CULTUL CAVALERILOR DANUBIENI: ORIGINI I DENUMIRE (I)

Originea i rspndirea cultului Cultul Cavalerilor Danubieni, nscut i dezvoltat pe cele dou maluri ale Dunrii1, a fost aniconic, gsindu-i expresii sculpturale n minile meteugarilor greci, orientali sau romani2, deci forma plastic a fost dobndit cel mai sigur odat cu venirea romanilor n Dacia, adoratorii de seam fiind soldaii din secolele II-IV p. Chr.3. Astfel se face c nici o pies atribuit soldailor nu poate fi ncadrat printre cele mai vechi tipuri iconografice4. La nceput, Cavalerul Danubian apare singur i nsoit de o adevrat serie de elemente religioase mprumutate din repertoriul monumentelor Cavalerului Trac, care vor dispare din momentul nceperii reprezentrii Cavalerilor Danubieni prin dou diviniti. Se pare c zonele n care s-au format primele reprezentri plastice ale Cavalerului Danubian singur sunt situate n prile sud-estice ale Daciei Inferior i pe malurile moesiene ale Dunrii, ntre Montana i Zaldapa5. A fost adoptat apoi, la nceput, n provinciile dunrene, ulterior a cuprins un spaiu geografic mai mare6. O ultim evaluare i interpretare a materialului referitor la Cavalerii Danubieni nregistreaz aproape 260 de monumente, dintre care 80 % descoperite n Dacia , Moesia i Pannonia7. Dei concluzia lui D. Tudor, bazat pe distribuia monumentelor, a fost aceea c principalele arii ale expansiunii cultului erau Pannonia, Moesia i Dacia i c aceasta se reflecta ca un ecou n Dalmaia, Tracia i Noricum, totui, ultimele descoperiri schimb oarecum imaginea pe care ne-am creat-o. D. Tudor a nregistrat 58 de monumente n ambele Moesii, iar astzi sunt mai mult de 50 de reprezentri doar din Viminacium. Sunt n total mai mult de 110 monumente noi provenind din Singidunum i Viminacium, altele dect cele nregistrate de D. Tudor. Moesia se afl astfel pe primul loc, deoarece cel mai mare numr de monumente aparinnd grupelor A i B a fost gsit aici. De asemenea, dup unii specialiti, este dificil s interpretm cele 13 monumente din Dalmaia ca un ecou al unei religii nenrdcinate aici. apte reprezentri,
1

Tudor 1982, p. 136. Tudor 1976, p. 174. Tudor 1978, p. 365. 4 Popescu 2004, p. 171. 5 Tudor 1982, p. 136, Popovi 1988, p. 105. 6 Tudor 1979, p. 100. 7 Popescu 2004, p. 171.
2 3

254

Maria Vasinca Hadiji

care nu au nregistrri complete ale circumstanelor n care au fost descoperite, sunt pstrate n Muzeul din Split, de aceea se poate spune c ele provin din inutul mai ntins al Salonei, unde mithraismul a fost acceptat n mas. Este semnificativ faptul c patru din aceste monumente aparin grupei A a lui Tudor, iar particularitile stilistice ale monumentelor din Delminium atest originea lor local, de aceea nu pot fi considerate un import. Relieful din Aquincum (CMRED Nr. 113), alt centru mitriac, conine toate elementele teologiei solare i este unicul specimen n care capul Zeiei este flancat de dou semilune, n timp ce Cavalerii sunt marcai de stele. Celelalte 4 monumente din plumb au putut fi importate dintr-un atelier moesio-pannonian. ase monumente din Italia (Aquileia, Roma i Tarracina) i nc unul din Londinium pot confirma situaia din Dalmaia: descoperirile rare sau izolate ale cultului provin din centre mitriace, un fapt semnificativ pentru ultimele determinri ale cultului8. Tipologia i cronologia elaborate de D. Tudor i-au servit pentru argumentarea teoriei originii dacice, nord-dunrene a acestui cult, teorie emis de altfel nc din sec. XIX de ctre T. Antonescu. Datarea monumentelor cu un Cavaler, clasa A, n prima jumtate a secolului II i rspndirea predilect a monumentelor clasei n Dacia au fost cheia de bolta a ntregului sistem construi de ctre D. Tudor. Astfel, dac se renu la supozia anterioritii monumentelor clasei A, nu se poate susine originea dacic a cultului. n plus, direcia de propagare a cultului este dinspre sud spre nord, astfel c leagnul cultului pare s fi fost regiunea din apropierea Dunrii a provinciilor Moesia Inferior i Superior. Cultul a cunoscut o popularitate deosebit printre soldai n epoca Principatului i astfel se explic i prezena a numeroase reliefuri n Dacia. Unele au fost descoperite n localiti unde elementul militar este puternic reprezentat, ca Apulum sau Potaissa, altele, ca cel de la Ceiu, au fost descoperite chiar n castre, la Porolissum, Hoghiz, Drobeta i Tibiscum9. Denumirea cultului nc de la nceputul acestui demers sunt absolut necesare urmtoarele ntrebri: dac numele de Cavaleri Danubieni dat cultului este corect?, dac Zeia i Cavalerii au fost diviniti de acelai rang?, dac principalele zeiti ale cultului erau Cavalerii? i, n sfrit, dac Zeia a fost principala divinitate a cultului? Cavalerii Danubieni diviniti principale. Dei una din explicaiile date absenei inscripiilor i deci numelui zeilor i al cultului se datoreaz faptului c acetia erau cu nomina arcana i, prin urmare, o modalitate de a-i numi a fost
8 9

Zotovi 1999, p. 64. Nemeti 2005a, p. 205-206, Nemeti 2005b, p. 361.

Cultul Cavalerilor Danubieni: origini i denumire (I)

255

aceea dup regiunea unde monumentele erau cele mai numeroase, totui unii cercettori nu sunt de acord ca numrul monumentelor dintr-o anumit regiune s fie utilizat ca argument pentru a determina numele, fie el al Zeului sau al cultului, acesta fiind important doar sub aspectul produciei sau a numrului mare sau mic de persoane care venerau acest cult, iar cele 13 monumente din Dalmaia contrazic o asemenea determinare10. Totui, cert este faptul c cel puin o parte a acestei denumiri a cultului este adevrat i anume cea de Cavaler, mrturie sigur fiind numeroasele monumente i reprezentrile lor, dar i aceasta n msura n care ntr-adevr divinitile principale ale cultului sunt Cavalerii i nu Zeia sau cel puin dac aceste trei diviniti sunt de acelai rang. n principala scen a cultului doar Cavalerii i Zeia au un loc fix pe pies. Ei reprezint principala tem a cultului, nvecinndu-se cu alte personaje i simboluri, iar pe unele monumente Cavalerii sunt mai mari n dimensiune dect celelalte figuri. Pentru a identifica exact rolul i importana Cavalerului n cadrul acestui cult trebuie s cutm rspunsuri n momentele de nceput ale acestei iconografii, mai exact n perioada preroman. Astfel, nc de la nceputul demersului nostru trebuie amintit c imaginile Cavalerilor din perioada preroman nu prezentau nc un specific bine stabilit i nu au exercitat o influen direct asupra iconografiei reliefurilor votive. De asemenea, nc de timpuriu s-a ajuns la concluzia c schemele iconografice caracteristice Cavalerului clare de cele mai multe ori avnd o pater n mn (tipul A) i cea a vntorului clare (tipul B) sunt de neimaginat fr o influen a modelelor reliefurile eroilor greci. O legtur direct poate fi stabilit ntre reprezentrile Cavalerului Trac i cele ale eroilor greci. Totodat, trebuie subliniat faptul c el nsui a fost amintit n inscripii sub denumirea de Heros, att pe monumentele votive ct i pe cele funerare11. Totui, trebuie amintit faptul c nu exist n tradiia greac povestiri mitologice consacrate acestui zeu, dar mai ales nu exist o tradiie literar tracic referitoare la acesta, deci putem spune c, dei iconografia Cavalerului i are originea n reprezentrile greceti i microasiatice, aceste influene nu altereaz cu nimic sensul cultului. Cele mai vechi monumente, cele din Odessos, pun n eviden faptul c iconografia Cavalerului era deja format n epoca elenistic sau chiar mai devreme, confirmnd ns totodat particularitile acestui cult. Aceasta demonstreaz nivelul elevat de elenizare a dedicanilor, dar pstrnd totodat amprenta particular a cultului, n tip ce n regiunile ndeprtate de centrele urbane aceast practic este necunoscut, iar iconografia este simplificat, deoarece marea mas a populaiei
10 11

Zotovi 1999, p. 65. Opperman 1981, p. 510.

256

Maria Vasinca Hadiji

tracice nu avea nevoie de detalii ale reprezentrilor pentru a sesiza aspectele multiple ale zeului su12. Atelierele coloniilor greceti de pe coasta vestic a Mrii Negre, precum i cele de la nord de Marea Egee au fost primele centre de producie ale reliefurilor votive i funerare care aveau n prim plan figura Cavalerului Trac, fenomen produs, aa cum am vzut, cel trziu la nceputul epocii elenisice. Descoperirile oglindesc faptul c pe atunci nu exista o producie n mas, cronologic ele pot fi ncadrate la mijlocul sau n al treilea sfert al secolului al II-lea p. Chr, iar referitor la influena modelelor greceti, aceasta este destul de slab. Procesul de grecizare a avut ca rezultat lrgirea bazei sociale a dedicanilor; astfel se face c se nregistreaz circa 80 de ani (sfritul secolului al II-lea i mijlocul secolului al III-lea) n care doar n regiunile cuprinse ntre Dunrea de Jos i coasta nordic egeean au fost realizate mai mult de 2000 de reprezentri ale Cavalerului Trac. Dup mijlocul secolului III, datorit nvlirilor barbare, cultul a cunoscut o puternic restrngere. Deci, putem sublinia cu certitudine c perioada de vrf a cultului Cavalerului Trac corespunde cronologic cu apariia primelor reprezentri ale Cavalerului Danubian din clasa A13. Nu putem vorbi despre apariia reliefurilor Cavalerilor Danubieni nainte de mijloul seclolului al II-lea. Cel puin nu cunoatem pn acum un exemplar mai vechi. n acest context poate fi amintit relieful CMRED, I, nr. 1 de la Apulum, care poate fi pus n legtur cu reliefurile Cavalerului Trac i poate fi datat la sfritul secolului al II-lea i nceputul secolului al III-lea. Deci, s-a putut ajunge la concluzia c o mare parte a reliefurilor din piatr cu reprezentarea unui singur Cavaler trebuie datate n primele decenii ale secolului al III-lea, putndu-se observa totodat asemnri stilistice frapante cu reprezentrile altor zeiti din aceast perioad14. O dovad clar a descendenei Cavalerului Danubian aparinnd grupei A din cultul Cavalerului Trac este i piesa de la Polovragi (jud. Gorj), descoperit pe terasa a VII-a, n urma spturilor dintre anii 1969-1973 i 1976. Ambele fee prezint reprezentri. Pe avers: scena central este reprezentat de un Cavaler care poart barb, cu pantaloni strmi i un fel de cma, cu mantia fluturnd pe umeri, iar pe cap cu o bonet; apare din profil, naintnd spre stnga. Calul este redat mult mai mic dect Cavalerul, mergnd la pas i contrastnd cu mantia fluturnd a acestuia. De o parte i de alta a Cavalerului, orientate spre el, l salut, cu mna dreapt ridicat, dou personaje identice i redate din profil; acestea au fizionomia i mbrcmintea specifice lumii greco-romane. Pe revers: o ans lunat, iar n centrul ei un kantharos flancat de dou psri, probabil cocoi.
12

Goeva 1998, p. 122-128. Opperman 1981, p. 511. 14 Opperman 1981, p. 519.

13

Cultul Cavalerilor Danubieni: origini i denumire (I)

257

Luat n ansamblu (avers i revers), plcua nu poate fi atribuit unui cult anume. Luat separat, aversul ridic de asemenea mari probleme, deoarece nu este identic cu nici o reprezentare a Cavalerului Trac sau a Cavalerilor Danubieni, iar reversul este rezultatul unui tipar pentru un pandantiv semilunar, distingndu-se urma inelului de prindere n partea superioar15. De regul Cavalerul merge spre dreapta i are capul descoperit. Cavalerul de la Polovragi se deosebete de Cavalerul Trac prin costum, direcia n care clrete, dar mai ales datorit faptului c nu prezint nici un atribut sau accesoriu specific Cavalerului Trac, de asemenea pe nici una din reprezentrile lui nu apare chantarosul sau cocoul. n schimb, trei elemente apropie aceast reprezentare de reliefurile Cavalerilor Danubieni: modul n care este redat Cavalerul, boneta frigian i costumul, existena unei triade de personaje i de simboluri, la care se adaug asocierea chantarosului cu cocoul. Trebuie semnalate i deosebirile: lipsa dumanului czut sub picioarele calului, prezena adoranilor i nu a adorantelor sau zeielor. Se pare deci c pe relieful de la Polovragi este reprezentat o divinitate dacic a crei iconografie se afl nc n faza de cutri, singura certitudine fiind c acesta este un zeu clare, imaginea fiind influenat foarte mult de cea a Dioscurilor i, chiar dac exist o distan n timp ntre reprezentarea de la Polovragi i reliefurile Cavalerilor Danubieni, aceasta poate fi umplut de o verig ce face legtura, un relief din bronz descoperit ntr-o localitate neprecizat din Dacia Inferior, pe care apare un Cavaler, lipsind ns imaginea dumanului czut la pmnt, pies considerat cea mai veche din seria de reprezentri romane ale unui vechi cult local16. Toi cercettorii sunt de acord astzi c cele mai timpurii monumente ale cultului au fost realizate dup modelul iconografic al Cavalerului Trac. Difer totui de Cavalerul Trac n anumite detalii, cele mai importante fiind reprezentate de figura care apare sub copitele calului, despre care vom dezbate mai pe larg n cele ce urmeaz, i de introducerea busturilor solare n iconografie17. O problem care trebuie ridicat de asemenea n demersul nostru se refer la rolul calului n cadrul iconografiei. Astfel, ar fi necesar s rspundem la urmtoarele ntrebri: acesta nu este dect un accesoriu, element exterior, marcnd naiunea sau clasa social a credincioilor, sau prezena sa este legat de funciile Zeului ? De asemenea, cum se face c Heros-ul el singur este reprezentat pe cal n mijlocul unui neam rzboinic, aa cum a fos cel al tracilor ? Rspunsul l ofer monumentele care demonsteraz c el este un vntor, dar imaginea Cavalerului vntor nu ne ofer nimic inedit pentru un subiect al Imperiului, deoarece examinarea monumentelor contemporane, sarcofage, mozaicuri etc., ca i studiul textelor arat c vntoarea pe cal se practica concomitent la aceast dat, deci calitatea
15

Marinescu 1977, p. 30-31. Marinescu 1983, p. 79-80. 17 Zotovi 1999, p. 67

16

258

Maria Vasinca Hadiji

sa de vntor cea care determin prezentarea lui clare, ntr-un cuvnt este funcia sa. Iar aceast interpretare valabil pentru Cavalerul Trac poate conveni i Cavalerilor Danubieni. Cei doi sunt rzboinici i combatani, aa cum o demonstreaz clar motivul nvinsului prosternat sub copita calului. Or rolul mre al Cavalerului n Imperiu i banalitatea imaginii suveranului pe cal demonstreaz c reprezentrile Cavalerilor sunt clare pentru a le indica n mod clar funcia. Este deci abuziv s se extind aceast interpretare la ceilali Cavaleri divini. Vntoarea i lupta la care se preteaz Eroul Cavaler i Cavalerii Danubieni nu sunt simple lupte sau confruntri mitice destinate amuzamentului, nvinsul fiind simbolul forelor malefice care amenin umanitatea i pe care divinitatea le nvinge18. Inamicii sau dumanii nvini prezint de asemenea nfiri diverse, n funcie de care se pot deduce numeroase precizri i ipoteze. Ei apar pe ambele grupe. Figuri umane dezgolite sunt frecvent reprezentate sub copitele calului, cele nvemntate n haine orientale sunt mai rare. Interesant este faptul c ei sunt pasivi, ntini pe jos cu feele la pmnt, pe spate sau pe o parte. i gsim activi n cazuri destul de rare, cnd, dobori la pmnt de Cavaler, ncearc s se ridice. Nu sunt narmai. Nu au nici o caracteristic a inamicului nfrnt, a barbarului19. n monumentele din grupa B o singur figur uman este reprezentat, de obicei n partea de jos, sub Cavalerul din stnga. Mai exist i situaii n care figurile umane sunt reprezentate sub copitele celuilalt cal. Sunt rare reprezentrile n care apar peti sub copitele ambilor cai, iar reprezentrile cu erpi sunt i mai rare. Nu e clar de ce un anumit detaliu iconografic important pentru coninutul mitului a fost reprezentat n acelai timp att sub form antropomorfic ct i sub form zoomorfic, chiar i pe acelai monument. De asemenea, s-a constatat c expresia feei celor nvini, care simbolizau inamicul, nu era de respingere sau repulsie. A fost de asemenea exclus posibilitatea ca petele i arpele s fie simboluri ale rului, fiind considerate mai degrab ca ajutoare i atribute ale Zeului n lupta mpotriva rului. Dar o concluzie ca aceasta nu a fost susinut de nici un argument. n mod straniu, D. Tudor a continuat s susin concluzia referitoare la dumanii poziionai sub copitele calului. El subliniaz, dar n acelai timp neag presupunerea lui Toybee cum c figurile de sub cal simbolizez o moarte fals, care i pregtete pe idolatri pentru viaa de dincolo. O alt ntrebare este de ce trebuie s ia petele, care este simbolul Zeiei i mncarea sacr a zeilor, locul rezervat celor nvini ? Dup prerea cercettoarei L. Zotovi, presupunerea lui Toybee pare acceptabil i ar putea fi susinut de monumentele n care apare capul berbecului lng aa-numitul inamic. Ei se supun zeilor, care trebuie s-i introduc n misterele consacrete Zeiei. Petele ca simbol al Zeiei poate dovedi c misterele i sunt dedicate ei. Doar arpele ca simbol cu multiple
18 19

Will 1955, p. 118-121. Zotovi 1999, p. 67.

Cultul Cavalerilor Danubieni: origini i denumire (I)

259

nelesuri ar putea nsemna rul nvins. Totui, apariiile arpelui sunt rare i astfel presupunerea pare ndoielnic. De asemenea, nu este logic ca att Zeul ct i dumanul nvins s poarte aceleai haine. Este i mai ilogic ca dumanul s apar dezbrcat, goliciunea semnificnd pregtirea novicelui pentru actul de sfinire. Totui, principalul mit al cultului a rmas nedescoperit, este astfel dificil s determinm rolul acestor figuri, care poate nu erau inamici, dar simbolizau rul20. Medalioanele din plumb cu Cavalerii Danubieni pe care credincioii le poart la ei, reprezentrile Cavalerului Trac, prezente adesea n sanctuare care nu-i sunt destinate i atestnd, prin numrul lor mare, adoraia general, mrturisesc locul pe care aceste diviniti l ocupau n viaa credincioilor. Ele prevestesc lupta victorioas pentru adoratorii lor i montarea lor era cea mai bun exprimare a acestei lupte. Inscripiile pe care aceste amulete le purtau adesea ntresc pe jumtate certitudinea c acestea exprimau sperana care-i anima pe credincioi. Se poate spune astfel c imaginea Zeului Cavaler rspunde unor exigene religioase particulare i nu este astfel hazardat ipoteza c religia Cavalerilor Danubieni comport mistere. Aspectul i funcia lor activ apropie zeii de credincioii lor, ei ocup astfel locul acestor medalioane care suplinesc din ce n ce mai mult lipsa vechilor zei ai Olimpului. Puterea acestor nou venii era att de mare nct ea va supravieui dup disparii pgnismului sub forma Sfinilor Cavaleri, care cunoate o dezvoltare la fel de mare21. Astfel, conchidem c nu putem considera c toi zeii reprezentai pe cal sunt Cavaleri prin natur, exprimare ambigu i puin clar, nu spunem de asemenea c ei sunt clare pentru c adoratorii lor sunt traci sau anatolieni sau sirieni sau c credincioii lor i reprezentau zeii pe cal, aceast afirmaie putnd fi foarte uor infirmat de o simpl privire asupra panteonului religiilor. Putem spune ns c Zeii sunt reprezentai clare pentru necesitile aciunilor lor. Arta greac tradiional nu putea oferi reprezentri att de explicite i att de simple ale unui Zeu att de clar angajat n aciune. ncepnd cu Alexandru cel Mare, se folosete n reprezentri calul pentru a sugera mersul la lupt sau la vntoare, Zeul Cavaler este un vntor sau un rzboinic, fiecare vntor este un rzboinic de gen particular, vnnd, strpungnd Spiritul rului i luptnd pentru forele luminii, este un salvator i un protector. Imaginea calului, care este prezent cu fidelitate n toate momentele actului salvator al Zeului, plasndu-l n acelai rnd cu eroii, nu s-a nscut i nici nu se putea nate dect n epoca elenistic, este singurul moment al istoriei lumii antice cnd, prin rolul nou dat calului, se ofer condiiile indispensabile formrii imaginii Zeului Cavaler. Astfel, figura Zeului Cavaler aparine n ntregime, prin origine i prin formarea sa, perioadei elenistice i rmne produsul cel mai curios al religiei i artei acestor timpuri, ea
20 21

Zotovi 1999, p. 67-68. Will 1955, p. 122.

260

Maria Vasinca Hadiji

permindu-ne s sesizm i s studiem cile i mijloacele prin care zeii noi penetreaz n inutul Greciei i Romei i de a recunoate anticele formule elenistice chemate s exprime ideile noi22. n acest context interesant este piesa descoperit la Dunreni, unde Zeia este absent, autorul imaginilor dorind s sublinieze poate numai lupta dintre Cavalerul Erou, care simbolizeaz Binele i care calc n picioarele calului dumanul czut, care semnific Rul, imaginea marcnd n totalitate triumful vieii asupra morii. Este exclus identificarea cu Cavalerul Trac, deoarece acesta nu este nsoit de delfin i nu este reprezentat niciodat pe obiecte de plumb. Totodat, n reprezentarea de la Dunreni s-a dorit poate i sublinierea ideii potrivit creia personajul principal este Cavalerul i nu Zeia23. Zeia divinitate principal. Maria Ghimbutas sublinia faptul c n zona vechii civilizaii europene ar fi existat o ideologie arhaic axat pe figura unei mari zeie, identificat cu imaginea simbolic a pmntului i investit cu funcii i aspecte multilaterale, avnd astfel i numeroase ipostaze: Zeia-pasre, Zeiaarpe, Zeia animalier (ursoaic etc.), Zeia-arbore (imaginat n form de coloan a vieii ), Zeia-pete etc. Aceste diviniti feminine erau considerate i patroane ale celor trei dimensiuni cosmice: cerul, pmntul i apele. Creatoare i Autodttoare, creeaz lumea, o ncarc cu energie, o susine cu lichidul dttor de via i mparte moartea la momentul oportun: ea devine promisiunea de via aprut miraculos din moarte i crmaciul timpului ciclic. Aceste aspecte sunt subliniate de civilizaiile matrifocale i matriliniare din neolitic care au evoluat n spaiul cuprins ntre Carpai, Marea Neagr, Marea Adriatic i Marea Egee. Vechea religie european centrat pe cultul zeitilor feminine va fi preluat i asimilat de ideologia indo-european. Pe parcurs, divinitile vor prelua i funcii agrare, devenind zeie ale fertilitii, i nu trebuie omis faptul c n civilizaiile agrare marile zeie-mame erau considerate de regul zeie ale fertilitii, irul lor fiind imens: Geea, Rheea, Hera, Demeter la greci, Isis la egipteni, Itar la asiro-babilonieni, Astarte la fenicieni, Kali la hindui etc. n aria mediteraneean, divizarea principiului maternitii a cunoscut o maxim nflorire n religia cretan. Era mam a omenirii i protectoare a tuturor vieuitoarelor, zei a rzboiului i a vntorii, regin a cerului i a pmntului, domnea asupra munilor i mrii, regla succesiunea zeilor i ciclul anotimpurilor. Zei a dragostei i a cerului, avnd ca emblem porumbelul, patroan a lumii subterane, reprezentat de doi erpi care i ncolcesc bustul i braele, toate aceste ipostaze vor fi preluate i de ideologia tracilor sau a grecilor . Specialitii consider c e greu de spus dac era vorba de mai multe zeie, dintre care o zei
22 23

Will 1955, p. 123-124. Iconomu, Chiriac 2003, p. 53-54.

Cultul Cavalerilor Danubieni: origini i denumire (I)

261

a erpilor casei, sau de imagini diverse ale unei unice zeie-mame chtonice, ce ar putea fi asociat cu Magna Mater a Asiei Mici24. Este greu astfel s identificm n Zeia danubian una dintre aceste diviniti, deoarece lipsesc n primul rnd informaiile epigrafice, iar n al doilea rnd reprezentarea ei stereotip i schematizat nu ne d posibilitatea s o identificm n totalitate. Totui, pornind chiar de la aceste carene, specialitii au ajuns la concluzii semnificative. i pentru c originile iconografiei cultului trebuie cutate, aa cum am vzut, n iconografia Cavalerului Trac, ncepem cu soluiile iconografice ale Zeiei din acest cult. Astfel, pornind de la numeroasele reprezentri ale Cavalerului Trac, pe care Zeia este prezent n cea mai mare parte, specialitii au ajuns la concluzia c se poate vorbi de 6 tipuri: Tipul I: figur feminin reprezentat n faa cavalerului, frontal, avnd 5 variante (varianta 4 cu 2 subvariante); Tipul II: figur feminin pe jumtate din fa, cu trei variante; Tipul III: figur feminin din profil, cu dou variante; Tipul IV: dou figuri feminine n faa Cavalerului, cu 2 variante; Tipul V: cel mai convenional trei figuri (nimfele) n faa Cavalerului; Tipul VI: femeie aezat (Marea Mam a zeilor). Cercettorii sunt de acord c pe monumentele foarte vechi (tipul A) ale Cavalerilor Danubieni sunt figurai Cavalerul i zeia, o schem inspirat iconografic i plastic, aa cum am vzut, din monumentele Cavalerului Trac. Cum apariia primelor monumente are loc spre sfritul secolului II p. Chr., nseamn c pe monumentele Cavalerului Trac aceste reprezentri erau prezente nc de la nceput. De semnalat este faptul c cele mai vechi reprezentri apar n numeroase sanctuare: Glava Panega, Liljac la Sylvestre, sanctuarul de pe colina Petrov Krast, aproape de Dragomen, sanctuarul aproape de satul Kamenik, regiunea Kjustendil a satului Korten, regiunea Silven, satul Drjanovo, regiunea Jambola a satului Kalnovo, regiunea Sumenului i aproape de mnstirea Backovo. Pe baza analizei dedicaiilor din sanctuarul de la Drjanovo, un centru religios n apropierea unui centru urban sau situat pe un drum important, specialitii au ajuns la concluzia c ar fi putut fi vorba despre un cult comun al Cavalerului i al Zeiei, aceasta din urm apropiindu-se iconografic foarte mult de figura Herei. n acest centru religios important, n care cea mai mare parte a adoratorilor erau traci, astfel explicndu-se i faptul c cea mai mare parte a reliefurilor erau anepigrafice, cu reprezentri de figuri feminine n diferite ipostaze (tipurile I, II, III, IV, cu toate variantele lor), toate dedicaiile permit concluzia c ntr-un sanctuar pot fi dedicate reliefuri de tipuri i variante diferite. De asemenea trebuie semnalat faptul c numeroase sanctuare ale Cavalerului Trac au fost ridicate pe locuri de cult din Epoca Fierului, astfel monumentele Cavalerului Trac reflect cel mai bine
24

Hanganu 2004, p. 214 -215.

262

Maria Vasinca Hadiji

principalele personaje din pantheonul trac de la sfritul Epocii Bronzului pn la Antichitatea pgn, i anume Marea Zei-Mam care a traversat herogamia (direct sau pe jumtate n ipostaza de fiic) cu Cavalerul (fiul su, amantul sau soul su), garantnd fertilitatea, sntatea i bunstarea omului i a naturii. Ne aflm astfel n faa unui anonimat, fenomen caracteristic pentru religia popoarelor din bazinul egeean i anatolian n al II-lea mileniu a. Chr. i prezent n literatur sub denumirea de etapa pelasg a religiei tracice. n aceast etap, rolul primordial este atribuit zeiei-mame, n timp ce partenerul su are poate un rol nu foarte bine conturat. O paralel ar fi cuplul Hera-Heracles, ignorat de religia oficial a Greciei clasice. Pe de alt parte, reliefurile pun n eviden evoluia referitoare la manifestrile de nceput ale divinitii nainte de a-i gsi expresia n schema iconografic a Cavalerului. Motivele apariiei acestui fenomen rezid n procesele socio-economice care s-au derulat n societatea tracic n timpul celei de-a doua i a treia jumti a mileniului I. a. Chr. Este epoca din care dateaz probabil ideea de a prezenta Zeul-Heros ca i Cavaler. Astfel, monumentele pot reprezenta cultul Zeului-Cavaler i al Zeiei- Mame tracice25. Revenid la cultul Cavalerilor Danubieni, numele dat acestuia este modern. Pornind de la aceast denumire, unii specialiti susin c ea presupune c Zeia nu are o semnificaie att de mare ca i Cavalerii. Dar cercettoarea L. Zotovi susie c exist multe motive care ne indic cu o mare probabilitate c Zeia era principala divinitate a cultului, n timp ce Cavalerii erau diviniti de un rang inferior acesteia. Spre a-i susine ipoteza aduce n discuie monumentele recent descoperite din Viminacium, care au ubrezit anumite argumente ale lui D. Tudor. Astfel, aceasta subliniaz faptul c Cavalerul i servitorul acestuia salut Zeia, nsemnnd c ea este principala divinitate a cultului chiar i n cele mai timpurii monumente ale grupei A26. Reprezentarea stereotip i lipsa atributelor a dus la identificarea ei cu o ntreag serie de diviniti greco-romane i orientale: zea sincretic ArtemisAnahita-Cybele-Rhea-Venus-Diana din Efes, Demeter asimilat cu sora Dioscurilor, Elena, Terra Mater sincretizat cu Elena sau cu Magna Mater, la care se adaug influene ale Eponei, Atargatis, Nemesis, Afrodita-Astarte-Anahita, AfroditaSpandarmat, Luna, Mam Zei cu atribute multiple, zei cu atribute similare zeilor destinului Nemesis, Adrasteia, Tyche, ncarnnd probabil omnipotena justiiei celeste27. D. Tudor nu d numele unei diviniti anume, ci o consider doar o Mare Zei din panteonul dacic cu atribute i funcii multiple, atrgnd atenia asupra faptului c Zeia nu prezint trsturi remarcabile care ar putea-o identifica a fi o
25

Sotojanov 1998, p. 151-158. Zotovi 1999, p. 68. 27 Nemeti, Nemeti 2000, p. 315.
26

Cultul Cavalerilor Danubieni: origini i denumire (I)

263

divinitate cunoscut, lipsindu-i atributele, simbolurile, detaliile hainelor etc., care sunt importante pentru identificare, iar petele nu ar putea dovedi c este vorba de reprezentarea zeiei Atargatis i nici faptul c ea hrnete caii n una dintre reprezentri nu ne dovedete c este vorba de Epona, neputndu-se dect presupune c era reprezentarea Mamei Zeilor28, dei asemnarea cu aceast ultim zeitate este izbitoare. n susinerea acestei ultime ipoteze vin numeroase argumente. Reprezentrile lui Cybele pe tron sunt atestate att n zona microasiatic de origine, ct i n spaiul din jurul Mrii Negre n epoca greco-elenistic i n epoca roman. Ptruns la Roma nc din anul 205 a. Chr., divinitatea chtonian Marea Mam, Mam a Zeilor, Kybele-Magna Deorum Mater Idaea a cumulat numeroase atribute i funcii, de cultul ei i al acolitului Attis fiind corelat i resurecia dup moarte. A avut numeroi adoratori, oameni de diferite profesii i din toate pturile sociale. Zilele care i erau consacrate, Ludi Megalenses, festivitile cu ritualuri specifice Taurobolium, Criobolium se numr printre momentele nsemnate ale calendarului roman. Rspndirea cultului n teritoriul Moesiei Inferior i al Thraciei este impresionant, numai n Dobrogea fiind menionate 30 de reprezentri ale zeiei n ipostaze diferite, inclusiv cu Zeia pe tron29. n acelai timp Mam a Zeilor, dar i femeie, divinitatea care personifica fora naturii era adorat mai ales de femei, care deveneau mari preotese ale acesteia, achitndu-se cu devotament de atribuiile lor30. Important pentru identificarea Zeiei, dup unii specialiti, este redarea ei pe anumite monumente, care ar putea oferi cheia problemei n discuie. Astfel, L. Zotovi aduce n discuie numeroase aspecte. Afirm c, spre deosebire de Cavaleri, Zeia i-a pstrat acelai aspect i funcie religioas n monumentele grupelor A i B de-a lungul evoluiei ntregului cult. n monumentele din grupa A ea st ntotdeauna n partea dreapt a plcuei, iar Cavalerul n stnga ei. El se apropie de ea i o salut, artnd c rangul ei este mai nalt. n monumentele din grupa B are loc central n scena principal, iar Cavalerul o salut cu un gest de adorare, locul ei central indicndu-ne faptul c ea este cea mai important, iar n dou reliefuri din Poetovio, puternic centru al mithraismului, Zeia este mai mare ca dimensiune dect sunt Cavalerii. Lsnd la o parte poziia ei, expresia artistic scoate n relief ntietatea sa n cult. n monumentele grupei A ea este nvemntat ntr-o rochie pn la glezne, cu o mantie prins n curea, cteodat i cu capul acoperit cu un vl. n monumele din grupa B este mbrcat la fel, exceptnd vlul.
28

Zotovi 1999, p. 68. Sanie 2003, p. 313-314. 30 Covacef 2002, p. 825.

29

264

Maria Vasinca Hadiji

n trei monumente poart pe cap o micu coroan. n reprezentarea din Dacia Inferior poart pe cap dou coarne ale abundenei. Aceasta indic fertilitatea, atributele fiind puse pe seama zeiei lunii. Slujitoarea ei, n cele mai multe cazuri, este Nemesis, punndu-se accent pe faptul c rangul ei este mai nalt dect al lui Nemesis. Dac reprezentarea supradimensionat a Cavalerilor prezent n grupa A poate fi explicat doar prin influena iconografiei trace, n care Cavalerii sunt divinitile principale, totui Cavalerul nu a fost preluat ca zeitate principal, mrturie fiind monumentele n care el salut Zeia cu braele ridicate. n monumentele din grupa B disproporionalitatea amintit dispare i toate figurile sunt reprezentate n mod proporional. Este interesant c n aceast grup de monumente reprezentrile Cavalerilor devin foarte diverse. Cteodat unul sau ambii Cavaleri salut Zeia cu un gest de benedicto latinae. Hainele lor nu le determin caracterul i nici nu definesc cadrul cronologic i teritorial. Situaia este similar n ceea ce privete nsoitorii: Nemesis, una sau dou slujitoare n haine frigiene este plasat n spatele Cavalerilor monumentelor de tip A. Cea mai apropiat de cal l ine de coad. Cteodat nsoitorii salut Zeia cu mnile ridicate. Dac ne imaginm ntreaga scen cu zeii clare i servitorii lor aflai n spatele calului, am putea trage concluzia c variatele reprezentri ale acestora nu aparin unui model iconografic uniform. Cel care a realizat icoana sau dedicantul putea alege ceea ce aveau s fie hainele Cavalerului i slujitorii poziionai n spatele acestuia, la fel ca i simbolurile de sub picioarele calului. Modelul iconografic care ar putea produce o reprezentare uniform a Zeului clare i slujitorilor nu exist. Se pare c teologii acestui cult nu au considerat realizarea unei iconografii uniforme ca fiind un lucru de o impotan capital i c n mod evident Cavalerii nu au fost percepui ca diviniti principale ale cultului i teologii au lsat idolatrilor i artizanilor libertatea de a alege modul de reprezentare a detaliilor. Totui, nici modelul iconografic al Zeiei nu a fost pe deplin standardizat. Ea a fost reprezentat inndu-se cont de 4 soluii iconografice: o mas cu trei picioare pe care se afl mncare i petele aezat n faa Zeiei pe monumentele grupei B; Zeia prezint o desag din buci rectangulare de material i o ine n zona pntecului; Zeia i ntinde braele spre boturile cailor i ine hurile; st pe un tron doar n trei cazuri, dou icoane i o gem. Semnificativ este faptul c cele dou reprezentri ale Zeiei tronnd provin de la Sarmizegetusa i Carnuntum, puternice centre ale cultului mithriac. Dar, semnificativ rmne faptul c n toate cele patru ipostaze, hainele i poziia central a zeiei rmn neschimbate, acest aspect oglindind, dup L. Zotovi, faptul c ea este zeitatea suprem a cultului pentru toi adoratorii, fie ei civili sau soldai, brbai sau femei31.
Zotovi 1999, p. 68-69, Mrta T. Br ajunge la concluzia c figura central a cultului este Zeia i nu Cavalerul; pentru detalii vezi Br 1996, p. 106.
31

Cultul Cavalerilor Danubieni: origini i denumire (I)

265

Consideraii finale Desigur c, pe msura trecerii timpului i aducerii la lumin a unor noi descoperiri referitoare la cultul misterios al Cavalerilor Danubieni, se pot face noi clasificri, interpretri, cronologii i, de ce nu ?, identifica noi aspecte referitoare la originia acestuia. Lsnd la o parte celelalte aspecte, dou sunt cele pe care ar trebui insistat i anume originea i denumirea cultului. n acest context trebuie admis faptul c o serie de descoperiri recente, fie c este vorba de numeroasele descoperiri fcute la Viminacium i Singidunum, fie c este vorba de fosta provincie Dacia (n acest caz demne de amintit fiind att plcua de la Grla Mare care prezint analogii perfecte cu descoperirea de la Montana n Moesia Inferior din anul1983, considerat de provenien dintr-un atelier din Montana32 i, de asemenea, piesele de pe teritoriul Dobrogei recent publicate, cu analogii la Singidunum, Ilok, Debr, Sirmium,Teutoburgium, Bassiana i Divos), demonstrez o dat n plus faptul c ele au fost transportate din unul din aceste centre de legionarii care au staionat n Dobrogea33. Toate schimb foate mult datele problemei cu privire la originea getodacic a cultului. Cu toate acestea, prerea noastr este c un aspect rmne cert i anume: provincia Dacia a jucat un rol esenial n dezvoltare i propagarea cultului, situndu-se pe un loc de frunte ntre provinciile deintoare ale acestuia. n privina denumirii cultului, care n mod normal ar tebui s oglindeasc divinitatea sau divinitile principale, aa cum s-a constatat prerile sunt de asemenea mprite, argumente pro i contra existnd pentru ambele ipoteze: Cavalerii diviniti principale, Zeia divinitate principal. Interesant este ns urmtorul aspect: dac pe anumite piese Zeia lipsete sau n cel mai bun caz este substituit de o form zoomorfic, Cavalerii sunt indispensabili i, chiar dac anumite amnunte difer de la un monument la altul, ei sunt redai n linii generale la fel. Dar acest aspect atrage dup sine o alt presupunere: importana Zeiei ar putea fi att de mare i ea ar putea fi att de cunoscut nct este suficient o simpl schiare, un simplu simbol care s o reprezinte. n acelai timp poate c ar terbui s se insiste mai mult asupra faptului c Zeia i Cavalerii au fiecare n parte importana lor n cadrul cultului. Cavalerii sun protagonitii n aciune ai cultului, cei care efectueaz lupta, actul simbolic care duce la triumful Binelui asupra Rului, iar Zeia este prezena indispensabil care aprob, ncurajeaz lupta i ncununeaz triumful Cavalerilor. MARIA VASINCA HADIJI
32

Stng 2000, p. 106; mulajul de la Montana nu reprezint altceva dect un rebut care nu a fost niciodat folosit, spre deosebire de piesa de la Grla Mare, realizat ntr-un tipar nou i puin folosit, iar plecndu-se de la faptul c singurul indiciu referitor la turnarea plcilor cu un singur Cavaler este atelierul de la Montana, originea ar fi de aici. 33 Iconomu , Chiriac 2003, p. 57.

266

Maria Vasinca Hadiji

THE WORSHIP OF THE DANUBIAN HORSEMEN: ORIGINS AND DESIGNATION (I) ABSTRACT This study analyzes this worship of Danubian Riders at length and underlines certain aspects linked to its origins and to names connected with it. The worship of Danubian Riders synthesizes elements of various other cults, as proven by its iconographic motives. Given the lack of votive inscriptions, it is impossible to determine the identity of the depicted deity. The usual image is that of a goddess placed between two horsemen. Numerous other motives appear under various forms on cult items. Items of this cult made of stone, marble, clay, bronze, lead and gems are widely spread in the Middle and Lower Danube Basin. This was the territory of the ancient Roman provinces of Pannonia, Moesia Superior, Moesia Inferior and Dacia. In other Roman provinces such cult items are rare. Leaden plates with representations of the Danubian horsemen are often encountered in the Middle and Lower Danube Basin. Workshops producing such items are thought to have been located in Sirmium, Singidunum or in Viminacium. Another possibility is that the plates were spread by peddlers. On the other hand, the regions of Dacia and Moesia Inferior form a distinct territory, where this type of leaden plates can be encountered. The plates are not to be found in Pannonia Inferior and in the Serbian Danube Basin.

Abrevieri bibliografice Br 1996 - M. T. Br,The relationship of the Mother Goddess and the Thracian and Danubian Equestrian Gods, Specimina Nova Universitatis Quinqueecclesiensis, XII, 1996. Covacef 2002 - Z. Covacef, Les cults thraco-phrigiens au Bas-Danube, n Eighth International Congress of Thracology, I, Sofia 2002, p. 823-831. Goeva 1998 - Z. Goeva, Particularites de iconographie du Cavalier Thrace a Odessos et dans son territoire, n Pulpudeva, Semaines Philippopolitaines de Histoire et de la Culture Thrace, Sofia 1998, p. 121-127. Hanganu 2004 - L. Hanganu, Imaginea Zeiei-Mame i unele supravieuiri tracice n etnologia romneasc i cea bulgreasc, n International Council of Indo-european Trachians Studies, III, Chiinu 2004, p. 215-233. Marinescu 1977 - F. Marinescu, Cetatea dacic de la Polovragi, Judeul Gorj (Oltenia), n Studii i Mareriale de Muzeografie i Istorie Militar, 10/1, 1977, p. 25-32. Marinescu 1983 - L. eposu Marinescu, Contribuii la iconografia eroului cavaler n arta dacoroman, n Muzeul Naional, VII, 1983. Nemeti, Nemeti 2000 - I. Nemeti, S. Nemeti, Imagini divine n arta Daciei Preromane . Problema prototipului zeielor Danubiene, n AnaleleBanatului, VII/VIII, 2000, p. 299-317. Nemeti 2005a - S. Nemeti, Un relief al Cavalerilor Danubieni de la Ceiu (Samum), n Corona Laurea. Studii n onoarea Luciei eposu Marinescu, Bucureti 2005, p. 357-363. Nemeti 2005b - S. Nemeti, Sincretismul religios n Dacia Roman,Cluj-Napoca 2005. Opperman 1981 - M. J. Opperman,Thrakische und Danubische Reitergtter und ihre Beziehungen zu Orientalischen Kulten, Die Orientalischen Regionen im Rmerreich, Leiden 1981. Popescu 2004 - M. Popescu, La Religion dans arme romaine de Dacie, Bucharest 2004. Popovi 1988 - I. Popovi, Nove olovne ikone kulta dunavskih koujanika 17 Sirmijuma, n Starinar, XXXIX, Beograd 1988, p. 105-116. Iconomu, Chiriac 2003 - C-tin Iconomu, C. Chiriac, Contribuii la iconografia Cavalerilor Danubieni din Dobrogea (I), n Arheologia Moldovei, XXVI, 2003, p. 51-58.

Cultul Cavalerilor Danubieni: origini i denumire (I)

267

Sanie 2003 - S. Sanie, Fragmente de reliefuri cultuale i statuiete descoperite n aezarea roman de la Barboi-Galai, n Arheologia Moldovei, XXIII-XXIV, 2003, p. 313-321. Stng 2000 - I. Stng, O plac votiv a Cavalerului Danubian descoperit laVilla Rustica Grla Mare, n Drobeta, X, 2000, p. 105-109. Stojanov 1998 - T. Stojanov, Les figurations feminines sur le monuments du Cavalier Thrace et le problme des desse en Thrace, n Pulpudeva, Semaines Philippopolitaines de LHistoire et de la Culture Thrace, Sofia 1998, p. 150-158. Tudor 1976 - D. Tudor, Corpus Monumentorum Romanum Equitum Danuviorum, II, Leiden 1976. Tudor 1978 - D. Tudor, Oltenia roman, Ediia a IV-a, revizuit i adugit, Bucureti 1978. Tudor 1979 - D. Tudor, Scurt istorie a Daciei, Bucureti 1979. Tudor 1982 - D. Tudor, Les rapports aux Ier-IIIe siecles de notre re de la Mesie inferieure avec la Dacie Inferieure, n Le mond thrace. II Congres Internaional de Thracologie, Nagrad 1982, p. 127-138. Will 1955 - E. Will, Le relief cultuel grco-romain. Contributions a histoire de art de empire romain, Paris 1955. Zotovi 1999 - L. Zotovi, The Cult of Lunar Goddes or the Cult of Danubian Horseman, n Starinar, XLIX, Beograd 1999, p. 63-75.