Sunteți pe pagina 1din 9

Imagologie Imagologie

Cap I Obiectul cursului. Noiuni de imagologie Concepte-cheie Imagine social: J. C. Abric: viziune funcionalist asupra lumii ce permite individului sau grupului s dea un sens conduitelor, s neleag realitatea prin propriul sistem de referin, deci s se adapteze, s-i defineasc locul Serge Moscovici: un sistem de valori, noiuni, practici relative la obiecte, aspecte sau dimensiuni ale mediului social /.../ instrument de orientare a percepiei situaiei Doise i Palmonari o form particular de gndire simbolic Concepie procesual-organic: n concepia procesual-organic1, orice proces este unul informaional-energetic i, ca urmare, orice organizare este produsul, expresia i sursa unor procese informaional-energetice. Auto-imagine / imagine de sine: Imaginile despre propria fiinare care se constituie la indivizi sau n interiorul comunitilor umane capt semnificaii deosebite att pentru funcionarea entitii sociale respective ct i pentru relaiile ei cu mediul social extern. Mentalitate: Mentalitatea se constituie dintr-un ansamblu de opinii, prejudeci i credine, care influeneaz gndirea indivizilor, a grupurilor umane, a popoarelor i naiunilor. ntre elementele constitutive ale mentalitii exist raporturi logice i raporturi afective. Raporturile logice decurg din relaiile de generare i determinare, iar raporturile afective din procesele contiente i incontiente care apar n mentalul colectiv impregnat de credine, prejudeci i opinii care acapareaz, subjug i orienteaz grupuri restrnse sau mari de oameni. Simbol: Natura uman determin atitudinea oamenilor fa de lucruri. Oamenii disting ntre lucruri care exist n sine i lucruri care reprezint altceva dect sunt ele nsele. Unul i acelai obiect poate fi privit ca lucru n sine sau ca altceva, adic drept simbol. Arhetip: prototipuri de ansambluri simbolice att de adnc gravate n incontient nct constituie un fel de structur, numit de psihanalistul elveian engrame. Arhetipul constituie o imagine cu caracter prezumtiv, arhaic, specific incontientului colectiv al popoarelor, anistoric i care sintetizeaz experienele originale ale umanitii. Stereotip: sunt imagini simplificatoare, uniform fixate i apriori oricrei judeci profunde i obiective asupra grupului sau a unor persoane, ori procese sociale. Acestea pot fi autostereotipii, cnd se refer la propria persoan, i aleostereotipii, cnd se refer la un grup sau la alte persoane.

Imagologie Mit: Mitul este o expresie profund i de nenlocuit a acelei Weltbild (concepie asupra lumii - n.t.), a aceleiai imagini a lumii care susine ca structur intern o ntreag cultur i evoluia sa istoric. n acest sens, mitul este autonom, aa cum este autonom tiina miturilor fa de alte tiine referitoare la om. Autonom este mitul n nelesul cel mai literar i mai simplu al cuvntului // Mitul este form originar cu care spiritul unei culturi se definete pe sine, este expresia direct, chiar dac nu unic, a aceleai viziuni despre lume i despre existen ce caracterizeaz n mod unitar i de neconfundat o cultur.

ntrebri i probleme 1. Care sunt valenele explicative ale modelului psiholingvistic al comunicrii ? Modelele psiholingvistice ale comunicrii vorbesc de o dubl dimensiune a mesajului. Astfel, din perspectiva acestor modele, mesajul este un element al circuitului informaional i un intermediar ntre realitate i imaginea acestei realiti. Apare aici ideea reprezentrii simbolice, care opereaz cu distincia ntre realitate i modul de transpunere a acesteia n cuvinte i imagini. Pe baza aseriunilor de mai sus putem afirma c, de fapt , imagologia este disciplina social care studiaz comunicarea prin imagini i modul cum se cristalizeaz aceste imagini n mentalul individual i colectiv, n funcie de orizontul de interpretare a grupurilor umane pe timpul dezvoltrii lor istorice. 2. Care sunt raporturile care se stabilesc ntre imagine i autoimagine ? Imaginile despre sine (sinele perceput n forma sa colectiv) sunt componente ale contiinei de sine i presupun comparaii, reveniri la sine, mbogire prin imaginea despre altul i prin elementele imaginii noastre din perspectiva altuia 3. n ce const specificul interpretrii conceptului de imagologie de ctre teoriile fenomenologice i teoria procesual organic ? Teoriile fenomenologice iau n considerare procesele psihice necontientizate, care relev mecanisme mai complicate de formare a reprezentrilor i imaginilor. Adoptnd ca interpretricadru astfel de teorii, rezult c imaginile se construiesc n interiorul unor procese ce rmn necontientizate i se actualizeaz la solicitarea mediului n modaliti care rmn inaccesibile introspeciei. Termenii cu relevan pentru demersul nostru utilizai de teoriile fenomenologice sunt: afirmarea sinelui, sinele actual i sinele ideal, constructe, predicii. Potrivit concepiei procesual-organice, pentru a procesa informaie interpretorii au nevoie de trei elemente: criterii, reguli i informaie procesat i stocat n memorie folosind diverse semne-suport (figurative, verbale sau armonice-sonore)

4. Cum se raporteaz oamenii la eroii mitici din perspectiva structurilor schizomorfe ? Dar din perspectiva structurilor izomorfe ?

Imagologie Structurile schizomorfe, n cadrul crora se realizeaz identificarea cu zei sau eroi imaginari, ce poate duce la un fel de alienare a omului.Aceste structuri tind s prefac subiectul ntr-un ins cu totul asemntor celuilalt obiectul imaginii , s-l identifice cu lumea imaginar, separndu-l de cea real. Structuri izomorfe, omogenizatoare, reflect integrarea valorilor simbolice, exprimate prin structurile imaginarului. Aceste structuri favorizeaz dezvoltarea armonioas a omului, incit subiectul s devin el nsui, renunnd la alienarea pe care o reprezint identificarea cu un erou mitologic. 5. ??? Enumerai cinci simboluri arhetipale caracteristice poporului romn .

Cap II Universul simbolic univers specific uman Concepte-cheie Simbol: Natura uman determin atitudinea oamenilor fa de lucruri. Oamenii disting ntre lucruri care exist n sine i lucruri care reprezint altceva dect sunt ele nsele. Unul i acelai obiect poate fi privit ca lucru n sine sau ca altceva, adic drept simbol. Simbol discursiv: au ca mijloace de desemnare cuvintele i construciile lingvistice n care sunt utilizate. Acest tip de simboluri sunt limitate ca semnificaie prin dependena de cuvnt. Simbol prezentativ: nelingvistice (fotografii, portrete, obiecte), nu construiesc simbolizatul din pri, ci prezint ntregul n mod simultan. Ele nu construiesc generalitatea, se adreseaz nemijlocit intuiiei i simurilor noastre iar, n acest caz, imaginea este valorificat prin capacitatea ei de a prezenta obiectul integral i simultan, n toate prile sale componente. Funciile simbolului: Funcia exploratorie a simbolurilor ine de extinderea cmpului contiinei ntrun domeniu unde msura exact nu poate fi folosit, iar investigaia presupune anumite riscuri. n aceast situaie, simbolul permite sesizarea unor situaii pe care raiunea nu le poate defini. Funcia de substitut face din simbol mijlocul destinat s permit intrarea n contient, sub o form camuflat, a unor anumite ncrcturi semantice sau afective. Funcia de mediere confer simbolului rolul de liant al unor elemente care in de mediul intern, spiritual al omului i de mediul su extern: natural i social. Funcia de for unificatoare a simbolului este potenat de funcia de mediere. Prin mediere se realizeaz i desvrete unirea. Simbolurile fundamentale

Imagologie unific axele existenei umane, condenseaz ntreaga experien a omului (religioas, cosmic, social, psihic). Funcia pedagogic, terapeutic a simbolului se afirm pe linia unui anumit antropocentrism. Funcia de socializare plaseaz simbolul n rndul factorilor care determin inseria n realitate. El pune individul n legtur cu mediul social specific, drept consecin a faptului c fiecare grup social i fiecare epoc i are simbolurile sale. Funcia de rezonan a simbolurilor implic ecoul pe care l au acestea n contiina individual sau colectiv. Astfel, trebuie deosebite simbolurile vii de cele moarte. Simbolurile sunt vii dac ele declaneaz n fiina omului o puternic rezonan i sunt moarte dac ele nu mai reprezint n mentalul individual i colectiv dect obiecte exterioare, limitate la semnificaiile lor obiective. Simbolurile moarte aparin doar filosofiei, literaturii i istoriei. Funcia transcendent a simbolului are drept coninut armonizarea contrariilor. Ea face posibil armonizarea exigenelor care difer de la individ la individ i de la o comunitate la alta. Funcia de transformator al energiei psihice confer simbolului un rol decisiv: nscrierea lui n ntreaga micare evolutiv a omului, depind astfel rolul de mijloc pentru mbogirea cunotinelor i de stimulator al unui interes de ordin estetic. Simbolul transform energia incontient n energie necesar omului pentru a-i struni viaa psihic. Simboluri uraniene (fiine cereti, zei ai furtunii, culte solare, mistic lunar, epifanii acvatice etc.) Simboluri chtoniene (pietre, pmnt, femeie, fecunditate etc.) Simboluri teriomorfe : (bestiarul, arhetipul cpcunului) Simboluri nictomorfe: (tenebre, simbolul apei triste, femeia fatal, pianjenul i plasa) Simboluri catamorfe: (frica, cderea, eufemismul crnii, pntecele digestiv i pntecele sexual) Simboluri ascensionale: (sceptrul, spada, scara permanent, muntele sacru, aripa i angelismul, ngerul, pasrea, arcaul, sgeata, arcul, suveranul, rzboinicul, legiuitorul) Simboluri spectaculare: (lumin i soare, albul, auriul i azurul, coroana, ochiul i verbul) Simboluri diairetice: (armele rzboinicului, botezuri i purificri, ca arme spirituale i rituale, focul purificator) Simboluri ale inversrii: (simbolurile eufemismului, ncetineala visceral, pntecele sexual, pntecele digestiv, ncastrarea, dedublarea, noaptea, culoarea nopii, muzica nopii, Marea Mam Acvatic, Marea Mam Teluric) Simboluri ale intimitii: (mormntul i odihna, locuina i cupa, alimente i substane: migdala, laptele, mierea, vinul cosmic, aurul alimentar)

Imagologie Simboluri ciclice: (ciclul lunar, calendarul, triada sacr, androginul, satana, ciclul vegetal, iniierea, mutilarea iniiatic, jertfa, orgia, Haosul, Potopul, melcul, crisalida, scarabeul, broasca, arpele falic, tehnologia ciclului, roata, jugul i carul) Simboluri religioase: i au izvorul n mitologie i n forme tabuale tradiionale, ele pstrndu-i ntr-o msur foarte mic semnificaia originar. Marele rezervor de simboluri religioase este natura. Minerale, vegetale, animale, toate sunt simbolice. O alt form a simbolurilor religioase, deosebit de sugestiv i specific, este reprezentarea totemic. Simboluri politice: Viaa politic este dominat de simboluri i se bazeaz n mod esenial pe convingeri. Politica nu e n mod specific o chestiune de interese, pentru c atunci s-ar numi economie. Politica e o chestiune de simbol, cci e o chestiune de legitimitate, adic de credine i memorii validate. Simboluri ale puterii: Delimitarea unui spaiu, prin marcarea lui simbolic, semnific introducerea unei ordini n spaiul respectiv. Aceast ordine este specific i mbrac diferite forme: ordine politic, economic, militar etc

ntrebri i probleme 1. Care sunt elementele importante ale corelaiei dintre cele dou ipostaze ale omului: omul animal raional - omul animal simbolic ? Impregnarea vieii interioare i exterioare a omului cu simboluri este posibil datorit faptului c fiinele umane au capacitatea de a imagina, iar A avea imaginaie (s.n.) nseamn a te bucura de o bogie interioar, de un flux nentrerupt i spontan de imagini 2. Care este rolul contiinei interpretative n relaia triadic obiect desemnat, mijloc prin care se face desemnarea, contiina interpretativ ? (cineva, cel pentru care exist relaia); acest cineva este ntotdeauna omul, ca subiect individual, sau oamenii, ca subiect colectiv; contiina interpretativ este desemnat de termenul interpretant. 3. Care este diferena specific ntre semn i simbol ? ???

4.

n ce const marcarea simbolic a spaiului ? Delimitarea unui spaiu, prin marcarea lui simbolic, semnific introducerea unei ordini n spaiul respectiv. Aceast ordine este specific i mbrac diferite forme: ordine politic, economic, militar etc. Interpretai simbolul suprem al statului romn - drapelul naional.

5.

Imagologie ?????

Cap III Mentalitile colective i imaginile sociale Concepte-cheie Mentalitate colectiv : ansamblu al modurilor de a percepe, judeca, aciona, caracteristic spiritului unui grup, unei epoci; ansamblu de obiceiuri intelectuale, de credine, de convingeri, de comportamente caracteristice unui grup; fel particular de a gndi al unei colectiviti; ansamblu de opinii, prejudeci i credine care influeneaz gndirea indivizilor, a grupurilor umane, a popoarelor. Credin: Certitudine afectiv, sentimental, nonraional care poate atinge, uneori, fanatismul. Prejudecat: mod de gndire marcat de factori emoionali, care se produce nainte i n afara cunoaterii obiective a realitii date. Ea este orice afirmaie, ori generalizare neverificat i neverificabil cu privire la relaiile umane, la manifestrile de comportament ale indivizilor, la calitile personale sau de grup ale oamenilor. Opinie: receptare sau descriere necritic a realitii, ncredere, adeziune spontan ori empiric a subiectului fa de o anumit situaie, concepie sau de un anumit plan de aciune; prere, judecat, idee; fapt de contiin care se exprim printr-o judecat apreciativ, optativ (preferenial), modalitate personal de a aprecia un fapt, un eveniment, o idee, o informaie, un comportament; expresie verbal a atitudinii. Atitudine: model comportamental Tabu: interdicie cu caracter sacru, a crei nclcare atrage automat sanciuni de ordin magic i social (a mnca anumite alimente, a frecventa anumite locuri, a pronuna anumite cuvinte, a face anumite gesturi, a te cstori cu anumite categorii de persoane etc.).

ntrebri i probleme 1. De ce mentalitile se manifest n primul rnd social i nu individual ? Mentalitile se manifest n primul rnd social i nu individual. Mentalitatea se nate n individ pentru c opinia, credina i prejudecata in de comportamentul psihic al individului dar, odat formate, ele condiioneaz percepia realitilor i determin comportamentul social al indivizilor.

Imagologie

2. Care sunt factorii care determin raporturile logice i raporturile afective dintre credine, prejudeci i opinii ? ntre elementele constitutive ale mentalitii (opinii, prejudeci, credine) exist raporturi logice i raporturi afective. Raporturile logice se exprim n faptul c, de fiecare dat, credinele genereaz prejudeci, germenul prejudecii fiind, de fapt, o credin. Raporturile afective relev adevrul c ntotdeauna credinele se adreseaz afectivului i nu logicului datorit faptului c ele se recepteaz ntr-un spaiu preponderent afectiv (familie, grupul de credincioi etc.) 3. De ce credina este un act de origine incontient ? n concepia lui Gustave Le Bon, O credin este un act de origine incontient care ne silete s admitem n bloc o idee, o opinie, o explicaie, o doctrin. Raiunea nu este implicat n procesul formrii credinei. Cnd ea ncearc s justifice credina, aceasta este deja format. 4. Stabilii cele mai importante mentaliti ale grupului profesional din care facei parte. Denumii-le n ordinea importanei lor. ??? 5. Comentai textul: Aceste valori fundamentale, aceste structuri psihologice reprezint n mod categoric ceea ce civilizaiile pot comunica cel mai puin una alteia, ceea ce le izoleaz i le deosebete cel mai mult. Iar aceste mentaliti sunt de asemenea puin sensibile la trecerea timpului. ???

Cap IV Imaginarul colectiv Concepte-cheie Imaginar Perspectiva nondualismului logic: este pol intermediar, a treia cale care realizeaz medierea ntre termenii opoziiilor definite prin dualism: subiect i obiect, natur i cultur, individ i societate, negativ i pozitiv, concret i abstract, acelai i cellalt etc., cruia i este specific o logic unitar ce integreaz dinamic i expresiv realiti de ordin diferit: evenimente, obiecte, idei, impresii trite, sentimente, emoii, deci componente ale lumii subiective, ale lumii obiective. Perspectiva deschiderii simbolice: reflect capacitatea imaginilor de a semnifica simbolic fiina uman. Prin urmare, imaginaie implic o recurgere la nelegerea simbolic, pentru c simbolul se definete ca mbinarea unei componente spaiale

Imagologie localizate i a unui sim legat de profunzimile cele mai secrete ale fiinei umane, adic de o component antropologic pur semantic, non-spaial i non-localizat. Perspectiva epistemologic: ofer repere legate de metodologia cercetrii imaginarului. Logica investigaiei indic necesitatea pornirii interogrii plecnd de la imaginar i ajungnd la oameni i nu invers, pornind de la oameni ctre imaginar4. n consecin, cercetrile care au urmat aceast logic au atestat anterioritatea structural a imaginarului, adic prezena determinat la fondarea nsi a operelor, a instituiilor i chiar a istoriei i a orientrilor dezvoltrii tiinifice, a limbajului i a regulilor propii ale imaginaiei umane. Simbolism imaginar Imaginaie simbolic: negaie vital, negaie a neantului morii i a timpului.

ntrebri i probleme 1. Cum definete Le Goff imaginarul ? Dar imaginea ? Imaginarul este adesea confundat cu ceea ce desemneaz ali termeni, apropiai, din domenii ce se suprapun parial, dar care trebuie difereniate cu atenie. Domeniile despre care Le Goff spune c se suprapun sunt: domeniul conceptelor (reprezentarea, simbolicul, ideologicul), domeniul produciilor imaginarului (operele literare i artistice), domeniul imaginii, plecnd de la constatarea c n imaginar exist imagine. Autorul invoc necesitatea separrii domeniului imaginarului de cel al reprezentrilor i al ideologiilor 2. Care este corelaia ce se stabilete ntre imaginar i simbolic n concepia lui Le Goff ? Imaginarul transcende reprezentarea, ns produciile lui sunt simbolice, pentru c obiectul imaginat se raporteaz la valori. Imaginarul se ntreptrunde cu simbolicul pentru c nsui simbolul poate fi o creaie fantastic, supranatural, deci imaginar. 3. Care sunt cele opt structuri arhetipale definite de Lucian Boia n lucrarea Pentru o istorie a imaginarului ? a) cunotina unei realiti transcendente (domeniul supranaturalului, sacrului); b) dublul, moartea i viaa de apoi (trupul material este dublat de elementul imaterial: spirit, suflet); c) alteritatea (eu i ceilali; noi i ceilali); d) unitatea (aspiraia omului de a tri ntr-un univers omogen i inteligibil); e) actualizarea originilor (valorizarea originilor prin mituri fondatoare); f) descifrarea viitorului (descifrarea istoriei viitoare); g) evadarea (aspiraia omului de a se elibera de constrngeri); h) lupta (i complementaritatea) contrariilor (imaginarul polarizat). 4. n ce const traseul antropologic prin care Gilbert Durand definete imaginarul ?

Imagologie Traseul antropologic, const n schimbul nencetat care se produce la nivelul imaginarului ntre pulsiunile subiective i asimilatoare i somaiile obiective emannd din mediul cosmic i social. 5. Care sunt principalele caracteristici ale imaginarului n concepia procesual-organic ? Concepia procesual-organic definete imaginarul ca sfera tuturor posibililor oamenilor n spaio-temporaliti diferite, posibili care au originea n interpretarea informaiei sociale, att de ctre om, ct i de ctre oameni n socioorganizri.