DUU, Alexandru, Dimensiunea uman a istoriei, Bucureti, Editura Meridiane, 1986

SENSIBILITATE l IMAGINAR

CULTURILE VZUTE DINUNTRU

Istoria mentalitilor s-a afirmat n cadrul vigurosului curent din istoriografia contemporan de-numit, n mod curent, coala de la Annales", dup revista pe care au lansat-o Lucien Febvre i Marc Bloch, la 15 ianuarie 1929. Nu ne propunem s creionm direciile acestei coli, ci ne limitm la reliefarea faptului c cercetarea menta-litilor s-a desprins firesc din noul program istorio-grafie. Lucien Febvre a repetat cu insisten, att n articolele din Annales", cit i cu alte prilejuri, c istoria trebuie s fie problematic i s se ocupe de oameni. In 1933, n lecia inaugural de la College de France, De 1892 a 1933. Examen de conscience d'une histoire et d'un historien, el afirma rspicat: Istoria tiin a omului, tiin a trecutului uman. i nu tiin a lucrurilor sau a conceptelor. Idei, n afara oamenilor care le profeseaz? Idei, simple elemente ntre multe altele ale acestui bagaj mental alctuit din influene, amintiri, lecturi i conversaii, pe care fiecare dintre noi l transport cu el? Instituii, separate de cei care le fac i care, respectndu-le, le modific nencetat? Nu. Nu exist dect istoria omului i istorie n sensul cel mai larg... Istoria-tiin a omului i atunci faptele, da, snt fapte umane; ndatorirea istoricului este s regseasc oamenii care le-au trit i cei care, mai trziu, s-au instalat n ele cu toate ideile lor pentru a le interpreta.
Fragmente preluate n conformitate cu Legea 8/1996 numai pentru uz didactic

Textele, da, dar snt texte umane." Lucien Febvre ndemna, astfel, s fie fcut o nou" istorie, clar deosebit de istoria pozitivist, care a devenit principalul adversar al istoriei noi, deoarece nu reconstituirea faptelor ne poate restitui trecutul, ci redescoperirea oamenilor, prin intermediul fap-telor, n acest scop, istoria trebuia s ias din profesionalismul ei ngust si s priveasc la vecini", s cunoasc rezultatele demografiei, ale sociologiei, ale psihologiei (si Febvre citeaz frecvent numele lui Henri Wallon), ale literaturii i artelor. In sfrit, n noile sale dimensiuni, istoria nu se mai limita la ceea ce a fost, ci reliefa pre-zena trecutului n existena oamenilor de azi si chiar prelungirea tendinelor din trecut n viitor. In acest sens, istoria s-a deschis spre antropologie, o disciplin cit mai cuprinztoare, prin contribuiile lui Alphonse Dupront, aa cum s-a ntrebat ce previziuni poate face ea, dup cum procedeaz G. Duby n primul text din antologia de fa. S-a adugat descoperirea" lui F. Braudel c timpul nu este uniform, ci are paliere, unul marcat de eveniment, altul de conjuncturi, ulti-mul de micarea lent a duratei lungi; ceea ce vrea s spun c n lumea n care trim noi se afl evenimentul din cotidian, dar i micri care au pornit mai din urm i se vor prelungi nc o serie de ani sau decenii, i micri care nu se schimb de secole, n opera lui cu valoare demonstrativ Mediterana n epoca lui Filip al II-lea, Braudel era nclinat s treac mentalitatea n irul micrilor lente. ntr-o conferin din 1941, Vivre l'histoire, Febvre fcea splendida mrturisire c nu i-a putut mpri viaa n dou, una acordat pro-fesiunii de istoric, cealalt pstrat pentru nevoile sufleteti profunde, deoarece meseria pe care i-o alesese era inteligent. i ne putem ntreba alturi de el dac se poate practica o meserie inteligent doar cteva ore pe zi. Probabil c se poate, dac renuni la acest caracter al meseriei; altfel, o faci cu pasiune. Iar pasiunea este, repeta el, de a descoperi oamenii, unicul obiect al istoriei...

un obiect care nu este un fragment din realitate, un aspect izolat al activitii umane, ci -omul nsui, surprins n cadrul grupului al crui membru este". Evident c istoria i fixa astfel eluri ambiioase, pe care risca s nu le ating niciodat; i obiecia a fost adus, mai ales de ctre britanica social history, care a declarat c prefer s rmn pe un teren mai ferm. Dar nimeni nu a putut contesta caracterul inteligent al acestei istorii care, n fond, revenea, dup exilul din amurgul secolului al XlX-lea, obsedat de cifre i precizie, la o nelegere mai subtil, mai nuanat i de aceea mai aproape de adevr a trecutului omenirii. A ridica o problem, continua Febvre n conferina lui, este nceputul i captul oricrei istorii. Nu punem probleme, nu avem istorie, ci naraiuni, compilaii." Nu mai este posibil ca istoricul s se aeze la microscop i s priveasc fapte fabricate pentru el de o providen milostiv" ; istoricul este azi silit s interpreteze, iar atunci cnd i pune n micare facultile, el tie c tiina contemporan nu mai este aceea din secolul al XlX-lea, care a divinizat faptul". Trind cu ajutorul unor noiuni acumulate de-a lungul secolelor, pornind de la datele senzoriale pe care le putem numi antropomorfice", istoricul i, n general, omul de azi triete ntr-o lume diferit de cea din secolul trecut. Mai putem oare elabora acelai gen de istorie ca Ranke, ntreba Febvre ? Trebuie s tim s gndim" 1. Istoria se apropia, din fericire, din nou de filosofie, aa cum o apropiase i Karl Marx. Cu ajutorul filosofici, al tiinelor, istoricul i punea ntrebri care-i permiteau s ptrund n trecut nu pentru a-1 reconstitui aa cum a fost" naiv convingere ! ci pentru a gsi rspunsuri la ntrebri actuale, date de devenirea umanitii. Aa s-a apropiat L. Febvre de Rabelais sau de Margareta de Navara, iar Bloch de societatea feudal (La societe feodale) n care cerceta condiiile vieii i atmosfera mental", adic, pornind de la condiiile materiale, modurile de a simi i a gndi, memoria colectiv, fundamentul dreptului 2,

Important pentru noi, aici, este c preocuparea de a descoperi omul si de a pstra o deschidere pluridisciplinar 1-a ndrumat pe Febvre spre istoria artei, n care a aflat documente de prim mn pentru reconstituirea mentalitilor, dup cum arat n textul reprodus mai departe. Un articol programatic aprea n 1950, cnd cel care-i petrecuse prima parte a vieii la Nancy scria cu cldur despre pictorul loren Georges de la Tour. Resurrection d1 un peintre. Reamintind intrarea spectaculoas n circuit a acestui maestru al jocului de lumini si culori, Febvre comenta cu amrciune o monografie ce-i fusese consacrat de ctre Francois Pariset, nzestrat istoric de art, dar puin sensibil la contextul cultural. Or, ntreba Febvre, cum se poate s nu vorbeti despre Contrareform, despre influenele artistice italiene, despre mediul francez, n cazul unui pictor att de complex? El nu respinge maniera biografic de a trata un pictor, ci solicit ca n monografie s apar mediul", aa cum Braudel a scris istoria Mediteranei si nu a lui Filip al II-lea. Nu exist contradicie n ceea ce afirm marele istoric francez, deoarece el nu recomand investigarea istoriei fiecrui om. n parte, ci a oamenilor, a curentelor de opinie, a atitudinilor mentale, a imaginilor si conceptelor pe care le elaboreaz si care apoi le dirijeaz activitatea si comunicarea intelectual, a sensibilitii si a inteligenei. Eu nu critic monografia, conchide Febvre, deoarece snt convins c va rmne cartea de baz despre Georges de la Tour, dar a fi vrut s tiu de ce a revenit el: Unde s cutm motivele? n starea de spirit a pictorului? Ce primejdie! n starea de spirit a publicului care adopt pictorul dup ce erudiii 1au scos din neant? Iat ceea ce este mai uor de determinat. Mai puin primejdios si mai conform cu ceea ce tim despre marile revoluii din mentalitate care ritmeaz istoria umanitii si care snt mult mai profunde dect acele simple preschimbri de gusturi i mode." 3 Mentalitatea colectiv nu se reduce la stratul de reacii incontiente, aa cum surprinztor- afirm

Carlo Ginzburg4, aeznd-o n contrast cu cultura popular, care evident c nu face parte din alt poveste, de vreme ce mentalitatea este ansamblul n care se nscrie o anume form de expresie cultural ce poate avea caracter popular; privind cu suspiciune complexele" lui Freud, istoria aceasta nu se las hipnotizat de psihanaliz. Tot astfel, mentalitatea colectiv nu poate fi considerat un nlocuitor al ideologiei, cum- s-a putut pretinde5, ntruct ideologia, aa cum a artat mai demult Robert Mandrou, acoper cmpul reprezentrilor intelectuale mai mult sau mai puin conceptualizate" 6 ; este necesar s se porneasc de la faptul elementar c cele dou noiuni provin din dou moteniri diferite, dou moduri de a gndi, unul mai sistematic, cellalt voit empiric, cu toate riscurile pe care le atrage dup sine" 7. Asemenea confuzii care apar cu uurin, pe ling rezervele exprimate de cei care gsesc prea subiectiv aceast istorie, fr s o ocoleasc, totui, ca Lawrence Stone 8, provin din tinereea disciplinei i din acest caracter pragmatic al ei. Istoria mentalitilor este mai puin legat de trecut, ne spune Francois Furet, printr-o serie de ntrebri specifice, si mai mult prin dorina fierbinte de a readuce n actualitate emoii, convingeri, universul mental al strmoilor notri 9. Istoria mentalitilor este tocmai acest studiu al mediaiilor i al raportului dialectic ntre condiiile obiective ale vieii oamenilor i modul n care ei i le povestesc i chiar le triesc... nflorirea istoriei mentalitilor n ultimii douzeci, treizeci de ani, chiar dac nu ar fi dect o alt cale salvatoare, ceea ce nu cred, are cel puin meritul c ne nva s nfruntm mai direct realul, n toat complexitatea lui, n toat totalitatea lui" 10. ntr-adevr, istoria mentalitilor nu i-a asigurat repede un statut universitar, n jurul anului 1956, cnd a propus deschiderea unui seminar de istoria mentalitilor la Universitatea din Aix-en-Provence, Georges Duby a fost ntrebat de un coleg, n consiliul facultii, despre ce este

vorba, de vreme ce mentalite nu este un cuvnt francez. Duby, mpreun cu Robert Mandrou, dorea s dea un coninut concret celui de al treilea termen civilizaie pe care Febvre l intro-dusese n subtitlul revistei Annales" (economie, societate, civilizaie) n. Pentru a marca distan fa de istoria german a spiritului" care urmrea idei fr trup si de istoria ideilor -care se oprea numai la produciile raionale, fr s ia n considerare afectivitatea, si la elaborrile individuale, fr s investigheze curentele intelec-tuale cei doi istorici au ales termenul de men-talitate. Robert Mandrou deinea fie i manu-scris;: de la Lucien Febvre, pe care le-a utilizat pentru o introducere la Frana modern, eseu de psihologie istoric"; a continuat prin a aborda problema complicat a culturilor populare, a pro-ceselor mpotriva vrjitoarelor, a raporturilor dintre mentaliti i aciunea politic n Europa modern. Medievist, Duby s-a ntors spre istoria-btlie" pe care a reformat-o pentru a-i da pro-funzime i s-a apropiat de apariia primului umanism, utiliznd tot ceea ce arta secolelor al 'X-lea al Xll-lea i-a pus mai reprezentativ la dispoziie. Opera de art a fost document n ochii istoricului francez, dar treptat i-a dezvluit o elaborare de un anume tip, un mod specific al omului de a dialoga cu existena cotidian i cu permanenele; astfel c cel care a acordat continuu atenie motenirii de forme de care profit fiecare generaie si rolului imaginilor mentale n receptarea operei de art i, mai mult, n nsi nelegerea realitii, a ajuns s foloseasc mai des, n vremea din urm, termenul de imaginar" dect de mentalitate", ca i cum s-ar ndrepta tot mai decis spre ceea ce artase a fi un important el al istoriei mentalitilor, n articolul din L'histoire et ses methodes, anume de a. preciza care a fost partea imaginarului n evoluia societilor umane" 12. Sigur c istoria mentalitilor continu s fie o istorie ambigu, dup cum o definea Jacques Le Goff 13, mai ales datorit faptului c este
10

foarte ambiioas. Dar investigarea imaginarului i a ponderii pe care acesta l are n toat existena uman se dovedete a fi extrem de lmuritoare pentru ntreaga reconstituire a trecutului. Deoarece o atare istorie poate reface unitatea dintre istoria culturii i istoria economic, adeseori ntrevzute ca activiti deosebite, mai ales de cea din urm, convins c poate rezolva singur problematica omenirii, aa cum poate reimplanta opera de art n existena noastr cotidian, prin referiri convingtoare la trecut. Dac o capodoper pe care critica impresionist ne-a obinuit s o privim ca pe o realizare a unui geniu sau ca pe un cod ce se cere descifrat numai cu ajutorul materialelor puse la dispoziie de partea de miestrie inclus n oper va ncepe s fie privit altfel, ca mplinire a unor frmntri, aspiraii, concepii ale unui moment si ale unei societi sau ale unui grup, care, dup aceea, a trit altfel datorit apariiei acelei opere, nseamn c istoria mentalitilor si-a justificat existena, reuind s infuzeze mai mult frumusee, buntate i inteligen n viaa noastr. In fond, istoria mentalitilor interiorizeaz istoria i i d un surplus de semnificaie. S-a spus c coala de la Annales" i datoreaz reuita unei serii ntregi de lucrri excepionale, dar si unei strategii de cucerire a poziiilor cheie din viaa intelectual; istoricii de la Annales" au format cadre care le-au dezvoltat opera, au influenat publicul prin pres i televiziune. Dar istoria-problem i studiul duratei lungi au adus istoria n centrul tiinei umane, aa cum istoria maselor si a atitudinilor economice rspunde unor ntrebri insistente din lumea contemporan; concluzia nu poate fi dect c coala de la Annales a reuit pentru c a fcut o istorie nou, dar si pentru c a avut n frunte istorici inteligeni" 14. Istoria mentalitilor este, apoi, o istorie dificil, datorit faptului c ea impune istoricului s se controleze tot timpul pentru a vedea dac nu cumva proiecteaz propria sa gndire i afectivitate n fenomenul analizat. Or, dificil este
11

aceast dominare a materiei, care nu nseamn eliminarea total a subiectivitii, ci urmrirea cu perseveren a scopului propus. Abdicrile snt uor de observat i atunci cnd G. Duby, de exemplu, vorbete n cel de al doilea text despre ambiia junilor clerici i nobili ne ntrebm dac nu cumva istoricul proiecteaz n trecut spiritul competitiv" introdus n mentalitatea colectiv de economia de pia. Astzi, ne spune Philippe Aries, orice adult ncearc senzaia c a euat, c nu a realizat tot ceea ce i propusese n adolescen. Sentimentul acesta era complet strin mentalitii din societile tradiionale, n care oamenii mureau ca Roland sau ca ranii lui Tolstoi. Astzi, ns, noi nu mai punem n relaie eecul nostru vital cu faptul c omul e muritor." 15 Ga atare este greu de atribuit tinerilor de la sfritul Evului Mediu ambiia de a se realiza mai nainte de a-i cuprinde tristeea eecului: probabil c mai nainte ar trebui fcut o istorie a vanitii umane, care a fost o constant, dar nu mereu aidoma. Tot astfel, atunci cnd Robert Mandrou se ocup de prezena modelelor cultu rale n Europa secolului al XVIII-lea, el constat c multe culturi au ajuns la alte variante, dar nu datorit unor circumstane locale si unei dinamici interne specifice, cu valori proprii, ci datorit unei preluri doar pariale din modelul francez sau englez, o explicaie care nu ne duce foarte departe de vechea istoriografie. Precauia istoricului trebuie, apoi, s fie excesiv ntr-un domeniu extrem de delicat: el trebuie s tie unde s se opreasc (pentru a nu repeta experiena ofierului care, dup cum povestete Gombrich, a luat ntrebarea atomistului Niels Bohr ce mai face Maud?" drept un mesaj cifrat, cnd de fapt savantul se interesa de o veche cunotin), aa cum trebuie s tie cu cine are de-a face (pentru c, dup remarca lui Le Roy Ladurie, registrul unui mic avocat de provincie sau al unui negustor de vaci nu este ntotdeauna locul cel mai potrivit pentru destinuirile inimii).
12

Dar istoria mentalitilor are incontestabil me ritul c umanizeaz istoria, c arat legturile efective dintre trecut i prezent, c a scos puternic in relief rolul reprezentrilor mentale n viaa omenirii, c a elaborat concepte noi i fructuoase, ca cel de model cultural. Prin asemenea realizri mereu mbogite de cercetarea contemporan, istoria mentalitilor se distaneaz de psihologia popoarelor, pndit de primejdiile surprinse de Hugo Dyserinck n textul reprodus de noi, ca i de intellectnal history nc nehotrt ntre istoria ideilor i istoria social; cu aceasta ,din urm, relaiile snt mai complexe, deoarece istoria intelectual poate semnala ceea ce istoricul trebuie s tie, anume progresele fcute de gndire n lumea n care triete el, precum i progresele fcute de istoria artelor i a literaturii n descifrarea relaiilor dintre oper i societate. Or, astzi istoricii mentalitilor regsesc validitatea acestor ntrebri, altdat neglijate, cu siguran pentru c, renunnd la proiectul unei istorii totale, ei pun problema articulaiilor dintre opiuni intelectuale i poziii sociale la nivelul segmentelor sociale bine delimitate, respectiv la nivelul individual" 18. De unde, n primul rnd, succesul nregistrat de cercetarea ntreprins de A. Dupront, F. Furet, R. Chartier i atia alii n domeniul coninutului i difuzrii culturii tiprite, care se dovedete a avea o alt structur dect cultura oral, fapt care ne duce, fie i pe ocolite, la o mai bun nelegere a culturilor tradiionale. Ajungem, astfel, la o nou istorie care nu explic totul, dar care dezvluie aspecte nebnuite din viaa predecesorilor i, prin comparaie, din viaa noastr: deoarece, dac vom ti c un om din secolul al XVI-lea putea cumpra o carte numai pentru c venera cuvntul scris, chiar dac nu-1 descifra, nu ne vom mira de faptul c un tablou poate fi achiziionat numai pentru c reprezint o valoare, c este o bun investiie. Se dezvluie, cu siguran, o nou fa a trecutului: spre deosebire de istoricul economiilor i al societilor care restituie numai ce a fost, istoricul
13

mentalitilor i al ideilor are drept obiect nu realul, ci modurile n care oamenii l gndesc si l transpun" 17. Intr-o astfel de istorie, literatura i arta formeaz domenii privilegiate; dar nu snt sursele ei unice, dup cum avertizeaz Vovelle pe cei care doresc s nu deformeze realitatea izolnd grnarul" de pivni". Din dorina de a da mai mult obiectivitate" acestor cercetri ndreptate spre cunoaterea oamenilor, s-a dezvoltat o istorie a comportamentului care nu respinge investigarea mentalitii, ci, dimpotriv, dorete s o consolideze pornind de la date concrete", ca spaiul i timpul, acte si gesturi care trdeaz o mentalitate i comportamente ce depind de aciune. Unul dintre protagonitii acestui gen de istorie, profesorul August Nitschke, secretar al Congresului de Istorie de la Stuttgart, din 1985, i-a nsoit sistematic expunerile de texte pentru a spori elementul concret din anchet. 18 La Congres, istoricul a organizat o mas rotund pe tema antropologiei istorice", n cadrul creia a cerut fiecrui participant s-i expun punctul de vedere, apoi s interpreteze un text, iar n final s rspund la ntrebrile: Permite antropologia Dv., sprijinindu-se pe izvoare, s spun dac aduce la lumin adevrul din societatea trecut, dac este vorba nu de un adevr, ci de o reprezentare fals sau dac reprezentarea este parte dintr-o ideologie destinat s slujeasc un anumit grup ? Putem verifica tiinific transformrile despre care spunei Dv. c au avut loc n trecut?" Fiecare dintre participani am ncercat s ne explicm ct mai bine opiunea", unul mergnd spre investigarea miturilor, altul spre resorturile sociale, altul spre imagini i concepte. Important este c i acest gen de cercetare aduce n prim plan imaginea, reprezentarea mental i ca tinde spre interiorizarea istoriei. Pe marginea acestei dezbateri, istoricul sovietic Aaron Gurjewitsch remarca faptul c antropologia istoric nu este o ramur accesorie a studiului istoric, ci o parte din istoriografia contemporan, intruct ea este un aspect organic al oricrui gen de
14

studiu umanistic, fie c este vorba de art sau economie, de drept sau religie, de conflictele sociale sau poezie"; el aduga constatarea c nu pot fi nelese formele de proprietate la popoarele nordice, dac nu se ia n considerare viziunea despre lume i ideile acelor oameni despre univers, moarte, etic, precum i relaiile umane care mbrcau variate forme de schimb i daruri. Chiar dac nu va izbuti s devin total, istoria mentalitilor nu va nceta s fie prezent n interpretarea fenomenelor pur politice, diplomatice i economice, deoarece ea nsi va fi mereu atent la progresele altor discipline, nu numai ale diverselor ramuri ale istoriei. Prin aceast desfidere spre pluridisciplinaritate i prin echilibrata mbinare a istoriei gndirii i afectivitii cu istoria societii, ea i pstreaz o deplin originalitate. Domeniul unde ea va reforma, cu siguran, modul de interpretare este istoria culturii. In mod firesc, explorarea mentalitilor se ocup de activitile prozaice, de cele care depesc imediatul (prin art i carte) i de cele care ofer evaziuni pentru a prelua distinciile lui Robert Mandrou 19; dar ea d maxim de randament tocmai n domeniul activitilor de depire, deoarece aici ea poate observa i reliefa modul n care se reflect n mental realitatea" i cum modific aceast realitate reprezentarea. Datorit istoriei mentalitilor nelegem mai deplin o serie de aspecte importante ale elaborrii i receptrii operei de aria, precum slut (ntr-o enumerare dezordonat): formarea discursului mental din concepte i imagini care-i da u un caracter m^reu diferii, de unde importana cercetrii aplecate asupra unor idei viajore ca cele de natur sau de fericire 20 sau asupra unui ntreg utilaj mental ca cel din secolul Luminilor i din perioada revoluionar 2: , analize care au drept pereche pe cele ntreprinse de Gombrich n simbolurile Renaterii 22 ; relaia dintre magazia de forme", cum o numete Duby, si capodoper, mai uor de urmrit n cadrul unei teme, ca peisajul n arta
15

plastic, tratat de K. Clark 23; raportul dintre discursul impus de lumea puterii, fie prin for, fie prin comand, si discursul firesc ieit din dialogul artistului cu mediul su; raportul dintre eveniment i durata lung care duce, adeseori, la reconstituirea atitudinilor fundamentale (cristalizate n mituri sau polarizate de fric, dragoste, moarte) i mai departe la explicarea curentelor si a stilurilor, aa cum a fcut-o exemplar Erwin Panofsky atunci cnd a urmrit Ideea i ne-a introdus n interiorul culturilor (ca atunci cnd conchide c, n Evul Mediu, opera de art nu se nate, cum a afirmat secolul al XlX-lea, n urma unei confruntri dintre om i natur, ci prin proiectarea unei imagini interioare n materie" 24). Dar cititorul va descoperi singur itinerarul noii" istorii n paginile dense din antologie n care specialitii nu s-au mulumit s descrie, s povesteasc, s sftuiasc, transmilnd continuu date i fapte, ci ne-au propus s gndim la ceea ce se schimb i la ceea ce persist, la locul pe care-1 ocup nchipuirile, cele bune i cele rele, n viaa noastr, la nsui felul nostru de a tri, iluminat prin proiectarea lui pe chipul unei lumi diferite de a noastr, lumea culturilor tradiionale. Ptrunznd n adncul resorturilor expresiei culturale, istoria mentalitilor poate realiza ceea ce studiul comparat, dar autonom" al artei i literaturii nu reuete ntotdeauna s reliefeze. i, n acest punct, putem conchide cu reflexia unui maestru n acest domeniu, Pierre Francastel: Cunoaterea imaginilor, a originii, a legilor lor este uua cliu cheile timpului nostru. Pentru a ne nelege pe noi nine i pentru a ne exprima, esle necesar ti cunoatem, n profunzime, mecanismul semnelor la care am recurs... In ceea ce m privete, sin t convins c recunoaterea si utilizarea semnelor plastice va marca, n mod decisiv, epoca noastr. Descoperirea unor noi puncte de vedere, izvorte dintr-o mai bun cunoatere a acestor fenomene va fi, snt sigur, una din cuceririle critice ale generaiei noastre" 25
16

NOTE

1. Citm din volumul Combats pour l'histoire alctuit de Lucien Febvre (Paris, A. Colin, ediia din 1965). Cititorul romn poate gsi date utile despre civa istorici din coala de la Annales n articolele lui Lucian Boia, Historiens des Annales, Analele Universitii Bucureti Istorie", 1981, 1982, p. 47-72, 45-77. O evaluare recent, critic, la Guy Bourde & Herve Martin, Les ecoles historiques, Paris, Editions du Seuil, 1983, p. 171 -226. 2. Marc Bloch a repetat, la rndul su, c vnatul istoricului este omul"; cartea lui de consideraii teoretice, Apologie pour l'histoire ou Metier d'historien, a aprut postum, n 1952, dup ce istoricul fusese executat de naziti.
un mugnaio del'500, Einaudi, 1976, Carlo Ginzburg scrie c este caracteristic pentru istoria mentalitilor insistena asupra elementelor inerte, obscure, incontiente, precum i asupra mentalitii colective" care sugereaz o societate fr clase, de aceea el prefer cultur popular" care, repet el, nu nseamn cultur omogen. Critica este evident gratuit, ntruct se ntemeiaz pe o slab cunoatere a cercetrilor din domeniul mentalitilor care nu se confund cu investigaiile psihanalitice, foarte la mod n anume cercuri de specialiti i nici nu merg n direcia concluziilor lui Peter Laslett care (n The World We Have Lost Further Explored, New York, Charles Scribner's Sons, 1984) vorbete despre societatea trecut ca despre a one-class society. Mentalitatea colectiv este un cadru general n care se mic oameni, grupuri, clase. Nici Menocchio, morarul adus la lumin de Ginzburg, nu face excepie, ntruct nu este un Robinson Crusoe, un izolat, dar Ginzburg nu face sistematic apel la lucrri de istoria mentalitilor n care accentul cade pe gndirea clar, aa cum folosete cultur popular" cu ambiguitile sale, fapt care a fost supus unei ndreptite critici, dup cum vom arta n ultimul nostru capitol. Ct privete psihanaliza, ea este la mod n cercurile nord-americane, unde mentalitatea este frecvent legat de automatisme, care, se spune, se preteaz cel mai bine unei explorri abisale". Dar mare parte din concluziile lui Freud snt dependente de relaia individ-societate de la cumpna secolelor al XIX-)ea i al XX-lea i nu pot fi generalizate; complexele" savantului vienez nu-i afl aplicaia n cele mai multe mprejurri dramatice din istorie. Ct despre art, acest gen de analiz nu poate fi uniform aplicat. Un savuros articol al lui Michel Morineau (Le divan ou le sofa din Melanges Mandrou, PUF, 1985, p. 61 85) arat ct. do departe de realitate poate fi o abordare
17

3. Combals pour l'histoire, p. 308. 4. n prefaa la // formaggio e i vermi. II cosmo di

freudist a operei de art, pornind de la un grup de tablouri ale lui Hogarth; concluzia este c psihanaliza este util atta timp ct este supla i nu pretinde c tie totul, dar lucrurile se stric atunci cnd ea se crispeaz i e prins de crampe". 5. Vezi Jaroslaw Kudrna, Positivism and Historiography, n: H istorica, Praga, XXIV, 1984, p. 184.

6. Robert Mandrou, Histoire sociale et hisloire des mentalites, La France Moderne n: Aujourd'hui l'histoire, Paris, Editions Sociales, 1974, p. 226. 7. Michel Vovelle, Ideologies et mentalites, Edilions La Dfeouverte, 1985, p. 11. 8. In The Revival of Narralive: Reflections on a New

Paris,

mentele vntoarea, dansul, la depiri": artele, umanitii, savanii i filosofii, viaa religioas, la evaziuni": nomadismul, lumile imaginare teatrul i muzica, cltoriile imaginare , magia i moartea. Diviziunea nu este lipsit de ezitri. 20. Louis Trenard, L'histoire des mentalites collectives. Bilan et perspectives, Revue d'histoire moderne et contemporaine", 1968, p. 691-703. 1969, p. 652-662. Ideea de fericire a fcut obiectul unei cri a lui Robert . Mauzi (Paris, Colin, 1960); ideea de natur a fost prezentat de Jean Ehrard (Paris, Flammarion, 1970). und Eberhard Schmitt, Miinchen, Oldenbourg, 1985, Rolf Reichardt a publicat o substanial prezentare a problematicii istoriei mentalitilor n Internationales Archiv fiir Sozialgeschichte der deutschcn Literatur", 3, l978, p. 130-166. 22. E. H. Gombrich, Symbolic Images, Studies in the Art of the Renaissance, University of Chicago Press, 1972. 23. Kenneth Clark, Landscap'e into Art, John Murray, 1966; de asemenea, de acelai, The Gothic Revival, An Essay in the Hislory of Taste, John Murray, 1962. 24. E. Panofsky, Ideea, Editura Univers, 1975, p. 24; de vzut i cartea aceluiai Renatere i renateri in arta occidental, Editura Meridiane, 1974 i magistrala incursiune n arte, filosofic, religie, exemplar pentru efortul de a reconstitui suportul mental al artei i literaturii, Gothic Archilecture and Scolasticisrn, Meridian Books, 1976. 25. Pierre Francarstel, Realitatea figurativ, Editura Meridiane, 1972, p 66, 84.
21. Handbuch polilisch-sozialer Grudbegriffe in Frankreich, 1680 1820. Herausgegeben von Rolf Reichardt

Old IHistory, acum n volumul su The Pai and The Present, Londra, Routledge and Kegan Paul, 1981, p. 74-96.

9. Francois Furet, Beyond the Annales, The Journal of Modern Ilisiory", 55, 1983, 3, p. 405. 10. M. Vovelle, op. cit., p. 17. 11. De v zut conversaia cu Georges Duby aflat n introducerea la volumul dedicat postum lui Robert Mandrou, disprut prematur n 1984: La. rcncontre avec Robert Mandrou ci l'elaboration de la notion d'histoire des mentalites, n: Histoire sociale, sensibilitea collectives et mentalites. Melanges Mandrou, Paris. PUF, 1985, p. 33-35. 12. Vezi Otto Gerhard Oexle, Die Wirklichkeit und das Wissen. Ein Blick aiif das sozialgeschichtliche Oeuvre von Georges Duby, Historische Zeitschrift", 232, 1981, p. 61-91.

13. Expunerea teoretic a lui Jacques Le Geff a aprut n primele pagini ale crii noastre Istoria menta litilor si literatura comparat, Editura Univers, 1982. 14. Herv Coutau-Begarie, Le phenomene Nouvelle Histoire''', Paris, Economica, 1983. 15. Philippe Aries, Essais sur l'histoire de la mort en Occident du Moyen A.ge nos jours, Paris, Editions' du Seuil, 1975, p. 45. 16. Roger Chartier, Histoire intelectuelle ci hisloire des mentalites. Trajectoires et qucstions, Revue de Kynthese", 1983, 111 112, p. 296. n versiune englez n volumul Modern European Inte/lectual Hislory, Reappraisals and New Perspectivei, Corneli U ni veri ty Press, 1982, volum care include studiul editorului volumului Dominiek La Capra, Rethinking Intellectual History and Reading Texts.

forschung, Stuttgart, Ulmer, 1981. 19. In Introduclion a la France moderne. Essai de psychologie historique, 15001640, Paris, Albin Michel, 1961, troisieme prtie. Aici Mandrou include la Activiti prozaice": tehnicile manuale, banii, jocurile i divertis13

17. Roger Chartier, op. cit., p. 303. 18. Vezi i August Nitschke, Hislorische Verhaltens-

CHIPUL COPILULUI l AL IFIGENIEI

Este un truism c istoricii snt nclinai s pun trecutului ntrebri care intereseaz direct societile n care triesc. In secolul al XlX-lea, problemele centrale erau formarea naiunii si dreptul instituional; n prima parte a secolului al XX-lea, ele au fost dezvoltarea economic si raporturile de clas; astzi este mentalite, acest cuvnt francez intraductibil care are drept neles modul n care oamenii privesc cosmosul, pe ei nii i unii pe alii, precum si valorile n funcie de care ii modeleaz comportamentul unul fa de cellalt"... Constatarea si definiia aparin lui Lawrence Stone si snt formulate ntr-un studiu despre btrnee care ajunge la concluzia c cele mai groteti aspecte ale cultului tinereii din anii '60 au disprut, ceea ce a rmas fiind lipsa de dorin de a recunoate i recompensa nelepciunea i experiena maturitii". Dup aceast incursiune n prezent, istoricul revine la remarcile sale despre studiul mentalitilor i afirm c acum vreo patruzeci de ani i mai bine, Lucien Febvre deplngea faptul c nu avem istoria dragostei, a morii, a milosteniei, a cruzimii, a bucuriei. Graie, n mare parte, trudei unui nzestrat i izolat amator, astzi cteva din aceste lacune au fost umplute" 1. Amatorul era Philippe Aries care nu-i luase agregaia" n istorie, devenise eful unui centru de informare dintr-un institut de cercetare a fructelor tropicale i se manifestase n cadrul unor 20

cercuri conservatoare franceze: dar acest aam tor", astfel prezentat, reuise, la acea dat, s renoveze istoria prin nfiarea loculu i ocupat d e c o p i l n f a m i l i e d e - a l u n g u l s e c o l e Loern f a n t (l' et la vie familiale sous l 'Ancien Regime, 1960,) i a atitudinii omului n faa morii (Western Attitudes towards Death from the Middle Ages to ihe Present, 1974, sintez urmat de culegerea Essais sur l 'histoire de la mort en Occident, 1975 i de forma definitiv a lucrrii L' hommc devant la Mort, 1977). S-o spunem de ndat c n desfurarea expunerilor sale, Aries s-a sprijinit pe un bogat material iconografic, care fusese atent analizat, parial, de E. Panofsky (Tomb Sculpture, 1964) i de Alberto Tenenti (II scnso della morte e l'amore della vita nel Rinascimento, 1957). Imbrind cteva milenii, Aries vorbea despre o lung prim perioad n care moartea fusese ntrevzut ca un proces firesc, moartea mblnzit", urmat de o faz de individualizare a morii, moartea proprie", pe care o atest reprezentrile picturale ale judecii de apoi, apariia cadavrului n art i literatur (tem a crii lui A. Tenenti), precum i inscripiile i efigiile de pe monumentele funerare, apoi o faz a sentimentalismului, n care dispariia fiinei iubite declaneaz atitudinea n faa morii, moartea celuilalt", si perioada contemporan n care moartea interzis" nu mai are loc n viata trepidant a oamenilor care ncearc s o ignore (cum spun funeral homes: Murii, noi facem restul"). I s-a obiectat lui Aries c s-a ntemeiat numai pe art i literatur, ignornd folclorul i mrturiile etnografice care ar fi dat soliditate si o larg baz exegezei sale, c a trecut uor de la o epoc la alta, de la un autor la altul, ba mai mult, c nu a acordat ponderea cuvenit unor mari curente ca Renaterea, Reforma, Luminile; dar periodizarea lui Aries nu a fost nlocuit, aa cum tema a strnit un interes att de mare, nct piaa crii i emisiunile de televiziune au fost invadate de tanatologi", scrierile de acest gen devenind prin anii '70 o mod. Cercetrile lui Vovelle, Chaunu, Lebrun au
21

confirmat evoluia procesului de desocializare" a decesului, de izolare a morii, n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, dup cum indic, mai trziu, n secolul al XlX-lea, desprirea cimitirelor de restul aezrii umane, sat sau ora, din motive de igien, care trec naintea altor raiuni. Cert este c elucidarea raporturilor omului cu sfritul su ne ajut s vedem cum s-a definit omul pe sine i care au fost unele din marile tendine din viaa societilor, n diverse epoci. Materialul oferit de artele plastice a fost din plin utilizat att pentru a dezvlui mentaliti, ct i pentru a surprinde modul n care mentalitatea a dat natere unei anumite forme de expresie artistic. Cercetrile acestea au pornit dintr-un domeniu al istoriei n care oamenii se nfieaz ca grupuri i mulimi, demografia. Progresele acestei noi discipline au fost considerabile n ultimii ani i Le Roy Ladurie scria cu entuziasm c ntregul parcurs al istoriografiei contemporane poate fi descris sintetic prin formula de la Waterloo la Colyton", de la istoria-btlie la resurecia tcut a trecutului dintr-un sat obscur. Demografia a adus n lumin adevrate sisteme, cu trei cornpozante fundamentale: fecunditatea, nupiali? tatea, moartea, i cu un nucleu vital: familia. De la acest nucleu s-a mers n interiorul lui, spre raporturile dintre prini i copii. S-a conturat atitudinea fa de copil de-a lungul secolelor i, prin intermediul ei, un ntreg sistem de existen, de la gesturi la sensul vieii. A fost traseul parcurs de Aries, dar i de ali istorici. Mai mult, studiul familiei a condus spre o concluzie de mai mare rezonan capabil s modifice imaginea trecutului formulat clar de L. Stone: Dup cum a artat Philip Slater n recenta lui carte The Earth Walk, noiunea conform creia oamenii ncep prin a fi indivizi separai, care mai apoi pornesc la drum i intr n relaii cu alii, este una dintre cele mai uluitoare buci de automistificare din istoria speciei. Rezultatul este nu numai Declaraia drep22

turilor, ci i minarea organizaiilor colective, sporul, drept consecin, de putere al statului centralizat i o narcisic obsesie a individului c trebuie s se realizeze, care duce adeseori inevitabil la nfrngere" 2. ncadrnd individul n familie, istoricul a dobndit posibilitatea s observe c o serie de factori prezeni n copilrie i-au lsat amprenta asupra adulilor din secolele al XVI-lea al XVII-lea: mai nti faptul c adeseori copiii treceau de la o doic la alta, ceea ce nu le permitea s se ataeze de o anume persoan, apoi rata nalt de decese timpurii care, iari, nu favorizau acest ataament, fiina iubit putnd prematur s dispar, n al treilea rnd, nfatul strns care izola copilul i, n sfrit, convingerea senil, care mai persist pn azi, c cea mai bun educaie se face cu ajutorul btii. S-a remarcat de asemenea c n viaa familiei un moment decisiv se contureaz n secolul al XVIII-lea, cnd s-a instalat Sentimentalismul care a deplasat suportul cstoriilor de la calculul economic spre afeciunea reciproc, n timp ce vechea familie se ntemeiase pe endogamia social i teritorial cstoria n cadrul aceluiai mediu social i geografic, cu scopul principal de a-i asigura o baz economic solid , noua familie i-a aflat sursele n afeciune, sentiment, afinitate. Nu este o contradicie ntre ceea ce susine Edward Shorter, cnd gsete o nflorire a sentimentalismului la baza familiei moderne, i ceea ce spune splendid Lucien Febvre n textul inclus n antologia noastr, c oamenii s-au deprins treptat s-i refuleze sentimentele i emoiile, deoarece istoricul francez se refer la structura sufleteasc condiionat de socializarea progresiv a fiinei umane, n timp ce istoricul canadian urmrete un capitol de relaii intime (evident, mult mai greu de sesizat). In acelai timp, de unde, n secolele ndeprtate, cuplurile se cunoteau i se apropiau n cadrul manifestrilor tradiionale din sate i orae, ceea ce permitea o intervenie direct sau discret a grupului, societatea modern a lsat aceste ntlniri pe seama ntmplrii i anchete
23

recente fcute n Frana, de exemplu, arat c aproximativ o jumtate din cuplurile interogate au declarat c s-au ntlnit la dans, cinema, n voiajuri, la trguri, n situaii anonime. Transformrile intervenite n structurile sociale si economice, n perioada industrializrii snt rspunz toare de apariia noului tip de familie 3 . Evident c analiza trebuie s in seama de faptul c insti-tuia familiei a pierdut numeroase funcii mai vechi n favoarea unor instituii impersonale ca coala, societatea de asigurare, cminul de btrni, spitalul pentru bolnavi 4 ; dar extrem de impor-tant, mai ales atunci cnd E. Shorter descoper o a doua revoluie n familia occidental, dup 1960, ntruct observ n existena tinerilor un refuz absolut de a accepta amestecul" prinilor in viaa lor, precum i apariia monogamiei n serie", este s nu se exagereze importana unor declaraii date la interviuri, unde tinerii poate c braveaz, n existena tineretului din unele societi occidentale apar fenomene noi i unele dintre ele se reflect n motivele stereotipe ale melodiilor de Jazz, care, la rndul lor, influeneaz compor-tarea tinerilor. Dar pentru a vorbi de o mutaie trebuie timp si detaare. Aa cum trebuiesc luate n considerare nu numai declaraiile tinerilor, ci i atitudinile prinilor care dezechilibreaz unii tineri prin permisivitatea" acordat, dar care nu este, adeseori, dect o fug egoist si obtuz n faa rspunderii de a iniia" treptat copilul n mecanismul vieii sociale si n tainele existenei, destul de numeroase. tim astzi, datorit cercetrilor axate asupra mentalitilor colective, c, dup cum ne spun mrturiile scrise i arta, copilul nu a fost privit mereu si peste tot la fel; apoi, copilul nsui nu s-a dezvoltat i nu a ntreinut cu adulii aceleai relaii, de-a lungul secolelor. El a putut fi considerat un simplu participant la viaa unei grupri economice sau membru al unei colectiviti complexe care se ncadra ntr-o societate, cu ntreaga ei capacitate, sau se opunea dominanilor prin pstrarea unor tradiii ce-i confereau identitate.
24

Mrturiile despre existena copilului si despre atitudinea adulilor fa de el au fost culese din textele sociale, economice, literare, dar i din pictur, unde copilul apare, uneori, cu trsturi care-1 individualizeaz, ca n portretele de la Fayum sau n tablourile Renaterii, alteori ca un adult redus la o scar mai mic, aa cum l vedem n pictura gotic. Peter Breughel cel Btrn ne-a lsat o admirabil sintez a Jocurilor copilriei, care mbin studiul realitii cu arta memoriei, n genul tabloului despre proverbe, unde recapitularea favorizeaz, ca i aici, memorizarea. In schimb, Gainsborough a pictat splendide chipuri de copii, ntr-un moment n care familia devenea o unitate bazat pe sentiment, ca n portretele fiicelor sale. Studiile fcute de The Cambridge Group", publicate de Peter Laslett, care s-a ocupat intens de familia din societatea preindustrial, au pus n lumin faptul c, ntre secolele al XVI-lea si al XVlII-lea, a predominat n Anglia, Olanda i nordul Franei tipul de familie nuclear" sau conjugal", format din cei doi soi i doi-trei copii, n timp ce n sudul Franei i n unele regiuni mediteraneene poate fi ntlnit tipul de familie lrgit", fie vertical, ntruct mbria laolalt, pe lng cuplu, pe bunici, fii i nepoi, fie orizontal, prin cuprinderea verilor, cumnailor, cstorii sau celibatari 5. Familiile lrgite predomin, ctre 1790, n Statele Unite, precum i n Serbia, unde zadruga joac un rol de prim ordin; n 1733, la Belgrad, 78% din familii se compun n medie din mai mult de ase membri, n asemenea cazuri, raiunile economice explic, n cea mai mare parte, persistena acestor mici colectiviti care-i puteau asigura o existen echilibrat i demn; n asemenea colectiviti tradiiile erau mai lesne meninute i ele pstrau identitatea unui ntreg popor apsat de dominani care doreau s desfac vechile nuclee pentru a transforma pe toi membrii societii ntr-o mas de supui. Rezistena acestor fami25

Iii lrgite" aduce n lumin lupta surd purtat n Europa, de-a lungul secolelor al XVI-lea al XVIII-lea, ntre elitele politice i cei guvernai, ntre cei care apucau" i cei care ddeau" i, n acest context, s-a pus ntrebarea dac izolarea" ulterioar a familiei de aciunea statului, nsoit, pe de o parte, de replierea familiei burgheze n afara vieii politice, iar, pe de alt parte, de transformarea culturilor populare, n comun acceptate, n culturi folclorice", nu trdeaz o schimbare n existena material i n mentaliti provocat de ascensiunea capitalismului i de progresele monarhiei absolute. S-a vorbit despre un model" al familiilor europene din Occident, din acest rstimp, cu patru trsturi: structura mononuclear, vrsta trzie la care se mritau fetele, mica diferen de vrsta ntre soi, prezena unei proporii considerabile de servitori. Dar modelul nu este regsit n Sud-Estul european unde, ntr-un grup de 1357 srbi, n anii 17331734, femeile care de-abia trecuser de 15 ani erau mritate n proporie de 87%, iar 98% dintre femeile trecute de 25 de ani erau mritate sau vduve, brbaii nsurndu-se de timpuriu, dar fiind mai n vrsta dect soiile lor, adesea cu 10 ani 6 . Familia s-a aflat apoi n strnse legturi cu celelalte nuclee, cu vecinii, cu cei care aveau aceleai ocupaii, cu cei din sat sau acelai cartier, din aceste grupuri de solidariti izvornd, de fapt, viaa satului i a oraului, acesta din urm supus mai viguros autoritii n cretere a puterii centrale n epoca modern. Unul dintre momentele cele mai importante din existena familiei a fost Renaterea i el ne permite s observm care a fost locul acordat copilului n tipul de familie pe care-1 plsmuiau umanitii n raport cu locul ocupat n familia medieval. Important, n acest sens, este rolul fixat crii care, n viziunea umanitilor, era menit s intervin ct de curnd n formaia copilului i s-i dilate personalitatea, fcndu-1 s treac dincolo de ceea ce i transmiteau, pe cale oral, familia sau vecinii. ntr-o carte care se consider
26

a exprima ideile nvatului bizantin Manuel Chrisoloras i temele predilecte ale lui Coluccio Salutai, aadar direcii majore din umanismul florentin (De ingcnuis moribus, scris pe la 1400 1402), Pier Paolo Vergerio, care avea s intre n slujba mpratului Sigismund i s moar la Budapesta, n 1444, scria un splendid elogiu al crilor, dulcea familie, cum o cheam Cicero, sobr i mpodobit cu frumoase obiceiuri"; el deplngea, totodat, faptul c n timp ce cunoatem faptele altor popoare, nu tim nimic despre ale noastre" 7 . Umanitii au lrgit, astfel, cadrul familiei pe de o parte, recomandnd preluarea experienei umane din trecut i de la alte neamuri, nu numai de la prini, iar pe de alt parte ntrind solidaritatea cu cei cu care copilul avea s mpart pinea i cuvintele, cu cei care aveau aceiai strmoi. Umanitii Renaterii au deschis larg perspectivele unei noi pedagogii ce s-a aple-cat asupra copilului i s-a sprijinit pe textul tiprit: pe urmele lor vor merge cei care vor ex-tinde procesul formrii umane la toi membrii societii, n timpul micrilor revoluionare care se vor declana n ntreaga Europ ntre 1789 i 1848. Trecerea de la copilrie la omul matur nu se va mai face printr-o treptat iniiere ntemeiat pe a auzi a face", ci pe colarizare, pe deprin-derea unei noi viziuni despre om i lume transmis de manual i de cartea tiprit, n general, ncre-derii n cuvntul tiprit, umanitii i-au asociat ncrederea n capacitatea omului de a se perfeciona, de a-i dezvolta trupul i mintea, de a-i cultiva natura uman. In Vita civile, care red o dezbatere ce avusese loc pe la 1430, Matteo Palmieri afirma de la nceput c natura i-a fcut pe oameni api de a nva", o convingere pe care trebuia s o aib orice tat i de aceea trebuie s tie fiecare c, precum natura a fcut psrile capabile de zbor, caii de a alerga, fiarele de a fi slbatice, tot astfel a fcut pe oameni dornici i capabili de a nva i gata de a-i pune n aciune mintea n lucruri subtile i demne..." 8. Problema pe care o ridic, mai departe, Palmieri este la ce 27

vrst se cuvine s fie nceput educaia prin carte a copilului i, contrazicnd pe cei care susineau c mai nainte de apte ani copilul nu este apt de a deprinde cititul i de a ptrunde n lumea erudiiei, el scrie c nc din pruncie doica poate ncepe deprinderea literelor, fr s oboseasc pe cel mic, pentru c n felul acesta la apte ani copilul va putea nva ceea ce trebuia s-i nsueasc la nou, iar la nou ce trebuie s tie la unsprezece, trecnd de la lucruri mici la lucruri mari. Dar totul se fcea n funcie de capacitile copilului, conchidea Palmieri. Problema aceasta a vrstelor a fost ndelung discutat de umaniti i ea a fost mbinat cu cercetarea firilor: s-a demarcat, astfel, treptat, lumea copilriei de a tinereii, aa cum a fost dozat nsuirea literelor, a operelor reprezentative, a virtuilor pe care le nsumau n chip exemplar modelele de umanitate. Viaa omului a fost mprit n vrste nc din Antichitate i obiceiul a fost transmis Evului Mediu de ctre merovingieni, iar de aici Renaterii. Cea mai celebr imagine ne-o ofer Jaques Melancolicul n piesa lui Shakespeare Cum c place, n care omul este nfiat jucnd apte roluri pe scena vieii: mai nti este prunc n braele doicii, apoi colar trndu-se fr chef spre coal, ndrgostit plin de suspine ca un co de cuptor aprins, soldat pornit pe ceart de dragul gloriei, judector cu ziceri nelepte i exemple culese din cotidian, pentru ca n vrst a asea vocea s se apropie de a copilului i s urmeze apoi rentoarcerea la pruncie. Matteo Palmieri mprea ns viaa omului n ase pri, distingnd pruncia, adic mai nainte de apariia vorbirii", de copilria care ine pn la apariia judecii i de adolescen care se ntinde, dup unii, pn la douzeci i opt de ani, rstimp n care tnrul sporete n fora trupului. Vergerio se concentreaz asupra adolescenei nclinat spre desfru, n timp ce vrst de mijloc e dominat de ambiii, iar btrneea de avariie. Fr ndoial c diviziunile acestea rmn influenate de cuno28

intele anticilor despre natura uman i, atunci cnd vorbesc despre varietatea firilor, umanitii repet teoria clasic a umorilor, ca Maffeo Vegio care scria c trupurile noastre snt alctuite din patru elemente din care deriv diverse nsuiri: de la foc rvna, de la ap rceala, de la aer umiditatea, iar de la pmnt nnscuta uscciune". Tratatele vremii susineau c n om elementele se combinau cu umorile astfel: pmntul este rece i uscat fcnd pe individ melancolic, apa este rece i umed fcndu-1 flegmatic, aerul este cald si umed imprimnd un caracter sangvin omului, iar focul este cald i uscat fcndu-1 coleric 9. Treptat, umanitii au acumulat datele rezultate din investigarea tiinific a naturii i omului, astfel c recomandrile lor au devenit mai realiste". Un realism care a cutat s intervin n existena copiilor, dirijat de norme care au provenit n epoca modern i din alte convingeri. In acest sens, o reconstituire a modelului puritan de educaie a observat c el se ntemeia pe o diviziune a copilriei n opt etape, n colonia din Plymouth, n secolul al XVII-lea, toi copiii erau hrnii la sn pn la 12 sau 16 luni, fr s fie strns nfai: adeseori ei dormeau n acelai pat cu prinii sau n ptucul lor apropiat de prini. Aadar, primele luni de via se desfurau ntr-un mediu cald i plcut. Dup 12 sau 16 luni, ns, mama nu mai alpta copilul i adeseori nu mai rmnea n preajma lui, iar pe la doi ani aprea un alt copil; ieirea din mediul cald era brusc. In felul acesta s-a explicat tendina puritanilor americani spre armonie contracarat de o dezamgire repede aprut, precum i agresivitatea refulat n viaa de familie i revrsat asupra celor din jur, observabile n celelalte etape ale vieii. Ar trebui adugat i atitudinea lor n faa morii, inspirat de team i o doz de disperare Io. Dac asemenea interpretri dau natere la discuii, n schimb este cert astzi c ntre lumea ideal construit de umaniti i realitile cotidiene au fost distane care se cer a fi mai bine 29

cunoscute, pentru a nu lua afirmaiile umanitilor drept atestri ale unor situaii autentice. Mai ales c sfaturile gnditorilor erau nsoite tot timpul de soluii, care mai de care mai curioas. Spre sfritul Evului Mediu, Konrad von Megenberg, de exemplu, propunea ca toi copiii aparinnd aceleiai vrste s fie la fel mbrcai pentru a face vdit statura la care ajunsese dezvoltarea lor spiritual: o dezvoltare ce ncepea, dup el, la apte ani, pentru c pn la aceast vrst se ntindea copilria ,,numit astfel, deoarece copilul nu tie s vorbeasc, nu ntruct nu poate rosti nimic, ci ntruct tot ceea ce spune este imitat n genul maimuei". Copilul era ateptat cu bucurie, i mamelor li se recomanda s nu priveasc figuri urte mai nainte de natere, n unele regiuni, taii erau invitai s asiste la natere pentru ca, mai apoi, s aib mai mult ngduin cu femeile". n primele luni, copiii erau nconjurai de afectuoas atenie i Salimbene scria, fr s se ndoiasc, despre ncercarea nereuit a mpratului Frederic al II-lea de a creste copii fr asistena doicilor, c acetia au murit pentru c nu aveau cum s triasc fr btile (iin palme i veselele grimase i dezmierdrile doicii". Pruncii trebuiau splai, iar membrele aezate cu grij i strnse n legturi pentru c -scria Konrad von Megenberg aa face i grdinarul cu vlstarii firavi care se pot ncovoia, legndu-i i ntrindu-i cu proptele, pn ce tulpina se ndreapt, iar ramurile s-au fcut mai tari. Leon Battista Alberti recomanda o ocrotire a sufletului, copilul avnd mai ales nevoie de cineva care s-i poarte de grij i s-1 iubeasc, pzindu-1 de stricciunile pe care i le-ar putea provoca prea mult rceal i prea mult soare, revrsarea ploii i btaia vntulului. Apoi, copiii intrau n lumea jocurilor: Thomas Platter povestete c atunci cnd tatl su a fost nchis pentru datorii, el a fost ncredinat unei mtusi, unde 1-a vizitat fratele lui mai mare, ntors din rzboi: acesta i-a druit, un cal de lemn iar eu 1-am tras cu sfoara pn la u, cci eram sigur c poate merge".
30

Uneori copiii porneau singuri la drum i Hector Muhlich relateaz cazul unui grup de aproape trei sute de biei i fete, ntre apte i aisprezece ani, care au pornit, cu un steag, pn la mare, la Saint Michel: iar pe care nu i-au lsat tatl i mama s plece, aceia au murit acas". Copiii tiau s critice, dup cum nelegem dintr-o scrisoare de protest din secolul al XIII-lea, din Wiener Neustadt, ndreptat mpotriva profesorului care-i pierdea timpul cu o prieten i nu mai avea rgaz s-i nvee abecedarul. Alii chiuleau de la coal, ca Johannes Butzbach, care a ncasat o btaie att de stranic, nct maic-sa a luat lucrul n serios i a fcut ca profesorul s fie alungat de consiliu. Alegerea profesiunii nu se fcea la ntimplare i crturarii subliniau faptul c toate ocupaiile snt la fel de bune. Cel mai adesea, copiii oamenilor cu stare erau trimii n alte orae, uneori la rude, alteori nsoii de colari mai vrstnici; nu snt oferite explicaii pentru acest obicei foarte vechi, dar Vegio scrie c este mai bine ca tinerii s stea departe de prini dect s devin capricioi sau mojici, din pricina alintrii, iar Alberti recomand schimbarea climei pentru copiii mai firavi. O alt pricin a despririi era c tnrul pleca ntre strini pentru a face avere. In orice caz, legturile din familie rmneau puternice n . n acest sens, avem i mrturia pieselor lui Shakespeare n care apar tineri trimii la nvtur, la deprinderea codului vieii, prin comparaii, la nsuirea unei meserii. Deosebirea pe care cercetrile recente o observ Intre atitudinea fa de copii a scriitorilor din Evul Mediu trziu precum Konrad von Megenberg i a celor din Renatere precum Vegio sau Alberti se datoresc faptului c, n timp ce primii snt puin interesai n vrst prunciei, deoarece doresc s insufle copiilor capabili de judecat deprinderi care-i pot ncadra ntr-o "stare" social, ceilali acord atenie prunciei, tocmai pentru c vor s urmreasc modul n care mediul exterior poate influena comportamentul infantil, pentru a aciona asupra societii.

Schimbarea aceasta de perspectiv este o consecin a progreselor fcute de tiinele naturii care, ncepnd cu secolul al XV-lea nu mai atribuie caliti neschimbate celor patru elemente, ci urmresc comportarea corpurilor gazoase, lichide sau solide n situaii diferite aa cum face Leonardo da Vinci. De fapt, atitudinea umanitilor fa de copil este inspirat de dorina de a-1 face bun cetean, fr s-1 mai fac dependent de o ierarhie social prestabilit i de aceea ei doresc s-1 ndemne s se realizeze integral, prin cultur. Mai nainte de a deveni declamaie retoric, dragostea de carte a fost acces spre o via civic superioar. Pe acest drum copilul trebuia s ntlneasc modele de umanitate capabile s-1 stimuleze i s-1 fac s doreasc desvrirea. Istoria reactualiza experiene exemplare, aa cum artele, literele i filosofia expuneau ndatoririle omului chemat s se desvreasc n viaa social, n privina dominanilor, umanitii nu-i fceau iluzii si Vergerio scria c este o minune ca vreunul, nscut bogat i puternic, s se fi meninut n orice timp bun i nelept, iar dac se afl un astfel de om, l consider vrednic de iubire i de respect, ca un gen de zeu pe pmnt". ncreztori n alt noblee, cea conferit de virtute, ei au recomandat cultivarea statornic a minii i a inimii. Dac Matteo Palmieri scria c este bine s nu fie folosit btaia pentru c face sufletele slugarnice, Vegio mustra pe prinii care nvau pe copii s strng averi, n loc s-i deprind cu literele i artele i s le dea cultura pe care hoii nu o pot smulge din inima omului. Aceast aspiraie spre formarea unui om desvrit i bun cetean i-a fcut pe umaniti s ndemne pe prini s ia seama zilnic la fiecare mic gest, cuvnt sau semn al pruncului. Istoria mentalitilor a beneficiat din plin de rezultatele cercetrilor demografice i a reuit s schimbe mulimile n indivizi cu personalitate, iar grupurile n colectiviti care vorbesc, gndesc i mprtesc n comun stri de spirit sau afecte. De la familie la copil i de la mrturii care se
32

repet la dovezi ale unor manifestri colective, a fost parcurs un drum care a ajuns la rezultate eseniale pentru ntreaga noastr cunoatere a trecutului (i a unor direcii majore din existena uman, n general) sub dou aspecte: a marcat importana strilor de spirit colective pentru explicarea marilor curente istorice i deci i a stilurilor artistice i a evideniat faptul c prezentul nu depinde numai de ceea ce 1-a precedat imediat, dar i de impulsuri pornite cu mult n urm i de micri de durat lung" purtate de-a lungul secolelor. Studiul atitudinilor mentale a ajuns, n aceste condiii, s delimiteze i s reliefeze inovaia, ceea ce se schimb, aa cum au dezvluit o serie de constante, de permanene, de elemente care alctuiesc ceea ce rmne, purtate fiind de durata lung (aceast excepional descoperire a lui F. Braudel). Pot fi citate, n acest sens, contribuiile de prim importan ale lui Jean Delumeu despre fric n Occident, despre cauzele care au provocat apariia fricii i exploziile unor spaime colective n Europa modern; n raport cu frica, istoricul a reliefat locul ocupat de curaj n discursul cultural al Renaterii i, mergnd spre sursele fricii, a ntlnit o ntreag pastoral, din care, evident, lipsea tema iubirii i a mpcrii 12. Tot aici trebuie amintit lucrarea lui Jacques Le Goff despre purgatoriu, care arat cum s-a impus o viziune despre lume, ntr-un anume climat mental, printr-o elaborare la care au colaborat formularea conceptual i reprezentarea artistic 13. Mai departe, explorarea mentalitilor atinge stratul cel mai adnc n care se afl arhetipurile, miturile care revin n actualitate pentru a sluji o cauz imperioas a momentului sau pentru a da rspuns unor frmntri. Cercetrile tematologice n literatura comparat, dar i n istoria picturii, pot arta n funcie de ce necesiti reapar anume personaje legendare si cu ce trsturi se nfieaz ele lumii n care au fost chemate i nou, celor care le rememorm prezenele.
33

Fr ndoial c tematologia ne introduce n substana mental a operelor de art, n elementele intelectuale cu care marii autori i-au cldit scrierile si n experiena de via pe care au nfiat-o publicului. Gritor este faptul c la o distan de secole, scriitorii prefer subiecte diferite sau trateaz acelai subiect n moduri diverse: s ne gndim la faima de care s-a bucurat Alexandru cel Mare n teatrul clasic francez, dar i n pictura i mai ales tapiseria secolului al XVII-lea i s ne ntrebm dac acest Alexandru legat de ostentaia cte unui Rege Soare avea acelai suflet i chip ca cel din romanul medieval sau ca cel din literatura antic. Dar s mergem mai departe, apropiindu-ne de tema noastr, i s ne ntrebm de ce s-a studiat n secolul nostru att de insistent tema faustic i a lui Don Juan i att de puin tema Ifigeniei? Oare pentru c accentul a czut asupra aciunii i a plcerii de a tri, mai curlnd dect asupra modului in care poate fi integrat suferina n viaa fiecruia? ntlnim aici un aspect al aa-numitei civilisation du loisir? n orice caz, manualul cu merite didactice al profesorului de la New York, Robert J. Clements u, cuprinde printre interesantele liste de trsturi fundamentale ale unor stiluri sau genuri i sugestive programe de nvmnt pentru cursuri privind curente, perioade i aspecte interdisciplinare, doar dou programe referitoare la teme: primul este privitor la Don Juan, al doilea la Faust. Iar Gerhard Kaiser ne arat c Faust a fost studiat mai mult dect Hercule i visul mai mult dect plictiseala (ceea ce nu este ru!) 15. Dar despre Ifigenia nu avem dect cteva dizertaii i un singur studiu substanial, cel datorat lui Hans Robert Jauss, din punctul de vedere al esteticii receptrii : Racines and Goethes Iphigenie w. Problema pe care o ridic Ifigenia este apropiat de atitudinea fa de moarte, deoarece ea ne cheam s gndim la sensul vieii umane care poate fi brusc curmat pentru a da o semnificaie superioar existenei umane. Problema este
34

dramatizat de circumstana c sacrificiul este impus de tatl eroinei. Cazul Ifigeniei se aseamn cu cel al fiicei regelui Jephta, care a promis c va sacrifica viaa primei fiine care-i va iei n cale, dac se va ntoarce victorios de la rzboi; or, prima fiin care a venit s-1 ntmpine a fost fiica lui. De aceea, tema a inspirat pe Abelard, Buchanan, Hans Sachs i a revenit, cum era de ateptat, n lirica baroc 17 . Hamlet i reamin-tete lui Polonius (actul II, scena 2) un clntec popular despre tragica ntmplare pentru a-1 face s cugete: nu cumva i expunea fiica la primej- dii teribile folosind-o ca momeal ntr-o vntoare ce avea s devin sngeroas ? Fiica lui Jephta este victima destinului, dar ea se preteaz mai uor la comptimirea" spontan dect Ifigenia, n cazul creia se afl incluse semnificaii mai adnci: lectura pieselor lui Racine, Goethe i Mircea Eliade este incomod", deoarece ne im- pune s ptrundem n atitudini care nu ne mai snt familiare (raporturile omului antic cu zeii) i n chestiuni tulburtoare (de ce s-i sacrifici viaa pentru alii?) Tema poate fi urm rit pe un drum mai comod, adesea ales de specialitii n aspecte formale, care nu doresc s strneasc ntrebri grele. Ei ne vor vorbi despre autonomia artei, care trebuie pzit de amestecul istoriei culturale i ne vor povesti cum 1-au citit pe Euripide cei care au reluat tema, cum au fost structurate piesele, ce tip de vers a fost ales, ce metafore folosete autorul. Dar arta nu se reduce la atta: punctul de greutate se afl n alt parte, n interiorul textului, acolo unde l ascultm pe scriitor vorbind despre rapor- turile omului cu suferina, cu marea ncercare ce nu poate fi depit dect prin actul eroic, cel care face s se perpetueze viaa i un ideal de via. Or, tema sacrificiului nu apare n prim plan n Iphigenie auf Tauris, deoarece Goethe vorbete aici mai curnd despre armonia puterilor sufleteti, aceea care instaureaz ordinea i calmul, nlturnd abuzul i nelciunea. Sufletul frumos, 35

ne spune Tudor Vianu, cel care se spovedete n Wilhelm Meister, e nfiat n Ifigenia n aciunea lui linititoare i civilizatoare printre oameni. Acel care a cucerit pentru sine libertatea intim tie c are acum datoria s slujeasc legii" l8 . Evident c n aceast reine Menschlichkeit problema sacrificiului nu se pune. La Racine problema este eludat, deoarece Ifigenia se declar gata s mplineasc porunca tatlui, Agamemnon, singura ei speran avnd un caracter militar, anume c va fi amintit alturi de eroii care-i vor distruge pe troieni. Conflictul nu are loc ntre iubirea lui Ahile i iubirea unui ideal, ci ntre sentimentele unei tinere i autoritatea patern. Faptul c pn la urm spectatorii afl c Erifile, fiica Elenei i a lui Teseu, s-a imolat singur pe altar, nu face dect s ntreasc aceast senzaie c este vorba de o alt problem dect aceea a jertfei. Iar Ulise, care ncheie piesa cu o tirad frumos versificat, n care explic publicului i Clitemnestrei n ce mod marele preot Calchas a evitat mcelul dintre oamenii lui Agamemnon i mirmidonii lui Ahile, ntiinnd pe toi c, de fapt, zeii ateptau s piar Erifile, rodul dragostei condamnabile dintre Teseu i Elena, ar fi putut s repete, n concluzie, cuvintele lui Racine din prefaa piesei: snt recunosctor lui Pausanias pentru c mi-a scos n cale pe Erifile, pentru c altfel nu a fi scris piesa. Ct de verosimil ar fi fost dac a fi nsngerat scena cu moartea oribil a unei persoane att de virtuoase i att de amabile precum trebuia reprezentat Ifigenia?" Intr-adevr, poate fi eroic o persoan amabil? Nu este mai simplu s se duc la sacrificiu o alt persoan care poart o culp? Jansenismul se afl implicat n tragedia de curte a lui Racine, aa cum limbajul prozaic, adaug Roland Barthes, deplaseaz centrul de greutate al piesei n viaa de familie, ceea ce denot o invazie a gustului burghez n dram 19 . Este evident c piesa lui Goethe face un pas nainte pe drumul interiorizrii, ntruclt trece dincolo de analiza mecanismului pasiunilor pentru a afla resorturile elibe36

rrii fiinei umane, pentru a asigura autonomia individului. Dar individualizarea aceasta marginalizeaz spontan tema sacrificiului care nu apare dect n cadrul evalurii rspunderii omului fa de ceilali i de valorile perene. Piesa lui Mircea Eliade aduce n prim plan mitul jertfei creatoare", dup cum spune Mircea Handoca n prefaa textului aprut n Manuscriptum", n 1974: ideea sacrificiului creator pe care Mircea Eliade o dezvluie n destinul eroinei este comun att Meterului Manole, ct i Mioriei" 20. Ideea aceasta a reieit din plin n spectacolul realizat la Teatrul Naional din Bucureti n Sala Atelier. Aici, unde cele trei ui limiteaz brusc spaiul i tot brusc l amplific, jertfa, ce va fi svrit totui afar, este dominant. Tema central a devenit tot mai limpedo din confruntarea Ifigeniei cu cei care au pus mna pe sabie ca s strng averi i care url Asia!" sau cnt melodii cu scrnete (uneori cam prea tare!); cu cei care li conduc pe aceti soldai-mercenari, Menelau i Ulise; cu cel care i este tat, dar iubete n egal msur gradele de comandant, bile" de mulime i discursurile. Ifigenia a explicat, fr declaraii, c nu are resemnarea impus de acceptarea fatalitii, ci linitea fiinei care tie c este prins ntr-o existen cu nceput i cu sfirit, ea fiind prta tuturor celor care n trecutul ndeprtat aumblnzit moartea". Personajul nu este izolat n literatura romn, unde tema jertfei revine la Sadoveanu i Vasile Voiculescu, la Lucian Blaga sau Valeriu Anania; aceeai tem aprea i n reflexiile crturarilor romni, care vorbesc cu duioie despre acel care tia c este asupra morii", cum face Miron Costin atunci cnd amintete de scrisoarea trimis din nchisoare de Miron Barnovschi mamei sale, ndeamn s nu se piard ndejdea n suferin, care este condiia esenial a dezvoltrii morale, cum scria Blcescu dup eecul revoluiei de la 1848, compar viaa actorilor cu a celor care lupt pentru un ideal, pentru c, scrie Vasile Prvan despre Petre Liciu, arta
37

dramatic este arta de a-i sacrifica propria fiin", sau amintesc oamenilor, n momente de cumpn, c viaa cultural cere neaprat i anume oameni, ei se jertfesc pentru cultur", deoarece cultura e un nesfrit sacrificiu", dup cum scria Mircea Florian n 1943. Citim n aceste mrturisiri un ataament fa de un sistem de valori, tradiional verificat prin ndelungi experiene. Eliade nsui aprecia c Mioara nzdrvan este un text reprezentativ pentru cultura romn i concepia arhaic 21. Desigur, o asemenea atitudine risc s resping orice contact cu imediatul, s exalteze trecutul pentru a bloca inovaiile, s recomande topirea n anonimat, aa cum poate pierde sperana i justifica tirania 22; dar asemenea excese nu pot ascunde faptul c multe inovaii au avut n smbure tendine distructive pe care doar rezistena ntemeiat pe valori le-a putut opri. ntr-un asemenea caz, sacrificiul nu este o form a dezndejdii, ci o lupt pentru idealuri; sacrificiul nu se nsoete cu expresii plngree, ci cu dramatica i tragica descoperire a limitelor, care impune o alegere. Constantin Noica distingea, cu bun temei, suferina sufleteasc de cea spiritual i preciza c prima nu intr n atenia filosofici care nu se ocup dect de materia signata, de ceea ce are o saturaie ontologic: contient sau nu, suferim cu toii de a nu putea s fim totul i moartea nu ne d dect unul din prilejurile acestei suferine. O asemenea aspiraie ctre totalitate se manifest ca tendin de a ngloba mediul, de a-1 absorbi n tine: eu o numesc trecerea mediului extern n mediul intern" 23. Ataamentul obtuz fa de imediat, fa de ceea ce ofer iragul evenimentelor, prin salturi de la o ntmplare la alta, leag sacrificiul de suferina corpului, de durere i poi ajunge s vezi n jertf o form de sinucidere; n schimb, sacrificiu] capt sens deplin atunci cnd este legat de puritatea sufleteasc i dragostea de ceilali, aprate cu privaiuni i frmntare mai ales atunci cnd fora ncearc s te acopere de oprobriu, s te compromit, pentru a justifica satisfacia josnic i
38

obtuz. Ifigenia rsrit din tradiia de gndire romneasc mbin candoarea cu idealul, pe drumul ce o poart de la cele din afar spre cele dinuntru, de-a lungul unor etape marcate de confrun-trile eroinei cu ceilali. Discuia cu Ahilo, oare cere lot timpul Ifigeniei s abandoneze visurile" i s vad realitatea", ne poart de la nelepciunea eroului politic pe o treapt mai nalt. Ahilo tie cum merge lumea, pentru c o privete din nlimea idealului de dreptate: el nelege neputina mercenarilor de a vedea sensul jertfei i cntrete bine lipsa de scrupule a celor care nu se mai mpiedic de viaa unei tinere atunci cnd li se deschide perspectiva cuceririi Asiei. De aceea, Ahile va lupta ca s instaureze dreptatea n lumea aceasta care-1 nconjoar i n mijlocul creia va deveni erou. Este nelepciunea din afar" descris n sfaturile ctre principii i n cele adresate omului care triete n lume", n sfaturile lui Agapet adresate lui Justinian, traduse n romn pe vremea lui Brncoveanu, obligaia de a judeca cu dreptate este ntemeiat pe argumentul c mpratul este asemenea divinitii, ca putere, i oricrui om, ca existen trupeasc, i ca atare trebuie s aib aceeai msur pentru toi. Dar dincolo de ndatoririle celui care instaureaz ordinea, se afl aspiraii mai subtile, i ele apar n mintea spectatorului atunci cnd Ifigenia privete pe Ahile, dar descrie un chip mai desvrit dect al lui. Discuia cu Calchas ne introduce n cercul nelepciunii dinuntru"; pentru c n faa celui care este grbit s mplineasc porunca descifrat de el n elementele naturii, Ifigenia celebreaz bucuria oare va veni dup ce porunca va fi fost ndeplinit. Dreptii lui Ahile, Calchas i adaug respectul fa de lege; dar dincolo de litera legii este semnificaia ei. Jertfa nu trebuie svrit pentru c aa vrea zeia jignit de Agamemnon, ci pentru a mpca pe ahei i a le deschide drumul spre lumea nou a dreptii i a bucuriei, nelepciunea lui Ahile ar fi dus la
39

ncletarea rzboinic, n timp ce nelepciunea Ifigeniei duce la mpcare i la noi sperane. Ifigenia pornete spre locul jertfirii cu ncrederea c va rmne prezent n visul cel mai de pre" al celor care au imolat-o. Ea ptrunde din cercul exterior n cel interior al nelepciunii naintnd spre centrul cercurilor concentrice; ea tie c pe alte raze pesc ali oameni si c cei care se ndeprteaz de centru, refuznd orice privaiune si orice durere, merg ntr-o direcie care-i distaneaz tot mai mult de celelalte raze, de ceilali oameni. Imaginea aceasta, pe care cititorii romni o gseau n cuvintele Avvei Dorotei tiprite la Rmnic n 1784, reda itinerarul vieilor eroice, acelea care aezaser armonia realizat prin slujirea unui ideal, mai presus de echilibrul care conferea o senintate rece. Ifigenia lui Mircea Eliade cunoate aceste mari secrete sau mcar le are asimilate n cunoatere sau afectiv i de aceea ea alege drumul care o desparte de impulsurile haotice, d.e uneltirile josnice, de iluziile uor risipite, de respectul lipsit de dragoste al legii. ncadrnd suferina i durerea n viaa ei, Ifigenia triete n lumea permanenelor i nu se las copleit de ntmplri; acceptnd sacrificiul, ea provoac o nnoire n viaa oamenilor. O nnoire absent n tragedia lui Euripide. Semnificaia arhaic a jertfei este nnobilat de dragostea fa de ceilali, n acest fel, spunea, la rndul lui, Shakespeare n Sonetul 146: In sine-i fii stul, nu n afar. / Devor Moartea, care ne devor, / i moart Moartea, vie-i orice or". Eliberarea de obsesia sfritului, a limitelor, nu este autentic dect atunci cnd izvorte din armonie care, cum spune Walter Ong, este semnul sntii. In fond, reluarea unei legende poate fi prilej de modernizare a unui mit, dndu-i, de exemplu, dimensiuni psihanalitice, ca n Maina infernal a lui Cocteau: ea poate fi prilej de dezbatere pe tema autoritii i a libertii, ca la Racine, sau a armoniei umane, ca la Goethe. Dar reluarea unei
40

legende poate fi i prilej de rentoarcere spre semnificaiile primordiale i spre principii nc vii n civilizaia unui popor. Este ceea ce ne propune Ifigenia lui Mircea Eliade. Pentru a surprinde noul chip al unei vechi teme, interpretarea trebuie s mearg ntotdeauna pn acolo unde apare n lumin sistemul de valori al colectivitii; pentru c altfel apare la suprafa un ataament fa de concepte i gesturi din trecut ce las impresia c nu este dect o simpl anchilozare sau conservatorismul ce poate ngrijora pe liber-schimbiti". Sigur c nu toate temele ne ngduie s ajungem pn la aceste profunzimi; unele snt mai ncrcate de neles dect altele i mai capabile s ne spun ce s-a schimbat i ce s-a pstrat, ce aparine conjuncturii i ce este adnc sdit n firea uman. In acelai timp, investigarea profunzimilor este cea mai n msur s ne arate c exist o cert diversitate n civilizaia uman i c doi artiti nu spun exact acelai lucru atunci cnd trateaz acelai subiect, aa cum madonele lui Rafael nu se aseamn cu cele ale lui Leonardo i nici alegoriile lui Botticelli nu au drept suport aceeai viziune ca aceea care susine o alegorie contemporan francez sau spaniol. Chiar atunci cnd vorbesc despre jertf, doi scriitori nu dau acelai coninut noiunii, atunci cnd aparin unor culturi diferite, datorit faptului c n fiecare tradiie straturile de gndire si afectivitate s-au aezat n mod diferit. Variaia culturilor i profunzimile lor snt surprinse de istoria mentalitilor mai bine dect orice alt disciplin intelectual, n cazul operei de art, atenia acordat mentalitilor sesizeaz ceea, ce mediul n care a fost elaborat acea oper a mprtit artistului, pe plan intelectual i afectiv, din dezbaterea i climatul momentului, ca si din tiparele de gndire i automatismele transmise de la o generaie la alta, precum i ceea ce artistul a realizat cu asemenea elemente, pe care noi, la rndul nostru, le reinterpretm. Dar fr s minimalizm rolul artistului i nici viaa intelectual pe care, ntr-o viziune pesimist asu41

pra omului, am reduce-o la cteva complexe din copilrie, cteva idei asimilate n adolescen i cteva calcule ale unei fiine care trebuie s parvin. Pentru c opera de art urmrete, n primul rnd, nnobilarea existenei noastre, prin aspiraiile profunde pe care ni le mprtete.
NOTE

1. Lawrence Stone, The Past and the Present, London, Routledge and Kegan Paul, 1981, p. 232, 240, 248. Un bilan la Michel Vovelle, Les attitudes devant la mort, front actuel de l'histoire des mentalites, Archives de Sciences Sociales", 1975, 49. n acelai an, Philippe Aries arta ce l apropie i ce l deprteaz de al su complice Vovelle"; n timp ce Aries mrturisea c este nclinat s deevalueze influena sistemelor culturale, nici Renaterea, nici Luminile nu apar n periodizarea mea c.a vrfuri decisive", ntruct dup mine, marile micri care atrag dup ele mentalitile atitudinile n faa vieii i a morii depind de motoare mai secrete, mai adinei, la limita biologicului cu culturalul, adic de incontientul colectiv", M. Vovelle tinde s acorde, dup cum a artat n frumoasa lui lucrare Mourir autrefois, mai mult greutate moravurilor, ceea ce noi am denumit n scurta noastr dezbatere ideile clare" (articolul inclus n Essais sur l'histoire de la mort en Occident, p. 236 237). Analizele pe regiuni sau pe secole nu au modificat schema lui Aries; de vzut Pierre Ghaunu, La mort Paris, Fayard, 1978, Francois Lebrun, Le hommes et la mort en Anjou au 17' et 18e ., Mouton, 1971, John McManners, Death and the Enlightenment, Oxford University Press, 1985. Analizele aplecate asupra expresiilor plastice snt numeroase; s-a acordat atenie pietrelor tombale, dar i retablurilor, pentru a se investiga temele alese, stilurile. August Nitschke a demonstrat c i din ornamentica de pe vase irlandeze pot fi deduse modaliti de comportare uman, n D ie Wege der Toten, Beobachtungcn zur irischen Ornamentik, extras. 2. L. Stone, op. cit., p. 230. De vzut i E. Le Roy Ladurie, Le territoire de l'histoiren, Gallimard, 1973, p. 301 415. 3. Edward Shorter, The Making of the Modern Family, New York, Basic Books, 1975, cap. The Transformation of Courtship, p. 148 i urm. 4. L. Stone, op. cit., p. 222. 5. Peter Laslett, The World We Have Lost Further Explored, New York, Charles Scribner's Sons, 1984. 6. Robert Muchembled, Familie et histoire de mentalites (XVIf XVIIIe siecles). Etat present des recherches,

, Revue des et u des sud-est eu rop eennes" , 1974, 3, p. 349 369. 7. n Eugenio Garin, Educazione umanistica in Italia, Bari, Laterza, 1971, p. 92 93 (cap. Importanza dei monumenti literari). Citatele care urmeaz snt extrase din aceast antologie. 8. n Eugenio Garin, op. cit., p. 123 (cap. La natura ha fatto gli uomini ali a imparare}. 9. Despre acestea amnunte n cartea noastr Eseu tn istoria modelelor umane, Editura tiinific, 1972. 10. R. Muchembled, art. cit.,i L. Stone, op. cil, p. 257. 11. Date preluate din articolul lui August Nitschke, l):'c Slellung des Kindes in der Familie im Sptmittelalter und in der Renaissance, n: Haus und Familie in der SplrnmelalterlichcnStaat, Bohlau Verlag, 1984, p. 215 243. 12. Jean Delumeau, La peur en Occident, Fayard, 1978 (un capitol a aprut naintea crii n revista de la Bucureti "Synthesis , 1976, 111, p. 121 129); de acelai, Le discours sur le courage et sur la peur l'epoque de la Renaissance, Revista de Ilistoria", 1974, p. 147 161; de acelai, Le pechc ci la peur, Fayard, 1983. 13. Jacques Le Gol'f, La naissancc du Purgatoire, Gallimard, 1981. 14. Comparative Literature as Academic Discipline, MLAA, 1978. 15. Einfuli.rung in dieverglcichendeLilcratunvissenscha.fi, Darrastadt, Wissenschaftliehe Buchgesellschaft, 1980. 16. Studiu inclus n volumul lui Ilaris Robert Jauss, ftezcptionssihelik, Munchen, 1975. 17. Elisabeh Frenzel, Stoffe der Wellliteratur, Stuttgart, Kroner Verlag, 1976, p. 351 354 (Jcphthas Tochter), 339-345 (Iphigenie). 18. Goethe si timpul nostru, n: Tudor Vianu, Studii de literatur universal i comparat, Editura Academiei, 1963. 19. Roland Barthes, Despre Racine, Editura pentru literatur universal, 1969, p. 138145. 20. Text reprodus n volumul Mircea Eliade, Contribuii biobibliografice, Bucureti, 1980, p. 103 164. 21. De la Zalmoxis la Gingis-Han, Editura tiinific i enciclopedic, 1980, p. 223-250. 22. Este ceea ce sugereaz Carlo Ginzburg. Mitologia germanica e nazismo: su un vecchio libro di Gcnrges Dumezil, n Quaderni storici", 1984, 3, p. 857 877. Desigur c nu orice cercetare a mitologiilor trebuie suspectat: G. Dumezil a pus n eviden faptul c vechile credine indoeuropene organizau un sistem coerent al micro- i macrocosrmosului, exprimnd experiena uman n cercetarea legturilor intime ale acestora i fcnd o proiecie mitologic asupra naturii", subliniaz Alexander Gieysztor intr-un studiu care discut cele trei funcii ale divinitilor vechi cea suveran, cea militar i cea menit s asigure fecunditatea, bunstarea: La mythologie
13

slave, le modele trifonctionnel el la culture populaire, n: La Pologne au XVe Congres des Sciences Historiques, Ossolineum, 1980, p. 11 24.

23. n Jurnalul de la Pltini de G. Liiceanu, Cartea romneasc, 1983, p. 126. Pe lng alte numeroase mrturii, trebuie reinut elogiul lui Thomas Morus care i-a sacrificat viaa pentru o idee (Zoe Dumitrescu-Buulenga, Periplu umanistic, Editura Sport-Turism, 1980, p. 178-179). Despre pstrarea omului pe vertical" n vremea presenescenei, vezi Constantin Noica, Contribuie la masa rotund organizat de Direcia sanitar a judeului Sibiu: Vrsta a treia", f.a., 15 p.

DE LA TORCELLO LA VORONE l LA BAROC

Cltorul care ptrunde n catedrala din Torcello (pe care ghidul o descrie drept perla della laguna veneian) este fascinat de jocul culorilor i al luminilor pe marile mozaicuri care acoper pereii nali ai interiorului. n faa Judecii universale, cltorul romn i amintete de pere-tele apusean al Voroneului: este drept c n locul celor doi ngeri care nfoar sulul timpului, aici apare o rstignire, dar mai jos asemnrile snt izbitoare, chiar grupurile drepilor sau ale celor aruncai sub osnd fiind similare. In orice caz, despririle snt nete ntre registrul de sus i cel de jos, ntre lumea aezat de-a dreapta i cea aflat de-a stnga, dup o ierarhie i o ordonare ntemeiate pe certitudinile culturilor tradiio-nale. Asemnrile cu Voroneul par s fie mai lim-pezi n prile de jos ale splendidului mozaic care aparin secolului al XIIlea; cu ct mergem mai napoi n timp, diviziunea Est-Vest din Europa se estompeaz, n mare parte i datorit presti-giului artei bizantine care a oferit un model nu numai italienilor, dar i celor care au mpodobit ou mozaicuri catedrala din capitala lui Carol cel Mare, la Aachen. Arta bizantin a ptruns n numeroase regiuni din Italia, uneori n vi izolate, ca n castelul de la Appiano (Hocheppan), de lng Bolzano. Aezat pe o culme, nfruntnd seme pe cei care s-ar fi aventurat pn n aceste pri de la poalele munilor Dolomii, castelul
45

dincolo de semne, pentru a descoperi semnificaiile. Chemnd n sprijinul explorrii acestor perpeturi i preschimbri ambiana cultural, istoricul se apropie de substratul mental al operei de art. Un substrat care, n alte limbaje, se exteriorizeaz n. sunete muzicale sau n cuvinte: iar n cazul cuvintelor, el poate lua forma discursivitii, a expunerii logice, dar i a sugerrii. Aici, ns, n lumea arhitecturii i a picturii, istoricul se ntlnete cu imagini care au fost produse de imaginaie; se va ntreba, deci, ce coninut i funcie au avut imaginile i ce rol i-a asumat imaginaia atunci cnd ansamblul de imagini a fost elaborat. Ptrunznd n interiorul expresiei artistice, istoricul i criticul de art se vd silii, pe de o parte, s reaeze opera cercetat n ansamblul cultural din care a fcut parte i. pe de alt parte, s observe oamenii din epoca respectiv pentru a le nelege gndurile i sentimentele. Pe aceast cale, ptrundem n domeniul imaginarului care, ne spune Evelyne Patlagean, este constituit din ansamblul reprezentrilor ce se afl dincolo de limita fixat de constantele experienei i de nlnuirile de deducii pe care acestea le autorizeaz. Cu alte cuvinte, fiecare cultur i deci fiecare societate, fiecare nivel dintr-o societate complex i are imaginarul su. In ali termeni, limita dintre real i imaginar se dovedete variabil, n tirnp ce teritoriul traversat de aceast limit rmne, dimpotriv, mereu i peste tot acelai de vreme ce nu este altceva dect cmpul ntreg al experienei umane, de la aspectele sociale colective la cele mai intime: curiozitate fa de orizonturile prea ndeprtate ale spaiului i timpului, trmurile de necunoscut, originea oamenilor i a naiunilor, angoasele inspirate de necunoscutul plin de nelinite din prezent si viitor; contiina c existena i asociaz trupul, atenia acordat micrilor involuntare ale sufletului, spre exemplu viselor; interogaiile asupra morii; sunetele armonice ale dorinei i ale represiunii ei; constrngerea social generatoare a punerilor n scen inspirate de evapare un cavaler n armur, gata de lupt. Cine ar bnui c n capel se afl fresce n cea mai autentic tradiie bizantin, cu ntreaga ei sensibilitute fa de frumos i de adevr? Ca i la Vorone, fresca a luat aici locul mozaicului, limbajul solemn, declarativ fiind nlocuit de un discurs ce ine seama de sensibilitatea privitorilor 1. La distan de trei secole i de cteva zile de drum clare, artitii se exprimau, totui, n mod asemntor. Dac din laguna veneian cltorul va porni spre Roma, el va putea ptrunde a doua zi n plin lumin, n biserica Sf. Ignaiu, unde va putea privi pictura lui Andreea del Pozzo venit din preajma Veneiei n cetatea etern, la sfritul secolului al XVII-lea. Plafonul este uluitor: ntr-un trompe-l'oeil magistral, arhitectura pare a se prelungi n sus, tot mai sus, pn ce coloanele se pierd n nori, aa cum se ntmpl la New York cu zgrienorii din Manhattan, cu vrfurile n cea, toamna i iarna. Aici la Roma, ns, cltorul nu se afl pe o strad, copleit de coloi de oel i beton, ci ntro cldire de proporii obinuite, pe msura europeanului. Dar, cu toate acestea, plafonul pare

c se deschide spre infinit, fcnd s apar cerul senin, dincolo de negurile nlimilor, iar n mijlocul seninului un nor pe care un personaj plutete spre alte rmuri, Nimeni nu se va mulumi cu o simpl explicaie tehnic, atunci cnd va ncerca s neleag dis-tana imens care desparte expunerea sobr i dramatic de la Torcello de aceast demonstraie de virtuozitate artistic din pictura roman: nici trecerea de la mozaic la fresc, nici nlocuirea efectului de lumin cu prelungirea dimensiunilor cldirii, nici simpla succesiune a formelor care par s adauge ntotdeauna ceva la cele anterioare nu ne poate oferi cheia discrepanelor i a diferenelor care ne arat, pur i simplu, c avem de-a face cu dou limbaje diferite. Pentru a nelege aceast perpetuare i transformare a formelor plastice, istoricul va trece ntotdeauna dincolo de limbajul luat ca atare,
47

46

ziune sau refuz, att pe calea naraiunii utopice ascultate sau citite ori a imaginii, ct i prin joc, arta festivitilor i a spectacolului" 2. Istoria reprezentrilor mentale va acorda o atenie prio-ritar metaforei artistice, deoarece ea ne intro-duce n procesul de elaborare a operei, dar toto-dat i n procesul de difuzare a acestei opere, expli-cndu-ne receptarea ei entuziast sau refuzul de a o integra n alt mediu, Pe msur ce explorarea substratului mental se adncete, ea descoper atitudini fundamentale, care in de nsi natura uman, i ajunge pn la ceea ce Blaga ar fi numit ,,straturile mum", la reaciile umane din care pornesc miturile, arhetipurile, acolo, unde am ntl-nit-o pe Ifigenia. Istoria mentalitilor a acordat o atenie prioritar reprezentrilor colective, imaginilor, imaginarului.... Despre coninutul i funciile imaginaiei a vorbit mai ales istoria literar i a artei care, ca de obicei, a furnizat un material de prim ordin istoricilor. Cercetarea funciei pe care i-a asumat-o imaginaia n diferite epoci a pus n lumin faptul c aceasta a ntreinut variate relaii cu inteligena i memoria n Antichitate, n Evul Mediu sau Renatere 3 ; dar raporturile s-au schimbat dramatic n secolul al XVIII-lea, cnd a aprut, nc din jurul anului 1730, ideea imaginaiei creatoare" care este activ nu numai n art i literatur, dar i n tiin, religie sau filosofic. Pe la 1780, distincia dintre fantezie" i imaginaie" este tot mai frecvent i ea nclin balana spre cea din urm, privit ca o capacitate care domin activitile percepiei, experienei, aprecierii estetice, atingnd o culme n creaia artistic". De aici i locul pe care artistul, pictorul, arhitectul sau scriitorul l vor revendica n societate si n cultur, n perioada romantic. In acest moment, imaginaia a ajuns s fie privit ca o putere cosmic, rspunztoare de apariia i organizarea ntregii naturi. Hobbes este cel care ,,a adus n interior procesul creator", considernd imaginaia productoare de noi imagini i

idei, capabil s elaboreze noi experiene, s mpodobeasc i s creeze. Discursul mental a devenit o voce tcut a ghidului i simirii din noi"4. Probabil c epoca noastr asist la o redefinire a imaginaiei, n special sub presiunea tehnicii care restrnge sfera fanteziei, dnd preferin tipizrii. Un alt aspect care trebuie avut n vedere este ruperea legturii dintre carte i pictur, dintre cuvnt i imagine plastic, care i are originea tot n epoca transformrilor profunde de la sfritul secolului al XVIII-lea, cnd literatura s-a detaat net de plastic, pictura proclamndu-i preeminena, ntr-o civilizaie a vizualului ce ddea asigurarea privitorului c-1 ndrum spre libertate, ntruct ochiul este un domn, iar urechea este slug"5. Mult mai delicat dect alte investigaii, analiza sursei imaginilor nu solicit numai concluziile psihologilor, dar i ale filosofilor, sociologilor, etnologilor. Mai lesne de ntreprins i de mai larg succes este investigarea imaginii celuilalt", a strinului, n funcie de care apare auto-definirea. Dac nu orice relatare de cltorie ne conduce spre imaginea aceasta, n schimb literatura despre cellalt" este ntotdeauna plin de sev, de interes. Dar Louis Trenard a fcut precizarea esenial c evocarea rii strine nu este dect un reactiv sau un revelator analog acelor produse folosite de chimist sau de fotograf pentru a face s apar un fenomen care are o origine ce nu datoreaz nimic acestora". Astfel, cercetarea opiniei pe care rnimea din Auvergne o avea despre Spania n secolul al XVII-lea, a felului n care bretonii i reprezentau Anglia n secolul al XVIII-lea sau parizienii i imaginau Rusia din timpul Revoluiei, permite surprinderea elementului viu i concret al unei pri din opinia francez dintr-un anume moment. Alegerea temei trebuie s in seama de trei condiii: ara respectiv s fie destul de bine cunoscut, opinia general s nu fie unanim i s fie ntr-o evoluie vizibil. Cercetarea se impune s fie exhaustiv, pentru a putea cuprinde starea de spirit a masei

48

4 9

populaiei"; de aceea, documentarea se va adresa surselor literare i artistice, dar i documentelor politice, manualelor colare i celorlalte mijloace de expresie i difuzare: teatru, cntece, almanahuri, corespondena particular, proverbe, legende..."6. Imaginea struitoare denot exis-tena unui clieu" care o multiplic, aa cum cli-eul persistent devine stereotip, un mod de a privi care blocheaz sau faciliteaz sistematic comuni-carea intelectual, n acest sens, Asia a devenit continentul sclaviei pentru numeroi crturari din Europa occidental, n epoca Luminilor, si stereotipul letargiei orientale" s-a instalat, n secolul al XIX-lea, n pres i n opinia public7. S-ar putea face, probabil, distincia ntre identificarea tradiional a celuilalt, prin raportarea la principii, i identificarea modern, prin raportarea la stadiul de civilizaie atins de cel care judec pe cellalt; n primul caz, strinul care are alte principii sau, mai simplu, nu mprtete principiile sursei imaginii este un barbar"; n cel de al doilea caz, dac nu are acelai nivel de civilizaie nseamn c a rmas n urm i este un primitiv", n timp ce n societatea tradiional primejdia la care duce ncrederea oarb acordat stereotipurilor este fanatismul, n societile moderne aceast acceptare fr rezerve a stereotipurilor provoac suficiena individualismului care dezvolt un gen de opacitate oriunde se instaleaz", dup remarca lui Emmanuel Mounier care, n locul izolrii individualiste, recomanda personalismul atent la cellalt. Presa este un mijloc de comunicare care elaboreaz frecvent cliee i stereotipuri, probabil datorit faptului c fiind atent la eveniment recurge repede la o explicaie standardizat pentru a oferi o explicaie. Ziarele substituie adeseori un stereotip unei cunoateri autentice a unei civilizaii i acesta influeneaz, apoi, opinia public, guvernanii i, desigur, i oamenii de art care vor ptrunde cu dificultate ntr-un mediu nefamiliar, strin. De-a lungul unui rstimp mai ndelungat de cteva secole, se poate urmri modul in care o
50

ar strin i-a dezvluit treptat aspectele; presa francez care s-a ocupat de Italia, de exemplu, a transmis, la nceput, date despre Renaterea italian, apoi despre Roma i curile princiare, oferind elementele unei politologii, pentru ca s apar, n presa cultural, date despre capodoperele italiene i mentalitatea italienilor 8. Astzi, un loc de prim ordin l joac imaginile difuzate de televiziune sau reclame, cu o mare for de ptrundere datorit simplitii lor. Astfel, un sondaj fcut n 1973 n Germania occidental despre ce reprezenta Frana pentru cei interogai, ddea urmtoarele procente: 73% se refereau la gastronomie, 67% la Paris, 63% la mod, 52% la viaa de noapte i 52% la tiina francezilor de a tri. Alte exemple, extrase din literatur, ndeamn la justificata concluzie c unele stereotipuri trebuiesc combtute, n timp ce altele pot fi utilizate ca puncte de plecare pentru o mai bun cunoatere reciproc9. Referirea la cel-lalt duce direct la auto-imaginea" despre care vorbete Hugo Dyserinck i care, n cazul unei imagini insistent difuzate, poate dezvlui valorile pe care se sprijin o ntreag cultur, dup cum arat analiza mitului Asterix", apologie a unei anumite culturi galo-franceze ntemeiat pe un numr limitat de valori simbolice''10. Imaginea celuilalt a fost tem de dezbatere la Congresul de istorie de la Stuttgart, din 1985, dar direcia principal a raportului introductiv al cunoscutei bizantiniste Helene Ahrweiler i a unei pri din comunicri a urmrit atitudinea fa de margi-nalul" unei societi i al unei civilizaii, mai curnd dect modalitile comunicrii; or istoria artei i a culturii, n general, este, n primul rnd, interesat in analiza imaginilor, clieelor, stereo-tipurilor care uureaz sau blocheaz relaiile dintre societi sau medii intelectuale, fapt care explic variaia stilurilor i, n general, variatele structuri ale imaginarului. Pentru c o cultur nu poate fi analizat izolat. Este ceea ce ne demonstreaz, cu precdere, imaginile aprute n cadrul unor relaii bilaterale: 51

imaginea francezului despre german i a germanului despre francez, care se dezvluie ca adevrate ecrane pe care se proiecteaz toate celelalte tipuri de relaii, fie politice, fie artistice. Cine se ocup de pild de receptarea artei i a literaturii romne n mediul german nu se poate dispensa de lucrarea temeinic i plin de sugestive consta-tri a lui Klaus Heitmann privitoare la imaginea romnului n spaiul limbii germane autorul incluznd n analiza sa scrieri semnate de austrieci, elveieni, Sai, diveri autori tradui n german, alturi de scriitori germani. Constatnd c relaii culturale cu caracter de continuitate ntre cele dou medii s-au stabilit ncepnd cu secolul al XVIII-lea, mai ales ca urmare a interesului jozefinismului fa de Transilvania, autorul urmrete diversele aspecte ale imaginii de la aspec-tul fizic al oamenilor la arta popular i poezie , precum i mecanismul unor stereotipuri care au dominat comunicarea intelectual, mai ales datorit faptului c s-mi perpetuat prin plagiat n lucrrile de mare difuziune, ca enciclopediile si manualele. Interesant este faptul c descoperirea" romnilor a avut loc ntr-un moment n care se cuta peste tot geniul popoarelor" i erau elo-giate nsuirile oamenilor de la ar, mai puri dect mediile alterate din orae; de aici, accentul pus mult vreme pe folclor i dispreul afiat de nume-roi autori fa de oreni i ptura cultivat. i mai interesant este constatarea autorului c acest stereotip s-a bucurat de mare succes n crile despre primul rzboi mondial dintr-un motiv lesne de surprins: imaginea pturii cultivate i a orenimii pline de trsturi negative o lume a decderii i a rutii alimenta ima-ginea dumanului" pe care contactul cu soldatul romn, integru i panic, nu ar fi avut cum s o ntrein. Cert este c sursa imaginii mentale este ntotdeauna interesul i de aceea judecile privi-torilor snt variate, dup cum se ntmpl s fie negustori, soldai, scriitori sau diplomai. Comuni-carea nu a fost ntotdeauna uoar i dialogul nelegat i-a lsat impresia cltorului c bti52

naul se scufund in tristeea lui (pe care putea justificat s o posede); un autor anonim din 1875 scria c ntreaga parte de jos a Dunrii apare ca o mare Nuschti sau Nujiste", pentru c patru din cinci rspunsuri fuseser nu tiu", nu este". Alteori, cltorul a avut mai mult disponibilitate i noroc, dialogul s-a legat, permindu-i s sesizeze trsturi profunde din viaa oamenilor. Din ansamblul scrierilor, fie elogioase, fie indiferente sau negative, se desprind cteva constante care formeaz un chip de romn n care este util s ne oglindim i s aflm multe raiuni ale evoluiei relaiilor literare i artistice romno-germane11. nchipuirea, facultatea de a fabrica chipuri, lucreaz cu elemente extrase din mediul nconju-rtor pe care apoi l privete prin intermediul chipului ce s-a format i ce se va modifica greu. De unde i dificultatea de a schimba o opinie, o stare colectiv instalat ntr-o societate. Imagi-nea se formeaz trgndu-i substana din imediat, dar i din realitatea" de lung durat, aceea care se modific greu de la o generaie la alta. Reali-tatea are mai multe straturi i imaginea le ncor-poreaz, n grade deosebite, nu numai atunci cnd apare in dialogul internaional, ci i atunci cnd red artistic un fragment din viaa unei socie-ti. Studiul jmaginilor ne ngduie, aadar, n primul rnd, s observm care au fost atitu-dinile membrilor unei culturi omogene fa de imediat, fa de conjunctura desfurat de-a lungul a ctorva decenii i fa de permanene; n al doilea rnd, el ne red cu claritate modul n care au fost folosite semnele comunicrii, simbo-lurile i alegoriile, de ctre un mediu cultural sau altul; n al treilea rnd, ne face s surprindem imaginaia la lucru, aceast putere" care s-a aliat cu memoria, cu inteligena sau cu simurile pentru a elabora semne. Att tmp ct a fost con-siderat o aptitudine sufleteasc ce asociaz i nu creeaz", imaginaia a colaborat cu memoria, ca n toate artele tradiionale.
53

Pentru a reveni la cele dou ansambluri evocate la nceput, sigur este c la Torcello avem de-a face cu redarea plastic a unei viziuni clar ierarhizate despre lume i existen, n timp ce fratele Pozzo ne propune o cltorie ntr-o alt lume, care nu este net diferit de cea pe care o tim cu toii, numai c ndreptat, nfrumuseat, idealizat. Trecerea de la ilustrare la iluzie este, fr ndoial, o urmare a unei profunde transformri a atitudinii artistului, dar i a spectatorului fa de cele trei aspecte ale realitii" - imediatul, conjunctura, permanena, precum i a modului n care au fost folosite semnele comunicrii filosofice simbolurile i alegoriile , a funciei pe care i-a asumat-o imaginaia. Toate aceste elemente ale schimbrii devin clare atunci cnd comparm o oper artistic elaborat n secolul trecut sau n vremea noastr cu o oper din epoca preindustrial". i aceasta datorit faptului c romantismul a fost o mare mutaie n mentalitatea european i dup el realitatea" a fost altfel privit ca nainte12; ntre Guernica lui Picasso i Ororile rzboiului ale lui Jacques Callot snt deosebiri care decurg nu numai din modurile diferite de exprimare, ct mai ales din felurile diferite de a privi lumea. Dar reprezentrile mentale variaz chiar i n cadrul aceleiai epoci. Astfel, curtea Mriei The-resa care asist la concertul din Redoutensaal se las fotografiat" pentru a mprti privitorului un crmpei din existena celor care se afl pe scena lumii"; tot astfel, Thomas Gains-borough ne vorbete despre o lume aleas" care d tonul n societate, prin comportarea ei, atunci cnd, n aceeai vreme, nfieaz promenada din celebrul St. James's Park din Londra. Dar distana este mare ntre detaliile cotidiene care invadeaz cele dou reprezentri i mai ales ntre inuta personajelor din imaginea vienez i tendina evident a pictorului englez de a sugera o atmosfer, o galerie de tipuri, un sentiment delicat, a fine sentiment. Ar fi oare riscant s mergem mai departe n explorarea menta54

litilor i s citim n aceste dou reprezentri dou idei deosebite despre om care au dus la conturarea a dou modele de umanitate puin asemntoare: de o parte, slujitorul coroanei dedicat unui ideal de ordine si disciplin, de cealalt, gentleman-ul inspirat de un cod al bunei cuviine si al rafinamentului? Imaginile ne ndeamn s mergem n aceast direcie, deoarece ele ne vorbesc despre atitudinea oamenilor fa de existen, deci i fa de idealul spre care ar trebui s se ndrepte fiecare om. Comparrile sincronice aduc n lumin faptul c ntr-o Europ de o mare varietate ntlnim, n acelai rstimp, reprezentri capabile s ne vorbeasc despre coexistena unor structuri deosebite ale imaginarului. Aceast coexisten a fost explicat foarte simplist de ctre istoriografia pozitivist: n timp ce ntr-o serie de societi arta a evoluat, n altele ea a rmas pe loc i a fcut de-abia mai trziu un efori de recuperare. Explicaie simpl i de aceea de mare succes, aceasl denivelare a experienelor intelectuale a nceput s fie sistematic prsit dup ce cercetarea modurilor de gndire ignorate de istoriografia pozitivist a adus n lumin atitudini i structuri mentale care nu se ncadrau n coordonatele trasate artei de ctre interpretul atent doar la lumea civilizat" n care tria el, o mic lume demarcat de orizontul lui cu puine cunotine. Dac ne vom opri la secolul al XVII-lea, cnd cercetarea naturii a fcut progrese decisive, provocnd restructurarea cunotinelor, vom constata c pictorii i arhitecii adopt atitudini diferite fa de evenimentul cultural, de ambiana cultural, de preceptele transmise de la o generaie la alta. Iar aceste atitudini se exprim nu prin modul n care ei se apropie sau se deprteaz de imediat, ci prin semnificaia acordat reprezentrii; determinant nu este faptul c un artist alege o tem mitologic si vorbete ca Rubens despre binefacerile pcii, n timp ce altul red o natur moart, ca Willem Kalf. n general,
55

artitii din secolul al XVII-lea au descoperit c se poate face pictur mare cu un subiect lipsit de importan, dup cum a remarcat Gombrich, cnd s-a ocupat de pictura flamand 13; Rembrandt a studiat scurgerea timpului nu ntr-o ampl compoziie, ci pe chipul su i ne-a lsat o serie de autoportrete care dovedesc o tiin unic a lucrrii sufletului" ce nu are egal, dup cum spune tot Gornbrich, dect n piesele lui Shakespeare14. Fie c-i aleg subiectele din mediul ambiant sau din irul alegoriilor consacrate de tradiie, artitii dau reprezentrii o semnificaie care, la rndul ei, se ancoreaz n problematica momentului, ntr-o dezbatere de respiraie filosofic mai ampl sau chiar n problematica fundamental a omului. Pornind de la semnificaii, putem s mbrim ntr-un tot nu numai arta occidental, cum face Gom-brich, ci ntreaga art european din secolul al XVIIlea. Substratul mental este acela care ne face s nelegem de ce Bernini, n faimosul discurs de la Academie, cerea tinerilor s nu imite natura, ci s aib mereu ca model operele Antichitii, completate de ceea ce realizaser Michelangelo, Rafael i Carracci, ntreag aceast ucenicie avnd drept scop elaborarea unor opere maiestuoase, pline de grandoare i de ostentaie; tot acest substrat mental ne va face s ne-legem variaia barocului din Imperiul habsburgic sau din Polonia, unde tonul dat de ctre nobilime, care a difuzat n societate propriile sale valori i modele, a fcut s intervin n semnificaii o alt antichitate i lecia altor maetri 1S. Apro-piindu-ne de Sud-Estul european, vom putea urmri modul n care modelul habsburgic, pro-movat concret prin planurile de urbanizare apro-bate de un serviciu special din cadrul cancelariei imperiale, sa difuzat n Transilvania sau la Karlovic, unde barocul srb a fost consecina unui mod de trai ntr-un climat cultural impreg-nat de stilul baroc16; dar si modul n care tra-diia artistic, sa preschimbat sub impulsul unor noi atitudini mentale.
56

Semnificaia acordat evenimentului, ambianei culturale sau permanenei este aceea care ne explic n ce mod unele expresii artistice s-au ancorat n dezbaterea intelectual a epocii, n timp ce altele au continuat s se ocupe de principiile consacrate, transmise de la o generaie la alta, i s integreze dezbaterea de moment n sistemul tradiional. Pictura postbizantin a rmas ataat doctrinei bizantine care nu a opus niciodat sacrul" profanului" i nu a separat o cultur clerical" de o cultur laic", fapt care a determinat pe un autorizat specialist n literatura universal, Etiemble, s vorbeasc despre paradoxul bizantin"l7, despre un caz unic ce refuza s se ncadreze ntr-o istorie a literaturii universale marcat de trecerea de la clerical" la laic". Explicaia o gsim n separaia net pe care bizantinii au fcut-o ntre nelepciunea dinuntru", hrnit de punerea n aciune a principiilor, i nelepciunea din afar", obinut prin discriminare, prin dreapta folosire a lucrurilor. Dar cele dou nelepciuni se aflau ntr-un raport de subordonare, drumul din afar spre nuntru mergnd pe raza ce strbtea dou cercuri concentrice, pn ce ajungea la sursa vieii; pe acest parcurs, imaginea mental avea o funcie provizorie, ea fiind folositoare n cercul filosofiei din afar i inutil n cercul dinuntru, mpreun cu imaginea mental, reprezentarea artistic avea o menire limitat: arta trebuie s deschid calea spre esen, retrgndu-se pe msur ce mintea se apropia de aceasta. Sau, cum spune Nicodim Aghioritul n cartea din care am extras textul inclus n antologia noastr: Duprecum toate nevoina filosofilor celor din afar i din lume este ca s nchipuiasc mintea lor cu feluri de nchipuiri i nlucitoare cunotine ale lucrurilor celor fireti si omeneti, c ntru aceasta se alctuiete toat inerea filosofiei celei din afar, aa, dimpotriv, toat nevoina i svrirea celor srguitori si mbuntii este ca s tearg din mintea lor toat forma i chipul i nelegerea ce s-au
57

ntiprit ntr-nsa i s o aeze simpl, fr de nchipuire, neformluit i fr de fa" (cap. 8). Aceasta este o atitudine tradiional care nu crede c experiena acumulat trebuie abandonat, dar accept ca ea s fie mbogit; atitudinea conservatoare refuz orice schimbare a schemei, orice luare de contact cu imediatul si conjunctura, ducnd la manierism"l8. In schimb, atitudinea decis inovatoare, clar n barocul din centrul Europei, s-a ancorat n dezbaterea deschis de eveniment i nu a reinut din tradiie dect ceea ce i slujea n acel moment, n acest fel, viziunea de ansamblu de la Torcello s-a fragmentat, i n locul expunerii sistematice au aprut scene de mare tensiune, tablourile, iar renunarea la drumul spre nelepciunea din-untru a dat proporii considerabile aspectelor' exterioare din existena uman; accentul a fost pus pe nfiarea exterioar a cldirilor, pe faade, ca i pe invazia elementelor de decor n interior. Aa ne putem explica teatralizarea" catedralelor baroce, decoraia nefuncional a mobilei, fastul srbtorii baroce n care impresia lsat ochiului este mai puternic dect nelesul manifestrii. Dezechilibrul acesta a dus la con-flictul tipic barocului dintre a fi" i a prea" 19. Intr-o lume n care a aprut n relief dubla fa a lucrurilor, imaginaia a urmrit refacerea armoniei prin descoperirea de noi asemnri i prin iluzie; jocul acesta a prins proporii n cercurile aristocratice care, ntr-o epoc a conso-lidrii puterii centrale i a caracterului pater-nalist" al puterii politice, s-a instalat n mijlocul cetii, prsind culmile fortificate. Este ceea ce observm cu claritate la Wurzburg, unde seniorul a prsit vechea cetate cu ziduri medie-vale i s-a instalat n mijlocul unui parc, in Die Residenz, construit, ntre 17191744, de Bal-thasar Neumann (care se odihnete n Marien-kapelle, lng pia); scara care introducea pe vizitator n acest nou sla al puterii trebuia s copleeasc si de aceea a fost mpodobit cu
58

mari fresce de ctre Tiepolo. La Passau, aceeai coborre de pe malul nalt, unde principele rezistase trupelor otomane, pe limba de pmnt ce se prelungete, ntr-o privelite feeric, ntre rul Inn si Dunre; noua reziden a dobndit o scar baroc, aa cum barochizat a fost vechiul dom, iar n 1784 s-a construit o cldire special pentru teatru. Dac reedina din Wurzburg avea sli ale oglinzilor i ncperi n care sunetul vocilor era transmis dintr-o sal ntr-o a treia printr-o ncpere intermediar cu plafon ogival, la Salzburg teatralul este i mai accentuat: la Mirabell, palat construit pentru o favorit n 1606 i refcut, n 1721 1727, de Lucas von Hildebrandt, sau la Hellbrun, nlat n 1613 1619, intenia de joc, de Spielerei, este evident mai ales prin grupurile comice sau capcanele din parcuri. Desftarea aceasta este similar chefului" de la noi. Exact aceeai trecere de la austeritatea medieval la somptuozitatea baroc apare la Oradea, unde palatul episcopal a ieit din fortrea i s-a instalat n ora, n anii 1750 1779, dup planurile arhitectului vienez Franz Anton Hillebrand, care a proiectat i noua catedral. Un limbaj similar impregnat de dorina de a comunica prestigiul puterii ntr-o lume ce se asemuie unei piese de teatru l regsim n palatul Brukenthal de la Sibiu i n reedina de var a principelui Transilvaniei de la Avrig sau n palatul Banffy de la Cluj-Napoca. Elemente din recuzita acestui decor se insinueaz n bisericile ortodoxe din ntregul Sud-Est european; le regsim n suita de palate pe care Constantin Brncoveanu le-a ridicat pentru casa" sa. Inteligena care, n culturile tradiionale, aspira s descopere sensul i semnificaiile din fiecare fenomen i-a modificat funcia din momentul n care s-a concentrat asupra naturii, transformat n obiect. Spiritul inductiv, analitic a solicitat, cu precdere, facultatea de a investiga, a identifica, a clasa; facultatea de a porni de la general spre particular, favoriznd sinteza, i apelul la
IV

59

un reper central n ntreaga existen a trecut tacit pe planul doi. Este ceea ce ne spun Bacon si Descartes, marii promotori ai spiritului modern. Imaginaia nu s-a mai simit chemat s ilustreze, ci a nceput s descopere singur relaii dintre lucruri i fenomene, mergnd pe urmele intuiiei. Imaginaia a devenit capacitate inventiv" ; de fapt, ea contribuise la apariia unui fenomen care a avut loc n Renaterea apusean, unde concepia despre art scoate obiectul din lumea reprezentrilor interioare ale subiectului i i atribuie un loc ntr-o lume exterioar solid fundat, aeznd ntre subiect i obiect o distan care, in acelai timp, obiectiveaz obiectul i personalizeaz subiectul" 2. Imaginaia a fcut s creasc importana laturii tehnice att n pictur sau arhitectur, ct i n literatur. De aici, multiplicarea la infinit a acelorai efecte pe planul ornamentului retoric" 21, jocul volumelor n arhitectur i jocul luminilor n pictur. Ceea ce se ntmpl n art i literatur este discutat n filosofie. ntr-o interesant carte, Rosario Assunto ne-a artat c un aspect fundamental al filosofiei lui Leibniz, nutrit de o experien care era cea a barocului european", este multiplicarea unitii, unificarea multiplicitii". Mai mult, continuitatea dintre natur i graie, dintre plcere i virtute, care este concepia fundamental a filosofiei lui Leibniz" ne dezleag construcia artei baroce, dar i a artei rococo, aceea care a ncercat s se distaneze de artificialul din ceremonialul baroc prestabilit pn n cele mai mici amnunte n aa fel nct a putut fi asemuit de un istoric modern cu lucrul la o band rulant". Filosofie a armoniei, gndirea lui Leibniz explic barocul, aa cum, filosofie a graiei, ea explic rococoul. n acest sens, Assunto vorbete despre monumentele pe care Leibniz le-a contemplat n Frana, despre nrudirea lui filosofic cu celebrul Guarini, autorul uimitoarei capele San Lorenzo din Torino, unde geometria este pus n slujba fanteziei, despre emulaia tacit dintre principi ca Vittorio
60

Amedeo, la Torino, Eugeniu de Savoia, la Viena, care citise probabil cartea pe care i-o dedicase Leibniz in 1714, Principii despre natur i graie ntemeiate pe raiune, sau Karl Albert de Bavaria care a patronat construirea palatului Amalienburg lng Munchen. La Torino, Filippo Juvara a nlat att impuntoarea Superga, ce domin oraul prin poziia sa, dar si prin albul strlucitor, ct i bijuteria de art clasic, din centru, Palazzo Madama. Privit prin prisma oferit de, sistemele filosofice, barocul nu mai apare o art bizar", nemplinit, plin de o teatralitate suprtoare. Dimpotriv, filosofia lui Leibniz ne dezvluie noua armonie urmrit de o art care a ncercat s tearg frontierele dintre palpabil i netiut, dintre adevr i ficiune, dintre real i imaginar. Ceea ce Assunto sugereaz, dar trebuie subliniat cu claritate, este c barocul a fost o art care s-a sprijinit cu precdere pe imaginaie, o imaginaie eliberat de controlul strict al raiunii. Autorul reamintete faptul esenial c n Exerciiile spirituale se acorda nchipuirilor" o funcie important, ceea ce a dus la conflictul dintre severii janseniti i iezuii, dup cum arat c teatralitatea fiinei, dac este ngduit s spunem astfel, corespundea unei exigene de fond care era aceea de a ndeprta ct mai mult graniele finitului, de a aboli moartea ca negaie a vieii, de a infinitiza, s zicem, finitul vieii n toate aspectele sale, n toate manifestrile sale", mpotriva acestei arte s-a dezlnuit atacul clasicitilor" care au denigrat barocul i au cerut ca adevrul" s fie repus n drepturile sale uzurpate de ficiune. Assunto se oprete pe larg la polemica lui Muratori, purtat mai ales n tra-tatul Despre poezia perfect. Or, acest tratat a inspirat, ulterior, toate atacurile mpotriva baro-cului, pn n zilele noastre, cnd refuzul de a accepta prezene baroce n scris sau n plastic se revendic de la idei care se gsesc enunate n scrierea lui Muratori mpotriva lui Gracian. Aa a aprut o prejudecat tenace ale crei
61

unice referiri textuale snt luate din poezia secolului al XVII-lea (e bine cunoscut ecuaia din manualele de literatur care identific barocul cu secolul al XVII-lea) cunoscut mai ales din pasajele polemice trecute ca atare din tratatul lui Muratori pn i n crile de istoria literaturii destinate elevilor". Or, gndirea baroc i expresia plastic a mentalitii baroce au aprut ca o replic dat clasicismului, care, la rndul lui, a revenit la atac n secolul raiunii, oferind suport neoclasicismului. Dar, ne atrage atenia Assunto, stilurile nu se succed ca trenurile pe aceeai linie ferat; prelungiri baroce vom ntlni in tot secolul al XVII -lea, aa cum reveniri la clasicism apar n tot acest secol. Artistul este clasic, baroc i rococo dup cum acelai mecena comand opere ale cror destinaie i vocaie formal cer ca ele s fie realizate ntr-o manier sau alta"; aadar, acelai arhitect sau pictor produce opere baroce sau clasice pentru a da rspuns plastic unei comenzi sau unui ndemn. Dar, pentru a observa acest fapt n toat amploarea lui, este necesar s ne eliberm definitiv nu numai de prejudecile succesiunii n timp" a stilurilor, ci mai ales de pericolul de a proiecta reconstituirea raporturilor dintre clasicism i baroc potrivit unei scheme care duce de la o extrem la alta"22 . Prestigiul Antichitii i al Naturii a rmas netirbit n tot acest rstimp; barocul i clasicismul s-au revendicat de la aceleai modele. Lucrurile s-au schimbat radical n momentul n care artistul s-a ndeprtat de imperativele imitaiei i a urmrit deliberat originalitatea" care apare n secolul al XVIII-lea. Dar aici s-a deschis un nou capitol n cultura european. Atenia acordat concomitent preschimbrilor intervenite n plastic i n scris, precum i imaginilor i conceptelor dominante din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, a contribuit, n ultimele decenii, la demarcarea unei epoci baroce n culturile sud-est europene. Istoricii de art au remarcat mai repede dect istoricii literari
62

schimbrile care au avut loc n planul cldirilor, n decoraie, n compoziie. Astfel, abandonarea unor elemente respectate cu strictee n trecut i apariia unor fenomene noi au fost, pe drept cuvnt, atribuite unui spirit nou" aprut n arhitectura romneasc din secolul al XVII-lea: unificarea spaiului interior, crearea unei comunicri spaiale exterioare, prin generalizarea exonartexului deschis, deplasarea accentului vertical de pe naos pe pronaos, au fost toate interpretate ca expresii ale unei noi sensibiliti care-i organizeaz astfel spaiul i raporturile cu infinitul 23. Este sensibilitatea unor oameni noi" care au cunoscut o ascensiune rapid n secolul al XVII-lea i au iubit ostentaia, ca principii Radu Mihnea, Vasile Lupu, Gheorghe Duca, dar i erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu24 (care adopt, de altfel, formula paternalist" a puterii n locul celei autoritare, aspect tipic barocului); forma mentis caracteristic nobilimii, barocul d expresie cutrilor, dar i nelinitii care cuprinde pe cei aflai n cercul puterii i care se simt tot mai puternic ameninai de marile imperii care se confrunt exact n acest spaiu 25 . Astfel, un boier muntean scria c a trit toat viaa cu gheaa n inim" 26 . S-a mers mai departe, ncercndu-se a se identifica un baroc n secolul al XVI-lea, pe temeiul exuberanei decorative din construciile principelui Neagoe Basarab i al nvturilor sale care ar da expresie unei triri tragice"; dar decoraia de la Curtea de Arge se nscrie n stilul oriental care poate prea baroc unui admirator al lui Praxiteles, dar care este, n fond, un limbaj diferit de cel european, cu alte coordonate, dup cum spaima de gol" descoperit de exeget n cartea tradiional de sfaturi trebuie atribuit Psalmistului David pe care Neagoe l parafrazeaz27. Dar este cert c elemente baroce s-au insinuat n cultura romneasc nc din secolul al XVI-lea, dup cum atest ctitoria de la Dragomirna a lui Anastasie Crimca, celebru minia63

turist, nlat n anii 16061609, cu o siluet. fr pereche n construciile anterioare, ce poate sugera privitorului c prin aceast exagerat alungire i subiere, Dragomirna se deschide ctre manierism, rmnnd totui baroc prin accentul frenetic si exaltat al disproporiei sale" 28. In secolul al XVII-lea, elementele noi care trdeaz o tensiune snt mult mai numeroase: ele nu mai aparin cte unui artist sau mecena izolat, ci reliefeaz un veritabil climat mental care poate fi asemnat cu cel aprut n Europa Central, datorit unor fenomene similare, ca cele evocate de Victor Lucien Tapie, care afirma c dac barocul, pentru a ne menine la definiia cea mai larg i mai uor de acceptat, este de recunoscut dup primatul pe care-1 acord valorilor imaginaiei i sensibilitii, ne putem atepta s fi avut un succes mai uor obinut n societi i circumstane n care forele raionale, idealul de msur i armonie au ntlnit obstacole sau nu au putut da rspunsuri la toate aspiraiile inimii i ale spiritului". Valorile triumfale i patetice au fost accentuate de sistemul monarhic atunci cnd el a ncercat mai curnd s copleeasc psihic dect s constrng fizic i a ajuns la ideea c magnificena era condiia respectului pe care-1 inspira principele"29. Acest decor fusese tot timpul meninut de principii romni, care au conservat ceremonialul i multe elemente din costumele bizantine. Dar acum decorul se asociaz cu un nou chip pe care dorete s-1 nfieze colectivitii principele (chip clar conturat de cronicile de curte din vremea lui Constantin Brncoveanu), dup cum el i schimb parte din coninut, asimilnd numeroase elemente care dau mai mult pondere iluziei dect nainte. In scris, tatonrile snt multiple, noi concepte i imagini i fac apariia vdind faptul c se instaureaz un nou raport ntre valorile intelectuale i cele sentimentale30. Dou aspecte ale activitii culturale credem c pot reliefa apariia unei noi sensibiliti,

care a imprimat trsturi baroce operelor plastice i literare romne. Primul aspect este nflorirea literaturii istorice n a doua jumtate a secolului al XVII-lea i primele dou decenii ale secolului al XVIII-lea; scrierile istorice au un coninut si o form diferite de vechile anale, chiar dac autorii pstreaz titlul tradiional de letopise". Scurgerea anilor este meninut, ns, doar ca o urzeal pentru broderia de imagini si reflexii pe care autorul le mprtete cititorului; istoria devine mai literar", mai plin de sensibilitate i meteug al expunerii i fenomenul provoac deplasri n structura tradiional a culturii scrise. In cadrul culturii scrise se dezvoltaser trei categorii de opere: crile de nelepciune, menite s pstreze principiile i s le fac accesibile; crile istorice, care conservau faptele memorabile, care erau pline de semnificaii i nvturi; crile de zbav, care i propuneau nu s distreze, ci s transmit nvturi pe o cale plcut, prin antrenarea imaginaiei cititorilor i, n special, a asculttorilor31. Ca n orice cultur tradiional, expresia cultural era dominat de nelepciune, iar aceasta, spre deosebire de vecina ei asiatic, urmrea desvrirea personalitii; de aici, densitatea intelectual a acestei expresii care acorda un loc redus plcerii simurilor, dar care, n schimb, putea atinge un mare rafinament, prin utilizarea miastr a simbolurilor i alegoriilor, transmind omului sfaturi capabile s-1 ghideze pe cile ntortocheate ale vieii i, n acelai timp, s-1 fac s trag profit din fiecare mprejurare, fie ea plcut sau tragic. Or, n secolul al XVII-lea, apare tendina unei amplificri a reflexiilor care, pe de o parte, se adreseaz tot mai insistent unui om ntrevzut ntr-un cadru social, iar pe de alt parte, sporesc contiina propriei responsabiliti n cadrul acestei lumi. Analiza raional se nsoete cu o tot mai deas reflexie asupra propriilor posibiliti, de unde un spor de sensibilitate aprut din contiina nencetatelor confruntri cu soarta"
65

i cu ceilali oameni. Ea iese n eviden n exclamaiile de genul srman ar" sau ,vai nou" care ar fi prul indecente" unui analist care nu transforma ntmplarea n caz particular, semnificaia ei general fiind mult mai important pentru el. Ceea ce nu vrea s spun c omul medieval era insensibil, ci c avea o alt sensibilitate, hrnit din satisfacii oferite, cu precdere, de nelegere. Cert este c literatura istoric vdete faptul c, n aceast perioad, s-a instalat un spirit tipic umanist in cultura scris romneasc, att ntruct face apel la noi concepte i teorii32, ct i pentru c deschide porile unui nou tip de comunicare intelectual33. Aceast literatur isto-ric se detaeaz clar i deliberat de cartea popu-lar, care a hrnit cultura comun din socie-tatea romneasc34, dup cum se distaneaz de tradiia oral, dar fr s o prseasc de vreme ce scriitorii respect normele retoricii. Dar cronicile" noi sporesc considerabil rolul autorului n reconstituirea trecutului i cei care le redacteaz, crturari formai n coli superioare din Padova, Polonia sau Istanbul, marcheaz prezena lor n naraiunea pe care o ncarc de reflexii filosofice. Mai mult, autorii in s se distaneze de vorbirea curent i s scrie ntr-o limb savant, apropiat de latina nc folosit n cercurile academice din Europa. Umanitii romni Stolnicul Constantin Cantacuzino, Nicolae Milescu, Miron Costin, Dimitrie Cantemir i ceilali -nu resping tradiia oral sau scrierile anonime perpetuate de la o generaie la alta, dar se simt doritori s creeze o nou tradiie, la care cheam s participe ntreaga societate. Or, ei snt contemporani cu micarea intelectual dominat de un Leibniz sau un Vico, aa cum cunosc frmn-tarea din mediul intelectual grec de la Istanbul i noile tendine manifestate n Veneia sensibil la valorile baroce sau n Polonia sarmatismului". De aceea, reflexia lor poate fi ndreptit rapor-tat la micarea general din viaa intelectual european care se ndreapt decis spre civilizaia
66

corpului, provocnd reevaluarea ideilor propuse de civilizaia care a recunoscut prioritatea spiritului: Lucien Febvre a evocat eu convingtoare ingeniozitate progresele acestei civilizaii ntemeiate pe noiuni elaborate ncet si progresiv, de-a lungul timpului, pornind de la date senzoriale pe care le putem califica drept antropomorfice". El nfieaz constituirea fizicii, un bloc de cunotine fragmentare ce se pretindeau autonome i distincte i grupau fapte comparabile pentru c fuseser obinute de cutare sau cutare organ senzorial. Prin vedere, optica, prin auz, acustica, prin simul tactil i muscular, cldura. De pe acum mai complicat, mecanica, tiin a micrii corpurilor percepute, concomitent, de vz i simul muscular i combinnd astfel date senzoriale de origine diferit". O revoluie analog ncepea ntr-un alt domeniu al vieii, provocat de microbiologie, care constata c organismele snt alctuite dintr-un numr imens de celule. Concretul a fcut s explodeze cadrul abstractului" 35. Umanitii romni nregistreaz noile direcii i le cuprind n reflexiile lor, chiar dac nu au posibilitatea s fac experimente. Ca i Sevastos Kymenites, ntr-un discurs pronunat n faa lui Constantin Brncoveanu, n care afirma c omul este mult mai interesant de studiat, pentru c este mai plin de neprevzut, dect natura care este mereu aceeai, crturarii romni acord prioritate personalitii i problemelor colective, fa de cele naturale. Aa cum nelegem i din numeroasele nsemnri particulare fcute pe cri i manuscrise, fenomenele naturale nu mai snt privite doar ca manifestri ale unei fore superioare, ci i ca fenomene cu mecanismul lor propriu. De aceea, cnd descrie o invazie a lcustelor n Moldova, Miron Costin red cu exactitate desfurarea fenomenului i, mai mult, l dramatizeaz, accentund latura de spectacol a fenomenului. Mai sensibil este progresul n investigarea relaiilor dintre oameni i dintre forele politice: toi umanitii vorbesc despre politie
67

care este nucleul politeei", al unei viei civilizate n polis i despre patrie. Redactat , probabil, n primii ani ai secolului al XVIII-lea, opera major a Stolnicului Cantacuzino Istoria rii Romneti i-a propus s refac, n lumina unui amplu registru de documente i surse, istoria romnilor i s sublinieze locul lor n istoria universal. Deoarece marea inovaie a Stolnicului const tocmai n deschiderea investigaiei spre o documentare modern, global, mbrind documentele scrise si orale, att locale, ct i strine, precum i n reliefarea faptului c romnii particip la civilizaia uman. ntiprind aceast convingere profund umanist n opera lui, autorul romn arat c poporul cruia i aparine nu continu civilizaia roman doar prin numele pe care-1 poart (de vreme ce i grecii se numesc pe sine romani") ct mai ales prin ataamentul fa de o serie de valori. Artnd c o guvernare favorizeaz dezvoltarea normal a unui popor, atunci cnd stabilete legi ce fundamenteaz ordinea (mpraii buni i drepi au legi puse i nemicate le in, ca s poat sta politia i soiirea omeneasc"), Stolnicul pune n lumin vocaia cultural a romnilor pornind de la mrturiile oferite de continuitatea istoric: iar cetea romni, ori cum i cum pentru attea clcri, zdrobiri i nespuse rele ce i-au trecut i i-au clcat, tot iat pn astzi, cum s-au zis, c tot nc de nu s afl atta fericii i slobozi de tot, iar nc i domnie, stpniri i limba aceia a romanilor, tot st i s ine". Capacitatea de a organiza o societate, de a administra teritorii i de a exprima idei i teorii prin intermediul unei limbi de nalt cultur snt dovezi ntlnite la toi cei care triau n provincii desprite de frontiere feudale: munteni, ardeleni, moldoveni. Voca ia cultural se mbin cu atestarea unitii culturale a tuturor romnilor, n opera acestui umanist care folosete dou concepte majore, nnoitoare, n opera lui: politia i patria. Primul concept apare cu o frecven semnificativ la 68

autorii de istorii contemporani Stolnicului, ca Radu Greceanu sau Radu Popescu, pentru a desemna at t societatea organizat, ct i ansamblul nsuirilor unui om cultivat, cu precdere tiina de carte i manierele alese; astfel, un personaj este ludat pentru politia i frumuseea si nelepciunea sa. Omul care se desvrete n polis, n cetate, dobndind politeea, politia, adic tiina si arta de a gndi si aciona n sensul unei desvriri personale i colective, struie n gndurile umanitilor romni care continu s mpart pe conductorii obtii n buni" i ri", iar pe oameni n civilizai" i barbari". Diviziunea aceasta, ntemeiat pe dictonul lui Isocrate, c este elin cel care este prta nvturilor i instituiilor eline, i nu cel care s-a nscut n Elada, continu s fie considerat exact de crturarii care triesc ntr-o societate ameninat de primejdia din afar, de mari puteri politice care snt interesate, n primul rnd, de exploatarea celor supui. Aprarea valorilor civilizaiei tradiionale nseamn, pentru Stolnic, dar i pentru ceilali umaniti romni, conservarea motenirii romane i a celei bizantine, apreciat drept o continuare perfect a celei dinti. Rezistena se ntemeiaz pe conceptul de patrie", pmntul motenit de la strmoi (de unde i meninerea termenului de moie"), dar un pmnt civilizat de aciunea omului care a ridicat monumente, a ntemeiat tipografii i coli, a instaurat ordinea si pacea, ndatorirea crturarilor s scrie ale patriei lor i s istoriseasc ntmplrile moiei lor" - este ncununat atunci cnd ei pun n lumin ataamentul fa de un sistem de valori. Chiar dac va purta hlamid imperial sau nume aristocratic, cel care nu are obiceiuri, tiin de carte, brbie, dreptate, grija celor n restrite, se va numi barbar", afirm Stolnicul, n consens cu Daniil Panonianul i cu Dimitrie Cantemir, care d civilizaiei o definiie asemntoare. Iar civilizaia supravieuiete formaiei statale supuse legii creterii i descreterii ce decurge din viziunea ciclic asupra istoriei a umanitilor de
69

pretutindeni; numele bun perpetueaz un model de via i astfel realizrile unei societi nu pier odat eu decderea ei. Acest elogiu al civilizaiei, care nseamn, n primul rnd, nelepciune, ne introduce n densitatea intelectual a gndirii acestui distins umanist romn, ca i a celor care i-au dat seama c triesc ntr-o lume n care acionau fore contradictorii, n care aparenele puteau fi mai puternice dect realitile, dar fr s se ndoiasc de o serie de adevruri i de siste- mul de valori motenit. Sub acest aspect, litera- tura istoric, n plin nflorire, transmite un coerent i impresionant sistem de valori care accept i reuete s domine tot ceea ce aparine ntlmplrii i conjuncturii. De aceea scrierile isto- rice ale umanitilor transmit convingeri care se menin nealterate n mijlocul instabilitii i al amgirilor. Dar urmrind nestatornicia si chipul neltor al lumii, umanitii consemneaz partea de spectacol din viaa uman, uneori comedie, alteori tragedie; pagina de reconstituire istoric se ncarc de valene literare i ndeamn pe autor s scrie opere de pur literatur. Este ceea ce ne mrturisete Miron Costin n preambulul la poe- mul Viaa lumii sau Dimitrie Gantemir n intro- ducerea la romanul lui cu cheie, Istoria ieroglific. Sesiznd multiplele faete ale existenei, umanitii acord un loc de seam sensibilitii, o sensibili-tate pe care, au trezit-o i au dezvoltat-o formaia lor n coli superioare si lecturile de opere con temporane. Cel de al doilea aspect care tr deaz apariia unei noi sensibiliti este transformarea ce intervine n modelul de umanitate. In general, modelul de umanitate este un test excelent pentru cunoa terea ideilor i aspiraiilor majore ale unei socie ti, la un moment dat. Pe de o parte, pentru c, pornind de la realitatea" conjuncturii, oamenii de cultur elaboreaz un chip de om ideal care arat cum ar trebui s fie omul pentru a nu fi fluier sub al soartei deget", cum spunea Hamlet; pe de alt parte, pentru c o dat pus n circulaie, acest chip ideal ncepe s influeneze mentali70

tatea colectiv . Dar acest model poate intra n conflict cu cel propus de dominani (uneori cu nsuiri plasate sub nivelul mediu de inteligen al unei societi). Exemplar, n acest sens, este cazul portretului n pictur, deoarece, atunci cnd se ncarc de sensibilitate i nu este simpl fotografie, el d expresie att vocaiei" artistului, ct i problematicii majore a momentului. Vocaia, ne spune Ortega y Gasset referindu-se la Velaz- quez, este smburele strdaniei artistului de a realiza n lumea pe care o gsete cnd se nate personajul imaginar ce constituie adevratul su eu" 36 ; problematica major apare n tensiunea dintre real i ideal. In cazul picturii din Renatere, tensiunea aceasta se transform n patosul de a realiza pe de-a-ntregul vitalitatea potenial mai nainte de sosirea morii, care pndete pe fiecare individ n parte 37 . Or, atitudinea aceasta devine mai limpede dac vom face apel la constatarea lui Philippe Aries c n timp ce pentru omul medieval existena uman nsemna via cu suspendarea sentinei de moarte, de unde o intens trire, pentru omul Renaterii dispariia a devenit problem individual, nu o coordonat a speciei, ci un mod de a-i organiza timpul pentru a te realiza tu nsui (la mort de soi) 38 . Portretul Renaterii este o lupt cu uitarea, cu disoluia individual i de aceea a dat motenirii antice un sens care ncadra portretul ntr-o mai elabo rat art a memoriei. Parapetul de la baza por tretelor pictate de .Tan van Eyck, Tiian, Bellini si alii sugereaz existena unei bariere ntre cel intrat n eternitate i privitor, pentru c ntreaga compoziie reprezenta, ne spune Alberti, il viso di chi gia sia morto, per la, pittura vive lunga vita'' 1 . Mona Lisa duce la perfeciune rezolvarea tensiunii dintre art i natur, ideal i real, frumuseea tinereii i dintele distructiv al timpului, deoarece chipul fascinant este proiectat pe un peisaj n care domin apa, despre care Leonardo scria c poate nrui si prbui stncile, adugind marginal semnificaia
71

ei simbolic: cu timpul totul se schimb" (col tempo ogni cosa va variando" ). nsui chipul ce d expresie celor mai nobile fore ale vieii este supus vremii, zbrciturilor ce vetejesc" la btrnee39. Concentrnd n sine problematica omului, tensiunea dintre real i ideal, portretul ne face, totodat, s nelegem c la un moment dat, ntr-un anume mediu cultural, nu se afl un singur model de umanitate, sau, mai bine spus, n modelul de umanitate care domin la un moment dat nu se afl elemente lipsite de conflict; deoarece, n orice societate, pe lng modelul propus de dominanii care doresc s formeze ntr-un anume fel mentalitatea societii pe care o guverneaz, convieuiesc variante ce vor avea sau nu succesiune. Pentru c, dac nu ar fi aa, societile ar fi mereu uniforme i nu ar avea ansa de a se mai ndrepta, lipsind imaginile care pot dizolva prostia i ticloia prin reamintirea unor tmduitoare exemple din trecut sau prin prefigurarea unor noi trsturi, mai generoase. In general, cultura medieval i modern european este pilotat de cele dou mari modele, cu adnci rdcini n trecut, amintind de conductorul care ndrum poporul i de cel care l poart n venicie, cavalerul i neleptul. Pe cavaler l ntlnim nu numai la cumpna mileniilor, cnd valorile medievale snt dominante, ci i n secolul trecut. Este adevrat, cu alte trsturi i alt menire, n faa reedinei sale din Dankwarderode, Heinrich der Lowe, viteazul i marele ctitor de la Braunschweig, dar i de la Lubeck i din alte centre germane pe care le-a civilizat, i-a postat pe soclu, n 1166, un leu n bronz rar pies pentru acel moment nsemn emblematic i expresie a drzeniei, curajului i maiestii acestui ilustru adversar al lui Frederic Barbarosa. Simplitatea statuii exprim o certitudine i o aspiraie adnc. Cteva secole mai trziu, n faa casei sfatului din Bremen, cu filosofi i sibile pe faad, l ntlnim pe eroul din poemul Clntecul lui Roland; o statuie de lemn, care, ars de adversarii cetii
72

n 1366, a fost nlocuit de o statuie n piatr, cu proporii de uria, n 1404. Un tablou anonim din 1620 nfieaz piaa central a acestui important ora din liga hanseatic: cu veminte colorate, aflat sub un baldachin, Roland poart pe scut o inscripie care-1 prezint drept aprtor al dreptii i al libertilor din cetate. Cnd oraul Berlin i-a pierdut, n 1448, autonomia, statuia lui Roland care se afla acolo a fost aruncat n rul Spree. n secolul trecut, rentoarcerea spre Evul Mediu, favorizat de romantism, a readus n actualitate literatura i arta medieval care au devenit, n cazul aristocraiei britanice, factor de emulaie i model de comportare. Cu att mai mult, cu ct erau sugerate o continuitate i o stabilitate social, ntr-un moment de profunde revizuiri. Evocnd ascendena sa, aceast lume i reafirma rolul, dnd un exemplu de maniere elegante, de curaj, de fast. Acel Spirit of Chivalry a prins via in tabloul lui Maclise n noua cldire a Parlamentului din Londra, n 1846 1847, reflectnd o aspiraie, mai curnd dect un episod de via 40 . n secolul al XVII-lea, modelele primordiale de umanitate nu mai au trsturile sub care s-au nfiat n secolele anterioare; mai ales c viaa de curte a mbinat tot timpul calitile unui model cu ale celuilalt, pentru a propune idealuri corespunztoare altor condiii de existen. Condiii marcate de tensiuni care, uneori, capt o expresie baroc. Barocul temperat" britanic se explic dac-1 vom privi pe gentlernan-ul despre care vorbesc autorii de cri de comportare. Gentleman-ul nu mai este lipsit de contradicii, acum cnd autorii de tratate snt alarmai de ascensiunea social obinut exclusiv prin acumularea de averi; de aceea, ei altur dou caliti majore, pe care le-am ntlnit i n textul lui Georges Duby, unde era analizat un alt moment de tensiune: arms and learning41. Fundalul pe care se mic acest gentleman care trebuia s mbine nvtura cu armele este construit de Christopher Wren, parc mai apropiat de clasicism dect de baroc. Nici l'honnete
73

homme, care predomin n Frana, nu este integral baroc. Tipic pentru baroc este considerat acel hombre. secreto al lui Gracian, el nsui scriitor reprezentativ al artei baroce prin larga utilizare a procedeului de multiplicare a metaforei, agudeza 42. Omul exemplar propus de scriitorul spaniol este, dup remarca lui Baldensperger, mult deosebit de exemplarul italian l'uomo singolare, expansiv i fermector: la fel de categoric n privina onoarei, el ine la nelepciunea acumulat de-a lungul secolelor, dar tinde spre maniere sublime", spre exteriorizarea unei bogii de via interioar care s impun personajul, fr s-i dezvluie f'rmntarea dinluntru. Dar spre 1660 vechiul curtezan italian ncepe s se confunde cu omul galant, n timp ce recentul erou spaniol nu se mai deosebete de omul pios; i unul i cellalt vor fi nlturai, din pricina frivolitii sau a duritii lor, de ctre l'honnete homme43. Omul secret al lui Gracian a fost, de fapt, intens propagat de iezuii, dup cum ne arat destinul operei sale Oraculo Manual n Polonia i n Ungaria, unde a cunoscut un punct maxim de difuzare la mijlocul secolului al XVIII-lea, prin ediii latine; una dintre ele a aprut la Cluj n 1752. Dar Gracian nu-i dezvluie toate laturile n aceast receptare care-i acord mai mult funcia de manual de tiine politice44. Spre sfiritul secolului, Critil i Andronius apar la Iai, n limba romn, dar tot n cadrul dezbaterii deschise n jurul naturii i elurilor puterii politice 4S . Cert este c literatura de genul oglinzile principilor" se bucur, n continuare, de prestigiu n cultura romn i din aceste scrieri cititorii i asculttorii desprind multe elemente pentru a-i forma ideea de om i imaginea omului exemplar. Aceasta nu nseamn c societatea romn a rmas n urm, cum peroreaz sceptic spiritul pozitivist; sfaturile lui Agapei continu s se difuzeze n Spania lui Gracian, aa cum peste tot se perpelueaz culegerile de maxime i sentine 46, proprii unei forme culturale care practic lectura intensiv. In cul-

tura german oglinzile principilor" au fost citite pn trziu n secolul al XVIII-lea, ceea ce denot c muli crturari au crezut acolo, ca i n cultura romn, c este mai util s ncerci s desvrsesti persoana guvernantului vorbindu-i despre virtus, dect s reformezi tot timpul organele puterii, discutnd despre potestas 4?. Dar umanitii romni snt ateni la ceea ce le comunic realitatea dramatic, cu schimbri neprevzute de situaii care aduc cu sine uimitoare travestiuri umane. Sfritul secolului al XVII-lea, cu confruntrile celor trei mari imperii n Sud-Estul european - - otoman, rus i habsburgic este marcat de contimie schimbri ale conjuncturii politice, n asemenea mprejurri, caracterele snt puse la mari ncercri; mai ales acolo unde despotismul nflorete, la curtea sultanului. In subsolul textului Istoriei imperiului otoman, Dimitrie Canlemir noteaz observaii fcute zilnic si galeria de porlrete ale vizirilor, dragomanilor, ambasadorilor prinde via, personajele participnd la o veritabil commedia deW arte; artificialul se mbin cu autenticul, iar sublimul cu grotescul. Dup ce descrie cum vin Becri Mustafa 1-a nvat pe sultan s bea vin, autorul conchide c dup moarlea lui sultanul spunea c nu a mai avut zi de bun dispoziie, ceea ce arat c se poate ctiga mai mult cinste pe calea viciului, dect pe cea a virtuii. Oamenii nu mai snt uni-dimensionali, ca n culturile orale, unde personajele snt plate", cu o singur trstur dominant, ci devin rotunde", pline de complexilate, marcate de contradiciile pe care scrisul le poale surprinde i, mai mult, le ntreine (dup cum arat W. Ong n textul tradus i inclus n aceast carte). Aii Ciorlulu Paa este o figur de erou legendar ntr-o lume de contraste si de neprevzutul provocat de jocul sorii; pentru c nu iubele rzboiul esle decapitai, la puin timp dup avansare. In schimb, Kopruleizade Numan Paa apare ca un personaj de comedie, toate judecile lui fiind formulate sub imperiul obsesiei c are permanent o musc pe
75

nas. Dalbaban Paa, om integru, care i-a tras numele de la obiceiul su de a merge descul i n travesti prin Istanbul pentru a cunoate direct situaia din capital, este o victim uoar pentru intrigile de la curte, unde, ne spune Cantemir, este un obicei de toi respectat s lichidezi pe cei care te-ar putea ajunge din urm i i-ar lua locul. Ambasadorul Ferriol se nfieaz admirabil n demnitatea lui, dar aceasta nu se oprete la limita firescului; cnd i se comunic din partea vizirului c trebuie s opreasc jocul de artificii, declanat pentru a marca o festivitate francez, el rspunde c dac va ncerca cineva s-i sting artificiile, el se va arunca n aer cu toat ambasada. Curtea sultanului este scufundat n tcere; n prezena sultanului trebuie s te miti repede, pentru c mersul ncet este semn de majestate, aa cum nu trebuie s ridici glasul n ncperile palatului pzite de surdo-muii care vorbesc prin semne, limbaj pe care trebuie s-1 cunoasc i sultanul pentru a putea comunica cu ei. De la aceste nsemnri nu mai este dect un pas pn la Istoria ieroglific n care imperiul otoman apare ca mprie a petilor scufundat n tcere, n care se pot ntmpla cele mai teribile lucruri fr ca cei care se plimb pe luciul mrii s afle vreodat. Tot astfel, Miron Costin are o deosebit capacitate de a nfia trsturile definitorii ale personajelor evocate n Letopiseul rii Moldovei. Urmrind modul n care oamenii declaneaz aciuni cu repercusiuni neateptate sau neprevzute ori izbutesc s modifice cursul evenimentelor, scriitorul aduce n prim plan personalitatea uman, att cu trsturile ei pozitive, ct i cu cele negative ; oamenii care ajung s conduc Moldova sau s ptrund, ntr-un fel sau altul, pe scena istoriei snt nfiai n funcie de deciziile pe care le iau i de aciunile pe care le ntreprind. Miron Costin nu analizeaz n profunzime caracterele, dar esenialul pe care ni-1 prezint este capabil s ne restituie o personalitate. De neuitat este portretul
76

lui tefan Toma, creionat n linii scurte i dure, ca un vrstor de snge", aa cum nobil apare aciunea tnrului Stroici care, creznd c este dus la locul de execuie, s-au apucat de sabia unui drban, s moar cu rscumprare, c era om din hirea lui inimos". Snt, ns, cteva portrete n care autorul nmnuncheaz o sum de caliti, cu scopul evident de a da un exemplu: Miron Costin prezint un personaj important, enumera apoi cteva caliti de toi recunoscute ca majore i termin cu o laud la adresa acelui om de mare inut moral i intelectual, n asemenea cazuri nu mai avem de-a face cu simple portrete, ci cu imagini de oameni exemplari, cu figuri date ca pild cititorului. Scriitorul pare s-i spun cititorului: iat oamenii care fac o obte s fie fericit, iat cei de care depinde bunstarea i dreptatea n societate, iat cei pe care se cuvine s-i urmm i noi. Acesta este cazul pasajului amplu dedicat lui Gapar Vod care a angajat ara pe un drum care a (dus-o la mari suferine: comentariile din capul al optul" nu snt simple reflexii rostite de un btrn cronicar" sftos. Artnd cum a ajuns acest personaj s se urce pe tronul Moldovei, subliniind caracterul de aventurier al acestui parvenit", istoricul ajunge s formuleze cteva principii de politic de mare pertinen: de laud este hie la care domn s hie spre partea cretineasc, c aceast ar cci triete aa n statul su pn acum, pentru ri cretine stpn astzi n rndurile sale, ns cu nelepciune, nu fr socoteal i fr temei, n loc de folosul rii s-i aduc perire". Principiul este, aadar, c ceea ce trebuie s treac pe primul loc, atunci cnd se ia o hotrre de mare importan pentru ntreaga ar, este folosul rii". Acelai principiu l regsim la Anonimul Brncovenesc, care condamn aciunea pripit a boierului Blceanu care a chemat trupele habsburgice n ajutor i a provocat invazia rii: cel ce gndete s-i rscumpere patria lui din robia tirneasc nti trebuie s caute folosul cel de obte; cum zic cei
77

nvai; de aici s caute ale rzboiului i ale biruinii i atunci este fapta cea desvrit ncoronat, laus in fine cadit, cum zice oarecare politic latin sau cum zice altul finis coronat opus, adec sfritul cunun lucrul". Folosul cel de obte" ne conduce spre tratatele umaniste italiene, care au propus o armonizare a politicii statului cu interesele fiecrui membru al colectivitii n parte. Atunci cnd vorbete despre folosul cel de obte", Miron Costin face apel la un concept de baz al umanismului civic. Iar acest apel este cu att mai insistent, cu cit contextul politic internaional recomand tot timpul pruden i atent discriminare, ntr-o societate mereu ameninat de agresiunea extern, omul desvrit, ne spune Costin, nu este numai cel care a citit i a vzut multe, ci i acela care tie s mnuiasc sabia. Cavalerul de frontier", cel care apare, de pild, in poemul bizantin Dighenis Akritas i care a inspirat pictura din unele regiuni ale Transilvaniei, nu s-a ters din mintea oamenilor care mai erau nc atacai de hoarde de prad. Dac Mihai Viteazul este ludat pentru nsuirile lui de mare comandant, fiind vestit de rzboaie n toate aceste pri" de lume, ali oameni exemplari se impun ateniei cititorului prin capacitatea lor de a rezolva situaii extrem de dificile, precum tefan prclabul de Soroca, om de mirat la ntregia lui de sfaturi i de nelepciune, ct pre acele vremi de-abia de era pmntean de potriva lui, cu carile i Vasilie vod singur, deosebi de boieri, fcea sfaturi i cu multe ceasuri voroav, aa era de deplin de hire. Iar la statul trupului era grbov, ghiebos i la cap cucuiat, ct puteai zice c este adevrat Essop la chip". Aadar, nu aspectul fizic, ci tiina i discriminarea l fac pe un om s devin pild demn de urmat. Sfatul se mbin cu decizia n cazul principelui Gheorghe tefan: om deplin, cap ntreg, hire adnc, ct poi zice c nasc i n Moldova oameni. La nvturi solilor, crilor la rspunsuri, am auzit pre muli mrturisind s fi fost covrind pre Vasilie vod". Evident c pentru o
78

ar prins n jocul de interese ale unor state puternice ndrumarea solilor si redactarea corespondenei diplomatice trecea pe prim plan; ne reamintim c si Neagoe Basarab dduse o importan deosebit instruirii solilor n nvturi. Snt i alte modele de umanitate n care virtuile sfetnicului se mbin cu ale cpitanului de oti: este polcovnicul polonez Kondracky, despre care scrie Costin c mcar c-au fost om strin, cade-se s nu se tac hrnicia lui i firea deplin ce avea... Tcut, i prea c nu tie nimica, iar unde trebuia s sftuiasc, izvor si toate cu mare inim i pe cale: treaz, nenspimntat la rzboaie, cap otenilor deplin". Portretul omului exemplar atinge perfeciunea atunci cnd cronicarul moldovean l caracterizeaz pe domnul Matei Basarab: om fericit peste toate domniile acelei ri, nemndru, blnd, drept om de ar, harnic la rzboaie, aa nenfrnt si nespimntat ct poi s-1 asemeni cu mari oteni ai lumii". Principele desvrsit trebuie s nu fie mndru, s aib blndee, adic s nu ia decizii sub impulsul mniei, s-i apere ara i s tie s biruie n rzboi. Portretul de om exemplar este nfiat principelui i celor din preajma lui. In aceast privin, Miron Costin procedeaz ca n scrierile umaniste de pretutindeni care s-au concentrat asupra centrului puterii pentru a asigura bunul mers al ntregii comuniti, n galeria de portrete pe care o zugrvete n Letopiseul su, el prezint oameni de aciune i oameni de sfat, fr s ncline balana n favoarea unui grup sau altul. Din portretul lui Matei Basarab, mare cpitan i vrednic principe, nelegem c fostul hatman i sfetnic aprecia n egal msur cali-tile cavalerului i ale neleptului. Exclamaia: O! Moldova, de ar fi domnii ti care stpnesc n. tine toi nelepi!" pornete dintr-o adnc convingere a celui care n vremi cumplite" cuta un punct stabil care s fie reper pentru toat lumea i nsuire strict necesar celor care rspund de soarta colectivitii. De aceea, crturarul revenea la calitatea suprem a nelep79

tului, capabil s separe cele bune de cele rele n vremuri tulburi; pentru c din tradiie tia Miron Costin c cel mai bun lucru, mai presus de priveghere, de tenacitate, de nfrnare, pe care-1 poate dobindi cineva, este dreapta socoteal", adic discriminarea care nu-1 las s se amgeasc i s se nele singur, lundu-se dup nluci. Portretele lui Cantemir i oamenii exemplari ai lui Miron Costin ne vorbesc despre o tradiie care a continuat s fie vie, dar i despre un contact mai mare cu conjunctura, fapt care a ncurajat avansul valorilor sentimentale Intr-o lume invadat de noi cunotine i de noi stri ale sensibilitii. Procesul este ncurajat de locul pe care i-1 asum autorul care se distaneaz de cultura comun", din dorina de a-i da o nou orientare i de a-i mbogi coninutul. Bineneles, scrisul nu s-a detaat net de oralitate i nu sa produs o scindare n cultura comun"; dar ea a nceput s fie pus n micare. In asemenea condiii, elemente baroce s-au inserat n scris, aa cum au ptruns n pictur si broderii. Barochizarea" arhitecturii i picturii romneti confirm faptul c barocul nu a negat nicieri tradiia48; nsi aceast barochizare a aprut mai puin ca rezultat al ptrunderii unor elemente complet noi n cultur i mai mult ca urmare a noii funcii pe care au dobndit-o teme vechi, ca fortuna labilis, acum aproape la mod", ca expresia cea mai potrivit a instabilitii n care triau oamenii, sau roata destinului 49. Comparnd limbajul figurativ sud-est european cu cel din centrul Europei, constatm c barocul sa instalat autoritar acolo unde conjunctura i evenimentul au dobndit prioritate fa de permanene i acolo unde a dominat tradiia savant detaat de cultura comun. In culturile atente la imediat, la civilizaia corpului i dinamizatede grupuri constituite de crturari au aprut construcii cu o decoraie pronunat, teatral, vdind fascinaia lumii din afar"; convini c fac mai bine" dect predecesorii lor, arhitecii au barochizat vechile edificii din Bavaria i Austria,
80

dnd faade de teatru unor construcii romanice sau gotice. Acolo unde principiile tradiionale nu au fost puse n discuie i unde tradiia comun a dominat, pictura, sculptura n lemn, scrierile i ntr-o oarecare msur arhitectura au asimilat elemente baroce, fr s devin baroce n ansamblu, decoraia a trecut peste tot pe primul plan, n mai mic sau mai mare msur, ceea ce ne face s observm ruperea echilibrului dintre exterior i interior sau reconsiderarea acestui raport. Tot n mai mare sau mai mic msur putem vedea cum iluzia i-a asumat un loc mai important n imaginar, dect n epoca anterioar; n cultura romn, literatura de delectare a cunoscut o cert dezvoltare datorit faptului c autorii au dorit deliberat s scrie opere de acest gen si tocmai n aceast literatur surprindem o mai mare densitate de elemente baroce. Elemente care au dat noi valene retoricii dup cum ne indic ptrunderea unei opere ca Gli Scherzi Geniali ale iui Francesco Loredano la greci i romni i care au beneficiat de progresele nregistrate de scris i n parte chiar de tipar, n cadrul cruia gravura s-a barochizat. Ca i n alte culturi, barocul nu apare ca o perioad clar delimitat i cu trsturi nete n culturile sud-est europene; este, mai curnd, o epoc de trecere de la cultura medieval la cea modern, dup cum constat Dimitri S. Lihaciov ocupndu-se de imaginea omului n literatura rus veche, unde a predominat interesul pentru detaliu i pentru trsturile variate dezvluite de colecia de tipuri" 50. Am putea vorbi, urmrind fenomenele din culturile sud-est europene, despre un baroc al vrejurilor i al lalelelor care a nflorit, la romni, n cadrul umanismului civic, la greci i la slavii de sud, n cadrul umanismului religios, iar la otomani, dup ce autoritatea necontestat a ulemalelor, a pzitorilor preceptelor coran ice, a nceput s fie discutat. Barocul este un caz, i nc un caz expresiv pentru c ne permite sa urmrim nchipuirea"
81

la lucru, s o vedem cum fabric imagini, cum acestea alctuiesc miezul operei de art, purtnd semnificaii i sentimente de la o generaie la alta sau imagini care se instaleaz n minile oamenilor i uureaz sau ngreuiaz cunoaterea reciproc. Romantismul e, poate, un caz i mai captivant pentru c el schimb nlucirea" n fantezie creatoare" ce caut s neleag mai deplin lumea cu ajutorul imaginilor 51 . Dar fie c ne oprim la o epoc sau alta, la un stil sau altul, istoria mentalitilor interiorizeaz trecutul omenirii aducndu-ne sub priviri, cu ajutorul imagologiei, mecanisme care se declaneaz n fiina uman i care se prelungesc n opera de art i in activitatea cotidian, care, datorit perceperii acestor reprezentri, se umanizeaz.
NOTE

1. Mai pe larg n cartea noastr Modele, imagini, priveliti, Editura Dacia, 1979, p. 140 146. 2. Evelyne Patlagean, L'histoire de l'imaginaire n: La Nouvelle Histoire, Paris, Editions Retz, 1978, p. 249 269; pasaj comentat n cartea noastr Literatura comparat i istoria mentalitilor, p. 167 169. 3. Mai pe larg n cartea noastr citat la nota precedent, capitolul Imaginarul i Imaginaia. 4. James Engell, The Creative Imagination, Enlightenment to Romanticism, Harvard University Press, 1981, p. 14 15; vezi i Roland Mortier, L'originalite. Une nouvelle categorie esthetique au siecle des Lumieres, Droz, 1982 i edina public din 10 dec., 1983, cu discursurile lui R. Mortier, G. Thines, F. Nourissier, L'Originalite, Academie Royale de Langue et Litterature Francaise, Bulletin, Bruxelles, tome LXI, no. 3 4, p. 256277. 5. Donat de Chapeaurouge, Das Auge ist ein Herr, das Ohr ein Knecht. Der Weg von der mittelalterlichen zur abstrakten Malerei, Wiesbaden, Franz Steiner, 1983. 6. Louis Trenard, Les representations collectives des peuples, Bulletin de la Section d'Histoire Moderne et Contemporane", IV, 1962, p. 923. 7. Vezi P. J. Marshall and Glyndnor Williams, The Great Map of Mankind, British Perceptions of the World in the Age of Enlightenment, Londra, J. M. Dent, 1982, p. 135-136. 8. Louis Trenard, Images d'Italie dans la presse francaise d'Ancien Regime, Ethnopsichologie", I, 1971, p. 73-123; de acelai, Mentalites et stereotypes. Voyageurs frane cais en Italie au XVIII siecle, n: Actes du 102e Congres 82

National-des Societes Savantes, tome I, Paris, 1978, p. 67 83; dar aceeai ar, Italia, putea s se nfieze sub dou chipuri, datorit unei atitudini ideologice care determina contururile imaginilor; o Italie a progresului spiritului luminat i una a obscurantismului" -- Roma, reflectind opiunile unui iacobin vezi Michel Vovelle, Les deux Italies dans l'imaginaire francais de la fin du XVIIIe siecle, Theodore Desorgues (1763-1808). Melan-ges de l'Ecole Francaise de Rome Temps Modernes", 96, 1984, 2, p. 1079-1103. 9. Hans-Jurgen Lusebrink, A l'oppose de la France, terre oceanique, l'Allemagne continentale, Franzosisch Heute", 1984, p. 407 416; H. J. Lusebrink und Janos Riesz, Feindbild und Faszination, Beitrage zum Koloquium an der Universitat Bayreuth, 1921 Mai 1983, Frankfurt/M. Diesterweg, 1984. 10. Daniel-Henri Pageaux, De l'imagerie culturelle au mythe politique: Asterix le Gaulois, n: Nos Ancetres les Gaulois, p. 437 444, extras. 11. Kaus Heitmann, Das Rumanenbild im deutschen Sprachraum, 1775-1918, Bohlau Verlag, 1985. Compa rativ se poate, eventual, vedea studiul nostru despre imaginea neamului" n secolul al XVII-lea din volumul nostru Cltorii, imagini, constante, Editura Eminescu, 1985. 12. Vezi studiul nostru Imagini mentale i structuri literare: mutaia din secolul XIX din cartea Modele, imagini, priveliti, loc. cit. 13. E. II. Gombrich, The Story of Art, Londra, Phaidon, l972, p. 341. 14. Ibidem, p. 332. Despre explorarea naturii umane de ctre Rembrandt i Shakespeare, unele elemente n cartea noastr Eseu in istoria modelelor umane. Imaginea omului n literatur i pictur. Editura tiinific, 1972. 15. Barocul care a nflorit dup nfrngerea armatei otomane sub zidurile Vienei a dobndit trsturi proprii dup ce se aflase sub influena orientrilor italiene. n acest Hochbarock, singurul stil care poale fi desemnat drept austriac, unitatea a fost cutat n diversitate concordia discordantium , mpcarea contrariilor fiind esena acestui baroc, precum i obiectivul politicii impe riale, afirm Heinrich Benedikt, Zum osterreichischen Barock n Etudes europeennes. Melanges offerts a Victor L. Tapie. Publications de la Sorbonne. 1973, p. 42 52. n Polonia sarmatismul" elaborat n mediile aristo cratice s-a mbinat cu direciile Contrareformei; dar aici idealul cavaleresc, nc actual n faa presiunii otomane din secolele al XVII-lea i al XVIIl-lea, nu s-a estompat i a continuat s dinuie ntr-o mentalitate ce dispreuia negoul i meseriile, exaltnd ocupaiile agricole, nlocuia modestia cu dorina de strlucire, cumptarea cu luxul cf. Maria Bogucka, Les villes et le developpement de la culture: l'exemple de la Pologne aux XVIeXVIIIe
83

siecles n: La Pologne au XVe Congres International des Sciences Historiques a Bucarest, Varovia, 1980, p. 153 169. 16. Branko Vujovic, L'art serbe au XVIII e siecle et son environnement inlellectuel, comunicare la colocviul organizat de AIESEE, n 1975, n Moldova, cu tema Artele popoarelor sud-est europene din secolele al XVI-lea al XVIII-lea i ambiana lor intelectual. 17. Etiemble, Essais de litterature (vraimcnt) generale, Gallimard, 1975. 18. La sfritul secolului al XVIII-lea, Filaret al Rmnicului lua aceast hotrre: oricine se va numi zograv, s nu fie slobod a zugrvi icoane sau biserici pn nu se va arta nti la noi, ca s-i vedem meteugul, de iaste procopsit i aa s-i dm voie", pentru c unii fceau bazaconii care nu snt primite de pravil"; vezi N. Stoicescu i L. Dumitrescu. Cum se zugrveau bisericile n sec. al XVIII-lea i prima jumtate a sec. al XlX-lea, Mitropolia Olteniei", 19, 1967, p. 418. Despre diversi ficarea literaturii i artei n cultura bizantin, vzut din prisma atitudinii bizantinilor fa de eros, vorbete Hans-Georg Beck n Byzantinisches Erotikon, Munchen, Beck, 1986. 19. Vezi August Buck, Forschungen zur Romanischen Barockliteratur, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1980, p. 43. 20. E. Panofsky, Ideea, Editura Univers, 1975, p. 27; A. Buck, op. cit., p. 58. 21. Vezi Al. Ciornescu, Barocul sau descoperirea dramei, Editura Dacia, 1980, p. 428. 22. Rosario Assunto, Universul ca Spectacol, Bucureti, Editura Meridiane, 1983. 23. Tereza Sinigalia, L'esprit baroque dans l'architecture du XVIIe siecle de la Valachie, Baroque", Montauban, 11, 1983, p. 90. 24. Rzvan Theodorescu, Gouts et attitudes baroques chez Ies Roumains au XVII e siecle n idem, p. 8085. De vzut ntregul fascicol al prestigioasei reviste franceze. 25. n acest sens, mai ales Florin Constantiniu n articolul din Revue des etudes sud-est europeennes", 1979, 2, p. 327 334. 26. Comentarii n cartea lui Virgil Cndea, Stolnicul Cantacuzino ntre contemporani, Bucureti, Editura tiinific, 1971. 27. Edgar Papu, Barocul ca tip de existen, Bucureti, Editura Minerva, 1977, vol. II, p. 257 272. 28. Ibidem, p. 280. 29. V. L. Tapie, Experiences historiques du Baroque, Baroque", 1963, p. 6-7. 30. Este ceea ce am ncercat s sugerm n studiul nostru Valeurs intellectuelles et valeurs sentimentales dans la culture roumainc au XVIIe siecle, n: Etudes europeenes, Melanges offerts Victor L. Tapie, p. 371 378. Pentru
84

aspectele literare de vzut Dan Horia Mazilu, Barocul n literatura romn din. secolul al XVII-lea, Bucureti, Editura Minerva, 1976 i Ion Istrate, Barocul literar romnesc, Editura Minerva, 1982. 31. Despre cele trei literaturi" mai pe larg n cartea baroque, lumieres noastr noastr Humanisme, l'exemple roumain main, Editura tiinific i enciclopedic, 1984, primul capitol. 32. Vezi Virgil Cndea, Raiunea dominant, ClujNapoca, Editura Dacia, 1979. 33. Detalii n cartea noastr Romanian Humanists and European Culture, Editura Academiei, 1977. 34. Despre cultura comun, capitolele din cartea noastr Cltorii, imagini, constante, Editura Emineseu, 1985. 35. Lucien Febvre, Combats pour l'histoire, Paris, Armand Colin, 1965, p. 27 29. 36. Jose Ortega y Gasset, Velazquez Goya, Editura Meridiane, 1972, p. 53. 37. David Rosand, The Portrait, the Courtier and Death, n: Castiglione, The Ideal and the Real in Renaissance Culture, Yale University Press, 1983, p. 115. 38. Philippe Aries, Essais sur l'histoire de la mort en Occident du Moyen Age a nos jours, Editions du Seuil, 1975, p. 37-50. 39. David Rosand, op. cit., p. 112 113. 40. Mark Giurouard, The Return to Camelot, Chivalry and the English Gentleman, Yale University Press, 1981, p. 121 123. 41. Bruno Schultze, Zur Geschichte und Problematik des Gentlemanideals im 16. und 17. Jahrhundert, Wolfenbutteler Renaissance Mitteilungen", V, 1981, 3, p. 142 147. De vzut i portretul femeii ideale n secolul 17, aa cum l comenteaz Jean de Bruyn, The Ideal Lady and the Rise of Feminism in Seventeenth-Century England Mosaic", 17, 1984, l, p. 19-28. 42. Vezi Alexander A. Parker, "Concept,, and "Conceit,,, An Aspect of Comparative Literary History, The Modern, Language Review", 77, 1982, 4. 43. F. Baldensperger, Etudes d'histoire litteraire, Paris, Hachette, 1907, p. 2426. Despre modelul baroc cteva date n cartea noastr Eseu n istoria modelelor umane. 44. Vezi Bela Kopeczi, De l'homme chretien a l'homme de cour Gracian en Hongrie, Acta Litteraria Academiae Scientiarum Hungaricae", 22, 1980, p. 1 9; Karol Gorski, La mentalite polonaise des XVIe XVIIIe siecles n: Poland at the 14lh International Congress of Historieal Sciences, Varovia, 1975, p. 83 97. 45. Despre traducerea romn a lui El Criticon date n cartea noastr Les livres de sagesse dans la culture roumaine, Bucureti, AIESEE, 1971 i n Coordonate ale culturii romne n secolul XVIII, 1968.
85

46. Vezi Antonio Bravo Garcia, Dos traducciones de Agapeto impresas en el siglo X VI. Revista de filologia romanica", II, 1984, p. 225 232; regretm c autorul nu a cunoscut crile noastre citate la nota precedent.

47. Rainer A. Muller, Die Deutschen Furstenspiegel des 17. J. Regierungslehren und politische Padagogik, Historische Zeitschrift", 240, 1985, 3, p. 571-597. 48. Vezi Philippe Minguet, Deux, trois, cinq, cent baroques n: Etudes europeennes, p. 41. 49. Exemple din cultura greac n articolul lui Stephen Davies, The Wheel of Fortune: the Picture and the Poem, Revue des etudes sud-est europeennes", 1978, l, p. 121 138. 50. Citez dup ediia german: Dmitri S. Lichatschow, Der Mensch in der altrussischen Literatur, Dresda, VEB Verlag der Kunst, 1973, p. 214220. 51. O analiz filosofic a imaginaiei care ptrunde a interiorul" lucrurilor i elaboreaz imagini capabile s fac universul mai plin de neles i mai divers, aa cum aceast capacitate a fost vzut de Hume, Kant, Coleridge, Wordsworth, Sartre, Wittgenstein, la Mary Warnock, Imagination, Faber, 1976. Autoarea consider c teoria romantic poate fi utilizat n educaia oamenilor de azi.

HUGO DYSERINCK Imagologia comparat

Comparatistica este, n primul rnd, o tiin a literaturii i a literarului, deoarece se ntemeiaz pe materialul literar, nelegnd, de regul, prin literatur ceea ce i alte discipline filologice au considerat dintotdeauna. Ca urmare, ns, a scopurilor pe care i le-a propus, ea trebuie s devin mai cuprinztoare (n direcia istoriei ideilor i a cercetrii curentelor generale ale vieii intelectuale), lucru de la sine neles, mai ales c frontierele dintre literatur i curentele generale ale vieii intelectuale au fost dintotdeauna oscilante. Fr s cdem n extrem, care ntr-un anume sens ar duce la o ntoarcere la teoria lui Arthur 0. Lovejoy, care, ntr-o mprejurare, a vorbit despre comparatistic (ceea ce nepotrivit numim comparative literature"1 ) ca despre un gen de subdiviziune a lui History of Ideas, dorim s subliniem clar faptul c ea trebuie s ajung, nolens volens, la o conlucrare cu studiul anumitor curente de idei; i aceasta fie i pentru simplul motiv c materialul cu care lucreaz n primul rnd comparatistica, anume literatura, nu este de conceput fr substana ideilor. Nici o alt parte din programul colii franceze de literatur comparat nu a fost att de vehement atacat, la vremea sa, de ctre Rene Wellek, ca aceea pe care Carre i Guyard au socotit-o un domeniu al viitorului", cercetarea recomandat cu cldur a problemei: strinul aa cum
197

este el privit"; Wellek a v zut aici forma extrem a abdicrii tiinei literare de la acele ndatoriri pe care el le aprecia a fi cu precdere singurele potrivite ei. Cu toate acestea, n propunerea difuzat de Carre nu era vorba nici de un plan de a subordona comparatistica sociologiei sau etnosociologiei i nici de un model repede ncropit i de ndoielnic provenien prezentat ad-hoc drept un fel de ieire din impas n cutarea unor noi mijloace de cerce- tare. Dimpotriv, era vorba cu precdere, de o tentativ bine chibzuit i temeinic motivat de a rezolva problema preponderenei ce strnea nemulumiri a teoriei influenelor prin deplasarea accentului n direcia unei consecvente cercetri a receptrii. Din situaia dezolant creat de cutarea influenelor i a surselor se ajungea, din nou n primul rnd i efectiv, la recunoaterea faptului c nu se putea ntreprinde o cercetare a influenelor fr s se ia n considerare pandantul su firesc, cercetarea receptrii, i c orice ntrebare privind aciunea i rezultatele atinse de literatur ducea, n cele din urm, la ntre- barea privitoare la modul de comportare al reci- pientului potenial n faa emitentului", n acest sens, mai ales, i dezvoltase Carre critica sa la adresa cercetrii influenelor. i n acest sens devine uor de neles de ce ea a condus direct spre imagologie": Carre nu a mai ncercat s salveze ceea ce era de salvat din cercetarea influenelor supranaionale, ci a preferat, n schimb, s fac un alt pas nainte, de la cerce- tarea influenelor drept spre cercetarea receptrii n cea mai larg accepiune a cuvntului. Pe lng aceasta a ieit la iveal faptul c era vorba aici de un aspect al cercetrii comparate care apruse destul de devreme n dezvoltarea programului de literatur comparat drept o posibil tem comparatist specific acestui domeniu. nc Louis Paul Betz pusese pe seama sarcinilor principale ale comparatisticii, n 1896, ntr-ale sale Consideraii critice despre natura, sarcinile i nsemntatea istoriei literare comparate, aprecie198

rile reciproce ale na iunilor i popoarelor i se ocupase rnai ales de Goethe 2 . La rndul su, Baldensperger indicase necesitatea acestui tip de explorri, dintr-un punct de vedere literar teoretic, n 1913, n La litterature 3. i Hazard se alturase acestei opinii, cam n acelai timp, cu o serie de recomandri convingtoare 4. Astfel c ntoarcerea oficial" spre imagologie, care a avut loc curnd dup cel de al doilea rzboi mondial, cu temeinicie i pe o baz mai larg, a nsemnat i ajungerea la scaden a unei con- tiine mai vechi c era vorba de o modalitate de cercetare, care n ciuda recomandrilor celor mai nsemnai specialiti din trecut nu fusese luat serios n considerare 5. In afar de aceasta, nu era vorba de o ncercare de a pune comparatistica francez n slujba unor scopuri urmrite de politica naional. Faptul acesta se impune a fi accentuat, deoarece tocmai o apariie ocazional precum volumul lui C arre Scriitorii francezi .i mirajul german, care este adeseori prezentat ca un exemplu tipic de cercetare a imaginilor, a fost scris evident ca o contribuie la o discuie politic despre evoluia viitoare a raporturilor germano-franceze i poate fi de aceea privit ca o contribuie la problematica politicii franceze mai curnd dect ca o investi- gaie literaristoric. Cartea nu era n nici un fel, aadar, ceea ce ar fi trebuit s fie o analiz tiin- ific consolidat i cu valoare de model pentru imagologie ". Acolo ns unde direcia de cercetare a fost temeinic organizat metodologic, nu s-a pus problema vreunei legturi cu elurile urmrite de politica naional i nici de vreun apel la inte-resele unei literaturi naionale. De aceea formula folosit de Carre n cuvntul introductiv la manua- lul lui Guyard cum ne privim noi ntre noi?", i n acest context, trebuie luat n sens literal i nu ca o propunere de a dezvolta un program de cercetri care s aib numai Frana i numai literatura francez drept baz de studiu. i n aceast privin am avut cte ceva de nvat

din anumite experiene nefericite ale cercetrii influenelor. Cel care n stadiul actual al comparatisticii intervine n favoarea imagologiei nu va putea s nu in seama de argumentele lui Wellek. Critica lui susinea n esen c cercetarea imaginii unei alte ri" n literatur nu este o chestiune specific tiinei literare, ci aparine mai curnd altor domenii, ca sociology or general history, naional psychology, comparative naional psychology i aa mai departe 7. Argumentul poate fi azi contracarat n dou feluri: ne putem ntreba dac este adevrat c imagologia ca atare aparine unui domeniu de cercetare care este specific extraliterar" i dac faptul c anumite aspecte ale cercetrii imagologice ptrund n domenii care se afl dincolo de frontierele tiinei literare, este un temei suficient pentru comparatist ca s nu se mai ocupe de imagini. La o privire mai atent reiese c n ambele cazuri rspunsul trebuie s fie negativ. Afirmaia c ramura cercetrii privind imagologia nu aparine tiinei literare este de fapt deplasat i aceasta nu numai pentru c ea cuprinde numeroase aspecte care au fost socotite de cnd lumea c snt incluse n sfera de interese a tiinei literare, ci i pentru c mbrieaz aspecte care se dovedesc de la sine a fi literare, dac lum literarul" n sens imanent", punct de vedere att de tipic pentru Rene Wellek. Se afl n literatura universal suficiente cazuri uor de demonstrat n care apar imagini att de strns legate de coninutul i forma operei, nct aceasta nu poate fi neleas i cu att mai puin cuprinztor interpretat dac nu se ine seama n mod decisiv de imagini. Aceasta privete cu precdere acele opere n care nfiarea strinului ocup fr echivoc o poziie central. Cine ar crede c poate s studieze numeroasele opere din literatura francez a secolelor al XIX-lea i al XX-lea care se ocup de problema german sau de relaiile franco-germane, s le neleag i s le interpreteze, fr s-i 200

bat capul cu imaginea Germaniei elaborat nc de pe vremea doamnei de Stael, acela s-ar nela amarnic. Iar cine ar gndi c poate ocoli linitit problema, deoarece ar fi vorba numai de scrieri de rangul al doilea, acela este i mai limpede c ar grei, cci nu se impune a fi luai n considerare doar autori de statura lui Erckmann-Chatrian, ci i un Romain Rolland, un Georges Bernanos, un Jean Giraudoux i atia alii. Tocmai Giraudoux este acela care a artat n ce fel o imagine este o parte esenial dintr-o oper literar n sensul su cel mai imanent": cine ar trece cu vederea n interpretarea tensiunii relaiilor dintre Eva i Genevieve, cele dou caractere principale feminine din piesa Siegfried, faptul c aici snt incorporate" elemente de prim ordin din imaginea Germaniei, acela nu ar dispune de perspectiva necesar pentru a nelege corect drama lui Giraudoux. Cine, dimpotriv, acord atenie acestei legturi, va nelege nu numai proporiile ample ale piesei n sensul dorit de autor, ci va putea urmri i n lectura altor drame ale lui Giraudoux modul n care dualismul dezvoltat n Siegfried i ntemeiat pe reprezentarea mental a antagonismului franco-german acioneaz i ntr-nsele, i nc att n ceea ce privete prelucrarea materialului, ct i n privina construciei i a structurii operei. Mai snt i alte domenii n care apar imagini a cror cercetare se subsumeaz dac nu analizei literare imanente", n orice caz tiinei literare n sensul cel mai strict al cuvntului. Aceasta privete n primul rnd un domeniu care aparine cu certitudine competenei comparatisticii, ntruct nu poate fi investigat dect de o disciplin care prin specificul ei trateaz aspectele supranaionale: avem n vedere nsemntatea pe care o au imaginile n difuzarea i, ca urmare, n receptarea operelor literare n afara teritoriului naional-literar de origine. Cine ar dori s stabileasc ce rol au jucat anumite reprezentri mentale ale legturilor dintre firea" englez i cea german n cadrul aciunii literaturii engleze
201

(de exemplu Shakespeare) asupra vieii literare germane din secolul al XVIII-lea, acela ar face bine s mai priveasc o dat, din acest punct de vedere, lmuririle competente ale lui Lessing din a 17-a scrisoare literar, adic n Hamburgische Dramaturgie, aa cum va lua cunotin cu mult profit de evoluia unei anumite imagini ale Angliei la autori ca Bodmer, Breitinger, Klopstock i chiar Gottshed i Frederic al II-Tea. In acest context va fi redus ansa de a afirma c asemenea probleme nu aparin tiinei literare propriu-zise. i cel care nu pare convins n privina acestor relaii reciproce, i c este vorba, n acest caz, de ntrebri ce nu pot fi dezlegate dect dintr-un punct de vedere specific comparatismului, acela s-i aduc aminte c nu i-a fost dat nici pn astzi cercetrii germaniste s stabileasc cu adevrat convingtor sensul afirmaiilor lui Lessing despre modul de gndire" german i ce urmri au avut ele n cadrul evalurilor literare din germanistic. i anume pentru simplul motiv c o dezideologizare naionalist a acestor relaii literare internaionale nu este posibil dect prin prelucrarea subiectelor pe nivele multinaionale si dintr-un unghi oare s nu mai fie dependent de modele de gndire germa-nice, angliste, romanice sau de alt gen naional literar. Asemenea apariii ne ndreapt direct i cu prisosin spre un alt aspect innd de tiina literar a imagologiei, anume prezena imaginilor n critica literar i, mai departe, existena lor n istoriografia literar i n nsi tiina literar. Cine vrea s dobndeasc repede o impresie corespunztoare a acestui tip de problem a imagologiei, s arunce o privire n manualele de istorie literar care snt folosite n mai toate rile europene la nvarea limbilor strine i care n parte conin cele mai uimitoare reprezentri mentale de ordin general despre trsturile firii", nsuiri" naionale i aa mai departe si le transmit lipsite de critic beneficiarilor. Nu este departe timpul cnd colective ntregi
202

de autori au fost lmurite" de ctre o tiin literar voit sau incontient ideologizat pe baza unor reprezentri foarte generale despre ara lor de batin, care erau menite s dea cititorilor mai puin informai impresia c snt n posesia unor date cu temeiuri etnopsihologice, dar care n realitate nu erau altceva dect imagini sau miraje netiinifice, care, n acelai timp, formau obstacole n calea unei prezentri tiinifice de ctre amintiii autori. Aparin acestei lumi att imaginea spiritului specific raional, adic civilizator" i static" orientat al francezilor, care a dus la o sum ntreag de explicaii unilaterale despre literatura francez formulate de romaniti nefrancezi, ct i anumite reprezentri mentale despre tnra", dinamica" i mai plina de sensibilitate" cultur german. Ele au avut ecou de o parte i de alta a graniei, pn n ziua de azi i pn n cele mai elementare cri de citire, acionnd mpotriva nelegerii ntre popoare". Pentru c imaginile literare i exercit aciunea nu numai asupra literaturii i a vieii literare n cel mai larg neles al cuvntului, ci ele influeneaz prin intermediul literaturii publicul cititor i opinia public. Cu aceasta am ajuns la ultimul punct care trebuie relevat n acest context: aciunea imaginilor aprute n lumea literaturii asupra domeniului uman, n general, i pn asupra evenimentelor din viaa societii i din politic. Ne putem pe deplin ndoi c studiul imaginilor ar fi, n fond, irelevant pentru comparatiti, dup cum se ncearc a se acredita. Pentru c, n cele din urm, se poate descifra importana anumitor procese urmrind repercusiunile pe care le au aceste procese asupra practicii. i poate c tocmai cu ajutorul acestor repercusiuni i excrescene va observa un specialist n literatur, interesat n aspectele sociologice, ct de necesar este s se gseasc explicaii respectivelor fenomene por-nind de la surse literare, critica literar i tiina literaturii8.
203

Desigur c nu putem fi dect de acord cu atare o justificare i motivare a imagologiei, dac, n acelai timp, ne declarm asentimentul c aciunea exercitat de literatur asupra cititorului si a publicului poate fi acceptat ca tem de ctre cercetarea literar. Dar exact aceast accepiune mai ampl a realitii literare, a ceea ce se numete fait litteraire, adic a evenimentului literar, a aparinut de la nceput programului de lucru al comparatisticii, mai ales al acelei comparatistici care dorete s colaboreze activ la promovarea nelegerii ntre dom e niile naionale izolate. Din toate cele spuse n aici se poate, de asep m ene a, deduce c im ag ologia, aa cu m ne apare ea ca parte important a comparatisticii generale, n u i- a f i x a t n d a t o r i r e a s a d u c l a l u m i n m odu ri de a fi proprii cte u nu i p opor", care , d u p o o p i n i e n c f re c v e n t , f ie c l a r e x p u s , fie nemrturisit, se afl reflectate n literaturile naionale. Mai curnd, ea pleac, printr-o con secvent aplicare a precauiei, de la faptul ca asem enea factori nu au o existen probabil i consider teoriile care au fost puse n circulaie pentru a le cons olida ntr- un cadru de ce rce tare a anumitor firi" sau de elaborare a unor lucrri orientate n acest sens, drept extrem de dubioase. Este mereu necesar atragem atenia asupra s acestui lucru, deoarece tocmai acest aspect al problem e i im aginilor a fost n trecu t pre a adese a subiect de rtcire . Iar faptul ace sta tre bu ie n parte atribuit mprejurrii c n prime le dece nii ale dezvoltrii disciplinei noastre nu se manifestase nc ndoial cu privire la teoriile despre nsuirile naionale i care pentru noi astzi este un lucru de la sine neles. Dar n timp ce vechea cercetare comparatist, procednd cu oarecare na iv ita te , a ce d a t p re a u or n f a a c onv i n g e rii c fiecare literatur luat separat are un caracter condiionat de psihologia popoarelor", im agologia a deplasat fr echivoc accentul n direcia unei abordri tiinifice a chestiunii, ntr-adevr, ea nu ntreab: care este firea" sau particularitile" naionale ale literaturii germane, franceze, 204

engleze? C i ea ntreab: care snt calitile care snt atribuite din afar literaturii germane, francezo i e ng le ze ? In cazu l de fa, e a va ntre ba, de asemenea, ce nsuiri ale acestor literaturi snt interpretate ca aparinnd firii" lor i, n orice caz, va analiza teoriile care au fost dezvoltate pornindu-se de la pretinsele pricini sau urmri ale acestor caliti, respectiv ale pretinsei firi". Aceasta nseamn c im agologia comparat se strduiete, n primul rnd, s surprind formele de apariie ale imaginilor, precum i nchegarea lor i aciunea. In afar de aceasta, ea i propu ne s contribuie la clarificare a rolului pe care asem enea im agini lite rare l joac la stabilirea relaiilor dintre cultu ri luate separat. Pe lng toate acestea, cel mai nalt principiu sun astfel: imagologia nu este o parte dintr-o gndire im p re g na t d e i d e o lo g i a n a io n a l is t , c i m a i curnd contribuie la eliminarea acestor ideologii ! In a c e st se ns e s te , de a s em e ne a, de e le s n faptul c ea nu porne te de la e xiste na unui caracter naional" sau a unui caracter popular" i c nu constru ie te o ramu r de ce rcetare care ar putea fi atribuit vreunei psihologii a popoa-relor" ntemeiat pe convingerea c exist un aa numit caracter popular" i, mai mult, orientat spre acesta ca spre elul su principal. i n acesta z c tr e bu ie i nd ic at c u d e ose b i t f e rm i ta te c nc , de la nc e pu tu rile com p ara tisticii, i d in laturi diferite, s-a atras atenia asupra posibilei im p or t a n e p e c a re o p u te a d ob nd i c e rc e t a r e a pe planul psihologiei colective i c tocmai neclaritatea acestor indicaii au fcut ca disciplina com paratisticii s ajung n vecintatea cercetrilor privind caracteristicile popoarelor, cercetri care lucrau cu reprezentri mentale deterministe sau chiar biologic motenite i au euat cu rnd n discreditare. U rm area, foarte fre cve nt, a fost c s-a ajuns la ideea c imagologia i-ar propune s contribuie eventual, n tradiia gndirii naionale i pornind de la convingerea c ex ist o f ire " s au u n su f le t" a l p op o ar e lo r" , 205

la descoperirea, prin cercetri literare, a unor puteri oarecum obscure. Cu toate acestea, nimic altceva nu poate fi mai absurd ca aceast subordonare i chiar dac vreun comparatist din anii de nceputuri a putut-o hrni cu consideraii fcute n spiritul timpului", se poate afirma, pornind de la dezvoltarea care a avut loc ulterior, c ntre timp s-a ntmplat tocmai contrariul: din contactele constante cu aprecierile de caracter colectiv a nvat comparatistica s manifeste cea mai mare precauie, n acest caz, i de aceea nu exist cercetare mai apt s dezvluie lipsa de temeinicie a teoriilor despre caracter popular", particularitate a unui popor", sufletul popular" ca imagologia literar, care mai bine ca orice alt disciplin poate arta n ce mod pot s apar asemenea opinii (care, de fapt, i au, nu arareori, sorgintea n spaiul liber" al literaturii). Dac, aadar, imagologia poate s-i aduc contribuia sa complementar la mai buna nelegere dintre grupele etnice sau naionale pornind de la elurile specific literare pe care i le-a propus (i mereu astfel concepute), ea poate face aceasta, n primul rnd, prin ajutorul pe care-1 d pentru a fi eliminate acele reprezentri mentale care ngreuiaz asemenea nelegere reciproc i prin luminile pe care le arunc asupra acelor procese ideologice care, n trecut, i-au lsat amprenta si au ngreuiat relaiile spirituale dintre grupele sociale, n acest sens, ea poate ndeplini, n anumite condiii, i o funcie etnopsihologic". Dar, ntr-o asemenea mprejurare, contribuia sa va fi la o cercetare etnopsihologic" modernizat i eliberat de ideologia naionalist, ntruct va contribui la sesizarea anumitor structuri i mecanisme interetnice care adeseori i ntr-o important msur pot fi reduse la imaginile la care ader reciproc grupele sociale n produciile lor literare 9. De aici mai rezult, n cele din urm, nc o ampl dimensiune a cercetrii imaginilor care iese din cadrul programului discutat pn acum, dar care 206

poate fi, totui, direct derivat din lucrrile realizate pe temele menionate, fiind deosebit de important att din unghiul literaturii, ct i n general: anume o modalitate de cercetare din pcate prea puin cultivat pn n prezent "auto-imaginile". n realitate, n cazul imaginilor i al mirajelor nu ne limitm niciodat la relaia cu strinul i cu literatura si cultura lui altfel plmdit", ci nsui propriul nostru teritoriu poate deveni -bineneles, mai ales pe un drum de ntoarcere de la o imagine deja existent, aprut ntr-un mediu exterior, n sensul curent al cuvntului (aadar o hetero-imagine") o tem de reprezentri mentale, ca de exemplu cazul anumitor grupri sau generaii de autori care se strduiesc n ,,concertul" unor literaturi naionale diverse s afirme caracterul propriu" sau chiar s-1 creeze atunci pentru prima oar. Unul dintre cazurile cele mai tipice pe care le ofer, n aceast privin, literatura european, este, fr ndoial, gruparea autorilor belgieni de limb francez din generaia de la 1880, care -mai ales c era n marea majoritate de origin flamand s-a putut ntemeia pe imaginea plin de vigoare ce sugera c nc din strvechi timpuri flamanzii i cultura lor fuseser marcate de o izbitoare nclinare bivalent, spre senzualitate si misticism, i care dezvoltnd literar aceste nsuiri de psihologie a popoarelor" ce i le atribuiau singuri, au izbutit n cteva decenii s fac s fie auzit o voce distinct. Se poate susine c De Coster, Maelerlinck, Verhaeren, Rodenbach i ceilali nu ar fi ptruns att de uor pe piaa literar internaional, dac nu ar fi parcurs acest drum 10. Importana acestor procese de formarea autoimaginilor" care pot fi dovedite uneori cu o uimitoare claritate, este evident pentru istoria literar. Dar ea trece, n realitate, dincolo de domeniul literar ntr-un mod cu totul deosebit. Pentru c exact aa cum judecile marcate de imagini privitoare la literatura unei alte ri au aprut
207

i acioneaz pe baza unor fenomene ce caracterizeaz i aprecierile colective de gen complet neliterar despre cellalt popor, tot astfel reprezentrile mentale despre propria cultur, active n critica literar i de art, snt nrudite cu imaginile naionale despre sine nsui care, n trecut, au fcut pe multe popoare s cread c din ele trebuie s-i trag seva existenei lor. i aceasta le d o msur a realitii care trece dincolo de nsemntatea judecilor uzuale despre cealalt ar i cellalt popor. Investigarea dimensiunii extra-literare a acestor auto-imagini" ar putea, n acelai timp, duce spre o contribuie la ceea ce ntr-o zi va deveni o autentic tiin a nsuirilor colective fie ea denumit etnopsihologie", fie n alt mod. i cu siguran c tocmai n aceast direcie de cercetare extra-literar a imagologiei comparate va afla un ndemn la lucru vreun comparatist sau cel care dorete s devin comparatist.
(Komparatistische Imagologie, n: H. Dyserinck, Komparatistih. Eine Einfuhrung, Bonn, Bouvier Verlag, 1981, 2. Auflage, p. 125-133;

NOTELE AUTORULUI

1. A. O. Lovejoy, The Historiography of Ideas, n: Proceedings of the American Philosophical Society", 78 (1938), reluat n: Essays in the History of Ideas, Baltimore/ London, 1948. Despre legturile dintre comparatistic i istoria ideilor vezi Litterature generale et histoire des idees, Actes du premier congres naional de la societe francaise de litterature comparee, Paris, 1956, mai ales referatele temeinice ale lui R. Triomphe, H. Roddier, Basil Munteanu, M. Bemol i J. Roos. 2. Mai ales pasajul de la p. 151: de cercetat cum s-au privit reciproc naiunile, s-au ludat i s-au blamat, s-au apropiat i s-au respins". 3. Vezi F. Baldensperger, La litterature, creation, succes, duree, Paris, 1913, livre IV, chap. III ( Les synthetismes nationaux") 4. Vezi Paul Hazard, La litterature comparee, n: La civilisation francaise , 1, 1919, precum i lucrarea lui Les recents travaux en litterature comparee, Revue uni208

versitaire", 23, 1914. Demn de interes este i cuvntarea pe care a inut-o Hazard la serbarea de sfritul anului colar (distribuion solennelle des prix), n iulie 1906, la gimnaziul din Saint-Quentin: Comment Ies etrangers jugent la France, publicat n Palmares du Lycee, Saint- Quentin, 1906. 5. Vezi Marius-Francois Guyard, La litterature comparee, Paris, 1951, cap. VIII. 6. Vezi M. Steins, Images de l'Allemagne en France, Ethnopsychologie" Revue de psychologie des peuples, 26, 1971, p. 373-388. 7. Vezi Rene Wellek, The Concept of Comparative Literature, Yearbook of Comparative and General Literature", 2, 1953, p. 1 5. 8. Vezi, ntre alii, S. S. Prawer, Comparative Literary Studies, London, 1973, p. 21 i urm.: n The Crisis of Comparative Literature i n alte locuri, Wellek a acuzat pe promotorii acestui tip de studii c dizolv erudiia literar n psihologie social i n istorie cultural i le-a negat dreptul de a fi numii critici literari. Senzaia mea personal este c cercetarea literar nu are nevoie s fie att de purist, de vreme ce investigaiile sociologice i istorice au un justificat rol de jucat n studiile de literatur comparat, iar comparatitii ndeplinesc o util funcie atunci cnd, de exemplu, pun n lumin prejudeci despre caracteristici naionale i tipuri naionale propagate de romancieri care se bucur de succes". Despre diversele modaliti ale imagologiei comparate, de vzut i studiul H. Dyserinck, Zum Problem der images und mirages und ihrer Untersuchung im Rahmen der vergleichendeLiteraturwissenschaft, Arcadia", l, 1966, p. 107 120. 9. n acest sens vedem noi n Etnopsihologie" nu o tiin a caracterelor popoarelor", a sufletului popoare lor" i altele asemntoare prea adeseori, n trecut, pre supuse i elaborate pe concepte, n mare parte, preluate din ficiune i ideologie, ci o tiin modern care con tribuie la nlturarea falselor reprezentri i ideologii. Vezi i programul centrului ntemeieat n Le Havre, n 1946: Centre Universitaire de Psychologie des Peuples i periodicul editat de el: Revue de Psychologie des Peuples", ncepnd cu volumul 26 (1971): Ethnopsycho logie". 10. Vezi Hugo Dyserinck, Zur Sonderslellung des franzosisch schreibenden flamischen Autoren der Generation von 1880, Die Neueren Sprachen", 1964, p. 468480. De acelai: La pensee naionale chez Ies auteurs flamands d'expression-francaise de la generation de 1880, n: Actes du IV e-Congres de l'AILC, The Hague-Paris, 1966, p. 309-316.
209