Herbert Spencer a fost primul care a dezvoltat aceast idee, artnd ce

progres n linie biologic a putut aduce cu sine dez-implicarea psihicului din funciile de
conservare a vieii si
concentrarea lui ntr-o suit de micri fr obiect". Numai c acest fenomen el nu l-a legat
de o perioad consacratludic, coincident cu infantilitatea individului, ci de apariia la speciile superioare a unui
timp liber",
neabsorbit adic de cerinele imediate. De unde i definiia jocului ca exersare artificial a
energiilor care, n
absena exersrii lor naturale, devin ntr-o asemenea msur libere pentru a fi cheltuite, nct
i gsesc de-bueul
sub forma unor aciuni simulate n locul unora reale" (665). Spencer s-a grbit apoi s
postuleze existenta unui
impuls al jocului" i s derive din el o analitic a sentimentelor estetice, bazat pe analogia
simpl c activitile
ludice i cele estetice snt deopotriv independente de procesele utile vieii i pe faptul c
proprietile estetice
ale unui sentiment snt direct proporionale cu distana care l separ de funciile biologice
p. 5
Fcnd din joc o afacere strict individual, biopsihologismul lui Spencer
arunca aparent o punte ctre idealismul de larg respiraie al lui Schiller i, n marginea unui
discurs specializat,
apreau timid primele elemente de teorie a jocului ca introducere la o filozofie a libertii.
Numai c fiina jucu" a lui Spencer era o entitate ludic fals, un juctor solitar, rupt de
rolurile si locurile
care fac ca o simpl alctuire psihosomatic s capete complexitatea eului i o identitate
social. Cnd individul
este n schimb judecat ca membru al unei colectiviti, jocul se transform i el n fapt de
civilizaie i, n locul
unei structuri n care chipul libertii era descifrat elementar, sub masca zburdlniciei naturale
neangajate, apare
o strategie cu finaliti mult mai prozaice: jucndu-se, individul se pregtete pentru maturitate
si, exersnd ludic
setul de roluri din care este compus viaa social, el i construiete seiful sub forma unui
divertisment.
Psihosociologici: jocul devine gratuitate n vederea unei an-vajri. Grdinia de copii este un
laborator pentru
colectivele de oameni mari iat cum s-ar putea rezuma endul unui behaviorist american ca
George Herbert
Mead despre esena si funciile jocului. Copiii se joac, dar libertatea jocului lor nu este dect
propedeutic la o
angajare viitoare, repetiie infantil n vederea nsuirii unui rol responsabil si, astfel,
plsmuire secret a unui eu
scldat n contiin social. Jocul este mai nti, la copiii mici i la popoarele primitive, joac
(play), asumare a
unui rol strin, n care este mimat personalitatea imaginilor i forelor care te domin i
determin, fie acetia

prini, profesori sau zei. Situaia prin care copiii iau atitudinile pe care ali indivizi le au fa
de ei i fa de alii
reprezint forma rudimentar de natere a eului (seif) prin raportare la altul.
P 5.
In sociologie, am vzut, jocul copilului era pregtire pentru existena propriu-zis (rolul
social), joc n vederea
unui rol n care erai doar jucat, n teoria culturii, jocul
nu este pregtire, ci paradigm pentru a reprezenta doar", joc n vederea unui rol n care nu
eti jucat, ci te joci.
Teoreticianul culturii descoper n universul ludic al copilului cazul privilegiat cnd faptul de
a fi alunec deplin
ntr-un rol gratuit. Fiind unica fiin care nu are nc rol social, copilul genereaz situaia de
excepie cnd jocul
nu mai reprezint dublul unei existene heteroludice. Copilul este singura fiin n care
distincia dintre a fi si a
reprezenta se pierde n lumea unic a jocului. Discursul sociologic este anulat n cazul su de
faptul c, jucnduse,
copilul se joac de fapt pe sine, i spectacolul ludic pe care el l ofer este propria lui realitate
unidimensionat ludic. Copilul este eminamente joc, i rolul" su social este de a lua roluri.
Necesitatea lui este
propria lui libertate, si felul n care el este jucat este acela c se joac.
P6
Psihologia si fiziologia se ocup de observarea, descrierea si explicarea jocului animalelor, al
copiilor i al oamenilor
aduli. Ele caut s stabileasc natura si semnificaia jocului i s indice locul lui n planul
vieii. Faptul c
jocul ocup acolo un loc important, c ndeplinete acolo o funcie necesar, sau cel putin
util, este acceptat
ndeobte i fr tgad ca punct de pornire al oricrei cercetri si consideraii tiinifice.
Numeroasele ncercri
de a determina aceast funcie biologic a jocului snt foarte divergente.
P 12 folosete pentru introducere in teoriile asupra ludicului reformuleaza
Aristotelicul animal ridens
Jocul se izoleaz de viaa obinuit n spaiu i n timp. El are deci si o a treia trstur:
caracterul lui nchis,
limitat. Jocul se desfoar nluntrul unor anumite limite de timp i de spaiu. Desfurarea i
tlcul
lui se afl n el nsui.
Iat deci o caracteristic nou si pozitiv a jocului. Jocul ncepe i, la un moment dat, s-a
ncheiat". A fost
jucat". Atta timp ct este n curs de desfurare, vedem micare, un nencetat du-te-vino,
variaie,
alternare, ncl-ceal i limpezire. De limitarea lui temporal se leag ns o alt calitate
remarcabil.
P 15

Numai teatrul, datorit

calitii lui remanente de a fi aciune, i mai pstreaz strnsa corelaie cu jocul. Chiar si
limba oglindete
aceast legtur solid, i anume latina si limbile care au but din izvorul La iului. Acolo,
spectacolul dramatic
se numete joc, este jucat. Pare ciudat, cu toate c n lumina celor spuse mai sus16 este de
neles, c tocmai la
greci, care au creat teatrul n nfiarea lui cea mai desvrit, cuvntul pentru joc" nu se
aplic i
reprezentaiei teatrale sau spectacolului nsui. Faptul c grecii nu au conceput un cuvnt
atotcuprinztor pentru
ntregul domeniu al jocului a fost comentat mai sus. ntr-un anumit sens, faptul acesta trebuie
interpretat n
sensul c societatea elen, n toate manifestrile ei, este att de profund ptruns de ludic, nct
ludicul nu mai
intra aproape deloc n contiin ca un lucru excepional.
Realitatea c att tragedia, ct si comedia se trag din joc este n permanen vizibil. Comedia
atic a ncolit din
exuberantul komos al srbtorii dionisiace. Abia ntr-un stadiu mai trziu devine o practic
literar contient. i
chiar atunci, n vremea lui Aristofan, mai prezint nc tot felul de urme ale trecutului su
dionisiac sacral.
P 81.
Att tragedia, ct i comedia se afl ns, de la bun nceput, n sfera competiiei, care, aa cum
am demonstrat mai
sus, trebuie numit, n orice mprejurare, joc". Concurndu-se ntre ei i creeaz poeii
operele pentru competiia
dionisiac. Ce-i drept, statul nu organizeaz aceast ntrecere, dar o prilejuiete. Se constat
ntotdeauna
un puternic aflux de poei concureni de mna a doua i a treia. Se fac fr ncetare comparaii,
critica e ascuit
la extrem, ntregul public nelege toate aluziile i reacioneaz la toate subtilitile calitative
si stilistice,
participnd la ncordarea competiiei ca i spectatorii unui meci de fotbal. Plin de ncordare,
publicul ateapt
apariia noului cor, pentru care cetenii alctuitori au repetat un an ntreg.
Coninutul piesei nsei, anume al comediei, este i el de natur agonal, n pies, se d o lupt
sau se atac o
persoan ori un punct de vedere. Aristofan i ndreapt ironia mpotriva lui Socrate, mpotriva
lui Euripide17.
Starea de spirit a piesei este cea a extazului dionisiac, a beiei festive, a entuziasmului
ditirambic, n care actorul,
plasat pentru spectatori n afara lumii obinuite, datorit mtii purtate, se pomenete el nsui
transferat n
personalitatea strin pe care n-o mai nfieaz, ci pe care o reprezint, o realizeaz. i i
trte i pe spectatori
dup el n aceast ficiune. Fora cuvntului meteugit, extravagana imaginaiei i a
exprimrii lui Eschil snt
ntru totul n concordan cu caracterul sacru al jocului i snt izvorte din el.

Pentru sfera spiritual n care se desfoar teatrul grecesc, deosebirea dintre seriozitate i neseriozitate se exclude
cu totul. La Eschil, trirea celei mai formidabile serioziti se desvrete n forma i n
calitatea unui joc.
La Euripide, tonul ovie ntre seriozitatea profund i frivolitatea jucu. Adevratul poet,
spune Socrate n
operele lui Platon, trebuie s fie n acelai timp tragic i comic, ntreaga via omeneasc
trebuie privit n
acelai timp ca tragedie i comedie18.
P 81
Termenul de persoan vine din latinescul persona, care ar deriva din grecescul
prosopon care a nsemnat, pe rnd, n teatrul grec din Antichitate, masca
actorului, rolul acestuia, actorul nsui, pentru ca, ieind din incinta teatrului, s
se generalizeze asupra omului. Procesul similar s-a petrecut i cu trecerea de la
vechiul cuvnt rusesc licina la cuvntul licinosti, personalitate. Unii filologi deriv
termenul de persoan din denumirea phersu, nscris sub o figur mascat din
mormintele etrusce. Se crede c numele ar aparine unui zeu subteran, nrudit,
dac nu chiar identic, cu Persephona sau Persus. Teatrul roman a preluat masca
teatral de la etrusci. Astfel, primul sens al cuvntului persoan a fost acela de
masc, de costumaie, prin care actorii teatrului antic ntruchipau sau
simbolizau pe cineva de pe scen. Al doilea sens, obinut prin extensiune, se
refer la rolul social ndeplinit de cineva n teatru sau n via, la funciile i
obligaiile sociale pe care cineva i le asum (exteriorizarea, manifestarea public
a persoanei). Un al treilea sens vizeaz chiar actorul nsui, care joac rolul
(individualitatea corporal i psihic a celui care ndeplinete rolul). Un al
patrulea sens adaug conceptului de persoan un atribut valoric, referindu-se la
calitatea de a fi om, la rangul (statutul) su social. Dintre cele patru semnificaii
(accepiuni), o pondere mai mare au dobndit-o persoana ca rol social i
exprimnd o valoare. Observm cum, sub aspect filosofic i psihologic, noiunea
de persoan a evoluat spre cea de personalitate, fiind utilizat pentru a desemna
fiina liber, raional, contient, creatoare de valori i responsabil de aciunile
sale.

http://194.88.148.149/51/cb/3b/9a/356972applicationan_2_Psihologia_personalitatii.pdf
Copilul, susinea Reinhardt n seminarul de actorie de la Schonbrunn (1928), cu
bucuria lui de a se juca, este modelul ideal pentru actor, care trebuie s- i
descopere i redescopere personalitatea. Actorul poate da via personajelor i
poate anima ntmplrile dramatice n msura n care tie s utilizeze creator
datele sale personale
El cere actorului o stpnire perfect a vocii i a cuvntului, o pregtire muzical,
i o pregtire corporal apropiat de cea a sportivului i a acrobatului. Elementele
vizuale, pantomima i dansul pot concura, credea Reinhardt, cu ofensiva
cinematografului. A descoperit actori i a format actori. tia s scoat din fiecare
ceea ce era cu adevrat specific i original. Scenografia, aparatura tehnic i
lumina puneau n valoare actorul.

http://astra.iasi.roedu.net/pdf/nr68p33.pdf

Omul nu se joac dect atunci cnd este om n sensul deplin al cuvntului i numai atuncieste
om cu adevrat ntreg cnd se joac.
(Romulus Guga)