Rudolf Steiner CUNOATEREA OMULUI I STRUCTURAREA NVMNTULUI GA 302

PRIMA PRELEGERE
Stuttgart, 12 iunie 1921 Dragii mei prieteni, am parcurs deja aproape doi ani de coal Waldorf i dorim s discutm din nou unele aspecte de ordin pedagogico-didactic, innd cont ndeosebi i de faptul c, o dat cu nceputul urmtorului an colar, urmeaz s extindem coala Waldorf [ Nota 1 ] cu o clas foarte important. Cu aceasta doresc ns s ncep de fapt abia mine. Ora de astzi vreau s o folosesc pentru a discuta cu dumneavoastr cteva aspecte care reprezint ntr-o anumit msur un fel de rezultat al activitii noastre de doi ani; un rezultat n msura n care, din aceast activitate, pot rezulta tot felul de puncte de vedere care ar putea deveni utile pentru munca noastr ulterioar. Sper c nu vei nelege greit ceea ce voi spune astzi dac fac din capul locului nite observaii, i anume: c coala noastr Waldorf, n cei doi ani de activitate a sa, prezint, conform observaiilor mele, un progres important; c metoda i munca metodic n cadrul procesului de nvmnt i al procesului educativ se evideniaz deja de pe acum n aa fel nct putem s spunem c dragii notri profesori s-au integrat avansnd n mod progresist n misiunile i munca lor i s-au contopit ntr-un mod deosebit, pozitiv, cu elurile propuse. ns noi trebuie s ne concentrm atenia totui precis asupra unor aspecte individuale, ce pot s ofere bazele necesare unei bune dezvoltri i n continuare. Eu cred c dac vei cuprinde cu o privire de ansamblu procesul de nvmnt i dac lsai s va treac prin suflet rezultatele educaiei pe care ni le-am propus drept scop, vei avea cu toii mai nti urmtorul simmnt: a fost lucrat asupra copiilor i aceast munc ne-a fcut pe noi nine s putem utiliza mai bine aceast metod. ns poate c vom simi totui, n mod dureros, absena unui aspect: poate c ne este mai uor s aducem materia de nvmnt nspre copii, s-i apropiem pe moment de o anumit nelegere a ceea ce dorim s le prezentam, numai c nc nu s-a obinut tot ceea ce conduce la o posesiune remanent a ceea ce i-am prezentat copilului, a ceea ce l-am nvat pe copil, i anume la o astfel de posesiune remanent nct lucrurile s se fi contopit cu ntreaga fptur a copilului, astfel nct ele s fie luate n via aa dup cum, de multe ori, vam spus cu anumite ocazii festive [ Nota 2 ]. Noi trebuie s predm n aa fel nct procesul nostru de nvmnt s fie unul viu, ceea ce nseamn c nu trebuie s ne ngrijim numai ca elevii s preia anumite imagini, anumite simiri, anumite dexteriti, ci c, n funcie de aptitudinile nnscute ale fiecruia i de modul n care au fost dezvoltate acestea, s ia cu sine n aceast via ceva viu. Exact la fel cum la fptura vie, atta vreme ct se afl n cretere, elementele constitutive ale trupului devin mai mari, mai complicate, se dezvolt, tot aa nu trebuie

s-i oferim copilului imagini gata prefabricate, aptitudini i dexteriti gata concepute, ci acestea trebuie s fie n aa fel nct s poarte n ele posibilitatea creterii. Dac l nvm ceva pe copil, atunci trebuie s avem grij ca ceea ce l-am nvat s nu rmn aa cum l-am nvat, ci s creasc mpreun cu copilul, s devin altceva pe parcursul dezvoltrii i ca omul s mai aib nc i la vrsta de treizeci sau patruzeci de ani, ntr-o anumit msur, ceea ce a nvat la vrsta de opt ani; ca aceast nvtur s fi crescut mpreun cu el tot aa cum au crescut cu el organele sale complicate, respectiv s-au redus la timpul corespunztor o dat cu dezvoltarea lor i aa mai departe. Prin urmare, noi trebuie s aducem nspre copil, s sdim n interiorul su, n mod permanent, elemente capabile s triasc, da, am putea spune chiar i care sunt capabile s moar. Pentru aceasta este necesar ca un copil s pstreze n general ca proprietate a sa ceea ce l nvm noi. n noi ia natere, tocmai din practica noastr de cadre didactice, o ntrebare arztoare: Cum vom reui mai bine s transformm toate acestea ntr-o proprietate remanent, rspunsul la aceasta ntrebare rezult de fapt din cu totul alte premise dect credem n mod obinuit. Dragii mei prieteni, ceea ce ne trebuie n mod deosebit este s ne dm din ce n ce mai mult silina s ptrundem cu adevrat n natura uman, prin urmare s ptrundem n calitate de cadre didactice n natura copilului, n ntreaga fptur, pe calea spiritual, sufleteasc i trupeasc, pentru a ne crea din ce n ce mai mult contien n legtur cu ce se petrece cu adevrat n om. Atunci vom cpta i o nelegere corect despre ceea ce se petrece n realitate cu copilul cnd i artm ceva i nvm s lucrm n modul corespunztor conform acestei noiuni. i astfel dorim s folosim ora de astzi n mod preferenial pentru a obine, ntr-o anumit msur, o privire de ansamblu referitoare la procesul de nvmnt i la cel educativ. n acest sens doresc s atrag mai nti atenia asupra unui aspect: exist, dup cum se tie, o multitudine de preri, de imagini eronate referitoare la natura uman. i tocmai multe cadre didactice au urmtoarea prere: noi le transmitem copiilor ceva, fie c o facem prin intermediul analizei sau al povestirii, sau prin aceea c procedm n aa fel nct s fie prelucrat prin conlucrare, prin participare activ; noi i prezentm astfel copilului anumite dexteriti, imagini, simminte i atunci copilul le pstreaz ca atare. ns lucrurile nu se petrec astfel. S pornim, de exemplu, de la faptul c i prezentm copilului anumite imagini (din istorie, din istoria literaturii sau din aritmetic, din geografie, indiferent ce ar fi) i c ne bazm pe faptul c el va i pstra aceste imagini, prin urmare c le transform n proprietatea sa sufleteasc luntric. De obicei ne nchipuim c se ntmpl n felul urmtor: noi prezentm noiuni care i sunt predate copilului, acestea se deplaseaz undeva, n regiunile inferioare ale vieii sufleteti, n incontient sau n subcontient; acolo ele se stabilesc ntr-un mod oarecare i apoi, dac este necesar, sunt readuse la suprafa i aceasta ar fi memoria. ns lucrurile nu stau chiar aa; de exemplu, o imagine pe care i o prezentm copilului, pe care copilul i-o prelucreaz cu ajutorul nostru, poate c nu se menine n forma n care triete cnd lucrm cu copilul, atunci cnd copilul nu triete n imagine, i poate chiar imediat dup aceea deci poate c nici nu mai este prezent imediat dup aceea n copil sub forma unei imagini identice cu cea anterioar. Nici nu poate fi vorba ca un concept s pluteasc n subcontient sub aceeai form i apoi s fie scos la suprafa de acolo conform legilor memoriei. Nu este ctui de puin

aa. Imaginea pe care am prelucrat-o mpreun cu copilul nu este nicieri de gsit cnd copilul nu se gndete la ea. Prin urmare, aceast imagine nu plutete pe undeva, ea nu este existent n sine. Ceea ce se petrece atunci cnd copilul dezvolt din nou o astfel de imagine cu ajutorul memoriei este cu totul altceva dect se consider de obicei, i anume c imaginea ar fi extras din subcontient. Putem nu numai s comparm foarte bine amintirea cu perceperea ci, ntr-o anumit msur, putem chiar s le privim ca formnd o unitate. Atunci cnd percepem, prin urmare atunci cnd dirijm i activitatea sufleteasc a copilului asupra unui obiect exterior oarecare i prelucrm mpreun cu el o anumit imagine, atunci aceasta este n esen o aciune independent a copilului. Copilul i prelucreaz aceast imagine; iar noi vorbim despre percepie. Cnd copilul i amintete ceva, atunci acesta este acelai proces, numai c este orientat nspre interior; se petrece ceva n interior. i ceea ce se petrece n interior se prelucreaz dinspre interior ctre exterior, ntr un mod identic felului cum este prelucrat percepia dinspre exterior ctre interior. Ceea ce continu s triasc n interiorul omului, atunci cnd o imagine nu mai este prezent n sensul corespunztor unei imagini, reprezint procese interioare foarte, foarte complicate i va fi deosebit de dificil s se prezinte cu adevrat, ntr-un caz individual, acest proces ce se desfoar n interiorul omului cnd o imagine tocmai nceteaz a mai fi prezent, i se pregtete apoi s se uneasc cu omul pentru ca, mai trziu, s reapar n amintire; ceea ce nseamn s pregteasc acel proces care const n aceea c se percepe din nou ceva ce se petrece n interior. n cazul amintirii, se percepe ceva dinspre interior, exact aa cum s-ar percepe ceva din exterior. Nici nu este de fapt necesar s se cunoasc i s se descrie ceea ce se petrece atunci n interiorul omului, ci este necesar altceva: Dac privim asupra a ceea ce este remanent din viaa de reprezentare, care reapare apoi sub form de amintire, atunci suma proceselor care conduc ctre acea amintire este de fapt prezent n aceeai zon sufleteasc a omului, n care este prezent i viaa sentimentelor sale. Viaa sa de sentimente, cu bucuria sa, cu durerea sa, cu plcerea i neplcerea sa, cu tensiunea i relaxarea i aa mai departe, aceast viaa de sentiment este aceea care este de fapt purttorul a ceea ce este remanent din imagine i din care se readuce amintirea. Reprezentarea noastr se transform n fond n fluctuaii de sentiment, i aceste fluctuaii sunt ceea ce percepem noi atunci i care conduc la amintire. Este important s se cunoasc acest aspect, pentru c, n cadrul activitii pe care o desfurm n domeniul pedagogiei i al didacticii, trebuie s inem cont cu precdere de acest aspect. Dac i prezentm copilului aa cum se crede n zilele noastre ntr-o pedagogie complet eronat mereu numai preri, concepii, puncte de vedere, i avem grij ca el s priveasc totul cu atenie, dar numai i numai s priveasc, atunci copilul are la ndemn numai foarte puine elemente ajuttoare pentru amintire. Dimpotriv, copilul are la dispoziie foarte multe elemente ajuttoare pentru amintire dac ncercm, cu un anumit temperament luntric, ntr-un mod temperamental, s nsoim procesul de nvmnt cu aspecte i elemente legate de sentimente; dac, cu alte cuvinte, abordm nvmntul n aa fel nct s-l mpnm mereu cu posibilitatea ca, prin predare, copilul s ajung la un uor zmbet luntric, plin de umor, care s nu ias totui complet la suprafa, fa de una sau alta dintre problemele dezbtute, sau s ajung i la o

anumit amrciune sau tristee; dac, prin urmare, ncercm s nu rmnem niciodat numai la aspectul pur intelectual, ci cutam s trecem la fenomene nsoitoare ale procesului de nvmnt, de sorginte sentimental. Acest aspect este de o deosebit importan, cu toate c, pentru cadrul didactic, este ntr-o anumit msur neplcut i incomod, cci el trebuie s aib cerine mai mari fa de propria sa prezen de spirit, dac dorete s-i antreneze pe copii s nsoeasc cu sentimentele lor lucrurile ce le sunt prezentate, spre deosebire de cazul n care el prezint materia pur i simplu povestind sau atrgnd atenia asupra unui punct de vedere. Nu este nevoie ca reaciile afective s fie legate n sens pedant exact de acel subiect care tocmai se trateaz. Traseul urmat de gnduri sau calea urmat de sentimente pot fi extinse, pot fi ntinse poate chiar i spre lucruri secundare, ns trebuie ncercat ca, n timp ce i se pred, copilul s aib mereu reacii afective, s i fie implicat sentimentul. Astfel de reacii afective sunt elemente ajuttoare importante pentru memorie. i este tocmai aspectul pe care ntr adevr nu dorim s l scpm din vedere. Noi ar trebui, de exemplu, chiar i n cadrul nvmntului de fizic, n cadrul nvmntului de geometrie, prin urmare chiar i n cazul celui mai arid nvmnt, ar trebui s ncercm s aducem o oarecare micare n viaa de sentiment a copilului. Ar trebui s distragem atenia de la ceea ce tocmai avem n irul gndurilor ctre ceva ce se afl n imediata apropiere prin urmare, vreau s spun, prin aceea c ne legm de unul sau altul dintre copii, prin aceea c i imputm unuia sau altuia dintre copii ceva dac faci asta i i se ntmpl ceva ceva ce ntotdeauna se afl ntr-o legtur mai mult sau mai puin apropiat de irul de gnduri i s amestecm astfel n cadrul procesului de nvmnt elemente ale sentimentelor, ale simmintelor, prin urmare ceea ce creeaz la copil tensiuni, creeaz ateptri i relaxri, care trebuie s intervin atunci cnd vrem s aducem copilul ctre ceva. Nu subapreciai n cadrul procesului de nvmnt efectul necunoscutului, sau a ceea ce se cunoate numai pe jumtate. Acest efect al necunoscutului, sau a ceea ce se cunoate numai pe jumtate asupra simirii, are o nsemntate deosebit de mare. Dac i predai acum unui copil o lecie i i prezentai, i dai tot felul de cunotine, iar la sfrit spunei: mine va urma ceva sau altceva copilul nu trebuie s neleag nimic din ceea ce i spunei acum, ci trebuie numai s existe o ateptare a ceva necunoscut, o ateptare care este n aa fel prezentat, nct s lase n urma ei ceva care s-l fac pe copil s fie curios fa de ceea ce va urma mine. S spunem, de exemplu, c i-am predat copilului cunotine legate de ptrat i c ptratul a fost predat naintea triunghiului; acum copilul nc nu tie nimic despre triunghi, ns eu spun: mine vom trece la triunghi copilul nu tie nimic despre triunghi, pentru el este ceva necunoscut. ns tocmai ca element necunoscut, tocmai faptul c acest necunoscut prin aceea c este necunoscut genereaz o anumit tensiune, copilul triete din plin ateptarea plin de curiozitate a orei urmtoare, iar acesta este un aspect care are un efect deosebit de important asupra ntregului proces de nvmnt. Ar trebui s utilizm din plin necunoscutul i ceea ce se cunoate numai pe jumtate, tocmai pentru a face s-i vin mai uor copilului s cuprind un element sau altul ntr-o unitate. Este realmente important s nu scpm din vedere astfel de lucruri. Dac ne obinuim din ce n ce mai mult s ne integrm n astfel de

lucruri, atunci, n primul rnd, legm procesul educaional cu procesul de nvmnt ntr-un mod cu totul i cu totul elementar, i apoi generm n noi nine necesitatea de a cunoate natura uman i natura copilului din ce n ce mai mult i cu mai mult precizie. i, prin aceea c ne gndim cu mult atenie, pornind de la cunoaterea noastr antroposofic, la aceast natur uman, la aceast nelepciune uman, ni se deschid atunci anumite aspecte care se transform n dexteritate de cadru didactic. Acest aspect ar fi de o nsemntate deosebit, dac ar fi cultivat n continuare ceea ce este mai puin n cazul nostru aceast nsuire a ceea ce se pred ca pe o proprietate cu adevrat personal fiecrui copil n parte. nvmntul se descompune dac exercitm presiuni asupra conceptelor n principal n dou elemente constitutive, care, n orice caz, vor avea ntotdeauna o anumit influen unul asupra celuilalt: n prima parte, unde l nvm ceva pe copil, la care acesta ia parte cu ntreaga sa dexteritate, cu ntregul su trup, unde, prin urmare, aducem copilul ntr-un fel de activitate proprie. Trebuie s ne gndim numai la euritmie, la muzic, la gimnastic, da, chiar i atunci cnd ne gndim la scris, la reprezentarea exterioar a socotitului n aceste situaii aducem copilul ntr-o anumit stare de aciune. Cealalt parte a nvmntului este reprezentat de ctre partea contemplativ, unde l lsm pe copil s priveasc, unde i atragem copilului atenia asupra a ceva anume. Aceste dou pri, cu toate c se ntreptrund mereu n cadrul procesului de nvmnt, sunt profund deosebite una de cealalt i de obicei nici nu se tie ct de mult este ajutat profesorul, n special n cazul unui nvmnt contemplativ, de exemplu n cazul nvmntului de istorie, de ctre un alt profesor, care trebuie s lucreze mai mult n sensul accenturii ndemnrii i disponibilitii. Vedei dumneavoastr, dac le-am preda copiilor numai din punctul de vedere contemplativ, punnd accentul numai pe aceste lucruri i aspecte de ordin contemplativ, asta ar afecta foarte puternic viaa lor, peste ani. Acei copii care sunt orientai numai nspre elementele contemplative, crora li se pred numai n acest sens, vor deveni n viaa ulterioara oameni zpcii, confuzi, toropii. Ei sunt suprasaturai cu o anumit plictiseala fa de lume, dus pn la dezgust. Ei devin superficiali chiar i pentru contemplarea aferent vieii ulterioare. Ei nu mai sunt nclinai nspre a contempla, a analiza mult, n timpul vieii ulterioare, n a acorda atenia necesar vieii exterioare, dac au primit nvtura numai n ceea ce privete istoria sau istoria culturii, sau, n general, n maniera pe care o reprezint un mod contemplativ. Cci atunci cnd este vorba despre a-l nva pe copil ceva legat de modul contemplativ, datorm o parte foarte important profesorului de lucru manual, sau profesorului de muzic, sau profesorului de euritmie. Cci profesorul de istorie triete de fapt de pe urma profesorului de muzic, de pe urma profesorului de cor i, invers, profesorul de cor, profesorul de muzic triesc din ceea ce i s-a predat copilului din punct de vedere istoric sau contemplativ. Prin urmare, dac am atras atenia copilului, anume dac l-am orientat ctre ceea ce este contemplativ, dac l ocupm n aa fel nct s stea pe loc, linitit, s trebuiasc s-i ndrepte atenia nspre ceva ce i povestim, ceva prin intermediul cruia solicitm i s-i formeze o prere sau s emit o judecat, poate chiar una de ordin moral orict efort am depune pentru a l face s gndeasc singur dac

copilul st pur i simplu i ascult sau gndete despre ceva, atunci aceasta este pentru copil dac mi este permis s m folosesc de aceast expresie care exprim practic un paradox o activitate de somn treaz . Copilul a ieit din trup, ntr-o anumit msur, cu elementul su spiritual-sufletesc i, numai prin faptul c nu a ieit n ntregime, ca n timpul somnului, este meninut n activitatea trupeasc. ntr-un grad mai redus, n cadrul nvmntului contemplativ, n organism este provocat acelai proces ca i n timpul somnului, i anume o anumit ridicare a activitii organice din jos ctre n sus. Copiii crora le vorbim despre istorie dezvolt organic aceeai activitate pe care o dezvolt omul n timpul somnului, cnd i se ridic nspre creier produsele proceselor metabolice. Dac i lsm pe copii s ad i i ocupm n aa fel nct s trebuiasc s contemple, atunci este ca i cum am genera n ei o uoar activitate de somn a organismului. n mod obinuit, exist prerea conform creia somnul ar avea numai un efect ntritor pentru organism; bineneles c fiecare diminea n care ne trezim cu dureri de cap ar putea s ne indice veridicitatea acestui lucru. Trebuie s ne fie clar faptul c ceea ce este bolnav n organismul nostru este inut pe loc, de ctre organele superioare, prin intermediul activitii de veghe, pentru a nu putea s urce. Dac dormim, i n organismul nostru ceva este bolnav, de abia atunci acel ceva se ridic cu adevrat. i aceast ridicare a tot ceea ce nu este complet n ordine n organismul copilului se petrece permanent atunci cnd l facem pe copil s contemple. Dimpotriv ns, cnd i predm copilului euritmia, cnd l punem s cnte, cnd i cerem s se activeze din punct de vedere muzical, cnd l punem s fac gimnastic, ba chiar i atunci cnd l punem s scrie, n msura n care n acest timp realizeaz o activitate proprie, cnd l facem s lucreze manual atunci avem o activitate pe care trebuie s o comparam cu activitatea de veghe; este deci vorba de o activitate de veghe amplificat. Astfel se efectueaz, n principal prin cntec, prin euritmie, chiar dac nici nu se intenioneaz aa ceva, o activitate profilactic, ba chiar o activitate terapeutic. Acest lucru nu poate fi trecut sub tcere. i poate c aceast activitate igienic i terapeutic este efectuat n modul cel mai sntos atunci cnd nu o abordm cu o intenie medical laic, ci o lsm pe seama modului nostru sntos de imaginaie, a concepiei noastre sntoase despre via. ns, n calitate de cadre didactice, este bine s tim modul n care lucrm unii pentru alii, prin urmare s cunoatem faptul c ridicarea sntoas a sevelor vieii situaie de care avem nevoie atunci cnd ne aflm n cadrul procesului de nvmnt contemplativ, cum ar fi, de exemplu, la ora de istorie , copilul o datoreaz orei de cor de ieri sau nvmntului de euritmie de ieri. Este bine s coroborm n acest mod elementele pe care ni le ofer nvmntul ca ntreg; cci, prin aceasta, noi nine ne vom orienta nspre conlucrarea cu celelalte cadre didactice atunci cnd observm c ceva nu este n ordine. i, de abia n acest fel va reiei faptul c noi ne acordm unii altora sfaturi corecte, c discutm n mod corespunztor, s spunem, de exemplu, de pe poziia de profesor de istorie cu profesorul de cor, deci c discutm faptul c pentru unul sau altul dintre copii ar fi bine s se aplice cutare sau cutare msur. Dac vom prelua n noi aceasta conform unui program, din punct de vedere didactic, rezultatele nu vor fi foarte vizibile; iar dac o facem schematic, rezultatul va fi inexistent. Dar dac reuim s cuprindem lucrurile cu o privire de ansamblu i dac, pornind de la aceast imagine de ansamblu, reuim

s gsim fora propulsoare care s ne mping nspre a ne sftui n cazurile individuale, se vor obine rezultate vizibile. i putem fi convini de faptul c profesorul de fizic, dac observ ceva neobinuit la elevii si, poate cteodat, n funcie de situaie, dac reuete s-i formeze o astfel de prere de ansamblu, s ajung n situaia de a vorbi cu profesorul de cor despre modul n care se poate obine un ajutor prin aceea c se va ine seama de unul sau altul dintre aspecte n timpul orei de cor. i profesorul de cor va ti mai bine dect profesorul de fizic s cerceteze, s analizeze elementele i aspectele de care trebuie s se in cont; ns profesorul de cor va putea fi recunosctor dac profesorul de fizic i atrage atenia asupra unuia sau altuia dintre aspecte. De abia prin aceasta va putea de fapt s ia natere o conlucrare cu adevrat vie n cadrul corpului profesoral. i exact prin aa ceva, inem cont de ntregul om, iar apoi lucrurile decurg de la sine, unul din altul. Prin faptul c noi facem pur i simplu, n acest mod, ca ntreaga noastr pedagogie i didactic s devin mai mobile, ni se adaug de la sine umorul corespunztor, de care avem nevoie pentru una sau pentru alta. De acest umor nu depinde numai dac, ntr-un anumit moment, gsim necunoscutul corespunztor sau elementul pe jumtate cunoscut, i facem astfel s ias la suprafa tensiunile i relaxrile ce reprezint un ajutor pentru memorie. Mai depinde i altceva de aceasta: dac facem ca gndirea noastr, de cadru didactic, s fie mereu mai elastic i mai mobil i ne obinuim s gndim mai departe, depind cadrul oarecum strmt al procesului de nvmnt, deci s gndim la omul ntreg, atunci ajungem s gsim punctele de vedere individuale, conform crora putem s dezvoltam o direcie sau alta n cadrul procesului de nvmnt. i acest aspect este de o importan att de mare, nct vom trasa liniile corespunztoare pornind de la fiecare obiect de nvmnt n parte, i anume liniile ctre o direcie pe care o voi aminti imediat n continuare. S lum ca exemplu predarea fizicii. Cu siguran c nu este de recomandat a se structura nvmntul de fizic n aa fel nct s ducem aparatele n laboratorul de fizic i apoi s dezvoltm metodic unul sau altul dintre aspecte. n acest sens putem s procedm ntr-un mod deosebit de spiritual, s cldim una dintre situaii bazndu-ne pe alta i aa mai departe. Bineneles c atunci este posibil ca procesul de nvmnt s aib aspectul ca i cum am fi obinut deosebit de mult. ns niciodat nu poate fi vorba despre aa ceva, s obinem mult pe moment. Poate fi numai vorba de a-i da tnrului om cu adevrat ceva pentru via. ns, pentru aceasta, este necesar s extindem n mod permanent conceptele. Trebuie s ajungem la situaia, s spunem, de exemplu, s dezvoltm un fenomen oarecare n optic, n hidraulic i aa mai departe, ns trebuie s fim gata s trecem n orice moment, atunci cnd reiese din ceea ce facem, de la una la alta. De pild, atunci cnd apare posibilitatea s ne legm de un aspect sau de altul, s trecem imediat la manifestrile i fenomenele meteorologice, la manifestri ale ntregii lumi, poate chiar la aspecte foarte ndeprtate, astfel nct elevul s observe: peste tot n lume exist legturi, iar elementul sentimental, sufletesc, trece prin ceea ce trebuie s treac atunci cnd este adus de la un aspect ctre altul, ajunge astfel n stri de tensiune i de relaxare i prin aceasta i nsuete cunotinele n mod deosebit.

ns de o importan deosebit este relaia pe care ar trebui s o realizm peste tot acolo unde exist aceasta posibilitate: relaia cu omul ca atare. Peste tot ar trebui s cutm ocaziile potrivite pentru a realiza legtura cu omul luat ca om. Cu aceste cuvinte vreau s spun, de exemplu, c studiem un animal, sau discutm despre o plant, studiem o reacie exoterm, o apariie de cldur, o manifestare termic peste tot exist posibilitatea ca, fr a disipa atenia acordat n mod necesar procesului de nvmnt, fr s distragem ntr-o anumit msur atenia copilului, s conducem totul ctre ceva care s se refere la om, care s priveasc omul. De ce s nu putem trece de la o manifestare termic, de la o reacie exoterm, la fenomenul de febr? De ce s nu putem trece de la tratarea s spunem a ciocnirilor elastice, pe care le studiem n cadrul nvmntului de fizic, prin urmare de ce s nu trecem de la sferele elastice la fenomenul de vom de la om? care este, nu-i aa, desigur, un fenomen de reacie asemntor cu ciocnirea bilelor elastice. De ce s nu putem trece, n sens invers, atunci cnd i predm copilului fenomenele, manifestrile reflexe ale organismului uman, ctre fenomenul simplu al ciocnirii elastice i al reculului sferelor elastice i aa mai departe? Realizarea acestei legturi, a acestei relaii ntre toate domeniile vieii ntr-o anumit msur, i bineneles la un nivel redus , o putem ncepe deja la copiii cei mai mici i putem ca, prin aceasta, s ncepem s obinuim cu adevrat copilul s vad n om o confluen a toate cele ce exist; n om, la fel ca ntr-o mic lume, exist o confluen a tuturor manifestrilor lumii. Este adevrat c atunci cnd i vorbim copilului despre manifestri, fenomene ale naturii, atunci exist mereu tendina de a uita ceea ce i predm, ceea ce l nvm n acest mod. Dimpotriv ns, dac legm de om ceva ce discutm, ce analizm n acest mod, dac putem s discutm despre manifestarea corespunztoare n om, atunci exist mereu o alt tendin. Cci nu este posibil s se poat imagina ceva ce are o legtur cu omul, n special dac suntem la vrsta copilriei, fr a lega de aceasta i un sentiment. Dumneavoastr nu putei s explicai urechea, fr ca un copil s aib o manifestare emoional nsoitoare referitoare la ureche, nu putei s explicai inima fr ca el s aib o anumit manifestare nsoitoare, de ordin sentimental, despre inim. i, prin aceea c raportai lucrurile despre lume la om, le aducei din ce n ce mai aproape de sfera sentimentelor i a tririlor copilului. i acest aspect este foarte important. Din aceste considerente este deosebit de important, n special pentru acele obiecte de nvmnt care se ocup n general cu aspectele obiective i pentru care exist n ziua de azi tendina de a rmne n cadrul domeniului obiectivului, prin urmare este deosebit de important pentru aceste obiecte de nvmnt s se devieze puin nspre elementul om, este foarte important ca, de la obiectul de studiu al fizicii, de exemplu, s cutm ntotdeauna legtura care ne poate raporta la elementul om. Chiar i la ceea ce este de o obiectivitate maxim este cel mai simplu i mai uor posibil s atragem atenia fcnd referire la om, pentru c, ntr-adevr, ntreaga lume poate fi regsit n om. i, n acest sens, avem din nou un mijloc prin intermediul cruia i putem veni n ajutor copilului n ceea ce privete memoria. Dac a nvat ceva n domeniul fizicii, atunci cu siguran copilul va uita ceea ce a nvat, chiar dac, n mod automat, i amintete totui; ns acel ceva nu devine nsuire proprie vie, n special atunci cnd este vorba despre

nvmntul contemplativ. Dar dac lucrurile sunt transferate ctre ceva ce i se ntmpl nsui omului, atunci ele devin nsuire proprie. Devine nsuire proprie ceea ce i este explicat omului despre om i, n mod deosebit, este foarte necesar s ncercm s evitam abstractul, pe de o parte, i s evitm ceea ce Schlegel [ Nota 3 ] a numit odat ca fiind elementul dur-material-concret. n mod deosebit este foarte important s fie evitate n cadrul procesului de nvmnt i n cadrul procesului educativ astfel de lucruri. A dori s v fac ateni, n acest sens, asupra unui exemplu care ne-a atras atenia deunzi era la clasa a opta la explicarea comicului i a tragicului. Era vorba despre studierea comicului, umoristicului i tragicului. Ei bine, pot fi gsite definiii foarte frumoase referitoare la ceea ce este comic, la ceea ce este umoristic, le ceea ce este tragic, la ceea ce este frumos i aa mai departe. i n lucrrile noastre uzuale de estetic sunt scrise lucruri att de minunat de frumoase, ns ele plutesc toate, mai mult sau mai puin, n abstraciuni, i nu se poate obine de fapt o imagine vie dac aceste lucruri sunt tratate ntr-o form att de abstract. ns, n realitate, atunci cnd ne aflm ntr-o stare sufleteasc tragic, trist, prin urmare atunci cnd simim n mod tragic, trist, atunci aceast simire afecteaz foarte puternic procesele noastre metabolice, i anume procesele noastre metabolice sunt ncetinite. Orice simire trist ncetinete procesele metabolice al organismului nostru. Exist cu adevrat o asemnare, cu referire la elementul trupesc al omului, ntre ceea ce rmne n stomacul nostru, prin urmare ntre ceea ce nu reuim s digerm cu adevrat, care nu vrea s treac n mod corespunztor dinspre stomac prin intestine, i ceea ce ne ntristeaz, ceea ce ne face s simim o stare de tristee. Dac trim o ntmplare cu adevrat trist, atunci acionm cu adevrat paralizant, luat n sens ad litteram, asupra proceselor noastre de metabolism. i chiar dac acestea sunt procese care se desfoar fr participarea noastr contient, totui aa este. ntr-adevr, dac suntei luntric trist, avei cu adevrat un efect asupra organismului, care contravine procesului dumneavoastr digestiv. E ca i cum mncarea v-ar rmne n stomac, ca o piatr. Acesta este doar un proces grosolan, material grosolan, care poate fi ns comparat din punct de vedere calitativ cu ceea ce se petrece n om. Cci dac digestia se desfoar n mod corespunztor, atunci amestecul alimentar trece din stomac n intestine, este preluat n vilozitile intestinale i trece n snge i n partea superioar a omului, strpunge peste tot peretele despritor, diafragma; el trece n sus, deasupra diafragmei. Putem spune c o via sntoas depinde cu adevrat de aducerea n sus, deasupra diafragmei, a ceea ce a fost digerat, pentru a o distribui n partea superioar a omului. Atunci, perceput din punct de vedere trupesc-corporal, acesta este un proces care, din punct de vedere calitativ, este foarte asemntor cu acela care are loc atunci cnd rdem, atunci cnd aducem, n mod artificial, diafragma n acea micare de oscilaie care se produce ca urmare a rsului. Rsul este cu adevrat un proces care ne face s fim sntoi din punct de vedere organic, el acioneaz asupra noastr ca un proces de digestie complet sntos, netulburat prin nimic. Ei bine, acum ajungem la a pune n legtur ceea ce este umoristic, vesel, cu procesul de digestie; astfel, nvm s gndim grecete, nvm s nelegem de ce grecii vorbeau despre ipohondrie, de ce vorbeau despre conceptul, n accepiunea lor, de pntece usciv. Aceasta reprezint cu adevrat ceva ce

confer contemplrii ceea ce este absolut corespunztor. i este vorba despre acea trire a prii superioare a omului, despre aceast punere n micare a diafragmei, aa cum este generat de ctre o digestie sntoas i, prin aceasta, se descarc nspre lumea exterioar, aceasta este cu adevrat ceea ce leag starea de spirit umoristic de elementul trupesc al omului. Noi dezvoltm prin aceasta faptul de a nu explica n mod abstract: Umorul este ceea ce l face pe om s se situeze deasupra unei chestiuni. Prin aceasta obinem o contopire a elementului abstract cu cel concret. Realizm o unitate. Noi l stimulm pe copil s i imagineze n acelai timp elementul sufletesc-spiritual i elementul corporal-trupesc, s i le imagineze mpreun. Vom respinge din nou aceast imagine modern, absolut nociv, conform creia omului i se ofer mereu posibilitatea nelegerii elementului sufletesc-spiritual fr nici o referire la elementul trupesccorporal, ct i ceea ce, bineneles, reprezint doar polul opus al acestui aspect , faptul c dac se vorbete despre elementul fizic-corporal, se vorbete despre aspectul strict material. De fapt nu avem la dispoziie unul sau altul dintre aceste aspecte, ci corect este contopirea acestor dou aspecte. i trebuie s ajungem n situaia ca, pentru a genera reprezentri totale, s nu legm ntre ele conceptele de umor i tragic numai prin noiuni abstracte, ci prin diafragm. Prin aceast modalitate, nu cultivm o form de materialism, cum s-ar putea crede. O, nu ! Tocmai prin faptul c prezentm modul n care se manifest elementul spiritual-sufletesc n cadrul trupesc, exact prin aceasta i facem pe oameni s-i imagineze c ntreaga lume material triete de fapt din elementul spiritual-sufletesc. Dac ne putem imagina modul n care un om, atunci cnd rde, este contient de sine pe trmul spiritual-sufletesc, dar c acest fapt are de a face cu diafragma sa, atunci ajungem deja la imaginea care ne prezint modul n care acioneaz elementul spiritual-sufletesc atunci cnd plou, atunci cnd fulger sau atunci cnd tun. Ajungem acolo ntr-un mod sntos. Suntem condui nspre aceast direcie dac aducem totul ctre om. Dac aducem totul n acest mod ctre om, atunci este important s nu lucrm prea mult n aceast direcie, n sensul ca omul s se contemple pe el nsui. Cci acest aspect, anume acela c omul s-ar contempla, este ceva care, dac ar fi aplicat n mod exclusiv, ar duce deja ctre egoismul contemplativ. ns, dac procedm n aa fel, n ceea ce privete aspectul contemplativ, nct s legm totul de conceptul de om, atunci crem n om un aspect spiritual-sufletesc pur i simplu prin aceea c prezentm faptul c el este n acelai timp trup, suflet i spirit, o dispoziie care este cea mai bun premis, cea mai bun baz de pornire pentru ca, pornind din adncurile fpturii sale, n ceea ce privete ndemnarea sau ceea ce vine din elementul trupesc, omul s devin din nou activ. Dac structurm n aa fel procesul de nvmnt nct n cadrul predrii s legm de om aspectul contemplativ n acest mod, atunci, prin istorie, prin geografie, prin fizic, i educm pe copiii notri n sensul de a deveni adevrai cntrei, adevrai oameni muzicali. Cci prin faptul c acionm asupra omului n aa fel nct l facem s gndeasc ntr o anumit msur ceea ce vrea el nsui din punct de vedere corporal, prin aceasta generm n el ceva ce ar trebui s se permanentizeze. ns, n acest sens, trebuie s ne nsuim anumite concepte. Nu i aa, noi nu putem s vedem omul numai n starea de a fi ntotdeauna stul. Nu putem s-i dm hran unui om i s i spunem: Acuma eti

stul. El trebuie s devin din nou flmnd, i trebuie s mnnce din nou. Aceast situaie trebuie s devin vie, trebuie s fie supus unui anumit ritm. Omul trebuie s devin din nou muzical, el trebuie s triasc n ritm. i, el trebuie s triasc n ritm n aa fel nct, ntr-o anumit msur, starea de tensiune maxim s-l aduc la ntoarcerea asupra lui nsui, i aceasta trebuie s se descarce din nou. nvai-l pe om concepte referitoare la stomacul su, la plmnul su, ficatul su, i atunci va fi generat n el acea dispoziie care este potolit din nou prin activitatea de a cnta, la fel cum i foamea este potolit prin activitatea de a mnca; i, de aici, rezult ritmul. Noi nu trebuie s credem c putem ajunge la via prin altceva dect prin ritm, i astfel, prin tratarea n mod corespunztor a ceea ce este contemplativ n om, crem caliti care vor iei la suprafa apoi, n mod corespunztor, prin intermediul celorlalte obiecte. Dac, de exemplu, copilului nu i s-ar povesti numai ceea ce a fcut Cezar, ci, dac n acelai timp, i s-ar prezent o noiune fantezist despre Cezar, dac s-ar zugravi, ntr-o anumit msur, o situaie istoric n aa fel nct copilul s fie nevoit, a spune, s aib n fantezie un fel de imagine-umbr, un fel de imagine vzut ca prin cea a lui Cezar, s-l vad mergnd, s-l urmreasc n timp ce merge; dac el i-ar imagina aceasta n aa fel nct, ntr-o anumit msur, nu numai s i-l zugrveasc n imaginaie, ci s-l i remodeleze n fantezie, i l trimitem apoi, dup ce am fcut aa ceva cu copilul, la ora de lucru manual atunci putei fi siguri c respectivii copii vor mpleti mai bine dect ar fi fcut-o fr Cezar. i acestea sunt tocmai legturi misterioase, exact ca i ntre starea de foame i starea de saietate. Iar dac nu se ine cont de aceste legturi misterioase, atunci ies la suprafa tocmai toate celelalte lucruri. Atunci, de exemplu, iese la iveal faptul c, dac i s-a povestit unui copil o or ntreag, fr s-i fi stimulat fantezia, se adun acidul gastric n stomac, i atunci copilul are prea mult pepsin n stomac. Nu se poate mpiedica, prin intermediul nvmntului contemplativ, s se adune pepsina n stomac; ns aceast pepsin nu are numai menirea de a crea un mediu acid n vederea primirii alimentelor care ptrund n stomac, ci toate aceste lucruri mai au i o menire spiritual. Tot ceea ce este substan este totodat i ceva spiritual. Pepsina are menirea ca, atunci cnd copilul vine la profesorul de cor, s creeze acea agitaie, efervescen interioar pe care copilul ar trebui s o triasc n timp ce cnt. Aceast trire nu poate fi generat dac pepsina rmne n cutele stomacului. i ea rmne n cutele stomacului dac se povestete doar, fr a aciona i asupra fanteziei. ns dac se acioneaz i asupra fanteziei, atunci aceast pepsin este purtat prin ntregul trup, i urmarea acestui fenomen este faptul c profesorul de cor primete un copil care poate avea o stare de agitaie, de efervescen n toate organele, n timp ce n situaia n care totul a fost mrginit doar la a povesti, profesorul de cor va primi la ora sa un copil care are pepsin n cutele stomacului, dar care nu are deloc pepsin n celelalte organe; ei bine, el are acum la or un copil care, nainte de toate, nu are n organele vorbirii aceast substan care s genereze acea stare de efervescen. Urmarea este o anumit lene fa de activitatea de a cnta sau, n general, are ca urmare faptul c nu realizeaz nimic cum trebuie. Eu spun aceste lucruri mai mult dect doar pentru a le prezenta n ceea ce privete coninutul lor, de exemplu pentru a putea vedea ct de important este s ne gndim la ntreg organismul procesului de

nvmnt, la tot ceea ce triete n cadrul reprezentat de spaiul unei coli, de a recunoate acest ntreg ca fiind cu adevrat o unitate. Aceasta nu se nva prin a ne bga nasul n tot ceea ce nu ne privete. Bineneles c fiecare trebuie s lucreze liber. ns aceasta se nva, se nva prin faptul c ne ocupm cu fptura tnrului om n devenire, prin urmare dac ne ocupm cu fptura copilului i apropiem de copil exact ceea ce stimuleaz i este important pentru copil. i, n cazul n care se procedeaz n acest mod, se cerceteaz foarte multe aspecte. Pentru aceasta este, n orice caz, necesar s se dezvolte cel mai viu interes fa de fptura omului. ns, n acest sens, antroposofia cuprins ntr-un mod corespunztor ne ofer cu adevrat destule stimulente. Eu v recomand n mod deosebit acest lucru, i anume dintr-un punct de vedere cu un caracter direct pedagogico-didactic, v recomand aceasta dumneavoastr, n calitate de cadre didactice, i anume s ncercai ca, n cadrul formrii n dumneavoastr a propriilor concepte, s nu v mpotmolii n domeniul abstractului, ci s ncercai s cunoatei omul cu adevrat n ceea ce privete organizarea sa. De fapt, dumneavoastr trebuie s fii, ntr-o anumit privin, pionieri. Dumneavoastr trebuie s v spunei: Astzi avem, pe de o parte, tiine abstracte, istorie, geografie, chiar i fizic i aa mai departe. Toate acestea ne activeaz ntr un mod cumplit de abstract. Are loc un proces de nsuire de noiuni. Pe cealalt parte, avem cunotinele referitoare la om, anatomia, fiziologia. i, n acest cadru, facem cunotin de fapt cu omul ca i cum organele sale ar fi decupate din piele i apoi ar fi mbinate unul cu celalalt cu adevrat ca i cum ar fi decupate din piele , cci nu exist o foarte mare deosebire ntre descrierea anatomic a omului i o formaiune care este decupat, tiat din piele. Omul nu este descris n spiritualitatea sa, ci pur i simplu conform corpului su. ns dumneavoastr ai putea fi pionierii, i vei aduce astfel o contribuie n folosul pedagogiei i al didacticii prin aceea c, pe de o parte, vei nltura din consideraiile abstracte ceea ce se prezint omului bstract, complet lipsit de via n zilele noastre i, pe de alt parte, vei nltura modul grosolan, brutal, material de prezentare. Dumneavoastr ai putea preda amndou aceste elemente, dar s le predai numai pentru a le lega ntr-un mod viu, pentru a le ntreese, pentru a se ntreptrunde. Dumneavoastr ai putea preda istoria pentru a nviora anatomia, i ai putea preda anatomia pentru a nviora istoria. De exemplu, la funcia ficatului ai putea nva cum trebuie s tratai istoria Egiptului trziu, cci nuana, nuana deosebit de prezentare, eu a spune chiar aroma care trebuie vrsat peste partea trzie a istoriei egiptene, ne-o nsuim atunci cnd analizm funciunea ficatului n cadrul organismului. Cptm aceeai impresie, n general. n acest mod ai putea ntreese aceste lucruri. i, prin aceast activitate, nu numai c vei oferi omenirii ceva interesant, civilizator ntr-o anumit msur, ci vei satisface i o necesitate pedagogic dac vei face s se ntreptrund aa-numitul element corporal, care nu exist n sine, cu elementul abstract spiritual, care nu exist nici el izolat. Prin aceasta vei vedea c pii n clas ntr-un anumit mod, vei vedea cum cuvintele dumneavoastr au cptat cu adevrat greutate, i n acelai timp i aripi. Prin urmare, vei vedea c le avei pe amndou i nu i aruncai copilului, pe de o parte, cuvinte care doar zboar, iar pe cealalt parte l instruii n dexteriti n care triete numai fora de gravitaie.

A DOUA PRELEGERE
Stuttgart, 13 iunie 1921 Ieri, n cuvintele introductive, am vrut s fac s se neleag ct de mult conteaz, ct de important este s ne ncadrm n ntregul proces de nvmnt cu o simire de baz referitoare la om sau despre om i, ntr-o anumit msur, despre coal, cu tot ceea ce reprezint aceasta, ca despre un organism unitar. i a dori s va prezint astzi cteva elemente principiale, pe baza crora vom putea apoi s cldim n continuare. Cci foarte important este ca, n cazul n care dorim cu adevrat s ne reprezentm n modul corespunztor, corect, fiina omului, s ne lum rmas bun de la orice fel de prejudeci, pe care le-a adus deja la suprafa analiza tiinific mai recent a lumii. Dac auzii astzi pe cineva vorbind despre om i despre ceea ce ntreprinde el n mod logic, despre ceea ce dezvolt el ca fiind logic, atunci vei auzi prerea conform creia omul, n general prin urmare chiar i prerea unor oamenii care nu sunt materialiti , gndete cu un organism sufletesc, c el execut, ndeplinete funciunile logice cu ajutorul organismului sufletesc i c, pentru aceast ndeplinire a funciunilor logice, se folosete de creierul su ca de un fel de mecanism. Se consider c toate funciunile de gndire, toate realizrile logice ar fi legate de creier. Se ncearc apoi s se deosebeasc, s se clasifice aceste realizri logice n reprezentare, judecat, conchidere, concluzionare. Nu i aa, la fel este i n cadrul procesului de nvmnt; nc de aici trebuie, mpreun cu copiii, s ne reprezentm, s judecm, s conchidem i s tragem concluzii. Ei bine, acum acest mod de a vedea lucrurile, acest punct de vedere conform cruia tot ceea ce este logic ar fi, ntr-o anumit msur, o funciune a capului, s-a ncetenit n aa fel nct omul a pierdut cu adevrat privirea dezinvolt, lipsit de idei preconcepute, pentru realitatea acestui domeniu. i, dac se vorbete despre aceast realitate, oamenii vor spune: Dovedete-mi acest lucru. ns dovada se afl cu adevrat ntr-un mod de observare, de analiz, neprtinitor, dezinvolt, lipsit de idei preconcepute, ntr-o sesizare a modului n care se dezvluie la om acest element logic. Dintre funciunile logice: reprezentarea, judecata, conchiderea, de fapt numai reprezentarea este o adevrata funciune a capului. i de acest fapt ar trebui s fim foarte contieni, i anume c, de fapt, numai formarea de reprezentri este o funciune a capului, nu ns i judecarea i concluzionarea. Vei spune c, treptat, capul va fi complet scos din funciune de ctre tiina spiritual. ns aceasta este cu adevrat ceva care corespunde n sensul cel mai profund realitii, cci noi nu avem att de mult de la capul nostru, ca oameni, n viaa cuprins ntre natere i moarte. ntr-adevr, capul este, n forma sa, n forma sa fizic, cel mai desvrit dac mi este permis s m exprim aa element pe care l avem. ns el este cel mai desvrit element pe care l avem din motivul c este de fapt o imagine a organizrii noastre spirituale ntre moarte i o noua natere. El este, ntr-o anumit privin, ca o imprimare de sigiliu a ceea ce am fost nainte de naterea noastr, nainte de conceperea noastr. Tot ceea ce este spiritual-

sufletesc i-a pus amprenta n capul nostru, astfel nct acesta reprezint o imagine a vieii noastre de dinainte de natere. i, de fapt, n afara trupului fizic, n plin aciune n capul nostru se afl numai trupul eteric. Celelalte elemente componente ale fiinei, trupul astral i Eul, cuprind i ele capul, ns oglindesc n el aciunea lor; ele sunt active pentru sine i capul oglindete doar aciunea lor. Acest cap este de fapt dinspre exterior o imagine a lumii suprasensibile. Eu am amintit acest aspect n cursul pe care l-am inut anul trecut [ Nota 4 ], prin aceea c v-am atras atenia c noi purtm de fapt capul ca pe o fptur deosebit pe organismul nostru uman. Putem s privim restul organismului uman ca pe un fel de caleac, iar capul ca pe cel care cltorete n aceast caleac; l-am putea privi, dac vom considera restul organismului ca fiind un cal, am putea privi capul i ca pe clreul care clrete acest cal. El este cu adevrat izolat, separat de aceast legtur cu restul lumii pmntene exterioare. El st pe corp ca un parazit i se i comport ca un parazit. Este deja cu adevrat necesar s se renune la acest punct de vedere materialist, conform cruia am avea att de deosebit de mult datorit capului noi avem nevoie de el doar ca aparat de oglindire , i s se renune la acest mod de a-l privi. Acest lucru este necesar. Trebuie s nvm s privim capul ca pe o imagine a organizrii noastre spiritual-sufleteti prenatale. Dar cu adevrat legat de cap este reprezentarea, nu ns i judecata. Judecata este de fapt legat de organismul median, i anume de brae i de mini. Noi judecm de fapt, n realitate, cu minile i braele. De reprezentat ne reprezentm cu capul. Prin urmare, dac ne reprezentm coninutul unei judeci, atunci judecata n sine se desfoar n mecanismul braelor i al minilor, i numai imaginea oglindit, corespunztoare reprezentrii, se formeaz n cap. Dumneavoastr vei putea nelege acest lucru desigur i n interiorul dumneavoastr i vei putea nelege apoi acest lucru ca pe un adevr didactic. Putei s va spunei c organismul median exist de fapt pentru a transmite lumea sentimentelor. Organismul ritmic al omului este n mare msur sediul lumii sentimentelor. El exist n esen pentru a intermedia aceast lume a sentimentelor. ntre judecare i simire exist desigur o profund relaie de nrudire. Chiar i judecata cea mai abstract este nrudit cu simirea. Dac emitem o judecat: Karlchen este cuminte aceasta este o judecat , atunci avem sentimentul validrii, al afirmrii; i, n cadrul judecii, avem sentimentele validrii i negrii, i n general sentimentul care este exprimat la modul predicativ n relaie cu subiectul. i numai pentru c sentimentul aparine deja ntr-o msur att de mare semicontientului nu acordm o prea mare atenie msurii n care este implicat sentimentul n procesul de judecat. Acum, n cazul omului, pentru c el trebui s fie, de preferin, o fptur care s judece, organizarea reprezentat de braele sale este adus la starea de rezonan cu organizarea ritmic, ns, n acelai timp, aceasta este i eliberat de organismul ritmic care dureaz permanent. Astfel c, n acest mod, avem exprimat i n cadrul reprezentat de ctre legtura fizic dintre organismul ritmic i organismul eliberat al braelor, felul n care sentimentul este legat de judecat. Conchiderea, formarea de concluzii, se afl n legtur cu picioarele i labele picioarelor. Bineneles c, n zilele noastre, dac vei merge la un psiholog i i vei spune c pentru formarea concluziilor nu se folosete capul ci se conchide cu picioarele i cu labele picioarelor, va rde de

dumneavoastr; dar acest lucru este totui real, i dac noi ca oameni nu am fi organizai avnd picioare i labele picioarelor, ei bine, nu am putea s formm concluzii. Situaia este urmtoarea: de reprezentat, ne reprezentm cu trupul eteric, i acesta este susinut n organizarea capului, ns de judecat judecm n mod elementar iniial cu trupul astral, iar acesta i are susinerea n brae i n mini. De concluzionat concluzionm cu picioarele i labele picioarelor cci noi concluzionam cu Eul, care i are susinerea n aceast privin n picioare i labele picioarelor. Din aceasta vedei c ntregul om este implicat n logic. i este foarte important de a ne implica aici, pentru a putea gndi n sensul de a vedea ntregul om implicat, participnd la aceast logic. Noua cunoatere tie foarte puine despre om, tocmai pentru c nu tie c omul este implicat n ntregime n logic; aceast cunoatere consider c omul i folosete n acest scop numai capul. Numai c omul, n msura n care acesta este un om al picioarelor i al labelor picioarelor, este integrat ntr-un cu totul i cu totul alt mod n lumea pmnteasc dect omul capului. Putei s vizualizai acest aspect, pentru a v fi mai clar, n urmtoarea mic imagine (vezi desenul). Dac v imaginai n mod schematic omul, atunci putem s formm urmtorul aspect ca fiind concept: s presupunem c acest om ridic aici cu aceast mn o greutate oarecare (A) s spunem c este vorba despre o greutate de un kilogram. El o ridic cu ajutorul minii. Acum noi dorim s facem abstracie de faptul c acest om ridic greutatea de un kilogram cu ajutorul minii sale, i vrem s utilizam aici o frnghie (s), apoi dincoace o rol (r), s trecem frnghia peste aceast rol i s agm n cealalt parte (punctul B) din nou o greutate de un kilogram, sau poate o greutate ceva mai mare. n situaia n care avem o greutate cu masa ceva mai mare dect un kilogram, atunci aceasta din urm o va trage n sus pe cealalt prin intermediul acestui mecanism simplu. i iat c am realizat un dispozitiv mecanic care face exact acelai lucru ca i mna pe care a folosi-o pentru a ridica greutatea. Nu-i aa, atunci cnd ridic cu mna greutatea pe o anumit poriune are loc exact acelai proces ca atunci cnd ag greutatea cu masa mai mare i las s o trag n sus pe cealalt, mai uoar. Eu mi desfor voina i, prin aceasta, fac ceva care se poate realiza aici conform aceleiai imagini, ceva care se poate nfptui prin dispozitive pur mecanice. Ceea ce poate fi vzut aici, la aceast greutate cu masa de un kilogram, aceast tragere n sus, reprezint un proces complet obiectiv. Atunci cnd intervine voina mea, imaginea exterioar nu se modific. Eu stau atunci cu voina mea n totalitate nuntrul lumii obiective. Eu m inserez n lumea obiectiv. Eu nu m mai deosebesc de lumea obiectiv n timp ce mi desfor voina.

Ceea ce am explicat aici se vdete deosebit de clar atunci cnd merg sau fac ceva cu picioarele. Ceea ce realizeaz voina atunci cnd merg sau fac ceva cu picioarele este un proces cu totul obiectiv; este ceva care se petrece in lume. n desfurarea voinei, cu precdere pentru contemplarea evenimentului exterior, este totuna dac are loc numai un proces mecanic sau dac intervine voina mea. Voina mea doar dirijeaz mersul procesului mecanic. Acest lucru este cel mai puternic prezent cnd desfor funciuni care se produc cu picioarele. Atunci sunt n fond afar din mine, atunci eu curg ntru totul mpreun cu lumea obiectiv, atunci sunt ntru totul o parte a lumii obiective. Despre cap nu pot s spun acest lucru. Funciunile capului m smulg din lume; eu nu pot ncadra n lume, n acest mod obiectiv, ceea ce numesc eu vz, auz, care n final conduc la procesul de reprezentare. Capul meu nici nu i are locul n lume. El este un produs strin n aceast lume pmnteasc, el este imaginea remanent a ceea ce am fost eu nainte de a fi cobort pe Pmnt. Extremele sunt capul i picioarele i, la mijloc, se afl organizarea braelor i a minilor iar aici acioneaz deja voina, ns

acioneaz prin simire. V rog, gndii-v la aceasta, la modul n care omul este separat de fapt prin capul su, la cum aduce el aici capul, dintr-o lume spiritual, cum capul este de fapt deja n mod fizic martorul faptului c omul aparine unei lumi spirituale, i cum omul se nghesuie n lumea fizic prin aceea c se adapteaz, cu ajutorul organelor simirii i voinei sale, la toate rnduirile exterioare, la legile exterioare. Nu pot fi trasate granie precise ntre desfurarea exterioar i desfurarea voinei mele. ns ntotdeauna trebuie trasat o delimitare strict ntre procesele exterioare i ceea ce este transmis prin intermediul capului, ca reprezentare. i aici putei a spune chiar s trasai acea linie directoare, pentru a putea nelege nc i mai bine omul. Omul este transpus n viaa embrionar prin aceea c, mai nti, dezvolt organizarea capului. i este un nonsens s se cread c organizarea capului nu este dect o poveste legat de ereditate. Organizarea capului este cci ea este i sferic , n fapt, o imagine, copie a cosmosului i, prin urmare, aici acioneaz puterile cosmosului. Ceea ce cpt omul prin curentul ereditii trece prin organizarea braelor i a picioarelor. Numai prin aceasta este el de fapt un copil al prinilor si. Prin aceasta este el legat de puterile pmnteti; cci capul nu este deloc accesibil puterilor pmnteti i nici fecundrii. Capul este organizat din cosmos. i chiar dac el prezint i asemnri cu capul prinilor, aceasta provine din faptul c el se dezvolt mpreun cu restul organismului, c este hrnit din sngele acestuia, n care acioneaz restul organismului. ns ceea ce este capul pentru sine, n forma sa, este un rezultat al cosmosului. i un rezultat al cosmosului este, nainte de toate n msura n care este legat de cap , ceea ce are de a face cu organismul neuro-senzorial. Cci organizarea neuro-senzorial o aducem i din cosmos i o lsm apoi s creasc n restul organismului. Este n general important ca astfel de lucruri s fie cuprinse cu privirea, cci prin aceasta nvm s eliminm ceea ce este necorespunztor n noi nine, i nu am deveni deosebit de spirituali doar dac nu vorbim despre elementul corporal-trupesc i vorbim ntotdeauna numai despre ceva abstract spiritualsufletesc. Dimpotriv, devenim de-a dreptul spirituali dac reuim s nelegem n mod corect corespondena elementului trupesc-corporal cu elementul sufletesc-spiritual, dac reuim s nelegem c n ceea ce privete capul suntem organizai din cosmos, iar n ceea ce privete organismul picioarelor suntem fii ai prinilor i ai naintailor. i aceste descoperiri trec apoi foarte puternic n sentiment, cci ele sunt cunoateri ale realitilor, n timp ce cunotinele care sunt transmise prin intermediul abstraciilor din zilele noastre indiferent c este vorba de aceste abstracii sau de descrierea elementului material nu au n fond nimic n comun cu realitatea. Din acest motiv, acestea nici nu ne pot afecta din punctul de vedere al simmintelor. Ceea ce ptrunde aa n realitate ne i afecteaz din punctul de vedere al simmintelor i, din acest motiv, dumneavoastr facei destul de bine cunotin cu un gnd i ncercai s-l dezvoltai profund din punct de vedere pedagogic. i acest gnd este n fond urmtorul: de fapt este indiferent dac privim omul raportndu-ne la elementul fizic-corporal, dac l analizm n mod corespunztor, sau dac l privim raportndu-ne la elementul su spiritual-sufletesc. Dac nvm s privim, s analizm n mod corespunztor acest spiritual-sufletesc, atunci vom face cunotin cu el ca fiind un element creator, care

las s curg din sine elementul fizic-corporal. Elementul spiritual-sufletesc l vedem crend. i dac acest aspect este privit din punct de vedere artistic n modul corespunztor, atunci se pierde n ntregime, ncetul cu ncetul, materialitatea, i ea devine cu totul de la sine un element spiritual. Elementul fizic-corporal se transform, n cadrul reprezentrii corespunztoare, ntr-unul spiritual. Dac ne aflm situai pe trmul tiinei spirituale, al antroposofiei, atunci este indiferent dac eti materialist sau spiritualist. Acest aspect nici nu este important. Aspectul duntor al materialismului nu const n aceea c se studiaz fenomenele i fpturile materiale; cci dac acestea sunt temeinic studiate, prin urmare dac sunt bine cunoscute, atunci conceptele materialiste stupide se pierd, i totul se transform n element spiritual. Aspectul negativ const n aceea c este uor s se ajung la prostie dac ne orientm ctre aspectul material i nu l gndim pn la capt, i dac nu ne orientm nspre ceea ce se vede dincolo de simuri. Atunci nu avem n fa noastr o realitate. Aspectul material nu este gndit pn la capt; cci dac l gndim pn la capt, atunci devine element spiritual n reprezentarea noastr. i, dac se analizeaz elementul spiritual-sufletesc, dac ptrundem n realitatea sa, atunci acesta nu rmne nici el acel element abstract care ne iese n ntmpinare att de uor n zilele noastre n cadrul cunoaterii, ci acest element se structureaz n aa fel nct se configureaz i devine imagine. Astfel, din conceptele abstracte se obine un element artistic i, n final, avem o analiz a ceea ce este material-substanial. Prin urmare, putem fi materialiti sau spiritualiti pe ambele ci se ajunge la acelai rezultat, ns numai dac se merge pn la capt. Ceea ce este negativ n ceea ce privete spiritualismul nu const nici el n aceea c se abordeaz aspectul spiritual, ci n aceea c este uor s ne pierdem raiunea, s devenim mistici nebuloi, s ctitorim nenelegeri, s privim totul numai ntr-un mod nebulos i s nu ajungem s aducem lucrurile la o configurare concret. Acum este totui foarte important ca dumneavoastr, innd cont de tot ceea ce am analizat deja referitor la studierea fpturii copilului, s mai adugai i aspectul acesta, i anume s analizai la copil, ntr-o anumit msur, dac este dominant organizarea cosmic, ceea ce este evideniat printr-o modelare plastic a capului, sau dac este proeminent organizarea pmnteasc, ceea ce este reliefat printr-o formare plastic a restului omului, i anume a membrelor sale. i acum este important s tratm n mod corespunztor ambele tipuri de copii, att copiii cosmici, ct i copiii pmnteti. Copiii pmnteti: trebuie s ne fie limpede faptul c, n cazul acestor copii, puterile legate de ereditate au o mare pondere, i c aceste puteri ale ereditii impregneaz deosebit de puternic organismul metabolic i al membrelor. i, chiar dac aceti copii nu sunt melancolici n temperamentul lor general, vom observa totui, n situaia n care ne vom ocupa de ei pornind de la un anumit punct de vedere, dac le punem ntrebri, dac ne apropiem n general de aceti copii, vom gsi totui uor, sub suprafaa temperamentului general, un fel de ton secundar melancolic. Acest ton secundar melancolic provine tocmai de la elementul pmntesc al copiilor, de la elementul pmntesc al fpturii lor. Ne vom purta n mod corespunztor cu un copil la care observm acest aspect dac vom ncerca s-l facem s se deprind s-i gseasc locul ntr-un astfel de element muzical, cum este cel care pornete de la melancolicul de tip minor

i trece ctre cel de tip major, prin aceea c melancolicul de tip minor este condus ctre cel de tip major sau, n fiecare pies muzical n parte, aduce de la sine aceast trecere ctre copil. Un copil pmntesc se va spiritualiza tocmai prin acel proces care solicit trupul n cadrul muzical-euritmic. Dac avem de-a face n special cu un temperament general sanguinic cu mici trsturi melancolice, atunci i pictura reprezint ceva care l poate ajuta foarte uor pe copil. n orice caz, chiar i atunci cnd un astfel de copil prezint aparent o slab dotare pentru muzical-euritmic, trebuie s avem foarte mult grij s aducem totui la suprafa aceast aptitudine nnscut care exist deja cu siguran. Dac avem un copil cu o organizare a capului deosebit de bine conturat, atunci este din nou important s apropiem de respectivul copil obiectele de nvmnt care au un caracter contemplativ, adic istoria, geografia, istoria literaturii, ns n acest context trebuie s inem cont n mod deosebit s nu rmnem numai la aspectul contemplativ, ci aa cum am artat nc de ieri, dar ntr-un alt context s trecem la un mod de prezentare care s dea natere la stri de spirit, la tensiuni, s creeze starea de curiozitate, care va fi apoi satisfcut, detensionat i aa mai departe. i tocmai n ceea ce privete aceste aspecte trebuie s ne devin obinuin s vedem elementul spiritual n consonan cu elementul corporal. Cci este real faptul c acest mod att de frumos de a vedea lucrurile, aceast reprezentare greceasc, acel mod de a privi lumea care vedea o coresponden, o deplin concordan ntre elementul corporal-trupesc i elementul spiritual-sufletesc, s-a pierdut n ntregime. Grecii au vzut de fapt ntotdeauna, n efectul pe care l are opera de art asupra omului, ceva ce ei au privit i din punct de vedere trupesc. Grecii vorbeau despre criza bolii, despre catharsis, despre efectul operei de art, i vorbeau la fel i n educaie. Ei chiar i urmreau cu adevrat astfel de procese cum sunt cele pe care le-am amintit ieri, i trebuie s regsim drumul napoi ctre astfel de procese, nspre un astfel de mod de gndire cumulat a elementului spiritual-sufletesc i a elementului trupesc-fizic. Este important ca, innd cont de aceste considerente, s ne adunm ntregul nostru potenial temperamental pentru a-i nva pe copii istorie cu un puternic aport personal. Pentru obiectivitate, copilul mai are timp suficient n viaa ulterioar, aceasta ia natere i se dezvolt implicit n viaa ulterioar. ns a aplica aceast obiectivitate nc din perioada n care trebuie s le vorbim copiilor despre Brutus i Cezar, s vrem s fim obiectivi aici i s nu facem s se simt n mod pregnant, dictat de sentiment, contrastul, deosebirea dintre Brutus i Cezar, aceasta ar reprezenta un nvmnt de istorie de o proast calitate. Este absolut necesar s ne implicm, s ne transpunem n interiorul problematicii nu trebuie s ne ieim din fire, s strigm, s depim nite limite , ns trebuie s manifestm n mod deschis un uor sentiment de simpatie i de antipatie fa de Brutus i Cezar, cadru n care s prezentm problematica respectiv. i copilul trebuie s fie stimulat pentru a se implica i el cu simurile sale, pentru a participa i el din punct de vedere sentimental la ceea ce simim noi nine mai nti. Trebuie ca obiectele de nvmnt, cum ar fi, nainte de toate, istoria, geografia, geologia i aa mai departe, s fie predate cu un sim real. Deosebit de interesant este n special cel din urm, atunci cnd predm geologia i avem o profund participare sufleteasc fa de formaiunile geologice, fa de rocile care se gsesc sub pmnt. n aceast privin am

putea sftui pe oricare pedagog s parcurg o dat, implicndu-se cu adevrat simitor, studiile lui Goethe referitoare la granit [ Nota 5 ], pentru a vedea modul n care intr ntr-o relaie uman cu strbunul, cu vechiul i sfntul granit o personalitate care se transpune n natur nu numai cu viaa imaginativ, ci cu ntreaga sa fptur uman. Apoi, bineneles c aceasta trebuie s se extind i asupra altor aspecte. Dac dezvoltm aceast stare n noi nine, atunci ajungem la situaia de a-l putea lsa i pe copil s ia parte la aceste lucruri. n orice caz, bineneles c lucrurile sunt cu mult mai dificile, noi trebuie s ne de-stresm la aceste lucruri; ns, pe de cealalt parte, numai prin aceasta se aduce via adevrat n nvmnt i n procesul educativ. i, n fond, tot ceea ce i mprtim copilului prin intermediul acestui drum ocolit prin sentiment i prin simire, reprezint totui ceea ce i confer vieii sale interioare posibilitatea de a crete, n timp ce ceea ce i introducem prin prezentri lipsite de via, goale, este mort i rmne mort. Cci, prin intermediul reprezentrilor, noi nu putem aduce nimic altceva dect imagini n oglind; prin aceea c le reprezentm anumite lucruri, noi lucrm cu capul lipsit de valoare n sine al omului, care are o anumit valoare numai n situaia n care ne raportm la trecutul n care el se afla n lumea spiritual. Cu ceea ce se afl n snge, i care are aici, pe Pmnt, semnificaia i importana sa, ne ntlnim prin aceea c l facem pe copil s neleag reprezentrile, cu toat participarea noastr sufleteasc. Este ntr-adevr necesar s ne formm un sentiment pentru ceva, de exemplu referitor la modul n care actioneaz puterea dumnoas, distrugtoare a spaiului aflat sub recipientul unei pompe de vid; i cu ct putem s-i povestim copilului ntr-un mod mai imaginativ, dup ce am pompat afar aerul, despre cumplitul i ngrozitorul spaiu gol de sub recipientul unei pompe de aer, cu att mai mult obinem, prin aceasta, sentimentul respectiv. n vechiul limbaj erau coninute toate aceste lucruri prin horror vacui, era simit elementul horror, nspimnttor, care este insuflat de ctre un spaiu golit de aer. Acest aspect era coninut n limbaj, ns este necesar s nvm i s-l simim. Trebuie s nvm s simim care este nrudirea dintre un spaiu golit de aer i un om foarte slab, usciv. Deja Shakespeare ne las s intuim c n funcie de situaie, pornind de la anumite stri trupeti oamenii mai mplinii trupete, cei grai, sunt cei iubii, i nu cei slabi, uscivi, cu chelii pleuve, referitor care se afl att de multe reprezentri negative. Prin urmare, noi trebuie s simim, s percepem acea nrudire ntre omul usciv, slab, sau i ntre un pianjen, i spaiul golit de aer, i atunci vom transmite copilului, chiar i prin elemente imponderabile, exact acest sim al lumii care trebuie neaprat s existe n om. ns, pe de alt parte, atunci cnd se vorbete despre pedagogie, trebuie s se vorbeasc despre aceast legare a omului, n ntregul su, cu obiectivitatea, cci numai prin aceasta se poate introduce i n acea parte a nvmntului o anumit stare de sntate, care a suferit de fapt foarte mult n era materialist. Vedei dumneavoastr, noi nu suntem nici mcar n situaia de a deveni att de neruinai ca Abderhalden [
Nota 6 ]

care, dup o introducere la o prezentare de euritmie n Dornach, a spus eu vorbisem atunci despre

gimnastic, despre semnificaia sa igienic i aa mai departe c el, de pe poziia s de fiziolog, nu vede n gimnastic ceva care s fie susinut din punct de vedere fiziologic, c el nu vede gimnastica deloc ca fiind un mijloc de educare, ci, din contr, c ar fi cel mai nociv element care poate fi imaginat. El nu vroia

s o lase s aib o anumit semnificaie ca mijloc educativ, spunnd c nu este un mijloc de educare, ci este o barbarie. Cu lumea contemporan nu este posibil s fim att de neruinai, cci atunci oamenii ne-ar ataca foarte puternic, n modul n care se petrece acest lucru n zilele noastre. Dac ne gndim la acest lucru nui aa , tot ceea ce este legat de gimnastic acioneaz ca un idol, ca un feti, asta nsemnnd ceea ce este purtat numai n spaiul trupesc-fizic (n sensul cel mai negativ al tiinei materialiste a zilelor noastre), fie c este vorba despre elementul puternic fizic, despre elementul suprafizic, sau de elementul subfizic al gimnasticii suedeze sau despre elementul fizic al gimnasticii germane. Acestea urmresc s-l considere pe om drept o fptur care are numai un caracter trupesc-fizic, ns conform cu imaginea necorespunztoare pe care a creat-o n zilele noastre era materialist, i nu conform cu imaginea la care m-am referit mai devreme. Se pornete de la urmtoarea premis: aceasta este atitudinea pe care trebuie s o aib omul; se descrie aceasta atitudine. Prin urmare, se spune nu-i aa , spatele nu trebuie s fie att de mult scobit, adncit, ci numai pn la un anumit grad; pieptul trebuie s fie format ntr un anumit mod, braele i minile trebuie s se mite ntr-un anumit mod; se abordeaz astfel ntreaga poziie a corpului pe scurt, nu este gndit omul n sine, ci imaginea pe care ne am creat-o. Acest lucru poate fi desenat, poate fi modelat din past maleabil de hrtie. Tot ceea ce poate fi spus referitor la gimnastica suedez despre poziia corect, este coninut n respectiva transpunere din past maleabil de hrtie. Atunci omul poate fi utilizat ca un sac i poate fi pus s imite aceast poziie. n situaia n care se execut aceast procedur, nu avem deloc de a face cu ceea ce este cu adevrat omenesc, ci avem de a face cu o figur realizat din past maleabil de hrtie, n care este coninut tot ceea ce prescrie gimnastica suedez sau gimnastica german. Atunci, fr s ne intereseze ce va fi mai departe, oamenii sunt pui i lsai s aib o astfel de poziie, s fac astfel de exerciii i aa mai departe. Numai c, n fond, nimeni nu a inut cont de faptul c avem totui n fa noastr un om. Aceast situaie este tocmai prin aceasta att de reprobabil, de condamnabil i de neacceptat ea este n fond infam , ntruct constituie un puternic impact asupra aa numitei noastre civilizaii, deoarece, prin aceasta, omul este eliminat i practic nu numai teoretic, prin tiin , prin aceast gimnastic omul este eliminat i practic. El este transformat n imitatorul unei figuri din past maleabil de hrtie. i, n cadrul procesului educativ, nu trebuie s fie niciodat vorba despre aceasta, ci despre faptul c omul, prin aceea c face gimnastic, ia acea atitudine, acea poziie, face acele micri pe care le i triete, pe care le vieuiete luntric. i el le triete. S luam, de exemplu, funciunile respiraiei. Trebuie s tim c este necesar s-i facem pe copii ca, n cadrul procesului de inspiraie, s aib ceva cum ar fi, a spune, o uoar asemnare cu o mncare bun la gust, care coboar prin gt. ns nu trebuie s se ajung pana la a-i imagina cu adevrat gustul, s nu se ajung chiar pn la perceperea unui gust, ci s fie numai o astfel de amintire n cadrul procesului de inspiraie, s se poat simi n timpul respiraiei ceva din prospeimea lumii. Trebuie s-i facem pe copii s inspire i s-i facem s simt ceva din prospeimea lumii. Trebuie s ncercm s-i facem s spun: Oare ce culoare inspiri tu acum?, i vom ajunge la concluzia c, n momentul n care percepe cu adevrat cum trebuie respiraia, copilul gsete ceva cum ar fi, de exemplu:

Este verzui, att de natural de verde. Atunci am obinut ceva, dac am reuit s-l facem pe copil s gseasc inspiraia ca fiind verzuie. Atunci, vom observa mereu: copilul necesit acum o anumit poziie corporal pentru inspiraie, el ajunge prin trire luntric la poziia corporal corect pentru inspiraie. Atunci putem s executm exerciiul. n acelai mod trebuie s-l facem pe copil s perceap o anumit senzaie corespunztoare i n cazul expiraiei. n momentul n care ne spune la expiraie: Aici n luntru eu sunt n fond un tip zdravn, dac el percepe expiraia ca i cum s-ar simi un tip zdravn, ca i cum i-ar simi propriile puteri, ca i cum, n cadrul procesului de expiraie, ar vrea s i mprteasc ntregii lumi puterile sale, atunci el percepe n mod corespunztor, ca pe ceva pe msur lui, i micarea corespunztoare a abdomenului, a celorlalte membre, poziia capului, a braelor. Dac are simul deplin al expiraiei, atunci copilul percepe i triete micarea corect. Acum avem omul luntric, acum realizm cu adevrat omul din fa noastr, nu l lsm ca pe un sac de fin s fac prin imitaie ceea ce face figura din pasta maleabil de hrtie. Acum micarea se realizeaz mpreun cu elementul sufletesc, care trage dup sine elementul corporal-fizic. Noi scoatem micarea corporal din copil conform tririi spiritual-sufleteti. i la fel cum am fcut aceasta, ar trebui s dezvoltm i n alte privine trirea sufleteasc pe care o poate simi copilul, adic: atunci cnd este vorba despre orice fel de micri ale braelor, ale picioarelor, n mers i alergare i aa mai departe peste tot ar trebui s dezvoltm aceast trire sufleteasc, care i cere de la sine atitudinea corporal-fizic. i apoi gimnastica este adus ntr-o conexiune direct, nemijlocit, cu euritmia, i aa i trebuie s fie. Euritmia aduce la iveal, n mod nemijlocit, un aspect spiritual-sufletesc, nsufleete i spiritualizeaz tot ceea ce este mobilitate la om. Ea ia drept punct de pornire ceea ce reuete s obin omul din punct de vedere spiritual-sufletesc pe parcursul dezvoltrii umane. ns i elementul fizic-corporal poate fi trit la modul spiritual. Respiraia, metabolismul pot fi percepute n mod intens dac se nainteaz suficient n aceast direcie. n acest sens, omul se poate aduce pe sine nsui suficient de departe n aceasta direcie, aici omul se poate simi pe sine nsui, poate s participe la perceperea elementului su corporal-trupesc. i apoi a spune eu , ceea ce se apropie de copil n plan superior sub forma euritmiei, se poate revrsa n gimnastic. Se poate efectiv crea o punte ntre euritmie i gimnastic. ns aceast gimnastic nu trebuie fcut altfel dect aa nct ceea ce execut copilul n gimnastic s fie scos din trire, din trirea spiritual-sufleteasc, iar copilul s adapteze elementul corporal-fizic la ceea ce triete. Bineneles c este necesar ca prin aceea c predm n acest mod s nvm mult; cci trebuie s ne ocupm mult cu astfel de imagini i reprezentri, dac dorim s le aplicm pentru noi nine, i anume n cadrul procesului de predare. Ele se imprim cu greu n memorie; cu aceste lucruri se ntmpl aproape la fel cum li se ntmpla unor matematicieni cu formulele matematice. Ei nu reuesc s memoreze nici un fel de formule, ns ei le pot re crea, redescoperi pe moment. i aa ni se ntmpl i nou cu aceste reprezentri, cu aceste imagini, pe care ni le formm referitor la omul viu trupesc-spiritual-sufletesc: trebuie s ni le actualizm ntotdeauna ntr-un mod foarte viu. ns aceasta ne vine din nou n ajutor. Datorit faptului c noi acionm din omul luat ca ntreg, prin aceasta avem i o aciune stimulatoare asupra

copiilor. Acetia vor observa ntotdeauna dac dumneavoastr niv ai avut mult de lucru pentru a pregti o or de curs, dac ai muncit din greu cu materia de nvmnt i apoi mergei n clas; n aceast situaie copiii nva ntr-un mod mult diferit dect dac dumneavoastr suntei prea mult preastimatul domn profesor, plin de sine, care se pregtete ntr-un mod foarte comod. Eu am cunoscut i astfel de persoane, care mergeau foarte linitii pe drumul ctre coal i citeau rapid lucrurile pe care trebuiau s le prezinte. Acest aspect are deja o influen puternic asupra nvmntului, asupra procesului de predare. Dac ne luptm noi nine, n mod nemijlocit, dac nu ne zbatem numai n cazul lucrurilor care fac parte din cele ce trebuie mprtite, ci i n cazul altor lucruri, care duc la dexteriti. i cu acestea ar trebui s luptm. n via exist relaii i conexiuni spirituale. Dac am ascultat anterior mai nti noi nine, n mod spiritual, un cntec care vom cere s fie cntat de ctre copil, atunci va avea un efect mai puternic, prin aceea c copilul l dezvolt, dect dac nu l-am fi ascultat mai nti n spiritul nostru. Aceste lucruri sunt legate ntre ele. n lumea fizic exist o aciune a lumii spirituale. Aceast aciune a lumii spirituale trebuie s o aplicm n mod deosebit n pedagogie i n didactic i, de exemplu, n cadrul nvmntului de religie. Dac simim o stare de spirit evlavioas, cucernicia natural, cnd pregtim acest nvmnt religios, atunci aceasta acioneaz i asupra copilului. Dac nu dezvoltm aceast stare de spirit evlavioas, atunci nu va iei prea mult din aceste ore de nvmnt religios, n ceea ce l privete pe copil.

A TREIA PRELEGERE
Stuttgart, 14 iunie 1921 Astzi a dori s vorbesc despre cteva potriviri i adaptri la viaa copilului a ceea ce se trateaz n cadrul procesului de nvmnt. Este nendoielnic faptul c un nvmnt i o educaie care nu se bazeaz pe o cunoatere real a omului nu reuesc, n general, s realizeze tocmai aceast adaptare a ceea ce se trateaz la realitatea vieii omului. Practic, n zilele noastre nu se recunoate latura spiritual a fpturii umane; de fapt se contientizeaz numai faptul c omul are un trup fizic. Poate c se mai recunoate i faptul c exist i un element sufletesc care ns plutete n cea mai mare incertitudine care dirijeaz acest trup fizic, ns la o concretizare interioar real a elementului sufletesc i spiritual nu se ajunge. Tocmai aceasta este ceea ce intenioneaz s aduc antroposofia n cunoaterea omului. i numai prin aceasta va deveni posibil s se adapteze, ntr-un mod pe deplin contient, procesul de nvmnt i cel educativ la procesele vieii omeneti. Presupunei numai o dat, ceea ce putei foarte uor realiza prin reflectare, c un copil aude de la dumneavoastr o povestire oarecare, sau c vede ceva ce i prezentai la tabl, sau c i expunei, de exemplu, un experiment fizic, ori c suntei n situaia de a-i interpreta copilului o pies muzical, sau ceva asemntor. Deci, dumneavoastr v aflai mai nti cu toate acestea ntr-o relaie cu realitatea exterioar fizic a respectivului copil. ns ceea ce transpunei n aceast situaie n copil, pe calea ocolit a realitii

fizice, prin intermediul ochiului, prin intermediul urechii, prin intermediul raiunii, care nelege ceea ce i prezentai, ceea ce transpunei n aceast situaie n copil va trece foarte curnd printr-o cu totul alt form de existen. Copilul pleac de la coal; i doarme; Eul su i trupul su astral se afl, n timpul somnului, n afara trupului fizic i a trupului eteric. Ceea ce ai adus copilului, folosind calea ocolit prin trupul fizic, sau i prin trupul eteric, se continu n trupul astral i n Eu. ns acestea dou din urm se afl, n timpul somnului, ntr-un cu totul i cu totul alt mediu. Ele trec prin ceva prin care trec numai n timpul somnului, iar ceea ce l-ai nvat pe copil particip la acest proces; particip tocmai n acele efecte care au rmas n trupul astral i n Eu. Trebuie s v gndii la faptul c dumneavoastr conducei ctre trupul astral i ctre Eu ceea ce l nvai pe copil prin intermediul fizicului; c, prin aceasta, exercitai un efect asupra modului n care copilul triete din momentul n care adoarme i pn se trezete, i c un copil va aduce cu sine a dou zi ceea ce a trit ntre momentul adormirii i al trezirii. Putei s v clarificai acest lucru folosind un exemplu simplu. Luai, de pild, cazul n care copilul euritmizeaz sau cnt. Atunci trupul fizic al copilului este el nsui n aciune, i acest trup fizic i trupul eteric, care sunt n aciune, impun trupului astral i Eului ceea ce se afl n sfera lor de aciune. Trupul astral i Eul trebuie s participe la ceea ce este de fapt activitate a trupului fizic i a trupului eteric. Continuarea este c trupul astral i Eul se apr de aceast participare, cci ele au de fapt alte puteri n sine. Acestea trebuie, ntr un fel, nvinse. Ele se apr, cci trebuie s se acomodeze cu ceea le este adus din exterior prin intermediul propriei lor substanialiti trupeti n cazul euritmizrii, mai mult prin intermediul trupului fizic, iar n cazul ascultrii unei interpretri muzical-instrumentale, prin intermediul trupului eteric. Apoi, Eul i trupul astral ajung n lumea pe care o vieuiete omul ntre momentul adormirii i cel al trezirii. Acolo vibreaz din nou tot ceea ce a fost impus trupului astral i Eului. Prin urmare, trupul astral i Eul refac n modul care tocmai este trit de ctre trupul astral i de ctre Eu , deci trupul astral i Eul reiau ceea ce au euritmizat i apoi au trit muzical; Eul i trupul astral repet, ntre momentul adormirii i momentul trezirii, tot ceea ce au trit atunci; i asta aduc copiii cu ei a doua zi dimineaa, cnd vin la coal. Este ceea ce au introdus ei n trupul lor fizic i n trupul lor eteric, i noi trebuie s ne ateptm la aceasta. Dac privim omul n ntregul su, el ne apare ca o creatur deosebit de complicat, pe care trebuie s o stpnim n cadrul procesului de nvmnt i al procesului educativ. i acum, dac intrm mai n amnunt n aceast problematic, atunci putem s spunem ceva cam de genul urmtor: S lum copilul care euritmizeaz: trupul fizic se afl n micare, micrile trupului fizic se transmit asupra trupului eteric. Trupul astral i Eul se apr mai nti, i asupra lor se impregneaz, ntr-o anumit msur, ceea ce se petrece ca activare a trupului fizic i trupului eteric. Ele ies apoi afar n timpul somnului, iar ceea ce li s-a imprimat pn acum aduc n legtur cu puteri spirituale de o cu totul alt natur. Dimineaa ele poart din nou cu sine aceasta n trupul fizic i n trupul eteric. i atunci avem o potrivire, demn de a fi remarcat, ntre ceea ce a fost preluat din spiritual, n perioada de timp cuprins ntre momentul adormirii i cel al trezirii, i cele prin care au trecut, n timpul euritmizrii, trupul fizic i trupul eteric. Efectul se arat n

faptul c tririle spirituale, prin care s-a trecut ntre momentul adormirii i cel al trezirii, se potrivesc cu ceea ce a fost pregtit i prin care s-a trecut n ziua precedent. i de-abia n aceast potrivire se arat o putere care are un efect de sntate deosebit, i care se afl n acest proces de euritmizare. Se introduce cu adevrat a spune eu o substanialitate spiritual n om la urmtoarea trezire, dac se practic euritmia n acest mod. ntr-un mod foarte asemntor se petrec lucrurile, de exemplu, i n cazul cntatului. Atunci cnd exersm cu copilul n acest sens, cea mai mare pondere n ceea ce se dezvluie sub form de aciune reprezint o activitate a trupului eteric. Trupul astral trebuie s i se adapteze puternic. Mai nti el se apr, se opune, apoi poart aceasta n exterior, n lumea spiritual. El se ntoarce apoi din nou, i aici se exteriorizeaz o putere cu o aciune sntoas. Putem spune c n cadrul euritmizrii se manifest mai mult o putere care are pentru copil cu adevrat un efect de nsntoire asupra strii corporale; n cazul cntatului se manifest o putere care acioneaz mai mult asupra aparatului de micare al omului i, prin aceasta, pornind de la micri, acioneaz din nou, napoi, asupra sntii corpului fizic. Putem s folosim deosebit de bine aceste lucruri n cadrul procesului educativ. Dac, de exemplu, am putea s aranjm n aa fel lucrurile eu vorbesc desigur despre un caz ideal, ns de acest ideal ne putem apropia n cadrul corpului profesoral , dac am aranja prin urmare lucrurile astfel nct ntr-o dup amiaz s facem euritmie, i aceast euritmie s o lsm s se exprime spiritual peste noapte, iar a dou zi executm cu copilul mai mult gimnastic n sensul pe care l-am amintit ieri, atunci, aceasta ptrunde astfel n corp nct gimnastica are, ntr-o anumit msur, un efect de sntate, aa nct s-ar putea obine foarte multe prin aceast alternan dintre euritmizare i gimnastic. i, de asemenea, s-ar putea obine foarte mult, de exemplu, prin aceea c am fi n situaia ca, prin mplinirea tuturor condiiilor, s-i punem pe copii ntr-o zi s cnte. Apoi, ei poart n lumea spiritual, n timpul somnului ceea au trit n timp ce cntau. A dou zi, facem cu ei muzica instrumental; prin urmare facem mai mult o audiie, nu activitate personal. Atunci se manifest din nou, ntr-un mod deosebit de sntos, ceea ce s-a fcut n ziua precedent, prin acea fixare care este realizat de ctre oameni atunci cnd ascult muzica instrumental. Vedei dumneavoastr, dac s-ar putea ndeplini toate cerinele ideale prin mplinirea condiiilor, atunci, prin acea structurare a procesului de nvmnt care s se adapteze condiiilor de via, s-ar putea aciona asupra copilului ntr-un mod care s aib un efect deosebit de sntos, de benefic. Iar noi intenionm s mergem nc mult mai departe n ceea ce privete aceste lucruri. S lum, de exemplu, nvmntul de fizic. Noi realizm mpreun cu copilul experimente. Trebuie numai s v reactualizai ceea ce am spus ieri, c omul nu i reprezint, n fond, dect cu capul, c omul ritmic este acela care judec i c omul format din sistemul metabolism-membre este acela care trage concluziile, i anume c se conchide, se trag concluziile cu picioarele i labele picioarelor. Dac v reactualizai aceasta i dac v reactualizai actul percepiei ca atare, atunci v vei spune c a percepe ceea ce este de natura voinei, ceea ce se face aa, din sine, se afl ntr-o strns legtur cu tragerea de concluzii, i nu cu reprezentarea pur. Dac eu vd propriul meu trup, atunci trupul nsui reprezint o

concluzie. Reprezentarea exist numai prin aceea c eu ndrept ochii asupra trupului, dar numai prin aceea c ndeplinesc acum o anumit procedura semicontient, subcontient, mi adun lucrurile conform judecii, care face s triasc ntregul, deci le adun n mod rezumativ n propoziia: prin urmare, acesta este un trup. ns aceasta este deja percepia unei concluzii. Prin aceea c eu percep, c percep raional, mi formez o mulime de concluzii. Aici, n aceste concluzii, este coninut ntreg omul. i acesta este i cazul cnd experimentez, cci eu am permanent de a face cu o preluare prin intermediul ntregului om. n acest caz intr mereu concluzii n procesul de preluare. De obicei judecile nici nu sunt percepute, ele sunt foarte luntrice, astfel nct putem spune c atta vreme ct experimentm, este solicitat ntregul om. Numai c prin faptul c experimentm, nu facem pentru copii de fapt nc nimic foarte bun din punct de vedere educativ. Ce-i drept, copilul poate c se va arta interesat de aceste experimente, ns omul ca atare este prea slab n organizarea s normal, pentru a fi mereu solicitat n ntregul su, n ansamblul su ca om. Acest lucru nu este posibil. ntotdeauna este ceva prea mult dac l las pe om s fie solicitat ca om ntreg, n ansamblul su. Omul i iese ntotdeauna prea mult din sine dac experimentez n faa lui sau dac i ndrept atenia asupra lumii exterioare. Ceea ce este cu adevrat important n cadrul procesului de predare i n cadrul procesului educativ const n a ine cu adevrat seama de cele trei elemente constitutive ale omului, dac se permite ca fiecare dintre acestea s-i obin drepturile sale i dac se las s ajung i la interaciunea corespunztoare lor. i acum, gndii-v: mai nti experimentez. Atunci supun ntregul om la un efort. Asta este mult pentru nceput. i acum distrag atenia copiilor de la aparatele i dispozitivele care stau aici, cu ajutorul crora am realizat experimentele, i mai parcurg nc o dat ntregul proces. Prin faptul c apelez la amintirea a ceea ce tocmai s-a trit, realizez nc o parcurgere a ntregii problematici dezbtute. Dac se parcurge aa ceva, dac practic se recapituleaz, dac cerem s fie trecut n revist, fr s fie prezent i concepia, fr s se fi format i un punct de vedere, atunci se vivifiaz n special sistemul ritmic al omului. Prin urmare, dup ce am solicitat ntregul om, solicit sistemul su ritmic i sistemul capului su; cci bineneles c acionez i asupra sistemului capului, dac recapitulez lucrurile. Aa pot face s se ncheie ora. Mai nti am acionat asupra omului ca ntreg, apoi, de preferin, asupra sistemului su ritmic, i acum l las s mearg acas. i acolo el se culc i doarme. Iar prin faptul c doarme, ceea ce am acionat mai nti n omul ntreg i mai apoi n cadrul sistemului ritmic, triete mai departe n membre, atunci cnd trupul astral i Eul ies n exterior. Noi dorim acum s ne ndreptm privirea asupra a ceea ce rmne n pat, i care las s rsune n continuare ceea ce am realizat mpreun cu copilul. Atunci, ntr-o anumit msur, ceea ce s-a constituit aici n omul ntreg i ceea ce s-a format n cadrul sistemului ritmic, toate acestea curg n sus, spre omul-cap. n omul-cap se formeaz imagini despre aceasta. Pe acestea le gsete apoi omul cnd se trezete i vine la coal. ntr-adevr, situaia se prezint n felul urmtor: atunci cnd copiii vin a dou zi la coal, atunci ei au n capetele lor, fr s tie, imaginile a ceea ce am experimentat ieri i a ceea ce am reluat apoi, a ceea ce am reluat apoi ntr-un mod destul de imaginativ, astfel c totul rmne sub form de imagine n cap. Eu i

primesc a doua zi pe copii, acetia avnd fotografii-imagini n cap despre ceea ce am experimentat ieri; aa vin copiii. Acum, a dou zi, m pot ocupa mai mult reflectnd, analiznd, de ceea ce am experimentat cu o zi nainte i am reluat numai prin simpla povestire, reluare fcut mai mult pentru fantezie. Eu m lansez acum n consideraii referitoare la aceasta. Prin asta eu vin n ntmpinarea procesului de contientizare a imaginilor care trebuie s devin contiente. Prin urmare, eu predau o or de fizic, experimentez, reiau n fa copiilor ceea ce s-a petrecut; n ziua urmtoare, fac anumite consideraii care duc copilul la a face cunotin cu legile care guverneaz cele ce s-au petrecut. Eu l duc mai mult ctre aspectul de reprezentare, de gndire a respectivei problematici, i nu i oblig pe copii s rezerve acestor imagini, acestor fotografii pe care le aduc cu ei, o existen lipsit de via. Gndii-v dumneavoastr, dac i primesc mai nti pe copii cu fotografiile n cap, despre care ei nu tiu nimic i, mai nou, experimentez din nou pe aceasta baz, fr s le acord hrana printr-o tratare pe care s o realizez, atunci supun din nou ntregul om unui efort. Acest efort rscolete ntregul om, rscolete aceste imagini, i eu generez n aceste capete un fel de haos. Eu trebuie ca, n orice condiii, indiferent de situaie, s consolidez mai nti ceea ce vreau s existe aici. Trebuie s-i ofer hran. n acest mod reuesc s realizez un astfel de proces de nvmnt. Eu l organizez n aa fel, nct s se adapteze la procesele vieii. S presupunem c predau istoria. Dac predau istoria, voi fi nevoit s nu i prezint copilului faptele n mod exterior: acest aspect se exclude ntr-o anumit msur. Eu trebuie s realizez acest lucru n mod artistic, n aa fel nct s se obin din nou o adaptare la procesele vitale ale vieii. Acest lucru l pot obine n modul urmtor: Le povestesc mai nti astzi copiilor doar faptele pure, faptele care se desfoar exterior n spaiu i n timp. Aceasta cuprinde din nou ntregul om, la fel cum i experimentul cuprinde ntregul om, pentru c omul este nevoit s i fac reprezentri spaiale. Trebuie s se urmreasc faptul ca el s i imagineze spaial, s vad oarecum, n mod continuu, n spirit ceea ce i povestesc eu; i s i le imagineze i temporal. Dac am fcut acest lucru, atunci ncerc s leg de aceasta ceva care s se refere la persoanele care au aprut, dar chiar i la evenimentele care s-au petrecut, ns nu prin aceea c povestesc, ci prin faptul c ncep s caracterizez; prin urmare, prin aceea c orientez atenia nspre ceea ce am prezentat mai nti, ns acum caracteriznd. Dup ce am parcurs aceste dou etape, am apelat mai nti, solicitndul, la ntregul om, iar prin aceea c am caracterizat, tocmai am solicitat omul ritmic. Acum l las pe copil. A dou zi l primesc din nou. Acum copilul aduce din nou cu sine fotografiile spirituale ale celor la care a participat n ziua anterioar. Eu i vin n ntmpinare dac m conectez n aa fel nct s realizez acum mai multe consideraii despre, s spunem, de pild, Mithridates sau Alcibiades, dac au fost oameni de treab sau nu, prin urmare ceva ce are mai mult un caracter de reflecie. n acest sens trebuie ca ntr-una din zile s prezint cea ce este mai mult obiectiv, caracteristic, iar n cealalt zi ceea ce are un caracter de judecat, de consideraie, de reflecie. n aceast situaie voi aciona n sensul ca cele trei elemente constituente ale omului s se ntreptrund cu adevrat n mod corespunztor. Acestea sunt lucruri care v arat ce se poate obine cu adevrat dac ntregul nvmnt se

structureaz, dac, prin urmare, acesta este cu adevrat adaptat la relaiile de via. Bineneles c aceasta nu se va putea niciodat realiza cum trebuie dect dac planul de nvmnt este structurat aa cum este realizat acest aspect la noi, n sensul c se trateaz cu adevrat pe parcursul unei perioade mai ndelungate acelai obiect de nvmnt. Eu a dori s tiu cum s-ar putea realiza aceasta n condiiile n care ntr-una din zile, la prima or de studiu, se nva fizica, i a dou zi religia. n aceasta situaie a vrea s tiu cum sar putea ine cont de ceea ce rmne. Bineneles c este foarte dificil s se structureze ntregul nvmnt n acest mod, ns cel puin ne putem apropia de un astfel de mod de structurare a nvmntului. i, dac analizai cu atenie planul nostru de nvmnt, vei observa c, peste tot, cel puin s-a ncercat realizarea acestei apropieri. Acum, bineneles c este important i necesar s se cuprind bine cu privirea toate conexiunile i interdependenele. Dac v amintii ceea ce am spus ieri, anume c ntregul om este de fapt logician i nu numai capul, atunci vei nva s acordai respectul ce li se cuvine i lucrrilor de pur dexteritate. Nu a fost numai un capriciu atunci cnd a aprut cerina ca la noi n coal bieii s nvee i s tricoteze, i aa mai departe. n acest mod de activitate a minilor se exprim, se formeaz ceea ce amplific foarte mult capacitatea de a judeca. Aceast capacitate de a judeca se dezvolt cel mai puin la om dac acesta este pus s fac exerciii logice. Aceste exerciii logice nu sunt de fapt deloc potrivite pentru a dezvolta capacitatea de judecat a omului. Dac este pus s realizeze legtura dintre subiect i predicat, dac omului i se cere s fac exerciii logice n acest sens, atunci nu se contribuie deloc la mrirea capacitii lui de judecat. Cel mult se contribuie puin la rigidizarea capacitii sale de judecat. Astfel, el va deveni n viaa ulterioar un om care va putea s judece ntotdeauna numai conform unei anumite scheme. Dac se fac prea multe astfel de exerciii logice, omul va fi educat n spiritul unui om schematic. i, n afar de aceasta, aceast exersare n a judeca nu are o alt urmare dect c se depun prea multe sruri, i astfel omul devine suprasaturat n sruri. El este apoi prea uor predispus spre formarea transpiraiei, pe care o putem cu toii observa foarte bine dac i supunem pe copii unui prea mare efort legat de capacitatea de judecat. Atunci ei transpir prea mult n timpul nopii. Aceast situaie se prezint de fapt n felul urmtor: dac dorim s fim cu adevrat spirituali, fr s tim c elementul fizic-trupesc este expresia pur a elementului spiritual, dac vrem s fim prea unilateral spirituali, atunci, de cele mai multe ori, tratm n mod cu totul necorespunztor trupul. Pedagogia, cum este pedagogia lui Herbart, care pornete de preferin de la o tratare a capacitii de reprezentare, are drept efect ruinarea trupului omului. i acest lucru ar trebui cunoscut cel puin de pe poziia de educator i cadru didactic. Dumneavoastr putei observa acest lucru n legtur i cu alte manifestri ale vieii. Nu i aa, conform unei anumite concepii, care are desigur ndreptirea ei profund, fiecare om de treab trebuie s asculte o predic. Ceea ce ascult el de cele mai multe ori n predic reprezint desigur ceva foarte, foarte abstract, i se ncearc chiar s se distrag cu adevrat atenia omului de la via i transpunerea, prin ascultarea predicii, n regiuni superioare. Predica este inut n aa fel nct omul s se nale, s se ntreasc sufletete, i aa mai departe. Desigur c toate acestea i au motivaia lor, ns trebuie totui s

se neleag ceea ce se petrece n realitate de fapt prin predicile actuale, i anume prin acelea care sunt de a dreptul abstracte, care sunt inute de ctre oameni care nu au nvat nimic referitor la conexiunile i legturile existente n natur, de ctre oameni care nici mcar nu se bucur n faa manifestrilor naturii, astfel c n spatele gndurilor lor nu se afl nimic care s aib vreo legtur cu relaiile din natur. S presupunem c oamenii merg la astfel de predici, care sunt destul de strine de ceea ce se numete via. n zilele noastre se in multe astfel de predici, care sunt complet strine de ceea ce reprezint viaa. Oamenii le ascult, i efectul este mbolnvirea oamenilor de o boal care nici mcar nu este observabil la nceput din exterior. Oamenii se mbolnvesc din punct de vedere fizic ntr-un anumit grad foarte uor, care nu poate fi observat din exterior. Efectul majoritii predicilor este c se alimenteaz mici boli, astfel c, prin urmare, la cteva ore dup predic, omul trece printr-un proces de boal. Acest proces de boal cauzeaz o durere, care nu se ridic tocmai n ntregime deasupra pragului contienei, dar care este totui perceput pe jumtate, sau pe sfert, contient de ctre om. ns aceasta duce la starea ca omul s se simt ru n trupul su. ns acest lucru nici nu poate fi posibil, doar predica l-a ridicat n regiuni nalte, spirituale. Nu este posibil ca el s se simt, prin ea, ru, n trupul su. Atunci, el interpreteaz aceast stare de ru, i se ncrnceneaz, se simte cu adevrat un pctos. Aceasta este interpretarea bolii, care urmeaz predicii. Este vorba chiar despre ceva ce poate fi intenionat cu un anumit rafinament incontient, cci se obine faptul ca oamenii s se simt nite pctoi. Acum, eu prezint aceasta ca pe un fenomen care n viaa contemporan reprezint ceva general; el este legat de toate celelalte manifestri de declin. Eu prezint aceasta pentru ca dumneavoastr s putei vedea c o practicare greit a spiritualului nu are efect asupra spiritualului, ci tocmai asupra elementului trupesc, i anume acioneaz ntr-un mod foarte concret asupra elementului trupesc; i pentru a vedea din aceasta i c ar trebui s ne educm i s ne nvm copiii numai n aa fel nct s tim ntotdeauna cum se realizeaz de fapt consonana elementului spiritual cu elementul trupesc. Vedei dumneavoastr, aici acioneaz uneori lucruri ciudate; ele nu sunt observate, i totui aparin celor mai importante lucruri din punct de vedere al istoriei culturii. Noi am avut o astfel de perioad n ultima treime a secolului al XIX-lea, cnd nvmntul de geografie a fost de fapt redus n importana sa de ctre nvmntul de istorie. Ce-i drept, geografia se lega ntotdeauna, n cadrul examenelor de capacitate, de cte ceva. Se inea mai puin cont de ea. Fie c profesorul de istorie era cel care primea sarcina de a se ocupa de ea, sau, n anumite zone, ea era cuplat cu nvmntul de istorie a naturii. Geografia a fost cu adevrat marginalizat o ntreag perioada de timp. i acum gndii-v la ceea ce v-am prezentat desennd pe tabl omuleul: dac l vedem pe omul care conchide, pe omul care, prin urmare, acioneaz, cum st el ncadrat n ntreaga lume, cum nu se detaeaz prin capul su de lume, dac ne reprezentm acest om, atunci el de fapt nici nu poate fi imaginat fr spaiu. Spaiul ine de acest om. El este un element n lumea spaial, n msura n care este un om cu picioare i cu labe ale picioarelor. i, dac privim acest aspect din punct de vedere spaial, atunci, pentru trupul nostru astral exist ntotdeauna, ntr-o anumit msur, un a se pune pe picioare, atunci cnd facem geografie cu copilul. Trupul astral

devine cu adevrat mai puternic i mai dens n partea sa inferioar. Noi practicm spaialul i facem ca prin aceasta elementul spiritual-sufletesc al omului s fie mai dens nspre pmnt. Cu alte cuvinte: noi l aducem pe om la o anumit ntrire n sine tocmai prin aceea c practicm ntr-un mod de a dreptul vizualizabil elementul geografic, ns practicm aceasta geografie n aa fel nct apelm ntotdeauna la contiena faptului c Niagara nu se afl pe Elba; apelm ntotdeauna la contiena spaiului care se afl ntre Niagara i Elba. Dac realizm acest lucru cu adevrat ntr-un mod vizualizabil, atunci l ncadrm pe om n spaiu i dezvoltm n el tocmai ceea ce i creeaz un interes fa de lume, iar acest lucru i va arta efectul n cele mai diverse moduri. Un om cu care practicm ntr-un mod raional geografia st cu mai mult iubire lng semenul su dect unul care nu a nvat starea de a sta alturat n spaiu. El nva starea de a sta alturi de ceilali oameni; el ine cont de existena celorlali. Aceste lucruri trec puternic n formarea moral, iar marginalizarea geografiei nu reprezint nimic altceva dect o aversiune fa de dragostea pentru aproapele nostru, care, n epoca noastr contemporan, a trebuit s se lase tot mai mult i mai mult marginalizat. Astfel de legturi nu se observ, ns ele exist. Cci ntotdeauna acioneaz o anumit raionalitate incontient sau o anumit iraionalitate incontient n cadrul generat de modalitile de manifestare a vieii civilizate. Un cu totul alt efect l are nvmntul de istorie, care funcioneaz pe baza elementului temporal, i pe care l putem executa n mod corect numai n situaia n care inem cont n mod corespunztor de acest element temporal. Dac transmitem de fapt numai imagini n cadrul nvmntului de istorie, atunci inem prea puin cont de elementul temporal. Vedei dumneavoastr, dac eu i povestesc unui copil despre Carol cel Mare n aa fel de ca i cum acesta ar fi unchiul su, care nc mai triete, atunci de fapt l induc n eroare. Eu trebuie ca, ntotdeauna cnd vorbesc despre Carol cel Mare, s fac n aa fel nct s evideniez distana n timp care ne desparte, i trebuie s fac acest lucru n felul urmtor, prin aceea c spun: Imagineaz-i c eti acum un biat mic, i l apuci pe tatl tu de mn. Atunci el i poate imagina ceva prin aceasta. Acum eu l lmuresc cu ct este tatl mai n vrst i acum: tatl apuc mna tatlui su, care apuc la rndul su mna bunicului, i aa mai departe. n acest mod l am condus cu aizeci de ani napoi. De la bunic se merge mai departe; i acum i spun: Imagineaz-i treizeci de oameni n ir, unul dup altul. Eu i-am prezentat un ir i i-am explicat: Cel de al treizecilea poate s fie Carol cel Mare. Prin aceasta el capt un sim al distanelor n timp. Important este de a nu dispune lucrurile n mod izolat, ci de a cuprinde acest sim al distanei, dac se urmrete realizarea unui nvmnt de istorie corect. Este important s se atrag atenia asupra unor deosebiri caracteristice atunci cnd se trateaz diferite epoci temporale, pentru ca elevii s capete o imagine despre cum se deosebesc intervalele de timp ntre ele. Este vorba ca elementul istoric s triasc de preferin n imaginea realizat asupra timpului, n introspecia timpului. ns aceasta acioneaz puternic asupra a ceea ce se afl n luntricul omului, antreneaz elementul luntric al omului. i dac predm n aa fel nvmntul de istorie nct el s nu i ocupe locul potrivit, ci s cuprind elementul luntric ntr-un mod prea interesat, prin aceea c se trateaz

iar i iar tocmai istoria local, a patriei, i se acord o mai mic atenie evenimentelor petrecute la distane mai mari, prin urmare dac nvmntului de istorie i se acord o poziie eronat, dac, n ceea ce privete nvmntul de istorie, ne orientm n mod exagerat, asupra anumitor lucruri, asupra unui fals patriotism i a altor aspecte de acest gen eu consider c exemplele n acest sens nu se vor afla la o prea mare distan de dumneavoastr , atunci efectul este n special o acionare asupra strii de a deveni ncpnat i prostdispus luntric. Acesta este un efect secundar i, nainte de toate, prin aceasta se ajunge ca omul s fie nclinat nspre a nu fi obiectiv fa de manifestrile lumii. i acesta reprezint marele ru al zilelor noastre. Predarea necorespunztoare a geografiei i realizarea unui nvmnt de istorie eronat pe parcursul acestei ere au contribuit ntr-o mare msur la apariia a ceea ce reprezint marea boal a epocii contemporane. i probabil c vei putea s gndii napoi n timp ce vi s-a oferit la istorie, i din aceasta vei realiza ct de greu v este s v descurcai n faa anumitor fenomene. Acestea sunt exemple care arat modul n care trebuie s se desfoare nvmntul i procesul educativ, dac dorim s realizm o conectare ntr-un mod sntos la condiiile de via, la impulsurile vieii nsi. Noi pur i simplu nu putem s predm n aa fel nct numai s cutm s terminm o anumit materie, ci trebuie ca, nainte de toate, s ne ndreptm atenia asupra condiiilor de via ale oamenilor din punct de vedere trupesc, sufletesc i spiritual. ntr o anumit msur, ntotdeauna trebuie s ne stea omul n fa ochilor. i el trebuie s ne stea n aa fel n faa ochilor nct s-l putem cuprinde cu privirea i pe el nsui ca ntreg, n msura n care este desigur o fptur care lucreaz foarte intens i ntre momentul adormirii i cel al trezirii. Cci n situaia n care nu acordm nici un fel de importan faptului c omul mai i doarme i nvmntul din zilele noastre face acest lucru, fr excepie, el nu se gndete deloc la faptul c omul mai i doarme, sau o facem cel mult din punct de vedere igienic i c, n acest timp, n om continu s lucreze, ntr-un mod oarecare, ceea ce se face n timpul procesului de nvmnt, atunci aceasta are un efect foarte precis: Prin aceea c nu se ine cont de faptul c n timpul nopii ceva iese din el, omul este transformat ntr-un automat. i, ntr-adevr, s-ar putea spune c, n multe privine, n zilele noastre educaia i nvmntul nu sunt o educaie i un nvmnt orientate ctre omenie, ci nspre cel mai pregnant tipus al automatului uman, care este dat prin birocraie. n zilele noastre educaia se execut n mare msur pentru birocraie. Birocraia const n principal n aceea c omul nu mai este om, ci o ncheiere, o anumit existen, o existen prestabilit. Avem n faa noastr omul, i este indiferent c este omul A sau omul B, dac amndoi sunt birocrai sau refereni. Este tot una dac este vorba despre omul A sau B, dac este X, Y sau Z. Asta provine din faptul c n cadrul educaiei s-a inut cont numai de omul treaz; pentru c, n general, s-a negat elementul spiritual i, din aceast cauz, nu se vede nimic ntre momentul adormirii i cel al trezirii. Este ceea ce n filozofia mai nou a aprut n prim plan att de nspimnttor la Descartes i Bergson [ Nota 7 ]; prin aceea c aceti filosofi susin c Eul ar fi elementul de continuitate n om, ne ndeamn s ne uitm numai la acesta, cci n Eu ar fi cuprins realitatea. Eu a dori numai s le atrag n

mod serios atenia oamenilor asupra faptului c n acest caz ei nceteaz s existe atunci cnd ncep s adoarm, i ncep din nou s fie de abia atunci cnd se trezesc; cci Eul nu este cuprins n rstimpul dintre momentul adormirii i momentul trezirii. El se retrage atunci, aa c de fapt formula de existen cartezian i bergsonian nu trebuie s sune: Gndesc, deci exist , ci: Eu am gndit pe 2 iunie 1867 de la ora 6 dimineaa i pn la ora 8 seara, prin urmare am existat n acest timp; apoi, am gndit n ziua urmtoare de la ora 6 dimineaa i pn la ora 8 seara, prin urmare am existat n acest interval de timp. Astfel se ajunge la concluzia c sinele ar fi ceva foarte complicat. Cci ar trebui lsat de o parte ceea ce se afl la mijloc. ns oamenii nu se gndesc la aceasta, pentru c ei vor s aib de a face numai cu tot felul de idei i abstraciuni, i nu cu realitile care se afl la baza entitii umane. n nvmnt trebuie s avem de a face cu realiti, i atunci vom educa din nou oameni. Nu trebuie s ne intereseze ca dup aceea s ia natere aranjamentele corecte, cci acestea vor fi fcute de oamenii care au fost educai ca lumea. ns de abia aici se afl ceea ce ne poate aduce la o nelegere profund a faptului c viaa spiritual trebuie s fie o via independent i de sine-stttoare. Se pot educa oameni numai dac se acioneaz exclusiv asupra educaiei oamenilor, i dac se gndesc aranjamentele de abia ca urmare a acestei educaii umane, pe care nu o face n prealabil statul. Din aceasta cauz, viaa spiritual nu poate s fie o anex a statului sau a economiei, ci trebuie ca aceast viaa spiritual s se dezvolte din sine nsi*.

Vezi Rudolf Steiner: Structurarea n trei elemente a organismului social n necesitile lor vitale de

prezent i viitor. GA 23, Articole asupra organizrii tripartite a organismului social i a problemelor contemporane GA 24.

A PATRA PRELEGERE
Stuttgart, 15 iunie 1921 Probabil c din analizele pe care le-am fcut v-ai dat seama de faptul c profesorul trebuie s implice deja n toate consideraiile sale o cunoatere mai exact i a omului fizic-trupesc. i ne ocupm acum cu astfel de analize, care aparent sunt mai ndeprtate, din cauz c ne aflm n cadrul colii noastre n faa unei misiuni foarte importante, i anume aceea de a aduga claselor propriu-zise de coal primar i clasa a zecea, care va conine atunci totui biei i fete mai maturi; n aceast situaie, ne aflm n faa unei vrste care va trebui tratat cu o deosebit atenie. De fapt, n aceste zile a dori s mai lucrez n aceast direcie i anume aceea de a trezi n dumneavoastr o abordare profund tocmai a acestei vrste a copiilor, care, precum tim, se afl n strns legtur cu importante stri de dezvoltare. Dumneavoastr putei spune c acest aspect i privete numai pe aceia care se ocup de aceti copii. ns aceast afirmaie nu este adevrat. Cci colegiul nostru profesoral trebuie s devin din ce n ce mai unit, pn la a fi un adevrat organism; i, n acest sens, va trebui s fim cu toii implicai ntr-un anumit mod, direct sau indirect, n procesul de educaie de ansamblu a copiilor n coal.

Trebuie numai s mai fac nite consideraii nainte de a analiza mpreun cu dumneavoastr cerinele celui de al paisprezecelea, al cincisprezecelea i al aisprezecelea an de via al copilului. i va trebui s realizm mpreun, n conferina comun, planul de nvmnt [ Nota 8 ] tocmai pentru aceast important clas a zecea. Ei bine, astzi a dori s mai continui n stilul n care am nceput ieri i alaltieri. A dori s v pun n faa sufletelor mai nti nc o dat analizarea aa-numitei relaii dintre elementul spiritual-sufletesc i elementul fizic-trupesc la om, n special la copil. Fiindc elementul spiritual-sufletesc exist, n zilele noastre, n cadrul culturii i formrii generale, aproape numai sub form intelectual. Cci de fapt noi nu avem n cadrul vieii noastre culturale o via spiritual vie propriu-zis. i n acele regiuni ale Europei Centrale care nc mai sunt impregnate de catolicism, catolicismul a luat forme ireale, aa c nici acolo nu se poate spune c avem un aport deosebit n ceea ce privete mijlocirea religioas a vieii spirituale. Iar aceasta fiindc viaa spiritual evanghelic a devenit mai mult sau mai puin complet intelectualist. i acum, bineneles c viaa spiritual propriu-zis poate s ptrund n coal noastr numai n condiiile n care corpul nostru profesoral se compune din antroposofi. Prin aceasta, i nu prin predarea antroposofiei cci coal noastr nu trebuie s devin o coal generatoare de concepii asupra lumii , prin ntregul mod de comportare al cadrelor noastre didactice, prin ceea ce poart profesorii notri n sufletele lor, se aduce n coala noastr, prin elemente sufleteti imponderabile, acest spiritual-sufletesc. Dac acum ndeplinim ceea ce trebuie s le inducem copiilor n cele mai diferite domenii, prin urmare, vreau s spun, ceea ce le inducem n timp ce citim mpreun cu ei sau le transmitem ceea ce conduce la gestul de a citi, ceea ce le inducem ca fiind elementul gnd n cadrul procesului de socotit, ceea ce i nvm i n ceea ce privete istoria naturii sau tiinele naturii prin toate acestea, care se exprim sub form de gnduri, apropiem de ei diferite reprezentri. Iar a apropia de copii reprezentri este n fond o cu totul alt activare n ceea ce privete organismul copilului dect aceea care se amestec parial n celelalte, sau care se execut n mod individual, independent. Cci, nu i aa, elementul corporal-trupesc este implicat n mod complet independent la euritmie, la nvmntul de muzic, la nvmntul de gimnastic, ntr-o anumit msur la nvmntul instrumental, ns nu mai este implicat la orele de cor. Desigur c totul este numai relativ. ns, n general, ceea ce le prezentm, ceea ce le aducem copiilor n cadrul creat de ctre aceste obiecte de nvmnt, chiar i ceea ce nva copilul atunci cnd citete, cnd scrie, unde apelm puternic la activitatea corporal, este polar diferit fa de materiile de nvmnt n cadrul crora acest aspect este cu mult mai puin pregnant, cum ar fi, de exemplu, la socotit, cadru n care activitatea corporal joac un rol subordonat; n timp ce, tocmai n cazul scrisului, activitatea corporal joac un rol foarte important. Ei bine, n legtur cu toate aceste amnunte, ar trebui de fapt s vorbim destul de mult. Eu a dori s lmuresc numai n cazul scrisului msura n care activitatea corporal joac aici un rol. n ceea ce privete scrisul, exist dou tipuri de oameni eu cred c le-am mai vorbit deja n legtur cu aceast stare de fapt celor care sunt de mai mult timp aici , aadar exist dou tipuri de oameni. Oamenii care se

ncadreaz n primul tip scriu n aa fel nct scrisul apare cursiv, ntr-o anumit msur, din mn. Este vorba despre formarea scrisului efectiv n ncheietura minii. nvmntul scrisului de afaceri pune accentul n special asupra faptului ca scrisul s fie n ncheietura minii. i, n fond, asta este tot ceea ce apoi ntr n discuie n ceea ce privete scrisul. Acest lucru este la acest tip de oameni astfel, nct ei sunt predispui s nvee scrisul n acest mod. Cellalt tip este predispus nspre a privi semnele utilizate n scriere. El i ndreapt mereu privirea asupra propriului su scris i are, fa de propriul su scris, un comportament estetic, chiar dac nu foarte puternic. El privete ceea ce scrie, i simte o anumit plcere cnd vede cum arat literele sale. Acesta este tipul care picteaz. n acest caz, scrisul nu se afl att de puternic n ncheietura minii. Exist oameni care scriu aa cum scrie omul de afaceri, comerciantul; acesta nu picteaz deloc. Eu am fcut cunotin cu un mod ciudat de instruire, de ndrumare n ceea ce privete scrisul, ntr-o coal care realiza un fel de pregtire a oamenilor de afaceri. Oamenii erau pui s fac permanent tot felul de linii i, n aceast situaie, nu-i aa, ei fceau fiecare liter dintr-o anumit trstur a ncheieturii minii iar scrisul cpta un anumit caracter, n aa fel nct totul era elan n el. Ei bine, v reamintesc doar c ceea ce se face n mod extremist conduce la ceva nspimnttor. Probabil c ai cunoscut deja oameni care, nainte de a ncepe s scrie prima liter, vntur instrumentul cu care scriu prin aer, fcnd tot felul de micri largi n aer. Este o stare cumplit atunci cnd aceste micri largi executate din ncheietura minii sunt duse pn la extrem. De fapt, ar trebui s ajung la om acel scris pictat. Cci el este cu mult mai igienic i cu mult mai sntos. Dac scriem n aa fel nct, n acelai timp, ne privim scrisul i resimim o anumit plcere estetic la vederea semnelor scrisului nostru, prin urmare dac scriem n mod pictat, atunci aspectul mecanic este mpins mai mult napoi n corp. Nu mai scrie ncheietura minii, scrie mai mult organismul luntric. i acest aspect este deosebit de important, cci aspectul mecanic este ndeprtat de periferie i orientat mai mult asupra ntregului om. Vei observa i urmtorul aspect: dac v reuete s orientai pe cineva foarte bine asupra acestui scris pictat, atunci pn la urm respectivul va nva s scrie i cu degetele de la picioare. i acesta ar reprezenta un anumit triumf, dac s-ar putea ajunge pn acolo nct s poat fi formate n mod corect litere prin poziionarea unui creion ntre degetul mare i cel alturat de la picior. Eu nu m refer la faptul c acest lucru ar trebui dezvoltat din punct de vedere artistic; ns n aceasta const respectivul transfer al activitii mecanice asupra ntregului om. Ei bine, n aceast privin oamenii sunt, dup cum se cunoate, deosebit de nendemnatici, ei nu pot nici mcar s ridice cu degetele de la picioare, aa cum o fac cu mna, dac le cade ceva de pe chiuvet, dar ar trebui s poat face mcar acest lucru. Sun grotesc atunci cnd spunem asta. ns dumneavoastr vei nelege c aceasta indic un alt aspect important. Prin urmare, ar trebui s se practice scrisul pictat, cci, pe de o parte, este mpins napoi, n corp, activitatea mecanic propriu-zis, i este adus la suprafa, adus n afara suprafeei, relaia omului fa de ceea ce este scris. Omul este introdus n mediul care l nconjoar. Omul ar trebui n fond s se obinuiasc s i vad tot ceea ce face, s nu o fac participnd ntr-un mod complet lipsit de orice fel de gnd, ci s i vad ceea ce face; cci, de cele mai multe ori, omul scrie fr s se gndeasc.

Prin urmare, scrisul este o astfel de activitate multilateral. ns tocmai din acest motiv vom putea privi i scrisul, ntr-un anumit sens, ca pe ceva important. Atunci cnd socotete, n cadrul aritmeticii, activitatea propriu-zis de scriere nu poate intra n discuie, pentru c omul este prea puternic solicitat prin activitatea de gndire; n aceasta situaie, activitatea de scriere trece, mai mult sau mai puin, pe planul secund. Acum, este necesar s ne fie limpede ce se petrece de fapt n om atunci cnd citii ceva cu copilul. Este n fond o activitate care are mai nti un caracter spiritual. Aceasta se continu n corporalitate. i, exact n cazul acelor lucruri care pornesc de la activitatea spiritual a gndurilor, la acestea se supun n mod deosebit solicitrii elemente subtile ale organizrii fizice umane. Dumneavoastr putei ajunge la aceast concluzie i de pe poziia de fiziolog, dac v facei o imagine despre partea mai profund dispus a creierului uman, despre materia alb. Cci, de fapt, aceasta este cea mai perfect organizat. Ea este cea care merge mai mult n sensul funcionalului, n timp ce materia cenuie superficial, care este, prin urmare, dezvoltat n mod deosebit de puternic la om, se afl dispus pe o treapt de dezvoltare foarte napoiat; aceasta este transmitorul de hran al creierului. Conform evoluiei, nu scoara cerebral este elementul mai deplin dezvoltat; ci prile aflate sub aceasta reprezint partea mai evoluat. Prin urmare, dac i prezentm unui copil ceva ce trebuie observat, analizat, sau ceea ce triete atunci cnd citete, noi i solicitm foarte mult materia cenuie i, n om, are loc un proces metabolic subtil. Acest fin proces metabolic, care are loc n aceasta situaie n om, se extinde, chiar dac ntr-un mod foarte subtil, asupra ntregului organism. i, exact atunci cnd credem c l annm pe copil din punct de vedere spiritualsufletesc, de fapt acionm cel mai puternic din punct de vedere trupesc-fizic asupra acestuia. Este vorba despre o ptrundere aproape forat, am putea spune, n metabolism, n timpul observatului, la citit, la povestire-ascultare. n aceste cazuri, copilul este deosebit de puternic solicitat. Este ceea ce s-ar putea numi: imprimarea elementului spiritual n elementul trupesc. Este necesar un fel de ncarnare, de reprezentare trupeasc a ceea ce dezvoltm n cadrul observrii, al povestirii-ascultrii. Este necesar s se formeze un fel de fantom corporal, care s prind rdcini n ntregul organism. n organism lucrurile se petrec astfel nct se depun sruri fine. Nu trebuie s ne imaginm acest fenomen ntr-un mod prea grosier. n ntregul organism se incorporeaz o fantom de sare, i atunci exist necesitatea ca aceasta s fie din nou dizolvat prin metabolism. Acesta este procesul care se desfoar atunci cnd citim sau cnd povestim-ascultm. Determinm cel mai mult metabolism n corp, prin procesul de nvmnt, chiar i atunci cnd credem c l solicitm din punct de vedere spiritual-sufletesc. i de acest aspect trebui s se in cont n mod deosebit n cadrul procesului de nvmnt. Din aceste considerente, nu putem s procedm altfel dect s reprezentm, s structurm n aa fel ceea ce povestim sau cerem s fie citit, nct s corespund din toate punctele de vedere n dou direcii. n primul rnd, s corespund n sensul de a structura ceea ce s-a povestit i s-a citit, n aa fel nct copilul s aib numaidect un anumit interes fa de aceste lucruri, s urmreasc totul cu un anumit interes. n cazul n care acest interes acioneaz, dac interesul se gsete n

suflet, avem de-a face cu un fel fin sentiment de plcere. Acesta trebuie s existe ntotdeauna. Acest sentiment subtil de plcere se exprim din punct de vedere fizic printr o fin secreie a glandelor i, prin aceast secreie a glandelor, se resoarbe ceea ce s-a generat n materie ca depuneri de sruri datorit cititului i prin povestire-ascultare. Noi trebuie s ncercm s nu-i plictisim pe copii, s nu-i prezentm copilului ceva ce l plictisete; cci, astfel, nu se dezvolt nici un sentiment de interes, i atunci se genereaz i se distribuie n corp acele sruri nedizolvate, iar efectul aciunii noastre este acela c, mai trziu, copilul capt tot felul de boli de natura metabolic. i de acest aspect trebuie s se in seama n special n cazul fetelor. Strile de tipul migrenelor sunt o urmare a faptului ca ele sunt ndopate ntr-un mod mult prea unilateral cu tot felul de informaii, pe care trebuie s le nvee fr ca acestea s fie nvemntate ntr-un astfel de tip de povestire, care s le produc bucurie. Ele sunt umplute cu mici ace de sare, care nu s-au dizolvat cum trebuie, cu tendina formrii de astfel de ace. ntr-adevr, este absolut necesar s inem cont de aceste aspecte. i apoi, vedei dumneavoastr, vine adevrata parte dureroas, care const tocmai n aceea c noi totui nu avem timp pentru att de multe lucruri. Ar trebui s avem grij ca numeroasele texte care trebuie citite, care se gsesc n crile de citire utilizate n zilele noastre (i, la vederea crora, i vine s te urci pe perei), s nu fie utilizate de ctre noi. Eu am vzut totui utilizndu-se la clas manuale de citire att de diverse, cu o selecie de texte care sunt groaznice. Nu avem voie s uitm faptul c noi i pregtim pe copii din punct de vedere fizic pentru ntreaga via. Dac le predm nite lucruri att de triviale, aa cum le gsim scrise de cele mai multe ori n manualele de citire utilizate n mod curent, nu facem nimic altceva dect s le formm organele lor cele mai fine n aceast direcie; i copilul se transform ntr-un filistin, n loc s devin un om pe deplin i armonios dezvoltat. Este necesar s tim ct de mult lucrm la ntreaga formare i dezvoltare a copilului prin citire, prin nvarea cititului. Mai trziu, aceste lucruri vor iei din nou la iveal. Din aceast cauz v-a ruga s ncercai s selectai din clasici sau din orice alt parte textele, i s compunei dumneavoastr niv materialul de citire, s nu luai nimic din manualele de citire curent utilizate, care sunt de o brutalitate aproape ngrozitoare. Acestea ar trebui de fapt s joace un rol pe ct posibil mai puin important. Bineneles c este mult mai incomod s cutm i s adunm singuri textele, ns acest lucru este totui necesar, i este nevoie s inem cont n mod deosebit de aceste aspecte; cci, n aceasta const misiunea colii noastre Waldorf, s facem lucrurile acestea, care n fond reprezint nite aspecte metodice, altfel dect sunt fcute n mod obinuit*. Prin urmare, este vorba s avem grij ca atunci cnd citim sau povestim-ascultm, chiar dac prezentm istoria naturii, s nu facem nimic nociv n aceste dou direcii.
* Vezi: Lumina Soarelui ( Der Sonne Licht), manualul de citire al colii Libere Waldorf.

ntr-un sens contrar acioneaz atunci elementul euritmic, elementul melodic; n acest context are loc un cu totul alt proces organic. Cci n toate organele care particip n acest sens se incorporeaz elementul spiritual. Dac l lsai pe copil s euritmizeze, atunci acesta face micare i, prin desfurarea acestei micri, elementul spiritual care se gsete n membre curge din organe ctre n sus. Este o eliberare

a elementului spiritual atunci cnd l punem pe copil s euritmizeze sau s cnte. Elementul spiritual, fa de care membrele au o reacie de respingere, este eliberat. Acesta este procesul real. Prin urmare, ceea ce realizez este un adevrat proces de extragere a elementului spiritual din copil. i aceasta are din nou drept urmare faptul c, atunci cnd copilul nceteaz s mai fac astfel de exerciii, spiritualul ateapt s i se gseasc o utilizare. V-am explicat acest aspect i ieri, ns n alt privin. ns elementul spiritual ateapt de asemenea s fie din nou fixat. Am realizat cu adevrat o spiritualizare a copilului prin aceea c l-am pus s fac gimnastic, s euritmizeze sau s cnte. Copilul a devenit o cu totul alt fptur; el are cu mult mai mult spirit n sine. ns acest element vrea s se consolideze, vrea s rmn n copil; i noi nu trebuie s mpiedicm aceasta. i, n acest sens, exist cel mai simplu mijloc imaginabil: dup ce a euritmizat, a fcut gimnastic sau a cntat, l facem pe copil s se liniteasc puin. Lsm acum ntreaga grup s se odihneasc puin, i ncercm s meninem aceast linite, chiar i numai pentru cteva minute. Cu ct copiii sunt mai mari, cu att acest lucru este mai necesar. De acest aspect trebuie s inem cont n mod necesar, i, de altfel, a doua zi tot nu avem ceea ce ne trebuie de fapt. Cci nu este chiar foarte corect s fugrim din nou copiii, ci ar trebui s-i lsm puin s se liniteasc. Prin toate acestea, n fond, nu facem altceva dect s reproducem un principiu al lumii. Cci oamenii fac toate teoriile posibile despre materie i spirit. ns la baza ambelor aceste elemente, att a materiei ct i a spiritului, se afl ceva superior. i, de fapt, putem spune: dac acest ceva superior este adus ntr-o stare de linitire, atunci este materie; dac acest ceva superior este adus ntr-o stare de micare, atunci este spirit. Acest principiu, ntruct este unul foarte nalt, poate fi transpus i asupra omului. Prin linite, omul creeaz o schem n sine pentru ceea ce este eliberat n spiritual, n modul n care am povestit. Aceasta se sedimenteaz, i el poate apela atunci la ea. Este bine i ca doar s se cunoasc aa ceva, pentru c atunci mai putem gsi o mulime de alte corelaii i la alte lucruri, pentru a ne putea comporta n mod corespunztor fa de copii. Acum este important s se aplice aceste enunuri ntr-un mod i mai exact. Avem la coal un amalgam format din copii care sunt sraci n ceea ce privete fantezia i copii care sunt ceva mai bogai n fantezie. ns, n acest sens, nu trebuie s ne gndim imediat c jumtate dintre copiii din coal sunt poei, iar cealalt jumtate nu. Acest lucru se observ mai puin n ceea ce privete activitatea efectiv, propriuzis, a fanteziei, dect n ceea ce privete dezvluirea memoriei. Cci, dup cum se tie, memoria este foarte ndeaproape nrudit cu activitatea fanteziei. Cci noi avem copii i ar trebui s observm, s urmrim acest lucru , care uit repede imaginea a ceea ce au trit, a ceea ce au auzit; imaginile dispar uor. i, pe de alt parte, avem copii la care aceste imagini rmn, se dezvolt de-a dreptul transformndu-se ntr-o putere independent, ieind mereu, n mod nedorit, la suprafa. Este bine s se observe c exist aceste dou tipuri. Este de la sine neles faptul c exist toate variantele posibile de tranziie de la un tip ctre celalalt. Dac avem n fa noastr copii bogai n fantezie, atunci aceasta nu nseamn nimic altceva dect c ei au o memorie care acioneaz n aa fel nct lucrurile ies la suprafa ntr-o form transformat. ns, mult mai adesea, ne ntlnim cu situaia n care acestea ies la suprafa netransformate, ies la suprafa

sub form de reminiscene, astfel nct copiii sunt practic prizonierii a ceea ce au preluat n sine. i mai exist i unii la care totul dispare din nou. Acum este important s tim s-i tratm n mod corespunztor pe copiii pe care i-am ncadrat n aceste tipuri. Cci noi avem cu adevrat posibilitatea s ne ocupm cu o grup de copii ntr-un mod multilateral, dac ne nsuim n acest scop o rutin, n cel mai bun sens al cuvntului, o rutin n sens spiritual. i, ajuni n acest punct, este bine ca n cazul copiilor care au o memorie slab, prin urmare care nu reuesc s aduc la suprafa imaginile, s ncercm ca ei s observe mai mult atunci cnd citesc, ca ei s pun un accent mai mare pe ascultarea a ceea ce se povestete, n timp ce, la copii la care observm c sunt de-a dreptul prizonieri ai imaginilor create, ai imaginilor pe care le-au preluat s punem un accent mai puternic pe scris, pe exerciiu, pe ajungerea n micare. Prin urmare, noi ar trebui practic s ncercm s ocupm o grup mai mare de copii n aa fel nct s le oferim posibilitatea celor care fac parte din jumtatea mai srac n fantezie s practice cititul i observatul. Desigur c doar ceva mai mult! Cci toate lucrurile sunt ntr-un anumit grad relative. n cazul copiilor mai bogai n fantezie ar trebui s cultivm n mod deosebit pictura, scrisul. i acestea pot fi extinse. Astfel c este de o nsemntate deosebit s se observe i s se urmreasc, de exemplu, urmtorul aspect noi ne putem nsui lucrurile treptat, ncetul cu ncetul numai pentru c, nainte de primul an, nu am putut dezbate totul: este bine ca n cazul copiilor sraci n fantezie, prin urmare n cazul acelor copii care nu aduc cu uurin la suprafa imaginile, s cutm s-i punem s fac exerciiile euritmice mai mult n poziie stnd n picioare, prin urmare de preferin cu minile. n cazul copiilor care au o fantezie mai bogat, care sunt chinuii de rezultatele reprezentrilor lor, va fi deosebit de favorabil dac aducem ntregul corp n micare prin alergare, prin pire, prin mers. i n acest sens putem s acordm o mn de ajutor i acest aspect este deosebit de important , i anume s i acordm atenia necesar unor astfel de aspecte. Mai trebuie s spunem i c este deosebit de bine s se exerseze n special consonana pentru copiii mai flegmatici n privina aducerii la suprafa a imaginilor, care, prin urmare, aduc mai greu la suprafa reprezentrile. Iar n situaia celor care sunt chinuii de fanteziile lor, este bine s se execute mult vocaliz euritmic. Putem s observam c, atunci cnd copiii vocalizeaz, tocmai se linitete ridicarea la suprafa a reprezentrilor din organism, n timp ce, la consonan, acestea sunt aduse la suprafa; astfel nct pe aceia care sunt mai sraci n fantezie, care, prin urmare, nu sunt chinuii de ctre fanteziile lor, care uit uor, i punem s euritmizeze consonantic, n timp ce, pe ceilali, care sunt chinuii de fanteziile lor, de reprezentrile care le apar, i punem s euritmizeze vocaliznd. Dac se ine seama de astfel de lucruri, se poate realiza mult ntr-o grup de copii. i apoi a dori s mai menionez c i pentru aspectul muzical este foarte bine dac reuim s obinem o imagine asupra modului n care sunt dotai copiii n acest sens, dac sunt bogai n fantezie sau mai sraci n aceast privin prin urmare cu aceast extindere asupra memoriei. Copiii se ocup atunci, dac ei sunt sraci n fantezie, prin urmare dac le este greu s aduc la suprafa reprezentrile lor, mai mult prin aceea c li se cere s practice muzicalul mai mult pe plan instrumental, n timp ce, atunci cnd

este vorba despre copiii care au o fantezie bogat, care prin urmare sunt chinuii de imaginaia lor, cutm s-i ocupm mai mult, chiar n extremis, prin cntec. Cci ar fi ideal dac am reui s realizm toate acestea astfel nct desigur c am avea nevoie de spaiile necesare pentru aceasta s-i putem ocupa pe copii n acelai timp cu interpretatul i cntatul. Dac acest dublu aspect, care ar putea s aib o att de puternic influen asupra copiilor ascultarea muzicalului i realizarea muzicalului acioneaz printr-o ntreptrundere, atunci are loc un efect armonizator deosebit de puternic. i poate c s-ar putea ajunge pn ntr-acolo nct s se realizeze o alternan n acest sens. n cadrul procesului de nvmnt ar fi de o nsemntate deosebit dac ar fi posibil s lsm una din jumti s asculte n timp ce cealalt jumtate cnt, i apoi din nou invers. Acesta este un lucru foarte mult de dorit, care ar trebui s se practice. Cci n timp ce se ascult muzicalul, este astfel nct, nainte de toate, se acioneaz vindector, n mod igienic, asupra a ceea ce capul ar trebui de fapt s fac asupra organismului uman; atunci cnd copiii cnt chiar ei, se acioneaz curativ asupra a tot ceea ce trebuie s fac de fapt corpul asupra capului. n acest mod, oamenii ar deveni cu mult mai sntoi, dac s-ar face tot ceea ce ar trebui s se fac n cadrul procesului de nvmnt. Noi de fapt nici nu suntem suficient de contieni de modul n care au evoluat lucrurile n ceea ce privete dezvoltarea omenirii; oamenii au fost cndva n situaia c i lsau pe copii s creasc mai mult sau mai puin slbatic; nici nu i educau i nici nu i nvau n mod deosebit. Atunci nu se intervenea n libertatea omului, nu se intervenea n libertate aa cum o facem noi n zilele noastre. Noi ncepem s intervenim n libertatea omului nc de la vrst de ase ani, i trebuie s reparm ceea ce greim prin faptul c distrugem libertatea printr o educaie corespunztoare. Trebuie s ne fie limpede faptul c acel cum al procesului de nvmnt trebuie s fie mbuntit de ctre noi, pentru c, altfel, ne ndreptm nspre o stare cumplit, ngrozitoare. Oamenii pot s stabileasc cte vor: la ce nivel ridicat a ajuns cultura noastr, ct de puini analfabei mai exist i aa mai departe; ei sunt totui numai nite abloane a ceea ce s-a pregtit n coal, nite automate. i tocmai acest aspect trebuie s l evitm, anume acela de a realiza n coal numai abloane. Noi trebuie s-i permitem omului s ajung la individualitatea sa. Astfel de lucruri devin deosebit de importante dac dezvoltm lucruri artistice ntr-o anumit msur, de exemplu la toate formele recitrii pe de rost. Cci nvarea pe de rost nu este deloc o treab simpl. Recitarea pe de rost presupune o cale care s conduc coninutul pe care i-l nsuete copilul de la spiritual-sufletesc nspre trupesc-fizic. Coninutul i-a fost inoculat copilului mai nti din punct de vedere spiritual-sufletesc. Cci copilul trebuie s neleag ceea ce nva pe de rost; nici nu poate fi vorba despre a nva ceva pe de rost dac el nici mcar nu nelege ce anume nva pe de rost. Prin urmare, mai nti avem aceast nelegere. ns prin aceea c nva cu adevrat pe de rost, ajunge n situaia de a face acest lucru din ce n ce mai mecanic, trupesc-fizic. i acesta este un drum care aduce coninutul a ceea ce trebuie nvat pe de rost mai nti n plan subiectiv, i l transfer apoi dincolo, n plan obiectiv. ns n aceast activitate trebuie s fim realiti. Trebuie ca, prin aceea c acest coninut este transferat dincolo, ctre obiectiv, s oprim copilul i s-l facem s se asculte pe

sine nsui. Trebuie s-i atragem atenia asupra faptului c trebuie s se asculte puin pe sine nsui. Trebuie s-l facem pe copil ca, n msura n care el recit acel coninut, s nvee din ce n ce mai mult s se asculte pe sine nsui. Aceasta se poate obine dac, de exemplu, ndemnm copilul s deosebeasc cu adevrat din sine nsui sunetele pe care le pronun. Pentru aceasta i vom spune copilului: este ca i cum cele ce tu spui s-ar afla n jurul tu, iar tu le poi auzi. Trebuie s ncercm s-l facem pe copil s se asculte pe sine nsui. ns nu este suficient numai att. Mai este necesar i cu totul altceva. Niciodat nu vom reui s facem copilul s gseasc cu adevrat trecerea dintre aspectul gnditor sau imaginativ, sau din punct de vedere al simirii, deci dintre acest aspect al coninutului, i ceea ce a nvat pe de rost, dac nu ncercm ca, nainte de a se instala starea de nvare pe de rost, s-i inoculm coninutul respectiv foarte puternic din punct de vedere al simmintelor. Pur i simplu nu este permis s se mping nimic la a fi nvat pe de rost pn ce copilul nu are, n ceea ce privete toate detaliile, un sentiment limpede, o simire foarte bine conturat; i anume, nainte de toate, o simire care s-i creeze posibilitatea de a avea o atitudine corespunztoare fa de respectivul coninut. S analizm un caz extrem. S ne gndim la o rugciune; n aceast situaie, copilul trebuie ndemnat atunci cnd trebuie s nvee o rugciune s intre n legtur cu coninutul ntr-un fel de stare sufleteasc de veneraie. i noi trebuie s ne ngrijim ca el s intre mai nti n aceast stare sufleteasc de veneraie. Trebuie s ne ferim s crem o situaie n care s-l nvm pe copil o rugciune dac nu l aducem mai nti n acea stare sufleteasc plin de veneraie. i, totodat, copilul nu trebuie s spun niciodat rugciunea fr s aib acea stare sufleteasc de veneraie. i nu trebuie nici s-i cerem copilului s spun o poezie simpatic, frumoas, fr ca mai nti s-i fi trezit un zmbet uor, o stare de bucurie, de ncntare; nu trebuie s-i cerem acest lucru n mod autoritar, ci s lsm ca nsui coninutul s o trezeasc n el. i, tot aa, la fel n toate. Pe parcursul timpurilor s-au degradat ncetul cu ncetul foarte multe n ceea ce privete omenirea. Dumneavoastr poate c nu ai mai vieuit ca atare acest fenomen, deoarece n aceast privin am nceput s devenim mai nelepi, mai raionali. ns oamenii care sunt mai n vrst astzi au mai trit, de exemplu, faptul c erau pui s nvee pe de rost lucruri care nu ar fi trebuit niciodat s fie nvate pe de rost. Istoria era predat astfel nct copiii o nvau pe de rost. Eu nc am mai vzut cum profesori de gimnaziu le cereau copiilor s aduc cu ei manualul de istorie, apoi se citea un fragment, un capitol, referitor la care se puneau dup aceea ntrebri. i, n aceast situaie, copiii l nvau pur i simplu pe de rost. Am auzit c un elev eminent ar fi spus urmtoarele cuvinte: Colivia din Ierusalim. i acest lucru s-a petrecut n realitate; n loc de arul Rusiei el a spus Colivia din Ierusalim *. Pentru el, aceast greeal nu a reprezentat nimic, att de puternic era respectivul elev prins n recitarea a ceea ce nvase pe de rost. i se ntmplau multe astfel de lucruri. Multe din cele ce au condus tocmai nspre decaden veneau din aceast direcie, urmare a faptului c lucruri cum ar fi geografia sau istoria trebuiau pur i simplu nvate pe de rost.
* Este vorba despre o asemnare de cuvinte n limba german. (n. t.)

Este necesar ca ceea ce se nva pe drept pe de rost, adic rugciuni, poezii i aa mai departe, s

fie pregtite n aa fel nct s existe i acea participare din punct de vedere al simmntului pe care trebuie s l aib copilul atunci cnd se ascult pe sine nsui. i, tocmai atunci cnd se roag, copilul trebuie s aib sentimentul: Tu te depeti acum pe tine nsui, tu spui ceva care te face s te depeti. i la fel trebuie s fie cu tot ceea ce este atrgtor, plcut i frumos. ns acest aspect are i semnificaia sa corporal-fizic; cci de fiecare dat cnd l nvm pe copil ceva cu caracter tragic sau superior, sublim, noi acionm n fond asupra metabolismului su. De fiecare dat cnd i predm copilului ceva ce are un caracter drgu, plcut, atrgtor, atunci de fiecare dat acionm asupra capului su, asupra sistemului su neuro-senzorial. i, n aceast privin, putem proceda n mod igienic. Dac, de exemplu, avem un copil care s spunem este foarte superficial, care, prin urmare, dorete ntotdeauna s aib senzaii, atunci ncercm s vindecm acest copil prin aceea c i crem acea stare de spirit pe care trebuie s o aib atunci cnd nva pe de rost ceva tragic, sau ceva sublim. Deja n acest mod i venim copilului n ajutor. i noi trebuie s lum n considerare astfel de lucruri n cadrul procesului de nvmnt. Vei obine toate acestea atunci cnd chiar dumneavoastr niv vei avea o atitudine corespunztoare fa de procesul de nvmnt, ceea ce nseamn s v punei mereu n fa sarcina de a ncerca din cnd n cnd s v rspundei luntric, de-a dreptul meditativ, chiar i numai pe scurt, la urmtoarea ntrebare: Ce oferi tu de fapt omului prin aceea c l nvei istorie, geografie i aa mai departe? Pentru profesor este deosebit de necesar s-i clarifice ceea ce face el de fapt. Cci noi am vorbit, desigur, n modul cel mai multilateral, despre ceea ce trebuie s i oferim copilului la istorie, geografie i aa mai departe. Nu trebuie s ne declarm mulumii cu astfel de lucruri numai dac le cunoatem, ci este necesar s le chemm n faa sufletului meditnd puin. Dac, de exemplu, profesorul de euritmie tie c el elibereaz spiritul din membrele copilului, dac cel care i nva pe copii s citeasc tie c el ncarneaz elementul spiritual, l ncorporeaz, i dac face ca acest lucru s-i fie ntotdeauna limpede, atunci el vede, ntr-o anumit msur, cum dac citete ntr-un mod greit, necorespunztor, sau dac le pred copiilor lucruri plictisitoare vede cum copilul este din ce n ce mai mult predispus nspre o boal de natur metabolic, el simte cum l creeaz pe diabeticul de mai trziu prin aceea c l pune pe copil s citeasc lucruri plictisitoare; atunci, el va simi adevrata rspundere. Dumneavoastr creai diabetici dac l ocupai mereu pe copil peste msur cu cititul de lucruri plictisitoare. Vei da natere astfel la oameni care se pierd n via, dac nu lsai spiritul eliberat s se liniteasc dup un exerciiu corporal, sau dup cntec. Acestea sunt aspecte deosebit de importante i de necesare pentru un profesor: s se gndeasc din cnd n cnd la ceea ce face. i acesta nu este n fond un sentiment apstor; cci profesorul, cadrul didactic, care are mult de a face cu cititul, va ajunge prin aceasta la sentimentul c el incorporeaz de fapt mereu ceva, c el lucreaz mereu la corporalitatea uman i, prin aceasta, trimite n lume oameni puternici sau slabi i n ceea ce privete fizicul lor. Profesorul de lucru manual va putea s i spun c el lucreaz n mod deosebit asupra spiritului. Dac noi tricotm cum trebuie cu copiii i dac facem lucruri care au sens, sau, prin intermediul

nvmntului de aptitudini practice, meteugresc i de lucru manual, facem lucruri care au sens, atunci cu adevrat lucrm mai mult asupra spiritului dect dac i nvm pe copii ceea ce se consider a fi spiritual. Desigur c n aceast direcie se poate face foarte mult. Cci acest aspect se regsete n faptul c, n cadrul nvmntului de lucru manual [ Nota 9 ], copiii fac multe lucruri n mod total greit. n aceast direcie putem aciona ntr-un mod deosebit de favorabil. Am observat odat cum la noi, la Dornach, copiii brodau pernie, pe care se aplica o broderie sau alta. Ar trebui s se aib grij ca acestea s devin cu adevrat pernie. Cci nu avem o pern, dac brodm ceva arbitrar pe ea. Trebuie ca din ceea ce s-a brodat pe perni s rezulte c pe aceasta se poate culca o ureche. Se pare c tuturor copiilor le face o deosebit plcere s execute tot felul de acoperitori care se pun pe cnile de ceai sau de cafea. ns ei trebuie s fac acest lucru n aa fel nct s se i potriveasc n acest scop. Dac faa de pern se deschide n jos, atunci ceea ce execut cu ajutorul minilor trebuie s se continue n desen. Trebuie s rezulte din desen c acolo trebuie s se deschid. Copilul este att de pervertit din cauza relaiilor existente, nct, acolo jos, unde trebuie s poat fi deschis pernia, face un desen care arat n felul urmtor:

Ori, acesta este exact pe dos. Trebuie ca de pe desen s se poat vedea unde se deschide perna i unde se nchide, unde nu se poate deschide. De asemenea este necesar s-i nvm pe copii s fac deosebirea, dac ceva ce se pune n jurul gtului, prevzut prin coasere cu nururi trebuie s fie astfel nct n jos s fie mai larg, i n sus mai ngust. Dac se face un cordon, atunci trebuie s se poat observa imediat c se deschide n acelai mod nspre ambele pri, c la mijloc desenul este cel mai lat. Copiii trebuie s se integreze peste tot n forme. Toate acestea pot avea un efect deosebit de puternic i, n acest sens, vei obine ceva numai dac ntr-adevr nu lucrai numai din ochi, ci dac le creai prin sim. Trebuie s creai un sim n acest sens, pentru ca el s vrea s aib desenul n aa fel nct s l simt ntr-o anumit msur: el desparte asta n

partea de jos, i l apas de sus, tinde de sus n jos. Aceasta trebuie s se transforme n sentiment, n simire; trebuie s simim pn n mn ceea ce urmeaz s se lucreze cu mna. n fond, omul este i n acest sens implicat n ntregime cu fptura sa i gndete cu ntregul su trup. Prin urmare, trebuie s se ncerce ca lucrurile s fie simite. n cadrul nvmntului de lucru manual trebuie s se lucreze n sensul simirii. ntr-o anumit msur este necesar ca un copil, dac dorete s brodeze un col, s aib urmtorul sentiment: Acest col trebuie s fie brodat n aa fel, nct, dac m poziionez n spatele broderiei, s nu pot trece prin ea. Cci dac este altfel, dac se poate trece prin ea, atunci aceasta trebuie s mai fie n legtur cu ceva din care s rezulte clar: pe aici se poate trece. Aa trebuie s se fac*. n acest sens, profesorul de lucru manual poate deja s spun: eu fac acest lucru astfel, pentru a fi deosebit de activ n ceea ce privete activarea spiritual a copilului. Nimeni nu trebuie s se simt marginalizat prin vreo parte a procesului de nvmnt.

Vezi Dr. Rudolf Steiner: Dezvoltarea elementului trupesc-fizic ca premis a

dezvluirii libere a elementului sufletesc-trupesc, a paisprezecea prelegere. Editura Filosoficantroposofic de la Gotheanum, Dornach.

A CINCEA PRELEGERE
Stuttgart, 16 iunie 1921 Astzi vrem s aducem n faa sufletelor caracteristicile copilului aflat la vrsta de paisprezececincisprezece ani, pentru ca, n urmtoarele zile, s abordm ceea ce intr n discuie mai mult n sensul didactico-pedagogic. Noi nu dorim s inem cont numai de ceea ce se refer la nvtura i la educarea copilului aflat la aceast vrst, ci vrem s cuprindem cu privirea i ceea ce se refer la ntreaga coal. Pornind de la cunotinele antroposofice pe care le avem, tim c abia n aceast perioad de timp se nate cu adevrat trupul astral al copilului, asta nsemnnd c acesta ajunge s i ating importana sa deosebit*. i exact la fel cum trupul fizic este activ de preferin i anume cu un efect care se amplific de la natere i pn la aproximativ cel de-al aptelea an de via, tot aa intr n aciune, dup cel de al aptelea an de via i pn la vrsta de paisprezece, cincisprezece ani, trupul eteric i apoi trupul astral, care ns, bineneles, la rndul su, se afl ntr-o legtur deosebit cu Eul, ce ajunge de-abia dup vrsta de douzeci de ani s acioneze n mod pe deplin independent. * Vezi Rudolf Steiner: Educarea copilului din punctul de vedere al tiinei spirituale. GA 34 Aceast perioad de via cuprins n jurul vrstei de paisprezece-cincisprezece ani are o importan deosebit pentru dezvoltarea copilului. Faptul c aceast vrst are o importan deosebit putei s-l observai desigur din aceea c, ntr-o anumit msur, ntre trupul astral i trupul eteric este o legtur mai puin strns dect ntre trupul eteric i trupul fizic. n fiecare noapte, atunci cnd dormim, noi ieim cu trupul astral i cu Eul nostru din trupul eteric i din trupul fizic, astfel c, ntr-o anumit msur, pe de o

parte, sunt mai strns legate unul de celalalt trupul fizic i trupul eteric i, pe cealalt parte, trupul astral i Eul, n timp ce trupul astral cu trupul eteric pe de o parte i Eul cu trupul fizic pe cealalt parte sunt mai slab legate unul de cellalt, pentru c, n fiecare zi, ele sunt separate i apoi din nou rembinate*. * Vezi Rudolf Steiner: tiina ocult n schi GA 13. n legtur cu aceasta se afl faptul c starea de tranziie a omului, aa cum se afl acesta n jurul celui de al paisprezecelea i al celui de al cincisprezecelea an de via n cazul fetelor chiar ceva mai devreme are o alt natur dect cea care se desfoar n jurul vrstei de apte ani. O dat cu schimbarea dentiiei, la atingerea vrstei colare, avem de a face cu o relaie care se desfoar, ntr-o anumit msur, pe deplin obiectiv, n exteriorul trupesc-fizic al omului, n ceea ce i aa se reliefeaz n fiecare zi ca fiind ceva obiectiv, cnd omul intr n starea de somn. Cu modificrile datorate maturizrii sexuale avem de a face cu ceva n care omul aduce ntregul su element subiectiv, Eul i trupul su astral, ntr-o relaie cu elementul su obiectiv, cu trupul eteric i cu trupul su fizic. Din aceste considerente avem de a face, n cazul acestei dezvoltri pe parcursul vieii, cu ceva care intervine i n dezvoltarea sufleteasc ntr-un cu totul alt mod dect transformrile care au loc o dat cu schimbarea dinilor. Transformarea de la schimbarea dinilor este de aa natur nct se desfoar o legtur fizico-eteric. Apoi aceasta acioneaz asupra subiectivului. La atingerea maturitii sexuale, ntr-o anumit msur elementul fizico-eteric rmne pentru sine aa cum este, i, de asemenea, i elementul astral cu Eul rmn aa cum sunt, ns, ntr-un anumit sens, ia natere un transfer de o alt natur ntre cele dou, astfel nct ambele pri particip la aceast trecere n aceeai msur, att elementul fizic-trupesc i cel eteric, ct i Eul i trupul astral. ns acesta este un proces la care omul particip n mod direct, i cu particularitile sale luntrice subiective. De aici putem vedea cum, dup atingerea maturitii sexuale, n cadrul dezvoltrii umane au loc de fapt puternice modificri de caracter. Aceste modificri de caracter sunt observabile i din exterior, nu numai c apare i n general ceea ce constituie atingerea maturitii pentru dragoste, care desigur c nu se manifest imediat n deplina ei form sexual, ci mai mult ntr-o form general, nct copilul se simte atras nspre un alt copil ntr-un mod intim. Noi observm n special formarea prieteniilor dintre biei i fete, ntr-un mod care la nceput nc nu are prea mult de a face cu aspectul sexual, care ns dovedete c n cadrul dezvoltrii umane intervine, ntr-un mod mai contient, n general, dezvoltarea puterii de a iubi, a puterii de a se simi atras nspre omul de alturi. i apoi vedem cum devine vizibil n exterior faptul c att la bieii ct i la fetele care se afl la aceast vrst apare ceva care, privind dinspre dezvoltarea individual de pn acum, ne este de multe ori destul de inexplicabil, care adeseori chiar intr ntr-o foarte puternic contradicie cu caracterul individual de pn acum, ns care prezint totui ceva comun, ceva general, i care ncepe cu atingerea maturitii sexuale. Vedem cum apare ceea ce la biei la fete este prezent ntr-o alt form numim anii de mojicie sau anii de bdrnie, anii n care tinerii cred c totul le este permis. Aceti ani n care tinerii cred c totul li se cuvine i au originea n ntregime n acest trup astral care ajunge la aceast deosebit mplinire luntric, care nchide Eul n sine, care ns nc nu a ajuns la dezvoltarea sa deplin i n lupta pentru a

ajunge n relaie corespunztoare cu trirea sistemului fizicului, i, prin aceasta, s ating relaia corespunztoare fa de ntregul mediu nconjurtor. i, tocmai pentru c este o cutare a unei relaii ntre obiectiv i subiectiv, exact din acest motiv exist i o anumit lupt. Iar aceast lupt se exprim n aceea c, la aceast vrst, omul neag, ntr-o anumit msur, ceea ce a dezvoltat pn atunci. Cteodat nu mai recunoatem copiii, atunci cnd la ei s-a instalat vrsta la care tinerii cred c totul li se cuvine. Fiecare dintre noi cunoate semnele exterioare ale vrstei la care tinerii se afl n faza de bdrnie i, din acest motiv, nu este necesar s le mai descriu n amnunt. ns noi trebuie totui s le analizam cu atenie n ceea ce privete esena lor, pentru c au o nsemntate deosebit de mare pentru procesul de nvmnt i procesul educativ. Iar ceea ce iese n eviden mai nti este faptul c, la fete, trupul astral are o nsemntate mai mare dect la biei. Trupul astral are, pe parcursul ntregii viei, o nsemntate mai mare la sexul feminin dect la sexul masculin. Cci ntreaga organizare feminin este orientat, prin trupul astral, mai mult ctre cosmos. Prin intermediul naturii feminine se dezvluie i se reliefeaz multe dintre cele ce de fapt reprezint mistere ale cosmosului. Trupul astral al naturii feminine este n sine mai difereniat, cu mult mai bogat ramificat dect trupul astral al brbatului, care, ntr-o anumit msur, este mai nedifereniat, mai grosier. Prin contrast, fata, ntre vrsta de treisprezece, paisprezece ani i douzeci, douzeci i unu de ani se dezvolt n aa fel nct Eul su este ntr-o foarte puternic msur influenat de ceea ce se configureaz n cadrul trupului astral. Se vede cum, la fete, Eul este practic putem chiar spune absorbit de ctre trupul astral, astfel nct atunci cnd se atinge vrsta de douzeci, douzeci i unu de ani, la fete are loc de fapt o contrapresiune puternic, un efort puternic de a ajunge la Eu. La biei, lucrurile stau cu totul altfel. n cazul bieilor, trupul astral absoarbe Eul mult mai puin. Ce-i drept, Eul rmne ascuns. El nc nu poate aciona pe deplin, ns, totui, ntre vrsta de paisprezece, cincisprezece ani i douzeci, douzeci i unu de ani se pstreaz, fr s fie foarte puternic influenat de ctre trupul astral, astfel c, prin aceast pstrare a Eului, prin aceast neabsorbire a Eului i prin aceast, totui, lips de independen a Eului, biatul devine cu mult mai uor la aceast vrst o persoan excesiv de linitit comparativ cu fata. Fata dobndete la aceast vrst, mult mai uor dect biatul, o libertate, ceva ce se concentreaz asupra manifestrii, a apariiei exterioare. i la naturi de biei n fond mai profunde observm c, prin aceast relaie deosebit a Eului fa de trupul astral, relaie existent la aceast vrst, apare ceva cum ar fi adeseori un fel de retragere din via. Desigur c ei i caut prieteni, caut s stabileasc legturi; ns simt nevoia de a se putea ascunde puin n sine, cu gnduri sau simminte deosebite. Acest aspect este caracteristic tocmai la bieii mai profunzi, i anume c ei se retrag cu plcere puin n sine i, de pe poziia de educator (bineneles c i ca educatoare), vom avea un efect deosebit de benefic asupra unor astfel de naturi de biei dac ne comportm de maniera de a accepta, ntr-un mod de fapt foarte fin, secretul deosebit, a spune, pe care l are n fond fiecare suflet de biat mai profund, dac l atingem ntr-un mod delicat i dac, ntr-un anumit mod, ne prindem n acest joc i artm ntr-o anumit msur prin ntregul nostru comportament c presupunem existena lui. Este deja un fel de iubire fa de retragerea n sine. i, dac aceast iubire fa de retragerea n sine nu apare la biat la aceast vrst, atunci

trebuie s fim precaui. Trebuie s fim ateni fa de bieii la care nu exist aceast retragere n sine, clar afiat sau ceva mai estompat; pentru educatorul atent, acest lucru este relativ uor de sesizat. Trebuie ca, n aceasta situaie, s ne spunem: aici este ceva ce trebuie cercetat, care nu este chiar n regul, care, mai trziu, ar putea s conduc la dificulti sau la anomalii. n cazul fetelor lucrurile sunt foarte fin difereniate, ns este necesar s ne nsuim un anumit spirit de observaie pentru aceasta , este altfel: la fat, Eul este mai mult sau mai puin absorbit de ctre astral. Prin aceasta, fata triete mai puin n interior. Triete mai mult ctre luntrul trupului eteric ceea ce este trup astral ptruns de ctre Eu. Acest ceva se implementeaz foarte puternic n trupul eteric i, prin aceasta, chiar i n toat atitudinea, n mobilitatea exterioar. i tocmai la adevratele naturi de fete observm, la o dezvoltare cu adevrat corect, c, n aceasta perioad, fata devine ntr-o anumit msur viteaz, devine ferm n apariia ei, i accentueaz personalitatea, se implic, nu se retrage n sine. Conform cu natura, este o pire franc i liber n fa lumii, care devine chiar, atunci cnd se combin cu nite sentimente ceva mai egoiste, o stare de a vrea s se impun n lume, i anume n ce privete caracterul i ntregul su fel de a fi. n general, este caracteristic pentru fptura dreapt a alurii fetei aflat la aceast vrst ca fata s aib o apariie liber, i faptul c pune un anumit pre pe a arta care este valoarea sa. Dus la extrem, tendina nclin ctre cochetrie i apoi ctre vanitate i nfumurare, ctre dorina ptima, aproape maniac de a nu se arta numai prin prisma elementului su sufletesc, ci i prin ceea ce se aga de noi n exterior. Este deosebit de interesant s observm cum, ncepnd tocmai de la aceast vrst de paisprezece, cincisprezece ani, poate s apar la fat, ntr-un fin sens estetic, ceea ce, n sens trivial, devine mania de a se gti. Toate acestea nu sunt dect o urmare a relaiei deosebite n care se afl trupul astral cu Eul absorbite de trupul eteric, care apoi se manifest ctre exterior: mersul devine altfel, inuta se modific, capul va fi mereu inut ntr-o atitudine mai liber, in extremis din nou cu nasul pe sus i aa mai departe. Ar trebui s privim aceste lucruri ntr-adevr cu un anumit sim artistic. Dac ne ndreptm atenia asupra acestei diferenieri care exist ntre biei i fete, vom nelege c atunci cnd avem la dispoziie binefacerile unei educaii care i trateaz mpreun pe biei i pe fete putem obine foarte mult tocmai prin aceast educare mpreun a bieilor i fetelor. Cadrul didactic care este contient de misiunea sa, va realiza totui, chiar i atunci cnd are biei i fete mpreun, n aceeai clas, o anumit difereniere ntre cele dou categorii. Astfel nct trebuie s se realizeze o anumit difereniere i referitor la ceea ce devine deosebit de important la aceast vrst, ceea ce voi caracteriza chiar acum, i anume, referitor la modul n care s-a structurat elementul subiectiv prin relaia cu exteriorul; cci la aceast vrst ar trebui s realizm o anumit relaie a subiectivului fa de propriul trup, fa de trupul eteric i fa de trupul fizic. Aceasta presupune s fi reuit mai nti s realizam o relaie corespunztoare fa de lumea din afar. i n aceast direcie putem lucra pe parcursul ntregii perioade colare. Prin urmare, cadrul didactic trebuie s aib n vedere pe parcursul ntregii perioade colare ceea ce este important pentru aceast vrst. Cci n perioada n care predm trebuie s avem grij ca elevii s capete simminte n primul rnd de natur religios-moral acesta este un punct care a fost,

dup cum bine se tie, adeseori discutat i, de asemenea, copiii s capete anumite sentimente i imagini care s se refere la frumos, la artistic, la conceperea estetic a lumii. Acest aspect este deosebit de important n cel de al treisprezecelea, paisprezecelea, cincisprezecelea an de via, atunci fiind foarte important s stimulm n copil apariia unor astfel de percepii i imagini, pe parcursul ntregii perioade colare. Cci un copil n care nu este stimulat sentimentul frumuseii, care nu este educat n spiritul unei concepii estetice asupra lumii, un astfel de copil devine la aceast vrst senzual i poate chiar erotic. Nu exist un mijloc mai bun pentru a reduce erotismul la msura sa real, dect o dezvoltare sntoas a simului estetic pentru cea ce este nltor i frumos n natur. Dac i facei pe copii s perceap, s simt frumuseea i strlucirea rsritului i a apusului de Soare, s perceap frumuseea florilor, dac i facei s simt caracterul sublim al unei furtuni, pe scurt, dac dezvoltai simul estetic, atunci facei cu mult mai mult dect prin sfaturile i instruciunile legate de sexualitate, - care, uneori, sunt mpinse pn la un nonsens - pe care, n zilele noastre, nu tim cum s le predm mai devreme copilului. Perceperea frumosului, punctul de vedere estetic din care se poate privi lumea, acestea sunt elementele care reduc erotismul la dimensiunile care i se cuvin. Datorit faptului c percepe lumea ca fiind frumoas, omul ajunge mereu la a-i percepe propriul su trup ntr-un mod liber, de a avea fa de acesta o atitudine liber, de a nu fi chinuit de ctre acesta, aspect n care const de fapt erotismul. Atunci, n aceasta perioad, este de o deosebit importan s dezvoltm anumite sentimente morale, religioase n copil. Aceste sentimente morale i religioase au ntotdeauna un efect ntritor i pentru astral i pentru Eu. Astralul i Eul devin slabe dac impulsurile i sentimentele religioase i morale sunt slab dezvoltate. Copilul devine moale. Copilul va fi de asemenea ca paralizat corporal, dac nu se face acest lucru. i acest aspect devine deosebit de pregnant atunci cnd copiii ajung la aceast vrst despre care discutm acum. i chiar i lipsa de astfel de impulsuri morale i etice se manifest printr-o neregularitate n viaa sexual. Acum este necesar ns s se supravegheze, s se in sub control, ntr-un anumit mod, aceast difereniere ntre biei i fete, pe care o facem la aceast vrst despre care tocmai vorbim. Trebuie s ne dm silina s structurm la fete n aa fel simmintele morale, etice, nct ele s tind ntr-un anumit fel ctre latura estetic. Trebuie s se acorde o atenie deosebit necesitii ca fetei s-i plac cu preponderen ceea ce este moral, bun i religios, ca fata s simt o plcere estetic n moralitate, buntate i religiozitate, n ceea ce a preluat ca imagine religioas. Fetei trebuie s-i plac aspectul suprasensibil al lumii i ea trebuie s fie nzestrat cu o deosebit bogie de imagini n fantezia sa, imagini care s exprime caracterul ptruns de divinitate al lumii i frumosul care exist n om, dac acesta este un om bun, un om moral. n biei este necesar s trezim imagini care tind mai mult nspre puterea prin care i face simit viaa religioas i etica. La fete trebuie s mpingem religiosul i moralul pn n ochi, la biei s implementm, de preferin, religiosul i frumosul n inim, adic tocmai n sentimentul de putere care radiaz din ele. Bineneles c nu trebuie s mpingem lucrurile pn n extrem i s considerm c trebuie

s educm fetele n sensul de a deveni numai pisici estetice, care privesc totul numai din punct de vedere estetic, iar pe biei s-i educm n sensul de a deveni numai nite bdrani, nite mitocani, ceea ce se i petrece atunci cnd le stimulm egoismul prin tot felul de senzaii de for, lucru pe care ar trebui de fapt s-l facem sprijinindu ne pe ceea ce este bun, frumos, religios. Noi trebuie s mpiedicm fata s devin n anii n care copiii i nchipuie c totul le este permis superficial, i avnd un fals spirit al frumosului. i n cazul bieilor trebuie s mpiedicm ca acetia s devin n aceasta perioad a vrstei ingrate nite bdrani, nite mitocani. Acestea sunt aspectele care ne amenin ntr-o oarecare msur n ambele direcii. i trebuie s tim c exist aceast tendin ctre una sau cealalt dintre laturi, astfel nct noi trebuie s fim contieni c este necesar s avem grija ca, pe ntreaga perioad a colii primare, la fat s direcionm multe n sensul de a-i plcea ceea ce este bun, pentru ca religiosul s-i produc i o anumit impresie estetic, n timp ce la biat trebuie s acionm n sensul de a-l nva mereu: Vezi biete, dac faci aceasta, atunci muchii ti se ncordeaz, atunci vei deveni un tip zdravn i aa mai departe. Chiar sentimentul de a fi ptruns de divinitate trebuie stimulat la biei n acest mod. Ei bine, caracteristicile deosebite care intervin n acest punct sunt cu adevrat ntemeiate, ntr-un mod foarte subtil, n natura uman. Dac analizam fata: Eul este absorbit de ctre trupul astral. Bineneles c toate acestea sunt exprimate ntr-un mod poate puin radical i extrem, ns tocmai n acest fel v putei dumneavoastr imagina bine acest lucru. n acest proces este ceva ca un aspect sufletesc-spiritual, pe care l putem compara cu mbujorarea, cu mbujorarea fizic. n fond, ntreaga dezvoltare n aceast perioad este o mbujorare sufletesc-spiritual. Aceast ptrundere a Eului n trupul astral este un fel de mbujorare. n cazul bieilor, lucrurile stau altfel. La biat, Eul este mai puin activ, mai puin vioi, ns el nu se absoarbe, i avem de a face cu o plire pe plan spiritual-sufletesc. Acest lucru este foarte uor de observat, cci este permanent. Noi nu trebuie s ne lsm indui n eroare n acest sens de ctre fizic. Dac fata devine anemic, atunci aceasta corespunde pe de-a ntregul cu faptul c se mbujoreaz pe plan sufletescspiritual. Atunci cnd biatul devine un adevrat mitocan, asta nu contravine faptului c plete pe trm sufletesc-spiritual. n fond, aceasta este o expresie a naturii umane pentru ceea ce apare acum ntr-un mod care solicit ntregul om: pentru sentimentul de ruine. Acest sentiment de ruine este ceea ce marcheaz ntreaga natur uman; sentimentul de ruine, care const n aceea c omul simte: el trebuie s preia acum ceva n existena sa individual, ceva pe care nu i l dezvluie lumii; el trebuie s poarte n sine taine. Aceasta este esena sentimentului de ruine. i acesta apare pn n cea mai profund faz subcontient a vieii sufleteti-spirituale. Dac noi, de pe poziia de educatori i de profesori, purtm n noi sentimentul de a respecta aa ceva numai pentru noi nine, n propria noastr viaa sufleteasc, dac trecem pe lng fete i biei cu acea finee care respect sentimentul de ruine care exist n luntrul lor, atunci aceasta are deja un anumit efect. Pentru aceasta nu este nevoie de cuvinte. Astfel i apare, neexprimat prin cuvinte, efectul unui om

asupra altuia, celui care n timp ce trece printr-un grup de copii are clar sentimentul c n acetia exist ceva ce ei vor s pstreze ca pe o floare nedeschis. Acest aspect, numai faptul c trim cu acest sentiment, are un efect educativ foarte puternic. i acum, este deosebit de remarcabil faptul c, n fond, toate manifestrile exterioare ale acestei perioade din viaa copilului sunt totui numai un sentiment de ruine modificat aproape pn la opusul su. Fata, care se mbujoreaz din punct de vedere sufletesc-spiritual n cadrul sentimentului de ruine, care i ascunde propria sa fptur, face pe grozava, se arat, las lumea s-i vad faa i aa mai departe. i tocmai acest lucru este caracteristic pentru natura uman, faptul c n exterior omul prezint exact contrariul a ceea ce exist n sufletul su. Se manifest aceast apariie direct, viteaz, curajoas, care nu accept nimic ce nu i convine; se manifest aceast arogan: eu trebuie s fiu tratat cu corectitudine Acela care a lucrat vreodat ntr-un pension va ti cum ncep fetele: Ele nu accept aceasta, ele trebuie s fie tratate cu corectitudine, n mod drept... Ele pot acum s se prezinte liber: Au s-i arate ele lui... Ele au gndurile lor: i aa nu este nevoie de noi... Toate aceste aspecte care apar aici nu sunt n fond, a spune, dect cealalt fa a ceea ce exist adnc n viaa lor sufleteasc, n mod nc ntru totul incontient, sub forma unui fel de sentiment de ruine. i, n cazul bieilor: bdranul din prima parte a acestei perioade de via i mojicul din cea de a dou parte, prin urmare fptura la aceast vrst ingrat, nu este nimic altceva dect expresia faptului c tnrul nu vrea s se poarte n lumea exterioar aa cum este. El caut o conectare la lumea exterioar. Din acest motiv, el se mic ntr-un mod ct se poate de nendemnatic, are un aspect neglijent; cci el nu este aa cum se arat n aparen, este cu totul altfel. Acest aspect ar trebui s se ia n considerare, i anume faptul c la aceast vrst, biatul, prin specificul su, este altfel dect pare. El imit acum ntr-un mod complet exterior ceva. n timp ce n primii apte ani de via copilul este un imitator natural, acum el imit pe unul sau pe altul. i place n mod deosebit dac ceea ce fac ceilali se impune ca fiind deosebit de valabil. El merge ca un altul. i moduleaz vorbirea ca un altul, este grosolan, brutal ca un altul. i d silina s fie fin ca un altul. Este vorba despre aceast cutare a unei conexiuni cu lumea, aspect care apare ntr-un mod deosebit de pregnant n aceast perioad de mari transformri, n aceast perioad a neglijenei, a bdrniei. i, n fond, aceast stare de a se jena, de a-i dezvlui ntreaga sa fptur n lume, aceast stare de a se retrage n sine nsui, este cea care l face s apar altfel dect este. Cel mai ru tratament este acela cnd educatorul nu are nici un fel de umor n aceast perioad fa de fptura neglijent i impertinent; cci tocmai fa de biei trebuie s avem un fel de umor, care const n aceea c, pe de o parte, nelegem situaia, ns, pe cealalt parte totui artm c nu lum acest lucru chiar n ntregime n serios. Trebuie s ne avem bine sub control, pentru a putea dezvolta aceste dou laturi ale comportamentului. n orice caz, acela care ajunge s fie adus ntr o stare de enervare, acela care se las nfuriat de exteriorizrile adolescentului, acela a pierdut ca educator, la fel cum a pierdut acel educator care, atunci cnd elevii se poart cum nu ar trebui, cnd sunt glgioi, ncepe i el s urle, s strige la ei i apoi spune: dac nu v linitii imediat, v arunc tuturor cu climrile n cap! Atunci, copiii nu mai au

nici un fel de respect fa de el. La fete, atunci cnd acestea ne prezint aspectul negativ, este necesar s se accepte trebuie, dup cum se vede, s vorbesc deja utiliznd o anumit terminologie trebuie s se accepte cu o graie fin chiar i necuviinele mai cochete, ns, vorbind n imagini, dup aceea s "le ntoarcem spatele". Prin urmare, trebuie s acceptm cu o graie fin aceste lucruri, ns s nu lsm s se observe c participm. Trebuie s lsm fata s spun ce are de spus. Pe fetele care apar ntr-o atitudine puin impertinent, arogant, obraznic, le lsm s exprime ceea ce au de spus. i apoi lsm fata cu sine nsi n spusele sale. n cazul bieilor, se accept mai mult din aceste manifestri ale pubertii; ns artm c totui nu lum n ntregime n serios aceste lucruri, c rdem puin, ns ntr-un mod fin, pentru ca biatul s nu se supere prea tare. Este vorba de a ne nsui un anumit sim referitor la modul n care trebuie s ne purtm cu copiii aflai la aceast vrst, deoarece fiecare copil este altfel. Manifestrile care i fac acum apariia sunt cele ale unui sentiment de ruine metamorfozat, care ptrunde ntreg omul. i noi este absolut necesar s facem acest lucru i pregtim pe copii n modul corespunztor pentru nceputul anilor douzeci, dac inem cont de faptul c elementul subiectiv din trupul astral se dezvolt acum n mod independent. La fel cum trupul uman are nevoie de un sistem osos sntos, dac vrem s nu se clatine, tot aa i trupul astral cu Eul nchis n el are nevoie la aceast vrst, dac este vorba s se dezvolte n mod corect, de idealuri. Acest lucru trebuie luat foarte n serios. Idealurile, acele concepte care au un caracter de voin, idealurile cu caracter de voin, trebuie oferite acum, drept suport solid, trupului astral. Va fi uor de observat c n special bieii dezvolt n aceast perioad de timp o puternic cerin n acest sens numai dac o descoperim, dac o abordm n mod corect: Fiecare trebuie s-i aleag eroul su [ Nota 10 ], pe urmele cruia s-i croiasc i el drumul n sus, ctre Olimp. i putem obine un efect deosebit dac i prezentm biatului idealul real, o personalitate exemplar, sau o figur nesemnificativ, sau chiar i o figur fantastic, rod al fanteziei noastre, pe care s o disecm mpreun cu biatul, sau dac structurm n aa fel elementele nct s obinem o astfel de figur. Dac facem cu astfel de copii o excursie de studii, atunci vorbim cu fiecare n parte conform modului su individual n care este structurat. Vorbim cu ei n felul urmtor: Cum i imaginezi c vei face tu una sau alta? Le atragem atenia asupra viitorului, pentru ca ei s preia n via ideea-scop, ideea-el. Noi fortificm ntr-o anumit msur trupul astral, i este important s l fortificm la aceast vrst n acest mod. Acelai lucru trebuie s se petreac i n cazul fetelor. n cazul n care aplicm astfel de lucruri, vom educa i fetele n mod corect, ns trebuie s inem cont i de faptul c ele sunt nclinate mai mult ctre cosmic, iar bieii, tinerii, mai mult nspre pmntesc. Fata tinde mai mult nspre cosmic, asta nseamn c noi trebuie s o aducem mai mult nspre ideal prin aceea c i povestim fapte ale eroilor, ceea ce fac eroii, ceea ce se ntmpl, prin aceea c i prezentm mai mult triri reale. Bieilor trebuie s le prezentm mai mult statura omeneasc desvrit, caracterul. Acest aspect este important. n acest sens trebuie s realizm c ntre biei i fete exist o diferen specific, i c trebuie s procedm ca atare.

n fond ns este important ca acum, n aceast perioada a vieii, s se treac nspre o cuprindere exterioar a vieii i acest aspect este, desigur, foarte important pentru noi; acum suntem n momentul n care trebuie s crem clasa a zecea. Noi trebuie s introducem n nvmnt i ceea ce duce ntr-o astfel de direcie, nct subiectivul s afle corelaia cu obiectivul. i acest lucru nu l-am putea face cu nici un chip dac ne-am limita cumva la a prelua n planul nostru de nvmnt numai ceea ce aduce cu sine educaia, cultura gimnazial i de coal real, sau cea real-gimnazial din zilele noastre, cci acestea au luat natere n principal sub influena modului intelectual de a privi lumea. Vedei dumneavoastr, educarea, formarea liceenilor, att de pe deplin orientat ctre ceea ce este pur formal, la care se mai adaug apoi cteva cunotine de fizic i aa mai departe, sau instruirea realgimnazitilor, care doar este ndreptat tot numai asupra cunoaterii prin intermediul capului, sau cea a elevilor de coal real, acestea reprezint ceva ce nu ar mai trebui cultivat, i asta cu adevrat fr s ne temem c am putea pctui prin planul de nvmnt fa de progresul civilizaiei noastre. Tocmai n aceast perioad a vieii ar trebui s prelum n planul de nvmnt ceea ce l conduce pe tnr i nspre cuprinderea aspectului practic, a ceea ce l aduce n legtur cu lumea. i exact din acest motiv vom face, n cadrul planului nostru de nvmnt pentru clasa a zecea, urmtorul lucru, anume ne vom spune: Este necesar ca nc de la aceast vrst, pentru a putea ine cont n mod corespunztor de factorul social, s avem mpreun biei i fete; ns noi trebuie totui s introducem o difereniere n modul de aciune. Dar nu trebuie s-i desprim pe biei de fete. Bieii s vad ce fac fetele, chiar dac ei nu particip, iar fetele s vad ce fac bieii: cele dou pri trebuie s comunice din punct de vedere social. ns noi trebuie s prelum i ceea conduce gndul n afara capului, ceea ce solicit capacitatea luntric de micare a minii, chiar dac este numai ceva nvat, chiar dac este numai ceva teoretic. Cci este nevoie s existe o teorie referitoare la practic. Din aceste considerente este necesar ca, la aceast vrst, bieii s recepioneze ceva potrivit lor, prin urmare s tratm ceva din mecanic. Nu numai mecanic teoretic, aa cum o tratm n cadrul fizicii, ci mecanic practic, cea care, mai apoi, conduce nspre construcia de maini. n planul nostru de nvmnt trebuie preluate primele elemente ale mecanicii tehnice. n cazul fetelor, trebuie s le ocupm cu ceva n aa fel nct ele s capete reprezentri i dexteriti clare referitoare la tors i la esut. Fata trebuie s nvee s neleag cum se toarce i cum se ese, cum iau natere firele i estura; trebuie s tie ce nseamn aceste cuvinte: aceasta este o stof; ea a luat natere n mod mecanic. Fata trebuie introdus n tehnica prin care ia natere estura, trebuie s realizeze o relaie n acest sens. Acest aspect i are locul n aceast perioad a vieii. Pe de alt parte, biatul trebuie chiar dac este vorba numai despre elementele necesare pentru a nelege respectiva problem , prin urmare el trebuie ca la aceast vrst s primeasc primele lecii legate de bazele msurtorilor topografice i a desenrii planurilor de situaie. Biatul trebuie s fie n stare s poat desena o pune, un islaz comunal sau o pdure de foioase pe planul de situaie. La aceast vrst, biatul trebuie s capete primele elemente legate de msurtorile topografice i de desenul de situaie.

i, la rndul ei, fata trebuie s capete primele noiuni legate de asistena sanitar, de medicin, despre modul n care se execut un pansament pentru un loc sau altul. Ambele sexe trebuie s participe la aceste dou nvturi. Prin urmare, trebuie s i prezentm fetei cum se toarce, cum se ese, cum se acord asisten medical; pentru biei, momentul executrii acestor lucruri vine mai trziu. i, la rndul lor, fetele trebuie s vad cum bieii tiu s utilizeze instrumentele de stabilire a nivelului (nivela, teodolitul). Putem face acest lucru n coala Waldorf, s cuprindem cu privirea o diferen de nivel i s realizm un plan de situaie referitor la o anumit zon. Pe scurt, trebuie s trezim n om tot ceea ce l face s neleag ce se va petrece de fapt n via, pentru ca viaa s poat continua. Fr de aceasta, omul triete ntotdeauna ntr-un mediu nconjurtor care i este necunoscut. Aceasta este de fapt i caracteristica, aceast caracteristic absolut condamnabil a epocii noastre, i anume faptul c omul triete ntr-un mediu care i este pe deplin strin. Ieii n strad, acolo unde ntoarce tramvaiul, privii-i pe oamenii care stau acolo i ateapt tramvaiul, i gndii-v: ci dintre aceti oameni tiu n ce mod este pus n micare acest tramvai, cum acioneaz n acest caz forele naturii, pentru ca tramvaiul s poat fi pus n micare. Da, credei-m, acest aspect are un efect luntric asupra constituiei omului, asupra spiritualului su, asupra sufletescului i fizicului su! Este o mare deosebire ntre a merge prin via cunoscnd mcar elementele de baz ale lumii n care trim, sau fr a le cunoate. Pentru spiritual-sufletesc, a ne folosi de mijloace de transport sau de alte mijloace fr a cunoate elementele de baz nseamn a fi orb. La fel cum un orb merge prin lume fr s cunoasc efectele de lumin, la fel merg n zilele noastre oamenii, ca i cum ar fi orbi, prin lumea cultural, pentru c ei nu vd, i asta pentru c nu li s-a creat posibilitatea de a nelege lucrurile. Acesta este un defect sufletesc-spiritual. i acestea sunt deficienele care apar n lumea culturii noastre, i anume c oamenii sunt orbi n privina a ceea ce se gsete n jurul lor. Mai este un aspect de care trebuie s inem cont: dac nvm ntr-un mod profesional, s spunem, msurtorile topografice, nivelarea da, n ziua de azi, aceste lucruri se nva cel mai devreme, cred, la vrsta de nousprezece, douzeci de ani nici nu avem posibilitatea, nu avem ocazia s ne instruim cumva nici mcar elementar n legtur cu modul n care se utilizeaz o stinghie gradat, i aa mai departe; aceste lucruri nu sunt deloc cunoscute; desigur, este cu totul altceva pentru ntreaga via, dac aceste lucruri s-au fcut la vrsta de cincisprezece ani sau dac i sunt prezentate omului de-abia n al nousprezecelea sau al douzecilea an de via. La vrsta de nousprezece sau douzeci de ani, aceste lucruri se imprim mai mult drept ceva exterior, comparativ cu situaia n care s-ar fi fcut la cincisprezece ani. Atunci acestea devin una cu spiritul omului, astfel nct le avem cu adevrat ca pe ceva aflat n proprietate personal, i nu ca pe ceva care ine numai de profesie. i situaia este identic n privina lucrurilor elementare ale mecanicii, i de asemenea cu lucrurile pe care le-am indicat pentru educarea fetelor. Noi trebuie s pretindem s i aducem copilului astfel de simminte, astfel de coninuturi

sufleteti, care mai apoi triesc la fel cum triesc membrele. Cci nici din punct de vedere organic oamenii nu devin la modul c li s-ar monta n cel de al treilea an de via dou brae, care rmn apoi aa, ci acestea cresc mpreun cu el. La fel, trebuie s le aducem copiilor concepte i simminte care s creasc mpreun cu ei. n zilele noastre se face un efort deosebit n sensul de a nva copiii, de a li se prezenta lucruri care apoi nu triesc, pe care le au n ei sub aceeai form i dup ani de zile, cnd au ajuns btrni. Lucrurile trebuie s triasc mpreun cu noi. i acest fenomen are loc numai dac ele sunt predate, prezentate la vrsta potrivit. i noi trebuie s ne spunem ce nsemntate deosebit o are un fapt ca, acela care, prin calitile sale deosebite, este cu adevrat dispus din punct de vedere profesional ca, ntr-un scop legat de profesiune, s mai nvee nc o dat un lucru; cci aceast construire pe ceva ce se cunoate deja, are o nsemntate deosebit. Eu am apreciat ntotdeauna faptul c anatomistul Hyrtl [ Nota 11 ], care nc mai fcea parte din vechea gard el preda anatomia descriptiv i topografic , cerea auditoriului su, ca pe o datorie, ca pe o obligaie, s citeasc n crile sale, care de altfel erau excelent scrise, deci cerea s se citeasc n crile sale mai nti ceea ce preda el; deci am apreciat faptul c el nu preda nimic fr ca asculttorii s fi citit mai nti acele lucruri. i Hyrtl cerea acest lucru ntr-un mod att de plcut, i se pricepea s fac att de plauzibil avantajul lecturii prealabile, nct o fceau pn i vulpoii de la universitate; ei citeau lucrurile necesare pentru prelegerile lui Hyrtl, i aceasta probabil c unii dintre dumneavoastr cunosc acest lucru nseamn foarte mult.

A ASEA PRELEGERE
Stuttgart, 17 iunie 1921 Consideraiile pe care trebuie s le realizm innd cont de faptul c acum urmeaz s predm unor elevi i eleve mai mari, i s-i i educm, aceste consideraii ar trebui s ne conduc nspre domenii ceva mai profunde ale antropologiei i cosmologiei. Fr astfel de motivri mai profunde pentru via, de fapt nici nu ne putem asuma o astfel de misiune cum este aceea care rezult dac vrem s dezvoltm coala Waldorf nspre treapta superioar, fr s ne simim cu contiina ncrcat.

Cci trebuie s ne fie limpede faptul c, n realitate, viaa are un caracter unitar i c, dac extragem din aceast via o parte, atunci acest lucru se poate petrece numai n paguba nsei acestei viei. Cci viaa ne ofer mai nti cadrul n care cretem noi, ca oameni, integrndu-ne n ea, ncepnd nc din copilrie. Noi suntem de aa natur ncadrai n lume, nct la nceput dormim. Gndii-v numai n ce atitudine de incontien total fa de lume se afl copilul n primii ani de via. Apoi copilul devine din ce n ce mai contient. ns ce nseamn c el devine contient? Asta nseamn c el nva s se adapteze cu viaa sa interioar la lumea exterioar. El nva s raporteze lumea exterioar la el nsui, s se raporteze el nsui la lumea exterioar. El face cunotin n mod contient cu lucrurile exterioare, nva s se diferenieze de acestea, s se deosebeasc de ele. Acest aspect i iese din ce n ce mai mult n cale, pe msur ce crete. El privete n sus, n mediul nconjurtor vieii sale pmnteti, vede lumea cosmic, bnuiete c n aceasta lume cosmic exist o anumit legitate; ns copilul crete, integrndu se n acest ntreg, n care este ncadrat, fr s lmureasc n ntregime misterul care leag omul cu lumea cosmic. i copilul crete, este din ce n ce mai mult antrenat n grijile contiente ale celorlali oameni. Copilul este educat, este nvat. El crete astfel nct, din ntreaga sa individualitate, reiese faptul c el nsui trebuie s intervin, ntr-un mod oarecare, n frmntarea lumii. Noi l educm pe copil pentru a fi pregtit pentru aceast frmntare a lumii prin aceea c, mai nti, l lsm s se joace, pentru ca prin aceasta s i trezim capacitatea de a aciona. Ne dm silina ca, ntr-un mod oarecare, s ndeplinim tot ceea ce facem cu copilul, pe de o parte, n aa fel nct s fie fcut suficient n ceea ce privete cerinele fpturii umane; prin urmare, s l educm ntr-un mod igienic, sntos, i s practicm nvmntul din punct de vedere trupesc, sufletesc i spiritual. Cutm un al doilea aspect. ncercm s ne integrm n cerinele vieii sociale i tehnice. n acest sens s-a ncercat s se educe i s se nvee n aa fel copilul nct, mai trziu, el s poat munci, s poat interveni n acest tumult al lumii, s-i poat gsi un loc pe planul social al vieii umane, s se poat nelege cu ceilali oameni. ncercm s-l nvm, s-i formm anumite dexteriti i cunotine prin care omul s se integreze n lumea tehnicii, n aa fel nct munca sa pentru societate ct i pentru viaa uman s poat nsemna ceva, i ca el nsui s poat gsi o cale n viaa lui, n legtur cu restul vieii sociale a omenirii. Noi realizm toate aceste lucruri. i, pentru a realiza aceste lucruri n modul cel mai corect, pentru a putea cu adevrat, pe de o parte, s venim n ntmpinarea cerinelor naturii umane, astfel nct s nu trimitem omul n lume cu un organism bolnav din punct de vedere spiritual, sufletesc i fizic, sau cu un organism pipernicit, este necesar ca, pe de alt parte, s ne putem spune c omul crete, se integreaz n societate n aa fel nct el s poat iniia o activitate prin care se poate forma pe el nsui, iar lumea s avanseze. Grija noastr trebuie s fie orientat n sensul ca aceste dou aspecte s fie satisfcute. ns, totui, trebuie s ne spunem c a-i prezenta astzi copilului ceva n acest sens, avnd aceast dubl grij, solicit un anumit efort. i de fapt ne cere, dup cum rezult dintr-o privire neprtinitoare aruncat n aceast ntreag situaie, nu numai un anumit efort, ci ne produce chiar i un anumit scepticism, o anumit ndoial. Cci este uor de neles faptul c n zilele noastre au loc dezbateri n modul cel mai

multilateral pe aceast tem: cum ar trebui de fapt s educm tineretul, ce s facem n acest sens? n fond, toate acestea sunt ntrebri care ar fi fost de fapt imposibil s apar n culturile mai vechi cu atta acuitate i ntr-un mod att de pregnant cum se prezint astzi. Dac analizai, adoptnd o poziie neutr, dezvoltarea istoric, va trebui s va spunei: bineneles c n vechile culturi existau deosebit de multe aspecte care, n zilele noastre, ne apar ca fiind incredibile. Trebuie doar s ne aruncm privirea n vechea Grecie, i s privim la poziiile ocupate de clasele conductoare i la cele ocupate de ctre clasa sclavilor i cea a hiloilor, i ni se va dezvlui o imagine cu care pe drept nu putem fi de acord, pornind de la punctul nostru de vedere actual. ns dac ne familiarizm cu prerile pe care le aveau grecii referitor la educaia tinerilor , atunci ar fi de neimaginat ca ntre ei s fi existat astfel de dezbateri referitoare la educaia tinerilor, cum exist n zilele noastre, n cadrul crora unul i exprim o prere situat la un pol complet opus fa de opinia altuia referitoare la modul cum trebuie educat copilul i tnrul i la modul n care trebuie s fie integrai n ordinea social, Prin urmare, nu este numai vorba c procesul de predare i procesul educativ ne cer un anumit efort; ci este necesar s avem o metod pedagogic, o metoda didactic. Putem, desigur, crede c, prin ceva cum ar fi pedagogia i didactica, ne putem nsui ceea ce ne este necesar ca educatori i cadre didactice. ns, dup ce vedem cum aceste dezbateri se desfiineaz reciproc, cnd vedem c nu exist nici mcar sperana ca prile s se pun de acord, ca mcar una dintre pri s arate vreun fel de nelegere, cnd vedem cum aceia care pun accentul mai mult pe educaia corporal i cei care pun accentul mai mult pe latura spiritual-sufleteasc nu se pot nelege, nu pot comunica, atunci ajungem nu numai s spunem despre aceste sarcini de educaie i ulterior, avansnd, prin specializare, despre didactic , c este greu s educi, ci ne aflm n situaia c nu putem deloc depi o anumit ignoran referitoare la poziia pe care trebuie s o avem noi, ca educatori i cadre didactice. * Vezi Rudolf Steiner: Viaa spiritual prezent i educaia (Gegenwrtiges Geistesleben und Erziehung, 14 prelegeri inute n Ilkley, 5-17 VIII 1923, GA 307. Este ceea ce ar trebui de fapt s simim n prezent, i cred c acest sentiment se va acutiza dac privim ceva mai pe larg problema. Vei obine aceasta posibilitate de a avea o viziune mai ampl dac, de exemplu, sesizai i studiai o astfel de adevrat revrsare de principii educative i idei, n ceea ce privete procesul educativ i modul cum a putut s se nasc aa ceva s spunem din lumea Europei Centrale. Eu a dori s v ndemn ca, o dat, s facei cunotin, pur i simplu de prob, cu tot ceea ce s-a spus despre educaia spiritual, sufleteasc, fizic, de ctre oameni care s-au format din punct de vedere educaional n Europa Central. Luai cartea lui Dittes sau a lui Diesterweg [ Nota 12 ] i citii ce fel de preri sunt dezvoltate acolo referitor la esena procesului educativ. De exemplu, v recomand interesantul studiu care se gsete n crulia lui Karl Julius Schrer Probleme ale nvmntului (Unterrichtsfragen) [ Nota 13 ], care, dup prerea mea, trateaz n mod corect problema referitoare la poziia gimnasticii n cadrul procesului de nvmnt, unde acest capitol educaia fizic este dezvoltat pn n cel mai mic amnunt. Eu a dori ca, n timp ce lsai cele spuse acolo s acioneze asupra dumneavoastr, s luai n considerare i modul de gndire, inuta moral din care a rezultat aa ceva. S vedei cum acolo, n general, exist o nelegere real,

luntric, pentru natura fizic a omului, i se ine peste tot seam de faptul c omul trebuie s creasc bine n lume din punctul de vedere al fpturii fizice, i cum exist totui a spune eu o puternic i ptrunztoare contien a faptului c omul este i o fptur sufleteasc, i c peste tot trebuie s inem cont i de sufletul su. i v-a ruga s citii comparativ nu aspectele exterioare referitoare la astfel de lucruri, deoarece v situai pe teren antroposofic , citii n timp ce continuai s urmrii inuta moral de baz, n general substratul sufletului citii oricare dintre numeroasele studii referitoare la educaie din literatura anglo-american. Vei gsi acolo, peste tot, capitole n care se discut despre educarea intelectual i educaia estetic, despre educaia fizic. ns, luai seama la substratul din care iau natere acele considerente. Vei avea practic impresia c nici nu putei mcar s aducei cuvntul educaie ntr-o relaie cu ceea ce este denumit acolo education, cci peste tot, chiar i acolo unde este vorba despre spirit (despre faptul c avem spirit n cultura noastr), unde este vorba despre educaia intelectual, la baz se afl conceptul conform cruia omul este un fel de mecanism; c trebuie s-i cultivm, s-i ngrijim i s-i modelm mecanismul su trupesc-fizic, i c este suficient s fi modelat corect acest organism sau mecanism trupesc-fizic pentru ca tot ceea ce este moral i intelectual s rezulte ca de la sine. Acolo exist o nclinaie mult mai puternic fa de acest trupesc-fizic. S-ar putea spune c n lucrrile de educaie i de nvmnt din prima categorie se pornete de la premisa c omul poate fi totui influenat i ajutat din punct de vedere spiritual-sufletesc. i dac putem s intervenim n mod corespunztor din punct de vedere spiritual-sufletesc, atunci prin acest sprijin pe trm spiritual-sufletesc rezult i o tratare corespunztoare a fizicului omului. n lucrrile referitoare la education se pornete, din contr, peste tot, de la premisa c n cazul n care vrem s educm corect, educaia trebuie s se desfoare pe trm trupesc-fizic, n ideea c n om, n luntrul su, mai este o cmru micu, de care de fapt nu este necesar s ne ocupm n mod deosebit. Procesul educativ se desfoar undeva la periferia fizicului, i se pornete mereu de la ideea c exist i o astfel de cmru de care nu trebuie s ne ocupm, i n care se afl nchise intelectul, morala, religia; acolo, n interior, se mai afl i un fel de moral instinctiv, de religie instinctiv, i o logic instinctiv. i, dup ce fizicul a fost suficient educat, atunci puterile merg spre interior; acestea dizolv pereii mprejmuitori ai acestei cmrue i atunci intelectul, morala i religia nesc afar, i acest lucru se petrece de la sine. Aceste lucruri trebuie citite n aa fel nct s citim peste tot printre rnduri, i s inem cont de ceea ce se afl la baza acestor considerente. Este necesar ca n zilele noastre s inem seama de astfel de diferenieri n ceea ce privete lumea. Comparativ cu ceea ce suntem obinuii astzi s urmrim la suprafa, este mult mai important dac se iau n considerare aceste simptome, care pot fi observate sub suprafa. Abordai numai prin acest mod de a urmri simptomele culturii noastre de tranziie dezbaterile deosebit de importante care s-au desfurat sptmna trecut n Anglia sub incidena celor mai rele relaii i situaii sociale, sub influena grevei cuprinztoare care a bulversat ntreaga via social. Au avut loc dezbateri ample, care au umplut ziarele. i vedem dintr-o dat, n ultimele sptmni, n aceast ntreag jurnalistic ocupat cu aceste probleme importante, c intervine un cu totul alt ton. Dintr-o dat, situaia se prezint ca i cum n jurnalistic totul

capt un cu totul alt ton. i ce reprezint de fapt acest lucru? ncep diferitele chiar c nu tiu cum s le spun pasri de minge. Este vorba de ceva care ncepe s-i intereseze att de mult pe oameni, nct le ndeprteaz tot interesul de la problemele sociale de importan maxim. Dezbaterile au cptat dintr-o dat urmtorul caracter: s ncercm numai s ieim afar, acolo unde se desfoar marile jocuri, unde ne micm ca oameni, pentru ca muchii notri s devin ct se poate de puternici i s ne ndreptm interesul asupra acestor lucruri importante poate c descriu acest lucru ntr-un mod puin diletant, ns nu m pot lsa implicat n descrieri detaliate i conforme cu situaia acestor manifestri culturale , astfel nct, dac cineva arunc eventual undeva ceva de forma unei sfere, altcineva s o prind cu degetul cel mare de la picior, sau ceva n acest sens. Este ntr-adevr foarte neobinuit ceea ce ne este dat s vedem, dac ne lsm antrenai n asemenea diferenieri. Astzi nu ne ajut la nimic s citim ceea ce este caracteristic n jurnalistica noastr contemporan. Ceea ce vor ei s spun este nesemnificativ; ceea ce i caracterizeaz este motivul pentru care ajung s spun una sau alta. Asta are o mult mai mare importan n zilele noastre. ns, a discuta cu oamenii despre ce anume cred ei, este un lucru care astzi nu are nici o importan; cu mult mai important este ca, n zilele noastre, s se caute substraturile, motivele care i ndeamn s fac asta sau altceva, cum ajung ei s afirme i s susin una sau alta, de ce avem una sau alta. Acesta este aspectul care este important astzi. Care este deosebirea dintre ministrul reconstruciei german i ministrul francez, cum se d dreptate argumentelor unuia sau altuia, toate acestea nu reprezint nimic esenial. Pentru cei ce doresc s participe la progresul civilizaiei noastre contemporane nu poate fi vorba despre astfel de lucruri, pentru ei poate fi important numai s se cerceteze de ce unul este ipocrit ntr-un mod cu totul i cu totul aparte, i de ce ipocrizia celuilalt are un cu totul alt caracter. Ceea ce se anun prin aceste ipocrizii, aceast deosebire, aproape diversitate am putea spune, aceasta ar trebui s ne strneasc interesul, s ne capteze atenia. Trebuie s ne fie limpede faptul c trim ntr-o epoc n care cuvintele pe care le spun oamenii nu au nici o importan n ceea ce privete coninutul lor, cci importante sunt numai puterile care exist i acioneaz n ele. Acesta este modul n care trebuie s se integreze n epoca sa acela care trebuie s predea tinerilor. i el trebuie s se integreze ntr-un mod nc i mai profund n epoca sa, cci lui nu i este permis s-i pstreze acel caracter de baz pe care l are ntreaga gndire i ntreaga opinie i inut moral a omului n prezent. Dac mergem astzi pe strad, ptruni ct de puin de o contien antroposofic, nu mai gsim oameni, gsim numai crtie, care se mic n cercul strmt n care se afl, care se comport n aa fel nct gndesc n cel mai strmt cerc, i nu reuesc s depeasc cu gndirea limitele acestui cerc, i care nici nu au interesul de a afla ce se petrece n afara cercului lor. i, dac nu gsim posibilitatea de a iei din aceast stare de crti, dac nu suntem n stare dect s prezentm aceleai judeci din alte puncte de vedere, pe care le-am primit prin educaie ca urmare a evenimentelor care s-au desfurat la sfritul secolului al nousprezecelea i nceputul secolului al douzecilea, atunci nu putem participa ntr un mod fructuos, benefic, la ceea ce ar trebui s se fac pentru a iei din aceast situaie mizer. i, dac trebuie s existe cineva care s fie complet ptruns de o astfel de problematic, aa cum

am prezentat-o acum, acesta este profesorul, cel care dorete s educe tineretul, atunci este n special acela care vrea s-l conduc pe copil n sus, nspre vrsta mai matur cu care avem de a face atunci cnd trecem din clasa a noua n clasa a zecea. Noi trebuie s organizm ntreaga coal n aa fel nct s poat exista aa ceva n interiorul colii i, pentru aceasta, este necesar s abordai problema ntr-un mod i mai profund, pentru ca, nainte de toate, n acest moment important pentru coal noastr care nu se refer numai la aceia care predau la clasele mai mari, ci se refer la ntregul corp didactic s va fie limpede urmtorul aspect: esenial este s cuprindem ntreaga pedagogie i ntreaga didactic ntr-un sentiment elementar, astfel nct s resimii, ntr-o anumit msur, n sufletul dumneavoastr, ntreaga greutate i ntregul impact al sarcinii noastre, care este aceea de a ncadra oameni n aceast lume. Fr de aceasta, coala noastr Waldorf va rmne numai o fraz goal. Vom spune o mulime de lucruri frumoase despre coala Waldorf, ns vom sta pe un teren plin de guri, pn cnd aceste guri vor deveni att de mari nct nici nu vom mai avea un teren ferm pe care s putem sta. Noi trebuie s facem ca lucrurile s se ndeplineasc luntric. i putem realiza acest lucru numai dac suntem n stare s percepem foarte profund meseria de educator. i ajuni n acest punct, trebuie s ne mai spunem: Ce suntem noi de fapt, ca oameni ai timpului prezent? Noi am fost ncadrai n acest timp prezent prin ceea ce ni s-a transmis prin educaia generat de evenimentele care au avut loc n civilizaia noastr n ultima treime a secolului al nousprezecelea. i, dragii mei prieteni, ce suntei dumneavoastr astzi? Unii dintre dumneavoastr ai studiat filologia, istoria, aa cum se nva n colile medii i n faculti la sfritul secolului al nousprezecelea i nceputul secolului al douzecilea. Ceilali ai studiat materii matematic-realiste. Unul a crescut ajungnd ceea ce este acum printr-o metod sau alta a cntatului sau a gimnasticii, altul prin alt metod. Unul, datorit predileciei deosebite a profesorilor si, s-a ndreptat mai mult nspre o percepere corporalo-fizic a conceptului de gentleman, un altul, ctre ceea ce s-ar putea numi omul interiorizat, ns interiorizat prin intelectualism. Tot ceea ce ne-a fost adugat prin educaie a devenit pn n vrfurile degetelor umanitatea noastr. Dar trebuie s ne fie clar faptul c ceea ce ni s-a oferit prin educaie trebuie cu adevrat s fie cuprins, trebuie luat n mn, controlat. i acest lucru se poate ntmpla numai printr-o cercetare a contiinei care s depeasc individualul, care s fie conform cu timpul n care trim. Fr de aceasta cercetare a contiinei conform cu vremurile, nu putem crete deasupra a ceea ce ne ofer timpul n care trim. i noi trebuie s cretem deasupra a ceea ce ne poate oferi timpul. Nu ne este permis s fim marionete ale direciei epocii n care trim, direcie care a luat natere la finele secolului al nousprezecelea i la nceputul secolului al douzecilea. Noi trebuie s ne gsim locul, nainte de toate, printr-o mrturisire a ceea ce am putea fi privind prin prisma influenei timpului, printr-o cercetare universal a contiinei. i atunci ne ntrebm: Nu cumva, tot ce am devenit, este infectat de inuta moral materialist, care s-a afirmat n ultima vreme? Desigur, bunvoina este prezent ntr-o multitudine de forme. ns aceast bunvoin a fost infectat de ctre concepia care a rezultat din analiza realizat n urma privirii lumii prin prisma tiinelor naturii. i, de aici, au rezultat de asemenea i aspectele pe care le-am cunoscut

referitor la educaia corporal. n fond, lumea a vrut mereu s ascund de sine nsi faptul c are nevoie de o cercetare profund a contiinei, ceva care s rscoleasc profund tot ceea ce este luntric, cu ntrebarea: Cum stm noi de fapt astzi, ca vrstnici, n faa tineretului? i atunci nu putem s avem dect urmtorul rspuns: dac privim biatul i fata la vrsta la care se afl cnd devin maturi din punct de vedere sexual, dac i vedem venindune n ntmpinare dup atingerea acestei maturizri, trebuie s ne spunem, dac vrem s fim sinceri n adncurile luntrului nostru, c nu tim ce s facem cu ei, dac nu abordm procesul educativ i procesul de nvmnt pornind de la elemente de baz complet noi. Ne aflm pe o poziie care are un asemenea caracter, nct am reuit s cscm o prpastie ntre noi i acest tineret. Aceasta este marea ntrebare care devine practic i n zilele noastre. Privii micarea tineretului din zilele noastre, cum a evoluat. Ce altceva reprezint aceasta dect documentul viu, care atest faptul c din cauza tuturor experimentelor s-a pierdut n ntregime controlul prin educaie i nvmnt. Privii ce s-a ntmplat: cu o mare rapiditate, tocmai acest tineret despre care vorbim noi aici, s-a simit presat interior n acest moment nspre a se dezice de conducerea btrnilor pentru ca, ntr-o anumit msur, s ia friele conducerii n propriile mini. ns, desigur, faptul c s-a petrecut aceasta, c n tineri se dezvluie aceast dorin, nu trebuie pus pe seama tinerilor. A discuta modul n care s-a nscut aceast dorin n cadrul tinerilor prezint un mare interes din punct de vedere sociologic, ns nu prezint, nainte de toate, un interes din punct de vedere pedagogic. Interesul pedagogic poate fi legat numai de faptul c aceti btrni au fost vinovai c au pierdut friele conductoare, c au pierdut nelegerea pentru tineretul aflat n plin proces de dezvoltare. i, deoarece btrnii nu mai reueau deloc s-i rein pe tineri n case, tineretul s-a transformat n psri cltoare, cutnd ntr-un ceva nedefinit ceea ce nu mai puteau oferi btrnii. Gndurile, cuvintele au devenit goale; pentru tineretul care cretea nu a mai rmas nimic, astfel nct tinerii au plecat n afar cutnd n pduri sau n a fi cu ei nii ceea ce nu puteau gsi n cuvintele sau n exemplele vrstnicilor. Aceasta este una dintre cele mai importante manifestri ale zilelor noastre: tineretul s-a vzut dintr-o dat confruntat cu o mare ntrebare, la care, n toate epocile trecute, vrstnicii au rspuns totui, dar la care acum nu au mai putut rspunde, deoarece limbajul pe care l foloseau nu a mai fost neles de ctre tineri. ndreptai-v atenia asupra propriei dumneavoastr tinerei, poate c ai fost mai cumini dect aceste psri cltoare, poate c nu ai resimit att de puternic dorina sau nevoia de a pleca. i, pentru a nu utiliza un cuvnt anume: Dumneavoastr v-ai abinut, v ai fcut c-i ascultai pe vrstnicii dumneavoastr, i ai rmas acas. Ceilali nu s-au mai fcut c-i ascult pe btrni; ei s-au rupt de acetia, i au plecat. Am vzut acest lucru. Noi am vzut i ntregul rezultat al micrii tineretului. Cu nu foarte mult timp n urm a luat natere, n cadrul acestei micri a tineretului, necesitatea de a gsi o legtur cu sine nsui. Tinerii doreau s gseasc prin ei nii, pentru ei nii, ceea ce vrstnicii nu puteau s le ofere. Ei doreau o evadare n natur. Ei vroiau s gseasc n ceva nedefinit ceea ce vrstnicii nu le mai puteau oferi. i atunci au gsit o alipire, a unuia la cellalt. Ei au format o clic. n fond, aici a aprut o manifestare individual

neobinuit, care ns este foarte plin de nvminte: vrstnicii au pierdut controlul, conducerea, i ei au devenit filistini. Vrstnicilor nu le-a venit a crede c n tineret s-a trezit acel mare dor, pe care l resimt psrile migratoare. i, ce au spus n acest sens vrstnicii, care acum erau ei nii puin afectai de noile timpuri? Nu au spus c trebuie s cutm s gsim n noi posibilitatea de a ctiga prin noi nine legtura; c trebuie s trecem la o mare cercetare a contiinei; c trebuie s gsim drumul ctre tineree, pornind dinspre btrnee... Ei au spus cu totul altceva: Ei bine, dac acum tineretul nu mai vrea s nvee nimic de la noi, atunci vrem s nvm noi de la tineret. i acum vedem cum vrstnicii se adapteaz, ncepnd cu institutele naionale de nvmnt i pn la celelalte lucruri, la ceea ce vrea i solicit tineretul. Dac vei privi n mod obiectiv aceasta problem, atunci vei vedea c nu este nimic altceva dect c vrstnicii au vrut s fie condui de ctre tineret, c ei au capitulat din ce n ce mai mult, c au renunat treptat, puin cte puin, la conducere, pn cnd, ntr-o perioad deosebit de frmntat, n instituiile de nvmnt au venit comitete alese nu dintre cadrele didactice, ci dintre elevi. Ei bine, aceast faz n care a ajuns problema vrstnicilor ne d de gndit n modul cel mai serios. ns, ce s-a petrecut n ceea ce i privete pe tinerii nii? Tineretul a trecut de la necesitatea de a gsi o legtur, o corelaie, de la regsirea de sine n snul clicii, la regsirea sufleteasc n singurtate. Ultima faz este aceea c fiecare se simte respins nspre el nsui, c fiecare resimte o anumit team fa de legturi. De fapt, acel ceva n care s-a mai simit nc cu o anumit certitudine, n care s-a cutat i n care s-a i crezut c s-ar gsi n lume, este un dor atomizator. Aceasta s-a transformat ntr-o gndire mocnit despre: cum este posibil s nu te poi nelege cu tine nsui ca om? i putei vedea cum se amplific astzi din ce n ce mai mult ultimul sentiment, dac privii cu simurile treze ceea ce se petrece peste tot n zilele noastre. Vei observa peste tot ca un fel de incertitudine n cretere, o frmiare a puterilor sufleteti umane. Vei vedea peste tot o team deosebit, o horror vacui, astfel nct tineretul se teme, este ngrozit de ceea ce se va ntmpla dac aceast incertitudine continu s creasc. Tineretul simte o oroare fa de viaa n care trebuie s creasc. i, n fond, fa de aceasta exist numai o singur soluie, i anume aceea pe care a desemna-o prin cuvintele: marea cercetare a contiinei. Iar aceasta nu poate s depind de aspecte exterioare, ci poate s inteasc numai nspre aceea c se ridic urmtoarea ntrebare: Dar oare cum s-a ajuns n situaia ca noi, dac vrem s avem conducerea, cu puterile pe care le au vrstnicii, nu mai nelegem deloc tineretul? n acest sens, putem s ne ndreptm privirile nspre o epoc mai ndeprtat, s spunem asupra vechilor greci. La oamenii din Grecia, despre care ne povestete istoria, mai gsim nc o anumit nelegere a oamenilor mai vrstnici cu oamenii mai tineri. n special, putei gsi n viaa grecilor dac ncercai s o nelegei cu adevrat o nelegere neobinuit ntre tinerii care se aflau ntre vrsta de paisprezece, cincisprezece ani pn la nceputul vrstei de douzeci de ani, prin urmare n cel de al treilea septenal de vrst, i oamenii aflai la vrsta pe care am desemnat-o ca fiind al cincilea septenal, care se ncadreaz aproximativ ntre vrsta de douzeci i opt i treizeci i cinci de ani*. Ceea ce caracterizeaz acea perioad a Greciei antice i a culturii romane mai vechi, i anume faptul c oamenii de vrsta de

treizeci i cinci, treizeci i ase, treizeci i apte de ani se nelegeau cu cei care erau la fel de mari cum sunt, n zilele noastre, elevii colilor primare, i c aceia care peau n acea vrst matur se nelegeau mai bine cu cei care peau deja n cel de al treilea deceniu de via. Exista o nelegere ntre cei mai vrstnici i tineret, structurat exact pe trepte de vrst. Nu este deloc uor s ptrundem n spatele misterelor legate de dezvoltarea omenirii; situaia este ntr-adevr de aa natur c, n ceea ce i privete pe greci, putem nc simi n mod clar: Atunci cnd tnrul sau fata ajung la vrsta maturizrii sexuale, ei privesc nspre cei care au atins vrsta de aproximativ douzeci i opt, douzeci i nou de ani. Ei i aleg dintre acetia pe aceia care le plac cel mai mult, pe urmele crora caut acum s mearg liber. Ei nu mai pot urma o autoritate de la sine neleas, ns tind spre un exemplu de aceast vrst. i noi vedem cum acest lucru se pierde, dispare din ce n ce mai mult, pe msur ce lumea se dezvolt, evolueaz, trecnd prin Evul mediu i pn n prezent. Oamenii sunt ntr-o anumit msur amestecai ca nite zaruri. Am putea spune: ordinea natural spiritual dat se transform ntr-un haos. i atunci n lume aceasta se transform ntr-o problem social i, n cadrul lumii noastre, a educaiei, reprezint o problem pedagogic-didactic. Fr s privim asupra tuturor corelaiilor i interdependenelor existente n lume, nu putem avansa cu adevrat. * n stenogram apare ntre 35 i 42 de ani, dar de fapt este ntre douzeci i opt i treizeci i cinci de ani. Textul a fost corectat n concordan cu expunerile ulterioare. Acum, a dori s va atrag atenia asupra unei stri de fapt ct se poate de concrete, care s v arate n ce const punctul cheie: Dumneavoastr mai trebuie numai s universalizai aceast stare de fapt concret, pentru a vedea care este motivul care st la baza instalrii acestei stri de nenelegere ntre vrstnici i tineri. Vedei dumneavoastr, dac n zilele noastre noi cretem ntr-un mod att de viu n via, datorit colii noastre, atunci nvm, de exemplu: exist n total aptezeci de elemente chimice. Noi nvm acest lucru i, cnd devenim profesori, avem de regul o contien referitoare la aceste elemente chimice, c lucrurile stau pur i simplu aa, chiar dac, n ultima perioad, a fost ntru ctva nclcat; ns n interiorul nostru s-a sedimentat informaia conform creia avem de a face cu aptezeci de elemente chimice, c toate lucrurile care sunt n lumea exterioar exist prin sinteza i analiza acestora. Ne crem chiar i o concepie despre lume. i a fost o teribil fars faptul c, pe baza acestor aptezeci de elemente chimice s-a cldit, n ultima treime a secolului al XIX-lea, o concepie despre lume. S-a gndit numai aa despre lume, n sensul c se punea ntrebarea: da, dar cum a putut lua natere ceea ce sunt corpurile existente n lume, ceea ce s-a stabilizat apoi, prin modificri de natur chimic i fizic; cum a aprut creaia primordial printr-o sintez chimic deosebit de complicat? S-a dorit cuprinderea ntregii lumi cu ajutorul gndurilor ce au rezultat relativ la astfel de elemente. ns aceast ntreag atitudine de a gndi asupra lumii, unui grec i-ar fi prut o mare prostie, i-ar fi prut ca fiind ceva neuman. Dac grecului i s-ar fi cerut ca, dintr-un total de aptezeci de elemente care se sintetizeaz i se analizeaz, s-i imagineze lumea, ar fi simit n interiorul su cel mai adnc ceva de felul c, prin aceasta, omul trebuie s se nruie n praf. El nu ar fi neles nimic din aceasta; cci, ce s fac omul cu o astfel de lume, care este constituit din aptezeci de elemente, care se analizeaz i se sintetizeaz? Ce

s nsemne oare toate acestea? Lumea nu are dect s existe n acest fel, nu are dect s nu fie nimic altceva dect o uria retort, ns, cum apare n acest cadru omul? E ca i cum s-ar aeza o retort mare n mijlocul camerei, s-ar lsa s fiarb acolo tot felul de elemente i sar deschide o u, iar prin aceast u practicat n retort s ar mpinge nuntru omul, n ceea ce se las s se obin prin acest amestec de sruri i acizi. Cam n acest fel ar fi gndit un grec, n cazul cnd i s-ar fi spus s-i imagineze lumea ca fiind cldit din aptezeci de elemente. El nu ar fi crezut acest lucru, cci asta ar fi fost contrar simmintelor sale. El ar fi fost mpins involuntar ctre o astfel de simire, cum am caracterizat-o mai devreme. ns omul nu este numai cap. Numai la sate se obinuia, i aceasta era numai o fars, c, la blci, erau nite chiocuri n faa crora sttea cte unul care spunea: Intrai, domnii mei ! Aici putei vedea un cap de om viu care vorbete! i, dac intrai, vedeai numai un cap care nu avea corp. ns omul nu este numai cap, ci el este un om ntreg. i, dac el vrea s dezvolte astfel de concepii cu capul su, i prin care s fie dotat, din punct de vedere al ntregii sale viei, al voinei i al sentimentelor, al ntregului su fizic astfel nct s poat gndi cum c lumea ar consta numai din astfel de lucruri, atunci el trebuie s i simt altfel, el trebuie s aib altceva n vrfurile degetelor dect avea n vrfurile degetelor grecul, pentru care aceste aspecte ar fi fost numai nite prostii. Cci simim altfel, adoptm o altfel de poziie n lume dac credem c aceasta ar fi numai ceva ce se potrivete pentru o retort, nu ns pentru un Univers. i, cu siguran, la fel se petrecea i cu aspectele de natur sociologic care i apreau grecului. Aceste lucruri trebuie gndite. Trebuie s ne spunem: Noi nu doar gndim c lumea const din aptezeci i patru de elemente, cci noi nu suntem numai cap, dimineaa ne splm pe mini i ne tergem, i mai avem i o simire. Faptul c este posibil ca, dup ce ne-am splat pe mini, capul nostru s accepte un astfel de mod neomenesc de a privi lumea ca pe o realitate, faptul c noi putem s gndim n acest mod, aceasta i imprim sentimentului nostru, simirii noastre, un anumit caracter specific. Da, i dac putem simi, percepe, gndi n aa fel nct omul s ias complet din acest context, atunci situaia st n aa fel nct, dac ne aflm cu acest sentiment i aceast simire n faa biatului sau a fetei de cincisprezece ani, nu putem gsi nici o cale de acces i nu tim ce trebuie s facem n aceast situaie. Cu acest mod de a vedea lumea se pot face colegii universitare, unde se pot realiza dezbateri referitoare la ceea ce credem c recunoatem ca fiind ceea ce este bun, ns nu se poate tri cu aceasta. Apoi noi i trimitem afar din universiti pe oamenii care trebuie s-i asume rspunderea activitii educative, i acetia nu mai au absolut nimic din ceea ce reprezint o legtur cu tineretul. i aceasta este ngrozitoarea prpastie care s-a deschis n faa noastr. Vedei dumneavoastr, dac nu ne-am inut bine, pentru noi oamenii, cnd atingem vrsta de cincizeci sau cincizeci i cinci de ani, intervine o anumit reminiscen referitoare la ceea ce predm astzi n materie de chimie i de fizic. n acest caz suntem deja att de sclerozai, nct n noi nine exist o anumit reminiscen, un anumit ecou din lumea care este acolo, afar. Cci puterile lumii fac cu noi oamenii, pe parcursul vieii noastre fizice, ceva ciudat: ne ntresc i n ceea ce privete organismul nostru, o dat cu trecerea anilor. Noi ne disociem, ne prfuim luntric, ntr-o oarecare msur, atunci cnd ne

apropiem de vrsta de cincizeci de ani. ns, o dat ajuni aici, ne dizolvm, ncetul cu ncetul, nu chiar att de cumplit de repede cum am fi dac am fi nchii ntr-o retort. Nu se ajunge att de departe, ns acest fenomen se produce totui mai ncet; dar totul se petrece ntr-un mod ceva mai uman. ns la aceast vrst, la care omul se ndreapt deja nspre moartea sa, n el ncepe s devin activ ceva asemntor cu ceea ce descriem astzi cu tiina noastr. Noi concepem lumea n aa fel, nct cel mult btrnii ar putea s aib nelegere pentru acest lucru. Natura este binevoitoare, ea i face s devin puin mai copilroi pentru acest lucru. Atunci cnd vorbim astfel de lucruri, sun ca i cum am vrea s ne amuzm pe seama lumii, ca i cum am vrea s ne batem joc de ea. ns aici nu este vorba despre umor, ci este o profund tragedie, este adevrul: Noi descriem astzi numai acele aspecte legate de lume care se ndeplinesc dup ce murim, aceasta este situaia. De abia dup ce murim se petrece ceva asemntor, i noi avem un presentiment, cnd ncepem s mbtrnim, referitor la ce se va petrece n trupul nostru fizic dup ce am murit. Noi nu descriem nimic altceva. Noi am umplut toate instituiile noastre de nvmnt cu o astfel de cunoatere, care se refer la omul fizic ce se dizolv, dup ce moare. ns nu aceasta triete n componentele noastre. Noi simim n acest fel prin gndurile pe care le prelum n noi. i lucrurile care sunt create ncepnd cu btrneea sunt lucrurile teologice, acestea mai triesc numai n cuvinte, pentru c ceea ce spune teologia nu se potrivete cu ceea ce se nva ca fiind istoria natural a cadavrului omenesc. Atta vreme ct aceste lucruri sunt privite numai din punctul de vedere al cunoaterii teoretice, situaia nc nu este deosebit de rea; ns n momentul n care se dorete ca acestea s fie integrate n via, atunci este ru. Dac lum omul ca ntreg i ne ntrebm: cum devin oamenii sub influena unei astfel de viei? Atunci ntrebarea capt o mare importan, atunci devine o ntrebare vital. i nu trebuie s evitm aceast ntrebare vital, nu avem voie mai bine spus s ne fofilm. n cadrul procesului de nvmnt ne vedem pui fa n fa cu copilul n care acioneaz cu totul altfel de puteri dect cele despre care nvm ceva. i noi de fapt nu mai tim absolut nimic despre ceea ce acioneaz de fapt n copil; noi suntem desprii de copil printr-o prpastie. Grecului i s-ar fi prut o nerozie s i se vorbeasc aa despre un total de aptezeci de elemente, aa cum discutm noi astzi. ns, despre ce vorbeau acetia? Ei vorbeau despre faptul c ansamblul care exist nu spuneau c ar fi format dintr-un total de aptezeci de elemente , vorbeau despre faptul c aici ar aciona o unitate de patru elemente: focul, apa, pmntul, aerul. Dac ne adresm astzi nvailor notri, celor care conduc procesul nostru de nvmnt, de educare i de formare cu nasurile pe sus, atunci cu siguran c vom primi urmtorul rspuns: acesta este un mod copilresc de a privi lumea, noi am depit aceast faz; acesta este un punct de vedere de care nu mai trebuie s inem cont. i, dac este unul care ncepe s gndeasc, atunci el spune: Ei bine, da, noi mai avem nc i astzi aa ceva. Astzi, acestea sunt cele patru stri de agregare, starea solid, starea lichid, starea gazoas i cldura, pe care nu ar trebui s o mai privim n acest fel, cci aceasta a fost tot o copilrie. Noi nc mai avem aceste diferenieri, ns noi am adus lucrurile la locurile lor. i trebuie s privim cu o anumit bunvoin la ceea ce susineau grecii. Ei

bine, este un noroc faptul c am reuit s ajungem att de departe nct s avem acum un total de aptezeci de elemente, n timp ce oamenii se ocupau mai demult cu un soi de animism pe cnd vorbeau despre foc, ap, aer, pmnt. ns lucrurile nu stau aa. Cci problema are un caracter i mai profund. Grecii vorbeau despre foc, ap, pmnt i aer i nu aveau n nici un caz reprezentarea pe care o avem noi astzi despre aceste lucruri ci, dac l-ai fi ntrebat pe un grec, care tria aceast concepie asupra lumii au mai existat numeroi oameni care au trit acest mod grecesc de a privi lumea chiar pn nspre secolul al cincisprezecelea; cei care au trit mai trziu au mai putut gsi aceste lucruri scrise n crile lsate de naintai, cei de astzi mai vd i ei cteodat aceste lucruri, ns nu mai neleg nimic din ele , deci dac lai fi ntrebat: Ce nelegi tu prin cldur, ce nelegi prin foc?, el ar fi rspuns: Prin foc eu neleg tot ceea ce este cald i uscat. Ce nelegi prin aer? Prin aer eu neleg tot ceea ce este cald i umed. El nu nelege prin acest concept aerul exterior, fizic, ci el i formeaz o idee. El nu i imagina un foc exterior, fizic; el i forma o idee. n aceasta era coninut sub-ideea: cald i uscat. Nu era o legtur grosolan cu ceea ce transmit simurile; erau anumite caliti luntrice prin prisma crora nelegea el acest lucru. Pentru a se ajunge la aceste elemente, la ceea ce se nelegea pe atunci prin elemente, trebuia s se nale ctre ceva ce nu se vede cu ochii, ci care se cuprinde cu gndurile. Da, ns la ce se ajungea atunci de fapt? Vedei dumneavoastr, se ajungea la o concepie care, n eficacitatea sa corespunde cu ceea ce este elementul eteric n om, trupul eteric. Atunci se ajungea la trupul eteric. Nu se ptrundea n trupul eteric, ns se ajungea la modul n care trupul eteric prelucreaz elementul fizic. Un om nu poate niciodat s capete o reprezentare asupra modului n care trupul eteric prelucreaz fizicul, dac el vrea s caute vreun fel de configuraie, cum, de exemplu, ajung s intre n joc mpreun oxigenul i carbonul. Niciodat nu vom putea cuprinde cumva cu privirea interaciunea dintre trupul eteric i fizic, dac aplicm astfel de idei conform crora ar intra n discuie combinaii ntre carbon, hidrogen, oxigen sau sulf. ntr-o astfel de situaie ne excludem n totalitate din aciunea eteric i rmnem cuprini n cadrul fizicii; asta nseamn c rmnem n cadrul a ceea ce se petrece cu omul dup ce acesta a murit. Cu ceea ce se petrece ntotdeauna n via, prin aceea c trupul eteric prelucreaz fizicul, cu acest aspect ne putem descurca numai dac gndim n felul urmtor: cald i uscat, rece i umed, cald i umed; prin urmare, numai dac ne reprezentm n interiorul nostru aceste caliti cu care fizicul cuprinde trupul eteric, dac avem aceast concepie a naturii format din patru elemente. Aceste patru elemente nu sunt o reprezentare copilreasc, care i ndreapt atenia numai asupra fizicului exterior, ci ea privete asupra aciunii i a efectului eteric. i aceast reprezentare s-a pierdut de fapt n timpurile mai noi. ns acest lucru are un efect al su asupra ntregului om. Gndii-v, cretem, nvm numai c lumea este format dintr-un total de aptezeci de elemente, din iod, sulf, seleniu, telur i aa mai departe. i acestea se amestec. Aceasta are un efect att de puternic asupra lumii sentimentului, nct, ca oameni, suntem complet exteriorizai. Aceasta este acolo i noi nu avem nimic de a face cu toate astea. Putem s ne facem o prere ndreptit c avem ceva de a face cu aceasta, dac ne imaginm c

lumea ar consta din aceste patru elemente: foc, ap, aer i pmnt. Ne imaginm acest lucru aa cum i imagina grecul: prin foc ceea ce este cald i uscat, prin aer ceea ce este cald i umed, prin ap ceea ce este rece i umed, prin pmnt ceea ce este rece i uscat. Dac ne imaginm aceste caliti i le facem s fie vii n noi, atunci acestea sunt reprezentri care ne cuprind din punct de vedere calitativ. Suntem ptruni de ele. Ele ne ptrund n mdulare; ele ne cuprind. Dac percepi astfel de imagini care i ptrund n membre, ca i cum ai percepe o imagine care ptrunde n membre de-abia dup ce ai murit ca om fizic, atunci devii cu totul altceva. Trupurile moarte din morminte ar putea ntr-adevr s se simt aa cum se ntmpl atunci cnd toate cele aptezeci de elemente se grupeaz conform legilor chimiei. ns oamenii vii nu obin nimic pentru viaa lor de la o astfel de reprezentare. Dimpotriv, ns, ei percep prin intermediul trupului lor eteric, dac au aceast reprezentare a celor patru elemente. Din acest motiv, vedei dumneavoastr, de fapt, pentru noi, ca oameni, formarea noastr cultural a devenit complet inutil; pentru noi, oamenii, ea devenit complet inutil. Noi avem n zilele noastre o cultur care cel mult ne pregtete pentru a pune ordine n ceea ce privete omul exterior, pentru a face ceea ce este de fcut n exterior, din punct de vedere mecanic, la om. Pentru aceasta suntem noi pregtii. Pentru omul real nu avem absolut nimic. Nu ne ptrunde n membre. Rmne n intelect. Nu are absolut nici un efect pentru simminte i pentru voin. Astzi, dac vrem s mai avem vreo influen asupra cuiva, trebuie s l asaltm, cu totul exterior, prin tot felul de predici. Trebuie s-i spunem ceva din exterior, ns noi nu i dm nimic care s acioneze luntric. Este incredibil de cumplit modul n care stm n faa tineretului care crete. Noi spunem c tinerii trebuie s fie buni, ns noi nu le oferim nimic prin care acetia s poat fi buni. n aceast situaie, tineretul ne poate asculta numai dac facem apel la autoritatea noastr. Dac suntem n stare s venim n ntmpinarea omului, pn la o vrsta chiar i mai naintat, cu sabia, dac acesta nu ascult, atunci se poate; dar dup aceea, trebuie s avem puterea cpitanului de poliie, care se ngrijete ca ceea ce spune s fie ndeplinit. O cunoatere a capului, complet lipsit de importan pentru oameni, nu ofer oamenilor, n special pentru luntrul lor, absolut nimic. Aici se afl motivul pentru care nu ne putem apropia de oamenii care se afl exact n acel moment important n care ar trebui s aduc elementul spiritual-sufletesc ntr-o relaie alternant cu elementul trupesc-fizic. Ce s fac oamenii cu tineretul care, pornind de la via, vrea s realizeze o legtur ntre elementul spiritual-sufletesc i elementul fizic? Acesta este punctul unde vrem s continum mine pentru a putea avansa ctre miezul problemei. Eu am vrut astzi n principal s trezesc un sentiment asupra modului n care ceea ce ne preocup n marele moment n care trebuie s gsim o cale de acces ctre sufletele copiilor la o anumit vrst foarte important constituie o problem de concepie asupra lumii.

A APTEA PRELEGERE
Stuttgart, 18 iunie 1921 Am nceput ieri cu o analiz, pe care eu am numit-o cercetare a contiinei corespunztoare epocii

n care trim, aa cum i este de fapt necesar profesorului i educatorului atunci cnd acesta se afl n faa acelei vrste a copilului corespunztoare celui de-al paisprezecelea, al cincisprezecelea an de via, care, n exterior reprezint maturizarea sexual, i de care ar trebui s se in cont nu numai atunci cnd, n cadrul educaiei i procesului de nvmnt, avem de a face cu acest moment al devenirii umane, ci pe parcursul ntregii perioade de desfurare a activitilor colare i educative. Din acest motiv a fost desemnat ca fiind necesar, n prezent, ca profesorul i educatorul s desfoare n privina acestei vrste un fel de cercetare superioar a contiinei, i asta deoarece, prin ntregul mod n care noi nine am fost educai i nvai n timpurile trecute, ne raportm de fapt fr nici un fel de nelegere la ceea ce se desfoar n om la aceast vrst. Ne vom putea face o imagine despre ceea ce se petrece de fapt aici, dac procedm n modul urmtor: Privii mai nti omul n anii douzeci, aproximativ de la vrsta de douzeci i unu de ani i pn la douzeci i opt de ani. n tiina spiritual, noi denumim aceast perioad ca fiind naterea Eului, perioada n care Eul ajunge la afirmarea sa deplin n via. Am reliefat faptul c, pentru fat, aproximativ n jurul vrstei de paisprezece, cincisprezece ani, acest Eu se dizolv, ntr-o anumit msur, n trupul astral, i astfel nc nu este independent, n timp ce trupul astral capt o anumit independen nc dintr-al paisprezecelea, al cincisprezecelea an de via. n ceea ce-i privete pe biei, am spus c Eul nu se dizolv n astral, ci duce un fel de via retras, i am explicat cum ceea ce ni se prezint, pe de o parte la fete, pe cealalt parte la biei, de la paisprezece i pn la douzeci i unu de ani, nu este nimic altceva dect un rezultat al acestei stri luntrice a fpturii omului. ns cnd, n aproximativ al douzeciiunulea an de via, Eul i intr pe deplin n drepturi, atunci situaia se prezint n aa fel nct omul l caut pe semenul su i l gsete; i anume la aceast vrst, n deplinul sens al cuvntului, omul l caut i l gsete pe cellalt om. Acest lucru este caracteristic, pentru c, dac s spunem un tnr de douzeci i patru de ani sau i ceva mai tnr dar nu mai tnr de douzeci i unu de ani gsete pe un altul dar nu trecut de douzeci i opt de ani , atunci cei doi se afl ntr o astfel de atitudine reciproc, nct aciunile lor reciproce sunt pe deplin echivalente din punct de vedere spiritual, sufletesc, trupesc. La aceast vrst, oamenii stau de fapt pe poziii reciproce complet egale n aceast interaciune. Este de o deosebit importan s observm i s urmrim aceasta n via, n special dac vrem s fim activi pe trm pedagogic. Toate nimicurile psihologice care se practic de multe ori se compun, n zilele noastre, numai din tot felul de nelepciuni verbale. n zilele noastre, dac doreti cu adevrat s nvei s cunoti viaa, trebuie s studiezi aa ceva cum ar fi aceast nuan deosebit care triete n oameni atunci cnd acetia se ntlnesc n perioada n care amndoi se afl la o vrst cuprins ntre douzeci i unu i douzeci i opt de ani. S lum cellalt aspect: avem fa n fa un tnr cu o vrst cuprins ntre paisprezece i douzeci i unu de ani i un om puin mai n vrst, ntre douzeci i opt i treizeci i cinci de ani. Aceti doi oameni, indiferent de sexele lor, se afl ntr-o anumit relaie, dar aceasta nu poate fi bazat pe o deplin egalitate, totui, putem vorbi, n cazul n care sunt ndeplinite anumite condiii despre care vom

vorbi imediat despre o nelegere foarte important. Atunci cnd tnrul de paisprezece, cincisprezece, aisprezece ani l ntlnete pe omul de douzeci i opt, douzeci i nou, treizeci de ani, situaia se prezint n felul urmtor: Ceea ce la tinerii de paisprezece pn la douzeci i unu de ani se dezvolt mai mult trupete, prin intermediul trupului astral, mai mult n modul exterior de prezentare al felului n care se integreaz n via tinerii nc copilroi, prin faptul c devin mai ndemnatici sau prin faptul c au idealuri acest ntreg mod de a intra n relaie cu lumea exterioar care ia natere aici este, a spune eu, legat mai mult de incontientul cu care se prezint trupescul ctre exterior, atunci cnd se dezvolt nspre exterior; acest aspect apare ntr-o form sufleteasc mai interiorizat la omul de douzeci i opt-treizeci i cinci de ani. Din acest motiv, omul cu o vrst cuprins ntre douzeci i opt de ani i treizeci i cinci de ani este cel mai bine predestinat s simt i s resimt, s perceap sufletete ceea ce se petrece ntr-un tnr de paisprezece pn la douzeci i unu de ani. i, din nou, acetia din urm sunt deosebit de potrivii pentru a privi ctre cei care se afl la vrsta de douzeci i opt pn la treizeci i cinci de ani pentru c, ntr-o anumit msur, ei vd acionnd, ntr-o activitate luntric, ceea ce la ei se contureaz mai mult trupete, n incontien, ctre exterior. Aceast relaie dintre oamenii aflai la vrsta de douzeci i opt i pn la treizeci i cinci de ani i oamenii n devenire, prin urmare copiii de la paisprezece pn la douzeci i unu de ani, mai era nc prezent ntr-o msur foarte mare la grecii antici. Aceasta relaie era pur i simplu perceput n mod instinctiv. Copiii greci priveau ctre cei mai vrstnici astfel nct ei i spuneau desigur, ntr-un mod nu tocmai contient, ci mai mult instinctiv: Acetia au, din punct de vedere sufletesc, ceea ce noi avem n trupul exterior; iat c aici ne ntlnim, ntr-o form mai cizelat, mai fin, cu ceea ce noi avem n exterior. i grecul, cnd ajungea la vrsta de douzeci i opt, douzeci i nou de ani, simea o plcere deosebit de mare fa de ceea ce se dezvolta i se dezvluia n tnrul de paisprezece, cincisprezece, aisprezece ani. Acest mod de via instinctiv a oamenilor, care nu era ca la noi, unde oamenii intr n relaie numai n mod abstract, ci unde vrstele intr ntr-o relaie, aceast via instinctiv n care reprezini ceva pentru un altul datorit faptului c eti mai tnr sau mai vrstnic, aceast relaie instinctiv este ceea ce exista ntr-un mod nc deosebit de puternic la grecii antici, ceva ce aciona cu adevrat ntre oameni. i acum gndii-v care era de fapt situaia n aceast Grecie antic. Copilul cretea n respect fa de omul de treizeci de ani, ns cnd trecea peste vrsta celui de-a doilea deceniu de via , el simea foarte puternic: Tu trebuie acum s-i caui pe cei de o seam cu tine! Asta ddea multilateralitate, interiorizare. Acest fapt conferea i vieii sociale o anumit structur. i asta este ceea ce trebuie de fapt subliniat, pentru c astzi, cnd aceast via instinctiv nu mai exist n oameni, noi, n calitate de cadre didactice, de pe poziia noastr de profesori i educatori, suntem n fond complet lipsii de nelegere n special fa de vrsta care ncepe cu cel de al paisprezecelea, al cincisprezecelea an de via. Aceasta nu ni se dezvluie de sub mantia ei de mister, cci, dup cum am subliniat nc de ieri, noi nu am preluat niciodat imagini i concepte care s poat aciona n aa fel n viaa percepiilor i a sentimentelor noastre nct s poat renate din nou, ntr-un mod contient, aceste instincte pe care le-am pierdut prin procesul de

dezvoltare natural la care am fost supui. i n cazul n care noi nu vom pi pe domeniul pedagogiei i didacticii n tiina spiritual antroposofic i nu vom stimula din nou generarea n noi prin aceasta a unor astfel de subtilizri ale percepiei i simirii pe planul sentimentelor, vom genera din ce n ce mai multe prpstii ntre oamenii mai n vrst, prin urmare i profesori i educatori, i aceti copii mai mari. i vom crea aceste prpstii astfel nct vom ajunge pn la urm n situaia de a nu mai putea dect s ne retragem pe poziia de a ordona prin cuvnt, spunnd c trebuie s se fac un lucru sau altul. Vom ajunge s contm pe faptul c dac noi nine nu vom mai putea comanda n coal, va fi prezent cpitanul de poliie, despre care oamenii tiu c apare dac ei nu ascult, dac nu se comport aa cum li s-a poruncit. ns nu vom putea obine interioritatea relaiei dintre profesor i elevi dect dac orict de teoretic ar suna aceasta stimulm ntregul om din noi prin astfel de gnduri care trezesc din nou n noi ns acum n mod contient ceea ce, cndva, oferea oamenilor viaa instinctiv. Din acest motiv v-am spus ieri: Ceea ce nvm n zilele noastre, i anume c fiecare substan n parte i fiecare fptur a naturii este compus dintr-o sum de aproximativ aptezeci de elemente, aceast afirmaie este valabil pentru noi numai dup ce am murit i ne aflm n mormnt sub forma de trup nensufleit, ea este valabil pentru cadavrele noastre. Ceea ce se demonstreaz aici prin intermediul fizicii i al chimiei, nu are nici o legtur cu omul. Toate acestea se afl ntr-o relaie cu omul numai n msura n care trupul su putrezete conform acelorai legi care guverneaz i modul n care se comport aceste aptezeci i dou sau aptezeci i patru de elemente. Dimpotriv, nc n cea de a patra epoc postatlantean, i n special la greci, mai exista nc acea concepie asupra creia se privete ca nspre ceva copilresc, aa cum am discutat ieri aceast chestiune, care ns, dac este corect perceput, i ofer omului cu totul altceva, i anume imaginea conform creia avem de a face cu cele patru elemente: focul, apa, aerul i pmntul. i eu v-am spus c grecii nu gndeau la aceste patru elemente fiind stpnii de imaginea grosier a impresiilor senzoriale, a materiei oferite simurilor, ci ei concepeau focul ca fiind ceea ce conine n acelai timp calitile de cald i uscat, iar apa o gndeau ca fiind rece i umed. ns aceste concepte vii, pe care le legau de aceste elemente, le puteau aplica n multe situaii. n primul rnd, ei le puteau aplica prin aceea c gndeau n mod viu la ceea ce reprezenta pentru ei cldura, aerul, focul, apa i pmntul, n care vedeau imagini, imagini determinate, clar definite. Ei le puteau aplica n modul n care are loc n om, ca urmare a aciunii trupului eteric, amestecarea i separarea, sinteza i analiza substanelor; ei puteau s gndeasc aici modul n care trupul eteric lucreaz asupra trupului fizic de la natere i pn la moarte, n timp ce noi putem de fapt gndi numai ce face trupul fizic n mormnt, conform legilor noastre fizice i chimice. Aa puteau gndi grecii i urmaii lor, pn n secolul al cincisprezecelea, i anume cum lucreaz trupul eteric asupra trupului fizic prin aceea c el dezvolt, dup modelul focului, din punct de vedere calitativ, ceea ce este cald i uscat, prin aceea c, dup modelul apei, dezvolt recele i umedul, iar dup modelul pmntului recele i uscatul, .a.m.d. ns aceasta este o munc luntric cu mult mai vie, dac analizm omul prin prisma acestor patru elemente; cci prin aceasta suntem capabili s ne imaginm activarea trupului eteric asupra substanelor

fizice. i devenim cu mult mai vii din punct de vedere luntric dac ne reprezentm acestea ca pe ceva viu, n special dac mai adugm i cellalt element pe care i grecii i-l mai reprezentau nc viu. Ei i imaginau urmtoarele (deseneaz): Vedei dumneavoastr, astzi avem suprafaa Pmntului, iar pe aceasta plante verzi. Da, ns cum ne imaginm ceea ce se petrece aici n lumea plantelor? Ajungem numai att de departe pe ct de explicabile considerm a fi lucrurile conform analizelor i sintezelor chimice, pe care ni le nsuim n legtur cu cele aptezeci de elemente. Restul, fie ca l negm, eliminndu-l pur i simplu, fie c ncercm s ni-l imaginm conform analogiei cu interaciunea mineralelor. Ceea ce se petrece n interaciunea clorofilei din plante cu oarecare entiti exterioare atunci cnd planta se nal, aceasta ar trebui conform metodelor actuale s ni le imaginm ca fiind ceva ce se petrece n retort. Nu se afirm explicit aceste lucruri, ns peste tot ptrunde acest mod de a vedea lucrurile. Totul este privit ca i cum ar fi de natur mineral. Grecii i spuneau chiar dac nu exprimau n mod explicit acest lucru : pornind dinspre pmnt, din pmnt, de jos n sus, acioneaz ceea ce este natura pmntului, ceea ce este recele i uscatul; aceasta acioneaz aici de jos n sus, i ndat ce plantele strpung suprafaa pmntului ieind deasupra, acioneaz, izvornd ntr-o aciune liber, planta cu verdele su, cu coloritul florilor sale, atunci acioneaz apa, aerul ns aa cum i le imaginau grecii pe acestea , i atunci acioneaz, cuprinznd totul n sine, focul. Aici afar acioneaz, amestecndu-se ntre ele, apa i uscatul, recele i umedul, caldul i umedul, i ceea ce acioneaz aici conjugndu-i efectele umed i uscat i cald i rece , aceste aspecte calitative care se ntreptrund aici, acioneaz pe suprafaa Pmntului n lumea plantelor. Acest aspect trebuie s l urmrim i s-l analizm. Dac pornim de aici i ne ndreptm privirile asupra lumii oamenilor, asupra modului n care trupul eteric al omului lucreaz n interior, atunci avem ceva asemntor. ns prin aceea c avem n faa ochilor ntreaga via a plantei, ne simim ndemnai ca, printr-o astfel de concepie asupra lumii a spune s trim n noi nine aceast via a plantei, aceast via obiectiv. Un grec simea c acolo, afar, totul nflorete, se dezvolt i crete i se schimb. i el simea c acestea acioneaz i n el. Nu era ceva chiar att de ndeprtat de ceea ce i imagina el prin aciunea propriului su trup eteric. El i spunea: ceea ce este prezent aici n mine, sub forma unui trup eteric, nu mi rmne necunoscut. Desigur c eu nu l vd n mine, ns, dac mi ndrept privirea nspre tot ceea ce nverzete aici, nspre tot ceea ce se afl n jurul meu, mi se dezvluie ceea ce este n mine nsumi. i, dac un astfel de grec ar nvia din nou, nu n ncarnarea sa actual, ci sub forma de grec din vechime, iar un chimist al zilelor noastre ar merge la el i i-ar spune: Toate acestea pe care le spunei voi sunt nite prostii. Noi am depit de mult aceast faz a celor patru elemente foc, ap, aer i pmnt , toat aceast reprezentare este copilreasc, de fapt exist hidrogen, oxigen, clor, brom, iod i aa mai departe, i aa mai departe, i i-ar enumera aceste aptezeci i ase de elemente, atunci grecul i ar spune: Eu nu am nimic mpotriva acestei clasificri, tu poi face acest lucru, ns acesta nu este dect un mod specializat de a privi ceea ce eu neleg prin rece i uscat, ca aciune a pmntului. ns tu nu ai ajuns mai departe dect pn la specializarea recelui i a uscatului. Ct despre ap, foc i aer tu nu nelegi absolut nimic. Tu habar nu ai ce se petrece acolo afar, n lumea plantelor. Despre elementul eteric pe care l pori

tu nsui n tine nu tii nimic. Tu nici nu poi vorbi despre lumea plantelor. Cci, cu ceea ce enumeri tu n cele aptezeci i ase de elemente ale tale, tu nu ai nici un fel de noiune referitoare la ceea ce acioneaz n lumea plantelor. Dumneavoastr trebuie numai s simii cum cuvintele noastre devin vii, dac simim n luntrul omului acelai lucru ca n aceast ntreag lume care nverzete, dac aceasta nu rmne pentru noi ceva ce nu putem nelege. i dumneavoastr putei fi foarte siguri c, dac acest sentiment devine din nou att de viu nct s fie preluat n educaie, atunci aceasta nu va aciona ntr-o relaie abstract cu sufletul doar prin aceea c va strbate cuvintele noastre sub forma unei nuane luntrice, sufleteti, ci aceasta va reda i culoarea feelor. Adic va transforma ntregul om pn n exterior, va avea un efect cu mult mai armonios. Chiar i vocea cadrelor didactice va avea un sunet cu mult mai sntos. Ea va aciona complet altfel, fr s inei cont de altceva. Cci toate aceste pedagogii artificiale, n cadrul crora se spune c trebuie s facem asta aa i aa, c trebuie s fie aa i aa, nu sunt n fond dect plante de ser. Trebuie s se cultive ceea ce reprezint pedagogie adevrat. Ea trebuie s fie preluat prin formarea de imagini, prin sentimentele noastre, aa cum sunt preluate de noi n mod natural lucrurile care acioneaz n snge, n nervi, care cresc mpreun cu noi prin organizarea noastr. n fond, este deja nceputul greelii, dac vom considera c i putem spune cuiva: acest lucru trebuie fcut aa i aa. Cci este de fapt acelai lucru cu a ncepe s i spunem unei sobe: Tu eti de fapt aezat n colul camerei i este de datoria ta de sob s faci cldur de fapt ncepem s facem ceva n acest sens, dac avem o astfel de pedagogie artificial. n sob punem lemne i apoi le aprindem. O pedagogie are nevoie de o cunoatere adevrat i corect a omului, care s i devin vie n ntregul om, care s ptrund n simirea noastr, dar i n voina noastr. Este necesar ca noi s crem o astfel de cunoatere referitoare la oameni. i grecul nu a privit numai ceea ce se petrecea afar, n lumea plantelor, el a privit i n sus, nspre deprtrile lumii, i a perceput acolo mai nti planetele care se rotesc, dup cum spune el, de la Lun i pn la Saturn. Apoi el i-a ndreptat privirea mai departe, nspre lumea stelelor, i acolo a avut impresia urmtoare: dac stau aici, pe Pmnt, cu lumea plantelor care m nconjoar, atunci m ptrunde aciunea focului, a aerului i a apei. Lumea plantelor este ptruns de efectul aciunii focului, aerului, apei. Ceea ce vd n aceast aciune ritmizeaz i n mine nsumi. Eu, de fapt, port ntregul an n mine cci, aa cum acolo, afar, n nverzire i n vetejire se armonizeaz cu lumea plantelor uscatul i umedul, aa cum acioneaz acolo caldul i recele, tot aa procedeaz i trupul meu eteric cu mine, numai c eu port n mine o lume ntreag, astfel nct ceea ce acolo afar se desfoar ntr-un larg interval de timp, n mine se petrece conform unor ritmuri mai scurte. Grecul se simea o fptur vie n aceast lume. El se simea ca aparinnd fiinei pmntului. El i spunea: Acolo unde sunt plantele, acolo ncepe totul, apa, aerul, focul, pmntul, care se ntreptrund. Etericul merge n sus, cu efectele sale; ns acum i vine n ntmpinare, din spaiul cosmic, radiaz dinspre exterior spre interior, venindu-i n ntmpinare n foc, n aer, n ap ceea ce este efectul aciunii stelare, ceea ce, mai nti, este aciunea planetar. Eu a avea, ce i drept, un trup eteric,

ns dac nu ar fi aceast aciune planetar, n mine s-ar forma plante. Nu s-ar putea forma, de exemplu, creierul mare (encefalul), dac nu ar aciona din afar puterile lui Saturn; nu s-ar putea forma n mine laringele, dac nu ar aciona din afar Marte, nu s-ar putea forma inima dac nu ar radia alte puteri din exterior. i grecul gndea n felul urmtor: din afar radiaz numai puterile ctre interior. nspre afar radiaz etericul i, din deprtri cosmice nedefinite, radiaz, modificate ca urmare a efectului prezenei planetelor, puterile care creeaz n mine ceea ce iese n afar, prin intermediul lumii plantelor. i grecul simte: Eu nu a avea creierul mare, nu a avea laringele, nu a avea inim, nu a avea stomac dac, acolo afar, nu ar fi Saturn, Marte, Soarele, Mercur. Astfel se simea el, prin intermediul organelor sale, ca innd de deprtrile lumii, aa cum, n trupul su eteric, se simea ca aparinnd focului, apei, pmntului, aerului. ntr-o anumit msur, el vedea focul, apa, pmntul i aerul ca fiindu-i cele mai apropiate elemente. i el vedea puterile care acionau mpreun n aa fel nct a devenit posibil existena inimii, plmnului i aa mai departe. Da, aceasta fcea ca grecul s se simt deja prin trupul su nu numai o rezultant a Pmntului, ci i o creaie a cosmosului exterior, astfel nct el i spunea: eu stau lng plant, ns n mine acioneaz puterile cosmosului. Acestea ptrund i n plant, ns, n cazul ei, ele acioneaz dinspre exterior. Ele nu pot s intre, s ptrund pn n interior, s le organizeze. n mine, ele ptrund n tot ceea ce am n comun cu animalul. i eu pot urmri influena zodiacului n organizarea a ceea ce ptrunde aici n interior dinspre spaiul cosmic. Acum am nchis sfera n care pot observa tot ceea ce ptrunde n specificul meu animal i n animalicul animalelor din jur. Eu urmresc animalele, le analizez n diferitele lor forme, de exemplu leul. Da, am aici, n statura leului, o anumit aciune comun a planetelor cu ceea ce este esen a stelelor fixe, care se ntreptrund n aciune. Atunci, nv s neleg de ce leul este cldit aa cum arat el. Eu nv s neleg de ce un alt animal arat aa i aa. Eu nv s cunosc elementul animal din jurul meu, nv s cunosc trupul astral. Eu l simt n mine, aa cum nainte am simit elementul vegetal i elementul eteric. mpreun cu animalele Pmntului, eu nu sunt numai un locuitor al Pmntului, ci i a ceea ce pulseaz n spaiul cosmic, datorit faptului c exist stelele. Da, iar aceasta d din nou, din punct de vedere al simmintelor, ceva ce ptrunde omul prin aceea c el i spune: ntr-adevr, eu vd n jurul meu entiti, care sunt formate conform unor legi minerale; ns eu nu m ncadrez aici, iar ceea ce este plant i animal nu se ncadreaz nici att. Eu nu pot fiina pe Pmnt doar prin puterile care vin din Pmnt. Aceast stare de a se simi n ntregul spaiu cosmic creeaz, n general, ceea ce tria n grec, ns la el aceasta se petrecea nc n mod instinctiv. Eul era de asemenea cutat ca acionnd n afara zodiacului, n afara sferei prin care este delimitat zodiacul, ca fiind ceva n ntregime spiritual, pentru care nu putem gsi nici un fel de corelaie sensibil n afar de imaginea sferei solare. Atunci ajungem la imaginea Soarelui care exista n vechime, i care de fapt a devenit puin decadent deja n vechea Grecie , care ns exista din timpuri mai vechi. Fizicienii i astronomii notri, acetia i imagineaz c undeva departe, n spaiul cosmic, la o deprtare de douzeci de milioane de mile fa de noi, exist o sfer mare de gaz. Aceasta arde i, din

aceast uria sob cosmic, din aceast uriaa sob cu gaze, care n plus nu are nici perei, radiaz lumin i cldur n toate direciile. Este de la sine neles c aceasta este o reprezentare pe msura unui specialist, i nu a unui diletant. ns, aceasta este situaia, n zilele noastre trebuie s fii specialist pentru a avea o astfel de imagine. Dumneavoastr v vei apropia de adevr n aceast privin, dac v vei imagina urmtoarele: gndii-v c ai sta numai n lumin. Peste tot ar fi lumin. ns nicieri nu ar exista vreun obiect care s reflecte lumina nspre dumneavoastr. Atunci, lumina nu s-ar ntoarce de nicieri spre dumneavoastr: prin urmare, n acest spaiu umplut de lumin, ar fi complet ntuneric. Nu ai vedea nimic, i ar fi complet ntuneric. Dac ar fi numai lumin, ar fi total ntuneric. Lumina se ntoarce numai dac este receptat undeva, altfel nu ar putea fi nicieri vzut. n spaiul umplut de lumin este total ntuneric. Acest lucru era reprezentat, ntr-o vreme mai bun, la modul c se tia c, acolo sus, nu se afl acea uriaa sob de gaz, i c acolo nu este numai spaiu gol, ci acolo este mai puin dect spaiu, mergnd de la spaiu nspre negativul su. Fizicienii notri ar fi extrem de mirai dac ar putea merge acolo sus: n locul unde ei consider c se afl mingea de gaz, nu este nici o minge de gaz, nu este nici un spaiu, acolo este spaiu lsat liber, este o putere care absoarbe spaiul. Acolo exist un spaiu lsat liber. Peste tot este spaiu, spaiu i aa mai departe. ns acolo este spaiu negativ, mai puin dect spaiu. Trebuie doar s ne putem imagina ceva care s fie desemnat prin cuvintele mai puin dect spaiu. Deocamdat, oamenii i pot imagina doar ceva care este mai puin dect nici un ban, i care sunt desigur datoriile. ns spaialitatea are o limit, i negativ-spaialul absoarbe lumina; prin acest gol negativ, ea nu poate trece; este reflectat, i de-abia prin aceasta devine vizibil Soarele. Peste tot este lumin. Iar Soarele nu este nimic altceva dect o entitate reflectant, un aparat de reflexie pentru lumina care este rspndit peste tot. i, conform punctului de vedere al vechilor greci, aceast lumin i are originea nc mai departe dect v nchipuii c este situat zodiacul; aceasta vine din deprtrile spaiului cosmic, nu din spaiul de aici. ns aici este receptat i este vizibil datorit Soarelui; i, de aceasta, aciunea Eului este legat de ceea ce este superior efectului aciunii planetelor. Soarele are ceva de a face cu Eul, ca urmare a faptului c este mai puin dect un spaiu, c este mai gol dect un spaiu gol, c acolo, afar, unde este Soarele, nceteaz ntr-o anumit msur toat materialitatea, iar spiritualitatea se rsfrnge. Din acest motiv se simea grecul att de nrudit cu Soarele, pentru c el nelegea totul n mod spiritual. Pn prin secolul al aselea, mai exact pn la mijlocul celui de al patrulea secol de dup Christos, a mai ptruns n contiena Occidentului ceva dintr-un sentiment viu al acestei stri de a intra n spiritualitate, atunci cnd se privea n sus, nspre cosmos. i, din acest motiv, ceea ce este descris prin acest fel de contemplare nu este descris sub forma planetelor exterioare, ci prin ierarhiile care, ca fpturi, micau ceea ce, n exterior, se manifesta ca lume a planetelor. Trebuie s avem aceast percepie, imagine vie, i atunci vom ajunge s ne simim, ca oameni, cu totul altfel n lume. Dac analizm acum lumea animal din acest punct de vedere, ne spunem: Aceasta este ntr un interior, care creeaz n noi organele. Cnd vd afar animalele, le vd nchise n formele lor. Dar eu nu am devenit o astfel de form. Eu nu art ca un leu, nu art ca un taur, ca boul sau ca porcul, ci toate acestea

sunt coninute n mine n form de sintez. Eu le port n mine pe toate acestea. Dac, prin aciunea Soarelui, nu a fi ajuns la un echilibru al tuturor acestor aspecte, atunci a fi de fapt un individ n care se regsete, ntr-un mod dezordonat, haotic, ntreaga lume animal. Toate acestea au fost nivelate, aduse n echilibrul trupesc prin intermediul aciunii Soarelui. i ce s-a obinut prin faptul c eu port de fapt n mine predispoziia pentru toat lumea animal, ns n mod reprimat? Prin asta pot gndi forme, pot gndi imaginaiuni. Animalele sunt cldite nspre exterior conform unor imaginaiuni; ele sunt imaginaiunile vii, sunt imaginaiuni n micare. Lumea imaginativ mi este ntru totul vizibil n exterior, prin aceea c mi ndrept privirea nspre lumea animal. ns aceleai forme sunt i n mine. Ele sunt n mine ca imagini ale gndurilor prin aceea c eu nu am devenit conform lor n exteriorul meu, eu nu am devenit manifestare spaial a lor. Dac am merge nc i mai mult napoi n timp, s spunem pe vremea lui Thales, atunci am mai gsi n acele coli ale misteriilor i la aceia care au nvat n ele o tiin limpede, aa cum mai strbate pn la noi de la Platon, n scrierile sale esoterice, o tiin limpede care se exprim n felul urmtor: Ce este logica? Zoologia este logica vie; cci, dac ceva ajunge ntr o form spiritual abstract, lucru ctre care tindem ceea ce este exprimat n lumea animal i care se armonizeaz reciproc n noi , atunci n noi ia natere jocul viu al gndurilor; n jocurile gndurilor noastre sunt impulsurile lumii animale i logica este zoologie. Apoi ns, a urmat socratismul lui Aristotel, unde nu exista nici o contien asupra acestor lucruri. i atunci se fcea logica abstract, atunci se fcea dintr o relaie de selecie a apropierii spirituale relaia judecii, se constituiau relaiile abstracte dintre un concept i altul, aa cum sunt acestea exprimate n logica lui Aristotel, care l poate aduce la exasperare pe omul care are ceva de a face cu ea, pentru c nu poate fi abordat de nicieri. Astfel, noi simim, gndim, crem imagini ale conceptelor, pentru c de fapt purtm n noi ceea ce este rspndit acolo, afar, n lumea animalelor. Da, dac dezvoltm aceasta, ne integrm cu totul altfel n lume. Atunci, vrerea i simirea sunt vivifiate ntr-un cu totul alt mod. Atunci ne simim nrudii cu regnurile naturii. i atunci dobndim treptat un sentiment pentru ce nseamn de fapt c n noi acioneaz i ceva astral, i nu numai ceva eteric. Dac nu dobndim conceptele abstracte, att de rspndite n zilele noastre, ci primim aceast stare de a fi stimulat luntric, ntr-un mod viu, prin formele pozitive, i apoi l avem n faa noastr pe tnrul n vrst de paisprezece, cincisprezece ani, atunci nvm cum s-l observm pe acest om de paisprezece pn la cincisprezece ani. Atunci, prin ceea ce receptm luntric, ochiul i urechea sunt conduse nspre modul n care ne comportm n urmtoarea or. Ochiul este condus i direcionat, urechea este condus i direcionat i noi suntem stimulai s observm de-abia prin ceea ce ne ntmpin la omul n vrst de paisprezece pn la cincisprezece ani. Dac nu avem aceasta, dac nu ne ptrundem de o astfel de tiin spiritual care s coboare pn n sentiment, atunci desigur c vom sta n faa tnrului de paisprezece, cincisprezece ani cam i voi folosi aici o expresie utilizat de oameni n tinereea mea ca vielul la poarta nou*. *n original: ca boul n faa Duminicii, dup ce a mncat toat sptmna iarb nota trad.

Este ceea ce trebuie s aducem n cultura noastr, n civilizaia noastr, n tiina noastr, pentru ca acestea s fie de fapt ceva, pentru a fi o realitate, pentru a nu fi numai o sum goal de nume, numai un nominalism, pentru a aprinde i ntei n noi ceva real. n felul acesta vom observa, vom urmri apoi omul. ns, n acest sens, nu ne referim la faptul c ar trebui s ne apropiem cu iretenie de om i s ne notm cum este el. Cci acestea rezult ca de la sine. Noi ajungem s ne formm o judecat, o prere despre fiecare copil n parte, pe care nu trebuie s o exprimm n cuvinte, pentru c o avem vie n luntrul nostru. Atunci o putem ridica n contien i vom aciona n clas n conformitate cu aceste numeroase judeci care triesc i se tlzuiesc n noi, la fel cum n adevratele forme ale gndurilor triete ntreaga lume animal. Gndii-v dumneavoastr, dac ar trebui s tim toate acestea, dac ar trebui s ne fie limpede cum mnnc leul mielul, dac ar trebui s aducem toate acestea la suprafaa contienei, cum ar fi? La fel, noi nu putem crea judeci referitoare la tot ceea ce triete mprejurul nostru. Nu le putem aduce pe toate la o contien explicit. ns ele pot s existe. Noi putem aciona orientndu-ne n acest sens. Noi ne aflm printre elevi, i acionm n conformitate cu cele spuse acum, dac nu am pornit de la cunotine, de la o tiin care s ia n seam numai concepte abstracte i legi abstracte ale naturii, i care nici mcar nu ajunge n situaia de a ridica privirea nspre astfel de lucruri. Desigur c acest lucru este de la sine neles, dac oamenii i imagineaz c acolo, afar, n spaiul cosmic, fierbe acea mare sob, fr de perei; n aceast situaie, ei nu vor ajunge nici la o mai bun cunoatere a oamenilor. Astfel c trebuie s intervin marea cercetare a contiinei, care const n aceea ca noi s ne spunem c dac nu lucrm din toate puterile n sensul de a realiza o ptrundere din punct de vedere al tiinei spirituale a ceea ce este instinctiv n noi i a vieii noastre spirituale i a vieii noastre sentimentale, a vieii percepiilor noastre, atunci nu mai nelegem copilul aflat la vrsta de paisprezece, cincisprezece ani. Vom nva s-l nelegem de-abia atunci cnd vom reui s avansm ctre o astfel de concepie. La aceasta se face referire atunci cnd se spune c antroposofia nsi este o pedagogie; cci ea devine pedagogie atunci cnd ajunge n situaia de a putea educa. i nu trebuie dect s fie extras din sufletul uman ceea ce este depus prin antroposofie n sufletul omului, dac este s se ajung la pedagogie. Eu a spune c trebuie doar s se confere o direcie pedagogic la ceea ce se gsete n fiecare om, i astfel cunoaterea antroposofic a omului devine prin aceasta i pedagogie. Le-am spus ieri celor care au clasa a zecea, c ar trebui s nceap cu o anumit cunoatere a omului. Da, aceasta este ceea ce vrea s reprezinte o astfel de cunoatere a omului, s reaezm omul n ntregul spaiu cosmic dup trup, suflet i spirit. De fapt, dac suntem adevrai pedagogi n acest domeniu al cunoaterii omului, ar trebui s lum n mn fiecare carte de anatomie, de fiziologie, n aa fel nct s tim c ne informm referitor la ceea ce s-a realizat printr-o munc de secole, lipsit ns de spirit. Dar aceste cri trebuie s fie numai informative, iar noi nu avem niciodat voie s omitem a revrsa n aceste cri informative, ceea ce putem extrage din antroposofie. De-abia prin asta se lumineaz ceea ce reiese din aceste informaii, adic exact din lucrurile adesea utilizate. Dumneavoastr trebuie s avei o cu totul alt atitudine fa de literatur, comparativ cu poziia pe care o au ceilali. Cu siguran c va trebui s auzii

practic atunci judeci de genul c ai fi cu nasul pe sus i aa mai departe. ns, n zilele noastre, trebuie s suportm astfel de lucruri. Trebuie s suportai s vedei n tot ceea ce v ofer n zilele noastre tiina noastr, cultura noastr, doar o baz necesar informrii, la fel cum grecii antici, dac ar renate vreunul dintre ei, poate c s-ar referi la chimie i ar spune: Ceea ce, pe de o parte, tiu eu despre pmnt, i anume c el este uscat i rece, c acioneaz asupra plantelor, aceste aspecte tu le specializezi. Este interesant s nvei s le cunoti n amnunt, ns tu nu tii nimic despre aciunea general, tu nu ai idee dect despre un sfert din marele tot. Noi trebuie s ne ntoarcem din nou la o astfel de cunoatere care s ptrund n sentiment, simmnt i voin, care s ne ptrund n ntregime ca oameni i care, pe plan sufletesc i spiritual, s reprezinte ceva asemntor sngelui pe plan trupesc; atunci, ca urmare a faptului c devenim altfel de oameni, vom deveni i buni profesori. Statutul de cadru didactic nu poate suporta acea stare de a fi un automat al omenirii, care a luat natere ca urmare a faptului c au fost inventate tot felul de plante de ser reprezentnd tot felul de pedagogii artificiale. Acum se experimenteaz chiar pentru c se dorete s se ajung la concepte personale se experimenteaz modul n care se desfoar amintirea, se experimenteaz modul n care funcioneaz voina, chiar i cum decurg gndurile. Da, acestea sunt ntradevr jocuri foarte drgue, din care cu siguran c va i iei ceva. Nu trebuie s ne opunem jocului, atunci cnd este vorba despre copii sau despre laboratoare, ns este vorba despre a se lupta mpotriva ngustrii cmpului de vedere, fenomen care este generat prin aceasta.

A OPTA PRELEGERE
Stuttgart, 19 iunie 1921 A trebuit s atragem atenia, n cadrul acestei analize didactico-pedagogice, asupra modului n care efectul aciunii noastre pedagogice depinde de ceea ce modelm noi n noi nine, de modul n care ne regsim noi nine n lume. i a trebuit totodat s insistm asupra acestui moment al vieii copiilor, pe care l-am caracterizat deja de mai multe ori, deci asupra vrstei de treisprezece, paisprezece, cincisprezece ani, vrst pentru care este deosebit de important ca noi nine s ne pregtim ntr-un mod corespunztor pentru a reui s desfurm cum trebuie procesul de nvmnt pentru aceast perioad. ns noi trebuie s putem orienta ntreaga noastr aciune pe trm pedagogic n aa fel nct s-i pregtim pe copii, pn la un anumit punct, n mod corespunztor. Totul depinde de faptul ca, n perioada sa de formare i de cretere, copilul s se ncadreze ntr-o anumit relaie fa de lume. Aceast relaie fa de lume se anun exact la vrsta despre care vorbim acum, n special prin aceea c, att n cazul bieilor ct i al fetelor, ncepe, ntr-un anumit mod, s se simt o anumit nclinaie ctre idealuri, nclinaia de a tinde spre a tri n ceva ce s se adauge lumii sensibile exterioare. i n manifestrile teribiliste ale vieii copiilor, n ceea ce are un caracter impertinent, uneori de-a dreptul bdrnesc la biei, n caracteristicile corespunztoare cu care am fcut cunotin n cazul fetelor, se manifest exteriorizndu-se ceea ce am putea numi nclinaie nspre o existen suprasensibil ideal, ntr-o anumit msur ctre urmtoarea idee-

scop superioar: Viaa trebuie s aib un sens! Aceast idee este adnc nrdcinat n fptura omului. i trebuie s ne ateptm la acest punct de vedere, la acest viaa trebuie s existe pentru ceva, viaa trebuie s aib un scop. Pentru aceast vrst este deosebit de important s nu direcionm acest principiu de baz: viaa trebuie s aib un scop pe un fga greit. Tnrul ajuns n jurul vrstei de paisprezece, cincisprezece ani, i prin faa ochilor cruia se perind toate speranele posibile legate de via, se poate uor complace n urmtorul sentiment: una sau alta trebuie s fie aa i aa. i fata, de asemenea, la rndul ei, i nsuete un anumit mod de a judeca viaa. Tocmai la aceast vrst, fetele sunt aspri critici ai vieii. Ele cred c tiu mult despre ceea ce este corect i incorect, mai exact spus ce este drept i ce este nedrept. Ele se prezint n lume cu o anumit judecat. i ele sunt ptrunse de o anumit siguran, conform creia viaa trebuie s ofere ceva care s trebuiasc s fie motivat afar, n via, prin omenire, din nsei motive ideale de baz. La aceast vrst exist aceast nclinaie nspre ceea ce este ideal i ctre idealuri, i ea este foarte puternic. i, n timpul ntregii educaii colare, ncepnd din primul an colar, depinde de noi dac am reuit s facem copiii s creasc n mod corect n aceast lume ideal, plin de idealuri. Pentru aceasta este necesar ca noi nine s ne ptrundem cu astfel de principii de baz, care ne ofer un mod corect de a privi creterea i dezvoltarea copilului. n mod teoretic, prin intermediul tiinei spirituale, ne nsuim aceste trei puncte de vedere. Pn n cel de al aptelea an al vieii sale, pn n perioada n care ncepe procesul de schimbare a dentiiei, copilul este, n general, o fptur imitativ. El crete i se dezvolt de fapt prin aceea c face ceea ce i este prezentat din exterior, ceea ce vede. n fond, toate activitile copilului la aceast vrst reprezint o imitaie. Apoi, n perioada de schimbare a dinilor, copilul crete n direcia necesitii de a aciona urmnd o autoritate, de a auzi de la cei care l nconjoar ce trebuie s fac. Prin urmare, dac mai nainte accepta ca pe ceva de la sine neles ceea ce se petrecea n jurul su, binele i rul, ceea ce este adevrat i ceea ce induce n eroare, i le-a imitat, ncepnd cu perioada schimbrii dinilor, el are sentimentul c nu mai trebuie doar s imite, ci poate s aud de la cei aflai n jurul su ce trebuie s fac i ce nu trebuie s fac. O dat cu maturizarea sexual, copilul crete n sentimentul c acum poate i el nsui s judece lucrurile; ns simte totui necesitatea de a se sprijini, de a gsi autoritatea de la sine neleas, autoritatea pe care s i o aleag singur, simte nevoia s-i spun: lucrurile sunt aa i aa, asta are valoare, asta nu, dac trebuie s ne formm o prere, s emitem o judecat. i acest aspect este foarte important, anume s lsm copilul s creasc n acest sentiment de la sine neles fa de autoritate. ns, pentru aceasta, trebuie s ne fie limpede nsemntatea acestui instinct de imitaie. Ce reprezint de fapt acest instinct, aceast pornire ctre imitaie? Acest lucru nu poate fi neles n ceea ce privete nsemntatea sa, dac nu ne este limpede c, de fapt, copilul crete din lumea spiritual. O epoc absolut convins de faptul c un copil se formeaz numai prin ereditate, c el se trage din naintai i din prini, o astfel de epoc nu poate s-i explice i s neleag esena imitaiei. Cci o astfel de epoc nu ajunge nici mcar la cele mai simple concepte vii. O astfel de epoc vede lumea chimic, lumea fizic, vede

cum descoper chimia diferitele elemente pe care le enumer, le analizeaz, le sintetizeaz, i cnd se ridic nspre ceea ce este viu, ea prelucreaz ceea ce este viu ntr-un astfel de mod, nct aceast prelucrare este una sintetic sau analitic gsete o stare de fapt cum ar fi aceea a naturii n cazul trupului omului mort din mormnt. Dac apeleaz la o astfel de procedur ca aceea pe care o utilizeaz natura atunci cnd omul putrezete n mormnt, tiina va gsi i n cazul a ceea ce este viu: carbonul, oxigenul, azotul i nc multe altele. i ea gsete acest element viu n forma pe care noi o numim albumin. i apoi, se gndete cum pot fi sintetizate n mod esenial i real, n albumin, carbonul, azotul, hidrogenul, oxigenul. i se sper ca, odat, s se gseasc modul n care aceste elemente, C, N, H, O, formeaz o structur prin faptul c ele coexist n cadrul albuminei. Ei bine, prin aceea c se pornete de la aceast idee, nu se dobndete nici un fel de reprezentare asupra sensului albuminei, care se afl la baza vieii. Dac e s caracterizm albumina din celul n acest mod, ne aflm de fapt pe un drum complet greit; cci, n realitate, situaia se prezint n felul urmtor: puterile de legtur care creeaz forma n cazul unui cristal de stnc sau a unui cub de pirit, sau n alt formaiune mineral, intr ntr-o stare de haos prin aceea c se combin pentru a forma albumina. Cci atunci cnd analizm albumina, ar trebui s ne orientm atenia nu asupra modului n care se complic legile, ci asupra modului n care se paralizeaz acestea n cadrul relaiilor lor reciproce de interaciune, cum nceteaz ele s acioneze n cadrul albuminei, cum nu se mai afl n albumin. n loc s cutm structura, ar trebui s cutm haosul, disocierea. Noi ar trebui s ne spunem c, n cadrul interaciunii lor, substanele devin haos n cazul n care trec n acea stare n care ne apar sub form de albumin; i acolo intr n nedefinit. Substanele nceteaz s se mai influeneze reciproc, i intr ntr-o stare unde sunt accesibile unei alte influene. n comportamentul obinuit al elementului viu, acest aspect haotic nc mai este ntru ctva reinut prin raporturile minerale care se desfoar n organism. La celulele pe care le avem n creier, n plmn, n ficat, n msura n care sunt albumin, nc mai acioneaz ceea ce ingerm sub form de alimente, care nc i mai exercit asupra lor puterile sale. Aici, ele nu sunt haos. n cazul acelor celule care devin celule necesare nmulirii, celula din organism este adus ntr-o stare n care este protejat de influena alimentelor, de puterile care sunt primite o dat cu hrana. n cazul celulelor sexuale, situaia se prezint n felul urmtor: haosul este aproape total, tot ceea ce este mineral este aproape cu desvrire distrus, este complet ruinat ca mineral. Celulele sexuale iau natere prin faptul c, n om, n animal i n plant, aciunea pmntesc-mineral este distrus, ruinat, ntr-un mod foarte anevoios. Datorit faptului c este distrus efectul mineral, organismul devine capabil de a fi receptiv pentru influena cosmic. Acum pot aciona din toate prile puterile cosmice, i aceste puteri cosmice sunt influenate mai nti prin celulele seminale ale celuilalt sex i, prin aceasta, n eteric se amestec i elementul astral. Noi putem spune: ca urmare a faptului c mineralul se demineralizeaz, devenind ceea ce este de natura albuminei, ia natere posibilitatea ca acum s acioneze legile cosmice pe aceast cale ocolit, prin haosul din ceea ce este de tipul albuminei n timp ce, de altfel, n mineral, acioneaz ntotdeauna pmntescul asupra pmntescului.

tiinele naturii nu vor putea niciodat nelege albumina, dac o caut pe calea descoperirii unei complicaii mai mari la nivelul moleculei organice, dect al moleculei anorganice. Cci, n zilele noastre, chimia i fiziologia caut n special s gseasc structura care ilustreaz modul n care sunt ordonai atomii n diferitele corpuri. i atunci se gndete c modul de ordonare ar deveni din ce n ce mai complicat, iar cel mai complicat caz este al albuminei. Molecula de albumin nu tinde nspre a deveni mai complicat, ci ea caut s dizolve structura mineral, astfel nct s poat ctiga influen numai elementul din afara pmntului, i nu elementul pmntesc. Prin aceasta, prin tiin modern, gndirea noastr este de-a dreptul dezorientat. Noi suntem introdui direct ntr-o gndire care nu are nimic comun cu realitatea exact n punctele cele mai importante. i, din acest motiv, noi nu ne putem ridica pn la gndul conform cruia n om ptrunde ceva care nu provine din curentul ereditar, ci care este purtat n el pe calea ocolitoare prin cosmos, cci tocmai concepia noastr despre formarea albuminei ne mpiedic s ne imaginm acest lucru. Cci noi nu putem vorbi despre preexistena omului, dac avem concepia zilelor noastre despre modul de formare a albuminei. Trebuie s nelegem acest lucru, i anume c este deosebit de important s nvm, n calitate de cadre didactice, ca profesori, s ne rupem de conceptele de baz ale esenei tiinei contemporane. Prin conceptele de baz ale tiinei actuale putem ntinde n faa lumii o cea albstruie, ns nu putem preda, nu i putem nva pe alii, nu putem educa. Din acest motiv, n facultile noastre nu se nva deloc, ci, oare ce se face la facultile noastre? Acolo se afl colegii de profesori care, printr-o anumit constrngere, i menin uniunea. i aici trebuie s se adune oamenii tineri i s se pregteasc pentru viaa ulterioar. Oamenii nu ar face toate aceste lucruri, nici cei mai vrstnici i nici tinerii, dac ar fi lsai n pace, dac ei ar lucra n sensul propriilor puteri de dezvoltare. Din acest motiv, pentru ca ei s o fac, trebuie s se apeleze la constrngere, la obligativitate. Ei trebuie adunai cu fora, n aa fel nct s se poat integra n via numai dac au fost prini i inui acolo un timp. i, din acest motiv, n cadrul acestor instituii exist motivarea cea mai puternic posibil de a nu lsa s nceteze aceast constricie. De aceea este copilresc s se cread c acele instituii care dup ce peste tot a ncetat s mai existe acest caracter obligatoriu de breasl, aceast corporaie de breasl i-au meninut totui, ca ultime supravieuitoare, aceast mentalitate de breasl, vor mrlui n fruntea progresului. Pe acestea putem conta cel mai puin, cci ntreg restul vieii s-au ostenit s nu mai munceasc n regulile stricte i obligatorii ale Evului mediu. Aa cum se lucreaz n zilele noastre la universiti, s-a lucrat n Evul mediu n cadrul breslelor meteugreti. Universitile sunt ultimele formaiuni care i-au pstrat acest caracter. i, deoarece nu mai avem un sentiment al acestui aspect, problema este n fond c, n anumite momente importante, se dezvluie o reprezentaie teatral. O astfel de reprezentaie apare mai ales n legtur cu examenele. Gndii-v numai ct teatru se joac n legtur cu aceste examene. Este ceva foarte important s nelegem acest lucru din interior ctre exterior. n cazul n care dorim s predam i s educm trebuie s devenim oameni pe o alt cale dect ne ofer astzi cultura contemporan. Trebuie s putem obine noi imagini n legtur cu conceptele de baz, i atunci vom ajunge la o reprezentare real referitoare

la fenomenul imitaiei la copil. Atunci cnd copilul se afl cu sufletul su n lumea spiritual, nainte de a fi conceput, el triete n cadrul mediului su spiritual n aa fel, nct este de la sine neles faptul c preia tot ceea ce se afl n acest mediu spiritual-sufletesc al su. i, dac acum el s-a nscut i se integreaz n aceast via, atunci el de fapt continu activitatea din lumea spiritual-sufleteasc cu care era obinuit nainte de naterea sa. Copilul ne arat, prin intermediul aspectului imitaiei, c a mai pstrat nc obinuina de dinaintea naterii, numai c am putea spune a schimbat orientarea. nainte se orienta dup ceea ce trebuie s se creeze i s se formeze n interior, ceea ce era lumea sa nconjurtoare, i acum se afl confruntat cu lumea din afar. ntr-adevr, situaia este astfel nct, atunci cnd copilul se afl fa n fa cu lumea exterioar, este ca i cum ar fi fost ntr-o sfer, n interiorul ei, i apoi privete acea sfer din exterior. Lumea care se vede cu ochii ofer faa exterioar a ceea ce nainte s-a privit din interior. i acest fenomen al imitaiei este un imbold n ntregul caracter activ al copilului, o continuare a ceea ce a fost trit n lumea spiritual i, din acest motiv se dezvolt mai nti, la aceast vrst, n cadrul imitaiei n lumea sensibil, relaia fa de lumea spiritual. Gndii-v numai ce nseamn acest lucru! Gndii-v la faptul c un copil vrea s se adapteze lumii exterioare conform principiilor lumii spirituale, care l ine prins sub influena sa n primii ani de via; c, n aceti ani de via, copilul dezvolt simul pentru adevr, pentru realitate, i c el crete astfel n lume, nct i formeaz urmtoarea judecat fundamental: Este la fel de adevrat c lucrurile care sunt n jurul meu sunt n jurul meu, cum este adevrat i real tot ceea ce mi-a aprut, ntr-o luminozitate transparent, n lumea spiritual. Simul pentru adevr i realitate se dezvolt nc nainte s fie adus copilul la coal. Noi mai apucm s prindem exact ultimele faze atunci cnd ne este adus copilul la coal, i trebuie s recepionm n mod corect acest sim pentru ceea ce este adevrat. Cci, dac nu-l recepionm n mod corect, atunci l atenum, n loc s-l dezvoltm n continuare n mod corespunztor. Gndii-v acum: noi l facem pe copil ca atunci cnd el ne este adus la coal, s trebuiasc pur i simplu s se adapteze la ceea ce s-a apropiat mai nti complet din exterior de natura uman: cititul i scrisul. Acest scris i citit n forma noastr de azi se apropie de natura uman cu totul din exterior. Ceea ce se observ aici, ceea ce se face n cadrul scrisului, se fcea, n vremuri relativ nu chiar att de ndeprtate de noi, cu totul altfel: se fceau imagini; prin urmare, nu se amintea doar de realitate prin intermediul semnelor, ci se oglindea prin imagine nsi realitatea. n zilele noastre, noi i conducem pe copii, dac i nvm pur i simplu s scrie i s citeasc, fr nimic altceva, i conducem ctre i i introducem ntr-un element complet strin. Aici, ei nu mai pot imita. Dac noi i introducem prin aceea c le prezentm imagini, c le artm forme artistice i dac i stimulm spre a se face ei nii ilustratori ai lumii prin ceva muzical potrivit i aa mai departe, atunci continum ceea ce face copilul de la sine, pn cnd este adus n coal. Dac facem acest lucru astfel nct s i spunem pur i simplu n mod filistin urmtoarele: c trebuie s fac un I n acest fel i un O n acest fel, atunci nu exist nici un motiv ca aa ceva s-i strneasc interesul, ca el s se lege de aa ceva. Copilul trebuie s se simt legat ntr-o anumit msur cu ceea ce

face. i ceea ce ia acum locul imitaiei poate fi numai simul frumosului. Noi trebuie s ncepem s lucrm din toate direciile, ca s-l facem s se desprind n mod corect de imitaie, pentru ca imitaia s se integreze ntr-o relaie mai mult exterioar fa de lumea exterioar. Ea trebuie s se integreze n reproducerea frumoas. De la imitaie trebuie s se treac la reproducerea frumoas a lumii exterioare. i, de fapt, ceea ce i predm referitor la lucrurile care lucreaz mai mult conform acionrii, i ceea ce l nvm referitor la lucrurile care se petrec mai mult dup cunoatere, trebuie s apar ntr-un mod nc destul de nedifereniat. Atunci cnd copilul euritmizeaz, atunci cnd copilul cnt, ce face el de fapt? El continu ntr-un anumit mod procesul de imitaie, prin aceea c desprinde imitaia de el. El se mic. Cntatul i ascultatul muzicii reprezint, n fond, micare luntric, aa cum este aceasta activat n cadrul imitaiei. i, atunci cnd euritmizm cu copilul, ce facem? Prin euritmie noi l lsm n loc s-i dm creionul n mn i s-l punem s fac aceste lucruri care sunt A i E i fa de care trebuie s aib o relaie pur de cunoatere , deci atunci cnd euritmizm cu copilul, l lsm s scrie n lume, prin statura sa omeneasc, ceea ce este coninutul limbajului, al vorbirii. Noi nu abstragem, nu generalizm nspre un semn abstract, ci l lsm pe om s scrie singur n lume ceea ce poate s scrie prin intermediul organismului su. Prin urmare, noi l lsm s-i continue, ntr-un anumit mod, activitatea pe care o avea n viaa preexistent. i apoi, dac nu mergem la semnul abstract, ci la imagine, n cadrul nvrii scrierii i a cititului, atunci nu ne ndeprtm, prin aceea c trebuie s se foloseasc n aciune de fptura sa, de nsi aceast fptur a sa; noi nu l lsm s se ndeprteze complet de ceea ce este fptura sa. Noi l nvm pe ntregul om acest lucru, exersnd i prin efort. Gndii-v numai ct de ndeprtate sunt unele de altele, referitor la activare, urmtoarele dou aspecte: atunci cnd, pe de o parte, avem copilul la ora de gimnastic, or cu un caracter pur fiziologic, unde n fond noi nu facem altceva dect s dresm numai c folosim alte mijloace n acelai fel n care dresm i animalele, pe care vrem s le mblnzim. n acest caz, modul n care procedm este de aa natur, nct de fapt facem abstracie de suflet i de spirit. Acestea le dm de o parte i, pe cealalt parte, dispunem ceea ce nu are deloc de a face cu aspectul trupesc. Cci noi am ajuns deja att de departe cu scrisul i cititul nostru, nct braele, i degetele, i ochii, cu micrile lor fine, devin att de active, de mobile, nct deja i asta face abstracie de restul activrii organismului. Noi l tiem pe om n dou de la mijloc. ns dac euritmizm n aa fel nct n micare s fie coninut i ceea ce trebuie copilul s nvee scriind i citind, atunci obinem, dimpotriv, o apropiere a lucrurilor. Atunci cnd copilul este activ din punct de vedere artistic i obine literele i totul din form, din imagine, atunci aceasta este una i aceeai activitate, care este ns numai ceva mai nuanat din punct de vedere spiritual-sufletesc, ca atunci cnd euritmizm sau ca la cntat-ascultat. Noi adunm lucrurile la un loc. i astfel copilul poate fi o unitate. Dac vom proceda n acest fel, atunci ni se va ntmpla urmtorul lucru, care mie mi se ntmpl att de adesea atunci cnd au loc manifestri la care sunt i prinii de fa: Vin prinii noi trebuie n acest sens numai s nvm cum s ne comportm atunci cnd acetia vin i ne spun: nu ai putea face ceva

pentru ca copilul meu s se transfere ntr-o alt clas, unde s aib un nvtor, atunci va avea mai mult respect. El are deja opt ani i nc nu poate s scrie i s citeasc. n aceast situaie, acest lucru este pus pe seama faptului c acolo, acum, copilul are o nvtoare. Prinii cred c dac va avea un nvtor, atunci acesta va avea mai degrab tendina s l dreseze, nvndu-l ce e bine. i, n acest mod, se capt prerile n esen eronate, care se furieaz peste tot, i n legtur cu care trebuie s-i luminm pe prini. Noi nu trebuie s-i frapm. Nu le putem spune prinilor aceleai lucruri pe care le discutm ntre noi. Nu le putem spune ceva de genul: fii fericii de faptul c nc nu tie s scrie i s citeasc la vrsta de nou ani. El va scrie i va citi cu att mai bine, dac la nou ani nu tie nc s fac acest lucru; cci, dac la vrsta de nou ani poate s scrie i s citeasc minunat, atunci, mai trziu, va deveni un automat, pentru c omului i-a fost injectat ceva strin. El devine un automat. Aceia ns care n copilria lor au pus nc ceva n calea cititului i a scrisului, devin oameni deplini. Trebuie s-i abordm ntr-un mod ceva mai fin pe oamenii care vin din cultura zilelor noastre, cci altfel am ajunge cu eforturile noastre sub tvlug. ns, cu toat rbdarea, blndeea i cu tot tactul, trebuie totui s le explicm faptul c, ntr-adevr, nu este nici un pcat fa de spiritul sfnt al copilului dac acesta, la vrsta de opt, nou ani nu poate s citeasc i s scrie cum trebuie. Ei bine, dac conducem n acest mod copilul n mod corect n via, prin aceea c l lsm s continue s existe n integritatea sa, prin aceea c nu l tiem n dou pri, atunci, n jurul vrstei de nou ani, vom percepe acel punct deosebit de important n viaa copilului, care pur i simplu trebuie observat i urmrit: Copilul ajunge atunci, dintr-odat, s aib o cu totul alt atitudine fa de lumea exterioar dect o avea nainte. Este ca i cum copilul s-ar trezi, ca i cum ar ncepe s gseasc o relaie cu totul i cu totul deosebit fa de Eul su. La aceast vrst, prin urmare n jurul celui de al noulea an de via, trebuie s avem mare grij fa de copil. i trebuie de fapt s fim cu mult grij de la bun nceput. n zilele noastre se poate ntmpla uor ca un copil s ne prezinte astfel de transformri relativ devreme. Noi ar trebui s fim ateni la modul n care copilul ajunge s fie mirat n luntricul su. Mai presus de toate, el ncepe s fie mirat. El intr ntr-o nou relaie cu toate lucrurile. La copii normali, acest lucru se petrece ntre vrsta de nou i cea de zece ani. Dac noi ne ntrebm acum cu neles, n mod nelept, n interiorul nostru: ce s-a petrecut acum de fapt cu copilul? atunci se poate ntmpla s primim drept rspuns ceva ce nu poate fi cuprins att de bine prin cuvintele limbajului actual, ceva ce ns poate fi exprimat cam aa: pn n acest moment, dac i s-ar fi pus n fa o oglind i i-ar fi vzut propria fa n acea oglind, copilul ar fi privit-o pe aceasta puin altfel de cum privete obiectele exterioare, ns fr un sentiment deosebit. Gndii-v numai, dac i dai unei maimue o oglind ai vzut deja aa ceva? , ea o ia i fuge cu oglinda ntr-un loc unde poate s se uite n ea n linite, i apoi se uit n ea i nu mai poate fi desprins de oglind. Dac vrem s-i lum oglinda, atunci acest gest va fi foarte ru primit. Maimua este teribil de obsedat s cuprind cu privirea ceea ce vede n oglind. ns probabil c nc nu ai vieuit faptul c o maimu a devenit altfel dup ce a privit ntr-o oglind. Nu vei observa ca maimua s fi devenit mai vanitoas. n aceast direcie, oglinda nu o impresioneaz deloc. Oglinda o impresioneaz pe maimu n ceea ce privete capacitatea sa de percepie, ceea ce i oglindete percepia momentan, ns acest lucru nu se

metamorfozeaz. Maimua uit imediat de acest lucru, dac i este luat oglinda. Ea nu devine mai ncrezut, mai vanitoas. ns copilul, din acest moment ncepnd cu aceast vrst pe care o caracterizez acum prin aceast privire ndreptat ctre sine nsui , ar fi de fapt cu adevrat mpins nspre o modificare a modului anterior de percepie n vanitate, cochetrie. Aceasta este deosebirea dintre maimu, care ine nc i mai mult la a se privi pe sine nsui dect copilul, i copil. n cazul maimuei, aceast caracteristic nu trece, cu o nuan de permanen, n caracterul sentimentelor i al voinei. n cazul copilului trebuie s spunem: dac se vede n oglind, ncepnd cu vrsta de nou ani i jumtate, pentru copil acest a se vedea n oglind este ceva ce genereaz impresii cu un caracter remanent, care influeneaz ntr-un anumit fel caracterul copilului. Acest lucru ar putea fi urmrit, dac s-ar dori realizarea acestui experiment. i, nu-i aa, ntr-o epoc n care se dorete ca pedagogia s se transforme ntr-o tiin experimental, pentru c altfel nu poate fi neleas, pentru c s-a pierdut tot caracterul luntric, ntreaga interioritate, ar putea s existe i tendina s se doreasc s se experimenteze i aceast trecere deosebit de important dintre cel de al noulea i cel de al zecelea an de via, i s se aib la ndemn, n aceast perioad, pentru fiecare copil n parte, cte o oglind; s i se in fiecruia oglinda n fa, apoi s se scoat o bucat de hrtie i s se nregistreze mereu ce fel de stri deosebite de dezvoltare prezint copilul, pentru ca ele s poat fi nscrise apoi ntr-o carte, i din aceasta s se poat face un capitol al pedagogiei experimentale. ns aceast procedur nu este, pentru elementul spiritual-sufletesc, nimic altceva dect dac am spune: da, misterul naturii umane nu poate fi dezlegat dac se merge pe drumurile noastre. Va trebui s ne decidem ca, n fiecare an, s omorm pe cte cineva, pentru ca apoi, n momentul morii, s ajungem n spatele vieii. nc nu ne permitem astfel de observaii n cadrul domeniului fizic-sensibil, ns pe trm sufletesc-spiritul s-a ajuns deja att de departe, iar experimentele sunt n aa fel fcute nct nefericitele victime sunt n acelai timp paralizate ntr-o anumit msur pentru via. Prin urmare, se fac exact acele experimente care ar trebui evitate. Astfel putei lua crile de pedagogie experimental i putei vedea consemnate acele aspecte fa de care ar trebui s luai de fapt o cu totul alt poziie. Acolo putei gsi, de exemplu, nregistrate lucruri referitoare la memorie, la capacitatea de percepie, lucruri care ar trebui evitate la copilul n cretere. Pedagogia experimental transform n coninuturi ale experienelor sale ceea ce ar trebui de fapt nlturat. Tot ceea ce ar trebui evitat este implicat n experiment. i acest fapt are un efect att de distructiv n civilizaia noastr contemporan, i anume faptul c pedagogia experimental vrea s descopere totul, ns lucreaz cu ceea ce este mort, nu cu viaa. Observaii pe cadavre, aceasta este preocuparea sa, n loc de a face eforturi n scopul observrii modului n care se petrec lucrurile n via: cum ajunge un copil ntr-un mod fin, delicat, la un fel de mirare referitoare la tot ceea ce se petrece n lume, pentru c ncepe s se vad pe sine nsui n cadrul lumii. Cci de-abia n acest stadiu al vieii se ajunge la contiena Eului. Dac vedem peste tot cum strlucete ceea ce ne nconjoar, dac ncepem s simim i s percepem peste tot n lumea plantelor i a animalelor, atunci tim ceva de la sine. i aceasta ncepe s creasc n copilul de vrsta cuprins ntre nou i zece ani. i nu va ncepe s se trezeasc dac vom evita s-l aducem la o activare de

reprezentare n imagini, pentru ca, n propria sa micare, s ndeplineasc ceva care s aib sens i semnificaie. i exact acest lucru nu se petrece n zilele noastre. Cci n zilele noastre procesul educativ nu se desfoar n sensul stimulrii copilului pe calea ndeplinirii a ceva semnificativ. Copilul este dus n sala de gimnastic la fel ca i bietul mieluel pe pajite, i este educat prin ordine care i se dau, i care i indic cum s-i mite minile i cum s lucreze la diferitele aparate. n aceste aspecte nu se poate gsi ceva spiritual sau ai observat cumva c n aceste lucruri s-ar desfura ceva spiritual? Bineneles c se vorbete foarte frumos despre aceste lucruri. ns aceste lucruri nu sunt ptrunse de spiritualitate. Ce se ntmpla prin aceasta? Prin aceasta se petrece urmtorul lucru: la vrsta la care se poate inocula copilului cel mai bine simul frumosului, nu se face nimic n acest sens. Copilul ar dori att de mult s se minuneze, ns aceasta putere de a se minuna a fost omort. Luai-v un plan de nvmnt, aa cum sunt planurile de nvmnt obinuite astzi, i fii ateni la tendinele sale: Acestea constau n a trata copilul atunci cnd la vrsta de ase sau apte ani este adus la coal n aa fel nct el rmne insensibil pentru trirea pe care ar trebui s o aib ntre cel de al noulea i al zecelea an al vieii sale. Copilul nu va mai avea aceast trire. ns ca urmare a faptului c nu mai are aceasta trire, centrul de greutate al tririlor trece n corporalitate, n loc s treac n contien. i urmarea acestui lucru, a faptului c ceea ce vrea s stea n contien st n corporalitate, este c, acolo jos, freamt, se transform n simminte i n instincte i c oamenii au n ei simminte i instincte i nu tiu nimic despre ele. i, n acest fel, ei trec prin via dar nu mai simt nimic din via. Cci aceasta este o caracteristic a vremurilor noastre, i anume c oamenii nu mai simt nimic din via, deoarece, copii fiind, nu au nvat s gseasc viaa ca fiind frumoas. Ei ar vrea s gseasc peste tot numai ceea le mbogete cumva cunoaterea, n sensul cel mai sec. ns ei nu gsesc peste tot frumuseea ascuns, misterioas, i, n general, legtura cu viaa moare. Da, aceasta este calea pe care a luat-o cultura, faptul c moare legtura omului cu natura. Dac suntem ptruni de ideea aceasta, dac am observat ceva din toate acestea, atunci tim c este foarte important, esenial chiar, s gsim cuvntul potrivit, cci copilul ateapt n jurul vrstei de nou ani ceva despre care s se poat mira. Iar dac nu facem acest lucru, atunci stricm de fapt extraordinar de mult. Cci trebuie s nvm s observm copilul. Trebuie ca noi nine s cretem n copil cu sentimentele noastre, cu simirile noastre. Trebuie s percepem luntricul copilului, nu s experimentm din exterior, trebuie s ne aflm n luntricul lui. Situaia este ntr-adevr de aa natur, nct trebuie s spunem: Omul se dezvolt n sensul c parcurge o anumit cale a vieii, ncepnd din momentul n care, dintr-un nivel inferior, apare ntr-o anumit msur formularea n limbaj: tu eti un eu. Aceast contien, care apare relativ devreme la copil, atunci cnd nva s-i spun eu, este ca o contien de vis, i continu s triasc aa, ca n vis. Apoi copilul ne este adus la coal. i prin faptul c ne este adus la coal, noi trebuie s schimbm aceast orientare, s-i dm o alt direcie. Noi trebuie s ndreptm copilul nspre o activitate artistic. i dac neam ocupat o anumit perioad de timp n acest fel de copil, atunci acesta parcurge napoi drumul, i trece din nou prin acel punct din via n care a nvat s i spun siei eu, i apoi lucrurile se continu, iar

mai trziu, ca urmare a maturizrii sexuale, mai trece nc o dat prin acest punct. i dac ntr-o anumit perioad, cuprins ntre vrsta de nou i zece ani, noi l facem s se minuneze, s admire lumea, atunci pregtim n mod corect acest moment. Dac facem ca simul frumosului s fie mai contient la copil, atunci l pregtim astfel nct, atunci cnd intervine maturizarea sexual, s nvee s iubeasc lumea n mod corect, pentru a dezvolta n mod corect iubirea. Cci nu este vorba numai despre dragostea unuia dintre sexe fa de cellalt; acesta este numai un caz particular. Iubirea este ceea ce se extinde peste tot, este cel mai luntric ndemn ctre aciune: Noi trebuie s facem ceea ce iubim. Datoria trebuie s creasc mpreun cu iubirea; nou trebuie s ne plac ceea ce trebuie s facem. i acest lucru se dezvolt n mod corespunztor numai dac nsoim copilul n mod corect. Astfel c pe ntreaga perioad a colii primare trebuie s avem grij s dezvoltm n mod potrivit simul frumosului. Cci copilul ne aduce cu el, ntr-o anumit msur, simul adevrului i al realiti; iar noi trebuie s educm simul frumosului n modul pe care l-am descris. Faptul c simul realitii trebuie adus de ctre copil ntr-o anumit msur se poate vedea din faptul c el nva s vorbeasc nainte de a ncepe coala. Iar n limbaj, n vorbire, este coninut, ntr-o anumit msur, o ntrupare a realitii, o ntrupare a cunoaterii. Noi trebuie s ne sprijinim ntotdeauna pe vorbire, dac vrem s ntemeiem adevrul referitor la lume. De aici i faptul c anumii oameni, cum ar fi, de exemplu, Mauthner [ Nota 14 ], cred c n vorbire este deja coninut totul. Astfel de oameni ca Mauthner, care a scris Critica vorbirii, cred de fapt c omului i se face o nedreptate atunci cnd este scos din starea la care nva s vorbeasc. Mauthner a scris Critica vorbirii pentru c el nu crede n lume, pentru c el crede c ar trebui ca oamenii s fie lsai ntr-o stare pueril, n starea n care se afl atunci cnd nva s vorbeasc. Dac aceast prere s-ar generaliza, atunci am avea un astfel de spirit cum l are copilul cnd tocmai nva s vorbeasc. Aceasta este direcia nspre care tinde aceast prere, aceast idee de a crea oameni care s stea pe treapta pe care se afl copiii atunci cnd tocmai au nvat s vorbeasc. Cci n zilele noastre se respinge orice altceva, totul este desemnat ca fiind nenaiv, i aa mai departe. Acum este important s ptrundem aceast esen a conceptului de imitaie, pentru ca apoi s vedem n conceptul de autoritate modul n care se dezvolt ntre noi, ca autoritate, i copil, simul pentru frumos. i dac am fcut acest lucru pn n momentul n care copilul se maturizeaz sexual, atunci, prin aceea c el crete n nclinaia sa ctre ideal, se dezvolt n modul corect simul pentru ceea ce este bun. Trebuie s inem copilul lng noi, pentru ca, pn la maturizarea sexual, s fac ce este bun. Pn atunci noi trebuie s acionm, prin intermediul relaiilor reciproce, n aa fel, nct copilul s fac ceea ce este bine. Este deja necesar ca, dac un copil n vrst de unsprezece, doisprezece, treisprezece ani face ceea ce este bine, autoritatea educatorului s fie att de puternic n spatele su nct, n momentul n care face acel bine, s simt ca i cum l-ar mulumi prin aceasta pe profesorul i educatorul su. i, din acelai motiv, s evite ceea ce este ru,. S simt c educatorul apare dintr-o direcie nedefinit i va fi nemulumit. S bnuiasc undeva prezena educatorului. n acest mod s creasc mpreun cu cadrul didactic, cu educatorul. De-abia o dat cu maturizarea sexual s depeasc aceast stare.

Dac l educm i l cretem pe copil n aa fel ca i cum l-am considera deja matur, sau dac l considerm ca atare atunci cnd vine la coal i l direcionm nspre a avea pe ct posibil preri i judeci proprii din momentul n care a nvat s vorbeasc, nseamn c fundamentm totul pe concepii i, de fapt, lsm copilul n starea de dezvoltare n care se afl n momentul n care a nvat s vorbeasc i vrem s-l mpiedicm s ajung mai departe. Prin urmare, dac noi nu permitem s se ajung la acel moment n care copilul s treac cu adevrat printr-o transformare o dat cu maturizarea sexual, s se schimbe cu adevrat prin aceea c noi l-am obinuit mai nti cu autoritatea pe care trebuie s o depeasc, atunci nu poate depi aceast autoritate. El trebuie ca mai nti s fi simit autoritatea. i ca, o dat cu maturizarea sexual, s creasc peste sentimentul de autoritate i s caute judecata. i atunci trebuie s intrm cu adevrat n relaiile copilului. C fiecare i alege eroul su, pe urmele cruia se strduiete s urce nspre Olimp. Bineneles c de aceasta se leag tot felul de incomoditi. Atunci noi nu mai suntem n situaia de a rmne idealul de la sine neles pentru copil. nainte se mai putea porunci. ns o dat cu maturizarea sexual intervine i faptul c un copil observ i devine foarte sensibil n ceea ce privete neputinele profesorului i ale educatorului. Trebuie s ne folosim n mod contient de acest pericol, de faptul c un copil devine foarte sensibil fa de ceea ce profesorul nsui nu trebuie s fac. Mai exact, vei observa c n aceasta perioad copilul devine foarte sensibil fa de starea de spirit a profesorului. ns dac nu suntem egoiti fa de copii, ci sinceri, atunci vom educa i preda orientndu-ne exact nspre aceast posibilitate de simire. Atunci vom lsa s se mplineasc tocmai faptul c vom ajunge s intrm ntr o relaie liber cu tnrul aflat n cretere. i atunci vom reui ca omul s creasc n modul corespunztor, n adevrul care, ntr-o anumit msur, i este druit ca motenire din lumile spirituale, ca omul s creasc contopindu-se cu frumosul i ca, n aceast lume a existenei sensibile s nvee ceea ce este bun, pe care s l manifeste el aici. Este de-a dreptul pcat s se vorbeasc despre adevrat, real, frumos i bun n sens abstract, fr a atrage atenia n mod concret care este relaia n care se afl acestea cu fiecare vrst n parte. Desigur, dragii mei prieteni, dac se face o astfel de analiz pe parcursul doar a ctorva zile, se poate ntotdeauna obine numai un mic extras din ceea ce ar trebui s ajung la noi; noi ne putem integra doar treptat n problemele care ni se pun. ns este adevrat c noi cretem de la sine ntr-un anumit mod dac suntem adui nspre lucruri prin intermediul puterii pe care o obinem, dac vom privi i tot ceea ce este de natur fizic-sensibil din punct de vedere spiritual-sufletesc, dac vom vedea lumea privind ntotdeauna i nspre om. Noi trebuie s facem acest lucru n special de pe poziia noastr de pedagogi, ca oameni crora le este familiar tineretul; n acest sens, trebuie s ne simim cu adevrat, nainte de toate, ncadrai ca un element component n ntregul lumii, n cadrul cruia procesul de dezvoltare a omenirii joac un rol important. Din acest motiv a vrea ntotdeauna ca ceea ce simim atunci cnd ncepe un nou an colar s fie i strbtut de o adevrat simire a marii noastre sarcini, s ne simim, cu toat modestia, drept misionari ai evoluiei omenirii. n acest sens, a dori ntotdeauna ca ceea ce v spun cu o asemenea ocazie

s aib n sine i ceva asemntor unei rugciuni pentru nlarea spre spiritualitate, pe care s o rugm s se pogoare asupra noastr, n noi, nu numai ca pe ceva intelectual, ci ca pe ceva viu. A dori s fii contieni c spiritualul dintre noi se ntinde ca un nor viu, nsufleit i ptruns de spirit, i s simii c spiritele vii nsele sunt chemate prin ceea ce discutm ntre noi la nceputul unui nou an colar, c nsei aceste spirite sunt chemate, implorate: ajutai ne, aducei spiritualitate vie ntre noi, picurai-o n sufletele noastre, n inimile noastre, pentru ca s putem aciona n mod corect. Dac dumneavoastr vei simi c ceea ce punem la punctul de pornire al nceputului nostru de an trebuie s fie i o trire de sentiment, atunci vei simi o intenie legat de aceste analize, i de aceea a dori ca, la sfritul acestor consideraii, s adaug ceva ca o formul de meditaie. Aceast formul de meditaie sun n felul urmtor: Noi vrem s lucrm prin aceea c lsm s se reverse n munca noastr ceea ce, pornind dinspre lumea spiritual, vrea s devin n noi om, att n mod sufletesc-spiritual ct i n mod trupesc-fizic.

INDICAII
1.
s extindem coala Waldorf cu o clas foarte important: Este vorba de cel de-al treilea an colar (18 iunie 1921 pn n 30 mai 1922), i de nfiinarea clasei a zecea.

2.

dup cum, de multe ori, v-am spus cu anumite ocazii festive: vezi Rudolf Steiner n

coala Waldorf. Cuvinte adresate copiilor, prinilor i profesorilor 1919-1924; editura Freies Geistesleben, Stuttgart 1958.

3. 4.

Friedrich von Schlegel, 1772-1829, scriitor, filosof i lingvist.

am amintit acest aspect n cursul pe care l-am inut anul trecut. Vezi Rudolf Steiner:

Antropologie prelucrat n mod meditativ (Meditativ erarbeitete Menschenkunde), 4 prelegeri, Stuttgart 1920, GA 302a. Editura R. G. Zbinden & Co, Basel 1961.

5.

studiile lui Goethe referitoare la granit: n Lucrrile de tiinele naturii ale lui Goethe,

editate de Rudolf Steiner, GA 1, vol. IV, sec. 2 (Literatura naional german a lui Krschner, vol. 117/2), 1897, pag. 586 .u.

6.

Emil Abderhalden, 1877-1950, fiziolog i chimist.

7.

Ren Descartes, 1596-1650, Meditationes de prima philosophia, 1641, n lb. germ n

Philosophischen Bibliothek i Universal-Bibliothek.

Henri Bergson, 1859-1941, L'volution cratrice, 1907 (n lb. germ. 1921).

8.

planul de nvmnt: (pentru clasa a zecea): tratat n conferina din 17 iunie 1921; tiprit

n coala de oameni, an apariie XXIII, 1949, caiet 2.

9.

n cadrul nvmntului de lucru manual: Vezi Lucru manual artistic realizat conform

liniilor directoare i conform proiectelor lui Rudolf Steiner de Luise van Blommestein, Editura Filozoficoantroposofic, 1934 ct i Lucrul manual i meseria artistic, indicaii ale lui Rudolf Steiner. Culegere realizat de ctre Hedwig Hauck, Dresden 1937, Verlag Freies Geistesleben, Stuttgart 1969.

10.
scena I.

Fiecare trebuie s-i aleag eroul su: n Goethe, Ifigienia n Taurida, partea a doua,

11. 12.

Josef Hyrtl, 1810-1894.

Friedrich Dittes, 1829-1896, Schi a teoriei educaiei i predrii, 1868.

Adolf Diesterweg, 1790-1866, ndrumar pentru formarea nvtorilor germani, 1834, reeditat n repetate rnduri.

13. 14.

Karl Julius Schrer, 1825-1900, Probleme de predare, 1873.

Fritz Mauthner, 1849-1923, Contribuii la o critic a vorbirii, 1901/02.

RUDOLF STEINER DESPRE STENOGRAMELE CONFERINELOR SALE

Din autobiografia lui Rudolf Steiner Viaa mea (Capitolul 35, 1925) Rezultatul activitii mele antroposofice se prezint sub dou forme; n primul rnd, crile mele fcute publice pentru ntreaga lume; n al doilea rnd, un mare numr de cursuri concepute iniial doar ca

tiprituri particulare, i care urmau s fie vndute numai membrilor Societii Teosofice (mai trziu, Antroposofice). Acestea erau stenogramele mai mult sau mai puin bine realizate dup conferine i care din pricina lipsei de timp nu au mai fost corectate de mine. Eu a fi preferat ca cele rostite oral s rmn cuvnt rostit. Ins membrii voiau tiprirea privat a cursurilor. Si aa au luat ele fiin. Dac a fi avut timp s le corectez, nu ar mai fi fost nevoie de la nceput de restricia numai pentru membri. n momentul de fa, aceast restricie nu mai este valabil de mai bine de un an. Aici, n Viaa mea, trebuie s spun, nainte de toate, cum se leag cele dou: crile mele publice i tipriturile particulare, n ceea ce am elaborat ca antroposofie. Cel care vrea s neleag lupta luntric i eforturile depuse de mine n vederea promovrii antroposofiei n contiena prezentului, acela trebuie s o fac pe baza scrierilor publicate. n acestea am supus analizei tot ceea ce exist drept strdanie de cunoatere de-a lungul timpurilor. Acolo am expus ceea ce mi s-a confirmat mereu n contemplarea spiritual, ceea ce a devenit desigur, n multe privine, ntr-o form imperfect edificiul antroposofiei. Pe lng aceast cerin, de a ntemeia antroposofia, i, legat de aceasta, de a sluji numai celor ce rezult cnd ai de transmis lumii actuale de cultur, n general, comunicri din lumea spiritual, s-a adugat i aceea de a veni ntru totul n ntmpinarea a ceea ce s-a ivit la membrii Societii ca necesitate sufleteasc, ca o dorin nspre spiritual. nainte de toate, exista puternica nclinaie de a solicita expunerea Evangheliilor i, n general, coninutul Bibliei, n acea lumin care s-a dovedit a fi antroposofic. Voiau s asculte comunicri asupra acestor revelaii date omenirii. Pe cnd se ineau cicluri de conferine interne n sensul acestei cerine, a mai aprut i altceva. La aceste conferine participau numai membrii. Ei erau familiarizai cu comunicrile de nceput ale antroposofiei. Li se putea vorbi ntocmai ca unor avansai n domeniul antroposofiei. Coninutul acestor conferine interne era astfel prezentat cum nu ar fi putut fi n lucrrile destinate publicrii. In aceste cercuri restrnse puteam vorbi ntr-un mod pe care ar fi trebuit s-l configurez cu totul altfel dac lucrurile ar fi fost de la nceput destinate expunerii publice. Astfel nct cele dou, scrierile publice i cele private au, n realitate, dou proveniene diferite. Scrierile publicate sunt rezultatul a ceea ce au constituit propriile mele cutri i eforturi; n tipriturile particulare se afl i cutrile i eforturile Societii. Cci ascultam reverberaia vieii sufleteti a membrilor i, ntr-o vie convieuire cu ea, se ntea coninutul conferinelor. Nicieri nu s-a spus, nici n cea mai mic msur, ceva care s nu fie cel mai pur rezultat al antroposofiei ce se ntemeia. Nu poate fi vorba de nici o concesie fcut prejudecilor sau presentimentelor membrilor Societii. Cel care citete aceste tiprituri particulare le poate lua n cel mai deplin sens drept ceea ce are de spus antroposofia. De aceea am putut, fr nici o ezitare, cnd solicitrile n aceast privin au devenit prea insistente, s renunm la msura de a rspndi aceste tiprituri numai n cercul membrilor Societii. Totui, trebuie s se in seama de faptul c n stenogramele nerevizuite de mine exist greeli. Bineneles, dreptul de a emite o judecat asupra coninutului acestor tiprituri particulare poate

fi recunoscut numai aceluia care a ndeplinit condiiile prealabile ale unei astfel de judeci. i, pentru majoritatea acestor tiprituri, aceast condiie este cel puin cunoaterea antroposofic a omului, a Cosmosului, n msura n care fiina sa este expus n antroposofie, i a ceea ce se gsete drept istorie antroposofic n comunicrile primite din lumea spiritual.