redacia

revista lunar a educatorilor: informeaz/formeaz/educ

redacia rpsunde

Redac ia Editorial

pag. 2

Etica n educa ie sau educarea contiin ei Duma Bernadin pag. 3

Specialiti

ntrebarea despre sensul moral Duma Bernadin

Comunicare

pag. 4

Comunicnd etica prin educa ie Mr Simona Magdalena

Prin i

Sediu: Sboani Str. Orizontului 140B tel: 0233/768135 cel: 0760286327 ISSN 2067 - 8398 tiparul este executat de: EDITURA SERAFICA
seraficaprint@yahoo.it Str. Teiului, Nr.20 611047 Roman (NT) 0767/350.350

pag. 5

Personalitatea moral Tlmaciu Iulia

Familie

pag. 6

Pentru a fi abonat al Revistei ajutnd TE aju i este suficient s ne trimite i: Fie adresa potal complet, Fie adresa de e-mail la adresa indicat la pagina 2.

Totul pn la bani Dumitrac Cristinel

Copii

pag. 7 pag. 8 pag. 9

Pentru alte informa ii, v stm la dispozi ie!

Reguli pentru scrierea unui articol
Articolele pot cuprinde: - 1 pagin A4 - la 1,5 rnduri - cu fundal Times New Roman 12 (caractere romneti) - fotografii (la decizia fiecruia, dac le considera i necesare) - ateptm articolele dvs. pn n ultima zi din luna respectiv (ex: publica ia din luna Martie, ultima zi a lunii 28 februarie)

Joc distractiv
Curiozit i

Ajut Iepuraul
Tineri

Educa ie cu sau fr Dumnezeu? Hirja Alois

E bine de tiut

pag. 10 pag. 11

Etica familiei
Formare

Cum s-mi ajut copilul? Romaniuc Cristina

Informare

pag. 12 pag. 13

Etica
Profesionalism

Despre etic Cobzaru tefania Cecilia

Redac ia rspunde

pag. 14 pag. 15

Director: MR SIMONA MAGDALENA Redactor: DUMA BERNADIN Rela ii cu publicul: RUSU SIMONA Proiect grafic: REDAC IA

simonamirt@hotmail.com; www.symber2010.blogspot.com

V rugm ca orice amnare sau imposibilitatea de a mai scrie, s fie avizat la timp responsabilitatea nainte de toate

profesionalism
Despre etic
Cobzaru tefania Celicia
Este foarte dificil de scris despre etic. Mai ales cnd trebuie s se exprime un cadru didactic pe marginea acestei teme. Educa ia se confund cu etica, se includ una pe cealalt, se definesc i se anticipeaz. Principiile educa iei sunt construite pe baza unei etici. Etica presupune educa ia, educa ia i etica se presupun una pe cealalt. Opera Apostol, al lui Cezar Petrescu, poart la fiecare capitol cte un motto rscolitor. l voi aminti pe cel din capitolul al XXIII-lea Timpul macin toate ca o piatr de moar care n-alege. Ideea cr ii, aceea c un apostol este un martir care reuete n carier cu mari sacrificii, nu este nou. ns renun rile numeroase n numele unei etici profesionale desvrite sunt surprinse n carte cu o art aproape de sublim. Trim vremuri n care imaginea idilic a dasclului a disprut. E timpul profesionitilor de ac iune, ancora i n prezent i n energia timpurilor actuale. Totul se desfoar cu vitez uluitoare, totul se perimeaz repede, totul se reinventeaz, deci i profesia de cadru didactic. Educatorul actual este eficient, aadar ra ional pentru a putea fi creativ i creativ pentru a putea fi ra ional. Este un adevr care, teoretic, poate fi acceptat sau nu. Celui care ns se va strdui s-l verifice n practic, acela i-l va dezvlui, cu siguran , n toat amploarea i importan a sa. Educatorul actual trebuie s fie un proiectant, care s anticipeze modificri pozitive n procesul devenirii elevilor, ori acest fapt presupune o dimensiune uman, etic, o activitate de crea ie care exclude ablonul, dar implic cutume din educa ie care vin din antichitate. Vorbim aici despre arta de a educa. Rigoarea, logica, suportul psihologic, activitatea profesionist care exclud improviza ia, iat principii etice care reprezint un exerci iu de mii de ani n educa ie. Au existat i epoci n care i fceau loc n practic i ablonismul, didacticismul ngust, verbalismul sterp, schematismul dogmatic. Societatea a sanc ionat aceste practici i chiar dac pare lipsit de modestie, sunt convins c au disprut. i argumentez spunnd c n educa ie orice fapt are efecte care se prelungesc mult n timp. Dac analizm genera iile actuale capabile la adaptare rapid, la receptarea schimbrilor, la flexibilitate mi ntresc afirma ia anterioar. Totui de ce un cod etic pentru nv mntul preuniversitar? Documentul recent
supus dezbaterii publice de ctre Ministerul Educa iei, Cercetrii, Tineretului i Sportului este menit s ac ioneze ca un contract moral ntre prin i/ tutori legali, elevi, comunitatea local i diferitele categorii de personal din sistemul de nv mnt preuniversitar responsabil cu instruirea i educa ia, dar i ca un sistem de standarde de conduit colegial capabile s contribuie la coeziunea institu ional a grupurilor de persoane implicate n activitatea educa ional, prin formarea i men inerea unui climat bazat pe cooperare i competi ie dup reguli corecte. Noul Cod reprezint o garan ie a creterii calit ii i prestigiului nv mntului preuniversitar, scop posibil de atins prin intermediul urmtoarelor obiective: a) autodisciplinarea persoanelor responsabile cu instruirea i educa ia, prin asumarea con inutului acestui cod; b) men inerea unui grad nalt de profesionalism n exercitarea atribu iilor i func iilor personalului din sistemul de nv mnt preuniversitar de stat, particular sau confesional, responsabile cu instruirea i educa ia, n mod special a persoanelor care ndeplinesc func ia de cadre didactice; c) ameliorarea calitativ a rela iilor dintre actorii educa ionali; d) reducerea practicilor inadecvate i/ sau imorale ce pot aprea n mediul educa ional preuniversitar; e) creterea gradului de coeziune a personalului implicat n activitatea educa ional; f) facilitarea promovrii i manifestrii unor valori i principii aplicabile n mediul colar preuniversitar, inserabile i n spa iul social; g) sensibilizarea opiniei publice n direc ia sus inerii valorilor educa iei.

editorial
Etica n educa ie sau educarea contiin ei
Duma Bernadin
Dintre toate structurile personalit ii, contiin a moral este una din cele mai complexe i n acelai timp mai relevante n ceea ce privete decizia moral, astfel nct educa ia moral poate fi considerat pe bun dreptate ca formare a contiin ei. Ea comport o dimensiune cognitiv pentru faptul c este n mod fundamental o form de cunoatere i de discernmnt moral, i o dimensiune imperativ legat de faptul c are un caracter imperativ de nesuprimat care face din ea un unicum ntre toate in sta n e le p s ih o lo g iei umane. Ea este constituit din cunoaterea moral asimilat prin nv tur i experien a vie ii, i din atitudinea judec ii sau evalurii morale particulare, dobndit prin exerci iul concret al discernmntului contiin ei, n ambian a propriei triri morale (Cf. G. GATTI, 100). Aceast judecat moral se desfoar n interiorul unei confruntri cu ceea ce s-a ales sau refuzat, cu o ierarhie de valori n mod personal interiorizate. Este vorba de o iluminare a propriilor alegeri cu criterii morale, cu o trebuie s fie. Ierarhia valorilor care fondeaz contiin a este precum fermentul propriei vie i. Aceast ierarhie de valori s-a format prin diferite etape de cretere. Pentru cretini, ierarhia valorilor este o persoan, Isus Cristos. Cu aceti termeni de confruntare, ei i verific via a lor. Aceast confruntare critic se concretizeaz n examenul de contiin care eviden iaz convergen a sau mai pu in convergen a propriilor alegeri efective cu ierarhia valorilor, n drumul spre maturizare. n felul acesta contiin a devine sensibil fa de valori i se predispune la un angajament continuu (Cf. G. SOVERNIGO, 140-141). n acest sens indic o maturitate a contiin ei folosirea sincerit ii, curajului, delicate ii i a lsa de-o parte toate infantilismele ale cror victime putem fi pentru toat via a. Claritatea moral trebuie s fie unit cu claritatea psihologic. Astfel se cuvine s eliminm orice fanatism, orice supersti ie i orice instrumentalizare. Adesea experimentm faptul c atunci cnd acceptm o contiin fals i divizat, via a devine un faliment moral: obinuin a unui gen de via arbitrar i egoist face ca contiin a s fie tulburat, istovit, obtuz, incapabil de a decide. n sfrit, contiin a divizat ntre datorie i arbitrarietate reconstruiete unitatea sa n ru, contiin a tace, i astfel, dup nelinite i suferin , contiin a se abandoneaz n ru i d e v i n e p a c e a nspimnttoare a unui comportament nedemn i neonest. Pentru a examina contiin a, adic, a o asculta, este nevoie de linite, reculegere, disciplin; pentru a o urma este nevoie de stpnire de sine, bunvoin , sinceritate i curaj, att nainte de a ac iona ct i dup ac iune (Cf. N. SARALE, 275-276). Se n elege c formarea contiin ei este lucrarea cea mai delicat i cea mai necesar: dac nu vom forma contiin ele, vom avea nite persoane rtcite, distrate sau superficiale. De aici i are originea marea i importanta lucrare a pedagogiei morale n familie, la coal, n via a public.
G. GATTI, Educazione morale etica cristiana, Edit. Elle Di Ci, Torino1994. G. SOVERNIGO, Senso di colpa, Edit. Elle Di Ci, Leumann (Torino) 1980. N. SARALE, Cristo fondamento delletica, Edit. Pro Sanctitate, Roma 1985.

nchei tot cu un citat din Cezar Petrescu: ndrt sunt mor ii, nainte via a ; drumul nu se oprete niciodat.
Petrescu, Cezar, Apostol, Editura pentru literatur, 1963; Jinga, Ioan, Inspec ia colar i designul instruc ional, Aramis, 2004.

specialiti
ntrebarea despre sensul moral
Duma Bernadin
n activitatea educativ nu se poate face abstrac ie de ntrebarea despre sensul vie ii: care este sensul deplin al vie ii care ofer certitudinea de a tri pentru o cauz superioar, transcendent? Prin chestiunea sensului se n elege, n mod esen ial, semnifica ia ultim a vie ii n globalitatea ei, unificat n raport cu ntregul. Astfel ntrebarea sensului include educa ia, libertatea, munca, iubirea, fericirea, lumea, societatea, rul, suferin a i moartea. Este contiin a cea care caut sensul i dac s-ar sustrage de la aceast cutare s-ar nega pe sine. Problema sensului a devenit astzi un loc al reflec iei i al dialogului, ca punct de inser ie i de legtur cu experien a religioas. n trecut, ntrebarea despre sens i afla rspunsul n polarizarea ntregii gndiri n jurul Transcendentului i n n elegerea religioas a vie ii, ns odat cu cotitura antropologic a gndirii moderne i cu polarizarea asupra omului a baricentrului structural i interpretativ al realit ii, problema sensului a devenit problematic. Aceast schimbare este perceput i trit ca o relativizare a autorit ii i a tradi ei, autonomia contiin ei i a libert ii, a responsabilit ii fa de viitor, ca domina ie asupra istoriei i eliberare a nevoilor primare (Cf. M. COZZOLI, 53-55). Primul pas n aceast direc ie l constituie proba existen ei unei facult i a acestui tip de cunoatere. Se pornete de la constatarea c avem percep ii morale, deci posedm o facultate de a percepe sau cunoate ceea ce este moral, facultate pe care o numim contiin (Cf. B. SCHLLER, 57-58). Pe de alt parte admitem c actul uman este momentul particular n care persoana se reveleaz i doar ac iunea care presupune ca agent persoana are o semnifica ie moral, astfel c experien a acestor calificative morale (binele i rul) nu doar determin actele dar fac n aa fel ca omul n calitate de persoan s devin bun sau ru (Cf. K. WOJTYLA, 21-34). Omul se percepe ca o persoan moral, adic avertizeaz mereu responsabilitatea moral a propriei auto-dezvoltri istorice i a confruntrii ac iunilor sale cu adevrul, binele, frumosul i dreptatea, care au ca fundamentul ultim pe Dumnezeu. Se observ c descoperirile tehnice i progresul tiin ei, nso ite de o cretere a bunstrii personale i sociale, n favoarea unora i n defavoarea multora, nu ntotdeauna se dezvolt mpreun cu contientizarea continu a valorilor umane, spirituale i sociale ale persoanei. De asemenea omul nu se poate mul umi doar cu ceea ce i ofer societatea mai ales prin mass-media, fr a pune n joc efortul personal de a dezvolta n mod critic capacitatea de a discerne corect evenimentele n care este protagonist sau actor i de a-i maturiza progresiv sim ul moral recunoscnd i promovnd via a i valoarea ei, afirmnd drepturile persoanelor, n special ale celor marginalizate, n toate situa iile existen iale posibile.
M. COZZOLI, Etica Teologale. Fede, Carit, Speranza, San Paolo, Cinisello Balsamo (MI) 19913. B. SCHLLER, La fondazione dei giudizi morali, San Paolo, Cinisello Balsamo (MI) 1997. K. WOJTYLA, Persona e atto, Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano 1982.

informare
Etica
TIC, -, tiin care se ocup cu studiul teoretic al valorilor i al condi iei umane din perspectiva principiilor morale i cu rolul lor n via a social; totalitatea normelor de conduit moral corespunztoare; moral. 2. Adj. Privitor la etic (1), de etic, bazat pe etic, conform cu etica; moral. Din fr. thique, lat. ethicus. TIC, - I. adj. referitor la etic; moral. II. s. f. 1. d i s c i p l i n filozofic, studiul aspectelor teoretice i practice ale moralei; teoria filozofic a moralei. 2. a n s a m b l u l normelor de co nd uit mor al corespunztoare ideologiei unei anumite clase sau societ i. (< fr. thique, lat. ethicus, gr. ethikos). Educa ia are la baz acest mecanism al transmisiei experien ei social istorice, de la o genera ie la alta. Fiind un factor social, ea nu poate fi confundat cu procesele biologice de cretere i ngrijire a puilor de ctre animale, deoarece ntre cele dou categorii de fenomene, exist deosebiri calitative n ceea ce privete finalitatea lor, precum i modul de a ob ine rezultatele dorite. Astfel, creterea i ngrijirea animalelor se desfoar pe baza unor mecanisme intelectuale, transmise pe cale genetic, n timp ce educa ia se desfoar n conformitate cu anumite norme, reguli i legi stabilite de societate. Educa ia se exercit asupra omului pe tot parcursul vie ii sale, indiferent de vrst. Formarea atitudinii fa de munc este un aspect care ine de educa ia profesional a omului i o component a educa iei etice. Aceasta are dou sarcini: Formarea contiin ei valorii social umane a muncii, viznd dou elemente: cognitive sesizarea importan ei muncii n via a omului, satisfac ia muncii, i afective declanarea n sufletul elevilor a anumitor stri, triri afective legate de munc: bucuria de a munci, satisfac ia muncii, admira ia fa de rezultatele muncii. Formarea conduitei nec esar e p r in f o r m a r e a priceperilor i deprinderilor i f o r m a r e a trsturilor de caracter (spirit de initia iv, manifestarea independen ei, etc.). Etica: efortul senint ii de a n elege lacrimile! Etica const n ntregime mai nti din ndemnuri mpotriva nestpnirii poftelor i patimilor, apoi din recomandarea regulilor de via . Este fr de seamn demnitatea ei, fr de seamn folosin a ei care se ntinde tot att ct via a omului, cci nimeni ntr-ale sale sau n via a public, n timpul liber sau n treburi, n pace sau n rzboi, n mul ime sau singur, n-ar putea svri ceva bun dect sub ndrumarea acesteia. Etica este supunerea fa de ceea ce nu poate fi constrns. Etica nu este nimic altceva dect venera ia vie ii.
http://camr-bv.20m.com/lucr/12.htm http://enciclopedie.citatepedia.ro/index.php?c=etic%E3 http://dexonline.ro/definitie/etica

formare
Cum s-mi ajut copilul?
Romaniuc Cristina
Fiecare dintre noi, prin ii, a trit momente de satisfac ie maxim cnd a observat la copilul su ct de dornic este s tie, s cunoasc, cum experimenteaz, pune ntrebri i ncearc s descopere secretele lumii nconjurtoare. Un lucru este clar: copilul dispune de o inteligen natural i de plcerea de a nv a nout i. Prin ii se bucur de setea lui de cunoatere i de curiozitatea nestpnit ce-l caracterizeaz pe micu . Dar mai trziu? Cnd copilul intr la coal, i pierde din pcate mult prea des aceast plcere de a nv a. nv area devine o obliga ie i se transform ntr-o povar. C i dintre prin i nu au vzut cum treptat copiii lor i pierd bucuria descoperirii? Ei sunt interesa i mai mult de via a ,,real" dect de manuale. De ce i pierd copiii interesul fa de nv are? Nimeni nu este incapabil s nve e. Ce blocheaz aceast sete de cunoatere? De ce se plng copiii c nu pot, nu tiu cum se rezolv sau nu vor s tie? De ce nv torii se ,,transform", uneori, n poli iti? Cum putem noi, ca prin i sau n v to r i, s s t i m u l m dragostea nnscut p e n t r u nv tur fiecrui copil? Cnd copilul ntmpin greut i n nv are pe parcursul primilor ani de coal, nu este nevoie s intrm n panic sau s ne resemnm. n cea mai mare parte poate fi vorba de dificult i de nv are, care pot fi cel pu in ameliorate, dac nu ndeprtate complet. Cauzele pot fi diverse: ntrzieri sau crize n dezvoltarea copilului, chiar i greeli de educa ie, nerespectarea regulilor de alimenta ie i pstrare a snt ii, obstacole n mediul de nv are, lipsa antrenrii percep iei, memoriei i aten iei, lipsa unor tehnici de nv are sau aplicarea unor tehnici greite. La ntrebarea care dintre acestea ar putea sta la baza dificult ilor ntmpinate de copil n nv are nu se poate da un rspuns clar. Deseori este vorba de mai multe cauze i nu de una singur. De exemplu, lipsa de concentrare poate s depind de o educa ie greit a spiritului de independen , de un mediu de nv are neadecvat, precum i de tehnici de nv are aplicate greit. Ceea ce trebuie re inut este faptul c toate sugestiile care ni se dau, toate cr ile pe care le-am citi, toate regulile desprinse nu trebuie n elese ca fiind valabile pentru orice copil. Sfaturile acestea sunt doar modalit i de prevenire i solu ionare a unor probleme. Cnd persist, ns, anumite probleme, n pofida stimulrii i ajutorului din partea prin ilor, e bine de discutat mai nti cu nv torul. Uneori este indicat de consultat un psiholog colar sau chiar un medic pediatru. Toate acestea trebuie s fie pentru fiecare dintre noi un ghid care ar vrea s n e ncurajeze s ne ajutm singuri. Scopul este acela de a-i stimula pe prin i s devin ei nii un real suport n nv are i un sprijin sufletesc al copiilor lor.

comunicare
Comunicnd etica prin educa ie
Mr Simona Magdalena
Este din ce n ce mai greu s se trasmit valorile din genera ie n genera ie. Mult mai dificil este s se nve e etica. Fiecare genera ie are aspectele i importan a sa. ns transmiterea lor n coli este realizat prin comunicare. coala trebuie s pledeze pentru armonie i echilibru, pentru curaj i unitatea virtu ilor, educa ia moral urmrind n cele din urm s formeze dorin ele ordonate n cel mai corect mod posibil, adic s nve e oamenii s doreasc ceea ce este bun pentru ei n mod veritabil. Comunicarea n general, mai ales cea oral, n special, se desfoar n cadrul unor norme, a cror respectare asigur buna n elegere. Regulile sale sunt: 1. Ascult pn la capt interlocutorul norma etic elementar a comunicrii orale prevede ascultarea pn la capt a interlocutorului. Un om bine educat i ascult atent interlocutorul dnd dovad de tact i respect pentru el. Se afirm c unul din cele mai importante secrete ale diploma iei este de a te arta interesat de ceea ce spune cineva, chiar dac nu te intereseaz cu adevrat. 2. Alegerea momentului potrivit pentru abordarea temei - uneori insuccesul unei discuii poate fi cauzat de faptul c nainte de aceasta nu a fost confirmat disponibilitatea tuturor pr ilor referitor la subiectul respectiv. 3. Volumul timpului destinat comunicrii - un mare gnditor spunea c a vorbi prea mult nseamn a atenta la timpul celui ce te ascult. De aceea fiecare mesaj trebuie s fie laconic, con innd doar informa ia strict necesar. Iat o lucrare care merit citit: DECALOGUL ETICII COMUNICRII 1. Dac nu sim i c ai ceva de spus, mai bine s taci. 2. Dac nu po i tcea, atunci s fii atent la claritatea ideilor, la n elesul i buna articulare a cuvintelor. 3. S ncerci, dac se poate, s avansezi idei i nu doar cuvinte. 4. S fii atent la redundan n toate formele ei statistic, semantic, pragmatic. 5. Cnd este vorba de scris, s nu scrii articole doar din alte articole sau cr i din alte cr i. 6. S respec i ideile altora, s nu copiezi i s nu compilezi. 7. S nu ui i de spiritul critic; s nu te nchini la toat lumea. 8. S nu scrii doar de dragul numelui de pe copert. 9. S te gndeti la timpul celor care te ascult sau al celor care atep i s te citeasc. 10. S te gndeti la copacii pdurii. Plecnd de la general, ndreptndu-ne spre specific, comunicarea eticii n coal este o provocare. Dic ionarul explicativ al limbii romne, prin edi ia sa din 1975 definete morala ca fiind: ansamblul normelor de convie uire, de comportare a oamenilor, unii fa de al ii i fa de colectivitate, i a cror nclcare nu este sanc ionat de lege, ci de opinia public. n Dic ionarul limbii franceze Petit Robert, prin edi ia sa din 1982 se definete morala ca fiind: tiin a binelui i a rului; teoria ac iuni umane n calitatea ei de a fi supus datoriei i are ca scop binele; ansamblul de reguli de conduit considerate de o manier absolut; ansamblu de reguli de conduit care decurg dintr-o anumit concep ie despre moral. Prin urmare, educa ia moral tinde spre formarea individului ca subiect moral ce gndete i ac ioneaz pe baza cerin elor i exigen elor morale sociale, idealurilor, valorilor, normelor si regulelor pe care le de ine.
Teodor Vidam, Orientri i mize ale gndirii etice contemporane, Ed. Ardealul, Colec ia Universitas, 2009, p.290. http://blendarencu.wordpress.com /2009/05/19/normele-de-etica-in-comunicarea-orala/

prini
Personalitatea moral
Talmaciu Iulia
Fiin a uman i exercit comportamentul moral de-a lungul vie ii n fiecare mediu personal, profesional sau civic n care activeaz. Angajamentul n aceste contexte sociale implic considerente morale, izvorte din nevoile umane de afirmare, apartenen la grup, siguran , afirmare de sine i de asemenea, rela iile interpersonale sunt reglementate moral i impun respectarea unor valori i norme explicite sau implicite. Dar aa cum spunea i Immanuel Kant, omul nu este moral, ci el devine moral, iar personalitatea uman se formeaz sub influen a factorilor de mediu ncepnd din cadrul familial i pn la totalitatea influen elor exterioare exercitate asupra individului. Formarea moral este un proces complex bazat pe asimilare i interiorizare, structurare i organizare a normelor i valorilor, pornind de la nsuirea cunotin elor morale i pn la reac iile comportamentale specifice. Astfel c, personalitatea moral nu reprezint doar formarea contiin ei, fiind necesar o corela ie permanent ntre cogni iile adecvate i ac iunile pe care le facem. Deseori, se ntmpl s fim forma i la nivel teoretic, dar s ac ionam contrar ateptrilor, de aceea i voin a joac un rol important n formarea moral, care se raporteaz att la nivelul capacit ilor cognitive, afective ct i volitive ale individului i n func ie de dezvoltarea sa psiho-individual. Acest proces trebuie s fie continuu i sus inut n familie, n coal, prin oferirea de modele i surse de imita ie desvrite din punct de vedere moral. Reprezentrile se construiesc prin discu iile constructive din snul familiei, prin solicitri cotidiene, sfaturi, poveti, recomandri, prin eviden ierea alternativelor dintre bine i ru, prin judec i i ra ionamente. Toate acestea necesit emo ii i triri afective pozitive pentru a fi interiorizate, pentru a forma conduita moral cu reac ii comportamentale contiente i deliberate, ca n final s fie concretizate n trsturile de caracter, cristaliznd o personalitate armonioas. Prin ii au rolul de a stimula deprinderile i faptele morale i de a le corecta pe cele improprii, men innd o strns legtur ntre gnduri, emo ii i atitudini pozitive, iar spre final copilul ajunge s de in autonomia, dobndind libertatea de a svri acte morale. Familia este sursa ideal i esen ial de a forma personalitatea moral a copilului, prin puterea exemplului, prin capacitatea de druire, interes i disciplin, dar cu certitudine, va eua, prin adoptarea unor comportamente negative i atitudini imorale. Educa ia moral devine o cauz a echilibrului din sistemul familial format, conduitele morale ofer satisfac ie i optimizare rela ional, mul umire interioar i mplinire, iar decep ia va bntui doar familia care i-a consolidat rela iile pe atitudini negative, hrnind n continuu contiin a imoral i cercul vicios al atitudinilor indezirabile cu spor valorizate.

e bine de tiut
Etica familiei
Familia are mai multe func ii sociale i biologice: Func ia biologic de reproduc ie uman a familiei este controversat. Ca baz biologic o familie depinde de capacitatea de reproduc ie (fecunditatea) so iei i brbatului. n prezent acest punct nemaifiind concludent deoarece o familie poate adopta copii. Prin reproduc ie de fapt se n elege capacitatea de a produce urmai pentru asigurarea genera iei urmtoare. Astfel familia pregneaz calitatea de reproduc ie a unei societ i. Sunt trei func ii sociale elementare ale familiei: 1. Func ia de socializare, ca i aceea de educare, prin formarea capacit ii de adaptare i motivare n convie uirea social. 2. Func ia economic, o func ie important pentru multe familii, prin care se realizeaz asigurarea material i protejarea copiilor fa de lipsuri i boli. 3. Func ia politic, care asigur copiilor o pozi ie legitim n societatea existent, aceast func ie a familiei poate duce la fetiism. Din aceste trei func ii se poate distinge i: - func ia religioas a familiei, care de fapt joac un rol n func ia de socializare a familiei, prin transmiterea la genera ia urmtoare a tradi iilor religioase; - func ia juridic a familiei, care este cuprins n constitu ie, i care are scopul protejrii familiei n societate (pltirea aloca iilor, ntre inerii copiilor, stabilirea legilor de adoptare sau motenire etc.) - func ia economic a familiei este ntregit de func ia de timp liber i recreere a familiei (ca sport). O form de familie care a aprut n istorie a fost familia matriarhal (capul familiei fiind mama) sau mai trziu patriarhal (capul familiei fiind tatl). n cultura occidental se subn elege sub termenul de familie o pereche cstorit compus din tat i mam care au copii, o familie cu copii fiind modelul ideal al unei familii n societate. Exist i alt clasificare tipologic a familiei, respectiv familiile monogame (doar dou persoane sunt cstorite), form larg acceptat n prezent, i familiile poligame (ndeosebi un singur brbat cstorit cu mai multe femei). Forme moderne de familie au aprut ca perechi necstorite care sunt considera i parteneri cu sau fr copii proprii sau adopta i. n decursul istoriei s-a diferen iat n Europa termenul de familie mare unde pot tri mpreun mai multe genera ii, sau de familie mic cu un numr de membri de familie mai restrns. Familia nuclear (numit si familie simpl) este acea familie compus din so , so ie mpreun cu copiii minori care locuiesc i se gospodresc mpreun. Aceast combina ie este considerat unitatea minimal de organizare social, ea reprezentnd nucleul tuturor celorlalte forme de structuri familiale. Familia extins (numit i familie lrgit sau familie compus) cuprinde pe lng nucleul familial i alte rude sau alte genera ii. Ea include suplimentar fa de copii i prin ii acestora, bunicii copiilor (prin ii celor doi prin i), unchii i mtuile copiilor (adic fra ii i surorile prin ilor mpreun cu so ii i so iile lor), verii primari (fii i fiicele unchilor i mtuilor copiilor) dar uneori chiar i strbunicii copiilor (prin ii bunicilor). De regul, ntr-o familie extins triesc i se gospodresc mpreun trei genera ii: copiii, prin ii, i bunicii. Familia monoparental este acel tip de familie n care copiii locuiesc doar cu unul dintre prin i. Acest lucru se poate ntmpla ca urmare a divor ului, a separrii prin ilor, a decesului unuia dintre prin i, a nfierii de ctre un adult a unui minor sau ca urmare a deciziei unei femei de a da natere unui copil fr a fi cstorit sau fr a locui cu un brbat.
http://ro.wikipedia.org/wiki/Familie

tinerii
Educa ie cu sau fr Dumnezeu?
Hirja Alois
n vastul conglomerat care astzi poart numele de criz, criza din educa ie este cea mai periculoas, a depit nivelul deceniilor i a trecut la performan a regretabil a secolelor. Educa ia comunist bazat pe excluderea religiei, a fost nlocuit cu alta, fr repere i fundamente profunde. S-a trecut de la o criz dureroas la alta mai jalnic, de la eecuri la falimente i mereu s-a dat vina pe sisteme, pe lipsuri i mai ales pe regimurile politice. Formularea din titlu nu poate fi dect interogativ, nicidecum afirmativ n pofida altor preten ii.
Desigur, sunt argumente de genul: exist ticloi i printre cei care au avut parte de o educa ie cretin sau acum se face religia n coal i elevii sunt mai ri, ca s nu mai spunem c sunt oameni cinsti i printre cei care nu dau aten ie adevrurilor religioase. Faptul c se apeleaz la excep ii pentru a contrazice un principiu este deja un semn de rea voin , pentru c nu rebuturile sunt definitorii ci realizrile notorii. Pentru tinerii care in la o autentic educa ie i vor s o cldeasc pe reflec ii pozitive iat cteva repere pentru cutrile lor.

familii
Totul pn la bani
Dumitrac Cristinel (adaptare)
De cteva luni m obsedeaz o ntrebare: De ce oamenii uit de integritate cnd vine vorba de bani? Eti prieten de ani de zile cu un om i cnd apare o oportunitate pentru el s ctige mai mult dect tine i ntoarce spatele de parc v-a i fi cunoscut acum 5 minute n tramvai. [...] Trieti ani de zile sub acelai acoperi cu un om i dintr-o dat i las un bilet de adio fr preaviz. Toate aceste cazuri, mai ales dac se refer la oameni educa i, au ca numitor comun confuzia pe care o sim im n procesul de maturizare. Iat si explica ia mai detaliat pe care am gsit-o: la majoritatea oamenilor interesa i de dezvoltare personal, vine un moment n care ajung pe treptele superioare ale piramidei lui Maslow. Dup cum probabil ti i, aceast piramid este foarte utilizat n psihologia motiva iei. n esen , Maslow spune c oamenii sunt nclina i s i satisfac mai nti nevoile de baz (hran, adpost) i apoi se orienteaz treptat spre satisfacerea celor de nivel superior, cum ar fi dezvoltarea personal sau creterea spiritual. Ca s explic i sintagma din titlu totul pn la bani, m voi referi la nevoile de ordin superior cretere personal i spiritual. Simplu spus, n ziua de astzi nu prea mai avem nevoi de baz acute. Orice om cu o educa ie medie i poate asigura traiul zilnic dac vrea s munceasc. Problema apare ns cnd vrem mai mult. Ce nseamn s vrei mai mult? Mai mult nseamn de regul AMBI IE. [...] n consecin , ncepem s credem c a avea ceva mai mult, mai bun, mai frumos sau mai special dect ceilal i este o virtute. Dar ce rol joac banii n toate astea? Pi banii sunt cea mai la ndemn msurtoare a lui mai mult, mai bine, mai frumos ori mai special. Aadar, dac mi alimentez AMBI IA de cretere cu aceste modele i mi msor aceast cretere n bani, este foarte simplu s devin obsedat de evolu ia mea financiar i dezinteresat de succesul celorlal i. Mai mult, cnd succesul lor pare s l mpiedice pe al meu, voi fi foarte nclinat s m descotorosesc de aceste elemente perturbatoare care de fapt m mpiedic s mi ating scopurile. Uor uor, cu aceast atitudine m voi transforma ntr-un pachiderm social care calc n copite straturile cu flori ale vecinilor n drumul su triumfal ctre adptoarea din spatele cur ii, voi ajunge s repet senin i cu destul detaare o celebr replic de film: Its nothing personal, just business. Consecin a? n afar de pagubele colaterale pe care astfel de oameni le las n urma lor ca pe niste victime inerte ntinse pe caldarm, exist o consecin emo ional pe care eu bnuiesc c ei nii o triesc. Este vorba de conflictul ntre ambi ia personal satisfcut i nevoia de emancipare spiritual, nesatisfcut. Nu po i n acelai timp s i satisfaci ambi iile pe spinarea celorlal i i s i satisfaci i nevoia spiritual de servire a celorlal i. E o contradic ie n termeni! Aa apare conflictul interior de care vorbeam mai sus: ntre ambi ie i contribu ie, ntre nevoia natural de cretere i cea la fel de natural de servire. Cnd oamenii se concentrez prea mult pe ei nii ajung s nu le mai pese de ceilal i. n realitate ns, suntem umani tocmai pentru c ne pas de ceilal i iar aceast nevoie se va manifesta n acelai individ care ini ial a fost orbit de propria-i ambi ie (dac persoana respectiv evolueaz). Experien a de via mi spune c ntotdeauna exist o astfel de solu ie, cu condi ia ca ncrederea n rela ie s se fi pstrat, iar asta e treaba ambilor parteneri. Degeaba un partener de cuplu d vina pe cellalt c nu e demn de ncredere. n realitate, cel care acord ncredere este i el responsabil s l aten ioneze pe cellalt, la momentul potrivit, c ncrederea i-a fost ubrezit. Asta e diferen a dintre a fi matur i a fi doar ambi ios. Asta e diferen a dintre oamenii cu spirit nobil i oamenii care doar se pretind spirituali. Asta e diferen a dintre etica autentic i etica idealist.
http://www.persuasiune.ro/

1. Adevrul n toat splendoarea sa poate fi gsit n primul rnd cu ajutorul i n lucrrile i revela ia oferite de Dumnezeu. Adevrurile divine lumineaz inteligen a i dau form libert ii omului, care este cluzit la cunoatere i iubire (Ioan Paul al II-lea, Veritatis splendor). 2. Valoarea educa iei este propor ional cu schimbrile i transformrile pozitive realizate n favoarea maturizrii, a progresului i a deschiderii fa de via a persoanei educate. Valoarea sistemelor pedagogice depinde de msura n care sunt ele capabile s modeleze nclina iile tinerilor n sensul binelui moral (Tth Tihamr, Pastora ia tineretului, 1,46). 3. Unul din rolurile esen iale ale educa iei este de a trezi n oameni contiin a datoriei. Nimeni altul nu poate nvesti

datoria cu o putere perceptiv fa de mine, dect o Fiin suprem care, cu sanc iunile dar mai ales cu asigurrile sale, vegheaz inviolabilitatea ordinii morale. 4. Ioan Crisostom afirm c orice persoan n educa ie are nevoie de un mod de vie uire, nu de cuvinte; i trebuie deprinderi, nu subtilit i i sofisticri intelectuale, are nevoie de fapte, nu de vorbe. 5. Lumea este plin de contradic ii. Vei ntlni persoane care sunt gata s-i dea via a pentru a demonstra c Dumnezeu exist. Asta nseamn c l-au ntlnit cu adevrat i ar trebui s te nclini n fa a lor. Nu gseti uor persoane care-i dau via a pentru a dovedi c Dumnezeu nu exist (Gigi Avanti, Tri i-v tinere ea, 95). Aadar, aceste ipoteze pe care via a le confirm gsesc sus inere istoric ntruct dac omenirea, timp de secole, a fost moral acesta este rezultatul faptului c a fost religioas i aa ar trebui s fie i astzi (cf. Dsir J. Mercier, Principes dducacion chrtienne, 469). Orice proiect educativ, politic, social, etic, religios, tehnologic se raporteaz la un crez, o ideologie, o filozofie, o credin . Este de neconceput o educa ie neutr pentru c, chiar i cei care nu i dau seama, fac referire la o anumit concep ie despre via i despre om (ASCRO, Credin vie n cercetie). S re inem observa ia lui P. u ea Elitele morale sunt mai presus dect cele intelectuale pentru a-i ncuraja pe elevi n autoformarea lor moral-cet eneasc (nu sunt sigur dac aceasta este lucrarea citat - din Vorbe memorabile ale lui P. u ea, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 321). Nu exist art mai frumoas dect arta EDUCA IEI. Pictorul i sculptorul fac doar figuri fr via ; dar EDUCATORUL creeaz un chip viu uitndu-se la el, se bucur i oamenii, se bucur i DUMNEZEU. Oricine poate fi DASCL, dac nu al acestora, cel pu in al su. (Sfntul Ioan Gur de Aur).

copii

curioziti