Sfntul Maxim Mrturisitorul - Raionalitatea lumii create( I)

...fericirea fr sfrit a comuniunii cu Dumnezeu *** va fi atunci ca aerul luminat cu totul de lumin i ca fierul nrtoit ntreg de ntreg focul ***

Sfntul Maxim Mrturisitorul trateaz tema raionalitii lumii create n Ambigua, lucrare consacrat lmuririi unor locuri greu de neles din scrierile Sfntului Grigorie de Nazianz i ale SfntuluiDionisie Areopagitul.

n Ambigua el polemizeaz cu ideile eretice ale lui Origen din Peri Arhon , idei care ameninau n veacul al aptelea cretin s furnizeze temeiul unei noi erezii, monergismul, care susinea c n Mntuitorul Hristos nu exist nicio lucrare omeneasc/ a firii Sale omeneti, mntuirea fiind doar oper divin, iar omul, un fel de marionet la dispoziia i n dependena lui Dumnezeu. Aici fundamenteaz Sfntul Maxim definitiv nvtura Bisericii contra origenismului i realizeaz o respingere doctrinar a acestuia n chiar inima lui. Sistemul de gndire origenist, combtut de Sf. Maxim, este explicat de ctre Printele D. Stniloae astfel : Din eternitate, dumnezeirea s-a nconjurat de o lume de fiine spirituale sau de mini.. de o fiin cu ea, emanate din ea n chip necesar, chiar dac Origen le numete create . Ele sunt la nceput spirite pure, necorporale, lipsite de numr i de nume, nct formeaz o unitate...datorit identitii de fiin, de putere, de lucrare i a unirii lor prin cunoatere cu Dumnezeu Logosul. (Pr. Dumitru Stniloae, n PSB 80, p. 18). n gndirea origenist neortodox numai Dumnezeu-Tatl este necreat, iar Fiul este mai prejos dect El, ca strlucirea luminii n raport cu lumina. Duhul Sfnt, care este din Fiul, e i mai mrginit n putere i n lucrare dect Acesta ; att Fiul, ct i Duhul Sfnt sunt creaturi din venicie ; cu ele ncepe creaia unor spirite inferioare, care, n unitatea lor din eternitate, gust o fericit odihn sau nemicare, pn ce, satule de iubirea dumnezeiasc i de vederea lui Dumnezeu, cad, ntorcndu-se spre ceea ce este mai ru. Ele s-au rcit din dragostea de Dumnezeu i au devenit suflete. Cderea s-a fcut n trepte, n funcie de rcirea dragostei ; astfel, unele spirite au devenit heruvimi, serafimi, ngeri, altele, oameni, altele demoni, dobndind trupuri eterice sau opace. La judecata din urm, toate spiritele se vor aduna , prin voin, n unitatea iniial, dar i aceasta va avea un sfrit, cci Dumnezeu nu e infinit i nu poate satisface etern contemplarea spiritelor, astfel, va ncepe un nou ciclu de lumi. Dumnezeu rmne pururea mai prejos de setea de desvrire n cunoatere i iubire a acestor fiine (Pr. D. Stniloae, op. cit, p. 20) Acestei concepii eronate Sfntul Maxim i opune viziunea ntemeiat pe ortodoxie a unei eterne odihne mobile n dragostea i contemplare lui Dumnezeu, cel cu adevrat infinit, a persoanelor etern contiente de identitatea lor, n fericirea fr sfrit a comuniunii cu Dumnezeu cel prin Treime n etern comuniune, la care au ajuns printr-o micare sdit n ele de Dumnezeu nsui : oamenii rmn etern oameni i persoane distincte, dar ndumnezeii chiar n trupul lor, naintnd spre aceast ndumnezeire(la care au fost chemai) prin eforturile lor spre comuniune, ajutate de har, n timpul vieii pmntene. Sfntul Maxim inverseaz triada origenist(petrecere n henad, micare prin pcat urmat de naterea n lumea vzut i odihn n noua henad), sitund la nceput creaia, apoi micarea i abia la sfrit odihna deplin i definitiv n Dumnezeu. El schimb sensul fiecrui membru al triadei. Dac la Origen nu exist, propriu-zis, creaie, ci o petrecere n unitatea iniial, iar micarea este produsul pcatului, ducnd la apariia corpurilor, mnate n cerc spre o revenire la starea iniial fr sens, de vreme ce e urmat de alt cdere, la Sfntul Maxim Mrturisitorul micarea are rol creator i conduce la odihna cu adevrat etern ntr-o via nou calitativ, din care nu se mai poate cdea, pentru c fericirea comuniunii cu Dumnezeu este infinit i nu poate produce saturaie. Persoana i afl odihna etern n iubirea nemrginit a lui Dumnezeu, punnd capt micrii prin ajungerea la int. Sf. Maxim demonstreaz c micarea e n firea creaturilor, nu este un efect al cderii ; ea a fost sdit n fiina fpturilor de Dumnezeu : Dumnezeu odat cu facerea lor a sdit n ele micarea nsufleit de dorina de a nainta spre odihna etern n comuniunea iubitoare cu Dumnezeu.(Ibidem., 22-28) Tema raiunilor divine, existent i la Origen, are alt sens i alt rol la Sfntul Maxim. Pentru Origen, raiunile se identificau cu spiritele preexistente, unite oarecum fiinial cu

Logosul. Pentru Sf. Maxim raiunile sunt numai gnduri ale lui Dumnezeu, conform crora El aduce la existen fpturile prin hotrrea voinei Sale. Raiunile nu sunt existene, ci gnduri ale lui Dumnezeu dup care sunt create fpturile. Prin creaie se trece din planul gndirii n planul ontologic, de la fpturile gndite la existene, prin voina lui Dumnezeu. Persoanele umane nu sunt ncorporri ale unor spirite czute din henad n urma pcatului, ci fpturi ale cror raiuni i au model n Logosul divin, Care e raiunea ipostatic suprem. E necesar ca El s vrea s creeze lumea pentru ca ea s fie adus n existen conform raiunilor sau gndurilor aflate n cugetarea Lui i dup chipul Lui. Tlcuind cuvntul Sfntului Grigorie de Nazianz: Ce vrea nelepciunea cu mine i care este taina cea mare ? Oare nu vrea ca noi, care suntem partea lui Dumnezeu i am curs de sus, s privim n lupta noastr cu trupul pururea spre El i neputina legat de noi s ne fie pedagog spre vrednicie, ca nu cumva s ne mndrim din pricina vredniciei i flindu-ne, s dispreuim pe Fctor ? (Din Cuvntul 14, Despre iubirea de sraci, capitolu VII, PG 35, 863 C), Sf. Maxim observ c unii neleg greit spusele lui, rstlmcindu-le. Pornind de la afirmaia suntem partea lui Dumnezeu , ei neleg unitatea de odinioar a fiinelor raionale , henada lui Origen, potrivit creia fiind de o fire cu Dumnezeu, n El aveam petrecerea i locuina, apoi, ivindu-se micarea i mprtindu-se din aceasta n chip variat fiinele raionale, L-au silit pe Dumnezeu s fac lumea aceasta corporal ca s le lege de trupuri spre a le pedepsi de pcatele de mai nainte .(Sfntul Maxim Mrturisitorul, PSB 80, p. 68). Contraargumentarea Sfntului Maxim se sprijin pe adevrul dogmatic ca Dumnezeirea este nemicat, iar tot ceea ce a primit existen din nimic este micare, fiind purtat obligatoriu spre o int oarecare. Or, dac fiinele raionale ar fi de o fire cu Dumnezeu, ele ar trebui s fie nemicate, lipsite de orice dorin, pentru c Dumnezeirea este plinirea tuturor . Cum s-au putut mica fiinele raionale din Acela care e ultimul i singurul dorit i ce garanteaz c fiinele raionale nu vor suporta cu necesitate aceleai cderi n aceleai situaii la infinit , de vreme ce le-au mai suportat o dat ? (ibidem, p. 69/ 70). Dac L-au dispreuit o dat pe Dumnezeu, nimic nu le mpiedic s-L dispreuiasc din nou. Sfntul Maxim se ntreab pe bun dreptate : Dar ce ar putea fi mai jalnic dect a fi purtate astfel fiinele raionale i a nu avea i a nu spera nicio temelie nemicat pentru fixarea lor n bine ? (ididem, p71). Pentru adepii gndirii lui Origen, Dumnezeu nu e bun n sine, ci doar n contrast cu rul, ca unul ce nu e vrednic de iubit n sine , nu e pentru sine bun i vrednic de iubit i atrgtor al ntregii micri .(ibidem.) Aa stnd lucrurile, facerea le e necesar, ba chiar mai de folos dect firea, fiindu-le nvtoare spre ceea ce le este de trebuin. Facerea este anterioar micrii, pentru c micarea e a celor fcute, cea inteligibil a celor inteligibile, cea sensibil a celor sensibile (ibidem) i nici una din cele fcute nu e prin raiunea ei nemicat , susine Sf. Maxim. Micarea e cugetat de el ca posterioar facerii, definind-o ca putere natural ce se grbete spre inta sa final sau micare ce se desfoar de la ceva spre altceva avnd ca int final neptimirea . Nimic din cele fcute nu-i este inta sa proprie, o dat ce nu-i este nici cauza sa. inta celor fcute este Fctorul, Cel prin sine oerfect , fr nceput i nemicat, care transcende firea celor ce sunt. El este definit n mod paradoxal ca inta final a cea pentru care sunt toate, dar ea nu e pentru nimic >(ibidem). Sf. Maxim afirm c micarea dat lumii create[ca lege] nu este rea, deoarece e dat de Dumnezeu creaiunii, ca una ce, neavnd totul n sine, tinde spre ceva perfect. Pr. Dumitru Stniloae, comentnd textul, observ c :

 ... dac existenele se mic, aceasta e o dovad c sunt create, nu c sunt prticele ale eternitii .(op. cit. , p. 72) Cele fcute nu s-au oprit din micare pentru c n-au intrat nuntrul supremului Bine, ajungnd la prima i singura cauz din care i au existena. Concluzia Sf. Maxim este c : ...nu poate s se cugete c fiinele raionale s-au mprtiat dintr-o unitate anterioar i aceast mprtiere a adus cu sine pe urm naterea trupurilor . Mrturie dau mai multe locuri din Sfnta Scriptur, dintre care Psalmul 16, 15 : Stura-m-voi cnd se va arta slava Ta sau Matei 11, 28 : Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi . Omenirea nc n-a secerat rodul ptimirii din cursul micrii sale, adic nemicarea i neptimirea. Aici termenul patim are sensul de ptimire care coexist prin fire cu lucrurile i cu fiinele create. Dac fiinele raionale sunt fcute, ele numaidect se i mic dup fire, dintru nceput , pentru faptul c exist spre sfrit (inta lor). Pentru Sf. Maxim, inta micrii celor ce se mic este existena fericit al crei Dttor este Dumnezeu. Din El avem a ne mica i felul cum ne micm spre El . Micarea a fost sdit n creaturi ca s nainteze spre existena fericit de la sfrit. Ele pornesc de la simpla existen spre aceast existen fericit, pe cnd n Dumnezeu cele dou coincid, de aceea nu se mic. Concepia expus anterior, despre crearea lumii i a trupurilor este pozitiv ; n gndirea Sfntului Maxim, trupul este creat spre a fi ndumnezeit, progresnd mpreun cu sufletul spre Dumnezeu, iar prin trup se ndumnezeiete lumea ntreag. Dac a ne mica avem de la Dumnezeu, de noi depinde integral nspre ce anume ne micm. Prin libertatea care ni s-a dat, putem direciona micarea spre bine(Dumnezeu), dar i spre ru. Fiina nelegtoare l nelege i-L iubete pe Dumnezeu, ptimind tensiunea(extazul) spre El; se grbete s ajung la Cel iubit, intensificndu-i micarea pn ce ajunge ntreag n Cel iubit ntreg. Ea ptimete de bunvoie mbriare(circumscrierea) Lui mntuitoare, ba chiar nici nu mai vrea s se disting de El i va fi atunci ca aerul luminat cu totul de lumin i ca fierul nrtoit ntreg de ntreg focul.(Sf. Maxim, op. cit., p. 81). Libertatea sa nu se va suprima, ci se va ntri n fixitate, va fi o cedare liber n braele lui Dumnezeu. Aa explic Sfntul Maxim urcarea chipului la arhetip , ca o pecete adecvat originalului, care a primit lucrarea dumnezeiasc, nemaidorindu-i nimic altceva, pentru c a devenit Dumnezeu prin ndumnezeire din pricina harului Duhului Sfnt ce a biruit firea i nu mai este nimic care s se arate n afar de Dumnezeu i s-i vrjeasc dorina spre a o nclina spre el. Sf. Grigorie vorbete despre cunoaterea de atunci, suprem, pentru c vom amesteca aceast putere deiform i dumnezeiasc, adic mintea i raiunea noastr, cu ceea ce este propriu ei, i chipul s-a urcat la originalul spre care tindem acum (Sf. Grigorie de Nazianz, PSB80, p. 78).

Sfntul Maxim Mrturisitorul - Raionalitatea lumii create( II )

n capitolul al VII-lea al lucrrii Ambigua Sfntul Maxim abordeaz i tema creaiei lumii de ctre Raiunea cea una. Lucrurile au fost aduse la existen de ctre Dumnezeu din nimic. n pofida nesfritei deosebiri i varieti a lucrurilor, ele au fost create toate dup o raiune. Raiunea cea una se arat ca multe raiuni :

 St mprit n chip nemprit n varietatea fpturilor (Sf. Maxim Marturisitorul, PSB 80, p. 81). Multele raiuni se refer la Raiunea cea una, care exist pentru Sine, n chip neamestecat, , fiind Cuvntul fiinial i ipostatic al lui Dumnezeu, ca obrie i cauz a tuturor. n nota explicativ, Pr. Stniloae susine c sensul corect n care putem afirma c suntem parte a lui dumnezeu este legat de Raiunea divin, cea una care se arat n varietatea fpturilor i n relaiile dintre ele. Fpturile sunt pri ale lui Dumnezeu deoarece au Raiunea ipostatic a lui Dumnezeu drept principiu i cauz a lor. Toate n El i prin El s-au zidit (Col. 7, 16) Raiunile celor fcute subzist n El dinainte de veacuri. Prin bunvoina Sa a creat din nimic zidirea cea vzut, ca Unul ce a fcut toate cu raiune i cu nelepciune i cu nelegere la vremea cuvenit (Pr. Stniloae, op.cit., p. 80) n gndirea Sfntului Maxim fiecare dintre cele existente are o raiune premergtoare n Dumnezeu : credem c premerge o raiune creaiunii ngerilor, o raiune fiecreia dintre fiinele i puterile ce alctuiesc lumea de sus, o raiune oamenilor, o raiune tuturor celor ce au primit existen de la Dumnezeu (Sf. Maxim, op. cit., p. 80). Raiunea unic se arat i se multiplic, n chip negrit i necuprins, n toate cte sunt din ea , din buntate. Doctrina Sf. Maxim, comparativ cu cea origenist-platonic, susine existena dinainte de veacuri n Raiunea divin a raiunilor creaturilor. El nu cunoate ca diferit de lumea creat dect pe Dumnezeu, nu i lumea de spirite din henad, cci: raiunile dinainte de veacuri ale fpturilor nu au existen n sine, ci sunt raiuni poteniale n Dumnezeu sau n Raiunea suprem(ibidem). Entitile lumii create nu preexist; chiar i ngerii au raiunile lor ca poten n Dumnezeu. Att cele inteligibile, ct i cele sensibile, sunt create. Pe cnd la Origen i la neoplatonicieni ele formeaz o plerom panteist, Sf. Maxim face o distincie net ntre Creator, Cel Necreat i creaturi, care au n Raiunea suprem doar nite raiuni dup care au fost create. Creaia produce o ramificare a raiunilor din unitatea lor n Logosul divin. Cuvntul este cel care creeaz toate creaturile, dup raiunile lor preexistente n El i realizate cu voia Lui. El le ajut s nainteze spre inta lor, ntruct raiunile lor nsele, care sunt energii necreate, lucreaz n ele sau colaboreaz cu ele; Logosul divin e mai presus de raiune ntreg n fiecare din raiunile lucrtoare n ele, aa cum n fiecare raz a soarelui i n fiecare lucru atins de acea raz e prezent soarele ntreg(ibidem, p. 81) Diferitele trepte de existen create de Dumnezeu nu se mprtesc de raiuni corespunztoare considerate n ele nsele n Dumnezeu, ci raiunile treptelor inferioare nespirituale sunt implicate n Dumnezeu n raiunile treptelor spirituale ale creaiunii. Ierarhia existenelor create implic o ncadrare a treptelor inferioare n treptele superioare.(ibidem) n viziunea Sf. Maxim, treptele inferioare sunt o condiie pentru treptele superioare, iar acestea din urm au menirea s spiritualizeze treptele inferioare, s le ndumnezeiasc. Pe msur ce creaturile particip mai mult la Dumnezeu, treptele inferioare ale lor sunt mai luminate de cele superioare i, n ultim instan, ndumnezeite de Logosul divin (ibidem, p. 82) Fiecare creatur a lui Dumnezeu, dac se mic conform raiunii dup care a fost creat de El, va ajunge deplin n Dumnezeu. n baza acestei raiuni, este de pe acum n Dumnezeu i nu cade de la El ; dac nu-i ndreapt dorina spre altceva, va deveni dumnezeu prin har :

 fiecare dintre ngeri i dintre oamenii mintali i raionali este i se numete parte[moira] a lui Dumnezeu prin nsi raiunea dup care a fost creat, care este n Dumnezeu i la Dumnezeu. (ibidem) Printr-o micare cu bun chip, va ajunge s-i mbrieze propria obrie i cauz, restaurndu-se n raiunea dup care a fost fcut. Citndu-l pe Sf. Vasile cel Mare, : Smbta adevrat este obihna rezervat poporului lui Dumnezeu, [...] Cel ce a ajuns acolo nu se va mai mica din locul su, starea aceasta fiind nconjurat de linite i de netulburare. Deci, loc al tuturor celor ce s-au nvrednicit de o astfel de fericire este Dumnezeu (ibidem) O alt idee a Sfntului Maxim se refer la forma de existen. Fctorul(Dumnezeu) exist pururea n mod actual, pe cnd fpturile exist n poten(fixate ferm ca raiuni n Dumnezeu), dar actual nc nu, pentru c nu pot fi deodat Cel Infinit i cele mrginite i nu se poate identifica Cel Nemsurat cu ceea ce este msurat, Cel Nerelativ cu cele relative(aflate n relaie). Dac n-ar avea raiuni ferme n gndirea lui Dumnezeu, creaturile nu s-ar putea odihni n El, ci ar putea fi descompuse dup o vreme. Numai dac Dumnezeu le gndete nainte ca ele s ia fiin n timp, intrnd n micare, ele i pot gsi odihna n El. Dup cum observ Pr. Stniloae, n Sine, Raiunea ipostatic divin este mai presus de orice multiplicare sau determinare n asemenea raiuni. Ea nu se multiplic n fiinele create, nici acestea nu redevin una cu ea, ci se unesc cu raiunile lor volitive, necreate, creatoare i provideniatoare. Iar acestea se i readun n unitatea ei. Unificarea fpturilor n Raiunea divin este de alt ordin dect cea a raiunilor lor divine. Readunarea raiunilor concrete n Ea implic i o readunare a fpturilor n Raiunea divin. Trind unitatea lor cu Raiunea divin, ele continu s-i pstreze o subzisten proprie, sunt contiente de unirea lor n i cu Raiunea cea una. n concluzie, suntem parte a lui Dumnezeu pentru c raiunile existenei noastre preexist n Dumnezeu i se zice c amcurs de sus pentru c nu ne-am micat potrivit cu raiunea dup care am fost fcui, care preexist n Dumnezeu.