Og Linda 164

OGLINDA
literara
Coperta: Fecioara cu voal sculptur n marmur

- Giovanni Strazza, sec. XIX.
n acest numr:
Adelina Fleva
Adrian Grauenfels
Alensis De Nobilis
Alexandra
Mihalache
Alexandru Anghel
Ana-Maria CornilNorocea
Bogdan Constantin
Dogaru
Bogdan Ulmu
C. Pavel
Corneliu Leu
Corneliu Vasile
Dan Petru Camui
Dan Pleu
Daniele Zamfir
Diana Dobria Bilea
Dominique Iordache
Dorel Vidracu
Dumitru Anghel
Dumitru Blu
Ecaterina Negar
Elena Andreea Ion
Emilia Dabu
Enache Lorena-Ella
Eugen Evu
Eugen Lenghel
Eugen Simion
Flavia Adam
Florin Costinescu
George Anca
George Petrovai
Gheorghe Apetroae
Harry Ross
Ihab Hassan
Ioan Iacob
Ion Coja
Ion Deaconescu
Ion Ionescu Bucovu
Ion PachiaTatomirescu
Ion Ungureanu
Ion Untaru
Ionel Necula
11050
Ionu Manea
Iris Popov-Frumuzache
Isabela
Vasiliu-Scraba
Laureniu Ulici
Liviu Comia
Liviu Pendefunda
Lucian Gruia
Luis Ionu Popa
Maria Toma Dama
Mariana Vicky
Vrtosu
Marin Ifrim
Marin Moscu
Marius Chelaru
Mihaela-Paula
Stegrescu
Milena Munteanu
Mioara Bahna
Mircea Ivnescu
Natalia Cebanu
Nicolae Bratu
Nicolae Breban
Nina Marcu
Octavian Mihalcea
Otilia Cazimir
Petrache Plopeanu
Petre Crciun
Petre uea
Popescu Carmen
Raluca Oancea
Relu Coofan
Rodica Moruan
Simona Chian
tefan Radu Muat
tefania Oproescu
trul Moia
Tamara Constantinescu
Teodora Mndru
Theodor Codreanu
Tristan Tzara
Vali Slavu
Viorel Munteanu
Apare sub egida Uniunii Scriitorilor din Romnia

i face parte din Asociaia Publicaiilor Literare
i Editurilor din Romnia (APLER) i Associazione della Stampa Estera din Italia, membru fondator al Asociaiei Revistelor i Publicaiilor din
Europa (ARPE)
Editat de:
Asociaia Cultural Duiliu Zamfirescu Focani
cu sprijinul Consiliului Judeean Vrancea
REDACIA:
Redactor ef: Gheorghe Andrei Neagu

Senior editori: Liviu Pendefunda, Theodor Codreanu,
Adrian Dinu Rachieru, Florentin Popescu, Liviu Comia.
Secretar literar: tefania Oproescu
Redactori: Ioan Dumitru Denciu, Mariana Vrtosu,
Constantin Miu, Laureniu Mgureanu, Petrache
Plopeanu, Dorel Vidracu.
Secia externe: Matei Romeo Pitulan, George Rocca,
Mihaela Albu, Marlena Lica Masala.
Foto: C. Rduc
Tehnoredactare: Adrian Mirodone
Culegere: Ionica Dobre
OGLINDA LITERAR o putei procura i descrca de pe site-ul

www.oglindaliterara.ro unde aflai
i modalitile de abonare.
Materialele se trimit numai n format electronic,
cu diacritice, la :
E-mail: gheorgheneagu@yahoo.com
gheorgheandreineagu@gmail.com
gheorgheaneagu@gmail.com
Corectura nu se face la redacie.
ISSN 1583-1647
ADRESA REDACIEI:
Str. Alexandru Golescu,
Nr. 76 bis, Focani,
Jud. Vrancea
Mobil: 0722-284430
0749188333
Revista se difuzeaz
prin abonament la sediul redaciei.
n numele libertii absolute de exprimare, autorii rspund
n mod direct de coninutul materialelor publicate sub
semntura proprie.
www.oglindaliterara.ro
EDITORIAL
Scriei biei, numai scriei

n ultima decad a lunii iunie, un cotidian central informa c revista Familia de la
Oradea, srbtorete 150 de ani de la nfiinare. Importana evenimentului era potenat
de faptul c, n revista nfiinat la Pesta de Iosif Vulcan, a publicat pentru prima dat
tnrul Eminovici, n 1866 poezia De-a avea, primind astfel de la ntemeietorul
revistei, i girul talentului i botezul literar de Mihai Eminescu. tirea a nsumat n ziua
apariiei un numr de opt vizualizri i zero comentarii. Asta, n timp ce spaiul virtual
colecta nenumrate i halucinante preri, despre palpitaiile zilnice ale politicienilor sau/
i pucriailor actuali, laolalt cu vedete fabricate din prost gust. Cam tot atunci, se
hazardeaz cineva s aminteasc de Paul Celan, poetul cu destin tragic. aisprezece
vizualizri i tot zero comentarii. Cu siguran tragicul din titlu a fost nada care a atras
curioii.
Poate n-ar fi o problem faptul c poezia
nu mai st pe podium la competiia valorilor. Doar
dac ne gndim c, altdat, mnuitorii de condeie,
fie se implicau direct n decizii privitoare la soarta
acestui popor, fie luau atitudine i cuvntul lor avea
greutate. i, dac poezia nu ne-ar scoate ochii i
nu ne-ar vtma auzul cu produse mult sub nivelul
kitsh-ului. Iar cnd acestea ajung s fie premiate,
subcultura nflorete ca ria n lipsa spunului.
Ajuns la cea de-a aptea ediie, concursul
Poezie de pucrie, organizat de Administraia
Naional a Penitenciarelor n colaborare cu
Uniunea Scriitorilor - Filiala Bucureti, avnd ca
preedinte al juriului pe Dan Mircea Cipariu, a
premiat anul acesta o poezie a fostului ministru
Monica Iacob Ridzi. E adevrat, cu premiul al
doilea. Probabil c vreo rmi de jen a acoperit
decizia juriului cu umbrela locului doi. Dar iaa, penibilul umbrete orice urm de compasiune
pentru aceast nefericit, care, dup modelul deja
consacrat, ncearc i ea s-i reduc pedeapsa:
Nu a contat c sunt un om drept/C nimic nu
am semnat, c de funcie nu am abuzat. Cam aa
este toat poezia i nu este vina autoarei c aceast
jalnic spovedanie a ajuns s fie premiat. Tot Dan
Mircea Cipariu, de apte ani preedinte al juriului
aceluiai concurs, a premiat n urm cu patru ani i
o poezie a Ioanei Maria Vlas. Poet, domnul! Fire
sensibil. Dar cu valoarea, cum rmne ?
Specialistul n pedagogie Robert Swartz,
unul din participanii la Conferina internaional
asupra gndirii de la Bilbao, afirm c: Puin
lume de pe planet a nvat s gndeasc ntr-o
form mai larg i mai creativprogresul
omenirii depinde de acest tip de gndire. Mai
consider c 90-95 % din populaia globului
nu tie s gndeasc, iar soluia ar fi ca tinerele
generaii s fie educate pentru a putea gndi critic.
n acest context, modelele promovate la noi chiar
de Uniunea Scriitorilor, trag napoi carul educaiei,
care i aa se poticnete printre bolovani.
Arta e cea care reprezint ordinea ntr-o
lume haotic spunea Alvin Tofler n Consumatorii
de cultur, volum al crui subiect era explozia
tefania Oproescu
cultural din Statele Unite dup cel de-al Doilea

Rzboi Mondial. Ar fi interesant poate, s aflm
cum gsete lucrurile acest vizionar, dup mai bine
Ajuns la cea
de o jumtate de secol. i nu numai n America.
de-a aptea ediie,
Dar s ne ntoarcem acas. Aici unde
concursul Poezie de
pucriile, din ce n ce mai populate cu faun
pucrie, organizat
divers, de la profesori universitari la analfabei, au
de Administraia
devenit incubatoare de scriitori. Care, ori plagiaz
Naional a
en-gros, ori emit texte originale penibile.
Penitenciarelor n
Focani, oraul nostru, cunoscut mcar
colaborare cu Uniunea
pentru faptul c rul Milcov a intrat in istorie prins
Scriitorilor - Filiala
n hora Unirii, nu intete nici el prea departe.
Bucureti, avnd ca
Zilele Municipiului obosesc prin monotonia
acelorai grtare cu mici, bere, cntrei la mod preedinte al juriului pe
Dan Mircea Cipariu,
i artificii. O tnr, Alexandra Ttaru, scrie intra
premiat anul acesta
un ziar local, cum ar vedea ea Zilele Municipiului,
o poezie a fostului
dup ce a participat la Zilele Culturii i Educaiei
de la Burgas, n Bulgaria. Dar, scrierea ei, n-a fost ministru Monica Iacob
dect o pictur de ap, czut pe un ogor prjolit
Ridzi. E adevrat,
de nelepciunea decidenilor. Dac 90-95 % din
cu premiul al doilea.
populaie tot nu tie s gndeasc Ce art? Ce
Probabil c vreo
cultur? Ascult cineva glasul unui tnr, cnd
rmi de jen a
socoteala din trg face preul?
acoperit decizia juriului
Administraia Penitenciarului Mndreti, cu umbrela locului doi.
mpreun cu Biblioteca Judeean Vrancea au
Dar i-aa, penibilul
expus n fostul parc din centrul oraului, trei
umbrete orice urm
deinui pe post de cri vorbitoare. n afar de vreo
de compasiune pentru
apte gardieni, cam tot atia curioi s-au aflat prin
aceast
nefericit, care,
preajm. Cred c intenia a fost ludabil. Adic,
dup
modelul deja
venii, ascultai, nu facei ca noi! Rezultatul n-a
consacrat, ncearc
fost pe msura inteniei. Poate mediatizarea n-a
i ea s-i reduc
fost suficient. Mai trist este, ns, faptul c la
pedeapsa.
Zilele Municipiului Focani, omagierea scriitorului
D. R. Popescu a adunat n sala Ateneului cam
tot atia participani, ct evenimentul din parc.
Un comentator, N. C. red rspunsul lui Tudor
Gheorghe,care, ntrebat de ce nu se implic mai
mult n viaa social, a rspuns c n-are nicio
ans, deoarece protii sunt solidari !
i atunci, ce-i de fcut ? Sau, mai este loc de
ntors crua?
11051
MARIN PREDA-moralist
(imagini din viaa autorului i citate din oper)

(urmare din numrul anterior)
27. Cum am putea s nu ne
speriem de sfritul nostru? Nu ne
speriem fiindc ne natem cu bucuria de
a fi, iar aceast bucurie se alimenteaz
din noi nine i ne pune n micare s
ne dovedim c suntem. Ai observat?
Moartea nu mai exist dect ca pur
idee. Dac m-ar prinde cu ciocanul m
mn sau la arat sau n toiul oricrei alte
munci n care ne-am drui cu toat fiina
i am muri nainte ca bucuria druirii s
Ion Ionescu Bucovu
se spulbere, aceast druire ar fi ca un
scut, am muri tot att de mpcai ca
ntr-un somn, care ne-ar dobora irezistibil i ne-am scufunda euforic, ca i
cnd am fi drogai (i nu ne este oare somnul minunatul drog pe care natura
l-a druit nc de la nceputuri fiinei monocelulare din care am devenit apoi
contiine?) Bucuria unei mpliniri ne nvluie sufletul i l apr de groaza
morii.
28. Nici o femeie
nu e n mod absolut
frumoas sau urt pn
n-o cunoti.
29. Ca s poi
ierta pe cineva, trebuie
s ai pe cine, s fie alt
om, care s nu mai fac
ce-a fcut, s-i plece el
fruntea.
30. n via
orice ocupaie e bun
cu condiia s nu se
transforme n munc.
31. n Romnia
n-ai nicio plcere, nici
mcar pe aceea de avea
un adversar, fiindc
dac l nvingi, trece de partea ta.
32. Mai bine un sfrit de groaz, dect o groaz fr sfrit.
33. Puterea celor cu adevrat puternici astfel se manifest: S tii
c poi distruge pe cineva, s n-o faci i acela s nu afle niciodat.
Delirul MarinPreda
1. Oamenii simpli, cine a spus c sunt frumoi la suflet i plini de
cuviin ?
2. Sinceritatea nu deschide
ntotdeauna uile, cum s-ar prea.
3. - mi plac oamenii superiori,
zise al lu Parizianu, dar ce spectacol
trist s vezi realitatea : cu ct sunt de
superiori, cu att sunt de mici n felul
cum se poart cu alii.
4. De anumite fapte cumplite
se lipesc lucruri lipsite de importan,
ziua precis cnd au avut loc, dac
ploua su era cer senin, dac era sau nu
lun pe cer, ce oameni ai ntlnit, cum
mergea motorul mainii, dac fcusei
plinul mainii nainte de a pleca
5. - Ioane, cu mine nu vorbi
aa, c eu nu tiu cine sunt nici jidanii,
nici bolevicii i nici masonii, zise
btrna, chiar dac tu o s ncerci s
mi explici. Orice mi-ai spune, nu poi
nvinui pe oameni de la Dumnezeu, ca
evreii, c sunt evrei, ca i cnd ei s-ar fi hotrt n burile mamelor lor s fie
jidani pe pmnt, ca s poat ali oameni, care nici ei n-au avut nici un rol
cnd s-a hotrt, n burile mamelor lor romnce, s fie romni, sa i mpute
pe urm cnd s-or face mari pe cei care s-au nscut din buri de evreice.
6. Era mai puin ru dect crezuse c poate fi ru. Aa ni se pare cnd
ntlnim rul, c nu e att de ru pe ct de rul l credeam.
7. Exist nsa comaruri care nu trec odat cu somnul. Deschizi ochii,
clipeti nedumerit i viziunea care te-a nspimntat nu se ndeprteaz.
8. Fii stpn pe tine nsui i vei stpni lumea, a spus Dostoievski,
avnd perfect dreptate, nu att c vei stpni neaprat ntreaga lume, ci
oricum, lumea ta proprie, n care trieti i din care va trebui s i smulgi
fericirea, prietenul devotat i femeia iubit. De unde ne vine sentimentul de
fericire, dac nu din convingerea c stpnim lumea, fr s fim neaprat
nite dictatori care au pus chiar mna pe puterea fizic.
9. Fur ucii civili, adic oameni care, dup concepia clasic a
rzboiului, nu luau parte la lupte i deci erau nevinovai, ca i cnd cei care
luau parte erau vinovai.
10. Pornir spre osea cu pai iui, ca i cnd ar fi avut o int, aa
cum merg totdeauna
tinerii care n realitate
nu au descoperit nc
gustul plimbrii, dar
au picioare care se pun
iute n micare, inta
existnd n ei nii,
pe ea o urmresc i
drumul pe care merg
nu e dect un decor
care nu se rsfrnge n
viaa lor afectiv, cum
se ntmpl cu cei mai
n vrst.
11.
Sufletul
omului ns e un
laborator de fcut
minuni! Nu trebuie,
deci, s-i spui cuiva
c te-a decepionat
mortal, ci s ai rbdare i s atepi. Nu e uor, dar cine spune c lupta
pentru fericire e o joasc? Brbatul trebuie cunoscut fr s te miri de ceea
ce descoperi i cnd dai de unul care e cel mai puin ru dect ceilali, l iai,
nu mai stai pe gnduri
12. Fie c suntem bogai sau sraci, puternici pe aceast lume
sau umilii pe scara ierarhiilor, toi simim ns (i asta ne face egali) c
singurul lucru care ne poate face fericii este contopirea cu ora miraculoas
a tinereii. Cine are chipuri frumoase? Cui i strlucesc ochii? Pe faa cui
pulsaia inimii face s iradieze irezistibil dorina de fericire, zborul fantastic
al gndului, ndrzneala, insolena, atacul direct
11052
Eugen Simion: E o fabul

neagr. Despre Liiceanu nu s-a
vorbit n sedina de la Academie,
Liiceanu s-i gseasc alt
subiect de propagand
Simona Chian
Academicianul Eugen Simion a declarat, pentru
Adevrul, c Nicolae Breban nu a afirmat niciodat
n Academia Romn c H.-R. Patapievici i Gabriel
Liiceanu ar trebui mpucai.
n edina de la Academia Romn, Nicolae Breban a vorbit
despre ce s-a ntmplat la ICR, despre politica pe care a a avut-o
vechea echip condus de H.-R. Patapievici la Institutul Cultural
Romn. Afirmaiile legate de paralela cu Polonia, Nicolae Breban
REGULAMENTUL
CONCURSULUI NAIONAL DE
CREAIE LITERAR
VASILE VOICULESCU
ediia a XXVI-a 2015
Centrul Judeean de Cultur i Art Buzu i Direcia Judeean
pentru Cultur organizeaz, cu sprijinul Uniunii Scriitorilor din Romnia,
n colaborare cu Biblioteca Judeean Vasile Voiculescu i Primria
Comunei Prscov, cea de-a XXVI-a ediie a CONCURSULUI NAIONAL
DE CREAIE LITERAR VASILE VOICULESCU, pentru lucrri de
poezie, proz i publicistic, publicate n volume n perioada
1
SEPTEMBRIE 2014 1 SEPTEMBRIE 2015.
Concursul este susinut financiar de Consiliul Judeean Buzu prin
Centrul Judeean de Cultur i Art Buzu i de Primria municipiului
Buzu. La organizarea i desfurarea manifestrii pot contribui, de
asemenea, societi comerciale din judeul Buzu i din ar, persoane
fizice pasionate de literatur, care cunosc i apreciaz valoroasa oper a
scriitorului de origine buzoian Vasile Voiculescu.
CONDIII DE PARTICIPAR: La concurs se pot nscrie ceteni
romni, membri sau nemembri ai Uniunii Scriitorilor, din ar sau
din strintate, indiferent de vrst i pregtire profesional etc., care
ndeplinesc cerinele prezentului regulament. Lucrrile, redactate/publicate
n limba romn trei la numr indiferent de seciune, vor fi trimise
prin pot, cu meniunea Pentru Concursul de Creaie Literar Vasile
Voiculescu , pe adresa: Centrul Judeean de Cultur i Art Buzu, B-dul
Nicolae Blcescu, nr. 50, cod 120360, pn la data de 10 SEPTEMBRIE
2015 (data potei). n colet, ntr-un plic, va fi introdus o not cu: datele
autobiografice ale creatorului, palmaresul literar al acestuia, domiciliul i
telefonul (adresa de e-mail) la care poate fi contactat.
Fiecare persoan poate participa la concurs cu o singur creaie
literar, indiferent de seciune.
Eugen Simion
le-a fcut la Antena 3, ntr-o emisiune. Academia Romn nu e

implicat n povestea asta. Despre Liiceanu nu s-a vorbit n edina
de la Academie, Liiceanu s-i gseasc alt subiect de propagand,
a declarat academicianul Eugen Simion, pentru Adevrul.
Deputatul Theodor Paleologu, fost ministru al Culturii, a
scris, vineri sear, pe pagina sa de Facebook, c Academia Romn
trebuie s se delimiteze de scandaloasele declaraii fcute de
academicianul Nicolae Breban, care, ntr-o edin a Seciei de
Filologie i Literatur, ar fi spus c Horia-Roman Patapievici i
Gabriel Liiceanu ar trebui mpucai, potrivit Mediafax.
Andrei Pleu, Gabriel Liiceanu i H-R Patapievici au reacionat
i s-au cerut explicaii Academiei Romne n legtur cu acest fapt.
Nicolae Breban a subliniat, pentru Adevrul, c a fcut
afirmaia respectiv n emisiunea lui Radu Tudor de la Antena 3, nu
n Academia Romn.
Ct despre dezicerea de el a preedintelui ICR, Radu Boroianu,
Nicolae Breban a subliniat pentru Adevarul:
Radu Boroianu e un om slab. M-a curtat ani de zile, acum
ns s-a speriat de taifunul din pres.
Volumele primite la concurs nu se returneaz autorilor, dup jurizare
acestea fiind repartizate bibliotecilor publice din judeul Buzu.
PREMIILE CONCURSULUI:
MARELE PREMIU 1500 lei, acordat de Centrul Judeean de
Cultur i Art Buzu.
Trei premii naionale Vasile Voiculescu, n valoare de cte 1000 lei
fiecare, acordate de:
- Seciunea poezie Primria Municipiului Buzu
- Seciunea proz Biblioteca Judeean Buzu
- Seciunea Publicistic Publicistul CRISTINEL POPA.
JURIUL CONCURSULUI: Juriul va fi alctuit din 5 persoane
membri ai Uniunii Scriitorilor i reprezentani ai instituiilor organizatoare.
Deciziile juriului nu pot fi contestate. La evaluarea volumelor, juriul va avea
n principal n vedere elemente privind: teamatica i originalitatea creaiilor
literare, cursivitatea exprimrii, decena limbajului i calitatea tiparului.
Juriul poate decide s nu acorde unele premii sau s acorde, cu
consultarea organizatorilor, premii speciale.
PREMIEREA LAUREAILOR: Se va face n prima jumtate
a lunii octombrie 2015, n cadrul unor manifestri organizate la Casa
memorial Vasile Voiculescu din comuna Prscov, judeul Buzu. Pentru
a putea participa la festivitatea de premiere, ctigtorii vor fi anunai n
timp util.
INFORMAII SUPLIMENTARE: Se pot obine la urmtoarele
telefoane:
- 0238710383 Centrul Judeean de Cultur i Art Buzu;
- 0238723050 - Direcia pentru Cultur Buzu;
- 0238721509 Biblioteca Judeean Buzu;
- Persoan de contact IONEL STNU telefon 0728913853.
DIRECTOR al Centrului Judeean de Cultur i Art Buzu
Preedinte al Comisiei de organizare
PETRE ADRIAN ROBERT
11053
Scriitorul Corneliu Vasile a trimis pe

adresa redaciei AgeniadeCarte.ro
un text despre volumul Poemele din
templu de Gheorghe Andrei Neagu,
Rmnicu Srat, Editura Olimpus,
2013. Redm, mai jos, textul integral.
Cartea de versuri este dedicat prietenilor poeziei, iar
activitatea cultural, implicit literar a poetului este prezentat pe
cinci pagini, unde ni se dezvluie originea sa nemean, studiile
superioare economice, silvice i artistice. A nfiinat publicaii
cunoscute n ar: Jurnalul de Vrancea, Gazeta vrncean, Oglinda
literar, colabornd la televiziunea vrncean i a iniiat Festivalul
Duiliu Zamfirescu, primind Ordinul meritul cultural. Opera literar
a lui Gheorghe Andrei Neagu include volume de poezie, roman,
proz scurt.
Pe coperta IV a crii, este prezentat elogios de civa critici
literari de prestigiu.
Poemele din templu susin, cu consecven, o
construcie liric ampl, de unde nu lipsete ficiunea
aparent arhitectural, n fond spiritual i sentimental.
O idee interesant, care trdeaz sfierea luntric
n faa duritii existenei n contrast cu atmosfera
vaporoas a poeziei, apare n piesa Uitare: abia
dup construirea, cu mari eforturi, a templului,
constructorii i dau seama c au uitat esenialul: s
aduc lumina. Aceast imagine sugereaz teama de
izolare, de lipsa comunicrii, fenomen perceput ca
fiind profund instalat n actualitatea imediat.
n ce cred astzi oamenii i ce ateapt ei dup
ce se nchin unei idei, unui feti, unui templu? Ne
prefacem c zidim, Ne numrm/ pcatele i banii/
creznd/ c vom pcli intrarea n rai (Lumina
din templu). Sngele poetului e zidit n poem
(Templul cuvintelor), dar, n ciuda trecerii timpului,
a mbtrnirii pe care o resimte, el totui mai sper
(Templier).
Numeroase elemente cmpeneti, specifice
peisajului romnesc, apar n aceste versuri: maci, spice, bolovani,
vntul vratic sau pinea (Lanul durerii). Poetul reflecteaz la
pierderea credinei, asociat cu plopul cuprins de rugin sau cu
lanul culcat la pmnt, ndeprtare de care vinovai sunt clreii
cu -nclri de argint (Vinovia cailor), iar aceste sentimente,
de tristee, neputin, revolt, suspin, lacrim i spaim apar n
mai multe poezii: Lanul fratern, Aleile templului, Poarta, Zbor
tulburat, Pstorul templului (aici o atmosfer lugubr, cu dangt de
clopot, insomnii, pustietate, orele goale, cruci i cimitir), Toamna
(descris frumos, dar cu tristee: strugurii mari de lacrimi, soarele
care zmbete hd, iar adunatul bucuriilor din toamn este nsoit
de durerile palmei culegtorului),

Vnt (poetul se simte singur, trist
i gol ca un mormnt).
Ca i ali poei, Gheorghe
Andrei Neagu este obsedat de
rolul i eficiena Cuvntului,
care i contientizeaz starea de
singurtate :Cuvntul, o poezie
care, spre deosebire de celelalte,
care au, n general, o pagin, se
ntinde pe lungimea a trei pagini,
Cuvinte profane (unele cuvinte
ajung prin cafenele literare,
mnate de frig ca nite animale
Corneliu Vasile
bolnave), Alte cuvinte, Statuia.
Exist pasaje care exprim
venica ndoial a creatorului
asupra reuitei ca gndurile, ideile, imaginile i sentimentele sale s
fie reprezentate n mod autentic prin cuvnt.
Multe piese lirice sugereaz sentimentul de dragoste, asociat,
de cele mai multe ori cu tristeea nenelegerii sau nemplinirii:
Sensuri, asociind sentimentul erotic cu senzaia de singurtate,
Oraul, evocator al dragostei pierdute, Lespezile templului, cu ideea
contopirii sufletelor pereche, Decadenele din templu.
Aceste poezii asociaz, cele mai multe, atmosfera
tonic a afectului cu tristeea i ntunericul unei soarte
potrivnice, fr orizont.
Revolta i efectul moralizator al unor aciuni
i evenimente sunt prezente n alte texte lirice:
Lanul fratern, care sugereaz o realitate resimit de
cititori,de srcie, violen i retezarea speranei, Fii
gata, poezie sarcastic, mpotriva celor care, avui,
cu copite i cozi, nu sunt nzestrai cu capacitatea de
a gndi, Libertatea din templu, unde sunt enumerate
cteva condiii pentru a intra n templul eternitii:
autoaprecierea corect, cu pertinen i modestie,
inerea cuvntului dat, acceptarea curgerii timpului,
contiina efemeritii proprii, umplerea sufletului cu
iubire. n mod evident inspirat din realitatea actual
este poezia Tristeea din templu, unde este prezentat
viermuiala (cuvnt excelent ales) celor care i aduc
Domnului (Marele Arhitect) jertfe pentru lumin,
cnd calea spre lumin ar trebui s i-o caute fiecare
n interior, n sufletul propriu.
Frumoase versuri conin cteva poezii, elaborate
de poet n spiritul i atmosfera artate. Astfel, n poezia Nopile din
templu: Ne ronie cu spaim ziua/ Umbre n etern/ i timpul cade
n petale/ Iar zilele n nopi se cern,/ M doare raza de lumin/ Ce
crete-n pieptul meu/ i taie, arpe, noaptea plin,/ Cu pasul de
durere greu,/ Ne-ascundem ochii cu aripa/ Unei dureri de ntuneric/
Purtm incontieni risipa,/ S-a cuibrit lumina-n toate/ i nopile se
vor topi/ Pe noi n timp se va aterne/ O nesfrit zare gri.
Nendoielnic, poetul Gheorghe Andrei Neagu se afl bine
ancorat n templul literelor, al cuvntului preios, al sentimentului i
ideilor pe care umanitatea le-a cultivat n drumul ei ctre perfeciune.
Mariocristian Almanu
Mariana Didu
Dumnezeu a deschis fereastra i s-a apucat de facere, cznd

n venice extaze. Cu trup de lut cosmic, omul timid a fost atins de
fulger divin, atingnd-o cu duhul sfnt pe roditoarea de nviere.
- Sunt nevinovat, doamne, i, de-atunci, mor n fiecare zi,
dezgusttor, interior, njositor, temtor, tulburtor.
Acesta e oraul toamnelor deghizate, al oamenilor fr mister,
al mutilailor n fiin, al contiinelor moarte.
A vrea i, pentru o zi, s le nfloresc epidermele, s-i fac s
umble n trsuri cu piei de vulpi, pe bulevarde imense, s le pun n
spate aripi de pete frumoase, s mresc densitatea luminii pe sub
drmturile realitii, s-i vindec de singurtate, nct s nu mai fie
fantome ale iubirii.
A cltori n lume prin orae lng mare. n ce lume am
nimerit, Doamne!? Am miros de coaj de mesteacn despuiat;
11054
n-am suflet de matematician, pentru c am licen divin. Din cnd

n cnd, deschid Biblia i citesc nite exerciii spirituale atinse de
Duhul Sfnt i, apoi, eu nsmi, invadat, m plimb prin parcuri
invizibile.
O s dau realitatea la splat, pentru c nu am cu cine s
vorbesc. Dorm somn de bufni i visez c m despletete n coleg
brun, dar c am ctue la mini.
Uneori, visez c mi sunt zidite cuvintele, c vocea mea e pe
jumtate zburtoare, c vorbele au valoare doar pentru cel mult o zi.
Am parte de puin dragoste de la fiecare, de la Dumnezeu ceresc
n fiecare zi.
Ca un orb surdo-mut , ncerc zadarnic s neleg limba n care
gngurete Dumnezeu i sunt toat numai tcere.
Simbol i gest n teatrul lui Eugne Ionesco i Samuel Beckett
Simbolul apare ca un mijloc de comunicare nemijlocit a unei realiti

complexe i inexprimabile noional. Cu deschiderea lui spre infinit, este o
expresie inepuizabil. Orice afect, orice situaie subiectiv sau obiectiv
i poate gsi echivalena simbolic; dac nu chiar o multitudine de
corespondene simbolice. Simbolul include o anumit viziune despre lume,
vdete un mod specific de a stabili relaii ntre fapte pe care simul comun
nu le coreleaz de obicei. Expresia simbolic este cea mai bun formulare
a unui lucru relativ necunoscut, care n-ar putea fi prezentat ntr-un mod mai
limpede i mai semnificativ. n simbol, suprapunerea cu obiectul simbolizat
las o marj de imprecizie, de ambiguitate, care solicit n modul cel mai
intens participarea afectiv a celui cruia el se adreseaz.
n unele piese, Eugne Ionesco amestec simbolurile, le simplific
i le reduce. Antieroinele - cum sunt Marie din piesa Lecia sau Marie
din Improvizaie la Alma sau Cameleonul ciobanului fac gesturi n care
sunt ngemnate anumite semnificaii simbolice. Lecia apare ca o lecie
arhetipal. n viziunea original a autorului piesei (pstrat n textul tiprit)
el sugereaz cititorului spaiul i timpul n care se petrece piesa. Lecia
arhetipal a lui Ionesco din 1950 a fost conceput ntr-un cadru istoric bine
definit, cel al celui de-al Doilea Rzboi Mondial.[1] Piesa este de fapt o
dram comic n care puterea i teroarea pot mbrca forme multiple didactice, sexuale, lingvistice. Ne aflm simbolic, ntr-un spaiu totalitar
arhetipal, n care aparenta comedie se desfoar mai nti lent, apoi ntr-un
ritm din ce n ce mai alert, terminndu-se cu o not de umor negru. Piesa
rencepe la final (ciclicitate anunat deja n Cntreaa cheal) cu apariia
senin, plin de dinamism a victimei numrul 41, sugernd repetitivitatea
golit de sens a crimelor transformate ntr-un ritual macabru. Este o prim
apropiere a teatrului ionescian de misterul rului, prin intermediul rsului
amar.
Profesorul o vrjete pe Elev pe parcursul aciunii, ca un vrjitor
verbal, scond din plrie cuvintele mai multor limbi. Acestea zboar
prin aer aproape fr sens, ca magie a seduciei verbale, ncheiat cu violul
i uciderea sadic a victimei, amintind de capacitile oratorice ale lui
Hitler, i el un seductor al mulimilor, i de ferocitatea crimelor care au
urmat. Servitoarea Marie simbolizeaz, printre altele, contiina ipocrit a
profesorului ntr-un posibil dialog interior, o contiin oscilnd ntre bine i
ru, ntre divin i malefic. Marie, participant la ritualurile erotic-criminale
ale Profesorului, dar, n acelai timp, este credincioas, merge la biseric,
se confeseaz, are un iubit preot. Dup uciderea Elevei, ea gsete soluia
salvatoare pentru a motiva gestul criminal al Profesorului, prin aezarea
unei brasarde cu svastica nazist la braul acestuia: Uite, punei-v asta
i-o s fie foarte bine.......E politic.[2]
Svastica, o cruce cu braele cvadruple, frnte, unul dintre cele mai
vechi i mai rspndite simboluri din lume, indic o micare de rotaie n
jurul unui centru; este un simbol n aciune, de manifestare, de regenerare
perpetu. Svastica nazist se referea la introducerea infinitului i sacrului
n temporal i profan, ncercnd s mascheze, de fapt, maleficul n umbra
unui sacru, fals invocat. Marie, contiina ipocrit, l absolv pe Profesor,
apreciem noi, de responsabilitatea crimelor cu ajutorul unui nsemn al
sacralitii, transformnd-o pe Eleva-victim n vinovat, ca n holocaust,
iar pe Profesorul criminal ntr-un fals salvator, nazist, al puritii rasei,
sugernd, n acelai timp, i perpetuarea forelor malefice, a Rului
universal.
Pe antieroina Marie, servitoarea personajului Ionesco din Improvizaie
la Alma sau Cameleonul ciobanului, criticii o descifreaz ca fiind bunul
sim al Publicului care, pentru nelegerea textelor dramatice, nu are nevoie

de ndrumarea criticilor. Dar, din punctul nostru de vedere, dac analizm
din alt unghi ceea ce se afl n spatele replicilor, personajul Marie capt
conotaii diferite. Ea risipete conclavul celor trei pedani, alungndu-i
pe acetia cu mtura i oferind dramaturgului Ionesco, posibilitatea de a-i
expune concepia asupra criticii i asupra teatrului, ca proiecie scenic
a interioritii creatorului: (Marie ridic mtura i o nvrte deasupra
capului. Doctorii se ascund prin coluri. [...] Marie i suflec mnecile
i se ndreapt cu mtura ctre doctori. Doctorii ncearc s se fereasc
de eventualele lovituri.) Marie: Ia crai-mi toate astea de aici! [...] Hai,
eliberai ringul! ... Hai, valea!.[3] Mtura, dei este un instrument casnic,
apare aici ca un simbol al puterii sacre. Cci n vechile temple, mturatul era
o parte din slujba cultului respectiv, prin care se alungau toate elementele
pngritoare, demonice. Actul mturatului nu putea fi ntreprins, din acest
motiv, dect de mini neprihnite.
Personajul Ionesco se afl, probabil, ntr-un moment de blocaj, de
inhibare a impulsului creator, ca urmare a judecilor negative exprimate
de cei trei critici la adresa textelor sale: de aceea dramaturgul nu reuete
s i continue piesa aflat pe masa de lucru. Gesturile acestei servitoare
paradigmatice, priceput totodat la scrierea teatral, mascheaz i un
posibil moment de autoanaliz, de sondare a subcontientului personajului
dramaturg Ionesco. (Marie i trage dou palme lui Ionesco.) Ionesco: Unde
m aflu? / Marie: Erai hipnotizat i v-am trezit[4]. Cei trei Bartholomeus,
aici posibile ntruchipri ale spiritelor malefice, bntuie subcontientul
dramaturgului. Servitoarea Marie, o neprihnit (prin semnificaia
onomastic se fac trimiteri la Fecioara Maria), poate simboliza un spirit
benefic, sacral, care exorcizeaz, purific, vindec subcontientul bolnav,
prin ndeprtarea obsesiilor i a conflictelor interioare. Vindecarea n
psihanaliz este, n primul rnd, un proces de maturizare psihic. Marie:
Ah, s m iertai, domnule, da chiar suntei bolnav! [...] tia n-au la ce
s v deschid ochii!..[....]...Pi sigur... Ce naiba?....Doar suntei biat
mare![5]. Astfel, prin procesul de exorcizare psihanalitic, Marie
nltur spiritele demonice care tulbur inspiraia dramaturgului Ionesco,
eliberndu-i energiile creatoare.
i n textele beckettiene (chiar dac dramaturgul respingea permanent
orice comentariu referitor la semnificaia simbolic, profund a personajelor
sale), antieroinele au, ngemnate n substana lor, valori simbolice i
trimiteri spre sacralitate. Teatrul lui Beckett poate fi vzut i ca o cutare a
unei realiti care se ascunde dincolo de gndirea raional, mascat n
subtexte, uneori greu de descifrat. n O, ce zile frumoase!, spre exemplu,
prin cuvinte extrem de simple, Samuel Beckett ncearc s prezinte viaa
de la natere pn la moarte, concentrat n silueta feminin ngropat
mai nti pn la bru i apoi pn la gt, n movila de nisip. Winnie este
simbolul vizual al naterii ca moarte. De altfel, Jung stabilea o corelaie
ntre mormnt i arhetipul feminin, descifrnd n cavitatea pntecelui
matern, un mormnt. Pntecul matern este un loc al siguranei, al creterii,
al blndeei materne, al naterii. Mormntul este lcaul metamorfozei
corpului n spirit i al renaterii care i se pregtete, fiind, n acelai timp, i
locul unde dispare fiina n ntuneric.[6]
Nu exist posibilitate de salvare n O, ce zile frumoase!, pentru
c drumul rmne stabilit de la nceput, cci naterea nu duce dect
la moarte. Este adus n scen experiena uman, general valabil, a
mbtrnirii i a morii lente. Antieroina lui Beckett apare ca reprezentant
a fiinei umane predispus descompunerii n ateptarea sfritului. Ipostaza
Tamara
Constantinescu
Simbolul apare ca un mijloc de comunicare nemijlocit a unei realiti complexe i

inexprimabile noional. Expresia simbolic este cea mai bun formulare a unui lucru relativ
necunoscut, care n-ar putea fi prezentat ntr-un mod mai limpede i mai semnificativ. n
unele piese, Eugne Ionesco amestec simbolurile, le simplific i le reduce. Antieroinele fac
gesturi n care sunt ngemnate anumite semnificaii simbolice. n Lecia, dup uciderea Elevei,
Servitoarea Marie gsete soluia salvatoare pentru a motiva gestul criminal al Profesorului,
prin aezarea unei brasarde cu svastica nazist la braul acestuia. Marie, din Improvizaie la Alma
sau Cameleonul ciobanului, risipete conclavul celor trei pedani, alungndu-i pe acetia cu
mtura i oferind dramaturgului Ionesco, posibilitatea de a-i expune concepia asupra criticii
i asupra teatrului. i n textele lui Samuel Beckett, antieroinele au ngemnate n substana lor
valori simbolice i trimiteri spre sacralitate. O, ce zile frumoase! prezint viaa de la natere pn
la moarte, concentrat ntr-o siluet feminin ngropat n movila de nisip. Winnie este simbolul
vizual al naterii ca moarte. Ea transmite, ns, prin cuvnt alte mesaje dect prin limbajul
su gestual, ilustrat prin mnuirea unor obiecte de uz cotidian, pe care le scoate din geanta cu
comori ascunse.
11055
omului ngropat n nisip, n lut, n noroi poate fi descifrat i ca metafor

a textului biblic din pmnt eti, n pmnt te vei ntoarce. Movila apare
ca o constant n spaiul beckettian. Estragon, din Ateptndu-l pe Godot,
este aezat i el pe o mic movil de pmnt, dup cum sugereaz
autorul n didascalii. Element care simbolizeaz Golgota, mormntul, fie
c arat ca o modest ridictur de pmnt, fie c e o piramid, amintete
de simbolul muntelui. Despre zeul egiptean al soarelui, Ra, considerat tatl
tuturor faraonilor, se spune c s-a autocreat dintr-o movil de pmnt care
avea forma unei piramide, model dup care i-a creat i pe ceilali zei. Este
posibil ca Beckett, ale crui personaje i-au pierdut credina n zei, n
acel mult ateptat God Godot, s fi adus n piesele sale aceast tem cu
sens amar-ironic, tocmai pentru a evidenia ruperea legturilor dintre fiin
i sacralitate.
Winnie ncearc s i pstreze buna dispoziie, n ciuda semnelor
mbtrnirii ei i a faptului c nu i mai poate controla trupul. Ea
monologheaz, iar soul ei, Willie, este doar catalizatorul care o incit
la vorbire. Stpnit de angoasa scurgerii timpului spre moarte, Winnie
transmite prin cuvnt alte mesaje dect prin limbajul su gestual, ilustrat
prin mnuirea unor obiecte de uz cotidian, pe care le scoate din geanta
cu comori ascunse, n care i-a strns, se pare, comorile memoriei.
Contactul dintre contiin i lucruri, discontinuitile psihice, labirintul
interior invadat de angoase, se insinueaz n monologul interior, susinut
de pauze i de fluxuri incoerente de gndire[7], observ Romul Munteanu.
Dintre obiectele manevrate de Winnie, oglinda este purttoarea
celor mai complexe semnificaii simbolice. Oglinda reflect sinceritatea,
coninutul inimii i al contiinei. Oglinda magic permite citirea trecutului,
prezentului i viitorului, fiind i o unealt a revelrii cuvntului lui
Dumnezeu, ca rsfrngere a inteligenei creatoare sau a cuvntului ceresc.
Apoi ca instrument al iluminrii, oglinda este simbolul nelepciunii i
al cunoaterii.[8] Gestul repetat prin care Winnie i analizeaz chipul
n oglind este un act de iluminare, remarcm noi. Oglinda, imagine a
dublului, i-o arat lui Winnie cea nc tnr n inim i contiin, pe
Winnie care a pit deja spre moarte. Privindu-se, Winnie tie c drumul i
e pecetluit. Oglinda magic are un singur rspuns pentru fiina uman:
trecutul, prezentul i viitorul sunt, cu siguran, doar etape ale cltoriei
spre neant, spre nefiin. Antieroina, ca esen a umanitii, ca rezultat
al inteligenei creaiei divine, i pstreaz comunicarea cu aceasta, prin
sunete. Soneria, semnal al Puterii divine, i amintete lui Winnie c timpul
ei se apropie de sfrit. Dar soneria poate fi i sunetul interior al fiinei,
sunetul care dezlnuie uvoiul de cuvinte ce i mascheaz disperarea n
faa apropiatului sfrit, sperana n faa Cuvntului Divin, dorina ei de
supravieuire.
n opinia noastr, aproape toate semnele din acest text converg spre
aceeai stare disperarea n faa unui destin lipsit de sens. Un exemplu
concludent este umbrela sub care se adpostete Winnie i care ia foc n
fiecare zi: Da, se pare c s-a ntmplat ceva, ceva pare s se fi ntmplat,
i nu s-a ntmplat de fapt chiar nimic. Umbrela va fi din nou aici mine,
lng mine, pe movila asta, ca s m ajute s-mi duc ziua pn la capt.
Iau oglinjoara asta, o sparg de o piatr (o face) o arunc departe de
mine ( o arunc n spatele ei) mine va fi din nou aici, n geant, fr o
zgrietur, ca s m ajute s-mi duc ziua pn la capt. (Pauz) Nu, n-ai ce
s-i faci...[9]. A te adposti sub o umbrel semnific i a fugi de realitate;
de aceea gesturile lui Winnie i permanena obiectelor traduc frmntarea
i incapacitatea fiinei de a-i hotr singur destinul, de a schimba ceva.

Chiar dac Winnie se ascunde din faa realitii sub cupola umbrelei
care arde, chiar dac i consult oglinda magic a sorii, care se sparge,
mine totul o va lua impetuos de la nceput. Nu se poate scpa de iminena
lucrului dinainte hotrt, la captul drumului nu e dect neantul.
Material publicat nrevista Colocvii teatrale nr. 16

Universitetea de Arte George Enescu Iai
Bibliografie:
- Beckett, Samuel, O, ce zile frumoase! n Teatru, traducere de Anca

Mniuiu, Fundaia Cultural Camil Petrescu & Revista Teatrul azi
(supliment), Bucureti 2006.
- Clinescu, Matei, Eugne Ionesco: teme identitare i existeniale,
Iai, Editura Junimea, 2006.
- Chevalier, Jean, * Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri,
volumele I- III, traductori Daniel Nicolescu, Doina Uricariu, Olga zaicik,
Laureniu Zoica, Irina Bojin, Victor-Dinu Vldulescu, Ileana Cantuniari,
Liana Repeeanu, Agnes Davidovici, Sanda Oprescu, Micaela Slvescu,
Bucureti, Editura Artemis, 1994.
- Ionesco, Eugne, Lecia, n Teatru, vol. I, traducere i not asupra
ediiei de Dan C. Mihilescu, Bucureti, Editura Univers, 1994.
- Ionesco, Eugne, Improvizaie la Alma, n Teatru, vol. V, traducere
din francez i note de Vlad Russo i Vlad Zografi, Bucureti, Editura
Humanitas, 2002.
- Munteanu, Romul, Farsa tragic, Bucureti, Editura Univers,
1970.
_______________________
[1] Matei Clinescu, Eugne Ionesco: teme identitare i existeniale,
Editura Junimea, Iai, 2006, p. 149.
[2] Eugne Ionesco, Lecia, n Teatru, vol. I, traducere i not asupra
ediiei de Dan C. Mihilescu, Editura Univers, Bucureti, 1994, p. 51.
[3] Eugne Ionesco, Improvizaie la Alma sau Cameleonul
ciobanului, n Teatru, vol. V, traducere din francez i note de Vlad Russo
i Vlad Zografi, Editura Humanitas, Bucureti, 2002, pp. 56-57.
[4] Ibidem.
[5] Op. cit. , p. 57.
[6] Vezi Jean Chevalier, * Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri,
volumul III, traductori Daniel Nicolescu, Doina Uricariu, Olga Zaicik,
Laureniu Zoica, Irina Bojin, Victor-Dinu Vldulescu, Ileana Cantuniari,
Liana Repeeanu, Agnes Davidovici, Sanda Oprescu, Micaela Slvescu,
Editura Artemis, Bucureti, 1994, p. 320.
[7] Romul Munteanu, Farsa tragic, Editura Univers Bucureti,
1970, p. 283.
[8] Vezi Jean Chevalier, * Alain Gheerbrant, op. cit., p. 370.
[9] Samuel Beckett, O, ce zile frumoase! n Teatru, traducere de
Anca Mniuiu, Fundaia Cultural Camil Petrescu & Revista Teatrul
azi (supliment), Bucureti 2006, pp. 20-21.
Citate memorabile (6)

Ion Untaru
6- Omul e sufletul lumii, omul e graiul cosmosului n faa
lui Dumnezeu. Nichifor Crainic
- Biserica este anticamera sacramental a mpriei, este
tinda Raiului, este Trupul tainic al lui Hristos. pr conf univ dr
Ioan Mircea Ielciu
- Caut-L pretutindeni pe Cel ce este pretutindeni. Sfntul
Ioan Damaschin
- Cel care i-a dat seara, nu i-a promis i dimineaa. Cel
care i-a dat dimineaa, nu i-a promis i seara. Sfntul Vasile cel
Mare.
- n afara Bisericii nu exist mntuire! Sfntul Ciprian
- Din cuvintele tale te voi judeca slug viclean! De ce nu a
spus Domnul: Dup faptele tale te voi judeca? Anonim
- Cretinismul nu e doar o afacere de duminic ci e o
11056
strdanie de toate zilele. Sfntul Arsenie Boca

- Unii oameni i aleg mncarea cu mult luare-aminte i nu
ngduie s intre n gura lor anumite alimente, dar ei nu sunt ateni
i nu i aleg cuvintele care ies din gura lor. Fericitul Augustin
- Creaia toat e o Evanghelie. Omul din faa noastr e o
carte sfnt, fiindc n el e harul lui Dumnezeu. Monalisa Bobe.
- Cnd oamenii vor ncepe s te laude, s-i schimbi numele,
pe care s-l cunoasc numai Dumnezeu, ca s te poat chema
noaptea. Rilke
- Eu nu m mai tem de Domnul ci l iubesc. Sf. Antonie cel
Mare
- Intelectualii din Romnia sunt oamenii crilor, nu sunt
oamenii duhului. Dan Puric
Cu pasul, sufletul i cartea prin Dobrogea
Urme pe oglinda apei

Nscut
pe
meleaguri
dobrogene, n satul Congaz (azi
Rndunica),
judeul
Tulcea,
absolvent al Institutului de Marin
din Constana, Constantin Costache
(debutat n 1985 cu schia Stres), a
publicat anul trecut primele dou
volume dintr-o trilogie intitulat
Urme pe oglinda apei.
Marea
m-a
atras
ntotdeauna, scrie autorul, m
atrgea i m nfricoa n acelai
timp [] toat viaa mea este
legat de mare. Tot despre mare,
Marius Chelaru
despre ntmplri petrecute mai
ales pe mare, sau la care iau parte
oamenii mrii, marinarii i ofierii
de la bordul unei nave comerciale, nainte de revoluie, vorbete i
n aceste pagini. Pentru majoritatea oamenilor ce se petrece pe mare
este ceva care ine de necunoscut, dac nu chiar nvluit mai degrab
de un voal de mister. Pe de alt, parte, Constantin Costache noteaz:
Ficiunea mi-a dat posibilitatea s creionez personaje sau ntmplri
care s aduc fa n fa [] o lume pe care ai vzut-o prin prisma
unor cliee, de multe ori neverosimile.
Aa cum este descris de autor, este, o nav este,
totodat, i o lume mai mic, parte dintr-o alta, cea a
Romniei dinainte de 1989, n care se crease o atmosfer
de suspiciune apstoare, n care fiecare prea c l
suspecteaz pe fiecare, iar Securitatea fcea s se simt
efectiv, din nefericire de multe ori, c nu toat aceast
suspiciune era fr temei.
Dup un nceput oarecum domol, la crciuma
Oltul Crucitorul (cum i spuneau marinarii ori
docherii care treceau pe acolo fie s-i nclzeasc
sufletul, sau unii aflai n nevoie, crora le trebuia
ceva pentru medic sau vreo atenie pentru fiina iubit
de la cei care puteau aduce n ar lucruri de negsit la
noi), unde civa colegi se ntlnesc, totul ia alt turnur,
pas cu pas.
Personajele, ncepnd cu Cristian Ru (om
aezat, care luase n serios nvatul, ajuns de acum ofier, proaspt
absolvent, repartizat pe o nav, la nceput ndrgostit de o doctori
din Galai, Lidia dar finalul avea s fie altul), apoi Gic Anton
Seniorul, fostul su coleg, Ghi, marinarul din Moldova ndrgit de
toi, amuzant, cinstit, dar i cu ciudeniile lui (de pild, de fiecare
dat, pentru fiecare parte a vasului pe care mergea, avea stnga sau
dreapta, avea cte un fes de culori diferite), cruia Ru ajunge s-i
fie na la nunt. Mai erau i Rizea Marconi, telegrafistul, Firoiu,
cel care trebuie s duc un pachet misterios afar (n legtur
cu cpitanul, Drgan, mai exact cu cel care i ddeau ordinele), care
moare i el ucis de un golan n Frana .a. Toi ajung s fie implicai
ntr-o intrig ntortocheat, dup ce comandatul navei, Drgan, moare
n condiii suspecte. Astfel, un fapt ce se arta oarecum banal,
decesul acestuia, ce prea legat mai degrab de o posibil plecare din
ar a familiei acestuia, n condiii nu foarte limpezi pentru Ru,
se preschimb pas cu pas n ceva mai complicat, n care era vorba
de interese mult mai mari, de amestecul Securitii (a unei pri din
acest mecanism), despre turntorii/ anchete dar i despre ncredere
i loialitate. i, nu n ultimul rnd, solidaritatea marinarilor (celor mai
muli dintre ei), ca oameni care i pun viaa i n minile Fortunei,
a zeilor mrii cnd pleac pe valuri, dar i n cele ale camarazilor lor
de vas. Pe de alt parte, personajele nu sunt monocrome, reprezint
tipologii diferite, au mentaliti formate diferit/ n medii sociale
nuanat diferite. Au i poveti de via, mai anoste ori mai picante,
mai savuroase ori mai negre cum e cazul celor care lucreaz ntrun fel sau altul cu organele represive , crora autorul le face loc n
estura crii, conturnd astfel mai bine pe unii dintre ei.
Autorul vorbete i despre viaa marinarilor despre felul n care
unii se mulumeau cu amorurile fulgertoare, fr obligaii de nici o
parte, i pentru a se feri de dezamgiri. Pentru cei care aveau familii

era altfel. Viaa celui plecat pe mare este, privit din afar, doar o
cltorie spre zri deprtate, n locuri exotice, dar nu de puine ori
sufletul i e apsat de gnduri, de neliniti, de dor. Sunt descrise n
carte i situaii de tipul un marinar tie c soia l neal cu un bun
prieten, minindu-l amndoi i folosindu-se de banii lui, dar ezit s
cread cu totul, ntrzie s ia vreo msur timp ndelungat. i de
team s nu piard soia i copiii, i de jen, i de n afar de ce se
petrecea cu viaa lor mai erau i bieii cu ochii albatri i tot ce se
petrecea n Romnia dinainte de 1989, acela mai multe departe de
ochii lumii.
Dincolo de povestea n sine a crii, atmosfera n care vieuiau
i lucrau marinarii i familiile lor fie pe vas, fie pe uscat, acas ori
n vreun port aiurea, este descris cu ochiul celui care a trit n acest
mediu, l cunoate aa cum este. Sigur, dat fiind centrarea aciunii
pe povestea amintit, autorul i-a propus ca tot ce nseamn viaa
marinarilor, felul n care muncesc, dorul de acas, unde fiecare are
problemele lui mai mult sau mai puin complicate, dramele personale
.a., s fie fundalul pe care se ese aciunea. Dar, dat fiind numrul
de pagini al celor dou volume, faptul c va mai exista un al treilea,
i modul n care este construit povestea, rezult c dorina de a
descrie acest mediu marea i marinarii, cu vieile i povetile lor
, cu toate ale lui, are, de fapt, n viziunea lui Constantin Costache,
un loc important. De altfel, la finalul ambelor volume
este i un glosar de termeni specifici pentru a uura
accesul cititorului la nelegerea mai bun a unora dintre
dialogurile ori descrierile din carte.
Pe scurt, decesul cpitanului, fost ofier acoperit
sau poate colaborator al Securitii, a fost ucis de Pamfil,
un marinar colaborator, asasinat i el, pentru a disprea
toate dovezile. Asta pentru c o operaiune ampl a unei
faciuni a Securitii, condus de un oarecare general
Stoian (care ordona sau punea la cale tot felul de abuzuri
asupra oamenilor, dar care erau, de fapt, n ton, cum
se vede din ce scrie autorul, cu ce se petrecea atunci
la noi), de scoatere sau punere la adpost n diverse
locuri a unor sume uriae de bani, nu funcionase cum
fusese plnuit. Viaa lui Cristian Ru, care ajunge,
datorit unui mesaj al celui ucis care prea c n indic
(prin sintagma cel care-l secondeaz, tnrul ofier
fiind secundul navei, dup Drgan) devenit, n ochii Securitii ,
primul suspect, dar i a altora (marinari, ofieri sau oameni dragi lor)
este bulversat de aceste evenimente. Ru (dup ce afl c Lidia
era folosit informativ de un securist, se ndrgostete de fiica lui
Drgan, Carmina, creia i spusese adevrul despre moartea tatlui
ei) afl treptat dedesubturile asasinatului, generalul ordon asasinarea
sa. Dar tnrul Ru, n toiul evenimentelor din decembrie 1989,
ncepnd cu 14 decembrie de la Iai, apoi 16, Timioara, i apoi
Bucureti etc., reuete s fug din ar i este rnit n Maroc, ntr-o
ambuscad a securitilor (mai curnd o confruntare ntre faciuni,
el i Gic Anton, care este ucis, picnd la mijloc), cnd tocmai
nelesese ct de ct ce se petrecea, dar i despre ce sume uriae de
bani ar putea fi vorba Evenimentele se dezvluie pas cu pas, i se
vor desclci cu totul, desigur, n volumul al treilea.
Nu ncheiem nainte de a nota fluena, limbajul, i, mai ales,
veridicitatea felului n care descrie viaa pe mare, care poate atrage
cititorii. Iar povetile despre mare, despre oamenii marii au avut
cititori ntotdeauna, fiecare cu cutrile lui, cu att mai mult atunci
cnd, cum este cazul de fa, sunt scrise de un om care a profesat
efectiv n mediul despre care scrie, pe mare, pe un vas comercial,
ntre oamenii despre viaa crora vorbete.
Constantin Costache, Urme pe oglinda apei, vol. I. S mori
fcnd orice s scapi de comunism, 490 p,; vol. II, Banii Securitii,
582 p, Editura Ex Ponto, Constana, 2014.
Mihaela Maravei, Simuri elementare, Editura Metafora,
Constana, 2013, 106 p.; Cu inima lipit de fereastr, poezii, Editura
InfoRapArt, Galai, 2014, 90 p.
11057
dan petrut camui

figura A locul 3
am pus un fir de paz
pe aleea copacilor strmbi uit ct de mult
viaa mi schimb gndurile
m lovesc peste mini
vor s le plimb ntr-un cru de copil
privesc peste crengile goale
fac un semn inconfundabil n aer
niciodat greu
ngerul nu m pierde din ochi
oblig norocul s plece
aud cum se-nchide un ou
fr vreun protocol
moartea te-mpuc n fiecare deget i-i
strig
nu muri
sunt cu tine frate
din greeal
ziua n care umbrele se cred trupuri
va tcea ateptnd soarele
uite
dac tu mergi n dreapta eu voi lua partea
stng
dac tu dormi bine pe stnga eu voi ntinde
mna dreapt
apei care ntotdeuna desparte
aa am fcut ultimei zile
o cprioar ndeprtat de lei pentru cin
una dintre fiinele albe mi-a zis
taie i mnnc din fum
nu puteam s mic picioarele
aripile zceau risipite
eram singur
aveam timp s schimb ordinea n care
mureau ploile n cutii de zestre
am ales doar o cheie
nu tiam la ce folosea s vd locul unde se
nasc
spiritele
bnuiam c cineva hotrse un trecut
pentru noi
din cer pe o roat un lan cu miros de
fntn
tia palmele neobinuite s stm
mpreun
umbrele noastre se ntorc
strigate pe nume
Natalia Cebanu
Zgomot orb
Cafeaua neterminat
sare pe clapele pianului
i inund sunetele.
Degetele
lungi,
nepstoare, deprimate
apas.
Sunetele umede se
amestec
pe
evalet
11058
mperechindu-se,
trgnd pe nri spiritul strzii.
l inspiri i tu i-l nmoi n versuri.
Tragi furios i insistent din tutun,
sau altceva
i boschetezi nopile
cerind inspiraia.
Din cauza porcilor interzii
Adun vise.
Le culeg. Le rsdesc. Le tremur.
i le dau drumul.
S se ngrae cu libertate
S le tai de Crciun.
Porcii interzii de U.E.
U.E-ul interzis de nimeni
Poate njurat uneori.
de pur libertate
i de porci
Vnd vise
Ude, piprate. Slninoase n iluzii
nlocuitoare de pastile pentru fiecare zi
i pentru viagra.
Te ascult
plin de acorduri
Afar-i frig
i m-nvelesc cu adevrul tu
Nu mi ajunge nici pentru o mnu.
Cumpr vise ieftine la kil
ca s i le arunc n cap
i-ajunge de-o cciul?
Vine iarna
te ngropi n zpad
Faci bine. Nu pot s-i dau foc.
Voi arunca ap peste tine.
Va fi curat acum
Ca un bloc de ghea
cum te tiam.
Relu Coofan
Poemul trup
am scris acest poem cu trupul
ntr-o zi am deschis ochii
i am ncercat s scriu lumina
te-am cutat s-i aduc vederi de dincolo
cnd am scris cu braele

am simit bucuria primei mbrtiri
capul te-a cercetat raional
ca pe un fenomen natural
acum nu mai tiu dac inima mea sau a ta

a pulsat acele versuri fierbini
cred c ne-am plagiat reciproc
n ritmul primului dans

arterele ne-au deschis semantic pori de
mult nchise
i am nceput s scriu falic clipele
orgasmului originar
n fuga inorogului picioarele

au lsat pe nisip urmele ultimelor versuri
ale acestui trup poem
Dominique Iordache
mbriare n alb
doamne attea treburi
m caut iarna prea
adnc
trag fermoarul defect
m pierd prin livad
copacii mi srut
aspru minile
ngheate
bun dimineaa lasne peste inima ta
undeva oamenii beau
ceai cald
cu spatele ntors cu lmie i aburi
fericire chitoace
s acopr rzorul acesta
prinde rdcini n palma imperfect ntins
nchid
nu pot s car roaba cu tristee
pisica se terge de sufletul meu
miau
pun pe limb gustul singurtii miezul
fierbinte
din genunchi izbucnesc fntni prea nalte
ah da da izvorul alb alb alb
ateapt-m i pe mine.
Petre Craciun
n spatele oglinzii, de
Petre Crciun

Postat de n
August 24, 2013 la
12:30pm

Trimitere
mesaj Vezi blog
Un poem este
ntotdeauna
suficient
pentru a te putea
sinucide
aruncndu-te de la
nlimea
primului su vers.
*
M prbuesc de cteva
nateri
i de cteva
mori,
amintindu-mi la fiecare
silab
c singurul sens al existenei
este verticala.
M prbuesc cu sperana
de-a m-ngropa
definitiv
n lutul
semnturii
poetului.
n cdere
rscolesc versuri
din antologii
pstrate la fondul secret
i cuvintele se rup
ca o pnz
strpuns de o suli
nfierbntat,
pe cale de a se
reproduce.
Imersiune ntr-un lichid
cald,
lipicios,
srat.
Pulsaiile rentoarcerii
mi dau senzaia
de or exact.
................................................
Gazda
Ionut Manea
Cnd o vd pe doamna Endersson mncnd mi vine grea.
Scoate un sunet atipic, ca un tropit, atunci cnd se foreaz s nu
deschid gura n timpul masticaiei, groaznic. Pstreaz aceast
aparen i cnd este singur. Am urmrit-o. Sunt momente n care
doresc cu toat fiina mea s-i smulg inima. Dar sunt cretin. i
mi este fric de Dumnezeu. tiu c nu inspir ncredere nimnui
altcuiva. Seara doamna Endersson are un tabiet nfricotor. O cad
plin cu ap fierbinte, sare, cteva ierburi rare de mare i mult
spum. Un radio mic de buzunar, vechi, marca National hrie pe
cultural o pies de teatru radiofonic, probabil un Cehov, iar ea, ce
credei c face ea?! Ei bine btrna doamn Endersson cnt, mai
bine zis ggie ca o corcitur ntre gsc i femeie afon. Toat
reprezentaia dureaz dou ceasuri ntregi, timp n care ua rmne
ntredeschis. Chiria este ieftin la doamna Endersson.
Duminic diminea dup ce d dracu orice, de la ceaca de
cafea pn la administrator, d fuga sulemenit la biseric. i ea este
cretin. Apoi se ntoarce complet schimbat, cu o fa schimonosit
de durerile binelui, pocit sut la sut, cu voce cit i supus.
Aceast stare lamentabil o ine fix o or patruzeci i cinci de minute,
cronometrat de mine. Atunci profit i o mbt - a fost alcoolic n
tineree - i dup ce doarme hrca, i fur bani din portofel, suficient
ct pentru o noapte de beie cu tovarii mei: Corleone, zis i inim
de leu, i Merlot. Luni diminea nimeni nu pomenete un cuvnt
despre cele ntmplate, ca i cum viaa ar fi primit un restart de
sus. Doar dumnia din ochii notri e dovada vie a faptului c nu
am uitat. Cnd m ntorc de la lucru lucrez la o corporaie de
mbuteliat sticle de vin obosit i lipsit de chef, pensionara mi
cnt n strun, pregtindu-mi mncare cald, ajungnd chiar s-mi
in prelegeri moraliste despre viitorul omului de rnd, mediocru i
lipsit de ambiie. Dup care drept rsplat am nvat c n oraul
port, nimic nu este gratis trebuie s-i ascult timp de treizeci i cinci
de minute povestea vieii sale de ratat balerin durdulie. Primul
ei iubit Fery Ostrich, un ungur rtcit, i rpise fecioria n propria
cas, ntr-o noapte ploioas, n timp ce prinii ei erau la o nunt.
Un copil din flori, crescut fr un Fery, prea tnr s devin tat,
George Town locuiete n Sprint, i actualmente nu ine legtura

cu maic-sa, pentru care nutrete ignoran i pirpirii sentimente
materne. I-am auzit o dat cnd vorbeau la telefon. Ea bocea iar
el dup reaciile ei, abia vorbea. Iniial am vrut doar s o nv o
lecie pe doamna Endersson, dar lucrurile au scpat de sub control,
degenernd ntr-un mcel.
Toamn. Frig. Ruginiu peste tot. Duminic diminea.
- Al dracului de aragaz! Mi-a topit cafeaua!(o uitase pe foc).
Mi-a azvrlit o privire rzbuntoare, considerndu-m
responsabil pentru cele ntmplate.
- Auzi! mi zici ct este ceasul Ilion Profilovici! (un ton grav,
lipsit de refuz).
M-am prefcut c m uit n salon, unde era un ceas masiv,
Rodania.
- Nu mai avei mult! Aproximativ un sfert de or!
A tcut exact un sfert de or apoi a spart o ceac i o farfurie,
uitate pe mas. A dat pierii fabrica de porelanuri, rasa naiei n care
au fost executate, ziua, i strada Ernest Thackeray de peste geam.
Dup ce a ieit pe u, am gsit dou sticle de vin vechi,
Pour vie rose, cruia i-am rezistat dou ore i treizeci i ase de
minute. L-am but pri cu sifon n treizeci i dou de minute.
Doamna Endersson s-a ntors, asemenea unui cathar schingiuit,
calm i dezvinovit. Am profitat i i-am turnat vin pe gt. Am
dezbrcat-o i am scos-o pe balcon, unde am micionat pe ea de pe
geamul din buctrie, strignd: uite!plou!. Apoi am dus-o n cad
sub ap rece. Am cutat n portofel dar nu am gsit o lecaie. De
nervi am btut-o cu furtunul de la maina de splat, lsndu-i pete
roii pe trup care mai trziu s-au nvineit. Speriat de cele ntmplate
am vrut s terg vntile cu piatr ponce de clcie. Mai ru am
fcut, cci am zdrelit-o pe tot corpul, i mi rmsese doar s o jupoi
pentru a masca injuriile. Am dat-o dracu cu tot neamul ei londonez
aristocrat, i profitnd de lipsa ei de reacie, datorat vinului, sau
poate plcerii, am tvlit-o prin baie, izbind-o cu capul de caloriferul
de font. i-a dat duhul dup a opta lovitur, dovedind o rezisten
aparte, politicoas pentru vrsta ei. Am adormit.
Dimineaa am fcut baia lun, am ters fiecare lucruor pe
care am crezut c l-am atins seara trecut. Am dat cu clor la sfrit
i am adormit din nou. Cnd m-am trezit, sub un abur de cartofi
calzi cu usturoi, am naintat spre sursa mirosului, i n buctrie am
zrit-o pe doamna Endersson vie. Am vrut s fug dar m-a prins de
mn:
- Raskolnikov, unde fugi, puiule! i htra rdea dezvelindui proteza total veche, sarcastic i profitoare. Mi-a mrit chiria a
doua zi.
Nouti Cartier (Iunie 2015)

Bsesc, deci exist! Intelighenie i putere
n Romnia 2004 2014 de Dorin
Tudoran (colecia Rotonda, eseu).
Broat, 248 pag.
Pre: 28 RON/112 MDL
ntrebarea este: cum de gsete
cineva resursele de onoare pentru a
se raporta critic la un popor, dar nu
gsete niciun dram de curaj s se
raporteze critic la un om, fie el i Traian
Bsescu, n al crui proiect politic crede
i ale crui merite nu pot fi negate?
Rspunsul ar putea fi c un popor e
aproape o abstraciune n raport cu un om
politic n via, foarte puternic, cu un temperament viforos i un
comportament deseori imprevizibil. Numai c un intelectual lipsit
de spirit critic n chip foarte selectiv devine ntotdeauna vulnerabil
moral. Nu exist doar lumpenproletariate. Exist i lumpenelite.
Dorin TUDORAN
Manierismul romnesc. Manifestri i atitudini de Lucia
urcanu (colecia Rotonda, eseu). Broat, 232 pag. Pre: 30
RON/110 MDL
Manierismul literar romnesc se produce la mai bine de

trei secole de la perioada de nflorire a acestei micri artistice n
Italia, Spania, Frana, Anglia sau Germania, n

anii 70 ai secolului al XX-lea, avnd efecte
catalizatoare asupra evoluiei poeticitii
romneti. Anume acum, cnd nu se mai pot
realiza pe deplin din cauza bornelor impuse de
regimul politic, scriitorii romni, cu precdere
poeii, pun n funciune retorica manierismului
postrenascentist, ca modalitate de refugiu,
de evazionism, dar i ca form de reacie la
o lume ale crei valori s-au dezagregat, iar
echilibrul se clatin, devine problematic.
Lucia URCANU
Cuvinte i tceri de Vsevolod Ciornei

(colecia Cartier popular, seria aniversar
XX, cartea nr. 18, antologie de versuri).
Broat, 208 pag.
Pre: 28 RON/99 MDL
specialitatea lui Vsevolod Ciornei

sunt bufonadele melancolice, cultivarea
absurdului, grimasele n spatele crora se
ascunde un acut sentiment al singurtii,
[iar] pantomima burlesc este valorificat
din perspectiva unui intertextualism
demistificator i polemic.
Octavian SOVIANY
11059
LA RETRAGEREA CJVNARULUI
11060
subsemnat al crui bunic pe linie matern, Palaghia, purta, nainte

de mritiul cu descnttorul Haralambie oldan, acelai nume, rar
n zon, cu antecitatul senator pedeliu, gura-humorean originar din
Botoana, vecin i prieten, a romancierului napocan Radu Mare,
editorul unei versiuni prea puin ngrijite din monografia steasc a
regretatului profesor Vasile Boca, tatl vitreg al dumnealui. (p. 9).
Inconfundabilii si cjvnari, n concreteea lor arhetipal,
sunt chiar hermeneutizai prin intermediul filosofiei lui Gabriel
Liiceanu: n terminologie liicean, fost-au dnii mereu versatili,
mereu uliseici, cu o mie de viclenii la purttor, de prea puine ori
ahileici, doar n conflictele cu miliienii ce stteau la pnd, lng
Fntna lui Ilie, i le confiscau, precum n 1967, cruele cu tot cu
lemne i cu cai. Atunci a scos Grigore Popovici, care membrea
din interes i peceriu, toporul de sub cetin i le-a spus ndarilor
venii din trei commune: Voi nu avei voie s tragei, dar eu, dac
v apropiai s-mi luai calul, v tai capul!. Apoi, desprinzndui animalul nhmat la vehicul, l-a nclecat i dusu-s-a haiducete
peste cmpuri ca s-i ascund bidiviul ntr-un loc numai de dnsul
tiut. Au urmat arestrile, procesul, condamnrile i, peste trei luni,
graierile. A contat i declaraia mea scris pentru aprarea lor. M
vzuse Cernea, miliianul local, le-a dat numele meu anchetatorilor
de la MAI, m-au chemat, m-au ameninat cu caftul n cazul c
refuzam s depun mrturie, am depus-o scriind cum auzisem de la
nite vecini c miliienii i bteau de-i zvntau pe cruii de lemne
i le luau caii. Mi-au luat foaia, iar cel mai nalt n grad m-a fitirisit,
la plecare, i cu un sonor i acum du-te-n chizda m-tii de cjvnar
mpuit! Eram n anul trei de facultate. Aa erea p vremea ceea. /
Versatili, uliseici, pui pe supravieuire cote que cote i vaille que
vaille, astfel erau cajvanienii p-atunci, inclusiv neoprotestanii lor,
nu numai ortodocii popii Malcinschi, unchiul lui Florin Piersic,
agnosticii sau indiferenii. tiau, asemenea vrului meu Gavril al
Irinii Rusu, s pguiasc pe toi funcionarii comuniti, fie ei i din
ministerele bucuretene. Renunaser la plrie, pilotau maini n
al cror portbagaj transportau purcei de vnzare pn la Timioara.
Scoteau bani frumoi pn i din ginaul cu hormoni al avicolelor
de ei curate. Treceau i Dunrea, n not spre USA, dac era cazul,
dup ce se antrenau, cu pneuri, pe eleteul din fundul grdinii. /
Acu-s, ca mai toat lumea, nouveaux riches, proprietari de case cu
etaj, mercedesuri, beemveici, manelofili, pontaici sau rspndii
n toat lumea, mai cu seam neoprotestanii. (pp. 10-11).
Dincolo de tabloul ulisean al aventurii cjvnarilor, de la
comunism la economia de pia a libertilor postdecembriste
(adevrat epopee hiperconcentrat, n care s-ar putea ntrezri
i ceva din straniul tablou al putreziciunii/corupiei de ultim ceas),
am reprodus ntocmai i ortografia textului, nefiind sigur dac, de
pild, utilizarea deopotriv a lui i arat lipsa de capete limpezi
la editurile postdecembriste sau, dimpotriv, e la mijloc o aciditate
sau o viclenie stilistic la adresa discordiei dintre Academie i
anumite rzmerie intelectuale. N-ar fi de mirare pentru plasma
acestei stilistici n care emanciparea lingvistic academic face cas
bun cu sionizarea arhondologico-piuian a limbii, cu terminologia
regional i cea argotic. De la portretul colectiv la cele individuale
(listarea, cum o numete autorul), nu-i mai rmne dect un
pas: i cu asta, basta. Trecem la listarea, nealfabetic ns i sub
semnul incompletitudinii, la listarea, dar a figurilor cajvaniene din
vremea copilriei i adolescenei noastre deijiene ndeosebi. (p.
12). Iar figurile i figurinele sunt de ordinul ctorva sute, n cele 108
texte, epuizndu-i pe cei mai muli cjvnari cunoscui de copilul
i adolescentul devenit figur de excepie a eseisticii romneti, n
variant anarhic. M voi opri, doar hazardat, la cteva dintre
aceste portrete, conturate frust, dar cu umor livresc i care sunt,
ntr-un fel, tot attea poveti, traversnd istoria de dup Al Doilea
Rzboi Mondial.
Fiul mai mare al lui badea Onofrei Buca, George, prieten de
adolescen, un ludros cu fetele, i mrturisete viitorului autor c,
vznd un grup de feticane, eleve, care mai de care mai ispititoare,
era ct pe ce s sar gardul colii i s se repead la ele ca un armsar
dup iepile sirepe, ori, n termenii mei, ca faunul lui Mallarm dup
nimfele pe care voia s le perpetueze. Din fericire, era doar ludros.
Mai mult, Vironea lui avea, peste ani, s-i gseasc un drgu
prin vecini (p.14). O mtu prin alian a tatlui, mritat cu
unceul Zaharie al lui Precob, fost secretar al primriei cajvaniene,
Doamna profesoar Anioara

Piu, traductoare, autoare a unei
substaniale cri n caragialelogie
(Bovarismul celor doi Caragiale,
Iai, Editura Alfa), a expediat
prietenilor lui Luca Piu, n data
de 14 iunie 2015, o informaie
imposibil de acreditat, cel puin
pentru unul ca mine care primise cu
dou sptmni mai nainte un plic
al cjvnarului cu volumul proaspt
ieit de sub teascuri, la Editura
Opera Magna din Iai, Lexiconul
figurilor cjvnare, titlu completat,
Theodor Codreanu
manuscris, de autor, pe exemplarul
trimis, cu istorii i genealogii
cajvaniene transmodern relatate,
iar peste o fil autograful: Pentru Theodor Codreanu i cei
dragi lui, - cu prietenie i admiraie, Luca Piu // Focani/Iai, mai
2015, plus un P.S.: Decoraiile, destule, mi le in la pagina 207,
distincii primite fie i numai n vis i enumerate, cu umorul su
kynic, inepuizabil, ntr-un idiom inconfundabil precum ntreaga-i
oper. Altminteri, ca un Diogene Cinele autentic, atunci cnd a fost
vorba s i se decerneze un premiu real, cel pentru eseu, al USR, n
1991, ca rsplat a volumul Naveta esenial, l-a refuzat imperial.
Dar iat ultimul su cuvnt, epitafic, reprodus n mesajul doamnei
Ani Piu: Eu m-am retras la ar, pn ctre toamn, nemuritor
n ppuoi, rupt de lume (Duminic, 14 iunie, ora 10.15. LP //
nmormntarea va avea loc mari 16 iunie, la Focani. Ani Piu).
Anunarea retragerii a i fost consemnat rapid de Wikipedia, nu i
de ctre televiziuni, care nu se ostenesc cu flecuri din domeniul
culturii.
Nscut la Cajvana, jud. Suceava, la 14 ianuarie 1947, Luca
Piu s-a singularizat ca o personalitate n rspr cu mersul lumii,
rebours cu mentalitatea (teoria zice el) cumetrialitii universitare
(dar nu numai), busculnd, de asemenea, din dragoste disperat
kynic, sentimentul romnesc al urii de sine, spre a-l completa,
benefic, pe Noica, proprio motu hlduind apoi, prin mai toate
temele deocheate ale timpului nostru etc. A fost ceea ce se
numete, n viziune eminescian, un caracter, avnd ca ndreptar
spusa poetului: Nu noi suntem stpnii adevrului, ci adevrul
este stpnul nostru. Kynismul su (nu cinismul Marelui Inchizitor
dostoievskian: a se vedea distincia lui Peter Sloterdijk), susinut
de o erudiie filosofic i literar exemplare, s-a conformat, n
pofida aparenelor, deopotriv, poruncii eminesciene: Nu noi
suntem stpnii limbii, ci limba este stpna noastr. S-a jucat,
n consecin, cu limba romn ca nimeni altul, fr s-i trdeze
spiritul i plasticitatea, dnd impresia c risc o anume obscuritate
suprarealist, cvasi-urmuzian, provocnd oroarea de vulgar n
ochii i n auzul inocenilor. Cltorind prin toate mrile tulburi ale
lumii, Magistrul din Cajvana, cum i plcea s se dezmierde, anarhoeseistul mereu n alert, ca fiu risipitor incorigibil ce-a fost, s-a
ntors, n anul de graie 2015, acas, la cjvnarii lui, nchinndu-le
un ultim omagiu, a zice testamentar, Lexiconul figurilor cjvnare.
Fiziologiile lexiconului atest un prozator remarcabil, un portretist
nu mai prejos de Costache Negruzzi sau de transmodernii Mircea
Horia Simionescu i Costache Olreanu (a se vedea, la ultimul, vol.
postum De la Abulius la Zotta, Editura Timpul, Iai, 2000).
nchinat prietenului Bedros Horasangian, n memoria
centenar a tragediei armeneti din WWI, Lexiconul, ine s
avertizeze autorul n Cuvntul cel introductiv, i privete din alt
perspectiv pe ranii lui cjvnari dect Marin Preda-Moromete
(c nu-i prozator de meserie), avndu-l ca ndrumtor pe ilustrul
paharnic Constantin Sion, autorul Arhondologiei Moldovei. Luca
Piu portretizeaz postmodern i transmodern, n strns legtur
cu propriile triri din copilrie i adolescen, introducnd
surprinztoare referine livreti, filosofice, literare, politice de peste
tot i din actualitate. Iat nc din textul introductiv: M-oi limita la
un sat, i acela natal, Cajvana, devenit ora prin voina unui baron
pesediu din Bucovina Meridional, fost coleg de coala elementar
i amic, o vreme, de-al meu. Nu-i pomenesc numele spre a nu-l
suprare pe Gheorghe Flutur, vr de-al optupelea cu subsemnatul,
Scriitor vrncean
contemporan
studiat n liceu
Prozatorul Gheorghe Neagu a reuit s fie inclus printre

scriitorii studiai de elevii de liceu.
Poemul Nunta neagr, aprut n cinci limbi i considerat de
critica de specialitate drept o balad cult, a fost prezent ca tem
de extemporal pentru elevii de clasa a IX-a a liceului din Medgidia.
Redm n facsimil dovada transmis de profesor doctor
Constantin Miu spre bucuria autorului, care printre alte reuite din
ultima vreme a primit i cea de-a treia binecuvntare de la cel deal treilea Pap din existena scriitoriceasc a lui Gheorghe Andrei
Neagu precum i cuprinderea activitii sale poetice Istoria literaturii
valahe de mine, scoas de prof. dr. Ion Pachia Tatomirescu de
la Universitatea din Timioara, care i acord paisprezece pagini
n vol. I i mai multe pagini despre proza scriitorului vrncean, n
volumul al treilea al prestigioasei i impozantei lucrri.
Reporter
a motenit, de timpuriu pensie de urma, nevzut fiind vreodat la
prit: O invidiam sincer. De aia, cnd, la nceputul clasei nti,
vleat 1954, m ntreba domnioara Florentina Lupu ot Ilieti,
nvtoarea, ce vreau s-ajung cnd o s fiu mare, am rspuns,
bombndu-mi cheptul plpnd, fr ezitare: Penzionar!, ideal pe
care l-am i atins n 2012, odat cu lsarea voluntar + jubilatorie la
vatr postuniversitar. (p. 17). Textul, ceva mai extins, este nsoit
i de o not infrapaginal, n care i amintete c de pe cnd era
sexagenar a ncercat pensionarea, dar, din cauza modificrii legii,
nu i-a mers cum i-a reuit figura lui Valeriu Stoleru/Panaitescu,
fost coleg de facultate cu Adrian Marino. Val Panaitescu n-a
mai pus deloc piciorul prin Universitatea Cuzan, dei era tob
de carte, ct Marino, i anticumetrial ca mine (p. 19, aluzie la
teoria lui privind cumetrialitatea universitar). De unceul
Iacob l atrgeau vacanele studeneti, cci avea aparat de radio la
care asculta posturi strine. Dup colectivizare, unceul a intrat n
PMR/PCR din motive meschine, lucrative: Fcea negustorie cu
mruniuri i dac era prins, pe tren de pild, arta imediat carnetul
rou sau amenina c se va plnge la secretarul organizaiei de baz.
Mie mi spunea adesea c colile medii i facultile fuseser create
pentru copiii membrilor de partid, iar cnd i retorcam c prinii mei
snt fr partid i c eu mi-s deja tudinte la Filologie, mi rspundea
c m acceptaser pe considerente umanitare, din milostenie
marxist-leninist, deoarece aparineam unei familii numeroase. (p.
29). Noaptea fura, cu mtua, de pe tarlalele colectivei, iar iarna
nclzea soba cu crucile furate din cimitir: Ateismul partidului
unic i convenea de minune n asemenea mprejurare, cci nu avea
sentimentul pcatului, necum al transgresiunii laice. Respecta ns
crucile rubedeniilor. Pe deasupra bea de stingea, de unde i s-a
tras i replierea prematur de pe trmul Vrjitorului din Oz. (p.
30).
Un activist peceriu, Arcadie Grigorean (de care-i amintete
i Alex. tefnescu, ne asigur Luca Piu), tind i spnzurnd mai
dihai dect primarul, croitor de amiciii suspecte vizndu-i pe unii
biei frumuei din sat, printre ei un vr de-al meu, George al Irinei
Rusu, poreclit pe acest motiv Georgeta, a ncercat, pe vremea cnd
a fost trimis la munca de jos, ca profesor n sat, s-l nfunde pe
Cjvnar n materie de filosofie contemporan. Scena se petrece la
biblioteca de la cminul cultural: m-a luat tare ntrebndu-m, cu
martori, dac neg c tovarul Nicolae Ceau este cel mai mare filosof
al epocii contemporane. I-am rspuns c da, neg, pentru c dmnelui
nu se ocupa heideggerianete cu diferena ontologic, aia dintre
Sein i Seiendes, el nu interpreta lumea, ci, ca om politic, o schimba
conform indicaiilor lui Marx din tezele despre Feuerbach, doar c
avea toate ansele s ajung un mare sociolog militant, mai mare
dect Miftode, cel mai strlucit epigon din coala natanshonian a

Universitii Cuzane de pe vijeliosul Bahlui. (pp. 36-37). Fauna
cjvnar este extins i la foti legionari, igani, americanii
locurilor, jandarmici/miliieni, bolevicii paukerieni, tractoriti,
tutunofili, primari, politrucici, agentul veterinar, profesori,
analfabeta iletrist Mria lui Csian, Grigore tirbu, rspnditorul
de legende urbane, Badea Iacob al lui Snion Moroan, chiaburul
dus la Canalul care leag Dunrea de Marea Neagr, ipotentaii
satului unanimist, lelea Maria Urece, chiupitoarea, specialista
n punerea oaselor la loc, Vasile Domnari, morarul electric, popa
Malcinschi, ruteni etc. Primarele Grigore Ciotu: Mic, un ciot de
om, uor crcnat, iute, bun de gur, fr coal mult, dar nu alogen
cum fuseser cei dinaintea lui, n genere slovaci din Maidan i
poleaci din Soloneul Nou, slavonofonfi, minoritari nielu parivi,
colaboi ai regimului filosovietic din Obsedantul Deceniu. / Umbla
mbrcat naional, cu chimir, bundi, plrie sau cciul. Rcnea i
suduia, totui nu era un individ ru. Mai puteau face aranjamente
oamenii cu el, fr tirea miliianului principal. Nu dau cu el de
Terra i fiindc o var de-a mea, fat a unceului Vasile oldan, s-a
mritat cu un bietan de-al lui. Un nepot de-al su editeaz acum,
pe Internet, ce? Gazeta de Cajvana, firete. Util constenilor
diseminai pe tot mapamondul. (p. 98). Mria lui Csian al lui
Dzaharie al lui Precob, nscut tirbu: Quid de Mria lui Csian al
lui Precob alui Zaharie, ne tirbu, moica Meterului Cajvaneu?
Iletrismul ei pur va fi fost mereu, iar la gara din Todireti nici cu
fora nu au reuit s o aburce n trenul de care se spimise precum
de un balaur din Codrii Grumzetilor. i totui, vleat 1868, cnd
Scorniceteanul i inea cuvntarea din balcon n contra invadrii
Cehoslovaciei de ctre trupele Pactului de la Varovia, cuvntare
ascultat de ea la magazinul universal din Arbure, analfabeta bunic
ne-o rezuma astfel: L-am vdzut pe impratu nost la tilivizor: ierea
negru de scrb, i freca mnurile i dzc: Oamini buni, e s m
fac? Oamini buni, e s m fac? Am neles, mult mai trziu, c
fusese singura dintre noi ce scana intuitiv, n schelliala Potii
Ceauine, groaza animalic de huruitul tancurilor muscleti. (p.
120).
M opresc aici, nu nainte de a observa c fiziologiile
lui Luca Piu nu in de o atitudine pamfletar, negativist, nct
imaginea diverselor figuri cjvnare ine de o fireasc obiectivitate
ieit din Gura Humorului, locul n care a fost colit Magistrul din
Cajvana, plmdit, altfel spus, din aceeai matrice stilistic cu
Humuleteanul despre care, nu ntmpltor, a scris de la nceputuri,
debutnd editorial n strintate: Le chasseur de corbeaux (ditions
lcart, Muizon, 1986).
11061
De la Est la Vest, prin meandrele medicinii

tradiionale chineze
Cartea Medicina tradiional
chinez ntre ezoterism, filosofie
i tiin, este, n principal, o carte
de cultur i civilizaie, ntr-o
abordare transdisciplinar, aa cum
bine noteaz autorul n Lmurire,
dovedindu-se una dintre rarele
lucrri ale genului n literatura
romneasc de specialitate. Cartea
este scris din perspectiva unui
profesor de
limbi i literaturi
strine, de studii interculturale, dar
i a unei persoane care s-a folosit de
acest mijloc de tratare i vindecare
Iris Popov-Frumuzache
att pe propria piele ct i ca
terapeut (marchez ghilimelele)
pentru cei din jurul su. Cartea a
fost conceput ca o replic dat lucrrilor n domeniu aprute n
spaiul lingvistic romnesc, n special cele ale medicilor romni
care au studiat principiile acestei arte a vindecrii n anii 70 ai
secolului trecut la surs i care, pe lng multe, docte, interesante i
tiinifice explicaii, las loc multor interpretri ale unor fenomene
culturale medicale specifice spaiului asiatic i tradiiei sale
milenare. Majoritatea crilor romneti n domeniu aduc puine
explicaii privitoare la complexa sfigmologie a medicinilor blnde
extrem-orientale, mulumindu-se doar s o treac n revist, lsnd
la latitudinea practicantului sau a discipolului ntr-ale medicinii
chineze nelegerea sa complex. Numai i pentru acest singur
capitol i cartea ar fi valoroas, fiindc aduce explicaii de la surs
ale unei situaii legate de diagnosticului pulsului deja abordate n
literatura de specialitate de nume mari, precum Dr. Theodor Caba
sau Dr. Virgiliu Bgu.
Lucrarea se structureaz complex, ntruct la ea acas,
medicina chinez este o art, o filozofie medical mai nti de toate i
abia apoi o form cu adevrat miraculoas de tratament, iar miracolul
apare cel mai adesea prin rezultatele pe care le obin metodele
sale, iar, n stadii acceptabile de cronicitate a unor boli, chiar de
vindecare. Pornit din imensa cultur i filozofie a Indiei, medicina
tradiional chinez a cptat caracter de medicin exclusiv a
Rasei Galbene, odat ce a ptruns din India n China, fornd legile
unei medicini antice a Lumii ntr-o medicin specific, minuioas,
capabil a aduce vindecare numai din transformrile interioare ale
organismului, cu o minim invazie din afar a terapeutului. Astfel,
medicina chinez dezvolt ideile majore ale medicinii ayurvedice,
apoi le convertete ntr-un specific naional aparte, chackrele i
a lor medicin transformndu-se n puncte majore de acupunctur,
nconjurate de nu mai puin de 365 de puncte specializate, - tot attea
pori de comunicare ale organismului cu Universul nconjurtor.
Deloc capabil n ceea ce privete chirurgia major, medicina

chinez rmne ns idealul de medicin intern i la ora actual,
cnd rspunde acelui deziderat conform cruia orice boal ar trebui
s-i gseasc vindecare mai ales acionndu-se asupra a ceea ce
Occidentul numete sistem nervos. Conceptul, dei nu este strin
medicinii tiinifice, scap acesteia prin complexitatea sa, fcnd din
terapeut un venic creator, un medic complex i de cele mai multe
ori complet, care atunci cnd trateaz o banal infecie, trateaz nu
numai un plmn, sau un rinichi, ci un ntreg organism, pornind de
la periferia sa i ajungnd la miezul acestuia sistemul nervos.
Cartea D-nei Kai Xin este structurat ca o lucrare despre
medicina chinez dar i un real manual pentru oricine dorete
s-i aprofundeze misterele. Astfel c informaii pure de medicin
chinez se combin cu preioase informaii despre acestea, ntr-o
argumentaie uor comprehensibil pentru oricine, n cadrul unei
poveti interesante de i despre via. Apar aadar mrturisiri
referitoare la terapiile prin metodele medicinii tradiionale, legate
cel mai adesea de fenomene specifice actului terapeutic al MTCului, care lmuresc mult complexitatea semasiologic a artei
chinezeti a vindecrii.
Rod al experienei direct la surs, mai apoi al aplicrii
metodelor MTC-ului asupra propriei persoane att n ar, ct mai
ales n China, cartea se constituie ntr-un ghid cvasi-complet i
chiar enciclopedic privitor la realitile terapeutice al medicinii
tradiionale chineze. Discutnd nu numai principii de acupunctur,
ci i de fitoterapie (baza MTC-ului), de dietetic, i chiropractic, de
astrologie medical (mereu menionat n vechile tratate medicale
extrem-orientale i metaforic sintetizat sub forma expresiei omul
rspunde constant cerului i pmntului), Medicina tradiional
chinez ntre ezoterism, filozofie i tiin pune fa n fa dou
sisteme medicale estic, tradiional versus vestic, modern i
tiinific, neuitnd, ns, a face o trecere n revist diacronic a
fenomenului medical occidental. Pentru a putea rspunde multor
enigme ale MTC-ului sau chiar ale vechii medicini umorale vestice,
autoarea face trimitere la tratate ezoterice i chiar religioase,
facilitnd astfel nelesul multor concepte misterioase ale MTCului, mereu prezentate ca atu naionalist al sinicului n lupta acestuia
de dominare a mapamondului, fie i la nivel de act medical.
Rezultat al mai multor ani de studiu n domeniu i a numeroase
lucrri de cercetare prezentate la simpozioane tiinifice, mai ales
asupra fenomenului cultural, filosofic i lingvistic ce caracterizeaz
tiina i arta MTC-ului dar care sunt indispensabile tiinei i
contiinei terapeutului, dac dorete cu adevrat s aduc vindecare
i alinare pacientului su, cartea D-nei Kai Xin este, pn la ora
actual, un unicat n domeniu n Romnia, o cheie de ptrundere n
tiina, arta i filosofia medicinii chineze, mai ales prin intermediul
acelui al aselea sim intuiia ce-l caracterizeaz pe medicul de
geniu!
Petre uea
Prima functie a unei religii reale este consolatoare, fiidc fara religie am
ltra precum cinii.
Ne nastem, trim, ne mbolnvim, mbtrnim si murim. Si ntreg peisajul
speciei om culmineaz n cimitir. Destinul uman nu e o invitatie la fericirea de-a
tri. Singurul mod de-a evita nelinistea metafizic a cimitirelor este religia. Cu
religia intri n cimitir n plimbare. Cu filozofia intri n cimitir - cum a intrat
prietenul meu Cioran - prin disperare.
Cnd va disprea ultimul tran din lume - la toate popoarele, vreau s
spun - va disprea si ultimul om din specia om. Si atunci or s apar maimute
cu haine.
A fost ntrebat un tran, n nchisoare: ce ntelegi din tot ce spune Petre
Tutea! Zice: nu nteleg nimic, dar e o grozvie!
Treisprezece ani de nchisoare.... Aveam doar o hinut de puscrias. Ne
ddeau o zeam chioar si mmlig fript. M-au btut... M-au arestat acas.
Nici nu tin minte anul... Cnd m-au anchetat am lesinat din btaie. Iact c
n-am murit! Am stat la Interne trei ani. Am fost dup aceea la Jilava, la Ocnele
Mari si pe urm la Aiud.Eu m mir cum mai snt aici. De multe ori mi doream
s mor. Am avut mereu lasitatea de-a nu avea curajul s m sinucid. Din motive
11062
religioase... Treisprezece ani! Nu pot s povestesc tot ce-am suferit pentru c

nu pot s ofensez poporul romn spunndu-i c n mijlocul lui s-au petrecut
asemenea monstruozitti.
M-a ntrebat un anchetator: De ce ai vorbit mpotriva noastr, domle?
- N-am vorbit, domle.
- Cum n-ai vorbit?
- Pi mpotriva voastr vorbeste tot poporul romn. Ce s mai adaug eu?
Si mi-au dat 20 de ani munc silnic fra motive. Mi s-a prezentat
sentinta de condamnare ca s fac recurs. La cine s fac recurs, la Dumnezeu?
Eu, cultural, snt un european, dar fundamentul spiritual e de tran din
Muscel. La nchisoare, grija mea a fost s nu fac neamul romnesc de rs. Si toti
din generatia mea au simtit aceast grij. Dac m schingiuiau ca s mrturisesc
c snt tmpit, nu m interesa, dar dac era ca s nu mai fac pe romnul, m
lsam schingiuit pn la moarte. Eu nu stiu dac vom fi apreciati pentru ceea
ce am fcut; important e c n-am fcut-o niciodat doar declarativ, ci c am
suferit pentru un ideal. E o monstruozitate s ajungi s suferi pentru un ideal
n mod fizic.
..................................................................
Eu, Petre uea i Securitatea noastr cea de toate zilele

Eu, Petre uea i Securitatea
b. n 1988, vecinul meu, poetul i medicul Pan Izverna, care l vizita i
ngrijea pe Petre uea, cu un devotament i o druire unic, satisfcndu-i
btrnului i nevoia de a purta lungi discuii cu oameni detepi i de
caracter ca Pan Izverna, m-a cutat i m-a fcut atent c Securitatea a
declanat o anchet cu toi cei care l viziteaz pe uea. Pan Izverna fusese
anchetat la Securitate i urma aadar s fiu chemat i eu la discuii. Mai
ales c eu dusesem la Petre uea un grup numeros de studeni (n frunte
cu Marian Munteanu), care fceau cu schimbul i, n fiecare zi, doi studeni
se ngrijeau de nevoile lui nea Petrache. Inclusiv nevoia de a avea, cum
spuneam, conlocutori de calitate. Pan Izverna fusese avertizat s nu spun
nimnui nimic despre anchet. Mi-a mai dat i alte detalii, utile pentru ce
a urmat. i ce a urmat? N-am ateptat s fiu chemat eu la Securitate, ci
m-am dus eu s reclam abuzul Securitii. M-am dus la Dumitru Radu
Popescu, preedintele Uniunii Scriitorilor, i-am povestit i i-am demonstrat
ct de imbecil era o asemenea anchet i i-am lsat un memoriu, ctre
ministrul de interne, cu rugmintea s-l dea dnsul, personal, n mna
ministrului. Reacia lui Dumitru Radu Popesu a fost impecabil de colegial
i de eficient. ndeosebi pentru Petre uea. n ceea ce m privete, nu
am mai fost chemat la nici o discuie. O copie a acelui memoriu o mai am
printre hrtiile mele. Din pcate ancheta nu i-a ocolit pe studeni, pe Marian
Munteanu i pe colegii si! i nu le-a fost uor!
c. n 1985 am ncheiat un raport de circa 300 (trei sute) de pagini
asupra activitii lui Petre uea, asupra a ceea ce gndete etc. Ca s
derutez posteritatea, i-am dat acelui raport aspectul de roman. Ba chiar l-am
predat spre publicare editurii Cartea Romneasc, n al crui plan editorial
m i nscrisesem cu acel text. Nu mi l-au publicat. Nici mcar n 1990 cnd
editorul Sorin Mrculescu, de fa cu acelai Marcel Petrior, mi-a declarat
c la editura Cartea Romneasc nu poate fi acceptat un roman care face
apologia legionarilor. La care Marcel Petrior aproape c l-a luat de guler:
Bine, m, tu nu tii c socrul tu a fost legionar?! Eu chiar nu tiusem
Cum spuneam, textul l-am scris n anii 80. Se intituleaz, ca
roman, Salonul de reanimare, i l-am publicat la editura ALL. n 1985 i
l-am dat, n manuscris, lui Marcel Petrior s-l citeasc. Personajul principal
al crii este Petre uea. Mai apare i Simion Ghinea i ali colegi de la
Academia din Aiud Am bnuiala c Marcel Petrior, aa cum m-am i
ateptat, i-a artat manusccrisul (sau i l-a povestit) lui Petre uea. Acesta,
n cteva rnduri, discutnd mpreun, a introdus n discuie cteva din
subiectele pe care le abordase i n textul meu. Parc pentru a-mi ntri
convingerea (i ndejdea) c transmisesem corect ideile sale, ale marelui
uea.
7. M amuzam s ridic n adunrile generale de partid chestiuni
de principiu, sub forma unor paradoxuri ale lumii noastre, ale Romniei
socialiste. La aceste edine participau cam toi profesorii i cei mai rsrii
dintre studeni (cu unele excepii, firete):
aa am povestit colegilor mei de partid c m ntlnisem deunzi
cu un fost coleg de facultate, care rmsese repetent n anul I. Nu-l mai
vzusem de atunci, pn deunzi, cnd am aflat de la el c este cpitan de
miliie, c are locuin dat de stat, un salariu de dou ori mai mare dect al
meu, main etc. i am ntrebat adunarea general: care dintre noi a urmat
politica partidului, att de corect rezumat n lozinca de pe perete:nvai!
nvai! nvai! Evident, eu! Eu m nscrisesem pe linia partidului, nu
fostul coleg! i cu toate acestea eu nu aveam locuin, nici main, i
leafa pe jumtate! Am tras concluzia c lozinca cu pricina nu corespunde
realitii, deruteaz tineretul rii i am cerut s fie dat jos
n alt edin am pus problema telefoanelor, a faptului c ne sunt
ascultate telefoanele. Am adus dovezi! Dar nu pentru a contesta aceast
practic. Dimpotriv! Am ludat-o, zicnd c multe dintre aceste convorbiri,
corect consemnate, vor fi de mare valoare pentru istoria literaturii romne!
Am deplns numai faptul c persoana care (m) nregistreaz tot ce vorbesc
eu la telefon (i n alte ocazii), am aflat c are un salariu mult mai mare dect
al meu! Mi se pare nedrept i n contradicie cu echitatea socialist! Mai
degrab eu i alii care suntem nregistrai meritm un salariu mai mare!
culmea tupeului meu de colonel de securitate infiltrat ca profesor la
Universitate am atins-o, cred, la edina PCR cnd ni s-a prelucrat o lege,
a secretului de stat. O prevedere a acestei legi ne ndemna ca atunci cnd
sesizm o fapt care aduce atingere siguranei naionale s o aducem la
cunotin organelor de securitate. Securitii, deci. Cnd am fost ntrebai
dac e ceva neclar, dac avem vreo ntrebare de pus pe marginea textului
ce ne fusese citit, eu am ridicat mna i m-am plns c de ani de zile vreau
s reclam la Securitate o mulime de fapte care aduc atingere siguranei
naionale, unele dintre acestea fiind fapte svrite chiar de unii colegi,
civa prezeni acolo n sal! Dar

n-am tiut unde s-i reclam, iar legea
cea nou, am sperat, m-am nelat,
dar nu m ajut cu nimic, cci nici
din aceast lege eu nu pot s aflu
unde este securitatea! Am umblat
tot Bucuretiul i toat Constana
orae pe care le cunosc foarte bine,
i nicieri, pe nici o cldire, la nici o
poart de instituie nu am gsit firma
Securitii! Poate mcar acum cineva
mi spune unde se afl Securitatea!
Colegii rdeau, eu m supram pe ei
c nu neleg gravitatea situaiei n
care m aflu: s vrei s te adresezi
Ion Coja
Securitii, nu o dat, de nu tiu cte
ori, i s nu-i tii adresa. Am ntrebat
i oamenii de pe strad i, tot aa, ca dumneavoastr, mi-au rs n nas! De
ajunsesem s cred, la un moment dat, c Securitatea, Doamne ferete, nici
nu exist de fapt! Noroc cu legea asta, c m-am linitit! Securitatea
exist, iar dac nu are o adres anume, nseamn c e pretutindeni
Nu insist cu alte amintiri, cu detalii care ar ocupa un spaiu tipografic
prea mare. Ca s se neleag c ntmplri precum cele povestite mai sus
s-au putut petrece, trebuie s mai precizez o dat c n-am fost un ins iraional
i iresponsabil. Ci am fost, dimpotriv, foarte contient de realitatea n care
triam. Bunoar, statutul PCR i oferea o bun aprare: puteai s spui
n adunrile generale aproape orice dac fceai pe naivul care n-a neles
ntocmai spiritul statutului sau al politicii partidului. Gravitatea unor
afirmaii scdea enorm dac acele afirmaii erau fcute n plenul adunrii
generale. Din aceast realitate fceau parte i colegii care aveau funcii
de conducere n PCR sau n Universitate. Am apreciat corect calitatea lor
uman i mi-am dat seama c, n anumite limite i atta vreme ct m in
de litera legii i a statutului PCR, ei vor fi alturi de mine. M gndeam la
dumnealor Ghi Florea, Augustin Grbea, Romul Munteanu, Alec Han,
Eugen Marinescu, Gheorghe Dinc, Gheorghe Cazan, Paul Miclu, George
Lzrescu, rectorii Iovi Popescu i Alexandru Balaci.
Am avut ns i o coleg, care, cu autoritatea ei de lider politic i
soie a doi generali de securitate (sic!), a cerut vehement excluderea mea
din PCR i din rndurile cadrelor didactice universitare, deoarece derutam
studenii i destabilizam adunrile PCR Am fost convocat la Comitetul
PCR al Universitii. Era ntr-o joi, la prnz Nu m-am dus cu inima
uoar. Cnd am fost invitat n sala de judecat, am dat de figura lui Ghi
Florea, radiind. N-am apucat s zic ca lumeaBun ziuai m-a luat cam aa:
Mi, Ioane, m-ai dat gata cu articolul sta! E cel mai bun articol pe care
l-am citit n Romnia literar vreodat! Dar mi place c eti i mare
mecher! Cum ai fcut de l-ai publicat chiar azi?!
Despre ce era vorba? i ddusem lui George Ivacu de cteva luni un
text, de vreo zece pagini, intitulatCel mai frumos cuvnt, i George Ivacu
l publicase tocmai n joia aceea! Mna lui Dumnezeu! Eu uitasem cu
totul de articol i nici nu-mi trecuse prin cap n dimineaa aceea s cumpr
R.L. Era un text despre cuvntulromn. Un text avntat naionalist, dar
i filologic vorbind, fr cusur. Sau mcar acceptabil. Acel articol publicat
n 1977 la loc de cinste n Romnia literar (n paginile din mijloc), a
fcut fr obiect edina Comitetului PCR din Universitate n care trebuia
s fie analizat activitatea mea i discutat cererea tovarei Ecaterina Goga
de excludere a mea din PCR i, probabil, din Securitate! i fac astfel
precizarea cea mai important privind atitudinea mea: eu am criticat deseori
strile de dinainte de 1990. Am criticat ca s zic aa comunismul! Hai, pot
zice c am fost anti-comunist. Mai exact: anti-bolevic! Dar critica mea,
contestaia mea, a fost mereu de pe poziii naionaliste! i n felul acesta am
tiut i am simit, cnd a fost cazul, c-i am alturi pe cei mai muli dintre
colegii cu funcii de conducere n nvmntul superior. Le mulumesc.
Colonelul de mine am mai fcut o isprav: am trimis la Europa
Liber cteva rapoarte, adic o pies de teatru,Recviem pentru Jan Palaki
cteva intervenii. Piesa a ajuns pe mna lui Alain Parouit, Vlad Georgescu,
Monica Lovinescu. O pies anticomunist, anti-sovietic mai ales. Scris
din perspectiva unui naionalist romn. Chiar i fr experiena acestui eec
(nu s-a spus o vorb despre aceast pies la celebrul microfon), mi-a fi dat
seama c laEuropa Liberanticomunismul era sinonim cu anti-romnismul.
C fa de Ceauescu, de Romnia n general, dar i n multe alte chestiuni,
cei de la Mnchen fceau politica Moscovei, nu a Washingtonului.
(continuare n nr. viitor)
11063
Sacrificai pentru via

Kazuo Ishiguro: S nu m prseti
*
Romanul Never Let Me Go (2005) S nu m
prseti, Editura Polirom, Iai, 2011, ediia a II-a,
traducere din limba englez de Vali Florescu este o
confesiune ampl, ale crei coordonate sunt fixate de la
nceput: Anglia, sfritul anilor 90, i care debuteaz cu
o succint prezentare pe care i-o face naratoarea: Numele
meu este Kathy H. Am treizeci i unu de ani i sunt
ngrijitoare de peste unsprezece ani. Prin intermediul ei se
traseaz configuraia unei comuniti care, dei nu are nicio
ndoial c duce o via fireasc netiind un alt fel de a
tri , se afl aproape de grania cu supranaturalul, fiind
alctuit din copii i tineri, fiine oarecum artificiale, create
n laborator i destinate nu s parcurg un traseu existenial
ca al oamenilor, n general, ci s devin donatori de organe,
n momentul cnd sunt suficient dezvoltate pentru a li se
recolta.
n acest context, aflat la un anumit nivel al evoluiei
ei i fiind contient de realitate, naratoarea relateaz,
descrie, evalueaz, analizeaz viaa pe care ea i ceilali
copii, apoi adolesceni au dus-o mai nti la Hailsham, un
fel de sanatoriu sau aezmnt de sntate, un complex
instituional unde copiii acetia, clone, erau ngrijii i
pregtii pentru rolul pentru care fuseser creai, iar apoi,
n alte centre, unde erau repartizai, pentru a-i urma ciclul
proiectat. Drama lor nu are, totui, n propriii ochi, dimensiunile reale, cu toate c
li se spune devreme, direct sau aluziv, ce-i ateapt.
Latura alegoric a romanului este implicit. Copiii de la Hailsham, dar i
din alte dou asemenea aezminte, n ciuda artificialului care le caracterizeaz
venirea pe lume, dar i destinaia, au nu doar rudimente de firesc n comportamentul
lor, ci sunt, pn la un punct, oameni ct se poate de normali, cu aspiraii, neliniti,
tristei etc. Dar, peste toate, cu toii tiu c sunt diferii de ceilali, c sunt foarte
speciali, c exist un acolo, afar, altfel dect ceea ce cunosc ei: n mod sigur
tiam dei la un nivel mai degrab superficial c suntem altfel dect paznicii
notri i dect oamenii normali de afar.
Totodat, n ingenuitatea lor, copiii din aceast adevrat pepinier
de organe, fr a contientiza dimensiunile tragediei lor, ncearc, uneori, s
glumeasc n legtur cu ceea ce urmeaz s li se ntmple i-i imagineaz
donarea ntr-un mod cu totul aparte: Ideea era c atunci cnd va veni momentul,
va fi de ajuns s-i deschizi o prticic de corp, asemeni unui fermoar, iar un
rinichi sau un alt organ va sri brusc afar i tu l vei nmna cui trebuie.
Ceea ce, la acest moment, nu contientizeaz ns este c ei sunt un fel de
furnizori de piese de schimb pentru viaa altora, fr a primi n loc ceva, adevr
la ndemna tuturor celor care se ocup de ei i pe care li-l spune explicit doar
Miss Lucy, una dintre ndrumtoarele lor, gest care poate fi pus n legtur cu
plecarea ei intempestiv de la Hailsham. nduioat de naivitatea lor, manifestat,
de exemplu, prin visurile pe care i le fac, din care se hrnesc, ncercnd s-i
umple golul reprezentat de absena unei familii autentice , aceasta le vorbete
11064
deschis: Dac vrei s avei o via suportabil, atunci trebuie s tii adevrul.
Niciunul dintre voi nu va ajunge n America. Niciunul nu va fi un star de
cinema. i niciunul nu va lucra la supermarket, aa cum i-am auzit pe unii
dintre voi fcndu-i planuri zilele trecute. Vieile voastre au fost planificate de
alii. Vei deveni aduli i la un moment dat, chiar nainte de patruzeci de ani,
vei ncepe s v donai organele vitale. sta este motivul pentru care ai fost
creai. i nu suntei ca actorii pe care-i vedei pe casetele video. Nu suntei nici
mcar ca mine. Ai fost adui pe lume cu un scop precis, iar viitorul vostru, al
tuturor, a fost deja hotrt.
Sistemul n care sunt creai i crescui acetia pare a fi structurat, mutatis
mutandis, asemenea unor bolgii, unde copiii sunt n grija unor paznici-profesorindrumtori, pregtii, la rndul lor, s nu empatizeze, pe ct posibil, cu ei, s aib
grij s le ndrume creativitatea ca mod de a ignora sau de a anula duritatea
destinului lor , s nu le permit s fumeze, pentru c trebuie s aib organe
sntoase, iar, cnd cresc i devin adolesceni, dei li se ngduie accesul la sex,
vorbindu-li-se, pe larg chiar, despre acesta, li se atrage atenia n legtur cu
posibilii parteneri din afar, tot din grij pentru sntatea organelor lor.
Sugestiv, pentru viaa acestor copii, este i momentul cnd pot cumpra
ntr-un fel aparte, cu ajutorul unor jetoane de la solduri, obiecte, aa cum i
prile corpului lor devin, pentru alii, tot un fel de chilipiruri. De asemenea, n
aceste circumstane, naratoarea i achiziioneaz i o caset
cu o melodie, nregistrat prin 1956 care d titlul crii ,
cntat de Judy Bridgewater, pe care fata o traduce n felul
ei naiv, nchipuindu-i o mam care a dobndit cu greu un
copil i care, n refren, implor: S nu m prseti!
i mai exist, n aceast parte a vieii lor, un personaj
straniu, misterios, din punctul de vedere al copiilor, o
Madame, care i face apariia periodic i eveniment de
mare mndrie pentru cei crora li se ntmpl! ia cu ea
produse ale creativitii lor, pe care le duce s le expun
ntr-o la fel de misterioas Galerie a ei. n plus, sugestiv
pentru condiia lor, Madame, aa cum observ tot copiii
i chiar verific, n felul lor naiv, se temea de noi. Dar se
temea de noi aa cum unora le e fric de pianjeni.
Monologul lui Kathy H. pare c se desfoar n faa
unor prieteni, care au mprtit aceeai experien de via
ori c este adresat altora care, indiferent unde ar fi crescut, au
avut condiii similare de a se dezvolta, ca i cnd personajul
vede lumea, n ansamblu, ca pe un ir de centre, asemenea
celor n care a trit ea. De aceea, formulri ca: trebuie s v
amintii c; nu tiu cum era unde ai fost voi; nu tiu cum
era n cazul vostru etc. traverseaz tot romanul.
Partea a doua a romanului lui Kazuo Ishiguro
urmrete alt etap din existena acestei lumi privite, cu
puine excepii, ca personaj colectiv: clonele au nceput
s se maturizeze i au fost repartizate n alte locuri unde s-i continue viaa,
caracterizat, acum, printr-un grad mai mare de autonomie. Triesc n cldiri
dezafectate, foste ferme, la Csue, nu-i mai au aproape nici pe adulii care se
ocupau de ei la coal, muli devin cupluri, mpart, n mare, acelai areal cu
veterani, clone i ei, aflai pe o alt treapt a evoluiei, citesc foarte mult pentru
a se impresiona unii pe alii i pentru a-i crea, astfel, surogate de via (ne intrase
n cap ideea c gradul fiecruia de acomodare la Csue cel mai bun mod n
care puteai face fa acestei noi viei se reflecta cumva n numrul crilor
citite), dar ajung s se confrunte cu o problem de a crei existen poate c aveau
pn atunci vreo vag idee sau poate chiar informaii, ns nu-i ddeau aceeai
importan, care, pentru ei, are un nume: posibilii, despre care i-au formulat i o
teorie, pe care tot Kathy /Kath o explic: Ideea de baz a teoriei posibililor era
ct se poate de simpl i aproape nimeni nu o punea la ndoial. Era ceva de
genul urmtor: din moment ce fiecare dintre noi fusese copiat la un anumit
moment dup o persoan normal, nsemna c pentru fiecare dintre noi exista
acolo, afar, un mdel ce i vedea mai departe de viaa lui sau a ei. Aadar,
cel puin teoretic, nu era chiar att de imposibil s gseti persoana dup care
erai modelat. Din aceast cauz, atunci cnd te aflai n lume n orae, n
centre comerciale, n cafenelele din staii , stteai s pndeti posibili, adic
oameni care ar fi putut s fie modele pentru tine i prietenii ti
Prin tot ce fac, se poate observa c personajele lui Kazuo Ishiguro, din
acest roman, sunt fiine cu o complexitate interioar aparte, vizibil n febrilitatea
cu care caut s neleag totul, prin toate mijloacele pe care le au la dispoziie
Scriitor englez (triete n Anglia din

1960), de origine nipon, Kazuo Ishiguro
(n. 1954, Nagasaki), cu studii la University
of Kent (Canterbury) i University of East
Anglia, debuteaz n 1982, cu A Pale View
of Hills (Amintirea palid a munilor),
carte creia i urmeaaz An Artist of
the Floating World (Un artist al lumii
trectoare), The Remains of the Day
(Rmiele zilei) ecranizat de James
Ivory, i avnd n distribuie nume mari
ale cinematografiei mondiale: Sir Anthony
Hopkins, Emma Thompson, James Fox,
Hugh Grant, Christopher Reeve , The
Mioara Bahna
Unconsoled (Nemngiaii), When
We Were Orphans, The Buried Giant,
care au fost traduse n zeci de limbi i pentru care primete Whitbread Book of
theYearAward, Officier of The British Empire for Service to Literature, Chevalier
des Artes et des Lettres etc.
Palmierul Deborei
de Moise Cordovero
Tomer Dvora (Palmierul Deborei) este o lucrare clasica de Cabala, care reuneste invatatura Cabalei cu etica. De
aceea, ea poate fi citita de oricine, specialist si nespecialist, iubitor al unei lecturi educative, om traditional si om modern.
Si putem adauga: evreu si persoana de orice alta religie sau ateu, insa dornic de a cunoaste, de a intelege iudaismul,
gandirea si morala iudaica. O carte destinata initial evreilor invatati in Tora, dar care astazi este potrivita tuturor, ajungand
sa fie menita sa prezinte gandirea iudaica atat evreilor, cat si tuturor oamenilor - o adevarata punte catre iudaism. O carte
scrisa in secolul al XVI-lea, dar care este utila pana astazi, interesanta pentru oamenii secolului al XXI-lea. O carte care
reuneste spiritualitatea cu viata zilnica.
Aceasta carte a fost tiparita pentru prima oara la Venetia (Italia) in anul 1589 de catre fiul lui Moise Cordovero,
Ghedaliya, in colaborare cu Moise Basola. Ambii erau invatati in Tora. Era o publicare postuma, pe baza manuscrisului
autorului. Tomer Dvora a cunoscut numeroase editii si traduceri: in luna octombrie 2014, in catalogul Bibliotecii Nationale
a Israelului de la Ierusalim erau inregistrate 110 editii ebraice ale ei. Multe dintre aceste editii au fost publicate din
considerente practice, fiind destinate studiului in academiile talmudice; unele dintre ele au aparut in ultimii 25 de ani. De asemenea, exista cel putin doua
traduceri (si patru editii) in limba engleza, precum si cate o traducere in limbile franceza, spaniola si germana, toate relativ recente, uneori insotite de textul
ebraic si de note explicative intr-o forma academica, alteori publicate sub forma unei editii populare. Numarul relativ mare de editii recente, precum si
traducerile, de asemenea recente, indica o redescoperire a acestei carti de catre publicul intelectual si mediu preocupat de spiritualitate si de morala sociala,
precum si o crestere a interesului asupra filosofiei, eticii si gandirii mistice iudaice.
(cri, discuii, observare direct a fenomenelor sociale etc.), pentru ca, n ciuda
realitii ocante (pentru lumea obinuit), dar simple, clare, n privina originii
i scopului pentru care au fost create, s-i defineasc un statut care s le ajute
s-i prelungeasc perioada de normalitate, pn la momentul inerent al
nceperii donaiilor. i, n mod firesc, la fel ca orice om, dar dominate, n plus, de
o ncrctur afectiv aparte, clonele trec prin crize a cror cauz frecvent este
originea lor.
Personajele din roman, n pofida situaiei lor, nu culpabilizeaz
niciodat pe cineva, nu-i fac un scop din a se revolta mpotriva condiiei lor
stranii, nu-i plng de mil, totui, suferina exist, aproape ca un dat al fiinei
lor. Aa se explic, de pild, izbucnirea lui Ruth, dup o tentativ euat de
ntlnire cu posibila ei: Modelele noastre au fost ultimele scursuri umane.
Drogai, prostituate, alcoolici, vagabonzi. Poate i pucriai, dac nu erau
psihopai. Ei sunt cei din care ne tragem. O tim prea bine, aa c de ce s n-o
recunoatem deschis? Pe de alt parte, o incurabil durere a lor este faptul c,
tiindu-se altfel, au sentimentul c lumea obinuit i privete ntr-un mod diferit
cu dispre i repulsie , aa cum observaser c, la Hailsham, Madame se temea
de ei sau, spre exemplu, cnd, dup ce ntr-o galerie de art sunt ntmpinai cu
bucurie i li se vorbete pe larg despre tablourile expuse i despre autorii lor, Ruth
ntreab, retoric: Credei c ne-ar fi vorbit le fel de frumos dac ar fi tiut ce
suntem de fapt?
Cutarea posibililor devine, o vreme, pentru membrii acestei
comuniti, o preocupare a crei miz dorina de a-i vedea, ntr-un anume fel,
viitorul i determin s atepte cu emoie asemenea ntlniri, nu doar fiecare
pentru sine, ci i pentru ceilali, concomitent cu un trirea unei stri contradictorii:
pe de o parte, dorina de a se ndeprta (sufletete) tot mai mult de Hailsham i,
pe de alt parte, tendina irepresibil de a raporta totul la ceea ce a fost, pentru ei,
similar cu locul natal.
Fire puternic reflexiv, Kathy, naratoarea, se apleac atent asupra a tot
ce triete, ntmplri, gesturi etc. i ofer, ca urmare, de-a lungul romanului,
mai multe puncte de vedere despre tot ce i s-a ntmplat, formulate n momente
diferite, imediat ce se petrec i la un interval de timp uneori de ani. Dar, ntre
reperele vieii personajelor sunt fapte de rutin, unele, i altele, pe care le percep
ca evenimente cruciale, iar, ntre acestea, se nscrie i nceperea de ctre tinerii
din aceast comunitate sui-generis a cursurilor pentru a deveni ngrijitori. Este,
de fapt, anticamera donaiilor de care se tem, pentru care caut, zadarnic, soluii
ca s le amne.
Romanul cuprinde trei pri care corespund celor trei trepte, planificate,
ale evoluiei personajelor: mai nti, clonele, repartizate la centre (iniial, trei
asemenea instituii), sunt crescute, educate, asigurndu-li-se condiii de via
asemntoare cu ale copiilor obinuii, pentru ca, n a doua faz, s li se dea
un grad oarecare de independen, iar, n ultima etap, dup ce sunt pregtii
s devin ngrijitori, adic se se ocupe de aceia dintre ei care i-au nceput
decontarea (pentru o via care li s-a dat, cu scopul de a fi folosii pentru
prelungirea altor viei), tinerii s-i duc la ncheiere rolul care li s-a atribuit, s
ajung ei nii donatori de organe, pentru ca, din acest moment, viaa care le
rmne s se msoare doar n timpul ct rezist fiecare: de la una, pn la patru
donaii maxim, fiindc nimeni nu supravieuiete!
n ceea ce o privete pa naratoare, Kathy, finalul ei e amnat pentru c,
dovedindu-se o foarte eficient ngrijitoare, i se tot prelungete acest rol, care a
fcut-o s poat s se ocupe de foarte muli dintre confraii ei, inclusiv de Tommy,
biatul pe care l-a iubit mereu i care a iubit-o, reuind s-i mplineasc dragostea
n scurtul interval de cteva luni de la a treia donaie a lui i pn dup a patra.
Nenelegeri, neliniti, spaime, visuri de a cror imposibilitate de a se
materializa sunt convini din momentul cnd i le furesc, contiina alteritii
i, mai ales, a refuzului, nc din proiect, de a se permite un viitor pentru aceste
fiine a cror moarte e premediat, din clipa crerii, totul face parte din drama
cumplit a unor oameni, al cror nivel de educaie, de evoluie le accentueaz
luciditatea i, prin urmare, suferina, fr a-i face s se revolte, totui, ct vreme
li s-a inoculat, din copilrie, ideea c au un traseu ontologic de la care nu pot i
nu au cum s se abat.
Spre sfrit, cnd Kathy i Tommy, nainte de ultima donaie a lui, miznd
pe o convingere folcloric, rspndit printre cei din lumea lor, pe care o aveau de
mult, potrivit creia coordonatorii proiectului acestuia, inuman pentru clone, le-ar
permite o amnare a morii, n condiiile n care ar dovedi c se iubesc cu adevrat,
o caut pe misterioasa Madame, legndu-i de ea sperana prelungirii vieii, de
fapt, a suferinei. ntlnirea pune fa n fa victimele i o parte important din
instrumentele acestei crime de proporii, pentru c acas la Madame, spre
surpriza lor, o ntlnesc, invalid, ntr-un crucior, i pe cea care era mna de fier
a colii de la Hailsham, Miss Emily, prin intermediul creia visul lor de a li se
prelungi agonia se nruie. Totodat, femeia aceasta pe jumtate senil le vorbete
deschis oricum, n situaia ei, nu mai are ce pierde , dezvluindu-le, aspecte
din culisele acestei ntreprinderi, cuprinznd i latura pozitiv pentru care a fost
iniiat, dar i convingerile unora dintre participani, legate de partea inuman, la
fel de copleitoare prin dimensiune.
Femeia care a coordonat instituia de la Hailsham le vorbete celor doi
condamnai nevinovai din faa ei, amestecnd n ceea ce spune, mndria pentru
c, n centrul ei, condiiile de via ale clonelor au fost ct a putut ea s le fac de
umane. Ea le mrturisete, n acelai timp, complexitatea situaiei, imposibilitatea
opririi bulgrelui de zpad, dup ce i-a fost dat drumul pe pant, cnd procesul
nu mai putea fi oprit. Cum i poi cere unei lumi care a ajuns s vad c exist
un leac pentru cancer s rennune la utilizarea acelui leac i s revin la zilele
lipsite de speran? (...) Aa c o lung perioad de timp ai fost inui n umbr,
iar lumea a fcut tot ce-a putut ca s nu se gndeasc la voi. Iar atunci cnd
o fceau, ncercau din rsputeri s se conving c nu suntei nici pe departe
ca noi. C nu suntei fiine umane n sensul propriu al cuvntului, aa c nu
conteaz. (...) Practic, ne aflam ntr-o situaie fr ieire.
Tot acum, cei doi primesc i rspunsul la o ntrebare pe care copiii de la
Hailsham i-o puneau mereu n legtur cu educaia care li s-a dat i despre rolul
Galeriei, unde se expuneau lucrrile lor, desene, picturi: Dac menirea noastr
este oricum doar aceea de a dona i apoi de a muri, ce rost au avut toate acele
lecii? Ce rost au avut toate crile, toate discuiile? Rspunsul trziu pe care-l
primesc Tommy i Kathy este recunoaterea i asumarea, ntr-un mod insolit, a
vinei de ctre unii dintre participanii la acest proiect: De ce v luam lucrrile?
(...) V luam lucrrile pentru c noi credeam c ele v dezvluie sufletele. Sau,
ca s fiu i mai limpede, am fcut-o pentru a demonstra c avei suflet.
Cartea lui Kazuo Ishiguro este, aadar, un ndemn la meditaie i o
demonstraie dramatic a tentativelor omului de a-i amelioara condiia, care
implic suferin, pn la sfiere luntric, venit din contiina dureroas a
imperfeciunii umane, determinnd eforturi uriae pe care, ajutat de inteligen,
le face, mnat mereu de sperana c deficienele speciei pot fi, dac nu eliminate,
mcar diminuate.
11065
POEZIE SACR; CUVNTUL N SFNTA LUMIN

DE MIRON IC
Maria Toma Dama
Fiorul sacru planeaz asupra ntregii opera poetice a lui Miron

ic, nc din primele poezii, i se consolideaz n acest volum,
aprut cu binecuvntarea Preasfinitului printe + Gurie, Episcopul
Devei i Hunedoarei.
Autorul completeaz, prin acest volum, lirica religioas
care dinuie nc de pe vremea lui Dosoftei, lund amploare ntre
cele dou rzboaie mondiale, prin aportul lui Arghezi, Crainic,
Voiculescu, iar dup al doilea rzboi mondiall prin Ioan Alexandru.
Poetul folosete un Motto convingtor;Lumin din Lumin,
Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, iar nu fcut
Dup prefaa semnat de Pr.Emil Bota, primarul comunei
Ilia Marius Gabriel Omot, aduce un Laudaio Editura Episcopiei
Devei i Hunedoarei;Deva, 2015 poetului pentru mplinirea lui
sufleteasc
Miron ic i structureaz volumul n Rostiri din crez, Poeme
n proz i Druindu-mi gndul n lumina sfnt.
Dac Tudor Arghezi penduleaz permanent ntre credin
i tgad, ca i Voiculescu, Miron ic are de timpuriu i pentru
totdeauna convingerea ferm c exist Dumnezeu, numindulaltarul nostru
Rostiri din crez nchid ca ntr-o corol cele 28 de poezii,
debutnd cu Rugciune i finalizndu-se cu Rugciunea iubirii.
Eul liric i exprim, prin varii procedee artistice, credina
neclintit n Dumnezeu, cerndu-i ajutor, linite, bucurie,
fericire, speran, s nu mbrcm zilele negre ale disperrii,
s gsim Calea Luminii.
Majoritatea poeziilor au ca titlu Rugciune, Rug sau Tain,
dar i referiri la Dumnezeu, , la Noaptea Naterii, Sfinirea apelor, la
Ziua Sfnt de Crciun ca moment- cheie n consolidarea credinei
ortodoxe.
Dac Rugciunea ne e propria trire, mplinire, bucurie
pentru Slava lui Dumnezeu, ru de iubire, aer sacru, prin
careSlvim crrile/Aductoare de ap sfiinit, poetul n cele
ase zile lucrtoare, convertete cuvintele n Rugciune n Sfntul
Altar, aduceLaud naterii Mntuitorului, n Limba Romn, /
Lad de zestre, comoar adevratcutnd fericirea tainei
noastre.
El adduce Rug poeziei scrise pe filele sufletului,
cndcuvintele, ca nite picturi de rou, /Devin gnduri i Psalmi
pe care-I respirm/Din lumina curat de aghiasm
Primul ciclu se ncheie cu Rugciunea iubirii, conceput
adecvat;Gndii-v i voi la dragoste i iubire
Fiul omului, ciclu subintitulat Poeme n proz, poetizeaz
secvene biblice despre Iisus n mpria Sa, care nu e din lumea
aceasta, ncitnd la nostalgia Paradisului a lumii de dincolo de
noi, vorbind despre Betleem, Toma, Cina cea de tain(misterul cel
Epigrame
GEOMETRIE BAHICA
Pstorel Teodoreanu
Steaua:
Cate stele sunt pe cer
Toate pan la ziua pier.
Numai una, ca o proasta,
Sade pe uzina noastra...
Cine-i mare, da din mana si-are
4 la romana?
Cine-i la academie si-are 4 la
chimie?
Cine-n tara este tare si-are 4 la
purtare?
Toate trei de le ghicesti, 20 de
ani primesti.
11066
mai scump nou, despre minunile lui Iisus i despre Srbtoarea

nlrii, cnd Iisus Se/nal la ceruri, nsoit de slava ngerilor lui
Dumnezeu
Ultima parte a volumului, Druindu-mi gndul n lumina sfnt
, exprim varii ipostaze ale eului liric(suflet de copil, cutarea lui
Dumnezeu, poetul, fiul cel umil, omul acestui pmnt cutnd
cile de a m mntui, aspirnd la etern amintire, la harul
izvorului bogat, la candelele puritii, lacrarea ctre bucurie
i fericire.
Poemul final, Tmduire prin rugciune, este conceput
interogativ, Cum , oare, putem s stpnim timpul?RspunsulDoar
prin rugciune ni se deshide cerul, l putem vedea pe Dumnezeus
vorbim cu DumnezeuSe impune acesta, pentru cNumai aa vom
avea sufletul frumos i linitit/Pentru ziua n care ncepem s ne
aezm sufletul/n faa oglinzii i s ne rugm, odihnindu-ne
Spre deosebire de celelalte poeme- concepute modern, n
vers alb desctuate de rigori-poemul Biserica de lumin pstreaz
cadenele versului clasic, pentru a nu pierde perspectiva, dar
trasmind i un mesaj uman;Privesc spre aceast biseric de lemn,
/Prea Sfnta Treime, miluiete-ne pre noi!/i aducem ie preuitul
nostrum semn/i dm sracului din cele ce avem peste nevoi
De fior solemn sunt ptrunse i versurile altor poeme, noi
limitndu-ne a evedeniaselecie din selecieprivind noiamul de
sintagme sacre;icoane binecuvntate, Altarul i crucea ,
biserica de lemn, Maica Domnului, Prea sfnta Treime, Bunul
Dumnezeu, Tatl Ceresc, Lumina cea adevrat, Psalmii,
Mrire ie, Cer al poruncilor Tale, puterea rugciunii,
Treimea Cuvntului, npria Lui, Noaptea de slav , Taine
sfinte, apa sfiinit a bobotezei, Fiul Omului, Psalmul de
laud, Mntuitorul.
Efectul credinei nu poate fi ignorant;crucea mea este
cuvntul Tu cel Sfnt/Pentru totdeauna, Cu inima mea curat/
mi fac rugciunea i port n suflet numele Tu , Doamne, doresc
s preschimb necinstea n cinste, vreau s m mntuiesc,
Credina este singura cale ctre Adevr i fericire, M rog cu
cugetul splat/n sfnta Tain a Spovedaniei, te slvim i Te
ludm.
Viziunea poetului asupra condiiei i suferinei umane se
comunic prin originale asocieri de cuvinte.Limbajul figurat s-a
convertit n metafore-simbol, personificri , epitete, inversiuni,
hiperbole, comparaii i antiteze.
Din ntregul volum se desprinde ndemnul la meditaie asupra
destinului omului contemporan, sfiat de neliniti, victima a
numeroase ingratitudini, dureri i suferine, ameinnd cu pierdera
identitii de sine.
RECLAMA:
Imi spunea un betivan,
Rezemat contra perete:
Fetele din Popa Nan
E frumoase, dar nu-i fete!
La restaurantul Uniunii
Scriitorilor:
Beau baietii, harnici,
De cu seara-n zori,
Unii sunt paharnici,
Altii... turnatori!
Hranit mai mult cu lapte si iaurt,

Un grec vazu cu mintea-i
inteleapta
Ca intre doua puncte, cel mai
scurt
Din drumuri, cu putinta, e o
dreapta.
Dar axiomul devenit banal
Si insusit de vremile-aceste
A fost atunci precum va fi si este
Valabil doar pe-un plan orizontal.
Si daca vrei sa tragi invatatura,
Un plan orizontal, cand te
gandesti,
Constati ca nu exista in natura
Ci exclusiv in mintile grecesti.
Iar cand in loc de lapte, bei
Madera ,
Aceasta socoteala te conturba
Caci tu nu uiti ca ai baut pe-o
sfera
Pe care dreapta lui devine curba.

Si-n cap cu dreapta grecului
defunct
Pana ce vreun nalt areopag
O va fi pus definitiv la punct
Pornesti spre domiciliu in zigzag.
Prin anii 30 Viorica
Porumbacu, a scris niste
versuri de adanca simtire si
vibratie de genul:
O, Europa, te simt in mine
Te simt vibr?nd adanc..
A doua zi Pastorel :
Mult stimata Veronica,
Eu credeam c-o ai mai mica!
Dar marturisirea-ti clara
Din Gazeta literara
Dovedeste elocvent
Ca in ...chestia matale...
De-adancimi fenomenale
Intra-ntregul continent!
Note de lectur
Exerciiu de recitire
a controverselor
literare
Cnd prin anii 80 ncepuse s
nmugureasc o nou direcie n critica
romn, lumea era ncntat. Discuiile,
purtate cu pruden privind mereu peste
umr, nu mai ncetau; se cutau izvoare,
se lansau ipoteze, pe dedesupt fierbeau
publicaiile care ddeau la vedere doar
texte dintre cele canonice. Se vorbea
despre o generaie cult, rafinat care
izbutise s se sincronizeze cu lumea, n
primul rnd cu Occidentul.
Cnd, dup 1989, s-a schiat
o alt direcie care amenina
schimbarea canonului critic, un fior
rece a strbtut textele din publicaii.
Mai mult, eminentul critic Nicolae
Liviu Comia
Manolescu,
starostele
discursului
critic contemporan de care depinde
viitorul crii, la nceput domol, apoi mai violent, a pornit contestarea
noi direcii. Mai nti n Romnia literar, apoi chiar i-n ziare de mare
tiraj (Adevrul), dl. Nicolae Manolescu are tot mai dese ndoieli c ar
exista o nou direcie critic, i dac exist, e imatur, inconsistent, nc
nenchegat ntr-un sistem. Chiar aa o fi? Nu cumva reacia criticului
pornete de la nenelegerea i inadaptarea la noile formule propuse? Nu
tiu. Ceea ce tiu e faptul c la un moment dat suntem depii de timp i
rnii n orgoliul nostru de insolitul noilor forme. Chiar dac, formal, le
acceptm, n esen le contestm fiind depii de noutatea pornit n cursa
pentru consacrare.
n sfrit, aa mi se pare c sun legea devenirii care se aplic n
tot ceea ce este omenesc, deci i-n literatur. Noua direcie s-a instalat, au
nceput noi i inedite lecturi ale unor texte, reevaluarea lor, contestarea lor,
descoperirea unor noi sensuri care au stat ascunse, ntr-un cuvnt, o alt
viziune. Textele critice din publicaiile literare (care rezist eroic ignoranei
democrate a conductorilor vremelnici) las vederii o ncercare de reaezare
a valorilor estetice, care nc i pstreaz locul pe prima treapt a judecii
fr a mai fi exclusiv. Interesant ni se pare c la baz sunt aezate tot
canoanele clasice, dar n altfel de unghiuri din care textul ocup acum locul
prioritar. Este nc reevaluat, reformat, m rog, recreat!
V aducei aminte, totul a nceput cu recitirea lui Mihai Eminescu,
care a provocat un scandal imens. ncepuse contestarea care devenise
unealta apreciat. Mnuit, ns, inadecvat, fr subtilitate, ea, contestarea,
devine distructiv. Aa s-a ntmplat i n cazul recitirii lui Eminescu
i-n cazul recitirii lui Marin Preda i n toate cazurile n care a contesta
nseamn a condamna irevocabil valoarea fr a ine seama de relativitatea
ei.. Reducerea gradului de relativitate ar fi dus, posibil, la rezultate
surprinztoare.
Ca s conteti, trebuie s ai ce pune n loc. Or, pn acum, puine sunt
excepiile. Viziunea critic impune, dar nu conserv. Viziunea cititorului
stabilete, ns, dimensiunea consacrrii indiferent de demersul canonic.
Acest fapt a imprimat impresia c noua direcie nu mai respect n nici un
chip principiile canonice ale esteticii. Incorect. Sunt folosite, transformndule dup msura noilor concepte. Dac vechea critic n-a izbutit s gseasc
soluia pentru temele controversate ale literaturii noastre (absurdul, evreii,
dadaismul) sau le-au impus unele rezolvri ubrezite de timp, noua critic,
fr prejudeci, viguroas, cu aluzii ironice sau amuzante, ncearc s
recompun noi soluii ntr-o anumit form. Lipsa aceasta de complexe a
surprins, acuzaiile fiind de naivitate (evident, eufemistic). Adevrul e c
interpretrile (cu rare excepii) sunt echilibrate, insolite, surprinztoare,
uneori chiar uimitoare.
Din aceast direcie, din acest val, din acest nou canon nc n
compunere, face parte i braoveanul Iulian Ctlui cu al su volum
Mari controverse literare (Ed. Aldus, Braov, 2014). Despre ce mari
controverse este vorba? Cred c e destul, deocamdat, s le enumerm:
Caragiale, poporanismul i Rscoala din 1907; Diferene de viziuni dintre
poemul lui George Bacovia, Plumb de iarn i cel al lui Gottfried Benn,
Bar de noapte: eseostudiu comparatist; Eseostudii despre avangarde i
avangarditi bizari; Stereotipuri i cliee ale evreilor n literatura romn
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i prima jumtate a veacului al
XX.
Nu cred c nu ai reperat noul termen, care voiete s defineasc

textele critice ale lui Iulian Ctlui! Este vorba, desigur, despre
eseostudii. Pare o struo-cmil, dac ne poziionm n terminologia
clasic n care diferenele specifice sunt bine fixate n pagin. Dicionarul
de termeni literari, semnat de Mircea Anghelescu, Cristina Ionescu i
Gheorghe Lzrescu (Ed. Garamond, Bucureti f.a.) definete eseul astfel:
Comentariu de proporii reduse asupra unei teme filosofice sau tiinifice,
compus cu mijloace literare, fr intenia de-a epuiza problema. Iar
Dicionarul de terminologie literar al lui Gh. Ghi i C. Fierscu (Ed.
Ion Creang, Bucureti, 1975) zice: Eseul este un studiu n care autorul
i expune, ntr-o form atrgtoare, un punct de vedere personal asupra
unei probleme filosofice, tiinifice, literare, artistice etc fr ns a o rezolva
definitiv, i pe care unii cercettori l socotesc ca un gen semi-literar. n
sfrit, DEX-ul, ediia din 1998, definete studiul ca fiind lucrare, oper
tiinific. Acum s sintetizm: Iulian Ctlui i-a nchipuit un termen care
s cuprind att cadrul general prin care s se apropie de temele sale, ct
i cel individual care s-i permit exprimarea prerilor proprii i care s
nu-i pun probleme de spaiu pentru demonstraii. A mprumutat forma i
a convertit coninutul ca s poat manipula textul mai ales acolo unde se
folosete de studiul comparat.
Nu vrem s spunem c a descoperit un nou gen literar Dar i-a
pregtit uneltele dup propria-i viziune, ncercnd s ne ofere o alt
nelegere a termenilor aplicai textului literar. Cum se vede, sunt pstrate
principiile consacrate, chiar ntrite cu noi argumente, dar funciile lor sunt
mbuntite, mbogite, multiplicate, consolidate
Fr prejudeci, fr ifose academice sau abuz de terminologie
savant, de laborator, cu o studiat modestie, Iulina Ctlui pornete la
treab ca s descopere c aceste controverse nc nearmonizate complet
rmn extrem de productive. Sunt adui n sprijin clasicii criticii noastre
n sinteze care le deconspir credinele, nelegerile sau idiosincraziile.
Cnd vine vorba despre Caragiale, de pild, este adus n spijin Garabet
Ibrileanu sau Al. George sau Dan C. Mihilescu, cum se vede la distan
istoric unul de altul i irevocabil concepie despre literatur. Iulian
Ctlui ncepe, asemenea pianjenului, s eas plasa n jurul temei sale,
creionnd vremea istoric i determinrile ei n gndirea acelor ani. Sunt
desfurate ideile lui Constantin Stere, cele narodniciste, poporaniste,
semntoriste, asemnndu-le sau, dimpotriv, ndeprtndu-le una de
alta. Cnd, ns, se apropie de prerea lui C. Dobrogeanu-Gherea care
susine ciclicitatea rscoalelor, Iulain Ctlui intervine fr delicatee
pentru c adevrul i se pare mult mai de folos dect formele politicoase
ale stilisticii: Ideea ciclicitii sau periodicitii rscoalelor din Romnia
dup modelul crizelor economice i industriale din Occidentul secolului
al XIX-lea i a Capitalului lui Karl Marx era eronat, dup prerea mea,
deoarece n Romnia avuseser loc numai dou mari rscoale rneti, n
1888 i cea din 1907, deci la o distan de 19 ani. Sau, n alt loc, ntrerupe
textul demonstrativ, neuitnd s atrag atenia c este vorba despre opinia
sa (chiar i atunci, mai bine zis, chiar atunci cnd este foarte diferit de
a celorlali comentatori, unii cu aureol): n opinia mea, rscoala de la
1907 a fost una de tip social, economic, avnd la baz decalajul profund
dintre societate i stat, falia, Marele Canion dintre stat, burghezie, arendai
i marea mas rneasc rmas mult n urm i prea numeroas n raport
cu celelalte categorii i grupuri sociale, lipsa de modernizare a statului
birocratic, neadecvarea la capitalismul european. Sau altdat: Din
punctul meu de vedere, Marinetti a intuit meschinria i lipsa de idealuri
a societii italiene de atunci.
Cu aceeai tehnic intervine i acolo unde funcioneaz comparatistul.
Mai nti fixeaz canonul judecii lui Bacovia, formuleaz principiile
estetice sprijinindu-se pe critica din vremea poetului pn azi ntr-o
niruire de preri montate n peretele istoriei. Sap ferestre n acest zid i
trece dintr-o parte n alta, cnd la Bacovia, cnd la Benn, schind lumea lor
specific. Atunci cnd crede de cuviin, cum ziceam, fr nici o pregtire
sparge textul i l abate spre opinia sa pe care o ncadreaz n continuare
ca o posibil nelegere i o provocare pentru cititor.
Am scris cteva rnduri mai sus c Iulian Ctlui n-are prejudeci,
citete eliberat de orice regul impus. Cu onestitate, ns, adaug prerea
sa ca s putem compara, echivala, ndrepta unde e cazul. Chiar dac nc
din titlu ne atrage atenia c are n vedere mari controverse nu este deloc
copleit. Nici mcar de sensibila problem a evreilor, cu ale sale cliee i
stereotipuri pe care le vetejete cu aceeai promptitudine i cu aceeai
for argumentativ. Iulian Ctlui pune mare pre pe documentare (mai
cu seama din scrierile teoretice anglo-americane). Poate uneori exagereaz
mpingndu-ne musai spre ideile canonice ale acestora, insernd ntre
ghilimele sintagmele specifice. Poate ar fi fost mai nimerit s noteze ideea,
conceptul n ntregime, i nu pri reproduse ntr-o asamblare proprie. M
rog, tehnica poate c face parte din noul canon critic, cine tie!
Cartea lui Iulian Ctlui este necesar, iar o carte necesar se
autoimpune. Este un mod nou, din alte unghiuri de vedere, de-a citi o
anumit literatur dintr-un anumit timp asupra cruia s-au pronunat mai
muli critici, fr ns a-i aeza imaginea. n aceste combinaii s-a angajat
i Iulian Ctlui, cu acribia sa evident, cu pasiune i abia tinuit orgoliu.
Suntem convini c sistemul nou de lectur i judecat estetic poate deveni
canonic.
11067
GHIDUL REINVENTRII MAMEI SAU

PRETEXT PENTRU COPILRIE
n Nota autorului Mariana
Vicky Vrtosu scrie: Cititorilor
curioi, atrai de coninut sau de
prezentarea editorial, le sugerez
construcia
propriului
scenariu
despre propria lor copilrie, scriindui propria lor carte, folosindu-l drept
ghid imaginativ (coninutul acestei
cri, bineneles!), dup ce mai
nainte cu o pagin ne avertiza c
reediteaz povestea Genei Mersan
i a nepoilor ei, eroina rmnnd,
ns, scheletul crii. Sunt acestea
avertizri pe care autoarea le
adreseaz cititorului prea grbit s
Petrache Plopeanu
pun etichete, numai dup citirea a
ctorva rnduri, sau dup travaliul
lecturii prefeei.
n general o prefa, sau cteva rnduri n care autorul schieaz
timid (de foarte multe ori autorii sunt nite timizi incurabili), liniile
generale ale actului scrierii lor, nu dezvluie nici pe departe ntreaga
dezvoltare a unei cri. Nici nu au pretenia, de fapt s o dezvluie,
pentru c nu acesta este rostul acestor prime luri de contact cu substana
crii. Srindu-se peste prefa, de cele mai multe ori grbiii cititori aa
procedeaz, rsfoind cartea, iari de multe ori cititorii sunt nerbdtori,
nu au timp prea mult la dispoziie, au altele de fcut (ei, a!) i consider
c doar simpla succesiune a filelor i fixarea grbit a unui rnd, a unei
expresii, a unui cuvnt, este n msur s le deschid
mintea i s las lumina literei s-i ptrund, acetia i
i stabilesc o prejudecat. Cum, mrturisesc, am fcut-o
i eu! i am fcut-o nu dintr-o delsare a lecturii, nici
dintr-o atitudine de discriminare a autorului fa de alii,
ci din motivul exprimat mai sus.
Pn n acest moment am considerat cartea
Marianei Vicky Vrtosu drept o cronic de familie, tip
de abordare de care, de altfel, singur se delimiteaz
i pe care n general, nvat cu monografiile istorice,
nu o agreez n mod deosebit. Dac doresc s cunosc o
familie istoric, m duc de cele mai multe ori la cartea
tiinific cu greutate, nu la literatur. Desigur c i
asta este o dovad de idiosincrazie, care mi aparine, dar
fiecare individ are ciudeniile lui. Dar mai am i o alt
ciudenie: niciodat nu anulez definitiv un act, o aciune,
un om, un sentiment, etc. ntotdeauna i dau ansa
revenirii n planul contiinei mele, pentru a-i dovedi, ca
n faa unui tribunal nevinovia sau vinovia.
n ciuda negrii autoarei, Lady Gena Mersan, carte aprut mai
nti sub titlul Aproape vestal (Editura Armonii Culturale, Adjud, n
2013), este o cronic de familie, fr ndoial, dar aceasta este o cronic
pretext. nsi Vicky Vrtosu mrturisete c ntmplrile seamn
cu realitatea, dar multe dintre cele prezentate n carte sunt inventate de
ea. Chiar dac ar nega cu nverunare c este ceva inventat n aceast
carte, nu am crede-o, pentru c orict s-ar strdui un autor s ntemeieze
biografia unei persoane, a unei familii, demersul este sortit eecului. De
ce spunem acest lucru? Pentru c a reconstitui traseul existent, cel care
a fost, cel care a trecut, a unui fapt de existen uman, nu presupune
alctuirea unei galerii de fotografii, care s redea cu maximum de
acuratee tot ceea ce s-a petrecut. i chiar i atunci, subiectivitatea
fotografului va face din cronica sa ceva diferit de ceea ce a fost, fiind
perceput diferit de ctre fiecare vizitator. O dat aternut pe hrtie,
cuvntul se desprinde de autor, capt semnificaii multiple.
Dar ce fel de cronic de familie este aceast Lady Gena Mersan?
i de ce am spus mai devreme c este un pretext, de fapt? i dac este
un pretext, al cui pretext este? Rspunsul nu va fi dat colrete, pe rnd
pentru fiecare ntrebare, ci se va putea decela din ntreg. Partea reflect
ntregul, iar ntregul se constituie din suma prilor.
nelarea mea a pornit chiar de la titlu, un titlu foarte potrivit
pentru ceea ce reprezint scheletul crii, al epicului ntregului i al
liantului prilor, Lady Gena Mersan i de la prefaa care dezvluie ceea
ce trebuie despre aceast carte, dar care n mintea mea s-au transformat
ntr-o prejudecat: cartea este despre aceast mam, o mam
arhetipal, fr ndoial, dar pe care eu am receptat-o, ntr-un prim
11068
moment cu una real. i cum spuneam mai sus, dac doresc s tiu ceva
despre cineva real, tratat i literar, m duc la documentul istoric. Titlul
m trimitea la o mam real, prefaa m trimitea la o cronic real de
familie. De aici pn la formarea prejudecii, nu a fost dect un pas. De
aici pn la ncercarea de a m fofila n aciunea lecturii, pe care mi-am
propus-o de multe ori, dar pe care nu o ndrzneam, nu a fost dect un
gnd. Ceea ce m-a scos din aceast stare de nelare a fost momentul
n care recitind, iari rsfoind, cteva pagini din cartea amintit, m-a
strfulgerat ideea care ar fi trebuit s apar de prima dat n mintea mea,
dac nu a fi fost sclavul unei prejudeci, al crui mecanism de formare
l-am descris mai sus: cartea nu este o cronic propriu-zis de familie, nu
este dect pretextul pentru ntemeierea familiei celor mici, a celor mai
mici membri ai unei familii, adic a copiilor, nu a adulilor, chiar dac
aceti copii devenii aduli au dat imboldul unei atari ntreprinderi ca
scrierea unei cri despre ei.
Lady Gena Mersan este o alt carte a copilriei, vei spune i aa
i este, dar eu m vd silit s adaug i adaug cu bucuria i tristeea,
n acelai timp, a istoricului i al tritorului n acele zile la care face
trimitere cartea. De altfel zile ct se poate de reale: ultimii ani ai regimului
naional-comunist ai lui Nicolae Ceauescu. Recunoatem aceti ani din
trimiterile fcute de autoare la anumite fenomene, dar nu neaprat cu
o intenie incriminatorie, ci cu aceea a conturrii contextului n care
se desfoar cronica de familie a copiilor din familia Genei Mersan.
Nepoi i bunic. Este cronica Genei Mersan, o mam paradigmatic
pentru autoare, o bunic arhetipal pentru copii. Copii sunt cunoscui
prin ceea ce fac ei n acest context, creionat din dialoguri i mai puin
din descrieri, cci Mariana Vicky Vrtosu stpnete aceast art i o
folosete bine n crearea de realiti. Bunica este creat
prin copii, pentru c ei sunt cei care o ndeamn mereu s
se rentemeieze, s se re-creeze, s fie aceeai, dar mereu
alta.
Pretextul este furnizat, aadar, prin trimiterea pe
care eu aa am neles-o iniial, pornind de la cele dou
surse ale nelrii mele, de re-nvierea amintirii celei
care a fost. De aici i permanenta repetare a acelor cuvinte
cu valoare incantatorie: Am nevoie, am nevoie, am
nevoie de tine. Cci dac lucrurile ar sta altfel, prezena
Genei Mersan, a mamei reale, ar putea fi regsit n fiecare
pagin, ea ar ndestula dorul i dorina celei care rostete
acele cuvinte, iar repetarea cuvintelor nu ar mai avea nici
un rost. Ori rostirea lor mereu, revenirea la ele ca la o
formul care duce pretextul mai departe, ne ndreptete
s conchidem c nsi autoarea este contient de furirea
crii ei ca un pretext pentru ntemeierea copilriei: a ei, a
celorlali copii cu care a crescut alturi.
Maturitatea unui scriitor, se arat n evitarea
sporirii efectului unui fenomen, a unei manifestri, a afectrii, ceea ce
ar putea produce kitsch-ul ntr-o form sau alta. A scrie despre copilria
din ultimii ani ai comunismului, prezint riscul cderii n context. Adic
acela al ngrorii acelor aspecte care ilustreaz evenimentele zilei,
ndeprtndu-se astfel de tema central pe care i-a propus-o. Vicky
Vrtosu pstreaz o msur neleapt, trimiterile la contextul socialpolitic nefiind fcute dect atunci cnd sunt absolut necesare. Ea este
interesat nu de ceea ce se petrecea n societate, ci de ceea ce se petrecea
n societatea celor mici. De multe ori s-a repetat pn la banalizare c
familia este patria cea mic. n acest caz copii reprezint familia celor
mici, celor vulnerabili, celor predispui la libertate de spirit i de aciune,
uneori, total. Scriitoarea Mariana Vicky Vrtosu d o soluie pentru
depirea venicelor lamentri literare care au drept cadru societatea
comunist: universul acesta al copilriei, care este acelai indiferent de
timp. Ne aducem aminte ceea ce spunea Nic a Petrei despre copilul
lipsit de griji, care i ia bul, transformat n cal i regsete libertatea.
Cartea Lady Gena Mersan este o recrearea a unui univers, recreare
pe care eu o neleg ca terapie, ca auto-ntemeiere, ca refacerea fiinei
permanent n mersul ei ctre absolut. Cartea Marianei Vicky Vrtosu
nu trebuie citit centrat pe acest personaj, Gena Mersan, ci pe toi copii
care apar i se intersecteaz n paginile crii i care o ntemeiaz zi de
zi pe Gena. Fr aceast lume a copiilor, a nepoilor ei, ea nu ar putea
exista ca personaj, ca om. i nici cartea nu ar avea substan. Lumea
copiilor din carte trebuie s beneficieze de o alt analiz pe care mi-o
propun ntr-un alt articol.
Georgic Manole n dialog cu 35

de intelectuali i ideile acestora !
Dup prerea mea, n cele peste dou decenii
literare, de dup dubla plumbuire din 1989, de
la Trgovite, singurele cri care prezint un
interes aparte, pentru cititorii avizai, sunt cele de
memorialistic, n primul rnd, i cele de interviuri.
Primele, ne completeaz n mod firesc i necesar
anumite lipsuri informaionale din perioada
totalitarismului, iar celelalte, mai puine la numr,
fie c e vorba de unul sau de mai muli intervievai,
ne ofer o mai ampl posibilitate de a-i cunoate
pe muli oameni de cultur, ceva mai n amnunt,
dincolo de opera fiecruia. Am n fa o astfel de
carte, un volum elegant Ideea ca obsesie ,
semnat de Georgic Manole, coordonator al foarte
Marin Ifrim
revistei botonene Luceafrul (vol. I), aprut la
Editura Agata, Botoani, 2015. O carte care nu ar
trebui s lipseasc din nici o bibliotec public, dar
nici din bibliotecile personale ale scriitorilor i oamenilor de cultur care se respect.
Nu tiu dup ce criterii i-a selectat autorul acestui prim volum conlocutorii, ns, cel
puin mie, aproape toate numele celor 35 de intervievai, cu vreo 5-6 excepii, mi sunt
cunoscute, i, a zice, fr cabotinism, tuturor le apreciez activitatea spiritual, scrisul,
n mod special, drept pentru care, sincer s fiu, nici chiar prezena politicianului Varujan
Vosganian, n acest volum, nu a reuit s m irite, dimpotriv, scriitorul respectiv
fiind,n percepia mea, unul de top, mai ales n proz. Totui, ca s nu nedreptesc pe
vreunul dintre oaspeii lui Georgic Manole, cred c e onest s public numele tuturor:
Isabella Cantemir, Dan Lungu, Gheorghe Zai, Ionu Bercaru, Loredana Mariana
Botezatu, Culi Ioan Uurelu, Nicolae Turtureanu, Mario Castro Navarrete, Adolf
Dmideanu, Dorin Baciu, Dana Pietrariu, Dorel Mihai Gaftoneanu, Constantin Adam,
Lucia Olaru Nenati, Florin Aionioaiei, Traian Apetrei, Theodor Damian, Elizia Lefter,
Ioan Canciuc, Leon imanschi, Maria Cerntescu, Vasile Lefter, Pandelica Rade, Al.
D. Funduianu, Traian Calancea, Gic Manole, Alexandru Zub, Ana Blandiana, Ionel
Bejenaru, Gheorghe Burac, Dumitru Lavric, Emil
Karannica, Cristian Bdili, Elena Zban i, cu voia
autorului,ultimul pe list, miruitul parlamentar liberal
Varujan Vosganian.
Autorul crii, Georgic Manole, este nscut
la 26 octombrie 1952, n satul Popeti, comuna
Popeti,judeul Vrancea. Poet, prozator, epigramist i
publicist, a absolvit Facultatea de Matematic i Fizic
a Institutului Pedagogic din Suceava (1972-1975),
dup care a desfurat o impresionant i nentrerupt
activitate didactic, ca profesor de matematic i, n
diferite perioade, director de coal. n paralel, a
desfurat o intens activitate publicistic, colabornd
la diverse reviste i ziare, debutul absolut avnd loc n
cunoscutul ziar vrncean Milcovul, n 1970. Este
membru al Ligii Scriitorilor din Romnia i a primit,
de-a lungul timpului, diverse premii i diplome. A
publicat volumele: Logica lui Masajust (satire i
epigrame, 1996), Antigeometria tristeii ( versuri,
2001), Aici, Acolo, Dincolo (eseu, 2002), Ierbarul
cuarici (eseu, 2002, reeditat n 2012), Chipurile
efemerului: Jurnal de Actualitate(a) -2008; Idei la firul ierbii (eseuri, comentarii,
2009), Viaa n interval (eseuri, 2012), dar i cri de profil didactic :Matematica
pentru performan , Atitudinea elevilor fa de temele de acas, Educaia i
mediul rural i Absenteismul i abandonul colar n mediul rural. O fi bine, o fi ru,
nu pot suporta sub nici o form oamenii lenei, drept pentru care, cred c sunt n msur
s afirm, cu dovezile pe mas, cum se spune, c, dincolo de empatia fireasc dintre doi
oameni cu aceleai preocupri estetice, la Georgic Manole preuiesc hrnicia. Restul,
cum ar fi stima i recunotina celorlali, vine de la sine.
Fiecare personaj din cartea lui Georgic Manole are n spate cel puin cte
o istorie, personal sau de neam. Isabella Cantemir provine dintr-o familie veche, de
mici boieri. Chestiune care a contat enorm n anii comunismului, tatl su, i un frate
al acestuia, dar i alii, din acelai neam, fiind arestai, anchetai i condamnai ntre
10 i 25 de ani de munc silnic. Dan Lungu este un scriitor consacrat, care nu mai
are nevoie de nici o prezentare, ca i pictorul Gheorghe Zai. Ionu Bercaru este un
profesor de istorie recunoscut n ar pentru analizele fcute etapei totalitare de tip
stalinist din Romnia, iar Loredana Mariana Botezatu , director al Liceului Mihai
Eminescu, din Botoani, printre altele, remarc faptul c Numele Poetului este
cinstit i prin rezultatele de excepie pe care

elevii i profesorii notri le obin. O veche,
statornic i drag cunotin de-a noastr,
scriitorul Culi Ioan Uurelu, directorul
excelentei reviste vrncene Salonul literar,
ne cucerete nc o dat prin francheea i
onestitatea cu care rspunde ntrebrilor lui
Georgic Manole. i Nicolae Turtureanu, un
poet a crui poezie o citesc de-o via, cum se
spune, reprezint a prezen plcut n aceast
carte plin de spiritualitate. Iat i o constatare,
uluitor de real, venit din partea lui Mario
Castro Navarrete: Paradoxal este c astzi
romnii s nu tie s se afle la nivelul lui
Eminescu! n fine, nu exist, n aceast carte,
autor care s nu prezinte minim de interes prin
cele ce spune. Fiecare are smburele su de
nelepciune i mult experien profesional
sau de via, de pe urma crora cititorul de
bun credin s poat nva cte ceva, n
spiritul exemplului personal. nchei aceast
scurt prezentare, a acestei cri-document,
cu un pasaj sclipitor, unul din interesantele
rspunsuri ale lui Varujan Vosganian: Dac
vrei s te ntlneti cu tine nsui, cel mai
potrivit loc este copilria, aa este. Mai nti
cu oamenii care te-au cunoscut n copilrie i
cu locurile de atunci. Dar mai ales cu copilul
care ai fost. Asta este o nuan pe care puini
o fac: dintre copilul din tine i copilul care ai
fost. Copilul din tine e nsoitorul tu. El crete
odat cu tine i devine un copil cu chip btrn,
aa cum, dac priveti icoanele observi c
Iisus din braele Fecioarei Maria nu are chip
de copil, ci, cum se spune uneori, este un copil
btrn de zile. Copilul din tine (fr s-i dai
seama) mbtrnete odat cu tine, n schimb
copilul care ai fost este mult mai greu de
abordat. A te rentoarce i a-l privi pe copilul
care ai fost este un gest de contiin dificil.
Nu pot ncheia fr a remarca i prefaa acestor
dialoguri, semnat de domnul Ion Istrate,
directorul revistei Luceafrul de Botoani,
care, pe bun dreptate, constat: Cu aceast
carte,profesorul Georgic Manole, artist al
cuvntului, ideilor i imaginilor, cu concepii
valorice severe(Cezar Vasilescu), contribuie,
alturi de Silvia Lazarovici, la dezvoltarea i
conturarea ansamblului nsuirilor spirituale,
prin gruparea informaiilor din spaiul
romnesc, ca nevoie a cristalizrii memoriei i
afirmrii identitii noastre, ca romni. Un fapt
cu mult mai important acum, vznd cu atenie
circumstanele geo-politice!. Subscriu!
11069
Dumitru BLU
OCHII TI
INSOMNIA
BUFNIEI DE
PIATR
Furtun, amintiri,
potop de stele,
Cristale ochii ti mi
druiesc,
Tu eti lumina
dorurilor mele,
Oglind spre trm
dumnezeiesc.
* * *
Mai nti au ters
punctele cardinale
ca s ncurce
drumurile, ns
drumeii s-au inut
de drumul ales.
Apoi au forfecat
hrile
i iarba a sngerat, dar n-au reuit
s taie nici munii, nici marea.
Acum c sunt n vacan mintal
i pulbere au ct nisip n pustiu,
se joac cu focul n geografii.
* * *
Noi. Care noi? Un numr?
Care cuviincioas distan
de la umr la umr?
Cu arcul pn-la refuz ntins
mai prad e prada de-adaos
jubilm cu team de braul nvins.
i voi, numai bune de rod,
fugare din frescele facerii.
n mondene edenuri, ce legai
fulgere nod predestinat
tierii ca tigva boteztorului?
Ce umblai la culorile umbrei
necunoscutului ochi
aidoma mpleticirii iederei?
Elegiile noastre
fgduinele noastre uitate...
* * *
Doru-mi-i de dumneavoastr
ca unui zid de o fereastr.
(Nicolae Dabija)
Ferestrele,
mai adnci dect fntnile,
vd tot ce le st n lumin.
De pretutindeni, neobositele,
adun singurtile
ntro luminie ce zidului o-nchin.
* *
ntre ei
totdeauna sta cineva.
De la un arpe
totul porni, n calea ei
i braelor lui salvatoare.
Apoi copiii
nu-i ddeau unul altuia loc
n srutul de tain.
Cnd timpul le scpa
n absurd, ei nii golul umpleau
cu sfinii din evanghelie.
Acum un arbore
i de tulpina lui se reazem
ce a rmas din cruci.
11070
Alexandra MIHALACHE
Cnd gndul meu

te caut n noapte Un cer se
desfoar n
lumini,
Umbrele nopii se cufund-n oapte
Iar eu triesc prin ochii ti senini.
n ochii ti mai caut o speran
i m strecor n luciul lor curat,
Gsesc o poart ctre siguran
Al crei lact st neferecat.
n ochii ti de caut o iubire
Plutind sfioas nspre venicii,
Gsind drumeagul ctre fericire
Sunt umbra ce te cheam s revii.
Tu eti lumina dorurilor mele,
Oglind spre trm dumnezeiesc...
Furtun, amintiri, potop de stele
i pace ochii ti mi druiesc...
DE CE ?
ntreb: de ce te nati n gndul meu
i picuri venicie-n al meu dor?
Prin nori de fum te conturezi mereu
Iar cerul ne vegheaz ca decor.
De ce-mi sculptezi acelai suflet dur
Din stnci ce le-ai rnit adeseori
i m obligi trziul s-l ndur
Cnd risipeti n mine doar culori?
De ce nghei i timpul ce-a apus
Lsnd o urm prins-n deprtri
i-mi scrii cuvinte care nu s-au spus,
Redevenind prin umbre doar uitri?
i, iar, de ce priveti marea-n abis
Cnd inima i-e mare-nvolburat?
i-ai necat adncuri ntr-un vis
Strignd iubirea-n valuri cteodat?
Te-ntreb, dar nu primesc nici un rspuns.
M pierd n cea ca o destrmare;
Misterul tu, nc, nu m-a strpuns,
Rmne-vei n veci o ntrebare!
Vali Slavu
E UOR S FII
MMIC?
Adelina-i mititic
i, de-o-ntreab
cineva
Ce-i dorete, spuneaa:
Eu a vrea s fiu
mmic!
A primit o ppuic
Drgla, de la tata,
i e mulumit fata:
O, de azi, chiar sunt mmic!
N-are cine ce s zic,
Grijulie-i ocrotete
Ppuica i-o-ngrijete.
E plcut s fii mmic!
Nu o las singuric,
Iar de-o vede suprat,
O nveselete-ndat.
Nu-i uor s fii mmic!
Iar cnd draga ppuic
Are febr sau tuete,
Ceai cldu i pregtete.
Tare-i greu s fii mmic!
Ppuica-i cuminic,
Dar mai face o trsnaie,
Un cucui, o vntaie.
Dureros s fii mmic!
ns tare bine-i pic,
Ppuica de-i zmbete
i i spune c-o iubete.
E grozav s fii mmic!
Ecaterina Negara
OCHII TAI
Incearca !
Si fa cumva sa nu
se observe
ca ma uit in ochii tai,
Tu privesti in ochii
mei!
De cite ori te
intilnesc unii se uita
cum alerg pe o
privire si intru in
ochii tai
sa-ti ating sufletul,
si tu alergi pe o privire si vii in ochii mei
sa-mi atingi sufletul.
Daca nu ma uit in ochii tai
Nu vad sinceritatea, intentia si prosternarea
mea fata de cer,
Nu traiesc, nu pretind neprihanirea.
Nu stiu sa tradez.Nu ma trada,.
Fericirile au culoarea si mesajul lor,
Eu am ales culoarea lui Iisus,
Eu am ales culoarea mintuirii,
Ar fi bine sa ma vezi cum si ce sunt cu
adevarat.
Daca nu ma uit in ochii tai!
Nu vad ramul de flori rare,
multmirositoare intins de la Dumnezeu spre
mine,
De cite ori
Si oriunde s-ar intimpla.
Cum ma uit in ochii tai?!
Nu m-am uitat niciodata in ochii cuiva
ca la ochii mei nu vreau nazuinta si dorirea mea
sa fie cioburi in ei.
Limanul acesta ma expune ortodox,
Limanul acesta ma face proprietara de cer,
aici vine Maica Domnului
la miezul noptii si-mi aduce bucurii,
aici,
te iubesc.
Visita Interiora Terras Rectificatur Invenies Ocultum

Lapidum.
Dup triunghi, ptrat, penta- i hexagon, nstelate pentru a reprezenta
universul din haosul cruia sa ntrupat cosmosul nostru, m ntorc ctre
heptagon, spre semnificaia complex att de srac prezentat n literatur a
hexagramei. Pitagora fundamenteaz, dup cum tim, esena lumii prin studiul
geometriei, muzicii i astronomiei. Dumnezeul lui Pitagora era monada sau
Cel Singur, care este Totul. El este mintea suprem distribuit n univers,
cauza tuturor lucrurilor, inteligena i puterea a toate cte exist. Micarea lui
circular e verbul i corpul i este alctuit din sublimarea Luminii, nomen, a
crui natur este compus din substana Adevrului. Datorit acestuia, cele
cinci corpuri tetraedrul, cubul, octoedrul, icosaedrul i dodecaedrul se
adaug sferelor supraterestre. Drumul neofitului, calea candidatului dorit de
cunoatere se ncheie la bifurcaia semnului Y; e punctul n care o crare
pornete spre dreapta, definind calea nelepciunii divine reprezentate n
ritualul de iniiere egiptean printro femeie nvemntat n alb, iar cealalt
crare, dinspre stnga este cea terestr, a falsei cunoateri reprezentat de o
femeie mpodobit cu toate comorile lumii i care poart cornul abundenei
pe o tav plin cu struguri. Ct nelepciune surprinde tradiia ancestral!
Priveam btrnul ran care caut apa pe cmp, si zideasc fntna, porul
universului s neasc plin de via n mijlocul rnei. Avea n mn un
b n form de Y, dar prin care cuta originea, esena, pentru c minile sale
l purtau ca pe coarnele plugului, transfernd energia uman n vrful liber
conectat apei primordiale. Deci un arc reflex energetic unta cerurile ntre
om i Genez, act care ne dovedete nelepciunea, ceea ce putem vedea i
n crtea de tarot. 1 i 2 nu sunt cifre, aparinnd sferelor supraterestre. 3 e
triunghiul i 4 ptratul, 3 adugat la 4 e 7, iar 1,2,3 i 4 formeaz numrul 10,
arhetip al universului, matrice, sigiliu, un ADN specific rencarnrii fiecrei
specii n parte.
Poate c cele apte vrfuri ale heptagramei din viziunile celtice nu
sunt departe de Adevrul de nceput al lumii: soarele (cu rol n prosperitate,
justiie, trecerea porilor avnd ca spirite elementare salamandra, dragonul
i pasrea Phoenix), spiritele arborilor (de prietenie i de vindecare mama pdure, satirul, faunul, zne i nimfe), cele ale apei (determinnd
creativitatea, sexualitatea i trezirea, adic pasajul spre o alt treapt
avnd ca elemente sirene, oreade, naiade i selkie), magia (definind
binecuvntarea divin i dragostea, fr a conine spirite elementare),
portalul de ptrundere pe trmul elfilor (sub binecuvntarea lunii), spiritele
vntului (cu rol tmduitor cuprinznd silfide, grifoni, goblini i naripatul
Pegas) i succesul, spiritul sau Duhul Sfnt (datorat contiinei Geaei sub
oblduirea sfincilor i ngerilor). Exist voci care afirm c pentagrama
ar fi o hexagram simplificat. Dup cum remarcm exist multe tipuri de
figuri geometrice n apte puncte sau heptagrame, precursoare studiilor pe
spaii n-dimensionale, adic spaii cu mai mult de 3 dimensiuni. Dac un
poligon este o poriune plan delimitat de linii drepte, n cazul stelei cu apte
coluri putem vorbi despre un poligon stea regulat n care toate laturile au
lungime egal i, de asemenea, unghiurile sale interioare au aceeai msur
(precum triunghiul echilateral, ptratul, pentagonul, hexagonul, octogonul,
nonagonul etc). Secvena de trasare a heptagramei este 1, 3, 5, 7, 2, 4, 6, cu
ntoarcere la 1. Un alt tip ar putea fi realizat printro alt secven: 1, 4, 7, 3,
6, 2, 5, i apoi revenirea la 1. Muli dezvolt o stea n apte coluri din cerc,
chintesena multor alte forme, determinnd diviziuni de aproximativ 51.42
grade i apoi unirea punctelor pentru a forma steaua cu apte coluri.Cele
apte puncte reprezint cele apte daruri ale Duhului Sfnt, conceptul religios
al cretinismului, tiin, sfat, curaj, inteligen, evlavie, nelepciune, fric
de Dumnezeu. Existena nc din sigiliul Babilonului presupune un obiect
- imagine, cuvnt, nscris, simbol, sunet, sau orice cu condiia de a concepe
meditaia ntru dorina i voina uman sumat cu cea a Creatorului. Poate
c datele tehnice trec pe nersuflate n cele ale subcontientului, pentru c,
mai ales ncepnd cu heptagrama nelegerea noastr trece de bariera care
cenzureaz contientul, pentru c funcioneaz direct la nivelul matriceal
subcortical n care nu exist grile, dorine contradictorii, represiune sau team.
Este conceptul uzual al practicilor magice1. Fiecare zeu sau astru este legat de
numere. Pentru 7, pitagoreicii au dat numele de Minerva sau cubul Neptun,
denumiri asupra crora nici chiar Albert Pike nu ndrznete s se pronune.
Dac unu e monada, tatl, doi e mama i trei triada ce d natere lumilor,
patru e rdcina tuturor lucrurilor, fntn a naturii i singurul numr perfect,
heptada rezultat din unirea utimelor dou, e numrul religiei, venerarea
celor apte spirite celeste de ctre om, numr al vieii pentru care cei nscui
prematur pot supravieui doar la apte luni. 7 e Fecioara care nu avea copii
Armonia celor apte

elemente
deoarece se nscuse nu dintro mam

ci din coroana sau capul tatlui ei.
Cuvintele cheie ale heptadei sunt
norocul, ntmplarea, grija, controlul,
guvernarea, judecata, visurile, vocile,
sunetele i cea care conduce toate
lucrurile la pieire. Aegis, Osiris, Marte
i Cleo erau zeiti exprimate de apte.
Energia sacrului feminin n
care ego-ul masculin se dizolv
i se integreaz pentru a dobndi
nelepciune, asociaz principiile
fertilitii i morii, simboluri
complementare
ntru
dizolvarea
Eului. ntr-un sens larg Babilonul
Liviu Pendefunda
reprezint nu numai varianta morbid,
apocaliptic ci, de asemenea, pmntul
mam, sinteza de fertilitate vzut n
psihologie de ctre Jung ca arhetip, este principiul cauzal i nu o entitate
specific. Aici se poate integra o parte foarte important a filozofiei lui Will
Thelema2, dezvoltat de Crowley, care include o imagine a Babilonului
n arcana tarotului cu numrul Arcanei XI. De asemenea, Babilonul este
reprezentat ca heptagram.
n numr sacru, apte zei ai evreilor antici, erau cunoscui ca arhangelii
ce guverneaz planetele i adugate celor trei spirite ale soarelui; astfel
rentlnim numrul zece. Triada spirit, minte, suflet coboar n Tetrada
universului mplinite n Heptada ce reprezint natura mistic a omului n
formele sale spirituale i materiale simbolizate prin cub cu ase suprafee
reprezentnd direciile, pmnt, aer, foc, ap, spirit i materie. n mijlocul
lui troneaz omul spre care radiaz cele ase piramide. El este centrul,
stpnul direciilor, al dimensiunilor, al distanelor, mplinind cele apte
spirite dinaintea tronului. Omul, el nsui cu cele apte chakra sau centre de
for spiritual se supune logosului, cuvntului divin care a nscut cele apte
puteri creatoare sau vocalele, cei apte Elohim. Din dezvoltarea conceptului
pitagoreic de ctre francmasonul i rosicrucianul Robert Fludd muzica
sferelor este considerat ca provenind de la perfeciunea celor apte intervale
armonice de ton i semiton dintre planete: un ton de la Pmnt la Lun, un
semiton de de la sfera Lunii la cea a lui Mercur, de la Mercur la Venus o
jumtate de ton, de la Venus la Soare un ton i jumtate, de la Soare la Marte
un ton, de la Marte la Jupiter o jumtate de ton, de la Jupiter la Saturn o
jumtate de ton i de la Saturn la stelele fixe o jumtate de ton, suma fiind de
ase tonuri ntregi ale octavei. Muzica lui Pitagora era unul dintre obictele
subordonate tiinei divine a matematicii iar armoniile sale erau nregistrate
cu precizie cu ajutorul proporiilor matematice. Aceasta reprezenta armonia
sideral pe care i caldeenii o apreciau, ilustrnd micarea astrelor pe cer.
Toate sferele pe care le vezi cnt precum ngerii atunci cnd se mic
(Shakespeare n Negutorul din Veneia). Multe instrumente aveau apte
coarde cu corespondene att n corpul omenesc ct i n planete. Numele lui
Dumnezeu era format din combinaia celor apte armonii planetare Numai
cele apte sunete primare erau acceptate n ritualurile templelor egiptene:
Cele apte sunete Te slvesc pe Tine, Dumnezeule Atotputernic, Creatorul
neobosit al ntregului Univers. Tot din invocaiile i imnurile vechiului
Egipt redm urmtorul pasaj: Eu sunt lira idestructibil a ntregii lumi
care acordeaz cntecele sferelor. De aceea, templele sunt construite n
dimensiuni perfecte: pentru obinerea unei acustici adecvate conceptelor
misterelor greceti n relaia form arhitectural muzic. Prima sfer
producea sunetul vocalei sacre A (alfa), a doua vocalei sacre (epsilon),
a treia (ita), a patra (iota), a cincea (omicron), a asea (ipsilon)
i a aptea (omega), toate producnd mpreun lauda nemuritoare pentru
tronul Marelui Arhitect3.
Dac e s privim n interiorul zilelor sptmnii ne surprinde relaia
tarotului cu cele apte entiti. Luni este Soarele care d binee la nceputul
sptmnii cu lumin, contiin, i realizrile produse de perseverenta
noastr. Mari e Papa, o zi pentru benefic pentru a contacta spiritualitatea
intrinsec, cercetarea lumiii sub o protecie special e clip n care Mercur,
mesagerul rspndete veti. Miercuri reprezint Turnul plin de confruntri,
tot ce am construit se poate prbui ntrun mediu agresiv cu schimbri de
paradigm. Apoi Joi devine ziua n care trebuie s se fac dreptate, echilibrul
s se restabileasc cu Justiie. Vineri e Moartea, ziua cnd un ciclu se
termin cu schimbri drastice i permanente, fr cale de ntoarcere. Smbt
aparine arccanei Lumea, cnd totul e plin de veti bune, succes, realizri,
putere, integritate, echilibru n gndire, simire i aciune. Iar Duminica e
reprezentat de cartea mpratul, sfrit excelent de sptmn, cu stabilitate,
protecie de ncredere i respect.
Cele apte vrfuri ale stelei Wicca se apleac tradiiei znelor, fiind
numit steaua znelor sau a elfilor. Dar s ne oprim o clip la folosirea
acesteia n nelepciunea Kabalei, acest instrument tiinific pentru studierea
lumii spirituale. Kabala studiaz lumile oculte, care nu pot fi percepute la
prima vedere i modul n care acestea funcioneaz prin faimosul Zohar,
o colecie de comentarii pentru Tora, cartea sfnt a poporului evreu. Cu
toate acestea, o reprezentare vizual a cunoaterii este celebrul arbore sau
11071
Etz Chaim, cele zece noduri numite Sephiroth, conectai mpreun, fiecare
reprezentnd o cunoatere spiritual specific asupra crora am mai insistat
n prelegerile noastre. Al aptelea Sefiroth numit Netzach, poate fi tradus prin
victorie i este reprezentat de o stea n apte vrfuri. Imaginea sa alchimic
poart numele de Vitriol (vezi motto-ul prelegerii!). Termenul desemneaz un
acrostih, adic un cuvnt sau o compoziie poetic, n care iniialele mai multor
cuvinte care la rndul lor au alt simbolistic. Ca toate formulele alchimice
i acest mesaj conine o nvtur valoroas, care ajut la transformarea
spiritual a alchimistului. Printre acestea se numr faptul c fiecare punct
al stelei este o planet i un metal i o zi. Planetele sunt, incepnd cu vrful
de jos n sensul acelor de ceasornic: Saturn, Jupiter, Marte, Soarele, Venus,
Mercur, Luna, metalele corespunztoare fiind: plumbul, staniul, fierul, aurul,
cuprul, mercurul, argintul. Cele patru vrfuril inferioare reprezint minile
i picioarele, avnd i semnificaia celor patru elemente: pmnt, ap, aer i
foc, iar al cincilea element este figurat prin capul strjuit de aripi n partea
de sus a imaginii. Figura uman i cifrele din fundal reprezint aspectele
masculine i feminine, n timp ce triunghiul din spatele stelei simbolizeaz
cele trei niveluri: fizic, mental i spiritual. n cercul situat ntre triunghi i
heptagram, gsim nscris sentina Vitriol, ncepnd din stnga jos.
n doctrinele orientale preluate i de nvturile rosicruciene ntlnim o
coresponden planetar cu chakrele corpului uman, fiecare putnd simboliza
un aspect energic, n celebrul om Planetariumla rndul su, reprezentat
de cele apte planete. i fiecare dintre chakre n sistemul energetic cel mai
rspndit 7 chakre. Se poate observa n imaginea de mai jos alchimic, numit
om Planetarium. Calea spiral din interiorul clopotului imaginat de mine
este strns legat de numrul de aur de aur sau raportul de aur cunoscut
din antichitate, raport care determin multe dintre formele naturii i artei,
expresii esoterice, i despre care sar putea scrie cri ntregi. Este suficient
s spun c este un numr de semnificaie spiritual prezente n multe
manifestri ale naturii nconjurtoare, n art, alchimie, tiin, matematic,
n tradiiile esoterice, n biologia animalelor i plantelor etc. Dup ordinea
atribuit planetelor i chakrele avem urmtorul raport: Saturn Sahasrara
Chakra, Jpiter Ajna Chakra, Marte Visuddha Chakra, Soare Anahata
Chakra, Venus Manipura Chakra, Mercur Svadhisthana Chakra, Luna
Muladhara. Toate acestea explic de ce o stea a elfilor, a spiritelor elementare
are importan n meditaie Nu degeaba alchimitii au numit chakrele ca
sigilii ale planetelor sau cuptoare ale sufletului. i, bineneles, un cuptor
servete pentru a transforma ceea ce conine ntrun produs superior.
n mistere, cei apte lorzi creatori, asemntori celor apte demniti ce
creeaz o loj perfect sunt reprezentai sub forma unor curente de for care
provin din logosul primordial. Acest lucru nseamn c spectrul a fost extras
din Lumina Alb. Roul corespunde notei Do, Kama Rupa sau vieii animale,
gheii, planetei Marte, Portocaliul i corespunde lui Re, Prana sau principiului
vieii, strii critice, Soarelui, Galbenul lui Mi, Buddha sau sufletului spiritual,
apei, planetei Mercur, Verdele lui Fa, Manas cel de jos sau sufletului animal,
strii critice, planetei Saturn, Albastrul lui Sol, nveliul aurifer, aburii,
planetei Jupiter, Indigoul lui La, Manas de sus sau inteligenei spirituale,
aerului, planetei Venus i Violetul lui Si, Chaya sau eterului dublu, eterului,
Lunii. n vechiul ora din Ecbatana, Herodot descrie culorile celor apte perei
n funcie de cele apte planete ca o limb natural de comunicaie iniiatic
ntre om i divinitate. Faimosul zigurat sau turnul astronomic al zeului
Nebo din Borsippa avea apte nivele i fiecare era pictat n culoarea cheie a
corpurilor planetare, asemeni fntnii n apte trepte prin care apa curgnd i
preschimba culoarea n cele apte spectre ale curcubeului. Lumina reprezint
manifestarea primordial a vieii, controlnd mpreun cu sunetele, armonia
universului n mijlocul cruia se afl omul.
Ceea ce mi sa prut ns interesant i prezint aici cititorilor mei
este LArchomtre, o carte pur esoteric, scris de Alexandre Saint-Yves
dAlveydre4, publicat n 1911 de ctre organizaia numit Prietenii lui Iosif
Alexandre Saint-Yves DAlveydre. Conine ilustraii i informaii alchimicesoterice de mare complexitate. Aici am ntlnit o imagine format din
apte cercuri cu diferite elemente n interior: simboluri astrologice, alfabetul
Watan, culori, note muzicale, cuvinte n limbi diferite. De asemenea, are
patru triunghiuri echilaterale care se suprapun n timp i alte patru n centru.
Este un instrument de cunoatere esoteric pe de o parte, pe de alta servete la
construcia de cldiri sacre, devenind tiina sacr a arhitecturii.
Literele folosite n LArchomtre aparin limbii folosite de atlani,
locuitori ai continentului pierdut al Atlantidei. Mai mult dect att, acest
limbaj ar fi cel pe care Moise l-a nvat n timpul ederii sale n Egiptul
antic i const din 22 de litere asociate zodiacului, planetelor, Kabalei etc.
Nu numai c, exist, de asemenea, tabele de coresponden ntre alfabetului
Atlantidei i alfabetul ebraic care const, de asemenea, de 22 de litere, cu cel
asirian, caldeean, siriac i samaritean. Ceva similar, am descris n prelegerea
mea despre misticul i filosoful Ramon Llull (1232-1315), din secolul al
XIII-lea, n Ars Generalis Ultima. Aceast tiin poate fi folosit pentru a
construi catedralele al cror contur este dispus n stea cu apte vrfuri.
Cavalerii Templieri au legat heptagrama de cutarea Sfntului Graal
care n accepiunea lor, funcioneaz ca simbol al transmutrii alchimice, cele
apte sedii ale templierilor din Frana putnd fi unite prin linii, astfel nct s
formeze o stea cu apte vrfuri, n conformitate cu geomancia lui Dawkins,
n mijlocul ei trecnd printr-o linie energetic Linia Graalului, Frana fiind
la rndui n centrul unuia dintre cele 12 pentagoane n care se afl sfera
11072
cereasc, formnd astfel un dodecaedru.

Ca sigiliu al adevrului, heptagrama este doar o mic parte a sistemului
complex de magie enochian care i are rdcinile n domenii diverse precum
astrologia, alchimia, Kabala, Biblia, numerologia, gematria, i angeologia.
Aceasta folosete limbajul enochian, numit astfel n onoarea lui Enoh,
personajul biblic. Sunt amintii, Cain, Jared, i, de asemenea, un descendent
al lui Seth, acesta din urm fiind menionat n textul midrashic Bar-Hebraus,
drept scriitor, dttor de cunotine pentru omenire, ce ar fi inventat scrisul
i scriind cri, a dezvluit cunoaterea zodiacului, printre multe alte lucruri.
Hermes Trismegistus, reminiscen a figurii egiptene Toth, adic avatar cu
remarcabile caracteristici de mediere ntre cunotinele divine i realitatea
pmnteasc, nu ar fi dect Enoh care fusese transformat de Dumnezeul
evreilor din Arhanghelul Metatron, i de aceea putea vorbi limba ngerilor.
Dup autorul citat, se menioneaz c rosicrucienii ar fi tradus aceast limb
desemnat ca limb a ngerilor. Apare oficial n istorie cnd, n conformitate
cu versiunea cea mai cunoscut este revelat de mediumul Edward Kelly5
(1555-1597), i nregistrat de ctre celebrul savant, astrolog, alchimist i
matematician, John Dee6 (1527-1608). Revelaia ar fi fost fcut de ctre un
nger pe nume Ave, care este aceeai care fusese n contact cu Enoh alturi
de alte entiti angelice care sunt menionate i n Apocalips. Toate sau
ntmplat din anul 1581. Ceea ce face Golden Dawn7 n secolul XX este s
studieze scrierile lui John Dee i s le modifice dup propriile practici.
Printre elementele prezentate ca parte a limbajului i magiei enochiene
sigiliul Aemeth Dei8 descrie un cerc format din mai multe alte figuri aflate n
interiorul su: pentagon, heptagon regulat nstelat obtuz, etc. Acesta conine,
de asemenea litere, numere, nume de ngeri i al dumnezeului cretin, i
servete la descoperirea printr-un sistem complex de decodare numele multor
altor ngeri. n prezent, exist un dicionar enochian-englez, The Complete
Enochian Dictionary: A Dictionary of the Angelic Language As Revealed to
Dr. John Dee and Edward Kelley. Boston: Weiser., scris de Donal C Laycock,
DuQuette & Lon Milo, eds., 2001, pe care nul recomand dect celor din
ierarhiile superioare vizible sau doar celor invizibile.
Ceea ce pare interesant de menionat, n ncheiere, este modul n care
heptagrama este utilizat n cretinism pentru a simboliza cele apte zile ale
Creaiei sau pentru a ilustra aprarea mpotriva rului, n multe rituri fiind
un simbol al perfeciunii i chiar al lui Dumnezeu, iar n neopgnism drept
steaua elfilor, a znelor, un simbol sacru al tradiiilor magice (steaua albastr
Wicca). Ar mai fi de amintit prezena stelei cu apte vrfuri pe stemele sau
drapelele unor state ncepnd cu cele ale nativilor americani , Cherokee sau
Navajo, vechea stem a Georgiei, steagul iordanian, i australian care are
cinci heptagrame i o pentagram reprezentnd constelaia Crucea Sudului
i Steaua Commonwealth-ului. Estetic sau simbolistic, cert este c omul
iniiat sau doar plin de har divin i reprezint destinul.
_____________________
1 Aleister Crowley (1875-1947), fondator OTO - Ordo Templi Orientis
2 Dorina legii divine (legea filosofic a panteonului zeilor antici) dup
Aleister Crowley, The Book of the Low, (1976).Red Wheel/Weiser, LLC.
3 Romeo Daniel Botezatu, Armonia elementelor, plan de arhitectur,
Steaua Romniei, 2011
4 Alexandre Saint-Yves, Marquess of Alveydre(26 Martie 1842,Paris 5
Februarie 1909, Pau) occultist francez care a adaptat doctrinele lui Papus,
dezvoltnd termenul de sinarhie, ceea ce definete relaia fiecruia cu toi n
interiorul unei politici filosofice, LArchomtre - Clef de toutes les religions
et de toutes les sciences de lAntiquit - Rforme synthtique de tous les arts
contemporains, 1911 i The Kingdom of Agarttha: A Journey into the Hollow
Earth, Inner Traditions, 2008
5 Sir Edward Kelley sau Kelly, (1 August 1555 1 November 1597),
renascentist englez care a lucrat mpreun cu John Dee, n preajma Rgimnei
Elisabeta I, folosind oglinda pentru a intra n legtur cu spiritele i ngerii,
cunosctor al secretelor legate de transmutaia metalelor n aur i n obinerea
Pietrei Filosofale. Gustav Meyrink descrie n romanul su The Angel of
the West Windowexperienele mistice ale celor doi ocultiti rosicrucieni i
alchimiti.
6 matematician, astronom, astrolog, filosof, ocultist, student n Renaterea
neoplatonicist a lui Marsilio Ficino i consilier al reginei a fcut studii de
alchimie, divinaie i hermetism, dedicndu-se comunicrii cu ngerii pentru
a nva limba universal a Creaiei pentru a nelege menirea umanitii
preapocaliptice.
7 The Hermetic Order of the Golden Dawn, focaliyat pe teurgie i dezvoltare
spiritual este baza de inspiraie a centrelor contemporane Wicca i Thelema.
Fondatorii, William Robert Woodman, William Wynn Westcott i Samuel
Liddell MacGregor Mathers, francmasoni i membri ai Societas Rosicruciana
n Anglia au constituit un ordin bazat pe ierarhie i iniiere. n prezent sunt
trei ordine, primul de gndire esoteric i filosofie cu influenele hermetice
ale Kabalei i dominat de studiul individual asupra elementelor clasice ale
astrologiei, tarotului, divinaiei i geomanciei. Al doilea numit Inner Order,
the Rosae Rubeae et Aureae Crucis, de gndire magic ce include prezicerea
viitorului, cltoria astral i alchimia. Al treilea este al maetrilor secrei
care conduc prin comunicare spiritual conductorii celui de-al doilea ordin
i care dein marile taine.
8 Al adevratului Dumnezeu
Oglinzi infidele
Emilia Dabu
Scriitorul, publicistul, eseistul, poetul, omul de cultur, membru
al Uniunii Scriitorilor din Romnia, prof. dr. Miu Constantin, se bucur
de apariia noului volum de proz scurt umoristic Oglinzi infidele.
Obinuii cu Theologhisiri literare ori Istorie i sacralitate Teme
eminesciene iat c aceast personalitate recunoscut n lumea literar
Constantin Miu surprinde cu miestria cu care a reuit s abordeze cu
umor de esen pagini vii din istoria societii contemporane, reuind
s incite, s bulverseze, s scandalizeze cu lumina adevrului crud al
umorului sec i rece care aduce mreia frigului peste cei pui venic
pe cpuel structurat pe 25 de proze scurte, cartea devine totui
un roman cci personajele se regsesc n mai multe ipostaze. O fresc
dureroas dei umoristic a vremurilor noastre. Un ora de provincie
n care nvmntul, cultura, economia, viaa social, toate sunt ntr-o
harababur absurd. Un film de Oscar am avea dac s-ar ecraniza acest
volum alert, viu, complet. Eroinele i eroii crii sunt de-a dreptul
memorabili i prin nume i prin fapte. Portretele realizate de autor cu o
duritate meritat, cci trebuie asanat societatea noastr astzi aproape
n cdere liber de toate tarele mprumutate ori motenite. Oglindiri
de mare profunzime literar, portrete caricaturizate la maxim (Carmen
ibanu, Mariana Cochinescu, Preotul Demirel, Delma Avram, Anioara
Ciornescu, Taa Pelteu, Rzvan Paliu) personaje ce vor rmne n timp
imagini de top ale zilelor noastre. Chiar i prof. dr. Florian Bradu remarca
reuita volumului construit cu mare nelepciune, talent i profunzime.
Pentru c Miu Constantin tie s strneasc imaginaia cititorului prin
subiectele abordate. Astfel n micul ora unde totul se tie, cine cu
cine, de ce, cum i pentru ce, parvenitisme, imitaii absurde, coala,
viaa cu toate relaiile ei interumane. Mica siren cu coala altfel,
Portretul,Gineric, Navetista. Originalitatea i inventivitatea
noastr alungat de dragul viselor strintii. Exerciii explicative
Reduceri de sezon . Absolut toate gafele i greelile unui mic ora din
Romnia sunt prezentate cu un umor fabulos, elevat, dur, sec, acuzator.
i da i lipsa de atitudine, unimea n numele fraudei generale. Pn i
probleme ce in de igiena tinerei generaii este persiflat cu har, clubul
nenceputelor, mizerii sufleteti umane, absurde. Serbrile zpezilor,
Cadoul, Fetania, Colcelul. Fiecare proz scurt umoristic,
devine o tietur adnc i brusc de oglind a desvririi spart n
milioane de cioburi infidele. Cei din nvmntul romnesc mor de
foame i mai ales de sete, eu sunt pit afirma o eroin, geografia este
cunoscut prin cltorii nchipuite, mpachetri cu nmol de frumusee
pentru eternitate. Moatele, Testament literar, Pudriera,
Piramida, Poman la vot, Turism electoral, Vagonul de cri.
Dotat cu un suprem sim de observaie, a tot ce stric armonia uman, cu
o mie de ochi ce vd tot ce ncearc s distrug evoluia unui popor de
bun sim, care este motenitor al bunelor maniere din strbuni de evoluie
spiritual. Prozatorul Miu Constantin, nfiereaz n proze satirice de
nalt for moral tot ce vine n contradicie cu lumina moral. Pagini
memorabile, ntlniri devastatoare, legturi absurde i mai presus de
orice, umorul dureros, apstor de tot rsul al celor care vor cu orice
pre s fie cineva s tie lumea cine sunt ei. i lumea afl cci scriitorul
nu i-a lsat prea mult n ateptare. Avem i binecuvntri i lupte pentru
sfintele moate, fetanii, gipiesuri, fete nur, cu paranteze, acadele, efi
care i fac i zic i NASA i pmnt de pe Marte i piramide, Codul
lui Davinci, Infernul lui Dante din Divina Comedie. Rivaliti, eleveprofe, directori, iubiri interzise, via sexual, politica la zi i vagoanele
de cri ale eternitii pe care unii doar le transport, alii le citesc, i
neleg. Dei autorul ne avertizeaz, cititorii ar trebui s se bucure dac
i vor vedea adevrata fa (a sufletului) privindu-se n aceste oglinzi
infidele nimeni pn n prezent nu a dat vre-un semn de bucurie. i
totui se poate ca fcnd haz de prostie s-o mai mpuinezi cumva, s
mai nvei cte ceva din propriile greeli fr a agresa pe cel care i-a
artat doar o oglind a evoluiei totui.
Oglinzi infidele este o carte de proz scurt, umoristic de
mare valoare. Cuprinde portrete fascinante executate de spiritul unui
magician n lumea cuvntului scris. Marionetele zilelor noastre vor
continua poate s se minuneze privindu-se n orice fel de oglinzi, mai
ales n cele infidele dar diferena ntre ce vd ele i ce le arat oglinda
este cosmic. O nou latur a scriitorului prof. dr. Miu Constantin se
consolideaz, cea de autor de proz scurt umoristic unde strlucete
reuind s ntoarc iat lumea pe dos cu talentul cu care a abordat
aceast stare halucinant a strii de ipocrizie evoluat la care s-a ajuns
datorit lipsei de cultur. i s nu

uitm c autorul a mai publicat i
un alt volum Spturi tot de proz
umoristic, volum care de-asemeni a
strnit panic n lumea celor care se
tiu vizai. nc o carte care ncearc
s trezeasc semenii din somnul
prelungit al nepsrii. Constantin Miu
devine iat i n lumea prozei scurte
umoristice un nume de referin
prin harul de a spune cu un umor
fin uneori, dureros alteori lucrurilor
pe nume. i tnra generaie de la
revista Metamorfoze pe care o
conduce i de care se ngrijete de 25
de ani, are aceleai principii trainice,
este talentat, valoroas, apreciat la
nivel naional, cci arta i creaia pe
care o promoveaz este de excelen. Voi ncheia cu un mic citat din
Piramida lsndu-i cititorului bucuria de a se delecta cu o carte care
merit cu adevrat citit.
Ce comoar ai acolo, Paulic?
-Pmnt, printe, nimic alceva dect pmnt spuse Paul, artnd
cu mna sub pat.
-Car sacii tia dup mine, c nu se tie.
-Tu n-ai minte!
-Omutre s fie prevztor, vorbi bolnavul, fr a lua n seam
ironia.
-Oi fi crnd tu sacii ia, da tottre s plteti taxa de groap!
-Nu printe, c e pmnt adus de pe lun i-am dat o cciul de
bani!
-N-are a face. Tot n pmnt ajungi! Tot la groap!
-N-ajung prinele, c mi-am fcut testamentu i am lsat cu limb
de moarte s-mi fac deasupra un muuroi piramida luTutankamon.
nscrieri la Concursul
Naional de Proz
Mihail Sadoveanu,
ediia a VI-a
Muzeul Literaturii Romne Iai lanseaz nscrierile pentru cea de-a
VI-a ediie a Concursului Naional de Proz Mihail Sadoveanu, organizat
n luna noiembrie 2015. Concursul este destinat autorilor romni de orice
vrst, din Romnia i din afara granielor rii, care nu au debutat n volum
i nu sunt membri ai Uniunii Scriitorilor. Participanii pot trimite 1-3 lucrri
n proz, inclusiv fragmente de roman, dactilografiate n dou exemplare, la
1,5 rnduri, de pn la 15 pagini fiecare lucrare, pn la data de 12 octombrie
2015 ( data potei).
Lucrrile, semnate cu un motto i avnd formatul A4, vor fi trimise pe

adresa Muzeului Literaturii Romne Iai (str. V. Pogor nr. 4, cod 700110, Iai),
cu meniunea Pentru Concursul Naional de Proz Mihail Sadoveanu, pn
la data de 12 octombrie 2015 (data potei). n coletul potal va fi introdus i
un plic nchis (avnd acelai motto) care va conine numele i prenumele
autorului, un CV de prezentare i date de contact (nr. de telefon, e-mail).
Premierea participanilor se va face smbt, 14 noiembrie 2015, la
Muzeul Mihail Sadoveanu, n cadrul Zilelor Sadoveanu. Juriul Concursului,
stabilit de Muzeul Literaturii Romne Iai i Uniunea Scriitorilor din
Romnia, filiala Iai, va acorda Premiul Mihail Sadoveanu, premiile I, II,
III, precum i o serie de meniuni. De asemenea, lucrrile premiate vor fi
publicate, cu acceptul autorilor, n Antologia Concursului Naional de Proz
Mihail Sadoveanu, editat de Editura Muzeelor Literare Iai.
Anul trecut, la Concursul Naional de Proz Mihail Sadoveanu au
fost nscrise peste 100 de lucrri.
Detalii: www.muzeulliteraturiiiasi.ro
11073
EMINESCU I INDIA
Ora 6, a ciclonului din Delhi, dup o
ploaie scurt, vrtejul mn copacii, casele,
autobuzele, rspunde din u n u. Avem
noroc, la fel ca n martie acum un an, casa
noastr e ferit; peste drum, facultatea
zguduit, hodorogit, maini de alarm n
du-te-vino, salvri, ziariti toate ni le spun
Charanjit i fratele lui, Neelu, care au auzit
la televizor cele ntmplate chiar n zona
universitii. Deplnsesem cei trei bananieri
drmai de la vecin i n timpul ciclonului,
tocmindu-ne cu vnztorul de mobil din
rchit, trgndu-l nuntru s nu-l zboare
vijelia, asurzii de geamuri i ui izbite.
Construcii solide, copaci cu adnci rdcini,
i nvai copiii rzboiul, cutremurul,
George Anca
tornada.
12 mori, raporteaz Samachar,
preluat de The Tribune (Chandigarh), 30
mori, spune Times of India (nimic despre discuiile economice romno-indiene);
100 mori declarai opozitiv n National Herald (fotografia Indirei Gandhi lng
o victim la spital; articol despre discuiile economice). Este reinut cifra din TOI.
Ziarele au anunat, pe ntuneric, construciile afectate n exterior i filmul repovestit
al uciderii oamenilor ndeosebi n autobuze i sub copaci sau drmturi. Fantezie
i impresionabilitate, dar i declaraii admirative, de la spitale sau poliie. Au murit i
soldai i anonimi. Copii n coli, femei, btrni. Cel mai mare dezastru n Delhi, zice
opoziia, publicul, tinerimea.
Ct de devastate locuri. Experienele nucleare, profereaz profesorul de
urdu. Btrnii cartierului i coreligionarii ngroa rndurile mulimii venite pe jos,
cu scuterul, oricum s vad, s comenteze, oarecum surznd. Esauloff e n drum
s-i viziteze prietenii. La fel ceva colegi ai mei de la facultate. Educatoarele de la
grdini vor ncerca i ele (taxiurile s-au ntors goale, sunt copii rnii, pe alii i-au
reinut prinii).
Deocamdat, nimic tiinific despre tornada (ciclonul) respectiv mai trziu?
De la 30 de secunde la 5 minute este evaluat durata, dar de martori oculari fascinai
i ngrozii. Zborul autobuzelor, scuterelor, oamenilor a impresionat enorm, mai ales
c, diminea, putea fi reperat prin curi, pe sub rdcini, pe maidane, era consemnat
snge, locuri i culcuuri de victime ridicate n noapte. Insensibili de la cutremurul
nostru din 4 martie 77, tot o vinere, ca i ciclonul acesta din 16 martie 78, priveam
ziduri ferfeniite ici-colo, mai ales gardurile de crmid lumea se cutremura
vzndu-le, i casele reduse la schelet atrgeau vizitatorii. Cteva strzi blocate de
copaci mult poliie clare, dar i tietori de lemne.
Un fel de excitaie ce, de nu s-ar fi tiut motivul, putea fi luat de bundispoziie de ce nu, atia ini supravieuiser, doar civa se aflau n mortrii spre
a fi recunoscui de rude nici aa, dar n-am ntlnit, n zori, pe nimeni s plng, s
se cineze, s dea semn de nebunie. Un timp minunat, un aer puternic n lumin, o
circulaie dubl, vital noi cred c aveam sentimentul din zorii de 5 martie 1977
din Bucureti, cu ajutoare, cu versuri, cu cereri de nfiat copii rmai fr prini, cu
pres mai intens dect a ciclonului, a violrii femeilor dintr-un cinematograf, dup
stingerea luminii, ciocnirilor din Lucknow, invaziei israelite din Lebanon, rpirilor,
spargerilor, asasinatelor.
Astfel ne trecem anii de la o primvar la alta, de azi pe mine, chiar aa ieri
mi dduse ntlnire (pe motiv c n-au intrat zilele-n sac) micul T, fratele registrarului,
s ne vedem azi la aceeai or, pentru bursa lui Nansi (azi, facultatea nchis plafonul
slii de conferine, drmat); pe urm, la grdinia Nanei, educatoarea m invitase
ritos s poftesc a doua zi ca membru al juriului judector al desenelor copiilor lor, la
zece fix, insistase. Eu nsumi mi zisesem s trec pe la ambasad, de-oi mai gsi timp
(acum am un prilej de oaspei dac vin, le scot ochii c a trebuit s vin ciclonul ca
s-i aduc; dac nu vin: nici cu tornada nvrtejit chiar n Maurice Nagar, unde noi
vieuim, nu i-au adus aminte, nu s-au gndit s le fie de bine i pe varianta a doua,
bine c n-am ajuns la spital. S mi se reproeze c am schimbat direcia i trec rar tot
eu pe la ei). Mcar mi-am scris scrisoarea de munc pn acum ctre min. S.G., datat
17 martie (am ncheiat-o dup).
Viki (Satendra) a lungit pasul, posomort, n realitate preocupat s-i copieze o
poezie i-am dat catrenul eminescian postum:
i dac de cu ziu se-ntmpl s te vz
Desigur c la noapte un tei o s visez,
Iar dac peste ziu eu ntnesc un tei
n somnu-mi toat noaptea te uii n ochii mei.
i, pe aceeai stranie afinitate a tririlor adplescentului student, a comunelor
frmntri n faa efectelor tornadei i apelul religios la poezie, i-am mai dat Dintre
sute de catarge.
n gnd, mai apoi, avusesem laud cinic pentru gratuitate, lundu-mi seama
la crimele gratuite, totui altfel dect invaziile i agresiunile armate, dar toate, n
proporii absurd diferite, violatoare chiar dac n chip gratuit mi veniser n minte.
Acum, ce-mi pare ru, Nansi nu scrie ce-a simit. Cnd am auzit ieri o bufnitur
imens, singur semn de nelinite n starea noastr general de a accepta orice se
ntmpl ca fiind obinuit n aceast alt lume, de a spune c nu mai e amponul, l-a
11074
drmat ciclonul, eu am crezut c fuseser dou glastre czute, ea, nu: Ganesh-ul de
ceramic din micul pervaz dinspre grdin, un lut mai mrunt ca palma.
Pasiunea noastr comun pentru zeul elefant al tiinei i frumosului o face s-i
atribuie, indiferent de idol, fore disproporionate. Budha, ns, ne nsoete din ce n
ce, iar o scrisoare de la Academia Internaional pentru Cultura Indian, cu un telefon
i o ntlnire, mai avea i o mandala comentat.
Cer albastru, albastru.
Primvar ispit n vnt.
Psri rare
Alt pasre
ciori cioar.
privighetoarea zilei dinti
Orfan bananier.
a vieii de azi.
Faruqi, e vorba, ast-sear, s ne viziteze vreau s-i vorbesc i de Sistemul
sau ntocmirea religiei muhamedane de Dimitrie Cantemir, prea l-am impresionat
cu ilicul lui Conachi. Ce poate fi dialectician (diplomat) Cndea comentnd
filoturcismul cantemiresc (oricum arusesc) n pofida polemicii pe limba apologeticii
cretine? i atta filologism, din attea epoci medii, cu un subtextual cazuism istoric.
Mai poate fi discuia mea cu Faruqi despre islamism n Romnia, primit cu
atta dedublare, cu ura nempcat a lui Baiazid nsui. Gsesc n Eminescu (ziaristic)
sursa celei de-a doua dialectici, dup Cantemir. (Cantemir, Eminescu, Barbu treptele
trecerii de la cunoatere la accepie poetic spiritual a ... islamkului Islam-Isarlk?)
Faruqi nu numai c infirm arderea bibliotecii din Alexandria ca oper islamic, dar
ea ar aparine lui Iulius Caesar. Fraternitatea i egalitatea ntre oameni le vede ca mesaj
islamic. i va face monogram pentru scrisorile sale o inscripie circular din Coran
din volumul ce i-l recomand: Musulmanii n Romnia.
Am jucat cu Nana cri cu psri i flori. Lovitur de teatru, a sosit familia
Ardoiun. Iat budhismul i islamismul fa n fa, noi alturi. Comentez
mandala primit de la Academia internaional pentru studiul culturii indiene? Faa
musulmanului se strmb nu-i bun, omul acela o trimite la toat lumea, i el are
aceea. Neti Bossert laud pe Pablo Neruda; sunt fericit s-i pun n mn poeme n
spaniol din Cartierul general, din Crestomaie.
Fcusem fotografii ne invitaser Ardouinii avnd plcere s prind familia
noastr, mi s-a prut; ntr-una din zile urmeaz s ne revedem Ardouin, Faruqi i eu,
fiecare cu gndurile i religia lui.Dup ciclon, am propus s se numeasc aceste
fotografii. Le-am povestit despre cutremurul din Romnia, din martie trecut, am vzut
prin ochelarii lui Ardouin dou zeie malayalam, un Goethe urdu, o Virginia Woolf
olando-indian, un Corneille(-Appolinaire) le-am spus-o.
Nety a cntat din vioara cu o coard, eu mi doresc tabla. Am but ceai i cafea,
cu biscuii, crem carmel, portocale. Cnd Ardouinii se retrseser, odat mai mult,
F. mi-a mintit, cu un fel de repro, de ntlnirea cu N.H. n chestiunea doctoratului lui
Nansi; am insistat pentru un subiect indian da, zice el, evul mediu moghul - liber
- dar pentru budhism trebuie s nvee pali i sanscrit, lucru greu i pentru un indian
-, de art, pentru o artist. Prea s o lase balt, pe undeva, dar nici eu nu eram de alte
argumente, dect m jenez s deranjez ntr-o doar o personalitate nu c el n-ar fi
fost i l-a mumit i pe acela, ca i pe mine nsumi, membru al comunitii noastre
universitare, aici atingnd accente nobile, dincoace de umrul la umr al fanaticilor ce
ne gsim de voie ori fr de voie n lumea ntmplrilor intercomunitare.
Nirvana prin al noulea ptrat din 12, n centru aflndu-se Lotusul. La cea relua Cosmograma Materiei (Matrix) Supremei Mile (Compassion), cea japonez
the Mahakarana-garbha mandala? Pedanteria de sine e mai aiurit ca altele, altfel
poate necesar?
Namaste ntru Brncui! Asear la ase, a fost ciclon, pentru o jumtate sau
cinci minute cel mai mare dezastru n istoria cartierului nostru, Maurice Nagar. Oare
ne ateapt pe undeva antifilmul anticiclon? Casa noastr e doar cu dou geamuri de
la baie sparte, n rest, se scald-n soare i-n claritatea nopii. Strada Tornadei d n
a noastr, dar aceasta i-a dat toi cpacii, gardurile, streinile n schimbul lianelor de
srm de telegraf trte prin rou nsngerat.
Am ncheiat primul an academic de romn n India cu bine. Sunt naintea
examenului. Cel mai inteligent student al meu are cancer n gt. Citim tot timpul
ziare i sanscrit, iar Nansi, art, budhism, hinduism, pentru doctorat. Locuina din
Bucureti e n pericol, neavand de unde plti ratele, tot sper s se publice ct mai
repede Gramatica fanteziei, s se poat acoperi din ele. Mcar de nu s-or pierde
crile, pentru cnd ne-om ntoarce n cutare de alt cas.
Nicio confirmare c vreuna din corespondene s-ar fi publicat i-am trimis
destule m mir de Punescu, nu de Ivacu, Drago, V. Nicolescu, m mai mir de
D.R. Popescu i de D. Fruntelat. n fond, am trimis unicate, pe ton prob. Cri sunt
la Mircea Ciobanu i Val. R..La ce sperane s se publice? Dup scrisoarea ta, la dou
zile, o alta de la Grigore Popa. Nana se intereseaz ce mai face Douzeciul din Pipa
ta?
Our Dear Rose and Bob, Namaste! Auguri! Last night, at 6 pm, it was a cyclon
just in Maurice Nagar, Mall Road, Kingsway Camp. Elephante regalato da voi vi
saluta con belissimi smorfi. La sua padrona, nostra figla Nana, parla sempre di voi in
infant-elephant linguaggio. Io ho scritto una corta storia, Buburuza cioe Bob e Rose
( in romeno, lady bird). Nansi lavora per uno dottorato.
Cerul n trans dup ciclon - s nu danseze lord iva - primvar povestit
norilor de pe dealul copilriei n Probyn Road.
Ciclonul ne-a rmas n ziare, scrisori i presentimente. Studenii cred n strigoi,
mai ales cei crora, din rzbunare, li s-au dat s mnnce carne omeneasc. De ce
tocmai zona universitii a fost atins de ciclon? Pentru c tinerii ntrein relaii erotice.
Singur micuul, ubredul templu al zeiei Durga a rmas neclintit, printre zidurile
groase ale colegiilor crpate sau doborte.
Aici Radio Romnia Cultural

Transmitem din sala Teatrului
Odeon din Bucureti festivitatea
decernrii Premiilor Radio Romnia
Cultural pentru anul 2014. n sal,
lume bun, lume mult, mptimit
de terapia cultural-tiinific (i nu
numai) prin radio, att de necesar i
benefic.
Pe scen urc prima laureat:
Poezia, ntrupat n volumul Bosnia.
Partaj, aprut la Editura Cartea
Romneasc. Am ascultat, n lectura
poetei, anterior acestei manifestri,
cteva poeme care alctuiesc aceast
carte i sunt convins c premiul
Dorel Vidracu
ncununeaz frumoasele roade ale
trudei unui liric racordat la pulsaiile
timpului su. Doamn Miruna Vlada,
sufletul meu v aplaud i pentru aceast recunoatere.
Urmeaz Proza: Harald i luna verde, n vemintele Editurii
Polirom. Vine n luminile rampei, pentru a-i primi laurii, aa cum vine
cltorul la o fntn pentru o can de ap rece, cristalin, revigorant
i apoi merge mai departe pe drumul mplinirilor sale. Aa mi-a aprut
i de aceast dat doamna Nora Iuga, primindu-i premiul: sprinten,
zmbitoare, tonifiant, scrutnd alte noi i frumoase eluri.
Urmeaz A aptea Art dmboviean, obinuit s calce pe
covorul rou al Cannes-ului cel al Hollywood-ului o mai ateapt nc.
S-a impus n ar printr-o tulburtoare pelicul care a strns, ca ntrun poem, secvene din viaa att de zbuciumat, dar plin de culoare
i speran, a iganilor de la noi. n continuare, Toto i surorile lui,
filmul regizorului Alexander Nanau, a ntrunit aprecierile juriului i ale
publicului. Regizorul urc pe scen mpreun cu Toto, Ilie Nicuor, i
una din surorile lui, Andreea Petre. Toi trei, regizor i actori, gust din
cupa de nectar a succesului cu satisfacia unui gnd trudit i mplinit.
Thalia apare n luminile rampei cu o viziune contemporan a
muzicalului: Cabaret, de la Teatrul German de Stat din Timioara i
West Side Story, producie FNT. Cu fascinaia acestui alai spumant i
antrenant al cabaretului revigorat, regizorul Rzvan Mazilu i strnge
la piept trofeul dorit i meritat, mai ales c genul, aparent uor, este
destul de greu realizabil.
Vine la ramp, dinspre sal, majestuoas, Arta Plastic, dup ce
i-a impus, cu brio, Nostalgia n viziunea pictorului Teodor Graur,
prezentat privirilor admiratoare n expoziia cu acelai nume, al crei
curator este doamna Raluca Voinea. Plcut i instructiv ntotdeauna
este urma lsat de penelul unui maestru al imaginii plastice.
n sal ptrunde adierea unui murmur de vioar. O fi Stradivarius,
Amati sau Guarneri, cine poate ti? Doar domnul Gabriel Croitoru,
cel care a prezentat Vioara lui George Enescu la sate cu arta sa
recunoscut i cu dorina de a-i ndeplini misiunea. Ct bucurie a
semnat acest artist cu vioara lui miastr n sufletele, mereu mai triste,
ale ranilor romni! Premiul primit de marele violonist este i el un
ecou de mulumire al celor care l-au ascultat i aplaudat pe Gabriel
Croitoru la toate concertele sale.
Nu se poate recepta frumosul, nici binele i nici multe altele fr
Educaie. Muzeul Naional al ranului Romn este o productiv i
benefic uzin n acest sens. (Altele, de tipul produciei materiale, nici
nu prea mai avem.) Dar, ca orice uzin respectabil, MNR are mai
multe secii i ateliere, printre care Atelierul de Creativitate, generatorul
premiului primit astzi de domnul Virgil Niulescu, directorul acestei
uzine.
Fr tiin, nimic nu se poate crea, nimic nu se poate recepta.
Institutul Naional pentru Energie Electric a nfiinat un Centru pentru
Tineret, din dorina de a crea o ramp de lansare a elitelor din rndul
tinerilor care, la rndul lor, vor mbogi tezaurul de gndire tehnic
autohton n folosul poporului romn. Frumos, ambiios dar mai ales
curajos proiect. Punerea lui n oper i arat roadele. La primirea
premiului, domnul doctor inginer Mircea Ignat este inundat de plcutele
emoii ale reuitei.
Seciunea Proiecte Culturale i Festivaluri i-a desemnat
laureatul: Festivalul Internaional de Teatru de la Sibiu. M ntreb: cine
putea concura cu acest festival, n ar? Poate Festivalul Internaional
George Enescu (o nou ediie va avea loc n acest an) sau poate
Festivalul Internaional Shakespeare, cnd va mai fi. Dar s ne bucurm
i s aplaudm cu toat fiina noastr laureatul la aceast seciune
pentru triumful su de acas i din lume, unde a reuit s impun arta
teatral romneasc. i cum omul sfinete locul, acest festival nu ar

fi existat la dimensiunile lui actuale fr iniiatorul i promotorul su,
inconfundabilul i neobositul actor i director al Teatrului Naional
Radu Stanca din Sibiu, domnul Constantin Chiriac.
ntr-un crescendo bine temperat ajungem la Premiile Speciale.
n sal ptrund ecouri din Oda Bucuriei. Premiul in memoriam Iosif
Sava ne amintete de profesorul fr catedr care ne chema de la
microfonul radioului la Invitaiile Euterpei sau, de la alt microfon,
pus n lumina reflectoarelor, la Seratele Muzicale de la TVR. Acest
premiu, decernat Universitii Naionale de Muzic din Bucureti, a fost
nmnat de domnul Ionu Vulpescu, Ministrul Culturii, compozitorului,
profesorului i rectorului acestei universiti, domnului Dan Dediu.
Premiul Lux Mundi este nmnat, dup un laudatio emoionant,
de doamna Beatrice Rancea, director al Operei Romne din Iai,
zburtorului cu aripi invizibile care gndete, muncete i triete
altfel, nvndu-i i pe alii arta dansului contemporan. Omul care i-a
defriat singur traseul propriu, transformat, mai apoi, ntr-o magistral
cosmic oriunde n lume l-a purtat zborul su, se nfieaz acum n
faa noastr pentru a-i ridica premiul. Lux Mundi este acolo unde teai nscut, ai crescut i ai nvat s zbori. Ct adevr i ct durere n
spusele i tririle acestui mare artist, domnul Gigi Cciuleanu!
Valurile Odei Bucuriei se apropie de prim-plan odat cu Premiul
pentru Excelen. Domnul Adrian Titieni, actor, profesor i rector al
Universitii Naionale de Art Teatral i Cinematografic I. L.
Caragiale, dup o rememorare a timpului trecut cu accente de laudatio,
a nmnat acest premiu celui care a urcat acum pentru a cta oar?
pe scen. Furtuna binefctoare a aplauzelor estompeaz muzica. El,
premiatul, simplu, monument al artei sale, purtnd pe umeri dorita i
dulcea povar a personajelor ntruchipate numai la radio are peste
trei sute , cu ninsorile vremurilor n plete i n sprncene, spune
astzi un poem scris ntre anii 1952-1956, sub ndrumarea de atunci a
dasclilor si i ai altora, Aura Buzescu i Nicolae Bleanu. PoemulCatalog ne readuce n memorie nume dragi din Cartea de Aur a artei
interpretative romneti, cei care i-au gravat sufletul att la temelia,
ct i pe frontispiciul Templului numit Teatrul Romnesc.
n final, actorul, profesorul, poetul i prozatorul ne spune: Bunii
mei, Teatrul este una din salvrile noastre ntru bine i bucurie. Nu-l
uitai!.
Am neles, Excelen, bunul nostru drag, Mircea Albulescu.
Oda Bucuriei inund sufletele i sala. Cortina rmne sus. Viaa
i continu spectacolul. A transmis: Dorel Vidracu
Directia Judetean pentru Cultur

Vrancea a inspectat 33 de bunuri
culturale din categoria Tezaur
Directia Judetean pentru Cultur Vrancea, in colaborare cu
Inspectoratul Judetean de Politie Vrancea, a desfurat, in perioada 0307 iulie 2015, o actiune comun de inspectie i control la detintorii
de bunuri culturale mobile clasate in patrimoniul national. Activitatea
de inspectie a vizat monitorizarea strii de conservare, securitate i
integritate a 33 de bunuri culturale din categoria Tezaur existente
in judet. Cea mai mare parte dintre acestea, respectiv 32 de bunuri de
tezaur, se gsesc in colectiile publice judetene i apartin unor domenii
variate: istorie, arheologie, tiintele naturii i etnografie. In urma
verificrilor, s-a putut constata c aceste bunuri culturale se afl intr-o
stare bun de conservare, securitate i integritate, fiind respectate
prevederile legale in domeniul evidentei analitice i electronice. Un
singur bun de tezaur se gsete intr-o colectie privat din Vrancea
i este reprezentat de un vas de provizii din cultura Santana de
Mure, datat in epoca medieval timpurie - secolele IV - V e.n. In
prezent, acesta este pus in vanzare de ctre o cas de licitatii pentru
suma de 3000 de euro. Cu aceast ocazie, au fost verificate i dou
colectii muzeale locale, unde au fost identificate o serie de obiecte
susceptibile de clasare in patrimoniul national, cum ar fi carte veche sinaxar in limba rus din 1795 sau icoane datate in secolul al XIX-lea.
De asemenea, a fost identificat i o medalie emis de Regele Carol
I in anul 1913 pentru a-i onora pe civilii i militarii participanti la
campania militar a Romaniei in Bulgaria din acelai an.
11075
Alensis De Nobilis
Ispit
Gol n lumina
Ce m srut
Pe tot trupul
Ca o amant
Care m idolatrizeaz
mbriez lumina
Ce mi mngie pielea
Cu raze
De la Facerea Lumii
Stau n lumina nud
Din clipa dinti
i mnnc mrul
Am ucis arpele
i am pstrat coasta femeii
Vreau raiul napoi
Drept rsplat
Pcatelor mele
Fr vrst...
M scald n lumin
Singur
Gol
Nou-nscut
n pulberi stelare
Rimnd un ah cu dou clipe.

Notnd slbatic ode pentru zei i mori
Pe trupul meu durerea scrie poezii.
Pe trupul meu durerea opereaz nopi,
i toarn solitar acid pe venele lucioase
i-ateapt s-i trezeasc muchii amorii
n timp ce anestezicu-a moarte miroase.
Orae-ntregi adun ea-n perfuzii,
Pe trupul meu durerea opereaz nopi.
Luis Ionu Popa

O nou via
I
n captul strzii
m-am mpiedicat de
semnul stop
cnd voi nu ai fost
ateni
l-am nlocuit
acum
este cedeaz trecerea
n momentul n care
ea
va trece prin dreptul meu
imediat o s-l schimb
n drum cu prioritate.
Am toate actele necesare.
Simt n fiecare celul

Atingerea lumii
II
Dou scaune, o mas i o igar aprins
noi doi i lumina stins
ne fumm n linite amorul.
Totul e-aici
Totul e dincolo
M topesc printre lucruri
Ca rul de lav
Dou scaune, o mas

noi doi i lumina aprins
amorul s-a terminat
dar ncepem altul.
M mngie raza
Pe cretet
Beau sev de cactui
Curs din stea
M scald ca un prunc
n ape de zare
Czut n istorii
Fr de vrst...
Enache Lorena-Ella
Carnal
Pe trupul meu durerea joac ah,
Adun regi i cai n curse de nebuni,
mprtie fii alb-negre de-anotimpuri
i se mpiedic de boli ce in de luni.
Cnd unge carnea n minciuni
Pe trupul meu durerea joac ah.
Pe trupul meu durerea cnt simfonii,
Danseaz psihedelic pentru oameni,
Distreaz-ntunecate, bune duhuri
i-arunc stelelor note-n registre surzi.
Zmbind luminii n distihuri,
Pe trupul meu durerea cnt simfonii.
Pe trupul meu durerea scrie poezii.
Mai sus, mai jos, pe pleopele bolnave
Aaz reci cuvinte-n fantezii
11076
Dou scaune
noi doi
fa n fa
ne privim
trecerea timpului pe chip.
Noi doi.
III
Am citit ntr-o carte
c o dat la 100 de ani
plou invers
de la pmnt spre cer
i chiar aa este.
Azi
ne-am ascuns
amndoi
n aceeai pictur
NICOLAE BRATU
Rondelul ritmului interior
Mi-e dor de ritm i armonie,
Le aflu doar n cnt i-n vers
i din extaz n agonie
Trec, netiind al lumii mers:
Azi sunt cuprins de veselie
i-apoi amare lacrimi vrs;
Mi-e dor de ritm i armonie,

Le aflu doar n cnt i-n vers.
Cnd totu-n jur e nebunie,
Abia schiez un zmbet ters
i-ncerc timid o ironie,
Primind in schimb un rs pervers..
Mi-e dor de ritm si armonie...
Rondelul grii pustii
Sunt n gara unde trenul nu oprete,
Ceasul pe peron a stat de mult;
Printre linii doar mohorul crete
Lampa spart m privete mut.
Trece noaptea, ziua se ivete,
Totul e ncremenit demult
Sunt n gara unde trenul nu oprete,
Ceasul pe peron a stat de mult;
De aici nimic nu mai pornete,
Sentiment de-ncremenit tumult,
Timpul pare c nu se clintete
i m-ntreb de sunt aici de mult:
Sunt n gara unde trenul nu oprete...
Rodica Moruan
Chimia vietii
Viaa este o reacie
chimic, fenomen ce se
petrece n
timp.
Fericirea, produsul
principal de reacie ;
Nu poate fi dobndit
dac
Reactanii (tu si eu)
nu sunt ajutai de un
catalizator
Care mrete viteza de reacie, exprimat
prin numrul
de ispite,
dorine nbuite, piedici ce reactioneaz
n unitatea de
timp pe unitatea de suflet.
Catalizatorul se dezactiveaza n perioada
de inducie ;
E nevoie de tine, de soare s-l reactivm
n credint i iubire...
Dragul meu promotor, vei mri considerabil
activitatea catalizatorului, partea mea de
noroc;
Dragostea (promotorul vieii), fr druire
nu modific viteza reaciei chimice; viaa
rmne searbd,
trind n ntuneric eti doar o umbr goal
pe pmnt .
Destinul este ntors cu 180 grade dac
otrvurile
(substane fr suflet)
urmresc fatalitatea, sorbindu-i i ultimele
frme de
oxigen,
ultimele raze de soare.
Inhibitorii micoreaz viteza reaciilor
chimice, actionnd
asupra reactanilor,
tu, prietena mea cea mai buna care te-ai
aezat
nerugat, nedorit,
ca un zid ntre mine i cellalt reactant,
ai rupt firul iubirii, ai udat scnteia n
motorul inimii.
............................................
De la postmodernism la postmodernitate: context local/global

Ihab Hassan
Toate acestea pentru a spune c un model convingator de
postmodernism cere o constelaie de stiluri, elemente i atitudini particulare,
plasate ntr-un context isoric particular. Oricare dintre aceste elemente
luate separat - s spunem parodie, autoreflexie, sau umor negru poate gsi
antecedente vechi de o sut sau o mie de ani, n Euripide sau Sterne. Dar
mpreun, n contextul lor istoric prezent, aceste elemente se pot strnge
coerent ntr-un model de lucru al fenomenului numit postmodernism.
1. Avnd construit un asemenea model, se dezvolt postmodernismul
de-a lungul acelorai linii n orice domeniu artistic sau cmp cultural? Se
manifest pe sine identic n arhitectur, pictur, muzic, dans, literatur
i doar n domeniul literar n literatur, n poezie, ficiune, teatru, sau
eseu? Care sunt corespondenele, i simetriile, dar de asemenea disjunciile
i asimetriile, n genuri artistice diferite, ntradevr n domenii distincte
ca stiina, filosofia, politica, divertismentul de mas? Evident, provocriile
unui model pe neles al postmodernismului sunt intimidante. Chiar avem
nevoie de un astfel de model? Chiar avem nevoie nc de cuvnt?
Postmodernismul ca i categorie interpretativ
La acest punct, putem s ne ntrebm c suntem la Cairo,

Sydney, Milwaukee sau Kuala Lumpur de ce s ne deranjm de fel cu
potmodernismul?
Unul dintre rspunsurile pe care l-am sugerat, este c
postmodernismul devine prin mutaie postmodernitate, care este condiia
noastr global/local. Voi reveni n curnd i voi concluziona cu aceast
tem. Dar este un alt rspuns, mai imediat: postmodernismul a devenit,
contient sau incontient, la bine sau la ru, o categorie de interpretare, un
instrument hermeneutic. Ca atare, influnteaz asupra treburilor noastre ca
studeni n cultur, literatur i arte.
De ce este aceasta ? Mai mult dect o perioad, mai mult dect
o constelaie de mode artistice i stiluri, postmodernismul a devenit,
chiar i dup pariala sa dispariie, o parte a modului nostru de a vedea
lumea. Bernard Smith poate avea dreptate n a spune c postmodernismul
se dovedete a fi un pic mai mult dect o ncletare cu modernistul
Formaleseque. Dar acest dialog, aceast ncletare, devine de asemenea
un filtru prin care vedem istoria, interpretm realitatea, vedem realitatea;
postmodernismul este umbra noastr acum.
Fiecare generaie, binenteles, i reinventeaz, i reinvestete
strmoii aceasta este de asemenea hermeneutic. i astfel, privim napoi
la Tristram Shandy (1759 -1767), a lui Lawrence Sterne i spunem: aicea
este o instan sau un antecedent al postmodernismului. Putem zice la fel
despre The Castle (1926) al lui Frank Kafka sau de Nausea (1926) a lui
Jean-Paul Sartre or de Finnigans Wake a lui James Joyce (1939). Dar acestea
nseamn c am internalizat pur i simplu cteva dintre presupunerile i
valorile postmodernismului i c acum recitim trecutul l readecvam,
ntradevr n termenii lor.
Aceast tendin, inevitabil i cumva capacitnd-o, poate
deveni ofensiv cnd ideologiile postmoderne canibalizeaz trecutul,
incorporndu-l n ntregime n propria-i carne. Pus n termeni mai
echitabili, avem nevoie s respectm alteritatea trecutului, cu toate c vom
fi condamnai s l revizuim chiar cum l revedem. n aceasta, ca n studiile
literare n general, teoria postmodern, n forma ei cea mai bun, se poate
dovedi folositoare: poate deveni unificat de contiina de sine, autocritic
fa de propriile prezumii, fa de propriile mituri albite, decolorate, i fa
de tehnologiile invizibile, i tolerant fa de ceea ce nu este chiar propriul
sine. Dar aceasta cere pragmatism, i cere s evitm extremele dogmei i
ale scepticismului. Pentru cel de-al doilea, dup cum a spus T. S. Eliot, n
ale sale Notes Toward A Defition of Culture (Note spre o definiie a culturii
n.t.), poate fi o caracteristic, cu toate c, atunci cnd decade n pyrronism
(scepticism n.t.), devine ceva de la care civilizaiile pot murii.
Postmodernism i pragmatism
Aici trebuie s fac un excurs despre filosofia pragmatic, un cuvnt
mult mai crucial de adugat familiei noastre de cuvinte, aflat n cretere.
Prin 1987, cnd am publicat The Postmodern Turn 9 (ntoarcerea
postmodern 9 n.t.), am nceput s m ntreb, ca i alii de altfel, cum
s recuperez impulsul creator al postmodernismului fr atavism sau
vre-o revenire, fr recdere n forme enervate sau dogme agresive,
fr cinism sau fanaticism. Scepticismului uor i lipsea convingerea;

politica ideologic era plin de minciuni pasionate. M-am ntors atunci
spre pragmatismul filosofic al lui William James i m-am rentors la
pragmatismul lui John Cage. Amndoi admiteau un loc pentru credin,
pentru spiritualitate mndr, nestingherit, n lucrri ca The Will to Believ
i A Year from Monday.
Filosofia pragmatic bineneles nu ofer vre-un panaceu, dar
intelectualitualismul ei generos, pluralismul ei noetic i epistemic, eschiva
ei fa de dezbaterile sterpe (despre minte i materie, spre pild, libertate i
necesitate, natur i cultur n sens spiritual) i afinitile sale cu societatea
liber, deschis, multicultural, unde problemele trebuie rezolvate mai
degrab prin mediere i compromis, dect prin putere dictatorial, sau
decret divin toate acestea o fac apropiat postmodernismului, fr a
accede la potenialul celui de-al doilea, pentru nihilism, pentru spiritul ei
de joc fr folos i fr plcere.
Dar virtuiile emersoniene sau jamesiene mult mai mult dect
cele rortiene pragmatismul, afecteaz studiile literare n general, nu
doar teoria postmodern. (Aceast topic necesit o monografie n sine.)
Poate, n anticipaie la concluziile mele pot spune simplu asta: astfel de
virtuii sunt interioare realitaii. Ele rezist mndriei nemsurate ale teoriei,
impacienei ideologiei, furiei dorinelor i nevoilor noastre pe scurt, ele
alimenteaz acea capacitate negativ pe care Keats o considera esenial
marii literaturi.
Ct despre Cage, acel geniu al avantgardei n muzic, dans, arte
vizuale, literatur, el a purtat/crat, capacitate negativ pn la pragul
nondiscriminrii. Un pragmatist, un descendent al Transcendentalismului
American, n plus un discipol al filosofiei zen, viziunea sacramental a
deposedrii, a lipsei de ego, strbate opera sa de la nceput la sfrit. Cine
nu a auzit ridicndu-se din paginile sale aleatorii deseori compuse prin
ans prin operaiuni fcute cu ajutorul I Ching-ului rsul fericit a lui
Cage, rsul cu gura deschis, fcnd ecou practicalitii hilare a sfinilor
nebuni din vremuri trecute, la fel ca i robusta i expansiva amabilitate a
lui William James?
Acela este sunetul pragmatismului, recunosc, ale crui cadene ne
pot inspira i calma pe toi, n special n studiile de cultur postcolonial.
Dup postmodernism: o lips de concluzie
De-alungul acestei lucrri chestiunea latent a fost: ce este dincolo

de postmodernism? Binenteles, n realitate nimeni nu tie. Dar rspunsul
meu tacit a fost: postmodernitatea pulsnd pe internet. Aceasta nu este o
clauz de aclamat.
Realismul ne nva, despre crizele care nu ntotdeauna ajung la o
rezoluie fericit; avem nevoie s tim ceea ce istoria ne poate sau nu ne
poate nvata. Cu toate c inechitaile existenei pot fi ndurate, ele nu sunt
toate n mod iremediabil n forma particular pe care o iau.
Doi factori agraveaz proba postmodernitii n timpul nostru:
orbitoarele dispariti de avere ntre i n naiuni, i furia formelor de
naionalism, identiti colective, sentimente de mas. Despre primul subiect,
crucial cum ar putea fi, voi spune puin: angajeaz tiinele aiuritoare ale
economiei i geopolitici, peste putina mea de cuprindere. Despre a doua,
voi ncerca cteva remrci.
Se spune mult despre diferen, despre alteritate, i mult din ce se
spune este la modul declamat. Dar aceia care pretind respectul pentru cei
de o sorginte cu ei, nu ntotdeauna l acord altora de alt fel. Fapt este c
creierul uman a explodat n mod misterios spre evoluie, un milion - sau aa
ceva - de ani n urm, punnd la punct grbite strategii de supravieuire, ce
includ distincia ntre sine i ceilalti, noi i ei.
Diviziunea se manifest n lumea biologica, nu doar n lumea
interspecii (ntre diferite specii) ci i intraspecii (ntre indivizii ale aceleai
specii). Acesta este miracolul sistemului nostru imunitar care distinge
imediat ntre corpuri aflate acas i invadatori. Un astfel de sistem
poate fi prostit cteodat s atace prieteni i s ignore dumani, dar asta e o
alt poveste. Diferena dintre sine i altul este manifest ntre aproape toate
limbile noastre, n structurile profunde ale gramaticii i n vocabularele
diferitelor pronume. De aici diferena pe care o facem ntre eu i tu, nou
i lor, noi i ei, i aa mai departe. Mai mult, distincia este activ ntre
diferite nivele ale psihicului, dup cum lacanienii i freudienii tiu, n
distincia dintre instinctul ego (autocentrat) i obiect sau instinct erotic
(centrat pe alii), la fel ca i n stadiul oglind i ordinea simbolic
11077
Bogdan Ulmu 3
n data de 2 octombrie 2014, 08:47, CalinCiobotari
<calinciobotari@yahoo.com>a scris:
3. Recent, am avut neansa s vd la Iaiun spectacol n care
decorul i costumele erau pur i simplu oribile. Sufocau tot: joc
actoricesc, text, gnd regizoral. n schimb, autoarea costumelor
e un nume cu rezonan n lumea modei i, mai nou, a politicii.
nclins cred cregizorul s-a jenatsirefuze produsele, prefern
dsconstruiascspectacolulpecei s-a dat. Ct de diplomattrebuies
fie un regizorcucolaboratoriisi, domnuleUlmu? Sau, altfelspus,
trebuies fie diplomaia o calitatea unuiregizor?
tiu spectacolul. Ai dreptate! Costumele erau ngrozitoare!,
Dar, pentru prima oar, am remarcat negativ...pantofii hidoi,
groteti, inimaginabili, pe care-ipurtau bieiiactori! Nu-neleg cum
nimeni nu a observant asta, nainte de premier...Cred c se ascunde
altceva n spatele acestei colaborri, o sponsorizare, spreexemplu;
ori un interes de ordin extra-teatral, soul dnei. fiind o figur foarte
important a administraiei locale.
lacanian. Cel mai pertinent topicii noastre, oricum, diviziunea este clar
n dezvoltarea evoluionar i istoric a familiei, grupului, tribului. Fiinele
umane ar fi diparut de mult n lupta pentru evoluie n favoarea unor
animale mai iui, mai rapide, mai feroci, cum ar fi tigrul sabre (tigrul
cu-coli-sabie n.t.) dac nu ar fi existat creierul uman, limbajul uman,
i organizarea social uman. De aici profundul instinct tribal, care se
dezvolt n instincte naionale de diferite feluri, incluznd naionalismul
etnic, religios, cultural i politic.
Acest instinct este primar dar de asemenea primitiv. Romancierul,
laureat al premiului Nobel, Elias Canneti a scris n Auto-da-Fe despre
sufletulmas din noi, care spumeg ca o enorm fiar slbatec, ca un
animal n carne i oase. Mai sobru, marele biolog E. O. Wilson descrie
n Consiliance, regulile epigenetice guvernnd practicile tovriei,
cooperarii, i ale altruismului reciproc n societile umane.
Acum, sufletul-mulime, cireada tribului instinctual, poate fi
primar. Dar la fel sunt imaginaia i iubirea, la fel este i puterea simpatiei
pe scurt, puterea de a srii peste distincii i de a ne identifica cu alii. Mai
mult, cu toate c diferena dintre sine i cellalt au putut odat fi eseniale
supravieuirii, pot fi mai puin astfel acum, poate c trebuind s i asume
diferite forme n era asta a noastr interactiv, interdependent, cibernetic
i glocal acest neologism hidos poate fi folosit doar o dat epoca
postmodernitii.
Totui, nu cred c separaia ntre sine i cellalt, ntre noi i ei,
va disparea curnd n mod special dac discrepanele de avere i putere
persist n formele lor flagrante. Dar cred c n loc s dorim i doar s
vorbim n sensul dispariiei distinciei, putem s o facem mai contient
de sine n vieile noastre. Aceasta pretinde candoare absolut, curajul de
a rosti adevrul i pentru noi, nu doar pentru alii. Dincolo de asta, noi
avem nevoie s cultivm un mai ptrunztor, mai viu, mai dialogical sim
al sinelui n relaia cu alte diverse culturi, cu diverse naturi, cu ntreg
universul. i avem nevoie s descoperim moduri de autotranscenden, n
special pentru nenorociii pmntului pentru a evita oarba identificare cu
premize colective pe excluderi ale altor grupuri. Aceasta, mi dau seama,
este de departe mai uor de zis dect de fcut, n special pentru minile
ngrmdite din fiecare din colurile lumii. i totui, eu voi susine, este
proiectul spiritual al postmodernitii, un proiect pentru care literatura i
toate cellalte arte rmn vitale.
Binenteles, putem defini proiectul postmodernitii simplu, n
termeni politici, ca pe un dialog ntre local i global, margine i centru,
minoritate i majoritate, concret i universal - i nu doar ntre acelea dar
i ntre local i local, minoritate i minoritate, i mai departe, chiar ntre
moduri diferite ale universalului. Dar nu este niciodat cu siguran, c un
dialog politic, chiar si cel mai deschis, nu va erupe n violene.
mpotriva acestui loc murdar al violenei umane, nu am remediu.
M ntreb ns: poate postmodernismul pragmatic s ne serveasc - chiar
i n mic msur? Ne poate imaginaia servi pe ci majore? Va fi devenit
spiritul nivelul de la care noi valori planetare i ecologice vor izvori? Poate
internetul mai mult conjunctiv dect disjunctiv, mpotriva parodiilor
curente ale Teilhard.com poate strni o abordare noetic, holistic, a
realitii, pe care eu am numit-o n Paracriticism noul gnosticism? Eu
tiu att: fr spirit, simul ntrebrilor cosmice, al firii i al mortalitii
11078
Depind exemplul pe care

l-ai ales: teoretic, regizorul este
ttuca diplomailor; el convinge
managerul de utilitatea viitorului
spectacol, el trebuies-I explice
autorului de ce i-a tiat din text,
scenografului - de ce nu-s bani
pentru un decor monumental,
actorilor - de ce le cere lucruri
(aparent) ciudate, coregrafului
- care-I necesitatea dansului, n
montarea respectiv (care nu
pare a avea nevoie de coregrafie),
Bogdan Ulmu
s conving criticl c viziunea lui
este motivat .a.m.d....Nu
obosesc s dau exemplul marelui Ciulei, nu doar omul de cultur, ci
i diplomatul emblematic al teatrului romnesc.
Sunt ns i cazuri de regizori-tirani, care nu-i propun s fie
diplomai: ei au succes la cei hipnotizabili, masochiti, docili sau
snobi.
Deci, ca-n multe alte cazuri, n teatru nu exist reguli, ci
reguli&excepii.
la extrema cea mai larg, pe care cu toii o mprim, existena, se reduce
rapid la a supravieui degeaba. Avem nevoie s fim eliberai de inchisoarea
identitii tribale, i de tensiunea teribil a preocuprii de sine. Acela este
spiritul.
n acest univers, nu toat muzica este fcut de noi.
Note
*Variante ale acestui eseu au aparut in: Artspace (Sydney), Ceitical
Issues Series No.3 (2000) si Philosophy nad Literature 25, 1 (Spring 2001).
Opere citate
Bertens Hans. The Idea of Postmodern: A History. London and New
York: Routledge, 1995.
Cage, John. A Year From Monday. Middletown, CT: Wesleyan
University Press, 1967.
Canetti, Elias. Auto-da-Fe.Tr. C. Wedgewood. New York: Seabury
Press, 1979.
Deleuze, Gilles si Felix Guattari. Rhizome. Paris: Les Edition de
Minuit, 1976.
Eliot, T. S. Notes Towards the Definition of Culture. London: Faber
and Faber, 1948.
Foucault Michel. Michel Fouccccault: Beyound Structuralism and
Hermeneutics. Ed. Hubert L. Dreyfuss si Paul Rabinow. Chicago: Univerity
of Chicago Press, 1982.
Hassan, Ihab. Paracricism: Seven Speculation of the Times. Urbana,
IL: University od Illinoise Press, 1975.
Hassan, Ihab. The Postmodern Turn: Essays in Postmodern Theory
and Culture. Columbus, OH: Ohio State University Press, 1987.
Huyssen, Andreas. After the Great Devide: Modernism, Mass
Culture, Postmodernism. Bloominton, IN: Indiana University Press, 1986.
James, William. The Will to Believe and Other Essays. New York:
Dover, 1956.
James, William. Pragmatism. New York: Dover, 1955.
Jenks, Charles. What is Postmodernism? Fourts Edition. London:
Academy Editions, 1996.
Kant, Immanuel. Was Ist Aufklarung? Berlinische Monatschrift,
Noveber 1784.
Keats, John. The Selected Letters of John Keats. Ed. Lionel Trilling.
New York: Farrar, Straus, and Young, 1951.
Lyotard, Jean-Francois. La Condition postmoderne. Paris: Edition
de Minuit, 1974.
Nietzsche, Friederich. The Will to Power. Ed. Walter Kaufmann, tr.
Walter Kaufmann and Hollingdale. New York:Random House, 1967.
Rose, Margaret. The Post-Modern and the Post-Industrial. Cambrige
Smith, Bernard. Modernisms History. New Haven, CT: Yale
Wilson, E. O. Consilience: the Unity of Knowledge. New York:
Random House, 1998.
Traducerea din limba englez Virgil Until
Bogdan Ulmu
Deoarece avem de-a face cu o lucrare de atitudine & altitudine
cvasi-filosofic, croit din seductoare, indimenticabile abstraciuni,
cerem permisiunea s ncepem cu date ceva mai concrete, n mod
impunibil /compensatoriu.
Cu zece ani n urm, l-am cunoscut la Iai pe un licean care
dorea s urmeze cursurile clasei de regie din Bucureti (pe atunci nu
exista aceast secie, la Iai). Am fcut cteva ore de introducere-n
practica scenei. Ne-a surprins plcut inteligena lui i rapiditatea
cu care a desluit taina resorturilor mizanscenei, accesul la o
bibliografie surprinztoare.
A ntrat la facultate, din primul an. Am aflat apoi c s-a
transferat la teatrologie (opiune atipic studenilor treimiiti!).
n fine, dup o vreme l ntlnim n curtea Universitii mureene,
i aflm c este masterand aici (dup ce a absolvit un master n
Irlanda). Acum i susine doctoratul, tot la Trgu Mure. Ne
este greu s presupunem pe ce meleaguri, cu ce ambiii, ct de
imprevizibil va continua drumul su profesional!...Oricum, i urm
(nc) doctorandului de azi vnt din pupa, fiindc merit, iar fortuna
i ajut pe cei temerari!
Am fost pn acum conductor tiinific, ori doar referent
oficial, n 37 de comisii de doctorat. Am calculat, pe fug: din
cele 37 de teze doctorale, cel puin 7 erau excelente. Cea de fa ar
intra n grupul excelenelor, dei, ca lectur, pare cea mai dificil,
profunzimea ei fiind dublat de un limbaj neacroant, mai greu
digerabil.
Discipolul a mprumutat de la mentor (cunoscutul teatrolog
Sorin Crian) adncimea discursului; ar urma, cred, s-i adapteze
i stilul (discursul ndrgostit, cum ar spune Roland Barthes). Dar,
poate suntem mai nerbdtori dect cel n cauz...
Cele zece capitole ale cercetrii prezente au ca virtui, pe lng
originalitatea demersului, un langaj aproape inedit, n terminologia
naional. Concepte/sintagme precum monolit teatral, fora
centrifug/for centripet, componente identitare, consolidarea
mitologiei, echilibru dinamic, unelte proprii, cimentare .a.
revin deseori, pe parcursul cercetrii, Eugen Psreanu ncercnd
s ni-i ...centripeteze n analiza referenial. Lor li se adaug, n
lucrare, laitmotive/sintagme familiare, precum psihodrama, teatrul
comunitar, teatrul oprimailor, mreia artei teatrale, magia
teatrului, teatrul educaional .a.
Sunt adui n discuie autori mai rar vehiculai n teatrologia
naional precum Kuhn (competiia dintre paradigme nu este o
disput ce poate fi rezolvat prin dovezi) i Feyerabend (nu exist
niciun argument care s sprijine excepionalul rol pe care tiina l
joac astzi n societate. tiina a fcut multe, dar la fel au fcut i
alte ideologii s.n.).
Aa cum cele dou mame i disput copilul nscris n
celebrul cerc de cret (caucazian, cum l-a numit ulterior, Bertolt
Brecht), fora centrifug i cea centripet i disput Teatrul, lupta
ducnd la un rvnit echilibru dinamic al artei spectacolului. Acest
echilibru ideal, susine lucrarea, ne-ar feri de risipirea artei creia
ne-am dedicat n unelte aferente altor repere disciplinare, dar i de
veneraia ei mistic, fetiizant.
E un subiect de meditat: dup (peste) patru decenii de
teorie & practic teatral, refuzm s credem c Arta se va disipa,
punndu-se n serviciul altor discipline; dar i c vom fi ferii de
tentaia admiraiei, dup o via n care am practicat aceste exerciii
afectuoase, poate naiv, dar cu convingere netrucat.
Alt interogaie deloc complicat, la care teza i propune
s rspund: teatrul este destul de matur pentru a fi privit per se
(pe propriile picioare)? mi place s cred c da, aa cum consider
i Eugen Psreanu. Dup peste 2.000 de ani de existen, orice
art ar fi ndreptit s emit asemenea pretenii. Dar depistarea
uneltelor specifice, din noianul celor analoage, nu cred c rmne,
n mileniul trei, o operaie facil: psihologia, pedagogia, sociologia,
sportul, media cred c-i pot revendica unelte comune. Teatrulforum, Teatrul n educaie, ori teatrul-sport, apeleaz la procedee
comune mai multor discipline. Doctorandul ncearc s descopere
ce le unete i ce le difereniaz, ntr-un demers ncununat de

succes. Gsim aici i o sintagm demn de reinut:vestiarul secret
al teatrului. Personal, mi amintete de ceea ce mi-a spus un critic,
dup ce a vzut montarea mea cu Cstoria lui Gogol: Buzunarul
autorului e mare, ncap multe n el!. Cred c i vestiarul teatrului
nu-i prea mic, orict de secret ar prea el...
Ca propunere personal a doctorandului, i ca argumentare
a ei, am reinut cele trei surse ale forei centripete: cimentarea
istoric, cimentarea prezentului i cimentarea ntru eternizare. Neam ntreba ns ct de utopic poate fi considerat aceasta din
urm, din moment ce apeleaz nu doar la montarea de rsunet ce va
s vin, ci i la cea care ...a fost.
n fine, ne-a mai interesat, n lucrare, portretul complex, n
tue proaspete, fcut spectatorului, hiperconsumatorul, cutndui stima de sine prin farmaciile fericirii(cum zice aici citatul
Lipovetsky). Receptor care este protejat, n anonimatul slii,
cum spune Sorin Crian, de distanare i denegare teatral. Nu
ntotdeauna: la teatrul-dezbatere situaia se schimb.
OCHIUL MAGIC
MINTE DE NGHEA APELE
Romnia literar (nr. 1-2,
a.c.), revist condus de acad. N.
Manolescu, ambasadorul nostru
la U.N.E.S.C.O., mi dedic, la
rubrica Ochiul magic, un articol
foarte iritat sau, mai corect spus,
un pamflet n care sunt denunat
ca om de rea-credin, arogant
fa de colegii mei (scriitori),
incorectitudine fa de statul romn
care, nu-i aa?, sprijin cultura
romn n timp ce eu declar la o
emisiune TV c nu face mai nimic
Eugen Simion
pentru propirea ei i m plng,
apoi, de structura actual i de
poziia public a Uniunii Scriitorilor; or, mi se atrage brutal atenia,
n-a avea dreptul s vorbesc despre toate acestea ntruct am fost
deja suspendat din aceast Uniune etc. Articolul nu este semnat i,
n tradiia bine-cunoscutului discurs al personajului caragialesc,
combate bine, lovete adnc, nu-i precupeete vorbele cnd este
s apere, m nelegei, onoarea instituiei (Uniunea Scriitorilor)
pe care Dl. Manolescu o pstorete de la Paris. Fiind semnat doar
anonim, n stilul lui Farfuridi, nu tiu cui s m adresez n rspunsul
meu i, n consecin, cui s-i ntorc politeea pe care mi-o arat
revista la care am publicat timp de aproape 30 de ani nainte de
1990. S m adresez colegului meu de catedr Nicolae Manolescu
sau Dlui Varujan Vosganian, fost ministru al Economiei, actual
vicepreedinte al Uniunii Scriitorilor, fost, actual i viitor senator,
cunoscut om politic liberal etc?
Carevaszic, eu cu cine s polemizez? Cui s-i atrag atenia
c, ntr-o polemic literar, nu-i deloc frumos i nici moral s-i
insuli adversarul sau ce-o fi el i nu-i deloc demn de o revist
a Uniunii Scriitorilor din Romnia (cum scrie pe frontispiciul
Romniei literare) s spui c, dac Eugen Simion nu observ marile
realizri din ultima vreme ale Uniunii Scriitorilor i aduce critici
acestei instituii din care a fcut parte cteva decenii pn a fost
suspendat de curnd sub motiv c nu i-a pltit cotizaia, nu-i deloc
corect i demn s spui, repet, c E. Simion nu mai face parte de
mult timp din categoria oamenilor de bun credin?!
Este o impolitee grav, Domnule Manolescu, Domnule
Varujan, ca s nu zic n stilul Ochiului magic c este o imens
mitocnie, este opera unui publicist care i-a pierdut cumptul
i uzul raiunii Ar trebui, probabil, s m opresc aici i s las
cititorii revistei s judece, singuri, dac acest stil brutal de mahala,
O tez original despre teatru:

autor, Eugen Psreanu
11079
autoritar i ultimativ ca limbajul unui birjar oborean, se potrivete

sau nu ntr-o confruntare literar, cu tradiia intelectual a unei
reviste respectabile?! Nu pot ns s nchei rspunsul meu pentru
c autorul ascuns sub anonimatul Ochiului magic, acru la inim i
veninos la minte cum nu se mai poate, mistific opiniile mele, mi
arat o ur sincer i mi atribuie idei pe care nu le am. Le iau pe
rnd.
1. Dac eu am spus c Uniunea Scriitorilor nu mai este,
azi, ce-a fost i c autoritatea ei public s-a diminuat considerabil
i, mrturisesc, am zis de mai multe ori , Ochiul magic vine
numaidect i, n loc de a dovedi c m nel, zice c fac parte din
categoria dezonorant a celor care judec dup ureche i c,
n fapt, eu m fac vinovat de arogan fa de colegii si, care,
vezi Doamne, ar fi nite biei asistai social, incapabili s triasc
pe picioarele lor. Inexact. N-am gndit i n-am spus niciodat c
scriitorii romni sunt sau c trebuie s fie nite asistai social. Cine
m tie i cine m citete i d seama c am multe pcate, dar nu
i pcatul aroganei. Detest, n genere, pe oamenii arogani, cum
i detest pe cinicii mruni i vanitoi care, ajuni n funcii mari
i la vrste naintate, devin agresivi i represivi fa de alii. Cred,
ntr-adevr, c scritorii de azi n-o duc deloc bine (materialicete
vorbind) i c viaa literar nu este ceea ce ar trebui s fie. Uniunea
Scriitorilor s-a transformat ntr-un sindicat lit (ceea ce, n bun
parte i sub alte forme, trebuie s fie pentru a avea grij de membrii
ei). i-a diminuat ns autoritatea public ntr-un moment
cum este cel de azi n care politicienii delireaz i se ocup de
interesele lor i aproape deloc de interesele culturii romne. N-ar
fi fost bine i n-ar fi bine ca Uniunea Scriitorilor s devin o voce
ascultat, responsabil, aprtoare a valorilor spirituale naionale,
n haosul vieii romneti de azi? Despre asta este vorba, nu de
altceva, Domnule Manolescu, Domnule Varujan Vosganian, senator
actual i viitor Ct arogan este i ct urechism exist n aceste
propoziii? C eu nu vd.
2. Romnia literar acuz vicreala mea i reaua mea
credin privitoare la raportul dintre statul romn i cultura romn.
Mai precis: eu am zis i zic n continuare c statul romn n-a
fcut i nu face ceea ce trebuie pentru cultura romn (adic nu
are proiecte de interes naional i, dac ele exist, nu le sprijin
financiar pentru a putea fi realizate), Ochiul magic vine, mnios, i
denun vicreala mea ca un exerciiu demagogic <care> sun
ru n gura unui scriitor rupt de interesele breslei i nenstare s fac
efortul minim de a se informa despre viaa ei de zi cu zi Este
limpede, nu? Statul romn sprijin, pe ruptelea, cultura romn, n
timp ce eu <E.S.>, rupt de interesele breslei scriitoriceti i dat afar
din Uniune ca ru platnic, urechist reputat, ru-voitor notoriu
(de mult timp), ndrznesc s m plng, fac demagogie, nu
respect adevrul Ce poveste! Frumoas poveste! Carevaszic:
statul romn, prin Ministerul Culturii, ajut de nu mai poate cultura
naional i eu, sceptic de serviciu, nu recunosc acest fapt, spun
neadevruri, ponegresc statul Noroc c exist Ochiul magic care
denun abuzurile mele i ndreapt lucrurile.
3. Apropo de ruptura mea de Uniunea Scriitorilor i de
dezinteresul meu fa de soarta confrailor Ochiul magic nu spune
adevrul. Uniunea Scriitorilor nu mi-a dat niciun semn de interes
n ultimele decenii, nu m-a invitat la nicio aciune, iar revistele
Uniunii (cu precdere Romnia literar) au ignorat cu obstinaie
crile mele. Cnd am vrut s public ceva (n Romnia literar), am
fost refuzat pe motiv c doamnele din redacie s-au artat indignate
de ideea de a semna alturi de mine i au ameninat c i vor da
demisia dac numele meu apare n paginile Romniei literare. Mi-a
comunicat aceast decizie, ntristat desigur, chiar dezolat, directorul
publicaiei, N. Manolescu. nc o dat: frumoas poveste, sublim
democraie!
De curnd, am aflat c am fost eliminat (suspendat) din rndul
scriitorilor romni pentru c nu mi-am pltit cotizaia. Cotizaia
este, remarc, unicul element de interes n relaia mea cu Uniunea
Nu-mi pare bine, evident, c Nicolae Manolescu m-a suspendat din
11080
Uniunea Scriitorilor n care, nainte de 1990, am luptat mpreun

cum poate i mai amintete, dac face un efort mpotriva
opresiunii, cenzurii i, vorba lui Maiorescu, contra neadevrurilor
din cultura i societatea romneasc sub comunism. Toate acestea nu
mai au azi, observ, nicio nsemntate. Esenial este doar amnuntul
c am uitat s-mi pltesc la timp cotizaia. Am ofensat, prin aceasta,
Uniunea. Restul nu mai conteaz.
4. n fine, dovada deplin a relei mele credine mele,
nveninatul Ochi magic, este faptul c am semnat un apel iniiat de
revista Contemporanul (condus de N. Breban) prin care se cere
Parlamentului Romniei s ajute financiar toate revistele culturale,
nu numai pe cele care fac parte din A.N.U.C. Ei, bine, eroare mare,
prob de flagrant necinste, infernal lips de bun-credin din
partea mea. Cum de am cutezat, cum de mi-am permis s m altur
lui N. Breban, Augustin Buzura, Eugen Uricaru i altor scriitori i s
contest legea pe care a moit-o, dup cum am aflat, chiar senatorul
Varujan Vosganian? Uite c am cutezat, am ndrznit i cred c
bine am fcut, nu pentru ca legea s fie respins (cum zice mincinos
i mitocnesc publicistul din spatele Ochiului magic), ci pentru c
legea aa cum este formulat face o inacceptabil discriminare
ntre revistele Uniunii Scriitorilor i alte reviste de cultur din
ar care nu fac parte din aceast organizaie, dar care au aceeai
valoare i slujesc cultura romn, ca i cele dinainte. Pe ce temei i
cu ct justee facei aceast difereniere, Domnule Varujan? 90%
din bani pentru revistele Uniunilor i 10% pentru celelalte Bun,
corect, democratic socoteal Bani cuvenii, conform legii,
doar asociailor de utilitate public scrie Ochiul magic. Serios?
i celelalte (Cultura, Contemporanul, Caiete critice) nu sunt
utile publicului, ele nu fac parte din cultura romn? Ele nu trebuie
ajutate? Domnule Varujan, Domnule Manolescu, nu vi se pare c
forai logica i insultai adevrul? Memoriul este semnat de civa
scriitori importani din aceast ar, printre ei i-am citat deja N.
Breban i Augustin Buzura. Din laitate, din team, din iretenie
politicianist, din diplomaie politiceasc evitai s-i numii. M
agresai pe mine, pentru c nu am unde s v rspund repede, nici
cum s v periclitez poziiile politice pe care le deinei. Frumos,
nu? Curajoi intelectuali, bravi brbai politici! Stm bine, foarte
bine, stimai confrai
5. nainte de a ncheia acest fnos pamflet mpotriva mea,
Ochiul magic al Romniei literare (al crei director este, repet,
fostul meu coleg de catedr Nicolae Manolescu) mi amintete ca
nu cumva s uit c, semnnd memoriul despre care a fost vorba
mai sus, mi dovedesc nc o dat i probabil pentru totdeauna,
necinstea. Rezumnd: dac spun c Uniunea Scriitorilor nu
este, dup opinia mea, ceea ce ar trebui s fie n viaa intelectual
romneasc de azi, ncetez numaidect s mai fac parte din categoria
oamenilor de bun-credin; i nu de acum, ci de mult timp; dac
zic c legea bugetrii revistelor trebuie s acopere, fr discriminri
absurde, toate revistele culturale valoroase, autorul Ochiului magic
m acuz c uneltesc mpotriva literaturii romne i a scriitorilor
romni. Ct v mai trebuie, frailor, s m reclamai la D.N.A.? Am
deja o experien cu maculatoarele lui Eminescu, aa c, v rog
frumos, contai pe mine. Pn atunci iau act de faptul c, nainte de
a m avertiza, v-ai grbit s m suprimai din Uniunea Scriitorilor,
iar acum cum neleg din Ochiul magic mi retragei i calitile
morale. Frumoas poveste depnai sau o tolerai n revista pe care
o conducei, Domnule Manolescu! Voie bun i senatorie pe via,
Domnule Vosganian! mbtrnim prost i trist, nene Iancule
-------------------------------------------Surse de preluare:
* Revista Romnia literar Nr.1/ 15 ianuarie 2015 (Ochiul magic):
http://www.romlit.ro/ochiulmagic1215
** Revista Cultura Nr. 502/ 4 februarie 2015: http://revistacultura.
ro/nou/2015/02/ochiul-magic-minte-de-ingheata-apele/
Artur Silvestri a fost secretarul

literar al epocii sale
Interviu despre Artur Silvestri
Teodora Mndru
1. Stimate Domnule prof.Nicolae Georgescu, ntr-o mrturie
tulburtoare cu titlul[1], Artur, cavalerul, scriai c l-ai cunoscut
pe Artur Silvestri n vremuri de cumpn. La ce perioad, context
v refereai?
Este vorba de anii 8o ai secolului trecut, o criz n criz. S explic.
Pe fondul crizei mari de ideologie, de sistem politic, a aprut n aceti ani
o criz a ncrederii noastre n noi nine. Privind retrospectiv, astzi cred
c a fost efectul scontat al ideologizrii forate. Adic, timp de peste 30 de
ani, o generaie ntreag, ne-au tulniucit urechile cu poporul unic muncitor,
comuniti din toate rile unii-v etc. nct am nceput s ne simim unici,
uniformi, imponderabili. Deci: nu ne mai spunea nimic vocabula aceasta,
romn. Nu ne mai psa de ce e romnesc i ce nu e romnesc, vedeam totul
n amestec, un i ce dac insensibil regla orice rspuns la ndoieliCum
s mai faci istorie sau istorie literar ntr-un asemenea climat de indiferen
fa de diferene? n literatur bntuia spiritul entropic, standardizarea
prozei mai ales se fcea cu sistem, era ncurajat, ludat. Cine se abtea
de la reet era cam desconsiderat.
Noi am trit aceast criz, poate am trit-o chiar n exces (pentru
c eram n mijlocul evenimentelor, n imediatul faptei scrisului); de aceea
n-am sesizat gradul de epuizare a sistemului communist ca atare n
orice caz, eu n-am anticipat revoluia, nu mi-a venit s cred c a venit
nici cnd a venit Problema este c aceast criz pe care am trit-o i
urmrit-o noi era foarte grav ca orice criz identitar, de altfel. S nu
mai tii care este stnga i care este dreapta ta, s-i fie indiferent ce e
dincolo de tine n trecutOr, lucrurile erau att de ru pornite la vale nct
noi nine, n momente de luciditate, de sinceritate cu noi nine, nu prea
vedeam salvarea, nu prea acordam mari anse redresrii. Vedei, doar, cum
efectele sunt foarte vizibile pn astzi. n acest sens eu am considerat anii
80 ai secolului trecut ani de cumpn. O cumpn poate s se aplece ori
ntr-o parte ori n alta: aa resimeam viitorul imediat, idea naional era
n cumpn, putea s fie sau s nu mai fie. n aceste condiii am trit, am
gndit, am lucrat cu Artur Silvestri i cu ceilali intelectuali care au sesizat
fenomenul i au dorit s fac ceva, s se opun cumva acestei alunecri.
2. Cum ai descrie acum atmosfera intelectual, dezbaterea de
idei literare, istorice, patriotice, n jurul nucleului redacional de la
Luceafrul? Pentru cititorii de astzi i de mine, sunt interesante
prerile i amintirile dvs, care ai fost acolo ani de zile, fiindc observm
o tendin de simplificare i schematizare a trecutului (exact aa cum a
procedat comunismul cu epoca anterioar)?
n anii 78-80, cnd m-am apropiat eu de Luceafrul (mi-au trebuit
doi ani de tatonri, dar asta este o alt poveste, poate o reiau mai joss au
altdat) revista trecea prin unele transformri. Se va instaura o conducere
energic, avndu-l Redactor ef pe Nicolae Dan Fruntelat redactor ef
adjunct pe Aurel Zinescu i secretar general de redacie pe Mihai Ungheanu.
Pe vremea aceea funciile erau puin diferite fa de azi dar la Luceafrul
a existat ceea ce se numete munca n echip, deci aceast triplet era
reprezentativ. Mai erau efii de secie: Nicolae Ciobanu la critic (un estet
intransigent i un intelectual deosebit; urmprea cu mare atenie critica
tnr, o ncuraja), Theodor Bal la traduceri, Grigore Hagiu la poezie,
Nicolae Velea la proz, Snziana Pop la reportaj. Aceste funcii au fost
ocupate, apoi, de ali membri din redacie: Cezar Ivnescu a preluat poezia
(el inea un cenaclu n redacie, se numea Cenaclul Numele poetului;
revista va mai avea un ceneaclu al ei, ca revist, care-i va desfura
activitatea la Muzeul Literaturii Romne, fiind condus de Nicolae Dan
Fruntelat) dar de poezie se ocupa i Ion Gheorghe; de critic se mai ocupa
Aurel Drago Munteanu iar mai trziu, spre miezul deceniului al IX-lea
al secolului trecut, Artur Silvestri i cu mine. Voicu Bugariu sttea pe lng
noi dar era redactor mai mult cu numele, cred c nu nelegea fenomenul
literar n genere. Foarte activ era Iulian Neacu, mereu nconjurat de tineri
doritori de debut, dar i Gheorghe Suciu, acela care a avut, la un momen
dat, i funcie de conducere, spre 1988.

Dan Laureniu, cu eternul su bastonumbrel, era o prezen de ceasornic,
i cred c citea tot ce se public n
revist pentru c tia toi colaboratorii
i toate temele. Fiind cam cenzurat,
publica puin i nesemnificativ. n
general redactorii mai vechi erau hrii
de cenzur, obosii s tot schimbe de
ani de zile texte, idei, cuvinte ca s le
treac numele n revist i trimiteau
la naintare, ca s zic aa, colaboratori
mereu noi. n anii aceea cenzura era
negociabil oarecum, era un fel de
coal de litreratur n fond: obieciile
N.Georgescu
erau de ton, de nuan, de conjunctur,
puteai mpacheta i idei mai grele
Not: Dl prof. univ. dr.
n aceeai hrtie dar trebuia s fie
Nicolae Georgescu, decan
frumos sau s atepte momentul
al Facultii de Filologie
potrivit. i acesta este unul dintre
motivele pentru care colaboratorii
al Univ. Hyperion din
Luceafrului erau mai muli dect Bucureti, i-a ctigat faima
redactorii revistei. Care redactori, dac
de autentic eminescolog,
n-am scpat pe cineva, ca cetia erau.
printr-o asidu munc
Geo Dumitrescu n-a clcat prin redacie
de
cercetare a operei i
iar n ultimul an a refuzat s-i mai
biografiei marelui poet,
plteasc acea cotizaie la partid
prin numeroase studii
lumea zicea c pentru demolarea casei
de la Bneasa, dar au fost i voci care
asupra operei, i biografiei
au vzut n asta o diziden Nu tiu,
marelui poet. Este autor al
cert e c suma infim era acoperit
unei opere unice,Poesii
mereu de ctrecolegi.Pe statul revistei
de
Mihai Eminescu - Ediia
Luceafrul mai erau trecui i ali
critic
sinoptic realizat
scriitori (dl. Viorel erbu i tie pe toi,
dup o munc de 10 ani i
pe mine nu prea m-au interesat aceste
al numeroase a numeroase
culise oficiale). Un collaborator foarte
active al revistei era Toma Michinici
studii si exegeze critice.
care era mna dreapt a d-lui Mircea
Croitoru, colegul nostru ce realize
legtuira cu tipografia, n realizarea
almanahurilor. Luceafrul scotea un almanah de iarn n aproape o sut de
mii de exemplare i un almanah de var cu un tiraj ceva mai mic, acesta
din urm cu titlul generic Istorii neelucidate.n felul acesta noi nu numai
c deveniserm rentabili pentru noi, adic ne autofinanam, dar aduceam
Uniunii Scriiotorilor venituri importante pentru susinerea altor reviste care
nu se vindeau mai de loc dar cum s v spun? erau foarte commentate
la Europa Liber, de pild, fiind considerate (etichetate) drept publicaii
care critic regimul. Criticau sau nu dar edeau pe tarabe i nu le lua
nimeni, n timp ce Luceafrul se cumpra ca pinea cald, cele zece mii de
exemplare tiraj fiind mereu insuficiente.
Eu am debutat la Luceafrul pe 13 septembvrie 1980 (de ziua
poompierilor), urmtorul text l-am publicat peste exact 13 numere i
cifra aceasta mi-a purtat mult noroc (am descoperit i un numr pierdut
din Timpul eminescian: numrul 113 din 1882, pe care l-am editat n
Luceafrul). M zbteam de doi ani s public, cum spusei
Cnd spui Luceafrul, eti tentat s nelegi instituia ca atare,
adic redacia cu cei 12-15 redactori ai ei dintre care 4-5 munceau efectiv.
n realitate, Luceafrul devenise nainte de ajungerea mea acolo, deci
nainte de anii 80, un loc de ntlnire, tria prin grupul din jurul redaciei,
prin intelectualii care percepuser i triau n mod asemntor acea criz
identitar a neamului despre care am ncercat s vorbesc mai sus. Sunt foarte
atent la cuvinte, i reiau pentru ntrire: muli, enorm de muli intelectuali
au perceput-o dar criza ca atare a creat curente, adic moduri de trire
distincte dup vrst, educaie, geografie interioar, etc. Nimeni nu poate
spune: Noi am fost buricul pmntului! Este vorba, n fond, de rspunsul
fiecrui grup la provocrile bolii sociale, culturale, politice. De soluiile
fiecruia n parte i ale fiecrora ca grup. Noi, cei de la Luceafrul (m
refer la cei activi de la Luceafrul) ne-am creat un stil de lucru care nu e
greu de descris, dar e mai greu de neles cred. Este vorba de ntlniri pentru
discuii. Fie la cele cteva restaurante unde aveam colul nostru, fie la cele
cteva adrese ale unora dintre noi, fie n delegaiile prin ar oriunde ne
aflam n grup porneam aceste discuii pe teme identitare. Regula noastr,
intern, era oarecum simpl: trebuia s ne citim unii pe alii (i aici nu
ncpea excepie: toi tiam ce a scris sau despre ce va scrie fiecare n parte),
s comentm deschis i, mai ales, s-l lsm pe fiecare s-i dezvolte
ideile. Un grup cu reguli liber acceptate i respectate este, se nelege de la
sine, un grup de prieteni. Desigur, cu ierarhia lui interioar, recunoscut de
toi dar aceste inegaliti ntreau prietenia, n-o tirbeau ctui de puin.
AMINTIRI (APROAPE UITATE) CU SCRIITORI
11081
3. Cum vi-l amintii pe Artur Silvestri n acel context? Ca

redactor, cronicar literar, coleg, prieten poate? V amintii discuiile
pe care le purtai, numai cu Artur Silvestri, sau n grup?
Artur Silvestri este unul dintre cei care au contribuit decisiv la
sudarea grupului, la alegerea celor activi din redacia Luceafrului.
Lucrurile erau n derulare prin 1980, astfel c la venirea mea m-am integrat
din mers. Practic, Artur Silvestri monitoriza presa, cum s-ar zice astzi,
adic citea ntreaga producie de periodice romneti, mai ales revistele,
mai ales pe cele culturale dar i pe cele tiinifice. El singur i alesese acest
mod de a cunoate, dar i de a-i stabili afinitile. Din cnd n cnd se opera
asupra cte unui autor i ncepea s-l caute pretutindeni pe unde publica.
Munca lui se derula, de fapt, mai ales n bibliotecile mari, acolo unde
gsea abonamente dar i bibliografii. Era un cititor asiduu al Bibliotecii
Academiei Romne, acolo unde eu lucram i unde l-am ajutat s-i fac
muli prieteni, mai ales dintre depozitari. Tot aici avea ntlniri i nesfrite
discuii cu viitorii si colaboratori pe care i-i alegea, v repet, dup ce le
citea textele. n felul acesta el fcea un fel de radiografie de idei: i gsea pe
aceia care rezonau n programul Luceafrului fr ca ei s tie. n fond,
el este unul dintre cei care au contientizat, au individualizat un curent de
idei, un grup alctuit din indivizi care uneori nici nu se cunoteau ntre ei.
Este ceea ce n sociologie, mai ales n sociologia canadian, se numete
o coal de gndire: intelectuali rspndii pretutindeni care se regsesc
n modul de a nelege realitatea. Ei nu au nevoie de un sediu central, de o
cldire, etc. ci doar de publicaii i ntlniri periodice. Ei se ntlnesc, se
citesc, se citeaz ca s dezbat, ca s dezvolte un pachet de idei.
E greu de identificat un lider ntr-o coal de gndire, find vorba
de ntlniri oarecum la vrf, de primi inter pares: eti tentat s crezi c
toi sunt la fel. De aceea nici nu s-a observat importana lui Artur Silvestri
ntre noi n sensul specificului activitii sale. i totui, Artur Silvestri,
pe lng textele pe care le-a scris i publicat pe marginea ideii naionale, a
adus, cred, la Luceafrul cei mai muli colaboratori, mai ales tineri. Avea
vocaia aceasta de a descoperi dup ce i fcuse din lecturi investrigatoare
o adevrat profesiune secund, de credin. Urmau prezentrile ctre
prieteni, apoi primirea n redacie, lrgirea ariei de discuii
Se poate vorbi de un adevrat ritual al intrrii cuiva n grup, ritual
pe care eu nsumi l-am parcurs. Dup primele colaborri la revist (eu am
ateptat un an ntreg s public aici, am vrut s public proz, apoi traduceri
ctre critic i istorie i litrerar m-a ndemnat mai ales necesitatea: n acest
domeniu se simea nevoia de nume noi, cum se zice sau, mai simplu, mi
s-a sugerat c, dac vreau s public, doar critica mi se primete, celelalte
domenii sunt aglomerate), Cezar Ivnescu, cel care m primea mai des
n cercul su, m-a prezentat lui Mihai Ungheanu care, dup cteva lungi i
lmuritoare discuii pe teme de istorie literar, m-a dat pe mna lui Artur
Silvestri s ntrim mpreun compartimentul de critic al revistei.
Lucrurile sunt ceva mai complicate, de fapt. Eu l cunoteam pe
profesorul Gheorghe Ivnescu, unchiul lui Cezar Ivnescu, aveam cu
dnsul lungi colocvii filologice prin curtea Bibliotecii Academiei dup ce
mi-l prezentase amicul Lucian Chiu (iniial, cu aceeai intenie de a-i face
cunotin cu depozitarii bibliotecii ca s-i fie servite mai repede crile:
cititorii ateptau i cte o jumtate de or s le vin crile din deposit, dar
asta nu din rea voin, ci pentru c erau depozitari puini, schema bibliotecii
funciona la minima rezisten). Profesorul m-a trimis la nepotul su, n
biroul cruia l-am recunoscut pe Artur Silvestri, ca cititor la bibliotec ce
era Vedei: este vorba de cunoateri i recunoateri care in i de destin.
Important este c n anii mei de integrare am fost foarte apropiat de Artur
Silvestri, m vizita acas i la serviciu, l vizitam destul de des acas la el,
n apartamentul de pe Cderea Bastiliei, destul de aproape de Biblioteca
Academiei, de altfel. Nu aveam o regul a discuiilor, ne spuneam unul
altuia ce am mai citit, ne mprumutam cri, stabileam la ce cri s scriem
n revist.
Revista Luceafrul cuta s atrag atenia ntr-un fel asupra
ideii naionale, i una dintre temele care se dezbtea pe atunci inea de
revalorificarea trecutului nostru cultural. Asta implica un fel de calendar
cultural cu sublinierea datelor mai importante (zile de natere ale marilor
scriitori, evenimente importante, etc.). Oricum, n atmosfera aproape
sufocant a srbtorilor comuniste Luceafrul a adus aceast noutate
care la nceput a derutat dar apoi s-a mpmntenit n toat presa cultural:
nu numai anii scuri de la eliberare, de la grevele din 33, de la SalvaVieu etc., etc. ci i ct a trecut de la uciderea lui Miron Costin, de la
tiprirea Bibliei de la Bucureti, de la programul Daciei literareAceste
srbtori, unele dintre ele de-a dreptul derutante pentru cenzur care se
trezea joia cu numrul fcut i trebuia s decid, nu este aa, adic era pus
n faa faptului mplinit multe dintre ele erau stabilite de Artur Silvestri cu
oamenii din bibliotec, eu sau vreunul dintre mulii cititori care au devenit
i colaboratori ai revistei. Acetia, mari specialiti de talia unui Pandele
Olteanu ori I.C.Chiimia sau Gheorghe Mihil, de pild, stabileau ei nii
srbtori n domeniul literaturii romne vechiPrin 1988, pare-mi-se, am
publicat un text n Luceafrul cu acest titlu: Srbtori i antisrbtori
11082
mult chinuit (de trei ori a fost pus n pagin, n forme schimbate, i
abia a patra oar a ieit) unde discutam pur teoretic, fr nici un fel de
aluzie la concret, idea srbtorii pe dos, cu trimiteri doar la practicile de
descolindat descrise de Petru CaramanLe-am fcut multe antisrbtori
comunitilor; Artur Silvestri era un maestru n invenii. i tii de ce?
Pentru c avea oameni care s scrie la evenimentul programat, oameni
foarte bine pregtii, talentai, care tiau, mai ales, s creeze evenimente de
pres. tii, pe vremea aceea se spunea (Iulian Neacu a lansat vorba) c un
scriitor valoreaz cam ci cititori are, iar un redactor la o revist cultural,
cam ci colaboratori are.
4. Fiindc suntei un renumit i recunoscut i pasionat
eminescolog, nu pot s trec peste subiect: Eminescu. i Artur Silvestri
era fascinat de aceast personalitate fundamental a literaturii
romneti? Era o tem de interes n discuiile dvs. cu Artur Silvestri?
Ce l interesa mai mult?
Mai mult dect att: cu Artur Silvestri m consultam, m sftuiam,
analizam mpreun unele informaii. V-am mai spus, doar: Mihai Ungheanu
m-a dat pe mna lui, a fost, aadar, primul meu ef Era mai mic dect
mine, dar eram amndoi produsul aceleiai Universiti din Bucureti,
fceam parte din coli de gndire apropiate pentru c, rani fiind la
origini, ne-am ataat amndoi de profesorii universitari care-i recunoteau
rnismul structural. Avea fa de mine ascendentul acesta pe care i l-am
recunoscut de la nceput: era un foarte bun cunosctor al literaturii romne.
Cred c nu e carte scris n limba romn care s nu-i fi trecut prin mn.
Eu, ca filolog classic, practic nu am fcut nici un curs de limb sau literatur
romn n facultate, sunt un autodidact n aceste domenii dar un autodidact
format la Biblioteca Academiei Romne, unde opt ore pe zi edeam ntre
cri i periodice. Colaborarea mea la revista Luceafrul se producea
dup 5 ani de munc n bibliotec, practic asta a fost o a doua facultate i
abia eram la nceputul marilor aflri n materie de eminescologie. Practic,
eu am neles c nu-mi pot prinde din urm colegii ntru istoria literar, i
mi-am fcut alt program de studiu: nu cartea m-a pasionat ci ziarul. Am
constatat repede c n periodicele romneti s-a aternut aproape ntreaga
noastr cultur, c pentru noi cartea a fost o srbtoare, un lux, pe cnd
ziarul a nsemnat cultura n haine de lucru, n aciune, cultura formatoare.
Discutnd aceste lucruri cu Artur Silvestri prin birourile redaciei,
i ncercnd chiar s riscm un raport ntre ziar i carte (eu susineam
proporia gheartului, cele ase eptimi de sub ap fiind ziarul i cea de
deasupra rmnnd cartea, el era mai generos acordnd cam un sfert crii)
nu mic ne-a fost mirarea s observm, la un moment dat, c ne asculta
foarte atent Nicolae Velea, venic cu o cafea n fa i cu ahul desfcut
alturi, gata s provoace pe oricine, individ sau grup de fapt, lumea
ntreag la o partid. Lui i aparine expresia memorabil: Negru pe alb,
negru pe negru, referitoare la ziar, mai activ, mai viu, care se ntiprete n
albul vieii cu litere apsate i la carte care, nu este aa?, nchide pagin
tiprit peste pagin tiprit, ascunde negrul n negruDevenise un fel de
parol de recunoatere ntre noi trei aceast expresie, niciunul dintre noi
n-a folosit-o ca metafor cognitiv (dac nu cumva Artur Silvestri, prin
manuscrisele sale) i cred c ne-a oprit acest moment ncremenit cnd
Nicolae Velea, omul cu dou creiere cum l numea profesorul Florea
Fugariu, a respirat adnc n discuia noastr i i-a pus un titlu-definiie att
de sugestiv nct ne-a amuitRmne fapt constatat: n pres citeti crile
romnilor nainte ca ei s i le tipreasc, de cele mai multe ori altfel dect
apar ele tiprite
Totui, eu descopeream literatura romnArtur Silvestri o
redescoperea, tia crile, autorii, i era fascinat s refac apele din izvoare,
ca s zic aa ape de izvor n care eu m scldam de cele mai multe ori
pentru prima oar.
Ca s revin strict la coninutul ntrebrii D-voastr, trebuie s spun,
aici, c prima mea sintez despre viaa trzie a lui Eminescu mi-a fost cerut
chiar de Artur Silvestri. Manuscrisul intitulat Ultima zi a lui Eminescu la
ziarul Timpul a stat la el cteva luni, l-a citit cu interes i Mariana Brescu
(avnd intenia de a scrie un scenariu de film pe tema zilei de 28 iunie 1883,
cnd Mihai Eminescu a fost dat afar de la ziar). N-am putut publica aceast
carte dect dup 1989, dar ncepusem o lupt cu cenzura comunist chiar
n anii Luceafrul, Artur Silvestri fiind unul dintre sftuitorii mei de
tain, adic spunndu-m, din experiena proprie, cum poate fi fentat,
mblnzit sau obligat cenzura s-i accepte o carte. Iari: lucrurile sunt
mai complicate, pentru c n cazul crilor cenzura aciona diferit de la
editur la editur, uneori chiar de la un redactor de carte la altul; cu Artur
Silvestri abia tatonam editurile mai apropiate de revista Luceafrul cnd
a venit Revoluia i s-a sfrit totul
[1] Nicolae Georgescu, Artur , cavalerul n vol . ARTUR
SILVESTRI mrturii tulburtoare, Editura CARPATHIA, 2009, P 37
Consemnri
Ion Manea; Climara cu pixeli

Cartea de fa a scriitorului glean pare a se constitui ntr-o
excepie, dac este privit n ansamblul lucrrilor sale. Anterior, Ion
Manea i obinuise cititorii cu texte, foarte reuite, din sfera umorului,
fie c era vorba de fabule sau de povestiri. Cei care i-au urmrit
evoluia, lectori obinuii sau critici literari, au apreciat, adeseori la
superlativ, creaia sa, mai ales cea a ultimilor ani (din volumele Ion
Ionescus story, Regele ghioceilor sau La girafe nu m bag),
unde imaginaia debordant n gsirea subiectelor, inventarea unui
erou (Ion Ionescu), apt s le poarte ctre lume, atesta ieirea din tipare
sau din tipicul umorului creat de muli practicani n materie. Este
acesta un prim motiv de a privi i judeca cu atenie ieirea autorului pe
piaa crii cu altceva.
Ion Manea i definete prozele din acest volum pledoarii
sincretice. n fapt, eseuri. Eseuri ncrcate de o anumit specificitate.
Dan Pleu
De pild, n Reacia lui Clinescu la intrarea n literatur a domnului
Popone, construcia textului, pe ct de elegant, pe att de critic la
adresa eroului i a fenomenului pe care l ilustreaz, poate surprinde prin folosirea unui personaj real,
nelipsit n anumite medii, Codin Maticiuc. Iar respectivul, cunoscut i sub numele Popone, este ales
de scriitor ca purttor de sensuri n proza sa, deoarece insul a scos o carte. E o carte plin de vicii,
de nenorociri, se destinuie sincer eroul. Ce putea scrie un pierde-var ca mine? (...) Am scris o carte,
continu el explicitnd: E cam de ccat i plin de vicii de toate felurile, alcool, clubbing, droguri
i f... M mir c mi-au bgat-o tia prin toate librriile. n continuare eseistul Ion Manea anun
urmrile gestului comis de numitul Popone: lansare de mare succes, plimbarea operei prin emisiuni
TV, contribuind la creterea ratingurilor acestora, reeditri cu nemiluita, traduceri, o iminent ecranizare
.a. Descrierea fenomenului, devenit avalan de neoprit n lumea literar-artistic, poate surprinde,
unii cititori socotind chiar c istoria este cam gogonat. Nu este, ne asigur autorul, referindu-se la carte:
Eu chiar am citit-o, convingndu-m, nc o dat, c literatura nu (mai) este doar ceea ce spune teoria
c este i nici ceea ce credem noi c trebuie s fie, ea tinde s fie i chiar este, n egal msur, i ceea
ce crede fiecare dintre cei care scriu, indiferent cum scriu, c este... S recunoatem c eseul de fa, i
nu este singurul, aduce a pamflet, se nrudete cu prozele scrise de Ion Manea n crile anterioare. Chiar
i fantezia probat n trecutele scrieri nu e foarte departe de natura subiectului
abordat acum. Cu o singur mic/mare deosebire: dac Ion Ionescu este un
erou plsmuit, Popone, orict s-ar mira unii, chiar exist n realitate. Ion
Manea vrea s ne bage n cap adevrul, cumva tiut, c orict de bogat ar fi
imaginaia scriitorului, viaa bate filmul, cum se spune.
n prefaa crii, criticul a. g. secar ne asigur i dumnealui despre
existena crii lui Popone (numit Consumatorul de suflete). i nu doar
n legtur cu acest subiect. Textul intitulat Cum e s filmezi un anaconda
pe dinuntru... se sprijin pe un alt fapt, s-i spunem insolit: decizia unui
biolog de a se lsa nghiit de un arpe uria, pentru a-l studia pe dinuntru.
Or, i aceast ntmplare este strict autentic, ne asigur criticul prefaator,
respectivul om de tiin temerar i curios numindu-se, precum afirm
i scriitorul, Paul Rosolie. i, se precizeaz n text, experimentul a sfrit
repede, biologul fiind imediat regurgitat de uriaa reptil. La ce-i folosete
acest fapt autorului despre care discutm acum? Pornind de la o idee de bunsim (Ce naiba poi vedea cu adevrat n burta unui arpe, dac nu nimic
mai mult dect chiar burta unui arpe?) Ion Manea explic: Transpus
n lumea literar, ntrebarea ar fi Ce ar putea vedea un sociolog dac
s-ar integra printre scriitori? Dac ar participa, adic, la toate ntrunirile lor, ar scrie el nsui,
pentru a-i argumenta noua identitate, ar publica i s-ar lua cu ei la ntrecere n obinerea premiilor
literare sau n situarea ct mai sus n posibilele ierarhii (...) Finalitatea unui astfel de experiment este
greu de prevzut. Este posibil, n primul rnd, ca intrusul s fie regurgitat, ntocmai ca biologul
american (...).Mai este posibil ca studiul s se termine cu succes. Argumentaia este mai ampl, fiind
de reinut ntrebarea. n cazul acesta nu se tie cine va avea de ctigat sau de pierdut, sociologia sau
literatura? Ca fapt divers s precizm c profesia primar a lui Ion Manea este cea de sociolog...
Pentru a incita la lectur, voi enumera n continuare titlurile ctorva texte din carte: Testul
Eminescu i tunul Shakespeare, Bica de porc cu grune i invenia lui Zuckerberg, ntre
Calicul lui Mo Costache i Rinocerii lui Ionesco, Cum (n-)a iubit-o Mircea Crtrescu
pe Zaraza, Gogol i sufletele vii, S dai mna cu o statuie i s te aezi pe Alba ca Zpada,
Gutenberg a murit i nici Marconi nu se simte mai bine. Cine urmeaz?, Poneiul lui Patapievici i
suveica Mamei Ru, Virginele din Swaziland i delirul romnesc, echinii lordului Byron, S fi
fost Moise sub papucul Seforei? .a. n bun parte, eseurile din carte sunt nu doar pamflete, ci implicit
polemici, atitudini construite artistic, evident n legtur cu fapte sociale. Nvala modernitii
peste blnda via cultural a prezentului (Ce e, mam, un ebuc?, i capra i varza, adic i
cartea i internetul etc) este tratat cu calm, mpciutor, fr stridene sau acuze la adresa purttorilor
noului. n general, se remarc n texte un tonus aezat, filozofic, n nelegerea unor derapaje ale
lumii contemporane. Iar satira, prezent implicit, este ca ntotdeauna benefic, legnd organic prezenta
carte de precedentele ale aceluiai autor. Ion Manea este original n noul parcurs literar, dovedindune c are fora artistic de a performa i altfel dect multiplicndu-i galeria de povestiri umoristice,
foarte reuite, cum spuneam mai sus. Abordarea acestui gen de eseuri, inteligent construite, polemice
Galeria de art
Epigrame
Leonardo da Vinci - Mona Lisa

Sursul misterios al Giocondei
O doamn ce urma s se despoaie,
Model s-i fie, ntr-un cadru nou,
Pe Leonardo l-a vzut la baie,
i-aa,-mbrcat.... a rmas tablou.
Michelangelo Buonaroti - Moise

Moise pe muntele Sinai
Gsind tblia cu porunci pe munte
A dat degrab cu ea s se ntoarne,
Dar cnd s-a pipit atent pe frunte,
Era trziu, deja-i pusese coarne.
ndeosebi, prezint un Ion Manea gata s ias
piepti n lupta cu ali mptimii ai scrisului i
cu sine nsui, spernd c mcar o nou btlie
va fi ctigat. Iar cineva de undeva, de sus,
nu neaprat Dumnezeu, poate vreun adjunct,
ar putea vedea asta...
11083
Motto: Heidegger cunoate Romnia din buna reputaie de

a fi o ar a filozofilor, cci mereu i vin de acolo studeni
n filozofie Pe cnd bulgarii vin la Freiburg s studieze
economia politic iar maghiarii medicina, romnii i
reprezint ara pe frontul spiritual.
(Biemel, n rev. Universul literar, Bucureti, dec. 1942)
Cnd n Romnia se aude n cele patru zri c Alexandru
Dragomir (1) mpreun cu Walter Biemel i-au fost discipoli
lui Heidegger se ivete (ca de la sine) ntrebarea: Numai cei
dois-i fi fost discipoli? Lsat ceva mai n umbr, cteodat
mai este adugat i numele filozofului cretin Octavian Vuia
(2), criticat de Henry Wald, profesorul lui G. Liiceanucum
Isabela Vasiliul-a desemnat Contantin Noica preciznd limpede c Liiceanu
Scraba
Gabriel nu este elevul lui, ci al lui Wald (Noica n arhiva
Securitii, Bucureti, Editura M.N.L.R., 2009, p. 154).
Heideggerianul Octavian Vuia (al crui volum Montesquieu
und die Philosophie der Geschichte a fost ngrijit de Richard Reschika n 1998, Frankfurt am
Main -N.Y.) nu este desigur menionat prin revistele oficiale, adic revistele care se bucur
de o larg mediatizare, fr ca prin aceasta s ctige mai muli cititori.
Cam aceasta este imaginea difuzat i rsdifuzat de cei care se premiaz ntre ei
uzurpnd titluri vane precum cele de singuri specialiti n filozofia lui Heidegger sau de
primii (/cei mai mari/ singurii adevrai) traductori, varianta preferat nc din vremea
comunismului. Mecanismul ei de propagare, bine verificat de-a lungul timpului n operaia
de amputare a culturii i spiritualitii romneti prin restrngerea scriitorilor romni la cei
angrenai ideologic n construirea comunismului urmrea uitarea oricrui nume de
gnditor romn care a mai tradus din Heidegger, sau a scris despre el, precum poetul gnditor
Horia Stamatu (3). In general se dorea o ct mai radical transformare a domeniului traducerilor
de scrieri filozofice ntr-un fals deert prin drastica nlturare a numelor de traductori romni
marginalizai dincoace de Cortina de fier, sau afirmai dincolo de lagrul socialist (4),
precum universitarul spaniol care conducea doctorate i n Italia, George Usctescu (19191995), interesat de fenomenologia religiei la Heidegger (Phaenomenologie des religiosen
Lebens, n traducerea spaniol a profesorului Usctescu, Introduction a la fenomenologia de
la religion, Madrid, Ed. Siruela, 2005).
Ghinionul aa-ziilor unici specialiti n Heidegger a fost existena -fr ntreruperea dialogului pe teme filozofice heideggeriene dintre romnii din exil care l-au cunoscut pe
filozoful german.De exemplu, dialogul de prin anii 50 dintre Stefan Teodorescu i Constantin
Amriuei chiar n jurul unei traduceri din Heidegger, ca s nu mai vorbim de nentrerupta
comunicare dintre discipol i maestru, cum a fost n cazul lui Octavian Vuia (5) pe care
Martin Heidegger l preuia n mod special. Demn de tiut este i faptul c (n principal) prin
eforturile lui Vuia s-a ajuns a se forma la un moment dat un fel de zid romnesc n jurul
btrnului filozof atacat la Paris, interzis la Sorbona i omagiat la Castelul din Cerisy la Sale
(6).
Fr putin de dialog real din cauza terorii ideologico-securiste, i n ar exista o
oarecare emulaie ntre cei ncurajai de Noica i cei ncurajai de Anton Dumitiu s se
ocupe de filozofie (referitor la traducerea lui Heidegger a se vedea interviul lui Alexandru
Dragomir, refcut i adnotat de Isabela Vasiliu-Scraba, https://isabelavs2.wordpress.com/
miscellanea/isabelavs-adnotat3-interviu-alxdragomir/ ), la care (n forme inaparente) s-a
adugat dialogul dintre cei din exil i cei din ar, Noica nsui citind cu mare interes n
revistele exilului studiile publicate de Horia Stamatu (http://www.scribd.com/doc/164910136/
IsabelaVasiliuScrabaNoicaStamatu ) sau de Stefan Teodorescu pe care-i cunoscuse n tineree
n casa lui Mircea Vulcnescu. E drept c din Sokrateion-ul lui Fay (1991, Ed. Humanitas)
nu aflm dect de Noica i de C-tin Floru (p. 49), dar lista celor prezeni n casa lui Mircea
Vulcnescu poate fi uor completat dup lectura fascinantelor amintiri ale lui Titus Brbulescu
despre cel ce-i fusese cndva profesor de etic (7) i care a fost sortit (de ocupantul rii)
exterminrii dup gratii, acolo unde, la civa ani distan, avea s-i dea duhul i tnrul
Constantin Oprian (1921-1958). Acesta, dup ce a absolvit n 1940 liceul la Bacu, s-a
ntmplat s-i fie discipol lui Martin Heidegger n aceiai perioad cnd Alexandru Dragomir
i Octavian Vuia i pregteau la Freiburg i. Br. cu filozoful german tezele de doctorat, unul
interesat de gndirea lui Hegel, altul de orizonturile filozofice deschise de platonism ( http://
www.scribd.com/doc/188004276/IsabelaVScrabaAlxDragomirOctVuia ).
nscris la Universitatea revenit la Cluj dup ce patru ani funcionase n refugiul de la
Sibiu, studentul Oprian i-a impresionat profesorii (pe D. D. Rosca, Lucian Blaga, Stefan
Bezdechi, etc.) cu talentul su ntr-ale filozofiei. Arestat la jumtatea lui mai 1948 dup numai
doi ani de studii la o universitate romnesc, lui Costache Oprian nu i-a rmas s-i valorifice
remarcabila sa pregtire filozofic dect sub form versificat, ceea ce a contribuit ntr-o bun
msur (dac nu chiar n mod esenial) la salvarea de la dispariie a meditaiilor sale metafizice.
11084
IN DISCIPOLII NECUNOSCUTI AI LUI

HEIDEGGER: Constantin OpriSan
Cci ipostaza poetic a filozofrii practicate

n nchisoare de Constantin Oprian a putut fi
memorat de preotul Gheorghe Calciu, Iosif
V. Iosif i Marcel Petrior (8).
Aadar sub forma plmdirii de
stihuri a reflectat dup gratii tnrul nscut
n 1921 n comuna Onceti (Tecuci) la acea
Sorge de care aflase n Gemania de la
Heidegger, sau poate chiar n Romnia anilor
si de liceu i de facultate, ntruct pn
prin 1948 a mai dinuit n viaa cultural
a Europei osmoza valorilor ei spirituale.
Despre ngrijorarea (die Sorge) temtoare
de sfrirea vieii omeneti n neant (9) o
alt victim a ocupantului sovietic scria (n
Crugul mandarinului, jurnalul pe care l-a
inut ntre cele dou detenii politice ale sale)
c ar avea ca provenien sintagma indicnd
ngrijitorul de suflete (der Seelensorger)
proprie filozofiei protestantismului. De
aici ea ar fi fost preluat de existenialistul
german (10). Incadrndu-i viziunea n
spiritualitatea cretin, Constantin Oprian
pune tradiiile umanismului cretin alturi
de filozofia antic greceasc pentru a sugera
cititorilor si ideea c cele dou au format
mpreun temelia culturii europene. In
Psihaion principiul a tot ce exist apare
drept sens al istoriei ce-i adeverete esena
cretin. Pentru studentul ajuns dup gratii,
n spatele existenei umane nu se gsete
acea Sorge nfiat de Martin Heidegger
n volumul SEIN UND ZEIT (1927, trad.
rom. de Dorin Tilinca n 1994). De esen
spiritual amintind n subsidiar de nousul anaxagoreic reformulat de Platon prin
mistica sa (11), nelesul pe care l confer
Constantin Oprian heideggerianei Sorge
trimite ntr-un anume sens la interpretarea pe
care Horia Stamatu a dat-o baladei Mioria,
pe cnd invoca acea echilibrare interioar pe
care o ofer cretinismul cosmic romnesc.
n viziunea necunoscutului discipol
al lui Heidegger (care -foarte probabil
- i ascultase alturi de Octavian Vuia
i Alexandru Dragomir cursul despre
Parmenide), la temelia lumii nu st nici
Binele Suprem de care vorbea Platon,
principiu de dincolo de existen a tot ce
exist. ntruct independent de contrastul
de sorginte platonic dintre lumea spiritului
i lumea simurilor pe care l pstreaz,
la Constantin Oprian viziunea cretin
asupra lumii apare prin indirecta invocare
a trans-substanializrii la care particip
orice cretin prin taina eucharistiei : Cu
suflet cald i dulce din pine i din vin /
Unesc abstractul spirit pmntului concret,
/ In duh port limpezimea Olimpului Elin, /
Si-n trupul meu de iasc, port fiere si oet
(Psihaion, p. 11).
Lui Heidegger, Constantin Amriuei
i vorbise despre gndirea filozofic a lui
Mircea Vulcnescu ilustrat de irumperea
timpului sacru n timpul profan pe care o
evidenia hermeneutica vulcnescian n
construcia etimologic de obrie latin
a termenului aievea. Poate tocmai pentru
c autorul volumului Sein und Zeit (1927)
i pusese problema vieuirii n timp a
omului desprins de tradiia religioas
(12) i metafizic i cumva constrns a
atribui totui un sens vieii sale. Soluia
lui Heidegger, dincolo de analizele sale
asupra semnificaiilor existenei umane pe
care n 1933 Mircea Vulcnescu le gsea
fastidioase, nu s-a deosebit (n esena ei) de considerarea omului n postura sa de creator de

cultur. Or, la fel a fost vzut omul i de Lucian Blaga. Mai mult chiar, ntr-un mod paradoxal,
n opera sa filozofic, poetul Lucian Blaga a fost mai limpede n exprimarea gndirii sale
dect Heidegger care s-a vrut poet n toate scrierile sale filozofice, nu doar atunci cnd s-a
apropiat cu o religioas nfiorare (apud. Blaga) de poezia lui Hoelderling.
Inelesul pe care l d Constantin Oprian heideggerianei Sorge, cu un abia bnuit
punct de inflexiune, amintete (n mod surprinztor) de dublul sens (de o prim i de o a doua
instan) pe care l-a conferit acestui termen Nae Ionescu vorbind la un curs de metafizic
despre Faust i problema mntuirii. Iat - dintr-una din poeziile sale-, prelucrarea pe care
a fcut-o Costache Oprian temerii de neant: Amurgul m las n urm, / i negura-n
suflet ptrunde, / Tcerea din spate m scurm, / O, cine m cheam, i unde? (Frmntri
elegiace, p. 43). Cum se poate observa, fostul student al lui Heidegger deplaseaz accentul
de pe momentul fricii, pe uimirea provocat de pirea pe un trm necunoscut. Faptul a
fost perfect intuit i de editorul volumului de versuri aprut n 1995 ce se deschide cu acel
lung poem intitulat Psihaion: Contiina unui trm suprafiresc, adncit ntr-o zon pe
care spiritul nostru abia o ghicete, a fost probabil resortul creaiei lui Constantin Oprian
(Marcel Petrior, Prefa, p.6).
Cnd Nae Ionescu vorbise prin 1926 studenilor si despre semnificaia metafizic a
poemului Faust de Goethe, el a amintit la un moment dat de versul n care apare prima dat
grija (Die Sorge nistet gleich im tiefen Herzen,/ Dort wirket sie geheime Schmerzen ) n
cutele cele mai adnci(trad. Nae Ionescu) ale sufletului eroului cruia i produce dureri
stranii. Comentariul Profesorului este de mare finee, cci dup ce indic momentul depresiei
care-l cuprinde pe Faust, Nae Ionescu observ c grija ar fi ntr-o a doua instan un element
de potenare a puterilor lui Faust i nu o cale de cufundare ntr-o i mai adnc disperare (vezi
Isabela Vasiliu-Scraba, Despre Faust-ul lui Nae Ionescu, n rev. Cervantes, Bucuresti, dec.
2012, pp.128-131, http://www.scribd.com/doc/176939301/Isabela-Vasiliu-Scraba-DespreFaustul-lui-Nae-Ionescu-conferin%C5%A3%C4%83-de-la-Salonul-c%C4%83r%C5%A3iiHotel-Decebal-Bac%C4%83u-28-sept-2012 , sau nregistrarea video http://www.youtube.
com/watch?v=we8dUIgk2ck a conferinei din 28 sept. 2012 de la Bacu ; a se vedea i
Isabela Vasiliu-Scraba, Faust n interpretarea lui Nae Ionescu, n rev. Asachi, Piatra Neam,
Anul XIII, nr. 199, sept. 2005, p. 1 I pp. 4-6 I partea II-a n Asachi, nr. 200, Anul XIII,
oct. 2005, p.3 ; http://www.scribd.com/doc/190132817/IsabelaVasiliuScrabaFaustWagner ;
extrase aprute n rev. Jurnalul literar, Bucureti, nov.-dec. 2005, pp. 6-7 ).
n gndirea metafizic a lui Constantin Oprian, trmul suprafiresc se vdete n chiar
titlul poemului Psihaion care cuprinde o determinant cu iz temporal, aionul. Realitatea
acestuia nu este pur mental. Ea pare mai degrab a fi legat de cel care cuget printr-un fel
aparte de solidaritate ontologic primordial. In orice caz, Psihaion-ul indic o realitate aievea,
n sensul oferit de Mircea Vulcnescu acestui termen care i-a sugerat o stranie irumpere a
timpului sacru n timpul profan . Aionul, zeul timpului (sau eonul) pe care Lucian Blaga
l vedea dogmatic - adic sub semnul acelei minus-cunoateri naintnd simultan n tiina
i netiina omeneasc -, este intuit de tnrul filozof ca innd de domeniul spiritualului i nu
de domeniul cunoaterii conceptuale.
Cednd ispitelor heidegeriene, poetul-filozof va mai ntrebuina de-a lungul elaboratului
su poem i ali termeni obinui prin acelai procedeu. De pild somatomul, ilustrnd (n
negura nceputurilor n care timpul nu ncepuse nc a curge) existena androgin a unor
entiti cu corpul (soma, gr. corp) nedespicat n brbat i femeie (indivizibil, atomos):
Natura necurmat i timpul netirbit,/ nimic nu separase realul de latent./ Ce-a fost, cu ce-o
sa fie, un tot nedesprit, / iar lumea, uria, ntreag n prezent. // Cnd mintea noastr rupt
pe dinafar cat, / prin simuri s-i ntind spre lume cap de pod, / ei ptrundeau misterul din
dou pri de-odat, i gndul lor n lucruri curgea ca seva-n rod(Psihaion, p. 12).
Filozoful poet mort la Aiud pe 26 iulie 1959 i-a centrat viziunea pe acel ontonoos
format din amplificarea termenului ce desemneaz gndirea. Adugnd gndirii n mod
explicit existena acesteia (on, gr. fiin), trimiterea se face ctre trmul noetic att de
greu de exprimat n cuvinte.
De la presocratici prin excelen existent, ontonoos este cu mult mai existent dect
toate cte exist n lumea celor care se trec odat cu timpul: Dar ce mister s-ascunde n
dosul stui nume?/ S v desleg eu taina, orict a vrea, nu pot. / Conceptele, gndirea, spun
prea puin: O lume, / cu cerul laolalt, i nc nu spun tot.// Gndirea e prea strmt i vorbe
nu avei/ s prind n ele taina ca vou s v-o spui. / Si Cronos ne cuprinse. Nespuse frumusei/
revrs din adncul tezaurului lui:// O muzic de sfere se rupe din tcere, / din neguri se
desprinde al atrilor exod. / Si nate bucuria din cea dinti durere,/ la glasul de aram al
primului rapsod. (Psihaion, p. 14)
In plus, puritatea domeniului spiritual va aprea ntr-una din poeziile sale prin contrast,
cci de partea celor impure ar sta folosirea josnic a raiunii aservite scopurilor nedemne de
ea, respectiv bunstrii materiale [expresie nensemnnd nimic, datorit creionrii unei
aa-zise stri de bine care n fond nu este bun, pentru c este material]: S m cobor
cu raiunea, iat-o: / Mai jos ca Marx, n murdrii. / Apoi, purificat cu Plato, / S urc abstractele
trii. (Definire, p. 41). Ivit odat cu apusul spiritului religios ce a dinuit n toat Europa
evului de mijloc, epoca modern, cu somnolena ei spiritual, ar fi fost inaugurat de seducia
clariti. La ea Descartes ar fi ajuns imitndu-i pe scepticii dispreuitori care se ndoiau de
dragul ndoielii pentru ca mai apoi s-i lase n urm: Dar cine-mi doarme, oare, pe patul
de licheni?/ Si recunosc tichia btrnuli Descartes// Ciubotele-i snt prinse sub giulgiul de
burei,/ Crescui parc la snul decorului de basm./ Pe fa-i doarme umbra aceluiai dispre/
Pe buze strmbtura aceluiai sarcasm// Si parc-l vd spre sear grind o sacr lege,/ lng
izvor, sub poala pdurii de stejari:/ <<Ca nu cumva vreodat s rtceti, alege,/ din tot ce vei
percepe, percepiile clari!>> (Psihaion, p.24).
Din Ontonoos vine i n el se resoarbe

timpul, prim trector n decorul de vis
al nedespicatelor nceputuri : Din umbr
i lumin crarea eu mi-o torc, / Si tai n
dou lumea, c-un fir imaginar, / Cobor din
Ontonoos i tot n el m-ntorc, / unind cu
nceputul destinu-mi circular(Psihaion, p.
13).
ntr-o strof din poezia ntoarcere
(i-ntr-un amurg nostalgic, cnd soarele pe
culmi / Va sruta pmntul uitndu-se-napoi,
/ Vei revedea n zare pdurile de ulmi, / i
dulcele Psihaion cu turmele de oi, p. 48)
termenul de Psihaion pare a indica trmul
de dincolo, chiar n acea accepiune pe care
Horia Stamatu o va da peste ani localizrii
ntmplrilor din balada Mioria , n perfect
acord cu acel crestinism cosmic romnesc
de care mai vorbise cndva Mircea Eliade,
Mircea Vulcnescu i Lucian Blaga (13).
Dar n poemul Psihaion, doi eseiti
i ofer n final reperele structurante ale
viziunii filozofice prezentate: Papini, autorul
Povestei lui Christos i Unamuno, cel care,
prin Don Quijote y Sancho segn Miguel
de Cervantes Saavedra (1931), a nlat
donquijotismul n naltul filozofiei culturii,
spre a ilustra lupta mpotriva spiritului
Renaterii dus de pe ultimele baricade ale
religiozitii unor timpuri apuse. Cu ambii
Constantin Oprian mprtete aadar
nostalgia credinei religioase din Evul Mediu
i interesul pentru destinul individual i
personal al omului.
Cu Miguel de Unamuno dispreuiete
exagerrile silogisticii, preteniile raiunii
invocate la tot pasul de pedani i diletani:
Cnd spiritul oprete micarea lui subtil,/
Iar somnul libertatea i-o intuie pe loc, /
Din geniu mai rmne netrebnica fosil, /
nchis ntr-o carcas, ca scoica n ghioc.
/(Psihaion, p. 27). De-i lunec privirea
pe limpezimi banale, /... / Te trage-n somnul
trndav gndirea trivial, / .../ Te-alint
glorii vane, pcatul l respiri, /.../ Vicleanul
te vneaz cu plasele-i subiri/(ibid.).
Pe Giovanni Papini i ia drept simbol
al luptei pentru convertirea la cretinism
a lumii moderne, diavoleti: Dar rul se
ascunde, l supr lumina, / Minind c toate
acestea-s copilreti simboluri, / i-n bezna
sufleteasc-i nfige rdcina, / S ne prvale
duhul ntr-ale sale goluri /.
Dup Mircea Eliade (din Noaptea de
Snziene), destinul ar fi poriunea de timp
pe care ne-o ngduie istoria. Or, pentru
ideile filozofice ale lui Costache Oprian,
timpul nu s-a oprit odat cu uciderea n
temnia comunist a acestui fost discipol
al lui Heidegger. Miracolul supravieuirii
i publicrii, orict de trzii, a gndurilor
sale filozofice - riscnd s nu ajung
vreodat la cititorii interesai (14) ne pare
nu numai impresionant ci i semnificativ
pentru neizbnda final a celor care au vrut
s ne distrug din temelii cultura, - arznd
biblioteci, ruinnd nvmntul, ntemnind
vrfurile spiritualitii romneti i punnd
sub interdicia propagrii acele creaii ivite
sau de dup gratii, sau din exilul de dincolo
de Cortina de fier, sau din exilul interior al
clandestinitii culturale.
11085
Diana Dobrita Bilea

FIICEI MELE
mai nti
aterne-i prul
lung
n altare
de la captul unei singurti pn la
cealalt zpad a lumii
nu m-ntreba de fleacuri precum fericirea

dezmiard ndoielile de orice fel pentru
ultima dat
copil
apoi srut mna crii
i stai n genunchi pe coji de nuc
pn cnd literele vor sri din pagini s te
ajute
dup ce priveti dimineaa n ochi

primenete-i zmbetul cu ngerii rmai
prin buzunarele inimii
ai grij de mini s nu fie goale
cnd plnge un copil de om de pasre
sau un copil de floare
leacul pentru drumurile lungi i grele e s
nu calci
visele altora
culcate pe burt n sfntul lca al rnii
dintre oameni
unii chiar dragi i vor intra n suflet cu
noroiul strns pe tlpile zilei
nu-i da afar
nu-i opri s sting o candel
ci
deschide larg fereastra unui acatist
i iubirea ta s le spele picioarele
n ziua a aptea
d fuga la scara crinului
s vezi dac poi s te odihneti i tu
pe vreo treapt
Flavia Adam
SCAME PE
CAPACE DE BERE
o umbr de-i descul,
ascult-o pe-ndelete,
ea tie rostul ierbii n
coaj-a-l descnta,
prin ceruri face tumbe, n
glasu-i de sticlete
tot dorul meu de pietre
ncepe-a-l frmnta.
opac-i risipirea sub zidul de o noapte,
se face c e toamn i spini mi cresc n
piept,
i stoarce Domnul mustul, poverile mi-s
coapte,
doar ploaia s m spele de scame o atept.
m fac un ghem i sufr i toat-s numai
a,
pe un capac de bere pmntu-i rotunjit,
cu mine stau n groap, petrecem fa-n
fa,
o moarte i-nc una din oase mi-au mijit.
11086
MUZ LA CEAS DE
SEAR
ncal-te, ciudato, cu paii mei de umbr,
m poart rai n snge, mirabil acatist;
tot cerul m petrece pe glezna ta cea
sumbr,
albastrul s-l nale la rang de ametist.
m curge ap crud, pe trupul tu alene
s vrs dumnezeirea din pumnul tremurat,
o toamn se agit turbat printre gene,
nimicului i pune tcerea la murat.
i vine frigul, vine, m umplu iar cu fiare,
cu dinii lor de filde n os nurubai,
m cheam, muz vie, m strig-n gura
mare,
n lobul de rezerv, spre sear cnd mi
bai!
FLORIN COSTINESCU
OGLINDA
Doar salutndu-l ca pe un prieten vechi,
anotimpul mi spune multe lucruri despre
tine ,
bunoar,
ieri ai ntrziat fascinat ntr-un vers
ca sub un cadelabru de epoc,
nu te mai sturai citindu-l:
De cum piere noaptea, noi iari ne
natem
repetai cu ncntare
ateptnd s auzi venind spre tine,
apropiindu-se,
paii abia atingnd pmntul ai nserrii
Azi ai ocrotit o stea
salvnd-o dintr-un naufragiu celest ,
prinznd-o cu sursul tu
nainte de a se destrma definitiv;
o, ci ngeri i vor fi rmas datori,
rugndu-se pentru somnul tu,
i naterea ta de a doua zi...
Mine vei arunca grune porumbeilor
cu care mpari fereastra
prin care priveti cu evlavie
cerul nopii...
Toamna mi-a trimis o oglind
n care s te vd
real i ireal,
visnd i nevisnd
nvins i puternic...
O, de nu s-ar sparge oglinda
lovit oblic
de razele soarelui...
CNTARE DE FLAUTE
Tu spui cuvinte soarelui
de parc mi le-ai spune mie,
acesta-i semnul verii
de zodie aurie,
n prg d gndul
care struie s te caute,
trupul tu
cntare de flaute,
Mai mult se-nteete
la ora de noapte
a stelei neajunse
de umbre i oapte,
Lemnul crud al pdurii
statuia-i viseaz
iubirea te urc
mereu n amiaz
VRSTE
Vism odat, la-nceput,
comoara primului srut,
nu flcri ard deasupra ei,
ci anii ti, ci anii mei,
Alt-dat-n vreme de mijloc,
vism arznd sub cer un foc,
nu vntul jaru-i ntreine,
ci dorul meu de dor de tine,
Ci dorul tu de-un dor ce sunt,
i auzim pduri crescnd,
de fag, de brad i de stejari
vism luceafr sfnt - rsari!..
n timpul care urma bate
vism rodind grdini brumate...
Din fructele crescnd prea sus
pe care, timp, ni le-ai adus?
Adrian Grauenfels
POVETI DESPRE
PLECRI I FIORDURI
Tot ce ai vrut s fiu am
fost
Te nsoeam n reverii
Scriam poezie cu aburii
beiei de tine
Fceam copii cu altele,
ca s nu i stric talia
Te iubeam la trecutila prezent
foloseam pentru tine verbe din viitor
Casa ta era toat poezie, lumin,cer,

absolut
i numai cu penele te fceam s rzi
te gdilam n talpn direcia cocorilor
Apoiveneau povetile despre plecri i

fiorduri
gndul fiorului pierdut
te caut i azi
n azilul minii mele.
DINCOLO DE NEGRU
brusc culorileseopresclanegru
cupensulanmncautnspectrul minor
ndulapul de pictor
o culoareatrist
borcanul culorii disperare
din elseaplic
tentadeziluziei
ncmpuldesecar
isperietoarea de ciori are sentimente
(nimeni nutie)
dartrieteofricteribildepsrile
careoatacrazant
caavioanele germanenpicaj
acum unanlaDresda
amcumpratun tub deroucarmin
ldeschidcugrij
miroase a istorieia ulei detanc
Voifinisatabloul negru palid
iarroullpun
pe obrazul meu
ca s trec
ntr-unannou de doliu.
Constituirea MLNR, n istoricul colonelului Ioan T. Ulic

Date istorice mai noi sau mai
vechi atest faptul c Loja Steaua
Dunrii din Bucureti a fost vrful de
lance al luptei pentru asigurarea unei
independene masonice a atelierelor
simbolice existente n orientele de pe
teritoriul proasptului stat naional romn
constituit la 1859/1862 sub domnia lui
Al. I. Cuza. Atelierul respectiv, ntemeiat
la 1 iunie 1857, va deveni Mare Loj
la 1 iunie 1859, intrnd n adormire la
1865 n contextul aciunilor ndreptate
de domnitorul Al.I. Cuza mpotriva
Masoneriei1.
Bogdan Constantin
La 1868 i reaprinde luminile
Loja Steaua Dunrii, lucrnd tot
Dogaru
independent, consemneaz Ioan T.
Ulic, cu intenia de a unifica Masoneria
Romn2. ncercarea acestui atelier de a
scoate lojile romne de sub obedienele strine i a le plasa sub oblduirea unei
obediene naionale ce avea s se constituie a strnit n primul
rnd nemulumirile Marelui Orient al Franei.
Mai mult, Marele Orient al Franei a fcut demersuri
ca atelierele aflate sub obedien italian s treac sub propria
sa autoritate. Tot din cauza intrigilor franceze, Loja Steaua
Dunrii a fost nevoit s intre din nou n adormire n 18763.
Obinerea de ctre Romnia a independenei statale,
politico-juridice, n urma rzboiului din 1877-1878 a
impulsionat din nou aciunile n plan masonic. Pe cale de
consecin, Loja Steaua Dunrii i reia activitatea mpreun
cu fotii ei membri, cu unii frai din Loja nelepii din
Helippolis intrat recent n adormire i cu muli ofieri
ntori din rzboiul pentru independena neamului nostru4.
Reaprinderea luminilor Lojii-Mume a Masoneriei Romne s-a
datorat n primul rnd demersurilor fcute de Ion Brtianu ce
a fost ales Venerabil de onoare.
O prim ncercare s-a fcut la 7 mai 1879 cnd a fost
proclamat Marele Orient Romn. Th. Rosetti figura ca Mare
Maestru Venerabil iar doctorul Carol Davila ca Mare Maestru Secund i Prim
Supraveghetor. Ceilali membri din proasptul for de conducere al Masoneriei
Romne erau: tefan oimescu, Secund Supraveghetor, colonelul CostiescuCancelar, Louis Basset-Secretar, doctor L. Fiala-Secretar, P. Bor-Orator i B.
C. Livianu-eful Cancelariei5. n atelierele simbolice plasate sub aceast mare
obedien naional intraser frai care pn atunci fuseser sub obedien
francez, italian sau portughez.
Frana nu privea cu ochi buni aceste aciuni ale masonilor romni
deoarece ar fi putut pierde n primul rnd influena masonic att la nord de
Dunre ct i, n perspectiv, n Balcani i Sudul Rusiei. De asemenea, Marele
Orient al Franei nu ar mai fi beneficiat de
contribuiile financiare care i reveneau de
la atelierele din spaiul romnesc.
Chiar dac Marele Orient Romn
a fost desfiinat la 15 decembrie 1880
din cauza presiunilor francezilor, Loja
Mum a Masoneriei Naionale Romne,
Steaua Dunrii, a continuat i a persistat n
demersurile sale astfel nct, cu susinerea
Marelui Orient al Italiei din Napoli, la 8
septembrie 1880 s-a constituit Marea Loj
Naional Romn avnd ca Mare Maestru
pe cpitanul Constantin Moroiu6.
La data constituirii sale, 8 septembrie
1880, MLNR avea 2 Suverane Capitole,
Steaua Dunrii la Bucureti i Hyram
la Brila i 12 ateliere simbolice: Steaua
Dunrii, Ilfov i Socrate la Bucureti, Oltul
la Slatina, Aurora la Focani, Concordia la
Roman, Preponderena la Buzu, Hyram la
Brila, Progresul la Craiova, Traian la Turnu-Severin, Armonia la Piteti i
Prahova la Ploieti7.
Frana a considerat proclamarea MLNR o schism i a intervenit la
celelalte Mari Puteri Masonice ca forul conductor al Masoneriei Romne s
nu fie recunoscut. Totodat a susinut c aprinderea luminilor Francmasoneriei
n rile Romne s-ar datora francezilor.
Pe baz de documente, reprezentanii Masoneriei Romne, Constantin
Moroiu, Ion Brtianu, C.A. Rosetti au artat c primele loji de la Galai i Iai
din 1732 erau sub obedien italian, c Loja Zeul Marte din Iai, constituit
la 1772 se afla sub obediena Marii Loji a Angliei iar Loja Memphis de la Iai
din 1807 depindea de Suveranul Sanctuar de Memphis de la Constantinopol.
Marele Orient al Franei ptrunde n spaiul romnesc abia la 1842 cnd
fondeaz la Bucureti Loja L`Amitie.

Masoneria Romn susinea c Frana nu poate avea pretenia ca
atelierele din ara noastr s fie sub obediena sa precum lojile din orientele
situate n coloniile sale, Romnia fiind stat independent.
Avnd recunoaterea Marelui Orient al Italiei i a Marii Loji a Angliei,
MLNR a fost relativ repede recunoscut i de celelalte Mari Puteri Masonice
din lume.
De altfel, Marele Orient al Franei, la 12 septembrie 1877, n cadrul
Adunrii Generale proclamase renunarea la credina n Marele Arhitect al
Universului drept esenial pentru calitatea de mason i renunarea la prezena
pe Altar, n timpul desfurrii Lucrrilor Rituale a Crii Legii Sacre8. Astfel,
Marele Orient al Franei devine Masonerie iregular, celelalte Mari Puteri
Masonice Regulare delimitndu-se i distanndu-se de acesta.
Nu este exclus ca poziia vehement a Masoneriei Franceze de a nu
recunoate MLNR s se datoreze i presiunilor exercitate de organizaiile
internaionale evreieti, n special Aliana Israelit Universal cu sediul la Paris.
Se dorea ca evreilor din Romnia s le fie acordat cetenia n mas, prin
modificarea articolului 7 din Constituia Romniei de la 1866 care prevedea c
doar cei de rit cretin pot dobndi mpmntenirea, i nu individual.
La rndul lor, atelierele simbolice ale Ritului de Memphis au fcut
micarea de a iei de sub oblduirea Constantinopolului n 2
timpi. n 1881 s-au plasat sub autoritatea Suveranului Sanctuar
din Italia iar apoi, n 1882 lojile romneti, cu acordul italienilor
au fost ataate la MLNR, constituindu-se Suveranul Sanctuar
Romn de Memphis avnd la conducere pe Constantin Moroiu9.
S analizm pe scurt care a fost conjunctura intern i
extern care a fcut posibil ieirea de sub tutela francez a
atelierelor simbolice din ara noastr.
Trebuie avut n vedere slbirea poziiei politico-militare
a Franei pe continentul european i afirmarea ca mare putere a
Imperiului German. nfrnt de Prusia n urma rzboiului din
1870-1871, Frana pierde o parte din influena i prestigiul pe
care le avea n Europa.
Pe lng sprijinul Masoneriei Italiene, romnii au
avut n general suportul Italiei, care se afla ntr-o continu
ascensiune politico-militar i care se afirma ca mare putere
european, dup desvrirea unitii statale la 1870. De altfel,
ca evoluie istoric Romnia prezenta similitudini i asemnri
cu Italia aflat i ea n plin lupt pentru realizarea unitii statale. Frana, dei
promotoare a marilor idei universale de libertate, egalitate i fraternitate, era un
stat naional centralizat de secole, devenise treptat un imperiu, o mare putere
colonial i urmrea, n primul rnd, prin sprijinirea unor micri, organizaii,
aciuni i curente de idei n statele mici din Estul Europei s-i extind puterea
i influena pe continentul european.
Prezint interes, n analiza situaiei de fa i evoluia politico-juridic a
tnrului stat naional romn care s-a lepdat de suzeranitatea otoman i i-a
dobndit independena la 1877-1878.
nfrngerea Imperiului Otoman la 1878, omul bolnav al Europei,
a creat premisele scoaterii atelierelor
simbolice aflate sub tutela Suveranului
Sanctuar de Memphis de la Constantinopol
i plasarea lor sub autoritatea romn.
Nu n ultimul rnd a contat poziia
conducerii politice statului, a domnitorului
Carol I favorabil unei apropierei de Prusia,
ulterior de Germania i de distanare fa
de Frana.
Proclamarea
i
recunoaterea
MLNR a constituit un eveniment important
in istoria naiunii romne, n afirmarea sa
ca naiune liber ntre marile naiuni ale
Europei.
__________________
1 Bogdan Constantin Dogaru,
Francmasoni i conspiratori n Oraul
Unirii, Tipografia Atec, Focani, 2012, p.
13.
2 Arhivele Naionale Istorice Centrale, fond Francmsoneria Romn,
ds. 12, f. 27.
3 Ibidem, f. 28.
4 Ibidem, f. 29.
5 Ibidem, f. 29 verso.
6 Ibidem, f. 32.
7 Ibidem, f. 33.
8 Ibidem, f. 34-35.
9 Cosmin Dumitrescu, Arta Regal, Ed. Uer Press, Bucureti, 2013, p.
89.
10 Arhivele Naionale Istorice Centrale, fond Francmsoneria Romn,
ds. 12, f. 40.
11087
Metajurnalul unor irizri Eminescu Poe (3)

De obicei n Romnia se scrie
despre Eminescu pe 15 ianuarie i
pe 15 iunie. Ca i cum un bisturiu
astral ar divide timpul n dou
jumti de an, iar romnii (cu
excepia criticilor i poeilor) s-ar
trezi obligai ca - din jumtate n
jumtate de an s mai adauge nc
un eveniment Eminescu la seria
celor petrecute pn acum.
Cum a putea scpa de
obligaia de a m altura celor
care, pe 15 ianuarie sau pe 15 iunie
?
Ioan Iacob
*
Scriu o lucrare important
despre EMINESCU i POE, nu
mi propun s reproduc aici din acea lucrare, dar sunt tentat s
comentez ceva din irizrile Eminescu Poe ale acestei lucrri.
Profesorul universitar Liviu Cotru (poate cel mai deosebit exeget
n literatura lui Poe de la noi) mi trimisese cndva un e mail n care
se ntreba cum de nimeni nu s-a gndit la binomul Eminescu-Poe
pn acum M simt cumva fericit i apsat de responsabilitatea
acestei lucrri, dar sunt mulumit c tiu ce vreau, dei sunt mereu
contra cronometru
Aa c duc mai departe acest metajurnal al unor irizri
Eminescu Poe (este un spaiu al
deplinei liberti de a comenta irizrile
arcului poetic transatlantic dintre
Europa i Statele Unite (Eminescu,
utlimul mare romantic al Europei, se
spune).
Cnd eram elev de coal
general, la Slnic Moldova, atunci
cnd venea vacana de var, mi luam
teancul de cri (unele citite de cteva
ori) i operam o selecie a acelor cri
care a fi dorit s le recitesc. Plcerea
lecturii era pentru mine bucuria de a
hldui n libertate printr-un univers
fascinant al unor cri i al unor autori.
Simeam nevoia s citesc atunci
pe prispa de lemn a vilei unde prinii
mei aveau, cu chirie, o locuin de dou camere. Simeam nevoia s
trag lng mine munii cu pduri de brad i s ascult, n deprtare,

fonetul rece al apei de munte.
Pentru a citi din Eminescu, descoperit mai trziu, n liceu, a
simi mereu nevoia s trag lng mine un rm de mare i fonetul
valurilor. Acum, cnd scriu aceste rnduri,ascult pe YOU TUBE,
fonetul unor valuri marine. Dei niciodat fonetul real al valurilor
de mare nu se va putea compara cu cel nregistrat pe YOU TUBE.
i nici un fel de fonet de valuri de mare nu se poate compara cu
muzica valurilor eminesciene.
Exist undeva, ntr-un poem al lui Poe, o referire la acel regat
de lng mare.
Am stat ani de zile s m ntreb dac nu cumva acel regat de
lng mare nu este regatul Marii Britanii (fiindc Poe a copilrit n
Marea Britanie i acea perioad a lsat urme n opera sa).
*
Cnd eram redactor la ROMPRES (agenia de pres redevenit
AGERPRES) i lucram la tiri externe, am citit o tire despre o
recent descoperire a cercettorilor americani despre influena care
o au primii ani din copilrie asupra formrii unui om. i m gndeam
c romnii descoperiser de mult cei apte ani de acas
Exist foarte multe asemnri ntre viaa i opera celor doi
mari poei, exist i deosebiri fundamentale, dar nu exist o influen
direct Poe asupra lui Eminescu.
O mare poet din Statele Unite, Diane Wakoski (she is
described as an important and moving poet by Paul Zweig
in the New York Times Book Review,
she is frequently named among the
foremost contemporary American poets
by virtue of her experiential vision and
her unique voice ) , imi scria lund la
cunotin opiunea mea de a studia Poe
c ntotdeauna europenii au avut o
mai mare consideraie pentru Poe dect
conaionalii si americani. M ntreb,
dac nu ar fi fost Baudelaire s traduc
din Poe (fiindc l-a descoperit ca pe un
congener al su) i dac limba francez
nu ar fi prevalat n Europa n secolul
al XIX-lea, dac Poe ar fi fost la fel de
cunoscut dincoace de Atlantic. Problema
este, ca revers al medaliei, cum am
putea s-l facem pe Eminescu la fel de
cunoscut dincolo de Atlantic.
de C. Pavel
11088
Nicolae Mare Lucian Blaga

epistolarul de la Academia Romn
mi imaginez c opera i
viaa unui mare creator se propag
n minile exegeilor ca nite unde
concentrice provocate de cderea
unei pietre ntr-un lac linitit. n
cazul lui Lucian Blaga putem vorbi
chiar de prvlirea unei stnci sau de
cderea unui meteorit n ap. Prima
und acvatic receptat aparine
operei i produce comentariul
nemijlocit al efectelor estetice i
semnificaiilor acesteia; urmeaz a
doua und, provocnd comentarea
biografiei i a corespondenei
Lucian Gruia
autorului n cauz; iar n final se
comenteaz lucrrile exegeilor.
Cartea
scriitorului
i
diplomatului Nicolae Mare, Lucian Blaga epistolarul de la
Academia Romn (Ed. ALTIP, Alba Iulia, 2012) aparine celui deal doilea val de receptare. Autorul are ideea de a cerceta coleciile
Bibliotecii Academiei i descoper o coresponden
demnn de interes ntre Lucian Blaga i urmtoarele
personaliti culturale, politice i diplomatice:
Felix Aderca (istoric i critic literar), Ion Bianu (
academician, filolog i bibliograf), George Oprescu
(istoric de art, secretar al Comisiei de cooperare
intelectual al Ligii Naiunilor), Cezar Petrescu
(romancier, publicist), Ion Petrovici (academician,
filosof, profesor universitar), Ion Pillat (poet), Liviu
Rebreanu (romancier, directorul Teatrului Naional),
A. C. Cuza (prim ministru), Ciureanu, conducerea
ESPLA (director Petre Dumitriu). Mai avem un
rspuns adresat lui Blaga, de Savel Rdulescu
(subsecretar de Stat la Ministerul Afacerilor Strine).
Corespondenele au fost iniiate de Lucian
Blaga aflat in misiuni diplomatice prin Europa, unde
resimea din plin dorul de cas i nevoia de a dialoga
cu personaliti culturale din ar. Aceste aspecte l dedermin pe
Nicolae Mares s afirme c Blaga nu a fost aa taciturn cum s-a
ncetenit: Nu mi-au fost confirmate n aceste pistolar aprecierile
unor exegei cu privire la lipsa de comunicativitate, muenia de
lebd i impenetrabilitatea scriitorului i filosofului. Dimpotriv.
Iniiativa declanatoare a dialogului, cea de prim emitent i
aparinea.
Corespondena, pragmatic, limpede, clar, lapidar, fr
echivoc, se refer la probleme diverse.
S inventariem succint solicitrile i rugminile importante
pentru activitatea literar a filosofului culturii:
- solicitarea adresat lui Cezar Petrescu, aflat n juriu, pentru
ca Eonul dogmatic sa primeasc premiul naional pentru jurnalistic;
- rugmintea adresat lui Liviu Rebreanu pentru ca dramele
Meterul Manole i apoi Tulburarea apelor s fie jucate la Teatrul
Naional;
- rugmintea adresat academicianului Ion Petrovici ca s-i
dea rspunsul la discursul de recepie la Academia Romn (ceea ce
se va ntmpla la data de 06,06,1937).
O alt categorie de scrisori se refer la transmitere de cri ale
autorului Blaga ctre diveri scriitori: Ferestre Colorate lui Felix
Aderca i Paii profetului lui Ion Bianu.
ntr-o alt scrisoare, Blaga solicit lui Ion Pillat culegerea de
folclor ntocmit de poetul menionat, Cntece, pentru a traduce n
german unele dintre acestea ntr-o o antologie de poezie popular
(care va cuprinde 50 poezii din care: 40 lirice, 5 balade, ntre care
i Mioria, precum i 5 bocete i colinde).
Unele epistole se refer la rezolvarea unor colaborri la reviste:
- Blaga e solicitat s colaboreze la Gndirea de ctre Ion
Petrovici i Cezar Petrescu;
- filosoful culturii solicit colaborarea lui Ion Petrovici la

Saeculum;
- Blaga roag pe Felix Aderca s-i cear acordul lui Eugen
Lovinescu pentru a-i publica n traducere polonez cteva fragmente de critic literar.
Fire altruist, marele om de cultur intervine pentru sprijinirea
unor asisenti ai si rugndu-i pe: G. Opresu s-l angajeze pe I.D.
Srbu ntr-o functie corespunztoare preocuprilor acestuia; pe
Liviu Rebreanu, care cuta un director teatrul din Timioara, s-l
angajeze n aceast funcie pe Victor Iancu; pe Savel Rdulescu
s nu-l concedieze pe Octavian Beu la reorganizarea Centralei
Ministerului Afacerilor Strine. Nicolae Mares a descoperit numai
rspunsul lui Savel Rdulescu.
Corespondena cu ESPLA
nceputul aventurii l povestete nsui Lucian Blaga Cum
l-am tradus pe Faust (Steaua nr. 5/mai 1957). Iniial i se propunsese
de la Uniunea Scriitorilor s traduc o pies de Shakespeare,
traductorul ar fi dorit ca aceasta s fie Hamlet, dar subiectul fusese
ncredinat altui scriitor; i se recomand Macbeth dar Blaga propune
Faust i i se accept. Blaga avea afinitate pentru tem, pornind de
la freamtul nietzschean din Poemele luminii i din daimonionul
cu ascenden goetheean. Blaga vrea s fac o traducere poetic
a cosmopeiei gotheiene, o re-creare n specificul romnesc ntr-o
matrice stilistic proprie.
Lucian Blaga a lucrat la aceast traducere n
condiii nefavorabile: n anul 1949 i s-a desfiinarea
catedra i a fost ncadrat ca cercettor la Institutul
de Istorie i Filosofie al filialei Academiei din Cluj
(1949-1951), apoi bibliotecar i bibliotecar ef la
aceeai instituie (din 1951), iar oprea sa era pus
la index. Tria cu frica de a nu fi arestat din cauz
cu nu fcea compromisuri cu regimul totalitar. Nu i
se iertase prestaia de subsecretar de stat la Externe
n Guvernul Goga-Cuza (28.12.1937-10.02.1938) i
diplomat regal n diferite capitale europene 19261939.
Dei Blaga ncepuse s lucreze la traducere
ncepnd cu anul 1951 (cnd, la gura Rului citea
fragmente n casele familiei Manta), contractul
cu ESPLA a fost semnat la data de 4 martie 1953,
stipulndu-se un tiraj 3000 care n final va crete
la 25000. Traductorul era nemulumit de faptul c munca sa era
ncadrat la categoria a III-a de remunerare, fapt ce se va mai
corecta pe parcurs.
Din corespondena oficial cu ESPLA (1953-1954) reiese
c la ncheierea contractului Blaga tradusese deja 8000 versuri
din cele 12000, iar la 23 sept. 1953 erau traduse 11000 versuri,
Blaga dorind ca lucrarea s fie inclus n planul editorial pentru
anul 1954. Traducerea va fi ncheiat la 20 sept. 1953, dar tiprirea
va fi amnat pentru anul 1955, ntruct s-a solicitat examinarea
traducerii, poetului Alexandru Philippide. La sfritul anului 1953,
Blaga lucreaz la ndreptrile cerute de editur.
Din dosarul Faust (cruia Zenovie Crlugea i dedic un
capitol substanial n volumul: Blaga Goethe afiniti elective,
2012), la Academia Romn, Nicolae Mare descoper un numr de
apte scrisori adresate directorului ESPLA, scriitorul Petre Dimitriu,
din care rezulr c era presat de lipsa banilor. Filosoful cere fiicei
sale Dorli s intervin pe lng Mihai Beniuc sa primeasc tranele
la timp n perioada cnd era strmtorat ca bibliotecar. ntr-o alt
epistol se arat nemulumit de tirajul mic (3000 ex care vor deveni
n final 25000). n mai multe scrisori anun conducerea ESPLA
de stadiul traducerii. n final se arat mulumit de colaborarea cu
Alexandru Philippide.
n concluzie s transcriem afirmaia cercettorului
corespondenei, Nicolae Mare: n general corpul documentelor
ataate dovedete mult sinceritate, devotament fa de familie,
ataament fa de cultura romneasc i universal, dorina de a
propaga creaia prorpie n spaiul romnesc, sacrificiu n propagarea
valorilor perene ale culturii naionale n lume.
Lucrarea diplomatului-scriitor Nicolae Mare este meritorie
trezind interesul cititorilor prin informaiile inedite. Ele reveleaz
un Blaga comunicativ i prietenos, nu taciturn i ursuz cum s-a
ncetenit.
11089
Cartea nelepciunii lui Solomon i

Cartea lui Enoh
Alexandru Anghel
Opere apocrife, care s-au bucurat insa de o larga
circulatie si apreciere printre iubitorii spiritualitatii de
sorginte crestina, Cartea intelepciunii lui Solomon
si Cartea lui Enoh sunt celebrate, astazi, drept unele
dintre scrierile cu o influenta majora in conturarea si
maturizarea doctrinei Noului Testament. Cele doua
carti publicate la Editura Herald, aflate acum la o a
doua editie au contribuit hotarator la cristalizarea unora
dintre cele mai importante concepte ale crestinismului
(precum cele de pedeapsa vesnica, judecata, Fiul Omului,
iad, condamnare, mantuire, si multe altele), dar si la
simbolistica si imaginarul asociate acestui fenomen
cultural.
Cartea intelepciunii lui Solomon, indeosebi,
continua sa fie considerata opera cea mai inspirata,
mai substantiala si mai atractiva din corpusul lucrarilor
excluse din seria celor canonice. Carturarii Noului
Testament, dar si ai scrierilor religioase ale epocii, ramase in afara corpului canonic, au
identificat numeroase paralele intre pasaje ale Noului
Testament si viziunea pe care autorul Cartii intelepciunii
lui Solomon o contureaza in opera sa. Datand cel mai
probabil din perioada anilor 130-100 i. Hr., cartea este o
pilda de echilibru, eruditie si sincretism in ceea ce priveste
imbinarea traditiei evreiesti cu cea a unei atmosfere
eleniste specifice epocii intertestamentare.
Cartea lui Enoh, redactata cu aproximatie in jurul
anului 300 i. Hr., se afla si ea intr-o stransa relatie cu Noul
Testament prin contributia hotaratoare a acestei opere
in trasarea unor teme capitale, cu valoare de coordonate
pentru definirea spatiului cultural al spiritualitatii
crestine. Este vorba de natura imparatiei mesianice si
a vietii viitoare; de rolul, pozitia si invatatura Alesului,
a Celui Uns; de o descriere grafica a prapastiei de foc
ca destinatie finala a sufletelor nevrednice; de inviere
si rasplata vesnica ce li se cuvine celor drepti; si, nu in
ultimul rand, de natura ingerilor pastratori ai primei lor
conditii, dar si a celor decazuti si a vietuirii lor in mijlocul
imparatiei pacatului.
Asadar, se poate afirma fara teama unei exagerari, imprecizii sau erori ca, pentru
studiul sistematic si complet al originilor crestinismului, dar si pentru simpla familiarizare
a cititorului cu ceea ce a insemnat maturizarea culturii crestine, Cartea lui Enoh, alaturi
de mai recenta Carte a intelepciunii lui Solomon sunt doua dintre lecturile care nu pot
fi ocolite. Indiferent de traditia religioasa la care adera cititorul, cele doua editii critice ale
manuscriselor traduse la Editura Herald in limba romana reprezinta lecturi fundamentale
pentru orice iubitor al culturii, al istoriei si al cartii in
general.
Cartea intelepciunii lui Solomon
Cartea Intelepciunii s-a bucurat mult timp de
reputatia de a fi cea mai atractiva si mai interesanta
carte din corpusul apocrif. Gandirea cat si expresia se
situeaza la un nivel inalt; cugetarea este a unui scriitor
patruns de un puternic spirit religios, unul care a simtit
apasarea si tulburarea vietii si a suferintei, si care totusi
a rezistat ispitei de a abandona - asa cum au facut
multi dintre coreligionarii sai - credinta sa ancestrala
intr-un Dumnezeu al dreptatii. Limbajul este viguros
si constructia simpla; impresia ca autorul era foarte
familiar cu literatura si filozofia Greciei este cu atat mai
puternica cu cat cartea este studiata mai mult, si acesta
nu e lipsit de curajul de a revizui unele dintre credintele
traditionale ale religiei sale. Teologia Cartii Intelepciunii
11090
este alexandrina, o combinatie intre religia

ebraica si filozofia greaca.
Opera se imparte firesc in trei sectiuni:
Prima sectiune a fost numita pe buna
dreptate cartea eshatologiei; aceasta
infatiseaza printr-un viu contrast diferitele
destine ce ii asteapta pe cei drepti si pe
nelegiuitii care ii prigonesc. Cuvintele
hulitoare si sfidatoare ale nelegiuitilor,
imaginea deznadejdii si remuscarii acestora
de dupa moarte si descrierea razbunarii
divine coborata asupra lor reprezinta
caracteristicile cele mai de seama din
aceasta parte a cartii. Invataturile religioase
din aceasta sectiune sunt si ele importante.
Imediat dupa moarte, scriitorul face
referire la doctrina nemuririi, neaga faptul
ca suferinta presupune pacatul, refuza sa
accepte ca moartea prematura este in mod
necesar o nenorocire sau ca lipsa copiilor
este un semn al nemultumirii divine.
Vor fi greu de gasit alte cinci capitole din
Scripturile Vechiului Testament care sa
se indeparteze atat de mult de perspectiva
traditional.
Cartea lui Enoh

Cartea lui Enoh, scrisa probabil in
sec. II sau I i.H. si descoperita in Etiopia in
1773, este una dintre cele mai vechi marturii
mistice existente si cel mai important text al
corpusului pseudoepigrafic biblic. Pomenita
in Zohar si in Epistola Sf. Iuda, cartea
aceasta a exercitat o puternica influenta

asupra ganditorilor evrei si crestini, inclusiv
asupra autorilor Noului Testament. Cateva
teme familiare precum: introducerea raului
in lume de catre ingerii cazuti, epoca
mesianica, Noul Ierusalim, Invierea si
Judecata de Apoi sunt numai cateva dintre
ele. Bogatia de detalii si simbolismul folosit
de patriarhul Enoh in descrierea viziunilor
sale legate de ingeri si demoni, de cerurile
si iadurile din lumea de dincolo sunt egalate
doar de Revelatia Sf. Ioan.
In ciuda caracterului sau fragmentar,
Cartea lui Enoh poate fi considerata expresia
clara a trairii si cunoasterii mistice din
timpul Vechiului Testament cu consecinte
de netagaduit si in vremea celui Nou.
Esene poetice
- despre renscrierea n codul poeziei Grila criticii contemporane ncearc s impun un nou model,
considerat poetic, n care se mbin transcrierea banal a realului mpins
adesea pn la scabrosul gratuit cu viziunile delirante din domeniul
patologicului sau al unui teribilism confundat cu inovaia artistic.
Aceleai voci critice pot blama i demonta sarcastic revolta mpotriva
noilor modele poetice, invocnd autoritar diverse argumente, de la glosele
despre lipsa de experien/gust/deschidere a marginalitii complexate i
anacronice pn la digresiunile pe tema mutaiilor estetice petrecute de-a
lungul timpului, viznd sensibilitatea creatorilor, orizontul de ateptare al
publicului, distincia dintre etica artei i etica vieii cotidiene. i totui,
se impune observaia c revoluiile continue mpotriva prejudecilor
(din lume i din art), dorina (uneori lipsit de suport intelectual, afectiv,
estetic) de a inova cu orice pre au ndeprtat poezia de adevrata ei esen
alchimie a ideii, a sentimentului i a cuvntului, nu amestec fad/facil
Ana-Maria
de frustrare, epatare, colocvialitate. Discursurile liricii romneti actuale
nu au fundamentul solid al experienelor poetice fcute de Arghezi,
Cornil-Norocea
Sorescu sau postmoderniti, ci rmn doar la suprafaa unor pretenii
boem-orgolioase de a considera c tot ceea ce triete autorul e pur i
simplu poezie. Pare s fie uitat faptul c, n ciuda firescului proteism
al literaturii, exist n ultim instan un arhetip al artei ce trebuie s se actualizeze n orice creaie, difereniind
discursul artistic de discursul cotidian. Extremismele estetice funcioneaz att timp ct rmn pete de culoare,
bree izolate i nu se impun ca paradigm dominant. Gestul lui Duchamp de a expune obiecte banale, ignobile,
n spaiul muzeal / al artei i pstreaz aura estetic, n msura n care nu a devenit paradigm perpetuat, iar arta
plastic n sine nu s-a convertit n simpl transpunere a unui obiect dintr-un spaiu banal ntr-un spaiu conotat
artistic. n poezia romneasc actual, se poart/ncurajeaz/elogiaz transcrierea unor discursuri banal-vulgare,
transpuse apoi n spaiul artistic dintre coperile uni volum devenit simbol al inovaiei de limbaj i viziune, dei
reitereaz experiena attor volume contemporane. ntr-adevr, poezia a depit stadiul retoric, stadiul diafanului
siropos, al pathosului patriotic sau erotic supralicitat, al metaforismelor i totui, nu poate fi golit de ea nsi, nu
poate fi rezumat la transcrierea rudimentar ca sens, expresivitate, originalitate (deci nul estetic) a experienei
de a viziona un film de rzboi sau de a rmne blocat cu autobuzul n trafic. Dei a impune poeziei o definiie
riguroas echivaleaz cu un gest barbar, totui, pentru a proteja aceast art de o alt
form a barbarismului confundarea cu teribilismele vulgar-afectate ar putea fi
revzute cteva dintre atributele poeticului: imaginea caleidoscopic/labirintic,
limbajul expresiv menit s suscite cutri ale gndului, aventuri ale interpretrii, o
anume form a pathosului liric ca solicitare afectiv a lectorului, totul pus sub semnul
reflexivitii i al memorabilului.
*
Digresiunea despre natura autentic a poeziei, alterat uneori de literatura
i critica actual, a fost inspirat pe de o parte, de lectura unor selecii din volumele
de debut ale ctorva poei contemporani promovai de presa cultural central i pe
de alt parte, de lectura unui rafinat volum de poezii Pasrea de ghea, scris
de tefania Oproescu i publicat la editura Atec-Focani, 2015. Volumul tefaniei
Oproescu se nscrie n codul poeziei autentice, deosebit de moda contemporan a
banalitilor cu pretenii estetic-inovatoare. Autoarea profeseaz cu talent arta poeziei
prin imageria complex, inedit,prin impactul emoional i traducerea inspirat a
realului n poetic. Volumul dezvolt temele definitorii ale fiinei i fiinrii, interpretate
n cheie personal memorabil. Imaginile i sensurile poetice i las amprenta n
memoria afectiv a cititorului, rechemndu-l s deguste/savureze arta versului i s reflecteze ndelung la subtextele i de ce nu, extra-textele ei. Cele 62 de poeme rescriu teme fundamentale ale eului n relaie cu sine i
cu lumea, punnd n discurs raportul dintre interioritate i exterioritate, dintre real, ireal i ideal, dintre finit i
infinit: zborul tentaie a absolutului, timpul canon implacabil, iubirea dorin, ademenire, geneza suferin
perpetu i deschidere ctre moarte, memoria anamnez a sacrului, a paradisului pierdut. Actul de a fiina n
registrele variate ale timpului, iubirii, zborului, genereaz stri sufleteti deosebit de puternice. Mirarea, dorina,
spaima sunt forme ale afectivitii intense, manifestate n faa provocrilor mirabile, dezirabile sau terifiante ale
lumii. ntreaga experien lirico-existenial este guvernat de spectrul morii asumate cu filosofia superioar a
unei vrste de sintez ntre stadiul estetic (moartea este contemplat i transfigurat artistic), stadiul etic (moartea
este asumat ca principiu moral,ordonator al lumii) i stadiul religios (al plonjrii prin/din moarte n metafizic).
Figura psrii de ghea, totem i alter-ego al scriitoarei, se deseneaz n filigranul ntregului volum, ncifrnd
condiia fiinei excepionale, as al zborului, dar i al plonjrii abisale, al nlrii i al prbuirii. Gheaa purificat
a raiunii i a morii inevitabile definete fptura psrii, n care s-au distilat/ au ngheat sensurile supreme ale
fiinei i nefiinei.
Imageria i ideatica volumului scris de tefania Oproescu se nscriu n teritoriul poeticului autentic:
sofisticat fr a fi artificial, sentimental fr a deveni patetic, stilizat fr gratuiti retorice. Poezia Vis
definete adevrul ca o boal incurabil, ce macin dureros idealul, sperana, orice proiecie a sinelui dincolo
de limitele realului: visul destrmat n metastaza adevrului. Pentru modernitate, adevrul i pierde calitatea
de valoare fundamental (alturi de Bine i de Frumos) conferit de filosofia Greciei antice. Adevrul, cu doza
sa de ntuneric, eec, tragism, este o maladie ncuibat n organismul visului pe care l destram lent, sigur, letal.
Poezia Rtciri contureaz o ipostaz vegetal a cuplului: Locuiam ca un mac n lanul de gru [] i din
verbul meu au fcut drog/ iar din inima ta, pine.Logosul poetic (verbul meu) izvodit de feminitatea nzestrat
cu atribute demiurgice este un ingredient narcotic, mprumutnd ceva din fora alienant-seductoare, de siren
irezistibil, iradiat de principiul feminin. Inima blnd a brbatului iubit se transsubstaniaz n pine, simbol
cristic la cuminecrii i comuniunii, al hranei spiritualizate i al iubirii. Seria evadrilor din tiparul antropomorf, a
identificrii cu elementele universului nconjurtor, este reluat i n alte texte pe tema iubiri:
De n-a fi cascad
a putea fi cuib
n care i-a adposti
toate visele. (Cuib)
Retorica iubirii poart mrcile adresrii

directe, ale confesiunii i deschiderii fervente ctre
cellalt. Fiina ndrgostit se concepe n ipostaza
tumultoas a cascadei, splendid vltoare a pasiunii.
Alternativa pentru tumultul (neobosit? obositor?) al
cascadei este linitea protectoare a cuibului, adpost
pentru vise nocturne i reverii diurne.
Poeta concepe i o interesant imagerie a
timpului cu irizri semantice complicate:
ceasul rotete sbii n carne []
doar timpul se ndoaie de dorul tu
(De cnd ai plecat)
proaspt nlnuii n galera timpului.
(n partea cealalt)
Timpul stpnete o adevrat art a torturrii
fpturii omeneti, tindu-i n carne, fizic, liniile trecerii
sale abstracte, nhmnd-o apoi la corvoada naintrii
prin valurile anilor. De asemenea, emoionant este
imaginea timpului deformat n aparena sa imaterial/
inform, de intensitatea dorului resimit de sinele
ndrgostit. Timpul nsui pare s fie contorsionat de
dor, de o form intensificat a Erosului trit ca absen,
de ateptri i visuri, pasiune consumat de propria-i
substan. Suferina i ateptarea fac parte dintr-o
ordine prescris de la genez:
La facerea lumii
rana din care s-a desprins viaa
a rmas deschis pentru ntoarcere
(Adevr)
Actul genezei, de la cea primordial pn la
avatarurile sale ce asigur perpetuarea lumii la toate
nivelurile, implic durerea; rana rmas n urma
intrrii n via nu se cicatrizeaz, ateptnd deschis
momentul stingerii/ntoarcerii fiecrui individ i a
lumii ntregi la starea originar de nefiin. Naterea se
definete astfel ca etern i cert promisiune a morii,
dar i ca unul dintre riscurile fundamentale ignorate
de om:
doar c s-a omis de pe lunga list
de riscuri, naterea
dup care, pui degetul pe trgaci
ca la ruleta ruseasc;
degetul creator,
degetul arttor,
degetul dttor de decizii,
degetul intrndu-i n ochi. (Riscuri)
Mna concentreaz gesturile eseniale ale
omului, svrite dup principiul imprevizibilului:
gestul salvator al creaiei, gestul inofensiv al indicrii/
contientizrii realului, gestul fericit de a decide, gestul
final al automutilrii, al propriei anihilri. Contiina
morii inevitabile genereaz o reacie reflex de
autoaprare, de cutare a unei soluii de compromis
ntre fiin i nefiin:
Dac mi-ai da libertatea, ca la plecare,
s-mi aleg o singur clip din via
pe care s-o locuiesc la nesfrit.
(Scrisoare)
Unitatea timp-spaiu este regndit din
perspectiva plecrii ctre dincolo; dac n cursul vieii
omul cere privilegiul eternitii, n momentul final, el
cere privilegiul clipei ca timp spaializat: o clip de
fericire suprem trit cndva i locuit apoi la nesfrit
ca o form alternativ de recuperare a paradisului, de
eternizare a propriei fiine, de redefinire a morii.
Inevitabil, expunerea de fa, care nu i-a
propus s exploreze monografic volumul, a lsat n
suspensie numeroase imagini poetice (Sorbul luminii
/ pornete avalane de labirinturi- Tatuaje, Pn la
captul lanului s-a repezit Dorina Dezmierdri,
alturi de multe altele ) ce ateapt voluptatea lecturii
act intelectual, afectiv, dar i tactil n cazul acestui
volum n care dispoziia poetic este potenat de
pagina delicat, velin, cu reproduceri florale. De
altfel, scriitoarea a recurs i n cazul volumelor
anterioare la practica seducerii vizuale a cititorului,
ce savureaz estetic nu doar versurile, ci i imaginile
ce le nsoesc, selectate de sensibilitatea pictural a
scriitoarei.
Graie i inteligen, intuiie stilistic i for
reflexiv, dozaj perfect ntre trire i transfigurarea
ei artistic, iat atributele liricii scrise de tefania
Oproescu, autoare ce recupereaz astfel n mod
necesar figura autentic a poeziei.
11091
Elena Andreea Ion

Buci
Ziua i noaptea se adun

n ochii mei senini
ca fardul mpodobindu-mi
chipul rotund din miezul
unui urure de ghea.
Ca un vl mi s-a pus
ceaa
dinainte,
merg ovind, poate
la fel de cuminte,
cutnd visul meu.
Vd dansul fulgilor de nea

n roi de fluturi albi
i a vrea s m ridic
din lacrimi, s-mi ating
cu vrful degetelor
ngheate
visul meu care a rmas
departe.
Cnd noaptea nu-mi d pace,
ziua se desface,
buci mi-e sufletul
i tace...
Umbre gsite de soare
Pcla se las peste albul

ce m-nvelete ca un giulgiu,
m strnge i tace.
opata izbete printre lacrimi
ca un uvoi de lumin,
alearg bezmetic i plin,
sufletul s-mi salveze
din blestemul durerii.
O lupt fr arme-mi
alearg prin vene,
dorina m-nbu i geme,
a vrea s m salveze
un nger cu aripi grele,
de acas.
E lng mine minunea de o via,
pierdut i ea ntr-atta cea,
ncerc s o ating prin sticla de ghea,
m privete n fa, m ascult
apoi m las, sufletul s-mi storc
cnd pentru mine ea nu are mai mult
acas.
A trage cerul peste mine,

n-a cere ce nu mi se cuvine,
n-a plnge sub aripi de nger ntinse
dac acas mi-ar fi visurile
atinse de mpcare,
ascunse n umbre gsite de soare!
Se las iarna cald
Se las iarna cald peste gndul

nepenit de mirsul gerului
ce-mi taie respiraia
srac.
Ateptarea m doare,
parfumul i-l simt din deprtare
i m-neac cu atta putere
nct miezul de iarn se topete
peste mine ca un bulgre
albit de timpul ptat
cu flori de ghea.
Mi-e lacrima un fir de a

cusut pe pleoapele-mi amorite,
un loc unde n-am nevoie de cuvinte
s spun c sufletul mi-a ngheat
fr veminte
de cnd tot ce-mi doresc a rmas
numai la mine n minte.
11092
adelina fleva
fals rasarit sub mana
mortii ingropat
rasaritul acesta seamana
cu litra de vin
de pe masa bunicului
si il privesc asa printre
uluci
si n-am priviri de vultur
nici nechezat de murgi
sa-ngroape spaima noptii
in rasaritul tau
si vinul fierbe -n cana
iar in vin (precum in falduri rosii de rochie
de fecioara )
se inbaiaza strasnic Dumnezeu !
iar soarele se-ntinde pe continentul sau
nimic nu sfarma noaptea
nici blesteme de Zeu
nici ropot de copita
nici mana bunului
de mana mortii osandita
nu stiu de ce
din ultima Biserica in care am intrat
am iesit cu Dumnezeu in carca !
mergeam impleticindu-ma precum...
andrelele bunicii.
doua pe fata si doua pe dos ... strigau
picioarele mele si dedesuptul lor se casca
iadul
mai mare decat o gura de taran amarat
venind de la coasa !
si o ploaie cu piatra venind dinspre mine
spre cerul albastru
cozonacul mamei ce mi-a umplut pumnisorii
in copilarie andrelele bunicii care mi-au
crosetat intaia iubire iar,
mai presus de ele Dumnezeu in carca mea
umbland hai-hui
ca si cum s-ar fi intors acasa de la pescuit
fluierand a toamna ,
nu stiu de ce te-am rapit Doamne !
mi-a rasarit in tampla dreapta un dor
napraznic de Tine
si.. de cozonacul mamei invelit in stergare
curate
de doua maini semanand cu doua pagini
din Biblie !
nu stiu de ce te-am rapit Doamne !
RALUCA OANCEA
Camera de reflecie
Dincolo de peretele de sare,
se scutur un cnut de flcri
zmislit de gnomi.
Treptat, defileaz
amfore,
sculpturi ronde-bosse,
strzi nguste, pavate cu piatr,
cntrei cu lute,
obuze,
paturi de arme,
rndunele.
Nu s-a dizolvat
nicio serie de ntmplri
datate azi cu radiocarbon,
ns noi,
pelerini cu visuri fulguinde,
am renunat
a mai atepta.
N-am uitat, dar am ales

s mergem mai departe.
Pai de balet celest
Bulgri de scntei
cu brae de cinabru,
verde-jad i ametist,
pesc sensibil,
pe coridoare de-azur.
Fuioare de lumini
nedesluite
nvlesc
prin hubloul nopii
ntocmai cum narvalii
despic apele arctice;
fildeii uriailor nordului,
splendide sbii de os,
mping ntunericul,
acel boem
ce-i poart cu graie
coroana de imortele.
Departe,
diapazonul e lovit
pentru obinerea
tonalitii perfecte.
Harry ROSS
NCHINAREA
PIETELOR
M nchin pietrelor
Pentru c nu-i schimb
faa
Nici forma, nici gndul
Sunt mereu aceleai,
Poate mai ciobite pe la
coluri
Mai netezi n cretet
Btute de vnturi i ploi
Statornice, nemuritoare Simboluri ale naturii
Virgine.
Pietrele nu triesc nici un sentiment
Nu cer, nu pretind, nu le druim nimic
i totui le iubim
Sunt parte din aspiraiile noastre
Spre eternitate.
ANOTIMPURILE DRAGOSTEI
Nu!
Acest anotimp nu exist
i nici nu tiu de va exista odat
Alte anotimpuri,
Desprinse din rbojul vremii,
Stau de-a curmeziul, aducnd
Gerul iubirii,
Primvara promisiunilor dearte,
Vara torid
i toamna pmntului necat n glod
i totui iubirea cu sgeata ei fragil
Cu luminile-i stelare
i mngierile tandre
Strpunge zidul anotimpurilor
Neprietenoase.
Iubirea nu tie de friguri, nici de zile prjolite
Nici de ploi toreniale i ceuri ivite din senin
Iubirea este motorul vieii
Are dumani, dar i amici
Toi o ateapt, o viseaz
i, neostoii, o venereaz
UN MOTIV PREZENT N BASME: MOTIVUL CELOR TREI FRAI N

SCRIEREA LUI TEFAN BNULESCU UN VISCOL DE ALTDAT
Mihaela-Paula Stegarescu
c nu putem vorbi de o linearitate a aciunii, deoarece apar digresiunile care
schieaz o latur a fantasticului:
Nu sunt mia zis strinulnu sunt nici unul dintre cei patru frai ai
ti mai mari pe care nu iai mai vzut de foarte mult timp. Sunt altul.
Atunci nu eti nimeni mam cam rstit eu.
Ba damia ntors vorba strinul, de data asta scuturndui capul
i fcnd si sar o adevrat ploaie, amestecat cu ghea,din pr, din
sprncene, din barb i musti ba da, eu sunt fratele tu mai mic.7
Pronumele negativ nimeni implic caracteristica lui de construcie
coocurena obligatorie cu forma negativ a verbului8 nu eti , implicit
propoziia este negativ, avnd predicatul negat, ns tocmai cele dou
forme negative realizeaz prezena propoziiei afirmative echivalent cu
propoziia eti cineva.
ntr-o atmosfer friguroas, ostil omului, i fac, pe rnd, apariia trei
brbai care erau considerai frai ai povestitorului, fapt ce nu-l surprinde i
nu i este team dei unul dintre ei d impresia unor dimensiuni ciclopice:
A intrat n casa mea un om nalt, enorm, mbrcat ntr-o ub imens,
mioas, cu ururi de ghea ct cuiele n laele ubei ca i n sprncene, n
barb i n musti.9
Repetarea adjectivului enorm subliniaz dimensiunile anormale
ale acestui om dar i inserarea ideii c el aparine altui spaiu, idee ntrit
i de ururi de ghea ct cuiele n sprncene. Din cauza condiiilor
climaterice vitrege, i anume frigul, gerul, se produce aceast ruptur n
realitate.
Portretul fizic al fratelui, n concordan cu tonul hiperbolizant al
naratorului, este creionat din perspectiva celui care povestete. Straniul
i fabulosul, nu putem vorbi de fantastic, sunt rezultaul atmosferei
nelinititoare i a decorului hibernal nfricotor n care-i fac apariia
personaje ciudate. Portretele lor sunt construite schematic, fr nuane.
Prosografia lui Geril din basme nu provoac team n perimetrul
profan. El se integreaz noului spaiu n care intr fr sincope, ca i cnd
ar fi familiarizat cu locul, cu casa i cu fratele su.
Naratorul realizeaz o imagine de ansamblu, descrie o serie de
portrete, trsturi fizice, corp, siluet, semne particulare. n fond, se
folosete o metod specific realismului:
Bine, fie, eti un frate al meu, dar care, pentru c am mai muli
frai. i ca s te ajut i eu s nu te ncurci: e drept, pe patru dintre fraii mei,
pe cei mai mari, nu iam mai vzut demult, s zicem c eti unul dintre cei
patru, dar, uite, cu mine nu semeni deloc ca s te pot lua drept frate al meu
i dup cte mi amintesc nici cu ei nu semeni; dei nu iam vzut demult
le tiu bine nasul, mrul lui Adam, uittura, mersul, cum i mic minile
i capul.10
Exist o strategie narativ bine pus la punct. Coerena textual este
rezultatul intercalrii unor pasaje descriptive cu cele narative, fr a lsa
impresia de alunecare spre alt perimetru, chiar dac se ntmpl, trecerea
este fireasc:
Cum s fii fratele meu mai mic? Fratele meu mai mic abia a ieit
adineauri din odaie, sa dus s aduc de afar din curte un bra de lemne,
ntradevr a ieit cu o ub ca asta pe umeri, dar tu nu eti fratele meu mai
mic.
Ba da. Eu sunt fratele tu mai mic, am ieit din odaia asta pe u ca
s aduc de afar din curte un bra de lemne, dar nam ieit adineauri cum
spui, ci luni dupamiaz cnd abia ncepuse viscolul.
Ei drace iam zis i acum nu e luni dupamiaz? 11
Nu. E vineri n zori mia rspuns strinul care nc mi se prea
c e strin i c mi se d drept frate n mod necuvenit e vineri n zori a
repetat el am ieit ntradevr luni dupamiaz pe u, dar n loc s m
duc nspre stiva de lemne din curte, auzind n strad nite tropote, curioase,
amestecate cu voci de femei i de brbai, mam ndreptat spre strad, m
am luat dup tropote, am rtcit, ce a urmat i ce a fost e greu, mie ruine
si spun, n sfrit, iatm din nou acas, dei abia acum am putut veni
napoi, abia azi, vineri n zori.
Naratorul are o funcie dubl: este personaj anaforic, n aceast
calitate i amintete de un fenomen meteorologic - viscolul - dar n acelai
timp confer coeren textului:
Binei am zis eu cu ciud, m-am mbrcat, am ieit eu afar dup
lemne, am ncrcat un bra bun i am revenit repede n cas, fr s fi rtcit
i fr s mi se ntmple cine tie ce poveste nemaipomenit ca fratelui meu
mai mic. Am aprins focul n sob, apoi am fiert nite vin rou, cu boabe de
piper, cu scorioar i cuioare, ca s beau mpreun cu fratele meu mai
mic. O dat vinul fiert, am turnat n dou cni i m-am ndreptat spre patul
unde fratele meu mai mic se culcase .12
Nu exist semne prin care s se identifice calitatea de frate i nici
obiecte prin care se, ci doar cuvntul care capt atribute magice. Cei trei
nc din titlu, prezena adverbului cirumstanial altdat ar

trebui s lmureasc localizarea n timp a aciunii, ns, paradoxal, acesta
subliniaz o incertitudine pentru c nu precizeaz data exact. Altdat
poate desemna acum dou zile dar i n urm cu 100 de ani, precum i o
indeterminare n ceea ce privete reperul temporar. Timpul este imprecis,
neprecizat ceea ce determin spaiul imaginar. Timpul este legat inevitabil
de loc despre care nu se amintete nimic.
Nuvela are o form dialogic; discuia ntre doi prieteni care petrec
mpreun vacana de iarn. Textul este constituit din relatrile a doi amici.
Istoria povestit cuprinde un caz straniu care nu are nicio tangen cu
prezentul evenimentului. Strategia discursiv este mai elaborat prin
rupturile izotopiei narative sau cu o sintagm mai uzitat, povestirea n ram.
Viscolul, de care i amintesc cei doi, fenomen meteorologic, presupune
un vnt puternic care arunc zpada adunat n toate prile. Sub imperiul
zloatei, de proporii hiperbolice, este provocat ruptura n spaiul profan.
Ceea ce descrie prietenul, un viscol, reprezint o intruziune neateptat,
integrat unei realiti normale: Un viscol de altdat, dragul meu, ncepea
luni dup-amiaz i abia dac se termina smbt dimineaa.1
n aceast atmosfer calm de prietenie s-a produs pe negndite
un viscol puternic iar naratorul ofer indici precii de timp pentru a face
credibil povestirea i, totodat, avnd calitatea de martor la acel eveniment
ieit din comun:
- Poftim - iam zis rznd prietenului ncepi i dumneata s devii
btrn i dezorientat: un viscol de altdat!
- Da. Un viscol de altdat. De ce s nu admitem c i viscolele nu
sunt toate la fel? Un viscol de altdat, dragul meu, ncepea luni dupamiaz i abia dac se termina smbt dimineaaOdat, eram foarte
tnr pe atunci, a nceput s viscoleasc 2
Nicolae Manolescu afirma c asistm la o stranie ieire din timp
care are ca urmare destrmarea identitii.3
Apoi, fr s mai stea pe gnduri descrie furtuna i viscolul care se
abtuse asupra lor:
-Da a continuat netulburat prietenul eram foarte tnr pe atunci
i a nceput, domnule, un viscol, Dumnezeule, ce viscol! A nceput chiar
aa, luni dup-amiaz. Mi-am potrivit ceasul ca s urmresc viscolul cum
trebuie - parc vd era o zi de luni, la orele ase fr zece - i am ateptat.
Urla vntul, venea zpada izgonit de pleznete de Criv, se prbueau pe
pmnt i iar se suiau n cercuri rsucite zpezile spulberate, ziua devenise
o noapte alburie toat plin de epi pornii s rtceasc bezmetici ntre
orizonturi, sobele nu mai ardeau n case, bufneau numai fum n odi i
stingeau lmpile i lumnrile, te apuc groaza, nu alta.4
Personificarea Url vntul plasticizeaz zgomotul puternic produs
de vntul nspimnttor. Senzaia oamenilor nu poate fi dect de spaim
hiperbolic din cauza creia frigul pare c se transform n ari.
Sentimentul care l domin este teama. n aceast ncletare, se pierde
noiunea de timp, ilustrat n chip simbolic de ceasul care parc a inut
timpul n loc, ca i cnd nimic nu s-ar fi ntmplat: Pierdusem noiunea
timpului, ceasul mi sttuse, cred c nu trecuse mult vreme de la nceperea
viscolului, cnd, aud nite bti puternice n ua mea. Bti de om disperat.
Vreun cltor rtcit, mi-am zis doar tii cum se ntmpl n attea i
attea poveti. Dar nu m-am grbit s deschid. n situaii din astea nu tii cu
cine ai de-a face. Dar, din nou, bti furioase n u.
Cine eti? am ntrebat.
Un frate al tu mia rspuns un gals strin de dincolo de u.
Prostii iam rspuns eu celui de afar mai bine spune exact cine
eti.
Un fratele al tu. mia repetat vocea strin.
Fie am zis i iam deschis poftim, intr, s fie i un lup mncat
de oaie5
Personajul nu ateapt pe nimeni, nu are nici un frate, rmne
surprins cnd acesta face astfel de observaii. Iar reacia este ciudat fiindc
cei trei fraii nu se cunosc ntre ei. Prezena celor trei frai trimite la lumea
basmelor, un spaiu imaginar. Frigul, atmosfera glacial, i determin s
bat la u i nepoftii s intre n cas:
Ei lam ntrebat vzndul ntremat acum poi smi spui cine
eti cu adevrat, dei, la drept vorbind, prea mult nu m intereseaz, fii
binevenit i o mie de ani pace.
Eu a zis strinul cu ncpnare eu sunt un frate al tu.6
Nuvela prezint elemente de basm popular. Personajul ncearc s
reproduc prin anamnez ceea ce a fost odat un viscol, formul care
apare la nceputul unui basm sau prezena celor trei frai . Eroul trebuie s
depeasc mai multe probe pentru a accede la spaiul sacru.
Scrierea propune viziunea subiectiv a unui narator care este i
personajul care expune ntmplrile fireti. Transcenderea n planul
fantasticului se realizeaz pe nesimite, cnd primul frate bate la u, astfel
11093
Comunicat de pres
Nicolae Breban: Un denun calomnios al dlui G. Liiceanu

Nicolae Breban i rspunde lui
G.Liiceanu
Aflu cu surprindere c dl
G. Liiceanu a publicat un denun
calomnios, n care afirm c, ntr-o
edin a Seciei de Literatur i
Lingvistic a Academiei Romne,
eu i-a fi menionat numele i a fi
afirmat c el, G. Liiceanu, ar trebui
mpucat. Pentru a clarifica situaia,
repet ceea ce am comunicat zilele
trecute i Ageniei Mediafax. La
Academie am repetat pe scurt ceea
ce am spus la Antena 3, n emisiunea
Nicolae Breban
domnului Radu Tudor. La emisiunea
Punctul de ntlnire din data de 10
mai 2015, am afirmat c, dac dl Patapievici ar fi fost n Polonia i ar fi
murdrit i njurat istoria i identitatea polonez, probabil c polonezii
l-ar fi mpucat. Insist, polonezii, nu eu. A fost o comparaie pentru a
sublinia ideea c dispreuiesc atacurile la adresa neamului romnesc i a
istoriei acestui neam. Voiam s spun c probabil polonezii ar fi reacionat
foarte ferm. Pe cnd n Romnia nu a reacionat nimeni. Eu i dispreuiesc
pe cei care atac istoria i limba romneasc. N-am spus nimic de dl
Liiceanu, care nu a participat la acea edin a Academiei Romne. Cu
toate acestea, el minte cu neruinare, inventnd, rstlmcind grosolan
afirmaiile mele i lezndu-mi astfel imaginea public.
Referitor la antiromnismul agresiv, cunoscut publicului larg, al
dlui Patapievici, nainte de a m pronuna, reiau cteva citate din textele
d-sale:
Radiografia plaiului mioritic este ca a fecalei: o umbr fr
schelet, o inim ca un cur, fr ira spinrii. Un popor cu substana
oameni reprezint trei hierofanii care irup n spaiu profan i ptrund n
cas, la cldur. Este mai mult o nfrire spiritual dect una existenial:
Cei cu dumneata n casa mea? lam ntrebat furios pe noul strin
sub ub trebuia s fie fratele mai mic i acum ai aprut dumneata.
Pi sa blbit somnoros noul strin fratele mai mic tea ateptat
ce tea ateptat s vii de afar din curte cu lemnele i vznd c nu mai vii
a plecat dup tine, ia fost team c teai rtcit. n timp ce te atepta s vii,
am sosit eu, fratele tu cel mai mare, eu sunt fratele tu cel mai mare pe care
nu lai mai vzut de foarte mult timp i, dac am venit ngheat i flmnd
cum earm, iam zis fratelui nostru mai mic: dmi ceva cald s beau i s
mnnc i apoi dute i cautl pe fratele nostru mijlociu, adic pe mine,
pentru c eu nu mai eram n stare s m mic. 13
Primul fratele vine dintr-un spaiu boreal, iar gerul parc i cuprinde
ntreaga fiin, dei este mbrcat cu o hain groas, brbatul sufer de frig.
ns toi trei se rtcesc cnd ies afar.
Fraii reprezint legturi, puni ntre lumea profan i lumea sacr.
Legtura dintre ei se realizeaz verbal.
Apoi, se revine la situaia iniial:
- Aa erau, dragul meu, viscolele de altdat. Tu poate strmbi din
nas i zici c toate astea sunt banaliti, dar ia s se porneasc acum un
viscol din l de altdat i s plec eu dup lemne n curte i s te las aici
numai pe tine cu vinul sta fiert pe mas, nvluit n abur de scorioar,
piper i cuioare, i ia s m atepi i s m tot atepi, i ia s nu m mai
ntorc, i ia s pleci dup mine n lume s m caui, i ia s m napoiez eu
n lipsa ta i s gsesc vinul aproape terminat, iar sub uba ta, n patul de
colo unde te lsasem, un om strin, cu totul strin i s-mi spun c el nu e
altul dect prietenul nostru comun Stenaforu Adevrat spuse nostalgic
prietenul meu sorbind din cana cu abur dulce i aromat - adevrat, ce-o
mai fi fcnd Stenaforu, nu l-am mai vzut de vreo douzeci de ani, teribil
om Stenaforu sta, i-l aminteti, sta da, sta chiar c tia ce nseamn ce
nseamn viscolele de altdat i, dumnezeule, pe cte le tia, pe cte le tia,
pe att de frumos i de nemaipomenit le povestea .14
n definitiv, plecarea n lume spre necunoscut ilustreaz motivul
cltoriei din lumea profan spre lumea sacr.
Gerul, vinul fiert nvluit n abur de scorioar, piper i cuioare
determin aceea clivare a realului.
Construcia narativ conine o dimensiune fantastic ce provine din
poziia ocupat de narator n raport cu istoria, diegeza, cu personajele
sau din confesiunile personajului narator, intradiegetic, care a trecut prin
ntmplri extraordinare. Componenta narativ joac un rol important n
alctuirea nucleului fantastic. Fantasticul utilizeaz modaliti narative
11094
tarat. Oriunde te uii, vezi fee patibulare... guri vulgare, trsturi

rudimentare. Romnii nu pot alctui un popor fiindc valoreaz ct
o turm. Romna este o limb n care trebuie s ncetm s mai
vorbim sau... s o folosim numai pentru njurturi ... (H. R. Patapievici,
Politice, ediia 1996, pag. 64) Puturoenia abisal a sttutului suflet
romnesc... spirocheta romneasc i urmeaz cursul pn la erupia
teriar, subreptice, tropind vesel ntr-un trup incontient, pn
ce mintea va fi n sfrit scobit: inima devine piftie, iar creierul un
amestec apos. (H. R. Patapievici, Politice, ediia 1996, pag. 49) Ca
poet naional, Eminescu nu mai poate supravieui, deoarece noi iesim
azi din zodia naionalului, Poet canonic Eminescu nu mai poate fi,
deoarece revoluia sociologic din nvmntul superior care a avut loc
dup 1990 a adus la putere studioi care fac alergie la auzul cuvntului
canon i manifest tendina s pun mna pe revolver cnd aud
cuvntul tradiie, Eminescu joac rolul cadavrului din debara. Sec
spus, Eminescu nu mai este azi actual, deoarece cultura romn, azi ca i
ieri, se dovedete a nu fi dect o cultur de sincronizare.Pentru noua
tabl de valori acceptate, Caragiale a fost gsit politic corect, n
timp ce punerea lui Eminescu la patul lui Procust al noului canon
(...) a artat fr dubiu c fostul poet naional al Romniei clasice e
politic incorect (H.-R. Patapievici, Inactualitatea lui Eminescu n
anul Caragiale,Flacara nr. 1-2, 2002, p. 86)
Uznd de un fals de logic i fornd grosolan valoarea eseistului
Patapievici, dl Liiceanu l pune pe acest calomniator al limbii i naiunii
romne alturi de mari scriitori europeni, creznd c n acest fel, prin
asemenea enormiti, pot fi justificate aceste scabroziti, precum i
altele, ale dlui Patapievici.
Oare prin asemenea diversiuni i provocri mediatice grosolane
vrea cumva dl Liiceanu autorul volumului Dragul meu turntor si pregteasc intrarea n Academia Romn?
1 Iunie 2015, Bucureti
care se regsesc n orice tip de discurs n proz, ns imaginarul face ca

povestirea s fie verosimil. Textul se definete prin jocul instanelor
narative, prin modul cum sunt nglobate detaliile semnificative astfel nct
s induc spaiul imaginar:
i acum ce zi poate fi? - l-am ntrebat eu pe fratele meu cel mare.
Nu tiu - mi-a rspuns el cscnd- nu tiu, penrtu c eu, de cnd a
plecat dup tine fratele nostru mai mic, dup ce am but i am mncat bine,
am adormit adnc, foarte adnc am adormit.15
Povestirea este enunat la persoana I, naratorul este intradiegetic.
Avem de-a face iniial cu un fals narator - martor, care se destinuie, semn
c i s-a ntmplat ceva, ns povestete pstrnd neutralitatea. Naratorul
se confund cu eroul ns distana temporal separ planul rcit de cel al
evenimentelor (histoire), ceea ce poteneaz dimensiunea fantastic.
Viscolul ncepe luni diminea i se termin abia smbt, aproape
o sptmn ntreag ine, semn c aa ar trebui s fie un adevrat viscol.
Atmosfera clduroas din camera contrasteaz cu frigul de afar. Aceasta
creeaz un spaiu confortabil, sadovenian, favorabil confesiunilor i
povestirii:
Prietenul meu a ncheiat povestea rznd i mi-a mai ntins nc o
can de vin fiert amestecat cu mirodenii i mi-a zis pentru a pune punct
cum trebuie. 16
Motivul cutarii a determinant arhitectura nuvelei. Suntem n inima
fantasticului. Lumea profan las loc apariiei elementelor ce provoac
fantasticul.
______________
1 tefan Bnulescu, 1976: Scrisori provinciale, Bucureti, Editura Albatros, p.18.
2 tefan Bnulescu, op.cit., p.18.
3 Nicolae Manolescu, 1976: Literatura romn postbelic, Braov, Editura Aula,
p.148.
4 tefan Bnulescu, op. cit., p.19.
6Idem, p.20.
7Ibidem, p.20.
8 Oswald Ducrot, Jean Marie, Schaffer, 1996: Noul dicionar enciclopedic al
tiinelor limbajului, Bucureti, Editura Babel, p.319.
10tefan Bnulescu, op.cit., p.20.
11Idem, p.21.
13 Ibidem, p.21.
15Ibidem, p.22.
16Idem, p.23.
EMISFERELE
ANDROGINULUI,
BISTURIUL ZEUSCHIRURGULUI I
CNTAREA CNTRILOR
Cu privire la versurile aflate sub lupa noastr, cu dendrite pe
rifturile continentului (macrotemei) Iubirii/Erosului ca dintr-o antic-sacr
poem, Cntarea Cntrilor, reinem pentru Distinsul Receptor de Poezie,
fie acesta i dintre cei mai grbii prin cosmicele noastre dienocuri,
cteva fraze veritabil radiografie de mare finee / fidelitate din
prefaa semnat de cel mai autorizat i valoros-nrzrit poet contemporan
al Cretinismului, newyorkez-valahul pr. prof. dr. Th. Damian, Scriind cu
sufletul n vis/ Ecrire le rve lme, prefa ce, clduros-colegial ntru
aleas lir, recomand volumul bilingv de poeme, Pcatul nelinitii/ Le
pch de linquitude (2012)*, de Daniela Gifu (pseudonim de eurocircuit
al numelui de familie, Gfu, poet-doctor-n-filosofie, nscut n oraul
Brlad, n Zodia Capricornului, la 10 ianuarie 1973): Cartea Danielei Gifu
poate fi citit i ca fiind un singur poem (dialogal) scris dintr-o rsuflare n
momentul ndrgostirii. Aadar, poezia din aceste file este un dialog intim
ntre Ea i El (fiecruia venindu-i rndul de a deschide luna), deci un discurs
cu accente de filosofie existenialist, o declaraie de iubire ce amintete
att de un anumit mod de expresie al dramei antice, ct
i, mai ales, de celebra Cntare a cntrilor, poem biblic
de asemenea dialogal, unde iubirea este sublimat i
celebrat n acelai timp. Precum cartea biblic, i poemul
Danielei Gifu este scris ca o expresie a sublimului ca stare
interioar ce denot c poezia e-n suflet i sufletul e-n
poezie, sau, mai mult, c poemul e suflet i sufletul e poem.
Poate c numai n contextul acesta al sublimrii iubirii,
dar, n condiia uman prezent, trebuie neles cel puin
unul dintre sensurile acestui titlu, Pcatul nelinitii,
ce trimite la asceza prinilor pustiei. C marele poem
al acestui volum este o cntare a cntrilor o spune
nsi poeta: Am scris primul cnt... (p. 40). Nelinitea
iubirii, apropos de titlu, este prezent i n Cntarea
cntrilor, i nu n sensul de pcat, ci de bucurie [...] n
volumul Danielei Gifu iubirea dintre El i Ea e perceput
ca un fel de ireversibil predestinaie: De m-ar nrobi
nnorarea / tot te-a chema (p. 68). E aici dovada unirii
totale asemntoare cu unirea ca ncununare a treptelor
desvririi din mistica patristic, implicnd purificarea i
iluminarea ca trepte precedente. Aceasta e de parc poeta
ar identifica iubirea cu unitatea indestructibil [...] n acest
context iubirea e att de mare c e mai puternic dect
moartea [...] n iubire, druirea total are fazele ei dup cum ea implic i
o anumit necesar pregtire. [...] n druirea total erotismul nu mai are
neles de pcat, ci de virtute; cuplul unitatea desvririi este generator
al acestei iubiri, chiar fizice, virtuoase. n Cntarea cntrilor el o vede pe
ea femeie i nger totodat... (p. 10 sqq.).
Deosebit de interesant este arhitectura volumului Pcatul nelinitii
/ Le pch de linquitude, de Daniela Gifu (volum a crui tlmcire de
marc n limba poetului Arthur Rimbaud se datoreaz Mariei Penzes), unde
se relev mai nti, structurarea materiei poematice n dousprezece cicluri,
fiecare ciclu purtnd un titlu mprumutat de la fiecare lun a anului, ns nu
de la cel romantic-macedonskian, ci de la anul tradiional-plelasg > valah,
cu ncepere din martie / mrior, luna marilor explozii / revoluii de muguri
i de flori de cais, n mai marea lor iubire de fotoni i de albine, ca s-i
nchid bucla n furar / februarie, luna iubirii, a sfinilor dragobetieni
/ valentinieni ceea ce trimite, fie la regsirea emisferelor androginice de
dup chirurgia fcut de Zeus i de armata-i de bune asistente-zeie asupra
oamenilor-sfere (botezai de heladici drept androgini), desigur, pentru
o absolut iubire de numai un an (cosmic), fie la nuntirea teluric a
idealei perechi, Cosnzeana Ft-Frumos, n nirea celest a sacrei perechi
secunde din tedrada Zalmoxianismului, Lun Soare; binomul erotic,
emisferele Yin Yang etc. au corespondent lirico-semantic-sincretic
de-a lungul / latul acestor dousprezece cicluri de poeme danielogifuane
perechea pronominal Ea El (deschiderea anului iubirii fcndu-se
prin Ea / Elle Pecetluitu-ne-am / nceputul cu un srut / fugar, timid, dar
att de rscolitor. / Un straniu sentiment s-a cuibrit, / n cele din urm, / n
inimile vtmate de nelciunile ntrupate / ale trecutului. Te purtasem cu
mine / dincolo de chinuitoarele / nopi de singurtate. / Teama de druire
/ n braele ntunecatului apus / a fost delicat estompat i nchiderea
prin El / Lui Ce graioas mi te-ai descoperit ! / Att de aproape acum,
/ m-ai nvluit cu totul n deplintatea afectiv. / Te laud, rtcitor buimac

ce-am fost, / mulumindu-i cucernic c ai avut nelepciunea / de a m
nva s-i port de grij, / s te iubesc cu adevrat. / Rostindu-i numele,
le-am uitat pe toate celelalte. / Parc nu a fi auzit un altul. / Sunt cuprins de
tine, la ultim trziu ceas ! , poate ca i la perechea edenic a nelinititei
cderi n pcat cu mr, mr ndrgostit, sau nu, la rndu-i, de omid
la epiderma-sfer i de vierme, n miezul de platin). Sub pecetea
numrului apte, cabal zalmoxian cu semantism sacru, n jurmntfidelitate, n rzboinicire anti-zemeiasc / anti-genune, n biruin i n
nuntire ce are nrzrire i-n alte spaii, n cel budist, de pild, nutritor de
Arbore-apte-Frunze (cu certificare eliadesc, indirect, prin Maitreyi)
, deopotriv, i sub pecetea numrului apte, al zilelor sacrei sptmni
de Genez, sunt puse i cele apte poeme ale fiecrui ciclu, cu vectorizare
magie prin analogie ntr-o demiurgic fptuire prin iubire profan pn
la ndumnezeire, prin iubire christianic, prin iubire-foton / iubire-lumin.
Ea, eroina liric-mrioar, fr team de braele-ntunericului
(mai mult ca sigur, sub edenicul mr nflorit), are i triri n spaii oririce,
ntr-un somn viclean, inndu-i iubitul de mn, i mbiaz trupuldorin, scpat din ineria deteniunii sufleteti temporare, prea nfricoat
de fierbineala simirilor, caut nelesuri tainice, bundimineete
pcatul nelinititului impuls trupesc ntr-o realitate pe care doar
sufletul o poate ptrunde, aprilin fiind, i aude numele strigat, constat
c-i cu neputin a uita s respiri eliberarea, chiar dac i mintea mai
face autocenzura pornirilor lumeti, se deschide asemenea crinului,
nelege expresionistul neneles, paradoxizndu-l, deschide
fereastra s mbrieze ziua, se dezmeticete, dar nc destul de mult
mai ovie, i este destul de greu s mai caligrafieze iubirea fiindc
totul acum e iubire, ia perina n brae, imaginndu-i c danseaz pe
acordurile inimilor binomului erotic, El Ea, firete, cci instinctul
iubirii a nvins barierele spaiale i temporale, de florar fiind, la slbirea
mbririlor are parte de o noapte de lmuriri, de apsri, ncruciri
de priviri dojenitoare, vibreaz nencetat, asemenea pcatului originar,
simte totui un zid, fr a fi ca al zidirii Anei lui Manole n Mnstirea
Argeului, vrea a obloji trecutul cu sruturile stelelor,
cu senzaia unei cderi printre rpi tot mai adnci, n
care contiina se rafineaz ca un fir de lumin detepttor
la cin, se ghemuiete oximoronic pe malul lacului
secat de tcerea ndelungatei ateptri i are povara
unei netlmciri trezit din rmiele nchinciunii,
ndjduiete clip de clip c nu e doar un popas acest
prelung rsf al buzelor, n sufletu-i, tot mai viu triete
visul [...] cu flori de liliac mbttoare. indigo, alb, roz,
rtcete cu gndul printre miresmele rspndite,
de cirear fiind, aici i acolo, sub fora inimaginabil a
iubirii, i cheam iubitul-emisfer / jumtate, absena
acestuia sufocnd-o (...te chem, fiindc nu mai am aer
fr prezena ta; uneori m auzi, alteori briza lacului
se interpune tnguitor ntre noi [...]; atept parc s se
iveasc un nger), de cuptor fiind, fat-morgan fiind,
se simte slbit de acest nentrerupt drum de cutare a
apei salvatoare, cci se face din ce n ce mai fierbinte i
nu mai are ce s jertfeasc pentru o pictur de ploaie;
supus druirii, se vede spintecnd cerul [iubitului]
luntric, nvolburat, cere s fie desctuat / slobozit
de va veni furtuna, de mslar / gustar fiind, convins
c iubirea mic i munii din loc, Ea i El / Iubitul par a fi doi drumei,
nicidecum sisifici, ci, dimpotriv, pe versanii lor periculoi, cu precdere
la cunoaterea angelic a extazului, ntr-o fericire n doi, fr odihn...;
de rpciune fiind, eroina liric a Danielei Gifu simte cum, prin tufiurile
dese i rcoroase, aude ngnatul trist al iubitului de dincolo de ua
despritoare, constatnd c amndoi jelesc nevoia de ghemuire unul
n braele celuilalt; de brumrel fiind, se furieaz n pat, lng trupul
brbatului iubit, rvit de cutarea coapselor feciorelnice, precum stropii
ploii mocneti i se nevoiete alene a se desprinde de oglinda nlnuirii
inimilor; de brumar fiind, cu toat agitaia din jur, este cuprins de un
sentiment de senintate i i invit iubitul s-l triasc o vreme, poate
o via, cci ndelungat a fost furtuna, spulbertoare de afecte nclcite;
de undrea fiind, ptrunde ntr-un univers azuriu, nemrginit, cu ntinderi
de pietri vlurit pe care Ea i El se plimb n hainele Raiului, pentru c
sub privirea stelelor, doar iubiilor li se ngduie visarea pe omtul ntins al
iernii; de gerar fiind, i cheam iubirea pe acorduri medievale, dintr-o
team de a nu rmne n acele vremi ancorat [...] sub dojana cerului; de
furar fiind, Ea i El mbrieaz pmntul, n ultim eros-instan, Ea
invocnd nu vreo zeitate valentinian-dragobeian, ci pe Atoatecreator: O,
Doamne, mi-ai / trimis un nger, sleit de / prea multele-i zboruri, / s-mi
privegheze somnul / abtut de ninsele gnduri...! (p. 110).
El, nmriorat / furrit-dragobetian, danseaz pe aripile
gndurilor, n zori de rou, pe dra de Lumin lsat de ngeri,
perceptibil doar de cei alei, i propune a mbtrni cutnd mpreun
mprimvrarea, simte c, n cuplul Ea El, braele (cele patru,
androginicele) li s-ar preschimba n aripi de nger, constat c poezia
ochilor Ei / Iubitei este ndurtorul nger, i ncrucieaz braele n
ateptarea ceremonialului schimbrii grzii de nori, iubita-i se leagn
mai frumos dect gndul chiar i n ziua n care aceasta-i ultima lui
Ion PACHIA-TATOMIRESCU
11095
CRONICA LUNII IUNIE

Mariana Vicky Vrtosu
ntr-o perioad a caniculei temperate, luna iunie ne-a oferit puine

clipe de lectur din creaiile proprii. E var, e vacan, muli dintre cenacliti
sunt antrenai i angrenai nte cele dou examene ale perioadei:capacitatea
i bacalaureatul. Aa c...Petrache i Nina Plopeanu, Nicoleta Hurmuzache,
Dumitru Coereanu ne-au vizitat mai rar. Elena Stroe-Otav a suferit o pierdere
irecuperabil( a rmas orfan de mam), tefania Oproescu a ,,vizitat,, Eforie
Nord, iar impresiile sunt ireproductibile.Ioan Dumitru Denciu s-a mprit ntre
olteni i moldoveni... Gheorghi Sucoverschi a pornit-o prin Europa aa cum a
fcut n fiecare concediu de odihn.Noi, cei care ne-am vzut am purtat discuii
pe teme literare, iar n rest, am ascutat-o
pe Nicoleta Hurmuzache, o cronic
de prezentare a unei cri de versuri
semnat de prof. Constantin Miu de la
Medgidia, (text care se va regsi ntre
paginile revistei Oglinda) - cteva catrene
ale lui Ionel Moni Constantin i, o proz
realist Cruciorul disponibil - citit
de Gheorghe Andrei Neagu.S-a mai
ntmplat n luna iunie:
- Lansare de carte Povetile
Alyaziei semnat de Mariana Vicky
Vrtosu - prezentat la
coala nr.7 i la Ateneul Popular Mr.Gheorghe
Pastia;Biblioteca jud.Duiliu
Zamfirescu;
- Lansare de carte
Alfabetul disperrii - semnat de Dan Movileanu,
eveniment petrecut la Biblioteca jud.Duiliu Zamfirescu,
n cadrul proiectului ,,O zi de
cenaclu altfel,,. De semnalat cuvntul lui Virgil Panait, care a i deschis dialogul
propus de tem; cuvintele de apreciere ale scriitorului Gheorghe Andrei Neagu
i, analiza pe text expus de poeta Constana Cornil. tefania Oproescu a punctat cteva idei, trecute neobservate de vorbitorii anteriori.
- Vacan?...Cine are nevoie?! Cenaclitii, nu!
,,LA MULI ANI!,, tuturor colegilor nscui n aceast lun,Stnic
Budeanu i Petrache Plopeanu(poetului Plopeanu de dou ori ,,La muli ani,,a
srbtorit i ziua numelui, tot n iunie). Voi ncheia, poetic, folosindu-m de
versurile lui Dan Movileanu:
,, De ce rzi, poete?/Rd pentru c se apropie furtuna/De ce plngi,
poete?/ Plng pentru c se apropie furtuna/nc din seara aceasta/ voi lipsi
dintre cei doisprezece/adunai pentru cin/i nu voi avea dect un singur
loc/i nu voi avea dect o singur cas/i nu voi avea dect un singur/nger tmduitor/n rest, nu exist nimic/nici clipa de fa/visez i se apropie
furtuna./,,
Deie Dumnezeu s nu pierd visul niciodat!
resurect prin veac, al legitimitii

obsesionale,
ca
paradigm
a Fiindului, orict rsun de
preios! Originismul, vs asaltul
cumva precesiv-, al veneticilor,
strmutailor,
colonitilor
M-a intrigat cndva Istoria Romnilor, a lui A.D. Xenopol, etc. ; prin substituire, prin
n egal msur doar cu altele, oarecum i alte dou capod-opere cuceriritemporare, prin violen
ale culturii Romne: Mitologia lui Nicolae Densuianu i Istoria sau viclenie.... Viclenia cea din
Literaturii romne de la origini pn n prezent, a lui George mitul grecesc. Timeo Danaos
Clinescu. n cazul lui Xenopol, odat n plus, existena din chiar et dona ferente? Sau una i mai
numele su, evident grec, a etinomului (onomastic) XENO: mi-am oribil: viclenia pan- slavic,
spus c poate i de aici vine cuvntul XENO- FOBIE. citete de unde inoculatul morb al
frica, fobia fa de elementul strin, alogen, aadar. ( la romni). amalgamului de dup retragerea
Numai c romnii sunt cel mai primitor Neam dintre toate ! Aurelian i tot ce a urmat ! Un
Conceptul este unul determinativ, justificat din milenii (!), la un egregor, un ciclotron ce pare
popor ce suie scarat din istoria-i multi-milenar, necontenit ncercat complice ( sic, al duplicitii ca
de Condiia indus din situarea Sa ntr-un spaiu al interferenelor raionament al supravieuirii)
mereu tendenios- expansive, ale Imperiilor ce s-au succedat tinznd prin stigma prea- rbdrii, sau a toleranei ca dictatur ( v. Francis
i reuind temporar, s nghit ca Fiin i Teritoriu, acest Neam Dessart, Noua Reconquista un Neam vechi, ci nu btrn ( v. G.
indoeuropean.
Clinescu, care afirma el nsui, surescitat, Eu sunt grec !) Iar
E de regndit i opera, niciodat superior- obiectiv(!) a unor trstura de a tolera spre a continua, ne este i ea o determinare din
geniali din acest spaiu: Lazr eineanu ( mitologia sa), Prvan, Iorga, afara fiinei originare, genomice ! Extremele ( atitudinale), se ating
Eminescu, Blaga...,H. Daicoviciu, Mircea Vulcnescu, Legionarii, n spectrul misterios al acestei re- deveniri- redefinitorii, cum ar
Iosif C. Drgan, Eugen Barbu, I. Ploscaru, Napoleon Svescu .a. spune Mircea Eliade.
Scrutnd retro-capitulativ perindarea unor atari persoane- cheie ale
Dumnezeul Nostru, Gneticianul cosmic, este din interior, sau
teoriei existeniale- cu o ntreag cohort de coli ce s-au artat i nu va fi deloc ! Fobia existenialist nu ne poate scoate din Dilemateca
s-au estompat n memoria colectiv a Romnilor remaneni (!) (sic, n) ce pare a fi devenit ntreaga- ne strbatere n spaiul-timp
constai c acel substantiv, al xenofobiei, este de facto un reflex ACUM. Acelui Dumnezeu din NOI se cere a ne nchina, fr a ne
condiionat, al instinctului originar- genomic ( sic,) ns corupt de tr, ci cu starea perenitii transcedentale, pe verticala Brancuian,
factorii conjucturali ai Istoriei, cu toi deviaioniti (!) paradoxal imuabile, a Noastr, ct anume ne vom recunoate cu limpezime,
tocmai dinspre ...alogeni! Doctrinele, utopiile, dogmele, sunt un revelatoriu, n EA. Cred c Poetul tie cel mai renseninat, ce anume
summum al acestui, vorba lui Marin Sorescu, Triajului ( v. poemul a fost, este i se deduce profetic a mai fi. A Ne Adeveri.
Dreptatea liniilor, vol. Tuii). Instinctul legitimitii revendicative,
Editorial itinerant
Despre Sinea Naional
lacrim, se regsete ntr-o realitate deplin i concret, unde totul

pare c are un ritm previzibil pentru cei ce ndrznesc s cread c poate
mine va fi altfel, are ochii ncremenii n infinitatea plcerii, se
pierde n strnsoarea snilor Ei, se fericesc (El Ea) adpostii sub
tavanul nstelat, nvelii n cuvinte aurite, uneori, expresionist, are poft
sporit de a se sclda n oceanul de senzaii necunoscute, cu singura
ngrijorare de a nu fi ncarcerat ntr-o odaie neaerisit, se declar a fi un
cititor pasionat de cri de debut, mai ademenitoare prndu-i-se dect
cele scrise pe fondul unor triri mhnitoare, ncuibate adnc n suflet,
contempl snii Ei nc tineri, cu sfrcurile rozacee i se ntreab:
Oare voi avea vreme s te citesc pn la capt...? (p. 110).
Cele dousprezece cicluri (Martie Februarie) ale volumului
11096
Pcatul nelinitii (Le pch de linquitude), de Daniela Gifu de cte apte

poeme fiecare (evident, numrul celor 84 de poeme ale ntregului liric
danielogifuan din pcatul nelinitii ar putea fi focalizat pe laudatio
la Maestrul ce desvrete al 84-lea ocol al Soarelui, dar nu e cazul) ,
graie modernelor unghiuri de fug n orizontul cunoaterii metaforice, pot
s se ncoroleze i autenticei primveri de Rai cu mr de-un rozalbiu nor,
bineneles, cu / fr arpe, ns ntru profund catharsis.
____________________
* Daniela Gifu, Pcatul nelinitii / Le pch de linquitude, poeme,
Cluj-Napoca, Editura Eikon (ISBN 9789737577382), 2012 (pagini
A-5: 116).
MNEALUI, CA FIL DINTR-UN JURNAL DE AMINTIRI

- un punct de vedere mai mult literar Unul dintre tristele adevruri
ale vieii politice a romnilor n
contemporaneitate este c, n ultima
vreme, n-am mai avut deloc parte
nici de alegeri entuziaste, nici mcar
de posibiltatea de a merge la ele cu
convingerea c vom putea gsi printre
opiuni ceea ce avem nevoie. Iar asta
pentru c fiecare ncheiere de mandat
acordat de noi aa, cu jumtate de gur
i cu inima ndoit, s-a caracterizat
printr-o i mai mare deziluzie.
Din pcate, deziluziile sunt
previzibil asemntoare i pentru o
prim etap viitoare: Toate bjbielile
Corneliu LEU
guvernelor Ponta - ntre o scdere de
TVA care mrete preurile la raft i o
ncercare euat de a redresa bugetul de
stat prin impozitarea baciului - ne conving c aceast guvernare care s-a
ludat cndva a fi tinereasc dar este numai infantil-amatoristic, o va sfri
la fel de prost ca i celelalte. O va sfri la fel de prost nu numai n faa
electoratului, ci i n faa propriului lor partid. Fiindc pentru ar a fost o
guvernare (sau o serie de guvernri dac lum n consideraie remanierile ce
n-au folosit la nimic n plus), lipsit de priceperea tehnic i nu a putut aduce
nici mcar servicii tehnocratice, lipsite de ideal; iar pentru partidul pe care ar
fi trebuit s-l reprezinte ideatic, programatic i doctrinar, a fost total lipsit de
vreo culoare i total incapabil de a demonstra c guverneaz n baza vreunei
doctrine politice, nedovedindu-i capacitatea de a ridica astfel prestigiul
acesteia n faa electoratului. Nite guverne n care n-am simit a avea nici
oameni politici a cror orientare s ne conving, dar nici tehnocrai a cror
pricepere s ne ajute s ieim din marasm. Au fost, mai degrab, nite guverne
de mercenari; mercenari de mna a doua, care-i dau ifose. Dar asta numai
dac s-au aflat n slujba cuiva - pentru c n slujba unor idei ale partidului
lor n-au fost i nici nu l-au ajutat, ca entitate politic, s demonstreze c ar
avea vreun program de guvernare. Aa c, mai degrab, arat a fi fost doar
nite aventurieri ce au pus ntmpltor mna pe putere profitnd de atmosfera
de scandal pe care au ntreinut-o mpreun cu fostul preedinte. Acesta le
era doar n aparen adversar, ambele tabere fiind componentele ce ddeau
funcionalitate aceluia sistem nefast al coabitrii cu strmbe unul ctre
altul, celui mai vechi n rele convenindu-i diversiunea care distrgea atenia
de la multianualele lui nereuite i miniciuni, celor mai noi i juvenili n
aceleai rele convenindu-le aceast distragere de atenie pentru c nu mai
trebuiau s-ii dea msura guvernrii.
Din acest motiv, chiar i astzi cnd etapa de scandal - gratuit pentru
ei dar devastator pentru ar - pare a fi de domeniul trecutului, peste acest
dezastru administrativ i social-economic ce se petrece cu ajutor venit din plin
de la un guvern care a dus totul de rp de vreme ce a fost n stare s recurg
i la ultima resurs, dac a ajuns s impoziteze acel infinitezimal pourboire provenit doar dintr-o mrinimie simbolic i nu din vreo tranzacie
comercial, diversiunea prin invective continu: Pe lng malversaiile
guvernului, o voce de gorgon se revars din cnd n cnd asupra noastr,
venit din furiile lui Bsescu, marinarul ce se rzbun astzi pe vnturile pe
care, ani de zile, el le-a chemat ca s sufle n velele sale i, de care, s-a bucurat
chiar din plin cnd credea c-i sufl n sprijin i n avantaj. Pentru ca acum,
conform caracterului mnealui de belea, defecnd i flatulnd invective, s se
vaite descoperindu-le macazul terorizant pe care el li l-a instalat astfel, dac
ne putem plnge de aa ceva n materie de justiie, de servicii, de diferitele
forme administrative care ngrdesc democraia.
Asta mi amintete de experienele mele i a ctorva ali confrai
din dou generaii apropiate, de la nceputurile noastre gazetreti cnd, n
fruntea ziarului care se numea Cuget liber a venit un fost cpitan de vas
fluvial sau de convoaie de barje dunrene, adus de partid la noi, la mare, ca
s nu-l taie subalternii pe care-i terorizase pe Dunre.
l chema Cornel Vasilescu, avea o frizur crea neagr, zmbet ru,
dedesubtul pomeilor oachei, rotunzi ca i nasul ce trona ntre ei precum
un nasture turtit. Nu era crn i, totui, nrile nu-i respirau n jos ci se
deschideau spre tine cu rutate dilatat, accentund o expresie arogant i
priviri nemulumite, puse pe imputare sau har, precum ale celui obinuit
s dea dintr-un foc duca mare pe gt, mult mai repede dect timpul n care
cineva ar fi putut s-i dea seama cu ce se ndeletnicete. i fcea veacul la
restaurant la Jubileu, unde-i duceam mapele pe care nu le putea rezolva
secretarul de redacie i, numai n orele de apariie, cnd ncepeau a veni
paginile din tipografie, se muta mai aproape, la bodega de la cooperativa
Furnica de unde, vedea peste drum ferestrele redaciei i chiar prin ele,
demonstrnd astfel c tie el cum se supravegheaz echipajul chiar i de la
distana punii de comand.
Chiar pretindea ca ferestrele de la strad ale redaciei s fie luminate,

ca s vad el, de dincolo, de peste drum ce se petrece nuntru; dup cum,
la anumite ore, nu ntotdeauna aceleai, urca el parcurgnd coridoarele
i deschiznd uile spre a ne controla din cadrul lor, cu privirile acelea
nencreztoare. Dimitrie Stelaru, mai n vrst i mai hrit dect noi, ne
taxase la contribuie n aa fel nct s-i rmn i lui de-un rachiu de par
i achiziionase de la telali un parpalac jegos, pentru agarea cruia btuse
n cel mai vizibil loc din perete, ceva mai jos de portretul lui Stalin, un cui.
Iar cnd ua se deschidea descoperind privirea lui Vasilescu, acuzatoare sub
fruntea ngust ncununat cu pr cre i pieptul lui bombat, ca i cum ar fi
ameninat c ne-a prins asupra vreunui fapt nepermis, parpalacul i fcea
datoria fluturndu-i mnecile iar zbirul nchidea ua mormind nemulumit
tia sunt pe-aici... Metoda era bun, iar secretarul de redacie a mutat i el,
chiar n dreptul ferestrei, panoul cu crlige ascuite n care se-nfigeau hrtiile
cu articolele noastre care se duceau la tehnoredactare sau periile venite
din tipografie pe hrtie ud, ca s facem corecturile cu creion chimic. Panoul
acela era, de fapt, placa turnant a redaciei pentru c n crligele lui veneam
s ne-agm operele cnd le terminam de scris i ni le semna de aprobare
eful de secie, din crligele astea le lua curierul numit trepdu de redacie
care i le sorta secretarului tehnic, acela calcula mrimea literei i formatul
coloanei trimind n tipografie, de unde veneau napoi sub form de palte
care se agau pe partea cealalt, ca s venim noi s le lum, s ne facem
corectura i s le punem napoi, n alt rnd de crlige de unde se ntorceau
la tipografie. Era locul unde, chiar dac nu se afla nimeni la birourile din
ncpere, avea loc astfel micare continu. Iar, n modul acesta mai puteau
chiuli i cei de la secretariatul de redacie, comandantul cu autoritate poliist
vznd micare cnd ntorcea capul de la masa lui de bodeg.
Pentru c patronul nostru era din fire convins c numai el poate s
trieze, iar vigilena lui perfid, cu toate metodele de infiltrri i turntorie,
trebuia s tie tot despre cei din subordine care l-ar fi putut tria. Adus de
import din cealalt parte a regiunii de partid, cum era obiceiul pentru a disloca
oamenii i a face s nu mai funcioneze vechile rdcini, avea poliismul n
snge ca toi acei efi obinuii s dea ordine btnd cu cravaa n propriul
carmb sau cum erau nvai s se comporte, prin cursuri de nencredere n
semeni, liderii bolevici. Iar dup ce, din partea celor de la Dunre pe care-i
terorizase cu dictatura i suspiciunile lui, i-a venit o turntorie abil redactat
despre modul cum conlucrase cu nemii i organele regionale l-au dat jos,
chiar la poliia portului a ajuns, organiznd controale i provocnd turntorii
pentru a-i prinde pe salahorii care ciupeau ceva din vam, sau rujarii care
i legau ireturile peste marginea de jos a pantalonilor, umplnd cracii cu
cereale din ce-ncrcau sau descrcau, de-i micau picioarele ca pe nite saci
mpini cte unul nainte.v.u.
eful nostrum narinar nrit, despre care vorbeam Avea oarece
sinceritate de pahar fa de un singur om, i nu pentru c ar fi avut ncredere, c
nu era n stare de aa ceva. Acela era Nea Mircea Mrcoi, poet nonconformist
de cultur fin, abrutizat n militria traneelor, rzboiului, prizonieratului i
trecerii forate n rezerv. i ctiga pinea ca publicist cu pan rapid pe care
Vasilescu nu-l putea trece pe la cadre ca s-l angajeze, dar l inea colaborator
frecventnd cu el cam aceleai bodegi i, uneori, acceptndu-l la masa sa
unde i dicta vreo trei fraze banale nscrise-n carnetul cu care se ducea s ia
instruciuni de la partid, din propoziiile neterminate ale crora Nea Mircea
fcea articolul de fond prin care redactorul- ef, semnndu-l apsat, ddea
linia de atac a ziarului. Nea Mircea scria i bine i repede iar, uneori, n-avea
nici mcar cele dou-trei fraze de la Vasilescu, el venind de acas cu cteva
articole gata scrise n timp ce-i contracara insomniile i primind de la ef,
drept rsplat, coniacul de diminea duca ce regleaz ritmul de via
fcndu-i pe cei trezii mahmuri s se simt mai n voia lor la nceput de
zi nou. Dar asta nu-nsemna c bossul era chiar generos: onorariul pentru
articolul ales a fi de fond l ncasa el, lui Nea Mircea rmnndu-i numai
celelalte, plus micul baci n butur, plus certitudinea c, astfel, el, colonel
scos n rezerv ca posibil reacionar care scrisese versuri despre eroismul
romnilor la Cotu Donului i Stalingrad, era acceptat colaborator la ziarul
oficial al regiunii. Doar doi se bucurau de regimul acesta - de scribi secrei
ai articolelor marelui redactor-ef; unul ns mult mai cu precauie la ale sale
i numai cu pseudonim, pentru c numele lui adevrat era Agarici. Celebrul
Agarici, pilot de vntoare pornit ca s vneze bolevici. n vreme ce Nea
Mircea, avea scriitura mai rapid i mai inspirat, dar nu beneficiase de o att
de mare faim sub comanda antonescian, fiind cunoscut numai n cercurile
poetice unde luase un mare premiu : Premiul de poezie al anului 1943 pentru
volumul Cu Ion vntor de munte care fusese pus sub interdicie, printre
cele de ars n piaa public. Al treilea din generaia lor, l-am pomenit mai
nainte, era Dimitrie Stelaru, care fugise din Bucureti de frica cenzurii de
unde furase o stampil punnd-o pe spaltul unei poezii ce-i fusese respins
din apariia unui grupaj.
11097
FILOSOFIA, SUMAR BIOGRAFIC: NAE IONESCU (1890-1940)

11098
logic i metafizic i este vizitat, n schimb, la vila sa de la Bneasa de

Mircea Vulcnescu, Mircea Eliade,Constantin Noica, Ionel Gherea, George
Racoveanu .a..
n anul 1940 lucreaz la un Manual de logic, din care au rmas
doar fragmente de manuscris. Moare la 14 martie 1940 n vila de la Bneasa,
de fa fiind Cella Delavrancea.
Sebastian Doreanu, din Denver-Colorado, n conferina sa Nae
Ionescu n ar i n exil prezentat la Sptmna Cmpului Romnesc
de la Hamilton, va relata .ndeprtat de la Universitate, ziarul Cuvntul
suspendat, urmrit permanent de agenii Siguranei, Nae Ionescu se retrage
la vila sa de la Bneasa unde, la 15 martie 1940 este vzut pentru ultima
data de ctre Mihail Sebastian, intins pe catafalc..., dinamica strii sale
patologice, care i grbise moartea, confirma, dup prerea acestuia, o
ncadrare suspect.... Unii susin c a fost ucis. Aravir Acterian, n
Mrturii despre Nae Ionescu, aprut la Echinox nr.7-8-9/1991, certific
prezena la nmormntarea lui Nae Ionescu , printre marea de oameni, pe
filosoful C. Rdulescu Motru, pe Pamfil eicaru i Nicolae Carandino...
i gsim, spuselor lui Emanoil Bucua, i pe Mircea Vulcnescu, Mircea
Eliade, Vaile Bncil....
Asupra morii lui Nae Ionescu , putem apreciai relatrile lui Emanoil
Bucua ... Onicescu[...]( este vorba de acad. Octav Onicescu) a avut
timp[...] s-mi spun vestea de trznet c Nae Ionescu a murit azi-diminea.
l ntreb optit: De moarte natural? El face numai un semn din umeri
care te las s bnui orice. Bietul Nae! Acum opt zile, cnd am mncat
mpreun i era att de vioi, cine s-ar fi putut gndi? ... >>.
Miron Radu Paraschivescu , n ciuda concepiilor sale opususe lui Nae
Ionescu, l-a admirat pentru inteligena lui ieit din comun, ca i pentru
spiritual lui de druire (Aravir Acterian). D.C. Amzr n confesiunile
sale Nae Ionescu,. Cum l-am cunoscut i va contura o imagine ct mai
apropiat de realitate celui ... care a fost , generaii de-a rndul, ndrumtor
i generator de gnd i fapt romneasc i uman.... . Acesta a fost atras
de cursurile extrem de vii i surprinztor de personale ale filosofului.
Sub egida Comitetului pentru tiprirea operei lui Nae Ionescu,
din care fceau parte studenii profesorului: Mircea Vulcnescu,Costache
Floru, Constantin Noica, prieteni ai acestuia, printre care academicianul
Octav Onicesu i admiratori, precum Sandu Tudor, s-au publicat volumele:
Istoria logicii, n 1941 i 1943, Metafizica, n anul 1942, avnd la baz
cursul de Teoria cunotinei metafizice. Cunoaterea imediat; Logica
general, dup un curs inut n anul universitar 1934-1935, n anul 1943,
pentru ca n anul 1944 s fie tiprit Metafizica, partea a 2-a , cuprinznd
cursul de Teoria cunotinei metafizice. Cunoasterea mediat, un curs
inut n annul universitar 1929-1930, apariie, anul 1944.
Germania va fi , nu dup mult timp, locul n care , n anii 50
apar primele cri ale lui Nae Ionescu, editate de ctre fotii studeni sau
colaboratori la Cuvntul.... Sub ngrijirea lui George Racoveanu i apare
n anul 1951 volumul Convorbiri, cu o prefa de Mircea Eliade, iar
sub ngrijirea lui D.C. Amzr, apare volumul ndreptar ortodoxtiprit la
Fria ortodox din Wiesbaden, n anul 1957.
Dup cum relev acelai Sebastian Doreanu din Denver-Colorado,
n conferina sa Nae Ionescu n ar i n exil , Mircea Eliade, prin
prestigiul ctigat n lumea academic internaional, public o prezentare
a lui Nae Ionescu, n volumul 4 din The Encyclopedia of Philosophi ,
aprut sub ngrijirea lui Paul Edwards, la Editura Macmilian i Free Press
din New York, n anul 1967. V .
La mplinirea celor 80 de ani de la natere i 30 de ani de la deces,
n anul 1970, i se va nchina lui Nae Ionescu ntreg numrul 10 al revistei
Prodomus, foaie de gndire i apropiere cretin, aprut n Frana, sub
redacia lui Paul Miron i Ioan Cusa. Semneaz n acest numr omagial
: Andre Scrima, Ioan Cusa, Mircea Eliade, Virgil Ierunca, D.C. Amzr, ,
Vasile Bncil, Monica Lovinescu i George Racoveanu.
Virgil Ierunca, n anul 1978 se ngrijeste de apariia volumului de
logic a lui Nae Ionescu, la Editura Ethos din Paris...
In mai 1988, Eugen Popescu revine cu o comunicare la congresul
al XIII - lea al Academiei Romano - Americane de Arte si Stiinte, inut
la Universitatea Portland, Oregon, intitulata: Profesorul Nae Ionescu,
filosof si ziarist. Prezentatorul a urmarit s scoat din uitare opera
lui Nae Ionescu, spre a i se acorda importana cuvenit. Se va ine de
cuvnt i doi ani mai tarziu, in Colectia Institutului Roman de Cercetari
Istorice, din San Diego, sub ingrijirea sa vede lumina tiparului volumul
omagial: Nae Ionescu, 100 de ani de la nastere: 1890 - 1990, cincizeci
de ani de la moarte: 1940 - 1990, volum n care parintele Gheorghe
Astfel, la 2 ianuarie 1934, n

urma asasinrii lui I.G.Duca, filosoful
Nae Ionescu este arestat la Sinaia... n
iunie, n acelai an, 1934, apare romanul
lui Mihai Sebastian, intitulat De du
mii de ani, prefaat de Nae Ionescu,
prefaa fiind conceput ca o antitez la
tematica romanului lui Sebastian, pe
numele su de elev Hechter M. Iosef, al
crui mentor, filosoful i-a fost nc din
adolescen, o prefa n care filosoful
ncearc s fundamenteze tiinific i
teologic, antisemitismul.
n anul universitar 1934 -1935,
profesorul
Nae Ionescu definitiveaz i
Gheorghe Apetroae
pred cursul de Logica general, cu
un cuvnt nainte realizat de editorii
cursului: C. Floru, C. Noica, Mircea Vulcnescu, ediie ngrijit de D.
C. Amzr, Bucureti, 1935, la Universitatea din Bucureti (Bucureti,
M.O. i Imprimeria Statului, 1943)... ct i cursul universitar de Logica
colectivelor (1934-1935). . Ascultnd cursurile lui Nae Ionescu,
relev Aravir Acterian, erai captat de elocina i adncimea cu care erau
nfiate problemele filosofice, nlesnind n acelai timp nelegerea fr
dificultate a esenei temelor propuse .... ...Axa central a gndirii lui Nae
Ionescu a fost - orice s-ar zice- cretinismul ortodox, n Apostrof, anul
V, nr. 10-11-12 (53-54-55)/1994>>.
La 7 ianuarie 1935, universitarul filosof Nae Ionescu ine la Brlad
conferina Primejdia spiritului defensiv, sub egida Asociaiei Studenilor
Cretini Alexandru Vlahu. Rezumat n Credina, 10 ianuarie 1935 , iar
la 11 februarie 1935 ine o conferin cu unele accente naionale, n sala
festiv a primriei din Oradea, n cadrul adunrilor ASTREI, despre unele
noiuni curente de sociologie ( Rezumatul n Familia, martie, 1935). La 25
aprilie ine o alt conferin Ce nseamn a fi roman, la Brila , ntr-un
ciclu de conferine organizat de Analele Brilei.
i ncepe colaborarea la revista Vestitorii, la 15 martie 1935, sub
redacia lui Gh.I. Ciorogaru, care i public n urmtoarele 6 numere, pe
parcursul lunii martie-aprilie, articolele sale, intitulate: Roza vnturilor;
Cine face istoria; Sofisma cea Mare; Eti rumn; Cum se construiete o
form istoric .
n anul universitar 1936-1937 pred cursulProbleme de metafizic,
nceput n ianuarie 1937, iar la 22 aprilie 1937 Conferina sa de Metafizic
i Istorie a Logicii este transformat n catedr, profesorul Nae Ionescu,
fiind numit professor agregat prin Decretul Regal nr. 4059 din anul 1937.
La 27 iunie 1937 i apare n Buna Vestire nr. 100, articolul , intitulat Sub
semnul arhanghelului i tot atunci i apare singurul volum antum Roza
vnturilor, o ediie ngrijit de Mircea Eliade, cu o prefa de Nae Ionescu,
la EdituraCultura NaionalEste, de fapt, o culegere de articole i cronici
publicate n perioada anilor 1926-1933. Sunt cronici semnate de Horea
Stamatu, Liviu Teodoru, D.C. Amzr, George Clinescu, Aravir Acterian,
Constantin Gh. Popescu, Vasile Damaschin .a..
n anul 1938, la 21 ianuarie , reapare Cuvntul, iar la 10 martie
Senatul Universitii din Bucureti este de accord cu propunerea de
schimbare a denumirii catedrei ocupate de filosoful i locicianul profesor
Nae Ionescu n Catedra de Logic i metafizic. La 25 martie 1938 ine o
prelegere-comunicare, cu ocazia celui de al 11-lea Congres al profesorilor
de filosofie, la salaDalles, rezumat n Cuvntul, 27 martie.
Cuvntul este interzis, din nou, la 17 aprilie 1938 i Nae Ionescu
este arestat, a doua oar. Este destituit din Universitate, iar n noiembrie
1938 este eliberat din lagr.. Concepe o suit de scrisori , Cderea n
Cosmos, ntre anii 1938-1939, de care se amintete i n Introducere la
Istoria logicii, 1941, i pe care, potrivit informaiei lui Valeriu Rpeanu,
Cella Delavrancea le confirm distrugerea. Referitor la ziarul Cuvntul,
acesta , aa cum afirma Traian Brileanu n Cuvntul, nr. 1/14 octombrie
1940, devine o publicaie lrgionar, rednd textual n jurul acestui nou
ziar se vor aduna toi scriitorii legionari, toi cei ce vor s ajute cu scrisul
lor marea oper de temeinic aezare a rii....
La 13 ianuarie 1939 este intemniat, a treia oar, n lagrul de la
Miercurea Ciuc , lagr care avea s fie bombardat de avioanele aliate, n
data de 23 august 1944, i eliberat, apoi, tot n anul 1939, la 24 iunie, bolnav
de inim. Nu i mai recapt catedra de la Facultatea de Litere i Filosofie
a Universitii din Bucureti, pe care o structurase personal n Catedra de
Calciu, ajuns n exil, relev textual Ortodoxia lui Nae Ionescu.

In acelasi an, 1990, ca urmare a transformarilor politice petrecute in
Romania, numele lui Nae Ionescu reintra in circuitul cultural naional.
Editura Humanitas public i republic cursurile de Metafizic, de
Logic, de Istoria Logicii . Alte edituri public: Prelegeri de filosofia
religiei, Problema mantuirii in Faust al lui Goethe, Teoria cunostiintei,
Suferinta rasei albe, Manual de grafologie i Roza Vanturilor, o reeditare a
singurului volum publicat in timpul vietii, sub ingrijirea lui Mircea Eliade.
Cercetatorii perioadei se dedica recuperarii lui Nae Ionescu. Sub
ingrijirea lui Marin Diaconu, Dan Ciachir sau Dorea Mezdrea, apar :
Nelinistea metafizic, Intre ziaristic i filosofie, Publicistica dintre
1909 - 1923, Scrisori si memorii, Corespondenta de dragoste. ...
. Numarul 7, din septembrie 2003 al revistei Rost - manifest romnesc
este dedicat in ntregime lui Nae Ionescu iar un manuscris al lui Mircea
Vulcnescu este tiparit sub titlul Nae Ionescu aa cum l-am cunoscut....
In exil, editorul Gabriel Stanescu, din Atlanta, Georgia, rediteaza
Indreptarul Ortodox si compileaza volumele : Nae Ionescu in constiinta
contemporanilor si i Mircea Eliade: File despre Nae Ionescu...
In afara volumelor publicate despre Nae Ionescu, omagierea fostului
profesor de catre grupul de intelectuali romni din exil s-a manifestat
si sub forma pastrarii numelui ziarului , o publicaie care a facut
istorie sub directia sa in anii 30. Ma refer aici la ziarele exilului
Cuvntul Liber sau Cuvntul in Exil, culminnd cu ziarul Cuvnt
Romnesc, cea mai lung publicaie anticomunista a exilului romanesc...
i pentru ca s-a amintit de Cuvntul Romanesc, nu se poate trece cu
vederea realizarea, de ctre acela grup inimos de romni din Hamilton-ul
Canadei, a Centrului Cultural Nae Ionescu, gazda de-a lungul timpului
a attor manifestari culturale de exceptie..., unde, alaturi, la umbra verde a
unui stejar, troneaz pentru venicie bustul lui Nae Ionescu, opera celui care
a fost sculptorul romn n exil, maestrul Nicapetre.
Dar, interesant este i faptul , asupra cruia trebuie s reflectm
cu atenie, c nu mult dup efuziunile recuperatorii postume, opera naeionescian intra sub lupa unor cercetatori ai perioadei interbelice. Drumul
a fost deschis, paradoxal, de Eugen Ionescu, care ntr-o scrisoare adresata
in anul 1945 lui Tudor Vianu, arunc eecul generatiei interbelice pe
Nae Ionescu, pe apropierea acestuia de Miscarea Legionar!... Sebastian
Doreanu din Denver-Colorado, n conferina sa Nae Ionescu n ar i n
exil, Hamilton, 8.01.2010 , relev un fragment din scrisoarea lui Eugen
Ionescu ctre Tudor Vianu : sta, Eliade, e un mare vinovat. i el, i
Cioran, i imbecilul de Noica, i grasul de Vulcnescu, i atea alii ( Haig
Acterian, Mihail Polihroniade ...) sunt victimele odiosului defunct Nae
Ionescu. Din cauza lui, toi au devenit fasciti. A creat o stupida, infioratoare
Romanie reacionar .... Aceste accente acuzatorii la persoana filosofului i
logicianului romn Nae Ionescu au fost preluate, dupa 1990, de catre Zigu
Ornea, care , dup relatrile lui Sebastian Doreanu din Denver-Colorado,
n conferina sa Nae Ionescu n ar i n exil, acesta ntr-o lucrare
ce a facut furori, Anii 30, criticul literar, al crui denun ordinar, in plin
perioad stalinist, a anilor 50, i-a trimis pe Constantin Noica si pe ali
intelectuali din lotul Noica - Pilat la pucrie, Zigu Ornea, asadar, face un
aspru rechizitoriu al vieii culturale interbelice, acuzat de un antisemitism
feroce, vinovatul principal fiind gsit, nimeni altul dect Nae Ionescu i
influena negativ a acestuia asupra tineretului... >>
Se semnific, dar, cazuistica unui subiect controversat, Nae Ionescu,
expus de Gabriel Stnescu, n Cazul Nae Ionescu sau triumful spiritului
Socratic n cultura romn , un articol de nceput la crestomaia sa, intitulat
Nae Ionescu n contiina contemporanilor si, Ed. Criterion Publishing,
Bucureti, 1998 : ... Adorat de ctre o parte dintre studenii si cei mai
dotai pentru filosofie, contestat cu virulen de ctre politicieni, dar i de
gnditori de talia unui Nichifor Crainic ori de istorici literari i gazetari de
snga (George Clinescu i virulentul C. Beldie), flacra spiritului lui Nae
Ionescu a supravieuit vicisitudinilor timpului, ea fiind mai puternic dect
incertitudinea, ndoiala i suferina fizic...
Tot Gabriel Stnescu, n urma obinerii acordului de a prelua unele
articole scrise de personaliti de seam ale spiritualitii i culturii romneti
cu referire universitarul filosof Nae Ionescu din publicaiile acestora i de
ajutorul lor documentar, referindu-se la Paul Miron, Mac Linskott Ricketts,
Gheorghe Drguluin, Andrei Pleu, Gherghi Gean, Gabriel Liiceanu,
Eugen Popescu, Nae Antonescu, Mircea Handoca,... Dan Dungaciu, Gh.
Paruisi(B.A.R.), Marta Petreu a evideniat spiritual socratic al profesorului
de logic i metafizic, paideica sa fiind n spiritual cretinismului, c ...
virtutea moral reprezint mijlocul necesar pentru a realize mntuirea. Nae
ionescu nu a intenionat s construiasc un sistem filosofic, pentru c un
astfel de sistem este iremediabil nchis, deci definitiv, cnd de fapt fiina
uman este imperfect n raport cu Dumnezeu. ... >>.
Personal, referindu-m sintetic la condiia universitarului filosof Nae
Ionescu, a releva, tot textual, impresiile lui N. Bagdazar n volumul su
Scrieri, Ed. Eminescu, 1988, o ediie ngrijit cu note i introducere de Gh.
Vlduescu: ... ofensiva contra filosofiei tiinifice ....este primejdioas
n ordinea unei, aa-zicnd, pedagogii sociale, deturnnd tineretul, mai cu

seam, de la rosturile sale autentice. Or noi avem o absolut nevoie de
rspndirea spiritului tiinific n mijlocul tineretului... Secolul n care trim
trebuie s sfreasc dnd neamului nostrum o educaie n spirit tiinific
>> este o referire la Ofensiva contra spiritului tiinific, concepia lui
Nae Ionescu de filosof cretin expus n Revista Fundaiilor Regale, an
X, iulie 1943, nr.7 . i nc ceva: Diabolicul val al antisemitismului a fost
de natur stratificat sociologic, al limitei cunoaterii tuat i impregnat
de mercantilismul mistic mozaic i de cretinism, de alte religii personaliste
i chiar de politeism!... Astzi, cnd presiunile moral-teleologice, urmare
a expansiunii i universalizrii informaionismului i neopozitivismului
scientist ( vezi orientrile pozitivist-scientiste ale colii de la Viena), devin
, n mod natural, tot mai diluate , este de ateptat un orizont societar al unor
elevaii morale i metafizice cvasiintelectuale. Futurologic, este de ateptat
, nolens- volens, o diminuare i o ireversibilitate a escaladrii contrastelor
antinomice eclesiale, ntr-un orizont epistemologic larg deschis construciei
armonice- exploratorii , pozitive , categorial - dialectice n competiiile
social-culturale i spirituale ale majoritii pturilor sociale i implicit a
naiunilor.... Este vorba, desigur, de o metafizic a ontologicului i de o
logic a sustentrii gnosiologice spre cunoaterea fizical- esoteric... Cu
acest dialectic, n principiu gnomic, a antinomiilor categoriale, filosoful
lucra antitetic la logica ambelor resorturi, dar dinafara raiunii logice, pe
ambele paliere, i cel iraional mistic- nihilitic imediat i cel analitic-sintetic
pozitiv mediat, aceasta, fiind, de fapt, determinanta de for a gravitrii
n jurul su a unei importante pri din elita intelectual interbelic, dar
tot el nu recunotea valoarea lor n planul cunoaterii i n spaialitatea
social-spiritual... Regretabil, Nae Ionescu refuza constant construciile
metafizice cu principiile pozitivist-scientiste i efectele acestora... Aceasta,
numai pentru primatul sustentrii teologice a adevrului absolut, n El,
n unicitatea Providenei, numai pentru proliferarea cretinismului, a
dogmelor ortodoxe n spaiul naional romnesc, i poate mai puin urmrea
potenialul axiologic moralizator al acestora, pe care le seconda, n fond pe
latura cea mai peren a cretinismului, i pe care le idealiza, neezitnd s
profite pentru aceasta chiar i de oferta politic a Micrii Legionare, un sol
ideologic de care se pare c s-a folosit mult, dar de fertilitatea cruia se pare
c nu prea era convins!... Pe restul epistemologiilor raional- ontologice,
cosmologice , neopozitiviste, spiritual bergsoniene, sau constructiviste, sau
altele, opuse concepiei i preocuprilor sale metafizice monoteiste, tririi
n persona isihasmului palamasian, n absolutul pmntean i n cel celest,
cu tot binele, n El,... le refuza cu obstinaie sau poate chiar nu reuise, pn
la trecerea prea timpurie a sa n eternitate, efectele lor a le intui ...
Bibliografie:
- Vlduescu,Gh., Sensul cunoaterii n filosofia tririst; n
Revista de filosofie nr.9, 1966;
- Stnescu, Gabriel, Nae Ionescu n contiina contemporanilor si,
Ed. Criterion Publishing, Bucureti, 1998 ;
- Sebastian Doreanu din Denver-Colorado, conferina Nae Ionescu
n ar i n exil prezentat la Sptmna Cmpului Romnesc de la
Hamilton, 8.01.2010;
-Ciachir, Dan, Gnduri despre Nae Ionescu, Steaua, anXLI, nr.3,
martie 199o;
- Ionescu, Nae, Nelinitea metafizic, Ed. Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1993;
- Cioran, Emil, Nae Ionescu i drama luciditii, n Vremea, an X,
nr.490, 6 iunie 1937,
- Noica, Constantin, Ce nva filosofiide la Nae Ionescu, n
Vremea, an x, nr. 490, 6 iunie 1937;
- Eliade, Mircea, Profesorul Nae Ionescu, n Universul literar, an II,
nr.13, 23 martie,1940;
- Eliade, Mircea , Funcionarea socratic a lui Nae Ionescu, n Pan,
an I, nr.3, 1-15 aprilie 1941, Ed. A II-a,1941,
- Ediiile i notele realizate de Marin Diaconu i Dora Mezdrea, la
volumul Nelinitea metafizic, Editura Fundaiei Culturale Romne,1993;
- Manoliu, Petru, Nae Ionescu: Istoria logicii, n Vremea rzboiului,
an Xii, nr. 610, 20 iulie, 1941;
- Ediiile i notele realizate de
- Diaconu, Marin, Mezdrea, Dora, Curs de istorie a metafizicei, cu
introducerea de tefan Voinescu, Editura Anastasia, 1996;
- Bncil , Vasile, Nae Ionescu, n : Nae Ionescu, Istoria loguicii,
Bucureti, n M.O. i Imprimeria Statului, 1941;
- Vulcnescu, Mircea, Noica, Constantin, Introducere la: Nae
Ionescu: Istoria logicii, Bucureti, n M.O. i Imprimeria Statului, 1941;
- Popa, Grigore, Opera lui Nae Ionescu ( Istoria logicii i
Metafizica), n Saeculum, an I,nr.1, ianuarie-februarie 1943;
- Cazan, Gh. Al., Filosofia tririi. Nae Ionescu; n Istoria filosofiei
romneti, Bucureti, E.D.P.,19084;
- Nae Ionescu, encyclopedia liber, text disponibil sub licena
Creative Commons.
11099
ATAOL BEHRAMOGLU - MELANCOLIA TIMPULUI
11100
cine, o arip n plus de curcubeu, semn sigur c poate cltori att

de uor, pe toate meridianele Versului, ctre nceputul lumii i al
poeziei, dar i spre orizontul visat de ctre orice creator, ca i-n
sufletele tuturor cititorilor si. Acum, i n al celor din Romnia.
Ataol Behramolu un constructor de mit, un melancolic solar.
Istanbul
mi desenez pe piept un Istanbul
Cu degetul arttor, asemenea unui fluture
n faa oglinzii mi mngi chipul
i prul
De parc as fi un copil.
Din Kadikoy mi vin n minte
Mai multe mri,
Din Shishli un tramvai singuratic,
Din Samatya fi Sultanahmet
Atia smochini.
mi desenez pe piept un Istanbul,
Cu degetul arttor precum un fluture
i m simt puin obosit
i fr speran
i nu tiu de ce,
Dar cel mai mult mi plac
Ochii mei.
Am nvtat attea
Pn acum am tot nvat.
n via ncearc ntr-una
S afli ct ai obosit
De attea pupturi ale altora,
Cnd, de fapt, ar trebui s te prpdeti
De mirosul unei flori.
Cineva poate privi cerul toat ziua,
De ce nu o pasre, un copil, marea,
A tri pe pmnt nseamn s devii
Parte din el,
Ca s eliberezi rdcinile captive.
Dac trebuie s te agi de ceva
ine strns n brae un prieten,
Lupt cu fiecare muchi,
Cu ntregul corp,
Cu toata pasiunea,
Iar dac te ntinzi o clip,
Pe nisipul plajei fierbinte,
Odihnete-te precum un grunte de nisip,
Ca i o frunz sau piatr.
Ascult fiecare cntec minunat,
De parc te-ai mbiba
Cu sunete i melodii,
Cineva trebuie s se arunce n via
Cu tot corpul,
Ca i cnd ar plonja de pe o stnc
n marea de smarald.
Locuri necunoscute ar trebui s te atrag
Ataol Behramolu s-a nscut

n localitatea atalca, n 1942,
devenind, peste ani, vocea cea mai
ampl i profund a poeziei turce
contemporane, el tiind, ca i Nazim
Hikmet, s foreze la mari adncimi
realitatea i valenele epice ale unui
cotidian contradictoriu, oralitatea
i tradiiile unui spaiu cu o
spiritualitate specific i bogat.
Ataol Behramolu e un liric
existenial, pentru el realitatea se
Ion Deaconescu
constituie n scena marilor convulsii
interioare, ce afecteaza tririle
personale, cunoaterea, mutaiile afective i confer poemului o
tonalitate fundamental melancolic i filosofic. Nendoielnic, lirica
sa a ctigat n profunzime i valoare n urma unor evenimente ce
i-au marcat inspiraia poetic: cenzura, nchisoarea, exilul, cnd,
dup lovitura de stat din 1980, va fi obligat s se refugieze n Frana,
unde a petrecut cinci ani, cltorind i locuind la Londra i Moscova.
n aceste circumstane deloc uoare, poezia lui primete accente
grave, ce unesc trecutul i viitorul, cnd amintirile devin apstoare
i doar visul i iubirea mai pstreaz rostul lumii i armonizeaz
lumina prezent i umbrele viitoare. Acum, vocea poetului transmite
o perpetu aspiraie a libertii, a frumosului i a emoiei, la aceast
ipostaz contribuind toate elementele naturii, piatra care vorbete,
apa ce curge nspre eternitate, tramvaiul singuratic, cafeneaua etc.
Dar, orice fericire ce va s fie, crede poetul, izvorte din suferina
dttoare de putere, din orice zon a universului uman, Fiina fiind
cea care asigur eternitatea.
Dincolo de discursul impecabil, bine strunit i structurat,
poezia poetului turc e maiestuoas, grav, nflcrat, sngernd,
precum istoria, i, nu de puine ori, dramatic. Parc ar fi o cantat
de iniiere n labirintul de fiecare zi al fiecruia, primind cheia
miracolului, a comuniunii universale, ct i a voluptii rememorrii
trecutului i a obriei. Poetul construiete, cu migal de artizan,
un poem organic, ce-i trage esena i vivacitatea din armonia
existenei i nu din bogaia mijloacelor de expresie, distannduse de formula lui Mallarm ce prefera logica incantatorie a
limbajului. De aceea, Cuvntul lui Behramolu e aspru, tios, pur,
simplu, fr efluvii sentimentale, pentru c existena, mai ales n
circumstane delicate, este devitalizat uneori, efemer i apstoare
pentru individul anonim, ce nu-i m- plinete sperana, fiind lipsit
de aripi i aspiraii.
Ataol Behramolu nu agreaz invaziile verbale, metaforele
abuzive, figurile de stil ci, prefer sensurile fecunde, ideea clar,
muzicalitatea strunit, transparent i ritmul alert al sentimentelor,
ntr-o metafizic original a limbajului liric, ridicat la rangul de art
astral a emoiei.
Este o poezie orgolioas, reflexiv, cu un blazon inconfundabil,
pentru c autorul ei a tiut, dup o via de creaie, s dea o alt
splendoare fragilitii eului, s toarne in materialul lingvistic caratele
maxime ale meditaiei interogative, ca i logica, de extracie magic,
a unor inevitabile obsesii: timpul, istoria, libertatea, continuitatea,
iubirea venic, tinereea euat etc.
Poet european important, fin cunosctor al poeziei lumii,
traductor exceptional, Ataol Behramolu a primit, de la nu stiu
i oameni pe care nu-i cunoti,

S citeti cri, s tii vieile altora,
S arzi, s nu dai nimic,
n schimbul unui pahar din bucuria apei,
Nu conteaz ct de plcut este,
Umple-i zilele cu fericire i vise.
Ar trebui s simi i mhnirea
Cu toata fiina ta,
Pentru c durerea ca i fericirea
l fac pe om s se mplineasc,
Sngele tu s se amestece
n marele circuit al lumii,
Iar n venele tale
S curg la nesfrit sngele proaspt
Al vieii.
Am nvat attea pn acum,
Ct trieti afli tot mai mult,
nfrete-te cu rurile, cu cerul
Cu ntregul univers,
Pentru c ceea ce suntem
Ce am pierdut printre tufele de liliac
Ah, acele minunate seri de primvar,
Fericirea trecea dincolo de lume,
Iar orizontul se retrgea mereu,
Ca i amintirile, de-altfel
Erau nopi cnd nebunete cntam
La mandolin,
Dragostea celor dinti vise, de neuitat
i-acele gnduri att de inocente.
Dup tunurile din Ramadan,
Cntam din fluier
Pe strzile pustii i dezolante.
Ah, singurtate, att de iubit,
Unde ai disprut?
Armonic
Sunt nnebunit dup trenurile
Ce uier n staii mici,
n nopile cnd ninge,
Cu femei zmbind de dup perdele,
Ridicndu-m pe viful picioarelor
S le privesc mai bine.
Voi scrie o poezie i voi cnta,
Poate voi i plnge,
Apoi mi voi reveni,
Cntnd la armonic, pe strzi.
n fiecare noapte plou n ora
i iari, n fiecare noapte, dispar
Nu m ascund, trenul merge mai departe
Orice s-ar spune, eu m voi urca n el.
Cntec de toamn
Am nchis manualul de drept civil
Vznd fetele de liceu
Cum traversau strada
Citeam pentru examene,
Despre bani i nu tiu mai ce
i n ciud, mi-am aprins o igar.
Mi-am zis, aceast lume

Se nvrte mereu n vid.
Aceast ploaie de septembrie
nnebunete omul,
Dar oamenii, ei, pe cine ajut?
M-am tot gndit
i gndul mi-a strfulgerat inima.
Secunde, clipe, ore, zile
Oh, departe
Dintotdeauna au avut un rost
Necazurile de la nceput,
Dorul meu, cel dinti, a crescut
n mijlocul attor restricii,
Dar i-n curentul iubirii.
Cine mai tie ce sunt corabiile acelea
Pe mri ntunecate.
Ea i-a umplut coul cu flori de liliac
Iar bucuria calm s-a revrsat n jur
El, brbat blnd, ea, femeie cu dinii roz
Numai psrile tiu ce sunet au
Sruturile lor secrete.
S fii fost n tcere aidoma rurilor
n negura nopii mbel;ugat de nelegeri,
Anii s moar cu miile, din o mie de locuri,
Pentru o mie de ani,
Ca eternitatea s creasc spre tine.
Cine s-a aflat n amurgul blnd
Cu sruturi calde, ca ale mamei mele
Ce prevesteau dragostea i clcnd uor
Prin pdurea sentimentelor.
Te rog, s nu se sfreasc niciodat,
Poate s sufere n tcere
tiind ce sunt lacrimile
i cum cade zpada ncet peste ochi,
Am s te divinizez, oh, vreme ndeprtat!
Un negru foarte ciudat
Acolo, de unde este Walt Whitman, un negru
Din Harlem, cu frunzele sale dup ploaie,
Un pahar de gin, un martini dublu,
Ca i cnd a fi eu nsumi n bezn.
n Harlem, cu frunzele sale dup ploaie,
Minile-mi i carnea din faifurie,
Simind c o s-mi pierd minile
Dac nu tac,
De parc aveam un tren n mine.
Un pahar de gin, un martini dublu,
Gndindu-m la cele mai frumoase locuri
Ale tale dintre cele mai urte,
Uitnd s mor fr nicio durere.
Am neles attea,
De parc a fi chiar eu acolo, n ntuneric,
n timp ce o ploaie stranie ncepuse s cad
Acolo, n Harlem,
De unde este Walt Whitman
i trei negri.
ATAOL
BEHRAMOGLU
S-a nscut la Istanbul, n 1942.
Studiaz la Universitatea din
Ankara limba i literatura rus,
ulterior, la Universitatea de Stat din
Moscova (1973-1974).
Este fondatorul unor importante
reviste literare: Halkin Dostlari
(Prietenii poporului), Militant,
publicaie de prim rang a literaturii
turce moderne, ca i a Teatrului
Libertii.
ntreprinde mai multe cltorii
n strintate, generate, fie de
perfecionarea sa academic, (studii
de specialitate la Sorbona II i
Centre de potique compare) fie de
per- secuiile politice ale regimului
militar, care-l condamn, n
contumacie, la 8 ani de nchisoare.
La Paris, colaboreaz la
publicaia Les Lettres Franaises,
condus de Louis Aragon i la
Action Potique, devenind
portdrapelul generaiei sale, prin
crearea unei poezii militante, irigate
de suflul modernitii originale, ca
i de evenimentele unui cotidian
reverberativ i contradictoriu.
Traduce importante nume din
literatura rus (Cehov, Maiakovski,
Lermontov, Pukin, Gorki etc.)
i editeaz din creaia unor poei
turci moderni, fiind considerat,
dup 1989, vocea cea mai ampl
i reprezentativ a poeziei turce de
astzi, dar i a celei europene.
n 1995, a fost ales preedinte al
Sindicatului Scriitorilor din Turcia,
desf- urnd o bogat activitate de
profesor, jurnalist, dramaturg.
Bibliografie selectiv:
Bir Gn Mutlaka
Kizima mektuplar (1985)
Sevgilimsin (1993)
Baka Gkler Altiuda (1996)
A iki Kiilikir (1999)
Yeni aka gazel (2002)
11101
MARIN MOSCU
OMUL PENDUL
treangu-i strns
La gt.
Jur mprejur
Ceaa-i lptoas.
Lacrimile-s puse
Pe felii de-ntrebri.
Omul pendul
Incrusteaz ora exact
Pe-o alt
Pat de snge.
LA ORA EXACT
La ora exact florile i beau cafeaua,
n rama tabloului latr ceaua.
Cnile ateapt laptele de stele
Ce coboar din ceruri n ulcele.
Pinea rumenit rde la mine,
Pe faa de mas e rod de-mplinire,
Tu ncntat atepi o minune
S nfloreasc vetrele strbune.
Lemnul din pereii ferecai
Poart printre riduri inimi de brbai
i mai poart semne de mirare
Prin care orice fat prinde ca s zboare!
Tefan radu muat

INTENSITATE
rspltim un necuprins
fr regrete
n nopi purificate cu
adncul din noi,
sclipiri de stele n ochii
ti
ndeprteaz durerea
nstrinrii.
minile mi se rotesc n sensul timpului,
cutnd cu disperare venicia la colul gurii
tale
i ntregesc vigoarea jurmntului
cu o oapt stins.
unghiile mi se nfig n carnea ta pn la
snge,
de team
s nu pierd intensitatea nemuririi.
mbriarea umbrelor noastre,
un iad de patimi
n piepturi despicate .
urcm i alunecm
n lumina de la captul visului,
ne ancorm gndurile de pmnt,
de anotimpuri nirate ntre noi ;
din care reconstituim copilria pe o fie
de rsrit ;
pledoarie tandr pentru imaculat a dou
suflete regsite,
11102
firave picturi de cer,

atinse doar de clipe ...
ASFINIT
nserarea i dezlnuie ntunericul ;
ziua se peschimb n cea,
nlndu-se la ceruri,
sfiat pe alocuri
de soarele ngropat ntr-un dezastru
neclintit
care i triete iluzia cea din urm
n norii cptuii de ntuneric - asfinit...
OTILIA CAZIMIR
Ai ochii negri, mincinoi i ri
Fntnile cu ape moarte-ascund
Pupile negre licrind n fund,
Ce m atrag spre-adnc ca ochii ti.
Cnd vreau s plec, m ii n loc cu un
cuvnt.
Aa se zbat copacii n furtun:
Ca pentru fug crengile-i adun
Dar rdcina-i leag de pmnt
De azi ncolo n-am s-l mai iubesc
Dar cnd i vd privirile pgne
i zmbetul copilresc,
M jur c n-am s-l mai iubesc de
mine!
Pe zi ce trece-i seamn tot mai mult
Aa, izvorul ce se arunc-n balt
Se-nvluie cu malul laolalt,
i-n loc s-i spele apele verzui
i tulbur izvorul apa lui.
Arar n ochi-mi dragostea surde
i buruiana plin de pripoane,
n ciuda stncii goale i aride,
Tot nflorete, vara, cte-o floare.
Vorbete-mi blnd, mi-e inima bolnav
Iubirea m-a ntmpinat cu ur:
n loc s-mi toarne cte-o pictur,
Mi-a dat, ntreaga, cup-i cu otrav.
Cnd voi pleca m vei uita uor
i tiu c nici nu s-ar putea altfel:
Abia o clip valul cltor
Pstreaz chipul oglindit n el.
Mi-e faa mpietrit ca o masc
i-n ochi lumina-i gata s se sting
Chiar diamantului, ca s sclipeasc,
i trebuie o raz s-o rsfrng.
n clipa cea din urm-a judecii,
i vor primi zadarnic rsplat
i ochii ti c n-au tiu s plng,
i ochii mei c n-au rs niciodat.
Nu-mi mai aduce flori de liliac,
Nici zmbetele tale nflorite
C primvara noastr care-ncepe
E trist ca o toamn pe sfrite.
Pstreaz-mi mna ta ntr-ale tale,
S stm aa, alturi amndoi.
Nu simi ce singuri am rmas pe lume
De cnd iubirea nu mai e cu noi?
M urmreti ca pasrea de prad,
M iscodeti cu ochii reci i ri
i uii c, dac-s urme pe zpad,
Noroiul e lsat de paii ti.
De ctva timp, n fiecare sear
Mi-aduce somnul cte-un vis ciudat
i-att de trist, c nu mai tiu anume
De l-am trit, ori numai l-am visat.
Iubirea-ntrziat se anin
De zmbetele tale-neltoare,
Cum se anin florile-n grdin
De ultimele raze de la soare.
................................
George Petrovai
INTERPELARE
Doamne,
de la alei am nvat
cum poi primi rspunsuri
clare
doar prin interpelare.
E drept c ele nu ajut
o via-atta de corupt
nct apare ca sucit,
dar oriict avem dovada
c plugul i-a pornit lucrarea
n mini, deprinderi i-obiceiuri,
s are democratic ara
cu zelul din agricultur,
unde ranii reciclai
muncesc cu spor la-nfulecat
de cnd au document la mn
c sunt omeri calificai.
*
Te-ntreb atunci ceresc Printe,
cum l-ai fcut pe om de-i ui
i unde este mintea lui
cnd rosturile i le uit
mpins de fora egoismului?
C-o mn doar ai druit,
altfel cum naiba se explic
c omul pare-un zpcit:
ba oricel flmnd de taine
dosite-n scrinul vrerii Tale,
ba frunz smuls de pcate
din pomul vieii fr moarte,
ce de furtuni e-nvrtejit
i-apoi n tin azvrlit...
PRUL TU
Noptos
i greu de-mbttor miros,
prul tu
- o, preafrumoaso e puntea aruncat
de oarba ntmplare
peste torenii sorii mele,
pe care se duc
i se tot duc
speranele iubirii nepereche,
strns ca-ntr-un clete
de dor i disperare.
Popescu Carmen
NU E PREA TRZIU
Ne tot zorete timpul
cu teama c vom pierde
ba strlucirea iernii,
ba mngierea verde
a cmpului ce rde
ct suntem de naivi
cnd alergm s prindem
ce-avem deja-n priviri.
i norii se rsfa
n dansul fr griji
i rd i ei, clare
pe-ai nesfririi mnji.
Doar noi ne strngem pleoapa
i tremurm speriai
c-i prea trziu, c timpul
ne va lsa uitai .
PROEZIE - Alexandru Hanganu

artificii are modulaii tematice pe
portative, cnd grave, ca o saraband
de baroc preclasic, cnd patetice, ca un
scherzzando preromantic, dar i n tonuri
discorcondante de Stravinski. Lexicul
epigramelor
domnului
Alexandru
Hanganu are dimensiuni de-o mare
diversitate, de la elegana uor pedant
a unui salon literar elitist, la partituri
licenioase i pudibonderie insinuant,
agresiv i cu intenia deocheat de
a oca prin argou colorat ori jargon
preios, evident bclios, dar toat
tevatura lingvistic fiind salvat de un
umor inteligent i provocator.
Cartea lansat recent de scriitorul
Alexandru Hanganu, Proezie Texte
expresii i poezii cu recul, Editura
Centrului de Creaie, Brila, 2014,
208 pagini, continu ceea ce a nceput
cu volumul de liric umoristic de
care aminteam mai sus, dar i pe un
prag valoric superior, pentru c locul
epigramei l-au luat proza i poezia,
dincolo de structura prozodic a
catrenului, dar a pstrat aceeai tematic
i acelai stil.
Volumul Proezie este organizat
editorial pe dou capitole: Cascade,
primul, paginat ca o ap n cdere
(pag. 4-131), cu proz umoristic, i
Eufemisme cu picioare (pag. 133200), al doilea, cu trimitere la poezie,
din care a rezultat... hibridul de gen
i specie literar de pe copert, i a
pstrat, ca un al treilea capitol, celebrele
sale definiii, scrise n josul paginilor,
de tipul: Farsoare una care crede c
Soarele este un far; Tribun apreciat
de femei c face ct trei; Fos nazal
- spaiu de la Oper unde instrumentiii
cnt pe nas; Nurori cele ce-i arat
nurii soacrelor; sau i mai celebrele i
spiritualele sale aforisme-satirice, din
care citez cteva: A aat cu nurii ei
focul de la inima lui i l-a fript; Cnd
a vzut sticla goal, s-a culcat cu ea;
Avea o cultur bogat pe pmntul de
sub unghii; Cnd i-a venit mintea la
cap, l-a gsit plin de prostii.
Volumul Proezie, o antologie
umoristic de proz, poezie, definiii
i aforisme surprinztoare, ndrznee,
inteligente, agresive, uor indecente,
unele; ironice, satirice, persiflante,
batjocoritoare, insolente, altele; atipice
perle de satir i umor, pe fa sau...
pe dos, directe sau... cu mnui,
aparent nevinovate sau voit ofensatoare;
ca la ua cortului, cnd nfiereaz
vulgaritatea agresiv, proasta cretere,
ifosele fr acoperire, mrlnia, lipsa
de cultur, prostia omeneasc. Sau, un
manual, un dicionar complet de umor,
i o variant de caricatur, realizat nu
prin desen, ci prin cuvinte, cu o semantic
deturnat, modificat, mbogit...
Domnul Alexandru Hanganu se
dovedete astfel un maestru al literaturii
de umor, pe care l aez, fr exagerare
i dintr-o sincer admiraie, alturi de
Dumitru Anghel
marii maetri ai genului, pentru flerul
i nonalana cu care folosete limba
romn n latura ei cea mai expresiv i
mai penetrant. Dac s-ar lua n serios,
scriitorul Al. Hanganu ar putea elabora
un... Dicionar al limbii romne
hazlii, al metaforei-bufe, pentru latura
artistic a literaturii de comedie.
Domnul Alexandru Hanganu este
desenat n linii aspre, colos i agresiv,
aparent cumsecade, pentru ca s-i
pcleasc victimele, dei nu este nici
colos, nici agresiv, nici pariv, cum
l catalogheaz... prietenii (cu i fr
ghilimele), dar poate fi catalogat dup
portretul semnat de Leonte N., datat
9 septembrie 2011, de pe coperta IV; n
ton cu coperta I, cu cele 42 de mti de
carnaval, de carnaval al umorului, cu
o gam cremoas a fizionomiei, de-o
diversitate surprinztoare; de la rsul
nestvilit i nvalnice hohote de rs,
la rictusul sarcastic, ori dispreuitor, ori
mbufnat... pn la rnjetul ursuzului
i sictirul dispreuitor al prostului
sadea; adevrate A.D.N.-uri de
identificare, cu aplecare spre latura
cea mai... discutabil i cu evoluia
cea mai surprinztoare, chiar i pentru
creatorul din Ceruri, care n-a intuit, n
latura sa perfect, fiina inteligent i
superioar, de la Adam i Eva ncoace;
i l-a determinat pe Darwin s acrediteze
concepia atee a evoluiei vieii pe
planeta Pmnt.
Cum spuneam mai sus, scriitorul
Alexandru Hanganu este un cunosctor
al celor mai subtile nuane semantice
ale limbii romne actuale i, din
aceste motive, dominanta stilistic a
microprozelor sale umorist-satirice este
marcat de latura aparent... nengrijit
a exprimrii, dei tocmai aceast arj
de lexic nonconformist i asigur
originalitatea i acurateea stilistic, cu
arma ironiei n linia nti a literaturii
militante.
Titlul complet al crii domnului
Alexandru Hanganu, Proezie texte,
expresii i poezii n recul, sugereaz,
ca s nu existe niciun dubiu asupra
profilului tematic i structural, o manier
atipic de meticulozitate, care aduce a...
brambureal programat, adic un
gen de ostentaie mai mult ironic dect
necesar lmuritoare, cu trimitere la
prozaicul final... rmne ca-n tren!.
Primul segment al volumului, proza,
ocup, aa cum spuneam la nceput, cel
Scriitorul Alexandru Hanganu este

receptat n arealul literar brilean i
naional ca un reprezentant redutabil al
epigramitilor, creatori de literatur...
n rspr, pui pe har i cu un sim
al umorului, uneori chiar peste limita
elegant a dialogului panic, autori de
poezie n format mini, de doar patru
versuri, dar respectnd canonul prozodic
al rimei mperecheate, ncruciate
sau mbriate; poei talentai, dei
sunt privii... cam de sus! i cu o
nedisimulat fn contestatar de ctre
ceilali, puini ce-i drept!, poei, care
atribuie epigramei stigmatul de facil,
desigur nedrept i discriminator.
Adevrul este c epigramitii
au personalitatea unor tipi talentai,
inteligeni peste medie i cu un acut sim
al umorului, iar epigrama este acceptat
ca o specie a genului liric cult, alturi de
sonet, od, elegie, rondel, gloss, pastel,
n ciuda unor... crcotai, care o vd
ca pe o dam de companie la recepii
sclifosite, elegant i frumoas, frivol i
inaccesibil, dar dup care se ndreapt
priviri admirative i invidioase, mascate
de o fn scrobit i neconvingtoare.
Este i inexplicabil i din ce n
ce mai rar ntlnit aceast atitudine;
i pe bun dreptate, pentru c epigrama
are
un
precedent
convingtor.
nceputurile
epigramei
n
limba
romn sunt cunoscute nc de la cea
dedicat autorului Psaltirii n versuri,
mitropolitul Dosoftei, n secolul al
XVII-lea, apoi la altele semnate de
Antioh Cantemir, un secol mai trziu, n
limba rus, dei mai credibile i mai de
laud sunt catrenele n limba latin ale
marelui umanist Nicolaus Olahus, fiul
unui boier din familia Basarabilor, nepot
al lui Iancu de Hunedoara i vr cu regele
Matei Corvin. Au cochetat cu epigrama,
adorata... cenureas a liricii, poeii
Mihai Eminescu, Octavian Goga, Ion
Luca Caragiale, Tudor Arghezi, i
chiar contemporani de marc: Nichita
Stnescu, cu concursul i ncurajarea
criticilor literari erban Cioculescu, Al.
Piru, Mircea Iorgulescu...
Domnul Alexandru Hanganu este
un poet-epigramist de excepie, alturi
de o list lung de colegi din cenaclul
brilean tefan Tropcea, care a
convins cu cartea sa de referin aprut
n 2011, Sclipiri de artificii, care-i
ntregete coordonatele stilistice pe un
registru tematic, ironic i persiflant,
incriminant, ca un tratat de etic, pe un
contrapunct moralizator i de educativ
lecie civic, din care citez doar un
catren, n care ironizeaz pretinsa lume
bun a parveniilor i a mbogiilor
peste noapte: Ajuni patroni i-avnd
prestan, / Consum caviar, homari, / i
fac amor de la distan / La ct li-s burile
de mari (Soii privatizai), lng care
adaug crochiul epic, un fel de aforismconcluzie: Ca pilot, i s-a prut normal
s aib i nevast paraut.
Epigrama
din
Sclipiri
de
11103
RITMURI CREPUSCULARE
Dup remarcabilele apariii
anterioare,
Zdrenele
sfielii
(Societatea Scriitorilor Militari, 2007)
i Poezii arse de vii (Societatea
Scriitorilor Militari, 2009), al treilea
volum aparinnd poetului Mircea
Brilia, Vals n ntuneric, apare n
postumitatea autorului. Se ncheie astfel
o misterioas etap triadic, prilej de
noi nceputuri ntru decriptarea tainelor
poeziei. Un dezlnuit filon iernatic
marcheaz debutul primului ciclu liric
al crii, Doar ntrebri. n timp ce
crivul scutura frunz cu frunz/ o mie
de pduri (Ianuarie), e pus n discuie
Octavian Mihalcea
funcia maieutic a poemului, cu note
foarte personale privind sensul curgerii
sngelui melancolizat. Inevitabil, ne amintim de Virgil Mazilescu i al su
plns nclcind pdurile, poate i de alt mare poet, prieten cu Mircea
Brilia, Daniel Turcea. Demersul poetic al autorului, avnd certitudinea
predestinrii, se situeaz n proximitatea disperrilor paradoxale, condiie
ce predispune att la adnci maculri, ct i la sclipitoare fulguraii ale
idealului. Mircea Brilia e ncadrabil acelui atemporal contingent de potes
maudits, congregaie elitar ce amprenteaz fundamental
destinele. Fapt extrem de rar ntlnit, cruntele mesaje
poetice vin pe un fond lexical delicat, miniatural, sfielnic,
special experiment art nouveau depind cu mult uzualul
accepiunilor. Urmtorul grupaj, Fostele inimi, fostele
ceasuri, pare adecvat, din multe puncte de vedere,
motto-ului alchimic V.I.T.R.I.O.L. (Visita Interiora Terae
Rectificando Invenies Occultum Lapidem). Autorul,
marcat de asprul lamento al suferinei, abandoneaz
nivelul vieii care se vieuiete: M-am ascuns/ s scriu
altceva dect blesteme/ adnc n minele de aur// unde
cluii orbi/ care trag venic vagonete/ au sufletul pur//
s dea Dumnezeu/ s nu mai pot s ies de-acolo/ n lumea
care triete/ numai la es// i n-ar fi doar asta/ fiindc din
plaur/ codul durerii nu s-a mai ters// vai, inima larg!/
vai, creierul sur! (Inima larg, creierul sur). n versurile
grupate sub titlul Altele, naltele, irealitatea imediat
produce ipostazieri vecine cu paradoxul, corespondene
de genul subpmnt-suprateluric, n vreme ce ci
morganatice ghideaz mersul timpului, uneori adecvat
evaziunilor nimbate mistic. ntoarcerile din vis sunt tot
mai dureroase. Realitatea apas continuu: pe mari universale grtare/ ne
sfrie creierii/ noaptea se las/ voinele se frng. rie greierii (Credeam).
Rar, cu binecunoscuta timiditate, gsim presrate semnele unei poteniale
resurecii, rapid druit neantului. Viaa, colecie de rni i bijuterii, duce
(pn la final) sufletul poetic pe ci destinate lefuirii. Mircea Brilia
picteaz n versuri pnze inubliabile : adaug-i dac poi puin/ cu pensula
negru de fum i vin/ i n moia inimii garan/ n gur duh de violete/ de la
o putrezit stan// tue ntunecate la subiori alpine. hei!/ i viaa sfiat:
vrei nu vrei (Sfumato). Tot mai clar se impune austeritatea, nefrecventarea
tribulaiei naturale, ateptarea, nconjurat de vise ce pregtesc trecerea.
Impresioneaz delicateea rostirii actelor dureroase. Odat cu ciclul Vals
n ntuneric, dramatismul se muzicalizeaz, pstrnd aceleai accepiuni
thanatice. Partenera de dans e animat de sepulcrale adieri. ncet, ncet,

alunecrile duc afar din via: pe un podium de lacrimi/ cu false sursuri/
pn la trei// topeasc-se-n valsuri/ cea existen/ nimic nu mai vrei// un
pas nspre tine/ doi pai nelumeti/ mpreun cu ea// se stinge lumina/
muzica tace/ a va! (Vals imperial). Cteodat, ziua i noaptea aparin
ritmului vnrii de vnt, vegheat de paradigma tcerii. Axa liricii lui
Mircea Brilia unete cromatic nceputul de final. Dansul ne situeaz n
preajma revelrii condiiei umane. Mereu aproape se afl cele ce in de
problematica durerii. Urmtoarele poezii sunt grupate sub titlul Nipone
i americane. Unele stau sub o metaforic influen oriental, dublate
fiind de versurile scrise de autor pe parcursul cltoriei n S.U.A. Graia
poate atinge infinitezimalul. Iat o exemplificare pentru acest att de preios
esprit de finesse, n obinuita cheie dramatic: Proaspt proaspt/ gur
de orhidee/ din grdina uitat/ de stpnul ei absolut// care vnezi suflete
mici/ i creier dulce de albin/ care muti/ cu mucturi milostive/ i carnea
clipelor tale/ miroase delicat a sulfin// adnc adnc/ am fi alunecat pe
limba ta/ i cnd s te-nchizi pe totdeauna/ peste strigrile noastre/ pierisem
deja la o/ porunc divin/ ca mici libelule albastre (Cntec de ser). Att de
specialul orologiu poetic a atins vrsta ultimelor pregtiri. Remarcm un alt
foarte sensibil moment, declaraia de iubire fcut cu ingenuitate celor doi
nepoi de peste ocean, sub inefabila protecie a prietenului absolut,Virgil
Mazilescu: m-am jucat cu voi/ am gtit cltite chiftelue/ i v-am iubit
n secret/ oh! ct v-am iubit// Diana Maria/ Matei Gabriel// remember
me/ i cretei voi ca mtasea porumbului (Emoie
din Nebraska). Seciunea final a volumului, A sosit
timpul, radicalizeaz fundamental mesajul. Intervin
crncene obiectivri, de data aceasta fiind accentuat i
rolul instanei divine. Printre multe situaii fortuite, eul
poetic detecteaz o certitudine supramundan: Doamne
Dumnezeule/ sunt lng marea ta ncuietoare/ de maxim
siguran (Marea ncuietoare). Primeaz ideea unei
fataliti cutremurtoare ce a generat acest sacrificiu vital.
Acele odat ncreztoare catarge sunt anulate n prezentul
robit stelelor moarte. Opiunea poetului se ndreapt
spre meandricul univers al himerelor, negnd visceral
autenticitatea celor existente. naltele valuri ale vieii au
compromis multe nzuine. ns, nu putem trece peste
cutremurarea fiinei: i uit-m/ n-am ncput dect
n frac de mire// i uite-m/ lustruitor de ruginite stele
(Doar). nc din via, treptat, semnalmentele stingerii
devin evidente. Poezia va reprezenta apogeul, dincolo de
orice alt fapt. Poemul final numete evaletul straniu al
lui Alex Ivanov (Srutul interzis), ntre Mircea Brilia
i pictorul Alex Ivanov existnd corespondene iernatice
care pot fi ncadrate ntr-o gril capricornian a valorilor ce vor rezista.
Dealtfel, coperta I a crii Vals n ntuneric reproduce o lucrare a lui
Alex Ivanov, situat indubitabil n perimetrul marii picturi. Impresioneaz
i nate fiori metafizici acest tors caectic, supliciat, care, folosind att de
complexele trasee proprii imaginaiei, ar putea figura, oniric, drept detaliu
al Rstignirii, capodopera lui Grnewald, parte a celebrului Retablu din
Isenheim (1513-1515). Odat cu ptrunderea n regiunile poetice stpnite
de Mircea Brilia, avem acces la eclectismul strilor de contiin artistic,
la metamorfozele eminamente turbionare ce decurg consonant cu realitatea
crepusculului. Vals n ntuneric, iat un volum care l individualizeaz
in aeternum pe Mircea Brilia, prezen elegant, mult prea discret n
peisajul liric romnesc.
mai ntins spaiu, acele povestioare mai mult de jumtate

sau treisferturi de pagin - peste 100, scrise n cea mai...
zburdalnic limb romn, de la Anton Pann la eztorile de
altdat; de la Bacalbaa la I.L. Caragiale i de la Al. Hanganu
la Al. Hanganu; ntr-un recital de lingvistic aplicat, cu
accent pe latura ei de neaoism, mai mult de parad verbal
sau antimodel pentru snobii care se exprim din vrful
limbii i cu dispreul la purttor.
A doua structur editorial, marca Hanganu, i-a
zice, pentru c apare i n volumul de epigrame Sclipiri de
artificii, plasat n partea de jos a paginilor fie de proz, fie
de poezie definiii n doi peri sau microaforisme, din
care am citat cteva, se contureaz ca un... joc de-a luatul

n tbrc, sau ca o nevoie uman de a ne exprima altfel,
de a comenta, de a brfi, de a... ne afla n treab, dar care
reprezint cea mai nevinovat form de protest mpotriva a
tot ceea ce ne nemulumete, ne displace, ne sictirete i ne
ndeamn la... sfnta njurtur!
Ultima secven, poezia, din capitolul Eufemisme cu
picioare, adun peste 60 de poeme n manier clasic, cu
ritm iambic i trohaic; cu rim mperecheat, ncruciat
sau mbriat, cum a nvat domnul Alexandru Hanganu
la coal, cnd lua premiul I cu coroni i recita versuri de
Cobuc i Eminescu la serbrile festive.
11104
Cimitirul DACIC din satul Loman, satul

scobortor din Zamolxis locul unde
tradiiile precretine nc se pstreaz!
Satul scobortor din Zamolxis
Nina Marcu
Spna, cu cimitirul su vesel, deosebit de alte cimitire de
la noi i din lume, a intrat n contiina cltorilor, specialitilor,
doritorilor de inedit, prin povetile dltuite n piatr ale celor plecai
la cele sfinte. Lumea s-a artat interesat s le afle, s le vad, s le
tie. Dar foarte puini dintre noi am auzit de cimitirul de la Loman,
o localitate din judeul Alba, unde aproape ai zice de necrezut, se
pstreaz nc vechile ritualuri dacice, n cazul persoanelor decedate.
Nu e tot una s mori flcu ori brbat aezat la casa ta. Cum nu
acelai tipic e pregtit femeilor care se duc n lumea cea fr de
dor. n cimitirul despre care vorbim astzi, sunt, la multe morminte,
n loc de cruci, stlpi ornamentali. Sau i o cruce i un stlp la un
mormnt. i, ca s vad asemenea minunii, ca s neleag, ca s
le deslueasc misterul, au venit specialiti de departe, din Frana i
din Spania.
Loman Un sat romnesc de ciobani, unde jumtate din an
e iarn grea i lupii hlduie pe ulie, n cutare de prad. Unde
zpada blocheaz drumurile i astup crrile. Unde oile sunt obiect

de tranzacie i la cptiul morilor. Unde brbaii zmbesc doar
arar i femeile obinuiesc s nu le ias din vorb. Unde copiii,
nvai de mici cu munca i clii n lupta cu viaa, se duc la coal
doar dup data de 1 octombrie, cnd coboar, mpreun cu familiile,
de la munte cu oile. Cnd L-a nfiripat, cu muli, muli ani n urm,
Dumnezeu a aruncat satul sta sus, n Munii Sebeului i a decis
ca toat lumea de aici s oile i s lucreze lemnul. Dup cum spun
cu mndrie oamenii locului, rdcinile lor se pierd adnc, n istorie,
pe vremea dacilor. De acolo vin, poate, mndria i duritatea lor,
fermitatea, legtura cu lemnul. De la Zamolxis i trag, cum cred,
ei puterea.
Stlpul veniciei contra unei oi
De acolo vine cu siguran i obiceiul ca, atunci cnd moare un
om, n loc de cruce s i se pun la cpti stlpi de lemn. Obiceiul este
precretin, dup cum se flesc cu tradiia lor localnicii, de pe vremea
dacilor. Nu toat lumea care trece dincolo este tratat de cei rmai la
fel, desigur, vorbind din punctul de vedere al monumentului funerar.
Brbaii nensurai au la cpti coloane de lemn, n vrful crora se
afl un porumbel i un clopoel. nlimea stlpului de ngropciune
este dat de anii celui

decedat: cu ct avea mai
muli, cu att era mai nalt,
iar grosimea nu depeete
20 de centrimetri. Pentru
c vine din vechime,
obiceiul cere ca pe stlp
s fie imortalizate i
soarele i luna. Pasrea
din vrf, reprezentat ca
un porumbel, are, cel puin
dup cum spun localnicii,
dou simbolistici: una
a sufletului care zboar
din trup ca un porumbel
nevinovat, alta de Gaia,
pasrea care mijlocete
trecerea pe trmul morii,
chiar moartea nsi.
Dei
meterii
fac pasrea cu aripile
desfcute, gata s-i ia
zborul, ea nu pornete
niciodat n mirajul care o
deosebete de alte vieuitoare. E un zbor frnt. Un zbor al neantului,
nfundat n cimitirul din Loman. Cum pentru un stlp astfel aspectat
se muncete mai multe zile, deci meterul nu se ncadreaz n timpul
n care mortul e plns de rude i urmeaz s fie dus la cimitir, se fac
stlpi, de mai multe feluri din vreme. Cnd cineva a fost lovit de
necaz, poate s achiziioneze, contra unei oi atenie, nu se pltete
n bani o coloan mortuar ceea ce dorete i i face trebuin.
Ca, de altfel, i la atelierele mortuare din orae, de unde se procur
cele necesare nmormntrii la momentul cuvenit. Brbaii care au
murit nsurai, au i ei pasrea morii pe stlpul mortuar. Lipsete
doar clopoelul, care brbailor nensurai ar fi trebuit s le vesteasc
ursita, adic fata care le este destinat spre cstorie. Pasrea se
aeaz n vrful stlpului. Se spune c vechii daci credeau c dac
pasrea nu este inut 40 de zile pe stlp, sufletul celui mort intr

ntr-un animal i nu se mai ridic la cer, unde l atepta Zamolxis.
Femeile nu au parte de stlpi la cpti. Lor li se pun cruci, pe
care meterul a ncrustat motive geometrice. Cu siguran c, pstrate
cum sunt de la daci, i motivele respective au simbolistica lor. Numai
c misterul semnelor se pierde n negura timpului i meterii de azi,
dei le fac, nu mai tiu ce nseman. Dar crucile femeieti constituie
i ele, ca i stlpii brbailor, adevrate opere de art. Specialitii,
unii adui de misterul ngroprii morilor, de departe, din Frana
i Spania, cred c Brncui, cnd a realizat Coloana Infinitului s-a
inspirat din stlpii funerari, folosii la ngropciune, dar fr pasrea
din vrf, n zona Carpailor Meridionali. Mesajul dacilor a nvins
astfel timpul.
11105
Pentru prima oara voi

publica si prezenta publicului
cateva imagini rarisime adunate
in timp, reprezentand capul
voievodului ucis langa Turda.
Imaginile vor fi insotite de
fragmente extrase din cartea
Moartea unui erou scrisa de
istoricul medievist Constantin
Rezachevici si V. Speteanu.
Povestea asasinarii lui Mihai
Viteazu si odiseea capului sau
e un subiect extraordinar, demn
de un documentar de buna
Mihai Viteazul in catedrala
calitate. Odisee, din pacate
catolica din Alba Iulia. Pictura putin cunoscuta. Dar, iata,
de Costin Petrescu
blogul Art Historia, va prezinta
atat ineditele imagini ale testei
eroului de la Calugareni, nevazut de nimeni din 1920, cand a fost
reinhumat definitiv, cat si teribila poveste a ultimilor minute ale lui
Mihai, a aducerii capului in Muntenia, gratie unor credinciosi in
frunte cu paharnicul Turturea, a greutatilor
prin care trece de-a lungul secolelor, la
calatoria craniului la Iasi si Crimeea in
timpul Marelui Razboi.
La aripa dreapta se aflau archebuzierii
pedetri valoni, in frunte cu capitanul Verlin
de Liege, care trebuiau sa inconjoare cortul
domnitorului pe la flancul stang. Manevra
trebuia executata cu toata graba, simultan,
cat mai pe ascuns in ceea ce privete trupele
de la cele doua aripi. Intreaga operatie era
condusa de colonelul Pezzen, ale carui trupe
au inconjurat ntr-adevar cu mare iuteala
cortul domnului.
In acest timp, Mihai Viteazul se
pregatea de plecare. Fie in acest scop, cum
crede Stavrinos, fie pentru ca aflase ceva
din cele ce se urzeau impotriva sa, cum
O frumoasa
afirma Szamoskozy, el a cerut sa fie adus i gravura ce ilustraza
pregatit langa cort calul sau alb. Izvoarele momentul asasinarii
sunt de acord ca domnul avea langa dansul lui Mihai Viteazul.
putini oteni; otile lui, ce avea nu erau cu
Scena mortii a
dansul in tabara; toata oastea lui Mihai era
fost descrisa de
impratiata prin tara. Escorta de calareti mai multi martori
sarbi i romani care-1 atepta s-a retras i
si a devenit
apoi s-a impratiat la apropierea imperialilor, binecunoscuta in
crezand probabil, cum mai credea poate i
epoca.
Mihai, ca au sosit valonii ceruti de domn.
In picioare, Mihai Viteazul a intampinat
prin cuvinte de bun sosit: - Bine ati venit, vitejii mei ostai grupul de ofiteri valoni, poftindu-1 sa intre in cort, unde se aflau
mai multi comandanti de haiduci [un gen de trupe neregulate,
specifice Europei centrale si de est, nu haiduci cu sensul de lotrii].
Civa au intrat, iar capitanul valon Beauri, care era mai aproape de
voievod, fr alte cuvinte - o somaie era de prisos, caci interpretul
lui Mihai era n tabara lui Basta -, cu un gest elocvent, a pus mana pe
voevod zicand: eti prins! Raspunsul lui Mihai a fost la fel de iute:
Ba! dupa care a ntins mna stng (caci era stngaci) spre sabia
sa, atrnat de stlpul cortului. In acest moment, Beauri i nfige
vrful ascuit al halebardei n mijlocul pieptului (in meso al petto)
- in stomac spun alte izvoare - iar un valon ii descarc archebuza
n mana stang a voevodului, ntinsa spre sabie.[Valonul Iacob de
Beauri, cel care a dat lovitura mortal marelui voievod, a fost numit
mai apoi capitan al Fagaraului i guvernator al Braovului].
Lovitura de halebarda ii provoaca raoartea. Alte lovituri de
sbii, intre care i cea a capitanului valon Rosini, se indreapta spre
trupul eroului. ndat dup aceea, un cpitan de pedestrai nemi,
11106
foarte apreciat pentru astfel de lovituri, i taie capul cu un cuit - dag

(un fel de sabie scurt, purtat de pedestrai), iar trupul e despuiat
de ucigai i chiar de unii care se aflau in cortul sau (M. Peresith
a luat spre eterna amintire surguciul de pe cciula voevodului,
mpodobit cu safire albastre).
n cort, au scapat putini cu viata, intre care Ludovic Rakoczi,
capitanul haiducilor unguri ai lui Mihai, ranit la git. n preajma lui
rasuna focuri de archebuze: sunt ucii 16-17 sau chiar mai multi
slujitori i oteni ai voievodului, care au pus mana pe arme. Dupa
relatarea lui W. Bethlen, L. Rakoczi i Matei Peresith, alt comandant
ungur, au fost rnii, in vreme ce loan Bekeny, comandant de lefegii
unguri i alti slujitori ai voievodului, au fost decapitati. n ciuda
ordinului lui Basta, cortul eroului cazut a fost jefuit de ucigai
(restul bunurilor lui Mihai, cai, bani, corturi etc. au fost luate de
Basta), dar scrisorile acestuia au fost salvate. Ele au fost ridicate
de colonelul Pezzen predate
lui Basta. Pastrate intocmai i
astazi in Arhiva de razboi din
Viena (Kriegsarchiv Wien), ele
se refera la stapanirea domnului
asupra celor trei tari romane i la
tratativele sale cu reprezentantii
imparatului.
Odata cu moartea lui
Mihai au fost prini, interogati i
apoi executati toti consilierii
(boierii) domnului, in afara de
trei, despre care se vorbea ca
vor fi trimii la imparat pentru
explicarea cazului. Cei trei Mihai a murit in urma loviturii
erau banul Mihalcea, i albanezii de halebarda primita in piept.
Aga Leca i Leca comisul. Ultimii
doi, de acelai neam cu Basta, au
trecut de partea acestuia i au marturisit tot ce tiau despre Mihai
Voda.
Dei batran - septuagenar -, banul Mihalcea, cel mai insemnat
sfetnic al lui Mihai in Transilvania, vazand cele petrecute in cortul
domnului, a incalecat, refugiindu-se intr-o moara din sus de Turda.
Urmarit i prins de valoni, a fost dus de Basta la Alba-Iulia, unde in
prima jumatate a lunii septembrie 1601 a fost chinuit indelung i in
cele din urma strangulat intr-un beci, trupul fiindu-i aruncat intr-o
groapa de pietre, pe cmpia de lnga cetate. Clreii i pedestraii
imperiali au urmarit de altfel pe toti cei care au incercat sa-i afle
scaparea in afara taberei domneti.
Uciderea lui Mihai Viteazul a provocat o mare framantare in
tabara acestuia, potolita insa de Basta in mai putin de o ora. Faptul
a fost posibil deoarece oastea domnului era formata in exclusivitate
din lefegii: putini romni, majoritatea acestora fiind unguri (haiduci
de peste Tisa i mercenari din Transilvania), sarbi, cazaci i poloni.
In plus, o buna parte din romani (munteni i moldoveni) i srbii
devotai domnului erau trimii, cum am vazut mai sus, la Alba-Iulia
i Fagara.
Asasinarea domnului roman a provocat nemultumirea
taranilor, care in unele locuri au pus mana pe arme i a secuilor,
care il voiau pe Mihai domn. Chiar o parte.a nobilimii maghiare
proimperiale judeca aspru crima ordonata de Basta.
Dupa asasinat, capul acestuia a fost prezentat lui Basta, i
lasat apoi sa zaca pe calul alb al voievodului, omorat cu prilejul
luptelor
dinaintea
cortului domnesc, autorul
asasinatului nepermitand
ingroparea rmitelor lui
Mihai.
moartea
Dupa
lui Mihai Turturea
paharnic, el a furat
capul lui i l-a adus adus
in tara, de l-a slujit i l-a
ingropat [la mnstirea
Dealu]cu multa cinste ca
pe un domn .
Pictura lui Lecca, aflata la Muzeul
Iata
ce
spune
de Arta al Romaniei, nu respecta
Letopisetul Cantacuzinesc
descrierea de epoca a momentului
in legatura cu legamantul
facut intre Mihai si mortii lui MV, insa a fost des reprodusa
in lucrarile romanesti
paharnicul Turturea: ...
Craniul lui
Mihai Viteazul
i de sa va prinde lui Mihai vod

sa pieie ntr-alta ara, sa nu-i lase
oasele acolo, ci s le aduc n ara
Romneasc. Iar de se va prinde sa
pieie acest postelnic Turturea intr-alta
ar, sa nu-i lase Mihai vod oasele,
ci sa le aduca in ara Romneasc sa
le ngroape.
Drept aceia, deaca vazu
Turturea postclnicu ca tiara pre
Mihai voda, mult s-au nevoit pentru
juramantul ca sa aduca
oasele lui Mihai voda. Ci
n-au putut, ci au luat numai
capul de 1-au adus in
ara Romaneasca, i 1-au
ingropat la manastirea Dindeal, de la Targovite. i au
facut mila mare care au fost
lasat Mihai voda sa le dca
acei manastiri.
Craniul voievodului
este depus in biserica
manastirii, i intr- un
timp nedeterminat, Radu
Buzescu pune piatra mormantala cu textul scris in romanete in care
precizeaza cine se afla sub lespede.
Odihna capului voievodului este tulburata de hoti princiari
(Gabriel Bathory in 1610), hoti imperiali (1690, 1738), hoti otomani
(1738); de nstrinarea lcaului (1630); de cutremur (1802), de
nepasarea oamenilor, de ruinarea i degradarea bisericii.
Afis editat de D. Papasoglu, fost ofiter, autor al unei Istorii al

Bucurestilor si proprietar al caietului cu schite de monumente al
lui Carol Isler. Acest afis educativ a fost desenat avand ca baza
desenele lui Isler (craniul, manastirea Dealu, vechea piatra de
mormant, scrisa in romaneste)
Mnstirea Mihai vod, dup restaurarea din perioada

interbelic, locul unde Bolintineanu i ali patrioi din
sec. al 19-lea doreau s construiasc un mausoleu pentru
craniul lui Mihai Viteazul i un azil pentru militarii btrni
i invalizi (foto din anii 30)
Tot monumentul va fi acoperit de sticla alba pe care se va afla
coroana princiara sau gugiumanul lui Mihai aezat pe o perni.
La finele anilor 80, manastirea ctitorita de Mihai Viteazul,
dispare de pe fata pamantului, odata cu dealul pe care fusese
Aceste desene au fost realizate de artistul Carol Isler, trimis

de ministerul Instructiunii condus de Odobescu sa deseneze
diverse monumente istorice si artefacte afl;ate in patrimoniul
bisericilor si manastirilor. Aceeasi misiune au avut-o si
Henri Trenck si Szatmary. In caietul lui Isler, pastrat la Bibl
Academiei Romane, se afla acest desen. Dupa cunostinta mea,
este prima oara cand acest desen este reprodus intr-un loc
public (acest blog!)
Gheorghe Bibescu (1842-1848) s-a

incoronat in februarie 1843 la biserica
de la Curtea veche din Bucureti,
imbracat intr-un costum care imita
pe al lui Mihai Viteazul. Impodobit la
fel, a venit i la manastirea Dealu sa se
inchine i sa se reculeaga la moatele
Eroului.Prin 1845 au inceput lucrarile de
restaurare ale manastirii, prilej cu care in
1847 s-au deschis mormintele lui Radu cel
Mare i Mihai Viteazul, iar craniile celor
doi voievozi au fost aezate in doua rclie
de sticla, pentru a satisface curiozitatea
morbid a vizitatorilor i pelerinilor.
In 1864 Dimitrie Bolintineanu,

ministrul Cultelor i Instructiunii
Publice, se adreseaza printr-un
referat Consiliului de minitri, prin
care cere sa fie autorizat a solicita
Domnitorului Al. I. Cuza dreptul de a
prezenta Adunarii un proiect de lege.
Se dorea ridicarea unui monument
dedicat lui Mihai Viteazul, in chiar
incinta manastirii ctitorita de acesta la
Bucuresti.
La mnstirea Dealu
Monumentul de la manstirea
se pstrau dou cranii
Mihai Voda din Bucureti care va
confine craniul sau, va fi ridicat pe voievodale: a lui Mihai
patru tevi mari de tunuri luate de la Viteazul si aluiRadu cel
Mare
cetaile Braila sau Giurgiu. Va fi din
marmura neagra, cu patru suprafete cu
inscriptii incrustate cu litere de argint precizand datele i locurile
bataliilor, generalii, consilierii, data i
locul morii etc. Deasupra va fi pus
o placa tot de marmura neagra care va
avea la cele patru colturi cate un leu
cizelat in argint. Pe aceasta platforma
(masa) va fi urna din aur care va contine
craniul aezat pe o perna triunghiulara
de catifea violeta care va avea colfurile
brodate cu emblemele Tarii Romaneti,
Transilvaniei i Moldovei. Deasupra
urnei, va strajui vulturul arii cu
crucea-n cioc, cu arme i fulgere in
ghiare. Monumentul va fi inconjurat
cu stalpi de marmura alba, cu lanfuri
din zale groase vopsite in negru lucitor
intre acetia. In stanga monumentului
Biserica Mihai Vod
aa cum arta la 1900, va fi fanarul cu flacara venic aprinsa,
iar in dreapta va sta santinela.
inainte de refacerea
cupolelor.
11107
Este posibil ca proiectele

lui Dimitrie Bolintineanu, Cezar
Bolliac, Dimitrie Pappasoglu i
ale altora sa nu fi fost viabile. Nici
unul din acestea nu a fost realizat.
Cativa ani mai tarziu, in
1874, in centrul Capitalei in fata
Universitatii ridicate cu putin
timp inainte, a fost amplasata
i dupa indelungi tergiversari
Biserica si turnul gata pentru inaugurate, statuia lui Mihai Vitranslare
teazul. De la aceasta data, marile
sarbatori nationale au avut ca loc
de desfaurare monumentul Eroului.
Cu banii adunati timp de trei ani, in 1904, societateaTinerimea
Universitara sub indrumarea arheologului Grigore Tocilescu, a
inlocuit rclia de sticla care prezenta craniul Eroului vizitatorilor, cu
un relicvariu din bronz in forma de capel. Acesta are o inaltime de
76 cm, latimea de 42 cm, profimzimea de 32 cm. Decoratia faadei
are motive variate, florale i geometrice. Deschiderea capelei care
continea craniul voievodului, are cate doua colonete laterale.
Postamentul din marmora are inscriptia:Eroului Cretinatatii
lui Mihai Voda Viteazul Domnul
Tarii Romaneti, Ardealului i
Moldovei.
Nicolae Iorga considera nedemn
obiectul pentru a sluji drept loc de
veci voievodului martir, a propus lui
Nicolae Filipescu, ministrul de razboi,
sculptura unui sarcofag de marmura.
Sculptorul Carol Storck a realizat doua
splendide sarcofage de marmura alba
pentru odihna ramaielor pmnteti
ale voievozilor Radu cel Mare i Mihai
Viteazul.
In 1908, la mplinirea a 400 de
ani de la moarte, resturile umane ale lui
Radu cel Mare au fost depuse definitiv
Mihai Viteazul a fost
in sarcofagul plasat in pronaosul
o personalitate de
bisericii manastirii Dealu, in stanga
talie european, foarte
cum priveti spre altar.
Sarcofagul lui Mihai nu fusese cunoscut la vremea sa.
terminat. Capul Viteazului a ramas in Dovad sunt i portretele
sale, Mihai fiind unul
continuare in chivotul lui Tocilescu.
La 1912, monumentul funerar era gata, din cei mai portretizai
dar imprejurari adverse n-au ingaduit voievozi valahi (daca nu
chiar cel mai)...
odihna de veci a craniului.
11108
In timpul Marelui Razboi, craniul lui Mihai are o nou si

indelungata odisee.
Dupa sfatul i cu sprijinul lui N. Iorga, Alexandru Dolinescu
(1886-1947), preotul liceului militar de la manastirea Dealu a luat
teasta lui Mihai Viteazul, i a dus-o la mitropolia din Iai.
In arhiva Mitropoliei Moldovei i Sucevei din Iai, se gasete
fila de jurnal cu nr. 3512 semnata de mitropolitul Pimen, preotul
Alexandru Dolinescu, marele eclesiarh Policarp Luca i profesorul
Teodor Naum. Textul este urmatorul:
Se constata de Noi prin acest jurnal ca astazi, Duminica 16
octombrie 1916, ora 3 dupa amiaza, a sosit la Iai parintele Alexandru
Dolinescu preot i profesor la Scoala militara de la Manastirea
Dealului i Ne-a predat capul Voievoului Mihai Viteazul, din doua
piese, tigva i maxilarul de jos aezat intr-o cutie de lemn incuiata.
Dupa ce am vazut capul i 1-am aezat in cutie i 1-am
depus intr-o lada de fer, aflata in o tainita a Mitropoliei formata la
peretele de rasarit a Sf. Altar, incredintandu-1 Marelui eclesiarh al
Metropoliei, Protosincelul Policarp Luca.[...]
Dupa un timp, moastele voievodului, sunt iarasi pe drumuri,
de data asta in Rusia, pentru a fi protejate in caz de invazie a Iasului.
Din fericire, capul viteazului nu a fost trimis impreuna cu restul
Tezaurului catre Moscova cicatre Cherson.
I.G. Duca ministrul Cultelor, inAmintiri politice,ne
relateaza: ... Din autoritatile civile multe au fost trimise la Cherson,
aa spre pilda am pornit acolo pe Garboviceanu i i-am incredinat
capul lui Mihai Viteazul luat de la Manastirea Dealului in momentul
invaziei germane, nu care cumva acest adevarat simbol al unitatii
noastre nationale sa cada in mainile dumanilor, i in special ale
ungurilor. Epopeea lui Garboviceanu cu craniul Marelui Voievod in
Rusia revoluionar merita sa fie scrisa, istorica relicv ascunsa in
cutii de palarii spre a nu detepta atentia agenilor bolevici, spaima
perpetua a srmanului conului Petrache, contiinta raspunderii ce i
se ncredintase, lupta aceasta de-a ascunselea este o adevarata tragicomedie.
In orice caz este curios i foarte simptomatic cum simbolul
unitii noastre naionale a trebuit
sa treaca prin aceleai neinchipuite
vicisitudini prin care a trecut statul
roman insui, pn sa ajung la
nfptuirea unitaii sale; iar capul lui
Mihai Viteazul a fost cu alai readus la
Mitropolia de la Iai aproape in acelai
moment in care trupele se pregateau
sa reia armele i cu Aliaii nvingatori
sa inainteze peste Carpati spre Alba
Iulia i spre campia de la Turda, unde
spada tradatoare a lui Basta retezase
acest cap
Petru Garboviceanu, pedagog
renumit, a fost colaborator apropiat al
lui Spiru Haret, doctor in teologie i
Sarcofagul lui Mihai
filosofie (diploma la Leipzig), deputat,
director al unor prestigioase institutii Viteazul, sculptat de Carol
Storck (si nu Frederik
de invatamant, redactor al revistei
Biserica Ortodoxa, renumit om de Storck, cum scrie pe net),
i scena rentoarcerii
cultura cu traduceri celebre. Statura sa
morala 1-a indrituit sa fie ales pentru craniului de la Iai, n
prezena regelui Ferdinad
protejarea relicvei nationale.
i a lui Nicolae Iorga,
In Noiembrie craniul se afla din
pictat deasupra. sursa
nou la Iasi.La 8 noiembrie
Wikipedia
S-a facut de Sf. Mihail o
comemorare din acelea care cu greu se
pot uita. Capul, sacra tigva din care scapasera luminile fulgeratoare,
a fost aezat incununat cu lauri, intr-un sicriu de stejar umplut cu
cele mai vechi bucati de brocard pe care le cuprindea vemantaria
Mitropoliei. Regele, regina, prinul motenitor, [...] reprezentantii
civili i militari ai Aliatilor Romaniei neutre erau de fata, inconjurati
de o mulime imensa....
In ziua de 22 august 1920, a plecat de la Bucureti cu
destinatia Iai un tren special cu personalitati politice, culturale,
militare, religioase. Un vagon anume amenajat era pregatit pentru a
transporta teasta sacr. O masa acoperit cu catifea, gardat de dou
santinele militare atepta relicva naional.
Programul prevedea transportul craniului eroului de la Iai
la Dealu, pe un traseu pe directia Pacani-Bacau, Alba Iulia- Sibiu-
ridicata. Ceausescu nu avea nevoie de concurenta. In afara de

biserica si turnul principal de intrare, translate cateva sute de metri
spre sud si ascunse azi dupa blocuri, nimic nu mai aminteste azi de
vechiul loc al manastirii.
Tot la manastirea Mihai Voda, dupa restaurarea sa urma a fi
construita oCitadela de Invalizi. Chiliile i anexele vor fi demolate,
iar biserica va fi amenajata in stil bizantin; in dreapta intrarii, intrun loc spatios, va fi monumentul craniului lui Mihai. Dealul Mihai
Voda, va fi imprejmuit cu zid, ca o citadela, avand la colturi tumulete
rotunde care vor servi de adapost strajilor. Poarta spre ora, va avea
deasupra turn cu ceas, prevazut cu paratraznet i cu catarg pentru
arborarea drapelului na|inal. Celelalte trei laturi vor fi strajuite de
cate un tun, aadar trei tunuri, care vor celebra serbarile nationale
prin salve.
In curte se va construi o cazarma cu 100 de paturi pentru
invalizi, militari batrani saraciti. Comanda va fi formata din ofiteri
superiori batrani, care vor comanda 100 militari batrani imparfiti in
doua plutoane care vor fi efectivele totale ale citadelei. Uniforma
lor, va fi cea veche romanesca a primei otiri de la 1830, iar armele
i regulamentele din aceeai perioada.
Cortegiul insotitor al moatelor Eroului pe traseul de la Dealu
la Bucureti, era un proiect elaborat minutios in 40 de puncte, a
carui descriere ar devia subiectul propus. La 1 aprilie 1864 (ce zi
neserioasa!) preedintele Consiliului comunica ca proiectul de lege
s-a aprobat, iar textul legii suna aa:
Art. 2. Acest cap este mai cu osebire ncredinat guardei otirii
romane.
President Lascar Catargiu
Biblia poate fi citit cu lentile metalurgice

trul Moia
Volumul Biblia i Metalurgia a fost lansat la Cluj Napoca. Este

o ncercare de a demonstra c tiina metalurgic a fost prezent n viaa
societilor prezentate n Biblie. Autorul Strul Moisa, inginer-ef al
Departamentului de Ingineria Materialelor din cadrul Universitii Ben
Gurion, din Israel, a scris aceast lucrare de pionierat n domeniu, o carte care
se adreseaz deopotriv teologilor, lumii universitare cu profil tehnologic
i tuturor celor interesai de cultur, istorie biblic i metalurgie. Cititorul
este provocat de dl Moisa la o lectur a Bibliei cu lentile metalurgice,
noteaz curierulnational.ro. Aceast carte reprezint o munc de cercetare
de peste 6 ani, practic putea fi un nou doctorat n care ncerc s descriu
legtura dintre Biblie i metalurgie. () Cartea se adreseaz unui public
larg, nu numai publicului teolog, universitar-tehnologic, efectiv tuturor
celor care doresc s aprofundeze anumite elemente i, dintr-odat, vor
realiza acea legtur dintre Sfnta Scriptur i Metalurgie, a declarat
autorul. Lansarea volumului este organizat la Cluj de Facultatea de tiina
i Ingineria Materialelor n colaborare cu Editura Galaxia Gutenberg.
Cartea a fost lnsat n Sala de conferine Ioan Mulea din cadrul
Bibliotecii Centrale Universitare Lucian Blaga din Cluj. Evenimentul
editorial a fost moderat de prof. dr. ing. Ioan Vida Simiti, decanul Facultii
de tiina i Ingineria Materialelor. Printre invitai se numr preotul
Silviu Hodi, directorul Editurii Galaxia Gutenberg, i prof. dr. ing. Horia
Colan, membru al Academiei Romne, conform utcluj.ro. Parcurgnd
filele crii, descoperi imensul aport material oferit de ctre decorul i
parfumul specific metalelor i metalurgiei, la frumuseea i intensitatea
deosebit a mesajului spiritual ce-l poart Sfnta Scriptur. Considerm
lucrarea Biblia i Metalurgia, a domnului dr. ing. Strul Moisa, nu numai o
lucrare de pionierat n domeniu, dar i un eveniment editorial, deopotriv
att pentru lumea teologilor care studiaz Biblia, ct i pentru lumea
universitar sau tehnologic, cu dimensiuni largi, cognitive i de ce nu
de cultur, pentru publicul larg, a declarat arhimandritul Ieronim Creu,
episcop vicar patriarhal, reprezentantul Patriarhiei Ortodoxe Romne la
Sfintele Locuri. Cartea Biblia i Metalurgia a fost lansat i de Camera
de Comer i Industrie a Municipiului Bucureti (CCIB) n colaborare cu
Editura Galaxia Gutenberg. Este o lucrare n care descoperi un univers
pe care nici nu i l-ai fi imaginat. Ne aflm n faa unui text care te pune s
gndeti, s faci conexiuni, s investighezi pentru a nelege nivelul la care
ajunseser tehnica i arta metalurgic n vremurile biblice, a declarat prof.
univ. dr. ing. Sorin Dimitriu, preedintele CCIB, prezent la eveniment.
Andrea Ghi: DIALOG cu dr. STRUL MOISA, despre BIBLIE i
METALURGIE
n lucrarea Unicitatea i profunzimea legturii dintre Dumnezeu
cu metalurgul biblic, pentru a demonstram c prelucrarea metalelor a
fost singura specialitate dat oamenilor, alei pentru acest lucru, de ctre
Dumnezeu nsui, am selectat citate biblice relevante, care demonstreaz
c Dumnezeu i-a i nzestrat pe cei alei cu har, cunoatere, pricepere i
ndemnare, necesare realizrii celor indicate de Creatorul Divin.
Andrea Ghi: Acum aproape trei ani, v-am ntlnit la lansarea
crii Biblia i metalurgia, un subiect inedit i incitant care a reunit n sala
arhiplin a Bibliotecii Universitare din Cluj metalurgi, fizicieni i teologi.
Cum a fost receptat volumul de mediul tiinific i cum a marcat destinul
autorului?
Strul Moisa: ncercand s rspunzand la ntrebarea pus, pot
spune c pe site-ul universitii Ben Gurion, cel al facultii, precum i
n revista universitii alef-bet-ghimel aceste

litere reprezentnd iniialele universitii noastre
n ebraic au fost publicate recenzii ale crii,
precum i ecouri ale impactului pozitiv de care
s-a bucurat cartea. De asemenea a aprut un
Book Review mgulitor n cteva reviste de
specialitate, semnate specialiti n domeniu.
Am avut plcerea ca la dou manifestri 21
februarie 2011, lansarea crii, organizata de
Camera de Comer i Industrie a Municipiului
Bucureti (CCIB) i conferina ROMAT 2012,
Bucuresti, 17-19.10.2012 s fiu onorat cu
prezena si cuvntul de salut al ES Dan BenEliezer, ambasadorul Israelului n Romnia.
mi face plcere s menionez c n anul 2011
Universitatea Dunrea de jos, din Galai i Universitatea Tehnic din Cluj
mi-au acordat titlul de profesor onorific . Am neles c n balana opiniei
senatelor, dincolo de creaia mea tiinific, subiectul crii, noutatea lui, au
constituit un atu puternic.
A.G.: neleg c aspectul copertei crii este ntr-o strns corelaie
cu subiectul.
Strul Moisa: Trebuia realizat expresia legturii dintre mesajul
spiritual ce-l poart Biblia cu aportul material pe care metale i metalurgie
l aduc mesajului biblic. n titlul, care se ntinde pe trei rnduri, acel A
comun cuvintelor BibliA si MetAlurgia, reprezint o punte ntre ele. n
imaginea central oala de turnare, din care se scurge un jet de metal topit
ctre fila biblic lanul conceptual al designului grafic este nchis de cele
cteva litere ebraice care urc dinspre fila biblic (spirit) ctre oala de turnare
(materie) prin jetul de metal topit. Ct privete versetul din Deuteronom
8,9, acesta completeaz imaginea copertei, dar i mesajul crii.
A.G. Ce ne putei spune despre conexiunile din carte?
Strul Moisa: Chiar dac risc s fiu acuzat c vorbesc pro domo,
nu pot s nu menionez c decorul i parfumul specific, oferit Bibliei de
metale i metalurgie, au o contribuie major la frumuseea si intensitatea
mesajului biblic. Metalurgia (= materie) i Biblia (= spiritualitate) au o
legtur intrinsec. Oare cum ar fi artat mesajul biblic, care ar fi fost
intensitatea acestui mesaj, fr prezena metalelor i metalurgiei n textul
biblic?
A.G.: La lansarea de la Cluj, episcopul greco-catolic Florentin
Crihalmeanu (de formaie inginer) a vorbit foarte sugestiv despre cartea
Dvs. Au existat astfel de ecouri i din partea altor personaliti ale clerului?
Strul Moisa: ntlnirea cu episcopul Florentin Crihlmeanu, de la
Episcopia Romn Unit cu Roma Greco-Catolic de Cluj-Gherla mi-o
amintesc foarte bine; s-a petrecut n 22 februarie 2011, cnd a fost lansat
volumul la Biblioteca Universitar din Cluj. La un moment dat, moderatorul
prof. univ. dr. ing. Ioan Vida-Simiti, decanul facultii de specialitate
l-a invitat s ia cuvntul pe naltul prelat care i-a nceput alocuiunea cu
salutul tradiional alom lahem, relevnd apoi legtura inedit dintre Cartea
Crilor si metalurgie, dintre credin i tiin. Printre altele, a afirmat:
in cartea sa, dr. Moisa demonstreaz ca ele nu sunt in opoziie: metodele
de cercetare sunt diferite, ns scopul cercetrii e identic. Am observat c
naltul prelat utiliza cu uurin termenii tehnici, fiind acas n tem*
surse wikipedia.ro.
Targovite. S-a renuntat la ocolul prin

Transilvania i s-a hotrt itinerarul
Bacau,
Focani,
Ramnicu-Sarat,
Buzau, Ploieti, Targovite.
ntrega ar a fost inut la curent
cu traseul urmat de craniul voievodului
prin relatrile ziarelor Evenimentul,
Adevarul, Dimineaa, Universul.
La 26 august la Targovite,
in prezenta demnitarilor oraului,
in frunte cu ministrul de razboi P.
Racanu, craniul a fost coborat din
tren i dupa ce o trupa de parada i-a
dat onorurile militare a fost instalat pe
un afet de tun tras de 6 cai. n muzica
glasurilor de bronz ale clopotelor
oraului, s-a format un impresionant
convoi funerar care a strabatut intr-o
desavarita reculegere, cei 2-3 km
pana la Manastirea Dealu.

In fruntea alaiului se afla
regele Ferdinand I, care a parcurs tot
traseul pe jos. Ajunsa la manastire,
procesiunea s-a aliniat pe doua randuri
in fata bisericii. Curtea manastirii i
imprejurimile erau intesate de oameni,
veniti sa-i aduca piosul omagiu lui
Mihai Viteazul.
A urmat slujba religioasa,
apoi s-au tinut numeroase discursuri
incheiate cu alocufiunea regelui
Ferdinand I. Dupa cuvantare, regele
i-a desprins din piept insigna albastra a
ordinuluiMihai Viteazuli a aezat-o
cu respect pe craniul voievodal. Apoi, a
cimentat cu propria-i mana capacul de
marmura alba a sarcofagului.
11109
Tristan Tzara
MIC ORA N SIBERIA
o lumina albastra
facndu-ne sa stam
mpreuna aplatizati
pe acoperis e ca si
ntotdeauna tovarasul
nostru
ca o eticheta din portile
infernale pusa pe o sticla
medicinala
e casa calma prietenul meu tremura
si atunci gros curbata usa ofera saritul
peste batrnete din ora n ora pe cadran
gulerul intact de lampi de scurtaturi pentru
locomotive coboara n jurul nostru din cnd
n cnd
si se desumfla tu numesti asta tacere bnd
acoperisuri de tinichea licarire de cutie
de herringi si inima mea decenta pe case
modeste mai modeste mai impunatoare mai
modeste pe care as galopa si freca minile
pe tabla dura cu farmituri de pine a dormi
oh da de numai ar putea cineva sa faca
numai asta
trenul punctual leguma spectacolul turnului
frumosului eu stau n banca mea
ce conteaza leguma frumosul ziarul ce vine
dupa care este rece astept vorbeste mai
tare
inimi si ochi se nvrt n gura mea
naintemars
si copii mici n snge
[e ngerul? eu vorbesc de el care se
aproprie]
Viorel Munteanu
ALT POEM CU TEMENEA
Spre orga nopii de lumini
Poeii i deschid crare
ns puini sunt nzestrai
La suflet cu piper i sare
Ieii din bezne i lumini
Analfabeii-i bat savanii
Dar cum apare drumul drept
Se pun pe treab intriganii
n plata domnului lsai
Zeii i arc pe rug Olimpul
i (cu sau fr remucri)
Pe toate le rezolv timpul
Cnd apele se limpezesc
Vntul din timp i face planuri
Ca nu cumva s cad-n mit
Tot repertoriul de cancanuri
Cu pensia n buzunar
Btrni cu feele plisate
Se roag pe la farmacii
Pentru un gram de sntate.
Temenea :
Ai notri tineri n putere
Prin piee vnd igri i bere...
CRONIC RI(T)MAT
Vremuri bune vin spre noi
Cam ca ochii mortului
i se-njur de nevoi
Ca la ua cortului
11110
A ajuns un strop de vin

Cam ct preul pinilor
Prea se taie clandestin
Frunzulia cinilor
Se ntind spre cei avui
Palmele ologilor
Muc vicii i virtui
Gura demagogilor
Nici o umbr de cadou
Nu se d artistului
Parc s-a ntors din nou
Vremea activistului
Nu-i nici cine, nici ogar
Inamicul relelor
i se simte la hambar
Strngerea curelelor
Nu mai are nici un haz
Fora argumentelor
i nu arde nici cu gaz
Rugul sentimentelor
Cnd ajung lirele-n cui
Sub antene agere
Dumnezeu cu toi ai lui
Bate n retragere
Se vneaz pentru furi
Pn-n rodul toamnelor
Pielea vulpii din pduri
Doamnelor i domnilor...
Mircea Ivnescu
SINGURTATE
nu poi s-o iubeti chiar
de fiecare dat
cnd i ridici ochii i o
vezi trecnd pe landa cu
vnt
de iarn, (chiar dac
tii c ea tie c de la
fereastra arcat
o pndeti dac iaminteti cnd i cnd
s ridici ochii - ), de cele mai multe ori
o recunoti doar constai c o tii mult prea
bine ,
c e inutil s mai ncerci. alte ori,
e drept, i apare o femeie strin cu minile
fine
cnd i le vezi, trecndu-i-le prin pr i crezi
c-ai putea sta la picioarele ei, doar rar
ridicndu-i privirea
spre faa ei aplecat pe care ai s vezi
cum se resfrnge lumina bolnvicioas de
afar, i ea
chiar s cread c eti real. i afar s
ning cu muli
fulgi funebri, i tu s i vorbeti, fr s te
mai asculi.
S INTRI NTR -O CARTE I S-O NCHIZI
DUP TINE
s fii n stare s fii unul sau altul din
lucrurile
care stau, se mic, n jur - lucru putnd s
nsemne
i lucrare - s fii n stare s fii lucrarea
minilor tale,
a minii tale, s fii de pild nchipuirea pe
care i-o faci
despre o fiin - care exist, pe care o
vedeai
uneori foarte des - nchipuirea despre
unele mprejurri
n care acea fiin joac un rol - ca ntr-o
tiut
pies de teatru - s fii tu nsui o ntmplare
cu ea,
i cu alte fiine - n care, n lumin,
se mic mai muli n jurul ei, i ea
l mpinge cu vrful piciorului pe cinele
care dormea sub scaun - poi s-i spui c
ai fi n stare
cu adevrat s fii tu nsui, o clip, o vreme,
viaa ei - i s-i spui c ea tie
asta - c tie c atunci ar intra n carte,
cu toat viaa ei, i fiinele care-i snt
ei lumea - ar intra n fiina ta ca ntr-o carte
pe care tu n-o citeti - s-o lai deschis,
s-o nchizi,
s-o pui n raft, i s-o uii.
Laureniu Ulici
UMANISM
Printre drmturi de
seve ce-abia s-au mplinit
M atrgea chemarea
sonorizat-n dalt
S rup mantaua mut ceadnc le-a nvelit
i s zvcneasc suflet
i snge laolalt
*
Ochii mici i trupuri blazate-n nemicare
Uitaser de dorul ce-odat-l ajungeam
Doar noaptea-n ntuneric scnceau cte-o
chemare
Cnd visele din febre, lichide, le curgeau
*
M-am aezat alturi de-aceste seve nude
i le-am ntins o mn s scape de nec
tiam c-or s-o loveasc, ca ploile-or s-o ude
Dar nu puteam concepe ne-nvingtor s
plec.
REVENIRE
Cu umeri aplecai peste grilajul timpului
mi cert amintirile pentru ce nu mi-au dat
Din toate culorile doar culoarea nisipului
M atrgea ca un vis ciudat
*
Se fcea c trisem odat
ns mult mai serios i mai convins
O, suflet generos i purpuriu de fat
Ct de frumos m-ai nvins!
*
Te cutam n orice petal de vnt
C-o lung prere de ru, dezmorit,
Printre pnzele desfcute ale acestui
pmnt
n orice amintire amintit
*
Deodat m-am trezit. Culoarea nisipului
Mi-a ptat minile obosite de cutri
violente
Cu umerii aplecai peste grilajul timpului
Te-am furat din amintirile mele latente.
Aurel M. Buricea un poet cu tiina

postulatului metaforic
A revenit n vitrina cu
nouti livreti dup ct
vreme? strlucitul sonetist
Aurel M. Buricea, ntr-o alctuire
selectiv i reprezentativ de
101 sonete, (Editura Semne,
Bucureti, 2013)ceea ce poate
nsemna un fel de chintesen,
de paaport pentru eternitate i
pentru
consacrarea definitiv
a trecerii sale prin aglomerata
lume a poeilor. Cndva, dar asta
Ionel Necula
se ntmpla demult, n vechea
Elad, Socrate umbla ziua n
amiaza mare cu un felinar aprins n mn, cutnd un om.
Lume mult, dar oameni puini, spunea neleptul din Atena
i-am fcut aceast analogie gndindu-m ct de necesar ar fi
azi un Socrate exigent care s mai descurajeze inflaia actual
de poei, de la tractoriti i zidari la simpli frizeri i mecanici,
care n-au auzit de Holderlin, de Rilke, de Emily Dickinson,
de Walt Whithman, de parnasieni galici sau de romanticii
germani, dar scriu poezie, scot volum dup volum i-s convini
c Cel de Sus i-a hrzit cu o genialitate auroral. S-a nmulit
numrul poeilor-intrui i nu aud pe nimeni strignd, precum
Maiorescu odinioar, n lturi.
Sigur c-n aceast galerie improvizat de noi n aceste
rnduri frugale i fr artarea tuturor datelor, nu-l includ
i pe poetul-matematician Aurel M. Buricea ale cror sonete
cretine au mbogit zestrea poeziei romneti de form fix i
l-au propulsat printre emulii cei mai convingtori ai filonului
activat cndva, n perioada interbelic, printre alii, de Nichifor
Crainic i Vasile Voiculescu.
Nu ascund c pe poet l in n graii receptive de muli ani
i-am dat seama public de opiniile mele privind isprvile sale
lirice din ultimii ani. M-a ctigat mai ales prin simmntul
cretin al sonetelor sale, prin credina sa sincer, netrucat i
nencercat de vreun simmnt de tgad. Dup lungile decenii
comuniste de interdicie, am asistat la o gonflare a motivului
cretin, care a devenit tema privilegiat a multor poei aprui
dup momentul decembrist al devenirii noastre recente.
Puini ns, dintre cei ce l-au activat, l-au ferit de artificii, de
o teatralitate ipocrit, de impostur. Cabotinismul se trdeaz
uor, nu poate fi ascuns mult vreme i nici fluturat ca pe o
batist la butonier. Artificialitatea nu ine la drum lung i nu
se poate substitui credinei adevrate, sincere i nestrmutate.
Aurel M. Buricea tie c simmntul religios, credina
adnc, atunci cnd se deconteaz dintr-o convingere
profilactic i mistuitoare, se sprijin i decurge din nvturile
biblice i din dogmele religioase, aa cum s-au sedimentat n
istoria i n practica noastr cultic. Nu le reproduce mimetic,
dar le convertete n postulate, n sentine metaforizate care,
ca orice postulat, nu mai reclam o demonstraie aferent,
dar nici nu excede codului poetic. ntre simire (sentiment,
pasiune, emoie, afectivitate, patim) i raiune, (procesare
logic a unui fapt de cunoatere).poetul a ales raiunea, dar
o raiune edulcorat, cu bemoli afectivi la cheie, cu eludarea
conceptului i cu apetene pentru o exprimare metaforizat.
Exprimri precum Eu vd n brad verde crucea mea

crescnd sau Gndul se jupoaie de lumin, sau La marginea
timpului vreau s m-atrn (Bocete de caloian) se resorb,
deopotriv, din accesarea ambilor termeni ai binomului
eminescian minte i inim, a raiunii i sensibilitii i e
greu, de nu cumva imposibil s privilegiem unul din ei n
defavoarea celuilalt. Ca i n volumele anterioare, Aurel M.
Buricea ntreine cu divinul relaii tainice, smerite i cucernice,
realizeaz o poezie cretin, evlavioas i sincer, cum mai rar
se ntmpl n lirica noastr postdecembrist, care a adoptat,
motivul cretin ca pe un adevrat laitmotiv, dei sentimentul,
de filistinism, de frnicie, de cabotinism se trdeaz repede,
nu poate fi ascuns mult vreme, sub masca unor imagini
improvizate, sau prefabricate. Poetul nostru las impresia c se
mic ntr-un teritoriu familiar, pe care-l stpnete deopotriv,
afectiv i raional, epistemic. Teatralitatea, fariseismul n-au
nici o trecere la poetul, care-i nelege nimicnicia condiiei
sale telurice i accept disconfortul cutrii Grbovit de atta
eternitate/ nu mai poate gndul respira de cer (Troienit de
noapte). Nu se erijeaz ntr-un descoperitor epifanic, cci nu
L-a aflat n toat dimensiunea mistic, dar i febra cutrii face
parte din codul su poetic, aa cum l gsim pus n act i-n
active argonautice la Arghezi.
Te caut orb n fiece secund
pipi cuvintele i nu te gsesc
privirile mele de cer se lovesc
acest univers se pierde-ntr-o und
de-a putea fi dincolo de gndire
n nemrginiri de ngeri cltor
s nu mai tiu de durere i de dor
ncet s-mi ias spiritul din fire
dar viaa mea nu-i dect amgire
din vremea vremii trec n amintire
pe aripi de fluture visele mele
firave plutesc pe un vad necuprins
din lumea real tainic m-au desprins
i-n nevzut se-aprind clipe rebele
(vine vremea vremii)
S m explic. Pe Aurel M. Buricea l in n graii receptive
de muli ani i fiecare nou isprav literar de-a sa mi
confirm ncredinarea c este unul dintre poeii cei mai bine
aezai n rosturile poeziei contemporane. Am scris att de
mult despre el c pot trece drept un fan al su, i recunosc c
el, Maria Coglniceanu, Toader Bulei, Valentin Popa i alii
de care nu am cunotin, dar le bnuiesc existena salveaz
cte ceva din vechiul orgoliu al spiritului brilean. Sper s
pot aduna ntre dou coperi de carte toate depoziiile mele
despre pritocirile confrailor brileni i s ofer celor interesai
o imagine aproximativ despre efortul gsirii unei cadene de
afirmare n spiritul vechii sale tradiii, cnd ddea ora exact a
vieii culturale romneti.
11111
Portret de Ovidiu aghin
A aprut volumul I din

Seniorii literaturii noastre,
semnat de Fl. Popescu la editura
Bibliotheca din Trgovite, n
pragul iernii de anul trecut.
Nu tiu cte volume va
putea rostui acest mare iubitor
de scriitori, care se mndrete n
alt volum, c i-a citit pe toi, dar
m bucur cnd declar din capul
locului c acesta ar fi primul
volum i m rog lui Dumnezeu, s
Gheorghe Andrei
scoat i celelalte volume, pentru
Neagu
c mai sunt muli seniori ce merit
a fi trecui prin pana domniei sale.
n volum se regsesc la loc de cinste interviuri cu Alecu Ivan
Ghilia, despre care astzi nu se prea discut, sau despre Toma
George Maiorescu, unde nu pot s am dect cuvinte de laud
pentru interviu acordat.
Aflu cu tristee c a murit Corneliu Leu, care s-a bucurat la
rndu-i de spaiul acordat de autor n acest volum. i pentru c
l-am cunoscut personal fiindu-i recomandat de Mircea Herivan pe
vremea cnd Leu era director la o Cas de Filme cu un scenariu
venit din Arme i Lopei, nu pot dect s-mi exprim regretul
pentru c nu am putut colabora aa cum mi-am dorit. A murit din ce
n ce mai rzvrtit mpotriva gtii literare Liiceanu-Patapievici,
ntristat de lipsa solidaritii societii literare romneti.
Este interesant i interviul luat lui Coman ova, care nu
tiu de ce trece cu vederea peste experimentul silvic avut n
tineree mai ales c are grij i de apariia revistei Bucuretiul
literar i artistic, unde Florentin Popescu este eful publicaiei n
adevratul sens al cuvntului.
Gsesc c este destul
de greu s m exprim despre
acest gen literar de construire
a unui volum.
Iat de ce atunci cnd
m opresc la Dinu Sraru
i ambiia sa de a scrie o
Trilogie a ciocoilor, nu pot
dect s m rog la Cel de Sus
pentru realizarea proiectului.
Prezent este i George
Astalo, Valeriu Rpeanu, Ion
Brad, Ion Gheorghe, Horia
Zilieru, C.D.Zeletin i muli
alii, despre care, spre cinstea
lui, aflm lucruri noi dar mai
ales ne readucem aminte i
ne bucurm c mai exist loc
pentru ei n memoria culturii
literare. Atept n viitoarele
volume prezene ca Eugen
Simion, Nicolae Breban i de
ce nu Mircea Crtrescu i
Nicolae Manolescu s-i gseasc locul n volumele autorului
Florentin Popescu. Sper s-mi acorde cu proxima ocazie al doilea
volum spre a m bucura de spiritul seniorial al literaturii romne.
11112
SGRAFFITO
de Codrina Codrua TUDORIU
Dumitru Anghel
Volumul de debut editorial SGRAFFITO,
Editura InfoEst, Silitea Brila, 2015, 60 de
pagini, semnat de adolescenta Ioana Codrua
Tudoriu, se remarc printr-o atipic i orgolioas
ncercare de a scrie literatur i altfel (!)..., altfel
dect ceea ce a perceput poetesa din zona unor
stereotipii lingvistice, ca o lentoare de proces
geologic, i au determinat-o s propun un...
model de creaie novatoare i ndrznea,
de avangard rebel, uor sfidtoare, ca un
experiment liric inedit.
De fapt sau mai degrab, un colaj liric,
epico-liric, de poezie, de proz cu impresii,
reacii, atitudini, revolte; o tevatur sentimental cu viziuni insidioase
ntre ludic i parodic, n formule bizar-agresive, infantile sau licenioase,
i cu... refugii salvatoare n muzic, plastic, computer i reele de
socializare de ultim generaie, cu intenii voalate de a oca, dar i de
a arta c se poate scrie i altfel dect pn la ea, poet introvertit
i nonconformist, asumndu-i nu doar riscul unui oprobiu din
partea... clasicilor, a cuminilor i puritanilor, ci i satisfacia unui tip
de frond juvenil.
O infatuat risip i uor preioas cultur literar i muzical,
romn i strin, de la W. Shakespeare i Aldous Huxley la Ion Barbu
(Riga Crypto i lapona Enigel) i Mircea Crtrescu; de la I.S. Bach i
Edvard Grieg la jazz, heavy metal, blues, cu Boris Vian i rock alternativ,
cu Pink Floyd; ori cu docte trimiteri la limba englez, folosit copios
n poemele sale, de la titluri la versuri, i la nume sonore din cultura
romn i universal, Nietzsche, von Herder, Sartre, Balzac, Flaubert,
Gatsby, Rainy Mood, Daniel Wisenhoff: rsfoiesc n grab Aldous
Huxley / cu capul pe spate, desfcndu-mi mai apoi / ntreg trupul. / dau
o cutare rapid pe google / Pink Floyd undeva dup miezul nopii (18
Deep in my mind theres confusion and hope, pag. 39).
Impetuoas, pus pe fapte mari, cu un... je men fiche de
toat frumuseea, poeta adolescent Ioana Codrua Tudoriu nu d semne
c-ar afecta-o succesul sau eecul experimentului su literar, i liric,
i epic!, dar, doar al ei, i este fericit: ...aceasta este contribuia mea
la dezvoltarea artei literare i, dup lectur, vei vedea c se poate scrie
poezie... sau m rog!? ceea ce cred eu c este poezie, dup afirmaia
sa categoric...
Pn la urm, nici n-ar fi drept s nu-i acordm domnioarei Ioana
Codrua Tudoriu dreptul la opinie n materie de tehnic literar, pentru
c ceea ce propune autoarea n volumul Sgraffito poate fi poezie, sau
proz-liric, sau eseu cu reverberaii poeticeti, sau Jurnal intim cu
accente elegiace... Tnra poetes dovedete o matur i spectaculoas
atitudine artistic n perceperea faptului de via banal, deturnat n
contiin, existenialism i spiritualitate, cu pusee, cnd bigote, cnd
atee; cu revolte sau umiliri de circumstan de-o sinceritate dezarmant,
pe care le pune n pagin, le scoate n eviden printr-un arag,
mai mult mimat dect manifest, dar pe care i-l revendic n planul
creaiei literare ca pe un experiment, n ciuda unei aparente impresii de
brambureal liric.
Dei sunt posibile false impresii de dezordine... controlat (!),
cosmetizat, volumul de literatur... experiment, semnat de Ioana
Codrua Tudoriu, vine i cu o inedit formul de echilibru valoric, marcat
fantezist de desenul stilizat, frizabil i vaporos, al maestrului Hugo
Stelian Mrcineanu, asimilat cu inspirate, convingtoare i incitante
grafitti stradale de-o intuiie semantic, semnificativ i definitorie, care
completeaz fericit nonconformismul literar al autoarei.
Este sau poate fi o literatur... cu program, nonconformist, cum
afirmam mai sus, de tipul muzicii dodecafonice, ca o frond, asemeni
unui... dadaism de secol XXI, cu ifose i fn de parad, dar avnd
girul i nevoia unui semnal de alarm, care atrage atenia asupra faptului
c, dintotdeauna, cele vechi i consacrate nu mereu avnd asigurat
valoarea absolut - trebuie s fie curate de zgura obinuinei i a
stagnrii. Chiar i aa, nu sunt nici eu prea convins de faptul c Ioana
Seniorii
din casa omului
care ne-a citit pe toi
RECENZIE
Poetul LEGIONAR Radu Gyr a fost REABILITAT

Poetul legionar Radu Demetrescu Gyr (1905-1975) a fost reabilitat irevocabil de dou
instane romneti pentru condamnarea primit pentru poezia Ridic-te Gheorghe, ridic-te
Ioane!, informeaz Evenimentul Zilei. n 1959, poetul a fost condamnat la moarte, iar un an
mai trziu pedeapsa i-a fost comutat la 20 de ani deteniune grea. Poezia a fost considerat
de autoriti drept mijloc de instigare la lupt mpotriva regimului comunist. Anul trecut, n
campania electoral pentru alegerile parlamentare, liderul Noii Republici, Mihai Neamu, a
fost acuzat de antisemitism pentru c a recitat versuri din celebra poezie.
Radu Gyr, a fost reabilitat, n 2012, de
judectorii din Bucureti pentru condamnarea la
munc silnic pe via. Este vorba de anularea
ultimei decizii de condamnare dat de justiia
comunist mpotriva sa, cea pentru poezia:
Ridic-te Gheorghe, ridic-te Ioane!.
Poemul a fost memorat n gnd, n prima
detenie comunist iar n scurta-i libertate, n
anul 1956, versurile au fost aezate pe hrtie.
Radu Gyr s-a nscut n anul 1905 la
Cmpulung Muscel. Liceniat n Litere, a
debutat n anul 1924, odat cu apariia volumului
Liniti de schituri. A colaborat la numeroase
reviste ale vremii i a fost comandant legionar
al Olteniei. n anul 1940, n timpul guvernrii
legionare, el a fost numit director general al
teatrelor iar n aceast calitate a luat iniiativa
nfiinrii Teatrului Evreiesc Baraeum, singura instituie de acest fel din
Europa acelor vremuri.
Pentru opiunile lui politice a fcut nchisoare n timpul dictaturii
regale a lui Carol al II-lea, fiind internat n lagrul de la Miercurea
Ciuc. Apoi a fost nchis i de regimul marealului Ion Antonescu. Este
trimis pentru reabilitare n linia nti pe frontul de Est, alturi
de ali intelectuali legionari. Dup ce lupt cu arma n mn contra
bolevicilor, este rearestat la ntoarcerea n ar, n 1945. Eliberat n
1956, este arestat din nou, n 1958, i condamnat de regimul comunist
la moarte pentru poezia: Ridic-te Gheorghe, ridic-te Ioane.
Judectorii Tribunalul Militar au artat n sentina din 23 martie
1959 de ce a fost condamnat anterior Radu Demetrescu Gyr. Condamnat
nainte a fost la 12 ani nchisoare corecional i la 12 ani detenie riguroas
pentru dezastrul rii n 1945, n prezent arestat pentru crima de uneltire
contra ordinei sociale prevzut i pedepsit de articolul 209 punctul 1 al
Codului Penal i pentru crima de activitate intens contra clasei muncitoare
i micrii revoluionare prevzut i pedepsit de articolul 193/1 alineatul
3 Cod Penal.
Tribunalul n numele poporului hotrte: fcnd aplicarea articolului
211 Cod Penal, cu unanimitate de voturi condamn pe Demetrescu Radu
Gyr la moarte pentru crima de insurecie armat prevzut i pedepsit de
articolul 211 Cod Penal prin schimbarea calificrii conform articolului 292
Cod Juridic Militar din crima de uneltire contra ordinei sociale prevzut i
pedepsit de articolul 209 punct 1 Cod Penal. Fcnd aplicarea articolului
193/1 alineatul 3 Cod Penal cu unanimitate de voturi l condamn la 20
de ani deteniune grea pentru crima de activitate intens contra clasei
muncitoare i micrii revoluionare. l condamn i la 10 ani degradare
civic conform articolului 58 Cod Penal i n baza articolului 25 punct 6
Cod Penal i se confisc n ntregime averea personal. Conform articolului
101 Cod Penal se va executa pedeapsa cea mai grea, adic pedeapsa cu
moartea, 10 ani degradare civic i confiscarea total a averii personale,
secizia de condamnare.
La 10 aprilie 1959 cererea de recurs declarat mpotriva sentinei
62 din 30 martie 1959 era respins. Prin decretul 162 din 5 mai 1960
emis de Prezidiul Marii Adunri Naionale se comut pedepasa lui Radu
Demetrescu-Gyr la la 20 de ani deteniune grea.
Povestea procesului de reabilitare
Totul a nceput n iunie 2010, atunci cnd Simona-Carmen Popa,
unicul copil al poetului Radu Demetrescu Gyr, a cerut magistrailor
de la Tribunalul Bucureti revizuirea condamnrii primite de tatl su n

baza Legii 221/2009 privind condamnrile cu caracter politic i msurile
administrative asimilate acestora, pronunate n perioada 6 martie 1945
22 decembrie 1989. Simona-Carmen Popa mai cerea constatarea judiciar
a caracterului politic al condamnrii tatlui la 20 de ani de detenie,
prin trei hotrri diferite; s se constate distrugerea unor manuscrise i
instituirea sechestrului asigurtor asupra averii mobile lui Radu Gyr; s se
dispun reabilitarea tatlui su; s fie obligat statul romn, prin Ministerul
de Finane, la plata sumei de 3.000.000 de euro daune morale i la
1.000.000 de euro daune materiale pentru confiscarea total a averii,
scrie Evenimentul Zilei.
La data de 4 mai 2011, Tribunalul Bucureti a respins majoritatea
cererilor fcute de fata lui Radu Gyr. Judectorii au constat, dup ce au
amnat pronunarea de trei ori, caracterul politic al hottrii numrul 62/30
martie 1959 pronunat de Tribunalul Mulitar
Regiunea a II a i a obligat Ministerul Finanelor
la plata sumei de 20.000 de euro daune morale
ctre Simona-Carmen Popa, echivalent n lei la
data plii. Ambele pri au fcut recurs, iar
la 21 februarie 2012 Curtea de Apel Bucureti
a decis irevocabil c decizia de condamnare a
lui Radu Gyr a avut caracter politic. Judectorii
au decis c fata acestuia nu va primi daune
morale pentru suferinele tatlui din nchisorile
comuniste.
Curtea de Apel Bucureti a artat c decizia
de reabiliatre dat de Tribunalul Bucureti n acet
caz este una corect. Pentru a pronuna aceast
sentin, Tribunalul Bucureti a reinut c prin
sentina penal nr. 62/1959 autorul reclamantei
(n.r. Radu Gyr)a fost condamnat pentru svrirea
faptei penale prevzut de art. 211 cod penal, condamnare care este
calificat de legiuitor potrivit art. 1 alin. 2 lit. a) din Legea nr. 221/2009,
ca avnd caracter politic, se arat n motivarea Curii de Apel Bucureti.
Judectori au explicat de ce Simona-Carmen Popa nu poate primi
despgubiri pentru suferina tatlui su: dreptul al despgubirile
condamnailor politci a fost declarat neconstituional. De asemenea,
nu exist o hotrre definitiv de achitare al lui Radu Demetrescu Gyr,
iar judectorii au decis reabilitarea. Potrivit legii speciale 221/2009
chiar dac aciunea este imprescriptibil, dreptul la despgubiri a fost
declarat neconstituional, iar potrivit legii generale art. 505 506 Cod
procedur penal aplicat de instan, aciunea este prescriptibil i nici
nu sunt ndeplinite condiiile prevzute de textele de lege menionate pentru
admiterea cererii reclamantei, pentru c nu exist o hotrre definitiv de
achitare, iar constatarea caracterului politic al condamnrii nu este o
noiune juridic echivalent cu cea a achitrii, ci cu cea a reabilitrii.
De aceea, obligarea prtului la despgubiri n baza art. 505 506

Cod procedur penal a fost pronunat cu nclcarea dispoziiilor legale
pe care instana de fond i-a ntemeiat hotrrea, deoarece aceste dispoziii
legale sunt strine de obiectul cauzei, astfel c recursurile declarate de
Statul Romn i Ministerul Public vor fi admise n baza art. 3041 Cod
procedur civil, cu consecina respingerii cererii reclamantei avnd ca
obiect obligarea Statului Romn la plata unor despgubiri morale, se arat
n motivarea irevocabil dat de Curtea de Apel Bucureti.
Sursa: FrontPress.ro
Codrua Tudoriu ar fi simit nevoia de schimbare, de nnoire cu orice pre,

ci, mai degrab, o altur, cu indulgena necesar, celebrului personaj al
scriitorului francez Jean Baptiste Poquelin, zis Molire, care... nu tia c
face proz!
Proiectul editorial al adolescentei propune, incit, protesteaz,
amalgameaz, sfideaz, insinueaz, acuz, ironizeaz, rde n hohote, arat
cu degetul i se expune cu un sc! de toat frumuseea i nu d doi
bani pe toat lumea din jurul su, dei... ip dup adevr i certitudini,
cu o alt exemplificare: nirvana sau fericirea total. 2.21 a.m. stau pe
genunchi i / privesc stelele. stau pe genunchii zdrelii pe care n somn
/ mi aez visele. dorian grei n vrful unghiilor. mi desfac / mpletitura
stngace. mi alunec / trupul de-a lungul zidului rece. mi las capul pe

spate. fragil. / kurt cobain. lent. mi muc buzele. sau mateescu de la a /
doupea. nebun de ciudat. adamic. (Conjuctiv Cause youre my fella,
my guy, pag. 12).
Sgraffito, o carte de literatur modern, cu un limbaj mbibat
de tehnologia modern, cultivnd o metafor rar i preioas din care se
ncheag bizarerii i viziuni stranii i o tematic cu un pronunat caracter
ludic, impresionism i sentimentalism agresiv, nonconformism de parad,
inocen i puritate angelic, inteligen vie, talent i har artistic, induse
dintr-o cultur general peste medie, la vrsta de 18 ani a adolescentei
Ioana Codrua Tudoriu.
11113
Top
mistere incredibile
1. Valea Oamenilor Fara Cap

Aceasta vale cu nume macabru este, de fapt, Parcul National Nahanni din
nord-vestul Canadei. Accesul in aceasta zona poate fi realizat doar cu avionul sau
cu barca, pe raul Nahanni. Un loc plin de mistere, valea este presarata cu gheizere
si cascade uriase, printre altele. Numele sinistru de Valea Oamenilor Fara Cap i-a
fost oferit dupa anul 1908, cand au avut loc primele evenimente ciudate, cand fratii
MacLeod au pornit intr-o expeditie in aceasta zona, din care nu s-au mai intors
niciodata. La un an distanta, trupurile lor decapitate au fost gasite in valea Nahanni.
Ulterior, numeroase alte cazuri de acest tip au mai fost inregistrate.
2. Harta Creatorului
In 1995, Aleksandr Chuvyrov, profesor de stiinte fizice si matematice la
universitatea Bashkir din Rusia, pornea un studiu privind migratia chinezilor spre
Siberia si muntii Urali. Cercetarile ulterioare s-au dovedit a fi spectaculoase, asta
pentru ca profesorul a aflat despre niste placi de piatra descoperite prin secolul XVII,
undeva prin sudul muntilor Urali, intr-un sat numit Chandar.
Ajuns acolo, Aleksandr a cautat in van placile. Cand speranta, care ce-i drept
moare ultima, chiar era pe moarte, un batran a venit la profesor, conducandu-l pana in
spatele curtii sale, unde se aflau cateva placi impresionante. Ele aveau sculptate harti
si mesaje intr-un limbaj necunoscut.
Pe lespedea de piatra sunt trecute cu o precizie incredibila cele trei rauri
principale - Belya, Ufimka si Sutolka, cat si canionul Ufa. Dupa ce a fost studiata
cu atentie, cercetatorii au descoperit ca aceasta infatiseaza un sistem urias de irigatie,
cu canale avand o latime de 500 m, cu 12 baraje, fiecare avand o latime de 400m, o
lungime de 10 km si o adancime de 3 km
Hartile aratau regiunea Ural modificata, cu baraje uriase si sisteme de irigatii
pe toate cele trei rauri principale. Cireasa de pe tort a fost reprezentata de analiza
materialului: trei straturi de roci diferite, dintre care ultimul un portelan special cu rol
de protectie. Profesorul Chuvyrov a marturisit uimit ca acele placi nu puteau fi facute
manual, ci cu anumite masinarii.
Testele efectuate au indicat faptul ca piatra are o vechime de circa 120 de
milioane de ani si ca este imposibil ca lespedea sa fi fost sculptata manual, data fiind
precizia liniilor. Cum a fost realizata aceasta lespede, de cine si care este scopul ei,
ramane un mister.
3. Anii pierduti ai lui Iisus
Un mister greu de deslusit este acela al perioadei cuprinse intre 12 si 30 de
ani din viata lui Iisus Hristos. Biserica sustine ca faptele din acea perioada nu sunt
relevante pentru Biblie, prin urmare, au fost omise. Cu toate acestea, de-a lungul
timpului, numeroase teorii au incercat sa afle ce s-a petrecut in toti acei ani cu Iisus
Hristos. Una dintre cele mai raspandite sustine ca Iisus s-ar fi alaturat unei caravane
care se indrepta catre Orientul Indepartat si ca, printre altele, ar fi trait si invatat alaturi
de calugarii budisti timp de 6 ani.
Exista unele marturi care spun ca a luat calea orientului, mergand spre Irak si
Pakistan, apoi pana in Tibet, unde a petrecut sase ani. Au fost sase ani de invataturi,
Iisus intorcandu-se plin de pilde in Ierusalem. In 1887, exploratorul rus Nicholas
Notovich a ajuns in Tibet, unde a descoperit o scriere veche de cel putin o mie de ani.
In ea se vorbea despre un anume Issa, care a studiat printre calugari. Intrebandu-l pe
lama ce inseamna Issa, acesta i-a raspuns Iisus.
Notovich a scris si o carte intitulata Viata secreta a lui Iisus. Mai mult,
exista Bhavishya Maha Purana, o scriere indiana veche, in care Printului Casmirului
relateaza despre intalnirea sa cu un om cu plete, imbracat in alb si foarte intelept,
care spunea ca este nascut dintr-o virgina, nu este iubit de poporul sau si este fiul lui
Dumnezeu...
4. Catacombele din Malta
Un alt mister mai putin cunoscut este legat de Malta. Mai precis, in 1902, aici
a fost descoperit un complex de galerii subterane datand din perioada preistorica, mai
precis de acum circa 3000 de ani. De atunci, locul a intrat in patrimoniul mondial
UNESCO. Cercetarile aprofundate intreprinse au dezvaluit scheletele a mai bine de
30.000 de oameni - partea cu adevarat surprinzatoare, insa, este legata de dimensiunea
craniilor acestora, mai mari decat ale oamenilor obisnuiti. Ulterior, povesti conform
carora acestea ar fi ramasitele unei specii umane care traia in subteran, au inceput sa
se raspandeasca.
5. Avionul vechi de mii de ani

India a fermecat o lume-ntreaga. De la noi, cele mai bune exemple sunt
Eminescu si Eliade, care s-au contopit cu cultura indiana, cautand niste raspunsuri.
Scrierile vechi sanscrite sau hindu contin informatii pretioase din toate domeniile,
de la astronomie si pana la matematica. Anumite texte, vechi de mii de ani, vorbesc
despre Vimana, o masinarie capabila sa zboare. Exista planuri detaliate, studii despre
energia nucleara, despre electricitate, despre vortexuri cu ioni si invizibilitate.
Poate ar trebui sa ne uitam in trecut ca sa mergem spre viitor? Mai mult ca
sigur. Textele descriu un avion nuclear, lucru imposibil pentru acele timpuri. Cu toate
acestea, exista informatii despre Mohenjo-Daro, un oras care a fost ras de pe fata
pamantului acum 3000 de ani. Studiile moderne au aratat ca acolo exista un nivel
inalt de redioactivitate, iar oasele gasite sunt incarcate cu nivele mult mai mari fata de
cele de la Hiroshima sau Nagasaki. Sa fi avut popoarele vechi de-a face cu energia
nucleara?
11114
CE NU STIM DESPRE SCRIITORI...

Ion Ungureanu
100 de lucruri despre cri i scriitori
28. Fantomele apar n patru piese de teatru shakespeariene: Iulius
Cezar, Hamlet, Richard al III-lea si Macbeth.
29. Ferma Animalelor de George Orwell a fost cenzurata n
U.R.S.S. si refuzata initial n Marea Britanie la sfatul unui ofiter care
s-a dovedit mai trziu a fi spion sovietic.
30. Franz Kafka era vesnic nemultumit de cum arata, asa ca se
dezbraca complet foarte rar de exemplu, desi credea ca spa-urile nudiste
i vor face bine la sanatate, nu si dadea niciodata pantalonii jos.
31. Gabriel Garcia Marquez a refuzat n repetate rnduri ca
magistralul sau roman Un veac de singuratate sa fie ecranizat.
32. Hans Christian Andersen, cunoscut pentru basmele sale, era
homesexual.
33. Honore de Balzac adora cafeaua n decursul unei zile
el consuma circa 50 de cesti de cafea tare, turceasca. Daca nu avea
posibilitatea sa fiarba cafeaua, scriitorul sfarma niste boabe si le
mesteca .
34. Ian Fleming, pasionat de ornitologie, si-a numit personajul
James Bond dupa ornitologul american cu acelasi nume.
35. n 1939 scriitorul american Ernest Vincent a scris un roman
de peste 51.000 de cuvinte, niciunul continnd litera e.
36. n fiecare an n Statele Unite se publica peste 50.000 de titluri
noi.
37. n intreaga sa cariera de pilot, Saint-Exupry a suferit 15
accidente aviatice.
38. n Mizerabilii, Victor Hugo foloseste o fraza lunga de 823
de cuvinte.
39. n poemul sau Paradisul Pierdut, John Milton foloseste
peste 8.000 de cuvinte diferite.
40. n S.U.A. n fiecare secunda sunt cumparate 57 de carti.
41. n Spania se publica anual mai multe carti dect au fost
traduse n toate tarile arabe n ultimi 500 de ani.
42. n timpurile n care G.G. Marquez abia si ncepea cariera de
scriitor, de multe ori nu avea bani pentru chirie si nu de putine ori a fost
nevoit sa nnopteze n bordeluri.
43. n ultimii 12 ani din viata, Casanova a lucrat ca bibliotecar.
44. Initial, Ray Bradbury si-a numit romanul Farenheit
471,Pompierul.
45. Iulia Hasdeu, fiica lui Bogdan Petriceicu Hasdeu, a fost un
copil-minune care la 11 ani a absolvit Colegiul National Sfntul Sava
si, in paralel, Conservatorul de muzica din Bucuresti, iar apoi a studiat
la Sorbona. La 17 ani a reusit sa publice un volum de poezii n franceza.
46. Jack London este considerat ca fiind primul scriitor care
a devenit bogat exclusiv de pe urma cartilor sale. Asta dupa ce a fost
refuzat de nu mai putin de 600 de ori si era sa se lase de scris dupa ce a
primit doar 5 dolari pentru prima sa povestire acceptata.
47. James Joyce a suferit de cinofobie, keraunofobie si hidrofobie,
adica i era frica de cini, fulgere si apa.
48. James Joyce era interesat de actul sexual extrem de mult,
pna la obsesie. Si-a nceput viata sexuala foarte devreme, alaturi de
o prostituata. Pna dupa casatoria cu Nora, a continuat sa se culce cu
prostituate, dezgustat de act, dar convins ca experientele i vor folosi.
49. James Joyce si-a petrecut sapte ani din viata scriind romanul
Ulisse.
50. John Keats avea doar 1,5 metri naltime, la fel ca si William
Blake.
51. La fiecare doua saptamni o limba dispare pentru totdeauna.
52. La sfrsitul lunii februarie din 1974, scriitorul de fictiune si
consumator de amfetamina, Philip K. Dick, n timp ce se odihnea n
casa lui, a avut o serie de viziuni puternice. Acestea au continuat si pe
tot parcursul lunii urmatoare, o combinatie de modele geometrice vii cu
imagini ecleziastice, cu scopul de a crea interpretari noi si profunde a
istoriei religioase si literare.
53. Lev Tolstoi a suferit de cazuri grave si frecvente de depresie
si, n cele din urma, a devenit un ascet ratacitor n cursul vietii sale
octogenare. Tragic, el a murit dupa ce s-a mbolnavit de pneumonie,
plecnd n mierzul noptii si n mijlocul iernii spre gara.
54. Lev Tolstoi era un Don Juan n timpurile sale. A ramas celebru
pentru ceea ce a facut n noaptea nuntii sale cu Sophia Behrs (n vrsta
de 18 ani): a obligat-o sa-i citeasca jurnalele ntreaga seara pentru a
o pregati cu obiceiurile lui sexuale si a-si marturisi toate aventurile
amoroase pe care le avuse pna atunci.
Re-presia presei
literare
Poezia, nr.2 (72) 2015
n aceast var diriguitorii publicaiei s-au oprit la poezie
i tiin. Cassian Maria Spiridon onoreaz acest numr cu un
editorial aplicat temei, fcnd serviciul de a ne anuna pn n
anul 2018 inclusiv ,domeniile propuse spre a fi tratate. O ntrebare
pentru Marius Chelaru: n anul 2018 chiar poezia i pcatul vor fi
demne de atenie? De altfel, aa cum i st bine acestei publicaii,
ntlnim poezie de toate tipurile, de la excelenta Gabriela Pachia
i pn la nsui Marius Chelaru, cel care mai face i traduceri din
literatura armean. Interesante eseuri semnate de Lucian Gruia,
Ioan Holban, N. Cabel i muli alii. Nu m pot abine, s nu-i
invidiez pe autorii care sunt parodiai de Lucian Pera, dup cum
nu pot s nu remarc umorul de bun calitate al doamnei Carmelia
Leonte de la Prima verba.
Bucuretiul literar i artistic, nr. 6, 2015
Aflm c Florentin Popescu i Iuliana Popescu au fost
medaliai cu o plachet placat cu aur, la Trgovite, unde revista
Litere a mplinit cincisprezece ani de apariie. Regret c n-am
putut fi prezent la aceast aniversare. Acelai Florentin Popescu
ia un interviu lui tefan Cazimir, eful liber-schimbitilor de
odinioar. i tot Florentin Popescu ne prezint cartea lui Ion
Brad. Interesant prezentarea Salonului Naional de Literatur
de la Rmnicu Vlcea, ct i lecturile de vacan semnate de I.
Arcudeanu, A. Gaghinuc, D. Cpruciu, E. Tarlapan i muli alii.
Exist i poezie de bun calitate, dar i proz scurt captivant. Un
titlu surprinztor R.Beligan + Mafia, semnat de Candid Stoica, ne
duce n lumea teatrului.
Nord Literare, nr. 5, 2015.
Nu tiu de ce revista noastr nu ajunge la domnul Gheorghe
Glodeanu et.co. Probabil c n acea parte de ar exist o selecie,
despre care deocamdat nu comentm. M bucur cnd ntlnesc
o cronic adevrat semnat de Delia Muntean a crii lui Cornel
Ungureanu, despre V. Voiculescu. Dup cum admir excelenta
traducere i prezentare al lui Luciano Maia,fcut de Elena-Liliana
Popescu. n cele aisprezece pagini tiprite, revista reuete s
pun n valoare i cteva personaliti literare din zon.
Litere, nr. 5, 2015.
Remarc prezena familiei Liviu i Dorina Grsoiu, cu
nite teme extrem de interesante i m mir c Mihai Cimpoi se
oprete asupra discursului Elenei Vcrescu la Academie, pentru
c nu-l tiam prea iubitor de exotism comportamental din lumea
scriitorilor. Mulumim domnului Barbu Cioculescu pentru popasul
critic asupra lui Al. Ivasiuc. Nu neleg de loc revista revistelor
oprit doar asupra unei publicaii, care nici mcar nu are o densitate
literar remarcabil, dar m bucur c a primit trei numere din
publicaia noastr. Nicolae Georgescu ne d un col din volumul
aflat n pregtire la editura Bibliotheca asupra lui Eminescu. Iar
Radu Crneci ne aduce n fa mari poei ai iubirii. i aici dm
peste Florentin Popescu, care susine c ne-a citit pe toi. Iar Mihai
Stan face un portret extrem de interesant lui Al. Georgescu.
Convorbiri literare, nr.5, 2015.
Ne surprinde cu suplimentul poetic semnat de Constantin
Marafet, fondatorul a numai puin de ase reviste i treizeci de
volume, dup cum se menioneaz, din care a cita: pe caii de
sete/ s fugim spre stepe/ ne viseaz umbre / n ponoare sumbre/

iari vin izvoare / de ntmpinare / se preling prin vi / cu zori
clopoei(Iubito). n rest avem un curier de ambele sexe plin de
nelepciune i o compres a revistelor a lui V. Talpalaru, nchegat
sub clopoelul lui Cassian Maria Spiridon, aductor de sperane
literare. Gsesc o nou fa a lui Adrian Alui Gheorghe cnd ia
poezia ca violen domestic dar i un Ioan Holban care se
oprete asupra lui I. Groan n Povestea povetilor unui om din
est. Surprinztor Constantin Simirad cu Moartea capodoperei,
text care ne convinge din nou c este un prozator adevrat. Doamna

Elvira Sorohan vine cu acelai discurs universitar, marnd probabil
pe faptul c revista se adreseaz i studenilor, iar Gh. Grigurcu se
joac cu adevruri de tip Tangoul era socotit imoral n 1920 dar
i Valsul pe la 1800!. Nu tiu de ce Vasile Spiridon cu Norii
vin de la rsrit a fost ncadrat la proz. n schimb l neleg pe
Ion Papuc cu Detunata Detunatul. Revista spre deosebire de
dorina unor altor diriguitori de reviste, face o prezentare ampl a
crii pe care se ntemeiaz literatura romn cu adevrat.
Curtea de Arge, nr. 6,2015.
Interesant remarca de pe frontispiciul revistei, cum c
apare ntr-un ora regal, pentru c n acest numr chiar gsim
regalitatea n temele abordate de Nicolae Georgescu, cu un discurs
pertinent, printre mnstiri deTatiana Rotaru ce se oprete asupra
unui academician de peste fruntariile rii sau Nicolae Melinescu
cu al su reportaj despre violonistul Alexandru Tomescu. Onorant
este i expozeul lui Cristian Cocea despre marele Gaudi dar i
Maruca Pivniceru cu ale sale Dialoguri eseniale despre Paula
Romanescu. Pn i eseul Primele manifestri ale epigramei
romneti semnat de Elis Rpeanu, m duce cu gndul la Ana
lui Manole de pe aceste meleaguri. Domnul Gheorghe Pun
analizeaz cu finee bunele intenii aducndu-ne cu picioarele pe
pmnt. Aflu cu surprindere c a existat un pod de reviste, la care
am fi participat i noi.
Boem@, nr. 74,75,76,2015.
Iat-l pe Mihail Gleanu n postura de redactor ef, oferind
cititorilor n loc de editorial, aceleai virginiti sngernde care
l-au consacrat. Ion Vasiu face o prezentare destul de reuit a
poetului Emilian Marcu cu volumul Feele insomniei, aprut la
editura Premier. Poezie de bun calitate, semnat de M. Hotca,
Denisa Lepdatu, Paul SnPetru, Luca Cipola, Brndua Dan
prefaeaz parc deschiderea spre proz sub semntura lui Radu
Focneanu, Luminia Zaharia, sau Constantin Toma care i
plimb aceeai proz i-n publicaia noastr. Interesant eseul
lui Gabriela Grigore. Binevenite sunt i deschiderile ctre crile
care au poposit la redacie, ce-i ateapt valorificarea pe masa de
lectur a deja cunoscuilor Dumitru Anghel, Ionel Necula, Luminia
Zaharia. Era s uit a mai aprut un Gleanu, Cristian, care chiar
are o poezie de calitate, alturi de Petre Ioan Creu. Nu tiu de ce
tnrul Alexandru Cocetov, n prezentarea Eu i Dumnezeu de
Petre Ru ne d o mulumire pentru ultima sa carte. Marin Ifrim
are elegana de a ne prezenta cartea Glmenilor, Legendele
Buzului.Prietenul scriitorilor, Dumitru Anghel ne ndrum paii
spre cartea lui Gh. Lupacu Asediu. M-am grbit s semnalez
o pagin de umor semnat de Lusiana Drguin i Marius Zaharia
i am rmas mofluz.
BA-CAL,
BA-A
11115

Og Linda 164

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Og Linda 164

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

OGLINDA

Coperta: Fecioara cu voal sculptur n marmur

Apare sub egida Uniunii Scriitorilor din Romnia

Redactor ef: Gheorghe Andrei Neagu

OGLINDA LITERAR o putei procura i descrca de pe site-ul

Scriei biei, numai scriei

cultural din Statele Unite dup cel de-al Doilea

(imagini din viaa autorului i citate din oper)

Eugen Simion: E o fabul

le-a fcut la Antena 3, ntr-o emisiune. Academia Romn nu e

Scriitorul Corneliu Vasile a trimis pe

de durerile palmei culegtorului),

Dumnezeu a deschis fereastra i s-a apucat de facere, cznd

n-am suflet de matematician, pentru c am licen divin. Din cnd

Simbol i gest n teatrul lui Eugne Ionesco i Samuel Beckett

Simbolul apare ca un mijloc de comunicare nemijlocit a unei realiti

sim al Publicului care, pentru nelegerea textelor dramatice, nu are nevoie

Simbolul apare ca un mijloc de comunicare nemijlocit a unei realiti complexe i

omului ngropat n nisip, n lut, n noroi poate fi descifrat i ca metafor

i incapacitatea fiinei de a-i hotr singur destinul, de a schimba ceva.

Material publicat nrevista Colocvii teatrale nr. 16

- Beckett, Samuel, O, ce zile frumoase! n Teatru, traducere de Anca

Citate memorabile (6)

strdanie de toate zilele. Sfntul Arsenie Boca

Cu pasul, sufletul i cartea prin Dobrogea

Urme pe oglinda apei

parte, i pentru a se feri de dezamgiri. Pentru cei care aveau familii

dan petrut camui

cnd am scris cu braele

acum nu mai tiu dac inima mea sau a ta

n ritmul primului dans

n fuga inorogului picioarele

George Town locuiete n Sprint, i actualmente nu ine legtura

Nouti Cartier (Iunie 2015)

Manierismul literar romnesc se produce la mai bine de

Italia, Spania, Frana, Anglia sau Germania, n

Cuvinte i tceri de Vsevolod Ciornei

specialitatea lui Vsevolod Ciornei

subsemnat al crui bunic pe linie matern, Palaghia, purta, nainte

Doamna profesoar Anioara

Prozatorul Gheorghe Neagu a reuit s fie inclus printre

dect Miftode, cel mai strlucit epigon din coala natanshonian a

De la Est la Vest, prin meandrele medicinii

Deloc capabil n ceea ce privete chirurgia major, medicina

religioase... Treisprezece ani! Nu pot s povestesc tot ce-am suferit pentru c

Eu, Petre uea i Securitatea noastr cea de toate zilele

civa prezeni acolo n sal! Dar

(continuare n nr. viitor)

Sacrificai pentru via

Scriitor englez (triete n Anglia din

POEZIE SACR; CUVNTUL N SFNTA LUMIN

Fiorul sacru planeaz asupra ntregii opera poetice a lui Miron

mai scump nou, despre minunile lui Iisus i despre Srbtoarea

Hranit mai mult cu lapte si iaurt,

Pe care dreapta lui devine curba.

Nu cred c nu ai reperat noul termen, care voiete s defineasc

GHIDUL REINVENTRII MAMEI SAU

Georgic Manole n dialog cu 35

cinstit i prin rezultatele de excepie pe care

Cnd gndul meu

Visita Interiora Terras Rectificatur Invenies Ocultum

Armonia celor apte

deoarece se nscuse nu dintro mam

cereasc, formnd astfel un dodecaedru.