III.

PEDAGOGIA RENATERII
1. Umanismul renascentist i educaia Ctre sfritul Evului mediu, o serie de schimbri aveau loc la nivelul vieii sociale (dezvoltarea clasei sociale a burgheziei), vieii economice (descoperirile geografice, dezvoltarea relaiilor de producie capitaliste i a comerului) i vieii religioase (declinul autoritii bisericii i apariia Reformei). ncepnd cu secolul al XIV-lea, o schimbare profund se petrecea i n plan cultural: viaa contemplativ nu mai constituia un ideal superior de existen uman. Erau criticate cu deosebire ascetismul medieval i retragerea nvailor din viaa activ. Umanismul a fost, nainte de toate, o reacie mpotriva manierei de a gndi, de a face educaie, de a se exprima i de a tri a Evului Mediu i, totodat, o ntoarcere la omenesc 1. Cultul individualitii umane, privit n pluralitatea posibilitilor ei de manifestare, a devenit o tendin caracteristic a vremii. Dante Aligheri era poet, filosof, teolog, muzician i desenator. Petrarca i dorea s cuprind cu mintea tot ceea ce este omenesc. Enea Silvio Picolomini era gramatist, orator, poet, istoric, filosof, geograf, jurist, teolog. Exemplificrile pot continua foarte mult. Multilateralitatea, universalismul preocuprilor umane, era o urmare fireasc a descturii intelectuale, dup o epoc n care un singur aspect al vieii sufleteti, cel religios, gsise o recunoatere deplin. Pe lng aceast tendin spre manifestarea nengrdit a posibilitilor umane multiple aprea bucuria vieii manifestat liber i ntoarcerea privirii de la lumea de dincolo nspre lumea pmntean. Dac Evul Mediu a fost o epoc dominat de abstraciune i transcenden, Renaterea a nsemnat o ntoarcere la concret, o trecere de la speculaie la senzaie, de la contemplare la aciune. Muli renascentiti considerau c umanismul nu este ndeajuns de practic i, n consecin, au gndit programe educaionale n funcie de nevoile vieii, n care o pondere semnificativ o avea studiul tiinelor naturii2. Leonardo Bruni, de exemplu, distingea dou ordine de cunotine: Scientia rerum (studiul lucrurilor reale) i Peritia litterarum (formarea stilului literar). Acestea dou se completeaz, cci literele fr cunotine reale sunt sterile, iar cunoaterea lucrurilor reale, orict de vast ar fi, dac e lipsit de frumuseea formei literare devine obscur i greu de neles. Orientarea culturii ctre ceea ce este omenesc, situarea omului n centrul cunoaterii, afirmarea libertii i a demnitii sale este cunoscut sub numele de umanism. Aprut n Italia i extinzndu-se, mai apoi, n aproape ntreg occidentul european, umanismul a reprezentat o revolt mpotriva tradiiei spirituale medievale, o lupt pentru eliberarea gndirii de orice fel de constrngeri, cu profunde repercusiuni asupra educaiei. mile Durkheim sintetizeaz orientarea general a umanismului renascentist astfel: Principiul de baz al acestei concepii este respingerea oricrei nfrnri, a oricrei limitri, a tot ceea ce oprete; este o nevoie de spaii infinite n care omul si poat dezvolta liber ntreaga sa natur 3. Dezvoltarea personalitii umane n cadrul sistemului de nvmnt propriu Evului Mediu cretin a fost una incomplet, trunchiat. Energii umane nelimitate au fost descurajate i nbuite. De aceea, se resimea cu acuitate nevoia unei deschideri, care s permit folosirea fr excepie a tuturor forelor naturii umane. n timpul Renaterii, omul triete cu o nou demnitate, cci nu-l mai apas contiina propriei micimi, propriei nlnuiri. El se simte liber i chemat ca, prin propriul efort, s-i afle mplinirea n lumea pmntean. n tratatul De liberorum educatione, Enea Silvio Piccolomini considera c nu exist pe pmnt un bun mai preios pentru oameni dect inteligena, raiunea i nelepciunea, toate acestea culminnd n virtute. Libertatea i puterea omeneasc, astfel de nltor i de demn concepute, pot fi considerate ca o ncoronare a tendinelor renascentiste referitoare la afirmarea individualitii umane. Ca doctrin antropocentric, umanismul se opunea gndirii dominante a epocii, cea cretin, doctrin prin excelen teocentric. Izvoarele sale erau cutate n literatura i filosofia clasic greco-latin. ncrederea n puterea spiritului, importana acordat omului i geniului su creator, convingerea c acesta poate fi format prin cultur au marcat preocuprile de natur pedagogic. Readucndu-l pe om n prim-planul refleciei, plednd pentru libertatea de afirmare a spiritului su, sever dirijat pn atunci de teologie, reintroducnd n circulaie operele antichitii, umanitii au determinat apariia unei noi direcii de cugetare i de aciune. La loc de cinste n gndirea pedagogic se situa ideea de erudiie, o erudiie dobndit prin studiul textelor clasice i care trebuia s acopere, pe ct posibil, toate domeniile de manifestare a spiritului uman, cci numai aa se poate mplini acel ideal formativ, att de asiduu urmrit, al lui Homo universalis. Umanismul a nsemnat preuirea omului n ntregul lui (trup i suflet), eliberarea acestuia de sub autoritatea bisericii i renvierea culturii clasice. n plan tiinific, umanismul renascentist s-a manifestat n dou direcii majore:
1 2

Maurice Debesse, Gaston Mialaret, loc cit., p. 197 L. Riboulet, loc cit., p. 210 3 mile Durkheim, loc cit., p. 163

n direcia fondului, oferindu-se o alt explicaie asupra universului, centrat pe ideea c pmntul nu e centrul lumii, ci se mic n jurul soarelui (N. Copernic, G. Bruno, G. Galilei); b) n direcia formei, folosindu-se alte metode de cercetare i interpretare a naturii: metodele inductiv i experimental (G. Galilei, Fr. Bacon). Respingnd autoritatea autorilor medievali, umanitii, de la Petrarca i Pico della Mirandola pn la Galilei i Da Vinci, au fcut, prin preocuprile lor, s renasc numeroase idei i doctrine aparinnd antichitii greco-latine, precum platonismul, stoicismul, epicureismul, atomismul . a. Operele anticilor erau privite ca fiind sursa nelepciunii, pe care renascentitii se grbeau s o descopere. Climatul cultural general propriu acelor vremuri este descris de ctre Jakob Burckhardt astfel: n faa culturii medievale, cu fondul ei nc religios, cultivat i reprezentat de teologi, apare o nou cultur, care se sprijin n primul rnd pe ceea ce a aprut dincolo de Evul Mediu. Purttorii activi ai acestei culturi devin persoane importante, pentru c tiu ceea ce tiau cei vechi, pentru c ncearc s scrie cum scriau cei vechi, pentru c ncep s gndeasc i, n curnd, chiar s simt aa cum gndeau i simeau cei vechi. Tradiia creia i se dedic este reprodus n mii de locuri 4. Erudiia i nalta preuire a culturii greco-latine, considerarea culturii ca valoare uman suprem i aductoare de nemurire n lumea de aici constituie trsturi eseniale ale umanismului renascentist. Chiar dac pasiunea pentru studiul textelor antice i-a condus uneori pe renascentiti la exagerri, la un anume dogmatism nscut din considerarea trecutului drept model al gndirii i aciunii prezente, ei au avut marele merit de a iniia schimbri profunde, care au fcut posibil modernitatea ce le-a urmat. Despre fascinaia renascentitilor fa de cultura antichitii greco-latine i efortul lor de a-i afla mplinirea sufleteasc deplin prin asimilarea valorilor sale, Constantin Narly scrie: Potrivit tendinei noi spre realizare total, oamenii Renaterii cutau n cultura antic tocmai idealul omului perfect. De bun seam c nu s-au gsit dect pe ei nii, dar ct de mbogii prin efectul acestei cutri! Splendoarea vremurilor trecute era simit de muli ca propria splendoare, la care se revenea. Omul Renaterii se cuta pe sine dezgropnd Antichitatea. De aici se explic acea preuire a tot ce era antichitate5. Totui, Renaterea nu a reprezentat o simpl ntoarcere la Antichitate, operat deja n epoca anterioar, ci o descoperire a ceea ce Evul Mediu a uitat sau a neglijat. Antichitatea valorificat de ctre autorii medievali, conform nevoilor lor, era una amputat, redus, transformat i conform cu idealul cretin6. Ceea ce Renaterea a descoperit n Antichitate este interesul pentru lume i pentru natur, cunoaterea profan i tiina, nevoia de realizare uman individual. Savanii umaniti ai epocii, oameni cu spirit enciclopedic i curiozitate universal, nu au ignorat valoarea tiinei i efortul gndirii de a explica i nelege realul. Rabelais, de exemplu, recomanda studiul tuturor tiinelor, experiena direct a vieii i toate formele de activitate uman, fr a excepta munca manual. Umanismul renascentist a provocat rsturnarea vechilor valori scolastice i nlarea altora noi, ca fundament al emanciprii omului de constrngerile tradiiei spirituale medievale. Un om care i dorete, mai presus de toate, libertatea de a se afirma prin gndire i aciune, ncreztor fiind n capacitile sale de cunoatere i creaie, n perfectibilitatea sa intelectual i moral. Cercetarea liber, dominat de ndoial i de atitudinea critic, se exercita nu numai asupra naturii i vieii umane, ci i asupra lucrurilor considerate divine. Dac n ntreg Evul Mediu dominant era preocuparea pentru descoperirea implicaiilor unui adevr dat, acum se caut un adevr ascuns n lume, ceea ce presupune o conjugare a datelor experienei i a concluziilor atitudinii raionale. Din aceast conjugare se va nate spiritul tiinific modern, eliberat de ncorsetarea unui sistem conceptual fix i al crui travaliu reflexiv autonom devine un scop n sine. Sub influena umanismului i n lupt cu ideile pedagogice scolastice au aprut i s-au manifestat o serie de idei pedagogice, prin care se exprima respectul fa de om, ncrederea n posibilitile sale fizice i intelectuale de dezvoltare, orientarea, n acest scop, spre studiul literaturii clasice laice i al disciplinelor realiste. Reprezentanii pedagogiei n timpul Renaterii italiene au dovedit o adnc nelegere a scopului educaiei i a mijloacelor adecvate de nfptuire a ei. Unii preuiau cultura clasic mai mult, alii mai puin, dar toi au fost influenai de ea, mai ales de Platon, Aristotel, Plutarch, Cicero, Quintilian i sunt unanimi n a recunoate dreptul individului de a avea i alte interese dect cele strict legate de religie, dei nu negau preponderena punctului de vedere religios ntr-o serie de domenii, cum ar fi, de exemplu, etica. Studiile umaniste continu s se numeasc liberale, pentru c sunt demne de omul liber i i formeaz o contiin de om liber, sub aspect spiritual. Ele cultiv n om nelepciunea i virtutea. Sistemul de educaie umanist se baza pe Studia humanitatis, pe litterae humaniores, adic pe studiul operelor antichitii clasice, considerate mijloace ideale pentru formarea omului complet.

a)

4 5

Jakob Burckhardt, Cultura Renaterii n Italia, vol. I, Editura pentru literatur, Bucureti, 1969, p. 242-243 Constantin Narly, loc cit., p. 183 6 Roger Gal, loc cit., p. 59

Studiile clasice i sistemul de educaie umanist, care ameninau monopolul i spiritul nvmntului teologic, aveau s ntmpine inevitabil rezistena clerului. Primii umaniti s-au aprat spunnd c chiar pentru iniierea i specializarea n studiile teologice este nevoie de o bun pregtire gramatical i de o cultur literar, fr de care nu se poate nelege Sfnta Scriptur i nu se pot combate afirmaiile necredincioilor i ereticilor. De exemplu, Calucio Salutati explic coruperea latinei, de ctre membrii clerului, prin lipsa lor de cultur profan, n particular prin necunoaterea gramaticii. Un discipol al acestuia, Leonardo Bruni (1369-1444) a elaborat i cteva precepte privind formarea omului superior din punct de vedere cultural. Un astfel de individ ar trebui s se disting prin pasiune pentru cunoatere, aprofundnd toate disciplinele. El propunea ca n toate domeniile s se aleag doar capodoperele literaturii clasice i s se concentreze studiul nu numai asupra coninutului, ci i asupra construciei frazei, eleganei i frumuseii formei. Cultura i moralitatea reprezentau, n timpul Renaterii, reperele n funcie de care se apreciaz valoarea fiecrei persoane. Pronunndu-se mpotriva moralei ascetismului rigid medieval, care dispreuia i condamna tot ceea ce se prezenta ca fiind lumesc, umanitii propovduiau o moral bazat pe dreptul omului de a tri fericit i de a se afirma n plenitudinea vigorii sale corporale i spirituale, de a se desfta cu plcerile fireti ale vieii, de a-i apra demnitatea fiinei sale. Alturi de virtute, msurat prin aspiraii, simminte i fapte, de care orice om poate da dovad, era preuit gustul delectrii i voluptatea, pentru c acestea mbogesc i nfrumuseeaz viaa7. Desigur, i pentru umanitii renascentiti doar aciunile motivate etic merit admiraie, virtutea fiind cea care d coninut vieii morale. Fcnd din problemele omului principala preocupare, umaniti s-au strduit, dup cum arat Virgil Cndea, s afirme i s ridice demnitatea acestuia prin nvmnt, prin asigurarea libertii lui de exprimare i creaie8. Schimbrile culturale survenite o dat cu ieirea din canoanele dogmei cretine medievale, precum i transformrile petrecute n plan social (nceputurile capitalismului) s-au repercutat i asupra modului n care era conceput i realizat educaia. Locul educaiei Evului Mediu, o educaie rigorist i represiv, care condamna corpul la un regim sever i spiritul la o disciplin foarte dur era luat, dup cum arat Gabriel Compayr 9, de o educaie mult mai cuprinztoare i mai liberal, care nu ignora exerciiile fizice i nu punea limite inteligenei, substituind studiile reale cu subtilitile verbale ale dialecticii. Sistemul de educaie propus de ctre umanitii Renaterii nu a fost o construcie abstract, fr nici o legtur cu viaa practic, precum n Evul Mediu. Valoarea omului nu mai era apreciat n perspectiva mntuirii ntr-o via de apoi; ea era conferit de meritul personal dovedit n aceast lume, activitatea ceteneasc fiind privit ca o condiie esenial pentru realizarea unei personaliti integrale i libere. 2. Autori de scrieri pedagogice Reprezentanii gndirii pedagogice n timpul Renaterii s-au preocupat ndeosebi de configurarea idealului educaiei i a mijloacelor adecvate de nfptuire a lui. Preuind cultura clasic, ei au susinut cu trie necesitatea nsuirii valorilor care i-au aparinut, promovnd un enciclopedism al cunoaterii foarte clar exprimat prin idealul urmrit, cel al lui Homo universalis, posibil de atins prin studiul, pe ct se poate, al tuturor autorilor antici. Mai toi erau unanimi n a recunoate dreptul individualitii umane de a avea i alte interese, dect cele strict religioase, dei nu puteau s le nege atunci cnd era vorba de perspectiva moral asupra vieii, chiar dac abordarea etic nsemna, de aceast dat, cu deosebire antrenarea individului n mediul social. Umanitii italieni ntrevedeau adevrata valoare a culturii n perspectiva aciunii morale la care poate s contribuie. Un exemplu elocvent n acest sens l constituie Matteo Palmieri (1400-1475), care, n scrierea Della vita civile, aprecia c adevrata valoare a culturii rezid n aciunea moral la care ea poate s contribuie. n consecin, scopul ultim al educaiei este viaa moral, viaa virtuoas. 2. 1. Pietro Paolo Vergerio

7 8

Cornelia Comorovski, Literatura Umanismului i Renaterii, vol. I, Editura Albatros, Bucureti, 1972 Virgil Cndea, Raiunea dominant. Contribuii la istoria umanismului romnesc, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1979, p. 10 9 Gabriel Compayr, loc cit., p. 68

Un complex plan de educaie umanist a fost elaborat de ctre Pietro Paolo Vergerio 10, n lucrarea Despre moravurile nobile i despre studiile liberale, lucrare ce cuprinde preceptele potrivite ndeosebi pentru a educa fiii de nobili, astfel nct s-i merite condiia social motenit. Desigur, preceptele elaborate nu privesc doar educaia nobilului, ci educaia umanist n genere. n opinia sa, scopul educaiei este de a ntri pornirile bune i de a le ndrepta pe cele rele. Mijlocul cel mai eficace este stimularea prin exemple extrase din literatura clasic. Tinerii, nu numai cei dotai, ci i cei mediocri, trebuie pui s studieze nc din copilrie i deprini cu ideea c au s nvee toat viaa, cci convingerea lui Vergerio era c timpul de studiu nu se termin niciodat. El recomand ndeosebi studiul eticii, care le arat copiilor ce trebuie s fac, i al istoriei, care le ofer exemplele demne de urmat. Totodat, el regret faptul c elocina, care ne nva s ne exprimm cu gravitate i graie, era n acele vremuri uitat. Semnificativ este i importana acordat tiinelor naturale, prin care este cunoscut originea i schimbarea continu a lucrurilor, cauzele i efectele micrilor lor. Sub inspiraia direct a lui Aristotel, Vergerio este partizanul educaiei de stat. Toate dispoziiile privind educaia ar trebui s fie luate de stat pe cale legal, cci este n interesul su s aib ceteni cu moravuri bune. Idealul educaiei este, aadar, o bun integrare social a individului. n nfptuirea ei, prioritar este cultura spiritului, cultura general, fr a se neglija celelalte aspecte sufleteti sau trupeti. Vergerio nu preuiete ns erudiia van, ci acea pregtire datorit creia omul poate face fa cu succes diverselor situaii de via. Cine face din speculaie i studiu doar o voluptate, care l nstrineaz de via, este prea puin folositor cetii. Prerea sa este c fiecare trebuie s mbrieze n primul rnd acel domeniu de studiu pentru care se simte mai apt. De aceea, diagnosticarea i urmarea aptitudinilor personale joac un rol important n educaie. Fiecare copil va trebui s-i descopere talentul sau dac din cauza vrstei nu i-l poate aprecia, atunci aceast sarcin le revine prinilor i celor ce le in locul. Copilul trebuie observat i n dezvoltarea lui sufleteasc, cci fiecare vrst i are particularitile ei, fie c este vorba de nsuiri favorabile, fie de defecte, i educaia trebuie s procedeze n consecin. Metoda cea mai potrivit pentru educaia intelectual a copiilor const, mai nti, ntr-o dozare adecvat a volumului cunotinelor, cci mult materie transmis deodat este ineficient. Curiozitatea i dorina de studiu prea mari nu sunt bune, cci elevul voind s mbrieze prea multe n acelai timp, se disperseaz. nvnd zilnic cte puin, dar temeinic, se poate ajunge mult mai departe. Memoria, care nu este totdeauna apanajul celor mai inteligeni, trebuie totui cultivat prin dese repetiii sau recapitulri. n ce privete realizarea educaiei morale, Vergerio apreciaz exemplul bun, ca fiind unul dintre cele mai eficiente mijloace. De aceea, cei care urmeaz s se ocupe de educaia copiilor trebuie alei cu grij, n aa fel nct s fie un necontenit exemplu demn de imitat. Copiii sunt predispui la greeli i n lipsa unei ndrumri adecvate, prin exemple i autoritatea celor mai mari, cu uurin alunec n pcat. 2. 2. Leon Batista Alberti Idei despre educaie, asemntoare cu cele ale lui Vergerio, ntlnim i la Leon Batista Alberti 11, care, n tratatul su Despre familie, susinea c natura l-a fcut pe om ca fiin social, i-a dat capacitatea de a cunoate i i-a impus necesitatea ca, prin limbaj i raionament, s comunice cu ceilali semeni ai si, mprtindu-le ideile i sentimentele. Rolul educaiei este de a cultiva aceste dispoziii nnscute ale oamenilor, ndeosebi prin intermediul studiului operelor clasice. Nu pietatea constituie idealul ultim al educaiei; ea este doar o treapt spre adevratul scop al vieii, care este fericirea n descoperirea adevrului, dar i n activitatea productiv i virtuoas. inta final a cutrii adevrului este descoperirea lui Dumnezeu. Pe atotputernicul Creator nu poate ajunge ns s-l contemple sufletul doritor de a-L cunoate, dect numai dac reuete s se ridice, mai nti, la treapta prealabil a nelepciunii, n viaa pmntean. Lauda, onoarea, gloria pe care i-o dau ceilali oameni, ca i faptul de a fi plcut lui Dumnezeu, este semnul aciunii bune, iar fericirea este urmarea fireasc a unei viei astfel ndreptate, cci viaa virtuoas duce la fericire. Studiul literaturii i al tiinelor constituie un fel de suport sau mediul moral, pe care se va altoi educaia pentru ndeletnicirea constant, pentru profesiunea tnrului. Educaia propus de Leon Batista Alberti este una cu caracter enciclopedic, cci, credea el, cel ce aprofundeaz un singur domeniu de cercetare ajunge, destul de repede, s-i cunoasc toate crrile i nu mai st nedumerit la rspntii. Dificultile lui i devin familiare i, chiar dac i se par de nenlturat, nu-l mai impresioneaz prea mult. Dimpotriv, cel care se ncumet s ptrund n mai multe domenii, n acelai timp, se lovete la fiecare pas de ncurcturi i obscuriti neateptate. Incertitudini mai frecvente i mai numeroase l frmnt fr ncetare, ceea ce este foarte important pentru formarea lui.
10 11

Pietro Paolo Vergerio (1349-1420), umanist italian, care a predat filosofia la Florena, Bologna i Roma. Leon Batista Alberti (1407-1472) s-a nscut la Genova i a studiat dreptul canonic la Bologna, dup care, astfel pregtit, a intrat n serviciul Curiei Papale, n rndul abreviatorilor. O curiozitate nemrginit l-a determinat s treac de la drept la matematici, de la acestea la problemele politice i morale, arheologie, filologie, fizic i arhitectur. Principalele sale scrieri sunt Della Famiglia i Dell iciarchia.

Comunitatea pedagogic n care Alberti vrea s vad realizndu-se educaia este familia, cci prinii sunt educatorii naturali ai copiilor, aceasta fiind misiunea lor cea mai important. Numai cnd nu sunt n stare s o ndeplineasc, locul lor poate fi luat de un preceptor. Dup Leon Batista Alberti, familia reprezint forma cea mai durabil a vieii n comun, iar statul forma ei cea mai trectoare, deoarece familia se ntemeiaz pe iubire i se menine prin ea, pe cnd statul se ntemeiaz i se menine prin for. Iubirea i leag ntre ei pe cei care alctuiesc o familie i i condamn s rmn venic unii cu alii, fiindc le ia putina s-i gseasc mulumirea n alte ntovriri. Nici societatea nu-i poate cuceri trinicia dect strduindu-se s stabileasc ntre cetenii ei, prin intermediul educaiei, raporturi de simpatie reciproc, ntemeiate pe recunoaterea i respectarea drepturilor fiecruia i pe serviciile pe care oamenii i le aduc unii altora. Copiii vor fi pregtii pentru o activitate productiv, pentru o profesie, util lor, familiilor i statului, dar n acelai timp conform aptitudinilor fiecruia. Doar respectnd aceste aptitudini, sufletul copilului va fi cu adevrat liber i va fi ferit de orice viciu i njosire. Aceasta este calea de obinere a fericirii. n educarea copiilor trebuie procedat ct mai activ posibil, meninndu-se un contact permanent cu viaa, cu oamenii, chiar dac studiul crilor, pentru a cultiva spiritul, era considerat de Batista Alberti primul lucru folositor acestora. De asemenea, trebuie s recurgem sistematic la convorbiri cu copiii, punndu-i s judece i s-i exprime prerea asupra unor chestiuni, ce se ivesc n viaa de familie i n viaa social, pentru a le ascui intelectul i a le ntri talentul. 2. 3. Maffeo Vegio Convins de marea putere a educaiei de a modela fiina uman, Maffeo Vegio12 a pledat, n tratatul su De educatione liberorum et eorum claris moribus, pentru o grij deosebit fa de aceasta. Pentru el, scopul educaiei este munca nencetat, nelepciunea i virtutea, caliti care i vor servi oricrui tnr n lupta cu viciul i cu lenea. Numai cultura i virtutea l fac pe om cu adevrat fericit. Cultura nu are importan dect dac contribuie la o formare superioar a omului. ncoronarea educaiei o constituie filosofia, menit s vindece bolile sufletului, cci ea nseamn studiul nelepciunii, adic al virtuii. Acesta este, aadar, scopul ultim al educaiei: a-i conduce pe tineri la contientizarea faptului c trebuie s urmeze virtutea, ferindu-se de viciu. n nfptuirea educaiei, atitudinea fa de copii trebuie s fie blnd i, dup mprejurri, serioas sau plin de un binevenit umor. n loc de pedepse corporale, acceptate doar n cazuri extreme, de naturi cu totul rebele, ne vom servi cu mai mult folos de laud i ruinare, de aprobare i dezaprobare, mprite cu msur. Copiii sunt ntr-att de diferii, nct nu pot fi tratai toi la fel, de aceea, n utilizarea oricrui mijloc de educaie, precum i n alegerea ocupaiei viitoare, trebuie s inem seama de aptitudinile individului i de temperamentul lor. Comunitatea pedagogic n care copiii sunt cel mai bine instruii este coala public, deoarece, n opinia lui Maffeo Vegio, educaia n familie cu preceptor nu poate fi eficient, datorit prinilor care i alint prea mult i a servitorilor care constituie o rea tovrie. De asemenea, contactul cu oamenii nvai i cltoriile i pot asigura copilului cunotine multiple i exemple pozitive de conduit. 2. 4. Franois Rabelais Concepia pedagogic a lui Franois Rabelais 13 se nscrie n tradiia umanismului renascentist, de invocare a potenelor umane i de pledoarie pentru valoarea culturii. El i-a expus ideile referitoare la educaie n romanul pedagogic Gargantua i Pantagruel, o educaie care trebuie s se bazeze pe libertatea gndirii i a exprimrii. Rabelais pledeaz pentru valorificarea potenelor umane (respectarea individualitii copilului), pentru valoarea formativ a culturii i ntoarcerea la tradiia literar i filosofic a Antichitii. Mai mult dect att, pedagogia lui Rabelais este, n opinia lui Gabriel Compayr 14, prima apariie a ceea ce se cheam realism n instruire, cci el propune o orientare a spiritului copilului spre lumea obiectelor, spre studiul naturii, deci o educaie tiinific n coninut. Educaiei de tip livresc, bazat pe memorare i reproducere, i este opus o educaie care face apel la experien i la fapte, care i formeaz pe tineri nu prin discuii sterile, ci prin viaa real.

12 13

Maffeo Vegio (1406-1458) a fost profesor n Pavia i nalt demnitar la Curia papal, poet i umanist ndrgostit de Antichitate. Franois Rabelais (1483-1553) s-a nscut la Chinon n Frana. Dup ce a studiat medicina la Montpellier, unde i-a luat i doctoratul, a fost medic i profesor la Grenoble, Narbonne, Metz i mai trziu preot de Meudon. 14 Gabriel Compayr, loc cit., p. 74

n opinia lui Rabelais, puterea educaiei de a-l ridica pe om la un nivel spiritual superior este foarte mare. Dar el se pronun mpotriva obscurantismului i limitelor educaiei scolastice, acuzat de pedanterism i artificialitate. Educaia primit de ctre Gargantua de la un preceptor teolog conservator se rezuma la performana de a recita pe de rost idei, fr a le nelege i fr a putea reflecta asupra lor. Gargantua era att de prost i de necioplit datorit educaiei greite primite n copilrie, ns de ndat ce a intrat sub influena unui bun preceptor, unul umanist, el nu mai este de recunoscut: Vznd Ponocrat felul cu totul necugetat n care i petrecea ziua Gargantua, a hotrt s-i dea de aici n acolo o alt ndrumare... Pentru a izbndi mai lesne n cele ce-i pusese n gnd, Ponocrat l-a dus pe Gargantua n mijlocul nvailor din partea locului, ca dup pilda lor s-i ascut mintea i s-i ntreasc dorina de o nvtur nou, mai potrivit cu nsuirile lui. ndrumat astfel, Gargantua s-a dedicat nvturii cu atta rvn nct, nelsnd s se iroseasc nici un ceas al zilei, i petrecea tot timpul cu citirea crilor i adncirea tiinei adevrate despre lume15. Schimbarea se produce treptat, Gargantua acomodndu-se greu la noile principii educative, cci, pe de o parte, natura nu sufer prefaceri subite fr s se mpotriveasc i, pe de alt parte, prima orientare primit n educaie este de mare importan. Scopul educaiei este formarea erudiiei, elocinei i pietii. Corpul i sufletul trebuie dezvoltate n armonie, fr o precdere exagerat pentru vreunul dintre ele. Exerciiile corporale zilnice, excursiile, jocurile, lucrul manual, clria sau notul asigur sntatea corpului i l ntresc. Totui, educaia fizic este privit ndeosebi ca o condiie a celei sufleteti. Pentru a-i cultiva spiritul, Pantagruel este sftuit s nvee greaca, latina, araba, artele liberale, tiinele naturale, medicina i politica, aadar o pregtire de tip enciclopedic. Educaia se va baza pe lectura SfinteiScripturi i a autorilor clasici, pe studiul naturii, al tiinelor reale i al artelor. Studiul nemijlocit al naturii este mult preuit, cci copilul nu trebuie s cunoasc natura doar din cri, ci i prin observaie, pentru a o cunoate, simi i iubi cu adevrat.. Metoda dup care vor fi condui copiii n astfel de studii trebuie s se sprijine pe intuiie i pe spontaneitatea minii, ei nefiind constrni s nvee ceea ce nu neleg. Astfel instruit, copilul va ajunge cu siguran un erudit. Erudiia prin tiine este completat de formarea moral a sufletului, cci orict erudiie i tiin ar avea un om, valoarea lui depinde, n cele din urm, de dimensiunea moral a sufletului. tiina st la baza unei virtui superioare, dar nelepciunea nu intr n sufletul ruvoitor, iar tiina fr contiin nu este altceva dect o ruin a sufletului. De aceea, perfeciunea moral a sufletului trebuie s constituie un scop prioritar al educaiei. Rabelais dorete ca prin educaie s li se cultive tinerilor importante caliti morale i sociale, dublate de o pietate autentic, nu de suprafa. De la contemplarea naturii, sufletul omului trebuie s se ridice la adorarea intim i personal a lui Dumnezeu. Pentru atingerea unei nalte moraliti este necesar o influen metodic, fr a se fora individualitatea copilului. Educatorul procedeaz bine dac, mai nti, l observ pe copil n manifestrile lui obinuite i apoi, treptat, i schimb preocuprile cu acelea apropiate att scopului propus, ct i individualitii sale. Exemplul bun i mediul favorabil constituie o condiie esenial pentru educaie. Este de dorit ca modul de a proceda n nvare s fie unul activ, intuitiv, presupunnd interaciunea spiritului cu realitatea concret i stimularea interesului. Voina proprie este considerat de Rabelais a fi fermentul unei autentice educaii, ceea ce nseamn c reglementrile ce constituie un obstacol n calea liberei desfurri a activitii trebuie nlturate. Orice obstrucioneaz dorinele, trebuinele, pasiunile tinerilor, ale oamenilor n general, este de evitat. Rabelais nu ignor educaia religioas, care i dezvolt copilului pietatea. Pentru realizarea acesteia, el recomand lectura Bibliei, rugciunile i frecventarea bisericii. De asemenea, copilul l va cunoate pe Dumnezeu cercetndu-i opera, contemplnd natura i bolta cereasc. Concepia pedagogic a lui Rabelais se centreaz pe formarea omului complet, un encicloped ca tiin i ca putin. ntreaga lui oper exprim credina n viitorul pe care tiina l promite omului. nvmntul preconizat este mai degrab unul realist dect speculativ, care l pune pe elev n contact direct cu ct mai multe aspecte ale realitii nconjurtoare. Reglementrile stricte, disciplina oarb, obstacolele n calea liberei desfurri a activitilor de cunoatere sunt respinse categoric. Pledoaria lui Rabelais este pentru dezlnuirea n om a tuturor energiilor, de care dispune.

15

Franois Rabelais, Gargantua i Pantagruel, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1962, p. 23

Susinnd un nvmnt activ i plcut, n care activitile de educaie intelectual i fizic se nscriu ntr-o succesiune bine armonizat, toate desfurndu-se ntr-o atmosfer de bun cuviin i moralitate, romanul pedagogic al lui Rabelais l anticipeaz pe cel al lui Rousseau. Totodat, prin ideile sale referitoare la necesitatea educaiei fizice i a studierii tiinelor reale, la respectarea individualitii copilului i utilizarea metodei intuitive n instruire, Rabelais i-a influenat pe pedagogii moderni: Comenius, Locke, Pestalozzi. Cu el, gndirea pedagogic a fcut un important pas nainte, n condiiile n care practica educaiei ovia nc ntre ideile scolastice i cele ale umanismului renascentist. 2. 5. Erasmus din Rotterdam Dei moderat i prudent n aprecieri la adresa epocii i a contemporanilor si, Erasmus 16 n-a ezitat s se pronune, uneori ambiguu i voalat, alteori folosind ca instrument ironia, mpotriva poziiilor partinice, cenzurii, mentalitilor nguste, imoralitii i abuzurilor de tot felul existente n societate. Potrivit concepiei sale, omul este dator s mping ct mai departe limitele cunoaterii, pentru a stpnii, prin spirit, ntreg universul. Fericirea lui depinde de cunoaterea adevrului i de modul n care i afirm inteligena. n opusculul De Ratione studii, Erasmus stabilea regulile instruirii literare, ale studiului gramaticii, cultivrii memoriei, explicrii textelor aparinnd culturii antice. ntr-o alt lucrare, De pueris statim ac liberaliter instituendis, el aborda caracterul copilului i problema posibilitii acestuia de a cunoate, sugernd utilizarea unor metode atractive i condamnnd cu vivacitate disciplina barbar, la care era supus n colile timpului. Erasmus considera educaia ca fiind izvorul oricrei capaciti umane. El recomanda ca educaia s nceap ct mai devreme, deoarece fiecare perioad din viaa omului este bogat n potenialiti. Devenirea omului matur depinde de calitatea formrii lui n anii tinereii. Convins de importana pe care o au influenele din afar asupra copilului, Erasmus credea c educaia ncepe , de fapt, dinainte de natere, din momentul concepiei. Prin urmare, prinii trebuie s fie contieni c starea n care se afl n acel moment i pe parcursul sarcinii are o influen asupra viitorului lor copil. Educaia moral i religioas ncepe imediat dup natere, acelai lucru ntmplndu-se i cu formarea inteligenei, totul depinznd de alegerea cunotinelor corespunztoare vrstei. Solicitarea ca instrucia s nceap la cea mai fraged vrst se sprijin pe convingerea c n nsi natura copilului se afl tendina spre educare. ndat ce s-a nscut, el este gata s primeasc tot ce-i este propriu omului. Aceast predispoziie a copilului spre educaie devine, cnd este vorba de dezvoltarea inteligenei, un fel de predispoziie pentru toate domeniile culturii. Evident, dispoziiile naturale nu sunt suficiente; la ele trebuie s se adauge strduina educatorului de a-i furniza copilului cunotine. Aptitudinile fiind date, ndrumrile externe sunt indispensabile formrii individului. n probleme de educaie, Erasmus se dovedete, asemenea oricrui alt renascentist, un adversar fervent al nvmntului scolastic medieval i un admirator al nelepciunii antice. Nici nvmntul timpului su, marcat nc de o ndelungat tradiie, nu scap de critic. Despre viaa elevilor din colile acelor vremuri i despre dasclii lor, el scrie: Venic hmesii de foame i soioi, mbtrnesc n mijlocul unei turme de copii, n colile acelea, ba, mai bine zis, locuri de tristee, n pucriile lor i n acele odi de tortur, asurzii de strigte i sufocai de duhoare i murdrieEi se cred cei mai merituoi oameni de pe pmnt. Ce ncntai sunt ei de ei nii, cnd cu chipul i cu glasul lor amenintor bag spaim n ceata speriat de copii pe care, dup bunul lor plac, i snopesc n bti17. Educaia scolastic bazat pe memorarea mecanic, pe imitaia servil, nu era pe placul lui Erasmus, pentru care cultura, indispensabil formrii omului, nu este totuna cu erudiia, ci, mai degrab, ea reprezint factorul esenial n umanizarea pornirilor instinctuale. Scopurile educaiei propuse de ctre Erasmus pot fi sintetizate astfel: a-i dezvolta copilului un corp sntos, o inteligen cultivat prin studiul artelor liberale i pietatea (religiozitatea), a-i forma bunele deprinderi (voina) i a-l pregti pentru viaa practic. La acestea se adaug moralitatea, ce cuprinde n sine att onestitatea individual, ct i folosul adus statului i umanitii n genere. Datorit raiunii, pe care Dumnezeu i-a dat-o n momentul creaiei, omul poate s-i amelioreze natura sa primitiv, cu condiia ca educaia s fie una liberal, altfel spus s se bazeze pe liberul arbitru. n acest fel, educaia ar consta n a face s ias la iveal toat umanitatea de care un individ este capabil.

16

Erasmus din Rotterdam (1467-1536) i-a petrecut mare parte din copilrie i din tineree prin mnstiri din Olanda. Apoi, a obinut o burs la Paris, unde a studiat la Colegiul Montaigu. Mai trziu, la Bologna, n 1506, a obinut titlul de doctor n arte. Dintre lucrrile sale reinem: Elogiul nebuniei, Colocvii, Despre prima educaie liberal a copiilor, Despre planul de nvmnt, Educarea principelui cretin, Educarea femeii cretine, Despre educarea bunei-cuviine. 17 Erasmus din Rotterdam, Elogiul nebuniei, Editura tiinific, Bucureti, 1959, p. 77

Educaia fiecrui individ se realizeaz conform particularitilor sale, cci natura trebuie sprijinit n acea parte spre care este nclinat de la sine. Trebuie s cunoatem nclinaiile i aptitudinile particulare ale tinerilor, pentru a-i putea ndruma pe calea cea mai bun. Dar perfeciunea la care un om ajunge prin educaie nu nseamn o treapt de superioritate uman dect dac direcia n care se manifest este moral. Este mai bine s fii un imbecil dect un om corupt, considera Erasmus, subliniind importana dimensiunii etice a idealului de formare a omului. Rdcina tuturor virtuilor rezid n formarea prin educaie. n ce privete instituia menit s se ocupe de educarea copilului, Erasmus opteaz pentru familie. Dac prinii nu pot s-i asume educarea copiilor s recurg la un preceptor pltit i dac nu i-l permit nu exist alt soluie dect coala public. Educatorul, se arat n lucrarea Planul de studii, fie el preceptor n cas, fie profesor la coala public, trebuie s posede nsuiri deosebite, cci personalitatea lui i va pune amprenta asupra devenirii copilului. Mai nti, s fie tnr sau n floarea vrstei, pentru a nu strni repulsie copilului, la nivelul cruia este nevoit s se coboare, dar fr ca acest fapt s nsemne o cdere n copilrie, cum se ntmpl cu btrnii. Apoi, el trebuie s aib un spirit inventiv, s fie priceput n a descoperi tot felul de mijloace, prin care s fac nvarea plcut. Cerinele fa de pregtirea profesorului sunt foarte mari: o cultur multilateral (enciclopedism) i, dac omenete nu este posibil s tie totul, atunci s posede cel puin ceea ce este mai important din fiecare disciplin. Dezvoltarea capacitii de judecat a copilului, formarea deprinderilor alese i a unui suflet ordonat, disciplina blnd i ngduina din partea educatorului, puterea formativ a exemplului, constituie elemente centrale n gndirea pedagogic a lui Erasmus. Toate acestea accentueaz dimensiunea umanist a concepiei sale despre educaie. 2. 6. Michel de Montaigne La fel ca i Rabelais, Michel de Montaigne 18 se pronuna mpotriva sistemului de educaie al timpului, pe care l critica i ironiza n Eseurile sale, acuzndu-l de dogmatism i nchistare, de rele tratamente fa de copii i de abuzul de erudiie. Educaia pstra un caracter prea livresc, adresndu-se aproape n exclusivitate memoriei, n loc s pregteasc copilul pentru complexitatea vieii. Montaigne nu credea n puterea educaiei de a transforma natura uman, n schimb, era convins de eficacitatea ei n sprijinirea acestei naturi. O bun educaie poate ajuta i ntri nclinaiile pe care omul le are de la natur, dar care nu pot fi schimbate sau estompate radical. Natura uman ofer un material favorabil influenelor educative, dar n anumite limite. Optimismul pedagogic al lui Montaigne este, deci, unul moderat de contiina acestor limite, care devin i mai puternice, atunci cnd educaia este prost realizat. Aa cum reiese din paginile Eseurilor sale, Montaigne considera c scopul educaiei este de a forma oameni cu bune moravuri i cu spiritul luminat. Noiunea folosit pentru a exprima idealul educativ este cea de gentilom, n sensul de personalitate armonios format sub aspect fizic i sufletesc. Copilul trebuie astfel crescut, nct s devin un om sincer (aspectul moral) i cu o judecat sntoas (aspectul intelectual), s iubeasc adevrul, s cedeze doar n faa argumentului cel mai bun, fr a se ncpna ntr-o opinie de a crei temeinicie nu este sigur. Altfel spus, i vom asigura copilului acea cunoatere, care l face mai drept i mai bun. Dar virtutea, conceput cu un caracter att de social-cetenesc, se manifest potrivit naturii copilului, potrivit nclinaiilor sau formei sale particulare de via. Viaa urmeaz s fie condus, potrivit vocaiei noastre, spre inta de virtute care este datoria public. Omul virtuos este eminamente activ, triete i lucreaz potrivit vocaiei sale, de aceea, vocaia trebuie s orienteze i parcursul formativ al copilului. Un om virtuos va fi mai puin savant, dar va avea o judecat sntoas; nu va fi omniscient, dar va putea oricnd, pe baza pregtirii anterioare, s-i apropie tiina de care are nevoie n mprejurri speciale. Nu multilateralitatea tiinific, ci multilateralitatea putinei l va caracteriza n activitatea sa, o activitate care are mereu binele ca scop. De aceea, nu trebuie s-i cerem copilului s reproduc prerile altora; mult mai important este s l ajutm s-i formeze o convingere proprie. Atrgnd atenia asupra subiectivismului i relativitii opiniilor omeneti, ncercnd s zdruncine prejudecile de tip medieval bazate pe autoritatea inatacabil a unor scrieri sau autori, Montaigne nu accept ideile definitive, ci militeaz pentru formarea unei gndiri deschise, flexibile. A avea o opinie proprie despre ceea ce ai nvat este mult mai important dect a repeta ideile altora. Nu are valoare, n primul rnd, tiina cu care prinii vor s mobileze intelectul copilului, ci formarea capacitii lor de judecat. Desigur, cunotinele i au valoarea lor formativ, dar atunci temeinicia i nu cantitatea lor are valoare. Nu att nvtura are prioritate, ct folosul pe care

18

Michel de Montaigne (1533-1592) s-a nscut n Perigord (Frana), ntr-o familie nobil, care a reuit s-i asigure o educaie aleas. A urmat cursurile Colegiului de Guenne, dup absolvirea cruia funcionnd, ctva timp, ca jurist la Bordeaux. Montaigne nu a elaborat o lucrare propriu-zis de pedagogie, problema educaiei fiind tratat n cteva capitole din lucrarea Essais (1580).

ea l aduce, de care ne dm seama n timpul aciunii: Tnrul nostru nici el nu va spune nvtura pe de rost, pe ct o va fptui, dovedind-o prin purtrile sale, scrie Montaigne19. tiina nu are valoare dect n condiii de moralitate. Asemenea altor umaniti ai vremii, Montaigne respinge nvarea mecanic i aspectele cantitative ale asimilrii cunotinelor, formalismul i exagerrile educaiei scolastice. n realizarea educaiei intelectuale nu se va urmri o ngrmdire de cunotine n capul copilului (scopul material), aa cum preconiza Rabelais, ci dezvoltarea intelectului, formarea unei judeci sntoase (scopul formal). Montaigne critic colile timpului su, care se preocupau mai mult de memorarea unor cunotine preluate din diverse cri, dect de nelegere i de contiin. Cunotinele trebuie s fie asimilate pe baz de nelegere i nu prin simpl memorare. Chiar dac am putea fi savani cu tiina altora, nelepi nu putem fi. n acest sens, Montaigne scrie: Noi ne nsuim opiniile i tiina altuia i asta e tot. Trebuie s le facem ale noastre. Noi ne asemnm n realitate cu acela care, avnd nevoie de foc, ar merge s cear la vecinul su i, gsind un foc mare i frumos, s-ar opri acolo pentru a se nclzi, fr a se mai gndi s aduc i la el acas20. De aceea, este necesar s avem grij, n educaia copilului, s nu aezm nimic n intelectul lui prin simpl autoritate, dimpotriv, s-l determinm s gndeasc. Prin urmare, metoda socratic o va nlocui pe aceea n care profesorul singur este activ. n aplicarea ei se va ine seama de nclinaiile naturale ale copilului, deoarece dac se neglijeaz individualitatea acestuia, educaia poate rmne fr rezultate. Exerciiul este un mijloc eficient de educaie, dac se realizeaz ca o experien proprie i nu ca un simplu efort de memorie. Severitatea extrem nu este acceptat n educaie, Montaigne recomandnd o atmosfer destins i stimulativ. Montaigne nu este adeptul educaiei publice, care nu de puine ori abrutizeaz copilul. Pe de alt parte, pentru a putea cunoate individualitatea copilului, pe care trebuie s o respectm n educaie, este de preferat educaia individual (privat) i nu cea public, colectiv. Educaia n familie i are i ea lipsurile sale: incapacitatea prinilor de a se ocupa cu pregtirea copiilor i defectele inerente vieii de familie: atitudini subiective, lipsa de autoritate etc. i atunci, Montaigne opteaz pentru o a treia soluie, dificil de aplicat: educaia cu preceptor, urmat de activiti desfurate departe de cas, n diverse localiti, acolo unde l conduc pe tnr cltoriile, att de necesare educaiei sale. Chiar dac nu i-a prezentat concepia despre educaie ntr-un sistem pedagogic bine articulat, Montaigne a pus n eviden deficienele educaiei din timpul su i a dezvoltat o serie de idei referitoare la cile de urmat: dezvoltarea integral a fiinei umane (umanismul), respectarea naturii individului, dezvoltarea intelectual a copilului fr a-l ncrca cu cunotine de prisos (scopul formal), contactul direct al copilului cu natura (intuiia) i nvarea prin activitate proprie (educaia activ). Toate aceste idei, pe care el a cutat s le impun ateniei contemporanilor, au fost reluate, mai trziu, de ali pedagogi, precum Locke, Comenius sau Rousseau. 3. Martin Luther, Reforma i educaia poporului La nceputul secolului al XVI-lea, autoritarismul bisericii catolice, ritualul religios tradiional, chiar unele dogme cretine erau tot mai mult puse n discuie i criticate. Astfel, a aprut o micare anticatolic, intitulat Reforma, care divulga netemeinicia revendicrii de ctre Papalitate a hegemoniei universale i milita pentru un ritual bisericesc mai simplu i mai accesibil, pentru moralitate n rndul clerului i o biseric dependent de puterea laic naional. Reforma a reprezentat o transplantare n parte a Umanismului n ordinea religioas 21, cci, de exemplu, Martin Luther, principalul su artizan, a cutat s-l elibereze pe individ de supunerea oarb fa de dogma tradiional. Individul se apropie de Dumnezeu pentru a-l cunoate nu prin mijlocirea interpretrilor teologilor medievali, ci n mod direct, prin propria sa contiin i raiune, prin cunoaterea direct a Bibliei. Credina personal a fiecruia, pocina i remucarea sunt suficiente pentru mntuirea sufletului. Dar pentru a se ajunge aici sunt necesare practica ritualului religios n limba poporului i nu n cea latin, nlturarea tradiiei i a ierarhiei bisericeti.

19 20

Montaigne, Eseuri, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1984, p. 197 Montaigne, Despre instrucia copiilor, apud Stanciu Stoian (coord.), Din istoria gndirii pedagogice universale, vol. I, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1959, p. 109 21 N. C. Enescu, Istoria pedagogiei, p. 124

Dintre cei trei mari reformatori ai bisericii din secolul al XVI-lea: Calvin, Zwingli i Luther,22 acesta de pe urm s-a preocupat mai mult de problematica educaiei. Pentru a putea ntri i rspndi reforma religioas, el a simit nevoia de a se ocupa i de problematica educaiei. Reforma religioas nu-i putea atinge scopul, dac credinciosul din poporul de rnd nu tia mcar s citeasc Biblia. Dar o educaie de mas presupunea o ampl organizare a colilor populare. Este o datorie de bun cretin, credea Luther, de a cuta s ridicm la lumin pe cei ce stau n ntuneric. Viitorul i prosperitatea unei ceti nu depind doar de bogia i de puterea ei militar, ci mai ales de buna educaie, care-i d ceteni instruii, cinstii i bine crescui. ntr-o Scrisoare ctre nobilii germani (1520), Luther atrgea atenia asupra proastei organizri a universitilor i blama vechea educaie asigurat n instituiile de nvmnt. Pe de alt parte, el considera statul trebuie s intervin pentru a-i fora pe prini s se ocupe de instruirea propriilor copii. Autoritatea lor vine de la Dumnezeu i trebuie s uzeze de ea cu credin i fermitate, nicidecum s recurg la rele tratamente, care fac s se nasc n sufletul copilului repulsia fa de nvtur i sentimentele haine. coala poporului a fost marea preocupare a lui Luther. n Apel ctre magistrati (1524), el cerea crearea peste tot a colilor cretine i recomanda nvmntul obligatoriu 23. Raiunile unei astfel de preocupri erau n primul rnd de natur religioas. El i dorea s democratizeze instrucia, pentru ca Biblia s fie cunoscut de toi oamenii n limba matern. Astfel, democratizarea instruciei se putea constitui ntr-unul din instrumentele eficiente ale Reformei religioase. Programul de studii n colile populare nfiinate de Luther, ajutat de prietenul su Filip Melanchton (14971560), cuprindea religia, limba matern, limbile vechi (latin, greac, ebraic), matematica, studiul naturii, istorisirile morale, muzica religioas, ciclul trivium i exerciiile corporale, realizate sub form de joc i recreaie. Pentru a nlesni predarea programului, Luther nsui scria un Abecedar cu Tatl nostru, Crezul i Cele zece porunci, traducea Biblia n limba german, Catehismul mare pentru preoi i nvtori i Catehismul mic ntrebri i rspunsuri pentru elevi. El condamna metodele de lucru scolastice, pe motivul c acestea constau numai n repetarea i memorarea mecanic dup profesor, mpiedicnd orice cugetare proprie. Adevrata metod de educaie este aceea care provoac spontaneitatea i libera cercetare a elevului, cci coala nu trebuie s fie o nchisoare pentru el, iar profesorul un tiran. Chiar dac colile nfiinate de ctre Luther nu se puteau rupe dintr-o dat de ndelungata tradiie scolastic, mai ales n ce privete coninutul studiilor i disciplina, ele au reprezentat, totui, ca organizare i metode, un mare pas nainte. Opera sa pe trm colar a fost continuat de ctre Valentin Trotzendorf (1490) i Johann Sturm (1507-1589). Valentin Trotzendorf s-a remarcat prin organizarea colii din Goldberg, unde era rector, ca pe o republic: unii colari se ocupau de curenia claselor i a hainelor (economii), alii de pregtitul mesei (eforii), alii de frecvena la cursuri a elevilor (chestorii), iar alii alctuiau un consiliu de judecat (senatul colarilor) i i pedepseau pe cei ce nclcau anumite reguli 24. Johann Sturm a organizat gimnaziul din Strasburg cu zece clase, n care predomina cultura clasic latin, ceea ce constituia o abatere de la cultura cretin recomandat de ctre Luther. Sturm a afirmat cu trie necesitatea unei legturi strnse i armonioase ntre coal i familie n realizarea educaiei. 4. Contrareforma Pentru a combate Reforma i a-i pstra pe oameni n cultul catolic, Papalitatea a luat o serie de msuri, printre care nfiinarea Ordinului Iezuiilor25 i a Inchiziiei (1542)26. Principalul mijloc prin care iezuiii cutau s converteasc spiritele era coala. De aceea, acest ordin nfiina coli oriunde era prezent, dar nu coli pentru nvmntul primar (populare), ci coli secundare (colegii) i Universiti.

22

Martin Luther (1483-1546) s-a nscut la Eisleben (Saxonia) ntr-o familie de rani sraci. A studiat teologia i dreptul la Universitatea din Erfurt, dup care s-a clugrit intrnd n ordinul Augustinilor. n 1508 a ajuns profesor la Universitatea catolic din Wittenberg, unde n 1517 avea s afieze pe ua catedralei un aspre rechizitoriu (95 de teze) mpotriva abuzurilor din rndul clerului i a indulgenelor papale. Excomunicat de ctre Pap, Luther avea s fie condamnat de un consiliu de judecat la Worms (1521), reuind s scape cu ajutorul unui nobil din Wartburg, n castelul cruia avea s traduc Biblia n limba german. 23 apud Franois Guex, loc cit., cap. IV 24 Ideea unei astfel de organizri a fost preluat i aplicat la nceputul secolului XX de ctre Fr. Frster. 25 Ordinul iezuiilor a fost nfiinat n 1534 din iniiativa nobilului spaniol Ignatiu de Loyola. El a fost pus sub autoritatea papal, de la care dobndea consacrarea n 1540, i urmrea s atrag n rndurile sale ct mai muli cretini, ndeosebi din cadrul societii nobile, pentru a ntri catolicismul. Pentru a-i ndeplini menirea, iezuiii cutau s se manifeste ct mai mult n lume: predicatori n biserici, profesori n coli, judectori n tribunalele bisericeti, confesori i misionari la popoarele pgne. 26 Inchiziia reprezenta un Tribunal suprem, care urmrea i pedepsea cu cea mai mare asprime orice abatere de la credin i orice nesupunere la autoritatea suprem a bisericii.

Programul educaional pentru colile iezuite, metoda de nvmnt i spiritul care trebuie s-i anime pe dascli n practica didactic erau precizate n lucrarea Ratio Studiorum (1591). Aceast oper pedagogic a fost elaborat de un grup de teologi, reunii la Roma din mai multe ri ale Europei, i a rmas pentru mult timp cartea dup care se realiza instrucia n colile iezuite27. Programul de studii cuprindea urmtoarea diviziune: literele (gramatica, umanitile i retorica), filosofia i teologia. Sub aspect metodologic erau recomandate explicaia textelor, repetiia, leciile de memorare, exerciiile de scriere i imitarea. n tot timpul activitii desfurate, profesorii vor fi ndemnai de o emulaie bazat pe sentimentul onoarei. Colegiile iezuite erau de dou grade: a) un curs inferior (studia inferioara), un fel de gimnaziu cu ase clase, trei de gramatic, una pentru studiul limbilor i al autorilor clasici (humanitas) i dou de retoric; b) un curs superior (studia superioara), un fel de liceu cu trei clase de filosofie. n primele trei clase era cte un singur profesor (magister), de obicei un laic, care preda toate materiile. n celelalte clase erau profesori dup specialiti, recrutai exclusiv dintre membrii ordinului. Programul de studiu prevedea dou ore i jumtate de dimineaa i dou ore dup amiaza. Printre orele de studiu erau recreaii i ore speciale de joc, care au contribuit semnificativ la succesul sistemului de educaie iezuit, cci n celelalte colegii i n Universiti nu se admiteau recreaii. n dou dup-amiezi pe sptmn, elevii fceau excursii cu profesorii lor i se jucau cu mingea. Dup terminarea acestor dou grade ale colegiului se putea trece la Universitate, unde se studia mai mult teologia. n general, studiile clasice (limba latin i autorii antici) erau preuite de ctre iezuii, n schimb istoria i tiinele n general erau destul de mult neglijate. Copiilor li se ddeau de citit i de interpretat numai texte din autorii clasici atent alese, pentru a nu trezi n sufletul lor ndoieli religioase sau sugestii periculoase pentru educaia moral. Studiul filosofiei se axa mai mult pe comentarii la opera lui Aristotel. Nu lipseau nici preocuprile pentru realizarea educaiei fizice, care contribuie la ntrirea corpului. Scopul educaiei n colile iezuite era cultivarea religiozitii i a vorbirii frumoase n limba latin. n realizarea procesului educativ se fcea foarte mult apel la memorie, elevii fiind constrni la repetiii zilnice (repetitio mater studiorum). Disciplina era foarte riguroas, tinznd spre supunerea oarb i suprimarea oricrei liberti, apelndu-se n acest sens, atunci cnd era cazul, inclusiv la pedepse corporale aspre. Supravegherea, recompensele n forma acordrii unor titluri onorifice, emulaia ntre colegi erau considerate mijloace eficace de educare moral i disciplinare a copiilor. Serbrile colare, dizertaiile i examenele publice solemne, erau considerate, de asemenea, drept mijloace potrivite pentru a-i pregtii pe copii pentru viaa social i moral.

Reuind s ofere un nvmnt atractiv, realizat ntr-o atmosfer de disciplin i religiozitate desvrit, colile iezuiilor i-au dobndit repede un bun renume, rspndindu-se n multe ri europene catolice. Fr. Bacon de Verulam le luda i le recomanda cu cldur, ca fiind cele mai bune din acel timp. Un alt mare filosof al timpului, Ren Descartes, vorbea n cuvinte elogioase despre Colegiul La Flche, ale crui cursuri le urmase ntre 1604-1612. Descartes a studiat aici, sub ndrumarea iezuiilor, teologia, filosofia, logica, retorica, dar i matematica, fizica i astronomia. Desigur, colile iezuiilor au atras i critici din partea contemporanilor, care le reproau faptul c prin disciplina promovat formau oameni servili, c emulaia, recompensele i spovedania provocau invidia, ambiia, frnicia sau c l nstrinau pe copil de familie. Un aspru critic al sistemului de educaie iezuit a fost Leibniz, n opinia cruia educaia realizat n colile iezuite nu a reuit s depeasc nivelul mediocritii.

27

L. Riboulet, loc cit., pp. 267