Iisus Hristos

Mntuitorul, icoan de Andrei Rubliov, secolul al XV-lea

Iisus Hristos (gr. - Isos; aramaic - Ieua sau Ieu) este Fiul lui Dumnezeu[1] i Dumnezeu adevrat[2] (a doua Persoan din Sfnta Treime, alturi de Dumnezeu Tatl i de Duhul Sfnt), Cuvntul (Logosul)[3]ntrupat

pentrumntuirea omului din Duhul Sfnt i Fecioara Maria[4], Doctorul tuturor bolilor i neputinelor[5], nvtorul absolut[6], Mare Preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec[7] i Judector suprem[8], Unsul lui Dumnezeu[9] (Hristos[10] sau Mesia), Mielul lui Dumnezeu ce ridic pcatul lumii[11], Fiul Omului[12], Lumina Lumii[13], Calea, adevrul i viaa, [14], Pstorul[15] cel bun[16] ce i pune sufletul pentru oile sale[17] Prga celor adormii[18], Via adevrat[19], Pinea vieii[20], vie, care s-a pogort din cer[21], Alfa i Omega, Cel dinti i Cel de pe urm, nceputul i Sfritul[22]. Iisus s-a nscut n Betleemul din Iudeea[23] ntr-o iesle[24] fiindc nu mai era loc de gzduire la han (casa de poposire)[25]. Familia sa a fugit mpreun cu Iisus n Egipt[26] pentru a scpa de furia criminal a lui Irod cel Mare[27], care-i vedea ameninat domnia de naterea mpratului iudeilor.[28][29] Cei trei s-au ntors dup moartea lui Irod cel Mare, alegnd s locuiasc laNazaret de frica lui Arhelau, fiul fostului rege.[30] Acolo Iisus a practicat dulgheria (tmplria)[31], meserie care a avut-o i Iosif.[32] Iisus a fost botezat de Ioan Boteztorul, primind pe Duhul Sfnt i fiind recunoscut de Dumnezeu drept Fiul al Su[33] i apoi a nvins cele trei ispite ale Celui ru[34]. A propovduit evanghelia mpriei cerurilor n Israel att n predica de pe Munte, ct i n numeroase pilde. Iisus a ales 12 apostoli i, nsoit de ei, a tmduit toi bolnavii (orbii, surzii, muii, chiopii, leproii, slbnogii, etc)[35], a scos demonii din cei posedai[36], a fcut minuni (potolirea mrii i a vnturilor[37], pescuirea minunat[38], mersul pe ap[39], nvierile din mori[40] precum nvierea lui Lazr[41], a fiului vduvei din Nain[42], a Sa proprie[43] i a unor sfini la nvierea Sa[44][45], nmulirea petilor i pinilor[46], prefacerea apei n vin[47], ridicarea Sa la cer[48], etc), i-a criticat

pe unii farisei[49], saduchei[50], crturari.[51] A fost trdat de Iuda Iscarioteanul, unul din ucenicii si[52], care l-a vndut pentru treizeci de argini[53] preoilor cei mai de seam care i doreau moartea din invidie[54], pentru c-i simeau ameninate privilegiile. n chip profund nedrept Sinedriul condus de Caiafa l gsete vinovat de blasfemie[55][56]infraciune pedepsit cu moartea n legea ebraic.[57]Este rstignit[58]la cererea mulimilor care fuseser aate de arhierei i btrni s cear eliberarea ucigaului Baraba[59][60] i cu acordul lui Pilat din Pont, procuratorul Iudeii[61] care, ameninat de iudei c nu este prieten cu Cezarul (Tiberius) dac-l elibereaz pe Iisus[62], a vrut s fac pe plac mulimii[63] A treia zi a nviat[64], s-a artat Mariei Magdalena[65] i apostolilor de mai multe ori.[66]Iisus i-a trimis pe apostoli s boteze n numele Sfintei Treimi, s propovduiasc evanghelia i s tmduiasc pe cei bolnavi.[67] Dup 40 de zile S-a ridicat la cer[68] i ade de-a dreapta Tatlui[69][70], de unde va veni a doua oar[71] pe norii cerului[72] mpreun cu ngerii si[73], pentru a judeca vii i morii la sfritul veacurilor.[74].
Cuprins

o o o o o o o o o o o o o o o

1 Naterea 2 Copilria i adolescena 3 Biruirea celor trei ispite 4 Tmduirile 4.1 Orbii 4.2 Surzii 4.3 Muii 4.4 chiopii 4.5 Leproii 4.6 Slbnogii 4.7 Ali bolnavi 5 Exorcismele 6 Minunile 6.1 nvierile din mori 6.2 nmulirea petilor i pinilor 6.3 Prefacerea apei n vin 6.4 Mersul pe ap 6.5 Potolirea vnturilor i a mrii 7 mplinirea profeiilor Vechiului Testament 8 n Crez 9 Iisus, reprezentri n biseric 10 Reprezentarea lui Iisus n Apocalipsa 11 Srbtori 12 Nume 13 Iisus n izvoare extrabiblice 13.1 Suetoniu 13.2 Tacit 13.3 Iosif Flaviu

o o o o o

13.4 Pliniu cel Tnr 13.5 Lucian 13.6 Numenius 13.7 Phlegon 13.8 Faptele lui Pilat 14 A se vedea i 15 Icoane

Naterea
Evanghelistul Matei relateaz cum Fecioara Maria, logodit fiind cu Iosif, nainte de a locui mpreun, a rmas nsrcinat miraculos de la Duhul Sfnt. La nceput Iosif, drept fiind, a vrut s-o lase pe ascuns, nevrnd s-o dea n vileag. [75] Un nger i-a aprut n vis i i-a spus s nu-i fie team s-o ia pe Maria de soie, cci ea a rmas grea de la Duhul Sfnt i i-a transmis s-i pun pruncului numele Iisus, care nseamn ,,Domnul este ,,cel ce d mntuirea iar Iosif a fcut ntocmai. Magii de la rsrit au venit n Ierusalim, ntrebnd unde este ,,regele iudeilor pentru c i-au vzut steaua i vor s I se nchine. Regele Irod cel Mare s-a tulburat i i-a rugat pe magi s-l anune i pe el cnd vor gsi pruncul n Betleemul Iudeii pentru ca s I se poat nchina i el.[76]Urmrind steaua pe cer, magii au gsit pn la urm locul unde se gseau pruncul i Fecioara Maria i s-au nchinat Lui aducndu-I aur, tmie i smirn. Magii au primit ntiinare n vis s nu se mai ntoarc la Irod cel Mare i au plecat spre ara lor pe alt cale. ngerul Domnului i s-a artat n vis lui Iosif i i-a spus s fug n Egipt pentru c regele cuta pruncul s-L omoare. Irod cel Mare a dat porunc s fie ucii toi pruncii de pn n doi ani ns Iosif i familia sa erau deja n Egipt. La moartea lui Irod cel Mare un nger i-a anunat c se pot ntoarce n Israel i Iosif vine n Israel dar se teme s mearg n Iudeea cci acolo domnea Arhelau, fiul lui Irod cel Mare. Sftuit din nou n vis- se aez n prile Galileii i anume n Nazaret, pentru a mplini proorocia c Iisus va fi chemat nazirinean( Matei1.18-2.23) Luca ncepe relatarea cu naterea lui Ioan Boteztorul. Un nger i apare preotului drept Zaharia i i spune c Elisabeta, soia sa, va avea n sfrit un copil, cruia trebuie s-i pun numele de Ioan i c astfel rugciunile sale au fost ascultate. i fiindc Zaharia se ndoiete spunnd c ei sunt prea btrni i c Elisabeta e stearp, ngerul l pedepsete lsndu-l mut. n a asea lun de sarcin, ngerul Gavriil i apare Fecioarei Maria creia i spune c va nate un fiu, cruia i va pune numele Iisus i c acesta va fi Fiul lui Dumnezeu i o anun i de naterea lui Ioan Boteztorul de ctre ruda ei, Elisabeta. Maria pleac din cetatea Nazaret din Galileea spre rubedenia ei i, ajuns acolo, i se nchin iar atunci pruncul slt de bucurie n pntecele Elisabetei care se umple de Duh Sfnt i ncepe s prooroceasc. La tierea mprejur(n ziua a opta), Elisabeta a insistat s-i pun numele de Ioan dei toi vroiau s-i pun numele Zaharia dup tatl su. Dreptul Zaharia a scris pe tblia c vrea s-i pun i el numele de Ioan i atunci i s-a dezlegat limba i a nceput s prooroceasc. La recensmntul populaiei, pe cnd Quirinus guverna n Siria, i mpratul roman era Cezar August, Maria i Iosif au plecat spre Betleem pentru ca el era din casa i seminia lui David. i venindu-i sorocul s nasc, ea a fcut aceasta n iesle pentru c nu mai era loc la han. Un nger a aprut n miez de noapte unor pstori care-i pzeau turmele i le-a binevestit, anunndu-i c S-a nscut Mntuitorul iar ei au venit s-L vad i au rspndit vestea printre oameni.(Lc1.1-2.20)

Copilria i adolescena
Iisus a fost gsit de prinii si nvnd n Templu, acetia crezndu-l pierdut. Gsirea n Templu (Luca 2.41-52) este singurul eveniment dintre copilria lui Iisus i botezul su menionat n vreuna din cele patru evanghelii (Luca 3.23).Dup petrecerea praznicului Patelor la Ierusalim mpreun cu familia, Iisus, n vrst de 12 ani, a rmas la Ierusalim, fr ca prinii lui s-i dea seama de aceasta dect dup ce merseser cale de o zi. Ei s-au ntors i au nceput s-l caute pe la

rude i cunoscui. n cele din urm au ajuns la Templu, unde l-au gsit eznd n mijlocul nvtorilor, ascultndu-i i punndu-le ntrebri, iar toi care-l auzeau rmneau uimii de priceperea i rspunsurile lui. Cnd Maria l mustr pe Iisus, spunndu-I c L-au cutat ngrijorai, El le rspunde c nu trebuiau s-L caute nicieri, ci s tie c se afl n casa Tatlui Lui, rspuns pe care ei nu l-au neles. Apoi a mers cu ei n Nazaret i le-a fost supus. Iisus cretea n nelepciune i era tot mai plcut naintea lui Dumnezeu i a oamenilor (Luca2.41-52). Iisus a fost dulgher (teslar)(Mc6.3), ca i Iosif
[77]

Biruirea celor trei ispite

Dup ce Iisus este recunoscut de Dumnezeu drept Fiul Su preaiubit, El a fost dus de Duhul n pustie ca s fie ispitit de diavol (Mt4.1, Mc1.12, Lc4.1). Iisus a postit acolo patruzeci de zile i patruzeci de nopi iar la urm a flmnzit (Mt4.2, Mc1.13, Lc4.2). Marcu arat c a stat acolo mpreun cu fiarele slbatice i era slujit de ngeri.(Mc1.13) Satana l ispitete de trei ori. Prima oar i spune: ,,Dac eti Fiul lui Dumnezeu poruncete ca aceste pietre s se fac pini la care Iisus i rspunde c este scris ,, Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu" (Mt4.4, Deut.8.3, Lc4.4), citnd un fragment din Deuteronom. (Deut.8.3). A doua oar l duce n sfnta cetate, pe straina Templului i i spune: Dac Tu eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te jos, c scris este: "ngerilor Si va porunci pentru Tine i Te vor ridica pe mini, ca nu cumva s izbeti de piatr piciorul Tu(un citat din psalmi-Ps90.11-12 sau n traducerile protestante Ps91.11-12) la care Iisus i rspunde c ,,de asemenea este scris ,,S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu(Mt4.7, Lc4.912), invocnd tot un fragment din Deuteronom (Deut6.16). A treia oar, diavolul l duce pe un munte foarte nalt i i arat toate mpriile lumii i strlucirea lor i i zice:Acestea toate i le voi da ie, dac vei cdea naintea mea i Te vei nchina mie.(Mt4.8-9) la care Iisus i rspunde: Piei, satano, cci scris este: "Domnului Dumnezeului tu s te nchini i Lui singur s-I slujeti(Mt4.10), citnd din nou un fragment din Deuteronom (Deut6.13,10.20). Luca adaug ,,cci mie mi este dat (lumea cu slava ei) i eu o dau cui vreau(Lc4.6). Aadar e vorba nti de ispita trupeasc a foamei, apoi ispita etalrii puterii dumnezeieti i n final ispita bogiei i a slavei lumeti. Dup biruirea celor trei ispite, au aprut din nou ngerii, care i slujeau (Mt4.11)

Tmduirile

Iisus, bunul pstor, sec al IV-lea

Orbii
Iisus tmduiete: - doi orbi care se ineau dup el i strigau:Miluiete-ne pe noi, Fiule al lui David! i care, ntrebai, spun c ei cred c pot fi vindecai (Mt9.27-31)

- nite orbi i chiopi ce au venit la el la Templu (Mt21.14) - un orb la Betsaida punndu-i saliv pe ochi i punndu-i de dou ori minile peste el. Dup prima punere a minilor vedea oamenii ca nite copaci iar dup a doua punere a minilor vedea desluit toate lucrurile (Mc8.22-26) - un alt orb pe nume Bartimeu, care edea lng drum cerind i care striga dup el:,,Fiul lui David, fie-i mil de mine!. Iisus l vindec iar apoi acesta mergea dup Iisus, slvind pe Dumnezeu. i tot poporul care vzuse ddea slav lui Dumnezeu. Lc18.35-43 -orbul din natere care obinuia s cereasc i care era orb pentru ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu (adic vindecarea de ctre Iisus, care este Dumnezeu Fiul). Acestuia Iisus i unge cu tin ochii, i spune s se duc s se spele la scldtoarea Siloamului i se vindec. Fariseii conduc o adevrat anchet cci tmduirea unui orb din natere era un lucru care nu se auzise niciodat c s-ar fi ntmplat. Cel tmduit este chestionat i prinii si confirm c fiul lor era orb din natere. Unii farisei spuneau c Iisus nu era de la Dumnezeu pentru c nu inea Sabatul (cci tmduirea fusese fcut n zi de Sabat), alii spuneau: Cum poate un om pctos s fac asemenea minuni? Orbul devine ucenic al lui Iisus (Ioan, cap 9). -Un ndrcit orb i mut. (pentru acuzele fariseilor i rspunsul lui Iisus vezi ntreg fragmentul (Mt12.22-37)

Surzii
Iisus tmduiete un surd care era i gngav (vorbea anevoios) n inutul Decapole. Iisus i-a pus degetele n urechile lui, a pus scuipat de-al Lui pe limba surdului, a privit la cer i a zis:,,Deschide-te!. i urechile lui s-au deschis i limba i s-a dezlegat(Mc7.31-37)

Muii

Iisus, bunul pstor - pictur n catacombe din secolul al III-lea.

Iisus tmduiete: -un mut ndrcit. Noroadele spuneau c nu s-a mai vzut aa ceva n Israel. Fariseii l acuzau c scoate demonii cu domnul demonilor. (Mt9.32-34) (Vezi rspunsul lui Iisus ntr-un caz similar Mt12.22-37)

-un copil stpnit din copilrie de un duh mut i surd, care vroia s-l omoare pe copil, aruncndu-l cnd n ap, cnd n foc. Tatl copilului i spune lui Iisus c apostolii si nu au putut s-l vindece apoi i spune lui Iisus c dac poate s-l vindece s o fac. Iisus i spune c toate lucrurile sunt cu putin celui ce crede. Tatl cu ochii n lacrimi spune: ,,Cred, Doamne, ajut necredinei mele!. Iisus a mustrat duhul spunndu-i s ias din copil i s nu se mai ntoarc, acesta a ieit, scuturnd copilul cu putere i lsndu-l ca mort. Dar Iisus l-a apucat de mn i copilul s-a sculat n picioare. ntrebat de apostoli de ce ei nu au putut s-l vindece, Iisus le spune c din pricina puinei lor credine, adugnd c acel fel de draci ies numai curugciune i post. (Mc9.17-22). Apostolii nu ineau nc post ct vreme mirele era cu ei, dup cum spune Iisus (Mc2.19)

chiopii
Iisus a vindecat nite chiopi ce au venit la el la Templu, mpreun cu nite orbi (Mt21.14).

Leproii
Iisus a vindecat -un lepros care i-a spus: Doamne, dac voieti, poi s m cureti. Iisus i-a ntins mna, S-a atins de el i a zis:,,Voiesc, curete-te! i acesta s-a curit. Apoi i-a spus s nu spun nimnui, s se arate preotului i s aduc darul rnduit deMoise spre mrturie lor (conform prescripiilor din Levitic 14.2-7) (Mt8.2, Lc5.12). - a vindecat 10 leproi care stteau departe i strigau la Iisus ,,Iisuse, nvtorule, ai mil de noi!``. Iisus le spune s se duc s se arate preoilor (legea ebraic cerea ca cel care se vindec s se arate apoi preoilor) i pe drum au fost curii. Doar unul, samaritean s-a ntors s-I mulumeasc(Lc17-19)

Slbnogii
Iisus a tmduit: - un slbnog care era robul unui suta care avea o credin nemaintnit de Iisus n Israel, dup cum spune nsui Mntuitorul. Vindecarea se produce de la distan printr-un simplu cuvnt aa cum cere sutaul, care se considera nevrednic pentru a-l primi pe Iisus n cas (Mt 8.5-10, Lc7.1-10) -un slbnog care a fost adus pe un pat n faa lui prin acoperiul casei (Lc5.17-26). Fariseii i unii crturari (Mt9.3) au nceput s crteasc zicnd c Iisus hulete (ei credeau c Iisus era doar om i un om nu putea s ierte pcate, ci numai Dumnezeu, dar Iisus era i om dar i Dumnezeu n acelai timp) Iisus le spune c a zis: ,,iertate s-i fie pcatele pentru ca ei s tie c Fiul Omului (adic El) are putere pe pmnt s ierte pcatele. Mulimile, vznd acesta, s-au nspimntat i au slvit pe Dumnezeu, cel care d oamenilor o astfel de putere (Mt.9.1-8). Slbnogul s-a dus la casa sa slvind pe Dumnezeu. (Lc5.25)

Ali bolnavi

Iisus Hristos, sec al IV-lea, pictur mural n catacombe

Iisus a mai vindecat pe: -soacra lui Petru care era cuprins de friguri. Iisus s-a atins de mna ei i frigurile au lsat-o i ea i slujea (Mt8.14-15, Lc4.38). Luca spune c Iisus a certat frigurile.(Lc4.39) - un om cu mna uscat. Fariseii l-au ntrebat dac este ngduit a vindeca smbta. Iisus le spune c smbta omul i scoate oaia dintr-o groap dac ea cade, iar omul preuiete mult mai mult dect o oaie. Aadar se cade a face bine i smbta, ncheie Iisus. Este motivul pentru care fariseii au nceput s se sftuiasc cum s-l piard (adic s-l omoare-n.r) (Mt12.9-14). (Lc6.6-11) Luca spune c Mntuitorul a mai zis: V ntreb pe voi, ce se cade smbta: a face bine sau a face ru? A scpa un suflet sau a-l pierde?(Lc6.9) - a vindecat o femeie care avea de 12 ani o scurgere de snge i care i cheltuise toi banii la doctori, rezultatul fiind c-i mergea i mai ru. Ea se atinge de haina lui Iisus, o putere iese din Acesta i femeia se vindec. Iisus simte c o putere ieise din el i ea mrturisete ce a fcut iar Iisus i spune s mearg n pace(Mc5.25-34, Lc8.40-48) -a vindecat o femeie care, fiind stpnit de un duh de neputin de 18 ani, era grbov. Ea s-a ndreptat i slvea pe Dumnezeu. Mai-marele sinagogii spune c este interzis a vindeca n ziua smbetei. Iisus i spune c aa cum omul i dezleag boul sau asinul de la iesle i-l duce s se adape, aa i El a dezlegat-o pe aceast fiic a lui Avraam, pe care o inea legat Satana. Iar cei care erau mpotriva lui (mai-marele sinagogii i ceilali farnici care gndeau ca el) s-au ruinat iar mulimea se bucura de faptele strlucite svrite de El (Lc13.10-17) -un bolnav de dropic(Lc14.1-5) - l-a vindecat pe un bolnav care suferea de 38 de ani i care, neavnd om, nu apuca s intre n scldtoare numit Vitezda (Casa milostivirii), lng Poarta Oilor, n Ierusalim. Aici, din cnd n cnd, un nger tulbura apa i primul care intra n ap se vindeca de orice boal ar fi avut. Iisus l vindec spunndu-i apoi s nu mai greeasc ca s nu-i fie i mai ru. Iar unii iudei i spuneau chiar acestuia c nu este ngduit s-i iei patul smbta. Iar cel vindecat nu tia cine exact l vindecase cci Iisus plecase din mulimea aceea. Ioan 5.1-15)

Exorcismele
Iisus a fcut numeroase operaii de exorcizare. A scos o legiune de duhuri necurate dintr-un om care ieea din morminte i care rupea toate lanurile i nu putea fi domolit i sttea, zi i noapte, n morminte i pe muni i ipa i se tia cu pietre i lea trimis pe duhuri ntr-o turm de porci de aproape 2000 de capete care s-a aruncat n mare (Mc5.1-20, Lc8.26-39). Iisus a vindecat i muli ali ndrcii (Lc4.40-41, Lc4.31-37, Lc6.18).

Minunile
nvierile din mori
Iisus l-a nviat pe Lazr care murise de patru zile. (Ioan, cap 11). Mntuitorul a nviat pe singurul fiu al vduvei din Nain care era dus la groap cci i s-a fcut mil de ea cnd a vzut-o c plnge (Lc7.11-17). Auzind de la ucenicii si de aceast nviere, Ioan Boteztorul i-a trimis pe doi dintre ei la Iisus s -L ntrebe: ,,Tu eti Cel ce va s vin sau s ateptm pe altul? /i n acel ceas El a vindecat pe muli de boli i de rni i de duhuri rele i multor orbi le-a druit vederea./ i rspunznd, le-a zis: Mergei i spunei lui Ioan cele ce ai vzut i cele ce ai auzit: Orbii vd, chiopii umbl, leproii se curesc, surzii aud, morii nviaz i sracilor li se binevestete.(Lc7.20-22) Iisus a nviat din mori (Matei 28.6-7, 1 Cor 15.4) iar n momentul acela ,,Mormintele s-au deschis i multe trupuri ale sfinilor adormii s-au sculat./i ieind din morminte, dup nvierea Lui, au intrat n cetatea sfnt i s-au artat multora. (Mt27.52-53)

nmulirea petilor i pinilor

i poruncind s se aeze mulimile pe iarb i lund cele cinci pini i cei doi peti i privind la cer, (Iisus-n.r) a binecuvntat i, frngnd, a dat ucenicilor pinile, iar ucenicii mulimilor. i au mncat toi i s-au sturat i au strns rmiele de frmituri, dousprezece couri pline. Iar cei ce mncaser erau ca la cinci mii de brbai, afar de femei i de copii. (Mt14.19-21)

Prefacerea apei n vin

La nunta din Cana Galileii, Iisus a prefcut apa n vin. (Ioan 2.1-10, 4.46)

Mersul pe ap
Iisus a mers pe ap i l-a fcut i pe Petru s mearg un timp, pn cnd acesta, fiindu-I team de tria vntului s-a ndoit, a nceput s se afunde i a strigat dup ajutor la Iisus. Iar Iisus l-a prins de mn i i-a spus:Puin credinciosule, pentru ce teai ndoit? (Mat14.25-31)

Potolirea vnturilor i a mrii

Iisus a certat vnturile i marea, care s-au potolit: 24 i, iat, furtun mare s-a ridicat pe mare, nct corabia se acoperea de valuri; iar El dormea. 25.i venind ucenicii la El, L-au deteptat zicnd: Doamne, mntuiete-ne, c pierim. 26. Iisus le-a zis: De ce v este fric, puin credincioilor? S-a sculat atunci, a certat vnturile i marea i s-a fcut linite deplin. 27. Iar oamenii s-au mirat, zicnd: Cine este Acesta c i vnturile i marea ascult de El? (Mt8.26)

mplinirea profeiilor Vechiului Testament

Icoan a Domnului Iisus Hristos, de la Mnstirea Sfnta Ecaterina de la Muntele Sinai (sec. VI)

Iisus mplinete toate profeiile Vechiului Testament. Dintre acestea menionm doar cteva: 1.Naterea din seminia lui Iuda (Fac 49:10) 2.Naterea din Fecioar a Mntuitorului: Pentru aceasta Domnul meu v va da un semn: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel.(Isaia 7.14- Lc 1.31) 5.Naterea n Betleem a Povuitorului pstor: i tu, Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste Israel, iar obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei. (Mic. 5.2 , Ioan 7.42, Fac.49.10) 6.ederea n Egipt a lui Iosif, a Fecioarei i a Pruncului: ,,Cnd Israel era tnr, Eu l izbeam, i din Egipt am chemat pe fiul Meu. (Osea 11.1- Mt 2.15) pn la moartea lui Irod cel Mare 7.Uciderea de ctre Irod a pruncilor de pn n doi ani aflai n Betleem : Aa zice Domnul: "Glas se aude n Rama, bocet i plngere amar. Rahila i plnge copiii i nu vrea s se mngie de copiii si, pentru c nu mai sunt". (Ieremia31.15Mt2.17-18) 8. Vindecrile orbilor, surzilor, chiopilor, gngavilor:Atunci se vor deschide ochii celor orbi i urechile celor surzi vor auzi. Atunci va sri chiopul ca cerbul i limpede va fi limba gngavilor; c izvoare de ap vor curge n pustiu i praie n pmnt nsetat.(Isaia 35.5-6- Mt11.5) 9. Luarea asupra sa a neputinelor i bolilor:Dar El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. i noi l socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu (Isaia 53.4) citat liber: Acesta neputinele noastre a luat i bolile noastre le-a purtat". (Mt8.17) 10. mprirea hainelor i tragerea la sori pentru cma:mprit-au hainele mele lorui i pentru cmaa mea au aruncat sori. (Ps21.20- Mt27.35 iar n traducerile protestante Ps22.18) 11. nvierea lui Iisus (Ps16.10)

n Crez
i ntru Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, Care din Ttal S-a nscut, mai nainte de toi vecii. Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, Nscut, nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut. Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i S-a fcut om. i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Pilat din Pont, i a ptimit i S-a ngropat. i a nviat a treia zi dup Scripturi. i S-a suit la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui. i iarai va s vin cu slav, s judece viii i morii, A crui mprie nu va avea sfrit.[78]

Iisus, reprezentri n biseric

Reprezentrile iconografice ale lui Iisus Hristos pot fi gsite n cele trei pri ale bisericii:n altar, unde e pictat ca Marele Preot (sau Arhiereu), n scena dumnezeietii Liturghii, unde mprtete pe apostoli; n naos, pe bolta cupolei centrale ca Pantocrator- Atotiitorul, mpratul i Stpnul lumii, n aceast ipostaz aprnd i pe icoana mprteasc din dreapta uilor mprteti, unde l vedem i n ipostaza sa de Mntuitor, Dumnezeu al iubirii i Dumnezeu ntrupat. Ca Om ptimitor apare pe Crucea Rstignirii din vrful catapetesmei iar ca Biruitor al morii apare n icoana nvierii. npronaos i exonartex apare Iisus-Emanuel, nconjurat de ngeri i profei (mai adesea n chip de copil, stnd pe tron). n calitatea de Mare Judector apare n scena Judecii din urm.[79]

Reprezentarea lui Iisus n Apocalipsa

Apostolul Ioan ne transmite o reprezentare de-a lui Iisus n Apocalipsa sa: 12. i m-am ntors s vd al cui este glasul care vorbea cu mine i, ntorcndu-m, am vzut apte sfenice de aur. 13.i n mijlocul sfenicelor pe Cineva asemenea Fiului Omului, mbrcat n vemnt lung pn la picioare i ncins pe sub sn cu un bru de aur. 14.Capul Lui i prul Lui erau albe ca lna alb i ca zpada, i ochii Lui, ca para focului. 15.Picioarele Lui erau asemenea aramei arse n cuptor, iar glasul Lui era ca un vuiet de ape multe; 16.n mna Lui cea dreapt avea apte stele; i din gura Lui ieea o sabie ascuit cu dou tiuri, iar faa Lui era ca soarele, cnd strlucete n puterea lui. 17. i cnd L-am vzut, am czut la picioarele Lui ca un mort. i El a pus mna dreapt peste mine, zicnd: Nu te teme! Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm, 18. i Cel ce sunt viu. Am fost mort, i, iat, sunt viu, n vecii vecilor, i am cheile morii i ale iadului.(Apoc1.13-16)

Srbtori
-Naterea Domnului (Crciunul): 25 decembrie- Naterea lui Iisus din Fecioara Maria i Duhul Sfnt ntr-o iesle, la Betleem

-Tierea mprejur a Domnului-1 ianuarie, la 8 zile dup Naterea Domnului, cnd S-a supus ritualului de circumcizie prevzut n Legea Vechiului Testament. -Botezul Domnului (Epifania, n limbaj popular Boboteaza) -6 ianuarie- Botezul de ctre Ioan Boteztorul n Iordan cnd a fost descoperit oamenilor c El este Fiul lui Dumnezeu -ntmpinarea Domnului: 2 februarie cnd a fost adus la Templu la 40 de zile de la Naterea Sa, de ctre Maica Domnului, atunci btrnul preot Simeon, L-a primit n brae, mrturisind c acesta este Fiul lui Dumnezeu. -Intrarea Domnului n Ierusalim (Duminica Floriilor) cu o sptmn nainte de Pati i de sptmna patimilor, rstignirii, morii i nvierii, dat variabil. -nvierea Domnului (Sfintele Pati): nvierea din mori a Domnului Iisus Hristos, dat variabil -nlarea la cer a Domnului (Ispas): la 40 de zile dup Pati, dat variabil -Schimbarea la Fa a Domnului (Preobrajenia): 6 august -nlarea Sfintei Cruci (Ziua Crucii) (14 septembrie)[80]

Nume
Iisus nseamn n greac ,,Mntuitor"(Matei 1.21) iar Hristos nseamn ,,Unsul".
[81]

Iisus n izvoare extrabiblice

Moned de bronz din timpul mpratului Magneniu (350-353). Pe verso apare monograma lui Hristos. Ea este un simbol cretin timpuriu i const din primele dou litere ale numelui , care se tlmcete ,,Hristos". Pe moned mai apar i semnele alfa i omega care l desemneaz tot pe Iisus.

Suetoniu
Suetoniu (70-130 d.Hr), istoric roman, scrie la nceputul sec al II-lea:,,(Tiberius Claudius Drusus-n.r) expulz din Roma pe evrei [82] care se agitau mereu, instigai de Chrestus." [83][84][85] [86]

Tacit
Tacit (56-117 d.Hr), istoric i om politic roman din sec I d.Hr, menioneaz numele lui Hristos, preciznd c fusese condamnat la moarte de Poniu Pilat n vremea mpratului Tiberius:,,lumea i numea cretini. Numele li se trage de la Cristos, care, n vremea mpratului Tiberius, fusese condamnat la moarte de Pontius Pilatus[87][88][89]

Iosif Flaviu
Iosif Flavius (30-100 d.Hr), istoric evreu din sec I d.Hr, se refer la Iisus n dou rnduri:,,n vremea aceea a trit Iisus, un om nelept, dac poate fi numit aievea om. El a fost autorul unor uluitoare minuni i nvtorul oamenilor care erau bucuroi s afle adevrul. A atras de partea lui o mulime de iudei, dar i o mulime de pgni. Acesta a fost Hristos. Chiar dac Pilatus, datorit acuzaiilor aduse de fruntaii poporului nostru, l-a intuit pe cruce, n-au ncetat s-l iubeasc cei ce l-au ndrgit de la nceput. Cci li s-a artat a treia zi iari viu, aa cum au prezis profeii trimii de Dumnezeu, nfptuind i o mie de alte miracole. De atunci i pn azi dinuie poporul cretinilor, care i trage numele de la dnsul."[90][91][92] n al doilea pasaj Iosif Flaviu noteaz: ,, (Marele preot Ananus-n.r) A convocat sinedriul la judecat i i-a adus n faa lui pe fratele lui Iisus, denumit Hristos (el se chema Iacob), mpreun cu ali civa, acuzndu-i c nclcaser legile, i i-a condamnat s fie ucii cu pietre."[93][94] [95][96]

Pliniu cel Tnr

n scrisoarea lui Pliniu cel Tnr (62-113) (oficial roman i nepotul lui Pliniu cel Btrn n sec I d.Hr) ctre mpratul Traian numele lui Cristos apare de trei ori. n dou dintre meniuni sunt pomenii aceia care l ,,blestemaser pe Cristos de fric, pentru a scpa de pedeapsa cu moartea, aplicat de Plinu acelora dintre cretini care au refuzat s se lepede public de credina lor. n cealalt meniune se vorbete de obiceiul cretinilor ,,de a se ntlni ntr-o zi fix nainte de revrsatul zorilor i de a cnta un imn sensibil dedicat lui Cristos ca Dumnezeu(Scrisori, X, 97,98). [97][98]

Lucian
Lucian (125-200), scriitor grec satiric din sec II d.Hr, are cteva referine batjocoritoare la adresa lui Hristos i ale cretinilor.[99][100]

Numenius
Numenius din Apamea, filosof grec al sec 2,[101] este menionat de Origen ca referindu-se la Iisus. Iat textul:,,n a treia carte a dizertaiei sale despre ,,Binele, el (Numenius-n.r) citeaz o naraiune privitoare la Iisus-oricum fr a-I meniona numeledndu-i o semnificaie alegoric, reuit sau nu, voi spune cu alt ocazie. (Origen- mpotriva lui Celsus, IV, 51).[102][103]

Phlegon
Phlegon, istoric, sec al II-lea, are o referire la cutremurul de la crucificarea lui Iisus. [104] Iat textul lui Origen n care este menionat referirea lui Phlegon: i cu privire la eclipsa petrecut n vremea lui Tiberius Cezar, sub domnia cruia Iisus apare ca fiind crucificat i la marele cutremur care a avut loc atunci, i Phlegon, cred, a scris n cea de-a tereisprezecea sau a paisprezecea carte a ,,Cronicilor" sale." (Origen- mpotriva lui Celsus, Cartea a II-a, capitolul 33)[105]

Faptele lui Pilat

A existat n secolul al II-lea o scriere intitulat ,,Faptele lui Pilat", despre care vorbesc Justin Martirul[106] i Eusebiu din Cezareea [107], care a fost folosit n colile pgne pentru a preveni bieii mpotriva credinei cretinilor. [108][109] Eusebiu din Cezareea ne informeaz c aceast lucrare, plin de scorneli i blasfemii la adresa lui Iisus, a fost trimis cu ordine scrise de a fi afiat n toate locurile publice, la ora i la ar, i de a fi studiat i nvat pe de rost, n locul leciilor obinuite.[110][111]

Sinoade Ecumenice
Sinoadele Ecumenice sunt sinoade episcopale extraordinare care iau decizii n primul rnd n privina formulrilor dogmatice, n special atunci cnd Biserica se confrunt cu erezii. n al doilea rnd, ele se pot ocupa cu stabilirea unor norme canonice care reglementeaz modul de administrare al Bisericii.

Cuprins

1 Ecumenicitatea 2 Statut canonic 3 Sinoadele Ecumenice: apte sau nou? 4 Lista Sinoadelor Ecumenice 5 Sinoade ulterioare

Ecumenicitatea
O teorie eclesiologic popular nc din vremea n care a fost definit de filosoful slavofil Alexei Homiakov afirm c ecumenicitatea unui Sinod - ideea c un sinod anume are o semnificaie universal, infailibil pentru Biseric - este dat de acceptarea ei de ctre ntreaga Biseric. Aceasta ar nsemna c un Sinod care e declarat ecumenic ar putea fi considerat mai trziu de ctre Biseric drept un Sinod tlhresc, adic unul care nu a stabilit adevrul, ci mai degrab a propovduit o erezie. De asemeni, un Sinod poate stabili o nvtur corect, dar care s nu aib semnificaie universal, pentru ntreaga Biseric. Ideea c un conciliu trebuie s fie "acceptat", recunoscut de ctre ntreaga Biseric nainte s fie considerat ecumenic se numete uneori "recepionism" (din lat. receptus, acceptat). Aceast atitudine a aprut n primul rnd din opoziia fa de perspectiva romano-catolic asupra acestei chestiuni. Pentru Biserica Romano-Catolic, un sinod poate fi considerat ecumenic atunci cnd este ratificat de Papa de la Roma. ns Ortodoxia nu are aceeai structur eclesiologic, ci una diferit de cea a Romei, iar Homiakov i alii au ncercat s formuleze un alt model pentru stabilirea caracterului ecumenic i deci infailibil al unui Sinod particular. O form a recepionismului (sau cel puin un limbaj care favorizeaz acest mod de gndire) o putem gsi i n Enciclica Patriarhilor Ortodoci din 1848 care, mpotriva papismului, afirm c pzitorul Adevrului nu este Papa, ci ntregul popor al lui Dumnezeu. ns ali teologi, precum Pr. John S. Romanides au afirmat c, la Sinoadele considerate ecumenice n Biserica Ortodox nu pare s fi existat sentimentul c ar fi fost nevoie de o acceptare formal de ctre Biseric, nainte de intrarea lor n vigoare. n textele rmase de la acestea regsim formule de auto-declarare a caracterului lor ecumenic, iar n cele mai multe cazuri hotrrile acestora au fost nscrise imediat n legislaia imperial roman. Textele Sinoadelor nu par s cuprind indicaii cu privire la necesitatea unor aprobri sa recunoateri ulterioare. n plus, teoria "recepionist" nu rezolv problema stabilirii clare a momentului n care se poate spune c Biserica a recunoscut sau a respins un Sinod. Recepionismul mai ridic i alte probleme eclesiologice: astfel, cum se poate spune c al patrulea Sinod Ecumenic a fost "recunoscut de ctre ntreaga Biseric", n condiiile n care un mare numr de cretini care, aparent, aparineau Bisericii, l-au respins, provocnd o schism care persist pn n zilele noastre? Un astfel de raionament este circular, pentru c presupune c oricine accept un Sinod este n Biseric, iar oricine l respinge se gsete n afara Ei. Altfel spus, asemenea Sinoade sunt considerate ecumenice n principal pentru c aceia care susin hotrrile lor declar c numai ei constituie Biserica.

Nevoile determinate de circumstanele istorice par s susin i ele analiza lui Romanides. Atunci cnd Sinoadele s-au ntrunit, stabilirea unor formulri dogmatice era o chestiune urgent. Ideea c s-ar fi putut atepta decenii sau secole ntregi pentru a ti dac un Sinod era cu adevrat ecumenic ar fi schimbat n mod dramatic caracterul unui astfel de sinod. Prinii de la Sinoadele Ecumenice considerau deciziile pe care luau n comun drept imediat aplicabile. Pn n prezent, ierarhia Bisericii Ortodoxe nu a stabilit nc o definiie universal acceptabil asupra modului n care se poate stabili caracterul ecumenic al unui Sinod. Prerea unanim acceptat este c un Sinod poate fi considerat ecumenic i infailibil atunci cnd i n msura n care acesta mrturisete Adevrul aa cum ne-a fost lsat, prin Sfnta Tradiie, de ctre Sfinii Prini ai Bisericii.

Statut canonic
Canoanele Sinoadelor Ecumenice au autoritate universal, pentru ntreaga Biseric Ortodox, dei nu n sens absolut. Canoanele acestora au fost adesea respinse sau revizuite prin decizii ale unor Sinoade locale sau chiar ale unor Sinoade Ecumenice ulterioare. Deciziile lor rmn ns elemente centrale ale Tradiiei canonice ortodoxe, iar apelul la deciziile acestora ca surse de autoritate este mai frecvent dect pentru orice alt tip de surs de drept canonic.

Sinoadele Ecumenice: apte sau nou?

Pentru unii ortodoci, nu a mai existat nici un Sinod de o amploare sau semnificaie comparabil cu cele ecumenice dup al aptelea Sinod Ecumenic. Unele ntruniri locale ale ierarhilor unor Biserici locale au fost numite "pan-ortodoxe"m dar acestea au fost mai degrab simple reuniuni ale ierarhilor din diferite jurisdicii Ortodoxe Rsritene care erau pri interesate n rezolvarea unor chestiuni specifice. Din acest punct de vedere, nu a mai existat nici un Sinod ntr-adevr "panortodox" (Ecumenic) dup 787. Din nefericire, folosirea termenului "pan-ortodox" las loc de confuzie mai ales pentru neortodoci, ntruct las impresia c aceste sinoade ulterioare sunt un fel de ersatz de Sinoade Ecumenice mai degrab dect Sinoade locale la care sunt invitai i ierarhi ortodoci aparinnd unor jurisdicii din vecintate. Din punctul de vedere al altora, inclusiv teologii de secol XX, Pr. John S. Romanides i Pr. Georgios Metallinos (ambii vorbesc despre "Sinodul al VIII-lea i al IX-lea Ecumenic), Pr. Georgios Dragas, Mitropolitul Hierotheos (Vlachos) de Nafpaktos i Enciclica Patriarhilor Ortodoci din 1848 (care se refer n mod explicit la "Al VIII-lea Sinod Ecumenic" i care a fost semnat de patriarhii de Constantinopol, Ierusalim, Antiohia, Alexandria, precum i de Sfintele Sinoade ale primelor trei Biserici amintite), exist i alte sinoade cu caracter ecumenuc dup primele apte. Cei care consider aceste Sinoade ulterioare drept Sinoade Ecumenice vorbesc despre limitarea numrului de Sinoade Ecumenice ale Bisericii Ortodoxe la apte ca despre un efect al influenei Ordinului catolic al iezuiilor n Rusia i ca parte din aa numita Captivitate occidental a Ortodoxiei.

Lista Sinoadelor Ecumenice

I. Primul Sinod de la Niceea (325) a respins arianismul i a adoptat Crezul de la Niceea. II. Primul Sinod de la Constantinopol (381) a revizuit Crezul de la Niceea, dndu-i forma care este utilizat pn n zilele noastre n Biserica Ortodox i n Bisericile Orientale ne-calcedoniene.

III. Sinodul de la Efes (431) a respins nestorianismul, stabilind c Maica Domnului trebuie numit "Nsctoare de Dumnezeu" (n greac, Theotokos - ).

IV. Sinodul de la Calcedon (451) a respins eutihianismul, doctrina monofizit, a descris i stabilit delimitarea ntre cele dou naturi ale lui Hristos i a adoptat Crezul de la Calcedon. Acest Sinod i toate cele urmtoare nu sunt recunoscute de ctre comunitile orientale ortodoxe (din aceast cauz numite i necalcedoniene sau chiar anticalcedoniene.

V. Al doilea Sinod de la Constantinopol (553) a reafirmat deciziile i doctrinele explicitate la Sinoadele precedente i a condamnat noile scrieri ariene, nestoriene i monofizite.

VI. Al treilea Sinod de la Constantinopol (680-681) a respins monotelismul, declarnd c n persoana lui Hristos coexistau dou voine, cea dumnezeiasc i cea omeneasc.

Sinodul Quinisext (al cinci-aselea), numit i Sinodul in Trullo (trulan) (692) a fost n primul rnd un Sinod de natur administrativ care a nlat cteva canoane cu aplicare local la statutul de canoane universal aplicabile i a stabilit principiile disciplinei clerului. Nu este considerat un Sinod de sine stttor, ntruct nu a dezbtut chestiuni doctrinare. Acest Sinod este acceptat de ctre Biserica Ortodox drept parte a celui de-al aselea Sinod Ecumenic, dar este respins de catre romano-catolici.

VII. Al doilea Sinod de la Niceea (787) restabilete cinstirea icoanelor la sfritul primei crize iconoclaste.

Unii cretini ortodoci (dar nu ntreaga Biseric Ortodox) consider i urmtoarele dou Sinoade ca avnd caracter ecumenic. Alii, n schimb, le consider doar Sinoade locale importante.

VIII. Al Patrulea Sinod de la Constantinopol (879-880) l-a repus n scaunul constantinopolitan pe Sfntul Fotie cel Mare i a anatematizat pe oricine ar aduce modificri Crezului Niceo-Constantinopolitan, abrognd deciziile Sinodului tlhresc din 869-870. Acest Sinod a fost iniial acceptat n Occident, dar a fost ulterior dezavuat n favoarea Sinodului tlhresc care l nlturarse din scaun pe Fotie.

IX. Al Cincilea Sinod de la Constantinopol (1341-1351) a atestat ortodoxia teologiei isihaste, aa cum era ea formulat de Sf. Grigorie Palama i l-a condamnat pe filosoful occidentalizant Varlaam din Calabria.

Sinoade ulterioare
Doctrina ortodox, bazndu-se n primul rnd pe cele stabilite la Sinoadele Ecumenice, continu s capete noi precizri de-a lungul timpului. Acestea cuprind prerea Bisericii (sau "mintea Bisericii", cum se mai spune), aa cum se exprim ea n diferite Sinoade locale i prin scrisorile care cuprind mrturisirile de credin redactate de unii eposcopi. Dintre deciziile i mrturisirile de credin care au o mare importan pn n ziua de astzi, amintim: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Scrisoarea enciclic a Sf. Fotie (867); Prima Scrisoare a lui Mihail Cerularie ctre Petru al Antiohiei (1054); Deciziile Sinoadelor din Constantinopol din 1341 i 1351 cu privire la Controversa isihast; Scrisoarea enciclic a Sf. Marcu al Efesului (1440-1441); Mrturisirea de credin a Patriarhului Ghenadie al Constantinopolului (1455-1456); Rspunsul lui Ieremia al II-lea ctre luterani (1573-1581); Mrturisirea de credin a lui Mitrofan Critopol (1625); Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil, n forma sa revizuit ratificat de ctre Sinodul de la Iai din 1642; Mrturisirea lui Dositei al Ierusalimului (ratificat de Sinodul de la Ierusalim din 1672);

10. Rspunsurile Patriarhilor Ortodoci ctre ne-jurtori (1718, 1723); 11. Rspunsul Patriarhilor Ortodoci ctre Papa Pius al IX-lea (1848); 12. Rspunsul Sinodului de la Constantinopol ctre Papa Leon al XIII-lea (1895); 13. Scrisorile Enciclice ale Patriarhiei de Constantinopol despre unitatea cretinilor i cu privire la 'Micarea Ecumenic' (1920, 1952). Documentele 5-9 sunt uneori numite Crile simbolice ale Bisericii Ortodoxe.

Sinodul I Ecumenic

Primul Sinod Ecumenic de la Niceea

Primul Sinod Ecumenic a avut loc la Niceea (astzi znik, n Turcia) n anul 325 d.Hr. i a instituit regula pentru toate Sinoadele Ecumenice ulterioare. A abordat n primul rnd problema arianismului, stabilind o prim form a Crezului de la Niceea i o prim regul pentru calcularea datei Patilor ( sau "Pascalia"). este cunoscut i ca Primul Sinod de la Niceea.
Cuprins

o o o o

1 Istoric 1.1 Deschiderea Sinodului 1.2 Crezul 2 Alte chestiuni 2.1 Pascalia 2.2 Canoane 3 Participani 4 Zile de pomenire

Istoric
Deschiderea Sinodului
Sinodul a fost convocat n anul 325 de ctre sfntul mprat Constantin cel Mare. Acesta, avnd ca prioritate unitatea Imperiului Roman, i-a chemat pe episcopii Bisericii s se reuneasc spre a trana ampla disput asupra ereziei arianismului, doctrin conform creia Iisus Hristos ar fi fost o creatur (prima creaie a lui Dumnezeu), iar nu nscut din venicie i Dumnezeu adevrat. Sinodul ar fi trebuit s se in la Ancyra, dar locaia sa a fost mutat de Constantin la Niceea (mult mai aproape de reedina imperial din Nicomidia), astfel nct mpratului s i fie mai uor s ia parte la Sinod. Conform tradiiei, Primul Sinod de la

Niceea s-a ntrunit la 20 mai n anul 325. Ceva mai devreme n cursul acelui an, avusese deja loc un Sinod n Antiohia, prezidat de Sfntul Osius de Cordoba, care a condamnat doctrina arian i pe adepii acesteia, numindu-l chiar explicit i pe Eusebiu de Cezareea (despre care se crede c a avut o atitudine ntructva echivoc pe aceast tem). Cnd Constantin a convocat Sinodul la Niceea, el a fcut acest lucru n primul rnd pentru a pstra unitatea Imperiului, mai degrab dect ncercnd s influeneze formularea nvturii Bisericii. Dup ce mpratul i-a inut discursurile de deschidere, se consider c Sfntul Osius este cel care a prezidat Sinodul, fiind convocat n acest scop chiar de ctre mprat, care i-l alesese drept sftuitor n chestiuni teologice. Teologul i istoricul ortodox Prof. Alexander Schmemann, consider c mpratul i dorea ca acest sinod s fie "simbolul i ncununarea" victoriei sale asupra lui Licinius i a reunificrii Imperiului
[1]

. n discursul su de deschidere, Sf. Constantin descrie disputele

din interiorul Bisericii ca fiind "mai periculoase dect rzboaiele sau alte conflicte; ele mi provoac mai mult durere dect orice altceva" [2].

Crezul

Primul Sinod Ecumenic

Eusebiu de Nicomidia este primul care propune delegailor spre analiz un crez arian, care este imediat respins. Eusebiu de Cezareea propune atunci un crez baptismal (de rostit la Botez) originar din Palestina. Acesta este considerat de muli istoric ca fiind cadrul esenial pentru articularea Crezului de la Niceea. Alii consider c versiunea adoptat a Crezului i avea originea ntr-o formulare mai veche a unui Crez la un sinod din Antiohia. Crezul palestinian includea, n descrierea Persoanei lui Hristos, formula, de origine biblic, "nti-nscut din toat fptura". Aceast formulare nu apare n Crezul de la Niceea, probabil pentru c, scoas din contextul n care e integrat n scrisoarea Sfntului Pavel ctre Coloseni, ar fi putut fi interpretat n sens arian. n locul su a fost introdus termenul de-acum celebru de homoousios, un termen filosofic care nsemna c Fiul lui Dumnezeu este de o fiin (consubstanial) cu Tatl. "Homoousios" nlocuia formula lui Arie, "homiousios" - de fiin asemntoare, n sensul c Iisus ar fi primit o fiin asemntoare Tatlui i nicidecum aceeai fiin. Este foarte interesant faptul c a fost folosit acest termen, dei el fusese mai nainte utilizat de ereticii sabelieni (i n special de Paul de Samosata) n cursul secolului al III-lea d.Hr., n timpul disputei lor cu Sfntul Dionisie cel Mare. Ca n cazul

multor altor termeni filosofici, Sfinii Prini au preluat termenul homoousios i i-au dat un sens nou, ortodox. Conceptul a fost propus pentru prima dat la Niceea de Osius sau chiar de Constantin nsui, fiind mai apoi susinut de "un mic grup de teologi ndrznei i luminai care au neles c nu era suficient o simpl condamnare a lui Arie, ci era nevoie i de o cristalizare a Tradiiei Bisericii prin folosirea unui termen clar" [3]. n afar de formularea de baz a Crezului, au fost formulate i patru anateme explicite la adresa arienilor. Toi episcopii de la Sinod au semnat Crezul, cu excepia a doi dintre ei, Theonas de Marmarica i Secundus de Ptolemaida, care au fost ulterior depui de Biseric i exilai de ctre mprat mpreun cu Arie, care a refuzat i el s accepte decretele Sinodului. Schmemann observ, cu provire la cei exilai, c astfel Constantin "confunda iari judecata Bisericii cu cea a Cezarului" (p. 79), fcnd probabil aluzie la nefericita folosire de ctre mprat a puterii civile atunci cnd a ales s i persecute pe donatiti.

Alte chestiuni
Pascalia
Articol principal: Pascalia n afar de problema arianismului, Primul Sinod Ecumenic a abordat i o serie de alte probleme. Dintre acestea, merit amintit chestiunea Pascaliei, metoda calculrii datei la care trebuiau celebrate Patile. Pn n acel moment, existau mai multe metode de calculare a datei Patilor, dar episcopii ntrunii la Niceea au decis s accepte practica alexandrin de a face calculele independent de data Patilor evreieti, stabilind i c data srbtorii trebuia s cad dup echinociul de primvar. Astfel, ei au respins practica antiohian de a face referire la calcularea datei n funcie de practica iudaic. Alegerea soluiei alexandrine s-a impus de la sine n vremea aceea, ntruct cetatea era renumit pentru rigoarea i acurateea de care ddeau dovad astronomii si. Pn n zilele noastre, Papa Alexandriei pstreaz n titulatura sa o formul care amintete de aceast alegere a Alexandriei: este vorba de un titlu tradus uneori ca "Stpn al Universului", dar care se refer n realitate mai ales la capacitatea de a judeca situaia astronomic a Universului.

Canoane
Tot cu acest prilej s-au adoptat i 20 de canoane care s-au referit la, n ordine stabilit de Sinod:

1. cei care se mutileaz sau cer s fie mutilai s nu fie primii n cler; 2. cei de curnd botezai s nu fie promovai de ndat la hirotonisire; 3. viaa clandestin a clericilor; 4. cerine pentru a fi consacrat episcop; 5. situaia celor excomunicai i datoria de a ine sinod de dou ori pe an n fiecare episcopie; 6. precedena anumitor sedii episcopale; consensul mitropolitului pentru a fi consacrat episcop; 7. episcopul Ierusalimului; 8. atitudinea fa de catari; 9. promovarea la preoie fr examenul recerut; 10. cei care i-au renegat credina n timpul prigoanei i apoi admii ntre clerici; 11. renegarea propriei credine de ctre mireni; 12. cei care au prsit lumea pentru viaa consacrat i apoi s-au ntors la ea; 13. penitenii care cer Euharistia pe patul morii; 14. despre catehumenii lapsi (care au cedat n timpul prigoanei);

15. despre clericii care se mut din loc n loc; 16. despre clericii care nu locuiesc n bisericile pentru care au fost alei; 17. despre clericii cmtari; 18. locul diaconilor la celebrrile liturgice i rndul lor la mprtanie; 19. despre cei care vin n Biserica ortodox de la eroarea (erezia) lui Paul din Samosata i despre diaconese; 20. n zilele de duminic i-n zilele Cincizecimii nu trebuie s se fac rugciuni n genunchi.

Participani
Exist o list a episcopilor care au participat la Sinod, cuprinznd aproximativ 230 de nume, dar exist unele indicii c listele ar avea unele lipsuri. Sfntul Atanasie al Alexandriei afirm c numrul participanilor era de 318
[4]

, numr cu semnificaie

mistic, ntruct acesta era numrul slujitorilor lui Avraam (care pe atunci se numea nc "Avram" pe care acesta i-a luat cu el atunci cnd s-a dus s l salveze pe nepotul su Lot (Cf. Facerea 14, 14). La Sinod au fost prezeni puini episcopi din Occident (o situaie care avea s se repete la toate Sinoadele Ecumenice): Marcu de Calabria, Nicasie de Dijon, Domnus de Stridon, Osius de Cordoba i Cecilian al Cartaginei. Sfntul Silvestru, Pap al Romei a fost reprezentat de doi preoi. Au fost prezeni i mai muli sfini rsriteni binecunnoscui: n afar de Atanasie cel Mare, mai erau prezeni Nicolae al Mirelor, Spiridon al Trimitundei, Alexandru al Alexandriei i Pafnutie Egipteanul. ntre participanii la sinod, semnatari ai hotrrilor doctrinare i canonice, se numr i doi ierarhi de pe teritoriul de astzi al Romniei. "Este vorba de Scitanul, cum este menionat de Eusebiu de Cezareea, Marcu Tomensis, aa cum a fost identificat de ctre istorici, i Teofil episcopul Goilorcare i avea reedina n zona de astzi a judeului Buzu"
[5]

Zile de pomenire
Pomenirea Sfinilor Prini de la Primul Sinod Ecumenic se face la 29 mai i n a aptea duminic dup Sfintele Pati. La Sfnta Liturghie din aceast zi se citete pericopa evanghelic de la Evanghelia dup Ioan, cap. 17, versetele 1-13. Pericopa reamintete rugciunea nlat de Mntuitorul Iisus Hristos ctre Tatl, pentru Sine i pentru toi credincioii, nainte de prinderea i rstignirea Sa. Mai sunt pomenii i n a noua duminic dup Rusalii, numit Duminica Sfinilor Prini de la primele ase Sinoade Ecumenice.

Constantin cel Mare

Sfntul Constantin cel Mare

Gaius Flavius Valerius Aurelius Constantinus [1] (27 februarie 272 22 mai 337), cunoscut si sub numele de Constantin I, Constantin, sau n cadrul Bisericii Ortodoxe [2] sub titulatura de Sfntul Constantin cel Mare, a fost mprat roman, proclamat Augustus de ctre trupele sale n data de 25 iulie 306 i care a condus Imperiul Roman pn la moartea sa, survenit n anul 337. Sfntul Constantin a rmas cunoscut pn n timpurile noastre mai ales pentru Edictul de la Milano din anul 313, care marcheaz intrarea n legalitate a religiei cretine pe ntreg cuprinsul imperiului, pentru prima oar n istorie, precum i pentru organizarea Primului Sinod Ecumenic de la Niceea n anul 325; aceste aciuni sunt considerate factori majori ai rspndirii religiei cretine. Reputaia sa de primul mprat cretin a fost recunoscut de ctre istorici ncepnd cu Lactaniu i Eusebiu de Cezareea pn n timpurile noastre, dei n mediile neortodoxe nc mai exist dispute cu privire la sinceritatea convingerilor sale religioase. Acestea ar fi fost alimentate de suportul pe care l-a artat n continuare zeitilor pgne, precum i faptul c s-a botezat abia spre sfritul vieii. Biserica l cinstete n rndul sfinilor, n ceata drepilor, prznuindu-l mpreun cu mama sa, sfnta mprteas Elena, pe 21 mai, fiind numii Sfinii Mari mprai, ntocmai cu Apostolii, Constantin i mama sa Elena.
Cuprins

o o

1 Viaa 1.1 Epoca timpurie 1.2 Epoca Imperiului de Apus 2 Constantin - mprat cretin 3 Imnografie 4 Iconografie

Viaa
Epoca timpurie
Sfntul Constantin s-a nscut la Naissus (astzi localitatea Ni, n Serbia) n provincia roman Moesia Superior n data de 27 februarie 272 sau 273, fiind fiul generalului roman Constantius Chlorus i al primei sale soii, Sfnta Elena, fiica unui hangiu, n vrst de numai 16 ani la acea vreme. Tatl su o va prasi pe Elena n jurul anului 292 pentru a se recstori cu Flavia Maximiana Theodora, fiica mpratului roman din Apus Maximian. Theodora va da natere la nu mai puin de 6 copii, printre care i Iulius Constantius. Tnrul Constantin a fost trimis la curtea lui Diocleian n Nicomidia, imediat dup numirea tatlui su ca unul din cei doi Cezari ai Tetrarhiei, n anul 293. n 305, Diocleian i Maximian se decid s abdice mpreun, Constantius succednd lui Maximian n poziia de Augustus al Imperiului Roman de Apus. Dei fiecare dintre noii auguti aveau fii legitimi capabili de a fi numii n cinstea de Cezar (e vorba de Constantin si Maxeniu, fiul lui Maximian), ei sunt lsai la o parte n favoarea lui Severus i a lui Maximin Daia. n aceste condiii, Constantin prsete Nicomidia pentru a se altura tatlui su n Galia. Pe de alt parte, Constantius cade grav bolnav n timpul unei expediii militare mpotriva Picilor n Caledonia, i moare n cele din urm n 25 iulie 306 la Eboracum (York, n Anglia). n puin vreme, generalul Chrocus alturi de trupele loiale lui Constantius l proclam pe Constantin Augustus. Totui, n cadrul Tetrahiei ascesiunea lui Constantin apare ca fiind cel puin nelegitim. Pe cnd Constantius, aflndu-se n poziia de mprat senior (Augustus), ar fi putut crea un nou Caesar, proclamarea lui Constantin ca Augustus de ctre

armatele sale ignora sistemul de succesiune stabilit n 305. De aceea, Constantin i cere lui Galerius, mpratul roman din rsarit, s-i recunoasc succesiunea la tronul tatlui su. Galeriu i acord titlul de Caesar, confirmnd astfel jurisdicia lui Constantin asupra teritoriilor deinute de tatl su. De asemenea, Galerius l declar pe Severus ca mprat senior (Augustus) al Imperiului de Apus.[3]

Epoca Imperiului de Apus

Teritoriile din Imperiul Roman aflate sub conducerea lui Constantin cuprindeau provinciile Galia, Britania, Germania i Hispania. Ca urmare, sub comanda sa se va regsi una din cele mai mare armate ale Imperiului roman (staionat pe de-a lungul frontierei de pe Rin). Galia, odat una dintre cele mai bogate provincii ale imperiului, se gsea ntr-o situaie de criz: multe regiuni fuseser depopulate, oraele czuser n ruin etc. Constantin continu ns eforturile tatlui su de a securiza frontiera de pe Rin si de a recldi Galia. De aceea, ntre anii 306 i 316, i stabilete reedina principal n oraul Trier. mediat ce Constantin va deveni mprat, va abandona i campania nceput de Constantius n Britania i se va rentoarce n Galia pentru a pune capt unei rebeliuni ale Francilor. Va ntreprinde o alt expediie victorioas mpotriva triburilor francilor n anul 308. Apoi va cauta s-i consolideze prezena n regiune, construind un pod peste Rin la Cologne, cruia i va aduga mai apoi o fortrea permanent pe malul drept al fluviului. O alta campanie nceput n 310 va trebui s fie ntrerupt datorit rebeliunii lui Maximian. Ultimul rzboi al lui Constantin la frontiera de pe Rin va fi n anul 313, dup care va reveni n Italia. Obiectivul principal al conducerii lui Constantin era asigurarea stabilitii imperiului, iar pentru a-i ndeplini aceast dorin, va ntreprinde dese expediii militare mpotriva triburilor rebele germanice, demonstrndu-i potenialul militar de care dispunea prin nfrngerea inamicilor aflai de cealalt parte a Rinului. Strategia s-a dovedit a fi de succes, astfel nct frontiera de pe Rin a rmas relativ linitit n perioada sa.

Constantin - mprat cretin

Nscut din prini nobili, mpratul Constantius Chlorus i Elena, Constantin cel Mare a fost un om providenial pentru Biserica cretin, mai ales dup anul 312, cnd - naintea unei lupte decisive cu rivalul sau la tron, Maxeniu - s-a produs convertirea sa. Istoricii bisericeti Eusebiu de Cezareea i Lactaniu afirm c n ajunul btliei de la Pons Milvius (Podul Vulturului) din 28 octombrie 312, contra lui Maxeniu, Constantin a vzut pe cer, ziua, o cruce luminoas, deasupra soarelui, cu inscripia "in hoc signo vinces" (prin acest semn vei nvinge). Noaptea, n vis, i s-a artat Mntuitorul, cerndu-i s pun pe steagurile armatei sale simbolul Su, ca semn protector n lupte. Steagul cu monograma cretin s-a numit labarum. Victoria miraculoas a armatei sale de numai 20.000 de soldai mpotriva celei a lui Maxeniu, de 150 000 de soldai, Constantin a considerat-o ca ajutor de la Dumnezeu. Dovada acestei credine a lui Constantin n ajutorul divin este inscripia de pe Arcul lui Constantin din Roma, pstrat pn astzi, prin care mrturisete c a ctigat lupta "instinctu divinitatis" (prin inspiraie divin). Apoi i-a mrturisit lui Eusebiu, sub jurmnt, c semnele care i s-au artat l-au fcut s treac de partea cretinilor, el fiind mai nainte, ca i tatl su, adept al cultului lui Sol Invictus (Soarele Nebiruit - cult cu origini orientale). n ianuarie 313, mpratul Constantin cel Mare d Edictul de la Milan (numit atunci Mediolanum), prin care cretinismul devine "religio licita", adic religie permis, la fel cu celelalte religii din imperiu. Mai mult, convins de valoarea religioas i

moral a cretinismului, l-a recomandat tuturor. Nu l-a declarat religie de stat - cum greit se afirm uneori, acest lucru fcndu-l mai trziu mpratul Teodosie cel Mare, n anul 380. Politica religioas a mpratului Constantin cel Mare a fost marcat de cteva evenimente deosebite: Edictul de la Milan din 313, nfrngerea lui Liciniu n 323, convocarea Primului Sinod Ecumenic din 325, alegerea unei noi capitale (fostul ora trac Bizan, numit Constantinopolis "oraul lui Constantin") n 330 etc. Prin Edictul de la Milan din anul 313, Constantin devine protector al cretinismului. Ia msuri n favoarea Bisericii cretine, scutete pe preoi de obligaia funciilor municipale i le acord subvenii. nltur din legile penale pedepsele contrare spiritului cretin (rstignirea, zdrobirea picioarelor, stigmatizarea sau arderea cu fierul rou). mbuntete tratamentul n nchisori, uureaz eliberarea sclavilor acordnd episcopilor i preoilor dreptul de a-i declara liberi n biserici. Protejeaz prin lege pe sraci, orfani i vduve. Modific legislaia privind cstoria, ngreuneaz divorul, pedepsete adulterul. Atribuie Bisericii cretine casele imperiale de judecat (basilikos oikia),care vor purta n continuare numele de basilici, nume pstrat n limba romn sub termenul de biseric. mpratul Constantin cel Mare a generalizat n 321 Duminica drept zi de odihn n imperiu, srbtoarea sptmnal a cretinilor, cnd soldaii asistau la slujbe. nc din anul 317 a nceput s bat moned cu monogramul cretin. mpratul i familia sa au ajutat moral i material n repararea bisericilor sau n construirea altora mai mari i mai frumoase la Ierusalim, Roma, Antiohia, Nicomidia, Tyr etc. Din dorina de a ajuta Biserica, a convocat Sinodul I Ecumenic de la Niceea din anul 325, mpotriva ereziei lui Arie, care socotea pe Fiul o creatur subordonat Tatlui. Sub influena sfntului Atanasie cel Mare, Sinodul a proclamat nvtura ortodox despre dumnezeirea Fiului care este "Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin care toate s-au fcut" (Simbolul Credinei sau Crezul). Acelai Sinod a stabilit principiul alegerii datei Patilor prima duminic dup lun plin dup echinociul de primvar - i a dat 20 de canoane bisericeti. Aici, la Niceea, mpratul Constantin cel Mare a nvat despre modestia i credina minunat a sfntului Spiridon, despre puterea rugciunii i adncimea evlaviei sfntului Alexandru i despre brbia evanghelic a sfntului Nicolae, ierarhul din Mira Lichiei. mpratul Constantin cel Mare a trimis o solie oficial, cu o misiune sfnt, n frunte cu sfnta Elena, mama sa, la Ierusalim, care s caute crucea pe care a fost rstignit Domnul Iisus Hristos. Cu osteneal i rugciune fierbinte, Sf. Elena a reuit sa afle Sf. Cruce, nlat solemn n vzul poporului cretin de Episcopul cetii Ierusalimului, Macarie I, la 14 septembrie 326. mpratul Constantin cel Mare a hotrt sa zideasc o nou capital, Constantinopolis sau oraul lui Constantin, inaugurat la 11 mai 330. Din fostul Bizan, Constantin face o capital de imperiu cretin, cu biserici minunate - ca aceea a Sf. Apostoli - ora strategic, de un pitoresc deosebit. L-a numit "Roma cea nou", umbrind Roma antic. Mai mult, episcopul noii capitale va fi ridicat la rang de cinste, egal cu cel al Romei vechi, prin canonul 3 al Sinodului al II-lea Ecumenic din anul 381 i prin canonul 28 al Sinodului de la Calcedon din 451. Dar meritele lui Constantin cel Mare sunt deosebite: prin libertatea acordat cretinismului a fcut din comunitatea prigonit o religie liber i chiar privilegiat n imperiu i a asigurat unitatea Bisericii cretine. De exemplu, la terminarea Sinodului I ecumenic, cnd ereticul Arie a fost excomunicat, cnd s-a reafirmat i proclamat divinitatea Mntuitorului Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, "Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat", iar Osiu de Cordoba a rostit pentru prima

oar Crezul formulat de cei 318 Prini sinodali, marele Constantin ar fi exclamat: "Da, acesta este adevrul. Nu sunt teolog, dar simt c aici este adevrul. Sunt convins c nu voi l-ai fcut, ci Dumnezeu care a lucrat cu voi."
[4]

Era un mare moment

din istoria Bisericii i a mntuirii. Duhul Sfnt lucra n Biseric, iar Biserica lui Hristos i afirma unitatea.

I s-a reproat lui Constantin cel Mare faptul c nu s-a botezat dect pe patul morii i c a pstrat titlul de "pontifex maximus" [5]. n primele veacuri ale cretinismului ns, muli catehumeni (cei care doreau s se boteze i erau n stadiul de nvare a normelor credinei cretine) amnau botezul cu anii, iar dac ar fi renunat la titlul mai sus numit i ridica un rival puternic i pgn, care ar fi ncercat s restabileasc vechea religie idolatr. Primul mprat cretin al imperiului roman, apoi bizantin, Constantin cel Mare, a avut o domnie lung, de peste 30 de ani (306-337), n care s-a dovedit un om de mare voin, un nelept, un strateg, fcnd Bisericii cel mai mare serviciu - dndu-i libertatea dup lunga perioad de persecuii care au tulburat-o, de la Nero pn la Diocleian. Constantin cel Mare a murit n Duminica Rusaliilor, la 22 mai 337 i a fost nmormntat n biserica Sf. Apostoli din Constantinopol, ctitoria sa. Pentru meritele i serviciile aduse cretinismului, Biserica l-a cinstit n mod deosebit, trecndu-l n rndul sfinilor, mpreun cu mama sa, sfnta Elena, i numindu-l isapostolos - "cel ntocmai cu Apostolii", atribuindu-i cu nelepciunea lui Solomon i blndeea lui David.

Imnografie
Tropar, glasul al 8-lea: Chipul Crucii Tale pe cer vzndu-l i ca Pavel chemarea nu de la oameni lund, cel ntre mprai apostolul Tu, Doamne, mprteasca cetate n minile Tale o a pus. Pe care pzete-o totdeaina n pace, pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, Unule, Iubitorule de oameni. Condac, glasul al 3-lea: Constantin astzi, cu maica sa Elena, Crucea a artat, lemnul cel preacinstit, care este ruinea tuturor iudeilor i arma credincioilor mprai asupra celor potrivnici. C pentru noi s-a artat semn mare i n rzboaie nfricotor.

Iconografie
Conform Erminiei lui Dionisie din Furna (ed. Sophia, Bucureti, 2000, pp. 145, 164, 174, 205, 214, 218, 236), Sf. Constantin poate fi reprezentat dup cum urmeaz:

n rndul drepilor, este reprezentat, n veminte mprteti, ca tnr cu un nceput de barb, innd n mn o Cruce i o Evanghelie;

mpreun cu Sfnta mprteas Elena, mama sa (pentru prznuirea din 21 mai); n registrul de jos din naosul bisericii, n dreptul stranei mici, spre stnga, nspre Altar, sunt reprezentai Sf. Constantin i mama sa Elena mpreun cu Crucea Domnului.

la reprezentarea Mntuitorului de la versetul "Toat suflarea s laude pe Domnul...", conducnd ceata mprailor, zicnd: "Slava i ntrirea mprailor celor drept-credincioi."

la reprezentarea Acatistului Buneivestiri, la "De tine se bucur, ceea ce eti plin de dar", naintea cetei Sfinilor mprai, zice: "Bucur-te, puterea i coroana mprailor, Fecioar!";

la reprezentarea Sinodului Ecumenic de la Niceea (325), stnd pe tron n mijlocul adunrii Sfntului Sinod Ecumenic. la reprezentarea minunilor Sf. Nicolae, vedenia mpratului: palate, n care dreptul Constantin "doarme sus pe un pat de aur, nvelit pn la bru cu o plapum esut cu aur; i sfntul (Nicolae) deasupra capului lui l nfricoeaz; i puintel mai ncolo alt pat i Avlavie dormind, pe care de asemenea l nspimnt sfntul" (despre aceast minune, a se vedea, de exemplu Viaa Sf. Nicolae).

Cel mai adesea, Sf. Constantin este reprezentat mpreun cu mama sa Elena i cu Sfnta Cruce a Domnului.

Arianism

Icoan de la mnstirea Mgalo Metoron, nfindSinodul I Ecumenic de la Niceea. n partea inferioar este reprezentat Arie, dup ce a fost condamnat.

Arianismul este o erezie profesat iniial de Arie (cca 250 - 336), teolog i preot din Alexandria, discipol al lui Lucian de Antiohia, acesta din urm din coala lui Origen (185-254). Arie, invocnd anumite texte biblice (Pilde 8, 22 ; Ioan 14, 28 ; 17, 3), susine c fiina lui Dumnezeu este unic i incomunicabil, i trage concluzia c Fiul nu are o natur identic cu Tatl. Separnd firea Tatlui de cea a Fiului, Arie face o diferen ntre "nscut" i "creat", de unde inferioritatea Fiului. Fiul e Dumnezeu nu n mod adevrat, prin natere din veci din Tatl, ci este creat, de aceea El are un nceput. Arie a formulat erezia sa spunnd: "A fost un timp cnd Fiul nu era", adic Tatl a existat nainte de, i fr, Fiul. Fiul nu este de aceeai natur cu Tatl, dar se deosebete de celelalte creaturi. El e cea dinti dintre creaturi, nelepciunea creat sau "chipul" lui Dumnezeu, instrumentul prin care Tatl a creat celelalte creaturi. Cu alte cuvinte, Fiul lui Dumnezeu nu ar fi fost din venicie, ci Fiul ar fi fost o fiin creat i subordonat lui Dumnezeu Tatl. Afirmnd aceasta, Arie se baza pe unicitatea lui Dumnezeu, singurul care exist n sine. Argumentele sale erau:

Fiul, care nu exist n sine, nu poate fi Dumnezeu; pentru c Dumnezeu e unul, Fiul nu poate fi Dumnezeu. Pentru c Dumnezeu este neschimbtor, Fiul, care devenind om a devenit i schimbtor, nu poate fi Dumnezeu. Fiul trebuie respectat ca fiind o fiin creat, care dei a venit pe pmnt prin Duhul Sfnt, a avut totui un nceput. Fiul nu poate avea o cunotin direct depre Tatl, pentru c Fiul e ntr-o alt existen. Aceast nvtur a fost considerat de ctre Biseric o erezie, cunoscut sub numele de arianism. Arianismul a fost combtut cu argumente teologice (mrturisirea de credin a lui Arie fiind desfinat punct cu punct) i n final condamnat de ctre Sinodul I Ecumenic de la Niceea n anul 325. La cererea expres a mpratului Constantin cel Mare, sinodul a elaborat

un crez, Crezul de la Niceea, nvturile lui Arie fiind declarate eretice. Acest crez arat c Fiul este "homoousion to patri" (de o fiin cu Tatl, din aceeai substan cu el), deci Fiul este n ntregime divin. Controversa teologic a mai continuat ns mult vreme, arianismul fiind susinut uneori chiar de ctre unii mprai (cum a fost, de exemplu, Constaniu al II-lea, fiul i urmaul lui Constantin cel Mare). Astfel, sub influena acestuia, la Sinodul de la Antiohia din anul 341 s-a scos din crez formularea "Cel de o fiin cu Tatl", iar adepii Crezului de la Niceea au fost persecutai. S-a ajuns pn acolo nct s se declare c Fiul era total diferit de Tatl. La Sinodul de la Constantinopol din anul 360 s-a ncercat un compromis, termenul "Cel de o fiin" fiind nlocuit cu "asemntor". Dup moartea lui Constaniu al II-lea, cretinii ortodoci, majoritari n Vest, i-au consolidat poziia. i sub mpratul Valens (364-378), adept i el al arianismului, au mai avut loc persecuii mpotriva cretinilor ortodoci, dar nvturile lui Vasile cel Mare i Grigore de Nazians au revalidat Crezul de la Niceea. Arianismul a fost nvins definitiv, din punct de vedere teologic, n anul 381, cnd Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol l condamn n mod explicit. Unii istorici consider c unul dintre motivele prbuirii i dispariiei regatelor popoarelor "barbare" din apusul Europei (vandalii, vizigoii i ostrogoii) a fost faptul c regii acestora, fiind adepi ai arianismului, nu au primit niciun fel de sprijin din partea populaiei autohtone (preponderent ortodox)[1]. Anumite forme de arianism se regsesc astzi n unele curente neoprotestante. Astfel, unii i consider pe unitarieni ca fiind arieni, deoarece ei l consider pe Hristos ca fiind o simpl fiin uman. nvturile Martorilor lui Iehova sunt asemntoare arianismului, ei privindu-l pe Arie ca un predecesor al lui Taze Russell.

Crezul
Crezul niceo-constantinopolitan (sau Crezul de la Niceea, Simbolul credinei sau pur i simplu Crezul) este acea formulare a credinei stabilit la Primul Sinod Ecumenic i la Al doilea Sinod Ecumenic. Acesta a fost definit de Sfinii Prini de la aceste dou Sinoade Ecumenice (care au avut loc respectiv la Niceea i Constantinopol) pentru a combate diferitele erezii, n special arianismul, apolinarismul, macedonianismul (erezie pnevmatomah) i hiliasmul. Unii autori afirm c acest Crez, promulgat la Sinodul de la Niceea se baza pe un crez baptismal folosit n Palestina, n timp ce alii consider c originea sa cea mai probabil se gsete n Crezul sirian emis n Antiohia la nceputul anului 325 d.Hr. Crezul, aa cum este el acum, s-a format n dou etape, iar cel utilizat n zilele noastre de Biserica Ortodox cuprinde revizuirile i adugirile de la Sinodul I de la Constantinopol. Cteva secole mai trziu, Biserica Romano-Catolic a ncercat s fac o revizuire unilateral a Crezului, prin adaosul Filioque cu privire la purcederea Duhului Sfnt, aceasta fiind una din cauzele Marii Schisme dintre Roma i restul Bisericii. Conform unei tradiii din Biserica copt, autorul Crezului de la Niceea a fost Sf. Atanasie al Alexandriei, a crui teologie a fost esenial la Sinodul de la Niceea, dei el era doar diacon la vremea aceea.

Crezul de la Niceea (325 d. Hr.)

Credem ntru Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul tuturor celor vzute i nevzute; i ntru Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nscut din Tatl, Unul Nscut, adic, din fiina Tatlui, Dumnezeu din Dumnezeu, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut (iar) nu fcut, deofiin cu Tatl, prin Carele toate s-au fcut, cele din cer i cele de pe pmnt, Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire s-a pogort i s-a ntrupat, om fcndu-se, i a suferit i iari S-a ridicat a treia zi, S-a nlat la Ceruri i iari va s vie s judece viii i morii; i ntru Duhul Sfnt.

Crezul Niceo-Constantinopolitan (381 d.Hr.)

Cred ntr-Unul Dumnezeu, Tatl Atoiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, vzutelor tuturor i nevzutelor. i ntru Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, Care din Tatl S-a nscut, mai nainte de toi vecii. Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, Nscut, iar nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut. Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i S-a fcut om. i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Pilat din Pont, i a ptimit i S-a ngropat. i a nviat a treia zi, dup Sfintele Scripturi. i S-a suit la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui. i iari va s vin cu slav, s judece viii i morii, A Crui mprie nu va avea sfrit. i ntru unul Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, Carele din Tatl purcede, Cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, Care a grit prin prooroci. ntru una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric, Mrturisesc un Botez ntru iertarea pcatelor, Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie. Amin! n limba greac:[1] , , , , . , , , , , , . . , . . . , . , , , , , .

 , , . . . . .

Erezie
Ereziile (gr. hairesis i lat. haeresis = opiune, alegere) sunt "concepii particulare fie despre Sfnta Treime, fie despre dumnezeirea lui Iisus Hristos, sau despre firea Sa omeneasc, sau despre raportul dintre cele dou firi n ipostasul Su dumnezeiesc, acestea din urm fiind cunoscute sub numele de erezii hristologice. Se cunosc i erezii pnevmatologice, ntlnite n teologie sub numele de subordinaionism pnevmatologic, sau de pnevmatomahie" afecteaz viziunea corect asupra Bisericii se numesc erezii eclesiologice.
Cuprins
[1]

. De asemenea, ereziile care

1 Etimologie 2 Erezii cretine vechi 3 Utilizare contemporan

Etimologie
Termenul de "erezie" vine din grecescul , hairesis (de la , haireomai, "a alege [ceva]", "a opta [pentru ceva]"), care nseamn a face o alegere din tot, a se rupe de totalitate - de ntregimea nvturii celei drepte, i de trupul Bisericii celei adevrate. Erezie i eretic sunt cuvintele pe care le folosete Irineu de Lyon n scrierea sa Contra Haereses (mpotriva tuturor ereziilor) pentru a descrie nvtura i pe cei care se opun Bisericii cretine, n opoziie cu poziia ortodox (de la ortho- "dreapt" + doxa "gndire/credin") a Bisericii cretine. Aceeai filier etimologic exploateaz n zilele noastre teologul grec Christos Yannaras atunci cnd spune : "Erezia nseamn a te opri numai la o parte din ntreg i a o absolutiza, a o lua drept ntregul n ansamblul lui. Cred c cea mai bun definiie a ereziei este aceasta: absolutizarea relativului i relativizarea absolutului."
[2]

Erezii cretine vechi

Preocupri imperioase privitor la uniformitatea credinei i cultului au caracterizat cretinismul nc din primele zile. Procesul de stabilire a ceea ce nseamn cretinismul ortodox a fost n toi de la mijlocul pn la sfritul secolului I, cnd Apostolul Pavel a scris epistolele care constituie o mare parte din Noul Testament. n diverse ocazii, prin epistolele sale, el i-a aprat lucrarea apostolic i i-a ndeamnat pe cretinii din diverse locuri s i evite pe falii nvtori, sau pe cei care nva orice este n contradicie cu ceea ce el le-a transmis. Epistolele lui Ioan i a lui Iuda, de asemenea, avertizeaz cu privire la falii nvtori, aa cum face i Cartea Apocalipsei. n primele secole, cretinismul a fost permanent proscris din cauz c se opunea venerrii mprailor romani i a zeilor romani. n consecin, atunci cnd Biserica i eticheta inamicii ca "eretici" i i alunga din comuniti sau cnd rupea legturile cu bisericile dizidente, ea nu avea puterea de a le persecuta. Totui, aceia numii "eretici" mai erau numii i cu

diverse nume (de exemplu "nebuni", "cini slbatici", "slujitorii Satanei"), astfel nct, cuvntul "eretic" a avut o asociere negativ nc de la nceputuri, aa cum s-a i intenionat. La mijlocul secolului al II-lea, trei grupuri neortodoxe de cretini au aderat la o serie de doctrine care au divizat comunitile cretine din Roma:

Montanismul, care susinea revrsarea continu a revelaiei cretine penticostale asupra profeilor cretini n extaz (micare numit aa deoarece a fost iniiat de Montanus i discipolele sale feminine)

Marcionismul - nvturile predicatorului Marcion din Sinope Gnosticismul - nvturile lui Valentin din Alexandria Primele atacuri asupra acestor erezii au constituit coninutul lucrrii lui Tertulian, Reete mpotriva ereticilor (cu 44 de capitole i scris la Roma) i a lui Irineu Contra ereticilor (cca 180, n cinci volume), scris la Lyon dup rentoarcerea sa dintr-o vizit la Roma. Scrisoarile lui Ignatie de Antiohia i a lui Policarp al Smirnei ctre diverse biserici au avertizat mpotriva falselor nvturi, iar Epistola lui Barnaba, acceptat de muli cretini din secolul al II-lea ca parte component a Scripturii, avertiza asupra amestecrii iudaismului cu cretinismul, la fel ca i ali scriitori. Toate acestea au condus la deciziile luate la Sinodul I Ecumenic, care a fost convocat de mpratul Constantin cel Mare la Niceea n 325, ca rspuns la controversele polemice din cadrul comunitilor cretine, n cazul de fa disputele ariene privind natura Sfintei Treimi. Irineu a fost singurul care a susinut c poziia "proto-ortodox" era aceeai credin pe care Iisus a transmis-o apostolilor i c identitatea apostolilor, a succesorilor i nvturile acestora sunt cunotine publice bine cunoscute. Acesta a fost, aadar, un prim argument, pe baza succesiunii apostolice. Oponenii lui Irineu au pretins c au primit nvturi secrete de la Iisus prin ceilali apostoli care nu au fost fcute publice. Gnosticismul se bazeaz pe existena unor cunotine ascunse, cu toate c scurte referine la nvturile private ale lui Iisus au supravieuit i n Scriptura canonic. Oponenii lui Irineu au pretins, de semenea, c izvorul nesecat al inspiraiei divine nu a secat, de aici provenind doctrinele revelaiei continue. nainte de anul 325, natura "eretic" a unor credine a fost subiectul unor dezbateri ndelungate n cadrul Bisericii. n biserica primar, ereziile erau uneori stabilite de un sinod de episcopi alei sau de un sinod ecumenic, cum a fost Primul Sinod de la Niceea. Dup 325, unele opinii au fost formulate ca dogme prin intermediul canoanelor emise de sinoade. Fiecare fraz din Crezul de la Niceea, care a fost fixat la Sinodul de la Niceea, conine unele aspecte care au fost subiectul unor discuii aprinse i care astfel au fost stinse prin puterea deciziei a 300 de episcopi alei cu grij din ntreg imperiul. Cu toate acestea, Sinodul nu a reuit s mpiedice ca arienii, nvini n 325, s domine majoritatea bisericii n cea mai mare parte a secolului al IV-lea, adesea cu ajutorul mprailor romani care i favorizau. n Rsrit, adepii lui Chiril i-au declarat pe Nestorie i pe adepii lui eretici i le-au confiscat i ars scrierile. Biserica avea o posibilitate redus pentru a-i pedepsi ntr-adevr pe eretici n perioada primar, n afar de excomunicare, o pedeaps spiritual, sau, n cazul lui Arie asasinarea (cu toate c acest lucru este discutabil, el fiind sprijinit de ctre mprat iar sfritul lui a fost unul mai mult dect ciudat. Ne este descris astfel: "Pe cnd Arie cltorea pentru a sluji Sfnta Liturghie cu episcopul, care fusese obligat la acest lucru pentru a arta poporului c nu este ntr-adevr nici o diferen ntre credina Bisericii i a lui Arie, tradiia ne spune c Arie s-a oprit pentru necesiti fireti. La scurt timp, ucenicii si au intrat peste el s vad ce s-a ntmplat i de ce ntrzie. n mod evident, i ieiser intestinele afar din el"). Pentru aceia care o acceptau, o excomunicare era cea mai grea form de pedepsire, deorece prin aceasta erau separai de trupul lui Hristos, Biserica Sa, i astfel era mpiedicat mntuirea. Excomunicarea, sau doar ameninarea cu aceasta, era suficient pentru a convinge majoritatea ereticilor s renune la vederile lor. Pustnicul hispanic Priscillian de Avila a fost prima persoan executat pentru erezie, la doar ase ani dup Primul Sinod de la Niceea, n 385. El a fost executat din ordinul

mpratului Magnus Maximus, care a trecut peste obieciile procedurale ale episcopilor Ambrozie al Milanului i Martin de Tours. Unele dintre credinele pe care Biserica le consider eretice sunt cele care privesc Hristologia, firea lui Iisus Hristos i relaia dintre Hristos i Dumnezeu Tatl. nvtura istoric spune c Hristos a fost Dumnezeu deplin i om deplin n acelai timp i c cele trei persoane ale Sfintei Treimi sunt egale i eterne. Este de remarcat c aceast poziie nu a fost declarat oficial ortodox pn cnd nu a fost pus sub semnul ntrebrii de Arie n secolul al IV-lea (Crezul de la Niceea n 325); i nici Noul Testament nu a fost pus n forma prezent pn la sfritul secolului al IV-lea (Atanasie al Alexandriei a fost primul care a alctuit lista celor 27 de cri pe care le avem n prezent n Noul Testament, n anul 367. De-a lungul anilor, numeroi profesori i predicatori cretini au fost n dezacord cu Biserica privind diverse subiecte i doctrine. Cnd Biserica a luat cunotin de aceste credine, ele au condamnate ca eretice. Istoric, acest lucru s-a ntmplat adesea atunci cnd credina a contestat, sau a prut c o face, autoritatea Bisericii sau a dus la o formarea unui grup de adepi care contestau ordinea social stabilit. Din motive pe de-a-ntregul seculare, unii oameni influeni au avut un interes n meninerea unui status quo sau n condamnarea unui grup pe care l doreau ndeprtat. Explicaiile din interiorul Bisericii pentru aciunile proprii se bazau n ntregime pe obiecii la credine i filozofii mai mult dect pe opoziia la interpretare Sfintei Scripturi sau pe interpretarea oficial a Sfintei Tradiii. Cele mai cunoscute erezii sunt urmtoarele:

Adopionism Aftartodochetism Apolinarianism Arianism Bogomilism Dochetism Donatism Gnosticism Luciferianism Maniheism Marcionism Mesalianism Monarhism Monofizism Montanism Nestorianism Patripasianism Priscilianism Psilantropism Sabelianism Socianism

Utilizare contemporan
Dei termenul este adesea utilizat pentru a indica orice credin neortodox, cum ar fi pgnismul, prin definiie, erezia nu poate fi comis dect de o persoan care se consider ea nsi ca fiind cretin, dar respinge nvturile Bisericii cretine. O persoan care renun complet la cretinismnu este considerat eretic, ci apostat; o persoan care renun la autoritatea Bisericii, dar nu la nvturile sale este o schismatic, n timp ce un individ din afara Bisericii Ortodoxe care se consider el nsui cretin poate fi numit heterodox. De obicei, ereticii nu i definesc nvtura ca fiind eretic. Erezia este expresia unei vederi din interiorul unui sistem de credin stabilit. De exemplu, romano-catolicii i consider pe protestani eretici, n timp ce unii necatolici consider catolicismul ca fiind "marea apostazie."

Dogm
Dogma (plural dogme; n grecete , plural ) este credina sau doctrina stabilite i formulate clar i care are autoritate, nefiind discutabil sau supus dubiilor. Cuvntul "dogm" era folosit de scriitori clasici din vechime ca opinie sau ca adevr pentru o persoan ca n doctrinele filozofice, n special acele doctrine filozofice ale colilor particulare ale unor filozofi. De asemenea, cuvntul a fost folosit cu sensul de decret sau ordonan public. Este folosit nSfnta Scriptur

cu sensul de decret sau edict civil, ca n Luca 2:1: "n zilele acelea a ieit porunc (gr. dogma) de la Cezarul August s se nscrie toat lumea.";

cu sensul de ordonan a legii mozaice, ca n Ef. 2:15: "Desfiinnd vrjmia n trupul Su, legea poruncilor i nvturile ei (gr. dogmasin)";

i aa cum se aplic dispoziiilor i decretelor primului Sinod Apostolic de la Ierusalim: "i cnd treceau prin ceti, nvau s pzeasc nvturile (gr. dogmata) rnduite de apostolii i de preoii din Ierusalim" (Fapte 16:4). Printre Prinii Bisericii din primele veacuri, cuvntul "dogm" era, cel mai adesea, folosit pentru doctrinele i preceptele morale propovduite de Hristos i de ctre Sfinii Apostoli cu distincie ntre dogmele venite de la Hristos prin Apostoli i cele venite prin Biseric. Dar, n concordan cu sensul larg rspndit, o dogm este acum neleas ca fiind un adevr de credin sau de moral, revelat de Dumnezeu, transmis de ctre Apostoli prin Scriptur sau prin tradiie, i transmis credincioilor de ctre Biseric pentru a fi acceptat. Poate fi descris pe scurt ca un adevr revelat i definit de Biserictotui revelaiile particulare nu constituie dogme, unii teologi limitnd sensul acestui cuvnt la doctrinele definite solemn de sinoade generale, n timp ce adevrul revelat atunci cnd este prezentat de Biseric prin ierarhia sa. n consecin, o dogm implic o dou aspecte: revelaia divin i autoritatea de a nva a Bisericii. Pentru cretinii ortodoci, dogma este coninut n Crezul de la Niceea i n canoanele celor apte sinoade ecumenice. Aceste dogme sunt prezentate pe scurt de ctre Sfntul Ioan Damaschinul n lucrarea sa Expunere corect a credinei ortodoxe, care este cartea a treia din lucrarea sa principal, intitulat Izvorul cunoaterii. n aceast carte, el folosete o abordare dual n explicarea fiecrui articol din credina ortodox: una pentru cretini, unde folosete citate din Scriptur i, ocazional, din scrieri ale Prinilor Bisericii i o a doua, adresat att ne-cretinilor (dar care, cu toate acestea, au o anume credin religioas) ct i ateilor, unde el folosete cu pricepere logica i dialectica aristotelian, n special reductio ad absurdum.

Sinodul II Ecumenic

Al doilea Sinod Ecumenic

Al doilea Sinod Ecumenic s-a inut la Constantinopol n anul 381 d.Hr, fiind cunoscut i ca Primul Sinod de la Constantinopol. Al doilea dintre cele apte Sinoade Ecumenice a abordat urmtoarele probleme:

a condamnat ereziile macedonianism i apolinarianism, nscute din dezbaterile legate de arianism; a extins i adaptat Crezul de la Niceea, n special nvtura despre Sfntul Duh; a modificat prevederile Canonului VI al primului Sinod de la Niceea. n ceea ce privete nvtura despre Sfntul Duh, Sinodul afirma despre Acesta c este Dumnezeu "precum Tatl i Fiul: Care din Tatl purcede, Cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit". Cam dup anul 381, arianismul a ncetat s mai fie o problem presant, cu excepia unor teritorii de la periferia Imperiului. Aspectul controversat al acestui Sinod este dat de Canonul III, care plasa Constantinopolul ca al doilea scaun episcopal n cinstire ntre cele tradiionale. Constantinopolul era numit Noua Rom. Att pentru Roma, ct i Alexandria acest canon a fost privit cu suspiciune, ambele Biserici temndu-se de un joc de putere din partea Constantinopolului. Biserica Romei a ignorat acest canon ntru totul pn n anul 1215, dup Marea Schism; chiar i atunci au existat motive politice pentru faptul c Roma a acordat Constantinopolului al doilea loc n cinstire ntre scaunele ecumenice. Alexandria, care ocupase locul al doilea dup Roma - i cel dinti dintre scaunele rsritene - trecea, ca urmare a celui de-al treilea canon al Sinodului de la Constantinopol, pe locul al treilea ntre scaunele ecumenice - al doilea ntre cele rsritene. Biserica Alexandriei s-a implicat activ n aceast disput aprins cu Constantinopolul; au existat manevre politice de ambele pri - manevre care au dus la ndeprtarea a doi episcopi ai Constantinopolului. Odat cu apropierea celui de-al treilea Sinod Ecumenic, luau amploare i alte probleme.
Cuprins
[ascunde]

1 Pomenirea

Pomenirea
Pomenirea Sfinilor Prini de la al doilea Sinod Ecumenic se face la 22 mai i n cea de a noua Duminic dup Pogorrea Sfntului Duh, n Duminica Sfinilor Prini de la primele ase Sinoade Ecumenice.

Macedonianism
Macedonianismul este o erezie anti-trinitar susinut de unii cretini n secolele III-IV d.Hr., numii i Pnevmatomahi (adic lupttori mpotriva Duhului Sfnt), i care i-a primit numele dup Macedonie, care a fost patriarh de Constantinopol n secolul al IV-lea.

nvtura pnevmatomah
Macedonie i cei care i susineau ideile erau semi-arieni. Ei nvau c, dei Fiul era venic, El nu era deofiin (lat: consubstanciales, gr.: homoousios) cu Dumnezeu Tatl, adic nu mprtea aceeai natur, esen sau fire cu Acesta, ci era doar de o natur asemntoare (gr. homoiousios) cu a Tatlui. Ei mai nvau i c Duhul Sfnt nu era venic i deofiin cu Tatl, ci o creaie a Tatlui i o aciune a Fiului. Astfel, macedonienii negau faptul c Duhul Sfnt este un Ipostas sau Persoan din Sfnta Treime.

Opoziia
Muli Sfini Prini au scris contra mecedonianismului, ntre care teologi importani precum Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Grigorie de Nyssa i Grigorie Teologul. Macedonianismul a fost condamnat la Sinodul II Ecumenic (Constantinopol, 381), care a i adugat cteva fraze Crezului: " , , () , , , ." Anume: "i ntru unul Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, Carele din Tatl purcede, Cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, Care a grit prin prooroci."

Apolinarianism
Apolinarianismul este o erezie hristologic din secolul al IV-lea. Este numit astfel dup principalul ei autor, episcopul Apolinarie de Laodiceea (n Siria, + cca 390). Apolinarianismul nva c Iisus Hristos a avut un trup uman i un suflet uman (gr. ) dar nu a avut o minte uman raional (gr. nous), pentru c Logosul Divin i-a luat locul. Apolinarie neag prezena unui suflet uman n Hristos. Prieten al sfntului Atanasie al Alexandriei i aprtor al doctrinei Sinodului Ecumenic de la Niceea mpotriva Arianismului, Apolinarie afirma c Hristos este radical deosebit de noi (Filipeni 2, 78), fcndu-Se ntru asemnarea oamenilor (Fil. 2, 7). Deoarece trupul omenesc nu poate exista prin el nsui, are nevoie de un principiu animator. n om, acest rol l joac sufletul, dar n cazul lui Hristos, sufletul e nlocuit de Logosul divin. Logosul e principiul de via att al fizicului ct i al psihicului. Trupul lui Iisus e viu prin Cuvntul dumnezeiesc, nu prin suflet raional uman. Astfel, Hristos nu a avut suflet raional sau minte i voin. Biserica nu a acceptat

aceast nvtur, deoarece concluzia ei e radical : nu numai c Hristos ar fi avut n aceast situaie o umanitate anormal, dar El nu ar mai fi om real sau deplin. Or, nntruparea Sa, Hristos i-a asumat firea uman n integritatea ei, inclusiv sufletul raional i voina. nsuirile firii umane n-au fost distruse, ci rscumprate i afirmate tocmai pentru c au fost unite cu Cuvntul. Uneori, adepii nestorianismului i acuz pe teologii ortodoci i monofizii de apolinarianism.

Condamnri
Apolinarianismul a fost condamnat la Sinodul II Ecumenic (381) - mpreun cu macedonianismul i alte erezii hristologice i trinitare -, dar i n mai multe sinoade locale, cum ar fi:

Sinodul de la Alexandria, la anul 362 Sinoadele de la Roma, n anii 374 i 380, inute sub papa Damasus I al Romei.

Duhul Sfnt

Icoana Cincizecimii - Pogorrea Duhului Sfnt.

Duhul Sfnt este a treia Persoan din Sfnta Treime, alturi de Dumnezeu Tatl i de Iisus Hristos (Dumnezeu Fiul). El este ,,alt Mngietor" (alturi de Mngietorul Iisus), este ,,Duhul Adevrului", este ,,de via-fctorul". Duhul Sfnt s-a pogort peste Iisus la botezul Su, este prezent n cadrul tainei botezului, a grit prin prooroci i s-a pogort peste apostoli la Cincizecime. Roadele sale pentru toi oamenii sunt viaa, mngierea, adevrul, rvna duhului, libertatea i, n final, viaa venic iar roadele sale particulare sunt: dragostea de Dumnezeu i oameni, credina, tria n ndejde, apoi nelepciunea, priceperea, cunotina, grirea n limbi strine, tlmcirea de limbi strine, vederea cu duhul n alt loc, deosebirea duhurilor, darul vindecrii, vestirea cu ndrzneal a cuvntului lui Dumnezeu, facerea

de minuni, smerenia, blndeea, bunvoina, stpnirea de sine, tria moral, dreptatea, bucuria, linitea, pacea, ndelungarbdare, buntatea, facerea de bine. Prin roadele Duhului Sfnt noi ne curim de pcate, ne nnoim sufletete i dobndim libertatea (n raport cu robia pcatului) aa cum spune apostolul Pavel:Domnul este Duh, i unde este Duhul Domnului, acolo este libertate.(2Cor3.17). Iar ,,cel ce seamn n Duhul, din Duh va secera via venic"(Gal6.8)
Cuprins

1 nvtura ortodox

2 Numiri 3 Lucrrile Duhului Sfnt 4 Roadele generale ale Duhului 5 Daruri particulare ale Duhului Sfnt 6 Iconografie

nvtura ortodox
nvtura ortodox mrturisete ca Dumnezeu Cel Unul n Fiin este ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Cele Trei Persoane sunt egale i consubstaniale, deosebindu-Se ntre Ele numai prin nsuirile Lor personale. Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol (381) a formulat nvtura despre Duhul Sfnt precum urmeaz: "i ntru Duhul Sfnt, Domnul de-via-fctorul, Care de la Tatl purcede, Cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit, Care a grit prin prooroci" (articolul 8 din Simbolul Credinei).

Numiri
n rugciuni, Duhul Sfnt e numit "mprat ceresc", pe temeiul nsuirilor Lui comune cu celelalte dou Persoane ale Sfintei Treimi. Este numit i "Mngietorul"(Ioan14.26, 15.26, 16.7,13), deoarece El va lua locul Mntuitorului, Care va nla la cer, spre a rmne cu apostolii n veac.

Duhul Sfnt la Botezul Domnului Iisus Hristos

Mai este numit i "Duhul adevrului" (Ioan 14.16-17, 15.26 16.13), pentru c El va mrturisi despre dumnezeirea Fiului, cum spune troparul Botezului: "i Duhul n chip de porumbel a adeverit ntrirea Cuvntului" (troparul Bobotezei). Duhul Sfnt, prin Care s-au fcut descoperiri proorocilor, este i puterea sfinitoare, de-via-fctoare i unificatoare n Biseric. El S-a pogort sub forma limbilor de foc peste apostoli n Ziua Cincizecimii, iar Pogorrea Lui a manifestat n chip vzut Biserica, ntemeiat de Hristos prin jertfa de pe cruce. El rmne permanent prezent i activ n Biseric i prin El sporete i crete nsi Biserica. El este "Duhul lui Hristos" i prin El Hristos este prezent n Biseric pn la sfritul veacurilor (Mt 28: 20). Sfntul Duh i realizeaz lucrarea Sa mntuitoare i sfinitoare (sau plinitoare) n Biseric prin Darul dumnezeiesc.

Lucrrile Duhului Sfnt

Lucrrile Duhului Sfnt: - principiu de via:,,Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor"(Fac1.2) dup ce au fost fcute cerul i pmntul (Fac1.1), ca s pun via n materie.[1] Dumnezeu l-a fcut pe om viu suflnd duh de via peste el:,,Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie."(Fc2.7, Iov33.4) n Sfnta Scriptur se spune c diverse persoane i dau duhul (Fac25.8,17, 35.29, etc) cnd se vorbete despre moartea sau sfritul vieii lor pmnteti. La oameni duhul de via este sinonim cu sufletul. Duhul fiecrui om se ntoarce la Dumnezeu care l-a dat.(Ecl12.7) pentru judecat. David spune ntr-unul din psalmi:,,n minile Tale mi voi da duhul meu"(Ps30.5). Evanghelistul Luca relateaz astfel moartea lui Iisus:i Iisus, strignd cu glas tare, a zis: Printe, n minile Tale ncredinez duhul Meu. i acestea zicnd, i-a dat duhul.(Lc23.46. n Faptele Apostolilor este evocat astfel moartea martirului tefan:,,i l bteau cu pietre pe tefan, care se ruga i zicea: Doamne, Iisuse, primete duhul meu!" (FA7.59). Apostolul Pavel scrie corintenilor:,,Nu tii, oare, c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi?" (1Cor3.16) iar tot n aceeai epistol scrie:,,Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care este n voi, pe care-L avei de la Dumnezeu i c voi nu suntei ai votri?" (1Cor6.19) - Duhul lui Dumnezeu (Duhul Sfnt) a grit prin prooroci i drepi: Iosif (Fac41.38), Bealeel (Exod31.3), Moise (Num11.17, 25), cei aptezeci de btrni (Num11.17, 25), Medad (Num11.26), Eldad (Num11.26), Iosua (Num27.18, Deut34.9), Otniel (Jud3.9-10), Samson (Jud14.6), David (1Regi16.13, 2Regi23.2), trimiii lui Saul (1Regi19.19-

20), Mica (3Regi22.24), Ilie (4Regi2.9,15), Elisei (4Regi2.9,15), Amasai (1Cron12.18), Azaria (2Cron15.1),Zaharia, fiul preotului Iehoiada (2Cron24.20), Isaia (Isaia 48.16, 59.21), Iezechiel (Iez3.12,14,24, 8.3,11.1,15,24,

37.1), Daniel (Dan4,9,5.11,14), Mica (Mica3.8), Agav (FA11.28) ,,Chiar i peste robi i peste roabe, voi turna Duhul Meu, n zilele acelea"(Ioel2.29), spune Dumnezeu prin gura proorocului Ioel, referindu-se la momentul venirii apocalipsei. n anumite momente i pentru anumite perioade de timp Duhul Sfnt se pogoar i chiar asupra unor oameni pctoi cum ar fi Balaam (Num24.2), care era ghicitor i avea s fie condamnat la moarte (Iosua 13.22), potrivit legii ebraice(Exod22.18) sau Iefta (Jud11.29), sau Saul (1Regi10.6,10), ca apoi Duhul Sfnt s se retrag- Saul (1Regi16.14), procesul putndu-se chiar repeta cum a fost cazul lui Saul care iar a nceput s prooroceasc (1Regi19.23-24) ca apoi iar s fie prsit de Duhul lui Dumnezeu spre sfritul vieii cnd chiar s-a sinucis.(1Regi31.4) -Duhul Sfnt ia parte la ntruparea Fiului, Care S-a nscut dup trup "de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria" (Matei 1: 18, 20) - Duhul Sfnt coboar peste Iisus n chip de porumbel la botezarea fcut de Ioan Boteztorul n rul Iordan. Atunci un glas din ceruri se aude zicnd:,,Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care am binevoit"(Mat3.17) - la botez:Evanghelistul Ioan spune:,,Iisus a rspuns: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu. (Ioan3.5) - Fiul lui Dumnezeu ntrupat pregtete coborrea Duhului Sfnt, ca la Cincizecime s-L trimit n lume, spre a continua i actualiza, pn la sfritul veacurilor, lucrarea mntuitoare a lui Hristos n noi.

Roadele generale ale Duhului

Roadele Duhului Sfnt sunt: - viaa -Fac1.2,Fc2.7, Iov33.4,Fac25.8,17, 35.29, Ecl12.7, Ps30.5, Iac2.26

- rvn:Iisus le spune lui Iacob, Petru i Ioan care adormiser:,,Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit. Cci duhul este osrduitor, dar trupul este neputincios. (Matei 26.41) - mngierea cci Duhul Sfnt este mngietor(Ioan14.16,26, 15.26, 16.7,13), aa cum este i Iisus (Ioan14.16) - adevrul(Ioan 14.16-17, 15.26 16.13) - libertate:Domnul este Duh, i unde este Duhul Domnului, acolo este libertate.(2Cor3.17) - nnoire: tit3.5 - curire a sufletelor: 1Pet1.22 - viaa venic,,cel ce seamn n Duhul, din Duh va secera via venic."(Gal6.8)

Daruri particulare ale Duhului Sfnt

- nelepciune, pricepere, tiin (Exod28.3, 31.3, 35.31, Neemia 9.20, Iov32.8, Prov1.23, Isaia 11.2, Efes1.17) -nelepciune: Iosua(Deut34.9), apostolii(Mc13.11) - proorocii (tiina a ceea ce se va ntmpla)(Num11.26,29, 1 Regi 10.6. Ioel 2.28, Lc2.25- Simeon, FA2.17, 1 Cor14.1-pasaj larg)Pentru c niciodat proorocia nu s-a fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt (1Pet2.21) - putere fizic:Atunci s-a cobort peste el (Samson) Duhul Domnului i el a sfiat leul ca pe un ied; i nu avea nimic n mn. i n-a spus tatlui su i mamei sale ce fcuse. (Jud14.6). Puterea fizic poate veni ns i de la cel ru, aa cum se vede n cazul unor demonizai.(Mc9.17-26) - vederea n alt loc cu duhul:Elisei care vede ceea ce fcuse Ghehazi n alt loc(4 regi 5.26) - bunvoin (Ps51.12) - stpnire de sine (Prov17.27) - smerenie (Prov29.23, Is57.15) - trie moral (Isaia 11.2, Efes3.16) - dreptate pentru cei ce judec (Isaia28.6) - vorbirea dintr-o dat n limbi strine, cum s-a ntmplat cu apostolii (FA2.4, FA19.6) - vestirea cu ndrzneal a cuvntului lui Dumnezeu (FA4.31) - iubirea de Dumnezeu (Rom5.5) - trie n ndejde (Rom15.13) - blndee (1Cor4.21, Gal6.1) - nelepciune, cunotin, credin, darul vindecrii, facerii de minuni, proorociei, deosebirii duhurilor, grirea n diverse limbi, tlmcirea diverselor limbi (1Cor12.8-11), acestea fiind felurite daruri dar acelai Duh Sfnt (1Cor12.4, Efes4.4) - credin:2Cor4.13 - dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credincioia, blndeea, controlul de sine: Gal5.22-23

- bucuria (1Tes1.6) - putere, dragoste i nelepciune (2Tim1.7) - blndee i linite (1Pet3.4)

Iconografie

Icoana Sfintei Treimi zugrvit de Andrei Rubliov

Tradiia iconografic ortodox cunoate mai multe reprezentri ale Duhului Sfnt. Astfel, n icoana Botezului Domnului, El este zugrvit n chip de porumbel, potrivit textului evanghelic (Ioan 1, 32). Mai este reprezentat astfel i n icoanele Sfintei Treimi inspirate din tradiia catolic (dar nu n ntregime conforme nvturii ortodoxe, potrivit creia Dumnezeu-Tatl, care ni S-a fcut cunoscut doar prin Fiul ntrupat) , n care sunt reprezentate toate cele trei Persoane ale Sfintei Treimi n slava Cerului. O alt reprezentare cunoscut a lucrrii Duhului Sfnt n lume o gsim n Icoana Pogorrii Duhului Sfnt, cnd Acesta este zugrvit sub chipul unor limbi de foc care stau deasupra Apostolilor adunai. O prefigurare a Sfintei Treimi apare n icoana Ospitalitii lui Avraam, cnd Dumnezeu i Se arat lui Avraam la stejarul Mamvri ca un btrn nsoit de doi ngeri. Aceast icoan a fost transformat n icoana Sfintei Treimi de Andrei Rubliov.

Sinodul III Ecumenic

Al treilea Sinod Ecumenic s-a inut la Efes, n Asia Mic, n anul 431, n timpul mpratului Teodosie al II-lea. Este cunoscut i ca Sinodul de la Efes. Au fost prezeni aproximativ 200 de episcopi; Sinodul a nceput ns n grab, nainte ca episcopii din Apus s poat ajunge. Atmosfera Sinodului a fost tensionat, plin de confruntri i de acuze reciproce. Acesta a fost al treilea dintre Sinoadele Ecumenice. Principala problem dezbtut a fost cea a nestorianismului.
Cuprins
[ascunde]

1 Controverse hristologice 2 Alte semnificaii 3 Pomenire

Controverse hristologice
Dup cum a stabilit Sinodul, nestorianismul insista excesiv asupra naturii umane a lui Hristos, n defavoarea naturii Sale divine. Sinodul a denunat nvturile Patriarhului Nestorie ca greite. Nestorie nva c Maica Domnului a dat natere unui

om, Iisus Hristos, iar nu lui Dumnezeu-Cuvntul. Cuvntul doar se odihnea n Hristos, precum ntr-un templu, astfel nct El era considerat numai teofor ("purttor de Dumnezeu"). De aici rezulta c Maica Domnului s-ar fi putut numi doar Christotokos, "Nsctoare de Hristos", iar nu Theotokos, "Nsctoare de Dumnezeu". Sinodul a stabilit c Hristos era o singur Persoan (i nu dou persoane): Dumnezeu adevrat i Om adevrat, avnd un singur trup i un suflet raional. Astfel, Maica Domnului trebuie considerat "Nsctoare de Dumnezeu" (Theotokos), pentru c a dat natere nu doar unui om, ci lui Dumnezeu ntrupat. Unirea celor dou naturi ale lui Hristos era astfel nct nici una din cele dou naturi nu o afecta negativ i nu o diminua pe cealalt. Sinodul a declarat c textul Crezului niceo-constantinopolitan era complet i a interzis orice modificare ulterioar a acesteia. n plus, a condamnat i pelagianismul.

Alte semnificaii
A fost stabilit autocefalia Bisericii Ciprului, mpotriva preteniilor jurisdicionale ale Patriarhiei Antiohiei.

Pomenire
Sfinii Prini de la al treilea Sinod Ecumenic sunt pomenii n ziua de 9 septembrie, precum i n a noua Duminic dup Rusalii, n Duminica Sfinilor Prini de la primele ase Sinoade Ecumenice.

Teodosie al II-lea
Teodosie al II-lea a fost mprat al Imperiului Roman de Rsrit (Bizantin) n prima jumtate a secolului al V-lea. El este cunoscut. printre altele, prin codul juridic numit Codex Theodosianus intrat n vigoare n timpul domniei sale i pentru ridicarea unui zid de aprare a Constantinopolului numitZidul lui Teodosie.

Viaa
Flavius Teodosie s-a nscut n aprilie 401 ca cel mai mare fiu al lui Aelia Eudoxia i a mpratului bizantin Arcadie. n ianuarie 402 el a fost numit co-mprat de ctre tatl su Arcadie i a urcat pe tron n 408, la moartea tatlui su, sub regena prefectului pretorian Antemie. Sora sa cea mare,Pulcheria a influenat puternic viaa lui Teodosie, n special prin mpingerea lui spre cretinismul ortodox. n 414, la vrsta de cincisprezece ani, Pulcheria l-a demis pe Antemie din cauza felului greit n care i realiza atribuiile de tutore fa de Teodosie. Ea i-a asumat funcia de regent i a fost proclamat augusta, n acelai timp devenind regenta lui Teodosie. n 416, Teodosie al II-lea a fost proclamat mprat de drept. n timp ce i-a pstrat o influen redus asupra guvernrii, Pulcheria a avut o important influen asupra lui Teodosie n privina problemelor ecleziastice. n iunie 421, Teodosie s-a cstorit cu Aelia Eudoxia, care i-a druit o fiic, Licinia Eudoxia. Cu toate c n timpul domniei sale au avut loc evenimente importante, prentmpinarea acestor evenimente s-a fcut mai mult prin eforturile altor persoane. Ca rspuns la invaziile goilor din zonele vestice ale imperiului, n 413 a nceput construcia unor fortificaii extinse, construcii conduse de regentul Antemie. Aceste noi fortificaii au fost numite Zidul lui Teodosie. n 429, Teodosie a numit o comisie care s adune toate legile emise nc din timpul domniei lui Constantin cel Mare. Lucrarea a fost publicat cu numele de Codex Theodosianus n 438. Cu acordul mpratului Imperiului Roman de Apus, Valentinian al III-lea, colecia a fost publicat sub forma a 16 volume. Acest cod juridic a stat i la baza codului de legi emis de mpratul Iustinian n anul 529.

Pulcheria, sora lui Teodosie, care era o cretin pioas, a meninut o atmosfer auster la curte. Sub influena sa, Teodosie i soia sa Aelia Eudoxia au devenit credincioi cretini. Dei se arta indiferent fa de arianismul practicat de triburile germane, Pulcheria s-a opus cu hotrre nvturilor eretice ale lui Nestorie. Cu orice ocazie n care Teodosie nclina s l sprijine pe Nestorie, care era patriarhul Constantinopolului, Pulcheria, care l sprijinea pe Chiril al Alexandriei, i reafirma influena asupra fratelui ei inndu-l departe de nestorianism. Aceste controverse au dus n cele din urm la Sinodul III Ecumenic, care s-a inut la Efes, n Asia Mic, n anul 431. Sub influena eunucului Hrisafie, n 441, Teodosie a fost convins s o demit pe sora sa. De atunci, Teodosie a nceput s sprijine erezia monofizit care era promovat de arhimandritul Eutihie i de Dioscor (patriarhul Alexandriei i succesorul Sf. Chiril). Vederile lui Eutihie au fost validate de "Sinodul tlhresc" din 449. n 28 iulie 450, Teodosie a murit dup ce a czut de pe cal n timp ce traversa rul Lycus, cnd s-a rnit grav la coloana vertebral. Noul mprat, Marcian, soul Pulcheriei sa rentors la ortodoxie i a convocat Sinodul de la Calcedon n anul 451, care a declaratmonofizismul ca fiind o erezie.

Motenirea
n afar de iniiativele sale privind actualizarea codului juridic al imperiului, lunga domnie a lui Teodosie al II-lea a fost n mare parte lipsit de realizri remarcabile. Practic, nu au fost rzboaie civile n partea rsritean, ceea ce a ntrit stabilitatea intern, dar partea vestic s-a dezintegrat treptat sub presiunile barbare. n privina cretinismului, aciunile sale au fost puternic influenate de sora sa Pulcheria care sprijinea poziia ortodox n disputele Hristologice, dar n ultimii ani de domnie sprijinul su pentru partea monofizit a aruncat temporar cretinii ortodoci n dezordine, nainte de moartea sa.

Nestorianism
Nestorianismul este o erezie hristologic care a aparut n Biseric n secolul al cincilea ca o ncercare de a explica raional i de a nelege ncarnarea Logosului divin, cea de-a doua persoan a Sfintei Treimi, Omul Iisus Hristos. Nestorianismul nva c cele dou esene divin i uman sunt separate i sunt dou persoane: omul Iisus Hristos i Logosul divin, care locuiete n om. De aceea, nestorienii resping terminologia "Dumnezeu a suferit" sau "Dumnezeu a fost crucificat", pentru c ei cred ca omul Iisus Hristos a suferit. Mai mult, ei resping termenul Theotokos (Nasctoare de Dumnezeu) dat fecioarei Maria, utiliznd n schimb termenul Christotokos (Nsctoare de Hristos) sau Anthropotokos (Nsctoare de om).
Cuprins

1 Originea Nestorianismului 2 Nestorianismul ca nvtur public 3 Resistena la Nestorianism 4 Cel de-al treilea Sinod ecumenic 5 Nestorianismul dup Sinod 6 Nestorianismul i cel de-al cincilea Sinod 7 Comunitile nestoriene astzi 8 Teologia protestant ca o form a Crypto-Nestorianismului

Originea Nestorianismului
Ideile nestoriene au aprut pentru prima dat n scrierile lui Diodor din Tars mpotriva ereziei lui Apolinarie. Negnd Apolinarianismul, Diodor a scris c la nceputul ncarnrii i dup ncarnare, naturile divin si uman ale lui Iisus Hristos au fost separate n aa fel nct au fost complet independente fr s se uneasc ntr-un fel. Aceste idei au fost dezvoltate mai trziu de Teodor din Mopsuestia (3??-429), un nvat al colii antiohiene. Teodor a nvat c naturile uman i divin ale lui Hristos au fost complet separate, c a fost doar un contact ntre ele, dar nici o uniune de vreun fel. Dezvoltnd aceste idei, Teodor a scris c Omul Iisus a fost nscut de Fecioara Maria n mod natural i cu toate greelile umane i Dumnezeu Logosul (Cuvntul), cunoscnd triumful Omului asupra pcatului, a ales s rscumpere umanitatea prin Omul Iisus unindu-se cu El prin Har nc de la concepia Sa. Datorit triumfului su asupra pcatului, Omul Iisus a fost demn s fie numit Fiul lui Dumnezeu n timpul Teofaniei. Apoi, dup triumful su complet asupra pcatului din timpul crucificrii, a fost unit mai mult cu Logosul Divin, devenind instrumentul prin care Dumnezeu a salvat umanitatea. Avnd la baz aceste idei, Teodor a fost primul care s-a opus numirii lui Iisus Hristos ca Dumnezeu. De aceea, s-a opus termenilor de "Dumnezeu a fost crucificat ", "Dumnezeu a suferit ", sau "Dumnezeu s- a nscut ", pentru c, credea el, numai Omul Iisus s-a nscut i Dumnezeu a slluit n Omul Iisus. Pentru acest motiv, Teodor l-a numit pe Iisus Theofor (Purttor de Dumnezeu). S-a opus de asemenea termenului de Theotokos (Nsctoare de Dumnezeu) dat Fecioarei Maria, pentru c, credea el, a dat natere numai Omului Iisus. Convingerile lui Teodor au fost eretice, pentru c, ajungnd la o concluzie logic, neag mntuirea i salvarea; dac numai Omul Iisus a suferit pe cruce i a murit pentru pcatele oamenilor, atunci cum suferina unui om mntuiete ntreaga umanitate?

Nestorianismul ca nvtur public

Ideile nestoriene s-au nscut din scrierile lui Diodor, Teodor de Mopsuestia i adepii lor apropiai din Antiohia. Totui, n anul 428, mpratul Teodor II i-a cerut preotului clugr antiohian Nestorie, cunoscut pentru zelul su, s vin n Constantinopol. Nestorie, care l-a adus cu el i pe preotul Anastasie, a fost fcut arhiepiscop al Constantinopolului. n seriile omiliilor din Constantinopol, Anastasie a negat existena une Persoane Teandrice (Dumnezeu-Om) n Iisus Hristos, nvnd n El o separare a persoanelor i a atacat utilizarea termenului Theotokos, utiliznd termenul Anthropotokos. Acest lucru a fost destul de controversat, cci credincioii constantinopoliteni erau obisnuii s utilizeze termenul de Teotokos pentru Fecioara Maria. Pentru a-l apra pe Anastasie, Nestorie a spus de asemenea o serie de omilii, predicnd despre nvturile lui Teodor din Mopsuestia, printre care utilizarea termenului de Christotokos n loc de Antropotokos. Teologi constantinopoliteni s-au ridicat mpotriva scrierilor lui Nestorie i l-au acuzat de predic mpotriva ereziei lui Paul de Samosata (vezi Antitrinitarianismul). Nestorie a ntrunit sinodul de la Constantinopol n anul 429 i i-a condamnat pe cei care nu au fost de acord cu el.

Resistena la Nestorianism
Cea mai violenta opoziie contra nestorianismului a venit din partea Sfntului Cyril din Alexandria, teolog din coala alexandrin. Intr-o serie de epistole i scrisori ctre Nestorie, mpratul Teodor al II-lea i mprteasa Eudoxia, Sf Cyril a subliniat nvtura ortodox i l-a acuzat pe Nestorie de erezie. Sf Cyril a scris apoi papei Celestine din Roma despre nvturile lui Nestorie. In anul 430, papa Celestine a ntrunit un sinod la Roma care l-a condamnat pe Nestorie i a hotrt s fie destituit. Papa Celestine a trimis copii ale deciziilor sinodului Sf Cyril al Alexandriei, care de asemenea a ntrunit sinodul din Alexandria n anul 430. La acest sinod, Sf Cyril a formulat cele 12 faimoase anateme mpotriva lui Nestorie:

Dac cineva nu mrturisete c Emanuel este Dumnezeu ntru adevr i n consecin Sfnta Fecioar este Maica Domnului (pentru c a purtat ntr-un mod omenesc Cuvntul lui Dumnezeu devenit om), s fie anatema.

Dac cineva nu mrturisete c Cuvntul lui Dumnezeu a fost unit n ipostas cu trupul i este Hristos cu trupul su i de aceea este Dumnezeu i Om, s fie anatema.

Dac cineva separ n Unul Hristos ipostazele dup unire, unindu-le doar printr-o demnitate sau autoritate sau putere i nu o unire prin natur, s fie anatema.

Dac cineva mparte ntre cele dou persoane sau ipostasuri expressiile utilizate n Evanghelii sau n scrierile apostolice, scrise de ctre sfini despre Iisus Hristos sau de ctre El despre El Insui, i le attribuite Lui ca Om, totui separat de Cuvntul lui Dumnezeu, i altele atribuindu-le lui Dumnezeu, fiind Cuvntul lui Dumnezeu din Tatl, s fie anatema.

Dac cineva ndrznete s spun c Hristos a fost Dumnezeu purttor de om i nu Dumnezeu n adevr, fiind prin natur Fiul, chiar dac Cuvntul s-a fcut carne i i-a apropriat sngele i carnea la fel ca noi, s fie anatema.

Dac cineva spune c Cuvntul din Dumnezeu Tatl a fost Dumnezeul sau stpnul lui Hristos, i nu mrturisete acelai Dumnezeu i Om, Cuvntul s-a fcut trup, dup scripturi, s fie anatema.

Dac cineva spune c Iisus ca Om a fost condus de Cuvntul lui Dumnezeu i a fost mbrcat cu gloria celui Singur nscut, ca o fiin separat de El, s fie anatema.

Dac cineva indrznete s spun c omul care a fost ales ar trebui s fie venerat i mrit mpreun cu Cuvntul Divin i s fie numit Dumnezeu cu El, n timp ce este separat de EL (pentru c adugarea lui "cu" ne oblig ntotdeauna s credem n acest fel) i nu-l vor venera pe Emanuel cu o singur venerare i o singura doxologie, chiar i "Cuvntul s-a fcut trup", s fie anatema.

Dac cineva spune c Domnul Iisus Hristos a fost nlat de Duhul, ca folosind o putere extraterestr care a lucrat prin El i primind de la El puterea de a porunci duhurilor necurate i s fac minuni printre oameni i nu spune c este propriul Duh prin care a fcut minuni, s fie anatema.

Sfnta Scriptur spune c Hristos a devenit "marele Preot i apostol al mrturisirii noastre ". El s-a oferit pe sine lui Dumnezeu Tatl ntr-un mod blnd pentru mntuirea noastr. De aceea, dac cineva spune c nu a fost chiar Cuvntul de la Dumnezeu care a devenit marele nostru preot i apostol, devenind trup i om ca noi, dar ca i cum ar fi fost un altul separat de El, in special un om dintr-o femeie, sau dac cineva zice c El s-a sacrificat numai pentru El nsui i nu numai pentru noi (pentru c El necunoscnd pcatul nu avea nevoie de sacrificiu), s fie anatema.

Dac cineva nu mrturisete c trupul Domnului este dttor de via i aparine Cuvntului din Dumnezeu Tatl, ci susine c aparine altcuiva, unit cu El n demnitate sau bucurndu-se de o simpl locuin divin i nu este dttor de via, aa cum am spus, devenind trupul Cuvntului care are puterea de a aduce toate lucrurile la via, s fie anatema.

Dac cineva nu mrturisete c Cuvntul lui Dumnezeu a suferit n trup i c trupul a fost crucificat i a gustat moartea n trup i a devenit primul nscut al morii, dei Dumnezeu este via i dttor de via, s fie anatema.

Cel de-al treilea Sinod ecumenic

Nu toi au acceptat poziia Sf Cyril i a sinodului din Alexandria. Nestorie a publicat 12 anateme n care i-a condamnat pe cei care au atribuit suferina i naterea lui Dumnezeu. Nestorie a crezut c ei l-au negat pe Dumnezeu i cinstea datorat Lui nvnd c Necircumscrisul poate fi circumscris sau c Neschimbatul poate suferi. Anumii episcopi sirieni au srit n aprarea lui Nestorie. Printre ei Teodoret din Cyr, care a scris un contra-argument la anatemele Sf Chiril. Pentru a pune capt disputei, mpratul Teodor al II-lea a organizat sinodul de la Efes, care a fost convocat n ziua Pogorrii Sf Duh n anul 431. Acesta a devenit cunoscut ca fiind cel de-al Treilea Sinod Ecumenic. Sf Cyril din Alexandria a sosit cu 40 de episcopi egipteni; celelalte biserici au fost reprezentate de Yuvenali al Ierusalimului cu episcopi palestinieni, Thermos al Cesareei Capadociei i Flavian al Tesalonicului. Nestorie a sosit cu episcopii si i doi reprezentani ai guvernului,

Candidian i Irineu, reprezentndu-l pe mprat. Memnon al Efesului a prezidat Sinodul. Singurii reprezentani care nu au fost acolo au fost Ioan din Antiohia i episcopii sirieni ct i reprezentanii papei Celestin al Romei. Dup ce s- a ateptat timp de 10 zile sosirea delegailor abseni, Sf Cyril al Alexandriei a decis s convoace sinodul fr ei pe data de 22 iunie n anul 431. Cei 200 de episcopi prezeni au citit nvturile lui Nestorie, nvturile Sf Cyril al Alexandriei, scrierile prinilor i au descoperit c Nestorie nva erezii, iar scrierile Sf Cyril au reflectat poziia ortodoxiei. Deciziile sinodului au fost semnate i trimise la Constantinopol pentru mprat i credincioii constantinopoliteni. Nestorie a fost invitat s participe i s se apere singur, dar a refuzat. O scrisoare a fost scris mpratului acuzndu-l pe Sf Cyril i Memnon de convocarea unui sinod ilegal i complot mpotriva lui Nestorie. Atunci Ioan al Antiohiei i 33 de episcopi sirieni au sosit la Efes. Nerecunoscnd deciziile Sinodului, Ioan i episcopii sirieni au refuzat s intre n comuniune cu Sf Cyril i mpreun cu Nestorie i civa episcopi care s-au separat de sinodul Sf Cyril au organizat un sinod rebel. La acest sinod l-au condamnat pe Sf Cyril, Memnon din Efes i ceilali prini, acuzndu-i n mod fals de ereziile lui Arie, Apolinarie i Eunomius. Deciziile au fost semnate i duse la Constantinopol. mpratul Teodor nefiind sigur de buna derulare a faptelor, a ordonat ca amndou sinoadele s se nchid, rapoartele s fie distruse i toi Parinii s convoace un sigur Sinod. n timp ce mesagerii se perindau ntre Palace i Efes, Sf Cyril al Alexandriei a convocat Sinodul su din nou. La a doua sesiune, Sinodul a gsit ortodox epistola Papei Celestin, emis la sfrit de delegaii si. La cea de-a treia sesiune, delegaii au semnat condamnarea lui Nestorie. La cea de-a patra sesiune, Sinodul a gsit ca nevalid condamnarea Sf Cyril i a lui Memnon de ctre Ioan al Antiohiei i sinodul su. La cea de-a cincea sesiune, Sf Cyril i Memnon au condamnat ereziile lui Arie, Apollinarie i Eunomie i Sinodul l-a condamnat pe Ioan al Antiohiei i sinodul rebel. La cea de-a asea sesiune, Sinodul a decretat c nu pot fi fcute modificri sau adugiri la Crezul din Nicene. La cea de-a aptea i ultima sesiune, Sinodul a dat deciziile privind delimitarea anumitor dioceze.. mpratul Teodor, n timpul influenei grupului nestorian de la palat, a ordonat ca Nestorie, Memnon i Sf Cyril s fie arestai i un nou Sinod s fie convocat. Totui, nu s-a putut ajuns la nici o nelegere. ntre timp Sf Cyril a scris lui Abba Dalmatius n Constantinopol, rugndu-l s acioneze pentru aprarea ortodoxiei. Abba Dalmatius, care de 48 de ani nu prsise mnstirea, a fcut un mar mpreun cu credincioi din Constantinopol la palat i i-a cerut mpratului s-i elibereze pe episcopii ortodoci i s-l condamne pe Nestorie. Atunci poporul l-a anatemizat pe Nestorie. n final mpratul a ales poziia ortodox. Pentru ca Parinii s fie de acord, a cerut s fie trimii la Calcedon deputai din amndou Sinoadele. Deputaii, care ii includeau pe de o parte pe delegaii papei i episcopul Iuvenalie din Ierusalim i Teodoret i Ioan din Antiohia pe de alt parte, au sosit dar nu s-au pus de acord. n timp ce episcopii sirieni au fost de acord n principiu cu condamnarea lui Nestorie, ei au respins anatemele Sf Cyril, numindu-le eretice. mpratul a ordonat apoi ca toi episcopii s se ntoarc la catedrele lor i a ordonat depoziia lui Nestorie.

Nestorianismul dup Sinod

Cnd s-au ntors la scaunele episcopale, episcopii sirieni au convocat nc dou sinoade. La primul sinod, la Tars, l-au condamnat din nou pe Sf Cyril i pe Memnon. La cel de-al doilea sinod, n Antiohia, au mrturisit c Domnul Iisus Hristos este Dumnezeu deplin i Om deplin, ns fr pcat, bazat pe o unitate n El a naturilor divin i uman i de aceea Fecioara Maria poate fi numit Nsctoare de Dumnezeu. n consecin, ei au condamnat nestorianismul; totui au refuzat s-l condamne pe Nestorie. Pacea a fost restabilit civa ani mai trziu, prin strduina lui Paul al Emessei, care l-a convins pe Ioan al Antiohiei s-l condamne pe Nestorie, iar pe Sf Cyril al Alexandriei s fie de acord cu crezul antiohian, ns totui fr s nege cele 12 anateme.

Totui, sinodul din Efes nu a fost acceptat de toi din Siria. Printre cei care au fost de acord cu nvturile ortodoxe, dar au refuzat hotrrile Sinodului a fost i Teodoret al Cyrului. Astfel, un partid puternic nestorian a aprut n bisericile siriene i mesopotiene. Dup ce a aderat la aceeai religie cu Sf Cyril al Alexandriei, John al Antiohiei a nceput s lucreze la eradicarea nestorianismului din bisericile orientale. Ceea ce a nu a putut fi ndeplinit prin convingere s-a fcut cu ajutorul autoritilor civile, care au trimis n nchisoare civa episcopi nestorieni. Ioan din Antiohia a ordonat distrugerea colii teologice din Edessa, care a mprtiat ideile nestoriene. Ibo al Edessei i ali teologi care l-au acuzat pe Sf Cyril de neortodoxie au fost exilai. n acelai timp, Sf Cyril a scris o repudiere a lui Teodor al Mopsuestiei, ns nici aceasta nu a fost acceptat de toi. Teodoret l-a aprat pe Teodore al Mopsuestiei, dar ntre timp Ibo a devenit episcop al Edessei i a rspndit ideile nestoriene. n binecunoscuta scrisoare ctre Marius Persul, Ibo al Edessei l-a condamnat pe Nestorie pentru c a refuzat utilizarea termenului Theotokos (Nsctoare de Dumnezeu) dar l-a condamnat i pe Sf Cyril pentru predicarea Apollinarianismului. n anul 489, coala din Edessa a fost distrus din nou i teologii nestorieni s-au grbit s mearg n Persia unde n final s-au desprit de Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc biseric. n anul 499, la un sinod din Seleucia, cel de-al treilea Sinod Ecumenic a fost condamnat i nestorienii s-au desprit formal de biseric. Ei au format biserica chaldean sau asirian care se administraz singur avnd Patriarhul su. Nestorienii au totui o comunitate n India numit tomii.

Nestorianismul i cel de-al cincilea Sinod

n lupta lor mpotriva nestorianismului civa teologi au mers pn la cealalt extrem. Au negat complet prezena naturii umane n Iisus Hristos, acceptind numai o singura natur divin ntr-un Ipostas divin. De aceea, sunt numii Monofizii (care cred ntr-o singur natur). Condamnai la cel de-al Patrulea Sinod Ecumenic n Calcedon, Monofiziii au acuzat Sinodul i biserica de restaurarea nestorianismului. Baza acuzaiilor n cel de-al VI-lea secol a fost poziia neclar a bisericii despre Teodor al Mopsuestiei, Theodoret al Cyrului i Ibo al Edessei. Scrierile lor, care au devenit cunoscute ca cele Trei Capitole au fost o cauz de dezbateri ce au avut ca rezultat cel de-al Cincilea Sinod Ecumenic n anul 553. La Sinod, Biserica l-a condamnat pe Teodor al Mopsuestiei ca eretic. n plus, Biserica a condamnat scrierile lui Teodoret mpotriva Sf Cyril i scrisoarea lui Ibo al Edessei ctre Marius persanul. Biserica nu i-a condamnat pe Teodoret i Ibo n persoan, pentru c s-au pocit de nestorianism i l-au condamnat pe Nestorie.

Comunitile nestoriene astzi

Biserica Asirian de est este un corp nestorian cu jurisdicie n Irak i n Iranul de est. Se vorbete despre ea ca despre Biserica Ortodox Asirian; a nu se confunda cu Biserica Ortodox Sirian, un corp non-calcedonian, Biserica Catolic Calcedean, un corp uniat, sau Biserica Ortodox din Antiohia, o biseric local ortodox. Schisma ntre Biserica asirian i Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric a nceput la Sinodul din Seleucia n anul 410, unde cretinii mesopotamieni i-au declarat independena fa de patriarhul din Antiohia. Ruptura s-a ntrit dup condamnarea lui Nestorie la cel de-al Treilea Sinod Ecumenic i distrugerea colii teologice din Edesa. n secolul al XV-lea, biserica a decretat ca titlul de patriarh sa poat trece numai la rudele patriarhului de atunci Mar Shimun IV. Acest lucru a suprat pe multi din ierarhia bisericii i n anul 1552 a fost ales un rival al patriarhului, Mar Yohanan Soulaqa VIII. Acest rival s-a ntlnit cu papa i a intrat n comuniune cu Biserica romano-catolic. Biserica asirian avea atunci doi lideri rivali: un patriarh ereditar n Alqosh (n zilele moderne Irakul de nord) i un patriarh numit de pap n Diyarbakir (n zilele moderne Turcia de est). Aceast situaie a durat pn n anul 1662 cnd patriarhul din Diyarbakir, Mar Shimun XIII Denha, a rupt comuniunea cu Roma i si-a mutat sediul n satul Qochanis din munii Turciei. Vaticanul a

rspuns prin numirea unui nou patriarh la Diyarbakir care s guverneze asirienii care au rmas fideli scaunului Episcopal. Aceasta a devenit cunoscut ca Biserica Catolic Caldean, un corp uniat. n anul 1804 linia ereditar a patriarhilor n Alqosh a murit i ierarhia bisericii a decis s accepte autoritatea patriarhilor caldeeni. Asirienii s-au confruntat cu rzbunri sub monarhia hashemit pentru c au cooperat cu britaniicii i au fugit spre vest. Patriarhul din Babilon este stabilit n prezent n Chicago, Illinois, i mai puin de un milion din cei 4,5 milioane de asirieni din lume rmn n Irak. Comunitatea caldean a fost mai puin numeroas n timpul mandatului britanic din Palestina i nu a jucat un rol major n regulile britanice ale rii. Totui, cu exodul asirienilor biserica catolic caldean a devenit cel mai mare grup non musulman din Irak i muli au venit la putere mai trziu n guvernul partidului Ba'ath cel mai important fiind deputatul Primul Ministru Tariq Aziz. n anul 1964, problema succesiunii ereditare a cauzat din nou o schism, cu alegerea lui Mar Thomas Darmo fiind rival al celui ales pe cale ereditar Mar Simon XXIII. Mar Simon a demisionat n anul 1973 i a fost asasinat n anul 1975 n timpul negocierilor pentru posibila sa reinstalare. Mar Dinkha IV a fost ales ca succesorul lui Simon i a anunat sfritul permanent a succesiunii ereditare. n timp ce acest lucru nltur disputa subliniat, dezacordul ntre patriarhii rivali totui exist, cu Mar Addai ca succesor al lui Mar Thomas Darmo. n noiembrie 1994 o ntlnire istoric a lui Mar Dinkha IV i papa catolic Ioan Paul al II-lea s-a inut n Vatican i a fost semnat o Declaraie Comun Hristologic. Unul dintre efectele acestei ntlniri a fost c relaia bisericii asiriene cu biserica catolic caldean s-a mbuntit. Sunt un numr mare de congregaii asiriene n Iran. n plus, cteva rmn n Irak, exist o singur parohie n China i biserica are locaiile principale (mpreun cu alte patru case de rugciune) n Chicago, Illinois, Statele Unite. Situaia de azi :

Primat: Mar Dinkha IV, Catholicos i Patriarhul din Babylon (Qochanis) Primat: Mar Addai II, Catholicos i Patriarhul din Babylon (Baghdad) Sedii principale: Chicago, IL Credincioi: aproape 4,5 milioane Hristologia : De obicei, biserica asirian din est neag c nva aceast nvtur. Nestorianismul : Pe de alt parte, a recunoscut Teodor al Mopsuestiei ca sfnt.

Teologia protestant ca o form a Crypto-Nestorianismului

n refuzul lor de a o venera pe Fecioara Maria, protestanii moderni evanghelici neag utilizarea termenului de Nsctoare de Dumnezeu. Aprnd acest lucru, muli protestani evanghelici argumenteaz c Fecioara Maria nu ar fi putut da natere lui Dumnezeu, ci doar Omului Iisus. De aceea ei l separ iar pe teandricul Dumnezeu-Om n Iisus un om i o persoan divin i nva nestorianismul. Greeala acestei gndiri rezid n nenelegerea complexitilor Hristologiei i doctrina ncarnrii. Este necesar o bun nelegere a Fecioarei Maria pentru a-L nelege bine pe Iisus Hristos. Dac Maria nu este Nsctoare de Dumnezeu, atunci Hristos nu este Dumnezeu-Om. Aa cum dac Hristos este Dumnezeu-Om, atunci Maria este Nsctoare de Dumnezeu. Dac Maria nu este Fecioar pururea, atunci Hristos nu a devenit Dumnezeu ncarnat. Dac Hristos a devenit Dumnezeu ncarnat, atunci Maria este fecioar pururea. Dac Maria nu este Regina Maria, atunci Hristos nu este Rege; dac Hristos este Rege, atunci Maria este Regina Mam.

Sinodul IV Ecumenic
Al patrulea Sinod Ecumenic s-a inut la Calcedon (Halkidon) n anul 451 d.Hr., fiind cunoscut i ca Sinodul de la Calcedon. Acest important sinod s-a ocupat de dou mari chestiuni:

unele aspecte privind Firea (Natura) i Ipostasul (Persoana) lui Hristos, i organizarea vzut a Bisericii.
Cuprins

1 Istoric 2 Pomenire 3 Sursa

Istoric
n anul 449, ntre al treilea i al patrulea Sinod Ecumenic, s-a inut un alt sinod, la Efes (n Asia Mic), sinod la care succesorul la tron al Sfntului Chiril, Dioscor al Alexandriei, a struit c n Hristos este o singur fire (physis). Aceast poziie este cunoscut sub numele de monofizit; conform acestei doctrine, Mntuitorul ar fi din dou firi, dar dup ntrupare este o singur fire ntrupat a lui Dumnezeu-Cuvntul. Sfntul Chiril folosise i el aceste cuvinte, dar Dioscor a omis multe din afirmaiile acestuia care completau i echilibrau acest punct de vedere. Acest sinod, care sprijiniseerezia monofizit, a rmas cunoscut n Istoria Bisericii sub numele de Sinodul tlhresc de la Efes. Dup numai doi ani, n 451, convins de ctre Pulcheria mprteasa (care era o ferm adept a ortodoxiei i adversar a monofiziilor), mpratul Marcian a convocat o nou ntrunire a Episcopilor pentru a trana asupra acestei chestiuni. Acest Sinod, care a avut loc la Calcedon, este socotit al patrulea mare Sinod Ecumenic. Cu privire la natura i persoana lui Hristos, Sinodul a respins poziia lui Dioscor i a proclamat c: "...n timp ce Hristos este o singur Persoan nemprit, El nu este din dou firi, ci n dou firi. Episcopii au salutat Tomosul lui Leon cel Mare, Pap al Romei (adormit n anul 461), n care este clar afirmat distincia dintre cele dou naturi, fiind totodat subliniat i unitatea Persoanei lui Hristos. n mrturisirea lor de credin, ei i-au afirmat credina n Unul i acelai Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos, nsui desvrit ntru dumnezeire ct i ntru omenitate, nsui Dumnezeu adevrat i om adevrat... cunoscndu-se n dou firi, fr amestecare (asynchytos), fr schimbare (atreptos), fr mprire (achoristos), fr desprire (adairetos), deosebirea firilor nefiind nicidecum stricat din pricina unimii, ci mai degrab pstrndu-se nsuirile fiecrei firi ntr-o singur persoan i ntr-un singur ipostas." [1]. Aceast definiie, n care att deosebirea ntre cele dou Firi (Naturi), ct i unitatea Persoanei lui Hristos sunt subliniate era stabilit nu doar pentru a-i combate pe monofizii, ci i pe adepii lui Nestorie. Cu privire la organizarea vizibil a Bisericii, Canonul 28 al Sinodului de la Calcedon a confirmat Canonul 3 al Sinodului al doilea, lsnd locul al doilea n cinstire n Biseric, dup scaunul Romei, celui al Constantinopolului - "Noua Rom". Aceasta era o lovitur dat Bisericii din Alexandria i dorinei sale de a avea drept de jurisdicie deplin i exclusiv asupra ntregului Rsrit. Leon al Romei a respins acest canon, dar Rsritul i-a recunoscut ntotdeauna validitatea. Sinodul a eliberat totodat Ierusalimul de sub jurisdicia Cezareei (Kesariei), dndu-i cel de-al cincilea loc n cinstire, crend astfel ceea ce ortodocii cunosc sub numele de Pentarhie. Aceast Pentarhie a stabilit ordinea cinstirii dup cum urmeaz. n ordinea rangului: 1. Roma

2. 3. 4. 5.

Constantinopol Alexandria Antiohia Ierusalim. Toate cele cinci scaune se considerau de origine apostolic. Primele patru erau cele mai importante ceti din Imperiul Roman, iar Ierusalimul a fost adugat acestora deoarece Hristos aici ptimise i nviase. Tot n timpul acestui Sinod, episcopii fiecreia din cele cinci ceti au primit titlul de "patriarh". Patriarhatele i-au mprit ntreaga lume cunoscut n sfere de jurisdicie, cu excepia Ciprului, creia i fusese acordat independena la cel de-al treilea Sinod Ecumenic i care i pstreaz dreptul de autoguvernare pn n zilele noastre. n nelegerea Pentarhiei, trebuie evitate dou erori:

ideea ca sistemul patriarhiilor i mitropoliilor se bazeaz pe structura ecleziastic i ideea c Episcopul Romei (Papa) are supremaia asupra celorlali episcopi. n ceea ce privete primul aspect, ortodocii nu neleg Biserica din perspectiva ordinii ecleziastice, ci din perspectiva dreptului divin. Ei consider c toi episcopii sunt prin definiie egali, indiferent de autoritatea sau prestigiul cetii pe care o administreaz. Toi ou fost uni de Dumnezeu ca nvtori ai credinei, toi sunt n mod egal urmaii Apostolilor i toi au autoritatea sacramental. Atunci cnd apare o disput, nu este suficient ca un singur episcop s i exprime poziia; toi episcopii eparhioi (titulari) au dreptul s participe la un sinod general, s i exprime punctul de vedere i s voteze. Sistemul Pentarhiei nu afecteaz calitile eseniale ale fiecrui episcop, nici nu priveaz comunitile locale de semnificaia pe care le-a atribuit-o Ignatie. Cu privire la cea de a doua problem, ortodocii nu accept nvtura autoritii papale aa cum a fost ea formulat de Primul Conciliu de la Vatican din 1870 i aa cum o mrturisete Biserica Romano-Catolic n zilele noastre. Dar ei nici nu au refuzat Romei primatul de cinstire (sau de onoare), aa cum a fost el stabilit de al doilea Sinod Ecumenic, cci Roma a fost cea care a rmas cea mai fidel dreptei-credine, n faa ereziilor, de-a lungul multor secole n primul mileniu cretin. Ortodocii consider ns c Roma a greit atunci cnd a transformat aceast ntietate, acest "primat ntru iubire" (dup cum l numea Sfntul Ignatie Teoforul) ntr-o supremaie de jurisdicie i putere exterioar. Astfel, n nelegerea ortodox, primatul atribuit Romei nu rsturna ordinea ecleziastic bazat pe egalitatea esenial a episcopilor. Papa poate fi considerat "cel dinti Episcop al Bisericii", dar el este primul ntre egali.

Pomenire
Pomenirea Sfinilor Prini de la al patrulea Sinod Ecumenic se face pe 16 iulie i n a noua Duminic de dup Rusalii, n Duminica Sfinilor Prini de la primele ase Sinoade Ecumenice.

Pentarhia
Pentarhia este un sistem de organizare bisericeasc a Bisericii primului mileniu, cuprinznd cel cinci patriarhii zise tradiionale sau vechi: Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia, i Ierusalim.
Cuprins

1 Pentarhia la Sinoadele Ecumenice 2 Pentarhie i ordine canonic 3 Istoric

Pentarhia la Sinoadele Ecumenice

Sistemul Pentarhiei, precum i ordinea canonic n diptice a celor cinci patriarhii au fost formulate i fixate n timp, la mai multe sinoade ecumenice sau locale:

Sinodul II Ecumenic (anul 381) - canonul 3. Sinodul IV Ecumenic (anul 451) - canonul 28. Sinodul VI Ecumenic (anul 680) - canonul 36 al Sinodului al VI-lea ecumenic (680), care, de altfel, confirm canonul 3 al Sinodului II ecumenic (381) i canonul 28 al Sinodului al IV-lea ecumenic (451) : Rennoind rnduielile date de ctre cei o sut i cincizeci sfini prini care s-au adunat n de-Dumnezeu-pzita cetate imperial (Constantinopol), i de ctre cei ase sute i treizeci, a acelora care s-au ntlnit la Calcedon, noi proclamm c tronul de Constantinopol se bucur de privilegii egale cu tronul Romei celei vechi, iar n chestiunile bisericeti s fie cinstit n mod egal cu acesta, fiind al doilea dup acesta din urm, dup care vine imediat tronul marii ceti a Alexandriei, apoi acela al Antiohiei, iar dup acesta, scaunul cetii Ierusalimului.

Pentarhie i ordine canonic

Potrivit acestei ordini canonice (gr. taxis), episcopul Bisericii Romei se afl n aceast poziie nu n virtutea vreunui primat asupra Bisericii universale, ci ca primul dintre egali (lat. primus inter pares). Aceste mari centre ale cretinismului primar, ntemeiate de Sfinii Apostoli, erau considerate fiecare n regiunea n care se gsea ca autoriti n viaa Bisericii, iar n cele din urm episcopii lor au nceput s fie considerai ntistttori n respectivele teritorii. Membrii Pentarhiei au participat cu toii, ntr-un fel sau altul, la Sinoadele Ecumenice i inclusiv la al patrulea Sinod de la Constantinopol (numit de unii Sinodul VIII Ecumenic), deci din anul 325 pn n anul 880. Relaiile dintre acetia, n ciuda divergenelor i rivalitilor care au mai aprut, erau n general freti, n duhul respectului egalitii dintre ei i al sobornicitii.

Istoric
Dup nlarea Domnului, apostolii s-au desprit pentru a propovdui Evanghelia ntregii lumi. Fiecare din ei a ntemeiat Biserici locale. Unii din cei mai cunoscui ucenici ai Domnului Iisus Hristos au ntemeiat patriarhatele (patriarhiile) care mpreun au format mai apoi Pentarhia:

Ierusalim - Sf. Ap. Iacov Antiohia - Sf. Ap. Petru Roma - Sf. Ap. Petru Alexandria - Sf. Ap. Marcu

Constantinopol - Sf. Ap. Andrei Dup cucerirea arab din secolul al VII-lea i dup ce bizantinii pierd coridorul Roma-Ravenna, Patriarhia de Constantinopol este singura care rmne n siguran, n capitala Imperiului Roman; Papa de la Roma era independent (a se vedea articolul: Grigorie cel Mare), Ierusalimul i Alexandria se gseau sub stpnire arab, iar Antiohia a rmas timp de sute de ani un teritoriu de grani, victim a rzboaielor permanente ntre Imperiul Bizantin i Califatul arab. De asemeni, n timpul Evului Mediu, centrul de gravitaie al cretintii s-a deplasat ctre nord, n timp ce majoritatea cretinilor din Egiptul i Siria aflate sub dominaie musulman erau necalcedonieni care nu acceptau nici autoritatea Romei, nici pe cea a Constantinopolului. Consecina tuturor acestor schimbri istorice i de ordin politic a fost aceea c modelul ideal originar, care presupunea cooperarea celor cinci mari centre administrative ale cretintii s-a ndeprtat tot mai mult de realitate.

Monofizitism
Monofizitismul (gr. mono-physis = o fire) este o erezie hristologic aprut n secolul al V-lea. Principalul promotor al acestei erezii a fost Eutihie (378 - c. 454), clugr din Constantinopol, discipol al patriarhului Chiril al Alexandriei, nvnd c, dup ntrupare, Iisus Hristos a avut o singur natur/fire, cea divin, natura (firea) omeneasc fiind absorbit de cea dumnezeiasc, aa cum un cub de zahr se dizolv n ap. n consecin, Hristos a rmas doar cu o fire, cea dumnezeiasc. Acest fapt este n contradicie cu miafizismul propovduit de bisericile ortodoxe orientale Poziia lui Eutihie privind monofizitismul este adesea numit eutihianism, poziie care este n afara Hristologiei formulate de Chiril al Alexandriei i care, de asemenea, a fost anatemizat de non-calcedonienii care au adoptat credina lui Chiril. Eutihie a formulat aceast doctrin ca rspuns la erezianestorianismului, care mprea persoana lui Hristos aproape pn n punctul n care Hristos ar fi avut dou persoane diferite (nu dou naturi, conform credinei ortodoxe). O alt ramur a monofizitismului, numit apolinarianism, susine c Hristos a avut un trup uman i o "esen vie" uman, dar c Logosul Divin a luat locul nous-ului sau al "esenei gnditoare," analog dar nu identic cu ceea ce n zilele noastre numim minte. Monofizitismul, (n special varianta lui Eutihie), a fost condamnat la Sinodul IV Ecumenic, care a avut loc n Calcedon n 451. Apolinarianismul fusese condamnat anterior, la Sinodul II Ecumenic din 381.

Eutihie
Eutihie a fost un eretic care a trit n secolul al V-lea. A fost arhimandritul unei mnstiri din apropierea Constantinopolului. Fiind un duman nverunat al nestorianismului, el a czut n cealalt extrem, ajungnd la o form de monofizitism numit ulterior eutihianism, dup numele su, n perioada controverselor hristologice din secolul al V-lea. Datorit intransigenei sale, a sfrit prin a fi anatemizat att de cretinii calcedonieni, ct i de cei non-calcedonieni.
Cuprins

1 Viaa 2 Implicarea n controversele hristologice 3 Eutihie i Sinodul tlhresc de la Efes 4 Eutihie i Sinodul al IV-lea Ecumenic de la Calcedon

5 Moartea lui Eutihie

Viaa
Se cunosc puine despre nceputurile vieii lui Eutihie. Se pare c s-a nscut n jurul anului 380. Primele surse sigure l menioneaz ca fiind arhimandritul unei mnstiri din apropierea Constantinopolului. Numele su apare pentru prima dat n anul 428, fiind printre primii clerici care au luat poziie mpotriva nvturilor eretice ale lui Nestorie. n anul 431 particip la Sinodul III Ecumenic, de la Efes, unde l combate vehement pe Nestorie i pe adepii acestuia. nvtura lui Nestorie (nestorianismul) era o erezie hristologic care a apruse ca o ncercare de a explica raional i de a nelege ncarnarea Logosului divin, cea de-a doua persoan a Sfintei Treimi, omul Iisus Hristos. Nestorianismul susinea c cele dou esene, divin i uman, sunt separate i sunt dou persoane: omul Iisus Hristos i Logosul divin, care locuiete n acest om. De aceea, nestorienii respingeau terminologia Dumnezeu a suferit sau Dumnezeu a fost rstignit, pentru c ei credeau ca omul Iisus Hristos a suferit i a fost rstignit. Mai mult, ei respingeau termenul Theotokos (Nsctoare de Dumnezeu) dat Fecioarei Maria, utiliznd n schimb termenul Christotokos (Nsctoare de Hristos),

sau Anthropotokos (Nsctoare de om). Eutihie a adus ca argument n combaterea nestorianismului faptul c Iisus Hristos a fost o unire ntre elementul uman i cel divin. n final, Sinodul a stabilit c nestorianismul insista excesiv asupra naturii umane a lui Hristos, n defavoarea naturii Sale divine. Sinodul a denunat nvturile PatriarhuluiNestorie ca greite i a stabilit c Hristos era o singur Persoan (i nu dou persoane): Dumnezeu adevrat i Om adevrat, avnd un singur trup i un suflet raional. Astfel, Maica Domnului trebuie considerat Nsctoare de Dumnezeu (Theotokos), pentru c a dat natere nu doar unui om, ci lui Dumnezeu ntrupat. Unirea celor dou naturi ale lui Hristos era astfel nct nici una din cele dou naturi nu o afecta negativ i nu o diminua pe cealalt. Sinodul a mai declarat c textul Crezului niceoconstantinopolitan era complet i a interzis orice modificare ulterioar a acesteia.

Implicarea n controversele hristologice

Principala controvers hristologic din secolul al V-lea era modul n care s-ar fi putut ine cont simultan de natura divin i de cea uman a lui Hristos. Dupa condamnarea nestorianismului la Sinodul al III-lea Ecumenic (de la Efes), dezacordurile deja existente dintre Biserica din Alexandria i cea din Antiohia au fost adncite de ctre reprezentanii celor dou Biserici. Doctrina alexandrin a fost susinut de ctre Chiril al Alexandriei, n timp ce poziia antiohian era susinut de Theodoret din Cyrus i Ioan I al Antiohiei Dei ambele biserici acceptaser deciziile Sinodul de la Efes, iar ulterior Chiril al Alexandriei i Theodoret din Cyrus ajunseser la o reconciliere, partizanii lor nu au fost convini i au continuat s se critice n mod public. Pe aceast scen att de tensionat de controversele religioase i laice, Eutihie a luat o poziie extrem, fiind influenat i de ministrul Hrisafie al mpratului Teodosie al II-lea (care era monofizit), ceea ce a afectat unitatea ortodoxiei, chiar dac ambele pri susineau c urmeaz adevrata credin, aa cum fusese hotrt la Sinodul al III-lea Ecumenic de la Efes i cum o prezentase n scrierile sale teologice Sf. Chiril al Alexandriei. n confuzia creeat dup moartea Sf. Chiril al Alexandriei, n 444, Eutihie, care era foarte respectat n acea perioad, a nceput s denune o presupus renatere a nestorianismului, fiind sprijinit n demersurile sale de ctre Papa Leon cel Mare. Prin poziia teologic adoptat, Eutihie revenea ns practic la dogmele apolinarianismului (care neag prezena unui suflet uman n Hristos, sufletul fiind nlocuit n acest caz de Logosul divin), dogme pe care nsui Sf. Chiril al Alexandriei le respinsese. La un sinod patriarhal inut la Constantinopol n anul 448, Flavian Mrturisitorul l-a criticat aspru pe Eutihie pentru prerile sale dezechilibrate, cerndu-i n mod expres s adere la hristologia ortodox (dubla natur a lui Hristos dup

ntrupare: divin i uman). Eutihie a refuzat ns, insistnd c Hristos ar fi avut o singur natur dup ntruparea Sa. Prin aceasta a strnit noi discuii i certuri n snul comunitii cretine.

Eutihie i Sinodul tlhresc de la Efes

Primul i al III-lea sinod ecumenic stabiliser c arianismul i nestorianismul sunt erezii, iar capii acestora, Arie i Nestorie fuseser excomunicai. Excomunicarea i exilul lui Nestorie au fost puternic influenate de mprteasa Pulcheria, sora mai mare a mpratului Teodosie al II-lea. n anul 441, Teodosie, sub influena eunucului Hrisafie, a fost convins s o ndeprteze pe sora sa de la curtea imperial. Din acel moment, Teodosie a nceput s sprijine erezia monofizit, care era promovat de arhimandritul Eutihie i de patriarhul Dioscor al Alexandriei (succesorul Sf. Chiril al Alexandriei). Domnie, patriarh al Antiohiei, a fost primul care a remarcat aceast greeal a lui Eutihie. n noiembrie 448, sfntul Flavian Mrturisitorul, patriarhul de atunci al Constantinopolului, a convocat un sinod la Constantinopol n care a fost formulat oficial acuzaia mpotriva erorii lui Eutihie, acuzaie fcut de Eusebiu, episcop de Dorylaeum (Frigia). Dup ce l-a audiat pe Eutihie, sinodul l-a depus i excomunicat pentru refuzul de a admite c Hristos, dup ntrupare, a avut dou naturi (cea divin i cea uman). La rugmintea fcut mpratului de ctre Eutihie i de unii episcopi care l sprijineau, inclusiv Dioscor, Teodosie a convocat, cu acceptul papei Leon cel Mare, un nou sinod, la Efes, care s stabileasc dac sinodul de la Constantinopol din 448 (cel condus de patriarhul Flavian) l demisese i excomunicase pe Eutihie n mod corect. Lucrrile acestui al II-lea Sinod de la Efes, aa cum a mai fost numit acest sinod (fiind ns mai trziu denumit i sinodul tlhresc de la Efes) au fost conduse de ctre patriarhul Dioscor al Alexandriei. S-au pstrat nregistrrile scrise ale edinelor sinodului, ele fiind citite i analizate mai trziu, n cadrul Sinodului al IV-lea Ecumenic de la Calcedon din anul 451; aceste nregistrri ofer informaii despre modul n care s-a desfurat sinodul. Sinodul a fost dominat de mpratul Teodosie, patriarhul Dioscor i suporterii monofizii ai acestora. Lui Flavian i altor ase episcopi, care participaser la sinodul din 448, nu li s-a permis s aib drept de decizie. Dioscor a ignorat delegaia Romei i nu a citit n sinod scrisoarea papei Leon. Patriarhul Dioscor al Alexandriei, care era succesorul sfntului Chiril al Alexandriei, a struit n a susine c n Hristos exist o singur fire (physis), adic a susinut exact poziia monofiziilor. Conform acestei erezii, Mntuitorul ar fi din dou firi, dar dup ntrupare ar fi devenit o singur fire ntrupat a lui Dumnezeu-Cuvntul. Este adevrat c i Sfntul Chiril folosise aceste cuvinte (grec. mia physis tou Theou Logou sesarkomeni), dar Dioscor a omis multe dintre afirmaiile acestuia, care completau i echilibrau acest punct de vedere, i care foloseau o terminologie diferit. Eutihie a declarat c el ine credina de la Niceea i Efes i c a fost condamnat de Flavian pentru o ntorstur a limbii, dar el a continuat s susin o singur fire a lui Hristos. ncercrile de a susine cazul din partea acuzatorului lui Eutihie, episcopul Eusebiu de Dorylaeum, au fost refuzate, ca i ncercrile lui Flavian. Eutihie a obiectat i mpotriva ncercrilor de a se citi scrisoarea papei Leon, dar o petiie din partea mnstirii lui Eutihie, n favoarea lui, a fost acceptat. Sfntul Flavian a fost btut cu cruzime chiar n timpul lucrrilor sinodului de ctre clugri monofizii, condui de un anume Barsum. La ncheierea lucrrilor sinodului, prin ameninri i presiuni, Eutihie a fost declarat ortodox i reinstalat n preoia sa. Flavian a fost depus i excomunicat i, n curnd, a murit din cauza tratamentului necorespunztor, fiind succedat de Anatolie, un diacon loial lui Dioscor. Eusebiu a fost i el demis. De asemenea au mai fost demii i ali episcopi care i se opuseser lui Dioscor.

Eutihie i Sinodul al IV-lea Ecumenic de la Calcedon

Cnd papa Leon a primit rapoarte despre sinodul condus de Dioscor i aciunile violente ale partizanilor lui, el l-a condamnat i numit latrocinium, adic sinod tlhresc i a refuzat s-l recunoasc pe Anatolie ca episcop legal al Constantinopolului pn cnd acesta nu-i va explica ntr-un mod satisfctor credina. Totui, mpratul Teodosie a ignorat poziia lui Leon. n 28 iulie 450, situaia s-a schimbat radical deoarece Teodosie a murit ntr-un accident (a czut de pe cal n timp ce traversa rul Lycus i s-a rnit grav la coloana vertebral), iar sora sa Pulcheria a preluat crma imperiului i s-a cstorit cu generalul Marcian, care a devenit noul mprat. mprteasa i noul mprat se opuneau amndoi nvturilor lui Dioscor i Eutihie, fiind ortodoci convini. Odat cu schimbarea conducerii imperiului, Anatolie i muli ali episcopi au condamnat i ei nvturile greite ale lui Dioscor i Eutihie. Pentru a clarifica disputele, mpratul Marcian a convocat n anul 451 un alt sinod, care a avut loc la Calcedon - este vorba despre al patrulea Sinod Ecumenic, care a rezolvat definitiv controversele religioase datorate ereziei monofizite. Acest sinod a condamnat att Nestorianismul ct i Sinodul tlhresc din 449 care sprijinise erezia monofizit. Eutihie a fost declarat eretic, demis i exilat.

Moartea lui Eutihie

Dup demiterea i exilarea sa, Eutihie a persistat n a-i face publice nvturile sale eretice. Acest fapt este atestat de o scrisoare din anul 454 a papei Leon cel Mare ctre mpratul Marcian, n care se cere ca ereticul Eutihie fi izgonit ntr-un loc i mai ndeprtat. Eutihie a murit n exil, n anul 456.

Sinodul V Ecumenic

Al cincilea Sinod Ecumenic a avut loc la Constantinopol n anul 553 d.Hr., fiind cunoscut i ca al doilea Sinod de la Constantinopol.
Cuprins

1 Istoric 2 Pomenirea

Istoric
Al cincilea Sinod Ecumenic s-a ocupat de urmtoarele probleme:

reinterpretarea decretelor de la Sinodul IV Ecumenic de la Calcedon din perspectiva alexandrin; o explicare mai constructiv a celor dou Naturi ale lui Hristos i a modului n care acestea alctuiesc o singur Persoan. Dintre anatemele pronunate de Sinod, trebuie amintite cele cu privire la unele pri ale scrierilor lui Origen.

Pomenirea
Pomenirea Sfinilor Prini de la al cincilea Sinod Ecumenic se face la 25 iulie i n a noua Duminic dup Rusalii, n Duminica Sfinilor Prini de la primele ase Sinoade Ecumenice.

Origen
Origen din Alexandria a fost un preot care a trit la nceputul secolului al III-lea, i primul teolog care a ncercat sistematizarea gndirii teologice. A trit ntr-o perioad tulbure din istoria Bisericii cretine, n care mai existau nc persecuii mpotriva cretinilor n Imperiul Roman, iar gndirea teologic era nu doar nesistematic, dar i ntr-o lips de consens n interiorul cretinismului. A scris foarte mult, dar mare parte din aceste scrieri nu au ajuns pn n zilele noastre. n secolele de dup moartea lui, unele nvturi extremiste ale adepilor si i-au fost atribuite iar numele su a devenit suspicios. El a fost anatemizat la Sinodul V Ecumenic din 553, prin canonul al XI-lea emis de acest sinod: Dac cineva nu i anatemizeaz pe Arie, Eunomie, Macedonie, Apolinarie, Nestorie, Eutihie i Origen, la fel i scrierile lor eretice i, de asemenea, pe toi ceilali eretici care au fost deja condamnai i anatemizai de ctre sfnta, soborniceasca i apostolica biseric i de ctre cele patru sfinte sinoade care au fost deja menionate i, de asemenea, pe cei care au propovduit sau acum gndesc n acelai fel ca i ereticii mai nainte pomenii i care rmn n greeala lor chiar pn la moarte: s fie anatema.[1] Cu toate acestea, exist unele controverse ale savanilor privind autenticitatea celei de-a XV-ea "Anateme mpotriva lui Origen", adiional, care condamn, n mod distinct, nvturile sale greite. Exist nenelegeri cu privire la originea acestor canoane, anume dac ele au fost emise de sinodul ecumenic sau de un sinod constantinopolitan [2]. Uneori acestea au fost greit interpretate ca indicnd faptul c Origen i nvturile sale nu au fost considerate eretice. Cu toate acestea, nu anatemizarea lui Origen sau condamnarea nvturilor sale ca fiind eretice sunt puse sub semnul ntrebrii, ci autenticitatea ecumenic a celei de-a XV-ea anateme adiionale emise mpotriva unor elemente specifice ale nvturilor lui Origen.
Cuprins

1 Viaa 2 Scrieri 3 Teologie

Viaa
Numele ntreg al lui Origen a fost Origenes Adamantius. Nu se cunosc cu exactitate datele de natere i deces ale acestuia. El s-a nscut n jurul anului 185, cel mai probabil, n Alexandria ntr-o familie cretin. Se crede c a fost educat de tatl su, Leonida. El a folosit aceast educaie pentru a revitaliza i nva, ca didaskalos, la coala catehetic din Alexandria n 203, aflat sub jurisdicia lui Dimitrie, episcopul de Alexandria. Acestea s-au ntmplat dup

moartea muceniceasc a tatlui su n 202 n timpul persecuiilor lui Septimius Severus. Origen avea pe atunci 17 ani i se pare c i-a succedat lui Clement de Alexandria care fusese silit s plece din Alexandria n urma persecuiilor. n jurul anului 215, el a plecat n Palestina unde fusese invitat ca s propovduiasc de ctre Alexandru, episcopul de Ierusalim i de ctre Teoctist, episcopul de Cezareea, chiar dac el nu fusese nc hirotonit. Propovduirea lui n Palestina a fost considerat o nclcare a disciplinei de ctre Dimitrie. n 230, el a fost hirotonit n Palestina de ctre episcopii Alexandru i Teoctist. Aceasta s-a fcut fr acordul lui Dimitrie i cu nclcarea autoritii acestuia, care, n consecin, l-a expulzat din Alexandria. n urma alungrii sale din Alexandria, el s-a mutat n Cezareea unde a nfiinat o coal.

Origen a murit ca mucenic n urma persecuiilor din anul 250 sau 254, cel mai probabil n Cezareea. S-a pretins c a murit n Tir i c acolo se gsete mormntul su, n spatele altarului mare al catedralei din Tir. Dovezile mutrii lui Origen la Tir au rmas neclare.

Scrieri
Origen a scris foarte mult. Dup spusele lui Epifanie de Salamina, el a conceput peste 6000 de lucrri. n afar de cteva categorii neconcludente, scrierile sale pot fi mprite n 4 clase: critic de text, exegeze, teologie apologetic, practic i sistematic, i scrisori. Dintre toate aceste lucrri, cea mai important scriere a fost Hexapla, o critic de text care compara diferite traduceri ale Vechiului Testament. Totui, doar unele poriuni din munca sa au supravieuit pn n zilele noastre. Textul complet nu ne-a parvenit.

Teologie
Origen, reprond filosofiei laicilor c nu au elucidat nvtura despre Dumnezeu, a ncercat o expunere sistematic a dogmelor trinitare: Treimea este un aspect atemporal i nu un aspect soteriologic ca la Tertulian. Dezvoltarea monadei n triad, a unui loc n afara timpului, nu are un criteriu cronologic ci ontologic deoarece nu putem crede c ar exista n El ceva mai mult sau ceva mai puin, fiind o unitate n sine (Despre principii, cartea I, cap. 2). Dificulatea care se gsete la Origen este cea referitoare la mpcarea monteismului strict cu nvtura Sfintei Tradiii despre Sfnta Treime. Pentru Origen, Tatl este principiul Fiinei divine, iar monarhia Tatlui este o idee masiv i absolut. Fiul conduce exclusiv fiinele raionale fiind al doilea dup Tatl. Duhul Sfnt e i mai mic, ptrunznd numai n cei care s-au nvrednicit a fi sfinii prin har. Aceast afirmaie l-a dus pe Origen la subordinaionism. n alte texte, Origen reuete s depeasc fromulele subordinaioniste, afirmnd relaia Fiului cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Suprind radical ns ideile sale ce in de dialectica arian, dup care exist un timp n care Fiul nu era nscut. Origen arat c Tatl se nate din veci, etern i simultan, fr nceput, iar acest act este unul ontologic i nu temporal. Raportul dintre Tatl i Fiul este unitatea de substan, adic deofiinimea. Fiul este deofiin cu Tatl, ns Tatl singur este Dumnezeu Adevrat sau Dumnezeu nsui, Adevrul nsui i Binele nsui. Fiul este strlucirea Luminii celei venice, oglinda fr pat a lui Dumnezeu, chipul Buntii Sale (Despre principii, cartea I, cap. 1). Fiul este nenscut i mai presus de toate cele fcute, dar Tatl ca natur nenscut i atotbun este i El nemsurat mai presus de Fiul (Despre principii, cartea I, cap. 1). Origen era att de convins de aceastea nct n unele cazuri nu se simea obligat s le dovedeasc. Astfel, el spune c precum s-a vdit i s-a artat n alte locuri, Fiul este deosebit de Tatl dup fiin i ipostas (Despre principii, cartea I, cap. 1). Tatl se cunoate pe sine mai clar i mai deplin dect l cunoate Fiul (Despre principii, cartea I, cap. 4). Dumnezeu, spune Origen este ,,harul nemsurat i adevrat, Fiul este numai o oarecare licrire i un chip al harului i al Adevrului Tatlui(Despreprincipii, cartea I cap.3). sau ,,Dumnezeu este lumina neajuns, Fiul este o slab licrire care se numete mare numai pentru o slbiciune a noastr(Despreprincipii, cartea I cap.2). Origen spune c voia lui Dumnezeu este mai neleapt dect voia Fiului iar Cuvntul este un al doilea Dumnezeu i nu are o ndumnezeire primordial. Susinerea ideii c Fiul este chipul Tatlui nevzut va conduce mai apoi la specularea naturii umane care, prin introducerea acestui model va ajunge la un chip care nu numai c difer de model dar i este i inferior. ncercnd s explice doctrina chipului, Origen avea s ajung la afirmaia c Fiul lui Dumnezeu nu era adevrul prin El

nui ca Dumnezeu, ci aceasta este caracteristica numai persoanei Tatlui, iar Sfntul Duh se afl mai presus de cele ce sunt fiind de la Tatl prin Fiul.

Sinodul VI Ecumenic
Al aselea Sinod Ecumenic s-a inut la Constantinopol n anii 680-681 d.Hr., fiind cunoscut i ca al treilea Sinod de la Constantinopol. A fost convocat de Sf. Constantin cel Nou i a condamnat erezia monotelit.
Cuprins

1 Istoric 2 Pomenire

Istoric

n aceast perioad, arianismul fusese deja n bun parte marginalizat i muli arieni fuseser acceptai napoi n Biseric. Dar a aprut un nou atac la adresa Persoanei Mntuitorului, sub forma monotelismului. Monoteliii afirmau c Hristos avea o sigur voin, ntruct El este o singur Persoan, dei are dou naturi. Sinodul a considerat c aceast afirmaie "afecta deplina umanitate a lui Hristos", ntruct natura uman ar fi fost incomplet dac nu acea o voin proprie. Sinodul a declarat c, ntruct Hristos este Dumnezeu adevrat i Om adevrat, El trebuie s aib dou voine: una divin i una uman. Monotelismul a fost condamnat ca erezie. n perioada celor 50 de ani dinaintea ntrunirii celui de-al aselea Sinod, Bizanul a trebuit s fac fa unei noi realiti sub forma ascensiunii Islamului. Rapiditatea cu care acesta avansa era uluitoare, pornind din Hejaz la moartea Profetului (632) spre a cuceri Siria, Palestina i Egiptul n doar 50 de ani. ntr-o sut de ani, Islamul cucerise Africa de Nord, ajunsese n Spania i silise Europa occidental s lupte pentru supravieuire n btlia de la Poitiers. Vechile imperii nu mai erau capabile s reziste avansului Islamului. Bizanul i-a pierdut posesiunile rsritene i

patriarhateleIerusalimului, Antiohiei i Alexandriei. Constantinopolul rmsese acum fr rival, dar nu a mai scpat niciodat de atacurile musulmanilor. Cretintatea a supravieuit, ns cu dificultate.

Pomenire
Pomenirea Sfinilor Prini de la al aselea Sinod Ecumenic se face pe 23 ianuarie i n a noua duminic de dup Rusalii, n Duminica Sfinilor Prini de la primele ase Sinoade Ecumenice.

Constantin cel Nou

Constantin al IV-lea

Sfntul i drept-credinciosul mprat Constantin cel Nou (Constantin al IV-lea) a fost mprat al Imperiului Roman de Rsrit (Bizantin) ntre anii 668 i 685. Mai este cunoscut i sub numele de Constantin Pogonatul (Brbosul), dar la mijloc este o confuzie, tatl su, mpratul Constans al II-lea avnd de fapt porecla Pogonatul (Brbosul). Biserica Ortodox l pomenete pe Sfntul Constantin cel Nou la 3 septembrie.
Cuprins

1 Viaa 2 Iconografie

Viaa
Constantin era fiul cel mai mare al mpratului Constans al II-lea Pogonatul (Brbosul) i al mprtesei Fausta. A fost cstorit cu Anastasia, avnd doi fii: Iustinian, care l-a urmat pe tron (Iustinian al II-lea) i Heraclius. A fost numit co-mprat n 654, de ctre tatl su mpratul Constans al II-lea i a devenit mprat dup ce Constans a fost asasinat n anul 668. La moartea acestuia, Constantin a trebuit s se confrunte cu rebelul uzurpator Mezezius din Sicilia, care luase parte la asasinarea lui Constans al II-lea. Rscoala a fost potolit n anul 669. n rsrit au renceput luptele cu arabii. Califul Muawiyah I a trimis o armat sub conducerea fiului su, Yazid, mpotriva Imperiului Bizantin. Yazid a ajuns pn n Chalcedon, ocupnd importantul ora Amorion. n 669, arabii au atacat Cartagina i Sicilia i au ocupat Cyzicus. n anul 673 arabii au atacat chiar Constantinopolul, de pe uscat i de pe mare. Profitnd de situaia dificil a imperiului, slavii au asediat i ei oraul Salonic, dar fr succes. Asediul Constantinopolului s-a terminat abia n 678, cnd bizantinii au folosit pentru prima dat vestitul focul grecesc (o substan exploziv/inflamabil). Aproape n acelai timp, arabii au fost nfrni i n Lycia, bizantinii distrugnd flota arab la Syllaeum. Arabii au acceptat un tratat de pace pe 30 de ani, tratat favorabil imperiului bizantin. n anul 680, proto-bulgarii, sub conducerea hanului Asparuh, au trecut Dunrea i, mpreun cu slavii, au atacat Imperiul Bizantin. Pentru a putea face fa invadatorilor, Constantin a trebuit s le cedeze, n 681, provincia Moesia i nordul Traciei (Bulgaria de azi). mpratul Constantin al IV-lea a convocat al aselea Sinod Ecumenic (cunoscut i ca al treilea Sinod de la Constantinopol), care a durat din noiembrie 680 pn n septembrie 681. Pe parcursul celor 18 edine ale Sinodului (din care 12 au fost

conduse personal de ctre mpratul Constantin) s-a ncercat o reconciliere ntre Biserica Ortodox i Biserica Apusean. Sinodul a decretat c Hristos a avut att voin divin ct i voin uman, corespunztor celor dou firi ale sale (divin i uman); s-a reafirmat astfel doctrina adoptat la Sinodul IV Ecumenic de la Calcedon din 451. Aceasta a rezolvat controversa privind monotelismul. Aciunile Sinodului au contribuit la promovarea unui sentiment de unitate ntre cele dou biserici i la ncercarea de a le aduce mai aproape dect fuseser n ultimii ani. mpratul Constantin al IV-lea a murit n anul 685; el a fost nmormntat n Biserica Sfinii Apostoli, din Constantinopol.

Iconografie
Dionisie din Furna arat c dreptcredinciosul mprat Constantin cel Nou se zugrvete n icoana celui de-al aselea Sinod Ecumenic stnd pe tron n mijlocul adunrii Sfiniilor Prini acolo de fa. Este zugrvit ca un om ntre dou vrste, cu prul pe alocuri albit, cu barba desprit n dou; de o parte i de alta sunt aezai Prinii de la Sinod, iar n spate, ostai (garda imperial). [1].

Monotelism

Monotelismul sau monotelitismul (un cuvnt grecesc mprumutat care nseamn o singur voin) este o nvtur de credin particular despre relaia dintre divinul i umanitatea din persoana lui Iisus, cunoscut ca doctrin hristologic. Mai concret, monotelismul nva, n mod greit, c Iisus Hristos are dou firi dar o singur voin. Acest lucru este n contradicie cu interpretarea ortodox a Hristologiei, care propovduiete c Hristos are dou voine (uman i divin) corespunztor celor dou firi. Monotelismul este o dezvoltare a poziiei monofizite din dezbaterile hristologice. S-a bucurat de un sprijin considerabil n secolul al VII-lea, nainte de a fi definitiv respins ca eretic.

Sinodul Quinisext
Sinodul Ecumenic Quinisext (sau al cinci-aselea) a avut loc n anul 692 i se consider c acesta le completa pe cel deal cincilea i cel de-al aselea Sinod Ecumenic, respectiv din anii 553 i 681. Mai este cunoscut i sub numele de Sinodul Trulan (sau in Trullo). Acest Sinod a luat, n primul rnd, hotrri de ordin legislativ i administrativ, ratificnd 102 canoane i decizii ale celor dou Sinoade Ecumenice precedente.
Cuprins

1 Istoric

Istoric
Sinodul Quinisext a fost convocat de mpratul Iustinian al II-lea la Constantinopol. El se mai numete i Sinodul Trulan, ntruct sesiunile s-au inut n sala boltit n care s-a desfurat i cel de-al aselea Sinod. Ultimele dou Sinoade se ncheiaser fr s fi redactat canoane disciplinare. Sinodul din 692 a fost ntrunit n vederea completrii lucrrilor Sinoadelor precedente n acest sens. De aceea a i primit numele de Sinodul Quinisext, sau al Cinci-aselea (n limba latin: Concilium Quinisextum, n limba greac koine: Penthekte Synodos).

Au participat la acest Sinod 211 episcopi, toi din Imperiul Roman de Rsrit. Vasile de Gortina, din Iliria/Creta, inea ns de Biserica Romei i a afirmat c era reprezentantul Romei, dar nu exist dovezi c pretenia sa era justificat. n fapt, Papa Serghie al Romei a refuzat s semneze canoanele, declarnd c acestora le "lipsea autoritatea", atunci cnd i-au fost trimise spre semnare. Biserica occidental nu a recunoscut niciodat cele 102 canoane disciplinare ale acestui Sinod; exist totui afirmaii mai trzii ale unor episcopi ai Romei, n special ale Papilor Constantin i Adrian I care par s indice un fel de acceptare, care poate fi rezumat n termenii folosii de Papa Ioan al VIII-lea. Acesta afirma c el "accept toate acele canoane care nu contrazic dreapta credin, bunele moravuri i decretele Romei". Bisericile Ortodoxe consider acest Sinod ca fiind unul ecumenic i adaug decretele sale la cele ale celui de-al cincilea i la ale celui de-al aselea Sinod Ecumenic. Multe din aceste canoane nu fceau altceva dect s reafirme canoane stabilite mai demult. Totui majoritatea canoanelor noi erau formulate de aa manier nct exprimau ostilitate fa de Bisericile care nu se aflau n acord cu poziia Constantinopolului asupra disciplinei bisericeti - era vorba n primul rnd de Bisericile occidentale. Obiceiurile acestora erau anatematizate i "cele mai mici detalii care indicau o diferen erau amintite i condamnate" (Fortescue). ntre practicile Bisericii occidentale care au fost condamnate se gseau: celebrarea Liturghiei n zilele sptmnii din Postul Patilor; instituirea postului n unele smbete de peste an; omiterea cntrii "Aleluia" n timpul Postului Patilor; reprezentarea lui Hristos n chipul Mielului; impunerea celibatului att pentru episcopi, ct i pentru preoi i diaconi. Cu privire la aceast din urm practic, merit adugat c Sinodul nu s-a mulumit doar s condamne impunerea celibatului pentru preoi i diaconi. Mai mult dect att, a declarat c oricine ncearc s despart un preot sau un diacon de soia sa trebuie excomunicat; de asemeni, orice cleric care i prsete soia din cauza primirii hirotoniei trebuie excomunicat.

Iustinian al II-lea

Iustinian II, moned din timpul celei de a doua domnii

Iustinian al II-lea (grec.: ), cunoscut i ca Ioustinianos Rhinotmetos (grec.: , Rinotmtos - Nas Spintecat) a fost mprat al Imperiului Roman de Rsrit (Bizantin) ntre anii 685 i 695 i din nou ntre 705 i 711. El a fost fiul lui Constantin al IV-lea cel Nou i ultimul membru al dinastiei Heracliene.
Cuprins

o o

1 Viaa 1.1 Prima domnie 1.2 A doua domnie

Viaa
Prinii lui Iustinian al II-lea erau mpratul Constantin al IV-lea al Bizanului i mprteasa Anastasia. El s-a nscut n anul 669, probabil n Cipru. Iustinian a fost cstorit de dou ori. Cu prima sa soie. Eudoxia, a avut o fiic: Anastasia, pe care a cstorit-o cu Tervel, arul bulgarilor. Cu a doua soie, Theodora de Khazaria, a avut un fiu: Tiberiu (705 - 711), care a fost co-mprat ntre 706 - 711.

Prima domnie
Iustinian al II-lea a fost numit co-mprat n 681, de ctre tatl su mpratul Constantin al IV-lea al Bizanului, iar n 685, dup decesul acestuia, a ajuns pe tron. n acel moment avea vrsta de aisprezece ani. Victoriile tatlui su stabilizaser situaia din provinciile de rsrit ale imperiului bizantin. Dup o invazie n Armenia, Iustinian a fost n msur s creasc tributul anual pe care l percepea de la califii Umayyazi; Armenia, Georgia i Ciprul devenind posesii n comun (condominium) cu acetia. Cu toate acestea, acordul su de a fi mutai circa 12000 cretini maronii din Liban, a dus la un avantaj pentru arabi n Asia Mic. Profitnd de pacea pe care o impusese n orient, Iustinian a recuperat posesiunile bizantine din Balcani, de la triburile slave. ntr-o campanie major desfurat n 688-689, el i-a nvins pe bulgari, i-a alungat din Macedonia i a recucerit Salonicul, al doilea ora din Europa al imperiului ca importan. Slavii au fost nevoii s trimit mpratului 30000 de soldai. Cu aceste trupe noi, Iustinian a revenit apoi la ofensiv n orient, dar dup cteva succese iniiale, a pierdut aceast campanie n faa arabilor, care au cucerit Armenia n anul 695. n cadrul imperiului, Iustinian a ncercat s suprime erezia manicheean i alte tradiii neortodoxe. Cu toate acestea, datorit acestor aciuni, tensiunile religioase au crescut. n anul 692 Iustinian a convocat Sinodul Quinisext de la Constantinopol ca s ratifice 102 canoane disciplinare adoptate la al cincilea i al aselea Sinod Ecumenic, care nu fuseser ns decretate dup terminarea Sinoadelor respective. Deoarece Papa Sergiu I de la Roma a refuzat s semneze aceste canoane, ca fiind "lipsite de autoritate", Iustinian a ordonat arestarea acestuia. Arestarea papei nu a fost ns efectuat, deoarece forele militare bizantine din Italia (respectiv garnizoana din Ravenna) nu ao mai ascultat de mpratul i l-au sprijinit pe Sergiu I. n acest mod, relaiile lui Iustinian cu Occidentul au fost compromise. Nemulumirea poporului fa de domnia lui Iustinian a crescut, mai ales datorit cheltuielilor foarte mari fcute pentru a satisface gusturile extravagante ale favoriilor mpratului, Stephanus i Theodotus, precum i pentru cldiri scumpe. Populaia Bizanului s-a rzvrtit n anul 695, sub conducerea lui Leontius (care a preluat tronul). Iustinian a fost capturat, i s-a tiat nasul (de unde i porecla Rhinotmetos - Nas Spintecat) i exilat la Cherson, n Crimeea. Dup o domnie de trei ani, Leontius a fost detronat la rndul su i nlocuit cu Tiberius Apsimarus.

A doua domnie
n exil, autoritile bizantine din Cherson nu l priveau cu ochi buni pe Iustinian. n 702 sau 703, Iustinian a aflat c aceste autoriti plnuiser s l trimit napoi la Constantinopol. El a evadat din ora i a a fugit n Hanatul Khazarilor din Caucaz, unde s-a mprietenit cu hanul Busir Glaven. Mai mult, Iustinian s-a cstorit cu sora hanului, care s-a cretinat, primind numele Teodora. Cei doi s-au stabilit la Phanagoria, pe litoralul Mrii Azov. Teodora l-a avertizat pe soul ei de faptul c viaa i era ameninat chiar de ctre hanul Busir, care fusese mituit. Ucigaii trimii de Busir au fost strangulai, iar Iustinian a navigat spre vest, peste Marea Neagr, pn n Bulgaria, la arul Tervel, ca s i cear ajutor militar pentru revenirea la tron. Ajutat de Tervel, cruia i-a acordat o titlul Cezar (ar n limba bulgar) i mna fiicei sale, Anastasia, Iustinian a aprut n faa zidurilor Constantinopolului cu o armat de 15000 clrei bulgari, n anul 705. El a intrat n cetate n timpul nopii, folosind

un apeduct prsit i a preluat controlul. nc o dat Iustinian a urcat pe tron; el i-a executat pe uzurpatorii Leontius i Tiberius al II-lea (Apsimarus), iar patriarhul Kallinikos a fost destituit i apoi orbit. A doua domnie al lui Iustinian al II-lea a fost marcat de lupte nereuite mpotriva bulgarilor i a arabilor. n anul 708 a invadat Bulgaria, dar a fost nvins de ctre arul Tervel i constrns s fac pace. n est, bizantinii au fost nvini de arabi, pierznd oraul Cilicia. mpotriva oponenilor si din Italia (exarhatul de Ravenna), Iustinian a avut mai mult succes. El i-a ordonat papei Ioan al VIIlea s recunoasc deciziile Sinodului Ecumenic Quinisext de la Constantinopol (cele 102 canoane disciplinare adoptate la al cincilea i al aselea Sinod Ecumenic). Ordinul mpratului a fost susinut de o expediie militar mpotriva Ravennei, ncununat de succes. n anul 710 noul pap, Constantin, a vizitat Constantinopolul, fiind de acord cu unele din cererile lui Iustinian i refcnd astfel relaiile cu imperiul bizantin. A fost de fapt ultima vizit a unui pap la Constantinopol (pna la vizita papei Paul al VI-lea la Istanbul, n 1967). n 711, Chersonul s-a revoltat iari mpotriva lui Iustinian, sub conducerea generalului exilat Philippikos Bardanes. Rebeliunea a luat amploare i n Constantinopol, profitndu-se i de faptul c Iustinian era plecat n Armenia, neputnd astfel s se ntoarc i s-i apere capitala. Armata l-a proclamat pe Bardanes mprat, cu numele de Philippicus. n decembrie 711, Iustinian a fost prins i executat n afara cetii; capul su i-a fost adus lui Philippicus, ca trofeu. Tiberius, fiul lui Iustinian, a fost deasemenea ucis la ordinul noului mprat Philippicus, execuia avnd loc n faa mamei sale Theodora i a bunicii sale Anastasia (soia mpratului Constantin al IV-lea i mama lui Iustinian). Astfel s-a pus capt dinastiei Heracliene, ntemeiat de marele mprat Heraclie.

Hirotonie

Hirotonirea unui preot.

Hirotonirea este taina (sau Sfnta Tain a) Preoiei. Cuvintele cheirotonia i cheirothesia vin din greac i nseamn amndou "punerea minilor". Componenii ordinelor mari ale cleruluiepiscopul, preotul i diaconulsunt hirotonii n timpul Sfintei Liturghii de ctre episcop, care de obicei este asistat de civa preoi. n concordan cu nvturile ortodoxe, procesul hirotonirii ncepe cu comunitatea local; dar episcopul singur, care acioneaz n numele bisericii universale, poate finaliza aceast aciune.

Acei care fac parte din ordinele mici (subdiacon, cite, i n unele tradiii, cntreul) sunt fcui astfel prin hirotesie, care i aceast nseamn "punerea minilor", dar este distinct din punct de vedere tehnic de hirotonire, care este folosit doar pentru ordinele mari. n conformitate cu DEC, hirotesia nu este privit ca o Sfnt Tain a hirotonirii (p. 117). Hirotonia i hirotesia, din punct de vedere formal sunt interschimbabile, dar n timp au primit sensuri diferite. n plus, episcopii sunt "consecrai" mai degrab dect "hirotonii", dar o astfel de distincie nu era prezent n biserica timpurie (ODCC, p. 1189)
Cuprins

o o o o o o

1 Ordinele mici 1.1 Cntre 1.2 Cite 1.3 Subdiaconatul 2 Ordinele mari 2.1 Diaconia 2.2 Preoia 2.3 Episcopia

Ordinele mici
Cntre Cite
n perioada de dinaintea tunderii candidatul trebuie s pregteasc o sutan. n seara de dinaintea ceremoniei, candidatul trebuie s participe la Vecernie i dup o cin uoar ncepe s se pregteasc pentru bucuria euharistiei. n acest timp, el trebuie s fie deranjat de alte persoane ct mai puin i s-i petreac timpul n rugciune i pregtindu-se pentru tundere. Candidaii cstorii trebuie s se abin de la relaii conjugale n aceast perioad. Ei trebuie s se spovedeasc fie dup vecernie fie n timpul utreniei din ziua tunderii. n ziua tunderii, dup Doxologia Mare, dar naintea troparelor de dinaintea Sfintei Liturghii, candidatul este adus de asistentul episcopului n mijlocul soleei n faa episcopului. El face trei mtnii n faa Sfntului Altar i apoi se ntoarce spre episcop i ngenunchiaz n faa lui.Episcopul i pune minile pe capul candidatului.

Subdiaconatul
Subdiaconii sunt hirotonii n timpul Sfintei Liturghii imediat dup "Binecuvntat este mpria Ta", imediat ce tmierea mare se ncheie. Dup canoane, nimeni nu trebuie s se mai cstoreasc dup ce a devenit subdiacon, dar practica s-a schimbat peste tot astfel nct s permit subdiaconilor s se cstoreasc dup hirotonire.

Ordinele mari
Diaconia Preoia
n timpul slujbei de hirotonire ntru preoie, un preot conduce candidatul care apoi ngenunchiaz i i pune capul pe altar. Episcopul i pune patrafirul i mna dreapt pe capul candidatului pentru a primii Sfntul Duh. ntreaga comunitate prezent la hirotonire i mrturisete lucrarea Sfntului Duh spunnd la unison "Vrednic este!" (n greac 'Axios'). Episcopul d vemintele sfinte proasptului preot care apoi primete Sfnta mprtanie i spune o rugciune special. Prin

hirotonire, oameni care au fost alei din rndul credincioilor sunt deosebii pentru slujbele bisericii. Timp ndelungat, un candidat la preoie va urma cursurile unui seminar.

Episcopia
Candidaii la episcopie sunt hirotonii de ali cel puin doi episcopi. Vemintele neliturgice ale episcopului includ: camilafca i epanokameloukion (voal) (care sunt prinse mpreun i formeaz klobuk n tradiia rus), mpreun cu mantia, toate acestea fiind specifice monahismului.

Sfnta Liturghie
Sfnta Liturghie este slujba principal i central a Bisericii Ortodoxe. Cel mai adesea se slujete Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, iar uneori Liturghia Sfntului Vasile cel Mare i Liturghia Darurilor mai nainte sfinite. Dar exist i alte Liturghii, precumLiturghia Sfntului Iacov sau Liturghia Sfntului Marcu. Dumnezeiasca Liturghie este o slujb euharistic. Este compus din trei pri:Proscomidia (sau Prothesis), slujba de pregtire a Sfintelor Daruri, Liturghia catehumenilor, numit i Liturghia Cuvntului, n timpul creia sunt prezentate i comentate fragmente din Sfnta Scriptur, urmat de Liturghia credincioilor, uneori numit i Liturghia euharistic, pe parcursul creia Darurile de pine i vin sunt aduse i sfinite. Biserica Ortodox ne nva c Darurile sfinite devin cu adevrat Trupul i Sngele Mntuitorului Iisus Hristos, dar nu a formulat niciodat o dogm cu privire la modul n care se petrece aceast preschimbare.
Cuprins

o o o o o

1 Pregtirea Darurilor 2 Liturghia celor chemai 2.1 Slujba Ieirii cu Sfnta Evanghelie 2.2 Propovduirea Cuvntului 3 Liturghia euharistic 3.1 Ieirea cu Cinstitele Daruri 3.2 Rugciunea euharistic 3.3 mprtirea i ncheierea

Pregtirea Darurilor
nainte de nceputul Dumnezeietii Liturghii, preotul i diaconul, dac exist, ncep slujba cu pregtirea Darurilor de pine i vin care vor fi sfinite la Liturghie. Aceast pregtire constituie ea nsi o parte considerabil a slujbei. Nu se pun pur i simplu deoparte pine i vin. Aceasta se face n cadrul unui ritual complex, cu un simbolism elaborat. Dei principalele momente ale ritualului sunt aceleai pentru majoritatea Bisericilor Ortodoxe, pot exista unele diferene n funcie de tipicul folosit n fiecare jurisdicie. n timpul Proscomidiei, preotul taie din prescura principal un fragment de forma unui ptrat, Agneul (Mielul). Agneul este cel care va fi sfinit n timpul Liturghiei credincioilor, devenind astfel Sfntul Trup al lui Hristos. De asemeni, preotul mai scoate prticele de prescur i le aeaz pe Sfntul Disc, pentru pomenirea Maicii Domnului, pentru diferiii sfini i pentru credincioii vii i adormii. Bucile de prescur care rmn sunt binecuvntate i distribuite enoriailor i nchintorilor dup slujb; aceast pine este cunoscut sub numele de anafur.

n timpul Proscomidiei, preotul binecuvinteaz i vinul i apa, care sunt turnate n Sfntul Potir. Dup rugciunile Epiclezei, n Potir va fi adugat ap cald. Desigur, Darurile sunt tmiate de mai multe ori n timpul Proscomidiei. ncheierea Proscomidiei duce direct la nceputul Dumnezeietii Liturghii.

Liturghia celor chemai

Slujba Ieirii cu Sfnta Evanghelie
Dup un dialog relativ neauzit ntre preot i diacon (dac slujete un diacon), Dumnezeiasca Liturghie ncepe cu proclamarea solemn de ctre preot: Sfnta Liturghie Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Comunitatea credincioilor rspunde: Amin.
Slujbele zilei

Slujbele din Biserica Ortodox

Diaconul (sau preotul, dac nu slujete nici un diacon) continu cu Ectenia Vecernia | Pavecernia | Miezonoptica Mare, numit astfel deoarece este mai lung dect majoritatea ecteniilor, iar cererile pe care le cuprind se refer la nevoile ntregii lumi: pentru pace i mntuire, pentru Biseric, pentru episcopii ei, pentru credincioi, pentru cei robii i pentru vindecarea i mntuirea lor, pentru izbvirea de nevoi i
Privegherea de toat noaptea | Ceasurile | Utrenia

Alte slujbe

necazuri. Se ncheie, ca majoritata ecteniilor, cu pomenirea de ctre Imnul Acatist | Paraclisul credincioi a mijlocirii Maicii Domnului i a sfinilor. n perspectiva acestei puternice mrturii, credincioii sunt chemai s i druiasc viaa Domnului Sfinirea mare a apei | Litia nostru Iisus Hristos. Preotul rostete o rugciune de ncheiere. Urmeaz trei antifoane care variaz de la o zi la alta i n funcie de jurisdicie.
Slujba Botezului-Cretinrii

Primele dou antifoane sunt urmate de o ectenie mai scurt i de o Hirotonirea | Slujba cstoriei rugciune. Dup al treilea, urmeaz Ieirea cu Sfnta Evanghelie (Vohodul mic sau Ieirea mic), dup care se cnt: Venii s ne nchinm i s Slujba de nmormntare | Parastasul cdem la Hristos. Miluiete-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu, [pe] cei ce-i cntm: Aliluia! Cuvintele Fiul lui Dumnezeu sunt de regul urmate de inserii precum Cel ce ai nviat din mori sau Cel ce eti minunat ntre Sfini, n funcie de rnduiala zilei. Urmeaz cntarea troparelor i a condacelor prescrise pentru ziua, perioada liturgic i biserica respectiv. Dup ce au intrat liturgic n biseric i s-au strns cu toii n jurul Cuvntului, adunarea credincioilor cnt Trisaghionul, imnul nchinat Sfintei Treimi: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi.

Propovduirea Cuvntului
Citirea din Scriptur este anunat de prochimen, un psalm sau refrenul unei cntri dialogale [a psalm or canticle refrain sung in responsorial fashion]. Apoi, citeul recit n faa adunrii fragmente dintr-o epistol apostolic sau din Faptele Apostolilor. Fragmentul este de regul cntat, dar simpla recitare este permis, acolo unde condiiile locale nu permit altceva. (n unele tradiii locale, citeul ncepe s cnte foarte ncet, continund apoi din ce n ce mai tare, n amintirea modului n care Biserica timpurie a ieit ncet-ncet din catacombe). Urmeaz apoi un ntreit Aleluia, cntat dialogal, ca la prochimen. Acesta anun citirea din Sfnta Evanghelie. Dup Aleluia, urmeaz un scurt dialog ntre preot i popor, dup care acesta sau diaconul intoneaz pericopa Evangheliei zilei respective.

Dup citirea fragmentului din Evanghelie, adesea preotul ine o predic (sau omilie), mai lung sau mai scurt, referitoare la Sfnta Scriptur, la perioada liturgic sau la urmtoarea srbtoare sau pomenire. Predica mai poate fi inut i dup momentul mprtirii sau chiar dup ncheierea Liturghiei. Slujba continu cu Ectenia cererii struitoare, marcat de ntreita rostire Doamne, miluiete dup fiecare cerere. n unele zile, aceasta este urmat de Ectenia celor adormii. Liturghia celor chemai se ncheie cu o ectenie pentru creterea n credin a catehumenilor, pn n ziua botezului lor. Dei n multe biserici nu mai exist catehumeni, aceast ectenie rmne parte a Liturghiei i slujete ca un mod de permanent reamintire a trimiterii Apostolilor la propovduire, momentul ntemeierii Bisericii ca misiune ctre ntreaga lume.

Liturghia euharistic
Ieirea cu Cinstitele Daruri
Pe cnd comunitatea cnt cntarea Heruvimilor, preotul i diaconul se duc la proscomidiar (masa pe care sunt pregtite Darurile). Preotul i ntinde diaconului Discul, apoi ia el nsui Sfntul Potir. Diaconul merge naintea preotului, ieind pe ua de nord a iconostasului. Clericii duc Cinstitele Daruri n procesiune ctre uile mprteti (uile centrale ale iconostasului), n timp ce diaconul atrage atenia credincioilor, cernd Domnului s i pomeneasc pe toi ntru mpria Sa. n timp ce clericii intr cu Cinstitele Daruri pe uile mprteti, comunitatea credincioilor cnt ncheierea imnului Heruvimilor. Aceasta este Ieirea Mare (sau Vohodul Mare). (Not: dac nu este prezent un diacon, preotul poart el singur Discul i Potirul.) Dup ce preotul i binecuvinteaz pe credincioi, diaconul exclam: Uile! Uile! Aceast cunoscut exclamaie amintete de momentul slujbei n care, pe vremuri, uile bisericii erau ncuiate, astfel nct doar credincioii cretini s rmn nuntru. De-a lungul secolelor, vizitatorilor le-a fost ngduit s rmn, dar solemnitatea momentelor urmtoare este nc marcat de aceast fraz. Apoi, Biserica mrturisete credina sa comun prin recitarea Crezului Niceo-Constantinopolitan. Denumirea liturgic a Crezului este: Simbolul credinei, artnd importana acestuia pentru cretinii din Biserica primar n stabilirea ortodoxiei persoanelor care declarau c aparin Bisericii.

Rugciunea euharistic
Dup Crez, preotul ncepe Anaforaua, marea rugciune euharistic, asupra Darurilor, rugciune astfel numit din cauz c ncepe astfel: Sus s avem inimile. Principalele dou anaforale care sunt folosite n Biserica Ortodox sunt cea a Sfntului Ioan Gur de Aur i cea a Sfntului Vasile cel Mare. Dup ce se face pomenirea istoriei cderii i izbvirii noastre i a instituirii Cinei euharistice, preotul l invoc pe Duhul Sfnt, cerndu-I s se pogoare i s sfineasc Darurile. n general, se consider c aceast rugciune de invocare a Duhului Sfnt, numit epicleza, este momentul n care Darurile de pine i vin se preschimb n Trupul i Sngele Mntuitorului. Dar nu toi teologii ortodoci cred c ar putea fi identificat momentul exact al Liturghiei n care are loc preschimbarea Darurilor. Este ns limpede c n rugciunile de dup acest moment Darurile sunt considerate sfinite. Dup invocarea Sfntului Duh i sfinirea Darurilor, preotul face pomenirea Sfinilor, ncepnd cu Maica Domnului. Credincioii cnt acum mpreun Axionul, vechea cntare n cinstea acesteia: Cuvine-se cu adevrat s te fericim [pe tine], Nsctoare de Dumnezeu, cea pururea fericit i prea nevinovat i Maica Dumnezeului nostru. Ceea ce eti mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect Serafimii, care fr stricciune pe Dumnezeu Cuvntul L-ai nscut, pe tine, cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu, te mrim!

Apoi preotul face pomenirea episcopului n numele cruia slujete Liturghia, rugndu-se ca Domnul s-l pzeasc pe acesta n dreapta credin, sntos i ndelungat n zile.

mprtirea i ncheierea
Dup sfinirea Darurilor, pomenirea Sfinilor i a episcopului locului, preotul ridic Sfintele Daruri, exclamnd: Sfintele [sunt ale] Sfinilor! Rostire la care credincioii rspund: Unul [este] Sfnt, Unul [este] Domn, Iisus Hristos, ntru mrirea lui Dumnezeu Tatl, amin. Acest dialog este foarte sugestiv, amintindu-ne n permanen c sursa sfineniei noastre este singur Dumnezeu, mai ales prin mprtirea cu Sfintele Daruri. n tradiia ortodox, credincioii se mprtesc cu Sfintele Daruri sub ambele specii (att n chipul pinii ct i al vinului), dintr-o linguri, tradiie datnd din secolul al IV-lea. Dup ce au primit Trupul i Sngele Mntuitorului, credincioii iau o bucic de pine, anafura, care este o parte dinprescura din care a fost scos i Agneul. Anafura (numit n limba greac antidoron) nu face parte din partea de prescur sfinit spre a deveni Sfnta mprtanie sau Euharistia, dar este binecuvntat, astfel nct este tratat cu respect. nt radiia ruseasc (i uneori i n bisericile din Romnia), credincioilor care s-au mprtit li se ofer i un pahar cu vin. Dup rugciunea de ncheiere comun slujbelor Bisericii, credincioii se apropie pentru a se nchina la Sfnta Cruce, apoi prsesc biserica. ntrii prin Sfnta Euharistie, ei sunt trimii ca mrturisitori ai lui Hristos n lume.

Postul mare
(Redirecionat de la Postul Patilor)

Postul mare, sau Postul Patilor, este perioada de pregtire pentru Sfintele Pati, fiind asemnat adesea cu o cltorie duhovniceasc ctre Sptmna Patimilor i nviere. Este un timp liturgic, din cadrul Triodului, de mare nevoin sufleteasc i trupeasc n care se mbin cele dou feluri de postire: postul ascetic i postul total. Este numit "mare" pentru c este cel mai lung i cel mai important dintre toate posturile.
Cuprins

1 Postul Mare: sensul postirii 2 Atmosfera i starea sufleteasc n Postului Mare 3 Structura Postului Mare

Postul Mare: sensul postirii

Scopul iniial al postirii de dinaintea Sfintelor Pati era pregtirea catehumenilor care urmau s fie botezai de Pati i s intre n biseric. Cu toate acestea, a devenit curnd o perioad de pregtire spiritual naintea srbtorii nvierii Mntuitorului pentru aceia care erau deja cretini. Este simbolul viu al ntregii vieii a unui om care se va mplini prin propria nviere dup moartea n Hristos. Postul Mare este caracterizat prin renunarea la multe alimente, intensificarea rugciunilor publice i particulare, mbuntire personal i mult generozitate cu cei aflai n nevoi. Este simbolul viu al ntregii vieii a unui om care se va mplini prin propria nviere dup moartea n Hristos. Este o perioad de nnoire duhovniceasc, o perioad a pocinei, a curirii inimii i minii, de rentoarcere ctre poruncile Domnului i ctre aproapele nostru

Alimentele care nu sunt permise, tradiional, sunt carnea i produsele din lapte, pete, vin i ulei (n unele tradiii, doar uleiul de msline nu este permis; n altele toate uleiurile vegetale sunt oprite). Deoarece din punct de vedere canonic postul strict este oprit smbta i duminica, vinul i uleiul sunt admise n aceste zile. Dac srbtoarea Buneivestiri cade n timpul Postului Mare, atunci petele, vinul i uleiul sunt permise n acea zi. Pe lng slujbele religioase descrise mai jos, se consider necesar s se acorde o atenie sporit de ctre credincioii ortodoci rugciunilor de acas adic mai multe i mai dese dect de obicei. Prinii considerau postul fr rugciune ca fiind postul demonilor, deoarece demonii nu mnnc datorit naturii lor necorporale, dar nici nu se roag. n Postul Mare, n zilele de peste sptmn (de luni pn vineri), Biserica ndeamn la ajunare pn seara. De aceea ritualul de mprtanie din aceste zile a fost legat de vecernie, slujba care marcheaz ncetarea ajunrii. Acest ritual, destul de simplu la nceput, a fost nconjurat treptat de o solemnitate tot mai mare adugndu-i-se cteva elemente din rnduiala Sfintei Liturghii. Astfel s-a ajuns la constituirea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite, care a devenit unul din momentele de vrf ale Postului Mare prin frumuseea sa deosebit i solemnitatea sa. La aceast slujb de sear, o parte din Trupul i Sngele Mntuitorului de la slujba din ultima duminic sunt mprite credincioilor. Atribuit Sfntului Grigorie Dialogul, aceast slujb nu a fost alctuit de un singur autor ci este opera colectiv i anonim a ntregii Biserici. Dac "postul ascetic" reprezint abinerea de la anumite mncruri i buturi i reducerea substanial a regimului alimentar n vederea eliberrii de sub stpnirea poftelor trupului, "postul total" sau ajunarea este renunarea total la mncare i butur pe o durat scurt de timp (o zi sau dou) fiind expresia strii de pregtire i ateptare. n acest sens ajunarea face parte ntotdeauna din pregtirea pentru unirea cu Hristos n Sfnta mprtanie.

Atmosfera i starea sufleteasc n Postului Mare

Biserica Ortodox propune credincioilor ei s ntmpine Patile srbtoare a srbtorilor i moment de maxim bucurie printr-o destul de lung perioad de reculegere i post. Se ntmpl multe lucruri foarte specifice, unice i minunate, n aceste cteva sptmni ale Postului Mare:

muzica din biseric se cnt pe tonuri mai triste i mai tnguitoare cntrile i imnele amintesc cu deosebire cderea noastr (dar i putina de a ne ridica, cu ajutorul lui Dumnezeu) i slbiciunea firii noastre (dar, iari, i putina de a depi acestea cu harul lui Dumnezeu)

slujbele sunt mai lungi i mai dese i cuprind rugciuni i ritualuri unice, cum ar fi rugciunea Sfntului Efrem Sirul, Canonul cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul sau Liturghia Darurilor mai nainte sfinite

vemintele preoilor i odoarele n care este nvemntat biserica sunt de culoare nchis (neagr sau violet/purpuriu nchis, de obicei)

postul de bucate i abstinen n viaa sexual, precum i reducerea privitului la televizor (de exemplu), sunt o invitaie de a investi, mai mult dect de obicei, energia noastr fizic n cele spirituale, prin transformarea i transfigurarea ei (din dragostea fizic fa de partener n dragostea spiritual ctre tot aproapele), prin milostenie (din banii ce ar trebui s ne rmn n plus de pe urma postului), prin lecturi din Biblie i alte cri duhovniceti (din timpul rmas prin faptul c ne uitm mai puin le televizor, bunoar) etc. Toate acestea creeaz deci o ntreag atmosfer n viaa noastr tot aa dup cum dac avem invitai acas crem atmosfera dorit punnd o anumit muzic, aprinznd lumnri etc. , atmosfer care s ne conduc la o stare sufleteasc pe care Biserica o consider de mare folos: tristeea radioas (sau "strlucitoare", sau "luminoas").

Sintagma aceasta tristee radioas (strlucitoare/luminoas) simpl i frumoas i profund n acelai timp: ea spune c, pe de o parte, suntem triti, pentru c vedem toat slbiciunea noastr, deasa noastr aplecare ctre ru, pctoenia noastr; pe de alt parte, ns, tim c Dumnezeul nostru este Iubire i c este un Dumnezeu nelegtor, milostiv i iubitor de oameni, care vrea mntuirea, iar nu pierzarea noastr, i care pentru asta S-a fcut om i a ptimit pentru noi, i nc ptimete, pentru fiecare dintre noi, pn la sfritul timpurilor. i asta ne d ndejde, asta transfigureaz tristeea noastr, o penetreaz de lumina Domnului, cu Care mpreun-cltorim pe calea spre nviere.

Structura Postului Mare

Ca i n Apus, Postul Patelui ine patruzeci de zile, cu precizarea c n Rsrit sunt numrate i duminicile. ncepe n mod oficial luni, cu apte sptmni naintea Patilor, dup Duminica Izgonirii lui Adam din Rai (numit i Duminica lsatului sec de brnz) i se termin n seara Smbetei lui Lazr, ziua de dinaintea Duminicii Floriilor - Intrarea Domnului n Ierusalim. Cu toate acestea, postul continu i n sptmna urmtoare, numit i Sptmna Patimilor, Sptmna Mare sau Sptmna Sfnt pn la Sfintele Pati. Parcursul acestuia este dup cum urmeaz: ncepe luni dup Duminica Izgonirii lui Adam din Rai (numit i Duminica lsatului sec de brnz); 1. Duminica Ortodoxiei (Ioan 1,43-51), 2. Duminica Sfntului Grigorie Palama; 3. Duminica Sfintei Cruci; 4. Duminica Sfntului Ioan Scrarul i 5. Duminica Sfintei Maria Egipteanca. Dup Duminica lsatului sec de carne, carnea este oprit de la consum. Dup Duminica lsatului sec de brnz sunt oprite lactatele i ncepe postirea strict a Postului Mare. n aceast perioad, citirile zilnice sunt din Vechiul Testament, cu precdere din Genez, Cartea Pildelor lui Solomon iIsaia. Postul Mare este urmat de Sptmna Patimilor, care ncepe cu Duminica Floriilor i care precede Patile.

Sinodul VII Ecumenic

Sinodul al VII-lea ecumenic s-a reunit la Niceea (provincia Bitinia, Asia Mic) ntre 24 septembrie i 13 octombrie 787, la iniiativa mprtesei regente Irina. Cunoscut i sub numele de Sinodul al doilea de la Niceea, acest sinod ecumenic a adunat 350 de episcopi ortodoci[1], a fost prezidat de sfntul Tarasie (prznuit la 25 februarie), Patriarh de Constantinopol la acea vreme, a condamnat iconoclasmul ca erezie i a restabilit cultul sfintelor icoane. A fost ultimul din cele apte sinoade ecumenice.
Cuprins
[ascunde]

1 Controversa 2 Decizia Sinodului 3 Pomenire

Controversa
Disputele teologice privitoare la Persoana lui Iisus Hristos nu s-au ncheiat cu Sinodul VI Ecumenic din anul 681, ci au continuat n secolele VIII i IX. De aceast dat controversele au luat proporii n jurul subiectului reprezentrii iconice a lui Hristos, n primul rnd, i a Maicii Domnului i sfinilorn plan secund. Criza iconoclast a nceput n timpul mpratului Leon III Isaurul (717-741), i a continuat sub domnia fiului su, Constantin V Copronimul (741-775). n anul 726, Leon al III-lea, profitnd de popularitatea sa de rzboinic viteaz [2] , a publicat un edict mpotriva sfintelor imagini (sub influena episcopilor Constantin de Nacolia i Toma de Claudiopolis). n virtutea acestui edict, este distrus reprezentarea lui Hristos de la Halki (la Constantinopol), ceea ce o provocat o rzmeri popular necat imediat n snge [3] Un edict mult mai radical i mai agresiv este promulgat de Leon Isaurul n ianuarie 730. Acest edict prevedea nu doar distrugerea sfintelor icoane, ci i a sfintelor moate. Politicii imperiale i se opun ns nu doar clugri cu autoritate teologic i duhovniceasc din Imperiu - precum sfntul Ioan Damaschin -, ci i papa Grigorie al III-lea de la Roma. Drept represalii, mpratul Leon al III-lea confisc toate bunurile pontificale din Sicilia i Calabria, pe atunci nc teritorii bizantine. Icoanele erau pstrate i venerate att n biserici ct i n case particulare. Cele dou grupri implicate n aceast controvers erau: Iconoclatii, numii i "sfrmtorii de icoane", priveau cu suspiciune orice reprezentare artistic a lui Dumnezeu sau a unor oameni; ei cereau distrugerea icoanelor, deoarece considerau cultul icoanelor ca idolatrie; Iconodulii, numii i "cinstitorii icoanelor" erau cei care aprau locul icoanelor n Biseric. Dar controversa n sine avea implicaii mai profunde dect o simpl diferen de perspectiv asupra artei cretine. De aceste aspecte mai profunde s-a ocupat Sinodul, i anume:

caracterul naturii umane a lui Hristos atitudinea cretin asupra materiei adevratul sens al izbvirii cretine i al mntuirii ntregului univers material. Controversa a cunoscut dou perioade mai semnificative

1.

cea dinti ncepe n anul 726 d.Hr, cnd mpratul Leon al III-lea i-a nceput ofensiva mpotriva icoanelor i dureaz pn n anul 780 d'Hr., cnd binecredincioasa mprteas Irina a pus capt atacurilor iconoclaste.

2.

cea de a doua perioad ncepe n anul 815 i ia sfrit n anul 843 d.Hr., cnd binecredincioasa mprteas Teodora a pus capt definitiv ofensivei iconoclaste. Iconoclatii erau susinui att din interiorul, ct i din afara Bisericii. Din afara Bisericii, o anumit influen par a fi avut ideile iudaice i ale musulmanilor despre reprezentarea lui Dumnezeu. Astfel, este important s amintim c, imediat nainte de prima rbufnire iconoclast, califul musulman Yezid poruncise ndeprtarea tuturor icoanelor de pe teritoriile stpnite de el. nuntrul Bisericii existase dintotdeauna o perspectiv mai "puritan" care considera orice reprezentare ca surs latent de idolatrie. Iconoclatii "nu au reuit s neleag pe deplin sensul ntruprii" atunci cnd au refuzat icoanele. Cznd n dualism, ei considerau c ntreaga materie era un lucru josnic, considernd c ceea ce este spiritual trebuie s fie nematerial; astfel, ei i doreau o religie eliberat de orice contact cu materia. Dar o astfel de perspectiv se ndeprteaz de la nelesul profund al ntruprii, ntrucnt nu las loc umanitii lui Hristos sau pentru faptul c El avea un trup; aceast

eroare i lega implicit de celelalte controverse cu privire la Persoana lui Hristos, abordate la precedentele Sinoade Ecumenice. Iconoclatii uitau c att trupul, ct i sufletul au nevoie de mntuire i dendumnezeire. Poziia iconodul a avut ctig de cauz, n cele din urm, n mod paradoxal prin intermediul operei Sfntului Ioan Damaschin (759-826), care tria ntr-o zon controlat de musulmani. El rspundea la acuzaiile iconoclatilor astfel: Cu privire la nvinovirea de idolatrie: icoanele nu sunt idoli, ci simboluri, astfel c, atunci cnd cineva venereaz o icoan, nu se face vinovat de idolatrie. El nu se ador simbolul, ci doar l venereaz. O astfel de nchinare nu e adresat lemnului sau culorii sau pietrei, ci persoanei zugrvite. Astfel, este artat o oarecare cinstire lucrurilor materiale, dar adorare i datorm doar lui Dumnezeu. Noi nu facem ascultare fa de natura lemnului, ci aducem cinstire i nchinare Aceluia Care a fost rstignit pe Cruce... Atunci cnd cele dou lemne se mpreuneaz n chipul Crucii, cinstesc chipul acestora din cauza lui Hristos care a fost rstognit pe Cruce; dar dac cele dou lemne sunt separate, le arunc pe foc i le ard'. Sf. Ioan Damaschin

Decizia Sinodului

Restabilirea cultului Sfintelor Icoane

Cu privire la nvtura despre icoane nchinarea la icoane, a le avea n biserici i n case particulare este ceea ce Biserica ne nva. Ele sunt "cri deschise care ne amintesc de Dumnezeu". Cei care nu au timp sau nvtur ndeajuns ct s studieze teologia trebuie doar s intre ntro biseric pentru a vedea naintea lor desfurndu-se tainele religiei cretine. Cu privire la importana doctrinar a icoanelor Icoanele sunt necesare i eseniale pentru c apr nvtura deplin i dreapt asupra ntruprii. Dei Dumnezeu nu poate fi reprezentat n Natura Lui etern ("...nimeni nu L-a vzut pe Dumnezeu, Ioan 1, 18), El poate fi totui zugrvit pur i simplu pentru c "s-a fcut Om ntrupat". Pot fi deci fcute imagini materiale ale Aceluia care a luat un trup material. Lund un trup material, Dumnezeu a dovedit c materia poate fi mntuit. El a ndumnezeit materia, fcnd-o purttoare de Duh, astfel c, dac trupul poate deveni un loca al Duhului, tot astfel o pot face i lemnul sau culoarea, dei n mod diferit. Eu nu m nchin materiei, ci Creatorului materiei, Care pentru mine S-a fcut material i a binevoit s slluiasc n materie, Care prin materie a nfptuit mntuirea mea Sf. Ioan Damaschin Al aptelea Sinod Ecumenic a susinut poziia iconodulilor n anul 787 d'Hr. Prinii au proclamat: Icoanele s fie cinstite "nu [cu] cinstirea adevrat, care dup credin se cuvine numai dumnezeirii [Sfintei Treimi], ci [tot aa] cum se face cu semnul Sfintei i de via fctoarei Cruci, cu Sfintele Evanghelii, i cu toate lucrurile sfinte" [4]

'Doctrina cu privire la icoane' este legat de nvtura ortodox conform creia ntreaga Creaie a lui Dumnezeu trebuie rscumprat i sfinit, att cea spiritual ct i cea material.

Redm mai jos cteva gnduri cu privire la icoane: "Icoanele... sunt manifestri dinamice ale puterii duhovniceti a omului de a rscumpra ntreaga Creaie prin frumusee i prin art. Culorile i desenele icoanelor nu au intenia de a imita natura; artitii [iconografii] caut s demonstreze c omul, animalele, plantele i ntregul cosmos pot fi salvate din starea lor de degradare i restaurate n 'Chipul' lor cel adevrat. Icoanele erau mrturii ale biruinei viitoare a Creaiei rscumprate asupra celei czute... perfeciunea artistic a unei icoane nu era doar o reflectare a slavei cereti - era un exemplu concret de materie restabilit n armonia i frumuseea ei originare, slujind ca vehicule ale Duhului. Icoanele sunt pri ale Universului transfigurat" - -Nikolai Zernov (1898-1980), Ruii i Biserica lor. "Icoana e o cntare de biruin i o revelaie, o mrturie peste timp a biruinei sfinilor i a nfrngerii diavolilor." - Sf. Ioan Damaschin

Pomenire
Sfinii Prini de la al aptelea Sinod Ecumenic sunt prznuii la 11 octombrie, dac este o zi de duminic, altminteri n duminica urmtoare. O alt prznuire, mai general, a tuturor celor ce au luptat pentru restabilirea cultului Sfintelor Icoane i a credinei ortodoxe este rnduit n prima duminic din Postul Mare, numit Duminica Ortodoxiei.

Maica Domnului

Icoana Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu din Vladimir

Maica Domnului, Prea Curata Fecioar Maria este "Nsctoare de Dumnezeu", maica lui Iisus Hristos, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, pe Care L-a zmislit prin puterea ("umbrirea") Duhului Sfnt. Iosif, logodnicul Ei, a avut grij de Ea i a luat-o n casa sa mpreun cu Pruncul, pe care L-a crescut ca i cum ar fi fost copilul su. Prea Curata Fecioar Maria a fost fecioar nainte, n timpul i dup naterea cea dumnezeiasc din Ea a Fiului lui Dumnezeu, fiindc naterea Sa a fost mai presus de fire.

Cuprins

o o o o o o o o o o o o

1 Srbtori/Praznice ale Maicii Domnului 1.1 Naterea Maicii Domnului 1.2 Acopermntul Maicii Domnului 1.3 Intrarea n Biseric 1.4 Soborul Maicii Domnului 1.5 Bunavestire 1.6 Izvorul Tmduirii 1.7 Adormirea Maicii Domnului 2 Cum este numit Maica Domnului n Biserica Ortodox 2.1 Preasfnta 2.2 Preacurata 2.3 Preabinecuvntata, mrita Stpna noastr 2.4 Theotokos (Nsctoarea de Dumnezeu) 2.4.1 Traducerea cuvntului Theotokos 2.5 Pururea Fecioar 2.5.1 Mrturii din Sfnta Scriptur 2.5.2 Mrturii din Biserica primelor veacuri 2.5.3 Mrturii ale reformatorilor protestani despre Maica Domnului 3 Citate despre Maica Domnului 4 Surse 5 A se vedea i: 6 Lucrri referitoare la Maica Domnului 7 Despre icoanele Maicii Domnului

Srbtori/Praznice ale Maicii Domnului

Biserica Ortodox pomenete viaa Nsctoarei de Dumnezeu prin mai multe Praznice. Anul liturgic ncepe i se sfrete cu praznicele Nsctoarei de Dumnezeu. Pentru cinstirea unora dintre Icoanele fctoare de minuni ale Maicii Domnului sau instituit, de asemenea, zile de pomenire.

Naterea Maicii Domnului

Naterea Maicii Domnului se srbtorete pe 8 septembrie.

Acopermntul Maicii Domnului

Acopermntul Maicii Domnului se srbtorete la 1 octombrie.

Intrarea n Biseric
Aducerea Maicii Domnului la Templu se srbtorete la 21 noiembrie.

Soborul Maicii Domnului

Soborul Maicii Domnului se srbtorete a doua zi de Crciun, pe 26 decembrie.

Bunavestire
Vestea cea bun adus Maicii Domnului de Sfntul Arhanghel Gavriil se srbtorete pe 25 martie.

Izvorul Tmduirii
Izvorul Tmduirii se srbtorete vineri n Sptmna luminat.

Adormirea Maicii Domnului

Adormirea Maicii Domnului se pomenete pe 15 august.

Cum este numit Maica Domnului n Biserica Ortodox

n slujbele Bisericii Ortodoxe, Maica Domnului este numit adesea Preasfnta, Preacurata, Preabinecuvntata, slvita Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i Pururea Fecioara Maria.

Preasfnta
Numele de Panaghia (Preasfnta) nu face obiectul nici unei definiii dogmatice, dar este recunoscut i folosit n ntreaga Biseric Ortodox. Acest nume i s-a dat Maicii Domnului pentru c ea este exemplul desvrit al colaborrii ntre Dumnezeu i voina liber a omului: "Iat roaba Domnului; fie mie dup cuvntul tu" (Luca 1, 38). Uneori, Fecioara Maria mai este numit i "Noua Eva", deoarece ascultarea Ei desvrit a voii lui Dumnezeu a constituit contraponderea neascultrii de Dumnezeu de care Eva a dat dovad n Rai.

Preacurata
Biserica Ortodox o numete pe Maica Domnului Preacurat sau Fr de prihan (achrantos n limba greac). Prea Curata nu a avut pcat, n afar de pcatul strmoesc, de care a fost izbvit prin zmislirea ntru sine a Fiului lui Dumnezeu. n ceea ce privete doctrina romano-catolic a Imaculatei Concepii, ortodocii resping aceast doctrin considernd-o drept neavenit i chiar eretic, ntruct prin aceasta se ncearc s se scoat de sub influena pcatului originar pe Maica lui Dumnezeu, Care nu ar mai fi prta la mntuirea care vine prin Fiul i Dumnezeul Ei.

Preabinecuvntata, mrita Stpna noastr

Biserica Ortodox o cinstete pe Maica lui Dumnezeu, pentru Fiul Ei. Sfntul Chiril al Alexandriei, mpreun cu Sfinii Prini ai Sinodului de la Efes au insistat asupra apelativului Theotokos (Nsctoare de Dumnezeu) pentru Maica Domnului, dar nu pentru a o cinsti pe aceasta, ci i pentru a garanta pstrarea nvturii corecte asupra ntruprii. Cretinii ortodoci consider c este imposibil ca un om care crede n ntruparea Domnului s nu o cinsteasc pe Maica Lui.

Theotokos (Nsctoarea de Dumnezeu)

Theotokos (n limba greac: ) este un cuvnt din limba greac, care nseamn "Purttoare de Dumnezeu" sau "Cea care I-a dat natere lui Dumnezeu" (n romn termenul este tradus ca: Nsctoare de Dumnezeu sau, dup numirea cea mai uzitat n Biserica Ortodox Romn, "Maica Domnului"). n ceea ce privete numirea de Theotokos (Nsctoare de Dumnezeu) dat Fecioarei Maria , acesta i-a fost recunoscut n Biserica Ortodox la Al treilea Sinod Ecumenic, inut la Efes n anul 431. Acest apelativ era deja folosit de ctva vreme n practica liturgic i prin evlavia credincioilor Bisericii. Semnificaia teologic a acestui nume este: reafirmarea faptului c Fiul Mariei, Domnul nostru Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i Om adevrat i c natura divin i natura uman a lui

Hristos erau, n El, unite ntr-o singur Persoan a Sfintei Treimi. O viziune concurent, susinut de Nestorie, pe atunci Patriarh al Constantinopolului susinea c Maria trebuia numit doar Christotokos, adic Nsctoare de Hristos. Intenia implicit n aceast denumire era de a limita rolul Maicii Domnului doar la cel de Maic a "umanitii lui Hristos", cu excluderea naturii Sale dumnezeieti. Viziunea lui Nestorie a fost anatemizat de Sinod ca erezie, (cunoscut ca nestorianism), ntruct s-a considerat c l mprea pe Hristos n dou. S-a stabilit c, dei Hristos are dou naturi, uman i divin, acestea erau unite, ntru venicie, ntr-o singur Persoan. ntruct Fecioara Maria este Maica lui Dumnezeu-Fiul, numirea corect pentru a o desemna este cea de Nsctoare de Dumnezeu (Theotokos). Numind-o Theotokos sau Maica Domnului ( ), nu s-a dorit niciodat afirmarea faptului c Fecioara Maria ar fi fost deopotriv venic (co-etern) cu Dumnezeu sau c Ea ar fi existat nainte de a fi existat Dumnezeu sau Domnul nostru Iisus Hristos. Biserica recunoate taina Ei, ntr-o cntare mai veche: "Cel pe care lumea nu L-a ncput, n pntecele Tu a ncput, Nsctoare de Dumnezeu". Numirea de "Nsctoare de Dumnezeu" se regsete i n mai multe din cntrile Bisericii Ortodoxe.

Traducerea cuvntului Theotokos

n timp ce unele din limbile folosite n Bisericile Ortodoxe traduc "Theotokos" printr-un singur cuvnt, n limba romn el este tradus cel mai adesea ca "Nsctoare de Dumnezeu", uneori ca "Maica lui Dumnezeu" sau, n limbaj curent, "Maica Domnului". Traducerea prin "Maica lui Dumnezeu" poate fi o traducere corect (mai rar n limba romn), aceasta fiind ns de fapt traducerea literal a unei alte formulri, prezent n aproape toate icoanele Nsctoarei de Dumnezeu: (Meter Theou), abreviat de regul ca . De aceea, cnd cei doi termeni apar ntr-o aceeai cntare, Theotokos este tradus cu "Nsctoare de Dumnezeu", iar Meter Theou cu "Maica lui Dumnezeu", pentru a se pstra distincia pe care imnograful dorea s o fac ntre cei doi termeni.

Pururea Fecioar
Una din cele mai deconcertante tradiii ortodoxe referitoare la Nsctoarea de Dumnezeu este, pentru cretinii din ziua de astzi, nvtura conform creia aceasta este "Pururea Fecioar", mai precis, c a rmas fecioar nainte, n timpul i pururea fecioar dup ce L-a nscut pe Domnul nostru Iisus Hristos. Faptul c Sfnta Fecioar Maria este Pururea Fecioar (Aeiparthenos) nu nseamn c i se acord un statut special, nici nu constituie o invitaie la a venera creatura, iar nu pe Creator. Este mai degrab o nvtur care o reafirm pe cea cu privire la Domnul Iisus Hristos. ntruct a fost aleas s i fie mam, s-L zmisleasc, s-I dea un trup, s-I dea natere, Ea este pentru noi locaul finit al necuprinsului Dumnezeu. Astfel, deoarece, ntr-un anumit sens, ea este noua Sfnta Sfintelor, pururea fecioria Ei este nsuirea fireasc a unei realiti att de extraordinare/minunate. ntreaga Tradiie a Bisericii Cretine Ortodoxe a afirmat ntotdeauna c Ea este cu adevrat Pururea Fecioar, lucru tiut de cei care au cunoscut-o personal i care a fost transmis din generaie n generaie, fr a uita sau fr a adugi ceva fa de cele cunoscute dintru nceput. Cu excepia ctorva cazuri izolate, niciodat cretinii nu s-au raportat altfel la Ea, pn trziu, chiar i n protestantism. Exist mai multe mrturii cu privire la pururea fecioria Maicii Domnului. Vom prezenta cteva n cele ce urmeaz.

Mrturii din Sfnta Scriptur

Fecioara Icoan din secolul al VI-lea

Maria.

Accepiunea principal a pururea-fecioriei Maicii Domnului este dat de nelegerea Fecioarei Maria ca fiind noul Chivot al Legmntului, o creaie care, cumva, L-a putut cuprinde pe Dumnezeu Cel necuprins. Motivul pentru care Dreptul Iosif, ("Logodnicul", cum l numete Tradiia) nu a avut relaii maritale cu ea este c el a vzut-o ca fiind aleas, pus deoparte pentru a fi folosit de Dumnezeu (tot astfel cum ar putea cineva nelege Arca sau Chivotul Legmntului), astfel c pntecele ei fusese, ntr-un anume sens, transformat ntr-un templu. Limbajul folosit n Noul Testament pentru a face referire la Fecioara Maria se aseamn cu cel folosit pentru Arca din vechime: Pentru prima dat prezena lui Dumnezeu s-a pogort asupra unei persoane, fcnd din ea o nou Arc (sau Chivot) a(l) Legmntului... Rene Laurentin vorbete de subtila utilizare a imaginilor referitoare la Chivot (la nceputul Evangheliei dup Luca). De exemplu, arat cum n II Regi 6 exist o referire la faptul c Arca legmntului a cltorit spre dealurile (munii) lui Iuda. Aceeai fraz este folosit pentru a descrie cltoria Mariei: "sculndu-se Maria, s-a dus n grab la munte, ntr-un ora al lui Iuda... (Luca 1, 39). i David, i Maria, "sculndu-se... s-au dus". Laurentin merge mai departe cu descrierea: cnd, la II Regi 6,2 i Luca 1, 39, Chivotul i Maria ajung la destinaie, ambele sunt ntmpinate cu "strigte de bucurie". Iar cuvntul folosit pentru a exprima "nchinarea" Elisabetei, anafametezein, este unul foarte rar. Este folosit numai n legtur cu vechile ceremonii liturgice avnd n centru Chivotul Legmntului. Tradus literal, nseamn a striga cu glas tare, a proclama sau a intona. Elisabeta o salut pe Maria n acelai fel n care a fost ntmpinat Chivotul Legmntului. Intrarea Chivotului i cea a Mariei sunt percepute ca o binecuvntare pentru ntreaga cas. Dup cum casa lui Obed-edom a fost binecuvntat, tot astfel Elisabetaconsider c i casa ei este binecuvntat. Laurentin continu: vorbete despre modul n care att David, ct i Elisabeta reacioneaz cu uimire/team (awe): "Cum va intra chivotul Domnului la mine?", spune David la II Regi 6, 9; iar Elisabeta, de asemenea, zice "i de unde mie aceasta, ca s vin la mine Maica Domnului meu?" Chivotul Legmntului i Maica Domnului nostru sunt, ntr-un anumit sens, dou moduri de a privi aceeai realitate - realitate care devine mai limpede

i mai personal odat cu Maica Domnului. n sfrit, att Chivotul, ct i Maria rmn n casele respective cte trei luni (II Regi 6, 11 i Luca 1, 56). La Luca 1 i 2 apar: vestirea Arhanghelului Gavriil ctre Zaharia i, ase luni mai trziu, bunavestire a acestuia ctre Maria; mai apoi, dup alte nou luni, naterea lui Iisus i, dup alte treizeci de zile, aducerea Lui la templu. Dac se adun cele 180 de zile ale primelor ase luni cu cele 270 de zile ale celor nou luni i patruzeci de zile pentru aducerea la Templu, rezultatul este 490, numr foarte rar care se gsete ntr-una din cele mai impresionante profeii din Vechiul Testament, cea de la [Cartea profetului Daniel|Daniel] 9. Evanghelistul Luca d nc o dat o indicaie n plus, ceea ce nseamn, pentru cei care sunt dispui s cerceteze nelesurile mai adnci ale textului pentru a descoperi toate sensurile inspirate de Dumnezeu, ca s arate ce a fcut El ca s instituie un Nou Legmnt spre mntuirea oamenilor, ntru Hristos i Preabinecuvntata Lui Maic. Acesta este Chivotul Legmntului. Acum s ne ntoarcem i s ncheiem cu Apocalipsa 11 i 12. Aici Fecioara Maria este Chivotul Legmntului. Este adevratul TABERNACOL. Ea este imaginea Noului Ierusalim. Cum este descris Noul Ierusalim, la sfritul Apocalipsei? Ca o mireas nentinat, dar i ca maic a copiilor lui Dumnezeu. Deci cum poate fi cineva feciorelnic, nentinat i n acelai timp s aib odrasle, ca o maic? Pare imposibil pentru natura uman, dar nu pentru Maria, nu doar ca Maica Domnului Iisus, ci i, dup cum aflm de la Ioan 19, la Rstignire i n Apocalipsa 12, 17, ca aceea care a devenit, dup Har, Maica tuturor copiilor lui Dumnezeu. Cum dar Domnul Hristos ar putea avea frai? Muli neleg istoria Dreptului Iosif i a Fecioarei Maria ca pe cea a unor tineri cstorii care se pregtesc s-i nceap viata mpreun. Dar Tradiia Bisericii spune altceva. Dreptul Iosif era mult mai btrn dect Fecioara Maria, era vduv i avusese copii din prima sa cstorie, astfel nct fiii lui erau, ntr-un anumit sens, fraii lui Iisus. Iar faptul c acetia erau cu mult mai vrstnici dect El poate explica n parte i modul n care L-au tratat, ca pe un mezin al familiei, oarecum ieit din mini. Iosif o ia pe Maria oarecum sub tutela lui deoarece, trind pe lng Templu ca fecioar nchinat lui Dumnezeu, ea nu putea iei n lume de una singur. De aceea Iosif, un om drept, respectat, a fost ales s o ia la el. Aceasta explic i de ce ideea c ei ar fi trebuit s aib relaii intime este fals: cci Ea alesese deja fecioria pentru toat viaa, iar el era un brbat mult mai n vrst, care avusese deja copii i a crui soa murise. O alt posibil explicaie pentru existena unor "frai" ai Domnului este aceea (exprimat de Fericitul Ieronim) conform creia acetia ar fi fost fiii lui Cleopa, fratele Sf. Iosif, care murise i ai crui copii i vduv erau, conform tradiiei mozaice, n custodia lui. Mai mult, att termenul evreiesc, ct i termenul grecesc folosii pentru "frate" sunt adesea folosii pentru a desemna rude care nu erau ceea ce se nelege n romn prin "frai" putea fi vorba de veri, unchi sau alte rude. De exemplu, Avraam i Lot sunt numii adelphoi n Facerea 14,14 dinSeptuaginta (traducerea greceasc a Vechiului

Testament), dei ei sigur nu erau ceea ce noi am numi "frai". Iacov si Laban sunt i ei numii "frai" (Facerea 29, 15), dei Laban era unchiul lui Iacov. n orice caz, cuvntul folosit nu nseamn exact acelai lucru cu termenul "frai" din limba romn (problema se reproduce n toate limbile romanice i n englez). n plus, nu exist nici un loc din Scriptur n care altcineva dect Dumnezeu-Omul Iisus Hristos s fie numit "fiul Mariei". Unii folosesc acel "pn ce" din Scriptur ("...i n-a cunoscut-o pe ea pn ce [n greac = eos] a dat natere Fiului su cel nti-nscut..." (Matei 1,25; Luca 2,7)) pentru a afirma c, dup ce I-a dat natere lui Dumnezeu-Omul, Sf. Iosif ar fi "cunoscut-o" n sens marital. Din nou, este vorba de o problem de traducere. De aici: Se pare c acest verset este adesea tradus ca "nu a cunoscut-o pe ea dect dup ce..." Dar acesta nu era sensul corect. n originalul grecesc, eos indic sensul real, care este: "nu a avut relaii intime cu ea nainte ca ea s nasc". Evanghelistul

face aceast afirmaie pentru a ne asigura c Iosif nu a participat deloc la zmislirea lui Iisus. Textul indic doar c, n ceea ce privete naterea lui Iisus, ntruct nu avusese mai nainte relaii cu Maria, Iosif nu era tatl lui Iisus. Aceasta e doar o formulare comun, utilizarea unui mod de exprimare familiar. Acelai termen este folosit n acelasi sens n Biblie cu alte ocazii, ca expresie comun i n mod clar nu nseamn ceea ce heterodocii (neortodocii) pretind c nseamn. Astfel, la II Regi 6,23 citim: "i Micol, fiica lui Saul, n-a avut copii pn [eos] n ziua morii ei". Oare asta nseamn c a avut copii dup ce a murit? Desigur c nu! i nici Iosif nu a "cunoscut-o" pe Maria dup naterea lui Iisus. La Facere 8, 7 citim c Noe "a dat drumul corbului, ca s vad de a sczut apa pe pmnt. Acesta, zburnd, nu s-a mai ntors pn ce [eos] a secat apa de pe pmnt". Ori, tim din Scriptur c de fapt corbul nu s-a mai ntors niciodat pe Arc. Un alt exemplu din Biblie: la Marcu 12, 36 se spune: "ezi de-a dreapta Mea pn ce [eos] voi pune pe vrjmaii ti aternut picioarelor Tale". Oare asta nseamn c Hristos nu va mai sta la dreapta slavei Tatlui dup ce vrjmaii Si vor fi fost biruii? Desigur c nu! Astfel, Biblia nu spune c "Iosif nu a cunoscut-o pn ce L-a adus pe lume pe Fiul su cel nti-nscut, dar dup aceea da". Scriptura spune pur i simplu c "nu a cunoscut-o pe ea pn ce (nainte ca ea) nu a dat natere Fiului su Cel nti-nscut", ceea ce nseamn, pur i simplu, c "nu Iosif era tatl. Nu o cunoscuse nainte ca ea s fie nsrcinat, astfel c nu luase parte la zmislirea lui Iisus". O alt mrturie din Scriptur este aceea c, pe Cruce fiind, Domnul a ncredinat-o pe preasfnta Sa Maic Sfntului Apostol Ioan (Ioan 19, 26). Pare o atitudine foarte practic, dar trebuie s ne amintim c Legea mozaic ar fi stabilit ca ea s fie ncredinat copiilor ei naturali, ntruct ntiul-nscut era pe moarte. Hristos, care a mplinit mereu Legea n chip desvrit nu ar fi nclcat-o sub nici un aspect. Astfel c atunci cnd a ncredinat-o pe mama Sa ucenicului Su, a fcut aceasta numai pentru c nu avea ali copii care s o ia n casa lor, dar fiind c Sf. Iosif murise de mai mult vreme.

Mrturii din Biserica primelor veacuri

Biserica a continuat s o numeasc Fecioar pe Nsctoarea de Dumnezeu (Theotokos) chiar i dup ce se presupune, cum zic unii, c ar fi avut ali copii. Ar fi destul de ciudat s continui s numeti o femeie "Fecioar" sau "Pururea Fecioar" dac te gseai, n Biseric, n prezena altor odrasle ale acesteia. n plus, n cele mai timpurii Liturghii ale Bisericii, Ea este mereu numit "Pururea Fecioara". Referiri la pururea-fecioria Ei se gsesc i n scrierile unor Prini ca Petru al Alexandriei, Epifanie de Salamina, Atanasie cel Mare, Didim cel Orb, Ieronim, Chiril al Alexandriei, Leon cel Mare, Sofronie al Ierusalimului, Ioan Damaschin, Ioan Casian, Efrem Sirul i n capitulele celui de-al Cincilea Sinod Ecumenic (al II-lea din Constantinopol) din anul 553 d.Hr. Practic, aceste indicaii se gsesc peste tot. Iat, de exemplu, ce spune Sf. Ambrozie al Milanului: "Fecioara nu a cutat mngiere n naterea altor copii" (A se vedea Scrisoarea 63; NPNF v.10, pg. 473). Exist multe astfel de citate. Oricine este familiarizat cu scrierile Prinilor Bisericii tie c Maica Domnului este adesea numit "Fecioara" i "Pururea Fecioara". Hipolit era un nvat, episcop i mucenic care a trit n sau lng Roma i care a scris n limba greac; a fost martirizat n anul 235 d.Hr. Este considerat unul din martorii cei mai importani n ceea ce privete cultul Bisericii primare. Iat cteva fragmente din ce scria el (cca. 210? d.Hr.) n privina Preabinecuvntatei Maici a lui Dumnezeu: Dar credinciosul evlavios mrturisete c, n ceea ce privete mntuirea noastr... Fctorul tuturor S-a ntrupat, avnd suflet raional i trup sensibil, din Preasfnta, Pururea Fecioara Maria, prin zmislire nentinat, fr schimbare, i S-a fcut Om dup natur, n afar de rutate: Acelai era Dumnezeu adevrat i Acelai era Om adevrat; Acelai era, dup natur, Dumnezeu i Om desvrit (mpotriva lui Beron i Helix, Fragmentul VIII). Se observ c Hipolit o numete pe Maria preasfnt i pururea-fecioar. Dat fiind c spune aceasta doar n treact, este sigur c nu introducea aici nici o nvtur nou, aa nct se poate considera c a se referi la Maica Domnului n aceti termeni era un lucru comun nc dinainte de momentul n care scria Hipolit.

Tot astfel, ei au propovduit venirea n trup a lui Dumnezeu, venit n lume, prin natere i cretere, prin neprihnita Maria, purttoarea de Dumnezeu, i n chipul vieii i propovduirii Lui ntre oameni..." (Un discurs despre sfritul lumii) Hipolit se refer aici n mod comun la Maria ca fiind neprihnit i de Dumnezeu purttoare. Se poate presupune c acesta este echivalentul termenului "Theotokos" din limba greac, termen care se traduce prin "Purttoare de Dumnezeu" sau, n traducerea comun, "Maica lui Dumnezeu" (Fiul). Aceast denumire este recunoscut oficial de Sinodul de la Efes. Sf. Efrem (sec. al IV-lea): Unii ndrznesc s susin c, dup naterea Mntuitorului, Maria ar fi devenit ntru totul soaa lui Iosif. Cum ar fi putut, ea care era adpost al Duhului, ea care fusese umbrit de puterea dumnezeiasc s se fac soa a unui muritor i s dea natere la prunci ntru dureri, dup vechiul blestem? Cci prin Maria, cea "binecuvntat ntre femei", blestemul dintru nceput, dup care cea care ntea n dureri nu putea fi numit binecuvntat, a fost ridicat. Dup cum Domnul a intrat prin uile nchise, tot astfel a ieit din pntecele Maicii Sale, cci aceast Fecioar L-a purtat cu adevrat i pe deplin fr dureri." Al II-lea Sinod de la Constantinopol, 553 d.Hr., Capitolul II: Dac cineva nu va mrturisi c Cuvntul lui Dumnezeu are dou nateri, una din venicie, de la Tatl, fr timp i fr trup, i cealalt n zilele din urm, cobornd din Ceruri i lund trup din sfnta i slvita Maria, Maica lui Dumnezeu i Pururea Fecioar i nscut din ea: s fie anatema. Vechile denumiri date de cretini Mariei, cel de Theotokos (Nsctoare de Dumnezeu) i Meter Theou (Maica lui Dumnezeu) nu trebuie nelese ca i cum ea L-ar fi creat n vreun fel pe Dumnezeu. Nici chiar mamele care dau natere unor simpli oameni nu se poate spune c i creeaz propriii copii. Aceste nume date Fecioarei sunt mai degrab afirmaia faptului c Hristos, Cel pe care L-a purtat n pntece, este cu adevrat Dumnezeu, "Omul-Dumnezeu" (Theanthropos n greac). Ea nu este nici originea Lui, nici sursa dumnezeirii Sale, dar se poate spune despre ea c ea este, literal, nsctoare de Dumnezeu. Dac afirmm c Iisus Hristos este Dumnezeu, atunci trebuie s o numim Theotokos, deoarece I-a dat natere lui Dumnezeu nsui. Nestorie, ereticul din Biserica veche, pentru c nu putea concepe ideea c o creatur a putut da natere Creatorului, a refuzat s o numeasc Theotokos, prefernd s i spun Christotokos (adic doar purttoare, nsctoare de Hristos, nu de Dumnezeu). Dar acest scandal nu se afl oare chiar n inima tainei ntruprii? Doctrina lui Nestorie insista asupra separrii ntre Logosul divin i omul Iisus, afirmnd c Fiul lui Dumnezeu doar ar fi locuit, ntr-un anume sens, ntr-un om, iar nu c "Dumnezeu S-a fcut om", dup cum spune nvtura cretin dintotdeauna. Dac Cel care S-a aflat n pntecele Mariei era Dumnezeu, atunci pe Ea trebuie s o numim Theotokos.

Mrturii ale reformatorilor protestani despre Maica Domnului

Dei Biserica Ortodox nu urmeaz nvturile reformatorilor protestani, modul n care vd ei pururea-fecioria Maicii Domnului este unul din punctele pe care acetia le au n comun cu Ortodoxia. Unii dintre fondatorii Reformei protestante credeau n pururea-fecioria Maicii Domnului. Jean Calvin: El afirm c [Maria lui Cleopa] era sora mamei lui Iisus i, astfel, adopt terminologia ebraic, conform creia verii i alte rude sunt desemnai i ei cu cuvntul folosit pentru frai - Jean Calvin, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, referitor la pasajul: Ioan 19, 25. Cuvntul frai pe care l-am menionat mai nainte se folosete, conform limbii ebraice, pentru a indica orice fel de rude; i astfel Helvidius dovedete o nemsurat ignoran atunci cnd ajunge la concluzia c Maria trebuie s fi avut muli copii,

fiindc "fraii" lui Hristos sunt menionai uneori. - Jean Calvin, Comentariu asupra concordanei Evanghelitilor Matei, Marcu i Luca, vol. II, p. 215 (asupra pasajului: Matei 13, 55). [Not: Helvidius a fost un cretin din secolul al V-lea care a negat pururea-fecioria Mariei, care a fost admonestat i ale crui idei au fost demontate de Fericitul Ieronim n tratatul su Asupra pururea fecioriei Maicii Domnului, mpotriva lui Helvidius.] Huldrych Zwingli: S dau un exemplu: nvai, prin lumina credinei, c Hristos S-a nscut dintr-o fecioar, tim c acest lucru este adevrat, i nu avem nici un dubiu c acei care au ncercat s considere aceast afirmaie drept o figur de stil se nelau n mod categoric, i declarm absurde lucrurile pe care Helvidius i alii le-au inventat despre pururea-feciorie. - Huldrych Zwingli. "Friendly Exegesis, that is, Exposition of the Matter of the Eucharist to Martin Luther, February 1527", in Selected Writings of Huldrych Zwingli, Volume Two, trans. and ed. by H. Wayne Pipkin, Pickwick Publications, 1984 p.275. Apoi, mintea evlavioas gsete minunate bucurii n cutarea motivelor pentru care Mielul a ales s se nasc dintr-o pururea-fecioar; dar n ceea ce privete acest lucru [Zwingli se refer la Prezena real a lui Hristos n Euharistie], se ngrozete. - Huldrych Zwingli. "Subsidiary Essay on the Eucharist, August 1525", in Selected Writings of Huldrych Zwingli, Vol. 2, trans. and ed. by H. Wayne Pipkin, Pickwick Publications, 1984 p.217. Martin Luther: A fost pus n circulaie o nou minciun cu privire la mine. Se zice c, prin predic i prin scris, a fi afirmat c Maria, Maica lui Dumnezeu nu a fost fecioar nici nainte, nici dup ce I-a dat natere lui Hristos, ci c a fi spus c L-a zmislit pe Hristos de la Iosif i c ar fi avut mai muli copii dup aceasta. - Martin Luther, "That Jesus Christ Was Born a Jew", in Luther's Works, vol. 45, ed. Walther I. Brand, 1962, Muhlenberg Press, p.199. Forma de exprimare folosit de Matei este cea comun, cum a zice eu: 'Faraon nu l-a crezut pe Moise pn ce s-a necat n Marea Roie.' De aici nu rezult c Faraon l-a crezut mai trziu, dup ce s-a necat; dimpotriv, nseamn c nu a crezut niciodat. Tot astfel, atunci cnd Matei spune c Iosif nu a cunoscut-o pe Maria pn ce nu L-a nscut pe Fiul. i iari: Marea Roie l-a nconjurat pe Faraon pn s apuce s treac. Nici de aici nu rezult c Faraon a reuit mai trziu s treac Marea Roie, ci c nu a trecut-o deloc. Tot astfel, cnd Matei zice: 'i s-a aflat purtnd n pntece, pn s fi fost ei mpreun', nu rezult c ulterior Maria ar fi avut relaii cu Iosif, ci c acest lucru nu s-a ntmplat niciodat. - Martin Luther, "That Jesus Christ Was Born a Jew", in Luther's Works, vol. 45, ed. Walther I. Brand, 1962, Muhlenberg Press, p. 212. John Wesley: Cred c El S-a fcut om, alturnd natura divin i pe cea uman ntr-o singur persoan; c a fost zmislit prin lucrarea deosebit a Sfntului Duh, i nscut din binecuvntata Fecioar Maria care a rmas fecioar nestricat i nentinat att nainte ct i dup ce I-a dat natere (lui Hristos). - John Wesley, Scrisoare ctre un romano-catolic. Protestanii care neag pururea-fecioria Maicii Domnului se gsesc n dezacord cu propriii lor nvtori n materie de credin.

Citate despre Maica Domnului

"Ea nu L-ar fi putut purta pe Cuvntul lui Dumnezeu n trup, dac nu ar fi primit mai nti Cuvntul lui Dumnezeu n inim." (Mitropolit Kallistos Ware)

"Preasfnta Fecioar Maria, ea singur, eznd ntre Dumnezeu i oameni, pe Dumnezeu L-a fcut Fiul omului, iar pe oameni i-a fcut fiii lui Dumnezeu; (Sfntul Nicodim Aghioritul)

"Ct poate Dumnezeu cu puterea, poate i Maica Domnului cu rugciunea." (Dicton patristic)

Ioan Damaschin
Sf. Ioan Damaschin

Date personale
Natere 675, Damasc, Siria

Mutare la Domnul () 4 decembrie, 749, mnstirea Sfntului Sava n Israel Siria, Palestina Califatul islamic sirian -

Localizare

Naionalitate

Date cult
Tip Sfnt Printe, cuvios,

teolog Data canonizrii Prznuire la data de Recunoatere 4 decembrie recunoatere ortodox pan-

Biserici patronate

Cuviosul i de Dumnezeu purttorul printele nostru Ioan din Damasc (cca. 675 - 4 decembrie, 749), numit i Ioan Damaschinul este unul din Sfinii Prini sirieni ai Bisericii.
Cuprins

1 Viaa 2 Scrieri 3 Imnografie 4 Iconografie 5 Icoane cu sfntul Ioan Damaschin

Viaa
S-a nscut la Damasc (Siria), pe la anul 675, ca fiu al lui Sarjun (Serghie) ibn-Mansur, un nalt dregtor la curtea califului musulman Abd-el-Malek din Damasc, unde se stabilise din 661 califatul mahomedan. Serghie mai avea i rolul de reprezentant al cretinilor n faa califului. Pentru educaia lui Ioan i a fratelui su adoptiv Cosma cel Tnr, Serghie a rscumprat de pe piaa robilor pe clugrul Cosma. Acesta era foarte bine pregtit, nu numai n domeniul teologiei, ci i al filozofiei i tiinelor. Pe baza educaiei primite, a studiilor sale i a vieuirii ntr-un mediu care i permitea s analizeze att cretinismul ct i islamismul, Sf. Ioan constat la curtea califului Iezid, nc din anul 723, influena monofiziilor, care favorizeaz o poziie iconoclast, de respingere a cultului icoanelor. Califul, sub influena lor, i scrie mpratului bizantin Leon al III-lea Isaurul c, tolernd cinstirea icoanelor n biseric, nclca porunca a doua din Decalog. Ca urmare a acestei intervenii, mpratul Leon public edictul su mpotriva icoanelor din anul 726. La apelul patriarhului Ioan al V-lea al Ierusalimului, Sfntul Ioan redacteaz trei cuvntri de larg rsunet n sprijinul icoanelor "Tratate contra celor care atac sfintele icoane". Sf. Ioan afirma c Mntuitorul poate fi reprezentat prin icoan, deoarece a luat chip omenesc, iar icoanele ndeplinesc n Biseric patru roluri: educativ instructiv, estetic de mpodobire a sfintelor lcauri, cultic de nsoire a slujbelor bisericeti i haric de a mijloci harurile Sfintei Treimi ctre credincioi. n ciuda acestor luri de poziie, califul Iezid l stima pe Sf. Ioan, pentru calitile sale umane i cunotinele vaste, motiv pentru care l-a invitat s preia funciile de la curte ale tatlui su, Serghie. Totui, avnd o nclinare puternic pentru viaa ascetic, n jurul anului 732, Sfntul Ioan se retrage mpreun cu fratele su n Lavra Sf. Sava de lng Ierusalim, unde se gsea i o bogat bibliotec cuprinznd lucrri ale Sfinilor Prini bisericeti, dedicndu-se tririi ntru

Hristos i studierii teologiei cretine. Dup clugrire a fost hirotonit ieromonah de ctre patriarhul Ioan al V-lea al Ierusalimului; fratele su a fost hirotonit mai trziu episcop n cetatea Maiuma de lng Gaza, n Palestina de sud-vest. Pn la adormirea sa ntru Domnul, Sfntul Ioan s-a dedicat teologiei ortodoxe, iar prin operele sale polemice a subliniat neajunsurile mahomedanismului, iconoclasmului, nestorianismului, monofizitismului i altor rtciri. La anul 743 a alctuit cea mai complex i sistematic "Expunere a credinei ortodoxe" de pn atunci, numit n prescurtare Acrivia, n care condensa ntr-un mod concis i cursiv rezultatele la care au ajuns Prinii Bisericii, prin precizrile lor teologice, confirmate apoi de sinoadele ecumenice. n lucrarea de moral "Sfintele paralele" pune alturi pcatele i virtuile care le nfrunt. A scris omilii despre Sfnta Treime, Adormirea Maicii Domnului, a comentat Epistolele Sf. Pavel. Tot Sfntului Ioan i datorm i Octoihul, care este n uz pn n zilele noastre. A mai realizat i lucrri ascetice, unele dintre ele gsindu-se n volumul IV al Filocaliei romneti. A adormit ntru domnul la anul 749, n mnstirea Sfntului Sava. Este pomenit la data de 4 decembrie.

Scrieri
A. Lucrarea (n limba latin: Fons cogitationis), iar n romn: Izvorul Cunotinei, n trei pri:

Dialectica sau Logica, Despre erezii Dogmatica. Alte lucrri dogmatice:

Despre dreapta credin Despre Sfnta Treime Epistol ctre arhimandritul Iordan, despre imnul Trisaghion Introducere elementar n dogme Despre cei n credin adormii Expunerea credinei B. Opere polemice:

Trei tratate contra celor care atac sfintele icoane Tom ca din partea prea sfinitului Petru, episcopul Damascului, ctre aa-numitul episcop iacobit al Dareii Despre firea compus, contra acefalilor Despre cele dou voine i activiti i despre celelalte nsuiri naturale ale lui Hristos i, pe scurt, despre cele dou firi i o singur ipostaz

Contra ereziei nestoriene Dialog contra maniheilor Discuia dintre un sarazin i un cretin Discuia lui Ioan, ortodoxul, cu un maniheu Despre balauri

Sfntului Ioan Damaschin i-au mai fost atribuite un Cuvnt mpotriva lui Constantin Copronim, o Epistol ctre mpratul Teofil despre Sfintele i cinstitele icoane i un Dialog nfiertor mpotriva iconoclatilor despre care Pr. Dumitru Fecioru, traductor al Sf. Ioan Damaschin n romn apreciaz c, innd cont de data i contextul compunerii lor, nu aparineau totui Sf. Ioan Damaschin. C. Opere exegetice

Comentariu la epistolele Sfntului Apostol Pavel, dup Sfntul Ioan Hrisostom D. Opere morale i ascetice

Sfintele paralele Despre sfintele posturi Despre cele opt duhuri ale rutii Despre virtuile i viciile sufleteti i trupeti E. Opere omiletice

Cuvnt la Schimbarea la fa a Domnului nostru Iisus Hristos Cuvnt la smochinul neroditor i la parabola viei Cuvnt la Marea Smbt Cuvnt la Naterea Preasfintei Stpnei noastre Nsctoarea de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria Trei cuvntri la Adormirea Maicii Domnului F. Opere Poetice I se mai atribuie i traducerea romanului hagiografic Viaa lui Varlaam i Ioasaf, o poveste despre ncretinarea indianului Ioasaf, mpreun cu toat familia sa, de ctre anahoretul Varlaam (o versiune "cretinat" a vieii lui Siddartha Gautama Buddha). Romanul a fost tradus ulterior n latin i slavon i s-a bucurat de o larg circulaie n Europa. Versiunea slavon a legendei a circulat i n rile Romne, unde a fost tradus n romnete (1649) de Udrite Nsturel, influennd chiar i pictura bisericeasc (vezi bolta mnstirii Neam). Traduceri n limba romn:

Dogmatica sfntului Ioan Damaschin (Iai 1806, Bucureti 1943, 1993, 2005 [traducere, introducere i note de Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne] i ediia electronic la Apologeticum)

Tratat mpotriva iconomahilor (Traducere de Dumitru Fecioru), Bucureti 1937, reeditat n Ioan Damschin, Trei tratate contra iconoclatilor, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998.

Despre cele dou voine i activiti i despre celelalte nsuiri naturale ale lui Hristos i, pe scurt, i despre cele dou firi i o singur ipostas, MG, XCV, 127-186, (Traducere de Pr. Dr. Olimp N. Caciul), Bucureti 1938.

"Cuvnt de suflet folositor", traducere de Pr. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. IV, Tipografia arhidiecezan, Sibiu, 1948, pp. 186197; ed. a II-a Humanitas, Bucureti, 2000, ISBN: 973-28-0939-6

Logica, ed. Aius, 2000 (reproduce ediia din 1826, n traducerea Episcopului Argeului, Kir Grigorie Rmniceanul). Despre Sfnta Treime. Despre Cntarea Trisaghionului, traducere, studiu introductiv i note de Paraschiva Grigoriu, ed. Sophia, Bucureti, 2009?.

Didim cel Orb, Ioan Damaschin, Despre bine i ru. mpotriva maniheilor, traducere de Walther Alexander Prager, ed. Herald, Bucureti, 2009, ISBN 978-973-111-111-7.

Cuvntri la srbtori mprteti i la sfini, traducere de de Pr. Dr. Gabriel Mndril i Laura Mndril, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2010 n antologii:

Sf. Ioan Damaschin, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Teofilact al Bulgariei, Sf. Grigorie de Nazianz, etc., Sfinii Prini despre Naterea i ntruparea Cuvntului, ediie ngrijit de Florin Stuparu, ed. Sophia, Bucureti, 2007.

Sf. Ioan Damaschin, Sf. Proclu al Constantinopolului etc., Cuvntri de laud la Adormirea Maicii Domnului, trad. de Parascheva Grigoriu, ed. Sophia, Bucureti, 2009?

Imnografie
Tropar (glasul al 8-lea): ndrepttorule al Ortodoxiei, nvtorule al dreptei cinstiri a lui Dumnezeu i al curiei i lumintorule al lumii, podoaba clugrilor cea de Dumnezeu insuflat, Ioane [Damaschine] nelepte, cu nvturile tale pe toi i-ai luminat. Alut duhovniceasc, roag-te lui Hristos Dumnezeu s mntuiasc sufletele noastre. Condac (glasul al 4-lea): Pe scriitorul de cntri i cinstitul gritor de Dumnezeu, pe nvtorul Bisericii i dasclul i lupttorul mpotriva vrjmailor, pe Ioan s-l ludm. C lund crucea Domnului, toat nelciunea eresurilor a alungat-o, i ca un cald mijlocitor ctre Dumnezeu tuturor cere iertare de greeli.

Iconografie
Conform Erminiei lui Dionisie din Furna (ed. Sophia, Bucureti, 2000, pp. 163, 192, 237), Sfntul Ioan Damaschin, din ceata Sfinilor cuvioi imnografi i dascli cntrei (melozi) trebuie zugrvit ca un ieromonah foarte btrn, avnd barba desprit n dou, iar pe cap avnd un acopermnt ca o glug [mai este reprezentat i cu un fel de acopermnt alctuit dintr-un material oriental], purtnd n mn scrierea: "Veselete-te, Ierusalime, i prznuii toi cei care iubii Sionul". Iar cnd este zugrvit n tinda Bisericii, n turla de nord, n "unghiuri, adic n pandantivi" cnd este zugrvit mpreun cu ceilali sfini melozi, este reprezentat eznd pe scaun; atunci poart scrierea: "Pe Cel mai nainte de veci, nscut din Tatl..."

Icoane cu sfntul Ioan Damaschin

Icoan

Sfnta mprteas Teodora, cea care a restabilit cultul icoanelor n anul 843

Icoana (gr. = chip, reprezentare) este, n nelegerea cretinismului ortodox, o imagine sacr, n dou dimensiuni, care reprezint pe Iisus Hristos, pe Maica Domnului sau un sfnt.
Cuprins

1 Posibilitatea reprezentrii 2 Reprezentarea pictural 3 Icoanele: "pictur" sau "scriere"? 4 Caracteristicile reprezentrii iconice 5 Cultul icoanelor

Posibilitatea reprezentrii
Pentru teologia ortodox, temeiul icoanei este realitatea ntruprii Fiului lui Dumnezeu: "i Cuvntul trup S-a fcut" (Ioan 1, 14). Dumnezeu, n El nsui, nu este reprezentabil prin icoan. Dar Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a doua persoan din Sfnta Treime, este reprezentat pentru c El nu este doar Dumnezeu adevrat - "unul din Sfnta Treime" -, ci i om adevrat, care a luat trup concret (i deci un chip anume) "pentru noi i a noastr mntuire". Icoana este deci o consecin a ntruprii, cci Hristos este "chipul lui Dumnezeu cel nevzut" (Coloseni 1, 15).

Reprezentarea pictural
Ca reprezentare pictural, icoana poate avea aspectul ei istoric, estetic, arheologic etc. specific, dar pentru cretini ea nu aparine propriu-zis artelor, ci cultului Bisericii: pe de-o parte, mpreun cu sfintele moate, cu crile sfinte i celelalte obiecte de cult, iar pe de alt parte, cu toat motenirea teologic, de credin i nvtur ortodox - Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie, Sfintele Taine etc. Icoana nu este deci un ornament, un tablou sau o simpl reprezentare figurativ, ci o comunicare vizual a realitii invizibile divine, manifestat n timp i spaiu. Icoana nu este portretul unei persoane care a fost, ci este portretul sau reprezentarea unei persoane nmpria lui Dumnezeu.

Icoanele: "pictur" sau "scriere"?

Traducerea literal a cuvntului grec (iconografie) este "scrierea de imagini". De aceea, unii cretini ortodoci insist s precizeze c se "scriu", nu se "picteaz". Acest lucru este explicat prin compararea icoanelor cu Sfnta Scriptur n sensul c, precum Biblia nu e doar o relatare istoric, icoanele nu sunt simple compoziii artistice, ci mrturii ale adevrului cuprins n Scriptur. Departe de a fi produse ale imaginaiei iconografului, icoanele sunt mai degrab o form de transcriere a Bibliei. De asemenea, cei care pledeaz pentru traducerea termenului de iconografie ca "scriere" a icoanelor au mai insistat asupra faptului c de-a lungul secolelor (att n Biserica primar, n timpul persecutrii cretinilor de ctre autoritile pgne ct i mai recent, oriunde credinciii ortodoci au fost supui unor autoriti necretine), icoanele au fost i au rmas crile celor ce nu tiu s citeasc, iar printr-o reprezentare adesea simplificat ele trimit la i confirm credina de baz a Bisericii: ntruparea. Faptul c Dumnezeu a devenit om, faptul c a purtat El nsui i a sfinit natura uman i materia n general nseamn c El poate fi reprezentat cu ajutorul materiei. Dei explicarea scopului i naturii icoanelor este adevrat i conform cu Tradiia Bisericii, insistena asupra faptului c icoanele sunt "scrise" mai degrab dect pictate este oarecum problematic din punct de vedere lingvistic. n limba greac, orice fel de portret pictat sau desenat ia numele de (graf), iar arta picturii se numete (zografik), astfel c orice desen sau pictur poart numele de (zografa). Prin urmare, din punct de vedere lingvistic se poate considera c orice pictur - att icoanele, ct i simplele portrete - sunt forme de "scriere". Preferina pentru termenul

"scriere" cu privire la iconografie este astfel lipsit de suport lingvistic, ntruct nu traduce n mod real o specificitate a icoanei n raport cu restul artei picturii. Limba greac face o distincie ntre (zo+grafa, pictura realist a celor vii) i (iconografia, cu particularitile sale). Limba romn veche a preluat din greac termenul de "zugrav", folosit pentru a desemna fie pictorii preocupai de arta laic, fie iconografii, iar "a zugrvi" nsemna n general "a picta", termen ce s-a extins ulterior la orice fel de pictur, inclusiv la pictura uniform i fr valene artistice a zidurilor caselor. Limba romn modern a asimilat i termenii de "iconograf" i "iconografie", astfel c permite pstrarea distinciei din greac, fcnd din "iconografie" o categorie distinct de pictur.

Caracteristicile reprezentrii iconice

Pentru c este reprezentarea unei persoane sfinte n mpria lui Dumnezeu i mprtitoare a harului Duhului Sfnt, icoana ortodox posed nite caracteristici picturale specifice acestei condiii:

n portretul iconic al persoanei sfinte reprezentate aceasta persoan poate fi recunoscut, dar trsturile ei nu sunt de un realism carnal, ci mai degrab ascetice, asemntoare sfintelor moate lipsite de "mustul crnii" (Sf. Marcu Ascetul, Sf. Diadoh al Foticeii);

fondul icoanei este cel mai adesea aurul (sau albastrul, n fresce), culoare n acelai timp cald, mprteasc i preioas, care trimite la harul Duhului Sfnt i la mpria lui Dumnezeu;

reprezentri realiste ale naturii lipsesc, iar natura care este prezent n icoan transmite i ea un mesaj spiritual (ex.: munii nclinai ca nite valuri asupra personajului sfnt fac legtura cu imnografia: "Marea vieii vznd-o nlndu-se de viforul ispitelor, la limanul Tu cel lin alergnd, strig ctre Tine...")

Cultul icoanelor
Atitudinea fa de icoane n cadrul Bisericii s-a precizat n timp. Dup ce episcopi, clerici, teologi i scriitori bisericeti au avut atitudini pro i contra timp de mai multe secole, prigoana din timpul iconoclasmului (secolele VIII i IX) determin Biserica lui Hristos s precizeze i s fixeze definitiv, n mai multe sinoade (ntre care Sinodul al VII-lea ecumenic de la Niceea, n 787, sau sinodul general din 843), nvtura ortodox despre sfintele icoane i cultul lor. Tradiia ortodox face o distincie important i necesar ntre diferitele feluri de nchinare:

nchinarea ca latrie, adorarea cuvenit numai lui Dumnezeu (i lui Hristos ca "Unul din Sfnta Treime" ntrupat, "Dumnezeu adevrat, din Dumnezeu adevrat" - Crezul)

nchinarea ca venerare sau cinstire, ce revine Maicii Domnului i sfinilor nchinarea pe care cretinii o aduc icoanelor, nu se refer la obiectul material (la lemnul pe care este reprezentat persoana sau la frumuseea picturii etc.) - altminteri aceasta ar fi idolatrie -, ci orice cinstire dat icoanei trece la / revine persoanei zugrvite, adic "originalului".

Iconoclasm
Iconoclasm nseam literalmente distrugerea icoanelor i a altor imagini sacre sau a unor monumente, de regul pe motive religioase sau politice. n mediile cretine, iconoclasmul a fost n general justificat printr-o interpretare literal a poruncii a doua din cele zece porunci, care interzice crearea de i nchinarea la "chipuri cioplite". Cei care au urmat aceste practici sunt numii iconoclati, termen care, prin extindere, a ajuns s se aplice oricrei persoane care ncalc sau nesocotete dogmele sau normele prestabilite. Prin opoziie, cei care respect i venereaz imaginile religoase sunt numii iconoduli (sau slujitori ai icoanelor). Reaciile iconoclaste pot aprea ntre oameni de religii diferite, dar sunt cel mai adesea rezultatul disputelor interne ntre faciuni ale aceleiai religii.
Cuprins

1 Prima perioad iconoclast: 730-787 2 A doua perioad iconoclast: 813-843 3 Documente 3.1 Despre cinstirea sfintelor icoane. mpotriva prigonitorilor icoanelor

Prima perioad iconoclast: 730-787

mpratul Leon al III-lea Isaurul (717741 d.Hr) a interzis folosirea icoanelor lui Hristos, ale Maicii Domnului i ale sfinilor i a poruncit distrugerea acestor imagini (precum i a sfintelor moate) prin edictul imperial din anul 730 d.Hr. Controversa iconoclast a fost alimentat de refuzul cretinilor din afara Imperiului Bizantin, inclusiv a celor care locuiau pe teritoriul califatului islamic de a accepta argumentele teologice ale mpratului. Printre cei mai cunoscui iconoduli, care au refuzat s se supun edictului iconoclast al mpratului Leon al III-lea, s-au numrat: Sf. Ioan Damaschin, Sf. Grigorie Decapolitul i muli alii. n mod paradoxal, tocmai cretinii de pe teritoriile aflate sub dominaie musulman n acea vreme au avut mai mult libertate de a scrie n aprarea icoanelor dect cei aflai pe teritoriul Imperiului Bizantin. Leon Isaurul a putut s i pun n aplicare politica iconoclast datorit popularitii sale i a succeselor sale militare (se considera c eliberase Constantinopolul de sub asediul arab din anii 717-718), care i permiseser meninerea puterii Imperiului prin rzboaie aproape anuale. Fiul lui Leon al III-lea, Constantin al V-lea Copronimul (741775 d.Hr.) a fost contestat de un general bizantin, care s-a folosit pentru aceasta de propaganda iconofil (favorabil icoanelor), dar victoria militar repurtat de mprat mpotriva acestuia i-a consolidat poziia. Prima perioad iconoclast a luat sfrit cnd Leon al IV-lea (fiul lui Constantin al V-lea) a murit, iar vduva acestuia, Irina mprteasa, a preluat puterea. Iconofil, ea a iniiat Sinodul VII Ecumenic (cunoscut i ca al doilea Sinod de la Niceea) n anul 787, unde este restabilit venerarea sau cinstirea (proskynesis) icoanelor, adorarea (latreia) acestora fiind ns interzis n mod explicit. Unul din argumentele fundamentale ale cinstirii icoanelor se gsete n nvtura asupra ntruprii: ntruct Dumnezeu-Fiul (Iisus Hristos) S-a fcut trup, avnd o form fizic, este de acum nainte posibil folosirea materiei pentru a-L reprezenta pe Dumnezeu-Fiul i pe Sfini. Venerarea icoanelor s-a meninut de-a lungul domniei mprtesei Irina i a succesorului ei, Nichifor I (802-811 d.Hr.) i n timpul celor dou scurte domnii ale mprailor care au urmat dup acesta.

A doua perioad iconoclast: 813-843

Sfnta mprteasTeodora, cea care a restabilit cultul icoanelor n anul 843

mpratul Leon al V-lea (813820) a iniiat a doua perioad iconoclast n anul 813, de-a lungul creia legislaia iconoclast pare s fi fost aplicat mai puin riguros, ntruct au avut loc mai puine martirizri i distrugeri de icoane. Lui Leon i-au urmat Mihail al II-lea, apoi Teofil, fiul acestuia. Teofil a murit, lsnd-o ca regent a fiului su minor Mihail al III-lea pe mprteasa Teodora a II-a, iconodul. Ca i Irina mprteasa, n urm cu 50 de ani, Teodora i-a mobilizat pe iconoduli, proclamnd reinstaurarea icoanelor n anul 843. De atunci, n prima duminic a Postului Mare se srbtorete Duminica Ortodoxiei.

Documente
Sinodul al aptelea Ecumenic de la Niceea din anul 787, a hotrt:

Despre cinstirea sfintelor icoane. mpotriva prigonitorilor icoanelor

Sfntul i Marele Sinod Ecumenic care prin harul lui Dumnezeu i datorit hotrrii dreptcredincioilor i iubitorilor de Hristos, mpraii notri Constantin i mama sa Irina, s-a adunat pentru a doua oar la Niceea, slvita metropol a provinciei Bithinia, n sfnta biseric a lui Dumnezeu numit Sfnta Sofia, urmnd predaniei Bisericii Soborniceti, a hotrt cele ce urmeaz: Cel care ne-a druit nou lumina cunotinei Sale i ne-a izbvit din ntunericul nebuniei idoleti, Hristos Dumnezeul nostru, dup ce i-a fcut mireas Sfnta Sa Biseric Soborniceasc cea fr pat sau zbrcitur (Efes. 5, 27), a fgduit s vegheze asupra ei, zicnd cu trie sfinilor Si ucenici: Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20). Aceast fgduin nu a fcut-o ns numai acelora, ci prin ei [a fcut-o] i nou, celor care am crezut prin ei n numele Lui (Ioan 17, 20). ns unii oameni, nesocotind acest dar, naripai de ctre vrjmaul cel viclean, s-au ndeprtat de judecata cea dreapt i, mpotrivindu-se predaniei Bisericii Soborniceti, au pctuit ntru nelegerea adevrului, [i], precum zice proverbul, nu i-au brzdat bine ogorul i minile lor nu au avut ce culege. Ei au ndrznit s defaime podoaba bineplcut lui Dumnezeu a sfintelor aezminte, numindu-se preoi fr s [i] fie; despre care Dumnezeu strig prin profei: mulime de pstori au clcat via Mea; clcat-au cu picioarele lor partea Mea... (Ieremia 12, 10). Cci urmnd unor oameni nelegiuii, ncreztori n propriile cugete, au clevetit Sfnta Biseric, Mireasa lui Hristos, Dumnezeul nostru, i nu fac deosebire ntre curat i necurat (Ezechiel 22, 26), numind icoana Domnului i a sfinilor bi ca pe statuile idolilor diavoleti.

De aceea, ntru bunvoina Sa, Domnul Dumnezeul nostru, nesuferind ca cel asculttor s fie vtmat de o asemenea cium, prin rvna dumnezeiasc i cu aprobarea lui Constantin i a Irinei, preacredincioii notri mprai, ne-a chemat de peste tot pe noi, ntistttorii preoiei, pentru ca dumnezeiasca predanie a Bisericii Soborniceti s i regseasc tria prin hotrrea noastr soborniceasc. Cercetnd i examinnd cu mult acrivie i avnd n vedere scopul adevrului nu nlturm nimic, nu adugm nimic, ci pstrm neschimbate [toate] cele bune ale Bisericii Soborniceti; i urmm cele ase Sfinte Sinoade Ecumenice, mai nti pe cel reunit n strlucita metropol Niceea, [i] mpreun cu el pe cel care a avut loc n cetatea mprteasc de Dumnezeu ocrotit [a Constantinopolei]. (Urmeaz Crezul niceeo-constantinopolitan): Credem... Ne lepdm i anatemizm: pe Arie i pe cei care cuget asemenea lui i i mprtesc nelegiuita credin; pe Macedonie i pe cei dimpreun cu el, numii cu ndreptire lupttori mpotriva Duhului Sfnt; [noi] mrturisim i c Stpna noastr, Sfnta [Fecioar] Maria, este pe deplin i cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu, pentru c a nscut n trup pe Unul din Sfnta Treime, pe Hristos Dumnezeul nostru, dup cum a nvat mai nti Sinodul din Efes care a alungat pe necredinciosul Nestorie i pe cei dimpreun cu el, pentru c a introdus [nvtura despre] doimea de persoane. mpreun cu acestea, mrturisim i cele dou firi ale Celui ce S-a ntrupat pentru noi din Preacurata Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioar Maria, mrturisindu-L Dumnezeu desvrit i om desvrit, precum i Sinodul din Calcedon a proclamat, ndeprtndu-i din curtea dumnezeiasc pe blasfemiatorii Eutihie i Dioscor; i mpreun cu ei pe Sever, Petru i [ntreaga] ceat blasfemiatoare; mpreun cu ei dm anatemei i nscocirile lui Origen, Evagrie i Didim, urmnd celui de-al cincilea Sinod ntrunit la Constantinopol. Apoi mrturisim dou voine i dou lucrri, dup nsuirea firilor n Hristos, aa cum a proclamat i Sinodul al aselea [Ecumenic] de la Constantinopol, respingnd pe Serghie, pe Honorius, Chir, Pyrhus, Macarie, toi [acetia fiind] oameni neiscusii n dreapta credin i pe [toi] cei care cuget asemenea lor. i, rezumnd, zicem: [noi] pstrm neschimbate toate predaniile Bisericii, scrise sau nescrise, ncredinate nou [cu sfinenie]. ntre ele se afl i zugrvirea icoanelor, n acord cu relatarea propvduirii evanghelice, n vederea ntririi credinei n ntruparea, adevrat i nu nchipuit, a lui Dumnezeu Cuvntul, [acestea] aducndu-ne bun folos; cci lumina cu care se lumineaz ntre ele [propovduirea i icoana] este spre mrirea amndurora . Aa stnd lucrurile, naintnd pe calea mprteasc i urmnd nvtura [de Dumnezeu] insuflat a Sfinilor notri Prini i a Predaniei Bisericii Soborniceti, cci noi recunoatem c ea este a Duhului Sfnt Care locuiete ntr-nsa, hotrm cu toat grija i acrivia: mpreun cu imaginea cinstitei i de via fctoarei cruci, n sfintele biserici ale lui Dumnezeu s se pun i: cinstitele i sfintele icoane, pictate sau lucrate n mozaic, sau fcute din materii potrivite, pe sfintele vase i veminte, pe ziduri i scnduri, n case i pe drumuri; icoana Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos i a Preacuratei Stpnei noastre, Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, ale cinstiilor ngeri i ale tuturor sfinilor i drepilor brbai. Cci cu ct mai des sunt vzute acestea, prin icoane, cu att mai mult cei care privesc la ele sunt adui a-i aminti i a iubi prototipurile [icoanelor] i a le da cuvenita srutare i cinstita nchinare; nu cinstirea adevrat, care dup credin se cuvine numai dumnezeirii [Sfintei Treimi], ci [tot aa] cum se face cu semnul sfintei i de via fctoarei cruci, cu sfintele Evanghelii, i cu toate lucrurile sfinte; ntru cinstirea lor se vor face tmieri i se vor aprinde lumini [lumnri], dup evlaviosul obicei al celor de demult. Cci cinstirea [acordat chipului] urc la prototip (cf. Sfntul Vasile cel Mare: Despre Sfntul Duh 18, 45; PG 32, 149), i cel care se nchin la icoan se nchin persoanei zugrvite n ea.

n acest fel se ntrete nvtura Sfinilor notri Prini, adic Predania Bisericii Soborniceti, [Biseric] ce a primit Evanghelia de la un capt la altul al pmntului; aa urmm lui Pavel, care a grit n Hristos, [i ntregii] cete dumnezeieti a Apostolilor i sfineniei Prinilor notri, innd cu trie predaniile pe care le-am primit (cf. II Tes. 2, 15), cntnd astfel profetic lauda biruinei Bisericii: bucur-te, fiic a Sionului! Ridic-i glasul, fiic a Ierusalimului, bucur-te i te veselete din toat inima. Cci Domnul a nlturat toate judecile mpotriva ta i te-a izbvit din mna potrivnicilor ti; Domnul este mprat n mijlocul tu; [tu] nu vei mai vedea nici o nenorocire (Sof. 3, 14) i pacea va fi cu tine totdeauna. [Iar] cei care cuteaz s cugete sau s nvee altfel, sau, urmnd blestemailor eretici, [ndrznesc] s dispreuiasc predaniile Bisericii, nscocind sau lepdnd ceva dintre cele ale Bisericii, fie Evanghelie, fie semn al crucii, fie icoan zugrvit, fie sfinte moate de mucenici, sau [ndrznesc] s cugete strmb i viclean pentru a rstlmci ceva din Predaniile legiuite ale Bisericii Soborniceti, nc i [de vor ndrzni cu necuviin] s foloseasc n chip profan sfintele vase sau sfintele mnstirilor: poruncim ca toi acetia, dac sunt episcopi sau clerici, s fie caterisii, iar dac sunt monahi sau laici, s fie ndeprtai de la mprtanie [s fie afurisii].

Sinodul tlhresc din 869-870

Sinodul tlhresc din 869-870 a fost un sinod local care s-a inut la Constantinopol. ntre 5 octombrie 869 i 28 februarie 870. Sinodul a fost convocat de ctre mpratul bizantin Vasile I Macedoneanul i Papa Adrian al II-lea. n cadrul lucrrilor sinodului a fost depus i excomunicat Patriarhul Constantinopolului Fotie cel Mare. Deasemenea, sinodul a confirmat plasarea Patriarhiei Constantinopolului pe primul loc ca cinstire ntre cele patru patriarhii rsritene tradiionale (deci naintea Patriarhiei Alexandriei, a Antiohiei i a Ierusalimului). Hotrrile luate la acest sinod au fost ulterior abrogate, la Sinodul al patrulea de la Constantinopol, care a avut loc n anii 879-880. S-a hotrt atunci repunerea n scaunul patriarhal constantinopolitan a Sfntului Fotie cel Mare, iar sinodul din 869-870 a fost declarat ca fiind un Sinod tlhresc. Sinodul al patrulea de la Constantinopol a anatematizat pe oricine ar aduce modificri Crezului niceo-constantinopolitan. Acest Sinod a fost iniial acceptat de ctre Biserica Romano-Catolic ca fiind sinod ecumenic, dar ulterior a fost dezavuat, n favoarea sinodului tlhresc care l nlturase din scaun pe Fotie cel Mare.

Fotie cel Mare

Sf. Fotie cel Mare

Cel

ntru

sfini

printele

nostru Fotie

cel

Mare (Fotios/Photios n

greac

sau Fotius/Photius n

stil

latinizant), Patriarh al Constantinopolului (ntre 858-867 i 877-886) este considerat ca unul dintre cei mai mari ierarhi constantinopolitani. Pomenirea sa se face pe 6 februarie. Sfntul Fotie a fost condamnat la Sinodul tlhresc din 869-870, dar al IV-lea Sinod de la Constantinopol a stabilit reaezarea sa pe tronul patriarhal. Dei a fost acuzat c a provocat Schisma fotian, a fost recunoscut ca un mare fctor de pace al acelei perioade. S-a mpcat cu patriarhul Ignatie (cel care dealtfel l-a recomandat ca succesor la moartea sa, n 877).
Cuprins

1 Viaa 2 Primul patriarhat 3 Al doilea patriarhat 4 Imnografie

Viaa
Prinii lui Fotie erau cretini evlavioi i bogai. Tatl su era funcionar la Curtea imperial, cu rangul de Paznic al mpratului i al Palatului. Era o familie iconodul, care venera icoanele, dar cum mpratul n funcie era iconoclast, mpotriva folosirii icoanelor n Biseric, acetia au fost exilai pe vremea cnd Fotie avea doar 7 ani, averea le-a fost confiscat, iar ei au fost n cele din urm martirizai. Fotie vorbete despre patriarhul Tarasie ca despre unchiul su dup tat[1]. Era nrudit i cu cu Patriarhul Ioan al VII-lea Grmticul. Era cunoscut ca o persoan nclinat spre o via de linite i rugciune i spre monahism. Scriitorii bizantini amintesc c mpratul Leon al VI-lea l-a numit odat, la mnie, pe Fotie fa de khazar, dar nu se tie dac era doar o insult sau o aluzie la originea lui etnic. Imediat ce i-a terminat propria educaie, Fotie a nceput s predea gramatica, retorica, teologia i filosofia. Calea spre viaa public i-a fost probabil deschis (dup una din surse) de cstoria fratelui su Serghie cu Irina, una din surorile mprtesei Teodora a II-a. La moartea soului ei Teofil n 842, Teodora, o ferm iconodul, devenise regent a imperiului. Fotie a devenit cpitan al grzii i mai trziu prim secretar imperial (prtaskrtis). n anul 855, la vrsta de 35 de ani, Fotie era recunoscut pentru abilitile sale politice, astfel c a fost trimis ca ambasador la califul Persiei, la Bagdad, fiind nsrcinat s negocieze sfritul persecutrii cretinilor pe teritoriile musulmane.

Primul patriarhat
Disensiunile ntre Patriarhul Ignatie al Constantinopolului i Cezar Bardas (Vardas), unchiul tnrului mprat Mihail al II-lea, provocate de relaia ilicit a lui Bardas cu fina lui i de alte practici morale problematice ale acestuia au dus la promovarea lui Fotie la rangul patriarhal. Ignatie a fost arestat i exilat n insula Terebynthia n 858, demisionnd. Fotie, un mirean, a fost hirotonit preot i mai apoi episcop n doar ase zile, apoi ntronizat ca patriarh. A ncercat s se mpotriveasc acestei numiri, dorindu-i o via mai linitit. Era poate cel mai mare erudit al vremii sale i era vzut ca fiind dincolo de orice suspiciune ntruct se opunea ferm partidei iconoclaste care provocase moartea prinilor si. La cteva luni dup exilarea acestuia, civa dintre susintorii lui Ignatie s-au reunit n Biserica Sfnta Irina din Constantinopol, plnuind restabilirea acestuia pe tronul patriarhal. Au fcut apel la papa Nicolae I, ncercnd s discrediteze numirea rivalului su Fotie. Scrisoarea a fost semnat de ase mitropolii i cincisprezece episcopi; civa monahi erau de asemenea de partea lui Ignatie i au fcut parte din delegaia care a cltorit pn la Roma, dei Ignatie demisionase de

bunvoie. Susintorii lui Ignatie au fost primii de Papa Nicolae I care dorea s-i reafirme autoritatea asupra Bisericii din Rsrit. El reuise deja s-i subordoneze cu succes ntreaga Biseric din Occident i dorea s obin aceeai autoritate i n Rsrit. Fotie a ntrunit un sinod n Biserica Sfinilor Apostoli n 859, pentru a pune capt controverselor din jurul numirii sale. Acest sinod a ajuns la concluzia c Ignatie nu ajunsese pe tronul patriarhal n mod legal, nefiind ales de un sinod, ci fusese numit de mprteasa Teodora. Din nefericire, Cezar Bardas, dorind s se rzbune pe opozanii lui, l-a trimis pe Ignatie n exil obligatoriu pe insula Mytilene i i-a persecutat pe unii dintre susintorii acestuia, n ciuda protestelor ferme ale lui Fotie. Papa Nicolae I considera c numirea avea nevoie de consimmntul Romei i a obiectat la faptul c Fotie, un mirean, ajunsese pe tronul patriarhal, dei existau precedente n acest sens att n Biserica occidental ct i n cea rsritean. El a cerut totodat ca bizantinii s restituie Romei teritoriile Calabriei i Siciliei. n anul 861, cu acordul lui Fotie, mpratul Mihail convoac un sinod general n Biserica Sfinilor Apostoli, sinod care avea s fie cunoscut ca Sinodul I-II. Papa a fost invitat i i-a trimis delegaii la sinod, cu instruciuni s investigheze alegerea lui Fotie n raport cu canoanele i s cear ca sudul Italiei i provincia Illyricum s fie atribuite Romei. Sinodul a ratificat hotrrile Sinodului al VII-lea Ecumenic care condamnau iconoclasmul. Fotie era recunoscut ca patriarh canonic i legal. Delegaia occidental a acceptat legalitatea numirii lui Fotie. Ignatie s-a prezentat naintea sinodului i a fost depus. Cnd delegaii s-au ntors la Roma, iar Papa a descoperit c preteniile sale teritoriale nu fuseser luate n considerare, i-a excomunicat propriii delegai i a ntrunit la Roma n 863 un sinod n care l-a depus i excomunicat pe Fotie, declarnd numirea sa necanonic, alegnd s-l recunoasc n continuare drept patriarh legitim pe Ignatie. Conflictul ntre Roma i Constantinopol a ajuns la apogeu. Fotie nu apra doar autonomia Bisericii rsritene, ci i interese vitale ale Imperiului. Cu susinerea integral a mpratului Mihail al III-lea, el i trimite papei o scrisoare cerndu-i s-i retrag hotrrea cu privire la Fotie. n anul 867 s-a inut un sinod la care au participat peste o mie de clerici. Sinodul l-a excomunicat pe Nicolae I, a condamnat preteniile papei la primat n Biseric, interveniile sale n Bulgaria, precum i inovaia adaosului Filioque la Crez. Att scrisorile lui Nicolae ct i cele ale lui Fotie au fost citite n sinod. Situaia a fost complicat o dat n plus de pretenia papei de a avea autoritate asupra ntregii Biserici, precum i de disputa nconjurnd jurisdicia asupra Bulgariei de curnd convertite la cretinism. Sinodul declar ilegal interferena latinilor n problemele Bisericii rsritene. mpratul german Ludovic al II-lea a fost chemat s intervin pentru a-l depune pe papa Nicolae, ns moare n acelai an. n vremea aceea, n Rsrit erau doi mprai, Mihail al II-lea i Vasile I. Mihail ncearc s l omoare pe Vasile, dar acesta, aflnd despre complot, l ucide pe Mihail. Fotie refuz s accepte uciderea lui Mihail i nu l las pe Vasile s ia Sfnta mprtanie ntr-o zi de praznic. Furios, Vasile l nchide pe Fotie ntr-o mnstire. Aceast stare de fapt se schimb odat cu asasinarea lui Cezar Bardas, protectorul lui Fotie i a mpratului Mihail n 867 de ctre compratul Vasile I Macedoneanul, care uzurp tronul. Fotie este depus din treapta de patriarh, mai degrab pentru c Vasile Macedoneanul dorea s se alieze cu papa i cu mpratul roman dect pentru c Fotie fusese protejatul lui Mihail i al lui Bardas. Fotie a fost nlturat din tronul patriarhal i exilat (aproximativ n septembrie 867), iar Ignatie e reinstalat pe 23 noiembrie. n timpul celui de-al doilea patriarhat al su, Ignatie a continuat n mare direciile de aciune urmate de Fotie. Acest lucru pare s fi mbuntit relaiile dintre cei doi, iar n preajma anului 876 Fotie a fost rechemat la Constantinopol, fiindu-i ncredinat educaia fiilor mpratului; el devine totodat sfetnic (consilier) al lui Ignatie, care avea s-l recomande drept succesor al su. La moartea acestuia n 877, Fotie, dup mpotrivirea de cuviin n asemenea situaii, este reaezat pe tronul patriarhal.

Al doilea patriarhat
Fotie obine de aceast dat recunoaterea formal a ntregii lumi cretine la un sinod ntrunit la Constantinopol n noiembrie 879. Legaii papei Ioan al VIII-lea particip la sinod, recunoscndu-l pe Fotie drept patriarh, o concesie pentru care papa a fost foarte aspru criticat n Occident. Patriarhul a rmas ferm pe poziii cu privire la principalele puncte de disput ntre rsriteni i occidentali, anume asupra necesitii de acere iertare papei, de a ceda acestuia jurisdicia asupra Bulgariei, precum i n problema introducerii lui Filioque n Crez. n cele din urm, Fotie refuz s cear iertare sau s accepte Filioque, legaii papali mulumindu-se doar cu cedarea n favoarea Romei a jurisdiciei asupra Bulgariei. Dar i aceast din urm concesie a rmas doar nominal, ntruct revenirea Bulgariei la ritul bizantin n 870 o transform ntr-o Biseric autonom. Fr acordul arului Boris I al Bulgariei, papalitatea nu avea s-i poat pune n aplicare preteniile jurisdicionale asupra acestui teritoriu. n timpul altercaiilor ntre Vasile I i motenitorul acestuia, Leon al VI-lea, Fotie ia partea mpratului n funcie, astfel c la moartea lui Vasile, cnd Leon devine mprat principal (Augustus), acesta l depune pe Fotie i l exileaz, dei patriarhul i fusese profesor. Fotie a fost trimis n exil la mnstirea Bordi, n Armenia. Despre ultima perioad a vieii lui Fotie nu se tie nimic. Nu s-a pstrat nici o scrisoare a sa din aceast perioad. Data precis a trecerii sale la Domnul nu este cunoscut, dar n general este acceptat data de 6 februarie 893. Fotie a fost unul dintre principalii aprtori ai poziiei rsritene n disputele cu papa de la Roma. Viaa sa virtuoas i talentul, ba chiar geniul su, precum i vastele sale capaciti intelectuale au fost universal recunoscute. Chiar papa Nicolae I l considera a fi un om cu mari virtui i cunotine universale.

Imnografie
Tropar (glasul al IV-lea)[2]: Urmtor al cilor Apostolilor i nvtor al lumii, Sfinte Fotie, roag-L pe Domnul tuturor s druiasc pace lumii i sufletelor noastre mare mil! Condac (glasul al VIII-lea): Far cluzitor al Bisericii, de Dumnezeu insuflat cluzitor al ortodocilor, ncununat eti acum cu florile cntrii, harf a dumnezeietilor cuvinte ale Duhului, preaputernic duman al ereziei, ctre care strigm: "Bucur-te, prea cinstite Fotie!"

Ignatie al Constantinopolului
Cel ntru sfini printele nostru Ignatie de Constantinopol (gr: ) a fost patriarh al Constantinopolului n sec. al IX-lea ntr-o perioad de intrigi prelungite n snul casei imperiale, de confruntri cu iconoclasmul i dispute cu papalitatea roman asupra raporturilor de preceden ntre Roma i Constantinopol. Pomenirea lui se face pe 23 octombrie.

Viaa
Ignatie s-a nscut n jurul anului 797 ca fiu al mpratului Roman de Rsrit Mihail I Rangabe i al mprtesei Procopia, primind numele de Nichita. Era nepotul mpratuluo Nichifor I. nc de cnd era copil, a primit titlul nominal de comandant al unui nou corp de grzi imperiale, numit alHykanatoi-lor. n anul 813, dup ce l-a nlturat pe Mihail de pe tron, Leon V Armeanul l face pe Nichita eunuc pentru a-l mpiedica s devin mprat i l nchide ntr-o mnstire. Acolo el mbrieaz viaa monahal, primind numele de Ignatie i devine stare al mnstirii. Fondeaz trei mnstiri n Insulele prinilor din Marea Marmara, lng Constantinopol, loc unde

erau exilai membrii familiilor imperiale nlturai de pe tron sau czui n dizgraie. Ignatie a fost hirotonit de episcopul Vasile al Parosului. n anul 847, dup moartea soului ei, mpratul Teofil Iconoclastul, mprteasa Teodora a II-a, o ferm iconodul, regent a fiului ei Mihail al III-lea, l numete pe Ignatie Patriarh al Constantinopolului spre a-i succede rposatului patriarh Metodie I. Ca patriarh, Ignatie s-a implicat curnd n disputa ntre monahii studii i aprtorii fotilor iconoclati, fiind de partea celor dinti. n aceast calitate, el l depune pe conductorul celorlali, Grigorie Asbestas, arhiepiscop de Siracuza, care face apel la Roma, la papa Leon al IV-lea. Aceast aciune declaneaz o perioad de conflict ntre Constantinopol i Roma. Cnd, n timpul regenei exercitate de mama sa, mprteasa Teodora, mpratul Mihail a mai crescut, a nceput s fie influenat de unchiul su dup mam, Cezar Bardas, cunoscut pentru viaa sa pctoas. Pentru a-i consolida poziia, Bardas a cutat s submineze autoritatea Teodorei, astfel nct n anul 855 reuete s l conving pe Mihail s o nlture de pe tron pe mama sa i s o exileze la o mnstire mpreun cu fiicele ei. Ignatie a refuzat s binecuvinteze tunderea lor n monahism. Fiind un critic vehement al lui Bardas, el a pierdut curnd susinerea mpratului Mihail. n 857, dorind s evite un conflict ntre Biseric i mprat, episcopii l-au sftuit pe Ignatie s demisioneze. n locul acestuia, sinodul episcopilor din ambele tabere i-au recomandat mpratului Mihail drept candidat la tronul patriarhal constantinopolitan un laic, eruditul Fotie, cutnd s evite alegerea unui candidat dintr-o tabr sau alta. n ciuda protestelor sale, Fotie a fost hirotonit rapid i sfinit ca patriarh pe 24 decembrie 858 de ctre Grigorie Asbestas, care fusese reabilitat de Sinodul episcopilor i de ali doi episcopi partizani ai lui Ignatie. Fotie era un nvat, un erudit al vremii sale i un opozant ferm al iconoclatilor. La cteva luni dup exilarea sa, unii susintori ai lui Ignatie s-au ntlnit i au fcut apel la papa Nicolae I, n ncercarea de a discredita numirea lui Fotie ca patriarh. Acest gest a contribuit la agravarea tensiunilor n relaiile dintre Constantinopol i Roma, ntruct papa Nicolae s-a folosit de aceast disput n ncercarea de a-i extinde jurisdicia asupra bulgarilor de curnd convertii la cretinism. Mai multe sinoade, ntre care unul n 859, ntrunit de Fotie i un al doilea din 861, convocat de mpratul Mihail cu concursul acestuia au reafirmat faptul c Fotie era patriarhul legitim i canonic. n anul 867, competiia pentru tronul imperial a adus o brusc schimbare a situaiei, cnd Vasile Macedoneanul i omoar pe Mihail i pe Bardas i uzurp tronul imperial. Fotie nu a acceptat asasinarea lui Mihail i a refuzat s-i dea lui Vasile Sfnta mprtanie. Atrgndu-i furia noului mprat, Fotie a fost nlturat din scaun pe 25 septembrie 867. Ignatie a fost reinstalat pe 23 noiembrie al aceluiai an. La ntoarcerea sa, Ignatie a luat decizii care mergeau n aceeai direcie cu cele luate de Fotie. A refuzat s cedeze n faa papalitii i i-a adus pe bulgari n sfera de influen a Constantinopolului pn n anul 870. Cnd tensiunile politice din Constantinopol s-au potolit, Fotie s-a ntors la Constantinopol n 876, mpratul Vasile ncredinndu-i educaia fiilor si. Dup adormirea lui Ignatie pe 23 octombrie 877, Fotie cel Mare a fost reaezat pe tronul patriarhal, avnd i recomandarea lui Ignatie n acest sens.

Biserica Ortodox a Constantinopolului

Biserica Ortodox din Constantinopol este una din cele 14 sau 15 biserici autocefale, cunoscut i sub numele de Patriarhia Ecumenic. Ea este condus de Patriarhul Ecumenic, care are statut de primus inter pares ("primul dintre cei egali") n rndul episcopilorortodoci din ntreaga lume. Actualul Patriarh Ecumenic este Preafericirea Sa Vartholomeu I, Arhiepiscop al Constantinopolului. Bisericile locale ale Patriarhiei Ecumenice sunt cinci arhiepiscopii, trei biserici, treisprezece mitropolii i o eparhie, fiecare din ele subordonat direct Patriarhului de Constantinopol, fr vreo autoritate intermediar. Mai mult, trei din cele cinci arhiepiscopii au mitropolii interne (n total 16), care sunt parte a respectivelor arhiepiscopii i nu entiti de sine stttoare, ca celelalte mitropolii.

Intrarea n sediul Patriarhiei Ecumenice din Fanar, Constantinopol

Cuprins 1 Prerogative speciale ale patriarhatului

2 Structura patriarhiei

Prerogative speciale ale patriarhatului

n istoria i literatura legilor canonice (adic canoanele bisericeti i comentariile tradiionale pe marginea lor), Patriarhiei Ecumenice i s-au atribuit o serie de prerogative (presbeia) pe care nu le regsim la alte Biserici ortodoxe autonome. Dei nu toate sunt unanim acceptate, toate au precedente istorice i referine canonice. Coninutul i chiar existena acestor prerogative sunt aprins combtute (a se vedea: Prerogativele Patriarhiei Ecumenice#Drepturi i interpretri canonice) de ctre anumite Biserici ortodoxe, n special de Biserica Ortodox Rus. Redm mai jos cteva din aceste prerogative cu punctele lor de referin:

Drepturi egale cu Vechea Rom (Canonul 3 al celui de-al Doilea Sinod Ecumenic, Canonul 28 al celui de-al Patrulea Sinod Ecumenic, Canonul 36 al Sinodului Cinci-ase);

Dreptul de a asculta apeluri referitoare la disputele ntre clerici (Canoanele 9 i 17 ale celui de-al Patrulea Sinod Ecumenic); Dreptul de a hirotoni episcopi pentru regiuni care sunt n afara limitelor canonice definite (Canonul 28 al celui de-al Patrulea Sinod Ecumenic);

Dreptul de a stabili mnstiri de tip stavropighie chiar i n teritoriile altor patriarhate - a se vedea (Epanagogele, comentarii ale lui Matei Vlastares i Teodor Balsamon)

Patriarhia Ecumenic Constantinopolului

ntemeietor(i) Apostolul Andrei

Autocefalie/Autonomiedeclarat din vechime din vechime

Autocefalie/Autonomie recunoscut

Primatul actual

Patriarhul Vartholomeu I

Sediu

Istanbul, Turcia

Teritoriu principal

Constantinopol, mare parte a Turciei,Muntele Athos, Creta, pri ale Greciei de Nord, arhipelagul Dodecanez Statele Unite, Canada, Marea Britanie, Europa de Vest, America de Sud, America Central, Australia, Sudestul Asiei greaca, engleza Cntarea bizantin

Posesiuni n afar

Limb liturgic Tradiie muzical

Calendar Populaie estimat

Iulian ndreptat 3,500,000 Biserica Ortodox a Constantinopolului

Sit internet oficial

Structura patriarhiei

Arhiepiscopia Ortodox a Constantinopolului Mitropolia Halkidonului (Calcedonului) Mitropolia Gokceadei i Bozcaadei (Imvrosului i Tenedei) Mitropolia Insulelor Prince Mitropolia Derkosului Arhiepiscopia Ortodox a Cretei Mitropolia Gortinei i Arkadiei Mitropolia Rethimnului i Avlopotamului Mitropolia Kidoniei Apokoronosului Mitropolia Lampiei, Sivritelor i Sfakiei Mitropolia Ierapitnei i Siteiei Mitropolia Petrei i Herronisului Mitropolia Kisamului i Selinului Mitropolia Arkalohorionei, Kasteliei i Viannei Arhiepiscopia Ortodox Greac a Americii Mitropolia Chicago-ului Mitropolia New Jersey-ului Mitropolia Atlantei Mitropolia Denver-ului Mitropolia Pittsburgh-ului Mitropolia Boston-ului Mitropolia Detroit-ului Mitropolia San Francisco-ului Arhiepiscopia Ortodox Greac a Australiei Arhiepiscopia Ortodox Greac a Thiatirei i Marii Britanii Mitropolia Rhodosului Mitropolia Kosului Mitropolia Karpathiei i Kasei Mitropolia Lerosului, Kalimnosului i Astipalaiei Episcopia Ortodox American Carpato-Rus Biserica Ortodox Ucrainian din SUA Biserica Ortodox Ucrainian din Canada Mitropolia Ortodox din Coreea Mitropolia Ortodox Greac din Toronto (Canada) Mitropolia Buenos Aires-ului Mitropolia Mexicului Mitropolia Noii Zeelande Mitropolia Ortodox a Hong Kong-ului i Asiei de Sud-est

Mitropolia Franei Mitropolia Germaniei Mitropolia Austriei Mitropolia Belgiei Mitropolia Scandinaviei Mitropolia Elveiei Mitropolia Italiei Mitropolia Spaniei Eparhia Ortodox Albanez din America Exarhatul Ortodox Rus al Apusului Europei Mai exist i alte dou Biserici autonome ale cror conductori sunt ncuviinai de Constantinopol, dar care nu sunt, din punct de vedere ierarhic sau administrativ, pri ale patriarhatului, i anume Biserica Ortodox a Finlandei i Biserica Ortodox a Estoniei.

Isihasm
Isihasmul desemneaz lucrarea tainic de curire de patimi a cretinilor ortodoci, care are n centrul ei repetarea nencetat a rugciunii lui Iisus i dorina de linitire interioar. Dou repere teologice importante, care au inspirat pe cretinii ortodoci n viaa de linitire interioar, de isihie, au fost scrierile Sfntului Dionisie Areopagitul i ale Sfntului Simeon Noul Teolog ( 1022) n Sfntul Munte Athos, unde unii monahi s-au dedicat vieii contemplative, n linite desvrit (gr. isihia linite).
Cuprins

o o o o o o o o

1 Practica isihast 2 Disputa isihast 2.1 Varlaam din Calabria 2.2 Sfntul Grigorie Palama i doctrina isihast 2.3 Sinodul de la Constantinopol, 1341 2.4 Disputa isihast dup 1341: sinoadele din 1345, 1347 i 1351 3 Rezumat teologic 4 Rsrit i Apus 5 Aprtori i adversari ai isihasmului n secolele XIV-XV 5.1 Susintori ai isihasmului 5.2 Adversari ai isihasmului 6 Isihasmul dup secolul al XVIII-lea 6.1 Traducerea Filocaliei n rile Romne i slave 6.2 Neoisihasmul romnesc

Practica isihast
Metoda sau practica isihast se realiza astfel: clugrii dedai acesteia se retrgeau n locuri singuratice i prin concentrarea gndului la rugciune se ridicau la un nalt nivel de percepere a realitii, mai presus de impresiile simurilor i de tot ceea ce i nconjura, ajungnd s vad prin contemplaie lumina dumnezeiasc necreat, pe

care Sfinii Apostoli Petru, Iacov i Ioan au vzut-o pe Muntele Taborului, la Schimbarea la Fa (Matei 17, 1-8; Marcu 9, 29; Luca 9, 28-36), realiznd astfel o mai mare apropiere de Dumnezeu. Aceasta lumin strlucitoare nu este fizic, ci dumnezeiasc. Isihatii rosteau continuu aceast scurt rugciune, numit Rugciunea inimii sau Rugciunea lui Iisus: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul (sau sub alte forme, ntotdeauna scurte, asemntoare: Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m).

Disputa isihast
n jurul micrii isihaste s-a declanat, n secolul al XIV-lea, disputa teologic cea mai nsemnat a mileniului al doilea n Rsritul cretin. Aceasta a mai fost numit i "disputa palamit", dup numele Sfntului Grigorie Palama ( 13 noiembrie 1359), sau "disputa varlaamit", dup numele lui Varlaam din Calabria ( 1350). La rndul lor, adepii celor dou tabere erau numii, dup caz, palamii sau varlaamii.

Varlaam din Calabria

Clugrul Varlaam din Calabria era un teolog nvat care mai nainte de izbucnirea disputei isihaste, n tratativele de unire de la Avignon, din 1339, dintre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic, condus de papa Benedict al XII-lea (13341342), a aprat doctrina ortodox. Totui, venind la Constantinopol n 1340, el a condamnat metoda i doctrina isihast. Ca i ali teologi raionaliti aflai sub influena teologiei scolastice apusene, el critica, uneori n termeni batjocoritori i ironici, diferite aspecte teologice ale micrii isihaste (Harul necreat, unirea cu Dumnezeu prin energiile necreate etc.), dar i unele aspecte ale practicii Rugciunii lui Iisus. Bunoar, Varlaam parodia i batjocorea practica unor isihati de a-i aduna mintea n inim, nlocuind inima cu buricul... El susinea c lumina care eman din fiina sau substana lui Dumnezeu nu este necreat, cci n felul acesta s-ar admite n Dumnezeire existena a doi dumnezei - esena divin, invizibil, i energia divin, vizibil, deci creat -, i-i acuza pe isihati de diteism.

Sfntul Grigorie Palama i doctrina isihast

Sf. Grigorie Palama

n sprijinul isihatilor s-a ridicat atunci Sfntul Grigorie Palama, bun cunosctor al practicii isihaste, pe care nsui a urmat-o, mai nti pe cnd era nc n lume, apoi n pustnicie, la Muntele Athos (ntre anii 1318-1326), iar apoi ntre 1326-1331 ntr-un loc singuratic lng Bereea, n Macedonia. Att Sfntul Grigorie ct i ceilali isihati nvau c exist deosebire ntre fiina lui Dumnezeu - nevzut i inaccesibil oamenilor i puterile sau energiile Sale necreate, care eman n mod personal din fiina divin, prin care Dumnezeu Se descoper oamenilor. Aceast nvtur este deosebit de important, ntruct fr legtura dintre Dumnezeu i om prin energiile necreate, "Dumnezeu ar rmne fa de oameni ntr-o splendid izolare". El nva c nu este imposibil de a vedea lumina Dumnezeirii, necreat i incoruptibil, identic cu lumina Taborului, ea fiind numai o lucrare, energie i putere a lui Dumnezeu, care eman din fiina Sa nevzut, fr s fie identic cu ea. Este deci o deosebire ntre fiina lui Dumnezeu cea nevzut i inaccesibil oamenilor - cci "pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat" (In. 1, 18; I In. 4,12) - i puterile sau energiile Sale necreate, care eman din ea, prin care Dumnezeu Se descoper oamenilor, asupra crora revars harul Su, puterea Sa, spre a dobndi mntuirea i ndumnezeirea pna la "msura vrstei deplintii lui Hristos" (Efeseni 4, 13). Aceste energii sau lucrri sunt comune celor trei Persoane ale Sfintei Treimi i, prin lucrarea lor, Dumnezeu se manifest n lume. Aceast doctrin nu este ceva nou, cci ea i are izvorul n revelaia Noului Testament i n nvtura Sfinilor Prini greci. Prinenergiile necreate ale lui Dumnezeu, oamenii ajung, cum ne spune Sf. Apostol Petru, "prtaii firii celei dumnezeieti" (II Petru 1, 4), fr ca prin aceasta fiina noastr omeneasc s devin fiina lui Dumnezeu, adic fr s devenim coeseniali cu Dumnezeu, Care rmne n venicie ascuns n esena Sa, cunoscut numai de Fiul i de Duhul Sfnt. "Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca noi s fim ndumnezeii" (Sf. Atanasie cel Mare ( 373), Cuvnt despre ntruparea Logosului, Migne, P.G., XXV, 192 B). n Apus, Toma d'Aquino ( 1274) nva c ntre Fiina lui Dumnezeu i energiile Sale divine, care, dup el i teologii latini, sunt create, nu exist deosebire real, ceea ce face imposibil ndumnezeirea omului, deoarece Dumnezeu rmne fa de oameni ntr-o "splendid izolare".

Sinodul de la Constantinopol, 1341

Sinodul inut la 27 mai 1351 la Constantinopol s-a pronunat n favoarea isihatilor. Isihasmul a fost proclamat doctrin oficial a Bisericii Ortodoxe, ptrunznd n tot Rsritul ortodox: Fiina lui Dumnezeu, inaccesibil omului, i Energiile Sale divine nu sunt separate, dei se deosebesc, ci formeaz o unitate, dar pn la om ajung energiile sau puterile divine, nu fiina nsi a Dumnezeirii, cci Dumnezeu n fiina Sa rmne inaccesibil oamenilor (ns li Se poate mprti prin energiile divine). Varlaam, fiind condamnat, pleac n Italia, trece la Biserica Latin i ajunge n 1342 episcop de Gerace, n sudul Italiei, unde a continuat s atace violent nu numai isihasmul ca metod i doctrin, ci i Ortodoxia pe care o aprase mai nainte.

Disputa isihast dup 1341: sinoadele din 1345, 1347 i 1351

Dup 1341, lupta mpotriva isihasmului a fost continuat de Grigore Achindin. Isihasmul avea i adversari politici de temut, n persoana mprtesei Ana de Savoia ( 1347) i a patriarhului ecumenic Ioan al XIV-lea Calecas (1334-1347), care i susineau pe varlaamii. n sinodul ntrunit n 1345 la Constantinopol, sub presedinia patriarhului Ioan al XIV-lea Calecas, SfntulGrigorie Palama a fost condamnat i anatematizat. n dou sinoade inute la Constantinopol ns, unul n 1347 i altul n 1351, se aprob doctrina isihast, cci din 1347 ajunse pe tron mpratul Ioan al VI-lea Cantacuzino (1347-1355) ca asociat al mpratului Ioan al V-lea Paleologoul (1341-1391),

care era susintorul isihatilor. Dup 1355, el devine monah, mai nti n mnstirea Manganelor din Constantinopol, apoi ntr-una din mnstirile Muntelui Athos, sub numele de Ioasaf. n 1347 deci, patriarhul Ioan al XIV-lea Calecas a fost nlturat, iar sinodul din acest an a aprobat isihasmul, n timpul patriarhului ecumenic Isidor de Monemvasia (1347-1350). Aceasta a ridicat n 1347 pe Sfntul Grigorie Palama la rangul de arhiepiscop al Tesalonicului, unde a pstorit pn la moartea sa, n 13 noiembrie 1359. n sinodul tinut la 27 mai 1351 n biserica Vlaherne din Constantinopol, n timpul patriarhului ecumenic Calist I (1350-1353; 1355-1363) isihasmul a fost proclamat doctrin oficial a Bisericii Ortodoxe, ptrunznd i fiind receptat ca atare n tot Rsritul ortodox.

Rezumat teologic
Miezul doctrinei isihaste care s-a impus n Ortodoxie const n faptul c fiina lui Dumnezeu, inaccesibil omului, i energiile Sale divine nu sunt separate, dei se deosebesc, ci formeaz o unitate, dar pn la om ajung energiile sau puterile divine, nu fiina nsi a Dumnezeirii, cci Dumnezeu n fiina Sa rmne inaccesibil oamenilor.

Rsrit i Apus
Poziia lui Varlaam din Calabria este caracteristic Apusului raionalist, care menine distana dintre divin i uman, n timp ce nvtura Sfntului Grigorie Palama e caracteristic religiozitii rsritene, care triete pe deplin sentimentul comuniunii celor dou lumi.

Aprtori i adversari ai isihasmului n secolele XIV-XV

Susintori ai isihasmului

Sf. Grigorie Palama, arhiepiscopul Tesalonicului, canonizat ca sfnt n 1368 de sinodul din acest an prezidat de ucenicul su, patriarhul Filotei Kokkinos (1353-1354; 1364-1376), fiind srbtorit n fiecare an n Duminica a II-a din Postul Patilor

Sf. Grigorie Sinaitul ( 1346), n Paroria, n muntii Sikar, lng Adrianopol. Nil Cabasila ( 1363), arhiepiscopul Tesalonicului din 1361, care a murit n 1363, fr s-i fi putut ocupa efectiv scaunul din cauza tulburrilor interne prin care trecea atunci Tesalonicul.

Sf. Nicolae Cabasila ( dup 1371). Arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului ( 1429).

Adversari ai isihasmului
ntre cei mai mari adversari ai isihasmului au fost:

Varlaam din Calabria Grigorie Achindin Grigorie i Nichifor Grigoras ( 1360) monahul atonit Dimitrie Kydones ( dup 1397) canonistul Constantin Armenopoulos ( pe la 1380).

Isihasmul dup secolul al XVIII-lea

n secolul al XVIII-lea, isihasmul a cunoscut o noua nflorire n Biserica Ortodox, n principal datorit Sfntului Nicodim Aghioritul ( 1804), care public Filocalia, o culegere de texte de spiritualitate ortodox apropiate de viziunea isihast.

Grigorie Palama
Sfntul Grigorie Palama

Date personale
Natere 1296

Mutare la Domnul 1359 () Imperiul Bizantin (Grecia, Muntele Athos, Tesalonic) greac

Localizare

Naionalitate

Date cult
Tip Sfnt printe, teolog, cuvios, ierarh 1368 de ctre Patriarhia ecumenic 14 noiembrie i a doua Duminic din Postul Mare Patriarhia ecumenic

Data canonizrii

Prznuire la data de

Recunoatere

Biserici patronate

Sfntul Grigorie Palama ( : 1296-1359), Arhiepiscop al Tesalonicului, a fost unul dintre cei mai profunzi i mai originali teologi ai Bisericii Ortodoxe din secolul al XIV-lea. Este considerat un Sfnt Printe al Bisericii. El este nscris n calendarul ortodox cu zi de prznuire la data de 14 noiembrie, dar este cinstit n chip aparte n Duminica a doua a Sfntului i Marelui Post, numit i Duminica Sfntului Grigorie Palama.
Cuprins

1 Viaa 2 Canonizarea 3 Imnografie 4 Iconografie

Viaa
Sfntul Grigorie Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului, s-a nscut n anul 1296 n Constantinopol. Tatl Sfntului Grigore a devenit un important demnitar la curtea mpratului Andronic al II-lea Paleologul (1282-1328), dar murind la scurt timp dup aceea, Andronic a devenit turorele copilului Grigore rmas orfan. nzestrat cu abiliti intelectuale i ambiie, Grigore a stpnit toate subiectele de studiu care fceau parte la vremea aceea din cursul complet de educaie superioar medieval. mpratul spera ca tnrul s se ndrepte spre munca n cadrul guvernului, dar Grigore, abia mplinind 20 de ani, s-a retras n Muntele Athos n anul 1316 (dup unele surse 1318) devenind novice la Mnstirea Vatoped, sub ndrumarea monahiceasc a Printelui Nicodim de la Vatoped (prznuit n 11 iulie). Acolo a fost tuns i a pornit pe calea sfineniei. Un an mai trziu, Sfntul Evanghelist Ioan Teologul i-a aprut n vis i i-a promis c-l va proteja pe calea sa duhovniceasc. Mama i surorile lui Grigore au devenit i ele clugrie. Dup svrirea Printelui Nicodim, Sf. Grigore a stat opt ani sub ndrumarea duhovniceasc a Printelui Nichifor iar dup moartea Printelui Nichifor, Grigore s-a tranferat la Lavra Sf. Atanasie Athanitul (prznuit n 5 iulie). Aici a slujit la trapez i apoi a devenit cntre n biseric. Dup trei ani s-a mutat la schitul Glossia, nevoindu-se mai abitir pentru a atinge perfeciunea spiritual. De la stareul mnstirii a nvat meteugul rugciunii nencetate pe care o practic monahii, ncepnd cu marii pustnici ai deertului din sec. al IV-lea, Evagrie Ponticul i Sf. Macarie al Egiptului (prznuit n 19 ianuarie). Mai trziu, n sec. al XI-lea, Sf. Simeon Noul Teolog (prznuit n 12 martie) a dat indicaii amnunite despre activitatea mental pentru cei care practicau rugciunea exterioar, iar sfinii din Athos au pus-o n aplicare. Practicarea rugciunii minii sau a inimii pentru care este nevoie de solitudine i linite se numete isihasm (de la grecescul "hesychia" care nseamn calm i linite), iar practicanii se numesc isihati. n timpul ederii sale n Glossia viitorul ierarh Gregore a fost complet absorbit de spiritul isihast acesta devenind noul su mod de via. n anul 1326, datorit ameninrii invaziei turce, el mpreun cu ceilali frai ai schitului s-au retras n Tesalonic, unde a fost hirotonit ca preot. Sf. Grigore a combinat ndatoririle sale preoeti cu viaa de pustnic. Cinci zile pe sptmn le petrecea n linite i rugciune iar smbta i duminica venea n mijlocul oamenilor, slujind sfintele slujbe i predicnd, smulgnd oamenilor sentimente de iubire dar i multe lacrimi prin cuvintele sale. Uneori participa la ntrunirile duhovniceti ale tinerilor educai conduse de viitorul patriarh Isidor. Dup rentoarcerea din Constantinopol, Sf. Grigore a gsit un loc potrivit n care s vieuiasc n solitudine, lng Tesalonic, la Bereia. Aici a adunat n jurul lui n timp scurt mai muli clugri, pe care i-a ndrumat timp de cinci ani.

n anii 1330 au avut loc importante evenimente n viaa Bisericii de Rsrit, n urma crora Sf. Grigore a fost plasat printre cei mai importani apologei universali ai ortodoxiei, fiind foarte renumit ca profesor al isihasmului. Prin 1330 nvatul clugr Varlaam sosea n Constantinopol din Calabria, Italia. Acesta a fost autorul unor tratate de logic i astronomie, fiind renumit pentru calitile sale oratorice ieite din comun. Varlaam a primit o catedr la universitatea din capital i a nceput s adnceasc studiul scrierilor Sf. Dionisie Areopagitul (prznuit n 3 octombrie), a crui teologie "apofatic" ("negativ", n contrast cu "katafatic" sau "pozitiv") era n mod egal apreciat att n Bisericile de Rsrit ct i n cele de Apus. La scurt timp, Varlaam a cltorit la Muntele Athos, unde s-a familiarizat cu viaa spiritual a isihatilor. Susinnd imposibilitatea cunoaterii esenei lui Dumnezeu, el a declarat c rugciunea minii era o eroare eretic. n cltoriile sale la Constantinopol i Tesalonic, clugrul Varlaam a intrat n dispute cu clugrii, ncercnd s demonstreze natura material creat a luminii din timpul Schimbrii la fa a Mntuitorului de pe Muntele Tabor. Acesta ridiculiza nvturile clugrilor despre metodele rugciunii i despre lumina necreat vzut de isihati. Sf. Grigore, la rugmintea clugrilor athonii, a rspuns prin admonestri verbale la nceput, dar vznd c nu au nici un rezultat, a nceput s atearn pe hrtie argumentele sale teologice. Astfel a aprut "Triade n aprarea sfinilor isihati" (1338). Prin 1340 sfinii din Muntele Athos au compilat, cu ajutorul sfntului, un rspuns general mpotriva atacurilor lui Varlaam, grupat sub titlul "Tomul Aghiorit". La Sinodul din Constantinopol din 1341 inut la Biserica Sf. Sofia, Sf. Grigore a polemizat cu Varlaam, axndu-se pe ideea naturii luminii de pe Muntele Taborului. n 27 mai 1341 Sinodul a fost de acord cu punctul de vedere al Sf. Grigore, i anume c, Dumnezeu, de neatins prin esena Sa, ni se descoper prin energiile Sale direcionate spre lume i percepute de noi, cum a fost lumina de pe Muntele Taborului, dar acestea nu sunt nici materiale i nici create. Ipotezele lui Varlaam au fost condamnate ca erezii, acesta fiind anatemizat i izgonit n Calabria. Dar disputele dintre Palamii i Varlaamii erau departe de a se fi ncheiat. Acestora din urm li s-au alturat discipolul lui Varlaam, clugrul bulgar Akyndinos, precum i Patriarhul Ioan XIV Kalekas (1341-1347); mpratul Andronicus III Paleologul (1328-1341) nclina i el spre punctul lor de vedere. Akyndinos, al crui nume nsemna "cel care nu face ru", de fapt a cauzat un mare ru prin nvturile sale eretice. Akyndinos a scris o serie de mici tratate n care i denuna Sf. Grigore i pe clugrii athonii drept provocatori de tulburri n cadrul Bisericii. La rndul su, sfntul a scris un rspuns detaliat n care demonta erorile lui Akyndinos. ns patriarhul l susinea pe Akyndinos i l-a numit pe Sf. Grigore vinovat de toate tulburrile din cadrul Bisericii. n 1344 l-a nchis n temni timp de patru ani. n 1347, cnd Ioan al XIV-lea a fost nlocuit de Isidor (1347-1349), Sf. Grigore a fost eliberat i numit Arhiepiscop al Tesalonicului. n 1351 Sinodul din Vlaherne a aprat cu solemnitate caracterul ortodox al nvturilor sale, ns poporul nu l-a acceptat uor pe Sf. Grigore, astfel nct el a trebuit s se mute dintr-un loc n altul. ntr-una din cltoriile sale la Constantinopol pe o corabie bizantin, a czut n minile turcilor. Chiar n captivitate, Sf. Grigore a predicat att prizonierilor cretini ct i rpitorilor si musulmani. Hagarenii au fost uimii de nelepciunea cuvntului su, dar musulmanii nu au putut suporta acestea i l-au btut, ba chiar l-ar fi omort cu plcere dac n-ar fi ndjduit ntr-o rscumprare mare. La un an, Sf. Grigore a fost rscumprat i s-a ntors la Tesalonic. Sf. Grigore a fcut multe minuni n cei trei ani dinaintea morii sale, vindecnd muli bolnavi. n ajunul morii sale, Sf. Ioan Gur de Aur i-a aprut ntr-o viziune, adresndu-i cuvintele: "Spre nlimi! Spre nlimi!" Sf. Grigore Palama a adormit ntru Domnul n 14 noiembrie 1359.

Canonizarea
n 1368 a fost canonizat la Sinodul din Constantinopol Pentru lupta dus contra ereticilor i pentru teologia sa profund, contemporanii l-au cinstit pe Grigorie Palama ca pe un "al doilea Atanasie" (referirea este la Sfntul Atanasie cel Mare). La civa ani dup moartea lui, n anul 1386, a fost proclamat sfnt de ctre un sinod n Constantinopol sub Patriarhul Filotei (1354-1355, 1364-1376) - care a scris viaa sfntului i slujbele adresate acestuia -, iar pomenirea lui se face n chip aparte n a doua Duminic din Postul Mare, ca o prelungire a srbatorii triumfului Ortodoxiei mpotriva tuturor ereziilor.

Imnografie
La pomenirea din a doua Duminic a Postului Mare: Tropar, glasul al 8-lea: Lumintor al dreptei credine, sprijinul Bisericii i nvtorule, podoaba monahilor, aprtorule cel nebiruit al teologilor; fctorule de minuni, Grigorie, lauda Tesalonicului, propovduitorule al harului, roag-te pururea s se mntuiasc sufletele noastre. Condac, glasul al 8-lea: Podobie: Aprtoare Doamn... Pe tine, organul nelepciunii cel sfinit i dumnezeiesc, trmbia cuvntrii de Dumnezeu cea strlucit, cu un glas te ludm, Grigorie, de Dumnezeu gritorule. Ci, cel ce stai ca o minte nainteaMinii celei dinti, ctre Dnsul ndrepteaz mintea noastr, Printe Grigorie, ca s strigm: Bucur-te, propovduitorule al harului.

Iconografie
Conform Erminiei lui Dionisie din Furna (ed. Sophia, Bucureti, 2000, p. 152), Sf. Grigorie Palamas trebuie reprezentat n veminte episcopale, crunt, cu barba lat.

Varlaam din Calabria

Varlaam din Calabria, cunoscut uneori i ca Varlaam din Seminara a fost un nvat umanist i monah n secolul al XIVlea, considerat eretic de Biserica Ortodox pentru poziiile sale dogmatice greite n disputa isihast cu sfntul Grigorie Palama.
Cuprins

1 Viaa 2 nvtura

Viaa
Varlaam s-a nscut ctre anul 1290 n comunitatea greac din Calabria (sudul Italiei), unde se folosea nc ritul bizantin. mbrcnd haina clugreasc, Varlaam s-a fcut monah la Muntele Athos, i apoi a devenit stare al mnstirii "Mntuitorului" din Constantinopol.

A fost unul din oponenii isihasmului ca metod de rugciune i meditaie, micare care i avea originile la Muntele Athos. Poziia sa era susinut de mai muli monahi atonii. Poziia lui Varlaam a fost contestat de un alt monah de la Sfntul Munte, Grigorie Palama. Acesta a fost una din principalele figuri care au formulat doctrina isihast, afirmnd c isihasmul este n concordan cu strvechile practici i cu ndelungata tradiie teologic mistic a Bisericii. n anul 1341, disputa a fost investigat la Constantinopol de un sinod episcopal condus de Patriarh. Pe data de 27 mai 1341, poziia lui Varlaam a fost condamnat ca eretic i anatemizat, iar acesta s-a ntors n Calabria. La ntoarcerea sa n Italia, Varlaam a recunoscut autoritatea Bisericii Romano-Catolice i a fost numit episcop de Gerace (o diocez din provincia Reggio Calabria) n anul 1342. A murit n anul 1348.

nvtura
n opoziie cu Sfntul Grigorie Palama, care nva c "slava lui Dumnezeu" care s-a descoperit n mai multe rnduri n istoria biblic att n Noul ct i n Vechiul Testament (de exemplu n rugul aprins vzut de Moise) nu erau altceva dect Energiile necreate (Harul necreat) ale lui Dumnezeu, Varlaam considera c acestea erau efecte create, ntruct Dumnezeu nu ar putea sub nici un chip s fie vzut de oameni. nvturile lui Varlaam au influenat micarea zeloilor din Tesalonic. El a fost tototdat profesor de limba greac, fiind i primul profesor de greac al scriitorilor Francesco Petrarca i Giovanni Boccaccio, influennd astfel considerabil scrierile lor.

Sfnta Tradiie
Sfnta Tradiie sau Sfnta Predanie este nvtura dat (lsat i transmis) de Dumnezeu prin viu grai Bisericii, din care o parte s-a fixat n scris, mai trziu. Ca i Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie cuprinde descoperirea dumnezeiasc trebuitoare mntuirii noastre. Ea este viaa Bisericii n Duhul Sfnt (sau "viaa Duhului Sfnt n Biseric" - Vladimir Lossky) i curentul, fluviul viu al vieii Bisericii. Altfel definit, Tradiia sfnt este "nvtura dat de apostoli primilor episcopi, iar acetia celor de dup ei pn astzi, prezent n definiiile sinoadelor ecumenice, n scrierile Sfinilor Prini i n crile de slujb ale Bisericii" (Dicionar religios).
Cuprins

1 Tradiie i tradiii 2 Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur 3 Tradiie i inovaie (nnoire) n Biserica Ortodox

Tradiie i tradiii
nvtura ortodox face diferena ntre Sfnta Tradiie, sau Tradiia (cu majuscul) i diferitele tradiii bisericeti care ar putea exista n istoria cretinismului. Un prim nivel al distinciei dintre Tradiie i tradiii este dat de sfntul Vinceniu de Lerins, n mica sa scriere Commonitorium, unde afirm: "Quod ubique, quod semper, quod ab omnibus traditur est" - "Trebuie s primim ceea ce este crezut pretutindeni, dintotdeauna i de ctre toi". Aceast "definire" a Tradiiei, unanim apreciat de teologii Bisericii cretine, avea totui defectul c prin prisma ei Tradiia ar putea fi interpretat ca ceva static, ca un tezaur care s-a dat o dat pentru totdeauna. Ori, lucrarea Duhului Sfnt n istorie i n Biseric nu s-a oprit, dup fgduina Mntuitorului referitoare la Duhul Sfnt: "Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L

va trimite Tatl, n numele Meu, Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu" (Ioan 14, 26). Aceast lucrare a Duhului Sfnt n Biseric, n cazul explicitrii, interpretrii sau dezvoltrii organice a nvturii de credin sau a Sfintei Scripturi, s-a fcut n istoria Bisericii prin Sfinii Prini i prin Sinoadele ecumenice. Pe de-o parte ns, aceast explicitare, interpretare sau dezvoltare organic se face n spiritul predicii Mntuitorului, a Apostolilor i a urmailor lor; iar pe de alt parte, aceste dezvoltri organice, interpretri sau explicitri trebuie s primeasc girul Bisericii universale, s fie receptate de contiina eclesial n timp. Ct timp aceast validare a contiinei Bisericii nu are loc, aceste nvturi, explicitri, interpretri sau dezvoltri organice rmn nite preri/opinii teologice, sau nite tradiii bisericeti.

Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur

De la moartea Mntuitorului Iisus Hristos i pn la compunerea primelor scrieri inspirate de ctre sfinii Apostoli, nvatura cretin s-a transmis prin viu grai. Din aceasta transmisie oral s-au nscut diferite scrieri, au constituit n timp ceea ce numim azi Noul Testament. Evanghelistul Luca zice n prologul evangheliei sale ca a studiat toate documentele despre Iisus pe care le-a putut gsi (Luca 1, 1-3). Aadar, Noul Testament s-a nscut din aceast Tradiie, n cadrul Bisericii (alte compoziii care pretindeau a fi inspirate au circulat i nainte i dup, n comuniti cretine ne-ortodoxe). Noul Testament face deci parte din Tradiie, din unul i acelai fluviu al vieii Duhului Sfnt n istorie. De aceea, n Biserica Ortodox nu exist propriu-zis diferen de "autoritate" ntre Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur.

Schism
O schism (gr. , din - "a despri, a separa") este o separare sau o rupere a unuia sau mau multe grupuri cu preri diferite n cadrul Bisericii. Grupul sau persoana care s-a rupt se numete schismatic / schismatic. n practic, o persoan sau un grup se rupe de corpul principal al Bisericii cel mai adesea pentru motive administrative care au n spatele lor interpretri teologice diferite, care capt astfel amploare. n istorie, schismele au fost de graviti i durate foarte diferite n viaa Bisericii. Cteva din cele mai cunoscute schisme au fost:

Schisma acachian (secolul al V-lea) Marea Schism de la anul 1054 ntre Biserica de Rsrit (Constantinopol) i cea de Apus (Roma); Schismele vechilor calendariti i ale rascolnicilor n Biserica Ortodox Rus (secolul al XVII-lea)

Schisma acachian
Schisma Acachian a fost o ruptur scurt dintre Bisericile Constantinopolului i Romei spre sfritul secolului al V-lea i nceputul secolului al VI-lea, provocat de publicarea Henoticonului, o ncercare a mpratului Roman de Rsrit Zenon de a fora mpcarea dintre ortodoci i monofiziidup Sinodul de la Calcedon. Henoticonul a fost pregtit de Patriarhul de Constantinopol Acachie la cererea mpratului spre sfritul secolului al V-lea. Numele lui Acachie nsoete numele schismei deoarece el a fost actorul principal n disputa ulterioar dintre Zenon, Acachie i Felix al III-lea al Romei.

Cuprins

1 Fundal 2 Schisma 3 Izvoare

Fundal
Dei Sinodul de la Calcedon din 451 a stabilit poziia ortodox cu privire la monofizitism i l-a considerat ca fiind o erezie, subiectul a rmas un motiv de divizare n Biseric datorit consideraiilor politicii imperiale pentru nc muli zeci de ani. Aceast erezie era popular n Siria i Egipt i cretea n importan alte pri ale Imperiuliui Roman de Rsrit unde Constantinopolul nu era prea ndrgit. Patriarhul Proterius de Alexandria a fost ucis n anul 457 fiind nlocuit de Timotei al IIlea Aelurus, un monofizit, care a fost nlocuit la rndul lui dup ce a murit cu un ortodox, episcopul Ioan I Talaia. Dup ce Ioan I l-a ofensat pe Zenon a fost nlocuit n 482 cu Petru Mongus, care nclina spre monofizii. De asemenea, tronurile Antiohiei i Ierusalimului erau ocupate de monofizii: Petru Gnafeus (Fullo) i, respectiv, Teodosie. Astfel, atunci cnd a fost nscunat Zenon n 474, Patriarhiile de Alexandria, Antiohia i Ierusalim erau n minile unor ierarhi cu aplecare spre monofizitism. Dei Zenon era prieten cu Petru Gnafeus i era un simpatizant al monofiziilor, el a urcat pe tron ca aprtor al ortodocilor. Poziia sa de aprtor al ortodocilor era, n plus, ntrit prin aceea c oponentul su, Basiliscus, se declarase un protector al monofiziilor. Confrutat cu o puternic divizare a imperiului su, Zenon a cutat un mijloc de a mpca prile n conflict i de a uni Biserica. Zenon a trecut de partea episcopilor ortodoci dar, de asemenea, el dorea s-i mpace pe prietenii si din Egipt i Siria. n ncercarea de a rezolva aceast divizare, Zenon a cutat ajutor la Patriarhul de Constantinopol, Acachie. Acachie sprijinea cauza ortodox i era n graiile Papei Simplicius al Romei. n plus, Acachie i Talaia erau inamici deoarece Acachie l favorizase pe Petru Mongus n defavoarea lui Talaia la scaunul din Alexandria. Astfel, n aceste mprejurri, Zenon l-a nsrcinat pe Acachie cu redactarea unei schie de declaraie de unire care, ulterior, a devenit cunoscut sub numele de Henoticon. Scrisoarea ntrea hotrrile de la Primul i Al II-lea Sinod Ecumeniuc, care avuseser loc n Niceea,

respectiv Constantinopol, i poziia urmat de participanii la Al III-lea Sinod Ecumenic care avusese loc la Efes. Ereticii Nestorie i Eutihie erau condamnai iar cele doisprezece capitole ale luiChiril al Alexandriei erau rentrite. Henoticonul afirma c Hristos este Dumnezeu i om, unul, nu doi. Minunile i patimile Sale sunt lucrarea unuia (dar nu spunea dac este persoan sau natur) iar cei care provoac divizare sau confuzie, sau prezint fantezii, cum ar fi declararea unei nfiri?, erau condamnai. Henoticonul mai afirma c unul din Sfnta Treime s-a ntrupat. Textul declaraiei avea intenia de a satisface toate prile n conflict. Totui, Henoticonul evita cu grij s vorbeasc despre natura sau persoana lui Hristos, ignornd poziia ortodox despre un Hristos cu dou firi i folosea expresia lui Petru Gnafeus cum c unul din Treime s-a ntrupat. Mai mult, scrisoarea cinstea numai primele trei sinoade i nu meniona hotrrile de la Calcedon ca o concesie la monofizitism. Henoticonul nu a dus la mplinirea ateptrilor lui Zenon. Acesta a reuit s-l nduplece pe Acachie s accepte Henoticonul, ceea ce este un fapt remarcabil, deoarece Acachie rmsese ferm de partea credinei ortodoxe n timpul confruntrii lui Zenon cu Basiliscus. n schimb disputa sa cu Ioan Talaia i sprijinul pentru Petru Mongus au fcut s pleasc convingerile sale ortodoxe. Henoticon i-a ofensat pe muli prin omisiunile sale mai degrab dect prin afirmaii. Unii dintre monofizii l-au acceptat, n special Petru Mongus, care, n consecin, i ntrea poziia de Patriarh al Alexandriei, n timp ce rivalul su

ortodox, Ioan Talaia era exilat deoarece refuzase s semneze Henoticonul. Ioan a plecat s-i pledeze cauza la Roma. De asemenea, Petru Gnafeus al Antiohiei a accepta aceast nou decizie a lui Zenon. Monofiziii extremi au respins n totalitate Henoticonul. Biserica Romei a gsit documentul ca fiind total inacceptabil i l-a respins n ntregime. Chiar i n faa acestor obiecii, Zenon a publicat Henoticonul n 482 i i-a demis pe episcopii ortodoci i monofizii extremi care nu refuzau s accepte compromisul.

Schisma
Apelul lui Ioan Talaia la Roma a adus i opoziia acestei biserici la Henoticon. Mai mult, Ioan s-a deprtat de Zenon i n 483 a fugit la Roma unde l-a consiliat pe Papa Felix. Dup ce negocierile lui Felix cu Zenon i Acachie au euat, Papa a convocat un sinod local n 484 n care l-a demis i excomunicat pe Acachie. Drept rspuns, Acachie l-a scos pe Felix din Dipticele sale. Dup moartea lui Acachie n 489 i a lui Zenon n 491, succesorul la tronul imperial, Anastasie I, dei iniial i-a declarat adeziunea la Ortodoxie, nu a putut ajunge la o nelegere cu Roma la primele negocieri. Peste ani, pe msur ce Anastasie se apropia de monofizii, orice ans de succes a disprut. n 518, Iustin i-a succedat lui Anastasie la conducerea imperiului. Iustin era un sprijinitor ferm al Ortodoxiei i, mpreun cu Patriarhul Ioan de Capadocia, a reuit s fac progrese n reconcilierea cu Roma. n 28 martie 519, a avut loc o reunire a bisericilor care includea i scoaterea numelor lui Acachie, Anastasie i Zenon din diptice.

Nestorie
Nestorie a fost un episcop care a trit n prima jumtate a secolului al V-lea. A fost patriarh de Constantinopol pentru 3 ani i a fost liderul unui curent hristologic eretic numit nestorianism. n rezumat, Nestorie susinea ca Iisus Hristos nu a fost i Dumnezeu ci numai om, i, ca atare, Maica Domnului nu trebuie considerat Nsctoare de Dumnezeu, ci numai nsctoare de om sau, cel mult, nsctoare de Hristos. Oponentul su principal n timpul dezbaterilor hristologice a fost Chiril al Alexandriei, Patriarhul Alexandriei.
Cuprins

1 Viaa 2 Controversele

Viaa
Nestorie s-a nscut cel mai probabil n anul 386 n Germanicia, Syria Euphoratenis. Se tiu destul de puine lucruri despre viaa lui. Educaia a primit-o n Antiohia i se crede c ar fi fost ucenicul lui Diodor din Tars i al lui Teodor de Mopsuestia, ambii episcopi cilicieni i opozani ai arianismului. Nestorie s-a bucurat de o nalt reputaie datorit elocvenei de care ddea dovad n discursurile sale i datorita zelului de care ddea dovad n disputele cu ereticii, n principal cu arienii. El era ieromonah n mnstirea Euprepius cnd mpratul Teodosie al II-lea l-a ales ca arhiepiscop al Constantinopolului, poziie n care a fost ridicat pe 10 aprilie 428. De cum a luat n primire eparhia Constantinopolului, el i-a ndreptat activitatea mpotriva ereticilor. Cam spre sfritul anului 428, Nestorie a nceput s predice doctrina antiohian mpotriva folosirii termenului de Theotokos n privina Fecioarei Maria, prefernd termenul de Christotokos. Acest lucru a strnit imediat reacii adverse n rndurile clerului i laicatului din Constantinopol care i asa nu erau tocmai de acord cu acest strin antiohian. Disputa a

depit sfera Constantinopolului atunci cnd Chiril al Alexandriei, reprezentant al colii alexandrine, a ridicat aceast problem la curtea imperial. ncercnd s scape de Chiril, Nestorie i-a recomandat mpratului Teodosie al II-lea s convoace un sinod. Teodosie a convocat sinodul n anul 431, dar la Efes n loc de Constantinopol. Efes era un loc mai avantajos pentru Chiril deoarece aici venerarea Fecioarei Maria era foarte puternic, iar termenul Theotokos era foarte popular. Sinodul s-a desfurat cu multe conflicte interne i intrigi, ns la finele acestuia, Nestorie a fost ndeprtat din scaun la data de 22 iunie 431 i catalogat drept eretic. n aceast disput dintre coala antiohian i cea alexandrin, episcopii Romei, Celestin i Sixt al III-lea, l-au susinut pe Chiril. Teodosie l-a susinut pe Nestorie. ns, influenat de sora sa Augusta Pulcheria, a emis un edict imperial n 3 august 435, care l condamna pe Nestorie i scrierile acestuia. Mai nti, Nestorie s-a retras la o mnstire din Antiohia, dar mai trziu a fost exilat la Mnstirea Marii Oaze din Hibis n Tebaida, Egipt. Se crede ca a murit n Tebaida n 451.

Controversele
Controversele hristologice au avut ca punct central modul unirii firii dumnezeieti cu cea uman n Hristos. Era acestor controverse s-a ntins pe perioada secolelor al IV-lea pn n secolul al aselea i a cuprins dispute ntre faciuni asupra definirii, mai exact a exprimrii n cuvinte, felului unirii celor dou condiii ale lui Hristos: divine i umane. n limbajul acelei vremi aceste dispute se concentrau asupra expresiei combinrii exacte a variabilelor semantice: ousia, physis, hypostasis, prosopon. Disputele dintre Chiril i Nestorie au fost unul din terenurile de btlie ale acestui interval de timp. Disputa dintre Chiril i Nestorie s-a ncins datorit faptului c acetia foloseau aceleai cuvinte dar n mod diferit. Nestorie folosea cuvintele ntr-un mod mai rigid, nerecunoscnd recentele schimbri al nelesului i modului de folosire al acestora, i nereuind s recunoasc contextul n care le folosea Chiril. n timp ce Nestorie i susinea punctul de vedere de pe o poziie semantic mai rigid i nota modul de folosire inconsistent al lui Chiril, acesta din urm era de prere c Nestorie susinea o definiie a doi fii, aa cum se subnelegea din folosirea insistent a titlului Mama lui Hristos. Argumentele lui Chiril au nvins n sinoadele ce au urmat mai trziu, dar exilarea lui Nestorie a dus la desprirea de Biseric a grupului eretic numit Nestorieni ce avea s se formeze i s se concentreze n Persia.

Hristologie
Hristologia este nvtur ortodox despre cele dou firi i persoana lui Iisus Hristos, care n forma ei definitiv a fost elaborat de Sinoadele Ecumenice (n special Sinodul I Ecumenic, Sinodul IV Ecumenic i Sinodul VI Ecumenic) prin sinteza datelor Noului Testament i teologia patristic bizantin. Tot n aceast perioad s-a elaborat vocabularul hristologic : persoan, unirea ipostatic sau enipostazierea naturii umane n persoana Cuvntului comunicarea idiomelor, perihoreza sau ntreptrunderea reciproc,ndumnezeirea firii omeneti. Iisus Hristos, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, este a doua persoan a Sfintei Treimi, despre Care Simbolul de la Niceea (art. 27) afirm c S-a nscut din Tatl mai nainte de toi vecii : Lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, Cel ce este de o fiin cu Tatl.... Aceast mrturisire de credin a Sinodului Ecumenic de la Niceea (325), care afirm, mpotriva ereziei ariene, deofiinimea Fiului cu Tatl, a fost dezvoltat i clarificat de Sinoadele Ecumenice ulterioare (Sinodul III Ecumenic, Sinodul IV Ecumenic, Sinodul V Ecumenic), n faa diferitelor erezii care s-au ivit dup Sinodul de la Niceea i care negau fie unirea celor dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, fie realitatea voinei omeneti n persoana Fiului. Sinodul al IV-lea Ecumenic (Calcedon, 451) a adoptat dogma potrivit creia Iisus Hristos este Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat (Ioan 1, 14),

Dumnezeu adevrat i om adevrat, de o fiin cu Dumnezeu cel venic i nevzut dup firea Sa dumnezeiasc i de o fiin cu noi dup firea omeneasc, cele dou firi desvrite fiind unite n mod tainic n persoana divin unic a Cuvntului lui Dumnezeu, fr amestecare, fr schimbare, fr mprire, fr desprire. Iar Sinodul al VI-lea Ecumenic din Constantinopol (680681) a afirmat c Fiul ntrupat are dou voine naturale i dou energii, una creat i alta necreat, unite n mod neseparat n subiectul unic al Cuvntului. Dogma hristologic se ntemeiaz pe mrturiile revelate ale Noului Testament, care atest deopotriv dumnezeirea i existena istoric a Omului Hristos-Iisus (I Tim. 2, 5). Aceste mrturii recunosc nu numai realitatea istoric a existenei i activitii pmnteti a lui Iisus Nazarineanul (Fapte 2, 22), ci i identitatea dintre Fiul lui Dumnezeu i Iisus din Nazaret, cci Acesta este Fiul lui Dumnezeu (Fapte 9, 20). Pe Acest Iisus, Dumnezeu L-a fcut Domn i Hristos (Fapte 2, 36). Asterie al Amasieiconsider c mrturisirea din Cezareea a Apostolului Petru : Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu (Mt. 16, 16), cuprinde n scurt toat nvtura evanghelic despre Hristos, deoarece Tu eti Hristosul, afirm realitatea ntruprii lui Dumnezeu, iar Fiul lui Dumnezeu afirm dumnezeirea lui Iisus din Nazaret (Fapte 10, 38). Hristologia este unul din capitolele fundamentale ale dogmaticii ortodoxe. Sfntul Grigorie Sinaitul spune c : Definiia dreptei credine este a vedea i a cunoate ntru curie cele dou dogme ale credinei, adic Treimea i doimea : Treimea a o privi i a o cunoate n chip neamestecat i netiat, n unitate, iar doimea firilor lui Hristos, ntr-un ipostas, adic a mrturisi i a ti pe un singur Fiu, i nainte de ntrupare i dup ntrupare, dar dup ntrupare, slvit n chip neamestecat, n dou firi i n dou voine, dumnezeieti i omeneti (Capete n acrostih, 26, n Filoc. rom., voi. 7, p. 100).

Cteva aspecte majore ale Hristologiei ortodoxe

a) Preexistena Logosului prin naterea din veci a Cuvntului, ceea ce constituie actul unic al Persoanei Tatlui n relaie cu Fiul. Fiul este rodul Tatlui ca subiect care voiete, sau al voinei care nate. Fiul existe din veci, de aceeai esen i simultan cu subiectul Tatl care nate. ntr-adevr, din cuvintele Sfintei Scripturi, reiese c Fiul este a doua Persoan a Sfintei Treimi (Mt. 28, 19), Dumnezeu-Fiul, Care S-a ntrupat i a locuit n mijlocul nostru (In 1, 14). nainte de ntrupare, Fiul cel unul nscut din Tatl exista din veci : La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul (In 1,1); El este mai nainte de toate i toate pentru El sunt aezate (Col. 1, 17). El este chipul lui Dumnezeu celui nevzut (Col. 1 r 15; Evr. 1,3), Cuvntul cel venic care S-a fcut trup (In 1, 14). n Iisus Hristos am vzut pe Dumnezeu n persoan, n timp i spaiu (In 14, 7), fiind prezent i lucrnd personal n lume. mpria lui Dumnezeu este n luntrul vostru (Lc. 17, 21). n El viaa venic, care era la Tatl, s-a manifestat n lume (I In 1, 3). Fiul este revelaia deplin i final (Rom. 8, 32) a tainei lui Dumnezeu (Col. 1, 27 ; 2, 2). b) Unirea celor dou naturi i voine, dumnezeiasc i omeneasc, nu altereaz unitatea ipostasului Cuvntului. Nici o natur sau voin nu este diminuat sau alterat n proprietile sale. n definitiv, nu se cunoate misterul relaiei Cuvntului cu natura uman care a asumat-o. Aceasta este marea tain a credinei (I Tim. 3, 16). Prin ntruparea Sa, Cuvntul lui Dumnezeu i-a asumat n ipostasul Su firea omeneasc din Sfnta Fecioar, rmnnd i ceea ce a fost nainte de ntrupare : Dumnezeu-Cuvntul, prin pogorrea Sfntului Duh, S-a unit cu ea i dintr-nsa S-a nscut om desvrit, fr s-i amestece i s-i schimbe firea, spunea sfntul Ioan Damaschin. Astfel, Cuvntul ntrupat are dou firi, dou voine i dou energii, dumnezeiasc i omeneasc, unite n ipostasul Su venic, fr amestecare, fr schimbare, fr mprire i fr separare. Dup unirea ipostatic, fiecare fire, cu deplintatea proprietilor i nsuirilor ei naturale, se pstreaz permanent n Hristos, fr amestecare i fr separare, nct El este i om i Dumnezeu n acelai timp. Despre aceasta sfntul Chirii al Ierusalimului spune : Om, dar i Dumnezeu n acelai timp. Om, dup ceea ce se vede, om ntreg, aa cum sunt i eu, cu toate ale mele, oa pe mine curindu-m s m mntuiasc. Dumnezeu, dup ceea ce nu se vede, Dumnezeu desvrit, avnd fiina din Tat desvrit. Cel ce exist n chipul stpnesc al lui Dumnezeu a

luat acum chipul meu de rob. Nu i-a micorat vrednicia dumnezeirii, dar a sfinit frmnttura firii mele. Acelai, ntreg sus i ntreg jos. Sus nscut fr de timp, jos nscut fr de smn. Sus creator ca Dumnezeu, jos creatur ca om. Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut n sens propriu ipostas al trupului pe care 1-a luat din Fecioara Mar ia. Prin ntrupare, firea omeneasc a devenit proprie Lui i astfel, El a devenit de o fiin cu noi. Sfinii prini au pus un accent deosebit pe deofiinimea Fiului cu Tatl i pe integritatea firii Sale omeneti. Pe de o parte, Dumnezeu Se ntrupeaz rmnnd Dumnezeu. Pe de alt parte nu a avut o form trupeasc aparent. Nici n-a adus cu Sine din cer un trup omenesc. Dumnezeu a luat trup din firea noastr fr de pcat i este om cu adevrat, dup ntreaga fiin. Dup unire, nu rezult o fire compus prin contopire, ci cele dou firi se deosebesc fr s se mpart. Dumnezeu ntrupat n-a fost strin de nimic din cele ale noastre, afar de pcat, care nu aparine firii. El i-a fcut al Su tot ceea ce era al nostru, curind n acelai timp firea noastr. c) De pe urma unirii celor dou firi are loc i comunicarea sau trecerea nsuirilor unei firi, celeilalte, nct fiecare fire pstreaz nsuirile ei proprii i primete nsuirile celeilalte, fr contopire i confuzie ntre firi. Astfel, Cuvntul ntrupat, prin unirea celor dou firi i voine, svrea omenete minunile i, om fiind, suporta dumnezeiete patimile firii. El mplinea deodat pe amndou, n chip teandric, pentru c era Dumnezeu i om n acelai timp. El nu a lucrat numai printr-o fire, n mod separat de cealalt. El are un singur subiect, care voiete i lucreaz n dou firi cu dou voine i dou energii. Cuvntul voiete i lucreaz ca Dumnezeu, prin voina i energia Sa necreat, i ca om, prin voina i energia Sa creat. El svrea cele dumnezeieti (minunile) prin trup, pentru c nu era numai Dumnezeu ; i ndura cele omeneti (patimile) dumnezeiete, pentru c nu lucra desprit de dumnezeirea Sa. n ipostasul cel unic al Cuvntului firile cele unite au rmas necontopite. Deci tot ce a fcut ca om ine de firea omeneasc, iar tot ce a fcut mai presus de om ine de firea Sa dumnezeiasc. Prin unirea substanial a celor dou firi, nsuirile fireti cele omeneti i cele dumnezeieti nu se vatm ntre ele, ci rmn n hotarele lor proprii, spune sfntul Ioan Damaschin. Prin urmare, Fiul lucreaz n dou condiii : dumnezeiete i omenete ; dar ceea ce lucreaz aparine unui singur subiect n virtutea unirii ipostatice a firilor. i astfel, n tot ceea ce fcea, puterea dumnezeirii era nedesprit de lucrarea proprie a trupului. Dar fcndu-Se om, El nu Sa subordonat firii omeneti, ci a ridicat la Sine firea noastr. Firea omeneasc, dei are micarea ei proprie, e micat de cea dumnezeiasc, pentru c ea nu subzist ntr-un ipostas propriu, ci subzist n ipostasul Cuvntului. Voina omeneasc e n mod liber supus voinei divine, i astfel El nu suprima nsuirile naturale ale firii omeneti, ci le depea, dnd firii noastre un alt mod de a fi. d) ndumnezeirea firii omeneti n persoana Fiului. Pe de o parte, hristologia ortodox a afirmat autenticitatea i realitatea ntruprii, care nu este o simpl condescenden a lui Dumnezeu, cu intenia de a ne da un exemplu. El a cunoscut toate afectele i nsuirile firii noastre : oboseala (In 4, 6), tristeea, plnsul, foamea, durerea, agonia, moartea. Prinii spun c firea dumnezeiasc se strnge i se comprim n sine, pentru a lsa cmp deschis i liber firii omeneti. Pe de alt parte, prin enipostazierea ei n Cuvntul, firea omeneasc a fost ntrit i transfigurat n ea nsi. n persoana Sa proprie, Fiul restabilete conformitatea ei natural cu Dumnezeu-Creatorul, druindu-i libertatea total fa de pcat i fa de moarte. Dac Dumnezeu S-a fcut om pentru ca omul s devin dumnezeu, cum spune sfntul Atanasie cel Mare, procesul ndumnezeirii a nceput chiar n Hristos, cci Cuvntul a ndumnezeit n sens propriu trupul pe care 1-a luat. n firea Sa omeneasc, El a fost uns (Is. 61, 1 , Lc. 4, 18; Fapte 4, 27) i consacrat prin ungerea Duhului Sfnt (Fapte 10, 38). Dumnezeu S-a fcut om cu adevrat deplin, ca s lucreze El nsui mntuirea noastr prin trupul Su i El a refcut firea noastr n El, artnd prin aceasta c putem deveni i noi ceea ce ne-a artat El. El ne ia n Sine cu tot ceea ce ine de firea noastr, ca s mistuie n Sine ceea ce e ru n aceasta, iar noi s ne mprtim de cele ale Lui, aa cum soarele absoarbe umezeala pmntului. Sfntul Andrei al Cretei spune c tocmai pentru aceasta noi trebuie s cinstim chipul Su zugrvit pe icoan :

De aceea Se i arat dup nviere ucenicilor i naintea ochilor lor Se nal la ceruri, nlnd i smerita fire omeneasc ; Un Domn, cunoscut n dou firi, mpreun nchinat cu Tatl i cu Duhul Sfnt ; avnd, de asemenea, dou voine i dou lucrri; iar prin asta, neles i mai presus de nelegere, mrginit i nemrginit, cu putin de a fi zugrvit n icoane i nchinat, datorit trupului pe care l-a luat, iar, prin nchinciunea ce I se aduce, slava se ridic la cel zugrvit pe icoan, aa cum am fost nvai de tine, dumnezeiescule printe Vasile, cnd ai scris: Cinstea dat icoanei trece la cel zugrvit pe icoane.

Soteriologie
Mntuirea este scopul Cretinismului i obiectivul Bisericii. Teologia mntuirii este numit soteriologie. Cretinismul ortodox afirm cu fermitate c Dumnezeu s-a fcut om pentru ca omul s poat s se fac Dumnezeu. Acest concept al ndumnezeirii, respinge faptul c mntuirea este un rezultat pozitiv la o dilem juridic, ci este de fapt un proces de vindecare. Ortodoxia consider nclinarea omului spre pcat ca un simptom al unei boli care necesit tratament, nu doar o nclcare a legii care necesit o pedeaps. Una din trsturile distincte ale gndirii cretine ortodoxe este aceea c vede mesajul Evangheliei nu ca pe un cod de lege ci ca o relaie, o legtur. Vorbete despre taina Sfintei Treimi n termenii unei legturi de iubire care exist ntre ei. S intrm n aceast iubire este lucrarea care duce la mntuire.
Cuprins

o o o o o o

1 Istoria mntuirii 1.1 Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul i asemnarea Sa 1.2 Cderea omului 1.3 Profeii 1.4 ntruparea 1.5 Biserica 1.6 Judecata final 2 Ca toi s fie una 3 n afara Bisericii nu este mntuire

Istoria mntuirii
Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul i asemnarea Sa
Dup scripturi, omul este fcut dup "asemnarea" i "chipul" lui Dumnezeu (Gen 1:26-27). S fii ca Dumnezeu, prin darul lui Dumnezeu este esena fiinei i vieii omului. n scripturi se spune c Dumnezeu a suflat ctre om, "respiraia (sau duhul) de via" (Gen 2:7). Aceast nvtur a dus la concepia Bisericii Ortodoxe c omul nu poate fi om cu adevrat, el nsui cu adevrat fr Duhul lui Dumnezeu. Chiul lui Dumnezeu semnific voina liber a omului, raiunea sa, simul su de responsabilitate moral, tot ceea ce deosebete omul de animal i l face o persoan. Dar chipul nseamn mai mult dect att. nseamn c noi suntem 'descendenii' lui Dumnezeu (Fapte 27:28), rudele lui; nseamn c ntre noi i el este un punct de legtur, o similitudine esenial. Prpastia dintre fptura i Creator nu este de netrecut, pentru aceea c fiind dup chipul lui Dumnezeu l putem cunoate pe Dumnezeu i s fim n comuniune cu El.

Cderea omului
Actul creaiei i, n mod special a lui Adam i Eva, mrturisete despre buntatea tuturor lucrurilor care exist i despre superioritatea omului asupra celorlalte fiine. Arat c originea rului nu se gsete n Dumnezeu, ci n cea mai perfect creaie a sa a crei aciune de pctuire liber a adus slbiciunea i moartea n lume, cum i-a pierdut omul "asemnarea" cu Dumnezeu, capacitatea lui de a rspunde la iubirea lui Dumnezeu. Biserica nva c atunci cnd noi nu rspundem iubirii lui Dumnezeu, suntem micorai ca fiine umane. Actul credinei pe care El l cere de la noi nu este aa de diferit de credina i dragostea pe care o acordm oamenilor care ne nconjoar. Atunci cnd noi nu rspundem iubirii pe care oamenii care ne iubesc ne-o acord, devenim indivizi superficiali i mpietrii.

Profeii
Deoarece omul nc are chipul lui Dumnezeu, cutarea sensului este la fel de critic pentru existena uman cum sunt aerul i apa. Creaia nsi, ca lucrare a lui Dumnezeu e orientat spre om. n afar de aceasta, nainte de venirea lui Hristos, sensul lumii i locul nostru n ea rmneau dificil de neles. Oamenii au inventat povestiri ca s se ajute ei nii s explice marele mister al propriei lor existene, lumea din jurul lor i pe Cel care este responsabil pentru aducerea lor la fiin. Totui, cunoaterea adevratului Dumnezeu nu era la ndemn. Sfintele Scripturi vorbesc despre aceast lips de cunoatere numind-o ntuneric. De aceea Dumnezeu a trimis mesageri s vorbeasc n numele lui, brbai i femei, oameni sfini prin care El a fcut minuni, profei care s anune venirea mntuirii. La plinirea vremii, Dumnezeu L-a trimis pe propriul Su Fiu, Iisus Hristos. Cnd Acesta a venit, Cel care cu adevrat a fcut lumea S-a fcut cunoscut lumii limpede, druind lumin acelora care stteau n ntuneric.

ntruparea
Dar din cauza cderii omului, ntruparea nu este numai un act de iubire ci i un act de mntuire. Iisus Hristos, prin unirea omului cu Dumnezeu n propria Sa Persoan, a redeschis pentru om calea unirii cu Dumnezeu. n propria Sa Persoan, Hristos a artat ce nseamn s fi cu adevrat 'asemenea lui Dumnezeu', iar prin sacrificiul su rscumprtor i victorios el a pus iari la ndemna omului aceast asemnare. Hristos, al Doilea Adam, a venit pe pmnt i a reparat efectele nesupunerii primului Adam.

Biserica
Mntuire nseamn c lumea nu se ncheie prin ea nsi. Este o realitate care trimite spre realitatea cea mare a iubirii lui Dumnezeu pentru noi i pentru toate care ne nconjoar. Lumea, timpul, istoria, vieile noastre sunt "o Teofanie a lui Dumnezeu, un mijloc al revelrii, prezenei i puterii sale." Dumnezeu nu i-a abandonat poporul dup nlarea la Cer a lui Hristos, ci ncepnd cu Pogorrea Duhului Sfnt, Biserica Sa nc este cu noi i astzi.

Judecata final
Hristos i va judeca pe toi oamenii exclusiv pe baza felului cum ei i-au slujit lui slujindu-i unul altuia, celui mai mic dintre frai. Aceasta va arta cum l-a iubit fiecare persoan pe Dumnezeu i pe cei din jurul lui. Dragostea de Dumnezeu i pentru om devin una i aceeai dragoste. Este mplinit n Hristos i este Hristos. Ca s iubeti cu aceast iubire nseamn s iubeti cu dragostea lui Hristos i s mplineti "noua sa porunc" - "iubii-v unul pe altul aa cum Eu v-am iubit pe voi." (Ioan 13:34-35, 15:12) n aceasta st plintatea vieii spirituale. n aceasta, i numai aceasta, omul va intra la judecata de pe urm. Este ncoronarea tuturor virtuilor i rugciunii, ultimul i cel mai perfect fruct al Duhului lui Dumnezeu n om.

A doua venire a lui Hristos va fi Judecata tuturor oamenilor. nsi prezena Sa va fi judecata. Pentru aceia care l iubesc pe Domnul, prezena sa va fi bucurie nesfrit, via venic n mpria Cerurilor. Pentru aceia care l ursc pe Domnul, aceeai prezent va fi tortur nesfrit, iad i moarte nesfrit.

Ca toi s fie una

"Fie ca toi s fie unul," s-a rugat Hristos la Cina cea de Tain; "Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una" (Ioan 17:21). Dup cum cele trei persoane ale Treimii 'slluiesc' una n cealalt ntr-o nencetat micare de iubire, tot aa i omul, fcut dup chipul Treimii, este chemat s 'slluiasc' n Dumnezeul Trinitar.

n afara Bisericii nu este mntuire

Sfntul Ciprian scrie: 'un om nu l poate avea pe Dumnezeu ca Tat dac nu are ca Mam Biserica'. Dumnezeu este mntuire, iar puterea salvatoare a lui Dumnezeu este mijlocit n om prin Trupul lui Dumnezeu, Biserica. Acelai lucru este spus diferit de George Florovsky: 'n afara Bisericii nu exist mntuire, pentru c mntuirea este Biserica'. Biserica este unitatea acelora care sunt unii cu Sfnta Treime. Singura Biserica este unit aa cum Cele Trei Persoane din Sfnta Treime sunt unite. Dac omul se folete cum se cuvine de Biseric, adic pentru a fi n comuniune cu Dumnezeu, atunci el va deveni 'asemenea' cu Dumnezeu, el se va ndumnezeii; dup spusele lui Ioan Damaschinul, el va fi "asimilat n Dumnezeu prin virtute". Pentru a fi asemenea lui Dumnezeu trebuie s fii ndumnezeit, ceea ce insamn s devii dumnezeu dup har.[nu dup Fiin, sau Esen]

Eclesiologie

Haghia Sophia - "Sfnta Sofia" (Constantinopol)

Eclesiologia (sau ecleziologia) este nvtura despre Biseric, sau, n teologia de coal, acea ramur sau disciplin a teologiei care trateaz despre Biseric.
Cuprins 1 Biserica 1.1 Unitate n diversitate

2 Membrii Bisericii 3 nainte de Cincizecime

Biserica
Biserica este Trupul lui Hristos, comuniune divino-uman (teantropic - gr. ) ntre Iisus Hristos i poporul Su. Unicul Cap al Bisericii este Hristos. Biserica este un obiect al credinei, n sensul c ortodocii cred n Biseric. Credina tradiional a Bisericii este mrturisit n Crezul niceo-constantinopolitan: "[cred] ntru una, sfnt, soborniceasc (catolic gr. ) i apostoleasc Biseric". Sensul acestei afirmaii este c Biserica este:

una : una singur, nedesprit n mai multe Biserici sfnt : sfinit i pus deoparte pentru lucrarea lui Dumnezeu soborniceasc / catolic : desvrit i caracterizat prin deplintate i universalitate ( nseamn n grecete n acelai timp deplintate i universalitate)

apostoleasc : Biserica are drept caracteristic fundamental mrturisirea i propovduirea Evangheliei i botezarea tuturor neamurilor (Matei 28,18-20). ntruct Biserica este Trupul lui Hristos, ea este i templul i locul asupra cruia odihnete Duhul Sfnt. Ea este o permanent Cincizecime. Biserica este Mireasa lui Hristos, Mireasa eshatologic a Fiului lui Dumnezeu, unit cu El ntru credin i dragoste, cea pentru care S-a jertfit pe Cruce. Relaia dintre Hristos i Biserica Sa este asemuit cu relaia dintre so i soia sa, iar imaginea nunii pmnteti este o nchipuire, o umbr a nunii Mielului lui Dumnezeu cu Biserica. Pentru ortodoci, Biserica este trup tainic, nu o organizaie omeneasc oarecare. n Biseric se afl comunitatea, unde omul i regsete adevrata natur i unde poate crete venic n comuniunea cu Dumnezeu, prin Hristos, ntru Duhul Sfnt. Unitatea Bisericii nu este ntrerupt n timp sau spaiu i nu este limitat doar la cei care triesc astzi pe pmnt. Unitatea Bisericii este comuniunea Sfintei Treimi cu toi cei care triesc ntru Dumnezeu: Sfinii ngeri, drepii adormii i toi cei ce triesc pe pmnt dup poruncile lui Hristos i cu puterea Duhului Sfnt. Comunitatea Bisericii este locul mntuirii oamenilor; este cu adevrat Arca n care omenirea se poate salva de potopul decderii i al pcatului. n Biseric, cretinii lucreaz n mod sacramental la propria mntuire, "cu fric i cutremur" (Filipeni 2, 12), nchinndu-se Sfintei Treimi n Duh i adevr. Biserica este stlpul i temelia adevrului (I Timotei 3, 15) i pe ea se pot bizui cretinii n lupta lor de a afla ei nii unicul Adevr. Biserica este venic, i porile Iadului nu o vor birui (Matei 16, 18).

Unitate n diversitate
Biserica n ntregul ei este o icoan a lui Dumnezeu n Treime, tain a unitii n diversitate. n Sfnta Treime, cei trei sunt un singur Dumnezeu, dar fiecare Persoan este distinct; n Biseric, mulimea persoanelor umane se face una, dar fiecare i pstreaz identitatea personal nestnjenit. Perihoreza (mpreun-locuirea) Persoanelor Sfintei Treimi este modelul ideal al Bisericii care nu poate fiina dect comunitar (nu exist Biseric format dintr-o singur persoan). n Biseric nu exist conflict ntre libertate i autoritate; n Biseric este unitate, dar nu totalitarism.

Membrii Bisericii
Biserica este alctuit din Proorocii i sfinii Vechiului i Noului Testament, din ngeri i din comunitatea istoric a credincioilor vii, adormii i din generaiile viitoare, i n ea se afl unul i acelai Har al lui Dumnezeu. Este o comunitate att vizibil ct i invizibil, divin ca i uman. Ea este vizibil, ntruct cuprinde comuniti concrete de oameni care se nchin lui Dumnezeu; este invizibil ntruct i cuprinde i pe sfini i pe ngeri. Este uman, ntruct membrii ei pmnteni sunt pctoi; este divin, pentru c este Trupul lui Hristos. Dar nu exist separare ntre vizibil i invizibil, ntre Biserica militant i Biserica triumftoare (dup terminologia occidental scolastic), deoarece ambele alctuiesc, mpreun, o singur realitate continu. Biserica vizibil, cea de pe pmnt, triete n deplin comuniune i unitate cu ntregul trup al Bisericii, al crei Cap este Hristos. Astfel, dei Ortodoxia folosete termenii de "Biseric vizibil" i "invizibil", insist foarte mult asupra faptului c nu sunt dou Biserici, ci una singur (iar termenii sunt folosii doar n raport cu nelegerea uman). Pn la urm, marginile Bisericii sunt cunoscute doar lui Dumnezeu, dar n afara contextului istoric al Bisericii - al Bisericii Ortodoxe - natura relaiei oricrei fiine umane cu Biserica (fie c e vorba de un cretin, fie c nu) ne este necunoscut. De-a lungul istoriei Bisericii, diferite grupri s-au separat de Biseric; este o realitate tragic, care ns nu face ca Biserica s se rup n mai multe Biserici, ci mai degrab unii credincioi sunt separai de Biseric. Soarta final a acestor cretini din comunitile separate de Biseric se afl la mila i Harul lui Dumnezeu, dup cum la mila lui Dumnezeu se afl i cei care au fost membri ai Bisericii n viaa aceasta.

nainte de Cincizecime
Dintr-un anumit punct de vedere, este inexact s gndim c Biserica a nceput la Cincizecime. Sfinii Prini ne nva c Biserica a existat dinaintea tuturor celorlalte lucruri:

Sfntul Epifanie al Ciprului scrie c "Biserica soborniceasc (catholic), care exist de la nceputul veacurilor, se descoper cel mai limpede n venirea n trup a lui Hristos".

Sfntul Ioan Damaschinul observ c "Astfel, Biserica soborniceasc (catholic) a lui Dumnezeu este adunarea Sfinilor Prini, Patriarhi, Prooroci, Apostoli, Evangheliti i Mucenici care au fost dintru nceput, la care se adaug toate neamurile care au crezut, ntr-un glas".

Sfntul Grigorie Teologul spunea c "Proorocii au ntemeiat Biserica, Apostolii i s-au alturat, iar Evanghelitii au pus-o n bun rnduial".

Biserica a existat cel puin de la crearea ngerilor, ori ngerii au fost creai naintea lumii materiale, iar ei au fost dintotdeauna membri ai Bisericii. Sfntul Clement, episcop al Romei spune, n a doua sa epistol ctre Corinteni, c Biserica "a fost creat naintea soarelui i a lunii", iar ceva mai ncolo zice c "Biserica nu a nceput s fiineze acum, ci ea a existat dintru nceput". Cincizecimea a fost nvestirea Apostolilor pentru a-i ncepe propovduirea ctre neamuri i nceputul preoiei Noului Israel. Astfel, srbtoarea Cincizecimii a fost momentul pogorrii Sfntului Duh i nceputul preoiei dup Har, iar nu nceputul Bisericii.

Eshatologie
Eshatologia [gr. eshaton = ultim, final] este nvtura despre realitile ultime ale mntuirii, adic despre

instaurarea mpriei lui Dumnezeu sau viaa veacului ce va s vin, ca ncoronare a operei rscumprtoare a lui Hristosmpratul, care se manifest la sfritul istoriei, plin de slav, s judece viii i morii (Efeseni 1, 2023 ; I Tesaloniceni 5, 111). Eshatologia nu trebuie confundat cu sfritul lumii i nici nu trebuie limitat la descrierea evenimentelor care nsoesc a doua venire a lui Hristos, adicParusia: nvierea morilor, judecata, raiul i iadul. Eshatologia se refer la o nou ordine de existen, la o stare ultim de transfigurare, dincolo de istorie, stare care este obiectul rugciunii i speranei sau ndejdii cretine : Vin mpria Ta (Matei 6, 10), dar care este deja prezent aici i acum, i care confrunt istoria actual : mpria lui Dumnezeu este n mijlocul vostru (Luca 17, 21). Dei se ntmpl la sfritul istoriei, mpria eshatologic nu este rezultatul unui proces istoric. Lumea ncepe din nou avnd ca scop nu sfritul, ci eternitatea, venicia. De la ntruparea Fiului, lumea este locul manifestrii mpriei lui Dumnezeu i al transfigurrii omului, iar de la Cincizecime, Duhul introduce i menine mpria n istorie, schimbnd istoricitatea linear, cronologic, n prezen eshatologic, venic. n acest sens, istoria nu este numai trecut, anamnesis, ci i anticipare i pregustare real a veniciei. Sau mai bine zis, istoria i eshatologia formeaz o unic realitate n iconomia mntuirii care nu se confund cu timpul acesta. n rugciunea euharistic, a doua venire a lui Hristos este invocat ca parte din istoria mntuirii : Aducndu-ne aminte, aadar, de aceast porunc mntuitoare i de toate cele ce s-au fcut pentru noi : de cruce, de groap, de nvierea cea de-a treia zi, de nlarea la ceruri, de ederea cea de-a dreapta i de cea de a doua i mrita iari-venire. Ca adunare liturgic, Biserica nsi este poporul lui Dumnezeu n stare de pelerinaj, n micare spre mpria lui Dumnezeu : Cci nu avem aici cetate stttoare, ci o cutm pe aceea ce va s fie (Evr. 13, 14). Apostolul Pavel (I Corinteni 15, 5358 ; II Corinteni 5, 1517) face o comparaie ntre forma istoric a creaiei i a omului, i forma lor eshatologic. Potrivit Apocalipsei (cap. 5 i 6), aceast lume transfigurat este rezultatul biruinei Mielului. De altfel, noul este numele lui Hristos mpratul. Prin biruina Sa (gr. nikos), moartea a fost nghiit, Iisus Hristos devenind Domnul (gr. Kirios) nostru (I Corinteni 15, 57). Distrugerea Satanei i a puterilor adverse lui Dumnezeu Fiul Omului S-a artat tocmai ca s strice lucrurile diavolului (I Ioan 3, 8), pe care n cele din urm l va desfiina cu artarea venirii Sale (II Tesaloniceni 2, 8) dispariia rului din istorie, ncetarea suferinei Bisericii pe pmnt, toate acestea sunt semne apocaliptice care premerg a doua Venire a lui Iisus. Totui, fgduinele eshatologice, adic instaurarea mpriei lui Hristos, Care ade de-a dreapta Tatlui pe tronul autoritii divine (Mt. 25, 31) i Oare Se manifest n plenitudinea slavei Sale pentru a conduce universul spre destinul su venic (Evr. 12, 2), sunt n contradicie cu ameninrile i prezicerile pe care le vehiculeaz sectele apocaliptice. Este adevrat c de-a lungul istoriei s-au fcut diferite calcule referitoare la a doua Venire. (Dup Irineu de Lyon i Ipolit al Romei, istoria lumii va dura 6000 de ani i se va ncheia cu al aptelea mileniu sub mpria lui Hristos Ps. 89, 4 ; Evr. 4, 4). Biserica ns, dei a admis Apocalipsa n canonul biblic, totui a respins interpretarea acesteia ca baz pentru calcule cronologice despre veacul eshatologic. Parousia va fi o mare surpriz, cci de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl (Mt. 24, 36). Cretinii triesc cu ndejdea vie i ferm n mntuirea viitoare (I Petru 1, 34). Toi cei care rmn fideli lui Hristos ndjduiesc c vor participa la fgduinele mpriei, ca regi i preoi (Apoc. 5, 10). Iar sperana eshatologic presupune o cutare intens i voluntar a bunurilor fgduite (Mt. 6, 33), o rscumprare activ a timpului istoric (Mt. 24, 45), nu o ateptare nfricoat a judecii (Evr. 10, 27).

Astfel, veacurile vieii n trup, n care trim acum (cci Scriptura cunoate i veacuri temporale, dup cuvntul: i a ostenit n veac i va tri pn la sfrit), sunt veacurile strii active, iar cele viitoare, care urmeaz dup cele de aici, sunt veacurile duhului, ale prefacerii n starea ptimitoare. Aadar aici gsindu-ne n stare de activitate, vom ajunge odat la sfritul veacurilor, lund sfrit puterea i lucrarea noastr prin care activm, iar n veacurile ce vor veni, ptimind prefacerea ndumnezeirii prin har, nu vom li n activitate, ci n pasivitate, i de aceea nu vom ajunge niciodat la sfritul ndumnezeiii noastre. Cci ptimirea de atunci va li mai presus de lire i nu va ti nici o raiune care s hotrniceasc ndumnezeirea la nesfrit a celor ce o ptimesc. Atunci vom lsa s se odihneasc, deodat cu cele mrginite prin lire, i puterile noastre, dobndind aceea ce nu poate dobndi nicidecum puterea cea dup lire, deoarece firea nu are puterea de a cuprinde ceea ce este mai presus de lire. Cci nimic din ceea ce este fcut nu este prin sire fctor de ndumnezeire, odat ce nici nu poate cuprinde pe Dumnezeu. Pentru c numai harului dumnezeiesc i este propriu s hrzeasc fiinelor create ndumnezeirea pe msura lor i numai el strlumineaz firea cu lumina cea mai presus de lire i o ridic deasupra hotarelor ei prin covrirea slavei (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 22, n Filocalia romneasc, voi. III, p. 71 73).

Chiril al Alexandriei

Sf. Chiril al Alexandriei

Printele nostru ntre sfini Chiril al Alexandriei a fost Patriarh al Alexandriei pe vremea cnd aceasta era la apogeul influenei i puterii sale n snul Imperiului Roman. Sfntul Chiril a fost un scriitor prolific, el fiind i protagonistul principal al controverselorhristologice din secolele al IV-lea i al V-lea. A fost figura central a Sinodului de la Efes din 431 care a culminat cu ndeprtarea lui Nestorie din scaunul de Arhiepiscop al Constantinopolului. Sfntul Chiril este unul din Prinii Bisericii i faima sa n lumea ortodox i-a adus numele de Pecete a tuturor Prinilor.

Este prznuit att n ziua de 9 iunie ct i pe data de 18 ianuarie mpreun cu Sf. Atanasie al Alexandriei.
Cuprins

1 Viaa 2 Teologie

3 Motenirea 4 Imnografie 5 Iconografie

Viaa

Sfntul Chiril al Alexandriei fresc de la Mnstirea Rca

Sf. Chiril s-a nscut n jurul anului 378 ntr-o localitate mic din Egipt, Theodosios, aproape de Malalla el Kobra din zilele noastre. Fratele mamei sale, preotul Teofil, s-a ridicat pn la puternica poziie de Patriarh al Alexandriei. Rmnnd n preajma fratelui ei, acesta a supravegheat buna educaie a lui Chiril. Educaia sa, reflectat n scrierile sale, dovedete cunoaterea scriitorilor cretini ai vremii, printre care Eusebiu de Cezareea, Origen, Didim cel Orb precum i a scriitorilor Bisericii alexandrine. Bogata sa coresponden cu Episcopul Celestin al Romei face dovada unei profunde cunoateri a limbii latine. Educaia pe care a primit-o era specific epocii sale: ntre 390-392, cnd avea 12-14, ani a fcut studii de gramatic, ntre 393-397, de la 15 la 20 ani, a fcut Retoric (tiinele umaniste de astzi), i ntre 398-402 a fcut studii biblice i deteologie cretin. A fost tuns cite de ctre unchiul su Teofil n Biserica Alexandriei i, sub ndrumarea lui, i-a sporit cunoaterea i a urcat treptele ierarhice. L-a sprijinit pe unchiul su n ndeprtarea sfntului Ioan Hrisostom din funcia de Arhiepiscop al Constantinopolului, problema fiind de ordin administrativ i nu doctrinar; de altfel, mai trziu Sf. Chiril a sprijinit ntoarcerea Sf. Ioan Hrisostom, artnd curii imperiale puritatea doctrinei acestuia ca fiind opus credinei neortodoxe a lui Nestorie.

Dup moartea patriarhului Teofil, la 15 octombrie 412, Sf. Chiril a fost proclamat i a devenit patriarh la 18 octombrie 412, n ciuda opoziiei ndrjite a susintorilor candidatului arhidiacon Timotei n atmosfera instabil a Alexandriei. Astfel, Sf. Chiril a fost succesorul Patriarhului Teofil n scaunul patriarhal al Alexandriei, avnd o poziie puternic i influent, concurnd-o pe cea de Prefect al oraului. n primii si ani de patriarhat a fost prins n problemele unui ora cosmopolit n care animozitile dintre diferitele partide cretine, evrei i pgni luau adesea forme violente. Acestea se suprapuneau pe fondul rivalitii dintre Alexandria i Constantinopol i pe cel al conflictului dintre colile alexandrin i antiohian n ceea ce privete gndirea eclezial, evlavia i discursul teologic. Aceste probleme s-au acutizat n 428 cnd scaunul din Constantinopol a devenit vacant. Nestorie, ca reprezentant al partidului antiohian, a fost nscunat ca Arhiepiscop al Constantinopolului la 10 aprilie 428 i a inflamat i mai mult spiritele susinnd c termenul Theokotos (Nsctoare de Dumnezeu) nu reflect n mod adecvat poziia Fecioarei Maria n relaia sa cu Iisus Hristos. Astfel, Sf.Chiril i partidul alexandrin i-au ncruciat sbiile cu cei din partidul antiohian la curtea imperial. Dup multe frmntri, Augusta Pulcheria, sora mai mare a mpratului Teodosie al II-lea, l-a susinul pe Sf. Chiril mpotriva lui Nestorie. Pentru a-l ndeprta pe Sf. Chiril, Nestorie i-a sugerat mpratului s convoace un sinod ecumenic la Constantinopol. Dar mpratul Teodosie a convocat sinodul la Efes, o regiune n care Sf. Chiril era apreciat. Dup luni ntregi de dezbateri, Sinodul din 431 a sfrit prin a-l ndeprta pe Nestorie din scaunul su i a-l trimite n exil. Sf. Chiril a murit la 27 iunie 444, dar controversele au continuat i n deceniile urmtoare, de la Sinodul tlhresc de la Efes din 449 pn la Sinodul din Calcedon din 451, i chiar mult dup acesta.

Teologie
Poziia teologic a sfntului Chiril n disputele hristologice din timpul su a fost subiectul multor studii i discuii, el fiind revendicat ca sfnt att de Bisericile Ortodoxe ct i de Bisericile Orientale (monofizite). Totui, lucrrile teologice ale reprezentanilor acestor dou familii cretine (a cror dialog teologic a fost oficializat n anul 1985) au confirmat c a existat o nenelegere terminologic vizavi de termenul grec physis. Pentru sfntul Chiril, n formularea sa mia physis tou Theou Logou sesarkomeni, termenul physis se referea la Persoana lui Hristos Dumnezeu adevrat (Dieu Cuvntul) i Om adevrat. Termenul physis este deci echivalent termenului de persoan ales de Sinodul IV Ecumenic de la Calcedon, la care sfntul Chiril nu a participat pentru c murise ntre timp.

Motenirea
Aa cum s-a spus mai sus, Sf. Chiril a fost un ierarh nvat i un scriitor prolific. n perioada timpurie a activitii sale n Biseric a scris cteva exegeze, printre care: Comentarii la Vechiul Testament, Tratat mpotriva arianismului, Comentarii la Evanghelia dup Ioan i Dialoguri despre Sfnta Treime. n 429, n timpul cnd controversele hristologice au luat amploare, prin mulimea scrierilor sale a inut piept adversarilor si. Att scrierile sale ct i teologia sa ocup un loc important n tradiia Prinilor i a Bisericii Ortodoxe pn astzi.

Marea Schism
Marea Schism este separarea canonic i ntreruperea comuniunii liturgice dintre Biserica Romei (acum Biserica RomanoCatolic) i Bisericile patriarhiilor de la Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim (n prezent, Biserica Ortodox). Ruptura definitiv a raporturilor formale a avut loc n anul 1054.
Cuprins

1 Origini 2 Schisma 3 ncercri ulterioare de reconciliere

Origini
ncepnd cu secolul al IV-lea, Biserica a acordat un statut special unor episcopi, numii ulterior patriarhi: episcopul Romei, episcopul Alexandriei i episcopul Antiohiei. Lor li s-au alturat ulterior episcopul Constantinopolului i episcopul Ierusalimului, confirmai n cadrul Sinodului al IV-lea Ecumenic de la Calcedon din 451. Aceti

cinci ntistttori alctuiau Pentarhia. Cauzele schismei sunt mai multe, ntinzndu-se pe o lung perioad de timp i provenind cu mult nainte de purttorii de cuvnt ai celor doua Biserici (de Rsrit i de Apus) din timpul Marii Schisme, care au fost patriarhii Fotie cel Mare i Mihail Cerularie i, respectiv, papii Nicolae I si Leon al IX-lea.

Schisma
n secolul al XI-lea tensiunile existente ntre Bisericile Rsritene i cea Apusean se acutizaser. n afar de unele interpretri dogmatice diferite, apruser dispute jurisdicionale n Balcani, sudul Italiei i Sicilia. n plus, cererea papilor de la Roma de a avea o autoritate mai mare asupra celorlalipatriarhi nu era acceptat de ctre acetia, care l considerau pe episcopul Romei doar ca pe un primus inter pares (primul ntre egali). De asemenea, Patriarhul

Constantinopolului Mihail Cerularie intrase n disput cu papa Leon al IX-lea pe tema practicilor diferite dintre cele dou Biserici (cea Roman i cea Constantinopolitan), n special utilizarea azimei (pine nedospit) la euharistie.[1] Conflictul s-a adncit i mai mult atunci cnd Biserica de la Roma a reuit s impun folosirea limbii latine la slujbele religioase printre cretinii normanzi din Sicilia. Mihail a reacionat oblignd bisericile latinilor din Constantinopol s treac la practicile religioase care erau uzitate n Biserica Rsritean. n corespondena care a urmat pe aceast tem ntre capii celor dou Biserici, Papa Leon al IX-lea a evitat s-l numeasc pe Mihail Cerularie "Patriarh Ecumenic", iar Mihail i s-a adresat papei Leon cu titulatura de "Frate" n loc de "Tat". Dei mai trziu Mihail a ncercat s medieze aceste probleme, Leon nu a vrut s fac nici o concesie.

Rascolnici

Detaliu al picturii Boieroaica Morozova de Vasili Surikov care prezint un vechi-credincios arestat de autoritile ariste n 1671. Ea ine dou degete ridicate: o sugestie a vechiului mod de a faceSemnul crucii: cu dou degete n loc de trei.

n contextul istoriei Bisericii Ruse Ortodoxe, vechi-credincioii (n rusete:

- staroverii) s-au separat n 1666-

1667 de ierarhia Bisericii oficiale Ruse ca form de protest mpotriva reformelor bisericeti introduse de PatriarhulNikon al Moscovei. Vechii Credincioi au continuat practicile liturgice i tradiia veche ortodox, care erau n vigoare n Biserica Rus nainte de implementarea acestor reforme. Din cauza folosirii acestor practici liturgice vechi, care au fost preluate de la nceputul cretinrii Rusiei de la greci, staroverii mai sunt cunoscui i sub numele de vechi-ritualiti sau credincioi de rit vechi (n rusete: - staroobriadii). Aceast denumire apare n timpul mprtesei Ekaterina cea Mare, fiind folosit

n locul poreclei raskolniki (schismatici), dat staroverilor dup reforma lui Nikon. n ziua de astzi credincioii de rit vechi se autoidentific cu numele de se numesc i
Cuprins

- strvechii cretini ortodoci, n Romnia i Ucraina ei

- lipoveni.

o o o o

1 Rezumat introductiv al originilor 2 Reformele Patriarhului Nikon 2.1 Principalele modificri introduse de Patriarhul Nikon 3 Schisma sau "Raskol" 3.1 Dup schism 4 Situaia n zilele noastre 5 Grupuri de vechi-credincioi 5.1 Popovii 5.2 Bezpopovii 5.2.1 Bezpopovii: grupri minore 6 Edinoverii

7 Diferene dintre Vechii Credincioi i Ortodoxia rus post-nikonian 8 Validitatea teoriei reformiste: izvoare ale tradiiilor ruseti 9 Justificarea credinei vechi 10 Biserici ale vechi-credincioilor

Rezumat introductiv al originilor

Iniiatorul reformei din sec al 17-lea n Biserica Rus Ortodox.

ncepnd cu anul 1653, Patriarhul Nikon al Moscovei (1652-1658) a introdus multiple reforme ale slujbelor i textelor slavone, cu scopul de a le alinia la practicile greceti contemporane, care erau diferite de cele vechi greceti primite de rui de la Sf. Vladimir din Kiev (anul 988 d.Hr). Nikon, sesiznd discrepanele dintre slujbele i textele ruseti i greceti, a dispus o modificare a slujbelor religioase ruseti dup cele greceti din vremea aceea. Potrivit opiniei staroverilor, acesta ar fi acionat fr o consultare potrivit cu clerul i fr convocarea unui sinod. Dup implementarea acestor inovaii, Biserica oficial i-a anatemizat pe Vechii Credincioi, iar statul moscovit i-a persecutat pe cei care se opuneau acestor reforme. nainte ca Nikon s devin patriarh, de multe ori veneau n Rusia ierarhii greci din Constantinopol, Ierusalim, Antiohia i Alexandria Egiptului. Acetia au ludat credina poporului rus, s-au bucurat c Dumnezeu a binecuvntat Biserica rus prin mulimea de sfini, ocrotitori ai Rusiei. Grecii ns nu se rugau n Rusia ca la ei acas, ci respectau tradiia veche. Ruii cu puin timp nainte de reform, l-au trimis pe ieromonahul Arsenie Suhanov, ca s afle cum se roag credincioii din celelalte biserici ortodoxe. Acesta n cltoriile sale, a obinut un important material cu privire la schimbrile din bisericile greceti contemporane: grecii se nchinau cu trei degete, nu toi botezau prin scufundare i slujbele lor erau mult mai scurte dect n Rusia.

Ajutorul patriarhului n reformele bisericeti.

Nikon, creznd c va devine Patriarh ecumenic, a acceptat propunerea ierarhilor greci, (venii la Moscova pentru a primi milostenie de la arul rus), de a ndrepta crile pline de greeli i erezii tiprite la Moscova, dup modelul grecesc din vremea aceea. Nikon a nceput imediat reforma fr acordul Bisericii, astfel nainte de nceputul Postului Mare, n anul 1653, noul patriarh a ordonat ca ruii s se nchine cu trei degete. Rspunsul credincioilor a aprut imediat, n special de la mnstiri. Preoii i ali rvnitori s-au mpotrivit schimbrilor i au demonstrat cu multe citate de la Sfinii Prini, c Biserica nc din primile secole, s-a nchinat cu dou degete, n numele lui Hristos, Dumnezeu adevrat i Om adevrat. (Fericitul Feodorit al Chirului - "Depre semnul Sfintei Cruci"; Meletie al Antiohiei- n Vieile Sfinilor numite "" - Proloagele i " " - Mineile povestitoare; Petru Damaschin - n colecia mitropolitului Daniel de Moscova; Sfntul Nichifor Panagiot - n disputa cu latinii; Prea Cuviosul Maxim Grecul - n capitolul 40 "Depre Semnul Sfintei Cruci" din cartea sa). Acest lucru se dovedete prin mulimea icoanelor vechi bizantine i ruseti i frescilor din catacombele Romei (n lucrarea lui .. " " - 1913), prin Sfintele moate (Sf. Ilia Murome i Iosif mult ptimitorul din Peterile de la Kiev i Sfnta Anna Kainskaia) i prin manuscrisele bisericeti i crile slavone tiprite n Bulgaria, Rusia, Ucraina, Serbia, Polonia i Romnia (Nomokanon i Potrebnik - n rnduiala de revenire n Biseric a ereticilor; n crile lui Nikon de la Muntele Negru (sec. XI); n Psaltirea veche i Hronograf- cuvntul Sfntului Feodorit; n Catehizisul mare (1627),Cartea Chiril al Ierusalimului (1644) i Depre credin (1648)).

Prin Semnul Sfintei Cruci, cretinii staroveri i exprim credina n Sfnta Treime, i n cele dou firi ale Mntuitorului Hristos. Dup nvtura Sfinilor Prini, Hristos a fost rstignit pe Cruce, i nu Sfnta Treime. Spunnd rugciunea lui Hristos, cretinii staroveri mrturisesc prin semnul Crucii: Naterea din Tatl i dumnezeirea lui Hristos (Ghospodi), Naterea din Fecioara Maria i Pogorrea n iad dup moarte (Isuse Hriste), nlarea i ederea de-a dreapta Tatlui (Sne Boji) i cea de-a doua Venire i Judecata de Apoi (Pomilui mia ghrenagho).

nainte de Nikon, Sfntul Sobor de la Moscova din anul 1551, numit STOGLAV (cu o sut de capitole) a interzis schimbarea semnului Sfintei Cruci, menionnd c prin semnul cu dou degete s se roage toi credincioii i astfel s binecuvnteze i preoii. Staroverii ntotdeauna au respectat regulile acestui sobor, care i-a blestemat pe cei ce nu se nchin dup tradiia ortodox.

Cel mai cunoscut starover, unul dintre primii aprtori al credinei vechi.

Mrturiile cu privire la tradiiile ortodoxe de pn la Nikon, au fost adunate n culegeri de staroveri, fiind folosite n disputele cu misionarii nikonieni. Cele mai cunoscute lucrri de apologetic a vechii credine ortodoxe au fost scrise n limbile slavon i rus:

1) sec. al XVII-lea : (Omilii, clugrului (Autobiografia Protopopului Avvakum), , Cereri i scrisori ale Protopopului Avvakum), ortodocilor al ,

Tlcuiri,

(Autobiografia

Epifanie),

(Rspunsul

diaconului

Feodor), (Cererile Mnstirii Solovek) i alte cereri i scrisori;

2) sec. al XVIII-lea : 1719),

()

(Rspunsurile diaconovilor din schiturile de la Kerjne -

(Rspunsurile celor din Pomorie - 1723).

3) sec. al XIX-lea : (Veridicitatea Ierarhiei de rit vechi) i

(ndreptirea Sfintei Biserici lui Hristos de rit vechi), scrise de episcopul-apologet Arsenie Uralskii;

4)sec. al XX-lea : Strvechi (de rit vechi) Ortodoxe),

( ) (Scurt istorie a Bisericii (n alte aprarea scrise Ierarhiei de de rit

rtcitoare) i

vechi),

(Dogmatica

multe

cri

istoricul

F.E.Melnikov;

(Analizarea 105

exemplelor aduse n susinerea reformelor fostului patriarh Nikon) de preotul D.Varakin; i Inokentie Usov.

(Biserica lui Hristos temporar fr episcop) de mitropolitul

Icoan mucenicilor staroveri.

Primile ncercri de a apra credina i tradiia veche rus, le-au ntreprins preoii Avakum Petrov, Ioann Neronov, Lazr i mpreun cu diaconul Feodor, clugrii multor mnstiri din Rusia. Acetia fceau parte din aa numitul " " - "cercul evlaviei". Principala preocupare a acestei grupri era, ca tipicul bisericesc i sfintele canoane s se respecte exact, i de aceea s-au opus reformrii lui Nikon, care nu a avut baz n crile sfinte. Pentru srguina cu care se luptau cu inovaiile din vremea aceea, aceti aprtori ai credinei ortodoxe, au fost trimii n exil, ari pe rug i omori.

Una dintre cele mai puternice mnstiri din Rusia, asediat de armata arului Alexei pentru neacceptarea noilor cri i reguli bisericeti.

n special au suferit mnstirile starovere, mai ales mnstirea Sfinilor Zosima i Savatii, care a fost asediat 7 ani (16681675) de armata arului Alexei Mihailovici. Clugrii acestei lavre l-au rugat pe ar s se ntoarc la vechea credin, n care s-au desvrit Sfinii cuvioi i au murit vechii ari. Mulimea de clugri era gata s moar pentru credina ortodox : , . , (Mai bine ca noi s primim moartea vremelnic, dect s pierim venic. i dac ne vor da foc i ne vor chinui sau ne vor tia n buci, i atunci noi nu vom trda predania Apostoleasc n veci). Ca rspuns, arul a poruncit s fie ucii aceti clugari mpreun cu ali credincioi ce se aflau n mnstire.

Masacrul de la manastirea Solovek.

Istoricul F.E.Melnikov astfel relateaz aceste evenimente: 400 : , , . . : , . - 14 . , - . (Au fost chinuii pn la 400 de clugri i laici: unii au fost spnzurai, alii tiai n buci pe butici, ceilali au fost necai n copci. Toat mnstirea era plin de sngele mucenicilor. Acetia mureau cu linite i trie: nu cereau mil, nici cruare. Au scpat ca prin minune doar 14 starei. Trupurile mucenicilor ucii i fcui n buci zceau nestrnse i nestriccioase toat jumtatea de an, pn cnd nu a venit porunca domneasc - s fie nmormntate). Toate aceste torturi i ucideri n mas au dus la nevoia de a prsi Rusia. Soboarele din anii 1666-1667 de la Moscova, la care o participat unii patriarhi i episcopi greci, au afirmat c nc din sec. al XV-lea, Biserica Rus a introdus multiple schimbri n crile vechi, multe dintre ele fiind de origine eretic. Astfel toat ortodoxia rus a fost pus sub semnul ntrebrii. S-a format prerea c din cauza copitilor nepricepui, crile i ritualurile din Rusia nu coencid cu cele vechi greceti. Patriarhii greci nu au putut ns s demonstreze acest lucru i au apelat la crile noi greceti tiprite de iezuii n tipografiile din Roma i Veneia. Fiind confruntate cu opunerea staroverilor, aceste soboare au decis s-i pedepseasc pe nesupui. Clericii staroveri au fost caterisii, mirenii excomunicai. nafar de pedepsele bisericeti, soboarele au introdus i pedepsele trupeti. Astfel noua "nvtur ortodox" a fost implementat cu fora. Poporul rus s-a desprit, cei ce s-au temut, de frica torturei, au acceptat noua credin, ceilali - staroverii nu au renunat la credina veche, dar au fost persecutai i muli au prsit Rusia.

Istoric rus, a scris mai multe lucrri despre reforma patriarhului Nikon, n care a dovedit c ritul vechi provine din Biseri ca greac i a fost preluat de rui la cretinarea Rusiei. n schimb ritul cel nou, nu a existat niciodat n Rusia pn la Nikon.

Istoricii rui ce au comparat crile vechi greceti cu cele tiprite nainte de Nikon n Rusia (.., .., .., .. i alii), au dovedit c textul slavon era destul de exact i nu necesita o nou traducere. n schimb, grecii nu aveau propriile sale tipografii i tipreau crile n Veneia. n Vest s-a deschis o coal duhovnicesc pentru tinerii greci,care nu aveau posibilitatea s nvee cu profesori ortodoci, din aceast cauza muli au trecut n credina romano-catolic. n timpul asupririi otomane, Imperiul bizantin s-a destrmat i viaa bisericeac a suferit mult. n aceste condiii, grecii s-au unit cu catolicii, crend Biserica greco-catolic. Astfel, prin influena catolic, multe biserici ortodoxe i-au schimbat treptat obiceiurile, iar n slujba ortodox au ptruns nenumrate schimbri. Singura Biseric Ortodox ce i-a pstrat Tradiia ortodox a fost Biserica Rus. La aceast concluzie au ajuns istoricii rui abia la sfritul sec. al XIX-lea, cnd au aprut primele articole cu privire la reforma lui Nikon. De aceea, n anii 1929 i 1971, Biserica oficial Rus a fost nevoit s accepte i s binecuvnteze slujbele dup vechile rnduieli, crile i obiceiurile vechi ce mult timp au fost considerate eretice, au devenit dintr-o dat "mntuitoare" i ortodoxe.

Reformele Patriarhului Nikon

Pe la mijlocul secolului al XVII-lea, oficiali ai bisericilor ruse i greceti, inclusiv Patriarhul Nikon, au observat discrepanele dintre practicile liturgice ruseti i cele greceti din acea vreme. Ei au ajuns la concluzia c Biserica Ortodox Rus, din pricina erorilor comise de copiti incompeteni, ar fi dezvoltat slujbe i texte de rugciune proprii care deviau semnificativ fa de originalele greceti. Dup unia de la Florena dintre greci i catolici, Biserica Rus l-a excomunicat pe mitropolitul grec al Moscovei Isidor, care era adeptul uniei cu Roma. De atunci Biserica Rus a hotrt ca mitropoliii de Moscova s nu mai fie hirotonisii n Constantinopol de patriarhul grec. Astfel Biserica Rus a devenit autonom, fapt nerecunoscut de greci mult timp. De aceea grecii au nceput mpreun cu patriarhul Nikon s ponegreasc ntreaga perioad de autonomie a Moscovei. Astfel, practica Bisericii Ortodoxe Ruse n secolul al 17-lea nu concorda cu cea a celorlalte Biserici Ortodoxe. Cercetri ulterioare au reabilitat vechile cri de cult moscovite, indicnd c acestea corespundeau de fapt unor ediii greceti mai vechi dect cele folosite de patriah pentru introducerea reformelor liturgice (Kapterev N.F., 1913, 1914; Zenkovskii S.A., 1995, 2006). Nikon, sprijinit de tnrul ar Alexei I al Rusiei (1645-1676) a lansat mai nti cteva reforme liturgice preliminare. Astfel, n 1653 a poruncit s se schimbe semnul Sfintei Cruci i a anulat metniile mari din Postul Mare. n anul 1654, el a convocat un sinod i a sftuit clerul s compare tipicul, Evhologhionul i alte cri liturgice ruseti cu omoloagele lor greceti. La acest sinod, Nikon a menionat, c n curnd, corectarea crilor vechi se va face n comformitate cu manuscrisele vechi greceti

i slavone. De aceea, ieromonahul Arsenie Suhanov, a primit sarcina s adune aceste manuscrise din mnstirile greceti. Mnstiri din ntreaga Rusie au primit solicitri de a trimite la Moscova exemplare cu scopul de a avea material pentru o analiz comparativ. O astfel de sarcin ar fi luat muli ani de cercetare contiincioas i putea foarte uor s duc la un rezultat ambiguu, datorit dezvoltrii complexe a textelor liturgice ruseti din secolul precedent i a aproape completei lipse de cunotine de analiz istoriografic textual. Nikon, fiind presat de timp, a renunat la corectarea dup manuscrisele vechi i fr convocarea unui nou sinod, a poruncit s se corecteze dup crile contemporane greceti i kieviene. Exemplarele dup care s-au fcut traducerea se gsesc i astzi n muzeele din Rusia. Astfel sutele de manuscrise vechi (apr. 500) adunate de Arsenie Suhanov din mnstirele ruse i greceti, nu au fost folosite deloc n reforma lui Nikon. Mai mult, acestea dovedeau, c ortodoxia rus pstra cu sfinenie tradiiile vechi greceti. Schimbrile din crile noi erau ca o sminteal pentru credincioi. De la an la an, cu fiecare ediie nou, crile au devenit de necunoscut. Preoii nu apucau s se obinuiasc cu o schimbare, c n ediia urmtoare se fceau altele. Pricipala cauz a traducerilor greite, a fost faptul c traductorii nu cunoteau foarte bine limba slavon din Rusia, majoritatea fiind greci sau ucrainieni, de aceea n crile noi au aprut multe cuvinte noi, necunoscute i greite din punctul de vedere al gramaticii slavone.

Apologeii, numii i nvaii staroveri, au continuat s-i apere credina pn-n zilele noastre. Acetia erau buni cunosctori ai Sfintelor Scripturi i Sfinilor Prini, au scris multe cri n limba rus depre credina veche.

Exemplu (F.E.Melnikov Scurt istorie a Bisericii Ortodoxe Ruse de rit vehi): Textul vechi: "Ne rugm ie, Doamne" Textul nou(nikonian):, "Ne rugm ie, duhul necurat". Aceast modificare a fost anulat abia n anul 1971, cnd i-au dat seama adepii lui Nikon, de greeala fcut. La venirea lui Nikon, au fost ndeprtai toi potrivnicii reformei de la tipritul crilor noi. n schimb Nikon l-a eliberat pe grecul Arsenie, cunoscut de greci ca trdtor al ortodoxiei, cel ce i-a schimbat religia de mai multe ori, fiind mai nti ortodox, apoi primind religia latin, musulman i iudaic. Acesta era nchis n mnstirea Solovek, pentru a se poci. Nikon l-a fcut pe el principalul traductor. Un alt traductor, a fost prins i acuzat de sodomie. n scurt timp, credincioii i-au dat seama, c patriarhul introduce o religie nou. Astfel se fac multiple schimbri n Simbolul niceo-constantinopolitean i n Sfintele Scripturi, ceea ce este interzis de canoanele ortodoxe. Poporul, ce era obinuit cu vechile texte, nu le nelegea pe cele noi, modificate de Nikon. S-au fcut multe schimbri n accentul cuvintelor, astfel noile rugciuni preau de nerecunoscut. Slujbele i cinstirea unor Sfini au fost interzise, din cauza unor aspecte din viaa lor, care dovedeau adevrul credinei vechi. Noi conductori bisericeti au ndrznit s ponegreasc crile i s-i jigneasc pe Sfinii rui de nainte de Nikon, numindu-i "nenvai", n schimb nvmntul grecesc din Apus a devenit etalonul Bisericii oficiale. n crile noi au aprut nvturi greite, ce contrazic nvturii ortodoxe:

1)Numele Mntuitorului ISUS a fost declarat eretic, dei att n crile ruseti, ct i n cele srbe i romneti din sec. anterioare s-a scris prin prescurtare IC. i pe larg ICOYC.

2)S-a interzis rostirea rugciunii Domnului ca fiind arian(Doamne Isuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, mntuiete-m pe mine, pctosul!).

3)Semnul Crucii cu dou degete a fost numit erezie arian, macedonian, nestorian i armean. Mitropolitul Dimitrie de Rostov (1651-1709) a afimat, c pe fiecare deget st cte o silab din cuvntul demon. Au fost blestemai cei ce nu se nchin cu trei degete.

4)S-a dogmatizat uciderea n mas a celor neasculttori (Dogma pedepsirii ereticilor- capitol din cartea- Piatra Credinei). 5)mprtirea cu fora a staroverilor i pedeapsa cu moarte dup mprtire (Regulamentul sinodal). 6)S-a afirmat (n cartea 1753 .) omul nu are suflet pn la 40 de zile (la brbai) sau pn la 80 de zile (la femei) de la zmislire;

7)Botezul prin stropire a devenit la fel de mntuitor ca i cel prin scufundare. 8)Prin Taina Mirungerii clericul schismatic devenea mirean (pn la aceast schimbare schismaticii nu-i pierdeau rangul avut n schism - dup canoanele lui Vasile cel Mare).

9)n Sfnta Tain a Spovedaniei, preoii erau obligai s noteze i apoi s declare motivele, pentru care nu se mprtesc cei ce vin la Biseric. S-a creat o poliie special mpotriva staroverilor, care era condus de Sinod. S-a permis mprtirea tuturor indiferent de ce pcate au i fr ca acetia s primeasc un canon de pocin (Regulamentul sinodal).

10) S-a afirmat c se cuvine s-L numim pe Dumnezeu mai de grab ntuneric dect Lumin (n crile (1656), 1666 . (1893) i ).

11) n cartea 1675 . (Trebnic) au aprut nite rugciuni cu aspect neortodox, n care sunt blestemate toate vieuitoarele duntoare.

12) S-a afirmat c Sfnta Cruce a Mntuitorului nu era fcut din trei lemne (dup prorocul Isaia) i avea numai 4 capete (n crile , i ).

13) Au nscocit c Hristos nu s-a dezvoltat trupete i nu a crescut ca un copil n pntecele Fecioarei Maria, ci a aprut deja dezvoltat imediat dup Bunavestire (n crile 1656 . i 1753 .).

14) Au afimat c Dumnezeu Cuvntul s-a unit i s-a amestecat cu trupul (erezia monofizit) n pntecele Fecioarei Maria (n crile 1656 . i , 4- 1643 .).

15) A aprut nvtura c omul este creat pctos i muritor (n cartea 1656 .). 16) Unii episcopi au nvat c Hristos a fost botezat prin turnarea apei de ctre Ioan Boteztorul (patriarhul de Ierusalim Dosifei i episcopul de Cernigov Lazr).

17) Catolicii i luteranii se primesc n Biseric fr oficierea botezului prin scufundare (n Istoria Bisericii Ruse a Mitropolitului Macarie Bulgakov, n cartea despre Botezul prin stropire, 1666-1667 .).

18) n sec. al XIX-lea au nscocit o carte numit (Actele Soborului mpotriva ereticului Martin), n care clugrul eretic Martin ar fi fost blestemat n anul 1157, pentru ereziile sale care constau n rugciunile i obiceiurile ortodoxe ruse vechi. Acest document i alte cri false folosite n aprarea reformei lui Nikon, au fost descoperite imediat de staroveri ( ) i de istoricii rui E. , .. i . .

19) Tunderea brbii (condamnat n Biblie i n scrierile Sfinilor Prini : Sf. Epifanie de Cipru, Nikon de la Muntele Negru, Ciprian de la Cartagena, Isidor Pelusiotul, Fericitul Feodorit, Cuviosul Maxim grecul) a devenit nu numai posibil, ci i necesar ( 1877 ., , 1825 .). Slujba Sfinilor mucenici (17 dec.) Antonie, Evstafie i Ioan, a fost anulate de nikonieni, pentru c mucenicii au murit pentru c nu au vrut s se lepede de Hristos i s-i taie barba.

20) Staroverii erau lipsii total de drepturi omeneti,preoii staroveri erau considerai ca tlhari i hoi, nu aveau dreptul s oficieze slujbe de nmormntare, botez, sfinirea noilor i reparaiile vechilor biserici era interzis, precum i tragerea clopotelor. De asemenea, bisericile nu aveau voie s aibe cruce. Staroverii i-au construit multe mnstiri i schituri n regiunile nepopulate din Ural i Siberia i pe teritoriul Ucrainei, Poloniei i Belorusiei de astzi. ns ndat ce armata rus ajungea la aceste localiti, din sfintele locauri au rmas numai rmiele, multe din crile vechi i moatele sfinilor staroveri fiind arse prin porunca Sinodului Bisericii oficiale. Astfel au fost distruse mnstirile din Vetka, Vg, Guslia, Irghiz, Kerjne, Starodubie. Mai trziu, au aprut mnstiri pe teritoriul Romniei i Ucrainei de astzi la Manolea (jud. Suceava), Slava Rus i Sfistovca (jud. Tulcea) i la Fntna Alb (lng Cernui).

21) Toate aceste schimbri au fost impuse cu blesteme i ameninri de moarte pentru cei potrivnici reformei.

Nikon, din setea sa de putere, a ndrznit s se mpotriveasc poruncilor arului. ntre patriarh i ar s-a rcit relaia de prietenie, nct Nikon de bun voin i-a prsit Biserica cu aceste cuvinte: s fiu anatema dac m voi mai numi patriarh. arul Alexei Mihailovici nu s-a mpcat cu vechiul su prieten, i acum a devenit stpnul Bisericii. Muli ndjduiau, c n curnd toate vor fi ca nainte, dar s-au nelat amarnic. arul nu a renunat la reform. Acum, cnd au scpat de Nikon, staroverii l rugau pe ar s se ntoarc la credina strmoeasc, dar acesta a decis s duc reforma pn la captul logic, pn la dogmatizarea tuturor schimbrilor i blestemarea crilor vechi. Locotenentul de Patriarh Pitirim al Krutielor a convocat un al doilea sinod la Moscova n anul 1666 , la care au participat Patriarhul Macarie al Antiohiei, Patriarhul Paisie al Alexandriei i muli episcopi. Patriahii greci, pn la convocarea acestui sinod, au fost dai jos din treapta bisericeasc, ns n Rusia, arul avea mare nevoie de ei, ca s-l judece pe Nikon i i-a primit ca pe nite adevrai patriarhi. Unii cercettori susin c patriarhii invitai au primit fiecare daruri somptuoase pentru participarea lor la sinod (Zenkovskii S.A., 1995, 2006). Nikon, fiind chemat la sobor, i-a demascat pe aceti impostori. Patriarhii greci l-au condamnat pe vechiul lor prieten i Nikon a devenit un simplu monah i pn la moartea sa (anul 1681)s-a lepdat de reform, rugndu-se i tiprind crile dup modelul vechi. Sinodul a demarat oficial reformele i a anatemizat nu numai pe toi cei care se opuneau, ci i vechile cri i slujbe ruseti. Aceste schimbri au fost dogmatizate, nimeni nu avea voie s schimbe aceste hotrri. Cei ce vor aduga sau anula sunt considerai dumanii Bisericii lui Dumnezeu (Soborul din anul 1666).

n ciuda acestui fapt, Biserica Rus oficial, la Sinodul su din anul 1971, a anulat toate hotrrile soboarelor din 16661667, ca i cum nu ar fi fost, iar crile sfinte tiprite nainte de Nikon au fost declarate la fel de mntuitoare i cinstite ca cele noi, nikoniene. Astfel, s-a demonstrat nc o dat, c reforma a fost inutil i pripit, i c Nikon este vinovat de schism, iar patriarhii greci de blestemarea crilor i a credincioilor ortodoci. Biserica Rus oficial a anulat astfel toate blestemele anticanonice ale acestui sinod, ns nu s-a ntors la crile i obiceiurile ortodoxe pre-nikoniane. Numai o mic parte a Bisericii Ruse oficiale (gruparea edinoverilor) n momentul de fa se roag ca staroverii, dup crile vechi. Condamnarea vechilor tradiii ruseti a dus i la slbirea influenei teoriei potrivit creia Moscova ar fi fost cea de A Treia Rom: n loc s pzeasc credina ortodox, se prea c Rusia acumulase o serie de erori liturgice importante. Unii cercettori consider c reformele au avut o motivaie mai degrab politic dect religioas, argumentnd c arul Alexei, ncurajat de succesele sale militare din rzboiul contra Poloniei i Lituaniei pentru eliberarea provinciilor ruseti apusene i a Ucrainei, a nceput s nutreasc ambiia de a deveni eliberatorul regiunilor ortodoxe care la acea vreme erau n componena Imperiul Otoman, prelund titlul de protector al lumii ortodoxe, perspectiv agreat i de patriarhii din Orientul Apropiat, care de altfel au susinut introducerea reformelor liturgice (Kapterev N.F. 1913, 1914; Zenkovsky S.A., 1995, 2006).

De fapt, reforma a fost pregtit de mai mult timp de catolici. Acetia au reuit, n sec. XVI-XVII, s unifice Rusia kievian cu Roma, aici apar primele modificri introduse de catolici n crile sfinte. Majoritatea bisericilor din Ucraina, Polonia i Belorusia i-au pierdut ortodoxia, devenind uniate, primind clerici ce au studiat i au fost hirotonisii la Roma. La Moscova, aceti credincioi erau considerai eretici, din cauza oficierii botezului prin stropire i comuniunea cu papa Romei. De aceea, cei venii n Rusia din Apus, erau botezai prin Botezul ortodox i trimii n mnstiri pentru ndreptare. De multe ori, cei venii nu respectau obiceiurile sfinte, monahii triau desfrnat i nu se rugau pravila monahal, iar negustorii greci vindeau i fumau tabac. Planul iezuit utilizat de catolici n Vestul Rusiei kievene, avea scopul principal de a uni i Biserica Rus cu cea Catolic. De aceea era mare nevoie s se schimbe vechile obiceiuri i cri, n care nvtura ortodox ponegrea pe cea eretic: "arul s aminteasc despre unie rareori i cu atenie, ca s nu fie el iniiatorul, ci mai bine ca ruii singuri la nceput s propun nite lucruri nensemnate, care trebuie modificate i astfel s treac spre unie; este necesar s apar o lege, ca n Biserica Rus, toate s fie n conformitate cu pravilele soboarelor prinilor greci, iar respectarea legii s fie sub conducerea unei persoane de ncredere, adept al uniei: vor aprea discuii, vor ajunge pn la ar, acesta va convoca un sobor, i atunci se poate trece i la unie; trebuie s se dea de neles clerului monahal de posibilile privilegii, clerului alb - de rsplat, poporului - de libertate, tuturor - de robia grecilor; s se instituie seminarii, unde s fie chemai din strintate oameni nvai, chiar i laici" ("Instrucia iezuiilor arului Impostor" din "Istoria Bisericii Ruse" a mitropolitului Macarie Bulgakov (1816-1882)). Cu acest scop, au fost modificate i textul Sfintei Scripturi i Simbolul niceo-constantinopolitean.

Principalele modificri introduse de Patriarhul Nikon

Diferena dintre ritul nou i cel vechi.

Schimbrile din textele i slujbele religioase ocupau aproximativ 400 de pagini. Vechi-credincioii le prezint pe urmtoarele ca fiind cele mai importante:

Practica veche

Practica nou

Scrierea numelui lui Iisus

Crezul

, (nscut dar nu fcut); , (i n Sfntul Duh, Adevratul Domn i de via fctor)

, (nscut, nu fcut); , (i n Duh Sfnt, Domnul de via fctorul )

Semnul Crucii

Dou degete, n numele lui Hristos

Trei degete, n numele Sfintei Treimi

Numrul prticelelor la

apte prticele

Cinci prticele

Sfnta Liturghie

Direcia de deplasare la Dup direcia soarelui ieiri

Invers fa de micarea soarelui

Alliluia

a, a, , (Aleluia, a, a, a, , aleluia, slav ie, Dumnezeule) (de trei ori aleluia)

Slav Tatlui

, e , . . (Slava Otuu i Snu e . i Sveatomu Duhu, i nne i prisno i vo veki vekom. . (... i vo veki vekov. Amin) Amin.)

Comentarii despre alte modificri sunt prezentate mai jos. Cititorii zilelor noastre pot vedea aceste modificri ca neglijabile, ns ele erau importante pentru credincioii acelor vremuri, care vedeau cultul i dogmele ca fiind puternic interconectate: cultul bisericesc, nc de la nceputuri, reprezenta i simboliza adevrul dogmatic (vezi seciunea despre Justificrile vechicredincioilor mai jos). n plus, reformele au fost impuse de sus n jos i cu intervenia brutal a statului; de aceea, parte a reaciei mpotriva reformelor nikoniene a fost probabil declanat mai degrab de modul de impunere a acestora ct de modificrile efective. n plus, unele schimbri din text au prut unora dintre credincioi arbitrare.

Schisma sau "Raskol"

Opoziia la reformele ecleziastice ale lui Nikon a fost destul de consistent, criticii lor provenind din toate pturile sociale. Chiar i dup depunerea din treapt a Patriarhului Nikon (1658), a crui autoritate a fost perceput de ar ca o ameninare, care reprezenta o provocare prea mare pentru autoritatea arului, o serie de sinoade bisericeti au ratificat n mod repetat reformele liturgice. Vechii Credincioi au respins ns violent tot ceea ce percepeau drept "inovaii", iar cei mai radicali dintre ei au susinut c Biserica oficial czuse n minile Antihristului. Sub conducerea Protopopului Avakum Petrov (1620 sau 1621 - 1682), care devenise liderul taberei conservatoare din micarea Vechilor Credincioi, acetia au denunat public i au respins toate reformele ecleziastice. Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse din anul 1666 a anatemizat att crile i cultul vechi ct i pe cei care doreau s rmn loiali acestora. Ca urmare, Sinodul a fcut apel la autoritatea arului, iar Vechii Credincioi au fost lipsii de toate drepturile civile. Cei mai activi dintre acetia au fost executai (inclusiv Protopopul Avakum) civa ani mai trziu, n anul 1682.

Dup schism
Dup 1685 a nceput o perioad de persecuii, inclusiv de tortur i execuii. Muli vechi-credincioi au prsit Rusia definitiv. Cu toate acestea, vechi-credincioii au devenit populaia predominant n multe regiuni, inclusiv n Pomorie (regiunea Arhanghelsk), Guslia, regiunea Kursk, Urali, Siberia, etc. O comunitate de 40,000 de lipoveni vechi-credincioi nc mai locuiesc n vecintile raionului Chilia (Vilkov) din Ucraina i n judeul Tulcea din Romania n Delta Dunrii. Prin anii 1910, aproximativ 25% din populaia Rusiei se declara ca aparinnd uneia din ramurile vechi-credincioilor. Opresiunea guvernamental se situa ntre moderat, ca sub Petru cel Mare (r. 1682-1725) (vechi-credincioii plteau taxe duble i o tax special pentru purtarea brbii), i puternic, ca sub arul Nicolae I (r. 1825-1855). Biserica sinodal statal i autoritile statului i vedeau adesea pe vechi-credincioi ca elemente periculoase i ca ameninri la adresa statului rus.

n 1905 arul Nicolae al II-lea a semnat un Document al libertii religioase, care a pus capt persecuiilor minoritilor religioase din Rusia. Vechi-credincioii au ctigat dreptul de a-i construi biserici, de a bate clopotele, de a ine procesiuni i de a se auto-organiza. A devenit interzis (ca sub Ecaterina cea Mare (a domnit ntre 1762 i 1796)) referirea la vechicredincioi cu termenul raskolniki (schismatici), nume pe care ei l consider o insult. Adesea, oamenii se refer la perioada dintre 1905 i 1917 sub numele de "epoca de aur a vechii credine". Unul din motive este c prin Documentul din 1905, vechii-credincioii au fost emancipai, dup ce pn atunci avuseser o situaie aproape ilegal n societatea rus. Cu toate acestea, au continuat anumite restricii fa de vechi-credincioi: de exemplu, nu aveau dreptul de a intra n administraia civil.

Situaia n zilele noastre

n 1971, Patriarhia Moscovei a revocat anatemele asupra vechi-credincioilor nc din secolul al XVII-lea, dar majoritatea comunitilor de vechi-credincioi nu s-au rentors nc la Comuniunea cu celelalte Biserici, acest fapt fiind datorat mai ales nvturii ecumeniste a Biserici oficiale din Rusia. Credincioii de rit vechi nu recunosc ortodoxia crilor i tradiiilor noi impuse de Nikon i nu pot renuna la tradiiile sfinte n schimbul unora aprute din mediul eretic. De aceea, n ziua de astzi, la religia starover trec credincioi de rit nou prin botezul cu trei scufundri sau prin mirungere.

Icoanele pictate de staroveri prin duhovnicia i stilul de a picta se apropie de cele vechi bizantine i nu seamn cu cele d in Biserica oficial Rus, care adeseori se ndeprteaz mult de la originalele greceti.

Slujba veche ruseasc este foarte diferit de cea nou i dureaz mult mai mult. n Biserica nou de multe ori, slujbele sunt prescurtate sau amnate, muli nu slujesc dup tipic, ci dup dorina i osrdia lor. Majoritatea preoilor nikonieni nu poart barb i se rad. De asemenea, n bisericile nikoniene, femeile intr fr batic, cu pantaloni i mnec scurt. Cntarrile bisericeti sunt inventate de compozitori laici i seamn mai mult cu cele din Biserica romano-catolic. Icoanele sunt pictate n genul laic de portret, iar cele vechi sunt refcute dup modelul nou. Credicioii de rit nou, nu fac mtnii mari pn-n pmnt i nu postesc toate posturile din an ca s se mprteasc. Botezul se oficiaz de cele mai multe ori prin stropire, ca la catolici. n Biseric se folosesc microfoane i difuzoare.

Crile slavone i obiectele folosite la slujba bisericesc de staroveri.

Toate aceste schimbri au aprut treptat i nu sunt acceptate n Biserica Ortodox de rit vechi. Aici slujbele se fac dup Tipicul Mare (apr. 2500 de pagini), fr prescurtri. Slujba de sear conine: Canoanele de pravil - 4 canoane cu acatistul Maicii Domnului (dac a doua zi va fi liturghie), Vecernia mic (smbt seara i de srbtori cu priveghiere), Pavecernia mic, Vecernia mare mpreun cu Utrenia i primul ceas. Aceast slujb dureaz de la 4 la 6 ore. Dimineaa se oficiz Miezunoptica, Ceasurile 3,6 i 9 dup care ncepe Sfnta Liturghie. Aceast slujb dureaz de la 3 la 5 ore, depinde de rangul Srbtorii. nainte de Rzboi, credincioii de rit vechi se rugau noaptea. Seara se oficeau Canoanele, Vecernia mic i Pavecernia. Noaptea Miezunoptica, Vecernia Mare i Utrenia. Dimineaa se rugau Ceasurile i Liturghia. Acest obicei s-a pstrat n mnstirile starovere i pn astzi. n celelalte biserici, staroverii din sate se nchin noaptea, n orae slujba de noapte se oficeaz de obicei numai de Pati (n Rusia se nchin noaptea i la Naterea Domnului).

Notarea cu kriuki (crlige) folosit de staroveri, a aprut n Rusia kievian n sec. al 11-lea.

Estimrile plaseaz numrul total al vechi-credincioilor din zilele noastre ntre 1 i 10 milioane, unii dintre ei trind n comuniti extrem de izolate n locurile unde au fugit cu secole n urm pentru a evita persecuiile. n prezent, bisericile de vechi-credincioi din Rusia au nceput procedurile de retrocedare a proprietilor lor, cu toate c vechi-credincioii (spre deosebire de Ortodoxia aproape oficial) trebuie s fac fa multor dificulti n refacerea drepturilor de restituire pentru bisericile lor.

Catedrala din Moscova a fost o perioad cea mai mare biseric din Rusia.

n Moscova exist biserici ale tuturor ramurilor importante de vechi-credincioi: Mitropolia de rit vechi de la Moscova cu sediul la Rogojskoe Kladbie (Ierarhia de la Fntna Alb), o catedral a Ierarhiei de la Novozbkovsk n Zamoskvorecie i Preobrajenskoe Kladbie unde coexist Bisericile bezpopovilor (celor fr de preot) ale Pomorilor i Fedoseevilor.

Ierarhia de la Belaia Krinia (Fntna Alb) avnd doi mitropolii, unul de Moscova i altul de Fntna Alb (denumire preluat de la primul mitropolit - Ambrosie).

Vechi-credincioii zilelor noastre triesc n lumea ntreag unde s-au mprtiat n principal datorit persecuiilor de sub ari i datorit revoluiei ruse din 1917. Cele mai mari comuniti sunt n Romnia (satele Sarichioi, Carcaliu, Slava Rus, Ghindreti, Manolea, oraele Trgu Frumos,Iai, Botoani, Brila, Constana, Tulcea i Bucureti), n Rusia (Moscova, unde este cea mai mare catedral starover din lume, Nijnii-Novgorod, Rostov, Novosibirsk, Tomsk) i n Moldova

(Chiinu, satul Kunicea). Comuniti importante de vechi-credincioi exist n Plamondon, Alberta; Woodburn, Oregon; Erie, Pennsylvania; Erskine, Minnesota i n diferite pri din Alaska inclusiv pn aproape de Homer (Voznesenka, Razdolna i Kachemak Selo), Anchor Point (Nikolaevsk) i Delta Junction. De asemenea, exist o comunitate nfloritoare n Sydney, Australia. Alte comuniti au aprut n ultimul timp n Italia i Spania, unde lucreaz ruii lipoveni din Romnia.

Catedrala mitropolitana de la Moscova (Rogojskoe Rladbie)

Grupuri de vechi-credincioi
Cu toate c vechii-credincioii au aprut ca rezultat al opoziiei la reforma lui Nikon, ei nu constituie un bloc unitar. De fapt, vechi-credincioii sunt caracterizai printr-o mare diversitate de grupuri care declar diferite interpretri ale tradiiei bisericii i, adesea, nu sunt n comuniune unii cu alii. Unele grupuri merg pn acolo nct practic rebotezarea nainte de a primi n mijlocul lor membrii care anterior au fost n alte grupuri. Terminologia folosit pentru diviziunile din cadrul denominaiunilor de vechi-credincioi nu face ntotdeauna o separare exact. n general, oamenii se pot referi la o micare sau grup mai larg n special n cazul celor importante cum ar fi popovii i bezpopovii cu termenul de soglasie sau soglas ("confesiune"). Un alt termen, tolk ("nvtur") se aplic de obicei diviziunilor mai mici din cadrul "confesiunilor" importante. n particular pot fi considerate ca secte multiple care au aprut n cadrul micrii bezpopovii.

Popovii

Prima mitropolie starover aprut dup reforma lui Nikon.

Din cauza prigoanei mpotriva vechilor-credicioi, preoii din rndul staroverilor (ultimul episcop starover - Pavel de Kolomna, a fost ucis prin porunca lui Nikon) au hotrt s primeasc prin mirungere pe clericii din Biserica oficial, astfel acetia nu-i pierdeau rangul bisericesc i puteau s slujeasc Sfnta Liturgie, s boteze i s continue astfel ierarhia preoeasc, pn la gsirea unui episcop. Ali staroveri, creznd c a venit Antihristul, nu au primit preoi de la Biserica nikonian, pierznd astfel posibilitatea de a oficia tainele bisericeti (au pstrat numai Taina Botezului, dar i aceast la ei se oficiaz fr preot). Pn n anul 1846 s-au fcut nenumrate ncercri de a converti la credina veche, un episcop de rit nou. Clugrii Pavel i Alimpie de la mnstirea Fntna Alb (Bucovina), primind ajutorul staroverilor din Rusia, au ntreprins cltorii n toate Patriarhiile greceti, pentru a gsi un episcop. Acetia l-au convins pe mitropolitul Ambrozie, care se afla la Constantinopol, s treac la credina veche. n scurt timp, mitropolitul a fost trimis n exil, unde a murit n comuniune cu Biserica starover.

A trecut de la Biseirca Greac la staroveri n anul 1846.

Alii nu l-au recunoscut pe mitropolitul Ambrozie, din cauza unor zvonuri cu privire la trecutul mitropolitului (toate acuzaiile au fost analizate i combtute n lucrrile istoricului starover F.E.Melnikov). Unii preoi staroveri, care au continuat s primeasc clerici de la nikonieni (cunoscui sub numele de (beglopopovii) i-au procurat propria ierarhie n anii 1920. n prezent Ierarhia de la Fntna Alb se numete Ruskaia Pravoslavnaia Staroobriadceskaia rkovi (Biserica Ortodox Rus de rit vechi), iar cea de Novozbkovsk - Drevlepravoslavnaia rkovi (Biserica Strveche Ortodox). Astfel vechi-credincioii cu preoi se manifest prin dou biserici care mprtesc aceleai credine, dar ale cror ierarhii se consider una pe cealalt ca ilegitim. Popovii au preoi, episcopi i toate Sfintele Taine, inclusiv Euharistia. Popovii reprezint opoziia conservatoare cea mai moderat, cei care s-au strduit s continue viaa bisericeasc n forma de dinainte de reformele lui Nikon. Ei au recunoscut preoii hirotonii de Biserica Rus de rit nou i care au aderat la micarea vechi-credincioilor i au denunat reformele lui Nikon.

Ierarhia Belokrinikaia Cea mai mare denominaiune a popovilor. Ne putem referi la partea rus a acestei denominaiuni ca Belokrinikoe Soglasie (Confesiunea de la Fntna Alb) sau ca Biserica Ortodox Rus de Rit Vechi.

Okrujniki (disprut)

Neokrujniki (disprut) Ierarhia Novozbkovskaia sau Biserica Strveche Ortodox Beglopopovii (disprui, acum Biserica Strveche Ortodox) Lujkane, cunoscut i sub numele de Lujkovskoe soglasie (disprut). n unele locuri nu au preoi i astfel aparin de bezpopovi.

Bezpopovii
Bezpopovii (cei "fr preoi") au respins "Lumea" unde domnete Antihrist; ei propovduiesc sfritul iminent al lumii, ascetismul i aderena la vechile forme de cult i la credina veche. Bezpopovii pretind c adevrata Biseric a lui Hristos a ncetat s existe pe Pmnt i astfel ei au renunat la preoi i la toate Sfintele Taine, cu excepia botezului. Micarea bezpopovilor are mai multe sub-grupuri. Bezpopovii nu au preoi i nici Euharistie.

Pomorii sau Daniloviii (nu trebuie confundai cu Pomor) i au originea n Rusia European Nordic (Karelia rus, regiunea Arhanghelsk). Iniial ei au respins cstoria i rugciunea pentru ar.

Novopomorii, sau "Pomorii noi" accept cstoria Staropomorii sau Fedoseevii, "Pomorii vechi" Comunitatea vechi-credincioilor cretini de confesiunea vechilor Pomori necstorii (1690- prezent); resping cstoria i practic un ascetism de tip zvort.

Filipovii. Ceasovene (de la cuvntul ceasovnia o capel) ramura siberian. Iniial, cei din gruparea ceasovenie au avut preoi, dar mai trziu au decis s treac la o tradiie fr preoi. Mai sunt cunoscui sub numele de Semeiskie (n zonele din estul Lacului Baikal).

Bezpopovii: grupri minore

Pe lng aceste grupuri importante, au aprut i disprut multe grupuri mrunte n diverse perioade ncepnd cu sfritul secolului al XVII-lea:

Aristovii (nceputul secolului al XIX-lea spre nceputul secolului XX; disprut) de la numele comerciantului Aristov; Titlovii (disprut n secolul XX) desprins din Fedoseevii, predicau folosirea inscripiei lui Pilat de pe cruce (titlo), ceea ce alte grupuri respingeau;

Confesiunea troparului (tropariki) un grup care l pomenea pe ar n imnuri (tropare); Confesiunea Daniloviilor parial cstorii (danilovi polubracine); Confesiunea Adamant (adamantovii) refuzau s foloseasc bani i paaport (deoarece aveau pecetea lui Antihrist); Confesiunea lui Aaron (aaronovii) a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, orbitnd n jurul filipoviilor. Confesiunea bunicii sau cei auto-botezai practicau auto-botezul sau botezul realizat de moae (babuki), deoarece preoia n opinia lor a ncetat s existe;

optitorii la gaur (drniki) renunaser la cinstirea icoanelor i se rugau spre est printr-o gaur n perete (!); Melchisedecii (n Moscova i n Bakortostan) practicani ai unui cult mirean "cvasi-euharistic"; Fugarii (begun) sau Vagabonii (stranniki); Nietovii sau Confesiunea Mntuitorului respingeau posibilitatea celebrrii Sfintelor Taine i rugciunea n biserici; numele vine de la rusescul niet "nu", deoarece ei spuneau "nu" tainelor, "nu" bisericilor, "nu" preoilor etc.

Edinoverii
Edinoverii () Unia dintre staroveri i nikonieni. n perioada anului 1800 s-a creat o nou grupare n Biserica oficil, numit Biserica Edinoverilor (cei de aceeai credin). Unii negustori i comerciani staroveri, pentru a tri mai bine i fr prigoan, s-au adresat Sinodului cu dorina de a trece la credina nou. Edinoverii au primit preoi, dar nu i episcopi. Ei aveau voie s se roage i s tipreasc dup modelul vechi, ns nu aveau libertatea deplin, i nu erau considerai adevrai ortodoci de stat. Multe biserici i mnstiri starovere au fost transformate cu fora armatei n edinoverie. Stareii i clugrii staroveri i aprau cu viaa Sfintele locae. Situaia din gruparea edinoverilor era destul de grea, mai ales c Soboarele din 1666-1667, i-au blestemat pe toi ortodocii, ce se roag dup crile vechi. Se prea c n acelai timp Biserica oficial condamn i binecuvinteaz folosirea ritului vechi, ceea ce este absurd. De aceea, Sinodul a recunoscut n anii 1929, 1971 i 2004, c toate crile i tradiiile vechi sunt ortodoxe i toate ponegririle din trecut, fie din partea Sinodului, fie de la alte persoane bisericeti, sunt anulate i declarate ca inexistente. n zilu de astzi, sunt foarte puini edinoveri adevrai, cei mai muli slujesc neoficial dup crile vechi, fcnd parte din Biserica oficial. Se poate spune despre edinoveri, c acetia sunt "de rit vechi", dar nu sunt "vechi-credincioi" n adevratul sens al cuvntului.

Diferene dintre Vechii Credincioi i Ortodoxia rus post-nikonian

Icoan din secolul al VI-lea care l prezint pe Hristos binecuvntnd. Dou degete sunt ntinse iar trei culcate. Vechii-credincioi consider c acesta este i singurul mod adecvat de a face Semnul Crucii.

Vechi-credincioii folosesc dou degete pentru a-i face Semnul crucii (se unesc arttorul i cel mijlociu n numele lui Hristos, iar celelalte trei n numele Sfintei Treimi) n timp ce n Biserica ofical Rus se folosesc trei degete pentru Semnul Crucii (se unesc degetul cel mare, arttorul i cel mijlociu n numele Sfintei Treimi, iar celelalte dou n numele lui Hristos). n general, cretinii de rit vechi spun Rugciunea lui Iisus fcndu-i Semnul Crucii n timp ce ritualitii noi folosesc simbolul Sfintei Treimi pentru Semnul Crucii. Acest lucru este o deosebire semnificativ ntre staroveri i nikonieni i este una din cele mai uor de observat.

Vechii-credincioi resping toate schimbrile i amendamentele din textele liturgice i cult introduse de reforma Patriarhului Nikon. Astfel, ei continu s foloseasc traducerea n slavona veche anterioar reformelor a textelor sacre, inclusiv a Psaltirii, forndu-se s pstreze intacte practicile "pre-nikoniene" ale Bisericii Ruse.

Vechii-credincioi recunosc doar botezul realizat prin scufundare de trei ori i resping validitatea oricrui botez realizat printro metod diferit (de exemplu prin turnare sau stropire, aa cum accept Biserica Rus, ocazional, din secolul al XVIII-lea).

Vechii-credincioi se opun, n principiu, ecumenismului, n ciuda multor exemple de bune relaii i colaborri cu alte biserici Rsritene. ntre vechii-credincioii i Ortodoxia rus post-nikonian exist foarte multe alte diferene mici, dar eseniale n cultul bisericilor respective. Atmosfera i modul de desfurare al cultului difer:

Vechii-credincioi slujesc Sfnta Liturghie cu apte prticele, n loc de cinci. Vechii-credincioi cnt refrenul aliluia de dou ori dup psalmodiere, nu de trei ori (Astfel se indic i n crile slavone tiprite n Romnia i Ucraina n sec. XV-XVII).

Vechii-credincioi nu folosesc cntarea polifonic, doar cntarea omofon (la unison). De asemenea, au propriul mod de notare a muzicii: nu prin notaia liniar ci folosind semne speciale kryuki sau znamena ("crlige": sau "steaguri"; vezi Cntarea Znamennoe). Vechii credincioi practic mai multe tipuri de Cntare Znamennoe: znamenny

raspev, stolpovoy raspev, pomorsky raspev (sau cntarea), demestvenny raspev, etc.

Vechii-credincioi folosesc doar icoane ale iconografiei ruse sau bizantine vechi; ei nu cred n cinstirea imaginilor realiste ale lui Hristos, ale Maicii Domnului i ale sfinilor ca icoane (care au o larg acceptare n Biserica Ortodox Rus). Vechiicredincioi nu accept reproduceri fotografice sau tiprite ale icoanelor n cult.

Vechii-credincioi nu ngenuncheaz la rugciune, dar, n comparaie cu practica ortodox rus actual, fac mai multe nchincciuni i metanii. n timpul metaniilor, vechii-credincioi folosesc un mic covora special, numit podrunik, punndu-i minile pe el. Consider c degetele folosite pentru Semnul Crucii trebuie s rmn curate n timpul rugciunii.

n medie, slujbele vechilo-credincioi dureaz de dou pn la de trei ori mai mult dect n practica rus actual. n general, vechii-credincioi insist pe urmarea alineatelor pn la virgul i se abin de la scurtarea citirilor din Psaltire i ale imnografiei. De asemenea, au tendina de a combina mai multe slujbe la un loc, de multe ori de prisos. Astfel, o "slujb de priveghere" tipic a vechi-ritualitilor (vsenoschnoe bdenie) va include o vecernie prescurtat ("mic"), o vecernie solemn ("mare"), pavecerni, miezonoptic, utrenie i Ceasul I.

Lestovka

n timp ce spun rugciuni repetate, vechi-credincioii folosesc un tip special de metanii numite lestovka. Vechii-credincioi care au preoi hirotonii cer o pregtire pentru Sfnta mprtanie mult mai strict cu reguli de postire stricte n sptmna de dinaintea mprtirii. Acest lucru explic n parte de ce mprtirea n rndul laicilor se face de obicei nPostul Mare i n celelalte posturi lungi.

Este un obicei obinuit ca dup fiecare spovedanie s fie fcute cteva epitimii (canoane). De obicei, acest lucru nseamn cteva nchinciuni, numrate cu ajutorul lestovka.

Vechii credincioi nu venereaz sfini de dup 1666. De exemplu, ei nu l cinstesc pe Sfntul Serafim de Sarov, unul din cei mai bine cunoscui sfini din secolul XIX. Pe de alt parte, multe comuniti ecleziastice de vechi-credincioi au canonizat civa sfini care nu sunt recunoscui de Biserica Ortodox Rus, cum ar fi ascetul Avacum i alii.

Vechii-credincioi folosesc icoane turnate (din argint, bronz) i sculptate (din lemn) la fel de mult ca i pe cele pictate. Biserica Ortodox Rus nu accept folosirea icoanelor n relief. n cercurile vechilor credincioi, aceast practic a continuat i a devenit foarte popular, deoarece adesea vechii-credincioi trebuiau s-i ascund credina religioas. Icoane turnate de mici dimensiuni (i n plus, adeseori, pliabile; vezi skladen) s-au dovedit foarte folositoare n acest context. De asemenea, vechi-credincioii au obiceiuri zilnice unice. Ei consider c raderea brbii este un pcat, cu toate c unele denominaiuni moderne de vechi-credincioi arat mult mai mult toleran fa de feele brbierite. Unele denominaiuni (bezpopovii) interzic consumul de cafea i ceai. Fumatul sau folosirea de orice fel de alt tutun este considerat un pcat de moarte. Cei mai strici i eshatologici dintre bezpopovi se abin i la alte forme de contact cu restul lumii, precum mprirea hranei cu oameni de alt credin, folosirea bunurilor i vaselor acestora, etc.

Validitatea teoriei reformiste: izvoare ale tradiiilor ruseti

Vladimir i-a convertit oficial pe slavii rsriteni la cretinism n 988 iar poporul a adoptat practicile liturgice ortodoxe greceti. La sfritul secolului al XI-lea, eforturile Sfntului Teodosie al Peterilor ( -, dec. 1074) au introdus aa-numitul Tipic studit n Rusia. Acest Tipic reflecta tradiiile comunitii monahale oreneti a faimoasei Mnstiri Studion din Constantinopol. Tipicul studit era predominant n partea vestic a Imperiului Bizantin i a fost acceptat n teritoriile ruseti. La sfritul secolului al XIV-lea, prin munca Sfntului Ciprian, Mitropolit de Moscova i Kiev, practicile liturgice studite au fost nlocuite treptat n Rusia cu aa-numitul Tipic de la Ierusalim sau Tipicul Sfntului Sava - iniial, o adaptare a liturgicii studite la obiceiurile mnstirilor palestiniene. Procesul de schimbare gradual a tipicului vor continua de-a lungul secolului al XV-lea i, din cauza vitezei reduse de implementare, vor ntmpina o rezisten mult mai redus dect reformele lui Nikon, realizate abrupt i violent. Cu toate acestea, de-a lungul secolelor XV-XVII, copitii rui au continuat s insereze anumite texte studite n forma general a Tipicului de la Ierusalim. Acest lucru explic diferenele dintre versiunile moderne ale Tipicului, folosit de Biserica Rus i Tipicul de la Ierusalim ediia rus pre-nikonian, numitOko Tserkovnoe (n rusete "ochiul bisericii"). Aceast versiune pre-nikonian, care i are baza n ediiile tiprite la Moscova n 1610, 1633 i 1641, continu s fie folosit de vechi-credincioii moderni. Totui, n vremea polemicilor mpotriva vechi-credincioilor, Biserica Ortodox Rus oficial a pretins adesea c aceste discrepane (care reieeau din textele bisericilor rus i greac) sunt inovaii ruseti, erori sau traduceri arbitrare. Aceast acuzaie de "inovaie ruseasc" a reaprut repetat n crile i n tratatele i catehezele anti-rascolnice, inclusiv n, de exemplu, acelea ale lui Dimitrie de Rostov. Evaluarea critic a izvoarelor i esena reformelor nikoniene a nceput doar n anii 1850 prin munca deschiztorului de drumuri Nikolai F. Kapterev (1847-1917), continuat ulterior de Serge Zenkovsky. Kapterev a demonstratpentru prima dat audienei largi a ruilorc de fapt cultul respins i condamnat de reformele nikoniene era format din obiceiurile originale ale Bisericii Ortodoxe care suferiser modificri n practica greac n timpul secolelor XV i XVI, dar care rmseser neschimbate n Rusia. S-a demonstrat c practicile liturgice pre-nikoniene, inclusiv unele elemente dinTipicul rus, Oko Tserkovnoe, au pstrat multe elemente bizantine timpurii, fiind de fapt mai aproape de textele timpurii bizantine dect unele obiceiuri greceti trzii (Kapterev, N.F. 1913; Zenkovsky, S.A. 2006). Este de remarcat faptul c acei savani care au deschis calea reevalurii reformelor din Biserica Rus Kapterev i E.E. Golubinsky erau ei nii membrii ai bisericii "oficiale", dar au studiat cauzele i ambiana reformelor i a schismei care a

rezultat. Cercetrile lor au reevaluat teoria oficial privind crile i cultul vechi rusesc ca nesustenabil. Zenkovsky l-a descris pe Kapterev ca [...] primul istoric care a pus sub semnul ntrebrii teoria privind pervertirea sau incorectitudinea vechiului cult rusesc i care a demonstrat c vechiul cult nu era n ntregime alterat, ci dimpotriv, pstrase anumite elemente bizantine timpurii, printre care i Semnul Crucii cu dou degete, care ulterior va fi schimbat de greci nii, n secolele al XII-lea i al XIII-lea, care au cauzat discrepanele dintre cultul nou grecesc i cultul rusesc vechi. Zenkovsky, S.A., Russkoe staroobrjadestvo, 1970,1990, p. 19-20. </blockquote>

Justificarea credinei vechi

Schisma credinei vechi nu a decurs pur i simplu ca rezultat al unor indivizi cu putere i influen. Schisma are cauze complexe, dezvluind procese istorice i circumstane din societatea rus a secolului al XVII-lea. Aceia care s-au separat de ierarhia bisericii oficiale a statului aveau de fapt opinii divergente despre biseric, credin, societate, puterea statului i subiecte oficiale. Astfel, termenul colectiv de vechi-credincioi grupeaz mpreun micri diferite din societatea rus care de fapt existau cu mult nainte de 1666/1667. Ei aveau o nencredere n puterea statului i n episcopat, insistnd asupra dreptului poporului de a-i rostui viaa spiritual i exprimnd nzuina de a atinge un astfel de el. Att popovtsy ct i bespopovtsy, cu toate c propovduiau nvturi teologice i fiziologice diferite, au manifestat porniri spirituale, eshatologice i mistice diferite n toate aspectele religiei ruseti i ale vieii spirituale. Se poate accentua schisma prin prisma mediului politic i cultural al vremii: influena apusean n cretere, secularizarea i ncercare de subordonare a Bisericii fa de stat. Cu toate acestea, vechi-credincioii au ncercat nainte de toate s apere i s pstreze puritatea credinei ortodoxe, sub forma cultului vechi, ceea ce i-a fcut pe muli s se opun reformelor bisericii Patriarhului Nikon chiar i cu preul vieii. Cei din afar i-au zugrvit adesea pe vechi-credincioi ca pe nite fanatici i obscuri n credin care au provocat moartea a zeci de mii de oameni ignorani. Totui, poporul din vremea aceea simea c formele de cult exprim esena real a credinei lor. Vechi-credincioii susin c pstrarea unui anumit "microclimat" care permite mntuirea sufletului nu numai prin respectarea poruncilor lui Hristos, dar i prin pstrarea cu grij a tradiiei Bisericii, care conine puterea spiritual i nelegerea secolelor trecute, mbrcat n forme exterioare. Circumstanele prin care reformele lui Nikon au luat n considerare n principal textele i cultul liturgice, de multe ori duc la considerarea credinei vechi-credincioilor ca fiind extrem de conservativ, incapabil de dezvoltare i prefernd forma n locul coninutului. Din punctul de vedere al unui vechi-credincios, ideea unui coninut a priori prevalnd n fa formei apare ca simplist. Pentru a ilustra rspunsul lor vom folosi poezia. Dac cineva convertete poezia n proz, "coninutul" poemului poate rmne intact, dar poemul i va pierde farmecul, impactul emoinal i mult din capacitatea sa de a influena reacia audienei; mai mult, n esen poemul nu va mai exista. n cazul cultului religios, forma i coninutul nu sunt doar dou entiti separate, autonome, ci se conecteaz una cu cealalt prin relaii complexe, inclusiv prin dimensiuni teologice, psihologice, fenomenologice, estetice i istorice. Aceste aspecte, la rndul lor, joac un rol n percepia acestor ritualuri de ctre credincioi i n viaa lor spiritual. Lund n considerare faptul c ritualurile Bisericii, chiar de la nceputurile lor, au avut o legtur cu adevrul dogmatic, schimbarea acestor ritualuri poate avea un efect groaznic asupra contiinei religioase i un impact puternic asupra credincioilor. Cu toate acestea, secolele de persecuii i natura originii acestora i-a fcut pe muli vechi-credincioi s fie din punct de vedere cultural foarte conservativi i nencreztori fa de orice ei consider ca fiind insuficient de rusesc. Unii vechicredincioi merg pn acolo nct consider c practicile i artefactele ortodoxe ruseti pre-nikoniene ca aparinndu-le exclusiv, respingnd Bisericii Ortodoxe Ruse orice drept asupra istoriei de dinaintea Patriarhului Nikon.

n orice caz, istoria economic a Rusiei de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX dezvluie faptul c familiile de comerciani vechi-credincioi erau mult mai flexibile i deschise inovaiilor n tmp ce construiau fabrici i ddeau startul primelor industrii ruseti. Aceast observaie este n aparent contradicie cu doctrina oficial a vechi-credincioilor, dar secole de rezisten a dezvoltat n ei obiceiul de a lucra i tri fr mare preocupare fa de intervenia statului sau fr influenele curentelor culturale. De asemenea, vechi-credincioii i mprumut bani la o dobnd mult mai mic dect orice instituie financiar sau individ, ceea ce i-a ajutat la crearea de reele ncruciate i la acumularea de capital.

Biserici ale vechi-credincioilor

Biserica Vechiului Cult Ortodox Rus (Ierarhia Belokrinitskaya) Biserica Vechiului Cult Ortodox Lipovean (Ierarhia Belokrinitskaya) Biserica Ortodox Veche Rus (Ierarhia Novozybkovskaya) Biserica Ortodox Veche Pomorian (Pomory)

Biserica Ortodox Rus

Biserica Ortodox Rus
ntemeietor(i) Sf. ApostolAndrei, Sf.Vladimir din Kiev

Autocefalie/Autonomiedeclarat 1448

Autocefalie/Autonomie recunoscut

1589 de ctreConstantinopol

Primatul actual

Patriarhul Chiril I

Sediu

Moscova, Rusia

Teritoriu principal

Rusia, Ucraina, Belarus, Kazakhstan, Moldova (disputat), unele foste republici sovietice

Posesiuni n afar

Statele Unite, Canada, Marea Britanie, Australia, China, Frana

Limb liturgic

Slavona bisericeasc

Tradiie muzical

Cntarea ruseasc

Calendar

Iulian (nendreptat)

Populaie estimat

90,000,000[1]

Sit internet oficial

Biserica Rus

Ortodox

Biserica Ortodox Rus ( ), cunoscut i sub numele de Patriarhia Moscovei, este o biseric ortodox autocefal, a cincea n ordinea dipticelor dup Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim i aflat n comuniune cu acestea. i exercit jurisdicia asupra cretinilor ortodoci din Rusia i din unele rile slave nconjurtoare, precum i asupra mai multor exarhate i reprezentane patriarhale din ntreaga lume. De asemenea, i exercit jurisdicia i asupra Bisericii Japoniei i asupra cretinilor ortodoci din China. Actualul ntistttor al Bisericii Ruse este Sanctitatea Sa Chiril I, Patriarh al Moscovei i al ntregii Rusii. Biserica Ortodox Rus i-a srbtorit n anul 1988 aniversarea a o mie de ani de existen. Biserica Ortodox Rus i revendic succesiunea apostolic de la Patriarhia de Constantinopol.
Cuprins

o o o o o o o o o o o o o o o

1 Jurisdicie 2 Istoria timpurie 2.1 Convertirea slavilor 2.2 Perioada kievean (988-1237) 2.3 Invazia ttarilor n Rusia (1237-1448) 2.4 Dobndirea autonomiei bisericeti 2.5 Anti-posesionitii 2.6 Instituirea Patriarhiei ruse 3 Perioada modern 3.1 Reformele interne 3.2 Biserica Sinodal (1700-1917) 4 Perioada comunist 4.1 Biserica n perioada bolevic 4.2 Biserica sub stalinism 4.3 Dup Stalin 5 Starea Bisericii Ortodoxe Ruse n zilele noastre 5.1 Relaiile cu alte confesiuni i religii 5.2 Legislaie 5.3 Observaii 5.4 Misiune

Jurisdicie
n concordan cu statutul Bisericii Ortodoxe a Rusiei, jurisdicia sa include persoanele de confesiune ortodox care triesc pe teritoriul canonic al Bisericii Ortodoxe Ruse, anume n Rusia, Ucraina, Belarus, Moldova, Azerbaidjan, Kazahstan, Krgzstan, Letonia, Lituania, Tadjikistan, Turkmenistan, Uzbekistan, Estonia i asupra altpr cretini ortodoci care triesc n alte ri i care au aderat voluntar la aceast jurisdicie.

Aceasta include i unele Biserici autonome (cu drept de auto-guvernare) ca:

Biserica Ortodox Estonian (Patriarhia Moscovei) Biserica Ortodox a Lituaniei Mitropolia Ortodox a Moldovei (Republica Moldova) Biserica Ortodox Rus din afara Rusiei Biserica Ortodox a Ucrainei Bisericile cu drept de auto-guvernare primesc Sfntul Mir de la Patriarhia Moscovei i i desfoar activitatea pe baza unui tomos patriarhal. Dreptul Moscovei de jurisdicie asupra acestora este contestat de alte Biserici ortodoxe, n unele cazuri (n special n Moldova i Estonia, dar i ndiaspora; n Ucraina, mai multe grupri de dimensiuni considerabile, aflate n schism cu Patriarhia Moscovei, i doresc ca biserica Ucrainei s devin autocefal), ca urmare a schimbrii frontierelor Rusiei (teritoriul canonic al Bisericii din Rusia a fost definit ecumenic n 1589 ca fiind teritoriul acum defunctului Imperiu arist).

Istoria timpurie
Potrivit tradiiei, Sfntul Andrei cel nti Chemat, n timp ce propovduia Evanghelia, s-a oprit pe dealurile Kievului ca s binecuvnteze viitorul ora. ns Sfntul Fotie, Patriarhul Constantinopolului (858-861 878-886) este cel care a iniiat o campanie misionar de amploare n rndul slavilor.

Convertirea slavilor
Imperiul Rusiei Kievene (n zilele noastre Ucraina, Belarus i Rusia) a fost binecuvntat prin activitatea Sfinilor Chiril i Metodie, cei ntocmai cu Apostolii, lumintorii slavilor. Cu toate c activitatea lor s-a desfurat n Moravia (aproximativ pe teritoriul Slovaciei actuale) ncepnd cu anul 863, de lucrarea lor misionar au beneficiat toate rile slave (mai ales Bulgaria, Serbia, Ucraina, Belarus i Rusia).

Perioada kievean (988-1237)

Sfinii Chiril i Metodie nu au adus populaiilor slave doar cretinismul, ci i cultura bizantin. Slavii au primit o nvtur cretin complet articulat i, odat cu ea, o civilizaie cretin dezvoltat. Epoca celor apte Sinoade se ncheiase, iar dogmele Sfintei Treimi i ntruprii fceau deja parte din nvtura bisericii. Deoarece oamenii ascultau propovduirea misionarilor n propria lor limb, iar slujbele se ineau n slavon, ei au putut s asimileze cretinismul cu uurin. n jurul anului 864, Patriarhul Fotie a trimis la Kiev (capitala Ucrainei de azi) un episcop, dar acesta a fost oprit de la propovduire n anul 878 de cneazul Oleg, care preluase puterea n Kiev, capitala ruilor de atunci. Totui, influene cretine din Bizan, Bulgaria i Scandinavia au continuat s ptrund n regiune. n 954, Prinesa Olga a Kievului s-a botezat, iar aceasta a deschis calea pentru ceea ce a fost numit "cel mai mare eveniment din viaa bisericii ucrainene i ruse", botezul cneazului Vladimir i Botezul ruilor din anul 988. Atunci a luat natere Biserica Ortodox Rus. Nepotul cneaghinei Olga, Vladimir (980-1015) s-a convertit la cretinism i s-a cstorit cu principesa Ana, sora mpratului bizantin. Ortodoxia a devenit religia oficial a statului rus pn n anul 1917. (Influena Bisericii se fcea ns simit atunci mai mult n orae; pn n secolele XIV-XV, majoritatea zonelor rurale au rmas pgne). n decursul secolelor X-XI, au fost construite numeroase biserici i mnstiri. Sfntul Antonie al Peterilor Kievului a adus tradiia monastic atonit n Rusia (n prezent n Ucraina) n 1051.

ntreaga Biseric Ortodox Rus a fost la nceput sub ascultarea canonic a Patriarhiei de Constantinopol, aceasta numind mitropolitul din fruntea Bisericii Rusiei Kievene. Pn n anul 1237, Mitropolitul ruilor a fost grec (de atunci a rmas n tradiia local a bisericii ca intonarea imnului eis polla eti, despota ("ntru muli ani, Stpne") pentru episcopi s se fac n limba greac). Majoritatea celorlali episcopi erau de origine rus sau ucrainean.

Invazia ttarilor n Rusia (1237-1448)

n secolul al XII-lea, n perioada divizrii Rusiei n mai multe state feudale, Biserica Rusiei Kievene (din Ucraina zilelor noastre) a rmas singura pstrtoare a ideii de unitate, rezistnd aspiraiilor centrifuge i conflictelor feudale dintre cnejii rui. Nici chiar invazia ttarilor, care a lovit puternic Rusia n secolul XIII, nu a reuit s distrug Biserica Ortodox. Biserica a reuit rmn o for real, aducnd sprijin i alinare poporului n acele vremuri de restrite. A avut o important contribuie spiritual, material i moral la revenirea la unitatea politic n Rusia, privit ca o garanie a victoriei asupra invadatorilor. n plus, n acelai timp, Marele Duce Alexandru al Novgorodului a ctigat o mare btlie pe malurile Nevei mpotriva suedezilor care fuseser ndemnai de Pap s cucereasc acest ar pentru Biserica Latin. La ieirea din perioada invaziilor mongole, Rusia era complet schimbat. Kievul nu i-a revenit niciodat dup raidul hanului Batu, un nepot al lui Genghis Khan, din anul 1240; locul su a fost luat n secolul al XIV-lea de Principatul Moscovei. Marele Duce al Moscovei este cel care a iniiat rezistena n faa mongolilor i care i-a condus pe rui n btlia de la Kulikovo. Ascensiunea Moscovei a fost strns legat cu transformrile din viaa bisericii. Pe cnd Moscova era nc un ora mic i destul de nesemnificativ, Mitropolitul Petru al Rusiei (1308-1326), a decis s mute aici scaunul mitropolitan; de atunci nainte Moscova a rmas scaunul ntistttorului Bisericii Rusiei. (n aceast perioad din istoria Bisericii Rusiei au trit i sfinii Alexandru Nevski i Serghie de Radonej.)

Icoana Sfintei Treimi (a lui Andrei Rubliov)

Cnezatele ruse au nceput s se uneasc n jurul Moscovei n secolul al XIV-lea. Biserica Ortodox Rus a continuat s joace un rol vital n renaterea Rusiei unite. Mai muli ierarhi rui au fost adevrai ndrumtori spirituali i sftuitori ai cnejilor Moscovei. Sfntul Mitropolit Alexei (1354-1378) l-a educat pe cneazul Dimitrie Donskoy. Dup cum avea s fac mai trziu i Sfntul Mitropolit Iona (1448-1471), punndu-i n joc propria autoritate spiritual, el l-a ajutat pe cneazul Moscovei s sting disputele feudale i s pstreze unitatea statului. Sfntul Serghie de Radonej, un mare clugr i ascet din Biserica Rusiei l-a binecuvntat pe Principele Dimitrie Donskoy nainte de btlia de la Kulikovo, care a constituit nceputul luptei pentru eliberarea Rusiei de invadatori.

n acele timpuri, pictorii rui au mpmntenit tradiia iconografic bizantin primit odat cu convertirea. Pictarea icoanelor s-a dezvoltat printre fiii duhovniceti ai Sfntului Serghie. Una dintre cele mai frumoase icoane din aceast perioad este icoana Sfintei Treimi, pictat de Sfntul Andrei Rubliov (1370?-1430?).

Dobndirea autonomiei bisericeti

Eliberndu-se de invadatori, statul rus a nceput s capate noi puteri, iar biserica l-a urmat. Pn n acel moment, Patriarhul Constantinopolului numea ntistttorul Bisericii din Rusia, adic pe Mitropolitul de Moscova. n timpul Sinodului de la Ferrara-Florena, n fruntea Bisericii Rusiei se afla un mitropolit grec, Isidor. Susintor al unirii cu Roma, Isidor se ntoarce la Moscova n anul 1441, unde proclam unirea Bisericii locale cu cea a Romei, aa cum fusese ea decretat la Florena, dar se izbete de refuzul categoric al ruilor de a o accepta. El este ntemniat de ctre Marele Duce, dar dup o vreme i se permite s evadeze, iar el fuge n Italia. Astfel, scaunul mitropolitan rmne vacant; ruii nu puteau ns un nou mitropolit, cci Biserica din Constantinopol continua s accepte unirea florentin. Nevrnd s acioneze pe cont propriu, ruii amn luarea unei decizii vreme de civa ani. Totui, n anul 1448, doar cu cinci ani nainte de cderea Constantinopolului sub asaltul otoman, un sinod al episcopilor rui l alege drept cap pe Mitropolitul Iona, fr intervenia i acordul Constantinopolului, acesta fiind investit cu titlul de Mitropolit al Moscovei i al tuturor ruilor. Dup anul 1453, cnd este abandonat unirea florentin, se restabilete comuniunea ntre Biserica Rusiei i Biserica din Constantinopol, dar de atunci nainte ruii aveau s continue s-i aleag singuri ntistttorul bisericii. De atunci nainte, Biserica Rus ncepe s se auto-guverneze. Expansiunea continu a statului rus a contribuit, de asemenea, la creterea autoritii Bisericii Rusiei. Pentru poporul rus, acesta era un semn de la Dumnezeu pentru c n momentul cderii Imperiului Bizantin ei reueau s alunge ultimele rmie ttreti. Atunci apare pentru prima dat ideea c, dup cderea Constantinopolului (a doua Rom), Moscova devine A Treia Rom, ntr-o scrisoare a monahului Filotei de Pskov ctre arul Ivan cel Groaznic (n preajma anului 1525). Conceptul avea s fie folosit pentru a susine transformarea Rusiei n imperiu i pentru instituirea Patriarhiei Moscovei, fiind ulterior abandonat, apoi redescoperit i intens promovat ncepnd cu secolul al XIX-lea. Ideea echivalrii Moscovei cu o a treia Rom nu a fost niciodat acceptat de celelalte Biserici Ortodoxe, dar ea continu s fie rspndit n cadrul Bisericii Rusiei.

Anti-posesionitii
n secolele al XV-lea-XVI-lea, Biserica i ndeosebi mnstirile ajunseser printre dintre cei mai mari proprietari de pmnt din Rusia: aproape o treime din pmntul Rusiei aparinea mnstirilor. Sfntul Nil din Sora (Nil Sorski, 1433?-1508), un monah dintr-o sihstrie ndeprtat din pdurile de dincolo de Volga a lansat un atac la adresa acestei stri de fapt, ndeosebi asupra faptului c mnstirile erau proprietare de pmnturi. Sfntul Iosif, Stare al Mnstirii Volokolamsk (14391515), s-a ridicat n aprarea dreptului mnstirilor de a deine pmnt. Acest episod a devenit cunoscut ca disputa dintre "Posesioniti" (adepii proprietii) i "Anti-Posesioniti" (partizanii srciei). Disputa legat de proprietile monastice avea la baz dou concepii diferite despre via monahal i, implicit, dou puncte de vedere diferite asupra relaiei bisericii cu lumea. Adepii proprietii insistau asupra ndatoririlor sociale ale monahilor, afirmnd c monahii nu foloseau bogiile pentru ei nii, ci pentru a avea grij de cei sraci i bolnavi, pentru a arta ospitalitate fa de strini i pentru nevoile misionare ale Bisericii. Pentru a putea face toate aceste lucruri, mnstirile aveau nevoie de fonduri, astfel c era necesar ca ele s dein pmnturi proprii. Astfel, ei insistau asupra nevoii de unitate ntre propovduire i practic. Totodat, ei considerau c bogiile puteau fi folosite i pentru a pune n eviden frumuseea i solemnitatea slujbelor bisericeti.

Anti-Posesionitii, adepi ai srciei evanghelice, considerau c milostenia este n principal datoria laicilor, n timp ce responsabilitatea clugrului este de a-i ajuta pe ceilali prin rugciunile sale i prin exemplul personal. Pentru a-i mplini ndatoririle n mod corespunztor un clugr trebuie s se detaeze de cele lumeti; ori, doar cei care au fcut un legmnt de srcie deplin pot ajunge la adevrata detaare. Or, considerau ei, fiind proprietari de pmnt, monahii nu pot evita implicarea n disputele lumeti i, fiind cuprini de grijile pmnteti, ei vor aciona i gndi n mod lumesc. Ei credeau ntr-o mai mare libertate a cultului, considernd c Dumnezeu este mai mulumit cu o rugciune simpl, cu inim smerit, mai degrab dect de fastul liturgic. Ei susineau o practic religioas mai interiorizat, practicnd rugciunea inimii i ctund s urmeze calea srciei evanghelice. n cele din urm, adepii proprietii au avut ctig de cauz, dar Biserica a recunoscut validitatea ambelor ci, declarndu-i sfini pe liderii ambelor tabere. Disputa avea i implicaii politice. arul considera c puterea i era dat de Dumnezeu, el fiind reprezentantul Acestuia pe Pmnt. De aceea, el avea datoria s sprijine Biserica n toate aciunile sale. Tradiia politic bizantin asigurase un anumit echilibru n relaia dintre autoritatea Bisericii i puterea imperial stat: capul Bisericii i cel al Imperiului aveau autoritate egal, fiecare n domeniul su, astfel c Patriarhul putea sanciona aciunile mpratului dac acesta se abtea de la normele morale. Aceasta nsemna c Biserica reprezenta i o for politic neglijabil. Acest principiu a fost preluat i n tradiia politic rus. Or, influena politic a Bisericii era susinut considerabil de faptul c aceasta dispunea i de proprieti i alte averi considerabile. De aceea, disputa dintre posesioniti i anti-posesioniti ridica probleme de natur politic adoptarea poziiei Sf. Nil ar fi dus nu doar la srcirea voluntar a Bisericii, ci i la scderea influenei politice a Bisericii i, n cele din urm, la acceptarea dominaiei absolute a puterii politice asupra Bisericii. Disputa s-a sfrit cu victoria adepilor proprietii, ns autoritatea sa politic ieit slbit din aceast confruntare, pierzndu-i capacitatea de a sanciona eficient aciunile arului. arul, n schimb, i-a impus autoritatea asupra mitropolitului i a nceput s se amestece din ce n ce mai mult n treburile interne ale bisericii.

Instituirea Patriarhiei ruse

n anul 1588, Marele Duce Teodor I al Moscovei a cerut Patriarhiei Constantinopolului permisiunea de a nfiina o nou patriarhie pentru poporul rus. ntrebarea a fost remis i celorlai Patriarhi - ai Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului. Acetia au stabilit mpreun c, dei Sinoadele stabiliser nfiinarea a doar cinci patriarhii, a aceast chestiune nu era de drept divin, ci doar o soluie eclesiologic de moment; astfel, cererea Rusiei a fost aprobat. n anul 1589, Mitropolitul Iov al Moscovei a devenit primul patriarh rus; astfel a fost recunoscut autocefalia Bisericii Ruse. Celelalte patriarhii ortodoxe (Constantinopolul, Antiohia, Alexandria i Ierusalimul) i-au recunoscut Moscovei dreptul de a exista de sine-stttor ca a cincea Biseric-sor, definindu-i graniele canonice ca fiind aceleai cu cele ale Imperiului Rus.

Perioada modern
Reformele interne
Cnd Nikon al Moscovei a devenit ntistttor al Bisericii Rusiei, era angajat ntr-un proces de actualizare i corectare a crilor de cult. O contribuie important la aceasta a avut-o nsui Patriarhul Nikon, o personalitate puternic i i un reformator al bisericii. n vremea dominaiei ttarilor, copitii, prea puin educai, fcuser numeroase greeli n copierea crilor de cult. Nikon a impus corectarea crilor de slujb dup manuscrisele contemporane greaceti ale Bisericii Constantinopolului, i a introdus o serie de alte reforme utile. Patriarhul Nikon a avut o influen considerabil, inclusiv politic, dar, datorit zelului su, i-a fcut muli dumani, astfel nct a murit n exil.

Astfel, patriarhul Nikon a introdus, dup practica bizantin, facerea semnului crucii cu trei degete mpreunate (n numele Sfintei Treimi) n loc de dou (practica ruseasc mai veche: cele dou degete mpreunate simbolizau cele dou Firi ale Mntuitorului, cea omeneasc i cea dumnezeiasc). Reformele au provocat ruperea de biseric a celor care considerau c toate crile de cult i practicile bisericeti erau integral de inspiraie dumnezeiasc i nu era admisibil nici o schimbare. Unii preoi i credincioi au refuzat s adopte reformelor liturgice ale Patriarhului Nikon i au fost anatematizai de autoritile bisericeti. Aceste grupuri au devenit cunoscute sub numele de rascolnici sau "vechii credincioi". O parte din ei au rmas n Rusia, fiind alternativ persecutai i protejai de autoritatea politic, iar alii au emigrat n alte ri (ntre care pe teritoriul Romniei de astzi - comunitatea lipovenilor). Unele dintre comunitile Vechilor Credincioi se afl n prezent sub ascultarea Bisericii Ortodoxe Ruse din Afara Rusieicitare / referin critic necesar . n anul 1688, Mitropolia Kievului a fost transferat de sub jurisdicia Constantinopolului sub cea a Moscovei, aducnd milioane de noi credincioi i ase eparhii sub jurisdicia Patriarhiei Ruse.

Biserica Sinodal (1700-1917)

nceputul secolului al XVIII-lea n Rusia a fost marcat de vastele reformele ntreprinse de arul Petru I (cel Mare). Aceste reforme nu au lsat neatins nici biserica. Dup moartea Patriarhului Adrian n anul 1700, Petru I a amnat alegerea unui nou patriarh al bisericii, deoarece se temea de un nou Nikon. n anul 1721, el a nfiinat o administraie colectiv suprem cunoscut sub numele de Sfntul Sinod Guvernant. Constituirea Sinodului nu s-a bazat pe canoanele Bisericii Ortodoxe, ci reproducea modelul sinoadelor ecleziastice protestante din Germania. Membrii Sinodului nu erau alei de biseric, ci erau numii direct de ctre ar, care putea s-i demit dup bunul su plac. Sfntul Sinod Guvernant a fost stabilit la Sankt Petersburg i era format din doisprezece membri: patru arhiepiscopi, ase arhimandrii i doi protopopi. Aceast adunare era prezidat de Mitropolitul de St. Petersburg i se afla sub ascultarea arului. Sfntul Sinod remitea n fiecare an arului un raport de activitate, prin intermediul unui delegat mirean, procuratorul bisericesc; acesta administra de facto Biserica Rusiei. n timp ce un patriarh numit pe via ar fi putut s l nfrunte direct pe ar, membrii Sfntului Sinod, numii direct de acesta, nu aveau nici o posibilitate de protest: la cel mai mic gest de nesupunere, erau exclui din sinod. Acest sinodul a rmas organismul suprem de conducere a bisericii din Rusia timp de aproape dou sute de ani. Sfntul Sinod era format din cei mai influeni mitropolii, arhiepiscopi i episcopi. Teritoriul Moscova nsi era administrat de un arhiepiscop mpreun cu eparhiile Vladimir (1721-1745), Sevsk (1745-1764) i Kaluga (1764-1799), iar mai trziu, dup comasarea cu Kaluga (1799-1917), de un mitropolit . n perioada sinodal, Biserica a acordat o atenie deosebit educaiei religioase i misiunii n diferitele provincii ale Rusiei. Pe parcursul a dou secole, misionarii rui au cltorit prin ntreaga Siberie i pn n Alaska, iar mai apoi n Statele Unite. Multe biserici vechi au fost restaurate i au fost construite altele noi. Unele voci consider c perioada sinodal a reprezentat pentru Biserica Rusiei perioad de declin, biserica fiind redus la o stare de dependen complet fa de stat. Acetia consider c perioada sinodal a fost una de occidentalizare forat i greit neleas n arta, muzica i teologia Bisericii. Alii consider c perioada sinodal a secolului al XVIII-lea a fost mai degrab una de renatere a Bisericii Rusiei. Astfel, consider ei, n aceast perioad ruii au prsit micrile religioase i pseudo-religioase provenind din Apusul acelor vremuri, revenind la strvechea nvtur a Bisericii celei drept mritoare. De asemenea, ei subliniaz faptul c tot atunci

Biserica rus i-a redobndit dimensiunea misionar. Acetia afirm totodat c, n teologie i spiritualitate, Ortodoxia s-ar fi eliberat de imitarea servil a Apusului. n aceast perioad, Biserica Rusiei era mprit n 58 de eparhii, cu cte un episcop pentru fiecare eparhie. Eparhiile erau reunite n trei mitropolii, respectiv cele de Kiev, Moscova i Sankt Petersburg. Sub domnia lui Alexandru I (1801-1825), dup cucerirea Georgiei, Biserica Ortodox de aici i pierde autocefalia, fiind nglobat n Biserica Rus, cu statutul de exarhat. n secolul al XIX-lea, n Rusia se dezvolt un curent de gndire care ia treptat amploare, anume cel slavofil; ntre reprezentanii acestuia i amintim pe Alexei Homiakov, Ivan Kireevski, Constantin Aksakov etc. Acest curent de gndire, nsoit de ideologia pan-slavist i susinnd preteniile expansioniste ale Imperiului rus, redescoper i promoveaz ideea c Moscova era A Treia Rom (i ultima) i era astfel menit s devin capital a unui Imperiu ortodox care ar fi urmat s se extind asupra ntregului spaiu balcanic i ortodox. n perioada domniei arului Nicolae I (1825-1855), politica autoritilor cu privire la cultele religioase devine deosebit de restrictiv. n ceea ce privete Biserica Ortodox, procuratorii, funcionari instituii de ar, aveau dreptul de a se implica n activitatea i funcionarea intern a acesteia. ntre altele, n aceast perioad este interzis traducerea Bibliei n limba rus vorbit i integrarea acestora n practica bisericeasc. n anul 1839 se face revenirea forat a rutenilor la Ortodoxie, trei episcopi i 1300 clerici revenind la Biserica Ortodox Rus, mpreun cu o parte a credincioilor. n acelai timp, Statul rus duce o politic de convertire la ortodoxie a protestanilor, interzicnd schimbarea religiei de la Ortodoxie la alte confesiuni, iar copiii nou-nscui rezultai din cstoria ntre un ortodox i un heterodox urmau s fie obligatoriu de religie ortodox. Dreptul la libertatea religioas este recunoscut de autoritile ruse abia dup 1905. arul Nicolae al II-lea (Nikolai Alexandrovici Romanov) al Rusiei a fost ultimul mprat de pe tronul Rusiei. Nicolae al II-lea nu a reuit s fac fa sarcinilor combinate ale conducerii rii ntr-o perioad de agitaie politic i respectiv conducerii Armatei ruse n timpul rzboiul ruso-japonez (1904-1905) (soldat cu nfrngerea catastrofal a Rusiei) ct i n timpul Primului Rzboi Mondial (1914-1918). El este silit s fac o serie de reforme care transform Rusia ntr-o monarhie constituional; ulterior, ca urmare a Revoluiei bolevice din 1917-1918, arul a fost silit s abdice, apoi el i familia sa au fost executai. Biserica Ortodox Rus din afara granielor i-a canonizat sub numele de Sfinii Mucenici Romanovi. Un rol important dar nc disputat a avut timpul domniei lui Nicolae al II-lea un personaj numit Grigori Efimovici Rasputin, mistic rus, clugr din Siberia, cu reputaie att de vindector ct i de om desfrnat. Muli consier c acesta avea legturi cu secta hlstilor. A jucat un rol important n viaa arului Nicolae al II-lea, a arinei Alexandra i a unicului lor fiu, areviciul Alexei Nicolaevici, care era bolnav de hemofilie. Se spunea c Rasputin avea puterea de a vindeca prin puterea rugciunilor i c, ntr-adevr, starea areviciului s-a mbuntit ntr-o oarecare msur dup venirea lui la Curte; astfel, el dobndete o mare influen asupra Romanovilor. Acetia l considerau pe Rasputin un om al lui Dumnezeu i un profet, iar arina credea, se pare, sincer c Dumnezeu vorbete prin gura lui - toate acestea au contribuit la ascensiunea rapid a lui Rasputin. Aceast relaie poate fi pus n legtur cu ataamentul tradiional dintre ptura conductoare a imperiului i Biserica ortodox rus. n perioada domniei lui Nicolae al II-lea administrarea treburilor bisericeti a fost ncredinat oberprocurorului Constantin Pobiedonosev, considerat cel mai puternic procurator in ntreaga perioad sinodal, avnd putere mai mare chiar dect Sinodul dirigent; el garanta dreptul mpratului de a confirma lucrrile Sinodului dirigent. Era un anti-occidental, adept al principiilor impuse n Biseric de Petru cel Mare, sancionnd aspru orice abatere de la acestea: n tot imperiul arist, a nceput o lung serie de masacre. De abia dup anul 1905 bisericile au avut dreptul la autonomie i la libertatea religioas.

Perioada comunist
Pe durata celei mai mari pri a secolului al XX-lea, Biserica Ortodox Rus a fost pus n situaia de a coexista cu guvernul bolevic ateu al Rusiei sovietice, apoi al Uniunii Sovietice.

Biserica n perioada bolevic

La nceputul secolului al XX-lea, Biserica Rusiei a nceput pregtirile pentru un Sinod al tuturor ruilor. Dar sinodul s-a inut abia dup revoluia din 1917. Printre principalele puncte adoptate de sinod se gsea i restaurarea scaunului patriarhal n Biserica Rusiei; cel ales pentru a ocupa rangul patriarhal este Mitropolitul Moscovei, Tihon (1927). Biserica Ortodox Rus avea s fie din nou reformat, urmrindu-se emanciparea sa mcar relativ fa de autoritile laice. Ca urmare a decretului bolevicilor din annul 1918 privitor la libertatea de contiin i la separarea Bisericii de stat, Biserica Ortodox Rus dobndete dreptul de a-i defura activitile de cult, dar spaiul su de aciune este limitat exclusiv la acestea, Biserica neavnd dreptul de a-i exercita influena asupra cetenilor. Lucrurile au luat ns o alt ntorstur. Iniial, bolevicii (una dintre micrile politice de sorginte comunist active n Rusia i care sfrete prin a deveni singura deintoare a puterii politice) nu au luat msuri antibisericeti sau anticlericale; au adoptat o legislaie moderat n privina Bisericii i a vieii religioase n general. Dup nceperea rzboiului civil ns, profitnd de faptul c unii episcopi i clerici colaboraser cu Armata Alb (pro-arist, opus Armatei Roii conduse de bolevici), mai ales n teritorile ocupate de acestea, guvernul bolevic a nceput s ia o serie de msuri restrictive mpotriva ierarhiei bisericeti. Acuzaiile mpotriva clericilor erau cele de participare la lupta mpotriva Armatei Roii, propagand mpotriva regimului bolevic etc. Din anul 1919, guvernul bolevic a trecut la o politic antireligioas i antibisericeasc sistematic, care a constat n propagand i aciuni cu vdit scop antireligios, diversiuni viznd crearea unor grupri dizidente n snul Bisericii etc. Sunt celebre n acest sens aciunile de "verificare" a moatelordin cursul anului 1919, nfiinarea de reviste cu scopul declarat de a lupta contra religiei i Bisericii, publicarea unor articole defimtoare la adresa Bisericii n presa de larg circulaie, precum i crearea, cu sprijinul temutei Ceka (poliia politic), a unei grupri "reformatoare", n snul Bisericii, care mai trziu se va desprinde de aceasta, formnd aa-numita "Biseric Vie", controlat integral de poliia politic bolevic. La aceste aciuni se adaug procesele intentate reprezentanilor Bisericii sub diferite pretexte din anii 1919-1920. Opoziia patriarhului Tihon fa de politicile represive a guvernului bolevic n timpul rzboiului civil, precum i apelurile sale repetate la neimplicarea Bisericii n luptele politice i ncurajarea credincioilor i-au consolidat autoritatea i i-au atras respectul milioanelor de cretini pravoslavnici rui, precum i creterea prestigiului su peste hotare. Statul comunist urmrea ns, prin supunerea Bisericii, distrugerea ei. Astfel, succesorii numii de patriarhul Tihon au fost arestai si deportai - ultimul dintre ei, Petru Poliansky, pe data de 10 decembrie 1925 - dup ce i reafirmase loialitatea fa de predecesorul su. Cnd, n anii 1921-1922, guvernul a cerut ca averile bisericii s fie donate pentru ajutorarea populaiei care murea de foame ca urmare a recoltei slabe din 1921, ntre Biseric i noile autoriti a izbucnit un conflict de amploare; autoritile au decis s foloseasc aceast ocazie ca s distrug biserica, lansnd o serie de msuri represive. Ameninat distrugerea complet, Biserica nu i-a putut continua opoziia fa de abuzurile puterii bolevice. n condiiile n care, dup rzboiul civil, politica antireligioas i anticleric a luat o amploare nemaivzut pn atunci, patriarhul Tihon a fost nevoit s accepte o serie de compromisuri, n sperana mbuntirii condiiilor de existen ale Bisericii n statul bolevic. El a renunat la opoziia fa de guvernul bolevic, recunoscnd legitimitatea acestuia i acceptnd condamnarea public a acelora dintre ierarhi i clerici care se alturaser rezistenei antibolevice. Patriarhia rus se dezice de gruprile

din emigraie potrivnice puterii sovietice i nu mai ia poziie n disputele politice. Protoiereul Vladislav pin explic aceast schimbare de orientare n atitudinea patriarhului fa de guvernarea bolevic prin dorina acestuia de a evita scindarea Bisericii Ruse, confruntat la acea dat cu puternice micri "reformatoare" sprijinite fi de puterea sovietic.

Biserica sub stalinism

Datorit situaiei critice n care se gsea Biserica, lociitorul de patriarh Serghie i trimite lui Stalin, n 1927, o scrisoare prin care exprima acceptarea formal de ctre Biseric a autoritii regimului bolevic. Declaraia acestuia din data de 29 iulie 1927, a fost interpretat de o mare parte a emigraiei ruse, dar i de o bun parte a credincioilor ortodoci din Rusia, ca un act de capitulare fa de puterea politic antireligioas ce urmrea distrugerea Bisericii i a credinei; aceast declaraie a dus la ruperea intercomuniunii dintre Biserica Rus din afara granielor i Patriarhia Moscovei. n aceast perioad grea pentru Biserica Ortodox Rus, a fost interzis publicarea de literatur religioas, au fost omori sau ncarcerai o mare parte dintre episcopii i clericii ortodoci, Biserica nemaiavnd acces la viaa public. Arestrile de clerici i msurile represive mpotriva Bisericii s-au intensificat dup anul 1935. n perioada 1937-1939 a fost nimicit aproape tot corpul episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse. n preajma anului 1939 mai existau mai puin de 100 de parohii n funciune, doar patru episcopi i 4 arhierei-vicari, care au continuat s-i defoare activitile religioase n clandestinitate. Constituia sovietic din 1938 prevedea, n privina religiei, doar "libertatea cultului i a propagandei antireligioase" (subl. noastr). Instituional, la sfritul anilor '30, Biserica Ortodox din URSS se afla n pragul lichidrii: baza sa material, structura organizatoric i activitatea Sfntului Sinod erau la acea dat aproape inexistente; dispruse posibilitatea pregtirii de noi preoi, n timp ce muli clerici i credincioi erau arestai i deportai sau executai, iar numrul lcaurilor bisericeti scdea continuu. Mai nainte de Revoluia rus existau aproximativ 54.000 de parohii i peste 150 de episcopi. n timpul guvernrii staliniste, cea mai mare parte a bisericilor au fost demolate sau au fost profanate i lcaurile au primit alte ntrebuinri, iar peste 50.000 de preoi au fost executai sau trimii n lagre de munc, n special n perioada marilor epurri din 1936-1937. n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial ns, situaia Bisericii Ortodoxe Ruse se mbuntete puin n comparaie cu perioada precedent. Dat fiind situaia militar critic n care se gsea Rusia ca urmare a invaziei germane, Stalin face apel i la Biserica Ortodox pentru a susine pe ct posibil (mai ales moral) trupele ruseti i efortul de rzboi. n anul 1943, Stalin se ntlnete cu ierarhii Bisericii Ortodoxe Ruse, i anume locum tenens patriarhal, mitropolitul Serghie (Stragorodski), mitropolitul de Leningrad i Novgorod Alexie (Simanski) i exarhul Ucrainei i cu mitropolitul de Kiev i Galiia, Nicolae (Iaruevici), ntlnire unde se discut problema relaiilor dintre Biseric i Stat. n urma acestei ntlniri, Biserica a obinut dreptul de a-i alege un patriarh, de a deschide coli teologice proprii i cteva biserici, precum i alte cteva liberti. Stalin propune chiar un ajutor financiar si logistic pentru organizarea apropiatului Sinod de alegere a patriarhului (de 18 ani nu se mai alesese patriarh). Pe 8 septembrie 1943, la Moscova, n prezena a 19 ierarhi, a avut loc Sinodul care l-a ales patriarh pe mitropolitul Serghie, iar ierarhii au adoptat un mesaj de recunotin adresat guvernului sovietic, n care au subliniat n mod deosebit "atitudinea plin de nelegere" a lui Stalin fa de nevoile Bisericii ruse i au promis s-i nmuleasc lucrarea "pentru salvarea patriei". Rezultatele acestei ntlniri au fost fcute publice printr-un comunicat difuzat a doua zi n mass-media, acest act devenind baza juridic pentru relaiile stat - Biseric n anii ce au urmat rzboiului pn la noul val represiv antireligios din vremea lui Nikita Hruciov. n anii 1944-1945 s-au redeschis cteva seminarii, dintre cele nchise n 1918. Dup moartea fericitului patriarh Serghie (mai 1944), este ales patriarh Mitropolitul Alexei al Leningradului, care devine n 1945 Patriarhul Moscovei i al ntregii Rusii. Din anul 1946, viaa bisericeasc a instituilor externe ale Patriarhiei Moscovei a fost condus de I.P.S.Mitropolit Nicolae al Krutielor, care a exercitat totodat i autoritatea episcopal pentru eparhiile care nu aveau episcopi proprii. n aceast

perioad, un rol important n Biseric l-au jucat Secia de relaii externe a Patriarhiei Moscovei i mitropolitului Nicolae, aflat la conducerea ei. Primele aciuni ale acestuia din urm au constat n restabilirea urgent a contactelor externe ale Patriarhiei Moscovei, legturi lichidate de stat n anii '30. Procesul a fost mai uor observabil spre sfritul rzboiului. Astfel, la Sinodul din ianuarie 1945 au sosit la Moscova reprezentani din partea a opt Biserici Ortodoxe autocefale. Una din principalele preocupri ale ierarhiei ruse n primii ani postbelici a fost readucerea n snul Bisericii a gruprilor desprinse n perioada interbelic, inclusiv chestiunea "reunificrii" Bisericii greco-catolice din Ucraina cu Biserica Ortodox Rus. Dac "Biserica Vie" i "Biserica din Catacombe", grupri desprinse n perioada interbelic, s-au reunificat relativ uor cu Patriarhia, lucrurile au stat cu totul altfel n ceea ce privete Biserica Unit din Ucraina. Protoiereul Vladislav pin consider c actul reunificrii a fost o refacere a unitii Bisericii Ortodoxe, rupt n urma Sinodului Unionist de la Brest din 1596, ns recunoate c muli clerici unii au fost ucii sau persecutai fr vin sub pretextul colaborrii lor cu administraia german i cu Organizaia Naionalitilor Ucrainieni (principalele acuzaii care li s-au adus n aceea vreme prelailor i clericilor Bisericii Unite din Ucraina).

Dup Stalin
Dup moartea lui Stalin , relaiile dintre Biseric i Stat au nceput s se deterioreze din nou. Pn la Perestroika, exprimarea public a convingerilor religioase cretine sau de alt fel, a fost privit cu ochi ri de ctre autoriti. Persoanele cu convingeri religioase cunoscute nu puteau deveni membre ale Partidului Comunist, limitndu-li-se astfel n mod drastic posibilitile de afirmare profesional i social. n toate universitile, studenii trebuiau s urmeze cursuri de "Ateism tiinific". KGB-ul, poliia politic sovietic, i infiltreaz un mare numr de ageni ntre slujitorii Bisericii Ortodoxe, precum i n rndul celorlalte culte. n acelai timp ns, muli oameni au rmas, fi sau pe ascuns, credincioi. n anul 1987, doar n cadrul Federaiei Ruse din cadrul URSS, ntre 40% i 50% dintre nou-nscui (n funcie de religie) au fost botezai i peste 60% dintre cei decedai au avut parte de servicii religioase la nmormntare. La data de 1 iulie 1957, cele 73 eparhii ale Bisericii Ortodoxe Ruse din U.R.S.S.erau pstorite de 7 mitropolii, 37 arhiepiscopi i 29 episcopi. Muli episcopi i clerici care petrecuser vreme ndelungat n exil s-au rentors n patrie n cursul ultimilor ani ai regimului comunist. Un punct de cotitur n istoria Bisericii Ortodoxe Ruse a fost anul 1988 aniversarea a o mie de ani de la Botezul din Kiev, urmat, n 1989, de aniversarea mplinirii a 400 ani de la ridicarea Bisericii Ortodoxe Ruse la treapta de Patriarhat. Se pare c n acel moment autoritile neleseser c eforturile de a distruge religia i de a o elimina complet din viaa public euaser, prefernd ca pe viitor s ncerce s folosesc religia pentru a obine sprijinul populaiei. De-a lungul anului 1988, au avut loc celebrri generos sprijinite financiar de stat n Moscova i n alte orae. Mai multe mnstiri i biserici au fost redeschise. n mod tacit, propaganda antireligioas a ncetat treptat, Biserica recptndu-i ntr-o anumit msur dreptul de manifestare public. Pentru prima oar n Uniunea Sovietic, credincioii au putut urmri la televizor transmisiuni n direct ale slujbelor din cele mai importante catedrale ale rii. Dup cderea comunismului i destrmarea U.R.S.S. (1991), Biserica Rus avea s devin treptat un factor activ al vieii sociale i culturale.

Starea Bisericii Ortodoxe Ruse n zilele noastre

Astzi Biserica Ortodox Rus este Biserica ortodox cu cel mai mare numr de credincioi. Peste 90% dintre etnicii rui se declar cretini ortodoci. Numrul de oameni care particip n mod regulat de slujbe este relativ redus, dar a crescut de la an la an. Biserica Ortodox Rus are peste 23.000 de parohii, dintre care peste 50% (14,700) se afl n Ucraina [2]), 154 episcopi, 635 mnstiri, 102 coli bisericeti, n primul rnd pe teritoriul fostei Uniuni Sovietice, dei exist un mic numr

de parohii i n alte ri. Pn la Revoluia bolevic, Biserica Ortodox era cel mai mare proprietar de pmnturi din Imperiul Rus, (aproximativ 49,000 km). O bun parte a acestor terenuri au fost retrocedate Bisericii pn n anul 2004.

Relaiile cu alte confesiuni i religii

Dup cderea comunismului, ntre Biserica Ortodox Rus i Sfntul Scaun exist tensiuni considerabile, mai accentuate din anul 2002, cnd Patriarhul Alexei al II-lea a condamnat crearea de ctre Vatican a unei dieceze catolice pe teritoriul Rusiei. Aceast aciune a fost vzut de conducerea Bisericii Ortodoxe Ruse ca o tentativ de prozelitism catolic ntr-o ar majoritar ortodox i o flagrant nclcare a teritoriului su canonic. Biserica Catolic, pe de alt parte, recunoscnd ntietatea Bisericii Ortodoxe Ruse n ar, apreciaz c minoritatea catolic din Rusia, cu o existen nentrerupt din secolul al XVIII-lea, ar trebui s fie pstorit de o ierarhie bisericeasc dezvoltat complet. Problema proliferrii altor confesiuni cretine n Rusia este extrem de sensibil pentru Biserica Ortodox Rus, deoarece Biserica a ieit de puin vreme din epoca persecuiilor antireligioase sovietice. Reprezentanii Bisericii Ortodoxe ruse tind astfel s vad prozelitismul catolic sau neoprotestant ca pe o form de "concuren" neloial a acestor culte fa de ea, n situaia n care aceasta i revine cu greu dup 70 de ani de represiune comunist. Ca i celelalte Biserici Ortodoxe din ri foste comuniste, Biserica rus nu era pregtit pentru a face fa unei liberti religioase complete.

Legislaie
Dup o lege foarte permisiv emis n anul 1993, autoritile Federaiei Ruse au emis n anul 1997 Legea libertii de contiin i de asociere religioas. Conform prevederilor Legii din 1997, nregistrarea de noi asociaii religioase este relativ dificil, astfel c acele organizaii religioase care nu pot aduce dovezi clare ale prezenei lor continue pe teritoriul Rusiei n ultimii 15 ani suport limitri semnificative ale posibilitii de a face prozelitism. Legea a fost dat pentru a combate n mod oficial cultele considerate distructive. Micrile religioase mai mici, (n special baptitii i membrii altor culte neoprotestante aduse n Rusia de misionarii occidentali n ultimul deceniu) consider c statul acord un suport inechitabil unei singure confesiuni i le reprim pe celelalte. Acestea acuz faptul c legea este astfel formulat nct, de facto, orice organizaie religioas, indiferent ct de veche ar fi, dar care nu poate aduce documente privind funcionarea ei pe teritoriul Uniunii Sovietice (deci de mai nainte de cderea comunismului), este n mod automat considerat "distructiv". Astfel, Legea stabilete o distincie ntre cultele recunoscute i care se bucur de drepturi depline (aa cum sunt Biserica Ortodox Rus, islamul, budismul i iudaismul) i alte confesiuni, care nu beneficiaz de aceste drepturi. Datorit rolului istoric i cultural recunoscut al Bisericii Ortodoxe Ruse, atitudinea autoritilor ruse postcomuniste pare s favorizeze Biserica Ortodox. Este un lucru obinuit ca preedintele Rusiei s se ntlneasc cu patriarhul cu ocazia srbtorilor religioase importante cum ar fi de SfintelePati. ntlnirile cu liderii religiilor budist sau musulman sunt mai rare. Nici confesiunile protestante sau neoprotestante, nici Biserica Catolic nu beneficiaz de recunoaterea guvernamental.

Observaii
Biserica Ortodox Rus (Patriarhia Moscovei) nu trebuie confundat cu Biserica Ortodox Rus din afara Rusiei, format dup Revoluia bolevic de comunitile de rui emigrani care refuzau s recunoasc autoritatea Bisericii ruse pe care o considerau dominat de comuniti. Comuniunea ntre cele dou Biserici ruse s-a restabilit n anul 2007. Una din problemele foarte sensibile din istoria Bisericii Ortodoxe Ruse contemporane a fost i rmne statutul Bisericii Ucrainene, scindat n trei faciuni concurente, dintre care dou reclam autocefalia, iar una se afl sub ascultarea Bisericii Ortodoxe Ruse (aceasta din urm este cea recunoscut de ctre comuniunea Bisericilor Ortodoxe).

Misiune
Prin tradiie, Biserica Ortodox rus este prezent i are o misiune activ n China, Japonia, Africa etc.

Biserica Ortodox
Biserica Ortodox este Biserica ntemeiat de ctre Iisus Hristos i apostolii si. i are nceputul n ziua Cincizecimii prin pogorrea Duhului Sfnt n anul 33 dup Hristos. Este cunoscut (n special n Occidentul contemporan) ca Biserica Ortodox Rsritean, sau ca Biserica Greco-Ortodox. Mai este numit i Biserica Ortodox Soborniceasc, Biserica Cretin Ortodox, Biserica cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc (dup cum spunem n Crez), Trupul lui Hristos, Mireasa lui Hristos sau simplu: Biserica.

Cuprins

o o o o

1 Mrturisirea de credin: atributele Bisericii 1.1 Unitatea 1.2 Sfinenia 1.3 Sobornicitatea sau catolicitatea 1.4 Caracterul apostolic 2 Structura actual a Bisericii

Episcopii Bisericii Ortodoxe traseaz o nentrerupt succesiune apostolic, provenind de la primii apostoli nii, motiv pentru care consacrarea lor provine n ultim instan de la nsui Domnul Iisus Hristos. Toi episcopii Bisericii, indiferent de titlurile lor, sunt egali n slujirea lor sacramental. Diferitele titluri pe care ei le au sunt administrative (necesare pentru buna chivernisire a treburilor Bisericii) sau onorifice n esena lor. La un sinod ecumenic, fiecare episcop poate da un singur vot, fie c este patriarh ecumenic sau un simplu episcop vicar (deci fr scaun episcopal). n aceast privin nu poate deci exista o echivalen cu Biserica Romano-Catolic, n care nvtura despre primatul papal permite unui pap s intervin de o manier unilateral n treburile Bisericii. Prin succesiunea sa apostolic, Biserica transmite astzi credina Bisericii dintotdeauna, primit de Apostoli de la Domnul Iisus Hristos. Nimic nu este adugat sau scos din "credina dat sfinilor, odat pentru totdeauna"(Iuda 3). De-a lungul istoriei numeroase erezii au atacat Biserica, i la acele timpuri i contexte concrete Biserica a fcut enunuri dogmatice (n special cu ocazia sinoadelor ecumenice), uneori dezvoltnd ntr-un limbaj nou ce s-a crezut dintotdeauna de ctre Biseric, cu scopul de a opri rspndirea ereziilor i chemnd la pocin pe aceia care au sfiat Trupul lui Hristos. Prima astfel de mrturisire de credin a fost Crezul niceo-constantinopolitan, care afirm: Cred ntru una sfnt, soborniceasc (catholic) i apostoleasc ([apostolic]) Biseric.

Mrturisirea de credin: atributele Bisericii

Una Sfnt Soborniceasc i Apostoleasc Biseric este Biserica lui Iisus Hristos, creia El i-a promis c nici porile iadului nu o vor birui. n particular, una sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric este forma de exprimare a

credinei prezent n Crezul Niceo-Constantinopolitan. Ceea ce implic aceast credin este cunoscut n general ca fiind atributele Bisericii: unitate, sfinenie, sobornicitate i apostolicitate.

Unitatea
Biserica este una singur. Ea este trupul mistic al Mntuitorului; la fel cum el nu poate fi mprit, nici trupul su nu poate fi mprit. Exist o singur Biseric, nu mai multe; i este unit nu mprit. Aceste lucru poate prea naiv sau dur innd cont de realitile prezentei separri a cretinilor veche de aproape o mie de ani. n faa acestei divizri reale, oamenii moderni sunt tentai s abandoneze sperana i vorbesc despre o "Biseric mprit," abandonnd credina n Crez. n conformitate cu Printele Thomas Hopko[1]: ...aceast singur Biseric, deoarece unitatea ei depinde de Dumnezeu, Iisus Hristos i Sfntul Duh, nu poate fi niciodat divizat. Astfel, n conformitate cu doctrina ortodox, Biserica este invizibil; oamenii pot n ea sau n afara ei, dar ei nu o pot mpri. n conformitate cu nvtura ortodox, unitatea Bisericii este unitatea liber consimit a oamenilor n dragostea i adevrul lui Dumnezeu. O astfel de unitate nu este adus sau nfiinat de puterea juridic sau de autoritatea oamenilor, ci doar de Dumnezeu nsui. Prin extindere, acei oameni care sunt n adevrul i iubirea lui Dumnezeu sunt membrii ai Bisericii Sale. Unii ortodoci spun c exist i o participare imperfect n Biseric a acelora care nu sunt n comunitate vizibil cu ea. Acest lucru a fost exprimat cel mai bine de ctre Episcopul Kallistos (Ware) din Diokleia, "Putem spune unde este Biserica; dar nu putem spune unde nu este."

Sfinenia
Biserica este sfnt pentru c Dumnezeu i sfinete pe membrii ei prin unirea cu El. Dumnezeu sfinete Biserica prin aducerea ei n viaa Sa sfnt, n modul cel mai deplin prin ntruparea Sa. Credina i viaa Bisericii particip la sfinenia lui Dumnezeu prin exprimarea vieii divine n doctrin, taine, slujbe religioase i sfini (brbai i femei ale cror viei au fost recunoscute pentru sfinenia lor). Aa cum neadevrul ne desparte de unitatea cu Dumnezeu i n ultim instan de unitatea Bisericii, tot aa starea de pctoenie ne separ de Dumnezeu i de Biseric.

Sobornicitatea sau catolicitatea

Biserica este deplintatea trupului Mntuitorului pe Pmnt. Ca termen, sobornicitatea nseamn maximul perfeciunii, deplintatea. Doar Dumnezeu este deplin, deplintatea fiinei. Dumnezeu face Biserica soborniceasc prin participarea deplin n viaa sfnt a acesteia. Printele Thomas Hopko: Termenul "catolic" aa cum se folosea iniial ca atribut al Bisericii (pn n primele decenii ale celui de-al doilea secol) era o definiie mai degrab calitativ dect cantitativ. Prin acest atribut, Biserica era considerat ntreag i deplin, a-totcuprinztoare i fr nici un fel de lipsuri. n conformite cu nvtura ortodox, unitatea Bisericii este unitatea liber consimit a oamenilor n dragostea i adevrul lui Dumnezeu. O astfel de unitate nu este adus sau nfiinat de puterea juridic sau de autoritatea oamenilor, ci doar de Dumnezeu nsui. Prin extindere, acei oameni care sunt n adevrul i iubirea lui Dumnezeu sunt membrii ai Bisericii Sale. Chiar i nainte ca Biserica s fie ntins n toat lumea, ea nsi se definea cu atributul de catolic. Biserica iniial a Apostolilor din Ierusalim sau bisericile primare din oreneti din Antiohia, Efes, Corint sau Roma, erau catolice. Aceste biserici erau catolice aa cum este fiecare biseric ortodox din zilele noastre - pentru c nimic esenial nu le lipsea c s

fie adevrate Biserici ale lui Hristos. Dumnezeu nsui este revelat pe deplin i prezent n fiecare biseric prin Hristos i Duhul Sfnt, manifestndu-se n comunitile locale de credincioi prin doctrina sa apostolic, preoie (ierarhie) i taine, acestea fcnd ca nimic s nu mai fie necesar pentru a intra pe deplin n mpria lui Dumnezeu. Sobornicitatea este uneori confundat cu universalitatea ideea conform creia credina cretin se adreseaz tuturor oamenilor. Cu toate acestea, la nceput, cuvntul a fost folosit pentru a separa Biserica adevrat de mulimile n cretere ale ereticilor care ndeprtau anumite elemente ale credinei care nu le conveneau, refcnd credina cretin dup bunul lor plac. Sobornicitatea este o trstur calitativ: este calitatea credinei depline lsate de apostoli.

Caracterul apostolic
Biserica a fost trimis n lume pentru ca s aduc lumea n comuniune cu Dumnezeu. La fel cum Fiul a fost trimis de Tatl i Duhul a fost trimis de Fiu, Biserica a fost trimis de Sfnta Treime n lume. Printele Thomas Hopko: Aa cum Hristos a fost trimis de Dumnezeu, Hristos nsui I-a ales pe Apostoli i i-a trimis. "Aa cum Tatl M-a trimis pe Mine, aa v trimit i Eu ... luai Duh Sfnt," a spus Hristos cel nviat apostolilor Si. Astfel, apostolii au mers n lume, devenind primele temelii ale Bisericii Cretine. n acest sens, apoi, Biserica s-a numit apostolic: nti, pentru c este zidit pe Hristos i pe Duhul Sfnt trimii de Dumnezeu i pe acei apostoli care au fost trimii de Hristos, plini de Duhul Sfnt; i n al doilea rnd pentru c Biserica prin membrii ei pmnteti este ea nsi trimis de Dumnezeu s aduc mrturie despre mpria Sa, s pstreze cuvntul Su i s i fac voia i lucrarea n lume. Aceast trimitere a fost realizat prima dat prin apostoli, astfel nct apostolicitatea nu este numai misiunea divin; ea este i unitatea Bisericii cu apostolii care au fost trimii la propovduire de Iisus Hristos. Deci, exist o succesiune apostolic prin care preoii Bisericii i trag hirotonirea napoi pn la Biserica primar fondat de Iisus Hristos n secolul I.

Structura actual a Bisericii

n zilele noastre, Biserica Ortodox este alctuit din paisprezece sau cincisprezece Biserici autocefale i cinci Biserici autonome, numite uneori i jurisdicii. Bisericile autocefale se autoguverneaz n toate lucrrile lor, n timp ce ntistttorii Bisericilor autonome trebuie s fie confirmai de ctre una din Bisericile autocefale, de obicei de BisericaMam. Toate aceste Biserici se gsesc n comuniune deplin, avnd aceeai credin i aceleai practici. Ocazional, au avut loc rupturi ale comuniunii, datorate diferitelor probleme aprute de-a lungul timpului, dar n general ele au fost de scurt durat, neajungndu-se la schism sau ruptur total. Patriarhia Bisericii din Constantinopol este cunoscut i sub numele de Patriarhia Ecumenic, ntistttorul acesteia fiind primus inter pares ("primul ntre egali") n rndul episcopilor ntregii Biserici Ortodoxe; Patriarhia Ecumenic are ns acelai statut ca i celelalte Biserici autocefale i autonome.