Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Volum 2011 Teme Actuale Web
Volum 2011 Teme Actuale Web
TEME ACTUALE
N CERCETAREA ETNOLOGIC
I ANTROPOLOGIC
Studii i comunicri tiinifice
Editate
de
Alina Branda, Ion Cuceu, Cosmina Timoce
Cluj-Napoca
Editura Fundaiei pentru Studii Europene
2011
Cuprins
n loc de prefa
Vasile V. Filip
NRUDIREA RITUAL N SATUL ROMNESC TRADIIONAL
11
Adriana Vlad
COMPONENTELE SCENARIULUI RITUALIC
N OBICEIURILE VIEII DE FAMILIE
19
Corina eran
CERCETAREA EMPIRIC PRIVIND PROBLEMATICA STRIGOIZRII
N PODGORIA ARADULUI
29
Gianluigi Secco, Anamaria Lisovschi
DAL VERDE, SPERANZA I SELVATICI VENETI E DI TRANSILVANIA
NEL CONFRONTO DEI SEGNI
53
Menu Maximinian
ULTIMII OPINCARI DE LA RUNC. UN STUDIU DE CAZ
63
Iulia Stanciu
AL DOILEA RZBOI MONDIAL
NTRE MEMORIA AFECTIV I CERCETAREA ETNOLOGIC
69
Alina Branda
INERIE I SCHIMBARE NTR-O COMUNITATE TRANSILVNEAN
UN STUDIU DE CAZ
83
Adriana Cupcea
KURZII DIN ROMNIA
95
Isabela Denize
LES ROMS ENTRE NOMADISME ET SDENTARISATION
CONSIDRATIONS PARMIOLOGIQUES
107
Delia Flanja
CANTITATIV I CALITATIV
N CERCETAREA INTERCULTURALULUI
117
Roxana-Maria Gz
MULTILINGVISM N NVMNTUL SUPERIOR ITALIAN
I ROMNESC O ABORDARE CANTITATIV
127
Andreia-Nicoleta Maxim
STUDIEREA IDENTITII ETNICE I LINGVISTICE
LA ADOLESCENI PRIVIT PRIN PRISMA
COMPLEXITII METODOLOGIEI CERCETRII
141
153
Nicoleta Colopelnic
PLURALISMUL MEDICAL ASPECTE TEORETICE
163
177
193
Iulia-Elena Hossu
TRIADA FAMILIE CAS FEMEIE
SAU CE SE ASCUNDE DINCOLO DE CUVINTE
203
221
Cosmina Timoce
ZIUA ROIE-N ROMNIA... PERSPECTIVE DE ABORDARE
A RITUALURILOR FUNERARE N PERIOADA COMUNIST
233
Alexandra Ttran
ETNOLOGIE EUROPEAN. PROIECTUL UNEI DISCIPLINE
253
Petre Simu
ANTROPOLOGIE CULTURAL, RITOLOGIE I EVOLUIE
285
Iulia-Paraschiva Crian
CARIERA FILOLOGIC
A SAVANTULUI LAZR INEANU LA PARIS
299
Petre Zoltn
RASISMUL I ANTISEMITISMUL
N REGIMURILE TOTALITARE I AUTORITARE DIN EUROPA
309
Florin Cioban
TRECUT I ACTUALITATE N FOLCLORISTIC
LA ROMNII DIN UNGARIA
325
Delia Indig
CONTRIBUIA PROFESORULUI LORENZO RENZI
LA CUNOATEREA FOLCLORULUI ROMNESC
331
Monica Negoescu
TRADUCTORI SAXO-ROMNI
AI CNTECULUI POPULAR ROMNESC
347
Alina Coman
REFLECTAREA RITUALURILOR TRADIIONALE
N PROZA LUI PAVEL DAN
357
Liviu Pop
DESPRE TEHNOLOGIILE DIGITALE I CELE ANALOGICE
367
n loc de Prefa
Rsum: Le village traditionnel roumain talait une culture des relations interhumaines,
cest dire une culture des systmes de parent, de voisinage et des classes dge, afin
de mettre en valeur lhomme moins en tant quindividu, mais plutt en tant qulment de
ces systmes. Les pratiques de la parent (fraternit) rituelle que le village traditionnel
avait autrefois connus sont entres dans le folklore passif, leurs traces concrtes se
reconnaissant aujourdhui uniquement dans le langage. Elles se ralisaient entre deux
enfants (de 7 14 ans) du mme sexe, loccasion des maintes ftes traditionnelles, dont
les dates diffraient dune zone folklorique lautre. La crmonie se droulait avec ou
sans tmoins, dans le cadre des petits groupes (de minimum deux enfants) ou dans des
groupes plus nombreux (jusqu vingt enfants), au champ ou dans un jardin, sous un arbre
fleuri (souvent un pommier), aux bords dun ruisseau, dans la cour de lglise, dans la
cimetire ou mme dans une chambre de la maison, o le sapin rituel pouvait remplacer
larbre fleuri du dehors. Le pacte de parent (de fraternit) parcourait plusieurs moments
rituels et crmoniels, comme la prononciation du serment haute voix, lchange des
pains rituels ou dautres objets valeur symbolique (un pot ou une jatte en terre cuite),
lembrassement fraternel et, frquemment, mme un festin final o lon consommait des
maints aliments rituels festin accompagn des jeux ou des gambades infantiles
habituelles, dans le pr. Des images semblables, trs formalises, de ces rituels, se
retrouvent comme motifs, dans des maints textes rituels, spcialement dans les colinde
(chansons rituels du Nol). Les deux membres du groupe ainsi form par cette
fraternisation rituelle sappelaient, entre eux, pour le reste de leur vie, frai de cruce (litt.
frres de croix) et lon croyait quils allaient se reconnaitre comme tels mme aprs leur
mort. Il y a des preuves quun frre de croix reprsentait plus quun frre de sang.
Ltude offre comme exemples quelques reconstitutions de tels rituels provenant des
zones folkloriques des Carpates Occidentaux (Apuseni), des valles du Sebe et des
Secae, du Banat et de Bistria-Nsud. Pour la zone de Bistria-Nsud, il ya une
attestation (depuis 1905) selon laquelle chaque actant meurt symboliquement pendant le
rituel, tant ressuscit aprs par son/sa future frre/sur de croix.
Mots cls: village traditionnel, parent, rituel, frai de cruce (litt. frres de croix), serment.
Cf. Ion Ghinoiu, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale
Romne, 1997, p. 96.
2 Cf. Idem, pp. 121-122.
13
14
tip de colinde locale, plasat ntr-un ostrov din mijlocul mrii, tot n jurul
unui pom, hor din care flcul care ajutat de calul su a reuit s treac
marea, i va alege o mireas.) n timpul horei, se rotesc pe lng mr
inndu-i o mn pe tulpin. La urm, fetele scutur mrul i culeg, dup
preferin, cte un colac (o scen asemntoare exist ntr-un alt tip de
colind), pe care l rup, rostind:
"Ciureao, vru,
Cu cine te prinzi mai bucuros,
Cu mine ori cu Dumnezeu?
S lum cioara de-un picior
S-o pm n cel pru.
Cel pru s-o bulbucat
i cioara s-o necat.
Pe sub mr i pe sub pr
Pn la fir de calapr"7.
Colacul se rupe n dou i fiecare din cei doi care s-au rotit mpreun
pe lng pom mnnc cte o jumtate, dup care se consider "veri"8 .
n Banat se aeaz pe pmnt o coroni de flori i rmurele de pomi
fructiferi, care se ocolete de ctre participani, doi cte doi, pronunnd
7
Cf. Ioan Popa, Folclor secean. Studii i articole, Blaj, Ed. Astra, 2004, p. 29-30.
Cf. Maria Lioara Nistor, Obiceiuri legate de nmormntare n comuna Cenade, jud. Alba, Sibiu,
Universitatea "Lucian Blaga", 2002, p. 17.
8
15
10
16
i dialogul mai sus citat se repet, cu rolurile inversate ale celor dou
eroine .
Nu tim dac episodul citat este o descriere fidel a ritualului, aa
cum l va fi cunoscut autorul n copilria sa la Mgura Ilvei la sfritul
11
Dariu Pop, Mriuca nimnui, Cluj-Napoca, Editura Napoca Star, 2009, pp. 55-56.
17
18
Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, Editura Univers, 1999, p. 37.
19
20
Gail Kligman, Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania, Iai, Editura
Polirom,
1998, p. 67.
21
22
23
Simion Florea Marian, Nunta la romni, vol. 2, Bucureti., Editura Saeculum Vizual, 2008, p. 158.
Lucia Berdan, Feele destinului, Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza, 1999, p. 57.
18 Marcel Olinescu, Mitologie romneasc, Bucureti, Editura Saeculum Vizual, 2008, p. 166.
19 Ion Ghinoiu, Op. cit., p. 59.
20 Andrei Oiteanu, Ordine i Haos. Mit i magie n cultura tradiional romneasc, Iai, Editura
Polirom, 2004, p. 432.
21 Ibidem, p. 53.
22 Ivan Evseev, Op. cit., p. 157.
17
24
Nicolae Cojocaru, Istoria tradiiilor i obiceiurilor la romni, I, Bucureti, Editura Etnologic, 2008,
pp. 169 170 .
24 Corina Isabella Csiszar, Relaia dintre elementele de structur i interior ale casei i manifestrile
spirituale, n Memoria Ethnologica, nr. 16 17, Baia Mare, Centrul Judeean pentru Conservarea i
Promovarea Culturii Tradiionale Maramure, 2005.
25 Delia Suiogan, Simbolica riturilor de trecere, Bucureti, Editura Paideia, 2006, p. 146.
25
26
27
26
Ibidem, p. 112.
tefan Dorondel, Moartea i apa ritualuri funerare, simbolism acvatic i structura lumii de
dincolo n
imaginarul rnesc, Bucureti, Editura Paideia, 2004, p. 83.
29
27
28
29
Abstract: In Arad vineyard, burial habits claim to observe with strictness stringency the
traditional norms, regarding the passage from Here to The Next World and, equally,
those which assure the separation between those alive and those dead. Contrary, after
the process of inhumation a malefic metamorphosis happens when the dead turns into
ghost.Mythological terminology regarding the problem of ghost and of this phenomenon
carries multiple aspects and requires a variety of unforeseeable etymological lineage,
also uncertain. Bad embodiments often show during the night, causing the so called
Thanatophobia among those considered to be responsible to the soul wandering
between the two words. The community reacts in case of souls turning to ghosts it
performs some anticipatory rite, so called excoriations.
Keywords: fieldwork, Arad vineyard, ghost, funerary ritual, thanatophobia.
Marija Gimbutas, Civilizaie i cultur. Vestigii preistorice n sud-estul european, traducere de Sorin
Paliga, prefa i note de Radu Florescu, Bucureti, Editura Meridiane, 1989, p. 49.
31
Otilia Hedean, apte eseuri despre strigoi, Timioara, Editura Marineasa, 1998, p. 7.
Anca Irina Ionescu, Lingvistic i mitologie, Bucureti, Editura Litera, 1978, p. 22.
4 Ion Mulea, Ovidiu Brlea, Din rspunsurile la chestionarele lui B.P.Hasdeu, Bucureti, Editura
Minerva, 1970, pp. 244-269.
5 Marianne Mesnil, Vampirism i tradiie oral n Romnia: sursele populare ale unui mit cult n
lucrarea Etnologul, ntre arpe i balaur, traducere de Ioana Bot i Ana Mihaiescu, Bucureti, Editura
Paideia, 1997, pp. 125 134.
3
32
Ibidem, p. 126.
Ibidem, p. 127.
8 Ibidem, p. 132.
9 Ion Ghinoiu, Lumea de aici, lumea de dincolo, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne,
1999, p. 279.
7
33
10
34
Este denumirea atribuit defunctului aflat n etapa intermediar a translaiei, de la condiia de viu
la cea de mort, ntre lumea de Aici i cea de Dincolo, respectiv ntre moartea biologic i moartea
ritualizat de dup consumarea perioadei de doliu. Neckel i Naumann foloseau pentru aceast
ipostaz sintagma de lebende Leiche, iar K. Ranke i Geiger pe cea de lebender Tote.
13 Vezi Mircea Eliade, Sacrul i profanul, traducere de Brndua Prelipceanu, Bucureti, Editura
Humanitas, 1995, p. 14.
14 Marianne Mesnil, op.cit., p. 149.
15 Ernesto de Martino, Morte e pianto rituale nel mondo antico. Dal lamento pagano al pianto di
Maria, Torino Einaudi, 1958, p. 213.
35
16
17
38
18
Ibidem, p. 69.
p. 69-70.
19Ibidem,
39
40
25
42
Alain Gheerbrant, Jean Chevalier, Dicionar de simboluri. Mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme,
figuri, culori, numere, vol. III, Bucureti, Editura Artemis, 1995, p. 343.
43
nepoi care stau de ceva vreme la mine -apoi l-or vzut i ei. Cteodat,
se ntmpl de se deschid dulafurile singure, se mic scaunele, scrie
grinzile, uile i se clatin tablourile de pe perei. La nceput n-am mai
putut de fric, da amu parc m-am dedat, dar nu mi-i uor. Vine i ziua la
amiaz, i noaptea, prefcut n animal [...] s uit la noi, din prag, dup aia
s preumbl prin cas i, dintr-o dat, dispare. Mie, ca mam, nu mi-i
ttuna; mi se frige sufletul cnd tiu c nu se poate hogini. M-am frmntat
mult i m-am tt gndit ce-a putea face i cui s-i cer ajutorul. Altdat m
simeam sleit de puteri i parc n-aveam niciun motiv s triesc. Am fost
aa de distrus, c-L rugam pe Dumnezeu s m ia ct mai iute de pe
lumea asta. Cotnd ajutor ba n stnga, ba n dreapta, am auzit c-n satul
vecin este o muiere care deschide crile i spune tt ce-o s i se-ntmple
cuiva. Aa-i omu cnd d de greu, s-ar duce pn la captu lumii numa si gsasc alinarea. ntr-o diminea, mi-am luat inima-n dini -am trecut
pragul cottoarei ca s-mi lumineze i mie mintea. Aclo mi s-o artat c,
orice-a ncerca io s fac, biatul va veni ntruna pn se mplinesc apte
ani de la nmormntare, fiindc o fost vrjit. Atunci am chemat acas mai
muli preoi ca s se roage pentru sufletul lui. Iac, s civa ani de cnd
vine, dar mi pun ndejdea n Dumnezeu i, doar, m-o izbvi i pe mine de
greumnt.27
O prim cauz a strigoizrii, care transpare din mrturisirea citat,
poate fi atribuit faptului c biatul femeii a decedat n condiii nefireti i,
mai mult, nici nu a experimentat importantul pas al cstoriei, ceea ce
declaneaz frustrarea, nemplinirea i chiar rzbunarea.
Dac reflectm asupra rspunsului oferit de cottoare, care
asociaz evenimentul nefast cu efectuarea unor vrji ce-i conserv postura
de strigoi apte ani de la nhumare, ne permitem s opinm c ambele
ipoteze sunt relevante pentru demersul nostru interpretativ. Pe de alt
parte, nu este exclus ca tnrul s fi murit cu zile, afirmaie frecvent
ntlnit n satele ardene, deoarece era n armat i decesul a survenit
prin mpucare, a crei cauz a rmas neelucidat. De asemenea, practicile
vrjitoreti implicate de context, se plaseaz tot n sfera necunoscutului i
muli informatori sunt de prere c vrjile te bag-n pmnt dac nu le
neutralizezi la timp.
Avnd n vedere c majoritatea strigoilor se dezlnuie n puterea
nopii, acesta i face apariia i ziua, lund nfiare zoomorf. Este
posibil ca dorul de mam i de toi cei dragi s-i fi favorizat vizitele
consecvente. Prezena sa este resimit vizual, dinamic i vizual, acionnd
asupra mobilierului i a unor obiecte decorative din interiorul locuinei.
Chiar dac toi ai casei i identificau cu uurin cele dou posturi
animaliere, cine negru i capr, intruziunea strigoizrii se completeaz
prin zgomote i manifestri neobinuite, care perturb tihna ntregii familii.
27
44
46
definitiv s-a produs abia cnd lui George i s-a presrat dup grumaz
puin pmnt de pe mormntul mamei. Aceasta denot c anihilarea
strigoizrii este rezultatul ntreptrunderii unor practici sacre i profane,
aspect ce constituie o dominant fundamental a existenei ranului
ardean.
Din perspectiv biblic, rna reprezint materia prim folosit de
divinitate pentru plmdirea omului. Dup ncetarea funciilor vitale ale
organismului, trupul nensufleit se depune n mormnt i este supus
deconstruciei pn revine la materia originar. Prin urmare, gestul de a
presra rn peste cel bntuit de strigoizare reliefeaz fuziunea, empatia
i legtura indestructibil dintre supravieuitori i materia lor de
provenien.
Contactul lui George cu rna l-a eliberat din robia angoasei i, n
acelai timp, i-a linitit mama, care de atunci a ncetat s-i viziteze pe ai
si, statornicindu-se n jumtatea de Dincolo a neamului.
Dup ce-o murit brbatu lu mtua Florica lu chilu, o vinit strgoi
aproape un an o chinuit-o-n tt noaptea, de n-o mai avut, biata muiere,
hazn de lume. Atta groaz s-o bgat n ea, de-o crezut c drept s cur
de p-aici. Sara, cnd ddea s s-apropie de ntreruptor s stng becu, o
zgia de parc-ar fi pus-o la curent. Atunci, s suia n pat s doarm, da
nici vorb s poat. Cineva i mica pernele de la loc i strngea tt
duna-n mijlocu patului. Batr Florica n-o vzut p nime, numa-l auzea p
brbatu-so cum umbla prin cas trebluia ba la ui, ba la fereti. Altdat
s-ntmpla de fugea prin podu cii, de-o crezut c atunci s rup tte
grinzle. De multe ori, noaptea smea c-o aspas ceva p piept de-i tia
rsuflarea. Cte-o-ndurat muierea asta, c stau m mir cum nu s-o
strcat de cap.
O cotat ea s schepe de ncaz, o fcut ce-o mai auzt p la alii, o
scris p ui Toat suflarea s laude pe Domnul! Cei vii cu cei vii, iar cei
mori cu cei mori!, dar nu descotorost de ncaz. Tt des chema popii
acas pntru slujbe mai ddea cte ceva de pomana lu brbatu-so, da
nici vorb s-o lee-n pace.
ntr-o z, cineva o sftuit-o s marg la mormini ca s ieie nite iecii
din crucea lu brbatu-so dup aia s tmieze cu ele prin cas. Mai
punea p la ui cte-un cut cu vrfu-n sus, o nut mtura cu spicu n
sus, o presrat ci de ai prin cas... numa ce n-o auzt n-o fcut De la o
vreme s-o oprit sngur din vinit, da un an o chinuit-o, de-am crezut n-o mai
fi ipine pn-i lumea. S fereasc Dumnezo sfntu p dumani de-aa
ceva!29
Fenomenul strigoizrii din expunerea reprodus implic puternice
accente de comar care plaseaz umanul n hiurile groazei, ntr-un
prizonierat al dizolvrii luntrice, aparent imbatabil.
29
47
30
49
50
51
L m selvrec Agordino
Prendendo la Val Cordevole verso lAgordino (Italia, Veneto,
Provincia di Belluno), poco prima del centro maggiore, troviamo arroccato
in alto, il paese di Rivamonte. In queste zone si pratica ancora,
saltuariamente, la tradizione di uno straordinario personaggio mitico:
luomo selvatico. Altrove, il criterio di giudizio verso la tipologia similare si
lascia frequentemente affascinare pi dall'idea dell'uomobestia che del
mito silvano dei monti. Quass l'm Selvrech mantiene invece il suo
fascino di personaggio sacro, di genius loci propiziatore primaverile per
eccellenza. Si pu pensare verosimilmente ad una maschera primordiale.
Secondo la tradizione locale gli Uomini Selvatici vivevano occultati nella
selva per non farsi riconoscere e possedevano doti magiche. Potevano, ad
esempio, rendersi invisibili; cosa che facevano recando piccoli aiuti ai
pastori rispettosi che si trovavano in difficolt nei territori da loro
custoditi.
La consuetudine locale vuole che l'm Selvrech abbia cominciato
ad insegnare ai pastori i segreti della caseificazione ma che, per loro
ingratitudine, abbia poi desistito dal confidare il suo intero sapere.
Lo ricorda anche il poeta Giuseppe Coraulo che, in un passo del suo
poemetto Il Fil, ossia la veglia villereccia, scritto in dialetto bellunese,
mette in bocca ad una delle donne che lavorano attorno alla lum (il lume)
queste parole:
Oh, l era ben da dir, che na fortuna
conpda no ne aa mai da tocar!
Se viva 1 n Selvrec(h) n altra luna
a vdre no avisin pi da stentar;
tre cose al n insegn, mancha sol una;
54
56
Sangiorzul
Luomo verde di Muncl un altro di quelli basilari ricorrenti in
molte parti dEuropa: si tratta di un essere selvatico, che personifica
lalbero (il verde, la natura) e qui chiamato Sangiorz (San Giorgio) poich
si manifesta (esce dal bosco e si fa vedere) nel giorno di questo Santo
[altrove chiamato anche Giorgio il verde ovvero George cell verde).
il patrocinatore della natura e conseguentemente dellabbondanza;
della selva ma anche delle biade e dellerba dei pascoli e
conseguentemente degli animali che ne beneficiano, che forniscano essi il
latte o carni. Non a caso la frase augurale gridata dal corteo che lo
accompagna mentre attraversa il paese questa: Baaaa! Cine nu uda
Sangiorzul, sa nu aiba noroc la porci! (chi non bagna il Sangiorz non avr
soddisfazione dai suoi porci!) ovvero avr poca roba, patir la carestia.
Perci le donne, custodi dell'economia domestica, doverosamente lo
bagnano.
61
Abstract: The last opinca craftsmen. This is how we could call Dumitru and Floarea
Cosmi from Runcu Salvei, Bistrita-Nasaud county, the only craftsmen who are still making
them. Quick in words and in work as well, our peasants of exactly 71 years old, have been
working at these peasant sandals since they were born. This trade had been preserved
since the old times, moreover, uncle Dumitru having been oficially hired at Cooperativa
Meteugreasc Zagra in the past, then at Salva, wherefrom he succeeded to retire.
The ,,opincas'', once made out of beef or pork leather, rippled on both sides, finished with
a teat on top, surrounded the foot with woolen thread, under the form of leather lacing or
belts, nowadays being much easier created, because the material out of which they are
made, is much easier processed. Each craftsmen has got his own story, as the one
belonging to Dumitru and Floarea Cosma, a family which is present in The Touristic
Guide of Romania,as well. We can admire them in the fair of Nsud, each Thursday, the
place where they are trying to sell their goods. The Cosmis have been the single family
working in the trade, that two decades ago used to gather around 60 craftmen ,creators
of the Romanians' traditional footwear.
Keywords: opinca/the peasant sandals, craftsmen, fair, wafer, customs
64
67
Prescura n ase cornuri este format din cornuri, adic din pini
mai mici, rotunde, unite ntre ele. Una dintre ele este pinea central,
astfel c prescura seamn cu o stea. Cele cinci pini grupate n jurul celei
centrale simbolizeaz cele cinci pini nmulite de Hristos. Fiecare din cele
ase pini poart o pecete cu nsemnele IS-XC NI-KA (adic Iisus Hristos
nvinge), sub form ptrat, fcut cu prescurnicerul (numit n alte pri i
pristolnic). n timpul slujbei, preotul decupeaz pecetea, dup un ritual
bine stabilit. Aceast pecete, decupat din corpul pinii i pus pe disc
lng potirul cu vin, se numete Agne (Miel, n limba greac) i-l
simbolizeaz pe Hristos. Va fi folosit la cuminecarea credincioilor. Alturi
de el se pun i alte prticele.
Prescurile mai pot fi cu patru cornuri, n form de cruce, cu trei
cornuri, simboliznd Sf. Treime. De obicei, indiferent de form, prescurile
se fac din dou straturi suprapuse de aluat, simboliznd c Christos a fost
Dumnezeu i om. Prescurile trebuie s fie fcute din fin alb de gru
curat, nu prea veche i nealterat, s fie preparat cu ap natural, potrivit
de srate, dospite, bine coapte i nealterate, cu gust firesc.
Exist un parastas mic, adic o prescur care se aduce la biseric la
fiecare slujb, alturi de prescura n coluri. Din aceast pine se
decupeaz prticelele pentru mori care se pun apoi pe disc. Parastasul
are form rotund i o mpletitur ca o funie din aluat, sub form de cruce.
tim c funia este un simbol al vieii fr de sfrit i exprim sperana c
viaa nu se ncheie niciodat, nici dincolo de mormnt. De aceea apare
doar pe pinea pentru mori.Pecetea cu care se inscripioneaz prescurile
poate fi o adevrat oper de art. Inscripia amintit mai sus poate avea
form ptrat sau, ca n Oltenia, rotund. Corpul obiectului este uneori
sculptat artistic. Orice persoan credincioas poate face prescuri, fie
femeie sau brbat, dac cunoate modul de preparare a prescurilor.
68
Abstract: This approach is a study about the Second World War, having its base in the
personal narrative of a Romanian soldier from Fgra, born in 1923. We tried to give an
image of the military conflict, by using those elements that might extend to the level of
cultural memory. Our informants story neglects political issues and official history
approaches and emerges from the complex relationships between narrative, time and
affective memory. Selective memory is another important aspect that interfere in
presenting ones personal experience, favoring positive over negative information,
instead of remembering the past accurately. We admit that the perspective from which
we treat the subject is not that of pragmatic history, but of individual experience.
Enrolled in the 2nd Mountain Division, our informant reaches Tatra Mountains, the place
where most of the events described in his narrative take place. The events described
dont give an accurate list of dates or a precise overview, but they may provide a learning
resource for future generations.
Keywords: personal narrative, the Second World War, official history, individual
experience.
69
70
Ibidem, p. 106
Noiunea de istorie trit este exlicat de Neagu Djuvara n Exist istorie adevrat, Bucureti,
Editura Humanitas, 2004, p. 17: O dat delimitat aproximativ domeniul temporal al Istoriei,
constatm ns c termenul care o desemneaz a cptat pe nesimite un sens ambiguu: el
nseamn, pe de o parte, trirea efectiv a unui grup uman ntr- un anumit spaiu i un anumit
rstimp, iar pe de alt parte descrierea, comparativ infinitezimal, pe care o face un observator al
acelei triri. Pentru a marca mai clar deosebirea dintre cele dou semnificaii- deosebire care, cu
toate c este evident, trebuie subliniat pentru nespecialist- germanii au ales formula de a folosi
termeni diferii pentru fiecare dintre cele dou feluri de istorie: istoriei trite, trecutului real i se
zice Geschichte, pe cnd istoriei scrise i se zice Historie ( neologism din francez). Aceast
difereniere de vocabular are un caracter oarecum literar, artificial i nici n- a fost ntotdeauna
respectat n limba german, Geschichte fiind adeseori folosit n ambele sensuri. Limba romn, ca
i franceza, nu are posibilitatea de a introduce aceast difereniere de vocabular. Unii autori
francezi au gsit un mijloc i mai artificial de a semnala deosebirea: au notat istoria scris cu liter
mic la nceput (histoire), iar istoria trit cu majuscul (Histoire).
6
71
Niclu Gheorghe
Fi de informator:
Niclu Gheorghe s- a nscut n Perani, judeul Braov, la data de 4.
04. 1923. A absolvit apte clase la coala din Perani, iar ulterior a urmat
Centrul de Pregtire Premilitar, timp de trei ani. Din cauza situaiei de
rzboi n care se afla Romnia, a fost nrolat n armat la vrsta de 20 de
ani, dei vrsta normal de ncorporare ar fi fost aceea de 21 de ani. A stat
doi ani n rzboi, ajungnd pn n Munii Tatra, ntre rurile Nitra i Vah, i
72
A. Duu, F. Dobre, L. Loghin, Armata romn n al doilea rzboi mondial (1941- 1945). Dicionar
enciclopedic, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1999, pp. 193- 195
73
i sergentu, opt. i ce- o fcut? Era chiar unu de la noi din sat care- i nea
pe nemi cu capu la pmnt: trgea cu pistol sau arma ce era, numa aa
foc cu foc... pac, pac, pac. i sergentu acuma era efu lor, efu de grup i
restu erau dotai cu cte dou grenade fiecare i s- o format de dimineaa
pn nu s- o vzut, nu se vedea, nelegi? i dup ce s- o fcut ziu se
vedea cte dou grenade, dou ncrctoare la pistol, pistolu automat, n
tot cazu, i- o dotat bine. Acuma nu erau prea detepi ei, i- am spus cum
erau tia care erau n an cu mine sau leat cu mine. i sta de la noi din
Perani era trgtor la puca mitralier, asta- i puc care dac ii p
trgaci mna i n- o iai merge tot la aproape o dat, aa p rnd merge
toate cartuele. i la nti o inut lecie cu ei: S fii ateni s nu nempucm unu p altu, s nu se ridice nimenea- n sus, s.... Aa i sta de
la noi susinea foc cu foc: pac, pac, ca nemii s stea cu capu la pmnt s
nu vad c tia- i notri se duc la ei. nelegi? i gata, zis i fcut! Cnd o
ajuns lng nemi, ct era aa la o distan de- o arunctur de grenad,
sta al nostru, sergentu, o strigat Uraaa! i o aruncat toi grenadele.
nelegi? Adic o aruncat cte- o grenad fiecare. Nemii n- o tiut ci
sunt la noi i ce- o fcut? Ei o fost doipe ini, nemii, da ne- o inut trei
batalioane pe loc, trei zile i trei nopi. i no, romnii s- o temut i- o crezut
c- s muli. i ase o ridicat minile sus, s- o predat i ase- o fugit.
- n ce loc se intmpla asta?
- Aproape de Munii Tatra.
- Ce s- a ntmplat dup aceea?
- A doua zi, cum o mers lucrurile de minune, sergentu deja se vedea
cu grade mari Da nu i- o dat nimenea nimica. Oamenii- s mincinoi i a
doua zi iar o fost s plecm la atac. Sergentu prea c- i lumea numa a lui,
alii nu mai au dreptu, da l- o pucat mortal p loc. Mnile- ntinse i
picioarele- ntinse i gata nu mai era nimic de el, sracu. El o greit, cum s
spun, i- o luat un avnt mare cnd o vzt c ce isprav o fcut cu o zinainte. i- o luat un avnt mare i o greit.
- Ci ai plecat din sat, din Perani?
- Pi am plecat parc vreo nou ini, opt, nou ini.
- Ci mai erai cnd v- ai ntors acas?
- Ci ne- am ntors? Pi din tia n- o murit Gheorghe al Ghederculi,
Bulenci n- o murit pe front N- o murit muli pe front. Ah, Nic a
Lenii...trei.! Cam vreo patru, cinci. Doamne ie- i mulmiesc c am ajuns
vrsta care- am ajuns- o i sunt sntos, s zic aa. M rugam p linia- nti:
Doamne, dect s rmn fr- o mn sau fr- un picior, mai bine s mor.
Gndeam aa: Dac mor, ce?! M jelete sor- mea i cu mama ct m
jelete i m uit dup aia, da dac rmi fr o mn sau fr un picior, eti
toat viaa un om fr puteri. i Doamne, mulmiescu-i. -i spui alt
treab. Asta o fost cea mai periculoas, ca s- o spui acuma. Cea mai
periculoas. Io cum i- am spus, am avut o vin, c dac ieeam la generalu
la raport, mi lua una d p cap, iar sanitara nu mi- o putea lua c io am
76
fcut coala la ei, da mi lua arma c eram i agent de companie- sta era
cel mai prpdit servici la armat. Ninge, plou, orice- ar fi, dac- i apare
ceva te duci s te prezini i s ii legtura ntre unitatea ta i hele de lng
tine. Era un servici prpdit, ticlos, da i- am spus, nu tiu cum pcatele
de s nu- mi vie- n minte: Stai m, ce fac eu? Din doipe ini, eu am dou
slujbe, i ali hi unsprezece n- are nici unu!. C mai era o treab, trebuia
s te vad c eti i iste, c dac nu, fceai greeli, ncurcai treburile. C
m- am dus ca s ocupm un post, nelegi? i pn- am ajuns acolo s- onserat. i- am vent p- ntunerec p o coast abrupt de tot. i- am vent pntunerec i am ajuns la ei i soldaii zicea c m- mpuc, c ce fac, i
omor? - api cum s i omor, io nu eram n cauz cu ei? i ce s- ntmpl?
Sun telefonu! Suna telefonu, s- o dus sublocotenentu i o primit ordin c
s se deplaseze ia care o fost p ntunerec. i o primit ordin c s
deplaseze i s i fac corturi pentru noapte. No, gata! S- o fcut treaba
asta, acuma iar sun telefonu. Cnd sun telefonu, zice sublocotenetu:
Niclu, pregtete- te c trebuie s te duci cu nite muniie. E un
escadron de cavalerie pe linia noastr i trebe s te duci s le duci muniie!
La noi o gst. C ce- o fcut? O fost iste generalu. Generalu o- ntrebat
nti ce muniie are fiecare, adic s vaz de unde s ia muniie i s dea la
ia, c ia o dat telefon la generalu i- o zis c dac nemii vine peste ei, ei
fuge, c ei nu mai are nici un cartu. Deci o forat treaba ei cu discuiile lor.
i pregtete- te Gheorghe i hai du- te! Era cutia de cartue i cu beant
de- aia alb. Mi- o d- n mn: Ia- o Niclu i execui ordinu! . Nu
puteam s crnesc nimica, c n- ai voie. n special pe front cnd eti, n- ai
voie s zici c nu faci sau c nu tii, nu se discut. Am nvat prima dat
cnd ne- o dus n armat felu cum s naintm dac e p locuri
periculoase. Atunci am nvat cum trebuie s foloseti terenu i ce
trebuie s faci. Uite aa am naintat, o hi fost vreun kilometru jumate, doi.
- Ci metri naintai o dat?
- Pi no, aci sunt cinci metrii cam nc atta mai mergeam i- mi
dam drumu p burt i m mai duceam zece metri- ncolo. i dup ce m
mai duceam zece metri stam, m tram, ca s m piard, c nemii aveau
lunete! stea, lunetele stea i- o arm, cum s spun, i- o arm special i
dac nu tii s te fereti de ea, te omoar. i gata, mi- o dat asta n mn
sublocotenetu i mi- o zis: Mi- aduci rezultatu de la escadronude
cavalerie!. No, gata! Da i- un om, multe poi s- nduri! i- nchipui m, am
depus un efort supranatural, nelegi? i fugeam pn auzeam pac, pac,
adic dou pucturi. Zic: Al treilea m poate nimeri, nu maimi dau
drumu. i- mi dam drumu jos i mai mergeam vreo 10 metri p burt
nainte ca s m piard din lunet. i- am spus c asta- i tehnic militar i
uite, dac m- am folosit de ea, snt i azi. C puteam s hiu mort de
demult. i am ajuns la escadron. Ai, Doamne, parc- o rsrit un soare! Am
ajuns la escadron! Le- am predat aia, mi- o semnat i acuma ce- am fcut?
Acuma nu m- am mai dus pe unde- am vient, acuma m- am dus ntr- un loc
77
doua zi, cum ar fi pentru mne. No, a doua zi, ce s fac..tot las zile s
treac? M duc la locotenent, era doctor cu grad de locotenent. i S
trii dom locotenent! Sunt aa, m rog, cutare, cutare.. i ce doreti,
m?, el ctr mine. Zic: Am fost i p front sanitar, am fcut coala de
sanitari la Fgra i a vrea, dac s poate, s rmi s fac servici aci, s vajut p dumneavoastr la treab.. Se uit el aa la mine, m- o msurat aa:
M, uite care- i treaba! Io te pot opri aci, da mergi la infirmerie, acolo e un
caporal, da- i om n vrst mi, nu- i de anii ti. S fii cuminte i s- l
asculi. Io n gndu meu: M- nva pe mine s- ascult!. Domnu'
locotenent, dac nu m- oi comporta cum trebuie, nu m inei acolo!. No
bine, no, du- te la infirmerie i .... De dou ori pe sptmn pansam rniii
uor. De dou ori p sptmn. i m duc la el, Florea Rosalim l chema,
era bnan. Un om s te vindeci la ran cu el! Ce fceam? Cptam spirt,
da spirt bun, spirt adevrat, nu sta verde, spirt bun. l cptam pentru
dezinfectatu sculelor. i noi ce fceam? Sculele le hierbeam, le
dezinfectam pn ardere i spirtu l beam. Ce fcea? Da nu m bgam. El
se ducea, punea ap, cum ar hi pharele stea: atta ap, restu spirt.
Fcea dou pahare i atta- mi fcea numa: S hii atent, s nu te cunoasc
nimenea c- ai but, c ne facem necazuri.. Nu- i hie fric, Nea Rosalime!.
Nu eram, nu tiu cum s-i spun, n- am fost un om lacom n via, s beau ca
vaca. i deci aa, asta o fost pntru mine. O fost un lucru bun de tot. De
ce? Ceilani, toat armata romn, din Munii Tatra o vint p jos. Iar eu
eram n spital i n- am fcut drumurile stea, am scpat de ele. Mai mult
de- atta, ce-o fcut? Acum o vzt c s- o fcut pace, s- o apucat i mi- o
dat drumu n concediu. Doamne mulmiescu- i, Doamne mulmiescu- i,
c mi- o ajutat i Dumniezu, da mi- am dat i mare interes ca s m
descurc bine. Mi- am dat interes mare...din toate punctele de vedere. Ai de
mine!
- Ct ai stat n spital i- ai ajutat?
- Din 24 aprilie i pn n 6 mai.
- Spitalul era improvizat numai pentru rzboi?
- Api, numa improvizat. Eram cazai ntr- un liceu.
- Dar n viaa dumneavoastr, mai trziu, v- a ajutat faptul c ai fost
n rzboi. Cu ce v- a schimbat?
- Cu nimica...
- Nu v- a btut gndul niciodat s dezertai?
- Eu n- aveam de ce s dezertez. C eu, de exemplu, ce mi s cerea,
le fceam de prima dat i cu min nu mai avea treab p urm.
- Ai fi putut atunci s- alegei s nu mergei pe front?
- Pi era obligatoriu, n- o fost alegere. Da ce s spun? n rzboi i
exact ca- ntr- o concentrare. Deci dac eti energic, te descurci onorabil.
N- are nimeni treab cu tine.
- V amintii ziua n care ai revenit n ar?
80
81
Abstract: The current study presents the results of a research that focuses on the impact
of the highway construction on a rural community, directly involved in and affected by
this process. Quite recently, a small part of the highway, linking Cluj (Transylvania) with
the Hungarian border has been opened and functions as such. Its construction has had
diverse meanings and consequences for the inhabitants of a few villages nearby Cluj,
placed in the strict vicinity of the highway. I focus on the situation in Svdisla, a place
exposed to this intervention, where the inhabitants have faced different problems related
to change. Collecting current narratives on highway construction, I am going to approach
issues such as: the current interethnic relations, their renegotiation in present context;
the dynamics marginal groups-prosperous ones, aspects related to cultural patrimony,
the villagers views and direct responses to new challenges etc.
Key words: highway construction, modernization, cultural change, inertia, narratives
Premise generale
Acest studiu analizeaz rezultatele unei cercetri de teren n
Svdisla, un sat de lng Cluj. n ultimii ani, comunitatea din Svdisla i
satele nvecinate, Vlaha, Lita, Liteni, Hdate, au fost expuse unor
provocri diverse, declanate de construirea autostrzii n imediata lor
apropiere.
Este binecunoscut faptul c ntreg proiectul a generat i nc
genereaz dezbateri, controverse i divergene politice. Toate acestea au
fost intens reflectate n media, avnd diferite conotaii, fiind percepute
subiectiv i distorsionate n/prin diverse discursuri politice.
Autostrada, numit convenional A3, a fost gndit ca legtur ntre
oraele transilvnene (Braov, Trgu-Mure, Cluj-Napoca, Oradea) i
grania dintre Romnia i Ungaria. Proiectat s acopere mai mult de 400
km, a fost numit Transilvania, n aprobarea unanim a politicienilor din
regiune, att romni, ct i maghiari.
Proiectul, estimat la 2,2 miliarde euro, poate fi considerat una dintre
cele mai importante investiii de infrastructur din Europa, n ultima
perioad. n urma semnrii unui contract cu firma american Bechtel, la
data de 16 iunie 2004, antierul a fost inaugurat la Svdisla, sat ales
83
Arturo Escobar, Encountering Development, the Making and Unmaking of the Third World,
Princeton, Princeton University Press, 1995.
84
C.M. Hann, (ed) Postsocialism, Ideals, Ideologies and Practices in Eurasia, London, Routledge,
2001; vezi i Katherine Verdery, What Was Socialism and What Comes Next, Princeton, Princeton
University Press, 1996; Michael, Burawoy, Katherine Verdery, (eds.), Uncertain Transition.
Ethnographies of Change in the Postsocialist World, Oxford, Rowman & Littlefield, 1999.
3 Arturo Escobar, op. cit.; Katy Gardner, David, Lewis, Anthropology, Development and the PostModern Challenge, Chicago, IL: Pluto Press, 1996.
4
Arjun Appadurai, Modernity at Large. Cultural Dimension of Globalization, London and
Minneapolis:University of Minnesota Press, 1996; Anthony Giddens, The Consequences of
Modernity, Cambridge: Polity Press, 1990; Anthony Giddens, Modernity and Self-Identity. Self and
Society in the Late Modern Age, Cambridge: Polity Press, 1991.
85
87
Munca de teren
Munca de teren a nceput n anul 2008, n contextul proiectului de
cercetare colectiv, pe care l-am prezentat deja succint. n acel an,
autostrada era nc n construcie n zon.
Dup o orientare preliminar n teren, am observat c dinamica
sociocultural a comunitii, pe diferite nivele, era accelerat, atmosfera
general din sat nefiind una stabil: traficul intens, al camioanelor n
special, ncrcate cu pietre i nisip, generau un zgomot infernal, iar norii
imeni de praf erau tot timpul lsai peste sat. Drumurile, ntr-o stare
destul de bun n anii anteriori, erau n acel moment aproape distruse, cu
cratere considerabile
88
Satul prea un amalgam de case vechi, alturi de unele ridicate ntrun stil mai recent, o cldire mic a unei Bnci (Banque Societe GeneraleBRD, cu capital preponderent francez), un restaurant destul de frecventat
(Tamas Bistro); ntr-o parte a satului- case mari i luxoase. Am aflat ulterior
c proprietarii lor sunt italieni, care au cumprat terenuri pentru a construi
ferme i a deschide mici afaceri n zon.
n vecintatea satului era o comunitate mic de turci, angajai ai
companiei Bechtel, implicat n construirea autostrzii. Un peisaj straniu ce
sugera instabilitate, incertitudine, nelinite.
Adunnd apoi istorii de via i interviuri semi-structurate, am
remarcat faptul c acele aspecte erau evidente la nivelul relatrilor
informatorilor i, oarecum, ipotezele noastre preliminare au fost
confirmate.
Am ncercat s urmresc procesul n ansamblul su, ceea ce m-a
determinat s identific mai nti principalii actori/ageniile care l generau,
elementele ce produceau acea dinamic specific, urmnd logica
informatorilor, identificat n interviuri: Statul, reprezentat de cteva
persoane-compania Bechtel i angajatorii, stenii nii etc. .
Conform acestora, realitile erau oarecum derulate ntr-o schem
simpl, conflictual: intruii (cei implicai direct i indirect n construirea
autostrzii) i stenii.
Cel puin n relatrile nregistrate n perioada 2008-2009,
construirea autostrzii a fost perceput de steni ca un fapt negativ, muli
dintre ei fiind direct afectai de acest proces. Parial, autostrada este
plasat pe anumite parcele de teren care aparin stenilor, motenite i
interiorizate simbolic. Multe case situate n apropierea drumului principal
au fost avariate i au necesitat renovri, iar bunurile de patrimoniu au fost
afectate parial sau chiar n ntregime datorit circulaiei camioanelor
foarte ncrcate i traficului greu, n general.
Cauza principal a nemulumirilor a fost situaia parcelelor de teren
pentru care Statul a promis compensaii, estimate iniial la o anumit sum,
dar care, apoi, au fost reevaluate. Unii steni au apelat la justiie, pe cnd
alii au renunat pur i simplu, neavnd ncredere n instituiile statului.
Interesant cu adevrat a fost faptul c acest proiect de construire a
autostrzii, prin toate instituiile implicate, perceput ca un fel de
ameninare colectiv, a jucat rolul unui factor de coagulare pentru
comunitate.
Continuare i concluzii
Este prea devreme s discutm despre impactul pe care procesul de
construire al autostrzii Transilvania l-a avut n acea zon. Cei numai 42 km
funcionali nu permit nici dezvoltarea unei infrastructuri concrete, nici
folosirea efectiv a ei de ctre localnicii din Svdisla. Urmrile acestui
edificiu vor putea fi observate n timp, atunci cnd proiectul va fi
finalizat. n tot acest context politico-social instabil, ce caracterizeaz
Romnia dup 1989, este imposibil de a spune ns, cu o oarecare precizie,
cnd se va ntmpla acest lucru.
Consider, aadar, aceast cercetare nc deschis i mi propun s
adun n continuare naraiuni de via i interviuri, ncercnd s analizez
contextul extrem actual, cnd munca efectiv la autostrad s-a terminat n
acea zon, dar autostrada leag doar Cmpia Turzii de Gilu.
Adaug faptul c este destul de dificil s plasezi datele empirice ntrun cadru teoretic unic. Menionez c interpretrile, conceptele, analizele
regsite n literatura antropologic despre postsocialism, n antropologia
dezvoltrii i n diverse perspective socio/antropologice despre
modernitate, sunt de mare folos n ncercarea de a nelege adecvat aceste
tipuri de procese.
94
Rsum: Larticle cest une tude istorique et sociologique dans lequel on a essay de
surprendre le procssus de formation de la diaspora kurde dEurope pendant le XX me
sicle. Rassembl sur la situation dune communaut recemment cre, celle des Kurdes
de la Roumanie, on a tudi les causes de limmigration kurde en Roumanie, quelles ont
t les periodes de maximum flux, les zones daccueil, le niveau dadaptation la socit
roumaine, sils ont russi de conserver lidentit dorigine, quelles sont les relations avec
les autorits et avec la socit roumaine. Notre recherche a relev une double
orientation des Kurdes de la Roumanie, vers le pays dorigine et galement vers le pays
daccueil, une traite qui determine leur perception dans un contexte plus large, ce de la
diaspora kurde, perue comme une organisation sociale avec lie du pays dorigine et
galement de ce daccueil. Cette perspective donne la possibilit dun regard plus
profond sur la ralit sociale vcue par les Kurdes.
Mots cls: les Kurdes, la Roumanie, la diaspora, lEurope, limmigration.
1Altan
96
Hamit Bozarslan, Limmigration kurde. Un espace conflictuel, in Migrants- Formation, nr.101, 1995,
p.116.
3 Chirine Mohseni, Modes de vie et intgration. Le cas de rfugis kurdes irakiens en France, MN,
Arhiva Institutului Kurd de la Paris.
4 Altan Gkalp, En guide dintroduction,n: A. Gkalp, R. Kastoryano, S. Tapia, Limmigration
turque et kurde: la dynamique segmentaire, la nouvelle donne gnrationelle et le nouvel ordre
communicationnel, Studiu realizat de FAS, 1997, p.1.
5Date furnizate de Institutul Kurd de la Paris.
6 Date furnizate de Asociaia Cultural a Kurzilor din Romnia.
97
98
Nota CC al PCR.se refer la un material intitulat Pagini din istoria, viaa politic i social a
poporului kurd, difuzat n dousprezece exemplare de Asociaia Studenilor Kurzi din Republica
Socialist Romnia. Este vorba despre un apel adresat organizaiilor din Romnia (UTC, Consiliul
Naional al Femeilor, Crucea Roie) de a sprijini organizaiile kurde din Romnia, creterea
numrului de burse acordate studenilor kurzi aflai n Romnia i acordarea de ajutoare materiale
populaiei kurde din Irak, victim a repersiunilor regimului irakian. n not se imput Asociaiei
Studenilor Kurzidifuzarea neoficial a materialului, fr nici un fel de aprobare, propunndu-se
drept consecin, neluarea n considerare a cererilor exprimate n material, motivndu-se c astfel
de probleme se rezolv ntre conducerea PC R i cea Partidului Democrat al Kurdistanului.
10 DANIC, Fond CC al PCR-Secia Propagand i Agitaie, dosar 225/1974, fila 2 fa.
11 Interviu cu K.M. , membru al comunitii kurde din Romnia, 5 mai 2008.
99
evoluia politic din zona locuit de ei. Astfel, rzboiul din Golf din 1991,
rzboiul de gheril din Turcia i problema nerecunoaterii drepturilor
minoritare n rile de origine au constituit principalele cauze ale
emigrrilor.
Din interviurile realizate cu membri ai comunitii kurde justificarea
deciziei de emigrare este motivat n toate cazurile prin probleme de
natur politic.12 Unii dintre etnicii kurzi intervievai au refuzat dezvoltarea
acestei sintagme, prefernd, din motive personale, discuii n termeni
generali. Alii, ns, au expus povestea plecrii lor. Spre exemplu, un etnic
kurd mrturisete c a ales calea emigrrii din Turcia, drept consecin a
presiunilor, pucriei i torturilor suferite de el i familia sa, ca urmare a
colaborrii unor membri ai familiei cu Partidul Democrat al Poporului.13Un
alt etnic kurd povestete c n anii 1997, 1998, tatl su, imam, datorit
refuzului de a renuna la slujbele religioase n limba kurd a fost considerat
de autoritile turceti drept separatist i a fost nevoit s aleag mpreun
cu toat familia calea emigrrii.14
Acestora li se adaug problemele de natur economic, rezultate ca
urmare a lipsei investiiilor guvernelor turc sau irakian n zonele locuite de
kurzi, drept msur punitiv.
Din cercetrile efectuate n teren reiese faptul c etnicii kurzi
imigrai n Romnia dup 1990 provin ntr-o foarte mare msur din Turcia.
Dintre cei sosii nainte de 1989, majoritatea au urmat aici studii de
medicin, devenind doctori. Opiunea pentru aceast profesie se pare c
se datoreaz condiiilor de trai sczute n care au trit nainte de emigrare,
confruntrii cu lipsa medicilor i lipsei unei educaii i a controlului
sntii n rndul populaiei kurde din nordul Irakului. nc un motiv
pentru care muli dintre ei au ales aceast profesie se datoreaz
mentalitii societii kurde, n rndul creia doctorul se bucur de
prestigiu, fiind privit automat ca o persoan de rang superior.15
n general, ns, majoritatea etnicilor kurzi din Romnia au ocupaii
legate de activiti comerciale i aductoare de profit, prezentnd la fel ca
i turcii i arabii o aplecare nspre comer. Domeniile de interes pentru
acetia sunt industria alimentar, de prelucrare a aluminiului, panificaie,
comer cu cherestea, plastic, covoare, nuci sau semine de dovleac pentru
export, haine, bijuterii, ngrminte, au magazine de electrice,
restaurante, baruri. Din cercetrile efectuate, majoritatea kurzilor care au
imigrat n Romnia dup 1990 se nscriu n tiparul acestor ocupaii, unii
12
100
101
102
sosirea n ar, mai mult o nevoie forat, aa cum este ntregul proces al
emigrrii, rezultat din dificultile de natur politic pe care le au n ara de
origine. Aa cum am afirmat, cel mai des ntlnim tipul brbatului kurd,
sosit singur n Romnia, ca urmare a unor probleme politice, care vine aici
i pe parcurs exprim intenia de a gsi o femeie romnc, cu care s i
ntemeieze o familie. Prin urmare, cei mai muli imigrani kurzi sunt brbai,
cstorii cu femei romnce, iar cel mai rspndit tipar este cel al familiei
mixte. Cstoria cu femeile romnce nseamn pentru ei o acceptare, o
intrare n societatea romneasc, ansa la o via normal i accesul la
drepturi ceteneti depline n Romnia. Implicit, prin aceste cstorii are
loc adaptarea lor la stilul de via romnesc, pstrndu-i n acelai timp
identitatea kurd. Etnia este cea mai important dimensiune la care se
raporteaz n procesul de autopercepie i autodefinire. Astfel, cstoriile
mixte nu duc la o romnizare n sensul de asimilare, ci la o integrare mai
facil n societatea romneasc, att la nivelul relaiilor sociale ct i la
nivelul statutului juridic i implicit al relaiilor cu instituiile statului. O
trstur caracteristic a familiilor mixte dintre femei romnce i brbai
kurzi este dublarea obiceiurilor sau mbogirea socio-etnic i cultural a
familiei cu respectarea tradiiilor ambilor soi.28 Copiii, rezultai din
cstoriile mixte exprim biculturalitate, rezultat al nsuirii simultane de la
cei doi prini, a limbii romne i kurde, precum i a obiceiurilor specifice
celor dou culturi. n familiile mixte, copiii poart i nume romneti i
nume kurde, iar tatl ine foarte mult la ideea nvrii limbii kurde de ctre
copiii si. Pentru c procesul de educaie se desfoar n limba romn,
spune un membru al asociaiei, acest lucru duce n unele cazuri la
pierderea cunotinelor de limb kurd. Unii dintre etnicii kurzi au afirmat
c au adresat cereri unor coli din capital n scopul introducerii unor ore
suplimentare de limb kurd pentru copiii lor. Cu toate c s-au oferit chiar
s suporte financiar plata unui profesor angajat n acest scop, cererile lor
au fost respinse.29 Prin urmare, familia, mai precis persoana tatlui, rmne,
unica cale de acces i de perpetuare a limbii kurde. Aceasta, alturi de
pstrarea obiceiurilor reprezint pentru ei ci de exprimare, conservare i
dezvoltare a identitii etnice.
Primatul etnicitii n faa oricror alte coordonate identitare este
dovedit i de preocuparea pentru pstrarea i perpetuarea tradiiilor. O
contribuie important n acest sens aduce Asociaia Kurzilor din
Bucureti, care are rolul de catalizator al tradiiilor populare, culturale i
politice pentru ntreaga comunitate kurd din Romnia, mai ales pentru
etnicii kurzi din capital. Astfel, srbtorile cele mai populare, celebrate de
etnicii kurzi sunt Newrozul, Anul Nou Kurd, srbtorit pe 21 martie, alturi
de Ziua Partidului, pe 27 mai, mai exact ziua nfiinrii PKK, n 1978. Unele
28
Maria Cobianu-Bcanu, Romnii la contactul dintre culturi. Relaiile interetnice, Ed. Romnia pur
i simplu, Bucureti, 2007, p. 266.
29 Interviu cu G.., membru al comunitii kurde din Romnia, 7 mai 2008.
103
30
Newroz, Ziua cea nou. Srbtoarea tuturor kurzilor, in Vocea Mesopotamiei, nr.2, 1-15 martie,
1996, pp. 8-9.
31 Interviu cu K.M., membru al comunitii kurde din Romnia, 5 mai 2008.
32 Interviu cu A..S., membru al comunitii kurde din Romnia, 10 mai 2008.
33 Interviu cu .V., membru al comunitii kurde din Romnia, 5 mai 2008.
34 Interviu cu A.G., membru al comunitii kurde din Romnia, 10 mai 2008.
35 Interviu cu M.M., membru al comunitii kurde din Romnia, 5 mai 2008.
36 Interviu cu A.V.,membru al comunitii kurde din Romnia, 6 mai 2008.
104
105
39
106
Delia Grigore, Curs de antropologie i folclor rrom. Introducere n studiul elementelor de cultur
tradiional ale identitii rrome contemporane [Cours danthropologie et de folklore rom.
Introduction ltude des lments de culture traditionnelle de lidentit rome contemporaine],
Bucureti, Editura Credis, 2001, p. 26.
2 Ibidem.
3 Ibidem, p. 29.
4 Franois Vaux de Foletier, Le Monde des Tsiganes. Collection Espace des hommes, Paris,
Berger-Levrault, 1983, p. 43.
5 Marcel Courthiade, *** Rromane Godle Vakerimata [*** Mots sages provenant des Roms], mss.,
Rroman Baxt, Warszawa Tirana Paris Bucureti, sans anne, 52 feuilles. (Manuscrit qui nous a
t fourni par monsieur le professeur Gheorghe Saru du dpartement de langue roman de
lUniversit Bucarest, auquel nous lui remercions aussi avec cette occasion), feuille 14, r., no. 232 O
Rroma biande si and-e vurdona, vi and-e vurdona meren; cf. idem, Xaca dume but godi. Aperu
de syntaxe descriptive des proverbes rom (tsiganes), dans la revue Cahiers balkaniques, Paris,
Publications Langues O, No. 19 Emprunts latins et no-latins, 1993 [la continuation de larticle du
No. 16 Les noms doutils dans les langues balkaniques, 1990, pp. 83 135], p. 234, no. 232: O Rroma
biande si and-o vurdona, vi and-o vurdona meren version qui provient, selon lauteur, des Roms de
la Bulgarie; cf. *** Proverbes rroms bilingues rromani franais. Sagesse et humour du peuple rrom.
Sar o rromano ilo, nanaj p-i sasti phuv Comme le coeur rrom, il ny en a pas sur toute la terre.
Proverbes transmis, recueillis et traduits par Marcel Courthiade, collects et classs par Stella
Mritxell Pradier, illustrs par Ferdinand Koi. Coll. Patv, Paris, ditions LHarmattan, 2006 (Dpt
lgal: avril 2007), p. 102 O Rroma biande si and-e vurdona, vi and-e vurdona meren; cf. *** Purane
Goghimata: 1001 proverbe rrome [*** Purane Goghimata: 1001 proverbes roms]. Coordonator: Vasile
Ionescu. Colecia Restituiri, VIII, Editura Centrului rromilor pentru politici publice Aven
Amentza, Bucureti, 2002, p. 20 O rroma biande si and-o vurdon, vi and-o vurdon meren.
108
Franois Vaux de Foletier, op. cit., p. 31: Un Tsigane/[Rom] sans cheval nest pas un vrai Tsigane/
[Rom] dans cette source il y a seulement la traduction franaise de ce proverbe; mme si, selon
lauteur, le proverbe serait hongrois et pas rom, nous-mmes nous lavons entendu chez les Roms,
dans notre propre travail de terrain; cf. ladresse dInternet http://cravie.ac-strasbourg.fr/
voyage_tsigane 1-29.pdf : Un Tsigane/[Rom] sans chevaux nest plus un Tsigane/[Rom] dans cette
source il y a seulement la traduction franaise de ce proverbe, dont la version provient, selon ce
site dInternet, des Roms de la Hongrie; Jekh Rrom bigrastenqo na/[i] maj ahel Rrom version
que nous-mmes nous avons entendue, dans notre propre travail de terrain.
7 Voir ladresse dInternet http://r-sistons.over-blog.com/article-22357593-6.html .
8 Milena Hbschmannov, Godaver lava phure Romendar Moudr slova starch Rom [Mots
sages provenant des vieux Roms], Praha, Apeiron, 1991, p. 20: Manu divel, sar pes del version que
nous-mmes nous avons entendue, dans notre propre travail de terrain.
9 Ibidem: Manu divel, sar danel version que nous-mmes nous avons entendue, dans notre
propre travail de terrain.
10 *** Proverbes rroms bilingues..., p. 101: Nous sommes comme des oiseaux, aujourdhui ici, demain l
Har irkle ham, adives daj, a tajsa doj version que nous-mmes nous avons entendue, dans
notre propre travail de terrain; cf. ibidem: Nous sommes des oiseaux de passage, [aujourdhui ici,]
demain au loin... Har irkle ham, kodives kate, atajsa kote dur... version que nous-mmes nous
avons entendue, dans notre propre travail de terrain.
11 Milena Hbschmannov, op. cit., p. 20: Sar divel, avka merla version que nous-mmes nous
avons entendue, dans notre propre travail de terrain.
12 Ibidem, p. 8 Sar hin manu avribarardo, avka kamel te divel; cf. *** Proverbes rroms bilingues...,
p. 6 Sar si o manu barrdo, kadia kamel te trail; cf. Marcel Courthiade, *** Rromane Godle...,
feuille 40, r., no. 682 Sar si o manu barrdo, kadia kamel te trail.
13 Ibidem, p. 30: Cent gens, cent routes el manu, al droma version que nous-mmes nous
avons entendue, dans notre propre travail de terrain; cf. ibidem, p. 71, p. 198: Cent Roms/[Rroms],
cent routes el Rroma, el droma; cf. ibidem, feuille 28, r., no. 481: Cent Roms/[Rroms], cent routes
el Rroma, el droma; cf. *** Purane Goghimata:..., p. 36: Cent Roms/[Rroms], cent routes Shel
rroma, shel droma.
14 *** Proverbes rroms bilingues..., p. 115 E punrena reses, e bula bees; cf. Dr. Rajko Djuri, mss.
(manuscrit), sans titre, sans lieu, sans anne, 19 feuilles. (Manuscrit qui nous a t fourni par
monsieur le professeur Gheorghe Saru du dpartement de langue roman de lUniversit
Bucarest, auquel nous lui remercions aussi avec cette occasion), feuille 18, r., no. 274 E purnenca
reses, e buljasa bees.
109
p. 111 Odoj manu al, kaj mek na sas, kaj te dikhel so mek na dikhl; cf. Milena
Hbschmannov, op. cit., p. 28 Odoj manu dal, kaj mek na sas, bo kamel te dikhel, so mek na
dikhla.
16 Ibidem, p. 53: La grenouille au fond du puits, que connat-elle de la mer? I mba and-o bunri, so
anel katar-i derv? version que nous-mmes nous avons entendue, dans notre propre travail de
terrain; cf. Jean Marc Turine, Le crime dtre Roms. Collection Notes au temps prsent,
Villeurbanne, ditions Golias, 2005, p. 135: La grenouille au fond du puits ne saura jamais ce quest
la mer dans cette source il y a seulement la traduction franaise de ce proverbe; I xutvni/[I
mba] savi beel an-o [xor] talo, na anela nivar so si/[mandavel] i derv version que nousmmes nous avons entendue, dans notre propre travail de terrain.
17 Ibidem, p. 111 Paj kaj prastal [sig], ik na astarel; cf. Marcel Courthiade, *** Rromane Godle...,
feuille 14, r., no. 246 Paj kaj prastal, ik na astarel; cf. idem, art. cit., dans la revue *** Cahiers
balkaniques..., p. 238, no. 246: Paj kaj prstal ik in astarel version qui provient, selon lauteur, des
Roms de la Grce; cf. idem, *** 250 PROV.: SAR RROMANO ILO, NANAJ P-I SASTI PHUV (Vol. I)
[*** 250 PROV.: COMME LE COEUR TSIGANE, IL NY EN A PAS SUR LA TERRE (Vol. I)], mss., sans
lieu, sans anne, 16 feuilles. (Manuscrit qui nous a t fourni par monsieur le professeur Gheorghe
Saru du dpartement de langue roman de lUniversit Bucarest, auquel nous lui remercions aussi
avec cette occasion), feuille 5, r., no. 246 Paj kaj prastal, ik na astarel; cf. *** Purane Goghimata:...,
p. 21 O pai kai prastal, cik na astarel.
15 Ibidem,
18
Ibidem, p. 102: Kana bees bitragano, t sed xarrndel t limri/ atni uti aj le drom version
que nous-mmes nous avons entendue, dans notre propre travail de terrain.
19 Milena Hbschmannov, op. cit., p. 28 Ajci be pre jekh than, kaj tel tute te na tatol version que
nous-mmes nous avons entendue, dans notre propre travail de terrain.
20 Ibidem, p. 20: Kaj tut e rat zachudel, odoj ah version que nous-mmes nous avons entendue,
dans notre propre travail de terrain.
21Dr. Heinrich von Wlislocki, Volksdichtungen der siebenbrgischen und sdungarischen Zigeuner.
Gesammelt und aus unedirten Originaltexten bersetzt, Wien, Verlag von Karl Graeser, 1890, p. 173:
Aujourdhui ici et demain l![,] cest la parole la plus sage dans cette source il y a seulement la
traduction allemande de ce proverbe; Ads kathe aj texra/[tais] kothe! [si] o maj godver lav
version que nous-mmes nous avons entendue, dans notre propre travail de terrain.
22
*** Proverbes rroms bilingues..., p. 101: Baxtalo o manu, so angle lese o drom phundrado/
putardo version que nous-mmes nous avons entendue, dans notre propre travail de terrain.
110
Ibidem, p. 152: Tu es heureux si/[car] tu es libre Baxtalo han ke han mesto/slbodo version que
nous-mmes nous avons entendue, dans notre propre travail de terrain; cf. ibidem: Heureux si tu es
libre Hal fro ke tu hal fraj; cf. Alain Reyniers, Tsigane, heureux si tu es libre!. Collection Mmoire
des peuples, Paris, ditions UNESCO, 1998, p. 81: Heureux si tu es libre dans cette source il y a
seulement la traduction franaise de ce proverbe; cf. *** Fraternit Franciscaine (Textes rassembls
par la), Rcits, chants, dictons, dans *** Saisons dAlsace Les tsiganes en Alsace, Revue
trimestrielle 23e anne, Nouvelle srie, No. 67, 1979, p. 83: Heureux si tu es libre Hal fro ke tu hal
fraj; Heureux si tu es libre Loalo te/[kana] san vesto/biumblavdo/slbodo version que nousmmes nous avons entendue, dans notre propre travail de terrain.
24 Hbschmannov, Milena: op. cit., p. 24: Kaj tradeha tire gres, odoj tut cirdela version que nousmmes nous avons entendue, dans notre propre travail de terrain.
25 *** Proverbes rroms bilingues..., p. 111: Kon ta kon dikhel o agor e dromesqo, kon ta kon dikhel o
drom version que nous-mmes nous avons entendue, dans notre propre travail de terrain.
26 Delia Grigore, op. cit., p. 29.
27 Camille Duranteau, La sant des Gens du Voyage. Approche sanitaire et sociale, Paris,
LHarmattan, 1999, p. 36.
111
28
112
un seul derrire, on ne peut [pas] sasseoir sur deux chevaux34, les Roms
rsument magistralement leur attitude face la sdentarisation et au
nomadisme disant quen effet, voire sdentaris, Le vrai nomade ne
meurt pas pour garder sa terre, mais pour conserver le/[son] droit de la
quitter35 par sa propre volont, laltrit hostile tant avertie que
malgr ses tendances assimilatoires ou intgrationnistes bases sur la
sdentarisation moins ou plus force de ceux-ci Nous ne voulons quune
chose: laissez-nous suivre notre route/[chemin] proverbe avec la
version courte Laissez nous suivre notre route/[chemin]36.
Dune autre perspective, perue par les Roms-mmes comme une
fuite des perscutions et de lternel stigmate des autres (des gadje),
litinrance semble dtre pour quelques-uns dentre eux une permanente
qute dune ventuelle sdentarisation. Nanmoins, si parmi ceux-ci:
Certains regardent le bout de la route, certains regardent la route37
toujours, videmment la majorit des Roms, qui se dfinissent du point
de vue identitaire-etnoculturel, comme des nomades par nature et par
essence.
De la sorte, sachant que laltrit dconsidre en gnral, leur
mode de vie itinrant, car selon les Roumains par exemple, il est
34
Ibidem, p. 15 Ekha bula nati bees duje grastene; cf. ladresse dInternet http://cravie.acstrasbourg.fr/voyage_tsigane 1-29.pdf : Avec un seul derrire, on ne peut [pas] sasseoir sur deux
chevaux dans cette source il y a seulement la traduction franaise de ce proverbe; cf. Jan Yoors,
Tsiganes. Sur la route avec les Rom Lovara, collection dailleurs. Traduit de lamricain par
Antoine Gentien. Traduction revue et complte par Patrick Reumaux. Prface de Jacques
Meunier, Paris, ditions Phbus, 1990, p. 62 Yekka buliasa nashti beshes pe donne grastende; cf.
ibidem, apud Franois Vaux de Foletier, op. cit., p. 205 Yekka buliasa rashti beshes pe donne
grastende; cf. Jean-Pierre Ligeois, Mutation Tsigane ..., p. 102 Jeka buliasa nashti beshes pe done
grastende; cf. ibidem, p. 208 Jeka buliasa nashti beshes pe done grastnde; cf. *** Purane
Goghimata:..., p. 44 Iekhe bulesa nashti beshes duie grastende.
35 Voir ladresse dInternet http://www.webastro.net/forum/showthread.php?p=166189 : Le vrai
nomade ne meurt pas pour garder sa terre, mais pour conserver le/[son] droit de la quitter dans
cette source il y a seulement la traduction franaise de ce proverbe; O ao phirutno na merel va
te inkrel pesqi phuv, ta/[tha] va te inkrel pesqo xakaj te mukhel/[mekhel] la version que nousmmes nous avons entendue, dans notre propre travail de terrain.
36 Voir ladresse dInternet http://cravie.ac-strasbourg.fr/voyage_tsigane 1-29.pdf : Nous ne voulons
quune chose: laissez-nous suivre notre route/[chemin] dans cette source il y a seulement la
traduction franaise de ce proverbe, dont la version provient, selon ce site dInternet, des Roms
manouches; cf. *** Proverbes rroms bilingues..., p. 102: Jekh mangas tumenar: te mukhen amen te
phiras amaro drom version que nous-mmes nous avons entendue, dans notre propre travail de
terrain; cf. Alain Reyniers, op. cit., p. 115: Laissez nous suivre notre route/[chemin] dans cette
source il y a seulement la traduction franaise de la version courte de ce proverbe; Ame na kamas
k nmaj jekh tumenar: mekhen-ame[-n] te as p-o amaro drom version que nous-mmes nous
avons entendue, dans notre propre travail de terrain.
37 Voir la note no. 25.
113
38
Iuliu A. Zanne, Proverbele Romnilor din Romnia, Basarabia, Bucovina, Ungaria, Istria i
Macedonia. Proverbe, zictori, povuiri, cuvinte adevrate, asemnri, idiotisme i cimilituri [Les
proverbes des Roumains de la Roumanie, de la Bessarabie, de la Bucovine, de la Hongrie, de lIstrie
et de la Macdoine. Proverbes, adages, conseils, mots vrais, ressemblances, idiotismes et
devinettes], cu un glosar romno-frances, precuvntare de G. Dem. Teodorescu, vol. I X,
Bucureti, 1895 1903, vol. III, p. 130, no. 6972: A se mut ca iganu cu cortu selon lauteur,
lexpression est employe lorsquon veut suggrer le fait que quelquun nest pas stable, quil se
dmnage toujours dun endroit lautre, dun village lautre ou dune ville lautre; cf. ibidem, vol.
VI, p. 390, no. 14271 A se mut ca iganu cu cortu.
39 Ibidem A umbl cu cortul; cf. ibidem, vol. X, p. 180, no. 9737 A umbla ca cu cortu.
40 *** Proverbes rroms bilingues..., p. 101 Jekh dives ka aves and-o gav miro; cf. Marcel Courthiade,
*** Rromane Godle..., feuille 48, r., no. 837 Jekh dives ka aves and-o miro gav.
41 Franois Vaux de Foletier, op. cit., p. 31. (Ayant en considration le fait que lauteur ne nous
fournit pas aussi la version en original du proverbe cit, nous ne pouvons pas non plus reproduire
celle-ci en original dans notre travail de recherche).
42 Alain Reyniers, op. cit., p. 43: Un pays sans tsiganes nest pas un pays libre dans cette source il
y a seulement la traduction franaise de ce proverbe et lauteur ne spcifie pas son origine, (tel que
nous ne savons pas exactement non plus en tant que chercheurs, sil se retrouve aussi dans le
fond parmiologique rom, parce que nous-mmes nous ne lavons pas encore entendu chez les
Roms, dans notre propre travail de terrain); cf. ladresse dInternet http://cravie.ac-strasbourg.fr/
voyage_tsigane 1-29.pdf : Un pays sans Tsiganes nest pas un pays libre A land ohne Ziginer
esch ke freies land.
43 Voir la note no. 3.
44
*** Proverbes rroms bilingues..., p. 35 Si phuv kaj meres e daraar thaj phuv kaj meres e
bokhaar; cf. Dr. Rajko Djuri, mss. ..., feuille 10, r., no. 146 Si phuvja kaj meres e daratar thaj phuvja
kaj meres e bokhatar.
114
avec des fusils45 et que La terre na pas t divise par Dieu, mais par le
diable46 malheureusement, les Roms ont tir la conclusion qu Aucune
terre/[Aucun pays] nest bon/[(-ne)][,] car/[parce qu]elle/[ils] ont toutes/
[tous] des prisons47, do il rsulte que Ma patrie, cest l o on ne me
bat pas48 cest--dire nulle part prcisment, ainsi que pour le mieux
afin dviter les ventuels conflits inter-ethniques, Avant que ne vienne la
haine et la bagarre, accroche ta caravane/[attle] et pars49.
En mme mesure, si: Chacun va l, o cest mieux pour lui/[il se sent
le mieux]50 , alors dans le cas de ceux-ci Ma patrie, cest l o je suis
bien51 et dautant plus Ma place est l, o je peux gagner ma pain52
pour survivre.
Au-del de toutes les provocations dune ventuelle sdentarisation
dfinitive pour la rsistance de leur identit ethnique dans une socit
diffrente peu accueillante o ils sont obligs de vivre cause du
manque dun territoire propre, et indpendamment des raisons qui les
prdisposent litinrance, il semble quen effet: Dieu a donn la terre au
gadjo/[gao]/[gadje]/[gae], au Rom/[-s]/[Rrom/-s] il a laiss la route53,
45
Ibidem, p. 161 E phuv naj ulavdi e Devlesar, ulavdi si e bengesar; cf. ibidem, no. 142 E phuv naj
uladi e Devlestar, uladi si e bengestar.
47 Dr. Rajko Djuri, mss. ..., feuille 9, r., no. 145: Naj ni jek phuv lahi kaj an sako si phanglipe version
que nous-mmes nous avons entendue, dans notre propre travail de terrain.
48 *** Proverbes rroms bilingues..., p. 101 Miro than odoj, kaj man na maren; cf. Milena
Hbschmannov, op. cit., p. 20 Miro than odoj, kaj man na maren; cf. *** Purane Goghimata:..., p.
33 Miro than odoi, kai man na maren; cf. Marcel Courthiade, *** Rromane Godle..., feuille 23, r.,
no. 399 Miro than odoj, kaj man na maren.
49
Ibidem, p. 78 Angla so te aven i xir aj i ingar, astar andre, le t drom; cf. ladresse dInternet
http://cravie.ac-strasbourg.fr/voyage_tsigane 1-29.pdf : Avant que ne vienne la haine et la bagarre,
accroche ta caravane/[attle] et pars dans cette source il y a seulement la traduction franaise de
ce proverbe, dont la version provient, selon ce site dInternet, des Roms manouches; Anglal te avel
[o] xolipen aj [i] ingar, le ti[-ri] kampna/[t/to vurdon] aj a [k-o drom] version que nous-mmes
nous avons entendue, dans notre propre travail de terrain.
Ibidem, p. 101 Odoj manu al, kaj lesqe feder; cf. Milena Hbschmannov, op. cit., p. 20 Sako
odoj dal, kaj leske feder.
51 Ibidem, p. 101, p. 176 Miro than odoj, kaj manqe mites; cf. ibidem Miro than odoj, kaj mange
mites; cf. *** Purane Goghimata:..., p. 33 Miro than odoi, kai manghe mishtes; cf. Marcel
Courthiade, *** Rromane Godle..., feuille 23, r., no. 400 Miro than odoj, kaj manqe mites; cf.
idem, *** 250 PROV.: SAR ..., feuille 7, r., no. 400 Miro than odothe, kaj manqe mites.
52 Hbschmannov, Milena: op. cit., p. 20: Miro than odoj, kaj mange rodav maro version que nousmmes nous avons entendue, dans notre propre travail de terrain.
50
53
*** Proverbes rroms bilingues..., p. 99 O Devel dias e gaes e phuv, e Rromesqe meklas o drom;
cf. Dr. Rajko Djuri, mss. ..., feuille 9, r., no. 136 O Del dija e Gaden phuv, e Rromenge mekla o
drom.
115
54
Paloma Gay y Blasco, We dont know our descent: how the Gitanos of Jarana manage the past,
dans The Journal of the Royal Anthropological Institute, Incorporating Man, Volume 7, Number 4,
December 2001, p. 636: tre Gitan/[Rom] cest un ternel passage sans aller nulle part dans cette
source il y a seulement les traductions espagnole et anglaise de ce proverbe; mme si, selon
lauteur, cette phrase ne serait pas un proverbe, nous la considrons ainsi, parce que nous-mmes
nous lavons entendue, dans notre propre travail de terrain, et dans un contexte proverbial (mais
pas en original cest--dire en langue roman, car nous lavons entendue en roumain, chez
quelques Roms que nous supposons davoir t des Roms katale a veut dire des Roms qui ne
parlent plus leur langue maternelle).
116
CANTITATIV I CALITATIV
N CERCETAREA INTERCULTURALULUI
Delia Flanja
Daniel Muijs, Doing Quantitative Research in Education: with SPSS, Londra, Sage Publications,
2004.
118
119
120
121
Lawrence Neuman, Basics of Social Research, Qualitative and Quantitative Approaches, ediia a
2a, Boston, Pearson Education, Inc., 2007, pp. 6-7.
9 Stphane Beaud i Florence Weber , Guide de l'enqute de terrain, ediia a 4a, Paris, La
Decouverte, 2010, p. 31.
10 Ted Lewellen, The Anthropology of Globalization : Cultural Anthropology Enters the 21st Century,
Westport, Connecticut, Londra, Bergin & Garvey, 2002, pp. 27-30.
11 Gabriel Troc, Postmodernismul n antropologia cultural, Bucureti, Polirom, 2006, pp. 219-221.
122
12
123
13
Pauline Curien, De nouveaux passeurs identitaires ? Le cas des tudiants vivant ltranger , in
Recherches sociographiques, Vol. 48, nr. 2, mai-august 2007, pp. 73-89.
125
14
Ibidem, p. 85.
126
Autorul dorete s mulumeasc pentru suportul financiar din programul cofinanat de Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea Resurselor
Umane 2007 2013, Contract POSDRU 6/1.5/S/4 Studii doctorale, factor
major de dezvoltare al cercetrilor socio-economice i umaniste.
Abstract: Ever since the Treaty of Rome, the importance of foreign languages
has been continuously stated in the member states of the European Union. Since
then, every recommendation issued by the EU institutions have reassumed this
idea, every new document adding the necessity for European citizens to learn at
least two languages other than their mother tongue. The article is based on the
results of a survey carried out for a Ph.D. thesis, using the quantitative research,
in order to obtain information on the implementation of the EU
recommendations on foreign language learning and teaching in higher
education, focusing on two European universities: one from Romania (BabeBolyai University of Cluj-Napoca) and the other one from Italy (La Sapienza
University of Rome).
Keywords: language policy, foreign languages, quantitative research
127
128
129
Angela Chambers, Language policy in higher education in Europe: a pilot survey, Ireland,
University of Limerick, www.userpage.fu-berlin.de, 12/01/2011.
10 n cadrul cercetrii, au fost transmise 150 de chestionare ctre tot attea universiti,
dar rata de rspuns a fost extrem de sczut, doar 21 dintre instituiile crora le-a fost
adresat chestionarul rspunznd apelului Consiliului European pentru Limbi.
11 Vezi documentul ENLU (European Network for the Promotion of Language Learning
among All Undergraduates), Benchmarks for a Higher Education Language Policy, la
adresa www.userpage.fu-berlin.de/~enlu/downloads/TF1_report_final.rtf, 29/01/2011. Vezi,
de asemenea, Angela Chambers, op.cit.
130
12
131
Informaii generale
Conform analizei efectuate n programul SPSS16,17 , dup
introducerea tuturor datelor i dup stabilirea tuturor variabilelor,
dintre cei 140 de studeni romni care au rspuns chestionarului, 33
au fost de gen masculin, pe cnd 107 au fost de gen feminin. n
cazul studenilor italieni, statistica ne arat c 20 de respondeni au
fost de gen masculin, iar 39 de gen feminin.
Cunotine lingvistice
n ceea ce privete numrul de limbi strine cunoscute,
statistica ne arat c, n cazul studenilor romni, 9 dintre
respondenii de sex masculin au declarat cunoaterea unei singure
limbi strine, 16 au declarat cunoaterea a dou limbi strine, iar 8
au declarat cunoaterea a trei limbi strine. n ceea ce privete
studenii italieni, rezultatele au artat c, din cei 33 de respondeni
de gen masculin, 9 au declarat cunoaterea unei limbi strine, 8 a
dou limbi strine i 3 a trei limbi strine.
n cazul eantionului de sex feminin, lucrurile stau puin
diferit, ntruct din cele 107 de persoane de sex feminin din
Romnia care au rspuns chestionarului, doar 2 au declarat
cunoaterea unei singure limbi strine, 45 cunosc dou limbi
strine, 40 cunosc trei limbi strine, 14 cunosc patru limbi strine,
15
Toate datele au fost introduse n programul de statistic SPSS. S-au stabilit variabilele
necesare n funcie de care s-au analizat i comparat datele.
16 Andy Field, Discovering Statistics Using SPSS, 2nd Edition, London, SAGE Publications,
2006.
17 Julie Pallant, SPSS Survival Manual. A Step by Step Guide to Data Analysis Using SPSS
for Windows, 3rd Edition, Berkshire, Open University Press, 2007.
133
Total
16
33
45
40
17
107
11
61
48
17
140
Brbat
Femeie
Total
1
9
2
8
3
3
4
0
Total
20
21
12
39
14
29
15
59
134
Studeni romni
Studeni italieni
136
19
LSP (se refer la Language for Specific Purposes) este o ramur a lingvisticii aplicate i
se ocup de abordarea predrii i nvrii de limbi strine, concentrndu-se pe
necesitile din educaie i formare. Este deseori confundat cu ESP (English for Specific
Purposes). CLIL (Content and language Integrated Learning), pe de alt parte, se
refer la predarea unor subiecte (de exemplu, biologie, chimie, fizic, matematic,
economie etc.) prin intermediul unei limbi strine, studenii fiind astfel expui att la
cunotine de limb, ct i la cunotine de specialitate.
20 Se tie foarte bine c Universitatea Babe-Bolyai are o organizare multicultural i
multilingual. nc din 1995, universitatea a adoptat organizarea pe trei linii principale de
studiu (romn, maghiar i german), existnd, de asemenea, i specializri n limbi de
circulaie internaional (englez, francez, italian).
137
Sunt cursuri de limb sau cursuri de specialitate predate prin intermediul unei
limbi strine? (studeni romni)
Cumulative
Valid
Curs de limb
Frequency Percent
Valid Percent
132
94,3
94,3
CLIL
5,7
5,7
Total
140
100,0
100,0
Percent
94,3
100,0
Sunt cursuri de limb sau cursuri de specialitate predate prin intermediul unei
limbi strine? (studeni italieni)
Cumulative
Valid
Curs de limb
Frequency Percent
Valid Percent
59
100,0
100,0
Percent
100,0
10
Percent
,7
Valid Percent
,7
20
,7
,7
1,5
30
2,9
3,0
4,5
40
1,4
1,5
6,0
50
3,6
3,7
9,7
60
4,3
4,5
14,2
65
,7
,7
14,9
70
10
7,1
7,5
22,4
138
Percent
,7
Missing
Percent
,7
Valid Percent
,7
Percent
10
,7
20
,7
,7
1,5
30
2,9
3,0
4,5
74
,7
,7
23,1
75
2,1
2,2
25,4
79
,7
,7
26,1
80
19
13,6
14,2
40,3
85
2,9
3,0
43,3
90
23
16,4
17,2
60,4
95
11
7,9
8,2
68,7
96
1,4
1,5
70,1
97
2,9
3,0
73,1
98
1,4
1,5
74,6
99
2,1
2,2
76,9
100
30
21,4
22,4
100,0
Total
134
95,7
100,0
4,3
140
100,0
System
Total
Percent
Valid Percent
3,4
3,4
Percent
25
35
10,2
10,2
13,6
40
1,7
1,7
15,3
45
13,6
13,6
28,8
55
15,3
15,3
44,1
60
6,8
6,8
50,8
65
15
25,4
25,4
76,3
70
6,8
6,8
83,1
75
8,5
8,5
91,5
80
3,4
3,4
94,9
85
3,4
3,4
98,3
90
1,7
1,7
100,0
59
100,0
100,0
Total
139
3,4
Concluzii
Aa cum Robert Phillipson accentueaz n cartea sa, limbile
sunt considerate a fi mijlocul prin care comunicarea are loc n
politic, aprare, comer, universitate, mass media, tehnologie,
internet i n majoritatea aspectelor vieii umane, de aceea ele
ocup cu siguran un rol central n lumea din ce n ce mai
internaionalizat n care trim, n procesul de globalizare, precum
i n procesul accelerat al unificrii europene21 .
De asemenea, limbile strine sunt extrem de importante, nu
numai pentru dezvoltarea personal a indivizilor, ci i pentru
dezvoltarea economic a rii din care acetia fac parte. Avnd in
vedere importana acestora n viaa uman, Uniunea European a
fcut o serie de recomandri, prin intermediul instituiilor sale,
referitoare la predarea i nvarea limbilor strine de la o vrst
ct mai fraged i pe tot parcursul vieii.
Studiul nostru a dorit s vad dac recomandrile UE au fost
implementate n nvmntul superior din statele-membre, n
special din Italia i Romnia. Astfel, prin compararea datelor
obinute, am putut observa c Universitatea Babe-Bolyai este
singura care are o politic lingvistic bine definit, dat drept
model chiar de instituiile UE, i studeni mai bine pregtii din
punct de vedere lingvistic, dect studenii Universitii La
Sapienza care beneficiaz de mai multe faciliti n ceea ce
privete nvarea de limbi strine.
21
Robert Phillipson, English-only Europe? Challenging Language Policy, London and New
York, Routledge, 2003, p. 5.
140
i sensibilitate narativ.3
Jose Bergamin, apud Fernando Savater, Curajul de a educa, Chiinu, Editura Arc,1997,
p.137.
2 Emil Stan, Pedagogie postmodern, Iai, Institutul European, 2004, p.11.
3 Fernando Savater, op.cit., p.131.
141
Idem, p. 130.
Gilles Ferreol, Guy Jucquois (coord.), Dicionarul alteritii i al relaiilor interculturale,
Iai, Editura Polirom, 2005, p. 329.
6 GRANT CNCSIS 238 A / 2005 2006.
7 Petru Ilu, Abordarea calitativ a socioumanului: concepte i metode, Editura Polirom,
Iai, 1997, p.39.
8 Ronald A. Mc.Quenn, Christina Knussen, Metode de cercetare n tiinele sociale,
Institutul European, Iai, 2006, p.45-47.
9 Gabriel Troc, Postmodernismul n antopologia cultural, Ed. Polirom, Iai, 2006, p. 213.
10 Traian Rotaru, Petru Ilu, Ancheta sociologic i sondajul de opinie, Iai, Ed. Polirom,
2001, p.74-75.
5
142
Richard A. Krueger, Marz Anne Casey, Metoda focus grup. Ghid practic pentru cercetare
aplicat, Iai, Ed. Polirom, 2005, p. 41.
12 Petru Ilu, op. cit., p. 92.
13 Richard A. Krueger, Marz Anne Casey, op. cit., p. 213.
143
Robert Atkinson, Povestea vieii. Interviul, Iai, Ed. Polirom, 2006, p.19.
Amia Lieblich, Rivka Tuval-Maschiach, Tamar Zilber, Cercetarea narativ. Citire, analiz
i interpretare, Iai, Ed. Polirom, 2006, p.20.
16 David Silverman, Interpretarea datelor calitative. Metode de analiz a comunicrii
textului i interaciunii, Iai, Editura Polirom, 2004, p.123-124.
17 Robert Atkinson,op.cit., p.118.
18 Ronald A. Mc.Quenn, Christina Knussen, op.cit., p.249.
19 Idem, p. 260.
20 Idem, p. 59.
21 Robert Atkinson,op.cit., p. 39-40.
15
145
146
147
32
33
Idem, p. 265.
David Silverman, op.cit., pp.179-185.
35 Robert Atkinson, op.cit,, pp. 96-101.
36 Amia Lieblich, Rivka Tuval-Maschiach, Tamar Zilber, op.citat, p. 47-52
34
148
149
38
39
Ibidem.
Idem, p. 128.
151
40
152
NARAIUNILE CANCERULUI
Ionela Florina Iacob
Autorul dorete s mulumeasc pentru suportul financiar din programul cofinanat de Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea Resurselor
Umane 2007 2013, Contract POSDRU 6/1.5/S/4 Studii doctorale, factor
major de dezvoltare al cercetrilor socio-economice i umaniste.
Abstract: The present study wants to be a brief presentation of a larger research
which was held between 2009-2011. This research has resulted in a PhD thesis
focused on the problematic of the subjective experience of illness and on the
way in which the illness affects the personal and social identity of the ill person.
In the first part of this article we contextualized our research theme, with a
special focus on the importance and utility of a approach who places in the
centre the identity, narrativity, corporality, laic significances of illness and
subjective experience of illness concepts. The second part of the article is a brief
presentation of the results of a case study on the women affected by
gynecological cancer.
153
Arthur Frank (1995), The Wounded Storyteller: Body, Illness and Ethics, Chicago, London:
The University of Chicago Press, pp. 5.
3 Ibidem, pp. 6.
4 Mulumiri speciale domnului profesor Vintil Mihilescu pentru faptul c ne-a atras
atenia asupra componentei pre-moderne din viziunea societii romneti privitoare la
boal.
155
156
cele care fac parte din teoriile legate de fenomenologia ncorporrii (embodiment), autorii frecvent citai fiind Thomas
Csordas i Drew Leder.
Linia directoare a cercetrii noastre s-a constituit n urma
unor lecturi antropologice, sociologice i filozofice care se
structureaz n jurul conceptului de identitate narativ, consolidat
de ctre filozoful francez Paul Ricoeur. n abordarea conceptelor
de identitate, naraiune i corporalitate, demersul nostru a fost
influenat de asemenea de lucrrile sociologului calitativist Arthur
Frank, cel care a aezat noiunea de corp-sine (body-self) n centrul
analizei sale, urmrind felul n care identitatea uman neleas n
complexitatea ei - adic plasat dincolo de dihotomia minte-corp este configurat i remodelat n acelai timp n cadrul naraiunilor
de boal.
La baza tezei noastre se afl o cercetare privitoare la
experiena de boal a femeilor afectate de cancer ginecologic (sn,
uter sau ovare), cercetare care s-a desfurat n diferite locaii din
dou orae din Romnia. Obiectivul central a fost acela de a
identifica coordonatele medicale, sociale, culturale i personale
relaionate cu experiena de boal i implicate n procesul de
reconfigurare a identitii pacientelor. Conceptele centrale care
ne-au ghidat demersul au fost cele de identitate, naraiune,
corporalitate, reprezentri / modele explicative ale bolii i
experien subiectiv de boal, concepte care n ultimele decenii
au ocupat un loc central n studiile socio-umane preocupate de
analiza fenomenelor legate de boal i sntate.
Avnd n vedere dorina de a surprinde problematica
experienei de boal att la nivel teoretic, adic n contextul celor
mai recente studii i teorii internaionale privitoare la acest subiect,
ct i la nivel practic n sfera societii romneti contemporane, am
optat pentru structurarea lucrrii n dou mari pri. Prima parte a
tezei s-a dorit a fi o ncadrare teoretic a subiectului, pornind de la
plasarea acestuia n sfera mare a antropologiei medicale i
mergnd nspre prezentarea principalelor direcii teoretice care au
abordat problematica bolii din perspectiva identitii, narativitii i
corporalitii. Cea de-a doua parte a tezei reprezint rezultatele
unei cercetri calitative axate pe pacienii suferind de cancer, mai
exact asupra femeilor afectate de o form sau alta de cancer
ginecologic (n special cancer de sn). Datorit spaiului restrns
destinat acestei lucrri, ne vom rezuma n continuare la prezentarea
succint a celei de-a doua pri a tezei noastre, adic a principalelor
rezultate ale studiului de caz.
157
Nu arareori, viaa este reprezentat simbolic, att la nivelul
gndirii colective, ct i al creaiilor artistice, sub forma unei
cltorii unde startul este dat la natere, iar linia de sosire este
moartea. La fel cum viaa n ansamblul ei reprezint o cltorie,
diferitele perioade ncrcate cu semnificaie ale vieii noastre pot
reprezenta ele nsele cltorii de sine stttoare, cu propriul
nceput i sfrit. Naterea este una dintre aceste cltorii, care
ncepe n lumea intim a pntecelui matern i se sfrete n lumea
mare a umanitii. La fel i copilria, adolescena i alte cicluri
majore ale vieii. Pe lng aceste cltorii, pe care le strbate
fiecare fiin uman i care de cele mai multe ori au fost marcate n
societile umane prin aa-numitele rituri de trecere, exist anumite
cltorii specifice fiecrei viei particulare, pe care le putem numi
puncte de cotitur6 n cadrul biografiei personale. Una dintre
aceste cltorii este boala, o cltorie niciodat ateptat, dar pe
care fiecare om tie c o va strbate ntr-un moment sau altul.
Uneori, aceast cltorie este una de scurt durat i nu afecteaz
dect prea puin cursul marii cltorii a vieii. Alteori ns, ea poate
provoca o deriv profund i necesitatea unei schimbri a direciei
iniiale a vieii.
Pentru a nelege felul n care boala afecteaz desfurarea
fireasc a vieii individului, am optat pentru o prezentare doar
aparent cronologic a experienei de boal a femeilor afectate de
cancer, schema care ne-a ghidat pe noi fiind, de fapt, nchegat pe
baza altor considerente. Dup cum artam i mai sus, boala
reprezint un moment n care conceptele anterioare ale corpului,
sinelui i identitii sufer o transformare fundamental, iar
naraiunea de via a individului este cel puin temporar ntrerupt,
fiind necesar, de cele mai multe ori, o reconstrucie a acesteia.
Deoarece demersul nostru a dorit s se muleze pe desfurarea
obinuit a acestui proces, aa cum se relev el n cadrul
naraiunilor colectate, am optat pentru prezentarea studiului de caz
n trei etape, care corespund unor perioade eseniale ale
experienei de boal.
n cadrul primei etape ne-am axat pe momentele de dinainte
de diagnostic si de dup aflarea acestuia, insistnd asupra felului n
care individul i interpreteaz primele semnale corporale care
indic boala, asupra modalitilor de comunicare ale diagnosticului
i n special pe primele reacii ale pacientului la aflarea acestuia.
6 Jerome
158
159
10
160
161
162
Utilizarea unei noiuni precum societi Occidentale este una problematic din cel
puin dou puncte de vedere: n primul rnd n msura n care presupune o distincie
Vest restul lumii care a fost criticat n numeroase instane; n al doilea rnd n msura
n care presupune un caracter unitar al Occidentului. Lund la cunotin aceste critici,
in s precizez c utilizez aceast noiune de societi Occidentale n primul rnd datorit
axrii n cadrul acestei lucrri n special asupra unor cercetrii efectuate n diverse ri din
Europa, dar i n America de Nord, ncercnd s in cont de diferenele care apar n
diferite contexte socio-culturale din Occident.
163
Cecil G. Helman, Culture, Health and Illness, Second ed. (Butterworth-Heinemann, 1990),
p. 7.
164
Arthur Kleinman, Patients and Healers in the Context of Culture. An Exploration of the
Borderland Btween Anthropology, Medicine and Psychiatry (Berkely, Los Angeles,
London: University of California Press, 1980), p. 24.
4 Leon Eisenberg, "Disease and Illness Distinctions between Professional and Popular
Ideas of Sickness," Culture, Medicine and Psychiatry 1, no. 1 (1977): 11.
5 Dualismul cartezian care presupune distincia dintre minte i corp drept categorii
ontologice distincte a fost criticat n special n scrierile de factur fenomenologic n care
se argumenteaz c omul nu doar are un corp pe modelul posesiunii unui bun, ci i este un
corp n sensul c este o fiin n-corporat i n-lume. Vezi: Thomas J. Csordas,
"Introduction: The Body as Representation and Being in the World," in Embodiment and
Experience. The Existential Ground of Culture and Self, ed. Thomas J. Csordas (London:
Cambridge University Press, 1994), Drew Leder, The Absent Body (Chicago, London: The
University of Chicago Press, 1990).
6 Eisenberg, "Disease and Illness Distinctions between Professional and Popular Ideas of
Sickness," p. 18.
165
166
12
167
168
169
170
171
31
Un acronim Complementary and Alternative Medicine destul de des folosit mai ales
n studiile de origine britanic, nu doar cele medicale dar i sociologice sau antropologice.
32 Sarah Cant and Ursula Sharma, A New Medical Pluralism? Alternative Medicine,
Doctors, Patients and the State (London: UCL Press, 1999).
33
Helle Johannessen, "Alternative Therapies as Social, Cultural and Therapeutic
Phenomena. A Call for New Lines of Thought," in Studies in Alternative Therepy 2. Body
and Nature, ed. Helle Johannessen, Sren Gosvig Olesen, and Jrgen stergrd
Andersen (Odense: Odense University Press, 1995).
34
Sacks, "Political and Historical Perspectives."; Mike Sacks, "From Quackery to
Cemplementary Medicine: The Shifting Boundaries between Orthodox and Unorthodox
Medical Knowledge," in Complementary and Alternative Medicines. Knowledge in
Practice, ed. Sarah Cant and Ursula Sharma (London, New York: Free Association Books,
1996).
35 Murray Last, "The Professionalization of Idigenous Healers," in Medical Anthropology.
Contemporary Theory and Method, ed. Carolyn F. Sargent and Thomas M. Jonshon
(Westerport, London: Praeger, 1996).
172
Vezi de exemplu Berliner, "Scientific Medicine since Flexner."; Ronald Lee Caplan,
"Chiropractic," in Alternative Medicines. Popular and Policy Perspectives, ed. Warre J.
Salmon (New York, London: Tavistock Publications, 1984); Effie Poy Yew Chow,
"Traditional Chinese Medicine: A Holistic System," in Alternative Medicines. Popular and
Policy Perspectives, ed. Warre J. Salmon (New York, London: Tavistock Publications,
1984); Harris L. Coulter, "Homoeopathy," in Alternative Medicines. Popular and Policy
Perspectives, ed. Warre J. Salmon (New York, London: Tavistock Publications, 1984).
37 Vezi de exemplu Cant, "From Charismatic Teaching to Professional Training: The
Legitimation of Knowledge and the Creation of Trust in Homoeopathy and Chiropractic."
38 Legea a fost publicat n Monitorul Oficial nr. 305, din 8 mai 2007.
39 LEGE nr. 118 din 2 mai 2007 privind organizarea si funcionarea activitilor si
practicilor de medicina
complementara/alternativa din MONITORUL OFICIAL nr. 305 din 8 mai 2007, Art. 2.
173
LEGE nr. 118 din 2 mai 2007 privind organizarea si funcionarea activitilor si practicilor
de medicina
complementara/alternativa, Art. 7.
41 Johannessen, "Alternative Therapies as Social, Cultural and Therapeutic Phenomena. A
Call for New Lines of Thought."
42 Vezi Geraldine Lee-Treweek, "Changing Perspectives," in Perspecrives on
Complementary and Alternative Medicine, ed. Tom Heller, et al. (Routledge, 2005);
Johannessen, "Alternative Therapies as Social, Cultural and Therapeutic Phenomena. A
Call for New Lines of Thought."
174
43
Cant and Sharma, A New Medical Pluralism? Alternative Medicine, Doctors, Patients
and the State.
44 Ibid., pp. 5-6.
45 Pentru problemele ridicate de clasificri diferite vezi Julie Stone and Jeanne Katz, "Can
Complmentary and Alternative Medicine Be Classified?," in Perspectives on
Complementary and Alternative Medicine, ed. Tom Heller, et al. (Routledge, 2005).
46 Cant and Sharma, A New Medical Pluralism? Alternative Medicine, Doctors, Patients
and the State; Tom Heller et al., "Introduction " in Perspecrives on Complementary and
Alternative Medicine, ed. Tom Heller, et al. (Routledge, 2005).
175
Culture in the public space. The analysis of artistic events from Bucharest, published by
CSRCD Bucharest, 2009, p.6.
178
The interviewing part was the one that put a certainty to the
basis of my research. In more than 30 interviews I tried to find out
who was my community to examine and also who would be the key
persons to whom I should speak. From the neighborhood people,
artists, researchers, the 'specialized' public to the authorities, I tried
to cover a wide range of possible answers concerning my theme
and possible portraits of the cultural actors.
Ibidem, p.8
Quentin Stevens, The ludic city. Exploring the potential of public spaces, Routledge,
NY, 2007, p.1.
4 erban igna, Mutations and mutants in public space (art, technology and public
space), in Art, technology and public space, coord. by Ciprian Mihali, Paideia Publishing
House, Bucharest, 2005, p.108.
3
179
Ibidem.
Boris Buden, Public space as translation process, http://www.republicart.net/disc/
realpublicspaces/buden03_en.htm, p.3-5.
7 Ciprian Mihali, Art, technology and public space, Paideia Publishing House, Bucharest,
2005, p 99.
8 Ibidem.
6
180
Miko uvakovi, Apocaliptic Spirits: Art in Postsocialist Era, in Pavilion Magazine, nr.
10, 2007.
10 Ciprian Mihali, Art, technology and public space, Paideia Publishing House, Bucharest,
2005, p 100.
11 Boris Buden, Public space as translation process, http://www.republicart.net/disc/
realpublicspaces/buden03_en.htm, p.3-4.
181
182
13
Malcom Miles, Art, space and the city. Public art and urban futures, Routledge,
London, 1997, p.50.
14 Ibidem, p. 52-53.
15 Ibidem, p.101.
16 Malcom Miles, Art, space and the city. Public art and urban futures, Routledge,
London, 1997, p. 13.
183
Culture in the public space. The analysis of artistic events from Bucharest, published
by CSRCD Bucharest, 2009, p.20.
184
Marius Babias, Gaining hegemony over the symbolic and the imaginary in the critical
culture in Spaiul Public Bucureti/Public Art Bucharest 2007, Idea Design & Print, Cluj,
2008, p. 5.
19 Ibidem, p. 14-15
185
20
Ibidem, p.8.
186
http://www.cluj4all.com/stiri/stirile-zilei/mostre-spectacol-multimedia-in-manastur.html
187
and human behaviour patterns. They took from the urban context
recurrent sounds the noise of the street, of the cars, of the steps,
images of certain repetitive visual patterns windows, blocks, the
dynamics of the traffic flux and the standard behaviours of the
inhabitants of the city. This project project was an integrated
show of sound, image and movement, with the direct and
immediate public participation.22
The innovation was that the periphery was brought into
attention* especially in a city where art is mainly focused in centerbased-concepts in which the art community operates. And initiating
a project like this within the communistic working neighborhoods in
Cluj had created a series of reactions, pro and against. But the
most important thing is that it brought the art to the people, but
not to the high class one but a type which was created for the
context, having inner motives of activating spaces which are meant
only for certain purposes and that the power leaves them as they
are actually used. The neighborhood's reactions were greater than
expected regarding the event as something that never happen to
them in those places they normally just transit them during day
going or returning to work. The idea of public participation was
another issue strongly brought into consideration.
In comparison, the event organized also in the Mall had
different effects where people weren't paying too much attention
to the show but to hurry to the last minute shopping as which is a
quite stable practice there. But it also proved that a different kind
of space, where the artists adapted their performance, can be a
chalenge for the cultural actors. But in the same time this space
had a more glocal label aligned to other postcommunistic places in
the city. People were more used with specific commercial events
offered by the mall in certain periods, and not used to the dancers
and the other media artists from Samples breaking the space into
new usages by playing with its elements in order to deconstruct its
commercial role.
In brief, these two case studies presented can prove the
desire of imposing great (in measure more than in impact) projects
into public space, in a city overwelmed by the communistic
22
Ibidem.
Counter-posed with this, in the last period, I have been noticing in Cluj another
tendency, regarding this time the center square, which became for me the Screen
Square of the city, by letting TIFF (Transylvania International Film Festival) in
'conquering' this place and also creating a precedent in this type of space usage. After
these June (2010) events, the Town hall gave permissions for using it mostly to private
actors for screening projects and mass public attention. In the future, there will be
another important point to look at how this square is planned culturally and
commercialized in the same time.
**
188
heritage (valid for the Bucharest case) and on the other hand we
have the story of a smaller but creative city in which local initiatives
can prove to be more efficient at the community level. Moreover,
the Bucharest scene is already offering other types of events in
public space (also contesting ones), which little by little are
reshaping the public attitude towards art, meanwhile Cluj scene is
struggling to show to its public what greater power has the public
performance as a new tool of urban reflexivity.
Instead of conclusions
To begin with, the artistic manifestations, similar with the
other forms of temporarily usage of the space, have the capacity of
noticing opportunities that the urban space offers (most of the
times ignored in the development strategies).
The most important goal of integrating these manifestations
within the public space is linked to the rehabilitation of the
disadvantaged areas, many times the artists trying to draw the
attention upon certain social and urban issues.
Speaking of the general overview of the Romanian artistic
manifestations in the public space, it can be assumed that the
social message, until now, is practically inexistent in the actions
promoted by the local authorities. The artistic interventions
organized by the non-governmental associations or the private
actors are still minoritarian and rarely function as a critique of the
city, lacking visibility in the native space, even if remarked on the
European level. The artistic events with a social catalyst role are
practically inexistent, () where the actions like performances are
predominantly conceived in a comercial logic, the mass succes of
the events being more important and not their social message.
And speaking of the public, they prefer to caracterize it as passive
and exclusive receiver23. But regarding this type of public, I would
say that it has sometimes the main symptoms of capital cities, in
which the flux of the city often makes its inhabitants ignoring
cetain interventions and artistic actions, and continuing their daily
urban path. Nevertheless, the Romanian public still has a lot of
traces imposed in its behaviour, gates that makes it still closed to
these interventions, but a quite good potential for involving it into
future reflexivities.
All these presented are just proofs that where is cause there
is also effect. And as long as the public space has its own illness
due to the whole body of the city, the cultural actors will inject into
23
Culture in the public space. The analysis of artistic events from Bucharest, published
by CSRCD Bucharest, 2009, p.12-14.
189
it certain cures offered through art. But we shouldn't take all the
cures as beneficial.
As Raf Geenens and Ronald Tinnevelt were arguing in their
work Does Truth Matter? Democracy and public space, when
speaking of the need of physicality when performing democratic
roles, the first reason was that because interpersonal
communication is strengthened and more civil, another one would
be due to the making of the ethos claims is easier. Furthermore,
they believed that because physical performance has an
'impressive' effect both on slowing leaders that large number of
people care about an issue and by impressing the seriousness of
binding collective decision making on participants. I would add to
what the authors argued by saying that, together with mass
demonstrations, artistic interventions and performances in public
spaces there is a need for a greater visibility of issues that are not
to forget by the public realm.
Art and culture can have a strong influence in decisionmaking if the politics would be more careful concerning them. They
are indicators of the society's symptoms which they show in a
triple-side mirror: both remembering the past, illustrating the
present status of the problems and envisioning future changes that
can happen if we listen to the prescriptions. But another risk is the
exclusivity of the domain that can often turn into one-sided
discourse of the artistic community. In this way, there is a risk of
self-isolation and breaking connection with the society and the
local community. I am not saying that every artist should create
social art or art for communities, but they shouldn't forget that they
live in a context still strongly influenced by the past and that there
are still problems in overcoming it. And public space is the ideal
arena for expressing the message that has to be quite clear for the
given conditions. The message still matters, as Geenens and
Tinnevelt were reminding us when speaking about democracy and
public space.
There is also a need for integrating the artistic events in the
public space within the politics of urban development and within
the local economical strategies. Or the other part of the story is
the possibilities of the independent cultural actors to keep
constructing future interventions that would only act as reactions
to the state actions upon the local public space.
Even if, at a certain public debate, some architects like
Gheorghe Ptracu admitted in the first place that the public
space, at least in the case of Bucharest, has all the chances of
getting into the clique of the vanishing species and also that we
are staying better in theory than in practice concerning this topic,
190
195
Ibidem.
Ibidem, p. 72.
5 Ibidem, p. 67.
6 Cf. Pierre Bourdieu, Despre televiziune, urmat de Dominaia jurnalismului, Bucureti,
Meridiane, 1998.
7 Aurel Codoban, Condiiile de posibilitate mediatic ale unei revoluii, op.cit., p. 71.
4
196
Noua clas politic, ce avea s conduc Romnia postdecembrist, s-a folosit de acest mijloc prin excelen vizual de
transmitere de informaie pentru a eclipsa, prin aceast interfa
mediatic, ceea ce avea potenialul unui spaiu public real, i pentru
a crea acest (pseudo-)spaiu public n scopul legitimrii i impunerii
sale, nc din prima faz a tranziiei, ca putere politic. Avem de-a
face, aadar, n aceast etap a trecerii de la comunism la ce i-a
urmat, cu o nscenare, n sfera spectacular a televiziunii, a unui
spaiu public, imperios necesar n procesul democratizrii. Astfel,
cetenilor aflai n cutarea exercitrii nou dobnditelor liberti
politice i liberti de expresie li se oferea vizual, prin interfaa
televizorului, senzaia unei participri active, adic n timp real, la
spaiul public. Numai c aceast nscenare era un simplu simulacru
al realitii i nu presupunea n mod real i accesul celor care ar fi
putut dori, s participe, n mod democratic n spaiul public. n
plus, cei care au pus n scen, folosindu-se de mass media, un
simulacru de spaiu public, i-au putut, ulterior, impune propria
viziune despre revoluie, limitnd, prin aceasta, multiplele
interpretri care ar fi putut fi dezbtute critic, dac un spaiu public
real i mai apoi o sfer public instituional, ar fi fost, cu adevrat,
lsate s vin la via.
Ulterior, n primvara anului 1990, Romnia avea s se
confrunte cu o form mai puin voalat de destructurare a spaiului
public, atunci cnd ncercri reale de manifestare public, criticpolitic, au fost nbuite n urma a ceea ce istoria a numit, apoi,
mineriade. Fenomenul numit azi Piaa Universitii este
considerat ca o prim reacie a societii civile romneti mpotriva
neo-comunismului post-decembrist, adic mpotriva perpeturii,
ntr-o form mai puin limitativ i declarat democratic, a unei
puteri cu manifestri i inerii comuniste. Dovezile acestor inerii au
fost constituite de nsei reaciile non-permisive pe care le-a
manifestat, fa de orice fel de contestare sau amendament public,
acea form hibrid de guvernare post-decembrist, n primele luni
ale tranziiei romneti. Iniiat de studeni i profesori ai
universitilor bucuretene, crora li s-au alturat simpli ceteni,
Piaa Universitii s-a constituit n jurul aceleiai ideologii care a
generat Proclamaia de la Timioara, n celebrul Punct 8, care
prevedea excluderea de la ocuparea funciilor publice a membrilor
fostei nomenclaturi comuniste sau a membrilor Securitii.
Spaiul cucerit de protestatari este unul ales strategic: Piaa
Universitii, spaiu public prin excelen, situat n centrul
Bucuretiului, n proximitatea Universitii, a hotelului
Intercontinental i a Teatrului Naional. Nu era deloc greu de
descifrat simbolistica locului: Universitatea era locul de manifestare
197
Cf. Numerele din mai, iunie 1990 din Romnia liber sau Baricada.
Ibidem.
10 Sam Beck, Opposition and Dissent: The Romanian Oppositions Symbolic Use of Space
in June 1990, Ithaca, New York, Mario Einaudi Center for International Studies, 1990, p. 3.
9
198
Cf. Numerele din mai i iunie 1990 ale ziarelor Adevrul, Azi, 22, Romnia liber,
Baricada, Dreptatea.
199
Sandu Frunz, Pai spre integrare. Religie i drepturile omului n Romnia, Editura Limes,
Cluj, 2004, p. 34.
200
Acest fenomen al emergenei unei sfere publice din perspectiva reconstruciei unei
comuniti religioase nu a fost studiat pn acum n literatura de specialitate romneasc.
Astfel, ne lipsesc abordrile ce i stabilesc ca scop nelegerea modului n care membrii
comunitii romne-unite percep i afirm rolul Bisericii lor n dezvoltarea unui spaiu
public, n lupta pentru aplicarea legii privind retrocedarea proprietilor, i, n consecin,
n construcia unei societi romneti mai democratice.
201
203
Idem.
Ibid., pp. 329-346.
4 Vasile Scurtu, op.cit., pp. 329-346.
3
204
5
6
205
2. Triada familiecasfemeie
Exist actualmente n propunerea noului Cod civil9 o
prevedere referitoare la cei care pot deveni prini n regim cu ter
donator, aadar la potenialul de ntemeiere a unei familii cu
asisten exterioar:
206
207
11
208
14
209
210
Recensmntul populaiei realizat n anul 2002, Raport Vol. III. Accesibil la: http://
www.insse.ro/cms/files/RPL2002INS/index3.htm. [Accesat n ianuarie 2010 ].
17 Idem.
18 Aici am n vedere materialul rezultat n urma cercetrii proprii realizate n cadrul
proiectului de doctorat cu titlul: Studiul relaiilor de rudenie. Cstoria atitudini, practici i
dinamici, tez susinut n octombrie 2010.
211
212
Abstract: The article presents the kenning - a stylistic dimension of the Old
Norse myths as described by Snorre Sturlason in his Prose Edda. By resuming
ideas from my previous research, the article demonstrates and emphasizes the
equivalence between Snorres view upon the kenning and Lucian Blagas
philosophical approach regarding his concept of revealing metaphors. Snorre
Sturlasons and Lucian Blagas readings of the kenning and respectively of the
revealing metahpor identify a similar function of both the kenning/metaphor and
the myth, namely that of revealing and extending the World itself as language.
Keywords: myth, kenning, metaphor.
1.
Bronislaw Malinowski, Myth in Primitive Psychology, 1926 n: Magic Science and Religion,
New York 1955, pp. 101-108: "o povestire care face din nou s triasc o realitate originar",
"el nu numai c nu reprezint o van afabulaie, ci este dimpotriv o realitate vie, la care
nu ncetm s recurgem". Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Univers, Bucureti, 1978, p. 17:
Mitul este considerat drept o istorie sacr, aadar o istorie adevrat dat fiind c se
refer ntotdeauna la realiti.
213
M.I. Steblin-Kamenskij, Myth, Karoma, 1982, pp. 22-40; Mircea Eliade, Aspecte ale mitului,
Univers, Bucureti, 1978, pp. 108-180
3. Termenul mythos este, de altfel, i un termen tehnic n critica literar, nsemnnd intrig,
fiind considerat de Aristotel ca cea mai important trstur a tragediei. Aristotel,
Poetica, n: Arte poetice. Antichitatea, Univers, Bucureti, 1970, pp. 159-164
4. Harry Levin, Some Meanings of Myth n Myth and Mythmaking, Edited by Henry A.
Murray, Beacon Press, Boston, pp.104-106; Adrian Marino, Biografia ideii de literatur,
Dacia, 1997, vol. IV, pp 72-75; Francis E. Peters, Termenii filozofiei greceti, Mythos, pp.
174-175
5. Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, op. cit., p. 139
214
n cercetarea noastr propunem o definiie operaional,
adoptnd ideea lui G.S. Kirk c mitul nu este un sistem nchis. Vom
opera deci cu definiia lui Mircea Eliade, larg acceptat de mitologi,
c mitul este o poveste adevrat pentru creatorii de mituri, ce
ofer semnificaie existenei omeneti, c el prezint modele
exemplare de umanitate, arhetipuri n accepiunea lui Jung de
structur de comportament. Aceasta perspectiv asupra mitului, ca
fiind o poveste adevrat este important pentru echivalena dintre
mit i metafor n epoca viking. Prin aceasta mitul d glas contiinei
creatoare a fiinei umane care re-creeaz i ordoneaz Cosmosul.
The World is no longer an opaque mass of objects arbitrarily
thrown together, it is a living Cosmos articulated and meaningful. ... In
the last analysis, the World reaveals itself as language. (Eliade Myth
and Reality p 141)
Islandezul Snorre Sturlason, autorul unei poetici datnd din
1220 i cunoscut sub numele Den yngre Edda (Edda nou)6 , fcnd o
analiz a vechilor poeme eddice care nchid n ele mitologia nordic,
reunite n majoritatea lor n Den eldre Edda (Edda Veche)7 , spune c
fiecare lucru poate fi denumit n trei moduri diferite: Primul, prin
numele su. Al doilea prin heiti, un sinonim arhaic, ce ctig valoare
poetic, echivalnd cu un cuvnt cu ncrctur mitic, n
accepiunea lui Blaga. Al treilea prin kenning, un echivalent al
6.
Den yngre Edda (Edda nou) sau "Snorre-Edda", pentru a o deosebi de Den eldre Edda
(Edda veche sau Smunr Edda), este numele dat unui tratat medieval de mitologie i
poetic realizat de istoricul i scriitorul islandez Snorre Sturlason (1179-1241). n poetica sa
Snorre citeaz o serie de strofe din Edda veche. Tratatul cuprinde un prolog i trei pri:
"Prolog"; "Gylvaginning" ("Orbirea lui Gylve"), o expunere general a mitologiei
scandinave; "Skaldskaparml" ("Tratat de poetic") i "Httatal" ("Tratat de prozodie").
Dintre cele patru pri, ultima, respectiv "Httatal", a fost scris nti. Dup ce ncheie de
scris "Httatal", Snorre i d seama de necesitatea unui tratat de mitologie scandinav
deoarece figurile de stil ale scalzilor au la baz o profund cunoatere a mitologiei
scandinave, fr de care figurile de stil, "kenningar" sau "heiti", nu se las descifrate. n
urma acestui fapt scrie "Gylvaginning" care red o serie de poeme eddice din Edda veche,
ndeosebi "Volusp", "Grimnesml", "Vavtrudnesml", dar i alte surse care ns nu ne-au
mai parvenit.
7. Den eldre Edda (Edda veche) sau "Smunr Edda", pentru a o deosebi de Edda nou
scris de Snorre, cuprinde mituri i legende arhaice, care au circulat n tradiia oral pn
prin secolul 13. Ele au fost transcrise abia spre sfritul secolului 13 de clugrii din Islanda.
Edda veche este denumirea dat unui manuscris gsit la 1643 de episcopul islandez
Brynjlfur Sveinsson. Se mai numeste i "Smunr Edda" deoarece episcopul avea
convingerea c poemele incluse n manuscris fuseser culese de Smunr Frodi
(1056-1133). Creznd c Snorre se inspirase n manualul su de poetic din chiar
manuscrisul gsit, Sveinsson l denumete Edda veche, intrnd n istorie sub acest titlu. O
a treia denumire dat manuscrisului este Codex Regius, pentru c el a fost fcut cadou
regelui Danemarcei, Frederik al III-lea, i a intrat n patrimoniul coleciei de manuscrise a
Bibliotecii regale daneze. In 1971 manuscrisul a fost returnat Islandei.
215
Alte "Kenningar care nchid n ele un mit eddic despre modul n care Odin a furat
elixirului poeziei sunt: "Kvases blod" ("sngele lui Kvase"); "dvergens drikk" ("butura
piticului"); "Suttungs mjd" (miedului lui Suttung); "Odins fangst" (prada lui Odin). Referiri
la acest mit se gsesc n poemul eddic "Hvaml" ("Cuvntul celui Inalt" - respectiv Odin,
nn). Snorre repovestete mitul ntr-o form mai complet n Edda nou. Cf. Georges
Gusdorf, Mit i metafizic, Amarcord, Timioara, 1996, p. 226.
9. A se compara cu concepia lui Tudor Vianu asupra metaforei. Vianu se disociaz de
viziunea vichian a naterii metaforei n faza, numit de Vico, poetic a spiritului omenesc,
anterioar aceleia filosofice. "Aceast cercetare ne ndreptete s considerm metafora
ca pe o apariie destul de veche a limbilor omeneti, dar nu ca pe o apariie a primului
moment ci ca pe produsul acelei trepte mai nalte a inteligenei, n care puterile ei sporite
ajung s cuprind unitatea n varietatea fenomenelor sensibile, adic n forma conceptului
abstract". Tudor Vianu, Problemele metaforei i alte studii de stilistic, Editura de stat
pentru literatur i art, Bucureti, 1957, p. 27
10. Giambattista Vico, tiina nou, Univers, Bucureti, 1972, p. 245
216
217
"Hvaml" ("Cuvntul Celui nalt"), str. 138-145, n Den ldre Edda, Aschehoug,
Kristiania, 1899, pp. 28-29: Odin se jertfete siei, strpuns de lance, btut de vnturi,
nemncat i nebut, timp de nou nopi spnzurat de arborele universului Yggdrasill. Prin
acest ritual de iniiere, de trecere n trmul morii, la grania dintre via i moarte, Odin
ajunge s soarb din nelepciunea primordial, nvnd runele (liter propriu-zis i
nelepciune ascuns). Ritualuri similare se practicau cu fiine vii, oameni sau animale care
erau jertfite i apoi spnzurate n copaci ca ofrand adus zeilor ntr-o pdure sacr de
lng Uppsala. n secolul 11 Adam av Bremen relateaz despre jertfele aduse lui Odin,
"Zeului spnzurailor" (de hengtes gud). De altfel unul dintre nenumratele nume ale lui
Odin este Yggr "= "Cel ngrozitor", iar "drasill" = cal, o transpunere metaforic (kenning)
pentru "spnzurtoare" (calul lui Yggr, respectiv Odin). Scalzii folosesc acest tip de
"kenning" pentru "spnzurtoare". Cf. Anne Holtsmark, op. cit., pp.125-126 i p. 135; P.A.
Munch, Norrne gude- og heltesagn, revidert utgave ved Anne Holtsmark,
Universitetsforlaget, 1967, pp. 32-33 dar i pp. 33-37. n ce privete traducerea exact a
cuvntului "hang", am opta pentru "am spnzurat..." (P. A. Munch). Verbul " henge" este
verb pereche n limbile nordice: a spnzura (intrans.) i a aga (trans.).
Extras din str. 138 Hvaml, Den ldre Edda, Aschehoug, Kristiania, p. 28:
"Vd jeg, jeg hang / paa vindige tr / alle de ntter ni, / med geir saaret / og given
Oden, / selv hen til mig selv;..."
Spnzurat/ n arborele btut de vnt / timp de nou nopi / rnit cu lancea / i sacrificat
lui Odin, / eu nsumi sacrificat mie nsumi, / fr s mnnc i fr s beau, / iata c runele
la chemarea mea, se revelar
Cf. Mircea Eliade, amanismul, Humanitas, Bucureti, 1997, p. 349 i p. 352, i Mircea
Eliade, Nostalgia originilor, Humanitas, Bucureti, 1994, p.191.
15. Lucian Blaga, op. cit., p. 279
16. Ibid., p. 279
17. Ibid., p. 289
218
Ibid., p. 309.
Ibid., p. 300
20. Roland Barthes, Mythologies, Selected and translated from French, Suffolk, Paladin,
1973, p. 110
21. Ibid., p. 111
22. Georges Gusdorf, op. cit., p. 253 i pp. 255-256
23 . Ibid., p. 229 i 230. n acord cu G. Gusdorf este opinia lui G. Durand, Structurile
antropologice ale imaginarului, Bucureti, Univers, 1977, pp. 492-493.
19.
219
24.
220
ori
Cine-o fcut colectivu
i-l mnnce beteigu';
Cine-o fcut negurarea
i-l mnnce suprarea
ori alta
Cobori, Doamne, p pmnt
i veiz Stalin ce-o fcut;
C-o fcut din cai mgari,
Din igani funcionari;
i i-o-mbrcat n paltoane
i i-o trims p raioane
S opreasc camioane;
Cum apare camionu
i iganu' cu bastonu':
-Uite, mam, un igan
mbrcat miliian!
sau
Cinci membri de partid la miting la teatru
Unul n-a aplaudat i-au rmas doar patru
227
228
ORACA=abatorul raional
CONCAR=centru de achiziii carne ,unde statul acorda preuri ridicol de mici
7 Filanda-parte de sat
6
229
mai marilor zilei). I-am ndrumat adesea s reclame abuzurile. Studenii mei
au adunat ntr-un dosar peste o sut de plngeri privind furtul de pensii,
dintre care cteva zeci au fost soluionate favorabil, iar btrnii n cauz iau primit modicele sume subtilizate. Fptaii sunt n continuare liberi i umilii
satelor continu nc s le cad victime. Pot fi i acestea motivele pentru
care locuitorii satelor de azi prefer mai degrab s tac sau, atunci cnd
si exprim nemulumirile, nu accept s-i decline identitatea. Un oan din
Batarci, tipul omului htru i plin de glume (printre multe altele mi-a spus i
una ideologic edificatoare pentru nelegerea mersului lumii, n acest capt
de ar:
Ceauescu c-on partid,
Am avut ce pune-n blid;
N'e-o condus cu patru clas,
N'e-am fcut ur i cas;
N'e-o condus on bd'et cizmar
i la t n'e-o dat salar,
i mai mare i mai mnic,
La t n'e-o dat ct'e-on ptic;
O zinit cu facult,
N'e-o fcut omeri p t;
Vind'em fabrici i uzine,
Nou s n'e ie bin'e!
Dup civa ani, cnd s-a-ntmplat s-l revd, am ncercat s-l iscodesc
despre carte: dac a citit-o, dac a neles ceva i ce i-a plcut mai mult. Mia spus ca i-au plcut mult citatele (erau versuri cu osebire!), c i-au amintit
de tineree". Mi-am exprimat regretul de a fi fost foarte parcimonios cu
glosele dialectale, fiind vorba de un op teoretic, de sintez, i i-am promis
c-i voi oferi curnd volumul 2, care este un corpus de texte, cu peste 500
de pagini n versuri. Mi-a replicat c n cazul sta va trebui s-i dau i primul
volum. Ce a urmat m-a lsat perplex: I-am dat cartea de la dumneavoastr
domnului Iliescu, cnd o fost in vizit la Satu -Mare. M-am gndit c, dup
revoluie, satele romneti au ajuns muritoare de foame, casele drpnate,
pemintele nelucrate. Mcar s tie c-o fo' i bine cndva." (Mrturisesc
totui c lucrarea mea, pe o tem stricto sensu de etnologie, nu prea are
nimic idilic n ea...)
231
Cercetarea a fost realizat n cadrul grantului TE 280 Vechi paradigme epistemice noi
paradigme instituionale integrative pentru studiile romneti de folk-lore, coordonat de
c.s. II dr. Ileana Benga.
Rsum: Notre tude analyse les approches scientifiques sur les rituels funraires,
produites entre 1947 et 1989. Cette priode, difficile pour la recherche ethnologique,
correspond au communisme roumain. Pour dlimiter la priode, jai utilis des critres
structurels (la manire d'crire) et contextuels (le contexte historique et politique). On
trouve des approches centrs sur le texte (des approches structuralistes, mythosymboliques ou typologiques), des anthologies du rpertoire funraire et, rarement, des
approches avec des nuances ethnosociologiques. La contribution la plus importante de
cet intervalle est reprsente par des enqutes de terrain sur les rituels funraires, dont
les rsultats seront utiliss seulement aprs 1989.
Mots cls: rituel funraire, communisme, approche structuraliste, plainte funraire,
enqute de terrain
mai larg al cercetrii etnologice: istorii ale disciplinei sau ale anumitor
perioade din evoluia ei1 , dicionare biobibliografice2 i bibliografii.3 Nu ne
rein atenia, i n aceasta rezid limita cercetrii noastre, lucrrile care
trateaz tangenial ritualurile de moarte i nmormntare (cele dedicate,
de pild, problematicii srbtorilor tradiionale romneti, precum i
monografiile care conin, n mod obligatoriu, un capitol dedicat
obiceiurilor din ciclul vieii).
Dup cum este ndeobte cunoscut, intervalul 1947-1989 este
superpozabil comunismului romnesc. Dup ce, la 23 august 1944, armatele
sovietice eliberaser Romnia de sub jugul fascist ca s folosim o
propoziie foarte uzual n epoc presiunile fcute la nivel politic au
condus la abolirea monarhiei, la dizolvarea partidelor politice i, n 1947, la
instalarea primului guvern comunist condus de Petru Groza. Acest fapt a
fost unul cu consecine dezastruoase pentru cercetarea calitativ
romneasc n ansamblu i chiar fatale pentru anumite ramuri ale ei,
considerate a fi mai dispuse n a influena politicul. Astfel, sociologia este
declarat tiin burghez i decapitat, filosofia a fost nlocuit cu
marxism-leninismul, n vreme ce literatura i arta vor intra i ele sub zodia
realismului socialist. Studiile de etnologie, dezvoltate la noi (i) pe filier
filologic, vor fi, dup reticene, tatonri i reformri iniiale, preluate de
noul regim politic i girate de acesta, tocmai pentru c-l puteau legitima,
fiind folosite ca instrumente de propagand. Practic, toate achiziiile
interbelicului la nivel instituional sunt pierdute prin desfiinarea unitilor
de cercetare, suprimarea fondurilor lor sau comasare i, n unele cazuri,
n primul rnd, Istoria folcloristicii romneti a lui Ovidiu Brlea, Bucureti, Editura Enciclopedic
Romn, 1974, pentru perioada de pn la jumtatea secolului XX, dar i I. C. Chiimia, Folcloriti i
folcloristic romneasc, Bucureti, EARSR, 1968; Idem, Folclorul romnesc n perspectiv
comparat, Bucureti, Editura Minerva, 1971; Gh. Vrabie, Folcloristica romn. -Evoluie, curente,
metode-, Bucureti, EPL, 1968; Sabina Ispas i Nicoleta Coatu (coord.), Etnologie romneasc, vol. I:
Folcloristic i etnomuzicologie, Bucureti, EAR, 2006.
2 Iordan Datcu, Dicionarul etnologilor romni, vol. I.-II., Bucureti, Saeculum I. O., 1998, respectiv vol.
III: Autori. Publicaii periodice. Instituii. Mari colecii. Bibliografii. Cronologie. Completri la
volumele I i II, Bucureti, Saeculum I. O., 2001.
3 A. Fochi (redactor), Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc, vol. I (1800-1891),
cuvnt nainte de Mihai Pop, prefa de A. Fochi, Bucureti, EPL, 1968; Ion Mulea, Bibliografia
general a Etnografiei i Folclorului Romnesc: 1930 1955, ediie i cuvnt nainte de Iordan Datcu,
Bucureti, Editura Saeculum I. O., 2003; Dan Bugeanu, Elena Dncu, Adrian Fochi, Ion Talo
(redactori i coordonatori), Bibliografia general a Etnografiei i Folclorului Romnesc: 1956-1964,
ediie ngrijit i prefa de I. Oprian, Bucureti, Editura Saeculum I. O., 2004; Elena Dncu
(redactor i coordonator), Bibliografia general a Etnografiei i Folclorului Romnesc: 1965 1969,
ediie ngrijit de I. Oprian, Editura Saeculum I. O., Bucureti, 2005; I. M. Bieu; Maria-Florica
Bufnea, Stelian Crstean, Adriana Codrescu, Ion Hangiu, Tiberiu Mihail, Flavia Oianu, Romulus
Oianu, Rodica Raliade, Bibliografia general a Etnografiei i Folclorului Romnesc: 1970 1995,
ediie ngrijit de I. Oprian, Bucureti, Editura Saeculum I. O., 2006.
234
235
angajat i Ioan R. Nicola, pentru ca, dup 1957, s li se alture Ion Mulea,
Dumitru Pop, Valer Butur. De asemenea, Institutul de Istorie Literar,
creat la Bucureti sub conducerea lui George Clinescu, va avea i o
seciune de folclor, sub conducerea lui I. C. Chiimia. ns, cea mai
reprezentativ apariie la nivel instituional pentru aceast perioad
rmne Casa Central a Creaiei Populare, fondat n 1953, dup modelul
sovietic al Casei Unionale a Creaiei Populare N. Krupskaia i avnd
filiale n toate regiunile; aceasta avea misiunea de a organiza micarea
artistic de amatori i de a impulsiona creaia folcloric nou,12 pe teme
precum electrificare, alfabetizare, mecanizare, cooperativizare etc. n ceea
ce privete publicaiile, prima care a inclus cercetri folclorice i
etnografice a fost cea aprut n 1952 sub egida institutului condus de
George Clinescu, anume Studii i Cercetri de Istorie Literar i
Folclor, urmat, patru ani mai trziu, de Revista de Folclor (devenit, n
1963, Revista de Etnografie i Folclor), care va avea o apariie constant,
pn n anii cderii comunismului.
n ceea ce-i privete pe cercettorii nii, cei care au scpat epurrii,
au fost ngrdii de directivele noii cercetri, care, pe lng culegerea aanumitului folclor nou, ncerca i definiri ale domeniului ca fiind o tiin
revoluionar, obiectul su, creaia popular, ncepnd a fi conceput n
manier sovietic, anume ca fiind expresia luptei de clas i a omului
nou.13 Astfel, poate fi constatat o anumit ideologizare14 a cercetrilor de
folclor din acest deceniu, mai exact o reorientare a studiilor i culegerilor
spre aspecte care puteau fi valorizate politic i, n paralel, eliminarea
acelora care nu slujeau acestui scop. Aa se explic insistena cu care au
fost culese cntece i strigturi, categorii folclorice mai mobile, spre
deosebire de altele (balade, basme, legende).15 Aceast restrngere
tematic a determinat, practic, cderea sub incidena prohibitului a unor
teme precum magia, descntecul i medicina popular, ritualul funerar i,
n general, tot ce ine de religiozitatea popular aezate toate sub
eticheta superstiiei care trebuia eradicat. Faptul se reflect foarte bine
n lipsa acestor categorii, nainte vreme clasice, n cuprinsul bibliografiei
12
236
16
Iat ce scrie Ion Mulea n nota care nsoete Bibliografia folclorului romnesc pe anii 1951-1955, in
vol: Bibliografia Folclorului Romnesc: 1930 1955, ediie i cuvnt nainte de Iordan Datcu,
Bucureti, Editura Saeculum I. O., 2003, p. 248: ...materialul folcloric pe anii 1951-1955 e mai redus
dect cel pe anii 1944-1950. Am fost silii deci s suprimm mai multe capitole, cci, numai pentru o
fi-dou, n-avea neles s punem un titlu mare, cu capitalue. Am renunat, deci, la capitolele:
Bibliografie (nici o fi), Obiceiuri i credine (o fi la srbtori i alta la obiceiuri juridice), la
Colinde (un singur text), la Mitologie i folclor religios (dou trei-fie), la Medicina popular i
descntece (nici o fi situaie identic cu a Ethnobotanicei, a Magiei i a Superstiiilor).
Lipsa acestor capitole este gritoare pentru noua orientare a cercetrilor noastre de folclor.
17 Otilia Hedean, Doing Fieldwork in Communist Romania, in: Studying Peoples in the Peoples
Democracies II. Socialist Era Anthropology in South East Europe, eds. Vintil Mihilescu, Ilia Iliev,
Slobodan Naumovi, Halle Studies in the Anthropology of Eurasia, vol. 17, LIT Verlag, Mnster,
2008, pp. 24-25: Practising a kind of folklore-hunting, more specifically, a type of strictly
frameable folklore, within the limits of a well-defined genre, these researchers covered almost the
entire Romanian territory in their attempts to record as many variants as possible of a genre, a
theme or a folkloric motif. De notat, de asemenea, c, pe teren, etnologul era nsoit de o echip
tehnic, unul din membrii ei fiind, adesea, informator al poliiei politice.
18 Vintil Mihilescu, Antropologie. Cinci introduceri, Iai, Polirom, 2007, p. 84.
19 n contextul mai larg al politicii dejiste, de ofensiv mpotriva susintorilor revoluiei care se
desfurase n Ungaria n urm cu trei ani, precum i mpotriva aciunilor de disiden sau
indiferentism politic a celor din mediul universitar.
20 Ileana Vancea, Cu privire la unele studii despre folclorul literar, in: Lupta de clas, XXXIX (1959),
nr. 2, pp. 98-111.
237
Teodor Bal, Pe-un picior de plai. Folclor poetic contemporan, [Bucureti], Editura de stat,
didactic i pedagogic, 1957. [cuprinde cntece de nmormntare, pp. 25-55]; Tiberiu Brediceanu,
170 melodii populare romneti din Maramure, [Bucureti], E.S.P.L.A, [1957]. [Cuprinde 5 bocete,
pp. 165-173]; Cicerone Theodorescu, Izvoare fermecate. Culegere de folclor Editura de stat,
didactic i pedagogic, 1958. [cuprinde bocete nsudene]; Nicolae Ursu, Cntece i jocuri
populare romneti din Valea Almjului. 340 melodii cu texte, culese i notate de..., prefa de Sabin
V. Drgoi, Bucureti, Ed. muzical, 1958. [49 cntece de nmormntare]; Constantin Zamfir, Victoria
Dosios, Elisabeta Moldoveanu-Nestor, 132 cntece i jocuri din Nsud, Bucureti, Ed. muzical,
1958. [2 cntece rituale de nmormntare];Emilia Comiel(coord.), Antologie folcloric din inutul
Pdurenilor (Hunedoara), [Bucureti], Ed. muzical, 1959. [cntece rituale funebre i bocete];
Nicolae Lighezan, Folclor muzical bnean, note marginale de Dr. Petru Groza, ediie ngrijit de
Institutul de folclor, studiu introductiv de Tiberiu Alexandru, [Bucureti], Ed. muzical, 1959.
22 I. C. Chiimia, Cntece funerare populare in: Studii i cercetri de istorie literar i folclor, 8
(1959), nr. 3-4, pp. 621-665.
23 B. Baa, Obiceiuri pdureneti, in: Drumul Socialismului, Hunedoara, 9 (1957), nr. 782.
24 Vechi tradiii vietnameze, in: Criana, Oradea, 13 (1958), nr. 240.
25 Liviu Stan, Societile religioase n biserica veche, in: Studii teologice, 8 (1956), pp. 109-134;
Emilian Vasilescu, Lupta preotului mpotriva superstiiilor i ocultismului, in: Glasul Bisericii, 15
(1956), pp. 556-563.
238
26
Ion Chelcea, Obiceiuri n legtur cu viaa omului n Pta i Borlovenii Vechi-Cara, in: Revista
de Folclor, nr.3/1958, pp.55-81.
27 Redm pasajul n cauz: Iat cteva exemple de credine i obiceiuri strvechi care au mai dinuit
nc nainte de Al Doilea Rzboi Mondial. Ct putere vor fi avut ele cu mii de ani nainte, cnd
mentalitatea superstiioas stpnea spiritul maselor populare! O cercetare nou, tiinific, ar
urma s ne dovedeasc cum se risipete azi aceast mentalitate n noile condiii de via ale
poporului, n faa cunotinelor tiinifice ce ptrund tot mai adnc n viaa satelor noastre. Ea ar fi o
preioas contribuie nu numai la la cercetarea procesului de dezvoltarea a folclorului
contemporan, ci i la cunoaterea formrii noii contiine sociale a satelor noastre. O soluie
discursiv similar propune, n aceeai publicaie, dar cu un an mai devreme George Retegan, n
Dracii din Valea ibleului, din: REF, nr. 4/1957, pp. 27-54. n mod asemntor justific, n faa unei
cenzuri de acelai tip, Vladimir Ja. Propp, Feste agrarie russe, introduzione di Maria Solimini, [Bari],
Dedalo Libri, 1978, p. 30 Il programma del paritito comunista dellUnione Sovietica ci invita a
combattere le credenze religiose ed a lottare contro gli usi e costumi che ostacolano ledificazione
del comunismo. [...] Il modo migliore per combattere queste vestigia del passato consiste nello
spiegare scientificamente il loro antico significato che incompatibile con nostra visione del
mondo. Il nostro lavoro ha appunto questo scopo.
28 Profesorul Vasile Caramelea, colaborator al lui Gusti, va nfiina, n cadrul Institutului de
Antropologie Fizic din Bucureti, un departament de antropologie socio-cultural i
demografic, iar 8 ani mai trziu va introduce i un curs de antropologie cultural, la Facultatea de
Filosofie din Bucureti. Cf. Vintil Mihilescu, Ilia Iliev, Slobodan Naumovi (eds.), Studying Peoples
in the Peoples Democracies II. Socialist Era Anthropology in South East Europe, Halle Studies in the
Anthropology of Eurasia, vol. 17, LIT Verlag, Mnster, 2008, p. 435.
29 De exemplu, Claude Lvi- Strauss, cu Tristes tropiques (1968), Le pense sauvage (1970),
Anthropologie structurale (1978).
239
Mihai Pop, devenit n 1965 director al Institutului de Etnografie i Folclor i fiind i titular al
cursului de folclor de la Universitatea din Bucureti (din 1957), are iniiativa desfurrii, ncepnd cu
anul 1968, a unei serii de seminarii de folclor la Universitatea din Timioara, cu participani din
Frana, Italia, Belgia, Germania i din spaiul fostei Iugoslavii. n 1969, are loc la Bucureti, cu
participarea unor naratologi celebri (E. M. Meletinski, Lauri Honko .a.), The International Narrative
Conference. De asemenea, din 1971, Mihai Pop a fost, alturi de Jean Cuisenier i A. J. Greimas, copreedinte la Societatea European de Folclor i Etnologie.
31 Hedean, Doing Fieldwork in Communsit Romania, ed. cit., pp. 27-30.
32 Ion Mulea, Dumitru Pop, Ion Talo (coord.), Valea Gurghiului. Monografie etnologic, ediia a
doua, ngrijit de Ion Cuceu, Cluj-Napoca, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, 2008. Textele
privind ritualurile de moarte i nmormntare sunt semnate de etnologii Dumitru Pop i Nicolae Bot
i de etnomuzicologul Gheorghe Petrescu, fiind cuprinse, n prezenta ediie, ntre pp. 124-185.
33 Hedean, Doing Fieldwork in Communsit Romania, ed. cit., pp. 31-35.
240
Katherine Verdery, National Ideology Under Socialism: Identity and Cultural Politics in
Ceauescu's Romania, University of California Press, Berkeley, 1991, p. 107.
35 n 1974, din comasarea Institutul de Etnografie i Folclor cu Centrul de Cercetri Fonetice i
Dialectale i Casa Creaiei Populare a rezultat Institutul de Cercetri Etnologice i Dialectale.
Secia de Etnografie i Foclor din Cluj devine Sector de Etnologie i Sociologie al Centrului de
tiine Sociale al Universitii Babe-Bolyai.
36 http://www.dsclex.ro/legislatie/1974/mo74_154.html
37 Flori alese din poezia popular, ediie ngrijit de Ioan erb, prefa de Mihai Pop, [Bucureti],
ESPLA, 1960; I. Desmireanu, Cine a fcut horile...Folclor din regiunea Cluj, Culegere ntocmit de...,
[Cluj], Casa regional a creaiei populare, 1961 [la pp. 219-227 sunt notate bocete]; Folclor din
Transilvania. Texte alese din colecii inedite, 2 volume, ediie ngrijit de Ioan erb, Cuvnt nainte
de Mihai Beniuc, Bucureti, EPL, 1962; De pe plaiuri ardene. Culegere de folclorvolum ngrijit de
prof. Mihai Mazilu, Aurel Ardelean, Radu Moldovan, Arad, Consiliul judeean al organizaiei
pionierilor, 1969 [inclusiv 12 bocete, cu detalii de culegere]; Gheorghe Cernea, Comori din Ardeal,
in: Folclor din Transilvania, IV, ediie ngrijit de Dumitru Lazr, prefa de Mihai Pop, Bucureti,
1966; Dumitru Pop, Folclor din Bihor. Poezii populare [Oradea], Casa creaiei populare a judeului
Bihor, 1969. [inclusiv 31 de bocete, pp. 283-315]; Cornel Veselu, Peste deal pe sub pdure. Folclor
literar din Banat prefa, selecie i clasificare, indice i glosar de Gabriel Manolescu, Timioara,
Comitetul pentru Cultur i Art al judeului Timi, Casa judeean a creaiei populare, 1969
[inclusiv cntece funerare, pp. 239-250]; Ceas pe ceas se-alung. Folclor poetic, prefa semnat de
M. Cupcea, Casa creaiei populare, Baia Mare, 1970 [inclusiv 4 bocete]; Folclor din Oltenia i
Muntenia, vol V, texte alese din colecii inedite. Gr. Creu, ediie ngrijit de A. Millea i I.
Stnculescu, prefa de Ovidiu Papadima, Bucureti, Minerva, 1970. [1 cntec de nmormntare]
38 Este vorba despre zorile i joltarele notate de Petre Ugli-Delapecica, Poezii i basme populare
din Criana i Banat, prefa de Ovidiu Brlea, Bucureti, 1968.
241
Ovidiu Brlea, Metoda de cercetare a folclorului, Bucureti, ESPLA, 1968; Mihai Pop, ndrumtor
pentru culegerea folclorului, in: Folclor literar, I, Bucureti, 1967, pp. 95-150.
40 Barbu Theodorescu, Octav Pun, Folclor literar romnesc, Curs pentru Institutele pedagogice de
3 ani, Bucureti, EDP, 1964; Ovidiu Brlea, Folclor romnesc, Bucureti, Editura Minerva, vol. 1: 1981,
vol. 2: 1983; Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, Bucureti, EDP, 1976.
41 Ovidiu Brlea, Istoria folcloristicii romneti Bucureti, Editura Enciclopedic romn, 1974, I. C.
Chiimia, Folclorul romnesc n perspectiv comparat, unde public i articolul Bocetul romnesc
n interpretarea lui G. Cobuc, pp. 184-191, n care autorul relev c G. Cobuc este ns primul
intelectual care a sesizat n bocet nu elementul de cultur etnografic, ci elementul de art literar,
valoarea lui poetic.
42 Istoria literaturii romne, vol. I. Folclorul. Literatura romn n perioada feudal (1400-1780),
comitetul de redacie: Al. Rosetti, M. Pop, I. Pervain., secretar: Al. Piru, Bucureti, Editura Academiei
RPR, 1964. (ediia a II-a, 1970) [Obiceiuri din ciclul vieii 35-56].
43 erban Vetii, op.cit., p. 201.
44 E[mil] B[eschea], Adevrul despre cntecul cucuvelei, in: Flacra Moineti, 8 (1961), nr. 470;
Unele superstiii i adevrata lor explicaie in: Steagul Rou, Organ al PMR, Petroani, 14/19
(1962), nr. 3840; Aurelian Tache, Adevr i superstiie. Credina n strigoi, in: Albina, 72(1969), nr.
1110, p. 6. De fapt, politica de culturalizare a maselor, de schimbare a mentalitii retrograde
explic faptul c n acea perioad a fost posibil publicarea ntr-o ediie critic a lucrrii lui
Gheorghe incai, nvtur fireasc spre surparea superstiiei norodului, studiu introductiv i ediie
critic de Dumitru Ghie i Pompiliu Teodor, [Bucureti], Editura tiinific, 1964.
45 D. Dancu, C. Irimie, Stlpii din Loman, in: Contemporanul, 1964, nr. 47, p. 2. [despre stlpii
sculptai la mormintele brbailor tineri i despre icoanele pe sticl din Laz]; Ion Marinescu,
Cntecul bradului, in: Drumul socialismului, 20(1968), nr. 4286. [despre acest obicei la locuitorii din
Chitid i Boorod, Haeg]; Ion Bic, Bocet, cules de..., de la Dan Florea, din Ibneti, Mure, in:
Albina, 72 (1969), nr. 1109, p. 5. [1 text]; Pompei Murean, Pasrea neagr, in: Tribuna, 13(1969), nr.
651, p. 2; Horvth Ustvn, Hallozssal kapcsolatos szoksok, siratozsok. Rszletek a
monografibol [Obiceiuri, bocete la nmormntri. Fragmente din monografia satului Ozd], in:
Megyei Tkr, Sf. Gheorghe, 3(1970), nr. 138;Vita Zsigmond, Sombori Lszl siratoverse [Verul de
nmormntare a lui S.L.], in: tunk, Cluj, 25(1970), nr. 41, p. 8.
46 India, in: Almanahul ranului colectivist, 1963, pp. 100-102. [i despre datina nmormntrii la
Pari, locuitorii din Bombay].
242
Vasile Tudor Creu, Mitul Marelui Drum n cntecele ceremoniale de petrecut n Banat, in:
Folclor Literar, II (1968), pp. 269-275.
48 Florica Lorin, Mariana Kahane, O ipostaz a ursitoarelor n credine i ceremonialuri, in: Folclor
Literar, II (1968), pp. 179-184.
49 Aceste cntece de zori vor fi analizate i clasificate ulterior, dup criterii funcionale i genetice,
de ctre etnomuzicologul Ghizela Sulieanu, n articolul Cntecele ceremoniale de zori n
folclorul romnesc, in: Revista de Folclor, tom. 21, 1/1976, pp. 73-88.
50 Mihai Pop, Mitul marii treceri, in: Foclor Literar, II (1968), pp. 79-90.
243
244
Nicolae Bot, Buhaul obicei i cntec ceremonial de nmormntare n inutul Nsudului, in:
Folclor Literar, II (1968), pp. 193-220. Aceeai manier de lucru poate fi observat i n alte studii
publicate de autor n intervalul studiat: Cntecul de priveghi din Valea Gurghiului, in: Cercetri de
limb i literatur, Societatea de tiine filologice din R.S.R Filiala Oradea, 1970, pp. 261-274;
Cntecul de priveghi, in: Ion Mulea, Dumitru Pop, Ion Talo (coord.), Valea Gurghiului.
Monografie etnologic, ediia a doua, ngrijit de Ion Cuceu, Cluj-Napoca, Editura Fundaiei pentru
Studii Europene, 2008, pp.148-158; Bocetul, op.cit, pp. 159-167.
245
Florica Lorin, Semnificaia ceremonialului funerar al bradului n Gorj, in: Revista de Foclor,
14/1969, pp. 99-112.
58 Anca Ghiurcescu, Funcionalitatea dansurilor funebre n concepia popular, in: Folclor literar,
III, 1969-1970, Timioara, 1972, pp.121-128.
59 De altfel, rsfoind Bibliografia general a etnografiei i foclorului, ne atrage atenia numrul mare
de titluri dedicate teatrului popular i jocurilor cu mti din perioada srbtorilor de iarn, precum
i a nedeilor, serbrilor populare, adic acelor manifestri cu un pronunat caracter spectacular.
246
60
Romulus Vulcnescu, Gogiu- un spectacol funerar, in: Revista de Folclor, tom10, 6/1965,
Bucureti, pp.613-625.
61 Ibidem, p. 615. Cam aceeai este modalitatea de abordare i n lucrarea de sintez intitulat
Mtile populare, pe care Vulcnescu o public n 1970.
62 Dumitru Pop, Contribuii la studiul jocurilor de priveghi din zona Vii Gurghiului, in: Revista de
Foclor, 13/1968, pp.131-141.
63 Tiberiu Graur, Jocuri de priveghi n Munii Apuseni, in: AMET, 1971-1973, pp.593-598.
64 Foarte pe scurt, despre principiile i deficenele colii geografico-istorice, a se vedea Ovidiu
Brlea, Metoda de cercetare a folclorului, ed. cit, pp. 130-147.
247
65
Constantin Eretescu, Mtile de priveghi origine i funcionalitate, in: Revista de Folclor, tom
13, 1/1968, pp. 37-42. De altfel, prezena moilor n folclorul romnesc nu doar n cadrul ritualului
funebru, ci n triada natere-nunt-moarte, precum i, pornind de la cntecele rituale, n lumea
transcendent, a fost analizat de acelai Constantin Eretescu mpreun cu Florica Lorin, n
articolul Moii n obiceiurile vieii familiale, in: Revista de Folclor, 4/1967, pp. 299-308.
66 Mihai Pop, Mtile de lemn din Brseti-Topeti, Vrancea, in: Revista de Folclor, III , nr.1/1958,
pp. 7-26: ...gradul sensului ritual sau al funciei de spectacol difer nu numai de la obicei la obicei, ci
i de la loc la loc, chiar de la un grup de interprei la altul, de condiiile cu care este prezentat i de
interpretarea pe care i-o dau privitorii, care nu sunt o comunitate nedifereniat i se gsesc pe
diferite trepte ale contiinei sociale, ale dezvoltrii culturale.
248
De foarte mare inters sunt, n acest sens, urmtoarele studii: Anca Giurchescu, The National
Festival Song to Romania:Manipulation of Symbols in the Political discourse, in: Symbols of
Power. The Esthetics of Political Legitimation in the Soviet Union an Eastern Europe, Stockholm,
1987, pp. 163-172; Drago Petrescu: 400.000 de spirite creatoare. Cntarea Romniei sau
stalinismul naional n festival, in: Miturile comunismului romnesc, coord. Lucian Boia, Bucureti,
Nemira, 1998 , pp. 115-126; Vintil Mihilescu, ,,A New Festival for the New Man: The Socialist Market
of Folk Experts during the Singing Romania National Festival, in: Studying Peoples in the Peoples
Democracies II. Socialist Era Anthropology in South East Europe, eds. Vintil Mihilescu, Ilia Iliev,
Slobodan Naumovi, Halle Studies in the Anthropology of Eurasia, vol. 17, LIT Verlag, Mnster,
2008, pp. 55-80; erban Vetii, Cultura de mas ca patriotism: Cntarea Romniei, n: op.cit., pp.
230-236 etc.
68 Stenograma edinei CPE din 11 octombrie, ANIC, fond CC al PCR Cancelarie, dosar nr.
113/1977, f.51 r, apud Comisia prezidenial pentru analiza dictaturii comuniste din Romnia
(preedinte Vladimir Tismneanu), Raport final, Bucureti, 2006, p. 603.
69 Hedean, Doing Fieldwork..., ed. cit, pp. 36; cf. Mihilescu, A New Festival for the New Man:
The Socialist Market of Folk Experts during the Singing Romania National Festival, ed.cit., pp.
69-72.
249
singurele date pe care le avem n acest sens vin din zona mrturiilor orale:
There is the story of a lady, an ex-organizer of CR in the county of CaraSeverin who told that even Nicolae Ceauescu had burst into tears when a
folk group performed a funerary ceremony on the stage. One can hardly
believe this story when funerary topics were rarely performed on a
stage...70 Pe de alt parte, c au existat intenii de formatare a ritualurilor
funerare i a celorlalte din ciclul vieii, astfel nct s corespund
canoanelor politice, ne-o dovedete documentul naintat n 1976
Institutului de Cercetri Etnologice i Dialectologice de ctre Secia de
propagand a Comitetului Central al Partidului Comunist Romn. Intitulat
Recomandri privind mbogirea caracterului ceremonial al unor
manifestri din activitatea i viaa oamenilor n societatea noastr, acesta
urmrea, pentru ritualul nmormntrii: eliminarea aspectelor magicoreligioase din desfurarea sa,71 valorificarea altora, precum verurile la
mort, dar i activarea i ptrunderea n uz a unor practici pozitive. Erau
propuse spre generalizare urmtoarele momente: participarea la
ceremonie a tovarilor de munc, ridicarea i ducerea defunctului spre
locul de veci s fie nsoit de alocuiuni ale tovarilor de munc, un
tovar de munc s poarte pe o pern distinciile celui disprut, iar
stlpul, strvechi nsemn funerar al poporului nostru, s tind a fi utilizat i
n alte zone ale rii.72Din fericire, aceste dispoziii n-au ajuns nicicnd s
fie aplicate.
O prim observaie asupra textelor privind problematica morii i
nmormntrii scrise n aceast perioad are n vedere aspectul cantitativ:
chiar dac numrul lor este unul mic, aceasta nu nseamn o slbire a
interesului pentru aceast sfer a culturii tradiionale, care este n
continuare atent documentat n teren,73 fr ca rezultatele cercetrilor s
ajung prea des s fie textualizate. n al doilea rnd, putem observa c
unele studii ale acestei perioade renun la abordarea unor secvene
rituale clar decupate, cum am vzut investigate n intervalul anterior
discutat, aceast renunare fcndu-se n favoarea unor perspective mai
generale, care au ca miz, de regul, demonstrarea arhaicitii obiceiului.
De pild, n 1983, Nicolae Bot public un articol intitulat Rituri funerare:
70
250
Nicolae Bot, Rituri funerare: vechime i semnificaie, in: Anuarul de Foclor, III-IV, Cluj-Napoca,
1983, pp. 36-59.
75 Ion Ghinoiu, Evoluia ritualului funerar la romni, in: Folclor Literar, VI (1985), Timioara, pp.
141-157.
76 Pamfil Biliu, Moii de peste an n zona Lpu (I), in: Revista de Folclor , nr. 2/1986, pp. 157-168 i
Moii de peste an n zona Lp (II), in: Revista de Folclor, nr. 1/1987, pp. 63-72.
77 Otilia Hedean, Constelaia acvatic (izvor fntn mare lacrim), in: Folclor Literar, VI
(1985), pp. 113-121.
251
78
Lista publicaiilor din aceast colecie poate fi gsit la Iordan Datcu, Dicionarul etnologilor
romni, vol. III, ed. cit., s. v. Colecia naional de folclor.
79 Mariana Kahane, Lucila Georgescu-Stnculeanu, Cntecul zorilor i bradului (Tipologie muzical),
Bucureti, Editura Muzical, 1988, p. 8.
80 Ion H. Ciubotaru, Folclorul obiceiurilor familiale din Moldova. (Marea trecere), cu un capitol de
etnomuzicologie de Florin Bucescu i Viorel Brleanu, Iai, Caietele Arhivei de Folclor, vol. VII,
1986. De altfel, primele valorificri ale cercetrilor susinute i riguroase pe care profesorul
Ciubotaru le-a efectuat asupra obiceiurilor privind moartea i nmormntarea se leag de
susinerea, n 1978, a tezei de doctorat cu titlul Cntecul funerar i contextul su etnografic pe
Valea omuzului Mare.
252
Marianne MESNIL Etnologul, ntre arpe i balaur / Marianne Mesnil i Assia Popova Eseuri de
mitologie balcanic, cuvnt nainte de Paul H. Stahl, trad. de Ioana Bot i Ana Mihilescu, colecia
de Antropologie cultural, Editura Paideia, Bucureti, 1997, p. 33.
253
John Cole, ,,Anthropology comes Part-Way Home: Comunity Studies in Europe, in Annual Review
of Anthropology, vol. 6, 1977, pp. 349-378.
3John Cole o numete antropologie anglofon, id., ibid., p. 351.
4 Antropologia universalizndu-se, face posibil studierea propriei societi, n Jean Copans,
Introducere n etnologie i antropologie, trad. de Elisabeta Stnciulescu i Ionela Ciobnau, seria
Sociologie, Antropologie, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 72.
5 Stanley Barret, Anthropology: A Students Guide to Theory and Method, University of Toronto
Press, 1996, pp. 200-203.
254
255
256
I think that anthropology can be cumulative, that we can use the work of our predecessors to
raise new questions, n E. R. Wolf, Distinguished Lecture: Facing Power Old Insights, New
Questions, n American Anthropologist, vol. 92, 1990, pp. 586-596, p. 588.
259
260
261
262
Cuisenier, Etnologia Europei, trad. de Marinela Blaj, prefa de Dumitru Stan, colecia ABC,
Ed. Institutul European, Iai, 1999, p. 14.
23 Claude Lvi-Strauss, Antropologia structural, trad. de I. Pecher, prefa de Ion Alua, colecia
Idei Contemporane, Ed. Politic, Bucureti, 1978, p.5.
263
24id.,
ibid, p.5.
id., ibid, p. 429-430.
26 Antropologia actual, marcat n chip decisiv de ceea ce nu este poate excesiv s numim
revoluia levi-straussian, ofer o metod, ndeosebi n cercetarea mecanismelor unei gndiri
mitice active (), n Marianne Mesnil, op. cit., p. 41.
27 Longina Jakubowska, op. cit., p. 144.
25
264
28
265
Cadrul rural a dat natere culturii orale, n Jocelyne Bonnet, De 1`implicite l`explicite.
Metaphore, symbole et langaje populaire, Premier atelier europen sur la culture orale europene,
Strasbuorg, 18 au 21 juillet 1989, edit 1990, Strasbourg, Conseil de l`Europe, p. 75.
31 Etnologia european trebuie s i reafirme mai mult ca oricnd distana fa de folclor n sensul
actual de vast producie de kitsch colectiv (Greimas), bun demagogic al unei categorii sociale
incapabile s i creeze propriile valori., Marianne Mesnil, op. cit., p. 41.
32 Jocelyne Bonnet, op. cit., p. 83.
266
Mihai Pop, Problmes gneraux de l`ethnologie europene, n Folclor romnesc, Ed. Grai i
suflet Cultura Naional, Bucureti, 1998, p. 267.
34 id., ibid, p. 273.
35Andr Varagnac, citat de Arnold Van Gennep, Manuel de folklore Franais contemporain, tome
premier, d. A. & J. Picard, Paris, 1972, p. 41.
36 Andr Varagnac reasimileaz folclorul etnografiei sau etnologiei, tocmai ceea ce am ncercat n
mod precis, i nc mai ncercm, s evitm., id., ibid., p. 42.
37 Marianne Mesnil, Aspecte metodologice ale etnologiei europene, extras din Anuarul de Folclor,
XII-XIV (1991-1993), Ed. Academiei Romne, 1993, p. 20.
267
38Marianne
Mesnil, Etnologul, ntre arpe i balaur / Marianne Mesnil i Assia Popova, Eseuri de
mitologie balcanic , op. cit., p.35.
268
269
lumea german, lumea latin; rural i urban; Nord i Sud; Vest i Est
.a.m.d.) sunt multiple i sufer ntreptrunderi complexe. Dar cultura oral
este una dintre constantele vieii cotidiene, trite, cea care i vehiculeaz i
i transmite cunotinele i reprezentrile indiferent de toate aceste
axialiti.
Cum anume i propune etnologia european s surprind constantele
culturale europene, precum ritmurile timpului cosmic, fie ele naturale sau
culturale, sau ritmurile srbtorilor (cretine, pgne, sacre sau profane)?
Demersul urmrit este unul fundamental comparativ i se construiete
pornind de la un concept de baz: cel al ariilor culturale. La originea sa,
acesta e unul dintre conceptele de baz ale difuzionismului, potrivit cruia
fiecare dintre faptele culturale puteau fi explicate (cel puin ntr-o
oarecare msur) prin originarea lor ntr-un teritoriu anume, de unde
ulterior s-ar fi propagat prin mprumuturi succesive. Un concept discutabil
n forma sa iniial, deoarece ntre efectele sale s-a numrat, spre exemplu,
o struitoare preocupare a etnologiilor/etnografiilor naionale de a
ierarhiza, n sensul n care fiecare cutare a originii unui fapt folcloric
putea s devin o pretenie a deinerii, de ctre naiunea respectiv, a
faptului folcloric originar i prim. Aadar, crea prilejul poziionrii naiunii
ca centru privilegiat al originii i difuziunii ulterioare a faptului folcloric
investigat.
Din punctul de vedere al etnologiei europene ns, aria cultural e un
prim pas de depire a esenialismelor puse n joc de statele naionale prin
intermediul tiinei folclorului. Una dintre observaiile recurente pe
aceast tem este aceea c graniele statelor-naiune sunt contrazise
frecvent de distribuia faptelor de cultur (spiritual sau material) ce se
dovedesc unitare la nivel regional. Aceast unitate sau similaritate
cultural e posibil s fie investigat tocmai prin conceptul de arie
cultural, ca modalitate de a nega, sau de a depi, graniele statelornaiune.
ntrebarea care se pune n acest punct este dac nu cumva aria
cultural e o idee pasibil de a vehicula un mod de a esenializa aproape
egal cu cel promovat de statele naionale, prin aceast mprire pe care o
face ntre specificiti culturale de nivel regional. Pentru a rspunde, vom
analiza mpririle teritoriale ale Europei, conforme cu acest concept.
Omogenitatea teritoriilor se datoreaz, n mare msur, evoluiilor lor
politice, istorice i economice. De aici rezult c omogenitatea cultural a
unei regiuni nu e un dat, nici nu e o cauz, ci este un efect al acestor
evoluii de ordin politico-economic.
O mprire a Europei pe arii culturale trimite n mod necesar la cteva
dintre axialitile consacrate, de tipul Est/Vest, Orientul/Occidentul
Europei, Europa mediteranean/Europa septentrional.
270
(...) ariile culturale, al cror portret a fost desenat pe msur, pentru a justifica frontierele
politice., n Marianne Mesnil, Etnologul, ntre arpe i balaur / Marianne Mesnil i Assia Popova,
Eseuri de mitologie balcanic, op. cit., p. 47.
44 Claude Lvi-Strauss, citat de Marianne Mesnil , Aspecte metodologice ale etnologiei europene,
op. cit., p. 20.
271
() linia de demarcaie ntre dou Europe a existat, aadar, n Marianne Mesnil, Maladia
identitar sau miza unei cartografii culturale a Europei, Cercetarea antropologic n Romnia.
Perspective istorice i etnografice, coordonatori: Cristina Papa, Giovanni Pizza, Filippo M. Zerilli,
traducere: Mira Mocanu, Mihai Zdrenghea, Anca Greere, Ed. Clusium, Cluj-Napoca, 2004, p. 39.
46id., ibid., p. 43.
272
Marianne Mesnil, Aspecte metodologice ale etnologiei europene op. cit., p. 20.
Van Gennep, Formarea legendelor, trad. de Lucia Berdan si Crina Ioana Berdan, studiu
introductiv: Petru Ursache, colecia Plural, Editura Polirom, Iai, 1997, p. 123.
49Van Dijk, citat de Carmen Vlad, Semiotica criticii literare, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti,
1982, p. 45.
48Arnold
273
50
274
Analiza semiotic
Dac atenia pentru context e un element esenial al demersului
analitic, s urmrim ce presupune investigarea unui fenomen cultural
pentru etnologia european. Cel puin n modelele de analiz furnizate
(lucrarea Trois essais sur la Fte. Du folklore l`ethno-smiotique a
Mariannei Mesnil i propune s reprezinte tocmai un asemenea exemplu
de analiz pentru etnologia european) abordarea este una inspirat de
semiotic. Faptul cultural sau social investigat, indiferent de natura lui
propriu-zis, e considerat n aceast perspectiv ca text, ca specie de
discurs55 nzestrat cu un sens unitar. Urmndu-l pe Algirdas Julien
Greimas, se consider c diferitele planuri de discurs ce pot aciona
concomitent n cadrul unui fenomen cultural sau social (gestual, verbal,
plastic) sunt toate limbaje56. ntr-adevr, dac limba poate fi definit ca
un sistem de semne ce comunic idei57, la fel pot fi definite i alte
sisteme, precum riturile, formulele de politee sau semnalele militare,
deoarece toate acestea comunic idei.
O teorie a textului orientat semiotic interpreteaz textul ca semn al
unei anumite decupri a universului, ct i semn al universului interior,
intelectual i afectiv, al productorilor, n calitatea lor de reprezentani ai
unor grupuri sociale58 . Este tocmai ceea ce propune etnologia european
prin conceptul de viziune despre lume: surprinderea, n urma decelrilor
analitice, a modului n care grupa uman investigat i reprezint lumea i
locul su n cadrul acesteia, prin intermediul faptului ales spre investigare.
O condiie esenial este aceea ca fenomenul respectiv s reprezinte o
unitate, un domeniu omogen pentru gndirea indigen. Acesta este de
altfel un punct n care etnologia european asum o perspectiv emic n
abordarea i tratarea datelor. De altfel, nu numai c fenomenul ales spre
investigare trebuie s reprezinte o unitate identificabil ca atare de ctre
insideri, ci el trebuie inclusiv descris prin intermediul categoriilor de
gndire indigene59, deoarece orice obiect etnografic e investit cu sens, iar
discursul despre acest aceast surs de sens nu aparine etnologului.
Din punct de vedere antropologic, exist o identitate ntre cultur i
comunicare. Orice fenomen cultural devine o modalitate de a vehicula
semnificaii n cadrul unui grup uman. n perspectiv semiotic,
interpretarea acestor semnificaii reclam cu necesitate introducerea
subiectului (=interpretul) ca un component fundamental al actului de
55
275
276
277
fiecare dintre aceste nivele decelabile analitic trimit la contexte socioeconomice diferite, ilustrnd tocmai evoluia istoric a respectivului fapt
cultural, n funcie de necesitile la care a rspuns. Atunci cnd
srbtoarea, ritualul sau oricare alt fenomen investigat nu mai corespunde,
prin nici una dintre semnificaiile sale interne, contextului actual, se
instaleaz ceea ce etnologii europeni denumesc procesul de folclorizare,
adic aceast distorsiune care apare ntre sistemul semiotic exprimat n
personaj (sau oricare alt element studiat) i contextul de referin, n
msura n care ecartul care se produce nu mai poate fi absorbit de
dinamica social71 . O srbtoare e una folclorizat n msura n care
poate fi considerat ca desemantizat, adic nu mai corespunde
contextului socio-economic actual, prelungind doar n mod mimetic
aspecte formale al cror coninut nu mai este unul de actualitate.
O alt direcie n care etnologia european i urmeaz pe lingviti i
semiologi este aceea c majoritatea acestora din urm (Ferdinand de
Saussure, Roman Jakobson, Lvy-Strauss, Algirdas Julien Greimas72 )
consider limbajul natural ca preeminent fa de toate celelalte sisteme de
semne, deoarece comunicarea verbal rmne modelul prin excelen al
oricrui alt tip de comunicare cultural-social, i mai ales deoarece este
singurul sistem de semne care poate primi traducerea oricrui alt sistem
de semne.
Dac Mihai Pop definete cultura popular ca non-explicitat i nongramaticalizat73 , el vede practic etnologia european n exact aceeai
termeni precum raportul ntre limbajul natural i celelalte limbaje, anume
ca traducere. O aceeai perspectiv are Algirdas Julien Greimas n privina
mitologiei atunci cnd atrage atenia asupra necesitii alctuirii unui
dicionar mitic adecvat74 care s permit lectura miturilor la un nivel
profund, n urma unui proces de traducere a termenilor i imaginilor mitice
n limbaj gramaticalizat, convenional i conceptual. Aadar, demersul
etnologiei europene devine unul de traducere, de convertire a unor
limbaje de alt natur, n dou sensuri: convertete lingvistic expresii i
semnificaii vehiculate i nelese non-lingvistic, non-discursiv; iar efectul
acestei convertiri este acela c teoretizeaz i sistematizeaz fenomene
culturale care, n contextul lor de origine, se prezint tocmai ca
neteoretizate i implicite.
ibid., p. 42.
Citai de Maria Carpov, op. cit., pp.112, 131, 135 i 154.
73 Mihai Pop, op. cit., p. 273.
74 Algirdas Julien Greimas, op. cit., p.16.
72
278
279
Alban Bensa, Images et usages du temps, Terrain, Numro 29 - Vivre le temps (septembre
1997) , mis en ligne le 21 juillet 2005. URL : http://terrain.revues.org/document3190.html, p. 6.
78 Id., ibid., p.4.
280
281
282
Concluzii
S-ar prea c etnologia european gndit ca disciplin unitar i
autonom e tipul de perspectiv ce aparine unui discurs din interiorul ei,
al celor ce se revendic de la aceast tradiie sau acioneaz n cadrele ei.
Au existat, ncepnd cu anii `70, eforturi serioase de instituionalizare i
ordonare, mai ales n ceea ce privete conturarea unei anume specificiti
i legitimiti (conceptul de arii culturale, cultura popular implicit ca
obiect de studiu, analiza de inspiraie semiotic, demersul comparativ,
perspectiva diacronic .a.m.d.). Dar n final toate aceste delimitri
specifice se reflect prea puin n exteriorul etnologiei europene, acolo
unde n cel mai bun caz se vorbete de un proiect nc n formare sub
acest nume, nu de un domeniu unitar.
De asemenea, eforturile de a institui o unitate epistemologic par s se
fi diminuat n ultimii ani. Atenia se ndreapt momentan spre reele de
cooperare, conferine, dezbateri tematice, cu alte cuvinte spre diverse
forme de puneri n comun a tradiiilor de cercetare ale etnologiilor
naionale de pe teritoriul european. Astfel nct aspectul etnologiei
europene la ora actual este mai degrab cel al unui spaiu de dialog
deschis i cel al unui proiect n desfurare, dect cel al unei discipline
82 Martine
283
284
285
Echipamentul uman, fcut din trup, suflet, carne, spirit, minte, inim,
contiin2 , din societatea uman, este purttor de neliniti individuale sau
generale. Corpul uman3 poate s desemneze vizibilul, tangibilul, aspectul
biologic al fiinei umane i conine o nuan a sinelui. Exist un trup animat
i un trup spiritual, dar i o mulime de uzane metaforice ale termenului.
Sufletul4 are un sens de baz, acela de principiu vital al vieii. Carnea5 ,
mpreun cu sngele care trebuie vrsat, ocup de asemenea un loc
central, iar spiritul6 , aceast facultate a fiinei umane, plin de afectivitate
i doritoare n sine, se afl la cellalt loc central, n absolut. Mintea7 denot
facultatea care n fiina uman tie, plnuiete, judec, critic; ea exprim
inteligen i reflect lumea creat a Divinitii, fiind capacitatea cea mai
nalt a fiinei, iar adesea este perceput n contrast cu spiritul i
Ibidem: Nevertheless, in this letter Paul does use a number of terms that appear also in other of his writings,
including Romans, that give us some idea of his understanding of human beings and their problems, corporate
and individual. The physical makeup of a human being includes body, soul, flesh, spirit, mind, heart,
and conscience, some of which tolerate the same description as that given in Romans, 12628, but others do
not
2
Ibidem, p. 85:Body. In 1 Cor 9:27;13:3, sma may designate the visible, tangible, biological aspect of a human
being, so that it has the nuance of self, as Bultmann once maintained (TNT, 1:194), as I once accepted for the
letter to the Romans. Now, however, in the majority of the instances of the word in 1 Corinthians, it denotes
what was commonly understood in Greek philosophical writings that distinguish the body and the
soul (sma kai psych): 5:3; 6:13 bis, 15, 18 bis, 19, 20; 7:4 bis; 12:12 ter, 14, 15 bis, 16 bis, 17 bis, 18, 19, 20, 22, 23, 24,
25; 15:44a, c. Even in chap. 15 (vv. 35, 37, 44b), sma is used of the resurrection-body, and applied analogously to
other objects (vv. 38 bis, 40 bis). An animated body is sown, a spiritual body is raised. If there is an animated
3
body, there is also a spiritual body (15:44). The often-quoted interpretation of sma given by Bultmann simply
does not work in most of these instances, as Gundry (Soma in Biblical Theology) has made clear. There are,
moreover, a few instances of the metaphorical use of body: for instance, we, though many, are one body, for
we all partake of the one loaf (10:17); see also 6:16; 12:13, 27
Ibidem, p. 85: Soul. The noun psych occurs only in 15:45 (the first man, Adam, became a living being),
where LXX Gen 2:7 is quoted, and where its basic meaning as the vital principle of biological life is important to
Pauls argument. From it he derives the adjectival form psychikos, animated, in 2:14; 15:44 bis, 46 (in the last
three instances modifying body)
5 Ibidem, p. 85: Flesh. Apart from two idiomatic expressions, kata sarka (according to the flesh, meaning by a
human standard, 1:26; 10:18) and sarx kai haima (flesh and blood, meaning frail human nature, powerless to
inherit the kingdom of God, 15:50), the noun sarx denotes a human being (1:29), or that which can be punished
in a human being (5:5) or troubled (7:28), i.e., the substance that makes up a body (15:39 [four occurrences]),
where it is almost the equivalent of sma. Only in 5:5 does one find it in contrast to spirit, and the meaning of
the latter is controverted (see Note there). There is no instance in this letter of the notorious spirit vs. flesh
contrast (well known from Rom 8:49, 13). Related to the noun is the adj. sarkinos, fleshy, worldly (3:1) or
sarkikos, fleshy (3:3 bis; 9:11)
6 Ibidem, p. 86: Spirit. Besides the numerous instances cited above, where the noun denotes the Holy Spirit or
the risen Christ (once, 15:45) as a life-giving Spirit, pneuma occurs frequently in 1 Corinthians as that faculty or
organ of a human being that is the affective and willing self; it expresses what is especially open to or apt to
receive Gods Spirit: 2:11a, 12 bis; 4:21; 5:3, 4; 6:17; 7:34; 12:10; 14:2, 12, 14, 15 bis, 16, 32; 16:18. Related to it is the adj.
pneumatikos, spiritual (2:23 bis, 15; 3:1; 9:11; 10:2, 4 bis; 12:1; 14:1, 37; 15:44 bis, 46 bis) and the adv. pneumatiks
(2:13, 14)
7 Ibidem, p. 86: Mind. The noun nous denotes the faculty in a human being that knows, plans, judges, and
criticizes; it expresses intelligence and reflects on Gods created world as a human beings highest capacity (1:10;
2:16 bis;14:14,15 bis, 19). In chap. 14, it stands in contrast and is considered superior to the spirit (involved in
tongue speaking)
4
286
Ibidem, p. 86 :Conscience. Also related to nous is the noun syneidsis, conscience (Latin conscientia), which
expresses the ability of the intelligent human being to judge ones actions in retrospect as right or wrong or in
prospect as a guide for proper action (8:7 [see Note there], 10, 12; 10:25, 27, 28, 29 bis. Paul refers to it only in his
discussion of the eating of idol meat.
10 Ibidem, p. 86: Humanity. Apart from such notions about the physical makeup of human beings, Paul reckons
in this letter with people of different cultural, ethnic, and religious backgrounds, distinguishing them as Jews
(Ioudaioi, 1:22, 23, 24; 9:20 ter; 10:32; 12:13) or people of Israel (10:18), Greeks (Hellnes, 1:22, 24; 10:32; 12:13), and
Gentiles or pagans (ethn, 1:23; 5:1; 10:20; 12:2). The noun barbaros occurs only in the generic sense of
foreigner (14:11 bis). Such distinctions are made as Paul discusses the quest of human wisdom among them in
chaps. 14, or their eating or avoidance of idol meat in chap. 10. Though I am free and belong to no one, I have
made myself a slave to all so that I may win over as many as possible (9:19), i.e., to the gospel. I have become all
things to all people that I might save at least some (9:22b)
11 Ibidem, p. 76. Three of them are listed together in 6:11, now you have been washed, you have been sanctified,
you have been justified in the name of the Lord Jesus Christ and by the Spirit of our God. The washing refers
to baptism, the initiatory rite by which sinners are cleansed from sin and introduced into a new way of
life (Rom 6:4)
12 Ibidem, pp. 87-88. Linked to the human experience of union with Christ through faith is baptism, the initiatory
rite that incorporates human beings into Christ and the church, which already existed in pre-Pauline
Christianity. Apart from the several rather negative statements about baptism conferred by Paul himself in 1:13
17, there is only one meaningful reference to the rite in this letter: By one Spirit we were, in fact, all baptized
into one body, whether Jews or Greeks, slaves or free, and we were all given one Spirit to drink (12:13). From
the immediately preceding verse one learns that all Christians, like the members of a body, many though they
are, form one body, and so too it is with Christ (Christos now used in a collective sense). Hence Paul adds in
12:27, you are the body of Christ. Thus baptism is the rite of Christian unification, incorporating the many
members of the church into the one body of Christ. Alluding to this experience as a prime analog, Paul even
says that all our ancestors . . . were baptized into Moses in the cloud (10:12), thus explaining the unique
relationship of ancient Israelites to Moses as somehow similar to the incorporation of Christians into Christ. The
details of that incorporation, however, have to await Pauls writing of the letter to the Romans (see Romans, 139
40), where his fuller teaching on baptism is proposed. Pauls reference to those who undergo baptism on
behalf of the dead remains enigmatic.
9
287
From the use of the ptc. eucharistsas in Paul and Luke comes the common name Eucharist for the
Christian rite, which carries out the directive enshrined in vv. 24c, 25c. The thanksgiving connotes Gods
blessing on what is broken. Whereas it is often considered to be a term derived from a Hellenistic Jewish
Christian community, one should recall its likely Palestinian background as well, for one finds odkh
dony ki, I thank you, O Lord, that. . . , abundantly in the Qumran Thanksgiving Psalms (Robinson, Die
Hodajot-Formel, 194235; Audet, Esquisse historique). For a later Christian thanksgiving formula, see Did. 9.3
4. P. 437 ibid., p. 437.
18 It is often thought that Paul is alluding to orgiastic rites of some pagan cults, in which participants in a trance
were thought to be led away or attracted, i.e., possessed by preternatural beings. For instance, the secondcentury Greek writer, Lucian of Samosata, depicts Paris, of Homers Iliad, speaking of the power of love and
saying to his comrade at Troy, the commander Protesilaus, You know that it is not our choosing, but some
powerful being (daimn tis) leads us wherever it wills, and it is impossible to oppose it (Mortuorum dialogi 27.1
411). So the leading astray has been interpreted by many commentators, who emphasize the subordinate
clause, when you were pagans, and neglect the Jewish background of Pauls criticism of idols now said to be
dumb (Barrett, 1 Cor, 27879; Conzelmann, 1 Cor, 205; Collins, 1 Cor, 447; Bassler, 1 Cor 12:3, 417; Kremer, 1
Cor, 258) ibid., p. 458.
19 Steve Mason, 2008, Flavius Josephus : Translation and Commentary by Steve Mason, Flavius Josephus :
Volume 1b Judean War 2 : Translation and Commentary The very word (: cutting off/around),
which could also apply to the severing of other items and body parts (and so was qualifi ed with
[of the genitals] in cases of ambiguity), implied to Greeks and Romans bodily mutilation; circumcision was one
of many deformities that excluded one from participation in the Olympic Games (Balsdon 1979: 231; Dover 1989:
125-27; Feldman 1993: 153-58; e.g., Aristophanes, Ach. 155-61; Strabo, Geog. 16.4.9; Horace, Serm. 1.9.69-71;
Catullus 47.4; Petronius 102.14; Martial 11.94; Tacitus, Hist. 5.5; Juvenal 5.14.96-106). These references also show
that circumcision, though practiced by some others, had by the 1st century CE come to be regarded as a
quintessentially Judean rite. Prior to the Maccabean revolt, lite Judean Hellenizers had famously undergone a
procedure (epispasm) to undo the appearance of circumcision, for the purpose of exercising naked in the
gymnasium (1 Macc 1:11; Josephus, Ant. 12.241). Once again (see previous note), these rebels may have seen
themselves as latter-day Hasmoneans, not merely preserving circumcision but aggressively demanding it of
those who lived among them. Metilius circumcision would be immediately visible at the baths of Sebaste or
Caesarea (a daily ritual for Romans), making his shame clear to fellow-bathers p. 334. Vezi de asemenea
Hachlili, R. (2005). Jewish Funerary Customs: practices and rites in the Second Temple period. Leiden: Brill.
17
288
Vezi Steven J. Mc. Michael and Susan E. Myers, 2004, Friars and Jews in the Middle Ages and Renaissance. E. Randolph Daniel, Abbot Joachim of Fiore and the Conversion of the Jews ; David Burr, The Antichrist and the
Jews in Four Thirteenth-Century Apocalypse Commentaries ; William Chester Jordan, Archbishop Eudes
Rigaud and the Jews of Normandy, 12481275 ; Larry J. Simon, Intimate Enemies: Mendicant-Jewish Interaction
in Thirteenth-Century Mediterranean Spain ; Nancy L. Turner, Jews and Judaism in Peter Auriols Sentences
Commentary ; Giacomo Todeschini, Franciscan Economics and Jews in the Middle Ages: From a Theological to
an Economic Lexicon ; Christopher Ocker, Contempt for Friars and Contempt for Jews in Late Medieval
Germany ; David J. Viera, The Evolution of Francesc Eiximeniss Attitudes Toward Judaism ; Mark D. Meyerson,
Samuel of Granada and the Dominican Inquisitor: Jewish Magic and Jewish Heresy in Post-1391 Valencia ;
Thomas M. Izbicki, Leonardo Datis Sermon on the Circumcision of Jesus (1417) ; Steven J. McMichael,
OFMConv., Alfonso de Espina on the Mosaic Law ; Roberto Rusconi, Anti-Jewish Preaching in the Fifteenth
Century and Images of Preachers in Italian Renaissance Art ; Ariel Toaff, Jews, Franciscans, and the First Monti
di Pieta in Italy (14621500) ; Kenneth R. Stow, Papal Mendicants or Mendicant Popes: Continuity and Change in
Papal Policies toward the Jews at the end of the Fifteenth Century ; John Edwards, The Friars and the Jews:
Messianism in Spain and Italy Circa 1500 ; Anna Foa, Limpieza versus Mission: Church, Religious Orders, and
Conversion in the Sixteenth Century.
21 Cei doi autori mai menioneaz i lucrarea lui Peter Auriol, Commentarium in librum primum Sententiarum,
Auriol begins by explaining that the act of circumcision entailed the removal of the superfluous and was
appropriate because by this it was known that he was to come who was to remove all superfluity of sin.
Continuing along these lines, Auriol declares that the circular cut of circumcision symbolized the fact that the
removal of sin would be accomplished by a circular person, one who was truly God, the alpha and omega, the
beginning and the end, just as the same point in a circle is the beginning and the end. Auriol then presents
several explanations for how the selection of the male sex organ for the rite of circumcision foreshadowed both
the coming of Christ and the concomitant removal of original sin. Auriol declares that the penis was chosen
because original sin is passed down to posterity through the act of generation. Thus, circumcision is
performed on that member in which occurs the greatest rebellion, which is present [in that organ] due to
original sin. Having drawn the connection between the penis and original sin, Auriol then states that
circumcision is performed on the male sex organ because Christ, who would bring a remedy against original
sin, was to be born from [the Jews] pp. 85-86.
22 Yet, according to Auriol, circumcision is not the only rite of the Old Testament that served as a prefiguration
of Christ. In his discussion of how original sin was deleted before the coming of Christ, Auriol states that there
were many rites and ceremonies practiced in the period of the Old Testament, among which some were called
sacrifices. According to Auriol, these sacrifices were done using live animals, and were performed to testify
that through death would come our redemption ibid., p.87.
23 Furthermore, the shedding of blood in the rite was a sign of Christs passion.11 And so circumcision was given
as a sign of Gods fidelity, a sacramental promise of deliverance from sin ibid., p. 193.
20
289
libertatea24 , iar concluziile lor finale asupra religiei se rezum la cteva idei
de baz precum acelea c Divinitatea este fiina neleapt, teologia a fost
creat de dragul Divinitii i, n regatul ei, strigtul rugciunii este
nceputul, companionul i sfritul teologiei, Studiul Scripturii este miezul
teologiei, a descrie realitatea n lumina divinului este o disciplin teologic
de baz, teologia sper i caut scopurile divinului n timp ce este afundat
n contingene, complexiti i ambiguiti pe marginea istoriei creaiei,
nelepciunea teologic caut s aduc dreptate multor contexte, voci,
feluri, genuri, sisteme, responsabiliti. Teologia este prin comuniune
premodern, modern i postmodern, teologia este un agent, un
comisionar al artelor, umanitilor, tiinelor i bunului sim de dragul unei
nelepciuni care le afirm, le critic i le transform pe fiecare, religiile
noastre sunt seculare, iar discuia pe tema scripturilor este chiar centrul
relaiilor interreligioase. Probabil cea mai important idee care se degaj
este aceea c teologia este pentru toi aceia care doresc s se gndeasc
la Divinitate i la realitate n relaie cu Divinitatea.
Pcatul i iertarea
290
Iertarea rmne totui o aciune sau un proces care apare ntr-o persoan
ce nceteaz s mai aib resentimente fa de o alt persoan din pricina
unei ofense sau greeli26 , sau, dup cum cred alii, iertarea ar fi un rspuns
moral la o fapt rea27 . Botezul este neles ca un ritual care mediaz
iertarea, canalul prin care Divinitatea iart pcatele, cci iertarea rmne
de esen divin, raportat la un divin care este obligat moral s ierte cnd
sunt ndeplinite dou precondiii : anume cina i botezul28 , acesta din
urm fiind realizat prin scufundri n bi miqveh i erau considerate pentru
ndeprtarea impuritii rituale la nceput pentru ca mai apoi s fie n semn
de cin pentru pcat29. Tot acest proces implic suferin30 , o suferin n
canoane i dup canoane, ce devine regul care trebuie universal
respectat dup cum bine ne spune David R. Nienhus, n Not by Paul
Alone/The Formation of the Catholic Epistle Collection and the Christian
Canon. Pe lng suferin vorbim i de sacrificiu31 , care nu justific omul n
faa divinitii i care nu garanteaz nimic n fapt, dac nu este susinut de
rugciune, de cin. Ar fi poate bine de vzut aceast problematic n
contextul suferinei, al sacrificiului i al importanei magiei32 . O
[] forgiveness is that it is an action or process that results in a person ceasing to be angry or resentful
towards someone for an offence, flaw or mistake. Oxford Dictionary of English, 2nd edition (Pearsall and Hanks
2003)
27 Levinas, Emmanuel 1969. Totality and Infinity: An Essay on Exteriority, translated by A. Lingis. Martinus Nijhoff
Philosophy Texts, Volume I. The Hague: Martinus Nijhoff Publishers. forgiveness (whatever elseit may also be)
is a moral response to wrongdoing p. 282.
28 In recent years, an important question that has been implicit in discussion about Johns baptism is whether
Johns baptism, a baptism of repentance for the forgiveness of sins (Mark 1:4 and Luke 3:3), together with
repentance, brought about forgiveness (seeWebb 1991, Taylor 1997 and Klawans 2000). Webb (1991: 1904), for
example, says that baptism was a rite that mediated forgiveness, that it was the channel through whichGod
forgave sins and that John was the mediator of that forgiveness. At issue is whether baptism and repentance ex
opere operato bring about forgiveness. If they do, to forgive would be a divine duty and God would be morally
obliged to forgive when certain preconditions (baptism and repentance) were metid., p. 80.
29 Jewish immersions were in a bath called a miqveh and were for the removal of ritual impurity (e.g., Numbers
19:1013, Leviticus 13, 14:8f. and 15) and (probably only from the second century ad) for proselytes. In contrast,
under the Jewish sacrificial system, only a priest atoned for sin. It is important, therefore, to distinguish between
ritual impurity under the Jewish cult and sin (Sanders 1985: 182f. and Taylor 1997: 94). Johns baptism was
different from these immersions as it was not for the removal of ritual impurity but an expression of repentance
from sin ibid., p. 83.
30 David R. Nienhus, 2007, Not by Paul Alone/The Formation of the Catholic Epistle Collection and the Christian
Canon, Paul understands Christian suffering and hope through the interpretive framework of the death and
resurrection of Christ (for example, Rom 8:17; 2 Cor 1:3-7; Phil 1:29-30) p. 179.
31 Steven J. Mc. Michael and Susan E. Myers, 2004, Friars and Jews in the Middle Ages and Renaissance,
Furthermore, the sacrifices did not justify the sinner before the eyes of God, because with their offering, the
offering of the priest was always required, [which] is clear in Leviticus.This is confirmed by another point: But
what if the priest was evil and unworthywould he be heard by God? Certainly the whole sacrifice guaranteed
nothing, and this is what the theological teachers say in the fourth part that the sacrifices had power not ex
opere operato but ex opere operante. Not so concerning the sacrifices of our true Messiah, Jesus the Nazarene,
which have power ex opere operante and ex opere operato, as is clear in baptism which however evil and awful
the ministereven a Jew or an infidelwhoever does what the Church intends, the baptism achieves its effect.
Vezi de asemenea Herman Hailperin, Rashi and the Christian Scholars (Pittsburgh, 1963) p. 86.
32 Vezi Edward Peters, The Magician, the Witch and the Law (Philadelphia, 1978), pp. 138161; Joshua
Trachtenburg, The Devil and the Jews: The Medieval Conception of the Jew and Its Relation to Modern AntiSemitism (New Haven, 1943); i Richard Kieckhefer, Magic in the Middle Ages (Cambridge, 1989), 190193. Vezi
de asemenea Nicolau Eimeric and Francisco Pena, El manual de los inquisidores, trans. Luis Sala-Molins and
Francisco Martin (Barcelona, 1983), pp. 8085.
26
291
Cazul lui Samuel din Granada, evreu cunoscut, considerat ca practician al magiei, n vremea trist i sumbr a
Inchiziiei prezentat n Steven J. Mc. Michael and Susan E. Myers, 2004, Friars and Jews in the Middle Ages and
Renaissance, Still, Samuel was not merely posing; he really was a healer with genuine interests in magic and
alchemy. Samuel was, in fact, a licensed physician, a master in medicine p.165. Vezi de asemenea Joshua
Trachtenberg, Jewish Magic and Superstition: A Study in Folk Religion (New York, 1939), 21, 134.
34 Vezi Joseph Shatzmiller, Jews, Medicine, and Medieval Society (Berkeley, 1994), pp. 8588. El discut cazuri de
evrei doctori acuzai de a fi omort cretini.
35 Vezi, de exemplu, cu privire la doctorii cretini, la aceti vindectori, Nancy G. Siraisi, Medieval & Early
Renaissance Medicine: An Introduction to Knowledge and Practice (Chicago, 1990), 149, 152; i Danielle Jacquart,
Theory, Everyday Practice, and Three Fifteenth-Century Physicians, Osiris, 2nd series, 6 (1990), 148154.
Terenul islamic este explorat de Danielle Jacquart and Francoise Micheau, La medicine arabe et loccident
medieval (Paris, 1990); David Pingree, The Diffusion of Arabic Magical Texts in Western Europe, n La
diffusione delle scienze islamiche nel medio evo europeo (Rome, 1987), 57102; i, pentru Spania medieval trzie
n particular, Luis Garcia Ballester, Historia social de la medicina en la Espana de los siglos XIII al XVI, vol. 1: La
minoria musulmana y morisca (Madrid, 1976). n cazul vindectorilor evrei, tendina de a amesteca tiina
medical, magia, demonologia i Kabbalah a fost poate chiar mai accentuat n Renaterea italian. Vezi studiul
lui Abraham Yagel by David B. Ruderman, Kabbalah, Magic, and Science: The Cultural Universe of a SixteenthCentury Jewish Physician (Cambridge MA, 1988), 2558; i studiile lui Moshe Idel, The Magical and Neoplatonic
Interpretations of the Kabbalah in the Renaissance, n Jewish Thought in the Sixteenth Century, ed. Bernard
Cooperman (Cambridge MA, 1983), 186242, i Hermeticism and Judaism, in Hermeticism and the Renaissance:
Intellectual History and the Occult in Early Modern Europe, ed. Ingrid Merkel and Allen Debus (Washington,
1983), 5976. Dei nu exist nicio dovad a faptului c Samuel din Granada a fost un student al Kabbalah, punctul
de vedere care trebuie accentuat este acel c urmrirea tiinelor oculte nu era atipic pentru vindectorii
evrei n perioada medieval i cea modern timpurie.
36 Vezi James A. Brundage, The Problem of Impotence, n Sexual Practices and the Medieval Church, ed. Vern
Bullough and James A. Brundage (Buffalo, 1982), 135140, arta posibilitatea c, de exemplu, impotena putea fi
indus de vrjitorie cnd se tratau problemele sexuale ale cuplurilor cstorite. Vezi de asemenea Henry E.
Sigerist, Impotence as a Result of Witchcraft, n Essays in Biology in Honour of Herbert M. Evans (Berkeley,
1943), 541546; Danielle Jacquart and Claude Thomasset, Sexuality and Medicine in the Middle Ages, trans.
Matthew Adamson (Princeton, 1988), 169175; Jacqueline Murray, On the Origins and Role of Wise Women n
Causes for Annulment on the Grounds of Male Impotence, Journal of Medieval History, 16 (1990), 237242;
Richard Kieckhefer, Erotic Magic in Medieval Europe, n Sex in the Middle Ages: A Book of Essays, ed. Joyce
Salisbury (London, 1991), 3536, 4345; and Michael R. McVaugh, Medicine before the Plague: Practitioners and
their Patients in the Crown of Aragon, 12851345 (Cambridge, 1993), 202207. Este semnificativ astfel c atunci
cnd Gil Blay s-a vzut incapabil s i consume cstoria a presupus c fusese ligat, asta nsemnnd, legat de o
vraj. n consecin l-a rugat pe Samuel s l dezlege pe el i pe soia lui desligar -, s i elibereze de vraj. Cu
privire la credine asemntoare vezi Peter Schafer, Jewish Magic Literature in Late Antiquity and Early Middle
Ages, Journal of Jewish Studies, 41 (1990), 81, 8488; H.J. Zimmels, Magicians, Theologians, and Doctors: Studies
in Folk-medicine and Folk-lore as reflected in the Rabbinical Responsa (12th19th Centuries) (London, 1952), 88; i
n special Trachtenberg, Jewish Magic, 4748, 127130, care arat c evreii foloseau un termen ebraic "asar (a
lega) cnd descriau impedimente magice n relaiile sexuale ale cuplurilor cstorite.
33
292
i metodele ei37 , iar unii cunoteau limba arab i aveau astfel acces oral
sau prin text la acest tip de cunoatere38.
Jacqueline Marina, n The Cambridge Companion to Friedrich
Schleiermacher, ne propune spre analiz percepia lui Friedrich
Schleiermacher asupra pcatului i evident asupra rscumprrii acestuia.
Conform viziunii acestuia, pcatul, ct i achitarea lui sunt localizate n
contiin i o explorare a acestora implic o explorare a contiinei39 , el
reinterpretnd termenii din perspectiva conceptualitii oferite de
antropologia filosofic40 , meninnd ideea c pcatul este att universal
ct i inevitabil fr a fi o motenire a unui act particular care a schimbat
natura uman41 . Doctrina lui rmne marcat att de inovaie ct i de
legtura i continuarea tradiiei (pcat originar i depravare total, ct i
localizarea pcatului n contiina uman, ca act corporativ i ca vin
Vezi Louis Ginzberg, The Legends of the Jews, 7 vols. (Philadelphia, 19131928), 4.142144, 149154, i 6.289, 291
292; F.C. Conybeare, The Testament of Solomon, Jewish Quarterly Review, 11 (1899), 145, n special 25 i 36,
privitor la demoni care pricinuiesc necazuri cuplurilor cstorite; Lynn Thorndike, A History of Magic and
Experimental Science, 8 vols. (New York, 19231938), 2.279289; Ruderman, Kabbalah, Magic, and Science, 40
42; and Idel, Magical and Neoplatonic Interpretations, 191196. Joaquina Albarracin Navarro i Juan Martinez
Ruiz, Medicina, farmacopea y magia en el Miscelaneo de Salamon (Texto arabe, traduccion, glosas aljamiadas,
estudio y glosario) (Granada, 1987), 1238, discut tradiia lui Solomon printre musulmani cu referire la un text
arab redactat de Castilian Muslims undeva ntre secolele al XIV-lea i al XV-lea. Textul nsui (143145, 148149,
151, 153, 165, 168, 186) trateaz diferite probleme de concepie, graviditate, natere cauzate de demoni ;
impotena, totui nu se regsete; Ivan G. Marcus, Rituals of Childhood: Jewish Acculturation in Medieval
Europe (New Haven, 1996). Vezi de asemenea Schafer, Jewish Magic Literature, 87, pe tema vaselor magice.
38 Vezi Michael D. Swartz, Scholastic Magic: Ritual and Revelation in Early Jewish Mysticism (Princeton, 1996),
1825, 217229.
39 Jacqueline Marina, 2005, The Cambridge Companion to Friedrich Schleiermacher, Both sin and redemption
are located in consciousness, and this means that an exploration of both involves an exploration of the nature of
consciousness. At the same time, Schleiermacher remains in dialogue with the tradition, in particular the
confessions of the sixteenth century p. 6.
40 Schleiermacher reinterpreted both sin and redemption in terms of a conceptuality provided by a
philosophical anthropology. In the Introduction to the Christian Faith he initially defined redemption as a
passage from a bad [schlecht] condition, which is represented as a state of captivity or constraint, into a better
condition(x 11.2, translation altered). The bad condition he specified as an obstruction or arrest of the vitality
of the higher self-consciousness, so that there comes to be little or no union of it with various determinations of
the sensible self-consciousness, and thus little or no religious life. In this initial definition Schleiermacher has
utilized the philosophical conceptuality (higher self-consciousness, sensible self-consciousness) that he had
developed earlier in the Introduction. A grasp of Schleiermachers thinking about sin and redemption
presupposes, then, some acquaintance with that conceptual framework ibid., p. 130.
41 Schleiermachers account of the universality of sin is dramatically revisionist. He recognizes the internal
difficulties created by the traditional doctrine of the Fall of Adam and Eve and subjects it to some devastating
criticisms. Not only does it fail to explain the origin of sin (Adam must have been sundered from God before
the first sin), it is incoherent, for one can only act in accordance with ones nature, not upon it (xx 72.23).
Moreover, the doctrine of original sin assigns guilt to the individual for something received from an external
source, and so is incredible and offensive (x 71.1). Therefore, Schleiermacher revises the doctrine to show
how sin can be both universal and inevitable without being an inheritance from a particular act that changed
human nature ibid., p. 134.
37
293
Schleiermachers doctrine of sin is marked by both innovation and continuity with tradition. He has defended
both original sin and total depravity. His major innovations are his revisionist conceptuality and attendant
location of sin in human consciousness, and his alternative account of original sin which holds that sin is the
corporate act and corporate guilt of the human race (x 71)ibid., p. 136.
43 Schleiermacher sees a connection: evil arises only with sin, but given sin, it arises inevitably (x 75.1). Why
does he say that? Schleiermacher understands evils to be hindrances to human life (x 75). If . . . the
predominant factor is not the God-consciousness but the flesh, every impression made by the world upon us
and involving an obstruction of our bodily and temporal life must be reckoned as an evil (x 75.1). In
Schleiermachers theology of consciousness, evil is a matter of how you look at reality. Given the ideal
possibility of a perfect God-consciousness, bodily suffering or even the death of a loved one, while real enough,
would not be evils: neither would disturb ones religious consciousness. The evils of the world would be
experienced as incentives (x 84.4), and the pious response would be religious submission (x 78.2). But given
the reality of sin, ones experience of the world is quite different: the hindrances of life death, suffering,
want are experienced as evils. God has ordained . . . that the natural imperfections are regarded by us as evil
in proportion as the Godconsciousness is not yet dominant within us (x 82.2).ibid., p. 137.
44 Redemption in the proper sense is the removal of sin (x 100.3). Since sin is the inhibition of the Godconsciousness, redemption is the implantation in human nature of a powerful God-consciousness as a new
vital principle (x 100.2). It is the communication of Christs sinless perfection (x 88), and amounts to the
furtherance of the higher life (x 100.1). Schleiermacher summarizes the essence of redemption as follows: the
God-consciousness already present in human nature, though feeble and repressed, becomes stimulated and
made dominant by the entrance of the living influence of Christ; thus the individual on whom this influence is
exercised attains a religious personality not his before (x 106.1) ibid. p. 139.
45 Reconciliation has two aspects, both subsumed under the notion of the assumption of believers into the
fellowship of Christs unclouded blessedness (Seligkeit). First, reconciliation means the dissolution of the
connection between sin and evil, bringing about a corporate feeling of blessedness. All hindrances of life,
natural and social are henceforth no longer evils, but indications (Anzeigen). Pain and suffering, of course, do
not cease, but they no longer mean religious or spiritual misery (Unseligkeit), for they do not as such penetrate
into the inmost life (x 101.2). Second, the consciousness of deserving punishment disappears, replaced by the
forgiveness of sins (x 101.2). If the existential meaning of redemption is a fortified God-consciousness, the
existential meaning of reconciliation is blessedness ibid., p. 139.
46 Yet there is but a single divine decree to create and to redeem: the decree that sent Christ forth is one
with the decree creating the human race (x 109.3). Thus the appearance of Christ is properly regarded as the
completion, only now accomplished, of the creation of human nature (x 89), and Christ is appropriately
considered the second Adam ibid., p. 146.
47 Promotion to the universal is not something that is limited to theoretical Bildung and does not mean only a
theoretical attitude in contrast to a practical one, but covers the essential determination of human rationality as
a whole. It is the universal nature of human Bildung to constitute itself as a universal intellectual being. Whoever
abandons himself to his particularity is ungebildet [unformed], e.g., if someone gives way to blind anger
without measure or sense of proportion. Hegel shows that basically such a man is lacking in the power of
abstraction. He cannot turn his gaze from himself towards something universal from which his own particular
being is determined in measure and proportion ibid., p. 252.
42
294
295
explicaie, anume aceea c ea apare ca urmare a unei neplceri aduse unui spirit
sau ca urmare a unui blestem, sau deochi. Credina n supranatural i paranormal
i studiul credinelor tradiionale sunt cteva elemente descrise de ctre doi
psihologi americani, Barry Singer i Victor A. Benassi, n Occult Beliefs. American
Scientist 52 , atrgnd atenia asupra faptului c, dac omul nu i d seama de un
eveniment, nenelegnd motivul acestuia, el are tendina s inventeze un motiv
pentru respectivul eveniment. Un interes sporit pentru ocult53 este ntreinut i
de povestirile care apar n media despre obiecte zburtoare neidentificate
(OZN), vindecri miraculoase, oameni care pretind c morii vorbesc prin ei, stafii,
percepia extrasenzorial, astrologie, miracole, rencarnare sau viaa de dup
moarte. Mai apoi triumful raiunii asupra gndirii romantice54 e de remarcat, dei
oamenii aleg singuri tendinele la care ader, fie ele mecaniciste, fie ele
romantice, mistice, fanteziste. Oamenii i pot exprima liber credina n creaie, cu
referire la genez (Vechiul Testament, Scripturile sacre ale poporului evreu i
chiar mai nainte de acestea, Scripturile ebraice ale unui grup semitic din cele
cinci mari grupe), sau la evoluie. Rmnnd la domeniul creaiei, evenimentul
definitoriu a fost acela cnd s-a trecut de la adorarea diferitelor obiecte, creaturi
Barry Singer i Victor A. Benassi, 1981, Occult Beliefs. American Scientist, Far from being a fad,
preoccupation with the occult now forms a pervasive part of our culture. Garden-variety occultisms such as
astrology and ESP [extrasensory perception] have swelled to historically unprecedented levels. . . . Belief in
ESP, for instance, is consistently found to be moderate or strong in 8090% of our population; . . . in one survey
it ranked as our most popular supernatural belief, edging out belief in God in strength and prevalence.
Experiments which have attempted to encourage disconfirmation of occult or illusory beliefs by motivating
subjects to think through their judgments more carefully . . . have uniformly revealed an astonishing resistance
to change of such beliefs. . . . [Such] stubbornness of illusory and occult beliefs is typical rather than
exceptional pp. 49-51.
53 Moore, op. cit, []the biggest factor by far in peoples acceptance of the occult is organized religion. Most
people profess a belief in some religion, and essentially all religions accept miracles as a given p. 9.
54 The triumph of rationalism in astronomy, mechanics, and anatomy spilled over into other human endeavors to
such a degree that by the eighteenth century, Western civilization had entered a period known as the Age of
Reason or the Enlightenment. The newly freed human mind no longer looked to the Bible or to the authority of
ancient scholars for answers. Instead, it sought to study the natural and human worlds through the powers of
logic and observation. Above all else, supernatural explanations were to be rejected. It became widely accepted
among intellectuals that the universe operated according to natural laws, which could be discovered through
scientific procedures and expressed mathematically. The knowledge gained could lead to great improvements
in the human condition. This is not to say that scholars of the Enlightenment uniformly rejected God or religion.
Quite the contrary; they were usually pious Christians who believed that science was a useful tool for
understanding Gods work. According to the deistic worldview of the time, God could be known in two ways.
One was to study the Word, that is, the Bible, which was still accepted by the Church and nearly everybody
else in the Judeo-Christian tradition as having emanated from God. The other was to study the Work, that is,
what He had wrought through creation. Scientists such as Galileo and Bacon were well aware of the many
difficulties in interpreting what was said in the Bible, and they hoped that the book of nature might help to
solve those puzzles. Interpreting nature, therefore, became a companion activity to the theologians interpreting
the Bible. Together these pursuits would lead closer to truthor so it was hoped. Not surprisingly, the Age of
Reason elicited a counter-reaction. The widespread attempt to be scientific in the eighteenth century was
largely rejected by nineteenth-century intellectuals of the Romantic movement, who viewed the Enlightenment
world as cold, heartless, and confining to the human spirit. In all this rationality, they asked, where was a place
for inspiration, imagination, emotion, spiritual aspirations, self-expression, individual creativity, mystery,
revelation, and tradition? Copernicus and his followers had demoted Earth from the hub of creation to a minor
planet orbiting a minor star. The great eighteenth-century classifier of plants and animals, Carolus Linnaeus, had
demoted humankind from the center of creation to a member of the Primate order, where a man or woman
became just another ape. The Romantics accused science of finding no noble purpose for human life,
overlooking the fact that finding purpose or creating meaning is not a proper assignment for science ibid., p.
16-17.
52
296
mitologice sau fore supranaturale, la venerarea unui singur zeu (YHWH Yahweh), deci de la politeism la monoteism.
n lungul curs al evoluiei au existat nluntrul triburilor o larg varietate de
mituri, care explicau forele naturii, relaiile dintre oameni, ca i pe cele cu mediul
nconjurtor. Miturile au un element comun, o trstur a supranaturalului55 i
sunt aproape universale n culturile lumii, mergnd de la simplu la complex aa
cum ne spun David i Margaret Lemming n Creation Myths56 . Teologul,
antropologul i sociologul Alan Richardson57 dezbate aceast problem a
conflictului evoluie versus creaie, aceasta din urm avnd un scop dincolo de
cel al tiinei, i anume acela al realizrii omului c exist n prezena Divinitii, c
este dependent de ea i responsabil n faa ei. Charles Robert Darwin (18091882)
58, i naintea lui, Robert Hooke (16351703), naturalistul Georges Cuvier (1769
1832), naturalistul Carolus Linnaeus, i cunoscutul Jean Baptiste Lamarck (1744
1829), sunt nvaii care au ncercat s pun toate piesele laolalt demonstrnd
c o specie evolueaz ntr-o alt specie pentru a se adapta mai bine la mediul
nconjurtor. Variaie i selecie, iat ce gsim n ipotezele59 lui Darwin, pornind
de la ideea c nu exist nici spaiu, nici resurse pentru toi indivizii care se nasc s
In spite of their tremendous variety, myths share some interesting features. Most obvious is an element of
the supernatural: myths invoke gods, demons, devils, or angels with powers not available to mere humankind.
The gods are not constrained by the laws of nature. Their supernatural powers are in fact violations of what
seems natural to us and what we are able to do. Yet if those powers are used for our welfare, we feel less lonely
and less personally responsible for what is the fickleness of fate ibid., p. 50.
56 David i Margaret Lemming, 1994, Creation Myths, New York: Oxford University Press, The basic creation
story, then, is that of the process by which chaos becomes cosmos, no-thing becomes some-thing. In a real
sense this is the only story we have to tell p. viii.
57 Alan Richardson, 1953, Genesis 111, London: SCM Press, When we understand the nature of the Genesis
parables, we shall no longer suppose that there can be a conflict between science and Genesis. . . . Genesis is
not a scientific account of how the world came into existence; if I want to learn how this happened, I must go
not to Genesis but to science. It is misleading even to speak of Genesis as pre-scientific, for Genesis is not
concerned with scientific questions at all; it is not a collection of the guesses of primitive men at answers to
scientific questions. It is dealing with matters beyond the scope of science; its theme is mans awareness of his
existence in the presence of God, his dependence upon and responsibility toward God. This high theme is dealt
with in the only satisfactory way in which the human mind can deal with it, that is, in religious symbols. We shall
miss the whole point of Genesis if we either take the parables of Creation, the Fall, and the rest, literally or look
upon them as primitive guesses at scientific or philosophical truth p. 34.
58 Moore, op. cit., Charles Darwin did not set out to prove evolution. As a young naturalist, he thought he knew,
as did all his contemporaries, that species are fixed to the degree that one species does not change into
another. He knew, of course, that domestic species could be selected to produce strikingly different varieties.
Horses could be selectively bred for speed or for strength. Roses could be selectively bred to climb higher, be
more beautiful, or smell sweeter. Dogs and even pigeons could be bred to exhibit all sorts of new shapes and
behaviors. But wild species of plants and animals were thought to be uniform, despite minor variations in
individuals, and to remain essentially unchanged for centuries. For example, the ancient Egyptians embalmed
animals of many species. When these were examined closely in the nineteenth century, three thousand years
later, they seemed to be identical with contemporary individuals. These data were especially important in
buttressing the Genesis account, since it was assumed that the early Egyptians lived not long after creation
itself p. 64.
59 1. There is neither enough space nor enough resources for all individuals that are born to survive. 2. Some
individuals are better able to survive and reproduce under the conditions of a given environment than others. 3.
Organisms that survive and reproduce pass along to some of their offspring traits that improve their chances of
surviving and reproducing in turn. 4. Over time, this differential survival and reproduction will change a species
in ways that better adapt it to its local environment and make it different from closely related species in slightly
different environments. 5. Given enough time, the differences between the current generation and its ancestral
generation become so great that we say a new daughter species has evolved. 6. Similarly, over time the
differences between one population and another nearby become so great that we say a new species has
evolved ibid., p. 67.
55
297
triasc, iar ideea seleciei naturale60 este poate cel mai important pas, el
meninnd ipoteza c diversitatea vieii nu este o consecin a unor fore
supranturale, ci este o consecin a interaciunilor lucrurilor i proceselor
naturale. Pe de alt parte, susintorii teoriei creaioniste i exprimau ipotezele61 ,
din care reinem ideea cea mai pregnant conform creia tot ceea ce triete
este creaia Divinitii. Dar exist i o combinaie a celor dou tipuri de gndire,
sub forma unui creaionism tiinific62 din care deducem faptul c tiina modern
scoate ipoteze pentru cunoatere, le testeaz cu date i mai apoi le las la
dispoziia psihologiei, a religiei i a celorlalte tiine, s ia ce doresc din ele.
Explicaiile diferite ale celor dou tabere propun de fapt dou alternative prin
care omul i-a imaginat viaa i a sperat. Una dintre abordri a fost cea raional,
curioas, necesitnd date empirice i logic, iar cealalt, mai romantic, implicnd
emoie i credin.
Charles Darwin, 1859, On the Origin of Species by Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in
the Struggle for Life. Rpt., Cambridge: Harvard University Press, 1964, It is interesting to contemplate an
entangled bank, clothed with many plants of many kinds, with birds singing on the bushes, with various insects
flitting about, and with worms crawling through the damp earth, and to reflect that these elaborately
constructed forms, so different from each other, and dependent on each other in so complex a manner, have all
been produced by laws acting around us. These laws, taken in the largest sense, being Growth with
Reproduction; Inheritance . . . Variability . . . [and] a Ratio of Increase so high as to lead to a Struggle for Life,
and as a consequence to Natural Selection, entailing Divergence of Character and the Extinction of lessimproved forms. Thus, from the war of nature, from famine and death, the most exalted object which we are
capable of conceiving, namely, the production of the higher animals, directly follows. There is grandeur in this
view of life, with its several powers, having been originally breathed into a few forms or into one; and that, whilst
this planet has gone cycling on according to the fixed laws of gravity, from so simple a beginning endless forms
most beautiful and most wonderful have been, and are being, evolved p. 489-490.
61 Moore, op. cit., 1. The Bible is the writtenWord of God, and because it is inspired throughout, all its assertions
are historically and scientifically true in all the original autographs. To the student of nature, this means that the
account of origins in Genesis is a factual presentation of simple historical truths. 2. All the basic types of living
things, including man, were made by direct creative acts of God during the creation week described in Genesis.
Whatever biological changes have occurred since creation week have accomplished changes only within the
original created kinds. 3. The great flood described in Genesis, commonly referred to as the Noachian flood,
was a historic event worldwide in its extent and effect pp. 167-168.
62 Francis B. Harrold, and A. Eve Raymond, eds. 1995. Cult Archaeology and Creationism. Iowa City: University of
Iowa Press, Average Americans are ill-equipped to evaluate the claims of scientific creationism. They can
hardly be expected to analyze creationist claims about the second law of thermodynamics, for instance, if they
lack any idea of what the first or third laws are about. If they have no notion of the wealth and range of evidence
for human evolution, they may find perfectly reasonable the claim that all Homo erectus fossils are either apes
or modern humans. If they subscribe to the common misconception that evolutionary change is the result of
blind chance, they may perceive creationist arguments of its extreme improbability as compelling. If they have
little understanding of the roles of critical thinking and rules of evidence in science, they may cling to
unsubstantiated beliefs even after seeing them effectively refuted; even if they do change their minds, they may
revert after a time to their former beliefs. The efforts of scientific creationists have not affected the scientific
consensus on evolution because creation scientists do not function in the research tradition of modern
science. . . . They launch scattershot attacks on the evolutionary consensus based on the notion that evidence
that damages evolution is evidence that supports creationism. Their actual criticisms of scientific finds are
characterized by misunderstandings, omissions, and distortions. They do not attempt to develop detailed
alternative scientific explanations of the data they claim to have unexplained in their criticisms of the
consensus. Instead, they appeal to the supernatural. . . . It seems safe to conclude that creationist rhetoric has
indeed bolstered the ideologys credibility . . . [Their] primary interest is not so much to develop an alternative
science as to defend a traditional worldview or even advocate the establishment of a conservative Christian
theocracy. In either of these cases, there would be no role left for science to play, except when its findings
could be used to support scripture. Modern science, generally, which rationally deduces hypotheses from
existing knowledge, tests them with data, and then lets the philosophical and theological chips fall where they
may, would have little place in a society such as the creationists envision pp. 91-92.
60
298
CARIERA FILOLOGIC
A SAVANTULUI LAZR INEANU LA PARIS
Iulia-Paraschiva Crian
Abstract: Left without any friends due to his formal Christian baptism, lacking the means
to earn a living and have an official position due to the refusal of his Romanian citizenship,
then Nicolae Iorga's official and confident denial of the value of his work cause L.
ineanu to leave the country definitively, becoming a dedicated scholar of the French
language and literature.
Keywords: Lazr ineanu, exile, slang language, philology, Rableais.
uzeaz foarte repede, nct doar o mic parte din ele intr n limba
comun.
Preocuprile sale erau consonante cu ale unor cercettori de
prestigiu ca Arnold Van Gennep i Raoul De La Grasserie, cu care intr n
dialog pe trmul tiinific. O disput tiinific ntre Van Gennep i
ineanu se dovedete a fi benefic pentru stabilirea originii i vechimii
argoului. Etnologul francez Gennep critic aseriunea colegului su de
breasl potrivit creia niciun argou european nu a izvort dincolo de
secolul al XV-lea, argumentnd c aceste supoziii nu pot fi verificate i
vorbete despre un fel de generare spontana argoului.
Atras fiind, aa cum am vazut, de complexitatea i ineditul limbajelor
speciale, Lazr ineanu consacr ultimele sale cercetri studiului
vocabularului personajelor lui Rabelais, pentru c nici un alt scriitor nu
posed un vocabular att de bogat: mprumuturi fcute din limbile
diverselor categorii sociale i profesionale, creaii lingvistice proprii,
arhaisme i regionalisme etc. .
Conductorii asociaiei savante Socit des tudes rabelaisinnes ce
aveau ca publicaie Revue des Etudes Rabelaisinnes, transformat apoi n
Revue du Seizine Sicle, cunoscnd i apreciind pregtirea excepional a
lui L. ineanu nu ntrzie s-l nsrcineze s scrie o lucrare despre
civilizaia secolului al XVI-lea i limba marelui scriitor, ntruct ei plnuiau
s tipreasc o ediie monumental a operei lui Rabelais, pe care au i
editat-o ntre anii 1912-1922, n patru volume. Comentariul filologic i
aparatul critic al ediiei au revenit lui Lazr ineanu. Vreme de 15 ani, el a
lucrat, cu binecunoscuta-i druire i pasiune, scond la lumin studii
valoroase ce au compus volumele: La langue de Rabelais, Civilisation de la
Renaissance, Langue et vocabulaire. Vocabularul lui Rabelais oglindete,
n fond, ntreaga via socio-cultural a Renaterii sub diferitele ei aspecte
i pentru a-i determina particularitile, L. ineanu cerceteaz principalii
scriitori din secolele XV-XVI. Originalitatea lexicului lui Rabelais este,
astfel, pus n relaie cu faptele sociale din acel timp, ntruct fiecare
termen corespunde unei realiti tehnice sau tiinifice, marcnd cte un
eveniment important din perioada Renaterii. Ca urmare a nsumrii
acestor observaii, Lazr ineanu a dat la lumin urmtoarele opere:
1. Contribuia sa la Oeuvres completes de Rabelais (Edition
critique, livres I et II 1912-1922, o constituie comentariul filologic al
ediiei.
2. Largot de tranches (1925), unde filologul a analizat din
scrisori, dup originea lor, elementele constitutive ale limbajului
soldailor din traneele Primului Rzboi Mondial.
3. Lhistoire naturelle et les branches connexes dans loeuvre de
Rabelais (Paris, 1921, 450 p.). Meritul acestei lucrri const din
cercetarea numeroaselor izvoare ce i-au servit lui Rabelais ca
surs de inspiraie, ineanu indicnd filierele i mprumuturile
304
307
RASISMUL I ANTISEMITISMUL
N REGIMURILE TOTALITARE
I AUTORITARE DIN EUROPA
Petre Zoltn
Stpnirile nedrepte nu dureaz nicicnd la infinit.
Iniqua nunquam regna perpetuo manent.
Seneca Philosophus, Medeea, 196.1
Abstract: Althought more than twenty years have passed since the fall of the last
totalitarian regime, Communism, in 1989 in Europe its presence can still be felt.Even
today many ideas and behaviours that were essential in the totalitarian and authoritarian
regimes are still present and still fueled by racism (against persons of different color,
ethnicity, race, religion, etc.) and antisemitism (neo-Nazi organizations like the National
Democratic Party). In my work I presented an anthropological view of these regimes from
Europe, focusing on the concept of race (and its negative form represented by ~racism~)
and antisemitism, both present and important elements of Nazi ideology and of
Communism (to a lesser extent). I started with the origine of one of the key terms,
necessary in understanding these regimes, race and its negative form highly exploited in
these totalitarian systems, racism.Other key terms that I must mention, that were
essential for these regimes are such as: antisemitism, superior and inferior in the case of
races, xenophobia, ethnic minorities, marginalization that implicitly represents the
ghettos, and most importantly the Holocaust. Futher I presented the Holocaust from two
perspectives (general and broad) practiced in the Nazi system and the antisemitism
practiced by the Soviet Union.In the description of the Holocaust in the general sense. I
focused on the extermination and mass murder of the Jewish population from Germany
and in its allied and occupied countries.I continued with the Holocaust in a broad sense,
were I extended the same methods that were applied on the Jews, to other persons and
ethnic minorities: disabled and mentally ill persons, political prisoners, homosexuals and
religious nonconformists, rroma and slavic ethnic people.In the following part I described
antisemitism in the Soviet Union; and ending my work with an insight on the civilian
attitude towards these events.In conclusion I highlighted that currently against the
totalitarian years (1919-1939) we feed a so called sweet totalitarianism, which abhors
blood. Not a new totalitarianism of Fascism or Bolshevism represents today a threat, but
a totalitarianism of a completely different genre, that of a liberal system without edges
that I could call, libertarianism.
Keywords: rasism, antisemitism, superior and inferior, xenophobia, ethnic minorities,
marginalization, ghettos, Holocaust.
309
I. Geiss, Istoria lumii din preistorie pn n anul 2000, Bucureti, Editura All, p. 472.
Alina Branda, Repere n antropologia cultural, EFES, Cluj- Napoca, p. 71.
4 Mic dicionar al limbii romne, Ed. tiinific, Bucureti, 1974, p. 450.
5 Ibidem, p. 737.
3
310
311
p. 75
Donald Niewyk, Francis Nicosia, The Columbia Guide to: the Holocaust, New York, Columbia
University Press, 2000, p. 45.
13 Donald Niewyk, Francis Nicosia, op. cit., p. 45.
14 Alina Branda, op.cit., p. 75.
12
312
313
doctrina nazist nu era una pur rasial. Lagrele cu deinui politici erau
pzite de trupe SA (fiind nlocuite doar n 1934 de trupe SS, numite
Totenkopfverbnde purtnd insigna cu cap de mort- ce ne arat deja o
schimbare spre ideologia rasist de exterminare). Odat cu izbucnirea
rzboiului, situaia de pn atunci ia un salt uria: noi uzine ale morii sunt
create avnd ca prioritate exterminarea raselor inferioare, n primul rnd
a evreilor. Trebuie s amintesc lagrele: Struthof n 1939, Flossenburg i
Auschwitz n 1940, Gross Rosen, Majdanech i Theresianstadt19 n 1941,
ultimul fiind considerat un model (unde n 1944 a fost invitat Crucea
Roie, iar lagrul era vopsit, s-au plantat flori, dar n mod paradoxal
imaginea aerian al lagrului era o cruce cu ase coluri). De asemenea, n
uzinele morii au nceput s fac i o separare pe baz de gen a
persoanelor: femei i brbai, respectiv copiii, ntr-o categorie separat.
Un lucru de condamnat este c la organizarea i funcionarea
lagrelor de concentrare i exterminare un mare rol l-au avut medicii (de
fapt antitetic deoarece ei au depus jurmntul hipocratic i n mod normal
trebuiau s salveze viei, nu s le extermine), fcnd chiar fel i fel de
experimente pe specii inferioare (cel mai cunoscut exemplu este Dr.
Josef Mengele, cunoscut i sub numele de ngerul morii). Dar la acest
aspect voi reveni cnd voi aborda Holocaustul n sens larg.Un alt mijloc
eficient de separare a raselor superioare de cele inferioare nainte de a fi
trimii n lagre, a reprezentat crearea ghetourilor20 (cartier al unui ora
n care erau constrni s triasc evreii din unele ri).
19
20
Ibidem, p. 76
Mic dicionar al limbii romne, Bucureti, Ed. tiinific, 1974, p. 295.
314
Antisemitismul n Ungaria
La 1 mart. 1920, amiralul Horthy Miklos este proclamat regent al
Ungariei. ntre 1932-1936 n guvern se instaureaz un regim totalitar24
condus de Gmbs Gyula (Partidul Unitii Naionale), cnd nc situaia
evreilor era bun. n 1937 se nfineaz Partidul Naional Socialist Ungar
(de tip fascist) condus de Szlasi Ferenc care preia conducerea efectiv
din 16 oct. 1944. Situaia evreilor se va schimba odat cu intrarea Ungariei
21
315
Antisemitismul n Romnia
La 5 sept. 1940, regele Carol al II-lea cedeaz puterea generalului
Ion Antonescu30. Primele manifestri antisemite au loc la data de 21 ian.
1938, cnd se anuleaz drepturile minoritilor evreieti i are loc
revocarea ceteniei de la muli evrei. n 10 febr. 1938, regele Carol al II-lea
(care a instaurat un regim autoritar) adopt legi antisemite.
n 1941 minoritatea evreiasc este obligat la munc forat. Se
creeaz un ghetou pentru 50.000 de evrei n Cernui la data de 11 oct.
1941. n 1941, 24 oct. soldaii romni transport 20.000 de evrei la Dalnik
(unde vor fi gazai). n acelai an la data de 21 dec. mai mult de 40.000 de
evrei sunt executai la (Bog - Danovka) n Transnistria, rmnnd doar 200
n via pn la sfritul lunii. Ion Antonescu este responsabil pentru
deportarea i execuia a 250.000 de evrei, bazndu-se pe ideologia rasial
nazist.
25
Walter Laqueur (Editor), The Holocaust Encyclopedia, New Haven and London, Yale University
Press, 2001, p. xxiv.
26 Ibidem.
27 Ibidem, p. xxix.
28 Ibidem, p. 55.
29 Ibidem, p. 15 .
30 Horia C. Matei, Constantin C. Giurescu, Istoria Romniei n date, Bucureti, Ed. Enciclopedic,
1971.
316
Antisemitismul n Polonia
n 1933, numrul estimat al evreilor a fost de 3 mil. (Anex). n 1936
ajunge la putere marealul Edward Rydz Smigly, care va instaura un regim
autoritar. La 10 iul. se d o nou lege electoral antidemocratic. Primele
micri ale antisemitismului au loc la data de 9 mart. 1936, cnd are loc un
pogrom mpotriva evreilor din oraul Przytyk. n 1940 se adopt o lege prin
care proprietile evreilor sunt confiscate de autoritile germane
(excludere social). La 2 iul. 1942, BBC anuna c n Polonia 70.000 de
evrei au fost dui i ucii n lagre31 . Cazul evreilor din Polonia este mai
bine cunoscut, deoarece aici au fost nfiinate cele mai vestite uzine ale
morii: Auschwitz Birkenau (1.4 mil. victime n 1941), Lvov, Sobibor
(250.000 de victime), Treblinka, Belzec (600.000 pn n 1942).32
Editor Walter Laqueur, The Holocaust Encyclopedia, Yale University Press, New Haven and
London, 2001, Chronology, p. xxiii (24).
32 Iancu Mou, Atlas istoric colar de la 1830 pn n zilele noastre, vol. 2, Bucureti, Ed. Corint, 1999,
p. 36.
33 Enciclopedie ilustrat de istorie, Ed. Reader s Digest, p. 477.
34 Philippe Faverjon, op. cit., p. 59.
35 Ibidem .
317
society, having lives not worth living36 (adic persoane care mnnc
degeaba i reprezint o povar pentru economia rii i a societii).
Programul a fost secret, cunoscut doar n mod informal ca T4 (adresa
unitii din Berlin, Tiergartenstarsse 4)37 .Doctorii germani au ucis n mod
sistematic aproximativ 70.000 de handicapai germani, aceast categorie
cuprinznd persoane suferind de boli mintale, retardai, orbi, surdo mui,
senili, epileptici i deformai fizic. Concluzia pe care o pot trage este c
nazitii au dus o exterminare biologic, a propriei rase (superioare) care a
lua sfrit n 1941 (oprirea gazrii acestora). Practic putem constata c
acest proces este un fel de pregtire pentru soluia final a evreilor,
considerai o ras inferioar.
Rromii
Sunt originari din India (medieval), iar n secolul al XI-lea sunt
atestai n Imperiul Bizantin de unde au ptruns n sud-estul i centrul
Europei, ducnd o via nomad.n secolul al XIV-lea rromii sunt semnalai
ca fiind robi n anumite teritorii, care includ i cele dou ri romne,
36
318
41
319
Polonezii
inta principal a nazitilor era Polonia, deoarece aici triau mai mult
de 3 mil. de evrei, iar numrul total al victimelor la sfritul rzboiului se
ridic la 2 mil. De asemenea, H. Himler a jurat c toate persoanele de
etnie polonez vor disprea de pe suprafaa pmntului. De exemplu, la
nceput, Auschwitz funciona ca i un centru de carantin53 pentru
10.000 de polonezi ostili54 . Un lucru de remarcat este c principalele
uzine ale morii nu se aflau pe teritoriu german, ci pe teritoriul Poloniei
(Auschwitz, Birkenau). O diferen ntre polonezi (etnie slav) i celelalte
etnii (evrei, rromi) a fost c ei au fost pui la munc forat (nazitii
considernd c astfel vor reprezenta o utilitate n fora de munc, care era
n scdere). n 1944, cea mai mare naionalitate civil dintre strinii din
Germania care a fost angajat a fost cea polonez (1.7 mil.), francez (1.3
mil.), etc.55
Srbii
Situaia etniei de origine srb este asemntoare celei poloneze,
dar nu din toate punctele de vedere. n primul rnd i ei au fost considerai
o ras de origine inferioar, dar aici a existat o rezisten mai puternic
condus de J.B. Tito. n al doilea rnd exist o excepie prin intervenia
Croaiei (o parte aliat a Germaniei) mpotriva etniei srbe. Este vorba
despre o trup terorist croat, numit Ustasha56 , condus de Ante
Pavelic, care avea drept scop exterminarea populaiei srbe; fie prin
execuie, fie prin trimiterea n tabere de concentrare.
50
E.M. Jukov, Istoria universal, vol. 3, Bucureti, Ed. tiinific, 1960, p. 663.
Donald Niewyk, Francis Nicosia, op. cit., p. 293.
52 Ibidem, p. 570 .
53 Walter Laqueur (ed), op. cit., p. 32.
54 Ibidem.
55 Ibidem, p. 210.
56 Ibidem, p. 476.
51
320
Ruii (sovieticii)
n cazul sovieticilor, victimele se pot mpri n trei categorii: evrei
rui (2.5 mil.), prizonieri de rzboi (2 mil.), respectiv populaia civil. Nu s-a
fcut nici o difereniere ntre ei i evrei, deoarece primul experiment de
gazare a prizonierilor de rzboi la Auschwitz are loc la data de 3 sept.
194157 (chiar nainte de execuia rromilor, 1942). Un lucru de remarcat este
c prizonierii ntori acas n Uniunea Sovietic au fost trimii n gulaguri,
de ctre Stalin, deoarece nu au murit pentru ar, lsndu-se a fi capturai
i fiind considerai dezertori.n ceea ce privete numrul total al victimelor
din populaia civil, acesta se ridic la 19 mil.58 S-a dat un ordin care trebuia
s fie aplicat astfel: pentru fiecare soldat german ucis trebuiau
condamnai la moarte 50 pn la 100 de comuniti59 . Deci era o lege
bazat pe origini rasiale, de unde putem deduce c o persoan pur
german valora ct 50-100 de persoane de ras inferioar.
Ibidem, p. xxix.
Donald Niewyk, Francis Nicosia, op. cit., p. 49.
59 Lord Russel of Liverpool, Blestemul zvasticii, o scurt istorie a crimelor de rzboi naziste, Ed.
Aquila93, 2004, p. 79.
60 J. V. Stalin, Works, vol 13, Moscow, 1954, p. 30.
58
321
lucru ne arat c dup cel De-al II-lea Rzboi Mondial n statele care au
czut sub Cortina de Fier61 majoritatea membrilor din partidele
comuniste aflate la conducerea guvernelor, au fost evrei. De exemplu la
conducerea Partidului Comunist Romn, membrii de origine evreiasc au
fost: Ana Pauker (Robinsohn), Teohari Georgescu (Burah Tescovici),
Gheorge (Leonte) Rutu, Walter Roman (Neulander), Iosif Chishinevski,
Emil Calmonovici, Alexandru Nicolschi (Boris Grnberg), Remus Koffler,
Simion Boghici, Avram Bunaciu, Laszlo Luca, Alexandru Maghioro, Emil
Bodnra, Gh. Pintilie (Pantelimon Bodnarenko).
ns marea schimbare se va produce dup crearea statului Israel la
data de 14 mai 194862 , cnd Stalin susine c aproximativ 2 mil. de evrei
sovietici au trecut de partea SUA i sunt de fapt ageni pentru americani.
Situaia se va nruti i mai mult n urma cazului care este cunoscut sub
numele de Complotul Doctorilor n 1953; cnd Stalin susinea c medicii
de origine evreiasc doreau s asasineze conducerea sovietic (Stalin).
Astfel au nceput deportri masive, ncarcerri n gulaguri, respectiv
schimbarea liderilor sovietici din rile-satelit pe baz de etnie: Gheorghe
Gheorghiu Dej a primit puterea deplin deoarece era romn63, iar Ana
Pauker (care era prima n ierarhie) era evreic.
Acest antisemitism i xenofobism vor fi preluate de dictatorii din
rile-satelit, precum Romnia n timpul lui Gheorgiu Dej (evrei i srbi) i
Nicolae Ceauescu (evrei i germani, care erau cel mai bun articol de
export64 ) sau cazul Bulgariei n timpul lui Todor Jivkov direcionat asupra
minoritii de etnie turc (10% din totalul populaiei).
Atitudinea civililor
n statele est europene antisemitismul se baza i pe unele stereotipii,
cum ar fi c evreii sunt suporteri ai comunitilor mpotriva naionalitilor
locali (n timpul regimului nazist)65 sau n cazul sovietic fiind considerai
capitaliti sau elemente cosmopolite66 Poziia majoritii populaiei civile
era aceeai n Germania ca i n Blocul Sovietic, de neimplicare. Doar o
parte a minoritii denunau (cazul Anei Frank) sau ajutau (trenul salvrii)
persoanele de etnie evreiasc. Exist i cazuri unde majoritatea populaiei
a manifestat o atitudine agresiv mpotriva unor refugiai evrei n timpul
revoltei din ghetoul din Varovia. Bernard Goldstein detaliaz
magnitudinea urii antievreieti, o ur ce s-a rspndit n ntreaga societate
61
Winston Churchill, Discursul de la Fulton, Missouri, 5 Martie 1946, apud Nicolae Baciu, Agonia
Romniei 1944-1948, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1990, p. 228.
62 Andrei Oetea (coord.), Istoria lumii n date, Bucureti, Ed. Enciclopedic Romn, 1969, p. 523.
63 Jean Francois Soulet, Istoria Comparat a Statelor Comuniste din 1945 pn n zilele noastre, Iai,
Ed. Polirom, 1998, p. 22.
64 Ion Mihai Pacepa, Red Horizons, p. 72.
65 Donald Niewyk, Francis Nicosia, op.cit., p. 112 (125).
66 Ibidem, p. 37.
322
67
68
323
Abstract: An emblematic figure of the Romanians living in Hungary, a simple peasant who
loved culture in general and the popular especially, Vasile Gurzu, happened to be the
one who inevitably put stronger influence on a small Micherechian communities, the most
representative for the Romanian minority in Hungary. He was one of the most famous
men in the village. His stories are well known in the village, but outside Micherechi. Vasile
Gurzaus storytelling repertoire sees both themes in the stories of the Hungarian and
Romanian folk specific popular texts. In Hungary, Vasile Gurzu is certainly the single
most skilled bilingual storyteller, one of the last of the Romanian folklore events in
Hungary which, fortunately, in addition to the many fascinating stories of Romanians left
one side of border a survivor what goes on with an interest worthy of popular creation.
This is Vasile Gurzaus niece: PhD with a thesis of literary folklore, our teacher Maria
Gurzu - director of the Romanian High school in Gyula, Hungary.
Keywords: Romanians living in Hungary, peasent, storytelling, bilingual storyteller, Vasile
Gurzu.
329
Riassunto: Lorenzo Renzi uno dei pi autorevoli romanisti e romenisti dItalia. La sua
attivit rappresenta una parte importante della storia dellinsegnamento di romeno
allUniversit di Padova. In questa intervista cerchiamo di ripercorrere alcuni momenti
salienti del suo itinerario di vita legato alla Romania. Se la mia attivit scientifica
confessa il professore si centrata soprattutto sui canti popolari e poi su alcuni studi di
linguistica romena, in realt ho cercato sempre di occuparmi di un po di tutto ci che
riguardava la lingua e la letteratura romena.Ha seguito questo filone del folclore
romeno, in particolare di cntece btrneti, per anni, un po rapsodicamente, fino a
qualche tempo fa, con il Suo ultimo intervento il breve articolo Mioria a Padova, del
quale parler pi avanti. Mioria unopera che colpisce sempre anche i loro studenti. Gli
ha raccontato Dan Cepraga, Suo allievo e ora professore di romeno allUniversit di
Padova, che, quando ha letto la Mioria ai suoi studenti di romeno, tra i quali ci sono
anche dei romeni, uno piangeva. Questo non mi meraviglia perch anche a me leffetto
che fa spesso la grande poesia quello di commuovermi. Ci sono delle poesie che io non
oso leggere in pubblico perch mi commuoverei e allora, a volte, ne devo scegliere
unaltra, evitando quella che mi piace di pi. il caso, per esempio, di alcune poesie di
Arghezi. Adesso divago un po: ha fatto qualche tempo fa, insieme a Gabriella Molcsan,
allora dellIstituto Romeno di Cultura e Ricerca Umanistica di Venezia, una lettura
pubblica con brevi commenti di poesia romena popolare moderna, in un paese della
provincia di Padova, Cadoneghe, e hanno scelto una decina di testi che andavano da
Eminescu fino a Ana Blandiana, passando per Ion Barbu, per Arghezi, appunto, e qualche
altro poeta importante, e nella scelta dei testi di Arghezi ha dovuto evitare i due testi che
gli piacevano di pi ,,Testament e Bunavestire perch rischiava di commuoversi
leggendoli. Con questo allargamento di orizzonte vorrei dire che, se la Sua attivit
scientifica si centrata soprattutto sui canti popolari e poi su alcuni studi di linguistica
romena larticolo, i pronomi in romeno, la declinazione, i casi del romeno in realt ha
cercato sempre di occuparsi di un po di tutto ci che riguardava la lingua e la letteratura
romena e questo anche, in particolare, nei sette anni in cui ha insegnato romeno
allUniversit, accanto a filologia romanza, ma anche in altre occasioni. Un giorno ha
ricevuto, poco dopo aver pubblicato il Suo libro sui canti popolari romeni, una lettera di
Mircea Eliade, che aveva saputo dellesistenza del Suo libro e gli chiedeva come avrebbe
potuto procurarselo. Gli ha mandato una copia e, infatti, nel suo libro ,,Da Zalmoxis a
Genghis Han (1970), uscito in francese e tradotto poi presto anche in italiano, citato
anche il Suo libro definito analisi estetica e stilistica dei canti popolari romeni. Aveva letto
soprattutto il Suo libro su ,,Meterul Manole (1943), che molto importante, in romeno.
Laveva letto a Bucarest, nella Biblioteca dellAccademia, Fondul special, dove cerano i
331
libri che i romeni non potevano leggere, se non con un permesso speciale, e gli stranieri
un po pi facilmente, ma sempre con un permesso, appunto, speciale. Le idee
fondamentali di questo libro sui riti di costruzione sono state poi riprese da Eliade in altre
opere, ma qui che si leggono nella forma pi distesa.Nel Suo libro su ,,Cntece
btrneti, incentrato prevalentemente sul piano stilistico, accettava linterpretazione
etnologica della ballata ,,Meterul Manole proposta da Eliade. A proposito di Eliade,
qualche tempo fa ritornato sulla ,,Mioria perch un giornale locale, a Padova, aveva
pubblicato la notizia di un funerale di una giovane uccisa, ahim, dal padre, celebrato in
forma di nozze. Questo ricorda proprio il tema della ,,Mioria, come stato analizzato da
grandi studiosi romeni, tra cui anche Eliade. eliadiana specialmente lidea che i temi dei
riti si possano affievolire nella cultura moderna, dove il mito arcaico non ha pi il ruolo
centrale che aveva nella societ tradizionale, ma non scompaiono. Si parso di vedere qui
proprio un riaffioramento del tema mioritico. Ha scritto un brevissimo pezzo,
interpretando questo fatto alla luce delle idee di Eliade, uno studioso la cui importanza
non si esaurisce nel tempo. Eliade morto da diversi anni, le sue opere non si trovano pi
nelle librerie di Parigi ai primi posti come qualche anno fa, ma il suo pensiero occupa un
posto centrale e lo occuper ancora, a Suo parere, perdiverso tempo.
Parole chiave: folclore romeno, canti popolari romeni, Mircea Eliade, romanista, Lorenzo
Rnzi.
332
Graiurile domnului. Colinda cretin tradiional (antologie i studiu) [Le voci del Buon Dio. La
colinda Cristiana tradizionale (studio e testi)], Cluj, Editura Clusium, 1995.
2 Le nozze del sole. Canti vecchi e colinde romene (n colaborare cu Lorenzo Renzi i Renata
Sperandio), Roma, Carocci, 2004.
334
Renzi Lorenzo, Ramiro Ortiz tra Italia e Romania(Ramiro Ortiz ntre Italia i Romnia), n volumul
Le piccole strutture. Linguistica, poetica, letteratura (Micile structuri. Lingvistic, poetic, literatur),
ngrijit de Alvise Andreose, Alvaro Barbieri, Dan Octavian Cepraga, Bologna, Il Mulino, 2009, p.
529. Textul se poate consulta i pe site-ul Asociaiei Italiene de Romnistic Lorenzo Renzi, Ramiro
Ortiz, n Padova e il suo territorio, 113 (2005), pp. 45-46. http://cisadu2.let.uniroma1.it/air/
interventi.htm.
4 Ramiro Ortiz s-a nscut la Chieti, n Abruzzo, la 1 iulie 1879. A absolvit cursurile Universitii din
Napoli cu o lucrare de diplom n filologie romanic publicat n revista Atti della Reale Accademia
di Archeologia, Lettere e Belle Arti di Napoli. Ctig o burs de studiu oferit de Institutul de
Studii Superioare din Florena, unde i are ca profesori pe Guido Mazzoni, Ernesto Parodi i Pio
Rajna. ntors la Napoli, pred la Liceul Vittorio Emanuele, iar n 1908 se cstorete cu verioara
sa Bice Ortiz, pentru ca, un an mai trziu, s plece n Romnia, trimis de Ministerul italian al
nvmntului, pentru a preda limba i literatura italian. ntre anii 1909 i 1913 pred la Liceul
Matei Basarab, colabornd la reviste ca Noua Revist Romn, Ideea European, Convorbiri
Literare, fcnd cunoscui publicului romn scriitori ca Fogazzaro, Pascoli, Graf, Papini, Prezzolini.
La 17 decembrie 1913, Ortiz este numit profesor titular la Catedra de Limb i Literatur Italian a
Universitii din Bucureti. n 1916, public eseul Per la storia della cultura italiana in Rumania, iar n
anii urmtori ngrijete nota introductiv la traducerea Divinei Comedii a poetului George Cobuc
(1925-1932). i plcea s-i petreac zilele n Biblioteca Academiei Romne, pentru a cuta dup
cum el nsui afirma urmele pe care civilizaia italic le-a lsat n viaa, literatura i arta
poporului romn. Aceste studii au stat la baza eseurilor sale privind prezena literar a lui Petrarca
i Alfieri n Romnia. n 1928, Ortiz traduce n italian poeziile lui Mihai Eminescu. Odat cu
izbucnirea Primului Rzboi Mondial, n 1916, prsete Romnia, unde se rentoarce peste trei ani. n
1921, nfiineaz revista Roma care apare pn n 1933. El este cel care nfiineaz Institutul de
Cultur Italian din Bucureti, inaugurat pe 7 aprilie 1924 i transformat n instituie a Statului italian
pe 2 aprilie 1933. Pentru meritele sale tiinifice, Ortiz este numit membru de onoare al Academiei
Romne. Acesta rmne n Romnia pn n vara anului 1933, cnd este chemat la Universitatea din
Padova pentru a prelua catedra de Limbi i literaturi neolatine a profesorului Vincenzo Crescini.
Succesorul su la catedra de italian din Bucureti a fost Alexandru Marcu. Ramiro Ortiz se stinge
din via pe 26 iulie 1947, la Padova.
5 Volumul biling Expeditor: Ramiro Ortiz, destinatar: Nina Faon, Bucureti, Editura Jurnalul Literar,
2007, coordonat de prof. Doina Condrea Derer, care conine scrisorile, pn acum inedite, trimise
de Ramiro Ortiz fostei sale studente, colaboratoare i asistent la Universitatea din Padova, Nina
Faon. Scrisorile, nmnate doamnei profesoare Doina Derer (student a Ninei Faon) de ctre
medicul Enrich Faon dup moartea surorii sale i donate de Doina Derer Bibliotecii Academiei
Romne, conin informaii interesante despre viaa cultural italian i romneasc, nainte de cel
de-al doilea rzboi mondial. Volumul a fost publicat cu contribuia Institutului Italian de Cultur
Vito Grasso din Bucureti i conine aizeci de scrisori, n original i n romn, cu comentarii, note
biobibliografice despre corespondeni, o introducere i eseul lui Carlo Tagliavini despre Ortiz din
1948.
335
Profesor universitar, Carlo Tagliavini a predat, succesiv, la universitile din Bologna, Nimega,
Budapesta, iar din 1935, la Universitatea din Padova, pe care a condus-o din 1947 pn n 1952.
Membru al mai multor academii culturale, director din 1927 pn n 1933 al revistei Studi Rumeni i
colaborator la diferite reviste, cu articole de divulgare a problemelor lingvistice, a primit Medalia de
Aur, de merit pentru coal, cultur i art, n 1963. n anul 1930, a editat un dicionar latin-romnmaghiar, care data de prin anul 1700, cunoscut sub numele de Lexiconul marsilian.
7 Despre traiectul su uman i profesional n Italia, Alexandru Niculescu mrturisete ntr-un
interviu: n 1956, am avut ocazia s-i nsoesc pe profesorii Rosetti i Iordan n Italia, la Congresul de
lingvistic romanic de la Florena. Aveam 28 de ani. Moda pe atunci era ca, la Congrese,
profesorul s vin nsoit de un cadru tnr, i Iordan m propusese pe mine. Am plecat toi trei pe
urmele lui Dinicu Golescu, pe la Buda, Viena, la Beci i apoi la Roma. Am participat la Congres, am
cunoscut-o, la Milano, pe Rosa del Conte, interpreta operei eminesciene, pe prof. Teodor
Onciulescu la Neapole i, n felul acesta, am intrat n lumea italian. Dup un an, am fost pentru
vreo trei luni lector la Humboldt Universitt, ntr-un Berlin aflat sub presiunea total a comunismului
sovietic, apoi am fost trimis la Viena, unde i-am avut studeni pe Max Demeter Peyfuss i pe
Lorenzo Renzi, amndoi astzi profesori i, n sfrit, la Padova, mpreun cu Florica i cu fiul nostru,
Adrian, unde pot spune ca am fost fericit, att din punctul de vedere al studiilor, ct i al ambianei.
M-am ntors n Romnia n 1971 i am stat pn n 1980, cnd s-a pus problema postului de la
Sorbona. [...] n ianuarie 1985, am concurat pentru un post de profesor definitiv (nu ca la Sorbona,
unde anual trebuia rennoit contractul) la Universitatea din Udine, unde am fost numit ncepnd cu
noiembrie 1986. (Interviu aprut n Formula As, nr. 340, 1998, acordat Sandei Anghelescu).
Adugm, pentru a completa imaginea, faptul c profesorul Niculescu a avut la Universitatea din
Udine o lung i fructuoas perioad de predare a limbii i literaturii romne, iar din 2001 a devenit
profesor emerit. La ateneul friulan, Alexandru Niculescu a consolidat o apreciat coal de
romnistic, printr-o intens, generoas i riguroas activitate didactic i de cercetare.
336
337
Mircea Eliade, Spezzare il tetto della casa, a cura di R. Scagno, Milano, Jaca Book, 1988; idem, Il
mito della reintegrazione, a cura di R. Scagno, Milano, Jaca Book, 1989; idem, I riti del costruire.
Commenti alla leggenda di Mastro Manole. La Mandragola e i miti della Nascita miracolosa. Le
erbe sotto la croce..., a cura di R. Scagno, Milano, Jaca Book, 1990; idem, Mircea Eliade, Il romanzo
delladolescente miope, a cura di R. Scagno, Milano, Jaca Book, 1992; idem, Mircea Eliade, Le
promesse dellequinozio. Memorie I (1907-1937), a cura di R. Scagno, Milano, Jaca Book, 1995; idem,
Le messi del solstizio. Memorie II (1937-1960), a cura di R. Scagno, Jaca Book, Milano, 1996; idem,
Oceanografia, a cura di Roberto Scagno, prefazione all'edizione italiana di R. Scagno, trad. dal
romeno di Cristina Fantechi, Jaca Book, Milano, 2007; idem, Mircea Eliade, Fragmentarium, a cura
di Roberto Scagno, prefazione all'edizione italiana di R. Scagno, trad. dal romeno di Cristina
Fantechi, Jaca Book, Milano, 2008.
11 Este vorba despre: vol. 1. Oggetto e modalit della credenza religiosa, edizione tematica europea
a cura di Roberto Scagno, Dario M. Cosi, Luigi Saibene, Milano, Jaca Book / Marzorati, 1993; vol. 2. Il
rito. Oggetti, atti, cerimonie, edizione tematica europea a cura di R. Scagno, D.M. Cosi, L. Saibene,
Jaca Book/Marzorati, Milano, 1994; vol. 5. Lo studio delle religioni. Discipline e autori, edizione
tematica europea a cura di R. Scagno, D.M. Cosi, L. Saibene, Jaca Book/Marzorati, Milano, 1995; vol.
3. L'esperienza. Vita religiosa, individuale e collettiva, edizione tematica europea a cura di R.
Scagno, D.M. Cosi, L. Saibene, Jaca Book/Marzorati, Milano, 1996; vol. 4. Il pensiero. Concezioni e
simboli, edizione tematica europea a cura di R. Scagno, D.M. Cosi, L. Saibene, Jaca Book/Marzorati,
Milano, 1997; vol. 11. Religioni del Mediterraneo e del Vicino Oriente antico, edizione tematica
europea a cura di R. Scagno, D.M. Cosi, L. Saibene, Jaca Book/Citt Nuova, Milano, 2002; vol. 6.
Ebraismo, edizione tematica europea a cura di R. Scagno, D.M. Cosi, L. Saibene, Jaca Book/Citt
Nuova, Milano, 2003; vol. 8. Islam, edizione tematica europea a cura di R. Scagno, D.M. Cosi, L.
Saibene, Jaca Book/Citt Nuova, Milano, 2005; vol. 9. Induismo, edizione tematica europea a cura
di R. Scagno, D.M. Cosi, L. Saibene, Jaca Book /Citt Nuova, Milano, 2006; vol. 10. Buddhismo,
edizione tematica europea a cura di R. Scagno, D.M. Cosi, L. Saibene, Jaca Book/Citt Nuova,
Milano, 2006; vol. 13, Religioni dellEstremo Oriente, edizione tematica europea a cura di R. Scagno,
D.M. Cosi, L. Saibene, Jaca Book/Citt Nuova, Milano, 2007; vol.12, Religioni dellEurasia, edizione
tematica europea a cura di R. Scagno, D.M. Cosi, L. Saibene, Jaca Book/Citt Nuova, Milano, 2009.
338
voci del Buon Dio. La colinda cristiana tradizionale (studio e testi)], Editura
Clusium, Cluj, 1995, i Le nozze del sole.Canti vecchi e colinde romene (n
colaborare cu Lorenzo Renzi i Renata Sperandio), Roma, Carocci, 2004,
crora li se altur alte studii aprute n reviste i volume de specialitate
din Italia i Romnia. Adugm volumul Constantin Briloiu, Consigli al
morto / Ale mortului, introduzione, cura e traduzione di D. O. Cepraga,
Stampa Alternativa, Viterbo, 2005, care reprezint prima traducere
italian integral a culegerii Ale Mortului (din Gorj), realizat i publicat n
1936, la Bucureti, de marele folclorist care a fost Constantin Briloiu. n
2008, Edizioni Fiorini din Verona a publicat versiunea italian a unui volum
semnat de Andrei Oiteanu, n traducerea lui Dan Cepraga i a Mariei
Bulei; cartea cuprinde trei studii ample publicate in 2004 la Editura
Polirom n volumul Ordine i Haos. Mit i magie n cultura tradiional
romneasc, i anume: Legenda romneasc a potopului, Balaurul i
solomonarul termenii unei ecuaii mitice arhetipale i Labirintul un
monstru arhitectonic. Ediia italian poart titlul Il diluvio, il drago e il
labirinto. Studi di magia e mitologia europea comparata.
Profesorul Lorenzo Renzi, ca dascl care reprezint o parte
important din istoria recent a romnisticii padovane i care, la ntrebarea
Cum v raportai la aceast tradiie?, a rspuns:
Am fost profesor de romn timp de apte ani pn n 1990-1991,
cnd Universitatea din Padova a reluat raporturile oficiale cu noua
Romnie i a venit la Padova primul lector n cadrul contractului rennoit
dintre cele dou state, care era Laurenia Dasclu-Jinga. n acelai timp, a
fost titularizat la catedra de limb romn, prin concurs, profesorul
Roberto Scagno, care este i acum activ. Eu am fost, aadar, profesor de
romn ntre retragerea profesorului Ion Nea din Timioara i revenirea,
se poate spune, la normalitate i la potenarea predrii limbii i literaturii
romne la Universitatea din Padova. A putea spune c am fost profesor
ntr-o perioad de criz i decaden, cu satisfacia, totui, de a fi ocupat
acest post cnd a avut loc eliberarea Romniei n decembrie 1989 i cnd
s-a desfurat o magnific ceremonie improvizat n prezena rectorului
Universitii, Mario Bonsembiante, cu ocazia cderii regimului comunist. n
aceast perioad studenii de la romn erau foarte puini, ceea ce se
explic foarte bine prin faptul c raporturile ntre cele dou ri
deveniser aproape inexistente, i probabil i din alte raiuni, dat fiind c
romnii n Italia erau i ei realmente foarte puini. L-am avut ns, printre
studeni, pe Dan Octavian Cepraga, care a devenit apoi profesor asociat
de romn, astfel c am lsat o descenden i, ca atare, pot spune c am
descendeni cnd sunt nc n via, ceea ce nu poate fi pentru mine dect
motiv de bucurie. Nu sunt un profesor invidios care nu dorete s aib
colegi mai tineri, dimpotriv, m bucur s am o asemenea remarcabil
continuitate a activitii mele de predare care s-a desfurat, cum
spuneam, ntr-o perioad dificil, avnd alturi doi lectori de nivel
339
Interviu publicat n revista Orizont din Timioara, anul XXI, 2009, serie nou, nr. 1 (1516), pp. 4-5 i
31 (on-line pe site-ul www.revistaorizont.ro). De asemenea, interviul face parte din volumul cu titlul
Dialogando. Despre cultura romn n Italia, n curs de apariie att n Italia ct i n Romnia. n
contextul prezent al realitii romneti din Italia, infinit mai complex i nuanat dect cea pe care
ne-o propune, n general, presa italian, dar i n cadrul mai larg al redimensionrii actuale, la nivel
european i mondial, a conceptului de cultur, cruia i se circumscriu noiunile de multiculturalitate,
interculturalitate i transculturalitate, direcia noastr de cercetare vizeaz receptarea culturii
romne n Italia printr-o abordare dialogic, valoriznd potenialitile, astzi mai mult ca oricnd,
ale dialogului ca form de cunoatere i recunoatere reciproc, de comunicare i schimb de idei
constructiv, de mediere i integrare i, nu n ultimul rnd, ca demers de reflexivitate i scriitur.
Aadar, un dialog deschis, stimulant i productiv cu romniti i intelectuali romni i italieni despre
prezena, promovarea i difuzarea n Peninsul a culturii romne n diversele sale forme de
manifestare.
340
Ibidem.
341
342
345
346
TRADUCTORI SAXO-ROMNI
AI CNTECULUI POPULAR ROMNESC
Monica Negoescu
August Ludwig Schlzer , Kritische Sammlungen zur Geschichte der Deutschen in Siebenbrgen.
Cu un cuvnt nainte de Harald Zimmermann, vol. 3, Kln, Wien, 1979.
347
Meritele lor sunt artate de faptecaracterul lor dovedete o nclinaie spre ordine, strdanie
consecvent, moralitate, prin urmare meritele lor pentru o cultur practic a omenirii sunt dovedite
prin fapte. Adevrata filozofie a istoriei nu nseamn a zugrvi a priori istoria, ci a ordona i a
prezenta fapte. apud Helmut Protze, Leipzig und Siebenbrgen. Siebenbrger in Leipzig, in
Zeitschrift fr Siebenbrgische Landeskunde, 19 (1996), Heft 2.
3 Joachim Wittstock, Relaii culturale dintre romnii i saii transilvneni n anii 1800-1918 in Studii
de istorie a naionalitilor conlocuitoare din Romnia i a nfririi lor cu naiunea romn, vol. II,
Bucureti, Ed. Politic, 1976.
4 Recenzie nesemnat a vol. Walachische Mrchen de Arthur i Albert Schott, in Archiv des Vereins
fr siebenbrgische Landeskunde, Serie veche, vol. 2, Sibiu, 1846, p. 498.
348
J. K. Schuller, ber die Eigenheiten der siebenbrgisch-schsischen Mundart und ihr Verhltnis
zur hochdeutschen Sprache, in Archiv fr die Kenntnis von Siebenbrgens Vorzeit und Gegenwart,
vol. I, Sibiu, 1841, p. 104.
6 Apud Ludwig Vinzenz Fischer, Die Romnische Literatur in Deutschland. Ein Repertorium in
Romnische Revue, Viena, 1895.
349
350
F. W. Schuster, Aus meinem Leben, ediie ngrijit de Horst Schuller Anger, Kriterion Verlag,
Bukarest, 1981.
351
11
Friedrich Wilhelm Schuster, Fr. Wilhelm Schusters Poetischer Nachla, manuscris legat, limba
german, fr an. Colectia Brukenthal Nr. 6-9, nr. 5.
12 Fr. W. Schuster, ber das wallachische Volkslied (mit einer Auswahl erluternder Beispiele), in
Programm des Ev. Untergymnasium, Sebe, 1862.
352
13
353
Poetischer Nachla
Programm
Mutter schlimm ist Fieberwut,
Schlimmer doch der Liebe Glut;
Aus dem Fieber rettet man,
Von der Lieb es Niemand kann.
Nr. 21
J.K. Schuller:
Liebesfieber
Fieberfrost ist schlimm, doch immer
Mutter ist die Liebe schlimmer.
Von dem Fieber machst du mich frei,
Fr die Liebe fehlt die Arznei.
Programm
Pe drumul Sibiului
Vine Floarea Soarelui.
Da nu-i Floarea Soarelui,
Da ni-is ochii erpelui.
i aduce un voinic,
Jumtate l-o ngiit
Jumtate nu-l mai poate
De curele nintate,
De pitoale ferecate.
Nr. 117
J. Marlin
Auf dem Weg nach Hermannstadt
Gehet eine Sonnenblume,
Doch nicht Sonnenblume ist sie,
Augen sinds der bsen Schlange.
Einen Jngling schlingt sie ein,
Halb schon hat sie ihn verschlungen,
Bis zum Ledergrtel, wo er
Eiserne Pistolen fhret.
Horra, p. 451
355
Programm
Dup cum am ncercat s dovedim prin exempele de mai sus, toi cei
trei nvai saxo-romni au ncercat i au i reuit s ofere traduceri de
valoare ale cntecului popular romnesc. Friedrich Wilhelm Schuster se
distinge, ns, prin traducerile sale, dovedind o fin cunoatere nu numai a
cntecului popular, dar i a spiritului limbii romne a ranilor lng care a
trit o via. Astfel, marele merit al acestor nvai sai de secol al XIX-lea
interesai de folclorul romnesc, este c au atras atenia asupra literaturii
i poeziei populare romneti ntr-o perioad n care cultura noastr era
mai puin cunoscut att n Transilvania, ct i n Europa.
356
Abstract: An approach to Pavel Dan literary work, in anthropological terms, I think that
will open new horizons and will bring back again the rhapsodist of Transylvania Plain to
the attention of new generations of readers. Although his quality of prose has been
recognized, his work entered, over time, in an dim shadow, relatively few critical
approach passing him ... the list of those great broken promises..... But as a culture is not
exclusively built on the masterpieces, within valorization - where culture is gradually
organized, in hierarchy of value - any work, whether minor or major, is part of that culture
and it has its role. Born in 1907, Pavel Dan comes to our literature with a literary creation
profoundly marked by a specific geographical area, evoking so disturbingly the
geographical landscape, but also its troubled soul. He is also the representative of a
restless generation, together with other authors like Anton Holban (1902), Serban
Cioculescu (1902), Mircea Eliade (1907), Mihail Sebastian (1907), Geo Bogza (1908), Ion
Vlasiu (1908), Max Blecher (1909), Eugen Ionescu (1909), Constantin Noica (1909), Ovidiu
Papadima (1909) Emil Cioran (1911) and Nicolae Steinhardt (1912). They were influenced by
the time and space in which they lived and were trained as scholars, many political,
economic, social, historical, and especially geographical factors contributing to their
training, which made its mark on their literary creation. Everyone carries within itself the
place where ancestors lived, a place of the unconscious, with a place of childhood and
adolescence. A creator is defined according to this space, time and causality. Pavel Dan
was born, grew and formed in the Transylvania Plain. This causes the need to search
some data on the space in cause, both the mental space and the geographical one.
Folklore offered Pavel Dan many reason of inspiration. That he had concerns in this area
is so undeniably, as witness serve the three folkloristic studies: Cycle of Pintea the Brave,
Outlaw ballads, The Cycle of Novceti and the "Lenore " reason in Transylvanian folk
poetry, firstly published in the Abecedar magazine, then Memories of Pavel Dan volumes,
edition edited by Ion Buzasi and Aurel Podani, Limes Publishing House, Cluj-Napoca,
2003, Pavel Dan and Blaj edition, edited by John Buzas, and Aurel Sergiu Pavel Dan
Podani, Saeculum Club House, Beclean 2007, and a collection of folklore, still remaining
in manuscript. The manuscript, entitled Folklore collections written by Pavel Dan,
Bachelor of letters in Tritenii-de-Jos (Turda County), June-July 1932, contains 68 pages
and it can be found at the Folklore Archive of the Romanian Academy branch of Cluj. It
has the following content: Ploughing; Apiculture; Celebrating Habits; Habits at death;
Mythical beings; Magical practices; Folk medicine; Stories, Anecdotes and Legends;
Lamentations; Doina and Shouts; Spells. The writing condition in Romanian society
crosses a sinuous path, important for drawing the painting of society. Invested by
tradition of Transylvanian School "... with a high senior citizenship and civilizing mission,
the writer was placed amongst the intellectuals of the village, but not in the class of the
357
artists. In rural areas, based on material values, artistic careers were considered
unproductive, but the writer was privileged, he was invested with a moral, civic and
political responsibility, and thereby he was able to transform, according to political needs,
in a fighter of the nation. For the Transylvanian writer, aestheticism was and always will
be "the devils work". Word was given to man, as considers the Transylvanian man, to make
a world of it. A world, not of words, but a world of truth and wellbeing. Transylvanian man
has faith in the healing word. He is a teacher or prophet, as Micu or Sincai or Maior, he
does this for his people, so that his nation may be build on a foundation and live on walls
made of just words.
Keywords: Pavel Dan, literary creation, folkloristic studies, Transylvania, influence.
Cadre
O abordare a operei literare a lui Pavel Dan pe suport antropologic,
cred c va deschide noi orizonturi i l va (re)aduce pe ,,rapsodul Cmpiei
Ardealului1 n atenia noilor generaii de cititori.Dei i-au fost recunoscute
calitiile de prozator, opera sa a intrat, de-a lungul timpului, ntr-un con de
umbr, relativ puinele abordri critice trecndu-l ,,...pe lista acelor mari
promisiuni frnte.....2 ns, cum o cultur nu se cldete exclusiv pe
capodopere, n cadrul valorizrii - cnd cultura se organizeaz n trepte, n
ierarhii valorice - orice oper, fie ea minor sau major, este parte
component a acelei culturi i are un rol al ei.
Nscut n anul 1907, Pavel Dan vine n literatura noastr cu o creaie
literar profund marcat de universul unei zone geografice specifice,
evocnd att de rscolitor peisajul geografic, dar i sufletul ei zbuciumat.
El este totodat reprezentantul unei generaii nelinitite, alturi de nume
ca Anton Holban (1902), erban Cioculescu (1902), Mircea Eliade (1907),
Mihail Sebastian (1907), Geo Bogza (1908), Ion Vlasiu (1908), Max Blecher
(1909), Eugen Ionescu (1909), Constantin Noica (1909), Ovidiu Papadima
(1909), Emil Cioran (1911) sau Nicolae Steinhardt (1912). Ei au fost influenai
de timpul i spaiul n care au trit i s-au format ca oameni de cultur, la
aceast formare contribuind numeroi factori politici, economici, sociali,
istorici, dar mai ales geografici,3 care i-au pus amprenta asupra creaiei
literare.4 nainte de o analiz propriu-zis a textelor literare, consider
necesar fixarea creatorului Pavel Dan n contextul generaiei sale i
1
Apelativul de ,,rapsod al Cmpiei Ardealului a fost ntlnit la Nicolae Balot (Pavel Dan, precedat
de o introducere n proza transilvan, n volumul De la Ion la Ioanide.Prozatori romni ai secolului
XX, Bucureti, Editura Eminescu, 1974) sau la Ion Buzai n volumul Scriitorii romni i Blajul.Meniuni
de istorie literar,Bucureti,Editura Didactic i Pedagogic, R. A., 1997.
2 Victor Cublean, n Pavel Dan, Urcan Btrnul, selecie, postfa, cronologie i referine critice de
Victor Cublean, Bucureti, Editura 100+1 Grammar, 2002, p. 189.
3 Majoritatea colegilor de generaie ai lui Pavel Dan sunt nscui n mediul urban. erban
Cioculescu, Mircea Eliade, Octav uluiu i Nicolae Steinhardt sunt nscui chiar n Bucureti i doar
Emil Cioran, Constantin Noica i Ion Vlasiu s-au nscut n mediu rural. Cu excepia lui Constantin
Noica i Ion Vlasiu, care sunt fii de agricultori, i a lui Octav uluiu, care e fiu de croitor, restul sunt
fii de ofieri, ingineri, preoi, negustori, avocai, antreprenori sau profesori.
4 Gabriela Chiciudean, Pavel Dan i globul de cristal al creatorului (o abordare pe suportul teoriei
imaginarului), Bucureti, Editura Academiei Romne, 2007, p. 9.
358
stabilirea unor cadre definitorii, care i-au lsat amprenta asupra formaiei
sale artistice, fr a insista prea mult asupra datelor biografice.Cred c
este interesant i util, n acelai timp, urmrirea, n linii mari, a problemelor
cu care se confrunta att Europa acelor ani, ct i Romnia i mai ales
Transilvania.
Pe plan european, nceputul secolului al-XX-lea a fost marcat de
dezvoltarea capitalismului i de industrializare, care au bulversat
ierarhizarea naiunilor i au modificat raportul de fore dintre ele.
Industrializarea i urbanizarea opun vechii idealizri a satului ce se baza
pe rezistena la curentele decadente ale lumii moderne o nou
direcie.Dei modernizarea nu este uniform n toat Europa, se spune c
n 1910 ,,...nu exista nici o gospodrie mare n care s nu se afle o
treiertoare....5 Viaa cultural a ardelenilor se confrunt, n acest timp, cu
probleme puin mai diferite.Dup Marea Unire din 1918, tinerii ardeleni au
ocazia s studieze n limba romn. Se nfiineaz Universitatea din Cluj,
apar licee romneti, iar colile unde vor putea nva copiii ranilor se
nmulesc.Se pune acum problema nfiinrii unui Teatru i a unei Opere
Naionale, dar i cea a circulaiei crii romneti, toate acestea concurnd
la lrgirea orizontului spiritual. Centrele culturale ale romnilor din
Transilvania, Blaj, Sibiu, Braov, Oradea, vor fi eclipsate la scurt timp de
activitatea copleitoare a Bucuretiului, dar i de apariia unui nou centru,
Clujul, oraul de pe Some, ce a devenit inima politic a Transilvaniei.
Clujul, vzut pn atunci drept un centru al maghiarismului, atrage
intelectualii romni i i mobilizeaz. Se organizeaz cursuri universitare n
limba romn, universitatea fiind ,,....centrul de iradiere a vieii noi
romneti. Profesori, studeni erau ntrunii ntr-o umanitate impresionant
n dorina de a da oraului o tent romneasc.6 O serie de scriitori ncep
s se stabileasc aici pentru a ajuta la formarea unei culturi locale,
nregistndu-se astfel, o cretere a numrului de publicaii axate pe
literatur, teatru i cinema, muzic, sport etc. Se nfiineaz societi de
lectur i cenacluri literare, se dezvolt tipografiile 7 , iar bibliotecile se
nmulesc.Vorbind despre viaa cultural clujean, nu putem s nu facem
unele referiri i la viaa universitar. Studenii aveau o via activ, i
ndrgeau profesorii, chiar i stimulau pentru a crea o universitate
competitiv pe plan european.Tinerii participau la diverse cenacluri
artistice, societi de lectur, congrese i conferine internaionale,
vizionau spectacole de teatru i scriau reviste. Cu alte cuvinte, ncercau s
participe la toate evenimentele culturale desfurate la poalele Feleacului.
Pavel Dan i face studiile filologice ntre 1927-1931, cnd toat viaa
5
Rosener Werner, ranii n istoria Europei, traducere de Mariana Magdalena Anghelescu, Iai,
Editura Polirom, 2003, p. 9.
6 Horia Stanca, Fragmentarium clujean, Cluj-Napoca,Editura Dacia,1978, p.11.
7 n anul 1925, din 425 de tipografii, 238 funcionau n Transilvania ( apud. Liviu Malia, Eu, scriitorul,
Cluj-Napoca, Centrul de Studii Transilvane, Editura Fundaia Cultural Romn, 1997, p.50.
359
360
Nicolae Iorga, Victor Babe, Dimitrie Gusti, Al. Popovici, Traian Vuia,
Vasile Prvan, Emil Racovi etc.
Am ncercat s surprind cteva secvene folclorice oglindite n opera
scriitorului ardelean, PaveDan. Redau mai jos cteva din temele
prezentate:
Spaiul, Pavel Dan, culegtor de folclor, O tipologie regional,
Elementul folcloric n opera lui Pavel Dan, Superstiia, Familia, motiv al
eposului popular (Perspectiva diacronic asupra familiei, Familia Cmpiei
Ardealului), Moartea i ritualurile ,,marii treceri: a. Perspectiv diacronic
asupra morii , b. Pavel Dan, epopeea unui scriitor tragic, c. Moartea vzut
de Pavel Dan , Motivul drumului, Concluzii.
Spaiul i timpul sunt dou coordonate fundamentale ale lumii, dou
dimensiuni ce se presupun reciproc. Spaiul nu poate exista fr timp, iar
timpul nu exist dincolo de spaiul lumii n care trim. Ele sunt condiii
transcedentale ale experienei.
Problema spaiului a fost abordat de-a lungul timpului de muli
etnologi i filozofi ai culturii. Viziunea spaial conduce n primul rnd la
crearea stilurilor arhitectonice, dar spaiul este i un determinant cultural.
La noi, n Sacrul i profanul, Mircea Eliade abordeaz aceast tem din
punctul de vedere al religiilor. Aplicnd tezele lui Frobenius i Spengler la
cultura romn, L. Blaga, n Trilogia culturii, vorbete de spaiul mioritic 14 ,
un cadru incontient al vieii.
Spaiul, n satul tradiional, este mai nti de toate o problem
practic impus de mediul nconjurtor i devine o reprezentare colectiv,
cu forme i funcii specifice grupului social. n plan sufletesc i mental,
spaiul determin comportamentul i orientarea omului. Cercetarea
elementului spaial, att cel terestru ct i cel cosmic, ajut la cunoaterea
mentalitii generale a satului romnesc, dar i a manifestrilor legate de
cultura material i spiritual.
Orice individ poart n sine spaiul n care au trit strmoii, un spaiu
al incontientului, alturi de un spaiu al copilriei i al adolescenei.Un
creator se definete n funcie de acest spaiu, de timp i de cauzalitate.
Pavel Dan s-a nscut, a crescut i s-a format n Cmpia Transilvaniei. Acest
lucru determin nevoia cutrii ctorva date referitoare la spaiul de cauz
att cel mental, ct i cel geografic.
Podiul Transilvaniei este asemenea unui imens amfiteatru,
nconjurat concentric de dealurile carpatice i muni. Din interiorul arcului
carpatic se vd munii mpdurii care domin depresiunile, ocupate de
numeroase sate, orae, culturi i strbtute de drumuri mari.15 n zona
14
cultura romneasc popular posed i ea o viziune spaial specific, care ia forma determinat
a infinitului ondulat (L. Blaga apud Ernest Bernea, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn,
Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p. 17).
15 Vintil Mihiescu, Geografia fizic a Romniei, Bucureti, Editura tiinific, 1969, p.19
361
Gabriela Chiciudean, op.cit., p.34.( apud. Lucia Apolzan, Cercetri etnografice n Munii Apuseni,
cu un rezumat n limba francez, o hart a regiunii i 25 de figuri, extras din ,,Apullum, Buletinul
Muzeului Regional Alba Iulia, I (1929-1942), Alba Iulia, Tipografia ,,Alba, f.a.)
17 Diferii autori ne ofer mai mute descrieri a mpejurimilor din jurul satului lui Pavel Dan. Astfel, Ion
Chinezu vede Cmpia Ardealului ca ,,...o tlzuire de dealuri i de vi, cu sate mprtiate la mari
deprtri...,, ( Pagini de critic, ediie ngrijit de Ion Negoiescu, Bucureti, Editura pentru
Literatur, 1969); Ion Vlad vede peisajul cmpiei lui Pavel Dan ca un ,,univers geologic ieit parc
dintr-un comar al unor valuri uriae de mare ncremenire... (Pavel Dan, zborul frnt la unui destin
literar, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1986, p. 15) etc.
18 Mocanul, n Copil schimbat,povestete c ,,La noi, n satele de munte, casele nu-s vrte una ntraltele, ca oile netunse vara, pe cldur, aa cum vd c-s la dumneavoastr. Se vede c oamenii-s
ca albinele, unora le place traiul laolalt, n stup, altele triesc rzlee i caut sla n trestiile din
streaina caselor.
Pavel Dan, Scrieri, ediie ngrijit i studiu introductiv de Cornel Regman, Bucureti, Editura pentru
Liteartur, 1965, p.152.)
19 Gabriela Chiciudean, op.cit., p.35, (apud. Nicolae Iorga, Pagini alese din nsemnrile de cltorie
prin Ardeal i Banat, vol. al-II-lea, ediie ngrijit de Lucian Cursaru, Bucureti, Editura Minerva, 1977,
p.13-14.)
362
363
Superstiia
Pavel Dan pune la contribuie, pe scar larg, superstiiile i
produciile din folclorul primitiv, aceasta ajutndu-l s sublinieze puternic
existena mizer a unei bune pri a rnimii transilvnene din timpul su,
i, indirect, s contribuie a societii.Valorificnd tradiia progresist a
naintailor si (Agrbiceanu, Cobuc, Budai-Deleanu), Pavel Dan a tiut s
combat, la modul artistic, ca i niciunul naintea lui, superstiiile, prin
sublinierea efectelor dezastruoase ce le au n viaa celor muli. Superstiia
este cea care l-a chinuit pn la pierderea judecii pe moul srac- ne
spune n Copil schimbat- i tot ea este aceea care l-a omort pe Iacob din
Ursita. Superstitia, asa cum este ea definit filologic, apare ca o credin
primitiv, bazat pe rmie ale magiei i animismului, pe concepii
retrograde, neconforme cu nivelul cunoaterii tiinifice, pe admiterea
forei spiritelor bune si rele, a miracolelor, farmecelor, vrjilor, semnelor
prevestitoare, numerelor fatidice etc.Originea, sursele care au alimentat
23
Aceste doine i strigturi au fost publicate de ctre Aurel Podaru, ,,Micarea literar, an VI, 3
(23), Bistria, 2007, p. 36.
24 Nicolae Balot, Romanul romnesc n secolul XX, Bucureti, Editura Viitorul romnesc cap. Pavel
Dan, precedat de o introducere n proza transilvan, Tipologie general, p.187
364
Motivul drumului
Exist n scrisul lui Pavel Dan cteva motive, ori, mai bine zis, cteva
atitudini i situaii n care-i place scriitorului s-i plaseze eroii. Preferina
pentru aceste motive, care in n chipul cel mai intim de orizontul vieii i
ndeletnicirilor rneti, nu se poate explica dect dac ne gndim c
autorul nsui ncearc s obiectiveze, cutnd, pentru aceasta prilejul i
25
Pop Dumitru, Folclorul n creaia literar a lui Pavel Dan, Extras din culegerea ,,Limb i
literatur vol. XV, Bucureti, Societatea de tiine istorice i filologice din Republica Socialist
Romnia, 1967, p.105.
26 Pavel Dan, Scrieri alese, Ediie ngrijit i prefaat de Florian Potra, Bucureti, 1957, p.200.
27 Ibidem., p.201.
365
28
366
Zusammenfassung: Der vorliegende Artikel stellt synthetisch ein paar Momente in der
Geschichte der analogen Technologien dar, und fhrt kurz in die Medienarchologie ein.
Nach einer Darstellung der Vor- und Nachteile der digitalen Medien, bzw. der analogen,
biete ich ein paar Daten ber Programme, die zur Zeit fr die Digitalisierung des
kulturellen Erbes auf europischer Ebene eingesetzt werden.
Schlsselwrter: Medienarchologie, Analogtechnologie, digitale Technologie,
Europische Digitale Bibliothek
Timpul n care trim pare a fi tare grbit. Lumea noastr se afl ntr-o
epoc n care au loc modificri surprinztoare. Multe dintre ele sunt legate
de mpingerea limitelor vitezei dincolo de barierele stabilite pn recent.
n ultima sut de ani omul a ajuns s depeasc viteza maxim de
deplasare, cea a unui cal n galop (aproximativ 40 de km/h) de cteva mii
de ori (recent a fost depit viteza de 10 Mach/h)1 . Cu toate acestea,
orict de mare ar fi viteza de deplasare n lumea real accesibil unui om,
nici o vitez nu se poate compara cu cea a informaiei. Fibra optic
permite transmiterea informaiei cu viteza luminii.
Descoperirile tiinifice i tehnice sunt din ce n ce mai numeroase pe
zi ce trece. n ultimii 100 de ani felul n care ne reprezentm lumea s-a
modificat radical. tiina fundamental, fizica, a renunat la paradigma
veche acum 90 de ani; modificrile induse de acest schimb de paradigm
nc nu i-au fcut efectul pe deplin. n ultimii 100 de ani am reuit s
dovedim c aparate mai grele dect aerul sunt n stare s se ridice n
vazduh datorit ingeniozitii umane. Domnul Ford a reuit s nlocuiasc
mijlocul de transport tradiional pentru o persoan sau pentru grupuri
mici, calul, cu celebrul su automobil Model T. Unul din rolurile cele mai
importante n rspndirea i reproducerea acestor inovaii a fost
descoperirea tehnologiilor de comunicare n mas, de la cinema i radio
pn la televiziune i internet.2
1 http://www.space.com/businesstechnology/x43a_update_040715.html
2 http://www.cylive.com/viewContent.do?id=174
367
Dar, probabil, cel mai important lucru care s-a petrecut n ultimii 100
de ani este invazia electricitii n toate domeniile umane. Electricitatea ca
i fenomen fizic a fost pe larg neles de-a lungul secolului al XIX-lea, iar de
la nceputul anilor 1900 a nceput s fie folosit pe scar larg.3 Putem
susine, fr a ne ndoi nici un moment de aceast afirmaie: fr
electricitate civilizaia occidental contemporan s-ar degrada rapid i
iremediabil. O seam ntreag de tehnologii vitale pentru societatea
uman funcioneaz pe baza electricitii. Multe dintre obiectele care ne
nconjoar ar fi, la propriu, moarte fr o surs de electricitate. Unul dintre
cele mai raspndite i utile dintre elemente tehnologice din ziua de azi,
procesorul, nu are cum s funcioneze n afara mediului electric. Ori fr
procesor, activitatea uman ar fi n pericolul unui regres spre barbarie.
n acest context, nu este e mirare c domeniul care evolueaz cel mai
rapid i care are un impact rapid i direct asupra noastr este cel al
tehnologiilor digitale. Comunicarea interuman a devenit dependent de
mijloacele instantanee de transmitere a mesajelor. Se poate tri i fr
telefoane mobile, fr calculatoare conectate la internet sau fr
televiziune, dar ntr-un ritm mult mai lent dect cel cu care ne-am obinuit.
n lipsa comunicrii rapide, instantanee aproape, multe din descoperirile
tiinifice i tehnologice i-ar pierde din avnt. Tehnologiile digitale - ne
referim prin tehnologii digitale la orice artefact uman care conine un
procesor sau ajut la procesarea, pstrarea i redarea informaiilor
encriptate binar - par a fi parte din viaa noastr dintodeauna. Ba mai mult,
pentru generaiile tinere i foarte tinere, mediul digital este un mediu
perfect familiar. i, cu toate c exist fascinante poveti despre
tehnologiile predigitale, urmele acestora ncep s devin istorie.
Chiar dac electricitatea este indispensabil funcionrii
procesoarelor, acestea datoreaz mult unor tehnologii analogice dintr-un
domeniu suprinztor. Industria textil. O scurt privire prin secolul al XVIIIlea ne arat c o metod de mecanizare folosit n Frana n industria
textil a fost prima tehnologie digital folosit vreodat, cel puin din
descoperirile de pn acum. Basile Bouchon a folosit pentru prima dat
hrtie perforat pentru a crea modele pe esturile realizate de rzboiul
de esut. Asta se ntmpla n 1725. Sistemul su a fost mbuntit de ctre
Jean Falcon, care a adugat un lan care rula cartele perforate, ceea ce a
permis o mai rapid schimbare a modelelor create. Dar cea mai important
modificare este cea adus de Joseph Marie Jacquard, care a implementat
cel mai complex sistem de cartele perforate de pn atunci. Rzboiul de
esut cu cartele perforate este strbunicul tehnologiei digitale. Aceste
cartele perforate controlau o secvena de operaiuni i, chiar dac nu
realizau calule propriu-zise, era o metod primitiv de a programa. Modele
http://www.theiet.org/education/teacherresources/posters/IET-poster-electricity-timeline.cfm?
type=pdf
368
http://en.wikipedia.org/wiki/Luddite
5 http://www.geocities.com/pattonhq/ibm.html
6 http://en.wikipedia.org/wiki/Phonautograph
369
util doar pentru a afla frecvena unui sunet sau pentru studierea sunetului
i a vorbirii. Inventatorii i utilizatorii si nu i-au dat seama c urma lsat
de fonoautograf era de fapt o nregistrare a undei sonore. Dac ar fi
inventat un mecanism de redare a sunetului, ar fi avut posibilitatea s i
reasculte fonoautogramele.
Un alt dispozitiv curios i care are parte i n prezent de respectul
unor cineati este zoetrope-ul. Acesta este un dispozitiv care produce
iluzia micrii prin succesiunea rapid a unor imagini statice. Numele su
provine din greaca veche, din cuvintele zoe - via - i trope - nvrtire, i sar traduce prin roata vieii. 7 Dispozitivul const dintr-un cilindru cu fante
verticale prin care se pot observa desenele sau fotografiile din partea
inferioar a interiorului cilindrului. n momentul n care se nvrte cilindrul,
prin fantele verticale imaginile statice se suprapun i ochiul le percepe ca
fiind o micare fluid. Acest mecanism a fost unul dintre cele mai
rspndite mijloace de reproducere a micrii n mijlocul secolului al XIXlea. Exist dovezii c un sistem asemntor a fost inventat de chinezi n
jurul anilor 180, ns n epoca modern invenia din 1833 i este atribuit
matematicianul William George Horner. De abia prin anii 1860, ns, a
devenit popular, odat ce a fost patentat i creat pentru divertisment att
de productori din America, ct i din Europa.
Un ultim exemplu de tehnologie analogic ingenioas pe care vrem
s-l descriem este cel al primelor fotografii color. Acestea au fost realizate
de fotograful casei imperiale ruseti, Sergei Mikhailovich ProkudinGorskii8 . El a realizat ntre anii 1908 i 1915, o serie de fotografii de pe
teritoriul Imperiului Rus, cu ajutorul unei tehnici aparte. Cu o camer
special fotografia simultan acelai cadru, pe trei role de film diferite, prin
trei lentile colorate diferit (rou, albastru i verde). Apoi aceste trei imagini
diferite erau proiectate, prin suprapunere, cu ajutorul a trei proiectoare
primitive, lanterne magice. Fiecare proiector reda una dintre culori,
suprapunerea lor formnd o imagine color. Fotografiile9 realizate de
Gorskii au fost cumprate de ctre Biblioteca Congresului American, de la
motenitorii acestuia n 1948. Colecia, cteva mii de fotografii cuprinznd
imagini de pe ntregul teritoriul Rusiei de dinainte de primul rzboi
mondial, a fost scanat i digitizat la nceputul anilor 2000, cnd a fost
prezentat i publicului. Cu ajutorul tehnologiei digitale, imaginile au fost
prelucrate i au ajuns s aiba o calitate mult superioar celei iniiale.
Procesul este relativ uor pentru c aceai tehnic, de folosire a celor trei
culori de baz n redarea tuturor culorilor, este folosit i de ctre
tehnologia de azi. Principiul este identic, chiar dac mijloacele tehnice sunt
mai rafinate.
7 http://en.wikipedia.org/wiki/Zoetrope
8 http://www.loc.gov/exhibits/empire/gorskii.html
9
370
Siegfried Zielinski, Global Algorithm: Media Archeology, text disponibil la adresa web: http://
www.ctheory.net/articles.aspx?id=42
11 Archologie der Medien. Zur Tiefenzeit des technischen Hrens und Sehens. Reinbek: rowohlts
enzyklopdie, reeditat n englez Deep Time of the Media. Toward an Archaeology of Hearing and
Seeing by Technical Means. Cambridge/London: MIT Press
371
Geert Lovink Cultura digitala. Reflecii critice, Editura Idea, Cluj Napoca, 2004
Pagina cursului este http://distributedcreativity.typepad.com/media_archeology/description/
index.html
14 Textul poate fi accesat la: http://www.theatlantic.com/doc/194507/bush
15 Textul poate fi accesat la: http://www.agonia.ro/index.php/prose/64416/index.html
16 Textul poate fi accesat la: http://www.stanford.edu/dept/HPS/Haraway/CyborgManifesto.html
13
372
373
374
375