
se face ntru tine ca un fru puternic, care nu te las s pctuieti. Dup
cum griete Duhul Sfnt, prin Isus Sirah: ,,n tot ce faci, adu-i aminte
de sfritul tu, i nu vei pctui niciodat (Sirah 7:38). Aadar, atunci
cnd gndul cel viclean i diavolul, ca i patimile tale, se lupt cu tine i
te ndeamn s pctuieti f aa: nti, pune n faa ta moartea i
cuget c nsui acest trup al tu - care acum poftete s curveasc, sau
s ucid, sau s fure sau s svreasc vreun alt pcat - va muri i i
va pierde frumuseea, sntatea, grsimea i toate puterile lui, i o s
ajung un hoit, slut, fr chip, fr frumusee, fr suflet. Gndete-te
c acesta are s fie nmormntat ntr-un mormnt prea-ntunecat, i
acolo are s se risipeasc i o s ajung hran viermilor, mpuiciune,
putreziciune i pulbere. Adu-i aminte ct spaim, ct durere, ct
groaz vei ncerca atunci cnd sufletul se va despri de trup, cnd i vor
sta n preajm diavolii, ca s te rpeasc, i nimeni nu se va afla s te
ajute. S iei aminte c acelai lucru are s se ntmple i acelui ins cu
care doreti s svreti pcatul. Fiindc acest trup, pe care acum tu l
iubeti i-l pofteti att de mult, peste puin are s se fac dup moarte
deopotriv: un hoit nefericit, putreziciune, hran viermilor i
mpuiciune. i, mai presus de toate acestea, amintete-i c nsi
moartea este ca un ho care vine pe neateptate, nct nu tii niciodat
cnd vine la tine. Se poate s vin n aceast zi, n acest ceas, n aceast

24
clip, i tu, care te simeai bine ziua, s nu apuci s mai vezi seara, i
tu, care ai ajuns pn seara, s nu mai apuci a doua zi, dup cum a grit
Domnul: ,,Drept aceea, privegheai, c nu tii ziua, nici ceasul cnd vine
Fiul Omului (Matei 25:13). Trage nvtur din acestea, frate al meu,
i spune aa n sinea ta: Dac eu am s mor, i poate de o moarte
nprasnic, ce am s ajung, nefericitul de mine? Ce-mi va folosi atunci
m-am bucurat de toate plcerile lumii? Ce voi ctiga dac svresc
acest pcat? Ce-mi va rmne dac voi fptui aceast ticloie? Mergi
napoia mea, satano, i tu, gnd viclean! Nu vreau s te ascult, i s cad
n pcat!
n al doilea rnd, dac vrei s nu pctuieti, pune-i n fa ziua
nfricoat a Judecii i adu-i aminte de toate cele ce se vor ntmpla
atunci, adic cum cerul se va nfura ca o hrtie, cum stelele vor cdea
din cer, cum soarele i luna se vor ntuneca, munii i colinele se vor topi
ca ceara, marea se va nspimnta i va scdea, stihiile vor arde,
pmntul se va cutremura, mormintele se vor deschide i vor nvia toi
oamenii, de la Adam pn la sfritul lumii, ca s se nfieze naintea
nfricoatului Judector. Cum, de fric, se vor clinti pn i ngerii din
cer; cum au s se deschid catastifele i cum are s fie judecat fiecare,
urmnd s dea socoteal n amnunt pentru faptele rele pe care le-a
svrit i pentru gndurile rele pe care le-a gndit. Aadar, pctosule,
aa s-i zici gndului tu: Dac eu am s pctuiesc acum, ce am s fac
atunci, n ziua i n ceasul acela nfricoat? Cum m voi apra pentru
acest pcat, fa de acel judector nemitarnic i neprtinitor? Ah, ct
team i cutremur voi ncerca, nenorocitul de mine! Vai! Vai! Cum voi
putea s m in pe picioare? - cnd voi auzi hotrrea aceea
cutremurtoare: ,,Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel
venic, cel pregtit pentru diavol i pentru ngerii lui! Vai! Vai! Ct
ruine voi ncerca atunci cnd voi sta gol, dat n vileag naintea a toat
acea adunare a ntregii lumi: a ngerilor, a Sfinilor, a Drepilor, a
pctoilor i a toat omenirea! Desigur, neputnd s ndur acea
necinstire i ruine, necuprins cu mintea, am s griesc munilor i
mgurilor s se prbueasc i s m zdrobeasc, ca s nu m mai art
n ochii oamenilor i ca s scap de urgia unui asemenea nfricoat
Judector, ,,strignd munilor i stncilor: Cdei peste noi i ne
ascundei de faa Celui ce ade pe tron i de mnia Mielului! (Apocalipsa
6:16).
De voieti s nu pctuieti, frate al meu, pune naintea ta toate
felurile nfricoate de pedeaps pe care le-a aflat dreptatea lui
Dumnezeu ca s pedepseasc pcatul, adic necurmata lipsire de
Dumnezeu, ntunericul cel mai din afar, focul cel nestins, viermele cel
neadormit, strfundul cel prea rece, plnsul cel nemngiat, scrnirea
dinilor i celelalte cazne nenumrate i felurite. i, mai presus de toate,
c te vei gsi pururea ntovrit cu nii acei diavoli, dumanii ti, pe
care i urti att de mult, pentru c i-au pricinuit attea suferine. Lucru
care este mai cumplit dect celelalte feluri de pedeaps - potrivit cu

25
Sfntul Maxim. Cci - n cuvntul de sftuire ctre Gheorghe, Eparhul
Africii - acesta spune urmtoarele: ,,i, ceea ce este mai jalnic ntre
toate i mai greu de spus cu adevrat - lucru pe care nu pot mcar s-l
griesc, cu att mai mult s-l ndur (izbvete-ne, Hristoase, i scap-ne
de aceast durere!): desprirea de Dumnezeu i de Sfintele Sale Puteri,
i vieuirea laolalt cu diavolul i dracii si vicleni, care va ine o
venicie! i cea mai grea i mai cumplit dintre pedepse este s stea dea pururi mpreun cei ce ursc cu cei ce snt uri. Apoi, ine minte c
toate aceste suferine vor fi pedeaps pctoilor nu pentru o sut de
mii de ani, nu pentru o mie de milioane de ani, ci n vecii vecilor, fr
ndejdea c li se va mai pune capt vreodat.
Aadar, aa s-i vorbeti n tine nsui: Dac eu nu pot s rabd
durerea pricinuit de un os al meu cnd iese din locul lui, cum voi rbda,
nefericitul de mine, ndeprtarea venic de Dumnezeu, Care este tot ce
e mai luntric n fiina mea? Dac eu nu pot ndura s fiu aruncat doar
pentru un ceas ntr-un cuptor, chiar dac mai nainte m-a fi bucurat de
toate plcerile lumii, cum voi suferi s m aflu pe vecie n cuptorul acela
al focului nestins? Blestemat s fii, pcatule, care m stnjeneti! Nu, nu
te voi svri! i cum, pentru o singur i mrunt plcere, s dobndesc
o venicie de suferine i s plng nemngiat, ca un smintit, precum acel
Ionatan: ,,Doar am gustat puin miere cu vrful toiagului pe care l
aveam n mn, i, iat, trebuie s mor! (I mprai 14:43).
A cincea pzire: cunoaterea pcatului. Folosete, frate, i a cincea
pzire, cunoscnd bine ce lucru ru este pcatul, i mai ales cel de
moarte. Toi oamenii svresc pcatul fiindc nu tiu ct de mare ru
este. De aceea, n multe pri ale dumnezeietii Scripturi, pctoii se
numesc nesocotii i netiutori. Avnd n vedere acestea, noi aici i
vom da (putina) s cunoti rutatea pcatului, nu n deplintatea lui fiindc nici o minte nu poate s-l neleag pe deplin: ,,Greelile, cine le
va pricepe? (Psalmul 18:13), ci numai ct este cu putin: 1) din
pcatul nsui, 2) din mprejurrile lui, 3) dup pedeapsa pe care a
primit-o de la Dumnezeu.
1) Cunoaterea pcatului din el nsui. Pcatul, prin el nsui, este
un ru nemrginit, fiindc este o ocar fa de Dumnezeu cel nemrginit
i o defimare a nemrginitei Sale bunti i mreii. Deoarece atunci
cnd tu ai s svreti - s zicem - un omor, sau curvie, sau furtiag,
sau vreun alt pcat, gndete-te c Dumnezeu st de-o parte a ta i
diavolul de cealalt parte. Dumnezeu i spune: Omule, s nu faci acest
pcat, fiindc este ceva mpotriva legii Mele; fiindc, dac nu-l vei face,
vei ctiga un Rai venic, iar dac l vei face, vei dobndi o pedeaps
venic! Iar diavolul i spune: Svrete acest pcat, i nu mai ine
seama nici de ocara pe care acesta o aduce lui Dumnezeu, nici de
pedeapsa pe care o vei cpta pe urm! tii ce faci dac vei asculta de
diavol i vei svri acel pcat? Aduci ocar lui Dumnezeu, dispreuieti
legea Sa, njoseti mreia i buntatea Sa. Dac nu cu vorba, ns cu

26
fapta se vede c-I spui cuvintele: ,,...deprteaz-Te de la mine, c nu
voiesc s cunosc cile Tale! (Iov 21:14). i: Mie nu-mi pas de Tine, eu
nu doresc Raiul Tu, nu pun pre pe pedeapsa Ta, nu m tem de urgia
Ta, nu Te cunosc drept Stpn al meu! Pentru aceasta nu vreau s ascult
glasul i porunca Ta! Astfel, te asemeni i tu cu ncpnatul Faraon,
care spunea: ,,Cine este acela, Domnul, ca s-I ascult glasul? Nu cunosc
pe Domnul! (Ieirea 5:2). [...]
2) Cunoaterea pcatului dup mprejurrile care l nsoesc.
Am artat, n culori ntunecate, ct de mare este rutatea pcatului,
privit n el nsui. Acum, i vom arta rutatea lui i dup mprejurrile
care l nsoesc.
Cea dinti mprejurare a pcatului. Cea dinti mprejurare a
pcatului eti tu nsui, care l svreti. Fiindc cine eti tu, cel care te
mpotriveti mreiei att de nemrginite a Ziditorului tu? Un vierme
nevrednic al pmntului, puintel lut, precum spune Isaia: ,,Tu eti Tatl
nostru, noi sntem lutul (64:7). Un om care, nu numai c ai nceptura
din pmnt i n pmnt ai s te risipeti, dar i un om druit de
Dumnezeu cu nespus de multe binefaceri, zidit de puterea i
nelepciunea Lui cea nemrginit, ocrotit de nemrginita Lui pronie,
rscumprat cu nenumratele Lui suferine i dureri, nfiat prin botezul
Lui, prta al Tainelor Sale, adpat cu sngele Lui, hrnit cu trupul Lui.
i, un asemenea om s pctuiasc?! O..., nfricoat privelite! S
pctuiasc un barbar, un pgn, un nchintor la idoli, se poate rbda
- ,,de m-ar fi ocrt vrjmaul, a fi rbdat (Psalmul 54:12) - dar s
pctuiasc un Cretin - care s-a mprtit din Duhul lui Dumnezeu,
care lupt sub steagul i n oastea lui Iisus Hristos, care este casnic al
Lui, care s-a bucurat de attea ori de darurile Lui, care i datoreaz
ntreaga sa fiin - aceasta nu se mai poate rbda: ,,iar tu, omule
asemenea mie, cpetenia mea i cunoscutul Meu, care mpreun cu Mine
te-ai ndulcit de mncri... (Psalmul 54:14, 15). [...]
A doua mprejurare a pcatului. A doua mprejurare a pcatului
este pricina pentru care tu, pctosule, pctuieti. i oare te ncumei
tu s svreti pcatul pentru vreo mare nevoie a ta: ca s-i pstrezi
viaa, ca s dobndeti slav, sau bogie, sau o mprie? Nu! Ci l
svreti pentru puin linte, ca Esau; ca s mnnci puin miere, ca
Ionatan, sau ca s dobndeti puin orz sau o bucat de pine. ,,Voi M
necinstii naintea poporului Meu pentru o mn de orz i pentru o bucat
de pine - aa se plnge Dumnezeu prin Iezechiel (13:19). Tu te lepezi
de multe ori de harul Lui, ncalci legea Lui, dispreuieti binefacerile Lui.
Pentru ce? Pentru o plcere greoas, pentru un ctig de nimic, pentru o
deart nlucire a ta, pentru un nimic. Iat pn la ce grozvie ajunge
rutatea inimii tale, omule! Pentru care, cu jale strig Iisus: ,,M-au urt
pe nedrept! (Ioan l5:25). Ah! Pentru o singur asemenea defimare a
ta, oare nu trebuie cerul s verse din nou peste tine focul i pucioasa
Sodomitenilor, ca s te mistuie? Nu trebuie s se deschid deodat
pmntul sub picioarele tale i s te nghit de viu, ca pe Datan i

27
Aviron?
A treia mprejurare a pcatului. A treia mprejurare a pcatului
este locul n care l svreti, frate. Ah! i, de ai fi ocrt pe Dumnezeu
ntr-un loc n care El s nu vad aceast ocar, treac-mearg! Dar,
dac Dumnezeu cuprinde toate locurile, ca Unul ce se afl pretutindeni i
deasupra a toate, cum se poate gsi vreodat un asemenea loc? n faa
Lui deci, naintea feei Lui pctuieti, pctosule, chiar n faa ochilor
Lui, i te ari ca i cum I-ai spune: ,,Cu toate c eti de fa, cu toate
c vezi i auzi fiecare gnd, i cuvnt i fapt a mea, cu toate c ochii Ti
cei luminoi privesc cu ur la rutate, eu totui o voi svri! Dac o vezi
i dac nu-i place, puin mi pas de asta! mi este de ajuns dac nu
m vd ochii oamenilor; dac m vd ochii Ti, nu m sinchisesc! O,
ndrzneal nemaiauzit! O, obrznicie de nespus! [...]
A patra mprejurare a pcatului. A patra mprejurare este vremea
n care svreti pcatul. Mai ales din aceast mprejurare se vede ct
de mare este rutatea lui. Fiindc nu-l svreti doar atunci cnd
Dumnezeu te ceart i te pedepsete, ci ntotdeauna: ,,... oameni care
ntrtau fr ncetare faa Mea (Isaia 65:3). Fr ncetare: i cnd i
pzete fiina ta, i cnd i druiete hran i mbrcminte; fr
ncetare; i atunci cnd te apr de mii de primejdii nfricoate, i cnd i
d putere, sntate, frumusee, prieteni, avuii i toate celelalte bunti
cte le ai. i, ceea ce este mai greu e c, n acelai timp n care le
primeti pe acestea de la Dumnezeu, tu le foloseti ca arme ca s pori
rzboi fr ncetare mpotriva nsui Aceluia care i le-a druit. Lucru
care, dac l-ai fi fcut fa de un mprat de pe pmnt, ar fi fost o
culme a nelegiuirii i nerecunotinei. Despre o asemenea lips de
recunotin a ta ar fi vorbit toate istoriile lumii i toi oamenii s-ar fi
ruinat c snt de o fire cu tine.
A cincea mprejurare a pcatului. A cincea mprejurare a pcatului
de moarte o alctuiesc nspimnttoarele ruti i urmri pe care i le
pricinuiete. apte snt capetele balaurului celui otrvitor:
ntia rutate a pcatului. ntia rutate a pcatului este lipsirea de
harul lui Dumnezeu, care este un mrgritar de un att de mare pre,
nct Domnul i-a cheltuit tot sngele Su ca s-l rscumpere pentru
tine, i pe care tu, nenorocitule, l schimbi cu un nimic, fcnd ceva mai
nechibzuit dect un prunc care schimb un diamant pe o singur nuc.
Fr acest har, sufletul tu, frate, rmne att de urt, nct este cu
neputin s-l priveasc cineva aa cum este i s nu moar. [...]
A doua rutate a pcatului. A doua rutate a pcatului de moarte,
pctosule, este c-i lipsete sufletul tu de dumnezeiasca nfiere, care
este un nsemnat dar i o harism att de nalt, nct face ca Duhul Sfnt
s locuiasc n tine cu o nfiinare i o lucrare osebit, alta dect n toate
celelalte locuri. Ea te face fiu al lui Dumnezeu i motenitor al mpriei
Lui, aa nct cea mai mrunt fapt a ta este de un pre att de mare ct
este i ntreg raiul. Dar, ndat ce pierzi un asemenea dar, ce ajungi?
Vai! Fiu al diavolului, asemenea cu el din pricina pcatului, dup cum i

28
fiul se aseamn cu tatl su, potrivit cu firea: ,,voi sntei din tatl
vostru, diavolul (Ioan 8:44).
A treia rutate a pcatului. A treia rutate a pcatului este c te
lipsete, frate, de motenirea venic a raiului - cum am mai spus - pe
care Tatl tu cel ceresc o avea pregtit s i-o dea. i cine poate
spune ct cinstire primete de la toi un fiu nti-nscut i motenitor al
unui mprat? Ct este pizmuit de toi, ct l fericesc toi? Nimeni,
desigur! Tot aa, dimpotriv, nimeni nu poate spune ct este de nebun,
ct este de batjocorit de toi unul care i-ar vinde acest drept al su de
nepreuit, cum i-a vndut Esau dreptul de nti-nscut pentru puin
linte. [...]
A patra rutate a pcatului. A patra rutate pe care o face pcatul,
iubitule, este c te lipsete de toate plile tuturor faptelor bune pe care
le-ai svrit. De pild: de ai fi dus o via aspr vreme de aizeci de ani
mplinii, rmnnd despuiat i ars vara de aria soarelui, iar iarna
ngheat de frig, precum Onufrie i Petru de la Sfntul Munte; dac ai fi
purtat pe grumazul tu un lan de fier, vreme de douzeci de ani, ca
Sfntul Eusebiu; dac ai fi locuit ntr-un mormnt paisprezece ani,
precum Cuviosul Iacov; dac ai fi stat patruzeci de ani deasupra unui
stlp, ca Sfntul Simeon Stlpnicul; de ai fi adus la credin mai multe
neamuri dect Apostolii, de ai fi primit mai multe descoperiri dect
Proorocii; de ai fi vrsat mai mult snge dect toi mucenicii, dar, dup
acestea, ai fi svrit un singur pcat de moarte, din pricina acestuia
pierzi ndat acele fapte bune ale tale de mai nainte i rsplata lor i,
murind n pcat, nu te vei folosi cu nimic de pe urma attor nevoine.
Aa hotrte nsui Dumnezeu pentru dreptul care pctuiete, c nu
se vor aminti faptele lui cele drepte: ,,atunci nu se va mai pomeni toat
dreptatea lui (Iezechiel 33:13). [...]
A cincea rutate a pcatului. A cincea rutate pe care o
pricinuiete pcatul este c te lipsete, frate, de ajutoarele cele mai
alese ale lui Dumnezeu, fiindc, dup cum o mam iubitoare ndrgete
i poart din inim pururea de grij copilului ei, aa i Dumnezeu poart
de grij sufletului tu, cnd eti fr de pcat de moarte: ,,Dup cum
mama i mngie fiul ei, i Eu v voi mngia pe voi (Isaia 65:13). El l
ajut, l chivernisete, l ine n braele Sale, i ndulcete inima, i
lumineaz mintea, i nclzete voina i-i d o putere lucrtoare, ca si fureasc mntuirea cu uurin. ns, dup ce tu pctuieti de
moarte, cu toate c nu te prsete cu totul, Dumnezeu nu mai
rspndete totui n sufletul tu nruririle i ajutoarele cele dinainte ale
harului Su. Aa c, lipsindu-te de asemenea ajutoare, i mntuirea ta i
se face mai anevoioas, fiindc partea mai nalt a sufletului tu se face
neputincioas, iar partea cea mai de jos, supus patimilor, se ntrete
i biruie. i astfel, cznd dintr-un pcat ntr-altul, nimereti la sfrit
ntr-o prpastie de nenorociri.
A asea rutate a pcatului. A asea rutate pe care i-o
pricinuiete pcatul, frate, este c te face vinovat de pedeapsa cea

29
venic, fiindc, ndat ce pctuieti de moarte, numele tu se terge
din cartea vieii i te faci supus la acele cumplite chinuri ale iadului, ca
s fii pedepsit pe vecie.
A aptea rutate a pcatului. A aptea rutate a pcatului este cea
mai de pe urm, care urmeaz morii. Fiindc - dac nu nimiceti
pcatul n tine naintea morii tale, printr-o pocin adevrat i
desvrit i printr-o ndreptare - sufletul tu cade de fapt n acele
temnie ale iadului, ntr-un loc de durere, ntr-un loc ntunecos,
ateptnd pn ce va veni nvierea cea de obte, ca s nvie i trupul tu,
ca s capei i mplinirea pedepsei. La toate aceste nesfrite nenorociri
i pagube pe care i le pricinuiete pcatul cuget i te socotete
pururea, frate al meu pctos, ca s dumneti din fundul inimii
pcatul, ca pe un lucru aductor de moarte i ca pe cel mai mare
duman al tu, i alt dat s nu-l mai svreti.
3) Cunoaterea pcatului dup cele trei pedepse pe care le-a
cptat. A rmas acum, frate, s-i artm rutatea pcatului i dup
pedeapsa cea aspr cu care Dumnezeu l-a pedepsit: a) la ngeri, b) la
oameni, c) n faa lui Iisus Hristos.
a) Pedeapsa pcatului la ngeri. Numai pentru un gnd trufa i
hotrtor al lor, Dumnezeu a pedepsit pcatul la ngeri, prbuind n iad
o mulime nenumrat, neinnd seama c erau duhuri nemateriale n
firea lor, nemuritoare dup fiina lor, mai nelepte dect toi oamenii,
mai puternice dect toate fpturile. i nu a inut seama nici de firea lor
aleas, nici de mintea lor prea subire, nici de cunoaterea nematerial
pe care o aveau, ci i-a osndit cu o pedeaps venic, cu cele mai
crncene cazne ale iadului, ca s ne fac s nelegem ct de mult urte
i, n acelai timp, pedepsete pcatul.
b) Pedeapsa pcatului la oameni. A pedepsit pcatul la oameni,
fiindc pe Adam, pe cel dinti om, ndat dup ce a clcat porunca Lui, la izgonit din rai i l-a osndit, pe el i pe noi toi urmaii si, s trim pe
acest pmnt blestemat, cu srcie, cu boli, cu suferine, cu suspine, cu
nefericiri, i n sfrit s nfruntm o moarte dureroas i n afara firii. A
pedepsit pcatul, fiindc pe oamenii pctoi din vremea lui Noe i-a
necat ntr-un potop de ap care s-a ntins peste toat lumea; fiindc a
prjolit Sodoma i Gomora cu un alt i nou potop, de pucioas i de foc.
i, n sfrit, fiindc i-a osndit pe pctoii nepocii s ard de-a pururi
n, focul iadului, pe care diavolii nu vor osteni niciodat s-i chinuie, i
Dumnezeu nu se va milostivi niciodat de nenorocirea lor, nu va asculta
niciodat plnsetele lor, ci mai degrab i va lovi i-i va ur n veci. [...]
c) Pedeapsa pcatului n faa lui Iisus Hristos. A pedepsit
Dumnezeu pcatul i n faa lui Iisus Hristos, dar cu o att de aspr
pedeaps, nct toate pedepsele pomenite mai sus, puse alturi de
aceasta, par doar o umbr. Fiindc o singur ran uoar pe faa
Mntuitorului Hristos, un ghimpe din spinii (cununii) Lui, o singur
biciuire a Lui nseamn o pedeaps mai mare dect dac Dumnezeu ar fi
prpdit ntreaga lume i ar fi prsit n focul iadului pe oameni, pe

30
ngeri, pe Arhangheli i orice alt fptur. Fiindc ce are de-a face
pedeapsa tuturor fpturilor cu cea mai mic suferin a Ziditorului, a
Fiului cel prea-curat, prea-sfnt, Unul nscut? [...]
A asea pzire este rugciunea. Sfinitul Augustin spune c omul
trebuie s fac ceea ce poate i s cear de la Dumnezeu ceea ce nu
poate: ,,S faci ce poi i s ceri ceea ce nu poi. Pentru aceasta, i noi
- dup ce i-am dat, frate, cele cinci mijloace de pzire pentru a nu mai
cdea n pcat, mai sus artate, mijloace pe care le poi folosi de la tine,
cu propria ta putin i alegere acum, la sfrit, i dm i un al aselea
mijloc de pzire, care este sfinita rugciune. S nu ncetezi aadar s te
druieti pe tine lui Dumnezeu, i s-L rogi prea-fierbinte s dea putere
slbiciunii tale, s-i ntreasc voina n aceast hotrre pe care ai luato, cu harul i ajutorul cel de sus, ndjduind c El te va auzi, n marea
Sa milostivire, cum fgduiete El nsui: ,,De va striga ctre Mine, l voi
auzi, pentru c snt milostiv (Ieirea 22:27). Nu ai putere de la tine
nsuti? Nu ai ncredere n voina ta? Pricin este c nu le ceri de la
Dumnezeu. ,,Nu avei, pentru c nu cerei - spune dumnezeiescul Iacov
(4:2). Te temi de primejdie? Te nspimni de ispita pcatului?
Privegheaz i te roag, ca s nu cazi ntr-nsul. ,,Privegheai i v
rugai, ca s nu intrai n ispit (Matei 26: 41). i, pentru mai mult
uurin, iat c-i nsemnm aici rugciunea de fa:
Mult milostive Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul meu, i
mulumesc c, prin mrturisirea de tain ctre duhovnicul meu printe,
m-ai nvrednicit pe mine, pctosul, s primesc de la Tine iertarea
pcatelor mele. Urmnd deci lui David - care spunea: ,,Juratu-m-am i
m-am hotrt s pzesc judecile dreptii Tale (Psalmul 118:106) - i
fgduiesc, cu o voin hotrtoare a sufletului meu, c snt gata s
primesc mai bine mii de mori, dect s mai svresc vreun pcat de
moarte i cu el s amrsc nesfrita Ta buntate. Fiindc ns voina
mea este slab n sinea ei, fr de ajutorul Tu, Te rog fierbinte s m
mputerniceti cu harul Tu i s m ntreti cu ajutorul Tu cel
puternic, ca s rmn pn la sfrit neabtut n aceast sfnt hotrre a
mea. Da, Doamne Iisuse al meu, Cel prea iubitor de suflet, d-mi putere
s petrec n pocin timpul ce-mi rmne din viaa mea, ca s m bucur
aici jos de harul Tu, iar acolo, n cer, de fericita Ta slav, prin soliile
prea-binecuvntatei Tale Maici i ale tuturor sfinilor Ti. Amin.
Cuvntul de pe urm
Pun capt i pecetluiesc aceast sftuire cu aceste cuvinte:
Tatl, Care a trimis pe nainte-mergtorul Ioan ca s boteze, a
propovduit prin gura lui pctoilor: ,,Pocii-v! (Matei 3:2). Fiul,
cnd S-a artat n lume, a grit acest cuvnt, nceptur i temelie a
propovduirii Sale: ,,Pocii-v! (Matei 4:17). Duhul Sfnt, cnd S-a
pogort n chip de limbi de foc, cuvntul acesta l-a rostit, prin Apostolul
Petru: ,,Pocii-v! (Faptele Apostolilor 2:38). Trei snt Cei ce
mrturisesc, i mrturia Celor Trei este adevrat, mai mult, este

31
adevrul nsui. Deci, fraii mei pctoi: ,,Pocii-v, pocii-v, pociiv, cci s-a apropiat mpria Cerurilor!
BIBLIOGRAFIE: Sfntul Nicodim
Credina Strmoeasc, 2000.

Aghioritul,

Dulce

sftuire,

Ed.

CUVNT PENTRU POCIN,

al Sfntului Nicodim Aghioritul
Cuvnt n care se arat n ce primejdie se afl cei ce pctuiesc cu
ndejdea c se vor poci
Muli snt Cretinii care, dup cum zice Sfnta Scriptur (la Iov
15:16), ,,beau pcatul ca apa. Pentru c fiecare dintre ei, mai nainte
de a pctui, cuget i zice: S pctuiesc, i apoi m voi mrturisi i
m voi poci! Iar dup ce au pctuit, ntr-adevr unii se mrturisesc,
dar dup mrturisire nu se mai ngrijesc de pcat, ci zic: M-am
mrturisit, m-am pocit! ,,O ru gnd! De unde te-ai ivit s acoperi
pmntul cu vicleugul? (Iisus Sirah, 37:3). O, amgire foarte
vtmtoare de suflet i nelare a minii, ce acoperi pmntul cu
pcatele! Din care adnc ai ieit? Cu adevrat, n-ai ieit de altundeva, ci
numai din iad. Dar oare nu se cade s te ntorci iari la iad i s nu-i
mai amgeti pe Cretini?
n cuvntul acestei cri noi vom vorbi despre primejdia care st
asupra celor ce pctuiesc fr fric i nu se mai ngrijesc ca dup aceea
s fac o mrturisire i o pocin adevrat.
Cu adevrat, nu s-a auzit niciodat ca vreun negustor, fr nici o
pricin, s-i arunce toate averile lui n mare, cu ndejdea c are s le ia
cndva napoi. Dar vai! - se afl atia Cretini nenelepi, care i
leapd de bun voie curia sufletului lor i harul lui Dumnezeu, care
este darul cel mai de pre pe care ni-l d Dumnezeu n lumea aceasta,
cu ndejdea c-i vor lua napoi acea curie i acele daruri cereti prin
mrturisire i pocin. i astfel se fac, ticloii, de-a pururea legaii
iadului, ndjduind n nebunia lor c, atunci cnd vor vrea, i vor tia
aceste legturi. i aa i dau cheile sufletului lor n mna lui satana,
luceafrului ntunericului, socotind c le vor putea lua napoi de la el
cnd vor voi ei. [...]
Deci se cade s se minuneze oricine cum, cu acest gnd amgitor,
vrjmaul i ispitete adeseori pe Cretini, ndemnndu-i s pctuiasc
i s cad n toat frdelegea, adugnd la pcatul cel dinti i alte mii,
cu aceast mai nainte cugetare i ndejde, c se vor mrturisi i c
duhovnicii i vor ierta, alergnd ca nite ngeri ai pcii pentru a nu-i lsa
pe Cretini s cad n iad.
ns se cuvine s ne minunm i mai mult cum de nu cunosc
Cretinii o astfel de amgire att de artat a diavolului!? i cum arat ei

32
atta nemulumire ctre Dumnezeu, folosind mrturisirea i pocina ca
pricini ale pcatelor lor, iar buntatea i milostivirea lui Dumnezeu, care
le pricinuiesc mntuirea lor, ei le fac pricini ale cderii i pierzrii lor!
Dar, dup cum buruiana cea otrvitoare, numit nepellon, i produce
otrava sa cu roua cea dulce a cerului, la fel i ticloii acetia i produc
otrava i moartea lor cu Sngele cel prea-dulce i mntuitor al lui Iisus
Hristos. Cci Sngele acesta care slujete la baia pocinei i a
mrturisirii ca s afunde pcatele lor, ei l fac spre adugarea i
creterea pcatelor lor. Vai! i ce vtmare mai mare ca aceasta se
poate afla? i ce altceva este aceasta, dect numai c noi folosim
doctoria nu spre vindecarea noastr, ci spre lauda i biruina diavolului.
Dup cum se tnguiete de aceasta i dumnezeiescul Ambrozie, zicnd:
Doctoria noastr nsui diavolului se face laud (Cartea a 2-a pentru
pocin).
Ce pagube i pricinuiesc mntuirii lor cei care pctuiesc cu
ndejdea c se vor mrturisi i se vor poci?
Dar cine poate oare arta ndeajuns pagubele pe care i le pricinuiesc
lor cei ce pctuiesc cu ndejdea c se vor poci? Eu cred c muli
Cretini se vor osndi pentru aceast ndejde deart i amgitoare, care
puin cte puin i duce n prpastia cea nfricotoare a iadului. i cu
toate c ei cred c vpaia venic este pregtit pentru cei ce pctuiesc
i nu nceteaz de la pcat, ei snt n pace i fr grij, fiindc socotesc
tmduirea pcatelor lor foarte uoar prin mrturisire i printr-un
canon uor pentru ele, cugetnd c prin aceasta i-au mplinit toat
datoria.
Multe snt pagubele unora ca acestora ce pctuiesc cu ndejdea de
pocin, fiindc ei cuget c toat pocina lor ar sta numai ntr-o
mrturisire cu oarecare umilin. Dar, din pricina acestei uuratice
pocine i a ndejdii celei mincinoase, cad, ticloii, n multe patimi. i,
dup ce cad o dat, las apoi slobod frul prii cuvnttoare [al raiunii]
i al lurii aminte i alearg ca nite dobitoace necuvnttoare pe calea
pierzrii. De aceea, cine poate numra cderile lor? De cte ori afl prilej
la ndemn, ndat cad n pcat. De cte ori va voi pofta lor cea rea,
ndat cad. De cte ori le va veni gndul cel ru, ndat cad n pcatul cu
fapta. Dar s cercetm i s vedem cte i care pot fi pagubele celor ce
pctuiesc cu ndejdea de pocin.
Prima pagub a celor ce pctuiesc cu ndejdea de pocin este
numrul cel peste msur al pcatelor lor. Multora dintre aceti pctoi,
care consider c uor li se vor ierta pcatele lor la mrturisire, li se
pare c pot s lucreze n fiecare zi zeci de pcate, att cu faptele lor cele
viclene, cu poftele lor, cu vorbirile cele fr paz i cu dezmierdrile cele
necuviincioase, dar mai ales cu smintelile ce le fac celorlali, omorndu-le
sufletele. De aceea, dup aceast msur, socoteala pcatelor lor ntr-o
lun va ajunge la sute de pcate i, prin urmare, ntr-un an vor face mai

33
multe zeci de mii pcate. nct fiecare dintre acetia, ntr-un an, va lovi
de zeci de mii de ori n porile iadului zicnd: Deschide, deschide! i,
ajuns aici, ce greutate este ca dreptatea lui Dumnezeu s deschid
porile iadului unui astfel de pctos i s-l lase s cad n acel adnc?
Mai ales c nsui Dumnezeu ne nfricoeaz cu aceasta, prin gura
Proorocului Ieremia, zicnd: Spre durere te-ai doctorit, folos nu-i este
ie..., cci cu rana vrjmaului te-am lovit pe tine, certare ntrit
asupra a toat nedreptatea ta; nmulitu-s-au pcatele tale (Ieremia
30:11-13).
Cumpnete bine, frate, aceste cuvinte! Dumnezeu nu zice c nu teai doctorit, ci c nu te-ai folosit din doctorie, cci spre durere te-ai
doctorit, folos nu-i este ie. Mai ales c ai folosit multe doctorii, cci nu
numai o dat te-ai mrturisit, ci de multe ori. Cu toate acestea,
mrturisirea, care trebuie s otrveasc i s omoare pcatele, a slujit la
creterea lor din pricina rutilor tale. Cci tu zici n mintea ta: Dac
pctuiesc, mi ajunge s m mrturisesc. i, dac am pctuit o dat,
mai pot pctui i alt dat i nc o dat; cci; de a face pcate puine
sau multe, eu tot trebuie s m mrturisesc i s m pociesc. Cu
adevrat tu te-ai doctorit (mrturisit), dar nu ai nici un folos din doctoria
aceasta. Cci singurul folos ce-l dobndeti din attea mrturisiri este c
adaugi pcat lng pcat, la nesfrit, i nu cunoti c aceast mulime a
pcatelor tale te afund n iad. Iar aceasta te face pe tine vrednic s fii
pedepsit de Dumnezeu cu o pedeaps stranic, fr milostivire,
osndindu-te ca pe un vrjma al Lui, care greete mpotriva Sa att de
mult pe ct este de mare milostivirea Sa. Cu rana vrjmaului te-am
lovit pe tine..., nmulitu-s-au pcatele tale.
Acelai Prooroc Ieremia zice alegoric n alt loc despre sufletul ce se
mrturisete i se tmduiete de pcate, iar apoi iari pctuiete,
fcndu-se astfel de nevindecat i vrednic de a fi prsit cu totul de
Dumnezeu i de a fi osndit: Vindecat-am Babilonul, i nu s-a tmduit,
prsitu-l-am pe el..., c s-a apropiat la cer judecata lui (Ieremia 51,9).
A doua pagub a celor ce pctuiesc cu ndejdea pocinei st n
covritoarea felurime a pcatelor lor. Cci ei, cu judecata lor cea
mincinoas, zic: M voi mrturisi! - i pctuiesc fr nici o fric, fr
nici o sfial; se afund n adncurile i n tina cea mai necurat a
pcatului; lucreaz fr de ruine relele pe care nici pgnii nu le
lucreaz i se tvlesc n noroiul i n necuriile n care nu se tvlesc
nici dobitoacele cele necuvnttoare. Dar ce le face lor Dumnezeu? Nu
uit aceast rutate, ci, cnd va veni vremea, o pedepsete, dup cum
zice prin gura Proorocului Osea: Stricatu-s-au dup zilele
dealului (9:11)1. Iar [despre] pcatele unor ri ca acetia: i va aduce
aminte de nedreptile lor i va pedepsi pcatele lor. Vezi i chinul cu
care i va pedepsi pe ei Dumnezeu.
1

Adic s-au stricat cu attea ruti, mari i covritoare, ca n vremea necredincioilor

slujitori la idoli, care jertfeau pe nlimile dealurilor.

34
A treia pagub a celor ce pctuiesc cu ndejdea pocinei st n
nebgarea de seam, lauda, necina i tgduirea lor. Nebgarea de
seam, ntru cunotin, fa de mntuire i de toate poruncile lui
Dumnezeu este pcat. i, dup cum zice Solomon: Cnd va ajunge
necredinciosul n adncul rutilor nu bag n seam (Pildele lui
Solomon 18:3), aa i acetia, cnd ajung la cele mai de pe urm ale
rutii, li se orbete mintea, li se mpietrete inima i cu desvrire nu
mai au grij de pcat. Iar unii dintre ei merg i mai departe, cci nu
numai c nu bag de seam, ci, aflndu-se n pcatele lor, se veselesc i
se laud cu ele, ca i cu nite mari isprvi ale lor, dup cum zice
Solomon: O, cei ce se veselesc de rele i se bucur de rzvrtirea cea
rea! (Pildele lui Solomon 2:14). i Proorocul Isaia zice: i pcatul lor,
ca al Sodomei l-au vestit i l-au artat (3:8). i, aceia care ziceau: S
pctuiesc acum i apoi m voi mrturisi i m voi poci, ajungnd n
adncul rutilor, nu mai voiesc nici s se mrturiseasc, nici s se
pociasc. i, de s-ar ntmpla vreodat a voi, nu vor mai putea, cci
obiceiul pcatului s-a fcut deprindere la ei, i deprinderea s-a fcut ca o
fire i a nvrtoat ca o piatr inimile lor, fcndu-le nesimitoare i
neprimitoare de pocin i de ndreptare. i aa mor, ticloii,
nendreptai i nepocii. i de mirare este c aceti Cretini, care au
ajuns n cele mai de pe urm ale pcatului, i mai in i credina i nu
se leapd de ea. Dar viaa cea rea nate dogme rele, dup cum spune
dumnezeiescul Ioan Gur de Aur.
Vezi, frate, cte pagube? Vezi ce fel de pierzare i pricinuiesc cei ce
pctuiesc cu mincinoasa ndejde c se vor mrturisi i se vor poci?
Pentru aceasta, cu nelepciune a zis Avva Isaac Sirul: Cel ce cu
ndejdea de pocin alunec a doua oar, acesta cu vicleug umbl cu
Dumnezeu. Acestuia i vine moartea pe nesimite i nu mai apuc timpul
ndjduit de el, ca s mplineasc faptele bune (Cuvntul 60).
Asemntor zice i Marele Vasile: Cel ce petrece cu ndejdea de
pocin are chipul vicleugului i s-a lipsit de pocin (Cuvntul 3,
pentru pocin). La acestea se potrivete i ceea ce a zis Sfntul
Ambrozie: Uurina iertrii d ndemnare de a pctui!
Pentru vindecarea celor ce pctuiesc cu ndejdea c se vor
mrturisi i se vor poci
Bun eti Tu, Doamne, i ntru buntatea Ta nva-m ndreptrile
Tale! Aceast rugciune o zicea Proorocul David, pe care i tu frate, se
cade s o zici ctre Dumnezeu din toat inima ta. Fiindc cea dinti
doctorie pentru cei ce pctuiesc cu ndejde de pocin este
rugciunea. Prin aceast lucrare sfinit se vindec acea mai nainte
cugetare rea i ndejde mincinoas, pe care am prihnit-o pn acum.
A doua doctorie, iubitule, a celor ce pctuiesc cu ndejdea de
pocin, este a duce rzboi cu rdcina acestei ndejdi mincinoase,
care se nate din dou necunotine. nti, c cei ce pctuiesc astfel nu
tiu ce este mrturisirea i pocina. i, n al doilea rnd, ei pctuiesc

35
fiindc nu tiu ce rodnice bunti le aduce mrturisirea i pocina cea
adevrat. De aceea, cnd le va cunoate cineva pe amndou acestea,
cu adevrat se va vindeca.
Cei ce pctuiesc cu ndejdea mrturisirii nu tiu ce este
mrturisirea. Ei socotesc c mrturisirea nu este altceva dect doar a
spune cu de-amnuntul duhovnicului pcatele lor. i, artndu-le cu
luare aminte, ei cred c prin asta au fcut totul. Pentru aceasta, cnd se
pregtesc de mrturisire, toat silina lor este ca s-i aduc aminte de
pcatele ce le-au fcut. Iar dup mrturisire, alt grij nu au dect
numai s-i aduc bine aminte dac nu cumva li s-a ntmplat s uite
vreun pcat. i, creznd c aceast srguin i grij este destul pentru
a se mpca cu Dumnezeu, socotesc c drumul care duce la cer nu mai
este strmt - dup cum ne spune Evanghelia: Strmt este poarta i
ngust este calea care duce la via (Matei 7:14) ci este mai lat dect
strzile cetilor. i ce osteneal este a spune pcatele noastre
duhovnicului, dup ce ne-am obinuit din copilrie a le spune? i, dac
toat mrturisirea ar sta numai n aceasta, atunci pctoii cei fr de
ruine, care se laud cu pcatele lor i le povestesc n adunrile lor ca pe
nite mari isprvi, ar fi mai bine pregtii pentru a se mrturisi curat.
Cci ei nii i mrturisesc pcatele lor, i nc fr sfial. n aceste fel,
mrturisirea ar fi ca o negustorie, svrit numai cu gura. Sau ar fi
numai o descrcare a gndurilor de la inim. Adevrul ns nu este
acesta. Cci adevrata mrturisire are ca scop de a-l ntoarce pe pctos
de la pcate, deci de a-l face s se abat de la ele i s alerge iari la
Dumnezeu. Cu toate c este nevoie i de aceast artare a pcatului
prin gura pctosului, ca s-l aud duhovnicul, s-l ierte i s-l ndrepte
prin canon, dar numai mrturisirea singur nu este de ajuns, cci
trebuie i o durere luntric a inimii pentru pcatele fcute. Durere care
trebuie s aib aceste trei ntritoare: nti, s fie lucrtoare, n al doilea
rnd s fie desvrit i n al treilea, s fie mai presus de fire. De aceea,
i la mrturisirea ta, frate, de va lipsi numai una din aceste trei
ntritoare ale durerii, atunci ea va fi ca aceea a lui Saul, sau ca aceea a
lui Antioh, sau ca aceea a lui Iuda2. Cci pocina acestora a fost numai
cu gura, nu i cu inima. i, de vreme ce aceste trei ntritoare ale durerii
inimii snt att de necesare, dup cum este necesar iertarea pcatelor
noastre de Dumnezeu, de aceea doresc ca s i le lmuresc aici, iubitule,
pomenindu-le una cte una:
Deci nti, durerea pocinei trebuie s fie lucrtoare, adic s nu fie
neputincioas i slab, nct s nu fie n stare s svreasc o lucrare
A zis Saul ctre Samuil: ,,Am pctuit, c am clcat cuvntul Domnului i cuvntul tu (1
mprai 15:24). Antioh [Epifanie, mpratul elenist, n. n.), chinuindu-se cu rana aceea
venit de la Dumnezeu, a viermilor i a putrezirii trupului, zicea, pocindu-se: ,,Cu dreptate
este a se supune lui Dumnezeu, i cel ce este pmntean s nu se asemene Lui. i se ruga
spurcatul acesta ctre Stpnul, Care nu voia a-l mai milui (2 Macabei 9:12, 13). Iar Iuda a
zis: ,,Am greit, vnznd snge nevinovat (Matei 27:4).
2

36
vrednic de numirea ei. Ci ea trebuie s fie att de puternic, nct s
stpneasc inima, ca s n-o lase s fie biruit (ca s nu zic s nu le
simt deloc), de pofta trupului i dulceaa pcatului, care intr n luntru
odat cu nvlirile vrjmaului. Pe lng aceasta, pocina trebuie s fie
att de hotrtoare, nct s-l fac pe cel ce se pociete s nu se mai
ntoarc niciodat la pcat, orict de mare ar fi dragostea pentru vreun
lucru zidit sau frica de vreo primejdie, i nici din alt oarecare pricin.
Dup cum face a femeie cinstit, care, fiind hotrt s pzeasc cinstea
brbatului ei, nu d prilej vreodat nici s fie bnuit, chiar dac ar
ptimi nenumrate rele pentru asta.
n al doilea rnd, durerea pocinei se cuvine s nu fie mincinoas,
sau puin i de scurt durat, ci adnc i desvrit. nct, att durerea
care ne ntoarce pe noi de la pcate i ne face s le urm pentru
dragostea de Dumnezeu, care se numete zdrobire, ct i durerea care
ne face s ne ntoarcem de la pcate din dragoste pentru noi nine, care
se numete sfrmare de tot3, trebuie s fie att de desvrite i fr de
lips, nct s-l fac pe cel ce se pociete s se ntoarc de la pcate i
s le urasc din tot sufletul su, mai mult dect orice alt ru. Adic
sufletul s aleag mai bine s ptimeasc orice alt ru, ca: pagub de
lucruri, lipsire de cinste, sau chiar s-i dea viaa, dect s lucreze vreun
pcat. Pentru aceasta, cel ce se pociete cu adevrat, trebuie s arate
lui Dumnezeu, Cel ce vede adncurile inimii, c inima lui ptimete atta
durere, nct dragostea lui pentru El covrete cu mult mai mult
dragostea lui pentru cele zidite de Dumnezeu. i att de desvrite se
cuvin s fie aceste dureri, nct nu numai c trebuie s rmn pentru
totdeauna la cel ce se pociete - zdrobindu-i inima i scondu-i lacrimi
i suspine, dup cum este scris: Iar voi ai strigat din durerea inimii
voastre i din zdrobirea duhului v-ai tnguit - ci trebuie s-o fac pe
inim s urasc pcatul, s se ntoarc de la el i s nu-l mai fac
niciodat.
n al treilea rnd, aceast durere a inimii se cuvine s fie mai presus
de fire, att la nceput, cnd se pricinuiete, ct i la sfrit. Pentru c
nceputul i pricina acestei dureri este darul lui Dumnezeu cel mai
presus de fire, care zdrobete i umilete inima, iar nu firea sau o alt
oarecare pricin fireasc. Pentru aceasta a zis Marele Vasile: Umilina
cea care se face de la sine este dar al lui Dumnezeu. Ca, gustnd sufletul
din dulceaa unei dureri ca aceasta, s se srguiasc a o folosi! Iar unii
i zisa Apostolului: Pe care voiete Dumnezeu, l miluiete (Romani
9:18), o neleg l umilete. Cci zice mai departe: Iar pe care voiete,
l mpietrete, iar mpietrirea i umilina snt dou stri potrivnice de-a
dreptul. Scopul unei astfel de dureri nu trebuie s fie firesc, sau pentru
Oarecari dascli despart durerea pe care o ia pctosul pentru pcatele lui n trei: durerea
ce o ia mai nainte de mrturisire, pe care o numesc usturime; durerea ce o ia cnd se
mrturisete, pe care o numesc zdrobire; i durerea cea dup mrturisire, pe care o numesc
sfrmare de tot.
3

37
buntile cele vremelnice de aici (pmnteti) pe care le-am pierdut.
Pentru c, de se scrbete cineva i ptimete o durere pentru acestea
de aici, scrba i durerea lui nu i se socotete spre pocin, cci este
nefolositoare. Ci trebuie s ne scrbim pentru buntile cele mai presus
de fire (cereti), de care ne-am lipsit prin pcat, i pentru rutile cele
afar de fire ce le-am agonisit, care i pe acestea ni le-a artat credina
cea mai presus de fire. Scopul cel mai desvrit pentru care trebuie s
pricinuim n noi aceast durere mai presus de fire, este ca prin ea s ne
mpcm i s ne unim cu Dumnezeu, ca apoi s dobndim fericirea ce
covrete hotarele firii. Deci dac cel ce se mrturisete nu are n inima
sa o astfel de durere lucrtoare, desvrit i mai presus de fire, dup
mrturisire se ntoarce iari la casa lui mpreun cu toate pcatele sale.
De aceea, bun i folositoare este cercetarea de sine de ctre cel ce
se pociete, ca s poat afla toate pcatele ce le-a fcut cu lucrul, cu
cuvntul sau cu gndul. Apoi, a se mrturisi la duhovnic de toate pcatele
sale, fr a lsa nici unul ascuns, cci aceasta aduce mare uurare. ns
cercetarea contiinei i mrturisirea se cuvine s fie nsoite de
zdrobirea i durerea cea dinluntrul inimii, despre care vorbim acum.
Cci canonul ce-l primete de la duhovnic cel ce se pociete - adic:
post, plecri de genunchi (metanii), sau alt ptimire rea - zdrobete i
chinuiete numai trupul, adic numai omul cel dinafar; i astfel tai
numai ramurile cele dinafar ale pcatului. Dar durerea zdrobete i
rnete pe omul cel din luntru, pe inim nsi, unde se gsesc
rdcinile tuturor pcatelor. i, zdrobind inima, zdrobeti totodat i
rneti i pcatele. Sau mai bine zis, zdrobeti i rneti pe diavolul
nsui, pe balaurul i nceptorul rutilor, care, cuibrindu-se n inim,
de acolo, din luntru vorbete i arunc toate gndurile cele urte, rele i
hulitoare, ndemnndu-l pe om la pcate. Cci din inim ies: gnduri
rele, ucideri, prea-curvie, desfrnri, furtiaguri, mrturii mincinoase,
hule (Matei 15:19). [...]
Dac aceast durere va lipsi din inima celui ce se pociete, adevrat
este c el rmne nepocit i nemrturisit, chiar dac s-a mrturisit cu
gura lui; el este ca i cel ce nu s-a mrturisit de pcatele lui, sau a fost
legat, sau n-a fost dezlegat de duhovnic. De aceea, Domnul a zis cu
hotrre: De nu v vei poci, toi vei pieri la fel (Luca 13:5). Adic:
De nu v vei poci, din inimile voastre, cu o astfel de durere lucrtoare,
desvrit i mai presus de fire, toi vei fi osndii. Pentru aceasta, i
Duhul Sfnt, vrnd s arate ct de trebuincioas este aceast durere a
inimii n taina pocinei, cere aceast durere de la cei ce se pociesc,
zicnd prin Proorocul Ioil: Rupei-v inimile voastre, iar nu hainele
voastre! (2:13). Iar apoi cere pocina lor, zicnd: ... i ntoarcei-v
ctre Domnul Dumnezeul vostru!
Vezi, frate, care este mrturisirea cea canonic i dup lege? Vezi
care este pocina cea adevrat? Acum, te rog pe tine s socoteti,
oare cel ce pctuiete fr ruine i zice: M voi mrturisi! poate s
aib o astfel de durere adevrat pentru pcatele lui, n felul cum am

38
artat? Mie mi se pare c nu. Cci prin ceea ce zice, el arat c nici
mcar nu cunoate c trebuie s se pociasc dup Canoanele Bisericii.
i, chiar dac ar cunoate, dar zicnd unele ca acestea i pctuind cu
ndejdea pocinei, el nsui se arat c este cu desvrire fr cuvnt.
[...]
Iar ca s ctige cineva umilin, i trebuie mult cugetare din Sfnta
Scriptur i nevoin nencetat dup rnduiala Bisericii. Iar a se sili i a
nu putea, mai nti aceasta dovedete lenevirea noastr din vremea
trecut. C nu este cu putin a o lua pe aceasta ndat fr mult i
deas cugetare mpreun cu nevoin. Iar apoi mai arat c sufletul este
stpnit de patimi, i nici de acelea de care voiete s se slobozeasc nu
poate s se lase (Hotrre pe scurt, 16).
Un mbuntit fcea n fiecare an o mrturisire cuprinztoare, adic
i mrturisea toate pcatele ce le fcuse n toat viaa sa, nu pentru alt
scop, ci numai ca s dobndeasc n inima sa o adevrat durere pentru
pcatele lui. Pentru aceasta ns se pregtea de mai nainte cu multe
sptmni n linite i cu cugetrile nevoinelor duhovniceti, iar n ziua
n care voia s se mrturiseasc petrecea opt ceasuri pentru a se iscusi
n lucrrile zdrobirii i ca s cear aceast mare druire de la Dumnezeu.
Iar tu, dac ai pctuit ieri, sau alaltieri, fr s msori greutatea
pcatului, fr a cugeta deloc la mreia i la buntatea lui Dumnezeu,
pe Care L-ai nesocotit, i fr s citeti nici o carte care s aib aceste
nvturi, ci numai aa..., aducndu-i aminte de relele ce le-ai fcut,
mergi s le mrturiseti pe ele duhovnicului. i crezi c numai cu
aceasta vei ctiga pocina cea adevrat i durerea cea lucrtoare i
desvrit a inimii, care este nedesprit de pocina cea adevrat?
Departe, frate, departe eti de pocina cea adevrat cu nite
mrturisiri ca acestea pe care le faci, cci te asemeni cu aceia despre
care zice David c-i rupeau hainele lor i se artau c se mhnesc pe
dinafar, iar pe dinuntru, n inim, nu se mhneau: Despritu-s-au, i
nu s-au umilit (Psalmul 34:15). Dac doar te mrturiseti, speli vasul
numai pe dinafar i faa inimii tale, iar adncul cel din luntrul inimii
rmne plin de necurie. Curete mai nti partea cea din luntru a
paharului i a blidului, ca s fie curat i cea dinafar (Matei 23:26).
[...]
Tu gndeti c, dup ce-i vei mrturisi cu umilin la duhovnic
pcatele pe care le-ai fcut i dup ce acela i va citi rugciunea de
dezlegare, eti curat ca i cum n-ai fi fcut niciodat vreun pcat. i
pleci de la picioarele duhovnicului ca i cum n-ai fi avut nici o
ntinciune. Dar acest gnd nu este adevrat, pentru c prin Taina
Sfntului Botez se terge doar pcatul strmoesc i orice alt pcat fcut
pn atunci, ns nu se terge i necunotina minii, i pofta i aplecarea
ctre pcat sdit n fire, i alte urmri ce le-a pricinuit acest pcat
strmoesc n firea oamenilor. Acestea rmn n firea omului i dup
botez, ca o pedeaps, spre ncercarea stpnirii de sine i spre
ncununarea luptei i a biruinei celor botezai. Aa i mrturisirea ce se

39
face bine, cu toate c terge pcatele, ns nu terge rutatea pe care
au pricinuit-o ele n suflet, adic orbirea i ntunecarea minii, nclinrile
cele rele ale voinei, obinuinele i deprinderile inimii, stricciunea i
netrebnicia puterilor i lucrrilor firii. ntr-un cuvnt, toat grozvia ce a
pricinuit-o pcatul n om, dup chip i dup asemnare. Deci
mrturisirea nu ia de la noi urmrile pe care le-au pricinuit n noi
pcatele noastre, nici rnile pcatului, nici toat puterea deprinderilor i
obinuinelor pricinuite de pcat, ci doar le micoreaz puin. Ele rmn,
pentru ca noi s le ndreptm i s le tergem cu durerea cea nencetat
a inimii i cu ostenelile i nevoinele pocinei ce sntem datori s le
facem n toat viaa noastr, dup ce am pctuit.
Deci s tii, frate, c dup ce vei face o mrturisire bun i umilit,
se cuvine s mplineti canonul i pedeapsa pe care i-o va da
duhovnicul, adic: ori post, ori plecri de genunchi, ori rugciune, ori
altceva de acest fel. Apoi se cuvine s mplineti canonul i pedeapsa pe
care i le va da Dumnezeu ca s tmduiasc rnile pcatelor tale:
boal, nedrepti, lipsire de averi, moartea mai nainte de vreme a
rudeniilor sau a celor iubii ai ti, necinstiri ori alte ispite, pricinuite de
diavoli, de oameni sau de firea cea stricat. Cci toate acestea, dar mai
ales necinstirile i ocrile, nasc durere i umilin n inim, i de aceea
Dumnezeu ngduie s vin. Despre acestea a zis i un Printe: Cnd
pentru ocrre sau necinstire vei ptimi mare durere, cunoate-te pe tine
c mult te-ai folosit (scolie la Cuvntul 25 din Scar). Iar alt Printe,
cnd i venea vreo scrb, obinuia a zice: Acesta este fierul ars al lui
Iisus. Nite pedepse ca acestea a dat Dumnezeu lui David dup iertarea
prea-curviei i a uciderii. Cci Dumnezeu este duhovnicul cel mai
nelept dintre toi i El tie s ndrepte pe pctoi mai bine dect orice
duhovnic cu orice fel de canon. Dreptatea lui Dumnezeu ar ierta,
mpreun cu greeala, i munca cea venic, dar nu o face aa uor i
oricum, ci numai dup mplinirea canonului vremelnic. Am zis dup
mplinirea canonului, cci, dei canonul ajut pctosului la iertarea
pcatelor lui, dar iertarea desvrit o face mila cea nemrginit a lui
Dumnezeu, prin patimile i moartea Fiului Su, dup cum ne arat
Sfinii Teologi. Dumnezeu obinuiete s-i pedepseasc pe pctoi mai
ales cu mustrarea contiinei, topindu-i i uscndu-i ca o pnz de
pianjen, dup cum zice David: Cu mustrri pentru frdelege ai
pedepsit pe om i ai subiat ca pnza de pianjen sufletul su (Psalmul
38:14, 15); sau, prin somn, cu vedenii nfricoate, dup cum zice Iov:
C o dat va gri Domnul, i a doua oar; prin vis sau prin vedenie de
noapte, cnd fric groaznic cade peste oameni cnd snt adormii pe pat.
Atunci descoper mintea oamenilor cu chipuri de fric, c acestea i
nfricoeaz pe ei! (Iov 33:14-16). Iar pricina este c, de nu ar pedepsi
Dumnezeu n aceast via cu canon i cu pedepse vremelnice pe
pctoi pentru pcatele lor, cu adevrat i va pedepsi n cealalt via,
n iad, cu chin venic. Aa zice dreptul Iov, care se temea pentru toate
ale sale: M clatin din toate mdularele ( Iov 9:28), cci tia c nu

40
las Dumnezeu fr pedeaps nici o datorie a pctosului: ,,Pentru c
tiu c nu m vei lsa pe mine nepedepsit.
Apoi, pentru ca tu, frate, s ctigi pocina cea adevrat, i
trebuiesc patru lucruri, ca i unui grdinar care vrea s fac o livad
ntr-un loc slbatic: 1) nti, el taie odraslele i ramurile pomilor
slbatici; 2) apoi, scoate toate rdcinile acelor pomi, cci, de vor
rmne rdcinile, acestea scot iari odrasle; 3) n locul acelor pomi
slbatici, el sdete pomi roditori; 4) dup care, trebuie s pzeasc cu
mare atenie aceti pomi de orice vietate i ntmplare rea, pn ce vor
prinde rdcini i vor ajunge ca s fac roade.
Aa i tu, frate, mai nti trebuie s tai odraslele i ramurile pcatului,
adic s iei o hotrre neclintit, cu toat voina i inima ta, ca s nu mai
faci pcatul alt dat i s te ndeprtezi de orice fapt i orice lucrare a
lui, aa cum te ndeprtezi de pedeaps i de moarte. Deprtarea de la
pcat i-o va pricinui rugciunea nencetat ctre Dumnezeu, Care te
pzete cu darul Su i-i aduce aminte de moarte, de judecat i de
osnd. Apoi, mrturisirea deas a pcatelor tale i mprtirea cu
dumnezeietilor Taine, dac nu ai vreo mpiedicare. Dar mai ales i va
ajuta ie la aceasta fuga de toate pricinile pcatului i, nti de toate, de
vederile cele rele, de vorbirile i de prieteniile cu cei cu care ai pctuit.
Mai pe scurt spus: Fugi de toate pricinile care vatm sufletul tu!
n al doilea rnd, trebuie s tai nu numai ramurile pcatului, prin
ndeprtarea de faptele lui, ci s-i scoi i rdcinile. Iar rdcinile
pcatului snt nclinrile cele rele, mptimirile, deprinderile,
obinuinele, patimile i toate poftele pcatului, care rmn nrdcinate
n adncul inimii tale i dup ce nu mai lucrezi pcatul i te deprtezi de
fapta cea rea. Pentru a smulge i dezrdcina cu totul din inima ta
aceste rele nclinri, mptimiri, deprinderi, obinuine i rdcini ale
pcatului trebuie s te nevoieti ns, frate. Pentru c, de nu le vei
scoate, este primejdia ca ele s odrsleasc din nou i s nasc fapta
pcatului, dup cum zice marele Vasile: Cci - dup cum, dac cineva
ar voi s taie ramurile sadului, dar s lase rdcina, nimic nu a fcut;
cci, rmnnd rdcina, ramurile iari odrslesc - la fel i unele pcate
nu-i au nceputul de la ele, ci rsar din altele; deci toat nevoina este
ca cel ce voiete s se curee de ele s scoat afar pricinile cele dinti
ale pcatelor (Hotrre pe scurt, 289). Vedem pe muli din cei ce se
pociesc c au tiat ramurile pcatului, fcnd deci lepdare desvrit
de rutate, c au hotrt s nu mai lucreze pcatul cu fapta, dar, pentru
c nu au scos i rdcinile din inima lor, se pleac iari s pofteasc
pcatul i l cuget adeseori cu mintea lor. Ei snt precum Israilitenii care
au ieit doar cu trupul din Egipt, iar cu sufletul i cu nclinarea inimii lor
au rmas tot acolo, cci i aduceau aminte i pofteau crnurile,
usturoiul i cepele Egiptului, zicnd: Cine ne va hrni pe noi cu carne?
Cci ne aducem aminte de petele pe care l mncam n Egipt n dar, de
castravei i de pepeni, de ceap, de praz i de usturoi (Numeri 11:4,
5). Aa i acetia, las pctuirea cu trupul, dar nu-i las i nclinarea,

41
aducerea aminte i pofta lor cea ctre pcat. Cci i iart pe vrjmaii
lor, i le pun metanie i nu se rzbun asupra lor, dar numai cu gura i
cu chipul cel din afar, iar n inim mai pstreaz nc o oarecare patim
a pomenirii de ru i nu-i iubesc pe vrjmaii lor desvrit. De aceea,
cnd i se va ntmpla vrjmaului su vreo nevoie rea, se bucur, iar de-l
ntmpin pe el vreo norocire, se ntristeaz. i a hotrt s nu mai
pctuiasc cu acea persoan cu care a pctuit mai nainte, ns
totdeauna are o aducere aminte ctre ea, o mptimire i o nclinare
ascuns, prin care, cu ochiul minii, i-o nchipuie des i vorbete cu ea
cu dulcea, i cnd e treaz, i cnd doarme. De aceea, adeseori i
ntoarce ochii si cei dinafar ca s-o vad i iubete s vorbeasc cu ea
cnd este de fa, iar cnd lipsete, vorbete cu dragoste despre ea.
Precum femeia lui Lot, care s-a desprit de Sodoma cu trupul, dar nu i
cu inima, i de aceea s-a ntors s-o vad. i s-a uitat femeia lui Lot
napoi, i s-a fcut stlp de sare (Facere 19:26). Sau cum fac bolnavii
care se deprteaz de bucatele cele vtmtoare i nu le mnnc,
temndu-se s nu moar, dar ntreab des de ele. i, neputndu-le mnca
s-i mplineasc pofta cu ele, le iau numai n mini, rsfndu-se cu ele
i mirosindu-le, i i socotesc foarte fericii pe cei ce pot s le mnnce.
[...]
Iar pctoii, ca nite nebuni i fr de minte, socotesc c este un
lucru uor a scpa de pcat. Ei cred c a face un pcat sau o sut este
acelai lucru. Dar nu-i dau seama, ticloii, c, cu fiecare pcat lucrat,
i pun n primejdie din ce n ce mai mare mntuirea lor. Fiindc mintea
lor se orbete din ce n ce mai mult, iar inima lor se nvrtoeaz;
greutatea pcatelor crete mereu, iar ajutorul lui Dumnezeu lipsete ca
s-i ajute; rzboiul diavolului se ntrete din ce n ce mai mult asupra
lor, iar puterile lor slbesc, nemaiputnd s-l biruiasc pe vrjma.
Despre aceasta, cu nelepciune a zis un Dascl c pctoii care se
pociesc, ieii de curnd din starea de pcat i abia deprtai de la
rutate, se aseamn cu bolnavii care s-au sculat de curnd din boal.
Cci, dei nu snt bolnavi, snt galbeni i slbii; mnnc, dar fr de
gust; dorm, dar fr s se odihneasc; rd, dar fr plcere; umbl, dar
mai mult se trsc. i, pe scurt, orice ar face, fac cu mare greutate i
slbiciune. Aa i pctoii care au lsat de curnd pcatul, de se
ntmpl s fac vreun bine, l fac, dar nu cu srguina i rvna ce se
cuvine, ci cu mare greutate, cci rmiele i rdcinile pcatului snt
nc n inima lor i nu s-au vindecat cu desvrire.
Dar rdcinile i nclinrile acestea rele ct i patimile pcatului ce au
rmas n inima ta, frate, cum poi s le scoi? tii c cei ce vor s
scoat rdcinile vreunui copac mare folosesc sape, cazmale, trncoape,
securi i alte unelte. La fel i tu, ca s scoi rdcinile cele rele ale
pcatului, s foloseti diferite unelte. Adic s foloseti nfrnarea de la
mncare, de la somn, plecrile de genunchi, culcrile pe jos i orice alt
rea ptimire a trupului. Cci acestea nu numai c scot pmntul ce este
mprejurul rdcinilor, micndu-le i cltindu-le pe acestea, ci le i

42
lovesc i le taie, lovind inima n care snt sdite aceste rdcini, dup
cum zice Avva Marcu Pustnicul: Fr de zdrobirea inimii, este cu
neputin a se izbvi de rutate. Iar pe inim o zdrobete nfrnarea din
trei pri, adic a somnului, a pntecelui i a odihnei trupeti. ns
securea cea mai ascuit i mai tietoare dect toate, care poate tia i
scoate toate aceste rele rdcini ale pcatului, este durerea inimii,
despre care am zis mai sus, apoi zdrobirea i mhnirea sufletului.
Durerea n inim i-o va pricinui aducerea aminte i cugetarea la aceste
fapte ale tale: 1) c ai vtmat pe Dumnezeu i darurile Lui cu pcatele
tale; 2) c te-ai artat nemulumitor la attea nenumrate faceri de bine
ce i le-a fcut ie Dumnezeu; 3) c ai fcut o mare nedreptate i ai
defimat rscumprarea ce i-a fcut-o ie Fiul lui Dumnezeu cu attea
ptimiri i cu nsui Sngele Su; 4) c te-ai vtmat pe tine nsui, i
vremelnic, i venic, cu pcatele ce le-ai fcut; 5) c ai pierdut pe
Dumnezeu i darul cel dumnezeiesc al nfierii i al dreptii pe care-l
aveai; 6) c te-ai lipsit de fericirea cea venic a raiului; 7) c te-ai
pedepsit cu o osnd i pedeaps venic din pricina pcatelor tale.
Iar durerea aceasta se cuvine s fie att de mare, att de lucrtoare i
de desvrit, dup cum este durerea unei femei care i-a pierdut
unicul ei fiu, sau pe brbatul cel iubit. Sau ca durerea unui cuit sau a
unui ac mare, sau a unui spin ce i-ar vtma piciorul tu. Despre care
zice David: ntorsu-m-am spre chinuire, cnd s-a nfipt mie ghimpele.
Aceast durere i scrb s apese nencetat inima ta ca ntr-un clete i,
zdrobind-o, s-o fac s scoat cnd lacrimi, cnd suspine. Avva Isaac
Sirul a zis c pocina este inima zdrobit i smerit i c pocina
este s le prseti pe cele de mai nainte i s te scrbeti pentru ele.
Iar Sfntul Ioan Scrarul zice: Pocina este necjire tare a pntecelui i
lovire a sufletului spre simire puternic.
Aceast durere i scrb a inimii se cuvin s fie de-a pururea, dup
cum de-a pururea este i pocina. Pentru aceasta i tu, frate, se cuvine
s ai acest fel de durere n inima ta. Cci, dac ai aceast durere, atunci
ai i pocina. Dar ndat ce ea va lipsi din inima ta, numaidect i tu vei
fi lipsit de pocin, dup cum zice Gheorghe Coresi, mpreun cu ceilali
Cuvnttori de Dumnezeu. De aceea a zis dumnezeiescul Isaac
Sirul: ,,Nici una din faptele cele bune nu este mai nalt dect pocina.
Cci lucrarea ei nu poate s se sfreasc vreodat (Cuvntul 557).4
Trei pricini snt pentru care se cuvine ca durerea inimii s fie
necurmat:
nti, pentru c, ndat ce face pcatul de moarte, omul este vrednic
de a fi omort trupete de Dumnezeu i de a fi lipsit de viaa aceasta,
cum era n Legea Veche, cnd pcatele cele de moarte erau pedepsite cu
4

i Sfntul Marcu Ascetul zice: ,,Deci, dac pn la moarte a hotrt (Domnul) pocina, cel
ce zice c ea s-a sfrit mai nainte de moarte dezleag porunca, lipsind pe moarte (de
pocin). De aceea, i la mici, i la mari, pocina este pn la moarte, necontenit (Cuvnt
pentru pocin).

43
moartea trupeasc, i astfel cei vinovai erau aruncai n chinul cel
venic. ns Dumnezeu, pentru iubirea Sa de oameni, nu-l mai omoar
pe cel ce a pctuit, ci-l las s triasc, ca s se pociasc n toat
viaa lui pentru pcatul ce l-a fcut, dup cum zice Avva
Marcu: ,,Altdat, cel ce s-a fcut vrednic de moarte, dup Lege s-a
omort. Iar cel ce triete, ntru credin triete, pentru
pocin (Cuvnt pentru pocin). De aceea, dup ce omul va cdea n
pcat, i nc de moarte, nu mai poate fi fr grij n toat viaa lui. El
este dator ca n fiecare zi s se mhneasc, s ptimeasc durere, s se
pociasc, s se ngrijeasc pentru pcatul fcut, cu toate c a luat
iertare de la duhovnicul lui. Dup cum i Proorocul David - cu toate c a
fost iertat de Dumnezeu, prin Proorocul Natan, pentru cele dou pcate
de moarte ce le-a fcut, i cu toate c a mplinit ndeajuns canonul
pentru ele, cu rzvrtirea ce i-a fcut-o fiul su Avesalom cnd l-a
alungat din mpria sa totui el nu a ncetat de a se ngriji, a se
poci i a plnge pentru ele n toat viaa sa, cci zice: ,,frdelegea
mea eu o voi vesti i m voi ngriji pentru pcatul meu (Psalmul
37:18). i iari, n alt parte: ,,Spla-voi n fiecare noapte patul meu
cu lacrimile mele, aternutul meu voi uda (Psalmul 6:6). Iar pat,
numete David locul unde a fcut prea-curvia, iar aternut, locul unde
a dat hotrrea morii asupra nevinovatului Urie, dup cum tlcuiesc unii
Dascli. Pentru aceasta, i Apostolul Petru, de cte ori auzea cocoul
cntnd, i aducea aminte de lepdarea ce o fcuse, i se pocia i
plngea, dup cum zice Sfntul Clement, ucenicul lui. De aceea zice i
dumnezeiescul Ioan Gur de Aur: ,,Suspin cnd ai pctuit. i aceasta o
f nencetat, c aceasta este mrturisire. Nu acum vesel, iar mine trist,
apoi iar vesel. Ci totdeauna n plngere i zdrobire de sine. Cci
zice: ,,Fericii cei ce plng, adic cei ce fac aceasta nencetat. S petreci
fcnd aceasta nencetat, s iei aminte de tine i s-i zdrobeti inima ta,
dup cum plnge cel ce i-ar pierde un fiu adevrat (Cuvntul 5 la
Epistola a doua ctre Corinteni).
A doua pricin pentru care durerea inimii i pocina se cuvin s fie
nencetate este c fiecare pcat e o ran. i, dei rana s-ar tmdui,
ns semnul i cicatricea rmn n suflet i nu se pot terge desvrit n
viaa aceasta, dup cum zic cei mai muli (ca s nu zic toi) Teologii.
Pentru c cel ce a furat, sau a desfrnat, sau a ucis, numai o dat, nu
poate s mai fie nevinovat i curat prin pocin ca i mai nainte de
svrirea acestor pcate. De aceea, de cte ori i-ar aduce aminte
pctosul de pcatele sale i ar vedea semnele i urmele rnilor
pricinuite de ele, este cu neputin s nu se mhneasc pentru ele, s nu
plng i s nu se pociasc, chiar dac rnile lui ar fi tmduite. Deci
semnele i cicatricele tuturor pcatelor rmn n suflet neterse, dup
cum am zis, dar mai ales pcatele cele trupeti. Pentru aceasta, i
marele Vasile, n cuvntul su pentru fericire, zice c pocina poate ierta
pcatul unui brbat sau al unei femei ce i-au stricat fecioria lor curvind,
dar nu o poate face pe cea stricat ca pe o fecioar. De aceea, celor ce

44
au curvit, acest lucru trebuie s le pricinuiasc plns n toat viaa
lor. ,,C pocina iart pcatele, dar pe cea stricat neputnd s-o fac ca
i pe cea nestricat, n toat viaa ei ea se tnguiete. Cci cum se va
face nestricat cel care este stricat? i cum cel odat rnit cu pofta, cu
dulceaa i cu patima, se va face ca cel nernit, petrecnd n trupul i n
sufletul lui semnele stricciunii? Iar la sfritul cuvntului pentru
pocin zice: ,,Este vindecare i dup ran, dar rmne cicatricea. Iar
dumnezeiescul Grigorie zice: ,,Din vechime nu este punere n starea cea
mai dinainte (de pcat), cu toate c o vom cuta pe ea cu multe suspine
i lacrimi, din care abia vine tmduirea cu cicatrice. C aa credem c
vine (tmduirea). nc i Sfntul Chiril al Ierusalimului zice la fel: ,,i
ntinciunile pcatelor rmn n trup. Cci - dup cum rana mergnd
nainte n trup, cu toate c s-ar face o oarecare tmduire, cicatricea
ns rmne aa i pcatul rnete i trupul i sufletul, i rmn
semnele cuielor n toate. i Sfntul Isidor Pelusiotul tot aa
mrturisete, zicnd: ,,Pentru c ai auzit c s-a dat pocin, nu merge
fr fric spre a pctui, ca i cum negreit te vei vindeca. Ci s tii c,
n primul rnd, muli nici de pocin n-au mai avut vreme, lund
pedeaps chiar n greeala lor; iar apoi pentru tmduirea patimilor
trebuie mult vreme de pocin. Pentru c i de durere este trebuin,
i de postire, i de priveghere, i de milostenie, i de rugciune i de
toate ca acestea, ca s se vindece rnile ce s-au fcut mai nainte.
Alt pricin din care se cuvine s nelegi c, mcar de s-ar vindeca,
totui cicatricea arat rana. Cci nu este la fel trupul ntreg i trupul
tmduit, nici haina care nu este rupt i haina rupt, cu toate c s-ar
putea ca, cu oarecare meteug, s fie fcut ca s nu se observe cu
uurin.
Iar tmduire prin cicatrice se nelege nchiderea rnii, pe care i
Dumnezeu fgduiete s o fac, zicnd prin Ieremia: ,,Iat, i aduc ei
nchegare i tmduire (Ieremia 33:6). Iar marele Atanasie zice: ,,Cel
ce se pociete nceteaz de a pctui, dar are cicatricele rnilor. Iar
dumnezeiescul Ioan Gur de Aur zice: ,,Dumnezeu, cnd va terge
pcatele, nu las nici cicatrice i nici urm nu ngduie s rmn, ci
mpreun cu sntatea druiete i frumuseea (Cuvnt pentru
pocin). Dar aceasta o zice pentru iubirea de oameni a lui Dumnezeu
i nu pentru pocina pctosului, cci pocina nu poate de la sine s
fac aceasta. i tot acolo zice, ca i cum ar tlcui pe cea zis: ,,Nu c de
la sine pocina poate s tearg pcatul, ci fiindc pocina se
amestec cu negrita iubire de omeni a lui Dumnezeu i cu nemrginita
Lui buntate. Pentru aceasta, i dumnezeiescul Ioan Pustnicul n
canonul al 19-lea al lui zice: ,,Copilul, stricndu-se de cineva, s nu vin
la preoie. Cci, dei acela n-a pctuit, pentru vrsta cea nedesvrit,
dar vasul lui s-a spart i s-a fcut netrebnic de sfinita lucrare. Aceasta
i Dumnezeu voiete s o arate prin cuvntul ce l-a zis prin Proorocul
Amos: ,,Fecioara lui Israil a greit, i nu este cine s o ridice pe ea
(5:2). Iar n Pateric citim c marele Macarie totdeauna se mhnea i

45
plngea, cci cnd era copil mic furase nite castravei dintr-o grdin.
A treia pricin a durerii i a pocinei celei nesfrite este aceasta:
nici un om, drept sau pctos, nu este cu putin s rmn fr de
pcat i slobod de el, pn la moarte. ,,Cci cine se poate luda c are
inim curat? Sau cine va cuteza s zic c este curat de pcate? (Pilde
2O:9). C, n fiecare zi i n fiecare ceas, toi oamenii pctuim, cnd cu
lucrul, cnd cu cuvntul, cnd cu gndurile rele, hulitoare i urte,
ntrtnd pe Dumnezeu. Prin urmare, toi sntem datori s avem durere
n inim i s ne pocim n fiecare zi pentru pcatele noastre i s cerem
iertare de la Dumnezeu, nu numai pentru pcatele dinainte, ci i pentru
cele de acum i din fiecare zi. Pentru aceasta i Avva Isaac, ntrind
acestea, zice: ,,Iar nelesul capitolului acestuia este s cunoatem noi n
tot ceasul c n aceste douzeci i patru de ore ale nopii i ale zilei
avem nevoie de pocin (Cuvntul 50)5.
Deci, frate, dac ai aceast durere lucrtoare n inim, dup cum am
zis mai nainte, s tii c ea va pricinui n sufletul tu multe bunti. i
va aduna mintea n inim, nelsnd-o s-i aduc aminte de dulceile
pcatelor. Cci, din fire, n care parte a trupului se simte durerea, acolo
alearg i mintea. Iar aceast durere va face ca inima ta s verse otrava
i undia pcatului ce a but-o; o va nmuia i o va smeri i, puin cte
puin, o va slobozi de patimi i de nclinrile spre pcat. [...]
Aceast durere a inimii te va face s schimbi i bucatele, i buturile,
i hainele, i somnul i toat petrecerea ce o aveai nainte de a pctui.
Aa se cuvine s vieuiasc cei ce se pociesc, adic n smerenie, n
plns, n rugciune i n srcie. nti, c bolnavii nu duc aceiai via ca
i cei sntoi, dup cum zice Sfntul Grigorie de Nyssa: ,,Nu trebuie cel
ce este bolnav s duc aceiai via dup cum o duc cei sntoi. C alta
este petrecerea bolnavului i alta a celui sntos. Acestea, la cel bolnav
cu trupul. Iar cel ce se afl ru cu sufletul, ocolind pe Doctorul cel fr
de trup i mrturisindu-se i artndu-i neputina cu frnicie, las s
5

Iar Sfntul Marcu Ascetul, mergnd mai nainte, zice c, dei vom socoti c
nu greim noi cu voia, dar pentru pcatul cel strmoesc ni se cade nou s
ne pocim. ,,Altdat, cel vrednic de moarte, dup Lege, s-a omort, iar cel
ce triete n credin triete pentru pocin; dei nu pentru al su, ci
pentru pcatul clcrii poruncii (Cuvnt pentru pocin). ntr-o unire zice
i marele Grigore al Tesalonicului: ,,Viaa Cretinilor este o petrecere n
pocin, care este, i nceput, i mijloc, i sfrit. (Cuvnt la ajunul
Botezului). De aceea, se cuvine s rogi i tu totdeauna pe Dumnezeu, zicnd
mpreun cu David: ,,Doamne, vindec sufletul meu, c am greit
ie (Psalmul 40:4). ns s-L rogi ntru durerea inimii tale, fiindc - dup
Sfntul Marcu Ascetul - ,,aducerea aminte de Dumnezeu face s se nasc n
inim osteneala i durerea pentru cinstirea Lui (capitolul 131, Despre cei
ce-i nchipuie c se ndreptesc din fapte).

46
se nasc i s se fac patima cumplit i s alunece spre mare greutate.
Ci nelepete-te i cunoate-te pe tine! i iari: ,,Iar fgduina
noastr cere pocin, dar faptele nu arat nici o osteneal. Cci avem
aceeai petrecere a vieii ca i mai nainte de pcat. Veselia este aceiai,
haina la fel, mncm la mas cu ndestulare, somnul - lung i dezlegat n
saiu, iar ndeletniciri i griji avem unele peste altele, pricinuind
sufletului uitare de a sa purtare de grij. i numai numele pocinei l
scriem deasupra, neroditor i nelucrtor.
n al doilea rnd, cei ce snt sub canon pentru pcat de moarte, nu se
cuvine s se bucure i s aib aceeai petrecere i via uoar ca i
ceilali oameni, care nu snt sub canon, dup cum zice Proorocul
Osea: ,,Nu te bucura, Israile, i nu slta de bucurie ca pgnul, c ai
desfrnat de la Dumnezeul tu (Osea 9:1). La fel zice i Sfntul Ioan
Scrarul: ,,Alta este nfrnarea ce se potrivete celor nevinovai i alta a
celor vinovai. Cei dinti au ca semn micarea trupului, cei de al doilea,
lupta pn la moarte i pn la sfrit mpotriva lui, cu nempcare i fr
ndurare (Cuvntul 14). i, n cele din urm aceast durere te va face pe
tine s fii monah, sau cel puin s petreci via monahiceasc fiind n
lume.
Iar aceast durere i mhnire nu este aa de amar nct s aduc
dezndejde. (C mhnirea care aduce dezndejde se cuvine s o
lepdm, cci este de la cel viclean). Ci este dulce i fctoare de
veselie duhovniceasc, cci este amestecat cu ndejdea mntuirii, cu
umilina cea prea-dulce, cu lacrimile i cu uurarea contiinei. [...]
Acum nva i cum se cuvine s sdeti n inima ta pomii cei
domestici i aductori de roade, n locul celor slbatici de mai nainte.
Adic, n loc de ruti s sdeti faptele cele bune; n loc de mndrie,
smerenie; n loc de lcomia pntecelui, nfrnarea; n loc de iubirea de
argint, milostenia; n loc de asprime, blndeea; n loc de patimile cele
trupeti, fecioria i ntreaga nelepciune; n loc de nedreptate i rpire,
dreptatea i darea din cele ale tale; n loc de zavistie i urciune,
dragostea de frai; i n loc de clcarea poruncilor lui Dumnezeu de mai
nainte, lucrarea i pzirea acestora. Cci nu este de ajuns frate, spre
ctigarea pocinei celei adevrate i pentru mntuirea ta, s scoi din
inima ta numai rdcinile pcatului i apoi s lai locul liber, ci trebuie
s sdeti n inima ta sadurile i pomii faptelor bune. Fiindc, de vei lsa
inima ta goal, vor rsri iari n ea mrcinii i pomii cei slbatici,
adic pcatele i patimile. Pentru aceea te sftuiete pe tine Sfntul Duh,
prin David, scriitorul de psalmi, s fugi de cele rele i s faci cele
bune. ,,Ferete-te de ru i f binele (Psalmul 33:13)6.

De aceea zice i Sfntul Grigorie de Nyssa: ,,Din desftare te-ai stricat? Cu

postirea tmduiete ndulcirea! i-a vtmat sufletul desfrnarea? ntreaga
nelepciune s se fac doctorie a bolii! nfocarea cea gndit a lucrat-o
lcomia de mult materie? Milostenia s goleasc umplerea, cci curirea
6

47
n al patrulea rnd i cel mai de pe urm, dup ce ai sdit faptele cele
bune n inima ta, se cuvine s le pzeti ct poi, pn ce vor prinde
rdcini, adic pn ce se vor face, prin obinuin, deprindere n tine,
dup cum mai nainte s-au fcut n tine deprindere pcatele i patimile,
i pn ce vor nflori i vor face rod de mntuire, i de pocin adevrat
i de iertare a pcatelor tale. Cci, de nu le vei pzi i ngriji,
semntorul neghinelor, diavolul, vine n timpul cnd tu dormi i eti fr
de grij i le dezrdcineaz, sdind iari neghinele i rutile lui,
dup pilda Evangheliei, ce zice: ,,Asemenea este mpria cerurilor
omului care a semnat smn bun n arina sa. Dar, pe cnd oamenii
dormeau, a venit vrjmaul lui, i a semnat neghine printre gru i s-a
dus (Matei 13:24, 25). i, de nu vei pzi faptele bune cu srguin, se
ntorc iari patimile n inima ta. Pentru aceea, Prinii au numit patimile
iubitoare de ntoarcere. Iar ntorcndu-se i aflnd locul inimii bine
mpodobit i lucrat, se nrdcineaz mai adnc dect nainte, i aa cele
mai de pe urm ale tale se fac mai rele dect cele dinti, dup cum a zis
Domnul. Care lucru s nu i se ntmple ie, iubitule, niciodat!
Iertarea adevrat i desvrit a pcatelor are patru trepte, una
mai nalt dect cealalt.
Prima treapt este a ur pcatul din inim, cnd i aduci aminte de el,
pentru frica ce nc o ai de a nu cdea iari n el, de a nu te ndulci de
el i de a nu te pleca iari spre el. A doua treapt, mai nalt dect
aceasta, este a-i aduce aminte de pcatele tale fr patim, fr
dulcea, fr ntristare sau urciune. A treia treapt, i mai nalt, este
cnd omul i aduce aminte de pcatele lui, i se bucur i slvete pe
Dumnezeu pentru mulimea faptelor bune ce le-a ctigat prin darul cel
dumnezeiesc i prin pocin. Iar a patra treapt i cea mai de sus este
a scoate cu totul din inim nelegerile cele ptimae ale pcatului i a le
uita ntr-atta, nct s nu mai poat pcatul npdi asupra ta. [...]
Vezi, frate, cum se ctig pocina cea adevrat? Vezi cu ce
osteneli i sudori se dobndete adevrata iertare a pcatelor?7 Deci cum
zici tu: ,,S pctuiesc, i apoi m voi mrturisi i m voi poci? - ca i
cum adevrata pocin ar fi un lucru cam uor. De aceea, ia seama de
acum nainte, pentru dragostea lui Dumnezeu, i - cnd te va ndemna
pe tine diavolul s cazi n vreun pcat, n loc s-i nlesneti cderea

de cele pline este darea din ale tale. Ne-a vtmat pe noi rpirea de cele
strine? S se ntoarc ele ctre stpnul! Minciuna ne-a adus aproape de
pierzare? Adevrul cugetndu-se s opreasc primejdia! (Cuvnt pentru
pocin).
7
De doreti, frate, s iei n sufletul tu chip i pild de pocin adevrat,
deschide cartea Sfntului Ioan al Scrii, caut Cuvntul 5 pentru pocin i
citete despre cei ce se pociau n mnstirea aceea ce se numea temni, din
pricina locului aceluia lipsit de mngiere, i vei afla petrecerea celor ce se
pociau cu adevrat.

48
zicnd: ,,M voi mrturisi, m voi poci! - pune sufletul tu n aceast
cetate cu zid nebiruit i zi-i: ,,Cine tie de m voi mrturisi bine? Cine
tie dac nu cumva acest pcat pe care cuget s-l fac nu este cel de pe
urm pe care-l va suferi Dumnezeu, i va tia funia rbdrii Sale i m
va lsa s cad n pierzare? Cine tie dac Dumnezeu, dup ce voi
pctui, mi va mai da darul pocinei celei adevrate, pe care nu l-a dat
altor pctoi, precum mi-a dat mie, i care acum se ard n iad? Cine
tie dac nu cumva, obinuindu-m s nu m tem de Dumnezeu, nu voi
aluneca puin cte puin n via defimat i n cele din urm n
dezndejde? ,,Inima celui priceput va cugeta pilda (lisus Sirah 3:28).
i tu, de vei fi priceput i nelept cu inima, nu vei arunca, iubitule,
mntuirea ta ntr-o primejdie att de artat cum este aceasta. Adic a
zice i a ndjdui ntr-o mrturisire fr de road i ntr-o pocin
mincinoas. Tu, n loc s legi ndejdea ta de-o funie puternic, pentru
ca s te mntuieti, o legi de un fir de a putred i, ndat ce se va
rupe, te vei afunda n noianul de foc venic i nemrginit. Iar funia cea
puternic nseamn a te deprta de fapta pcatului, a te lupta s
dezrdcinezi din inima ta, cu durerea cea lucrtoare, nclinrile cele
rele i s ctigi pocina cea adevrat i iertarea pcatelor tale, cu
lucrarea faptelor bune i mplinirea poruncilor lui Dumnezeu. Iar a nu se
deprta cineva de pcate este ca i cum ar nghii fr de fric otrav
neamestecat, ndjduind c peste o vreme o va da afar din nou. Dar
acest lucru dovedete c cel ce face astfel este un nebun care de bun
voie i face un ru nemrginit, cci crede c este la sine ceea ce este
numai n mna lui Dumnezeu, adic hotrrea c n cutare vreme se va
poci. i este sigur de ajutorul lui Dumnezeu c se va poci dup
vrednicie. Ca i cum Dumnezeu ar fi prieten al pctoilor, iar nu
vrjma nempcat al lor i grabnic n a le rsplti, Care urte cu
covrire orice pcat.
S nu te amgeasc pe tine, frate, tlcuirea Prinilor care au hotrt:
,,Ai czut? Scoal-te!, adic de cte ori vei cdea, scoal-te, i te vei
mntui. Oare aceasta este pocina, a cdea i iari a te scula, a te
scula i iari a cdea? Rea i amgitoare este nelegerea aceasta ce o
faci tu la zicerea Prinilor, cci Prinii au zis aceasta ca s scoat din
oameni frica dezndejdii, i nu ca s-i fac pe ei s pctuiasc cu
ndejdea mrturisirii i a pocinei. Nicidecum! Cci zice Sfntul Isaac
Sirul: ,,Brbia pe care au pus-o Prinii n dumnezeietile Scripturi
pentru pocin nu se cuvine nou s o lum spre ajutor la a pctui.
Cci ele ni s-au dat ca, liberndu-ne simirea de frica dezndejdii, s
avem ndejde prin pocin (Cuvntul 70). Apoi, Prinii au zis: ,,Ai
czut? Scoal-te! Ai czut? Ridic-te! Deci n-au zis: Ridic-te i cazi! dup cum sucit nelegi tu. Cci mult se deosebete una de alta, pentru
c a cdea cineva, i apoi a se scula i apoi, dup ce se scoal, iari s
cad, aceasta nu este i nici nu se numete pocin, dup cum zici tu,
ci este i se numete de Sfntul Apostol Petru cine ce se ntoarce la
vrstura sa i porc ce se tvlete iari n murdria lui cea de mai

49
nainte (2 Petru 2:22). Iar nelesul drept al zicerii: ,,Ai czut? Scoalte! este acesta: de cade cineva n pcat, se cuvine s se deprteze de
el cu toate puterile sale, ca s nu mai cad n. el. Dar, dac din
neputina firii lui, i nu cu voia lui, s-ar ntmpla s cad iari, se cuvine
s nu se dezndjduiasc, ci ndat s se scoale, s se mrturiseasc i
s se pociasc, fr a pierde vremea. Fiindc - dup Sfntul Ioan
Scraru - ,,a ngerilor este a nu cdea, fiindc nici nu pot. Iar a
oamenilor este a cdea i degrab a se scula, de cte ori s-ar ntmpla
aceasta (Cuvntul 4).
Pentru aceasta, i tu, frate, dei ai czut n neputin, s nu zici: Eu
acum am czut, de aceea s mai cad i s mai lucrez i alte pcate,
fiindc i aa snt ntinat. i pe urm m voi mrturisi i m voi poci
pentru toate, fcnd deprtare de pcate!. Nu, frate, pentru Domnul, s
nu asculi gndul acesta, cci este al diavolului, care caut pierzarea ta.
Ci, ndat ce vei pctui o dat, s nu nmuleti pcatul, nici s nu-i
plac s te tvleti n tin, cci zice Iisus Sirah: ,,Nu ntrzia a te
ntoarce la Domnul i nu amna pocina de la o zi la alta! (5:8), ci
scoal-te i du-te la duhovnic i te mrturisete! Cci, cu ct rana este
mai proaspt, cu att se va vindeca mai uor; iar cu ct se nvechete,
cu att mai greu se tmduiete, dup cum zice la Scar: ,,Cci, dac
rana este nc proaspt i cald, din fire este uor de vindecat. Iar cele
vechi, fiindc snt nengrijite i prsite, snt cu anevoie de
vindecat (Cuvntul 6). Iar de nu vei avea timp potrivit s te mrturiseti
la duhovnic, pociete-te naintea lui Dumnezeu, fr s amni pocina
pn atunci cnd te vei mrturisi. Caut s te mpaci cu Dumnezeu prin
durere, zdrobire i pocin, dup puterea ta. i nici ntr-o noapte s nu
te culci pn ce nu vei cdea naintea lui Dumnezeu, pocindu-te, pn
cnd vei merge s te mrturiseti duhovnicului. Cci a sta o singur clip
n pcat de moarte este o ndrzneal nemaiauzit, fiind n primejdie de
moarte, atrnnd de un fir, care este aceast via, deasupra adncului
tuturor rutilor, care este iadul. i vai! Tu, ticlosule, nu stai numai o
clip n pcate de moarte, ci luni i ani. Iar ca s iei dintr-o prpastie ca
aceasta, atepi ziua nvierii, sau a Sfinilor Apostoli, sau a Naterii lui
Hristos, ca s te mrturiseti i s te pocieti. i joci, rzi i dormi fr
grij, ca i cum ai fi vtmat un lucru nesimitor, ce nu simte vtmarea
pe care i-o faci i nu-i poate rsplti, iar nu sufletul tu cel cuvnttor i
fr de moarte. Dar ascult aceast pild nfricotoare: Un tnr a fost
legat cu inima cu legturile dragostei de o desfrnat. i, fiind mustrat
foarte aspru de prinii lui, de rude i de duhovnic, a hotrt s rup
aceste legturi i s se izbveasc de acest pcat cu o mrturisire
amnunit a tuturor pcatelor lui. i le-a scris pe toate pe o hrtie. Dar,
la cercetarea pe care a fcut-o pcatelor lui, n-a adus i cuviincioasa
durere i zdrobire n inima sa, dup cum se cuvine s fac cei ce-i aduc
aminte de pcatele lor i se pregtesc a le mrturisi. i atta de puin
durere a pus, nct, mergnd s se mrturiseasc, a trecut pe la poarta
acelei desfrnate i, intrnd nuntru, a hotrt s cad iari n pcat. i,

50
lng cele vechi, a mai adugat unul, cu ndejdea c pe urm le va
mrturisi pe toate. Dar ce-a urmat? Fiind stpnit de gndul diavolesc, de
a cdea n desfrnare, iat c a mai sosit un tnr, iubitul aceleiai
desfrnate, care, vzndu-l pe acesta acolo, s-a mniat i l-a omort dintro singur lovitur. i, lund oamenii de acolo trupul lui ca s-l ngroape,
au aflat la el hrtia n care i avea scrise pcatele, ca s le mrturiseasc
la duhovnic. O, moarte vrednic de jale! O, ndejde mincinoas! O, gnd
amgitor al acestui tnr nenorocit! [...]
Zice Sfntul Marcu: ,,Lucrul pocinei se ese din aceste trei fapte
bune: din a-i veghea gndurile, a te ruga nencetat i a suferi scrbele ce
vin asupra ta. i iari: ,,Toat durerea s i se fac ie nvtor de
bun voie i spre aducere aminte. i nu-i va lipsi ie pricin ctre
pocin. Iar n alt loc: ,,Suferind toat scrba ce vine fr voia ta,
cuget-o i vei afla n ea surpare a pcatului! Iar Sfntul Ioan Scrarul
zice: ,,Semnul pocinei celei cu deamnuntul i adevrate este a ne
socoti pe noi vrednici de toate necazurile cele vzute i nevzute care ni
se ntmpl nou, i nc de mai multe (Cuvntul 5). Iar dumnezeiescul
Grigorie al Tesalonicului zice: ,,Cel ce se socotete pe sine vinovat se d
pe sine doctoriilor celor mai lucrtoare ale pocinei, i ateapt
totdeauna orice scrb i primete toat ispita ca potrivit i cuvenit lui.
i se bucur, fiindc, dup ce a czut, a ctigat curia sufletului. i o
face pe aceasta pricin de cerere dureroas i covritoare ctre
Dumnezeu; i nu las numai nepomenirea de ru nealungat, ci le i
mulumete celor ce-l ispitesc i se roag ca pentru unii ce i-au fcut
bine. Pentru care el ia nu numai iertare de cele ce a pctuit, dup
fgduin, ci dobndete i mpria cerurilor i dumnezeiasca
binecuvntare. Iar cel ce nu iubete a se poci i a-i tmdui rnile
pcatelor lui nu sufer cu mulumire scrbele ce-i vin, ci se tulbur, i
crtete i caut rzbunare. i s tie unul ca acesta c nici nu se
pociete cu adevrat, nici nu-i tmduiete pcatele lui, lucru pe care
l adeverete tot Sfntul Marcu, zicnd: ,,Fiindc, fr cele trei fapte bune
zise mai nainte, nu se poate svri lucrul pocinei. i, n alt
loc: ,,Cnd sufletul pctos nu primete scrbele ce vin asupra lui, atunci
ngerii zic ctre el: Doctorit-am Babilonul, i nu s-a tmduit (scolie la
Cuvntul 5 din Scar).
Toi strigm ctre Dumnezeu: ,,Doamne, miluiete! i: ,,Stpne,
iart-ne nou frdelegile noastre! dar, cnd Dumnezeu ne trimite
mila Sa i iertarea pcatelor noastre, noi le alungm de la noi. Cum
anume? Iat cum: cnd vine asupra noastr vreo scrb sau ispit, cu
care Dumnezeu vrea s ne dea mila Sa i iertarea pcatelor noastre, noi
n-o primim i nu suferim cu bucurie acea scrb, sau ispit, ci ne
tulburm i ne necjim. De aceea, sntem datori ca, pe lng durerile i
ostenelile cele de voie i fr de sil ale pocinei noastre, s suferim i
durerile cele fr de voie i de sil ce ne vin nou dinafar; cci cele de
voie, fiind mai uoare, se binecuvnteaz de cele fr de voie, care snt
mai grele, dup cum zice Sfntul Grigorie al Tesalonicului: ,,Prin

51
rbdarea durerilor celor de voie i fr de voie, orice nevoitor se face
desvrit. Dar, fr primirea i suferirea durerilor celor fr de voie ce
vin asupra noastr, nici cele lucrate de voie nu vor dobndi
dumnezeiasca binecuvntare (Cuvnt ctre Xenia). [...]
S lsm ntlnirile unora cu alii i vorbirile mpreun, cci ele alung
de la noi pocina, dup Sfntul Isaac, care zice: ,,Pocina mpreun cu
vorbirile este chip gurit (Cuvntul 58). S iubim linitea i fuga de
oameni, fiindc ele ajut foarte mult la ctigarea pocinei, dup cum
zice acelai Sfnt Isaac: ,,De iubeti pocina, iubete i linitea. i, dac
cineva ar gri mpotriv despre acestea, s nu te ceri cu el (Cuvntul
34). La acestea se adaug i porunca pe care a dat-o Dumnezeu lui Cain
dup ce a pctuit, cci i-a zis: ,,Ai pctuit! Taci! (Facere 4:7) adic:
Cunoate ce ai lucrat ntru tine i, dup cunotina dobndit, pocietete pentru cele ce ai pctuit! Iar n nainte-cuvntarea Cuvntului pentru
tcere i linite al Sfntului Isaac Sirul, tot aa se tlcuiete, i se mai
adaug: ,,Cel care nu a putut s se liniteasc i nici s se pociasc nu
a putut cunoate ce este pocina. Iar de nu putem s ne linitim [mai
mult], cel puin s avem negreit unul sau dou ceasuri rnduite pentru
aceasta, mai ales seara. i atunci, retrgndu-ne ntr-un loc deosebit i
linitit i adncindu-ne simirile i mintea n inim, s ne aducem aminte
de toate pcatele noastre - att de cele trecute, pe care le-am lucrat cu
fapta, cu cuvntul sau cu nvoirea gndurilor, ct i de pcatele pe care leam fcut n ziua aceea - i s ne pocim cu amar, cu ntristare i cu
durerea inimii noastre, cernd iertare de la Dumnezeu. Pentru c Duhul
Sfnt ne poruncete s facem aa, dup cum zice Proorocul David: ,,De
cele ce zicei n inimile voastre, n aternuturile voastre v
cii! (Psalmul 4:4). Tot aa a zis i nsui Hristos tainic ntru Duhul,
slugii Sale, Sfntului Simeon Noul Teolog: ,,Socotete s nu faci nimic
dintre acelea ce te lipsesc pe tine de buntile acestea pe care te-ai
nvrednicit a le dobndi. Iar de vei i grei cndva, pentru aducerea
aminte de smerenie, ngrijete-te a nu lsa pocina. Cci pocina
mpreun cu iubirea Mea de oameni, pierd i pcatele cele trecute, i
cele de fa. S nu lsm s treac nici o zi fr s facem mntuitoarea
cugetare i aceast lucrare dumnezeiasc. Cci zice Sfntul Ioan
Scrarul: ,,Nu te amgi, lucrtorule fr de minte, c poi nlocui timpul
(pierdut) cu alt timp. Cci nu va ajunge ziua s mplineti datoria fa de
Stpnul (Cuvntul 6). Iar marele Vasile zice: ,,De greeal nu fi
nebgtor de seam, mcar de ar fi mai mic dect boldul. Ci srguietete mai vrtos ctre ntoarcere prin pocin. Pocina este mntuire, iar
nenelegerea ei este moarte (Cuvnt pustnicesc pentru lepdarea de
lume).
Dar de ce s griesc multe? Dumnezeu, iubiii mei, nu ne va nvinui
i osndi n ziua morii i a judecii c nu am teologhisit, sau c nu am
fcut minuni, sau c nu am ajuns mai nainte vztori. Nu! - ci fiindc
nu ne-am pocit i nu ne-am ntristat de pcatele noastre. Iar aceasta
ne-o spune Sfntul Ioan Scrarul: ,,Nu vom fi nvinuii - o prieteni! - nu

52
vom fi nvinuii, la ieirea sufletului, c nu am fcut minuni, nici c nu
am teologhisit, nici c nu ne-am fcut nainte-vztori. Ci vom da seam
negreit lui Dumnezeu pentru c n-am plns necontenit (Cuvntul 7).
Pentru aceasta noi, pctoii, sntem datori ca n fiecare zi (ca s nu zic
n fiecare ceas) s ne cercetm pe noi nine de ne aflm n pocina cea
adevrat. i dac - s zicem - n ziua aceea am fcut fapte bune, cu
ajutorul lui Iisus Hristos, aa se cuvine s ne aducem aminte de fapta
cea bun a pocinei i niciodat, niciodat s n-o uitm. Iar ziua n care
nu ne vom poci i nu ne vom ntrista pentru pcatele noastre s o
socotim pierdut, cu toate c poate am lucrat alte bunti n ea. De
aceea zice Sfntul Ioan: ,,Cel ce se pociete ntru adevr s ia aminte
de sine, iar ziua aceea n care nu a plns s o socoteasc pierdut, dei
poate a fcut n ea alte bunti (Cuvntul 5).
Pun sfrit i zic, cu Sfntul Simeon Noul Teolog, c este de neaprat
trebuin ca noi toi s ne tmduim de patimi i de rnile pcatelor i
apoi s pzim toate poruncile Domnului i s lucrm toat fapta bun.
i, dei nu vom ajunge s mplinim toate poruncile Domnului i toate
faptele bune, cel puin este de neaprat nevoie s ne aflm sntoi,
ntregi, din partea rnilor i neputinelor pcatelor, prin porunca i fapta
bun a pocinei. i, de vom muri sntoi, vindecai de patimi i de
pcat prin pocin, ne vom duce n mpria cerurilor. Iar dac vom
muri nevindecai, neputincioi, uri i nepocii, ne vom duce n iad.
Fiindc mpria cerurilor nu este pentru pctoii cei bolnavi, care nu
s-au pocit, ci este lca i palat, care primete pe cei ce s-au ndreptat
prin pocin, adic pe bine-cinstitorii cei vrednici i drepi. De aceea,
cei pctoi, ca i mine, s strigm totdeauna ctre Dumnezeu cu acele
rugciuni obteti ale Bisericii noastre Ortodoxe: ,,Sfinte, cerceteaz i
vindec neputinele noastre, pentru numele Tu! i pe noi ne primete
ntru pocin i mrturisire, ca un bun i iubitor de oameni! Amin!
BIBLIOGRAFIE: Sfntul Nicodim Aghioritul, ,,Cuvnt pentru pocin, Ed.
Credina Strmoeasc, 1999
CUVNT DESPRE DESPRE TAINA SPOVEDANIEI,
al Sfntului Ioan Gur de Aur
Cnd ni-i bolnav trupul, facem totul i ne zbatem ca s scpm de
suferine; dar cnd ni-i bolnav sufletul, amnm i nu ne sinchisim. De aceea nu
scpm nici de bolile trupeti, pentru c pentru noi sunt fr importan cele
necesare, iar cele fr importan, necesare. Lsm izvorul pcatelor i curim
rurile. C pricina bolilor trupeti este pcatul cuibrit n suflet a artat-o
slbnogul de treizeci i opt de ani (In. 5: 2-15), bolnavul cobort prin acoperi
(Lc. 5: 18-25), iar nainte de toi Cain (Fac. 4: 8). Dovezi despre adevrul acesta
gseti cte vrei i unde vrei. S secm, dar, izvorul pcatelor i vom opri toate

53
praiele bolilor trupeti. Nu vei pune capt numai bolilor, ci i pcatului; i
pcatului mai mult dect bolii, pe ct este sufletul mai bun dect trupul.
S ne ducem, dar, la Hristos i acum; s-L rugm s ne ntreasc
slbnogitul nostru suflet; i, lsnd la o parte toate cele trupeti, s-I vorbim
numai de cele duhovniceti. Iar dac le vrei neaprat i pe cele trupeti,
ngrijete-te de ele dup cele duhovniceti. Nu dispreui pcatul, pentru c nu
simi dureri cnd pctuieti, ci tocmai de aceea mai ales suspin, c nu simi
dureri. i nu simi dureri, nu pentru c nu te muc pcatul, ci pentru c
sufletul, fiind plin de pcate, nu simte muctura. Gndete-te la cei care au
contiina propriilor lor pcate, c se vait mai cumplit dect cei tiai i ari cu
fierul nroit; i cte nu fac, cte nu sufer, ct nu plng i se tnguie, numai ca
s scape de chinurile contiinei? N-ar face-o, dac nu i-ar durea sufletul!
Deci cel mai bun lucru este s nu pctuieti, iar dac pctuieti, s
simi pcatul i s te ndrepi. Dac nu simim pcatele, dac nu vorbim de ele,
cum vom ruga pe Dumnezeu, cum i vom cere iertare de pcate? Cnd tu, cel
ce pctuieti, nici asta nu vrei s tii c ai pctuit, pentru care pcate l rogi pe
Dumnezeu? Pentru cele pe care nu le tii? Iar dac nu tii ce pcate i iart
Dumnezeu, cum poi ti mreia facerii Lui de bine? Spune-i, dar, pcatele tale
unul cte unul, ca s tii pentru care pcate iei iertare de la Dumnezeu i ca
astfel s-I fii recunosctor Binefctorului tu. Cnd superi pe vreun om, rogi pe
prietenii lui, pe vecinii lui i chiar pe slugile lui, cheltuieti bani, pierzi zile ntregi,
ducndu-te la ua lui i rugndu-l de iertare; iar dac cel suprat te respinge o
dat, de dou ori, chiar de mai multe ori, s nu te descurajezi, ci, fiind mai
nelinitit, s i mreti i mai mult rugmintea; dar cnd suprm pe
Dumnezeu cscm, ne lenevim, ne desftm, ne mbtm i ne cutm de
treburile noastre. Cnd l mai putem face milostiv? i cum s nu-L suprm mai
mult? C l facem s Se supere i s Se mnie i mai mult cnd nu ne doare
sufletul c pctuim. De aceea meritm s fim acoperii de pmnt, s nu mai
vedem soarele, s nu mai respirm, c avnd un Stpn att de uor de
mpcat, l mniem; i mniindu-L, nici nu ne pocim. i totui Dumnezeu cnd
Se mnie pe noi, n-o face cu ur i cu dumnie, ci vrnd s ne atrag i mai
mult la El. Dac i-ar face mereu bine, dei l insuli, L-ai dispreui mai mult. Dar
ca s nu faci asta, i ntoarce ctva vreme faa de la tine, ca s te aib
necontenit alturi de El.
S avem, deci, ncredere n iubirea Sa de oameni i s ne pocim cu toat
purtarea de grij, nainte de a sosi ziua n care pocina nu mai este de folos.
Acum totul st n puterea noastr; atunci Judectorul este stpn pe hotrrea
Lui: S ntmpinm faa Lui ntru mrturisire (Ps. 94: 2), s plngem, s ne
tnguim. De-am putea ruga pe Judectorul, nainte de ziua cea mare a judecii,
s ne ierte de pcate, n-ar mai fi nevoie s venim la judecat; dar dac n-o
facem, vom spune pcatele n auzul ntregii lumi i nu vom mai avea nici o
ndejde de iertare. Nimeni din cei care nu i-au ters aici pe pmnt pcatele,
nu poate scpa dincolo de pedeaps; ci, dup cum cei din nchisori sunt dui cu
lanurile lor la tribunal, tot aa toate sufletele, cnd pleac de aici, sunt duse la
nfricotorul scaun de judecat, avnd n jurul lor fel de fel de lanuri de pcate.
Viaa de aici nu-i deloc mai bun dect o nchisoare; ci dup cum atunci cnd

54
intrm n locaul acela i vedem pe toi nlnuii cu lanuri, tot aa i n lume,
dac am ndeprta tot nveliul care acoper faa lumii i al oamenilor, am intra
n viaa fiecruia, n sufletul fiecruia, atunci am vedea c fiecare este nlnuit
cu lanuri mai grele dect cele de fier; dar mai ales, dac ai intra n sufletele
bogtailor, ai vedea c sunt cu att mai nlnuii cu ct sunt mai bogai. Dup
cum pe un ntemniat l nefericeti cnd l vezi legat la gt i la mini, iar
adeseori cu ctue la picioare, tot aa i pe bogat, cnd l vezi nconjurat de
bogii nenumrate, nu-l socoti bogat pentru c are bogii, ci nefericit, tocmai
din pricina lor! n afar de aceste lanuri, mai are i crud temnicer: urta
dragoste de bani, care nu-l las s treac pragul nchisorii; i pune n butuci
picioarele, pune strjeri la poarta temniei, zidete alte pori, pune noi zvoare
i-l arunc tocmai n fundul temniei, convingndu-l s se bucure chiar de aceste
lanuri, ca s nu mai aib nici o ndejde de scpare din relele ce l-au cuprins. Ce
bine ar fi de-ai putea citi gndurile sufletului lui! I-ai vedea sufletul nu numai
nlnuit, ci i murdar, ntinat i plin de stricciuni!
Nici plcerile trupeti nu sunt mai bune dect dragostea de bani i de
avere, ba chiar mai rele, pentru c pngresc i trupul mpreun cu sufletul i
aduc, i peste unul i peste altul, nenumrate boli. []
Unii oameni vor fi osndii i aici, i dincolo; alii, numai aici; unii, numai
dincolo; alii, nici aici, nici dincolo. Aici i dincolo, precum Iudeii: cci au fost
pedepsii i aici - cnd au ndurat acele nemaiauzite suferine, la cderea
Ierusalimului - i ndur i dincolo cea mai cumplit pedeaps, ca locuitorii
Sodomei i muli alii. Numai dincolo, ca bogatul care se prjolea n iad i nu era
stpn nici pe o pictur de ap. Numai aici, ca desfrnatul din Corint. Dar nici
aici, nici dincolo, ca Apostolii, ca Proorocii, ca Fericitul Iov; cci suferinele lor nu
erau osnd, ci lupte i ncercri. S ne srguim dar s facem parte din acetia
din urm! Dac nu din acetia, atunci cel puin din cei care-i spal pcatele aici.
nfricotor este scaunul acela de judecat, osnda de nenlturat, iar chinul de
nesuferit. Dac vrei s nu fii pedepsit nici aici, judec-te singur, cere-i singur
socoteal de faptele tale! Ascult ce spune Pavel: Dac ne-am judeca pe noi
nine, n-am mai fi judecai (1 Cor. 11: 31). Dac faci asta i mergi nainte pe
acest drum, vei dobndi i cununa.
- Dar cum s m pedepsesc pe mine nsumi? m-ai putea ntreba.
- Plngi, suspin cu amar, smerete-te, chinuiete-te, adu-i aminte de
pcatele tale, unul cte unul. Nu mic mijloc de pedepsire a sufletului este acesta.
Dac ai ajuns la zdrobirea inimii, atunci tii c prin aceasta mai cu seam se
pedepsete sufletul. Dac i-ai adus aminte de pcatele tale, atunci tii ct
durere se nate de aici. De aceea Dumnezeu d unei astfel de pocine ca
rsplat ndreptirea, spunnd: Spune tu mai nti pcatele tale, ca s te
ndreptezi! (Is. 43: 26). Nu-i puin lucru pentru ndreptarea ta adunarea n
minte a tuturor pcatelor tale, ntoarcerea lor i pe o parte i pe alta, dup felul
lor, i trecerea lor pe dinaintea ochilor ti. Cel care face lucrul acesta ajunge la o
att de mare zdrobire de inim, c socotete c nici nu merit s mai triasc.
Iar cel care a ajuns la aceast socoteal va fi mai moale ca ceara. Nu-mi vorbi
mie numai de desfrnare, nici de adulter, nici de pcate recunoscute de toat
lumea ca pcate, ci adun n mintea ta uneltirile tale ascunse, calomniile, gririle

55
de ru, deertciunile, pizmuirile tale i toate pcatele la fel cu acestea! C i
pentru aceste pcate nu vei suferi mic pedeaps. Cel care ocrte se duce n
iad (Mt. 5: 22); beivul nu are parte de mpria cerurilor (1 Cor. 6: 10); cel
care nu iubete pe aproapele su supr att de mult pe Dumnezeu, c nici
mucenicia nu-i este de vreun folos (1 Cor. 13: 13); cel care nu poart grij de ai
si s-a lepdat de credin (1 Tim. 5: 8); cel care dispreuiete pe sraci este
aruncat n foc (Lc. 16: 22-31). Nu socoti, dar, mici aceste pcate, ci adun-le pe
toate i scrie-le ca ntr-o carte. Dac le scrii tu, Dumnezeu i le terge, dup cum
dac tu nu le scrii, Dumnezeu i le i scrie i te i pedepsete. Este, dar, cu mult
mai bine ca pcatele noastre s fie scrise de noi i s ne fie terse sus, dect,
dimpotriv, ca noi s le uitm, iar Dumnezeu s ni le pun naintea ochilor notri
n ziua cea nfricotoare. Aadar, ca s nu se ntmple asta, s trecem pe
dinaintea contiinei noastre cu toat luarea aminte toate pcatele noastre i
vom vedea atunci c suntem vinovai de multe pcate. Cine nu-i lipsit de
lcomie? S nu-mi vorbeti mie de o lcomie msurat, ci gndete-te c i
pentru aceast mic lcomie vom fi pedepsii. i pociete-te! Cine nu ocrte?
Dar i ocara te arunc n iad (Mt. 5: 22). Cine n-a vorbit de ru n ascuns pe
semenul su? Dar i vorbitul de ru te lipsete de mpria cerurilor. Cine nu sa mndrit? Dar i omul mndru este mai necurat dect toi. Cine nu s-a uitat cu
ochi pofticioi? Dar i acesta a svrit adulter (Mt. 5: 28). Cine nu s-a mniat
pe fratele su n zadar? Dar i acesta este vinovat sinedriului (Mt. 5: 22).
Cine n-a jurat? Dar i jurmntul este de la cel ru (Mt. 5: 34-37). Cine n-a
jurat strmb? Dar i jurmntul strmb e mai mult dect de la cel ru. Cine n-a
slujit lui mamona? Dar i acesta a czut din adevrata robie, cea ntru Hristos
(Mt. 6: 24). Pot s numesc i alte pcate mai multe ca acestea; dar sunt de
ajuns i acestea i ndestultoare s duc la pocin pe un om care nu are
inima de piatr i nu-i cu totul nesimit. Dac fiecare din aceste pcate arunc n
iad, ce nu vor face adunate toate la un loc?
- Atunci cum ne mai putem mntui? m poi ntreba.
- Dac vei ntrebuina pentru fiecare pcat doctoria potrivnic pcatului :
milostenia, rugciunile, cina, pocina, smerenia, inima zdrobit, dispreuirea
averilor. Dumnezeu a pus nenumrate ci de mntuire dac vrem s lum
aminte. []
Cnd mintea omului este stpnit, ca de beie sau de nebunie, de un
gnd ru, greu i este omului s se libereze dac sufletul nu-i deosebit de
puternic. Cumplit lucru, cumplit lucru este cnd faci loc n suflet patimilor rele!
De aceea trebuie s le ndeprtm prin orice mijloc i s nu le lsm intrare
liber; cnd ajung de pun stpnire pe suflet i-l biruie, dau natere la mare
vlvtaie, ca i focul ce cade pe lucruri care se aprind uor. V rog deci s facei
totul ca s le oprii intrarea. S nu bgai n sufletul vostru orice pcat,
mngindu-v cu acest gnd fr de folos, spunnd: Ce lucru mare e fapta
aceasta, ce mare lucru cealalt? De aici se nasc mii i mii de rele. C diavolul,
ticlos fiind, pentru a pierde pe oameni se folosete de mult viclenie, de mult
struin, de mult pogormnt. i ncepe atacul cu lucruri mici. S-i dau cteva
pilde. A vrut s-l fac pe Saul s asculte minciunile unei vrjitoare (1 Regi 28:
7). Dar dac l-ar fi sftuit dintru nceput la asta, Saul nu l-ar fi ascultat. Cum l-ar

56
fi ascultat cnd Saul a gonit pe vrjitoare? (1 Regi 28: 3). De aceea diavolul se
strecoar n sufletul lui pe nesimite, ncetul cu ncetul. Mai nti l face s nu
asculte de Samuil; apoi l face s aduc lui Dumnezeu arderi de tot cnd nu era
Samuil de fa; iar cnd a fost inut de ru, rspunde c a fost silit s jertfeasc
pentru c l ameninau cumplit vrjmaii. i ar fi trebuit s plng o astfel de
fapt! El ns socotea c n-a fcut nici un ru. Dumnezeu i poruncete apoi s
nu crue pe amalecii; dar el calc i aceast porunc. De aici au ieit acele fapte
ndrznee mpotriva lui David i aa, pe nesimite i ncetul cu ncetul, nu s-a
mai putut opri din alunecuul su pn a ajuns de s-a aruncat pe sine nsui n
prpastia pierzrii.[] De aceea trebuie s ne mpotrivim de la nceput
pcatelor. Chiar dac diavolul s-ar opri la cele dinti pcate ce le aduce asupra
noastr, nici aa n-ar trebui s dispreuim aceste prime pcate; cnd ns
sufletul e nepstor, diavolul ne urc i la mai mari pcate. Trebuie deci s
facem totul ca s strpim nceputurile pcatelor. S nu te uii la pcat c este
mic, ci s te gndeti c ajunge rdcin de mare pcat dac nu-l iei n seam.
Iar dac trebuie s v spun ceva care s v minuneze, este c pcatele mari nu
au nevoie de atta luare-aminte ca pcatele mici i nensemnate. nsi natura
pcatelor mari face ca s ne ndeprtm de ele; cele mici ns, pentru c sunt
mici, ne fac s fim nebgtori de seam i nu ne ndeamn s pornim cu
hotrre la strpirea lor. De aceea i ajung repede mari, pentru c dormim.
Aceasta o poi vedea i cu bolile trupului. Aa s-a nscut n Iuda acel mare
pcat. Dac furtul banilor sracilor nu i s-ar fi prut mic pcat, n-ar fi ajuns s
vnd pe Hristos. Dac tirania slavei dearte nu li s-ar fi prut iudeilor un pcat
mic, n-ar fi alunecat s ajung ucigtori de Hristos. i poi vedea c toate
pcatele se nasc aa. []
De la nite pcate aa de mici ne duce vicleanul diavol la pcate mari; iar
de la pcatele cele mari ne duce la dezndejde; i gsete diavolul cu aceasta o
alt cale de pieire, nu mai mic dect cea de mai nainte. C nu ne pierde att
de mult pcatul ct dezndejdea. Dac cel care a fcut un pcat se trezete, i
ndreapt prin pocin repede pcatul svrit; dar cel care se dezndjduiete
i nu se pociete nu se ndreapt, pentru c n-a folosit leacurile pocinei.
Diavolul ne mai ntinde nc o a treia curs cumplit. De pild cnd pcatul
mbrac haina evlaviei.
- Dar de unde are diavolul atta putere, a putea fi ntrebat, nct s
nele pe oameni pn ntr-atta?
- Ascult i ferete-te de gndurile lui! A poruncit Hristos prin Pavel ca
femeia s nu se despart de brbat i s nu se lipseasc unul pe altul dect prin
bun nelegere (1 Cor. 7: 5). Dar unele femei, din o aa zis dragoste de
evlavie i de nfrnare, ndeprtndu-se de brbaii lor, cu gndul c fac fapt de
evlavie, au mpins pe brbaii lor la desfrnare.[]
Alii socotesc iari drept un mare ctig s se ntristeze peste msur
pentru pcatele lor. Dar i aceasta este o viclenie diavoleasc; dovad Iuda;
aceasta l-a fcut s se spnzure. De aceea i Pavel se temea pentru cel ce
czuse n desfrnare; se temea s nu peasc la fel i a sftuit pe corinteni s-l
smulg iute din ghearele dezndejdii, ca nu cumva s fie dobort de mai mult
ntristare unul ca acesta (2 Cor. 2: 7). Apoi pentru a arta c o astfel de

57
ntristare prea mare este o curs a diavolului, spune: Ca s nu ne lsm
covrii de satana; c nu ne sunt necunoscute gndurile lui (2 Cor. 2: 11); c
ne atac el cu mult viclenie, ne spune Pavel. Dac diavolul ar lupta mpotriva
noastr pe fa i deschis, victoria noastr ar fi uoar i lesnicioas; dar, mai
bine spus, dac suntem cu luare-aminte chiar ne va fi uoar, c Dumnezeu nea narmat mpotriva fiecreia din aceste viclenii. Ascult ce ne sftuiete Hristos,
pentru a ne convinge s nu nesocotim nici cele mai mici pcate! Ne spune: Cel
ce zice fratelui su: Nebune vinovat va fi gheenei (Mt. 5: 22); i: Cel ce se
uit cu ochi desfrnai, a i svrit pcatul desfrnrii (Mt. 5: 28) i vait pe
cei ce rd (Lc. 6: 25). Pretutindeni strpete nceputurile i seminele pcatelor
i ne spune c vom da socoteal de orice cuvnt deert (Mt. 12: 36). Pentru
aceasta Iov aducea jertf lui Dumnezeu chiar pentru gndurile copiilor lui (Iov 1:
5). Despre a nu te dezndjdui Scriptura spune: Oare cel ce cade nu se scoal
sau cel ce se abate nu se ntoarce? (Ier. 8: 4); i iari: Nu voiesc moartea
pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu (Iez. 18: 23); i: ,,Astzi de vei auzi
glasul Lui (Ps. 94: 8). Sunt n Sfnta Scriptur i alte multe cuvinte i pilde de
acest fel. i ca s nu pierim din pricina unei false evlavii, ascult ce spune Pavel:
Ca nu cumva s fie dobort de mai mult ntristare unul ca acesta (2 Cor. 2:
7).
Cunoscnd, dar, toate acestea, s punem nelepciunea Scripturilor n faa
tuturor cilor care abat pe trndavi de pe drumul cel drept. S nu spui: Ce
mare lucru este dac m uit cu curiozitate la o femeie? Dac svreti
desfrnarea cu inima, repede o vei ndrzni i cu trupul. S nu spui: Ce mare
lucru este dac nu dau nimic de poman sracului acestuia? Dac nu dai
acestuia, n-ai s dai nici celuilalt; iar dac nu dai aceluia, n-ai s dai nici altuia.
Iari s nu spui: Ce mare lucru este dac poftesc lucrurile semenului meu?
Vorbele acestea, vorbele acestea au dus la pieire pe Ahaav (2 Regi 21: 1-29). i
doar dduse bani pe vie! Da, dar o cumprase fr voia stpnului ei. Nu trebuia
s o cumpere cu sila, ci cu voia stpnului viei. Dac cel care a dat preul
cuvenit pe vie a fost pedepsit aa, pentru c a luat-o cu sila, ce osnd nu
merit, oare, cel care nu d nici preul cuvenit, ba rpete i cu sila i mai
triete i n vremea harului?
Aadar, ca s nu fim osndii, s nu ne mnjim cu silnicii i cu rpiri. S
ne ferim de pcate; i mai ales de nceputurile pcatelor, ca s ne ngrijim cu
toat rvna i de virtute. []
BIBLIOGRAFIE: Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, PSB 23, Bucureti,
1994
CUVNT DESPRE CIN,
al Sfntului Ioan Gur De Aur
De unde deci, de unde voi ncepe cuvntul? Ce temelie voi pune
cuvintelor mele? Negreit, nu alt temelie dect cuvintele lui Hristos, prin
care nefericete pe cei ce rd i aeaz n rndul fericiilor pe cei ce plng,

58
spunnd astfel: Fericii - cei ce plng, c aceia se vor mngia (Matei
5:4) i Vai vou, celor ce rdei acum, c v vei tngui i vei
plnge (Luca 6:25).
i pe foarte bun dreptate. Tnguire cu adevrat, tnguire i lacrimi
este tot timpul de acum. Cumplit suferin a cuprins ntreaga omenire.
Cumplite pcate stpnesc pe toi oamenii. Dac ar vrea cineva s le
cerceteze cu deamnuntul, dac ntr-adevr ar fi cu putin s le
cerceteze cu deamnuntul nu va nceta s plng i s se tnguiasc.
Toate s-au ntors cu susul n jos, toate s-au amestecat. Nicieri nu-i
urm de fapt bun. i ce-i mai groaznic e c nici noi nu ne mai dm
seama de pcatele ce ne stpnesc i nici nu ne ducem la alii ca s le
artm. Ne asemnm cu un om plin de sntate pe dinafar, dar
mistuit pe dinuntru de o boal grea. Din pricina nesimirii n care am
ajuns, nu ne mai deosebim ntru nimic de nebunii care spun i svresc
fr fric fapte pline de primejdie i de ruine. Nu le este ruine deloc de
faptele i cuvintele lor, ba dimpotriv, se mai i laud cu ele. Se cred
mai sntoi dect cei cu adevrat sntoi. Aa sntem i noi. Ne
purtm cum se poart oamenii bolnavi, dar nici mcar nu simim c
sntem bolnavi. Cnd trupul ne este chinuit de o boal mic de tot,
chemm ndat doctori, cheltuim bani, lum doctorii amare, rbdm
operaii i nu ne oprim s facem tot ce putem pn nu izgonim boala din
trupul nostru. Cnd ns sufletul nostru ne este mboldit n fiecare zi de
pcat, cnd ne este sfiat de patimile trupului, cnd e ars, cnd e aruncat
n prpastie i e pe cale de a se pierde cu orice chip, nu spunem nici cel
mai mic cuvnt.
Care este pricina? Pricina e aceea c boala ne-a cuprins pe toi. Dup
cum, atunci cnd sntem bolnavi trupete i nu e nimeni care s tie s
ne vindece, nu este nici o oprelite ca boala s ne doboare pe toi, cci
nu este nimeni care s-i stvileasc furia, tot astfel e i cu boala
sufletelor noastre. Pentru c nu este nimeni deplin sntos n credin,
pentru c sntem cu toii bolnavi - unii mai greu, ali mai puin greu - de
aceea nu este nimeni n stare s vin n ajutorul nostru, al bolnavilor.
Dac ar veni la noi un om din alt parte - un om care ar cunoate bine i
poruncile lui Hristos, dar i viaa noastr amestecat - nu tiu dac nu-i
va nchipui c nu exist ali dumani mai mari ai lui Hristos dect noi.
ntr-adevr, aa ne ducem viaa, ca i cum ne-am da toat silina s
mergem mpotriva poruncilor lui Hristos.
i, ca s nu crezi c exagerez cnd vorbesc aa, voi ncerca s
dovedesc spusele mele. Nu altfel, ci chiar prin poruncile lui Hristos. Ce
spune Hristos? ,,S-a spus celor de demult: S nu ucizi! Iar Eu v zic
vou: Tot cel ce se mnie pe fratele su n deert, vinovat va fi judecii.
Cel care va zice fratelui su netrebnicule, vinovat va fi sinedriului. Iar
cine va zice: nebunule, vinovat va fi de gheena focului (Matei 5:21,
22). Acestea le spune Hristos. Noi ns clcm legea aceasta mai mult
dect cei care nu cred n Hristos, cci n fiecare zi umplem de
nenumrate ocri pe fraii notri. i ce este mai de rs e aceea c ne

59
ferim s rostim cuvntul nebunule, dar de cele mai multe ori aruncm
n obrazul frailor notri ocri mai grele dect aceasta, ca i cum numai
cuvntul ,,nebun ar atrage dup dnsul osnda gheenei. Voia lui Hristos
nu a fost asta, El a dat aceast pedeaps pentru a pedepsi ndeobte pe
orice hulitor. C lucrurile stau aa se vede din cuvintele lui Pavel, care
spune: ,,Nu v nelai: nici desfrnaii, nici slujitorii idolilor, nici preacurvarii, nici malahienii, nici sodomiii, nici furii, nici lacomii, nici beivii,
nici hulitorii, nici rpitorii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (1
Corinteni 6:9, 10). Dac cel care spune fratelui su: ,,nebunule este
vrednic de cea mai grea pedeaps, ct de mult foc al gheenei va aduna
pe capul su cel care hulete pe fratele su numindu-l rufctor,
pizmre, om fr contiin, rvnitor de slav deart i mai tiu
eu cum? Ocrile: ,,nebunule i ,,netrebnicule snt cu mult mai uoare
dect cele amintite. Din pricina aceasta, Hristos, lsndu-le la o parte pe
toate celelalte mai grozave, le-a amintit numai pe acestea, pentru ca s
cunoti c, dac o ocar mai uoar aduce iadul peste cel ce-o rostete,
cu mult mai mult i vor aduce ocrile mai mari, ocrile mai greu de
suferit.
Dac unii socotesc aceste cuvinte ale lui Hristos o exagerare (i
cunosc pe unii care au o astfel de prere greit, cunosc pe unii care
socotesc c ameninarea cu iadul s-a spus numai ca s nfricoeze pe
oameni), atunci urmeaz c nici prea-curvarii, nici sodomiii, nici
curvarii, nici nchintorii la idoli nu snt osndii cu numele iadului. Dac
i-a ameninat pe hulitori numai c s-i nfricoeze, atunci negreit a
fcut acelai lucru i cu ceilali, cci pe toi i-a ameninat cu pierderea
mpriei cerurilor, odat ce i-a nirat la un loc. Poate cineva m va
ntreba:
- Oare hulitorul va avea aceeai soart ca i prea-curvarul, ca i
curvarul, ca i lacomul, ca i nchintorul la idoli?
- Nu e vremea s cercetm acum dac toi vor primi aceeai
pedeaps. Dar c toi vor cdea din mpria cerurilor, i hulitorul
mpreun cu ceilali, snt ncredinat de cuvintele lui Pavel, iar mai binezis ale lui Hristos, Care lucreaz prin Pavel, c nici unii, nici alii nu vor
moteni mpria lui Dumnezeu.
Nu numai n privina acestui cuvnt din Scriptur, dar i n privina a
numeroase altele, muli oameni au aceast prere greit i socotesc c
ndeobte toate pedepsele hotrte celor pctoi nu snt rostite de
Hristos dect ca o exagerare. Aceasta ns e o curs a diavolului. Diavolul
a strecurat n mintea unora aceast mngiere, c pedepsele date de
Dumnezeu pctoilor snt o exagerare, cu scopul de a adormi teama de
pedeaps n sufletele acelora care, din dragostea de Dumnezeu, s-ar ci
de pcatele lor, i de a-i face nepstori fa de ascultarea poruncilor.
Acum, atta vreme ct trim pe acest pmnt, gndul acesta poate nela
pe oamenii cu suflete mai trndave, dar n vremea nfricotoarei
judeci se va vdi nelciunea. Se va vdi atunci cnd nimeni nu va
mai avea nici un ctig de pe urma cinei. Spune-mi, te rog, care este

60
folosul ca acum s ne lsm nelai de acest gnd, i s ne dm seama
de nelciune atunci, n ziua judecii, cnd nu vom avea nici un folos de
pe urma pocinei? S nu ne nelm n deert! S nu gndim spre rul
nostru ceea ce nu trebuie! S nu atragem asupr-ne nc i o alt
pedeaps, aceea pricinuit de necredin. Cumplit pedeaps vine peste
noi, nu numai pentru c nu ndeplinim poruncile lui Hristos, dar i pentru
c nu credem n ele. Iar necredina aceasta vine de acolo c ni s-a slbit
puterea de a ndeplini poruncile Lui. Cnd nu voim s avem linitea ce
ne-o d ascultarea de glasul lui Dumnezeu i nici nu voim s facem cele
poruncite, atunci - spre a scpa mintea noastr de teama chinurilor
viitoare, pentru c sntem cu contiina ncrcat i sugrumat de pcate
- ne silim s izgonim din mintea noastr frica cumplit de pedepsele ce
ne ateapt. Prin asta ns, ne aruncm n alt prpastie i mai mare,
aceea c punem la ndoial nsi existena chinurilor viitoare. Dup cum
bolnavii cuprini de fierbineal nu scap de aceasta dac se bag n ap
rece, ci, dimpotriv, li se mrete fierbineala, tot astfel i noi, pentru c
ne neap contiina pcatelor noastre, ne silim s ne cufundm n
cugetarea c pedepsele viitoare snt o exagerare, pentru ca s putem
apoi svri fr team orice pcat.
Ne mniem pe fraii notri nu numai cnd snt de fa, ci, de cele mai
multe ori, pornim rzboi mpotriva lor cnd ei nu snt de fa. Dar asta-i
culmea slbticiei. Mai mult nc: fa de cei mai tari i mai puternici ne
purtm cu mult blndee, chiar dac ne fac ru, chiar dac ne ocrsc,
pentru c le tim de fric; pe cei de o seam cu noi i mai mici dect noi
ns i urm i-i dumnim, chiar dac nu ne-au suprat cu nimic. Acest
lucru n-are alt lmurire dect c ne temem mai mult de oameni dect de
Hristos. [...]
Cine poate spune c n viaa lui nu s-a mniat niciodat fr
socoteal i n deert, c nu a ocrt niciodat? S nu-mi dai ca pild pe
un om care s-a mniat i a ocrt de puine ori n viaa lui. Spune-mi un
om care n-a ocrt i nu s-a mniat niciodat! Atta vreme ct nu poi smi ari un asemenea om, nu poi ndeprta nici ameninarea de
deasupra lui pentru pricina c n-a ocrt des i nu s-a mniat des. i tot
astfel i houl, i desfrnatul, chiar dac svresc pcatul numai o
singur dat, nu scap de pedeaps pentru c nu l-au svrit de mai
multe ori, ci snt pedepsii tocmai pentru c au ndrznit s-l
svreasc.
Care dintre necredincioi n-ar socoti basm porunca numaidect
urmtoare celei de mai sus, cnd vede c noi o clcm cu att de mare
nverunare? Dumnezeu a spus: ,,Dac i aduci darul tu la altar, i
acolo i aduci aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las acolo
darul tu, naintea altarului, i mergi mai nti i mpac-te cu fratele tu
i apoi vino i adu-i darul tu (Matei 5:23, 24). Noi ns ne apropiem
de altare dumnindu-ne cu alii, purtnd n sufletul nostru ura mpotriva
frailor notri. Dumnezeu Se ngrijete att de mult ca noi s trim n
pace unii cu alii, nct rabd s rmn nesvrit jertfa ce i-o aducem,

61
s ntrerupem slujba ctre El, numai din dorina ce o are de a pune
capt dumniei i urii ce o avem unii fa de alii. Iar noi inem
socoteal att de puin de aceast dorin a Lui, nct pstrm zile ntregi
dumnia, spre propria noastr pagub.
Hristos pedepsete nu numai pe cei care caut s se rzbune, dar i
pe cei care dispreuiesc pe fraii care-i dumnesc, dei n sufletele lor
nu le mai poart ura. Hristos a poruncit ca acela ce face ru s se duc
i s se mpace cu cel cruia i-a fcut ru, pentru c acela care a fcut
rul poate fi mai greu cuprins de dorina de rzbunare, pe cnd cel ce a
suferit rul poart necontenit n sufletul lui dorina de rzbunare. Prin
aceasta, Hristos a artat c acela care nedreptete, cel care a dat
natere rdcinii pcatului, este mai vinovat dect cel nedreptit, pentru
c poart rspundere i pentru pedeapsa dat de Hristos celui
nedreptit. Cu toate acestea, noi nu ne nvm minte, ci ne suprm i
ne mniem pe fraii notri pentru lucruri de nimic. Apoi, ca i cum nu sar fi ntmplat nimic de seam, nu ne mai pas de cele svrite, uitm
pe cei pe care i-am suprat i lsm ca ura s in vreme ndelungat,
fr s ne dm seama c vom primi o pedeaps cu att mai mare, cu ct
lsm s se scurg mai multe zile peste suprarea pricinuit, deoarece
prin aceasta ne mpcm i mai greu unii cu alii. Dup cum atunci cnd
iubim pe cineva, nimic din cele care despart cu uurin pe oameni nu
poate s aib trie i crezare pentru a strica prietenia, tot astfel i atunci
cnd dumnia pune stpnire pe sufletul nostru, toate snt uoare i
lesnicioase pentru cei care vor s ne sporeasc i mai mult dumnia.
Cci vorbele bune ce ne-ar fi spuse deteapt nencrederea noastr i
numai rutile snt crezute. Hristos ne poruncete s lsm darul la
altar i, mai nti, s ne mpcm cu fratele nostru, ca s cunoatem c,
dac nu trebuie s amnm mpcarea noastr nici atunci cnd i aducem
nchinciune, cu att mai mult trebuie s facem asta n alte timpuri, cnd
ne ocupm de lucruri pmnteti.
Pe fa purtm obrzarul mpcrii, dar n luntrul sufletului nostru
inem cea mai nempcat ur. Ne dm bun ziua unii altora atunci cnd
ne ducem la biseric, dar de obicei bun ziua o spunem numai cu
buzele. ns nu acest lucru l vrea Domnul. Domnul vrea s iubim din
suflet pe fratele nostru, s-i dm bun ziua din inim. Aceasta este
ntr-adevr salutare, cealalt, obrzar i frnicie; cel care d n acest
chip bun ziua i nu iubete, mai mult l supr pe Dumnezeu dect l
mbuneaz. Dumnezeu cere de la noi dragoste curat, dragoste
nrdcinat adnc n sufletul nostru, nu dragostea aceasta pocit pe
care adeseori o artm oamenilor. Purtm pe buze numele dragostei,
dar am stins puterea ei, iar aceasta este nc o dovad c frdelegile
noastre au pus stpnire pe noi, cci spune Hristos: ,,Din pricina
nmulirii frdelegii, se va rci dragostea multora (Matei 24:12). i
acestea le facem noi Cretinii, crora ni s-a poruncit s nu ne mniem, s
nu avem dumani, iar dac avem dumani, dumnia noastr s in
numai o zi, cci s-a spus: ,,Soarele s nu apun peste mnia

62
voastr! (Efeseni 4:26). Noi ns nu ne mrginim la atta, ci esem
uneltiri unii mpotriva altora, mucnd i nimicind prin vorbele i faptele
noastre propriile noastre mdulare, adic pe proprii notri frai. Iar
aceasta este curat nebunie. i aa este, cci dup acestea mai cu
seam i recunoatem pe ndrcii i pe nebunii ce nu se pot vindeca.
Ce s mai spunem despre celelalte porunci date de Hristos? Ce s
spunem despre porunca dat pentru a ne mpca cu prul nostru pn
sntem pe cale cu el? (Matei 5:25, 26) Ce s mai spunem despre
porunca ce o d n privina faptei nesbuite, despre privirile pofticioase
(Matei 5:28) i despre prietenia necugetat i pgubitoare de suflet
(Matei 5:29, 30)? Prin ochiul drept i prin mna dreapt, Hristos n-a
lsat s se neleag altceva dect pe cei ce ne iubesc spre paguba
noastr sufleteasc. N-a fost clcat oare adeseori n picioare, n-a fost
desfiinat porunca ce ne oprete s ne desprim de soiile noastre
(Matei 5:31, 32)?
M ruinez s mai vorbesc despre porunca ce oprete orice jurmnt
(Matei 5:33-37), nu numai din pricina jurmintelor pe care le facem, dar
mai ales din pricina jurmintelor noastre mincinoase. Dac jurmntul,
chiar jurmntul adevrat, este un pcat i o clcare a poruncii, ce vom
spune despre jurmntul mincinos? Dac ce este mai mult dect ,,da
i ,,nu este de la cel ru, de la diavolul, de la cine va fi ce este
mincinos?
Hristos a mai spus apoi: ,,Dac te lovete cineva peste obrazul drept,
ntoarce-i i pe cellalt; celui care vrea s se judece cu tine i s-i ia
haina, las-i lui i cmaa; dac te silete cineva s mergi o mil, mergi
cu el dou; celui ce-i cere, d-i, i nu ntoarce faa de la cel ce vrea s
se mprumute de la tine (Matei 5:39-42). Ce putem spune fa de
aceste porunci? Ne rmne numai s plngem i s ne acoperim faa de
durere, cci nu ndeplinim nici una dintre poruncile amintite mai sus. Am
apucat o cale cu totul potrivnic acestor porunci: ne cheltuim toat
vremea n judeci, n lupte, n procese, n certuri. Nu au nici o nrurire
asupra noastr nici adevrul faptelor, nici cuvintele lui Hristos;
dimpotriv, ne slbticim, ne mniem chiar pentru lucruri de nimic.
Poate c, fa de cele de mai sus, ai voi s-mi dai ca pild pe unii
oameni care i-au dat toat averea sracilor i care mai trziu au ajuns,
din pricina srciei lor, de rsul lumii i au avut de suferit nenumrate
nenorociri i necazuri. i voi rspunde, n primul rnd, c mi vei putea
arta puini astfel de oameni; n al doilea rnd, prin pilda ce ai dat, nu mi
l-ai artat pe neleptul nfiat de Hristos n cuvintele amintite mai sus.
neleptul acesta are o vieuire mult mai duhovniceasc dect omul pe
care mi l-ai dat ca pild. Este o mare deosebire ntre un om care-i d
de bunvoie averile sale i unul care sufer fr s crcneasc atunci
cnd i se iau toate averile. Dar pentru ce spun c sufer fr s
crcneasc? Omul desvrit despre care a vorbit Hristos, este cu mult
mai sus i dect acesta. Porunca aceasta a lui Hristos ndeprteaz att
de mult din sufletele celor nedreptii mnia mpotriva celor ce i-au

63
nedreptit, nct ei nu numai c nu se supr din pricina pierderii
averilor, ba, dimpotriv, mai dau de bunvoie i cele ce le-au mai
rmas; i este mai mare rvna lor n a suferi nedreptatea ce li se face
dect zelul i nebunia celorlali n a-i nedrepti. Cnd cel ce
nedreptete va vedea c cel nedreptit este gata s sufere mai mult
dect i-a fost gndul, cnd va vedea c, dup ce i-a mplinit pofta, cel
mpilat se strduiete s-i dea i mai mult, atunci pleac biruit, ruinat
de marea mpcare a celuilalt. Fiar s fie, sau ceva mai grozav dect o
fiar, va fi mai cumpnit, cci a vzut bine din aceast punere alturi ct
este de ru el i ct este de bun cellalt.
Un om cu o astfel de via i cer s-mi ari. Pe acesta l vd
nfiat numai n Scripturi, i nicidecum n vreo alt carte, iar n viaa
de toate zilele deloc, dei ne numim Cretini. Nu-mi da ca pild pe omul
care sufer n tcere nedreptatea; se poate ntmpla s se poarte aa
pentru c nu poate s se rzbune. Atunci avem omul desvrit, omul
cerut de Hristos, dac el va arta aceeai rbdare fa de cei de o seam
cu el, mpotriva crora ar putea s se rzbune; ba mai mult, dac ar
merge pn acolo nct s ntreac prin drnicia sa dorina de jaf a
celuilalt, s-i dea mai mult dect vrea acela s-i ia i s arate ndelungrbdare n datul de bunvoie a altor bunuri, n afar de acelea ce i-au
fost luate cu sila. Un astfel de om trebuie ns s mai aib nc o
nsuire sufleteasc, deasupra celor artate pn acum, care atinge
nsui vrful faptei bune: unui astfel de om, Hristos i poruncete s
rnduiasc n ceata prietenilor, a prietenilor adevrai, pe dumanii i
rufctorii lui, pe cei care l pgubesc i la pung, i la trup, i n toate
celelalte. Hristos ne spune: ,,Nu te mrgini la a da jefuitorului i
lacomului, ci iubete-l cu iubirea cea mai puternic, cu iubire curat!
Acest gnd a voit s-l nfieze prin cuvintele: ,,Rugai-v pentru cei ce
v necjesc! (Luca 6:28). Iar de rugat, de obicei, nu ne rugm dect
pentru cei pe care-i iubim foarte mult. i, pentru ca s nu socoteti din
nou c aceste cuvinte snt o exagerare, pentru ca s nu intre astfel n
sufletul tu nelciunea diavolului, de care am amintit mai sus, Hristos
adaug adevrului lucrurilor i pricina, dreapta pricin a unei astfel de
purtri, spunnd: ,,Cci, dac iubii pe cei ce v iubesc, ce plat avei?
Oare nu i vameii fac acelai lucru? i, dac mbriai pe cei ce v
mbrieaz, ce facei mai mult? Nu i pgnii fac acelai lucru? (Matei
5:46, 47) Cum s nu fie vrednic de tnguire i de nemngiat plngere
starea noastr moral, cnd nu ne deosebim n privina aceasta ntru
nimic de vamei i de pgni? i, dac ar fi numai aceasta grozvia! Dar
nu! Nu numai c nu-i iubim pe vrjmai, dar nc i dumnim i urm
chiar pe cei ce ne iubesc. Uittura urt, invidia, nimicirea prin fapte i
prin vorbe a cinstei i a numelui bun a altora nu au alt lmurire dect
ura i dumnia nverunat. Astfel, nu numai c nu ne deosebim ntru
nimic de pgni, dar sntem n privina aceasta cu mult mai ri dect ei.
Hristos a poruncit s ne rugm pentru cei ce ne dumnesc, noi ns
esem viclenii mpotriva lor; cu toate c ni s-a poruncit s binecuvntm

64
pe cei ce ne blestem, i acoperim de nenumrate blesteme. Poate fi
oare o nverunare mai mare dect aceast mpotrivire i dect aceast
lupt pe care o purtm mpotriva lui Hristos, Legiuitorul acestor porunci?
Nu stm noi mpotriva tuturor poruncilor Lui?
Tirania slavei dearte, a umblatului dup lauda lumii - pe care
Hristos, n cuvintele numaidect urmtoare celor amintite mai sus, a
cerut s o dezrdcinm din sufletele noastre - am ntins-o nu numai
asupra rugciunilor, postului i milosteniei (Matei 6:1-18), ci chiar
asupra tuturor faptelor noastre; iar supunerea noastr fa de nebunia
acestei tiranii este mai mare dect supunerea unui rob fa de stpnul
lui. Acest lucru este ndeajuns de cunoscut de toi, de aceea trec peste
el, spunnd doar atta, c unii oameni i dispreuiesc att de mult
mntuirea sufletelor lor, nct nu mai dau nici o atenie poruncilor lui
Hristos; iar alii, dei voiesc s asculte de Hristos ct de ct, dei se silesc
s pzeasc unele porunci, totui sfresc prin a ajunge s fie tot att de
pgubii ca i ceilali, din pricin c nu vor s dezlege de pe ei lanurile
slavei dearte, ale umblatului dup laudele lumii. Unul nu face deloc
milostenie, altul d celor sraci ceva din averile sale, dar face aceasta ca
s-l laude lumea; cel din urm nu este ntru nimic mai bun dect cel
dinti. Astfel, diavolul ne-a prins pe toi din toate prile n mrejele lui.
Dac ar putea omul s scape i de acest pcat, s nu umble adic dup
laudele lumii cnd face milostenie; dar, fiind stpnit de mndrie, cade
iari n acelai pcat, mai bine spus, n unul i mai grozav: nu pierde
numai bunurile date ca milostenie, ci pleac pe lumea cealalt ncrcat
i cu pcatul mndriei. Cunosc apoi muli oameni care nu-i cheltuiesc
averile n milostenii pentru pricinile mai sus artate, ci vin n ajutorul
celor lipsii mnai de prietenie sau de rugciunile struitoare sau de alte
pricini asemntoare, i nu de frica de Dumnezeu i de porunca lui
Hristos. Prin urmare, dac attea pricini pngresc faptele noastre bune,
mai putem spune c ne putem mntui cu uurin cnd, departe de a face
fapte bune, svrim numai pcate?
S mergem mai departe! Care este omul care poate rosti cu
ndrznire cuvintele din Tatl nostru: ,,i ne iart nou grealele
noastre, precum i noi iertm greiilor notri (Matei 6:12)? Chiar dac
nu ne rzbunm pe vrjmaii notri, totui pctuim dac pstrm
netmduit n suflet rana: mnia. Hristos ns nu vrea ca noi s
mrginim la atta iertarea greiilor notri, ci s ajungem s-i numrm
printre cei mai buni prieteni. Din aceast pricin, dup cum am spus mai
sus, ne-a poruncit s ne i rugm pentru ei. Chiar dac nu te rzbuni pe
cel ce i-a greit, dar - dac i ntorci faa de la el, dac te uii urt la el,
dac ii deschis n suflet rana - n-ai ndeplinit porunca ce i-a poruncito Hristos. Cum ceri deci ca Dumnezeu s Se ndure de tine, cnd tu nu te
nduri de cei care i-au greit? neleptul i bate joc de o astfel de
purtare, zicnd: ,,Omul ine mnie mpotriva omului, i cere de la
Dumnezeu iertare? Nu-i este mil de omul cel asemenea lui, i se roag

65
pentru iertarea pcatelor sale? El, trup fiind, ine minte; cine l va curi
de pcatele sale? (Ecclesiastic 28:3-5).
A vrea s tac deci i s opresc irul spuselor mele, att mi-e de
ruine s merg mai departe. A vrea s tac, cci, cu ct mi voi urma
vorbirea, cu att mai mult se va vdi i lupta pe care o ducem mpotriva
poruncilor lui Hristos, dar i dumnia nempcat pe care I-o purtm.
Dar care este folosul tcerii mele, cnd nsi viaa noastr, faptele
noastre, strig c ducem lupt mpotriva lui Hristos, iar nainte de
faptele noastre, ne-o strig Hristos, Care cunoate cu deamnuntul toat
viaa noastr, ne-o strig Hristos, Care ne va judeca?
Hristos ne-a poruncit s nu ne adunm comori pe pmnt, ci n cer
(Matei 6:19-21). Puini snt cei care ndeplinesc aceast porunc, iar
dintre acetia puini, cine poate spune c a ndeplinit-o aa cum dorete
Hristos? Marea majoritate a oamenilor, ca i cum ar fi auzit cele
mpotrivnice, ca i cum li s-ar fi poruncit s-i adune comorile aici pe
pmnt, au prsit cu totul cerul, i lipesc inima de toate cele de pe
pmnt, se nnebunesc de dragul strngerii avuiilor i, urnd pe
Dumnezeu, iubesc pe Mamona.
Hristos a mai poruncit: ,,Nu v ngrijii de ziua de mine! (Matei
6:34). tiu sigur c nici un om nu vrea s asculte aceast porunc, nici
s se lase ncredinat de adevrul ei, din pricina puintii credinei
noastre n Hristos. De aceea, acoperindu-mi faa din pricina ruinii, voi
lsa la o parte aceast porunc. Ar trebui s credem pe Hristos numai pe
cuvnt; noi ns nu-L credem nici cnd ne dovedete adevrul spuselor
Sale cu dovezi de nezdruncinat, nici cnd ne d pilde despre temeinicia
spuselor Lui, cum snt cele cu psrile cerului (Matei 6:26) i cu iarba
cmpului (Matei 6:30). Ci, dimpotriv, ne frmnt grija zilei de mine ca
i pe pgni, ba poate i mai mult, i, cu toate c ni s-a poruncit c nu
trebuie s ne rugm pentru cele de mine, noi ne cheltuim toat rvna
noastr cu astfel de rugciuni. Dar, dup cum am spus, voi lsa la o
parte aceast porunc. M voi ndrepta deci spre poruncile urmtoare,
cu ndejdea c ndeplinirea acestora m va mngia pentru ruinea de
mai nainte.
Ce porunc a dat mai departe Hristos, n predica Sa de pe
munte? ,,Nu judecai, ca s nu fii judecai! (Matei 7:1). Socoteam c
voi gsi oarecare mngiere ruinii mele, dar vd c ruinea mi sporete
nc i mai mult. Chiar dac n-am pctui fa de nici o alt porunc, ci
numai fa de aceasta, clcarea ei e de ajuns ca s ne arunce n fundul
iadului. Judecm cu asprime pcatele altora, dar nu vedem brnele din
ochii notri; ne cheltuim toat viaa iscodind faptele altora i osndindui. Nu poi gsi pe nimeni liberat de acest pcat, nici laic, nici monah, nici
cleric. i totui, Hristos ne spune ce primejdie mare ne ateapt n urma
clcrii acestei porunci: ,,Cu ce judecat judecai, vei fi judecai!,
i: ,,Cu ce msur msurai, vi se va msura! (Matei 7:2). Cu toate c
acest pcat nu conine n el nici o plcere, ci, dimpotriv, are o att de
mare pedeaps, totui cu toii alergm spre el, ca i cum ne-am grbi i

66
ne-am lua la ntrecere s intrm n cuptorul iadului nu pe o singur cale,
ci pe mai multe. Sntem nepstori nu numai fa de poruncile prut
grele, ci chiar fa de cele mai uoare, deoarece le clcm n picioare n
aceeai msur i pe unele, i pe altele. Iar prin faptul c le clcm n
picioare pe cele uoare, artm c nu le ndeplinim nici pe cele mai
grele, nu din pricina greutii poruncilor, ci din pricina dispreului pe
care-l artm fa de ele. Spune-mi, te rog, ce lucru greu este a nu
iscodi faptele altuia i a nu osndi pcatele aproapelui? Cele mpotrivnice
ns, a iscodi i a osndi pe alii, este o treab destul de obositoare.
Poate s ne mai cread cineva, la auzul acestor bgri de seam, c nu
ascultm de porunca aceasta din pricina nepsrii noastre, i nu din
pricina rvnei de a o clca i a relei noastre voine? Cnd faptele pe care
ne poruncete Hristos s le ndeplinim snt uoare i lesnicioase celor
care voiesc s le svreasc, iar faptele oprite snt i mai grele i cer
mai mult osteneal, iar noi prsim poruncile i svrim cele oprite cnd deci aa stau lucrurile, nu vor spune oare dumanii notri c facem
pcatele pentru c voim s ne rzboim cu Hristos? C poruncile lui
Hristos nu au nimic ostenitor n ele o spune El nsui prin
cuvintele: ,,Luai jugul Meu peste voi, c jugul Meu este bun i sarcina
Mea uoar (Matei 11:29, 30). Dar noi, din cauza nespusei noastre
nepsri, facem s treac n faa mulimii drept mpovrtoare cele
uoare. Omului care vrea s stea degeaba i s doarm, mereu i se pare
o greutate i mncatul, i butul. Cei cu sufletul treaz ns i cei harnici
nu se dau ndrt nici n faa treburilor cu totul neobinuite i greu de
fcut, dimpotriv, le svresc cu mai mult curaj dect cei trndavi i
somnoroi pe cele foarte uoare. Nimic, nimic nu este att de uor, pe
care multa noastr lenevie s nu-l socoteasc foarte greu i obositor;
dup cum nimic nu este att de obositor i de greu, pe care rvna i
dragostea noastr s nu-l fac foarte uor. Spune-mi, te rog, ce este
mai cumplit i mai greu dect a fi n primejdie de moarte n fiecare zi? i
totui, Fericitul Pavel a numit aceast primejdie uoar, spunnd
astfel: ,,Cci necazul nostru de acum, trector i uor, ne aduce slava
venic, mai presus de msur (2 Corinteni 4:17). Chiar dac lucrul
acesta este prin firea sa greu, totui ajunge uor prin ndejdea celor
viitoare. Pavel, de pild, a i adugat pricina uurtii lui prin cuvintele:
,,Cci noi nu privim la cele ce se vd, ci la cele ce nu se vd (2
Corinteni 4:18).
S vedem ns i poruncile urmtoare. Hristos a spus: ,,Nu dai cele
sfinte cinilor, nici nu aruncai mrgritarele voastre naintea
porcilor! (Matei 7:6). Hristos ne-a dat aceste nvturi tot ca nite
porunci. Noi ns, din pricina slavei dearte, a umblatului dup lauda
lumii i a mndriei necugetate, am clcat n picioare i aceast porunc,
ngduind, fr nici o socoteal i fr o cercetare amnunit, s ia
parte la Sfintele Taine oameni desfrnai, necredincioi i plini de
nenumrate pcate. nainte de a cerceta temeinic sufletul lor, le
descoperim toat nvtura credinei noastre i i ducem dintr-o dat n

67
sfnta sfintelor, fr s le mai dm putina s vad i cele ce snt nainte
de sfnta sfintelor. Din aceast cauz, unii dintre cei care au fost adui
ctre Sfintele Taine cu atta grab, au fugit ndat i au svrit
nenumrate rele. i - nu numai cnd e vorba despre alii, dar chiar cnd e
vorba de noi nine - trebuie s mrturisim c nesocotim aceast preanfricotoare porunc atunci cnd ne mprtim cu nemuritoarele Taine
fcnd aceasta plini de necurie i cu nesocotin.
Poi apoi s vezi c snt clcate cu totul in picioare nu numai
poruncile despre care am vorbit pn acum, dar i cele pe care Hristos le
d mai departe n predica de pe munte. Hristos a spus: ,,Cte voii s v
fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea! (Matei 7:12), noi ns
facem oamenilor toate cele pe care nu voim s le suferim de la ei.
Dei ni s-a poruncit s intrm pe calea cea strmt (Matei 7:13), noi
cutm n orice mprejurare din via calea cea larg. Nu este cu totul de
mirare dac unii laici mbrieaz i iubesc aceast cale larg, dar s
caute s intre prin aceast u, mai mult dect laicii, monahii, oamenii
care, l-a artare, s-au rstignit pentru lume, aceasta este ceea ce ne
umple de uimire, i, mai bine spus, acest lucru pare chiar o tain. Dac
ai ruga pe monahi s vin s ndeplineasc vreo nsrcinare, de cele mai
multe ori i-ai auzi, n primul rnd, punndu-i aceste ntrebri: Vom avea
odihn n slujba pe care ne-o dai? Cel care ne cheam este n stare s
ne dea odihn? i mereu, n orice discuie, cuvntul care le st cel mai
mult pe buze nu este altul dect cuvntul ,,odihn. Ce spui, omule? i sa poruncit s mergi pe calea cea ngust (Matei 7:14), i ntrebi de
odihn? i s-a poruncit s intri pe ua cea strmt (Matei 7:13), i caui
s intri pe cea larg? Poate fi ceva mai ru dect aceast rtcire? [...]
Pe nimeni dintre noi, iubite, nu ne-a cuprins nc dorina buntitor
cereti, aa cum ar trebui s ne cuprind. Dac ne-ar fi cuprins aceast
dorin, am socoti umbr i fum toate cele ce par anevoioase. Cel care le
preuiete pe cele de acum nu va fi nvrednicit niciodat de privirea
buntilor viitoare. Dar cel care le dispreuiete i socotete c toate nu
au mai mult pre dect umbra i visul va dobndi iute i buntile cele
mari i duhovniceti. Cnd binele acesta, adic dispreul celor de fa,
cuprinde cu adevrat sufletele oamenilor, atunci el are tot atta putere
s nimiceasc rutile pe ct putere are focul asupra spinilor: chiar
dac sufletul unui om ar fi nbuit de nenumrate ruti, chiar dac lar strnge pcatele cu multe legturi, chiar dac l-ar arde cumplit flacra
poftelor, chiar dac l-ar mpresura cumplit zgomotul celor trectoare totui, ca printr-un bici usturtor, binele acesta va izgoni ndat i cu
desvrire toate aceste ruti i le va ndeprta din suflet. i, dup
cum praful mrunt nu poate sta n faa furiei unui vnt puternic, tot
astfel nici mulimea poftelor nesbuite nu va putea sta n faa puterii
cinei; n clipa n care cina ptrunde adnc n sufletul omului, poftele
pier i se mprtie mai iute dect praful i fumul. Dac dragostea
trupeasc robete att de mult sufletul nct l face pe ndrgostit s se
ndeprteze de toate cele din via i s stea intuit numai sub tirania

68
iubitei, cte nu va fi oare n stare s fac dragostea lui Hristos i teama
de a nu ne nstrina de El? Dup cum este greu, i - mai bine spus - cu
neputin s amesteci focul cu apa, tot astfel socotesc c este cu
neputin s triasc la un loc desftarea i zdrobirea inimii. Ele snt
potrivnice i se nimicesc una pe alta: zdrobirea inimii este mama
lacrimilor i a cumptrii; desftarea ns este mama rsului i a
nebuniei; una face sufletul uor i naripat, cealalt l face mai greu dect
plumbul. [...]
Boala aceasta ndelungat care a pus stpnire pe sufletele noastre a
ajuns, cu timpul, de nevindecat - ca s spun aa. Nici nu mai putem s
ne dm seam ce nseamn a fi cu adevrat sntos, ba, dimpotriv,
chiar ni se pare cu neputin nsntoirea. Ne place s auzim
pomenindu-se numele Apostolilor, s ni se vorbeasc despre faptele lor
strlucite. ns, n locul acestei plceri, ar trebui s ni se umple sufletul
de lacrimi i de jale la gndul c ne-am ndeprtat att de mult de ei: nu
mai socotim un pcat acest lucru; ba, mai mult, ne gsim ntr-o astfel
de stare sufleteasc, nct credem c ne este cu neputin s ajungem la
nlimea Apostolilor. Dac am fi ntrebai pentru care pricin am ajuns
la acest gnd, am pune ndat nainte aceast ndreptire neghioab,
spunnd: Acela era Pavel; cellalt era Petru, iar cellalt - Ioan
Boteztorul. Ce vrei s spui prin cuvintele: Acela era Pavel, acela era
Petru? Spune-mi, te rog, nu aveau i ei aceeai fire omeneasc asemeni
nou? N-au venit pe lume pe acelai drum ca i noi? Nu s-au hrnit cu
aceleai mncruri? N-au tras n piept acelai aer? Nu s-au folosit de
aceleai lucruri ca i noi? N-au avut unii dintre ei soii i copii? N-au fost
unii lucrtori i meseriai? Iar alii nu s-au cufundat chiar n mocirla
pcatului? Ai putea s-mi rspunzi:
- Da, e adevrat, dar s-au bucurat de harul bogat al lui Dumnezeu.
- Da, ndreptirea aceasta ar avea vreun temei dac ni s-ar fi
poruncit i nou s nviem mori, s deschidem ochii orbilor, s curim
leproi, s ndreptm chiopi, s izgonim draci i s vindecm alte boli
asemntoare. Dar ce legtur pot avea toate aceste minuni cu
ntrebarea pus, odat ce acum este vorba s cercetm felul vieuirii
noastre i s artm supunerea noastr fa de poruncile lui Dumnezeu?
La botez, te-ai bucurat i tu de harul dumnezeiesc, te-ai mprtit cu
Duhul Sfnt. Chiar dac n-ai primit harul de a face minuni, totui ai
primit ndestultor pentru o vieuire dreapt i curat. Prin urmare,
cderea noastr se datoreaz numai trndviei noastre. Apoi, n ziua
judecii, Hristos nu d rsplat numai acelora care au fcut minuni, ci
i acelora care au ndeplinit poruncile Lui. El spune: ,,Venii,
binecuvntaii Printelui Meu, motenii mpria gtit vou de la
ntemeierea lumii!, nu pentru c ai fcut minuni, ci pentru c ,,am
flmnzit, i Mi-ai dat s mnnc; am nsetat, i Mi-ai dat s beau;
strin am fost, i M-ai primit; gol am fost, i M-ai mbrcat; bolnav am
fost, i M-ai cercetat; n temni am fost, i ai venit la Mine (Matei

69
25:34-36). n Fericiri, Hristos nu vorbete deloc despre cei care au fcut
minuni, ci despre cei care au o via curat i dreapt.
Chiar dac acum harul facerii de minuni s-a micorat, acest lucru nu
va putea s ne stinghereasc ntru ceva, dar nici s ne slujeasc drept
ndreptire cnd vom da seama pentru faptele noastre. Pe fericiii
Apostoli nu-i preuim din pricina minunilor svrite de ei (cci minunile
erau svrite n totul prin puterea lui Dumnezeu), ci pentru c au trit
ca ngerii; iar vieuirea lor se datora, pe lng ajutorul dumnezeiesc,
rvnei lor. Zisa aceasta nu-i a mea, ci a lui Pavel, marele urmtor al lui
Hristos. Cnd Pavel scria ucenicilor si mpotriva apostolilor mincinoi i
voia s arate deosebirea dintre o slujire adevrat a lui Hristos i alta
mincinoas, n-a fcut aceast deosebire ntemeiat pe minunile fcute, ci
pe faptele pe care le svrea, grind astfel: ,,Snt ei slujitori ai lui
Hristos? Ca un nebun griesc, snt mai presus eu: n osteneli mai mult,
n temnie mai mult, n bti peste msur, n moarte adeseori. De la
Iudei am primit de cinci ori patruzeci de lovituri fr una, de trei ori am
fost btut cu toiege, o dat am fost btut cu pietre, de trei ori s-a
sfrmat corabia cu mine, o noapte i o zi am petrecut n largul mrii; n
cltorii adeseori, n primejdii pe ruri, n primejdii printre tlhari, n
primejdii din partea neamului meu, n primejdii din partea pgnilor, n
primejdii n orae, n primejdii n pustie, n primejdii pe mare, n
primejdii ntre fraii cei mincinoi; n osteneal, n trud, n privegheri de
multe ori, n foame, i sete i n posturi deseori, n frig i n goliciune. Pe
lng toate acestea, tulburarea mea de fiecare zi, grija pentru toate
Bisericile. Cine este slab, i eu s nu fiu slab? Cine se smintete, i eu s
nu ard? (2 Corinteni 11:23-29). Pentru aceste pricini m minunez eu de
Apostoli. Alii care, printr-o iconomie oarecare, au primit ngduina s
fac minuni dar n-au svrit faptele de care vorbete Pavel - nu numai
c nu au ajuns de admirat, dar au ajuns chiar netrebnici, dup cum
arat Hristos, prin cuvintele: ,,Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne,
Doamne, nu cu numele Tu am proorocit? Nu cu numele Tu am scos
draci? Nu cu numele Tu am fcut multe minuni? i le voi spune: Plecai
de la Mine toi cei ce lucrai frdelegea, niciodat nu v-am
cunoscut! (Matei 7:22, 23). Tot pentru aceast pricin, i sftuia pe
ucenicii Si, zicnd: ,,Nu v bucurai c dracii vi se pleac, ci c numele
voastre s-au scris n ceruri! (Luca 10:20). Un om cu o vieuire curat i
dreapt va primi, chiar fr de minuni, cununile mpriei cerurilor, i
nu va avea o cunun mai puin strlucitoare; pe cnd un om cu o vieuire
nelegiuit nu va putea scpa de chinurile iadului, chiar dac va fi svrit
minuni.
Prin urmare, mpotrivirea ridicat, c Apostolii au fost mari i
minunai din pricina harului facerii de minuni dat lor de Dumnezeu, nu
este de nici un folos. Dar nu este numai nefolositoare, ci chiar
primejdioas, cci d multor eretici prilej de nvturi greite. Cci dac Apostolii n-au ajuns de admirat datorit propriei lor voine, ci
numai datorit harului lui Hristos - ce-i mpiedic pe toi ceilali fctori

70
de minuni s ajung ca i Apostolii? Dac harul lui Dumnezeu n-ar cere
mai nti de la noi faptele noastre, atunci harul s-ar fi rspndit din
belug n sufletele tuturor oamenilor, cci Dumnezeu nu caut la faa
oamenilor (Romani 2:11). Dar, pentru c harul cere nti ca noi s avem
fapte, de aceea la unii oameni harul urmeaz faptelor i rmne, de la
alii fuge, iar de ceilali nici nu se atinge. C Dumnezeu i-a dat Fericitului
Pavel harul dup ce a cercetat mai nti voina sa, dar nainte de a face
vreo minune, o spune nsui Hristos despre el. Ascult ce zice: ,,Vas al
alegerii mi este, ca s poarte numele Meu naintea neamurilor, i a
regilor i naintea ntregului neam al lui Israil (Faptele Apostolilor 9:15).
Cel care intr n inimile noastre a dat aceast mrturie nainte de a veni
harul Lui peste Pavel. S nu ne nelm noi nine, iubiilor, spunnd c
este cu neputin s ajung cineva ca Pavel. E drept c nu va mai fi un
al doilea Pavel, dac-l privim sub chipul harului primit i al minunilor
svrite; dar fiecare dintre noi, dac vrea, poate s ajung un Pavel,
privit dup chipul curiei vieii sale. Iar dac azi nu mai snt Paveli, asta
se datoreaz numai lipsei noastre de voin. Nu tim ns cum s-a fcut
c am czut n aceast neghiobie, de a cuta printre oamenii zilelor
noastre pe unii asemenea lui Pavel, cnd nu se pot vedea mcar oameni
care s fie la fel cu alii care vin n al treilea sau al patrulea rnd dup
Pavel. Pentru aceasta trebuie s jelim, s lcrimm i s ne vitm nu
numai o zi, nici dou, ci toat viaa. [...]
Noi ns, care n-avem de bocit i jelit pierderea copiilor i a soiilor,
ci pierderea sufletului - i nu pierderea unui suflet strin, ci a propriului
nostru suflet - ne ndreptim zicnd c ne este trupul slbnogit i c
avem nevoie de mncruri alese. i dac ar fi numai aceasta grozvia
cderii noastre! Dar noi nu svrim nici acele fapte pentru mplinirea
crora nu este nevoie deloc de tria trupului. Spune-mi, te rog, la ce-i
trebuie putere trupeasc atunci cnd se cuvine s-i zdrobeti inima, cnd
trebuie s te rogi cu minte treaz i suflet detept, cnd trebuie s-i
treci pe dinaintea sufletului pcatele, cnd trebuie s-i nfrngi
ngmfarea i mndria, cnd trebuie s-i smereti gndirea? Aceste fapte
l fac ndurtor pe Dumnezeu spre noi, i acestea n-au nevoie de mult
trud. Dar nici pe acestea nu le facem. Nu nseamn numaidect c-i
boceti i-i jeleti pcatele dac te mbraci n sac, dac te nchizi ntr-o
chilie, dac stai n ntuneric; dimpotriv, a-i jeli pcatele nseamn a-i
aminti totdeauna cu trie de propriile tale pcate, a-i cerceta contiina
cu aceste gnduri, a msura necontenit lungimea drumului pe care-l mai
avem de fcut pn la mpria cerurilor.
- Dar cum voi face aceasta? - m vei ntreba.
- Cum? Dac avem vii totdeauna naintea ochilor iadul i ngerii care
alearg pretutindeni i strng din toat lumea pe cei pe care au s-i
arunce n iad. S ne gndim apoi, fr a mai ine seam de chinurile
iadului, ct de mare ru este pierderea mpriei cerurilor. Cci, chiar
dac nu ne-ar amenina focul iadului i nici nu ne-ar atepta chinuri
venice, numai gndul de a fi nstrinai de Hristos cel blnd i iubitor de

71
oameni - Care S-a dat pe Sine la moarte pentru noi, Care a suferit toate
ca s ne scoat din chinurile iadului i s ne mpace cu Tatl pe noi, cei
care i eram dumani din pricina pcatelor noastre - prin urmare, numai
gndul acesta, de a putea pierde acele bunti negrite i nemuritoare
care ne ateapt, ar trebui s fie mai puternic dect chinul iadului i
ndestultor ca s ne detepte sufletele i s ne nduplece s fim
totdeauna treji. Dac - numai la citirea pildei celor cinci fecioare care au
fost ndeprtate din camera de nunt, pentru c n-au avut untdelemn n
candelele lor - simim aceeai durere ca i ele pentru pedeapsa venit
asupra lor i ne tulburm; dac ne gndim apoi c i noi vom suferi
aceeai pedeaps pentru trndvia noastr, mai putem fi oare att de
mpietrii la suflet nct s cdem n trndvie, cnd ne este totdeauna vie
n suflet pilda aceasta? [...]
De asta sntem totdeauna reci i nesimitori, de asta nu sntem
pregtii pentru svrirea vreunei fapte bune, de asta nu putem ajunge
la cin, de asta nu putem s ne adunm puin sufletul nostru: nu ne
gndim cum trebuie la pcatele noastre, nu cercetm binefacerile date
nou de Dumnezeu, nu cutm pe oamenii care au svrit fapte mari i
minunate. De asta am dat cu totul uitrii faptele cele bune: nu sntem
cumptai cnd avem izbnzi n via, cnd sntem fericii; nu sntem
sinceri, minim cnd spunem tuturor, de nenumrate ori, c sntem nite
pctoi. C aa stau lucrurile o putem vedea de acolo c ne pierdem
firea, ne rzvrtim cnd auzim c alii rostesc aceste cuvinte i le
socotim drept ocri. Astfel, toate faptele noastre nu-s dect frnicie: nu
urmm pe vame, care, hulit de fariseu pentru mulimea pcatelor lui, a
suferit cu rbdare hula i a cules rodul purtrii lui, cci s-a pogort din
biseric mai ndreptat dect fariseul (Luca 18:14). Noi ns nu tim ce
nseamn a ne mrturisi pcatele, cu toate c sntem plini de
nenumrate pcate. Ar trebui s fim ncredinai nu numai c am svrit
nenumrate pcate, dar ar trebui s avem scrise ca ntr-o carte n inima
noastr toate pcatele noastre, mici sau mari, i ar trebui s le plngem
ca i cum le-am fi fcut de curnd. Aducndu-ne aminte necontenit de
pcatele noastre, putem nfrnge iute mndria sufletului nostru. Aducerea
aminte necontenit de propriile pcate trage dup sine un att de mare
bine, nct Fericitul Pavel i spunea deseori chiar pcatele iertate de
Dumnezeu. Prin botez, toate pcatele sale de mai nainte i fuseser
terse; dup botez, a trit ntr-o curie desvrit; astfel - dei nu se
tia vinovat cu nimic (1 Corinteni 4:4), dei nu avea pcate pentru care
s suspine - totui fcea pomenire de pcatele de dinainte de botez, de
mult iertate, spunnd: ,,Hristos Iisus a venit n lume s mntuiasc pe cei
pctoi, dintre care cel dinti snt eu (1 Timotei 1:15); i iari: ,,... c
m-a socotit credincios, punndu-m spre slujire pe mine, cel ce eram
nainte hulitor, i prigonitor i batjocoritor... (1 Timotei 1:12, 13) c
prigoneam peste msur Biserica lui Dumnezeu i o pustiiam (Galateni
1:13); i iari: ,,Nu snt vrednic s m numesc Apostol (1 Corinteni
15:9). Chiar dac Dumnezeu ne-a iertat pcatele trecute i spovedite,

72
totui trebuie s ne aducem aminte de ele, deoarece amintirea lor este
n stare s ne mite sufletul i s ne ndemne s iubim cu putere pe
Dumnezeu. Cnd Simon fariseul a fost ntrebat de Domnul care din cei
doi datornici l va iubi mai mult pe cmtar, i a spus: ,,Socotesc c cel
cruia i-a iertat mai mult, Domnul i-a rspuns: Drept ai judecat! (Luca
7:43). Atunci vom cunoate ct de covritor este harul lui Dumnezeu
fa de noi, atunci vom pleca ochii spre pmnt, atunci ne vom smeri,
cnd ne vom gndi la mulimea pcatelor noastre trecute. Cu ct avem
contiina c am svrit pcate mai mari, cu att ni se va muia mai mult
sufletul. Pavel i aducea aminte de pcatele lui de dinainte de botez, noi
ns nu voim s ne aducem aminte de cele svrite dup botez, care
aduc dup ele mare primejdie i pe care avem ndatorirea de a le
cerceta. Dimpotriv, dac ne vine vreodat n minte amintirea vreunui
pcat, ndat l alungm, cci nu vrem ca aceasta s ne tulbure
contiina nici chiar pentru puin vreme. i totui, pcatele ni se nasc
din aceast plcere nefolositoare pe care o facem sufletului. Fiind att de
nesimitori i att de molatici, pe de o parte nici nu mai putem s ne
mrturisim pcatele de mai nainte (cum putem s le mai mrturisim,
odat ce ne-am obinuit s nu le suferim nici amintirea?), iar pe de alt
parte sntem cu totul gata de a svri pe viitor altele. Bine ar fi s avem
venic n noi treaz amintirea pcatelor noastre! Frica de Dumnezeu s
ne zguduie necontenit mintea, spre a putea alunga moliciunea i
uurtatea sufletului nostru! Cci, dac tiem i acest fru, cine va mai
opri sufletul s se ndrepte fr team spre prpastie i s cad n
adncul pierzrii? Pentru asta dreptul David i punea necontenit naintea
ochilor pedeapsa viitoare, pentru asta plngea, pentru asta suspina;
plngea i suspina cu amar. [...]
Aa fcea i David: astfel de gnduri i frmntau necontenit mintea.
Gndindu-se la binefacerile lui Dumnezeu, zicea: ,,Ce este omul ca s-l
pomeneti, sau fiul omului, ca s-l cercetezi? Micoratu-l-ai cu puin fa
de ngeri, cu slav i cu cinste l-ai ncununat (Psalm 8:4, 5). i uitase
att de mult faptele sale bune, nct, dup ce dduse dovad de o
covritoare nelepciune, spunea: ,,Ce snt eu, Doamne al meu,
Doamne? Ce este casa tatlui meu, c m-ai iubit pn ntr-atta? Snt
mici toate acestea naintea Ta, Doamne al meu, i Tu ai grit pentru
casa robului Tu c va fi ndelungat. Aceasta este legea omului,
Doamne al meu, Doamne, ctre Tine. Ce va mai aduga David vorbind
cu Tine? (2 mprai 7:18-20). Avnd necontenit n minte faptele bune
ale strmoilor si, socotea c el este un om de nimic alturi cu ei. Dup
ce a spus: ,,n Tine au ndjduit prinii notri (Psalm 21:4), a
adugat, vorbind de sine: ,,Iar eu snt vierme, i nu om! (Psalm 21:6).
Att avea de limpede naintea ochilor nesigurana viitorului, nct spunea:
,,Lumineaz-mi ochii mei, ca s nu adorm spre moarte (Psalm 12:4).
Gndea c avea s dea socoteal de att de multe pcate, nct spunea:
Curete pcatul meu, c mult este! (Psalm 24:12).

73
BIBLIOGRAFIE: Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre mrginita putere a
diavolului. Despre cin. Despre necazuri i biruirea tristeii, Ed.
Institutului Biblic al B.O.R., Bucureti, 2002
CUVINTE DESPRE POCIN,
ale Sfntului Ioan Gur de Aur
tiind dar acestea, s nu dezndjduim nici noi, dar nici s ne
trndvim. Amndou snt pierztoare. Dezndejdea nu-l las pe cel
czut s se scoale, iar trndvia l culc la pmnt pe cel n picioare. Una
ne lipsete de buntile pe care le putem avea; cealalt nu ne las s
scpm de pcatele ce ne apas. Trndvia ne arunc jos, chiar de-am fi
n cer; dezndejdea ne pogoar n adncul pcatului; dar ndeprtarea
dezndejdii ne face s ne ridicm repede din adncul acela.
S-i spun ct putere au i una, i alta! Diavolul, la nceput, a fost
bun; trndvindu-se i dezndjduind, a ajuns att de ru, c nu s-a mai
putut ridica din rutatea Iui. C a fost bun, ascult ce spune Hristos:
Vzut-am pe satana ca un fulger cznd din cer (Luca 10:18).
Asemnarea cu fulgerul arat i vieuirea lui strlucit de mai nainte, i
iueala cderii sale. Pavel a hulit, a prigonit, a ocrt; dar, pentru c s-a
srguit i nu a dezndjduit, s-a ridicat i a ajuns asemenea cu ngerii.
Iuda a fost apostol; dar, pentru c s-a trndvit, a ajuns vnztor.
Tlharul, iari, dup o att de mare rutate, pentru c nu a
dezndjduit, a intrat naintea tuturor celorlali n rai (Luca 23:43).
Fariseul, ncrezndu-se, a fost pogort din nlimea faptei sale bune;
vameul, nepierzndu-i ndejdea, aa s-a ndreptat, c a lsat n urm
pe fariseu (Luca 18:10-14).
[...] tiindu-le pe acestea, s nu dezndjduim niciodat! Nici o arm
a diavolului nu-i att de tare ca dezndejdea! Diavolul nu se bucur atta
cnd pctuim, ct se bucur cnd dezndjduim. Ascult! Pavel s-a
temut mai mult de cderea n dezndejde a desfrnatului din Corint dect
de pcatul lui. Scriindu-le Corintenilor, le gria aa: ndeobte se aude
c la voi este desfrnare, i aa desfrnare cum nici la pgni nu se
pomenete (I Corinteni 5:1). N-a spus: cum nici la pgni nu se
svrete, ci: nu se pomenete, [adic]: Fapta pe care pgnii n-o
pot suferi nici cu numele, pe aceea voi ndrznii s o svrii. i v-ai
semeit (I Corinteni 5:2). Pavel n-a spus: acela s-a semeit, ci, lsnd
la o parte pe cel ce a pctuit, vorbete cu cei sntoi. Aa cum fac i
doctorii: las la o parte pe cei bolnavi i vorbesc mai mult cu rudele
bolnavilor. Corintenii erau vinovai de semeie pentru c nu l-au mustrat
pe cel ce pctuise, nici nu l-au pedepsit. Pavel i-a fcut prtai la pcat
i pe Corinteni, pentru ca s vindece mai repede rana.
Cumplit lucru este s pctuieti, dar cu mult mai cumplit s te lauzi
cu pcatele! Dac, ludndu-te cu dreptatea, pierzi dreptatea, apoi cu
mult mai mult pagub ai dac te lauzi cu pcatele; pcatul acesta e
mai mare dect pcatele cu care te lauzi. De aceea spune Domnul: Cnd

74
vei face totul, spunei: Slugi netrebnice sntem! (Luca 17:10). Deci,
dac cei care ndeplinesc toate poruncile trebuie s se smereasc, apoi
cu mult mai mult cel ce pctuiete trebuie s plng i s se numere
printre cei din urm. Aceasta artnd-o, Pavel spunea: N-ar fi trebuit
oare mai degrab s plngei? (I Corinteni 5:2). Ce spui, Pavele? A
pctuit altul, i s plng eu? Da rspunde Pavel. Sntem legai unii de
alii ca mdularele de trup. La trup, dac e rnit piciorul, simte durerea
i capul. i ce este mai de pre dect capul? i totui capul uit de
vrednicia sa n timp de nenorocire. F i tu tot aa! De asta ne i
ndeamn Pavel s ne bucurm cu cei ce se bucur i s plngem cu cei
ce plng (Romani 12:15). De asta le i spune Corintenilor: N-ar fi
trebuit oare mai degrab s plngei, ca s fie scos din mijlocul vostru
cel ce a fcut fapta aceasta? (I Corinteni 5:2). N-a spus: N-ar fi trebuit
oare mai degrab s v strduii? Dar ce? N-ar fi trebuit oare mai
degrab s plngei? ca i cum o boal obteasc, ciuma, ar fi cuprins
toat cetatea. Aproape c le-a spus: E nevoie de rugciune i de
mrturisire, ca s piar boala din toat cetatea.
Ai vzut ct fric a atrnat Pavel deasupra capetelor lor? Deoarece
Corintenii socoteau c rul se mrginete numai la cel ce svrete
pcatul, de aceea Pavel le trezete luarea aminte, spunndu-le: Oare nu
tii c puin aluat dospete toat frmnttura? (I Corinteni 5:6).
Cuvintele lui Pavel. au acest neles: Dac rul nainteaz, va cuprinde i
celelalte mdulare; trebuie deci s v ngrijii de pcatul acesta ca i
cum ai avea de luat hotrri cu privire la nite rele obteti. S nu-mi
spui mie c numai acela a pctuit, ci gndete-te la aceea c rul e un
puroi care amenin s se ntind n tot trupul. i dup cum, cnd arde
o cas, sar n ajutor i se grbesc i cei care n-au suferit nici un ru, nu
mai puin dect cei cu casa aprins, ca nu cumva focul s se ntind i s
ajung i la uile lor tot aa i Pavel i trezete pe Corinteni, spunndule: Pcatul svrit ntre voi e un foc; s ieim ntru ntmpinarea rului,
s stingem focul, nainte de a cuprinde Biserica! Dac nu-i pas de
pcat, pentru c este n trupul altuia, afl c i tu eti bolnav, cci acela
este mdular al ntregului trup. Dar gndete-te i la aceea c, dac
trndveti, dac treci cu vederea rul, rul te va cuprinde i pe tine.
Deci, dac nu pentru fratele tu, fii treaz mcar pentru tine! Oprete
ciuma, pune stavil puroiului, zgzuiete ntinderea lui! Acestea i mai
multe ca acestea spunndu-le i poruncindu-le s-l dea satanei (I
Corinteni 5:5), mai trziu, pentru c s-a schimbat i a ajuns mai bun,
Pavel le-a spus: Destul este pentru unul ca acesta pedeapsa aceasta de
la cei mai muli. (II Corinteni 2:6). ntrii n el dragostea! (II Corinteni
2:8). Uit-te ct struin pune acum Pavel ca s-l mpreune i s-l
alipeasc iari de turm, pentru c mai nainte l artase ca duman i
vrjma obtesc tuturor, pentru c-l izgonise din turm i-l tiase din
trupul Bisericii! Nu le-a spus simplu: Iubii-l!, ci: ntrii n el
dragostea! adic: Artai-i prietenie trainic i statornic, dragoste
fierbinte, nflcrat, care s cumpneasc ura voastr de mai nainte;

75
purtai-v cu el cu bunvoin!
Spune-mi, Pavele, ce s-a ntmplat? Nu l-ai dat satanei? Da, dar nu ca
s rmn n minile satanei, ci ca s-l scap iute de tirania satanei. Dup
cum spuneam mai nainte, uit-te ct se temea Pavel de dezndejde, ca
de o arm puternic a diavolului. Spunnd: ntrii n el dragostea!, a
adugat i pricina: ... ca nu cumva s fie dobort de mai mult tristee
unul ca acesta (II Corinteni 2:7). Oaia e n gura lupului spune Pavel
s-l ajungem! S i-o lum din gur, nainte de a mnca i strica
mdularul nostru! Corabia este n mijlocul furtunii, s ne grbim s-o
scpm, nainte de a se scufunda! Dup cum corabia se scufund cnd
marea se ridic i valurile se nal de pretutindeni, tot aa i sufletul se
nbu iute, dac nu are pe cineva s-i ntind mna de ajutor cnd e
nconjurat de pretutindeni de tristee; cci tristeea, mntuitoare pentru
iertarea pcatelor, e pierztoare cnd depete msura.
Uit-te cu ct limpezime a grit Pavel! N-a spus: S nu-l piard
diavolul! Dar ce? ... ca s nu ne lsm prini de lcomia satanei (II
Corinteni 2:11). Iar lcomia este dorire de bunuri strine. Artnd deci
c pctosul din Corint a scpat de diavol i c, prin pocin, a ajuns
iar n turma lui Hristos, Pavel a spus: ... ca s nu ne lsm prini de
lcomia satanei. Dac diavolul mai pune gheara pe el vrea s spun
Pavel atunci rpete mdularul nostru, ia oaia turmei lui Hristos. Cci
acela, prin pocin, lepdase pcatul. Pavel tia ce a fcut diavolul cu
Iuda, De aceea s-a temut s nu se ntmple acelai lucru i cu pctosul
din Corint. Dar ce a fcut diavolul cu Iuda? Iuda s-a pocit, c a zis:
Am pctuit, vnznd snge nevinovat! (Matei 27:4). Diavolul a auzit
cuvintele acestea; tia c ele l pun pe Iuda pe calea cea bun, c l duc
la mntuire, i s-a temut s nu se schimbe. C-i spunea diavolul: Are
Stpn iubitor de oameni; a plns pentru el i l-a sftuit n fel i chip,
cnd avea de gnd s-L vnd. Oare nu-l va primi cu mult mai mult acum,
cnd se pociete? l trgea la El i-l chema cnd n-avea de gnd s se
ndrepte. Oare nu-l va trage cu mult mai mult la El acum, cnd l vede c
se ndreapt i-i recunoate pcatul? C pentru asta a i venit s Se
rstigneasc! i ce-a fcut atunci diavolul? I-a tulburat sufletul lui
Iuda: i-a ntunecat mintea cu o tristee peste msur de mare, l-a
prigonit, l-a alergat pn l-a dus la spnzurtoare (Matei 27:5).L-a scos
din viaa aceasta i l-a lipsit i de rvna de a se poci. Dac tria, s-ar fi
mntuit i el. Dovad, rstignitorii. Dac Domnul a mntuit pe cei ce L-au
ridicat pe cruce, dac, pe cruce fiind, l ruga pe Tatl i-I cerea s le
ierte fapta lor ndrznea (Luca 23:34), este lmurit c l-ar fi primit i
pe vnztor cu toat dragostea, dac s-ar fi pocit cum trebuie. Iuda
ns, dobort de o tristee peste msur de mare, n-a vrut s se
foloseasc de leacul pocinei. Pavel, deci, temndu-se de asta, silete
pe Corinteni s smulg pe om din gura diavolului.
Dar pentru ce trebuie s vorbesc eu de cele petrecute n Corint?
Petru, dup ce se mprtise cu Sfintele Taine, s-a lepdat de trei ori de
Domnul (Matei 26:69-74), dar, plngnd, i-a ters tot pcatul (Matei

76
26:75). Pavel a prigonit, a hulit, a ocrt; i nu numai pe Cel rstignit, ci
a prigonit i pe toi cei ai lui Hristos; dar, pocindu-se, a ajuns Apostol.
Dumnezeu ne cere s-I dm numai puin prilej i ne iart mulime de
pcate. [...] Nu-i cere nimic altceva dect numai aceasta. Dumnezeiasca
Scriptur spune: Spune tu pcatele tale nti, ca s te ndreptezi! (Isaia
43:26). Spune pcatul, ca s scapi de pcat! Nu-i nevoie pentru asta
nici de oboseal, nici de iruri de cuvinte, nici de cheltuial de bani, nici
de altceva de acest fel. Spune un cuvnt, fii sincer fa de pcat i
spune: Am pctuit!
Dar de unde tiu mi se poate spune c, dac spun eu nti pcatul,
scap de pcat? Am n Scriptur pilde de oameni care i-au spus pcatul,
i au scpat de el; dar i de oameni care nu l-au spus, i au fost osndii.
Cain a ucis pe Avel, fratele su, pentru c l pizmuia. Omorul a urmat
invidiei. L-a luat cu el la cmp i l-a ucis (Facere 4:8). Ce i-a spus
Dumnezeu? Unde este Avel, fratele tu? (Facere 4:9). Cel Care le tie
pe toate ntreab nu pentru c nu tie, ci ca s atrag pe uciga la
pocin. C l-a ntrebat tiind de ucidere, o arat nsi ntrebarea:
Unde-i Avel, fratele tu? Iar Cain i-a rspuns: Nu tiu. Snt eu oare
pzitorul fratelui meu? (Facere 4:9). Fie, nu eti pzitorul lui! Dar
pentru ce eti ucigaul lui? Nu l-ai pzit, dar pentru ce l-ai ucis?
Mrturiseti asta? Atunci eti vinovat i c nu l-ai pzit. Ce i-a spus
Dumnezeu? Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mine din
pmnt! (Facere 4:10). L-a mustrat ndat i i-a dat i pedeapsa, nu att
pentru omor, ct pentru ndrzneal. C Dumnezeu nu urte att de
mult pe cel ce pctuiete, ct pe cel ce se poart cu neruinare. Fr
ndoial, Dumnezeu nu l-a primit pe Cain cnd a venit la pocin, pentru
c nu a spus el nti pcatul. Cci, ce spune Cain? Mai mare este pcatul
meu dect a mi se ierta (Facere 4:13), n loc s spun: Am fcut mare
pcat! Nu snt vrednic s mai triesc! i ce-i rspunde Dumnezeu?
Gemnd i tremurnd vei fi pe pmnt! (Facere 4:12). i i-a dat o
pedeaps cumplit i grea: N-am s te ucid i-a spus Dumnezeu ca
s nu se dea uitrii adevrul, dar am s te fac lege citit de toi, ca
nenorocirea ta s ajung mam filosofiei! i pribegea Cain, lege
nsufleit, stlp mictor i tcut, dar slobozind glas mai puternic dect
glasul trmbiei, c spunea: S nu mai fac cineva aceasta, ca s nu
peasc la fel! A primit pedeaps pentru neruinarea lui. Nu i-a spus
pcatul, dar i-a fost dovedit i a fost osndit pentru pcat. Dac i-ar fi
mrturisit singur pcatul, i-ar fi ters el mai nti pcatul.
Dar, ca s vezi c aa stau lucrurile, s-i spun de un altul care,
spunndu-i el mai nti pcatul, i-a ters pcatul. S venim la David,
Proorocul i mpratul. Dar mie mi place mai mult s-l numesc Prooroc.
mprat a fost n Palestina, Prooroc ns, pn la marginile lumii. Domnia
lui a inut ctva vreme, dar proorocia lui are cuvinte nemuritoare. Mai
degrab se va stinge soarele dect s fie date uitrii cuvintele lui David.
David a svrit i prea-curvie, i omor. A vzut spune Scriptura o
femeie frumoas fcnd baie, i s-a ndrgostit de ea (II mprai 11:2).

77
Gndul i l-a prefcut apoi n fapt, i a czut Proorocul n prea-curvie,
mrgritarul n mocirl. i nu-i ddea seama c pctuise, att era de
mptimit. Vizitiul se mbtase i trsura mergea anapoda. Ceea ce snt
vizitiul i trsura, aceea snt sufletul i trupul: de-i este ntunecat
sufletul, trupul se rostogolete n mocirl; ct vreme vizitiul e treaz,
alearg i trsura bine; cnd vizitiului i se slbesc puterile i nu mai e
stpn pe huri, ajunge i trsura n prpastie. Aa i cu omul: atta
vreme ct sufletul e treaz i privegheaz, este i trupul curat; dar, cnd
sufletul se ntunec, se rostogolete i trupul n mocirl, n plcere. Ce a
fcut David? A prea-curvit! Nu i-a dat seama i nici altul nu i-a atras
luarea-aminte. i a fcut asta cnd era cu prul alb! Ca s vezi c nici
btrneea nu i-e de folos, de eti nepstor, dup cum nici tinereea nu
te poate vtma, de eti cu mintea treaz. Fapta bun nu atrn de
vrst, ci de voin i gnd. Daniel era de doisprezece ani, i era
judector, iar btrnii, nvechii n zile, urzeau fapta de curvie (Istoria
Suzanei 1:1-64). Btrnilor nu le-a folosit btrneea, nici pe Daniel nu la vtmat tinereea. i ca s vezi c nu vrsta, ci voina i gndul snt
totul, uit-te la David. David era cu prul alb, i a czut n prea-curvie i
a svrit omor. Sufletul lui era ntr-o stare ca aceea c nici nu-i ddea
seama c a pctuit. Mintea conductoare era beat de nenfrnare.
Ce a fcut Dumnezeu? A trimis la el pe Proorocul Natan. Proorocul se
duce la Prooroc. Aa se ntmpl i cu doctorii: cnd un doctor se
mbolnvete, e nevoie de alt doctor. Tot aa i aici: un prooroc
pctuise, i un alt prooroc i-a adus doctoriile. A venit dar la el Natan.
Nu l-a mustrat de cum a intrat pe u i nu i-a spus: Nelegiuitule,
blestematule, prea-curvarule, ucigaule! Ai primit de la Dumnezeu att
de mari cinstiri, i tu ai clcat n picioare poruncile Lui! Natan nu i-a
grit aa, ca s nu-l fac mai ndrtnic. C faci ndrtnic pe pctos
cnd i dai n vileag pcatul. S-a dus dar la el i-i ese toat drama. Ce-i
spune? Am s-i spun, mprate, o pricin de judecat! Erau un bogat i
un srac. Cel bogat avea multe turme i cirezi; sracul avea numai o
mieluea, care bea din paharul lui, mnca la masa lui i dormea la oldul
lui (II mprai 12:1-3). Prin aceste cuvinte, Proorocul voia s arate ct
de mult inea soul la soia sa. i a venit un strin la bogat; bogatul i-a
cruat vitele sale, i a luat mielueaua sracului i a tiat-o (II mprai
12:4). Ai vzut cum ese aici drama, innd ascuns cuitul? Ce a rspuns
mpratul? Socotind c hotrte mpotriva altuia, a rostit o osnd
foarte aspr. Aa snt oamenii: mpotriva altora rostesc cu plcere i cu
asprime osndele. Ce sentin a dat David? Viu este Domnul a spus el
vrednic de moarte este un om ca acesta! S dea napoi patru mieluele
pentru una! (II mprai 12:5-6). Natan ce-a fcut? N-a mai acoperit
mult vreme buboiul, ci l-a descoperit ndat i l-a tiat repede cu
cuitul, ca s nu-i scape simirea durerii: Tu eti acela, mprate! (II
mprai 12:7) i-a spus Proorocul. Ce-a rspuns mpratul? Am
pctuit naintea Domnului! (II mprai 12:13). N-a rspuns: Cine eti
tu, de m mustri pe mine? Cine te-a trimis s te rsteti la mine? De

78
unde ndrzneala asta, ca s-mi vorbeti aa? N-a grit aa, ci i-a
recunoscut pcatul. Ce-a spus? Am pctuit naintea Domnului! Ce i-a
rspuns Natan? i Domnul a iertat pcatul tu! (II mprai 12:13).
Pentru c te-ai osndit singur i spune Dumnezeu i iert vina. Te-ai
mrturisit din inim, i-ai ters pcatele, i-ai dat singur osnda, i Eu
am ridicat osnda! Ai vzut c s-a mplinit ce este scris: Spune tu
pcatele tale nti, ca s te ndreptezi! (Isaia 43:26). Ce oboseal este
s-i spui tu nti pcatul?
Ai i o alt cale de pocin! Care-i aceea? S-i plngi pcatul! Ai
pctuit? Plngi, i i-ai ters pcatul! Este vreo oboseal? Nu! Nu-i cer
mai mult dect s-i plngi pcatul! Nu-i spun s strbai oceane, nici s
te cobori n porturi, nici s cltoreti, nici s pleci la drum lung, nici s
scoi din pung bani, nici s strbai valuri slbatice. Dar ce? Plnge-i
pcatul! Dar de unde tiu c, dac-mi plng pcatul, mi-l i terg? Ai i
pentru asta dovad din dumnezeiasca Scriptur. Era un mprat, Ahav.
Om drept i acesta, dup cum mrturisete Scriptura. Dar mnat de
Izabela, femeia lui, a mprit ru. Ahav a poftit via unui oarecare
Nabot Isreeliteanul i a trimis la el zicnd: D-mi via ta, c o poftesc, ii dau pe ea sau bani, sau alt loc n schimb! Nabot i-a zis: S nu mi se
ntmple s-i vnd motenirea prinilor mei! Ahav poftea mai departe
via, dar nu voia s-l sileasc. Din pricina asta a czut Ahav n mare
tristee. Izabela, femeie neruinat, necurat i blestemat, a venit la el
i i-a spus: Pentru ce eti trist i nu mnnci? Scoal i mnnc! Te voi
face eu s moteneti via lui Nabot Isreeliteanul! i a scris o scrisoare,
ca din partea mpratului, ctre btrni, n care spunea: Rnduii post i
punei brbai mincinoi mpotriva lui Nabot, care s dea mrturie c
Nabot a hulit pe Dumnezeu i pe mprat (III mprai 21:1-10). O post
plin de cumplit frdelege! A rnduit post ca s svreasc ucidere! i
ce s-a ntmplat? Nabot a fost lovit cu pietre i a murit. Izabela, cnd a
auzit, i-a spus lui Ahav: Scoal-te, s motenim via, c a murit Nabot!
Ahav, la nceput, s-a ntristat, dar mai pe urm s-a dus i a luat n
stpnire via. Dumnezeu l-a trimis la Ahav pe Ilie Proorocul. Du-te i-a
spus Dumnezeu i spune-i lui Ahav: Pentru c ai ucis i ai motenit, se
va vrsa sngele tu, i cinii vor linge sngele tu i desfrnatele se vor
spla n sngele tu! (III mprai 21:19). Mnia e dumnezeiasc,
hotrrea luat, osnda, ca i mplinit. i uit-te unde-l trimite
Dumnezeu pe Ilie! La via luat de la Nabot! (III mprai 21:18). Unde
s-a svrit nelegiuirea, acolo i pedeapsa. i ce a spus Ahav? Cnd Ahav
l-a vzut pe Ilie, i-a spus: M-a gsit dumanul meu! (III mprai
21:20), n loc de: M-ai gsit vinovat c am pctuit! Acum ai pricin s
m loveti! M-a gsit dumanul meu! Mereu l mustrase Ilie pe Ahav.
Acum, tiind c a pctuit, i-a spus: Mereu m-ai mustrat, dar acum pe
bun dreptate m loveti! tia c pctuise. i Ilie i citete cu voce tare
hotrrea lui Dumnezeu: Acestea zice Domnul i spune Ilie pentru c
ai ucis i ai motenit, i ai vrsat snge de brbat drept, tot aa se va
vrsa sngele tu, i cinii l vor linge i desfrnatele se vor spla n

79
sngele tu. La auzul acestor cuvinte, Ahav s-a ntristat i a plns pentru
pcatul lui. i-a recunoscut pcatul i a ters hotrrea rostit de
Dumnezeu mpotriva lui.
Dar Dumnezeu l-a lmurit mai nti pe Ilie pentru ce a schimbat
hotrrea, ca s nu par Proorocul mincinos i s peasc ce-a pit
Iona. C la fel s-a ntmplat i lui Iona. Dumnezeu i-a spus: Du-te,
predic in cetatea Ninive, n care locuiesc o sut douzeci de mii de
oameni, fr femei i copii, i spune-le: nc trei zile, i Ninive va fi
nimicit (Iona 3:4). Dar Iona n-a vrut s plece, c tia iubirea de
oameni a lui Dumnezeu. i ce-a fcut? A fugit! Cci i spunea: Eu,
Doamne, am s m duc s le predic. Tu ns ai s Te ntorci, pentru c
eti iubitor de oameni, iar eu am s fiu ucis ca Prooroc mincinos. Marea
l-a primit pe Iona, dar nu l-a ascuns, ci l-a dat napoi pmntului i l-a
adus iari sntos i teafr n Ninive. Marea l-a aprat ca un prieten
care-i apr prietenul. S-a cobort Iona s fug spune Scriptura i
a gsit o corabie care mergea la Tarsis. A pltit drumul i s-a suit n
ea (Iona 1:3). Unde fugi, Iona? Te duci n alt pmnt? Dar al Domnului
este pmntul i plinirea lui (Ps. 23:1). Sau n mare? Dar nu tii c a
Lui este marea i c El a fcut-o? (Ps. 94:5). Sau n cer? Dar n-ai auzit
pe David spunnd: Voi vedea cerurile, lucrul degetelor Tale (Ps. 8:3)?
Totui, stpnit de fric, lui Iona i se prea c fuge. Dar nu-i cu putin
s fugi de Dumnezeu. i aa, dup ce marea l-a dat napoi, i a venit n
Ninive, a predicat spunnd: nc trei zile, i Ninive va fi nimicit! i ca
s vezi c asta avea Iona n minte cnd a fugit, anume c lui Dumnezeu,
fiind iubitor de oameni, i va prea ru de rul ce-l grise despre
Niniviteni i c el are s fie socotit Prooroc mincinos o arat Iona
nsui. Dup ce a predicat n Ninive, a ieit din ora i se uita s vad ce
are s se ntmple. Cnd a vzut c au trecut trei zile i ameninarea lui
nu s-a nfptuit, atunci a gndit ce gndise mai nainte i a spus: Oare nu
snt acestea cuvintele pe care le spuneam eu, c Dumnezeu este
milostiv, i ndelung-rbdtor i-I pare ru de rutile oamenilor?
Deci, ca s nu peasc Ilie ce pise Iona, Dumnezeu i spune lui Ilie
pricina pentru care l-a iertat pe Ahav. Ce-i spune Dumnezeu lui Ilie? Ai
vzut ct a plns Ahab i ct de trist a plecat din faa Mea? Nu voi face
dup rutatea lui (III mprai 21:29). Vai, Stpnul se face avocatul
robului! Dumnezeu i ndreptete naintea unui om purtarea Lui fa
de alt om! S nu socoteti i-a spus Dumnezeu lui Ilie c fr temei lam iertat! Nu! i-a schimbat purtarea, de aceea Mi-am schimbat i Eu
mnia. Mi-am potolit-o. Nici tu s nu te socoteti un Prooroc mincinos! Ai
grit adevrul. Dac Ahav nu-i schimba purtarea, avea s sufere
osnda. Dar el i-a schimbat purtarea i Mi-am potolit i Eu mnia. i a
zis Dumnezeu ctre Ilie: Ai vzut ct a plns Ahab i ct de ndurerat a
plecat? Nu voi face dup mnia Mea! Ai vzut c plnsul terge pcatele?
Ai i o a treia cale de pocin. i-am vorbit de multe ci de pocin,
pentru ca, prin felurimea cilor, s-i fac uoar mntuirea. Care este
aceasta, a treia cale de pocin? Smerenia. Smerete-te, i i-ai ters

80
iruri de pcate! Ai i pentru aceasta dovad din dumnezeiasca
Scriptur, pilda vameului i a fariseului (Luca 18:10-14). S-au suit,
spune Domnul, fariseul i vameul la biseric s se roage. i a nceput
fariseul s-i nire faptele bune: Eu nu snt un pctos ca toat lumea,
spune el i ca vameul acesta! Suflete ticlos i nefericit! Ai osndit
toat lumea, pentru ce-l mai ndurerezi pe cel de lng tine? Nu te
mulumeti cu ntreaga lume dect dac osndeti i pe vame? Pe toi iai hulit, pe nici un om n-ai cruat! Eu nu-s ca toat lumea spui tu
nici ca vameul acesta! Postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial
din averile mele sracilor! Cuvinte de laud rostea! Om ticlos! Fie, ai
osndit ntreaga lume, pentru ce loveti i n vameul de lng tine? Nu
te saturi cu hulirea ntregii lumi dect dac osndeti i pe cel de lng
tine? Ce-a fcut vameul? A auzit tot ce spunea fariseul, dar n-a zis:
Cine eti tu, de spui unele ca acestea despre mine? De unde-mi tii
viaa? N-am crescut mpreun! N-am trit la un loc, n-am fost unul lng
altul! Cine d mrturie de faptele tale bune? Pentru ce te lauzi singur?
Pentru ce te cinsteti singur? Nici un cuvnt din acestea nu a grit
vameul, ci, plecndu-i capul la pmnt, s-a nchinat i a spus:
Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului! Vameul s-a smerit, i a
ajuns drept. Fariseul s-a pogort de la biseric pierzndu-i dreptatea.
Vameul s-a pogort dobndind dreptatea. i totui, aceea nu era
smerenie. Atunci e smerenie, cnd unul mare se micoreaz pe sine.
Fapta vameului nu era smerenie, ci adevr, adevrate erau cuvintele lui
c era pctos.
[...] Vrei s vezi cine-i smerit? Uit-te la Pavel, cel cu adevrat
smerit, la Pavel, dasclul lumii, oratorul cel duhovnicesc, vasul alegerii
(Faptele Apostolilor 9:15), limanul cel nenviforat, turnul cel necltinat,
omul cel mic la trup care a nconjurat lumea, i a nconjurat-o ca i cum
ar fi avut aripi; uit-te la cel smerit, la cel neiscusit (II Corinteni 11:6) i
filozof, la cel srac i bogat! Pe Pavel l numesc cu adevrat smerit, pe
cel care a trecut prin mii i mii de osteneli, pe cel care a avut mii i mii
de biruine mpotriva diavolului, pe cel care propovduia i zicea: Harul
Lui n mine n-a fost zadarnic, dar m-am ostenit mai mult dect toi (I
Corinteni 14:10). Omul care a ndurat nchisori, lovituri, bti; omul
care, cu epistolele sale, a vnat lumea; omul care a fost chemat cu glas
ceresc; omul acela se smerete, spunnd: Eu snt cel mai mic dintre
Apostoli, care nu snt vrednic s m numesc Apostol (I Corinteni 15:9).
Ai vzut mreia smereniei? Ai vzut pe Pavel smerindu-se, numindu-se
cel mai mic? Eu snt spune el cel mai mic dintre Apostoli, care nu
snt vrednic s m numesc Apostol. Atunci e smerenie cu adevrat, cnd
te smereti n toate i te numeti cel mai mic. Gndete-te cine a fost cel
ce a spus aceste cuvinte! Pavel, ceteanul cerului, cel de form
mbrcat cu trup, stlpul Bisericii, ngerul cel pmntesc, omul cel ceresc.
[...] Haide dar acum s mergem mai departe, i s v pun n fa a
patra cale de pocin. Care-i aceasta? Milostenia, mprteasa faptelor
bune, aceea care duce iute pe oameni n bolile cerurilor, aprtoarea

81
noastr prea-bun.
Mare lucru este milostenia. De aceea i Solomon striga: Mare lucru
este omul i de pre brbatul milostiv (Pilde 20:6). Mari snt aripile
milosteniei: strbate vzduhul, las n urm luna, ntrece razele
soarelui, se urc pn n bolile cerurilor. Dar nici acolo nu se oprete, ci
las n urm i cerul, i popoarele de ngeri, i cetele de Arhangheli i
toate Puterile cele de sus, i se nfieaz chiar naintea tronului celui
mprtesc. Afl asta chiar din Scriptur, care zice: Cornelie,
rugciunile
tale i milosteniile
tale s-au suit naintea lui
Dumnezeu (Faptele Apostolilor 10:4). Cuvintele naintea lui
Dumnezeu nseamn: De-ai avea multe pcate, nu te teme, c ai
milostenia aprtoare! Nici una dintre Puterile cele de sus nu-i va sta
mpotriv. Milostenia i cere datoria, stnd cu polia n mn. nsui
Stpnul ne-o spune: Cel care va face unuia dintre acetia prea-mici,
Mie Mi-a fcut (Matei 25:40). Milostenia deci i uureaz toate pcatele
tale, oricte ai avea.
[...] Ai un bnu? Cumpr cerul cu el! Nu c cerul e ieftin, ci c
Stpnul e bun! Nu ai un bnu? D un pahar de ap rece. Cel ce va da
un pahar de ap rece unuia dintre acetia prea-mici, pentru Mine, nu-i
va pierde plata lui! (Matei 10:42). Cerul e negutorie bun, iar noi o
uitm. D o bucat de pine, i ia raiul! D lucruri mici, i ia lucruri mari!
D cele pieritoare, i ia pe cele nepieritoare! D pe cele striccioase, i ia
pe cele nestriccioase! Dac ar fi iarmaroc, i toate mrfurile din
iarmaroc ar fi ieftine, de-ar fi acolo belug de bucate i toate la pre de
nimica, oare n-ai vinde tot ce ai, n-ai nesocoti toate celelalte treburi i
nu te-ai duce s faci n iarmaroc bun negutorie? Artai atta grab
pentru nite lucruri pieritoare, dar v trndvii atta i v descurajai
cnd e vorba s cumprai lucruri nemuritoare!? D sracului, pentru ca,
chiar dac tu vei tcea, s vorbeasc pentru tine mii i mii de guri, s
stea de fa milostenia i s te apere! Rscumprare de suflet este
milostenia! De aceea dup cum naintea uilor bisericii snt vase pline
cu ap, ca s v splai minile tot aa, n afara bisericii, stau sracii,
ca s v splai minile sufletului. i-ai splat minile trupului cu ap?
Spal-i i minile sufletului cu milostenia! Nu-mi spune c eti srac. O
vduv, srac lipit pmntului, a gzduit pe Ilie (III mprai
17:9-24); srcia nu i-a fost piedic, ci l-a primit cu mult bucurie; de
aceea a i primit n schimb roade frumoase i a secerat spicul
milosteniei. Dar poate c unul dintre cei ce m ascult mi va spune:
Adu-mi i mie n cas pe Ilie! Pentru ce ceri pe Ilie? i aduc n cas pe
Stpnul lui Ilie, i totui nu-I dai de mncare! Dac ar veni Ilie, cum l-ai
gzdui? Porunca lui Hristos, Stpnul tuturor, este aceasta: Cel care va
face unuia dintre acetia prea-mici, Mie Mi-a fcut (Matei 25:40). Dac
un mprat ar chema pe cineva la mas i ar spune slugilor din jurul lui:
Mulumii-l pe omul acesta cu de toate, ca pe mine, c omul acesta mi-a
dat de mncare i m-a gzduit pe cnd eram n srcie, mi-a fcut mult
bine n vremea strmtorrii mele! care din cei din jurul mpratului nu

82
i-ar cheltui toi banii cu omul acela cruia mpratul i era dator s-i
mulumeasc? Oare n-ar cuta fiecare s-i pun totul naintea lui i s
se mprieteneasc cu el? Ai vzut puterea cuvntului mprtesc? Dac
are atta pre cuvntul unui mprat muritor, gndete-te ce pre va avea
n ziua aceea cuvntul lui Hristos! n faa ngerilor i a tuturor Puterilor
cereti, Hristos va spune: Omul acesta M-a gzduit pe pmnt, omul
acesta Mi-a fcut de mii i mii de ori bine, omul acesta m-a adunat de
pe drumuri, pe cnd eram strin! Gndete-te la ndrznirea omului
acestuia naintea ngerilor, la lauda lui naintea Puterilor celor de sus!
Cum s nu aib ndrznire mai mare dect ngerii acela despre care
Hristos d mrturie?
Mare lucru este dar milostenia, frailor! S o mbrim, cci n-are
seamn pe lume. E n stare s tearg pcatele i s alunge de la noi
osnda! Pe cnd tu taci, ea e de fa i te apr! Dar mai bine spus
pe cnd tu taci, mii i mii de glasuri mulumesc pentru tine. Attea
bunti avem de pe urma milosteniei, i noi o uitm i ne trndvim! D
pine dup puterea ta! N-ai pine? D un bnu! N-ai nici un bnu? D
un pahar cu ap rece! N-ai nici att? Plngi mpreun cu cel ndurerat, i
i-ai luat plata. Fapta fcut de sil n-are plat, ci fapta fcut de
bunvoie.
[...] Mare lucru este fecioria! Cnd are ns ca sor milostenia, nici o
primejdie n-o doboar, e mai presus de toate! De aceea fecioarele
acelea n-au intrat n cmara de nunt, pentru c n-au avut i milostenia
pe lng feciorie [vezi Matei 25:1-12, n. n.]. Vrednice de mult ruine
snt cuvintele ce vi le spun, fecioarelor: Ai biruit plcerea, dar n-ai
dispreuit banii! V-ai lepdat de lume, dar vi-s dragi banii, chiar cnd
sntei rstignite pentru lume! De-ai fi poftit brbat, pcatul nu v-ar fi
fost att de mare! Pofteai ceva ce era de aceeai fiin cu voi. Dar aa,
vina v e mai mare, c ai poftit ceva strin de voi. Fie, femeile mritate
i mai gsesc n copii o scuz pentru nemilostivirea lor! Cnd le spui:
D-mi milostenie!, pot s-i rspund: Am copii i nu pot! Totui,
gndete-te, femeie, Dumnezeu i-a dat copii i ai primit rod al pntecelui
tu ca s fii omenoas, nu neomenoas! Nu face din temeiul omeniei
temei de neomenie! Vrei s lai frumoas motenire copiilor ti? Las-le
milostenia, ca toi s te laude i s lai pe toate buzele amintirea ta. Dar
tu, fecioar, care n-ai copii, ci te-ai rstignit pentru lume, pentru ce
strngi bani? Mi-e nsufleit cuvntul cnd vorbesc de calea pocinei i de
milostenie. V spuneam c mare avuie este milostenia; i, de la
milostenie, cuvntul m-a dus pe oceanul fecioriei.
Ai dar, iubite, milostenia primit i mare cale de pocin, n stare s
te izbveasc de iruri de pcate. Dar mai ai i o alt cale de pocin,
tot att de lesnicioas, prin care poi scpa de pcate: rugciunea.
Roag-te n fiecare clip! Nu pregeta a te ruga, nici nu cere cu
trndveal iubirea de oameni a lui Dumnezeu! Dumnezeu nu-i ntoarce
spatele, de-L rogi cu struin, ci-i iart pcatele i-i mplinete
cererea. De-i mplinete cererea, cnd l rogi, continu s-I mulumeti,

83
rugndu-te! De nu i-o mplinete, struie, rugndu-te, ca s i se
mplineasc. S nu spui: M-am rugat mult, i nu mi-a dat ce i-am cerut!
Asta, de multe ori, se ntmpl n folosul tu. Dumnezeu tie c eti
trndav i nepstor; tie c, dac i se mplinete cererea, pleci i nu I
te mai rogi; te amn tocmai pentru c tie c ai nevoie s vorbeti mai
des cu El i s zboveti la rugciune. Dac, atunci cnd eti n atta
nevoie i ai atta trebuin, te trndveti i nu strui n rugciune, ce ai
face dac n-ai avea nevoie de nimic? Deci i Dumnezeu face asta tot
pentru folosul tu: vrea s nu te deprteze de rugciune. Continu dar
s te rogi i nu te trndvi. Multe poate svri, iubite, rugciunea! Nu te
ndrepta spre rugciune ca spre un lucru de mic pre! Rugciunea ne
iart pcatele. Dumnezeietile Evanghelii ne dau nvtura asta.
[...] Cnd un om pctuiete des i Dumnezeu i trece cu vederea
pcatele, dar el nu ctig nimic de pe urma ndurrii lui Dumnezeu i nu
se deprteaz de pcat atunci atrage asupra lui cea mai mare
nenorocire, care-l strivete desvrit, c nu mai are vreme de pocin.
Aa cum s-a ntmplat cu Faraon. Faraon s-a bucurat de ndelungarbdare a lui Dumnezeu i la ntia plag, i la a doua, i la a treia, i la
a patra, i la plgile de mai trziu; dar, pentru c n-a ajuns mai bun, a
fost n sfrit strivit i a pierit cu toat oastea lui (Ieire 14:28). Aa au
pit i Iudeii. De aceea i Hristos, vrnd s arate c locuitorii
Ierusalimului au s piar i c Ierusalimul are s fie pustiit, a spus: De
cte ori am voit s adun pe fiii ti, i n-ai voit. Iat, vi se las casa
pustie (Luca 13:34-35). M tem s nu pim i noi aa. Nu ne nvm
minte nici din suferinele altora, nici din suferinele noastre. Nu v spun
aceste cuvinte doar vou, celor acum de fa, ci i celor care i-au
pierdut zelul lor de fiecare zi, celor care au uitat necazurile ce mai
nainte, celor crora nu ncetam a le spune, sprgndu-mi pieptul: Dup
ce vor trece ncercrile, s rmn n sufletele noastre amintirea
ncercrilor, pentru ca, amintindu-ne necontenit de binefacerea lui
Dumnezeu, s mulumim nencetat Celui ce ne-a fcut aceast facere de
bine!
Acestea vi le spuneam atunci; vi le spun i acum; i, prin voi, acelora.
S urmm pe sfini, care n-au fost dobori de necazuri, dar nici n-au
ajuns trndavi cnd au avut iari via linitit, aa cum au ajuns muli
dintre noi, ca nite corbii uoare scufundate de orice val. Cnd a bntuit
srcia, eram smerii i cu capul plecat; dar, dup ce ne-am mbogit,
iari ne-am ngmfat i am ajuns nenchipuit de nepstori. De aceea
v rog s lsm la o parte totul i s ne punem n rnduial sufletele
spre mntuirea fiecruia dintre noi. Dac sufletul este n bun rnduial,
ndurm cu uurin, de dragul poruncii Stpnului i al ndejdii n El,
foametea, sau boala, sau clevetirea, sau pierderea averilor sau orice
altceva. Dup cum, iari, dac sufletul nostru nu-i mpcat cu
Dumnezeu, grijile i multele suprri ne vor sfia viaa, de-ar curge
bogia pru, de-am avea copii, de-am avea bani cu nemiluita. S nu
umblm dar dup bogie, nici s fugim de srcie; ci fiecare s ne

84
ngrijim nainte de toate de sufletul nostru; s-l facem destoinic i
pentru chivernisirea vieii de aici, i pentru plecarea de aici. nc puin,
i se va face cercetarea fiecruia dintre noi, cnd toi ne vom nfia
naintea nfricotorului scaun de judecat al lui Hristos, nsoii de
faptele noastre, cnd cu ochii notri vom vedea, aici, lacrimile orfanului,
colo, desfrnrile noastre neruinate, cu care ne-am nnebunit sufletele;
aici, suspinele vduvelor, colo, purtarea nemiloas fa de sraci,
jefuirea srmanilor. i nu numai acestea i cele asemenea acestora, ci i
faptele noastre netrebnice pe care le-am svrit cu mintea. Cci Hristos
a spus c este Judector al gndurilor, Judector al cugetelor (Evrei
4:12); i, iari, c cerceteaz inimile i rrunchii (Ps. 7:9); i, iari,
c rspltete fiecruia dup faptele lui (Matei 16:27). Cuvintele
acestea le spune nu numai celor care triesc n lume, ci i celor care iau ridicat chilii n muni, ca s duc acolo via singuratic, pentru c
unii ca acetia nu snt datori s-i pzeasc numai trupurile de
ntinciunea desfrnrii, ci i sufletul de orice poft drceasc. Apostolul
Pavel nu vorbete numai femeilor, ci i brbailor i ntregii Biserici,
spunnd c cel ce triete n feciorie trebuie s fie sfnt i cu trupul, i cu
duhul (I Corinteni 7:34); i iari: nfiai trupurile voastre .fecioar
curat! (II Corinteni 11:2). Cum, curat? Neavnd pat sau
zbrcitur (Efeseni 5:27). C i fecioarele acelea care au avut candelele
stinse (Matei 25:1-12) erau fecioare la trup, dar nu erau curate la inim;
chiar dac nu le stricase brbatul, le stricase dragostea de bani; trupul
le era curat, dar sufletul le era plin de desfrnare de gnduri rele
cuibrite n el, de dragostea de avuii, de neomenie, de mnie, de
invidie, de lene, de uitare, de mndrie. Toate acestea pngreau sfinenia
fecioriei lor, de aceea spunea i Pavel: Fecioara s fie sfnt i cu trupul,
i cu duhul (I Corinteni 7:34); i iari: S se nfieze fecioar curat
lui Hristos (II Corinteni 11:2). Dup cum trupul se stric de desfrnare,
tot aa i sufletul se pngrete de gnduri drceti, de nvturi rele, de
cugete netrebnice. Cel care spune: Snt curat la trup! dar poart n
suflet pizm fratelui su, acela nu-i curat. Pizma i-a stricat fecioria. Tot
aa, nu-i curat nici cel care umbl dup slav deart; dorina de slav
i-a stricat fecioria. Odat intrat aceast patim n suflet, fecioria
sufletului s-a dus. Cel care urte pe fratele su este mai degrab uciga
dect curat la trup i suflet, dect fecior. Pe scurt, i pierde fecioria orice
om stpnit de o patim rea. De aceea, Pavel a izgonit toate aceste
amestecuri rele i ne-a poruncit s fim feciorelnici n aa chip, ca s nu
primim de bun-voie nici un gnd vrjma n sufletul nostru.
Ce s v mai spun pe lng acestea? S v spun cum putem fi miluii
de Dumnezeu, cum s ne mntuim? S v spun! S suim totdeauna n
inima noastr rugciunea i roadele ei, adic smerenia i blndeea.
nvai de la Mine spune Hristos c snt blnd i smerit cu inima, i
vei avea odihn sufletelor voastre! (Matei 11:29). Iar David spune:
Jertfa lui Dumnezeu: duhul umilit; inima nfrnt i smerit Dumnezeu
nu o va urgisi (Ps. 50:18). Nimic nu laud i iubete atta Dumnezeu ca

85
sufletul blnd, smerit i recunosctor. Ia i tu aminte, frate! Cnd vezi c
te lovete si te supr o nenorocire la care nu te ateptai, nu alerga la
oameni, nu umbla dup ajutor omenesc, ci las la o parte pe toi i
alearg cu mintea la Doctorul sufletelor. Numai Cel ce a plsmuit inimile
noastre deosebi i cunoate toate lucrurile noastre (Ps. 32:15), numai
Acela poate vindeca inima. El poate s intre n contiina noastr, s ne
ating inima i s ne mngie sufletul. Dac nu ne mngie El inimile,
mngierile omeneti snt zadarnice i fr de folos; dup cum, iari,
cnd ne mngie Dumnezeu, nu ne poate vtma nimeni, de ne-ar necji
mii i mii de oameni. Cnd Dumnezeu ntrete inima, nimeni n-o poate
cltina.
tiind acestea, iubiilor, s alergm totdeauna la Dumnezeu, Care
vrea i poate s ne scape de necazuri i nenorociri. Cnd e vorba s
rugm pe oameni, trebuie neaprat s dm mai nti ochii cu portarii lor,
s rugm pe cei iubii de ei i pe linguitorii lor, s batem cale lung.
Dar, cnd e vorba s rugm pe Dumnezeu, nimic din toate acestea! Pe
Dumnezeu l rugm fr mijlocitori, fr bani, El ne ascult rugmintea
fr cheltuieli. E de-ajuns numai s strigm din inim i s vrsm
lacrimi, ca s intrm ndat la Dumnezeu i s-L atragem spre mil.
Cnd rugm pe un om, de multe ori ne temem ca nu cumva s fie de fa
un duman sau unul dintre potrivnicii notri, s aud cererea noastr i
s nfieze spusele noastre altfel, stricnd dreptatea. Cnd ns rogi pe
Dumnezeu, nu poi bnui nimic din acestea. Dumnezeu ne spune: Cnd
vrei s M rogi, vino singur la Mine, fr s fie cineva de fa, strig cu
inima, fr s miti buzele! Intr spune Hristos n cmara ta!
nchide ua i te roag Tatlui tu ntru ascuns. i Tatl tu, Care vede
ntru ascuns, i va rsplti la artare! (Matei 6:6). Vezi ce cinste
covritoare? Dumnezeu i spune: Cnd M rogi, s nu te vad nimeni!
Dar, cnd te cinstesc Eu, aduc martor ntreaga lume pentru binefacerea
ce-i fac! S ne ncredineze aceste cuvinte s nu ne rugm de ochii
lumii, nici mpotriva dumanilor notri, i nici s-L nvm pe
Dumnezeu cum s ne ajute. Dac aprtorilor i avocailor le spunem
numai pricina pentru care ne judecm, i lsm pe seama lor chipul
aprrii, s rnduiasc ei lucrurile noastre cum vor, apoi cu mult mai
mult trebuie s facem asta cu Dumnezeu. I-ai spus Lui pricina ta? I-ai
spus ce ai pit? Nu-I mai spune cum s te ajute, Dumnezeu tie bine
folosul tu. Snt muli oameni care pun n rugciunile lor mii de cereri,
spunnd: Doamne, d-mi sntate trupului, ndoiete-mi averile,
pedepsete pe dumanul meu! cereri pline de mult nesocotin.
Trebuie s lai la o parte toate aceste cereri i s te rogi lui Dumnezeu
aa cum s-a rugat vameul: Dumnezeule, milostiv fii mie
pctosului! (Luca 18:13) i El tie cum s te ajute. Cutai spune
Domnul mai nti mpria lui Dumnezeu, i toate acestea se vor
aduga vou! (Matei 6:33). Aadar, iubiilor, aa s filozofm: s ne
rugm cu durere n suflet i cu smerenie, btndu-ne pieptul ca i
vameul, i vom dobndi ceea ce cerem. Dar, dac ne rugm plini de

86
mnie i de furie, Dumnezeu Se va scrbi de noi i ne va ur. S ne
zdrobim dar inima, s ne smerim sufletele, s ne rugm i pentru noi,
dar i pentru dumanii notri. Dac vrei s ndupleci pe Judector ca s
vin n ajutorul sufletului tu i s-L faci s fie de partea ta, nu-L ruga
niciodat mpotriva dumanului tu. Aa este felul de judecat al
Judectorului nostru. Face dreptate i mplinete cererile acelora care se
roag pentru dumani, care nu poart n suflet dor de rzbunare, care
nu se ridic mpotriva dumanilor lor. i, cu ct se roag mai mult lui
Dumnezeu aa, cu att Dumnezeu i pedepsete mai cumplit pe dumanii
lor, dac ei nu se las de rutile lor, dac nu se pociesc. Cutai,
iubiilor s nu v necjii ndat i s nu v suprai cnd v ocrte
cineva, ci, filozofnd, s mulumii, ateptnd ajutorul Domnului.
N-ar putea oare Dumnezeu s ne dea cele bune nainte de a-L ruga?
N-ar putea oare s ne druiasc o via lipsit de dureri i fr de
necazuri? Da, dar n-o face, din dragoste pentru noi. Dar pentru ce
ngduie s avem necazuri i nu ne scap iute de ele? Pentru ca noi s
struim cernd sprijinul Lui, s alergm la El i s-L chemm mereu n
ajutor. Dumnezeu trimite peste noi dureri trupeti, lips de roade,
foamete, pentru ca, silii de aceste strmtorri, s stm totdeauna cu
ochii aintii spre El, i aa, datorit unor necazuri trectoare, s
motenim viaa cea netrectoare. Sntem deci datori ca i pentru
necazuri s-I mulumim lui Dumnezeu, Care pe multe ci ne vindec i
ne mntuiete sufletul. [...] Pentru toate acestea dar, s alergm
necontenit la Dumnezeu: n orice necaz, s cutm mngierea Lui; n
orice nenorocire, mila Lui, izbvirea Lui; n orice ncercare, ajutorul Lui.
Orict de mare ar fi rul, orict de mari nenorocirile, Dumnezeu le poate
pune capt, le poate ndeprta. Nu numai att, ci buntatea Lui ne va da
i toat tria, i puterea, i slava cea bun, i sntatea trupului, i
filozofia sufletului, i bunele ndejdi, i putina de a nu pctui iute. S
nu murmurm dar, ca robii cei nerecunosctori, nici s-L nvinuim pe
Stpn, ci n toate s-I mulumim i o singur fapt s o socotim rea:
pcatul fa de El. Dac vom fi nsufleii de astfel de gnduri fa de
Dumnezeu, nu vor veni peste noi nici boala, nici srcia, nici necinstea,
nici lipsa de roade, nimic din cele ce par a fi pline de tristee, ci vom
avea necontenit bucurii curate i sfinte i vom dobndi i buntile cele
viitoare.
Dumnezeu, vrnd s arate tria postului, i-a dat postului puterea ca,
dup rostirea poruncii i a osndei, s-i smulg din mijlocul cii pe cei
dui la moarte i s-i aduc iari la via. i postul a fcut aceasta nu
cu doi sau trei sau douzeci de oameni, ci cu un norod ntreg, cu cetatea
cea mare i minunat a Ninivitenilor. Ninive fusese ngenuncheat, capul
i se nclinase spre prpastie; avea s primeasc lovitura de moarte,
venit de sus; dar postul, ca o putere cobort din cer, a smuls-o din
porile morii i a readus-o la via. Dar, dac vrei, s ascultm i istoria
cetii Ninive. i a fost spune Scriptura cuvntul Domnului ctre
Iona, zicnd: Scoal-te i du-te n Ninive, cetatea cea mare! (Iona

87
1:1-2). Dumnezeu voiete s-l nduplece de la nceput pe Iona cu
mreia cetii, pentru c tia mai dinainte c Proorocul avea s fug.
Dar s auzim i predica lui Iona! nc trei zile, i Ninive va fi
nimicit! (Iona 3:5).
Dar pentru ce, Doamne, spui mai dinainte nenorocirile pe care ai s le
aduci asupra cetii? Ca s nu fac ceea ce prezic! De aceea Dumnezeu
ne-a ameninat cu iadul, ca s nu ne duc n iad. V nfricoez cu
cuvntul ne spune Domnul ca s nu v ntristez, cu fapta! Dar pentru
ce ai dat Ninivitenilor un rgaz aa de scurt? Ca s afli i fapta bun a
barbarilor, adic a Ninivitenilor, care au putut, n trei zile, s pun capt
unei urgii att de mari, venit asupr-le din pricina pcatelor lor. i ca s
te i minunezi de iubirea de oameni a lui Dumnezeu, Care S-a mulumit
cu o pocin de trei zile pentru un noian att de mare de pcate. i, n
sfrit, ca tu s nu cazi n dezndejde, chiar de-ai pctuit de mii de ori.
Dup cum cel cu suflet trndav i nepstor nu face mare lucru chiar
dac ar avea mult timp de pocin, i nici nu se mpac cu Dumnezeu,
din pricina trndviei lui tot aa cel cu minte treaz i cu rvn
clocotitoare, cel care se pociete cu mult rvn, poate terge ntr-o
clipit pcatele a ani ntregi. Nu s-a lepdat Petru de trei ori (Matei
26:69-74)? Nu, cu jurmnt, a treia oar? Nu s-a temut el de cuvintele
unei slujnice de rnd? i ce s-a ntmplat? A avut nevoie de muli ani
pentru pocin? Deloc, ci n aceeai noapte a i alunecat i s-a i
ridicat; a primit i lovitura, i leacul; s-a i mbolnvit, i s-a i vindecat!
Cum? n ce chip? Plngnd i tnguindu-se. Dar, mai bine spus, nu
plngnd ca s plng, ci cu mult rvn i mare zdrobire de inim. De
aceea, i Evanghelistul n-a spus doar: a plns, ci: a plns cu
amar (Matei 26:75). Nici un cuvnt nu poate nfia ct de mare a fost
puterea lacrimilor lui, dar o arat lmurit deznodmntul lucrurilor. Mare,
ntr-adevr, a fost cderea lui Petru, c lepdarea de Hristos este un
pcat fr asemnare; totui, dup un pcat att de mare, Hristos l-a
pus din nou n cinstea de mai-nainte i i-a ncredinat conducerea
Bisericii. i ceea ce-i mai mult dect orice este c Petru ne-a artat c
are pentru Stpn o dragoste mai mare dect toi Apostolii: Petre l
ntreab Domnul M iubeti tu mai mult dect acetia (Ioan 21:15)?
Nimic nu poate fi asemenea unei astfel de fapte bune! i, ca s nu spui
c Dumnezeu a iertat pe Niniviteni pentru c erau barbari i netiutori
c a spus Domnul: Robul care nu cunoate voia stpnului, i n-o face,
puin se va bate (Luca 12:48) deci, ca s nu spui asta, de aceea i-am
dat ca pild i pe Petru, un rob care mai ales cunotea voia Stpnului. A
pctuit i el, svrind cel mai mare pcat; i iat la ce nlime de
ndrznire l-a ridicat Hristos!
Nici tu dar nu-i pierde ndejdea din pricina pcatelor tale, c mai
grozav dect pcatul este rmnerea n pcat, mai cumplit dect cderea
este neridicarea din cdere. Aceasta i Pavel o jelete i o plnge,
spunnd c este vrednic de plns o astfel de stare: Nu cumva, venind la
voi, s m umileasc Dumnezeu i s plng pe muli, nu din cei care au

88
pctuit, ci din cei care nu s-au pocit de necumptarea, de necuria i
de desfrnarea pe care au fcut-o! (II Corinteni 12:21). i care timp
poate fi oare mai potrivit pentru pocin dect timpul postului? [...] S
nu intrm dar n post cu beie i nici s ieim din post tot cu beie, ca s
nu ni se ntmple la fel ca unui om bolnav, care, vrnd s se ridice n
picioare, este trntit iari jos. Asta se ntmpl i cu sufletul nostru, cnd
din dou pri, i la nceputul, i la sfritul postului umbrim trezvia
pricinuit de post cu norul beiei. Dup cum cei ce vor s lupte cu fiarele
slbatice, nainte de nceperea luptei, i acoper mdularele mai de
seam cu multe arme i aprtori, tot aa snt acum muli oameni care,
cnd ncep postul, ca i cum ar avea de luptat cu postul ca i cu o fiar
slbatic, i narmeaz stomacul, mnnc de plesnesc, i ntunec
mintea i ntmpin cu mult nebunie faa linitit i panic a postului.
Dac te-a ntreba: Pentru ce te duci la baie astzi? ai s-mi rspunzi:
Ca s intru n post cu trupul curat. Dac te-a ntreba din nou: Pentru ce
te mbei? ai s-mi rspunzi iari: Pentru c am s intru n post! Nu-i
oare o nebunie s ntmpini aceast prea-frumoas srbtoare8 cu trupul
curat, dar cu sufletul necurat i beat?
[...] Cci se poate s nduri osteneala postului, i s nu iei plata
postului! Cum? Cnd ne nfrnm de la mncri, dar nu ne nfrnm de la
pcate; cnd nu mncm carne, dar mncm casele sracilor; cnd nu ne
mbtm cu vin, dar ne mbtm cu pofte rele; cnd stm toat ziua
nemncai, dar ne petrecem toat ziua la spectacole pline de desfrnare.
Iat osteneal pentru post, dar fr plat pentru post! Da, atunci cnd ne
ducem la spectacolele teatrale cele nelegiuite! Nu spun asta despre voi!
tiu c nu v atinge aceast nvinuire! Dar este obiceiul celor ndurerai
s-i verse focul pe cei de fa, cnd nu pot pune mna pe vinovai. Care
e ctigul celor ce postesc, cnd se duc la spectacole teatrale nelegiuite 9,
cnd intr n coala obteasc a desfrnrii, n locul cel public de
deprindere a desfrului, ca s ad pe scaunul ciumailor (Ps. 1:1)? N-ai
grei dac ai da teatrului locului aceluia prea-ru, plin de tot felul de
boale, cuptorului din Babilon toate aceste nume prea-urte: scaun de
ciumai, coal de desfrnare, loc de deprindere a desfrului. Cnd
diavolul duce pe locuitorii oraului la teatru10, i azvrle ca ntr-un cuptor!
Aa i arde! Nu pune dedesubt vreascuri ca barbarul acela din Babilon,
nici pcur, nici cli, nici smoal ci alte materii, cu mult mai cumplite:
chipuri desfrnate, cuvinte de ruine, trupuri dezgolite, cntece pline de
pcate. Cuptorul din Babilon a fost aprins de mini barbare; cuptorul
acesta este aprins de gnduri mai nesocotite dect minile barbarilor. Mai
cumplit este cuptorul acesta dect cel din Babilon, pentru c i focul e
mai cumplit; nu arde trupul, ci buna stare a sufletului; iar grozvia e c
cei care ard nici nu-i dau seama; c, de i-ar da seama, n-ar rde cu
8

Este vorba de praznicul nvierii Domnului, de la sfritul Postului Mare.

La care azi, se adaug filmul, concertele, discotecile.
10
Azi, i la cinematograf, sau n faa televizorului i a calculatorului.
9

89
gura plin de cele ce vd pe scen. Grozvia cea mai mare e atunci cnd
cel bolnav nu tie c-i bolnav, cnd cel ce arde n chip ticlos i netrebnic
nu simte c st pe jratec. Care-i folosul postului cnd opreti trupul de
la mncrile legiuite, dar dai sufletului hran nelegiuit, stnd toat ziua
n teatru, ca s vezi cum se schimonosesc i se fac de rs oamenii, ca s
vezi femei desfrnate, ca s vezi oameni care adun pcatele din fiecare
cas i joac scene de prea-curvie? La teatru vezi i desfrnri, i preacurvii, i auzi i hule, ca boala s-i intre n suflet i prin ochi, i prin
urechi. Actorii nfieaz lucruri de ruine, de aceea i numele ce-l
poart e nume de ruine. Ce ctig ai de pe urma postului, cnd i
hrnete sufletul cu o hran ca aceasta? Cu ce ochi te vei mai uita la
soia ta, cnd te ntorci de la astfel de spectacole? Cu ce ochi vei privi pe
copilul tu, pe sluga ta, pe prietenul tu? Trebuie neaprat s te
schimonoseti dac vrei s povesteti cele nfiate pe scen, sau s
taci i s-i acoperi faa de ruine.
Mare-i ntr-adevr ruinea i pentru tineri, i pentru btrni s
alerge la teatru cu zor. Dar de s-ar mrgini rul numai la ruine! Dei
nici asta nu-i de ndurat pentru un brbat liber, ci ruine i cea mai mare
pagub pentru un om cu judecat! Dar rul nu se mrginete numai la
ruine, ci atrage i mare pedeaps i mare osnd. Cci toi cei care se
duc la teatru snt neaprat cuprini de pcatul desfrnrii, nu pentru c
fac desfrnare cu femeile de acolo, ci pentru c le privesc cu ochi
desfrnai. Cci i acetia snt cuprini de desfru! Nu v voi spune
cuvntul meu, ca s nu-mi dispreuii cuvntul, ci v voi citi Legea
dumnezeiasc pe care n-o putei dispreui. Ce spune dar Legea cea
dumnezeiasc? Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu curveti! Iar
Eu v spun vou: Oricine se uit la o femeie, ca s o pofteasc, a i
curvit cu ea n inima lui! (Matei 5:27-28). Ai vzut c desfrnarea s-a
svrit deplin? Ai vzut c pcatul s-a mplinit? i ceea ce-i mai cumplit
e c cel ce a svrit desfrnarea va da socoteal de pcatul su nu n
faa unei judeci omeneti, ci naintea judecii lui Dumnezeu, unde
pedepsele snt venice: Oricine se uit la o femeie ca s o pofteasc a i
fcut curvie cu ea n inima lui. Legea aceasta nu strpete numai boala,
ci i rdcina bolii; iar rdcina curviei este pofta curveasc. De aceea
Dumnezeu pedepsete nu numai curvia, ci i pofta, mama curviei.
[...] i tu dar cnd vezi o femeie frumoas la chip i minunat
mbrcat, cnd vezi c pofta te a, cnd vezi c sufletul dorete s-o
priveasc ridic atunci ochii la cununa ce i-e gtit sus, ca s treci cu
vederea peste un astfel de chip!... Copiii, cnd snt nsoii de pedagog,
nu alearg de colo-colo, nu stau pe drum cu gurile cscate, nici nu se
minuneaz de orice; cu att mai mult, tu n-ai s faci asta cnd vezi c
Hristos este alturi de gndurile tale! Cel care se uit la o femeie ca s o
pofteasc a i fcut curvie cu ea n inima lui! mi place s v citesc mai
des cuvintele Legii! O, de-a putea s vi le citesc toat ziua! Dar, mai
bine spus, nu vou, ci celor vinovai de pcate; dar i vou, c i voi vei
ajunge mai ntrii, iar cei bolnavi i vor redobndi iute sntatea. Cel

90
care se uit la o femeie ca s o pofteasc a i fcut curvie cu ea n inima
lui!
E de-ajuns numai citirea acestor cuvinte ca s curii tot puroiul
pcatului. Dar, iertai-m! Eu caut s cur rni; iar cel ce cur rni
trebuie neaprat s pun pe rni i doctorii usturtoare. Cu ct vei auzi
mai mult cuvintele acestea, cu att mai mult se va curi i veninul
pcatului. Dup cum focul, cu ct st mai mult lng aur, cu att mai mult
macin zgura din aur, tot aa i frica de aceste cuvinte, cu ct glsuiete
mai mult n sufletul nostru, cu att mai mult curete tot pcatul
desfrnrii. S ardem aici desfrnarea cu cuvntul nvturii, ca s nu fim
silii s o ardem acolo cu focul gheenei. Dac plecm de aici cu sufletul
curat, focul acela nu ne va vtma; dar, dac plecm de aici cu sufletul
plin de pcate, focul acela ne va primi. Lucrul fiecruia spune Pavel
l va ncerca focul, ca s arate ce fel este (I Corinteni 3:13). S ne
punem la prob acum, fr durere, ca s nu fim pui atunci la prob, cu
durere.
Orice-ai zice mi se poate spune Legea este greu de mplinit! i cei cu asta? Oare Dumnezeu ne poruncete lucruri cu neputin de
mplinit? Nu spun asta! Atunci, taci! Nu nvinui pe Stpn. Aceste cuvinte
nu-s cuvinte de aprare, ci adaos de pcat, mai cumplit dect cel dinti.
Muli pctoi au obiceiul s dea vina pe Dumnezeu pentru pcatele lor.
Ascult! A venit la stpn cel ce primise cinci talani, i a mai adus ali
cinci; a venit i cel ce primise doi talani, i a mai adus ali doi (Matei
25:14-23); a venit i cel ce primise un talant; i, pentru c n-a avut s
mai aduc nc un talant, a adus n locul talantului nvinuire. Ce-a spus?
Am tiut c eti om aspru (Matei 25:24). Ce slug nerecunosctoare!
Nu-i este de-ajuns pcatul! Mai i nvinuiete pe Stpn, spunndu-i:
Seceri de unde n-ai semnat i aduni de unde n-ai risipit (Matei
25:24). Tot aa i n viaa cea de toate zilele: toi ci nu fac nimic bun
i nmulesc pcatele nvinuind pe Stpn.
[...] Nu nvinui dar Stpnul! Nu i-a dat porunci cu neputin de
ndeplinit. Vrei s afli c nu i-a poruncit lucruri cu neputin? Iat, muli
au fcut mai mult dect li s-a poruncit; dac poruncile ar fi fost cu
neputin de ndeplinit, nu le-ar fi ntrecut prin propria lor voin.
Dumnezeu n-a poruncit fecioria, i totui muli triesc n feciorie!
Dumnezeu n-a poruncit srcia de bunvoie, i totui muli arunc
averile lor, mrturisind cu fapta ct de uoare snt poruncile! Nu le-ar fi
ntrecut, dac poruncile n-ar fi fost uoare.
Cel ce se uit la o femeie ca s p pofteasc, a i fcut desfrnare cu ea
in inima lui (Matei 5:28). Da! Dar pentru ce Hristos citete din Legea
Veche (c pentru asta am fcut ocolul de mai nainte)? Cci a spus: Ai
auzit c s-a zis celor de demult: S nu faci desfrnare! (Matei 5:27).
Hristos tia c porunca aceasta e grea, nu prin firea ei, ci din pricina
trndviei asculttorilor. Multe lucruri, chiar uoare prin firea lor, ajung
foarte grele cnd ne trndvim; dup cum altele, care snt chiar grele,
ajung lesnicioase i uoare cnd le facem cu tragere de inim. Greutatea

91
nu st n firea lucrurilor, ci n voina celor ce fac un lucru sau altul. C
acesta e adevrul se va vedea din cele ce am s spun. Mierea, prin firea
ei, este dulce i foarte plcut; celor bolnavi ns le este amar i
neplcut, nu din pricina firii ei, ci din pricina bolii acestora. Tot aa i
cu porunca aceasta! Dac pare a fi mpovrtoare, apoi nu-i din pricina
firii ei, ci din pricina trndviei noastre. i nu mi-e mare osteneal s
art c porunca aceasta se ndeplinete uor. Ca s o fac grea, Hristos
ar fi trebuit s griasc altfel. Aa ns a spus: Fugi din faa femeii!
Deprteaz-te de desfrnare! Deci, ca s o fac grea, ar fi trebuit s
spun cu totul altfel: Uit-te la femei! Iscodete frumuseile cele strine!
i, totui, caut de-i nfrnge pofta! De ne-ar fi dat o astfel de porunc,
porunca aceasta ar fi fost grea! Dar cnd ne spune: Fugi de cuptor,
deprteaz-te de foc, nu te apropia de vpaie, ca s rmi nevtmat!
atunci porunca e tare uoar, cci este potrivit firii.
Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu faci desfrnare! Dar
pentru ce ne amintete de Legea cea Veche, odat ce avea s ne dea
alta? Ca, din asemuire, s afli c nu se mpotrivete o lege cu alta. Cnd
le asemuieti, atunci le poi judeca mai bine. Pentru c unii aveau s-I
aduc vina c da legi potrivnice Legii Vechi, Domnul le spune: Iat, pun
una lng alta amndou legile! ncercai-le i cunoatei potrivirea dintre
ele! Dar nu numai din pricina asta, ci ca s i arate c e uoar porunca
Lui i c e dat la timp. De aceea a spus: Ai auzit c s-a zis celor de
demult: S nu curveti! Ai nvat atta vreme Legea cea Veche!
Domnul, voind s-i ridice la nite porunci mai nalte, le griete cum ar
gri un dascl unui copil lene, care vrea s rmn nc la leciile cele
vechi: Gndete-te de ct vreme nvei lecia asta! Tot aa i Hristos,
amintindu-le c au nvat i au pus n lucrare mult vreme Legea
Veche, le spune c a sosit timpul s se ridice la una mai nalt. De aceea
le pune n fa legiuirea dat prinilor, spunnd: Ai auzit c s-a zis
celor de demult: S nu faci desfrnare! Porunca aceea s-a dat celor de
demult, dar Eu v spun vou: Cel care se uit la o femeie ca s o
pofteasc a i fcut curvie cu ea n inima lui! Dac Domnul ar fi grit
aa celor de demult, pe bun dreptate te-ai fi suprat, zicnd: Cum,
atunci cnd firea omeneasc nu era desvrit? Dar acum, cnd omul s-a
mai deteptat, cnd a ajuns mai desvrit, acum a venit vremea unor
nvturi mai desvrite. De aceea Domnul, chiar la nceputul legiuirii
Sale ca nu cumva cineva, vznd nlimea filozofiei Sale, s se
trndveasc i s pregete a spus: Dac nu va prisosi dreptatea
voastr mai mult dect a crturarilor i fariseilor, nu vei intra n
mpria cerurilor! (Matei 5:20). Deci ca s nu spun cineva: mi
ceri mai mult osteneal? Pentru ce? N-am i eu aceeai fire ca i cei de
demult? Nu snt i eu om ca i aceia? deci, ca s nu spun oamenii:
Pentru ce ne mreti ostenelile? Pentru ce ne faci mai grele luptele?
Domnul le-a vorbit de mpria cerurilor i cu asta a zdrobit mai
dinainte orice mpotrivire, spunndu-le: V aduc mai mare rsplat!
Dup ce a vorbit de lupte, dup ce a vorbit de nlimea noii legiuiri, a

92
amintit i de rsplat, spunndu-le: Nu v dau Palestina, nici un pmnt
n care curg miere i lapte (Ieire 3:8), ci v aduc nsui Cerul! Acum nu
ne este numai rsplata mai mare pentru faptele noastre bune, ci i
pedeapsa mai aspr pentru cderile n pcate. Dup cum cei care au
trit nainte de Lege snt pedepsii mai blnd dect cei din timpul Legii
(cci toi ci au pctuit fr Lege vor i pieri fr Lege (Romani
2:12), adic nu i nvinuiete Legea, ci-i osndete firea lor, pentru c
gndurile lor se nvinuiesc sau se apr ntre ele (Romani 2:15) dup
cum spune Pavel), tot aa i cei care au pctuit n timpul harului vor
suferi o pedeaps mai cumplit dect cei care au pctuit n timpul Legii.
Pavel a artat deosebirea dintre aceste diferite categorii de pctoi,
grind aa: De calc cineva Legea lui Moise, este omort fr mil, pe
mrturia a doi sau trei martori. Gndii-v cu ct mai aspr va fi
pedeapsa cuvenit celui ce a clcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu,
care a socotit ceva de rnd sngele Legmntului i a fcut de ocar darul
harului? (Evrei 10:28-29). Vezi c, pe timpul harului, mai mare e
pedeapsa, dup cum mai mari snt i rsplile?
[...] Dumnezeu rabd ndelung pe pctoi, ca i pctosul s se
mntuiasc, dar i ca s nu-i nlture de la mntuire pe urmaii lui. Chiar
dac pctosul nu se pociete, Dumnezeu de multe ori cru rdcina
ca s fereasc roadele; adeseori schimb chiar rdcina, dup cum am
spus mai nainte; iar cnd rdcina se nrutete desvrit, Dumnezeu
ntrzie cu folos pedeapsa, ateptnd mntuirea celor ce au s se
pociasc. i acum, ascult! Terah (Facere 11:24-32), tatl lui Avraam,
era nchintor la idoli. Cu toate acestea, nu l-a pedepsit aici pentru
necredina sa. i pe bun dreptate! Dac Dumnezeu ar fi tiat mai
nainte aceast rdcin, cum ar mai fi dat un rod de credin att de
mare? Cine a fost mai ru ca Isav? Vezi-mi aici temeiul unei alte iubiri
de oameni a lui Dumnezeu! Ce rutate este mai mare ca rutatea lui
Isav? Nu era el desfrnat i spurcat, precum spune Apostolul (Evrei
12:16)? Nu era, cu gndul, uciga de mam, uciga de tat, uciga de
frate? Nu era urt de Dumnezeu? Scriptura o mrturisete, spunnd: Pe
Iacov l-am iubit, iar pe Isav l-am urt (Maleahi 1:2, Romani 9:13).
Pentru ce nu l-a nimicit Dumnezeu, dac era desfrnat, uciga de frate,
spurcat i urt de Dumnezeu? Pentru ce nu i-a curmat viaa? Pentru ce
nu i-a dat ndat pedeapsa ce i se cuvenea? Pentru ce? E bine, ntradevr, s v spun i pricina: dac i-ar fi curmat viaa, lumea ar fi
pierdut, odat cu el, cel mai mare rod de dreptate. i care rod, ascult:
Isav a nscut pe Raguel; Raguel a nscut pe Zara; Zara a nscut pe
Iov (Facere 36:1-34). Vezi dar ce minunat floare de rbdare ar fi pierit
dac Dumnezeu tia mai dinainte rdcina?
n tlcuirea tuturor faptelor din Scriptur s ai n vedere deci aceast
regul. Pentru aceasta i-a rbdat ndelung pe Egipteni, care huleau pe
Dumnezeu cum nu se putea mai mult; i-a rbdat pentru bisericile care
nfloresc acum n Egipt, pentru mnstirile de acolo i pentru cei care au
mbriat via ngereasc. i, dup cum spun cei ce cunosc legile civile

93
i dup cum hotrsc legile romane, o femeie nsrcinat, condamnat
la moarte, nu este ucis nainte de a nate copilul. i pe bun dreptate:
cci au judecat drept cei ce au fcut legile, c nu trebuie s piar odat
cu cea vinovat i cel nevinovat. Deci, dac legile omeneti cru pe cei
care n-au pctuit cu nimic, apoi pe bun dreptate cu mult mai mult va
pstra Dumnezeu rdcina, pentru a pstra, pentru roadele ei,
binefacerile pocinei. Vezi dar c i asupra celor pctoi se revars
binefacerile pocinei, c i ei au parte de iubirea de oameni a lui
Dumnezeu! Dac judecata lui Dumnezeu ar fi luat-o naintea ndreptrii
oamenilor, lumea ar fi pierit n ntregime; dac Dumnezeu ar fi fost
grabnic la pedeaps, Biserica n-ar fi avut pe Pavel, n-ar fi primit n snul
ei un om att de mare, un om ca acesta. De aceea Dumnezeu a amnat
pedepsirea celui ce a hulit, ca s arate pe cel ce s-a pocit. ndelungarbdare a lui Dumnezeu a fcut pe prigonitor propovduitor; ndelungarbdare a lui Dumnezeu a schimbat pe lup n pstor; ndelunga-rbdare
a lui Dumnezeu a fcut din vame, evanghelist; ndelunga-rbdare a lui
Dumnezeu ne-a miluit pe toi, pe toi ne-a schimbat, pe toi ne-a ntors
la Dumnezeu. Dac vezi pe vreunul, care era altdat beiv, c postete;
dac vezi pe vreunul, care altdat hulea, c vorbete despre
Dumnezeu; dac vezi pe vreunul, care altdat i murdrea gura cu
cntece ruinoase, c acum i cur sufletul cu cntece dumnezeieti,
admir ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu i laud pocina; iar din
schimbarea aceasta ia prilej ca s zici: Aceasta este schimbarea dreptei
Celui Preanalt (Ps. 76:10). Dumnezeu este bun cu toi, dar n chip
deosebit i arat ndelunga Lui rbdare cu pctoii.
[...] Dac Dumnezeu ar nfricoa pe cel pctos pe cel ce cade n
pcate, l-ar mpinge la dezndejde; dac l-ar ferici pe omul drept, i-ar
slbi tria virtuii lui, l-ar face s nu mai fie att de srguincios, odat ce
se i vede fericit de Dumnezeu. De aceea pe pctos l miluiete, iar pe
cel drept l nfricoeaz. nfricotor este pentru toi cei din jurul
Lui! (Ps. 88:8). i: Bun este Domnul cu toi! (Ps. 144:9). A spus:
nfricotor este pentru toi cei din jurul Lui! i cine snt aceia dect
sfinii? David spune: Dumnezeu, cel preaslvit n sfatul sfinilor, mare i
nfricotor este pentru toi cei din jurul Lui! (Ps. 88:8). Dac vede pe
cineva cznd, Dumnezeu i ntinde mna iubirii de oameni; dac vede pe
altul stnd, i bag frica n oase... Aceasta este o fapt de dreptate i de
dreapt judecat. Pe omul drept l ntrete prin fric, iar pe cel pctos
l ridic prin iubire de oameni.
[...] Legea veche pedepsea fr nici o mil pe pctoi, harul ns
amn pedeapsa cu mult ndelung-rbdare, ca s aduc ndreptarea.
S primim dar, frailor, pocina, leac spre mntuire! S primim leacul
care ne terge pcatele! Iar pocin nu-i cea spus cu cuvntul, ci cea
ntrit cu fapta! Pocina cea din toat inima terge murdria
necredinei. Splai-v spune Dumnezeu curii-v! tergei
rutile din inimile voastre, dinaintea ochilor Mei! (Isaia 1:16). Ce vor
s spun cuvintele acestea de la urm, care par de prisos? N-au spus

94
oare totul cuvintele: tergei rutile din inimile voastre? Pentru ce a
mai adugat: dinaintea ochilor Mei? Pentru c altfel vd ochii
oamenilor, i altfel vede ochiul lui Dumnezeu! Omul vede la fa, iar
Dumnezeu n inim (I mprai 16:7). Nu v pocii cu frnicie zice
Dumnezeu ci artai roadele pocinei naintea ochilor Mei, care
cerceteaz cele ascunse!
Dup ce ne-am curit de pcate, trebuie s pstrm naintea ochilor
pcatele acestea. Dumnezeu, din iubirea Sa de oameni, i iart pcatul,
dar tu, pentru sigurana sufletului tu, s ai naintea ochilor pcatul.
Amintirea pcatelor trecute este oprire a pcatelor viitoare. Cel care se
ntristeaz de pcatele trecute este mai hotrt s nu le mai repete. De
asta i David spunea: i pcatul meu naintea mea este pururea (Ps.
50:4). Avea naintea ochilor pcatele trecute, ca s nu cad n altele
viitoare. C o stare sufleteasc ca aceasta cere Dumnezeu de la noi,
ascult c nsui o spune: Eu snt Cel ce terg pcatele tale i nu-mi voi
aduce aminte de ele! Tu ns adu-i aminte de ele i s ne judecm!
zice Domnul. Spune tu mai nti pcatele tale, ca s te ndreptezi! (Isaia
43:25-26). Dumnezeu nu cere mult timp de pocin! i-ai spus pcatul,
te-ai ndreptat! Te-ai pocit, ai fost miluit! Nu timpul te ndreptete, ci
chipul cum te pocieti i stinge pcatul. Se poate ca timpul ct te
pocieti s fie lung, dar s nu capei mntuire; i se poate ca, n scurt
vreme, mrturisindu-te din inim, s lepezi pcatul. Mult timp a irosit
fericitul Samuil rugndu-se pentru Saul i multe nopi a petrecut
priveghind pentru mntuirea celui ce pctuise! Dar Dumnezeu n-a
primit timpul (cci pocina pctosului nu nsoea rugciunea
Proorocului) i i-a spus Proorocului Su: Pn cnd vei plnge pentru
Saul, c Eu l-am lepdat? (I mprai 16:1). Cuvintele pn cnd arat
timpul i struina celui ce se ruga. Dumnezeu ns n-a primit timpul
rugciunii Proorocului, cci pocina mpratului nu nsoea rugciunea
dreptului. Fericitul David ns, care a primit prin Proorocul Natan
mustrarea pentru pcat, n faa ameninrii, a artat ndat ntoarcere
curat i a spus: Am pctuit Domnului (II mprai 12:12). Ei bine,
acest singur cuvnt a adus fericitului David, care s-a pocit din toat
inima, ntr-o clipit, ntreaga mntuire. Pocina a schimbat ndat
hotrrea, cci Natan i-a spus: i Domnul a iertat pcatul tu (II
mprai 12:13).
[...] Ct este de mare nelepciunea Celui ce amenin! Dac pocina
a nvrednicit-o pe Rahav aceea de o att de mare mntuire, nct s fie
propovduit de gura sfinilor Isus al lui Navi s strige n pustie: S
triasc Rahav, curva! (Iosua Navi 6:17), iar Pavel s spun: Prin
credin, Rahav, curva, n-a pierit mpreun cu cei necredincioi (Evrei
11:31) cu ct mai mult nu ne vom mntui noi, dac ne pocim? Timpul
de acum e timp de pocin. Mare s ne fie teama de pcatele ce le
avem n spate, dac pocina n-o ia naintea pedepsei! S ntmpinm
faa Lui ntru mrturisire (Ps. 94:2). S stingem vlvtaia pcatelor, nu
cu ap mult, ci cu puine lacrimi. Multul foc al pcatului e stins i cu o

95
pictur de lacrimi. C lacrimile sting vlvtaia pcatelor i spal mirosul
greu al pcatului, o mrturisete fericitul David, spunnd i artnd ct de
mare e puterea lacrimilor: Spla-voi n fiecare noapte patul meu cu
lacrimile mele, aternutul meu voi uda! (Ps. 6:6). Dac ar fi vrut s
arate numai belugul de lacrimi, ar fi fost de ajuns s spun att: Cu
lacrimile mele aternutul meu voi uda! Dar atunci, pentru ce a spus
nainte: spla-voi? Ca s arate c lacrimile snt baie i mijloc de
curire de pcate.
Pcatele snt pricina tuturor relelor. Din pricina pcatelor suprrile;
din pricina pcatelor tulburrile; din pricina pcatelor rzboaiele; din
pricina pcatelor bolile i toate suferinele greu de vindecat ce vin
peste noi. Dup cum doctorii iscusii nu cerceteaz numai cele ce arat
bolile pe dinafar, ci caut s afle i pricina bolilor, tot aa i Mntuitorul,
vrnd s arate c pcatul este pricina tuturor relelor ce vin peste oameni,
a spus celui slbnogit cu trupul: Iat. te-ai fcut sntos, de acum s
nu mai greeti, ca s nu-i fie ie ceva mai ru! (Ioan 5:14) pentru
c Doctorul sufletelor a vzut c sufletul i e slbnogit, iar din pricina lui
i trupul. Aadar, pcatul fusese pricina bolii de care zcuse slbnogul.
Pcatul e pricina pagubei, pcatul e pricina suprrii, pcatul e pricina
oricrei suferine. Eu ns m minunez de aceea c Dumnezeu, Care la
nceput a hotrt omului suferina pentru pcatul svrit, pune capt
hotrrii acesteia printr-o alt hotrre, i alung osnda chiar prin
osnd. S-i lmuresc cum! Dumnezeu a dat omului suferina din
pricina pcatului; dar, prin suferin, pune capt pcatului. Fii cu mare
luare-aminte! Cnd Dumnezeu a ameninat pe femeie i a osndit-o
pentru clcarea de porunc, i-a spus: n dureri vei nate fii! (Facere
3:16). A artat c suferina este rodul pcatului. Dar ct e de darnic
Dumnezeu! Ceea ce dduse ca pedeaps, aceea Dumnezeu a prefcut n
mijloc de mntuire! Pcatul a dat natere suferinei, dar suferina terge
pcatul; i, dup cum cariul se nate din lemn i macin lemnul, tot aa
i suferina se nate din pcat, dar nimicete pcatul, cnd e nsoit de
pocin. De aceea spunea Pavel: ntristarea cea dup Dumnezeu
lucreaz pocin spre mntuire, de care nu-i pare ru (II Corinteni
7:10). Bun este ntristarea pentru cei ce se pociesc sincer! Cei ce
pctuiesc trebuie s plng pentru pcatul lor, cci fericii cei ce
plng, c aceia se vor mngia! (Matei 5:4). Plnge-i dar pcatul, ca s
nu jeleti osnda! Apr-te naintea judectorului nainte de a te duce la
scaunul de judecat! Nu tii oare c toi cei care vor s roage pe
judector nu fac aceasta atunci cnd are loc judecata, ci nainte de a se
duce la scaunul de judecat, fie prin prieteni, fie prin protectori, fie n
vreun alt chip? Aa i cu Dumnezeu! n timpul judecii n-ai s-L
ndupleci pe Judector; dar nainte de judecat poi s-L ndupleci. De
aceea spunea David: S ntmpinm faa Lui ntru mrturisire! (Ps.
94:2). naintea scaunului de judecat, arta oratoric a aprtorilor nu
poate nela pe marele Judector; puterea nu-l nduplec; dregtoria
nalt nu-L convinge; de faa omului nu ine seam; de bani nu e

96
ademenit, ci dreapta Lui judecat este nfricotoare i nendurtoare.
Aici, pe pmnt aadar, s nduplecm pe Judector i s I ne rugm;
aici, pe pmnt, s-L rugm din toata puterea, dar nu cu bani. Dar, mai
bine zis, dac trebuie s spun adevrul, iubitorul de oameni Dumnezeu
este nduplecat i cu bani: nu-i primete El, ci prin sraci. D celui
nevoia bani, i-ai nduplecat pe Judector! Asta v-o spun prietenete,
pentru c pocina fr milostenie este moart i fr aripi. Pocina nu
poate zbura dac nu are aripa milosteniei. De aceea lui Corneliu, cel ce
s-a pocit bine, milostenia i-a fost aripa credinei: Milosteniile tale
spune Scriptura i rugciunile tale s-au suit la cer (Fapte 10:4). Dac
pocina n-ar fi avut milostenia arip, nu s-ar fi urcat la cer. Astzi,
iarmarocul milosteniei e deschis: vedem pe prinii de rzboi i pe sraci;
vedem pe cei ce strig; vedem pe cei ce lcrimeaz; vedem pe cei ce
ofteaz. Iarmaroc minunat st n faa noastr; iarmarocul nu are alt
rost, iar negustorul nu se gndete la altceva dect s cumpere ieftin i
s vnd scump. Nu-i oare acesta scopul oricrui negustor? Nimeni nu se
apuc de negustorie cu alt gnd dect ca s vnd mai scump mrfurile
cumprate cu bani puini i s scoat ctig mare de pe urma negoului.
Un astfel de iarmaroc ne-a pus nou n fa Dumnezeu. Cumpr fapte
de dreptate cu puini bani, ca s le vinzi n viaa ce va s fie cu bani
grei, dac trebuie totui s numeti vnzare rsplata pe care o vei primi
dincolo! Aici, pe pmnt, cumperi dreptatea cu puini bani, cu un codru
de pine, cu o hain ponosit, cu un pahar cu ap rece: Cel care va da
un pahar cu ap rece, amin zic vou spune Dasclul negutoriei celei
duhovniceti nu-i va pierde plata sa! (Matei 10:42). S-i aib plata
sa un pahar cu ap rece, iar hainele i banii, date ca s faci bine, s nui aib plata lor? Dimpotriv, chiar mult plat!
Dar pentru ce Domnul a vorbit de un pahar cu ap rece? Ca s-i
arate c milostenia nu nseamn cheltuial. Ca s dai un pahar cu ap
rece n-ai nevoie s-i goleti lada, nici s faci vreo alt cheltuial. Dac,
acolo unde datul este fr cheltuial, harul binefacerii este att de mare,
ct de mare trebuie s fie plata primit de la Dreptul Judector acolo
unde datul st n belug de haine, de bani i de alte bunuri?
Deci, atta vreme ct putem cumpra faptele bune la un pre att de
sczut, s le lum, s le rpim, s le cumprm de la marele Druitor:
Cei nsetai spune Domnul mergei la ap i toi ci nu avei argint
mergei i v cumprai! (Isaia 55:1). Atta vreme ct iarmarocul e n
toi, s cumprm milostenii; dar, mai bine spus, prin milostenie s
cumprm mntuirea! mbrcnd un srac, mbraci pe Hristos. Asta o tiu
i eu, i o tiu prea bine mi poi rspunde. Am nvat asta mai
nainte, nu eti tu primul care s m nvei! Nu am auzit asta nti de la
tine, nu-mi predici o noutate, ci cele ce m-au nvat demult muli din
cei de fa! tiu i eu, tiu c acestea i altele ca acestea le-ai auzit de
multe ori. Dar fac Dumnezeu s le auzim de multe ori, ca s facem
puin bine! Cel ce miluiete pe srac mprumut pe Dumnezeu (Pilde
19:17). S mprumutm lui Dumnezeu milostenia, ca s luam de la El n

97
schimb, ca rsplat, iubirea de oameni. Ct de nelepte snt aceste
cuvinte: cel ce miluiete pe srac mprumut pe Dumnezeu!
[...] Cel ce miluiete pe srac mprumut pe Dumnezeu. Ai
ncredere spune Dumnezeu c pe Mine M mprumui! Dar ce ctig
att de mare am dac Te mprumut pe Tine? E cea mai mare nelegiuire
s ceri socoteal lui Dumnezeu. Totui, M plec nelegiuirii tale i cu
iubirea de oameni voi pune capt neomeniei tale. S stm dar de vorb
i s ne socotim: ct ctigi cnd mprumui pe ceilali oameni? Ce
dobnd le ceri? Nu-i aa c unu la sut, dac ceri o dobnd legiuit?
Dac lcomia i-e mai mare, iei o dobnd nedreapt, de dou sau de
trei ori mai mare. Eu ns am s-i satur lcomia! i voi da mai mult
dect i-e pofta nesaului tu. Acopr cu drnicia Mea nesaul tu. Ceri o
dobnd de unu la sut? Eu i dau de o sut de ori mai mult. Dac-i aa,
Te mprumut, Doamne! Te mprumut cu milostenia pe care o dau aici
sracului! Dar cnd ai s-mi dai napoi mprumutul? Vreau s hotrm
condiiile. Vreau s ntrim nvoiala! Spune-mi timpul napoierii banilor!
Hotrte scadena! ntrebarea asta, mai ales, este de prisos, cci
Dumnezeu este credincios n toate cuvintele Lui (Ps. 144:13). Dar,
pentru c un bun platnic are obiceiul i dorina de a msura timpul i de
a hotr ziua scadenei, ascult cnd i unde i va plti datoria Cel ce S-a
mprumutat de la tine prin mna sracului: Cnd va edea Fiul Omului
pe tronul slavei Lui i va pune oile de-a dreapta Lui, i caprele de-a
stnga Lui, va zice celor din dreapta... Aici, ia aminte cum griete
Datornicul cel recunosctor creditorului Su, cum i mulumete
Datornicul: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria
gtit vou de la ntemeierea lumii! i pentru ce? C am flmnzit, i
Mi-ai dat s mnnc; am nsetat, i Mi-ai dat s beau; gol am fost, i
M-ai mbrcat, n temni, i ai venit la Mine; bolnav am fost, i M-ai
cercetat; strin am fost, i M-ai primit (Matei 25:31-36). Apoi, cei care
au slujit bine la vreme se vor uita la nimicnicia lor i la vrednicia Celui
mprumutat, i vor spune: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd, i Te-am
hrnit? Sau nsetat, i i-am dat s bei? (Matei 25:37). ie, spre Care
ochii tuturor ndjduiesc, ie, Care le dai lor hran la bun vreme (Ps.
144:16)? [...] ntruct ai fcut rspunde El unuia dintr-acetia
prea-mici, Mie Mi-ai fcut (Matei 25:40). Nu-i adevrat deci cuvntul c
cel ce miluiete pe srac mprumut pe Dumnezeu? i, iat, lucru de
mirare! N-a amintit de nici o alt fapt bun, dect de milostenie. i doar
ar fi putut s spun: Venii, binecuvntailor, c ai trit n curenie
trupeasc i sufleteasc, c ai trit n feciorie, c ai dus via
ngereasc! Dar le trece pe acestea sub tcere! Nu c snt nevrednice de
a fi pomenite, ci pentru c vin n urma iubirii de oameni.
i, dup cum celor din dreapta le-a druit mpria pentru
milostenia lor, tot aa i pe cei din stnga i-a ameninat cu pedeapsa,
pentru asprimea lor: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n ntunericul
cel mai din afar, care este gtit diavolului i ngerilor lui! (Matei
25:41). Pentru ce? Pentru care pricin? Pentru c am flmnzit, i nu

98
Mi-ai dat s mnnc! (Matei 25:42). N-a spus: c ai fcut desfrnare,
c ai fcut prea-curvie, c ai furat, c ai dat mrturie mincinoas, c
ai jurat strmb. Toat lumea tie c i acestea snt pcate, dar vin n
urma neomeniei i a nemilosteniei. Pentru ce, Doamne, nu pomeneti i
de celelalte ci de pcat? Nu judec pcatul rspunde Domnul ci
neomenia! Nu judec pe pctoi, ci pe cei ce nu s-au pocit. Pentru
neomenie v osndesc! Ai avut un leac att de mare i att de bun
pentru mntuire, milostenia, cu care puteai terge orice pcat, i ai
dispreuit o att de mare binefacere. Ocrsc neomenia, ca rdcin a
pcatului i a toat necredina; laud omenia, ca rdcin a tuturor
buntilor. Pe unii i amenin cu focul cel venic, iar altora le fgduiesc
mpria cerurilor. Bune snt, Stpne, fgduinele Tale, bun este i
mpria Ta, pe care o ateptm, dar i gheena, cu care ne amenini!
Una ne ndeamn, cealalt ne nfricoeaz: mpria ne ndeamn spre
bine, gheena ne nfricoeaz cu folos. Dumnezeu ne amenin cu iadul,
nu ca s ne arunce n iad, ci ca s ne scape de iad. Dac ar fi vrut s ne
pedepseasc, nu ne-ar fi ameninat mai nainte, pentru ca, ntrii, s
fugim de cele ce ne amenin. Ne amenin cu pedeapsa ca s scpm
de pedeaps. Ne nfricoeaz cu cuvntul ca s nu ne pedepseasc cu
fapta.
[...] Asta e pricina c vorbesc mereu de pocin. C pocina,
cumplit i nfricotoare pentru pctos, este leac pcatelor, istovire a
frdelegilor, sectuire a lacrimilor, ndrznire ctre Dumnezeu, arm
mpotriva diavolului, sabie care-i taie capul, ndejdea mntuirii, pieirea
dezndejdii. Pocina deschide cerul, pocina ne bag n rai, pocina
biruie pe diavol, dup cum ncrederea n noi ne face s cdem. De aceea
v vorbesc mereu de pocin! Eti pctos? Nu dezndjdui! i eu nu
voi nceta a v unge nencetat cu aceste alifii. tiu doar ce arm
puternic avem mpotriva diavolului atunci cnd nu pierdem ndejdea.
De ai pcate, nu dezndjdui! i n-am s ncetez de a-i spune
necontenit aceasta: De pctuieti n fiecare zi, n fiecare zi pocietete! S facem cu noi ceea ce facem cu casele noastre, care se nvechesc;
cnd pri din ele putrezesc, scoatem prile putrezite i punem n loc
materiale noi; i nu ncetm a face asta. Te-ai nvechit azi din pricina
pcatului? nnoiete-te prin pocin! Dar pot s m mntuiesc dac m
pociesc? Da, poi! Am trit toat viaa n pcate! Dac m pociesc, m
mntuiesc?
Da! De unde tiu? De la iubirea de oameni a Stpnului tu! S am
oare ncredere numai n pocina de care mi vorbeti? Este oare n stare
pocina s tearg attea pcate? Dac ar fi numai pocina, atunci pe
bun dreptate, teme-te! Dar, cnd iubirea de oameni a lui Dumnezeu se
altur pocinei, prinde curaj! Iubirea lui Dumnezeu nu are hotar, nici
buntatea Lui nu se poate tlmci cu cuvntul. Pcatul tu are hotar,
leacul ns nu are hotar. Pcatul tu, oricum ar fi, este pcat fcut de
om; dar iubirea de oameni a lui Dumnezeu este negrit. Ai curaj!
Pocina biruie pcatul! nchipuiei o scnteie ce cade n ocean! Poate

99
rmne ea aprins? Poate s se vad? Nu! Ei bine, ce e scnteia fa de
ocean, aceea e pcatul fa de iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Dar,
mai bine spus, nici atta. Oceanul, orict de mare ar fi, tot are margini.
Buntatea lui Dumnezeu ns e fr de margini. Nu v spun acestea ca
s v fac trndavi, ci ca s v fac i mai srguitori.
[...] tiindu-le dar pe toate acestea, gndindu-ne la ziua cea
nfricotoare a Judecii, la focul iadului i la muncile cele nfricotoare
de acolo, s ne ntoarcem de pe calea noastr cea rtcit. Va veni
vremea cnd teatrul lumii acesteia se va risipi. Atunci nu mai putem
lupta; dup trecerea acestei viei, nu mai putem negutori; dup ce s-a
nchis stadionul, nu mai putem fi ncununai. Timpul de acum e timp de
pocin; acela, de judecat! Timpul de acum e timpul luptelor; acela, al
cununilor! Timpul de acum e timp de osteneal; acela, de odihn!
Timpul de acum e timp de munc; acela, de rsplat! Deteptai-v, v
rog, deteptai-v, i s ascultm cu rvn cele spuse! Am trit cu
trupul, s trim i cu duhul! Am trit n plceri, s trim i n fapte
bune! Am trit n trndvie, s trim i n pocin! Pentru ce te trufeti,
tin i cenu? (Sirarh 10:9). Pentru ce te mndreti, omule? Pentru ce
te fleti? Ce ndjduieti de la slava lumii i de la bogie? S ne
ducem la morminte, v rog, i s vedem tainele de acolo. S vedem pe
om mpuit, oasele roase, trupurile putrezite. Dac eti nelept,
privete! Dac eti priceput, spune-mi: Cine e mpratul, cine e ostaul?
Cine e stpnul, cine e robul? Cine e neleptul, cine e neneleptul?
Unde-i frumuseea tinereii? Unde-i faa cea frumoas? Unde-s ochii cei
strlucitori? Unde-i nasul cel bine ntocmit? Unde-s buzele cele
arztoare? Unde-i frumuseea obrajilor? Unde-i fruntea cea luminoas?
Nu-s toate praf? Nu-s toate cenu? Nu-s toate pulbere? Nu-s toate
putreziciune?
Gndindu-ne la acestea, frailor, i aducndu-ne aminte de ziua
noastr cea din urm, s ne ntoarcem, ct mai avem timp, de pe calea
noastr cea rtcit. Am fost cumprai cu Snge scump (I Petru
1:18-19). Pentru aceasta Dumnezeu pe pmnt S-a artat (Baruh
3:38). Pentru tine, omule, Dumnezeu pe pmnt S-a artat i nu avea
unde s-i plece capul (Luca 9:58). Vai, ce minune! Judectorul vine s
fie judecat pentru cei vinovai! Viaa gust moarte! Ziditorul este
plmuit de fptura Lui! Cel ce nu poate fi privit de Serafimi este scuipat
de rob, gust oet i fiere, este mpuns cu sulia, este pus n mormnt! i
tu, spune-mi, te trndveti, dormi, dai din umeri cu dispre, omule? Nu
tii c, de i-ai vrsa sngele tu pentru El, nici aa n-ai fcut ce erai
dator s faci, cci altul e sngele Stpnului i altul sngele robului?!
Pociete-te i ntoarce-te nainte de ieirea sufletului, ca nu cumva s
vin moartea i tot leacul pocinei s fie fr de folos! C aici, pe
pmnt, are putere pocina, i numai aici. n iad n-are nici o putere. S
cutm pe Domnul ct avem timp! S facem binele, ca s scpm de
iadul cel fr de sfrit ce va s fie i s ne nvrednicim de mpria
cerurilor, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,

100
Cruia slava i puterea n vecii vecilor! Amin!
BIBLIOGRAFIE: din Omiliile despre pocin ale Sfntului Ioan Gur de
Aur, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al B. O. R.,
Bucureti, 1998
ALT CUVNT DESPRE POCIN
al Sfntului Ioan Gur de Aur
Vrei s afli i din alt parte c aducerea aminte de pcate este o isprav
mare? Ascult pe Iov, care pe lng celelalte fapte bune a fost slvit i pentru
mrturisire, cci zice : i de am pctuit fr de voie i am ascuns pcatul
meu. Cci nu m-am ruinat de multa mulime a gloatei s mrturisesc naintea
lor (31,33-34). Ca i cum ar zice: Niciodat nu m-am ruinat de mulimea celor
asemenea cu mine. Cci ce folos este a nu ti oamenii, cnd tie Dumnezeu? i
ce vtmare mi se pricinuiete cnd acetia mi tiu grealele, cnd Dumnezeu
voiete s m slobozeasc de osnd? i cu toate c toi m vor osndi, dar
dac Judectorul va strica hotrrea lor, nici o grij nu port de hotrrea lor; sau
cu toate c toi m vor luda i m vor slvi, dar Acela m va osndi, nici un
folos nu-mi va fi din judecata acelora. Cci ntru toate trebuie a privi la Acela, i
s facem cu pcatele cum facem cu banii. Fiindc noi ndat ce ne-am sculat din
pat, mai nainte de a merge la trg sau de a ne apuca, de vreo treab, din cele
ale noastre sau din cele de obte, chemm pe slug i-i cerem socoteala pentru
cele cheltuite, ca s vedem ce a cheltuit ru, ce bine i ce a mai rmas. Iar de
vom vedea c ceea ce a rmas este puin, ndat cutm surse de venituri, ca
s nu rmnem sraci i s pierim de foame. Aa s facem i la faptele noastre.
Chemnd aducerea aminte a noastr s facem socoteala cuvintelor, cugetelor i
faptelor; s cercetm ce s-a cheltuit cu cuviin i ce spre vtmarea noastr,
care cuvnt s-a cheltuit ru la ocri, la vorbe de ruine i la sudalme; care cuget
a pornit ochiul s priveasc cu desfrnare, care gnd s-a fcut lucru spre
vtmarea noastr, prin mini, prin limb, sau prin ochi. i s ne silim a ne
deprta de cheltuiala cea necuviincioas i n locul celor ce odat s-au cheltuit
ru s investim cele spre bine; n locul cuvintelor grite n zadar, rugciuni; n
locul privirilor desfrnate, posturi i milostenii. i de vom cheltui fr cuviin
tot, nelsndu-ne nimic bun ca s punem n vistieria noastr, vom ajunge la
srcia cea mai de pe urm, greind fr de luare aminte, i ne vom trimite
nine n osnda focului cea fr de sfrit.
Socoteala banilor obinuim s-o facem dimineaa, iar socoteala faptelor
seara dup cin, eznd pe pat, cnd nimeni nu ne supr, cnd nimeni nu ne
tulbur; atunci s ne facem socoteala pentru toate ce le-am lucrat ziua. i de
vom vedea c am greit ceva, s ne pedepsim pe noi nine, mustrndu-ne
cugetul i mboldindu-ne gndul aa de tare, nct, s nu mai ndrzneasc s
ne mai duc la acea prpastie a pcatului dup ce ne vom scula, aducndu-i
aminte de rana cea de sear. i cum c aceast vreme este cea mai

101
ndemnatec pentru acest fel de judecat ascult pe Proorocul zicnd: De cele
ce zicei ntru inimile voastre, ntru aternuturile voastre v cii (Ps. 4,4).
Ziua facem multe lucruri pe care nu le voim. Prietenii ne ntrt, slugile ne
tulbur, femeia ne mhnete, copiii ne scrbesc i mulime de treburi ale vieii
de obte ne stau asupra, i nu putem pricepe atunci c acestea sunt pcate. Dar
dup ce ne izbvim de toate acestea, seara cnd suntem singuri i avem mult
linite, s facem n pat judecata aceasta, ca s avem pe Dumnezeu milostiv,
prin ea. Iar dac pctuim n toate zilele i rnim sufletul nostru, dar nu simim
niciodat, precum defima unii rnile cele multe, dar care apoi aduc asupra lor
friguri i moarte nesuferit, tragem asupra noastr osnda cea, nesfrit, din
pricina acestei nesimiri.
tiu c cele ce vi le-am spus v vin greu, dar aduc mult folos. Avem Stpn
blnd i-i arat ndat toat iubirea Sa de oameni, numai voiete s aib o
prere de ru de la noi. i dac nu ne-am face mai ri nepedepsindu-ne dup ce
am pctuit, n-ar mai fi adus osnda, dar El tie bine c nu mai puin dect
pcatele ne vatm a rmnea nepedepsii cnd pctuim. De aceea, aduce
pedeapsa, nu pedepsindu-ne pentru cele ce au trecut, ci ndreptnd cele ce vor
fi.[]
Deci tiind toate acestea c Dumnezeu face totul ca s ne izbveasc de
pedeaps i osnd, ne mrturisim, pocindu-ne, plngnd, rugndu-ne, lsnd
mnia fa de cei de aproape, uurnd srcia vecinilor, petrecnd n rugciuni
cu trezvie, artnd smerit cugetare, aducndu-ne aminte nencetat de pcate.
Cci nu este de ajuns a zice sunt pctos, ci trebuie a-i aduce aminte de
fiecare pcat n parte. i precum focul cznd n mrcini i prpdete cu
lesnire, aa i gndul care nvrtete nencetat grealele, cu lesnire le afund i
le pierde.[]
Pentru ce i-i ruine s-i spui pcatul? Cnd ai fcut desfrnare nu i-a fost
ruine. Cnd iei doctoria te ruinezi? Cnd te scapi de pcat, te ruinezi? Se
cuvenea s te ruinezi atunci cnd pctuiai! Atunci trebuia s-i fie ruine! Cnd
ai ajuns pctos, nu te-ai ruinat i te ruinezi acum cnd ai s ajungi drept?
Spune tu mai nti frdelegile tale, ca s te ndreptezi (Isaia XLIII, 26). Ct
este de mare iubirea de oameni a Stpnului! N-a spus: Ca s nu fii pedepsit!,
ci ca s te ndreptezi!
- Nu i este de ajuns, Doamne, pctosului c nu-l pedepseti? Pentru ce l
mai faci nc i drept? Nu! i rspunde Dumnezeu. Uit-te cu luare aminte la
cuvintele: l fac drept. Dar cu cine a fcut Stpnul asta?
Cu tlharul! Cnd tlharul a spus celuilalt tlhar numai acele cuvinte:
Nici tu nu te temi de Dumnezeu? Noi pe bun dreptate, c am primit cele
cuvenite pentru faptele noastre (Luca XXIII, 20-41), atunci Mntuitorul i-a
spus: Astzi vei fi cu Mine n rai! (Luca XXIII, 43). Nu i-a spus: ,,Te scap de
osnd i de pedeaps, ci l-a fcut drept i l-a bgat n rai.
Ai vzut c a ajuns drept n urma mrturisirii? Mult iubitor de oameni este
Dumnezeu! Nu i-a cruat pe Fiul Su, ca s crue pe rob! A dat pe cel Unul
Nscut, ca s rscumpere pe nite robi nerecunosctori! A dat sngele cel
scump al Fiului Lui! O, iubire de oameni a Stpnului! (Ioan III, 16; Romani

102
VIII, 32). S nu-mi spui iari: Am fcut multe pcate! Cum voi putea s m
mai mntui?
- Tu nu poi, Stpnul tu poate! i att, nct s-i tearg pcatele! Uit-te
cu luare aminte la ce spun! Aa i terge Stpnul pcatele, c nu mai rmne
nici urm de pcat! Cu trupurile rnite nu-i cu putin asta; ci orict de mult s-ar
strdui doctorul, oricte doctorii ar pune pe ran, rana nu dispare desvrit. Te
loveti la fa; rana s-a tmduit, dar rmne urma, mrturia rnii i ea stric
frumuseea chipului i se strduiete mult doctorul s tearg urma, dar nu
poate; i se mpotrivete i slbiciunea firii omeneti i neputina artei medicale i
neputina doctorilor. Dar Dumnezeu, cnd terge pcatele, nu las nici urm,
nici nu ngduie s rmn semn, ci odat cu sntatea druiete i frumuseea,
odat cu izbvirea de pedeaps d i dreptate i face pe cel ce pctuise
asemenea cu unul care n-a pctuit. Dumnezeu pierde pcatul i-l face s nu
mai fie, nici s mai revin, att de desvrit l pierde! Nu tu urm, nu tu semn,
nu tu mrturie, nu tu dovad!
Poate c cineva m-ar ntreba: de unde se vede asta? Se cuvine, deci, s
aduc dovezi de cele ce spun, ca s nu fie spusele mele numai o simpl afirmare.
i am s vin cu dovezi din Scripturi, ca s capete temei ce v-am grit. Am s v
aduc oameni rnii, un popor ntreg, oameni plini de bube, de puroi, de viermi,
toi numai o ran, toi numai bube, care au putut s se vindece aa de bine, c
n-a mai rmas pe ei urm, c n-a mai rmas semn, c n-a mai rmas mrturie.
N-au avut o ran, nu dou, nu trei, nu patru, ci din cap pn n picioare erau
numai o ran. Fii cu luare aminte la ce am s v spun! Cuvntul ce vi-l spun e
mntuitor i ne privete pe toi. Eu prepar doctorii mai bune ca doctorii, doctorii
pe care nici mpraii nu le pot prepara. Ce poate face un mprat? Poate scoate
din nchisoare dar din iad nu poate libera; poate s dea bani, dar sufletul nu-l
poate mntui. Eu am s v dau pe mna pocinei, ca s-i cunoatei puterea,
s-i cunoatei tria, s cunoatei c pcatul nu o biruie, c nu-i frdelege n
stare s-i biruie puterea. Deocamdat am s v aduc mrturie nu un om, nu
doi, nu trei, ci multe mii de oameni, plini de bube, rnii, plini de nenumrate
pcate, care, prin pocin, au putut s se mntuie, c nu le-a mai rmas nici
urm, nici semn de la buboaiele de mai nainte. Fii, ns, cu mare luare aminte
la ce v spun; i nu fii numai cu luare aminter ci cutai s i inei minte cele
ce-am s spun, ca s-i nvai i pe cei care lipsesc i aa s-i facei mai
srguincioi pe cei care au fost lipsii de folosul celor ce s-au spus.[]
Ascult, cerule, i ia n urechi, pmntule, c Domnul a grit! (Isaia I, 2).
Spune-mi, ce-a grit?
- Fii am nscut i i-am crescut, iar ei s-au lepdat de Mine. Boul a cunoscut
pe stpnul su - cel mai necuvnttor dintre necuvnttoare - i ,,asinul ieslea
domnului lui - cel mai ncpnat dintre animalele ncpnate - dar Israil nu
M-a cunoscut i poporul Meu nu M-a neles. Vai, neam pctos! (Isaia I, 2-4).
Nu mai este oare ndejde de mntuire? Pentru ce spui: Vai? Pentru c nu
gsesc leac. Pentru ce Spui: Vai? Pentru c am pus leacuri, dar nu s-a dezumflat
buboiul. De asta Mi-am ntors faa de la ei. Ce pot s mai fac? Nu M mai
ostenesc s-i vindec! Vai! Dumnezeu imit pe o femeie, care plnge. i bine
face! Fii, v rog, cu luare aminte! Pentru ce Vai!

103
- Pentru c aa se spune la bolile trupeti. Cnd doctorul vede c bolnavul
nu mai are ndejde de vindecare, plnge; plng cu suspine i prietenii i rudele.
Dar acolo n zadar i fr de folos! Cnd bolnavul e pe moarte, de-ar plnge
toat lumea, nu poate s-l mai scoale. Aa c plnsul este plns de jale, nu de
ndreptare. Cu bolile sufleteti, ns, nu-i aa; ci dac plngi, de multe ori scoli
pe un om al crui suflet este mort. Pentru ce?
Pentru c trupul, odat mort, nu mai poate fi ridicat cu putere omeneasc;
pe cnd un om, cu sufletul mort, poate fi ridicat prin ndreptare. Vezi un
desfrnat? Plnge-l! i de multe ori l ridici din pcat. De asta i Pavel nu scria
numai, nici nu ndemna numai, ci i plngea cu lacrimi, sftuind pe fiecare. Fie!
Sftuieti, Pavele, dar pentru ce i plngi? Pentru c dac nu reuete sfatul, s
ajute lacrimile.[]
Ai vzut buboi? Ai vzut boal de nevindecat, nu la un om, nu la doi; nu la
zeci, ci la mii? Ce s-a ntmplat apoi? Dumnezeu le spune: Splai-v, curiiv! (Isaia I, 16). Este, oare vreun pcat, care s aduc dezndejde? Nu! nsui
Dumnezeu le spune: Nu v ascult pe voi i totui, Doamne ce le spui: Splaiv! Cu ce scop le spui aceste cuvinte? Sunt de folos i unele i altele. Cele dinti:
Nu v ascult pe voi, ca s nfricoez; acestea: Splai-v, ca s atrag. Dar dac
nu-i asculi, nu au ndejde de mntuire; iar dac nu au ndejde de mntuire,
pentru ce le spui: Splai-v!
Dumnezeu le spune asta, pentru c este Tat iubitor, singurul bun i-i este
mil de ei mai mult dect i este mil unui tat de copiii lui. i ca s afli c e
Tat, le-a spus Ce voi face, iudo? (Osea XI, 9). Cum, Doamne, nu tii ce vei
face? tiu, dar nu voiesc. Pcatele lor mi cer s-i pedepsesc, dar marea Mea
iubire de oameni M oprete. Ce-i voi face? Te voi crua? Dar ai ajuns mai
trndav! S te pedepsesc? Dar M oprete iubirea Mea de oameni! Ce-i voi
face? S te pun ca pe Sodoma i s te distrug ca pe Gomora? Dar s-a ntors
inima mea.
Cel neptimitor griete ca om ptimitor. Dar, mai bine spus, ca o mam
cu copilul ei. S-a ntors inima Mea, ca inima unei mame. Dar nu s-a mulumit cu
cel dinti cuvnt, ci a adugat: M-am tulburat ntru prerea Mea de ru. Cum?
Se tulbur Dumnezeu? Doamne ferete! Dumnezeu nu se tulbur. Dar, dup
cum am spus, Dumnezeu se folosete de cuvintele de care ne folosim noi. S-a
tulburat inima Mea, Splai-v, curii-v!.
Ce v fgduisem? C Dumnezeu ia pctoii, care se pociesc, plini de mii
i mii de pcate, plini de buboaie i-i vindec att de desvrit, c nu le mai
rmne nici urm de pcate, c nu le mai rmne semn, nu le mai rmne
mrturie.
Splai-v, curii-v, scoatei vicleniile din sufletele voastre! nvai-v s
facei bine! (Isaia I, 16,17). Ce bine porunceti s fac? Ajutai pe orfan, facei
dreptate vduvei (Isaia I, 17). Nu sunt grele poruncile; ci acelea pe care ni le
impune i firea.
Venii s stm de vorb, zice Dumnezeu (Isaia I, 18). Facei voi puin i Eu
adaug restul. Dai-Mi voi puin i Eu druiesc totul. Venii! Unde s venim?

104
- La Mine, la Cel pe Care L-ai suprat, pe Care L-ai mniat, la Mine cel ce
am spus: Nu v ascult pe voi, ca nfricoai de ameninarea Mea, s-Mi potolii
mnia. Venii la cel ce nu v ascult, ca s v ascult.
- i ce faci, Doamne?
- Nu las semn, nu las mrturie, nu las urm. Venii s stm de vorb,
zice Domnul. Dac vor fi pcatele voastre stacojii, ca zpada le voi albi.
- Nu mai rmne urm, nu mai rmne semn?
- De vor fi pcatele ca roeala, ca lna le voi albi.
- Nu-i mai rmne negreal? Nu mai rmne pat? Cum se face, asta?
- Au fost oare altele fgduinele? Nu! Gura Domnului a grit acestea!
Ai vzut nu numai mreia fgduinelor, ci i vrednicia Druitorului. C lui
Dumnezeu toate i sunt cu putin. Cel ce face din murdar curat.
Ascultndu-L, dar, pe El i cunoscnd leacul pocinei, Lui s-I nlm
slav, c a Lui este mrirea i puterea n veci, Amin.
BIBLIOGRAFIE: Sfntul Ioan Gur de Aur, Dasclul pocinei. Omilii i
cuvntri, Ed. Sfintei Episcopii a Rmnicului, Rmnicu Vlcea, 1996
PREGTIREA PENTRU SPOVEDANIE I SFNTA MPRTANIE,
de Sfntul Teofan Zvortul
Mulumirea de sine i ndreptirea de sine sunt nelarea cea mai
pierztoare n care vrjmaul reuete s i in pe muli oameni, i
nc nu din cei mai ri. Aceast nelare taie picioarele i oprete
din mers. Cel ce se simte drept ce nevoie are s se neliniteasc i s
caute mult mil ? Scopul a fost atins - omul e drept; la ce s se mai
osteneasc ? Rmne doar s se uite n jur, s se ngmfe, iar pe
ceilali s i defaime. De fapt, asta nseamn a strica prin gnd ceea ce
ai dobndit prin osteneal, i a te pierde pe tine nsui. Iat de ce n
nvturile Sfinilor Prini sunt repetate fr ncetare lecii de
smerenie i defimare de sine, i sunt nfiate cu deosebit struin
mustrri ale prerii de sine i nlrii de sine. []
Avem obiceiul s spunem: sunt pctos", sunt pctoas" - ce
cuvinte plcute lui Dumnezeu! Dar s ne ngrijim ca ele s nu fie doar
rostite de limb, ci i simite de ctre inim. S ne convingem pe noi
nine c simmntul dreptii proprii este o abatere pe calea pierzrii
- i apoi, ndat ce se arat ctui de puin, s l gonim ca pe un
vrjma ct se poate de primejdios, ce se strecoar ca s ne rpeasc
bunul cel mai scump - ndreptirea naintea lui Dumnezeu. Pentru a
nu arta slbiciune n nici o privin fa de aceast ispit, s facem aa
fel ca oricrei fapte i ntreprinderi a noastre s-i mearg nainte
simmntul pctoeniei noastre, i acesta s fie n fruntea tuturor.
Dai milostenie ? D cu gndul: nu sunt vrednic s primesc pentru ea
mila lui Dumnezeu". Posteti sau iei asupra ta vreo alt asprime
trupeasc ? S ai gndul: alii i mresc prin nevoina asta suma

105
faptelor bune, iar pentru mine e canon - trebuie s m ostenesc pentru
pcatele mele". Mergi la biseric ori svreti acas rugciune ? S-i
spui: s m ostenesc, poate c Domnul se va milostivi i-mi va ierta
pcatele". i mai ales n lucrarea rugciunii, cnd v ndreptai cu
mintea i cu inima spre Dumnezeu, s nu v vedei altfel dect ca pe
oamenii cei mai nendreptai i care au nevoie mai mult ca toi de
milostivirea lui Dumnezeu, asemenea sfntului Pimen, care spunea:
eu m vd ca pe un om cufundat n noroi pn la grumaz, i numai
gur are ca s strige: Dumnezeule, miluiete-m !". Astfel
ornduindu-ne luntric, prin harul lui Dumnezeu vom scpa de
nelarea prerii de sine i vom ndeprta piedica cea mai nsemnat
din calea deschiderii uii frngerii inimii - u prin care ieind, n
cele din urm vom da i de ua milostivirii lui Dumnezeu. Amin. []
A venit gndul la mntuire; ai simit primejdia rmnerii n pcat,
te-ai hotrt s te ndrepi: ia seama s nu pierzi aceste micri ale
sufletului tu, lsndu-le s treac fr a le fi bgat n seam ! Acesta e
un dar al harului: nu l dispreui i nu-l respinge. Ceea ce i se insufl s
faci nu amna pe mine. Chiar astzi intr nuntrul tu i ncepe s
socoteti i s chibzuieti tot ce se cuvine, potrivit insuflrii primite, s
faci cu tine i pentru tine. Dup aceea, ncepe s umbli dup rnduiala
n care se slluiete i se aprinde harul biruitor: pzete postul,
mergi la biseric, f milostenie, nceteaz pentru o vreme treburile i
grijile lumeti, nsingureaz-te, citete dac poi, cuget la cele
Dumnezeieti: i, lucrul cel mai nsemnat, roag-te - roag-te cu
mintea i cu inima ta i cazi la Domnul, cerndu-i cu durere s-i
druiasc ajutor ca s te birui pe tine nsui. Dac vei face acest lucru
cu toat sinceritatea, n cele din urm va cuta Domnul spre cererea
ta, te va umbri cu harul Su, va despietri inima ta i i va da putere ca
s frngi ncpnarea voii tale. Sunt multe legturi care nu
ngduie sufletului s se ridice i s mearg la Domnul.[]
Prima capcan a vrjmaului e tulburarea gndurilor. De obicei, el
ncepe prin a semna doar un gnd, totui n aa fel ca acesta s
ating inima i s se nsmneze n ea. ndat ce va reui asta,
ndat va aduna n jurul acestui gnd care nu pare nsemnat, iar uneori
nici ru, un nor ntreg de gnduri ce vin s se adauge, i nceoeaz
n acest chip atmosfera pn atunci curat i luminoas a sufletului.
Prin aceasta, vrjmaul i pregtete loc i ntindere pentru lucrarea
sa, i n scurt vreme ncepe s lucreze n aceast cea, rnind sufletul
prin - atacuri pctoase, care las n suflet ran dup ran. Aceste
rni micue acoper apoi sufletul din toate prile pentru a se contopi,
n cele din urm, ntr-o singur ran dureroas a aezrii [dispoziiei]
sufleteti ptimae. Se ntmpl acelai lucru cu ceea ce pete
cineva care este mpuns pe ntuneric cu un ac ascuit: capt o ran,
dou, trei i aa mai departe pe tot trupul. Fiecare mpunstur
pricinuiete suferin i las n urma sa o ran n care se fac puroi i
coji - i aa, coaj dup coaj, trupul devine tot o ran.

106
Aadar, luai aminte: n starea cea bun a sufletului gndurile
nu se tulbur - i vrjmaul nu are cum s lucreze, fiindc el i ncepe
toat lucrarea sa prin tulburarea gndurilor omului: iar el le tulbur
prin mijlocirea unuia singur, pe care l alege ca pretext, potrivit
caracterului i ndeletnicirilor omului. ndat ce reuete s sdeasc n
inim acest gnd, se pornete viforul gndurilor; pacea i linitea
luntric pier. Ei i atunci vrjmaul se strecoar n inim i ncepe s
strneasc n ea, puin cte puin, micri ptimae. Acesta este deja
pasul al doilea! i acum, ia aminte! Dac vezi c se ntmpl n tine
acest lucru, oprete-te, s nu mergi mai departe - deja e foarte ru.
Tulburarea gndurilor poate c nu vei izbuti s-o bagi de seam,
fiindc fr s vrem suntem prini cu multe ndeletniciri; micarea
patimii, ns, cum sa n-o bagi de seam ? Mai ales atunci cnd
hotrrea de a nu te supune ei e nc neatins. Dac i asta este
prea anevoie pentru tine, i voi arta un semn i mai palpabil. Bag
de seam: ndat ce, ca urmare a momirii tale de ctre un singur gnd
i a tulburrii, apoi, de ctre multe, se va petrece o rcire a inimii,
s tii c n inim s-au fcut deja rni i bube, chiar dac ele nu se
bag deloc de seam. Rcirea inimii fa de slujirea lui Dumnezeu este
o jumtate bun din drumul spre cdere - iar unii spun c e cdere
sigur.
Dup aceasta, vedei i singuri ce trebuie s facem, n ceea ce ne
privete: nu ngdui s intre n inim gndul dinti, cel care te
momete, i nu te mpreuna cu el. Dac vei respinge primul gnd, vei
strica toate cursele vrjmaului i-i vei tia orice putin de a lucra
asupra ta i a te ispiti. De aici, iat ce lege a mntuirii reiese: a venit
gndul ispititor ? Alung-l. A venit iar ? Alung-l iar. A venit un al doilea
i un al treilea ? i pe acestea alung-le. Aadar, s goneti orice gnd
ispititor i s-l respingi cu mnie i cu suprare fa de el - i vei fi cu
desvrire liber de cderi. Vrjmaul te va tot ispiti, se va ncrncena
asupra ta; dar dac nu vei nceta s lucrezi n acest fel, nu va putea
s-i fac nimic. Dimpotriv, dac te vei supune primei momeli a lui, el
poate deja s i suceasc minile. Strmoaa noastr, dac l-ar fi
alungat de la nceput pe arpele-ispititor, n-ar fi czut. Ea, ns, a
intrat n vorb cu el... a continuat, a continuat... s-a ncurcat n cursele
vrjmaului i a czut. La fel se ntmpl n privina oriicrei cderi!
[]
Deci, amintete-i de unde ai czut i pociete-te! Ct de
nefireasc e starea noastr de acum ar trebui s simt, pare-se,
fiecare, necjindu-se toat viaa i ncercnd greuti i lipsuri de tot
felul: i totui, nu se ntmpl aa. Unii se obinuiesc att de mult cu
starea lor de cdere nct nici prin gnd nu le trece c n-ar fi trebuit s
fie aa, chiar ncearc s aduc dovezi cum c nici nu trebuie s fie
altfel. Ce jalnic! Jalnici sunt toi cei ce nu-i simt cderea si nu caut
scularea. Cu att mai jalnici sunt cretinii i cei care triesc avnd n
fa cretinismul. n faa noastr este casa mntuirii, i n ea ne-am

107
mprtit deja de puterile tmduitoare ce lucreaz n ea; este un
lucru jalnic dac am ieit din ea, gustnd mncarea ce ne-a adus
pierzarea. Dar e un lucru i mai jalnic dac, stnd afar, privim cu
nepsare pierderea i n lenevia noastr nu nzuim s intrm nuntru
iari i s ne desftm de buntile aflate acolo. Aadar, trezii,
frailor, sufletele voastre, dac au adormit. Trezii-le zicnd: Scoalte, suflete adormit i istovit n pcate - scoal-te, i te va sfini Hristos!
Ai fost deja sfinit, i tii ce mare este fericirea celor sfinii! Umple-te
iar de rvn pentru acelai lucru i scoal-te! lat, acum este vremea
bineprimit, iat, acum este ziua mntuirii !"
Am czut prin mncare, s ne strduim a ne ridica prin post; am
czut prin prerea de sine, s ne sculm prin defimarea de sine; am
czut prin nepocin, s ne sculm prin lacrimile strpungerii; am
czut prin lenevie i uitare de Dumnezeu, s ne sculm prin grija de
mntuire i frica de Dumnezeu; am czut dedndu-ne plcerilor, s
ne sculm prin vieuire aspr i ndurare de bun voie a lipsurilor; am
czut prin nstrinarea de Biseric, s ne sculm prin mersul n casa lui
Dumnezeu; am czut ascultnd cntece ruinoase i ngduindu-ne
s dansm, s ne sculm prin ascultarea cntecelor bisericeti i prin
metanii dese; am czut prin multa vorbire, s ne sculm prin tcere;
am czut prin mprtiere, s ne sculm prin nsingurare i pzirea
lurii aminte; am czut prin ascultarea de vorbe dearte i citirea de
cri dearte, s ne sculm prin ascultarea Cuvntului lui Dumnezeu i
citirea de cri mntuitoare.[]
Deci, ngrijii-v din nou s v cunoatei pcatele i s vi le
recunoatei. A-i cunoate pcatele nseamn a spune: Am svrit
cutare i cutare pcat, iar a i le recunoate nseamn a te osndi pe
tine nsui pentru ele, zicnd: Sunt vinovat, nengduindu-i nici un fel
de ndreptiri i dezvinoviri. Am pctuit, sunt vinovat: aceste dou
spuse trebuie rostite mai nainte de orice i trebuie rostite cu sinceritate.
Uitai-v n ce i cum ai pctuit. Nu cred ca este greu s facei
asta. Poruncile sunt cunoscute, contiin avei: porunca arat ce
trebuia s facem, iar contiina mrturisete dac am fcut sau nu.
Patima pe care se cuvenea s-o biruim i pcatele cu care l necjim cel
mai mult pe Domnul nu pot s se ascund de luarea noastr aminte: ele
stau pe primul plan i ne nghesuie contiina fr a putea fi alungate.
Aceasta este, dup cuvntul Domnului, nici mcar andrea, ci brn n
ochi. Iat, asupra lor punei toat asprimea cercetrii i osndirii de
sine: fiindc este viclenie n inima noastr pctoas, viclenie potrivit
creia ea este gata s se judece cu asprime n toate privinele, afar de
boala sa moral principal n vreme ce orice altceva afar de pcatele
principale sunt moralmente nite nimicuri. i reiese c dac nu lum
aminte cu asprime, suntem n stare numai s strecurm narul i s
nghiim cmila n vasul nostru cel luntric. Tocmai aceast nedreptate
s o ndrepte fiecare n sine mai nainte de toate, adic s-i cunoasc
patima principal i pcatele sale principale, i s se osndeasca pentru

108
ele fr s i ngduie nici un fel de ndreptiri. Iar dup ce faci
asta, nu ai dect s te ntorci i spre celelalte pcate, de nsemntatea a
doua, care fa de cele dinti pot fi numite mici, svrite rar, fr voie,
ntmpltoare. Pentru aceasta, cerceteaz cele zece porunci i Fericirile,
i vezi: ce porunc ai nclcat i ce virtui sunt nendestultoare n
inima ta? Intr-o oglind curat, cnd te uii n ea cu ochii deschii i
neacoperii, se vd i cele mai mici bubulie de pe fa: la fel se
vdesc i toate pcatele noastre n cuvintele, faptele i gndurile
noastre atunci cnd ne punem contiina s se priveasc n oglinda
poruncilor lui Dumnezeu, care sunt artate n cuvntul lui Dumnezeu.
Rmne doar s adugm la aceasta osndirea de sine, recunoaterea
vinoviei noastre - i asta va veni atunci cnd vom lepda orice
ndreptire de sine prin orice pretext, cnd nu ne vom mai
dezvinovi nici prin temperament, nici prin mprejurri, nici prin
natura serviciului nostru i a relaiilor cu ceilali, nici prin distrageri,
nici prin netiin: ntr-un cuvnt, prin nimic; cnd vom face n aa
fel ca ndat ce ne-am bgat de seam pcatul s spunem cu
sinceritate: Sunt vinovat! Sunt vinovat, nu am nici un rspuns
naintea lui Dumnezeu !"
Dup ce ne-am recunoscut pcatele, trebuie s plngem pentru
ele, s ne strpungem pentru c le-am fcut. Cel ce a spus cu
sinceritate: Sunt vinovat" nu e departe de a spune: De ce am fcut
toate astea ?", de a-i prea ru pentru pcate, de a se ruina, de a se
ndurera naintea Domnului, de a se nfricoa de judecata Lui i de
necazul care l ateapt pe cel ce va rmne nendreptit ntru pcatele
sale ! Totui, aceasta cere s i dai osteneal, silin cu tine nsui fiindc este o mpietrire a inimii potrivit creia, chiar recunoscndu-i
pcatul i neavnd cu ce s se dezvinoveasc pentru el, omul spune:
i ce dac ?" Iat c trebuie s apucm de mnerul meditaiei
ciocanul zdrobitoarelor adevruri Dumnezeieti i s lovim cu el inima
mpietrit pn ce se va nmuia, se va frnge i va suspina. Adu-i
aminte de negritele mile ale lui Dumnezeu artate fa de tine n
zidire, n purtarea de grij i, mai presus de toate, n rscumprare,
precum i de nerecunotina ta; adu-i aminte de desvrirea firii tale,
pe care tu ai njosit-o; adu-i aminte de soarta cea amar pe care o
merii i care, poate, nici nu e departe de tine; adu-i aminte de tihna
dinainte i de mpovrarea de acum a duhului; adu-i aminte de cte ori
ai zis: N-o s mai fac ! N-o s mai fac !", ns tot ai pctuit, chiar mai
mult i mai cu ncpnare dect nainte; adu-i aminte c nimeni nu
te-a silit, ci singur, dup nravul tu cel ru, ai pctuit i L-ai jignit n
fa pe Dumnezeu, Care vede toate - i mna cu care El voia s te
opreasc i-ai dat-o la o parte. Adu-i aminte de moarte, de judecat, de
iad; adu-i aminte i toate celelalte prin care ai ndejde s frngi inima
ta ncpnat. Nelinitete-o n tot chipul, strnete-o i pune-o n
micare. La aceste cugetri adaug rugciunea ctre Domnul, ca
El, Stpn fiind al tuturor, s-i dea stpnire peste inima ta i, intrnd

109
ca focul, s topeasc ncpnarea inimii tale i s te izbveasc de
nesimirea cea mpietrit, ntrebuineaz toate mijloacele legiuite ca
s ajungi a suspina din inim, fiindc aceasta este rdcina pocinei.
Suspinrii i premerge cunoaterea pcatelor i i urmeaz hotrrea de
a nu mai pctui. Dar ceea ce premerge e nefolositor i ceea ce urmeaz
nu ai de ce s-atepi dac nu exist aceast verig ce le leag:
ntristarea din inim pentru parate. Doar ntristarea care este dup
Dumnezeu lucreaz pocin fr de cin (hotrre neclintit de a
nu mai pctui) spre mntuire (2 Corinteni 7, 10). Ce pocin este
cea din care lipsesc ntristarea ndurerarea si frngerea inimii?
n urma ndurerrii inimii pentru pcate vine i hotrrea de a le
prsi, de a nu-L mai jigni cu ele pe Domnul dndu-ne n acelai
timp pierzrii pe noi nine. Iar dup ea urmeaz mrturisirea ct se
poate de sincer a pcatelor i dezlegarea desvrit lucrtoare de ele.
i astfel se svrete pocina cu adevrat mntuitoare. Druietene, Doamne, tuturor s ne nvrednicim n zilele de fa de acest dar al
lui Dumnezeu! Altminteri, ce folos dac vom sta fr simire, cu
plictiseal sau mprtiere la slujb, suprndu-ne c ine aa de
mult; dac vremea cnd nu sunt slujbe o vom petrece n moiala i
nelucrare, iar apoi vom rosti cu rceal: Am pctuit" cnd ne
ntreab duhovnicul dac am fcut cutare i cutare pcat, fr s ne
gndim ctui de puin c scopul nostru de cpetenie trebuie s fie
desvrita ndreptare a vieii ? ! Ce folos ? Asta va nsemna c
mplinim un obicei, nu c ne pregtim de mprtire n chip
mntuitor. Vegheai, deci, fiindc umbletul vostru este cu primejdie mai ales n aceste zile cnd vrjmaul, neispitindu-ne cu pcate, se
strduiete n chip viclean s fac nefolositoare mijloacele druite
nou de ctre harul lui Dumnezeu spre curirea noastr de pcate,
i prin aceasta -i prelungeasc stpnirea asupra noastr. Amin.
[]Pocina dimpreun cu spovedania sunt inima pregtirii pentru
mprtire. Nevoinele premergtoare, slujesc drept pregtire pentru ele,
iar Sfnta mprtanie ncununeaz i desvrete totul. Fr adevrat
pocin i mrturisire nevoinele rmn neroditoare, iar Sfnta
mprtanie nu va fi spre tmduirea sufletului i trupului. S intrm, deci,
n noi nine i s ne ndeletnicim cu aceasta aa cum trebuie.
Mrturisirea pcatelor nu ridic mari greuti atunci cnd omul reuete
s aib stpnire de sine i s ia hotrrea de a lsa pcatul; dar omul nu
dobndete stpnire de sine pn ce nu se pociete; nu se pociete
atta vreme ct nu se osndete i nu se osndete pn ce nu-i
cunoate pcatele sale. Deci, totul n pocin pleac de la
cunoaterea pcatelor proprii.
Aadar, s intre fiecare n sine nsui i s se ndeletniceasc mai nti
de toate cu cercetarea vieii sale i a tot ce a rmas nendreptat n ea.
Bineneles, fiecare este gata s spun despre sine c este pctos, ceea ce
i face - i nu doar c o spune, ci deseori se i simte pctos; ns aceast
pctoenie ni se nfieaz ntr-un chip foarte tulbure i nedefinit. Nu

110
este de ajuns: mergnd la spovedanie, trebuie s ne lmurim limpede ce
anume este n noi necurat i pctos, i n ce msur. Trebuie s ne
cunoatem pcatele limpede, pe fiecare n parte, socotite i numrate, ca
s zic aa. Pentru aceasta, iat ce s faci: pune de o parte legea lui
Dumnezeu, iar de cealalt viaa ta - i uit-te: n care privine se potrivesc
i n care nu ? Ia fie faptele tale i du-le n faa legii ca s vezi dac sunt
legiuite sau nu, fie legea i uit-te dac a fost mplinit aa cum trebuie n
viaa ta sau nu. De pild, ai fost jignit i te-ai rzbunat: aa poruncete
legea cretin ? Ai vzut pctoenia altora i ai osndit: aa spun
poruncile lui Hristos s faci ? Ai fcut un lucru bun i te-ai ngmfat sau ai
trmbiat naintea ta: oare este ngduit unui cretin s fac aa ceva ?
Legea poruncete s mergi la biseric fr lene i s stai n ea cu evlavie,
ntru luare-aminte i rugciune: oare ai mplinit lucrul acesta ? Legea
poruncete s nu pofteti, s nu te mnii, s nu pizmuieti, s nu i
nsueti bun strin i aa mai departe: oare este purtarea noastr pe
potriva acestor porunci ? n acest fel s treci prin legea toat i prin toat
viaa ta. Dar pentru a nu scpa din vedere nici o parte din aceast
nsemnat lucrare care este cercetarea de sine, e bine s pstrm n ea o
anumit rnduial. F-i o idee ct mai limpede despre toate ndatoririle
noastre fa de Dumnezeu, fa de aproapele i fa de noi nine, i apoi
verific-i toat viaa, ct mai exact i mai amnunit, n toate aceste
privine. Sau ia poruncile "Decalogului, una dup alta, dimpreun cu toate
prescripiile particulare ce in de ele, i uit-te: ai mplinit toate cerinele
lor? Cine poate s mai citeasc i predica de pe munte a Mntuitorului,
unde El tlcuiete Legea Veche, umplnd-o de duh cretin, sau s citeasc
ultimele capitole ale Epistolelor apostolice, unde sunt nfiate faptele la
care sunt ndatorai cretinii i hotrri n privine de nsemntate
obteasc: de pild, capitolul 12 al Epistolei ctre Romani, sau capitolul 4
al Epistolei ctre Efeseni, Epistola Apostolului Iacov i prima Epistol a
sfntului Ioan Teologul, i aa mai departe. Privii n toate acestea ca ntr-o
oglind, i vei vedea ce pat sau sluire este n voi i unde.
Ca urmare a acestei verificri a vieii noastre, iese la lumin c n rndul
faptelor, cuvintelor, simmintelor, gndurilor i dorinelor noastre sunt o
mulime fie de-a dreptul nelegiuite, fie numai pe jumtate legiuite - adic n
care inteniile nu au fost tocmai curate, dei pe dinafar ele erau potrivite
cu legea; se adun cu totul o mare mulime de acest fel - i poate c viaa
ntreag se arat alctuit numai din fapte rele, ca dintr-un lan sau ir
necurmat de lucruri urte i dezgusttoare.
n aceasta, ns, este doar nceputul cunoaterii de sine i nu se cade
s ne oprim aici. Este nevoie s naintm n cunoaterea propriei
pctoenii, altfel spus s ptrundem mai adnc n inima noastr
pctoas. Sub fapte i cuvinte, sub gndurile, dorinele i simmintele
luate n parte stau dispoziiile statornice ale inimii, care sunt izvorul
acestora. Suma acestor dispoziii ale inimii alctuiete personalitatea
omului i definete caracterul lui: de aceea, tocmai pe ele trebuie mai ales
s le cunoatem. Aici nu e nevoie de mult osteneal: contiina noastr

111
sincer fa de noi nine nu ne va ngdui s ascundem ceea ce stpnete
inima noastr i ce stpnitori locuiesc n ea. De altfel, avem un semn foarte
limpede: faptele rele n care cdem deseori, i cu asemenea putere c nu ne
putem stpni, arat c avem n inim aplecarea, patima corespunztoare,
care le i pricinuiete mereu. Dac, de pild, cineva, artnd pe altul, ntrun caz spune: Ia uite ce face !", n altul repet cu asprime: Ce lucru
urt!", fcnd o fa batjocoritoare i, ndeobte, vorbete mai cu plcere
i mai mult despre partea urt a faptelor strine, pentru acela nu este greu
de ghicit c sufer de patima potrivnic lui Dumnezeu a osndirii.
O astfel de verificare ne duce la cunoaterea patimilor care domnesc n
noi sau a celei care precumpnete asupra tuturor celorlalte. tii c
rdcina tuturor relelor este iubirea de sine (egoismul). Din iubirea de sine
iau natere trufia, lcomia i mptimirea de plceri - iar din acestea vin
toate celelalte patimi. n oricine pctuiete se afl toate aceste patimi, dar
nu la toi n aceeai msur: la unul precumpnete trufia, la altul lcomia,
la altul mptimirea de plceri. Nici trufaul nu e strin de felurile lcomiei
i de plceri, dar le biruie lesne atunci cnd satisfacerea lor l poate njosi n
ochii celorlali; i lacomul e gata s se desfete dac asta nu l cost nimic, i
aa mai departe. Aadar, la fiecare domnete doar o patim, iar celelalte
stau n umbra i sub ascultarea acesteia. Noi trebuie s vedem i s
definim tocmai aceast patim precumpnitoare, ca dup aceea s putem
i lucra n chip mai hotrt asupra ei. Oarecare dintre Sfinii Prini spune:
Domnul cere de la tine repunerea n drepturi a ntregii nelepciuni, iar tu
faci azile i paraclise: ndreapt mai nainte lucrul dinti, i atunci cel de-al
doilea va fi plcut naintea Lui!"
Totui, trebuie s naintm i mai mult n ce privete cunoaterea de
sine. n cele din urm, trebuie definit duhul n care se desfoar
ndeobte viaa noastr, sau trstura caracteristic a ei - i anume: Cui
slujim? Domnului sau nou nine i pcatului? Ce avem n vedere? Pe noi
nine sau pe Domnul - slava Lui i bun plcerea Lui? Pentru ce ne
luptm? Pentru numele Domnului sau pentru al nostru? Aceast trstur
definete ce suntem n noi nine i ce putem, ca atare, atepta de la noi
nine. Aceast cunoatere ncununeaz cunoaterea de sine. Aceasta este
concluzia general a tot ceea ce se spune mai nainte n contiin, se
definete limpede n mintea omului i se mrturisete naintea Domnului,
Celui Atoatetiutor.
Astfel, n cele din urm, se va zugrvi ntregul tablou al pctoeniei
noastre i toat istoria vieii noastre pctoase: faptele, simmintele i
dispoziiile, i duhul care stpnete n viaa noastr ! n urma acestui
fapt, se cuvine s ne ndurerm pentru noi nine i s ne plngem
pcatele.
Dup ce i-ai cunoscut pctoenia, nu fi spectator indiferent al ei. Nu
trece pe lng ea cu gndul la fel de nepstor cum umbl cineva pe un
cmp strin, prsit i plin de buruieni. Apropie-i aceast cunoatere de
contiin i ncepe mpreun cu ea s
strneti n inim
simmintele mntuitoare ale pocinei. Aceste simminte ar trebui,

112
n chip firesc, s urmeze n noi de la sine; din pcate ns, nu se ntmpl
aa ntotdeauna. Pcatul nsprete inima. Omul care face munc de jos
se nsprete ca urmare a muncii sale: i inima se nsprete n omul care
se d pe sine la munca de jos n folosul pcatului i patimilor, care adun
rocove i se hrnete cu ele. Ca atare, ea nu se nmoaie lesne atunci cnd
trebuie s-o aducem la pocin. Iat nc o osteneal, i o osteneal
mai nsemnat: fiindc n lucrarea pocinei totul depinde de
simmintele inimii!
Purceznd la aceast lucrare, mai nainte de toate silete-te s ajungi
la demascarea de sine, aa nct n adncul inimii tale s se rosteasc:
Sunt vinovat!" Aici se va purta lupta cu ndreptirea de sine, altfel spus
cu dezvinovirile pentru cderile i pcatele proprii. Pentru a le alunga,
ndeprteaz de la luarea ta aminte totul, las-te singur cu DumnezeuJudectorul i mustr-te fr ascunziuri: Ai tiut c nu se cade s
pctuieti, i ai pctuit; ai fi putut s te nfrnezi i s fugi de pcat, i
nu ai ntrebuinat spre bine stpnirea de sine pe care i-a dat-o
Dumnezeu; i contiina te amenina, dar tu ai nbuit cu dispre acest
glas al lui Dumnezeu ctre tine". Dup aceea, adu-i aminte de locurile,
timpurile i mprejurrile n care ai pctuit, i din toate acestea scoate
mrturiile care pot face inima ta i contiina ta s se ptrund de
simmntul vinoviei: Sunt vinovat! Nu am nici o ndreptite!" n
acest fel, treci de la un pcat la altul i de la o aezare sufleteasc
necurat la alta, i la suma tuturor adaug ca pe o semntur spusa: Sunt
vinovat!"
Svrind cu contiin bun aceast lucrare a demascrii de sine, vei
recunoate din inim toate pcatele tale; vei recunoate c eti vinovat i
n cutare privin, i n alta, i n cealalt - c ntru toate eti vinovat; te
vei mbrca, parc, n pcatele tale i vei simi c ele zac asupra ta cu toat
greutatea lor; i vei da seama c eti fr de rspuns i vei striga:
Ticlos om sunt eu !" Iar dup ce se va petrece asta n inima ta, grbetete s strneti ori s scoi din inim, care a fost deja predispus la asta,
simmintele ndurerate ce alctuiesc cuprinsul adevratei pocine - i
anume: ntristarea c L-ai jignit pe Dumnezeu; ruinea c ai ajuns att de
neisprvit; prerea de ru c puteai s te nfrnezi i nu te-ai nfrnat i
suprarea pe voia ta cea pctoas, care n-a luat aminte la nici o
insuflare a raiunii i contiinei. Aceste simminte sunt gata s se nasc
n inim de la sine dup contientizarea pcatelor i vinoviei proprii; ns
i tu s le ajui s se dezvolte i s le strneti din ce n ce mai puternic.
Sufletul s ard n ele ca n foc: cu ct va arde mai mult i cu ct va fi
mai puternic arderea, cu att va fi mai mntuitoare. Limita pn la care
trebuie dus aceast ndurerare pentru pcate este ura fa de pcate i
dezgustul fa de ele. n acest dezgust se afl temeiul hotrrii de a
nu mai pctui i ndejdea ndreptrii de sine. Cel ce a dobndit dezgust
fa de pcat, acela a ajuns n afara pcatului, altfel spus l-a alungat
din sine i are acum deplin libertate de a lucra fr s simt atraciile lui.
Iat, aceasta este clipa cnd poi s purcezi cu ndrzneal la fgduina

113
de a nu mai pctui, fgduin ce se rostete n inima ta naintea feei
Domnului. S cazi atunci naintea Lui i s i spui: Nu o s mai
pctuiesc ! Nu o s mai pctuiesc niciodat, chiar de ar fi s mor, numai
s m mntuieti i s m miluieti!" Aceast fgduin din inim trebuie
s ncununeze simmintele de pocin i s dea mrturie pentru
sinceritatea lor. Ea trebuie s fie nu n cuvnt, ci n simmnt, i
alctuiete legmntul cel luntric al inimii cu Dumnezeu, repune n
drepturile ei religia inimii.
Pn aici am vrut s aduc luarea voastr aminte ncepei prin
cunoaterea pctoeniei voastre, trecei prin demascarea de sine i
simmintele ndurerate de pocin i sfrii prin hotrrea de a nu mai
pctui, ntrind-o prin legmntul dat naintea feei Domnului de a fi de
aici ncolo ndreptai i cu viaa. Cel care va strbate tot acest ir de
lucrri nu va avea nici o greutate n a-i descoperi la spovedanie, cu inim
curat, toat necuria sa: el va aduce mrturisire deplin, sincer, fr
cruare de sine, i pentru asta va primi dezlegare atoatelucrtoare de la
Domnul prin gura printelui su duhovnicesc, dezlegare care va umple cu
adnc pace i bucurie toat fiina lui. Harul Atotsfntului Duh, care nu a
putut sllui n inima iubitoare de pcat, se slluiete iari n el i omul
se arat nnoit, aa cum a ieit la nceput din scldtoarea botezului. []
Lucrarea pocinei este simpl: un suspin i un cuvnt: Am
pctuit, n-o s mai fac !" ns acest suspin trebuie s strbat
cerurile, s devin mijlocitor naintea tronului Dreptii; i acest
cuvnt trebuie s tearg din cartea vieii toate nscrisurile prin care
sunt nsemnate acolo pcatele noastre. Dar de unde vor lua ele
asemenea putere? Din osndirea de sine fr cruare i din
frngerea fierbinte de inim. Iat, ntr-acolo i trebuie s fie
ndreptat toat strdania noastr de a ne poci: nmuiai-v i
frngei-v inima - i apoi, n ceasul spovedaniei, nu v ruinai s
destinuii tot ce v face de ruine naintea lui Dumnezeu i a
oamenilor.
n lucrarea pregtirii pentru spovedanie i mprtire, cel mai greu
ne vine s ne clcm pe inim i s ne destinuim printelui nostru
duhovnicesc; de fapt, ns, acesta ar trebui s fie lucrul cel mai
mbucurtor. Oare nu e o bucurie pentru cel acoperit de rni s fie
vindecat, pentru cel ptat de toat necuria s fie splat, pentru cel
legat n lanuri s fie slobozit ? Dar tocmai n aceasta st puterea
dezlegrii preoeti de la spovedanie: venim acoperii de rni i plecm
vindecai, venim necurai i plecm albii, venim n lanuri i plecm
liberi. Aceasta e fgduina lui Dumnezeu: Spune tu frdelegile tale
mai nainte, ca s fii ndreptit!" Vei fi ndreptit fr nici o ndoial;
dar mai nainte spune frdelegile tale fr s tinuieti nimic. S tii
c numai rana descoperit se vindec, numai necuria dat n vileag
se spal, numai lanurile artate se desfac. Ia seama, dar, s nu pleci
netmduit, nealbit i neslobozit!
Cel ce lucreaz aici e Domnul. Printele duhovnicesc l reprezint i

114
spune cuvntul Lui. Domnul tie pcatul tu, i tu nu poi s nu i-l
recunoti n gnd naintea Domnului; dar Domnul vrea s tie dac tu
i-ai da pcatul n vileag naintea feei Lui atunci cnd i S-ar nfia El
nsui, ori te-ai ascunde aa cum au fcut protoprinii. De aceea a i
rnduit s i arate faa Sa n printele duhovnic care te spovedete,
poruncindu-i s spun n numele Su i cuvnt dezlegtor care,
rostit fiind pe pmnt de o fptur slab, mai apoi este pecetluit n cer
prin puterea lui Dumnezeu.
i nc o fa mai nchipuie printele duhovnicesc: faa ntregii
omeniri. Cel ce se ruineaz s se dea n vileag la spovedanie s
alunge aceast ruine prin gndul c schimb ruine cu ruine: o
ruine mare cu o ruine mic, o ruine fr bucurie i fr folos cu o
ruine mntuitoare! naintea feei ntregii omeniri vor fi date cndva
n vileag toate faptele noastre rele, i ne vor acoperi cu o asemenea
ruine c mai bucuroi ne-am nvoi s cad munii peste noi dect s
fim supui unei asemenea ruini. Iat, de aceea a i rnduit Domnul s
ne ruinm naintea unuia singur, a duhovnicului, ca prin aceasta s
ne scape de ruinarea naintea ntregii omeniri.
Este o anumit viclenie preapierztoare n inimile noastre: uneori
oamenii i arat cu plcere toate pcatele afar de cel principal, de
cel care ruineaz mai mult dect toate faa noastr. Cel mai ades e
un pcat trupesc, ns poate fi i oricare altul. Cel n care se afl o
asemenea neputin e gata a purta oriice nevoine i a svri oriice
virtui, numai s rmn neatins boala pe care a ndrgit-o. La
Domnul, ns, legea e aa: Nu mi da milostenie dac ptimeti de
lipsa ntregii nelepciuni; nu mi da post, dac eti mpovrat cu
dragostea de agonisit; nu mi da osteneala rugciunii dac eti
bolnav de slav deart. Descoper-i rana, ca s se vindece i s se
preschimbe n frumusee prin virtutea potrivnic ei". S se
nsufleeasc, aadar, tot sufletul, s se nfrng pe sine mai ales n
privina a ceea ce se mpotrivete nfrngerii.
Acest rod nevrednic al pocinei este urmarea pregtirii nepotrivite
pentru spovedanie. Spovedaniei i premerge pregtirea prin ostenelile
postirii, nsingurrii, privegherii i rugciunilor. Aceast parte a
vieuirii aspre, care chinuie i frnge trupul, a fost rnduit cu scopul
ca sub aceast nevoin exterioar s se zmisleasc i s se
desvreasc ntru strpungere micrile de pocin ale inimii. Ea e
neaprat trebuincioas ca mijloc, dar fr simmintele de pocin nu
are scop i i pierde nsemntatea. Despre cel ce se strpunge numai la
artare nu se poate nc spune c are deja putere pentru o
spovedanie deplin, fr ruinare; dar cel ce pe lng asta se
strpunge i luntric face spovedanie curat, deplin, fr
ascunziuri. Cel ce i-a cunoscut pcatul, s-a recunoscut vinovat
pentru el, l-a plns i a ajuns s se dezguste de el, acela a zis deja
naintea lui Dumnezeu n chip luntric, prin aezarea inimii lui: Sunt
vinovat! N-o s mai fac !" Unul ca acesta e gata s se

115
mrturiseasc naintea ntregii lumi, nu numai a printelui su
duhovnicesc. i iat unde este rdcina deplintii pocinei: n
frngerea inimii pentru pcate nsoit de dezgust fa de ele ! Inima
nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi. Deci, nmoaie-i inima,
topete-o frngnd-o - i ea va lepda afar de la sine tot ce e
necurat; iar spovedania va arde toat necuria prin focul ruinrii i
al dezlegrii de ctre Dumnezeu.
Inima care lcrimeaz i se ndurereaz atrage nelepciune, ce l
nva pe cel care se pociete s lucreze n pocina sa, att luntric
ct i n afar, n aa chip nct s culeag cu minile pline roadele ei,
n rndul crora intr nu numai miluirea i deplina iertare, ci i deplina
schimbare a inimii spre bine, de la care vine ndreptarea vieii. Cel ce
i-a strpuns adnc inima se mrturisete deplin i dup spovedanie se
arat cu totul nnoit. Aducei-v aminte de pilda Manei Egipteanca, a
Taisiei, a Evdochiei, a lui Moisi Arapul, a lui David, a tlharului i a
altora. La o asemenea schimbare s rvneasc acum oricine se
pregtete pentru spovedanie!
n urma dezlegrii de pcate, frngerea inimii i spovedania dau
natere unirii n pocin a elementului Dumnezeiesc cu cel omenesc, din
care iese o fptur nou, aa cum a ieit la nceput din scldtoarea
botezului. De asta s v i nvredniceasc Multmilostivul Dumnezeu pe
voi pe toi, ca toi s ieii din spitalul pocinei ntru totul tmduii i
cu desvrire nnoii n toate simmintele i aplecrile inimii voastre;
ca de acum nainte s iubii ceea ce mai nainte vreme v lsa reci i s
uri cele fa de care mai nainte erai mptimii; ca s iubii n locul
mniei blndeea, n locul trufiei smerenia, n locul beiei trezvia, n locul
curviei ntreaga nelepciune, n locul zavistiei voirea de bine, n locul urii
dragostea, n locul zgrceniei drnicia, n locul iubirii de plceri
nfrnarea, n locul leneviei iubirea de osteneal, n locul mprtierii
seriozitatea, n locul glcevirii iubirea de pace, n locul judecrii i
clevetirilor cinstirea aproapelui - ntr-un cuvnt n locul oricrui pcat i
oricrei patimi, virtutea i buna aplecare potrivnic.
Cineva care s-a pocit aa cum trebuie, atunci cnd dup
spovedanie tovarii de via pctoas pe care-i avusese nainte
vreme l-au poftit la plcerile lor obinuite, a rspuns: Eu nu mai sunt
acelai !" Iat cu ce ntocmire sufleteasc se cade s ne artm i noi
la sfritul pregtirii pentru mprtire, aa nct atunci cnd se vor
rscula patimile cu care ne-am deprins, cernd s fie satisfcute, toate
oasele noastre s le rspund: Noi nu mai suntem aceiai!" i aa va
fi, dac ne vom cunoate pcatele, ne vom mrturisi vinovia pentru
ele i le vom plnge, i vom dobndi dezgust fa de ele, i le vom
mrturisi fr s tinuim nimic printelui nostru duhovnicesc, lund
hotrrea nestrmutat de a nu le mai repeta: fiindc atunci puterea
lui Dumnezeu se va pogor n noi i ne vom arta zidii ntru Hristos
Iisus spre fapte bune, ca ntru ele s umblm, ferindu-ne de tot rul.
Amin. []

116
ntristarea pentru pcate, suprarea pe ele i dezgustul fa de ele
ar trebui s fie att de fireti n suflet nct nici s nu am pentru ce
pomeni de ele. Pcatul este rana sufletului. Dac se ntmpl s
cptm vreo ran n trup, simim durere i ne grbim s doftoricim
rana; aa ar trebui s fie i cu sufletul n privina pcatului ! i totui,
se ntmpl cu totul altceva: pcatul, rana sufletului, aduce cu sine i
o anumit tmpire, care l face pe cel care s-a nrobit pcatului s nu
i vad nenorocirea, s nu o simt i s nu aib grija de a iei din ea.
Orbirea, nesimirea i nepsarea sunt urmarea iubirii de pcat, care
apoi i i ine pe iubitorii de pcat pe trmul pcatului, ntr-o stare
fr de ieire. Pe bun dreptate este asemnat pctosul cu cineva
cufundat ntr-un somn adnc, la care trebuie s ipi tare: Scoal-te,
adormitule !" ca s se scoale.
i iat ce avei acum de fcut cu sufletul vostru: s-l trezii din
somnul pcatului; s-l facei s vad primejdia pcatului, s simt
aceast primejdie i s se ngrijeasc a se izbvi de ea. Vei ntreba:
i cum s facem asta ?" Rspunsul meu este acesta: Nimeni nu
poate face acest lucru pentru voi, afar de voi niv''. Trebuie s
intrai voi niv nuntrul vostru i, stnd naintea sufletului adormit
de pcat, s l trezii din acest somn, fiecare aa cum poate i cum se
pricepe, n aceast sfnt a sfintelor din voi nu poate ptrunde
altcineva i ceea ce trebuie s se nfptuiasc acolo nu se poate
nfptui prin nici o fapt i nevoin exterioar: totul se svrete
acolo prin mpreun-vorbirea tainic ce are loc ntre voi si sufletul
vostru naintea numai a feei Domnului, de Care nimic nu e ascuns.
mpreun-grirea cu sine, nduplecarea sufletului este mijlocul de
cpetenie pentru a-l trezi din somnul pcatului.
Intrai, deci, n voi niv i ncepei s lucrai cu contiin bun!
Toate, doar, v sunt cunoscute: v sunt cunoscute patimile i pcatele
voastre. Toate acestea i sunt cunoscute i Domnului, pe Care nu putei
s nu-L vedei din inima voastr. N-avei ce s ascundei. De oameni,
care sunt n afara noastr, putem s ne ascundem: dar de noi nine i
de Domnul unde s ne ascundem ? Iat, luai tocmai aceast limpede
vedere de sine naintea Domnului ca punct de plecare n mpreunvorbirea cu sufletul vostru. Spunei-i: Nu te mai ascunde dup
deget, suflete: i patima asta e urt, i pcatul sta este cumplit, i
obiceiul sta este prost!" Poruncile limpezi i bine statornicite au fost
clcate, i judecata pentru clcarea lor este limpede i bine statornicit.
Iat, naintea contiinei noastre este i Domnul, Care a dat poruncile
i a statornicit judecata ! Nu avem ncotro s ne mai ntoarcem:
rmne fie s pierim mpreun cu osndiii, fie s ne grbim a i ei di n
starea aceasta pierztoare. Lund aminte cu contiin bun la
aceast mpreun-vorbire naintea feei Domnului, v vei pune n
starea cea ntru mntuire fr ieire, cu totul potrivnic strii fr
ieire n care v ine, spre pierzania voastr, iubirea de pcat.
Temerea pentru voi niv, pentru soarta voastr venic, va fi n

117
minile voastre prghie, cu care vei rsturna toate cele dinuntrul
vostru i vei pricinui acolo o prefacere mntuitoare.
Iari repet c acest lucru trebuie s-l svrii chiar voi nuntrul
vostru: nimeni din afar nu-l poate face n locul vostru. Sufletul
fiecruia este acoperit de ntuneric n faa altcuiva. El devine limpede
doar pentru omul nsui, atunci cnd el intr n sine nsui i ncepe a
ine sfat cu sine despre felul n care trebuie s fie i despre ceea ce
trebuie s ntreprind. Deci, intrai acum n voi niv i acolo,
mpreun cu sufletul vostru, n sfatul vostru cel de tain, spunei: Dar
ce, suflete, s ne tot tvlim n pcat ? S ne sculm i s mergem cu
picioare neovielnice la Domnul, Care e gata s ne primeasc !"
Pentru a lucra n aceast privin mai cu izbnd asupra voastr,
nconjurai-v cu gnduri nsufleitoare despre scrboenia
pcatului, despre ct de mult II jignete el pe Domnul, Care este att
de milostiv fa de noi, despre ct de mult ne njosete el pe noi, care
am fost menii asemnrii cu Dumnezeu, i despre necazul n care el
ne arunc, aici lipsindu-ne de odihn i dincolo gtindu-ne
muncile cele venice. Adugai la aceasta nchipuirea c murii sau
ai murit deja i c stai naintea nefarnicei judeci a lui
Dumnezeu. nchipuindu-v toate acestea, purtai o discuie ct se
poate de vie cu sufletul vostru: Ei, ce o s facem acum, suflete, i
cum o s hotrm ? tii c toate acestea adevrate sunt. ntocmai,
pcatul e scrbos naintea lui Dumnezeu i a tuturor Sfinilor, precum
i naintea contiinei noastre; i chiar aceast soart amar ateapt
n venicie ca plat pentru el, dac nu ne vom despri de el. i de ce
s ne pierdem eu i cu tine pe noi nine ? Dulceaa pcatului este
mic i trectoare, iar amrciunea lui fr de msur i venic:
s-o lepdm! Oare suntem noi mai ri dect alii, sau altfel dect
restul lumii ? Sau Domnul tuturor nu e i Domnul nostru ? Sau
mntuitoarele Lui aezminte din sfnta Biseric sunt nchise pentru
noi ? De ce s ne facem de rs naintea tuturor i s pricinuim plcere
vrjmailor notri i ai lui Dumnezeu ? S lepdm pcatul! Iat, la
spovedanie vom primi dezlegare; prin Sfnta mprtanie Domnul ne
va primi la Sine i apoi vom ncepe s trim mpreun cu El dup
poruncile Lui, desftndu-ne aici de pace sufleteasc i pregtindu-ne
dincolo fericire venic".
Aa s stai de vorb cu sufletul vostru i s-l nduplecai: poate i
va veni n fire, se va simi i se va nsuflei ca s i schimbe, n sfrit,
viaa cea rea i nravul cel neplcut lui Dumnezeu. mbrbtai-v!
Domnul este aproape ! El urmrete micrile lucrrii noastre de tain
i este gata s ne ajute, ndat ce va vedea c nclinai spre bine, va
ntri n voi prin harul Su aceast aplecare. Fr Domnul nimic nu
putem face - ns El ateapt totdeauna propria noastr ncordare spre
bine, i doar atunci cnd o vede este gata ndat s ne ajute. Ca atare,
sftuindu-v cu sufletul vostru i ncordndu-v s dai natere n el
unor micri bune, ntoarcei-v mereu spre Domnul n rugciune -

118
toate acestea n cmara cea de tain a inimii voastre. Vorbii cu
sufletul i cdei la Domnul cu strigare ndurerat ca s v nmoaie
sufletul i s lucreze spre schimbarea lui. Dup aceea, ncepei iari s
vorbii cu sufletul i iari ntoarcei-v ctre Domnul. Chemai n
ajutor pe Stpna de Dumnezeu Nsctoare, pe ngerul vostru pzitor,
pe Sfntul al crui nume l purtai i pe toi Sfinii. Facei aa mereu,
fie c stai n biseric, fie c v rugai i meditai acas, avnd n minte
un singur lucru: cum s v frngei, n cele din urm, sufletul mpietrit
i s l ndreptai la bine. Ostenii-v ! Cutai ajutor ! Sculai-v din
cursa diavolului i spunei cu ndrznire, asemenea fiului risipitor:
Sculndu-m, voi merge !"
i mergei deja, fr a v uita napoi i fr a da ascultare nici unor
insuflri pe care le va semna atunci n voi vicleanul. El va ncepe s
ae comptimirea de sine ori s v insufle fie frica pentru viaa
voastr, fie temerea c v vei da peste cap felul de trai, fie c
piedicile n calea nstpnirii noilor rnduieli de via sunt de
netrecut - doar-doar v va abate de la buna voastr hotrre. Nu luai
aminte i rostii cu hotrre n sinea voastr: Toate le voi jertfi
Domnului: i starea material, si toate ostenelile, i nsi viaa. Nu m
voi abate de la hotrrea mea chiar dac viaa mi-ar fi ca mersul pe
ace". O astfel de hotrre necrutoare va risipi ndat tot norul de
gnduri tulburtoare si va pune capt tuturor ncercrilor
vrjmaului. El e neputincios s se lupte cu cei care sunt gata s moar
pentru a urma Domnului, Care de dragul nostru S-a rstignit. n
hotrrea aceasta se vede umbra morii de cruce, care a stricat
stpnirea lui, i vrjmaul fuge de ea ca de foc. Aici e moarte
pentru moarte: moartea cea pierztoare ntru pcat este
nlocuit cu hotrrea de a fi gata s murim n lupt cu pcatul,
ntru mntuire; i iat smna vieii celei noi ntru Hristos Iisus,
Domnul nostru! []
Iar dac cineva ntreab :De unde s tim dac ne-am necjit
destul pentru pcatele noastre, sau c frngerea inimii pentru ele i-a
mplinit lucrarea n noi? - aceluia i vom rspunde: Hotarul frngerii
inimii pentru pcate este hotrrea nestrmutat de a nu-L mai jigni cu
pcatele noastre pe Dumnezeu . Aceast hotrre este plnsul
nemijlocit al frngerii inimii i arat c frngerea inimii noastre a fost
nefarnic, deplin i bineplcut lui Dumnezeu. i aceast hotrre,
la rndu-i, nrurete frngerea inimii: alin amrciunea ei i o
mblnzete, n vreme ce buna ndejde a miluirii o nsufleete i o
nal. In pocin toate sunt legate ntre ele ca un ir nentrerupt: ca
atare, nu te mulumi cu simmintele de ntristare, ci n timp ce te
ntristezi silete-te i s prseti pcatele, fcnd n aa fel nct s nu
mai cazi n ele i s nu te mai pui ntr-aa o poziie necjit i
chinuitoare. Care bolnav dup ce a aflat pricina bolii sale, nu se
hotrte ndat s ndeprteze acea pricin? Cine dup ce s-a poticnit
de o piatr i s-a lovit, nu se jur c n-o s mai mearg pe acea cale?

119
Aadar, cel ce simte durere din pricina pcatelor i recunoate c
acestea l-au distrus, nu va mai sta mult pe gnduri, ci va pune ndat
capt iubirii sale de pcat; i totodat, cnd se va ndurera pentru
pcate, i va aduce aminte toate prilejurile cnd a pctuit i vznd
unde a fost greeala va lua hotrrea de a fugi de ele n tot chipul,
statornicindu-i i mijloacele pentru asta. De pild: Am fost ntr-o cas
i am cazut n cutare pcat: nu voi mai merge acolo; m-am mprietenit
cu cutare i cutare, i iat ce m-au nvat: acum o s rup orice
legtur cu ei. M-am dedat cutrei distracii, i iat ce s-a ntmplat:
acum nu o sa-mi mai ingdui acel lucru pentru nimic n lume. Astfel,
cercetndu-i toat viaa pctoas, cel care cu adevrat se pociete i
se ntristeaz pentru pcatele sale ia hotrrile cele bune: cum, unde,
ce s ndrepteze pe toat ntinderea vieii sale ca s nu mai cad n
pcate; i ndat face rnduieli potrivite cu hotrrile acelea, spunndui: De-ar fi s mor, nicicum nu voi mai merge pe cile ce m-au adus n
starea asta pierztoare. Cel care i simte respiraia ngreunat intr-o
camer strmt fuge repede afar ca s trag n piept aer curat; cel
care nu mai poate suferi o hain strmt arunc de pe sine povara lor i
fuge repede din casa necurat i strictoare a pcatului n trmul curat
i larg al vieii bineplcute lui Dumnezeu. []
Vrjmaul atac fiecare parte a firii noastre, asupra fiecreia trimite
patima i pcatul potrivit ei. Cel ce se apr trebuie s apere mpotriva
nvlirii, cu o arm, fiecare parte a sa. Iat, uitai-v care sunt prile
noastre, care sunt atacurile patimilor mpotriva lor i care sunt armele
mpotriva acestor patimi. S cercetm pe bucele alctuirea firii
noastre i s o narmm aa cum trebuie. Avem trup. Viaa trupului
este susinut prin lucrarea armonioas a feluritelor lui pri.
Satisfacerea necesitilor trupului este o lege a firii; dar se apropie de
ele patima, aceast satisfacere pierde msura i chipul cuviincios i
devine pcat. Trupul nostru trebuie hrnit. Organele legate de hrnire
sunt cel gustativ, gtul i stomacul, Patimile care atac aceste pri
sunt: multa mncare, mncarea de bunti luxul n mncare i
condimente, mbuibarea i beia. Armele cu care se taie aceast patim
sunt nfrnarea i postul. Trupul nostru simte. Simurilor le slujesc
nervii i organele de sim. Patimile care le atac pe acestea sunt multe.
Fiecare sim ochiul, urechea, gustul are sminteala sa; iar patima lor
comun este patima excitrii plcute a simurilor, altfel spus a plcerii
simurilor. Arma cu care trebuie narmat aceast parte se numete la
Sfinii Prini paza simurilor, mai ales a vzului i auzului, de toate
impresiile smintitoare, mai ales prin mijlocirea nsingurrii i ferirea de
ntlnirea cu lucrurile, persoanele i locurile smintitoare. Trupul nostru
se mic. Organele micrii sunt minile i picioarele, cu muchii i
oasele lor. Patimile care atac aceast parte sunt, pe de o parte,
lenevia i somnolena, pe de alta agitaia, patima jocurilor i
distraciilor, dnsul, actoria, btile i aa mai departe. Armele cu care
trebuie aprat aceast parte a trupului sunt: osteneala, privegherea,

120
metaniile, regularitatea serioas a micrilor. Trupul are limb organul cuvntului. Patimile ce nvlesc asupra ei sunt: vorbirea n
deert, clevetirea, certurile, hulele. Arma cu care trebuie aprat ea
este tcerea neleapt a gurii. Acesta este trupul nostru; acestea sunt
patimile lui i acestea sunt armele mpotriva lor. Suma acestor
nevoine se cheam la sfinii Prini nevoine trupeti. Aadar, pe
trup trebuie s punem frul i s l nvm cu viaa evlavioas. Cei
ce sunt ai lui Hristos i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i
poftele (Galateni 5, 24)".
S trecem la suflet. Aici, pe primul loc vine nchipuirea mpreun
cu memoria: magazinul sufletesc mpreun cu ghidul comorilor lui.
Patimile care tulbur aceast capacitate a sufletului sunt: visarea,
mprtierea sau rpirea minii, fantezia aprins de citirea romanelor i
de discuiile dearte. Arma mpotriva lor este luarea-aminte sau
trezvia, mpreun cu privegherea duhului. Dup nchipuire urmeaz
discernmntul cu raiunea, prin care este cunoscut cu gndul orice
lucru. Vrjmaii care le vatm sunt: iscodirea deart, ndoiala,
trufia, ncrederea doar n sine, ncpnarea n preri, lipsa
convingerilor. Armele cu care trebuie ele narmate sunt: citirea
Cuvntului lui Dumnezeu i a scrierilor Printeti, discuia cu oameni
ncercai n viaa duhovniceasc, supunerea propriului discernmnt
fa de glasul Bisericii.
Lng discernmnt vine voina - capacitatea fptuitoare de a voi
i a ntreprinde. Patimile care o chinuie sunt: grija de multe, lcomia,
nesupunerea, obrznicia. Arma mpotriva lor este ascultarea n toate
privinele, altfel spus supunerea fa de rnduielile legiuite obteasc, bisericeasc i cea dat de printele duhovnicesc. n
continuare vine gustul - capacitatea de a cunoate plceri estetice.
Patimile care l biruiesc sunt: iubirea de mod, scliviseala, patima
distraciilor, a balurilor, a teatrelor. Armele duhovniceti pentru paza lui
sunt: cntarea duhovniceasc, icoanele i mai ales mersul la biseric,
prin care gustul nepervertit capt satisfacia cea mai deplin. Acesta
este sufletul; acestea sunt patimile lui; acestea sunt armele mpotriva
lor. Toate aceste arme luate mpreun alctuiesc cercul nevoinelor
sufleteti, prin mijlocirea crora l proslvim pe Dumnezeu i n
sufletele noastre (1 Corinteni 6, 20), totodat ctigm sufletele
noastre (Evrei 10, 39) i le curim (1 Petru 1,22).
n fine, mai presus de suflet e duhul, putere ndreptat ctre
Dumnezeu i lucrurile Dumnezeieti. Aici vrjmaii sunt: necredina,
uitarea de Dumnezeu, netemerea de Dumnezeu, nbuirea contiinei,
neiubirea fa de cele sfinte, dezndejdea. Armele mpotriva lor:
credina i iubirea devotate lui Dumnezeu, nsufleite de ndejde i
lucrnd ntru umblarea naintea Domnului, prin necurmata ntoarcere a
minii i a inimii ctre Dumnezeu, sau ntru rugciunea nencetat.
Scurtez cuvntul, pentru a da libertate lurii voastre aminte obosite, pe
care am purtat-o pe un trm cu care ea nu e obinuit: m voi

121
mulumi s nir la rnd toate armele luptei noastre duhovniceti. Ele
sunt: credina, rugciunea, mersul la biseric i petrecerea ntru
toat rnduiala bisericeasc, ascultarea n toate privinele, citirea
Cuvntului lui Dumnezeu i a sfinilor Prini, discuiile cu oameni
ncercai duhovnicete i cugetarea la cele Dumnezeieti, luareaaminte trezvitoare la sine, osteneala trupeasc, privegherea, metaniile,
nsingurarea, paza simurilor, tcerea, nfrnarea, postul. []
Aadar, lucrarea de cpetenie n ceea ce ne privete e lupta cu
pcatul. Lupt-te, nu te da btut - i vei nvinge, i nu va fi pcat ntru
tine. Dac i ceilali vor face la fel, nici n ei nu va fi pcat - i va fi
pretutindeni mprie luminoas a sfineniei i dreptii.
Cel ce se lupt trebuie s aib arme i s tie cum s le foloseasc altfel spus, s tie cum s lupte. V-am nfiat cu un alt prilej panoplia
cretin i v-am lmurit c este neaprat nevoie s v narmai cu ea.
Aducei-v aminte care sunt armele din aceast panoplie: postul,
nsingurarea, privegherea, paza simurilor, metaniile, mersul la biseric,
citirea Cuvntului lui Dumnezeu i a Scrierilor Printeti, ascultarea n toate
privinele, luarea-aminte trezvitoare la sine, rugciunea, credina. Ai vzut
c ele decurg din firea noastr i din felul de a fi al luptei: putei fi siguri c
toate sunt neaprat trebuincioase n lucrarea luptei noastre mpotriva
pcatului.
S presupunem, ns, c cineva s-a narmat cu toate aceste arme; cu
asta a fcut tot ? Nu. Mai rmne s i lucreze cu ele - i s lucreze nu la
nimereal, ci potrivit cu scopul urmrit. Nu m voi apuca s descriu n
amnunt cum se poart lupta duhovniceasc. Acest subiect este foarte
vast. V voi arta doar metodele principale care sunt suficiente pentru a v
asigura succesul n lupt.
Unu. Nici nu v gndii s pornii rzboi mpotriva ntregii oti a
patimilor, ci narmai-v de fiecare dat mpotriva acelei patimi care
v lupt. V lupt trufia? Luptai-v cu trufia. V lupt mnia? Luptai-v
cu mnia. V biruie invidia ? Luptai-v cu invidia. Luptai-v cu
vrjmaul pe care l avei n fa, asupra acestuia ndreptai-v toate
forele armate" i toat luarea-aminte. Vrjmaul ne ntinde curs,
abtndu-ne forele n alt parte dect aceea dinspre care vine primejdia.
Doi. Grbii-v s v deosebii de vrjma i s devenii potrivnici lui.
n lupta duhovniceasc nu e la fel ca n lupta trupeasc. n cea trupeasc,
vrjmaul vine n faa ta i l vezi - iar n lupta duhovniceasc att
vrjmaul, ct i noi suntem n acelai suflet i n aceeai inim; i tot
necazul ne vine n cea mai mare parte din faptul c nu tim s-l deosebim
pe vrjma de noi nine i s ne desprim de el. Noi credem c micarea
ptima care ne tulbur ne reprezint pe noi, firea noastr, o cerin
fireasc, ce trebuie satisfcut - n vreme ce ea nu ne reprezint pe noi,
firea noastr, ci pe vrjmaul nostru, cel venit de aiurea. Aceast rtcire
este izvorul tuturor cderilor noastre n pcat i al tuturor faptelor noastre
greite. Dac am reui s deosebim patima de noi nine ca pe ceva
dumnos nou, nu ne-am ndupleca s-o satisfacem, ci am fi nsufleii de

122
ur i mpotrivire fa de ea.
Trei. Dup ce ai deosebit de voi niv patima care ne stric linitea i
ai recunoscut-o ca vrjma, ncepei s luptai mpotriva ei, folosind arm
dup arm, pn ce va fugi i se va ascunde de noi sau pn ce sufletul va
dobndi odihn. Postii, rugai-v, citii, meditai, vorbii cu printele
duhovnicesc, mergei la biseric, facei metanii acas: ntr-un cuvnt,
ntrebuinai toate mijloacele pe care le gsii de cuviin pentru a-l nvinge
pe vrjma. Uneori, patima se ascunde repede, alteori se lupt vreme
ndelungat. Treaba noastr este s nu slbim, ci s rbdm cu brbie n
nevoinele luptei, pn ce nu va rmne nici urm de vrjma pe pmntul
sufletului nostru.
Patru. Vrjmaul a fost izgonit, patima a fost stins, sufletul a
dobndit odihn. Niciodat s nu credei c ai lovit de moarte acea
patim. Nu. Ea s-a ndeprtat doar pentru o vreme, neavnd putina de a
ine piept iureului forelor voastre: ns ndat ce se ivete prilejul, ea se
ridic degrab i ncepe s lupte. Ai nvins patima numai cu un prilej: ns
ea va afla mii de asemenea prilejuri, i iari va ncepe s lupte i s
provoace la lupt. Pe lng asta, dac o patim este nlturat, iese n fa
alta; i arena noastr nicicnd nu e pustie. Asta nseamn c niciodat nu
are voie cretinul s lase armele sale, ci s rmn echipat cu ele ziua i
noaptea. El este osta cruia niciodat nu-i vine schimbul i care trebuie
s fie totdeauna gata de lupt. Aici este rbdarea (Apocalipsa 13, 10)".
ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre (Luca 21, 19)":
fiindc numai cel ce va rbda pn n sfrit se va mntui (Marcu 13,
13)".
Iat ntreg programul luptei! Dup ce ai recunoscut ca vrjma al tu
patima care te lupt acum, lovete-o cu armele tale, ntrebuinndu-le una
dup alta, pn ce o vei goni. Ai gonit-o ? Stai i privete, ateptnd
nvlirea aceleiai patimi sau a alteia: i atunci cnd nvlete, f cu ea
ceea ce ai fcut i cu prima - i tot aa n fiecare zi, n fiecare ceas i n
fiecare minut.
ntrebai: Dar cnd se sfrete asta ?" n fapt, fiecare va vedea singur
cnd va veni pentru el anume sfritul btliei. Nimeni nu poate spune
dinainte. Dinainte se poate spune doar att: cu ct se va lupta cineva mai cu
brbie, fr a se supune nici unei nruriri pctoase, cu att mai repede
vor ncepe patimile s slbeasc, i pe msur ce aceast lupt struitoare
se va prelungi, pacea i linitea vor ncepe s se slluiasc n suflet. i
este ndejde c sufletul va ajunge, n cele din urm, ntr-o stare plin de
pace, n care, ca n linitea de la miezul nopii, va mpri o tcere
adnc - semn c toi vrjmaii au fost gonii departe sau rpui. Atunci
sufletul va prznui luntric sabat nencetat, strignd: Am trecut prin foc i
prin ap, i ne-ai scos pe noi la odihn (Ps. 65,11)" []
Astfel, i patimile sunt nsetri luntrice arztoare, sunt pofte
aprinse ale sufletului iubitor de pcat. Aici, pe pmnt, le satisfaci i
ele tac pentru o vreme. Dup aceea, ns, ele cer iari cu putere
s fie satisfcute i nu-i dau pace pn nu vor fi sturate iari. Iar

123
pe lumea cealalt nu vei mai avea cu ce s le satisfaci, fiindc toate
obiectele patimilor sunt lucruri pmnteti. Aceste lucruri rmn aici,
iar patimile rmn n suflet i trec dincolo mpreun cu sufletul, i vor
nseta dup satisfacere; vor nseta i vor chinui sufletul cu aceast
sete, fiindc el nu va avea cu ce s le satisfac. i cu ct va tri n
continuare sufletul, cu att va fi mai chinuit i mai sfiat de patimile
nesatisfcute. Acest chin nu va nceta s tot creasc, i aceast
cretere i ntrire nu va avea sfrit. Iat i iadul! Pizma e vierme;
mnia i iuimea sunt foc; ura este scrnire a dinilor; pofta e
ntunericul cel mai dinafar !
Acest iad al patimilor ncepe nc de aici: fiindc cine dintre
ptimai cunoate desftarea odihnei de patimi ? Numai c aici
patimile nu arat pe deplin ct sunt de chinuitoare pentru suflet.
Aici, trupul i viaa n societate abat i modereaz loviturile lor. Pe
lumea cealalt aceast pavz nu va mai fi, i patimile i vor arunca
asupra sufletului toat otrava - i ca s v ncredinai mai bine, v voi
spune cuvintele Cuviosului Avv Dorotei despre aceasta: Aflndu-se
n acest trup, sufletul primete uurare de patimile sale i oarecare
mngiere: omul mnnc, bea, doarme, st de vorb, umbl
mpreun cu prietenii si iubii. Iar dup ce iese din trup, sufletul lui
rmne singur cu patimile sale, i de aceea este pururea muncit de
ele; plin de ele, sufletul este ars de tulburare lor i este sfiat de
ele. Precum cel ce ptimete de fierbineal [febr] este ars de focul
luntric, aa i sufletul ptima va fi pururea chinuit, nefericitul,
de obiceiul su cel ru, avnd pururea n sine aducerea-aminte
amar i lucrarea chinuitoare a patimilor, care l prjolesc fr
ncetare. Iar de vreme ce aa stau lucrurile, cu adevrat ne ateapt
un sfrit ct se poate de crunt dac nu vom fi cu luare-aminte la
noi nine. De aceea v i zic totdeauna: strduii-v s lucrai n voi
niv aezrile sufleteti cele bune, ca s le aflai dincolo; fiindc ce are
omul aici, aceea va i pleca mpreun cu el dincolo, i aceea va avea pe
lumea cealalt". Acelai lucru l voi aduga i eu la cuvntul meu. S
ne ngrijim atta vreme ct suntem vii, a ne curai de toat
ntinciunea patimilor, i n locul lor s sdim toate virtuile. Firete,
asta cere osteneal, i nc nu puin: ns cum ar putea fi altfel ?
Fr osteneal nimic nu se nfptuiete. []
Luai aminte c prin cuvntul lume se are n vedere la modul
propriu nu societatea omeneasc nu lucrurile acestei viei, ci tot ce este
pctos, ptima, potrivnic lui Dumnezeu. Lumea este acolo unde
lucreaz pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii, sau acolo unde
mprete un pcat oricare ar fi el. Luate astfel cuvintele: Mie lumea
s-a rstignit, si eu lumii vor nsemna acelai lucru cu: Fa de mine
orice pcat este rstignit, i eu m-am rstignit fa de orice pcat. Cum
i cnd se ntmpl asta?
n primul rnd, bgai de seam c n fiecare pcat sunt dou laturi:
pe una o alctuiesc faptele pctoase, iar pe alta - patima pctoas.

124
Patima este izvorul i pricina faptelor pctoase, iar faptele sunt
produsul i manifestarea patimii. Astfel, de pild, mnia sau
irascibilitatea este o patim pctoas, care triete n inim - iar
faptele prin care ea se manifest sunt crizele de mnie, certurile,
scandalurile, btile, uciderile. O singur patim, dar cte fapte! i toate
iau natere din ea. De asemenea, iubirea de plceri sau senzualitatea
este patima pctoas a plcerii simurilor - iar faptele ei sunt:
mbuibarea, iubirea de mncare bun, iubirea de mult butur, iubirea
de buturi bune, frecventarea crciumilor, a bordelurilor, a teatrelor, a
balurilor [n ziua de astzi a discotecilor - n. tr.]. La fel trebuie s
nelegem lucrurile n privina oricrei patimi. Orice patim, una fiind n
inim, se manifest n exterior, prin trup, n multe fapte. Dup aceasta,
nu v e greu s nelegei cum se face c pcatul, altfel spus lumea, se
rstignete fa de noi i noi fa de pcat, altfel spus fa de lume.
Atunci cnd cineva se las de faptele pctoase sau ptimae,
pcatul - altfel spus lumea - se rstignete fa de el; iar atunci cnd
cineva stinge i dezrdcineaz n sine nsi patima pctoas, i el se
rstignete fa de pcat - altfel spus, fa de lume. Astfel, de pild,
atunci cnd cineva se las de teatre, crciumi, chefuri i celelalte, aa
nct nimeni nu l mai vede niciodat n fapte i locuri netrebnice, ci este
vzut ntotdeauna purtndu-se drept i cuviincios, nseamn c pcatul altfel spus lumea - a murit prin acea parte a sa fa de el, altfel spus s-a
rstignit fa de el. Cu toate acestea, nu se poate spune ns cu
siguran c i el s-a rstignit fa de pcat, altfel spus fa de lume:
cci cu toate c el nu este cu trupul n acele locuri i fapte, poate s fie
acolo cu inima i mintea. Nu e n teatru cu trupul, dar poate s se
gndeasc la teatru i s spun cu dor: Ce bine ar fi s fiu acolo ! Nu e
n crcium i la chefuri cu trupul, dar poate fi acolo cu mintea i cu
inima, poate gndi i dori cum s nimereasc acolo, prndu-i ru c nu
este acolo. n toate aceste cazuri i n cele asemntoare, chiar dac
pcatul altfel spus lumea - s-a rstignit fa de el, el nsui nu s-a
rstignit nc fat de pcat - altfel spus fa de lume - nc l mai
iubete, nc l mai dorete i se mai ndulcete de el. S-a biruit pn la
a se deprta de faptele pctoase; dar pe inim nc nu i-a clcat, nc
n-a dezvat-o s iubeasc faptele pctoase, s se dezguste de ele i
s le urasc. naintea lui Dumnezeu el este nc iubitor de pcat, altfel
spus iubitor de lume: fiindc Domnul caut nu numai la fapte, ci mai
ales la inim. Ca atare, trebuie nu numai s ncetm cu faptele ptimae
i pctoase, ci s biruim i s stingem nsei patimile, aa nct s nu
ne desftm cu nici un fel de lucruri i fapte ptimae, ci s avem fa
de ele dezgust i s ne deprtm de ele. Iat, atunci cnd cineva a ajuns
deja la starea aceasta, atunci cnd nu numai c nu face fapte pctoase,
ci a stins n sine nsi mptimirea de ele, poate s spun despre sine
c i el s-a rstignit fa de lume.
Aadar, punei de o parte toate faptele pctoase i ptimae, iar de
cealalt patimile pctoase, i cugetai astfel: atunci cnd vei prsi

125
toate faptele ptimae se va putea spune c lumea s-a rstignit fa de
voi; iar cnd vei stinge nsei patimile, se va putea spune c i voi v-ai
rstignit fa de lume. Iat n ce sens v punem i vou, mirenilor, legea
de a avea lumea rstignit fa de voi i pe voi rstignii fa de lume.
Prima parte a legii se mplinete prin aceea c omul pctos prsete
viaa dezmat, stricat, ruinoas i ncepe o via serioas,
ndreptndu-i purtarea; iar cea de-a doua se mplinete prin aceea c
omul nu are doar purtare bun, ci i pstreaz bune, curate i
bineplcute lui Dumnezeu i simmintele inimii. Prima parte e mai
uoar, a doua mai anevoioas. Ca atare, nu orice om care si-a
ndreptat purtrile i-a ndreptat i inima. []
ntr-adins am struit mai mult asupra acestui loc apostolic, pentru a
v insufla c boala pe care o avem aproape toi n comun - cruarea i
ngduina fa de trup - este cu totul nepotrivit celor ce caut i
ateapt mpria lui Dumnezeu. Vrei mpria ? Nu-i crua trupul.
Dac i va prea ru de trup, nu vei primi mpria. Ah ! Cum nu este
pe gustul nostru aceast vieuire aspr, ce chinuiete trupul, i ce
mecherii nu ntrebuinm pentru a ne scuti de ea ! Iat, acum e post:
i cine postete aa cum trebuie ? Unii nu dau doi bani pe post; alii l
petrec n aa fel c trupul nu simte nici o asprime n urma lui. i ce nu
spun acetia spre a se dezvinovi ! De cei crora nu le pas defel de
mntuire, ce s mai spunem - acetia nu triesc dect trupete; dar
iat, i rvnitorii cucerniciei au aplecarea de a-i hrni i nclzi trupul
n tot chipul. Eu", zic unii ca acetia, m voi ndeletnici cu cugetarea
la cele Dumnezeieti, i la biseric o s merg, voi citi cri mntuitoare,
voi face milostenie, i sunt gata s fac i altele; pe trup, ns, las-l s
aib parte de toat tihna i ndestularea - n mncare, n somn, n
lipsa de osteneal i nlturarea tuturor greutilor". i ce mai zic
ei ? Ei zic: Chinuirea trupului e lucrare trupeasc, iar noi suntem
duhovniceti; prin lucrri duhovniceti vom i ajunge n mpria
Cerurilor - cea fr de materie".
La aceste argumente i la cele asemntoare lor voi spune doar un
lucru: n ce msur era duhovnicesc Apostolul Pavel ? i cine se poate
compara cu el n ce privete cunoaterea lucrrii pe care trebuie s o
facem?! i vedei ce a scris? A artat cununa cea nestriccioas, i
tuturor celor ce vor s pun mna pe ea le-a poruncit s chinuie i s
supun robiei trupul lor: n-a rnduit nici un alt mijloc i nimic altceva
n-a adugat. Aici chinuirea trupului, dincolo cununa cea nestriccioas.
O vrei pe cea din urm? Apuc-te de cea dinti; iar argumentele
viclene las-le. Dac i pe mine ar ncepe cineva s m bat la cap:
Explic-mi cutare i cutare lucru", i-a spune: Ce mare filozofie este
aici ? Ce nseamn cununa cea nestriccioas este limpede ? Firete,
limpede. Ce nseamn chinuirea i nrobirea trupului este
limpede ? i asta, bineneles, e limpede. Aadar, mergi de chinuie
trupului tu i-l supune robiei, i vei primi cununa cea nestriccioas.
Iar de vei face altfel, nu numai c nu vei primi cunun, ci te vei arta

126
netrebnic, precum se teme sfntul Apostol i pentru sine, i pentru
noi. Iar despre cel netrebnic tii ce sa zis ? S-a zis: pe robul cel
netrebnic aruncai-l n ntunericul cel mai dinafar, unde e plnsul i
scrnirea dinilor. Iat nefericitul sfrit al odi hnirii tru pu lui!" []
Iat, asta e tot! ine-i trupul n continu neodihn i ptimire,
iar sufletul punei-l, adunndu-i n tine nsui luarea-aminte,
naintea judecii lui Dumnezeu, i schimb toate rnduielile vieii
tale, netemndu-te i neruinndu-te de nimic. F aa, i vei fi
neprimejduit din partea cderilor. Ca s o spun pe leau: trebuie s
dobndeti, prin frica de moarte i de judecat, necruare fa de trup,
neluare n seam a prerii oamenilor despre tine i fric de
Dumnezeu, fiind cu luare-aminte la tine nsui. Atunci cnd vei pune
n tine aceast rnduial, vrjmaul nu va mai putea ajunge la tine;
iar dac se va i apropia vreodat, va fi ndat lovit i pus pe fug.
Prin luarea-aminte vei bga de seam ndat apropierea lui i,
nhndu-l prin necruarea de sine i nefrica de judecile
omeneti, l vei lovi cu frica judecii. Necruarea de sine, nepsarea
fa de ceea ce vor spune oamenii i frica de judecat sunt trei sbii
ascuite pe amndou prile, mpotriva crora nu poate ine piept nici
o ispit a vrjmaului. Atta vreme ct sunt ntregi i n putere n
tine aceste arme, vrjmaul nici nu va veni la tine. Ca atare, dac teai aprovizionat cu ele i le pzeti, vrjmaul nu se va apuca s te
ispiteasc prin nimic, ci toat viclenia i-o va ntoarce spre a i
smulge armele acestea, adic fie spre a-i mprtia luarea-aminte, fie
spre a te face s slbeti friele trupului i dorinei de a plcea
oamenilor, fie spre a stinge frica de judecat i a sllui n inima ta
rceal. Dac va reui n aceasta, va ncepe s te trag i la pcat;
iar dac nu va reui, se va deprta de la tine. tiind aceasta, mai
presus de toate pzete-i armele, stai mereu naintea judecii lui
Dumnezeu, fugi de toat odihna trupului i pzete-i neschimbat
rnduial de via, chiar dac ai fi n vremea de fa ocrt i chiar
btut - i fr ndoial c vei rezista, cu ajutorul harului dumnezeiesc.
Cu toate acestea, spune sfntul Ioan Scrarul, trebuie s privim cu
agerime de unde i ncotro bate vntul, ca s dm pnzelor noastre
ndreptare pe msur. Vrjmaul nu doarme i va ntrebuina toate
vicleugurile spre a te amgi. La nceput, el se va deprta cu totul i va
nceta s i mai dea btaie de cap cu ispitele, ca s crezi c te-ai
slobozit deja de patima care te stpnea i, dedndu-te leneviei, s i
slbeti luarea-aminte. Dac nu-i vei da seama de vicleugul acesta
i vei slbi luarea-aminte, vrjmaul te va atrage n cugetri multe
i, mai nainte de a-i veni n fire, va pricinui conglsuirea inimii tale
cu fapte pctoase, dup care te vei face singur duman ie.
Dac nu va reui n aceasta, va ncepe s se apropie cu gnduri
subiri i fulgertoare, ca s te ademeneasc afar din cetatea ta, iar
odat ce te va prinde n cmp deschis s te dezarmeze i s te
nrobeasc. Uite, se ntmpl asta: n mijlocul unei oarecare fapte,

127
zboar prin mintea ta ca fulgerul gndul c, pasmite, ai sporit destul.
Gndul zboar, i parc n-ar mai fi. Urma lui, ns, rmne ca o
zgrietur pe suflet, i dac nu vei lua n seam acest lucru puterile
vor ncepe ndat s i slbeasc i n suflet vor prinde a-i rsuna
chemri ademenitoare ba la ngduin fa de tine nsui, ba la
mprtiere, ba la prsirea obinuitei asprimi n rnduieli. Supune-te,
i vei fi nu departe de cdere.
Dac nici asta nu i va reui vrjmaului, el va ncepe s te ae la
nevoine peste msur: fie la postire prea aspr, fie la rugciuni prea
lungi, fie la nsingurare sau vreun alt lucru dincolo de msura pe
care ne-am pus-o atunci cnd am stabilit rnduial noii noastre viei.
Lipsa de msur ntotdeauna slbete puterile nevoitorului, stric
rnduial lui i i aduce tulburare - n care vrjmaului i e deja uor
s te nving.
Dac nici aici nu va reui, va ncepe s mpleteasc rul n fiecare
lucru bun pe care-l ai, aa cum se nfoar iedera parazit n jurul
copacilor. Tu te ndeletniceti cu cugetarea ziditoare la cele
Dumnezeieti, iar el te abate n iscodirea deart a tainelor Scripturii,
care l rcete pe om i dezvolt n el prerea de sine cea pierztoare.
Tu te ngrijeti cum s nu jigneti pe nimeni, iar el te abate n dorina
cea pierztoare de a fi pe placul oamenilor. Tu te temi s nu osndeti
pe cineva, iar el se grbete s i insufle nepsare att fa de bine
ct i fa de ru. Deopotriv i mpletete vrjmaul n multe cele
ale sale, spune sfntul Ioan: n dragostea de oaspei lcomia pntecelui,
n chibzuin - asprimea, n blndee - frnicia, n bucurie - prerea
de sine, n ndejde - lenevia, i aa mai departe.
Uit-te cte curse (cum numesc aceste atacuri ale vrjmaului
oamenii ncercai n lupta cu ele); uit-te cte curse, i fii de dou ori
mai cu luare-aminte i mai priveghetor. Iar ca s te ajui, iat ce s
faci: gsete-i un printe duhovnicesc bun i, ncredinndu-i-te cu
totul, roag-L pe Domnul s-i dea s-i spun ntotdeauna ceea ce
este bine, spre zidirea ta; sau dac poi afl-i un frate de un cuget cu
tine i fii deschii unul fa de cellalt, povuindu-v i ntrindu-v
unul pe cellalt. Dac tii s citeti, aprovizioneaz-te cu cri
mntuitoare i, studiindu-le, caut n ele nvtur i limpezirea
feluritelor lucruri nelmurite din gndurile, simmintele i
micrile inimii tale. Prin aceste mijloace, dac vei avea dorina
sincer de a fugi de ru i de a te ntoarce n rugciune ctre Dumnezeu,
vei avea ntotdeauna putere s descurci viclenele mpletituri ale
vrjmaului, s vezi rul pe care el i-l pregtete i s l pui apoi pe
fug cu armele tale duhovniceti.[]
Este o ndeprtare de lume cu trupul - aceasta este
ndeprtarea n pustie; dar este i o ndeprtare de lume fr a iei
din lume: ndeprtarea de felul ei de via. Prima nu e la ndemna
tuturor i nu st n puterea tuturor; a doua e de datoria tuturor i
trebuie mplinit de ctre toi. i iat, tocmai la aceasta ne chema

128
sfntul Andrei n canonul su atunci cnd sftuia s ne ndeprtm
n pustie prin legiuirea bun. Aadar, leapd nravurile lumeti, i
fiecare fapt a ta, fiece pas al tu, s le svreti aa cum
poruncete legea cea bun a Evangheliei: i ai s vieuieti n
mijlocul lumii ca n pustie. Aceast bun legiuire se va face ntre tine
i lume ca un perete despritor, din pricina cruia nu vei vedea lumea.
Ea va fi naintea ochilor ti, ns ca i cum nu ar fi. n lume vor
continua schimbrile ei, iar tu vei avea rnduielile tale. Lumea va merge
la teatru, tu la biseric; ea va dansa, tu vei bate metanii; ea va fi la
plimbare, tu acas, n nsingurare; ea va fi ntru grire deart i
glume, tu ntru tcere i slavoslovire a lui Dumnezeu; ea va fi n
plceri, tu n osteneli; ea va citi romane dearte, tu vei citi
Dumnezeietile Scripturi i scrierile Sfinilor Prini; ea va fi la
petreceri, tu vei sta de vorb cu cei de un cuget cu tine sau cu
printele duhovnicesc; ea i va face socoteli egoiste, tu vei face
jertf de sine; ea va fi n visri ptimae, tu n cugetare la cele
Dumnezeieti. i astfel, n toate traseaz-i reguli i introdu-i
rnduieli de via potrivnice obiceiurilor lumeti - i vei fi n lume n
afara lumii, ca n pustie. Nici tu nu vei fi vzut n lume, nici lumea nu se
va vedea n tine. Vei fi n lume pustnic - i vei deveni urmtor al
sfintei Mria, fr a te ndeprta n pustie. Dac, precum am amintit,
vei aduga la aceasta i inerea trupului tu n post, n osteneli, n
priveghere i, ndeobte, n lipsa de oriice odihn, vei stpni
amndou mijloacele cu care i-a biruit patimile sfnta Maria
Egipteanca i s-a mntuit.
Pe scurt, n dou vorbe: fugi de odihna trupului i pune-i rnduieli
de via potrivnice obiceiurilor lumeti, altfel spus ngrdete-te cu
legiuirea cea bun. F aa: vei birui patimile i tu, te vei mntui. Cci,
iat, potrivit nvturii sfntului Isaac, ce va fi cu tine dac vei
stpni amndou aceste mijloace: supunere a simurilor, trezvie a
minii, blndee a gndurilor, micri luminoase ale minii, srguin
la fapte, gnduri nalte i subiri, lacrimi ce nu cunosc msur,
pomenire a morii, ntreag nelepciune curat, departe de orice
nchipuire ce ispitete gndul, nelegere de tain, la care mintea
ajunge cu ajutorul cuvintelor Dumnezeieti, fric ce taie lenevia i
nepsarea i stinge orice poft - iar n cele din urm, libertatea
omului adevrat, bucuria i nvierea sufleteasc mpreun cu Hristos
ntru mpria Lui. Iat i mntuirea.
Iar dac cineva se va arta nepstor fa de aceste dou
mijloace, s tie urmtorul lucru: nu doar c se va vtma pe sine n
toate privinele, ci va cltina i nsi temelia virtuilor. Acestea, dac le
va pstra n sine i va rmne ntru ele, sunt nceputul i capul lucrrii
Dumnezeieti n suflet, ua i calea ctre Hristos: aijderea, dac
cineva se rupe i se deprteaz de ele, ajunge la patimile potrivnice
lor: rsful trupului i rtcirea trupeasc, adic umblarea dup
obiceiurile lumii, care deschid intrare n suflet tuturor pcatelor i

129
tuturor patimilor. Cci arat numai ngduin fa de obiceiurile lumii,
care nu sunt altceva dect rtcire trupeasc - arat numai ngduin
fa de aceast rtcire, i s vezi ce o s ias! Alunecri nepotrivite i
neateptate (continui cuvntul sfntului Isaac), care apropie de cderi,
viforul simirilor [senzaiilor] puternice strnite prin vz, grabnica
aprindere ce pune stpnire pe trup, gndurile nenfrnate, ce tind
ctre cdere, rcirea dragostei fa de cele Dumnezeieti i
desvrita prsire a regulilor vieii tale noi, rennoirea faptelor rele
care fuseser uitate i deprinderea altora, pe care nainte nu le
cunoscusei. i patimile care, cu harul lui Dumnezeu, fuseser deja
omorte n suflet i nimicite prin uitarea aducerilor aminte pstrate n
minte, ncep s se pun iar n micare i s sileasc sufletul la lucrarea
lor. Iat ce se ntmpl n tine ca urmare a primei "ngduine fa de
pcat, adic a rtcirii trupului dup nravurile lumii i a nerbdrii
n suferirea petrecerii necjite n noua rnduial de via. Iar cele ce
au loc ca urmare a facerii pe placul trupului i mai ales pe placul
pntecelui, sunt cu neputin chiar a fi nirate: greutate n cap, mare
mpovrare n trup i slbiciune n muchi, prsirea pravilelor de
rugciune, lenevia de a face metanii, ntunecarea i rcirea inimii,
ngroarea minii i gndurilor, o cea groas i de neptruns, ce se
ntinde n tot sufletul, o puternic trndvire i plictiseal n oriice
lucrare dup Dumnezeu, precum i neputina de a gusta n vremea
citirii dulceaa cuvintelor Dumnezeieti, rtcirea gndurilor pe tot
pmntul, priveliti spurcate ce umplu sufletul i aprind pofta;
nencetat i nesuferit aprindere n tot trupul, de unde vin noi
gnduri amgitoare, cu care mpreunndu-se sufletul, cade n patimi
de ocar, la nceput n sine nsui - prin ncuviinare -, apoi i n afar prin fapt.
Iat roadele amare care se nasc din rtcirea dup nravurile
lumii i din toat odihna trupului! tie vrjmaul c cel ce i se va
supune va fi prada lui sigur. Ca atare, se strduiete n fel i chip fie
s strice noile rnduieli de via bun, fie s ne plece spre a face
oarecare ngduin trupului. Faci o asemenea ngduin, cazi n alta i n nici una dintre ele nu vei scpa de cderea n pcat i de
ntoarcerea patimilor dinainte. Fii ngduitor fa de trup, i el te va
aduce la ngduina i fa de nravurile lumii. Un vrjma te va da
pe mna altuia, fr a nceta s te lucreze i el; i n doi te vor duce de
fiecare dat la cdere. tiind de acest necaz, s ii piept cu trie n
ceea ce ai nceput. Pentru trup va lupta iubirea de aceast via,
pentru lume - dorina de a plcea oamenilor. Adu mpotriva lor
ajutoare: n chinuirea trupului simirea vieii celei adevrate, i n
respingerea obiceiurilor lumii - tovria cu oamenii adevrai. Trupul
va ncepe s se smiorcie i sufletul s tnjeasc? narmeaz-te
cu rbdare. nsufleete-te cu acest gnd: c te ateapt moartea.
ngduina fa de trup i de nravurile lumii nate moartea prin
cderea n pcat: moartea cea adevrat i venic. i trupul

130
dimpreun cu lumea i sperie cu moartea pe cei ce merg mpotriva
cerinelor lor, ns aceast moarte e prut - nu adevrat, ci
nscocit de vrjma ca s bage n speriei. Mai bine s fim gata de
aceast moarte spre mntuire, pentru a scpa de moartea cea
pierztoare.
Bineneles, acesta e un lucru greu. De asta se i cheam calea
aceasta calea strmt i necjit": numai c Dumnezeu, Cel
Nemincinos, a unit-o cu fgduina mngietoare c ea duce la via.
Numai nebunii, spune sfntul Isaac, prefer o mic odihn din faa lor
unei mprii ndeprtate, netiind c mai bine este s rabzi chinuri n
nevoin dect s te odihneti pe patul mpriei pmnteti i s fii
osndit pentru lenevie. Cei nelepi vor mai bine moartea, numai s nu
cad sub nvinuirea c au mplinit vreuna din faptele lor fr trezvie.
Nu fii trndav atunci cnd este vorba de ceea ce te face viu cu adevrat,
i nu te lenevi s mori pentru aceasta.
Cu asemenea gnduri i asemenea povee Printeti [patristice]
ntrii-v hotrrea de a rezista n noile rnduieli bune de via, n
mpotrivirea fa de nravurile lumii, i de a nu face grija de trup
spre pofte. Prin asta vei scpa de lucrul cel chinuitor - de robia
pcatului, i vei intra degrab n libertatea fiilor lui Dumnezeu, atunci
cnd, ntrii fiind de puterea lui Dumnezeu, vei ncepe s umblai deja
fr mpiedicare, fr sforri, fr jertfe deosebite, ntru poruncile
Domnului, aa cum umbl fii n casa tatlui lor. Amin.
BIBLIOGRAFIE: Sfntul Teofan Zvortul, Pregtirea pentru spovedanie
i Sfnta mprtanie, Ed. Sophia, Bucureti, 2002
DESPRE ADEVRATA POCIN,
de Sfntul Dimitrie al Rostovului
Iubirea noastr pentru pcat
Ah, ct de multe sfaturi i ndemnuri la virtui avem n scrierile
Proorocilor, Apostolilor i ale Sfinilor Prini i ct de des auzim
poveele nvtorilor duhovniceti! Ins ct de puini sunt cei care le
ascult, ct de puini sunt cei care se mntuiesc! Iar la ru nu ne
trebuie muli nvtori: un singur diavol optete i pctosul este gata
s l asculte! Dar nsi firea noastr cea iubitoare de pcat l ndeamn
pe fiecare la pcat, iar prietenia cu cei pctoi ce rele nu-l nva? i
deseori se ntmpl ca, un om s devin pentru altul un diavol, ce l
nva tot rul. Iar cine ajunge s se obinuiasc cu pcatul i cine
se nrudete cu el, acela nu se mai teme de Dumnezeu i nu i este fric
s svreasc fapte potrivnice lui Dumnezeu. S ne pzim s nu ne
obinuim cu pcatele i s ne ridicam ct se poate de repede din cderea
n pcat. Cci dac cineva cade o dat n vreun pcat de moarte i nu se ridic
imediat prin pocin, acela va cdea uor n pcat i a doua i a treia oar i,
repetndu-l, va ndrzni s fac i alte pcate mai grele. Aadar, este de ajuns s

131
pctuieti prima dat: cine a pctuit o dat, acela nu se mai teme s repete
pcatul... Iar pricina acestei ndrzneli la pcate este faptul c la prima lui cdere
omul nu s-a grbit s se ridice, prin pocin. []
Dar pentru c pctosul nu se grbete s fac pocin, pcatele
se repet i i se ntmpl dup cuvntul Ineleptului Solomon: Cnd
vine cel nelegiuit, vine i defimarea i o dat cu ruinea i
batjocura (Pilde 18,3), ceea ce nseamn: atunci cnd pcatul i intr n
obicei, lui nu i pas de mntuirea lui, nu se mai teme de Dumnezeu. El se
aseamn atunci cu omul care s-a prbuit din nlime n prpastie; nu mai are de
ce s se in, cade n adnc i se sfarm. Iat, aa i pctosul care cade din viaa
plcut lui Dumnezeu, dac nu se sprijin imediat prin pocin, ncepe s cad din
pcat n pcat: i i va fi foarte greu, dei este cu putina s se fereasc de pcat,
pentru c l atrage spre pcat deprinderea pctoas, care la el s--a transformat n
ceva natural i face parte din firea lui; aadar, nu te lenevi s faci pocin pentru
pcatul tu, omule czut! Nu te lenevi cci altfel vei cdea n prpastia rului i vei
pieri. []
Fr fric de Dumnezeu nu te poi pzi de pcat
Pctoii nu renun la frdelegile lor i nu vor s dobndeasc virtui
pentru c nu se tem de Dumnezeu. Cine nu se teme de Dumnezeu, acela
este gata s fac orice ru: lui nu i este team s omoare un om,
socotete chiar c aceasta este o fapt de vitejie; a fura, a jefui pe
cineva, pentru el este o fapt profitabil. Ticloasele pcate trupeti, el
nu le recunoate ca fiind pcate, socotindu-le necesiti ale firii. Viclenia
el o consider nelepciune; fiecare pcat este gata s l socoteasc
virtute, fapt fireasc, i se laud chiar cu necuviina: "C se laud
pctosul cu poftele sufletului lui" (Ps. 9, 23); lucrul de care ar trebui s
se ruineze, cu acela se mngie; fapta pentru care ar trebui s plng, de
aceea se bucur; cele de la care ar trebui s dea napoi i s fug ct l in
puterile, pe acelea le dorete i le caut cu srguin. []
Sfntul Ioan Gur de Aur ne nva: "Dac ne gndim c
Dumnezeu este pretutindeni, aude totul i vede totul, nu numai ce
facem noi, ci i ceea ce se ascunde n adncul inimilor noastre, atunci ne
vom -teme de Dumnezeu i nu vom ndrzni s facem nici o fapt
pctoas, nici s spunem vreun cuvnt pctos i nici mcar un gnd
pctos s avem. Cci spune-mi, dac tu ai sta ntotdeauna n
apropierea mpratului, nu ai sta, oare, cu fric? Dar atunci cum, stnd
naintea lui Dumnezeu, ndrzneti i nu te temi i nu tremuri naintea
Lui? Nu ntrebuina ru ndelunga Lui rbdare. El rabd ndelung ca s te
aduc la mntuire. nainte de a ncepe vreun lucru sau vreun cuvnt,
gndete-te c Dumnezeu te vede i c El este lng tine. El este aici,
fie c mnnci, sau bei, sau dormi, sau te mnii pe cineva, sau furi...
Orice ai face, ine minte c Dumnezeu este cu tine i nu vei pctui
niciodat: vei simi c stai naintea mpratului Ceresc". Aa ne nva
Sfntul Ioan Gur de Aur. S inem minte c frica de Dumnezeu este
nceputul i temel i a viei i plcute l ui Dumnezeu.[]

132
n ce const adevrata pocin
Adevrata pocin const nu numai n a-i mrturisi sincer pcatele
tale printelui duhovnic, ci i n a nu te mai ntoarce la ele. i nu numai
s nu te ntorci la pcate, dar s i plngi cu inima zdrobit pentru
acelea pe care le-ai fcut nainte; i nu numai s plngi pentru ele, dar
s le i ndrepi prin nevoinele pocinei, nevoine care nu numai c ar fi
pe msura pcatelor fcute de noi, dar le-ar i ntrece pe acestea.
Deart este pocina celui care vrea ca printr-o nfrnare de scurt
vreme de la mncare i printr-un post de o zi s acopere mbuibarea i
beia lui repetat! Nefolositoare este i pocina aceluia care crede c
printr-o omorre de scurt durat a trupului i poate cura pcatele
grele, de moarte, svrite timp de muli ani! Nedreapt este i
pocina celui care ndjduiete ca prin cteva suspine i cteva bti
n piept s ndrepte multele lui nedrepti! ndoielnic este iertarea
pcatelor celui care gndete c prin lacrimi puine, fr ostenelile i
nevoinele specifice adevratei pocine, i poate spla multele lui
frdelegi i necuraii, i astfel s se izbveasc de chinurile venice!
Multe lacrimi au vrsat ninivitenii i mare le-a fost pocina: i
toi, de la cel mai mic pn la cel mai mare, s-au mbrcat n sac, au
hotrt s in post nu numai oamenii, ci i vitele, i s-au ndreptat
ctre Dumnezeu n rugciune de pocin. Cu toate acestea, nu erau pe
deplin convini c vor fi izbvii de pieirea care i amenina, cci spuneau:
"Poate c Dumnezeu Se va ntoarce i Se va milostivi i va ine n loc
iuimea mniei Lui ca s nu pierim!" (Iona 3, 9). i dac ei, dup o
asemenea pocin, tot nu erau convini c Dumnezeu i va milui i le va
ierta pcatele, atunci cum poate fi convins acela care crede c printr-o
pocin scurt i cteva lacrimi se va curai de pcatele lui multe i
grele? S-ar putea spune: "Ninivitenii erau pgni, ei nu tiau ce spune
Scriptura: Inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Ps.
50, 18); Aproape este Domnul de cei umilii la inim i pe cei smerii
cu duhul i va mntui (Ps. 33, 17); Zis-am: Mrturisi-voi frdelegea
mea Domnului; i Tu ai iertat nelegiuirea pcatului meu (Ps. 31,
6). Iar noi, credincioii, ndjduim c i puinele lacrimi, mbinate cu
mrturisirea pcatelor, pot primi de la Domnul iertarea lor". La aceasta
i voi rspunde: desigur, pot, ns numai la aceia care se afl la
sfritul vieii lor i crora nu le-a mai rmas timp pentru plngerea
pcatelor i pentru nevoine. Pe acetia Domnul i va milui chiar i
numai pentru zdrobirea inimii. Ca exemplu l avem pe tlharul de pe
cruce. Dar de la omul sntos, care are timp pentru pocin,
Dumnezeu cere multe lacrimi, multe osteneli i nevoine, pn cnd
aceste nevoine ale pocinei vor fi pe msura sau, mai bine zis, vor
ntrece pcatele svrite nainte.
Iat ce trebuie s mai spunem despre lacrimi: exist oameni care
uneori au inima nduioat i plng pentru pcatele lor, dar tot nu
nceteaz s pctuiasc; ce folos au aceste lacrimi dac oamenii nu i

133
ndreapt viaa lor? Unii chiar i mrturisesc pcatele lor cu lacrimi, dar
apoi se ntorc iari la aceleai pcate; ce folos au ei de la lacrimile
vrsate cnd, dup aceea, se afund iari cu atta plcere n pcatul
dinainte? Aadar nu sunt de ajuns numai nduioarea i zdrobirea inimii
pentru puin vreme, fr pocin adevrat, cci pocina cea
adevrat const nu numai n faptul de a regreta i a plnge pentru
pcate, ci i n faptul de a nu te mai ntoarce la ele, iar pentru acele
pcate care sunt deja svrite, trebuie s svreti nevoinele
pocinei.
Apostolul Pavel spune c Esau "dei cu lacrimi a cutat, n-a mai
avut cum s schimbe hotrrea" (Evr. 12, 17). De ce nu au fost primite
de ctre Dumnezeu lacrimile acestui pctos, de ce nu au curit ele
pcatele lui? Sfntul Ioan Gur de Aur rspunde la aceast ntrebare
astfel: "El n-a mai avut cum s schimbe hotrrea, pentru c nu s-a
artat el nsui vrednic de pocin".
Un altul poate spune: "Apostolul Petru a plns puin i a primit
iertarea pcatului su; aa i mie mi se vor ierta pcatele, fr s am
osteneli ndelungate de pocin, dac voi plnge mcar un ceas
naintea Domnului". Acestuia i va rspunde n locul meu nsui
ucenicul Apostolului Petru, Sfntul Clement. El spune c Sfntul Petru n
fiecare noapte, auzind cntarea cocoului, i amintea imediat lepdarea
lui de Hristos, se ridica din patul su i cdea la pmnt, plngnd cu
amar i vrsnd multe lacrimi, i aa a fcut n tot timpul vieii lui. Iar
istoricul bisericesc Nichifor adaug faptul c ochii Sfntului Apostol,
din pricina plnsului zilnic, erau ntotdeauna roii i parc nsngerai.
Iat care a fost pocina lui Petru! Dar tu, care ndjduieti s-i
plngi toate pcatele tale ntr-un ceas, poi s plngi cu atta amar, cum
a plns Petru? Poi s te tnguieti n fiecare noapte aa cum s-a
tnguit el? Eti n stare s svreti acele osteneli i nevoine pe care
le-a svrit Sfntul Petru, de dragul Domnului su, pentru lepdarea
sa, chiar pn la rstignirea cu capul n jos pe cruce?
Aadar nu te ncrede n puina zdrobire a inimii tale i nu-i pune
ndejdea n firava ta osteneal i n scurta ta nevoin: fa naintea
Domnului pocin pe msura pcatelor tale mari i chiar mai mare dect
ele, cu multe lacrimi, i abia atunci o, pctosule, s atepi mil de la El!
Apostolul spune: "Cci precum ai fcut mdularele voastre roabe
necuriei i frdelegii, spre frdelege, tot aa facei acum mdularele
voastre roabele dreptii, spre sfinire" (Rom. 6, 19). Iar Sfntul Grigorie
Dialogul spune: "Pocina se cunoate dup roade, nu dup rdcin
sau frunze: Domnul l-a blestemat pe smochinul care avea numai
frunze, ns era neroditor; tot aa nu primete nici simpla mrturisire a
pcatelor fr rod - omorrea trupului (ca o nevoin a pocinei)". Luai
aminte la aceste cuvinte; rdcina pocinei este buna intenie de a
mrturisi pcatele, frunzele sunt nsi mrturisirea pcatelor ctre
Dumnezeu naintea printelui duhovnic i fgduina de ndreptare, iar
roadele pocinei sunt viaa virtuoas i ostenelile cinei. Dup aceste

134
roade se i cunoate adevrata pocin. ntrete buna ta intenie s
fie ca o rdcin; nmulete cuvintele mrturisirii pcatelor tale spre a
fi ca frunzele n copac; ns dac, dup aceea, nu vei aduce roade
vrednice de pocin, dac nu i vei ndrepta viaa ta i nu vei nlocui
pcatele tale cu virtuile opuse lor, atunci vei fi un pom nevrednic de
binecuvntarea lui Dumnezeu, i mai mult dect aceasta: teme-te de
blestemul lui Dumnezeu!
In Sfnta Scriptur citim despre doi pctoi care s-au cit
deopotriv pentru pcatele lor i le-au mrturisit naintea lui Dumnezeu.
Acetia au fost Saul i David. Ins nu au primit amndoi iertare de la
Dumnezeu. Saul a spus: "Am pctuit clcnd porunca Domnului" (1
Regi 15, 24). David a spus: "Am pctuit naintea Domnului meu". Ins
David a primit iertare i s-a mntuit, iar Saul nu s-a nvrednicit de
iertare i a pierit n mnia Domnului. De ce s-a ntmplat aa? Oare
Domnul a judecat nedrept pe cei doi pctoi care I s-au spovedit, pe
unul miluindu-l, iar pe cellalt respingndu-l? Nu! "Credincios este Domnul
ntru cuvintele Sale i cuvios ntru toate lucrurile Sale" (Ps. 144, 13).
Vinovat este nsui pctosul neiertat, adic Saul: n cuvinte el i-a
mrturisit pcatul lui, ns nu a fcut pocin adevrat i nu s-a
ndreptat, dei avea timp destul pentru acestea. Iar David, dup
mrturisirea pcatului su, ct s-a nevoit n pocin! In fiecare noapte
uda patul cu lacrimile lui, se detepta la miezul nopii, mnca cenu
n loc de pine i butura lui o amesteca cu plnsul; se istovise din
pricina postului, i omora trupul i se smerea naintea Domnului,
mbrcndu-se n sac i avnd capul presrat cu cenu. i pentru
aceste osteneli ale pocinei nu numai c a primit iertarea pcatului
su, dar a devenit i alesul cel iubit al lui Dumnezeu. Iar Saul, care i-a
spovedit numai cu gura pcatul su i nu s-a ostenit s fac pocin,
a rmas pe veci neiertat...
Aadar nimeni s nu ndjduiasc s se cureasc de pcatele
sale mari numai prin spovedanie i puina zdrobire a inimii, fr
ostenelile i nevoinele specifice adevratei pocine dac, avnd vreme
s-i ndrepte viaa, se lenevete s mplineasc acest lucru cu fapta.
Mai bine s l urmm pe David care spune: "C frdelegea mea eu o
voi vesti i m voi ngriji pentru pcatul meu" (Ps. 37, 18). Vedei, el
nu se mulumete numai cu mrturisirea frdelegii lui, ci se ngrijete
s o i ndrepte: voi mrturisi - spune el - pcatul meu i m voi osteni
s-l ndrept. Cci ce folos este n a deschide rana i nu a pune pe ea
plasturele care trebuie? Ce folos este n a-i mrturisi pcatele, iar apoi n
a nu svri ostenelile pocinei pentru ele i a nu-i ndrepta viaa? []
Ce este moartea i ct de folositoare este pomenirea ei ?
Noi, pctoii, trebuie s avem ntotdeauna n minte pomenirea
morii, i s se nvee mintea cu ea ca, avnd fric de ceasul neateptat
al morii, s ne nfrnm de la faptele cu care II mniem pe
Dumnezeu i s fim ntotdeauna pregtii pentru plecarea din aceast

135
via. Sfntul Ioan Scrarul spune c pomenirea morii i este necesar
omului precum i este necesar pinea, i aa cum fr pine nu poate
tri, aa nici fr amintirea morii nu i poate ndrepta viaa sa. Fr
pine omul slbete trupete, iar fr pomenirea morii slbete
duhovnicete. Pinea ntrete inima omului, iar amintirea morii
ntrete virtutea omului. Cine are pine, acela nu moare de foame, iar
cine are ntotdeauna amintirea morii, acela nu i va omor sufletul cu
moartea pcatului, nu va face pcate de moarte. []
Astfel, pe unii moartea i lovete pe neateptate nainte de
btrnee i i rpete nepregtii, iar pe alii, chiar i ajuni la
btrnee, i gsete tot nepregtii i i ia i i arunc n focul gheenei!
O, dac fiecare cretin ar ine totdeauna minte aceste cuvinte ale
dreptului Isaac: "Nu tiu ziua morii mele!" Dac fiecare dintre noi s-ar
teme de moartea neateptat i s-ar pregti prin pocin adevrat
pentru plecarea din aceast via, atunci moartea pctoilor
nu ar mai fi att de crunt i sufletele cretinilor nu ar mai umple iadul!
Dar vai de nepsarea noastr!
Noi tri m ca i cu m nu n e est e dat s muri m niciodat, ca
i cum vom vieui aici i ne vom desfat n aceast lume venic; nici
nu ne gndim c sfritul ne bate la u, c securea este la rdcin,
coasa morii este deasupra capului, ziua Domnului este ca un fur,
aproape, judecata nu struie, moartea nu doarme i dintr-odat
cdem n plasa morii i n chinurile iadului, dup cum spune
Sfnta Scriptur:
"C omul nu tie nici mcar vremea lui:
ntocmai ca i petii care sunt prini n vicleanul nvod, ntocmai
ca i psrile n la, aa sunt prini fr de veste oamenii n vremea
de restrite, cnd vine dintr-odat peste ei" (Ecl. 9, 12).
O, muritorilor! De ce nu ne amintim de moartea de care nu putem
scpa cu nici un chip? De ce nu ne temem de cumplitul ceas al morii,
cnd nimeni dintre oameni nu va mai putea s ne ajute? De ce nu ne
pregtim pentru moarte, cci nu tim unde ne ateapt i n ce zi, n ce
noapte, n ce ceas va veni s ne ia de aici? Ca o trmbi glsuiete
vestea cea bun a lui Hristos care ne previne, zicnd: "Vegheai, dar, c
nu tii cnd va veni stpnul casei: sau seara, sau la miezul nopii,
sau la cntatul cocoului, sau dimineaa. Ca nu cumva venind fr
veste, s v afle pe voi dormind" (Marcu 13, 35- 36). ns noi nu
acordm atenie acestui glas, noi, precum aspidele cele surde, ne
acoperim urechile ca s nu l auzim, ca i cum acest lucru nu ne este
spus nou! Evanghelia spune c pe sluga cea rea, care mnnc i bea
cu beivii i i bate pe cei ce slujesc mpreun cu el, stpnul ei, venind
n ziua n care nu se ateapt i n ceasul pe care nu l cunoate "o va
tia din dregtorie i partea ei o va pune cu farnicii. Acolo va fi
plngerea i scrnirea dinilor" (Mt. 24, 51). Iar noi nu ne temem nici
un pic de acest lucru, ca i cum suntem robii cei buni i alei ai
Domnului nostru, dei, n realitate, suntem plini de pcate i frdelegi!

136
i dac oamenii cei sfini i drepi s-au temut de moarte i s-au
pregtit timp ndelungat pentru ceasul morii prin mari nevoine (ca,
de exemplu, dreptul Isaac), fr s tie ziua sfritului lor, cu att mai
mult noi, pctoii, trebuie s ne temem de ceasul acesta i s ne
pregtim, curind pcatele noastre ticloase cu lacrimile fierbini ale
pocinei, ca s nu ne gseasc sfritul vieii noastre scldndu-ne n
tina pcatului i s ne arunce n chinul venic. Tocmai pentru aceasta ne
este ascuns clipa morii noastre, ziua sau noaptea sfritului nostru, ca
noi, fr s tim cnd vine ceasul acesta cumplit, s l ateptm mereu,
s ne temem de el i s ne pregtim pentru plecarea d i n aceast via.
[]
i ntr-adevr: dac noi, netiind nici ziua, nici ceasul morii
noastre, fr s ne fie fric de el, svrim pcate nenumrate i grele,
atunci ce nu am svri noi dac am ti c mai avem muli ani de trit
pe pmnt i c nu vom muri curnd? Intruct nu tim clipa, ziua i
ceasul n care vom muri, trebuie s trim ca i cum am atepta n fiecare
zi moartea i la nceputul fiecrei zile s ne gndim: "Oare nu va fi
aceasta ultima zi din viaa mea?" i la nceputul fiecrei nopi s
spunem n sinea noastr: "Oare nu va fi aceasta ultima noapte a ederii
mele printre cei vii?" Plecnd la culcare, s spui n sinea ta: "M voi mai
scula viu din patul meu? Voi mai vedea lumina zilei? Sau mi va fi acest
pat groap?" Trezindu-te devreme din somn i vznd primele raze din
lumina zilei, s te gndeti: "Voi tri pn desear, pn la cderea
nopii sau mi va veni ceasul morii n cursul acestei zile?" Gndind
astfel, s-i petreci toat ziua, ca i cum te-ai pregti s mori, i seara,
ndreptndu-te spre somn, s-i cercetezi i s-i ndrepi contiina ca i
cum ai ti c n noaptea aceea i vei preda lui Dumnezeu sufletul tu.
Pierztor este somnul aceluia care a adormit n pcate de
moarte, i primejdios este somnul aceluia al crui pat este nconjurat
de diavolii, care ateapt momentul s trag sufletul pctosului n
focul gheenei. Ru este pentru acela care a plecat la culcare fr s se
mpace cu Dumnezeu, cci, dac, atunci cnd l-am suprat pe aproapele
nostru cu ceva anume, Apostolul spune: "soarele s nu apun peste
mnia voastr" (Efes. 4, 26), cu att mai mult cel ce L-a mniat pe
Dumnezeu trebuie s se ngrijeasc s nu l gseasc soarele n
mnia lui Dumnezeu, s nu adoarm fr s se mpace cu
Dumnezeu, cci ceasul morii noastre este netiut: s nu ne rpeasc
moartea neateptat nepregtii. Nu spune, omule: mine m voi
mpca cu Dumnezeu, mine m voi poci, mine m voi ndrepta. Nu
lsa de pe o zi pe alta pocina i ntoarcerea ta la Dumnezeu, cci nimeni
nu i-a spus c vei tri pn dimineaa sau pn seara. []
Sfaturi nelepte cu privire la pomenirea morii
[] Aadar, s ascultm ceea ce ne spun morii. "O, oamenilor!
Ceea ce suntei voi acum, am fost i noi cndva; ceea ce suntem noi
acum, vei fi i voi n curnd. Voi acum trii n ndestulare, mncai,

137
bei, v mngiai cu bucuriile lumii acesteia; i noi am trit aa, dar
acum, iat-ne n mormintele acestea strimte... Unde s-a ascuns
mncarea? Unde este butura? Unde sunt veselia i toat desftarea
lumeasc? Nu am pierdut noi, oare, toate acestea? Aa i voi le vei
pierde n curnd. i noi am fost odat vii, asemenea vou; i voi vei fi
mori, asemenea nou".
Iar n cartea nelepciunii lui Solomon morii ne spun: "Ce folos
ne-a adus mndria i ce ne-au druit bogia mpreun cu slava
deart? Toate acestea au trecut ca o umbr i ca o veste, ce fuge
repede, ca o corabie dus de valuri, dup care nu rmne nici o urm,
sau ca o pasre ce zboar n vzduh i nu las nici un semn n drumul
su, sau ca o sgeat trimis la int; aa i noi: ne-am nscut i am
murit".
Iar atunci cnd morii ne vorbesc aa, s i ntrebm despre toate.
Dac i vine cuiva pofta pctoas a necuriei trupeti, s i ntrebe
pe cei mori, dar mai ales pe sodomiii care ard n focul cel nestins: ce i
vor spune ei? "Dac vrei s vii n acest loc cu flcri i s te
chinuieti mpreun cu noi pe veci, atunci mergi i fa ceea ce doreti".
Dac i apare dorina de a chefui din belug n fiecare zi, de a bea i
de a mnca mult, s i ntrebe pe cei mori, dar mai ales pe bogatul
acela care, "n iad, ridicndu-i ochii, fiind n chinuri", a cerut o
pictur de ap pe limba sa de pe degetul lui Lazr i nu a primit-o
(Luca 16, 23). Vrei s i asupreti i s i osndeti pe cei
nevinovai? ntreab-l pe faraonul acela, care i-a asuprit pe oamenii
nevinovai ai lui Dumnezeu i s-a necat n mare, iar acum noat n
gheen. Dac ai de gnd s te ridici mpotriva conductorilor ti i s
unelteti mpotriva lor, sftuiete-te cu Datan i cu Aviron care s-au
ridicat mpotriva lui Moise i a lui Aaron, i i-a nghiit pmntul. Dac
vrei s i invidiezi pe cei nelegiuii, ntreab-o pe soia lui Lot, care s-a
uitat napoi spre Sodoma i s-a prefcut n stlp de sare. Dac vrei s
rpeti lucrurile Bisericii, ntreab-l pe Eleodor, strjerul mpratului
Selevoc al Siriei, care a mers n Ierusalim s jefuiasc templul i a fost
pedepsit de minile ngerilor. Dac vrei s te lauzi i s te mndreti,
ntreb-l pe acel Irod despre care s-a scris n Faptele Apostolilor c s-a
nlat i cu mare trufie s-a aezat pe tron naintea ntregului popor
"i ndat ngerul Domnului l-a lovit, pentru c nu a dat slav lui
Dumnezeu. i mncndu-l viermii, a murit" (Fapte 12, 23). Dac i vine
gndul s i aduni bogie: sftuiete-te cu bogatul acela din Evanghelie
care i-a spus sufletului su: "Suflete, ai multe bunti, strnse pentru
muli ani; odihnete-te, mnnc, bea, veselete-te. Iar Dumnezeu i-a
zis: Nebune! n aceast noapte vor cere de la tine sufletul tu. i cele ce
ai pregtit ale cui vor fi?" (Luca 12, 19-20). Dac vrei, n general, s faci
ceva pctos, ru, care s-L mnie pe Dumnezeu, ntreab-i pe pctoii
nchii n iad i osndii la chinurile venice: te vor sftui ei s-L mnii
pe Dumnezeu? Aadar, ntreab-i pe cei mori i fii iste, nva de la ei
cuminenia i primete lecii de nelepciune. []

138
i, ntr-adevr, minunat este aceast ndelung rbdare a lui
Dumnezeu i faptul c El, Cel Atotsfnt, l rabd pe cel pctos i nu
l pierde mpreun cu frdelegile lui chiar n ceasul acela, cnd
pctosul i svrete ticlosul lui pcat! Slav ndelungii Lui rbdri i
milostivirii Lui nesfrite! ndelung l rabd Dumnezeu pe cel pctos,
ns, dac pctosul nu se ciete, l ateapt pedeapsa cea cumplit a
lui Dumnezeu.
nfricotor cuvnt i-a spus Domnul odinioar alesului Su,
Avraam, despre amorei! "Ei ns se vor ntoarce aici, n al patrulea veac
de oameni, cci nu s-a umplut nc msura nelegiuirilor Amoreilor" (Fac.
15, 16). Aceasta nseamn c Dumnezeu le-a ngduit s cad n cele
mai grele pcate, ns le-a i pregtit chinuri nesfrite n iad... Care
sunt acele pcate pentru care au pierit amoreii i cu trupurile i cu
sufletele? Dup mrturia Sfntului Prooroc Moise acelea au fost:
nchinarea la idoli, care ajunsese pn acolo nct i aduceau copiii lor
ca jertfa naintea idolilor, asuprirea sracilor i vrsarea de snge i,
n cele din urm, pcatele desfrului lor, despre care nu numai a vorbi,
ci i a ne aminti este ruinos... ntocmai cu aceste pcate au umplut
amoreii paharul mniei lui Dumnezeu, pe care acum l beau n iad i l
vor bea n vecii vecilor...
Oare nu exist, frailor, i printre noi, cretinii, pcate
asemntoare? E drept, noi nu avem idoli; ns patimile noastre
pctoase nu sunt aceiai idoli crora le aducem ca jertfa sufletul nostru
unic, fr s ne temem s l predm gheenei, pentru o desftare
pctoas de o clip? Iar diferitele noastre nedrepti cine le va socoti?
Iar n necuriile desfrului, despre care i a scrie este ruinos, nu se
aseamn, oare, unii cretini de astzi cu pgnii aceia din trecut? nc
trebuie s se mire de faptul c nu i lovete pe neateptate pedeapsa cea
cumplit a lui Dumnezeu aa cum a lovit n vechime Sodoma i Gomora!
Ins Domnul mai rabd, rabd, ateptnd ca pctoii ori s se ntoarc
spre pocin ori s umple msura pcatelor lor aa cum i-a spus
ngerul Sfntului Apostol Ioan Teologul: "cci vremea este aproape.
Cine e nedrept, s nedrepteasc nainte. Cine e spurcat, s se spurce
nc" (Apoc. 22,10 - 11).
Iar dac ntre noi se svresc asemenea frdelegi, atunci ce
trebuie s ateptm de la dreapta judecat a lui Dumnezeu? Oare nu
aceeai pedeaps care i-a lovit pe Amorei i oraele sodomite? Ins
mai bine le va fi pgnilor, mai bine i va fi, dup cuvntul Domnului
Hristos nsui, pmntului Sodomei i Gomorei n ziua judecii dect
nou, cretinilor! (Mt.10, 15). Cci aceia nici pe Dumnezeu nu I
cunoteau, nici pedeaps pentru pcate, nici rsplat pentru virtui nu
ateptau; iar noi ne ludm c i pe Dumnezeu l cunoatem i
despre chinurile venice care i ateapt pe pctoii nepocii am auzit,
i n fericirea drepilor credem i, cu toate acestea, fr
fric
ndrznim s svrim toate acele fapte potrivnice lui Dumnezeu
pe care le-au svrit pgnii... Cum ne vom nfia dup aceea

139
naintea nfricotoarei judeci a lui Hristos? Ce sentin vom auzi din
gura Lui?[]
i zic vou c muli de la rsrit i de la Apus vor veni i vor sta la
mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria Cerurilor. Iar fiii
mpriei vor fi aruncai n ntunericul mai din afar; acolo va fi
plngerea i scrnirea dinilor. (Mt. 8, 11-12). []
Fiii mpriei sunt mai ales aceia dintre noi care, pentru viaa lor
cinstit i virtuoas artat naintea oamenilor, se cred mari drepi i
ceilali i cinstesc ca pe nite oameni sfini. Ins, naintea ochilor lui
Dumnezeu ei sunt nimic, dup cuvntul Apostolului: "Cci de se
socotete cineva c este ceva, dei nu este nimic, se neal pe sine
nsui" (Gal. 6, 3). Pe scurt i mai clar se poate spune c cine crede c
este ceva, acela nu este nimic. Aceti fii prefcui ai mpriei sunt
izgonii, ntr-adevr, afar. Cu privire la aceasta avem multe dovezi n
Dumnezeiasca Scriptur; s pomenim cteva dintre ele.
Nu este, oare, fecioria, mare i sfnt naintea oamenilor i cei
ce o pzesc nu sunt, oare, motenitorii mpriei Cerurilor? Cu toate
acestea la uile Cmrii Cereti sunt respinse i fecioarele: "Nu v
cunosc pe voi". Iar n locul lor sunt aduse n mprie desfrnatele care
au fcut pocin dup cderea n pcat, ca i cum ar fi fost aduse din
apus; cci nsui Domnul spune n Evanghelie: "Adevrat griesc vou c
vameii i desfrnatele merg naintea voastr n mpria lui
Dumnezeu" (Mt. 21,31).
Nu a dobndit desfrnata cea pctoas, care a plns la picioarele
lui Hristos, mpria Cerurilor, primind iertarea pcatelor de la
Domnul: "Iertate i sunt pcatele" (Luca 7, 48)? Cine credea c
desfrnata va intra n Cmara mpriei Cereti, iar cele cinci fecioare
din Evanghelie nu vor intra acolo? Totui, fecioarele nu au intrat, iar
desfrnata a intrat. Acelea au fost urte, iar aceasta a fost iubit de
Mirele Ceresc. Acelea au fost alungate, iar aceasta a fost primit.
Nu este lucru mare naintea oamenilor a fi postitor asemenea
fariseului aceluia care a spus despre sine: "Postesc de dou ori pe
sptmn" (Luca 18, 12)? Nu este lucru mare a fi nfrnat pn acolo
nct s nu mnnci pete n post i carne n zilele de dulce i s nu bei
vin deloc? Nu sunt, oare, aceti oameni nfrnai fiii mpriei
Cerurilor? Totui i pe acetia Domnul i respinge cu mnie de la
motenirea mpriei Cerurilor: "Este oare acesta un post care mi
place, o zi n care omul i smerete sufletul su? S-i plece capul ca
o trestie, s se culce pe sac i n cenu, oare acestea se cheam post, zi
plcut Domnului?" (Isaia 58, 5)
Nu este lucru mare s faci milostenie asemenea fariseului
pomenit mai nainte, care a spus despre sine: "dau zeciuial din toate
cte ctig" (Luca 18, 12)? Nu sunt, oare, aceti iubitori de sraci fiii
mpriei Cerurilor dup mrturia Domnului nsui: "vinde averea ta,
d-o sracilor i vei avea comoar n cer" (Mt. 19, 21)? Auzii, oare,
cuvntul Domnului: cei ce fac milostenie i au locul n Ceruri? Totui,

140
uneori nici milostenia nu dobndete mpria Cerurilor. Nu a fost, oare,
respins de Dumnezeu fariseul cu milostenia lui, iar vameul cel iubitor de
ctig socotit mai bun dect el: "Zic vou c acesta s-a cobort mai
ndreptat la casa sa, dect acela" (Luca 18, 14)? Nu degeaba spune
Apostolul: "i de a mpri toat avuia mea .. .nimic nu-mi folosete".
Nu este lucru mare s fii rugtor naintea lui Dumnezeu? Nu
este, oare, omul rugtor ctre Dumnezeu motenitorul mpriei
Cerurilor? ns, dup cuvntul Psalmistului, exist i rugciune n pcat.
Blestemat este rugciunea aceea, care, n loc s ndrepte pcatul,
devine ea nsi un alt pcat i nu l nduplec, ci l strnete pe
Dumnezeu la mnie!
Nu este lucru mare s ai darul proorociei, s vezi nainte i s
prezici viitorul? Oare nu l cinstesc toi pe un asemenea om ca pe un
sfnt i, prin urmare, ca pe un fiu i motenitor al mpriei Cerurilor?
Cu toate acestea Domnul spune n Evanghelie: "Muli mi vor zice n ziua
aceea: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am proorocit...? i
atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi" (Mt. 7, 2223). i Apostolul spune: "i , de a avea darul proorociei i tainele toate
le-a cunoate ...nimic nu sunt" (1 Cor. 13, 2).
Nu este lucru mare s izgoneti demonii, s mui munii din loc i
s faci multe semne i minuni? Nu sunt, oare, aceti fctori de minuni,
fr ndoial, socotii fiii mpriei Cerurilor? Totui i despre ei se
scrie n Evanghelie c vor spune: "Doamne, Doamne [...] nu n numele
Tu am scos demoni i nu n numele Tu minuni multe am fcut?". Iar El
le va gri: "Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-va de la Mine
cei ce lucrai frdelegea". i Apostolul spune: "de a avea atta credin
nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt" (I Cor.
13,2).
Nu tiu despre care oameni se spune acest lucru n Evanghelia
Sfntului Luca: "Dup ce se va scula stpnul casei i va ncuia ua i
vei ncepe s stai afar i s batei la u, zicnd: Doamne, deschidene! - i el, rspunznd, v va zice: Nu v tiu de unde suntei. Atunci
voi vei ncepe s zicei: Am mncat naintea Ta i am but, i n pieele
noastre ai nvat. i el v va zice: V spun: Nu tiu de unde suntei.
Deprtai-v de la mine toi lucrtorii nedreptii" (Luca 13, 25- 27).
Dup prerea mea, aceti oameni ar trebui s fie n mpria Cerurilor,
deoarece ei au fost apropiai de Hristos pe pmnt, "au mncat i au
but" mpreun cu El i au ascultat nvturile Lui. Ins judecata lui
Hristos nu este aa: "Nu tiu de unde suntei -le griete El - deprtaiv de la Mine, nu v cunosc pe voi".
Oare nu trebuie ca i noi, cretinii ortodoci, s ne temem de acest
lucru, noi, care suntem att de apropiai de Hristos n viaa aceasta, cci
n numele Lui cel sfnt am fost botezai, numele Lui cel sfnt l
purtm, "bem i mncm" din Preacuratele i Dumnezeietile Taine,
Trupul i Sngele Lui, i nvtura Lui din cri i de la nvtori o
ascultm? Cu adevrat se cuvine s ne temem ca s nu ne spun i

141
nou: "Nu v cunosc pe voi, nu tiu de unde suntei: deprtai-v de la
Mine". Un exemplu al acestei lepdri a existat n istorie atunci cnd
Israel cel iubit de Dumnezeu L-a mniat pe Acesta cu pcatele sale, i El
i-a spus cu mnie: "voi nu suntei poporul Meu, iar Eu nu sunt Dumnezeul
vostru" (Osea 1, 9). Mai nainte El i spusese: "Ascult, Israele, Eu sunt
Domnul Dumnezeul tu, Care te-a scos din pmntul Egiptului i voi
suntei poporul Meu". Iar apoi, fiind suprat, le spune alt lucru: "Voi nu
suntei poporul Meu, iar Eu nu sunt Dumnezeul vostru!" Ce s credem
noi, cretinii, care ntotdeauna I mniem cu pcatele noastre? Oare nu
ne va spune i nou la fel: "Voi nu suntei poporul Meu, iar Eu nu sunt
Dumnezeul vostru"? Dup ce am pomenit despre atia fii ai mpriei
care vor pierde motenirea cereasc i vor fi izgonii din mpria lui
Hristos, s cercetm acum:
Nu ar fi de mirare dac ar fi izgonii pentru viaa lor rea i
nelegiuit asemenea celor despre care se spune n Apocalipsa Sfntului
Ioan: "Afar cinii i vrjitorii i desfrnaii i ucigaii i nchintorii de
idoli i toi cei ce lucreaz i iubesc minciuna" (Apoc. 22, 15). Nu ar fi de
mirare dac ar fi izgonii pentru viaa lor de cine, pentru vrjitorie,
pentru desfrnare i celelalte; ceea ce este de mirare, ceea ce este
ngrozitor i vrednic de multe lacrimi i tnguieli este faptul c vor fi
alungai cei cu via virtuoas. De ce? Pentru c virtutea lor au svrito ori n chip farnic, ori pentru slav deart.
Pentru frnicie sunt izgonii aceia care nfptuiesc binele pentru a
se arta virtuoi naintea oamenilor. Cci ar trebui ca noi, prin virtutea
noastr, s fim lumina lumii, s fim modele pentru ceilali, i s se
preamreasc n noi Tatl Ceresc; ar trebui s facem binele nu cu
intenia de a ne scoate n eviden, de a ne luda oamenii, aa cum se
purtau fariseii farnici, ci numai din iubire pentru Dumnezeu i
pentru mntuirea sufletelor noastre i, dac Dumnezeu nsui va vrea s
arate virtutea noastr celorlali. oameni, atunci aceasta s fie spre slava
Preasfntului Su Nume i spre folosul celorlali, iar nu spre slava
noastr. "Nu nou, Doamne, nu nou, ci numelui Tu se cuvine
slav" (Ps. 11:3, 9). Cci fr Tine noi nu putem s facem nimic bun.
Pentru ngmfare sunt izgonii aceia care, dei fac binele nu pentru a se
arta virtuoi naintea oamenilor, dei svresc virtutea lor n tain,
numai n faa lui Dumnezeu, totui n sufletul lor se mndresc, socotinduse sfini i desvrii, fii adevrai ai mpriei Cerurilor, iar pe
ceilali i osndesc pentru neputina lor.
Astfel sunt izgonii din mpria Cerurilor acei oameni curai
care pe lng curia trupeasc nu au dobndit curia sufleteasc, iau pzit trupul curat, iar sufletul l-au ntinat cu gnduri necurate, ori sau trufit cu curia lor, iar pe ceilali i-au osndit, netiind cu adevrat
cum este viaa acelora i socotindu-i, numai dup prerea lor, oameni
pctoi. Curia unor astfel de oameni se va dovedi n ziua judecii
necurie, fiind nevrednic de mpria Cerurilor. Bine spune fericitul
Ieronim: "O, cum se va ruina n ziua judecii curia prefcut a multor

142
feciorelnici!" i, dimpotriv, cum va fi ncununat de Dumnezeu, Dreptul
Judector necuria fals a multor oameni!
De asemenea, sunt izgonii acei postitori care au postit n chip
fariseic, de ochii lumii sau, chiar dac nu au postit ca fariseii, totui s-au
mndrit n sufletul lor, ca i cum ei ar fi fost deja desvrii n virtute.
Despre aceti postitori Sfntul Ioan Gur de Aur spune: "Cine nu bea vin
i carne nu mnnc, s nu se mndreasc, cci nu a fcut nimic mai
mult fa de ceea ce face un animal; cci nici unul dintre animalele
domestice nu mnnc nici carne i nu bea nici vin."
Un altul, dei nu postete ca fariseii i nici n suflet nu se
mndrete cu postul su, totui face multe alte fapte neplcute lui
Dumnezeu, i pe acestea Dumnezeu le divulg prin Proorocul Isaia:
"n zi de post, voi v vedei de treburile voastre i asuprii pe toi
lucrtorii votri. Voi postii ca s v certai i s v sfdii i s batei
furioi cu pumnul; nu postii cum se cuvine zilei aceleia, ca glasul vostru
s se aud sus. Este oare acesta un post care mi place?" - griete
Domnul Atotiitorul. Iar Sfntul Ioan Gur de Aur cuget despre
aceasta astfel: "Dac eu m nfrnez de la pine, ns nu m abin de la
mnie, nu mai sunt om, ci fiar; cci fiara nu mnnc pine, ci carne".
i iari: "Nu s nu mnnci carne i s nu bei vin este bine i vrednic de
laud, ci s nu ai dumnie pe cei apropiai".
Izgonii vor fi i unii dintre aceia, care fac milostenie, care
zidesc i mpodobesc sfintele biserici, ns fac aceste lucruri pentru slav
deart sau, dnd unora milostenie, i asupresc i i jefuiesc pe alii i
zidesc i mpodobesc bisericile lui Dumnezeu din ctiguri necinstite,
din lacrimile i sngele oamenilor, iar nu din munca lor cinstit. Voi ns,
asculttorilor, lund aminte la cuvintele mele, s nelegei c toate
acestea au fost zise spre mngierea voastr ca, aflndu-v n multe
pcate, s nu dezndjduii cu privire la mntuirea voastr, ci s v
trezii din pcatele voastre ca din somn i, cindu-v sincer, s v
nvrednicii de mpria Cerurilor, pe care s ne ngduie Domnul
tuturor s o dobndim. Amin! []
Ce este nesimirea sufleteasc! Nesimirea sufleteasc este
mpietrirea inimii, care provine din deprinderea ndelungat cu
pcatul. Aa cum piatra nu simte nici o durere cnd o loveti, aa nici
pctosul, mpietrit la inim, fiind bolnav sufletete, nu simte acest
lucru, pentru c are contiina rea i nu l doare acest lucru, nu i
cunoate necazurile, nu i vede pieirea, nici nu se teme de osnda
venic. Are pcate grele, ns nu sufer din pricina contiinei i nu se
mustr pe sine, ca i cum aceasta nu ajunge pn la el, ca i cum nu va
fi osndit la chinuri pentru frdelegile lui, ca i cum nfricotoarea
judecat, nenorocirea cumplit, focul cel nestins, viermele cel nestul i
pieirea venic vor trece pe lng el.
Aceasta este cea mai cumplit mpietrire, amorire, nesimire: s ai
rana cea mai mare, mortal, iar durerea s nu o simi. Aceasta este cea
mai mare nebunie: s cazi n iad, n prpastie, i s nu tii, s nu simi,

143
s nu te temi de cderea ta. In aceast stare, omul este asemenea celui
ce a but fr msur i nu mai tie ce s-a ntmplat cu el: l-au btut
alii sau a czut singur i s-a lovit? A fost necinstit, ns a doua zi
dimineaa nu-i mai amintete deloc despre aceasta, ceea ce arat i
neleptul Solomon, vorbind n numele celui nenfrnat, cu urmtoarele
cuvinte: "M-au lovit... Nu m-a durut! M-au btut... Nu tiu nimic! Cnd
m voi detepta din somn, voi cere iari vin" (Pilde 23,35).
ntr-adevr, aa este: pctosul mpietrit la inim, mbtndu-se
cu plcerile trupeti ca i cu o butur dulce, ns purttoare de moarte,
este deseori rnit de pcat ca de sabie sau de suli sau de sgeata
vrjmaului su, a obiceiului su ru, a patimilor sale trupeti. Este rnit
greu, ns nu simte durerea din sufletul su, din contiina sa: "M-au
lovit... Nu m-a durut!" Diavolii i bat joc de el n chip nevzut, iar el nu
vrea nici s tie, nici s se gndeasc la aceasta: "M-au btut... Nu tiu
nimic!"
Dumnezeu Cel ndelung-rbdtor, Care nu l pierde pe cel pctos
cu frdelegile lui, l pedepsete uneori printete: prin foc, foamete,
rzboaie, boli trupeti sau alte nenorociri pe care le ngduie ca el s
contientizeze pcatul su i s-i revin. ns el, neinnd cont de acest
lucru, rmne n nepsare i nesimire: "M-au lovit ... Nu m-a durut!".
Oamenii, vecinii i bat joc de el, lund seama la viaa lui nelegiuit,
plin de ispite, i l osndesc, rd de el i aa mai departe; ns lui nici
de acestea nu i pas: "M-au btut... Nu tiu nimic!" Moartea merge n
urma lui, vrnd s l ia pe neateptat; diavolul merge n urma lui, ca
un leu, cutnd s-l nghit dintr-odat; focul iadului i deschide gura
sa, gata s l mistuie; ns pctosului nverunat, care a ajuns la culmea
rutilor, nici de acestea nu i pas, sufletul lui nimic nu simte, de nimic
nu se teme... Aceasta este femeia care are un duh de neputin, nu care
sufer de o boal. []
Aude omul cuvintele lui Dumnezeu n biseric, acas sau n orice
alt loc, i sunt precum un ciocan care lovete n inim, dup cuvntul
Domnului nsui din proorocia lui Ieremia: "Cci cuvintele Mele sunt ca
focul - care arde i ca ciocanul care sfarm piatra". Dar inima nu
rspunde la aceste lovituri. l vede omul pe mortul care este dus la
groap sau, trecnd pe lng biseric, privete mormintele morilor, i
acestea sunt ca un ciocan care lovete n inim i prin sunetul su
spune: "Adu-i aminte de moartea ta, cci i tu vei ajunge curnd n
mormnt i vei putrezi i te vei preface n scrum". Cu toate acestea,
inima tot nu se nduioeaz.
Spune sfnta credin c va avea loc nvierea morilor,
nfricotoarea Judecat, rsplata dup fapte, iar chinurile pctoilor
vor fi acolo unde este diavolul, n focul care nu se va stinge n veci.
Acestea sunt, de asemenea, un ciocan, care lovete n inim i prin
sunetul su ndeamn: "Teme-te s nu fii i tu osndit la chinuri". Cu
toate acestea, inima nu se frnge de fric. Cu voia lui Dumnezeu i
pentru pcatele sale, omul este mpresurat i chinuit de attea necazuri

144
i nenorociri, de attea lipsuri i neplceri - i acestea sunt tot un ciocan
care lovete n inim, spunndu-i: "Revino-i, mpac-te cu Dumnezeu,
nduplec mnia Lui care cu dreptate vine asupra ta!" ns inima se
nvrtoeaz i mai mult din cauza aceasta i n durerea ei l uit pe
Dumnezeu. Cade cineva ntr-o boal grea i aceasta este iari precum
un ciocan care lovete n inim i ndeamn: "Pociete-te, cci cine tie
dac te vei mai ridica din patul de boal!". Cu toate acestea, inima nici
acum nu se frnge pe deplin, ci numai puin; ea nc mai ateapt s se
ridice din patul de boal i s se desfete iari cu buntile lumeti.
Aceasta este ntocmai cruzimea noastr care nu se las zdrobit
de nici un ciocan! Sfntul Ioan Scrarul nfieaz mpietrirea inimii
nesimitoare ca pe o persoan vie care vorbete despre sine astfel:
"Supuii mei, cnd i vd pe cei mori, rd, i la rugciune stau
mpietrii, fr suflet, ntunecai; stnd n faa sfintei mese, nu simt
nimic; se mprtesc cu sfintele daruri ca i cum ar gusta pine simpl:
eu, vzndu-i pe cei ce plng, rd de ei; toate cele nscute din dragoste
de Dumnezeu m-am obinuit s le omor; eu sunt mama batjocurii, eu
sunt hrana somnului, eu sunt prietenul lcomiei, eu urzesc postul
prefcut; iar dac sunt mustrat, nu m doare".
O, iubii asculttori! S ne pzim de o asemenea mpietrire i s
nu ne nvrtom inimile cu lenea, nepsarea i obrznicia. Sfntul
David ne ndeamn: "O, de I-ai auzi glasul (glasul cuvntului lui
Dumnezeu) care zice: S nu v nvrtoai inimile voastre" (Ps. 94, 8);
nu v nvrtoai, ci nmuiai-v i zdrobii-v cu nduioarea, cu frica de
Dumnezeu i cu pocina. []
BIBLIOGRAFIE: Sfntul Dimitrie al Rostovului, Viaa i Omiliile, Ed.
Bunavestire, Galai, 2003
DESPRE VIAA LUNTRIC,
de Sfntul Teofan Zvortul
[] Aadar, cuvntul meu vi se adreseaz vou, cretinilor pe din
afar, care nu avei duhul lui Hristos, care nu avei inima n ntregime
afierosit Domnului, care nu avei rvn n a-I bineplcea Lui i numai
Lui! Sau, nu numai vou, ci nou, cci i eu sunt primul dintre voi.
Ce avem a ne spune? Ah, frailor, s ne strduim a ne nla pn
la sentimentul grijii fa de suflet i fa de partea noastr din venicie...
Gndii-v ce spun despre noi adevraii iubitori ai lui Hristos, att cei ce
se afl nc aici, pe pmnt, ct i cei din cer! Ce altceva pot spune,
dect: Iat nite oameni care par s fie de-ai notri, dar nu sunt.
Cuvntul pare simplu, dar ce nfricotor este! Cci, dac nu suntem ai
lor, nseamn c nici ei nu sunt ai notri i nimic din ce-i al lor nu este al
nostru. Adic, nici Hristos nu este al nostru, nici toate fgduinele Lui,
nici raiul, nici fericirea venic. Iar dac nu-s ale noastre, tim foarte
bine ce urmeaz s fie al nostru... Vedei ce nenorocire! n acelai timp,

145
privii n jurul vostru: aproape tot ce avem este cretin: obiceiurile ne
sunt cretine, conceptele ne sunt cretine, cuvintele ne sunt cretine,
avem multe legi i lucrri tot cretine .... Ce ne lipsete? Inima cretin!
Inima nu ntr-acolo ni se-ndreapt... nu n Dumnezeu i este fericirea, ci
n ea nsi i n lume i nu n cer i este raiul, ci pe pmnt. Ne lipsete
aceast rvn, tare ca moartea, pentru mntuire i de a-i fi pe plac
Domnului. Ca i cum am fi adormit i amorit, ne micm unde ne
poart curgerea vieii. Haidei s trezim n noi aceast rvn, cci cine o
va face, dac nu noi?! Singuri ne-am legat de lume, singuri s ne i
rupem de ea. Haidei s intrm n recile noastre inimi, trndave i
nepstoare, i s ncepem s le nduplecm prietenete ca s-i vin, n
sfrit, n fire, s-i scuture legturile patimilor i ale lumii, cu care s-au
legat de bunvoie, i s se ndrepte spre Dumnezeu []
Caut-L pe Domnul! Ori Dumnezeu, ori lumea: cale de mijloc nu
exist. Sau dormi att de lipsit de grij, nct nu vezi nimic?! Acolo este
totul, aici, nimic; acolo este adevrul, aici, mirajul; acolo este linitea,
aici, grijile chinuitoare; acolo, mulumirea, aici, necontenite suferine;
acolo, bucuria i veselia, aici, numai necazuri i durerea inimii. Le tii pe
toate acestea, le-ai ncercat pe toate, dar rmi, totui, n aceeai stare
de deertciune a minii i a inimii Vrei s aduci raiul pe pmnt?!
Iat, este al optulea mileniu, cum iubitorii de lume se tot strduiesc cu
toate mijloacele s instaureze raiul pe pmnt... i nu numai c nu
reuesc, ci, dimpotriv, totul merge din ce n ce mat ru... Nu-i va reui
nici ie ci numai te vei epuiza n goana dup bunstarea neltoare a
lumii, precum copiii dup curcubeul care fuge pe cer[.]i oare este
mult ceea ce ni se cere?! Cci nu suntem strini cu totul de Domnul!
Doar c nu punem pe primul plan a-I bineplcea Lui: nu este acesta
primul nostru scop, ci este mai degrab un fel de adaos. Cci elul
nostru este de a-i place lumii i obiceiurilor lumeti. Punei acum pe
primul plan a-I bineplcea Domnului i rearanjai-le pe toate celelalte
potrivit cererilor acestui unic el: i se va schimba starea voastr
luntric... Totul va rmne ca mai nainte... numai inima va fi nou.
Asta-i tot! Este mult, oare?![]
Cci ce fel de mntuire poate atepta cineva care nu pstreaz
nvtura adevrat a credinei i a Bisericii i gndete greit sau
despre Dumnezeu, lume i om, sau despre actuala stare deczut a
noastr, sau despre mijlocul restaurrii fiinei noastre, care este unul
singur, sau despre moarte i viaa noastr viitoare, sau despre oricare
dintre dogme, cnd nsui Domnul ne spune c, de se va lepda cineva
de cuvintele Lui n neamul acesta desfrnat i pctos, de acela se va
lepda i El n faa Tatlui Su, care este n ceruri (Marcu 8, 38)? Iar cel
ce va fi lepdat de Domnul, unde i va gsi locul? Desigur c nu n
mpria cerurilor. Dar iat c exist oameni care spun: crede cum
vrei, este suficient s trieti corect i nu te teme de nimic, ca i cum
poi tri corect fr s ai principii sntoase despre lucrurile pe care ne
nva adevrata credin! Nu v amgii, frailor! n alctuirea vieii

146
adevrate nu intr numai comportamentul, ci i modul sntos de
judecat, aa c despre cel cruia i lipsete acesta nu putem spune c
viaa lui este bun i dreapt. Pe de alt parte, a tri corect nseamn a
tri ntr-un mod bineplcut lui Dumnezeu; o via bineplcut Domnului
este trit n ntregime dup voia lui Dumnezeu, iar una dintre primele
definiii ale voii lui Dumnezeu fa de noi este s credem n Cel pe care
L-a trimis, adic n Domnul Iisus Hristos i n Dumnezeiasca Sa
nvtur. Aadar, cel ce spune crede cum vrei, numai triete corect,
n timp ce avem porunc s inem adevrata credin, se aseamn cu
acela care i distruge singur fundaia pe care vrea s-i ridice casa, sau
cu cel care vrea s traverseze un ru cu o barc, al crei fund l gurete
chiar el.
Ce fel de mntuire poate atepta acela care ncalc anumite
porunci dumnezeieti, ca de pild porunca dreptii sau a milosteniei, a
nfrnrii sau a hrniciei, a cureniei sau a neagonisirii, a fidelitii
conjugale sau oricare alta, micorndu-i greutatea pcatelor cu unele
interpretri deformate, ca de exemplu firea ndeamn, inima cere, sau
ncercnd s le ascund chipul hd de contiin prin unele fapte de
evlavie vizibile i uor de mplinit, ca umblatul pe la biserici,
mpodobirea icoanelor preioase sau aprinderea candelelor? Ce fel de
mntuire, repet, pot atepta acetia, cnd este spus clar c, de vrei s
intri n via, pzete poruncile (I In. 3;23; Mt. 19,17), i c nedrepii,
de orice fel ar fi, nu pot moteni mpria lui Dumnezeu (I Cor. 6,9) ?
Desigur c este nevoie, este ntr-adevr nevoie pentru mntuire i de
fapte vizibile de evlavie, dar nu numai de acestea: este obligatorie i
mplinirea tuturor celorlalte porunci ale lui Dumnezeu. Pe acestea
trebuia s le facei i pe acelea s nu le lsai, spune Domnul (Mt.
23,23). Nu poi merge fr picioare i nu poi zbura fr aripi; la fel, nu
poi ajunge la mpria cereasc fr mplinirea poruncilor.[]
Ce este de trebuin celui ce se pociete i pornete pe calea cea
bun a mntuirii
[] Este esenial necesitatea de a te supune conducerii altora i
foloasele ei sunt incalculabile, dar nu este indiferent cui s te
ncredinezi. Muli prini, dup cum spune n acelai loc Sfntul Cassian,
aduc n loc de folos pagub, i n loc de mngiere, disperare celor ce
vin la ei s le cear sfatul, i ntrete aceast observaie cu un
exemplu. Sfntul Petru Damaschinul spunea c de multe ori a fost
vtmat de cei la care venea cu ntrebri. Iat de ce, scrie el c nu
oricine este vrstnic cu anii este capabil s ndrume, ci numai cel ce a
atins neptimirea i a primit darul judecii. Este bine s nu-i ascunzi
gndurile de prini, ns nu trebuie s le dezvlui fiecruia pe care-l
ntlneti n cale, ci numai prinilor nduhovnicii i avnd darul dreptei
judeci, celor albii de nelepciune, iar nu numai de ani. Muli, privind
numai la vrsta naintat, i-au descoperit gndurile i, din pricina
neiscusinei celor care i-au ascultat, n loc de lecuire, au czut n

147
dezndejde. Nu fiecare este n stare s ndrume, nu numai din pricina
propriei nembuntiri i nedesvriri, ci, adesea, din pricina
repeziciunii cu care a sporit. Muli, din cauza marii lor simpliti i a
focului rvnei, trec foarte repede de primele trepte i, astfel, sar peste
multe ncercri, care le rmn necunoscute. Cei neispitii nu pot da
ajutor celui ispitit.[]
Iat cum vorbete despre aceasta Sf. Vasile cel Mare: Cu mult
bgare de seam i cu bun cumpnire strduiete-te s-i gseti drept
cluz n via un brbat nenelat, iscusit n ndrumarea celor ce merg
spre Dumnezeu, nfrumuseat de virtui, priceput n Scripturile
Dumnezeieti, fr multe griji, neiubitor de argini, neagonisitor, iubitor
de tcere, avnd dragoste de Dumnezeu, iubitor de sraci, nemnios,
fr inere de minte a rului, mult folositor pentru cei ce se apropie de
el, neiubitor de slav deart, neorgolios, neiubitor de mngieri,
neschimbtor, care nu pune nimic mai presus de Dumnezeu. Acestea
sunt desvririle unui printe adevrat! Fr ele, nu va putea,
indiferent de strduina sa, s conduc spre mntuire sufletele care i sau ncredinat. Calea spre Dumnezeu o putem cerceta din cri, din
pildele i nvturile Sfinilor Prini, i o putem arta i altora; dar
conductorul nu trebuie doar s arate, ci s i conduc, i nu trebuie
doar s conduc, ci oarecum s poarte n spate. Prin rugciunea sa, el
trebuie s fie un puternic mijlocitor n faa lui Dumnezeu i un izgonitor
al vrjmailor nevzui, iar pentru aceasta trebuie s aib ndrzneal i
credin puternic, prin care s se arunce neispitit asupra puterii
vrjmae, acestea se fac sau se dobndesc pe o a doua treapt, cea a
desvririi. Sfntul Ioan Scrarul i se arat n somn i-l trezete pe
ucenicul peste care tocmai era s se prbueasc un munte. Sfntul
Varsanufie are o mulime de experiene n care, prin rugciunile sale,
ucenicii si se izbveau de chinurile patimilor i de nprasnele dracilor.
Ca s poi cluzi, trebuie s vezi toate ncurcturile drumului, s le
cunoti din experien proprie i s tii cum pot fi depite; iar pentru
aceasta trebuie s te afli la o anumit nlime, de pe care s poi vedea
toate drumurile i pe toi cei ce merg pe ele, i pe acela dintre ei care i
s-a ncredinat. Cu cuvntul su, ca printr-o micare a minii,
conductorul l va ndruma cum s mearg drept, fr abateri, repede,
fr rtcire, printre toate ncurcturile drumului. Cei ce nu s-au curat
de patimi stau cu toii pe aceeai treapt, fie c sunt nvai sau
nenvai, fie c au citit sau nu despre tiina nevoinei. Cei ce
alctuiesc mulimea nu vd ncotro i cum s mearg, ci doar se
nghesuie unii ntr-alii i merg la nimereal, cnd ntr-o parte, cnd
ntr-alta, ateptnd s li se arate crarea cea bun ca s ias la liman,
cu toate c ar putea iei imediat, dac s-ar lsa cluzii de o voce din
afara mulimii. Totul st n nfrngerea patimilor: cel ce nu i-a nvins
patimile nu poate da o regul de ncredere pentru nfrngerea lor, pentru
c el nsui este ptima i judec ptima. De aceea, un conductor
inteligent dar nencercat niciodat nu te va duce departe, cu toate

148
bunele sale intenii. Att acesta, ct i cel cluzit, vor vorbi, vor discuta
despre cile Domnului i vor bate pasul pe loc. n afar de aceasta, el
trebuie s aib o anumit putere conductoare natural asupra sufletului
ucenicului, pe care s-l cunoasc la fel ca pe al su, pentru ca acesta s
i se supun fr crtire i fr comentarii. Dar nu poi avea puterea
duhului fr s-i fi supus patimile i fr s fi primit Duhul lui
Dumnezeu. Fr aceasta, cuvntul va fi ntotdeauna neputincios,
neroditor, pentru c nu poate da natere la ceea ce nu este n el, aa
cum ne nva Cuviosul Macarie cel Mare. Iat cte desvriri trebuie s
aib un adevrat conductor un ndrumtor de ndejde! Dar i cel ce i se
ncredineaz, atunci cnd Domnul l va nvrednici s-i gseasc o
asemenea cluz, i asum mari i severe obligaii.[]
De aceea, prinii se ncredinau mai nti de fidelitatea celor pe
care-i primeau sub ascultare, i dac constatau c aceasta lipsete, nici
nu-i primeau. Astfel, Sfntul Varsanufie nu-l primea pe unul sub
ascultare, cnd observ nencredere la acesta; iar cnd (prin nvlirea
vrjmaului) nencrederea se strecura n inima celui pe care-l primise, se
grbi s l vindece (Rspunsul al 161-lea). Trebuie s ne ncredem fr
nici o cercetare n cei care au primit s se ngrijeasc, n Domnul, de
mntuirea noastr, spune Scrarul, chiar dac ni s-ar prea c acetia
ne cer ceva potrivnic mntuirii. Tocmai atunci, ca ntr-un creuzet al
smereniei, ne este pus la ncercare ncrederea n ei. Cci acela este
semnul adevratei ncrederi, cnd cineva, cu toate c vede c ceva i
contrazice oarecum ateptrile, totui, ntruct aa au rnduit
cluzitorii, se ncrede cu totul n acetia (Cuvntul al patrulea, punctul
104).
Trebuie s-i cinsteasc printele n toate felurile, s-i pstreze
imaginea cinstit, luminoas, nu numai n cuvnt i n sentimente, dar
nici n minte s nu aib nimic care s-i ntunece imaginea sau s-i
micoreze lumina. Dac dorim spune Scrarul, cu toat smerita
nelepciune, s ne plecm grumazul sub jugul Domnului i s-i
ncredinm altuia, fr frnicie, mntuirea noastr, atunci, nainte de
a intra n mnstire, dac avem ct de ct discernmnt i raiune,
trebuie s cercetm i s ne punem la ncercare printele, trebuie s-l
ispitim, pentru a nu nimeri, ca s spun aa, nu la un crmaci, ci la un
simplu greblar, nu la un vindector, ci la un bolnav, nu la un neprihnit,
ci la un iubitor de mngieri, nu la liman, ci ntr-o vltoare i s nu ne
pregtim, astfel, singuri naufragiul. La intrarea pe terenul bunei
cucernicii i al respingerii lumii, nu mai trebuie s judecm cu asprime
pe bunul nostru conductor n nevoine, cu toate c, om fiind, i acesta
poate avea, vom vedea, unele greeli, puin importante. Altminteri, dac
ispitim cu severitate faptele printelui nostru, nu vom avea nici un folos
din lsarea lumii. Cei care vor s-i menin netirbit pentru totdeauna
ncrederea n povuitorii lor trebuie s-i pstreze n inim neterse i
neuitate virtuile lor, pentru ca, atunci cnd diavolii vor ncerca s
semene n ei nencrederea fa de prini, s le nchid gurile cu

149
amintirea virtuilor acestora... Dac gndul te face s-i acuzi sau s-i
huleti printele, fugi de aceast tentaie ca de curvie i nu lsa arpelui
acestuia nici o speran, nici un loc, nici o intrare, nici o apropiere, ci
dimpotriv, strig-i: O, amgitorule! Nu eu o s-mi judec stpnul, ci el
este pus judector peste mine ! (Cuvntul al patrulea, punctele 6-7).
Aceast cinstire i evlavie statornic crete sub oblduirea credinei i
prin credin se ntrete; i, dimpotriv, slbete o dat cu slbirea
credinei i invers. De aceea, acestea dou sunt intele nspre care
vrjmaul i ndreapt sgeile. Adesea el plsmuiete chiar nluciri
ntru ntunecarea cinstei printelui, ca s-l ndeprteze pe ucenic de la
el; aa a suferit Elisei, ucenicul lui Isaia. De aceea, cnd n Scara,
ucenicul l ntreab pe Ioan Savaitul, care l sftuise s se ncredineze
unui printe: i dac acest printe, din nepriceperea sa, va grei cu
ceva ?, stareul i rspunde: Chiar de l-ai vedea pctuind, nu te
deprta de la el, ci spune-i n sinea ta: Frate, de ce-ai venit aici?
Atunci vei vedea cum va fugi de la tine orice nlare de sine (Cuvntul
al patrulea, punctul 112).[]
Cel ce-i ascunde gndurile rmne nevindecat, cci ele se vindec
numai prin ntrebri frecvente adresate prinilor duhovniceti
(Rspunsul al 3l7-lea). Cel ce nu ascunde n adncurile sale nici un fel
de arpe, acela i arat credina cu adevrat, iar cel ce ascunde
rtcete nc n afara drumului mntuirii, spune Sfntul Scrar
(Cuvntul al patrulea, punctul 46). Legea de a dezvlui totul aduce o
mare fric n suflet, nu numai s nu fac ceva ru, ci nici s nu spun
sau s nu gndeasc, amintindu-i de judecata ce va urma din partea
printelui ndrumtor; aceast lege pune pe fric i pe demoni, cci
astfel nu-i mai pot ascunde cu nici un chip uneltirile (ibid., punctul 53).
De aceea, dracii ncearc s ne ndeprteze de ea i, temndu-se s nu
fie descoperii, fug de acela care se dezvluie ntru toate; ei ursc i nu
pot ndura nici mcar glasul sinceritii, ne nva Sfntul Dorotei
(Povaa a cincea). i ce mare uurare are sufletul de la aceasta! Trei ani
s-a chinuit unul sub povara nesinceritii (Proloagele, 6 mai) i apoi,
cnd s-a depit pe sine, atunci a ieit din el un nor ntunecat, semn c
nesinceritatea este lucrare satanic. Altminteri, cum ne va vindeca
printele, netiind ce este n noi? ndrumri generale putem gsi i n
cri. De aceea, Sfntul Scrar ne nva c ucenicul, dup cum prima
dat i-a descoperit sufletul n faa printelui su i i-a povestit ntreaga
sa via, la fel s nu se dezic nici pe mai departe, mrturisindu-se cu
smerenie duhovnicului, mijlocitorului mntuirii sale, ca lui Dumnezeu
(Cuvntul al patrulea, punctele 10, 63, 66). ntr-o mnstire, mai scrie
Sfntul Scrar, am vzut c buctarul purta la bru un carneel i,
ntrebndu-l la ce-i folosete, am aflat c-i nota acolo tot ce gndea
peste zi i toate acele gnduri i le spunea pstorului su. Dar nu numai
pe el, ci i pe muli frai ai acelui lca i-am vzut procednd aa. Mai
trziu am auzit c aceast regul fusese rnduit de marele printe al
acelui lca .[]

150
Ansamblul relaiilor legitime fa de printe const n a nu avea
voie proprie, prere proprie, preferin personal: toate trebuie s fie ale
printelui, artate de el, msurate i hotrte de el, pn la cea mai
mic micare. Starea omului care acioneaz dup aceast regul, adic
sub ndrumare, cluzit, aflat n afara voii sale, este starea ascultrii,
mult ludat i prea-nlat de Sfntul Scrar i, n general, de toi
Sfinii Prini. Calea ascultrii sau a lepdrii totale de raiunea i de
voia proprie i de orice conducere proprie, prin predarea de sine unui
ndrumtor de ndejde, druit de Dumnezeu, este calea cea scurt i
grabnic, aa cum o numete Sfntul Scrar (Cuvntul al patrulea,
punctul 5). Cei care au pornit din toat inima pe ea ajung repede la
desvrire i evit, neprimejduii, orice crare greit, orice rtcire i
ntrziere. Aceasta, att prin starea luntric a ucenicului, ct i prin
lucrarea printelui asupra lui. Ucenicul nu are nimic al su. Asemeni
apostolilor, care i-au spus dumnezeiescului lor nvtor: pe toate le
lsm, la fel spune i simte i el: Nu sunt al meu, pentru c nici
gndurile, nici dorinele, nici cuvintele, nici faptele nu trebuie s fie ale
mele. Chiar de a avea ceva bun, pentru mine nu este bun, de vreme ce
fac acel lucru din voia i dup mintea mea proprie. Printr-o astfel de
dispoziie i lucrare, el l lovete n permanen drept n cap pe arpele
cuibrit n inima noastr: mndria, a crei principal nsuire este s
fac totul dup voia sa i n beneficiul ei. i, deoarece de mndrie atrn
toate patimile, nseamn c pe msura strpirii mndriei se sting i
celelalte patimi, sufletul se lumineaz, se apropie de curenie i de
neptimire. Prin faptul c nu se d fru liber ieirii din inim a vreunui
lucru fcut sau nceput din proprie iniiativ, se nbu orice lucrare a
mndriei; prin descoperirea oricrui gnd nelegiuit, mndria este slbit,
cci prin expulzarea urmailor ei, este privat de hran; prin faptul c
nimic nu se face din voie proprie, este lovit drept n inim. Renunarea
la voia proprie este mntuitoare chiar pentru cel care, neavnd un
printe duhovnicesc, se ncredineaz altuia, chiar unui nenelept, cu
singurul el de a tri desprins de judecata i de voia sa. Iar rezultatul
este rapid i la nlime. Acachie, din textul Sfntului Scrar, tria la un
stare foarte capricios, de la care suferea bti i nvinuiri nentemeiate,
dar, pentru rbdare i ascultare, lu cunun de mucenic, dup cum a
fost mai trziu descoperit de sus (Cuvntul al patrulea, punctul 110). i
Ioan Savaitul l sftuiete pe unul dintre cei trei care veniser la el:
Alege-i ndrumtorul cel mai sever i mai aspru cu putin n neamul
omenesc (ibid., punctul 112). Vedem c, cu ct este mai drastic
lepdarea de sine, de voia i de simirile proprii, cu att este mai
mntuitoare. De aceea dorise att de mult sfntul s triasc sub voia
altuia. Ei sufer, se tulbur cnd rmn n voia lor, simind c au intrat
pe o crare necunoscut. Astfel se reteaz i se curm dinuntru izvorul
mndriei i al pcatului. Dar astfel se respinge i orice ptrundere
tulburtoare a lor n timpul somnului. Nici o insuflare a lumii i a satanei
nu primete aprobare, nici mintea i nici inima nu se mpac cu ele, ci,

151
dimpotriv, prin mrturisire, sunt comunicate printelui i astfel sunt
eliminate i fcute de ruine. Gndul tinuit este gnd de preacurvie, iar
un adevrat ucenic nu preacurvete astfel. El este mort, s-a transformat
ntr-o fiin fr voie proprie, nu se ncrede nici n sine, nici n faptele lui
i, aa, se face vas ncptor i pregtit pentru primirea harului.
Aceasta este binefacerea uceniciei din punctul de vedere al strii
duhului ucenicului. Ucenicia este ncununat chiar i n lipsa unui printe
nelept i ncercat; dar ceea ce aduce un printe nelept prin lucrarea
sa asupra duhului ucenicului sau prin conlucrarea cu el i prin adevrat
crmuire, acestea nu pot fi nlocuite de nimic. Asemeni unui vztor, el
vede dintr-o singur privire toat starea ucenicului, dispoziia lui
sufleteasc, principala sa suferin; i, ca un ncercat, tie ce i cum s-i
administreze spre vindecare. Orice boal cedeaz repede, dac este
cunoscut cu precizie i dac este corect lecuit cu medicamentul
potrivit. Sfntul Varsanufie observase c ucenicul su Ioan era iute la
mnie i iritabil i ncepu s lucreze direct mpotriva acestei boli: i cu
cuvntul, i cu fapta (Rspunsul al 10-lea). Lui Isidor, vlstar domnesc,
temperament aprins, violent i crud, printele cruia acesta i se
ncredinase i porunci s stea la poarta mnstirii i s cear fiecrui
trector s se roage pentru el, c este stpnit de un duh ru; i repede
atinse cea mai adnc smerenie i frngere a inimii (Scara, Cuvntul al
patrulea, punctul 23). Adesea, omul nu este n stare s-i vad singur
propria neputin i moare n mulumire de sine. De aceea, este nelept
s se duc la un vztor i s-i spun: Uit-te, ce vezi n mine ?.
Vztorul va ncepe s lucreze i va izgoni din el neputina. Astfel, pe
unul care se legase cu legmntul tcerii i se afunda n ncntare de
sine, Sfntul Varsanufie l face s contientizeze c se afl n ngmfare
i n prere de sine i l aduce la pocin, fr de care ar fi murit,
mpreun cu gndul su pierztor (Rspunsul al 68-lea i mai departe).
Numai un printe iluminat i vztor cu duhul va descoperi ce se
ascunde n noi, numai el ne va conduce i ne va aduce la tmduire,
pentru c lucreaz fr gre.[] Dar cu deosebire se arat nevoia
conlucrrii printelui n momentul trecerii de la viaa activ la cea
contemplativ. Duhul se prguiete i cnd se va cura cu adevrat de
patimi arde, n mod firesc, la nlime. Aceast ardere, dac este
nesupravegheat de un printe, cade cel mai adesea n minile ruvoitoare ale vrjmailor din vzduh, cade n nlucire diavoleasc sau
piere, sau nu mai nainteaz. De aceea, toi prinii au rnduit cu
strictee ca nimeni s nu se ating de aceast comoar, dac nu este un
stare iscusit, cunosctor i care a parcurs el nsui aceast cale. Aici nu
te mai poate ndruma dect experiena. i nici nu poi pricepe ce se
ntmpl, chiar dac este scris cu cuvinte de neles. Lucrtorul orgolios
se lupt fr rezultat i, adesea, chiar n paguba sa. Dar, sub
supraveghere, cu credin, ucenicul nelege grabnic, intr n lumintorul
interior i vede cu duhul.

152
Iat avantajele, care nu pot fi cu nimic recompensate vieii trite
sub o cluzire iscusit! Este adevrat c Domnul e milostiv: pe cel ce
caut i nseteaz, milosrdia Sa l gsete. Dar i El ne las s mergem
pe o cale mai obinuit. Omul lipsit de sfat face ntotdeauna confuzii.
Ceea ce ar fi putut s fac ntr-o zi face ntr-un an, face i iar reface.
Poate c face i bine, dar, de vreme ce nu este sigur, ncepe din nou s
refac. Se cheltuiete astfel i timp, i osteneal. Dar, mai ales, rar
poate cineva, fr ascultare, s evite prerea de sine. Ucenicul. spune
Scrarul, nu-i vede faptele, pentru c nu le face singur, dup mintea
lui, ci, chiar de ar face o minune, le pune pe toate n seama printelui
su i a rugciunilor acestuia; dimpotriv, cel ce este singur, acela
inevitabil gndete c face totul cu puterea lui i cade, astfel, n prere
de sine.[] Mult pagub am suferit de la cei pe la care am alergat,
spune Petru Damaschinul. Muli starei, spune Cassian, n loc s-i
hrneasc, i aduc la disperare pe cei care vin la ei i d si exemple.
Astfel de plngeri pot fi auzite i ntlnite n orice vremuri. Numai
cuvntul: Triete ca pn acum! sau: Ce pui attea la cale?! va
stinge ntreaga rvn, aadar, l va mpinge din nou pe srmanul care
tocmai i venise n fire la obiceiurile de mai nainte. Apare ntrebarea:
Cum s procedeze ntr-un astfel de caz cel ce nelege necesitatea
crmuirii i primejdia de moarte de a rmne lipsit de ea, cel ce i
cunoate, de asemeni, obligaia de a se adresa unui anumit pstor, dar,
n acelai timp, se teme, cu ndreptire, ca nu cumva s aib de suferit
de pe urma lui i s nu fie iari mpins n prpastia de mai nainte?
Pe de alt parte, nu prea rar, ba chiar adesea, i cei ce stau de
partea ndrumtorilor i neleg pe deplin menirea, ntreaga putere a
obligaiei lor i mreia rspunderii care atrn asupra lor, au srguin,
ard de rvna de a fi cu adevrat cei ce trebuie s fie, dar, pe msura
vrstei lor duhovniceti, vd totui c sunt departe de a putea cluzi
fr gre, aa cum se cuvine, pe alii. Dar, datorit lipsei de experien
i a necunoaterii cii pe care trebuie s-i conduc pe alii, sunt
ndreptii a se teme s nu-i piard pe acetia din prea mult rvn
pentru mntuirea lor i, n loc s-i ndrume, s-i duc n rtcire. Apare
ntrebarea: Cum s se comporte n aceast situaie? Cum s
cluzeasc, dndu-i seama c nu sunt capabili de aceasta, pentru c
nu au atins, nc, msura cuvenit?
Este evident c aceast ntrebare i cealalt n legtur direct cu
ordinea existent a lucrurilor. Nu se poate fr cluzire. n forma sa
autentic, ea este nobil i slvit, dar, n prezent, este desconsiderat.
ntrebare: Ce avem noi de fcut? Cui s se adreseze, att cel ce caut
cluzire, ct i cel ce este pus s cluzeasc? Referitor la prima
ntrebare, putem aduga la ea o pravil neleapt a Sfinilor Prini:
totul s fie fcut cu rbdare i cu credin n Dumnezeu. Nu trebuie s
ne dm la o parte, cum am vzut mai sus, de la conductorii pui s
conduc, dar putem s nu ne ncredinm lor pe de-a-ntregul, dintr-o
dat, ci s ateptm o proniere special a lui Dumnezeu; o anumit

153
chemare, o nclinaie sufleteasc, rmnnd, ntre timp, predai n voia
Sa, n chemare rugtoare, arztoare, a numelui Su, ca El nsui s ne
arate calea. Aadar, pzindu-te de amgire, cheam din tot sufletul
numele Domnului, ca El s-i spun calea pe care vei merge, predndute pe de-a-ntregul, cu neclintit ndejde, grijii Sale proniatoare, i
Dumnezeu nu te va lsa niciodat. Uneori, preotul sau egumenul nu
sunt de folos nimnui, dect unuia singur. Se schimb de la sine n faa
lui (a ucenicului), de unde i vine nelepciunea? - i este rnduit
mntuire de la Dumnezeu i acolo unde nu te atepi. Toat puterea st
aici n predarea hotrt n voia lui Dumnezeu, Cel ce vrea ca toi s se
mntuiasc. Sfntul Dorotei rezolv aceast problem astfel: Dac
cineva nu are cui s cear un sfat, spune sfntul, ce s fac atunci?
Dac cineva va cuta cu adevrat voia lui Dumnezeu, din toat inima,
Dumnezeu nu-l va lsa niciodat, ci l va cluzi n toate felurile dup
voia Sa. Dac cineva nu va cuta cu inima deschis voia lui Dumnezeu,
atunci, chiar de s-ar duce la un prooroc, Dumnezeu l va inspira pe acela
s-i rspund dup ipocrizia inimii lui, aa cum spune Scriptura: i
proorocul se poate amgi [...] spune cuvntul, cci Domnul l-a amgit
pe proorocul acela (nvtura a cincea). La fel spune i Scrarul. Dar
chiar i atunci cnd vezi limpede c duhovnicul rnduit nu-i este de
folos, nu-i rezolv ndoielile, nu-i d sfat, n general nu te zidete, din
pricina lipsei de experien sau din neatenie nu te grbi s-l lai sau
s-l schimbi. Cci, cu cine-l vei schimba? Cei din jurul tu i sunt la fel
de necunoscui ca i el, iar pe acesta i l-a dat Dumnezeu. Dumnezeu i
l-a indicat, cci tot ce avem este de la Dumnezeu; iar cu altul ce s
facem? Ce-i, aadar, de fcut? Ai o trebuin. Rabd, sufer, strig tare
ctre Domnul, rugndu-L s nu te abandoneze n primejdie i s nu te
lase prad amgirii: sau s i-l rnduiasc pe acesta, sau s-i indice pe
altul, dar n acest timp rmi cu primul, sub ascultarea lui, n ateptare,
cu rbdare, chemnd pe Dumnezeu. Ce vei face sub ascultarea lui? Cci
trebuie s lucrezi spre mntuire, nu-i aa? Trebuie! Rnduiala vieii
evlavioase i este cunoscut; urmeaz-o i fii linitit. Pentru nceput, este
cu totul de ajuns. Pentru cel ce se pociete, totul este acoperit cu
negura necunoaterii, a neclaritii. S nu ias din obinuinele sale cele
rnduite de Pronie. Aa este cel mai smerit, mai neprimejdios, mai sigur.
Cel ce se afl n negur ar face mai bine s stea ntr-un loc, dect s
umble de colo colo, altfel se poate ntmpla s cad n groap. Este
foarte periculos s ia vreo hotrre curajoas, deosebit, ieit din
comun; rmi cu smerenie n simplitate! Dac, de la bun nceput, ncepi
s tot schimbi, nu te mai opreti. Gndurile, s presupunem c poi s i
le lipeti de altcineva dar, iari, de cineva pe care i-l va trimite
Dumnezeu; poi chiar s-l caui activ, mai ales prin rugciune, ca s i-l
indice chiar Domnul dar, totui, ateapt i rabd pn cnd va veni un
semn hotrtor. Dac i l-a dat Dumnezeu, nu te mpotrivi, nu judeca,
nu-l neglija. Atept pe un altul de la Dumnezeu. Nu te va lsa Domnul,
i va da, dac ai nevoie.

154
S iei aceasta drept regul pentru a evita prerea de sine,
neglijena fa de pronia lui Dumnezeu i primejdia de a te ncurca n
cursele vrjmaului, Dar iat nc ceva: din cnd n cnd, negura se va
rarefia tot mai mult i i se va descoperi ntocmirea vieii, limpezindu-i
cunoaterea primejdiilor i a rtcirilor; i se vor nmuli trebuinele,
nelmuririle, ndoielile. Toate acestea au nevoie de explicaie, de cuvnt
lmuritor, de mblnzire a duhului. ndrumtorul rnduit nu-i rezolv
problemele, nu-i inspir ncredere, nu te predispune la sinceritate. Ce-i
de fcut?
Unii sftuiesc ca, rmnnd la ndrumtorul pe care-l avem pentru
problemele obinuite, n problemele particulare, care ne privesc propriuzis pe noi, s facem totul cu dreapt socotin: aceasta va hotr ce este
folositor i ce este duntor, i aduc drept argument cuvintele
Apostolului: Toate s le ncercai; inei ce este bine (I Tes. 5, 21), ca
i prerea general rspndit a tuturor Sfinilor Prini c cea mai nalt
dintre virtui este dreapta socotin. Dar aceast prere a Sfinilor
Prini nu trebuie urmat fr ngrdiri, pe care tot ei le pun. Astfel,
Sfinii Prini afirm c dreapta socotin este un dar care se ctig prin
trud ndelungat, cu smerenie i cu evlavioas rugciune. Cine a
obinut acest dar s-l pstreze i s-l foloseasc pentru binele su i al
altora. Cine nu, s nu ndrzneasc n nici un caz s-i alctuiasc
propria sa dreapt socotin, nici cu cuvntul, nici cu fapta. Datoria
unuia ca acesta este s-i ntrebe pe cei iscusii i ncercai. Referitor la
cel ce se afl la nceput, trebuie s stabilim urmtoarea pravil: f totul
cu dreapt socotin, dar toat dreapta ta socotin trebuie s constea
ntr-o singur regul: s nu faci nimic dup socotina ta, ci despre toate
s ntrebi: de este bun aceasta, de se potrivete cealalt, de i se
potrivete ie, cci nu toate le sunt bune tuturor, ci, cum spune Petru
Damaschinul: timpul, nceputul, starea, vrsta, puterea, sntatea,
educaia i celelalte au mare greutate n aceast deosebire. De unde s
tii c le vei rezolva pe toate cum trebuie i fr rtcire? Dreapta
socotin trebuie s fie elul, ea trebuie cutat i pentru aceasta trebuie
s exersezi practic n ea, dar nu prin propriile puteri, ci dup socotina
altora. Trebuie s ne deprindem cu dreapta socotin. Aadar, dreapta
socotin este bun i de laud, deprinde-te cu ea, dar nu te ncrede
niciodat n ea, pn cnd nu te vei ntri prin sfatul i experiena
altora.
Alii spun: ia aminte la dumnezeiasca Scriptur i la nvtura
prinilor i Ie vei nva pe toate. Nu ncape ndoial c i lectura este
printre primele surse de educare a duhului cretin i este la fel de
trebuincioas ca i ochiul pentru trup, ori lumina pentru lume. Sfntul
Nil Sorski ne nva c astzi avem un singur ndrumtor: dumnezeiasca
Scriptur i scrierile Sfinilor Prini. La fel povuia i fcea stareul
Paisie. Cu siguran c au slbit vztorii cii de mntuire, dar, prin
grija lui Dumnezeu, ne-au lsat descrierea ei. ine-te de acetia. Purtai
de Duhul Sfnt, ei au scris regulile de crmuire i de cluzire pe calea

155
mntuirii. Dac nu poi gsi un ndrumtor, spune stareul Serafim, n
stare s te cluzeasc spre viaa contemplativ, n acest caz trebuie s
te conduci dup Sfnta Scriptur, ntruct nsui Domnul ne poruncete
s nvm din Sfnta Scriptur, spunnd: ncercai... Trebuie, de
asemeni, s citeti cu atenie scrierile patristice i s te strduieti pe
ct posibil, dup puterile tale, s mplineti ceea ce te nva ele i
astfel, puin cte puin, s te ridici spre desvrire.
Dar, iat din nou ntrebarea: Cine, ce i cum s citeasc? i apoi:
Ce anume din cele citite i aflate s ne punem ca regul i ce nu? Cine-i
va da sfat celui neiscusit i nencercat? Regula, n sine, este bun, dar
nu pentru mine; mi se va potrivi, dar nu acum. Ci nu pier din aceast
pricin, c ncearc s pun n aplicare tot ce citesc prin cri! Se spune
c exist oameni cu o asemenea constituie, nct, cnd aud de o boal
oricare ar fi ea, i nchipuie c sunt bolnavi i chiar se mbolnvesc de
acea boal. La fel poate fi i cu cititul fr ndrumare. Aadar, citete,
cerceteaz, ptrunde, mbogete-te de nelepciune duhovniceasc,
dar ce anume s faci din toate acestea, ce s-i alegi drept pravil
personal, aceasta s nu hotrti singur. Cu alte cuvinte: f totul cu
sfat i nu dup socotina ta. Dac ai citit ceva, du-te i ntreab cum
este cu aceasta, de i se potrivete i cum poi s-o mplineti i tu.
Dar apare problema: Pe cine s ntrebi? Pstorul ndrumtor tace,
i-ai pierdut ncrederea n el, i-e fric s i te deschizi. S rmi n
nehotrre este, iari, periculos: este o stagnare, o zbovire n van.
Ce-i de fcut? Exist un singur rspuns: f totul cu sfat, cu ateptare.
Nimic s nu hotrti brusc, niciodat dup socotina ta sau dup ce ai
citit n cri, ci ateapt pn cnd (situaia) se va stabiliza, iar pn
atunci caut sfat i rezolvare. n orice timp i n orice loc pot fi gsii
oameni ncercai n trire evlavioas, rvnitori mai mult sau mai puin
iscusii, care l caut pe Dumnezeu. Trebuie s intri n legtur freasc
cu ei, s li te adresezi din inim i apoi orice nenelegere i ndoial s
le-o ncredinezi lor. Unul, al doilea, al treilea, de unii singuri sau
mpreun i vor descurca cumva problema i i-o vor rezolva.
Procedeaz aa cum i-o rezolv ei i nu-i vei urma propria voie i
socotin. Tot ce se face cu predarea de sine lui Dumnezeu i nu dup
socotina proprie este plcut Domnului i mntuitor. De aceea, cnd
printele ndrumtor nu este n stare s hotrasc, iar Dumnezeu nc
nu i-a indicat pe un altul cruia s i te ncredinezi, nelepii dau
urmtorul sfat: dac ai vreo ndoial i nu ai pe cine s ntrebi, f
rugciune lui Dumnezeu pentru trebuina ta i du-te la orice om
respectabil i evlavios i fii convins c Dumnezeu, care are grij de toate
i pe toate le ine, nu te va lsa fr o rezolvare trainic, nu te va lsa
s cazi n amgire, numai s ai, ntr-adevr, o trebuin care te apas i
ndejde puternic.
n privina cazurilor particulare, dar i n general, putem rmne la
aceast pravil, cci ntreaga noastr via este alctuit din cazuri
particulare. i astfel se va alctui o via deosebit, trit cu sfat.

156
Aceasta este o nou cale de cluzire, specific cu deosebire vremurilor
noastre. Omul, predndu-se pe sine lui Dumnezeu, este nvat de
Scripturile dumnezeieti i de scrierile patristice, se folosete i de
judecata sa, dar nu hotrte nimic singur, ci face totul cu sfat i cu
ntrebare. Aici, cluza este Dumnezeu i Scriptura; lepdarea de voia i
de judecata proprie st n sfat; puterea de pornire st n predarea lui
Dumnezeu, rugndu-L fierbinte i cu cutremur s ne izbveasc de
amgire, de rtcire i de greeli. O astfel de via este smerit i lipsit
de vicleug, iar celor smerii, Dumnezeu le descoper tainele, i pe cel
ce se neac nu-l ruineaz. Pe prunc l va nva s spun tot ce are
nevoie, spune Sfntul Dorotei, iar dac nu crezi, nici proorocul nu-i este
de folos. Cnd, dimpotriv, cel ce ntreab vrea dinainte i ateapt o
anumit rezolvare, aceasta este lucrarea amgirii. n aceast situaie
este mai bine s nu ntrebi. Cnd ntrebi ns ai grij ca balana inimii s
fie dreapt, nenclinat nici la dreapta, nici la stnga i Domnul te va
cluzi. Necunoscuta este calea adevratei viei cretine i nu avem voie
s mergem pe ea dup propria noastr socotin.
Sfnt este crmuirea lui Dumnezeu: mergi ca prin cea, numai
mna s nu i-o desprinzi din mna Domnului. Vedem din viaa
stareului Paisie c el s-a format pe aceast cale. A ntlnit o mulime de
sftuitori i dup sfatul tuturor se zidea pe sine, i cu toate c nu a avut
un singur crmuitor, ceea ce i-a adus, dup cum recunoate, mult
pagub, s-a format ntr-un singur duh i a ajuns la vrsta brbatului
desvrit. Principiul su fundamental, de-a lungul ntregii sale viei,
fusese rvnitoarea nchinare la Dumnezeu. Aceasta l cluzea, aceasta
i unifica duhul, n pofida diversitii (sfaturilor). nvat de experiena
ntregii viei, iat la ce principiu de cluzire ajunse, la sfrit: ajungnd
la concluzia necesitii unui ndrumtor i descriindu-l cum trebuie s
fie, amintind cu lacrimi c astzi nu ai de unde s gseti unul ca
acesta, el conchide: De aici rezult, aadar, frailor, extrema noastr
nevoie de a ne povui zi i noapte, cu mult ntristare i cu multe
lacrimi, n Scripturile dumnezeieti i n scrierile Sfinilor Prini i,
mpreun cu rvnitorii cei ntr-un gnd cu noi, care s-au sftuit cu cei
mai btrni dintre prini, s ne ndrumm spre poruncile Domnului i
spre faptele sfinilor notri prini. i aa, cu mila lui Hristos i cu silina
noastr, putem primi mntuire. Aa sftuiesc toi prinii; aa sftuia i
fcea Sfntul Nil Sorski: nainte, prinii duhovniceti i cluzeau pe
toi; dar, n att de grelele vremuri de astzi, vrednice de multe plngeri
i tnguieli, cnd rvnitorii au slbit att de mult, nsui Dumnezeu i
nvtura dumnezeiasc sunt nvtorii i cluzitorii cuvioilor
prini.
Iat, aadar, care este astzi cea mai bun i mai sigur cale de
ndrumare sau de formare n viaa cretin: viaa trit cu predare n
voia lui Dumnezeu, dup Scripturile dumnezeieti i scrierile patristice,
cu sfatul i ntrebarea celor ce sunt n acelai cuget cu noi. Din mila lui
Dumnezeu, ea poate i trebuie s ne conduc la reuit, cci conine

157
toate condiiile desvririi, ale retezrii voii proprii i ale socotinei
proprii. Dar este limpede c aceast cale se afl cu mult mai prejos
dect cea a cluzirii, a ndrumrii i a formrii individuale. Ea nu se
bucur de un atoatevztor, ci doar de un fel de ghicitori; nu are n
centru un om de aciune hotrt, ci mai muli, care se mic cu sfial.
Nu mai este posibil o att de grabnic i de sigur vindecare i
desvrire, nici ntreinerea att de susinut a duhului rvnei, nici
ptrunderea att de neprimejduit n contemplaie. De aceea sunt astzi
att de puini oameni sporii (n credin) i desvrii. Este adevrat,
ei sunt ai lui Dumnezeu, iar pe cine Dumnezeu desvrete, pe acela
nu-l va, ine sub obroc. Trebuie numai s adugm c aceast cale este
mult mai rodnic dac cineva dobndete un singur sftuitor i, uninduse sufletete cu el, l va urma n sinceritate i n mpreun-sftuire sau n
prietenie duhovniceasc. Fiecare l vede i l cunoate pe cellalt i,
astfel, l poate sftui mai repede i mai sigur. Scriptura, n privina
credinei, este lumin pentru ei. nelepindu-se unul pe altul, ei se
conduc reciproc, predndu-se unul pe altul lui Dumnezeu i Domnului,
care a fgduit s fie acolo unde sunt doi adunai n numele Su.
Totodat, ei nu trebuie s se despart de poruncile lui Dumnezeu, cci
fiecare hotrre i prere comun este bun dac i se poate da crezare
i dac poate fi mplinit cu ngduina Lui. Mutuala uniune n iubire le
va da trie, iar alergarea la un printe duhovnicesc le va da
binecuvntarea lui Dumnezeu. O astfel de sftuire sau cluzire
reciproc, iari, dac este dat, cci Dumnezeu ne druiete prietenii,
este foarte roditoare. Amintii-v de cei doi clugri care au trit n
perioada lui Macarie cel Mare n uniune freasc, n cluzire i n
mbrbtare reciproc; la ce msur a desvririi au ajuns! Stareul
Paisie povestete c el, cutnd de la nceput, dup cuviin, un
crmuitor i nlnd rugciune fierbinte spre Dumnezeu, umbla de colo,
colo: i pe la noi, i prin Moldova, i n Valahia, i la Athos, i nimic nu
gsea. Am aflat numai, ne spune, aplecndu-m la scrierile prinilor,
c pierdusem foarte mult, pentru c la nceput am trit fr o cluzire
activ. Cum a sfrit? Fr s gsesc unde s-mi plec capul, ne spune,
chibzuind s-mi petrec viaa pe calea regal, alturi de un singur frate,
de un acelai suflet i acelai cuget cu mine, n loc de printe; s-L
avem pe Dumnezeu ndrumtor i nvtura Sfinilor Prini, s ne
supunem unul altuia i aa s ne slujim, nedesprindu-se ns de
printele duhovnicesc, aa cum specific n alt parte. O astfel de cale,
spune el, este binecuvntat de toi prinii. El era clugr i o
asemenea pravil se potrivete mai mult vieii clugreti. Dar ea nu
este de nemplinit nici n viaa civil i, dup cum putem vedea din
starea actual a lucrurilor i a situaiei noastre, trebuie s fie
recunoscut ca singura valabil. Rvnitorii unii ntr-un singur suflet,
predai lui Dumnezeu i ndrumai de scrierile prinilor, rmnnd n
pace i nepgubii n aceeai rnduial, merg pe calea cea dreapt a
desvririi cretine. Aici putem meniona nalta laud a prieteniei,

158
cntat de Sirah, care numai n aceast situaie i gsete aplicare
deplin: Prietenul credincios este acopermnt tare [] i cei ce se tem
de Domnul l vor afla pe el (Sir. 6, l4, l6).
Aadar, n privina crmuirii putem pune urmtoarele pravile:
teme-te s rmi fr nici o cluzire; caut-o ca pe bunul cel mai de
pre. Pentru nceput, umbl dup cunoscuta rnduial a evlaviei, sub
ndrumarea printelui care i este numit. Cnd Dumnezeu i va da
semn printr-un folos mare, evident i netgduit venit de la acela, ca
semn c acela este crmuitorul tu, atunci pred-te lui. Dac se va
ntmpla dimpotriv, dorete-i un altul, dar caut-l cu pruden, cu
rbdare, cu ateptare, cernd semnul lui Dumnezeu sau ntlnirea unui
trimis al Lui, rmnnd n aceeai ntocmire a vieii evlavioase i sub
acelai printe, nedesprit de el. Totodat, intr n legtur deschis cu
cei de un acelai cuget cu tine i mergi spre Dumnezeu cu sfatul lor i
sub cluzirea printelui duhovnicesc, ndjduind. De ntlneti pe
cineva de acelai cuget cu tine, apropie-te cu sinceritate de el, fr s-i
prseti pe ceilali, i triete cu el n deplin pace i nelegere, ntru
Domnul, pentru mntuire. Dar s respeci lucrul cel mai important:
predarea hotrt lui Dumnezeu, cu rugciune puternic i cu frngere a
inimii, pentru izbvirea de amgire, i a nu te conduce niciodat n nimic
dup propria minte i voie, ci tot ce faci, f cu sfat, i Dumnezeu i va
ntocmi calea pe nesimite, pe nevzute, fr s tii, fr s prinzi de
veste.
Cu aceast ocazie, amintim nc o cale deosebit de auto-crmuire
i de formare, prin a cere sfatul sau a ntreba nu unul, ci mai muli
prini nevoitori, cunoscui la vremea lor, din acelai loc sau de aiurea.
n acest fel, Cuviosul Antonie cel Mare trecea pe la toi i i nsuea
virtuile tuturor. n acelai fel, Sfntul Vasile cel Mare travers Egiptul,
Palestina, Siria, ntrebnd i sftuindu-se cu Sfinii Prini din vremea
sa, formndu-se n acelai timp i pe sine, dar alctuind i un sistem al
vieii ascetice pe care l puse n practic n mnstirile i n turma sa,
pravile dup care ne conducem i noi, pn astzi. Sfntul Cassian
Romanul a alctuit din acestea o carte ntreag de sfaturi; la fel au fcut
Sofronie i Ioan, care au compus Limonariul. Cuviosul Nil Sorski a
parcurs Rsritul, deprinzndu-se i deprinznd i pe alii cu viaa de
nsingurare. O asemenea cale de nvare i de ndrumare poate fi
folosit i astzi. Dar este evident c ea trebuie aplicat de un brbat
tare n credin, deja mbuntit, cu o chemare special, arznd de
dragoste de nelepciune duhovniceasc, cu o minte puternic i nu
oriunde, ci acolo unde se ateapt o via de nevoin, altfel, cine tie ce
se poate ntmpla? i iari, dintre cei cu adevrat rvnitori n nevoine,
ci nu lucreaz, oare, pe ci diferite? i nu se vor sminti de aceast
varietate, vor reui oare s vad unitatea duhului care se ascunde
deasupra ei? De ce suflet puternic este nevoie pentru aceasta! Aceasta
este nevoina pelerinajului, n scopul nelepirii duhovniceti. Cel
temtor nu va porni pe aceast cale, dar nici altul nu va ajunge cu

159
uurin la acest gnd. Dar cine va ajunge i va crete n el, acela s se
predea lui Dumnezeu, hotrndu-se s accepte orice fel de lips, i
Dumnezeu i va rndui cu bine calea. Este nevoie, la vremea lor, de
astfel de pelerini, pentru a se cunoate aspectele adevratei nevoine,
pentru a vedea n ce fel de stare se afl ea astzi, i apoi, cu privire la
starea actual a cretinismului, la viaa sa exterioar, pentru a preciza i
a stabili cu claritate regulile de nevoin aplicabile dup posibilitile de
azi. Cu toate c esena nevoinei este una i neschimbat, nfiarea ei
vizibil poate fi variat.
La fel se rezolv i cea de-a doua ntrebare: Cum poate cineva s-i
cluzeasc pe alii, tiind c nu a ajuns nc la msura adevratului
ndrumtor? Conform Scripturilor dumnezeieti i scrierilor patristice,
aceasta const n predarea de sine lui Dumnezeu. Mai nainte, pomenitul
stare Paisie spune: n vremurile vechi, muli dintre Sfinii Prini i
nvau ucenicii din luminarea harului lui Dumnezeu, iar nu dup cri.
n vremurile de acum ns, Sfinii Prini nu mai povuiesc ca cineva s
nvee pe alii dup mintea lui, ci din Sfnta Scriptur i din nvtura
cuvioilor prini. Rugciunea pe care o face lui Dumnezeu, pentru a-l
nelepi ntru mntuirea altor suflete, lucrare pe care nsui Dumnezeu
i-a ncredinat-o nu va rmne neauzit: cheam i te voi auzi.
Aceasta se potrivete cel mai bine celui ce se afl pe post de ndrumtor.
i nc ceva: dintre acetia, cea mai mare parte se afl deja deasupra
altora, prin faptul c in n minile lor mai multe mijloace, au vzut i au
auzit mai multe, au intrat mcar n contact cu educaia i cu experiena
altora. (Despre cei nevrednici, nepstori, nu avem ce s discutm.)
Acum, dac ndrumtorul s-a ridicat la rvna mntuirii lui i a altora, el
a pit pe calea cea bun i poate vedea mai bine dect alii, i n fa,
i n spate. Chiar dac elementele confuziei nc nu s-au limpezit, el are
Scriptura, care i le descrie: se va adnci n ea, va cugeta i poate c va
afla. n acelai timp, s se aeze i n ceata celor cluzii i, cu mult
strdanie, s caute sfatul unuia sau al mai multora, i astfel, sporind din
ce n ce mai mult, va atrage la el i i va cluzi pe toi cei ce vin, prin
el, la Dumnezeu. Cnd, cunoscndu-i neputina, i va convinge pe cei
cluzii c drumul mntuirii este astzi unul, citirea i ascultarea
Scripturilor dumnezeieti i a scrierilor patristice, i cnd i va cluzi
ctre acesta, atunci se va ntemeia un grup de oameni unii, care
cerceteaz Scriptura pentru descoperirea cii mntuitoare i pentru
ndrumarea reciproc, sub crmuirea ntistttorului legitim i a
ndrumtorului.
Iat formularea definitiv a cluzirii mntuitoare, neprimejdioase,
potrivite vremurilor de acum. Aa s-a cluzit Nil Sorski, care spunea:
Eu nu mplinesc, ci art Scriptura. Cine vrea s triasc cu mine, iat
pravila: s-o mplineasc; iar dac nu, s plece. La fel era i viaa
Sfntului Paisie; ea este povestit pe larg i de el, i de contemporanul
su, stareul Mihail. i printele Dorotei, pe cnd compunea o pravil
pentru viaa ascetic, n loc de cuvnt nainte a pus o ndrumare

160
convingtoare ntru citirea cuviincioas i urmarea Scripturilor
dumnezeieti i a scrierilor prinilor, demonstrnd c aceasta este
singura cale sigur i neprimejdioas de mntuire. Astfel va fi
satisfcut prima cerin obligatorie a penitentului, i anume:
ndrumarea i educarea. Alt cerin esenial este regula de via,
pravila lui despre ce i cum s fac.
Viaa dup pravile
Parial, am vzut deja necesitatea acestor pravile. Nu trebuie s
uitm c ea nu este doar mai bun dect altele, ci este cu totul
obligatorie. Pravila este ngrdirea cea mai neprimejdioas a vieii trite
ntru mntuire. Fr pravile nu putem pstra continuitatea rvnei, a
triei hotrrii, nici s dobndim fermitatea voinei. Duhul rvnitor, ca o
stihie, se ine i se ntrete prin exerciiu; dac exerciiul este
insuficient, atunci, inevitabil, duhul slbete i se vlguiete. Cnd sunt
stabilite pravile, atunci, dac sunt rnduite cum se cuvine, se gsete
ntotdeauna ca ocupaie evlavioas, ceva care s ne aduc aminte de
viaa cea nou i s ne in atenia ocupat cu acest gnd. Trecerea de
la o ndeletnicire la alta este o continu antrenare a duhului, pe un
singur ton, dup un singur plan. Astfel, focul rvnei arde continuu. n
lipsa pravilelor, vor aprea timpi mori, ncetiniri, opriri, rtciri, i viaa
nu va fi unitar, ncordarea va slbi, rvna se va rci. De aceea, Sfntul
Isaac Sirul spune (n Cuvntul al optzeci i cincilea, p. 534) c
ntunecarea minii, furtuna luntric, lenevirea i toate neregulile vieii
se produc cnd nu a fost stabilit n via o anumit rnduial. n caz
contrar, totul va depinde de prezena de spirit, dar poate cineva conta
pe aceasta? Ea este schimbtoare, ca o suflare de vnt. Cnd vrei, faci
totul repede; cnd cazi n lenevire, nici puin nu mai poi face. Dar cnd
ai stabilit o pravil, vrei, nu vrei, o faci i o vei face necontenit.[]
De altfel, i pravilele trebuie alctuite tot dup pravile. Referitor la
aceasta, este cazul s observm:
1) Cel ce are un ndrumtor, acesta i alctuiete regulile. Ucenicul
este un executant smerit, care nu pune nimic la ndoial. Cine este lipsit
de aceast binefacere, aceluia i revine s se adnceasc, cu toat
prudena, n scrierile patristice, n experienele vieilor sfinilor i s-i
adopte drept pravil din ceea ce gsete acolo, dup ce se sftuiete cu
cine are posibilitatea.
2) La stabilirea pravilelor trebuie folosit toat prudena i o
sever judecat, pentru ca, n loc de folos, s nu ne aducem pagub i
n loc de zidire, s nu ne pierdem: nu toate sunt pentru toi. Vrsta,
puterea, trecutul personal, educaia, conjuncturile vieii, nivelul
aptitudinilor, caracterul i celelalte, toate trebuie luate n consideraie i,
potrivit lor, trebuie stabilite pravilele. Nu la fel se comport ucenicul i
militarul, trgoveul i funcionarul.
3) De altfel, trebuie s inem minte c aceste pravile, cu toat
aparenta lor varietate, n ansamblul lor trebuie s nfieze ntr-un fel

161
sau altul, spiritul vieii i al ascezei. De pild, pravilele trupeti sunt
diferite, dar esena lor trebuie s conin un singur lucru: ngrdirea
trupului, strunirea lui. Nu exteriorul este de pre, ci interiorul, duhul cu
care se lucreaz.
4) Pravila de care trebuie s se in seama n aplicarea canoanelor
este msura, potrivirea sub toate aspectele cu puterile persoanei n
cauz. Iat lauda general, adus de toi: lucrul fcut cu msur este
nepreuit. Trebuie s le tocmeti astfel nct s nu ncap loc nici de vreo
slbire, nici de vreo severitate peste msur. Ultima epuizeaz, fr s
aduc folos, iar prima lenevete i stinge duhul rvnitor. Pravila stabilit
cu msur cuprinde duhul ntr-o ardere bine temperat.
5) Din aceast pravil decurge de la sine o alta, i anume trecerea
treptat. Duhul se maturizeaz prin exerciiu, se ntrete i cere sarcini
mai grele; n aceeai msur trebuie s creasc i nivelul pravilelor.
Postirea, rugciunea, nevoina cresc, treptat, din putere n putere. O
dat cu ele trebuie ridicat i exigena pravilei. A bate pasul pe loc este
aproape la fel de primejdios cu a merge napoi, care este primejdia cea
mai mare.
6) De aceea, este limpede c cel mai bun ndrumtor n alctuirea
pravilei este experiena. Experimenteaz i pstreaz ceea ce gseti de
folos. Astfel, din experien se cunoate msura necesarului de mncare,
de rugciune i de toate celelalte. Nu trebuie s lum hotrri definitive
pn cnd nu stabilim din practic cum este mai bine: aa este mai
neprimejdios. Atunci nu va exista trufie i inconsecven fa de viaa
real, aadar nu va exista nici nevoia deprtrii de pravil, care este
foarte duntoare.
7) Trebuie doar s venim cu toat sinceritatea i buna credin,
avnd n faa ochilor elul: nevoina n vederea mntuirii i a bineplcerii
lui Dumnezeu, fr a ne ngdui nici o auto-comptimire. Trebuie s
reinem c orice privilegiu ine de amgire. Apreciind cum se cuvine o
pravil folositoare, vedem c ea este destul de anevoioas. Ea trezete,
ntrete i menine starea de vioiciune; dar, de permite nlesniri, fugi ca
de otrav de o asemenea pravil.
8) De asemeni, nu trebuie s pierdem din vedere c pravila trebuie
s mbrieze toate aspectele vieii, n toate manifestrile ei: i trupul,
i sufletul, i spiritul, i activitatea exterioar, i pe cea din snul
familiei, i pe cea civic, personal i public. Omul, n ntregime,
trebuie s fie nconjurat, ngrdit de pravile. Numai n aceast condiie
va exista trebuincioasa armonie a dezvoltrii, i pravilele vor avea un
spirit sau un ton adecvat.
9) Acum se vede deja de Ia sine ce legtur trebuie s fie ntre
toate pravilele. Adic: cea trupeasc trebuie subordonat celei sufleteti,
cea sufleteasc s se supun celei duhovniceti, iar pravila exterioar,
tuturor acestora laolalt. Aceste pravile trebuie s fie echilibrate i s se
favorizeze reciproc. n momentul cnd pravilele unui nivel le deranjeaz
pe altele, trebuie imediat s presupunem c ceva nu este la locul lui,

162
deci sau trebuie eliminat, sau trebuie modificat. ntr-adevr, cel ce se va
ridica la nivelul contemplrii ntregii alctuiri, rareori se poate nela n
alegerea regulilor i n potrivirea msurii pentru fiecare. Cum pentru un
arhitect sau pentru un pictor iscusit, msura unei pri slujete adesea
ca model pentru construirea ntregului plan al casei sau al figurii umane,
la fel este i n aceste pravile. Cel ce construiete nu va permite ca ceva
sa ias n afar din planul general sau din stil. n aceasta st toat
iscusina celui care stabilete pravilele. Cci elul tuturor este duhul,
care trebuie s fie n Dumnezeu.
10) Ansamblul tuturor pravilelor de acest fel va alctui canonul
lucrrii de nevoin ascetic. Dup cum nevoina ascetic corespunde
aspectelor vieii cretine, cci viaa cretin se prezint sub dou
aspecte: obteasc i monahal, n consecin, diferite vor fi i
canoanele: obtesc i monahal. Unul ine de traiul n comun, iar altul, de
cel pustnicesc.
11) Lucrarea dup aceste pravile este nevoina ascetic ce
presupune o ncordare a forelor, un efort, o strdanie. Deprinderea cu
aceasta reprezint virtutea ascetic. Se nelege de aici c nu exist
via cretin fr nevoin, nu exist via cretin neascetic, fr
strdanie i fr transpiraie. Cine refuz nevoina, acela refuz viaa.
Aceast deprindere este scopul, n ea este zidul de siguran al vieii.
Virtuile ascetice sunt un zid tare i de neptruns al vieii autentic
cretine. Se spune c pravilele sunt temporare. Nu, srguina n
mplinirea pravilelor este temporar, dar pravilele sunt netrectoare.
Doar c, cu timpul, ele vor deveni nectar i snge i vor fi mplinite cu
hotrre i cu dragoste, ele, care la nceput erau mplinite ca obligaie.
Iat de ce trebuie s preuim nevoinele ascetice! Niciodat nu da cu
piciorul n ceea ce ai agonisit. Chiar de-i puin, pstreaz: te va conduce
la mai mult. Dac te-ai ntrit n ceva, iat c eti neprimejduit dintr-o
parte.
Pentru ca pravilele alctuite astfel s te cluzeasc la fericirea
dorit i s-i poat mplini menirea, iat cum trebuie s te compori
fa de ele:
1) Cnd se va definitiva ntregul plan de aciune i se va stabili
ansamblul regulilor, cheam-L pe Dumnezeu cu rugciune puternic, ca
s te binecuvnteze s le mplineti nencetat, cu folos i ntr-un mod
plcut Lui. Respinge orice ngmfare, prere de sine sau fantezie
referitoare la desvrirea pe care o vei atinge n viitor, urmndu-le.
Roag-te cu sfial i nfricoare, ca s nu te ruinezi prin ndeprtarea
de la ele sau prin nclcarea lor.
2) Pune legmnt cu inima ta s nu abandonezi pravila stabilit,
indiferent de greutate i sacrificiu. De aceea, nu-i ngdui pe viitor nici
mcar n gnd s abandonezi sau s schimbi vreuna dintre pravile: s
rmn aa cum sunt.
3) Pentru aceasta, primete-le cu credina c sunt plcute lui
Dumnezeu i consider-le, n consecin, ca pe o lege a contiinei, ca

163
fiind voia lui Dumnezeu n privina ta; socotete deci drept crim orice
nclcare a pravilelor. Mai bine s nu hotrti, dect, hotrnd, s le
abandonezi. Altfel, se va forma un caracter instabil, gata oricnd s
procedeze cnd ntr-un fel, cnd ntr-altul.
4) De aceea, lupt-te cu ispitele care apar mpotriva mplinirii
pravilelor. La nceput, vrjmaul ne lupt mai ales prin ele. i imediat ce
obine o ct de mic victorie, ndjduiete c va birui i mai mult. Sfinii
Prini i-au pus viaa pentru ele. Rmnerea n ele nseamn
respingerea vrjmaului, nseamn biruin. Este deja verificat prin
experien c n nici o pravil cu adevrat folositoare nu te poi ntri
fr lupt. Fr lupt, pravila este nefolositoare, mincinoas i
neltoare.
Calea ngust i anevoioas
[] mpotriva luptei i a nevoinei luntrice se pun ntotdeauna
piedici i greuti din afar. Voi nu suntei din lume, spune Domnul,
Eu v-am ales, v-am desprins din ea; din acest motiv lumea v urte
[...]. n lume vei suferi. i, cu siguran, multe sunt suferinele
drepilor. Oricine ar fi, puternic sau neputincios, dac va ncepe s
mplineasc voia lui Dumnezeu, din inim curat, fr a cuta s plac
oamenilor, ci intind numai spre slava lui Dumnezeu, imediat vor aprea
dumniri, nevoi i necazuri. De aceea, toi sfinii, i cu deosebire Isaac
Sirul, consider suferinele ca semne deosebite ale virtuii i ale tuturor
faptelor sufleteti cu adevrat bune. Astfel nct, dac faci un bine
adevrat, te ateapt cu siguran suferina. Dar vrjmaul nu doarme.
El ne ngreuneaz starea luntric, dar ne apas i din afar i ne
mpresoar cu piedici. i, pe deasupra, spun sfinii, se strecoar i
nuntrul nostru, ba cu nluciri i vedenii, ba ne strbate ca o sgeat,
npustindu-se cu fel de fel de gnduri nfricotoare, ba ne arde ca un
foc.
Astfel, imediat ce pete cineva pe calea cea dreapt, din toate
prile l ateapt dumani, i dinuntru i din afar, i vzui, i
nevzui. Este ca un miel printre lupi. Aa i se i spune la nceput:
Multe sunt necazurile drepilor (Ps. 33,18), prin multe suferine va
trebui s intrm n mpria lui Dumnezeu (Fapt. 14,22). Vor fi
suferine, cci spre aceasta suntem pui (I Tes. 3,3); intrai prin poarta
cea strmt (Mt. 7, 13). Citete i: Mt. 6, 24; Ioan 15, 20; I Petru 4,
12-13; Sir. 2,1; Mt. 5,10; Iac. 1,12; II Cor. 4,8-17; I Petru 4,1; Apoc.
7,14; Mt. 7,13-17 i altele. Cu toii ne aflm n ntuneric i n umbra
morii, n minile dumanilor celor ri i vicleni: scparea nu poate fi
uoar. Chiar i cei ce caut libertatea exterioar, ct osteneal i
sudoare trebuie s jertfeasc! Cu att mai mult aici, cte mpiedicri i
nfrngeri, cte temeri i nfricori! Va ntreba, poate, careva: Dar ce
face Dumnezeu?. El este Cel ce i ntocmete aceluia, parc nadins, o
astfel de cale plin de suferine, ba pentru a-l deprinde cu suferinele
Sale, ba pentru a-l ascunde de el nsui, cnd se afl n aceast

164
nefericit stare. Nu poate Domnul s-i exprime mai bine dragostea fa
de cei care-L caut, spune Sfntul Isaac Sirul, dect supunndu-i la
suferine. De aceea, ele sunt chiar indiciul nendoielnic al binevoirii lui
Dumnezeu, semnul c El i-a plecat ochii, alegndu-l pe acela care
ncepe s sufere pentru adevr, pentru numele Su. Omul acela trece
parc la curat, ca aurul n creuzet. Cei strini de suferine, cei crora
totul le merge din plin, sunt preacurvari, dup cuvntul Apostolului.
Osteneala, lacrimile, suferinele sunt cea mai bun curare, sunt ca
btutul cu maiul pentru rufrie.
De aceea, Apostolul ia la rnd pe drepii de la nceputul lumii i
pn acum i i vede pe toi, pn la unul, suferind, ptimind, n
osteneli. Patriarhii au suferit; proorocii au suferit; Domnul, nceptorul
nevoinei, a suferit cel mai mult dintre toi; apostolii, de asemeni; apoi,
mucenicii, asceii i toi sfinii, aa cum vede Ioan Teologul n
Apocalips: Acetia [...] de unde au venit? [...] din strmtorarea cea
mare (7,13-14); ei sunt cei care, dup cum se spune acolo, nu i-au
cruat sufletele. De aceea, cel ce ncepe s lucreze pentru Domnul
trebuie s-i pregteasc sufletul pentru ncercri. Nici pace, nici
ndulciri, nici nlesniri s nu atepi, ci osteneal, batjocuri i privaiuni,
chiar caut-le! Trebuie s tii cu trie c cel ce dobndete virtui, dar
fr osteneal, cel ce st n nevoine, dar cu nlesniri, fr strmtorri
dureroase, acela se afl n amgire. Ceva nu-i acolo n regul. Nu poi
avea pace printre oameni dac rmi n dreptate. Duhul lumii este un
uliu mnctor de carne: imediat se npustete. De aceea, trebuie s fii
pregtit la orice... Sfinii Prini exprim aceast pregtire simplu i n
puine cuvinte: du-te ca la moarte i pune-i n inim legmntul c eti
osndit la moarte, moarte care i se pregtete n fiece clip, fr s tii
de unde i cum. Numai acela va rezista neclintit, se spune, care va
merge cu un asemenea legmnt pe calea adevratei viei cretine. Cci
imediat ce va muri cu simirea sau cu legmntul inimii, atunci orice va
ntlni va fi mai slab dect ceea ce se atepta, adic mai slab dect
moartea. Pentru aceasta, ei aduc pilda Mntuitorului despre mpratul
care i face socoteala oastei nainte de rzboi, sau cea despre
gospodarul care ncepe s-i zideasc o cas. Evalueaz-i suprrile pe
care le atepi i mori cu gndul i cu simirea, pentru c numai moartea
va aduce linitea necesar, ateptat pe calea lui Hristos. Nu poate fi
ucenicul Meu cel [...] ce nu-i urte sufletul su, spune Domnul. S fii
pregtit ca pentru moarte; Sfntul Isaac Sirul explic cu precdere acest
lucru i l repet adesea: Orice ai ntlni, spune el, spune-i c ai murit
i te vei uura; pacea i traiul tihnit sunt cele mai nesuferite lui
Dumnezeu.
Toate acestea le sunt de trebuin nu numai celor ce s-au rupt de
lume; cei ce triesc n lume au i mai mare nevoie de o astfel de stare.
Pe toate acestea le ntmpin adevraii rvnitori ai evlaviei; celor fali
le este uor. La acest legmnt fcut cu inima trebuie s mai adaugi o
fierbinte i neclintit ndjduire n Dumnezeu Atotiitorul, trebuie s i

165
pstrezi credina c, n pofida ntunecimii drumului, tu eti al lui
Dumnezeu, nu eti respins, nu eti dispreuit, ci eti vegheat de El;
credina c El este cu tine, c El te ine, n timp ce eti sfiat din toate
prile. nchipuiete-i c eti inut de mna lui Dumnezeu, ca o basma
murdrit, care este scuturat ca s se curee. Pstreaz credina c,
orice ispit ar veni, dinuntru sau din afar, ai puterea s o depeti,
pentru c Domnul nu te va lsa n ispit mai mult dect poi s reziti. El
ne cluzete i ne formeaz cu adnc nelepciune. ine minte, de
asemeni, c ajutorul Su este aproape, c va aprea imediat ce l vei
chema i c numai cu un asemenea ajutor vei putea depi ispita, fr
s cazi; de aceea, s tii c orice depire a ispitelor i-o datorezi Lui.
ncercrile care au fost depite fr a-L chema pe Dumnezeu i nepuse
pe seama Lui, nu-I sunt plcute i rmn neroditoare, pentru c,
ntotdeauna, las n urm ngmfare i prere de sine.
Nu trebuie ns nici s ne aruncm cu capul nainte n npaste:
mndra ncredere n sine este neplcut Domnului i este ntotdeauna
pedepsit. Fii gata de orice, chiar i de moarte, dar ateapt totul cu
fierbinte ndjduire n Dumnezeu i predndu-te Lui. Nu are dect s te
duc unde i cum binevoiete. Nu te mpotrivi, nu dori ba una, ba alta,
nici nlesniri, nici suferine. S te duc El; mergi cu faa descoperit,
ateptnd numai necazuri, ndjduind n Dumnezeu i predndu-te Lui.
Fr o asemenea stare nu vei face un pas pe calea adevrat. Toi cei ce
se ntorc fac aceasta pentru c sunt nepregtii pentru lupt i nevoin,
sau din pricina ncrederii n forele proprii. Propriul foc interior te poate
ajuta, ns nu pentru mult timp. El se rcete de la sine, i omul rmne
fr nimic.
Rvna spre mntuire
Se vede de aici c cel ce pete pe calea vieii cretine, fiind nc
slbnog, bolnav, neornduit, trebuie s posede deja o mare for i
trie. Altfel, va cdea sub povara suferinelor i a nevoinelor, care i se
pregtesc. Puterea care l face rezistent i care i face roditoare toate
ostenelile este rvna, osrdia, srguina, grija de a-I bineplcea
Domnului i de a-i mntui sufletul. Dup cum cel ce caut o comoar
adevrat nu se uit la greuti, nu pierde vremea i nu se nfricoeaz
de piedici, la fel i cretinul, cnd are rvn i dorin de a cuta, va
depi toate greutile i va parcurge nevtmat ntregul drum. Cine
caut gsete tot ce caut; Domnul ne-a dat o fgduin deosebit:
caut i vei gsi. Cutarea este duhul vieii, prin stingerea ei, viaa se
stinge. Ea este focul adus de Mntuitor pe pmnt; este lumina i viaa
Lui. Vaporul se oprete cnd aburul este eliminat; la fel, cel ce-L
urmeaz pe Hristos cade sau se rostogolete napoi cnd se rcete (cu
duhul). Iat cu ce trebuie s ne aprovizionm, pind pe calea plinirii
poruncilor i a curirii de patimi! Altfel, nici nu putem s ncepem
aceast lucrare ntr-un duh adevrat; i chiar de-ar ncepe-o careva, se
va osteni fr rod, fr vlag. Este o osteneal n zadar. Exist muli
oameni trecui prin nevoine i ispite, dar fr folos: roadele sunt ale

166
duhului, iar duhul lui Dumnezeu st n rvn.[] De aceea, niciodat s
nu-i spui: Gata, m-am ostenit ndeajuns, pot s m odihnesc. O astfel
de nlesnire i vlguire este primul duman. Gndul, cu toate c este mic
i slab, este cel mai viclean trdtor: el deschide porile vrjmailor.
Cine se mpac cu el, acela cade. El a fost observat de Sfinii Prini i
fiecrui nceptor i se repet necontenit: vezi, s nu spui: gata, acum
pot s-o las mai moale, ci ntreab-te pentru ce eti aici sau de ce nu
faci nimic. Sau, adresndu-te Domnului, roag-te s te ajute ca s pui
nceput mntuirii i ncepe iari i iari! ncepe din nou i ostenete,
dar la nlesniri sau favoruri nici s nu te gndeti, ci pstreaz-i n
inima ta gndul c vei avea de dus greutatea i strmtorarea pn la
moarte i c nu te ateapt nici o uurare, ci numai greuti. Iat
adevrata alctuire a duhului rvnitor, care este neprimejdioas, solid,
nengduind nici o fisur: nici nfierbntare nrva, nici ncredere n
sine, nici ngmfare!
Despre purtarea Crucii
[] Crucea personal a fiecruia, cnd se unete cu Crucea lui
Hristos, atunci puterea i lucrarea acesteia din urm trece asupra
noastr, devenind un fel de canal prin care, din Crucea lui Hristos, se
revars asupra noastr orice binefacere i orice dar desvrit. Prin
urmare, crucile personale ale fiecruia sunt la fel de necesare n lucrarea
mntuirii pe ct este i Crucea lui Hristos. Nu vei ntlni nici un mntuit
care s nu fi fost purttor de cruce. De aceea, fiecare este nconjurat din
toate prile de cruci, ca s nu se osteneasc cutndu-i crucea i ca s
fie aproape de puterea mntuitoare a Crucii lui Hristos. Putem spune i
aa: uit-te n jurul tu i nluntrul tu, descoper-i crucea, poart-o
cum se cuvine, unit cu Crucea lui Hristos i vei fi mntuit. Cu toate c
fiecare i poart crucea i fr s vrea i, de cele mai multe ori, crucea
nu este uoar, ci anevoie de purtat, totui nu fiecare o privete n
lumina Crucii lui Hristos; nu fiecare o pune n slujba lucrrii mntuirii
sale; de aceea, crucea nu este mntuitoare pentru fiecare. S lum la
rnd toate crucile posibile i s vedem cum trebuie s o purtm pe
fiecare dintre ele, pentru ca ea s capete putere mntuitoare. Sunt
multe cruci, dar felurile lor sunt trei: primele sunt crucile exterioare,
alctuite din suferine i necazuri i, n general, dintr-o nefericit soart
pmnteasc; a doua categorie o reprezint crucile interioare, nscute
din lupta cu patimile i cu poftele, pentru a ctiga virtuile; a treia
categorie o reprezint crucile harice (de duh i de har), care sunt primite
prin totala predare n voia lui Dumnezeu.
V voi spune acum cteva cuvinte, despre crucile exterioare.
Acestea sunt cele mai complexe i mai diverse cruci. Ele sunt rspndite
pe toate drumurile noastre i se ntlnesc aproape la fiece pas. Aici
putem include suprrile, necazurile, nenorocirile, bolile, pierderea celor
apropiai, necazurile de la serviciu, tot felul de privaiuni i de pagube,
neplcerile familiale, relaiile nefavorabile cu lumea, jignirile, suprrile,
pierderile i, n general, soarta pmnteasc, mai mult sau mai puin

167
anevoioas pentru fiecare. Cine nu are vreuna dintre aceste cruci? Nici
nu se poate altfel. Nici celebritatea, nici bogia, nici slava, nici o mrire
pmnteasc nu ne scutesc de ele. Ele s-au mpletit cu viaa noastr
pmnteasc din clipa n care s-a nchis raiul pmntesc i nu se vor
desprinde de ea, pn cnd nu se va deschide raiul ceresc.
De vrei ca aceste cruci s-i fie mntuitoare, folosete-te de ele aa
cum le-a rnduit Dumnezeu pentru mntuirea omului, n general, i a ta,
n particular. De ce a rnduit Domnul ca nimeni s nu se afle pe pmnt
fr necazuri i strmtorri? Pentru ca omul s nu uite c este un exilat,
ca s nu triasc pe pmnt ca un btina n patria sa, ci ca un cltor
i ca un venetic ntr-o ar strin i s caute ntoarcerea n adevrata
sa patrie. Cnd omul a pctuit, a fost imediat izgonit din rai i, n afara
raiului, a fost nconjurat de necazuri i de lipsuri i de tot felul de
greuti, ca s in minte c nu se afl la locul su, ci este pedepsit, i
ca s se ngrijeasc s caute miluire i revenire la rangul su. Astfel, nu
te mira vznd necazuri, nenorociri i lacrimi, ci rabd fr s te
necjeti. Nu i ade bine criminalului i neasculttorului deplina
bunstare i fericire. Primete acest gnd n inim i poart-i soarta cu
senintate.
- Dar de ce mie mi s-a dat mai mult, iar altuia mai puin ? vei
spune. De ce pe mine m strmtoreaz necazurile, iar altuia i merge
bine aproape n toate? De ce eu m frng de durere, iar altul se
mngie? Dac aceasta este soarta tuturor mcar s se mpart n mod
egal fiecruia, fr excepii. Dar chiar aa se mparte. Uit-te mai bine
i vei vedea. ie i-e greu acum, iar altuia i-a fost greu ieri sau i va fi
mine, iar astzi i ngduie Domnul s se odihneasc. De ce te uii la
ceasuri i la zile? Privete ntreaga via, de la nceput pn la sfrit, i
vei vedea c tuturor le este greu, chiar foarte greu. Gsete pe unul care
s jubileze de bucurie ntreaga via! Pn i regii, adesea nu dorm
nopile din pricina greutii ce le apas inima. i-e greu acum, dar
nainte n-ai avut parte de zile de bucurie?! Dumnezeu i va mai da i vei
vedea i alte zile de bucurie. Rabd, deci! Cerul se va lumina i deasupra
ta. n via este ca n natur, sunt ba zile ntunecoase, ba zile senine. Sa ntmplat vreodat ca un nor de furtun s nu treac?! i este cineva
pe lume care s cread c nu va trece? Gndete i tu la fel despre
suprarea ta, i te vei mngia de bun ndjduire. i este greu. Dar
este, oare, aceasta o ntmplare fr motiv? Pleac-i ct de ct capul i
adu-i aminte c exist Dumnezeu, care Se ngrijete de tine ca un
printe i nu te scap din ochi. De te-a ajuns nenorocirea, nu s-a
ntmplat dect cu ngduina i cu voia Lui. Nimeni altul dect El i-a
trimis-o. Iar El tie foarte bine ce, cui i cnd s-i trimit, i cnd
trimite, trimite spre binele aceluia care primete suferina. Aadar, uitte n jurul tu i vei vedea, n nenorocirea care te-a ajuns, planul cel bun
al lui Dumnezeu pentru tine. Dumnezeu vrea s-i curee vreun pcat
sau s te ndeprteze de vreo treab pctoas sau, printr-un necaz mai
mic, s te fereasc de un altul mai mare, ori vrea s-i dea ocazia s-i

168
ari rbdarea i credina n El, pentru ca apoi s-i arate n tine slava
milostivirii Sale. Desigur c ceva dintre acestea i se potrivete. Caut
deci ceea ce i se potrivete i oblojete-i cu aceea rana, aa cum
foloseti un plasture, i se va rcori arsura ei. De altfel, dac nu vei
vedea clar ce anume vrea s-i druiasc Domnul prin nenorocirea care
te-a ajuns, pune-i n inim credina general i neiscoditoare c tot ce
vine de la Domnul este spre binele nostru, i tlcuiete-i sufletului
tulburat: aa a binevoit Dumnezeu. Rabd! Pe cine pedepsete
Dumnezeu, acela-I este ca un fiu!
Mai bine oprete-i privirea la starea ta moral i la starea din
venicie care i corespunde. Dac eti pctos, cum eti de altfel,
bucur-te c a venit focul npastei care-i va arde pcatele. Tu priveti
suferina numai dinspre pmnt. Dar mut-te cu gndul la cealalt
via. Treci de partea Judecii. Privete focul cel venic, pregtit pentru
pcatele noastre. i, de acolo, privete-i suferina. Dac acolo vei fi
osndit, cte necazuri nu i-ai dori s fi suportat aici, numai ca s nu fi
czut sub acea osndire?! Spune-i n sinea ta: Dup pcatele mele mi
sunt trimise aceste lovituri i mulumete-I Domnului c buntatea Lui
te ndrum spre pocin. Apoi, n loc s te ntristezi fr rost, afl carei este pcatul, pociete-te i nu mai pctui. Cnd vei cugeta astfel,
vei spune, desigur: nc este puin ceea ce am primit!. Cci, dup
pcatele mele, mult mai ru merit. nc este puin ceea ce am primit!.
Cci, dup pcatele mele, mult mai ru merit.
Aadar, indiferent de pori soarta amar a tuturor, ori suferinele i
necazurile personale, rabd-le cu inima mpcat, primindu-le cu
recunotin din minile Domnului, ca pe un leac mpotriva pcatelor, ori
ca pe o cheie care deschide ua n mpria Cereasc. Nu crti, nu
invidia pe altul i nu te lsa prad tnguirii zadarnice. Cci aa se
ntmpl n nenorocire: unul ncepe s se tnguiasc i s crteasc,
altul se pierde de tot cu firea i cade n dezndejde, iar altul se cufund
n necazul su i doar sufer, fr a se mica cu mintea i fr s-i
nale suferina inimii spre Dumnezeu. Toi acetia nu se folosesc cum se
cuvine de crucile care le sunt trimise i pierd, astfel, momentul prielnic
i ziua mntuirii.
Domnul le d n mini conlucrarea mntuirii, iar ei o resping. I-a
ajuns necazul i suferina. Oricum, i pori deja crucea. F, aadar, ca
aceast purtare s-i fie spre mntuire, iar nu spre pierzanie. Pentru
aceasta nu trebuie s mui munii din loc, ci s aduci o mic schimbare
n micarea gndurilor i n strile inimii tale. Deteapt-i recunotina,
smerete-te sub mna puternic, pociete-te, ndrepteaz-i viaa.
Dac te-a prsit credina n pronia lui Dumnezeu, readu-i-o n suflet i
vei sruta dreapta lui Dumnezeu. Dac i-ai pierdut simul legturii cu
propriile pcate, ascute-i ochiul contiinei i le vei vedea, i vei plti
pcatul i vei umezi uscciunea necazului cu lacrimile pocinei. Dac ai
uitat c amarul soartei pmnteti rscumpr i mai amarnica soart
venic, viaz-i n minte acest gnd i, cu inim mpcat i vei dori

169
suferine, pentru ca, pentru micile suferine de aici, s te ntmpine
acolo milostivirea venic a Domnului. Este mult, oare? Este greu? Dar,
n acelai timp, aceste gnduri i sentimente sunt legturile care leag
crucea noastr de Crucea lui Hristos, din care se revars pentru noi
puteri mntuitoare. Fr acestea, crucea rmne tot n spatele nostru i
ne apas, dar nu are putere mntuitoare, fiind desprit de Crucea lui
Hristos. Atunci nu mai suntem purttorii de cruce care se mntuiesc i
nu ne mai putem luda n Crucea Domnului nostru Iisus Hristos. []
Dintre cele trei feluri de cruci, v-am vorbit cte ceva despre primul,
despre crucile din afar: suferinele, nenorocirile i lipsurile. Acum v voi
spune cte ceva despre cel de-al doilea fel, crucile luntrice. Pe acestea
le ntlnim n timpul luptei cu patimile i cu poftele. Spune Sfntul
Apostol: Iar cei ce sunt ai lui Hristos Iisus i-au rstignit trupul
mpreun cu patimile i cu poftele (Gal. 5,24). i l-au rstignit? Aadar,
este vorba de o cruce pe care i-au rstignit aceste patimi i pofte. Care
este crucea aceasta? Este lupta cu ele. A rstigni patimile nseamn a le
face neputincioase, a le strivi, a le dezrdcina. De va nfrnge omul
vreo patim de cteva ori, o va face neputincioas; de o va mai nfrnge
de cteva ori, o va strivi; dac nc o va nfrnge atunci o va
dezrdcina cu totul, cu ajutorul lui Dumnezeu. i fiindc aceast lupt
este anevoioas, amar i dureroas, ea este cu adevrat o cruce
mplntat nluntrul nostru. Cel ce lupt cu patimile, uneori parc are
minile intuite, parc i se pune pe frunte cununa de spini, inima i este
strpuns de vie. Att este de greu i de dureros. Fr osteneal i fr
durere nu se poate, pentru c patimile, dei, venind din afar, ne sunt
strine, aa de tare s-au lipit de trupul i de sufletul nostru, nct au
ptruns cu rdcinile n toate mdularele sufleteti i n toate puterile
noastre. Dac te vei apuca s le dezrdcinezi, doare. Doare, dar este
mntuitor i aceast izbvire nu se obine altfel dect prin durere. []
Care patim nu este dureroas ? Mnia arde, invidia usuc, pofta
trupeasc vlguiete, zgrcenia nu te las s mnnci i s dormi,
mndria jignit roade ucigtor inima; i orice alt patim, ura,
suspiciunea, glceava, dorina de a fi pe placul oamenilor, atracia
pentru anumite lucruri i persoane, ne pricinuiete fiecare, suferina ei
astfel nct a tri n patimi este acelai lucru cu a merge descul pe lame
de cuit sau pe crbuni aprini, sau a fi n situaia omului cruia erpii i
nvenineaz sngele. i iari, cine nu este lipsit de patimi? Toat lumea
le are. Ct vreme exist mndrie, exist toate patimile, cci aceasta
este mama patimilor i nu umbl fr fiicele ei. Dar c nu fiecare le are
pe toate n aceeai msur: la unul precumpnete una, la altul alta,
care le d tonul celorlalte. Iar dac fiecare are patimi, nseamn c se i
chinuiete din pricina lor. Fiecare este chinuit i rstignit de patimi, ns
nu spre mntuire, ci spre pierzanie. Astfel, purtnd patimile, te sfii cu
ele i pieri. Nu este oare mai bine s-i produci singur suferin
nluntrul tu, tot din pricina patimilor, ns nu spre pierzanie, ci spre
mntuire ? Este de ajuns s schimbi direcia cuitului i n loc s te tai

170
pe tine cu el, spre satisfacia patimilor, s tai cu el patimile, pornind la
lupt cu ele i mpotrivindu-te lor n toate. i aici va fi durere i suferin
a inimii, dar durerea va fi tmduitoare, va fi imediat urmat de o
linitire mbucurtoare, aa cum se ntmpl cnd rana este acoperit cu
un plasture tmduitor. Dac te supr, de pild, cineva, este greu s-i
depeti mnia i nu-i place; dac o biruieti, te liniteti, dar dac i
dai satisfacie, mult vreme te vei frmnta. De a fost cineva jignit, greu
i este s se biruiasc pe sine i s ierte; dac iart, pace dobndete,
iar de se rzbun, nu va avea linite. Dac s-a aprins o pasiune, greu
este de stins; de o stingi, vei vedea lumina lui Dumnezeu, iar de nu, vei
umbla ca ucis. Aa stau lucrurile cu orice patim. i patima te
chinuiete, dar i lupta cu ea i pricinuiete suferin. ns prima te
ucide, iar a doua te vindec i te izbvete. Oricrui ptima trebuie s i
se spun: Mori pe crucea patimilor tale! Rupe aceast cruce
construiete-i o alta: crucea luptei cu ele. i i va fi rstignirea pe
aceast cruce spre mntuire!. Toate acestea sunt limpezi ca lumina
zilei, i alegerea ar trebui s fie foarte uoar. Totui, faptele nu o
ndreptesc ntotdeauna.
Trebuie s ne mirm de orbirea noastr. Sufer unul de cte o
patim, dar tot i d ap la moar. Vede c, dndu-i satisfacie, i face
din ce n ce mai ru, dar tot nu se las. Avem o dumnie inexplicabil
fa de noi nine! Altul chiar se pregtete de lupt cu patima, dar
imediat ce patima se trezete cu cererile ei, o urmeaz numai dect. Iar
pornete i iar i cedeaz. Face de cteva ori aa, i rezultatul este
acelai. Suferim de o inexplicabil vlguire a puterii morale! n ce
constau amgirea i nelarea? n faptul c patima, prin satisfacerea ei,
promite o grmad de plceri, iar lupta cu ea nu promite nimic. Dar de
cte ori nu s-a verificat, oare, c satisfacerea patimii aduce nu fericire i
linite, ci chin i ntristare? Ea promite multe, dar nu d nimic; iar lupta
nu promite nimic, dar d totul. Dac nu ai trit aceast experien,
triete-o i vei vedea. Dar aici este nenorocirea noastr, c nu ne
hotrm s-o trim. Motivul ar fi c ne este mil de noi nine. Autocomptimirea este cel mai linguitor trdtor i cel mai mare duman al
nostru, este primul plod al mndrei. Ne este mil de noi nine i ne
ucidem cu mna noastr. Credem c ne facem bine, dar ne facem ru; i
cu ct mai ru ne facem, cu att mai mult vrem s ne facem ru. Astfel,
rul crete i ne apropie de pieirea final. S ne nsufleim, aadar,
frailor, i s ne urcm cu curaj pe crucea rstignirii de sine, prin
rstignirea i dezrdcinarea patimilor i a poftelor. S respingem mila
de noi nine i s nclzim rvna trudirii de sine. S avem o inim de
doctor, care i celor pe care-i iubete, i celor de vaz, la nevoie, le
administreaz tieturi i arsuri dureroase. Nu v voi indica metoda i
ntreaga desfurare a luptei. Apucai-v de treab, i ea v va arta
singur i v va nva totul.[]
Ne-a mai rmas s lmurim cel de-al treilea fel al crucii
mntuitoare pentru noi, crucea predrii de sine n voia lui Dumnezeu. V

171
voi spune i despre ea vreo dou vorbe, pentru c nvtura ntreag
mi depete puterile. Pe aceast cruce se ridic cretinii cei mai
desvrii. Ei sunt cei ce o cunosc i ar putea vorbi limpede despre ea,
pe larg i cu putere. Cum ar putea alii s vorbeasc aa? Dar nu se
poate s o trecem cu vederea, ca nu cumva cineva dintre voi, biruind
vreo dou patimi i linitindu-se ct de ct de frmntarea lor dinuntru,
s cread c a fcut deja tot ce trebuie i se ateapt de la cretini. Nu,
nici n aceast situaie nu a fcut nc totul. Chiar i cel ce s-a curat pe
deplin de patimi nu a fcut nc cea mai important fapt cretin, ci
doar s-a pregtit pentru ea. Dac te-ai curat de patimi, pred-te,
curat, ca jertf curat i neprihnit lui Dumnezeu, cci numai o astfel
de jertf I se cuvine Neprihnitului.[]
Aceasta este culmea desvririi cretine, la care este omul n
stare s ajung. Ea este nceputul strii viitoare, de dup nviere, cnd
Dumnezeu va fi prezent pe de-a-ntregul n toi. De aceea, toi cei ce sau nvrednicit s ating aceast stare se pun adesea n contradicie cu
toate rnduielile vieii pmnteti i ori sufer prigoane i chinuri, ori
devin i sunt considerai nebuni ntru Hristos, ori se retrag n pustie. Dar
cu toate aceste aspecte ale vieii lor exterioare, luntrul lor este unul:
sunt unii cu Dumnezeu, trind n inim numai cu Dumnezeu.[]
Nu mai am nimic s v spun despre aceasta. i pe acestea vi leam spus numai ca s v sugerez unde se afl sfritul, unde trebuie s
fim i s ajungem i pentru ca, tiind, s nelegei cu toii c, orice ai
avea sau ai face bun, s-l socotii drept nimic, dac nu ai ajuns pn la
aceast nlime a vieii duhovniceti care ne-a fost menit i care este
ateptat de la noi. Muli cred c viaa cretin este la fel ca i alte feluri
de a tri; nu este aa. Ea ncepe prin pocin, se continu prin lupta cu
patimile i se ncheie prin rstignirea mpreun cu Hristos a omului
luntric curit de patimi i prin cufundarea n Dumnezeu. Ai murit,
spune Apostolul, i viaa voastr este ascuns cu Hristos ntru
Dumnezeu (Col. 3,3). Aici, totul se svrete nluntru, este nevzut
pentru ochii oamenilor, fiind cunoscut doar contiinei i lui Dumnezeu.
Cele din afar sunt aici nimic. Desigur c ele sunt un ambalaj cuviincios,
dar nu sunt un martor hotrtor i cu att mai puin, nu le nasc pe cele
dinuntru. Att de adesea, comportamentul exterior cuviincios nu este
dect superbul ambalaj al unui mormnt plin de oase!
tiind acestea, s stm, frailor, pe Golgota, n faa crucilor, i s
ncepem s ne msurm cu ele i pe ele cu noi, fiecruia care i se
potrivete. Simon Cirineul, cel ce a purtat Crucea Domnului, este
modelul acelor purttori de cruce care sufer necazuri i privaiuni
exterioare. Tocmai v-am spus nainte pe cine reprezint tlharul cel
nelept rstignit, i pe cine, Domnul pe Cruce: primul, pe cel ce se lupt
cu patimile, iar Domnul, pe brbaii desvrii, rstignii prin predarea
n voia lui Dumnezeu. Dar crucea tlharului celui ru pe cine reprezint?
Pe aceia care lucreaz patimilor. Patimile i chinuiesc, i sfie, i
rstignesc de moarte, nedndu-le nici o bucurie i nici un fel de

172
speran. Dup aceste semnalmente, msoar-te cu fiecare dintre
aceste cruci i, dup ele, afl cine eti: Simon Cirineul, tlharul cel
nelept sau cel ce l imit pe Domnul Hristos, sau tlharul cel ru, din
pricina patimilor ce te consum?
Aa cum te vei gsi, aa s-i atepi sfritul. Voi aduga numai:
scoatei-v afar din minte cum c am putea, pe calea unei viei tihnite,
s devenim cei ce se cuvine s fim ntru Hristos! La cretinii adevrai,
dac au cte o mngiere, aceasta este cu totul ntmpltoare;
trstura cea mai definitorie a vieii lor o formeaz suferinele i
durerile, luntrice i din afar, de voie i de nevoie. Prin multe suferine
se cuvine s intrm n mprie, inclusiv n cea luntric. Primul, pas
fcut aici, frngerea voii dinspre ru nspre bine, alctuind inima
pocinei, se reflect ntr-o durere de moarte pricinuit ranei produse de
frngerea voii, care va sngera, apoi, pe toat perioada luptei cu
patimile i care se va nchide abia dup dobndirea neprihnirii, care l
ridic pe cretin pe crucea mpreun-rstignirii cu Hristos, n voia lui
Dumnezeu. Totul este suferin, durere, strmtorare. Putem spune c
tihna este semnul drumului greit, iar suferina, cel al drumului drept.
Cugetnd la aceasta, bucurai-v, purttori ai crucii! Iar vou ce v
pas, cei se stai n tihn i n mngieri? Cuvntul lui Avraam ctre cel
bogat este n pilda despre Lazr i bogatul nemilostiv. Aici v mngiai,
iar alii sufer pentru Hristos i pentru sfnta Sa Lege; iar n cealalt
lume va fi invers: cei ce au mers pe drumul crucii se vor mngia, iar cei
ce s-au mngiat vor suferi. Voi spunei, de obicei: Ce, nu avem voie
nici mcar s ne distrm sau s ne permitem vreo plcere?. Facei nti
ce este mai important, iar apoi permitei-v i aceasta. Unii n-au alte
treburi dect: azi s mearg la un bal, mine la teatru, poimine la
plimbri, apoi la lecturi i la conversaii mondene i la fel de fel de alte
distracii, trecnd de la unele plceri la altele. Iar la ce este mai
important, la cum s ajung ceea ce trebuie s fie fiecare cretin, nici nu
se gndesc. Ce fel de roade s atepi de la o astfel de via? Credei c
raportarea noastr luntric la Dumnezeu, prin Hristos, va crete de la
sine, indiferent de aceste neornduieli din afar?! Cum s creasc? Arde
oare lumnarea n vnt? Se plinete, oare, viaa de la otrav? Nu. Dac
vrei s-i fie bine, las mngierile, pornete pe drumul crucii i al
pocinei, mistuiete-te n focul rstignirii de sine, clete-te n lacrimile
frngerii inimii i vei deveni aur sau argint sau piatr preioas i, la
timpul potrivit, vei fi luat de Stpnul ceresc pentru nfrumusearea
prealuminoaselor i prealinititelor Sale lcauri.[]
Cum i cu ce s ne hrnim sufletul,
ca s creasc duhovnicete
[] Este un adevr dumnezeiesc, care este oferit din belug n
Biseric, tuturor celor ce vor s asculte; este oferit i prin citirea
cuvntului lui Dumnezeu, i n predici, i n cntrile bisericeti, i n
toate rnduielile i tipicurile Bisericii, i n scrierile Sfinilor Prini, i

173
ntr-o mulime de cri mntuitoare. Doritorii se adap de aici din belug
cu lumina adevrului dumnezeiesc i se veselesc de strlucirea lui. Dar
nu toi fac aa i nu toi cei ce par a fi purttori ai adevrului lui
Dumnezeu l cuprind cu adevrat n sufletul lor. Exist oameni care i
pierd zilele i nopile studiind vreo tiin, matematic, fizic,
astronomie, istoric i altele creznd c-i hrnesc sufletul cu adevrul,
dar sufletul lor se vlguiete i se chinuiete. De ce? Din pricin c nu se
afl adevr acolo unde ei l caut! Nu spun c tiinele n-ar putea
cuprinde adevrul, ci c adesea ele l izgonesc, nlocuindu-l cu iluzii sau
cu presupuneri potrivnice adevrului. Dar sufletul nu-l poi nela, cum
nu poi nela pe un om nfometat, dndu-i o piatr n loc de pine. De
aceea sufletul se chinuiete! Dar acestea, tiinele, nc par preocupri
serioase. Dar ce s mai zicem de cititorii mptimii ai publicaiilor
noastre periodice? Privii cu ct strdanie se zbate un tnr, sau uneori
chiar unul mai puin tnr s obin ct mai repede banalul numr al
vreunei reviste lunare, cu ct nestpnire se arunc s devoreze, cum
se zice, prada obinut! Nu-i mai arde nici de mncare, uit uneori i de
somn... i care-i folosul? ! Dou-trei fraze reuite, cteva fantezii
mincinoase, cteva presupuneri neltoare, i att... Restul nu-i bun de
nimic. Iar sufletul rmne nemulumit. Lum o alt carte, apoi alta...
mereu, acelai lucru... Te doare sufletul! ncepem conversaiile... Mereu,
acelai lucru, pentru c att subiectele conversaiilor, ct i modul lor de
tratare sunt preluate din aceleai cri... Adugai la aceasta
mediocritatea ocupaiilor i a relaiilor de zi cu zi i vei nelege c, dac
am descoperi acel auz care aude vocea sufletului, am deslui un strigt
amar: Scoatei-m afar din aceast nchisoare!... M nbu aici! Daimi s privesc mcar o clip lumina lui Dumnezeu!. Aa i este. Dar
cine-l ascult?! Vedei, aici nu este de bon ton s hrneti sufletul cu
adevrul lui Dumnezeu... i sufletul se chinuiete. i mcar dac-ar
trebui s mearg departe dup acest adevr! Dar nu, el este aici, ns
nu vor s-i deschid ochii ca s-i primeasc lumina. Intr n biseric,
ascult ce se cnt, ce se citete i se face aici i vei vedea lumina
adevrului lui Dumnezeu. Deschide Evanghelia sau mcar ine n mini
aceast carte dumnezeiasc i deja se va bucura sufletul tu. Iar
scrierile prinilor, nu avem destule acum, n traduceri accesibile
tuturor? i alte cri ziditoare de suflet i tiprituri periodice
duhovniceti cte nu avem?! Dar noi nu cunoatem toate aceste comori
ale adevrului dumnezeiesc, n-am auzit nici de titlurile lor! Frai i
prini! Ce fel de cretini suntem, cnd nici nu ne atingem de crile n
care este explicat cretinismul, n schimb citim cine tie ce aiureli? i ne
chinuim sufletul ntr-un ntuneric nbuitor, noi, fiii zilei i ai luminii,
cum ne numea Sfntul Apostol! [] Acela care nu tie dect de baluri i
de teatre, de plimbri la serate, tablouri, scamatorii i altele asemenea,
cnd rmne singur cu el nsui, sufletul aceluia tnjete i sufer de dor
.... i sufletul i spune atunci: M sufoc... Ia-m de aici i du-m acolo
unde aerul este ntotdeauna curat i cerul este senin. [] Iat de ce sunt

174
bolnave, suferinde i tnjesc sufletele celor cufundai numai n griji
lumeti sau numai n treburile de la serviciu sau, i mai ru, n lucruri
ptimae, iar a face vreo fapt bun nici nu le trece prin minte. Cu toate
c nu pierd nici o prticic hrnitoare pentru suflet, ea se ofilete tot mai
mult. Nu vreau s spun c treburile de la serviciu i cele ale traiului
zilnic, grijile de familie, negustoria, feluritele tranzacii i ntreprinderi,
ar fi pgubitoare de suflet... Nu. Nu ele nsele sunt pgubitoare, ci
pgubitor este a ne ocupa numai de ele, neglijnd faptele bune, ct i
preocuparea cu ele nu ntru slava lui Dumnezeu, ci pentru anumite
scopuri individualiste. Aa cum sevele trupului nostru se transform n
snge viu prin unirea cu oxigenul din aer, la fel toate treburile, i cele de
la serviciu, i cele ale traiului zilnic se pot transforma ntr-o stihie
hrnitoare de suflet, dac le vom nchina lui Dumnezeu! Iar cnd nu
facem aa i nici fapte bune nu avem, atunci cu ce s se hrneasc
sufletul?! [] Asta-i tot dar, frailor, pe toate acestea le cunoatei! tii
c sufletul, luminat din belug de lumina adevrului lui Dumnezeu,
pstrat n aerul curat i ceresc al rugciunilor i al ierurgiilor Bisericii i
ntrit cu hrana bogat a faptelor bune, este asemeni unui copac rsdit
lng ape izvortoare, care-i va da rodul la timpul cuvenit, i frunza
nu-i va cdea. Iar un alt suflet, lipsit de toate acestea, se aseamn cu o
plant nobil inut cu cruzime, ntr-un loc fr lumin, fr aer curat i
fr umezeal, i care se vlguiete! Le tii pe toate acestea. Fericii
suntei, dac le facei. De ce, omule, i tiranizezi sufletul, robindu-te,
orb i fr socotin, zbuciumului vieii lumeti?! Aceste gnduri, pe care
vi le-am expus acum, mi le-a sugerat ziua de astzi, nchinat Sfntului
Ioan Scrarul, care a trit n pustie i a fost un ndrumtor al vieii
pustniceti. Muli cred c pustia sau lcaurile de nsingurare sunt locuri
uscate, care nu ofer nimic hrnitor pentru suflet. Dar privii faptele
Sfntului Ioan, deschidei Scara lui i citii orice din ea i vei vedea ct
via i putere era n el! Pustia epuizeaz numai trupul, dar sufletul l
hrnete din belug cu felurite bunuri cereti. Lumea vi se pare bogat,
dar ea ngra numai trupul, dar sufletul l epuizeaz prin nfometare,
neoferindu-i o ct de mic prticic hrnitoare. Chivernisii-v viaa
dup aceast deosebire, toi cei ce vrei s v cretei sufletul ca s
devin un pom viu, vrednic de a fi rsdit n raiul ceresc.[]
Fii asemenea Sfintei Maria Egipteanca
n pocin i n autondreptare
[] Dar va spune cineva: Maria Egipteanca, model de urmat?!
Oare chiar trebuie ca toat lumea s fug n pustie, n locuri nelocuite,
n muni? Nu, nu toat lumea. Dar toi trebuie s o aib drept model n
truda ei de autondreptare, n hotrrea ei neclintit de a-i schimba
viaa i n felul cum a ajuns la aceast hotrre. Iat prile care trebuie
urmate! Cum a ajuns Cuvioasa Maria la hotrrea de a-i schimba viaa?
Domnul a adus-o. Pentru ce? Deoarece, n pofida patimii nprasnice care
o stpnea, ea nu se gndise niciodat s rmn pentru totdeauna n

175
aceast amar robie. Ea a suferit silnicia crnii i a vrjmaului care
lucra prin aceast carne i s-a lsat prad pasiunii, dar nu pn la
sfrit. Domnul S-a milostivit de suferinele fpturii i a venit s-o
elibereze din legturile care o chinuiau. Aceasta este nvtura la care
s lum aminte din viaa Sfintei Maria Egipteanca.
Aadar, de are cineva nefericirea s se afle n robia vreunei patimi
trupeti sau sufleteti, s aib mcar atta trie ca s nu se robeasc ei
fr putin de ntoarcere, s nu se asemene acelora care, czui prad
dezndejdii, se dedau preacurviei. Patima l leag pe om i l duce legat
spre fapte pe placul ei; dar tu, fiind chiar n lanurile robiei, manifest-i
mcar dorina de a nu face asemenea lucruri, rmi mcar nemulumit
de ele. S nu spui: Ei, nu-i nimic, probabil,... S rmn cum a fost sau
s mearg lucrurile ca pn acum. Ci, Ia fel ca cel ce este dus legat i
nu are putere s se mpotriveasc, dar mcar se proptete cu picioarele,
aa i tu, indiferent de tria patimii care te stpnete, arat-i mcar
prin ceva revolta fa de ea, i spune: E pentru ultima oar, nu m mai
las; i, de cazi iari, spune la fel, i tot aa, dar spune nu doar cu
limba, ci i cu inima i strig dup Domnul spre ajutor. Aa cum cel ce a
fost legat i dus prizonier de vrjma, avnd, totui, posibilitatea de a
striga, strig, doar, doar l-o auzi cineva i l-o elibera, la fel strig i tu
ctre Domnul: Doamne! Mai nainte de a muri, izbvete-m! Doamne,
nainte de obtescul sfrit, druiete-mi pocin! i vei fi auzit. Dup
cum pruncul nfat, culcat n leagn, care nu poate s-i mite nici
minile, nici picioarele, i apuc, totui, mama de inim prin iptul su
i o atrage, ca vrjit spre el, dac la fel vei striga i tu, l vei atrage pe
Domnul, Cel ce a spus c mai degrab mama i va uita pruncul, dect i
va uita El pe cei care l cheam.
Cnd, n sfrit, Domnul va veni la tine, ia aminte, atunci, frate, s
nu-i ngdui s nu te foloseti cum se cuvine de aceast mare
milostivire a lui Dumnezeu fa de tine. Te vei asemna atunci Sfintei
Maria, pe cnd era n faa intrrii n mormntul Domnului i fusese
prins de judecata lui Dumnezeu. Dup cum ea, lovit de o putere
nevzut, nu sttu mult pe gnduri, ci nelese imediat motivul, care era
pcatul ei, i lu imediat hotrrea s prseasc acest pcat pgubitor
i s nu se mai ntoarc la el niciodat, aa trebuie s faci i tu. Ia
aminte, deci! Atunci cnd o puternic remucare a contiinei, sau frica
de judecat i de moarte, sau apropierea unui pericol atrnnd ca o
sabie deasupra capului tu, sau sentimentul mreiei lui Dumnezeu i al
marii Lui bunti, sau orice altceva i va cutremura profund inima i i
va scutura toate ncheieturile, astfel nct vei simi c i-au czut toate
lanurile care te strmtorau pn atunci, s tii c s-a atins de tine harul
lui Dumnezeu i c te slobozete s calci pe calea binelui, slobozenie
care pn atunci i lipsea. Ia aminte! Acest moment este foarte preios!
Ceea ce simi atunci este lucrarea harului... Adaug aici i lucrarea ta,
adic spune aa: Murdar am trit, fcnd pe plac patimilor... De acum

176
nu voi mai face aa. Apoi, mrturisindu-te i primind dezlegare, ine-te
de fgduina fcut...
Aa a fcut Sfnta Maria. Nu i-a amnat pe mine hotrrea de ai schimba viaa, ci s-a hotrt imediat i aa fcu. La fel trebuie s fac
fiecare. Harul, cnd vine, dezleag imediat legturile patimii, dar dac
cineva nu se hotrte imediat s prseasc faptele pctoase, atunci
se leag din nou n aceleai lanuri. Cnd ngerul se art Apostolului
Petru n nchisoare, acestuia i czur lanurile, dar dac apoi nu l-ar fi
urmat pe nger afar din temni ci ar fi rmas nuntru, ar fi venit
paznicul temniei, l-ar fi pus iari n fiare i ar fi ncuiat temnia... i ar
fi rmas Sfntul Petru prizonier mai departe. Aa l leag la loc lanurile
patimii pe acela care, simind lucrarea harului lui Dumnezeu slobozindu-l
din patimi, nu se hotrte imediat s-i schimbe viaa, ci amn pentru
alt dat. Nu amna, frate! Cci nu tii de va mai veni vreodat un
moment att de prielnic.
Lund hotrrea neclintit de a te ndrepta, trebuie cu adevrat s
ncepi imediat ndreptarea, aa cum a fcut Sfnta Maria. Lsndu-le pe
toate, ntrit cu Sfintele Taine, cluzit de sfaturile printelui
duhovnicesc, ea se ndrept spre pustia de dincolo de Iordan, n
nsingurare, post i rugciune, pentru a dezrdcina deprinderile
pctoase nsmnate n ea i cultivate de viaa vicioas. Apuc-te i tu
imediat de trud i de nevoine. Desigur, nu toi au aceeai cale de
ntoarcere. Unul se ndeprteaz n pustie i triete n nsingurare; altul
se duce la mnstire i se mntuiete printre frai; altul rmne n
rnduiala vieii civile i de familie, comune tuturor. Muli au parcurs deja
toate aceste ci; pe fiecare dintre ele au mers cei care s-au mntuit i
muli oameni mari. Ce cale s aleag fiecare s hotrasc fiecare, dup
nclinaia sa, dup inspiraia harului lui Dumnezeu i dup sfatul
printelui su duhovnicesc. Trebuie numai s tii c fr munc nu poi
face nimic. Pe toi cei ce vor s biruie carnea ce se lupt cu ei i ateapt
un mare rzboi. Cte nu a rbdat Cuvioasa Maria!... Pe fiecare l
ateapt strdania! Trebuie, cum am spus mai nainte, s ndeprtm
tot ceea ce poate s ne hrneasc patimile; iar aceasta cere destul efort.
Trebuie s lucrm tot ceea ce poate hrni i ntri noua noastr via;
dar nici aceasta nu se face fr efort. Trebuie s ne povuim n
adevrul lui Dumnezeu, s ne aflm ct se poate de des sub lucrarea
Sfintelor Taine, participnd la sfintele slujbe ale Bisericii, s ne luptm
cu patimile i s facem fapte bune, opuse deprinderilor pctoase; dar
toate acestea sunt munc. Iar, ceea ce este cel mai important: s nu
rmnem niciodat singuri... Lipete-te de printele tu duhovnicesc,
gsete-i pe cineva de aceleai convingeri cu tine, adncete-te n
povuirile sfinilor prini i nu ntreprinde nimic fr s te interesezi pe
la toate aceste surse. Nu ncerca s-o copiezi n toate pe Cuvioasa Maria.
Ea a trit singur, dar calea ei a fost special aleas astfel de Dumnezeu.
Nou ne este mai bine s ne inem de rnduiala general a vieii.
Vulturul plutete singuratic n nalturi, att de sus, c se ntmpl s nu-

177
l vedem. Dar el este vultur... Aadar, imit trudele de ndreptare ale
Cuvioasei Maria, statornicia ei n aceast lupt i devotamentul ei
neclintit fa de fgduina fcut... Iar n celelalte, mergi pe calea
obteasc a celor ce se mntuiesc. ns fii tare, nu-i permite s te
moleeti i, dup ce te-ai trudit puin, s nu-i nchipui c ai fcut totul,
cci sfritul ncununeaz opera. ntiprete-i n minte de pe acum
acest sfrit fericit i mergi spre el, dup cuvntul Apostolului, uitndule pe cele vechi i nzuind spre cele dinainte, pn cnd vei ajunge la
lcaul de odihn, pregtit de Domnul tuturor truditorilor Si. Amin.
BIBLIOGRAFIE: Sfntul Teofan Zvortul, Viaa luntric,
Ed. Sofia, Bucureti, 2000