Sunteți pe pagina 1din 32

CULTURA EPOCII RENATERII

1. Noiunea de Renatere Renaterea e o micare ce a constituit o epoc distinct n istoria umanitii, o epoc caracterizat prin mari "explozii spirituale" i materiale, n general, printr-o efervescen cultural. Apariia acestei mari micri a spiritului uman a fost favorizat de profundele transformri structurale ale societii europene n devenirea ei de la feudalismla noua societate, cea capitalist, de acumulaiile i mai ales descoperirile din cmpul cunoaterii umane, de nevoia de adevr i raionalitate n explicarea realului, de renunarea la dogme i de rentoarcere ia marile valori antice ale umanitii, de nevoia de afirmare nestnjenit a individualitii umane. Problema Renaterii a cptat de-a lungul secolelor interpretri divergente care au lsat s persiste pn azi unele confuzii n definirea conceptului, a naturii acestei epocale micri, a extinderii sale n timp i spaiu, precum i raporturile ei cu fenomenele istorice sau culturale. Tendina permanent de a exalta epoca Renaterii, idealiznd-o global, nedifereniat, se datoreaz realizrilor sale de ordin cultural, n special artei. Confuziile i aprecierile contradictorii intervenite n timp au fost elucidate i corectate prin delimitri i precizri, nct, chiar dac nu s-a ajuns la un acord unanim n toate chestiunile, problema Renaterii n globalitatea ei apare azi ntr-o perspectiv sensibil modificat. Definirea i caracterizarea Renaterii a nceput n secolul al XlV-lea n Italia, prin punerea sub acuzaie a Evului mediu de ctre Petrarca, primul care formuleaz conceptul de "timpuri ntunecate", de "barbarie" medieval. Boccaccio este cel dinti care definete noua er cultural, atribuindu-i meritul restaurrii artelor dup o lung perioad de uitare. Primul autor italian care a folosit termenul "Renaterea" (rinascita) n istoria artei a fost G.Vazari (1550). n sec. al XVI-Iea umanitii francezi reiau teza contrastului dintre tenebrele medievale i noua epoc de "renatere" a literaturii. Istoricii umaniti germani nu pot nega valoarea istoric i cultural a Evului mediu, pentru ei fiind perioada eroic a germanilor. A. Durer recunoate noua cultur i admir arta italian recunoscut acum. Pentru Erasm, cultura medieval era o expresie a barbariei, n timp ce acum "au renscut" artele. Ideea umanitilor despre renatere a rmas limitat la aspectele intelectuale i estetice ale culturii. n sec. al XVIII-lea viziunea asupra Renaterii se lrgete considerabil. Voltaire nelege c Renaterea a nsemnat ceva mai mult dect doar o perioad de mare avnt a artei i literaturii, aducnd n planul ateniei istoricilor ntreaga ambian italian a epocii - geniul poporului, dezvoltarea precoce a acestei civilizaii, prosperitatea sa economic uimitoare care a deschis calea progresului raiunii i politicii. n explicarea culturii Renaterii, Condorcet relev evenimentele i elementele determinante, ca invenia tiparului i a noilor tehnici industriale, cucerirea Constantinopolului, descoperirea Americii, reacia contra abuzurilor Bisericii catolice, Reforma care a ncurajat libertatea de gndire, studiul monumentelor antice. Romanticii exalt trecutul medieval, punnd accentul de valoare pe iraional, pe sentiment, pe credina religioas i pe aciunea colectiv, idealiznd tot ceea ce umanitii i raionalitii iluminiti condamnaser ca obscurantism i barbarie. Pentru Hegel Renaterea reprezint o reacie contra transce- dentalismului medieval, deci antiteza Evului mediu i precursoarea Reformei. Jules Michelet n "La Renaissance (1855) este cel dinti care definete Renaterea ca o perioad determinat a istoriei generale europene. Termenul nu mai este limitat la definirea unei epoci de strlucire artistic i literar, la redescoperirea clasicilor, ci este aplicat unei perioade n ansamblul su, i care ar fi fost animat de un spirit particular, prezent n toate manifestrile vieii. Renaterea a nsemnat "descoperirea lumii i descoperirea omului", iar arta renascentist - o reconciliere a spiritului omului cu natura. Meritul lui Michelet const n faptul c a acordat conceptului de Renatere o nsemntate universal i concret uman. Pentru Nietzsche, Renaterea este marea epoc a Supraomului i o antitez a civilizaiei cretine. Filosoful E. Cassirer atribuie epocii renascentiste - inclusiv micrii Reformei - meritul de a fi iniiat concepia tiinific modern despre lume i tendina european spre o libertate a gndirii. Curentele de gndire romantice i iraionaliste (care s-au prelungit i n secolul nostru) au cutat originile Renaterii n Evul mediu. Ali autori au privit Renaterea ca o continuare a Evului mediu, afirmnd c a existat o adevrat "renatere medieval", c umanismul a fost o micare nscut n Frana medieval; sau c filosofia modern a luat natere odat cu filosofia medieval, pe care gnditorii Renaterii nu fac altceva dect s o continuie, nici ntre tiina scolastic i cea a Renaterii n-a existat o fractur, ci doar o continuare.

Varietatea adeseori contradictorie a interpretrilor problemei Renaterii demonstreaz imposibilitatea de a o defini cu o obiectivitate riguroas i n termeni tranani. Gradul de interes al cercetrilor Renaterii din secolul nostru a variat i n funcie de natura, de direciile i de amploarea fenomenului renascentist n diferite ri. Remarcabilul culturolog romn O. Drimba n "Istoria culturii i civilizaiei" afirm, c Renaterea este un fenomen european, iar nu doar italian ... Termenul circumscrie nu numai un fenomen cultural, n spe artisticoIiterar, ci i o epoc determinat a istoriei, a civilizaiei i a culturii europene, - ale crei trsturi caracteristice s-au definit pentru prima dat i n modul cel mai complicat n Italia, de unde a iradiat - la date, n proporii i n domenii diferite - n alte ri europene. n sfera noiunii de Renatere se nscriu trei mari evenimente: micarea intelectual a umanismului, Reforma religioas i strlucita micare artistic. n continuare O. Drimba menioneaz, c fenomenul istoric cultural renascentist nu este unitar. Epoca Renaterii rmne impresionant prin extaordinara ei varietate, prin optimismul iremediabil, prin pasiunea aventurii i a libertii, refuznd nu numai autoritarismul unor dogme, ci considernd i moralitatea comportamentului ca fiind un dat limitativ i respectiv. Nu se deosebete de cele menionate mai sus i afirmaia lui I. Btlan c Renaterea conceput n sens larg cuprinde ca principale componente: umanismul, Renaterea propriu-zis i Reforma, toate momentele specifice ale amplului proces de emancipare social i spiritual ce a fcut trecerea de la Evul mediu la epoca modern. Delimitarea n timp a acestei perioade istorice a creat i creaz i ea controverse. Faptul este explicabil. Fiind un fenomen european foarte complex, Renaterea a mbrcat forme specifice de la o ar la alta. Nu a existat un sincronism n evoluia cultural a acestor ri, iar pe de alt parte, chir marile domenii ale culturii - arta, tiina, filosofia etc. - au cunoscut o evoluie diferit, inegal temporal i spaial. Renaterea o vom ncadra n timp ntre jumtatea secolului al XlV-lea i sfritul secolului al XVI-lea.

2. Renaterea - tip de cultur de tranziie. Renaterea i Reforma Nu e adevrat i faptul c ntre Renatere i epoca anterioar ei, Evul mediu, ar exista un Hiatus, c ea a aprut brusc, fr a fi pregtit. Este adevrat, c istoria culturii se realizeaz prin depire. Dar depirea unei etape nu presupune nlturarea ei total, ci se realizeaz ca negaie dialectic, respectiv prin afirmarea i prelucrarea valorilor spirituale, asimilabile i negarea nonvalorilor i valorilor limitate. Dezvoltarea culturii, ca de altfel a fiecrui domeniu social, presupune deci unitatea dintre continuitate i discontinuitate. n cazul nostru concret, o cercetare obiectiv poate evidenia c ntre Renatere i Evul mediu, pe de o parte, ca i ntre Renatere i epoca modern, pe de alta, exist numeroase momente de continuitate. Renaterea e nu numai renaterea antichitii, dar o cotitur crucial de la conceptele religioase la cele umaniste despre lume i om. n noua mentalitate umanist omul e cea mai suprem creaie a lumii; raiunea lui e fora superioar suprem; organele de sim ale lui nu sunt capacitile vicioase ale corpului, dar organele raiunii baza cunoaterii lumii, a esenei i legitilor existenei; toat lumea a devenit ntruchipare a divinului, aa cum a fost mai nainte Hristos; natura, lucrurile apar n forma lor sensorial-concret, n relaiile lor raional-concrete, dar nu n raportul fa de divin sau diavol. Ideologia i mentalitatea renascentist nu prezint un sistem consecvent de idei materialiste, antireligioase. O asemenea nelegere a naturii, societii i a omului se va forma mai trziu n epoca Iluminismului (sec. al XVIIIlea). Contiina i mentalitatea renascentist e mai mult panteist, dect ateist, - de aceea omul a fost divinizat, dar n-a fost pus n locul lui Dumnezeu; realitatea lumeasc e neleas mitologic, dar nu e contrapus mitului; materialul i spiritualul, realul i idealul, pmntescul i divinul, cretinismul i pgnismul nu sunt antagoniste, ci laturi ale ntregului armonios. In aceast tendin ctre armonie, credin n armonie i unitate const esena culturii Renaterii i cauza interesului ei fa de cultura antic. Baza social a Renaterii a fost starea economic specific, care poate fi definit ca o trecere de la feudalism la capitalism (N. Conrad). Renaterea italian e n acelai timp i apusul Evului mediu i rsritul Epocii moderne. Aceast cultur de tranziie nu e nici medieval, dar nici capitalist. Cultura Renaterii apare i se dezvolt n orae. Oraul renascentist e oraul dezvoltat n mai multe domenii, cu meteugari i comer; un ora deschis, internaional, cu transport; ora multinaional, religios, cultural i etnic poligam. Cultura renascentist nu e pur i simplu "cultur oreneasc a epocii feudale", ci e o form a ei specific, nscut de acele procese social-economice, care s-au creat n oraul medieval, cnd n el au nceput s se dezvolte impetuos producia simpl de mrfuri i a comerului internaional, iar pe baza aceasta se forma un nou tip laic de concepie despre lume, opus celui religios i care i-a gsit sprijin n tipul antic al contiinei sociale. De aceea n "forma cea mai curat" Renaterea s-a manifestat n Italia. Anume aici calitile tipologoce ale Renaterii s-au

manifestat pe deplin, deoarece n Italia dezvoltarea unui astfel de tip de ora a coincis cu posibilitatea nvierii motenirii culturale antice. Coincidena acestor factori diferii a creat condiii pentru apariia rapid a unei caliti culturale noi, care nu era nici feudal i nc nici capitalist i care avea o limpezime stilistic evident. n rile i regiunile, unde acest proces, din cauza lipsei anumitor factori, s-a trgnat secole, el n-a adus i n-a putut s aduc la apariia unei astfel de organizaii culturale unicale. De pe aceste poziii devine posibil rspunsul la ntrebarea - dac avem dreptul s vorbim despre Renatere i n alte raioane ale globului pmntesc. Renaterea i Reforma. Departe de a fi un fenomen de ordin exclusiv religios, Reforma a fost evenimentul dominant al primei jumti a sec. al XVI-lea - i cu substaniale implicaii, conexiuni, consecine n multiple planuri ale culturii i civilizaiei. Nscut pe terenul unor tensiuni politice interne i internaionale, precum i a unor transformri sociale profunde, al unor probleme i condiii sociale deosebit de complexe, opera i rezultatele Reformei se vor recupera n forme i proporii diferite pe cele mai diverse planuri ale istoriei culturale europene. n plan filosofic, contactele Reformei cu micarea umanitilor timpului vor fl aproape permanente. Iar n cmpul artei, dinamica ei intelectual i spiritual se va resimi i n spiritul barocului. Motivaia erupiei micrii reformatoare a fost ocazionat de contiina religioas i de starea instituiilor i practicilor ecleziastice. Ultimii zece ani ai sec. al XV-lea au nsemnat o agravare a dezechilibrului social i economic n Germania, Frana, Italia, Elveia i alte ri din Europa. Necesitatea unor schimbri structurale urgente era dictat de situaia n care se gseau clasele i categoriile sociale oprimate - ntr-o msur sau alta - de sistemul social al timpului. Important pentru nelegerea cauzelor i resorturilor intime ale Reformei este evidenierea faptului c programele de Reform aveau n vedere, chiar de la nceputurile lor, nu numai viaa religioas, doctrinele teologice i instituiile bisericeti, ci i viaa social i politic n general. Nemulumirile i revolta celor mai largi cercuri de reformatori erau determinate nu numai de dezordinile din snul Bisericii, ci i de injustiiile i de violenele din societatea civil, de privilegiile unor anumite grupuri, de structura i administraia statelor sau a comunitilor locale. Aceste cercuri, deci, voiau ca prin reforma Bisericii s ajung i la reforma societii; uneori la redistibuirea bunurilor, la instaurarea unei egaliti radicale ntre oameni cci toi sunt fiii lui Dumnezeu. Evenimentul de nsemntate primordial n cultura i civilizaia perioadei Renaterii, micarea Reformei, cu multiplele i variatele ei cauze, implicaii i consecine, a nsemnat o considerabil lrgire, influenare i modificare a sistemului politic din Europa, i prin aceasta difereniindu-1 n mod substanial de sistemul politic dominant n Evul mediu. Semnificativ pentru o asemenea "reform total" este documentul, aprut spre sfritul rzboaelor husite, intitulat "Reformatio Sigismundi" (1439). Documentul fcea apel la mpratul Sigismund s pun capt rzboaelor din Boemia i n deosebi, s impun ntregii structuri sociale schimbri radicale, revoluionare. Documentul propunea nu numai o profund reform de ordin moral al Bisericii, ci i o restructurare fundamental a ntregii societi n sensul egalitarismului. Astfel, iobgia s fie abrogat total i definitiv; salariile i preurile s fie fixate, innd seama de interesele celor sraci; oamenii Bisericii s devin simpli salariai ai statului; bunurile mnstirilor s fie expropriate; s fie desfiinate grupurile mari de interese - ca breslele, sau ca marile campanii comerciale vinovate de urcarea preurilor. Asemenea idei i propuneri de reforme radicale dovedeau c n aceast perioad Biserica nu mai inspira ncredere n posibilitile ei proprii de a se reforma ea singur, drept care, n acest scop se fcea apel la mprat. Combatani pentru ideile reformiste au fost: n Italia - Savonarola; Germania - Martin Luther; Frana - Jean Calvin; Elveia german - Hulgreich Zwingli.

3. Umanismul de tip renascentist i promovarea individualismului

Baza ideologic a culturii renascentiste o constituie umanismul, concepia laico-raionalist despre lume. Ea reflect doar parial interesele i strile de spirit ale vrfurilor sociale, fiind prin esena sa o concepie democratic, antifeudal despre lume, deoarece desctua contiina omului de toate prejudecile de cast, corporative, clerical- scolastice, contribuia la dezvluirea potenialului creator, la o via activ, intens n numele fericirii pe pmnt. nc n faza sa de nceput Renaterea a promovat o nou viziune umanist. Umanismul s-a instituit n Renatere ca o valoare dominant, reprezentnd un larg proces de rennoire cultural. Aceast rennoire se caracterizeaz prin renvierea antichitii clasice i cultivarea unor discipline ale spiritului, precum: arta, filosofia,

gndirea social. Cu ajutorul acestor componente ale culturii umaniste se exalt valoarea omului ca fiin real, natural i social, iar atenia acordat nelepciunii clasice era o expresie a admiraiei pentru nelepciunea uman, autentic i liber, mai ales fa de dogme. Termenul de "umanism" a aprut, dup cum se tie, la nceputul sec. al XlX-lea. n renatere se folosea un alt "umanist", cel ce se ocup cu umanitile, adic acel profesionist care se ocup de disciplinele considerate indispensabile unei educaii intelectuale de bun inut, ca: retorica, gramatica, poezia, fdosofia (mai ales etica) i istoria. Umanistul trebuia s scrie i s vorbeasc frumos, s fie un erudit, s tie latina i greaca etc., pentru a putea fi n planul practicului profesor, om de stat, istoric, poet, scriitor, moralist etc. Dincolo de ocupaiile lor, umanitii au creat prin teorie i aciune un nou ideal de via, plsmuirea unei noi contiine n care demnitatea i autonomia uman erau ridicate la cote foarte nalte. Coninutul principal al umanismului l constituie cultul omului, situat n centrul universului, iar recunoaterea geniului lui furitor i a forelor sale gigantice a marcat triumful principiului laic, apariia unor noi forme ale contiinei i individualismului renascentist. Unele elemente ale gndirii umaniste au fost prezentate nc n creaia lui Dante. ntoarcerea cu faa spre om, spre problemele vieii lui i ale mprejurrilor reale n care fiineaz cu scopul de a-i ameliora condiia sunt principalele preocupri ale umanitilor. Un adevrat ntemeietor al umanismului i culturii renascentiste a devenit Francesco Petrarca (1304-1337). Ideile umaniste ale lui sunt prezentate n poeziile lirice, scrise n limba italian popular ("Poezii pastorale", "Canonier"), n operele n proz scrise n limba latin, n dialogul "Secretul", n tratate, n numeroase scrisori. Petrarca a devenit un mesager al noi culturi, care era orientat asupra problemelor omului i care se sprijinea, n primul rnd, pe motenirea anticilor. Lui i aparine meritul de a fi adunat i publicat manuscrisele autorilor antici. El lega avntul culturii de dup "un mileniu de barbarism" de studierea aprofundat a poeziei i filosofiei antice, de reorientarea cunotinelor spre dezvoltarea cu preponderen a disciplinelor umaniste, n special a eticii, de libertate spiritual i de autoperfecionare moral a personalitii prin intermediul familiarizrii cu experiena istoric a omenirii. n "Despre ignorana mea i a multor altora", Petrarca este de prere c nu pot servi la nimic cunotinele, orict i oricare ar fi ele, dac ignorm sau disperuim natura oamenilor, scopul suprem pentru care s-a nscut. Dup cum el afirm, ne-am nscut pentru a fi oameni buni: cultura (moral) are acest scop, ori nu are nici unul. Petrarca a trasat n liniile cele mai generale programul de statornicie a noii culturi. Elaborarea lui a fost definitivat de prietenii i adepii lui - Boccaccio i Salutati, cu a crui creaie se ncheie la nceputul sec. al XV-lea etapa umanismului timpuriu n Italia. n prima jumtate a sec. al XV-lea umanismul se transform ntr-o ampl micare cultural. Centre ale acestei micri devin Florena, Milano, Veneia, Neapole, iar mai trziu Ferrara, Mantova, Bologna. Apar centre ale umanitilor care i propuneau drept scop educarea unei personaliti libere i multilateral dezvoltate. Umanitii sunt invitai la universiti s in cursuri de retoric, poetic, filosofie. Lor li se ofereau cu plcere funciile de cancelari, secretari, diplomai. Se formeaz o ptur social special - intelectualitatea umanist, n jurul creia se constituie un mediu tiinific i cultural. Capt repede amploare i prestigiu disciplinele umaniste. Are loc i o difereniere de ideea umanismului, n cadrul lui se evideniaz diferite curente. Unul dintre principalele curente din prima jumtate a sec. al XV-lea a fost umanismul civic, ale crui idei au fost dezvoltate mai ales de ctre umanitii florentini - Leonardo Bruni, Matteo Palmieri, Almanno Rinuccini. Acestui curent i-a fost propriu interesul fa de problematica social-politic, care era examinat ntr-o strns legtur cu etica, istoria, pedagogia. Principiile republicanismului, libertii, egalitii i dreptii, slunjirii societii i ale patriotismului, caracteristice umanismului civic, s-au dezvoltat din realitatea florentin - n condiiile democraiei populare, care mai trziu a fost nlocuit de tirania familiei Medici. n cea de-a doua jumtate a sec. al XV-lea se constituie n umanismul italian nc un curent neoplatonismul florentin, ce s-a dezvoltat n cadrul activitii desfurate de Academia platonic, un centru literarfilosofic al Florenei. Ideile neoplatoniste au fost dezvoltate mai ales de ctre umanitii Marsilio Ficino i Giovane Pico della Mirandola. Neoplatonismul florentin a adus o contribuie important la afirmarea liberei cugetri n filosofie. Ficino i Pico considerau c adevrul este unul singur, n orice forme filosifice sau religioase s-ar manifesta. Promovator al ideilor umaniste, Eramus de Rotterdam (1469 1536), supranumit "prinul umanismului", considera omul ca fiina cea mai desvrit ce exist n natur, n care se ntruchipeaz frumuseea corpului i darurile sufleteti i care este fcut pentru prietenie, pentru via i colectivitate. n acest sens, i servesc mijloacele sale naturale i sociale: limba, raiunea, afectivitatea, setea de adevr i dreptate. El crede foarte mult n cizelarea omului i a umanului prin cultur. Atitudinea sa umanist se probeaz convingtor n concepia pacifist de condamnare a rzboiului, ntr-o perioad n care acesta, ca i conflictele violente ntre nobili sau ntre comunitile religioase fceau ravagii. Dup cum rezult din numeroasele scrieri ale lui Erasmus pe aceast tem, rzboiul este considerat a fi cea mai cumplit

tragedie, un "act de omucidere colectiv", "o pacoste a ntregului univers" ce-I transform pe om att de mult, nct l coboar la condiia de animal. Datoria de onoare a fiecrui domnitor, religios sau laic, este deci de a milita pentru pace, izvorul, "mama hrnitoare, binefctoare i pzitoarea tuturor bunurilor care exist n cer i pe pmnt". Pe aceleai coordonate se nscriu i Lorenzo Valla, Giordano Bruno sau Michel de Montaine. L. Valla apreciaz c omul se deosebete de restul fiinelor i lucrurilor din realitate prin "libertatea interioar" i de aceea el trebuie s nu-i ia alt cluz n via dect "raiunea natural". Iar enciclopedistul Pico della Mirandola, abordnd problema locului omului n ierarhia cosmic (problem de dezbatere specific scolasticii), l scoate din aceast ierarhie, conferindu-i libertatea de a alege orice treapt vrea, putnd astfel s-i fie siei propriul creator, cci n aceasta const autentica demnitate uman. Toi aceti gnditori au contribuit la schimbarea viziunii despre om i destinul uman prin numeroase teze ce susin raionabilitatea ca trstur distinct a fiinei umane. Aceasta l ajut "s se fac" pe sine, s nu mai apar ca o creaie exclusiv a divinitii, ci ca o fiin ce are dreptul s existe demn i liber, apt a se perfeciona prin educaie i cultur. Renaterea a nsemnat una dintre perioadele istorice ce a creat posibiliti neatinse nc pn atunci de afirmare multidimensional, universal a individualitii umane. De aceea, o alt caracteristic fundamental a Renaterii o constituie promovarea la cote nentlnite pn atunci a individualitilor. Muli cercettori, abordnd aceast "explozie" de personaliti de mare accent, consider c Renaterea ar fi promovat - ca nici o alt etap istoric - individualismul. Este adevrat c omul Renaterii era un "o/no singolare" - navigator, explorator, scriitor, artist, filosof. Ca semnificaie ns "individualismul" presupune printre altele i o mare doz de egoism, de reducere a tuturor concepiilor, mijloacelor i scopurilor la tine nsui, de anihilare a altruismului. Individualismul nseamn a fi pentru tine i nicidecum pentru ceilali. Nu se poate nega c ar fi existat n Renatere i astfel de oameni n rndul celor ce au durat ceva n cultur. Noi credem ns c a susine ideea dup care individualismul ar fi not definitorie, fundamental a Renaterii nu este adecvat realitii. Mai mult, o astfel de tez ar tirbi foarte serios ideea umanismului renascentist. Noi credem c Renaterea are printre caracteristicile sale fundamentale nu individualismul, ci promovarea individualitii umane. Aceasta nseamn afirmarea la cote superioare i multidimensionale a unor personaliti ce au rmas n istoria umanitii ca repere umane extraordinare (Leonardo, Michelangelo etc.). Epoca a impus cu necesitate astfel de personaliti cu capaciti mentale extraordinare, dublate de voine tot extraordinare, genii ce au promovat cultul muncii i al cror patos a generat mentaliti i, mai ales, opere originale. Toate acestea au dat o nfiare aparte epocii, revoluionnd cultura i, prin ea, ntreg edificiul social. 4. Naturalismul i panteismul n filosofie i tiine O alt realizare valoric a Renaterii i caracteristic esenial, definitorie a ei a fost promovarea naturalismului. n umanism ntotdeauna au fost prezente tendinele filosofiei naturii. Omul i natura au constituit obiectele contientizrii permanente n epoca Renaterii. Redescoperirea naturii i ia nceputurile nc n secolul al XlV-lea n operele lui Petrarca i Boccaccio pentru ca, mai apoi, toi reprezentanii acestei epoci, fie i literai, filosofi, artiti sau oameni de tiin s se ndrepte spre natur. Pentru ei natura nu mai este un popas trector al omului spre lumea "de dincolo", ci realitatea, unde acesta poate i trebuie s-i triasc propria via, cu satisfaciile i greutile ei. Apogeul nfloririi filosofiei naturii se raport la cea de a doua jumtate a sec. al XVl-lea. n dezvoltarea ei au jucat un mare rol studiile religioase ale umanitilor i ntr-o msur considerabil Reforma pregtit de ei. Discuiile teologice despre predestinare, rsplata dup moarte, despre justificarea prin credin etc. au imprimat un caracter actual problemei cu privire la situaia omului n Univers, la forele i posibilitile lui. Atenia principal a reprezentanilor filosofiei naturii era reinut de problema raportului dintre natur i Dumnezeu. Cutnd s depeasc dualismul gndirii (care opunea spiritualul i materialul), ei concepeau lumea ca o unitate a materiei i spiritului, nzestrau materia cu capacitatea de a se autoreproduce, nsufleind-o totodat. Natura i Dumnezeu sunt acelai lucru. n concepiile filosofice ale Renaterii s-a constituit tabloul panteistic al lumii. Ideea despre Univers ca o fiin vie a condus la concluzia c ntre om i natur, care au fost create din aceeai substan, exist o legtur miraculoas. Aprecierea naturii drept un "furitor interior" independent, care triete i acioneaz conform unor legi proprii, aduce ntr-o oarecare msur la ruperea cu credina medieval n Dumnezeu furitorul i n providena divin. Acesta a fost un important pas pe ndelungata cale a omenirii spre interpretarea materialist a universului. n filosofia Renaterii noiunea de natur era privit n raporturile sale fizice i mai ales matematice. Ea i avea explicaia n legile obiective care o guverneaz, lucru care a dus la formularea principiilor tiinei moderne. Pe de alt parte, natura era neleas i n vechiul chip al presocraticilor, adic prin reducerea la elementele materiale

componente, uneori la o materie unic nedifereniat. Cele dou aspecte naturaliste i gsesc locul deopotriv la mai muli gnditori renascentiti precum: P. Pomponazzi, G.Cardano, B.Telesio, N.Cusanus, Pico della Mirandola, dar n special n concepiile filosofice ale lui Giordano Bruno. Giordano Bruno (1548-1600) a pus bazele unuia dintre cele mai radicale i consecvente sisteme panteiste din epoca Renaterii. Fiind un adept convins al teoriei lui Copernic, el a dezvoltat nvtura despre Universul unic i infinit, care a existat venic, despre asemnarea Pmntului i cerului, despre multitudinea lumilor. Naturii i sunt proprii dou caracteristici principale: dinamismul intern i ordinea. Natura este infinit i n acelai timp ntruchipare a ordinii i perfeciunii. Bruno susinea ideea dup care Pmntul nu este i nici nu poate fi "centrul absolut" al lumii (datorit infinitii lumilor), ci el este doar unul dintre numeroasele corpuri cereti aflat n micare nencetat. Numrul acestor astre este infinit, i nici unul nu are, aa cum se concepea n scolastic, privilegii deosebite comparativ cu celelalte. Dinamismul i infinitatea sunt determinate de opoziia contrariilor imanente naturii i care dau acesteia caracterul eternitii. Capacitatea materiei - Dumnezeu pentru micare a fost numit de Bruno drept "sufletul lumii", considernd c tot ce exist este nsufleit. Sufletul lumii i Dumnezeu se "asociaz" pentru a determina micarea, devenirea ntregii lumi, fr de care aceasta n-ar fi ceea ce este. n acest mod, n viziunea specific renascentist, Dumnezeul cretin este "cobort" din planul transcendentului n cel al imanenei, el fiind deci inferior naturii, identificndu-se n ultim instan cu natura. Divinitatea este n ntregime "peste tot i n orice parte". n aceasta i const esena conceptului panteist al lui Bruno. Aa dar, panteismul este consecina fireasc a concepiei naturaliste i el s-a fundamentat n Renatere, fiind o caracteristic principal a acestei perioade. Promovnd naturalismul i fcnd din om i problematica lui centru de gravitaie i focar de semnificaii, nici unul dintre marii oameni ai Renaterii n-au fost ateiti. Panteismul generat de naturalismul lor presupunea faptul c Dumnezeu i natura sunt principalele puncte de sprijin ale existenei, inclusiv ale existenei umane. Cu toate acestea, doctrina panteist contribuie la reabilitarea naturii, cci ea ncepe a fi divinizat, cptndu-i caracteristici ce-i erau negate de scolastic - raionalitatea i creativitatea. Prin divinizarea naturii se transform i statutul omului n existen, el nefiind doar creaie, ci i fiin creatoare, demiurg. Reabilitarea naturii din perspectiva autenticitii ei existeniale, ca i noua viziune despre om ca fiin capabil de a crea, au dat natere unei noi concepii despre tiin i art i, ndeosebi, despre legtura nemijlocit necesar dintre tiin, art i tehnic. Dac natura este o realitate autentic, atunci adevrul trebuie cutat n aceast existen. Cultul naturii a determinat o imens dorin de a reabilita adevrul, de a obine cunotine ct mai adecvate despre realitate i renunarea la dogmele impuse de teologie prin denaturarea nvturii anticilor. Dar paii spre adevr sunt extrem de anevoioi. Oamenii de tiin renascentiti au fost n marea lor majoritate i filosofi ai naturii. Filosofia naturii contribuie la instaurarea ideilor determinante cu privire la existena legilor necesare i obiective ce guverneaz Universul, a universalitii i relativitii micrii etc., necesare furirii unei tiine a naturii. Germenii tiinei moderne a naturii au aprut n Renatere. Noua tiin s-a nfiripat atunci din preocuprile practice, din cercetrile inginerilor i artitilor. n epocile precedente ndeletnicirile practice, tehnica erau desconsiderate. nainte de Renatere tiina a influenat puin tehnica. n epoca Renaterii tiina i tehnica se apropie i chiar se unesc. Apare savantul-inginer ce era cluzit de un mare ideal profesional. n acest context deosebit de complex se produc numeroase realizri n domeniul tiinelor particulare ce au contribuit la nlturarea tiinei aristotelice i pregtirea revoluiei tiinifice moderne. Pentru formarea concepiei noi asupra crerii lumii a avut o importan excepional dezvoltarea astronomiei. Un rol cu adevrat revoluionar n aceast privin i-a revenit marelui gnditor Nicolaus Copernic (1473-1543). El a expus observaiile sale asupra corpurilor cereti n cartea sa "Despre micrile de revoluie ale corpurilor cereti". Aceasta a fost prima fundamentare matematic din istoria omenirii a ideei formulate anterior doar ca o ipotez: "Pmntul nu este centrul Universului i nu st pe loc (contrar celor afirmate n Biblie, precum i n lucrrile lui Aristotel i Ptolemeu). El se rotete n jurul axei sale i mpreun cu alte planete - n jurul Soarelui". nvtura lui Copernic a marcat nceputul noii astronomii i a cunoaterii tiinifice a lumii. Cu Copernic s-a depit viziunea tradiional ce se baza pe datele simului comun i a devenit posibil ntemeierea argumentaiei pe calcule matematice. Deosebit de evidente erau succesele n domeniul matematicii - ele i gseau aplicarea nu nuami n sfera tiinelor naturii propriu- zise, ci i n viaa economic, n organizarea comerului, n construcii, n artele plastice. Renaterea a recurs la calcul i msur, fcnd din matematic o metodologie general a cercetrii tiinifice. n domeniul geometriei s-au fcut studii aprofundate, obi- nndu-se rezultate valoroase cu privire la centrul de greutate al tetrae- drului i piramidei etc. Tot n Renatere se pun bazele studiilor asupra perspectivei, se contureaz algebra, desprinzndu-se de geometrie, se inventeaz logaritmii de ctre John Napier.

n domeniul fizicii se dezvolt ndeosebi o fizic teoretic, dar care se baza pe conceptul natural, nlturnd speculaia de tip metafizic. Cercetrile converg spre corectarea modului real de comportare a corpurilor, ca i a micrii acestora din considerente practice. n interiorul acestor cercetri s-au nscut hidrostatica i balistica. Mutaii pozitive s-au produs i n domeniul medicinei, care se baza pe experiment i care a nceput s practice disecarea cadavrelor, fapt interzis pe parcursul mai multor secole de Biseric. Cele mai profunde realizri n domeniul tiinei le-a adus Leonardo da Vinci. Leonardo, concepnd observaia i experiena ca principalele criterii ale adevrului, ntemeiaz mecanica, cerceteaz legile micrii, echilibrului i cderii corpurilor, ntrevede legea gravitaiei, reduce sunetul i lumina la forme ale micrii, face disecii de cadavre, proiecteaz tunuri, submarine, aparate zburtoare, canale etc. El era un adept al metodei experimentale, n care credea mult i care a i revoluionat tiina, fiind aplicat de muli reprezentani - att ai Renaterii, ct i ai epocii moderne.

5. Valorile artistice ale epocii Renaterii Lumea artelor, primit prin motenire de la Evul mediu, era neomogen i rzleit. Mentalitatea renascentist creaz pemize pentru evidenierea lumii artelor ntr-un domeniu deosebit, nectnd la faptul c pictura, muzica chiar i dansul erau numite tiine (n-avem nc o deosebire clar ntre activitatea artistic i cea tiinific). Renaterea a adus o nou concepie asupra artei, ea fiind considerat pn astzi perioada istoric a inegalabilei frumusei ntruchipate n art. Arta Renaterii depete tot ceea ce a fost caracteristic Evului mediu, oferind culturii europene o nou concepie despre lume, o alt imagine a formei, un nou raport ntre om i spaiu. Investigarea i zugrvirea universului uman, reflectarea mai fidel a frumuseii sale reale i posibile, umanitatea i idealul de umanitate fac obiectul artei, devenit ndemn la autodepire uman, elogiu ai vieii, strigt pentru o existen deplin. Emancipndu-se de teologie, chiar i atunci cnd lucreaz pentru biseric, ea se afirm ca un domeniu distinct de activitate uman, de afirmare i de bucurie pentru om. Atra se ngrijete de toate accesoriile unei viei largi i elegante; noul ideal de via se manifest n forme plastice, n locuin, mobilier, mbrcminte. Arta, devenind realist, ieind din spaiile sacrale, i mrete funciile sale instructiv-educative i cele estetice. Opera de art devine un obiectiv de lux, mrind prestigiul social al celui care o achiziioneaz, dar i a celui ce o zmislete. Astfel, nc din sec. al XlV-lea creatorii de art ncep s nu mai fie considerai ca simpli meseriai, breslai, ci ca artiti cu caracteristici morale i intelectuale specifice: independena de spirit, preocupri filosofice i literare, sensibilitate artistic, sensibilitate pentru munc etc. Dup cum am afirmat mai sus, toi artitii Renaterii pentru a reda ct mai fidel realitatea nu concepeau arta dect n relaie strict cu tiina i tehnica, pentru c ei credeau c att arta, ct i tiina aveau menirea s reflecte natura ct mai autentic i n toat bogia formelor ei. De aceea, sculptorii, arhitecii, pictorii au studiat efectiv anatomia, geometria, legile perspectivei sau alte discipline tiinifice. Scopul suprem era redarea n forme perfecte a adevrului. De aceea n Renatere, cele dou valori fundamentale - adevrul i frumosul - erau concepute ca fiind ngemnate. Aa se explic, de ce multe din marile spirite ale Renaterii s-au manifestat i ca artiti, i ca oameni de tiin. Spiritul epocii impunea o nou viziune despre raporturile dintre tiin, tehnic i art i ea a fost benefic, constructiv n planul tuturor acestor domenii. In epoca Renaterii arta a fost unul dintre cei mai importani factori de promovare a umanismului. Omul i valoarea sa, natura specific a interioritii sale, capacitatea sa demiurg, contiina demnitii omenti, n raport cu totul ce fusese n Evul mediu etc., toate aceste sunt redate n sculptura, pictura, arhitectura, proza sau poezia acestei perioade. Ilutri maetri din aceast perioad au furit n domeniul creaiei artistice realismul renascentist. In cadrul lui s-au constituit numeroase maniere individuale i coli artistice. Pentru realismul renascentist sunt proprii interesul fa de om i fa de natur, reflectarea lor veridic, concepia despre frumos ca armonie i proporionalitatea strict, expresivitatea i plasticitatea imaginilor, mreia lor, nzuina spre generalizri, ce mbinau realul i idealul. In epoca Renaterii artele plastice au atins culmi nemai- pomenite n dezvoltarea lor. n pictur i-au gsit exprimare idealurile epocii, idealurile umaniste. Armonia dintre natura divinizat i om - cel mai perfect copil al naturii - cel mai adecvat a putut fi redat cu ajutorul culorilor, umbrelor, luminii. Pictura apare ca cea mai nalt expresie a frumuseii umane, frumuseii idealizate. n pictur apare nudul, corpul liber, cu fora brbteasc i gingia feminin. Viaa cotidian, prezent i real, i face loc mai nti n subiectele religioase, apoi se impune ea nsei. Creaia artistic nu mai este o expresie simbolic, nu mai red exclusiv concepte, ci relaii. n loc de tipuri, de idei generale sau simbolici, arta Renaterii red lumea considerat ca realitate sensibil, scene, evenimente i

persoane reale: femei frumoase nnobilate de bogia universului lor interior, ca "Djoconda" lui Leonardo, madonele lui Rafael. Cei mai remarcabili pictori ai Renaterii sunt: Giotto, Masaccio, Filipo Lippi, Sandro Botticelli, Piero della Francesca, Perugino, Giovanni Bellini, Rafael, Giorgione, Leonardo da Vinci, Michelangelo, Tiian, Durer etc. n sculptur ating un nalt nivel bustul-portret, statuile monumentale, arta reliefului, marcate prin plasticitatea figurilor. Redarea corpului uman nu mai este fcut monumental pe o ax vertical, ca n statuilecoloane, ci pe una curb, sinusoidal ce imprim corpului o unduire armonioas. Michelangelo a reuit s reprezinte fora umanului n varietatea formelor ei ("David", "Moise", "Noaptea", "Isus" etc.). Cei mai mari sculptori, n a cror creaie s-a constituit stilul renascentist au fost Ghilberti, Donatello, Verrochio, Michelangelo etc. Arhitectura nsei este o expresie a umanismului, a omologrii tuturor nsuilor care exprim noua concepie despre om i umanul din el. Baza stilului renascentist n arhitectur a fost pus de remarcabilii arhiteci Brunelleschi, Michelozzo, Alberti, Filarete, Antonio Rizzo, Bramante, Michelangelo, Rafael, Palladio etc. Cupola Bazilicii Sf. Petru, Domul Santa Maria del Fiore, Palatul Pitti sunt construcii monumentale, grave, impuntoare, dar n acelai timp senine i armonioase. Primul mare teoretician al arhitecturii renascentiste, Alberti, a extins problematica ei, incluznd n ea urbanistica, o serie de probleme tehnice (decorul, materialele de construcie etc.), a elaborat amnunit pe o baz teoretic (matematic) nvtura despre proporii. El a aplicat tezele lui teoretice n proiectele palatului Rucceiai din Florena, bisericii San Francesco din Mantova, n alte edificii. Alte genuri ale artisticului, ca romanul, nuvela, poezia sau teatrul contribuie i ele prin reprezentani de foarte mare accent, ca: Servantes, Dante, Shakespeare, Benvenuto Cellini, Boccaccio, Torquato Tasso etc. la refacerea imaginii despre om i lumea sa interioar, despre natura i esena sa sau despre demnitatea omenescului, nlnd omul la rangul frumuseii supreme. n aceast epoc se editeaz numeroase cri de poetic, se restabilesc genurile literare i normele stilistice antice. Limbile naionale sunt folosite n literatur din ce n ce mai mult. Prima oper mare, care anun epoca Renaterii, este "Divina comedie" de Dante. Petrarca e primul poet liric modern, iar Boccaccio este creatorul nuvelei renascentiste. Sentimentele omeneti n aceast literatur sunt purificate de misticismul medieval, iar omul ca fiin raional nu se supune orbete providenei. Triumful dragostei de via, rsul ca facultate superioar omeneasc i ca arm de lupt mpotriva obscurantismului feudal sunt trsturile caracteristice ale romanului scriitorului francez F. Rable "Gargantiua i Pantagruel". Literatura antifeudal recurge la satir, umor, ironie pentru a demasca obscurantismul religios. Renovarea genului epic se face mai ales prin roman. Cea mai profund creaie epic realist este romanul "Don Quihote" de Servantes, n care-i zugrvit cu egal mestrie narura uman n toat profunzimea ei i viaa social a Spaniei din sec. al XlV-lea. Cel mai mare dramaturg al Renaterii este Shakespeare, ale crui comedii i tragedii, mbinare de real i fantastic, rmn creaii nentrecute n literatura universal. n teatru apar noi piese ptrunse de idei umaniste. Jocul actorilor se deosebea prin for epic i pasiune. Trsturile distinctive ale artei teatrale din perioada Renaterii care determinau caracterul ei realist, erau: reflectarea contradiciilor din realitatea nconjurtoare, valorificarea tradiiilor artei populare, patosul viguros, mbinarea tragicului cu comicul. n epoca Renaterii a nceput profesionalizarea teatrului, a luat fiin teoria dramaturgiei i artei actoriceti, au fost zidite primele edificii de teatru. Arta teatral din epoca Renaterii a atins o nalt dezvoltare n Italia, Spania, Anglia. Cea mai valoroas realizare a teatrului italian a fost comedia del'arte (sec. XVI). n dramaturgia lui Servantes i Lope de Vega s-a realizat ntr-o msur considerabil o sintez a teatrului popular i a dramei literare. Teatrul epocii Renaterii a atins cea mai mare perfeciune n creaia Iui Shakespeare, ale crui drame, ca i cele ale "renaterii franceze", au fost elogiate de M. Eminescu i contrapuse teatrului melodramic al timpului su. Unul din fenomenele cele mai tipice n muzic din epoca Renaterii a fost dezvoltarea vertiginoas a genurilor muzicii laice, ca frotolele, canonetele, vilanelele - n Italia; cntecul popular (chanson) - n Frana; romansero - n Spania; baladele - n Anglia, caracterizate prin coninutul lor umanist i expresivitatea pitoreasc, prin influena exercitat de muzica popular. Una din realizrile de vrf ale artei muzicale dramatice a fost apariia operei n Italia, Spania, Anglia, Polonia. Apare "stilul sever" al polifoniei, considerat i pn astzi o treapt valoroas n istoria polifoniei, apar coli polifonice naionale. Ele contribuie la naterea uneia dintre cele mai nalte forme contrapunctice - fuga. Melodiile devin fluide, cantabile, bazate pe nsuirile muzicii populare.

nflorete muzica instrumental, care lrgete mijloacele de expresie a instrumentelor cu claviatur (orga, clavicordul, clavesinul), ale celor cu arcu (vioara, viola, lira). Epoca Renaterii s-a ncheiat cu apariia unui stil independent - al muzicii de camer. Tendina spre omofonie i sporirea vdit a rolului, pe care l capt modurile major i minor, duc la crearea unor noi genuri muzicale: opera, cantata, oratoriul, cntecul pentru o voce. Datorit dezvoltrii teoriei i esteticii muzicale au fost elaborate studii referitoare la notaia muzical, alteraia modurilor, transpoziie, polifonie i acordajul instrumentelor. Aceast perioad distinct de mare eficien cultural n-a fost scutit de mari contradicii. Dac muli umaniti au militat pentru pace, totui rzboaele au continuat n forme mult mai variate i deosebit de sngeroase. Dac adevrul a fost cutat i dezvluit n filosofie, tiin sau art, Biserica a fost atunci un teribil opozant fa de tot ce era nou, fa de tot ce nsemna gndire liber, tiinific, reprimnd sever tot ceea ce se considera a fi contrar intereselor sale. n chiar apogeul su, Renaterea a cunoscut o intoleran ce fcea ca rugurile s mistuie nedrept pe unii dintre cei mai valoroi reprezentani ai umanitii: G. Bruno, Miguel ervet . a. ntr-o astfel de atmosfer n care demnitatea omenescului, adevrul sau alte valori erau pltite cu jertfa suprem, cu att mai mare ne apare astzi meritul acestor titani, ce au trit i creat n Renatere. Majoritatea acestor reprezentani ai geniului uman n-au dat napoi n faa misiunii nobile de a cunoate autentic realitatea i prin cunoatere i aciune s se ridice pe noi trepte att ei, ct i ntreaga omenire. Prin ei s-au instituit n lumea noastr valori inestimabile, pietre de temelie n domeniul creaiei culturale fr de care demnitatea omenescului, ca i progresul socio-uman, sar fi realizat cu i mai mare greutate.

Cultura epocii moderne i contemporane

CULTURA SECOLULUI AL XVII-LEA

1. O nou paradigm a culturii Secolul al XVIl-lea a deschis o nou epoc n istoria universal - epoca formaiei capitaliste. nc n epoca Renaterii se ncheag sistemul capitalist de producie i acumulare de capital, crete fora tinerii burghezii, se intensific centralizarea statelor europene. Aceste procese se nteesc n sec. al XVIl-lea i le permit rilor europene avansate deja la nceputul secolului al XVIlI-lea s intre n epoca civilizaiei industriale, care a durat timp de aproape trei secole, pn la mijlocul secolului al XX-lea, cnd n rile avansate are Ioc trecerea la faza postindustrial a dezvoltrii civilizaiei. Cu sec. al XVIl-lea ncepe istoria modern. Anume de aceea sec. al XVIllea joac un rol esenial i crucial n procesul de trecere de Ia ornduirea feudal la noua formaie capitalist. Sec. al XVIl-lea a fost un secol tensionat, dramatic, de transformare a ornduirii vechi i de instaurare a noului sistem de organizare a vieii i a ntregului organism social. n sfera economic aceasta s-a manifestat prin destrmarea relaiilor feudale, apariia manufacturii, aplicarea muncii salariate, formarea pieei europene i mondiale, acumularea de capitaluri importante, expansia colonial extensiv. Procesul acesta se dezvolt neuniform n rile Occidentului. n Anglia, Olanda, Frana civilizaia se dezvolt mai intensiv. n rile Europei Centrale i de Est, n Germania, Italia, Spania - principiile ornduirii feudale s-au dovedit a fi mai stabile. Dezvoltarea neuniform i schimbrile vertiginoase din rile europene s-au manifestat i n sfera politic. Apar noi clase politice, se constutuie statele naionale, izbucnesc revoluii burgheze i la putere vin noi fore politice. Revoluiile din Olanda (sec. XVI), Anglia (sec.XVII), Frana (sec. XVII), revoluiile burgheze din alte ri europene n sec. al XlX-lea au devenit cataclisme sociale de amploare uni- versal-istoric, care au transformat complet aspectul civilizaiei umane. n sec. al XVIl-lea apar noi forme politico-statale de organizare a societii, cum ar fi: monarhia constituional n Anglia, monarhia absolut n Frana, Danemarca, Suedia. Distrugtorul rzboi de 30 de ani - o catastrof de proporii naionale din Germania - a aruncat aceast ar din punct de vedere economic i politic cu cteva secole n urm. O statalitate slab i farmiat era caracteristic pentru Italia, Spania, Porutgalia i alte ri europene. Cu toate acestea sec. al XVII- lea a demonstrat civilizaiei europene legitile istorice universale i ireversibilitatea lor n procesul de trecere a omenirii spre civilizaia industrial. Aceast dominant istoric s-a manifestat pregnant n sfera spiritual. Progresul cardinal n mentalitate, modul de cugetare i de interpretare a realitii, imaginea nou a lumii, problematica filosofic din sferele religioase

i artistic ne permit s afirmm, c are Ioc formarea unei noi paradigme a culturii, care, dezvoltndu-se, va exista pn la sfritul sec. al XX-lea. n ce const esena acestei noi paradigme a culturii? Substituirea concepiei tradiionale teologice prin cea raional, teoretico-tiinific. Sec. al XVIl-lea s-a remarcat printr-o adevrat revoluie a mentalitilor, devenind primul secol al tiinei n sensul contemporan al cuvntului. Sistemul teologic, scolastic i speculativ este nlocuit prin cunotine care pot fi verificate prin investigaii pe baza matematicii i a experimentului. Se produce diviziunea definitiv a credinei i tiinei. S-a produs o schimbare n nelegerea de ctre om a posibilitilor i locului lui n univers. Concepia tradiional teocentrist conform creia lumea se supune providenei Divine este nlocuit printr-o nou concepie conform creia omul este o fiin demiurg, un titan i virtuoz, capabil cu ajutorul raiunii i tiinei s dirijeze Universul. De acum nainte omul se consider stpn al lumii, putere suprem creia i este menit s nving n lupta cu natura care i se opune. Anume n sec. al XVII-lea aceast dihotomie s-a fixat n raiunea filosific ca contradicie a subiectului (principiul activ, omul) i obiectului (principiului pasiv, natura). n sec. al XX-lea a fost nevoie de mari crize i catastrofe ale naturii i societii ca rezultat al acestei atitudini, pentru ca aceste concepii s fie cltinate. n conformitate cu necesitile dezvoltrii sistemului de producie capitalist, care avea nevoie de o concepere adecvat a legilor naturii, tiina i alte sfere de activitate spiritual capt o orientare practic, devine vital i util, menit s se materializeze n via, s ilumineze raiunea i s asigure dezvoltarea progresiv a societii. F. Bacon a exprimat acest lucru prin laconicul: "tiina este putere". Cunotinele l fac pe om s fie activ, ntreprinztor, puternic. Ct de evident se deosebete aceast idee de concepia cretin despre pcatul orgoliului uman, superioritatea credinei fa de cunotine i "fericirea celor sraci cu duhul". Conform revoluiei intelectuale, concepia despre lume a omului Epocii moderne se secularizeaz, se elibereaz de dogmele religioase, teologie i etica cretin. Libera cugetare apare n sec. al XVII-lea, ns ateismul se afirm n tiin i filosofie n epoca Luminilor i n secolele XIX i XX, fapt exprimat de F. Nietzsche n aforismul su: "Dumnezeu a murit". ns moartea lui Dumnezeu a introdus n mentalitatea noului om european i elemente de frmntare i dezorientare, paralel cu nalta apreciere de sine. Distrugerea imaginii Universului stabil dirijat de iubitorul i dreptul Creator l las pe om singur cu imensul univers, cu infinitul cosmosului, i inspir un sentiment tragic de singurtate, prsire i disperare. tiina, pretinznd la rolul lui Dumnezeu, aa i n-a fost n stare s ocupe locul lui. Deprimarea n contiin deja n sec. al XVII-lea a dat natere manierismului i stilului baroc, care au gsit exprimare n tragediile lui W. Shakespeare, n creaiile lui M. Servantes, iar n sec. al XIX- lea s-au transformat ntro durere romantic universal - pesimismul lui A. Schopenhauer i nihilismul lui F. Nietzsche. Aceast bivalen mreia - nulitatea omului n lume - atribuie culturii Epocii moderne un dramatism intrinsec. Mentalitatea omului culturii noi europene, care i creaz activ viaa sa, bogiile spirituale i materiale, n comparaie cu stabilitatea tradiional a culturii Evului mediu are un caracter dinamic. Aceste stri de spirit au fost exprimate de poetul englez din sec. XVII G. Donne: "Lucrurile stau cu att mai bine, cu ct mai des ele se schimb". Se nteete procesul dezvoltrii istorice a societii, n contiin apare ideea dominant a micrii i progresului. Dac Renaterea pune la baz ideile trecutului - clasicismul antic, idealizndu-le, cultura epocii moderne este avntat n viitorul, care este reperul adevrat al prezentului. E adevrat, c mentalitatea cretin este i ea avntat n viitor, n viaa venic, iar ea se afl n afara vieii, n lumea de dincolo de mormnt. Noua cultur european se dezvolt n spaiul vital real al omului capabil s se perfecioneze pe cile raionalismului, instruirii i a vieii active. Omul Epocii moderne este arhitect al propriului destin, este n stare, dup sfatul lui N. Machiavelli "de a ghionti destinul pentru a-l supune". Toate aceste idei inspirate i dinamice i au originea ntr-un singur principiu - credina n raiune ca for reformatoare a istoriei. Acestea sunt pe scurt particularitile culturii Epocii moderne. S analizm n ce mod se ntruchipeaz aceste idei fundamentale n aa sfere spirituale cum sunt filosofia i tiina.

2. tiina i filosofia n cultura secolului al XVII-lea Dac n Evul mediu forma dominant a culturii era religia, n Epoca modern acest rol i revine tiinei. Totodat, trebuie s menionm c acestea erau tiinele naturale: astronomia, fizica, chimia, mecanica, botanica, fiziologia i, desigur, matematica ca instrument universal folosit de toate tiinele naturale. Interesul fa de aceste tiine a aprut deja n Epoca Renaterii. E suficient a aminti aici lucrrile lui N. Kopernik, G. Bruno, Y. Kepler, ns sec. al XVII-lea e remarcabil printr-un salt calitativ n dezvoltarea cunotinelor tiinifice. Prin ce s-a manifestat acest salt? n primul rnd, cunotinele tiinifice din sporadice i rzlee se constituie ntr-un sistem logic, n care fiecare tiin se dezvolt n cadrul unei paradigme de cunoatere unice. n al

doilea rnd, baz a cunotinei tiinifice devine experimentul, datele cercetrilor, care sunt ndreptate spre obinerea cunotinelor obiective, exacte. Acest salt n tiin era determinat de dezvoltarea tehnicii i a produciei materiale: descoperirea telescopului i a microscopului, prafului de puc i a armei de foc, busolei, mainilor-unelte, dezvoltarea manufacturii, extinderea comerului, descoperirea cilor maritime noi. O importan deosebit a avut perfecionarea tiparului inventat nc n 1434 de ctre Y. Guttenberg. Ca rezultat, Europa secolului al XVII- lea a devenit arena revoluiei tiinifice, care pregtea, la rndul su, revoluia industrial din secolele XVIII i XIX. Dar care sunt manifestrile revoluiei intelectuale din secolul al XVII-lea? O prim aciune a revoluiei tiinifice a fost dezvoltarea teoriei heliocentrice, formulate la nceput de N. Kopernic. Un aport considerabil la aprofundarea ei au adus G. Galilei, T. Campanella, Y. Kepler. n locul sistemului geocentric al lui Ptolemeu, care domina din epoca elinismului, i n conformitate cu care pmntul reprezenta un centru nemicat al unei lumi nchise i finite, a fost recunoscut concepia cu privire la un univers dinamic, n care Pmntul se rotete nu numai n jurul axei sale, ci i n jurul Soarelui. Care a fost ocul suferit de contemporani la aceast descoperire se poate de constatat din cuvintele unuia dintre ei: "Dintr-o micare un astrolog nnebunit a forat Pmntul, care n decurs de 6000 de ani a stat nemicat pe pilonii si, s nceap a se nvrti cu o vitez nebun n jurul axei sale i asemenea unei musculie s circumscrie cercuri n jurul Soarelui". Argumentarea heliocentrismului Universului a transformat Pmntul dintr-un centru al lumii ntr-o planet obinuit i a pus la ndoial mreia i divinitatea omului. De meditaii amare i ndoieli cu privire la acest fenomen sunt ptrunse lucrrile marilor filosofi ai acelui timp: "Eseuri" de M. Montaigne, "Pensees" de B. Pascal, fapt care, printre altele, n-a influenat asupra dezvoltrii ulteroare a teoriilor tiinifico-naturale. Noua mecanic cereasc i fizica nou este elaborat n mod intensiv de G. Galilei, care a extins cunotinele despre limitele Universului, fiind numit "Columb al cerului", i este argumentat matematic de Y. Kepler. i cu toate c domin inchiziia, spre sfritul secolului al XVII-lea sistemul lui Ptolomeu devine un anacronism chiar i pentru un filistin. Au fost obinute succese mari n diferite domenii ale fizicii: mecanic, optic, hidraulic. Legile staticii au fost studiate de ctre savantul englez Stiven. W. Gilbert a descris fenomenul magnetismului i a pus temelia tiinei despre electricitate. E. Toricelli a studiat presiunea atmosferic i a inventat termometrul cu mercur. Descoperirea de ctre W. Harvey a sistemului circulaiei sanguine la om i a mecanismelor activitii vitale a organismului a marcat nceputul revoluiei n medicin. Sunt mari realizrile n matematic. G. Cardano rezolv ecuaii de gradul trei i patru. P. Fermat i R. Descartes ntemeiaz geometria analitic. R. Descartes, G.V. Leibniz, B. Pascal lucreaz asupra mrimilor infinitezimale. n matematic se introduce noiunea de "mrime variabil", fapt care pregtete terenul pentru apariia calculului diferenial i integral. Are loc acumularea de cunotine n chimie, biologie, zoologie, mineralogie, geologie. Sunt incontestabile realizrile n medicin, fiziologie i anatomia omului. Revoluia tiinific din sec. al XVII-lea s-a ncheiat cu lucrrile lui I. Newton (1643-1727). Explicarea descoperirilor fcute pn la el n astronomie, fizic i mecanic, mbinarea lor ntr-un sistem unic armonios, la baza cruia sunt puse dovezi matematice, a fost obinut n descoperirea de ctre Newton a legii gravitaiei universale. Principala sa lucrare "Principiile matematice ale filosofiei naturii" conine un nou tablou al universului armonios i fundamentat matematic. n sec. al XVII-lea tiina se afirm ca un factor unanim acceptat al culturii. Din punct de vedere instituional, aceasta se manifest prin apariia unor societi tiinifice Jine organizate. Primele societi de acest fel, care interpretau tiina ca o parte integr a nvmntului general, au fost: Academia rilor (adic celor ageri ca rii) din Roma (1600), Academia practic din Florena (1651), Societatea Regal Londonez (1662) i Academia Regal de tiine din Frana (1666). Ca rezultat al revoluiei tiinifice din secolul al XVII-lea s-a conturat nu numai o nou concepie despre lume, ci se dezvolt i o nou metod de cunoatere tiinific a lumii. Acestea sunt, fr ndoial, probleme cu caracter filosofic. Este interesant i faptul c ele apar n domeniul tiinelor naturale i se elaboreaz ca o nou metodologie filosofic a cunoaterii de nsi savanii naturfilosofi. n perioada cercetat de noi aceste condiii determin deplasarea accentului n filosofie spre sfera problemelor cunoaterii, n domeniul gnoseologiei. Problema metodei tiinifice devine problema principal. La nceputul secolului al XVII-lea n filosofie a aprut o orientare mecanicist-matematic. G. Galilei afirm c lumea material se supune legilor mecanicii i pentru cunoaterea ei este necesar metoda matematic. Fondatorul materialismului englez F. Bacon (1561- 1627) a argumentat metoda inductiv a cunoaterii bazat pe experiment. Acest filosof, o personalitate cu interese i cunotine multilaterale, rupe toate legturile cu filosofia tradiional i scolastica teologic, pe care el le-a asemuit cu o "clugri steril" i fundamenteaz o nou cale a cunoaterii tiinifice - metoda experimental- inductiv a tiinelor naturale. El vedea scopul cunoaterii tiinifice n "creterea puterii omului asupra naturii". F. Bacon e considerat pe drept cuvnt unul dintre primii oameni remarcabili, care a dat tiinei o nou orientare, punnd-o n dependen direct de progresul culturii materiale.

Un rol deosebit n procesul de afirmare a noii metode tiinifice a avut R. Descartes (1596-1650). ns, spre deosebire de F. Bacon, el a promovat pe primul plan nu experimentul, ci perspicacitatea ptrunztoare a intuiiei. Descartes afirma, c fiind dotat cu o minte ager poi n mod raional sesiza lumea, experimentul fiind n acest caz un mijloc auxiliar al gndirii. "Cuget, deci exist" afirma el, croind astfel calea spre elaborarea metodei deductive. n filosofie aceast concepie a primit denumirea de raionalism, spre deosebire de empirismul lui Bacon. Bazndu-se pe logica deductiv, postulatele evidente ale raiunii i dovezile matematice, Descartes a creat un sistem tiinific al cunotinelor filosofice despre natur, sau "filosofia tiinelor naturale". ns tot ce se afl n afara fizicii i matematicii - domeniile credinei, pasiunilor, dragostei, voinei, moralei - n-a intrat n acest sistem. Aceast substan spiritual nespaial e trecut de el n sfera revelaiei, a ideilor divine i Providenei. Pe baza concepiilor filosofice ale lui Descartes i a altor savani din secolul al XVII-lea poate fi urmrit procesul ncordat i chinuitor de secularizare a cunotinelor filosofice, teama de o ruptur brusc cu biserica i religia. n legtur cu aceasta nu poate fi neglijat faptul c Epoca modern a nceput cu Contrareformaia, iar inchiziia l condamn la moarte pe G. Bruno n 1660 i intenteaz un proces asupra lui G. Galilei, care a rmas viu numai datorit faptului c s-a dezis n public de concepiile sale. Ultimul proces al inchiziiei a avut loc relativ nu demult n 1827 n Spania. De aceea nu trebuie s ne mire faptul c viziunile noi n filo- sofie de multe ori se afl n vecintatea celor tradiionale, iar metoda nou ce explic natura cedeaz n faa materiei spirituale complicate a lumii umane. Cu toate acestea, n filosofia secolului al XVII-lea se elaboreaz concepii universale mecaniciste despre lume, n care i gsete locul i societatea uman. Filosoful englez T. Hobbs (1588 1679) elaboreaz o "fizic social" a sa, n care sistemul social e reprezentat n forma unui gigantic mecanism de ceasornic i care este analizat, respectiv, conform legilor mecanicii. De aceeai metod se folosete i aa o minte lucid ca B. Spinoza (1632-1677), care a elaborat "etica" sa - filosofia moralei. Bazndu-se pe metodologia logico-inductiv, elaboreaz teoria "dreptului natural" filosoful materialist englez J.Locke (1632-1704). In strns legtur cu revoluia tiinific n Europa se desfura i revoluia n nvmnt. Se democratizeaz coala primar, se intensific procesul de secularizare a nvmntului universitar, apar instituii de nvmnt specializat: colile de navigaie maritim n Portugalia, Spania, Anglia, Olanda; coala farmaceutic i coala de ambasadori (cu studiere a limbilor strine) n Rusia. S-a constituit pedagogia ca ramur specializat a tiinei: o contribuie deosebit a avut n acest sens I. A. Komenski (1592-1670). El a elaborat teoria didacticii, a scris un ir de manuale pentru nvmntul colar i de familie, a elaborat sistemul de instruire pe clase i lecii i a propus sistemul colar unic de nvmnt, bazat pe ideea continuitii - din copilrie pn la maturitate. Se dezvolt sistemul de biblioteci i editare a crilor. Deci, sec. al XVII-lea a devenit secolul tiinei i al metodei noi de cunoatere, secolul revoluiei intelectuale i al speranelor luminoase n triumful raiunii nu numai n cunoatere, ci i n alte sfere ale culturii umane. 3. Cultura artistic a secolului al XVII-lea Sec. al XVII-lea mai este numit i "secolul geniilor". Pe lng numele marilor savani i filosofi amintii mai sus istoria a pstrat o pleiad de genii de cultur artistic, care prin nivelul lor general i filosofic de concepere a lumii nu cedeaz, ci chiar depesc inteligena savanilor. Acetia sunt: Racine, Corneille, Molieire, Rembrandt, Rubens, Bernini, Velasquez, Paussin, Lope de Vega, La Fontaigne, La Bruyere, Donne, Colderon, Boileau, La Rochefoucauld i muli alii. Apare ntrebarea fireasc: cum de a putut arta, scopul de baz al creia este dezvluirea domeniilor estetice, emoional-expresive ale vieii, s se dezvolte n cadrul unei noi paradigme a culturii de orientare raionalist i naturalist-tiinific? Doar la prima vedere, aceste principii sunt strine artei, fiind un mediu benefic pentru dezvoltarea tiinei nu i al artei. S ncercm a nelege. Urmeaz s recunoatem, c din punct de vedere artistic secolul al XVII-lea ntr-o anumit msur cedeaz epocii precedente - a Renaterii, care se caracterizeaz printr-o erupie a activitii estetice, ce nu s-a mai repetat n istoria societii umane. i totui veacul al XVII-lea n mare msur a rmas succesor demn al marii culturi renascentiste. Principalul const n faptul c noua orientare teoretic- tiinific nu numai c n-a frnat dezvoltarea artei, ci a i mbogit-o cu noi laturi i a favorizat apariia noilor metode de creaie ale clasicismului i realismului. Viaa artistic a cptat n secolul al XVII-lea un caracter multinaional i dramatic. Spre deosebire de epoca Renaterii, arta s-a divizat n cteva curente artistice, unde s-a gsit loc i pentru claritatea raionalistic, i pentru adevrul realist al vieii. In arta secollui al XVII-lea pot fi menionete urmtoarele direcii: manierismul, barocul, clasicismul i realismul. Manierismul (din latin manus - mn, manier, scris) este un curent artistic aprut n Italia n a doua jumtate a secolului al XVII-lea. Se deosebete prin rafinament, exaltare, inspiraie i subiectivism. E preuit tot ce este original i nu are nimic comun cu normele clasice ale Renesansului. Manieritii accentuau perfeciunea artistic

a operei, caracterul neobinuit al efectelor estetice, experimentarea n domeniul formei i virtuozitatea. Adesea arta manierismului apeleaz la ideile mistico-religioase. Reprezentani ai acestui curent au fost pictorii A. Bronzino, A. Parmigianio, G. Vazari, B. Cellini n Italia; El Greco n Spania; poeii T. Tasso, G. Marino, T. de Vio. n muzic manierismul s-a manifestat deosebit de viu n creaia madrigalului, form muzical deosebit, care exprima declaraii de dragoste, fiind interpretat de patru muzicani virtuoi. Prin imaginile sale dramatice i tensionate, prin rafinamentul ideei artistice manierismul a deschis calea unui nou curent esenial al artei secolului al XVII-lea-barocul. Barocul (ital. barocco - scoici de form ciudat) este un curent artistic n arta secolelor XVI1-XVIII, care se caracterizeaz prin dinamism, expresivitate sporit, contrast i sensibilitate. Barocul s-a extins asupra tuturor genurilor de art, lsndu-i amprenta i n filosofie, viaa cultural i modul de trai. Se poate afirma, c acesta este stilul de cugetare i comportare al oamenilor epocii de trecere, care sunt decepionai de trecut i nu i-au gsit nc sprijin de ndejde n viitor. Acesta era spiritul zguduit de caracterul nestatornic i dinamic al lumii, de posibilitile nemrginite ale "eu"-lui omenesc, care avea nevoie s fie neles. Devine clar interesul barocului pentru dramatismul i caracetrul nestatornic al lumii i al omului, interesul lui pentru pasiunile omeneti i emoiile profunde umane, pentru problemele de nesoluionat ale religiei i moralei. Arta barocului este ptruns de ideile tragismului, este frecvent tema morii, frmntrilor sufleteti i singurtii. Uneori arta aceasta este numit "umanism tragic". Ea recurge des la hiperbole, metafore, exagerri exotice, n toate predomin dinamismul, tendina spre extrem. Aceast expresivitate deosebit a artei, capacitatea ei de a influena lumea spiritual a omului a fost folosit frecvent de ctre biserica catolic, i mai ales de ctre iezuii n condiiile Contrareformaiei, - de ctre biserica protestant (barocul protestant n arta religioas). Arta barocului era deosebit de luxos reprezentat la curile regale, la nobilime, care tindea s se nconjoare de lux, s-i proslveasc grandoarea i puterea sa. Este foarte expresiv arhitectura stilului baroc: havuzul lui Bernini n Roma, Palatul Zvingher n Drezda, palatul Belveder n Viena, bisericile catolice ale lui G. Guarnini n Turin i Veneia, vilele lui Borromini i G. Bernini n Roma. La sfritul sec. al XVII-lea barocul capt rspndire n Rusia. Palatul de Iarn din S.-Petersburg, Palatul Domnesc de Ia ar, Palatul Peterhof- sunt capodopere ale marelui arhitect B. Rastrelli, ce ncununeaz acest stil printr-o perfeciune desvrit. n artele plastice, n pictur i sculputur stilul baroc e reprezentat prin renumii pictori A. Caracci, M. Caravagio, G. Bernini n Italia; P. Rubens n Flandria; discipolul lui A. van Deic, I. Iordans .a. n literatur s-au proslvit poeii i dramaturgii: P. Gongora, P. Calderon, Tisso de Molina, Quevedo (Spania); S. Sorel, d'Aubigue (Frana); Grimmelshauzen (Germania). n sec. al XVIII-lea elementele barocului se ntlnesc n creaia lui D. Cantemir (versuri despre moartea lui Petru cel Mare), V. Tretiacovskii, M. Lomonosov. Lupta titanic dintre forele sociale ale epocii este redat de poetul englez G. Milton (1608-1674), n chipurile biblice din poem "paradisul pierdut". n muzic se afirm forme simple, cum ar fi drama muzical, apare un nou limbaj muzical - expresiv, patetic, multicolor. Sunt create primele opere - "Dafna" lui G. Schutz (Germania), "Didona i Eneu" a lui G. Purceii (Anglia). Stilul baroc s-a manifestat de asemenea i n sfera traiului: n decor, mbrcminte, mod. Bogia neobinuit a draperiilor, dantelelor, formele complicate, luxul esturilor, bijuteriilor surprind imaginaia. n mod intr perucile ondulate, coafurile nalte i complicate, susinute de un carcas, panglicile, bijuteriile folosite chiar i pe nclminte. Spre deosebire de baroc, stilul clasicismului, consituit n sec. al XVII-lea, din contra, evit tot ce e alambicat, neechilibrat i nelinitit. Clasicismul (de la lat. clasicus - desvrit, rafinat) este o orientare artistic a secolului al XVII-lea, care se caracterizeaz prin raionalism, canonism, caracter normativ n creaie, claritate, ponde- raie i simplitate nobil. Una dintre cele mai importante trsturi ale clasicismului a fost apelul la imagini i teme din cultura antic greac, i n deosebi cea roman din timpul Romei Imperiale. Centrul ateniei devine problema raportului om - societate. Conceptul estetic al clasicismului se bazeaz pe metoda raional ist a lui Descartes cu idealul lui de luciditate i ordine, cu cultul raiunii asupra sentimentelor, primatul socialului asupra personalului. Pentru clasiciti etalon al frumuseei i al firescului este natura, logic organizat i n mod creator nnobilat de cuget. Frumuseea, simetria, proporia, armonia - proprii lumii trebuie reproduse n art dup modelul perfect al antichitii. n art predomin sistemul de reguli care vizeaz toate genurile. n aceast perioad teatrul i literatura devin genuri principale. n teatru, de exemplu, domin principiul celor 3 uniti: unitatea locului (piesa se desfoar ntr-un singur loc), unitatea timpului (aciunea trebuie s ncap n 24 ore), unitatea aciunii (coninea o linie de subiect sau cel mult dou). Toate acestea trebuiau s contribuie la claritatea subiectului, ordonarea evenimentelor, o logic strict i ponderea chipurilor artistice. Bineneles, toate acestea manifestau un surplus de raionalitate,

chipurile deveneau abstracte i convenionale, era absent adevrul vieii. ns perioada de trecere avea nevoie de o astfel de "scoabe", minile tulburate dobndeau n clasicism stabilitatea i intangibilitatea temeliilor vitale. n literatur canonul estetic al clasicismului a fost expus n tractul lui N. Boileanu "Arta poetic", n care erau dezvluite principalele reguli i norme ale versificaiei i care urmau s fie respectate obligatoriu de ctre toi poeii. Tragedia devine genul principal al literaturii, fiind considerat ca superior. Dramaturgi remarcabili ai sec. al XVII-lea au fost: P. Corneille (1606-1684) - tragediile "Cidul", "Medeea", "Horaiu", "Edip"; J. Racine (1639-1699) - tragediile "Andromaca", "Fedra", "Ifigenia"; comediograful J.-B. Moliere (1622-1673) - "Tartuf', "Avarul", "Mizantropul". Basmele i comediile lui La Fontaigne, satira lui Boileau erau considerate drept genuri inferioare. n cadrul clasicismului se dezvolt i proza moralizatoare a lui La Rouchfoucauld "Maxime i cugetri asupra moralei", B.Pascale "Penses", La Bruyere "Caracterele". Arhitectura i arta plastic a clasicismului pot fi caracterizate ca "frumusee sublim i mrea". Edificiile clasicismului erau construite simetric, n stil sobru. Partea central a faadei amintea un templu antic grecesc: colonad ncununat cu fronton triunghiular. Simplitatea i sobrietatea acestor edificii produc o impresie impuntoare, dar oarecum rece. Constituindu-se n secolul XVII, clasicismul n arhitectur s-a manifestat deosebit de viu n secolul al XVIII-lea. n acest stil au fost edificate Palatul din Versaille, palatele pariziene ale lui F. Mansar . a. Principiile clasicismului inspirau creaia pictorilor N. Paussin ("Anotimpurile", "Tancred i Erminia", "Inspiraia poetului"); C. Lorrain (pictura pastoral cu eroi antici); G. Rigaud ("Portretul lui Ludovic al XlV-lea); sculptorului V. Girardon .a. Sculptura clasicist totdeauna reproducea chipuri antice. Statuile din marmur neted, foarte discrete, n veminte antice, cu trsturi idealizate, alungite, zvelte - toate se asemnau ntre ele prin frumuseea lor rece i reprezentau idealul estetic inaccesibil. Clasicismul s-a afirmat destul de specific n sfera traiului, o etichet elaborat n detalii a vieii de la curte, norme i reguli precise privind lungimea trenei la rochii i culoarea vestimentaiei. n Frana i n alte ri europene aceste reguli demonstrau normele clasice i reglamentarea raional n sfera cultural a vieii cotidiene. Direciile dominante n arta sec. al XVII-lea - barocul i clasicismul - att de diferite aparent ca aspect exterior, erau totodat cele dou extreme ale culturii artistice unitare. Ele parc s-ar echilibra i completa reciproc conform celor dou principii inerente artei: celui emoional, "dionisiac" i celui raional "apoionic", dup terminologia iui F. Nietzsche. Barocul este pasiunea i necumptarea dionisiace, n timp ce clasicismul este armonia calm i senin a frumuseii apolonice. n dezvoltarea artei sec. al XVII-lea mai era prezent o tendin, care lega aceste dou direcii - curentul realismului. Realismul (din lat. realis - autentic, real, material) este o tendin n art care reflect viaa n imagini reale i tinde spre conceperea ampl a realitii cu toate contradiciile ei. Realismul este larg prezentat n opera lui W. Shakespeare, M. Servantes, J.-B. Molliere. n arta plastic realismul s-a manifestat n creaiile pictorilor spanioli: H. Ribera ("Diogene", "Oloaga"), F.Surbaran (naturmort) i a marelui pictor al epocii moderne D.Velasqez (1599-1660), numit "pictor al adevrului" pentru tendina aprofundrii psihologice a caracterelor eroilor, interesul fa de viaa poporului i fora plastic a figurilor. Penelului lui Velasqez aparin tablourile "Meninele", "Portretul lui Papa Inoqentiu X", "estoarele", "Sacagiul". Sunt ptrunse de realism creaiile pictorilor olandezi din secolul al XVII-lea: F. Halls, A. Ostade, I. Sten, G. Terborh, P. de Hoh, I. Vermeer din Deift. Temele luate din viaa poporului, scene cotidiene, stihia vieii, caracterele vii ale oamenilor simpli, naturmort, peisajele - toate acestea fceau arta accesibil, clar, naional-original i vital important. n sec. al XVII-lea domin figura mrea i tragic a pictorului olandez Rembrandt Harmens van Rein (1606-1669). Neneles de contemporani i plecat din via n mizerie i anonimat, acest maestru genial i-a depit epoca i a rmas pe veci n cultura universal. Maestru al tablourilor istorice, al subiectelor biblice, portretelor, Rembrandt a creat capodopere nemuritoare, pline de psihologism, profunzime moral i filosofic: "ntoarcerea fiului rtcitor", "Danaia", "Patrula de noapte", "Portretul btrnului", "Autoportret cu Sasqia", "Flora", "Sasqia n beret roie" i a. Generaliznd cele expuse mai sus, facem concluzia, c cultura secolului al XVII-lea, primul secol al epocii moderne, se distinge printr-un caracter dramatic i contradictoriu. Ea poart n sine trsturile epocii medievale trecute i a civilizaiei industriale n apariie. Omul care plsmuiete aceast cultur este totodat plsmuit de ea, are un caracter la fel de contradictoriu i complicat: el e mre prin raiunea sa, avntat n viitor, dar e frmntat i chinuit de ndoieli, de povara responsabilitii fa de lumea, pe care trebuie s-o transforme. Iat n ce const ideea dominant a civilizaiei industriale. CULTURA SECOLULUI AL XVIII-LEA

1. Caracteristica general a culturii Iluminismului Secolul al XVIlI-lea este epoca celor mai grandioase progrese social-politice i culturale n viaa societii, secolul celei mai mari cotituri istorice. Acesta este secolul retragerii de pe arena istoric a feudalismului i stabilirii unei noi ornduiri sociale - a capitalismului. Premisele unei avansri fulgertoare apar n rezultatul revoluiei burgheze n Anglia (secolul al XVIl-lea), iar n Frana ntreg secolul al XVIl-lea decurge sub semnul pregtirii celei mai mari dintre revoluiile burgheze. Pe valul unui mare avnt social, n condiiile de criz a sistemului feudal ia natere o ampl micare cultural, care a cptat denumirea de iluminism. Termenul "Iluminism", ntlnit la Voltaire, Diderot, Herder s-a afirmat definitiv dup publicarea lucrrii lui I. Kant "Ce este Iluminismul" (anul 1784). Iluminismul se caracterizeaz ca etap a credinei nelimitate n raiunea omului, n posibilitatea reorganizrii raionale a societii cu ajutorul tiinei i artei, instruirii i civilizrii poporului. Iluminismul este strns legat de epoca Renaterii: el se bazeaz pe idealurile umanistice, pe tradiiile antice, pe optimismul istoric, pe credina nemrginit n posibilitile omului. Ins Iluminismul, spre deosebire de Renatere, avea o atitudine mai raional fa de toate institutele feudale i, n primul rnd, fa de biseric, monarhie i normele moralei medievale, fiind orientat spre transformarea practic a lumii. In condiiile unui aa mod de concepere a rolului raiunii i tiinei se formeaz cultura epocii moderne, cnd se reliefeaz o nou paradigm, adic o nou idee principal de dezvoltare a culturii i civilizaiei. Care sunt trsturile i criteriile de baz ale noii direcii n cultur? n primul rnd, este vorba de progresul general al cunotinelor tiinifice naturale - fizic, matematic, astronomie. Spre deosebire de tiina medieval, funcia de baz a creia era crearea concepiei despre lume, n cultura epocii moderne predomin orientarea practic a tiinei, aplicarea ei tehnic, influena asupra dezvoltrii tehnice i produciei. Pornind de la F. Bacon, care a proclamat principiul "tiina este putere", tiina efectueaz o invazie n via i n practic, devine fora motric a progresului, insufl omului putere asupra naturii i bogiilor ei, constituie fundamentul eticii lui de munc. Prin aceasta se manifest spiritul nou al civilizaiei industriale, careia i sunt caracteristice i multe contradicii. Aceste contradicii se manifest n prezent prin acutizarea problemelor ecologice. Noua epoc, astfel, a dat natere contradiciei dintre cultur i natur. Aceast problem a fost interpretat de ctre I. Kant, care a delimitat tiina despre natur i tiina despre cultur. Astfel nu este ntmpltoare apariia filosofiei culturii anume n sec. al XVIII-lea. De ideile filosofiei culturii ine i apariia n sistemul de tiine a ideii dominante - ideea progresului istoric, adic a progresului de micare ascendent i cumulativ a cunoaterii, de acumulare a valorilor culturale. Se creaz istoria civilizaiei, se scrie istoria tiinei, artei, industriei. In Frana apare "Enciclopedia tiinelor, artelor i meteugurilor" sub conducerea lui d'Alembert i Diderot. Iluminismul este o micare ideologic, politic, filosofic, artistic, moral, care se bazeaz pe raionalism ca rezultat al cunoaterii de ctre om a naturii i respectrii legilor ei. Iluminismul e orientat mpotriva religiei, relaiilor feudale, avnd ca scop iluminarea poporului, destrmarea ignoranei lui, atenia deosebit fa de problemele instruirii i educaiei omului, pregtirea pentru revoluia burghez.

2.Filosofia Iluminismului Ideile filosofice ale Iluminismului s-au constituit n contextul dezvoltrii lui sociale i au fost la fel de variate, dramatice i contradictorii ca i viaa social. Secolul al XVIII-lea dezvolt mai departe ideile filosofilor din sec. al XVII-lea (Bacon, Descartes, Hobbes), ns ntr-o direcie mai radical, mai critic, negnd scolastica i metafizica, n strns legtur cu practica social, experiena i experimentul. n Anglia filosofia iluminismului i-a gsit reflectare n creaia lui J. Locke, T. Hobbes, G. Toland, D. Hume, n Frana a lui Voltaire, J.-J. Rousseau, D. Diderot, J. d'Alembert, C. Helvetius, P. Holbah, J. Lamettrie, n Germania - a lui G. Lessing, I. Herder, 1. Kant, I. Goethe. Care sunt ideile i concepiile filosofice principale, care i-au gsit dezvoltare n cultura Iluminismului? Muli iluminiti au dezvoltat filosofia preponderent n form deistic, conform creia Dumnezeu, crend lumea, nu intervine n dezvoltarea ei de mai departe, care se desfoar n conformitate cu legile naturii (Voltaire, J.-J. Rousseau, G. Toland). Deismul, astfel, se opune att teismului, conform cruia totul n lume este determinat de Dumnezeu, panteismului care l dizolv pe Dumnezeu n natur, ct i ateismului care neag existena lui Dumnezeu. n afar de deism, n filosofia Iluminismului se dezvoltau ideile materialiste n creaia lui Locke, Diderot, Holbah, Helvetius. Lumea n concepia lor capt o explicaie tiinifc- naturalist, natura este reprezentat

ca o integritate organizat, care se supune legilor naturale. Natura se manifest ca un model ideal pentru dezvoltarea societii i a omului. n teoria cunoaterii iluminitii dezvoltau sensualismul, care nega existena "ideilor nnscute" (dup cum afirma n sec. al XVII- lea Descartes), i care considera sensaiile i percepiile drept surs a cunoaterii umane. n raiune, conform opiniei Iui J. Locke, nu este nimic ce n-ar f n senzaie. Un loc central n filosofia Iluminismului l ocup problema omului. A fost elaborat teoria dreptului natural, care pornea de la ideea despre egalitatea fireasc a oamenilor. Omul are trei drepturi inalienabile fundamentale: la via, proprietate i libertate. Dar dreptul la proprietate este condiionat de aprecierea nalt a muncii omeneti. Aceast concepie a fost elaborat de etica protestant a muncii, care a contribuit n mare msur la formarea unei personaliti creatoare, pline de iniiativ, de tip nou: orice munc care aduce folos i venit este o ocupaie venerabil. Onestitatea, hrnicia, chibzuin sunt calitile pozitive principale ale omului n filosofia Iluminismului (Lessing, Locke, Pestalozzi). Cultul raiunii i al ordinii au condiionat i elaborarea teoriei raionaliste a societii i statului, a ornduirii sociale, a teoriei dreptului natural, a contractului social. Conform acestei concepii, statul apare nu din voina lui Dumnezeu, ci drept reziliat al unui contract ncheiat ntre oameni (Rousseau, Hobbes). De aceea poporul are dreptul s controleze toate instituiile sociale, care ocrotesc drepturile lui naturale, s apere ideile suveranitii i democraiei. Aceste idei au stat la baza Marii revoluii franceze i, modificndu-se, s-au manifestat n ideea monarhiei iluminate (Rousseau, Diderot, Voltaire). Filosofia iluminist a istoriei consider procesul istoric ca o coal a moralei i politicii. Pentru concepiile iluministe asupra istoriei sunt specifice negarea teologiei, atitudinea negativ fa de Evul mediu, considerat veacul ignoranei i tiraniei, "lacun" n istorie; admiraie fa de antichitate; credin n progres; concepia despre omenire ca o integritate ce se supune n dezvoltarea sa legilor naturii. Cu privire la ideea despre marea for transformatoare a raiunii un rol deosebit n Iluminism i se atribuie educaiei. Iluminitii criticau sistemul medieval de educaie i au elaborat concepiile despre influena decisiv a mediului asupra procesului de formare a omului, despre egalitatea fireasc a capacitilor lui, despre corespunderea aciunilor educative aptitudinilor naturale ale omului. Aceste idei aparin lui Locke ("Eseu asupra intelectului uman", "Cteva gnduri despre educaie"), Voltaire ("Tratat metafizic"), Helvetius ("Despre om"), Rousseau ("Emil, sau despre educaie"), pedagogului elveian Pestalozzi ("Lingard i Ghertruda", "Cntecul lebedei"). In domeniul eticii iluminitii au opus moralei ascetice religioase etica eudemonismului, scopul creia este obinerea fericirii umane. Uneori aceast moral este numit egoist, fapt ce nu corespunde adevrului, deoarece ea a fost orientat spre umanizarea relaiilor dintre oameni, consolidarea ideilor despre autolimitare, disciplinare, contiina civic nalt a personalitii, cnd binele societii i al statului e mai presus dect binele unui om luat aparte (I. Kant "Imperativul categoric"). Estetica iluminismului este ptruns de ideile armoniei i raionalismului ce domin n univers, de sperana n perfecionarea i armonizarea vieii prin intermediul frumosului i al artelor. Estetica examineaz legile perceperii artistice, ale gustului estetic, esena artei i a creaiei, folosind descoperirile sale n scopul educaiei estetice, aciunii morale, a frumocului i artei asupra omului. Iluminitii au efectuat o analiz teoretic substanial orientrilor artistice care se dezvoltau n albia culturii artistice a sec. al XVIII-lea - a sentimentalismului, manierismului, clasicismului, realismului, barocului i rococo. Astfel, tiinele filosofice n epoca Iluminismului se dezvoltau n unitate cu problemele sociale, cu sarcinile ideologiei iluministe - perfecionarea societii pe calea iluminrii, instruirii i educaiei omului. Aceast ideologie i gsete o aplicare real n sfera culturii artistice.

3.Cultura artistic a Iluminismului In sec. al XVIII-lea arta capt un caracter complex, plin de contradicii interne. Decade definitiv modelul epocii Renaterii - al unui Univers armonios, organizat, al crui centru este omul frumos, divinizat - creatorul. Epoca nou creeaz un alt tablou artistic al limii, ideea central a cruia o constituie dramatismul i caracterul contradictoriu al vieii, ce simte nevoia unei perfecionri i modificri permanente din partea omului, nzestrat cu raiune, cult i civilizat. Dramatismul intren al culturii artistice se manifest n varietatea curentelor artistice (clasicism, realism, manierism, sentimentalism, rococo), n senzaiile de necorespundere a idealului i realitii, fapt ce a servit drept baz pentru apariia la sfritul sec. al XVIII-lea a curentului romantic; n confruntarea diferitelor orientri social- artistice (academismului i democratismului n art); n nceputul scinziunii culturii n elitar i de mas, care n sec. al XX-lea v-a constutui o problem social grav. S analizm din acest punct de vedere dezvoltarea unor ramuri ale artei din sec. al XVIII-lea i a curentelor i stilurilor principale.

Literatura. Ideile Iluminismului au influenat i scriitorii acestei epoci, care s-au manifestat ca gnditori profunzi i originali (Voltaire, Rousseau, Diderot, Lessing, Schiller, Ghoete, Swift, Lomo- nosov .a.). Literatura sa manifestat ca un mijloc important de educare i restructurare a societii, ntruchipnd n sine principii estetice noi. O caracteristic important a literaturii epocii Iluminismului este legtura ei strns i organic cu filosofia. Problematica filosofic trece prin toat creaia lui Ghoete, Voltaire .a. Tendina scriitorilor iluminiti de a exercita influen asupra inimii i intelectului contemporanilor si a determinat i astfel de caliti ale literaturii cum ar fi caracterul publicistic i tendenios al creaiei lor. Principiul "a povui amuznd" s-a manifestat n aa genuri literare ca romanul, dramaturgia, lirica, n tracte, schie, dialoguri. n literatur i gsesc continuare i concretizare ideile creatorilor enciclopediei (d'Alambert, Diderot), popularizarea cunotinelor i a influenei educatuve a artei, sporete importana genurilor memorialistic i epistolar, zilnicelor i notielor de cltorie. Rmnem impresionai de varietatea i bogia tematic de genuri ale literaturii Iluminismului, fapt ce corespunde aforismului lui Voltaire "Toate genurile sunt bune, n afar de cel plictisitor". Curentele artistice i stilurile principale n literatura sec. al XVIII-lea sunt: clasicismul, realismul iluminist, sentimentalismul, rococoul. Clasicismul ca stil n arta sec. XVII-XVIII apeleaz la motenirea antic ca norm i model ideal. Spre deosebire de clasicismul sec. al XVII-lea clasicismul iluminist e legat de problemele sociale ale timpului su, ine mai mult de senzualitate, dect de raionamentele abstracte, urmeaz mai puin regulile i normele drastice n creaie (3 uniti n teatru etc.), capt un caracter filosofic i o tendeniozitate vdit. Genurile principale ale clasicismului iluminist sunt: tragedia, epopeea, oda. Trebuie evideniat n special "clasicismul revoluionar", aprut n Frana n anii revoluiei burgheze. Aici tragedia filosofic se schimb cu cea politic, este mai evident analogia imaginilor antice cu probleme politice contemporane. Calsicismui iluminist s-a format pe baza ideilor raionalismului, a legturilor rezonabile de dezvoltare a naturii i societii, tinznd spre idealuri eroice, linii armonioas. La clasicismul iluminist pot fi raportate creaiile lui Voltaire, Ghoete, Shiller, Lomonosov. Realismul iluminist are drept obiectiv oglindirea veridic a realitii, problemele sociale actuale, destinul omului simplu, interaciunea lui cu mediul ambiant. Trsturile caraceristice ale realismului iluminist sunt redarea vieii cotidiene a societii i omului, ce nu corespunde idealului moral, tendeniozitatea vdit, democratismul n alegerea eroului, credina n triumful bunului sim i al moralitii, dorina de dezvluire a adevrului vieii. Genurile realismului iluminist sunt: romanul, tragedia i drama, "comedia cu lacrimi", "drama burghez". La curentul realist pot fi raportate creaiile lui: Ghoete, D. Defo, Fiiding, Boumarchais, Richardson, N.A. Radicev, D.I. Fon- vizin. Sentimentalismul proclam cultul sentimentului natural, pune accentul pe starea individual a sufletului, a caracterului lui sensibil. Spre deosebire de clasicism ce plaseaz pe locul nti raiunea, sentimentalismul promoveaz un criteriu nou - sentimentul, ca o expresie fireasc a naturii umane. n sentimentalism accentul se transfer de la reflectarea realitii sociale spre cercetarea lumii interne a eroului, a emoiilor lui. Un rol important l joac peisajul ce devine deseori oglinda sentimentelor umane. Eroul este de obicei un om simplu, sensibil i sentimental, apropiat de natur. Deseori operele sentimentalitilor poart nuane de tristee, contemplaie melancolic, percepere idilic a naturii. La sentimentaliti se refer creaia lui J.J. Rousseau, Diderot, Ghoete i Schiller n tineree, H.M. Caramzin .a. Rococoul prezint o art rafinat, elegant, manierat frivol i uuratic. n ea domin neseriozitatea , lipsesc problemele sociale, este glume-ironic dup coninut, creaz un chip efemer i tragic al lumii. Pentru literatura acestui stil sunt caracteristice creaii de forme mici: sonetul, madrigalul, poemul, epigrama, pastoralul, nuvela. Clasicismul i rococoul i-au gsit o reflectare ampl n arhitectur, sculptur, pictur i arta decorativ. n arta plastic a luat amploare redarea realist a vieii, care a devenit exponentul civic activ al ideilor iluministe, plasnd pe primul plan idealul omului liber, nzestrat cu sentimente morale nobile. Scopul artei este de a imita natura, dar o natur organizat raional, a reda sentimentele umane sincere, tendina spre echilibrul spiritual armonios, proporionalitatea. n corespundere cu teza lui Rousseau "Omul este mre numai prin sentimentele sale", arta reflect chipuri psihologice n diferite genuri: peisaje, portrete, tablouri istorice, pastorale. Oamenii de art redau variate situaii din via, chipuri individuale autentice, stri de conflict, intrigi dramatice, chipuri comice, scene galante - toate acestea prezint tabloul artistic complicat al sec. al XVIIl-lea. Arhitectura clasicismului s-a rspndit att n Europa, ct i peste hotarele ei. Drept model servea stilul arhitectural grec, calm i sobru. Amintim c n Grecia antic existau trei tipuri de ordine, adic sisteme de elemente arhitecturale - doric, ionic i corintic. Arhitectura clasicismului era luminoas, proporional, simetric. Partea central a edificiului ntotdeauna semna cu suprafaa frontal a unui templu din Grecia antic - o colonad ncununat cu un acoperi n form de triunghi - fronton. Cldirile erau simple i sobre, produceau o impresie impuntoare, ns ntructva rece. Monumente mree ale clasicismului sunt: Panteonul din Paris (loc de

nmormntare a oamenilor ilutri ai Franei), o privelite impuntoare produce Arcul de Triumf din Paris, plasat pe o pia de la care pornesc 12 strzi largi. n Rusia (Sanct-Petersburg) n stil clasic sunt construite cldirea Amiralitii, Institutul Smolni, catedrala Cazanskii. Sculptorii clasicismului reproduceau chipuri i obiecte antice, creau statui din marmor i bronz, proporionale i de o frumusee ideal. Pictura e orientat de asemenea spre chipurile antice, deseori imit sculptura, crend iluzia unor figuri voluminoase. Era rspndit genul portretului. Un pictor ilustru al clasicismului a fost J.L. David. Unul din cele mai cunoscute tablouri ale lui este "Moartea iui Marat". Ali pictori remarcabili suntN. Poussin i J.D. Ingres. Stilul rococo a dominat n amenajarea interiorului. Se construiau edificii comparativ nu prea mari, cu un aspect exterior simplu - palate i case de locuit pentru o singur familie. Pereii erau tapetai cu lambriuri de culoare deschis sau cu oglinzi n rame cu compoziii elegante decorative din flori, ramuri i frunze. Deseori obiectele i podoabele aveau o form capricios asimetric. Scaunele i fotoliile cu picioruele ndoite, capitonate cu stof de culoare deschis, comodele mici i alte obiecte semnau cu nite jucrii. n pictur se bucurau de prioritate culorile pastelate: roz, bleu, fundaluri de peisaje tainice, cu lumin vibratoare. Deosebit de des pe tablourile stilului rococo erau zugrvii pstori i pstorie, reprezentnd aristocrai ce imitau scene pastorale convenionale. A. Wateau picta serbrile din grdinile publice i reprezentrile teatrale. Pictura mural i tablourile lui F. Boucher reprezentau mai cu seam scene uuratice din mitologia antic. Sunt cochete i pline de via lucrrile lui J. Fragonard. Mult mai aproape de viaa real a fost J. Chardin. El i descoper eroii si printre mica burghezie parizian i muncitori. n sculptur domin de asemenea frivolitatea, delicateea i graia - se repet la nesfrit femei scldnduse i amurai - ngeraii dragostei, avnd chip de bieei dolofani cu aripioare. Epoca rococoului a adus noi curente n proiectarea parcurilor, n contrast cu parcul simetric al epocii barocului, care este numit franuzesc, a aprut un parc ce imit natura vie, cu crrue ntortocheate i cu boschete risipite, chipurile la ntmplare, ca n parcul englezesc. Arta rococoului s-a rspndit n ntreaga Europ. n Germania s-a manifestat mai pregnant n arhitectur. Realizarea cea mai important a stilului rococo german este Palatul Sans-Souci din Potsdam. n epoca rococoului erau la mod diferite bibelouri din porelan, care pentru prima dat n Europa au fost confecionate la Meisen, unde se descoper secretul producerii porelanului ce se pstra n Asia. n Anglia era rspndit genul portretistic. Cei mai mari maetri n acest domeniu au fost D. Reynolds i T. Gainsborough. W.Hogarth ntr-un ir de tablouri i gravuri, dintre cea mai cunoscut este seria "O cstorie modern", nfiera viciile societii engleze. El a fost i unul dintre primii caricaturiti n istoria artei. Dei Rusia ader comparativ mai trziu la cercul cultural european, are i ea o pictur n stil baroc de un nalt profesionalism. Portretitii ilutri n acest domeniu au fost F. Rocotov i D. Levikii. Muzica. Ideile Iluminismului au avut o influen esenial i asupra muzicii, mai ales n Frana, Germania, Austria. Muli iluminiti s-au ocupat de studierea problemelor estetice muzicale, elabornd un sistem nou de idei n acest domeniu. A fost realizat reforma n oper, care a proclamat principiile simplitii, veridicitii i naturaleii n spectacolele muzical-dramatice. Pe aceste principii se bazeaz creaia compozitorului Gluck. Opera sa se caracterizeaz printr-o melodie expresiv i un ritm derivat din arta declamatorie. Stilul su se nrudete cu cel al unui autentic teatru muzical i va constitui baza de evoluie a operei n secolul al XlX-lea. Principalele sale opere sunt "Orfeu i Euridice" i "Armida". A fost nfiinat o coal clasic ce include creaiile compozitorilor din Italia: G.B. Pargolese i Vivaldi, Germania: J.S. Bach, din Austria: J. Haudn i W.A. Mozart. In a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, Viena devine centrul muzicii europene. Haydn definete n Austria regulile simfoniei i cvartetului. Folosirea acestuia din urm pentru instrumentele cu coarde i a sonatei pentru pian este o tipic ilustrare a practicii muzicale aristocratice. Mozart mbogete tradiiile muzicale, compune n toate genurile, dnd dovad de o inepuizabil inventivitate melodic. A lsat o imens motenire, alctuit din sonate, concerte, simfonii i opere. CULTURA SECOLULUI AL XIX-LEA

1. Particularitile dezvoltrii culturii n sec. al XlX-lea

Limitele istorice ale sec. al XlX-lea, ct n-ar prea de straniu, nu corespund celor cronologice. Se poate spune c el a nceput cu vreo zece ani mai devreme - odat cu epoca Marii Revoluii franceze. Anume ea a fost condiia, momentul critic, care a determinat esena sec. al XlX-lea, un eveniment politic ce a condiionat o cotitur gigantic n civilizaia european. Dac n sec. al XVlI-lea i al XVIII-lea s-a nfptuit revoluia intelectual, care a creat baza conceptual a revoluiei industriale, n sec. al XlX-lea se nfptuiete o adevrat transformare a procesului de producie ce a servit drept stimul pentru dezvoltarea rapid a civilizaiei capitaliste n ntregime. Secolul al XlX-lea este secolul mreelor realizri att n economie, ct i n tiin, n sfera politic, n filosofie i creaie, dar acesta este i secolul marilor perturbri i cataclisme sociale, secolul revoluiilor, rzboaelor coloniale, a teroarei, destrmrii imperiilor. Se poate spune c acesta este acel act al dramei istorice mondiale, cruia i este specific caracterul unei mreii sumbre. Caracterul i ritmurile dezvoltrii civilizaei au fost determinate de o desfurare dinamic a revoluiei industriale, care a nceput n rile europene dezvoltate nc n a doua jumtate a sec. al XVIII- lea i, lund amploare, a trecut cteva etape, pn cnd n sec. al XIX- lea s-a transformat n revoluie tehnico-tiinific. n ce a constat revoluia industrial a sec. al XlX-lea? 1. Fondarea produciei de maini, care a permis depirea cadrului limitat al muncii manuale, a deschis cale liber pentru dezvoltarea dinamic a ntregului sistem de producie. Apariia strungurilor, a mainilor pentru fabrici i uzine, a mainii cu aburi, industriei miniere i metalurgiei, motoarelor noi, a industriei chimice, transportului feroviar (prima locomotiv va aprea n Anglia n 1814), aeronauticii (fraii Mongolfier n Frana n 1783), revoluia n energetic (prima staie termoelectric n 1882 n S.U.A.), inventarea telegrafului (cablul transatlantic a fost tras n 1860) sunt numai unele verigi ale lanului progresului tehnico-tiinific n dezvoltare furtunoas. A crescut brusc rolul tiinei n dezvoltarea produciei: ramurile noi (electrotehnica, construcia de motoare, aviaia, prelucrarea petrolului) au luat natere pe baza descoperirilor tiinifice. Producia devenea din ce n ce mai mult un domeniu de aplicare tehnologic a tiinei, iar maina (utilajele) ntruchipa cunotinele devenite obiect. tiina se plaseaz pe primul loc n ierarhia valorilor civilizaiei industriale. Progresul tehnologic i producia de maini au pretins transformri n calitatea i calificaia muncitorilor. A sporit brusc numrul de savani, ingineri, tehnicieni. Cerinele formulate fa de nivelul lor au condus la o nou revoluie n nvmnt. Sporete productivitatea muncii, crete numrul de bunuri materiale noi, crete nivelul i calitatea traiului. Se creaz un mediu material mult mai confortabil, se transform sfera modului de trai, un rol din ce n ce mai important l joac timpul liber ca o posibilitate de dezvoltare cultural a personalitii. Modificrile radicale din industrie, dezvoltarea furtunoas a comerului mondial, evoluia intensiv a mijloacelor de comunicare contribuie ia formarea civilizaiei industriale mondiale, apariia ideilor despre o umanitate i cultur integr. n afar de momentele principale menionate mai sus revoluia industrial a condus i la multe alte urmri economice i sociale, ceea ce a influenat cardinal dezvoltarea proceselor culturale. S-au evideniat contradiciile progresului tehnic. Necesitatea unei schimbri permanente a generaiilor de maini a dat natere crizelor economice, care zguduiau economia, aruncau periodic n strad milioane de muncitori. Lua amploare intensitatea muncii, dependena omului de main. Realizrile tehnicii tot mai din plin erau folosite pentru crearea mijloacelor de nimicire n mas a oamenilor, rzboaele cptau un caracter destructibil, fr precedent. Secolul al XlX-lea a concentrat parc n sine i timpul, i evenimentele, i contradiciile. Este un secol nemaipomenit de dinamic, fluid, schimbtor. n decursul unei generaii au loc deplasri cardinale, care trezesc n contiina oamenilor senzaia nestatorniciei lumii, instabilitii i caracterului finit al ei. Aceste stri de spirit n multe privine erau legate de rspndirea ideilor ateiste. E suficient a aminti aici decretele despre decretinizare din perioada Marii Revoluii franceze i doctrina ateist a marxismului. Dezvoltarea industriei i sporirea productivitii muncii a condus la scderea populaiei, a activitii ei n gospodria agricol, fapt ce a determinat strmutarea oamenilor de la sat la ora. Procesele de urbanizare capt un caracter global. Pe lng multe momente pozitive cum sunt, de exemplu, posibilitile de antrenare n culturalizare i instruire i trecerea Ia formele civilizate de via, aceste procese aveau i influene negative, ca, de exemplu, nimicirea rapid a valorilor tradiionale, abaterea de la ele a unui numr mare de oameni, lumpenizarea maselor, dificultile adaptrii lor la viaa oreneasc. Toate acestea au contribuit la formarea unei contiine "marginale", intern neomogene, denumit deseori "nefericit". Pe lng aceasta, urbanizarea l ndeprta pe om de natur, apropiindu-1 din ce n ce mai mult de lumea obiectelor artificiale. Urbanizarea, creterea rapid a produciei industriale, a mijloacelor de informaie, revoluia n nvmnt au condus la democratizarea culturii. Se dezvolt intens editarea crilor i revistelor. Se desctueaz forele creative ale poporului. n cultur se ncadreaz noi pturi sociale - oameni de categoria a treia, proletari, Iumpeni, cei care nu demult erau numii "gloat".

Deja dup perturbrile revoluionare din anii 1784, 1830, 1848, 1871 a devenit limpede, c viitorul aduce cu sine un torent de mase, ce vor intra n cultur cu valorile i gusturile lor, cu ideologia i morala lor proletar, conform creia omul nu are ce pierde n afar de lanurile sale. Aceste procese au fost criticate aspru n lucrrile multor culturologi din Occident - F. Nietzsche ("Uman, prea uman"), O. Spengler ("Apusul Europei"), H. Ortega y Gasset ("Rscoala maselor"), n care au fost dezvluite aspectele negative ale lrgirii cadrului cultural. Ca rezultat, n cadrul culturii s-a format o structur bipolar cultura "aristocrailor cu duhul" - de elit, i cultura de mas. Aceasta nu nseamn c toat cultura este determinat de aceste dou categorii, ntre ele se nregistreaz straturi imense de cultur nepolarizat. Este vorba de tendinele contradictorii din interiorul culturii i apariia unei probleme sociale acute, care spre sfritul secolului al XX-lea va fi contientizat ca "sfritul culturii" i triumful "culturii maselor". inem s mai remarcm un conflict intern, aprut n cultur ca rezultat al revoluiei industriale: atitudinea fa de tiin i tehnic. Patosul iluminist i optimismul, credina n puterea tiinei i tehnicii stau la baza tipului de cultur numit de O. Spengler "faustian". Dar ncercarea nereuit a revoluiei franceze de a instaura pe pmnt secolul raiunii i al dreptii, nruirea iluziilor iluministe despre progresul istoric i atotputernicia tiinei, deumanizarea muncii, supremaia utilitarismului - toate acestea au generat dezamgire n progresul industrial, n tiin i tehnic. Ca reacie la cultura "faustian" apare romantismul, care era interpretat ca un protest al spiritului creator mpotriva prozei vieii. De o nerecunoatere a civilizaiei mecanizate este ptruns filosofia lui O. Spengler, care numete aceast etap "civilizaie" i vede n ea trsturi evidente de declin, deumanizare i degradare a culturii. n contiina cultural apare tema "iluziilor pierdute", a dezamgirilor i pesimismului. Iau amploare simptomele crizei spirituale. i ca ntotdeauna n epoca crizelor contiina pierde senzaia unitii, stabilitii, triniciei lumii obiective i tinde s ptrund n lumea subiectivitii umane, a valorilor individuale, a ideilor i sentimentelor i acolo s capete sprijin (filosofia i arta romantismului, simbolismul, impresionismul, postimpresionismul). Dar toate aceste tendine orientate diferit, conflictuale, luntrice, drama ideilor i principiilor demonstreaz nu numai caracterul contradictoriu al culturii secolului al XlX-lea, ci i unitatea sa, interdependena i condiionarea reciproc a tuturor proceselor. Cultura devine tot mai divers, saturat cu evenimente spirituale bogate, reprezentnd un arbore puternic cu nenumrate ramuri i mldie tinere. Sperm c acest arbore mre al culturii umane a posedat i posed fore suficiente, conflicte caracteristice nu numai pentru secolul XIX, ci i pentru alte secole ulterioare ale civilizaiei, deoarece n istorie, dup cum spunea poetul i filosoful german F. Hlderlin "unde este un pericol, acolo rsare i o posibilitate de salvare".

2. tiina i flosofla n cultura secolului al XIX-lea n cultura sec. al XIX-lea tiinei i aparine un loc de frunte, n viaa spiritual a rilor industrial dezvoltate crete brusc rolul ideilor tiinifice i al concepiilor despre natur, societate i despre om. Sporete prestigiul cunotinelor tiinifice, interesul fa de ele din partea diferitelor pturi ale societii, fapt ce conduce la progres n sistemul nvmntului, nrdcinarea contiinei tiinifice n gndirea oamenilor. Descoperirile tiinifice ale sec. al XIX-lea au schimat din rdcin concepiile despre structura materiei, spaiu, timp, micare, dezvoltare a naturii, locul omului n lume. Se ruinau ideile vechi, tiina submina bazele fanteziilor religioase. Ca exemplu poate fi adus rspunsul astronomului francez Laplace la ntrebarea lui Napoleon unde este locul lui Dumnezeu n sistemul su: "Eu n-am nevoie de aceast ipotez". Dezvoltarea industriei necesita, n primul rnd, dezvoltarea tiinelor naturale att a celor aplicate, ct i a celor fundamentale. Iau amploare investigaiile n domeniul matematicii (Gaus, Laplace, Lobacevskii), astronomiei (P. Laplace, 1. Kant). Se pun bazele teoriei matematice a probabilitii, se formuleaz ipoteza originii naturale a universului dintr-o nebuloas incandescent, se fac concluzii privind pieirea inevitabil a Sistemului Solar. Cu ajutorul telescopului cu oglind au fost descoperite noi planete, multiple nebuloziti i aglomeraii de stele. Toate acestea au contribuit la crearea concepiei despre univers, aflat n permanent transformare i dezvoltare. Descoperirea n fizic a legii conservrii energiei (T. Helm- golz), a condus la deducia cu privire la circuitul venic al materiei n micare; a principiilor termodinamice (Thomson i Clausius) i a concluziei despre pieirea termic a Universului. Se afirm tiina despre electricitate (M. Faraday), teoria electromagnetic (D. Maxwell). Sunt importante succesele obinute n domeniul chimiei (Lavoisier, Dalton, Dumas), iar descoperirea grandioas a lui Mendeleev - tabelul periodic - a permis aranjarea ntr-un sistem unic nu numai a elementelor deja descoperite, ci i a celor prognozate. E interesant a meniona faptul c un ajutor activ i elev destoinic al lui Mendeleev a fost I. Cuculescu, originar din Moldova.

O realizare important n dezvoltarea biologiei a fost teoria evoluionist a lui Ch. Darvin. Cartea sa "Originea speciilor" (1859) a strnit discuii nu numai n cercurile tiinifice, ci i n ediiile popularizatoare, pres, leciile publice. Dup cum scria biograful lui Darvin Y. Irvin: "S reflectezi asupra evoluiei nseamn s meditezi despre facerea lumii i variabilitatea ei, s meditezi asupra eticii, religiei, Bibliei, naturii i asupra lui Dumnezeu". Clugrul G. Mendel, efectund experiene asupra mazrii n grdina mnstirii, a formulat legile fundamentale ale geneticii, depind cu un secol timpul su, deoarece descoperirea lui a fost recunoscut abia la mijlocul secolului al XX-lea. Iar descoperirea de ctre L. Pasteur a lumii microbilor devine o prevestire a revoluiei n biochimie n sec. al XX-lea. Au loc schimbri cardinale i n geologie (C. Lyell "Bazele geologiei"), care au dezvluit evoluia Pmntului; n geografie e descoperit Arctica, Antarctida, e cercetat Asia, Africa, America de Sud. Toate aceste descoperiri tiinifice au schimbat tabloul lumii, au aprofundat concepiile despre Univers, au perfecionat metodica cunoaterii, au lrgit posibilitile omului n ceea ce privete transformarea naturii. n tiinele sociale pe primul plan este promovat economia politic, care n mod teoretic dezvluie mecanismul sistemului capitalist de pia. Piatra de fundament n ntemeierea acestei tiine a fost pus de economistul i filosoful scoian Adam Smith (1723-1790). n lucrarea sa "Cercetri despre natura i cauzele mbogirii popoarelor" el a elaborat bazele teoriei valorii. O cercetare profund a problemelor cu privire la economia de pia a fost fcut n lucrarea lui K. Marx "Capitalul". Probleme cu caracter economico-demografic abordeaz n lucrrile sale T. Malthus. n lucrarea "Eseu despre legea populaiei..." el afirm c populaia se bazeaz pe legile naturii i crete n progresie geometric, n timp ce mijloacele de existen cresc n progresie aritmetic. Depind cu mult timpul su, el recomand s fie reglamentate cstoriile i dirijat natalitatea. Adepii lui T. Malthus, n prezent, cnd populaia Pmntului a atins circa 6 miliarde i continu s creasc n fiecare secund cu trei oameni, menioneaz c natura se "rfuie" cu omenirea pentru nmulirea abuziv, fapt ce a condus la o catastrof ecologic i degradarea catastrofal a mediului ambiant. nsprirea contradiciilor sociale a contribuit la renaterea teoriilor social-utopice asemntoare cu ideile renascentiste ale lui T. More i T. Campanella. Apare un curent teoretic numit socialism utopic (C. Saint-Simon, Sh. Fourier, P. Owen). n ritmuri rapide se dezvolt tiina istoric: lucrrile lui O. Thierry i F. Guizot n Frana, I. Herder i G. Hegel n Germania, N. Danilevskii i V. Kliucevskii n Rusia, B.-P. Hadeu n principatele romneti. Putem spune, c sec. al XlX-lea a fost i secolul istoriei: universale, a tiinei, a filosofiei i religiei, a statului, a literaturii i artei. Revoluia intelectual i-a gsit perfectarea teoretic n sfera gndirii filosofice. Drama ideilor s-a desfurat i n acest domeniu fundamental al culturii. n filosofie, socotit "quintesen" teoretic a culturii pot fi evideniate n secolul al XlX-lea cteva direcii ce se aflau n raporturi contradictorii: filosofia clasic german, filosofia vieii, pozitivismul i marxismul. S analizm pe scurt particularitile lor. Filosofia clasic german aprea ca o sintez a celor mai mari realizri ale dezvoltrii spirituale a omenirii - ideile raionalismului i, totodat, ca o nou etap n cadrul creia s-a nfptuit o revoluie n gndirea filosofic european. Esena ei consta att n schimbarea obiectului de studii - n locul Naturii filosofii i-au ndreptat atenia asupra cercetrii Omului i a istoriei lui, ct i n metoda nou, mijloc de cercetare numit dialectic. Istoria umanitii n lucrrile filosofilor germani reprezenta o autodezvoltare dialectic a unui Univers logic organizat, unde raiunea uman i caracterul su activ constituie o verig organic n armonia Universului. Filosofia clasic german e reprezentat de toate curentele filosofice - dualist (I. Kant, 1724- 1804), subiectiv-idealist (G. Fichte, 1762-1814), idealism obiectiv (F. Schelling (1775-1854), G. Hegel (1770-1831)) i materialism (L. Feuerbach, 1804-1872). Concepiile filosofice fiind foarte variate, totui filosofia clasic german rmne unitar, o etap relativ independent de dezvoltare a filosofiei, deoarece toate concepiile rezult logic una din alta. ntemeietorul filosofiei clasice germane este considerat pe drept I. Kant. Lucrrile sale filosofice fudamentale sunt: "Critica raiunii pure" n care el studiaz procesul de cunoatere tiinific a lumii de ctre om, "Critica raiunii practice", n care se analizeaz sfera libertii spirituale - etica i "Critica aptitudinii de judecat", lucrare despre creaia spiritual n domeniul artei i a frumosului. Contradicia de baz a filosofiei lui Kant contradicia dintre universul senzorial al naturii i universul transcendent al libertii - capt o interpretare evoluat n lucrrile lui G. Fichite ("nvtur despre tiin", "Menirea omului"), F. Schelling ("Sistemul idealismului transcendental"), G. Hegel ("Fenomenologia spiritului", "Logica"), L. Feuerbach ("Esena religiei"). Ideea dominant ce unete toate concepiile rezid n conceperea raionalitii universului i desfurarea n ea a istoriei umane, capacitatea raiunii umane de a cunoate lumea i a dobndi libertatea. Pe poziiile iniiale diametral opuse se bazeaz curentul teoretic aprut deasemenea n Germania, sub denumirea de "filosofia vieii". Aceast doctrin se bazeaz pe principii antiraionaliste, presupunnd c la baza universului i istoriei umanitii se afl nu principii raionale, ci stihii iraionale nesubordonate raiunii - "setea de via" (A. Schopenhauer, 1788-1860), "dorina de putere" - F. Nietzsche (1844-1900), instinctele biologice - Z. Freud (1850-1939), "elanul vieii" - A. Bergson (1859-1941), "spiritul viu" - V. Dilthey (1833- 1911). "Filosofia

vieii" a constituit o reacie la ideile materialismului mecanicist, la teoriile progresiste i scientiste ale Iluminismului, la panlogismul i cultul raiunii filosofiei clasice. Opunnd raiunii stihia vieii, puterile cosmice vitale, filosofia vieii a dezvoltat valorile etice i culturale n torentul stihiilor, n ciclul istoric al transformrilor venice ("De cealalt parte a binelui i rului" de F. Nietzsche, "Apusul Europei" de O. Spengler). Imoralitatea, scepticismul i nihilismul au intrat pe aren n schimbul idealului clasic al raiunii i al credinei. Una dintre reaciile destul de originale la filosofia clasic a fost pozitivismul. Acest curent a respins preteniile filosofiei clasice, speculative de a rezolva abstract problemele tiinelor naturale. Pozitivismul (lat. pozitivus - pozitiv) recunoate drept surs unic de cunoatere tiinele concrete, experiena empiric, iar speculaiile filosofice erau socotite practic inutile. Fondatorul pozitivismului O. Comte (1798-1857) a declarat o ruptur decisiv cu tradiiile filosofice, considernd c tiina nu are nevoie de speculaii metafizice. tiina, din punctul de vedere al pozitivismului, trebuie s nu explice, ci s descrie fenomenul, rspunznd nu la ntrebarea "de ce?", ci numai Ia ntrebarea "cum?". Ideile pozitivismului erau aprofundate de aa savani ca: I. Taine, G. Spenser, G. Mill, A. Mach, R. Avenarius. n anii 70-80 ai secolului al XlX-lea, pornind de la principiile naturalist-tiinifice ale gndirii, se elaboreaz neocantianismul (V. Windelband, G. Richert, A. Cassirer). n sec. al XlX-lea iau amploare de asemenea i ideile neohe- ghelianismului. Din aripa stng a lui heghelianismul tnr - s-a dezvoltat marxismul. n filosofia lui K. Marx (1818-1883) a avut loc o simbioz original a ideilor filosofiei clasice germane, ale socialismului utopic i a teoriei economice. Ideile principale ale marxismului au fost: interpretarea materialist a istoriei, conform creia existena social determin contiina social; ideile transformrii revoluionare a societii cu scopul eliberrii omului; construirea modelului teoretic al societii comuniste i transformarea filosofiei din tiin speculativ n teorie practic, care, fiind nsuit de mase, ar putea deveni o "for material". Ideile marxiste conin n sine potenialul ideologiei iluministe, e considerabil influena ideilor renascentiste a umanismului, e puternic patosul criticii pozitiviste a filosofiei speculative. i-au gsit ntruchipare n ea i tradiiile milenare ale escatologiei cretine, conform creia n rezultatul ncierrii universale a binelui cu rul n lume va triumfa binele i se va instaura mpria divin pe Pmnt (vezi: "Revelaia lui Ioan Boteztorul). Aceasta ns nu nseamn, c marxismul s-a dovedit a fi o teorie eclectic. El s-a format ca un sistem teoretic independent, patosul esenial al cruia consta n realizarea practic a principiilor sale fundamentale. ns deoarece ideologii acestei concepii nu se luptau cu fantoma nspimnttoare a "comunismului de cazarm", anume el a fost realizat ca o antiutopie ideologic pe '/6 parte a globului i a dinuit acolo n decurs de zeci de ani, iar Istoria a pus destul de drastic problema cu privire la gradul de responsabilitate a filosofilor i a filosofiei n faa umanitii. Cu toate acestea, n teoria marxist exist un ir de idei filosofice, sociologice i economice, care au fost valorificate cu succes n cadrul multor curente ale tiinei occidentale (freidomarxismul, teoria sociologic a lui M. Weber, existenialismul lui M. Heidegger, tiinele economice). n sec. al XlX-lea apar primii germeni ai filosofiei iraionale a existenialismului, care n sec. al XX-lea va deveni unul din curentele filosofice principale. Fondatorul acestui curent este filosoful danez Sioren Kierkegaard (1813-1855). Obiectul de baz al filosofiei sale este viaa omului (existena), eliberat de toate formele de colectivitate (idei organizatorice, noiuni). Omul lui Kierkegaard apare nsingurat n faa lui Dumnezeu ntr-o stare de spaim i nfiorare. Kierkegaard elaboreaz teologia dialectic a existenialismului. n general, trebuie s recunoatem, c sec. al XlX-lea este perioada pierderii de ctre religie a dominaiei ei n domeniul spiritual. Locul religiei n calitate de dominant n cultur 1-a luat ideea progresului tiinific, credina n marea putere a tiinei.

3. Arta n cultura secolului al XlX-lea Imaginea vieii artistice a sec. al XlX-lea este divers i contradictorie ca i viaa social cu problemele i varietatea sa. Pentru curentele artistice esenial a devenit problema cu privire la faptul cum s triasc omul n secolul acesta impetuos, ce s devin el, dup expresia lui I. Goethe, "ciocan" sau "nicoval". Diverse curente i artiti ddeau rspunsuri diferite, deseori opuse, dar profund emoionante, legate de descoperirile estetice de importan universal. Curentele artistice principale ale secolului al XlX-lea sunt: romantismul, clasicismul, realismul critic, simbolismul, impresionismul. S analizm pe rnd particularitile lor. Romantismul este unul dintre curentele fundamentale n cultura de la sfritul sec. al XVIII-lea - prima jumtate a sec. al XIX- lea. Romantismul (fr. romantisme) provine de la romnce din spaniol. Cu acest termen era numit tot ce era neobinuit, fantastic, straniu, ceea ce se ntlnea numai n cri i nu n viaa real cotidian. Filosofia i arta romantismului de fapt tindea s fug de realitatea care crea o impresie de ceva prozaic i inert n lumea imaginilor i ideilor artistice, n lumea visurilor i iluziilor.

Drept baz social a romantismului au servit dezamgirile cu privire la rezultatele revoluiei franceze. Romanticii au sesizat neco- respunderea dintre idealurile care au fost proclamate de Iluminism i realitatea, care s-a instaurat n urma revoluiei burgheze. Centru principal al micrii romantismului a devenit Germania. Anume n operele poeilor i filosofilor germani preluau ulterior ideile sale romanticii din Anglia i Frana, America i Rusia, Polonia i Romnia. n Germania (oraul lena) a luat natere cercul romanticilor germani (romantismul ienez), care a pus bazele concepiei romantice despre lume i esteticii romantismului. Filosofii i scriitorii A. i F. Schlegel, A. Schelling, Novalis, L. Tieck au elaborat filosofia romantic a artei. Care, deci, sunt principiile fundamentale ale romantismului i a esteticii sale? Acestea sunt: atitudinea critic fa de realitatea social, nere- cunoaterea civilizaiei burgheze, scepticismul fa de progresul social, industrial, tiinific. Romanticii au respins insensibilitatea i banalitatea, egoismul i meschinria, proza secolului "de fier". Scepticismul fa de realitate era nsoit de stri de spirit de disperare, dezolare, tristee total. Aceast "boal a secolului" este caracteristic eroilor lui G. Byron, A. de Musset, F. Chateaubriand, G. Heine . a. Tema unei rigide alunecri n rutate, cu iraionalitatea sa, puterea oarb a relaiilor materiale, plictiseala i monotonia permanent a vieii de zi cu zi a traversat toat istoria romantismului, realiznduse ca o tragedie a destinului n lucrrile lui K. Brentano, A. Hofman, E. Poe, R. Wagner, L. Tiech .a. Romantismul opune prozei melancolice a vieii libertatea i nepsarea luntric a spiritului individualitii umane. Omul este pentru ei un mic univers, un microcosmos. De aceea sensul artei romantismului const n oglindirea lumii interne a omului, a artistului ca proroc i purttor de adevr. Devine clar interesul fa de fantezii, vise, nchipuiri, jocul imaginaiei poietice, aspiraia spre idealurile absolute i universale. Respingnd viaa de toate zilele a societii civilizate contemporane ca fiind incolor i prozaic, romanticii tindeau spre tot ce este neobinuit. Ei erau atrai de fantastic, tradiiile populare, poveti, epocile istorice anterioare, erau pasionai de privelitile naturii, viu colorate i lejere, de viaa i obiceiurile rilor i popoarelor ndeprtate i nu prea cunoscute, de pasiunile puternice (dragostea romantic), de sferele superioare ale spiritului religie, art, filosofie. Negnd normele clasiciste ale artei i principiul imitrii naturii, romanticii au proclamat libertatea creaiei artistului. Geniul nu se supune regulilor, ci le creaz - aceast idee a lui I. Kant era n ntregime susinut de romantici. Libertatea creaiei s-a manifestat i n inaugurarea unor noi forme i genuri de art cum sunt: romanul istoric, povestirile fantastice, poemul, creaiile lirice. Creaie suprem era considerat muzica ca art a spiritului liber, iar toat arta tinde spre o elocven muzical. nceput n Germania, romantismul ia apoi amploare i n alte ri. n Anglia romantismul timpuriu era reprezentat de poeii W. Wordsworth i S. Coleridge, n Frana de Chateaubriand. Apoi romantismul se bifurc rapid i se restabilete n forme tot mai noi: n Anglia - W.BIake, G. Byron ("Pelerinajul lui Charles Harold" "Cain", "Corsarul"), G. Kitz; n Frana - A. de Vigni ("Moise"), V. Hugo ("Catedrala Notre Dame de Paris"), G. Sand ("Consuello", "Contesa Rudolstadt", "Ultima iubire"); n S.U.A - E. Poe ("Grotescuri i arabescuri", "Motanul negru"), W. Whitman ("Frunzele ierbii", "Adormiii"), G. Longfello ("Cntecul despre Havaiat"); n Rusia - V. A. Jucovskii ("mpratul pdurilor", "Undina"), M. Lermontov ("Mri", "Demonul", "Balul mascat"), A.S. Pukin (timpuriu) - "Havuzul din Bahcisarai", "iganii"), E. Baratnskii, F. Tiutcev; n Romnia - M. Eminescu ("Luceafrul", "nger i demon", "Memento mori"), V. Alecsandri ("Snzeana i Pepelea", "Doine"); B.PetriceicuHadeu ("Soarta", "Rzvan i Vidra"), C. Stamati ("Povestea povetilor"), A. Vlahu. n arta plastic romantismul s-a manifestat mai puternic n pictur: n Spania - creaia lui F. Goia ("Capricios", "Dezastres"); n Frana - T. Gericault ("Pluta Meduzei"), A. Delacroix ("Libertatea"); n Germania D. Fridrich ("Cimitirul prsit", "Lumin nocturn"). Romantismul muzical a ntruchipat n sine ideea dinamismului infinit al emoiilor omului. El s-a manifestat n Austria (F. Schubert); n Germania (K. Weber, R. Schuman, R. Wagner); Italia (N. Paganini, Dj. Verdi timpuriu); Frana (G. Berlioz, F. Auber); Polonia (F. Chopin), Ungaria (F. List), Rusia (M. Glinka, I.A. Rimskii- Korsakov, P.I. Ceaikovskii). Romantismul a influenat asupra apariiei unor aa curente artistice cum sunt: simbolismul, expresionismul, suprarealismul i existenialismul. Dar ele vor aprea deja n sec. al XX-lea. n sec. al XlX-lea alturi de romantism ia amploare curentul realismului critic. Realismul critic (de la grecescul kritike - atitudine critic, judecat, i lat. realis) ine de secolele XIX-XX. Pentru el este casracteristic interesul concret fa de activitatea real, fa de reprezentarea veridic i ampl a evenimentelor din viaa social i particular a oamenilor, ce fac parte din diferite pturi sociale, fa de atmosfera ce-i nconjoar. Legitile vieii sociale constituiau pentru artitii realiti baza de la care porneau n nelegerea contemporanilor. Chipul individului era interpretat n funcie de relaiile acestuia cu mediul i societatea. Oamenii de art acordau o mare atenie analizei psihologiei umane. Ei dezvluiau cauzele materiale i motivele psihologice ale comportrii omului. Nivelul de nelegere de ctre artiti a legitilor social-istorice nu ceda n faa tiinei avansate a timpului, iar O. de Balzac era numit de contemporani "doctor al tiinelor sociale".

Atitudinea critic a acestor arte fa de realitate era nsoit de cutri i afirmare a valorilor i idealurilor pozitive. Realismul critic s-a afirmat cel mai mult n literatur. n Frana opera lui O. de Balzac ("Comedia uman" ciclu de romane), Stendhal ("Rou i negru"), P. Merime ("Carmen"); n Anglia - Ch. Dickens ("Dombi i fiul", "David Koperfild"), W. Thacheray ("Iarmarocul vanitii"), Sh. Bronte ("Iane Eyre", "Emma"); n Rusia-A.S. Pukin ("Evghenii Oneghin"), N.V. Gogol ("Suflete moarte", "Revizorul"), I.S. Turghe- nev ("Prinii i copii"), A.N. Ostrovskii ("Vinovai fr vin"), N. Saitkov-cedrin ("Istoria oraului Glupov"), F.M. Dostoevskii ("Crim i pedeaps", "Fraii Karamazov"), N. Leskov ("Pelerinul vrjit"), L.N. Tolstoi ("Rzboi i pace", "nvierea"), A.P. Cehov ("Livada de viini", nuvele) .a. n arta plastic realismul critic s-a manifestat n creaia pictorilor francezi D. Courbet, O. Daumier, J.-F. Millet, a pictorilor realiti rui A. Ivanov, V. Surikov, I. Repin, V. Fedotov, F. Savrasov, I. ikin, I. Levitan .a. n muzic tendine realiste s-au manifestat n creaiile lui M. Glinka (opera "Ivan Susanin"), M. Musorgskii ("Boris Godunov", Hovancina"), N.Borodin ("Cneazul Igor"), Dj. Verdi ("Rigoletto", "Traviata"). Simbolismul (de la grecescul simbol - semn, simbol) este un curent artistic n arta de la sfritul sec. al XlX-lea - nceputul sec. al XX-lea. Rdcinile teoretice ale simbolismului se trag din romantism i din filosofia lui I. Kant ("Lucrul n sine"), A. Schopenhauer, F. Nietzsche, V. Dilthey. Simbolismul tinde spre o exprimare artistic prin simbolul (ca chip polisemantic i logic impenetrabil) "lucrurilor n sine" i al ideilor ce se afl dup limitele perceperii senzoriale. Tinznd "s rzbat" prin "nveliul" vieii cotidiene la "realitile camuflate", "esena ideal a lumii", "frumuseea etern", simbolismul n form complicat i mistificat a exprimat o revolt romantic mpotriva civilizaiei industriale i a pozitivismului, o nostalgie dup libertatea spiritual i o presimire tragic a cataclismelor istoriei universale. Principiile de baz ale simbolismului sunt: o concepere intuitiv a unitii lumii prin simbol; muzica - ca fundament al vieii i artei; lirica poetului ce posed o for magic iraional, care se contopete cu principiul divin universal; apelul la arta antichitii i a Evului mediu n cutarea nrudirii sale genealogice. Simbolismul este neomogen, deoarece n el se mbin diferite orientri spirituale. Reprezentanii mai vestii ai simbolismului n literatur sunt: P. Verlaine, P. Valery, A. Rembaud, Sh. Baudelaure, M. Maeterlinck, S. Malarme; n Rusia - Z. Ghipius, K. Balmont, A. Blok, A. Beli, V. Ivanov; n arta plastic M. Ciurlionis (lituanian de origine), M. Vrubell. Un loc aparte n filosofia simbolismului l ocup muzica. Spre deosebire de cuvinte, care sunt limitate de raiune i forma exterioar a lucrurilor, muzica este n stare s dezvluie profunzimea i misterul voalat al naturii. Cea mai bun poezie, considerau simbolitii, este muzica, ns apogeul muzicii este tcerea, poezia neexprimat. Simbolul muzical l reprezint opera lui A. Skreabin, M. Ciurlionis. Impresionismul (fr. impression - impresie) este un curent n arta de la sfritul sec. al XlX-lea - nceputul sec. al XX-lea. El s-a afirmat n arta francez a anilor 60-70 (denumirea a aprut dup expoziia din 1874 la care a fost expus tabloul lui K. Monet "Impresie. Un rsrit de soare"), reunind un grup de pictori-novatori. Pe lng Monet, din aceast reuniune mai fceau parte: O. Renoir, C. Pizarro, A. Sisley, A. Degas . a. Bazndu-se pe tradiiile picturii realiste a sec. al XlX-lea, preponderent de peisaj (T. Russeau, J. Dupre), impresionitii au opus convenionalismului artei oficiale i de salon frumuseea realitii cotidiene, srbtorescul n perceperea lor. n genurile lor ndrgite (peisaje, portrete, compoziii polivalente) ei tindeau s redea impresiile lor trectoare referitor la lumea nconjurtoare. Apreciind concepiile impariale despre via, ei o redau ca fiind plin de poezie, unde omul se afl n unitate strns cu mediul venic n schimbare, ce impresioneaz prin bogia sa, strlucirea culorilor curate i vii (scene de pe strad, n cafenele, schie ale plimbrilor duminicale .a.). n literatur principiile impresionismului se formau mai independent (J. i A. de Goncourt, S. Huysmans, G. de Maupassant) la etapa de trecere de la naturalism Ia simbolism. Scriitorii tindeau spre o redare figurativ a scenelor, a haosului de sentimente i dispoziii, accentund la maxim fora expresiv a cuvntului. n genere, impresionismul n-a constituit o coal unitar, cu un stil artistic deosebit, dei multe dintre descoperirile sale artistice au intrat n cultura estetic contemporan. CULTURA SECOLULUI AL XX-LEA

1. Specificul dezvoltrii culturii n secolul al XX-lea Dezvoltarea culturii sec. al XX-lea e legat cu trecerea treptat, ncepnd cu sec. al XlX-lea, la ultima faz de dezvoltare a capitalismului - la imperialism. Aceast trecere a determinat tendinele principale n dezvoltarea culturii celor mai dezvoltate ri din Europa, Asia i America. Secolul al XX-lea n comparaie cu secolele precedente, cnd relaiile capitaliste abia apar (Italia sec. XIVXVI) sau se stabilesc n rezultatul revoluiilor burgheze (Anglia sec. XVII, Frana sec. XVIII, Germania, Rusia sec.

XIX) i are specificul su, cultura sa material i spiritual. Secolul al XX-lea e bogat n evenimente politice, ce au lsat amprente adnci att n viaa material, ct i n cea spiritual. Cele dou rzboaie mondiale, care au adus la nimicirea a milioanelor de oameni, la lagrele de concentrare, cunoscute prin mijloacele desvrite de a curma viaa omului - cea mai nalt valoare social, la distrugerea valorilor culturale create de omenire timp de milenii. Revoluia din octombrie 1917 din Rusia, ce a intervenit n calea fireasc de dezvoltare a acestei ri, n legitile ei de dezvoltare istoric i care, ca rezultat, a adus la un dezastru n economie, viaa de toate zilele, cultur. S-a constituit statul totalitar socialist cu vestitul Gulag, campaniile permanente mpotriva oamenilor bogai att material, ct i spiritual, a intelectualitii, care este contiina naiunii, promovatorul culturii materiale i spirituale. La fel i crearea celor dou lagre: capitalist i socialist, blocadele economice, rzboaiele psihologice, nlarea "cortinelor de fier", a zidurilor din piatr ntre state cu diferite ideologii i sisteme politice, influena ideologiei comuniste ce se extinse nu numai asupra rilor din lagrul socialist, ci i al rilor din Europa, Asia, America, Africa etc. au influenat dezvoltarea culturii sec. XX. Diversitatea aspectelor culturii sec. al XX-lea a diferitor feluri de atitudine a omului fa de lume i de semenii si nu trebuie s ascund momentele eseniale ale culturii universale contemporane. Prin cele spuse se are n vedere constituirea unei culturi integre general- umane, care exist i se dezvolt pe baza interaciunii i mbogirii reciproce a diferitor forme naionale ale ei. n legtur cu aceasta e necesar s ne referim la tendinele principale n dezvoltarea culturii sec. al XX-lea (continuitatea i tradiiile n cultura contemporan, criza culturii i cile ieirii din ea, estimarea procesului cultural n diferite concepte culturologice etc.). Cu toate c omenirea contemporan prezint mii de popoare, sute de state, mai mult de cinci miliarde de pmnteni, cultura sec. al XX-lea e integr n diversitatea sa. La normele i valorile general- umane, formele conceperii i aprecierii lumii omenirea ajunge pe baza dezvoltrii i interaciunii culturilor naionale. Ce i unete, totui, pe oamenii, care sunt att de diferii n lumea contemporan? n primul rnd, cultura general-uman, care apare i se dezvolt pe baza integritii lumii contemporane. Prin integritatea lumii se are n vedere interaciunea i interdependena diferitor oameni i popoare. Acest fenomen are loc datorit dezvoltrii economiei mondiale i apariiei problemelor globale contemporane (ale meninerii pcii, ecologice etc.). Cnd vorbim despre cultura sec. al XX-lea se are n vedere o nou sintez, nou "aliaj", noi interaciuni ale vieii politice i economice, tiinei, filosofiei, artei, moralei, dreptului, religiei, modului de via etc. Idealurile i valorile culturii contemporane prezint o sintez a tot ce a creat omenirea din timpurile cele mai strvechi i pn n zilele noastre. Ce forme ale vieii sociale, exemple de activitate, forme de concepere a lumii, valori fundamentale culturale au determinat specificul culturii sec. al XX-lea? n cultura contemporan i-au gsit o larg rspndire principiile i idealurile umaniste. Esena umanismului contemporan const n universalitatea sa: el e adresat fiecrui om, proclam dreptul fiecruia la via, prosperitate, libertate. Cu alte cuvinte, acest umanism nu este elitar (cum e n epoca Renaterii), ci e democratic. Orientarea umanist a culturii sec. al XX-lea se manifest n diferite domenii ale vieii societii contemporane - economice, politice, morale, artistice etc. Aceast tendin a determinat, de exemplu, constituirea culturii politice n rile dezvoltate. Valorile culturii politice contemporane pentru prima dat au fost fixate n "Declaraia drepturilor omului i a ceteanului" (1789). Aceast prim declaraie (cu mici modificri) a stat la baza "Declaraiei generale a drepturilor omului", primit de ctre Organizaia Naiunilor Unite. O alt trstur specific a culturii contemporane, ce se bazeaz pe motenirea cultural din trecut, e orientarea ctre cunoaterea raional-tiinific a lumii i sistemul socio-cultural legat de ea - tiina. nc n sec. al XlX-lea apar primele premize c tiina devine un fenomen cultural mondial datorit eforturilor depuse de ctre savanii din diferite ri. Cu timpul au aprut, s-au dezvoltat relaiile tiinifice internaionale. La nceputul sec. al XX-lea toate clasele i pturile sociale simeau c se petrece un fenomen neobinuit un fenomen calitativ nou, o cotitur crucial n dezvoltarea tehnicii, o nnoire a tehnologiei de producie, o schimbare radical n structura ei. Lumea ntreag triete o schimbare radical n domeniul tehnicii, care era urmat de o dezvoltare intens a tiinelor concrete. Se poate de menionat, c la nceput tehnica i tiina se dezvoltau paralei. Ele se contopesc ntr-un proces unic abia la mijlocul secolului al XX-lea, n timpul revoluiei tehnico-tiinifice. Iar 90% ale descoperirilor n domeniul tehnicii, de cnd au aprut primele civilizaii umane, aparin secolului al XX-lea. Lrgirea domeniului de influen a tiinei i tehnicii schimb n mod radical condiiile materiale ale oamenilor din diferite ri capitaliste dezvoltate, include inovaii n modul de via, l schimb pe om ca participant i creator al revoluiei tehnice i tiinifice. Toat lumea, ntr-o msur mai mare sau mai mic, triete n atmosfera schimrilor ce au loc n existena material i spiritual, se folosesc de rezultatele dezvoltrii tehnicii i a noilor tehnologii, simt influena lor asupra vieii spirituale.

Revoluia tehnic a demonstrat puterea nemrginit a "raiunii umane", ce creaz o "minune" dup alta: electricitatea, telefonul, radioul, cinematograful, automobilele, aeronautica, televiziunea, mijloacele de legtur, mainile de calcul electronice etc. Creterea nivelului spiritual al omenirii continu i chiar se intensific n comparaie cu epocile precedente. Se bazeaz acest proces pe acumularea de noi cunotine n domeniul tiinelor umanitare i concrete, pe perfecionarea metodelor de cunoatere a lumii, dezvoltarea nvmntului, a capacitilor creatoare ale omului n procesul revoluiei tehnico-tiinifice, pe noul mod de concepere estetic a realitii, a relaiilor sociale, a lumii interioare a omului, a valorilor general-umane. Savanii sec. al XX-lea au creat un "nou tablou conceptual i tiinific al lumii", o nou mentalitate, mod de a gndi, ce se deosebete de cel al romanticilor i al pozitivitilor sec. al XlX-lea. Datorit marilor descoperiri n tiinele concrete i umanitare apare o nou nelegere a legitilor dezvoltrii naturii, societii i a omului, se pune accentul pe noi probleme, care sunt legate nemijlocit de spiritul epocii date. Integritatea tiinific mondial ce s-a format n sec. al XX- lea a pus baza unirii economice a lumii, rspndirii pe tot globul pmntesc a mijloacelor naintate a culturii de producere. Apar corporaii transnaionale ce activeaz n zeci de ri pe diferite continente. Companiilor transnaionale le aparin o treime din producia industrial, mai mult de jumtate din comerul extern, aproape 80% din tehnica i tehnologia nou mondial. Despre creterea internaionalizrii vieii lumii contemporane la fel ne vorbete caracterul atotgeneral al revoluiei tehnicotiinifice, rolul principial nou al mijloacelor mass-media de informaie i comunicare. Arta sec. al XX-lea a creat un "tablou artistic al lumii" destul de straniu. Ea a demonstrat c hotarele artei nu pot fi limitate numai Ia arta realist. Conceptul romantic despre lume (sec. XIX) treptat ndeprteaz arta de realitate, ceea ce i-a gsit reflectare la nceput n impresionism, iar mai trziu n cubism, abstracionism, unde atenia omului de art e ndreptat nu spre coninutul i forma real a operei de art, ci spre o form abstract, care, datorit combinrii culorilor, armoniei lor, transmite anumite stri sufleteti, emoii ale omului. Aceast art poate fi comparat cu armonia sunetelor n operele muzicale. Nu exist un hotar de netrecut ntre artele plastice i cele lirice (V.Candinskii). Arta pop la fel ne demonstreaz c pot fi estetizate i privite ca opere de art obiectele ce ne nconjoar (cutii de conserve, diferite deeuri, piese de maini .a.), fiind folosite n creaia artistic. In legtur cu aceasta nu ntmpltoare sunt discuiile savanilor esteticieni din ntreaga lume din anii 60-70 despre "moartea artei". Trebuie de menionat, c multe opere ale artei contemporane nu i-au primit justa apreciere, erau i sunt nc socotite ca nonart. Astzi are loc o reevaluare a tuturor valorilor spirituale (nu numai artistice), nsi timpul, viaa ne va arta i va estima just valorile spirituale ale sec. al XX-lea (filosofice, artistice, morale, religioase .a.). O problem deosebit e problema destinului religiei n sec. al XX-lea. Religia, la fel ca i arta, din timpurile cele mai strvechi a fost i este folosit n interesele statale. Apare impresia c sec. al XX- lea e unul dintre cele mai ateiste secole. Dac vom lua ca exemplu fosta Uniune i statele din fostul lagr socialist, ntr-adevr timp de aproape 70 de ani a triumfat ateismul. Sistematic se duceau campanii antireligioase: preoimea era distrus fizic, erau aruncate n aer bisericile, erau urmrii credincioii. Nectnd la toate acestea, religia n-a fost scoas din sufletele credincioilor. Ea s-a pstrat i cu att mai mult astzi are loc o renatere a religiei. Cum totui lmurim acest lucru? Religia a aprut n timpurile cele mai strvechi pentru a satisface anumite necesiti ale omului. Cu timpul religia devine tot mai perfect i are diferite forme de exprimare n diferite ri (buddhis- mul, hinduismul, intoismul, iudaismul, islamul, cretinismul .a.). Ea d rspuns la un ir de probleme conceptuale (despre originea omului i a lumii ce l nconjoar .a.), morale (devine un factor, ce reglementeaz conduita oamenilor n societate, aprob virtuile i osndete viciile umane, canonizeaz valorile general-umane). Dac este vorba despre dezrdcinarea religiei din sufletele oamenilor, atunci cu ce putem umplea acest gol din sufletul lor? Ce le putem da n loc? Asupra acestei probleme savanii i-au frmntat minile timp de secole, dar nu au gsit rspuns (poate c arta???), deoarece cele mai importante evenimente din viaa omului (naterea, cstoria, moartea .a.) sunt legate cu anumite ritualuri religioase, formate timp de milenii. Pentru a influena emoional, religia folosete mijloacele artistice (arhitectura, pictura, sculptura, muzica, arta actoriceasc), la fel i fora de influen a aa fenomen estetic cum e sublimul (totul n religie e sublim). Cu ce le-am putea nlocui? Iari nu gsim rspuns. Renaterea religiei e legat, fr doar i poate, cu criza spiritual, care devine tot mai acut n sec. al XXlea. Unii socot c credina e unica cale de a iei din criz. n acelai timp nu trebuie s uitm, c pe lng funcia umanizatoare, propvduirea ideilor general- umane orice religie are i momente mistice, conservatoare, care pot frna dezvoltarea social. Exist un sistem ntreg de factori sociali, economici i culturali ce ne pot scoate din aceast criz. Datorit dezvoltrii intense a mijloacelor de comunicare, transportului aerian i feroviar, cinematografului i televiziunii au devenit mult mai accesibile n sec. al XX-lea contactele internaionale, ceea ce a adus la integrare i schimbul de valori spirituale dintre diferite ri, la dialogul culturilor Orientului i a Occidentului. n rile din Occident a aprut un interes deosebit fa de medicin, art, religiile din Orient, ele i gsesc o rspndire tot mai larg n rile din Europa i din America. i invers, n rile din Orient se rspndete cretinismul, arta (muzica,

teatrul, literatura) i unele tradiii europene. Dezvoltarea culturii ca integritate e un proces contradictoriu. Constituirea culturii mondiale a sec. al XX-lea era urmat de o puternic dezvoltare n ascenden a culturilor naionale. Anume timpurile noastre au artat neajunsul cercetrilor europocentriste ale culturii, n care cultura european era pus mai presus dect cultura de pe alte continente. Experiena contemporan a artat c rile din Orient au putut adapta realizrile tiinei la sistemele lor de producie i nvmnt. rtile din Orient (Japonia, Coreea de Sud etc.) au contribuit considerabil Ia progresul tehnico-tiinific. n acelai timp, baza cultural a vieii lor rmne destul de specilc. Chiar i pentru Orient cultura japonez sau indian posed trsturi specifice, obine succese unicale.

2. Revoluia tehnico-tiinific i noul tablou tiinific al lumii

Revoluia tehnico-tiinific e o schimbare calitativ a forelor de producie pe baza transformrii tiinei ntr-un factor principal al dezvoltrii produciei sociale. n timpul revoluiei tehnico-tiinifice, ceputul creia e legat cu anii 40 ai sec. al XX-lea, se desfoar rapid procesul de transformare a tiinei n for nemijlocit a produciei. Revoluia tehnico-tiinific schimb condiiile, caracterul i coninutul muncii, structura forelor de producie, modul de distribuire social a muncii, structura social, duce la creterea rapid a productivitii muncii, las amprente asupra tuturor domeniilor vieii sociale, inclusiv a culturii, modului de via, psihologiei oamenilor, interaciunii societii i a naturii. Revoluia tehnico-tiinific e un fenomen firesc al istoriei umane, ea prezint un fenomen mondial, ce se manifest n mod diferit n diferite ri. Revoluia tehnico-tiinific (RT) este un proces ndelungat ce are dou premize principale - tehnicotiinific i social. O mare importan n pregtirea RT au avut succesele tiinelor concrete de la sfritul sec. al XlX-lea - nceputul sec. al XX-lea. Ca rezultat se creaz un nou tablou al lumii. Acest proces ncepe cu descoperirea electronului i a elementului chimic radiu, cu transformarea elementelor chimice, crearea teoriei relativitii i a teoriei cuantelor, ptrunderea tiinei n domeniul macrolumii i a vitezelor mari. Un salt evident are loc i n tehnic, n primul rnd n rezultatul folosirii electricitii n industrie i transport. A fost inventat radioul. S-a nscut aviaia. In anii 40 tiina a rezolvat problema dezagregrii nucleului atomului. A fost descoperit energia atomic. Se dezvolt destul de intens cibernetica. Majoritatea rilor nalt dezvoltate acord n anii 50 o atenie tot mai mare studierii cosmosului. n majoritatea rilor se creaz organe de stat pentru a planifica i conduce activitatea tiinific. Se stabilesc legturi tot mai strnse ntre cercetrile tiinifice i tehnice, se folosesc tot mai pe larg descoperirile tiinifice n producie. n anii 50 tot mai pe larg sunt folosite n cercetrile tiinifice, producie i administrare mainile de calcul electronice, care devin simbolul revoluiei tehnico-tiinifice. Apariia lor pregtete procesul de trecere la automatizarea complex a produciei i a administrrii. Maina de calcul electronic e un nou tip de tehnic, ce schimb locul i rolul omului n procesul de producie. La etapa actual revoluia tehnico-tiinific se caracterizeaz prin urmtoarele trsturi de baz: - transformarea tiinei n for nemijlocit a produciei n rezultatul schimbrilor radicale din domeniul tiinei, tehnicii i a produciei, ntrirea interaciunii lor i micorarea timpului de la apariia ideilor noi tiinifice i pn la realizarea lor n producie; constituirea unei etape a dezvoltrii sociale a muncii, care e legat cu transformarea tiinei ntr-un factor principal al dezvoltrii produciei sociale; schimbarea calitativ a tuturor elementelor forelor de producie - obiectivul muncii, uneltelor de producie i a nsui realizatorului; intensificarea crescnd a procesului de prioducie datorit organizrii Iui tiinifice i raionalizrii, perfecionrii tehnologiilor n producie; schimbarea caracterului i coninutului muncii, creterea potenialului creativ n procesul muncii; crearea a noi surse de energie i a materialelor artificiale de construcie cu caliti programate prealabil; creterea rolului social i economic al activitii de informare - ca mijloc de asigurare a organizrii tiinifice, controlului i dirijrii produciei sociale; dezvoltarea intens a mijloacelor de comunicare n mas; creterea nivelului de instruire i cultur a maselor populare; majorarea timpului liber; intensificarea progresului social; internaionalizarea ntregii activiti umane n proporii planetare; apariia problemelor ecologice i necesitatea reglementrii tiinifice a sistemelor "societate - natur".

Pot fi evideniate principalele direcii ale revoluiei tehnico- tiinifice: automatizarea complex a produciei, controlul i dirijarea produciei; descoperirea i folosirea a noi surse de energie; producerea i folosirea a noi materiale de construcie. ns esena RT nu se reduce nici la trsturile ei caracteristice, nici, cu att mai mult, la cele mai mari descoperiri tiinifice i direcii ale progresului tehnico- tiinific. Revoluia tehnico-tiinific nseamn restructurarea n ansamblu att a bazei tehnice, ct i al modului tehnologic de producie. Revoluia tehnico-tiinific creaz premisele pentru apariia i crearea unui sistem unic al diferitor forme de activitate uman: cunoaterea teoretic a legitilor naturii i societii (tiina), complexul mijloacelor tehnice (tehnica), procesul crerii bunurilor materiale (producerea) i mijloacelor dirijrii raionale a diferitor forme de activitate i al aciunilor practice (dirijare, administrare). Transformarea tiinei ntr-un factor dintre cei mai importani n sistemul tiin - tehnic - producie administrare nu nseamn reducerea rolului celorlali factori. Producia social e condiia principal a existenei tiinei i necesitile ei sunt fora motric n dezvoltarea tiinei. Pe baza marilor descoperiri tiinifice apar noi ramuri ale produciei, ce n-ar fi aprut bazndu-se numai pe practica veche, - reactoarele atomice, radio- electronica i tehnica de calcul contemporan, electronica cuantic, descoperirea codului genetic .a. n condiiile revoluiei tehnico-tiin- ifice nsi practica cere ca tiina s se dezvolte mai rapid dect the- nica, producia, iar ultima s se transforme n realizarea tehnologic a tiinei. Creterea rolului tiinei e urmat de complicarea structurii ei. Acest proces se reflect n dezvoltarea vertiginoas a cercetrilor aplicate, lucrrilor de proiectare i de construcie. Devine tot mai strns legtura dintre tiinele naturale, tehnice i umanitare. n procesul revoluiei tehnico-tiinifice trec ntr-o nou faz relaiile dintre societate i natur. n faa omenirii tot mai acute devin problemele ecologice. Cum poate omul pstra i reglementa mediul ambiant? De soluionarea acestei probleme depinde faptul supravieuirii omului pe Pmnt. Succesele tiinei i tehnicii n prima jumtate a sec. al XX- lea au putut s treac n RT numai datorit unui anumit nivel social economic n dezvoltarea societii. RT a devenit posibil datorit dezvoltrii foarte rapide a forelor i a mijloacelor de producie. RT schimb forele de producie, ns schimbarea lor cardinal e urmat i de schimbarea relaiilor de producie. Revoluia tehnico-tiinific e legat nemijlocit de progresul tehnico-tiinific, care e o dezvoltare unic, intercondiionat, ascendent a tiinei i tehnicii. Revoluia tehnico-tiinific e o etap a progresului tehnico- tiinific, care ncepe nc n sec. al XVI-lea. Dup cum am mai menionat, sub influena RT se dezvolt tot mai intens disciplinele tiinifice orientate la dezvoltarea tehnicii. La rezolvarea problemelor the- nice particip biologii, fiziologii, psihologii, lingvitii, logicienii. Asupra accelerrii progresului tehnic direct sau indirect influeneaz i diferite direcii ale tiinelor sociale: economia i organizarea produciei, dirijarea tiinific a proceselor economice i sociale, cercetrile sociologice, estetica tehnic, psihologia i logica creaiei the- nice, pronosticarea. O trstur specific a RT contemporane e c ea cuprinde nu numai sfera produciei, ci i multe alte aspecte ale vieii sociale: gospodria agricol, transportul, mijloacele de legtur, medicina, nvmntul, viaa cotidian.

3. Tabloul conceptual al lumii Filosofia sec. al XX-lea e determinat de filosofia epocilor precedente i mai cu seam de schimbrile ce au loc n viaa spiritual a sec. al XlX-lea, cnd apar probleme noi i care la rndul lor sunt tratate n mod diferit de ctre diferite curente filosofice. n a doua jumtate a sec. al XlX-lea are loc dezbinarea formelor clasice ale idealismului i apariia a noi direcii n filosofie, care se dezvolt i se pstreaz pn n zilele noastre. Apare pozitivismul (Comte, D.S. Mill, Spenser), curent subiectiv idealist, ce neag caracterul conceptual al filosofiei. Teoriile iraionaliste, ce pun la baza lumii voina incontient, sunt dezvoltate de ctre Schopenhauer; continuatorul su Hartman a dezvoltat concepiile voluntariste i pesimiste despre lume. ncepnd cu anii 70 ai sec. al XlX-lea apare intuitivismul (Bergson), care contrapune cunoaterii raionale "conceperea" intuitiv a lumii. La nceputul sec. al XX-lea o influen deosebit o are pragmatismul (Peirce, Dewey), care reiese din interpretarea adevrului ca utilitate practic, ce satisface interesele subiective ale individului. La frontiera sec. XIX-XX ncepe s se rspndeasc filosofia vieii - curent iraional-voluntarist (Nietzsche, Dilthei, Simmel), care psihologizeaz i subiectivizeaz noiunea "via". Cu concepia lui Nietzsche e legat i filosofia lui Spengler. Spengler e vestit prin lucrarea sa "Declinul Europei", n care, reieind din teza lui Nietzsche despre viaa organic, cultura e privit ca un "organism" indivizibil i izolat de alte "organisme" asemntoare, ceea ce nseamn c o cultur unic uman nu exist i nici nu poate exista. Spengler enumer 8 culturi: egiptean,

indian, babilonian, chinez, "apolonian" (greco- roman), "magic" (bizantino-arab), "faustovian" (a Europei occidentale) i cultura maya; se apropie naterea culturii ruso-siberiene. Fiecare cultur are un anumit ciclu de dezvoltare (aproximativ de 1000 de ani). Ultimul stadiu de dezvoltare a culturii e civilizaia. O influen deosebit asupra filosofei sec. ai XX-lea a avut-o fenomenologia (Husserl), care tindea s transforme flosofia ntr-o "tiin strict", mai trziu fenomenologia a evoluat ctre flosofia vieii. Unul dintre cele mai importante curente ale filosofei din prima jumtate - mijlocul sec. al XX-lea e neopozitivismul (Russell Witgehstein, Carnap .a.), care, negnd posibilitile filosofei de a cunoate problemele conceptuale, contrapun tiina i flosofia, reduc scopul filosofei la analiza logic a limbii tiinei. Reprezentanii neopozitivismului au jucat un rol de seam n dezvoltarea logicii formale contemporane. Principalele curente ale neopozitivismului - empirismul logic (Carnap, Franc), pragmatismul logic (Quine, Goodman) i flosofia lingvistic (perioada trzie a lui Witgehstein, Ryle, Strawson, Wisdom), ei au nlocuit cercetrile filosofice cu cele lingvistice. n prima jumtate -mijlocul sec. al XX-lea o anumit influen a cptat personalismul (Berdeaev, Monier) - curent religios- idealist, care recunoate personalitatea ca valoare spiritual, iar lumea ca manifestare a activitii unei "personaliti supreme" - Dumnezeu. Un curent de seam de la mijlocul secolului al XX-lea e existenialismul (form contemporan a iraionalismului). Principalele coli - existenialismul "ateist" (Sartre, Camus, Heidegger) i existenialismul religios (Marsel, Jaspers, Buber). Negnd caracterul tiinific al filosofei, existenialitii nainteaz pe primul plan problema omului, privindu-l nu ca pe o fiin social-biologic, ci ca o existen spiritual, care se poate realiza n alegerea absolut liber. Curent al filosofiei contemporane religioase e neotomismul (Maritain, Gilson) - coal filosofic a catolicismului, form teologic a idealismului obiectiv contemporan. Neotomismul tinde s renasc ideile scolastice ale nvturii lui Tomas Aquinas. Bazndu-se pe principiul "armoniei raiunii i credinei", neotomismul d o interpretare religioas a teoriilor tiinifice contemporane. n anii 60-70 ai sec. al XX-lea aa curente ale filosofiei contemporane ca existenialismul, pragmatismul, fenomenologia, neo- pozitivismul treptat i pierd influena lor. Pe primul plan apare filoso- fia antropologic, hermeneutica, structuralismul, coala filosofic din Francfurt, raionalismul critic, care tind prin schimbarea problemelor i metodelor de cercetare s nfrunte criza din gndirea filosofic contemporan. Reprezentanii filosofiei antropologice (Plessner, Jehlen) pretind la interpretarea filosofic a cunotinelor tiinifice despre om. Reprezentanii hermeneuticii filosofice (Betti, Gadamer, Ricoer) vd n hermeneutic nu numai o metod a tiinelor umanitare, ci i un mijloc de a lmuri situaiile i existena cultural istoric. Atribuind problemei limbii atenia principal, ei neag cunoaterea obiectiv- tiinific, acordnd o atenie deosebit analizei felului manifestrii cunotinei n limb. Structuralismul (Levi-Straus, Lacan, Foucault) ca curent filosofic absolutizeaz metoda structural i structurile lingvistice. Ei tind s lmureasc caracterul universal al structurii realitii sociale i a cunotinei umane. coala din Francfurt (Adorno, Marcuse) privete principala funcie a cunotinelor filosofice n critica "total" a cunoaterii tiinifice, a instituiilor sociale, culturii, negnd posibilitatea existenei unei filosofii sistematice. Raionalismul critic (Popper, Lakatos, Albert) pune la baza concepiei sale problemele dezvoltrii cunotinelor tiinifice, neag metoda proprie de cercetare n filosofie. Reprezentanii lui vd sarcina filosofiei n aa- numita critic raional (mprumutat de la tiin), ce n esen nseamn dezicerea de la teorie i concepia filosofic. Vorbind despre direciile principale n filosofia contemporan, nu putem trece cu vederea filosofia marxist, care apare n secolul trecut i e destul de rspndit n sec. al XX-lea. Filosofia dat pune n centrul ateniei urmtoarele probleme: materia, cunotina i interaciunea lor, dialectica i legile ei, cognoscibilitatea lumii reale, legitile dezvoltrii societii, contiina social i formele ei de manifestare .a. Istoria ne vorbete c multe teze marxiste nu s-au adeverit (construirea societii ideale comuniste). Fa de aceast filosofie trebuie s ne adresm n mod critic, ca i n alte sisteme filosofice, n filosofia marxist sunt momente pozitive i negative. Scopul savanilor e de a da o apreciere just n timpul reevalurii acestei doctrine filosofice.

4. Cultura artistic a secolului al XX-lea n arta sec. al XX-lea pot fi evideniate mai multe tendine. Se dezvolt mai departe tradiiile artei realiste i a romantismului, apare i se dezvolt arta modernist, care are aproape 40 de coli, curente, direcii i care a fost i este interpretat n mod diferit de ctre savani. Multe opere ale artei moderniste nici pn astzi n-au fost nelese i estimate just. Timpul ne va arta ce opere moderniste vor intra n tezaurul artei universale. Arta modernist (din franc, moderne - modern, contemporan) apare n anii 20 ai sec. al XX-lea ca urmare a crizei spirituale ce cuprinde ntreaga societate. Modernismul cuprinde mai multe curente, coli i direcii

independente din arta contemporan (expresionismul, dadaismul, futurismul, cubismul, constructivismul, abstracionismul, suprarealismul, arta absurd, pop-art . a.), fiecare dintre ele are specificul su identic i estetic, stilistic i artistic, anumit concepie filosofic. Constituirea modernismului ca sistem artistico-estetic i ca anumit mod de concepere estetic a limii a fost pregtit de aa etape ale sale ca decadentismul i avangardismul. Aceste etape i forme ale modernismului au fost ca un protest specific la tendinele i procesele sociale, pe de o parte, pe de alta, - la aa fenomene caracteristice pentru cultura artistic, ca repetarea epigonic a formelor i stilurilor canonizate, elaborate de ctre realismul i romantismul sec. al XlX-lea; copierea pasiv i superficial a realitii, declarate de ctre naturalism; destrmarea bazelor conceptuale i formale ale academismului. Protestnd mpotriva acestor tendine, modernismul nu ncearc s le nfrunte, ci le estetizeaz. Arta abstract. Denumirea pe care i-o revendic o serie de tendine, de grupri, de creaii, suscendndu-se nu fr o anumit atitudine polemic - care, asemeni impresionismului, au la baz un protest mpotriva academismului i naturalismului, ndeprtnd din imaginea plastic elementele lumii vizibile i aeznd n locul lor un sistem de semne, linii, pete, volume, ce exprim n form pur aciunea raionalitii i sensibilitii umane. Plecnd de la ideea c arta plastic, arhitectura sau muzica sunt prin excelen abstracte - ele presupunnd n acelai timp o sum de legturi cu realul, i fiind, drept regul, acceptate drept construcii - primii artiti atrai de abstracionism "ascult" impulsurile lirice, manifestndu-i impresiile, ntreaga ncrctur emoional. Este, de fapt, momentul de nceput cnd viaa artistic agitat a acestui secol este pus n faa unor imagini configurative, a unor imagini ce nu conin date din lumea obiectiv. Revelaia posibilitilor noi de expresie a fcut obiectul unui amplu i celebru studiu a lui V. Kandinsky "Despre spiritual n art" ce a contribuit la afirmarea artei abstracte. n mesajul dinamic al artei sec. al XX-lea, arta abstract nregistreaz manifestri dintre cele mai diferite, dezvoltnd i extrapolnd unele dintre scopurile impresionismului, mai ales n domeniul culorii i al accentului pus pe universul interior al artistului. Arta abstract ca micare artistic cu identitate istoric (n secolul nostru) se face ecoul unui fenomen mai general, al opiunilor ce caracterizeaz ntreaga art din ultima sut de ani. Pe fondul revoluiei artistice aduse de impresionism, de filosofia pozitiv, art modern reface, n forme specifice, n condiiile prefacerilor sociale i ale realitilor erei tehnologice relaia ce exist la fundamentul tuturor momentelor dezvoltrii culturii. Sub diferite forme, nume i explicaii, arta abstract rmne o constant a artei contemporane. Personalitile diverse, care nu se suprapun cu exactitate doctrinei estetice i fiosofice a artei abstracte, se manifest n ultimele decenii, ocupnd un loc de prim importan n configuraia artei moderne a lumii. n peisajul complex al artei contemporane - arta solicit n ultimul timp curente ce au trezit un real interes ca Pop-art, Op-art, hiperrealism etc. - continu s apar ca pur abstracte sau marcate de abstracionism. n istoria artei abstracte trebuie amintite pnzele lui V. Kandinski, R. Delounay, M. Russel, Malevici .a. Suprarealismul. Micare artistic aprut n Europa dup primul rzboi mondial. Pn n anul 1966 (cnd mor Andre Breton, Giacometti i Brauner), suprarealismul cunoate cteva decenii de maxim nflorire, dup care, prsind prim-planul artei universale, continu s se manifeste izolat n creaia unor artiti. Apariia n 1924 a primului Manifest al suprarealismului - considerat actul de natere al suprarealismului este marcat de o serie de precedene culturale. Suprarealismul proclamat de Breton se refer polemic la datele epocii , propunnd - consecina direct a dezvoltrii psihanalizei i a impasului negaiei dadaiste - o art a suprarealitii ("vis plus realitate"). Pe fonul direct al frmntrilor din arta modern, surparea- lismul extinde interesul asupra universului interior, asupra depozitelor de experien pe care le pune n lumina visului. Eforturilor de cunoatere ale impresionismului, futurismului i cubismului, care vizau realitatea obiectului, suprarealismul le adaug - dintr-o perspectiv mai apropiat de simbolism i expresionism - viziunea interioritii subiective, detaate de obiectul superior. Pentru a releva aspectele existenei n profunzimea contiinei, artistul, n concepia lui Breton, trebuie s urmeze spiritul imagierii visului. Sunt vizibile aici teoriile psihoanalitice ale lui Freud i Jung, pe care Breton le adopt cu entuziasm. Suprarealismul i propune, ca i alte curente din arta modern, s ia n stpnire realitatea, pentru c pleac de la concluzia c aceasta e mai bogat dect ceea ce ne cade imediat sub simuri, se adreseaz visului, capacitilor imaginative ale omului. Fantezia este pus n serviciul acestui act cognitiv. Lucrrile pictorilor suprarealiti (Ernst, Magritte, Brauner, Dali etc.) ne prezint imaginile unor "lumi posibile". n picturi, n desene, n sculpturi, n obiecte realizate prin montajul arbitrar, se cultiv straniul, neprevzutul. Hazardul devine un principiu al compoziiei suprarealiste. Nevoia de hazard, considerat ca drum spre revelarea adevratului chip al realitii, i face pe artitii suprarealiti s aplice tehnici ce prezint o not de imprevizibil. n imaginaia suprarealitilor recunoatem reflectarea unor motive din recuzita fantastic a mitologiilor orientale i oceanice, din bestiarele Evului mediu, din repertoriile manierismului european (teme i motive ca: lumi imaginare, orae incendiate, urechea care trece prin

zid, statui cu pri vii etc.) trimiteri directe la opera unor artiti ca Bosch, Bruegel, Goia, mai aproape n timp, la operele simbolitilor Odilon Redo, Gustav Moreau etc. n perioada care a precedat Manifestul lui Breton se produsese actul negator al micrii Dada (1916) la care aderaser unii artiti ce vor deveni apoi suprarealiti (Max Ernst .a.). Breton scrie c suprarealismul declar "nonconformismul absolut", dar trebuie s observm c acest nonconformism, n ciuda violenei protestului i a dorinei de noutate, propune opere i este, n felul su, consecutiv, invit la discuie, la meditaie. nseamn, evident, prima mare reacie mpotriva negaiei dadaiste care respingea orice valoare, orice concept, orice sens al patrimoniului cultural. Firete, micarea Dada era rodul negrii contiente a unei lumi dominate de absurdul rzboiului, ea reprezint n prima faz, o atitudine social, negsind ns nici o soluie constructiv. Paradoxal, soluia gsea o orientare care apela la lumea visului, la orizontul lumii infantile, la hazard i improvizare. O realitate care, mbogit sau nu prin revelaiile visului, prin acuzata stare imaginativ, este component a suprarealitii reprezentate de artiti din cadrul acestei micri. n pasajul final al articolului "Tainele artei magice suprarealiste" Breton scrie printre altele: "Vara asta trandafirii sunt albatri; pdurea e de sticl". Spiritul poetic opereaz cu necesara for metaforic, dincolo de care imensul teritoriu al realitii se deschide, promitor, visrii i experienei. Arta absurd e o manifestare a artei moderne, un grup de fenomene artistice ce au loc n literatura (i mai cu seam n dram) i teatrul din Occident n anii 50-70 ai sec. al XX-lea. La baza conceptului despre lume al reprezentanilor artei absurde se afl teza floso- fiei existenialiste despre existena lipsit de sens, absurditatea existenei. Arta absurd exprim dezamgirea intelectualitii europene n finalul celui de al doilea rzboi mondial. n viaa nconjurtoare arta absurdului vede lipsa unei logici, a legturilor cauz-efect, neag postulatul despre libertatea spiritual a omului. Drama absurd e lipsit de subiect, caractere, activitatea uman e determinat de fapte rzlee, e lipsit de condiionare. Una din tezele principale ale artei absurdului e degradarea limbii ca mijloc de comunicare. Drama absurd neag importana raiunii umane. Aceast art apare sub influena operelor lui F. Cafea, A. Jarri. Cei mai de seam artiti sunt E. Ionesco ("Cntreaa cheal", "Scaunele"); S.Becket ("n ateptarea lui Godo"). Pop-art (art accesibil pentru toi - engl.) - micare aprut n preajma anului 1960 n SUA i Anglia. Mai nti de toate, pop-art i-a gsit exprimare n pictur i sculptur, ncercnd s nlocuiasc arta abstract neneleas de mase cu un "nou realism"; mai trziu se rspndete i n alte domenii ale culturii pentru mase (muzica-rock, cinematograf). Repetnd mijloacele extravagante ale dadaismului, reprezentanii pop-art folosesc n compoziiile sale obiecte din viaa cotidian (cutii de conserve, obiecte viechi, detalii de maini etc.) i copiile lor mecanice (fotografii, mulaje, reproduceri extrase din reviste ilustrate), estetiznd i ridicnd la nivel artistic combinaiile lor unite ntmpltor. Compoziiile i colajele pop au un anumit sens, dar pot fi i abstracte. Estetiznd orice obiect, creat de ntreprinderile industriale, reprezentanii artei pop afirm c "operele" de art create din aceste obiecte sunt accesibile pentru toi receptorii, fr a depune eforturi spirituale n perceperea lor. Fiecare receptor poate deveni i creatorul valorilor estetice. Fenomen artistic i social, arta pop (dei n ultimii ani pare s-i fi epuizat resursele, unii dintre artitii micrii contieni de limitele, de caracterul mecanic, artificial al unor astfel de imagini, caut alte modaliti de exprimare) este departe de a fi un capitol ncheiat al artei contemporane, meninndu-se prin unul din elementele de baz ale programului su: obsesia vizualului, a realitii obiectuale, pe fondul aspiraiei umane de a stabili un echilibru cu o ambian n care artefactele, produsele civilizaiei se aglomereaz, naturalizndu-se. Op-art (apare la sfritul anilor 50 ai sec. al XX-lea) - direcie n arta modern care face din percepie, din condiia vizual a operei un principiu de formare i existen a creaiei. Op-art i are rdcinile n preocuprile futurismului i a constructivismului de redare a micrii. Op-art se definete tot mai precis ca un mod de aciuni ale ambianei (prin expresia creaiei) asupra ochiului i sensibilitii umane. n atmosfera ncrcat a aezrilor moderne, lucrrile artitilor op provoac un oc vizual - procedeu exploatat de afi, n general de modalitile publicitii prin imagine. Op-art se adreseaz sensibilitii noastre imediate ce ne invit s participm la explorarea operei, la toate nivelele - filosofic, perceptual, intelectual, social. Cu un astfel de statut, op-art este una dintre cele mai active prezene n spaiul public, extinzndu-i aria de funcionare n domeniul artelor decorative adresate deopotriv exteriorului i interiorului. Printre cei mai de seam artiti ai micrii op-art se pot cita Vasrely, Soto .a. Hiperrealismul - micare artistic derivat din tendinele realiste ale artei moderne, aprut n anii 60 n SUA. Denumirea vrea s fac distincie, uneori cu o intenie polemic, ntre programul acestei micri i realismul coninut, ntr-o msur mai mare sau mai mic, n impresionism, cubism, dadaism, suprarealism, arta pop etc. Ceea ce afirm, nainte de toate, noul curent artistic este c aparenele lumii vizibile - adic ceea ce se ofer nemijlocit observaiei sau nregistrrii contiincioase a aparatului de fotografiat - trebuie s constituie centrul de interes al artistului plastic. Adevrul se afl n nsui chipul realului, i el nu trebuie interpretat , trecut prin filtru subiectiv, ci doar reprodus, pentru mesajul pe care l poart n sine.

Tablourile, desenele, sculpturile realizate de artiti hiperrea- liti izoleaz un aspect al realitii, pe care l "decupeaz", proiec- tndu-1 n cmpul reprezentrii. Obiectivismul unei astfel de orientri este n mod evident limitat, fiindc opiunea pentru un aspect sau altul este o problem a subiectivitii fiecrui artist n parte. Experiena hiperrealist continu, iar printre principalele sale merite este revenirea asupra unei realiti aflate n micare i care i livreaz astfel, n spaiul artei, ncrctura sa de semnificaii. Printre principalii reprezentani a acestei orientri sunt P. Pearlstein, P. Sarkisian, D. Hanson, J. Salt .a. Arta conceptual. Sub aceast denumire, Ia sfritul anilor 60 ncep s fie reprezentate diferite manifestri i lucrri artistice n care pe primul plan se situeaz ideea, concepia, procesul operei considerate mai semnificative dect forma concret a unei anumite creaii. Aa cum apare n prezent, arta conceptual este o modalitate de autoanaliz, de prezentare a laboratorului de creaie, ntr-un amestec de imagini i inscripii. Forma care se va nate se afl nc n stare embrionar, poate fi anunat de o schi, de o nsemnare, dar pstreaz un grad de imprevizibilitate. Artistul ne ofer "spectacolul" procesului creaiei artistice, ceea ce, conform tradiiei, era, de regul, ascuns de ctre creatorul operei de art. Pot fi citai urmtorii reprezentani ai acestei micri: J. Kosuth, R. Berri, B. Venet .a. Arta realist. Prin realism (fr. - realisme, de la lat. - realis, ceea ce nseamn substanial) nelegem un anumit tip de gndire, metod artistic n art, ce implic zugrvirea veridic a realitii, chipuri care contribuie la o cunoatere mai profund a fenomenelor vieii, a contradiciilor i conflictelor ei inerente. Arta realist are tradiii destul de vechi, e o linie nentrerupt n dezvoltarea artei: realismul antic, medieval, renascentist, luminist, critic, socialist. n fiecare epoc istoric realismul depinde de mentalitatea epocii, ideile politice i filosofice dominante, idealurile general-umane. Noile idei ale sec. al XX-lea i-au gsit ntruchipare i n operele adepilor realismului critic i socialist: n literatrur M. Gorkii, A. Serafimovici, V. Maiacovskii, M. Andersen-Necsiu, A. Barbius, R. Rolan, B. ou, T. Mann, Lui Sin, E. Hemmingwai, R. Tagor .a., n pictur F. Mazerel (Belgia), D. Ribeira, D. Sicheiros (Mexica), A. Refregie (SUA), A. Fugeron, B. Taslichii (Frana), R. Guttuso (Italia), G. Erni (Elveia) etc. Realismul socialist - metod de creaie de baz a artei sovietice i socialiste de peste hotare, metod ce const n zugrvirea realitii veridice, de pe poziii partiinice consecvente, a realitii concret- istorice trecute prin prisma dezvoltrii revoluionare i perspectivei idealului comunist. n a doua jumtate a sec. al XX-lea binecunoscute sunt operele scriitorilor A. Tvardovskii, C. Simonov, Iu. Bondarev, V. ucin, E. Mejhelaitis, Ci. Aitmatov, R. Gamzatov, I. Avigius .a., artitilor plastici G. Iocubonis, M. Saraian, compozitorilor D. ostakovici, D. Cabalevskii, A. Haciaturean, cineatilor M.Romm, G. Ciuhrai etc. n arta moldoveneasc acest fenomen la fel i gsete reflectare. n centrul ateniei scriitorilor moldoveni stau teme comune tuturor literaturilor sovietice. Realismul socialist n literatura moldoveneasc a evoluat considerabil prin creaia lui E. Bucov, L. Deleanu, A. Lupan, G. Meniuc, B. Istru, I. Dru, G. Vieru, V. Vasilache, S. Vangheli etc. n artele plastice se manifest operele pictorilor V. Rusu- Ciobanu, M. Grecu, I. Vieru, G. Sainciuc, V. Zazerscaia, a graficienilor E. Merega, I. Bogdescu, F. Hmuraru, sculptorilor L. Dubinovskii, N. Epelbaum; n muzic - ale lui E. Coca, t. Neaga, V. Zagorskii, Z.Tcaci, E. Doga, S. Lungul, E. Lazarev, C. Rusnac, T. Chiriac etc. Arta realismului socialist are la baza sa conceptul marxist despre lume i dezvoltarea social, care a dat faliment n a doua jumtate a sec. al XX-lea. Principiile metodei date de creaie au stat la baza dezvoltrii ntregii arte socialiste - artei politizate i ideologizate pn la maxim, artei bazate pe principiul norodnic i al partinitii leniniste, artei canonizate n anumite hotare stricte. Reprezentanii metodei date de creaie, la fel i muli esteticieni, erau convini c dreptul la existen o are numai arta realismului socialist, iar arta modernist era privit ca nonart i cu ea e legat criza i moartea artei date n sec. al XX-lea. Reieind din cele expuse mai sus, putem meniona, c n sec. al XX-lea cultura se transfer n epicentrul existenei umane: n producie CRT concentreaz n jurul su toat activitatea de creaie productiv a omului); -n fenomenele sociale (grupurile dinamice mici treptat devin structuri de baz ale relaiilor, contactelor umane); n relaiile dintre diferite culturi (a Orientului i Occidentului, Antichitii, Evului mediu, Moderne i Contemporane) se observ o integritate i o continuitate, apare un nou dialog al culturilor. E greu de presupus la ce ne va aduce contradicia ce devine tot mai acut dintre civilizaia industrial, tehnicism i elementele sociumului cultural, care e legat nemijlocit cu problemele globale ale contemporaneitii: problemele ecologice i a supravieuirii omenirii n mileniul viitor.