Sunteți pe pagina 1din 7

Miturile lui Homer i gndirea greac Cap I-Btlia n jurul lui Homer

nainte de toate trebuie amintit faptul c poetul a marcat adnv viaa greceasc,dei acest lucru a devenit aproape un loc comun. 1-Homer-Bibile a grecilor Pentru copilul grec ,Iliada era un adevrat roman de aventuri cu marile lovituri de sabie ale supraomului Ahile;i nc i mai mult Odiseea,cu cltoriile sale prin inuturi misterioase cu eroul su,care nvinge cu iretenia i fora sa cele mai extraordinare primejdii Zeii erau pretutindeni amestecai cu oamenii,nmulind minunile pentru a-i salva sau a-i pierde,metamorfozndu-se ca n basmele noastre ,angajai dealfel cu trup i suflet n vlmagul cel mare(...)pg 9 Mai mult dect o biblie,mai mult dect o istorie sacr,Homer era un adevarat catehism din care tnrul grec nva s-i cunoasc zeii.Desigur c n cult Zeus,Hera,Apollon sau Afrodita artau altfel dect n poveste festigiere,histoire generale des religions-iigrece,romepg 59,col 1.Ins chipurile ns Chipurile zugravite de Homer se impuneau cu puteretinerelor imaginaiii i nsemnau aproape la fel de mult ca i datele cultului.pg 9 pg 10-revoluionarul Euripide Nu este deloc curios c,hrnii la snul lui Homer,scriitorii greci i atribuie n ansamblul lor vechiului poet o autoritate suprem;c se refer n permanen la el,aa cum procedeaz scriitorii cretini cu scrierile sfinte. Cap II-Miturile lui Homer,oglind a lumii invizibile -interpretarea alegoric a miturilor homerice Pg 27Profanul va privi iubirea lui Ares cu Afrodita drept o poveste uoar i nerespectuoas:cei care citesc printre rnduri tiu c aceasta este istoria nsi a universului,unde se conjug i de echilibreaz etern forele de atracie i de respingere ;dragostea i rzboiul,Afrofdita i Ares. Transformrile lui Proteu par o poveste de magie:cu toate acestea Proteu nu este altceva dect materia primordial,care primete diverse forme i amprente. Montrii fabuloi cu care se bate Ulise nu sunt invenii gratuite:ei reprezint pasiunile umane,mpotriva crora neleptul trebuie s lupte toat viaa.

Originile interpretrii Iliadei i Odiseei,descoperirea unui sens pofund n acestea sunt de ordin psihologic i se pot descoperi prin analiza ctorva trsturi eseniale ale spiritului grec predilecia pentu mit,enigm,mister,pentru tot ce ngduie o trecere de la vizibil la invizibil. I Mitul i cele dou planuri ale sale Noiunea greac de mit include deja ideea unui plan secund.Mitul este o ficiune,ns o ficiune care ilustreaz un adevr(....)In spatele povetii materiale se ascunde o lecie de moral sau un principiu metafizicAstfel,daca unirea lui Zeus cu Hera pe muntele Ida poate prea scandaloas,ea nu are nimic ocant pentru c,n esen,e unirea aerului cu eterul,unirea monadei dyada,su unirea sacr a puterilor paterne i materne la scar divin. Aceste inerpetari alegorice sunt foarte seci!si Otto Walter le ignor cu desvarire,iar Fernand robert se mulumete a le meniona n treact,de unde putem deduce o oarecare rezerv faa de ele. Miturile lui Homer sunt deci perfect valabile;este de ajuns s dizolvm continutul fabulos pentru a nu pstra dect semnificaia profundIn legatura cu continutul fabulos,de observat ca el se dizolva aproape de la sine,cel putin in ochii cititorului de azi(fabulos e aproape prea mult spus)care identifica imediat psihologia din spatele inetrventiei divine.Otto F Walter se fereste de acest termen. Mitul ca instrument de pedagogie Pg 29 Miturile lui Homer sunt mai direct inspirate ,emannd chiar de la divinitate,ele se adreseaz sufletelor deja ajunse la un nalt nivel de cultur,oferindu-le cel mai sigur mijloc de apropiere de Necunoscut.Ele ngduie o adevrat viziune a misterelor divine.Ele aunt ca o oglind n care putem contempla adevrurile supranaturale-gsesc aceast interpretare contrar celei lui Walter;nu de supranatural e vorba,ci de natural;naturalul care e atat de fermector nct poate fi socotit minune;dealtfel ce e mai specific grecesc dect aplecarea asupra existenei;Cunoate-te pe tine nsui Consideraii despre mit-nu-mi privesc lucrarea;lucrraea mea nu dorete s analizeze miturile;ci zeii.Plotin susine c mitul e o dram care se joac n lumea materiei-pg 29Spiritualul ns nu se poate reflecta n materie dect suferind profunde degradri. Pg 30-Aceste mituri homerice ,de oigine divin,au prin urmare o virtute divina;ele au in ele insele un fel de eficacitate supranaturala(Platon-eficacitatea unei incantatii)Ele acioneaz asupra sufletului ,trzindu-i dorinta ,dandu-i o putere de gandire cu totul aparte(...)El(suflletul )este impins in sus cu putere si este in stare sa atinga,multumita lor scopul suprem al existentei intregii vieti omenesti-unirea cu divinitatea-De observat aceasta eroare;asa cum reiese din literatura,sufletul grec nu dorea nicidecum niea cu divinitatea.In fond,unirea cu diviinitatea tine de viata de dincolo nmai mult decat de cea umana-crestinismul este cel care face pasul decisiv in acest sesns (eventual de cautat vreaun citat din Biblie);grecii erau departe de asta;insa lucrarea de fata se refera doar la

litaratura;misterele de la Eleusius de ex sau altele nu intra in discutie;poate eroarea provine din amestecarea cultului cu literatura Miturile homerice sunt o initiere in secretele lumii de dincolodaca asta ar fi adevarat-Ulise si atitudinea lui fata de viata;Ulise-preferatu Atnenei isi ascte spiritul pe greutatile vietii,inclusiv pe simpla supravietuire;care il preocupa chiar f mult(a se vedea episoful cu Polifem,cel al debarcarii pe tarmul feacilor) II Mituri i mistere:vluri asupra adevrului Homer nu a redat n limbaj clar cunotinele asupra naturii sau divinitii,ci ntr-un limbaj cifrat ,sub forma enigmelor i miturilor -pg 31 Pg 32 mitul este deci un vl care ascunde adevrul profanilor deoarece divinitatea nsi dorete secretul III Alegorie i simbolism -interpretarea alegoric a miturilor lui Homer,alegoria ca diferen ntre sensul aparent cel ascuns Pg 38-Homer formulez enigme-Enigma,ghicitoarea,acumuleaz <<metafore heteroclite>>pentru a ntuneca voit o idee.Spiritul grec se complcea cu mult naintea noastr n astfel de jocurireferindu se la enigmele,saradele si forma enigmatica a oracolelor III Simbolurile:preziceri i vise -episodul cu arpele din Iliada pg 42 -scutul lui Ahile Partea a II Homer i fizica -NEINTERESANT;insistenta pe interpretarea alegorica Cap III-mitul celor patru eelemente Descoperirea sub numele lui Zeus,Hera,Hades,Poseidon cele 4 elemente ale naturii...... Cap V-Sub portic -interpretarea stoicilorGnditorii porticului nu au avut fa de Homer atitudinea fervent i naiv a unui apologist ca Heraclit(....)

Ei tiu ct valoreaz zeii,ce reprezint ei .Ei au analizat mersul spiritului omenesc n elaborarea credinelor,n formarea concepiilor despre lumea supranatural.Ei ne vor explica cum mai nti oameni au fost izbii de armonia micrii astrelor i de ctre regularitatea cursei lor,care produc alternarea zilelor i nopilor,ca i revenirea periodic a anotimpurilor(....) II Sufletul lumii ,i ramificaiile sale Pentru stoici,sufletul era ca o stea de mare cu apte brae.n spatele ficarei raze se afla o anten pentru comunicarea cu mediul exterior Cap VIII-Apolo i soarele.Artemis i luna III Trasnferaerea funciilor apolinice zeului solar Sub pretextul explicrii etimologiei lui Apolo,Socrate expune de fapt,n Cratylos diferitele aspecte ale zeului chiar daca mai ncolo i va deforma i tortura numele pentru a-l face s corespund cu ideea.La Cornutus,aceleai etimologii capt i valoare nou. Aplolo este mai nti cel care dezleag,cel care spalexplic Socrate.Aplolo prezideaz ansamblul purificrilor ,att al celor care cur petele sufletulu,ct i al celor care dezinfecteaz corpul(..) -unii se temeau de numele su ca i cum ar fi avut o semnificaie teribil :era considerat autorul morilor subite -dublul aspect al lui Apolo-distrugtor i vindector -alt funcie a lui Apolo:arta divinatorie(dup Socrate) A treia funcie ;de inta(tot dup Socrate),de cel care nimerete notdeauna A patra fctie este de a supraveghea arta muzical -identitatea lui Apolo cu soarele IVApolo i ciuma din Iliada -(...)epidemiile de cium sunt provocate de cldura excesiv a soarelui Zeul nainteaz <<aidoma nopii>>,deoarece pe trimp de cium aerul este tulbure Intr-a zecea zi Ahile stabilete natura rului :de ce el mai degrab dect Ulise sau Nestor?Pentru c se pricepea la medicin,fusese doar elevul lui Cheiron<<cel mai drept centaur>>care avusese,se zicea ,legturi cu Asclepios(...)Aceast alegorie arat cum a putut stabili Ahile diagnosticul:aerul(Hera)i-a descoperit lui Ahile taina.Anotimpurile i temperatura sunt reglate de soare,or bolile sunt provocate de o temperatur anormal,fie prea rece,fie prea cald(...)

Dealtfel Homer aaz sntatea btbailor sub protecia lui Apolo,iar pe cea a femeilor sub cea a Artemidei,umeda lun-toate aceste consideraii destul de tehnice par s provin din surse medicale. Partea a III-a Conditia umana Cap I:Cartea binelui a rului -distinctia intre literatura si adevarPoezia este n mod esenial ficiune,invenie-pg 204 -rolul educativ al literaturii-poetul aduce in scena buni si rai,iar bunii nu sunt lipsiti de defecte,altfel nu ar mai fi vii Plutarh-de vreme ce ratiunea este luminata,viciul depistat si recunoscut,otrava nu mai este nocivapg 205 Pg 216(II Homer i Platon) In legatura cu Homer i psihologia Homer cunotea aceast lupt care se d n om ntre raiune i thymos.El o atribuie mai ales celor doi mai mari dintre eroii si (...)Homer las s triumfe ,n sufletul lui Ahile raiunea asupra mniei(..)Atena este raiunea nsi a eroului ,finalmente victorioas(Heraclit-Aleg homerice,,cap 17,pp 25-6,viata si poezia lui homer,109 Opozitia intre Ahile si Ulise-Ahile Intrupeaza minunat thymosul,la Ulise,eroul prin excelen raional,clocotele thymosului sunt ntotdeauna reprimatepg 217 -stapanirea de sine a lui Ulise-neegalata de nici unul din eroii homerici Cap III-Zeii nelepciunii si ai raiunii;Atena i Hermes Pg 227 Cel mai adesea exegeii reduc interveniile miraculoase ale Atenei n Iliada i Odiseea la simplul joc al facultilor omeneti,poetul a recurs la aceste apariii supranaturale ,pentru a sublinia minunata si brusca putere a raiunii contra pasiunilior,n sulfetul lui Ahile,divina pruden a lui Ulise ,precocea maturitate a lui Telemah -coborarea Atenei pt a-l calma pe Ahile In ceea ce priveste episodul cu Diomede :nelepciunea practic a risipit ignorana i i-a dat mijloacele de a dispreui plcerile -episodul cu Pandaros ;zeii care imping la rau,la crima;dar Pactul este viciat la temelie,juramintele sunt nule,deci nu poate fi vorba de sperjur-[g 229Pe plan psihologic,Atena reprezinta judecata cam scurt i micile socoteli ale unui barbar-Atena exploateaz slbiciunile

-episodul pune problema predestinariiChiar dac admitem c Atena determina pe Pandaros s rup armistiiul,ea nu o face pentru plcerea de a-l mpinge la rau,caracterul acestui om l predispunea la sperjur;zeii doar i-au grbit realizarea ,pentru a-l duce mai repede pe acest nenorocit ctre dreapta pedeaps(..)230 -Atena l insipra bine pe Ahile,dar l sfatuiete mai degraba ru pe Pandaros,dar Atena odiseei e mult mai egala cu ea insasi-Istoria lui Ulise este un nentrerupt comer al eroului cu nelepciunea divinpg 231 IIHermes Hermes are un rol mult mai limitat dect al Atenei Hermes-vorbirea;Hermers-raiunea Hermes-cuvntul ;oricum el e simbol al logosului Afrodita-nebunia pasiunilor amoroase Capitolul V Homer i marile coli de moral Morala lui Aristotel;pg 246La jumtate de drum ntre zeu i animal (Aristotel-Etica nicomahic,VII,1.1 ,omul este un spirit care trebuie s cad la nvoial cu exigenele trupului.El ca atinge perfeciunea nu prin sacrificarea unei jumatai din fiina sa celeilalte jumti ,ci realiznd un echilibru armonios ntre componentele sale Cap X,partea a 4a Misterele lumii invizibile Pg 419 Exegeza lui Homer va urma curentul general al gandirii religioase.Ce era Atena n secolele raionaliste sau la stoici?Rainea divin din care fiecare om a primit o scnteie.(...)Zeii lui Homer nu erauy zei vii,ci simple alegorii.C Catre sec al doilea aceasta seninatate se pierde 420 ns exis un fapt care trebuie sa fi izbitmai mult spiritele credincioase:zeii homerici sunt mai ales zeii inspiraiei .Ei le transmit oamenilor conduita,prin tot felul de mijloace(...)Cel mai adesea este o inspiraie direct,imediat V Problema rului zsi responsabilitatea divin Metamorfozele zeilor:

Dup Proclus-Zeii nu participa la divinitate toi n acelai fel,ci fiecare dup msura sa,aceste diferene pot da iluzia multiplicitii.Apoi In diviniatea exist un nr de puteri care acioneaz simultan,insa imaginaia omului nu le poate sesiza decat una langa alta sau una langa alta sau din fiecare zeu iese o multime de zei care se degajeaza unii de altii ca diversele segmente asle unui telescop ,degradandu-se,ei par ca se inmultesc si ca jung,vizibil,la ultimul nivel al fiintei . Divinitatea se va putea atunci prezenta ca un inger de rangul saU :EA VA LUA IN ACES CAZ O FORMA UMANA (...)-cap XI-,V 441pp