UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ - NAPOCA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

PREOTUL MISIONAR

N CONTEXTUL LUMII CONTEMPORANE

- Rezumat -

Coordonator tiinific, Pr. Prof. Dr. Valer BEL Doctorand, Pr. Iacob CISMA

Cluj Napoca 2010

CUPRINS
LIST DE ABREVIERI..4 INTRODUCERE.5 Preoia bisericeasc participare la preoia lui Hristos...8

Capitolul I

1.1 Preoia lui Hristos, temelia, izvorul i modelul preoiei cretine .....8 1.2 ntruparea i dimensiunea universal a misiunii Mntuitorului.......14 1.3 Chemarea i trimiterea Apostolilor. Succesiunea Apostolic......17 1.4 Preoia bisericeasc - participare la preoia lui Hristos.......24 1.5 Slujirea ca jertf. Calitile candidatului la preoie......30 1.6 Preotul i misiunea cretin.....34 1.7 Principiile misionare i sociale n epistolele pauline i aplicabilitatea lor n contextul lumii contemporane .......37 1.8 Parohia i cele trei fronturi de aciune ale preotului .....44 1.8.1 Stabilitatea duhovniceasc a preotului......44 1.8.2 Preotul i comunitatea parohial.......50 1.8.3 Preotul i lumea n general........56 Capitolul II Preotul i comunitatea parohial; orientarea eclesiologic, liturgic i misionar a parohiei. Premise teologice i concluzii practice....58 2.1 Preotul i orientarea eclesiologic a parohiei .......60 2.1.1 Identitatea cretin. Identitatea preotului n comunitate.....61 2.1.2 Preotul i altarul centrul parohiei .......64 2.1.3 Zidirea Trupului tainic al lui Hristos .67 2.1.4 Comunitatea activ a membrilor Bisericii .....70 2.2 Preotul i orientarea liturgic a parohiei .....74 2.2.1 Liturghie i misiune ......76 2.2.2 Misiune prin sfintele Taine.....83

2.2.2.1 Misiunea preotului n Taina sfntului Botez i a sfntului Mir ...87 2.2.2.2 Misiunea preotului n sfnta Tain a mprtaniei ...92 2.2.2.3 2.2.2.5 Misiunea preotului n sfnta Tain a Spovedaniei ........97 Misiunea preotului n sfnta Tain a Maslului .....103 2.2.2.4 Misiunea preotului n sfnta Tain a Cununiei ..........100 2.2.3 Misiune prin ierurgii. sfinirea ntregii creaii .....104 2.3 Comuniunea i comunicarea credinei ...110 2.3.1 Preotul ca nvtor i pedagog .......113 2.3.2 Blndul pstor i nevoile duhovniceti ale omului contemporan ....118 2.3.3 Filantropia cretin ......123 2.3.4 Cercetarea btrnilor, bolnavilor, a celor singuri, a celor cu probleme ..125 2.3.5 Prezena activ a Bisericii fa de cei aflai n nevoi - n parohie i n lum.130 Capitolul III Duhovnicie i psihoterapie ortodox ....135 3.1 Psihoterapie cretin ortodox i psihanaliz ....135 3.2 Paternitatea duhovniceasc ....141 3.3 Reconcilierea i tmduirea umanului ...147 3.4 nnoirea i trirea credinei ........152 3.5 Preoia ca tiin terapeutic - dup Sfinii Prini ....155 3.6 Preotul ca vindector .....160 Capitolul IV Reaezarea capacitii de mrturisire a credinei...................165 4.1 Epoca comunist i efectele nocive asupra cretinilor...........................................168 4.2 Soluii practice pentru activarea cretinilor nominal..............................................173 4.3 Colaboratorii preotului i mrturisirea lor..............................................................178 4.4 Rolul prezbiterei n mplinirea misiunii..................................................................183 4.5 Misiune la modul lui Hristos..................................................................................188 4.6 Misiunea cretin i ecumenismul. Chemarea tuturor............................................192
4.7 Responsabilitatea preoiei dup sfntul Ioan Gur de Aur i sfntul Grigorie de Nazianz..194

Capitolul V Aspecte practice ale misiunii i pastoraiei......197 5.1 Aspectul liturgic ............................................................................................197 5.2 Noi metode de catehizare...............................................................................203 5.2.1 Model de catehez misionar..................................210 5.2.2 Misiune prin atitudine i implicare..214 5.3 Predica n contextul actual.....220 5.4 Extinderea comuniunii. Regsirea fratelui........229 CONCLUZII......235 BIBLIOGRAFIE.......239 DECLARAIE.....259 CURRICULUM VITAE.........260

Cuvinte cheie :
preotul, preoia, misiunea, parohia, tain, duhovnicie, catehizare, filantropie, comuniunea i comunitatea.

CAPITOLUL I

Preoia bisericeasc participare la preoia lui Hristos

Superioritatea, deplintatea preoiei bisericeti, date nou de Arhiereul Hristos, const n faptul c izvorul misiunii preoeti, precum i misiunea cretin, n toat complexitatea ei, i are temeiul su adnc i punctul de plecare n nsi comuniunea venic a Sfintei Treimi, n micarea iubirii Tatlui ctre Fiul n Duhul Sfnt i prin Acesta, ctre ntreaga lume. Preoia Mntuitorului Hristos, care constituie originea, sursa i temeiul preoiei cretine, este dumnezeiasc i omeneasc, ntruct Hristos, Arhiereul suprem, sau marele nostru Preot, este nu numai om, ci i Dumnezeu, ceea ce nu a fost nici un ntemeietor de religie. n al doilea rnd, ea este ntru totul sfnt i fr prihan, aa cum a fost divinul ei purttor, Domnul nostru Iisus Hristos, care nu a avut nevoie, ca ali arhierei, s aduc jertf pentru Sine, pentru c El nu a avut pcat, dei a fost om asemenea nou. nvtura de credin a Bisericii Ortodoxe nfieaz lucrarea mntuitoare i druitoare de via venic a lui Hristos, ca oper indisolubil legat de Persoana Sa, ca izvor al vieii desvrite, care ne-a fcut dovada existenei i interesului Su fa de noi prin coborrea n istorie rmnnd n aceast legtur pn la sfritul veacurilor. ntruparea Fiului lui Dumnezeu precum i scopul operei Sale n lume este cel de mntuire. Ceea ce este ndumnezeit n Hristos este firea Sa omeneasc preluat n plintatea Sa de persoan dumnezeiasc. Ceea ce trebuie ndumnezeit n noi, este firea noastr ntreag, aparinnd persoanei noastre care trebuie s intre n unire cu Dumnezeu, firea uman ndumnezeit, transfigurat de energia dumnezeiasc ndumnezeitoare. Preoia bisericeasc i gsete izvorul n preoia venic a Mntuitorului Hristos. Ca Dumnezeu ntrupat i Arhiereu venic, Hristos restaureaz prin patima, jertfa i nvierea Sa, comuniunea noastr cu Dumnezeu. Rolul universal al misiunii Mntuitorului, care se exprim prin lucrarea mntuitoare asupra neamului omenesc, are un profund caracter de jertf. Ea ncepe de la ntrupare i culmineaz cu jertf n moartea pe cruce, cruia i urmeaz slava acestei:

nvierea. De aceea Hristos se mai numete Mntuitor, pentru c opera de rscumprare rmne nedesprit de persoana Cuvntului ntrupat. nc de la nceputul activitii publice Iisus a chemat dousprezece persoane, pe care apoi le-a numit apostoli crora le-a mprtit ntreita Sa putere i le-a trimis la propovduire spre mntuirea neamurilor. ntre Preoia lui Hristos i Preoia bisericeasc exist o strns legtur n sensul c prima se perpetueaz n a doua, astfel nct, mntuirea credincioilor este posibil prin perpetuarea lui Hristos n stare de jertf prin lucrarea Lui de Arhiereu mijlocitor i sfinitor. Succesiunea apostolic asigur n Biseric transmiterea extern a nvturii revelate, ncepnd de la Apostoli i transmiterea intern a harului ierarhiei. nvtura e transmis astfel, tot prin irul ierarhilor responsabili de pstrarea intact a doctrinei i ncredinarea acestuia, ca pe un odor de pre, preoilor, prin pregtirea teologilor sub supravegherea acestora. Dimensiunea misiunii Apostolilor se reveleaz deplin numai dup nviere, nlare i Pogorrea Duhului Sfnt, cnd misiunea lor devine o mrturie a biruinei lui Hristos asupra pcatului i morii, o mrturie a vieii celei noi revelate n lume prin Hristos, n comuniunea Sa de via i iubire cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Un rol important n actul misionar apostolic l constituie cotiina harului primit prin ,,punerea minilor n nelesul de sfnt Tain a Preoiei. n concepia ortodox preotul este veriga indispensabil de legtur ntre credincioi i Dumnezeu, hrnindu-i pe acetia cu puterea dumnezeietilor energii prin sfintele Taine, care sunt condiionate de Taina Preoiei. Euharistia i celelalte Taine inaugureaz o relaie personal sau o treapt nou a relaiei personale a lui Hristos cu fiecare persoan, dei aceasta are loc n cadrul comunitii, ntr-o legtur a fiecrei persoane cu celelalte, accentund perspectiva slujirii. Harurile Tainelor se druiesc persoanelor, pentru c lor li se ncredineaz rscumprarea pentru actualizarea i dezvoltarea lor, prin eforturile unei viei de jertf a slujirii, din puterea jertfei slujitoare a lui Hristos. Calitile candidatului la preoie sunt strns legate de vocaia sau chemarea pentru vocaie. Orice profesie trebuie ndeplinit cu contiina unei ndatoriri morale. Pentru preoie exist o vocaie special pe care teologii o mpart n chemare obiectiv i chemare

subiectiv (prima vine din partea lui Dumnezeu iar cea de-a doua, ca o nclinaie fireasc pentru preoie). Misiunea preotului ca ,,trimitere a Fiului lui Dumnezeu, const n aceea c trebuie s l fac cunoscut lumii i s acioneze n numele Su n vederea mntuirii oamenilor. Componenta esenial a misiunii cretine este legat de ncorporarea sacramental n trupul eclesial al lui Hristos, prin care participm la viaa de comuniune a Sfintei Treimi. Principiile misionare i sociale dezvoltate n epistolele pauline, trebuie s stea la baza oricrei misiuni cretine, de formare i consolidare a comunitii cretine de pretutindeni i de totdeauna. Apostolul Pavel vorbete de importana Legii Dumnezeieti care are n prim plan iubirea, ce se consolideaz pe jertf i smerenie. Misiunea sa nu are restricii legate de ras sau religie. El le vestete tuturor Evanghelia lui Hristos, pe nelesul fiecruia. Apostolul se strduiete s ntemeieze ct mai multe comuniti cretine n jurul unor episcopi i preoi chemai s ,,coaguleze n jurul lor primele comuniti de cretini abia nscute. El face chiar profilul unui astfel de slujitor artndu-i ,,distincia i vrednicia la care trebuie s se ridice. Pentru ca misiunea preotului s fie eficient trebuie s fie susinut, pe lng calitile lui, de propria lui familie. Cretinii au nevoie de o familie model care s-i ajute n a-i regsi propriile repere iar familia preotului tinde s fie pentru ei acest reper. Cele trei fronturi de actiune ale preotului se opresc la cele trei dimensiuni n cadrul crora preotul i desvrete lucrarea - stabilitatea/echilibrul duhovnicesc al preotului transmise comunitii parohiale i mai apoi lumii n general. Constituirea parohiei i a ntregii viei duhovniceti se face cu un singur scop ndumnezeirea membrilor ei. Acesta este scopul care trebuie s rmn neschimbabil de-a lungul veacurilor. Misiunea i pastoraia, att a celor botezai ct i a celor ce nu au primit cuvntul Evangheliei, se face n i prin comunitile cretine autentice. Preoii nu au dreptul s fac din misiune o preocupare secundar. Preotul se leag de parohia sa mai ales prin casa i familia sa. Parohia prin conducerea i ndrumarea preotului trebuie s devin o comunitate mrturisitoare care se angajeaz ntr-o pastoraie imediat, ordonat, eficace, cu ochii aintii spre viitorul pe care Dumnezeu l pregtete pentru fiecare i pentru toi.

CAPITOLUL II Preotul i comunitatea parohial; orientarea eclesiologic, liturgic i misionar a parohiei.

Biserica este n viziunea teologului i filozofului contemporan Christos Yannaras un eveniment de comuniune i o mplinire dinamic a comuniunii. Preotul i comunitatea parohial particip la acest ,,eveniment de comuniune n mod plenar identificndu-se ca persoan n Fiina lui Dumnezeu prin mplinirea esenial a vieii n cadrul comuniunii eclesiale. Viziunea modern asupra comunitilor parohiale ne face s nelegem misiunea preotului ntr-o ntreit angajare: eclesiologic, liturgic i misionar. Orientarea eclesiologic a parohiei are n vedere deschiderea credinciosului, cu ajutorul printelui duhovnic, spre receptarea Bisericii ca Trup tainic al lui Hristos ce hrnete comunitatea spre comuniune. Identitatea cretinului se nate, se afirm i se dezvolt n comuniunea trupului lui Hristos i anume n vederea ,,zidirii acestui trup nluntru i afar. Cea dinti condiie i calitate a identitii cretinului o constituie, de aceea, ncorporarea n comunitate prin primirea Evangheliei i a sfintelor Taine i participarea total la viaa acesteia. Fr angajarea activ n Biseric, cretinul isi pierde identitatea sau aceasta rmne numai ca virtualitate nedezvoltat putnd fi distorsionat oricnd. Identitatea preotului n comunitate trebuie s in seama de perspectivele enunate pn acum. El este chemat s se smereasc pe sine nsui spre a putea ridica povara celorlali i s fac simit ntre parohienii si, i nu numai, prezena lui Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu. Identitatea cretin a credincioilor i a preotului lor se va forma n parohie ca imagine concret a Bisericii la nivel local, n aa fel nct parohia s devin o comunitate liturgic, spiritual i social n contextul lumii de azi ca mare for mrturisitoare local. n acest context preotul este chemat s aduc n jurul su i al altarului o comunitate cretin autentic folosindu-se de toate mijloacele misionare, liturgice i pastorale. Parohia nu este o cooperativ de prestri servicii ci este o comunitate de

persoane n unitate de credin, spiritualitate sacramental, etic i slujire n frunte cu preotul. Parohia i preotul trebuie s fie ntr-o permanent stare de dialog i conslujire. Acest tip de dialog vizeaz nu doar membrii parohiei luai individual ci i grupurile parohiale strnse n jurul preotului i a Sftului Altar care sunt i trebuie s rmn centrul fiecrei parohii. Ca Trup al lui Hristos, Biserica nu e suma numeric a membrilor, ci ea este unirea universal cu Hristos a ipostasurilor create pe care ea le zmislete ntr-o nou natere (botezul), le ntrete i pecetluiete cu Duhul lui Hristos (mirungerea) i le unete cu Trupul i Sngele Lui (euharistia). Hristos i umanitatea sunt aa de unii n Biseric, nct nici Hristos i nici umanitatea nu pot fi vzui sau concepui unul fr cellalt. De aceea Hristos este capul Bisericii, iar umanitatea, adic cei ncorporai personal n Hristos, Biserica, ca Trup al lui Hristos, extins peste veacuri. Participarea activ a poporului lui Dumnezeu la Dumnezeiasca Liturghie nu e o chestiune particular a fiecrui credincios, ci o realizare a comuniunii lui n Hristos. E vorba de zidirea Trupului bisericesc, n care cel ncorporat triete taina mntuirii. Cretinul avizat de prezena pcatului i a rului n om (egoism, orgoliu, nevoia de a domina i a avea ct mai multe satisfacii materiale), trebuie s joace rolul su evanghelic, de ferment n aluatul uman, credina sa s-i permit de a fi o lumin pe care s nu o lase sub obroc. Comunitatea activ a membrilor Bisericii reprezint aluatul prin care Hristos, n Duhul Sfnt, dospete toat frmnttura, adic transform lumea. Baza n ceea ce privete primirea i rmnerea credincioilor n snul Bisericii este cultul dumnezeiesc. Acesta se svrete prin ceremonii i slujbe bisericeti, dar i prin rugciunile aparte ale credincioilor. Orientarea liturgic a parohiei ine de redescoperirea cultului. El constituie energia care mic Biserica n devenirea ei misionar. Prin cult mesajul biblic ptrunde n ritmul vieii de toate zilele a cretinului. Ritmul vieii parohiale este impus de ritmul liturgic. Se remarc dou micri n Liturghie: una centripet, de revenire din lume a comunitii i alta centrifug, de ieire n lume. Revenirea n sine a comunitii pentru svrirea cultului se face prin unirea cu Hristos prin mprtirea harului Su n cult. Participarea tuturor credincioilor la viaa liturgic a parohiei trebuie s rmn regula de aur a parohiei. Nici o tehnic pastoral nu poate s nlocuiasc fora de atracie

i coeziune a cuvntului predicat, a Sfintei Liturghii, a sfintelor Taine, a cultului Bisericii n general. Preotul poate menine unitatea real a parohiei i poate evita descompunerea comunitii numai prin antrenarea tuturor credincioilor n viaa liturgic sacramental autentic. Misiunea prin Sfnta Liturghie, sfintele Taine i ierurgii ale Bisericii este chemat s susin dialogul dintre Hristos i credincioi. Prin fiecare Tain i ierurgie, Hristos retriete i iradiaz n credincios trirea i puterea altei stri prin care a ridicat umanitatea Sa pn la ndumnezeirea i nlimea sa deplin. Harul nu se d integral printr-o singur Tain ci se d gradat, prin fiecare Tain. Hristos ne ridic treptat, n Biseric, spre nlimea Brbatului desvrit pe care l-a ntruchipat n viaa i activitatea Sa. Cunoscnd bine coninutul sfintelor Taine, misiunea fundamental a preotului va fi cea de a face cunoscut aceast lucrare sfinitoare a Bisericii tuturor credincioilor, de a sluji ,,cu timp i fr timp la organizarea liturgic a parohiei, inima prin care pulseaz viaa liturgic a Bisericii lui Hristos (vezi misiunea preotului asupra fiecrei taine n parte). Ierurgiile nu nlocuiesc sfintele Taine, ele sunt rugciuni de binecuvntare i sfinire a omului n diferite momente i mprejurri ale vieii i de binecuvntare i sfinire a firii nconjurtoare precum i a diferitelor obiecte sau lucruri de folos ale omului. Ele ntresc harul primit prin sfintele Taine aducnd Sfinire omului i naturii deinnd un loc de mijlocitor ntre rugciunea particular a cretinului i sfintele Taine. Preotul prin puterea sfinitoare primit de la Adam cel Nou-Hristos, are misiunea de a restaura chipul noii creaii dup modelul grdinii din Eden, sfinind toate din cuprinsul ei spre folosul tuturor i spre mngierea Tatlui Ceresc. Biserica, aceast comuniune comunitate dumnezeiasc, a fost sdit n lume pentru mntuirea noastr. Cretinul i mrturisete credina, o triete i o pstreaz curat i contribuie la transmiterea ei numai ca membru al comunitii liturgice. Cultul i tradiia Bisericii constituie mediul prin excelen n care se transmite credina adevrat. Cultul n general i n special Sfnta Liturghie constituie energia care mic Biserica n devenirea ei misionar.

Preotul este chemat s accentueze acest caracter al credinei prin care cretinul se integreaz n fidelitatea fa de Mntuitorul Hristos aa cum este mrturisit de profei, apostoli i evangheliti. Slujirile preotului de nvtor i pedagog contribuie i ele, pe lng cea sacerdotal la ntlnirea lui Hristos n fiina credincioilor. Aceste slujiri sunt strns legate de svrirea Tainelor, ntruct apropierea omului de Dumnezeu nu se poate nfptui fr venirea harului n el, ca putere a lui Dumnezeu. Calitatea de nvtor i pedagog a preotului contemporan va trebui susinut de noi metode pastorale, de nelegerea contextului postmodernitii care cere un alt tip de pastoraie cea misionar. Elementele care susin aceast nou orientare metodologic au n vedere ramuri noi de cercetare din: Psihologia pastoral, Sociologia pastoral, Antropologia cultural-pastoral, Medicina pastoral i Pedagogia pastoral. Lucrarea lui Hristos este n primul rnd una mntuitoare i tmduitoare. A luat asupra Sa omul ca s vindece ceea ce a asumat. S-a fcut om ca s-i mntuiasc pe oameni. Astfel lucrarea principal a pstorului, centrul slujirii sale pastorale, este credina terapeutic n Duhul Sfnt pe care o aplic copiilor si duhovniceti dup modelul lui Hristos Pstorul cel Bun ce viaa i-o d pentru oile Sale. Dispariia familiei patriarhale extinse i actuala predominare cantitativ a familiilor mononucleice, predominarea familiilor cu un unic copil, rata mare a avorturilor, divorurilor i n general, nivelul ridicat al patologiilor familiale i sociale, criminalitate urban, indiferenialismul etico-formativ al colii, ofer un cadru cel puin ciudat pentru nevoile spirituale ale ceteanului din cetate. Biserica i credincioii n calitate de mdulare ale Trupului Tainic au datoria s practice o ,,terapie a lumii bolnave i s exercite un serviciu de tmduire axat nu numai pe indivizi, ci la fel, pe viaa socio-economic i politic a lumii. Suntem datori s avem atitudine fa de orice form de nedreptate, de abuz, contra torturii i deteniei fr judecat, contra violrii drepturilor omului strduindu-ne ca fiecare s putem tri o via demn de o fiin uman. Ca o comunitate de iubire, parohia trebuie s organizeze i grija ei pentru membrii aflai n suferin: btrni, bolnavi, vduve i orfani, prin constituirea unor adevrate ,,grupuri de caritate care s amelioreze, ntr-un fel sau altul, nevoile acestor suferinzi.

Aciunea cretinului n transfigurarea lumii ncepe n creterea i dezvoltarea fiecrei persoane la nivelul comunitii eclesiale. Influena misiunii cretine asupra societii materialiste n toate prile lumii, depinde de renoirea spiritual a lumii cretine. La nivelul tuturor centrelor eparhiale s-au constituit birouri de asisten religioas care monitorizeaz activitile de acest gen n fiecare protopopiat i parohie. Fie c vorbim de instituii de asisten religioas destinat persoanelor vrstnice, fie c vorbim de instituii medico sociale destinate persoanelor bolnave i cu risc social, fie c vorbim de cantine sociale trebuie neles c toate aceste eforturi se svresc n comuniunea dintre clerici i laici, n duhul dragostei de oameni n Hristos.

CAPITOLUL III Duhovnicie i psihoterapie ortodox

Cretinismul este o tiin care vindec, o metodologie psihoterapeutic aa cum teologia nu este filosofie ci un sistem psihoterapeutic. Teologia este att rod al terapiei ct i ndreptar al ei. Cu alte cuvinte, numai cei ce au fost vindecai i au atins comuniunea cu Dumnezeu pot fi numii teologi i numai ei sunt cei care pot cluzi pe ceilali cretini pe calea care duce spre ,,locul vindecrii lor. Teologia este rod al psihoterapiei i metodologie a ei. Ea nu este o disciplin intelectual ci rod al vindecrii omului de patimi. Cuvntul psihoterapie este compus din dou cuvinte - ,,psihi (suflet, psihic) i ,,terapia (terapie, vindecare). Sufletul n cauz nu e unul abstract sau autonom, ci aa numitul element spiritual al existenei omului, care a fost creat de Dumnezeu. De aceea terapia sufletului este n realitate dobndirea i rodul Sfntului Duh. Dup nvtura Sfinilor Prini, aa cum trupul, cnd e lipsit de suflet, moare, la fel i sufletul, cnd e lipsit de Duhul Sfnt, este mort. Astfel, psihoterapia este procesul terapeutic prin care omul ajunge la comuniunea i unirea cu Dumnezeu. Psihoterapia ortodox analizeaz metodele de tmduire sufleteasc. Pe ct de mare este deosebirea dintre nelepciunea omeneasc i nelepciunea dumnezeiasc, la fel de mare este i deosebirea dintre psihoterapia omeneasc i cea ortodox. Fundamentul duhovniciei i al psihoterapiei ortodoxe st n evenimentul unic al ntruprii Fiului lui Dumnezeu, care prin acest act i asum firea uman n integralitatea ei, pe care apoi o trece printr-un proces complet de vindecare, cu alte cuvinte terapeutic. Participarea la sfintele Taine ale Bisericii, care sunt forme ale prezenei harului necreat n realitatea creat a lumii, amplific i finalizeaz exercitarea virtuilor ca metod duhovniceasc psihoterapeutic. n cadrul spovedaniei, tradiia Bisericii cunoate practica ndrumrii duhovniceti, ntrupate de veritabile figuri de preoi sau simpli ieromonahi cu o ndelungat experien duhovniceasc i o profund cunoatere a omului. Legtura cu un astfel de ,,ghid constituie un eveniment de paternitate duhovniceasc, o prsire liber (uneori pe

ntreaga via) a voii proprii, a gndurilor i a dorinelor, n minile unui printe mbuntit plin de ,,duhul deosebirii. Grija duhovniceasc de cellalt i ndrumarea lui nu sunt uor de mplinit. Datoria printelui duhovnicesc nu este cea de a distruge libertatea omului ci de a-l ajuta s vad el nsui adevrul. Nu s suprime personalitatea omului, ci s-i dea posibilitatea de-a se descoperi pe sine nsui, s creasc pn la deplina maturitate i s devin ceea ce este n realitate. Printele duhovnic nu-i impune propriile idei i virtui personale, ci l ajut pe ucenic s-i gseasc vocaia proprie printr-o relaie personal i nu n urma unui cod de legi impuse. Tmduirea umanului se ntemeiaz pe harul dumnezeiesc druit firii omeneti n chip deplin n persoana Logosului ntrupat, prin ntreaga lui lucrare mntuitoare. Cretinul are datoria de a mprospta acest har, primit deplin prin Taina Botezului, a Mirungerii i a Euharistiei. Lucrarea de mntuire / tmduire se mplinete prin sinergia harului dumnezeiesc, druit de Sfntul Duh, cu strdania personal a cretinului de a se deschide acestui har i de a i-l mpropria. Aceast strategie terapeutic este susinut de asceza trupeasc - post, priveghere, lucrul minilor i condus de virtuile generice: cumptare, brbie i chibzuin, aceasta din urm fiind sursa discernmntului duhovnicesc absolut necesar n viaa duhovnicesc.Terapeutica spiritual are ca scop sntatea spiritual. Preoia ca tiin a vindecrii sufletelor, dup Sfntul Grigore Palama, urmrete s ntraripeze sufletul, s-l smulg din lume, s-l dea lui Dumnezeu, s-l fac s pzeasc chipul lui Dumnezeu, dac nu l-a pierdut, iar dac e n primejdie s-l piard, s-i arate calea ca s i-l pstreze; iar dac i l-a stricat, s-l aduc din nou la starea dinti. Preoia urmrete, prin Duhul Sfnt, s vieuiasc Hristos n inimile credincioilor. Scopul cel mai de seam al preoiei este s-l fac dumnezeu prin har i prta fericirii celei de sus pe cel ce aparine cetei celei de jos, pe om. Valoarea preoiei, const n aceea c ea l ajut pe credincios s treac de la stadiul de ,,chip al lui Dumnezeu la cel al ,,asemnrii n Dumnezeu. Cluzindu-l spre ndumnezeire, l cluzete de fapt spre vindecare cci ndumnezeirea este vindecare i desvrire.

CAPITOLUL IV Reaezarea capacitii de mrturisire a credinei

Capacitatea real de mrturisire a credinei Bisericii, a avut de suferit din cauza instalrii regimului comunist, prin filosofiile lui materialist-atee, contrare nvturii cretine despre om i lume. Preotului i-au fost interzise activitile filantropice, ecumenice, de catehizare a tinerilor, sau desfiinat mnstiri i schituri. Dincolo de dimensiunea suferinei exterioare, putem vorbi de cea luntric, ce a adus n timp un indiferentism din partea celor cldicei, nedeprini cu spaiul intim al credinei, precum i distorsionarea adevrului de credin i bagatelizarea ideii de spiritualitate cretin. Astzi, Biserica are posibilitatea de a-i redescoperii valena ei social, cultural i liturgic, ce poate readuce n spaiul Bisericii o lume din ce n ce mai desacralizat i lipsit de perspectiva mntuirii. n acest sens, este imperios necesar s gsim soluii practice pentru activarea cretinilor nominali i participarea lor la zidirea permanent a Trupului tainic, iar n lucrarea de fa s-au artat cteva posibiliti concrete n acest sens. Biserica are nevoie de misionari laici i nu doar exclusiv de preoi. Toi credincioii sunt chemai la aciune pentru c lui Dumnezeu mpreun lucrtori suntem (I Corinteni 3, 9). Rolul de a-i nva i a-i organiza pe credincioi, dup principiile cretine, i revine preotului, fiecrui preot n parohia n care a fost trimis. Responsabilitatea pentru alegerea colaboratorilor i pentru rezultatele misiunii revine, de asemenea, preotului. Misiunea dup modelul lui Hristos ne face s regndim parohia n duhul comunitii euharistice, prin proiecte pastorale menite s reactualizeze nvtura Mntuitorului Hristos, ntrun proces de evanghelizare misionar. Mesajul Filocaliei i moralitatea bazat pe aceasta, trebuie s-i fac simit prezena, deoarece, aceast moralitate este mbogit prin iubirea fa de Dumnezeu, fa de creaia Lui i, deci, prin iubirea fa de lumea ntreag.

CAPITOLUL V Aspecte practice ale misiunii i pastoraiei

Obiectivul central al misiunii preotului n parohie este acela de a-i aduna pe toi credincioii, n ziua a opta, la mpreun-mprtirea din Hristos Cel Euharistic. Preotul i cretinii activi ai Bisericii, au misiunea de a extinde comuniunea Euharistic, cu scopul de a-i aduce pe toi la mas, aciune misionar pe care am numit-o liturghia nainte de Liturghie. Exist o perspectiv a misiunii fa de cei botezai dar indifereni sau neputincioi duhovnicete i o perspectiv a vestirii lui Dumnezeu i celor care nc nu l-au primit pe Hristos prin botez. n fiecare Liturghie, cretinul, prin participare contient i activ, se restaureaz pe sine, ca organ viu al Trupului lui Hristos, pentru ca apoi s vieze n lume, depunnd mrturie pentru Hristos i mplinind faptele evanghelice ale pcii i iubirii. Putem spune, aadar, c Sfnta Liturghie i are nceputul n lume, se triete deplin n Biseric i se continu n lume, cu scopul ndumnezeirii ei. Ca strategie misionar, am artat cteva modaliti de lucru pentru eficientizarea i dinamizarea actului liturgic i parohial. De asemenea, am propus cteva noi metode de catehizare, un model de catehez misionar, pentru a veni n sprijinul preoilor, dar i al credincioilor, n vederea nelegerii ct mai corecte a misiunii la care ne-a chemat Iisus Hristos. n planul limbajului i al coninutului predicii, nu trebuie uitat nucleul exigenelor legate de limbajul modern n ansamblu, nefcnd abstracie de contribuia cretin, n general, la mrturisirea lui Hristos. Astzi, lumea are nevoie de preot, n deplintatea harului i darurilor sale, mai mult ca niciodat. Sfnta Scriptur, Sfinii Prini i vieuirea liturgic, fundamenteaz n mod suficient i eficient, cuvntul de zidire al preotului. n final, considerm c lucrarea aduce n cmpul actual al mrturisirii i tririi credinei cretine, un suflu nou de mprosptare i dinamizare a misiunii cretine. Am artat ce trebuie s fac preotul pentru a desfura o activitate cu adevrat misionar-pastoral, iar parohia s devin o comunitate vie, activ i mrturisitoare, ca alternativ sntoas i viguroas de via, pentru omul contemporan i dintotdeauna viaa n Hristos prin sfintele Taine. n concluzie, preotul este un misionar n contextul lumii contemporane, trimis fiind de nsui Iisus Hristos Arhiereul Venic.

Sintez lucrrii n 10 rnduri

Am purces la studiu n vederea realizrii acestei lucrri, cu titlul Preotul misionar n contextul lumii contemporane, avnd n vedere refacerea drumului preoiei bisericeti, de la sursa sau izvorul ei Hristos, transmis prin succesiune apostolic pn n zilele noastre. Aceasta apare ca o necesitate, ntruct, n confuzia vremurilor seculare n care trim, att preotul, ct i cretinul, au nevoie s neleag foarte bine ce nseamn actul misionar al Bisericii i n ce fel ne raportm la Dumnezeu, prin Iisus Hristos, Arhiereul venic, att lumea cretin, ct i cea necretin. Cunoscnd bine coninutul sfintelor Taine, misiunea fundamental a preotului va fi cea de a face cunoscut aceast lucrare sfinitoare a Bisericii, tuturor credincioilor, de a sluji cu timp i fr timp, la organizarea eclesiologic, liturgic i misionar a parohiei, susinut de noi metode pastorale, de nelegerea contextului postmodernitii, care cere un alt tip de pastoraie cea misionar.