Sunteți pe pagina 1din 7

Publius OVIDIUS Naso

Viaa si Opera Biografia lui Publius Ovidius Naso ne este destul de bine cunoscut. Poetul nsui ne ofer, n opera sa, ndeosebi ntr-o elegie (Trist., 4, 10), supranumit autobiografia ovidian, date bogate referitoare la propria existen. Ovidiu s-a nscut la 20 martie 43 .e.n. n Sulmo, azi Sulmona, localitate din munii Abruzzi, situata la peste 400 km. de Roma. Aparinea unei familii de cavaleri de vi veche, care ns nu era foarte bogat; dar a dispus de mijloace materiale suficiente pentru a-l trimite pe viitorul poet i pe fratele lui, numit Lucius, s studieze la Roma retorica cu profesori celebrei. Totui, dei educaia retoric i va marca opera, Ovidiu se simea atras numai de poezie (Trist., 4, 10, w. 24-26). A ntreprins o cltorie de studii la Atena i n Asia Mic, unde a vizitat Troia. n timpul cltoriilor, i-a murit fratele. Se pare c aceast nenorocire l-a afectat profund (Trist, 4, 10, v 3) El nu a fost totui marcat de frustrri puternice, ci s-a nvederat mai ales ca un extravertit, incapabil s se adapteze conformismului moral-politic, promovat de regimul augusteic, ca un ins dornic s se bucure de toate plcerile vieii, ca un "hedonist" nzestrat cu un supraeu, a crui cenzur era destul de slab. Nu l-a atras cariera politic, ns a devenit un poet la mod, care rspundea orizontului de ateptare al mediilor favorabile poeziei erotice i elegiace Nu i-a frecventat pe Vergiliu i pe Horaiu, dar a participat la viaa literar a cercului patronat de Messala i s-a mprietenit cu Tibul i Properiu. A fost cstorit de trei ori i a ptruns n anturajul curii imperiale. Brusc, n anul 8 e.n., Ovidiu a fost supus unei forme blnde de exil, "relegarea", relegatio, care i permitea s-i conserve averea. Cauzele acestei relegri continu s fie necunoscute i n vremea noastr. Poetul nsui arat c dou elemente au prilejuit surghiunul' poezia sa, carmen, i o greeal, error, pe care afirm c nu o poate destinui nici chiar n stihurile sale (Trist, 2, w. 207-208; i 1, 2, v. 37; 1, 2, v. 98; 2, v. 109; 3, 1, v. 37; 1, 2, v. 98; 2, v. 109; 3, 1, w 45-52, Pont, 3, 3, w. 7l-72 etc). Dup prerea noastr, aluzia la poezie nu privete o anumit oper sau un anumit poem, ci ntreaga creaie a lui Ovidiu. Nonconformismul acesteia impregneaz toate poemele ovidiene i merge mult mai departe dect i permiseser s avanseze n aceast direcie Tibul i Properiu. Oricum Tibul i Properiu erau mori n 8 e.n., cnd - i coincidena nu este incidental - a fost exilat, cum am remarcat n alt capitol, i oratorul Cassius Severus. ns n ce ar putea rezida eroarea misterioas a lui Ovidiu? S-au scris numeroase lucrri moderne n aceast privin i s-au propus tot felul de interpretri. A participat oare Ovidiu la operaii magice, prin care unii romani ncercau s cunoasc viitorul lui August? A fost el amestecat n vreo intrig, care privise cndva pe iulia, nepoata lui August? Nu se poate da nici un rspuns ferm la aceste ntrebri i error al poetului nu va fi, probabil, niciodat pe deplin elucidat. Este foarte sigur ns c "eroarea" lui Ovidiu comporta dimensiuni politice, tn care erau amesteca}! Livia, soia lui August, i Tiberiu, ambii devenii dumani nverunai ai poetului '. Ovidiu a fost trimis la Tomis (Constana), unde a rmas nou sau zece ani, adic pn n momentul morii, survenit n 17 sau 18 e.n. Devenit mprat, Tiberiu, fiul adoptiv al lui August, nu l-a rechemat la Roma. Ovidiu, care depise vrsta de cincizeci de ani, a suportat greu relegarea i condiiile unei clime i unei existene mai aspre dect cele din Italia Dar el a cunoscut n profunzime viaa locuitorilor Dobrogei actuale, ajungnd s dobndeasc unele privilegii i distincii la Tomis. A nvat limbile sarmat i getic, n care a scris i versuri. S-a stins descurajat c nu putea obine revenirea la Roma. Operele pierdute i poezia erotic iniial Ovidiu a alctuit una dintre cele mai ntinse, mai bogate opere ale epocii lui August. Prolific i facil n acelai timp, el i-a ncercat condeiul n diverse direcii, cu toate c elegia a constituit adevrul nucleu al creaiei sale. O parte din operele ovidiene s-au pierdut. Astfel nu ni s-au pstrat dect dou versuri din tragedia "Medeea", Medea, scris ntre 13 i 8 .e.n. Au rmas de asemenea cinci versuri din poemul "Fenomenele", Phaenomena. ns Ovidiu a mai alctuit i arte opere, la care face aluzie n lucrrile conservate. Operele pstrate debuteaz prin elegii cu o tematic erotic accentuat ncepnd din 25 sau din 23 e.n., Ovidiu compune o culegere de elegii erotice, sub titlul de "Amoruri", Amores. Prima ediie, n cinci cri, a acestei opere a aprut probabil n 15 .e n Ulterior Ovidiu a ntocmit o a doua ediie, care a aprut nainte de

anul 2 .e.n. Noi dispunem doar de aceast a doua variant a Amorurilor, care cuprinde trei cri, unde figureaz respectiv cincisprezece, nousprezece i cincisprezece elegii. Ele nfieaz avatarurile legturii de dragoste dintre poet i o frumoas femeie, numit Corinna. Dar Ovidiu se refer i la arte impulsuri erotice ale sale, ca i la teme, care n-au nici o legtur cu pasiunea sa pentru Corinna. n fiecare carte, prima elegie este nvestit cu un caracter programatic: Ovidiu ar fi vrut s cultive poezia eroic, speciile majore de art a versurilor, dar Cupidon, zeul dragostei, l-a obligat s se mulumeasc cu poemele de iubire (Am., 1.1 i 2,1). ntre 20 i 15 .e n , Ovidiu a alctuit cincisprezece "Eroine", Heroides, scrisori de dragoste, n distih elegiac, expediate de celebre personaje legendare sau istorice iubitelor ori iubiilor lor. ntre 2 .e.n. i 8 e.n., Ovidiu a mai adugat acestei culegeri nc ase poeme, nct Heroides ncorporeaz n prezent douzeci i una de scrisori n versuri. ntre 2 i 1 .e.n , Ovidiu a scris dou cri dintr-o oper, care teoretizeaz, pe tonul badinajului, persiflrii frivole, experiena sa de poet erotic n 1 e.n , a adugat a treia carte la aceaast oper, intitulat "Arta de a iubi", Ars amatoria sau Ars amandi. Cele trei cri, care includ ndeobte aproximativ 800 de versuri fiecare, trateaz urmtoarele subiecte centrale: unde i cum pot fi ntlnite i seduse femeile {A A.. 1), n cefei pot fi pstrate iubitele (A.A., 2), prin care mijloace, la rndul lor, femeile reuesc s seduc i s-i conserve dragostea iubiilor {A.A., 3). ntre data publicrii primelor dou cri din Ars amatoria i cea a editrii celei de a treia, Ovidiu a alctuit i publicat "Despre dresurile nfirii femeieti", De medicamine faciei feminae, din care s-a pstrat un fragment consacrat mai ales reetelor cosmetice i mijloacelor de a pstra i spori frumuseea. n sfrit, n 1 sau 2 e n , Ovidiu a publicat "Remediile iubirii", Remedia amoris, n aproximativ 800 de versuri, unde se adreseaz celor nefericii n dragoste, pentru a indica mijloaacele prin care s scape de pasiunea lor tulburtoare. S-a pus problema genurilor n care se ncadreaz aceste poeme i a vocaiilor lor fundamentale. Este cert c Amoros regrupeaz elegii erotice, dar Hero/des? S-a afirmat cu ndrituire c ele se situeaz la interferena epopeii de tip homeric cu epistula n versuri i cu elegia 2. Ovidiu ar anticipa astfel unele tendine ale literaturii din timpul Imperiului, mai ales de la sfritul lui, ctre amalgarea speciilor i tiparelor literare. Iar celelalte opere, menionate mai sus, constituie parodii ale unor tratate tehnice. Astfel Ars amatoria parodiaz serioasele, gravele tratate consacrate retoricii. Ars amatoria n loc de "Arta de a vorbi", Ars dicendi. Totodat acest poem a fost calificat drept "copilul teribil" al poeziei didactice romane. Iar Remedia amoris constituie un fel de parodie de gradul al doilea, adic implic parodierea Arte//ub/ri/, care, la rndul ei, comport o parodie. Se simplific prea mult tematica i semnificaiile acestor poeme, cnd se reduce totul la un "bandinaj" literar. Este ns indubitabil c Ovidiu practic, n asemenea opere, distanarea fa de propriile sentimente i fa de toate personajele implicate de discursul su poetic, c motivul jocului constituie structura generativ, etimonul strategiei literare asumate de el. Ovidiu nsui, ntr-un poem alctuit n timpul exilului, se va defini ca un tenerorum lusor amorum (Trist., 4,10, v. 1), adic un poet sau un "juctor" al iubirilor gingae. Cci lusor se nrudea cu ludu "joc", i cu verbul ludo-ere, "a se juca". Considerm aceast sintagm drept cea mai bun caracterizare a substanei universului imaginar ovidian. In definitiv Ars amatoria nglobeaz un tablou al Romei galante, unde exist tot attea fete frumoase, ct stelele de pe cer (AA, 1, v. 60). "Jocul" lui Ovidiu privete nu matroanele austere, ci doar femeile mondene i semimondene. Astfel, el relev orizontul de ateptare al versurilor sale: "saloanele", populate de femeile cochete, de tinerii dezinvoli i hedoniti, care nu au nimic comun cu reforma moral augusteic i cu restaurarea mentalitilor tradiionale. Epistulele din Heroides sunt impregnate de tradiiile callimahismului i ncorporeaz monologuri tragice, fireti la un poet ce se simea atras de teatru. Abilele manevre de diplomaie erotic, intens practicate, anticipeaz tehnici ale lui Marivaux i Giraudoux. S-a ivit problema autenticitii personajului feminin, eroina din Amores, nume convenional, de fapt cel al unei poete din Grecia arhaic. Chiar n msur mai mare dect n cazul Deliei lui Tibul sau Cynthiei lui Properiu, s-a presupus c ar fi vorba de un personaj inventat. De altfel Corinna apare n Amores mult mai palid dect omoloagele sale din operele poeilor latini anteriori. Totui Corinna disimuleaz probabil un personaj real al vremii lui Ovidiu, dar poetul i plaseaz intenional aventura n situaiile tipice i tradiionale ale poeziei erotice. Discursul poetului implic toate tiparele i motivele elegiace: serenada n faa porii iubitei, condiia ndrgostitului de soldat al Venerei (Am., 1, 9, w. l-2), declaraiile pasionate de dragoste etc. Cum s-a artat - i n aceasta consist originalitateaa lui - poetul din Sulmona reia teme banale n poezia elegiac, pentru a le dedra-matiza i a le parodia uor5. Ironia i autoironia nonalant i schimb permanent locurile. Desigur nivelul valoric al performanelor ovidiene este departe de a se apropia de cel atins de Properiu, Catul sau chiar de Tibul (modele evidente ale poeziei lui Ovidiu). Formaia retoric a lui Ovidiu marcheaz masiv aceste poeme

elegiace. Astfel, n Amores, unele elegii sunt convertite n adevrate realizri oratorice tipice sau n exerciii de coal retoric. Tehnica i chiar stile-mele suasoriilor, cuvntrilor destinate convingerii cuiva, folosite n colile de retoric, pot fi uor recunoscute n tirada ndreptat mpotriva venalitii n dragoste (Am., 1, 10), n dojenirea Aurorei, care apare prea devreme i ntrerupe desftrile ndrgostiilor (/\m., 1, 13) etc. Vestigiile retoricii pot fi de asemenea detectate n Heroides i n Ars amatoria, unde abund schemele demonstrative promovate n leciile declamatorilor. Ovidiu cunoate temeinic mitologia i recurge abundent la arsenalul ei. Totui realitile romane prolifereaz n poemele ovidiene din culegerile mai sus menionate. Mulimile romane pot fi identificate n textura lor. Organic citadin, Ovidiu se mic dezinvolt n peisajul urban. Moravurile Romei prind adesea contur n elegii i n celelalte poeme. Reversul medaliei, reversul vieii solemne i oficiale ni se dezvluie frecvent. Pentru Ovidiu, ceremoniile oficiale celebrate de Horaiu, n Carmen Saeculare, sunt doar un prilej de ntlniri galante (A.A., 1, w. 117-228). n poemele, pe care le analizm, Ovidiu practic limba elegant, vocabularul i construciile gramaticale ale latinei clasice. Totui, n elegiile erotice, poetul apeleaz adesea la elemente ale limbajului colocvial, la diminutive i cuvinte expresive ca "buzioar", labella, "ochiori", ocelli, etc. 6. Prin urmare libertinajul, nonconformismul i subiectivismul, chiar dac ntructva atenuat de distanarea de propriul eu, se afirmau mult mai ostentativ n poezia erotic ovidian dect n operele elegiacilor anteriori. Nu numai pentru c poetul tinde s se distaneze de poetica artitilor clasici. Nu numai pentru c el sfideaz propaganda augusteic printro poezie intimist i adesea amoral. Nu numai deoarece era n treact ironizat chiar legislaia familiar promovat de August (AA, 2, w. 157-l58). Ci i pentru c era sfidat chiar sinceritatea sentimentelor erotice, lirismul ardent, cu vechi rdcini n mentalitatea roman i deci susceptibil s inspire respect. Jocul gratuit i promovarea artificiosului detaat reprezentau inovaii, nouti aproape totale la Roma. Neotericii doar le pregtiser. Metamorfozele Intre 2 i 8 e.n., Ovidiu a compus, n cincisprezece cri, o epopee de factur cu totul original. n aproximativ 12.000 de hexametri dactilici, Ovidiu prezint aproape 250 de legende privitoare la metamorfoze. Chiar n primele versuri din "Metamorfoze", Metamorphoses, poetul cere zeilor s-l ajute s nfieze cum au luat corpurile forme noi, de la crearea lumii i pn n timpurile n care triete el (Met, 1, w. l-4). De fapt el deruleaz transformrile petrecute n cosmos sau suferite de personaje legendare ori istorice, de la nceputurile lumii pn la apoteoza lui Caesar. Prin "metamorfoz" Ovidiu nelege i devenire, evoluie. Totul se transform n natur. cele patru elemente, care-i urmeaz ciclul venic, timpul, datorit schimbrii anotimpurilor i vrstei oamenilor, mediul geografic, destinul popoarelor. Ovidiu ncepe, n cartea nti, prin evocarea destrmrii haosului iniial i prin formarea unei lumi din cele patru elemente, prin succesiunea celor patru vrste ale omenirii i potopul iniial Poetul nareaz legende referitoare la transformarea zeilor n animale, precum cea a lui Iupiter n taur pentru a o rpi pe Europa (Met., 2), dar i a oamenilor n fiine necuvnttoare, n flori, arbori, stnci, ruri, astre etc, a animalelor n constelaii. Aceste legende, de felurite dimensiuni, care penduleaz ntre cteva versuri i sute de stihuri, se conexeaz ntre ele prin diverse artificii. Ovidiu nglobeaz, n epopeea sa, numeroase poveti de dragoste, printre care se distinge emoionanta, casta legend a dragostei dintre Philemon i Baucis, doi btrni, care se iubeau nespus i primeau ca oaspei chiar pe zei. Ca recompens, ei nu cereau dect s mbtrneasc i s moar mpreun; sunt n cele din urm transformai n copaci (Mef., 8, w. 61l-724). Astfel Ovidiu rspundea unui orizont de ateptare mult mai amplu dect cel hrzit poemelor erotice. Romanii iubeau cu pasiune mitologia: multe dintre legendele narate de Ovidiu apar i pe zidurile caselor din Pompei, iar mozaicurile unor vile romane, nirate pn la Renania actual, relev interesul publicului pentru aventurile fabuloase, care se desfoar n Metamorfoze. De fapt Ovidiu denot o erudiie mitologic excepional, o cunoatere complex a vechilor legende. El a utilizat lucrrile mitografilor greci, mai ales ale celor care tratau despre "metamorfozele" consemnate n legende, ca Nicandru din Colephon (secolele III-II .e.n.). De asemenea el a apelat la Parthenios i la elevii lui, caTheodoros, dar i la materialul utilizat de cei mai reputai scriitori greci, ca Homer i trabanii lui, tragicii greci, ndeosebi Euripide. Totodat Ovidiu folosete i strategii literare datorate lui Ennius, Catul, Lucreiu, Vergiliu (desigur valorizat n funcie de optica ovidian, dei s-a artat c furtuna din cartea a unsprezecea a Metamorfozelor seamn mult cu cea consemnat n cartea

nti a Eneidei). O problem complicat s-a pus n legtur cu genurile, cu tiparele literare practicate n Metamorfoze de Ovidiu. n definitiv, cum se poate traduce ntr-un limbaj mai clar aseriunea c acest poem ar constitui o epopee de tip special? Poate c savantul italian Ettore Paratore a avut dreptate cnd a caracterizat Metamorfozele drept un "gigantic conglomerat de epilii". Sau altfel spus, o desfurare, artificios construit, a unei serii ntregi de mituri. Anumii cercettori au ncercat s descopere fora motrice a Metamorfozelor n filosofia pitagorician. Intr-adevr, ultima carte a Metamorfozelor nglobeaz, sub forma unui discurs al lui Pitagora (Met., 15, w. 60-470), o expunere a unor idei privitoare la concepia micrii, devenirii universale. Dar sunt emise numeroase principii pitagoreice i se preconizeaz doar teoria metempsihozei, transmigraiei sufletelor, ca un caz particular de metamorfoz i ca o legitimare a legendelor mitologice. n realitate, discursul pitagorician este lipsit de profunzime, iar miturile prezentate de Ovidiu apar ca foarte convenionale. Miturile sunt umanizate, ca i divinitile Olimpului. Locaul zeilor este populat de galanterie, de madrigaluri i de scandaluri sentimentale, Iunona, n postura de soie geloas, l supune pe Iupiter la un interogatoriu sever (Met., 1, w. 612-624). Ovidiu "cotidianizeaz" mitul, are tendina s renune la limbajul simbolurilor n favoarea celui al semnelor, nct el prefigureaz utilizarea de ctre Lucan a antimitului. De altfel Ovidiu practic abil analiza psihologic, sondarea vieii interioare a personajelor Metamorfozelor. Legendele mitologice despre mutaiile sufletelor i lucrurilor comport adevrate scenarii romaneti. Gingia tonului se mbin cu senzualitatea moravurilor. Delicateea sentimentelor se impune n anumite poveti de iubire, ca n cea mai sus menionat i referitoare la Philemon i Baucis. Jocul cu miturile i cu motivul dragostei rmne prin urmare structura generativ a universului ovidian. Jocul savuros i nu pitagorismul. Dar cum se prezint conotaiile politice, care nu pot lipsi ntr-o epopee consacrat printre altele Troiei legendare i Romei primitive? Chiar n primele cri, Ovidiu strecoar aluzii la istoria contemporan i transpune n lumea legendelor instituii, moravuri i comportamente ale Romei arhaice i mai ales ales ale vremii sale. Poetul blameaz pe ucigaii lui Caesar (Met, 1, w. 200; 15, v. 821), celebreaz gloria lui August, proclamat drept lupiter terestru (Met., 15, w. 858 i urm.). Totui un poem centrat pe dragoste i pe jocul dezinvolt, n care se atribuiau zeilor toate slbiciunile umane, nu putea s-i plac lui August. In Metamorfoze, Ovidiu se exprim elegant, chiar rafinat. Descripiile ovidiene se remarc prin vivacitatea lor, prin umorul, care le mbib. Ovidiu mnuiete o imagistic bogat n reverberaii, bazat pe asocieri ingenioase de cuvinte, pe utilizarea unui vocabular expresiv, generator de numeroase efecte vizuale i auditive, pe o scriitur intens colorat, chiar alambicat, preioas. Abund metaforele i metonimiile, termenii i conotaiile poetice. Fraza este ndeobte ampl, ntemeiat pe o subordonare savant. S-ar spune c poetul diminueaz distanarea sa de poetica clasicismului augusteic. Dar tendinele spre nnoirea limbajului continu s acioneze i n Metamorfoze. Astfel s-a evideniat pasiunea pentru tot ce se prezint ca extraordinar, ca surprinztor, pentru o poetic barochizant a fantasticului, pentru exuberana culorilor. Propensiunea spre hiperbolizare emerge adesea din discursul poetului. Pn la un punct, aceast stranie epopee cosmogonic se prezint ca liric, ntruct implic trirea legendelor de ctre Ovidiu. Totodat poetul trece rapid de la un scenariu la altul, de la un detaliu la altul, n chip insolit, prin modificarea unghiului vizual, ca n cazul descrierii diluviului (Met, 1, w. 285-310) sau al cataclismului prilejuit de carul lui Phaeton (Met., 2, w. 210-271). Digresiunile prolifereaz, iar planul uman i cel divin se suprapun adesea. nrurirea retoricii se manifest deosebit de pregnant. Personajele mitologice rostesc cuvntri structurate dup toate regulile retoricii, ca n disputa prilejuit de armele lui Ahile, cnd vorbesc succesiv Aiax i Ulise (Met., 13, w. l-22 t 128-381). Abund formulele i ntrebrile retorice, sentenele i maximele, figuri de stil ca apostofele, antitezele i chiasmele. Fastele Dar n-a participat n nici un fel Ovidiu la eforturile propagandei augusteice? De fapt el, a ncercat s sprijine aceste eforturi n "Faste", Fasti, calendar n distihuri elegiace. Ovidiu lucra la alctuirea Fastelor, cnd a fost exilat, nct poemul a rmas neterminat Discursul ovidian din aceast oper cuprinde ase cii, ntruct fiecare carte este dedicat uneia din primele ase luni ale anului. Coninutul fiecrei cri se ntinde ntre 700 i 900 de versuri Poetul comenteaz calendarul roman, srbtorile, riturile i legendele legate de diversele ceremonii El recurge la mitologia greac i la folclorul italic, cci nareaz miturile n corelaie cu anumite evenimente istorice i legendare, ale cror aniversri erau celebrate de romani. S-a afirmat c, dac Metamorfozele constituie o parodie a mitologiei greceti, Fastele reprezint o parodiere a cultului religios

roman. Fastele, dup prerea noastr, se situeaz la interferena poemelor elegiace de mari proporii i epopeilor didactice. Pe urmele lui Properiu, poetul sulmonez s-a erijat i el n postura de Callimah roman, cci reputatul autor elenistic explicase n poemul "Cauzele" Aitiai, obriile unor orae, familii, obiceiuri i ceremonii. Documentarea lui Ovidiu se realizase pe seama operelor lui Varro, mai ales a Antichitilor, a Fastelor Praenestine ale lui Verrius Flaccus, a Calendarului lui Caesar i, desigur, pe cea a amintirilor personale, pentru c Ovidiu asistase n copilrie la diferite ceremonii, auzise felurite legende i se informase n aceste domenii de la sarcerdoii italici. Se pare c iniial Fastele fuseser dedicate lui August. ntr-o a doua ediie, ntocmit de Ovidiu, pe cnd se afla n exil, poetul a eliminat primele versuri i a realizat o dedicaie pentru Germanicus, pe care l pasiona viaa literelor. Ovidiu spera c Germanicus va interveni pe lng mpratul Tiberiu, tatl lui adoptiv, i va determina rechemarea sa din surghiun. Principalul su obiectiv era ns glorificarea Romei i a lui August. Trecutul Romei i marile personaje, care l populaser, sunt evocate pe un ton, care se voia vibrant. Totodat este insistent i foarte frecvent glorificat August, ca rzbuntor al lui Caesar (Fast., 1, w. 700 i urm.; 5, w. 563 i urm.), nvingtor al lui Antonius (Fast., 1, w. 600 i urm.), ca i al prilor (Fast, 5, w. 584 i urm.). Recunotina oamenilor i-a acordat numele de Augustus, pe care l mparte cu lupiter (Fast, 1, w. 490 i urm.; 508 i urm.). De aceea l declar, "sfnt", sanctus, cuvnt sinonim cu augustus (Fast., 2, w, 63; 127) i l deific (Fast, 1, v. 433). Totui Fastele nu puteau plcea lui August, n pofida eforturilor poetului de a-i sluji propaganda. Lipseau de aici sinceritatea, timbrul convingtor, ca i inspiraia liturgic, efectiv naional, ataamentul real fa de vechea religie. Iar pasajele n care Ovidiu l laud pe August sunt deosebit de plictisitoare. n realitate, Ovidiu nu renun i nu poate renuna la dezinvoltura amuzat i factice, la distanarea monden de subiectul abordat. El nareaz n detaliu anecdote pitoreti, chiar picante, referitoare la zei. Cercettoarea francez Simone Viarre a demonstrat c Ovidiu ofer informaii preioase asupra desfurrii srbrtorilor romane. n Faste, Ovidiu pare a modera ntructva suprabundena verbal, tendina spre un limbaj foarte colorat i foarte figurat, n fond barochizant. Poezia exilului Relegarea a avut pentru Ovidiu un puternic efect traumatizant. ndeprtarea de Roma i lungii ani petrecui n surghiun au prilejuit frustrri acerbe, de care, pn n anul 8 e.n., poetul dezinvolt, moden i extravertit fusese scutit. Poate, chiar n drum spre Tomis, unde a ajuns n luna mai a anului 9 e.n., Ovidiu a alctuit, n 322 de distihuri elegiace, poemul Ibis, structurat ca o invectiv dirijat mpotriva unui duman al sau, rmas necunoscut pn astzi. Nu s-au pstrat dect 134 de hexametri dactilici dintr-un alt poem, "Halieuticele*, Halieutica, scris cndva ntre 12 i 16 e.n., la Tomis, pentru a nfia animalele acvatice i a da sfaturi pescarilor. Ovidiu a compus n distihuri elegiace un masiv corp de poeme epistulare. organizat n dou culegeri de versuri. Prima se numete "Tristele" , Tristia, iu_Er|ridjeinci cri de elegii, dintre care primele dou au putut fi scrise n timpul cltoriei spre Tomis. Celelalte trei, alctuite n Oobrogea, au fost probabil publicate n anul 12 e.n. ntre 12 i 16 e.n., Ovidiu a scris patru cri de "Epistule din Pont* sau "Pontice", Epistulae ex Ponto sau Pontica. Ultima carte de Pontice a fost editat de prietenii poetului, dup moartea lui. Strategia jocului, larg practicat n Ibis i n Halieutica, este aproape complet abandonat n elegiile epistuare, marcate de tribulaiile surghiunului. Nu las ns strategia respectiv nici un fel de vestigii? Desigur c reminiscene ale acestei strategii pot fi decelate, cum vom vedea mai jos. Totui reacia poetului fa de propriile nenorociri este foarte sincerjDesinatarii Tristelorjunt ndeobte anonimi i, de altfel, poemele_ar _a implica o adres_maLgeneralaT*TCtui s-au ntreprins eforturi* p*enWTdentificarea lor. Ovidiu nsui declar c a evitat s le consemneze numele ca s nu-i compromit (Trist., 3, 4b, v. 65). Crilajja Tristei cuprind succesiv unsprezece, una, patrusprezece, zeceLjjaruspieze.ce elegii?*?oemele din Pontice sunt adresate lui Tiberiu, soiei autorului, unor rude, prieteni sau cunoscui. Din ultima categorie, fac parte protectori importani ori personaje ilustre, ca Paulus Fabius Maximus, orator celebru i intim al lui August, dar i ini de rang egal cu Ovidiu, poei, literai, tovari de studii, ca Albinovanus Pedo, Aemilius Macer etc. Cele patru cri de Pontice nglobeaz pe rnd zece, unsprezece, nou i aisprezece elegii. Cum s-a artat, n poemele epistulare, Ovidiu confer elegiei o orientare inedit, pe care n-o preconizaser nici elegiacii romani i nici precursorii lor alexandrini. Poetul utilizeaza introspecia psihologic n modaliti foarte moderne. El surprinde existena unui

prag al durerii. Aceast durere ! cuprinsese pn la un asemenea nivel, ncat poetul ajunsese imun la iradierile ei i i redobndise reaciile psihice mormie (Trist., 1, 3, w. 13-l4). Directeea expresiei domin discursul enunat n elegiile surghiunuluiCu sincer tristee, subMrnpacul_suferinei autentice. ..Ovidiu, dup o recomandare adresat operei 3, care merge singur la Roma (Trist, 1,1, ce constituie un poem programatic) ,jevocjjltima noarjejrjetrecutn CapjaJjJnaineApJecJrJLsprejiieieagurjIe, tomitane, cltoria, trecutul su, vocaia poetic, priciniie_oenorociriJar_jaJe El_ deplnge solitudinea sa din surghlurf, rigorile climatuluj dobrogean, amjnjnjito _ prflejuSeae"barbari. De asemenea solicit iertarea i cere prietenilor slTi obin TTufearelgnrS-'a relevat c acest lirism nou denot, mai ales conoteaz - am' " "aduga noTTolint dizolvare a eului poetului, pe care el nsui o prezint, erijat n postura de martor obiectivizat, lucid 16. De aceea Ovidiu nici nu mai este sigur de valoarea talentului su, cum afirm limpede: "de vei gsi cusururi n versurile mele // i cred c sunt, le iart, o, cititorul meu! // Nu gloria o caut: am vrut s uit durerea. // S nu mai fiu cu gndul la chinul meu cel greu. // i sclavul care sap cu lanuri la picioare // Prin cntec mai uoar i face munca sa" (Trist., 4, 1, w. 1 -6, trad. de Theodor Naum). Poetul previne nvinuirile c i repet larnentele ca ntr-o nesfrit melopee, foarte monoton, i reliefeaz mutaia radical suferit de poezia sa: "C-n versurile mele eu spun acelai lucru, // Nimic dect aceasta nu e mai de iertat. // Am fost cndva i vesel: mi-era i cntul vesel. // Sunt trist? mi cnt tristeea; nu-i scrisul dup timp" (Pont, 3, 9, w. 33-36, trad. de Theodor De altfel poetul nu se limiteaz la revelarea propriilor tribulaii i la tentativele de a le obiectiva. El informeaz frecvent i variat asupra vieii la Tomis. l impresioneaz starea de rzboi aproape permanent, care domnea n Scythia Minor, precum i rigorile unui climat mai aspru dect cel al Italiei i, am spune, mai sever dect cel al Dobrogei actuale: poetul deplor nu numai nghearea vinului n urcior, ci i a apelor Istrului, adic ale Dunrii actuale (Trist, 3, 10, w. 23-30). Ovidiu documenteaz asupra ndeletnicirilor btinailor, care practicau mai ales agricultura (Trist, 3, 8, v. 9; 10, w. 59-60 etc), dar i creterea vitelor, n condiiile grele, create de atacurile barbarilor (Trist, 5,10, w. 23-24). Chiar i Ovidiu nsui a fost nevoit s-i pun coiful n cap i s ia sabia, ca s apere Tomisul (Trist, 4, 1, w. 7l-74). Raporturile dintre tomitani i populaiile nconjurtoare, mai cu seam gei, sunt frecvent nfiate de Ovidiu. Desigur poetul s-a simit profund alienat la Tomis. Cu toate acestea, treptat, el a sfrit prin a se adapta parial. Subliniaz c nu pe locuitori i urte - am artat c nvase i limba get -, ci locurile unde fusese obligat s vieuiasc (Pont., 4,14, w. 23-30 i 45-57). Ovidiu ofer informaii destul de precise despre anumite evenimente i realiti din Dobrogea antic. Astfel el este singurul care l consemneaz pe regele Rhoeme-talces i btlia de la Aegissus (Tulcea de azi), din anul 12 e.n., dintre romani i gei (Pont, 4, 7). De asemenea Ovidiu furnizeaz date valoroase cu privire la regele trac Cotys, admirator i ocrotitor al su, el nsui poet, ca i despre viaa cultural din Callatis (Mangalia de azi, Pont, 2, 9). Dar ce atitudine adopt poetul fa de August, de puterea imperial n general? n diverse poeme i ndeosebi n unica elegie a crii a doua a Tristelor, Ovidiu recurgea la adulaie i la umiliri exagerate. August este asimilat zeilor,mai cu seam lui lupiter. Stilul Tristelor i Ponticelor Am remarcat sinceritatea i relativa spontaneitate a tririlor exilului. Dar, cum de asemenea am semnalat, n treact, pot fi desluite, n unele poeme sau n anumite aspecte ale elegiilor, reziduurile strategiei jocului doct i concomitent frivol. Referinele mitologice nu lipsesc nici n Triste i Pontice. Mai mult dect att, cnd uit de propriile tribulaii, Ovidiu i mai ngduie s glumeasc i s propun calambururi. O elegie profund autobiografic se impune ca emblematic pentru cutarea noutii, ineditului (Trist, 4,10). Poetul apeleaz aici la un stil enigmatic, bazat pe fraze obscure i construcii alambicate. Nicieri Ovidiu nu s-a distanat att de sensibil de paradigmele clasice, n-a asumat n asemenea msur instrumentele unei scriituri barochizante i chiar romantice ante litteram. Lamentele ovidiene invoc modalitile, am spune chiar clieele, tristeii i nostalgiei romantice. El mnuiete de altfel cu abilitaate arta descripiilor pitoreti, care adesea se vor i exacte. Ovidiu concepe plecarea din Roma ca o moarte sau ca o nmormntare. S-a evideniat c semnele plecrii guverneaz ntregul univers imaginar al elegiilor surghiunlui, nct i subordoneaz semnele nopii, apei i morii18. Vocabularul elegiilor este impregnat de termeni care s ilustreze dureroasa trire a exilului: "nenorocire", casus, "durere", dolor, "a plnge", fiere, etc. Nu lipsesc lexemele poetice, comparaiile, metaforele i metonimiile, expresiile alegorice, antitezele, anaforele, chiar hiperbolele. Virtuos al metricii, Ovidiu realizeaz o versificaie elegant, ntemeiat pe stihuri armonioase,

fluente. Distihul elegiac dobndete la Ovidiu un ritm desvrit19. Ovidiu nu ajunge la o ruptur brutal i complet cu clasicismul, cu armonia preconizat de aceast orientare stilistic nici mcar n poezia exilului. Ovidiu deschide calea stilului nou, esteticii Imperiului n general, fr a abandona poetica explicit i implicit a clasicismului augustele. Receptarea Cum era i normal, Ovidiu s-a bucurat de un deosebit succes n timpul Imperiului. Versurile ovidiene deveniser att de cunoscute, nct erau gravate pe zidurile caselor din Pompei. Ovidiu apare ca aproape cel mai popular poet al epocii augusteice n vremea Imperiului. Pe de alt parte, att cei doi Seneca, ct i Quintilian fac elogiul lui Ovidiu. Seneca filosoful l cita frecvent, deoarece nelegea c Ovidiu fusese un precursor al stilului nou. Chiar Tacit, l admira pe Ovidiu, iar Claudian, Rutilius Namatianus i Prudentius (supranumit un "Ovidiu cretin") au apelat la precedentul ovidian. in Evul Mediu, popularitatea lui Ovidiu atinge apogeul. Poemele ovidiene erau intens copiate n mnstiri i elevii vremii alctuiau rezumate ale Metamorfozelor '. Ovidiu a lsat numeroase ecouri n literatura Renaterii. Viziunea hedonist i idilic despre mitul clasic ca un cult al frumuse}ii, pe care o preconizau pictura i poezia Renaterii, era inspirat de Ovidiu. Cervantes, Lope de Vega i Shakespeare l-au admirat i utilizat. Chenier, Goethe, romanticii i postromanticii, Baudelaire au ndrgit poezia ovidian. Cum era i firesc, datorit contactului poetului cu meleagurile noastre, Ovidiu a fost poetul latin cel mai intens studiat i tradus n Romnia. Cea dinti tlmcire romneasc a unui text latin, publicat n 1679, la Sibiu, de sasul Valentin Franck, a cuprins apte versuri ovidiene. Miron Costin a tradus i el cteva stihuri din Ovidiu. Cronicarul a utilizat motive ovidiene i s-a referit, n De neamul modoveni-lor, la soarta sulmonezului pe pmntul rii noastre, la locul relegrii i la moartea lui. Dimitrie Cantemir cunotea temeinic opera lui Ovidiu, utilizat de el ca izvor istoric. Marele nvat s-a referit i el la viaa, surghiunul i moartea poetului, n secolul al XlX-lea, Gheorghe Asachi a evocat exilul lui Ovidiu i unele versuri ale poetului. Diveri poei, ca Adrian Maniu, Minai Beniuc i alii i-au nchinat poeme, iar Vasile Alecsandri, Nicolae lorga i Grigore Slceanu piese de teatru. Sigis mund Todu i-a consacrat o simfonie, iar Nicolae Vermont i Corneliu Medrea reprezentri plastice. Primele traduceri mai importante din operele ovidiene au fost realizate de Vasile Aron, n 1803, care a tlmcit legende din Metamorfoze. De asemenea au tlmcit n romnete din Ovidiu, n secolul al XlX-lea, Bogdan Petriceicu Hadeu, tefan Vrgolici, Raoul de Pontbriant i alii, printre care i Mihai Eminescu (dou versuri, dar inteniona s traduc mai mult). In secolul nostru, s-au publicat foarte numeroase tlmciri din Ovidiu, datorate Mriei Valeria Petrescu, lui tefan Bezdechi, Nicolae Lascu, Petre Stai, G. Popa-Lisseanu, Eusebiu Camilar, Ion Florescu i Traian Costa, Alexandru Andrioiu, Theodor Naum etc. De asemenea au aprut numeroase lucrri tiinifice, articole, cri dedicate lui Ovidiu. n 1957, s-au srbtorit la noi 2.000 de ani de la naterea poetului. n 1970 a fost creat societatea tiinific internaional "Ovidianum" prezidat de Nicolae Barbu, societate care a organizat mai multe congrese desfurate la Constana i la Sulmona 20. Concluzii Ovidiu n-a fost un poet de foarte mare valoare. El nu atest fora expresiv, densitatea emoional a lui Vergiliu sau Properiu i nici luciditatea vibrant a lui Horaiu. Poezia sa erotic, dar i cea a Metamorfozelor i Fastelor sunt dominate de baletul jocului nonalant i artificios, de detaare ironic i autoironic a poetului fa de propria tematic. Elegiile erotice i Ars amatoria traduceau un nonconformism moral i politic absolutizat i sfidau nu numai regimul augusteic, ci i lirismul consistent, relativ sincer, al poeziei latine anterioare. ns poezia exilului denot i conoteaz trirea vibrant a unei experiene de viat profund amare. Totodat Ovidiu documenteaz i informeaz asupra legendelor greco-romane i srbtorilor italice, ca i mai ales - asupra vieii cotidiene i problemelor socio-politice ale Dobrogei antice. Pentru istoria patriei noastre, Ovidiu constituie un izvor de prim importan. De aceea nu au exagerat prea mult cei ce l-au clasificat drept "primul poet romn". Pe de alt parte, elegana sprinar sau ndurerat a lui Ovidiu poate interesa, poate destinde orice cititor modern. Ea poate chiar emoiona.

BIBLIOGRAFIE: Eugen Cizek Istoria Literaturii Latine, vol. I