in memoriam

Florentin Popescu

NE-A PRSIT UN MENTOR

Cnd pleac dintre noi un om de bine inima ni se ndoliaz. Iar atunci cnd se ntmpl ca omul acela s fi fost un mentor, care las n urma lui mai mult dect umbra unei amintiri, gndul se ndreapt numaidect ctre cei ce sunt chemai s-i duc mai departe fapta i idealul. Alexandru Deliu, redactorul ef i totodat fondatorul revistei noastre a fost mai mult dect un entuziast i un vistor, un temerar n vremuri tulburi i un lupttor pentru frumuseea cuvntului tiprit i trimis inimilor celorlali. Un vistor i un idealist, un ins ncreztor pn la sacrificiul de sine n locul i rolul culturii n viaa omului. Alexandru Deliu a fcut parte din acea rar categorie de oameni care se lupt pn n ultima clip a vieii lor pentru mplinirea unui ideal. Acel ideal a fost pentru el publicistica, scrisul ziaristic, cruia i s-a druit din primii ani n care i-a intuit acesteia rostul i importana. nainte de 1989 i chiar o vreme dup aceea, el a scris cu devoiune la gazete locale precum Viaa Buzului, dar i la ziare centrale (Dimineaa), pentru ca apoi s se hotrasc s ia taurul de coarne de unul singur: s nfiineze o revist Saeculum, devenit ulterior Pro Saeculum, ntr-un ora cu vechi tradiii culturale, Focani, dar cu prea puini ini dispui s-i sacrifice energiile, timpul i banii pentru o fapt cultural. Pro Saeculum este astzi o publicaie mult apreciat n toat ara i n paginile ei nenumrai mnuitori ai condeiului jinduiesc s-i vad publicate creaiile, fiindc aici n rstimpul a numai ase ani au semnat nume prestigioase ale culturii i literaturii romneti. Standardul superior la care Al. Deliu a realizat publicaia i-au atras lauda unora, dar i invidia multora, fiindc niciodat un pom plin de roade nu scap de furia prdtorilor. Alexandru Deliu tia asta i nu s-a descurajat. Dimpotriv, ambiia l-a impulsionat s publice i s creeze o serie de cri notabile, semnate de el nsui (Viaa teatral la Focani, Vrancea o istorie trit, Convorbiri n cumpn, Convorbiri cu Irina Mavrodin, Convorbiri cu Irina Petra, crile-album Leopoldina Blnu, Emanoil Petru, apoi vastul dicionar Vocaie i destin (n colaborare cu Valeriu Anghel). Lor li se adaug mai multe ghiduri turistice ale unor localiti din judeul n care a trit, Vrancea i din cel vecin, Buzu). n colaborare cu Mircea Dinutz a tiprit primele dou volume dintr-o serie de cri consacrate valorificrii motenirii culturale vrncene (Ion Larian Postolache i Virgil Huzum, micromonografii). A publicat, de asemenea, crile altor autori vrnceni sau din afara judeului. Cu plecarea lui Alexandru Deliu lumea cultural (ndeosebi cea din Vrancea) sufer o pierdere ireparabil
PRO

i mai multe planuri ambiioase pe care el le avea (ntre care realizarea unei enciclopedii a judeului, continuarea seriei de micromonografii amintit, tiprirea unui album consacrat lui Florin Piersic .a.) vor rmne, poate, un vis spulberat pentru totdeauna. Prin plecarea, la 10 iulie a.c., a lui Alexandru Deliu presa romneasc pierde un mare entuziast al cuvntului scris i tiprit, cci, optimist pn n ultima clip a vieii lui (pe cnd se afla n spital la Cluj, pentru tratarea maladiei necrutoare care avea s-l secere, n-a contenit s caute i s contacteze telefonic colaboratorii, s le solicite texte pentru revist i s-i antreneze n editarea acesteia), acest coleg al nostru a trit, timp de apte ani, bucuria de a vedea c revista Pro Saeculum, viaa i sufletul lui, se bucur de unanime aprecieri n toat lumea intelectual a Romniei (ceea ce nu e deloc puin) i c este comentat favorabil n paginile revistelor de cultur naionale. Exemplu de druire i entuziasm, de ncredere n fora culturii, Alexandru Deliu las n urma lui una dintre cele mai frumoase amintiri. Este de dorit ca familia i prietenii s-i continue opera nceput n vremuri nu tocmai prielnice culturii. Dumnezeu s-l odihneasc!

Rspntie n ora la Vitr 1

SAECULUM 8-9/2007

contemporanii notri

Magda Ursache

OCOLUL PMNTULUI N ZECE MII DE CRI* (I)

Convorbire realizat de Alexandru Deliu
Sunt oameni care citesc o carte (cartea vieii) i oameni care citesc mai multe asta e tot. C. Noica B.P.Hadeu Alexandru Deliu: Liceul B.P.Hadeu din Buzu, pe care l-ai absolvit, actualul colegiu, face parte dintre cele mai bine cotate din ar. E tiut c elevii si luau primii la faculti. Automat, aproape, la Facultatea de matematic. A, vine de la Hadeu, exclamau examinatorii. Magda Ursache: Suntem n consens mai mereu, domnule Deliu. Da, Hadeu a fost i este coal de elit. A dat matematicieni de elit, pe msura profesorilor. Ca Andi Mihalcea i Teodor Spineanu, din clasa mea. Gseau imediat soluiile celor mai dificile probleme propuse de Ion Punel i ne lsau s le copiem n pauze. i da, aa mi s-a ntmplat i mie: am luat admiterea la Facultatea de Filologie a Universitii Al. I. Cuza (aud c rectorul Oprea vrea s-i schimbe numele n Universitatea de Est, asta da est-estic!) prima, n 1962; am terminat cu diplom de merit. Pn s ajung ns la Hadeu i de acolo mai departe, am urmat cursul primar la M. Eminescu. Tata i zicea pe vechi, coala Dr. Angelescu (fusese Ministrul coalelor, n anii treizeci). Din clasa nti, eram deja dependent de citit i aa am rmas. Dependena asta e intratabil, ba chiar terorizant: s am mereu ceva de citit la mine (nu, rectific, nu ceva, ci ceva anume), s nu-mi uit ochelarii Vorbesc mult, nu mai tac din gur. Pune-mi ceva de citit n mn i nu scot un sunet. ntr-o ierahizare a valorilor existenei, cititul ocup primul loc. Citesc citesc citesc, n gnd cu viitoarea carte de citit. Cnd am neles teribilul adevr c n-o s pot citi tot ce-a vrea s citesc, nu mi-a fost prea bine. Vicioii lecturii au aceast durere: tocmai ei, care citesc necontenit, realizeaz ct de limitat poate fi numrul crilor de parcurs. Cum nu ncape timpul pentru tot ce-ar vrea s (re)citeasc. Care a fost prima carte pe care ai citit-o? Ce n-a da s-mi amintesc! Nu-mi mai aduc aminte care a fost, dar sigur a fost o carte bun. Tatl meu m-a ajutat s nu m rtcesc printre tiprituri proaste. n pofida ideologizrilor, a cenzurrilor, am citit cam ce trebuia. M-a nvat ce-i de evitat. Sigur c mai amestecam znele contesei Segur cu personajele Tinerei Grzi de Alexandr Fadeev i cu muchetarii lui Dumas; pe Alice, fetia lui Lewis Carol, cu Olga Bancic. Dar tata nu m-a lsat s-o iubesc pe Zoia Kosmodemianskaia, s-l cred singurul om adevrat, ca Georgeta Horodinc, pe Meresiev. Nu l-am nsoit pe Vitea Maleev la coal i acas, nici pe Timur i bieii lui de Arkadi Gaidar, ci pe nzdrvanul de Tom Sawyer al lui Mark Twain. Numai pelicanul nghite cu ochii nchii, spunea tata. mi nchipui cum se abinea la serbri colare ascultndu-m recitind cu privirea n tavan, s nu m ncurc, versificri penibile. Munca e n toi / Stalin e cu noi sau n Republic la noi / Nu e loc pentru ciocoi etc. I s-o fi prut de (su) rsul Hiroimei! O dat n-a fost deloc conciliant: Mi se repartizase, pentru serbarea de sfrit de clas nti, o rochiu de hrtie creponat, alb. Visam la altceva: costumul popular ucrainean, cum avea Mona, verioara mea, balerina colii. Cu o bogie de cunun, de care atrnau o mulime de panglici: Doar nu-i place sorcova asta sovietic! Suspinele mele dezamgite nu l-au impresionat. Educaia era uzurpat n anii cincizeci ntr-un singur scop. Cum s intervin prinii? Maturii luau n piept milioane de Scntei tiraj, dar copiilor, nscui i crescui n compromis, nu le puteau descoperi falsul, de fric s nu le fac i mai ru. Copiii ineau n mintea lor doctrina. Apud Marx: Comunismul este forma necesar i principiul dinamic al viitorului apropiat. Specialist ca i mine n a plti oale (i idei) sparte, avocatul Alexandru Marinescu fusese scos din baroul bucuretean (m-am nscut la Bucureti, la 20 decembrie, 1943), i detaat la judectoria din Prscovul Buzului. Aa c ne-am mutat n casa bunicilor de la Buzu. S-a considerat c-ar avea nevoie de ceva ozon pentru a-i verifica nu prea ortodoxele convingeri politice: rniste. Tata n-a crezut o clip n iluzia comunismului biruitor. Nici eu nu pot vorbi (ca Francois Furet) de l passe dune illusion comunismul. Eram la elementar i m jucam cu prietenele mele de-a comorile. Cutam o comoar. Aa mi explic de ce am urcat n pod. Am descoperit acolo o cutie ascuns dup alegerile electorale falsificate, din 46. Era plin de insigne rotunde, de pus la butonier, cu fotografia lui Iuliu Maniu. Votai Votai ochiul! Aveau cocard tricolor, asta ne-a atras i mie mi-a venit ideea s ni le prindem n piept ca pe mrioare i
PRO

* Fragment dintr-o carte n lucru. 2

SAECULUM 8-9/2007

contemporanii notri s mergem la coal decorate aa. nvtoarea ar fi putut s tac, dar n-a tcut. M-a dus, de ureche, la director. Tata a fost anchetat. Nu tiu cum de nu s-a ntmplat atunci cu el un accident de libertate, spre a spune ca Vladimir Streinu. S-a ntors totui acas, ocolind o condamnare iminent. Cum s-a salvat nu tiu. Avea un anume mod de-a face fa unor mprejurri puin zis dificile, brava (ce senin rde n fotografii!), dei era un peu fort le caf! Ani n ir se atepta s fie nhat de maina neagr. DUBA asta era, n mintea mea de copil, o dihanie mai rea dect lupul: te nghiea ireversibil. i mai erau cele dou vorbe optite cnd disprea cineva: la stuf. Cutare a fost dus la stuf. S-a tot spus c libertatea nu-i ce i se d, ci ce obii prin strdanie proprie. Tatl meu i-a luat libertatea de-a citi. A stat cu ochii n cri pn a murit (ochelarii pui ca semn n cartea ultim au czut i s-au spart), mncnd proz, auzind poezie, vznd idei. A folosit lectura ca pansament psihic, sunt convins. N-a cltorit n Vest, a rmas minte neumblat, dar a compensat prin lectur. A dat, ca i mine, ocolul pmntului n zeci de mii de cri. Cam atta se spune c reueti s parcurgi ntr-o via de om. nainte de-a m nva s citesc (parc-l aud: a fi necititor e cum ai fi nevztor), m-a nvat s recit. Ce? Mioria, varianta Alecsandri. Spre deliciul musafirilor, un bo de copil cu genunchii julii spunea pe de rost (dicia era impecabil) balada att de aiurea batjocorit postsocialist. Vrful inegalabil (pn la proba contrar) al literaturii noastre a ajuns obiect de batjocur. Oameni respini de idei e zisa lui Noica au tot rejectat Mioria ca mit bazat pe snge i pe gndire primitiv. Rde cineva de Abel pstorul c s-a lsat ucis de Cain plugarul? i isteriile nu mai contenesc: Asta-i ara Mioriei! Brandul romnilor e oaia. Ori hoi, ori pmpli, aa ne-a nvat s fim Mioria! Ha, cultur mioritic! Bine c-am nlocuit-o cu cultura PET, a plasticelor. M linitesc cu gndul c a mai trecut ea prin detractri i a rezistat. Ce, e uor s iubeti o capodoper? Te copleete. Proletcultul n-o fi el viu, dar efecte pe termen lung uite c are. i un efect este acesta: n loc s renodm firul cu tradiia, o negm calificnd (b)ovin vocea identitar. in minte c-n liceu mi s-a dat ca tem pentru acas o compunere despre Mioria . Ce-oi fi scris acolo, dac un profesor itinerant prin Hadeu a dedus din compunerea mea c a fi fost contra. maghiarilor i m-a spus la diriginte. De ce ai menionat c unul dintre ucigai e ungurean? Asta vizeaz Regiunea Autonom Maghiar. Se cunoate c provii dintr-un mediu nesntos, naionalist. De reinut c naionalismul, n anii cincizeci, era repudiat la fel ca nazismul, iar acest profesor (mediocru, intelectual i moral, cum l-a catalogat tatl meu era n stare s scoat din alfabet dublu V-ul. W trimitea la Wermacht, la fascismul gtuit de Armata Roie, la Washington i la teroarea pe care o exercita unchiul Sam, la Wall-Street, cuibul perfidului Kapital. I-am spus de
PRO

multe ori n gnd c a greit. De la tata am nvat altceva: perceptul c niciodat doi n-ar trebui s-l omoare pe unu. Ai avut conflicte cu profesorii? Da, dar nu neaprat din cauza insubordonrii mele. N-am fost o elev rebel, ba dimpotriv. Eram destul de mlia. Nu tiu cum dracu naibii se fcea, c mi se confisca mereu cte o carte. Nu neaprat interzis, ca Poezii de Octavian Goga. Maa mi-a umflat Adela de Ibrileanu, pe care o citeam pe sub banc, n ora ei de rug. Te exmatriculez. La coala de plante ai s ajungi i pe urm numai la Agronomie, m-a ameninat directorul Buteic. Durul. Nu mai dur ns dect cellalt director, de la M. Eminescu, profesorul Muat, stalinizant n exces. La elementar am rmas fr un basm al reginei Maria. Ceva cu o poian a znelor. O primisem de la doctorul Voiculescu, n dar. Vasile Voiculescu? De la Vasile Voiculescu? Da. Dac nchid ochii, revd casa cu verand, din Prscov, a poetului-doctor. Scara din pietre de ru, curtea necat n troscot i-n nalb. Am intrat acolo prins de mna tatei i l-am vzut: un sfnt btrn, cu plete patetice i ochi aprini. Tata mi-a spus c a fi ntrebat: E Doamne-Doamne? Buzul (tata i spunea pe vechi, Buzeu) i are numele legat de cel mai cumplit torionar, Alexandru Drghici, pornit de la Crpinitea i de Chivu Stoica, un analfabet de la Smeeni, ridicat la rangul de om de stat. Peste drum de Liceul Hadeu era o pucrie, construit de Stoica. n compensaie parc, Sava-Gotul a fost martirizat prin nec la Vadu-Paii; ortodoxistul Voiculescu martirizat pentru c a compus poezie religioas. i poate c aici ar trebui s pstrm un moment de reculegere pentru alt elev-martir al Liceului Hadeu, Stelian Diaconescu, nume literar: Ion Caraion. Pucrizat ntre 50 55 i ntre 58 64; condamnat la moarte n 58; unsprezece ani de Canal; trecut prin Jilava, Gherla i Aiud, prin minele de plumb de la Cavnic i Baia Sprie. Terorizat de Securitate. Lundu-i lumea-n cap, la 58 de ani, n 1981. Mort n exil, la Lausanne, la 21 iulie 1986, cu povara de-a fi fost recrutat informator la Aiud. Pornind de la dubletul acesta, a refuza / a rezista, a dori punctul dumneavoastr de vedere referitor la ce trebuie s refuze un scriitor i cum trebuie s reziste pentru a-i onora refuzul. Spus net, orice relaie cu Puterea trebuie refuzat. Toi scriitorii care au intrat n politic au fost nfrni. Vezi cazurile Koglniceanu, Iorga, Stere, Goga. Aici, n politichia de la gurile Dunrii, se cere s fii maleabil i relativist, adaptabil, flexibil. S faci compromisuri (iar explicaii pentru cedri gseti, la o adic), s-i serveti partida, chiar contient fiind c nu-i ce trebuie. Caracterele ies urt cofleite, zborite ca roiile. Revenind la liceu, crescusem i eu, la sfrit de deceniu 6, ca schimb de mine. Eram un subiecel uman supus presiunii ideologice, pentru c fceam parte dintre copiii pturii liber-profesioniste. Purtam stigmatul unei 3

SAECULUM 8-9/2007

contemporanii notri erediti contagioase. Fiii de popi i de avocai s se ridice n picioare, scanda pe nas dirigintele Moldoveanu, profesor de latin i prieten cu tata. M ridicam, cu acel sentiment de umilin pe care l-am simit ori de cte ori am defilat prin faa tribunelor, la 1 Mai muncitoresc i la 23 August. Moldoveanu lua cunotin de vina noastr tragic i juca uimirea, cu ct ironie se putea: Voi erai? Stai jos! S-au practicat, atunci, diverse metode de distrugere a personalitii. Muli au cedat, s-au lsat Vorbii de meserie. Vorbii despre demnitatea unor dascli (ca profesorul meu de la coala Normal, Tiberiu Bordea), fa cu mizeria altora. Dac toi dasclii notri s-ar fi luat dup normele instruciei din anii cincizeci, am fi rmas nite semianalfabei robotizai. Era vremea cnd cenzura ideologic l-a fcut pe G. Clinescu s schimbe La nceput a fost Cuvntul, vers din Poesii, 1937, n La nceput a fost Avntul. Catehismul colar era pus bine la punct la Eminescu de acel director Muat. Dup ukaz, nota maxim era sovieticul. Cum ar fi mers proletcultul fr ajutorul (ca s nu zic trdarea) intelectualilor? De inut minte: la instalarea guvernului Groza, au contribuit tancul lui Stalin, pumnul lui Vinski, pistolul lui Teohari i conferina unui mare scriitor. Am gsit, dup moartea tatei (treceam n anul al treilea de facultate), o coal liniat dictando pe care scria: Date ale ruinii 5 aprilie, 1947: Camera decide ca Stalin s devin cetean de onoare al Romniei, n timp ce Veaceslav Molotov primete titlul de cetean (de onoare) al Clujului. 30 iulie, 1947: Aceeai Camer voteaz dizolvarea PN. 249 de deputai pro; contra, unul singur. i, pe verso: Der Schweinen wird alles Schwein! (Nietzsche, Zar ., 3, 298) Pentru porci totul devine porc. Fcuse liceul german la Cernui. Dup episodul acela cu cocardele tricolore pe care le dusesem n clas, a distrus tot ce era, atunci, compromitor: crile germane de coal, dicionarele i mai ales atlasele vechi. Ca s nu se mai vad harta Romniei Mari. Istoria ncepea nu cu Decebal, ci cu constituirea cnezatelor. Din fericire, acel catehism colar rou nu funciona aa la Hadeu. Profesorii se luptau cu o program care excludea marile repere ale tradiiei. Pentru cei care m-au nvat cum s m feresc de sirenele propagandei, am toat admiraia i tot respectul. mi sunt un fel de prini. Pentru latinistul Ion Moldoveanu, a crui maxim favorit era Timeo hominenem unius libri (teme-te de omul unei singure cri), pentru Laureniu Stan, profesorul de geografie cu cel mai superb clat, care srea peste lecia cu bazinele carbonifere din URSS, ca s ne teleporteze, sfidnd Cortina de Fier, tocmai la izvoarele Amazoanelor, pentru bonomul, jovialul biolog Aurel Piu, care m-a iertat c citeam n ora lui Nopi la Serampore de Mircea 4 Eliade. Dac mi-o confisca, riscam exmatricularea. Mi-a luat-o din mn, a deschis fermoarul mapei mele, a pus cartea acolo i a tras fermoarul la loc. Cine v-a influenat decisiv la Hadeu n perioada aceea grea? Mai toi. Predilect, eruditul profesor de istorie Cristescu. Gndea exact ca tatl meu. A fost grand seigneur, chiar dac purta deliberat, cred un basc ponosit tras iarna mult pe frunte i, din primvar-n toamn, tenii albatri la care pusese blacheuri. Clca toate consemnele. Ne vorbea despre oroarea revoluiilor. Cea francez, de la 1789, ca ruptur a ordinii, ca s ajung la Marea Revoluie din Octombrie, serbat n noiembrie. i asta cnd faptele de arme ale lui Orjonikidze erau mai importante dect btliile lui tefan cel Mare, cnd Avram Iancu nici nu era pomenit. Profesorul Cristescu mi-a mprumutat o carte prohibit, Istoria romnilor de N. Iorga carte care i-a condamnat la pucrie corecional pe muli intelectuali. n pomenitul Index librorum prohibitorum, Iorga figura cu 29 de titluri, Onisifor Ghibu cu 22, Alecsandri cu 8, Eminescu cu 11. Pe aceeai list neagr se aflau Cantemir, cu Hronicul vechimii Moldovlahilor i Gh. incai, cu Cronica Romnilor i a mai multor neamuri. Biblioteca lui Cristescu era bibliotec-pericol. N-a epurat-o. Elevilor favorii, printre care m numram, le mprumuta orice, orict de rar era cartea. Uza des, n discuii particulare, de dac: Dac Troki ar fi reuit s-l rstoarne pe Stalin (fcuse, n acest sens un acord cu Hess) i s rentroneze statul capitalist n Rusia, romnii ar fi scpat de eliberare. Ce-ar fi spus profesorul Cristescu aflnd c reconsiderm actul de la 23 August i-l srbtorim cu parad militar? Poate chiar o s defilm iari, mai tii? Memorie corect / informaie corect axiom. Soldaii au ascultat mesajul regelui din 23 August 1944, au urcat cumini n vagoanele de marf pe care scria destinaia: Bucureti, Galai, Sibiu, Piteti, Craiova etc., au fost zvori n ele cu pine i cu marmelad. Peste cteva zile, s-au trezit n lagrul de triere pentru minele Siberiei. Istoria o scriu nvingtorii. Ursc istoria scris de nvingtori. O prefer pe cea scris de nvini. i pentru c lupt pentru memorie vie, versus, uitare, a vrea s menionez cazul poetului Mihai Moandrei (1896 1994). A fost condamnat din nou la doi ani de nchisoare, n octombrie 59, pentru c ar fi deinut publicaii interzise. n fapt era vorba de propriile poezii. n 51 fusese radiat din Societatea Scriitorilor Romni pentru lips de colaborare partinic la revistele vremii. A trecut prin reeducarea de la Piteti, a zcut la Jilava i-n Gherla. De murit a murit n 94, fiind chiria n propria-i cas din Cmpulung-Muscel. I-am citit versurile sentimentale, cu havuzuri i crini, la Petic, Anghel, Pillat, n podul casei din Buzu. Erau, n cufrul mare de nuiele, volumele P u n i , G t e a l a p l o i l o r i Singurti . M strecuram n pod unde tata exilase cri, de frica percheziiilor. Nu fr spaim. Doar fusesem ameninat
PRO

SAECULUM 8-9/2007

contemporanii notri cu mutarea la alt coal pentru imprudena de-a aduce n clas povetile reginei. n aerul neclintit al podului, Vadis devoram Quo Vadis i Documentele postume ale Clubului Pickwic, Cpitanul Francasse i Moara de pe Floss. Acolo, n aerul fierbinte al podului, am strbtut oceane cu pirai (n Carpai m-a dus Jules Verne) i m-am ndrgostit de Dnu al Medelenilor. Contese i ctane, spadasini i haiduci, romani i brii au gravitat n jurul meu. Iarna, n frigul uscat din pod, ntorceam, cu mnuile albastre de ln c-un deget, pagin cu pagin, citind despre Troia i tropice, India lui Perls Buck i a lui Eliade. mi degerau clciele citind Maitreyi . Mult mai trziu am aflat ndemnul lui Flaubert citete pentru a tri. Aa am fcut. n ce v privete, considerai c epoca a fost tip pierdut n formarea dvs. sau acest lucru a depins n bun msur de tenacitatea fiecruia? Urmnd un deziderat documentaristic despre o lume disprut (altfel, la ce-ar folosi dialogul nostru?), nu pot trece peste riscul profesorilor mei, care ne-au predat o materie nenscris n programe: libertatea de-a gndi altfel n monoblocul comunist. Eu nu cred, ca Laureniu Ulici, c a fost o iluzie otrvitoare rezistena prin cultur. Cred, dimpotriv, c a fost eficient. Cine are identitate nu i-o pierde. Dar s rmnem la tema ntrebrii, n cestiune. Cel mai drag dintre toi profesorii mi-a fost Domnul Trandafir al meu: Pturescu, de romn. i mai aud vocea trist uor vtuit, cnd ne preda despre limitele lui Eminescu, Arghezi, Rebreanu. Toma-Deliu-Jebeleanu-Banu nu aveau astfel de limite. Ca s nu ne mbcseasc de tot creierul cu chiotele Veronici Porumbacu (Plugul, strungul i condeiul s-au pornit s chiuie!) organizase o trup de teatru i punea n scen Rzvan i Vidra ori Jocul de-a vacana (Hadeul a fost absolvit i de Paul Ioachim, actorul i dramaturgul care avea s construiasc Teatrul George Ciprian). Domnul Pturescu afia la ceea ce se chema Gazeta clasei cele mai bune poezii ale elevilor, fr a ine cont de temele impuse. Exista i un cenaclu Al. Sahia. Nu l-am frecventat. Pe mine m-a dus n biblioteca liceului i mi-a pus n mini Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent : Citete ct poi din Clinescu. V asigur c mirosul acelei cri mi-a ptruns i mi-a rmas n piele. La Liceul B.P.Hadeu, am deprins folosirea crilor mari. M-am lsat chemat de crile mari. Mai ales tripleta Cristescu-Moldoveanu-Pturescu ne-a pregtit s auzim ce era de auzit: s ne transformm din asculttori n auzitori. Pn i poria de marxengelslenin era altfel servit. La orele de economie politic, volubilul Ion Lungu spera c n-o s-l credem cnd prevedea pieirea capitalismului deja muribund, putrefact etc. Remarca i Engels a fost capitalist e a lui. Nimic nu era uor pe bncile Hadeului, dar ce uor a fost la Universitate! Liceul de biei devenise mixt, eram un rnd de fete mbrcate ca nite micue, n uniform bleumarine
PRO

ultrasobr, cu guler mic-mic-mic alb. Numrul cusut pe mnec i bentia disciplinind prul nu puteau lipsi. Pantofii erau de serie, unisex. Primele tocuri? La banchet, ca i primii ciorapi de mtase. De la acel banchet am venit descul, att de greu era din cauza lor. Probabil aa clca i Mica Siren, dup ce i-a dat nemurirea i coada pe-o pereche de picioare. La cinema, mergeam cu coala ori cu prinii. Ia s te fi prins vreun pedagog umblnd lela prin trgul Drgicii! Patrule (acolo s-a format i generalul de armat tefan Gu) de profi, cu directorul Buteic n frunte, i vnau pe cei care nu purtau numr matricol, i trimiteau la tuns zero pe pletoi ori pe mustcioii prini la igar, ca Petru erdinescu, ajuns i el profesor. La fel de severi erau profesorii Olaru i Snpetru chiar i-n vrful munilor, unde ne duceau n excursie. Cu Olaru te simeai mereu scos la tabl. i pe creasta Retezatului i punea ntrebri ncuietoare despre monocotiledonate. Dar ce minuni desena cu cretele lui colorate, cum ne trezea curiozitatea pentru amoebe! tiinele Naturii preau a fi o lume mirific, iar laboratorul, petera lui Ali Baba. Cred c principala calitate a pedagogilor desvrii e s trezeasc discipolilor curiozitatea intelectual. Elevii de la Colegiul Hadeu nu sunt indifereni, nu i-am simit niciodat indifereni n timpul multelor ceasuri de dialog cu ei, cnd mi-am lansat crile n solemnul amfiteatru din susul scrii lui Hadeu, cum i spun eu. Iar actualii profesori de romn, Ionel Banu, Viorica Nebel, Gabriela Matiu, Viorel Cioclteu, Daniela Enache, aa cum i cunosc eu, sunt pregtii perfect s-i ndrume elevii s urce scara asta. Cu responsabilitate. Dac tinereea spiritual (nu biologic) nseamn mobilitate mental, spirit liber, independent, naturalee, acest colegiu e o fntn a tinereii, ca s sadovenizez. Cnd m ntorc, dup fiecare carte aprut (e n mica mea tradiie s-o fac) redevin, miraculos, adolescenta nuc. Nu m intimidez prea uor, dar acolo mi-e sfial, cum zice Gh. Istrate, alt nume important al literaturii contemporane, care a absolvit Hadeul i a ieit n limpeziul Poeziei. i mai sfial mi-e cnd, din vrful treptelor, enciclopedistul Hadeu, cu barb nvalnic i ochi ncini, pare a m privi destul de mustrtor. Numai c nu-mi spune: Ce caui tu pe scara asta? Valoarea hadeenilor spune multe despre profesorii lor, dac m gndesc c George Emil Palade, elev acolo ntre 1923 i 1930, a luat un Nobel pentru Medicin, n 74. Ca orice ficionar convins, cred n steaua hadeenilor. Destul ca s-mi imaginez (i semne bune anii au) c un fost licean va urca scara lui Hadeu pentru a-i prezenta n amfiteatrul arhiplin primul Nobel romnesc pentru Literatur, glorie care va dinui ct i Hadeul. Per aspera ad astra, ar fi spus proful de latinete. Cum fac i eu parte din specia hadeenilor, l cred pe directorul Ionel Banu: hadeenii simt a purta un fel de nsemn, de blazon. i asta i oblig. Hadeu oblige! 5

SAECULUM 8-9/2007

contemporanii notri

Michail Nasta

TEMATICA UNULUI N PARMENIDELE LUI PLATON

Convorbire realizat de Lucia Drmu
r, D o m n u l e p r o f e s o r, v o m d i s c u t a d e s p r e problematica Unului , importana conceptului n Tocmai constituirea gndirii europene. Tocmai de aceea, v-a ruga pe dumneavoastr s creionai o imagine a ideii de Unu din unghiul de vedere al unui clasicist. A aminti pentru nceput de articolul Despre alfabetul iconic al metaforei, publicat n Echinoxul din 1982 la care se refer i Marian Papahagi n Critica de atelier. De fapt, ceea ce m interesa pe mine acolo era o problematic legat i de cercetarea henadei (ca unu). Anume faptul c n micarea metaforic exist ceea ce eu a numi o relaie complex: primul termen al comparaiei este absorbit ntr-o sintez de tip algebric, metafora fiind o comparaie concis. Exist un al doilea termen al comparaiei, care este termenul figurat, ns lumea uit c exist ntre ele un tertium comparationis i c exist o tensiune monadic n trei termeni, care ne permite s surprindem unitatea ndrtul acestei alteriti dintre obiectul primordial, cum ar fi relaia care apropie calul pe care l tim cu toii de metafora calului, care poate fi un viteaz Ahile iute de picior, oimul Pentru alturarea acestor doi termeni exist un tertium comparationis, care mediaz acest cuplaj dintre unu i trei n metafor. Dac termenul al doilea, care este termenul figurat, nu poate fi subntins n acest cuplaj de termenul intermediar, atunci metafora este aproape inexistent. n tema pus n discuie, cum vedei dumneavoastr, n calitate de clasicist, problematica Unului, , i de unde, de la cine credei c ar trebui s se plece n abordarea ei? n aceste trepte ale gndirii puse n discuie, mi se pare important s plecm de la dialogul lui Platon, fiindc Platon reia meditaia lui Parmenide despre Unu i Fiin Fiin. Unul parmenidian nu exist dincolo de gndire, el anticipeaz ideea lui Descartes, deoarece filosofii eleai i Platon au enunat marele adevr fiinez, deci gndesc, i nu mai exist nimic dincolo de aceast gndire a fiinrii mele. Deci, am anticipat celebrul je suis, donc je pense. Neexistnd nimic dincolo de gndire, n acest moment ontologic nu exist micare, fiindc micarea presupune imediat stri succesive, ieite din unitatea fiinei care gndete i se gndete. Prin urmare, Unul devenea la Parmenide, o totalitate, dincolo de care nu mai exist nimic, fiindc gndirea nu poate s devin n momentul n care ea se percepe ca fiinare. Cu alte cuvinte, nu se 6 poate izola cum se cuvine cel care se gndete pe sine. ntr-o faz ulterioar, Aristotel va numi acest lucru fiina ca fiind (gr. to on he on), ns Aristotel spune, de fapt, n Metafizica fiinarea ca fiind. Deci, i el trebuie s ajung la aceast concluzie: n momentul n care fiina se gndete, ea se gndete pe ea nsi, dar nu se poate comunica extensiv. Ne lovim de acest extraordinar paradox, c o gndire coerent i concis, la un moment dat, este un sistem nchis. n momentul n care noi trebuie s tragem toate concluziile unei teoreme, se poate ajunge la rezultatul zero, dar paradoxul rmne nchis. De fapt, acolo se poate enuna o gndire profund, ns, dincolo de cuprinsul teoremei, nu mai rmne nimic pentru lumea din afar. i cu toate acestea Unul devine n msura n care exist generarea numerelor i exist o multiplicitate n afara entitilor, exist raporturi complexe ntre mulimi i henade (sau ipostaze ale unitii). Astfel am putea acum s pornim cu discuia din Parmenide, Parmenide care, dup cum se tie, este o ntlnire n trei faze ale gndirii, dintre care prima faz este cea eleat, cu cei doi mari promotori ai gndirii, Parmenide i discipolul su, Zenon. Tnrul Socrate, aa cum i imagineaz Platon c s-ar fi comportat Socrate n tineree, i confrunt pe cei doi mari filosofi eleai pentru a-i nfrunta. La nceputul acestui dialog aa cum spuneam se pune problema dac Unul ar putea deveni, dar, mai ales, se discut relaia dintre unu i multiplu Ideea de unitate, multiplu. n Parmenide, coincide cu conceptul de sfer, fiindc sfera era pentru greci forma perfect. Astfel, Zenon i demonstreaz tnrului Socrate c multiplul nu poate participa la conceptul de unu Aceasta fiindc esena unu. multiplul, Unului este demonstrat, iar multiplul cnd este , confruntat cu unul, devine un concept inaccesibil, care nu poate fi demonstrat. Ce pare att de minunat cnd trebuie s-mi demonstrezi mie unul i multiplul Aici se insereaz multiplul? dificultatea de a distinge, n mine, cnd anume trebuie s mi se par multiplu dreapta i stnga, ceea ce este n sus i ceea ce este n jos? Atunci eu mi imaginez c particip la pluralitate; dac cineva vrea s-mi spun unu, c n grupul nostru de apte omul care sunt eu este unu, prin faptul c eu particip la unitate, se va demonstra c ambele afirmaii sunt adevrate. Cu alte cuvinte, unul dintr-o multiplicitate este n acelai timp multiplu, fiindc altfel el n-ar putea fi distins n aceast mulime i n acelai timp este altceva dect multiplu, adic trebuie rupt de
PRO

SAECULUM 8-9/2007

contemporanii notri ideea de multiplu ca s realizm singularitatea lui. La Platon apare o metafor interesant, cea a cuverturii sau a pnzei, care acoper mai multe uniti. Pn la Platon nu exista conceptul unei matematici abstracte, deoarece predomina socotitul i un studiu de tipul aritmologiei. ns, pentru a nelege subtilitatea lui Platon n definirea acestor dificulti de reducere logic a conceptului de Unu este foarte interesant s citim i Unu, s interpretm cum se cuvine o alt comparaie pe care o face n dialog (131b), i anume ideea c o zi, dar i percepia noastr asupra zilei, este o relaie ntre unu i multiplu multiplu. De ce?, se ntreab el vorbind despre unitate. Unul, aadar, fiinnd i existnd ca acelai, ca identic, este n acelai timp separat de multe lucruri i astfel exist separat de el nsui. n aceeai msur, ca s putem nelege acest paradox, Platon enun o metafor: desigur, n-am putea spune c este cum ar fi ziua , una singur i aceeai i care este prezent n mai multe lucruri, fr s fie prin aceasta separat de ea nsi, cel puin dac noi considerm c fiecare form este o unitate omniprezent i, totui, identic. Iat, deci elementele unei reduceri logice a mulimii de unu singulare adic, singulare, n enunul din greac, unul ca fiecare dintre aparene. n terminologia platonician, eidos este i form i ideea ca form, iar dificultatea const n faptul c multiplicarea formei singulare o lipsete de propria ei singularitate. n felul acesta ajunge Platon (132a) la ideea de form ca unitate sintetic i (135b) la forma- concept. Dar, ajungem la forma concept numai cu condiia s existe pentru fiecare din aceste forme conceptul lor, deci, gndul lor, astfel nct aceast form s nu se poat potrivi nicieri dect cu aceea care se nate din suflet. Avem aici o splendid incursiune n lumea conceptualizrii obiectelor noetice. Se ajunge apoi (132b) la conceptul de paradigm paradigm: Unul ca form paradigmatic. Aadar, oare n-ar fi necesar, Parmenide, s spui c celelalte lucruri particip la form? Sau i se pare c fiecare dintre concepte ar nsemna s gndim toate formele sau atunci totul ar fi formele, concepte de neconceput? Ce legtur mai exist ntre paradigm i unitate? Mie mi se pare c aceste forme exist statornic n natur ca paradigme i c celelalte lucruri seamn paradigmei i c sunt asemnri ale paradigmelor. Deci, se pune problema relaiei dintre obiecte i paradigme sub forma gradelor de similaritate: participarea lucrurilor la form se impune raionamentului, ntruct aceste lucruri seamn cu formele. n momentul n care ajunge aici, Unul dispare problematica unitii cunoaterii (Unul ca unitate a cunoaterii) i aceast aporie l conduce pe Platon la ideea c realitatea absolut, din care deriv realitatea multipl, care nu nconjoar, depinde de o realitate transcendent, de cele mai multe ori incognoscibil, chiar i pentru zeitate. Filosoful ajunge s spun (135a) c o realitate uman de tip ontologic va fi de necunoscut chiar pentru zeitate. n momentul acesta intervine Parmenide, deoarece gndirea trebuie s conceap unitatea suprem deci suprem,
PRO

se pune problema central a coerenei cunoaterii n raport cu universul care ne nconjoar, coeren care depinde tocmai de Unu Acest proces este foarte Unu. interesant pentru a ne da seama de unde a pornit discuia despre Unu i despre ipoteze i ce sunt ipotezele la Platon (hypotheis -ntemeieri). Aa se i cuvine s traducem paragraful 137b n care se spune: Oare nu vrei, dac vi se pare potrivit, s jucm un joc al nfptuirii? i a ncepe de la Unu i de la ipoteza mea, ntemeind ipoteza n legtur cu Unu Dac exist, dac nu exist, Unu. i s vedem ce-ar rezulta (traducerea noastr). Prima ipotez este: Dac unul exist, n-ar putea s existe multiplicitatea dincolo de unu De aici rezult c unu. unul nu exist nicieri, nu exist n sine, nici n altul, nu exist n timp, nu particip la timp. Dei acest parcurs ar putea s fie blocat de impas, apare mai jos (141) ideea c Unul exist totui i exist n mod absolut. Vrei, deci, s ne ntoarcem la principiul ipotezei noastre pentru ca, astfel, s se vdesc pentru noi dac exist i un alt fel de a concepe? A doua ipotez este formulat n felul urmtor: Privete, deci, de la nceput dac exist Unu s vedem Unu, dac poate el s nu participe la fiin n felul acesta fiin? Platon se afirm ca un gnditor al matematicii pure. El se ntreab totui dac aceast neparticipare la fiin nu se datoreaz unei dificulti de tipul acesta: s zicem c noi vedem un astru care s-ar interpune ntre noi i soare, dar el, fiind mai puin luminos, nu putem s-l vedem de soare i nu-l putem distinge de soare. Aa face el cnd spune: Oare Unu nu posed n venicie fiina? n aceste condiii, partea ajunge s fie constituit de cel puin dou pri i acelai raport se repet la infinit i de fiecare dat avem de-a face cu o repetare a dualitii Unul unei pri. A.Dis a tradus: Unul este gravid cu fiina i Unul Platon nu spune aa, ci: fiina este gravid cu Unul. Unul Unul devine mereu fiina i fiina devine mereu U nul. Este necesar s se zmisleasc mereu o dualitate, care Unul nu poate fi Unu Deci, concluzia: Unul care este va Unu. fi, oare, la nesfrit realitate? i rspunde Socrate: Aa mi se pare, este o pluralitate la infinit. Se ntreab apoi (159b) dac Unu poate s participe la fiin: Oare Unu particip la fiin i poate fi ceva mai recent zmislindu-se, i poate acelai s fie mai tnr i mai btrn dect el nsui, dect celelalte pri? Oare aceast fiinare nu este ea dect o participare la fiin i la timpul prezent? Ceea ce este interesant este raportul dintre identitate i timp. Problema aceasta este important, fiindc ne trimite la problema introspeciei. Oare introspecia, dac ne trimite la fiina noastr din trecut, mai poate s depeasc ceea ce suntem noi astzi? Aici arat Platon c exist o incompatibilitate ntre timp i fiin ca entitate. Astfel, spre sfrit se ajunge la ideea c Unul care Unul, a fost, este i va fi, are o determinare proprie, ns determinarea aceasta, care i-ar aparine, exist numai pentru alii i pentru Unu Aadar, nu ne putem recuUnu. noate ca atare, dac nu ne confundm cu ceilali, cu alteritatea. El conclude: are, deci, acest Unu un nume i un rost. Domnule profesor, v mulumesc. profesor, 7

SAECULUM 8-9/2007

hermeneutic

Adrian Botez

NTRE ROMANUL INIIATIC I JURNALUL SCHIZOFRENIEI SACRALE. ALCHIMIE SUB CONDIIA MNEZICULUI ANAMNEZIC1
Iat ce spune un text esoteric, de tiin spiritual: Acest timp cnd urmaul lui Gautama Buddha, Maitreya, va deveni Buddha, este stabilit cu precizie: cinci mii de ani din momentul iluminrii lui Buddha sub pomul Bodhi Menionm c MAITREYA BUDDHA nseamn BudMAITREYA Budi d h a a l B i n e l u i (sau: C e l - c e - a d u c e - B i n e l e , : Mntuitorul). Mntuitorul Fie i doar pentru c lmurirea semnificaiei titlului romanului lui Mircea Eliade aduce o mare deschidere spre planul sacral i criticul/istoricul literar George Clinescu ar fi trebuit s emit o cu totul alt judecat hermeneuticaxiologic, dect aceasta, de la pagina 958, din Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent: Ctre sfrit(-ul romanului Maitreyi) , autorul ntrerupe solemnitatea nupial i d romanului caracterul senzaional (s.n.). () ntlnirea a doi indivizi de rase diferite ntr-un dcor sugerat, nu att plastic ct prin sigurana amnuntelor sociale, e memorabil. Mircea Eliade a mbogit literatura romn cu o viziune nou, scriind ntiul roman exotic, n adevratul neles al cuvntului. i totui, remarcase c nici mcar decorul (!!! ) nu se obosise Mircea Eliade s-l fac s par... exotic! Pareza metafizic a ilustrului critic este desvrit iar sensibilitatea esteticianului Clinescu este de-a dreptrul elefantin. (i nu-l avem, n sprijinul discuiei noastre, nici mcar pe cel mai fin intuitiv dintre hermeneuii actuali ai lui Mircea Eliade pe clujeanul tefan Borbely, care, n cartea sa Proza fantastic a lui Mircea Eliade complexul gnostic Biblioteca Apostrof, Cluj-Napoca, 2003, nu reine, dintre romanele demne de demersul su hermeneutic, dect Nunt n cer i Nousprezece trandafiri). Nu. Nici finalul, nici alte pri ale romanului, n-au absolut nimic senzaional ci, dimpotriv, se nregistreaz, clar, o victorie a sacralului ritualistic (n cadrul instituiei sacrale, numit MAITREYI), asupra profanului steril, steril nuc (profesat cu aleatorie ostentaie, de ctre veneticul unor spaii vidate de semantic spiritual ALLAN). Doi indivizi de rase diferite. Fals. Nu rase, ci trepte diferite. de evoluie spiritual diferite n ce privete ultima afirmaie a lui George Clinescu, asupra globalitii romanului Maitryi aceast afirmaie a fcut o aberant carier:Maitreyi ntiul roman exotic, n adevratul neles al cuvntului. Ce este exotic n a te ntoarce n CENTRU (acel centru regretat printr-o ntreag istorie uman) centru numit SINELE(EUL) SPIRITUAL? Ce este exotic, n a te ntoarce (att retrospectiv, ct i prospectiv), sub Pomul Bodhi, sub puterea etern regeneratoare a FRUCTARULUI COSMIC FRUCTARULUI DUMNEZEU? DUMNEZEU Ce este exotic, n a renate ( uitndu-i, ritualic, identitatea terestr, din care mrturie au rmas doar pagini rzlee, aflate n plin criz textual, n plin proces de dezagregare semantic, dureroas: jurnal, scrisori) a renate din PNTECUL LUI MAITREYA BUDDHA, plecat/ la Midrapur, s nasc, chipurile, n tain (pe Allan-transfiguratul, nc nedesprins total de corporalitatea lui Allan-schizofrenicul sacral), dar toat lumea a aflat. Da, toat lumea (Spiritul Cosmic Uman) va contientiza atingerea stadiului moral ultimul stadiu de evoluie spiritual terestr. Dar acum sunt n proces Cine cu cine sunt n proces? Unde? Cum? Evident, nu indivizi/individualiti ndivizi/individualiti umani/ e i nu e vorba de sensul care trimite la instan uman. judectoreasc uman Nu. E vorba de procesualitatea (supravegheat divin) a evoluiei de la profan la sacral (ntr-un plan, cel uman) i de la stadiul Gautama Buddha la stadiul Maitreya Buddha (n alt plan, cel superior-sacral). n faa acestui straniu text, care este romanul Maitreyi, au existat cele mai neateptate i diverse reacii, din partea hermeneuilor: 1- tcerea (Adrian Marino Hermeneutica lui Mircea Eliade, la fel i cel amintit mai sus, tefan Borbely Proza fantastic a lui Mircea Eliade complexul gnostic cel intimidat n exces, i, cum vom mai avea ocazia s vedem inutil! nu att de personalitatea intelectual a lui Mircea Eliade, ct a celor care au apucat s-l abordeze hermeneutic fr s-i pun prea serios nici problema deosebirii fundamentale ntre categoria sacralului, fantasticului i cea a sacralului i nici problema dac aceste/acele abordri anterioare abordrii sale sunt autentic, sau superficial hermeneutice rspunsul nostru nclinnd, cu hotrre, ctre varianta a doua de rspuns: Cititorul de bun-credin al acestei cri s-ar putea desigur ntreba ce rost mai are nc un volum exegetic despre proza fantastic a lui Mircea Eliade, ntr-un domeniu n care dup aparene, cel puin toate lucrurile eseniale i de bun-sim au fost deja spuse []. Miza prim a acestui eseu este, prin urmare, una de ordin metodologic, motiv pentru care analizele pe text nu vizeaz, nici ele, exhaustivitatea: am selectat cteva texte foarte cunoscute2 etc.); 2- ignorarea produs de ignorana metafizic total - ignorarea,
PRO

SAECULUM 8-9/2007

hermeneutic (Ion Negoiescu Istoria literaturii romne , Minerva, 1991, p. 350: Proza lui Mircea Eliade e refractar ns virtuilor stilistice, magiei cuvntului prin cuvntul magie, I. Negoiescu nelegnd nu dispoziie spiritual cosmogonic, ci plcerea senzual-estetic, opus dispoziiei esteticii moral-spirituale superioare), 3- eschivarea admirativ (Eugen Simion Scriitori romni de azi, vol. II), 4- amnarea, devenit, fatalmente, nondesvrire , hermeneutic (Ion Petru Culianu Mircea Eliade), 5- alunecarea n clieele hermeneuticii de texte erotice i n steriliti hermeneutice (Gabriel Dimisianu postfaa la Maitreyi/Nunt n Cer) etc. Ba, cu ctva timp n urm, era n vog un fel de roman-replic, al fiicei seduse i abandonate, a brahmanului Dasgupta3 . Aceasta fcea confuzii grosolane ntre planul ontologic i cel artistic ntre planul textual i planul arhetipal-sacral. Avem serioase rezerve n ce privete autenticitatea textului produs de aceast fiic. Sau, n cazul n care textul va fi fiind autentic avem cele mai serioase dubii, cu privire la statutul de iniiat-brahman al fiicei lui Dasgupta cea din lumea real-profan... nu cea din lumea sacral a romanului eliadesc... a nu mai fi (i vreau totui s scriu aici tot, tot mecanismul uman, cruia i s-a rpit, prin iniiere, miezul spiritual, continu, cu obstinaie, s funcioneze, N VID) iar ce va fi, abia, va alctui ADEVRATA, NSCUTARENSCUTA FIIN, eliberat de mnezic: A vrea s privesc ochii Maitreyiei. Degeaba e cerul dac ar lipsi Dumnezeu-Fixatorul Divin: OCHII MAITREYIEI OCHII MAITREYIEI. Allan-Omul este mrturia dificultilor enorme ale reiniierii sacrale, n secolul XX, diabolic de supeficial, de robit fenomenalitii iluzorii, prejudecilor absurde ale fenomenalitii, ca existen n PRECARUL ABSOLUT(cf. Andr Malraux). Exasperante dificulti cnd e vorba s-i schimbi ochii fizici (istorici) cu ochii Maitreyiei, s te lai resorbit n armonia anamnezic a ochilor ochilor Maitreyiei Maitreyiei (sinonim sacralului etern nonvizual). Ct de greu e s renuni la trufia existenei personale n personale, favoarea transfigurrii sacrale (transpersonalizatoare). Allan vine dinspre zona versatil a promiscuitii morale (unde Lucien, Harold, Geuertie, Gerald, Norine, Catherine, fraii Huber, Ivy etc sunt aglutinate, interferate n vid vidul moral, care determin vidarea de esen). n aceast zon, CDEREA este luat n deert: -Am cad?(s.n.) flirteaz, s cad. i-e fric dac am s cad incontient de gravitatea semanticii ontologice, strnite prin rostire(consecin a ROSTIRII-LOGOS) Geuertie. n aceast zon a promiscuitii morale lipsesc LEGILE FIRETI, totul este cu pre suspendat suspendat, tinichea totul este DES-FCUT, ca patul lui Harold (cf. p. 8): nite gologani de tinichea, pe patul desfcut i trebuie inventat, din HRTIE (jurnalul surogat de personalitate) , arma de strpungere spre FOC: (cf. p. 8) ncercnd zadarnic s-mi desfund pipa cu un sul (n.n.: jurnal nc nedesfurat) de hrtie, pe care l rsuceam pn se subia ca un chibrit. Omul care caut FOCUL merit s fie nscut (s renasc). Merit, deci, s-o ntlneasc pe Maitreyi. Pn atunci, ns, senteniozitatea lui imbecil ne va clca zdravn pe nervi. Fiinarea lui, ns, i aa situat n obtuzitate, se stinge i se opacizeaz total, pe drumul dintre raiunea steril i pagina absurd: deschisesem jurnalul ca s adaug ceva. Ateptai cteva secunde cu stiloul n aer, apoi nchisei caietul, spunndu-mi: Prostii. Ultimul cuvnt este imaginea spiritual proprie, a Omului-Allan, reflectat din oglinda infernal-pagin. OMUL-PAGIN OMUL-DEOMUL-PAGIN AGIN, HRTIE, HRTIE va trebui s ard n complexul sacral iniiatic, numit MAITREYI: Narendra Sen, Chabu, Himalaya, Jenia Isaac, Fructarul Cosmic etc. Astfel se vor crea premizele (RE) NATERII Spirituale: Omul Recuperat pentru Paradis ochii Maitreyiei Astfel va scpa Allan-Omul ochii Maitreyiei. de intermitena torturant a Revelaiilor. Allan, cnd este gelos pe Necunoscutul din scrisoarea Maitreyei (scrisoare care nu este altceva dect un scrisoare JurnalulHRTIE-ALLAN!!!) fragmant din Jurnalul OMUL DE HRTIE-ALLAN este gelos, de fapt, p e n s u i s i n e l e s u n, t r e c u t - p r o f a n nc neperceput, total, ca Sine Transcens!!! Aceasta este schizofrenia Omului-de-Hrtie, a omului fenomenal, victim a fiinrii ca istorie evenimenial-rezidual, pe care n-o poate cura total, de pe pagin, din Sinele Su Expresiv.. 9

II NUCUL METAFIZIC
Allan este Omul Deczut Demult. Cel nucit din punct nucit, de vedere metafizic: att de cderea din Paradis ct i de miraculoasa ans a reintegrrii n Paradis. Omul care-i uit identitatea real (sacr) i, de aceea, ine cu dinii de surogatul de identitate: PAGINA DE JURNAL JURNAL, cu aberante niruiri logice ale faptelor sacrale (care fapte, prin nsi natura lor, sunt complet ilogice sau, mai exact, au cu totul alt logic dect cea umanterestr: Am ovit atta n faa acestui caiet, pentru c n-am izbutit s aflu nc ziua precis cnd am ntlnit-o pe Maitreyi. Omul fenomenal este att de firav i neajutorat, nct insignifianta neputin de fixare n ficiunea absolut, numit timp istoric este gata-gata s-i prbueasc nceputul textualitii identic, n debutul romanului, cu nceputul ontologic Cel care va ontologic. deveni schizofrenicul sacral Allan nu-i pune, acum, o clip mcar, problema c o ntlnire cu Dumnezeu este imposibil de fixat n durata istoric. Iar ntlnirea cu Maitreyi este o epifanie mascat care va determina ulterioara theofanie. Dar durata textual va deveni, treptat, spaiul de dizolvare a istoriei spaiul iniiatic, n care aparent fixatul n timp-Allan va deveni schizofrenicul-Allan (cu reziduuri de fiin-pagini n planul terestru reziduuri fiin-pagini, care oculteaz, la modul torturant, expiator, fiina lui Allan-transfiguratul, Allan-transfiguratul cel fixat n ochii Maitreyieieternitate-nici mcar-ca-VOCE-la-telefonul-dintredimensiuni). dimensiuni Cnd i se ia Omului-Allan oglinda infernal, perfect deformatoare, a paginii parc i-ar lua cineva scara de sub picioare (ajuns fiind, el, la poarta Paradisului): METAFIZIC NUCUL METAFIZIC e, nc, speriat, dei a parcurs un istovitor i transfigurator traseu iniiatic-sacral e debusolat, greu de convins c tot ce a fost a fost pentru
PRO

SAECULUM 8-9/2007

hermeneutic

III COMPLEXUL SACRAL INIIATIC MAITREYI (CSIM)

Maitreyi nu este o fiin, n sensul profan al cuvntului ci un COMPLEX INIIATIC SACRAL. De aceea, nici nu poate fi fixat, prin scris, n istoria profan a naterilor ci n zona spaiilor enigmatice-transfiguratoare (de criz): sanatoriu i mutrilor (termen convergent la procesul alchimic)-transfigurrilor: n nsemnrile mele din acel an n-am gsit nimic (s.n.). Numele ei (n.n.: Maitreyi) apare acolo mult mai trziu, dup ce am ieit din sanatoriu sanatoriu(s.n.) i a trebuit s m mut (s.n. de fapt, TRANSMUT alchimic) n casa inginerului Narendra Sen etc. Corporalitatea ei perceptibil este un Proteus feminin: de la urt, straniul ochilor galben ntunecat () att de puin feminin trecnd prin senzual, ritmicitate uluitoare a trupului-eros (p. 111) pn la zei toate sunt atribute pentru Maitreyi. Este FEMEIE i COPIL, concomitent esena ei fiind RSUL DIVIN, PERPETUU CREATOR(cf. p. 15):Nu tiu ce spectacol sacru mi aprea mie rsul ei i slbticia acelui trup APRINS APRINS(s.n. APRINDERE, n sensul sacru, al epifaniei). Aveam sentimentul c svresc un sacrilegiu privind-o (n.n.: Acteon privind-o pe Diana, sfiat-transfigurat de cinii sacri-euharistici), dar nu gsesc puterea s m despart de fereastr. Plecnd, i auzeam rsul prin toate slile prin care am trecut. RSUL METAFIZIC lumineaz LABIRINTUL slilor ca trepte existenial-spirituale. RSUL METAFIZIC recontopete, originar, EUL cu PROPRIUL MINOTAUROGLINDA INFERNAL (anulnd schizofrenia, creat prin CDEREA ANTROPOGONIC). uman, Percepia uman n legtur cu CSIM (Complexul Complexul Maitreyi) Sacral Iniiatic Maitreyi este una, fatalmente, secvenial. De aceea i este att de enigmatic semantica evenimenial-fiinial a fecioarei-femeii Maitreyi i, mai ales, enigmatice apar relaiile dezvoltate de personaje, n raport cu Maitreyi. Spre exemplu, Allan-omul evenimenial nu nelege foarte clar nici CUM a intrat n casa Sen nu nelege, mai ales, DE CE relaia propus, n cadrul casei Sen, este una fratern (fa de Maitreyi) i filial (fa de Narendra Sen): (cf. p. 63) Inginerul m numete copilul su (Not: nu nelege nimic, firete (s.n.). Acest firete) firete subliniaz acceptarea fatalist i total a cadrului iniiatic care I s-a pregtit, prin intermediul CSIM. Allan nu nelege c Sen face parte din CSIM iar CSIM are funcia fundamental de a nate-renate, moraltransfigurator, pe FIUL OMULUI. Prin urmare, va trebui s lmurim care sunt prile componente ale CSIM cci Maitreyi determin relaii biunivoce, cu aceste pri componente ale propriului spiritual: corp spiritual a- spre Centrul Sacral Maitreyi converg toate elementele, determinnd o configuraie aparent pluripersonal (de fapt, SUPRAPERSONAL) a imaginii perMaitreyi; ceptive Maitreyi 10

b- dinspre imaginea perceptiv Maitreyi pulseaz voina de atribuire de funcii sacrale, iniiatice, prilor componente ale imaginii perceptive Maitreyi Maitreyi. I- Prima categorie de componente pe care le determin CSIM este aceea a SPAIILOR(care, aparent, sunt reprezentate prin toponimice geografic-profane n realitate, avem de-a face cu GEOGRAFIE SACRAL: Calcutta, Tamluk, Assam, Himalaya, Calcutta (din nou, dar, de fapt, Calcutta II marcnd un stadiu de evoluie spiritual superioar, fa de Calcutta I, notare prin care desemnm stadiul spiritual de noviciat al lui Allan). Se marcheaz, astfel, faze ale evoluiei spirituale ale iniiatului, intrat sub incidena aciunii CSIM. II- A doua categorie de componente pe care le determin CSIM sunt de tip antropomorf: Narendra Sen-Chabu-Jenia Isaac-Fructarul Cosmic.

IV CATEGORIA DE COMPONENTE SPAIALE A CSIM

Revenim: I-a: Calcutta I este spaiul de intersectare de intersectare, ctre umanitate, a epifaniei (acum i aici i se arat, corporal, Maitreyi, lui Allan-omul fenomenal-evenimenial), dar exist, cum am afirmat mai sus, i Calcutta II spaiul de revenire i fixare sacro-alchimic, dup apotropaic-exorcizatoare, experiena apotropaic-exorcizatoare de pe MUNTELE SFNT HIMALAYA: Calcutta II nu mai are nimic din spaialitatea exterioar ci rmne arena ultimelor zbateri schizofrenico-sacrale (Allan nc mai are impresia c e diferit de OMUL UNIC, c Maitreyi e diferit de Divinitatea Unic i, deci, i mai permite GELOZIA cnd, de fapt, toate eurile masculine: Allan-POMUL, Allan-ROBI TAKKUR, Allan-ZEUL DIN TEMPLUL COSMIC, cu a s e GHIRLANDE-CICLURI SACRALEXISTENIALE (MANVANTARA)-INIIATICE, AllanNECUNOSCUTUL DIN SCRISOARE (Jurnal-Scrisoare) se sintetizeaz n FIINA TRANSPERSONAL CU APTE GHIRLANDE (a 7-a ghirland consfineaconsacra al 7-lea Manvantara, de dincolo de ciclul cosmic ACTUAL, consfinea-consacra alegerea definitiv pentru transfigurare dar, implicit, anula orice alegere: singularizarea transpersonal ntru sacralitate anuleaz absolut toate eurile secveniale, personale). Fiind fixat n i pentru ochii Maitreyei, aceast FIIN TRANSPERSONAL nu mai are dreptul la persoana ALLAN. aleatorie-tranzitorie, versatil: ALLAN Dreptul la personalitate ar desfiina dreptul la divinitate iar ochii Maitreyei i-ar pierde funcionalitatea sacral-soteriologic. I-b: Tamluk marcheaz starea de pregtire pentru Revelaie (cf. p. 16): Mi-am dat seama deodat c se petrece ceva neobinuit cu mine, c am rmas singur (s.n.: condiia minimal pentru pregtirea Revelaiei) i am s mor singur (s.n.: condiia secund, a acceptrii morii iniiatice, transpersonalizatoare, pentru integrarea spiritual n complexul sacral al Revelaiei) eram linitit, senin, mpcat. Nu tiu ce mreie fireasc i inuman mine tria atunci n mine (s.n.: prima percepie a stadiului transpersonal, a Eului Sacral se las locuit de
PRO

SAECULUM 8-9/2007

hermeneutic divinitate). Alchimic, aceast faz se numete COAGULA (a coagulrii), avnd drept simbol SAREA i are drept corespondent spiritual urmtoarea stare spiritual (cf. Rudolf Steiner, Esoterismul cretin, Ed. Univers Enciclopedic, 1998, p. 63): Omul trebuie s se druiasc unor gnduri curate, ndreptate spre cele spirituale (s.n.). spirituale Credem c i sintagma lui Mircea Eliade, referitoare la percepia mreiei fireti i inumane se potrivete ntocmai indiacaiei alchimice a lui Rudolf Steiner, referitoare la stadiul alchimic COAGULA. I-c: Assam marcheaz un stadiu tranzitoriu tranzitoriu: MALARIA(cuptorul-athanor al febrei dar, mai ales, extracia sngelui vital, prin insecte aeriene, i injectarea sngelui sacral a unui altceva sangvin, care tulbur TOTAL Fiina, ducnd la TREMURAREA-CUTREMURAREA fizico-psihic orice tremur-cutremur, tim i din Lacul eminescian, care cutremur barca charonic... duce la schimbarea/preschimbarea/prsirea, spre altceva spiritual, a treptei anterioare a scrii evoluiei spirituale) devine sinonim cu eterizarea sngelui sngelui, ca modificare sacral a lichidului sangvin-vital. Avem de-a face cu carantina mistic, dinainte de INTRAREA N CASA BROATEI (Casa lui Narendra Sen). Vom reveni neaprat, pentru c va trebui marcat, aici, stadiul alchimic SOLVA (dizolvarea). I-d : Himalaya stadiul purificrii prin focul sacru. purificrii, Alchimic, acest stadiu este simbolizat prin SULF, i are drept corespondent spiritual urmtoarea stare spiritual: devoiunea fierbinte fa de divinitate. Avnd n vedere c i EROS-ul, i SOARELE sunt sinonime ale Focului Sacral-Divin att arderea scrnit (cf. p. 164: i scrneam din dini, nscocind tot felul de mngieri...), n focul demonic JENIA ISAAC (care numai nevinovat nu e plecarea ei, nfrnt, nseamn biruina lui Allan-novicele, asupra morii) pentru ndeprtarea ultimelor reziduuri din calea OCHILOR MAITRYIEI, ct i urmtoarele rnduri despre percepia efectelor solare asupra/n psihic(-ului) corespund ultimului stadiu alchimic, care duce la REVELAIA TOTAL: (cf. p. 165) i parc totul a trecut ntr-o singur clip[ dup plecarea demonului ispititor-Jenia Isaac] , deteptndu-m o dat dimineaa ceva mai devreme, privind surprins soarele drept n fa (s.n. n.n.: privirea soarelui drept n fa este sinonim cu asimilarea STADIULUI SPIRITUAL SOLARCRISTIC), lumina, verdeaa. Scpasem de ceva greu, ucigtor(s.n. n.n.: este marcat exorcizarea de ceva ucigtor piric, total, n profunnzime cu moartea pre moarte clcnd exoecizare cu consecin transpersonalizatoare). mi venea s cant, s alerg(n.n.: regsete orfismul i percepe alergarea-transmutare n aurul spiritual). Nu tiu cum s-a petrecut aceasta (n.n.: lipsa contientizrii raionale nu exclude percepia iraional, ocult, a ntregii procesualiti regenerator-spirituale). Se coborse ceva n mine, m npdise ceva (n.n.: Eul Spiritual Transpersonal). i atunci m-am ntors (s.n. n.n.: este propoziia final a capitolului, propoziie cu coninut ritualic, cu o ncrcturesoteric maxim: NTOARCEREA n Centrul Cosmico-Psihic, n Centrul Sacralo-Divin echivalent, n termenii hermeneuticii acestui roman iniiatic cu recunoaterea CSIM).
PRO

V CATEGORIA DE COMPONENTE ANTROPOMORFE A CSIM

II S analizm, acum, categoria de componente antropomorfe a CSIM: II-a: CASA BROATEI-NARENDRA SEN (cf. p. 13): Acum puteam vedea i eu, mai de-aproape i n voie, faa inginerului [Narendra Sen], care se asemna att de mult cu o broasc broasc(s.n.), ochii att de bulbucai i gura att de mare. Cf. Mihai Coman, Bestiarul mitologiei romneti , p. 894: Broasca este prima vieuitoare care apare n procesul cosmogonic (). Rolul broatei este mult mai important: ea nu numai c vestete, dar i furete (). Este participant activ, cu un rost bine definit n procesul complicat al furirii lumii (), mediator ntre ap i pmnt (), operator n binar (), factor de legtur ntre elementele opuse din natur (), fecund, regeneratoare (), operator al metamorfozei. Deci, Narendra Sen, n CSIM, are: 1- funcie cosmogonic (particip la transpersonalizarea lui Allan, la (re) facerea lui Allan, n Lumea Spiritual, CA LUME SPIRITUAL); 2- operator binary, mediind ntre lumi i echilibrnd lumile. n secvena jurmntului de la Lacuri, Broasca Divin-Sen nu poate lipsi (din punct de vedere spiritual), ca mediator ntre AP-PMNT: are, nti, nfiarea umil-sacral a surorii lui Kokha, al crei nume, evident sacral, nu l-am gsit, pentru c nu-l notasem (n.n.: orice element sacru are notare n alt registru dect cel onomastic-profan, n alt registru dect cel vizibil). i totui, femeia aceasta a fost singura care ne-a iubit nelegtor i dezinteresat pe noi doi n casa Sen cci creaia divin este sinonimul IUBIRII. Apoi, BROASCA se substituie, ntr-o schem poziional sugestiv, lui Allan nsui:Rmsesem cu o mn pe genunchi i cu cealat apsat palm pe pmnt poziia clasic de SCAR MEDIATOARE: pmnt-talp-genunchi-trunchi i cap, erectile spre cer, 3- i, n fine, regenerator, operator al metamorregenerator, fozei. fozei Aici, este locul s marcm faza alchimic SOLVE (dizolvarea). Nu trebuie s mire pe nimeni nclcarea unor aa-zise legi de cast, n casa Sen pentru c, de fapt, fria spiritual Allan-Maitryi (pe care o plnuiete i o catalizeaz Narendra Sen, n CASA BROATEI) este faza a doua alchimic: procesul de dizolvare (SOLVE), avnd simbolul MERCUR(argint viu) i corespunzndu-i, din punct de vedere spiritual, urmtoarea stare spiritual: Ceea ce corespunde mercurului sunt toate formele de iubire existente n suflet5. Deci aici, n aceast stare spiritual, converg iubirile filiale (Sen-Allan), iubirile fraternale (Allan-Maitreyi o notm ntre ghilimele, pentru c este IMAGINEA, iar nu esena CSIM), plus toate iubirile generos-sacrificiale nelegtoare i generos-sacrificiale: dezinteresate. Pentru secvena ritualic a jurmntului de la Lacuri (mediere-echilibrare cosmic, prin EROS transfigurator 11

SAECULUM 8-9/2007

hermeneutic al Fiinei-Cuvnt) Maitreyi(de fapt, CSIM) pregtete totul, cu maxim minuiozitate, de tip ritualistic: rememoreaz ARBORELE BODHI BODHI(PRIMA IUBIRE, IUBIREA ORIGINAR, dintre CSIM i POM dintre dumnezeire i SINELE DIVIN CREATOR ACTIV DUMNEZEU a se vedea concepia despre dumnezeire-Dumnezeu, a lui Meister Eckhart), rememoreaz TEMPLUL PARADISIAC CU ZEUL CELOR ASE GHIRLANDE-CICLURI COSMICE-MANVANTARA (a aptea ghirland, primit de Allan de la CSIM, l va investi pe Allan cu statutul de ZEU: de aceea, n stadiul HIMALAYA, va primi scrisori-mesaje de investire spiritual, de la Maitreyi, n care aceasta l numete ZEUL EI DE AUR, zeu compus din SOARE-AER-FLORI) i, mai ales, semantizeaz POMUL i TEMPLULCU-ZEU-CU-GHIRLAND, prin POEZIA-ROBI-TAKKUR: el este tlmaciul simbolurilor el este simbolul suprem: BTRNUL TUTUROR TIMPURILOR (uvia alb pe uvia alb, care o pstreaz Maitreyi, este magic, cu funcia de a o ocroti de demonul timpului: BTRNUL TUTUROR TIMPURILOR este SMNA TUTUROR LUMILOR, este Eternitatea, Tinereea Venic, de sub Masca Vremii este Ft-Frumos-cu-Pr-de-Argint iar ARGINTUL este treapta n care se oglindete REVELAIA-AUR). Allan va urma NECUNOSCUTUL: aceasta este semnificaia GELOZIEI fa de ROBI TAKKUR i anume, tensiunea urmririi SOARELUI, ctre VRFUL POMULUI, pentru a-l fixa n aurul alchimic alchimic. i, n fine, INELUL ANDROGIN: (cf. p. 105) Inelul din fier i aur ca doi erpi (n.n.: ouroboros-i, yin i yang, dar i erpii alchimici, Sulful i Mercurul) ncolcii, unul ntunecat i altul galben, cel dinti reprezentnd virilitatea, cellalt feminitatea. Transcenderea n PRINCIPIUL BINAR, dar i al CONVERSIEI RECIPROCE, Eterne, ntr-o androginitate paradisiac (complementar, iar nu dichotomic!): YIN YANG. Interpenetrarea Principiilor Cosmice este paralel cu interpenetrarea Logos-urilor (nvrea bengalezei-francezei, de ctre Allan-Maitreyi Logos-ul), Logos-ul ducnd nu la comunicare profan, ci la Revelarea Sinelui: (cf. p. 44) Am neles ndat c nu voi putea nva bengaleza dect singur. mi explica att de frumos i m privea att de aproape, nct o ascultam fr s rein nimic. Spuneam numai din cnd n cnd: da. Pentru c tot am ajuns la interpenetrare: ce semnificaie va fi avnd, cu adevrat, interpenetrarea la nivelul picioarelor, mngierea, reciproc, a picioarelor? Conform lui Annik de Souzenelle6 talpa piciorului este locul de colectare a rului deci are FUNCIE SOTERIOLOGIC(purificatoare-mntuitoare) cci las s se scurg rul dinspre Semilunile Corpului Uman Uman: urechile-rinichii-tlpile. Vrsta CSIM este una simbolic: 17 ani (1+7=8: ODGOAS=faptul de a duce la doi (agodiias para to tuo ODGOAS agein): mprind mereu la doi, se ajunge la Monada Sacr. Deci, prin aparena CUPLULUI CSIM conduce la resorbirea n EUL SPIRITUAL. La Lacuri, n faza SOLVE, jurmntul lui Maitreyi este o trecere n metalimbaj, n limbaj pur spiritual ante-Babel: (cf. p. 107) Vorbea apei, vorbea cerului cu 12 stele, pdurii, pmntului (n.n.: mediere cosmic, complet, atotsintetizatoare). O ascultam tot mai fascinat, pn ce nu i-am mai putut nelege cuvintele. Vorbea o bengalez de prunc (s.n. n.n.: ntoarcerea la CUVNTUL ORIGINAR), simplificat, aproape cifrat. Auzeam sunetele, ghiceam pe ici, pe colo, cte un cuvnt dar mi scpa tlcul acestei incantaii (n.n.: intrare, prin CUVNT, n Sfera Orfic). Cnd a tcut, parc mi-era team s-o ating, ntr-att mi se prea de fermecat, de inaccesibil (n.n.: prin orfism, se ajunge la Revelaie, determinndu-se deschiderea porilor spirituale inaccesibile, spre Eul Spiritual). CSIM nu i-a fcut, prin LACURI(APA)-BROASCAPMNT7, deci prin aspectul componenial Narendra Sen, datoria de mediator pe Verticala Absolut, Verticala Aperceptiv. De aceea, are loc asumarea, de ctre componenta CSIM Narendra Sen-BROASCA, I a funciei de REGENERATOR, OPERATOR AL METAMORFOZEI. Pentru a obine metamorfoza spiritual a lui Allan i a-l asimila CSIM-ului trebuie, nti, s se autometamorfozeze componenta Narendra Sen-BROASCA: CASA BROATEI devine CASA ORBULUI. Iar Orbul (traducere n limbaj ocult: CEL CU VIZIUNE SACR) vede Muntele Sacru, HIMALAYA. Maestru auster, sever Sen devine Spnu, din clasica poveste iniiatic a lui Creang HARAP-ALB: necrutor, ca orice GuruMaestru Sen-Maestrul l alung-transmut alchimic pe Allan-al-Casei n ALLAN-AL-MUNTELUI (deschiderea CASEI TERESTRE spre CASA COSMIC o deschidere absolut dureroas deci, conform canoanelor Iniierii, ABSOLUT NECESAR. II-b: CHABU cu funcie de ZEU LAMPADOFOR, n cadrul CSIM. Ea VEDE, pentru Allan. Vede CALEA CEREASC i aduce Revelaia autosacrificial a CSIM: (cf. p. 109) Tot i se prea c vede ceva jos, n strad, ceva ce o cheam (...); (cf. p. 125) s-a dus n balcon (...) i, de acolo, a nceput s contemple CALEA (s.n. n.n.: dao-tao n limbajul ritualistic buddhist dar nu dao-tao, numai: i dacii-daoi poporul lupoiulor i ai Cii Drepte, dacii-daoi, zalmoxieni, vorbeau despre CALE) i s cnte. i tot la p. 125, Chabu ntreab de dada-Allan: Vor s-o vnd pe Maitreyi? (n.n.: evident, este vorba de vnzarea supramundan, mistic-transfer n supramundan de tip IUDAHRISTOS). Chabu atrage atenia persoanei-Allan asupra HIEROGAMIEI, ca gestualitate de gravitate i importan cosmic i realizeaz aceast avertizare n cadrul unui scenariu ritualistic-mistic, substituindu-se lui Maitreyi: Dragostea nu e prostie(s.n. n.n.: nu e iluzie terestr), spune Chabu i-i d, lui Allan-omul, SRUTUL CONSACRATOR (mistic) al lumii celeilalte druindu-imprtindu-i, astfel, n cadrul unui ritual euharistic-erotic, FERICIREA(MPLINIREA) MISTIC: Dar eu eram fericit c aceast sor mai mic a mea (ntr-adevr, o iubeam foarte mult pe Chabu) a neles dragostea noastr cf. p. 127). Dup mplinirea funciei de substitut al imaginii funcionale Maitreyi ve deveni ANTEMERGTOAREA (precum Ioan Boteztorul, pentru Iisus), cea care se retrage n CSIM, moare iniiatic tocmai n ziua cnd iniiatic, Allan-omul-novice a mai avansat cu o treapt evolutivPRO

SAECULUM 8-9/2007

hermeneutic spiritual pierznd percepia vizual i temporal a lui Maitreyi:Maitreyi devine VOCE, deci, Allan pricepe, n sfrit, ei sale n suprasensibil n ascensiunea iniiatic a Muntelui Sacru- HIMALAYA: (cf. p. 151) mi amintesc apoi de un telefon dat de Maitreeyi ntr-o diminea (s.n.-n.n.: imprecizie temporal-istoric, cu scop ritualistic, de transcendere a timpului: se sugereaz percepia NCEPUTULUI ETERN): Adio, Allan, adio, scumpul meu. n viaa viitoare (s.n. n.n.: transcenden absolut) ne vom ntlni iar, dragule. Ai s m recunoti atunci? Ai s m atepi? Ateapt-m, Allan, nu m uita (s.n.-n.n.: adic, de fapt, uit din mine, partea iluzorie, formal uit din tine, Allan, partea iluzorie, formal recunoate-te, mistic, n Cuplul Sacru Unic, subordonat Androginice). Monadei Sacre Androginice Eu te atept. Altul nu mine se mai atinge de mine (s.n.). De reinut promisiunea, i, dac am stabilit c este zei-complex sacral, nu se poate s nu i-o in... Evident c altul nu se va mai atinge de ea cci alteritatea e un atribut strict terestru. n Paradis, exist perfect. starea de monad continu, perfect Rspunsul lui Allan nu este, de fapt, rspuns ( n sensul profan al cuvntului). Este Revelaia fascinant (pentru Allan) a CSIM:Eu nu puteam spune dect att: -Maitreyi, Maitreyi...Am plecat n a aptea zi (n.n.: ncheiere de ciclu vechi-ASE-descheiere de ciclu terestru-existenial NOU-APTE Manvantara...) de la desprirea mea de Bowanipore... , dup ce spionase lumnina n odaia Maitreyiei A fost tot timpul ntuneric (cf. p. 151). Evident c nu mai putea fi a c o l o LUMINA: LAMPADOFORA CHABU o luase puin nainte, spre a lumina CALEA: Chabu a murit n aceeai zi. II-c: JENIA ISAAC partea demonic din CSIM cea ISAACaprut n plin miez de noapte de iarn. Este DEMONUL ISPITEI , venit pe/n Himalaya. Acolo unde Allan-novicele percepea deja, heraclitean-eclesiastic, dar cu mijire a Revelaei Revelaiei Hristice c toate trec, totul trece(atemporalitateasacr determinnd intuiia ncremenirii sacre, a FIXRII Alchimice, N AURUL SPIRITUAL). Jenia Isaac demonul spaiilor n dezagregare , demonul fiintei aflate in descompunere, la nivelul corpului fizic: ea vine din patru zone spaiale, aflate n antagonism poziional i spiritual (evreica aspaial , jidov rtcitor venit din Finlanda NORD , din Africa de SUD , avnd numele Rusiei RSRIT i APUS al Lumii). O CRUCE inversa, dup toate probabilitile. Demonul ispitei atinge neruinarea metafizic a mimrii (declarative) a setei de Absolut: (cf. 158) vreau s gsesc absolutul. Este expresia trufiei i melancoliei luciferice. Dar trupul ei blan i robust de evreic finlandez nu poate deturna fascinaia pozitiv a Novicelui Muntelui i demonul femeie redevine ngerul czut, trist, singur i nefericit, respins venic de IUBIRE : (cf.p.164) mi povesteai [i spune Jenia lui Allan , dup amorul strict fizic] cum o iubeai pe Maitreyi i eu ma gndeam la mine, ct de sigur si nefericit am fost si mi-a venit s plng... Jenia Isaac este partea cea mai tenebroas, mai tainic, mai disperat, a CSIM : este expresia VIDULUI IN MICARE ILUZORIE.Dar arogana Satanei
PRO

e prea mare ca s se converteasc la LUMIN, la SEMANTIC i, luni adic in ziua cnd Dumnezeu luni, re-ncepe creaia ritualic, epifanic a lumii demonul se retrage. Dispare i, iat, din nou, senzaia, de fapt, , superioar, starea spiritual superioar pe care o determin victoria asupra demonului ispitei exterioare, n sufletul Novicelui Muntelui, transformndu-l in INIIAT AL MUNTELUI: i parc totul a trecut ntr-o singur clip (...). Scpasem de ceva greu, de ceva ucigtor. (...) Se coborse ceva n mine, m npdise ceva. i atunci m-am ntors.

VI AICI AR TREBUI, OARE, S SE TERMINE CARTEA?

d n definitiv, nu aici ar trebui, oare, s se termine cartea? Pi, ce, ai uitat de JURNAL, de OMUL-DEHRTIE? Ai uitat c, de fapt, citii o CARTE? De fapt, demonul cel mai puternic este ispita interioar. Iar ispita interioar a omului se cheam OMUL MNEZIC. Adic, omul care nu se poate mpca cu starea de transpersonalitate determinnd, n spiritul INIIATULUI MUNTELUI, schizofrenia existenial. De remarcat dichotomia semantic i contratimpul absolut dintre JURNALUL SCRIS i OPERA ALCHIMIC (de transfigurare regenerare interioar): (cf.p.57) Jurnalul e mai intotdeauna un prost psiholog, dup cum aceast povestire va confirma (n.n.: deci, povestirea, dei este extras, aparent, din frmele-jurnal capt, treptat, statut de metajurnal se autonomizeaz, parial, i ncearc, treptat, s se asimileze fiinei spirituale evolutive a Scriitorului-Creatorului Creat Resorbit Iniiatic de CSIM), (cf. p. 60) Jurnalul acesta e exasperant (n.n.: schisma dintre fiina evolutiv- spiritual i surogatul, de hrtie-fiin, prsit n labirintul sacru), (cf. p. 47) Deschisei jurnalul i nsemnai scena cu un comentariu stupid (n. n. : se detecteaz desemantizarea Logos-ului profan i, implicit, se intuiete coagularea Logos-ului iniiatic al FLORII sinecdoca CELEI DE-A APTEA GHIRLANDE sinonimul TEMPLULUI COSMIC MISTICREGENERATOR n care FLOARE + FIR DE PR, AEZAT N SPIRALA COSMIC, pe coada axul florii: I- att sinonimul INELULUI ANDROGIN COSMOGONIC, ct i II indicaia clar a introducerii celui de-al aptelea IIManvantara, pe spirala cosmic). i totui, exist o conjuncie prin scris exist, n fundal, mereu, CARTEA (BYBLOS) Logos-ul Cosmic, care i unete ntru Logo-ul Sacru pe Allan i CSIM. Pe msur ce Logos-ul profan se dezagreg, ntr-o inutilitate absolut (odat cu fiina terestr corporalitatea fizic-Allan ), exist METATEXTUL (transpersonal, suprapersonal), care-i conjug spiritual, pe cei doi componeni ai INELULUI ANDROGINIC. La p. 74, cei doi, fr s tie unul de cellalt, ajung la acelai volum din Tales of the un expected, de Wells (n traducere literal: Povestirile unui neateptat ). Comentariul lui Maitreyi este revelatoriu, pentru intrarea celor doi n TEXTUL MISTIC AL COSMOSULUI: Ai vzut ce neateptat avem naintea noastr? 13

SAECULUM 8-9/2007

hermeneutic Coincidena nu e coinciden, ci e con-sacrare cci CARTEA are titluri ca marcaje ale spaiului iniiatic: Visul, Ajutor, Ia-m cu tine, Ajutor, Nimic nou etc. Logos-ul Sacru a intersectat, astfel, ARHEII FAPTELOR SACRE. CSIM are dimensiunea Crii Sacrale a NOULUI TESTAMENT dimensiunea mplinirii spirituale cosmice prin Hristos: (cf. pp. 118-119) Allan, nelege c noi nu vom putea fi unii i vom muri aa, cu pcatul nostru deasupra. Nici dac te vei converti tu, nu vor accepta s-mi fii so. Ei vor altceva, de ce nu-i aminteti? Dar dac cineva m-ar necinsti, vor trebui s m arunce pe strzi, pentru c altminteri pcatul ar cdea asupra casei ntregi. i atunci a putea fi soia ta , voi fi i eu cretina, pentru c pentru un cretin nu pcat s fii necinstit cu fora, i tu m-ai iubi i atunci. Nu e aa c m vei iubi mereu? Spune-mi, Allan, spune-mi c n-ai s m uii. tii ce m ateapt, dac m uii... Ciudat text. Foarte ciudat dac n-ar avea, exclusiv, exclusiv, iniiatic.E valoare iniiatic o aberaie, n plan profan, s afirmi c cretinul ar accepta ca normalitate, vrednic de iubire, necinstirea cu fora. Dar problema ridicat de aceast aberaie nu e singura problem a textului: ce vor ei altceva cine sunt aceti ei Ce o ateapt pe Maitreyi dac ei? Allan o uit? Ce fel de uitare? Ce trebuie s-i aminteasc Allan, i de ce, i de cnd, i de unde? etc. S le lum pe rnd. Care este funcia fundamental a CSIM? S re-creeze starea de paradis starea de sub pomul Bodhi sub semnul FRUCTARULUI COSMIC. Cum e posibil ca un czut, czut ca Allan, s se reintegreze n starea paradisiac? Prin iniiere. Ce este iniierea in rezultatul ei ultim? Transfigurare spiritual. Dar ce este , pentru Dumnezeu, transfigurarea spiritual? Aici st problema textului: transfigurarea este ceva ce iese complet i brusc din ordinea firescului profan. Este un VIOL COSMICOSPIRITUAL. Allan violeaz, spiritual, CSIM-ul (propria sa mam, ca un Oedip ce-i caut orbirea vizionar) pentru a deveni COPILUL SPIRITUAL AL PROPRIEI SOII (cci, prin transfigurare, a acces la hierogamie hierogamie, unirea cu complexul cosmic-sacru). Ei sunt componentele CSIM, sunt forele spirituale superioare ale Universului. Ce vor am vzut: transfigurarea ieirea din normalitatea-profan. Narendra Sen nici vorb s doreasc o convertire a lui Allan la buddhism ar nsemna s accepte involuia spiritual, iar BROASCA E SITUAT SITUAT LUMII!!! PE AXA ASCENDENT-DEMIURGIC A LUMII iar nu pe axialitatea infernal-descendent... Narendra Sen accept de fapt, PROVOAC!!! fraternitatea Allan-Maitreyi, pentru c urmrete transpersonalizarea spiritual trecerea CSIM, pe Spirala Evolutiv-Spiritual, de la BUDDHISM, la CRETINISM!!! n felul acesta, este pclit pcatul n sensul c este asumat, interior, de ctre iniiat ( aa cum i-a asumat Hristos PCATUL UMAN GLOBAL) i transfigurat, pcatul, odat cu stadiul de om-al-pcatului. Violul Cosmic l ateapt EI. Singurul viol-hybris care duce la singura IUBIRE valabil din punct de vedere sacral: EROS-AGAP transpersonalizarea iubirii, iubirea cereasc. Ce s nu uite Allan, ce are s-i aminteasc i de cnd? Credem c e clar: Allan a mai fost n paradis 14 ( nu era nume era funcia adamic, apoi era Gautama Buddha de sub Pomul Bodhi...). i acum, trebuie s nu uite sensul mistic al violului sacru. tie bine ce o ateapt pe Maitreyi de fapt CSIM-ul: desemantizarea cosmic. Starea de Apocalips Ireversibil Fructarului i-ar putrezi Ireversibil. fructele-stele, frunzele-stele: Ca i frunzele de toamn, toate stelele-au pierit. Arborele Cosmic, Arborele Paradisiac, Arborele Bodhi s-ar oculta sinistru pentru un ntreg ciclu existenial. O sincop existenial, n ciclul evolutiv- spiritual (ceea ce ar anula valoarea de A APTEA GHIRLAND la nivelul florii cu fir spiral a Maitreyei...). Absurditate? Nu: tragedie. Omul ar fi nevoit s-o ia de la captul captului, autoanulndu-i stadiile evolutivspiritruale Saturn, Soare, Lun, Pmnt... Pmnt-cuMere-de-Aur. i cu VEGHETORUL FRUCTAR. Din nucul metafizic, Allan va deveni, neuitnd ochii Maitreyei Izbvitorul Cosmic. i ne invit, i pe noi, n infernul amneziei anamnezice s uitm de noi, transgresnd n starea sacral de transpersonalitate, fixnd aurul alchimic ochii alchimic: Maitreyei. Alchimie sub condiia uitrii-amneziei transpersonale (pentru lichidarea schizofreniei, care ia forma aberant a GELOZIEI PE SINE NSUI...) dar a anamnezei continue a Lumii Scopului Sacru Perpetuu: PIATRA FILOZOFAL- ochii Maitreyei. SINELE TRANSCENS-TRANSPERSONAL. Deci, non-schizofrenic, re-sacralizat, NORMALIZAT!!! Sau, dac invitatul-ateptatul (cititorul novice) va uita ochii Maitreyei (-Pomul Bodhi) va nrui Cosmosul. Va sincopa evoluia SPIRITULUI. Nuc metafizic? Nu: MARELE RESPONSABIL COSMIC. Fiecare dintre noi, trecnd n stadiul de transpersonalitate, devine VEGHETOR AL POMULUI BODHI. Responsabil Cosmic cu transformarea lui Gautama Buddha, in Maitreya Buddha, ceea ce nseamn MNTUIREA COSMIC. Nu.i aa c romanul lui Mircea Eliade pune serios pe gnduri i c nimnui nu-i mai arde s plvrgeasc, la modul clinescian (i nu numai...), despre exotism (dac este ct de ct serios)? Note: Not: Indicarea paginilor, la care se gsesc secvenele analizate de noi, s-a fcut dup ediia din 1986 Mircea Eliade, Maitreyi/Nunt n Cer, Minerva, Bucureti). 2 tefan Borbely, Proza fantastic a lui Mircea Eliade complexul gnostic, Biblioteca Apostrof, Cluj-Napoca, 2003, p. 9. 3 Maitreyi Devi, Dragostea nu moare, Ed. Romnul, Buc., 1992. 4 Mihai Coman, Bestiarul mitologic romnesc, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Buc., 1996. 5 Cf. Rudolf Steiner, Cretinismul esoteric, Ed. Univers enciclopedic, Buc., 1998, p. 63. 6 Annik de Souzenelle, Simbolismul corpului uman, Amarcord, Timioara, 1996. 7 n mitologia daco-romneasc, se spune c Broasca, pentru a-l ajuta pe Dumnezeu la Facerea Lumii, a fcut naveta ntre fundul Oceanului Originar i Dumnezeu, aducnd ml-pmnt, de pe fundul Oceanului Originar...
1
PRO

SAECULUM 8-9/2007

studiu

Lucian Bgiu

DOSOFTEI I TRADUCEREA PSALMILOR

sau autohtonizarea expresiei poetice a sacrului
Pentr-aceea ni s-au prut smereniii noastre a hi lucru de treab i de folos de spsenia tlcovnia acetii svinte cr a svntului proroc David, carea este plin de rug i plin de tainele cele mare a lui Dumnezu. Pentr-aceea cu mult trud i vreme-ndelungat, precum am putut mai frumos, am tlcuit -am scris1 Undeva dup anul 1665 Dimitrie Barila, fiul lui Leontie i al Mariei (altfel numii Leontar i Misira), n vrst de patruzeci i unu de ani, clugrit sub numele de Dosoftei, ncepe s versifice psaltirea, simultan cu traducerea acesteia n limba romn din slavon, urmnd aadar Septuaginta , versiune tradiional i specific ortodoxismului. La acea dat ineditul demers cultural pentru spaiul romnesc nu aparinea ns unui neofit. Dosoftei, aflat pn n 1653 n anturajul mitropolitului Varlaam, sub ale crui auspicii i va fi conturat profilul intelectual, realizase deja primele traduceri i crochiuri poetice, era bun cunosctor al limbilor clasice (elin, latin) precum i a unor limbi i culturi moderne (polon, ucrainean, rus, neogreac), fiind pe deplin pregtit pentru o provocare cultural i artistic deconcertant. De asemenea nvatul clugr, traductor i poet numit Dosoftei nu era un personaj anonim, retras n chilia vreunui schit pierdut n pduraticele mguri ale Moldovei natale, ci un om al timpului su, ba chiar mereu cutnd s anticipeze cu un pas mersul strmb al vremurilor, sub a cror implacabilitate a refuzat a se afla, dar care finalmente nu l-au iertat pentru ndrzneala sa, ndeobte n a se situa politic fi mpotriva partidei care nchina ara necredincioilor pgni. Episcop din 1658 (la doar treizeci i patru de ani!), prieten al lui Miron Costin i al lui Dositei Notara (viitor patriarh al Ierusalimului), mitropolit al Moldovei din 1671, Dosoftei i tiprete, n 1673, la Uniev, n Polonia, Psltire a svntului proroc David (Psaltirea n versuri). n cei peste zece ani de vldicie n scaunul mitropolitan activitatea crturreasc i tipografic desfurat de Dosoftei este covritoare, stvilit fiind doar de misiunea diplomatic din ianuarie 1684 cnd, trimis fiind n Rusia, cu intenia de a accepta suzeranitatea arului, Dosoftei este oprit la Kiev. Revine efemer n ara natal odat cu expediia antiotoman a regelui polon Sobieski, demers sfrit trist, prin prsirea capitalei moldave incendiate i un ndelung i dezolant refugiu cu note de semicaptivitate n exil la Stryj i Zolkiev. Anatemizat de patriarhul Constantinopolului, excomunicat i depus din treapt de sinodul de la Iai din 1688, hruit de ostilitatea clerului catolic i unit din Zolkiev, mcinat de un acut dor fa de plaiurile natale, Dosoftei continu s traduc din limba greac n limba
PRO

rus chiar i lucrri laice, i ca mijloc de subzisten. Optimistul Dosoftei de odinioar las loc dezamgirii provocate de o ndelung ateptare n incertitudinile provizoratului, iar inima acestui romn cum puini cunoscuse cultura naional pn n acel moment nceteaz a mai bate, printre strini, n ziua de treisprezece decembrie a anului 1693, curnd dup mplinirea vrstei de aptezeci i unu de ani. Psaltirea n versuri (1673) constituie, desigur, o realizare insolit n spaiul cultural romnesc, i aceasta deoarece ortodoxismul, tradiionalist i conservator prin excelen, nu favoriza principial un asemenea experiment artistic necutumiar. De asemenea, antecedentele traducerii n limba romn a psaltirii, chiar i n proz, erau destul de timide la acea dat, dar variante existau, anume Psaltirea cheian (1482), Psaltirea Hurmuzaki (1500-1520), Psaltirea slavo-romn a lui Coresi (1577). Cu argumente pro i contra, ntr-o disput acerb i adeseori partinic, realizarea artistic a lui Dosoftei a fost raportat, cu o acribie documentar impecabil, la opera similar a umanistului polonez Jan Kochanowski, Psalter Dawidow, datnd din 1579 (aadar anterioar cu aproape un secol). C Dosoftei va fi cunoscut i folosit opera lui Kochanowski, cu siguran, faptul n sine fiind pe deplin salutar i nu blamabil. n ce msur realizarea artistic de excepie a autorului romn este ndatorat predecesorului su polon o considerm a fi, finalmente, o disput futil i prea puin productiv istoriei limbii literare romneti i istoriei literaturii romne, ci eventual mai degrab unor studii de stilistic i de literatur comparat care nu ar reui, concluziv, dect s i flateze pe ambii autori. ntruct studiul nostru este axat pe relevarea modalitii n care sacrul a fost receptat i exprimat n opera poetic ntemeietoare a literaturii romne vom aduce cuvenitul omagiu comparativismului interlingvistic, dar ne vom concentra atenia i metodologia asupra unei analize intralingvistice, pe deplin relevante n ceea ce privete mutabilitatea sau imutabilitatea expresiei i expresivitii sacrului n variantele psaltirilor datnd din 1482, 1500/1520, 1673 i, ca punctus terminus al cltoriei diacronice, referenialitatea contemporan prin ultima versificare dup Septuaginta, datorat, n 2001, lui Bartolomeu Valeriu Anania. Considerm c astfel vom dobndi o perspectiv corect i relevant asupra locului i rostului expresivitii sacrului n prima oper poetic a literaturii romne, datorat mitropolitului Dosoftei, naintemergtorul i fondatorul datorit cruia au fost posibili, peste ani, un Eminescu sau un Arghezi 15

SAECULUM 8-9/2007

studiu Ceea ce frapeaz din perspectiv teologic la traducerea versificat a lui Dosoftei, ca abatere de la literalitate, nu poate ns dect s ncnte prin prisma literaritii, a valenelor artistice ale limbajului folosit. Avem n vedere o permanent predilecie a autorului pentru autohtonizarea sacrului prin intermediul expresiei poetice care favorizeaz adeseori apelul la formulri populare, desigur libertate considerabil fa de principialitatea unei fideliti fa de canonul lingvistic al originalului slavon, dar familiaritate i dragoste familial fa de cultura i cititorul virtuali crora se adresa prezumtiv Dosoftei. Altfel spus, n momentul n care Dosoftei i-a propus s traduc i s versifice psalmii biblici a fost nevoit s opteze, contient sau nu, fie pentru canonul scripturistic, nscriindu-se astfel onorabil, dar strict, ntr-o tradiiei ecleziastic, fie pentru cultura vie a poporului su, asumndu-i astfel o responsabilitate suplimentar, aceea de modelare i de configurare a unui nceput de drum i deci a unei ntregi virtuale paradigme. Din fericire pentru istoria literaturii romne, Dosoftei nu a ezitat i nu a pregetat. 1482: Glasul Domnului spre ape, Zeul slaveei tur spre ape multe. (28, 3, p. 83)2 1500: Glasul lui Dumnedzu la ap, Dumnedzul slaveei tunr, Domnulu la ap mult. (28, 3, p. 109)3 1673: Glasul Domnului toarn cu smid-n pohoaie / i turn-ntr-ape multe cu fulgere-n ploaie. / Glasul Domnului face holbur pre mare, / De-o mfl cu unde i cu valuri mare. (28, 9-12, p. 65)4 2001: Glasul Domnului peste ape; / Dumnezeul slavei a tunat, / Domnul peste ape multe. (28, 3, p. 646)5 n aceste versete pe Dosoftei l-a preocupat realizarea unei descrieri ct mai nfricotoare a consecinelor mniei i implicit o reprezentare a mreiei i a atotputerniciei divine. Se constat cu uurin introducerea, n virtutea acestei raiuni, a unor versuri suplimentare, inexistente n textul Septuagintei, creaie a autorului, referitoare la marea dezlnuit, care nu schimb sensul versetului original, ci doar reiau i augmenteaz ideea din versurile anterioare. ns frapant rmne n primul rnd opiunea autorului pentru expresia toarn cu smidn pohoaie, prin care anticipeaz expresia aversei, n versiunile anterioare existent doar n a doua parte a frazei, precum i introducerea, la finalul frazei, a fulgerelor n ploaie, care repet aceeai idee. Att smida (cu sensul de grindin) ct i pohoaiele sau holbura aparineau limbajului popular autohton viu (primul cuvnt, de origine incert, al doilea, slav, iar ultimul, ipotetic latin). 1482: No aa, necuratiloru, no aa, ce ca pulberia ce o mtora vntul den faa pmntului. (1, 4, p. 2) 1500: Nu e aea, necuraii, nu e aea, c e ca prahul acela ce-l mtur vntul despre faa pmntului. (1, 4, p. 87) 1673: Iar voi, necurai, ca pleava, / De srg ve cunoate-v isprava. / Cnd s-a vntura dintr-are vravul, / i cu grul n-i cdea-n fare, / Ce ve fi suflat cu 16 spulbrare. (1, 15-20, p. 11) 2001: Nu aa-s necredincioii, nu aa, nu!, / ci-s ca praful ce-l spulber vntul de pe faa pmntului (1, 4, p. 620) Ca tehnic poetic, Dosoftei reia, conform obiceiului su, ntr-o formul amplificat, ideea din expresia de baz. Doar c, de aceast dat, mai evident dect n exemplul anterior, autorul imprim o viziune romneasc imaginii biblice. Astfel pulberea respectiv prahul devin pleava i vravul separate prin vnturare de grul care rmne curat n arie, o aluzie alegoric transparent la Judecata de apoi. ntlnim aici o imagine a universului patriarhal, de un realism rnesc desprins din datele cotidianului, creaie indubitabil a romnului Dosoftei tritor n realitile specifice poporului su, care l inspir nemijlocit, oferindu-i material poetic. 1482: Vietoriul la ceriure rde-a de ei, i Domnul bate- giuc de ei (2, 4, pp. 3-4) 1500: Carele viia n ceriu ride-i de ei i Domnulu btu-i gioc lor. (2, 4, p. 87) 1673: C Dumnezu toate vede / Din scaunul su ce ede / n ceri, unde odihneete, / De-acolo pre to prvete. / Pe pizmaii i prii / Domnul va rde de nii / i-i va mustra de ocar / Pentru care-al suprar. (2, 17-24, p. 12) 2001: Cel ce locuieten ceruri i va rde de ei, / Domnul i va luan btaie-de-joc. (2, 4, p. 621) ntlnim n acest portret al lui Dumnezeu o mostr gritoare de imaginar popular romnesc medieval. Dosoftei preia i confer expresie poetic modalitii n care divinitatea era nchipuit de ctre lumea rural, patriarhal, imagine adeseori transpus naiv idealizat n frescele mnstirilor sau pe icoanele populare. Dumnezeu este un btrnel simpatic ce i trage suflul n tihn ntrun scaun undeva prin ceruri, amuzndu-se copios sau ocrndu-i sftos pe supuii si care nu sunt, asemenea unor copii, cumini ndeajuns. i acesta este doar preambulul pentru o paradigm ct se poate de complet. Astfel, poporul ales devine gloata svnt adpostit n ograda cereasc: 1482: Cndu va turna Domnul prdare omeriloru si (13, 7, p. 35) 1500: Cndu va fi a toarce lu Domnului pleanulu oamenrilor si (13, 7, p. 96) 1673: S o-ntoarc Domnul din plean i din prad / Gloata sa cea svnt ntr-a sa ograd. (13, 29-30, p. 32) 2001: Cnd Domnul va ntoarce robia poporului Su (13, 7, p. 631) Slluirea n codrul (sau dealul) sfnt, metafor pentru vieuirea permanent i statornic n Biserica triumftoare, devine un fel de eztoare tihnit-domestic undeva ntr-o mgur deas, aa cum puteau fi aflate cu prisosin n ara de Sus a Moldovei medievale: 1482: i cire se va sllui n codrul sfntu al tu? (14, 1, p. 36)
PRO

SAECULUM 8-9/2007

studiu 1500: Sau cinre se va muta n cel svntu dealu al tu? (14, 1, p. 96) 1673: S az-ntr-a ta cas, / n mgura cea deas? (14, 3-4, p. 33) 2001: i cine se va sllui n muntele Tu cel sfnt? (13, 1, p. 631) i dac tot este Dumnezeu un btrnel cumsecade de undeva de prin vecinii din sat, poetul mai are doar un pas pn la a-l portretiza rumn i vesel n fa (44, 32, p. 100), trsturi evident inexistente n variantele anterioare sau n Septuaginta, iar de aici saltul firesc pn la a asimila ad literam c nimic din ceea ce e omenesc nu i este strin acestui Dumnezeu patriarhal. Prin urmare, plecnd de la o sugestie scripturistic, de ce acest ran cumsecade s nu fie, uneori, puin mahmur, dar oricnd gata de lupt, precum oricare dintre rzeii de ndejde ai rii?: 1482: i scul-se ca adurmitu Domnul ca tare i nbtat de viru. / i vtm dracii si napoi, nputare de vecu dede loru. (77, 65-66, pp. 255-256) 1500: din Psaltirea Hurmuzaki lipsete o fil ce cuprinde versetele 55-65. [] ponoslul de veacu deade lor. (77, 66, p. 154) 1673: i ca din somn sri Domnul rumn, / Ca de vin ce-i aburit i umn, / i dede-n pizma cu rzboi iute, / De le cdea buci de pre ezute. / i s pomenete de ocar / Ce le-au trimis Domnule preste ar. (77, 199204, p. 180) 2001: i Domnule se trezi ca unul ce-a dormit, / ca un brbat puternic prea sturat de vin, / i pe vrjmaii si i-a lovit n spate, / ocar venic le-a dat. (77, 65-66, p. 705) Ceea ce aduce n plus Dosoftei este amplificarea consecinelor trezirii din somn a Domnului ca ameit de vin, fapta de vitejie a rzboinicului de profesie pare fil desprins dintr-un letopise al Moldovei, n care domnitorul (de ce nu tefan nsui?) se mparte echitabil ntre cele omeneti i cele sfinte, ntre consumarea unui ulcior n plus i lupta neostoit contra vrjmailor credinei celei drepte. Nu lipsete, la Dosoftei, nici nota de umor neao rnesc, ironie binevoitoare adresat Domnului pmntean, cu virtuile i slbiciunile familiare poporului nsui, dar i caricatur frust, necenzurat, a dumanilor surprini de atacul intempestiv al dreptcredincioilor, vrjmai alungai ad hoc, n posturi deloc mgulitoare i astfel umilii n orgoliul propriu. Dosoftei realizeaz poezie epic n cel mai autentic stil popular, convertind literatura cult ctre nelegerea maselor, dar i integrnd folclorul autohton n datele universalismului biblic. Universul natural n care vieuiete poporul ales cunoate o semnificativ deplasare de accent n imagini care relev n mod cert culoarea local, ntr-o vag prefigurare a pastelurilor lui Alecsandri: 1482: Toarn Doamne prdare noastr ca izvoarele cu astrul. (124, 4, p. 428) 1500: ntoarse Domnul prdarea noastr ca valea cu
PRO

austru. (125, 4, p. 197) 1673: i ne-ntoarce, Doamne, cu tot pleanul, / Ca omeii cnd se rump la anul. / De austrul ce sufl cu calduri, / De cur prau-n toate laturi. (125, 10-14, p. 290) 2001: ntoarce-i, Doamne, pe cei robii ai notri / aa cum se ntorc praiele n miazzi. (125, 4, p. 766) Dezvoltarea exprimrii consecinelor vntului de la miazzi, prin introducerea omeilor topii n primvar i a praielor eliberate se nscrie ns perfect n logica alegoric a versetului biblic, ce face trimitere la ideea de resurecie i fertilitate, biologic respectiv spiritual. Dac n textul biblic este un loc comun asemnarea dintre poporul ales i turma pstorit de divinitate, aceast metafor capt ns, prin amplificare, accente vdit autohtone n opera lui Dosoftei. Autorul urmrete aproape obsesiv-cinematografic, sub impactul unui ritual cotidian al ciobanilor moldoveni, postura oielor din turm care pasc i intr prin strung la dreapta Tatlui: 1482: Se tii c Domnulu elu e Zeulu nostru; elu fece noi, e cu noi; e noi oamini lui i oile pscutele lui. / ntrai n ue lui n ispovedire, n curile lui n cntari; i ispovedii-v lui, i ludai numele lui. (99, 3-4, pp. 322-323) 1500: tii c e Domnulu, acela e Dumnedzeu nostru; i acela feace noi, e nu noi; e noi stm oamenrii lui i oile pajitei lui. / ntrai pre uea lui n ispoveada i curile lui n cntare; spovedii-v lui i ludai numele lui. (99, 2-4, p. 169) 1673: S ti de Dumnezu c ni-i Domnul / Ce neau fcut pre noi, pre tot omul, / C-i suntem ai lui oameni de turm / i oie de-i patem pre urm. / Prin porle lui s-ntrm cu rug, / Sama s ne ia Domnul pre strung. (99, 5-10, p. 226) 2001: Cunoatei c nsui Domnul este Dumnezeu, / c El ne-a fcut pe noi, iar nu noi nine, / c noi suntem poporul Su i turma punii Sale. / Cu laude intrai pe porile Lui, / cu cntri n curile Sale! (99, 3-4, p. 729) n tot acest topos patriarhal creionat de Dosoftei nu mai constituie o surpriz reconfigurarea drastic a unui verset, astfel nct, n cadrul unui osp, evreii pustiei ajung s se nfrupte, n cel mai autentic festin al gurmanzilor moldavi, din pepeni i slnin!: 1482: i mncare i se sturar foarte, i deideratulu loru aduser loru (77, 29, p. 248) 1500: din Psaltirea Hurmuzaki lipsete o fil, nsumnd versetele 17-35. 1673: De mncar i s sturar, / i gingitura nu- uitar. / i nu cuta c li-i gura plin, / Ce poftiia pepeni i slnin. (77, 87-90, p. 177) 2001: i au mncat i sau sturat foarte / i El le-a mplinit pofta; / nimic nu le lipsea din cele ce pofteau. (77, 29-30, p. 703) Tot ceea ce mai lipsete din decorul pastoral bucolic, n care dreptcredincioii moldoveni i Dumnezeul lor paternal patriarhal mprtesc aceleai obiceiuri i tradiii, 17

SAECULUM 8-9/2007

studiu este coparticiparea i la srbtorile comune. Aadar devine pe deplin justificabil reconfigurarea melodicitii intime a psalmului evreiesc n ritmuri vii de neao urtur sau colind moldoveneasc: 1482: Blagoslovete sufletulu mieu Domnul; Doamne Dzeul mieu mirite tu foarte. n ispovedire i n mare frumusee, / nvetii-te cu lumin ca n cmee, ntinsei cerul ca piale. (103, 1-2, pp. 334-335) 1500: Blagosloveate sufletulul mieu Domnul; Doamne, Domnulu mieu, mritu-te-ai vrtos n spovead I ntru mare frumuseae. / nvscui-te, mbracai-te cu lumina ca cu cmeae, ntinsei ceriu ca o pele. (103, 1-2, p. 172) 1673: Sufletul mieu, ur bine / Lui Dumnezu, cum s vine, / i-i z, Doamne, s triasc / Mrirea ta i s creasc. / S te-mbraci cu mrturie, / Cu frmsee i trie, / C tu te-nveti cu lumin, / Ca soarele-n zi senin. / i i-ai ntins ceriul ca cortul, / De l-ai nfrmat cu totul (103, 1-10, p. 235) 2001: Binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul! / Doamne, Dumnezeul meu, mritu-Te-ai foarte! / n mrturisire in mare podoab Te-ai mbrcat, tu, / Cel ce Te mbraci cu lumina precum cu o mantie, / Cel ce ntinzi cerul ca pe un cort (103, 1-2, p. 733) De bun seam c Dosoftei a realizat c urrile colindtorilor sunt tot un fel de binecuvntri, astfel nct purcede la o sensibil deplasare de registru, urndu-i divinitii cu sufletul su de rze n preajma srbtorilor de iarn, ca un corolar perfect similar rugii psalmistului evreu care cerea binecuvntarea. Anton Pann a introdus, peste ani, unii dintre psalmii versificai ai lui Dosoftei n colecia Versuri sau Cntece de stea ce s cnt la naterea Domnului nostru Isus Hristos. Pentru Dosoftei, odat cu traducerea i versificarea ritmat a psaltirii, nimic nu a putut fi mai firesc dect s autohtonizeze, aadar, deopotriv cadrul natural, obiceiurile i deprinderile cotidiene ale actanilor, precum i imaginea divinitii. n acest context urmtoarea deplasare de accent nu poate s apar dect ca o consecin logic a tuturor acestor preambuluri: confruntarea ndelungat dintre evrei i diferitele seminii potrivnice lor n preistorie i antichitate aa cum apare ea ilustrat n psalmii biblici devine o oportunitate suprem pentru metamorfozarea expresiei poetice ctre lupta dintre moldovenii cretini i cumplitul lor duman, musulmanii pgni. Aceasta constituie, n bun msur, adaptarea unei teme perene, dar i instauratoare, a civilizaiei umane, la circumstanele i conjunctura cotidian i contemporan, resimit de neobositul i mereu responsabilul Dosoftei ca avnd o nsemntate infinit superioar pentru cei crora le adresa propria sa capodoper poetic, neamul su i credina sa. 1482: Domnul nprat n vec[ul] vecului; perii li[m]bile de pmntul lui. / Deideratul mieiloru audzit-ai Doamne, gotovire nremiei loru socoti urekia ta. / Se giudece a seracu i plecatul; se nu adaug-se dup ace se mresc-se omul n pmntu. (9, 37-39, pp. 28-29) 18 1500: Domnulu e mprat n veacii i n veacul veacului! Peri-vei pgnrii despre pmntul lui. / Pohta mieilor ascultat-ai, Doamne, gtita nrimiloru ale lor prins-au u/ho tvoe [urechea ta]. / Se a giudeca sracului i smeritului, se nu se adaug dup aceea a se mri omului pre pmntu. (38, 37-39, p. 94) 1673: n veci este Domnul de mprete, / Slava lui i cinstea nu s obrete. / Pgnii s pieie din svnta lui ar, / S nu mai ridice n cretini ocar. / Miei ce s roag cu inem frnt / I-ai auzt, Doamne, cu urechea svnt. / / i cu a ta mil a sraci s giudeci, / i la greutate pre miel s nu-l treci. / S nu- mai rdice mndrul i smul / Gtlejul n fal, ce s-i faci giudeul. (38, 115-124, p. 28) 2001: mpri-va Domnul n veac i n veacul veacului, / voi, pgnilor, pierii din pmntul Su! / Dorina srmanilor ai auzit-o, Doamne, / auzul Tu a luat aminte la rvna inimii lor / spre judecarea orfanului i srmanului, / ca s nu se mai mndreasc omul pe pmnt. (38, 37-38, p. 629) Tonul justiiar percutant al traductorului poet se refer la inechitatea ocupaiei otomane asupra semenilor si cretini, iar antagonismul dintre cele dou credine i, n ultim instan, perspective socio-politice devine i mai evident n alte pasaje, unde libertatea autorului fa de textul original se manifest deplin, cum ar fi psalmul 10: 1482: C adec p[c]toii ntinser arcul, gotovir sgete ntr[u] nturerecu derepii cu nrema. / C ce ai tu sfrit e[lipsete] ei sparser; dereptul ce fece? (10, 34, p. 29) 1500: C adec greanicii ntinser arculu, gtir sgeatele n tulb, a sgeta n turearecu derepii cu nrima. / Derep ce carile tu svrii ei sparser; iar dereptul ce face? (10, 2-3, p. 94) 1673: C iat pgnii ncordar arce, / Pun sge n tulb, s grijesc de lance / i vin din tunerec cu arce preamn, / ntru s sgete pre cei fr de vin. / Giurmntul nu- n, hotarle stric stric, / i de-mpcciune nu gndesc nemic. (10, 7-12, p. 29) 2001: C, iat, pctoii i-au ncordat arcul, / gtit-au sgei n tolb / ca s-i sgeteze la ntuneric pe cei drepi la inim. / C ei au stricat ce tu ai alctuit; / dar dreptul ce-a fcut? (10, 2-3, p. 629) Cea mai semnificativ deosebire ntre versiuni este apariia cuvntului pgnii la Dosoftei, anterior fiind folosit pctoii sau greanicii n Psaltirea cheian respectiv Hurmuzaki. n mod evident Dosoftei este cel care deplaseaz viziunea de ansamblu a operei sale ctre circumstanele contemporane, purtnd un rzboi personal el nsui, cu armele condeiului, mpotriva otomanilor. Turcii sunt aceia care l preocup n permanen, acetia constituind o temere constant i un motiv de nesiguran pentru cei fr de vin, cretinii moldoveni. Ideea primete o augmentare suplimentar prin reconfigurarea structural a ultimelor dou versuri, distana este enorm de la versetul ebraic din Septuaginta, ad literam Atunci cnd temeliile sunt nimicite, / ce poate face dreptul?,
PRO

SAECULUM 8-9/2007

studiu ne-ardeai c-argint n herbtoare, / Ne bgai picioarele prin lae / i scrbele ne puneai n brae. / C ne-ai suit pgnii n ceaf, / Cu ru ce ne fac i ne cer leaf. / Ce tu, Doamne, cu lesne ni-i trece / Prin par de foc, prin ap rece, / i ctr odihn ne vei duce, / La rpaos i sla dulce. (65, 31-40, p. 145) 2001: C ne-ai ncercat pe noi, Dumnezeule, / cu foc ne-ai lmurit, aa cum n foc se lmurete argintul; / ne-ai prins n lan, necazuri ne-ai pus pe grumaz, / oameni ai ridicat deasupra capetelor noastre, / prin foc trecut-am i prin ap / i Tu ne-ai scos la odihn. (65, 10-12, p. 686) Nicolae Iorga observa, nc din 19256, actualizarea mai mult dect transparent a versetelor prin creaia de autor a unora dintre versurile psaltirii Dosoftei, i anume acelea n care poetul romn introduce, printre consecinele punitive ale mniei divine, pgnii care solicit birul, o viziune extrem de personal a versetului biblic ce amintete de oamenii ridicai asupra noastr. Introducerea, de ctre Dosoftei, a otomanilor pgni ca una dintre grelele ncercri crora trebuie s le fac fa cretinii moldoveni se afl ns ntr-un acord de substan cu viziunea teologic de ansamblu a versurilor, aa cum o explic Nichita Stihatul, conform cruia nelesul exact al acestor trei versete biblice este urmtorul: n rzboiul nostru duhovnicesc, Dumnezeu i ngduie diavolului s ne treac prin tot felul de ncercri, prin focul i furtuna patimilor noastre, prin dulceaa poftelor iraionale, pentru ca, dup aceea, biruitori, s ajungem la bucuria Binelui7. Aadar libertatea poetic, de expresie, debordant, a lui Dosoftei s-a manifestat, permanent, ntr-un deplin acord cu rigorile dogmatice, fondul nefiindu-i adus nicio impietate. Remarcabil efort de ngemnare a statutului dual al autorului, poet i teolog, ce se va gsi confin, peste secole, cu personalitatea lui Bartolmeu Valeriu Anania. Am releva, n acest context, inaugurarea de ctre Dosoftei a utilizrii unui alt termen, a cerca, n locul pn atunci tradiionalului i mai literarului a ispiti, remarcabil fiind posteritatea acestuia cci, dei lexem popular, a cerca este folosit, trei sute douzeci i opt de ani mai trziu, de Bartolomeu Valeriu Anania n propria traducere i versificare a psalmilor. Aadar naintemergtorul Dosoftei se instituie nu doar n ntemeietor al limbii literare romneti, ci, uneori, chiar i al limbajului diortositor al Sfintei Scripturi. i dac pctoii sau greanicii care i atac pe dreptcredincioi sunt pgnii, iar printre ncercrile prin care Dumnezeu i ngduie diavolului s i ncerce pe cei fr de vin se afl aceeai pgni, cui altcuiva i poate aparine biruina n aceast lupt psalmodic dac nu cretinilor? S urmrim metamorfozarea poetic a abstractului n concret: 1482: Ceti n roate i ce n clarii; noi n numele Dumnedzeului nostru kiemmu. / Ei mpiedicai fur i cdzur; noi sculmu-n i dereptmu-n. (19, 8-9, p. 58) 1500: Acete pre crrue i aceia pre cai; iar noi n numele Domnului Dumnedzeului nostru chemmu. / Aceia mpiedicai fur i cdzur; noi sculmu i ne ndereptmu. (19, 8-9, p. 102) 1673: Aib ei nedejde pre cai, pre telege, / Limbile, 19

Mocanul pn la exprimarea poetic a unui jurmnt nclcat de pgnii care cotropesc hotarele fr a face pace. Dosoftei i permite largi liberti de expresie pentru a localiza idei specifice psalmilor biblici i conjuncturii socio-politice depite de mii de ani, convertite n polemic adresat expansiunii otomane i incertitudinii angoasante a secolului al XVII-lea. O autohtonizare i mai frapant, n aceeai ordine de idei, se ntlnete n psalmul 65: 1482: C ispititu-ne-ai Dzeu, arsei-n ca arde-se argintul. / i bgatu-n-ai n curs, pus-ai n[lipsete] scrbi n spatele noastre; / rdica-i oamerii spre capetele noastre, trecu printru foc i ap, i scosei-n n rpaosu. (65, 10-12, pp. 194-195) 1500: C ne-ai ispititu, Dzule, i nfierbantatu-ne-ai ca se nfierbnt argintul. / i dusei-ne n curs, pusu-ai bnat pre spatele noastre; / rrdicai oamenrii pre capetele noastre, strbtum pren foc i ap i scoase-ne n rrpaos. (65, 10-12, pp. 141-142) 1673: C ne cerc-ai, Doamne,-n strectoare, / De
PRO

SAECULUM 8-9/2007

studiu pgnii cei fr de lege. / Noi s le dm chiot cu preasvntul nume / A Domnului nostru, s rsune-n lume. / C s poticnir de s rsturnar / To pizmaii notri, clri i din car. / Iar noi, cretinii, stm fr cdere, / C-am fcut izbnd cu a ta putere. (19, 23-30, pp. 45-46) 2001: Cei de-acolo n care de lupt, cei de dincolo n cai, / dar noi ntru numele Domnului Dumnezeului nostru ne vom ncrede! / Ei sau mpiedicat i au czut, / dar noi ne-am ridicat i drepi am stat. (19, 7-8, p. 638) Spre diferen de psalmist, Dosoftei nu are dubii n privina identificrii combatanilor, ntruct pentru poetul romn lupta nu este una virtual, ci una ct se poate de real. Aadar ceti sau acete devin pgnii cei fr de lege, iar noi suntem cretinii. Memorabil rmne cum, n acest caz, Dosoftei confer contur empiric unei ntregi metafizici subtile a textului sfnt. Ceea ce vor s exprime aceste versete face referire, n fond, la confruntarea dintre fora spiritului, alimentat de credina n Dumnezeu i de ajutorul Su, care prevaleaz asupra forelor materiale, orict ar fi ele de bine ornduite. Cu att mai mult n aria rzboiului nevzut.8. Prin traducerea i versificarea psalmilor Dosoftei va fi resimit nu doar necesitatea literar-cultural de autohtonizarea a expresiei poetice, ci va fi fost i ncredinat c atunci i acolo, n secolul al XVII-lea moldovenesc, se nfruntau concret forele abstracte ale spiritului, ntremate de credina n Dumnezeul cretin, cu forele ntunericului. Pentru Dosoftei rzboiul nevzut al psalmistului se metamorfozase ntr-o confruntare teribil, palpabil, dramatic, ntre neamul i credina sa i slujitorii pgni ai necuratului. n virtutea acestei credine mai mult dect evidente a autorului autohtonizarea expresiei poetice era un demers ct se poate de firesc: versurile sale erau ele nsele parte din aceast lupt concretizat local i temporal. Pentr-aceea ni s-au prut smereniii noastre a hi lucru de treab i de folos de spsenia tlcovnia acetii svinte cr a svntului proroc David, carea este plin de rug i plin de tainele cele mare a lui Dumnezu. Pentraceea cu mult trud i vreme-ndelungat, precum am putut mai frumos, am tlcuit -am scris9. Dumnezeu nsui va participa, finalmente, la rzboiul dintre cretini i pgni, ntre moldoveni i otomani, ntro nostalgic dar virulent imagine a unei virtuale biruine supreme, n dou versete a cror semnificaie alegoric e aceea c Hristos, Cel care st de-a dreapta Tatlui, va avea biruina final n lungul Su rzboi cu diavolul : 1482: Domnulu de derepta ta frmt-aiu n dzi de mnia ta npraii. / Giudec limbiloru, i nple cderile, frnge capetele pre pmanutu a muli. (109, 5-6, p. 373) 1500: Domnule de-a dereapta ta zdrobit-au n dzua mniiei tale mpratul. / Giudeca-va limbile i va mplea cdearea i va frri-ma capetele pre pmntu. (109, 5-6, p. 183) 1673: i Dumnezu -este din direapta, / De -va tia pizmaii cu spata. / La z ce l-or ntrta craii, / i va clcan picioare cu caii. / i -vor lua giudeul pgnii, / C li sor ndi la strvuri cnii. / i capete pre gios vor fi multe, / Ce vor fi de la rzboi czute. (109, 19-24, p. 256) 20 2001: Domnul de-a dreapta Ta va sfrma regi n ziua mniei Sale; / El va judeca ntre popoare, El le va umple de leuri, / El va zdrobi capetele multora pe pmnt. (109, 5-6, p. 746) Se poate extrapola, n marginea acestor multiple exemplificri, c pentru Dosoftei lumea rneasc constituie un corolar al sacrului. Poetul este permanent preocupat n a afla corespondenele posibile ntre absolutul transcendentului inefabil, fa de care se pstreaz cuvenita veneraie, i lumea laicului, contemporan lui, asimilat ca experien empiric i familiar, viabil n virtutea unui arhetip ontologic imuabil sau palingenetic convertit n expresie estetic de cert originalitate. Pentru Dosoftei sacrul i profanul nu se afl ntr-o coincidentia oppositorum eliadesc, ci mai degrab anticipeaz perspectiva vaselor intercomunicante blagiene, sau, eventual, a edenicului terestru arghezian. n ultim instan, relaia dintre sacru i profan, aa cum va fi fost ea ntrezrit n rudimentele de estetic i de poetic ale artistului teolog Dosoftei, poate fi explicitat prin consideraiile formulate, trei secole mai trziu, de ctre un alt teolog truditor asupra limbajului artistic: Prelund formula lui Caillois, Eliade definete sacrul drept tot ceea ce se opune profanului. Aceasta ns nu spune nimic, nu e nici mcar o definiie. [] o abordare etimologic a profanului. n vechea Rom, de dinainte de imperiu, cultul public se oficia ntr-un perimetru sacru, n centrul cruia se afla templul, care pe atunci era numit cu cuvntul fanum. n templu aveau acces numai sacerdoii i nobilii (patricienii), n timp ce oamenii de rnd, gloata (plebeii) se rugau n curte, n faa templului, pro fanum. Aceasta ar nsemna c profanul se instaleaz undeva la periferia sacrului, dar niciodat n afara lui sau cu spatele la el. Aa zisa desacralizare a lumii e fals, cci ntre sacru i profan nu exist o opoziie radical, precum aceea, n planul etic, dintre bine i ru (cunoscnd dup acelai Eliade bivalena sacrului, sacralitatea nu trebuie n nici un caz confundat cu sfinenia, dup cum profanul nu trebuie confundat cu demonismul). Din aceast perspectiv profanul ar fi mai degrab o stare patologic a sacrului, o maladie care-l invadeaz dinspre periferie ctre centru, asemenea ngheului. Istoria nu cunoate nici o nval a sacrului asupra profanului, ci dimpotriv. Cnd cel dinti e copleit, supravieuiete prin ceea ce Eliade numete camuflarea lui n profan, un camuflaj pe care numai istoria religiilor, ca tiin constituit, este n stare s-l deconspire, ntruct omul modern e mai degrab incontient dect contient asupra mtilor pe care le poart n viaa de fiecare zi. Eu cred ns c i literatura arta, n general poate face acelai lucru, ba chiar mai direct (beneficiind de intuiie) i mai eficient (dispunnd de mijloace mult mai bogate).10. Este exact ceea ce Dosoftei a realizat, n 1673, prin traducerea versificat a psalmilor. Pentru Dosoftei profanul, lumea laic n general, aparinea de periferia sacrului, lumea cretin moldav a acelor vremuri lua cu asalt, n mod firesc, sacralitatea transcendent, printr-o micare centripet, ctre un centru de care intuia infraraional c aparine. Autohtonizarea obsedant dezinvolt a sacrului
PRO

SAECULUM 8-9/2007

studiu n traducerea psalmilor se nscrie acestei viziuni de ansamblu, a interdependenei i caracterului congener, confin, dintre sacru absolutul biblic i profan, concretul local. Zstroiu, Bucureti, 1979, pp. 296-302. IVACU, G., Istoria literaturii romne, I, Bucureti, 1969, pp. 197-208. MANOLESCU, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne, I, Bucureti, 1990, pp. 13-18. MAZILU, Dan Horia, Recitind literatura romn veche, Bucureti, 1994-2000, I, pp. 370-375, 407-415, II, pp. 3439, 56-58, 67-69, 113-115, 121-123, 148-152, 209-216, 451-453, 483-484. MAZILU, Dan Horia, Literatura romn n context european, Bucureti, 1996, pp. 58-64, 207-210, 255-258. MAZILU, Dan Horia, Introducere n opera lui Dosoftei, Bucureti, 1997. PERIAN, Gheorghe, Pagini de critic i de istorie literar, Trgu Mure, 1998, pp. 11-29. PINTEA, Ioan, Dialog cu scriitorul Valeriu Anania, n Steaua, XXXVII, nr. 12, decembrie 1987, pp. 22-25; reprodus n Valeriu Anania, Din spumele mrii. Pagini despre religie i cultur. Ediie ngrijit i postfa de Sandu Frunz, Cluj-Napoca. Editura Dacia, 1995, pp. 208-209. PIRU, Al., Istoria literaturii romne, I, Bucureti, 1970, pp. 181-193; Istoria literaturii romne de la nceput pn azi, I, Bucureti, 1981, pp. 317-318. SCARLAT, Mircea, Istoria poeziei romneti , I, Bucureti, 1982, pp. 85-93. URSU, N. A., Contribuii la istoria culturii romneti n secolul al XVII-lea, Iai, 2003, pp. 134-222.

Bibliografie
I. Ediii ale Psaltirii: ***, Academia Romn. Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan-Al. Rosetti, Psaltirea Hurmuzaki. I. Studiu filologic, studiu lingvistic i ediie de Ion Gheie i Mirela Teodorescu. Editura Academiei Romne. Bucureti. 2005. ***, Biblia sau Sfnta Scriptur. Ediie jubiliar a Sfntului Sinod. Tiprit cu binecuvntarea i prefaa Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul Clujului sprijinit pe numeroase alte osteneli, Bucureti. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2001. DOSOFTEI, Psaltirea n versuri, publicat de pe manuscrisul original i de pe ediiunea de la 1673, ed. 2, ngr. i introd. I. Bianu, Bucureti, Tipografia Academiei Romne, 1887; ed. 3., ngr. N. A. Ursu, pref. I. P. S. Iustin Moisescu, Iai, 1994; reed. n Dosoftei. Opere. 1. Versuri. Ediie critic de N. A. Ursu. Studiu introductiv de Al. Andriescu. Editura Minerva. Bucureti, 1978. ***, Psaltirea Scheian. (1482). MSS. 449 B.A.R. Publicat de Prof. I. Bianu, Bibliotecarul Academiei Romne. Tomul I. Textul n facsimile i transcriere cu variante din Coresi (1577). Ediiunea Academiei Romne. Bucuresci. Tipografia Carol Gbl, Str. Dmnei 14. 1889. II. Referine critice, selectiv: ANDRIESCU, Al., Studii de filologie i istorie literar, Iai, 1997, pp. 1-89. BUCIUMEANU, Dan, Dosoftei poetul. O hermeneutic a Psaltirii n versuri, Drobeta-Turnu Severin, 2001. IORGA, N., Istoria literaturii romneti, I, ed. 2, Bucureti, 1925, pp. 369-391. CLINESCU, G., Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, 1941, pp. 53-55; ed. 2, ngrijit de Al. Piru, Bucureti, 1982. CARAMAN, Petru, Kochanowski Dosoftei. Psaltirea n versuri. Influena lui Kochanowski asupra lui Dosoftei i consideraii critico-axiologice. Ediie ngrijit i tabel cronologic de Ion. H. Ciubotaru. Prefa de Al. Andriescu. Trinitas. Iai, 2005. CARTOJAN, Nicolae, Istoria literaturii romne vechi, II, 1940, pp. 115-126; ed. ngr. Rodica Rotaru i Andrei Rusu, pref. Dan Horia Mazilu, Bucureti, 1996. ***, Dicionar analitic de opere literare romneti, IV, coordonator Ion Pop, 2003, pp. 686-689. ***, Dicionarul general al literaturii romne, II, Academia Romn, coordonator general: Eugen Simion, Bucureti, 2004, pp. 725-730. ***, Dicionarul esenial al scriitorilor romni , coordonatori Mircea Zaciu, Marian Papahagi, Aurel Sasu, Bucureti, 2000, pp. 264-266. ***, Dicionarul literaturii romne de la origini pn la 1900, coordonatori Gabriela Drgoi, Florin Faifer, Dan Mnuc, Alexandru Teodorescu, Leon Volovici, Remus
PRO

Note:
1 Dosoftei, Psaltirea n versuri , publicat de pe manuscrisul original i de pe ediiunea de la 1673, Bucureti, Tipografia Academiei Romne, 1887, pp. 12-13. 2 Psaltirea Scheian. (1482). MSS. 449 B.A.R. Publicat de Prof. I. Bianu, Bibliotecarul Academiei Romne. Tomul I. Textul n facsimile i transcriere cu variante din Coresi (1577). Ediiunea Academiei Romne. Bucuresci. Tipografia Carol Gbl, Str. Dmnei 14. 1889. 3 Academia Romn. Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan-Al. Rosetti, Psaltirea Hurmuzaki. I. Studiu filologic, studiu lingvistic i ediie de Ion Gheie i Mirela Teodorescu. Editura Academiei Romne. Bucureti. 2005. 4 Dosoftei. Opere. 1. Versuri. Ediie critic de N. A. Ursu. Studiu introductiv de Al. Andriescu. Editura Minerva. Bucureti, 1978. 5 Biblia sau Sfnta Scriptur. Ediie jubiliar a Sfntului Sinod. Tiprit cu binecuvntarea i prefaa Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul Clujului sprijinit pe numeroase alte osteneli, Bucureti. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2001. 6 N. Iorga, Istoria literaturii romneti, Bucureti, 1925, p. 378. 7 Cf. Bartolomeu Valeriu Anania, op. cit., p. 686. 8 Apud Bartolomeu Valeriu Anania, op. cit., p. 638. 9 Dosoftei, Psaltirea n versuri, publicat de pe manuscrisul original i de pe ediiunea de la 1673, Bucureti, Tipografia Academiei Romne, 1887, pp. 12-13. 10 Pintea, Ioan, Dialog cu scriitorul Valeriu Anania, n Steaua, XXXVII, nr. 12, decembrie 1987, pp. 22-25; reprodus n Valeriu Anania, Din spumele mrii. Pagini despre religie i cultur. Ediie ngrijit i postfa de Sandu Frunz, Cluj-Napoca. Editura Dacia, 1995, pp. 208-209.

SAECULUM 8-9/2007

21

eseu

George Popa

MIORIA: VALORIZAREA ONTOLOGIC A MORII

Geii se cred nemuritori; ei nu cred c mor, ci doar schimb locuina. (Herodot) Un lucru att de sfnt i emoionant. (Michelet) Mioria este cea mai exemplar creaie n spiritul ancestralitii autohtone: ea realizeaz apoteotica mplinirii existeniale prin deschiderea ctre nemoarte n urma unei mori conceput ca o nunt care nvenicete fiinarea de model uman. Fenomenologia ontologic trifazic, arhetipal, de model zalmoxic i anume: via, moarte iniiatic, nviere pe un plan superior existenial se mplinete paradigmatic n acest incomparabil poem. Balada se deschide n lumin edenic, plaiul romnesc fiind asimilat trmului ceresc: Pe-un picior de rai,/ Pe-o gur de rai. In aceast adevrat amiaz cosmic apar cei trei pstori. Fapt interesant, dei balada ia natere n Vrancea, pstorul dumnit este cel moldovan. Vrnceanul i ungureanul se sftuiesc s mi-l omoare: se observ posesivul simpatetic utilizat: este o dram, o suferin trit de un ntreg popor. Omorul ar urma s se petreac la apusul soarelui, apusul fiind simbolul morii, dar al morii urmat de nviere luminoas, nct culorile feerice ale asfinitului pregtesc o apoteoz auroral: o moarte iniiatic ducnd la renatere. Motivul pentru care pstorul moldovan este pizmuit l constituie superioritatea sa n raport cu ceilali doi: este mai frumos, mai chipe (mai ortoman) i dispune de privilegiul de a-i fi apropiate fpturi personificnd trei virtui: iubirea (oile), nelepciunea (cai nvai), puterea (cini mai brbai). De altfel, att n Mioria ct i n legenda Meterului Manole, precum i n Luceafrul, este vorba de destinul celui ales. Intervenia oii nzdrvane produce o ruptur de nivel ontologic n desfurarea baladei: introducerea planului existenial al miraculosului, deschidere i depire a fiinrii comune ; oaia este nzdrvan, este ne-zdravn, adic iese din sntatea comunului, are o boal cereasc : este dotat cu un vz superior ; afeciunea pentru cioban este cea care o face nzdrvan, vizionar. A iubi este deschidere a dou suflete, fapt care le confer puteri ocrotitoare reciproce suprafireti. Oaia l previne pe moldovan de inteniile ucigae ale vrnceanului i ungureanului. Revine acelai posesiv afectiv: vor s mi te-omoare. La aflarea plnuitului omor, moldovanul ia o atitudine care a pus la ncercare minile exegeilor cu interpretri diverse, cea mai la ndemn fiind ideea fatalitii acceptate, resemnarea areactiv. Cci eroul baladei, n loc s caute un mijloc de a contracara pericolul iminent, dimpotriv, n mod paradoxal, d sfaturi cum s fie nmormntat. Atitudine unicat ! Or, aceast aparent acceptare a morii are un tlc cu mult superior: pentru eroul baladei, pentru concepia spiritualitii protocroniste romneti, moartea nu nsemneaz extincie, aneantizare, ci transferul ntr-o supraexisten n care universul nostru afectiv se nvenicete. n viziunea eroului moldovan moartea este o nunt, o unire cu ntreaga natur, care l serbeaz ca pe un mire-demiurg, centrnd universul. De altfel, se observ c baciul pizmuit nu spune dup ce am s mor, ci de-o fi s mor. Prin urmare, balada nu este relatarea unui fapt tragic din lumea pstoreasc, cum sun obinuita sintagm, ci este un pretext pentru ca romnul s-i exprime concepia sa despre moarte. De altfel, ntre cele peste o mie de variante relatate de Adrian Fochi n monumentala sa lucrare, publicat de Academia Romn n 1964 omorul nu are loc n mod real dect ntr-o singur variant, trunchiat, i nu n Moldova, Ceea ce expune n continuare pstorul moldovan este ritualul nunii cu-a lumii mireas. Cuvntul mire este de origine traco-getic i nsemneaz drag, scump, iubit. Astfel, cel iubit de mireasa lumii, mndra crias, se unete cu stpna trmului nepieritor de dincolo de via, Nu cunoatem n literatur o alt concepie n care moartea s apar ntr-o asemenea sublim viziune: un principiu feminin cosmic n culorile supremei puriti fecioara veniciei n alb absolut, logodindu-se cu feciorul i domnul Naturii, unire sacralizat de taina nunii. Urmeaz un al doilea moment crucial: intervenia magiei muzicale. Muzica are dubl natur fizic i imaterial, metafizic. Sub vraja cntului are loc metamorfoza fiinei materiale a pstorului n corp spiritual. Cntarea are loc din cele trei fluiere (cuvntul fluier este i el de origine trac). Fluierele sunt nzestrate cu suflet, fiind fcute din substana unor fiine (os, fag, soc). Muzica are rol incantatoriu i iniiatic. Sufletul fluierelor respir dragoste, duioie, ardere, mistuirea ntru transfigurare i mutaie ontic: Fluiera de fag/ Mult zice cu drag !/ Fluiera de os/ Mult zice duios/! Fluiera de soc/ Mult zice cu foc ! i cine pune n vibraie fluierele? Vntul, energie eteric, suflu cosmic, alintul realitii subtile. Aceast muzic este petrecut de lacrimile nsngerate ale oilor, fpturile care l-au iubit cel mai mult pe erou n popasul su pmntesc: Vntul cnd a bate/ Prin ele-a rzbate// -oile s-or strnge,/ Pe mine m-or plnge/ Cu lacrimi de snge !

PRO

22

SAECULUM 8-9/2007

eseu Baciul moldovan roag mioara nzdrvan s nu spun oilor de omor, pentru c nu moartea distrugtoare este adevrul plecrii sale din lume, ci s le vorbeasc despre cellalt nalt adevr, al nunii cosmice. Descrierea acestei nuni centreaz eroul baladei n miezul universului, srbtorit de ntreaga natur, toate elementele participnd la miracolul unirii sale cu venicia. Sub taumaturgia mitului, a poeticului, a cntului, universul pmntesc este transmutat ntr-o neoexisten paradisiac. Viaa imanent se deschide ctre cealalt fa a ei i se identific, se absoarbe ntr-nsa. Mreia ceremonialului acestei nuni cosmice, este precedat de cderea stelei: ...C la nunta mea/ A czut o stea. Splendid definiie a morii, a acestei ntreruperi temporare, dup care va urma nvenicirea ! Avnd n vedere c stelele l vor srbtori, aceast cdere a stelei purtnd ursita pstorului nu este mesagerul astral care vine s-l petreac pe pstor n cer ? Nu este o cdere n sus ? Ritualul nunii desfoar o extraordinar feerie cosmic. Apar mai nti nunii soarele i luna (concomiten anulnd temporalitatea de model evanescent), zeu i zei ai nceputurilor care in cununa mirelui; urmeaz nuntaii brazii, simbol al perenitii, paltinii, simbol al energiilor naturii; apoi preoii, munii mari, zeiti ale nlimilor; finalmente corul miilor de psri i pirotihnia miriadelor de stele. Se observ c diverii participani la nunt simbolizeaz zborul, piscurile ultime, ncepnd cu cerescul (soarele i luna) i sfrind tot cu cerescul (stelefclii).Astfel, n balad totul este nlare, totul se petrece pe vectorul sublimului: iubirea fpturilor apropiate, puterea vizionar a oii nzdrvane, cntul multiplicat al fluierelor, jeluirea oilor i ntregul ritual liturgic al nunii desfurat pe dimensiunea nemrginirii. Mai este de observat faptul c balada ncepe n plin lumin paradisiac: Pe-un picior de plai, / Pe-o gur de rai, lumin ntunecat doar temporar de spectrul omorului, dup care urmeaz transsubstanierea n mit i cnt a eroului, i a lumii sale afective, pentru ca la urm s apar polul opus zilei, noaptea nstelat, simbol al misterului cosmic care a prezidat magia nunii transfiguratoare i care mplinete transmutaia ciobanului i a firii n suprarealitatea basmului, n perenitatea legendei. Moartea a fost o extincie prin intensitate, prin preaplin: se face ntuneric prin prea multa lumin a bucuriei nunii, a extazului. ntunericul final nsemneaz absorbia n inefabil, n fr-de-nume. Versurile ultime Psrele mii / i stele fclii , ilumineaz nc odat, exploziv, cu nenumratele fclii stelare i zboruri strlucitoare pmnt i cer, deschizndu-se unul din cele mai largi i mirifice universuri din literatura lumii. De la primele dou versuri ne ntmpin linia unduitoare deal-vale i, paralel, coborrea de la lumina de rai la apusul de soare: ne ntmpin curgerea etern, micarea de la plus la minus i iari la plus, micarea final a baladei fiind suitoare, sfrind n izbucnirea multiplicat a luminilor dinti pe fondul beznei ajunului cosmic, pentru a iniia astfel un alt nceput n lauda psrilor i a strlucirilor stelare. Astfel, Mioria ncepe cu enunul principiului prim dup care se petrece condiia uman: devenirea. n felul
PRO

Andreescu la Barbizon acesta, evoluia baladei reproduce fenomenologa muzicii: viaa, stingere, renatere pe un plan superior: aici transcenderea ntr-o realitate suprem prin transmutarea diadei om-lume n mit. Moartea este transmutat n suprarealitate nepieritoare locuit de om i universul su simpatetic. n balada vrncean apare la modul exemplar acea constant structural spiritualitii romneti: nzuina ctre deschidere i depire. Aici, maxima deschidere i maxima depire a condiiei umane cu atingerea culminaiei axiologice i ontologice. Se observ c, aparent paradoxal, dei n faa morii, ciobanul nu evoc n nici un moment divinitatea, ceea ce vine s ntreasc ideea c aici moartea nu este real. Faptul acesta pare de asemenea un indiciu c balada a fost conceput ntr-o epoc precretin. Viziunea ei vine din straturile traco-getice, descinde din credina n nemurire ntruchipat n triada originar mitic ZalmoxisOrfeu-Dionysos. Religia n sens de aderen restrictiv la un anumit cult este nlocuit de religiozitatea cosmic: hierogamia, confundarea nupial cu ntreaga fire. Dumnezeul moldovanului este Natura care i serbeaz n suprem iubire mirele, devenit miez al su, un fel de zeitate polariznd afectiv totul n jurul su. Armonizarea cu natura se observ de asemenea i in faptul c eroul baladei nu i nuntete cu mireasa lumii doar sufletul, ci fiina integral, reflex al concepiei lui Zalmoxis conform creia sufletul nu poate fi desprit de trup, alctuiesc o unitate indivizibil. 23

SAECULUM 8-9/2007

eseu Este un fapt extraordinar acesta: i anume, c frumuseea sufleteasc, elevaia moral a blndului pstor moldovan este independent de orice ndoctrinare dogmatic, de comandamente spimoase venite din afar. Rezervele de noblee luntric ale eroului paradisiacului plai romnesc sunt inepuizabile necomandate, necondiionate. Este interesant de asociat viziunii din Mioria ideea lui Rilke, care consider pstorul imaginea cea mai pur a poetului: solitar, deschis nemrginirii nocturne, unde totul se face linite de nceputuri i totul se decanteaz. Se sublimeaz n fior cosmic i indicibil, de unde ncepe marea aventur de deschidere i transfer metafizic. Mioria concentreaz viziunea poporului nostru privind raportul dintre via, moarte i totalitatea cosmic. Mircea Eliade afirm: n ultima instan, dac Mioria i-a cucerit un loc unic la cele dou nivele ale culturii romneti folcloric i cult -, nsemneaz c poporul, ca i intelectualii, recunosc n aceast capodoper a geniului popular modul lor de a exista n lume i rspunsul cel mai eficient pe care pot s-l dea destinului cnd se arat, ca de attea ori, ostil i tragic. i acest rspuns constituie de fiecare dat o nou creaie spiritual. (M. Eliade De la Zalmoxis la Genghis-Han, ed. tiinific i Enciclopedic, 1980, trad. Maria i Cezar Ivnescu). n balada vrncean este exprimat vocaia sufletului romnesc ctre comuniunea i integrarea universal, o

Rucreanc 24

fermectoare fraternizare a omului cu ntreaga creaie, afirm Jules Michelet. nfptuirea acestei armonizri, conducnd la un monism ontologic simpatetic, are loc pe de o parte prin integrarea cosmic a omului, iar pe de alt parte prin nglobarea n aceast sintez i a orizontului morii. n viziunea mioritic, moartea nu este aneantizare, ci este valorizat existenial, devenind un spaiu al veniciei n care are loc, sub miljocirea miticului, transferul eroului moldovan i al lumii sale afective. Omul i natura, zaritea vieii i a postvieii se gsesc armonizate ntr-o integralitate neleas ca absolut i nepieritoare. n Mioria comuniunea dintre om i natur precum i dintre om i spaiul morii au loc nemijlocit, fr intervenia divinitii, fapt care semneaz o concepie particular societilor arhaice ; n balada noastr fructificarea panontologic rmne de origine i natur pur umane. Fapt important, n procesualitatea valorizrii ontologice a morii din viziunea mioritic, individualitatea nu este anihilat i nici lumea de aici, ci att omul ct i universul su afectiv sunt transmutate pe acel plan mai nalt de fiinare ntr-un monism al mplinirii totalitii universale. Aceast viziune constituie una din marile originaliti ale spiritualitii romneti. Moartea este aici un mediu iniiatic, cathartic, purtnd la o mai nalt deplintate a vieii, a omenescului. Dac pentru Rilke moartea se afl n centrul ontologiei, fiind considerat fructul final, luntric, al vieii, n balada vrncean moartea constituie transorizontul de transfer ntru nvenicire a existenei omeneti. Pe de alt parte, dac n filozofia hindus are loc rearmonizarea sufletului individual tman cu sufletul universal Brahman, n schimb, n balada noastr armonizarea este atotcuprinztoare -, include nu numai sufletul, dar i materialitatea lumii imanente. Filozofia din Mioria este o metafizic pozitiv a fiinrii. Dei inaugurat de presocratici, prin Parmenide i mult discutat de gndirea greac ulterioar, problema fiinei a fost reluat de abia de un secol ncoace, mai ales de Martin Heidegger. Repetm ns c filozofia din balada noastr nu este o pur speculaie teoretic, dimpotriv, este o filozofie activ, vieuit zilnic: constituie o poetic existenial. C Mioria reflect modul poporului romn de a fiina n lume rezult, aa cum afirm M. Eliade, i din faptul c balada se afl n proces creator nentrerupt, continund i n zilele noastre. Astfel, dac la alte popoare tema morii nsctoare de via s-a pierdut, la noi ea a devenit idee-for energiznd att n Mioria ct i n Meterul Manole, ipostaze de fiinare nvenicite. Conceptul zalmoxic, desfurarea n trei momente a existenialitii accednd finalmente la renatere, a supravieuit pentru c ntruchipeaz spiritualitatea autohtoniei noastre primordiale i el este exprimat n ideea optimist i fecund, infinit eliberatoare spiritual, c viaa i moartea alctuiesc un tot ontologic complementar, armonios, moartea avnd virtui de a ne transmuta ntr-o supraexisten peren. Lucrat pe interval milenar i astfel filtrat ndelung prin simul estetic i axiologic autohton, Mioria, n augusta ei simplitate i frumusee, este expresia
PRO

SAECULUM 8-9/2007

eseu

Portretul marelui ban Nsturel Herscu structural cea mai specific a spiritualitii romneti. Inepuizabil ca surs de farmec, opera aperta, mister deschis, ca s folosim o expresie goethean, dar pe care nu-l putem ptrunde n ntregime n toate nuanele, legenda pstorului moldovan este o creaie-limit, nu numai pe plan romnesc, dar i universal. *** Lucian Blaga n lucrarea Spaiul mioritic, urmnd concepiei lui Leo Frobenius care vedea n structura peisajului albia modelatoare a culturii unui popor, consider c matricea stilistic a spiritualitii romneti este constituit de peisajul ondulat care deschide balada Mioriei, nelund n seam faptul c acest plan orizontal este urmat, depit de suiul vertical ctre polul ceresc al sublimului kantian, unde se afl soarele, luna, miile de stele. Astfel, consecutiv privelitii desfurat pe alternana deal-vale din primele versuri, Blaga interpreteaz nelesul Mioriei ca definind pe romn drept un pesimist, un resemnat n faa destinului. Ulterior unii comentatori au adoptat aceast exegez reducionist. n dezacord cu interpretarea blagian. Constantin Briloiu i Mircea Eliade au inut s releve adevratul sens al Mioriei. Briloiu scrie: Mioria nu exprim nici voina renunrii, nici beia neantului, nici adoraia morii, ci exact contrariul lor, pentru c n ele se perpetueaz memoria gesturilor originare de aprare a vieii (citat de M. Eliade). Iar Eliade scria n 1962: Mioria reprezint n cultura romneasc o problem de istorie a spiritualitii romneti i un capitol central n istoria ideilor... O viziune poetic a lumii... un model prin excelen a geniului romnesc... Moartea este asimilat unei nuni cosmice moartea este total transfigurat precum i universul ntreg Numai mari poei, sau vizionari ca Nietzsche,
PRO

sau civa rari filozofi sunt capabili s sesizeze misterioasa unitate a vieii i a morii Balada reveleaz o solidaritate mistic ntre om i natur cosmosul devenind sacru prin participarea la misterul nunii Pstorul nu se comport ca ati reprezentani ilutri ai nihilismului modern ci particip la un mister al tainei nunii maiestuos i feeric care i permite s triumfe asupra propriului destin. n contrast cu viziunea pozitiv expus mai sus, iat ce afirm Emil Cioran: Este ntristtor scepticismul teluric i subteran al Romniei. Un scepticism suferind, crispat, lipsit de drglenie i de elegan. Abandonarea pasiv soartei i morii ; necredina n eficiena individualitii i a forei; distana minor fa de toate aspectele lumii au creat acel blestem poetic i naional. care se cheam Mioria i care alturi de nelepciunea cronicarilor constituie rana nenchis a sufletului romnesc. Mai vin apoi doinele ca s dea vibraie lor tnguitoare i totul s-a sfrit. i iat replica lui Mircea Eliade: Numai pentru un cercettor superficial, care ar judeca prin criterii empiriologice, prezena aceasta a morii ar putea nsemna o viziune pesimist a lumii, o rarefiere a debitului vital, o deficien psihic. ntr-o formulare nec plus ultra, Eliade scoate n eviden naltul neles al baladei: considernd moartea o unire transfiguratoare cu restul lumii, romnul impune un sens absurdului, fapt depind nesfrit tnguirile existenialiste moderne i postmoderne. S-a fcut o analogie ntre nunta cosmic din Mioria i ideea nunii cosmice, din poezia lui Ion Barbu. Dar dac n balada vrncean nunta are sens unic, ascendent, nunta este o mplinire existenial apoteotic postvia, viziunea barbian este bivalent cu balana nclinnd negativ; i anume: pe de o parte, nunta cosmic sfnt, Olimp, peste mode i timp, ntre cunoaterea neleas ca act al cletarelor minii, logodit cu existena cea mai purificat spiritual, iar pe de al parte, nunta ntre existen i materialitatea impur care poart la descompunere n rpa Uvedenrode. Datorit faptului c omul este fiin a finitudinii, idee haideggerean prin excelen, nunta sa existenial nsemneaz dezagregare, descompunere. Iniierea poetic ncearc eliberarea omului spre Absolut, acolo unde Soarele este nun (ca n Miorita). Omul este ns apter, dotat cu o energie degradat. Not. Not. n momentul de fa, n confuzia grav a valorilor i n febra integrrii urgente n Europa, are loc un fenomen anticultural consternant: diveri intelectuali de pia, de consum, folosesc sintagma mioritic, n sens de fatalism, de ataraxie, n scopul de a discredita, de a purta n derizoriu balada vrncean i, consecutiv, structura sufleteasc a romnului. Pentru asemenea amatori de etichetri opace i meschine, aceast capodoper unicat, cum a numit-o Mircea Eliade, a devenit un buletin de identitate spiritual pe care ar trebui s-l rupem pentru a fi primii mai uor n Uniunea European. Dar cel care ignor i denigreaz, sublimitatea Mioriei, despre care Michelet afirma c este un lucru att de sfnt i emoionant c-i sfie inima , i semneaz certificat de pauperitate intelectual.
25

SAECULUM 8-9/2007

eseu

Ion Dumitru Denciu

N CUTAREA NUMENULUI SAU GIMNASTICA MENTAL A NON-IDENTITII

(O experien de receptare a lui Bachelard)
Curioas decizia de acum civa ani a revistei Vatra, nematerializat pn acum, de a dedica un numr lui Gaston Bachelard! Ea va fi fost luat i pentru a-mi da mie ocazia de ami lmuri de ce voiam s scriu despre autor din motive foarte subiective, precum: o similitudine de origine (rneasc); faptul de a fi avut o fiic, Suzanne, care l-a continuat intelectual (pe latura diurn a personalitii sale); o fixaie n vrsta arhetipal a copilriei. Adevrata raiune fiind, fr ndoial, umplerea unor lacune, tergerea unor inaderene, adulmecarea unor sugestii cteodat simple sonoriti Mi se pare, de pild, c poarta prin care am intrat n universul bachelardian s mi se ierte aceast utilizare metaforic a unei noiuni vide chiar n spiritul celui ce l-a negat la nivel cosmologic mplinindu-l existenial a fost pura muzicalitate a unui nume, Gaston Roupnel, ntlnit prin hazard pe cnd studiam pe M. Florian (Recesivitatea ca structur a lumii, vol. II, 1987, p. 395) i reinut din cauza unei afirmaii istoriste de un extrem pesimism: Istoria ne nva c dreptul este o slbiciune i dreptatea o neputincioas, c fora este singurul geniu al oamenilor i c domnia celor violeni este singura care se ntmpl pe Pmnt. Pn la acea dat citisem Bachelard, o parte din poeticele reveriile sale (nu mai tiu n ce ordine), apoi din textele tiinifico-filozofice (cuprinse n antologia n 2 volume a lui V. Tonoiu, din 1986, sub titlul Dialectica spiritului tiinific modern), dar rmsesem n urmtoarea, ciudat, situaie: pe primele le pricepusem bine, ns ele m lsaser rece; pe celelalte nu le nelesesem mai deloc, totui continuau s m fascineze. i iat, apare n orizontul meu binecuvntatul nume al celuilalt Gaston, mai apropiat de preocuprile clipei mele de atunci. Printr-o misterioas asociaie, ajung iari la Bachelard. O nou tentativ de lectur. Cad doar peste Psihanaliza focului i Flacra unei lumnri (trad. rom. 1989, respectiv 1994), i nu m ptrunde cldura. Resimt numai anumite vibraii i vd exclusiv franja luminii. Sunt departe de numenul pe care l urmrete cu necesitate i insisten filozoful-vistor. Din pcate, nu puteam s merg nici mcar pe unda sugestiei muzicale Roupnel, cci nu citisem Lintuition de linstant (1932) (n-aveam cum), probabil cartea-cheie a lui Bachelard, spre a-l nsoi idealiter ntr-o plimbare cu prietenul su, i nici (mai ales) eseul acestuia, Silo. (Ct mi doresc s calc ntr-o zi pe aceast potec, iniiatoare, a lor, trecnd mai pregtit i pe la alpinul Gonseth!) M-am ntors la Florian pentru a controla ce scrie el despre Bachelard. n capitolul Existen neant din vol. I al operei citate (ed. Eminescu, 1983, p. 348), unde se strduiete s demonstreze caracterul dominant al primei i cel dominat, recesiv al corelatului, se refer la gnditorul champenois ca la 26 unul confratern, dar care nu ajunsese dect la convingerea sa (pe care o apra demult) c doctrina tradiional a unei raiuni absolute i imutabile era o filozofie perimat. Asta n La philosophie du non (1940), lucrarea investigat i pe scurt rezumat. Este singura oper bachelardian luat n seam de autorul nostru n aa-zisul su testament filozofic (potrivit ngrijitorilor ediiei, N. Gogonea i I. C. Ivanciu), de vreme ce tot (numai) la ea revine n Concluzii (vol. II, pp. 427-428). Acolo e vorba de dialectic n general, n raport cu principiul clasic al contradiciei (mai just al noncontradiciei), i Bachelard apare imediat dup Hegel ca un fel de corector al acestuia, ndreptit, abil, ns voit neprecis. A zice mai degrab i pe baza altor nuane introduse n text c Florian nsui este ambiguu sau dovedete o atitudine ambivalent fa de cel invocat, ca i cum s-ar feri, repetndu-i Non idem est si duo dicunt idem, s se recunoasc n cellalt. Am recitit, deci, Filozofia lui nu n traducerea (din antologia amintit, vol. I, a) lui V. Tonoiu acesta desigur vectorul principal al introducerii lui Bachelard epistemologul n Romnia i am reuit s m descurc mai bine n arcanele sale geometrizante i totodat rafinate, sesizndu-i cnd gndul cnd inteniile, n orice caz angajndu-m ntr-o experien de neuitat i poate demn de comunicat. Discursul cam emfaticprofesoral mi-a displcut puin, ns demonstraia m-a prins. A-i propune s negi metodic articulaiile unui ntreg curs intelectiv care a dat rezultate solidare vreme de dou mii de ani i s te i conciliezi cu el nu e o ndrzneal oarecare. Iar a face tot posibilul s izbuteti seamn a aventur mistic. Nu uit c expediia lui Bachelard a fost pregtit de surprile de teren din domeniul fizicii i c muli pionieri (pe unii i citeaz) au deschis poteci i chiar drumuri prin pdurea de fenomene i concepte, totui Hai s-o lum de la capt, pare s spun. Cci, dac exist un progres indubitabil, cel tiinific, s-ar putea s descoperim cu ajutorul unei raiuni diversificate, stabilind o perspectiv, resorturile unui progres moral n care iniial n-am crezut. Suntem optimiti, n fond, cu toate c btrni, i activi, cu toate c vistori. Noiunea de mas, de pild, corespunde unei aprecieri cantitative grosolane, este ca o gurmand a realitii, dar, trecnd-o la un alt nivel, apoi la un al treilea, nui aa c se derealizeaz pn la a crea loc opusului su, masa negativ? Ceea ce nu nseamn inexistent! N-o fi nc aflat. Poate ar trebui gsit n procesul de dematerializare n timp ce masa pozitiv s-ar ataa materiei rezultnd dintr-o materializare? (loc cit., pp. 284-298). Grijuliu s se plieze corect asupra obiectului cercetrii sale o colecie de elemente filozofice i tiinifice , Bachelard nu neglijeaz magma din care acela se ridic i nu pune ntre paranteze drepturile i idiosincraziile subiectului operator.
PRO

SAECULUM 8-9/2007

eseu Dimpotriv. Cu istoria percepiei i reprezentrii fenomenelor obiective, pe de o parte, i autoinvestigaia sincer, de cealalt parte, construiete metoda profilului epistemologic al noiunilor, ce se dovedete o adevrat psihanaliz a cunoaterii, o analiz spectral i o manipulare purificatoare aproape n sens etimologic. Cel ce se detaeaz i n acelai timp se interiorizeaz n acest procedeu fiind un intelectual aparte, nici filozof nici om de tiin sau... i una i alta. Am dori de fapt s dm impresia c tocmai n aceast regiune a supraraionalismului dialectic viseaz spiritul tiinific. Aici () se nate reveria anagogic, aceea care se aventureaz gndind, aceea care gndete aventurndu-se, aceea care caut o iluminare a gndirii de ctre gndire, care gsete o intuiie subit n regiunile care se plaseaz dincolo de gndirea instruit. Reveria obinuit opereaz la cellalt pol, n regiunea psihologiei profunzimilor, urmnd seduciile libido-ului, ispitele intimului, certitudinile vitale ale realismului, bucuria posesiunii. Nu vei cunoate bine psihologia spiritului tiinific dect atunci cnd vei fi deosebit cele dou soiuri de reverie. (idem, p. 298). El noteaz c aceast reverie este esenialmente matematizant i o nelege ca reflex al poeticii tiinei (n special a fizicii), astfel nct nu ne surprinde cnd n plin avnt logic ceara se topete i pe pragul de umbr se ivete cellalt Bachelard, dispus s preuiasc i chiar s guste vscozitatea materiei, a vieii. Apoi buctarul, brutarul, grdinarul etc. se transform din nou n alchimist i energetician, spre a urca n empireul metachimiei i metafizicii. Fcnd toate acestea se va recunoate idoneist, dar lrgind cadrele lui Gonseth, dispersndu-le mai mult, deoarece vede, simte activitatea mai curnd ca activare, realul ca realizare, raiunea ca raionalizare. Or, pe aceast cale prin excelen dinamic nu se putea s nu ntlneasc pe St. Lupasco i pe alii (pe care nu i-a cunoscut, e. g. Blaga ori M. Florian). ntr-adevr, similitudinea merge uneori pn la detalii. De exemplu, realizarea (termen ce revine des n demonstraiile autorului) pare a fi echivalentul exact al lupascienei actualizri, iar anihilarea seamn cu potenializarea. Cu ex-stana suntem poate n vecintatea strii T. n orice caz, micrile argumentative ale celor doi sunt nalt convergente, conducnd la un raionalism non-kantian (i non-hegelian), o epistemologie non-cartezian, o logic non-aristotelic, toate aspirnd s nglobeze ceea ce neag. O situaie, de altminteri, perfect de neles, ntruct izvorte din confruntarea cu aceeai burs de criz a tiinei contemporane i culege necesitile unui spirit al timpului. Totui, ceva i difereniaz pe cei doi, implicit i explicit. Cel ce recunoate (indirect, e adevrat): nu tim bine s operm n aceast penumbr conceptual care reunete corpuscularul i ondulatoriul, punctualul i infinitul (id., p. 349), Bachelard, aflnd printr-o fericit mprejurare (filozoful romn de expresie francez i trimisese n manuscris lucrarea sa Dualismul antagonist i exigenele istorice ale spiritului) esena concepiei celuilalt, declar: Noi nu mergem () att de departe ca S. Lupasco. El nu ezit s integreze, ntr-un fel, principiul de contradicie n intimitatea cunoaterii. Activitatea dualizant a spiritului este, pentru el, necontenit. Pentru noi, ea se limiteaz s pun n micare un soi de caleidoscop logic care bulverseaz brusc raporturile dar pstreaz totdeauna formele. Supraraionalismul nostru este fcut deci din sisteme raionale simplu juxtapuse. Dialectica ne servete numai pentru a mrgini
PRO

o organizare raional printr-o organizare supraraional foarte precis. Ea ne servete doar pentru a vira de la un sistem spre altul. (id., p. 369). Simplu i clar, rspicat. Fr vreun joc subtil ntre identitate i aparen. Eventual, cu nclinaia similia similibus curantur. La care Lupacu, dac va fi rspuns (n-am avut posibilitatea s cercetez problema), ar fi trebuit s se prevaleze de principiul contraria contrariis curantur. Fapt este c delimitarea deschis bachelardian m-a ajutat s contientizez ceea ce m deranjeaz n poziia sa, dincolo de admiraia reflectat pe care mi-o trezete i de caracterul estetic al teoriei sale (cf. Raionalismul aplicat n vol. II al aplicat, antologiei): 1) prea apleac genunchiul n faa tiinei, tinznd s instituie gndirea tiinific drept pivot al culturii; 2) acceptarea unei dedublri sistematice a culturii i chiar a cunoaterii (ibid.); 3) accentele de psihologism, psihanalitism i mai ales cele de pedagogism (passim). Dedublarea sa personal e un dat aa a fost hrzit s-i manifeste cele dou faete ale personalitii sale, juxtapuse!, s nu le poat duce pe amndou concomitent (din motivul c n-a ptruns n antsujet?) , dar asumarea ei ca model rmne indezirabil pentru unii dintre noi. Personal, nu m pot ntreba, cnd ncerc s m cuprind ntr-o expresie de valoare, dac suntem () n domeniul sentimentului sau n domeniul cunoaterii (id., p. 58), nici mcar sub beneficiul raiunii discursive a lui on est. Pe de alt parte, am impresia c exist un fel de neofitism (!) o angajare n prime valori a lui Lupacu . a., i din perspectiva aceasta Bachelard mi apare mai btrn, mai copt, ca i civilizaia francez. ns m abin s decid cine este mai nelept. n tentativele mele de fraternizare, a cocheta i eu cu singurtatea gnoseologic, dar parc a paria pe singularitatea creativ.

Fata hangiului

SAECULUM 8-9/2007

27

eseu

Dumitru Matal

LITERA DE EVANGHELIE... CU VARIAIUNI

Dup cum orice cretin nva temeinic nc din anii copilriei, dintre cei 12 apostoli ai lui Isus Cristos patru ne-au lsat evanghelii. Sunt evangheliile dup Matei, Marcu, Luca i Ioan, texte care din ndeprtate vremuri stau laolalt cu Geneza, cu Exodul, cu Psalmii i cu Pildele lui Solomon, alctuind mpreun cu celelalte texte ale Vechiului i Noului Testament acea carte de cpti pe care se reazem credina fiecruia dintre noi: Biblia sau Sfnta Scriptur. Dup cum, iari, prea bine tim cu toii, despre un al cincilea apostol care s fi scris i el o evanghelie nu se pomenete nimic, nicieri. Mai cu seam dac semnatarul ei ar fi culmea! Iuda, deci tocmai trdtorul i vnztorul, cel hulit amarnic, de-a lungul tuturor timpurilor, pentru fapta sa nelegiuit. O asemenea carte, cu pretenii de evanghelie, n-ar putea fi dect un roman, adic rodul pur al imaginaiei, ceea ce, de altfel, este cu prisosin cartea semnat de scriitorul neozeelandez Christian Karlson Stead i intitulat chiar aa: Numele meu a fost Iuda. Dar avem, n acelai timp, un roman care pune n discuie i clatin multe din adevrurile cuprinse n cele patru evanghelii veritabile. Mai nainte de toate, ar nsemna c Iuda nu i-a luat viaa, spnzurndu-se de crengile unui smochin, aa cum susin evangheliile pe care le cunoatem acum. ntr-un roman, ns, lucrul este perfect plauzibil, odat ce l-am acceptat, prin definiie, ca pe un fruct al imaginaiei. Are, firete, i romanul adevrurile sale de respectat, ns nu-i deloc obligatoriu ca ele s coincid cu cele din realitatea care l-a inspirat. Aa c-l ntlnim, n primele pagini ale crii, pe Iuda la venerabila vrst de 70 de ani, despre care psalmitii ne spun c este limita superioar a ceea ce putem pretinde de la via dup cum el nsui recunoate. Fostul Iuda din Keriot este acum Ida din Sidon, pater familias, nsurat, a doua oar, cu o grecoaic i aezat ntr-o comunitate greac. Tot el i destinuiete motivele pentru care se hotrse s-i piard urma: Dorisem s scap de copilria mea, de rasa mea, de religia i greelile mele; s scap de propria mea istorie, s-o ncep iari, s-o rescriu, retrind-o, oferindu-i ceva ce ar fi putut s fie similar unui deznodmnt fericit. Orict ai vrea, totui, s-i retrieti viaa, de copilrie nu poi niciodat scpa, iar de visat ntotdeauna visezi n limba matern. Cu att mai mult cu ct el, Iuda, fusese prieten bun, n copilrie, cu Isus. Amndoi se nscuser la Nazareth, n Galileea, i ascultaser laolalt leciile predate de profesorul lor Andreas. Aici s-ar putea s se strecoare o nou licen, o alt abatere de la adevrul evangheliilor, ns perfect explicabil, i ea, ct vreme niciunul dintre ceilali apostoli nu revendic favoarea de a-i fi cunoscut nvtorul nc din copilrie. Nici cei 28 patru evangheliti nu scot o vorb despre aceast vrst, ceea ce dovedete c i ei l-au cunoscut mult mai trziu pe Isus. Aa c, pe un teren n ntregime pustiu, romanul i permite s se zbenguie fr opreliti: Hlduiam pe cmpuri, ne luptam i ne jucam de-a v-ai ascunselea n lanurile de orz, exploram grote i ne cocoam pe stnci, adesea cznd, rnindu-ne i primind mustrri i pedepse pentru c ne ndeprtasem prea mult de marginile satului. Ca pentru a ntri i mai mult adevrul acestor amintiri, Isus avea s recunoasc i el, ntr-una din discuiile lor de mai trziu: Tu eti singurul care m-a cunoscut n copilrie. De multe ori, ns, ceea ce pare la nceput un avantaj ajunge, cu timpul, un inconvenient. ntmplarea c se cunoteau att de bine unul pe altul le i ddea dreptul s-i spun unul altuia lucruri nu chiar ntotdeauna plcute. Mai mult dect att, erau i dou firi deosebite, mai curnd opuse dect alturate. Mai realist i mai sceptic, Iuda se conducea dup principiul de a privi lumea aa cum era ea i de a ncerca s pricep doar ceea ce prea confirmat de bunul simt i de observaii. Isus, n schimb, n ciuda faptului c se dovedea un copil excepional de ager i de inteligent, nc de atunci se manifesta ptima, iar mai trziu va deveni fanatic. Asta, firete, tot o prere a lui Iuda este, dar ea va fi n bun msur confirmat i de dasclul lor, Andreas, care avea s remarce, cu ngrijorare: Deasupra lui Isus al nostru adast o umbr. Dac el nu gsete o cale de a scpa de ea, s-ar putea s devin linoliu. O prevestire care se va i adeveri, de altfel. Plasate de la bun nceput pe terenul sta, contradictoriu, relaiile dintre cei doi prieteni n-aveau cum evolua, nici mai trziu, ctre o armonie mcar ipocrit. Pentru Iuda, poate c exista un Dumnezeu care ne auzea rugciunile i ne aprecia ofrandele, aa cum fusesem nvat n copilrie () dar poate c, la fel de bine, nimic din toate astea nu exista. Pe ct vreme Isus, n urma celor 40 de zile petrecute n deert, ncepea s susin c i apruse Dumnezeu i-i spusese c trebuia s prseasc secta esenienilor i s mearg n lume ca predicator. Iuda era de prere c, i dac exist un Dumnezeu, el fi este surd fa de toate rugminile oamenilor. n acelai timp, avea mereu naintea ochilor un exemplu care-l fcea s se ntrebe, contrariat: ncepuse Isus s cread n vacile acelea care strigau din mulime c el era Fiul Omului, fctorul de minuni, menit s conduc poporul evreu ctre destinul su final? i, cum amndoi se hrneau, nc din copilrie, din aceleai scripturi, morala pe care tot Iuda o trage devin sever: Pentru mine limbajul scripturilor era (i continu
PRO

SAECULUM 8-9/2007

eseu s fie) un izvor de frumusee i linitire; pentru el a devenit un izvor de putere. Morala pe care o desprind eu, cititorul, este aceea c ntre cele dou moduri de via i de cntrire a lumii nu exista, de la bun nceput, o cale de reconciliere sau de tolerant reciproc mcar. ntre ele se cscase, de pe atunci, nepotrivirea dintre credina oarb, proclamat fr a cerceta, i raiunea prudent, care i cere s te ndoieti mai nainte de a crede. Dar, n cazul sta, o ntrebare fireasc, obligatorie chiar, i cere i ea dreptul la formulare: cum de a primit Iuda s se numere printre discipolii prietenului su, tocmai avnd n vedere c se cunoteau prea bine, din anii copilriei? N-ar fi fost, adic, mai normal, mai credibil s resping propunerea, de la bun nceput? Aici se pare c intervine din nou puterea ficiunii de a se strecura pe un alt loc gol al evangheliilor, n att de cunoscutul episod al nunii de la Cana Galileii. Poposit acum n comunitatea greac i povestind ntmplarea de la Cana Galileii, cea cu prefacerea apei n vin, un predicator este ntrebat de Iuda cum de fusese posibil o asemenea neglijen: attea vase rmase goale i tocmai la o nunt. i cum de tocmai Maria, o simpl invitat, remarcase neglijena i nu servitorii sau stpnii. Par ntrebri de bun sim, izvorte din aceeai pornire a lui Iuda de a se ndoi mereu i de a nu crede fr a ntreba. Dar el avea i un alt interes n episodul sta. Mai trziu vom afla c nunta de la Cana Galileii fusese de fapt a lui, a lui Iuda, cu prima lui soie, Iudita. Cnd o va relata el, ntmplarea nu va mai conine nici un amnunt despre preschimbarea apei n vin. n plus, odat ce niciuna din evanghelii nu pomenete cine era mirele la acea nunt, romanul i poate revendica fr nicio rezerv locul. O face tocmai. pentru a justifica, mai trziu, gestul lui Iuda de a-l urma fr ovire pe Isus. Am ieit mpreun din Nazareth, fr s privim ndrt, i amintete tot Iuda, numai c fiecare o face din alte motive. Lui, ntre timp, i murise soia, copilul i se nscuse mort, aa c numai durerea i suferina pe care le tria n acele zile l-au ndemnat s porneasc, pur i simplu, n lume, fr s se uite ndrt. Ar fi plecat oriunde, dac l-ar fi chemat oricine. Din punct de vedere literar, artistic, motivaia mi se pare pe deplin ntemeiat. S revenim ns, mai pe larg, asupra celor spuse ceva mai devreme. Pentru Isus, aadar, nvturile scripturilor aveau s devin un izvor de putere. Lucru care, firete, se va petrece treptat, evolutiv, pe msur ce va nainta n misiune i n propria sa legend. De unde, la nceput, i erau preuite talentul oratoric i harul de a-i convinge pe asculttori, cu timpul ele au fost nelese ca putina de a face minuni. De unde, la nceput, era Isus mielul, treptat avea s ajung Isus leul. Isus ne nvase s ne rugm cu Tatl nostru care eti n ceruri, comenteaz la un moment dat Iuda. i tot el ncheie, cu repro: Acum, n predicile lui, Tatl nostru devenise tatl meu. Nu-l mai mulumea, de la o vreme, nici iubirea prietenilor individuali; mulimea devenise oglinda lui. Un ntreg proces este vzut astfel, pas cu pas, n ascensiunea dar i n declinul lui, dialectic. Un ochi din interior l urmrete consecvent, uneori critic, alteori numai constatativ dar ntotdeauna lucid, pentru a-i surprinde
PRO

mecanismul, articulaiile cele mai subtile. Este un fel de cult al personalitii, cum i-am zice astzi, i pe care Iuda l analizeaz att n componentele lui dinluntru, ct i n ncurajrile veni te din afar; dinspre lume. Dinuia, ce-i drept, n acea vreme o stare de lucruri pe care romanul lui Stead o surprinde fidel: Exista suflul ascuns de rebeliune care se putea declana oricnd ntro adunare de evrei rebeliune mpotriva puterii romane care ne asuprea i mpotriva puterii evreieti, regal i religioas, care o slujea pe cea roman. Ctre schimbarea unor asemenea realiti l mpingea mulimea pe providenialul Mesia, mai degrab dect nspre vindecrile miraculoase i pildele cu peti i cu vin. Astea ar fi fost ndemnrile care veneau din afar. Pe de alt parte, n interiorul echipei sale, starea de spirit era una de supuenie fr crcnire, de admiraie nermurit, nu de participare i druire brbteasc, responsabil. Dar asta se pare c dorea i Isus din partea lor. O secven memorabil care are loc ntr-o diminea, nainte de a porni la drum spre Ierusalim, este mai mult dect elocvent pentru aceast stare de spirit. Isus le-a cerut ucenicilor s-i dezvluie, fr nicio jen, cu ce ar putea fi comparat el. Era un joc pe care-l mai fcuse cu noi i probabil tia ct de mult l detestam eu se destinuie Iuda. Ceilali ns nu se sinchiseau de stnjeneala colegului lor, ntotdeauna crtitor, aa c i-au declamat n gura mare laudele: Pentru Simon Petru, Isus era ca un sol un sol ngeresc. Pentru Matei, era un filozof nelept. Pentru Andrei, aducea cu un pescar. Pentru Ioan, cu un smochin Iuda singur era de alt prere i, dup cteva manevre de eschivare, i-a rostit-o pn la urm: n clipa asta semeni cu un orb care cere o oglind. Ceea ce, desigur, avea s adnceasc i mai greu de trecut prpastia dintre el i ceilali. Trdarea mea a fost refuzul de a afirma ceea ce nu puteam crede, recunoate i el, ncredinat c nici nu-i va putea rscumpra vreodat trdarea. Mai mult dect att nc: Noi eram juriul care decidea divinitatea lui Isus i verdictul nostru trebuia s fie unanim. Or acum, n absena lui, juriul trebuia s se mulumeasc i cu votul acela majoritar: era unsprezece la unu n favoarea lui. Isus din Nazareth, afirmau ceilali, era Fiul lui Dumnezeu. Dar una este s le redai vederea orbilor sau s prefaci apa n vin i alta s rstorni tarabele zarafilor i s strigi c templul din Ierusalim a devenit o peter de tlhari. Nici Fiului lui Dumnezeu nu i se poate ngdui o asemenea primejdioas cutezan. Nu mai era, de-acum, expunerea unei doctrine filozofice, mai mult ori mai puin inofensiv, ci strigtul unui tribun care chema la rzvrtire. Desigur, aa ceva n-ar fi putut ngdui nicio stpnire, nici cea roman i nici cea evreiasc lucru pe care Iuda, tot el, l prevzuse deja. i-a sftuit nvtorul s se ascund undeva, pn ce se mai potolesc evenimentele, dar Isus i-a respins ideea cu demnitate. Eu nu fug, Iuda, i-a ripostat el, dojenitor. Aa c nici lui nu-i mai rmnea dect s-i urmeze i acum, n restrite, prietenul din copilrie, cu aceeai fidelitate cu care-l nsoise i pn atunci. De undeva dintre spectatori a asistat neputincios la aa-numitul proces, la batjocura i umilinele la care l supunea mulimea aceeai mulime ce, pn nu de 29

SAECULUM 8-9/2007

eseu mult, l adula! i i-a stat att ct a putut n apropiere, de-a lungul ntregii Golgote pe care Isus a strbtut-o cu crucea n spate, pn cnd el nsui a fost nlat pe cruce. Sunt imagini terifiante, pe care nu le va mai uita niciodat i care-i vor alunga pentru totdeauna credinele religioase. Pn atunci se ndoise cu buncuviin de existena lui Dumnezeu, acum ns nu mai avea nicio frm de ndoial: Dac Dumnezeu ar fi existat i ar fi sorocit momentul acela pentru fiul i slujitorul su credincios, cu siguran c n clipa aceea el ar fi murit de ruine. Din cnd n cnd, ascuns cum era de gloata dezlnuit, Iuda remarca totui, fr s vrea, c doar el i cu Simon Petru rtceau prin acea mulime furioas, dei tiau prea bine la ce primejdie se pot expune chiar ei. Dintre ceilali ucenici nu se zrea nimeni, nicieri, gata s-i urmeze i-n momentele de dezndejde nvtorul. Or asta nsemna c se puseser deja la adpost, iar acum nici mcar cei patru viitori evangheliti nu se numrau printre martorii oculari. Ceea ce aveau s povesteasc mai trziu ei Matei, Marcu, Luca i Ioan erau numai relatri din auzite. Nici Iuda, ns, nu face remarca pentru a-i discredita tovarii sau pentru a-i nvinui, la rndul lui, de trdare, ci numai pentru a repune adevrul n drepturile sale cuvenite. El avea, oricum, avantajul de a se afla la faa locului, ar fi fost astfel ndreptit s descrie cu lux de amnunte patimile Mntuitorului ns n-o face. Trebuie s recunoatem, aici, nc o dat, capacitatea ficiunii de a se strecura cu abilitate printre fisurile cscate neglijent n legende, sacre sau nu. De aici, mai departe, nu mai este dect un pas pn ce rodul imaginaiei s-ar putea recomanda, n absena oricror alte dovezi, drept adevr unic, i-re-fu-tabil. Ar putea chiar pretinde s devin, la rndul lui, liter de evanghelie, numai c n-o face, pentru c, pur i simplu, nu-i dect un roman. Cartea lui C. K. Stead este aadar, nainte de toate, un excelent exemplu despre puterile nelimitate ale romanului de a concura cu cele mai ndrtnice realiti i de a-i proclama, pn la urm, propriile adevruri drept liter de evanghelie. Mai presus ns i dect asta, pilda pe care o propovduiete el este aceea c exaltarea i fanatismul unor convingeri adnci, care-i hrnesc ntotdeauna zborul spre nlimi, trebuie mereu cumpnite cu raiunea i cu prudena de a rmne cu picioarele pe pmnt. Numai c, din pcate, mai niciodat ele nu se pot ntruchipa n una i aceeai persoan.

Constantin Coroiu

SADOVEANU, PAGINI DE JURNAL

n 1937, la vrsta de 57 de ani, Mihail Sadoveanu mrturisea: Am obiceiul s distrug scrisorile, ciornele i notele, ca s nu fie btaie de cap mai trziu pentru oameni curioi. Dintr-o discreie fireasc, n-am comunicat publicului despre predecesorii mei dect extrem de puin. N-am alimentat notele biografice din cri, de aceea cele mai multe sunt vagi ori cuprind neexactiti. M-am gndit c unele lmuriri poate tot ar fi necesare acum, ca s se vad de ce viaa mea a fost aa de puin oreneasc i aa de lipsit de viclenie... De fapt, la acea dat, existau deja multe ciorne i note ale lui Sadoveanu, pe care scriitorul nu le distrusese. La ele aveau s se adauge altele, pe parcursul a nc douzeci de ani. Toate formeaz substana unui volum masiv de pagini de jurnal i documente, aprut recent, care nu numai c sunt inedite, dar, aa cum constat criticul i istoricul literar Constantin Ciopraga, proiecteaz lumini ntregitoare asupra unui Sadoveanu necunoscut (s.mea). Motenitorii lui Sadoveanu Constantin Mitru, secretarul personal al scriitorului, i Maia Mitru au arhivat i au dactilografiat manuscrisele nsemnri de jurnal, evocri, note de cltorie n ar i strintate, reflecii i trimiteri la opere clasice ale literaturii i filosofiei, observaii, aforisme, rvae, schie de proiecte literare, documentri, impresii de lectur, citate, liste de cri ce trebuiau procurate, cuvinte i expresii specifice graiurilor din diverse regiuni romneti, tomponimice i elemente de onomastic etc. Graie Editurii 30 Junimea i Muzeului Literaturii Romne din Iai, le putem citi, iat, dup o sut de ani de cnd dateaz prima notaie (1906) i la aproape 45 de ani de la moartea autorului Crengii de aur. O lectur nesperat a unui, n fond, nsemnat capitol de istorie literar romneasc. Materialul cuprins n Caietele i Carnetele olografe, pregtit de cei doi motenitori amintii, a fost structurat de Olga Rusu, cercettor i muzeograf la M.L.R. Iai. Profesorului Constantin Ciopraga, unul dintre cei mai reputai biografi i exegei ai lui Sadoveanu, i aparin amplul studiu introductiv i notele de subsol. Domnia sa precizeaz c autorul Baltagului nu a inut un jurnal propriu-zis n genul unui Rebreanu. nsemnrile sale au, mai totdeauna, caracter ocazional (...) Notaiile din perioada ce se ntinde de la 1906 pn n 1944 n creion sau n cerneal, cu tersturi, corecturi, adugiri sunt cuprinse n 25 de carnete. Numeroase manuscrise nu sunt datate i, de aceea, stabilirea cronologic s-a dovedit a fi dificil. nsemnrile se ntind, de fapt, pe o perioad de nu mai puin o jumtate de secol (1906-1956), Olga Rusu ordonndule n cinci seciuni corespunznd tot attor etape (1906-1913, 1919-1927, 1932-1936, 1937-1944, 1944-1956) i o Addenda. Editorii au inclus i un numr de fotografii. Valoarea de document, de mrturie, a multor texte i pagini de jurnal depete ns sfera biografiei i operei sadoveniene (dei toate au o legtur direct cu acestea) i privete aspecte mai generale ce in de atmosfera unei epoci sau a alteia, de
PRO

SAECULUM 8-9/2007

eseu momente importante din istoria rii ori din cea a unor instituii i organizaii ca, de pild, Academia Romn sau Francmasoneria romn unit (putem citi n Addenda textul integral al cuvntrii lui Sadoveanu, n calitatea sa de Mare Maestru, rostit la Primul Convent federal ce a avut loc n Bucureti, la 15 aprilie 1934). n 1907, Sadoveanu i trimitea ministrului Spiru Haret un raport confidenial privind situaia nvtorilor din Moldova din vremea rscoalelor, ndeplinindui astfel o sarcin de serviciu, ca funcionar al Ministerului Instruciunii. El informeaz, ntre altele: Muli mi-au spus limpede: dreptatea este a muncitorului obijduit. Arendaii i proprietarii, fr deosebire de naionalitate, i bat joc de munca romnului. Toi surtucarii satului, primari, notari, scriitorai, mulg fr ruine, fr mil, aceast vac lptoas. Se adaog la acetia i preotul care aproape n toate prile (Moldovei n.n.) e n discordie cu nvtorul. Acesta care este un calic... st lng ran i lng nevoile lui, nvtorul fiind un izolat. i de multe ori ranii sunt cu preotul i cu ceilali mpotriva lui. Filele de jurnal din luna august 1906 vorbesc despre experiena sublocotenentului n rezerv Sadoveanu n mar spre tabra de la ipote, prin Probota, Lespezi i Hrlu, ce a nsemnat un efort fizic istovitor, mai ales pentru el, care avea la acea dat 103 kilograme: Marul mi-a ars tlpile aa de tare i mi-a rnit un picior. Cteva personaje sunt ncondeiate necrutor: Domnul cpitan Holban, cumnatul ilustrului literat Eugen Lovinescu nu se spal, generalul Tell este deopotriv limitat i absurd. Notele de jurnal din 25 iunie 1913 surprind starea de spirit n regimentul 15 Infanterie Flticeni, care era una favorabil intrrii n rzboiul balcanic. n fine, pentru a mai da un exemplu, n 1926, i scria de la Iai lui Octavian Goga iubit prieten, anunndu-i dup ndestul chibzuin, decizia de a intra n politic, mai exact n Partidul Poporului, condus de generalul Al. Averescu, motivndu-i opiunea astfel: Se pare c e nevoie ndeosebi de contribuia intelectualilor, ntr-o epoc de coborre a intelectualitii generale. Sunt consemnate i ntmplri mai mrunte, dar nu mai puin interesante. ntr-o fil de carnet, din 1939, Sadoveanu se arta indignat de o ntmplare de la Teatrul Naional din Iai: La Iai, comitetul de direcie al Teatrului cerceteaz cazul artistului Ciubotrau care a plmuit o fat, o elev, Puica Petrovici. n declaraia lui, Ciubotrau neag fapta. Din ce se tie, fapta a svrit-o. Am voit s-i uurez situaia; fcnd apel la contiina lui i la sufletul lui de scriitor, cerndui s mrturiseasc adevrul. A ezitat, apoi a refuzat, refugiinduse ntr-o nou laitate, declarnd c-i d demisia. Am avut o impresie penibil n faa expresiei lui lonbrosiene; dup aceea am fost ngreoat, ca i cum a fi clcat ntr-o murdrie. Nendoios, de o importan major, n primul rnd, desigur, pentru istoricul i criticul literar, este ceea ce aflm din acest corpus de documente inedite despre scriitorul Sadoveanu. Nu o dat suntem surprini. Se clatin, dac nu chiar se prbuesc, aseriuni, opinii, judeci, care au fcut o lung carier n critica i istoria literar, ca s nu mai vorbim de manualele colare sau cursurile universitare. Jurnalul infirm multe dintre locurile comune privind laboratorul de creaie al lui Sadoveanu, gestaia unor opere devenite clasice sau orizontul su cultural. n treact amintim aprecierile antinomice referitoare la acest ultim aspect, al nivelului intelectual al marelui scriitor. G. Clinescu scria n 1937, n Adevrul literar: l cred foarte necultivat, iar Al. Paleologu, dimpotriv, considera n eseul
PRO

Treptele lumii sau calea spre sine a lui Mihail Sadoveanu, carte aprut n 1978, c autorul Baltagului e cel mai intelectual scriitor romn de la Eminescu ncoace. Paginile de jurnal intim atest c mult mai aproape de adevr se situeaz Al. Paleologu. O surpriz este i moralistul Sadoveanu, n linia marilor moraliti ai culturii universale, din care i extrage adeseori idei, aforisme, cugetri, punndu-le n rnd cu ale sale. Dar la toate acestea ne vom referi i n foiletonul urmtor, nu nainte de a reproduce, n ncheierea celui de fa, o reflecie din jurnal de o frapant, perpetu actualitate: Orice naiune are dou categorii de reprezentani: ai puterii i ai meritului. Cei ai puterii reprezint o epoc mrginit; cei ai meritului sunt reprezentanii ei venici. Cei dinti primesc strlucirea de la naiunea lor; ceilali dau naiunii lor strlucire. Primii o servesc sau o tiranizeaz cu propriile ei fore, ceilali o acoper cu binefacerile geniului lor. Primii i pot suscita inamici intre popoarele vecine; oamenii de talent i de geniu i aduc respectul lumii ntregi. Manuscrisele inedite publicate la finele lui 2005 de Editura Junimea (s-ar fi cuvenit s apar n 2004, la centenarul Anului Sadoveanu, cum l-a numit Nicolae Iorga), ntr-un masiv volum de peste 500 de pagini, format mare, intitulat Sadoveanu pagini de jurnal i documente, infirm locurile comune vehiculate, de-a lungul timpului, n critica i istoria noastr literar. De pild, acela c Sadoveanu redacta spontan, cu uimitoare uurin. Numeroase nsemnri din jurnalul intim al scriitorului pe care l citim acum prima oar dovedesc c procesul de elaborare era complex i ndelungat, adeverinduse astfel ceea ce rspundea Sadoveanu la o anchet a Romniei literare, din 1930: n general, la mine elaborarea se face cu mare ntrziere, dup timp ndelungat. Cu trei ani n urm, n 1927, referindu-se la truda pe care o presupune Literatura, cu majuscul, exemplifica n jurnal: Flaubert lucra ani i ani la romanul lui. Caragiale i Vlahu ineau pe pupitru bucile lor pentru un cuvnt ori o ntorstur de fraz. Boileau, pe care l recitam n liceu, ne ddea un precept teribil n chestie de vers: Polissez le sant cesse et le repolissez.... Despre Baltagul se tia a devenit de mult un clieu c la scris n numai opt zile, dar aflm acum c cele 90 de pagini ale romanului au presupus ani de documentare i cristalizare. Se confirm i n acest caz o mrturisire a scriitorului: Mi s-a ntmplat ca elemente de intrig, de aciune s le port n mine 10-15 ani, nsemnrile de jurnal privind, de exemplu, Zodia Cancerului sau Fraii Jderi se ntind pe 127 de pagini de caiet. Sunt notate date istorice, ranguri boiereti, aspecte ale relaiilor cu Imperiul Otoman etc. Mitul spontaneitii marelui scriitor nu are temei, mai ales dac avem n vedere operele reprezentative sau capodopere precum Creanga de aur ori Hanu Ancuei. Acesta din urm, pe care Sadoveanu l consider tot un fel de roman, era gndit i documentat, atest filele de jurnal, nc din 1921, deci cu 7 ani nainte de publicare. Pentru Nunta domniei Ruxanda, publicat n 1932, s-a pregtit timp de 5 ani. Perioade lungi de gestaie au necesitat i alte scrieri: Nada florilor, Cazul Eugeniei Costea, Valea Frumoasei i multe altele. Nu lipsit de semnificaie n aceast ordine de idei este i faptul c proiecte de romane sau nuvele au rmas nefinalizate. Constantin Ciopraga definete jurnalul intim ca fiind o banc de date. n el sunt notate elemente de ritual magic, imprecaii, sintagme rare, forme lexicale, toponimice, istorisiri populare, expresii i sentenii plasticizante ce relev o experien milenar de via (Frumuseea nu se taie pe talger), evocri ale unor
31

SAECULUM 8-9/2007

eseu evenimente. Impresionant este numrul de termeni i nuane semantice nregistrate de diarist. Artist cu virtui de filosof erudit, acest cel mai mare cunosctor al limbii romne pe toat ntinderea i pe ntreaga-i istorie nu pierde nici un prilej pentru a-i ilustra tezaurul, remarc profesorul Constantin Ciopraga. Manuscrisele, pn n prezent inedite, ne edific oarecum i n privina orizontului cultural al autorului Crengii de aur. n 1937, cnd Sadoveanu era un clasic n via (trecuser 33 de ani de la debutul su rsuntor cu patru cri i i publicase practic marea oper, graie creia este, cum scria recent un critic din generaia tnr, evergreen), G. Clinescu declara n Adevrul literar: l cred foarte necultivat, Se nela. Listele de cri de literatur, filosofie, istorie sau din alte domenii, existente n jurnal, dar i comentariile, citatele ratific mai curnd ceea ce credea Alexandru Paleologu: Sadoveanu e cel mai intelectual scriitor romn de la Eminescu ncoace. O afirmaie categoric, opus celei a lui Clinescu. E de observat c intelectual nseamn mai mult dect cult sau cultivat, autorul eseului Treptele lumii sau calea spre sine a lui Mihail Sadoveanu, aprut n 1978, sugernd c la marele scriitor lecturile, cultura dobndit aazicnd pe cale livresc, erau filtrate de o gndire profund i judecate n relaie direct cu natura, cu Cosmosul, cu tainele i frumuseile lumii. S-a fcut adeseori eroarea de al considera pe Sadoveanu, cum subliniaz Constantin Ciopraga, doar un arhaizant, un ndatorat marilor cronicari i crilor populare: Pelerinul printre arhetipuri atrgea luarea aminte criticul ntr-un amplu interviu pe care i l-am luat pentru Romnia literar, nainte de apariia crii la care m refer nutrea (programatic) nostalgia cunoaterii totalizante, integraioniste, angajndu-se n lecturi ale unor lucrri istorice, parcurgnd lucrri de filosofie, citind capodopere ale literaturii universale. Palmaresul lecturilor lui face impresie, de pild cele din 1906, cnd era foarte tnr i cnd ncepe jurnalul. El preia din crile altora puncte de vedere felurite: despre religie, despre virtute, fericire i speran. Mediteaz la concepte precum materialism i spiritualism, cu opriri la Epicur i Lucreiu, la Bacon, la dHolbach, Locke i Condillac, la Descartes i Leibnitz, la Hegel i Kant. Extrage fragmente definitorii frecvent n francez, uneori n latin din Pythagora i Machiavelli, din Horaiu, Tit Liviu i Sfntul Augustin, din Montesquieu i Voltaire, din Victor Hugo, Goethe i Heine, Balzac, Maupassant, Flaubert i Baudelaire, din Napoleon Bonaparte i Franklin etc. n 1907 figureaz Euripide, Empedocle, Seneca, Tertullian, Fichte, Pascal, La Fontaine, Rousseau, La Rochefouchauld, Byron, Proudhom. n 1906 reine cuvinte indiene din Kipling. Pe aproape dou pagini citim o list de Cri de cumprat toate n francez 48 de autori reprezentnd diferite literaturi: Goethe, Tolstoi (4 titluri), Hoffmann, Manzoni, Thakeray, Turgheniev i alii. n 1928, probabil n pregtirea unui interviu, face trimiteri la Keyserling i Freud. Interesante sunt refleciile despre art i frumos, niruite dup citate din Lombroso. Convocant, nu o dat acid, este moralistul Sadoveanu, ndeosebi cel din seciunea Observaii, aforisme, rvae, dar i din alte zone ale jurnalului. Se cuvine s citez cteva: Sunt oameni care par totdeauna gata s strnute (Aa sunt muli care par ntotdeauna gata s devin scriitori). Religiile vechi au ncpnai; cele nou martiri. Proprietatea pmntului i a lucrurilor nu-i a omului, ci a lui Dumnezeu . 32 Oamenii nu sunt aa de ri cum se spune. Ai lucrat douzeci de ani la o carte proast i ei o uit ntr-o clip. Dicionarele au unele cuvinte uzate care ateapt un scriitor nou, capabil s le redea vigoarea2. Dac ar ti ct suferin ne produc, protii ar plnge. Dac popa iese n drum i se pi, popornii dau i ei fuga, ca s se c Cnd eti orb, nchide i tu ochii! Ttarul vinde i pe tatu-su (Dac a fi maliios, a putea zice: darmite flota n.mea). Ce ntreab lumea cnd se informeaz de cineva? Dup asta poi cunoate caracterul fiecrui popor. Spaniolii: E un grande? Germanii: E doctor? Franujii: E bine cu primul ministru? Olandezii: Ci bani are? Englezii: Ce fel de om e? Muscalii: Cte moii i ci servi? Moldo-Valahii: Ce slujb i ct i pic? ,,Adevrul a plecat de la Iai ca s fac ocolul rii; dar la Focani i-a venit ru i la Chitila i-a dat sufletul. Presa devine uneori o linguire pentru specia uman, permite protilor s devie celebri i neonetilor s se impuie ateniei. Apariia volumului Sadoveanu pagini de jurnal i documente constituie un veritabil eveniment editorial. El ne dezvluie un Sadoveanu pn acum mai puin sau deloc cunoscut, un Sadoveanu de dincolo de monumentala sa oper.

Paznicul de la Chailly

PRO

SAECULUM 8-9/2007

contemporanii notri

Liviu Ioan Stoiciu

CONTIINA ACTULUI DE CREAIE S-A TRANSFORMAT NTR-O CONTIIN A ZDRNICIEI* (X)

Convorbire realizat de Alexandru Deliu

Ce fel de valori morale v simii chemat s aprai? Singurele care m intereseaz cu adevrat, sunt valorile morale publice. Fiindc ele pot deveni model i pot influena opinia public. Respectnd diferenele. n particular, valorile morale cretine se relativizeaz pn la anulare, dei ele ar trebui s conteze. C e aproape imposibil s nu pctuieti? Lucrurile se reaaz ciclic n societate, nivelul pcatului biblic e reevaluat: acceptarea oficial a homosexualismului (i transexualismului), adugat prostituiei (prima meserie de la nceputul lumii?), care au provocat apocalipsa Sodomei i Gomorei, schimb azi percepia public a valorii morale? Depinde de amplitudinea critic a receptorului. Ce e pcatul? Pcatul este nclcarea unei legi cosmice, el se traduce imediat n corpul nostru fizic, care este un ecou al cosmosului. Pcatul e o nclcare a Legii, el a adus bolile (pe plan fizic, mental, spiritual, ni se mai spune) pe pmnt... Preceptul neamestecrii n viaa intim, ns, a impus noi standarde. Un artist homosexual i pierde valoarea spiritual din motive de moral biblic? Nici pomeneal, din contr, se consider c el a trit o nou experien existenial, la limit. Las la o parte faptul c acumulrile istorice se fac i prin mbuntirea mentalitilor. Vrem, nu vrem, plcerea ia pe zi ce trece locul spiritului critic. Inclusiv n aprecierea unei opere literare: nu se mai insist pe criteriul estetic de determinare a valorii, ci pe judecata intuitiv mi place nu-mi place. La fel e n toate domeniile deja. Fiind diferii unul de altul, se mizeaz pe discernmntul plcerii fiecruia. Plcerea e visceral, filtrat prin inim i minte, sau are legtur cu sufletul? S nu uitm vorbele lui Iisus Hristos: mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru (al nostru). C plcerea intim s-a pervertit? E explicabil: glandele endocrine (care se vars direct n snge) sunt punctele de contact ntre corpul fizic i cel spiritual... Poate aceasta e evoluia natural a societii i mentalitilor. De ce depindem n primul rnd de slbiciunile lumeti ale trupului, i nu de cele ale sufletului? Scriitorul-disident (fost preedinte al Cehoslovaciei, apoi numai al Cehiei), Vaclav Havel, tie ce vorbete: Elementul etic ar trebui s fie cel primordial n orice societate, cci el e cel chemat s mpiedice proliferarea abuzurilor i a nedreptilor, s apere drepturile

individuale i colective, s vegheze ca valorile toate valorile, cele morale, dar poate i cele culturale, religioase s fie respectate. A putea s observ, totui, c relativizarea moralei publice a relativizat i valoarea spiritual, ceea ce nseamn c valoarea moral este determinant. Pn la urm are dreptate cel ce susine c suntem ceea ce gndim. Eu cred n valorile morale motenite. Exist un anume gnd pe care dorii s-l mprtii cititorilor notri? n ce m privete, sunt intrigat zilnic de o inadecvarea mea, la nivel personal, extrem de stresant: faptul c m deochi singur (alt explicaie nu am). Am senzaia c se joac de-a dreptul cu mine o for care-mi e opus (vedei, nu gsesc aici cuvinte, s o demontez n amnunt). Tot ce plnuiesc (nu numai gndesc n secret, ci i spun / m laud / dau de gol public sau n particular), se anuleaz automat, nu se mai nfptuiete. E de-a dreptul diabolic, e o competiie ntre mine i o entitate (poate fi numai subcontientul meu) care st la pnd s m amendeze. S v dau un exemplu: azi consemnez n jurnal c dintr-o zi hotrt plec n vacana n mod stupefiant, n ziua plnuit se ntmpl ceva care anuleaz plecarea! Repet, am consemnat doar asta n jurnal, nu am apucat s m laud c plec n acea zi n vacan! S-a ajuns prea departe, m joc deja de-a oarecele cu pisica habar nu am cu cine, in secret (fa de mine nsumi chiar, perpetund n subcontient o stare ciudat de confuzie lucid; in secret, deci, nu numai fa de cei ce ar fi interesai de o hotrre a mea) tot ce pun la cale, pentru viitor, la un moment dat. E n mine un demon care-mi taie orice avnt de a face un plan, inclusiv de a pleca ntr-o cltorie. n acest sens, e un dezastru cnd hotrsc s m aez la masa de scris (programat pentru proz sau pentru texte de frontier, eseu sau teatru; pentru poezie nu m programez), nu pot s duc la capt nimic. Aa c sunt obligat s m ascund de mine nsumi cnd trebuie s iau o hotrre (i eu iau extrem de greu o decizie, abia n ultima clip dau un verdict, s pot s surprind demonul din mine care se opune, m nvrt n jurul ei pn mi se face ru). Am nceput deja s m joc: m laud aiurea c fac un lucru doar s pclesc acea for care-mi anuleaz planul... Deja tiu exact: dac scriu numai n jurnal sau spun c mine voi face nu tiu ce, nu voi face! M deochi singur? Ce demon am eu n plus sau n minus fa de ali semeni

* Fragment dintr-o carte n lucru.

PRO

SAECULUM 8-9/2007

33

contemporanii notri asemenea mie, c nu pot s duc la capt nici un fel de plan? n ceea ce privete o tendin mai general: scriitorii romni strmb din nas, stupefiai de succesul cu adevrat fenomenal al romanului-fluviu Harry Potter i de faptul c autoarea lor (J.K. Rawling) a devenit cea mai bogat femeie din lume exclusiv pe seama crilor ei, vndute la preuri de lux n sute de milioane de exemplare n toat lumea convini c n-are valoare estetic. Un roman care face caz de magie, mit, legend, basm, vrjitorie, viaa de dup moarte, metafizic (explicabil pn la un punct la nceput de secol i de mileniu, plin de angoase apocaliptice) i care, pentru spiritele mediocre necritice dezvolt doar imaginaia. M tot bate un gnd: dac noile generaii de cititori asta caut i gust critic, anume partea ascuns, metafizic a lumii (a nu se confunda cu onirismul unui autor de succes de la noi, Mircea Crtrescu, de exemplu, incapabil de discurs metafizic), nu cumva a avut deja loc o schimbare radical de percepie i de paradigm a actului artistic? Se tot vorbete de apariia copiilor indigo (care au aur indigo, nscui din 1975 ncoace), care tiu din natere ce au de fcut, nu ascult de nimeni (doar ei ntre ei se neleg), sunt copii-problem pentru prinii lor i pentru coli, venind cu o misiune divin pe lume. V dai seama, e vorba chiar de cititorii romanului Harry Potter... Amintii-v i de Secolul XXI va fi religios sau nu va fi deloc (Andre Malraux) i vei vedea c se potrivete metafizica are sens! Mai nou, se face caz i de anul 2012, cu variante apocaliptice, care ar rezolva dispariia omului pe pmnt aceea a transmutrii spirituale, a supravieuirii n spirit, nu n trup, a sublimrii. Las la o parte faptul c romanele subtile ale lui Mircea Eliade (mai puin accesibile publicului neavizat, nematur) au mers pe acelai drum metafizic i c au avut i au milioane i milioane de cititori dar n mod ciudat, nici mcar scriitorii doumiiti de la noi nu le-au asimilat valoarea, nu le-au preluat tematica de profunzime la masa lor de scris, au preferat s se piard ntr-o literatur minor realist de suprafa, sexualist-indecent (dac nu pornografic de-a dreptul, care e ns neaprat corect politic). Ct de important este voina pentru a-i construi o carier de succes? Ce anume i d puterea de a-i urma drumul pe care vrei s mergi? tii c exist nite reete gogomane pentru o carier de succes n lumea literar din ntreaga lume, nu numai de la noi: s fii scriitor evreu (mcar pe jumtate, sau s faci parte din sfera lor de influen), sau mason, sau, mai nou, homosexual i corect politic. La noi se mai poate aduga, la zi: s fii omul lui Manolescu... Zilele trecute citeam ns c succesul romancierului Norman Manea (crile lui trebuie traduse din englez, renunnd la limba romn), nominalizat la Premiul Nobel (Norman Manea e detestat de Nicolae Manolescu, apropo) nu are legtur att cu faptul c e evreu i corect politic (e i un activist zelos pe terenul antisemitismului, punndu-l la zid, primul, pe Mircea Eliade, deoarece a fost... simpatizant al legionarilor), ci a faptului c are un agent literar eficient, devenit cetean american. Aadar, voina pentru a-i construi o carier de succes la 34 scriitorul romn (integrat de anul acesta n Uniunea European) ar trebui s aib acelai curs un agent literar care s se zbat pentru publicitate pe plan local (cu campanii critice favorabile i n mass-media, ndeosebi n audiovizual), pentru traducere i difuzarea crilor lui. Cealalt fa a monedei e Andrei Codrescu, tot din SUA (el e iubit de N. Manolescu, nu ntmpltor i s-a acordat la Neptun Premiul Ovidius de 10.000 de euro). n Romnia nu exist ageni literari, rolul lor e preluat de edituri care se respect, precum Humanitas (dar ci scriitori romni sunt publicai cu cri originale de edituri precum Humanitas? Nici mcar pe degetele de la o mn nu-i numeri). Uniunea Scriitorilor are n proiect nfiinarea unei agenii literare (care se tot amn, negsindu-se amatori care s se nhame), ns nu crede nimeni n eficiena ei. Au fost tentative de punere la cale a unor asemenea agenii literare particulare dup Revoluie i au murit de la sine, vnzarea crii originale fiind o problem de nerezolvat n Romnia, chiar dac ea are valoare. n plus, ci scriitori au succes de pia cu ceea ce scriu i public? Nu-i poi numra pe degetele de la o mn... n aceast situaie, nu mai e nimic de fcut, degeaba te omori cu firea: voina nu ajunge. Pe de alt parte, pe mine unul nu m-a interesat cariera, ar fi fost culmea s scriu pentru a avea succes public. Doar puterea celui ce te mpinge de la spate s scrii (nger pzitor bun sau ru, numai Dumnezeu tie; vocaia e ngereasc) m-a ajutat s-mi urmez drumul. Am scris dintotdeauna intuitiv, natural (dac n-ar fi curs natural, demult a fi abandonat scrisul, fiindc n-a fost o bun afacere, din contr, m-a adus la sap de lemn), nu-mi plac lucrurile contrafcute: simind nevoia s continui, am continuat, chiar mpotriva curentului (n-am fost un rsfat, am debutat editorial extrem de greu i nu mi-am gsit un susintor critic devotat) i fr s pariez cu mine nsumi. Scrisul a venit de la sine, o fi i mna destinului la mijloc i o amgire genetic (sunt sigur c am fost programat n spirala ADN s scriu, fiindc nimic nu e ntmpltor: totul este comandat, faci exact ce i s-a dat prin codul nativ motenit). Din fericire nu sunt un scriitor popular: a face carier la unul ca mine ar nsemna s m lupt s ocup funcii n lumea literar? Mi s-au dat funcii fr s mi le doresc: o asemenea carier, n care trebuie s te afli n treab, pentru mine e egal cu zero. De altfel, s poi intra n grupurile de prestigiu (de succes) ai nevoie de o construcie mental specific, aplecat spre cultura compromisului, cum i spune un Andrei Pleu, spre spirit gregar (care cumpr indulgena criticii), s ai o gndire ideologizat i v dai seama c nu e cazul meu. Care sunt regretele i mplinirile cele mai mari? Rspund la acest din urm set de ntrebri n perioada celor 40 de zile ale ultimei preumblri a sufletului tatlui meu pe aici, sunt sub influena acestei pierderi (care m las al nimnui, aceast pierdere face parte din panoplia marilor mele regrete). n aceeai lun iulie 2007, cel ce mi-a luat acest interviu (din martie 2006), generosul redactor-ef al revistei Pro Saeculum, Alexandru Deliu, s-a stins din pcate i el, aflat la a treia tineree, dup o nedreapt suferin. Sunt trist i amrt.
PRO

SAECULUM 8-9/2007

contemporanii notri E o datorie de contiin s-mi evoc rdcinile. Tatl meu a plecat ntre drepi la 90 de ani (a fost cel mai longeviv dintre cei 9 frai ai lui i cele dou surori), n 8 iulie 2007 i regret n plus c n-am fost n stare s lmuresc date biografice de familie, de care am nevoie i pe care nu mi le mai poate lmuri nimeni. Am dat dovad de o indolen condamnabil n acest sens, pn n anii 2000 (an n care am contientizat iar actul sinuciderii, oricnd gata s fie pus n aplicare), n-am fost interesat s aflu cum stau lucrurile n familia mea de origine, m-am trezit prea trziu c pun ntrebri, cnd ori au murit rudeniile de snge, ori rudeniile au uitat cu desvrire cum a fost, mbtrnind. Am trit ntr-o dulce incontien, ndeosebi n chestiunile legate de mama mea, Ioana Sandu din comuna Adjudu Vechi (care a murit, tii, cnd eu aveam un an i patru luni, n 21 iunie 1951, de solstiiu, trsnit n buctria de var, la Cantonul 248) i de familia ei de origine. Fiindc tata a inut s m creasc n cultul mamei adoptive (Elena Berescu, de loc din Blca, judeul Bacu, pe malul Trotuului), a ters urmele pur i simplu spre familia de origine a mamei mele. S fiu iertat c m tot repet. Reconstituirea trecutului, n amnunt, e imposibil azi. Pentru memoria mea, voi reine aici totui repere personale identitare. De exemplu, nu tiu n ce zi, lun i an e nscut mama ea, Ioana (i se spunea Ionica) Sandu, nu s-au pstrat acte: pe certificatul meu de natere e trecut c avea, n 19 februarie 1950, 29 de ani, ceea ce nseamn c s-a nscut n 1921 (i c era mai mic dect tata cu patru ani). Dar pe spatele unei fotografii, mama nota c avea 16 ani n 1938, ceea ce nseamn c s-a nscut n 1922 i avea 28 de ani la naterea mea. Culmea, nu pot s pun nici o baz pe certificatul meu de natere din 19 februarie 1950, n care tata e trecut c are 31 de ani, iar el s-a nscut n 1917 (i avea 33 de ani, de fapt; s zicem c ziua i luna lui de natere fiind 29 martie, nu mplinise 33 de ani cnd a nregistrat certificatul, dar n nici un caz nu avea 31 de ani, cum e trecut). Apoi, tata n-a mai pstrat certificatul din prima cstorie: din cte i amintea, s-a nsurat (dup logodn) cnd avea 30 de ani, la sfritul anului 1947 cu Ioana Sandu, dup ce a devenit ef de echip la ntreinere de cale ferat la Districtul 1 Sascut, Regionala 4 Iai, Secia L 4 Bacu (dup ce s-a ntors din prizonieratul de trei ani din Siberia, de la o min de azbest i s-a recalificat la Iai, la o coal de renume). A locuit la casa printeasc a Ioanei Sandu, la Adjudu Vechi, pn s fie detaat. n urmtorul an, au avut primul copil, o feti, Livia, sor mie, care a murit deocheat la ase luni (tata era detaat la Vatra Dornei i apoi Salva-Vieu, locuia la cazarm, nu se ddeau nvoiri, n-a cunoscut-o pe Livia; pe atunci CFR-ul era a doua armat a rii, deschiderea antierelor n muni era o prioritate naional, se construiau linii noi; eu i-am preluat numele Liviei). Dup moartea primului lui copil, tata a cerut s fie mutat pe alt antier CFR, se construia linia spre Bicaz. n 1949 mama Ioana a venit lng soul ei la Cantonul Dumbrava (la 5 kilometri de Piatra Neam), locuin de serviciu unde aveam s m nasc eu n 19 februarie 1950, pe la orele 4 - 4.30 dimineaa, moit de mama tatlui meu, Steliana (chemat special de la Bucureti, unde ngrijea
PRO

copiii Lenuei, sor a tatlui meu). n martie 1951 prinii mei se mut la Cantonul 248, Halta Adjudu Vechi, alt locuin de serviciu izolat, dar la doi kilometri de casa printeasc a mamei (casa printeasc a tatlui meu, din Adjud, fusese vndut, toi fraii i surorile lui mutndu-se definitiv la Bucureti, calificai acolo, cu familii ale lor). Dup ce mama mea a murit, n 21 iunie 1951, am fost ngrijit cteva luni de Steliana, mama tatlui meu, i ani la rnd de familia cantonierului Ghinea (care avea zece copii, dintre ei, patru fete; una din fete, Maricica / Margareta, care terminase liceul i avea serviciu de nalt clas la Micare CFR Adjud, ndrgostit de tata, s-a ocupat n mod special de mine, de-a lungul ntregii mele copilrii). O sor a mamei mele, Sanda Radu, mritat, fr copii, a vrut s m ia de suflet, dar tata nu m-a dat. Steliana, mama tatlui meu, descnta i ghicea de ursit, ea i-a ghicit tatlui meu a doua soie, pe Elena Berescu (venit dintr-o familie care avea cai, cu trei fete o dat de mritat). Fratele mai mare, Mihai (impegat de micare CFR, din Bucureti; Mihai e tatl prozatorului i scenaristului Constantin Stoiciu, emigrat n Canada) l-a cununat pe tata n iarna anului 1952. Pe domeniul Cantonului 248 erau dou locuine de serviciu, fiecare cu grdina i ograda lui cu anexe gospodreti (magazie, grajd, buctrie de var), delimitate cu gard: una, impozant, a efului de echip la ntreinere de cale ferat, cu acces direct la cazarma de muncitori din subordinea sa, i a doua a cantonierului, care pzea bariera pe drumul care lega oseaua Adjud-Bacu de Podu Turcului-Brlad i inea evidena trenurilor (cantonierul rspundea n general de Halta CFR Adjudu Vechi, unde urcau i coborau cltori cu nemiluita). Fceau cu schimbul doi cantonieri, Ghinea (care locuia cu familia la canton) i Burl, care locuia n Adjudu Vechi (o fat nfiat de Burl, Catinca, a fost cantoniereas aici). Mama venea dintr-o familie mai nstrit (care i-a dat drept zestre o cas n ora, pe strada Al. I. Cuza numrul 180 din Adjud cu trei camere, cu 550 metri ptrai teren de construcie, pe care eu, singurul motenitor, am vndut-o n 1974, neputnd s o ntrein; apoi 900 metri ptrai de teren de construcie n comuna Adjudul Vechiu i 2,5 hectare de teren arabil, de soarta crora eu, unul, nu tiu nimic), cu strvechi rdcini (din vremea lui tefan cel Mare) la Adjudu Vechi, pe malul Siretului, aproape de pod. Prinii mamei mele, Ioana Sandu: Gheorghe i Ilinca (Elena sau Ileana). Tatl mamei mele, Gheorghe Sandu, cu casa la Adjudu Vechi (fiind mai rsrit, a fost rechiziionat de rui n al doilea rzboi mondial; aici a avut loc o dram, n 1945 fiind mpucai soldaii de paz la seiful unitii militare, banii fiind furai; soldaii mpucai, ngropai fr cruce, ar fi blestemat casa; de aici se pare c se trage blestemul funest de care avea s fie lovit familia de origine a mamei, blestem creia i mama mea i-a czut victim; tatl mamei mele a fost btut, lsat fr cunotin atunci de rui, bnuit c ar fi putut s fure el banii; a fost mai apoi nenorocit de o main). Gheorghe Sandu a murit n anul naterii mele, la doi ani dup ce i-a murit soia (bunic mie, pe care n-am cunoscut-o; aa cum nu l-am cunoscut pe bunicul dinspre mam; de altfel, nu l-am cunoscut nici pe bunicul 35

SAECULUM 8-9/2007

contemporanii notri dinspre tat). Ilinca, mama mamei mele (Secar pe nume de fat, venit din familie bogat) a murit de Boboteaz n biserica Sfntul Ioan Boteztorul din Adjudu Vechi, n genunchi, n 1948 (a fost scoas n pridvorul bisericii i s-a declarat c a murit acolo; altfel, biserica ar fi trebuit s fie nchis i resfinit, conform obiceiurilor locului). Ioana era gravid cu Livia, sora mea mai mare, cnd i-a murit mama. Mama mea Ioana era nltu, brunet, plinu, bun la suflet (ddea sn i fiului fratelui ei, Dumitru, fiu nscut n acelai an cu mine, pe care avea s-l boteze mama mea; dup cum eu am supt i la snul soiei fratelui ei, Frsina, cnd mama mea avea treab). Gheorghe i Ilinca Sandu au avut cinci copii, doi dintre ei au murit de btrnee, Gheorghi (el a avut un fiu, Ion, mecanic de locomotiv, care a fost omort ntr-o crcium, lsnd n urm doi biei i dou fete) i Sanda, care n-a avut copii, dar a nfiat o feti, pe Paulina-Puna (a fratelui ei, Gheorghi), s aib cine s-o moteneasc. Toi cei cinci copii au avut familie i copii la rndul lor (nepoi i strnepoi mie, pe care eu nu-i cunosc; aa cum nu cunosc rudeniile din partea familiei de origine a mamei, frai i surori ai tatlui i mamei ei). Trei dintre ei au fost ucii de blestem (blestemul e pn la al noulea neam, se spune), la maturitate: Ilie, mama Ioana i Dumitru. Ilie, cel mare (sinucis, tiat de tren la Adjud; a lsat bilet c el se strmut dincolo fiindc era foamete pe lumea asta, n 1946; cei doi copii ai lui au fost luai la orfelinat). Apoi, mama mea, Ioana, gravid: trsnit n buctria de var la 21 iunie 1951 (la dezgroparea de apte ani s-a vzut i copilul cu care era nsrcinat n cinci luni). Plus Dumitru, clcat de tren la Cantonul 248, pe 7 ianuarie 1955, pe viscol (era venit la cumetria sorei mele Ita, sor din a doua cstorie a tatlui meu). Tata i mama mea, Ioana, sor lui, l-au cununat pe Dumitru i i-au botezat primul copil, Milea, cum spuneam, n 1950 (copil ce avea s fie mecanic de locomotiv, a murit la 50 de ani). Mama era al patrulea copil al familiei Sandu i lucra acas la rzboi de esut, din mna sa ieind opere de art. Ct am copilrit la Cantonul 248 am avut mereu parte de ngrijirea Moici (Ioana Groza, am aflat mai apoi c se numete), care m trgea cu untdelemn (masaj pe tot corpul) i m vindeca de deochi (n familia mea frica de deochi lund proporii dup ce au pierdut-o pe Livia, sor mie). Am fost botezat de familia Condru din Adjud (aceeai care a botezat-o i pe sora mea, Livia). Tata, Ion Stoiciu (i se spunea Jan, nscut la Vlineti, raionul Sveni / Dorohoi, regiunea Suceava, la 29 martie 1917), a avut casa lui printeasc la Adjud, pe strada Mare a Unirii, numrul 118, lng cimitirul evreiesc (aceast cas a fost vndut de mama lui, Steliana, n anul 1945, cnd s-a stabilit la o fiic a ei, Lenua, o sor a tatlui meu, la Bucureti, de care am mai pomenit). Mama tatlui meu, Steliana provenea dintr-o familie transilvnean refugiat la Adjud, bunicul ei era ungur romnizat i mama romnc. Steliana era mai mic dect soul ei, Milia cu 10 ani. Tatl lui tata, Milea (sau Milia Stoicev), a murit de cancer la 58 de ani sau la 62 de ani (tatl meu nu-i mai amintea), pe antier, n Olt, la Dneasa, n anul 1940 sau 1944, lucra n antrepriz cu patroni americani (era calificat n construcii 36 de art, poduri CFR i era supraveghetor de cale ferat; copiii lui mai mari, printre care i tata, vopseau podurile). Milia era aromn macedonean (din Macedonia istoric), venit din Bulgaria (uite, bulgarul la, era artat cu degetul) n Romnia la nceputul secolului XX, fost revoluionar (a participat la revolta comitarzilor, a rilor), a trecut Dunrea sub gloanele celor ce-l urmreau, sub burta unui mgar. Bunicul meu Milea a avut un frate milionar n SUA, familia i-a pierdut urma. n 1910 Milea Stoiciu / Stoicev / Stoicov s-a stabilit la Adjud, unde avea n ngrijire linia Bucureti-Bacu i spre Ciceu sau Piatra Neam. Sttea n gazd (cu dormit i mas asigurat, ntr-o cas cu opt camere i grdin mare) la Anica Balaci, cea care avea s-i devin soacr. Soul Blcioaiei, Alexandru, era acar, ceferist. Bunicii tatlui meu dinspre mam, Anica i Alexandru Balaci (el era ungur romnizat, ai reinut) aveau cinci fete i trei biei (unul, plecat la Rio de Janeiro, cruia i s-a pierdut urma): tata i amintea la btrnee de tante Lenua, Blondina, sor Stelianei (viitoarea mam a tatlui meu) i Maria, sau de unchiul Ionel (inginer, patron de fabric de var). Prinii, cnd erau ntre unguri, vorbeau maghiar, cnd erau ntre bulgari, vorbeau bulgar, dar niciunul dintre copiii lor n-a vorbit nici maghiar, nici bulgar. De familia de origine a lui Milea Stoicev / Stoiciu din Macedonia nu se tie nimic. Steliana i Milea Stoiciu au avut 12 copii (doi au murit de mici), 10 biei i dou fete dintre ei, cel mare, Dumitru, a disprut n URSS, i-am cunoscut (vizitndu-i extrem de rar, n vacane, la locuinele lor, toi fiind stabilii la Bucureti, doar tata a dorit s rmn la Adjud; tata era al cincilea copil nscut) pe Mihai, Anghel, Valeriu, Lenua, Leonard (mort de tnr, familist, de cancer; de altfel, toi fraii tatlui meu, i tata, au avut cancer), Costel, Chirea (care s-a certat cu fraii lui i s-a nregistrat cu numele de Stoica) i Mndra (soie de ambasador). Toi au avut servicii legate de CFR, au avut copii care au la rndul lor copii atenie, e un blestem al familiei Stoiciu, toi membrii ei se ignor reciproc, sunt indifereni cu soarta celorlali, nu se ajut. n aceast situaie fiind, dei eu locuiesc la Bucureti din 1990 i am o sumedenie de veri, unchi, mtue sau mai ales nepoi i strnepoi domiciliai cu toii n Bucureti, nu in legtura cu nimeni, nici ei nu m caut, nici eu nu-i caut (nici nu-i cunosc), n-are rost. n prima tineree, tatl meu a lucrat alturi de tatl lui, Milea i de fratele mai mare cu apte ani, Dumitru, care era tehnician n construcii CFR (cel ce avea mai apoi s dispar n URSS). S-au angajat pe atunci la construcia triajului grii CFR din Adjud, de exemplu. Din ianuarie 1936 tata a lucrat cu carte de munc la CFR Poduri, meseria, pn n martie 1939, cnd a fost ncorporat la Grniceri (specializat ca ofer militar, subofier i ajutor de comandant de pluton). A fost lsat la vatr n octombrie 1940. n iulie 1941 a fost concentrat, n 21 noiembrie 1942 a fost fcut prizonier n URSS, era sergent major (pe cnd conducea ba o main a Crucii Roii, ba o main de muniii, ba la Odesa, ba pe Cotul Donului, tata nu mai era stpn pe ceea ce mi-a povestit la btrnee) pentru trei ani, n Siberia (n Urali, Lagrul 84) nti la tiat de copaci, apoi la o min de azbest. I s-a conferit n 1998 medalia Crucea comemorativ a celui
PRO

SAECULUM 8-9/2007

contemporanii notri de-al doilea rzboi mondial, 1941-1945 (pentru serviciile militare aduse statului romn). Avea legitimaie de veteran de rzboi ca plutonier. ntors acas cu Divizia Horia, Cloca i Crian, a locuit la bunica lui, Anica Balaci, rmas singur (i murise soul, Alexandru, bunicul lui tata). Bunica lui tata avea dou surori n Adjud, Lina (nemritat, dar care avea doi copii fcui cu militari din cazrmile Adjudului) i Roza, care l-au ngrijit pe tata acum. Dup o perioad de adaptare, tata se hotrte s se nscrie la coala de impegai CFR, dar afl c mama lui i-a pierdut actele. n 1946 a lucrat i la Derubau, antierul Adjud, ef de echip. A fcut acte noi la Adjud (tata a absolvit coala primar i elementar la Adjud, plus cinci ani scoal de meserii) i a plecat la Iai la 29 de ani, pe banii viitorului socru (ntre timp se logodise cu Ioana), s se recalifice la Grupul colar CFR Iai (pentru a fi ef de echip; a fcut un an, pn n toamna lui 1947), de unde cere s fie repartizat la icani (sat vecin comunei Adjudu Vechi), dar e trimis la Orbeni. E ef de echip la ntreinere de cale ferat ntre Sascut i Rcciuni. Locuiete singur, doarme n pat de la cazarm i mnnc din ce apuc. Vrul Milea (fiul aei Lina) i fcuse cunotin lui tata, din 1946, cu mama Ioana Sandu la Salonul Caraiman din Adjud, unde se ineau baluri. Urmarea? S-au logodit. Dup Ioana umblau mai muli, avea o bucl de pr alb pe frunte, restul era negru. Tata a mers la peit la Gheorghe Sandu, tatl mamei mele, gospodari cu mult pmnt arabil, boi, oi, cai, porci, crue, case. Fac nunta n iarna anului 1947 (dup ce-i ncepe serviciul la Linii 4 Bacu, ca ef de echip CFR, din septembrie) la Adjudu Vechi i mama vine lng tata la o locuin de serviciu din Orbeni loc slbatic, n cmp, Ioana plngea, dup o sptmn a plecat la Adjudu Vechi, la casa ei printeasc. Tata e obligat s fac naveta la sfrit de sptmn. Mama o nate pe sora mea, Livia, care moare dup ase luni. Tata intr n conflict cu un picher abuziv, i rupe dantura ntr-o ncierare (picherul voia s-l oblige s ponteze n fals, n complicitate cu un ef de secie de la Bacu, s ia ei doi de pe stat salarii fictive), mama era gravid cu mine, tata cere s fie mutat la Piatra Neam, regiunea Bacu, nu gsete locuin de serviciu dect la Cantonul CFR Dumbrava Roie (acolo unde aveam s m nasc pe 19 februarie 1950, nu ningea, i amintete tata). n toamna lui 1949 mi s-a dat vagon CFR, am luat mobila de la Adjudu Vechi i am adus-o cu crua la Adjud, s o ncarc. Tata face cerere mai apoi la Secia L 4 Bacu s vin mai aproape de familia de origine a soiei lui, i se d locuina de serviciu din halta Adjudu Vechi. Dar tata i mama vor s aib o cas a lor la Adjud, n 26 iunie 1951 (actele se ncheie la cteva zile dup ce moare mama, Ioana; incredibil destin) cumpr 1600 metri ptrai teren, loc de silite n strada 30 Decembrie (azi, Revoluiei) numrul 11 (acolo unde e i azi casa mea printeasc). Tata ridic aici n 1957 un grajd impozant i toarn temelia casei visate. D bani-grmad pe materiale de construcie pentru casa mare, dar nu primete materialele, l d n judecat pe cel ce a ncercat s-l pcleasc i ctig procesul, numai c se ine ghinionul scai de el, banii primii se devalorizeaz brusc, efectele stabilizrii monetare fiind devastatoare, rmne
PRO

cu bani-grmad pui deoparte; i planurile tatlui meu de a ridica o cas se nruie. ntre timp i s-au nscut ali patru copii, cu a doua soie. E obligat s transforme n cas de locuit fostul grajd impozant (pn s moar, tata n-a mai ndrznit s ridice o cas a lui, srcind an de an). Tata s-a mutat de la Cantonul 248 (din locuina de serviciu) cu familia lui la casa lui din Adjud din noiembrie 1965 (pn n 1965, casa a fost nchiriat unei familii de evrei, Tara, care m-a ngrijit, eu venind s locuiesc aici din clasa a VII-a, din toamna anului 1962). Nu se ndur s-i vnd nici terenul de silite din centrul comunei Adjudu Vechi, nici cele 2,5 hectare de pmnt arabil, s poat s-i construiasc o cas ca lumea. Pn la pensie (din aprilie 1977, la cererea lui) tata a lucrat la Linii 4 Bacu, a avut o vechime de 36 de ani. El, soiile i copiii lui au beneficiat de permise gratuite de cltorie pe calea ferat (permise care erau rar folosite, tata netiind dect s munceasc, nu l-am auzit niciodat c pleac ntr-un concediu de odihn la munte sau la mare). Salariul lui, de curiozitate: 1957 lei n anul 1975. A beneficiat de pensie 30 de ani, a avut noroc (dac se poate numi noroc) n acest sens. n sfrit (cernd iertare eventualilor cititori plictisii de attea date personale, niruite pentru pomelnic (trebuia o dat s pun ordine, ct de ct, n biografia mea), s rein i numele copiilor nscui din a doua cstorie a tatlui meu, cu Elena Berescu, trei surioare i un frate (nscui la Cantonul 248, nregistrai n comuna Adjud Vechi): Mela (nscut 1953), Fnica (1954), Sofia (nscut 1960, a murit la 18 ani, ntr-o mprejurare tragic n 1977) i Marian (1958). Mela, Ita, Marian au fiecare cte un copil, nepoi mie: Cosmin, Alina, Arthur. Despre mama mea adoptiv, Elena Berescu: nscut la 8 noiembrie 1924 (la Blca, regiunea Bacu, din prini: Ion, decedat n 1944, i Ana, disprut n 1976) a murit la 8 martie 2003 la Adjud, s-a cstorit cu tata n comuna Coofneti, raionul Adjud, la 16 februarie 1952. Mama adoptiv Elena a avut patru surori (apropiate familiei mele de origine): Maria, Frsina, Neta i Veronica, fiecare a avut copii, veriori mie, cu care am copilrit la Blca (n principal, cu copiii de vrsta mea ai Mariei, Ion, Nicu i Titi Rachieru: ei au locuit n casa noastr din Adjud ct au fcut liceul). Alte mari regrete i mpliniri, s m ntorc la ntrebare. Regret nespus c mai sunt n viaa la 57 de ani, innd cont c de aici nainte nu poate s urmeze dect deprecierea pe toate planurile (din acest punct de vedere, pot fi invidiai scriitorii care au murit de tineri, sau pn n 55 de ani), nevznd ce a mai putea s spun i s fac esenial de aici nainte. Apoi, regret melancolic faptul c nu am posibiliti materiale s vizitez locuri de vis de pe glob i s cunosc oameni nsemnai de Dumnezeu (s am acces la limba lor) din ntreaga lume, s acumulez noi experiene unice. Dar mai ales regret c pe zi ce trece m resemnez cu situaia n care m aflu (de muritor care triete de azi pe mine, ateptnd s-i treac de la sine timpul), c nu m mai simt n stare s o iau de la nceput n viaa de zi cu zi, s m bucur tardiv de via. n ce privete mplinirile cele mai mari? N-am cu ce s m laud poate cu o carte sau alta a mea (innd cont c au fost premiate de scriitori), dar nu m bazez pe 37

SAECULUM 8-9/2007

contemporanii notri coala din comuna Adjudu Vechi, mergeam doi kilometri pe jos la dus de la Cantonul 248 i ali doi kilometri la ntors, mi-a fost schimbat substanial viaa; la fel n 1963, cnd am fost mutat din clasa a VII-a la ora, la Adjud, la patru kilometri de Cantonul 248, oraul fiind cu totul altceva, mi-am schimbat rapid mentalitatea n liceu; n 1969 eram militar n termen i am avut o cumpn, eram de gard la poarta unitii din Brlad, caporal n transmisiuni, n camera de primire, cu colegi i vizitatori, cnd mitraliera cu care eram dotat a nceput s trag singur, nici azi nu-mi explic ntmplarea, am avut noroc, eava era ndreptat n jos, gloanele de rzboi plecate au strbtut o masa, o lad, un perete, duumeaua, la un moment dat mitraliera s-a blocat, n-am rnit pe nimeni, nici pe mine, dar am fost arestat i ameninat cu batalionul disciplinar, am scpat printr-un miracol de pedeaps; sau anul 1976, dup ce m-am cstorit la Focani, s-a nscut copilul i am ncheiat anii de boem bucuretean i n ntreaga ar, am gsit n sfrit, prin concurs, primul meu loc de munc stabil, pedagog; sau 1982, cnd mi-a aprut volumul de versuri anticeauist Inima de raze, ce avea s fie pus la index, scos din biblioteci, an n care Securitatea m-a hruit condamnabil; i 1989, nu mai e nevoie s subliniez, alt an de cumpn pentru mine, cnd trebuia s fiu omort de Securitate, semnnd Apelul mpotriva realegerii lui N. Ceauescu la al XIV-lea Congres al PCR, i cnd revoluionarii vrnceni m-au instalat forat n 22 decembrie n fruntea judeului). Pe de alt parte, e cazul s trasez o linie despritoare, de delimitare, s atrag nc o dat atenia c eu sunt un produs uman neterminat, de grani, de vam, de trecere, de tranzit, cu plus i minus inclus n acelai timp, neexistnd la mine plus fr minus i minus fr plus. Triesc, mai exact, pe linia de grani. De luat aminte, aadar: 1). Sunt nscut ntre zodiile Vrstor i Petilor, pe 19 februarie, la ora 4 - 4.30 (cu ascendentul n Capricorn), amndou zodiile mi se potrivesc, amndou revars asupra mea ce e excesiv (ceea ce nseamn mai mult ru dect bine). 2). M-am nscut ntre doi mori (rude de snge), la aceeai distan n timp, de un an i patru luni: sora mea mai mare a murit n 1949 (la ase luni de la natere), iar mama mea a murit n 1951 (la 30 de ani; atenie, mama era gravid n luna a cincea cnd a fost trsnit n buctria de var; au murit dou viei o dat). 3). M-am nscut ntr-un loc (la un canton de lng Piatra Neam, pentru un an) i am copilrit la alt canton, n halta Adjudu Vechi. Ct am stat la canton, am fost considerat orean n comuna Adjudu Vechi (nu ne lipsea nimic, de la pine la aparat de radio sau diapozitiv cu filme), n coal, i eram considerat ran la ora, o dat mutat cu coala la Adjud. Nu mai spun c am locuit la grania dintre judee, zona Adjudului fiind la nordul judeului Vrancea i la sudul judeului Bacu, linia de grani trece prin Adjudu Vechi (pn n 1967 fcea parte din regiunea Bacu i era la grania cu regiunea Galai). 4). Am fost crescut de dou mame, Ioana Sandu i Elena Berescu, soii ale tatlui meu. 5). Am rmas blocat ntre liceu i facultate. N-am dus la capt facultile de filologie i de filozofie, dar nici nu
PRO

Autoportret judecata critic trectoare. Sau cu faptul c am reuit s-mi impun numele pe plan naional n viaa literar romneasc, dei nu impresioneaz pe nimeni (nici pe mine) o asemenea nfptuire. Ascensiunea public social, n unii ani, ntmpltor (preedinte de jude i parlamentar postcomunist, sau redactor-ef de reviste literare i lider de opinie la ziare), nu o consider o mplinire, neajutndu-m sufletete. V-ar tenta s formulai public un testament? A trecut viaa mea (via care ar fi trebuit s conteze pentru mine nsumi pn azi, dar n-a prea contat; sta e un alt mare regret, gestionndu-mi prost destinul). Harta mea astral are perfect dreptate, din nefericire: am trit sub un semn dominant: impopularitate. Am fost i am rmas antipatic, nerespectat, considerat outsider. Onestitatea i demnitatea nu sunt iubite n Romnia? Nici originalitatea literar? Am avut parte n cei 57 de ani de la natere de o ciclicitate de Saturn n opoziie cu Luna, ciclicitate ntre 6 i 7 ani. Azi a fi n al 9-lea ciclu, dac fixez fiecare ciclu la 6 ani i ase luni (19 februarie 2002-19 august 2008). Celelalte cicluri astrale (fiecare aducnd binele i rul, n-am observat dac ntr-un ciclu totul e bine i n urmtorul ciclu totul e ru, trebuie relativizat) ar fi ntre19.02.1950-19.08.1956-19.02.196310.08.1969-19.02.1976-19.08.1982-19.02.198919.08.1995-19.02.2002. Normal ar fi s iau primul ciclu al vieii mele (19.02.1950-19.08.1956) drept paradiziac la Cantonul 248, dar cum s cred aa ceva, cnd n 1951 mi-a murit mama? Mi-e imposibil s determin semnificaiile anilor ciclici mcar (dei a putea s improvizez, de exemplu anii pn la Revoluie, cnd aveam 39 de ani: n 1956 am fost dat la ase ani la 38

SAECULUM 8-9/2007

contemporanii notri pot fi acuzat c am terminat numai liceul cu bacalaureatul, acumulnd n particular maximum posibil, n condiiile n care n literatura original conteaz s fii autodidact, totui, nu studiile nalte. 6). Triesc de pe urma minii (scrisului i cititului), membru al unei uniuni de creaie profesioniste, dar nu m consider un intelectual, ci ceva ntre scriitor-jurnalist i intelectual, ntre i ntre ce? 7). Dei am supravieuit ntr-o zon a mediocritii (sociale, educative, familiale), am primit recunotin public de prim rang, funcii i premii, pe care le merit valorile reale. Am doar un statut de intrus? 8). Scrisul literar (poezia n principal) mi-a ngropat orice propensiune spre o carier mgulitoare, dar tot scrisul mi-a asigurat inclusiv poria de libertate pn n 1989: fr el m-a fi sinucis, o tot repet (e valabil i azi), el m-a eliberat de tot ce e mai ru n mine. M complac n aceast situaie, de a nu fi cineva cu orice pre ntr-un domeniu sau altul. 8). Dei prenumele meu n acte este Ioan, mi s-a spus de cnd m tiu numai Liviu (prenume al surioarei mele mai mari care a decedat la ase luni). 9). Scriu la limita dintre liric i epic (o recunosc toi cei ce m-au citit). 10). Dei am zeci, sute de rude de snge (din partea mamei i a tatlui mcar, provenii din familii numeroase, cu membri care au avut la rndul lor muli copii), nu le cunosc i nu m cunosc. E o limit care ne desparte, nu mi-am btut capul s aprofundez aceast lips total de comunicare n marea familie. 11). La 15 ani, din 1965, de cnd scriu regulat, s-au schimbat dictaturile, aceea a lui Gh. Gheorghiu Dej cu aceea a lui N. Ceauescu, pentru un adolescent ca mine a contat (am fost eliminat din liceu trei zile, am fost lsat corigent la istorie i la limba rus, atunci a avut loc un declic revoltat; atunci am nceput s scriu cele trei reviste ale mele de mn, citite de colegi de liceu i de membrii de familie). 12). S consemnez aici i un paradox: dei consider adevratul meu debut n revistele literare poemele i prezentarea care le-a nsoit, fcut de tefan Augustin Doina, publicate pe o pagin n revista Familia n 1974, singurul scriitor din juriul concursului de debut de la Editura Albatros care s-a opus s fiu publicat cu o carte a mea a fost tefan Augustin Doina! 13). Ciudat sau nu, tata sau fiul meu nu mi-au citit nici o carte! i dac nu eti citit nici de cei pe care-i iubeti din familie, ce pretenii s mai ai de la strini! Fratele i surioarele (doar Mela a perseverat, mi-a citit numai romanele i teatrul sau jurnalele, nu i poezia) se plng pur i simplu c nu m neleg (nepoii nici n-au ncercat s deschid vreo carte de-a mea). Nu m plng, observ linitit. Singura care m-a citit a fost bineneles soia, Doina Popa, prozatoare (cu care am avut i un cenaclu n doi, inventat la sfritul anului 1974 la Cluj-Napoca, intitulat Dmbul Rotund, dup numele cartierului n care locuiam mpreun cu chirie, dup ce am prsit cenaclul studenesc 3,14 din Bucureti, uitat). Putei s adugai la modelul meu romnesc de produs uman de tranziie, de grani, neterminat i faptul c, dei de ani de zile nu m-am gndit dect la sinucidere, zi de zi, nu mi-am fcut nici un testament! Neavnd comori, cui i-ar folosi? Dac mor, ce rmne dup mine: un apartament, care-i va rmne automat
PRO

fiului, sau va fi vndut i va fi mprit ntre fiul meu i soia supravieuitoare, nu e nevoie s stipulez eu asta n testament. Ce-a mai putea s las? Opera mea i biblioteca n-are nimeni nevoie de ele. Fiul meu mi va arunca oricum opera, manuscrisele i crile publicate de mine, nu va pstra nici mobila (nvechit), dup cum va arunca i miile de cri (multe, cu autograf) i de reviste cumprate, nefiind absolut deloc interesat de ele. Fiul meu are viaa lui, alte preocupri, alte idealuri. O ans de salvare a celor adunate ntr-o via la masa de scris, publicate sau nu, i la masa de citit ar fi s fie depozitate la casa printeasc din Adjud (care azi e ocupat de fratele meu, pn-i construiete o cas mare a lui, n ograd), cas printeasc azi drpnat, vnat de generaii de obolani, cu acoperiul spart pe ici, pe colo, de nefolosit pe termen scurt, nu mediu eventual, la mito, ar putea fi transformat n muzeu (nici mcar nu pot s surd). Aadar, ce s scriu eu n testament, cu limb de moarte? S se ocupe cineva calificat de textele mele originale pstrate n sertar, inedite, s le publice dup moartea mea? E imposibil s am un asemenea noroc (sau ghinion), s gsesc un continuator postum. Conturi la banc nu am, aa c testamentul meu e inutil. mi pare sincer ru, nu prezint nici un interes pentru urmai. Am ajuns i la ultima ntrebare. Ce surprize pregtii, n prezent, cititorilor Dvs.? Eu n-am cititori i faim, v-am mai subliniat, dect ntmpltor, n-are rost s m mint ce surprize s pregtesc? Cea mai neplcut surpriz pentru ei ar fi s triesc de aici nainte nc 30 de ani, cum mi s-a prezis (mai n glum, mai n serios)! Cea mai plcut surpriz pentru mine ar fi s m hotrsc s o iau de la capt cu scrisul i cititul. N-ai observat c nici mcar nu se mai deschid azi crile originale de poezie (darmite s se mai citeasc i s se scrie critic despre ele), de exemplu? Scriitorul romn de rnd (care nu are succes) nu mai folosete la nimic. Altfel, n ce m privete, las zilele s treac cnd va veni un editor s-mi cear o carte (poezie, ndeosebi, dar i proz sau teatru), m voi gndi dac merit efortul i o voi definitiva. Fiindc am o veste proast i pentru mine i pentru dumanii mei: am nc sertarele pline cu texte originale, inedite. N-am stabilit nici un contract de editare acum (dei ar putea fi n curs de apariie la Editura Paralela 45 o carte insolit, semnat de cinci poei: Traian T. Coovei, Nichita Danilov, Ion Murean, Ioan Es. Pop i LIS). Volumul meu de versuri pam-param-pam (adjudu vechi) a aprut la sfritul lui 2006, nu e cazul s plusez. Dac anul acesta ar putea s apar acest interviu sub form de carte, e mai mult dect de ajuns. tii, m obosesc i m streseaz la maximum crile nou-publicate, c trebuie s scrii autografe politicoase pe ele. Deocamdat stau pe linia de grani, pe care o trasez fr s vreau (sau condus de subcontient, sau de contiina zdrniciei) ntre ce a fost pn acum i ce ar mai putea fi, fr s m mai omor ns cu firea. Poate am devenit mai nelept, mai rbdtor cu mine nsumi. Sau poate lehamitea general e de vin i nencrederea mea n ziua de mine... 39

SAECULUM 8-9/2007

eseu

Theodor Codreanu

EREZIA LUI TOLSTOI

La 23 ianuarie 1884, Lev Tolstoi termina, la Moscova, o carte tulburtoare: ntoarcerea la nvtura lui Hristos. n introducere, el mrturisete c, la cei cincizeci de ani de via, dincolo de anii copilriei, a trit treizeci i cinci ca nihilist, nici socialist, nici revoluionar, ci ntr-o absolut lips de credin. ns cu cinci ani n urm s-a produs marea cotitur, descoperind nvtura lui Hristos, n toat simplitatea ei, n toat profunzimea i realismul ei, gsindu-i linitea i fericirea. (Cf. Lev Tolstoi, ntoarcerea la nvtura lui Hristos, Princeps Edit, Iai, 2006, p. 5, trad. de Ludmila Rusu i Daniel Corbu). Cartea mrturisitoare a lui Tolstoi a produs un cutremur n teologia vremii, scandaliznd Biserica, autorul, cu marele su prestigiu literar, fiind socotit un eretic. Citit ns la 120 de la apariie, cartea lui Tolstoi nu arat nicicum o erezie de tip clasic menit s creeze o nou sect cretin, dei s-ar putea dibui argumente, extrase din context, pentru a-l nvinui fie de misticism, fie de oarecare gnosticism. De fapt, Tolstoi redescoper esena cretinismului primitiv, reprond Bisericii c a fcut concesii secularismului modern, transformnd religia cretin n utopie. Eroarea comis de Tolstoi e c nu reuete s fac distincie ntre spiritul velicorus al ortodoxiei i teologia patristic. De fapt, el se delimiteaz de bizantinismul deformant al ortodoxiei panslave. Ar fi avut ansa s anticipeze, bunoar, teologia printelui Stniloae sau reflexiile profunde ale unui gnditor cretin ca Ren Girard, cel din Prbuirea lui Satan. Altminteri, el se apropie de realismul girardian n unele privine, punctul su de plecare fiind unul asemntor. n Predica de pe munte, Hristos spune cele mai limpezi cuvinte (dar care par lumii secularizate cele mai obscure): nu v mpotrivii rului. Tolstoi observ c aceste cuvinte n-au fost nelese nici de Biseric. Ceea ce susine autorul nvierii se apropie izbitor de erezia lui Constantin Noica din cartea postum Rugai-v pentru fratele Alexandru, op care a scandalizat de ast dat nu Biserica, ci pe justiiarii anticomuniti, ca, de pild, pe Monica Lovinescu. Asemenea justiiari jubileaz mpotriva cretinismului cnd aud de ndemnul nempotrivirii la ru i la iertare. Auzi, s te rogi i s-l ieri pe fratele Alexandru, cel ce a pretins c vrea binele (prin comunism) i n-a adus dect rul!? ntr-adevr, e aici o flagrant lips de logic din perspectiva terului exclus, cci dac am fi urmat ndemnul lui Hristos invocat i de Tolstoi sau Noica, nu am mai fi avut legitimitatea, bunoar, a Raportului Tismneanu de condamnare a comunismului! De altfel, exact din aceeai raiune revoluionar Noica a fost acuzat i mai este c a fcut compromisuri cu regimul comunist, nct nici discipolii si de la Pltini nu l-au putut nelege, 40 fiind cei dinti care l-au bnuit de colaboraionism, fie el i tacit. Adevrul ns e c mpotrivirea la ru nu curm rul, ci l perpetueaz i l sporete n proporie geometric, asigurnd triumful Satanei. Este ceea ce Ren Girard numete criza sacrificial perpetu creia religiile precretine nu au putut s-i pun capt. E momentul cnd Hristos dezvluie iraionalitatea legii iudaice a talionului, care este prin excelen, legea rzbunrii perpetue. Cine se ndoiete s priveasc la ce se-ntmpl n Orientul Mijlociu, unde exist cel puin dou focare de criz sacrificial perpetu, ntre israelieni i palestinieni i n Irak, unde rzbunrile se nlnuie cu o constan monstruoas. Dar Mntuitorul d soluia cea mai simpl i mai realist chiar n chinurile de pe cruce, rspunznd celor care-i fac ru cu iertarea: Iart-i, Doamne, c nu tiu ce fac! Dar cine e capabil s neleag asta? n nici un caz, spre exemplu, cei care l condamn, istei nevoie mare, pe ciobanul mioritic deoarece e la, fatalist, nct nu rspunde la rul pregtit de fraii si cu mpotrivirea la ru. Pi ce popor este acesta care are o asemenea mentalitate n istorie? se ntreab dispreuitori cei ce cred a descoperi aici rul istoriei poporului romn. E unul profund cretin, rspundem, dar mecherii revoluionari nu pot nelege asta. n schimb, a neles un mare evreu convertit la cretinism, N. Steinhardt, care a descris perfect mesajul cretin al ciobanului mioritic. De asemenea, Mircea Eliade. Nempotrivindu-te la ru, zice Iisus, s-ar putea s suferi, dar e singura cale de a birui rul. Cheia de bolt a nvturii lui Iisus e s nu rspunzi la violen prin violen. Dac rspunzi cu violen, pe tine te violentezi, cum a intuit geniul lui Eminescu ntr-o poem extraordinar i puin cunoscut Gemenii. Tolstoi observ c soluia cretin pare att de grea, dei e att de uoar, nct chiar Biserica i cretinii nii cad ntr-o contradicie irezolvabil: mprtirea nvturii lui Hristos n cuvinte i negarea ei n practic. Aa se explic faptul c Biserica a ajuns la condamnri la moarte pe rug, la excomunicri, la rzboaie etc. Inchiziia este exemplul cel mai gritor. De aici s-a rspndit eroarea c religia cretin are intenii bune, dar acestea se dovedesc imposibile n practic. Altfel zis, cretinismul e confundat cu o utopie de felul comunismului, despre care s-a zis la fel: c e foarte bun ca idee, dar nepracticabil. Marea ntrebare pe care i-o pune Tolstoi e dac europenii au urmat vreodat legea lui Hristos, exceptnd nceputurile cretinismului i, apoi, cazurile izolate, acea lege care ndeamn s nu judecm i s nu condamnm
PRO

SAECULUM 8-9/2007

eseu noastr. (Ibidem, p. 42). Asta presupune alunecarea n gnosticism. Dimpotriv, cretinismul este cel mai real dintre realiti. Geniul lui Tolstoi o nelege: El a neles nvtura lui ca pe ceva real, ca pe un lucru care trebuie s salveze oamenii. (Ibidem, p. 43). Dar cretinii secularizai nu mai vd adevrul: Orice nvtur a adevrului este un vis pentru cei rtcii. i: Legislatorul savant dovedete tiinific c datoria cea mai sfnt a omului este de a lupta pentru aprarea drepturilor sale. n lume, linitea noastr se sprijin pe mizerie, desfrnare, pe suferina a milioane de oameni violentai. Reducnd lumea cretin la un vis frumos, irealizabil, oamenii au creat, n schimb, un vis urt planetar: E de-ajuns s nelegi c lumea aceasta nu este aceea pe care Dumnezeu a dat-o pentru bucuria oamenilor, c este o lume care a fost organizat de oameni pentru pieirea lor, c lumea asta este un vis, dar un vis slbatic, ngrozitor, delirul unui smintit, din care este de ajuns odat s te detepi pentru ca niciodat s nu te mai ntorci la el. (Ibidem, p. 45). Lanul slbiciunilor se perpetueaz. Abandonnd cretinismul, cretinii s-au iluzionat c justiia va fi mai pragmatic dect legea cretin, dar s-a dovedit c justiia nu suprim rul, ci l amplific. Tolstoi se iluzioneaz o clip c el este cel dinti care a descoperit c legea lui Hristos neag legea lui Moise, ntruct teologii au susinut, dimpotriv, c Iisus nu neag legea lui Moise, ci o susine pn la ultima silab i chiar o ndeplinete (Ibidem, p. 47). n realitate, Iisus nu completeaz legea lui Moise, ci o neag i aduce alt lege, singura realist. Teologii au interpretat greit versetele 17-18 din Matei, V: S nu credei c Eu am venit s distrug legea (sau nvtura proorocilor; Eu nam venit s distrug, doar s le ndeplinesc. Mrturia lui Iisus nu numai c este incompatibil cu lex talionis, dar se refer la legea etern, nu la cea a crturarilor i a fariseilor, care a fcut posibil judecarea Lui. Iisus se desparte de legea care judec i condamn la moarte. Cel ce judec vrea totdeauna s ne smulg jurmntul. Iisus ns poruncete: s nu juri. Orice jurmnt, spune Tolstoi, ne este smuls spre a spori rul, iar justiia pseudocretin te silete s juri tocmai pe Evanghelie! Tolstoi vede litera Evangheliei, nu sofisticatele interpretri ale teologilor i savanilor. El crede c pn i Sfinii Prini s-au complicat, denaturnd litera Evangheliei. Poate unii dintre ei, dar nu i cei mai mari. Iat cum tlmcete porunca a patra Tolstoi: niciodat cu fora nu te opune forei, cu violena nu rspunde violenei; te vor bate, rabd, i iau de la tine, d-le, te foreaz s lucrezi, lucreaz, vor s ia de la tine ceea ce noi socotim c este al nostru, d-le. Imposibil ntr-o lume n care rzbunarea e legea! ntre naiuni, rzbunarea nseamn ovinism, rzboi. Popoarele care se lovesc unele pe altele nu sunt cretine, dei pretind asta! Ideea drepturilor omului este o invenie a europenilor care au renunat la cretinism. Dup nvtura lui Hristos, nimeni nu poate avea drepturi n faa altor oameni. Hristos aduce pacea, iar nu drepturile care distrug pacea. Tolstoi ntrevede aici contradicia fundamental a ceea ce el numete cretinismul dogmatic, perpetuat 1800 de ani: 41

ranc dac vrem a scpa de ru. Dac Biserica ar fi urmat justiia hristic, nu s-ar mai fi nscut justiia laic. Pn la crucificare i nviere, observ Girard, Iisus i consider pe Petru i Pavel persecutorii lui. Iisus i se adreseaz lui Pavel: Eu sunt Iisus pe care tu l prigoneti. Justiia e posibil abia atunci cnd pogoar Duhul Sfnt, numit de Sf. Ioan Paracletul. n limba greac, Parakleitos nseamn avocat ntr-un tribunal, aprtor al acuzailor, al victimelor. Duhul este cel care lumineaz pe persecutori, respectiv pe apostoli, n contra persecuiilor. Abia atunci Petru tie ce face, nemaifiind din tagma persecutorilor. Abia atunci Petru i Pavel au devenit cretini. Tolstoi pune la ndoial justiia omeneasc. Aceasta i pune pe picior de egalitate pe atei i pe cretini, care s-au neles ntr-o privin: au hotrt c nvtura lui Hristos nu poate fi ndeplinit. Iar Iisus poruncete: s nu judeci. Or, justiia e cea care judec. Hristos arat c legile violenei nu ndreapt rul, cci rul nu poate fi nimicit cu ru, ci doar mrit. Astfel, oamenii au redus cretinismul la un ideal mre, dar intangibil. Cretinii nu se mai deosebesc, aici, de atei: Dup prerea lor, Hristos n-a putut s se ridice pn la nlimea nelegerii ntregii nelepciuni a civilizaiei i a culturii noastre. (Op. cit., p. 41). i: Aceti savani judec cretinismul dup cretinismul pe care-l vd n societatea
PRO

SAECULUM 8-9/2007

eseu toat viaa mea, cu lupta ei intern i cu succesele inteligenei nu este viaa adevrat, ci viaa deczut, fr nici o ndejde, stricat: adevrata via, fr pcate, este n credin, adic n imaginaie, adic n nebunie. i: Numai reprezentarea existenei a ceea ce nu exist i a neexistenei a ceea ce exist a putut duce la aceast contradicie uimitoare. (Ibidem, pp. 96, 97). Cele dou premise au dus la viaa pseudocretin: 1) c viaa noastr legal e fericit, pe cnd viaa pmnteasc e nelegal, adic nefericit, o via imposibil de ndreptat cu forele omului; 2) salvarea din viaa nelegal nu-i posibil dect n credin. Dup opinia lui Tolstoi, Biserica s-a legitimat ca instituie din cea de a doua premis, ca mijlocitoare a salvrii omului nglodat n pcat. Biserica i teoriile publice au creat o istorie plin de interminabile rtciri, n cutarea fericirii. Estimp, s-a uitat c istoria nseamn dezlegarea contradiciei dintre natura uman i cea animal a omului. Celelalte religii i filosofii s-au orientat spre organizarea vieii omeneti i spre explicarea a ceea ce fiecare dintre ei trebuie s fac ca s poat exista i tri mai bine. Pseudocretinismul a mutat fericirea n alt lume, iar tiina s-a orientat spre descoperirea legilor generale care ne-ar da fericire pe pmnt, stpnindu-le. Sunt convins c dup attea veacuri adaug scriitorul istoria aa-zisei activiti tiinifice a ultimilor veacuri ale omenirii europene va forma un obiect de rs i de tristee pentru generaiile viitoare. (Ibidem, p. 102). De aici putem lua n calcul ubrezenia raionalismului lui Tolstoi prin care el credea c poate combate raionalismul tiinific, pus pe acelai plan cu dogmele pseudocretine. Tolstoi credea c savanii i Biserica vor descoperi, finalmente, nvtura lui Hristos care le-a artat clar ce trebuie s fac pentru a tri fericii. Doar c ei n-au fcut dect s o rstlmceasc prin teologie i teorii filosofice, dnd oamenilor impresia irealizrii acestei nvturi. De aici a nceput nebunia uman: Fiecare vrea totul pentru sine. Fiecare se grbete s se foloseasc de ce poate i se ncepe nimicirea ntregului, lupta pentru stpnirea obiectelor: vaca cu lapte, oile netunse sunt tiate pentru mas. Se bat pentru lapte, pentru gru, risipesc, vars i stric mai mult dect folosesc. Nici unul nu mnnc n pace o bucat, dar mnnc i njur; vine cel mai puternic i i ia bucata din gur, iar de la acesta altul i ia i mai mult. (Ibidem, p. 103). Ceea ce vrea s spun Tolstoi e c omul e prizonierul egoismului. Dar asta l contrazice, cci e o recunoatere a pcatului originar mplntat n om. Omul se afl n grdina lui Dumnezeu, dar se comport ca ntrun darwinism social, nct Stpnul din ceruri trebuie sl mai potoleasc din cnd n cnd, aducnd pacea. Dar legea lui Hristos continu s fie ocultat. Oamenii se comport ca i cum moartea n-ar veni niciodat. Iar Tolstoi zice, dup Luca: Dac muncii numai pentru voi i viitorul vostru nu este altceva dect moartea, moartea aceasta va distruge tot ce ai muncit. (Ibidem, p. 108). Cu ct mai mult rutate, cu att mai mare iluzia c suntem asigurai pentru viitor. Lucrnd pentru moarte, oamenii uit de via, inta nvturii lui Hristos. Ioan: numai fiul, care ndeplinete voina Tatlui, numai acesta 42 va tri venic. Nu o iluzorie nviere personal promite Hristos: Aezarea morilor n mpria lui Mesia (i nu nvierea, dup cum se traduce greit acest cuvnt), dup credina evreilor se va face odat cu venirea lui Mesia i aezarea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt (Ibidem, p. 112). nvierea e n viaa etern, n Dumnezeu, nu e personal, nici trupeasc (Matei XXV, 31-46, Ioan V, 28, 29). Adevrata credin este nrudirea omului cu Dumnezeu. Tolstoi reconstituie etimologia cuvntului nviere, care, n greac, nseamn a restabili, a se detepta, a se scula. El crede c dogma nvierii e tot o rstlmcire teologic. Nicieri nu se spune n Vechiul Testament c Dumnezeu l-a creat pe om nemuritor, ci ca pe celelalte animale, ca s rodeasc i s se nmuleasc. Pentru evrei, viaa aceasta e cel mai mare bine dat omului, ca ndeplinire a voinei lui Dumnezeu. Hristos i ntemeiaz nvtura pe acest neles al vieii: Cercetai scriptura cci voi prin ea vei avea viaa venic. (Ioan V, 39). Diferena dintre nvtura lui Moise i cea a lui Iisus e c prima e pentru un singur popor, iar a doua pentru toi oamenii. Viaa plenar e cea dup voina lui Dumnezeu, nu dup voina personal. Falsul cretin crede c dup viaa cu voin personal, cea cu fapte bune, urmeaz una personal n rai, ca recompens. n realitate, viaa ntru Hristos e aici, nu dincolo. i alte religii mprtesc o asemenea viziune. Viaa pentru sine e respins de toate religiile. Ea trebuie nchinat cuiva exterior: copii, patrie, familie, omenire. Pseudocretinii ns triesc pentru viaa viitoare. Revenind la dogma pcatului , Tolstoi susine c Hristos n-a cunoscut teoria cderii n pcat, dar promite fericirea celor care triesc n pcat. Condiia e la ndemna oricui: mplinirea poruncilor, care nseamn a tri n Dumnezeu. Pentru asta nu se cere o via monahal. Monahismul, ca ndeprtare de lume, e o rtcire, cunoscut evreilor, dar strin nu numai duhului cretin, ci i iudaismului. Povestirea despre Iona, des invocat de Iisus, ar fi dovada. Fuga de ninivienii stricai sfrete prin ntoarcerea la ei: Dac viaa ntru Dumnezeu este unica i adevrata via, fericit n ea nsi, atunci ea este adevrat i fericit i aici pe pmnt, n toate ntmplrile posibile ale vieii. ( Ibidem , p. 139). Suferinele nu vin din slujirea lui Iisus, ci din slujirea nvturilor lumeti. Viaa lumeasc i ndeprteaz pe robii ei de soare, de pduri, de animale, de cmpuri. Ei nu vd dect obiecte artificiale, lumin artificial, aud

Peisaj

PRO

SAECULUM 8-9/2007

eseu doar zgomote de maini, miros doar parfumuri i fum de tutun, mnnc bucate fr gust, se mngie cu flori din sere, cu animale de cas: papagali, maimue, necrescute de ei. Mai mult, sunt robii muncii neplcute, ca bancheri, procurori, guvernatori, minitri. Sunt ca ocnaii. Aa se face c nvtura lui Hristos rmne necunoscut majoritii oamenilor, dei se cred cretini. n locul pcii aduse de Hristos, Generaii dup generaii lucrm ca s asigurm viaa noastr prin violene i s ntrim proprietatea noastr. (Ibidem, p. 152). (Tolstoi va renuna la condiia de proprietar.). Firete c orice proprietar va fi consternat s-l aud vorbind despre Iisus: El spune c oamenii, trind fr s stpneasc pe alii i fr s aib proprieti, vor fi fericii. El, Tolstoi, a aflat trziu nvtura ascuns n sine: eu nu am tiut adevrul, a fost ascuns n mine. Adugnd condiia uman a muncii creatoare, erezia scriitorului se apropie de protestantism. Ba chiar nvtura lui Hristos ar fi prin ea nsi protestantism (Ibidem, p. 167). E convins c Biserica a cedat lumii i a pornit dup lume, iar aceasta a organizat viaa cu totul mpotriva nvturii lui Hristos. Nu e de mirare c viaa a devenit mai rea dect viaa pgn (Ibidem, p. 169). n consecin, lumea a alungat din snul ei Biserica, trind fr ea: Tot ce este viu n lumea noastr european s-a desprit de biseric i de orice biserici Puterea de stat este creat pe tradiii, pe tiine, pe adunarea naional, pe puterea brutal, pe orice numai pe biseric nu. Ideea c biserica ar putea s fie baza justiiei, proprietii, pare s fie n vremurile noastre ridicol. tiina nu numai c nu concur la nvtura bisericii, dar fr s vrea, accidental n dezvoltarea ei, este mpotriva bisericii. La fel, arta a ieit de sub influena bisericii, rzboaiele se fac pe principiul naionalitilor. Biserica mai rezist numai din pricin c oamenii se tem s nu sparg vasul n care a fost cndva un coninut sfnt (Ibidem, p. 170). Schizofrenia Bisericii a creat dominaia teoriilor politico-economice ale utilitarismului, socialismul, comunismul, drepturile omului, clasele, feminismul, toate ca dumane ale acesteia. De aceea, Biserica apare ca o instituie anacronic, dovedindu-se un crmaci netrebuitor corbiei i oamenii au ncepu s-i bat joc de acest crmaci de ndat ce au descoperit c Plutim, dar nu tim ncotro. (Ibidem, p. 171). La ntrebarea de ce lumea e aa cum e, se rspunde cu starea necredinei din generaiile actuale. Nu se rspunde ns de ce nvtura nu e urmat. Cei ce nu recunosc religia au religia supunerii fa de putere, aceasta e nvtura lumii. Oamenii mori din Europa nu cunosc dect supunerea fa de legi. Omul crede n sergentul de pe strad i n jandarmul de la ar, nu n nvtura lui Hristos. n realitate, nvtura lui Hristos e singura salvare a omenirii, putnd fi primit i de indieni, i de buditi, i de mahomedani, i de iudaici, fr ca s-i prseasc propriile credine. Cu att mai mult oamenii lumii noastre. Asta deoarece urmarea nvturii lui Hristos e posibil, uoar i plcut. Ea poate da aici, pe pmnt, cea mai mare fericire. Citeaz din Ioan I, 17: Legea a fost dat de Moise, iar fericirea i adevrul prin Iisus Hristos. Aa s-ar deschide unirea tuturor oamenilor: Pentru a transmite tiina adevrului oamenilor, cretinii nu pot face altceva dect s se abin de la acea rtcire n care se gsesc oamenii care le fac ru, dndu-le napoi binele n locul rului primit. (Ibidem, p. 198). S-ar pune capt tuturor revoluiilor, care nu-s dect
PRO

ncercri de nimicire a solidaritii n nelciune. Dar ncercarea de a distruge masa neltorilor nu face dect s-o ntreasc: Numai prin adevr, introducnd lumin n contiina fiecrui om, se nimicete solidaritatea erorii, numai adevrul poate s despart unul dup altul pe oamenii din masa total care sunt legai prin solidaritatea erorii. (Ibidem, p. 199). Ne-am afla aici n stadiul numit de Girard toi-contra-unu, solidaritate care a fost realizat prin unanimitatea deciziei de a-l crucifica pe Iisus, urmat de nviere, cnd solidaritatea a fost spart, fcnd posibil justiia care pune capt istoriei victimei ispitoare, adic deschiznd calea cretinismului. i mai observ Girard, confirmndu-l parc pe Tolstoi, de ndat ce nelesul profund al cretinismului a fost ocultat, lumea secularizat a luat pe cont propriu problema victimizrii n istorie, dar pe o cale ntortocheat i rtcitoare, cci Biserica nsi s-a pomenit a fi prima dintre victime. Acum, Tolstoi, n luminarea sa insolit, are imaginea acelei Biserici care n-a murit: biserica aceasta ntotdeauna a trit i va tri venic. Este, altfel spus, Biserica ce unete vorba cu fapta, vindecat de propria schizoidie. Tolstoi ncheie optimist: Dar aceast biseric, pe care nimeni n-o poate distruge, va fi biserica n jurul creia se vor aduna toi oamenii. Enun care rmne ambiguu i care va continua s trezeasc dispute, pn cnd Tolstoi nsui va scpa de acuzaia de eretic.

ran

SAECULUM 8-9/2007

43

eseu

Drago Sdrobis

UTOPIA EGALITARISMULUI
Originile intelectuale i posteritatea ideii comuniste
Modernitatea se traduce pentru contemporani prin cuvinte ca progres, egalitatea anselor, toleran, democraie, ctiguri ntr-adevr pozitive pentru umanitate, dar care ascund n spatele lor secole de gestaie a ideilor politice, de revoluii glorioase cu preul hecatombelor de cadavre. Toate acestea n sperana instaurrii unui nou umanitarism, care s redeschid triumfal calea Istoriei. Ideea comunist se nscrie n acelai proces de renovare a condiiei umane prin instaurarea unei mult-visate societi fr clase, experiment ce s-a dovedit unul pervers, deoarece aceast mitologie politic a abuzat de credulitatea i altruismul a milioane i milioane de indivizi. Dac nazismul nu-i ascundea obiectivele asasine, comunismul se recomanda drept ncarnare a raionalitii istorice, apoteoz a ideii de solidaritate uman.1 Un anticomunist de talia lui Raymond Aron, analiznd comparativ cele dou totalitarisme care au pus stpnire pe europeni n prima jumtate a secolului al XX-lea, a lansat un argument standard: nazismul trebuie judecat mai aspru dect comunismul, deoarece a practicat exterminarea ca pe un scop n sine, n timp ce, pentru comunism, aceasta era un mijloc de atingere a unui scop politic sau economic. Punct de vedere aspru criticat, replica parvenind imediat din partea unor gnditori est-europeni, care au avut experiena direct a celor dou regimuri, asemeni lui Vasili Grossman ori Aleksandr Soljenin, susinnd c cele dou regimuri au fost la fel de criminale. Punctul forte al argumentrii lor este c, indiferent de ideologie, genocidul este genocid, iar crimele mpotriva umanitii comise n numele umanitii sunt ntr-un fel mai perverse dect criminalitatea fi a nazitilor. 2 Datorit ideologiei, acea teorie social care l ajut s-i justifice faptele fa de sine i fa de ceilali i s nu aud reprouri, nici blesteme, ci doar laude i vorbe de cinstire, secolului al XX-lea i-a fost hrzit s experimenteze nelegiuirea n milioane de exemplare.3 Cert este c ambele ideologii, att nazismul ct i comunismul, nu trebuie judecate ca nite filozofii: ele sunt instrumente de aciune, fore istorice, orientate spre un acelai el, ce le dezvluie sensul: puterea politic absolut a partidului, domnind peste un popor uniform, marele secret al societilor din secolul al XX-lea.4 Veacului XX, cel n care diavolul s-a ncarnat n istorie (Leszek Kolakowski), i-a fost dat s cunoasc totalitarismul, expresie a iraionalului i antiumanului n sfera politic, tare ce prolifereaz i caracterizeaz ntreaga societate, acolo unde gsesc teren de manifestare. Marxismul este curentul care a deschis calea unui secol zbuciumat, reprezentnd o constelaie 44 mitologic-politic salvaionist nscut n condiiile crizei politice i valorice de la mijlocul secolului al XIX-lea. Problema cu fanteziile utopice moderne, inclusiv marxismul, nu este c se centreaz pe credin, ci c se centreaz pe credin pretinznd a fi cunoatere. (...) Diferena dintre primii cretini i bolevici este c cei dinti tiau c cred, n timp ce Lenin i adepii si credeau c tiu.5 Mircea Eliade sesiza c marxismul reia i amplific un strvechi mit escatologic, c societatea fr de clase preconizat de comuniti are un model n vrsta de aur, cu care ar fi debutat istoria.6 Originile totalitarismului comunist coboar, n opinia lui Francois Furet, pn la momentele tumultoase ale sfritului de secol XVIII francez. Marea Revoluie Francez, proces ce a avut pretenia de a rencepe istoria, de a construi o nou societate, diametral opus Vechiului Regim, o lume n care omul datorit Raiunii cu care era nzestrat de Natur (o laicizare a Fiinei Divine) va cuta s-i gseasc fericirea i libertatea (care substituie tentaiile medievale ale omului, anume mntuirea i smerenia), drepturi inalienabile conform Declaraiei de Independen a SUA. Anterior Franei, n Anglia i SUA au avut loc evenimente similare care au pus bazele unei societi moderne, dar aici evenimentele nu au avut un caracter att de sngeros. Dac n Anglia s-a ajuns la forma de compromis a monarhiei constituionale strine iar n SUA revoluia a mbrcat haina rzboiului de independen, n Frana evenimentele au fost oripilante, pentru c nimic nu poate fi mai prejos dect sans-coulotismul abominabil al revoluionarilor. De ce Revoluia Francez, n ciuda ideilor avangardiste, iluministe pe care le promova, a fost o perioad sngeroas n istoria Franei, de ce instaurarea unui nou umanitarism nu s-a putut face dect cu preul a hecatombe de cadavre? Unii autori consider c specificitatea cazului francez rezid n caracterul absolutist al monarhiei, cel puin de la Ludovic al XIV- lea. Desfiinarea Strilor la sfritul secolului al XVII lea, decadena pe plan militar i diplomatic dup Rzboiul de Succesiune la tronul Spaniei au adus Frana n pragul colapsului. Pentru conductorii Revoluiei Franceze, ns, lupta se ducea i n imaginar: absolutismul, puterea concentrat n minile unui singur om, de o parte, i democraia, suveranitatea poporului, de cealalt parte. S nu confundm miturile i simbolurile cu lumea real. (...) Muli istorici moderni s-au lsat prini n curs, amestecnd naiv simbolurile cu realitatea.7 Bastilia este unul dintre simbolurile cele mai cunoscute ale arbitrariului regal i al nedreptii funciare a unei societi nedemocratice. nc o dat, simbolul e mai puternic dect realitatea. Fapt este
PRO

SAECULUM 8-9/2007

eseu c, la 14 iulie 1789, asediatorii au avut surpriza s ptrund ntr-o nchisoare aproape goal. (...) Bastilia simbolic se nfieaz ca martor a represiunii politice. Bastilia real, aa cum se prezenta la 1789, depune mrturie pentru un regim care se nblnzise considerabil n deceniile premergtoare Revoluiei.8 Revoluia nsi a apelat la fora imaginarului pentru a cuceri raiunea uman, care n momentele de criz devine un simplu instrument n mna liderului. Pentru c, de la a nu crede n nimic la a crede n orice nu e dect un singur pas. Masele pot fi foarte uor manipulate prin imitaie, contagiune sau sugestie. Iminena unui paradis etern, instaurarea unei noi ordini sociale juste, a egalitii tuturor oamenilor poate justifica un act criminal. i, totui, orice revoluie are un caracter utopic. Revoluia poate fi definit mai curnd ca o aciune ce ofer iluzia unei schimbri radicale, dect una care s nfptuiasc ntr-adevr schimbarea respectiv. (...) Dinastiile, tiraniile, guvernele, regimurile politice pot fi mturate aproape instantaneu de o revoluie dezlnuit. Dar nici economia, nici societatea, nici mentalitile i nici mcar structurile politice mai profunde nu se pot schimba peste noapte, aa cum pretinde discursul revoluionar. Revoluia nu poate schimba, de fapt, tocmai ce i propune s transforme. n schimb, are darul de a transmite celor care o nfptuiesc i posteritii iluzia c a svrit cu adevrat o schimbare colosal, c a inaugurat o nou lume i a creat o nou societate, uneori chiar un om nou.9 Scopul Revoluiei Franceze era restituirea societii n maniera lui Rousseau, adic regenerarea omului printr-un contract social adevrat, o ambiie contingent, secularizat, pentru c odat cu Revoluia francez, religiosul este absorbit de politic.10 Tandemul ideologic ce ia natere acum, libertate egalitate, va marca destinul urmtoarelor dou secole, contribuind la instaurarea unor regimuri efemere dar brutale. Dac n privina suveranitii naionale liderii revoluionari au fost de acord, problema egalitii libertii prea insolvabil. Iacobinii, antecesorii socialismului, considerau c anul 1789 nu a fcut dect s nchid Vechiul Regim, n vreme ce 1793 este anul care inventeaz viitorul. 11 Confruntarea tradiiilor antagoniste ce au luat natere n timpul Revoluiei: 1789 i 1793, drepturile omului i salvarea public, libertatea i egalitatea, guvernul reprezentativ i bonapartismul. Istoria va da ctig de cauz democraiei liberale, dar va perpetua latent utopia egalitarismului, teoretizat de Karl Marx i Friederich Engels. Ce a determinat aceast micare revoluionar care a dus la ruptura de trecut? Dou ar fi cauzele importante i anume: naterea tiinei moderne i criza religiei. tiina modern, bazat pe experiment i descoperirea legilor fizicii newtoniene care guverneaz universul a dat omului posibilitatea de a stpni viitorul prin fore proprii, de a explica fenomene pn atunci de neptruns. Dar aceast nou tiin nu era asemeni celei vzute de antici, pentru care ea era baza, rampa spre atingerea raiunii divine; tiina are acum un caracter contingent, golit de orice sens metafizic. Criza religioas va duce la o nlocuire a ideii de Divinitate cu cea de om nou, msur a tuturor lucrurilor, omul primordial, bun de la natur, dar corupt de societate. Revoluionarii iluminiti i propun drept scop refacerea corpului social conform ordinii naturale. Din certitudinea imanent c aceast ordine exist, c ea este realizabil, izbucnete pasiunea revoluionar. Pentru ei, dintr-o dat, revoluia capt un sens total, cosmic, al unei regenerri universale.12 Perioada cea mai interesant a Revoluiei Franceze rmne Marea Teroare iacobin, prefigurare a Revoluiei Bolevice i deviere de la programul iniial. Mult timp Lenin i-a exprimat admiraia fa de modelul tiranic impus de ctre iacobini, descoperind i similitudini ntre aceste dou modele revoluionare. El vedea n iacobini embrionul Partidului Unic, rspndit pretutindeni prin intermediul cluburilor, n cadrul crora se difuzeaz informaiile, cuvintele de ordine, programele; aprecia aplatizarea limbajului personal n limbaj de impersonal, codificarea sa politic cu cuvinte-cheie: Fanatism, Modernism, Despotism; tnjea dup cutezana terorist a revoluiei: mcelurile sunt abstracte, nu ating oameni ci montri, tlhari, dumani ai poporului. Apariia limbajului de lemn, limba celor care dein puterea, era necesar i n acelai timp posibil prin educaie, prin coal, 45

iganc

PRO

SAECULUM 8-9/2007

eseu universiti, administraie.13 Iacobinismul unete cultul pentru stat i pentru naiune n jurul valorilor egalitare i al luptei pentru salvarea public.14 Idealul de a reaeza omul n matca fireasc a existenei sale nu a putut fi ntrupat de Revoluia Francez. Teroarea iacobin, n ncercarea ei de a impune o viziune unic asupra lumii a dat faliment n momentul n care a ncercat s dezlege pentru puin lanul puterii: o perestroika avant la lettre. n ciuda devierii iacobine a Revoluiei, adevrata ruptur, unica, aceea care st la baza lumii moderne s-a produs n 1789, nu n 1917. (...) Anul 1789 a lsat o tren strlucitoare de idei i iniiative. Anul 1917 nu las n urm dect un peisaj n ruin.15 Oamenii din secolul al XIX lea n-au contenit s inventeze ori s iubeasc sisteme istorice ale lumii n care gsesc explicaii globale ale destinului lor, substituindu-le aciunii divine.16 Astfel va lua natere socialismul propovduit de Marx i Engels, care anticipau falimentul capitalismului i instaurarea unei democraii proletare. n pofida faptului c Marx credea c Occidentului i va fi dat s asiste la o rsturnare a claselor sociale, la o domnie a proletariatului, previziunile sale vor fi nfptuite ntr-un stat cvasimedieval n plin epoc modern; i nu aa cum ar fi crezut Marx. Imperiul Rus reitera parial cazul francez din secolul al XVIII lea: un stat cu o populaie supus unei nobilimi opulente, o civilizaie construit pe credina ortodox i un proletariat comasat n marile orae industriale, dar insignifiant ca pondere. arismul nu mai reuea dect s strneasc rspndirea ideilor centrifuge. Izbucnirea Revoluiei din 1917 prea c va duce la instaurarea unui regim democratic i la modernizarea Rusiei. Cum poate fi explicat antirevoluia bolevic sau deturnarea revoluiei din octombrie 1917? Asemeni modelului francez, revoluia se transform n teroare pentru a salva idealurile micrii. Reprezentnd o minoritate, bolevicii au meninut friele puterii, vzut ca scop ultim. Un contemporan al evenimentelor, fiind pus la curent cu cele ntmplate n Rusia de un martor ocular, conchidea: Revoluia francez a fost fcut de o minoritate dictatorial... Cnd mi se spune c exist o minoritate care terorizeaz Rusia neleg urmtorul lucru: c Rusia se afl n revoluie.17 O alt cauz a bolevismului ar fi i Primul Rzboi Mondial i intrarea n era maselor care l integreaz pe cetean n politic nu prin educaie, cum crezuser optimitii, ci prin amintirea unui rzboi cruia nimeni sau aproape nimeni nu i-a prevzut, nici inut sub control proporiile ca s nu mai vorbim de consecine. Pe ruinele unde le gsete pacea, masele transfer pasiunile simple ale rzboiului. Ele neleg mai bine limbajul camaraderiei freti din tranee dect pe cel la luptei civilizate pentru putere.18 Bolevismul va transfera n politic lecia traneelor: obiceiul violenei, simplismul pasiunilor extreme, supunerea individului fa de colectiv i amrciunea sacrificiilor inutile sau trdate. Masele vor fi astfel n comuniune obligatorie i permanent cu statul partid iar partidul va fi vocea maselor expus prin intermediul ideologiei. n afara Partidului nu vor exista de acum nainte dect dumani ai poporului, a cror desemnare st la dispoziia Conductorului, care dorete 46 s menin eventualitatea complotului, pentru ca, astfel, poporul s rmn mobilizat iar regimul s fie etern. Comunismul a fost un totalitarism mediat de utopie (Jean Francois Revel), ocoliul prin utopie permind unei ideologii i sistemului de putere care decurge din ea , s-i proclame mereu succesele, dei fac exact opusul programului anunat. Dar ideologia comunist nu trebuie judecat ca o filosofie; ea este un instrument de aciune, o for istoric, orientat spre un singur el: puterea politic absolut a partidului, domnind peste un popor uniform, marele secret al societilor din secolul XX.19 ntruparea utopiei, ncercarea de a modela societatea uman dup un tipar ideatic duce la un conflict ntre fixitate i evoluie. i de obicei nate o angoas: dezagregarea utopiei. Marii conductori revoluionari ai epocilor modern i contemporan repet obsesiv necesitatea de unitate a oamenilor n jurul idealurilor programului i condamn faciunile reacionare, retrograde sau deviaioniste. De aici impunerea monolitismului i a Adevrului Unic, al crui posesor este doar Partidul, care l schimb dup bunul su plac , la fel ca ntr-o viziune orwellian. Nimic nu a urt i nu urte comunismul mai mult dect istoria. Falsificarea brutal i insolent a adevrului, clcarea n picioare a evidenelor, fabricarea de mituri, rstlmcirea unor gesturi individuale, toate acestea fac parte din arsenalul etern al acelor secte convinse c au mandatul istoriei de a impune omenirii fericirea, fie i mpotriva dorinelor celor condamnai la fericire.20 Mai mult, regimurile i exprim ura fa de orice form de difereniere, ostilitate fa de orice reprezentare a alteritii. Principiul alteritii este anatema gndirii comuniste.21 Dar, dei faciunile sunt condamnate, ele exist tot timpul, fiind vorba despre un monolitism combinat cu sectarism. Revenind la misticismul comunismului este interesant de observat cultul Partidului, abstractizare i transcendentalizare a imaginii Partidului, vzut asemeni unei diviniti, iar liderul avnd prerogativele unui vicar. Aceast trstur unic, inedit, l-a fcut pe Ken Jowitt s lanseze un nou concept, cel de impersonalism carismatic al partidului comunist. ntotdeauna Partidul are dreptate; dac evenimentele decurg normal nseamn c liderul a aplicat corect i oportun directivele Partidului; dac lucrurile i ies din matc, toate ororile posibile sunt atribuite liderului, n timp ce Partidul continu s rmn imaculat i s fie adulat. Remarcabile sunt atitudinile unor conductori comuniti marginalizai sau chiar lichidai care, dei condamnau politica liderului, se prosternau n faa hotrrii luate de Partid. n cazul partidelor de extrem dreapt, dispariia conductorului conduce la anihilarea prestigiului partidului: odat ce Ducele sau Fuhrerul dispar, nu rmne nimic din din cultul partidului. Pentru o mai bun percepere a lucrurilor, edificator este Discursul secret rostit de Nikita Hruciov n data de 24 februarie 1956. Demonizarea lui Stalin i a epocii sale nu a nsemnat o destrmare a Partidului, ci o coagulare a societii n jurul acestuia cu sperana reedificrii umanismului socialist pe alte temelii. Vladimir Tismneanu reamintete de esena religioas a cultului lui Stalin. Nu era o adulaie formal a unui despot temut, ci experiena deliberat a extazului perpetuu. (...) Toate curentele intelectuale
PRO

SAECULUM 8-9/2007

eseu interzise n snul marxismului puteau iei la iveal, dup decenii de tcere impus. Redescoperirea categoriei individului, insistena asupra demnitii particularului i a diferenei, reinstaurarea drepturilor fireti ale alteritii uzurpate de universalismul atotcuprinztor, acestea au fost formulrile unor revendicri politice concrete.22 1956 a nsemnat nceputul destrmrii oficiale a monolitismului partidului, n timp ce construirea Zidului Berlinului n 1961 demonstra c socialismul real atinsese un atare nivel de descompunere, nct era silit s-i nchid populaia ca s-o mpiedice s fug.23 Colapsul blocului comunist din 1989 1991 evidenia nc o dat imposibilitatea uzurprii libertii individuale. Mai mult, la ceasul dezagregrii sale, imperiul sovietic prezint o particularitate rar: aceea de a fi fost o superputere fr a fi incarnat o civilizaie.24 Cuvntul comunism mai provoac team, fiind legat sistematic de experiena prin care au trecut rile aa-zis socialiste: el evoc masacre, pierderea libertii, tirania, mizeria social, casta privilegiailor. Revoluiile din 1989 au reiterat proiectul iniial al Iluminismului prin faptul c au repudiat orice form de absolutism mental sau instituional i au apelat la o abordare non-ideologic i non-manipulant a individului.25 Problemele cu care se confrunt societile postcomuniste sunt multiple: Unei populaii crescute vreme de generaii n aceast mediocritate cldu i docil i vine greu s suporte s fie aruncat cu brutalitate n apele nvolburate ale societii bazate pe concuren i responsabilitate.26 Mai mult, fiind construite pe eclipsa total a unui trecut al ororii, societile postcomuniste sunt societi n esen imorale: aici oamenii au nceput s uite nainte de a-i fi adus aminte.(Gabriel Liiceanu). Lunga tradiie a operelor utopice atest un adevr: sub masca unui demon al Binelui, ispita totalitar este o constant a spiritului omenesc, n cadrul cruia a fost i va fi ntotdeauna n conflict cu aspiraia spre libertate.27 Epopeea utopiei lui Marx, prezentat aici mai mult din perspectiva valenelor imaginarului, pervertirea planului su l-ar fi condus la aceeai concluzie la care a ajuns i Cen, personajul lui Andre Malraux din Condiia uman, i el un credincios al egalitarismului: Toi mi spun c sunt nebun. Dar oare ce este viaa dect acel destin n care ncerci s uneti nebunul cu universul?
Note: 1 Vladimir Tismneanu, Arheologia terorii, Bucureti, Editura Allfa, 1998, p.5 2 Martin Malia, Despre nazism i comunism n 22, anul XIII, nr. 671, pp. 8-11 3 Aleksandr Soljenin, Arhipelagul Gulag , Bucureti, Editura Univers, 1997, vol. I, p. 126 4 Florian Tnsescu, Ideologie i structuri comuniste n Romnia 1917-1918, Bucureti, Editura Institutului Naional pentru Studiul Totalitarismului, 1995, p. 73 5 V. Tismneanu, Lenin i geneza totalitarismului n 22, anul XIV, nr. 711, p. 12 6 Alexandru Zub, Orizont nchis (istoriografia romn sub comunism), Iai, Editura Institutul European, 2000, p. 109 7 Lucian Boia, Mitul democraiei , Bucureti, Editura Humanitas, 2003, pp.11-12 8 Ibidem, p.12
PRO

9 Sorin Mitu, Transilvania mea, Iai, Editura Polirom, 2006, p.114 10 Franois Furet, Revoluia n dezbatere, Iai, Editura Polirom, 2000, p. 65 11 Ibidem, p. 84 12 Idem, Trecutul unei iluzii, Bucureti, Editura Humanitas, 1996, p.14 13 Tatiana Cazacu-Slama, Strategeme comunicaionale i manipularea, Iai, Editura Polirom, 2000, p. 26 14 Alain Besancon, Originile intelectuale ale leninismului, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, p. 35 15 F. Furet, Revoluia, p.23 16 Ibidem, p. 151 17 Ibidem, p. 167 18 Idem, Trecutul, p. 178 19 Ibidem, p. 222 20 V. Tismneanu, Condamnai la fericire, Sibiu, Editura Exo, 1991, pp. 5-6 21 Idem, Mizeria utopiei, Iai, Editura Polirom, 1997, p. 138 22 Ibidem, p. 105 23 Jean Francois-Revel, Marea Parad, Bucureti, Editura Humanitas, 2003, p.27 24 F. Furet, op.cit., p.8 25 V. Tismneanu, op.cit., p.155 26 J. F.- Revel, op.cit., pp.241-242 27 Ibidem, p.307

Doroban 47

SAECULUM 8-9/2007

eseu

Titi Damian

TESTAMENTUL MORAL AL LUI MOROMETE

Pe 5 august Marin Preda ar fi mplinit 85 de ani... O ntmplare recent m-a tulburat att de mult prin absurditatea ei nct, pur i simplu, mi-a rscolit prin strfundurile memoriei afective, o alta, din copilrie, pe care o credeam de mult uitat. Aceast asociere mi confirm nc o dat, o ipotez potrivit creia creierul reine absolut toate experienele i nvturile pe care le nsuete omul de-a lungul vremelnicei sale viei. Cnd apare un stimul recent, ntmplarea devine att de proaspt, nct i vine s crezi c doar ai evadat din ea. M gndesc dac n-ar exista cumva vreo modalitate prin care memoria unui individ, la moartea sa biologic, s poat fi pstrat intact i transferat altui individ, nct acesta s porneasc n via, avnd avantajul experienelor anterioare transferate, s nu mai fie nevoit s-o ia de la capt. Ca la calculator. Observ c omenirea, prin puzderia de indivizi, repet etern mitul lui Sisif. Deosebirea ar fi c nu s-ar mai ncepe urcuul de la baza muntelui, ci cu o bucat mai sus. Nenorocirea e c, urcnd, Sisif al nostru nu observ c se nal, odat cu el, i vrful muntelui. i tot urc... S ncepem cu nceputul, adic ntmplarea de care pomeneam. Copil fiind, am fost trimis, ntr-o primvar ploioas, cu boii la pscut, ntr-un loc ce se numea Aninii i Mari. Erau acolo i ali copii cu vitele lor care pteau linitite printre anini i tufe de alun agate pe nite rpe. Trebuia s umbli cu bgare de seam n anumite locuri, cci se fcuser nite smrcuri crora noi le ziceam ochiuri n care, dac ar fi intrat, om sau animal, se scufunda lent dar sigur. Cum s-a i ntmplat. Uneori, spre distracia copiilor, boii erau provocai s se ia la lupt, mpingndu-se ntre coarne. Tocmai urmream spectacolul, fr s ne dm seama c unul dintre boi era mpins de ctre cellalt, mai puternic, cu spatele, n smrcul din apropiere, spre disperarea noastr. Am reuit s-i desprim i s-l ndeprtm cu beele pe cel mai puternic i priveam nmrmurii cum cellalt se scufunda cu partea din spate n nmol, pe msur ce se zbtea s ias. La nceput, am ncercat noi s-l ajutm trgndu-l de lanul dintre coarne, dar fr folos. Am nceput s strigm dup ajutor i, din arn, au i sosit civa ini care ncercau s gndeasc un plan s-l scoat. A aprut i stpnul animalului care i-a impus punctul de vedere: l legm bine de coarne, dar i de dup gt, i tragem tare, toi odat. Facei cum v zic eu. E boul meu! le-a replicat el unora care se ndoiau de planul lui. Au tras, toi odat, cu putere. pn i-au rupt gtul. A lsat animalul capul ntr-o parte i nu l-a mai ridicat ... Nu tiu cum a aflat i cum a ajuns acolo i tata care lucra ntr-o grdin mai departe, avnd o cazma pe umr. Cred c a vzut de departe viermuiala i i-a dat seama 48 c ceva se ntmpl. S-a uitat la animalul n agonie, apoi la stpn, cu un fel de mil nesfrit, apoi a strns buzele, pentru a-i nfrna o rostire dar, dup o oarecare tcere, a repezit spre el un cuvnt pe care-l rostea rar dar apsat: Prostule! S-a ntors apoi cu spatele la stpn, rostind, mai mult pentru cei care-l priveau: Dac s-ar fi spat la iueal un an s se scurg noroiul, iar n dreptul picioarelor din spate i din fa s-ar fi aruncat nite lemne i nite pietre s se poat s se sprijine animalul, era salvat. Hai acas, ia i boii, mi-a zis suprat. sta, prost o s moar, o s vezi tu. Mcar de n-ar nenoroci i pe alii! Atunci nu mi-am dat seama ce criterii avusese el n vedere, cnd l-a fixat, pentru totdeauna, n categoria aceasta. Pentru el, era un prost i gata. n sat mai auzeam, i nc destul de des, rostit cuvntul, doar nregistram, fr s tiu c, mai trziu, mi se va ivi prilejul s-l rscolesc din memorie. Cu timpul, aria mea de cuprindere asupra sensurilor acestui cuvnt s-a lrgit. n sat ziceam: nzglob, nnac, ntntoc, ntng, nerod, apoi au aprut neologismele: stupid, credul, ignorant, naiv, mrginit, simplu, lipsit de rafinament, ori nendemnatic, nepriceput etc. M-am aplecat apoi i asupra familiei de cuvinte, care nu este de loc scurt, justificnd posibilitile nelimitate ale limbii romne de a exprima nuane: prostu, a prosti, prostit, prostnac, prostime, prostesc, prostie, prosteal, prostioar. Nici locuiunile nu sunt mai prejos: un prost i jumtate, a-i gsi prostul, glum proast, vorb proast, prostul satului etc. Oricum, am rmas de atunci cu imaginea acelui ins, fiind unitatea de msur, etalonul, fixat de tata, care mai i adugase amrt: sta prost o s moar! Peste vreo zece ani, dup ce s-a tcut colectivul, insul cu pricina, fiind bun de gur, a ajuns brigadier, adic mai-marele satului. Nimeni nu i-a dat seama cum de sa cocoat deasupra lor sau cine l-a pus. Luase cuvntul ntr-o edin i vorbise att de frumos i convingtor despre inteniile sale n legtur cu brigada, fusese sprijinit puternic i de cei din prezidiu, nct ceilali din sal, nucii, nici nu i-au dat seama cnd au ridicat minile n sus, aprobnd... Venind n vacan de la Buzu, n-apuc s intru bine n cas, l i observ pe tata c n-are stare, se sucete ncoace i ncolo, apoi se ntoarce brusc spre mine i, privindu-m drept n ochi, mai mult uierndu-mi nciudat: Ce i-am spus eu? S vezi ce-a fcut prostul: i-a btut joc de noi i de pmnturile noastre din cmp pentru o via ntreag, cci n-a vrut s se sftuiasc cu nimeni!. Oftnd i potolindu-se, mi-a explicat c prostul a tcut un schimb de pmnt cu o alt brigad. Un brigadier mai
PRO

SAECULUM 8-9/2007

eseu iste, n crdie cu preedintele, l-a pclit s semneze pentru un schimb de terenuri, dup ce l-a amgit cu cteva beri, artndu-i avantajele: c oseaua naional trece pe lng pmntul brigzii, c va amplasa cabana la osea, c recolta va fi transportat mai uor etc. Brigadierul nostru s-a ncntat dar, cnd a luat pmnturile n primire, a constatat c e mai mult nisip. Oamenii au rmas i acum cu nisipurile, dintr-o semntur. Atunci am priceput de ce tot insista tata cu propoziia: i-am spus eu? rostit ca argument, ca pova i ca avertisment pentru mine. Boul lui cum l-a pierdut? Mai i-aduci aminte? Acum a pierdut pmntul ntregului sat. A semnat, e bun semnat! Prostul crede c numai drumul pe care merge el e drept, dar deteptul mai ntreab i pe alii. Ce era dac se sftuia i cu noi? Nu l-am auzit s mai fi zis cuiva prost n sat. Mai tceam i eu cte o boacn prin curte. Se repezea la mine, mai ridica palma s dea i chiar mai ddea, uneori destul de tare, dar mereu se oprea cnd era s rosteasc acest cuvnt. l vedeam cum pune frn la buze, strngndu-le doar pe prima consoan. Intrat la colectiv, l auzeam ns rostindu-l din ce n ce mai des, mai ales cnd era vorba de efi. Uneori mi zicea nciudat: Vezi tu? Trebuie s m duc s m ploconesc la prostul acela s-mi dea o aprobare s duc la moar doi saci, cu boii mei pe care i-am bgat n colectiv! Pe ce-i cunoti matale pe proti? l-am ntrebat intrigat. Faa i se lumin o dat cu propoziia rostit: D-i prostului o scar i el o folosete s coboare! Aha! Mi-am zis eu cu ctva timp n urm, amintindu-mi ntmplarea, n timp ce reciteam nite pagini din Moromeii lui Preda. Vaszic acesta era rostul lui i-am spus eu?! M lsase pe mine s analizez ce prostii fcuse omul nostru. Dup zece ani, a vrut s verifice dac acel testament s-a nurubat bine n mintea mea. Era o modalitate eficient de a m nva s-i disting pe protii pe care-i voi ntlni un testament moral. Am neles c ntre tata i Moromete pe care-l aveam n fa, n carte, nu era nicio deosebire, doar c fiecare ntreba altfel: Pe ce te bazezi? era ntrebarea celui care se ndoia i care i lua msura de prevedere s verifice cu argumente solide pe prostul ipotetic din faa lui, pe cnd cealalt ntrebare, a ranului din tatl meu, avea n vedere intuiia, experiena de via i intenia de a o transmite mai departe. Parc-l vd pe Moromete cel osos, trecut de aptezeci de ani. Privesc fotografia lui Tudor Clrau, alias Moromete, de pe coperta romanului i fotografia atrnat pe perete a tatlui meu i descopr ranul reflectnd la rostul lui de ran, privind, undeva, n deprtare, pe sub arcadele acoperite de sprncene stufoase, spre cer, doardoar s-ar ivi n deprtare nite nori care s le mai spele grijile zilei de mine. Pentru tata i pentru Moromete, ploaia era un aliat de ndejde, un frate. Nu puteau tri n afara ploii. i eu l-am surprins pe tata stnd n mijlocul curii, cu plria pe cap, cu minile n buzunarele pantalonilor bufani, sub o ploaie repede de var: Cred c o fi plouat i la cmp, s se fac i porumbul, cci dinspre acolo vin norii! spunea el bucuros, intrnd ud leoarc n tinda casei.
PRO

n grdin Exist n roman cteva pagini care realizeaz un admirabil portret, surprinzndu-l n timp ce fcea un an pe timp de ploaie s abat apa de la o ur, dar n acest timp rostete un monolog interior, polemiznd cu un personaj straniu, Bznae: Moromete arta att de absorbit, nct intrnd sub potopul de ploaie, nu grbi paii [] trsnete i bubuituri cutreierau i sfiau cerul de-o parte i de alta [...] Sub apa care cdea, grumazul lui Moromete arta rou ca arama n care ns timpul spase ciudate semne, asemntoare i ele cu pmntul, dar cnd e crpat de o prea ndelungat secet [...] Moromete se mic din loc i i scoase plria din cap pe care n mod bizar o scutur de ap ca i cnd nu i-ar fi dat seama ce cdea de sus [] Minile lui splate de izbiturile ploii mnuiau cu atta pricepere sapa, nct ai fi putut crede, uitndu-te la el, c bra, trup, sap i pmnt se neleseser s se mite n aa fel, nct toat apa din jur s alerge [] Moromete parc nici nu auzea [...], conducnd mai departe torentele de ap, fcndu-le loc cu sapa i continund linitit i netulburat s vorbeasc, prizonier parc fr scpare al elementelor i al lui nsui... Recitind paginile respective din roman, am realizat c sparea anului este doar un pretext pentru Moromete, cci el avea mult mai multe griji. Spnd, el se ceart cu acel personaj ciudat, care vine s-i strice, cu ideologia colectivist, rostul de ran. Dar mai bine s-l lsm pe Marin Preda, cu Moromete al lui, care are mare ciud pe asemenea creatur: Pn n clipa din urm, omul e dator s in la rostul lui, chip c rostul acesta cine tie ce s-o alege de el [] c vii tu i-mi spui c noi suntem ultimii rani de pe lume i c trebuie s disprem [...] i de ce crezi c n-ai fi tu ultimul prost de pe lume, i c mai degrab tu ar trebui s dispari, nu eu? [] Eu nu zic asta, fiindc prostul e dat i el de la Dumnezeu i trebuie s triasc i el, dar nu sub denumirea de detept, s nu se mai neleag cine e, ci sub denumirea lui de prost, aa cum l-a tiut ntotdeauna lumea i nu l-a pus niciodat n vrf [...] A, c totdeauna el a ncercat s arate c nu e chiar aa cum e, i a ajuns 49

SAECULUM 8-9/2007

eseu nu o dat s-i dea jos pe-i cu minte, nimic de zis, dar a ajuns singur, prin puterile lui, a dat din coate i a asudat, ce-i s-i faci, pe lume sunt i puturoi i pe spinarea lor se urc protii detepi!... Aadar, Moromete accept, resemnat, existena prostului, cci face parte i el din firescul vieii. Pn la un punct, i este mil de el, i deplnge existena cu prefcut naivitate, poate cu sinceritate. Ce te faci cnd acest Bznae care, profitnd de resemnarea, de apatia, de buimceala i de ignorana celor din jur, devine prostuldetept care se urc discret dar sigur pe umerii celorlali, clrindu-i. Pe Moromete l nfricoeaz acest Bznae, cci existena lui cocoat presupune o cras inversare a valorilor. Moromete presimte pericolul instaurrii acestei noi ideologii. S nu uitm c Preda a scris volumul al doilea n 1967, n urma experienei trite ntr-o var la Cldrtii Buzului cnd, dup afirmaia ideologilor vremii, socialismul se instalase temeinic la sate, cnd deja ranii mergeau la prit i adunau recoltele cntnd cntece patriotice. Selectarea valorilor l cutremur pe Moromete, cci se fcea dup un criteriu unic: gradul de obedien fa de regim, fa de noii stpni, i asociat, gradul de lingueal i de laud la adresa succeselor obinute de socialismul biruitor. Pentru Moromete, pericolul mancurtizrii treptate era iminent, l cutremura, cci plana i asupra generaiilor viitoare. Intuia oare Moromete c foamea va fi groparul comunismului, din moment ce l ntreba: Ce-o s mnnci, m, Bznae? gndindu-se, desigur, la falimentul muncii pmntului n comun i al repartiiei tot n comun. Mai exist n text o ntrebare tulburtoare, pus aceluiai Bznae cu care polemizeaz i pe care-l anuleaz, ncercnd s-l determine s-i nsueasc dimensiunea de prost: Ce-i nvei, fiindc unui copil, chiar dac nu-i intr n cap ct e mic, cnd se face mare, tot i va aduce aminte? Este clar c, pentru Moromete, valoarea moral suprem era munca cinstit i c avea n vedere perpetuarea acestei valori pe care noua ornduire, instalat cu fora, a abandonat-o. Exist n text un alt cuvnt, rostul, de mare ncrctur semantic, cumulnd, de fapt, o ntreag existen tradiional: pmntul, ranul, familia, satul i valorile morale nescrise legate de acestea. Moromete este tranant: Omul e dator s in la rostul lui, indiferent c vii tu (Bznae) i strici rostul. Lui Moromete, rmas singur, strivit de teroarea istoriei, nu-i mai rmne dect s-l comptimeasc: Fiindc dac o s ajungi s nu mai ai nici casa ta, o s fie vai de capul tu [], o s fie vai de copiii ia ai ti pe care o s i-i nasc muierea [] s alergi ca un nenorocit cu cciula n mn pentru orice fleac [...], nici n-o s-i mai dai seama ce ru ai ajuns... Mai departe, Moromete se dezbrac de haina eului, identificndu-se cu toi ranii lui, ncercnd, polemic, un act suprem de revolt intelectual: C vii tu i-mi spui c noi suntem ultimii rani de pe lume i c trebuie s disprem [] i de ce crezi c n-ai fi tu ultimul prost de pe lume i c mai degrab tu ar trebui s dispari, nu eu? Aadar, Moromete se simte responsabil, ca individ, n faa istoriei prezente i viitoare. Presimte degradarea moral ce se insinueaz viclean printr-o ideologie impus i lanseaz lumii un avertisment sever, att ct a putut 50 el s-l rosteasc. C profeiile lui s-au adeverit, istoria a confirmat-o. Rmne, pentru cititorul lucid de astzi, cel mptimit de Marin Preda, o ntrebare tulburtoare: De ce oare se strduiesc unii s elimine acest volum din contiina generaiilor actuale i viitoare, trecndu-l sub tcere n manualele colare sau ncercnd s reduc la dimensiuni bclioase un reper moral precum era autorul? Prea repede a fost uitat celebra propoziie, a autorului: Dac introducei din nou realismul socialist n literatur, eu m sinucid! M ndoiesc c n-ar fi fcut-o! De s-ar scotoci cu lupa n opera lui, nu s-ar gsi nici un cuvnt de laud la adresa partidului unic. A tiut s fie un reper moral pn la sfrit Am avut o unic ocazie s stau n preajma lui Marin Preda. Nu-i puteam citi privirea din spatele ramelor de ochelari cu multe dioptrii, dar l-am auzit rspunznd unei replici la o observaie venit dinspre cineva din apropiere: M gndesc c prostul-detept a ajuns acum prostulticlos. Nimeni n-a comentat. n jur s-a fcut o tcere asurzitoare. Citind romanul Cel mai iubit dintre pmnteni, pe care tocmai l lansase, am neles ce-a vrut s zic prin titlul noii gnoze a filozofului Petrini, Era ticloilor. Acum, cnd ar fi mplinit 85 de ani, ar fi rostit: Era ticloiilor!. Ce diferen enorm ntre cele dou titluri, desprit doar de un singur i! Mi-e dor de tine, Mon cher!

Roior clare

PRO

SAECULUM 8-9/2007

interviu

Liana Axinte*

MENIREA ARTISTULUI ESTE S SE REPREZINTE PE SINE NTR-O STARE UNIVERSAL**

Convorbire realizat de Cornel Galben

Fac parte dintr-o generaie care nu v cunoate... Vrei s spunei c suntei mai tineri dect mine? Nu neaprat ... Cred c suntem aceeai generaie, dar suntei moldovean, nu-i aa? i eu triam n Valahia ... Vroiam s spun c am avut alte preocupri pn la un anumit timp, apropiat de art fiind cam din 70, deci perioada n care dumneavoastr deja fie ncepusei, fie... ... ncepusem, da. ncepusem s fac cu propria mea contiin art. Deci, cum ai nceput n Romnia? Tocmai, n 68 am terminat Academia, Institutul de Art Plastic Nicolae Grigorescu, n Bucureti, i atunci am nceput s expun, participnd la expoziii colective mpreun cu colegii mei. ntre noi era o legtur foarte bun, a generaiilor de sculptori n special i pentru c suntem aici la un simpozion, la vremea aceea s-a nceput imediat, n 69 sau 70, Tabra de la Mgura, unde eu am fost n prima serie i, dup 5 ani, n seria comemorativ. Dup aceea nu s-au mai comemorat, pentru c au venit muli, foarte muli, s-a umplut muntele de sculptur i este foarte frumos, mi place foarte mult s revd locul acela. Ce a urmat? Mai departe, am lucrat foarte mult. Adic era lucru de atelier i lucrul mare, pentru n afar. Numai sculptur de la nceput... De la bun nceput am fcut numai sculptur, pn cnd am sosit n Germania, iar acum n-a putea spune dac cineva m ntreab, n afar de cei din Romnia, unde se tie c sunt sculptor, ce fel de artist sunt, eu le rspund c sunt artist. Sunt o artist! Cuvntul se poate interpreta n strintate ca un artist de circ, dar asta nseamn c eu lucrez n toate registrele de art. i asta este, uneori, cu semn de ntrebare, adic m ntreab dac nu trebuie s faci numai un lucru, numai o form de sculptur, pentru c exist diverse curente i direcii, din care eu nu fac parte. Nu m simt legat... Care v-au fost maetrii i ce ai preluat de la ei?

*Liana Axinte s-a nscut n 1945 la Bucureti. Absolvent a Institutului de Art Plastic N. Grigorescu (1968). Dup mai multe expoziii de sculptur, a emigrat din motive politice n Germania (1982). A participat cu succes la cteva expoziii individuale i colective n Germania, Austria, Frana, Belgia, Canada... ** Din volumul Ieirea de siguran, ediia a II-a, revzut i adugit, n curs de elaborare.
PRO

Primul meu maestru a fost, cnd aveam 16 ani i nu eram nc la facultate, domnul Corcescu, de la care am nvat pur i simplu s modelez, care mi-a reparat i sania cnd eram copil. Adic aceasta este legtura imediat a copilriei mele cu sculptura i faptul c am fcut sculptur, c am vrut s fac sculptura a fost o decizie de la sine neles, cumva. Apoi a fost domnul Ion Lucian Murnu, care a fost profesorul nostru i cu care am avut o relaie ambivalent. Pe de o parte ne respectam foarte mult, iar pe de alta eu eram foarte mpotriva corecturi lor sale. Asta a fcut ca la prima mea expoziie personal s-i uite plria i a trebuit s vin din nou s o ia, prilej cu care mi-a spus c am fcut, n sfrit, un lucru complet, pentru c eu eram foarte perfecionist cnd eram n coal i nu suportam s termin lucrrile, ntruct socoteam c o lucrare nu poate fi terminat ntr-o lun, dou sau trei, ci n ani. Eram per-fecionist i nu-mi terminam lucrrile, iar el era suprat pe mine. Deci, acetia ar fi maetrii mei de nvtur practic, s spun. Ali doi profesori, de la care am nvat foarte mult i pe care i respect, au fost domnul dr. Ghiescu, profesorul de anatomie, i profesorul nostru de desen, al crui nume din pcate nu mi-l amintesc acum... Avei un lapsus, se ntmpl i altora... Asta e, am un lapsus. Deci, profesorul de desen de la sculptur din anii 62 pn n 68. Prima expoziie unde a fost? Prima expoziie a fost n Ateneul Tineretului, mpreun cu Smaranda Creoiu, care era scenograf, i era o expoziie cu mtile de teatru pe care le fcusem pentru Bacantele, montat de Ctlina Buzoianu, cu care eu am lucrat din cnd n cnd la teatru. Prima expoziie personal a fost n Bucureti, vis--vis de Sala Dalles, la Galeria Orizont. Am avut acolo o expoziie de sculpturi mari de lemn, combinat cu mari xilogravuri. A fost un an, cred c n 79 a fost asta, n care am fcut foarte multe lucruri. Exist ani plini, din zece n zece sau aa ceva, n care nu faci altceva dect s lucrezi i ai succes foarte mare. Dup aceea succesul te nva c el nu vine dect din cnd n cnd. Nu trebuie s ai baz pe asta i nici s o doreti. Succesul din ar v-a propulsat spre Germania sau ai avut alte opiuni, care v-au determinat s v stabilii acolo? Opiunea a fost politic. Exist momente cnd eti constrns. Constrngerea n sensul meu a fost aceea c fiind o portretist foarte bun, ar fi trebuit s fac portretele conductorilor care erau atunci i acest lucru nu l-am dorit. Vi s-a solicitat? 51

SAECULUM 8-9/2007

interviu Da i nu vroiam s fac nici politic, n-am fcut niciodat politic, nici acum nu fac i a fost foarte greu s plec din Romnia, dar cum am spus i la deschiderea acestor festiviti de la Centrul Internaional George Apostu, graniele sunt libere i nu exist aici sau acolo, ci exist o lume n care noi ne micm. Artistul adevrat are, de altfel, deschise porile ctre toate orizonturile... Aa cred c este bine cu adevrat s fie. n ce an ai plecat? n 1982. A fost un an n care domnul Steinhardt a murit i in s vorbesc puin despre el, pentru c el a i scris despre mine, n cartea lui Critic la persoana a II-a. Sunt, deci, de 16 ani plecat, dar am revenit imediat ce s-a dat voie, acum vreo apte ani... Ne apropiem de zece, dac v referii la 89... ntr-adevr -adevr, Da, ntr-adevr, zece ani nseamn ceva. Cum v-ai integrat n Germania? Ai intrat n comunitatea romnilor sau pur i simplu ai reuit s v gsii un post sau altceva care s v permit s v continuai activitatea? n Germania nu m-am acomodat, cum se spune, ci de obicei se acomodeaz cei din jur dup mine. Pentru c, probabil, am o fire deschis i nu am probleme cu limbile strine, nu am prejudeci naionale... Am n Germania ce am i n Romnia n momentul de fa, fr s fi cunoscut pe nimeni. Adic m-am aezat, de 15 ani stau ntr-un orel n apropierea graniei cu Austria, n Bavaria, unde eu nsmi am fcut cultur. Am organizat expoziii, inclusiv expoziii romneti, intre altele, in perioada ct am fost ef de uniune de art, ceea ce vorbete de internaionalitatea germanilor, pentru c m-au suportat i m suport in continuare i mi i dau respectul cuvenit, chiar dac eu nu sunt nemoaic. Un lucru absolut remarcabil, nu? Eu am nceput s pot lucra din nou abia dup 5 ani de cnd am plecat de aici, adic 5 ani am stagnat din cauza emigraiei. A fost ceva ca o comoie cerebral sau ceva de genul acesta, iar de 10 ani sunt un om liber, nsemnnd c nu m mai doare nimic. Este bine aa cum este i am puterea s pot da mai departe, pentru c asta cred c este menirea artistului, s se reprezinte pe sine intr-o stare universal, adic intr-un limbaj pe care s-l neleag toi, nu numai el i cei ai neamului lui. Aici, de fapt, ne aflm pe teritoriul care se cheam Apostu i Apostu a fost un astfel de om. Pentru c tot ai adus vorba, cum l-ai cunoscut pe George Apostu? Apostu era coleg cu noi i cu mine. Era coleg mai mare dect mine, dintr-o alt generaie, cred c cu opt ani mai mare, i prima ocazie de a fi mpreun a fost ediia de debut a Taberei de la Mgura. Dup ce ai plecat n Germania v-ai mai revzut? M refer ndeosebi la perioada cnd i el era stabilit la Paris, dar i la alte situaii... Da, ne-am ntlnit o dat la Paris i ne-am scris din cnd in cnd, pentru c amndoi eram oameni care nu ne omoram cu scrisul, eu in prima perioad de 7 ani nescriind deloc, iar el scria foarte puin i foarte lapidar. Cnd scria un cuvnt era ns ca o sculptur. Spunea ceva i trebuia s nelegi. La Paris ne-am ntlnit cu mai muli, vreo 4-5 artiti. M-a ateptat intr-o cafenea i ne-am vzut intr-o oglind. El a plecat cu puin naintea mea i nu ne mai vzusem de 3 ani i mi aduc aminte de ultima lui scrisoare, n care mi spunea c era epuizat 52 de ateptare. De ateptarea de a fi recunoscut n Occident, de a i se recunoate opera .a.m.d., lucru care nu se poate face n cinci ani, att timp ct el a trit acolo. De aceea am spus c un munte care se mic, aa cum a fost el, se poate disloca, ceea ce s-a i ntmplat. Ai trecut prin aceeai criz? Da. Primii cinci ani. A fost ca o moarte. Dup cinci ani sa ntmplat un fel de transformare n spirit. Mai mult nu pot s vorbesc, deoarece cred c ne-ar trebui o zi ntreag pentru asta. ns a fost ca o moarte spiritual pn n momentul in care i revii sau te duci. de tot. Mie asta mi s-a dat. Revenirea ce a nsemnat, practic? Ai deschis expoziii, ai primit comenzi mari? Da, dar nu neaprat asta, ci faptul c eu am putut s le fac! i c am putut s aspir spre ele. Cnd ai gndit omagiul acesta ctre George Apostu? Acum trei ani, cred. A fost un impuls interior sau urmare a unei solicitri venite de la Bacu? N-a fost nici o solicitare. Nu cunoteam pe nici unul din cei de la Centrul Apostu. Pur i simplu a fost o revelaie. Suntei mulumit de cum a fost ea translat n bronz? Chiar foarte mulumit! Tabra Tabra internaional de sculptur de la Bacu cum o gsii? Mi se pare imperios nc o dat s spun c acest Centru G. Apostu e extrem de important pentru art i c nu trebuie s rmn ntre gardurile sale, ceea ce se ntmpl n momentul de fa. Sigur, e un lucru foarte greu de practicat, dar se impune ca lucrrile artitilor care creeaz aici s fie aduse n Bacu, adic oraul s simt c pulseaz i cu aceste ritmuri de piatr. Este apoi problema generaiei de sculpturi care a prsit Romnia n urm cu 10-20 de ani, nainte de a se schimba starea politic a rii, i care precis s-ar bucura s aib aici un simpozion pentru ei. Iar asta ar fi o onoare i pentru noi toi i pentru Centrul Apostu. Nu vorbesc att despre mine, pentru c nu mai sunt de mult o artist pentru simpozion, acum a face cel mult o lucrare de 50 cm, ntruct i starea de concentrare e alta. Apoi, nici fizic nu a mai lucra ca nainte, dar asta s-ar putea face. Deci, un centru nseamn o reverberare, ieit afar ctre Bacu, i nseamn intrarea ctre centru a celorlali. A celor de aici i a noastr de peste tot. Am putea s-i aducem i pe cei n mijlocul crora noi trim n alt parte i asta ar fi bine pentru toat lumea. Ei pentru c i-ar putea nelege mai bine pe romni, nu doar din vorbele de pe la radio i televiziune, iar cei de aici pentru c nu rmn numai baricadai. Alturi de aceast lucrare de suflet dedicat lui George Apostu, ce altceva ai reine din tot ce ai creat pn acum? E o ntrebare foarte bun, pentru c am cteva iubiri. Cred c n sculptur mi este drag tot ce am fcut nainte de a pleca din ar, portrete, busturi cu mini sau oameni ntregi, care nu fceau nimic dect erau pur i simplu. Tot la vremea acea fceam ce nu se mai face acum, teracot, dar lucrri pn la doi metri. Dintre iubirile care mi-au rmas sunt i pietrele de la Mgura, dar mai ales seria a doua, care este o cruce mare i care, cumva, mi-a nsemnat soarta. Am i n Germania cteva, dar aici lucrurile sunt n derulare i poate vom gsi un alt prilej s vorbim.
PRO

SAECULUM 8-9/2007

lector

Mircea Dinutz

O CLTORIE INSOLIT SPRE MISTERUL LIMBII ROMNE. APROXIMRI NECESARE

Fie c se apropie de zona fierbinte a miturilor, de izvoarele istoriei naionale, prin ficiune, nutrit dintr-o nverunat i pasionat documentare, fie c se apropie de aceasta pe calea ontologic, n msura n care se dovedete legitim i eficient sau de misterele limbii romne, Ioan Dumitreu Denciu rmne acelai crturar onest, nlnuit de jocul ielelor pentru totdeauna, pstrnd un ochi ager i lucid asupra realitii imediate pe care n-o ignor nicio clip. Doar aparent pot fi desprite preocuprile sale literare i tiinifice, de mitologie, lingvistic istoric i, inevitabil, istoria mai ndeprtat a omenirii sau a neamului cruia i aparinem. Aceast cltorie (ce ne amintete de aceea a eroilor lui Jules Verne spre centrul/miezul pmntului) a nceput se nelege din text n jurul anului 1980, cnd autorul practica literatura de inspiraie (str)istoric pentru care nghiise mult documentaie li a devenit treptat aventura (spiritual) total a vieii sale, cu un necesar intermezzo poetic (dragostea dinti) i romanesc: Din adncul irespirabilului (1998) i A nblnzi destinul (2003), tentative dezndjduite de a se apra n faa lui Golem dezlnuit. Dac primul volum de Rtciri eseniale, (2000) aduna eseuri pe teme istorice (mai degrab de filosofie a istoriei), mitologice i poetice, cu o alctuire la prima vedere heteroclit, acesta de acum (Rtciri eseniale, vol. II, Rmnicu-Srat, Editura Rafet, 2006) este, indubitabil, o carte unitar, gndit ca atare, parte a unui ansamblu, probabil n genul sintezelor realizate de Mario Alinei i Bernard Sergent. C autorul a avut asemenea preocupri timpurii o dovedete i faptul c un articol/studiu, cu supratitlul Polemos, aprut n Almanahul Vrancea literar (1984), purta titlul Substratul limbii romne ntre Scylla i Charybda. Aceasta a devenit aici capitol de carte, cu obiective i argumente identice; deosebirea apare atunci cnd constatm c n forma publicat n urm cu 23 de ani frontul polemicii era mai cuprinztor i adversarii identificai mai numeroi, iar demonstraia mai meticuloas. innd cont de faptul c toate eseurile ce alctuiesc prezenta apariie editorial au aprut, ntre iunie 2003 i octombrie 2005 n revista romnilor din exil, Dorul (Danemarca), este de neles c acestea au fost rescrise, inclusiv din motive redacionale, scenariul a devenit mai sever, desenul mai sigur, iar argumentele au fost selectate pentru relevana i capacitatea lor de a ajunge la esena lucrurilor. Cartea, de o coeren admirabil, propune 15 eseuri ntr-o ordine ce las s se ntrevad un proiect originar, un mod de a nelege cum trebuie s te apropii de o problem att de controversat i att de greu de abordat, dat fiind puintatea i fragilitatea surselor documentare, cu o maxim pruden i un travaliu ce depete cu mult puterea noastr de imaginaie i un orgoliu (att de bine mascat) pe msur. La nceput i fixeaz punctele de plecare n ceea ce el numete filosofia clasic romneasc, ca baz ideatic i metodologic. Dintre acetia, pomenii cu reveren, prefer pe Lucian Blaga, al crui Eon dogmatic i se pare a fi un nou discurs asupra metodei*, de o incontestabil deschidere neoraionalist, creatorul unui instrumentar conceptual, pe Mircea Florian cu studiul su fundamental, Recesivitatea ca structur a lumii i, nu n ultimul rnd, pe tefan Lupacu, creatorul unui program centrat pe reconstrucia unei logici a contradiciei, metod ce se va dovedi eficient n demersul su meta- i peri-lingvistic. Merit s reinem, chiar la acest nivel, contribuia lui I. D. Denciu cu al su concept decena filosofic ceea ce ar presupune: s nu te ndoieti mai mult dect e necesar i s nu ocoleti provocarea pe care i-o lanseaz realitatea. Un motiv n plus pentru reflecie. Capitolul urmtor, Originile romnilor ntre Scylla i Charybda discut, fr patetism i partipris-uri, eforturile oamenilor de tiin i ale diletanilor (nsufleii de o idee i o credin). Amintete apoi c, n acest moment, lingvistica istoric admite existena limbii latine i a getodacilor ca dou limbi indoeuropene de rang ndeprtat, procesul de romanizare nu se putea reduce la 165 de ani i nici nu poate explica convingtor structura actual a limbii pe care o vorbim, neuitnd s enumere multele nedumeriri pe care le nate o acceptare prea conformist a unei teorii ncremenite de tradiie ce susine romanitatea limbii noastre dup un scenariu bine cunoscut. Pe bun dreptate, eseistul se ntreab: cum se explic numrul relativ mare al cuvintelor getodacice n lexicul romnesc?!? Cum ar fi fost posibil ca latina vulgar, vorbit de coloniti, s nu fi avut omogenitate, odat ce, n absena unui cod comun, comunicarea n-ar fi fost posibil? Eseistul stpnete bine terenul, lsnd permanent impresia c tie mult mau mult dect spune, dar se oblig pe sine la un exerciiu retoric parcimonios, prin care evit informaia parazitar i presupunerile, demi-hazardate. De-altfel, se confeseaz el, cnd e vorba de un material att de vast, se impune o tratare sistematic i adaug apsat de o nobil resemnare: lucru de care nu m simt n stare (p. 36). n schimb, se simte n stare s mediteze asupra limbajului folosit ca instrument i asupra punctelor comune, de coninut, din argumentaia celor care susin fie o romanizare puternic (unde un rol decisiv l-ar avea substratul), fie o nonro