Prof. Univ. Dr.

ION NEGRE - DOBRIDOR

Probleme de epistemologie pedagogica

NOT CU PRIVIRE LA FOLOSIREA ACESTUI DOCUMENTAR Documentarul de mai jos este alctuit din texte cuprinse n crile mele Mitul lui Chiron, Didactica nova sau Arta de a-i nva pe toi ( aproape totul) i Teoria general a curriculumului educaional. Studenii i masteranzii pot studia liber coninutul dar ce folosire a acestuia n alte scopuri se afl sub incidena legii dreptului de autor

MITUL LUI CHIRON

explorri hermeneneutice asupra destinului paideutic al omenirii

CUPRINS Partea I:........................................................................................................24 EPISTEMOMANIA....................................................................................24 sau.................................................................................................................24 DESPRE IDIOII DIN LAPUTA.............................................................24 Joc de fotbal n echip? Mai degrab confrerie a morii. Joc de tenis solitar? Mai degrab preocuparea tainic a cte unui msluitor de cri.............................................................................................................216 1.1.2. Contestarea didascogen................................................................232 4.1. Fenomenele deterministe...................................................................244 ...................................................................................................................244 6. PEDAGOGIA CA TIIN OBIECTIV I DISCIPLIN HERMENEUTIC...................................................................................252

LMURIRE PREALABIL

Era nevoie de o soluie etern. Au conceput-o grecii, nc din vremurile antice. Ea a fost abandonat ncepnd din secolele XV XVI. Trim astzi in Hades-ul provocat de acest stupid avort.

Lucrarea de fa nu este o pledoarie punist de ntoarcere la trecut. Este rezultatul unei evidene: mutaia brusc a civilizaiei somnului n zilele noastre. O schimbare pe care toi cei lucizi o resimt din ce n ce mai acut i o suport din ce n ce mai greu. Un anumit sentiment de panic invadeaz inima oricui se trezete dimineaa devreme; urmeaz cutremurtoarea aventur cotidian n realitatea halucinant a nceputului de mileniu; adormim trziu cu teroarea comarelor poteniale cuibrit n adncul mezencefalului; murim nemulumii, nemngiai. Observai: nu mai este vorba de inocenta angoas de care fceau caz existenialitii la jumtatea secolului al XX-lea! Banala lor realitate absurd a evoluat ntr-o teriomorf bacanalie a luciditii de dimensiuni mondiale. Nu se pune problema sinuciderii solitare si filosofice; este vorba de ameninarea apocaliptic a unei pulverizri inflamate, de cderea definitiv n mineralitatea originar a prafului interstelar. Nu mai trim in deertul angoasei zilnice; ne macin groaza nocturn a zilei de mine provocat de o raionalitate ultraeficace. Un paradox relativist. Npustindu-ne viforos n viitor ne-am pomenit, dintr-o dat, n preistorie. Redevenii neanderthalieni, scrutm spaiile uraniene pustii: zeii au murit sau, poate, scrbii de spectacolul nostru, noetic si tehnic, ne-au prsit. Studiile care urmeaz trateaz cteva dintre formele de hybris care sau manifestat in istoria cultural modern a Europei care ne-au azvrlit n insidiosul paradis lipsit de zei al zilelor noastre. Nu este vorba de cercetri obiective care ambiioneaz s explice riguros aceast prbuire spiritual; ci numai de interpretri, de un efort hermeneutic personal menit s decripteze sensuri maligne tocmai n locurile i n aciunile considerate izvoare ale civilizaiei i culturii moderne sau ale prosperitii edenice de care suntem att de mndri. n cele ce urmeaz, voi strui asupra ctorva revolte i excese spirituale menite s alunge o tradiie senin de care europenii se plictisiser. Am n vedere Progresul. Este cert c obsesia sa iscat n secolele XVI-XVII a generat triumfurile cancerigene i eecurile narcotizate din care este alctuit istoria modern european. De puine ori s-a ntmplat ca aceste hiperbolii s fie evaluate corect de ctre contemporanii lor. Un enkomion nentrerupt, care m umple de admiraie i m nfioar, a nsoit fiecare pas al nlucii numit Progres. Astzi, cnd i resimim consecinele pulsnd n artere, inima alertat cere creierului s analizeze evenimentele mai cu rceal. Au fost rni spirituale pe care vracii Europei Moderne le-au oblojit cu arsenic din alchimia Raionalitii?; s-au folosit, dimpotriv, droguri luministe, etern vindectoare?

Se va vedea. Sunt necesare interpretri mai lucide. n ceea ce m privete, cred c leacul fusese de mult descoperit i c nu era nevoie de altele mai noi. Pe cnd intra n hesiodica vrst a fierului, gndirea mitic a Helladei cunotea antidotul. S-a numit Paideia (). Mai ales despre virtuile acestui medicament se vorbete n paginile urmtoare. Grecii au personificat ideea de mntuire paideutic printr-un dascl fabulos Centaurul Chiron. El mbina blndeea cereasc a animalelor de travaliu cu nemblnzita i telurica inteligen omeneasc. Era nevoie credeau grecii de un patruped nemuritor pentru a domestici muritoarea bestie biped. i mai credeau c este nevoie de un sacrificiu pentru ca soteriologia s fie neleas i acceptat de oameni. i Chiron i-a sacrificat nemurirea, dnd oamenilor un exemplu mirific. Numai astfel puteau fi ptrunse rostul vieii si valoarea morii. Iar, mai trziu, un blnd nvtor evreu, a procedat la fel, pentru a completa domesticirea elin cu nc un sentiment care nu le era barbarilor n fire: iubirea fa de toi semenii. Cteva milenii s-a trit n serenitate olimpian pe pmntul paideutizat de neleptul Centaur i de Fiul lui Dumnezeu.

Au venit ns vremurile de dispre i de uitare fa de nobilele lor sacrificii. Europenii i-au adus aminte de daruri. Li s-au prut mai de folos focul prometeic, mrul cunoaterii, arginii lui Iuda i motorul cu aburi. Au spus c este vorba de o iluminare. Astzi suntem victimele fericite ale acestei treziri din somnul dogmatic petrecut in zorii istoriei moderne a Europei. Ni se pare c marea bacanalie a Progresului este n toi din moment ce se celebreaz la nivel mondial. Chiar i n Romnia (strveche ar european) alearg autoturisme luxoase, zboar elicoptere de atac, se produce energie nuclear i se nchin oamenii la computere. Ba chiar exist la noi, la valahi, un apetit pantagruelic pentru prvlirea n viitor, fie prin americanizarea gurii de rai, fie prin migrarea spre meleagurile n care bacanalia progresist a atins paroxismul.

Soluii noi? De ce! Problema nici nu este enunat. O trim doar sub forma panicii din fiecare diminea. Dac s-ar formula totui, ar fi luat n derdere, iar ntrebtorul ar fi considerat nebun i alungat cu pietre. Iar de sar gsi vreun nou clarvztor capabil s pun diagnostic precis maladiei noastre i s prescrie remediile potrivite, probabil c ar pi precum fratele boemian din secolul al XVII-lea care a prevzut nenorocirile vremurilor noastre i a propus un tratament profilactic de-a dreptul miraculos. Dar, cum vei putea afla n paginile de fa, proiectul de reform i de mntuire a Lumii propus de Comenius a fost furat de prometheii vremii i inut ascuns vreme de trei secole. Astzi putem doar s admirm mreia acestei relicve; folosit in 1700, ar fi avut, poate, asupra Europei efectele miraculoase ale licorilor care dau tineree fr btrnee i via fr de moarte; astzi, pansophia comenian nu mai este dect o aspirin cu termen expirat.

Am numit aceste abuzuri spirituale epistemomanie i antropomanie. Dou forme de narcisism pe care numai moartea Centaurului Sublim i ostracizarea Paideia-ei le-a fcut posibile. Ca om al timpului meu, mi s-a prut c am datoria s dau la o parte fardul care le ascunde. ntocmai ca n imaginea goyesc a babei care se sulimenete, am considerat c dezvluirea se cuvenea fcut cu armele caricaturii i ale satirei pe care probabil c le-am folosit uneori n exces. mi revendic ns dreptul la libertate subiectiv n explorrile mele hermeneutice.

n fine, n acelai timp, sunt fiu al neamului meu i nu puteam s nu observ c mai exist, pe lng cele dou excese, nc unul: romnomania. Este un narcisism pervers - care apare, uneori, ca lamentabil romnolatrie i, alteori, ca neingurgitabil romnofobie.

Acestea sunt cele trei pri ale crii de fa. Dincolo de presupusele boli pe care pretinde a le diagnostica, cartea nzuiete la altceva mai important: redescoperirea conceptului de paideia i readucerea lui n cmpul cercetrilor educaionale. Am pledat pentru Paideia ros de o patim inextricabil, pe care o recunosc sincer: aceea de a reaminti contemporanilor originea i menirea nobil a disciplinelor pedagogice, pe care le slujesc de peste un sfert de veac. Cred nestrmutat c omul nu devine om dect prin educaie, c omul are atta omenie ct Paideia are n el i c educaia poate totul. i mai cred c neamul romnesc nu i va gsi mntuirea dect domesticit i nlat la zei pe calea educaiei.

Autorul

n loc de prolog: SOARTA TRIST A CENTAURULUI SUBLIM

e , , , , . )

1. Pehlivnia prometeic
Supratehnologizata civilitaie a secolului al XXI-lea este fascinat de lotrul viclean Prometheus care a druit oamenilor nenorocirea pyroboleic; pe mine m obsedeaz, paseist i rizibil, destinul perileptic al bidiviului divin sgetat accidental de cel mai bun prieten: Chiron, Centaurul. Amndoi fcuser mult bine muritorilor i primiser binecunoscuta recunotiin omeneasc: rnirea de moarte. Povestea lui Prometheus 1) este bine tiut, banal chiar i penru copii; cea a Centaurului Chiron aproape c s-a pierdut n rul Lethei 2). Acest Chiron (, gr.) a fost ns mult mai semnificativ pentru soarta grecilor i pentru devenirea cultural a Europei dect prevztorul imprudent care terpelise focul divin 3) . Cel din urm era, n fond, un titan rzvrtit mpotriva olimpienilor i l putem suspecta c gelozia fa de condiia athanasiac a acestora (i nu dragostea fa de oameni) i-a motivat arlatania. Pe jumtate om, pe jumtate cal nemuritor, Chiron era mult mai aproape de oameni i s-a dedicat cu toat sinceritatea unei opere cu adevrat celeste: domesticirea bestiilor bipede, scparea lui Homo Sapiens de maladia grea a barbariei. Prometheus vine, ntradevr, de la verbul (prometheomai) care nseamn a fi prevztor i a purta de grij. Dar escrocheriile nu pot fi niciodat suficient de prudente avnd, ca i minciuna, via scurt. Cartea de fa se dedic, n parte, acestui obiectiv: deconspirarea pehlivniei prometheice; adic dezvluirea faptului c darul fcut de fiul lui Iapetos nou, muritorilor, este un obinuit cadou danaic, din aceiai serie cu calul troian. C obsesia prometheic nu a fost grija fa de muritori ci gelozia fa de zei o dovedete finalul mitului lui Chiron. Rnit grav la genunchi de o sgeat otrvit pornit din arcul btuului Herakles, prietenul su necioplit, Chiron ar fi trebuit s moar. Dar centaurul era de stirpe nalt i nemuritor. Ameninat de chin venic, Chiron i-a druit condiia sa athanasiac hmesitului de nemurire Prometheus. Titanul era odrasl de nimf, i deci compatibil pe jumtate cu darul centaurului; Klymene, maic-sa l
*)

A se vedea traducerea la sfritul prologului 6

concepuse cu titanul Iapetos, un cunoscut participant la titanomahie, pe care Zeus l azvrlise n Tartar deczndu-l din condiia divin. Muli greci l considerau pe acest printe dement al lui Prometheus strmoul neamului omenesc; adic acela care ne-a procopsit cu blestemul contiinei morii aruncndu-ne n tragica noastr condiie. Prometheus s-a rzbunat, dup cum tim. Orict l-ar fi chinuit vulturul pe stnci cuaucaziene, pn la urm, norocul i-a surs. Blndul i neleptul centaur Chiron i-a druit condiia rvnit. Moralicete Prometheus n-ar fi trebuit s primeasc un cadou att de scump de la nobilul suferind.

2. Educaia i glcevitorii fii ai norilor

Dar grecii, nedrepi ca toate neanurile barbare, l-au ndrgit mai mult pe titanul Kleftaros dect pe centaurul sofianic. Ba chiar au ocrt stirpea aristocratic a celui din urm punndu-i n seam fapte i purtri neverosimile. Centaurii erau fiine fabuloase, nu doar pe jumtate oameni, pe jumtate cai. S-a rs mai ales de jumtatea inferioar a corpului lor, care era patruped. Dar a rde de nobleea calului este abominabil. Danaii uitaser i originea cuvntului . O legau de verbul , (kentein), care nsemna a hrui, a ucide. Dar, dup prerea mea, , vine de la (kenos) care nseamn lipsit de, vidat, srcit. Sophocles pare a fi tiut acest lucru atunci cnd scrie: (Kenais ephistamai prapezais), adic: M-am aezat la o mas prost servit. i mai clar apare sensul acestui cuvnt la Platon: (Kenon dendron pedion=ar fr arbori). Nu trebuie uitat acest lipsit de, spoliat, care apare n cuvinte greceti i mai dramatice precum (kenosophos = cel care cunoate o cunoatere van) sau (kenotapheo = a onora ceremonii funebre). Verbul acesta din urm conoteaz sentimente tragice legate de corpul lipsit de suflet . Plutarh scrie (Kenotaphein ton bion = S-a nmormntat oarecum viu ). Cci din astfel de nelesuri s-a constituit la elini substantivul (kenotaphion) pe care l folosim i astzi cnd rostim vorba cenotaf; dar am pierdut sensurile profunde de altdat care l aveau n vedere pe neleptul Centaur Chiron, cel care se ngropase pe sine cu zile. i mai pierdem din vedere i cellalt sens al cuvntului, cel referitor la faptul c, n fond, centaurii erau jumti lipsite de celelalte jumti. Motiv de tristee venic, desigur. Centaurii se nscuser fie din cuplul divin Apollon i Hebe, fie din nsoirea lui Ixion i Nephele. Mai rspndit era ideea c Zeus crease dintr-un nor pe nluca Nephele dup chipul zeiei aeriene Hera dup care urmase mpreunarea cu regele lapiilor din Tessalia, Ixion. Cel din urm era ns fiul regelui Ares sau al lui Phlegyas. Un rege ciudat, care i ucisese socrul ntr-o ceart. Drept care Zeus i-a interzis accesul la ospeele olimpiene cu ambrozie i nectar. Ixion a gsit un mijloc viclean de a obine iertarea divin: a sedus-o pe Hera metamorfozndu-se n nor. Descoperit de Zeus a fost pedepsit prin legarea de o roat celest care se nvrtete la infinit arznd continuu. Un simbol al destinului cosmic, desigur. Roata nflcrat, ea nsi nluc, i-a conceput pe centauri, fie prin adulterul Herei , prin mpreunare cu zeia norilor Nephele. Prin urmare, odraslele nu puteau fi dect kenosophoi, posesori de tiine ale iluziei i inutilitii. Cunoatem numele i destinul majoritii centaurilor 4). Aceti tessalieni bizari, zic unii hermeneui obtuzi, au fost, n realitate, primii clrei (cavaleri) pe care i-au cunoscut
7

elinii primitivi. Dar realitatea este mai puin important aici dect simbolismul mitic. Despre centaurul Nessos ucis de Herakles se spunea c era un intrigant subtil i viclean; adic un politician divin, un Machiavelli avant-la-lettre; cci el este acela care a sedus-o pe Deianeira, soia lui Heracles i a reuit s-l ucid pe acesta inventnd cmaa otrvit care i-a ars pielea btuului cu ghioag de mslin. Ali centauri ,precum Pholos, Anhios, Agrios, Medon, Lykabas, Monyos i Pyrakmos au pierit n vestita btlie cu lapiii, dup cum ne asigur n Metamorfozele sale Ovidiu 6). Nu cunoatem bine soarta celui mai frumos dintre centauri, Kyllaros. Se pare ns c a fost ucis de cellalt mare btu al vechilor greci, Theseus. ncierarea cu lapiii a fost pus de ctre cei vechi pe seama caracterului slbatic al centaurilor. Aceti locuitori ai pdurilor tessaliene de lng muntele Pelion erau socotii afemeiai, violeni, beivi, tlhari i ucigai. A fost vorba de o glceav ntructva educativ, similar celor care aveau loc la fiecare nunt care se celebra n Dobridorul copilriei mele. Se cstoreau n Tessalia Pirithous, fiul regelui lapit Ixion, cu preafrumoasa Hippodamia. Fuseser invitai la nunt i slbaticii fii ai norilor, centaurii, n frunte cu regele lor Euryptus; i, bineneles, Theseus, ucigaul tlharului Procust i al Minotaurului, ca oaspete de onoare. Srbtoarea era n toi cnd beivanului rege al centaurilor i s-a fcut chef s siluiasc mireasa. Ceilali centauri i-au urmat exemplul repezindu-se la nobilele matroane lapite. S-a ncins o btaie pe cinste n care s-au spart capete, s-au njunghiat abdomene, s-au rupt spinri de ambele pri; unii au murit pe loc, alii au rupt-o la fug sngernd. Pn la urm rzboinicii lapii, mult mai exersai n asemenea ncierri, avndu-l de partea lor i pe vajnicul Theseus, i-au nfrnt fr drept de apel pe centauri. Dup relatrile care ne-au rmas, Chiron nu a luat parte la aceast sngeroas disput, inndu-se cu noblee departe n petera sa paideutic din muntele Pelion. Dar nici nu a intervenit pentru a-i potoli rudele puse pe harag. Bnuiesc c neleptul s-a gndit c nu stric nici uneia dintre pri s nvee, pe pielea lor, cteva reguli de bun purtare.

3. De la Eohippus la Sf. Gheorghe

mi vine greu s neleg dispreul grecilor fa de aceast ras prea puin deosebit de triburile lor slbatice, S fi fost doar semea ngmfare de pedestrai fa de falnicii cavaleri din Tracia i Tessalia sau numai spaim de simbioza antropo-cabalin? Dar caii nii sunt stirpe nobil. Arborele lor genealogic se ntinde n urm cu vreo patruzeci de milioane de ani, cum a demonstrat W. G. Matthew 7). Pe cnd oamenii nu piser nc pe Terra, inuturile de azi ale Greciei, Italiei i Franei erau pline de turme de paleotheriumi strbunii frumoaselor ecvide contemporane. Ei proveneau dintr-un ancestor la fel de splendid i uimitur, Eohippus, care mai pstra nc cinci degete la toate cele patru membre. Abia n Oligocen i s-au atrofiat rasei cabaline patru degete rmnnd s bat pmntul doar cu unghia degetelui major pe care profanii o numesc, n derdere, copit 8). Spaima elinilor primitivi fa de acest blnd i aristocratic animal a mbrcat forme multiple. Curnd au nceput s cread c exist cai chtonieni pe care i nclecau terifianii Hades i Proserpina pentru a ajunge la Gaia, Pmntul-mam. Ajuns acolo, armsarul subpmntean zmislete mpreun cu Demeter Erinis cumplitele Erinii, zeiele rzbunrii. Acestea au forma unor mnji - demoni ai morii. ntr-o alt variant mitic,
8

organul viril al lui Uranus, tiat de Cronos, zeul Timpului, procreaz doi demoni hipomorfi 9) poate chiar perechea adamic a centaurilor. Simbolul se multiplic, dup greci, la nesfrit. Ceea ce strnete suspiciunea c spaima noastr preistoric s-ar fi ncuibat adnc n structurile subcorticale. Calul lui Adraste, Erion, este purttor de blestem cci se prbuete ntr-o genune destinat Eriniilor. Legtura cal moarte apare n nenumrate culturi. Zeia celtic a morii, Brimo, apare nfiat pe monezi n poziie ecvestr. n Apocalips moartea clrete un bidiviu alb. Persanul zeu al ntunericului ,Ahriman, procedeaz ntocmai ca diavolii irlandezi rpindu-i victimele n fuga calului. La grecii moderni s-a pstrat mitul eschilian dup care moartea sosete mereu clare pe un armsar negru 10). Demonul germanic mahrt este hipomorf i apropiat etimologic de mora, prin care ruii desemnau stafiile 11). n acelai fel vorbesc oltenii despre moroi. Iar legtura cu marah din irlandeza veche (care nseamn epidemie) i cu maras din lituanian (care nseamn cium) pare i ea strvezie. Ciudat este apropierea etimologic de latinetile mors, mortis din care se trage romnescul moarte. A. H. Krappe a demonstrat c toate aceste cuvinte au la baz un radical indoeuropean acelai radical care a format i latinescul mater, germanicul mutter, franuzescul mre i romnescul mam 12). Ce apropiere s-ar putea realiza ntre spaima de centauri, de cai i de mam? Psihanalitii nu au ntrziat s caute. Jung 13) este cel care a dat prima explicaie nucitoare. Dup el, mama este primul vehicul pe care l ncalec un copil; n acelai timp, ataamentul fa de mam poate dobndi un aspect de groaz. Sensul psihanalitic i sexual al clritului nu a fost prea bine elucidat. Dar trebuie s ne amintim apetitul sexual insaiabil al Centaurilor. n fine, o mitologie vulgar despre virilitatea exemplar a armsarilor s-a pstrat pn n zilele noastre. Ba mai mult, ideea c ntre coeficientul de inteligen i potena sexual ar exista o corelaie pare agreat de muli intelectuali contemporani care se vor fi creznd demni strnepoi ai sublimului paideut Chiron. Lampadophoria din Politeia lui Platon este o ntrecere de clrei cu tore pascale; iar Socrate moete discipolii din casa lui Cephalos ca i cnd i-ar clri toat noaptea.
Krappe bag ns de seam c n germana elveian mre este o injurie care nseamn (exact cu acelai sens din romn) scroaf 14). Legtura cu moartea exist ns n orice njurtur care batjocorete mama. n ignete mura desemneaz specia de fluturi nocturni numit la romni fluture cu cap de mort iar de francezi sfinx cu cap de mort. G. Durand crede c este vorba de o schem foarte general a animaiei dublat de angoasa provocat de schimbare, de plecarea fr ntoarcere 15).Toate aceste subnelesuri se polarizeaz ntr-o divinitate cluzitoare. Este Hecate, cluz a sufletelor spre moarte , pzitoare a infernului, zei a lunii negre i a ntunericului. Dar Hecate este hipomorf, pulsndu-i n artere snge de centaur. Este un demon feminin al comarului i Hesiod o socotete patroana clreilor, bassilis necrutoare a nebuniei, a somnambulismului i a viselor. Dar, nainte de orice, este stpna Empusei, fantom a angoaselor nocturne, aductoarea morii n timpul somnului. O regsim la multe neamuri de migratori i invadatori-clrei. Valkiriile germanice sunt femei-centaur care rpesc sufletele. Arhetipul calului chtonian comport aadar manifestri multiple, fora sa malefic fiind uneori speculat mistic i

rzboinic. Calul de lemn folosit de greci pentru a trana victoria n rzboiul troian este un exemplu de eficien marial maxim. Nu prea diferit este cazul Calului morii din Apocalips; caii ngerilor exterminatori din Scriptur au funcie de centauri iudeo-cretini. E adevrat, centaurii medievali constituie o rsturnare simbolic. Adesea bidivii chtonieni ai Antichitii sunt nlocuii cu armsari solari n Evul Mediu. Zeului solar Freyr i se jertfesc cai. Sf. tefan este chiar protector al cailor domesticii. Zodiacul medieval nsui capt nfiare hipomorf i, adesea, calul cavalerului cretin este simbol al timpului. Goana timpului este asociat cavalcadei crepusculare i cursei de pe Hipodromul bizantin. Simbolismul funebru chtonian este nlocuit cu altul uranian i heliologic. Chiron are parte de o resurecie provocat de simbioza cavalereasc.

Ea nu se va stinge dect n secolul al XIX-lea, odat cu descoperirea motorului cu aburi cnd calul pur i simplu va fi nlocuit cu calul-putere. Pn atunci, imaginea Sf. Gheorghe ucignd balaurul n poziie ecvestr va strluci n toate altarele basilicale i vetrele spaiului european.

4. Dikaiotatos Kentauron
Chiron a fost cel dinti i cel mai mare dintre educatorii Lumii. E drept, naintea sa Orpheus i lecuise pe oameni de blestemul canibalismului i al omofagiei. Dar Centaurul mirific este cel care i-a umanizat pe slbaticii nvlitori n spaiul egeic. Hesiod i-a atribuit un numr de Sentene al cror coninut moral i epistemic trebuie s fi fost rscolitor. Pierderea acestor e 16) este probabil cea mai ngrozitoare risip omeneasc. Am putea afla cte ceva din coninutul mirificelor Hypothekai din discursul pe care Phoenix i-l ine lui Ahile n cntul al IX-lea din Iliada 17). Din pcate, Homer nu respect mitul i l substituie pe btrnul Phoenix neleptului Centaur pe motiv c moneagul era destoinic clre. Dar geron Phoinix nu fusese niciodat educatorul falnicului Achille cum se laud: 18)

e e e

Adic:
ie m dete btrnu-i printe Peleus n ziua

Cnd te trimise din Phtia la craiul Atrid Agamemnon

nc erai copil i n-aveai tiin de carte(etc)

10

(vs. G. Murnu) Dar peste dou cnturi, Homer uit hybrisul paideutic de care fcuse dovad i i face dreptate lui Chiron. Rnit de moarte eroul Eurypylos se roag s-l vindece folosind un leac secret transmis de Achilles care l nvase de la Chiron dikaiotatos Kentauron, centaurul cel cuminte 19).

5. Lancea magic
Tessaliotul Peleus a primit n dar de la Chiron o lance miraculoas fabricat de el nsui. Un instrument rzboinic i cinegetic, capabil s produc rni fatale; dar i ustensil benign n acelai timp care putea vindeca maladii deja existente. Dup moartea Peleiatului, lancea ar fi trecut n arsenalul lui Achilles. Prpdul svrit de belicosul eolian n rzboiul troian s-ar fi datorat acestei unelte buclucae. Mi-l imaginez pe Centaur antrenndu-i discipolul pe pantele nverzite ale muntelui Pelion. Cnd fiul nemuritoarei Thetis i al muritorului Peleus obosea, Chiron Kenosophul l invita cu blndee s se aeze la urma unui mslin frunzos sau a unui nuc secular. Acolo desvrea nvtura privind meteugul armelor cu lecii de teorie i practic militar. Continua apoi cu matheme iscusite de medicin i farmacopee; trecea dup aceea la disciplinele muzicale inspirate de Muze care ncepeau, ca mai trziu la Pythagoras, cu aritmetica i geometria i se sfreau cu teurgia i mantica. Lancea magic rezemat de trunchiul mslinului mitic i pzea de intrui nepoftii care ar fi putut fura cu urechea cte ceva din nvtura esoteric a marelui kenosophos. Era o educaie extra-muros, iniiatic, similar celei upaniadice pe care o desfurau la poalele muntelui Himalaya gymnosophoi hindui. Fiind totui o educaie militar va fi avnd, poate, i particularitile specifice ale instruciei laconice a spartanilor. ntre Centaur i eroul invincibil botezat de mama sa n apele Styxului se vor fi iscat i relaii de iubire. Fiind athanasic, Kenosophul purtea fi erast; fiind sortit invulnerabilitii, Achilles putea fi un preafrumos eromen. Astfel nct putem bnui c ntre maestru i discipol se ntemeiase o hieratic . Avem i unele dovezi. Mitul ne informeaz c, la un moment dat Achilles, a trebuit s devin femeie. Profetul Calchas i-a prorocit c i va gsi moartea n timpul rzboiului troian. Alarmat, zeia Thetis l-a trimis la curtea regelui Lycomedes, basileul dolopilor. Acesta l-a inut ascuns de nemiloasele fiice ale Soartei, vestitele (moirai = cele trei ursite Clotho, Lachesis i Athropos). Pentru a le pcli, regele dolopilor l-a deghizat pe Achilles n veminte femeieti, sftuit se pare de acelai preanelept Centaur. Abia n postura aceasta metapsihic, aproape androginic, Achilles descoper
11

femeile. Una dintre fiicele lui Lycomedes i druiete chiar un fiu, pe Neoptolemus Pyrrhus. Cum tim ns de la Homer, chemat de Odysseus, odrasla peleiatului se va altura grecilor n rzbiul troian n calitate de hyparch al mirmidonilor. Toat priceperea sa militar ctigat de la Chiron pe muntele tessalian va fi pus n valoare. Nu tim n ce condiii i-a ales drept so n lupt pe Patrokles; cunoatem din Odyseea doar jalea paiderastic a eroului la moartea acestui prieten. Toate armele furite de Hephaistos pentru Achilles s-au pierdut n confruntarea dintre Hector i Patrokles. Nu i lancea magic pe care Patrokles n-o putuse lua fiind oelit i mare, nu poate altul s umble cu dnsa ( e e etc.) 21) Soarta lui Patrokles i cea a ntregului rzboi troian ar fi fost probabil alta dac mirificaergaleion nu ar fi rmas, nefolosit,n cortul lui Achilles. Dar Centaurul o hrzise exclusiv eroului paradeigmatic, insului excepional. Mediocrii nu au acces la cunotiine oculte i tehnologii nalte. Acesta pare a fi mesajul rafinat pe care Kenosophul l-a transmis umanitii. Din nefericire, norma sa neleapt a fost nclcat nc din vremurile mitice, odat cu furtul prometheic. Uneltele magice ale rzboiului au ncput n minile politicienilor metriosici i pseudici pe care Centaurul, desigur, i dispreuia. Cum i-ar fi dispreuit i pe contemporanii notri care au folosit energia nuclear pentru a furi bomba cu hidrogen i rachetele intercontinentale pregtindu-se pentru un nou rzboi al Troiei pe care l numesc Star War. Fiind anthropoi de mna a doua ca i nepriceputul Patrokles ei au uitat cealalt calitate a suliei achilleiene: cea vindectoare. Lancea era instrument , adicmedico-farmaceutic; ba putea fi folosit i medico-legal, ca leac al dreptii, . Ceea ce s-ar putea face, bineneles, i cu multele energii cuprinse n arsenalele belicoilor bazilei din zilele noastre. Erau virtuile acestea din urm simpl amgire? Homer ne asigur c, revenit n confruntare, Achilles i nfigea lancea n rnile camarazilor care,dendat, i reveneau. Magia era aadar cert tiina Kenosophului nu era iluzorie dect n percepia metecilor i profanilor care nu i puteau nelege subtila eficien.

6. nvtorul celui care nvia morii

12

i mai avem nc o dovad a geniului paideutic al Kenosophului. El nu a educat doar rzboinici, ci i medici. Ba se spune c l-a pregtit chiar pe cel mai mare tmduitor al Lumii: pe vestitul Asklepios. Chiron stpnea arta aceea mrea i secret, interzis de zei, numit de greci , (taumaturgia). Asklepios era neam cu Chiron. Maic-sa Koronis era tessalian, fiic a regelui lapiilor, verii centaurilor. Diodor din Sicilia 22) insist asupra acestei nrudiri fatale. Centaurii, fii Nephelei i ai lui Ixion, s-ar fi mpreunat cndva cu iepe obinuite, dnd natere aa-ziilor Hipocentauri. Abia acetia ar fi fost slbaticii care s-au rzboit cu fratele lor regele lapit Pirithous, pentru a-i disputa motenirea lui Ixion. Centaurii chiar i-ar fi nfrnt pe lapii alungndu-i din Arcadia. Versiunea aceasta nu coincide cu cea tradiional ns. Fapt este c frumoasa Coronis este lapit; era fiica lui Phlegyas i deci era sor cu Ixion. Aa susine Ovidiu 23) . Locuia n Larissa tessalian pe care arcadienii o numeau Haemonia. Avusese tineree zburdalnic i aventurile ei cu zeul Apollo erau notorii n toat Hellada. Spre btrnee, temndu-se s nu fie abandonat de nectarofagul divin, s-a decis s se mrite cu un muritor. L-a ales pe Ischys, fiul lui Elatos. Gestul i-a fost fatal, ns. Era deja nsrcinat cu zeul. Acesta a ateptat-o s nasc. Astfel a venit pe lume Askelepios. Apoi gelosul zeu delphic i-a ucis pe cei doi muritori cstorii de curnd. Apollo i-a realizat rzbunarea prin intermediul nfiortoarei sale zburtoare corbul negru sgettor. Cea ucis, mama viitorului taumaturg, a fost numit, de atunci, Corone. Un supranume urt care n grecete nseamn Cioar. Totui nimfa, mama orfanului Asklepios, era blond ca i Aphrodita i priceputul Ovidiu nu uit s precizeze c avea mdularele albe. S vedem scena. Pe cnd murea frumoasa lapit fr nume, Apollo aproape c i smulge din pntec odrasla i o poart n zbor spre petera Kesophului Chiron. Centaurul sublim, nsoit de fiica sa, oceanida Chariclo, i ntmpin pe poala dealului. Ea este cea care l primete n brae pe Asklepios. Este harnic i priceput n arta alptrii i a creterii copiilor divini. De aceea o i alint adesea printele su patruped cu supranumele , (Okyrhoe= Cea cu ape limpezi). i ne putem gndi c mitul ar vrea s ne spun c lng petera lui Chiron de pe muntele Pelion exista un izvor limpede i alb ca laptele sau un ru pe care curgea numai lapte i miere; ca n rai, pe-un picior de plai mioritic. Lui Asklepios i-a dat Chiron o educaie chiar mai nalt i mai rafinat dect aceea de care beneficiase Achilles. Cnd a crescut, a nceput s practice medicina n Epidaur izbutind vindecri miraculoase. Noaptea se deda la ndrzneli iatrice interzise de zei. Se folosea de cini, grsime i erpi. tia c acestea nu sunt simple fiine sau substane. Cinele era zeu n Egypt i, sub numele de Anubis, strjuia porile spre mpria venic a morii i

13

supraveghea corectitudinea mblsmrii. i tot cine era i Cerberul grecesc. Despre arpe ce s mai vorbim? Egipteanul Kneph era, ce-i drept, un arpe divin binevoitor. Dar, altfel, erpii din capul Gorgonei i Giganii care se luptaser cu Zeus erau fosile vii ale balaurilor i dragonilor de dinaintea vrstelor omenirii pomenite de Hesiod, adic n vremurile Chaosului primordial. n plus, aa cum sesizaser egiptenii, arpele avea predestinare phallic, putnd fi izvor al vieii. Cci Asklepios practica i magia alb. Neutraliza molime, practica o medicin preventiv, folosea terapii homeopate, vindeca infecii diverse, meteugea diverse alifii din buruieni, ba se preta chiar la chirurgie folosind bisturie i foarfeci furite de el nsui. Mai ales pentru acest lucru era iubit de Epidaur. E drept, existau i admiratori fanatici. De la o vreme numrul acestora a crescut. I-au ridicat i un sanctuar. Circulau tot mai multe zvonuri despre munca de noapte a marelui taumaturg. Pacienii se zvorau noaptea n templele dedicate lui care erau, probabil, clinici magico-medicale. A ajuns vestea la urechile lui Zeus c Askepios ar fi reuit chiar s nvie morii. Nici un alt taumaturg nu mai ajunsese la performane att de sfidtoare. O vreme stpnul Olimpului nu a dat crezare zvonului. Dat ntr-o zi i s-a nfiat frate-su Hades, stpnul mpriei morilor nsoit de nevast-sa Persephone. De la o vreme, numrul de clieni ai luntraului Charon ncepuse s scad. Thanatos, zeul morii, zbura hai-hui cu sabia n mn fr s mai vin, ca altdat, n Hades mnnd din urm turme de mori. Eriniile gseau din ce n ce un timp mai greu victime dei cutreierau zi i noapte Hellada din ndeprtatul Milet i pn n friguroasele pduri ale Mesembrei. Persephone, cunoscut pentru gura ei, mai spurcat dect cea a Xantipei, nevasta lui Socrate, a cerut rzbunare i a indicat cu precizie vinovatul: Asklepios, fiul lui Apollo i al trfei aceleia din Larissa, Cioara. E fiu de zeu! s-ar fi scuzat printele celest. mpria subpmntean va ajunge fr locuitori! - s-a plns Hades. i a adugat: Frate ceresc, cere Ciclopilor s i fureasc fulgere noi i trznete-l pe adianthroposul ipochimen, cci este doar un neruinat muritor, este doar odrasl nepricopsit educat de un centaur urt. A doua zi Ciclopii i-au adus Tatlui Olimpian fulgerele cerute i, pe sear, n timp ce se ndrepta spre sanctuarul-clinic din Epidauros, medicul brbos a czut lovit n piept de flacra uciga. Au veni n grab cei doi fii ai si, ei nii medici, Machaon i Podalirius. A sosit fiica i asistenta sa medical, Hygiea, pe care epidaurienii o considerau zeia sntii. n aceiai noapte a sosit tatl su Apollo. Mi-i imaginez veghindu-i la cpti i plngnu-l pe mortul care descoperise leacul nvierii din mori. Numai el nsui s-ar fi putut salva. Dar acum era deja n Hades. i totui mitul ne spune c miracolul s-ar fi produs. Nu tim exact ce s-a ntmplat. Este cert doar faptul c a prsit mpria subpmntean a morii i s-a ridicat printre constelaii. Se afl i acum n aceast condiie uranian stlucind printre astre cu atributele sale arpele i toiagul. Nu tiu alii cum sunt i cum ncearc ei cu gndirea lor raional atari frumoase elevaii. Ct despre mine, iat, mi readuc aminte de Centaurul drag. Mi-l
14

nchipui pe Chiron sosind la Epidaur a doua zi dup trsnirea discipolului drag. A strbtut un drum lung i greu chioptnd cci sgeata otrvit a lui Herakles i-a ptruns adnc n genunchi. Hipomorful i nvinge durerea i se apleac asupra trupului elevului su fulgerat de bezmeticul olimpian. Kenosophul a adus cu sine nu numai suferina de la genunchi, ci i nelepciunea. L-a cercetat pe mort i a nceput magicul tratament. Atunci, fiind de fa, va fi nvat secretul Mahaon. Cci tim de la Homer 24) c odrasla lui Asklepios reuete s-l scape de moarte pe Menelaos. Sgetat precum Chiron, Menelaos se afl la un pas de a-i da duhul. Mahaon a supt sngele nveninat din ran i a presrat prafuri linititoare pe care le avea de la Chiron. Secretul pare a se afla n aceste prafuri. Dar, n zilele noastre allopatice, taina nvierii din mori nu o mai tiu dect constelaiile

7. n drum spre Caucaz

Nu ntotdeauna marii maetri au avut parte de discipoli de elit. Dar Centaurul chiop a fost un paideutes pe deplin norocos.Atit cat pot fi dascalii de iubiti de Tyche. Nu numai Achilles i Asklepios i-au confirmat ateptrile. Ci muli alii. Dac ne gndim c nava vorbitoare a lui Argos a fost construit lng muntele Pelion atunci ne putem atepta ca isteul meteugar s fi fost ucenicul marelui Kenosophos. Cci Argos i venea de strnepot. Tatl acestui geniu naval se numea Phrixos i era fiul basileului beoian Athamas i al aceleiai Nephele din care se trgea i Chiron. Cel din urm i druise lna de aur pe care a ascuns-o mpreun cu sora sa Helle n Colhida, dincolo de Hellespontos, locul n care acesta s-a necat. Cel care a iniiat expediia de recuperare a lnii de aur a fost, cum se tie, Iason. Cine altul i-ar fi putut fi dascl acestui ndrzne marinar dect Chiron? Tatl lui Iason era regele Aison din Iolkos. L-a trimis de mic pe muntele Pelion. Centaurul l-a iniiat n misterele Thassaliei i n celelalte arte ale navigaiei. Rstimp n care tronul patern a fost uzurpat. Iason a avut destin hamletian, reuind totui s supravieuiasc aventurilor pe mare i s i recapete tronul. Nu nainte de a fi victima altor aventuri dureroase, de data aceasta erotice precum aceea cu vrjitoarea Medeea n urma creia a avut parte de crude suferine. Dar, pe cnd hlduia prin vile Pelionului sub urmrirea atent a marelui su dascl, Iason se va fi ntlnit nu numai cu Achilles, Asklepios i Herkules; ci i cu ali nvcei ai Kenosophului, pe care i-a tocmit mai trziu ca marinari pentru expediia argonautic. Dac inem seama de ceea ce spune Diodor din Sicilia, erau pe Argos peste 50 de marinari. Muli dintre ei au devenit celebri. Aithalides, crainicul expediiei a murit dar, mai apoi, poate
15

lecuit de Asklepios sau chiar de Chiron, a renviat i lundu-i numele de Pythagoras i a nfiinat la Crotona cea dinti mare coal de filosofie a grecilor. Kastor i Polux, cei doi Dioscuri fii lui Zeus nscui din cele dou ou ale lebedei Lede, simbolul superlativ al iubirii freti; Laokoon, preaneleptul preot troian care se mpotrivise introducerii calului danaic n Cetate; Orpheus, poetul care i-a dezbrat pe greci de canibalism; Theseus, ucigaul Minotaurului .a. 26). Cu ochii lui Catul i vd pe argonaui pregtindu-se de plecare; s-au strns, ca ntotdeauna la palatul lui Peleu, lng muntele Pelion. Tot tineretul tessalian i admir. Toi par veseli dar grijile i copleesc. Nava Argo i ateapt n port tcut. A cobort de pe munte chioptnd i Chiron aducnd pduratice daruri, cte flori sunt pe cmpii i-n inutul tessalic 27), aa cum fcuse i la nunta lui Peleu cu zeia Thetis. Le ura argonauilor noroc pe mare tiind c i aceast cltorie este o cstorie cu Fortuna. i iat-i ntorcndu-se victorioi ducnd pielea berbecului cu lna de aur nlat pe catarg. i vd cu ochii lui Seneca, fascinat de ndrzneala acestor corbieri ocolii de Moire i protejai de Tyche. Nava Argo, njghebat din pinii Tessaliei a rezistat tuturor uraganelor. A reuit chiar s treac printre stncile mictoare ale Symplegadelor i s ajung n nvolburatele ape ale Pontului Euxin. Apoi, la ntoarcere argonauii au trecut prin strmtoarea Messina. Pe promotoriul sicilian Pelorus i pndea fioroasa Schyla 28). Argonauii au uitat ns s se mai opreasc n dreptul muntelui Pelion. Btrnul nvtor, chinuit de rana de la genunchi i-a ateptat ndelung. Dar nu i-a mai vzut niciodat discipolii care uit, dintotdeauna i pentru totdeauna, s mulumeasc pentru darurile paideutice acelea care mai ntotdeauna aduc nemurirea, dei par iluzorii. ntr-un trziu,centaurul s-a hotrt. A pornit-o onticind, fr alt cal dect el nsui i fr corabie vorbitoare, pe drumul lnii de aur. i a ajuns n Caucaz, la Prometheus, izbvindu-se de chinul nemuririi.

8. Fericirea de o zi
La ce se va fi gndit n clipa morii? Sunt sigur c a nchis ochii n lacrimi. Toi discipolii l uitaser. i i dau dreptate acelui Pseudo-Orpheus din sec. IV d. Hr. care, substituindu-se
16

adevratului Orpheus, povestea vizita pe care argonauii i-o fcuser lui Chiron nainte de plecare: Trecurm cu toii pragul ntunecatei peteri i nuntrul ei aflarm, culcat pe jos, n pat de frunze

Pe falnicul Centaur care, rezimat de-o stnc-i ntinsese

Totul a luat apoi aspect de symposion platonic.

Vijelioasele-i picioare avnd copite de-armsar

29)

Kenosophul i-a primit regete. A adus vin centauric n chiupuri mari i friptur de mistre din belug. Din respect fa de Orpheus,care i ndemna pe elini s renune la canibalism i omophagie, le-a adus i vlstare gustoase. Dar argonauii s-au mbtat i, nclcnd legile ospeiei, au folosit lstarele drept loc de ezut. Ba, mai mult, au nceput s-l mboldeasc pe marele cntre s se ntreac n arta melosului cu mreul Kenosophos: i ntr-un glas m ndemnar S-ncep ntrecerea cu Chiron pe struna glasnic a lyrei. Potrivnic mi-era voia, cci prea m stpnea ruinea Ca eu, un cntre mai tnr, s fiu de-o seam cu-n btrn

Dar Chiron l iubete prea tare pe Orpheus pentru a adopta vestita nfumurare dscliceasc. El l roag pe tnrul Achilles, aflat n preajm, s i aduc lyra. i, ca cel dinti i cel mai zeiesc dintre aezii elini, el cnt eposul centaurilor zdrobii n lupt mai nti de lapii; i, mai apoi, de Herakles nsui dup ce Pholos l ntmpinase pe erou, ca i el, Chiron, cu vin tessalian rezervat hypomorfilor. Atunci l rnise Herakles pe Chiron cu sgeata otrvit. Dar Chiron i-a sfrit cntul reafirmndu-i prietenia imperturbabil fa de vajnicul uciga al Leului din Nemeia.
A urmat cntarea lui Orpheus care i-a mldiat glasul de tenor interpretnd vestita sa theogonie cea care a dat mai trziu natere misterelor orphice. Se pare fiul lui Oiagros regele Traciei a nvins; tracul nostru avea geniu melopeic fiind doar odrasla Calliopei, cea mai venerat muz din Pieiria i Olimp! Pseudo-Orpheus ne asigur c luta lui Orpheu a fcut s vibreze ntregul munte Pelion. Stejarii s-au deyrdcinat singuri spre a se apropia de eter; ispitite de melodie fiarele au ieit din vguni i s-au aciuit n staulul lui Chiron ascultnd domesticite. Centaurul nsui a fost vrjit i a tropotit din copite cele mai frumoase aplauze de care avusese parte pn atunci cntreul trac. O ntrecere divin. Speologica Sophrosyne a fost nvins de Melos-ul solar. O zi de neuitat pentru Centaur. Singura lui zi din via cnd s-a lsat copleit de vestitul entuziasmos al danailor. Atunci era fericit. Herakles l
17

sortise fr voie suferinei venice. Dar atunci, sub vraja muzicii orphice, gsise o soluie eudemologic; o ans nu numai pentru cei sraci cu duhul, ci i pentru cei blestemai la hybris sophrosynic. Dar fericirea nu dureaz dect o zi. A doua zi, dis-de-diminea, a simit cum i pulseaz n artere sngele otrvit al Hydrei.

9. Confratele meu, Caldwell

Nu m pot despri de fabulosul meu erou: dei i-a negustorit nemurirea rmne mereu actual. Adic venic. Caldwell tocmai scrisese pe o tabl cu creta numrul 5.000.000, vrsta probabil a universului n ani. Deodat a simit o lovitur de sgeat n glezn. Clasa a izbucnit n rs. Aa erau elevii acetia de la coala cu principii esenialise i nondirectiviste din Olinger, undeva n SUA. Obraznici precum lapiii, drogai precum unii din argonaui. i iat-l pe el, blndul nvtor Caldwell, sgetat de un haidamac imberb i ntru btuul colii. De l-ar putea pedepsi obligndu-l s ndeplineasc dousprezece sarcini colare imposibile ar fi nc mulumit. Dar Zimmerman, directorul colii, propag principii progresiviste i puerocentriste. Face figur de Zeus liberal, ca A.S. Neill din Summerhill, printre elevi; dar se poart ca un tiran nemilos cu profesorii. Aa-zisa pedagogie modern care face ravagii n lume dup Revoluia Francez i Rzboiul de Independen al americanilor. n 1963 un tnr scriitor american John Updike a publicat n New York romanul The Centaur 30) n care a repovestit mitul lui Chiron. Peste un an, capodopera a primit Premiul naional al crii din Statele Unite. ntre timp, Centaurul a fost tradus n aproximativ 30 de limbi i vndut n cteva sute de milioane de exemplare. The Centaur face parte din curentul literar euro-atlantic care s-a manifestat pregnant la jumtatea secolului al XX-lea printr-o serie de capodopere care reluau, n maniera modern, teme mitice, religioase i istorice. Exemplele lui E. ONeill ( Din jale se ntrupeaz Electra , Orfeu n infern), W. Faulkner (Absalom, Absalom!), Vsevolod Ivanov (Sisif, fiul lui Eol) etc. sunt ilustrative. n chip obtuz, unii critici literari au reproat adesea imperfectul paralelism dintre actualitate i mitul sau legenda tradiional. ntr-o situaie de acest fel se afl i romanul lui John Updike. Caldwell nu este o copie fidel a lui Chiron. Pe el nu l sgeteaz din greal un prieten, ci un rotofei obraznic precum dl.
18

Goe. Caldwell nu forma personaliti excepionale precum Achilles sau Asklepios; dimpotriv, produsul muncii sale sunt cteva creaturi pe care dl. Marius-Chico Rostogan nu se sfia s le califice drept vite nclate. Lui Caldwell nu i se adreseaz zeii din Olinger pentru a le medita odraslele metece pentru colegii de high-level. Civa fac acest gest, dar rezultatele muncii sunt mediocre. Fiul doctorului Appleton ajunge un oarecare spier Skinny care nu seamn cu taumaturgul mitic; iar fiul concitadinului Ache ajunge doar pilot de ncercare, neavnd sorginte matern divin precum fiul Peleianului. Mediocru este i Directorul, Zeul Suprem. Banal este i legtura lui Caldwell cu Vera. Dar Centaurul mitic avea motive ntemeiate s refuze avansurile Zeiei Frimuseii. El invoca datoria dramatic de a impune grecilor arhaici interdicia incestului. Caldwell nu ar fi putut invoca dect spaima de aventura extra-conjugal cci are nevast i copii, ba chiar prieteni care l-ar mustra pentru atari ndrzneli. Pe scurt, realitatea din Olinger nu este olimpian i nici Caldwell nu este kenosophos. i totui ceva din natura sa este divin. Caldwell este un intelectual inadaptabil. Ca i centaurii, el nu poate tri nici printre oameni, nici printre zei. A trudit din greu pentru a rzbi s-i fac un rost n ara tuturor posibilitilor. A cutreierat statele din Nord i din Sud n anii grei ai depresiunii economice, contaminat de visul american, la fel de narcotizant ca i glasul orphic. A practicat diferite meserii, care de care mai umilitoare. Pn la urm s-a stabilit n prfuitul i uitatul de lume Olinger. O peter singuratic pe muntele Pelion apt s inspire profunde cugetri sophrosynice? Mai degrab un loc al resemnrii i al lingerii rnilor. Dar iat, aezat n Olinger, departe de zei, Caldwell nu poate tri nici printre oameni. Superioritatea sa intelectual este cert i regret profund c nu gsete n urbea semidoct discipoli crora s le-o transmit. Nu i plac metodele directorului, cci viseaz o Paideia temeinic, asemenea celei practicate n gymnasion i aspra coal pythagoreic. Precum Kenosophul valah Constantin Noica, ar vrea s predea la o coal de campioni ai spiritului fiind preocupat de axiologia zborului de vultur i nu de alfabetizarea progeniturilor de vcari i pistolari. El este , asemenea lui Phoinix, adic profesor adevrat; dar este obligat s se ocupe doar post de nefericit (paidagogos), care era un simplu sclav nsrcinat cu supravegherea copiilor. n aparen nu se mpac prea bine cu disciplina didactic i nu-i iubete meseria. n realitate, nu-i convine haosul pedagogic instaurat prin retragerea autoritii divine de pe pmnt n Olimp; i dispreuiete caricatura educativ ce se practic n coala din Olinger. Iat de ce m simt solidar cu Caldwell, eroul lui Updike: mi pare o ultim tresrire n lume a Centaurului Chiron.

19

Ce i s-a ntmplat i lui, pn la urm? Recitii moto-ul acestui Promoion: Durndu-l rana, se duse spre peter. i acolo, dorind s moar i nefiindu-i cu putin deoarece era nemuritor, Prometheu oferindu-se n locul su lui Zeus i devenind astfel nemuritor n locul lui Chiron muri . Da, chiar aa! Caldwell se ntorcea de la spital pe jos, chioptnd, spre cas. Cu cteva clipe nainte de a fi lovit n plin a vzut creatura celui care furase focul zeilor i l druise oamenilor. Era un Buick, model vechi, care aparinuse unui dricar, gonind spre el. A mai apucat s-i dea seama c automobilul hrbuit era un car trimis de Zeus-Limmerman. Apoi a murit lcrimnd c nu apucase s-i pregteasc leciile pentru a doua zi.

Am adunat sub semnul acestui mit frumos i trist cteva dintre explorrile hermeneutice privind destinul paideutic al romnilor i al celorlalte neamuri, pe care le-am scris n ultimii ani. Cred, cu sinceritate, c educaia ete singura ans soteriologic pentru oameni n veacul urmtor. Cci tot mntuitoare a fost ea, cum am artat mai sus, nc din vremurile mitice. Rog cititorii s nu aprecieze dac decriptrile de sensuri care urmeaz sunt potrivite i cu nelegerea lor. Dac alte interpretri li se vor fi prnd mai adecvate atunci fie le pot adopta pe acelea, fie vor ntreprinde dnii dezvluiri de semnificaii i mai folositoare. Centaurului i plac atari symposioane, cum ai vzut.

20

Note i referine bibliografice (Prolog)

1)

n afara textelor antice s-a dedicat acestui mit obsedant o literatur uria. Bineneles rmn fundamentale scrierile strvechi ale lui HESIOD (Theogonia; Munci i zile), ESCHIL (Prometheu nlnuit), HOMER (Iliada i Odiseea). Studiile moderne care mi se par fundamentale sunt: L.SECHAN, Le mythe de Promthe (Paris, 1951); G. DUMZIL, Le festin dimmortalit (Paris, 1924); P.M.SCHUHL, Essai sur la formation de la pensegreque (Paris, 1949); E.R.DODDS, The greeks and The Irratonal (California Press, 1951). Lucrarea lui G.CHARACHIDL, Promthe ou le Caucase (Flammarion, 1986, trad. n l.romn n 1988), prefaat de G.DUMZIL ncearc s apropie mitul hesiodic de o strveche legend armean plecnd de la un celebru dialog al lui Lucian din Samosata (Prometheu sau Caucazul).
2)

Tragedia minotaurului centaur este totui amintit n treact ori de cte ori este relatat mitul prometheic. HOMER l pomenete n Iliada pe neleptul Chiron atunci cnd vorbete despre educaia lui Ahille. n cntul al IX-lea Homer l substituie pe Chiron cu Phoenix considerndu-l o ntrupare omeneasc a nelepciunii deinute de centaur. Dar cel care a vzut n Chiron pe educatorul absolut a fost PINDAR. Marele poet ne asigur c Chiron a fost nu numai educatorul lui Ahille ci i profesorul lui Asklepios zeul medicinei i a lui Iason, vestitul argonaut.
3)

Pindar i atribuia lui Chiron i o scriere paideutic, poemul didactic e. Nu tiu dac aceast Chironos Hypothekai, Aforismele lui Chiron au existat cu adevrat; ar fi vorba de cea mai veche scriere pedagogic, conferind tiinelor educaiei temeiuri mitice.
4)

v.OVIDIU, Metamorfoze (episodul luptei dintre centauri i lapii) n ed.a II-a trad. David Popescu (Bucureti, 1972).
5)

nceputul acestor interpretri realiste l-a fcut nsui Diodor din Sicilia care, n Biblioteca istoric (IV, LXX, I) scria Unii spun c centaurilor, acestor fii ai Nephelei i ai lui Ixion, li s-a dat acest nume, pentru c ei au fost primii care au ncercat s clreasc.
6)

v.OVIDIU, Metamorfoze, Cartea a XII-a (ed.citat mai sus).

7)

W.G.MATTHEW The Evolution of The Horse n Quarterly Review of Biology, vol I, 1926.

21

8)

v. RICHARD LEWINSOHN, Histoire des animaux (Paris, 1953; trad n lb.romn 1988).
9)

cf. L.MALTEN, Das Pferd im Totenglauben (Berlin, 1914). A se vedea i G.Durand, Les Structures Anthropologiques de limaginaire (Paris, 1969, trad n rom.1977).
10)

L.MALTEN, op.cit, p. 26 i Eschil, Agamemnon, V. Cf. A.H.KRAPPE, La Gense des Mythes (Paris, 1952). A.H. KRAPPE, op.cit., p.229. C.G.JUNG, Mtamorphoses et Symboles de la Libido (Paris, 1932). KRAPPE, op.cit., p.251. G.DURAND, op.cit., p.91.

11)

12)

13)

14)

15)

16)

Cf. MARINESCU-HIMU i ADELINA PIATKOWSKI, Istoria literaturii eline (Bucurti, 1972), p.113; i, de asemenea la W.JAEGER Paideia (Bucureti, 2000), vol.I, care consider c Hypotekai erau atribuite de Pindar lui Hesion nsui.
17)

HOMER, Iliada (Bucureti, 2000, ed.bilingv realizat de D.M.Pippidi, cu trad. n metru original de G.Murnu).
18)

HOMER, op.cit., IX 435-440. HOMER, op.cit., XI, 830-845.

19)

20)

v.H.I.MARROU, Histoire de leducation dans lAntiquit (Paris, 1948; trad.rom. 1997), vol.I cap.25.
21)

HOMER, Iliada (ed.cit.), XVI, 135-140. DIODOR DIN SICILIA , Biblioteca istoric (trad.rom. 1981), IV, LXX-LXXI. OVIDIU, Metamorfoze (ed.cit.) II, 543-649. HOMER, Iliada (ed.cit.) IV, 193-295. DIODOR DIN SICILIA, op.cit. APOLLONIS DIN RHODOS, Argonauticele (trad.rom.), I, 23-227. CATUL, Poezii (trad.rom. Th. Naum) LXIV, 267-408. SENECA, Medeea (trad. rom. I.Acsan), I.

22)

23)

24)

25)

26)

27)

28)

22

29)

v.PSEUDO-ORFEU, Argonautice (393-443) i Filosofia greac pn la Platon , vol.I, partea I, Bucureti, 1979 (cap. Orfeu).
30)

Romanul a fost tradus n limba romn n anul 1968 (Ed.pt.lit.universal, colecia Meridiane) de ctre Catinca Ralea i prefaat destul de prtinitor i neavizat de ctre Sorin Alexandrescu. Este o capodoper pe care S.A. o consider cam nereuit pe motiv c episodul luptei cu lapiii, considerat de el ca central, este eludat de ctre J. Updike.

23

Partea I:

EPISTEMOMANIA
sau

DESPRE IDIOII DIN LAPUTA

Toute la diffrence que je trouve entre un savant et lignorant cest que lun se fatique et spuise pour napprendre rien, et que lautre ignore tout dans le sein de la tranquillit et du repos. OXENTIERNA (Penses, 12)

e . HERACLIT ( n col. DIELS )

Dintre noi toi oamenii n via cine tie ceva ?

IMN BABILONIAN

24

PNGRIREA SPIRITULUI PAIDEUTIC

Honni soit qui mal y pense. (Order of the Garther)

Errare malo cum Platon, quam ist vera sentire. CICERO ( Tusculanae disputationes, 1, 39 )

10. O disciplin orfan

Pedagogia este o tiin orfan. S-a nscut din flori printr-un viol svrit cu brutalitate n zorii istoriei moderne de civa demoni cu chip de om care preau ngeri i care sunt slvii n zilele noastre ca ntemeietori ai Civilizaiei i Bunstrii. Violatorii erau maniaci ai Raiunii, se numeau pe ei nii Cartezieni i Iluminiti, dispreuiau Tradiia i slujeau o zeitate mephistophelic pe care o numeau uneori Libertate i alteori Progres. Ei nu sau mulumit cu sacrilegiul. Dup ce au batjocorit Paideia, arta olimpian a Centaurului Chiron, au exilat-o pe aceasta ntr-un trm aflat dincolo de rul Lethei. Apoi, s-au autointitulat Epistemologi, adic slujitori i judectori nemiloi ai unei ciudenii numit Episteme; aceasta, zic ei, nu este nici zei dar nici vac de muls (Kant, citat de pedagogul ardelean de coal nou, dl. Marius Chico Rostogan). Epistemologii i-au retras pedagogiei statutul de tiin profannd, nc odat, altarul multimilenar al educaiei. A venit vremea s ne rzvrtim mpotriva acestor petulani sardonici. Originile tiinei educaiei sunt mai nobile dect cele ale altor tiine. Simpla repovestire a paniilor sale, vesele i triste, va nchide poate gura clevetitorilor i i va liniti pe mefiani. Nu a vrea s fiu neles greit. Pedagogia nu este Cenureasa tiinelor i cartea de fa nu relateaz povestea ei trist cu ambiia ascuns de a se ncheia cu episodul triumftor al gsirii condurului fermecat i al mritiului cu Prinul salvator. Un asemenea happy-end i-ar conferi cri de fa un anumit farmec i delicii care i-ar garanta succesul. Dar povestea ar fi mincinoas.

25

Pedagogia nu este Cinderella, ci un fel de Moll Flandes; nu a avut niciodat prea multe scrupule morale : a minit, a furat, a clevetit; iar astzi se prostitueaz pe fa cu oricine pe toate meridianele linguind toate guvernele epistemice i tehnologice ale zilei de la floasa Matematic i Fizic i pn la impertinentele Informatic i Computere. De aceea, ceea ce urmeaz nu este o apologie, ci o poveste adevrat.

11. Ostracizarea fatal

n anul 1804 ducele dEnghien a fost acuzat pe nedrept de complot mpotriva lui Bonaparte i executat. Ministrul poliiei, Touch, a rostit atunci o fraz celebr : Cest plus quun crime, cest une faute . E mai mult dect o crim, este o greeal. Consecinele politice grave care au urmat au dovedit c ministrul napoleonian avea darul previziunii, precum Tiresias. S-a ntmplat un lucru similar n istoria culturii i a civilizaiei Europene i cu arta olimpian a Centaurului Chiron. La nceputul a ceea ce obinuim s numim istorie modern strvechea (Paideia) a fost ostracizat i, n locul ei a fost urcat pe soclu o jun plebee cu pretenii de tiin riguroas : Pedagogia. Numele ei tendenios venea de la , paidagogos, sclavul care ducea copiii aristocratului athenian la gymnasion i palestra. De adevraii educatori nu s-a mai vorbit de atunci in termenii mytosophiei practicate de Chiron. , paidotribes, maestrul n arte mariale a fost alungat de pe terenurile atletice; , grammatistes, dasclul cel mare de literatur a fost ostracizat iar lui , didaskalos i s-a retras dreptul de a practica megale paideia, educaia integral fiind obligat s fac treburi de sclav. Instituia ostracismului a fost nfiinat, ce-i drept, chiar de greci. n anul 508 . Hr. Kleistenes a socotit c era nevoie de o lege prin care unii ceteni nedemni s fie lipsii pentru o vreme de drepturi politice. Dar ostracizarea Paideia-ei s-a realizat cu cruzime barbar, peste aproape dou milenii, de ctre reprezentanii unor neamuri care nu s-ar fi civilizat niciodat dac n-ar fi fost grecii. Se pare c totul a nceput cu un baron englez lipsit total de caracter. Este mult ludatul Francis Bacon, conte de St. Alban i baron de Verulam. Cel de la care ne-a rmas aforismul stupid Knowledge is power. (Cunoaterea nseamn putere.) rostit cteodat i mai abrupt : Science is power. (tiina este putere.). S recunoatem c aceast stultissima cugetare reprezint religia zilelor noastre, quintaessentia decalogului pragmatic al civilizaiei euro-atlantice actuale.
26

12. Diavolul din Albion

Cine a fost acest abominabil individ zeificat de istoria modern ? Bacon s-a nscut la Londra n 15611). Bunicii i rudele deineau funcii nalte n stat i l-au mnat spre carier politic. Taic-su fusese pstrtorul marelui sigiliu (ministrul de justiie) sub regina Elisabeta. Oportunismul politic al tnrului Bacon nu a fost probabil nc egalat n istoria politic a Perfidului Albion. Mai nti a legat o profitabil prietenie cu contele Essex, favoritul reginei. Lipsit de avere (pe cea printeasc o moteniser fraii si), l-a convins pe Essex s-i acorde funcii bnoase i ranguri nalte la palat. Dar cnd contele protector a intrat n dizgraie, Bacon a trecut de partea dumanilor. N-a fost vorba doar de recunotin i de lips de loialitate, ci de oribil trdare. Bacon l-a acuzat primul pe Essex i a struit n faa reginei ca acesta s fie condamnat la moarte. Sub Iacob al II-lea a gsit alt modalitate de a parveni. A aranjat cu un favorit al regelui s-i prezinte monarhului lucrarea sa De augmentis scientiarum Impresionat, Iacob l-a fcut cancelar al Angliei. Apoi a contractat o cstorie bogat dar a risipit banii repede n afaceri oneroase. Disperat, s-a ataat ducelui de Buckingham i a devenit pstrtor al marelui sigiliu i baron de Verulam. n aceast funcie s-a fcut vinovat de cea mai ordinar corupie. Odat cu decapitarea lui Carol I, fiul lui Iacob, mnia poporului i indignarea nobililor s-a abtut asupra nemernicului ministru. A fost judecat n Parlament, condamnat la o pedeaps de 4000 de lire sterline, numele i-a fost ters de pe lista lorzilor i a fost nchis n Turnul Londrei. n timpul procesului, s-a purtat cu totul nedemn punndu-i rn n cap, aruncnd vina pe alii i cerind clemen.

A avut ns noroc! Cel care l trdase, primul ministru Buckingham, a czut el nsui. Ura mpotriva ducelui a fost norocul lui Bacon care i-a vzut procesul anulat. Dar, dei atenuat, dispreul poporului englez fa de acest Iago al Angliei revoluionare nu a mai putut fi niciodat anulat. Nemaiputnd s rectige stima public, Bacon a fost nevoit s se retrag din politic. i-a trit n restul vieii n srcie, ocupndu-se de tiin. Cerea din cnd n cnd subvenii de la rege i scria lucrri mnioase. Dorea o rzbunarea universal i venic mpotriva oricrei autoriti : de la cele religioase i politice, pn la cele filosofice i paideutice. A murit n mizerie n anul 1626 detestat de contemporani dar visnd mephistofelic la succesul vindecaiei postume. i intr-adevr, peste puin vreme, slbiciunile de caracter i-au fost uitate i s-au gsit ntrii care s l venereze ca pe un Mesia al vremurilor noi.

Voise s nlocuiasc adevrul revelat cu adevrul cercetat; adic s pun tiina omeneasc n locul tiinei divine. Vera scire est per causas scire scrisese n De Dignitate et Augmentis Scientiarum . Adic Adevrata cunoatere este cunoaterea prin cauze. Nu avea curaj, bineneles, s atace
27

direct autoritatea Sfintei Scripturi. Pleda doar pentru demnitatea tiinei omeneti i puterea omului de a cunoate ( scientia et potentia humana). Dar, n loc s se ia har cu autoritile religioase, s-a repezit la gtlejul marilor gnditori ai Antichitii. Nicieri n istoria cultural a lumii nu pot fi gsite invective mai veninoase dect cele scrise de el n Redargutio philosopharum (Critica filosofilor) un capitol dintr-o lucrare mai mare proiectat nc din tineree i nefinalizat. Pur i simplu, el considera c toi filosofii sunt gloat de palavragii pretenioi2) i se ntreab : Unde-i eful bandei ?. 3) Acesta nu ar fi altul dect Aristotel, calificat drept sofist dezgusttor, orbit de o subtilitate deart, jucrie panic a vorbelor.4) Platon este un crcota mieros, poet umflat, teosof n delir5) care i debita filosofia i ne arunca n urechi un oarecare murmur filosofic n timp ce ne nfia un simulacru de tiina.6) Dar nu au scpat nici maetrii gnditori ai vremurilor de mai trziu i nici chiar oamenii de tiin. Galien, medicul, era dezertor de experien i fugar uuratic.7) Alchimistul Paracelsus era un tip monstruos , om pe jumtate adormit i maestru n impostur. 8) Hippocrate era doar umbra mgarului sub umbra cruia se adposteau cei doi de mai sus. 9) Dar cartea care l-a consacrat pe baron drept zeul tiinei Noi este Instauratio Magna, din care face parte celebrul Novum Organon. Aici i-a expus Bacon teoriile celebre despre idola (erorile, fantomele cunoaterii omeneti) i folosirea raionamentului inductiv n tiinele experimentale. Ambele au fascinat lumea savanilor n secolul urmtor. Metodele cercetrii pe baz de experiment i observaie sistematic s-au impus n tiinele natureii datorit succeselor remarcabile pe care le-au obinut n Veacul Luminilor slujitorii acestor incontestabile dar simple Naturwissenschaften.

13. Achilles matematicianul i spaima lui Newton

E drept, Francis Bacon nu ar fi izbndit n marea sa vindecaie dac nu i s-ar fi alturat un admirator genial: Descartes. Spre deosebire de diavolul Bacon, Cartesius a fost doar un aventurier francez semnnd, ca dou picturi de ap, cu nebunul hidalgo, contemporanul su, Don Quijote. Se nscuse n 1596 n orelul La Haye, un fel de La Mancha francez din Turena.

Toat viaa i-a dorit s ctige glorie de cavaler rtcitor ludnduse peste tot cu vitejiile sale ca voluntar n diverse armate: bavarez , prusac, olandez etc. Filozofie i matematic a studiat acest invincibil Achilles ntre campaniile i luptele rzboiului de treizeci de ani. Abia n 1621 s-a retras din armat i, retras n Olanda, i-a dus la ndeplinire planul de restaurare a tiinelor. A murit n 1650 la Stockolm unde l chemase regina Cristina a Suediei pentru a-l pzi de atacurile bisericii. A nchis ochii n glorie, ca i Achilles, sgetat de friguri nordice, dar fericit i lucid, fr ncrncenarea
28

moneagului ncrit Bacon de Verulam. Asocierea cu acesta nu i-au adus-o contribuiile cu adevrat excepionale la dezvoltarea matematicii. Ci demonul nou introdus de el n Bestiarul respectat de slujitorii tiinei: Raiunea sau, mai bine zis, aa-numitul raionament cartezian. Acesta era fratele geamn al raionamentului inductiv baconian. Esena metodei carteziene era principiul dubitaiei (Dubito ergo cogito, cogito ergo sum ). O gsim n Regulae ad directionem ingenii n care Descartes descrie cele patru reguli le metodei care duce la certitudine.10) Principiul ndoielii este cuprins n chiar prima regul. Nu le voi descrie aici pe celelalte, fiind mult prea cunoscute i plictisitoare precum dogmele iezuite. Trebuie doar s o menionez pe cea dea patra care pare a-l fi determinat, mai trziu, pe Isaac Newton s revoluioneze fizica i s schimbe lumea. Este vorba de minuie ascetic; adic, regula verificrii. Ea l oblig pe cercettor s fac peste tot attea enumerri att de complete att de generale nct s fie sigur c nu a omis nimic.11) Un singur caz care contrazice teoria trebuie s duc la abandonarea teoriei i nu la escamontarea cazului. n tiinele naturii legile trebuie s fie universale, excepiile fiind interzise pretinde soldete noul Moise. Aceast norm aproape milenar l-a determinat pe Isaac Newton (1642-1727) s procedeze ct se poate de scrupulos n cercetrile sale. n 1666, pe cnd fcea investigaii asupra lentilelor, prismelor i luminii Newton a nscocit ceea ce sa numit experimentum crucis, experiena crucial. Pn atunci filosofii naturii struiser asupra importanei observaiei atente i a experienei directe n cunoaterea tiinific. Dup ce Newton a pus bazele spectroscopiei experimentale, i mai ales dup ce a publicat Philosophie Naturalis Principia Mathematica (Principiile matematice ale filosofiei naturii, 1687), s-a schimbat complet Lumea. tiina capt consisten prin experimentul controlat militros i matematizare laconic. Puterea ei devenea att de marea nct putea dezvrji (citete demitiza sau demistifica) Creaia Divin. Ca i Achilles, devenea invincibil i infailitic, putnd nfrnge chiar zeii. Baronul de Verulam era rzbunat. Ce-i drept, nu se realizase nc marea restauraie a tiinelor; acestea s-au dezvoltat spectaculos dar n acelai timp haotic extinzndu-se intr-o puzderie de ncrengturi, specii i subspecii care aduc aminte, n mod alarmant, de prolificitatea montrilor teriomorfi din vremurile mitice. Nici Descartes nu i-a nchipuit c raionamentul cartezian va da natere unei asemenea blestemii epistemice. El visa la o mathesis universalis, la o nvtur unic, precum aceea pe care o preda Chiron Centaurul lui Achilles i Asklepios. Dar nu s-a ntmplat astfel. Dimpotriv, n veacurile care au urmat, ntre cultur tiinific i cultur umanist s-a adncit o genune terifiant. Iar n

29

interiorul acestora se nasc aproape zilnic noi domenii de cercetare care se angenizeaz ad infinitum. Cteva mini mai lucide au sesizat hybrisul i s-au opus. Dar era prea trziu. Lucrurile nu au mers bine de la nceput. n secolul al XVIII-lea, Diderot s-a apucat s alctuiasc mpreun cu o cohort de demonisavani Enciclopedia ; abia apoi s-a vzut c ciclopii acetia omeneti nu fcuser un Protheus unic i unitar cu multe chipuri, ci o puzderie de lamii i empuse care nu ascultau de nici o lege, nici mcar de Hecate. Primul care i-a dat seama de primejdiile acestui mixtum compusitum pare a fi fost nsui Newton. 12) Cum fusese ludat peste msur de ctre DAlembert n Enciclopedie s-a speriat. El, Newton, cu Legile Sale legea ineriei i legea acceleraiei micrii ar putea fi substituit lui Dumnezeu nsui. A refuzat aceast onoare demenial. i-a dat poate seama, atunci n 1700, c Francis Bacon fusese emulul hoului Prometheus i c Descartes nu-i dduse seama n ce joc periculos a intrat. Aa c s-a retras, ca bun credincios ce era, spre studiile sale temeinice i kabbalistice. i-a pus geniul experimental i matematic n slujba Profeilor biblici. A demonstrat cu argumente riguroase c tot ceea ce rmsese de la Ioan, Daniel i Isaia sunt adevruri indubitabile, ca acela care stabilete c acceleraia unei micri este proporional cu fora imprimat. Newton i-a aplicat sofisticatele tehnici de datare astronomic pentru a dovedi, cuvnt cu cuvnt, realitatea evenimentelor relatate n Sfnta Scriptur. Cohorta de admiratori contemporani era exasperat de aceste preocupri mistice ale lui Newton. Erau vremuri de erezie, bteau din toate orizonturile i n toate direciile alizeele Libertii i se pregteau uraganele rzvrtirilor care au iniiat aa-zisele Er a tiinei i Istorie modern. Newton a aflat prea trziu c i el contribuise la o greeal mai rea dect o crim.

Or fi fost Bacon i Descartes fondatorii tiinei noi, dar cte atrociti nu svriser ei nii n tiin! Nu erau doar sperjuri, erau hoi. Dau cteva exemple de escrocherii care l vor fi cutremurat i pe fiul cuminte de yeoman analfabet care trudea din greu pentru a-i ine copilul la colegiul din Cambridge.

14. Maetrii sacrilegiului i ai autocontrazicerii

Baronul de Verulam nu i-a respectat niciodat cuvntul n via? Dar n tiin?

30

S fie numai cecitate c el nu tia natura criteriului care face s se deosebeasc, att de flagrant, fenomenele fizice ( , physis = natur), de fenomenele psihice (, psych= suflet) i de fenomenele paideutice (, physiopoiesis = natur secund, educaie) ? Nu cred ! Clasificarea tiinelor pe care a propus-o n De dignitate et augmentis scientiarum avea n vedere numai fenomenele deterministe, cognoscibile prin causas scire, cunoaterea cauzelor. 13) Aadar, reducea fenomenele psihice i pe cele educative la fenomene de natur fizic. n partea a V-a a Marii Restaurri afirm clar c metodele fizice sunt potrivite pentru a studia orice fel de fenomene, inclusiv cele psihice sau spirituale. 14) Iat o mostr de eroare scelerat cu consecine devastatoare pentru tiinele omului, culturii i educaiei. El, baronul veninos care fcuse critica idolilor nu s-a sfiit s apeleze la cteva astfel idola mentis pentru a-i susine teoria. n cartea amintit susine c ntreaga realitate este alctuit numai din atomi indivizibili a cror creaie i dispariie nu se poate concepe. Un fizicalism primar, similar celui al lui Democrit din Adera. Nu-i aceasta o idee afectat de idola tribus, de defectele de gndire ale minii noastre, de tendina de a generaliza pripit ? Dar Bacon i permite s fac tot ce interzice altora. Nu fr o anumit viclenie prometheic ns. El clasificase cndva tiinele, n aparen, dup criteriu psihologic. Spusese n De Dignitate c spiritul omenesc se reduce la trei faculti: memoria, imaginaia i raiunea. Vom avea, aadar, parte de trei tiine: istoria, poezia i filosofia. Dar cum poate fi istoria tiin obiectiv dac este diriguit de nesigura fiic a prea-curioasei Psyche, mereu nesigura zei Mnemosyne? Simplu! ne spune Bacon. Pentru el istoria nu este istorie omeneasc ci istorie natural ()! Este deci culegere de fapte, de observaii, un fel de inventar i, poate, un catalog. Astzi numim aceasta tiinele naturii. Dar viclenia logic a lui Bacon nu ne poate scpa, cum va fi observat-o i Newton. Baronul nu-i suporta pe scolati, dar aceia descoperiser eroarea logic, realizat adesea cu intenii necurate: ignoratio elenchi. Ignorarea adevratei cauze. De ctre cine? Tocmai de ctre cel care susineuse c tiina nseamn a cunoate cauzele ! i mai ciudat este modul n care perfidul baron se dispenseaz de sufletul omului nsui. El smulge teologilor filosofia acuzndu-i, cu jumtate de gur, c, n Evul Mediu, au transformat-o ntr-o ancilla theologiae, slug a teologiei. Dar le ofer, la schimb, ca ministru de finane din Preacinstitul Albion, sufletul raional. Pune i cteva condiii: s lase savanilor spre cercetare cellalt suflet al omului, sufletul sensibil. i asigur pe teologi c au fcut o afacere bun. Cci, zice onestul baron, sufletul raional este

31

inefabil, este spirit, adic, poate fi mldiat dup voia teologilor oricare ar fi ea, protestant, catolic sau luteran ; dar sufletul raional nu poate fi i cercetat ; pe cnd cellalt suflet, cel sensibil, este mai vulgar, fiind material, dat de atomi care ne afecteaz organele de sim i ne provoac senzaii. Acestea sunt tot fenomene naturale, fr legtur cu spiritul, i pot fi studiate fr jene religioase cu metodele obinuite, obiective.

Excelent business, nu? Datorit lui a fost att de ludat Bacon de Marx n Sfnta familie i de Lenin n Caiete filosofice15). S fi fost mai consecvent cu propriile-i reguli cellalt ntemeietor ?

Dei mai onest, nici Descartes nu s-a dovedit mai breaz n problemele spiritului i ale formrii sufletului omenesc. Sunt chestiuni care l-au preocupat nc din tineree. n 1619 a scris cteva Cogitationes privatae n care a schiat cea mai penibil viziune despre creaturile animate din cte cunosc : teoria animalelor-maini. E drept, este departe de acel lhomme machine al lui DHolbach. Dar ct de meschin i de simplist este aceast imagine fa de frumuseea mitic a Centaurului i a cailor din ara doctorului Swift! Descartes nu s-a mulumit ns cu animalele. Dup ce s-a stabilit n Olanda, a nceput s scrie un Tratat despre lume ( mprit bizar ntr-un Tratat despre lumin i un Tratat despre om ). Dup cum scrie biograful su A. Baillet, nzuia s realizeze mirabilis scientiae fundamenta, fundamentele unei tiine minunate.16) Btrneea i frigul scandinav l-au mpiedicat s duc la bun sfrit o previzibil nou eroare criminal. Au rmas doar cteva fragmente nesemnificative i rezumatul doritei mirabila scientia din Principia philosophiae publicat la Amsterdam n 1614. Dar Descartes s-a ncumetat s publice n anul 1645 un terifiant Tratat despre pasiunile sufletului i, peste trei ani, a izbutit s ncheie Tratatul despre om. Chiar i n forma aceasta, nearticulate prin somptuoase i definitive principia, crile lui Descartes au izbutit s influeneze malefic destinul tiinelor omului i al tiinelor educaiei n spaiul euro-atlantic. Descartes a fost un fiziologist, i nc unul destul de primitiv. n capitolul al XVIII-lea din Tratatul despre om a descris, ntre altele, aparatul circulator. Harvey descrisese nc din 1628 n mod exact sistemul venelor i arterelor i circulaia sngelui. Descartes tia. Citise cartea acestuia De motu cordis et sangvinis , aprut la Frankfurt cu aproape douzeci de ani nainte ca el s-i debiteze aberaiile anatomice. Dar susinea, n 1648, teoria aristotelic dup care inima este un focar de cldur fr lumin, un fel de combustie analoag aceleia care ncinge fnul i face s fiarb mustul cnd este lsat s fermenteze n vas. 17) S-a ncpnat s susin teoria aristotelic i s resping dovezile lui Harvey chiar n faa somitilor Facultii de Medicin din Paris. Pur i simplu nu avea ndoieli. El spusese: Dubito ergo cogito! Dar acum, nu se ndoia. Nu-i abandona teoria, dei cea de-a patra regul a metodei carteziene era flagrant nclcat.
32

Bazaconiile lui Descartes despre spirit i suflet ntrec orice nchipuire. n Tratatul despre om susine existena unui aa-zis spirit animal; care nu este altceva dect sngele care ajunge la creier nu numai pentru a-l hrni i ntreine, ci mai ales pentru a produce acolo un vnt foarte fin, sau mai curnd o flacr foarte vie i foarte curat ce se numete spirit animal.18) n Pasiunile sufletului ne ncredina c glanda pineal este sediul imaginaiei i al simului comun.19) De altfel, glanda aceasta este una bucluca, jucnd un rol esenial n psihologia i etica lui Descartes. Ea asigur coordonarea ca atare a ntregului organism care funcioneaz ntocmai ca o main hidraulic. Creierul este un fel de org, cu tuburi i claviatur apsat de senzaii provocate de excitani exteriori. Concavitile creierului se pot lrgi sau se pot strnge producnd, astfel, strile de somn i de veghe. Glanda bucluca numit de Descartes conarion este sediul principal al sufletului. E clar c este vorba de epifiz (sau glanda pineal). Astzi tim ns c epifiza nu ndeplinete nici o funcie psihic sau spiritual. Dar Descartes nu se ndoia c pn i cele dou imagini de pe retinele ochilor notri se sintetizeaz ntr-una singur n epifiz. n spiritul teoriei aducea un argument ct se poate de cartezian: Nu exist nici un alt loc n corp unde imaginile s poat fi unite n acest fel. 20) Tratatul despre pasiunile sufletului conine, n partea a doua, o clasificare i o explicare a fenomenelor i proceselor afective care poate fi citit astzi ca o oper comic. Desigur, este vorba de un umor involuntar care l-ar fi fcut s se prpdeasc de rs i pe Guliver, eroul lui Swift. n orice caz, Voltaire nu ar fi trebuit s l ierte. Doar admiraia i are sediul n creier; toate celelalte pasiuni se produc datorit unor modificri care se petrec n inim, splin, ficat i snge. Iubirea ? Cnd ne cuprinde aceast stare simim n piept o dulce cldur i digestia se face cu uurin deci iat o pasiune util pentru sntate. Ura ? Pulsul e inegal i mic, n piept simim fierbineal neptoare i digestia vai ! se face imperfect. Tristeea ? Ei bine, se datoreaz faptului c micorndu-se orificiile inimii, sngele curge mai ncet prin vene i devine rece. Vrei dovezi? Nu vedei c obrajii devin palizi? Dar rsul? E cu totul altceva. Rsul este o voce nearticulat provocat de contracia muchilor diafragmei. Etc., etc., etc. 21)

15. Imitatio Christi vulgarizat

Nici apariiile lui Bacon i Descartes nu au fost meteorice i nici ostracizarea gndirii paideutice nu s-a realizat prin surprindere ntr-o noapte fr lun. n forma sa

33

cretin, Paideia se afla ntr-o prelungit agonie; sau, mai bine zis, tria ntr-o stare de leuzie care s-a ncheiat cu naterea fatal a pedagogiei moderne.

nceputurile acestei gestaii spoliatoare pentru tradiia formrii depline a omului nu trebuie cutate n vremurile Renaterii, cum se procedeaz de obicei; abominabila concepiune s-a produs n ceea ce Johan Huizinga a numit amurgul Evului Mediu.22) Dup milenara linite cretin, prin secolul al XII-lea, n Europa Occidental au aprut simptomele molimei. Viaa s-a contaminat cu un caracter aprig. Clopotele bisericilor au cptat o funcie nou, de alarmare a populaiilor. Memorialistul Chastellain menioneaz c, n timpul duelurilor, din ce n ce mai frecvente, clopotele sunau continuu. Cnd s-au btut doi burghezi din Valenciennes, n 1455, ntreaga curte burgund a ascultat clopotul cel mare laquelle fait hideux oir.23) Turnul din turla bisericii Ntre Dame din Anvers a luat un nume nou: Horrida (nspimnttoarea); pentru c trebuia sonner leffroy, faire leffroy (s sune alarma, s dea alarma, n l. flamand). Acest leffroy are o etimologie sinistr venind din latinescul exfredus (stare de rzboi). Biserica linitii devenise aadar mijloc de ngrozire i alert. Dar nu numai rzboaiele i invaziile strneau panica. Prea c Judecata-de-Apoi venise pe pmnt, aa cum ameninase italianul Savonarolla. Calamitile naturale s-au nmulit n acei ani; Europa a fost atins de cteva ori de diverse forme de cium. La acestea s-au adugat eecurile delirante ale cruciadelor. n fine, turcii, ajuni sub zidurile Bizanului erau un perpetuum periculum.

La curtea papal i la marile curi regale intrigile, uzurprile i omorurile atinseser forme paroxistice. Dup depirea anului fatidic 1000, Europa cretin rsuflase uurat. Sfritul Lumii nu venise; credina n puterea divin i n cuvntul sfintei Scripturi a slbit brusc. Un rs sardonic a luat locul pietii umile pe feele laicilor; iar prelaii au nceput s uite modul de via simpl al Mntuitorului i au abandonat milenara imitaio Hristi. Lcaurile ecclesiastice i ordinele monahale au devenit din ce n ce mai bogate i mai cavillatorice. n rstimp de trei secole - ntre 1000 i 1400 morala cretin sczuse ntr-atta nct principalele ei valori nu au fost numai uitate, ci au devenit chiar obiect de batjocur.
Chiar i valorile morale ale cavalerismului au fost supuse aceluiai tratament. Se isc o demen nou: - la nceput doar cu timiditate, ulterior cu obrznicie - nzuina spre o via mai frumoas. Apare i mandrugola: ideea Libertii - care s-a transformat, mai apoi, n Libera cugetare i practica Libertinajului. Presupunem c, n acest context, s-a strnit i dispreul fa de forma cretinat a Paideia-ei. Bizar este c aceasta coincide cu redescoperirea valorilor Antichitii. Cnd Ulrich von Hutten, dorind s laude veacul al XV-lea, a exclamat O saeculum, o literae! Juvant vivere (O secol, o litere, e o plcere s trieti!), nu avea ns n vedere doar aceste redescoperiri. Ulrich elogia noul mod de via, care se instaurase deja. Civa mai lucizi, dar din ce mai puini, i ddeau seama ce se pierdea n Europa prin aceast metamorfoz. Iat-l pe Eustache Deschamps tnguinduse:
34

Temps de doleur et de temptacion Aages de plour, denvie et de tourment Temps de langour et de dampnacion Aages meneur prs du definement Temps plains dorreur qui tout fait faussement Aages menteur, plain dorgueil et denvie Temps sanz honeur et sanz vray jugement, Aage en tristour qui abrege la vie24) Dar Deschamps nu fcea dect s constate, cu jale, n secolul al XVI-lea, florile urzicilor slbatice care npdiser Europa cu cteva sute de ani mai nainte. Nzuin spre o via frumoas nsemna, n epoca de triumf a cretinismului medieval renunare la lume - practica sfinilor, a primilor monahi i a eremiilor. n epoca de amurg a Evului Mediu, nzuina spre o via mai bun ncepe s fie neleas ca ndreptarea acestei Lumi. O vreme, unii au gsit c lumea de aici nu poate fi ndreptat i au ales o alt cale spre o via mai frumoas: cea a visului, a tririi n ficiune, a autoiluzionrii. n Renatere, ns, a germinat ndrzneala de a schimba realmente lumea de aici. Care, ncepnd cu 1642 (revoluia englez) i cu 1789 (revoluia francez), s-a i operat cum malum ingenium. Cum putea fi viaa mai frumoas? Nu se tia prea clar n jurul anului 1200. Dar n quattrocento aa zii Titani ai Renaterii au lmurit lucrurile. Via frumoas = satisfacerea tuturor plcerilor druite de Dumnezeu: intelectuale, artistice i chiar somatice. Aadar: cunoatere liber i liber cugetare, admirarea frumuseilor artistice i naturale, rafinament n toate chiar i n plcerile gastronomice sau trupeti. Dar n toate acestea exist un coeficient mai mic sau mai mare de pecctum n raport cu exigenele moralei cretine i ale formrii omului prin imitaio Christi. Nzuina eremitului din secolul al II-lea al cretinismului de a ctiga, prin ascetismul su sever, fericirea vieii venice este nlocuit, lent dar sigur, cu bucuriile vieii de aici i cu strduina infatigabil de amnare a morii. Vestirea deceselor este evitat ca un eveniment extrem de penibil. Vremurile n care Socrate se luda c zilnic se pregtete s moar ( melete thanatou) sau cele n care clugrii trapiti (secolul al XII-lea) se salutau cu ndemnul Memento mori fuseser uitate. Contesei de Charolais, cnd era gravid cu Maria de Burgundia, nu i s-a comunicat faptul c tatl ei a rposat. Adolf de Clves nu a putut s poarte doliu dup soia sa ntruct nimeni n-a
35

ndrznit s vesteasc lui Filip cel Bun (care zcea bolnav) aceast moarte. Mai mult, apar acum les plourants, bocitoarele de profesie, care se substituie autenticilor ndurerai de pierderea celor dragi. Acestea dezvolt un gen literar folcloric nou - bocetul - care are adesea o form standard, prolix i artificial. Vechiul ideal cavaleresc se metamorfozeaz n amurgul Evului Mediu. Valorile tradiionale - asceza, abnegaia i curajul - sunt estompate: de onoare - care seamn mai mult cu trufia; i de dragoste - erotizat ns excesiv, pn la sexualizarea fr perdea. Cavalerul erou continu s elibereze fecioara din ghiarele dragonului; dar cere, pentru aceasta, rsplat carnal - ca n pictura lui Burne-Jones. La turniruri apar doamne neglijate de soi care i trimit cmile de noapte cavalerilor adoratori - ca n istorioara picant din secolul XIII-lea Des trois chevaliers et del chainse (Despre cei trei cavaleri i cmaa) pe care o cnta cu mult succes un celebru truver flamand. n fine, apar jocurile cu gajuri prin care un chevalier mesconu (cavaler necunoscut) putea ctiga orice favor unei dame de lisle cele (o doamn din ostrovul tainic) - ca n povestioara Emprise du dragon (nfrngerea dragonului) aprut pe la jumtatea secolului al XIII-lea.

Sexualizarea iubirii cavalereti devasteaz i iubirea religioas. n secolul al XVI-lea demena erotic a atins-o chiar pe Sf. Tereza de Jesus (1515 - 1582). Sfnta povestete cum un nger cu lance lung de aur, cu vrful de foc o strpunge, de mai multe ori, pn n adncul adncurilor () Pe cnd o scotea, mi spuneam c avea s-mi smulg mruntaiele odat cu ea i, dup ce m-a prsit, ardeam n focul fierbinte al dragostei pentru Dumnezeu. Durerea era att de puternic, nct a trebuit s gem de mai multe ori i, att de nemsurat de mare era dulceaa acestei dureri, nct nimeni nu-i poate dori s o piard vreodat.25) Fa de aceast declaraie, povestirile deocheate cu clugrie din Decameronul lui Boccaccio apar doar ca nevinovate glume care se bazau pe realiti monahale mult mai satanice. i aceasta nc din secolul al XIII-lea! Dar, despre aceste metamorfoze ale iubirii, cititorul poate afla mai multe detalii din capitolul Scurt tratat de soteriologie a familiei.
Ostracizarea Paideia-ei se presimea, cel mai evident, n negarea posibilitii omului de a se contopi cu divinitatea i de a depi condiia sa tragic. Athanasia greceasc este ignorat; iar postumitatea personalitii este pus serios sub semnul dubitaiei. Ruusbroec, un mistic contemporan cu Meister Eckhart, credea c bucuria contopirii cu Dumnezeu is wilt ende woeste, alse een verdolen; want daer en is wise, noch wech, noch part, noch zate, noch mate.26) Ciudat viziune pentru acest prior flamand! De ce s fie contopirea cu Dumnezeu slbatic i aprig?; i ce ar putea fi ru c Acolo nu exist nici drum, nici crare, nici msur? Dubios este i Dionisie Cartusianul. n una dintre revelaiile sale vorbete cu un Dumnezeu mnios pe care l aseamn cu un deert mai mult dect peste msur de ntins.27) i la Ruusbroeck, n Dat boec van den rike der
36

ghelieven (Cartea despre mpria iubitorilor de Dumnezeu), aflm c beatitudinea pe care o d Dumnezeu nu este Bildung (formare integral, Paideia); ci un fel de prostire care ncepe cu o rtcire n pustie (verlorenheit in der woestien) dup care nu mai rmne nimic (demsterheit daer en blivet niet over ). Pe cea mai nalt treapt - a aptea a contopirii cu Dumnezeu s-ar produce un fel de tmpenie total (dei este treapta veniciei): Aceasta este atunci cnd noi, mai presus de orice cunoatere i tiin, gsim n noi o netiin fr fund ( Datis, alse wi, boven al bekinnen ende weten, in ons bevinden een grondeloos niet weten).28) Cartusianul ne asigura n Cronicile sale c Dominus pollicitus est, ut habitaret in caligine (Domnul a zis c el vrea s locuiasc n ntuneric) i c ascunztoarea sa este n ntuneric ( Et posuit tenebras latibulum suum).29) Dar cea mai stupefiant contribuie la acest nceput al divorului fa de mreia Tradiiei o gsim la Thomas Hemerken zis a Kempis. A trit aproximativ ntre 1380 - 1471 i a trecut n epoc drept teolog umanist, filozof mistic i poet educator. Nu a fost nici teolog, nici umanist, nici filozof, nici mistic i absolut deloc educator. Dar, culmea, a scris o oper cu titlul sfidtor pentru demersul hermeneutic pe care l ntreprindem aici: Imitaio Christi. Thomas a Kempis a fost doar un neam solitar i linitit. Nu avea frmntrile mistice ale lui Dionisie Cartusianul, viziunile lugubre ale lui Ruusbrec sau fantezia bruegelian a lui Gerson i Brugman. Nu era nici mcar un precursor al protestantismului. Thomas i-a cutat odihna in angello cum libello, ntr-un colior cu o crticic. Nimic mai mult! Ce ironie ca tema cretin a Paideia-ei s fie acaparat de un asemenea ins mediocru. Auzii-i glasul firav de neica-nimeni: O quan salubre quan incundum et suavre est sedere in solitudine et tacere et locui cum Deo! (O, ct de ntremtor, ct de plcut i ct de dulce este s stai n singurtate i s vorbeti cu Dumnezeu!).30) De l-ar fi ntlnit Centaurul Chiron prin preajma peterii sale, l-ar fi alungat cu o lovitur zdravn de copit. De-ar fi dat ochii cu nvtorul Iisus, acesta ar fi zmbit cu mil - dar ucenicii l-ar fi alungat cu pietre. Imitaio Christi a fost scris, ntr-adevr, pentru oameni obidii. De aici succesul de best-seller al banalei scrijelituri. Thomas nu a fost ru intenionat. Dar el a simplificat pn la vulgarizare problematica educaiei i principiul christic al iubirii. Nimic din dramatismul condiiei umane nu rzbate n i printre rndurile acestui op meschin. Nu este pus nici una din problemele grave ale vieii i ale morii; i, prin urmare, Thomas nu se vede obligat s ncerce soluii mistice, filosofice sau paideutice. Se rezum la o niruire de

37

cugetri de o simplitate care aduce a idioenie i la exclamaii de o bonomie care nucete. O, sancta simplicitas! - i vine s exclami la rndul tu citindu-i rndurile. Nu ncape ndoial, dac ar fi asistat la rugul pe care ardea n 1415 Jan Hus, acest plebeu cu minte nceat ar fi adus vreascuri socotind c face o fapt bun pentru care Biserica l va rsplti; ar fi aruncat cu pietre n Iisus rstignit; l-ar ndemnat pe Herakles s-l mai sgeteze nc pe Centaur Cum a putut cuceri acest ins plat un public att de larg vreme de cteva veacuri? Nu avea nici nflcrarea Sf. Augustin, nici patosul profund al Sf. Bernard, nici darul maeutic al lui Socrate. Atunci cum? Iat misterul. Ni l-a dezvluit chiar el. Ama nescire. S-i plac prostia. Dar, cum vei vedea n capitolul urmtor, acesta este un principiu plcut i marii majoriti a oamenilor. Este principiul anti-paideutic prin excelen. Thomas nu a fcut o mare descoperire. Avea principiul mediocritii n el nsui, se lsa condus de el i a ndemnat i pe alii s fac la fel. Prostimii i-a plcut principiul prostiei. Regula simplitii gndirii i a sufletului izvora direct din nevoia ancestral, paradisiac, de comoditate a stirpei lui Adam. Este aplecarea noastr general spre lene. Dar acelai principiu al simplitii va deveni, peste cteva secole, unul dintre cele mai iubite principii de ctre slujitorii tiinei. Obsesia exprimrii simple a teoriilor, n limbajul mai concis, cel matematic, nu o gsim numai la Descartes, Newton i Leibniz. Este i astzi marota principal a unor epistemologi precum Thomas Kuhn sau Karl Popper.

16.Asmodeul pitic din Padova

Rareori mulimea reuete s identifice adevraii diavoli. Uneori i confund cu ngerii. Aa s-a ntmplat la Padova ntre 1488 i 1509. Acolo a trit, n slav, un fel de antecesor malefic al lui Asmodeu, diavolul chiop al lui Lesage. Dar prostimea, ba chiar i intelectualitatea oraului, nu a bgat de seam. Dimpotriv, avea tendina de a atribui caliti asmodeice unui nger btrn cu aripile arse de prea naltul zbor spiritual printre astre. Omul acesta este ori diavolul, ori marele Achillini!. Aa spuneau padovanii cu mndrie despre strlucitorul maestru care comenta opera redescoperit a Stagiritului la Universitatea lor. Colegii nii l supranumiser Aristotel al II-lea. Aceasta pn n 1488 cnd, la Universitate, a sosit un tnr scund i bun de gur pe care l-au poreclit, de ndat, Peretto. Piticul se numea, cu adevrat, Pietro Pomponazzi i se nscuse n 1462 ntr-o distins familie mantovan. Dei, deocamdat, numai profesor auxiliar, Peretto la nfrnt pe Alchillini, n public, la scor mare. Aristotel al II-lea era strlucitor i l ntrecea n elocin pe Peretto fiind, realmente, un magistru magnific, format prin
38

vestitele disputationes ale scolatilor. Dar Aristotel al II-lea nu l citise pe Aristotel I. Achillini i baza comentariile pe textele lui Averroes; marele filosof arab Abul-Valid Mahomed ibn Ahmed Ibn-Rod Maliki, supranumit Averroes, fusese nu doar cadiu la Sevilla i medic al califului Al Mansur; ci i primul gnditor medieval care citise i tradusese cealalt parte a operei Stagiritului, cea propriu-zis metafizic. Teologii cretini se opriser la Categorii i la Despre interpretare, scrierile logice. Arabii, cu Averroes n frunte, studiaser n colile lor mari de la Edessa, Nissibe, Cordoba, Granada i Sevilla restul operei aristotelice pe care o tim i astzi. Aceste opere arabe fuseser nsuite de marele Achillini. Dar tnrul Pomponazzi studiase textele originale ale lui Aristotel. i putea permite aadar s le comenteze liber i elegant; mai mult, i colora argumentrile abstracte cu ironii dup modelul socratic pe care l descoperise n Dialogurile platonice. Astfel nct disputa cu Aristotel al II-lea s-a ncheiat penibil pentru acesta. Pur i simplu Piticul la moit (maieutik) pe magistru, care s-a recunoscut nfrnt. Achillini era ultimul scolast, heruvim n cdere, ultimul mare reprezentant al acelor doctori superbi, angelici i mirabili ce strniser i ntreinuser marea ceart a universaliilor n Evul Mediu. El s-a retras cu demnitate din scen nelegnd c se ntea o nou lume a spiritului. Pomponazzi a devenit profesor ordinar care a slujit ns cu o strlucire fr egal Universitatea padovan vreme de 15 ani. Rivalitatea acestei coli aristotelice cu cealalt mare academie italic, platonica Universitate florentin a cptat mreie, devenind centrul de interes spiritual al ntregii Europe n acest rstimp. i a venit anul 1509. Veneienii lui Giarralda fuseser nfrni i universitatea a fost nchis. Pomponazzi a trebuit s prseasc Padua. A poposit o vreme la Ferara; mai trziu, a fost numit profesor la Bologna. Ct sttuse la Padua l comentase liber pe Stagirit i meditase n voie; dar nu publicase nimic. n 1516 ns a dat prima sa carte: De immortalitate enimae.31) Pomponazzi aborda, pentru prima dat n al doilea mileniu cretin, problema nemuririi sufletului de pe alte poziii dect cele cretine. ntregul Ev Mediu crezuse n nemurirea sufletului. O dogm cretin derivat nu doar din religia mozaic ci i din strvechea melete thanatou a grecilor care credeau i ei n athanasie. Acestea erau temeiurile pentru Paideia i Imitatio Christi. Arabul Averroes nu admitea ns nemurirea sufletului individual, ci doar pe aceea a sufletului colectiv al omenirii ntregi. Era teoria monopsihismului, care strnise mnia marelui doctrinar al cretinismului medieval, Sf.Toma dAquino. Nu intru n detaliile acestei dispute. Doctor angelicus l nvinsese pe arab cu propriile argumente. El nu salvase numai doctrina cretin a nemuririi sufletului individual; dar marele teolog reuise s demonstreze i c aceasta era chiar prerea lui Aristotel nsui - pe care prea-puin subtilul arab nu l nelesese. Dar acum se nfia, cu argumente noi, un italian care l nelesese bine pe Aristotel. Macaronarul era gurmand i lipsit de scrupule. Credea n simuri, ca i Aristotel. i a lovit exact n punctul forte al gndirii Aquinatului. Doctorul ngeresc spusese c inteligena este imaterial, fiind de natur divin i deci nemuritoare. Piticul a rs sardonic. Cum adic, fraza aceasta trebuie luat ca atare? Nu exist nici o deosebire ntre inteligena omeneasc i inteligena pur, divin? Sf. Toma nu mai putea s rspund. Il Peretto i s-a substituit cu obrznicie. Inteligena omeneasc este omeneasc i nu este imortal. Numai inteligena pur este divin i nemuritoare. Inteligena omeneasc este legat de simuri i deci de corp i moare odat cu acesta. Ce-i drept, admite el cu batjocur fin, inteligena omeneasc
39

aliquind immortalitatis odorat, respir un oarecare parfum de nemurire; aa mi se pare; iluzie a simurilor noastre, care nu au precizia nemuritoarei inteligene pure. Adic, vezi dumneata magnifice doctor angelicus, chiar aceasta este o dovad c inteligena i sufletul omenesc sunt imperfecte i deci perisabile! I s-au adus Piticului critici violente. Le-a respins, i mai violent, n lucrrile sale polemice: Apologia i Defensiorum. Fra Ambrogio Fiandino, episcopul de Lessa din Neapole, i-a pierdut rbdarea i ntr-un pamflet intitulat Disputationes contra assertorum mortalitatis anima (Disertaii mpotriva susintorului mortalitii sufletului) i-a aplicat acestui strbun al lui Asmodeu i Mephistopheles cuvintele lovituri de bici. L-a calificat pe Pomponazzi drept cel mai ticlos dintre oameni, limb ciumat i vrednic de a fi smuls din rdcin, nelegiuit, nscut pentru ur, crescut pentru perfidie. I s-a alturat, mai hotrt, Fra Bartolomeo di Spina care a cerut cu trie intervenia inchiziiei. Dar diavolul pitic nu a pit nimic. Viclean cum era, s-a ascuns n spatele teoriei dublului adevr. Exist dou adevruri, a zis el. Adevrul revelat - care este sacru i superior i Adevrul cercetat - care este omenesc i inferior. i Inchiziia s-a mulumit cu acest subterfugiu ruinos dar sntos. Astfel a nceput, propriu-zis, Renaterea. La Florena, s-a mers mai mult pe urmele lui Platon. Georgios Gemistos Plethon, Marsilio Ficino, Leon Batista degli Alberti i, mai ales, Pico della Mirandola s-au strduit acolo s edifice un nou umanism. luomo unico, luomo universale al lui Pico semna ns mai mult cu Titanii grecilor; cu excepia faptului c n titanomachia renascetist au nvins montrii i au reuit s uzurpe scaunul olimpian. In Cinquecento, pe tronul lui Dumnezeu se crase deja acest om universal al mirandolianului; dar luomo unico nu mai avea nimic omenesc n suflet; prea zeitate, ba chiar i era - dar era una malefic. ncercnd s personifice acest monstru poleit, att Pico della Mirandola ct i Leon Batista degli Alberti au nnebunit i au murit nainte de vreme. Voiser s devin atotcunosctori nvnd toate limbile, toate tiinele i artele i Zeus i-a fulgerat la numai 30 de ani, trimindu-i n Hadesul smintelii. n schimb, la Padova, s-a mers pe drumul mai viclean al lui Prometheu. Acolo s-au aciuit primii slujitori ai tiinei pind pe urmele lui Aristotel. Ca i Prometheu, ei au reuit s fure focul ceresc i chiar s scape din nlnuirea caucazian.

17.Vicleana art a abjurrii

Eu, Galileo, fiul fostului Vicenzio Galilei, florentin, n vrst de 70 de ani, pus sub acuzare personal de ctre acest tribunal i ngenunchind in faa voastr, Mult prea emineni i Domni cardinali Inchizitori-efi mpotriva corupiei ereziei prin ntreaga Lume Cretin, avnd n faa ochilor i atingnd cu minile mele Sfintele Scripturi, jur c am crezut ntotdeauna cred i, cu ajutorul lui Dumnezeu, voi crede i n viitor tot ce este cuprins, predicat i nvat de ctre Sfnta Biseric Catolic i Apostolic () Astfel, dorind s ndeprtez din minile Eminenelor Voastre i din cele ale tuturor credincioilor cretini aceast puternic suspiciune simit direct fa de mine, cu inim sincer i credin neprefcut, abjur, blestem i detest sus-numitele greeli i erezii i, n general, oricare alt greeal sau sect care e contrar Sfintei Biserici i Jur c n viitor niciodat nu voi mai spune sau voi susine, prin viu grai sau n scris, nimic care ar putea aduce bnuieli asemntoare n ce m privete; mai mult, de-ar fi s tiu vreun eretic sau

40

vreo persoan suspectat de erezie, o voi denuna acestui Sfnt Oficiu sau Inchizitorului ori Trebnicului locului n care pot fi32) Dimineaa nsorit a zilei miercuri 22 iunie 1633 la Roma. Dinspre Aventin adia vntul uor care prevestea sosirea verii. Era n genunchi, mbrcat n haina ispirii, n faa Sfntului Oficiu. Deunzi, papa Urban al VIII-lea, altdat prietenul lui, semnase ordinul pontifical, presat de fanatismul iezuiilor. l prinseser pe hooman asupra faptelor. Cutase cu mainria diabolic poreclit telescop spre cer. n noaptea de 14 aprilie 1611 se inuse un banchet n onoarea lui pe colina din afara Porii Sf. Pancraiu din Roma. Participaser membrii Academiei Lincilor, nchintori la Cerberul gravat pe stema instituiei. Deci erau slujitori pgni ai cinelui ntunericului cu trei capete. Le-a artat atunci, cu instrumentul su, sateliii lui Jupiter i s-a ludat c vzuse cu el munii din Lun i pdurile arznd din Soare. Minea c suprafaa Lunii este o regio consimilis Bohemiae (regiune asemenea cu Boemia), c Soarele are pete i lumin proprie. Cu un an nainte publicase i o carte neroad Nuncius Sidereus n care se prezenta pe sine ca fiind un mesager astral. Cellalt pap, Paul al V-lea, l primise cu fast refuznd chiar s-i permit s rmn n genunchi. Se pare c papa acela acceptase s se uite prin ocheanul diabolic care scormonea mruntaiele stomacului uranian. Dar acum, pretinsul curier stelar trebuia s plteasc. Inchiziia i fcea datoria sacr. Cu brutalitate, fr nici un fel de mil, cum se cuvenea cnd ai de a face cu diavolii. Dar noul Prometheu mai voia s triasc. Se prea poate s nu-i fi fost fric de moarte, cum susin cei mai muli dintre encomiatii si. Trise 70 de ani, la ce s-ar mai fi temut de moarte? - se ntreab ei cu candoare plebee. Nu le trece prin scfrlii c Galileo Galilei era poate fiu de titan rzvrtit precum progenitura lui Iapetos. Nu-i dorea doar viaa, ci nemurirea, pur i simplu. l amgise odat pe Zeus, la ce nu i-ar pcli i acum pe idioii si judectori? Abjur! Ei, i ce-i cu asta? Va continua s triasc, va lucra n continuare la opera nemuritoare pe care a nceput-o i va obine astfel o glorie nemuritoare. Ceea ce a i fcut. Spre prnz, n aceeai zi de iunie, a fost eliberat. Nici mcar nu l-au trimis n carcerele Inchiziiei. S-a ntors acas, ntr-un palat din Roma druit de ambasadorul Toscanei. Apoi s-a mutat la Siena, n palatul arhiepiscopului Piccolomini, unde i s-au pus la dispoziie toate cele necesare pentru a-i continua cercetrile. Cnd le-a ncheiat s-a dus la vila proprie de la Arcetri, lng Florena. nainte de a-i da obtescul sfrit, n 8 ianuarie 1642, pentru a-i asigura nc odat nemurirea, i-a chemat la sine pe devotaii discipoli Viviani i Torricelli i le-a dat instruciuni clare despre modul n care trebuia continuat opera sa prometheic. Alii n-au stpnit la fel de bine aceast callida scientia a abjurrii. Cnd a fost pus n aceeai situaie, Giordano Bruno a gsit de cuviin s-i apere cu trufie ideile. Tribunalul Inchiziiei l-a declarat vinovat la 9 februarie 1600. I s-au acordat opt zile pentru a-i mrturisi crimele i a-i uura sufletul de pcate. Au struit pe lng el Fra Paolo Sarpi i cardinalul San-Severina. Dar Giordano era din stirpea lui Socrate i a lui Christos, n care credea cu adevrat. A refuzat. n 17 februarie 1600, pe Campo dei Fiori s-a aprins rugul care l-a transformat n cenu. Pulvis cineraceus, praful funerar rmas din Giordano a fost aruncat n vnt s nu mai rmn pe pmnt nimic din acela care a rmas non tantum Venetae urbis aut Italiae, sed orbis ornamentum et splendor (nu numai podoaba i strlucirea Veneiei sau a Italiei, ci a lumii ntregi). 33) Bruno i-a obinut nemurirea n chipul demn al grecului condamnat pe nedrept de tribunalul atenian n anul 399 . Hr. i cu nobleea evreului vndut de ai si la nceputul erei cretine. Ct despre fabula c,
41

imediat dup abiuratio, Galileu ar fi mormit Eppur si muove, eu nu o cred. Cred c se gndea la masa de prnz i a zis: Discumbamus! (Hai s mncm!).

18. coala limbii veninoase

Lautre jour, au fond dun vallon Un serpent mordit Jean Frron. Que croyez-vous quil arriva? Ce fut le serpent qui creva Aceast epigram a lui Voltaire vorbete despre otrav. Alaltieri ntr-un fund de cotlon/ Un arpe l-a mucat pe Frron./ Ce credei c sa-ntmplat?/ arpele a fost cel ce-a crpat! Antidotul vorbei otrvite nu poate fi dect tot vorba otrvit. Voltaire l pedepsea n acest fel pe nverunatul su critic Jean Frron. E doar un procedeu dintr-o art mai mare: cea a calomniei. ntr-o form blnd existase i n Antichitate. Au apelat la ea Aristofan, Horaiu i Plant. Evul Mediu cretin a folosit-o doar n scop didactic, ca n fabula-roman Reinicke Fuchs sau Roman de Renart. Dar n Renatere aceast art a nflorit, colindu-i pe viitorii satrapi ai gndirii paideutice tradiionale. nceputul intempestiv se afl n Trecento. Gsim invective chiar i n Infernul lui Dante. Nu observ el, cu rutate c i ai s vezi pe cei ce-s mulumii / S ard n foc, cci i de-au fost miei, / Ndejde trag s-ajung fericii?34) Dar pgnul care ncepe s maculeze hrtia cu obsceniti, invective i injurii de tot felul este Boccaccio. i nu ncepe totul cu prea-cunoscutul Decameron. S nu uitm c prin 1341 tnrul Giovanni Boccaccio se ndrgostise, chiar n biserica Sf Laureniu, de uuratica fiic natural a regelui Robert, Maria, i c n anii urmtori se colise la curtea libertin a reginei Ioana. Deloc ingrata Maria apare, n versurile sale de nceput, nu ca serafica Beatrice; sub numele de Fiammeta nu aflm o danteasc fiin cereasc, ci o foarte pmnteasc i tangibil, din cauza nurilor, femeie. Cnd scrie poemul Teseida, Giovanni simte nevoia s laude cu detalii de acest soi frumuseea Emiliei, descriind-o de la pr i pn la olduri, ba chiar pn la picioare. Cinismul su rzbate involuntar n stihuri precum acestea: Pin che altra cosa / Nerrisime e sottil, nelle qualata / Bianchezza si vedea lor dividento, / N il debito passavan s estendondo. Le traduc, dar graiul florentinului din Trecento era foarte apropiat de nelegerea romneasc: Dect orice alt lucru / Mai negre i subiri, i-ntre ele / O albea se vedea despritoare, / i nici peste msur nu se ntindeau.35) i nc nu-i vorba dect de descrierea genelor preafrumoasei. Dar cum Teseida era adresat Fiammetei, toate elementele corporale deveneau erogene. Alteori Giovanni este brutal n alegoriile sale. Cnd trebuie s intre n Paradis, poetul o invoc fr jen pe Venus. i pentru ca totul s fie clar, ni se descrie intrarea n castelul paradisiac. O scar strmt duce spre poarta mic pe care st scris: Questa/ Piocola porta mena a via di vita,/ Posta che paia nel salir molesta:/ Riposo eterno d cota/ salita./ Dunque salite su senza esser lenti;/ Lanimo vinca la carne impigrita (Aceast/ Porti mic spre calea vieii duce,/ Orict de greu urcuul ar prea:/ Odihn venic urcuule promite,/ i deci urcai i nu ntrziai:/ Sufletul s nving lenea carne)36)
42

n poemele lui Boccaccio gsim numai lascivitate i cinism. n Decameron apare comicul senzual i bclia sordid pentru realitile socotite sacre. Pe bun dreptate s-a considerat c este vorba de o parodie otrvit a magnificei opere a lui Dante Divina Comedie. Pn i rugciunea Tatl nostru a sfntului Iulian este batjocorit de Decameron. Totui Boccaccio nu trece dincolo de obscenitate i caricatur. Maestrul vorbei otrvite a aprut abia n Cinquecento. S-a numit Pietro Aretino dar a fost supranumit biciul principilor. El nu l-a educat poate pe Voltaire n arta sarcasmului dar l-a inspirat pe Bacon n arta calomniei i n meteugul intrigilor. Burckhart susine c el s-a nscut din luomo piacerole, bufonul de curte.37) Civa asemenea comici regali strluciser ntr-adevr n Italia: Barlacchia, Ruspoli i Curzio Marignoli. Acetia erau ns simpli comici benigni, mai mult bclii dect bclitori, ca n tragediile shakespeareene. Chiar i unii papi i-au adus la curte atari farseuri nebuni sau pseudonebuni. Leon al X-lea s-a distrat mult pe seama unei pocitanii care se ratase ca poet, Baraballa de Gaeta, ncoronndu-l poet n Capitoliu; i srmanul nebun a aprut, de ziua patronilor Casei Medici, cu lauri pe cap, aclamat de toi participanii la ospul pontifical; i-au cerut s ncalece pe elefantul druit Romei de ctre Emanuel cel Mare al Portugaliei i s treac, n acest mod, peste podul Sant-Angelo. i Lorenzo Magnificul s-a amuzat mult pe seama unui comic, de data aceasta autentic, care parodia ingenios scene din Divina Comedie. Aretino a folosit aceste gusturi pentru a ntemeia coala italian a defimrii, n care s-a ilustrat strlucit. Era un arlatan perfect, un blacman genial. Se nscuse la spitalul Arezzo, ca fiu al curtezanei Tito. Atta numai am mers la coal ct mi-a trebuit s nv semnul sfintei cruci; dac aadar compun ca un miel, am dreptul la scuze - eu, nu cei care distileaz arta grecilor i a latinilor - declara n 1537 ntr-o scrisoare ctre Lodovico Dolce.38) Vesel, libertin, obraznic, arlatan a fost de mic. I-a trecut prin east, precis, cum putea parveni. A mbrcat livreaua papei i a devenit valetul lui. i-a desvrit educaia n rafinatul univers al prefctoriei i brfei care era curtea pontifical. n scurt vreme, a deprins perfect meteugul de a ponegri, tiinele defimrii i discreditrii, tehnicile clevetirii i ale detractrii, precum i marea art a vituperrii. Astfel narmat i-a luat aere de literat i s-a prezentat cu scrisori de recomandare la mai marii din Milano, Pisa, Bologna, Ferrara i Mantova. Stpnea la perfecie i arta de a seduce i de a se face plcut. A fost primit ca un nobil i, curnd, valetul chiar s-a autonnobilat. Un enkomion meteugit adresat lui Clement al VII-lea i-a adus o pensie. i a inut-o tot astfel. Curnd s-a umplut de medalii, de titluri, de gratificaii, de stofe de aur i de lanuri de argint. Iuliu al III-lea l-a numit cavaler al Sfntului Petru i a fost la un pas de a-i conferi titlul de cardinal. Numai pensiile i aduceau 820 de scuzi de aur; din gratificaii, n numai optsprezece ani, adunase 25.000 de scuzi. I-au venit daruri mari nu numai de la Carol Quintul, care se mndrea cu prietenia lui, dar i de la piratul Barbarossa i de la sultanul Soliman Magnificul. Nu tim dac era chiar aa, dar aa declara el. Cert este c, n 1557, cnd a murit n vrst de 65 de ani, tria ntr-o cas princiar, de un lux orbitor, nconjurat de zeci de paji i valei, de femei i clugri. Cum reuise toate acestea? A trit adulat de femei, temut de rivali, exaltat de scriitori, srutat de pap i mbriat de mpratul noului imperiu roman al Quintului. tim cum arta. Portretul fcut de Tizian ne sugereaz figura unui lup care i caut prada. tie ce vrea. i tie cum s procedeze. Ba este ipocrit, ba e obraznic. Ba
43

linguete, ba brfete. Credulitatea, frica, vanitatea, generozitatea omului sunt n mna lui ca un berbec cu care l nfrunt i l biruie pe adversar. Posed toate cheile pentru toate porile.39) Gloria nu i-au adus-o scrierile literare. Ci modul n care au fost scrise: stilul lui Aretino. Coninutul nu prea conteaz. Unele precum La Cortegiana errante (Curtezana rtcitoare) sunt pline de obsceniti; altele speculeaz asupra cucerniciei precum La Vita di Cristo (Viaa lui Christos). Dar stilul e muctor ntotdeauna. Limbajul secolului era slugarnic i adulator. Tonul su, dimpotriv, este dispreuitor i obraznic. Limba sa este otrvit, scrierile aretine glgie de venin. Fostul valet scrie i multe scrisori. Ele sunt arma principal. De fapt, scrisorile sale sunt antaje banditeti. Apoi, Aretino descoperise credulitatea i frica. Tiprea calomnii odioase, i n Cinquecento se credea c tot ce este tiprit este adevrat. De aici se isca frica. De ndat ce i-a fcut renume de gur spurcat a bgat groaza n toi. Doar Francise I a ndrznit o aluzie regal. I-a trimis lui Aretino un lan de aur compus din nite limbi nlnuite una n alta, cu vrfurile roii, ca muiate n otrav, avnd deasupra inscripia: Lingua eius loquetur mendacium (Limba lui va spune minciuni). Aretino i-a mulumit monarhului printr-o scrisoare trimis n 10 noiembrie 1533.40) Ali ultragiai nu au reacionat att de elegant ca regele Franei. Achille della Volta l-a strpuns pe nemernic cu pumnalul, n iulie 1525, la Roma. Pietro Strozzi, lupttorul pentru republica florentin i viitorul mareal al Franei, i-a pus n vedere c, dac i va rosti o singur dat numele, l va ucide. Civa l-au luat la btaie i foarte muli l-au scuipat. Edmund Harwell, ambasadorul Angliei la Veneia, a angajat civa caftangii care i-au aplicat Aretinului o corecie sor cu moartea. n aceste situaii ludrosul se speria i sttea o vreme ascuns. Dup ce i trecea spaima, reaprea n public la fel de locvace i chiar mai nrit. Modelul lui Voltaire? Comparat cu Voltaire, Aretino are avantajul de a nu fi ncrcat cu principii incomode, nu dorete s rspndeasc lumina, s practice filantropia, sau alte virtui, nici chiar s practice tiina - crede Burckhardt. 41) Am alt prere. S-a fcut observaia c Aretino calomniase pe toat lumea, dar nu i pe Dumnezeu. De ce oare? Era doar mizanthropos nu i ateu, precum Voltaire? Nici vorb. Modul de via al lui Aretino era departe, foarte departe, de Imitaio Christi. Dar Aretino era fricos. Da, nu a fost maestrul lui Voltaire. A fost cu certitudine ns un model pentru perfidul Bacon. Biografiile lor seamn destul de mult. i-apoi nu se declarase acesta un artist al calomniei? Precum brbierul din Sevilla, Bacon ndemnase n De dignitate et augmentis scientiarum: Audacter calumniare, semper aliquid haeret (Calomniaz cu curaj, pn la urm tot se va prinde ceva) 42) Figaro tia latinete, gndea englezete i aciona italienete - chiar dac era spaniol.

19. Furia raionalist

Nulla nune celebrior clamorosiorque secta quam Cartesianorum - exclam exasperat de glgia cohortelor de liberi cugettori, raionaliti, catezieni, spinoziti, rosicrucieni, francmasoni, iluminiti etc. n anul 1685, autorul unei Historia rationis - cnd nc sarabanda raionalist nu se manifestase n ntreaga plenitudine. Nici o sect nu e acum mai celebr sau mai zgomotoas dect a cartesienilor.43) Dar era numai nceputul. Fapt este c, la sfritul secolului, Descartes este rege - scrie P. Hazard.44)

44

Totul ncepuse n amurgul Evului Mediu i se conturase clar n Renatere. Acum Raiunea intra agresiv n joc. Ptrundea cu fora n coli i prjolea sarcastic tot ce mai rmsese din Tradiie: credina, morala cretin, superstiiile, dorina de mntuire, autoritatea Bisericii, miracolele, ordinea social-politic bazat pe monarhul uns de Dumnezeu. Totul se petrecea ntr-un context social i politic marcat de nelinite, sfiat de ndoieli, subminat de aplecarea zilnic spre har i rzboi. Dup Renatere i Reform, Europa traversase o scurt perioad de reculegere. Acum diavolul se agita din nou. Europeanul clasic fusese linitit i sedentar. Cu iluminitii instinctul migrator se redeteapt. Europenii ncep s cltoreasc n cele patru zri. Se ntorc de acolo nu numai cu poveti aventuroase, ci i cu noi valori. Europa secolelor al XVII-lea i al XIII-lea asimileaz aceste mere exotice de dincolo de mri i de ri cu pofta slbatic a Evei care muca din fructul oprit. Tuturor barbarilor de altdat li se descoper virtui superioare celor cretine i europene. Sosete dintr-o lung cltorie din China printele iezuit Le Comte i public Des Ceremonies de la Chine n care spulber prejudecile privind obiceiurile chinezeti. Cnd afl despre subtilitile filosofiei lui Confucius, intelectualii europeni amuesc de admiraie. La fel se ntmpl i cnd descoper nelepciunea preoilor egipteni. Un aventurier genovez care fusese n serviciul lui Ludovic al XIV-lea, Giovanni Paolo Marana, a publicat n 1696 un roman ocant intitulat Entretiens dun philosophe avec un solitaire (Dialogurile unui filosof cu un singuratic); aducea n scen un moneag de 90 de ani care prea un tnr de 20 de ani. Secretul? Btrnul trise i nvase n Egipt unde aflase i taina elixirelor de venic tineree i de longevitate. A fost suficient pentru a strni o curiozitate nemrginit fa de bizara tiin a piramidelor. Cartezienii nu acceptau miracole cretine, dar erau avizi dup miracole pgne pe care le acceptau cum fascionis. n anul 1683, un soldat rebel, baronul de Lahontan, s-a rtcit de armatele regelui undeva pe malurile Qubecului. Acolo i-a ntlnit pe irochezi. Rentors n Europa n 1703 a publicat cteva Cltorii, Memorii i Dialoguri. n Dialoguri l aduce n scen pe slbaticul Adario. E un fel de Vineri, cu care dezbate despre civilizaie i Evanghelie. Huronul se dovedete superior i imbatabil pe toate planurile: Europa rmne uluit: slbaticii nu erau slbatici, aveau civilizaiile lor i precepte morale care i fac mai fericii dect pot fi europenii. Huronul nu tie s scrie i s citeasc, nu caut onoruri i nu alearg dup bunuri ca un bezmetic, nu tie s fure i nu a auzit de corupie. Se supune doar mamei sale care este Natura nsi. i este fericit. i iat-l pe bunul slbatic druind europenilor o moral superioar constrngtoarei i ipocritei etici cretine: morala natural! Dar rsturnarea cea mai spectaculoas a venit de la Oxford, Cambridge i Utrecht. Pecocke era profesor de arab la Oxford; Ockley preda aceiai limb la Cambridge. Reland era profesor de limbi orientale la Utrecht. Aceti magitri s-au apucat s le scoat europenilor din cap prejudecile legate de Mahomed i de islamism. Au reuit extrem de repede. Pentru c liber cugettorii acceptau, cu ochii nchii, orice idee care contrazicea o dogm. Studiile lor au ncntat. Curnd a aprut i un tom uria, La vie de Mahomet pus n circulaie n 1730 de ctre Contele de Boulainvilliers. Este cartea care a pregtit marele interes al europenilor fa de istoria imperiului otoman publicat, mai apoi, de Dimitrie Cantemir. Raionalitii au conchis cu hotrre: Fiecare naiune i are propria

45

nelepciune. Mahomet este nelepciunea arabilor, dup cum Christos a reprezentat nelepciunea evreilor. O uimire fr seam i-a cuprins pe parizieni cnd au aflat detalii despre marea nelepciune siamez. n 1684, a sosit la Paris un grup de mandarini din Siam care nu li sa prut interesant. n 1685 ns o misiune francez s-a ntors din ara kick- boxerilor cu informaii nucitoare. Siamezii par a avea o religie caraghioas. Au preoi foarte respectai, pe care i numesc talaponi i care slujesc un Dumnezeu cam htru pe care l numesc Somonokhodom; dar moravurile lor sunt pure, ba chiar austere, modul de via al thailandezilor fiind mai sobru dect acela al cretinilor. Liber-cugettorii aveau asemenea curioziti la sfritul veacului al XVII-lea. Englezul William Temple, cu epicureismul su; Pomponazzi i Cardano cu ateismul lor echivoc. Apoi neoepicureismul lui Gassendi - pe care Descartes l nvinsese ntr-o celebr disput. Liber-cugettorii nu aveau o doctrin unitar. Erau crtitori; crtitori de toate soiurile i de toate rasele ce nu se puteau alia ntre ele. Cum ar fi putut s strng, laolalt, tnguitori orgolioi precum Jean Denehault i o doamn att de firoscoas precum Ninon de Lenclos care credea c nu are suflet? Iar Saint-vremond nu ar fi putut, probabil, n nici un fel s se asocieze cu ei. Mai ales dup 1661 cnd s-a autoexilat n Anglia pentru a se dedica exclusiv liberei cugetri. S-a nchis pe sine ntr-un model uman care, la prima vedere, pare un frumos ideal paideutic: aa numitul lhonnte homme, omul onest. Saint Evremond l-a personificat aa cum l-a neles. Lua pana n mn i scria. Nu pentru a instrui sau dogmatiza pe alii. Ci numai pentru a-i petrece timpul n mod plcut. tiinele nu-l interesau. Puzderia de matematicieni i fizicieni nu i-a strnit nici un interes. El studia de plcere pe antici, n special pe oratori i pe istorici, i i ddea cu presupusul n chestiuni de psihologie. Tria n conformitate cu natura i att. Nu-i ddea aere, era un om onest. i plcea viaa. Cnd, pe la 70 de ani, s-a mbolnvit, a perseverat: Opt zile de via valoreaz mai mult dect opt zile de glorie dup moarte i-a declarat biografului su Des Maizeaux.45) Ecrire, et bien manger, fut son double talent, / Il nourrit pour la vie un amour violent - zice un epitaf scris n onoarea lui.46) (A scrie i a mnca fu dublul su talent, / Nutri continuu pentru via un amor violent). Saint-Evremond a murit n 1703 i a fost nmormntat cu toate onorurile la Westminster. Se ncheia o epoc. Disprea astfel ultimul liber-cugettor linitit. nc din timpul vieii sale, se declanase ns furia raionalist. O agresiune care nu s-a stins nici astzi. Pe cnd era n Olanda - ntre 1666 i 1672 - Saint-Evremond l-a cunoscut pe Spinoza. Un evreu n aparen modest dar despre care Dehenault scria c avea cel mai mare defect posibil: se flea c este ateu i fcea parad de acest sentiment cu o exagerare i o afectare oribile.47) Spinoza adncise pn la paroxism cartesianismul. Umilul sihastru din Ryneburg nu era cel din mitul despre modestia lefuitorului de lentile izgonit de coreligionari din comunitatea mozaic. Nu era un Benedictus - ci un Maledictus cum s-a zis; iar scrierile sale nu erau ale lui Spinoza, ci ale unui malefic Espinosus. Dei l admira, Denehault na putut s nu remarce c nu era un rafinat epimen, ci de-a dreptul un cinic destrblat. Cu el a nceput celebrior clamorosiorque secta a raionalitilor. Aa stau lucrurile n Tractatus theologico-politicus din 1670 i n Ethica ordine geometrico demonstrata din 1677.
46

Prea originale nu erau ideile lui Spinoza. nc din acele vremuri, Leibniz a demonstrat c panteismul evreului era exact ceea ce a susinut un peripatetician pe nume Straton.48) Mai spre zilele noastre, Hans Hofer a demonstrat c la Straton din Lampsakos, Xenofanes i Abelard puteau fi identificate toate temeliile edificiului spinozist.49) n fine, kabbaliti evrei precum Isaac Abrabanel (Leone Ebreo) vorbiser i ei de posibilitatea de a identifica pe Dumnezeu cu Natura. Totui expresia aceasta, Deus sive Natura, reluat obsedant n scrierile lui Spinoza, i-a adus gloria i a strnit mnia teologilor mozaici i cretini. Chiar i unii cartezieni s-au suprat pe el. Malebranche l-a atacat nemilos. n Meditations chrtiennes (Meditaii cretine) din 1683 s-a plns c unii dintre comentatorii operei sale i fac cea mai mare nedreptate atunci cnd apropie filosofia sa de cea a mizerabilului Spinoza. Pierre Bayle a fost de-a dreptul obsedat de Spinoza. n vestitul Dicionnaire historique et critique (Dicionar istoric i critic) l-a ludat pe Spinoza pentru c ar fi realizat primul sistem ateist. Exist ns n acest sistem o idee care i provoca repulsie. Deus sive Natura! Cum aa? Dar n lume exist Rul! S nelegem din aceasta c Fiina Infinit este cea care produce toate nebuniile, toate himerele, toate crimele speciei umane? Putem nelege c oamenii se ursc unii pe alii, c se njunghie ntr-o margine de pdure, c se adun n corpuri de armat pentru a se omor ntre ei, c nvingtorii i mnnc uneori pe cei nvini () Doar c oamenii sunt modificri ale aceleiai fiine, c - prin urmare - numai Dumnezeu acioneaz; c acelai unic Dumnezeu, modificndu-se n turc, modificndu-se n ungur, fac posibile rzboaiele i btliile: toate acestea depesc aberaiile i dereglrile himerice ale celor mai nebune capete nchise vreodat ntr-un ospiciu.50) Astfel s-a nscut spinozismul. Este o expresie pus n circulaie de Bayle. Curnd ea va deveni mod. Moda tinerilor furioi din urmtoarele trei secole. Moda revoltailor de tot felul i a libertinilor. Moda revoluionarilor de la 1848 i 1917. Moda hippies de la jumtatea secolului nostru. Moda informaticii i a computerelor sub auspiciile crora debuteaz cel de-al treilea mileniu al erei (cretine?) Protestatari i ncredinai c spolierea sufletului de cele ale sufletului i reducerea lui la Raiune l va ridica pe om mult deasupra lui Dumnezeu. Au criticat de la nceput. nc din secolul al XVIII-lea lamentau: Siamo nel secolo dei ceusuristi! - ipau italienii cu furie. We live, it seems, in a fault-finding age ! - se auzea ecoul de dincolo de Canalul Mnecii. (Trim n secolul cenzorilor! - Trim n epoca cuttorilor de greeli). i atacau. Atacau mult mai vehement dect apologeii din secolul al III-lea; erau mai intransigeni dect Sfinii Prini; pedepseau mult mai aspru dect Inchiziia De ce? Vroiau, pur i simplu, s schimbe Lumea. S ndrepte Creaia strmb a lui Dumnezeu. Nu s o interpreteze, nu s o neleag; ci s-o schimbe, s fac o lume mai bun. Nu prin nelegere, ci cu fora, mpotriva voinei ei. Deci; cu violen - cum s-a procedat n 1792, 1848, 1917, 1938, 1989 Nu cu duhul blndeii, prin educaie. Troia nu poate fi distrus cu vorba bun, e nevoie de un cal de lemn burduit pe dinuntru cu soldai narmai pn n dini. Cu arme eficiente, produse prin uzul Raiunii: Viclenia i tiina.

20. Surzi la alarma faustic

47

Doctorul Faust, s recunoatem cinstit, avertizase din vreme asupra himerelor i primejdiilor pe care migala raionalist le poate aduce: Habe nun, ach! Philosophie Juristerei und Medizin Und leider auch Theologie Durchaus studiert, mit heissen Bemhn Da stehich nun, ich armer Tor! Und bin so klug als wie zuvor; Heisse Magister, heisse Doktor gar, Und ziehe schon an die zehen Jahr Herauf, herab und quer und krumm Meine Schler an der Nase herum Und sehe, dass wir richts wissen knnen! Das will mir schier das Herz verbrennen. Zwar bin ich gescheiter als alle die Laffen, Doktoren, Magister, Schreiber und Pfaffen; Mich plagen keine Skrupel noch Zweifel, Frchte mich weder vor Hlle noch Teufel Dafr ist mir auch alle Freudentrissen, Bilde mir nicht ein, was Rechts zu wissen Bilde mir nicht ein, ich Knnte was lehren, Die Menschen zu bessern und zu bekehren. 51) Johannes Faust a existat cu adevrat. La data de 18 ianuarie 1518 a fost nscris n catalogul Universitii din Wittenburg acest tnr care venea din Mhlberg. Unul din capii Reformei protestante, Melanchton l-a cunoscut bine. Culegerea de anecdote Locorum communium colectanea din 1562 laud isprvile vrjitoreti ale doctorului Faust. n Sermones convivales, publicat n 1548, Johann Gast povestete c a prnzit odat la Basel cu nvatul Faust. Venise nsoit de un cine care s-a aezat la mas pe scaun. Faust ceruse buctarului s-i gteasc nite psri bizare i, cnd a nceput ospul, Gast a vzut stupefiat cum cinele doctorului a luat figur omeneasc. C avertismentele lui Faust nu au fost luate n serios tim prea bine. Nici chiar dup ce francmasonul Goethe a schimbat sensul tragediei faustice; din cel chironian iniial n cel prometheian al iluministului din Weimar; prezicerile negre ale savantului legendar nu au mai fost luate n seam. Nu voi analiza nici progresele spectaculoase ale tiinei n acele vremuri. Subliniez doar c protagonitii au rmas surzi la alarma faustic i orbi la durerea acestei prime victime a Epistemei dezlnuite. La Paris, matematicianul Joseph Souveurs smulge aplauze matroanelor ignorante cu discursuri despre cvadratura cercului; la Academia del Cimento din Florena, un oarecare Giovanni Maria Lancisi se umple n 1704 de glorie plednd pentru introducerea metodei experimentale n medicin; Swammerdan smulge furtuni de ovaii cnd i comunic rezultatele studiilor anatomice. Leewenhoek inventeaz microscopul i cerceteaz cu el spermatozoizii; discipolul su Ludwig Hamm l perfecioneaz i devine primul muritor care a vzut animalculii din care provin animalele i homunculuii omuleii miniaturali seminali din care provenim noi nine. Toscanul Francesco Redi scormonete prin gunoaie studiind unitile microscopice. Germanul Otto von Guericke
48

experimenteaz asupra vidului ! Abatele Bignon este numit n nalta funcie de portar al cabinetului naturii, adic al Academiei de tiine de la Paris. Dl.Voltaire l ncoroneaz ca prim-chimist raional pe dl. Mariotte. Deasupra tuturor, asemenea lui Zeus, era pus Newton, nemuritorul. Dup ce Leibnitz a descoperit calculul infinitesimal i a elaborat filosofia monadelor a fost i el trecut n rndul nemuritorilor. Cutia Pandorei fusese deschis. Ce a urmat cunoatei i dvs. din paniile colare din nvmntul primar, din gimnaziu, din liceu i din restul vieii dvs.. n rest, v-a atrage atenia ct de mult deczuse poezia dup aceast dezvrjire raionalist a Lumii. Muzele slujind cteva bastarde ale Paideia-ie, precum mecanica, algebra, anatomia, chimia! Iat o od scris de un academician oligofren : Savantes soeurs, soyez fidles A ce que prsagent mes vers : Par vous, de cent beauts nouvelles Les arts vont orner lUnivers. Par les soins que vous alles predre Nous allons voir bientt stendre Nos jours trop prompts scouler.52)

21. Fabul despre statutul epistemologic al pedagogiei

La sfritul secolului al XVII-lea Europa era asurzit de muzica smintitelor nimfe ale mrii cu trupuri de pasre i chipuri de femei. n acest context ideatic s-a produs nenorocirea. Drogul administrat de noile sirene i-a fcut efectul fulgertor. Episodul relatat n cntul al XII-lea din Odiseea nu s-a repetat ntocmai. Strvechea art a educaiei nu a avut ansa lui Ullyse Polythropos. Nu a existat n Europa o magician Circe care s-l previn pe corbier. nti i nti sosi-vei la sirene,/ Acele care ademenesc pe oameni,/ Pe toi care sau apropiat de ele./ Oricine-aproape merge fr tire/ i cntecul sirenelor aude/ Napoi acas nu se mai ntoarce/ i nu-i mai vede pruncii i femeia,/ E dus, nenorocit pe totdeauna,/ C-l farmec sirenele cu viersul /Rsuntor, de unde-ntr-o livad/ Stau elentre mormane de-oseminte,/ De trupuri moarte, putrede de oameni ( ) .53) Cum tii, Odiseu a cerut s fie legat de corabie i i-a obligat pe camarazi s-i ndoape urechile cu cear pentru a scpa de ispitirea fatal. Nu s-a ntmplat astfel cu Paideia i progenitura ei profan, Pedagogia. Europenii au renunat la formarea omului prin cultur de-a lungul ntregii viei, au respins oferta zeilor de a le drui anthropoi-lor o a doua natur (physiopoiesis) urmnd magicul ndemn melte thanatou (pregtirea omului pentru a muri mulumit de sine) ; multimilenara obsesie athanasiac a europenilor s-a stins sub hohotele de rs sardonic ale savanilor slugile acelei pri infime de suflet numit de greci Nous i rebotezat de latini Ratio. Aceast Raiune Suficient era matricea noilor sirene tiinele Naturii. Fascinat de melosul lor, copila fr minte, Pedagogia, i-a propus s intre n orchestra veninoas. Aceasta nc din veacul al XVII-lea. Curnd, printre vocile din ce n ce mai tumultoase ale corului epistemic s-a auzit i glasul ei timid. i lipsea ns timbrul iar vocea epistemic nu avea nlime. n plus, Pedagogia avea prea multe i prea grele melodii de
49

interpretat. A ncercat s mprumute instrumentele celorlalte tiine pentru ca vocea ei s capete amplitudine i profunzime. A adoptat ntng observaia i experimentul universale instrumente de suflat. S-a ales cu o mulime de fapte de observaie i date experimentale din care nu putea ntrema nici o linie melodic limpede. Timp de aproape trei veacuri pedagogia n-a reuit s enune nici o lege obiectiv, dei repertoriul de legi al tiinelor Naturii se dubla sau chiar tripla n fiecare an. Pedagogia a apelat atunci chiar i la matematic, mimnd limbajul elegant i concis n care se exprimau fizica, chimia i biologia. Dar poi mbrca n haine att de strmte i de riguros croite o fals, diform i fr contururi clare siren ? Nici mcar statistica i teoria probabilitilor nu au ajutat-o prea bine s se mpopooneze pentru a lua parte cu elegan i demnitate la ospeele epistemologice. Mereu zdrenuroas, blbind sfaturi goale i recomandnd leacuri bbeti, a nceput s fie privit cu dispre de surorile ei vitrege precum fizica (devenit ntre timp regina tiinelor) sau genetica i informatica (care joac astzi roluri de sfinte i tmduitoare). Mai nti ocolit, apoi brfit i, n fine, certat pe fa, Pedagogia a sfrit prin a fi excomunicat din Biserica tiinei. I s-a retras statutul epistemologic i a fost declarat, n batjocur tiina cu care i fr de care lucrurile rmn la fel. Dar o tiin care nu are putere, nu e tiin. n aceast situaie ruinoas de afl actualmente disciplinele care studiaz nobila art a educaiei. Fabula naratur. Dar povestea nc nu s-a ncheiat. A urmat bezmetica odisee a tiinei fr statut tiinific, care nu s-a ncheiat nici ea.

Note i referine bibliografice (Pngrirea spiritului paideutic)

1)

Despre viaa i opera lui Francis Bacon s-a scris mult. Amnuntele biografice pe care le menionm aici pot fi gsite n G.BUHLE, Geschichte der nueren Philosophie, vol. II, sect. a 2-a pe care le-a folosit i G.W.F.HEGEL n Vorlesangen ber die Geschichte der Philosophie (1833-1936, ed. Glocker, trad. n rom. n 1964; vezi vol.II, p.364-377). Aprecierile mele critice sunt n concordan cu observaiile hegeliene. 2) v.cap. Produsul viril al timpului n vol. F.BACON Despre nelepciunea anticilor (trad. rom. 1976), p.199-215. 3) BACON, op.cit., p.204. 4) BACON, op.cit., p.205. 5) BACON, op.cit., p.205. 6) BACON, op.cit., p.205. 7) BACON, op.cit., p.205-210. 8) BACON, op.cit., p.205-210. 9) BACON, op.cit., p.205-210. 10) V.R.DESCARTES, Regulile pentru conducerea raiunii (trad. C. Noica, 1935) i Texte filosofice (trad. C.Gulian, 1952). 11) DESCARTES, Regulae, VII ( v.Texte filosofice, p.43). 12) apud D.J.BOORSTIN, The Discovers. A History of a Mans Search to Know World and Himself (New York, 1983; trad. n rom. 1996), vol.II, partea a XI-a, p.147.
50

13) 14)

BACON, De dignitateII, 1. BACON, Novum Organon (trad. rom. 1957), v.cartea a IV-a. l5) V.I.LENIN n Caiete filosofice scria c adevratul printe al materialismului englez este Bacon . La Bacon materia surde omului ntreg n toat strlucirea ei poetic senzorial (p.28). Sunt nevoit s aprob integral acest sinistru elogiu. 16) D.BAILET, La vie de Monsieur Descartes, Paris, 1691. 17) v.i DESCARTES, Discurs asupra metodei (trad. n rom. 1957) p.74. 18) v.Tratatul despre om, cap.XVIII n Texte filosofice, p.115. 19) idem, p.187. 20) Pasiunile sufletului I, 32 n Texte filosofice, p.188. 21) Tratat despre pasiuni, II, (Despre semnele exterioare ale pasiunilor), n col.Texte filosofice (ed.citat). 22) V.J.HUIZINGA, Herfsttiy der Middleeuwen (Harrlem, 1963 ; trad. n rom. de H.R. Radian, 1970 cu titlul Amurgul Evului Mediu. n continuare, trimiterile la carte se fac la aceast ediie). 23) apud HUIZINGA, op.cit., p.9 (CHASTELLAIN, Oevres, III, Bruxelles, 1863). Trad. textului: Care te ngrozete cnd l auzi. 24) Vreme de durere, / Veac de Plnset, de pizm i de chin, / Vreme de lncezeal i de stricciune, / Veac ce duce ctre sfrit. / Vreme plin de groaz, care face totul greit / Veac mincinos, plin de trufie i pizm. / Vreme fr cinste i fr judecat dreapt./ Veac cufundat n mhnire care scurteaz viaa EUGENE DESCHAMPS (Oeuvres completes, Paris, 1878); trad. din franceza veche de H.R.Radian. 25) apud G.R.HOCKE, Die Welt als Labyrinth (Hamburg, 1957; trad. n rom. n 1973). Autorul citeaz dup S. Freud (Abriss der Psychoanalyse, Frankfurt, 1953). 26) este slbatic i aprig precum o rtcire; pentru c acolo nu e nici cluz, nici drum, nici crare, nici sa, msur (apud J.HUIZINGA, op.cit., p.350). 27) DIONISIE CARTUSIANUL, Opera, vol.I, p.XLIV (apud HUIZINGA, op.cit., p.348). 28) RUUSBROEC, Dat boec seven sloten (Cartea cu apte lacte) i Van seven trappen in den graet der gheesteliker minnen (Despre cele apte trepte ale scrii iubirilor spirituale); HUIZINGA, op.cit., p.352. 29) DIONISIE CARTUSIANUL, Cronici 6, 1 ; apud HUIZINGA, op.cit., p.353. 30) THOMAS a KEMPIS, Soliloquim animae, n Opera Omnia, Freiburg, 1902-1910, (7 volume!), vol.I, p.230. 31) v.Comentariul meticulos al ntregii opere a lui Pomponazzi n P.P.NEGULESCU, (Ed. a II-a, 1986) II, cap.II, p.255 278. 32) apud D.J.BOORSTIN, The Discoveries, II, cap.41 (trad. n rom. 1996). 33) GIANBATTISTA PORTA, apud P.P.NEGULESCU, op.cit., p.510-511. 34) DANTE, Infernul I, 118-120 (apud FRANCESCO DE SANCTIS, Storia della letteratura italiana, trad. n rom. de Nina FACON, 1965, p.318). 35) Idem, p.333. 36) G.BOCCACIO, Amora visione, cap.II (apud DE SANCTIS, op.cit., p.370). 37) JAKOB B.BURCKHARDT, Die Cultur der Renaissance in Italien , 1860 (trad. n rom. n 1969 de N.Balot i Gh.Cioroganu), partea a II-a, cap.4. 38) apud DE SANCTIS, op.cit., p.588. 39) Idem, p. 92.

51

40)

n Il libro delle letere din vol.ARETINO, Lettere (Milano, 1960, citat de DE SANCTIS, op.cit., p.592). 41) BURCKHARDT, op.cit., p.202. 42) BACON, De Dignitate et augmentis scientiarum, 8, cap.II (ed.cit.). 43) apud PAUL HAZARD, La Crise de la Conscience Europene, 1961, trad. n rom. de S.ora, 1973, p.129. n continuare trimiterea la P.Hazard se refer la ac.ediie. 44) P.HAZARD, op.cit., p.129.
45)

apud P HAZARD, op.cit., p.124. Ibidem, p.125.

46)

47)

ntlnirea lui Saint-Evremond cu Spinoza a fost relatat ntr-o scrisoare a lui DUBOIS ctre Bayle n aprilie 1696. Dehenault i-a cules impresia ntr-o ntlnire proprie cu Spinoza (A se vedea GUSTAVE COHEN, Le sejour de Saint Evremond en Hollande et lentre de Spinoza dans le champ de la pense franaise, Paris, 1926), (apud P. HAZARD, op.cit., p.127).
48)

v.LEIBNIZ, Essais de Thodicee, Amsterdam, 1710 (Prefa, paragr.31). H.HOFER, Die Weltanschanurgen der Neuzeit , Elberfeld, 1934. historique et critique, art. Spinoza (apud

49)

50)

P.BAYLE, Dictionnaire P.HAZARD, op. cit., p146).

51)

Am studiat cu rvn, ah, filosofia, / Din scoar-n scoar, dreptul, medicina, / i din pcate chiar teologia, / Arznd de zel. / i iat-m acum un biet nebun, / Cuminte ca i mai-nainte ./ n faa semenilor sunt magistru sau chiar doctor. / De-atia ani nelepciunea o ncerc, / mi port de nas discipolii / De-a curmeziul sau n cerc. / i vd c nu putem s tim nimic / Amrciunea mi arde inima n piept. / Sunt, eu, ce-i drept, mai breaz i mai detept / Dect acei magistrai, doctori, grmtici i popi / Toi mpreun: scrupule i ndoieli / n cuget nu mi se adun. / n schimb nici de iad i nici de dracul team nu mi-e, / n schimb nici bucurie n-am pe lume. / C-a ti ceva deplin eu nu-mi nchipui / i nu m amgesc c a putea / S-ndrum pe alii sau s-nv pe cineva. (trad. L.BLAGA, 1962).
52)

HOUDAR de la MOTTE, LAcademie des Sciences, Ode M.Bignon (Academia de tiine, Od pentru dl.Bignon ); Surori savante fii fidele / Prevestirilor din vers: / Prin voi, cu preuri nou, ele, / Artele salt-n Univers. Prin grija voastr viitoare / Vedea-vom c vor crete tare / Zilele noastre care sunt prea scurte-acum (apud HAZARD, op.cit., p.323).
53)

HOMER, Odiseea (ed. bilingv alct. de D.M.Pippidi, Universitas, 2000; trad.G. Murnu), vol.II, p.143.

52

ODISEEA TIINEI FR RANG DE TIIN

e DEMOCRITUS (la Diels, fragm. 83)

Je nai mrit ni cet excs, ni cette indignit RACINE (Britannicus, II sc.3)

Brevis momentis summa verti TACITUS (Annales,5,4)

Ich bin besser als mein Ruf SCHILLER (Maria Stuart, act III, sc.4)

22.Comarul Europei Unite

Exista un plan mre i ascuns de uzurpare a lui Dumnezeu i de ndreptare a Lumii. S-a elaborat lent, cu multe dispute i a fost aplicat cu dificultate. Nici astzi nu s-a ncheiat aceast capodoper a omului. Se mai miglete la noua ordine mondial i nici nu s-a finalizat constituirea Statelor Unite ale Europei. Muli cred c lucrarea a nceput n jurul Enciclopediei. Dar visul este mult mai vechi. n Renatere, s-a reluat maxima aceea orgolioas a lui Prothagoras din Abdera: , Anthropos metron panton. Sofistul, ironizat amarnic de Socrates, nu ddea un neles ad litteram acestor vorbe. Voia doar s laude puterea cuvntului rostit cu meteug n faa tribunalului athenian. Adic, s susin fabula esopic. Limba poate totul!- acesta era nelesul sofist. Cu vorbirea mieroas, adic persuasiv, poi demonstra, n egal msur, c minciuna este adevr i adevrul minciun; pentru c nu

53

exist nici adevr i nici minciun, ci doar megale techn, marea art a sofisticii. n Renatere ns, orgolioii titani au luat ca atare apoftegma vicleanului danai. Leonardo i Michelangelo, Pico della Mirandola i Leon Batista degli Alberti , Galilei i Bruno, Plethon i Leo Ebreo, Campanella i Morus au crezut sincer n Homo mensura. Revolta titanic nlocuia umilina mistic. Trim i astzi n urgia acestui mit anthropocentric care spulber toate theogoniile. Unii sunt de prere c punerea n aplicare a planului de ndreptare a Lumii a nceput n februarie 1613. Atunci s-a pus la cale o alian politic de mare nsemntate pentru Europa viitoare. A avut loc o cununie regal bizar. Prinesa Elisabeta , fiica lui Iacob I s-a cstorit cu Frederic al Vlea, principele elector al Rinului 1). O tnr i nou Elisabeta catolic se unea cu nepotul conductorului protestanilor, Wilhelm cel Tcut. Bacon tria i lucra subire la mreul plan. Publicase The Advancement of Learning, enkomion al Renaterii engleze. Tria i Shakespeare. i cum reginei i plcea teatrul, s-au jucat pentru ea i pentru prinul palatin, chiar la Curtea Regal, Othello, Julius Cesar, Much Ado about Nothing; ba chiar i The Tempest. Ca ntreaga Londr, Shakespeare era cuprins de frenezie. A adugat Furtunei celebra masc nupial; voia s sublinieze subtil ct de ncntat era de nunta regal care prea preludiul mntuirii europene. Dar spectacolul cel mai grandios s-a produs pe scena real a societii, ncrcat de simboluri frumoase i tainice. I s-a conferit viitorului so al fiicei regelui Marii Britanii Ordinul Jartierei . Investirea s-a fcut solemn la Windsor n ziua de 7 februarie. Regele i-a druit viitorului ginere un medalion al Sfntului Gheorghe btut cu pietre preioase de care atrna marele colier al Ordinului. tim ce simboliza acest dar. Povestea Sfntului Gheorghe i a Balaurului era ncrcat de semnificaii. O regin inut prizonier de un necromant este eliberat de marele aprtor al lumii, Sf. Gheorghe. Ordinul Jartierei intrase n tradiia elisabetan .Tunarii regelui au tras n noaptea de 11 februarie, naintea cununiei, focuri de artificii i salve att de impetuoase nct civa londonezi au fost rnii. Alegoria era ns mai important. Sfntul Gheorghe, ca patron al Ordinului Jartierei, mntuia lumea de vrji rele cu steagul Crucii Roii. Deci prinul palatin devenea, prin cununia cu Elisabeta, cavaler al Crucii Roii. Presta un jurmnt scris cu foc pe cerul cretin. Mirele era calvinist, ns ceremonia a fost anglican. George Abbot, arhiepiscopul de Canterbury, i-a cununat vorbind n limba englez i mirele de la Rin i-a repetat papagalicete cuvintele. Biserica anglican triumfa. Rinul se unea cu Tamisa i Germania cu Marea Britanie. La banchete se cnta muzica lui Inigo Jones pe versurile lui Thomas Campion: Acum, cnd i se-ncheie Nunii
54

legmntul / ncununai-o cu a voastre raze luminate / Ca s rmn n vecie slvit nume: / Atta timp ct Rinul i Tamisa / numele celor doi miri vor fi ncununate. 2)
Era un vis. Un vis vechi, nutrit nc de pe vremea lui Dante. Un vis de unitate european. Se credea c prin nfrngerea Habsburgilor un nou Imperiu va reforma Biserica i va alctui o mare Uniune European. Dar n-a fost s fie. Visul s-a transformat n comar. La 25 aprilie 1613 Elisabeta i soul ei au prsit Londra; ajuni la Haga, au fost primii cu cldur de Mauriciu de Nassau, fiul lui Wilhelm cel Tcut. rile de Jos preau i ele fericite. Cpetenia Uniunii Principilor germani protestani sosea n oraul olandez mpreun cu un cavaler al Crucii Roii i al Ordinului Jartierei . Uniunea visat, extrem de profitabil pentru rile de Jos, prea aproape realizat. Drumul a continuat prin Italia spre Heidelberg. n primul ora al Palatinatului, Oppenheim, Elisabeta a fost ntmpinat cu arcuri de triumf mpodobite aluziv cu trandafiri. Stema regal a Marii Britanii sttea alturi de cea a Palatinatului nconjurat de Jartier. Intelectualii i artitii erau cei mai entuziati. Bacon construia sugestive mti i exulta. Gravorul Theodore de Bry a scos mai multe gravuri care consemnau etape ale cltoriei. Dar de-a lungul ntregii domnii a celor doi (1613 1619), intelectualii au trit un fel de dezm al creaiei. n tiparnia lui De Bry a fost publicat un monstru ilustrat, capodopera n zece volume a lui Robert Fludd Utriusque Cosmi Historia. n 7 iunie, cnd cltorii imperiali au ajuns la Heidelberg, profesorii de la marea universitate protestant au ieit n strad i au mrluit alturi de soldaii din parada militar. Pe zidurile cetii universitare stteau uriae portrete ale Prinilor Bisericii, ale lui Luther, Melanchton i Beze; ca din neatenie, ns, portretul lui Calvin fusese uitat. Tinerii monarhi s-au aezat n castelul de pe dealul abrupt pe unde trece ruleul Neckar, un afluent al Rinului. Heidelbergul a devenit centrul cultural al Europei; o atmosfer magic glorifica armonia, pacea i foloasele tiinei i tehnicii. Salomon de Caus scrie Institution harmonique n care i descria orga de ap realizat cu tehnici moderne i tiina numerelor dup vechile indicaii ale lui Vitruviu. Iubitori de nelepciune, tinerii monarhi citesc cu nesa scrierile baronului de Verulam, ncurajeaz cercetrile alchimice i tiinele oculte i promoveaz teatrul. Curnd, Heidelberg-ul ncepe s semene cu insula fermecat a lui Prospero din Furtuna shakespearean. Elisabeta i Frederic al V-lea adormeau seara dup docte dispute pe seama operelor lui Descartes i Bacon.

Augurii preau minunai pentru Frederic. Cu un an nainte se svrise din via marele mprat Rudolf al II-lea. Lsa dup el o motenire protestant nfloritoare. Dei prin natere habsburg, o rupsese cu catolicismul complet. Nu mai ntreinuse nici o relaie cu vru-su Filip al II-lea, habotnicul rege catolic al Spaniei. Rudolf mutase capitala imperiului de la Viena la Praga, dedicndu-se studiului tiinelor i artelor magice. n palatul regal, pe lng uriaa bibliotec, alctuise camera cu minuni magico-mecanice. Praga s-a transformat curnd ntr-o Mecca a tiinei. Studiile hermetice au atras acolo cele mai luminate mini ale Europei. Au sosit, pe rnd, John Dee, Edward Kelly, Giordano Bruno i Johannes Kepler. Se ascundeau de inflexibila Inchiziie a catolicilor. Lng palatul regal slluia vechea Biseric ntemeiat de Jan Hus, pe care Rudolf o oficializase printr-o Scrisoare de
55

toleran. n jurul ei se constituise fraternitatea mistic a Frailor Boemieni tolerai i ei, ca i husiii, de luminatul mprat. Acum venise vremea ca Frederic s-i ia destinul n mini. Dup moartea lui Rudolf, el prea sortit s devin conductorul tuturor protestanilor. n 1617 ns, s-a produs o catastrof de proporii. Un habsburg, Ferdinand de Stiria, catolic fanatic, a devenit rege al Boemiei. Au urmat represalii. Boemienii s-au rzvrtit. n august 1619 au oferit coroana rii lor lui Frederic, principele elector. Vreme de o iarn, Elisabeta i Frederic au fost monarhi la Praga ai husiilor, boemienilor, alchimitilor, cabalitilor, magicienilor, mecanicilor i raionalitilor. Proiectul Europei Unite prea a fi naintat cu nc un pas glorios. Dar vremurile panice ale lui Rudolf se consumaser. Dumanii lui Frederic s-au coalizat, prietenii si protestani nu i-au auzit strigtele de ajutor. i dezastrul s-a produs. La 8 noiembrie 1620 trupele sale au fost zdrobite n lupta de la Muntele alb, aflat la doi pai de Praga. Era numai nceputul. nceputul cutremurtorului Rzboi de treizeci de ani. nceputul comarului pentru Elisabeta i Frederic. nfrngerea a fost att de ruinoas nct au fost abandonate n lupt chiar i nsemnele Jartierei. Mult vreme inamicii i-au btut joc de acest lucru. Tot soiul de pamflete i caricaturi l artau ca pe un fugar cruia i cdea un ciorap. Represaliile au fost cumplite. Monarhii au reuit s se autoexileze cu o parte a curii la Berlin. n Boemia ns au urmat execuii n mas i drastice purificri religioase. Biserica Boemiei a fost complet suprimat iar fraii boemieni masacrai n mas. nsui fratele Jan Amos Comenius a fost la un pas de moarte. nfrngerea de la Muntele Alb dovedea ceva grav. Anume c mult trmbiata Europ Unit nu era posibil. Regele Angliei nu a srit n ajutorul fiicei sale; rile de Jos nu au micat un deget pentru a-l ajuta pe Frederic; principii germani protestani erau prea orgolioi pentru a se alia sub o cauz comun. Visul s-a transformat, astfel, n comar. Dar vreascuri din aceast grdin a edenului european au rmas. Din cnd n cnd, cte o minte nflcrat aprinde cte un asemenea vreasc i nebunia Europei Unite rencepe. n spatele acestei ncercri existase ns un plan mai vast i mai subtil. Fraii invizibili care l alctuiser nu au uitat celelalte capitole, poate chiar mai importante dect cel politic. Astzi tim c ele s-au realizat deja. Chiar i capitolul educaie este aproape finalizat.

23. colile secrete

56

Nu numai calomnia repetat las, implacabil, urme; nici proiectele grandioase nu mor n ntregime. Rzboiul de 30 de ani a mpiedicat unificarea bisericii i a Europei apusene. Dar o parte nsemnat, poate chiar cea mai nsemnat a acestui vis tot s-a realizat: unificarea tiinei.
Pentru c vistorii erau maetrii adevrai, exersai ndelung n meteugul inducerii n eroare i n arta distragerii ateniei de la scopuri reale.

Pe scena deschis a lumii se vd doar triumfuri catastrofale i nfrngeri nobile. Ele sunt ns, aproape ntotdeauna, consecinele pregtirilor migloase anterioare. Acestea nu s-au realizat aproape niciodat n vzul lumii. Ci numai n ntruniri tainice la miez de noapte, n laboratoare ascunse i ateliere ezoterice. Este ceea ce au fcut rosicrucienii la nceputul secolului al XVII-lea i francmasonii la sfritul aceluiai veac i n cele urmtoare. Dezastrul de la Muntele Alb nu a ntrerupt aceast activitate protejat de Hades i Nox.

ntlnindu-i pe strad nu i-ai fi putut recunoate n nici un chip. Purtau aceleai haine, vorbeau la fel ca ceilali, zmbeau politicos sau tceau pur i simplu. Existena lor era cunoscut, dar descoperirea era imposibil. Men should be what they seem (Oamenii nu sunt ceea ce par)- avertiza n Othello, Shakespeare. Iar, mai trziu, n Nathan neleptul, Lessing i-a inut isonul: Die Menshen sind nicht immer, was sie scheinen (Oamenii nu-s totdeauna ceea ce par). Credeau n cameleonismul. eficiena disimulrii i practicau, n chip genial,

Erau invizibili i lucrau n societi secrete.

Purtau mti. Nu acesta era sensul mtii introduse de Shakespeare n reprezentaia cu Furtuna din noaptea de 27 decembrie 1612? Ce altceva nsemna The Lords Masque (Masca Domnului), piesa lui Thomas Campion pus n scen n sala de banchete de la Whitehall n faa Curii Regale dup cununia Elisabetei cu Frederic? Regizorul, Inigo Jones, nu era altul dect Marele Maestru al Lojii Masonice Anglicane. Mtile folosite, a doua zi, n piesa lui Francis Beaumont erau fabricate de nimeni altul dect sir Francis Bacon de Verulam, el nsui mason. Proiectul politic de unificare a Europei era produs de masoneria elisabetan. Membrii Casei regale a Stuarilor erau, cu toii, francmasoni. Cum altfel s-ar putea explica revenirea neverosimil de la revoluia lui Cromwell din 1642 napoi la regalitate? Muli parlamentariti erau, de fapt, francmasoni iacobini i, astfel, surpriza dispare. Ce ne intereseaz toate astea aici? poate ntreba cititorul naiv, pclit de naivii istorici ai pedagogiei de pn acum. n aceast carte vom dezvlui ns un adevr pe ct de surprinztor pe att de semnificativ. l voi
57

scrie cu majuscule pentru c este, dac nu m nel, fcut public pentru prima dat n istoria pedagogiei: TOI MARII DOCTRINARI AI PEDAGOGIEI MODERNE AU FOST FRANCMASONI SAU AU AVUT LEGTURI STRNSE CU FRANCMASONERIA I CELELALTE SOCIETI SECRETE. Voi dovedi aceasta n subcapitolele urmtoare. Deocamdat iat o list de nume celebre care, vorba lui Iago, eroul lui Shakespeare, ar fi trebuit s declare: I am not what I am(Nu sunt ceea ce sunt): VITTORINO RAMBALDONI da FELTRE (1378-1446); ERASMUS din ROTTERDAM (14761536); JUAN LUIS VIVES (1492-1540); FRANOIS RABELAIS (1494-1553); MICHEL DE MONTAIGNE (1533-1592); THOMAS MORUS (1478-1535); TOMASSO CAMPANELLA (1568-1639); IGNATIO DE LOYOLA; FRANCIS BACON (1561-1626); RENE DECARTES (1596-1650); JAN AMOS COMENIUS (15921654); WOLFGANG RATICHIUS (1571-1635); DIMITRIE CANTEMIR (1673-1723); FENELON (1651-1715); JOHN LOCKE (1632-1704); JEAN JACQES ROUSSEAU (17122-1778); HELVETIUS( 1715-1771); DIDEROT (1713-1784); BASEDOW (1724-1790); LAKANAL (1762-1845); LEPELETIER DE SAINT FARGEAU (17601793); IOSIF MOESIO DAX (1785-1800); JONANN HEINRICH PESTALOZZI (1746-1827); JONATHAN SWIFT (1667-1745); DANIEL DEFOE (1660-1731); VOLTAIRE(1694-1778); GOETHE(1749-1832); SCHILLER(1759-1805); THOMAS HOBBES(1588-1679); DAVID HUME(1711-1776); IMMANUEL KANT(17241804); JOHANN FRIEDRICH HERBART (1776-1881); ADOLPH WILHELM DIESTERWEG (1790-1886); FRIEDRICH FROEBEL (1782-1852); SAINT-SIMON (1760-1825); K.D.UINSKI (1824-1871); N.G.CERNEVSKI (1828-1889); N.A. DOBROLIUBOV (1836 -1861); HERBERT SPENCER (1820-1903); EDMOND DESMOULINS (1852-1907); ADOLPHE FERRIRE (1879-1960); RABINDRANATH TAGORE (1861-1941); WILHELM WONDT (1832-1920); OSKAR CHRISMAN; ALFRED BINET (1857-1911); W.A. LAY (1862-1926); E. MEUMANN (1862-1925); P. NATORP (1854-1924); E. DURKHEIM (1854-1917); G. KERSCHENSTEINER (1854-1932); E. CLAPAREDE (1873-1940); O. DECROLY (1871-1932); R. COUSINET (1881-1973); JEAN PIAGET (1896-1980). La acest zgrcit pomelnic se pot aduga: o lung list a pedagogilor obiectiviti aflai n via; lista tuturor educatorilor, teoreticienilor i administratorilor educaiei din SUA - de la Benjamin Franklin i George Washington i pn la John Dewey - i reprezentanii numeroaselor curente pedagogice americane contemporane. i, bineneles, lista, la fel de bogat, a pedagogilor romni de la iluminitii colii Ardelene i paoptitii munteni i valahi i pn la Spiru Haret i Mihai Ralea.

Nu am de gnd s denigrez aceast halucinant i mirabil cabal modern. Contribuiile ei la schimbarea istoriei europene i mondiale pot fi denigrate dar nu pot fi anulate. Slujitorii tiinelor moderne ale educaiei pot fi ns prevenii asupra subtilitii
58

discursurilor pe care teoreticienii educaiei le-au adresat umanitii nc din Renatere. Vorbirea aluziv, alegoriile i fabulele pedagogice sunt presrate peste tot n literatura pedagogic a ultimelor veacuri. Lectura poate fi ntreprins i naiv, basmele pedagogice moderne pot fi crezute i ad-litteram. n ce m privete, cred c este nevoie de eforturi hermeneutice menite a decripta adevrurile crude care se ascund sub mtile rostirilor frumoase.

Dup cte mi dau seama, nu a fost vorba de o mod, ci de o tradiie. Poate una mprumutat de la vechii talmuditi evrei i slujitori ai Kabbalei. Aceia credeau c Scrierea Sfnt ascunde nelesuri i mesaje mai profunde dect cele care pot fi citite direct. Se strduiau s le ptrund prin interpretri diverse. Fuseser teoretizate nc din antichitate, n tratatul Sepher ieirah (Cartea Facerii), ghematria, notarikon-ul i temura. Ghematria se folosea de valoarea numeric a consoanelor din aramaica biblic (n limba ebraic, ca i n greaca veche, numerele se scriau cu litere). Notarikon-ul consta n interpretarea textelor sacre considernd c fiecare cuvnt al Torei este alctuit din iniialele altor cuvinte. Temura presupunea nlocuirea unor consoane din cuvintele discursului prin altele, conform unui tabel numeric secret, astfel nct sensul corect al mesajului rezultat s nu fie cel aparent, ci cu totul altul ( decriptibil doar pe baza renlocuirii grafemelor cu ajutorul tabelului). Cu asemenea sisteme de citire i scriere hermeneutic se ocupau rabinii evrei din Spania, Boemia i Calabria prin secolele X-XII. Familia Kaloym-ilor din Germania era, pe la 870 d.Hr., plin de asemenea crturari. Prestigiul nvatului evreu din Spania, Abulafia, era att de mare pe la 1280 nct el a fost la un pas de a reui s l converteasc pe Papa Nicolae al III-lea la mozaism. n fine, n secolul al XIVlea, Leo Ebreo, marele dascl al Academiei Florentine nu este doar un precursor al lui Spinoza, ci i marele inspirator al lui Giordano Bruno. Francis A. Yates a demonstrat magistral n Giordano Bruno and the Hermetic Tradition (Giordano Bruno i Tradiia Hermetic , 1964) nu numai aceast influen, ci i influena hermeticului Bruno la curtea rudolfin de la Praga, unde reuise s constituie o frie giordanist n rndul protestanilor boemieni. Acesta s fie obscurul nceput al zmislirii Societii Regale a tiinelor n Anglia i a marii reforme educative care a nceput n Europa secolului al XVII lea i nu s-a ncheiat nc?

24. Comenius i fria invizibililor

Blnzii frai invizibili! Unificarea Europei, Pansofia, Restaurarea Cunoaterii, Reforma Universal a educaiei i nvmntului!

59

Erau aspiraiile unui aa-numit Christian Rosencreutz despre care s-a pretins c ar fi trit pe la 1500 sau chiar mai devreme. n 1614 i 1615 au fost tiprite manifestele sale Fama fraternitatis i Confessio fraternitatis. 3) Opusculele au strnit vlv imens . Ele invitau cititorii s devin membrii unei confrerii de elit care i propunea s duc la ndeplinire un fel de oper nencheiat a Mntuitorului. n Fama aprea o biografie mitic a lui Christian Rosencreutz, german de origine, srac dei de origine nobil. La numai cinci ani s-a statornicit ntr-o mnstire, unde a nvat limbile greac i latin; fiind nc n anii de cretere (la dorina i cererea lui struitoare) a fost dat spre nsoire unui frate P.A.L. care hotrse s mearg n ara Sfnt. 4) Urma apoi povestea unui cltor care se instruise cu nvaii evrei la Ierusalim, cu cei arabi la Damasc i Fez. Revenit n Europa a ntemeiat Fraternitatea Crucii cu Trandafiri, nsoit numai de patru discipoli (al cror nume ne este transmis numai prin iniiale) cu care a alctuit limba i scrisul magic nsoindu-le de dicionar. 5) Ce obiective impunea, Fama rosicrucian? Le dezvluia foarte pe leau: s-i scuture mai vrtos pe Pap, pe Mahomed, pe artiti i pe sofiti, nemulumindu-se doar s suspine cu ei () ci s vrea s se isprveasc odat cu ei 6). n rest, Fama se ascundea n spatele unei frumoase filosofii filantropice care cerea ca fraii s nu aib dect ndeletniciri medicale. Societatea ar fi trebuit s rmn ascuns i s nu acioneze dect n secret o vreme de 100 de ani. Fraii aveau obligaia s respecte cu strictee regula de a purta veminte obinuite pentru a nu fi identificai. Urma relatarea unor viziuni i semne care i determinaser s i fac public prezena tinuit vreme de peste un secol. Ei anunau c se va deschide o u ctre Europa dup ce zidul va fi drmat 7). Nu voi insinua aici c prorocirea rosicrucian se referea la vremurile noastre dei potrivirea este stupefiant. Altele nu sunt mai puin ocante pentru orice contemporan avizat. Cnd autorii Famei gsesc cripta lui Rosencreutz afl c aveau de a face cu un Microunivers care prevestea foarte exact viitorul Europei i al Lumii. Las la o parte simbolistica folosit astzi la Consiliul Europei ( Am deschis ua i s-a artat vederii noastre o bolt cu apte laturi i apte coluri (). Dei soarele nu lumina niciodat aceast bolt, era totui luminat de alt soare care a nvat s lumineze de la soare i era aezat sus, n mijlocul tavanului etc. 8)

n locul lespezii de mormnt fusese gsit un altar rotund acoperit n bronz pe care sttea scris, cu litere spate:
A.C.R.C. Hoc universi compendium vivus mihi sepulchrum feci
9)

Nu cred, bineneles, nici n prorociri, nici n viziuni. Dar nu vi se pare foarte cunoscut i foarte actual acest universi compendium al lui Christian Rosencreutz din preajma anului 1600?

60

Jur mprejurul cercului sttea scris : Jesus mihi omnia ( Iisus este totul pentru mine ) n mijloc erau patru figuri, nconjurate cu cercuri i scrise jur mprejur: 1. Nequamquam vacuum ( Nu exist niciunde vid ) 2. Legis Jugum ( Domnia legii ) 3. Libertas Evangelii ( Libertatea Evangheliei ) 4. Dei gloria intacta (Netirbita slav a lui Dumnezeu)
10)

Desigur, astzi ne exprimm uor diferit: lumea este material; statul de drept; libertatea de contiin; tolerana religioas; solidaritatea uman i mila cretineasc etc. A existat cu adevrat un Christian Rosencreutz? Desigur, nu! Era doar numele unei micri, personificarea mistic a unei doctrine. n german, Christian Rosencrentz nseamn Cretina Cruce cu trandafiri. Cellalt document ne dovedete c avem de a face nu cu o mistic revelatio, ci cu un program ndrzne i numai n aparen lipsit de pragmatism. Confessio nu este un sunet de trompet precum Fama; este o chemare adresat tuturor savanilor Europei s se adune atunci cnd Trmbia Ordinului va suna cu toat puterea glasului ei pentru a rosti cu glas tare ceea ce acum se rostete numai n oapt. Anume ce? nlturarea tiraniei papale i instaurarea domniei tiinei Adevrate cea bazat pe principiile rosicruciene. Confessio ndeamn erudiii s reciteasc atent Sfnta Biblie. Vor descoperi c acolo fiecare liter sau semn ndeamn la cercetare tiinific. Sfnta Scriptur ndeamn, de asemenea, la cunoaterea filosofiei. Iar cei care o tlcuiesc altfel i condamn filosofia i tiinele nu fac dect s huleasc Cartea Crilor. Aceasta o fac n primul rnd papistaii. Dar, n Germania, toate ticloiile i tertipurile lor urcioase au fost dezvluite, astfel nct, prin aceasta, s li se umple msura de pcate i s se apropie sfritul lor pedepsitor. 11) Tonul milenarist amintete de Marea Instaurare a tiinelor a lui Francis Bacon. Oare el a scris sau numai a inspirat cele dou manifeste? Fraii invizibili au fost cutai dar nu au fost gsii niciodat. Civa entuziati au ncercat s intre n legtur cu ei dar nu au reuit. Calea cea mai fireasc era aceea de a rspunde n scris apelurilor rozicruciene. Dar dup vlva fcut, fraii R.C. s-au ascuns din nou. Au trecut n starea pe care o numeau Silentium post clamores, Tcerea dup zgomot. Robert
61

Fludd i-a nceput cariera de rozicrucian publicnd dou scrieri admirative. Apologia Compendiaria Fraternitatem de Rosea Cruce suspicionis et infamia maculis aspersam, veritas quasi Fluctibus abluens et obstergens (Succint prezentare pentru Fraternitatea Crucii cu Trandafiri, splnd ca un Puhoi petele de bnuial i de infamie cu care a fost stropit ), publicat la Leiden n 1616 anuna aderena lui Fludd printr-un ingenios calambur. Cuvntul Puhoi ( cu majuscule) din titlu se baza pe jocul de cuvinte Fludd Flood (=Puhoi). Dei adresa era clar, expeditorului nu i-a rspuns nimeni. A doua lucrare, Tractatus Apologeticus Inetgritatem de Societatis de Rosea Cruce (Tratatul apologetic n sprijinul Societii Crucii cu Trandafiri) a aprut n anul urmtor i a fost, de asemenea ntmpinat cu silentium. Oare fraii invizibili nici nu existau? Nici pomeneal! Doar c apologiile lui Fludd nu le erau pe plac. Fludd luda matematicile i i asocia pe rozicrucieni cu tradiiile magiei i cu practicile oculte rmase de la egipteni i Hermes Trismesgistus. Fludd credea c rozicrucienii erau mecanici i matematicieni, urmai ai lui Roger Bacon i Albertus Magnus. Presupunea c erau pricepui la geometrie, la arta militar , la aritmetic i la algebr. Erau discipline pe care cellalt Bacon, baronul contemporan, le dispreuia, aa cum fcuse n The Advancement of Learning (Progresul nvturii). Or, rozicrucienii nutreau idei similare celor baconiene. Baronul de Verulam se dorea printele tiinei experimentale dar respingea cu mnie legturile sale cu tiina matematic. Fludd era prieten cu Michael Maier, medicul lui Mauriciu, landgraful de Hessen. Este aproape sigur c vraciul a fost unul dintre cei mai nsemnai frai rozicrucieni. A lucrat, cu certitudine, n folosul Electorului Palatin care urma s realizeze Unitatea protestant a Europei. S-a implicat fr discreie n aceast politic fiind un colaborator nsemnat al frailor boemieni i al nvailor din Praga rudolfin. A disprut fr urm n 1622, dup dezastrul de la Muntele Alb. Oare a murit cu adevrat sau a devenit doar invizibil? Ultima oar a fost vzut la Magdeburg, n timp ce oraul era ocupat i urgia rzboiului de treizeci de ani n toi. Cartea din 1628 Atalanta fugiens (Atalanta fugind), pe care i-o publicase De Bry la Oppenheim, este, n mod evident, rozicrucian i giordanist. Pe una din pagini apare frapanta emblem a filosofului care, cu un felinar n mn, urmrete paii Naturii. Era ideea lui Bruno din Articuli adversus mathematicos (Praga, 1958) n care Giordano susinea c trebuie s observm doar vestigiile sau paii Naturii care strig pretutindeni s fie auzit- cercettorul neavnd nevoie de matematic pentru a complica studiul. Or, cu asemenea convingeri, Michael Maier nu i se putea dezvlui matematicianului Fludd! S fi avut mai mult noroc Comenius? Dovezile sunt copleitoare. Printele pedagogiei moderne a fost, cu siguran, rozicrucian. Unul activ i extrem de important. Unul care poate
62

chiar a depit rozicrucianismul iniial, apropiind ideologia invizibililor de aceea a francmasonilor i a iluminitilor i chiar surclasndu-le pe ambele. ntreaga oper a lui Comenius este rozicrucian, fiind direct inspirat de Manifeste i de scrierile lui Johann Valentin Andreae, cel mai probabil autor al respectivelor manifeste. Despre grandioasa construcie a lui Comenius voi vorbi n subcapitolele urmtoare. Specific acum doar dovezile biografice. Jan Amos Komenski era doar cu ase ani mai tnr dect marele frate invizibil, fiind nscut n 1592. A prut, toat viaa doar frate boemian, fiind prelat al acestei ramuri a reformismului husit. n 1613 era student la Universitatea Herborn din Nassau. Ceva anume ns l-a determinat, n acel an, s plece la Heidelberg. E limpede ce anume. Sa nscris la Universitatea din Heidelberg pe 19 iulie 1613, la dou zile dup sosirea n ora a Electorului Palatin cu prinesa Elisabeta din Casa Stuarilor. Avem de a face cu un tnr care viseaz la Unificarea Europei? Dorina unificrii i obseda pe mai toi dasclii si heidelberghezi 12). David Paraeus visa s i uneasc pe luterani i calviniti
13)

Paraeus, ca i ali universitari de la Heidelberg erau prietenii i susintorii nverunai ai Electorului Frederic. Seulteus, capelanul su, l-a nsoit la Praga. Altingius, care i fusese perceptor, i-a rmas Electorului prieten pn la moarte. Iar orientalistul Scapenius a devenit sfetnic apropiat al lui Frederic. Dei tnr, studentul Comenius s-a mprietenit cu aceste somiti care l-au apropiat de Palatinat. Dar ntlnirile fundamentale le-a avut cu Andreae i cu fraii Hartlib. Primul l-a ajutat direct s i contureze sistemul pansofic i s i clarifice ideile de reform pedagogic universal; cu fraii Hartlib, n special cu Samuel, va ntreine o lung colaborare n punerea n practic a ideilor sale. n 1614, dup obinerea doctoratului, s-a rentors n patrie ca profesor la coala latin din Prerau. n 1616, fraii boemieni l-au ales pastor. n anul urmtor s-a cstorit cu Magdalena Vizovska, fata primarului din Prerau. n tot acest timp lucra la o imens enciclopedie n limba ceh: Amphiteatrum universitatis rerum. Apoi au venit nenorocirile care l-au nsoit toat viaa. Erau ntmpltoare? Nu cred. Dup nfrngerea din 1620 a Electorului Frederic, devine proscris i se refugiaz n Sternberk la contele Zerotin. n acelai an afl c soia i cei doi copii au murit de cium la Fulnek. n urmtorii ani a dus o via chinuitoare. Catolicii i-au ars casa, biblioteca i toate manuscrisele rmase la Fulnek. ndrjindu-se, Comenius scrie Labyirint sveta a lusthaus srdee (Labirintul lumii i bucuriile inimii ) i Listoave do nebe (Scrisori ctre cer ) lucrri cu puternic coninut rozicrucean.

63

n 1628, mpreun cu toi fraii si boemieni a prsit pmntul natal i s-a refugiat n Polonia, la Leszno, unde se mai aezaser i alte grupuri de protestani germani i cehi. Acolo a scris Didaktika csk (Didactica ceh) pe care, iniial, voia s o numeasc Paradisul Boemiei; este cartea n care proiecta reforma total a colilor, care urmau s devin ateliere ale umanitii; nvmntul boemian urma s devin experimentul pilot al acestei grandioase nnoiri. n 1631 a publicat lucrarea care i-a adus notorietatea universal: Ianua linguarum reserata (Poarta deschis a limbilor). Cartea a cunoscut 40 de ediii numai n timpul vieii autorului fiind tradus ntr-un numr considerabil de limbi europene i asiatice. Ulterior i va aduga o lucrare introductiv, Vestibulum. ntre 1634 i 1636 scrie, mai nti n ceh i apoi tradus n latin, celebra Didactica Magna care i va aduce renumele de printe al pedagogiei. Dintr-un anume punct de vedere putem considera c, n aceast carte, i-a gsit moartea Paideia i s-a nscut ceea ce s-a numit pedagogia, tiina educaiei. Voi reveni asupra acestei ciudenii pe care istoricii nu au apreciat-o exact. n 1637, Samuel Hartlib, ndemnat de baconieni, l invit insistent s vin n Anglia pentru a contribui la ntemeierea Academiei Regale. ntre timp, ns, la Leszno ncepuser micri politice i Comenius se antrenase n ele. Abia n 1641, cnd lucrurile s-au potolit, Comenius s-a hotrt s plece. A tras sforile ca Bohuslav Leszynsky s succead la conducerea comunitii pe defunctul Raphael, tatl su. Comenius a alctuit pentru noul lider chiar un manual de management politico-moral care amintea de Graian i Machiavelli : Faber fortunae (Realizatorul soartei) La a doua chemare a lui Hartlib a plecat spre Londra . Nu doar din pasiune pentru propunerea acestuia, ci i presat de comunitari. Bohuslav i dovedi recunotina numindu-l directorul colii latine din Leszno. Nutrit de vechea idee a lumii ca teatru cu care se hrniser de la nceput rosicrucienii, Comenius a introdus n coal inovaii pansofico-educative care au scandalizat. Piesele sale Cynicus redivivus (nvierea Cinicului ) i Abraham Patriarcha (Patriarhul Abraham ) au fost jucate de elevi pe scena colegiului. Elementele pgne ale teatrului pansofic i-au alarmat pe prini. Civa dumani au gsit momentul s l atace violent. n vara lui 1641 Comenius s-a mbarcat la Danzig i n septembrie ajungea la Londra. Era mai mult o fug dect o cltorie paideutic. Dar acolo a fost ntmpinat cu toate onorurile. Alturi de numeroii parlamentari care i-au salutat sosirea se aflau numeroi francmasoni, ntre care John Milton i John Pym. Regsete i prieteni mai vechi, boemieni, devenii i ei masoni, ntre care fostul su elev Peter Figul-Jablonsky devenit acum secretarul lui John Dury; tot la Londra
64

gsise azil i gravorul Vaclav Hollar admiratorul care, mai trziu, i va realiza cunoscutul portret. Poate c tot acum a cunoscut i pe baconieni. Era aadar o atmosfer remarcabil pentru promovarea ideilor sale pansofice. A scris n grab Via Lucis (Calea Luminii) un manual-program pentru ndrumarea consiliului savanilor n munca lor de restaurare i unificare a tiinelor. ntre timp a primit invitaii de la Cardinalul Richelieu care guverna Frana i din partea guvernului suedez pentru a se stabili n rile respective. Nu le-a onorat, considernd atmosfera londonez cu totul favorabil lui. Dar era un etern ghinionist. n anul imediat urmtor s-a declanat revoluia lui Cromwell. A fost nevoit s se refugieze n Olanda. n iunie 1642 era la Leyda unde a avut norocul s l gseasc pe Descartes. i cunoteau bine, amndoi, operele i se admirau . Totui la Leyda nu s-au neles. Descartes, cum am mai spus, fusese n Boemia i luptase de partea catolicilor, n sngeroasa confruntare de la Muntele Alb. ntre cei doi titani ai gndirii s-a iscat o violent disput filosofic i politic. Descartes renunase complet la citit, ncredinndu-se exclusiv propriei judeci. Visa la o mathesis universalis dar aceasta nu era pansophia comenian. Cehul insista, n bun tradiie rozicrucian, asupra puterii spiritului omenesc de a ajunge la revelaia divin; francezului, n schimb, nu-i convenea deloc s fie luat drept frate invizibil. i, ntr-adevr, avea de ce. Cnd se ntorsese, dup rzboi, la Paris circula zvonul c Descartes a aderat la o malefic sect din Boemia. nc din 1632 parizienii erau terifiai de o aa-zis invazie a nevzuilor. ntr-o noapte apruser pe mai multe cldiri din capitala Franei afie care anunau prezena celor treizeci i ase de Frai ai Crucii i ai Trandafirului. Se rspndise i o scriere nfiortoare: Effroyables pactions faites entre Diable et les pretendus Invisibles (nspimnttoarele nelegeri fcute ntre Diavol i Pretinii Nevzui ) 14). Secretele rozicruciene erau socotite satanice i francezii se pregteau de o vntoare de vrjitoare similar celei din Noaptea Sfntului Bartolomeu. n 1625, Gabriel Naud a ncercat s ia aprarea Invizibililor ntr-o Apologie pour les Grands Hommes suponns de Magie. Aprarea era construit pentru figuri mitice i istorice precum Orfeu, Pithagora, Socrate, Porfirius, Raymundus Lullus, Paracelsus i Pico della Mirandola, crora le erau alturai i Nevzuii. Dar efectul a fost invers dect cel scontat. Parizienii credeau n zvonul c Invizibilii ar fi vrjitori i Naud nu a fcut altceva dect s l confirme. Astfel nct, cnd s-a ntors la Paris, Descartes s-a pomenit ntr-un ocean de suspiciune. Ce fcuse el oare n timpul peregrinrilor sale prin Moravia, Boemia, Silezia? Nu cumva aderase la secta diabolic? Pentru a scpa de grele bnuieli, Descartes a recurs la singura cale care l putea salva: s-a artat prietenilor din Paris pentru a demonstra c este vizibil (i deci nu este rozicrucian)!

65

E greu ns de crezut c militarul obsedat de geometrie i de pasiunile sufleteti nu cunoscuse bine ideologia rozicrucian. Cnd s-a ntlnit cu Comenius n Olanda tria ntr-un castel mic i linitit de lng Leiden. Dar se afla acolo invitat de aceeai regin de o iarn a Boemiei, Elisabeta Stuart, vduva Electorului Frederic. Scpase de bnuielile parizienilor, dar se aciuise ntr-un adpost mai sigur. Nu avea chef s strneasc zvonuri noi stnd prea 15) mult de vorb cu ghinionistul Comenius . A apucat doar s-l previn frete c nu are ce cuta n Frana lui Richelieu. i Comenius s-a grbit s-i rspund cancelarului Axel Oxentierna lund drumul Suediei chiar dac ntre timp Richelieu murise. S-a stabilit la Elbing, lng Danzig, pe care nu l-a mai prsit dect dup pacea de la Westfalia (1648). Rzboiul de 30 de ani se ncheiase! Dar cehii nu au primit ceea ce se ateptau. Nemulumii, fraii boemieni au rmas la Leszno. n acelai an, Comenius a avut parte de o mare bucurie i de o nou nenorocire. A fost ales episcop al Comunitii frailor boemieni dar i-a murit i cea de-a doua soie. S-a decis s se dedice integral Comunitii. Imediat a convocat o ntrunire a capilor tuturor comunitilor de frii boemiene la Leszno. Dorea unificarea tuturor ntr-o mare micare de eliberare naional i spiritual. Doar Comunitatea din Ungaria nu a trimis reprezentat. S-a decis s se duc el n Ungaria. Prin intermediul lui Hartlib, a aranjat o invitaie a principelui Gheorghe Rkoczi al II-lea. Aa a ajuns n Transilvania, la Sarospatak, unde era director de coal Janos Tolnai, un prieten al lui Hartlib. A rmas acolo vreme de patru ani la cererea insistent a principelui Rkoczi. Sprijinit cu entuziasm, pune bazele nvmntului latino-maghiar care va apropia mult pe ardeleni de Europa Central i Occidental n secolul urmtor. Iluminismul colii ardelene are, cu certitudine, izvoare rozicruciene i pansofice. n acest rstimp public lucrarea Schola pansophica o cheie pentru nelegerea ntregii sale activiti i opere reformatoare. i tot acum public lucrarea sa de administraie colar Leges scholae bene ordinatae (Regulile colii bine organizate ); scrie i Schola ludus (coala ludic), Gentis felicitas (Fericirea naiunilor) i Orbis sensualium pictus (Lumea vzut n imagini) pe care nu le va publica dect mai trziu, la Amsterdam. n 1655 s-a ntors la Leszno, unde l atepta un ultim dezastru. Suedezii au invadat Polonia dar, n semn de respect fa de Comenius i fraii boemieni, protejeaz oraul Leszno de urgie. Comenius rspunde cu un enkomion adresat regelui suedez Carol Gustav: Panegyrius Carlo Gustavo. Tonul era profetic i pansofic. Propunea monarhului invadator un proiect de dreptate pentru Polonia, libertate pentru biserica persecutat i pace pentru toate popoarele. Dar n anul urmtor polonezii s-au rsculat i i-au alungat pe suedezi. Apoi s-au rzbunat pe Leszno i pe fraii boemiei. Au dat foc ntregului ora, i-au prigonit pe comunitari i au ncercat s-l prind pe episcop. Comenius a scpat cu via ca prin urechile acului. Casa, biblioteca
66

i manuscrisurile i-au fost arse. A czut prad incendiului i Tezaurul limbii cehe, enciclopedia la care lucra de peste 40 de ani. A reuit s fug n Silezia, la contele Budov, cu gndul s ajung la Frankfurt am Main. L-a ajuns din urm o invitaie a Senatului din Amsterdam care aflase de masacrul de la Leszno. Aici i va petrece ultimii ani ai vieii protejat de Laureniu de Geer, fiul fratelui Ludovic de Geer; a fost numit profesor onorarius la Universitate i Senatul a decis s-i acorde un salariu de 200 de guldeni la fiecare trei luni pentru a-i putea publica ntreaga oper. Astfel a aprut la Amsterdam n 1657 Opera Didactica Omnia ntr-un volum uria (3128 de pagini, cuprinznd 39 de scrieri mprite n patru pri). Ediia a avut 500 de exemplare legate n pergament i constituie n zilele noastre una dintre cele mai cutate i mai scump pltite cri de ctre bibliofilii din ntreaga lume. Dar capodopera lui Comenius nu o constituie scrierile didactice. Ci De rerum humanorum emendatione consultatio catholica (Consftuire universal despre mbuntirea lucrurilor omeneti ) ncheiat, se pare, n 1658 sau 1662.

Nu este vorba despre o carte propriu-zis. Ci de o bibliotec pansofic, un sistem paideutico-filosofic mai ambiios dect orice alt ntreprindere de acest fel n ntreaga istorie cultural a Europei.

Aceast capodoper a avut un ciudat destin invizibil. Era alctuit din apte cri congruente: Panergesia, Panaugia, Pansofia, Pampaedia, Panglottia, Panorthosia i Pannuthesia. Din acest sistem nu a aprut dect Panorthosian 1662. Se credea c restul operei s-a pierdut. n realitate celelalte ase cri au fost ascunse. Nu tim exact ce s-a ntmplat. Este sigur c n iunie 1670, pe patul de moarte, Comenius i-a chemat pe David, fiul su, i pe Christin Negrin, discipolul su i le-a cerut s jure c vor publica Consultatio Catholica. Din motive neclare, cei doi nu i-au putut ine jurmntul. i mai misterioase sunt motivele pentru care ei au ascuns capodopera. Aceasta nu a fost descoperit dect n 1935, din ntmplare. Slavistul Dimitrie Tschiewskij a dat peste manuscrise ntr-o bibliotec insignifiant, aparinnd Casei Orfanilor din Halle. Nu s-a putut lmuri n mod clar nici cnd i nici de ce au ajuns acolo. S-a emis ipoteza c este vorba de mai veche cutum rozicrucian: Tcere dup zarv!. Dar dovezi nu exist. Comenius s-a stins n 15 noiembrie 1670 i a fost nmormntat n curtea unei biserici valone din Naarden, lng Amsterdam. Fcuse, ntr-adevr, mult zgomot. Consultatio catholica ar fi declanat ns n epoc o zarv peste msur de asurzitoare. Este o oper care pune ntr-o cu totul alt lumin personalitatea celui considerat printele

67

pedagogiei moderne. De fapt, Comenius era cu totul altceva. Voi ncerca s desluesc aceast fa necunoscut n subcapitolul urmtor.

25. Pansofia i Societatea Regal

ntreaga istorie a Europei i a Lumii ar fi fost probabil alta dac geniala Consultatio Catholica nu ar fi rmas necunoscut vreme de peste trei secole. A fost publicat abia n 1966 la Praga prin grija Academiei de tiine a Republicii Socialiste Cehoslovace. Dar, la acea dat, programul grandios a lui Comenius prea o relicv. Surprinztoare, dar inutil. Asupra viziunii mirificului iluminat se aezase colbul unei istorii sngeroase i mediocre. Comenianul angelus pacis fusese ncarcerat ntr-o bibliotec obscur ca o cavern neanderthalian. De ce oare?

ncepnd nc din secolul al XVI-lea francmasoneria operativ intrase n declin. i anuna intrarea spectaculoas n scen aa numita francmasonerie speculativ. Tonul l-au dat civa ilutri reprezentani ai Renaterii 16). La jumtatea secolului al XVI-lea a fost iniiat Michel de Montaigne dei acest burghez individualist detesta arhitecii i constructorii de catedrale. Rabelais era ns un pasionat al practicilor alchimice i astrologice i al secretelor masonice. Astfel nct prietenul su Philibert Delorme, marele mason al Franei, l-a admis pe acest speculativ n confrerie. Exemplul a fost urmat n Anglia de loja masonic din Edinburg care accept n rndurile sale mai muli speculativi. n 1620 un speculativ, amintitul Inigo Jones, pe care Comenius l-a cunoscut, a devenit chiar Mare Maestru al Masonilor Englezi. El era i un maestru al lucrrii fiind arhitect dar i un om cultivat, un filosof pasionat de simbolistic i ezoterism. Aadar, n primele decenii ale secolului al XVII-lea masoneria era ntr-un alert proces de schimbare. Campionajele muncitoreti de altdat se mpuinau i i reduceau zilnic numrul de adereni. Locul lor era luat de hermeticii prigonii de catolici, de tot felul de ocultiti i de oameni de spirit. Trezirea rosicrucienilor s-a petrecut n acest context. n 1634 loja din Edinburg nu era nc dominat de masoni non-manuali. Dar ntre 1642-1649, cnd Anglia era sfiat de rzboiul civil i masacrele i execuiile aveau loc zilnic, numeroii opozani politici s-au ascuns n loji masonice. La fel s-a ntmplat i n Frana. Dup Frond, ara era bulversat. n 1645, Facultatea de Teologie din Paris a condamnat periculoasele adunri ale companionilor care criticau regimul politic i criticau Biserica. Declarate sacrilege, campionajele nu au fost sprijinite de noii francmasoni. Era nceputul despririi. n 1646 Elias
68

Iat interpretarea mea care, din pcate, nu este simpl supoziie lipsit de dovezi.

Ashmole (1617-1692) a fost iniiat n loja masonic din Lancashire. Dar era astrolog, alchimist, fizician i, pe deasupra, heraldul armatei de la curtea lui Carol al II-lea. Pentru a nu fi descoperit, Ashmole a propus i i s-au acceptat reguli noi de ntrire a ermetismului masonic. n rile de Jos, lucrurile o luaser chiar mai nainte. n 1670, loja din Aberdeen avea deja mai muli speculativi (39) dect operativi (numai 10). Era foarte probabil ca muli dintre noii venii s fi fost recrutai dintre rozicrucieni. n 1673, Colbert, obsedat de ideea unui posibil complot al companionilor mpotriva statului a introdus spioni n lojele acestora; dar muli spioni erau masoni speculativi! Aflat n exil Iacob al III-lea Stuart, sprijinit de Ludovic al XIV-lea a fondat el nsui o loj masonic la Saint-Germain-en-Laye. Era alctuit din mai muli nobili scoieni fideli. Astfel a luat natere prima masonerie scoian n Frana. Aceasta reproducea att ritualurile vechi de iniiere ale constructorilor dar relua i tradiiile templierilor. Ludovic al XIV-lea, Regele-Soare, a primit mbriarea freasc a regelui englez la Saint-Germain. Anul 1697 este o dat crucial pentru Francmasonerie i istoria Europei. Este anul n care se public Dictionnaire Historique et Critique (Dicionar istoric i critic) a lui Pierre Bayle. O cumplit lovitur de sabie raionalist s-a abtut atunci asupra tuturor tradiiilor. Dicionarul era o colecie nfricotoare de greeli omeneti. Bayle a adunat acolo aproape orice mizerie. Erorile anticilor, prejudecile medievalilor i turpitudinile contemporanilor. Nu a uitat indecenele i perversiunile, ticloiile i crimele, depravrile i escrocheriile. i nu a uitat nici un autor al acestora de la papi i regi, pn la filosofi i slujitorii tiinelor oculte. Suma viciilor i a prostiei! Bayle propovduia, n schimb, tiina adevrat, tolerana i evitarea credinei oarbe n Dumnezeu. Cartea a strnit un uria interes n rndul masonilor. Ea a devenit curnd ndreptarul tuturor lojilor. Ultimul Mare Maestru al Masoneriei Vechi , cel care condusese construcia catedralei Sf. Paul (cel din urm antier masonic), Cristofer Wren, a ieit din scen. n 1702, din cauza opiniilor religioase, a fost silit s prseasc postul. Sciziunea dintre artizani i gnditori se finaliza odat cu triumful raiunii luminoase asupra obscurantismului religios. La 24 iunie 1717 fraii din mai multe loji londoneze s-au reunit i-au ales prin vot deschis un Mare Maestru unic. Era Antony Sayre primul Mare Maestru al Marii Loji din Anglia, care se va considera Loja Mam a tuturor lojilor masonice nscute mai trziu. Un moment apoteotic. S-a creat acum o jurisdicie care s-a extins asupra tuturor lojilor i confreriilor secrete care aderaser la masonerie din ntreaga lume.
69

Eu cred c abia acum s-a ncheiat agonia filosofiei pansofice din Consultatio Catholica. Realizarea visului comenian fusese pn n 1717 doar amnat din cauza vremurilor tulburi. Proiectul pansofic fusese fie ironizat, fie doar trecut sub tcere. Cred c dup dezastrul din 1656 de la Leszno cei mai muli rozicrucieni i frai boemieni aderaser la francmasonerie, fie n loji olandeze, fie n loji engleze. La acea dat, francmasoneria speculativ nu era suficient de puternic i de unit pentru a putea adopta somptuosul program de reform a lumii propus de Comenius. mbtrnita francmasonerie operativ, cu arhitecii i zidarii ei cam grei de cap, probabil nici nu au cunoscut proiectul pansofic; iar dac l-ar fi cunoscut, nu l-ar fi neles i nu ar fi putut s-l pun n aplicare. n schimb speculativii l-au cunoscut nc din timpul peregrinrii lui Comenius prin Anglia din 1641. Ideile lui Comenius erau bine tiute nc din tinereea sa de Johann Valentin Andreae; Comenius l considera pe acesta maestrul su absolut; Consultatio Catholica este scris dup modelul Cununiei Chimice, cartea fundamental a lui Andreae. Cnd Comenius a sosit n Anglia, la chemarea lui Hartlib, sistemul de reform pansofic era pe deplin nchegat. Dar masonii englezii nu erau pregtii pentru el. Urmreau s constituie o Societate regal a tiinelor. Pentru Comenius era prea puin dar era totui ceva mai mult dect coala sa din Leszno. Hartlib era interesat doar de o reform a educaiei cu planuri filantropice i caritabile 17). Or, Comenius avea viziunea unei omeniri erudite, morale i pioase devenit astfel n totalitatea ei i pentru venicie pe calea educaiei. Cnd va fi expus asemenea mirifice planuri baconienilor, aceti se vor fi nfiorat. Sau poate a fost vorba de mrunta invidie de a nu fi fost ei autorii acestei mree Restauratio. tim c pe la 1645 aveau loc ntruniri nocturne secrete ale francmasonilor londonezi pentru a constitui Societatea Regal 18). Originile ei sunt rozicruciene, dar rezultatul a fost anti-rozicrucian. La ntruniri participau John Wallis, John Wilkins, Th. Haak, Robert Boyle. Cel dinti a relatat modul n care se desfurau dezbaterile i ce opiuni au fost cntrite 19). John Wilkins era, pe atunci, capelan al principelui elector la Londra i mai trziu a devenit episcop de Chester. Theodore Haak era un rozicrucian german, rezident la Londra. Visau s pun bazele unui Colegiu Invizibil. O creaie rozicrucian, desigur, dar nu o reform pansofic de proporii. Pe la 1647, Robert Boyle i scria lui Hartlib despre menirea Colegiului Invizibil. El trebuia s fie doar o instituie filantropic, precum cele edificate peste un veac n Elveia de ctre Pestalozzi. Nu se tie ns cine erau sau ar fi trebuit s fie membrii acestei instituii. Dincolo de influena rozicrucian mai existau
70

i altele. Dup moartea lui Francis Bacon s-a publicat romanul utopic al acestuia Noua Atlantida n care era descris un colegiu similar. Wilkins, cel mai probabil ntemeietor al Societii regale, s-a jucat n cartea sa Mathematicall Magic din 1648, n stilul obinuit al tradiiei hermetice, cu numele lui Bacon. El relata povestea unei lmpi subterane care ar fi fost vzut la mormntul lui Francis Rosicrosse aa cum se spune pe larg n Confesiunea acelei Fraterniti 20). Francis l nlocuiete pe Christian pentru a putea fi prescurtat n Fra (frate). Schimbarea nu era ntmpltoare. La 1648 anul oficial al ntemeierii Societii Regale ntrunirile i modificaser locul i orientarea. Ideea Colegiului Invizibil a fost nmormntat. La edine (care se desfurau acum la Oxford) nu mai luau parte invizibili veritabili; ci vizibili francmasoni (muli provenii din invizibili). Ei doreau s se origineze nu de la Christian Rosenereutz, ci de la Fra(ncis) Rosy Cross! Cine erau acetia? Thomas Sprat, autorul oficialei History of the Royal Society din 1667, i menioneaz pe francmasonii Christofer Wren, Robert Boyle i William Petty. Grupul de la Oxford nici nu mai voia s aud de Invizibili. n 1654 Seth Ward a scris o lucrare n care i disocia pe Bacon i Fludd, intitulat Vindiciae Academiciarum. El l certa furios pe John Webster care publicase, n acelai an, un enkomion al celor doi gnditori intitulat elegant Academiarum Examen (Examinarea academiilor). Din pana lui Ward se isca rzbunarea academicienilor. Cu ce fuseser lezai? Ei bine, Ward inea cu tot dinadinsul ca Bacon s fie considerat dasclul filosofiei experimentale, dar n nici un caz un netrebnic matematician ca acela (Fludd) care se arta de acord cu nalt luminata Fraternitate a rosicrucienilor 21). Grupul de la Oxford nu numai c se scindase de Invizibili; trecuse n cealalt tabr, fiind gata s declaneze o vntoare de vrjitoare. Doar John Heydon a ndrznit s-i bat joc de aceast metamorfoz cameleonic. Dup ntemeierea Societii Regale, n anii Restauraiei, ndrzneul astrolog i alchimist a scris The Voyage to the Land of Rosicrucians. Cltoria n ara rozicrucienilor dezvluia similitudinile majore dintre casa lui Solomon descris de Bacon n Noua Atlantida i societatea rozicrucienilor descris n Fama Fraternitas, utopia Invizibililor. Cnd academicienii s-au burzuluit din nou, John Heydon le-a rs n nas: Francis Bacon al vostru era rozicrucian! 22) n 1668 a fost publicat la Amsterdam cartea lui Comenius Via Lucis. O scrisese n Anglia, n plin elan de reform pansofic, n urma cu 26 ani. Prefaa entuziast era dedicat Societii Regale. Comenius era acum btrn i nu tia ce schimbri avuseser loc n Anglia. El mai credea c acolo lucreaz iluminai pansofici i li s-a adresat ca atare:

71

Ctre Purttorii de Facl ai acestei Vremi Luminate, membri ai Societii Regale din Londra, care aduc adevrata filosofie la fericita ei natere, salutri i urri de noroc! Ilutri Domni, Nu este nepotrivit ca o carte intitulat Calea Luminii s v fie trimis vou () potrivit cuvntului lui Christos (aplicabil cu acest prilej n sens propriu): Unii au muncit pmntul i voi ai dobndit roadele muncii lor! 23) Grav eroare! Nenorocirea nenorocirilor lui Comenius! Btrnul frate boemian crezuse c n Perfidul Albion se mersese spre zarea deschis de el. De aceea se simea obligat chiar s-i previn pe presupuii pansofiti asupra greutilor i obstacolelor viitoare. Cnd Via Lucis a ajuns la Londra, hohotele de rs ale membrilor Societii Regale au zguduit ntreaga Anglie. Ironiile savanilor pe seama lui Comenius au glgit vreme de civa ani. Dar s-au rezumat la att? S nu uitm: erau n majoritate francmasoni! i erau pui n gard! Undeva, un btrn nebun visa la lucruri mai nalte dect cele la care puteau visa ei! i scria; scria neobosit, sistematic i limpede, ntr-un stil la fel de convingtor ca i acela din Cartea Crilor! Trudea la Consultatio catholica Ce se putea face?

Dar nu inventaser dumanii metode eficiente pentru astfel de situaii? Nu nscocise sfnta Biseric Catolic punerea la index a crilor i cenzura?

26. Cununia chimic i reforma pansofic

Vorba este de argint, dar tcerea este de aur spunea prin secolul al VII-lea un nelept arab. Maxima a ajuns la urechile lui La Fontaine care a folosit-o n fabula sa Ursul i amatorul de grdini: La parole est dargent, mais le silence est dor Mai trziu ns francmasonul Charles Maurice de Talleyrand-Perigord (1754-1838) a mers mult mai departe. La parole a t donne lhomme pour dquiser sa pense i-ar fi spus el ntr-o zi mpratului Napoleon. Era maxima sa preferat i poate explica lunga lui carier diplomatic n cea mai tulbure perioad din istoria Franei. Dar nu era original. O spuseser i ali ilutri francmasoni naintea sa. Vorba i-a fost dat omului pentru a-i ascunde gndurile. Susinuser acelai lucru fraii Edward Young n poemul Dragostea renumelui (1742) i Oliver Goldsmith n Albina (1759).

72

O rostise i Voltaire n dialogul su despre clapon i gin (1763) cnd nc nu fusese iniiat n loja condus de vestitul astronom Jrme Lalande.

Nu am dovezi, dar bnuiesc c aceast ingenioas ludificatio fusese preluat de francmasoni tot de la fraii Invizibili. Dup ce i-au publicat vestitele manifeste Fama i Confesio acetia iau impus regula tcerii dup zgomot, silentium post clamores.

Politica tcerii!

A fost vorba ns numai de o stratagem. n realitate, post clamores, rozicrucienii au continuat s fac zgomote vizibile, ascuni mai mult sau mai puin dup cuvinte.

Opera lui Comenius face parte din acest scenariu. nsui Johann Valentin Andreae, cel mai probabil autor al manifestelor rozicruciene, procedase la fel. n 1616 acesta publicase Chimische Hochzeit Christian Rosencreutz (Cununia chimic a lui Christian Rosencreutz) despre care pretindea c este doar traducerea unei scrieri latineti mai vechi, din 1459 24). Andreae se pretindea doar purttorul unei tore, nu autor original. O tor care va fi nmnat, mai apoi, celui mai talentat dintre discipolii si, Comenius. Cine era autorul Cununiei chimice? Andreae se nscuse la Wrtenberg n 1586 ntr-o distins familie luteran. Fusese educat n acest spirit, dar a evoluat n contact cu ideile calvinismului. Marea problem a vieii lui a devenit soluionarea cuprinztoare a problemei religioase n spiritul protestantismului anticatolic i antipapal. Fronda anticatolic fcea evidente problemele sociale i politice; or acestea nu puteau fi rezolvate dect prin unitatea cretinilor liberi i prin educarea lor n acest spirit. Pe cnd era student la Tbingen, stimulat de teatrul englezesc, a scris o Cununie chimic pe care, mai apoi, a dezavuat-o considernd-o un simplu ludibrium, o joac fr valoare. De altfel, aceast povestioar s-a i pierdut. Nu i tema ei, ns. n preajma anului 1616 speranele lui Andreae au cunoscut o resurecie spectaculoas. Nunta Electorului Palatin cu fiica regelui Angliei i s-a prut c prevestete acea unificatio universal visat de el. ntre 1614 i 1615 a conceput i a rspndit vestitele Fama i Confessio; la ele, n 1616, va face referin n bizara alegorie politico-alchimic Chimische Hochzeit 25). Noua versiune a Cununiei Chimice era o scriere grav, ncrcat de alegorii subtile, o epopee programatic ale crei principii au fost integral respectate de Comenius n opera pansofic. Lucrarea era dominat de simboluri ale genezei, ale iniierii i ale educaiei. Ca i Cartea Facerii, povestirea lui Andreae se deruleaz de-a lungul a apte zile (Vom gsi la Comenius respectat strict aceast cifr).
73

Consultatio Catholica este alctuit din apte cri i fiecare dintre acestea din apte pri sau capitole. Pampedia este mprit n apte vrste sau apte coli. Comenius merge mai departe, adugnd o continuare (cartea a opta, vrsta a opta, coala a opta, etc.) care se refer ns la venicie i la viaa de dincolo. (De exemplu, cea de-a VIII-a coal a vieii din Pampedia este schola mortis).

Pentru a vorbi despre iniiere i educaie, Andreae se folosete de echivalentul termenului alchimie. Se tie c, n Renatere, munca de laborator a alchimistului nu era dect n aparen de ordin material; coninutul ei profund era de natur spiritual. De aceea cununia chimic a lui Rosencreutz este eminamente spiritual, nu politic i material dei aluziile la nsoirea Electorului Palatin cu prinesa Elisabeta sunt directe i obsesive.

n fine, simbolistica biblic nu este mai puin prezent. La prima vedere este vorba doar de o poveste de dragoste, precum cea din ir Hairim (Cntarea Cntrilor). Dar, cum se tie, cartea aceasta a Vechiului Testament este o alegorie. nc din veacul al III-lea d.Ch., Origene Adamantios artase c ir Hairim relateaz drama tainic a iubirii dintre Logos i Psyche, dintre Cuvntul Divin i Sufletul Omenesc. Iar talmuditii trzii ai evreilor europeni rspndiser interpretarea politico-spiritual dup care dialogul dintre mire i mireas, dintre Solomon i frumoasa pstori Sulamita este legmntul sacru dintre rege i patria sa.

ntr-o astfel de manier trebuie citit i cartea lui Andreae. Iat-i, pe scurt, coninutul.

n prima zi a povestirii lui Andreae-Rosencreutz sunt relatate pregtirile sale din ajunul Patelui, pentru mprtania Pascal. Este ziua care precede naterea (spiritual) a Noului Mntuitor. Aezat la mas, Andreae st de vorb cu Creatorul i asist la mai multe mistere. Scena se dorete miraculoas, dar este de un realism ocant, amintind de obinuitele lecii cu perceptor. Discipolul ascult, nva, uneori se poticnete, Tatl Luminilor se supr. i, deodat, Dumnezeu recurge la vechiul pecept latin: Exempla docent!. Dasclul Divin isc din senin o furtun, tun i fulger i i aduce n fa un exemplu strlucit: din furtun se ivete glorios, mbrcat n veminte de culoarea cerului, presrate cu stele, un nuncius sidereus. n mn inea o trmbi de aur pe care avea gravat numele propriu. Instrumentul noii evanghelii i numele care putea fi citit, dar nu rostit n gura mare! n cealalt mn, strlucitorul nou venit inea scrisori n toate limbile. Ca mesager divin urma s duc aceste scrisori n toate rile. Acum bgm de seam c naratorul nu este pmnteanul Andreae, ci alesul lui Dumnezeu, Christian Rosencreutz. Pi ce credeai! Doar lui i se putea arta emblema Famei, despre care se mai auzise n lume. De-acum va povesti nsui Rosencreutz. Vulturoaica Fama a scos un sunet din trmbi i i-a dat o scrisoare n versuri. Afl c, n acele zile, urma s se petreac o Nunt Regeasc i era ntrebat dac se simte n stare s fac pe mirele.
74

Ginerele i mireasa, sponsus et sponsa, erau desenai alturi de poem; aceeai imagine este reprodus i pe coperta ediiei princeps i seamn, ca dou picturi de ap, cu Principele Frederic i Principesa Elisabeta. Rosencreutz n-a stat prea mult pe gnduri i a acceptat cununia. S-a mbrcat n vemnt alb de in, i-a legat o panglic sngerie de-a curmeziul umrului, iar n borul plriei i-a nfipt patru trandafiri roii menioneaz un istoric din zilele noastre 26). (Despre Comenius s-a relatat c aprea uneori nvemntat astfel la ntrunirile comuniunii frailor boemieni de la Leszno) 27) . n cea de a doua zi eroul cltorete spre Cununie; are dificulti cu portarul castelului pzit de un Leu (Anglia? Praga?)); dar izbndete cu ajutorul scrisorii divine care atest c este un frate al Crucii Roii Trandafirii; o fecioar cu lamp strlucitoare ( lampadophoria elin, lumina-din-lumin a nvierii christice) l conduce spre castel. Acolo gsete persoane cam ludroase i neinstruite corespunztor. Unii susineau c au auzit micarea sferelor (giordaniti?; copernicieni?); alii se ludau c vd ideile lui Platon (mai mult ca sigur, acetia erau magicieni i matematicieni); n fine, ali necioplii susineau c pot numra atomii lui Democrit (experimentalitii lui Bacon, se nelege!). Doar muzica (citete armonia) a putut potoli glgia savanilor. Erau strnse la un loc toate instrumentele cu coarde, sunnd mpreun ntr-o asemenea armonie nct am uitat de mine declar conciliant Rosencreutz care evit s intre n disput cu rtciii (renunnd la un punct de vedere personal radical, el Mirele Alchimic). Apoi au sunat iari trmbiele anunnd: Mirele i mireasa nu sunt departe, nunta alchimic este aproape!. Renun s mai detaliez povestirea celorlalte zile i s decriptez simbolurile strvezii pe care ea le cuprinde. E limpede c avem de a face cu un program de reform general expus allegoricum. n ziua a treia mirele este recunoscut; lumea afl aadar mesajul care va duce la unificare, nelegere i bun pace universal. n ziua a patra Rosencreutz asist la o reprezentaie teatral, un ludibrium; adic o repetiie general, un experimentum prealabil al marii schimbri. Este ocant s aflm c aceast comedie arat c mntuirea nu se poate realiza dect dac este nlturat un preot ru (Papa, bineneles!). Ziua a cincea relateaz explorarea prilor subpmntene ale Castelului de ctre Rosencreutz. Este o descensio ad inferos, o coborre n Hades. Eroul studiaz n profunzime temeiurile reformei. i, pentru ca nimeni s nu cread c fundamentele ar fi cumva ubrede i tenebroase, Rosencreutz ne relateaz c a gsit n strfundul cavernelor un soare artificial, o lumin extraordinar produs de mari rubine care fceau vizibile inscripiile i imaginile pline de nelepciune ale adncurilor.

75

Reformei educaionale i politice pare a-i fi dedicat ziua a asea. Rosencreutz, nsoit de ali alchimiti, trudete din greu la cuptoare, retorte i aparate pentru a recrea viaa; pn la urm reuesc i noua via ia forma unei vesele psri alchimice care poate zbura i rspndi smna iluminrii n toate cele patru zri ale Lumii.

Cea de-a aptea zi este, bineneles, duminica. Fecioara princiar aduce la cunotina tuturor castelanilor iniiai c au devenit cavaleri ai pietrei de aur. Rosencreutz a devenit rege i maestru absolut al acestui nou i definitiv ordin cavaleresc. De-acum reforma s-a ncheiat. Nimeni nu mai are nevoie de vreo alt religie sau de vreo alt trud. S-a luat n stpnire Lna de Aur (Societatea Bunstrii) i s-a instituit Edenul Venic n care nu mai este nevoie de nici o cunoatere. Pomul Cunoaterii este abolit i pe porile noului Paradis Christian Rosencreutz a scris: Summa Scientia nihil Scire (Cea mai nalt tiin este aceea de a nu ti nimic). Este motto-ul ales de rozicrucieni pentru a aminti de Credo quia absurdum i de felul n care interpreta, cu dou veacuri nainte, printele Thomas a Kempis tradiionala Imitatio Christi. Cavalerii lnii de aur trebuiau s jure c nu se vor mai ocupa cu alte tiine ale Diavolului sau Duhului Ru; dar vor continua s fie frai caritabili, cavaleri ai Crucii Roii i ai Sfntului Gheorghe. nvtura rozicrucian urma aadar s fie absolut i definitiv. O idee care i-a iritat probabil pe francmasoni. Pe muli ns i-a i fascinat. Peste un secol o vor relua cel puin civa dintre filosofii germani care au slujit sau simpatizat cu iluminismul: Immanuel Kant care n Critica raiunii pure stabilete limitele puterii omeneti de a cunoate, iar n Critica raiunii practice formuleaz vestitul imperativ categoric al moralitii absolute; G.W.F. Hegel, cel care n Fenomenologia spiritului demonstreaz c prin filosofia sa ntreaga istorie a Spiritului s-a ncheiat; K. Marx care, n Tezele despre Feuerbach aprecia c interpretarea metafizic a lumii i-a epuizat toate resursele, c filosofia speculativ a decedat, locul ei fiind luat de o tiin pe care a numit-o materialism dialectic i istoric. Viziunea pansofic a lui Comenius despre viitorul Europei i al lumii, chiar dac a fost inspirat de aceast alegorie partizan, mi se pare superioar tuturor reformelor i experimentelor social-politice i educative practicate n ultimele trei secole. Cele apte cri ale Consultatio Catholica erau precedate de un apel Ctre europeni. Se adresa nvailor, teologilor i oamenilor politici ai Europei n chip deschis, evitnd metaforele i ncarcerarea discursului n expresii hermetice sau aluzii echivoce. Nu a pstrat dect simbolul Luminii asociat mereu cu Adevrul, Pacea i Linitea. i asigura pe europeni c aceasta este adevrata fericire i i chema pe toi s contribuie la furirea ei. Urmau cele apte capitole ale proiectului de reform general care ar fi dus la mbuntirea universal a lucrurilor omeneti.
76

Prima lucrare Panergesia arta cum este posibil trezirea tuturor, deteptarea spiritual a tuturor oamenilor din comarul mizeriei omeneti. Din ce era alctuit aceasta? Comenius avea obsesia triadei fiind dialecticianul care i depea pe cartezienii vremii sale i anticipa gndirea lui Hegel cu aproape dou secole. Mizeria omeneasc provine din somnul celor trei faculti pe care Dumnezeu le-a sdit n noi: voina, intelectul i capacitatea de a aciona. Nenorocirile noastre ne vin dinluntru. Res humanae nu sunt ndeplinite, dei sunt sarcini pe care Creatorul le-a dat celei mai reuite dintre creaturile sale. Nefolosind divinul Intellectus, omul se prbuete n ignoran; ignornd puterea acelei Voluntas mirifice, omul nu ajunge la binele suprem; uitnd c dispune de agendi facultas, omul nu alege liber. Astfel nct cele trei res humanae filosofia, religia i politica ies strmbe. Dar ele pot i trebuie amendate, ndreptate. Odat trezit spiritual omenirea se poate lumina n chip universal. Aceast lmurire complet sau iluminare a tuturor este studiat n cartea urmtoare, Panaugia. Omnes omnia omnino videre possint declar Comenius. Nu doar civa alei au acces augic. Toi pot s vad totul. Iar lumina nu trebuie cutat n afar. Fclia neaprins se afl n mintea fiecruia. Ea are trei izvoare divine: lumea, raiunea i revelaia. Desigur exist dificulti n a nelege pe deplin i integral complicata Orbis; iar Ratio se poate mpiedica adesea pe povrniul cunoaterii universale; exist ns Revelatio care lmurete pn la urm totul, de la cele vizibile i pn la cele mai ascunse. A treia carte, aflat n cumptul genezei este Pansophia. Ea este cheia Facerii. Pansophia sapientia universalis est decreteaz Comenius. Pansofia este nelepciunea universal. Se gndete desigur la acel luomo universale al lui Pico della Mirandola. Viziunea boemianului o depete ns pe aceea a florentinului. El ignor n chip voit cellalt calificativ, luomo unico. Cehul se gndete la toi oamenii, nu la elite. n plus, el vorbete de o pansophia christiana i nu de superbia renascentist prin care luomo universale, creat s admire Creaia Divin, putea deveni atotcunosctor i atotputernic, adic putea deveni Dumnezeu nsui. Homo Pansophicus nu este mirandolanul care nva toate limbile, toate tiinele i toate artele pentru a fi lovit de fulgerul demenei i a muri la numai 30 de ani; nu este nici Leonardo care i picteaz iubiii dndu-le chip de gioconde, care dezgroap morii pentru disecii i studii anatomice i care construiete maini dedalice spre a ajunge la Cer; nu este nici Michelangelo care se ncpneaz s-l sculpeze pe piticul David mai gigantic dect Goliath. Pe scurt homo pansophicus nu este titanul Renaterii. Pansophia christiana nu se rezum dar se sprijin pe Adevrul Relevat; ea i extinde mpria asupra ntregii cunoateri omeneti, dar i are izvoarele n Atottiina Sacr. Prin urmare homo pansophicus nu-i doar un erudit. Pe lng eruditio el este nzestrat cu
77

moralitas i pietas. Situarea sa n centrul Creaiei l determin la just cntrire a poziiei sale. Nu este ngerul n aciune al lui Shakespeare, dar nu este nici doar pctosul strnepot al lui Adam. n form potenial, este microcosmosul n care se oglindete armonia macrocosmosului. ntreaga strduin pansofic const n a-l ajuta pe fiecare s-i dea seama de aceast condiie privilegiat. Din rdcinile sale divine el poate crete ca un copac viu ntre microcosm i macrocosm. Este doar potenial o axis mundi; prin efort pansofic ns crete. Cnd ramurile sale ating cerul devine Arborele Lumii. Pansophia este aceast nlare grea i bucuroas prin care Pmntul se mpac linitit cu Cerul. Cu ce ar putea fi asemnat? Comenius risc rozicrucian o metafor biblic. Pansophia este nzuina acelui malus edenicus, mrul paradisiac ce crete din rdcini proprii, dezvolt ramuri i frunzi, prin fora proprie a vieii nnscute, i d fructe () Noi nzuim dup rdcini vii, dup copac viu, dup fructele vii ale tiinelor i artelor; m gndesc la o pansofie care se afl ntr-o strns interdependen cu toate lucrurile, care peste tot se autonvioreaz i se umple cu rod, care s fie un copac viu al ntregului. 28) Prin pansophia omul i ctig, treptat, poziia prilegiat, depindu-i condiia precar cu care vine pe lume. Omul ca fruct pansophic este erudit, moral i pios. Dar cum se ajunge acolo? Comenius vedea acest extraordinar proces paideutic ca unul de parcurgere a unor grade sau trepte (cum vor fi avut i fraii Invizibili). De fapt este vorba de o cltorie iniiatic prin lumi din ce n ce mai elevate. Cifra apte revine. Exist apte lumi sau grade ale desvririi pansofice. Prima este mundus possibilis, lumea posibil, proiectul Creatorului de dinaintea Creaiei; a doua este mundus arhetipus, lumea ideilor tuturor lucrurilor aflate n spiritul Creatorului; a treia este mundus angelicus lumea ngerilor, a celor foarte inteligeni (sau, cum am spune noi astzi, a supradotailor). Aceste lumi divine sunt urmate de patru lumi terestre, care coboar din cele dinti. A patra este mundus materialis, lumea fizic i fiziologic, natura nconjurtoare i natura corporal; a cincea este mundus artificialis; vinerea alchimic a lui Rosencreutz cnd munceti din greu; este lumea muncii, a strduinelor oneste ale harnicului plugar, ale curajosului corbier i ale rbdtorului pstor pe care Comenius nu le dispreuiete ca un dominican retrograd. Cu mundus artificialis omul pmntesc ncepe de fapt s se nale spre zeitate. Cci oricare dintre aceste munci poate ajunge la miestrie, transformndu-se n art. Unele dintre trudele acestei Vineri Mari cer de la nceput muncitorului har i druire deplin ca n cazul pictorului sau a poetului. Iar arta cea mai nalt, educaia, cere n plus truditorului abnegaie extrem i spirit de sacrificiu; cci alchimia desvririi naturii umane este o ars mirabilia, lucrnd direct la decantarea i rubidierea celor trei capaciti ale spiritului gndirea, voina i aptitudinea practic. La acestea se adaug faptul c arta educaiei nu este doar o profesie nobil, ci o misiune cereasc,
78

fiind singura capabil s-l nale pe om spre lumea a asea; aceasta este mundus moralis, lumea etic, a nelepciunii i a tiinei de a se conduce pe sine. tiina Eticii i Symbiotica, adic tiina conducerii i autoconducerii n via sunt marile arte ale Smbetei Mari, ale virilitii. Lor li se adaug i arta politicii pe care, de asemenea, numai virtuoii i nelepii sabbatici trebuie s o practice. Cu Etica, Symbiotica i Politica, homo pansophicus va putea lua parte i nelege profund miracolul nocturn al resureciei christice. A doua zi va putea ptrunde surztor i duminical n lumea a aptea, mundus spiritualis, lumea evlaviei i a religiei care permite accesul deplin la partea revelat a pansofiei. Este lumea senectuii senine cnd homo pansophicus este pe deplin pregtit s nceap o nou sptmn, de data aceasta etern. Pentru trezirea aceasta din dimineaa unei noi zi de luni este necesar formidabilul antrenament pansofic. Comenius nu uit niciodat s adauge cifrei apte nc una. A opta lume este mundus aeternus pentru care se pregteau i vechii greci cu Paideia lor care avea ca precept fundamental ndemnul simplu: melete thanatou! Senintatea cretin a lui Comenius este, aadar, similar calmului surs socratic din preziua plecrii spre Olimp sau Hades. Aceast cucerire mrea a spiritului mi se pare mie c a fost risipit n zorii istoriei moderne a Europei. Proiectul comenian era ns complet i perfect asamblat. Reforma educaional propus n a treia carte a Consftuirii universale era nsoit de precizri pedagogice riguroase n cartea urmtoare, Pampaedia. Este probabil cea mai elevat i mai convingtoare theoria despre ceea ce astzi anglosaxonii numesc life-long-education (educaia de-a lungul ntregii viei, educaia permanent) care s-a conceput vreodat. Voi strui n subcapitolul urmtor asupra acestei demonstraii monumentale a tezei dup care tota vita schola est, toat viaa este o coal. S amintim celelalte trei componente ale profeticei sheduling comeniene. Cci despre o prognoz riguroas este vorba n acestea. n cea de-a cincea lucrare, Panglottia Comenius discut despre importana nvrii limbilor. Las la o parte corectitudinea fundamentului psihologic pe care i sprijin demersul. Triada obiect idee (reprezentare) cuvnt, ca substrat mathetic, este astzi n afara oricror ndoieli. M uimete ns intuirea perfect a principiilor pe care se sprijin semiotica i filologia din zilele noastre. Semioticienii, lingvitii, psiholingvitii i l-ar putea revendica drept pater al disciplinelor lor i chiar ar mai putea nva multe lucruri noi din tricentenara Panglottia.

79

Panorthosia, cea de-a asea lucrare, este singura care a fost publicat de autor n timpul vieii. Era lucrarea trudei din Smbta Mare; Rosencreutz creeaz via nou cznind la cuptoarele i retortele alchimice. Odat creat, Pasrea alchimic i ia zborul vioi n lume. Panosthosia devenea, n 1662 volatus mundae, zborul lumii. Ea dezvolta teoria general a reformei social-politice europene. n cele 25 de capitole ale lucrrii autorul argumenta riguros cum este posibil orthosia (ndreptarea) general a lucrurilor omeneti dac oamenii se vor pune de acord n legtur cu o filosofie adevrat i adevrata religie i le vor pune i pe acestea dou n acord ntr-o teorie universal a ndreptrii lucrurilor omeneti (panorthosia). n fine, n opera duminical, n ars Domini, cea de-a aptea lucrare, autorul formuleaz rugmini i avertismente privind aplicarea marii reforme. El cere savanilor i politicienilor s nu se eschiveze de la obligaiile care le reveneau. Oare nu este datoria unui bun cetean de a ntreprinde tot ce este posibil pentru propirea patriei sale i s nu i priveze prin nimic pe concetenii si de posesiunea comun? () Acela nu ar fi un prieten al neamului omenesc care ar aprecia ceva mai mult dect binele comun (). 29) Observai : bunul suprem, summum bonum de alt dat devine, n gndirea acestui democrat suprem, binele comun. Este principalul motiv pentru care cred c punerea n practic a reformei comeniene ar fi scutit Europa de 300 de ani pe care i rememorm doar pentru rtcirile i atrocitile care i-au marcat. Proiectul comenian avea sorginte rozicrucian evident. Exist vreunul dintre voi care s nu doreasc victoria luminii asupra ntunericului? se ntreaba frumoasa retoric a lui Andreae 30). Merit menionat c, involuntar, Pannutesia este o opera aperta, o oper deschis, n sensul lui Umberto Eco. Proiectul de implementare a reformei nu era pe deplin finisat. Din tabelul sinoptic al crii se poate deduce acest lucru. Capitolul al XIII-lea este nencheiat, iar capitolele XIV XVI lipsesc complet. O deschidere neintenionat care ns putea fi, i ea, valorificat benefic de ctre realizatorii proiectului. Arhitectul descrisese exact planul Casei Europene dar lsa constructorilor ansa de a ridica templul n funcie de eventuale condiii i oportuniti imprevizibile. Dar chiar i n atari condiii,celor apte volume care alctuiesc aceast Carte a Noii Faceri Comenius le-a adugat a opta zi lunea veniciei. C aceasta i-a fost intenia rezulta limpede din gestul su din anul 1667. Se organiza conferina de la Breda (Olanda) pentru a pune capt rzboiului dintre englezi i belgieni. Btrnul frate boemian a fcut un ultim i mre efort. A scris emoionantul manifest Angelus pacis (ngerul pcii) i l-a nmnat personal delegailor ntrunii pentru negocieri. Apoi a revenit la Amsterdam i s-a dedicat crii a opta. A numit-o Unum necesarium (Unitatea necesar). Nu era doar un apel politic pentru unitatea european
80

sau a lumii. Era Finis coronat opus, Sfritul care ncorona opera. Era acel Ende gut, alles gut al germanilor, acel Happy End al englezilor i acel Tout est bien qui finit bien al francezilor. Dar toate aceste vorbe de duh aveau un neles mult mai elevat n pansophia comenian. Ajuns la 77 de ani, neleptul arta cum este posibil ieirea din acel labyrint svta (labirintul lumii) pe care l descrisese n 1623, cnd avea numai 31 de ani. Cartea se subintitula Scire quid sibi est necessarium, in vita et morte, et postmortem. Un ghid de cunoatere a ceea ce este necesar n via i moarte i dup moarte.

27. Un Don Quijote al pedagogiei?

Luat n integralitatea sa, omul cu opera lui la un loc, Comenius poate fi nscris n categoria figurilor imense, mai vii dect viaa, cu biografie care se pierde n mitologie 31). Este seria care ncepe cu Ahile i Ulise, continu cu Hamlet i Regele Lear i, poate, cu Don Quijote. Privit de contemporani din perspectiva secolului al XXI-lea i citit numai superficial, ilustrul frate boemian ar putea fi ntr-adevr pus alturi de Cavalerul-TristeiFiguri. Comenius a fost doar cu o generaie mai tnr dect Cervantes. n 1616 cnd a murit ciungul de la Lepanto, Comenius devenea pastor la Prerau. Oare nu ncepnd de atunci a pornit lupta sa cu morile de vnt i bezmetica rtcire n cutarea unei universale Dulcineea del Toboso? Ce altceva a fost viaa sa dect o niruire de aventuri cavalereti inspirate de tomuri la fel de bezmetice precum acelea azvrlite la foc din biblioteca iscusitului hidalgo, inchizitorul pastor din La Mancha? Dar Comenius nu-i construise nelepciunea din tomuri stupide precum Historia del invencible caballero Olivante de Laura, Amadis de Gaula i Cronica del muy valiente emperador Primaleon! . i nu citise nici Viaa i Aventurile Ingeniosului Hidalgo Don Quijote de la Mancha pe care o scria n temnia de la Madrid un fost comisar regal, Miguel de Cervantes Saavedra. ntre Spania catolic a lui Filip al II-lea i inuturile protestante ale Heidelberg-ului i Boemiei legturile erau suspendate. Iar ntre luciditatea lui Don Quijote i nebunia lui Comenius deosebirile sunt imense. Din cnd n cnd demena cavalerului rtcitor este ntrerupt de accese de evlavie fa de valorile cavalerismului. De cteva ori, ilustrul hidalgo l nucete pe Sancho Panza cu pledoarii paseiste de o mare frumusee; fiind prea realist, necioplitul scutier nu bag de seam dect c Onoarea, Curajul, Fidelitatea i Dragostea nu potolesc deloc foamea. Sancho este omul Renaterii, ca i Pantagruel al lui Rabelais i Cervantes l ndrgete nespus. Altfel spus, ntre cavaler i scutier se confrunt dou obsesii: cea a trecutului frumos i cea a prezentului scrbos. Czut n agonie Don Quijote revine la realitate spre prerea de ru a lui Sancho;
81

scutierul nu se molipsise de frumoasa nebunie dar preuia mai mult viaa, fie ea i dement, dect moartea, fie ea i lucid.

Comenius era departe de aceste frmntri renascetiste. De fapt, era deasupra lor. Spiritul su nu este torturat nici de nlucile Trecutului, nici de chinurile Prezentului. Nici mcar himerele Viitorului nu l agaseaz. El nu are probleme omeneti, ci soluii supra-omeneti. Tema sa de meditaii este Venicia aceeai cu cea a Profeilor i a Apostolilor. Este semnificativ c Don Quijote nu l poate nva nimic pe Sancho, n ciuda intenselor lecii pe care i le ine. El este analfabet ca i Eulenspiegel sau Pcal al nostru ntreinnd o religie a bunului sim care se sprijin pe un enorm dispre fa de cri i nvtur. Cnd i se d n glum s crmuiasc o insul ns, Don Quijote nsui bag de seam c, dei cu gndire i obiceiuri de asin, scutierul este priceput n arta de a conduce, i, ntr-adevr, Sancho devine guvernator strlucit. Cunotea coala vieii pe care reprezentanii ei o considerau superioar oricrei coli livreti cum erau cele eclesiastice.

Or, Comenius crede n schola mortis i schola aeterna; acestea subordoneaz toate colile vieii, cum a demonstrat n Pampaedia. El depete n acest fel nu numai spiritul pedagogic al Renaterii, ci i pe acela al iluminismului incipient; ba, s-ar putea susine, c viziunea sa asupra formrii integrale a omului este superioar tuturor teoriilor ridicule despre educaia permanent date la iveal de psihopedagogii zilelor noastre. Imitatio Christi, ca i Paideia elin fuseser mult caricaturizate n Renatere. Muli reprezentani ai acesteia neleseser c formarea omului nu poate fi redus la instrucia copilului. Au surprins ns numai dimensiunea social-ceteneasc a acestei formri. Numeroase scrieri pe aceast tem apar nc din zorii Renaterii. Tema lui der vollkommene Gessellschaftsmensch, (omul de societate), observ J. Burchardt 32), este tratat n diferite variante, care de care mai reducioniste i mai meschine. La Baltasare Castiglione omul de societate este Il Cortegiano (omul de curte) care tie s se mbrace i s vorbeasc politicos; adic un gentilhomme (Montaigne) adaptat vieii palatine, meseriei armelor i tiinei de a aborda doamnele i domniele de la Curte. Acestui imbecil perfect al italienilor i corespunde germanicul Grobianus descris de Fr. Dedekind (1549), omul prin excelen grosolan pe care autorul l ironizeaz 33); acesta nu este dect un porco teodesco, un negativ al lui Cortegiano, ale crui obiceiuri vulgare trebuiau evitate, o capodoper de nesimire; de la el a rmas epitetul grobian care ns ar putea fi aplicat rebours i eroilor rabelaisieni. Dar, cum vei vedea, grobianul s-ar putea nate foarte bine n societate urmnd principiile pedagogiei negative (J. J. Rousseau) sau ale pedagogiei non-directiviste din a doua jumtate a secolului al XX-lea. Dar iat cum ncepe capitolul al XV-lea al Pampediei:
82

Mi s-a prut cu totul oportun s inserez un capitolul despre coala morii chiar dac unele observaii referitoare la aceasta au fost fcute n diferite locuri la coala btrneii: 1. pentru c, acolo, s-au fcut referiri la moarte incidental, pe cnd aici se va face complet; 2. pentru c moartea nu este un apanaj numai al btrneii, ci al tuturor vrstelor; 3. deoarece, cu totul altceva este moartea fr suferin i altceva este btrneea. La aceasta facem urmtoarea observaie: aa cum n Pansophia s-a adugat a opta lume lumea venic , apare i aici oportun s se adauge a opta coal coala morii , spre a avea o coresponden cu prima coal coala prenatal. i, din aceasta iese urmtoarea coresponden 34):

LUMEA
7SPIRITUAL 8VENIC

1POSIBIL

2ARHETIPAL 3ANGELIC 4NATURAL 5ARTIFICIAL 6MORAL

COALA
5TINEREII 6MATURITII 7BTRNEII

1PRENATAL 2COP.MICI 8MORII

3COPILRIEI

4ADOLESC.

Doar nevoia de sistem l-a mpins pe fratele boemian spre aceast splendid reprezentare a modului n care educaia bine gndit se armonizeaz cu cosmosul pansofic nchipuit de el?

83

Nu este scopul acestei cri s demonstreze cu argumente obiective infailibile temeinicia acestui mod holistic de a gndi cu peste trei veacuri nainte ca vreun holist din zilele noastre s fi aprut pe lume. Evidenele sar n ochi.

Pentru mundus possibilis nu poate fi mai bun educaie dect proiectul cuprins n schola geniturae; pentru lumea ideilor aflate n spiritul Creatorului, a nceputurilor, mundus archetipus se potrivete schola infantiae sau schola materna (0-6 ani); lumii ngerilor i se potrivete o coal ngereasc, schola pueritiae (6-12 ani); cnd se dezvluie ns lumea material i corporal mundus materialis se produce explozia erotic i devine necesar schola adolescentiae; cnd furtunile adolescentine se potolesc i tinerii intr n lumea muncii, mundus artificialis, educaia trebuie s continue la schola juventutis (18-24 ani); apoi poate ncepe edificarea moral a personalitii n linitita mundus moralis la schola virilitas, coala virtuilor. Lucrurile s-ar putea opri aici, dar Comenius tie c noi lumi se deschid solicitnd studii din ce n ce mai nalte. Linitea deplin i nelepciunea ce se conduce pe sine ( symbiotica), pe alii (scholastica) sau cetatea (politica) se ctig la schola senii. Dar absolvirea colii btrneii este doar ansa de a intra la schola mortis; Dumnezeu deschide omului spiritualizat la coala btrneii porile veniciei. Dar n mundus aeternus nu ptrund dect cei care au deprins arta de muri. Nu este de ajuns s murim, ci trebuie s nvm s murim cu nelepciune. (...) Triete o via curat i spiritual, eliberat de carnea ta, murind nu numai pentru lume i pentru alii, dar i pentru tine nsui, sluind mai mult cu gndul la ceruri dect pe pmnt i avnd legturi mai mult cu Dumnezeu, cu ngerii i cu fericiii locuitori ai cerului dect cu oamenii muritori! Ca i Moise, tu trebuie s i iei rmas bun de la oamenii acestui pmnt i s te urci, n vzul lor, pe muntele Nebo i s priveti, din inutul de dincoace de Iordan, n fericita ar a fgduinei, de dincolo de Iordan (...) n sfrit, cnd btrnul va face ultimul su act, druindu-se, cu credin i speran milei Domnului i va cnta mpreun cu Simeon: Acum, slobozete pe robul Tu, Stpne, dup cuvntul Tu, n pace. (...) Printr-o asemenea moarte, fiecare btrn va fi un sfnt ca i Simeon, care a nimicit, prin moartea sa, mai muli dumani dect n timpul vieii sale i va triumfa astfel prin propria moarte, iar triumful su se va prelungi n nsi Eternitatea fr de sfrit. 35) Cunoatei soluie mai convenabil la aa-zisa noastr condiie tragic, stimai membri ai spiei Homo Sapiens? Mrturisesc a fi scotocit ani ndelungai n uriaa literatur dedicat n ultimii 150 de ani de raionalitii, experimentalitii i obiectivitii tiinelor educaiei acestei problematici. Fa de soluia mntuitoare a lui Comenius nu am gsit nimic mai convingtor. Mormanul gigantic de maculatur va mai crete probabil, n acelai ritm alert, n anii care urmeaz.
84

Biblioteca lui Don Quijote va deveni nencptoare. Dar ntr-o zi, agoniznd, btrnul hidalgo se mntui de himere i va cere scutierului s arunce pe rug ntregul gunoi infatuat. Mi-l nchipui pe nobilul cavaler nchiznd ochii fericit cu Pampaedia sub tmpl.

28. Senzaiile, gentleman-ul i ppuile lui Vaucason

naintea lui John Locke a existat englezul neguros, care mai pstra amprenta polar a celtului speriat i a vikingului slbatic. Eroii sngeroi ai lui Shakespeare, cu religia crimei i a vindicaiei pulsndu-le n artere. Hamlet nu este un alter-ego al lui Oreste; prinul filosof nu este mnat de Erinti s-i ucid mama adulterin i destinul tragic nu-i este dictat de o nemiloas Anank; e matricidul cu sngele rece al scandinavului Thor pe care subtilitile moralei christice nu-l puteau nclzi. i nu altfel stau lucrurile n cazul lui Richard al III lea, Macbeth i Othelo. Chiar i tragica iubire dintre Romeo i Julieta nu respir atmosfera temperat mediteranean, ci patima friguroas a Balticii. Dup John Locke barbaria britanic s-a mai domolit i locuitorii din Albion au devenit gentlemen caracterizai prin renumitul calm englezesc, eficacele spirit practic, exceleni absolveni ai acelei instituii suficiente numite lifes school. John Locke s-a nscut n 1632 la Wrigton ntr-o familie modest, cu ambiii burgheze. A studiat mai nti la Westminsterschool i apoi la Oxford cu gndul de a deveni preot. Dar, la 26 de ani renun la teologie i devine medic. Dup Hegel, schimbarea de profesie a fost determinat de descoperirea filosofiei carteziene 36). Oricare ar fi fost motivul, semnificativ rmne cderea sa adamic. A dori ca din medic al sufletului s devii medic al trupului este dovad de platitudine; cci a mntui de pcate i a lecui de scrofuloz nu-i acelai lucru. Dar nici medicina nu a practicat-o, avnd o constituie prea firav. (Gurile rele spun c leina la vederea sngelui!) Mai trziu s-a aflat c nici nu reuise s obin titlul de doctor. Totui era ambiios. ambasadorului englez. n 1664 a plecat la Berlin ca valet al

La ntoarcere l-a cunoscut pe contele de Shaftesbury, care s-a amuzat s l angajeze ca medic. L-a folosit ns mai mult ca secretar i ca paidagogos al fiului i al nepotului su. La metafizic paideutic ns Locke nu avea acces. El era fascinat de personalitatea lui Shaftesbury pe care ncerca s l imite. Spiritual, cu conduit de cortegiano britanic, acesta a ajuns cancelar al
85

Angliei. Locke vedea n conte un model. Acest model l recomanda pios i elevilor si. Mai apoi, i va descrie experiena pedagogic pornind de la acelai mediocru lord englez pe care l idealizeaz. Astfel s-a nscut gentleman-ul. Putea gndi umilul John altcumva? Shaftesbury era cel care l nlase pe scara social dndu-i o funcie bun la Curte. Cnd guvernul s-a schimbat i Shaftesbury a czut, Locke i-a pierdut postul i a fugit n Olanda. Era locul de exil al tuturor persecutailor intelectuali. Locke a ntlnit acolo cteva personaliti uriae. Dar nici unul nu i-a prut mai strlucitor dect mruntul nobil englez. Dup revoluie, n 1688, s-a ntors n Anglia mpreun cu Wilhelm de Orania, care s-a urcat pe tronul Angliei. Aflat pe val, se cocoa din nou n funcii politico-administrative. Devine comisar al comerului i al coloniilor reuind s se mbogeasc rapid. Speriat s nu peasc precum Bacon, s-a retras la vreme din viaa public pretestnd sntatea ubred. Boala nu era nchipuit, o avea din tineree. Suferea de ftizie de muli ani. Acum maladia s-a dovedit folositoare. Locke s-a retras pe moiile unor prieteni, bogat i n plin glorie supravieuind pn la 73 de ani.

Cum a reuit acest secretar mediocru s ctige renume de savant i s influeneze att de grav tradiiile pedagogice anglo-saxone?

n tineree scrisese dou opere medicale sub influena lui Descartes: Anatomia (1668) i De arte medica (1669). Nu contribuia cu nimic la progresul acestor domenii mulumindu-se s polemizeze baconian cu scolastica. S-a ales ns cu iniierea n masonerie (probabil n 1668). De aceasta se apropiase nc din 1667 cnd pleda pentru tolerana religioas ntr-un eseu strveziu. Renumele i l-a adus ns An Essay concerning Human Understanding aprut n 1690. Acesteia i s-a adugat Some Thoughts concerning Education din 1693. Prima lucrare fundamenteaz vestitul empirism englez care va deveni marota tuturor intelectualilor europeni n veacul urmtor - o atrocitas impardonabil care a nruit temeliile tiinelor umaniste. Ideile lui Locke nu erau noi, putnd fi regsite la epicureitii i atomitii europeni, de la Leucip i pn la David Hume. Dar erau exprimate simplu i pragmatic. Locke se certa amarnic cu ineitii i pretindea c toate cunotinele noastre ne provin prin simuri. Dictonul su ridicul Nisi est in intellectu qud non prius fuerit in sensu 37) mai este rostit cteodat cu emfaz i n zilele noastre. Totul este senzaie. Senzaii care iau natere n experiena (empiria) simurilor noastre cu mediul care ne nconjoar. Apoi acestea se asociaz, se mperecheaz, interacioneaz n mintea noastr. Astfel iau natere conceptele, ideile, ba chiar i sentimentele adic tot ceea ce numim generic suflet. Pe baza acestei viziuni de prvlia fr frmntri metafizice obositoare, s-a ntemeiat aa-zisa psihologie obiectiv. Psihologia empiristsezualist este repudiat astzi cu ruine de psihologi. n veacul al XVIII-lea ea ns a fost proslvit. Nil admirari, nimic de admirat n acest nil novi
86

sub sole, nimic nou sub soare. i totui banalitatea banalitilor pare a se afla la originea nebuniei de a studia subiectivitatea cu mijloace obiective i de a face din psihologie o mecanic. Mai ales francezii secolului al XVIII-lea au czut n aceast groap a prostului. Nobilul Etinne Bonot de Condillac, fiu de magistrai din Grenoble, a publicat n 1749 un Trait des sensations n care susinea, vorb cu vorb, ideile falsului medic din Albion. Condillac era doar un rspopit, fr studii medicale solide, ca i Locke. Dar i medicii adevrai s-au nrvit la otrava senzualist-empirist. Este cazul lui Jullien Offray de la Mettrie care era medic autentic, cu studii la Reims i la Leyda. Totui el a scris cea mai atroce lucrare a acestui curent de idei: Lhommemachine(1748). Nu numai ideea omului-main era stupefiant n aceast carte; ci i tonul n care era redactat. La Mettrie credea c i satirizeaz pe ignorani i speculativi; ba chiar i acuza pe metafizicieni de frivolitate i pe medici de arlatanie. Relua o declaraie dintr-o lucrare mai veche 38): Cea mai bun cluz a mea sunt senzaiile. Acestea sunt filosofii mei. 39) Ironia soartei face ca asemenea orbiri s se fi ntemeiat pe dovezi aduse de orbi autentici. Fizicianul englez William Molyneux, autorul unui sobru Tratat de Dioptric(1692) i pusese lui John Locke o ntrebare-ncuietoare: dac un orb din natere i-ar recpta vederea, ar recunoate obiectele pe care anterior nu le cunoscuse dect prin pipit? Locke rspunsese: Nu! Dar nu avea dovezi. n 1728 ns, medicul englez Cheselden a publicat observaiile sale asupra unui orb din natere pe care l operase cu succes de cataract. Pacientul confirma prin conduita sa post-operatorie profeia lui Locke. Fostul orb se plngea c obiectele i ating ochii pentru c nu percepea distanele. n 1749, Diderot s-a vrt foarte savant n dezbatere susinnd ntr-o Lettre sur les aveugles lusage de ceux qui voient c simul vizual opereaz ca un fel de tact mai rafinat. Srmanii orbi din natere! Dar de ce fel de orbire suferea La Mettrie? Erau la mod ceasornicele i apruser primele automate. Un oarecare Vaucason i un anume Droz (tatl i, mai apoi, fiul) uimeau pe atunci Frana. Erau doar nite circari, bineneles. Dar strnepoii btuilor lui Pepin-cel-Scurt rmneau cu gura cscat vznd minunile lor mecanice: raa dansatoare, cntreul mecanic din flaut, copilul-automat care scrie, pianista mecanic etc. Ei bine, La Mettrie credea c omul este o astfel de ppu iar Dumnezeu un simplu ppuar. Scria cu convingere: Omul nu este dect o main mai complicat despre care nu putem de la nceput s ne facem o idee limpede. 40) Acest gnd nu mai este determinat de un beteug congenital al ochiului. La Mettrie suferise un accident cerebral, poate czuse n cap pe cnd era copil.
87

Ce fel de educaie se putea ntemeia pe o astfel de psihologie i pe o astfel de viziune despre om? O avem schiat n acele Some thoughts ale lui Locke din 1690. Din psihologia sa, valetul lordului Ashley a ntocmit teoria tabulei rasa. La natere, mintea copilului este o tabl nescris. Educaia? Ceea ce scrie experiena prin intermediul simurilor pe tabula minii. Atta doar c aceast experien poate fi controlat i canalizat n anumite direcii. n aceast privin nici nu exist limite. Educaia poate totul. Dar rostul ei este s nscrie pe tabula numai lucruri utile i s fac acest lucru cu mijloace mai puin brutale. Care poate fi scopul general, idealul pedagogic? Pi pentru Anglia cea eliberat de tutela Bisericii Catolice, Anglia condus de marele rege adus din nobila stirpe olandez a Oraniei ar fi necesari lorzi spirituali i activi precum contele Ashley de Shaftesbury. Oameni luminai precum acei francezi subiri care i spun gentilhommes. Englezii trebuie s aib i ei ct mai muli gentleman - nobili (i chiar burghezi) - n stare s-i conduc treburile n mod raional i cu folos. Nu doar nobili cu snge albastru infatuai i lenei; i burghezii se pot nnobila prin educaie! S mbinm demnitatea nobiliar cu spiritul de aciune burghez i gata!- gentleman-ul s-a fcut!

Educaia trebuie s nceap n familie, cu preceptor. colile sunt pline de odraslele vicioase ale neamurilor proaste i srace i puiul de gentleman trebuie ferit de ele. El are nevoie, nainte de orice, de o moral sntoas bazat pe respectul fa de autoritatea prinilor. Ea se obine mai bine cu exemplul dect cu pedepsele corporale. Nu btaia este rupt din rai, ci convorbirea raional. Aa se pot cldi demnitatea i sentimentul onoarei. Desigur, cnd metodele blnde nu sunt eficiente, nu-i stric viitorului gentleman i cte o chelfneal. Mai ales cnd d semne de rzvrtire i de ncpnare. Doar nu vrem s formm un viitor proscris. Monarhia constituional englez nu are nevoie de rzvrtii, ci de ceteni curajoi i demni dar supui i fideli coroanei britanice. Aceasta este o bun cretere. Fr ea nimeni nu se va purta n via ca un gentleman. Ei trebuie s i se adauge nelepciunea. Adic stpnirea de sine n orice situaie, raionalul i imperturbabilul calm englezesc.
Instrucia? Ei, prea mult minte stric. Respect fa de tiin i chiar curiozitate - da. Dar fr a exagera. Gentleman-ul nu trebuie s fie un oarece de bibliotec. Va studia numai crile cu adevrat utile n via i societate i nu-i va canoni mintea cu muni de tonuri stufoase. Plictisitorul program medieval alctuit din trivium i quadrivium trebuie abandonat. Gentleman-ul este bun cretin, dar nu preot bigot. El va nva scrisul, cititul, desenul i stenografia. Toate sunt utile n noua societate. n plus, va avea nevoie de calcul i contabilitate n conducerea afacerilor. Va trebui s cltoreasc. Deci trebuie s nvee ceva geografie i astronomie. Istorie? La ce bun! Poate doar putin cronologie. i pentru c un gentleman este un om eminamente practic are nevoie de cunotine de geometrie i anatomie. Iar
88

ca bun cetean britanic el trebuie s aib cunotine de drept civil, de retoric i de logic. n fine, el este i un om de bine. I-ar sta ru s nu tie s danseze, s clreasc, s se dueleze i chiar s cnte din gur sau la vreun instrument. i, peste toate acestea, gentleman-ul trebuie s aib grij de corpul su. Clirea organismului, igiena, hrana cumptat, mbrcmintea curat i elegant - toate acestea sunt mai importante dect limba elin i scandarea latin!

29. Harpa lui Rousseau

Cei care spun lucruri frumoase dar nu le fac, spune el, nu se deosebesc cu nimic de o harp; pentru c i harpa, ca i ei, nu are nici auz, nici nelegere. 41) Aceast cugetare i este atribuit lui Diogene Cinicul. Muli l-au considerat pe acest bizar filosof, expatriat din Sinope la Athena, un precursor al lui Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Multe dintre gesturile scandaloase ale celui din urm amintesc de Socratele dement al Athenei secolului al IV .Ch. Amndoi tiau ntr-adevr s sfideze pe mai marii zilei. Cnd Alexandru cel Mare cucerise polisul elen, btrnul Diogene se prjea la soare. Cere-mi Diogene orice vrei!- i-ar fi zis tnrul rege. D-te la o parte, nu-mi lua lumina soarelui- i-a cerut zdrenrosul Cine celest. n 1753, cnd regele Franei, ncntat de spectacolul cu piesa Ghicitorul satului a lui Rousseau, a vrut s-i acorde autorului o pensie, acesta a refuzat-o. Pierdeam, ce-i drept pensia ce-mi era oferit ntr-un fel oarecare; n schimb, scpam de jugul ce mi l-ar fi impus ea. Adio adevr, libertate, curaj. Cum s mai cutezi a vorbi dup aceea de independen i dezinteresare? - se va explica Rousseau n 1770 n Confessions 42). De altfel, cu doar cteva zile nainte, descoperitorul copilului sfidase ntreaga protipendad parizian. Venise la Oper, unde i se juca piesa, mbrcat n inut de primitiv cu barba i peruca nepieptnate. Era un hippy, avant-la-lettre? n aceleai Confessions s-a explicat ns ntr-un mod care amintete iari de Diogene. ntr-o zi Cinicul s-ar fi dus la palatul lui Platon cu sandalele pline de noroi i blegar: Am venit s calc n picioare mndria lui Platon!. La care filosoful descendent din familia regilor Codrizi ar fi replicat: Da, Diogene, dar faci asta cu o mndrie i mai mare. Lui Rousseau nu i-a dat nimeni o replic similar. Unii m vor gsi caraghios, seme: puin mi pas! Trebuie s tiu a nfrunta rsul i ocara, cu condiia s nu le merit. 43) - se gndea originalul dramaturg. Dar nimeni nu l-a ocrt, nici mcar suveranul care era prezent la spectacol. De fapt libertinul li se prea de bon ton.
89

Aflm ns de la Diogene Laertios 44) c, dup ce a fost vndut ca sclav, Diogene a educat copiii stpnului su Xeniades. Nu a fost un simplu paidagogos, ci autentic paideutes. i nc unul foarte elevat. Odraslele lui Xeniades au fost supuse cu msur antrenamentului fizic obinuit. Diogene ia nvat s clreasc, s trag cu arcul pe cnd erau nc foarte mici. Cnd aveau vrsta intrrii n palestra, Diogene i-a pstrat autoritatea paideutic asupra paidotribului, dei era doar simplu sclav de cas. Genul educativ ns l-a impus. El nu i-a dat voie dasclului de gimnastic i de lupte s exagereze transformndu-i pe copii n atlei brutali. I-a cerut s se restrng doar la meninerea sntii i fortificarea organismului. Ct despre el nsui, Diogene i-a atribuit rolul de formator moral i intelectual. Copiii lui Xeniades trebuiau s nvee multe pasaje din poeii i tragedienii antici; i obliga, de asemenea, s studieze din operele proprii. Putem presupune c scrierile sale Arta eticii i Despre moarte au fost redactate ca manuale de educaia moral a acestor copii. Despre virtute, Despre bine i nvturile erau, probabil, tratate pentru educaia adulilor de-a lungul ntregii viei. Toat opera lui Diogene s-a pierdut. Dar i faa profund a Cinelui Celest a fost n genere uitat. Probabil c Rousseau nu avea habar de ea. Ca orice autodidact, se va fi entuziasmat doar de gesturile exterioare ale Cinicului, ncercnd s l imite doar sub acest aspect superficial. Avem dovada. Diogene a fost un educator nelept i druit. Rousseau n-a fost dect un fel de gur mare a pedagogiei secolului al XVII-lea, retor gunos, incapabil de sacrificiu pentru cauze sacre i munci nobile. n 1745 a cunoscut-o n hotelul su parizian pe servitoarea Thrse Levasseur creia i promite c nu o va prsi niciodat. Nu s-a cstorit cu ea dect peste trei ani. Semianalfabeta camerist l-a iubit i slujit cu fidelitate pn la moarte. Dar el a tratat-o mai ru dect pe o sclav. A considerat-o pur i simplu un animal, dei a avut cu ea cinci copii. De-a dreptul abominabil este modul n care i-a tratat pe acetia. Imediat ce se nteau, fr s-i vad mcar, i depunea la Casa Copiilor Gsii. Aceast purtare inuman l-a revoltat pn i pe Voltaire. L-a doi ani de la apariia lui Emile sau Despre educaie (1762), cnd admiratorii au nceput s l declare pe Rousseau descoperitorul copilului i printele pedagogiei moderne, cinicul Voltaire nu a mai putut rbda i a dezvluit n scrierea Sentiment des Citoyans c acesta i-a abandonat copiii la azil. El adeverea, n acest fel, teza lui De Beaumont care l acuzase pe nvtorul genului uman i, sftuitorul public c este un escroc nenorocit care a njosit omul pn la treapta animalelor () i a strecurat cu dibcie otrava voluptii prnd c o ndeprteaz. Dup opinia mea, josnicia lui Rousseau este mult mai mare dect cea incriminat de Voltaire i De Beaumont. Calificative precum porc sau mgar nu i se potrivesc. Dup tiina mea, la aceste srmane specii nu
90

exist obiceiul abandonrii puilor; masculii i apr i i ngrijesc cu fidelitate slbatic cel puin n perioada ct dureaz alptarea. Nici chiar bestiile anthropomorfe de acum trei milioane de ani nu erau lipsite de cldura familial. Lucy, scheletul str-strbunicii noastre din specia Homo Habilis descoperit n 1974 de Don Johanson la Afar, atest acest lucru. Femela Lucy fusese surprins de un cataclism intempestiv. A fost gsit cu puiul n brae ncercnd s l protejeze cu corpul propriu i nconjurat de ali civa masculi care, n loc s dea bir cu fugiii, ncercau s-i apere consoarta proas. Rousseau s-a scuzat jalnic n Confesiuni. El, Jean-Jacques, n-a fost niciodat un om fr simmnt, fr inim, ne asigur. Dar pot fi gsite dovezi contrare cu duiumul chiar n respectiva carte. Apoi adaug: niciodat n-a vrut s fie un tat denaturat. i argumenteaz n faa ntregii lumi pe care o crede alctuit numai din naivi i ntri: ncredinndu-mi copiii educaiei publice, neavnd putina de a-i crete eu nsumi, hrzindu-i s devin lucrtori sau rani, n loc de a ajunge aventurieri sau haimanale, am crezut c fac un act de cetean i de printe i m priveam ca un membru al republicii lui Platon. Care republic a lui Platon? Nu deconspirase el c societatea vremii sale este una nedreapt i corupt stabilit prin Contractul social (1762)? i tot n acel an a fost publicat i Emile! Or, n romanul acesta pedagogic susinea cu totul altceva. Pe cnd concepea ultimii copii abandonai, v Rousseau redacta probabil chiar primele capitole ale acestui roman tratat. n cartea I a lui Emile se ocupa de aa-zisa vrst a naturii, adic vrsta sugaciului (infans). Nu voi transcrie aici sfaturile frumoase pe care le d mamelor-doici i tailor-preceptori. Ele sunt juste, cum just este ntreaga insisten a lui Rousseau privind importana educaiei n familie. Judecate ns din perspectiva vieii reale a lui Rousseau, ele sun sinistru. Un singur exemplu este suficient. nc din primul capitol Rousseau trage un perdaf violent familiilor care nu- i fac datoria natural: Am observat iretenia unor femei tinere care se prefac c vor s-i alpteze copiii. Ele tiu cum s fac pn la urm s fie silite s renune la acest capriciu: pun cu dibcie pe soii lor, pe medici i ndeosebi pe mame s intervin. Un so care ar consimi ca soia lui s-i alpteze copilul ar fi un om pierdut. Ar fi socotit un asasin care vrea s scape de ea. Soi prudeni, trebuie s sacrificai iubirea etern a pcii! Noroc c la ar se gsesc femei mai caste dect ale voastre! () Dar chestiunea poate fi privit oare numai din latura ei fizic? Copilul are oare mai puin trebuin de ngrijirile mamei dect de snul ei? Alte femei, chiar unele animale, pot s-i dea laptele pe care ea i-l refuz: dar ngrijirea mamei nu se poate nlocui. Aceea care hrnete copilul alteia n locul ei este o mam rea; cum ar putea fi atunci o doic bun? Ar putea s devin ns cu ncetul; va trebui ca obinuina s schimbe natura; iar copilul, ru ngrijit, va putea s piar de o sut de ori nainte ca doica s simt pentru el iubire de mam. Etc. etc. etc. 45)

91

Scria aceste cuvinte n timp ce smulgea copiii proprii de la snul proastei Thrse ca s o pstreze pentru el! Putem deduce, din textul de sus, c i trimitea progeniturile la moarte! Dar ipochimenul tia s se ascund. Ipocrizia sa ntrece orice nchipuire. D-na DEpinay povestete c, la Motiers, Rousseau fcea cadouri tinerelor fete cstorite ndemnndu-le s-i alpteze singure copiii. Ea nsi fusese ndemnat de neleptul prieten Jean-Jacques s procedeze la fel dup natere.

30. Victoria cacuacilor

Mijloacele pe care le folosiser raionalitii, experimentalitii i ceilali reprezentani ai Aufklarung-ului au fost adoptate pe la jumtatea secolului al XVIII-lea i de ctre tabra duman. Antifilosofii i antiscientitii s-au dovedit la fel de pricepui n folosirea armelor care aduseser faima lui Aretino i Voltaire. Cea mai nfricotoare ustensil din acest rzboi al ideilor s-a dovedit a fi fluierul. n 1757 s-a aflat la Paris c pe la al 48-lea grad latitudine meridional s-a descoperit o insul nou locuit de un popor bizar , cacuacii. Istoria cacuacilor scris de un oarecare Jacob Nicolas Moreau circula din mn n mn, era citit cu nesa de aproape oricine, strnind uriae uragane de rs. Autorul asigura cititorilor c originea cacuacilor era nobil. Ei spuneau c se trag din Titanii care au vrut cndva s cucereasc imperiul uranian i c istoria lor dureaz nc din acele vremuri. n ciuda mileniilor dificile, supravieuiser glorios datorit arsenalului de care dispuneau: o varietate impresionant de otrvuri - de la calomnia veninoas i ncondeierea toxic pn la arsenicul hulei i mandragola clevetirii. Cacuacii ascundeau aceste otrvuri sub limb; cu fiecare vorb pe care o pronunau mprocau pn la mari deprtri izme ucigae, distrugnd toate minile ntlnite n cale. Ei nu recunoteau nici o autoritate. Profesau relativitatea lucrurilor, infestnd atmosfera cu cuvinte precum Toleran, Libertate, Progres, Raiune etc. Cel mai des cacuacii rosteau cuvntul Adevr susinnd c acesta poate nvinge chiar fulgerele lui Zeus. Unul dintre cacuaci, trecut peste mri, n America, un anume Franklin (sau Fran Clean!) susinea chiar c a luat n stpnire aceast arm a stpnului Olimpului. Cacuacii ctigau adesea rzboaiele folosind maxime abile. Cnd ncepeau btliile cacuacii declanau un zgomot asurzitor. Pieele se umpleau de fiuici veninoase, gazetele erau potopite de
92

articole perfide, zvonuri vituperante erau purtate de vnturi bezmetice spre taberele dumane, afie clevetitoare apreau pe lcaurile sacre. Cacuacii nu puteau fi nvini dect ntr-un singur fel: fiind fluierai. Nimic nu i ngrozea mai mult pe aceti semei dect sunetul redutabilului fluier. La auzul su nmrmureau. Abandonau chiar i maxima lor fundamental lsat de titani. Aceasta le cerea: S cunoti dar s nu adori! Secerai de fluier, ns, muli cacuaci se prbueau ntr-o stare de prosternare. S-au gsit chiar cacuaci care s-au dezis de cele scrise n cartea lor secret intitulat Plan al unei religii universale spre folosul celor care pot s se lipseasc de aa ceva i n care se va admite o divinitate cu condiia s nu se amestece n nimic. 46) Ce altceva dect mizerabili cacuaci fuseser Francis Bacon, Rene Descartes, Spinoza, Leibniz, Helvetius, Diderot, Voltaire i Rousseau? susineau apologeii secolului al XVIII-lea. Desigur, ei erau imuni la nuane. Nu discriminau ntre atei i deiti, i aprau pur i simplu tradiia i privilegiile catolice. O dovad este comedia Filosofii pus n scen n 1760 de ctre Pallissot. Acesta caracteriza n bloc toi Enciclopeditii, fr a distinge ntre Grimm, Diderot i Doara Clairon. n pies aprea i Jean-Jacques Rousseau mergnd n patru labe i scond din buzunar o tlhrea. n chip similar s-a produs cruciada violent mpotriva Enciclopediei. Abraham Chaumeix a fcut pur i simplu praf ncercarea filosofilor de a realiza o biblie atee. Chaumeix nu a atacat fiecare articol n parte, ci spiritul marii cri. El sesiza cu ndreptire fanatismul tiinific (sau filosofic) al acestei lucrri. Un fanatism care se nscuse n Renatere, explodase n vremurile Reformei i atinsese paroxismul n aa-zisul Aufklarung, Secolul luminilor. Acest atac i-a deranjat vizibil pe maetrii Raiunii, Experimentului i Calomniei. Chiar i Voltaire i gsise naul. Amintitul Frron l-a supus unor critici att de usturtoare nct Voltaire a rmas de cteva ori perplex. n raionalismul su cinic nu putea s nu observe c teza lui Frron era mai lucid dect aplecarea sa spre crteal. Acesta susinea c iluminitii sunt, pur i simplu, iresponsabili. Raionalitii i experimentalitii spulberau Consolrile Cretinismului; n pustiul rmas dup distrugerile lor nu rmneau dect tulburarea, amrciunea i disperarea. Cine ddea dreptul acestor nemernici s spolieze spiritul lumii i sufletul omenesc de mngierile milenare ale religiei cretine? Frron denuna aceast eroare i demonstra c neamul cacuacilor este alctuit din nebuni. Demente erau i planurile tainice ale cacuacilor de a uzurpa tronul olimpian. Aluziile la francmasoni erau limpezi. Acetia se pregteau s scuture jugul sacru. Nu bgau de seam c o naiune care scutur un jug sacru va continua s suporte un jug uman 47). Frron nu mergea mai departe. El se mulumea s apere religia. Prozatorii, poeii care fac din religie obiectul satirelor lor, seamn cu acei
93

cltori speriai crora le este fric de hoi i care strig din rsputeri ca s-i ascund teama 48) - spune el. Nu bga de seam c aceti cltori speriai puteau deveni tlhari la drumul mare, cum s-a i ntmplat ncepnd din secolul urmtor. Fluierul su nu era infailibil. Antifilosofii erau buni fluiertori dar nu vedeau primejdiile poteniale. Cacuacii au fost asurzii, dar nu au murit. Antifilosofii credeau c filosofii nu fcuser altceva dect s incendieze casa veche, sub pretext c aduc lumin. Dar acesta era doar nceputul unui inflamaii universale. Cacuacii au continuat s lupte cu ncrncenare. Trim astzi, sub cerul pustiit de zei, momentul de glorie a cacuacilor cnd nu-i mai poate fluiera nimeni fr riscul de a fi linat. Sunt sigur c dup ce voi face publice aceste pagini voi deveni victim a cacuacilor triumftori de astzi i de mine. Fluier n vnt la acest sfrit de mileniu dar i aceasta se pedepsete n Era Intoleranei Epistemologice.

31. Pedestrimea pedagogic

S-a mprumutat limbajul polemologic pentru a descrie lupta pentru Progres. La biruina glorioas a armatei de limbi spurcate au participat otiri bine organizate: artileria grea a filosofilor; legiunile de savani de tot felul fizicieni, chimiti, biologi, astronomi, geografi, arheologi, .a.; cohortele de atei; regimentele literailor poei, romancieri, critici; batalioanele de oportuniti din tiinele omului i ale culturii care voiau s profite de situaie (istorici, sociologi, politologi, psihologi etc.). Disciplin mai veche i mai pctoas ca fiic a Paideia-ei, slug milenar a credinelor n nemurire de tot felul , pedagogiei i s-a atribuit un rol mai puin nobil, fiind nscris n rndurile pedestrimii. Pedagogii s-au aflat adesea n prima linie a frontului; cci vreo civa dintre ei nutreau sincer convingerea c educaia poate totul; iar alii au crezut c lumea poate fi schimbat prin educaie. Voi prezenta, pe scurt, himerele ctorva ilutri infanteriti ai culturii moderne. Specific ns c vitejiile lor nu au fost de nici un folos. La vremea lor, unii dintre aceti lupttori pentru Progres i Modernizare au fost copleii cu onoruri politice, sociale i filosofice. Pedestrimea pedagogic n-a fost ns niciodat admis n rndurile ofierimii superioare. La statul major epistemologic se tia c nu are snge curat, de tiin pozitiv. Astfel nct, pe la jumtatea secolului al XXlea, cnd btlia dintre Raiune i Credin, dintre tiin i Religie fusese deja tranat, i s-au retras pedagogiei chiar i nsemnele de infanterist; nu a fost alungat din Imperiul Cunoaterii Obiective, ci doar exilat la o frontier ndeprtat a acestuia, fr atribuii de grnicer. Ciudenia face ca
94

degradarea s o fi decretat un Tribunal Militar Cacuacic alctuit din rezerviti ai pedagogiei: Thomas Kuhn, profesor de istorie a cunoaterii din Perfidul Albion, Jean Piaget, psiholog, profesor la Geneva lui Rousseau i director al institutului care poart numele lui Jean-Jacques i Karl Popper, liceniat n psihopedagogie. Miroase a trdare, nu? Dar despre aceast degradare epistemologic a tiinelor educaiei voi vorbi n subcapitolul urmtor. Voi pomeni acum doar numele i faptele de glorie ale ctorva pedagogi n nefastul rzboi al Adevrului Cercetat cu Adevrul Relevat. Iat-l mai nti pe nefericitul JOHANNES BASEDOW (1724-1790). Aproape contemporan cu Rousseau, s-a lsat ademenit de Emile i a ncercat s pun n practic frumoasele idei ale neleptului de la Geneva. n 1776 a adresat o naiv epistol binefctorilor umanitii cernd s-i trimit elevi pentru a-i educa n spiritul educaiei negative. Adic fr oboseal, fr pedepse i n mod natural. Asigura c va nfiina o coal nici catolic, nici luteran, nici protestant care putea fi frecventat chiar i de ctre odrasle de evrei sau mahomedani. Noi suntem filantropi, cosmopolii i vrem s formm oameni buni i fericii 49) - declara el. Astfel a aprut n 1774, la Dessau, coala cu frumos nume Philanthropinum. Un paradis pedagogic n care s-ar fi simit bine i ngerul lui Rousseau, Emile. Instruirea se fcea numai n contact cu natura i numai pentru a satisface interese imediate ale elevilor. Disciplin blnd, mult educaie fizic, pedepse abolite. Rezultatele educative? Un dezastru! Tratai ca ngeri, copiii deveneau diavoli mpieliai - cum anticipaser vechii educatori-teologi din colile mnstireti. ntr-un roman ocant, intitulat mpratul mutelor, William Golding a ilustrat acest adevr indubitabil relatnd povestea cumplit a unor copiii naufragiai pe o insul pustie. n mai puin de un an, imberbii serafini, tiindu-se nesupravegheai de Cel-de-Sus, s-au metamorfozat n drcuori criminali. Or, Golding relata, se pare, o ntmplare autentic petrecut la jumtatea secolului al XX-lea. Astfel nct, dup ce Basedow a fost nlocuit de Christian Salzmann, s-a renunat la cea mai mare parte a extravaganelor iniiale pentru ca raiul filantropic s nu mai semene cu iadul. O alt victim a lui Rousseau, JOHANN HEINRICH PESTALOZZI 50) (17461827) a fost admis n Ordinul Iluminailor. Era societatea secret din Elveia care i admira cel mai mult pe francmasonii francezi. Din acel moment, fostul membru al mruntei Societi Helvetice a fost declarat autoritate pedagogic mondial. Coresponda frecvent cu Rousseau, Voltaire i Helvetius. Nu putuse uita niciodat profeia nvtorului su din coala elementar german. Acela spusese c din acest copil nu va iei niciodat
95

ceva bun 51). i nu a ieit. Tnrul Pestalozzi a ncercat cu ncrncenare s dovedeasc contrariul. Dar nu a reuit. S-a azvrlit n politic odat cu membrii Societi Helvetice de la Blnrie dar n 1767 a fost arestat i umilit. Era prieten cu Cristoph Mller, mentorul Societi Helvetice. Dar ca s scape de temni, a acceptat s plteasc trei legturi de lemne pentru a aprinde rugul pe care au fost arse scrierile lui Mller. Apoi s-a apucat de agricultur - o carier linitit -, cum l sftuise prietenul su francmasonul i fiziognomistul Lavater. S-a apucat s pun n practic doctrina economic a altui francmason, celebrul Mirabeau. A cheltuit banii soiei sale Anna cumprnd 100 de hectare n cantonul Aargan, lng Zrich. Un teren complet nepotrivit pentru agricultur, cultivat de un agronom total nepriceput. n 1773, dup al treilea an de recolt catastrofal a renunat s fac pe plugarul. A cutat alt meserie. n 1774, s-a gndit c dac nu a fost n stare s cultive pmntul ar putea fi n stare s cultive oamenii. Aa a devenit pedagog. A nfiinat la Neuhof Institutul pentru sraci. l imita pe Basedow i avea n cap idei rousseauiste. Inteniile nu erau chiar aa de curate. Existau pe atunci aa-zisele coli industriale ale lui John Bellers. O viclenie! La aceste coli se nva puin carte, copiii fiind pui s meteugeasc dantele, obiecte de lemn i metal, s mpleteasc diverse couri. Produsele erau valorificate pe pia i toi banii intrau n buzunarele pedagogilor. Insinuez c Pestalozzi a fost mnat iniial spre o asemenea coal-afacere care se baza pe exploatarea muncii copiilor sraci. Citii ateni aforismele din Die Abendstunde eines Einsiedlers (Orele de sear ale unui sihastru )! Recitii-i capodoperele pedagogice: Leonard i Gertruda(1781) i Cristof und Else(1782)! Vei descoperi uor, dincolo de scopurile utopice, interese meschine. Dorea Pestalozzi ridicarea cultural a satului, cum pretinde? n realitate, el doar promite o prosperitate rural care ar izvor dintr-o bun administraie realizat de ctre nobilul moier i educarea corespunztoare a copiilor de ctre nvtorul afacerist. Iniial, la Neuhof (=noua curte) se urmrea educarea sracului pentru srcie. Prin 1776 ns Pestalozzi a devenit mai abil, susinnd c urmrete scparea sracilor de srcie prin educaie; adic nvnd copii s munceasc dup puterile lor i pregtindu-i pentru via. Pestalozzi nu credea n schimbarea social, ci n leibniziana armonie prestabilit de care i btea joc Voltaire. Abia dup ce a intrat n Ordinul Iluminailor a devenit mai ndrzne ncepnd s scrie i s vorbeasc despre rspndirea instruciei n popor pentru nlturarea superstiiilor i a ignoranei. Dar chiar i dup aceast dat va continua s supraaprecieze posibilitile educative ale familiei patriarhale rneti. ncepe ns s elogieze i rolul nvtorului n scrieri francmasonice de o mare frumusee. n 1789, ecoul Revoluiei franceze l face s exulte. Drept care revoluionarii i acord diploma de cetean de onoare, pe care o primete mpreun cu ali frai masoni celebri - George Washington i Friedrich Schiller. Violenele
96

ulterioare nu prea i-au plcut. Nu i s-a prut just nici scoaterea colii de sub autoritatea ecleziastic. n 1793, cnd Ludovic al VI-lea a fost decapitat, s-a speriat. A scris un apel disperat Ja oder Nein(Da sau Nu?) prin care cerea monarhului german s intervin mpotriva anarhiei i s restabileasc drepturile legitime ale poporului. Radicalismul lui Danton i Robespierre l ngrozea. Dar Pestalozzi i-a impresionat contemporanii mai ales prin iniiativele practice. La Stanz s-a dus, dup cum declara n 1798, ca s-mi spl ruinea vieii mele 52). n cele cteva luni n care a condus orfelinatul el declara c a devenit alt om. Dar nu s-a opus transformrii instituiei educative n spital militar, abandonndu-i pe cei vreo 80 de orfani de rzboi. La Burgdorf a stat mai mult (1799-1804). A ajuns acolo uzurpnd postul de nvtor al cismarului Dysli ajutat de Phillip A. Stapfer, ministrul reformist al nvmntului elveian. Cismarul lucra din umbr la alungarea sa, fiind gata s izbndeasc. Dar n 1800 a fost vizitat de Herbart. Laudele acestuia l-au salvat, ba chiar au determinat promovarea sa la Zweite Knabenschule, a doua coal de biei(8-12 ani); aprobndu-i-se un local nou, de fapt castelul din Burgdorf, Pestalozzi s-a putut desfura n voie. Treaba concret o realiza inimosul nvtor Hermann Krsi, Pestalozzi mulumindu-se cu administraia, scrierile sale utopice i primirea unor vizitatori celebri. Era fericit. Dar i ambiios. n 1802, cnd s-au desfurat alegerile de deputai, nu a putut rezista tentaiei puterii. La chemarea lui Napoleon a plecat la Paris pentru a delibera asupra noii constituii elveiene. S-a ntlnit cu corsicanul care personifica toate visurile sale politice. Susinea meninerea Republicii Helvetice dar credea i n constituirea Statelor Unite ale Europei; i a acceptat constituia cantonal napoleonian. Dar nfiinarea Cantonului Berna din care fcea parte Burgdorful a nsemnat moartea institutului pestalozzian. Noile autoriti i-au luat castelul i Pestalozzi a trebuit s plece . Dup un periplu pe la Mnchenbuchsee (1804-1805), a ajuns la Yverdon. I s-a pus la dispoziie somptuosul castel a lui Carol Temerarul. Vreme de dou decenii (1805-1825) Pestalozzi a trit acolo regete pregtind nvtori menii s-i pun n practic ideile de reform social pe calea educaiei. La catedr nu a lucrat dect puin. i-a luat dou ajutoare, pe mediocrii Schmid i Niederer care s-au ncierat curnd. Pestalozzi aplica principiul cunoscut Divide et impera. n ciuda unor dificulti, a reuit s guverneze mult vreme n acest mod. n plus, nvase s-i foloseasc faima pentru a-i flata pe puternicii zilei. n 1814, cnd arul Alexandru aflat n urmrirea trupelor lui Napoleon a ajuns la Basel, Pestalozzi i-a cerut audien. Punct ochit, punct lovit! arul ia conferit ordinul Sf. Vladimir, asigurarea material a Institutului Yverdon i o subvenie anual de 5000 de ruble pentru a-i publica opera. Machiaverlcurile par a-i fi scrbit pe unii colaboratori. Schmid i Niederer sau certat i Yverdonul s-a mprit n partide. Pestalozzi a czut n greeala de a se nscrie prtinitor n bisericua lui Schmid- pe care elevii l porecliser
97

Polizeidirektor. Au urmat represaliile lui Niederer care a dezvluit grmada de rufe nesplate din castelul mirific al lui Pestalozzi. n 1825 a fost ales preedinte al Societii Helvetice. Pestalozzi a folosit prilejul pentru a se retrage la Neuhof. n 1827, scrierea unui fost colaborator, Eduard Biberi, intitulat Beitrag zur Biographie Pestalozzis (Contribuie la biografia lui Pestalozzi), l-a rpus. Broura era o niruire de calomnii att de grave nct ar fi pcat s le reproduc. Dup ce a citit-o Pestalozzi a gemut: Sufr cumplit() mor cu plcere, pentru c sunt ostenit(). S fi trit, s fi jertfit totul i s nu reueti nimic() acesta este groaznic 53).

L-au nmormntat, cum ceruse, sub streaina colii, fr s mai mi scriei numele pe piatra ce va acoperi cenua mea; i cnd picturile czute din cer o vor fi tocit i gurit pe jumtate, oamenii se vor arta poate mai drepi cu mine dect am fost pe cnd eram n via.

n 1799, cnd l-a vizitat pe Pestalozzi, JOHANN FRIEDRICH HERBART (1776-1841) nu a fost probabil prea entuziasmat de ceea ce vzuse la Burgdorf. A spus, ce-i drept, vorbe mgulitoare despre elveianul care se agita precum Wilhelm Tell pe punea pedagogiei. Tnrul teuton fusese preceptor n familia unui baron helvet, lucru care i va fi rnit vestitul orgoliu germanic. Dar era i el reprezentant al Aufklarung, se colise cu Fichte la Jena i nu putea s fac figur de conservator prusac. n 1802 i-a susinut doctoratul la Gttingen, a devenit docent i n 1806 a scris o kantian Pedagogie general dedus din scopul educaiei (Allgemeine Pdagogik, aus dem Zweck der Erziehung abgeleitet). i scopul a fost atins! A fost chemat la Knigsberg unde a ocupat chiar catedra deinut cndva de Kant. Era adeptul absolutismului luminat, ca i mndrul su contemporan G.W.F. Hegel. Acela crezuse c Spiritul Absolut se regsete pe sine, dup alienarea odiseic multimilenar, n easta sa orgolioas, tocmai n Prusia lui Friedrich Wilhelm; drept care nici un alt gnd, nici o alt creaie spiritual nu se mai puteau produce; filosofia, tiina, artele i regseau linitea; cu alte cuvinte, istoria lor se sfrea ba chiar ntreaga istorie - politic, social etc.murea n anul apariiei Fenomenologiei spiritului. Putea Herbart s cread c Pedagogia general i Prelegerile pedagogice(1835) nu constituiau pedagogia absolut adic tiina definitiv a educaiei? Suficiena teutonic l-a oprit s caute admirativ spre arta mrea a lui Chiron. Bildung? tiina educaiei nu putea fi dect un produs al superiorului neam german! Prin urmare nu putea avea temei n primitiva gndire a grecilor sau n fantasmagoriile evreeti din Sfnta Scriptur. Fundamentele tiinei educaiei trebuiau s fie i ele germane. tiina educaiei intelectuale trebuia s se bazeze pe psihologie, iar tiina educaiei morale trebuia s se bazeze pe etic. Dar o psihologie tiinific i o etic tiinific nu existau. Rudimentele psihologice ale englezilor i francezilor erau comice. Prin urmare, Herbart a elaborat o psihologie realist german! Nici etica christic nu era perfect, cum demonstrase Immanuel Kant n
98

Critica raiunii practice. Nenorocirea ngmfailor o constituie ntotdeauna abolirea simului autocritic. Psihologia realist herbatian este total nerealist! Ea se bazeaz pe o filosofie atomist (la Herbart exist un fel de atomi psihici pe care el i numete reale; de aici realismul psihologiei sale) de care atomistul Democrit din Abdera (sec. VI .Hr.) ar fi rs n hohote. Dei constrngtoare peste msur, etica imperativului categoric (Kant) nu i s-a prut lui Herbart suficient de aspr; prin urmare, i-a mai adugat vreo cteva reguli de disciplin care l-ar fi ngrozit i pe Dumnezeu. Dac acesta ar fi fcut greeala de a-l angaja ca preceptor al lui Iisus pe Herbart, probabil c i Fiului Domnului i-ar fi pierit cheful de Resurecie i noi nu am fi srbtorit niciodat Patele. Pe astfel de temeiuri nu se poate edifica dect o pedagogie cazon. Guvernarea herbatian are drept scop s nbue zburdlnicia slbatic a precolarului; didactica herbatian este o pragmatic a docilizrii; aa-zisa dobndire a virtuii, n ciuda tonului emfatic n care este prezentat, este, n chip evident, o tehnic de imbecilizare. Herbart vorbete de libertatea individual dar, n gndirea sa, aceasta este sinonim cu libertatea de a executa ordine. Pe scurt, avem de a face cu un Hitler al pedagogiei care fascineaz prin ideile pe care le are despre ordine, disciplin, virtute i dispre fa de cei neinstruii. Aceast fascinaie a determinat succesul herbartianismului n veacul al XIX-lea i n prima jumtate a secolului al XX-lea. A ndrzni s spun c fanatismele care s-au manifestat n anii `30`40 ai secolului al XX-lea sunt, n mare msur, roadele herbartianismului. Herbart ura copiii pe fa- neavnd fa de ei sentimente perverse rousseauisto-pestalozziene. l va fi scrbit mrturisirea aplecrii pedofile a lui Jean-Jacques (v. Confesiuni!) i va fi luat drept adevruri calomniile aduse lui Pestalozzi de ctre detractorul Eduard Biberi (v. Beitrag zur Biographie Pestalozzis )! Acesta este motivul principal al reaciei anti-herbartiene care sa declanat la sfritul secolului al XIX-lea i care mai continu nc. Apariia pedologiei(+) poate fi considerat semnalul acestei micri. n 1896 OSKAR CHRISMAN i-a susinut la Jena doctoratul cu o lucrare intitulat Paidologie. Entwarf zu einer Wissenschaft des Kindes (Paidologia. Schi pentru o tiin a copilului). Era doar un manifest, nu o tiin. Evoluia ulterioar a noului domeniu epistemic a fost falimentar. Pedagogia s-a dovedit a nu putea fi altceva dect o pseudo-tiin, ca i frenologia. Dar practica pedagogic antiherbartien a avut mai mult succes. n 1889, CECIL REDDIE a nfiinat o coal nou la Abbotsholme care i propunea formarea omului complet. O coal care nu mai semna cu mnstirile iezuite i cu cazarmile herbartiene. coala lui Reddie era o societate n miniatur ai crei membri erau legai prin afeciune care aveau drept scop comun educaia. Se ntea ideea reconstruciei societii prin educaie (care, mai apoi, a fost pus la baza ntregului su sistem de
99

gndire pedagogico-politic de ctre printele progresismului, americanul John Dewey). Dar acea school from Abbotsholme era inspirat de fraternitile i atelierele masonice, nu de modele sociale propriu-zise. coala de la Bedales nfiinat n 1893 de ctre J.H. BADLEY era asemntoare. Caracterul practic mai pronunat i regimul educativ mai tolerant deconspira influene rousseauiste. Germanii nu s-au lsat mai prejos dect englezii. ncepnd din 1896, HERMAN LIETZ a nceput s nfiineze aanumitele Landerziehungsheime (cmine culturale de educaie) animate de idei pestalozziene. colile noi engleze erau preponderent elitiste; cele germane ns militau pentru ridicarea cultural a naiunii, fiind Landschule(coli populare). Francezii s-au gndit s pun n practic rousseauismul crend un ntreg curent: l`education nouvelle(educaia nou). Iniiatorul a fost EDMOND DEMOLINS care n 1899 a nfiinat la Roches prima cole nouvelle. Curentul s-a rspndit fulgertor n ntreaga Europ - ba chiar i dincolo de graniele ei. RABINDRANATH TAGORE a nfiinat n India Santiniketan (Lcaul Pcii) n apropiere de Calcutta, iar contele LEV TOLSTOI a cheltuit multe ruble pentru a ntemeia pe moia de la Iasnaia Poliana o Novaia cola. nc din primii ani ai secolului al XX-lea curentul neorousseauist a cptat accente paroxistice datorit adoptrii sale de ctre micarea feminist. O exaltat suedez a publicat n 1901 un fel de manifest-profeie Secolul copilului. Autoarea ELLEN KEY(1846-1926) asigura c secolul care ncepea urma s fie un secol al copilului, adic un ngeresc veac al inocenei; era cartea unei persoane posedat de demonii retoricii i ai militantismului revoluionar; acetia o mpingeau s scrie aberaii precum: Copilul este un sfnt! S ne nchinm lui! Nu copilul trebuie s nvee de la noi, noi trebuie s nvm de la copil! etc. Neorousseauismul feminist a inflamat Europa primelor dou decenii ale secolului al XX-lea. A ptruns chiar i in Anglia; Bertrand Russell povestea cu spaim n Autobiografia sa c un miting cutremurtor al matroanelor i vduvelor nu putuse fi mprtiat la Londra de dou batalioane de poliiti; a fost nevoie de trei cutii cu oareci pentru a evita rapid iminenta revoluie feminist.

Dei aflat departe de Soare Apune i de recele Miaznoapte, tocmai la porile Orientului, nici Romnia nu a scpat de aceste nflcrri scandinavice i britanice. Un institutor pe nume GRIGORE TBACARU, pleda pentru o coal axat pe copil, btrnul IOAN SLAVICI susinea n presa vremii dezvoltarea copilului n condiii de libertate, iar o republican din gruparea Miei Baston, IZABELA SADOVEANU

100

milita pentru revoluii antiherbatiene. Uitaser cu toii bclia antipestalozzian a lui I.L. Caragiale pe seama pedagogului de coal nou.

La jumtatea secolului neorousseauismul prezenta deja simptome de demen. Dincolo de Atlantic, JOHN DEWEY(1859-1952), n bun tradiie utilitarist-pragmatic, a ntemeiat o adevrat religie pedagogic progresivismul. Unde n alt parte ar fi putut apare i deveni hran de baz a populaiei acest opiu pentru popor dect n ara lui Franklin, primul stat masonic din lume? Dewey a scris un decalog intitulat My Pedagogic Creed (Crezul meu pedagogic) a crui porunc esenial era : Learning by doing (S nvm fcnd!). O psihiatr italianc, MARIA MONTESSORI (1870-1952) i-a abandonat meseria i a creat n 1907 Casa dei bambini. Obsesia ei erau precolarii. Ar fi dorit s impun n pedagogia precolar o mod latin- diferit de cea prusac, promovat n secolul anterior de herbartianul Friedrich Froebel. i a reuit. Crile sale vorbeau despre o tain a copilriei, despre descoperirea copilului i despre metode centrate pe sanctitatea infantil. Nu era dect o feminist rousseauist dar educatoarele o consider i astzi un fel de Sf. Tereza a copilriei. Nu i se pot contesta Mariei Montessori bunele intenii. Nenorocirea vine din faptul c blnda doctori era subdezvoltat mintal. n scrierile sale putem identifica, aproape pe fiecare pagin, cugetri de un infantilism ocant care te mbie s te ntrebi dac aceast pretins teoretician a depit vreodat stadiul de moa comunal. Ideea nu ar fi fost rea dac doctoria ar fi tiut c Socrate nsui practica moitul, imitnd-o pe maic-sa Phainareta. Dar satirul grec vorbea n dodii, el vznd n (maieutic) o art superioar, apt s-i aduc pe sofiti pe calea cea dreapt a adevrului. mi este greu s cred ns c Santa Maria (Montessori) a neles vreodat c fiul sculptorului Sophroniskos nu practica moirea propriu-zis, ci renovarea uman, transformarea hoiturilor sofiste n statui imortale. Meseria de medic comport adesea atari cderi n fascinaia fa de perisabila noastr somatic. Medicul genovez EDOUARD CLAPAREDE (18731940) este un caz notoriu. Urmaul lui Pestalozzi ar fi putut fi un Paracelsus, precum sublimul Bombastus von Hochenheim. i-a abandonat n 1907 profesia taumaturgic pentru pedagogie. La congresul care a avut loc n acel an a teoretizat cu aplomb nfiinarea mntuitoarei cole sur la mesure. O coal pe msura omului? Dar cunotea doctorul mediocru msura omului? Este posibil s construieti o instituie potrivit pentru acela care este msura tuturor lucrurilor, pentru homo mensura, pentru (Anthropos metron panton)? Claparede a construit o psihologie funcional care putea fundamenta o pedagogie a nevoii. Conceptul fundamental al acestui edificiu este cel de trebuin ( besoin). Tot ce face omul - de la munc i pn la joc - se ntmpl datorit acestei
101

pulsiuni fundamentale. n sistemul lui Claparede ns, aceast besoin joac rolul cauzalitii din fizic. Naiv, medicul ncearc s reduc fenomenele psihice i paideutice la fenomene deterministe de felul celor pe care le gsim n natura moart. Aa se ntmpl cnd reduci omul la corpul su i vezi n spiritul acestuia doar o combustie de felul energiei electrice sau a celei nucleare. Claparede nu este altceva dect un mecanicist ntrziat. Ne-am putea amuza nlocuind n capodopera sa Psihologia copilului i pedagogia experimental cuvintele motivaie i trebuin cu cauz i for. Am obine fie o Fizic a omului(similar Principiei newtoniene), fie o Mecanic antropologic(nu prea diferit de LHomme machine). Obsesia aceasta mecanico-biologic este incurabil la medici. OVIDE DECROLY (1871-1932), alt pharmakos convertit la pedagogie, a propus i el o educaie nou. Ideile i le-a exprimat pompos ntr-o carte cu titlu deconspirant: Lcole pour la vie, par la vie(coala pentru via, prin via). Claparede formulase cteva legi ale trebuinelor i Decroly a considerat c trebuie s continue pe baza lor. Astzi tim c anthropos este o fiin fr-de-lege dac l judecm doar din perspectiv chimico-fizicalist. Dar Decroly descoperise psihologia gestaltist. Realiza c prile componente nu au importan dect n cadrul agregatului. Omul nu este suma sau produsul prilor, ci ntregul! - zicea el, imitnd papagalicete ceea ce spuseser Koffka, Wertheimer i Khler. Ideea pare just. Intervenea ns simplificarea nemeasc a lucrurilor complicate. Decroly credea c exist ceva esenial n realitatea anthropic: gestaltul, adic ceea ce leag prile, configuraia. Aa a ajuns Decroly s propun schimbarea milenarei metode de nvare a scris-cititului. Nu liter cu liter, nu fonem cu fonem. Nu analitic, ci global, cum prescriau legile configuraioniste ale percepiei! Nu senzaii - ca la Locke i Hume - ci percepii sintetice i globale, ca la detepii Koffka i Khler. Nici organizarea planurilor de nvmnt pe discipline separate nu este bun, zicea el. Eroarea medieval a celor septem artes liberales trebuia abandonat. n locul acestui curriculum monodisciplinar s punem globale structuri de cunotine bazate pe centre de interes. Copiii nu trebuie s nvee separat latin i matematici. Au patru centre de interes: hrana, intemperiile, aprarea i lucrul. Pentru a tri oamenii cer: a) mi-e foame, mi-e sete i vreau s respir; b) mi-e frig, vreau s m mbrac i s m adpostesc; c) mi-e team, trebuie s m apr de dumani; d) muncesc pentru hran, obosesc i m odihnesc. Propun cititorului un mic experiment mintal. Luai un animal oarecare porc sau lup. ncercai s vedei dac aceste creaturi ale Domnului au alte centre de interes. Dup rezolvarea problemei vei putea concluziona n legtur cu filosofia despre om a distinsului doctor Decroly. Surprinztor este ns faptul c ideile sale despre reforma curricular au ncolit, i astzi lumea este bntuit de un ciclon reformist care spulber colile din temelii. n
102

Romnia, taifunul de sorginte decrolyian este n toi; ultimii minitri postdecembriti ai educaiei - Gh. tefan, Liviu Maior i Andrei Marga - s-au antrenat btios n punerea n practic a acestui gestaltism de dou parale. Nu-i nvinuiesc, pentru c inginerii, istoricii i comentatorii omului vor fi mereu stngaci atunci cnd i scoi din ateliere sau biblioteci. Ca i savanii din Laputa lui Swift, nelepii devin idioi atunci cnd li se cere s conferenieze despre spirit i nu despre excremente. n plus, diriguitorii educaiei au ntotdeauna nevoie de consilieri. Sfetnicii despre problemele umane, dac nu fac parte din stirpea lui Socrate i Iisus, sunt oligofreni.

32. Spolierea epistemologic

n loc s ias n agora precum Socrate, la sfritul secolului al XIX-lea, infanteria pedagogic s-a retras n laboratoarele abandonate de alchimiti. Rzboiul mpotriva Credinei se sfrise cu victoria infatuat a tiinelor Naturii. coala a fost smuls de sub autoritatea Bisericii din primele zile ale Revoluiei Franceze. Dasclii se vedeau chemai s nlocuiasc pe clugri i prelai. Grea misiune pentru pedestrimea paideutic! Cum s transformi multimilenara liturghie ntr-o lectio hulitoare de Dumnezeu? Li s-a dat pe mn pedagogilor, psihologilor i sociologilor curtezana aceea, Psyche, care strnise cndva interesul lui Eros. Dar, cum tii, acea mobila donna nu avea astmpr. Clcase interdicia de a vedea chipul zeului ndrgostit i, acum, trebuia s strbat un numr nesfrit de mri i de ri, pentru a putea obine venica iertare. Avea nevoie de legi, de norme, de reguli, de principii; adic de un reetar infailibil pentru mntuire i fericire. Cine ar fi putut alctui acest decalog endemologic? nvtorii semidoci pe care i pregtise Pestalozzi la Yverdoa? Jandarmii liceniai pe care i forma Herbart la Knisberg? Acei middlemen incapabili s scrie o epistol, care treceau precum cinele prin ap prin colile progresiviste ale lui Dewey? Pantagruelii nesimii care i adulau sfincterele i stomacul n colile lui Rousseau, Claparede i Decroly? Un emul al printelui pedagogiei, V. MIRGUET a publicat n 1905 o La Pdologie ou Pedagogie scientifique , dar nu a prea fost luat n seam. Apoi au aprut experimentalitii. nceputul l-a fcut WILHELM WUNDT (1832-1920) care a creat n 1978 la Leipzig primul laborator de psihologie experimental. Francezii s-au grbit s nu piard startul. THEODULE RIBOT (1839-1916) a pus bazele unui laborator similar n 1885 la Sorbona. La acesta s-au ataat entuziati ai retortelor psihice, nscui sau aflai n trecere pe malurile Senei. ALFRED BINET, PIERRE JANET i HENRI PIERON au miglit toat viaa n cutarea unei lapis philosophorum (piatra nelepilor) pe care
103

o credeau ascuns n cpni infantile. S-a ataat ocultei grupri i un valah, NICOLAE VASCHIDE. n 1898 Binet (1857-1911) a publicat mpreun cu V. Henri o mizerioar intitulat La fatigue intellectuelle. Erau obosii i probabil deziluzionai. Dar i resentimentali. Nu gsiser nimic palpabil din rafinamentele maieuticii socratice. ns atacau. Pedagogia veche, cu toate c n amnunt are i pri bune, trebuie cu totul nlturat, pentru c are un pcat mare: ea este dedicat ideilor preconcepute. Dar citatul acesta este o excelent mostr de idee preconceput pentru c pcatul pedagogiei noi este mult mai mare dect acela al pedagogiei vechi. Poate era vorba de oboseal intelectual. Dar ambiiile alchimice, fiind alimentate diabolic, surmonteaz oboselile. n 1903, Binet a trecut la studiul unor faculti dumnezeieti: LEtude experimentale de lintelligence . Cred c este cea mai terifiant gaf din istoria cunoaterii omeneti. Srmanul Binet credea c a gsit o tehnic de msurare a inteligenei. Este totui capodopera absolut a cretinismului. Cum s msori ceva a crui natur i rmne necunoscut? Este o interogaie de bun sim pe care a fcut-o, peste o jumtate de veac, biologul Jean Piaget. Dar aa a aprut faimoasa echelle metrique de lintelligence, strbunica puzderiei de teste de inteligen care s-au proliferat proteic n anii 40 -50 ai secolului al XXlea. Struinele pedagogilor de a elabora o pedagogie obiectiv n secolul abia ncheiat comport adesea accente tragice. W.A.LAY (1862-1926) un normalist din Karlsruhe a crezut c poate impune primatul Germaniei n aceast direcie prin somptuoasa (i gunoasa!) sa Die Experimentelle Didaktik (Didactica experimental) publicat n 1903. Era un croi uria care coninea o singur idee: toat tiina educaiei trebuie s se ntemeieze pe cunoaterea copilului! Mare scofal! Lay l cita pe Comenius, dar l judeca pentru nerealismul su pansofic i pleda pentru experimentalism dei, ca docent comod prusac, nu condusese nici un experiment pedagogic. Nici contemporanul su ERNST MEUMANN (18621915) nu a fost mai breaz. Sttea acas i scria n prostie. Este probabil cel mai fecund autor de banaliti. A scris o ntreag bibliotec. A fost capabil s scrie un tom uria despre psihologia desenului ( Beitrage zur Psychologie des Zeitsins, 1893), i o gigantic Entstehung und Zeil der experimentallen Pdagogik (Naterea i scopul pedagogiei experimentale , 1901). Unii s-au apucat s numere hrtia consumat de Meumann. Nenorocitul grafoman a prpdit 2400 de pagini despre experimentalismul pedagogic pe cnd acesta nici nu exista! Aflai ntre Germania i Frana, belgienii nu au vrut s rmn mai prejos. Pcatul a czut pe un funcionar al Serviciului pedologic. M. C. SCHUYTEN era un prpdit de director al laboratorului comunal din Anveres. A fost obligat s dea n patima scrisului. n 1903 a publicat Een kijkje inde
104

Paedologie Cteva probleme ale pedologiei. Dup zece ani ntre 18961906 ns Sehuyten transformase Anvers-ul n centrul mondial al pedologiei. Dar pedologia s-a dovedit, curnd, a fi o pseudotiin, ca i frenologia.

A putea continua s descriu istoria spolierii epistemologice a pedagogiei n secolul al XX-lea. Dar m opresc aici. n capitolele urmtoare este povestit pe larg aceast aventur sinistr. Voi cita nume i nerozii incredibile; judeci inadmisibile i sentine inacceptabile; rtciri i iluzii; nluciri i orbiri cu pretenii tiinifice.

Toate au contribuit la prbuirea impardonabil a artei lui Chiron n Lume. Francezii, englezii, germanii, cu savanii lor laputani, s-au ntrecut vreme de o sut de ani s sape groapa celei mai sublime dintre preocuprile omeneti. Dar pentru a aprecia mai bine dimensiunile acestei catastrofe este bine s ne rentoarcem n vremurile mitice pentru a cntri cum se cuvine mreia darului paideutic pe care l-am risipit n becisnicile noastre vremuri.

105

Note i referine bibliografice (Odiseea tiinei fr statut de tiin)

1)

v.detalii despre acest eveniment politic n FRANCES A.YATES, The Rosicrucian Enlightenment, 1972. Tradus n romnete n 1998 de P.Creia.
2)

THOMAS CAMPION, The Lords Masque (apud. F.A.YATES, op.cit. p.15).

3)

Titlurile complete sunt: Fama fraternittis sau o dezvluire a prea-nobilului Ordin al Crucii cu trandafiri i Confessio fraternitatis sau Mrturisirea vrednicei de laud fraterniti a prea-cinstitului Ordin al Rosicrucienilor ctre toi nvaii Europei v. coninutul acestor manifeste n anexele la F.A.YATES, op.cit. p.255-279.
4)

ibid, p.259. ibid, p.262. ibid, p.263. ibid, p.265. ibid, p.265.

5)

6)

7)

8)

9)

Acest compendiu al universului l-am fcut n timpul vieii ca s-mi fie mormnt; apud. YATES, op.cit., p.266.
10)

ibid, p.266. Confessio, n Anexe la F.A.YATES, op.cit., p.277-278. v.WILHELMUS ROOD, Comenius and the Low Countries, Praga, 1970. DAVID OGG, Europe in the Seventeenth Century , 1614.

11)

12)

13)

14)

Amnunte n ARNOLD, Histoire de la Rose-Croix, 1923 i n cap. 8 din F.A.YATES, op.cit. p.126-152.
15)

apud BAILET, La Vie de Monsieur Descartes , 1691, p.388-389.

16)

v.CHRISTIAN JACQ, La Franc-Maonnerie, Paris, 1975 (trad. n l.romn de Silvia Turza n 1994), p.147 i urm. De asemenea, confirmri la S.HUTIN ( La Franc-Maons, 1972), R.F.GOULD (History of Freemasonry, 1951), A.LANTOINE (Histoire de la Franc-Maonnerie francais, 1925-1935) .a.
17)

H.R.TREVOR-ROPER, Religion, the Reformation and Social Change , Londra, 1967, p.249.
106

18)

O literatur bogat abordeaz acest subiect. De exemplu: CRISTOPHER HILL, Intellectual Origins of the English Revolution , Oxford, 1965; HENRY LYONS, The Royal Society, Cambridge, 1944; MARGERY PURVER, The Royal Society : Concept and Creation, Londra, 1967.
19)

M.PURVER, op.cit., p161 (v.i F A.YATES, op.cit., p.200 i urm.).

20)

JOHN WILKINS, Mathematical Magic, Londra, 1648, p.256 (apud YATES, op.cit., p.202).
21)

S.WARD, Vindiciae Academiciarum, Oxford, 1654 (apud Yates, op.cit., p.205).

22)

YATES , op.cit., p.207.

23)

COMENIUS, Via Lucis, p.3 (apud A.HEYBERGER, Jan Amos Komenius, sa vie et son oeuvre, Paris, 1928).
24)

Era cea de-a treia tipritur care uimea lumea protestant i speria pe cea catolic. Celelalte manifeste Fama i Confessio nu aveau autor. De aceast dat el era cunoscut. Desigur, nici Andreae nu i-a fcut cunoscut apartenena ca autor al Cununiei Chimice. Dar a lsat suficiente motive s se subneleag c el este autorul.
25)

ntr-o Vita ab ipso conscripta (publicat la Winterhur n 1799) J. V. Andreae i-a scris o autobiografie realist pe care istoricii de mai trziu ai rozicrucianismului au folosit-o ca atare.
26)

YATES, op.cit., p.80.

27)

ROBERT ALT, Der fortschrittliche Charakter der Pdagogik Komenskys , Berlin, 1953.
28)

COMENIUS, Via Lucis, XVI, 9 (apud I.ANTOHI, Studiu Introductiv, la trad. Pampaedia n l.romn, 1977, p.10).
29)

COMENIUS, De rerum humanarum emendatione consultatio catholica , (ed.cit.), vol. II, p.396.
30)

Ibidem, p.396. G.CALINESCU, Cervantes, n Scriitori strini, 1967, p.205. J.BURKHARDT, Die Kultur der Renaissance in Italien (trad.rom. 1970). F.DEDEKIND, Grobianus von proben Sitten (v.ed. din 1921, Munchen). COMENIUS, Pampaedia (trad. rom. de I.ANTOHI, 1977), p.182.

31)

32)

33)

34)

107

35)

Ibidem, p.181-182.

36)

G.W.I.HEGEL Volesungen uber Geschichte der Philosophie (trad. n rom. D.D. Roca, 1964), vol.II, p.479.
37)

Nimic nu este n intelectul nostru care s nu fi fost mai nainte transmis prin simuri (v.J.LOCKE, An Essay Concerning Human Understanding , II, cap.VII).
38)

Este vorba de Histoire naturelle de lme, publicat de La Mettrie n 1745 i care i atrsese expulzarea din Frana.
39)

LA METTRIE, LHomme machine (trad.rom. n vol. Materialiti francezi din veacul al XVIII-lea, p.380).
40)

LA METTRIE, LHomme machine, ed.cit., p.370.

41)

DIOGENIOS LAERTIOI Peri bion dogmatou kai apoftegmaton ton en philosophia eidokimnesanton (Despre vieile i doctrinele filosofilor , trad. C.I. Balmu, 1963, VI, 64, p.313).
42)

J.J.ROUSSEAU, Confessions (trad. n limba romn de P.Marinescu, n 1969; vol.II, p.207).

43)

J.J.ROUSSEAU, Confesiuni, ed.cit., p.206. DIOGENE LAERTIOS, op.cit., VI, V, 31.

44)

45)

J.J.ROUSSEAU, Emil sau despre educaie, trad. n rom. de D.Todoran, 1973), I, p.17-18.
46)

Pentru detalii privind istoria cacuacilor vezi P. HAZARD, Gndirea european n secolul al XVIII-lea (trad.V.Grecu), 1981, p.78-90.
47)

Ibidem, p.80. Ibidem, p.81. apud I.Gh.STANCIU, O istorie a pedagogiei universale, EDP, 1977, p.186.

48)

49)

50)

Dat fiind prestigiul uria de care se bucur PESTALOZZI n rndul istoricilor educaiei i pedagogiei, m simt nevoit s fac unele precizri. Interpretarea pe care o dau vieii i operei sale teoretice i practice nu are scopul de a denigra aceast personalitate ntr-adevr remarcabil. l admir pe Pestalozzi (dup cum l admir, sub multe aspecte i pe Rousseau!) aa cum l preuiesc majoritatea covritoare a istoricilor educaiei. Totui, este necesar ca nesfritul cor al laudelor care i se aduc s fie ntrerupte de cte o observaie critic. Aceasta nu nseamn c nu respect opiniile istoricilor consacrai de la Compayr i pn la excepionalul meu dascl prof. Univ. dr. Ion. Gh.
108

Stanciu. Faptul c am alte opinii i privesc anumite personaliti i evenimente din istoria pedagogiei altfel dect aceti mari specialiti nu nseamn lips de respect. Dasclii trebuie s se bucure atunci cnd fotii lor discipoli i-au gsit alt drum. Aceste despriri spirituale sunt, desigur, pariciduri aristotelice. Dar, n acelai timp sunt modaliti superioare de a venera. Dl. Prof. Dr. I. Gh. Stanciu s-a mhnit amarnic pentru critica pe care am adus-o n Catastrofa pedagogic (1994) unora dintre afirmaiile eronate cuprinse n cartea Dsale coala i pedagogia n secolul XX (E.D.P., 1983). Regret tonul ironic i momentul nepotrivit. Ele alimentau un anumit exerciiu de admiraie oximoronic. Regretam c nimeni, n afara Domniei sale, nu mai scrisese o oper pe asemenea tem i de asemenea amploare n Romnia postbelic. Era un enkomion subire, nu un atac asupra magistrulului. Bineneles, puneam nainte adevrul. Dragostea pentru Platon nu dispare din sufletul Stagiritului cnd vede Aletheia altfel dect platonizat. Nici chiar suprarea profesorului Stanciu nu-mi va putea stinge tendina de a-l idolatriza atunci cnd l contrazic vehement.
51)

Apud Iosif ANTOHI, Johann Heinrich Pestalozzi, n vol. PESTALOZZI, Texte alese (Buc., 1965), p.XI.
52)

Scrisoare ctre Francesca von Halwill n 1798 (v. Samtliche Briefe, vol IV, p.20) (apud I.ANTOHI, op.cit., p.21).
53)

PESTALOZZIs Werke, Gotha, 1927, vol. III (apud I.ANTOHI, op.cit., cap.IV). A.BINET et V.HENRI, La fatigue intellectuelle, (Paris, 1898), p.1.

54)

109

MREIA ARTEI LUI CHIRON

e

e e . DEMOCRITUS ( n col. DIELS, fragm.33)

33. O genez cutremurtoare

Tirer le marrons du feu. A scoate castanele din foc. S nu fi citit savanii veacului al XX-lea fabula lui La Fontaine - Maimua i motanul? S ne-o reamintim. n faa unui grtar unde se prjesc castane maimua i bate joc de ntrul motan. Ea i zgndr orgoliul adresndu-i laude exagerate; mimeaz machiavelic admiraia fa de reprezentantul ucigailor de oareci i formuleaz convingerea c numai el, Marele Pisoi, este n stare s scoat castanele din foc. Mgulit, Tom Cat i vr ghearele n jeratec, se frige zdravn dar scoate castanele; apoi miorlie catastrofic ca n desenele lui Disney i o zbughete abandonnd prada. Maimua consum castanele fr efort, rznd n barb. E vesel i distractiv fabula lui La Fontaine, desigur! Dar dac aplicm nelepciunea ei la efortul depus de paleoantropologi n ultima sut de ani, descoperim o poveste peste msur de trist, cu rezultate nspimnttoare pentru orgoliul spiei Homo Sapiens. Nu sunt eu maimua maliioas care i-a ndemnat pe evoluioniti, geneticieni, arheologi i cercettorii ai preistoriei s scotoceasc n trecutul ndeprtat al speciei noastre pentru a descoperi originile nobile ale bipezilor fr blan i coli de hien. La jumtatea secolului al XIX-lea ei mai sperau c scotocind n lada de gunoi a evoluiei vieii i a apariiei omului vor gsi dovezi n sprijinul relatrilor din prima carte a Sfintei Scripturi. Nu tiau c se joac riscant cu focul i c i vor frige groaznic labele. Ndjduiau c vor certifica originile divine ale creaturii preferate a lui Dumnezeu. Din pcate, nu a fost aa. Nendemnndu-i s migleasc pe acest drum primejdios, m socotesc nevinovat i ndreptit s iau n seam rezultatele muncii lor. M intereseaz s compar certitudinile oferite de ei prin investigaii obiective cu eresurile frumoase sugerate de mitul centaurului Chiron, descrise la nceputul acestei cri. Cnd i cum a aprut educaia ? Dar Paideia ? Dar meditaia pedagogic ? Aceste interogaii m oblig la explorare hermeneutic pentru a deslui semnificaii paideutice care ne scap. * nainte de a rezuma mizeriile descoperite de savani, simt nevoia s cer scuze cititorului mai slab de nger i mndru de specia din care face parte. Dar atari interpretri nu pot eluda faptele i ipotezele obiective evideniate de necjiii motani ai cercetrii preistorice. Dac nu meditaia pedagogic, cel puin
110

practicile educative au aprut, foarte probabil, odat cu contiina de sine, n Paleoliticul Inferior, ntre 1.000.000 - 100.000 ani .Hr. Nu tim dac o posedau cele vreo patru specii de Homo Erectus 1). Dar Pithecanthropus furea unelte, Sinanthropus folosea focul, Meganthropus era vntor priceput iar Atlanthropus un canibal remarcabil. Exist dovezi paleoantropologice solide c aceti strbuni simieni au fost nevoii s abandoneze strvechiul obicei de hrnire ierbivor din cauza modificrilor climatice pleistocenice 2). Prehominieni, precum Australopithecus i Homo Habilis, se metamorfozeaz n euhominieni - precum Homo Erectus, Homo Neanderthalensis i, ceva mai trziu, Homo Sapiens. Decizia de a ucide pentru a procura o hran mai bogat n proteine i-a transformat pe prehominieni n Homo Necans. " Omul Uciga " a devenit omnivor. Condiia primordial a vieii a devenit vntoarea. Damnarea cinegetic este similar alungrii din Paradis. O pedeaps binecuvntat i tragic. Decizia de a ucide a atras considerabile metamorfoze. Prehominienii nu erau prea dotai somatic i genetic pentru a supravieui ntr-un asemenea regim. Bipedizarea le micora velocitatea; unghiile simiene erau mult mai puin eficace dect ghearele tigrului; pilozitatea epidermic redus i fcea mult mai vulnerabili dect erau saurienii, cu carapacea lor osoas de tanc modern sau dect mamuii cu epiderma lor similar armurilor medievale; n fine, dantura precar a prehominienilor nu dispunea de caninii proemineni ai panterei. Doar creierul prehominian era superior - structural - creierelor deinute de numeroasele specii infrahominide cu care se afla ntr-o necrutoare struggle-for-life. De aceea creierul euhominian din paleolitic - ca i cel neanthropic, din zilele noastre - a fost transformat ntr-un redutabil instrument de confruntare pentru supravieuire. Cred c prima sa descoperire a fost viclenia iar cea de-a doua supunerea la legi psihice profunde. Creierul l-a ajutat pe euhominianul paleolitic s ntind capcane inamicilor mai dotai pentru supravieuire. Dar stratagema cea mai eficace se baza pe respectarea legii efortului minim. Ea l " sftuia " s aleag soluii ctigtoare sigure. Era preferabil s vneze animale mai puin dotate pentru supravieuire, dect montri i gigani. Homo Necans a preferat s vneze animale mai puin dotate pentru fug dect ciutele i iepurii; animale mai puin fioroase dect hipopotamii i mamuii; animale mai puin agile dect crudele feline .a m.d. S-i dm crezare savantului Oscar Kiss Maerth 3) cu subtilele sale observaii despre anthropogenez din bizara carte Der Anfgang war das Ende ( " nceputul a fost sfritul " ). Homo Necans a fost nevoit s devin nu doar vntor; ci, realmente, uciga. Vntoarea de oameni era preferabil vntorii de animale. Carnea de om este cea mai gustoas i cea mai bogat n proteine . Legea efortului minim obliga la economisirea energiei i la eficacitate. Canibalismul s-a difereniat. Au fost vnate exemplarele bipede cele mai slabe : copiii i btrnii. Infantofagia i gerontofagia - ngrozitoare astzi - au fost, se pare, prin practicare multimilenar, factorii eseniali ai ncheierii anthropogenezei. Vntoarea a fost, n paleolitic, nainte de toate, o vntoare de creiere! Speciile de hominizi au nceput s se modifice spectaculos din momentul n care au ingurgitat primele creiere de semeni. Dar creierul uman este un drog. Glanda hipofiz este partea cortical bucluca. Hormonul pe care ea l elibereaz - serotonina - joac un rol fundamental n reglarea funciilor sexuale. Cnd John Money, de la John Hopkins Medical School ( SUA ), a extirpat glanda hipofiz a numeroi subieci umani a constatat c funcia sexual rmnea intact; dar disprea libidoul; orice manifestare

111

"spiritual" de natura simpatiei, atraciei, iubirii etc. se sting cnd hipofiza este ndeprtat. Fr aceast gland devenim imuni la dragoste 4). Consumul de creier i-a pus amprenta grav asupra ancestorilor notri pithecomorfi i anthropomorfi. Pulsiunile sexuale s-au intensificat exploziv. Pithecomorful - care btea la "poarta umanizrii" - s-a pomenit dintr-o dat nrobit. "Robia drogului sexual" a grbit ns ceea ce numim astzi "umanizare". Ea s-a produs pe arealuri uriae, vremuri ndelungate . Paleoanthropologii descoper zilnic cranii pleistocene de prehominieni i euhominieni arhaici trepanate. Multe milenii s-a practicat aceast art a guririi craniului celui ucis pentru a i se sorbi creierul i, n special, hipofiza cu magicul ei hormon, serotonina. Canibalismul nu a fost doar o practic disperat pentru asigurarea supravieuirii, ci i un ritual eudemologic. Odat cu descoperirea morii a fost dat la iveal i practica fericirii . Comportamentul sexual i-a ieit din albia bine zgzuit a rutului. S-a produs, la specia noastr, un diluviu al plcerii prin permanentizarea atraciei sexuale. Nici o alt specie nu a czut prad unui astfel de cataclism fiziologic. Pare foarte sigur c ne datorm umanizarea crimelor i orgiilor ancestrale. Sau, spus frumos, tragismului i iubirii. Mai trim i astzi sub imperiul lor sever, n ciuda multor milenii de practic educativ moral menit s ne eleutherizeze, s ne aduc libertatea etic. Srutul contemporan, spun unele triburi africane, este o relicv a canibalismului ancestral. Ne putem imagina scenele nspimnttoare ale riturilor i practicilor infantofage i gerontofage i al "consumrii" femelei imediat dup coit i orgasm. Multe mitologii leau reinut mai mult sau mai puin alegoric. Uranus ucis i ingurgitat de fiul su Chronos; apoi, acelai Chronos regretnd amarnic i speriat de a nu fi supus i el la acelai regim de ctre odraslele sale; n fine, Zeul Timpului recurgnd la nspimnttoare ospee infantofage celeste. Zeus rzbunnd canibalismul divin nu printr-un alt gest gerontofag, ci privndu-l de organele genitale. O.K. Maerth sublinia cu sarcasm: "Dac Lao-tse, Buddha, Isus Hristos, Mahomed i toi ceilali fondatori de religii nu au reuit s dea omenirii o religie universal, o maimu a realizat aceasta acum patru milioane de ani." 5). Anthropogeneza este un proces contra naturii. Prea multe dovezi aduse de paleoanthropologia modern contrazic viziunea clasic asupra evoluiei viului care situa apariia omului n postura fericit de "floare la captul privirii" ( Nichita Stnescu ). Dispariia blnii este o anomalie: s-a pierdut cel mai bun mijloc natural de protecie mpotriva factorilor fizici ai mediului; intensificarea activitii sexuale provocat de consumul exagerat de serotonin hipofizar a fixat ereditar un comportament aberant; dezvoltarea excepional a creierului ntr-o cutie cranian prea strmt a devenit o surs de grave deficiene nervoase - chiar dac a favorizat saltul calitativ funcional al creierului i apariia contiinei de sine i a gndirii; trecerea de la alimentaia vegetarian la cea omnivor-carnivor a fost cu totul inadecvat proprietilor funcionale - ale corpului omenesc n ansamblu i n ale stomacului uman n special - favoriznd maladii intestinale nentlnite la alte mamifere; permanentizarea poziiei bipede a devenit sursa unor tulburri fiziologice i psihice majore. Omul? O fiin peste msur de precar. n secolul al XVII-lea, Herder i contempla specia cu durere i stupefacie: " Iat omul...n mijlocul unei lumi plin de dumani i primejdii mortale, o creatur firav, fr arme naturale, pus n faa bestiilor

112

narmate cu coli i ghiare...gol, expus neajunsurilor tuturor intemperiilor , cutndu-i hrana ntr-o slbticie ce producea doar ciulini i ghimpi..." 6) Peisajul n care s-a produs umanizarea i apariia contiinei de sine trebuie s fi fost foarte apropiat de cel herderian. n el s-au produs modificrile psihice care au dus la apariia practicilor paideutice. Bestia biped paleolitic a ctigat, nainte de orice, contiina morii. Printele infantofag, jelind moartea odraslei; Zeus cindu-se amarnic dup fatala parentofagie. Dorul n genere dup cel disprut n urma unei crime impardonabile, dictat de tirania stomacului hmesit. Toate aceste autoflagelri, numite de tiina modern retroacii sau conexiuni inverse, au fost, poate, favorizate de mirificul drog hipofizar. Indiferent dac ipoteza neurofiziologic este corect sau fals, ne putem imagina experiena dureroas a crimei i a amintirii actului abominabil de ctre primele bestii hominiene. Mircea Eliade 7) credea c percepia similitudinii dintre sngele animalului ucis i sngele vntorului a stat la baza remucrii. O modalitate a ceea ce tiina modern numete feed-back. Descoperirea morii echivaleaz cu contiina propriei perisabiliti. Homo Necans este primul erou shakespearian, bntuit de stafiile defuncilor consumai fie de foame, fie de dragul "narcoticului binecuvntat". Contiina de sine ncepe cu prezumarea propriei dispariii pe baza simplei similitudini perceptive. Este ctigat, n acest fel, "marele blestem benign" . Superioritatea nefericirii - specific singurei specii cu contiin de sine existent pe Terra . Omul se nate odat cu nelegerea condiiei sale tragice de vietate muritoare. Toate celelalte specii, netrecnd pragul umanizrii, rmn n beatitudinea pe care o asigur absena contiinei morii. Probabil c nceputul despririi dintre uman i infrauman a avut loc n jurul anului 500.000 . Hr., odat cu apariia pebble culture; culturile Kafuan i Oldovaian ( Africa ), Padjitan i Tampanian ( Africa de Sud-Est ), vechi de aproximativ 6-700 de milenii, sunt resturile acestor cumplite metamorfoze 8). Trec rapid n revist aceste "culturi" ale Paleoliticului inferior. Abbevillienii, creatorii "culturii de miez" reprezentat de toporaele de mn gsite mai nti la Abbeville lng Amiens ( Frana ) dar i n Uganda sau Rusia i chiar la Valea Drjovului, ctunul romnesc de lng Slatina, care au supravieuit ntre 550.000 440.000 .Hr.; apoi. Clactonienii - tritori ntre 540.000 - 240.000 . Hr. , cu cultura lor "de achii de silex", gsite mai nti la Clacton-on-Sea ( locul de vrsare a Tamisei n mare ) dar i n Polonia i Serbia i la Valea Lupului, lng Iai. Levalloisienii, supravieuitori ntre 480.000 - 40.000 . Hr., ascuind lame i construind rzuitoare de piatr la Levallois-Peret ( lng Paris ) dar i la Lehringen ( Germania ), Bucureti, Slatina i Ripicenii Prutului. n fine, Acheuleienii, aprui n urm cu 440.000 de ani i disprui dup 320 de milenii de supravieuire cu ajutorul toporaelor de piatr cioplite migdaloform i triunghiular , la Saint-Acheuil ( Frana ), Cpuul Mic ( Cluj ) i Valea Drjovului. Abevillienii, clactonienii, levalloisienii i acheuleienii ! Poate c nu aceti urmai ai oldovaienilor ( mai vechi dect ei cu 500 de milenii ) au reuit desprinderea complet de animalitate printr-o clar contiin de sine. i vnau semenii ca pe oricare animal i se percepeau pe ei nii ca animale. Erau, din punct de vedere genetic, la jumtatea drumului dintre maimu i om: erau pithecantropine, "oameni-maimu". Cu o medie a capacitii craniene de numai 1000 cm3, cu arcade orbitale enorme, cu maxilarele groase i largi - erau fioroi, semnnd destul de bine cu Godzila ( desigur, fr a avea dimensiunile fantasmagorice ale acesteia ); dar dentiia, aspectul facial i mersul erau
113

umane. Nu-i ngropau morii, dar asta nu nseamn c n mintea lor greoaie nu ncolise spaima de moarte. Nu-i transformau defuncii n zeiti athanasice, dar aceasta nu nseamn c fenomenele uraniene nu-i ngrozeau i nu i obligau s le divinizeze. ns nu avem dovezi n acest sens. Ne-au rmas de la ei doar schelete descrnate i tigve gurite n zona occipital. tii de ce ! Urmaii lor au fcut, se pare, un enorm salt nainte. Paleoliticul mijlociu a fost dominat de primii oameni: Homo Sapiens Fossilis. ntre 100.000 - 50.000 . Hr. pe mari ntinderi ale Terrei - de la valea rului Neander ( n apropiere de Dsseldorf - Germania ) pn la Ohaba-Ponor din Romnia, de la Chapelle-aux-Saintes ( Frana ) i pn la TeikTas (Uzbekistan) - hlduiau cete de aa-zii "neanderthalieni". C erau o ras nou, superioar, o dovedete creierul lor hipertrofiat. Cu o cutie cranian de 1300 - 1600 cm 3, neanderthalienii erau foarte aproape de noi sub raportul inteligenei. Erau ns mai scunzi i mai robuti dect noi. i, n orice caz, mai uri. Scheletul descoperit de Michel Boule la Chapelle-aux-Saintes aparinea unui btrn, dar a putut fi reconstituit restul corpului pe baza sa. Putem atribui mersul cocoat senectuii moneagului neanderthalian. Putem atribui structurile cerebrale primitive senilitii. Dar nu i chipul su bestial. Homo sapiens fossilis era, realmente, nfiortor i legenda "omului din cavern" rspndit pe seama lui este ntemeiat. Dar bestialul nostru antecesor este furitorul Culturii Musteriene. Neanderthalienii fureau lame de piatr cu dou tiuri i vrf ascuit, precum cele gsite la de Moustier, n Dordogne ( Frana ). O cultur cinegetic prilejuit de perioada cald care a fost interglaciaiunea Riss-Wrm. Este cultura vntorilor ndrznei care reueau s doboare mamui gigantici, rinoceri, uri de peter i reni - care existau din abunden peste tot. De exemplu, n acea vreme existau reni pe teritoriul Romniei i neanderthalienii trectori prin inuturi moldave au ucis civa la Ripiceni; alii s-au nfruptat cu labe de Ursus Spaeleus la Ohaba Ponor, n Transilvania. i ngropau neanderthalienii morii, cum s-a crezut ? Se pare c da. Musterienii erau sfiai de spaima morii. Probabil c, dac nu canibalismul, cel puin gerontofagia devenise o practic abominabil. Interdicia canibalismului, niciodat pus complet n practic este probabil marea revoluie a acestor aa-zise "bestii ale cavernei". Stau dovad mormintele mousteriene de la Spy ( Belgia ), La Ferrasie ( Frana ), i Carmel (Palestina) . E drept, unele nmormntri erau simple depuneri n peteri, precum la Mugharet-et-Tabun i Mugharet-es-Sukhul (Palestina). Dar este, cu certitudine, vorba de nmormntri nsoite, probabil, de "somptuoase" rituri funerare . Mortul din petera Kk-Koba (Crimeea) i mortul din petera Teik-Ta (Uzbekistan) au avut cu siguran parte de ele. Morii au fost nhumai n poziie chircit ("ca n pntecul mamei") i cu minile sub obraz ("ca omul care doarme venic"). ntrezrim, aadar, credine legate de "viaa de dincolo" i obsesii athanasice care ne sfie sufletul i astzi. Vor fi existnd, desigur, pe lng zeii cinegetici, zei-animale i diviniti ale imortalitii stpnind spaii uraniene n folosul celor vii i spaii htoniene pentru cei defunci. i, cu siguran, atari reprezentri care mbrbtau pentru depirea condiiei tragice fiinele contiente de perisabilitatea fatal au atras complicate rituri de iniiere i formare uman pentru supravieuire i athanasie. Nu numai rituri de iniiere n arta cinegetic; ci i complicate practici magico-paideutice n arta pe care, peste multe milenii, grecii au numit-o , "meteugul pregtirii pentru moarte" 9) - despre care vom vorbi puin mai departe.

114

Dar neanderthalienii au mers chiar mai departe. nainte ca glaciaiunea Wrm s-i fi distrus, musterienii au ncercat s se salveze. Se pare c au ncercat s abandoneze cavernele friguroase n care se adposteau vremelnic n rstimpul migraiilor cinegetice i s i construiasc slae ad-hoc, mai clduroase. Ba chiar au reuit s nvee s aprind focul. Prometheu a fost, aadar, neanderthalian . Recitii mitul: se credea nemuritor, frustrat de nemurirea sa. Era, certamente, Titan i ho. Lucru care nu i-a deranjat pe greci, care i respectau cu evlavie strbunii. De aceea ei au considerat c hidosul "om al cavernei" care furase focul de la zei era un semizeu i l-au declarat nemuritor. Dar nemurirea lui Prometheu era un dar al tessalianului Chiron, ntiul educator de oameni i zei. Neanderthalienii pretindeau venicia. Dar pe la 50.000 .Hr. au disprut misterios. Este probabil ca frigurile cumplite de 25 de milenii care au precedat pluvialul Gamblian s-i fi distrus pe musterieni. S-ar putea ca tocmai decizia de a se sedentariza (au alctuit primele societi gentilice matriarhale) s fi fost cauza nenorocirii lor. Sau poate specia nou, neanthropii, s-i fi distrus. ntr-adevr, pe la 40.000 . Hr. a aprut Homo Sapiens Recens. Adic noi, cei de astzi. Ne place s ne considerm o singur specie i de acelai soi din multiple motive morale. Dar nu putem ignora cu atta ipocrizie deosebirile genetice i rasiale. De fapt, n urm cu 40 de milenii, odat cu nceperea holocenului, n paleoliticul superior, au aprut, ca din senin, patru tipuri de Homo: cromagnonii, chanceladienii, grimaldienii i ukuienii. Ei reprezint rasele actuale. Au creiere similare, mai voluminoase i mai complicate dect cele ale musterienilor; dar i trsturi care i disting net i nu vd de ce, numai din cauza unor excese ale rasismului, s ignorm aceste deosebiri. Dup 50 de milenii - care se mpart ntr-o preistorie slbatic de 40 de milenii i o istorie semicivilizat de numai 10 milenii -, nu vd de ce nu am caracteriza vremurile i rasele dup fapte i trsturi obiective. RASA EUROPID; alb i longilin; rzboinic i dominatoare; cuprinznd neamuri infatuate i cu orgoliul superioritii, precum cele indo-europene; s-a extins din Europa Septentrional spre spaiul mediteranean i spre cel asiatic, ajungnd pn n Extremul Orient, la Indus i Gange, impunnd n fiecare dintre locurile sedentarizrii, dup cuceriri sngeroase, culturi nalte i eterne: cea arian din Peninsula Hindic; cea persan din Asia Meridional; cea greac din Peninsula Egeic; cea iudaic, din Orientul Mijlociu; cea cretin din ntreg spaiul euro-atlantic. Rasa care i-a dat lumii pe Valmiki, Homer, Zarathustra, Socrate, Platon, Aristotel, Buddha, Isus Hristos, Apostolul Pavel, Sf. Toma d'Aquino, Moise Maimonide, Iehuda Ha-Levy, Dante, Leonardo da Vinci, Erasmus, Cervantes, Rabelais, Luther, Leibniz, Goethe, Kant, Hegel, Tolstoi, , Dostoievski, Dimitrie Cantemir, Iorga, Eminescu, Hitler, Stalin, Kennedy, Gorbaciov, Einstein, Niels Bohr etc. RASA MONGOLOID: galben i scund; crud i blnd; ambiioas i supus; cuprinznd neamuri cu gustul autoflagelrii i cu sensibilitate paroxistic pentru detaliile punerii n acord a ordinii cosmice cu dezordinea luntric; s-au extins din spaiile uraloaltaice i siberiene spre sudul i estul Asiei i, prin Alaska, spre nordul Americii. Au furnizat "culturi locale" de mare rafinament precum culturile "indienilor" nord-americani, pierdute n urma exterminrilor practicate acolo de europizii anglo-saxoni n urm cu 5-6 veacuri; dar i extraordinara cultur chino-tibetan din mileniul I al erei noastre; i exploziva cultur japonez a veacurilor recente. Au dat Lumii mtasea, praful de puc,

115

Zidul Chinezesc, pictura miniatural i arta ceaiului, au dat Lumii pe Lau Tse, Confucius, Arta Han, Li Bai, Wang-Wei, Mao Zedong, Tai Ping, Hokusai i Fukuyama. RASA NEGROID: negri i nali; rzboinici i mndri; cuprinznd neamuri extrem de diverse - de la pigmei la uriaii masai, de la kordofanienii absolut tuciurii pn la berberii cafenii. S-au meninut mereu izolai n sudul Africii i mereu doritori de expansiune n nordul continentului. Au dat mari "culturi naturale", rmase necunoscute, din cauza caracterului preponderent oral. Numai marea cultur egiptean - nceput n mileniul al IV-lea .Hr. i stins n secolul al III-lea .Hr. - a ajuns pn la noi. Ceilali mari ntemeietori noetici ai numeroaselor culturi africane au rmas simple legende, pe cale s dispar i ele. Doar gigantice nume de faraoni i scribi egipteni i marile edificii religioase ale acestora - piramidele, Sfinxul, Cartea Morilor, Textele sarcofagelor, nvturile vizirului Ptah-hotep, Papirusul Insinger, etc. continu s ne uluiasc prin vechime i actualitate. Rasa negroid a ajuns dincolo de Atlantic fr voia ei; dar ducerea n sclavie de ctre hapsnii europizi ai secolelor XVI-XVII nu reprezint ntregul adevr despre spiritul blnd al africanilor legai de continentul lor natal. Atrocitile europizilor din mileniul al XVI-lea al erei cretine au un corespondent african. Cu un mileniu mai nainte, corbierii negroizi au procedat similar pe cellalt ocean african, Pacificul, cnd au ajuns n insulele Micronesiei, Polinesiei i Tasmania. RASA AUSTRALOID: o ras aparte oare - sau un metisaj negroidomongoloido-europid ? Exist totui trsturi care o difereniaz - dac nu somatic, cel puin psihic. Miturile maorilor mai pstreaz, cu voioie, isprvile sprintenului la minte Maoi. Un fel de Eulenspiegel sau Pcal ? Da, cam aa. Maoi pclete pe toat lumea, scap cu bine din toate ntmplrile dificile. Ca eroii europizi amintii. Cu o deosebire: veselul Maoi este canibal! Numeroase legende neo-zeelandeze relateaz cu admiraie cum reuete Maoi s-i mnnce el pe semenii care i ntinseser capcane pentru a-l nha n vederea unor frumoase ceremonii de osp S fi rmas australoizii ntr-o faz neanderthalian ? Nici vorb! Muli maori, transplantai n spaii de cultur euroatlantic, au atins performane absolut senzaionale. La Universitile Harvard i Wiscousin - n urm cu dou decenii - doi laureai ai Premiului Nobel proveneau din triburi maore care, n secolul al XIX-lea, practicau antropofagia ritual (fie-mi ngduit s nu dezvlui numele acestor emineni savani, care nu au nici o vin c s-au nscut n triburi att de tradiionaliste). * Acetia suntem. Dup paleoanthropologii "obiectiviti", numai acetia suntem noi, oamenii! Dar suntem numai aa cum spun savanii acetia care i-au fript labele cutnd prea mult ntr-un trecut prea ndeprtat, sfidnd miturile i legendele frumoase ? Vin i spun: NU. ncep cu un argument tot de natur "obiectiv". Este sigur c genofondul speciei Homo Sapiens a rmas neschimbat n ultimele 20-30 de milenii. Strmoii din mezolitic au abandonat vntoarea i migraia. Au gsit un nou mod de procurare a hranei: agricultura. Dup toate probabilitile este o descoperire feminin. Ne putem imagina cum s-au ntmplat lucrurile. Pe malurile unui lac sau fluviu, o ceat de femele bipede i ateapt masculii aflai n expediie cinegetic.
116

Una dintre ele descoper c smna unei plante comestibile ncolete n mlul roditor. De ce nu ar rmne acolo semnnd semine i culegnd roade n anotimpuri potrivite ? De ce nu ar completa hrana cu pescuitul i animale domesticite ? n acest mod s-a produs sedentarizarea neantropilor spre sfritul epocii de mijloc a pietrei 10). Sedentarizarea a permis organizarea social. Hoarda s-a transformat n comuniti umane pe anumite teritorii distincte. Plajele i malurile - au fost preferate. Fluviile i rurile Lumii - de la Nil, Tigru, Eufrat, Indus, Gange i pn la Rin, Dunre, Volga - mai pstreaz urmele acestor strvechi aezri agricole populate de comuniti constituite n jurul unei gens : o genitoare feminin - o "doamn" care ddea natere la fiecare apte sau nou luni unor odrasle masculine sau feminine. n comunitatea gentilic trona aceast prea-frumoas n jurul creia roiau masculii disputndu-i cu ardoare dreptul la nurii ei . Nu lum n seam moralitatea acestei gens care a devenit curnd regina comunitii iar, dup moarte, chiar zeia ei. Se putea altfel ? Ea era pstrtoarea tainelor naterii, fecunditii, maternitii i recoltelor bogate. Asimilat cu Pmntul roditor, ea devine o mater asigurnd perpetuarea Vieii i supravieuirea. Mater? Aa o numeau grecii pe Gaia - Pmntul. Aa au numit-o i romanii. i chiar noi, romnii, cu latina noastr vulgar. Adic Mama. Dar n elin Mater ( ) nseamn nu numai Mama, ci i "materie", adic "tot ceea ce este i este venic". Dar aceast Mater-Gaia este i o zei a fecunditii, maternitii i prosperitii; adic o Venus-Afrodita. Astfel, cnd epicureul poet Titus Lucretius Carus i ncepe mreul su poem materialist De rerum natura cu invocarea muzei, se adreseaz acelei Alma Mater pe care o identific tocmai cu Venus: " Aeneadum genitrix hominum divumque voluptas Alma Venus, caeli subter labentia signa Que mare navigerum, quae terras frugiferentes Concelebras, per te quoniam genus omne animatum Concipitur, visitque exortum lumina solis Te dea, te fugint venti, te nubila caeli, Adventuque tuum; (...)" 11) Iat, trziu, n vremea Imperiului, romanii mai pstrau tradiia vremurilor agricole, ei, vestiii rzboinici care cuceriser lumea! "Mam a toate", Alma Venus, "genitrix Aeneadum" - ne este cunoscut n milioane de exemplare de statuete cioplite n piatr sau din ceramic ars. Le gsim peste tot pe lng maluri de fluvii i mri. Vizitai Muzeul de Istorie a Romniei. Vei putea admira nenumrate astfel de zeie ale fecunditii, botezate maliios de arheologi Venusuri Steatopige; adic "Afrodite Grsane". Cu oldurile mari ntre care este incizat adnc organul genital feminin i cu sni imeni, zeiele-mame griesc limpede despre importana lor. Au stpnit panteonul sedentarilor vreme de peste 20 de milenii! Inana - a sumerienilor; Isthar - a asiro-babilonienilor; Gaia - a aheilor, etc. Erau, cum spuneam, "cam lipsite de moral". Mai pe leau: se mpreunau cu orice brbat. i mai grav: nu cunoteau i nu respectau interdicia incestului. De aceea, comunitatea gentilic era, probabil, de o promiscuitate ngrozitoare. E drept, aceast societate putea s se organizeze pe o relaie de rudenie cert: filiaia matern. Se tia sigur cine este Ion al Ioanei, Gheorghe al Vasilisei, Aeneas al Afroditei i chiar Hephaistos al Herei. Filiaia patern a intervenit mai trziu i era la fel de nesigur la nceputurile istoriei ca i n zilele noastre. Putea fi sigur Zeus c Heracles
117

era fiul su, dup cum l asigurase iubita sa Alcmena? Hipolitus era cu certitudine fiul Antiopei, regina amazoanelor, dar nici aceasta nu era sigur dac l zmislise cu Theseus sau n presupusa aventur cu Heracles. De aceea, mai trziu, cnd Panteonul a fost uzurpat de zeii rzboinici, s-a simit nevoia inventrii unor zeie-fecioare, singurele care puteau reprezenta ideea de Fidelitate i Imaculare. Grecii au inventat-o pe Hestia, care nu prsea niciodat Olimpul, iar romanii au mprumutat-o sub numele de Vesta, protectoarea cminului, creia i se consacrau mult-respectatele vestale. Promiscuitatea trebuie s se fi dovedit catastrofic ns pentru comunitile matriarhale, cu toat organizarea lor matriliniar. Astzi tim cte primejdii genetice implic consangvinitatea. Este surs de montri handicapai. Numrul crescut de oligofreni, surzi i malformai s fi pus pe gnduri pe strmoii mezolitici? Poate. Este cert ns c incestul a zguduit din ce n ce mai puternic comunitile gentilice. Spre sfritul neoliticului a intervenit interdicia incestului. Este momentul n care bestia biped s-a desprins total de animalitate. Homo Sapiens a trecut din zoonomie n omenie. Umanitatea a fost inaugurat de repudierea acestei practici sexuale cu efecte maligne n procesul reproducerii i conservrii speciei. Preistoria s-a ncheiat cu un eec biologic; istoria a debutat cu o izbnd moral. Nu s-a produs nici o schimbare genetic n structura ereditar; viaa social a impus un imperativ moral. Dup cteva milenii de educaie, interdicia incestului s-a transformat ntr-o lege etic pe care nimeni nu mai ndrznea s-o ncalce. Amintii-v de cumplita tragedie a lui Oedip! Nu att paricidul involuntar l-a mpins pe srmanul rege la autoflagelare, ct mai ales vestea cumplit c i luase de soie propria mam. Zeiele-mam nu mai tronau de mult n Pantheon i nici o autoritate divin nu mai putea justifica incestul, nici chiar ignorana. O milenar practic paideutic impusese o regul moral implacabil i stabilise o sanciune de severitate extrem pentru nclcarea ei: sentimentul de vinovie; contiina culpei, - la fel de terifiant ca i contiina morii. Acest salt din animalitate spre umanitate nu l datorm unei accidentale morale genetice; ci artei lui Chiron - pe care grecii au numit-o Paideia . Iat de ce merit s-i mai explorm nc virtuile miraculoase.

34. Ce nseamn Paideia ?

Muli autori moderni au struit asupra acestui frumos cuvnt dndu-i definiii care de care mai atractive. Werner Jaeger l-a tradus cu "educaie"- aa cum fcuser i romanii. Dar ducatio,-nis i educ,-re,-vi,-tum erau vorbe latineti care pierdeau conotaiile pe care vechii greci le ddeau artei kenosophice. Substantivul educatio desemna, la romani, "creterea". Orice "cretere" - a plantelor, a animalelor, a oamenilor era educaio. Cteodat, autorii latini, vorbind de agricultur i cultivarea cerealelor, se foloseau de acest educatio i de cellalt cuvnt, verbul " a crete" (duco-re). Cnd vorbeau de "creterea copiilor" procedau tot astfel. Dar noi tim astzi c maturitatea organelor i mielinizarea fibrelor nervoase ar putea fi considerate "cretere la om pe care nu o putem ns asimila cu "educare" sau "formare uman". E drept, latinii foloseau i verbul duce, educere, docui, doctum din care s-a format n Evul Mediu preiosul nume de "doctor" iar, mai apoi, polisemanticul "docent". duce poate fi tradus prin "a nva pe cineva, a instrui" dar nu capt semnificaia
118

ntreag dect n exprimri mai complexe pecum: "Educere puerum omnes artes" ("A-l nva pe copil toate tiinele i artele"). ntr-o astfel de exprimare ne aflm foarte aproape de nelesul "artei complete" practicat de Centaurul mitic. Numai c duce are aceeai rdcinca i ducati; adic verbul primitiv d, eri, didi, ditum care nseamn "a scoate afar" ca n expresia ere animam (=a-i da sufletul). melegem aadar c latinii conotau ducati i duc cu a expulza, a scoate ceva n afar; ori, grecii conotau cuvntul Paideia, dimpotriv, cu o umplere", "o ntregire sufleteasc", o trezire a unei mirifice virtui luntrice" i chiar cu mult mai mult dect att. E drept, chiar i unii sophoi sau philosophoi elini au contribuit la aceast pierdere de nelesuri profunde. Cnd zicea cte unul c "ai atta umanitate n tine ct paideie ai n tine" glumea, fcea o aluzie fin pe care contemporanii lui o nelegeau bine, dar pe care cuceritorii romani nu au mai putut-o sesiza. Sophos-ul grec sugera subire prin aforismul anterior c prin paideia omul ctig divinitate (nu "umanitate" !) n sensul c se apropie de condiia zeilor, athanasia () adic nemurirea. Doar paideia era arta unui nemuritor, Centaurul Chiron ! Aadar, dictonul de mai sus era subneles astfel: "Ai atta divinitate n tine ct efort paideutic ai depus asupra ta nsui pentru a-i desvri personalitatea". Iat de ce n ncercarea de a dezvlui pe de-a ntregul nelesurile artei paideutice ar trebui s procedm ntocmai ca arheologii; adic s "spm" n adncurile acestei limbi buclucae, pline de conotaii rafinate, alegorii, aluzii i fabule , de care grecii se foloseau cu uurin. Nu va fi prea uor pentru c grecii aveau despre limba, dialectele i idiomurile pe care le vorbeau o prere diferit de ceea ce credem noi despre limbile trzii n care gndim i comunicm. Exist riscul de a-l "plictisi puin pe cititor n subcapitolele urmtoare dar l asigurm c plictiseala se va sfri cu cteva surprize de proporii.

35. Grecii nu credeau n etimologie!

Iat o "concepie lingvistic" sfidtoare pentru orice savant i, indubitabil, ofensatoare pentru semioticienii secolului al-XX-lea! S o punem doar pe seama orgoliului nemsurat al unor popoare de cuceritori ? n vremea lui Platon, grecii mai credeau infatigabil c limba lor era "nscut odat cu lumea", fiind simpl i responsabil "imitare a lucrurilor" care compun Kosmosul. De aceea nici nu inventaser nc expresia . Abia stoicii vor folosi vorba aceasta, etymologia, pentru a desemna o art (techn) specializat precum disciplina lingvistic din zilele noastre. Etymologia era un cuvnt compus din (tymos = adevrat, real, veritabil ) i ( logos = tiin, verb). Dar tiina veritabil a filosofilor de la Porticul Pictat nu exista n veacul de aur al lui Pericle. ntr-o zi, Socrate i surprinde pe Hermogenes n plin disput asupra unei probleme pe care grecii o moteniser nc de la Homer. "Iat, Socrate, dup Cratylos, ar exista n chip firesc, pentru fiecare dintre realiti, o dreapt potrivire a numelui, iar numele nu ar fi aceea ce unii denumesc aa prin convenie, invocnd o parte din vorbirea lor, ci s-ar fi produs n chip firesc o dreapt potrivire a numelor ( subl. mea) att la eleni ct i la barbari: aceeai la toi. 13) Astfel se
119

lamenteaz Hermogenes, care se consider un (socratikos), maestrului. Dar neleptul atenian este ironic. Se pare c nu l prea agreeaz pe fiul lui Hipponikos, fratele mai mic al bogtaului Callias. Nu pentru c se trgea dintr-un neam ales, ci pentru c l suspecta a se fi instruit la coala sofist a lui Protagoras. Dar tema discuiei l acapareaz. "Dreapta potrivire a numelor? Adic (orthtes ton onomton ). O expresie pe care o rostise n dialectul su ionic, cu trsturi eolice, Homer nsui. Era compus din substantivizarea adjectivului (orths = drept, just) i (onoma = cuvnt). I-am putea spune, mai pe leau, corectitudinea cuvintelor. Dar despre ce corectitudine ( orthtes ) vorbeau cei doi combatani, rmne nc s ne uimim. "I-am pus acestuia ntrebarea dac numele lui este cu adevrat <<Cratylos>> sau nu. Iar el spune c da. <<Dar al lui Socrate>> am adugat eu. <<Socrate>>a rspuns el. << Va s zic i pentru ceilali oameni, numele pe care l dm fiecruia, acela s fie numele lui>>?" 14) Bineneles, Cratylos confirm acest lucru. Dar Socrate afl din gura prciosului discipol al lui Protagoras c heracliteanul Cratylos s-ar fi contrazis imediat zicnd: "n cazul tu, numele nu i-e <<Hermogenes>>, chiar dac toat lumea te-ar chema aa." 15) n aparen, Cratylos este prins la strmtoare. Cum s admit el c Hermogenes, fiul lui Hipponikos, ar fi, n acelai timp, "fiul lui Hermes". Cci Hermogenes tocmai asta nsemna:"nscut din Hermes, zeul ctigului ". Or, odrasla strategului Hipponikos nu ctiga niciodat bani. Aadar numele este nepotrivit pentru Hermogenes, declar Cratylos rzndu-i n barb. Socrate se preface a-i lua aprarea. ncepe astfel o "cercetare" ( skepsis ) pe tema orthtes ton onomaton. Intenia lui Socrate pare a fi aceea de a investiga realitatea nsi prin coresponden cu reflectarea ei fonematic. Ceea ce, desigur, etymologia stoic, ntocmai ca i cea modern a lui Ferdinand de Saussure, nu mai nutrete. S-au spus cuvinte grele pe seama acestui demers nfiat de Platon n ciudatul su dialog ( Kratylos ). Ch. Lenormant l-a calificat pe filosof drept "un mare geniu rtcit" 16), R.H.Robinson a afirmat c "etimologiile platonice sunt imposibile i absurde" 17) iar L.Mridier a ncercat s demonstreze c ntregul dialog platonic nu ar fi dect o glum, o ironie pe seama metodei orthotice 18). La noi, dimpotriv, C.Noica ne-a sftuit s ignorm sugestia platonic dup care dialogul ar fi o simpl fantezie; dimpotriv, ar fi o demonstraie c "limbile poart zvorte n cuvintele i formele lor sensuri uitate, uneori adevrate orizonturi de gndire i simire, ce pot cltina gndirea conceptual atunci cnd reuesc s ias din ncarnarea lor. (...) Cnd un cuvnt ca <<rostul>> romnesc ajunge, de la <<cioc de pasre>> s nsemne rostul lumii i rostirea ei, trecnd prin attea nebnuite trepte, suntem ca moderni ntr-altfel uimii n faa cuvintelor i a cuvntrii 19). Iar A. Dumitriu a demonstrat justeea metodei orthotice n antichitate ntruct, "pentru cei vechi, <<a da nume >> era un act foarte important tocmai pentru c implica << fiina >> ( on ) lucrului cruia i se ddea numele ( noma )" 20) . Demonstraia aceasta este, probabil, cea mai convingtoare cu putin. n secolul trecut, Fustel de Coulanges, n La Cit antique subliniase c nu numai grecii, ci i romanii aveau un model de a gndi similar. Rdcinile ( radicaux) coninute n numele personajelor homerice sau ale contemporanilor lui Cicero pstrau semnificaiile unor legende i mituri ndeprtate. A.Dumitriu a supus unei analize orthtice personajele din Odyseea plecnd chiar de la aluziile lui Homer. Odysseus nsui are un nume semnificativ. El vine de la odysao,
120

care este aoristul mediu al verbului (odyssomai = m mniez, sufr mnia altora). n Iliada gsim o situaie asemntoare cu privire la Zeus. El apare n epopee sub forma dar adesea i sub formele sau (Zen); - or, acestea din urm se leag de (zoe = via) care, la acuzativ , capt forma (zoen) devenit apoi (Zen), Zeus, pe care, n Iliada (XIV), Homer l denumete "tatl tuturora". Teoria cuvintelor-rdcini, care ar fi rmas dintr-o limb originar, "adamic", a fost lansat n secolul al XVII-lea de ctre Jakob Boehme i a fost, desigur, contestat de ctre lingvitii moderni. Dar acestea nu pun n nici un fel la ndoial existena unor arhaice radicaluri n marile familii lingvistice, cum este cazul i cu limbile indo-europene. Probabil c ele provin dintr-o limb paleo-indo-european, din moment ce le regsim, aproape neschimbate, n greac, latin, sanscrit sau german. i tot ele l vor fi fascinat i pe Socrate platonicul din moment ce l-au reinut n teribila plvrgeal cu Hermogenes i Cratylos. i nici alte limbi nu fac excepie. De exemplu limbile semitice. E cunoscut ndeobte tradiia ebraic a numelor lui Adam i Eva. Adam nseamn chiar om; Eva nseamn via - dar este adesea numit ia care n ebraica aramaic semnific faptul c a fost creat din coasta unui i (=brbat). Doctrina chinez antic teheng ming era aproape identic credinei greceti n orthotes ton onomaton; iar Confucius (298-238 .Hr.), cel mai ilustru reprezentant al ei, i-a dedicat tratatul Rectificarea numelor - adevrat manual de "cunoatere a lucrurilor i a lumii prin studiul numelor ". n fine, Asthadiyayi (Gramatica) lui Panini (sec. V .Hr.) coninea 4000 de reguli de orthotes ton onomaton aplicate sanskritei. Dar s ne ntoarcem la Cratylos. Socrate gsete cu relativ uurin dreapta potrivire a unor nume precum Hector i Astyanax, Oreste i Agamemnon, Tantal i Hades, Zeus i Ouranos, demoni i eroi. Dar se mpiedic de un cuvnt banal, cel mai banal cu putin: (antropoi =oameni). "Mai greu va fi cu privire la oameni (): de ce sunt ei numii << antropoi>>? - l ntreab Socrate sincer ncurcat pe Hermogenes. Dar acesta nu ndrznete nimic, nu are nici o idee. Lui Socrate i se pare c are un gnd subtil. Dar ncearc bjbind. Se leag de litere, schimb accentele din expresia Dii philos ("prieten al lui Zeus ") i i se pare c este vorba de transformarea unui verb ntr-un substantiv. Dar este nesigur: "Acest nume anthropos () arat c toate celelalte vieuitoare nu cerceteaz, nu compar, nu examineaz (= anathrei) nimic din ceea ce vd; omul, dendat ce a vzut - "pope" aceasta nseamn - a i examinat i a judecat ceea ce a vzut ( popen). De aici, aadar, numai omul dintre toate vieuitoarele a fost, n chip potrivit, numit anthropos: ntruct el "examineaz ceea ce a vzut" ( anathon ha pope ) - conchide el cam fr convingere 22). Improvizaia nu pare a sta n picioare. De altfel, Socrate a mprumutat-o de la pythagoreicul Alcmeon. Ea se sprijin pe prefixul - (ana-) care implic ideea unei remontri de sens ca n cuvntul (anamnesis = reminiscen, recunoatere). L. Mridier pare a fi gsit, la jumtatea secolului al XX-lea d. Hr., o explicaie mai plauzibil. Dup el, ( anthropos) poate veni de la (ano athrein = a privi n sus); este posibil ca s fie ns i o contopire a expresiei (enarthron echein epos =a avea vorbire articulat) 23). S lsm ns lucrurile "ncurcate" dac tot nu le-a descurcat Socrate. Totui, nu am putea ncerca cteva etimologii ?
121

36. Cel "mai ru" era "cel bun"

O anumit "depire a msurii", un hybris benign era absolut necesar n Paideia care nzuia s-l fac pe om s i depeasc limitele. C mreia artei lui Chiron nu mai este sesizat n zilele noastre, este lucru de neles. Nici chiar grecii fandacsii din "veacul de aur" al lui Pericle nu o mai preuiau. Sacrificiul centaurului mitic nu i mai fascina. V-am dezvluit n promoion-ul acestei cri etimologia fabuloas a numelui stirpei centaurice. Nu i pe aceea a lui Chiron nsui, care este bizar i chiar neplcut. Diogene haertias a reinut gluma nesrat a celuilalt Diogene, cinicul din Sinope, pe seama acestui nume. "Dup ce vzu doi centauri pictai foarte prost, ntreb: <<Care dintre ei este Chiron?>> 24) Era un voltairian joc de cuvinte, (Cheiron) scris cu (mega) era comparativul adjectivului lui (Cheres) care conota i denota tot ceea ce putea fi ru: "la", "fr valoare", nefericit, "srman", fr znag etc. "Cheiron" nsemna aadar "mai ru", "mai nefericit", "mai srman" etc. Soart mai trist dect aceea a lui Cheiron nu putea avea eventual dect (Cheiristos) care era superlativul lui cheres. Cheiron nu era "cel mai ru", ci doar "mai ru"(sau "mai prost" dect ceilali). Cu acest subneles se joac Diogene din Sinope cnd examineaz care dintre cei doi centauri era "mai prost" pictat. Era vorba de o trist degradare de sens petrecut n rstimpul care desprea "secolul lui Pericle" de vremurile mitice. Probabil c n vremurile cnd Centaurii mai hlduiau prin Tessalia, numele lui Cheiron se scria cu "o" (micron) i nu cu (mega); probabil c nici nu era scris, cci grecii nu mprumutaser nc de la fenicieni grafemele cadmeice. Or, pronunia acestui nume era identic i cine tie ce nepriceput grammatistes va fi greit cndva numele scriindu-l n loc de . Cci vorba din urm se leag mai bine de legenda mreului Centaur dect degradantul epitet folosit n "veacul de aur". Rdcina lui este aceeai. Este substantivul , (cheir), care fcea referin la mini, la fora lor, la tot ceea ce se putea face cu ele. era un radical extrem de prolific. O familie uria de cuvinte greceti i moderne l au ca ancestor lingvistic. l gsim, de exemplu, n , cheiromanteia, "chiromania", arta mantic a ghicitului n palm; se afl de asemenea n cheiromachia, chiromomahia, "lupta cu braele", pe care azi o numim box; se afl n , cheironomia, "arta gesticulaiei i a pantomimei; se afl n , cheiropoietica, "arta manual" i , cheiroponia, "profesinea manual", "artizanatul". Dar Cheiron trebuie s-i fi luat numele din ideea de druire, sacrificiu i ncredere care se afla n verbe precum , cheirotoneo care desemna aciunea
122

de a ridica mna aprobativ, pentru a "vota" i a "consacra" dnd un sufragiu. Sau din ideea de fermitate i perseveren pe care le gsim la mai muli autori." "- spune Polybios ("Se ocupa cu tenacitate de treab"), " zice Thucydide ("Mn de e fier")," , "- scandeaz Eschyl ( "E mna lui Hephaistos, dar gndirea este a lui Zeus"). Oricum, Diogene Cinicul tia c a-i spune dasclului lui Achilles c este "mai ru" era nepotrivit. ntr-o alt anecdot el l opune lui Eurytion, dasclul lasciv care s-a legat de mireasa regelui lapid din Larissa."Se adres cu aceste cuvinte unui tnr frumos care se ducea la un banchet: <<Te vei ntoarce mai ru dect te-ai dus>>. napoindu-se a doua zi, tnrul i zise: <<Am fost i nu am devenit mai ru>>.<<Te-ai ntors - i zise Diogene, dar nu Cheiron, ci Eurytion>>." 25) Cel "mai ru" era, de fapt, "mai bun". Comparativul cuprins n numele lui Chiron sugereaz ns, n orice etimologie, o anumit lips de msur, un exces care fcea posibil Paideia. Pentru mitul paideutic,"omul nu este msur a tuturor lucrurilor". Luat ca atare, anthropos este "un animal biped i fr pene" , cum l definise Platon. Diogene a rs de aceast definiie. A jumulit un coco i l-a dus n agora unde conferenia filosoful. Platon a fost nevoit s completeze definiia. A adugat: "care are unghii late". Diogene a rs iari dar Platon nu a schimbat definiia. Diogene nu a mai putut replica n acelai mod. ntr-adevr, needucat, anthropos este simplu , biped fr pene i cu unghii late. Venise vremea definiiilor, se apropia timpul n care Aristoteles din Stagiria urma s scrie faimosul Organon, pe care se vor ntemeia tiinele moderne. Tradiiile mitice i practicile aluzive ncepeau s fie abandonate. S mai facem nc o ncercare de a afla ce sensuri conotative avea vorba n timpurile vechi cnd nsi limbile i dialectele grecilor se nteau.

37. Arheologia unui cuvnt mre

Care ar putea fi vorbind totui etimologic, originile surprinztorului lexem (paideia)? Marile dicionare de greac rein radicalurile ( paig ) i ( paid ) care se leag de rdcina ( pa ). Or, n greaca veche, aceast rdcin trimitea la cel puin trei sensuri : a) la ideea de totalitate, ca n cuvntul ( pantheon ) i n neologismul contemporan, folosit n toate limbile moderne, "panteism"; b) la ideea de posesie, ca n verbul ( paomai = a poseda ) din care provin latinescul possideo i franuzescul posseder; c) ideea de hrnire ca n expresiile ( pateomai = a mnca), - ( apastos =cel care n-a mncat, cu referire la stomac), (apastia = stomac gol), (pais =copil, sclav tnr, copil), ( poa =gru, plant graminee, iarb), ( poarion =iarb mic), , , ( p = turm de oi; poimen =oi; poimenikos =pstor, cioban), (polos =mnz, iap tnr, tura, mgru) i (polion =mnz mic, membrana care nvelete mnzul aflat nc n sacul uterin al iepei-mam); aceste din urm cuvinte amintesc de expresiile franuzeti poulain i
123

pouliche care nseamn, literal, mnz-mnzule dar care, n limba vorbit, comport i sensuri aluzive obscene, ca i n limba romn; d) n fine, ideea de uimire i btaie ca n expresiile: ( paio =a uimi, a bate, a rni) , ( paian =medic, zeul medicinei Apollo; pean =imn n onoarea lui Apollo i a Dianei), , , (patasso = a bate, a uimi, a face zgomot; patagos zgomot ; patageo - a face zgomot, a face s rezoneze ). Radicalul ddea n greaca veche cuvinte ca i ( paignion =joc, amuzament; paigma nsemna acelai lucru). Cnd vorbete despre guvernrile rele, Theocritus folosete acest cuvnt: ( kaka paigmnia) zice el cu dispre, ca n vorba romneasc "un guvern de rahat!" - care la greci mai nsemna i "un guvern de copii (ntngi!). Familia de cuvinte derivate de la n greaca veche este impresionant, desemnnd diverse lucruri i aciuni neserioase, fcute n joac, fr prea mult judecat. ( paigmosyne ) era chiar un fel de zei a minii neserioase, sor vitreg a Zeiei Memoriei, Mnemosyne, i a nelepciunii, Sophrosyne. Autorii de glume proaste i de poeme deocheate erau numii (paigniagraphoi). Iar adverbul (paigniodes) era folosit pentru a califica aciunile ntreprinse "n joac", "n derdere", "fr seriozitate" i n glum. Cu totul altfel stau lucrurile n situaia radicalului . El se afl, cu certitudine, la baza lexemelor ( paidia =joc, amuzament) i (paideia = cu aproximaie, "educaie").Gsim sensul exact n aforismul lui Platon: " " (Se consacra jocurilor celor mai oneste). i, de asemenea, n aprecierea lui Lucian din Samosata: ( En paidia to pragma epouiounto =Ei fceau din munc un subiect de satisfacie). Distingem astfel deosebirea: paidia este "jocul serios" , "munca superioar", "creaia"; dimpotriv, paigmia este "jocul nesrat", "munca fr rost", "aciunea fr sens", gratuitatea proast n genere. Numele dat de greci copilriei este derivat de la i nu de la ! Se vede treaba c ei considerau copilria o "joac serioas" din moment ce o numeau, tocmai aa, . i mai tot ce se referea la copilrie era numit ,-,-. Dar adjectivele acestea, "copilresc, "copilroas" nu aveau conotaiile rele pe care noi le subnelegem. "Infantil" i "pueril" nu traduc exact pe paidikos. Platon zice: "e " (=Filosofia - acestea sunt lucrurile mele favorite). Cci ( paidika ) desemnea exact munca, lucrul care te pasioneaz. Nu este nici mcar vorba de hobby-ul contemporan, ci de ocupaia grav, acaparant, precum filosofarea. Nici adverbul ( paidikos ) nu poate fi tradus prin nelesul pe care l dm astzi expresiei "n mod infantil" , chiar dac, literal, chiar aceasta nseamn; rmne s eliminm conotaiile peiorative din expresia noastr, cci este maniera n care i instruiete Socrate discipolii sau se nfrunt cu sophoi adversari. Iat dar c ncepem s ntrevedem cteva din motivele pentru care adesea grecii i aruncau aparente vorbe de ocar care erau laude rafinate i, invers, rosteau bclioase laude care i umpleau de ruine pe cei vizai. Imaginai-v cetean al polis-ului athenian pe la 3-400 Hr.
124

Strbatei uliele mergnd cu treburi politiceti spre "parlamentul" din agora. De ai minte i obinuine moderne, te vei simi fericit cnd vreo civa ugubei din demos te vor luda cu vorbele: "Bravo, cinste ie, paigmios !" n hrmlaie poi confunda vorba aceasta cu cealalt - paignios - care nu este chiar degradant. Dar dac htrii i-au spus c eti paigmnios ? Dar de i vor spune: "Hei, paidikos, de ce i pierzi vremea de poman? - nu te supra. Vechii greci aveau un nalt neles al gratuitii grave, a efortului inutil pentru ziua de azi i viaa de aici - tiind c el era un obol care trebuia dat zeilor pentru ctigarea veniciei. Paideia era o religie nc din vremurile cnd grecii cptau contiina de neam i nu numai n timpurile trzii ale elenismului - cum susin unii exegei contemporani. Ea nu a fost nici mcar invenia aezilor orbi, cum credeau grecii nii prin secolul al IV-lea .Hr.Este pur i simplu "amuzamentul tragic", "copilria neleapt", "jocul ncrncenat" care i-a scos din starea de barbarie. Iar noi, "modernii", datorm barbaria vremurilor pe care le ndurm tocmai pentru c am pierdut senintatea paideutic a elinilor. Invenia vreunui poet nebun? Nici vorb. Iat, n continuare, o prejudecat pe care trebuie s o abandonm.

38. Aedul smintit

A fost Homer educatorul ntregii Hellade aa cum se susine ? Mitul acesta modern merit o atenie mai mare dect se obinuiete. Cum se tie, Socrate, eroul platonic, nu avea obiceiul s repete truisme i prejudeci, prefernd s vorbeasc n dodii; adic strecurnd sensuri subtile n replicile pe care le ddea conlocuitorilor si mai mult sau mai puin naivi. Mai ales cnd disputele se desfurau n jurul unor subiecte importante. De aceea este greu de crezut c aprecierile sale cu privire la educaie puteau fi constatri banale. Comentatorii contemporani, precumm Henri Irne Marrou i muli alii naintea sa au czut ntr-una dintre capcanele ntinse n urm cu patru milenii i jumtate 26). Exegetul s-a lsat sedus de aparenta apreciere a satyrului filosof din Athena dup care Homer a fost educatorul Elladei ( e , ten Hellada pepaideyken ) pe care o gsim n cartea a X-a din (Republica) . Or, aceast apreciere nu-i aparine lui Socrate nsui, care tocmai o batjocorete, ba chiar o i condamn la etern oprobiu. C n urma acestei sentine Platon nsui s-a autocondamnat la venic peniten e o alt problem. S urmrim cu atenie textul bucluca. Ne aflm n punctul culminant al demonstraiei pe care Platon o face n vederea alungrii poeilor din cetatea pe care tocmai o edificase ideal. n aparen, Socrate platonicul joac cinstit. El i cere conlocutorului Glaucon s asculte i s judece ( Akouon

125

skopei ). Apoi l atac direct pe Homer: e e e

e
e

, e e e e , e e e e 27) (Hoi gr pou Beltistoi hemon akrumenoi Homrou llou tins ton tragodopoion mimeumnon tin ton heron en pnthei nta kai makrn hrsin apotenounta en tois odyrmois ka adontas te ka koptomenous, oisthhti charomen te ka endntes hemas outos hepmetha sympschontes ka spoudzontes epainoumen hos agathon poietn hs n hems hti malista hoto diathe. ) .
Ceea ce s-ar putea tlmci astfel: Cei mai buni dintre noi, ascultndu-l pe Homer sau pe alt poet tragic cum imit pe vreunul dintre eroi aflat n doliu, ridicnd vocea n tnguiri nesfrite, sau cntnd i lovindu-i pieptul de durere, simim plcere - tii doar - i predndu-ne noi nine, le venim pe urme, ptimim laolalt i, cu tot zelul, l ludm pe poet ca fiind bun, chiar pe acela care ne pune ntr-o astfel de stare. Glaucon admite c spectatorul poate fi contaminat de starea malign pe care o pot provoca tragedienii, al cror hegemon este Homer. Efectul? Nu putea, dup Platon, s fie dect pierderea minii, cderea n iraional. Ceea ce, desigur, este inversul educaiei. E drept, poate mai subtil dect nvtorul su, peste cteva decenii, Aristotel din Stagyria va stabili c poeii homerizi i tragedienii nu erau primejdioi. Dimpotriv, Metamorfoza descris mai sus, n textul platonic, i se va prea Stagiritului un excelent medicament paideutic : , ( katharsis ul, purificarea prin art).

Pentru Platon ns acest leac aristotelic nu era dect o otrav. Probabil c lui Aristotel i-a fost sugerat teoria katharctic de practicile homeopatice ale lui Hippocrates. Platon l dispreuia ns pe marele medic, fiind adept al allopaticului Asclepios, elevul Centaurului Chiron.

De altfel, textul revelator de mai sus este precedat de numeroase atacuri la adresa lui Homer. El nu este bun medic ( , iatrikos ), ci doar imitator al medicilor ( - mimetes monon iatrikon ). Adic o vrednic de dispre copie. Homer nu este imitator de gradul al treilea ntruct este el nsui imitat de tragedienii i poeii homerizi. Este totui imitator de gradul al doilea cci descrie ndeletniciri adevrate, utile cetii. Dar nici un polis nu-i va recunoate lui Homer meritele pe care
126

Lacedomonia i le recunoate lui Lycurg, Athena lui Solon iar Sicilia lui Charondas! Socrate i se adreseaz, peste veacuri, lui Homer n chip chiar dispreuitor : ; e . ( s d tis?; hxei tina eipein ). Adic: Dar care (cetate) vorbete despre tine, Homer ? Va avea oare ce s spun?29) Desigur, Glaucon i d dreptate. Ba chiar adaug c nici homerizii nu ar putea da rspunsuri mai bune dect Homer. i Platon pluseaz: Homer n-a luat parte la nici un rzboi ca sfetnic sau comandant; Homer n-a inventat nimic n tiin sau art precum Thales din Milet sau Anacharsis Scitul (primul prezisese eclipsa de soare din 585 .Hr. i lucrase ca inginer militar pentru regele Cresus, iar cel de-al doilea inventase ancora i roata olarului). Apoi Socrate, eroul platonic, i d lui Homer lovitura de graie. El conchide c Homer n-a educat nici o obte i deci n-a educat nici o persoan particular i c nu a fost slvit pentru convieuirea cu el ntruct nu a lsat o cale de via homeric, precum Pythagoras. e e ( , , e e e e e, e ... ( Alla de ei m demosia, ida tisn hegemon paideas auts zon lgetai Homeros gensthai, hoi ekeinon hegpon ep synousa ka tois hystrois hodn tina pardosan bion Homeriken hosper Pythagoras ?) 29) Apoi, la adpostul gurii spurcate a lui Socrate, Platon nu se sfiete chiar s arunce n discuie i o mgrie pe seama lui Homer. Ea circula, probabil, printre sclifosiii athenieni din secolul de aur al lui Pericle, dar aducerea ei ntr-o discuie att de sobr l descalific pe mndrul descendent de neam regal. Platon amintete de Kreophylos, amicul lui Homer ( e e Homeron hetairos ). Iubitul ( hetairos ) lui Homer ar fi rmas nu numai needucat, ci chiar neglijat i vrednic de rs. E drept, discuia despre aceast brf pe seama lui Homer este deschis de Glaucon. S nu uitm ns c acest conlocutor al lui Socrate din Politeia este fratele mai mare al lui Platon nsui. Dar Socrate i ine isonul i pune sare pe ran n continuare. Homer n-a fost n stare s educe pe oameni fcndu-i mai buni ci doar s imite ntocmai ca sofitii Protagoras din Abdera i Prodicos din Chios. Cei din urm, dei se autointituleaz profesori, au discipoli care nu sunt n stare s-i pun casele proprii n bun rnduial . n fine, homerizii, ca i sofitii, sunt rapsozi colindtori, peripatetici sterpi. Pe scurt, poeii nu pot educa, fiind simpli fctori de iluzii, imitatori. Iar fctorul de iluzii ( - eidolon poietes) ca i imitatorul ( - mimetes ), nu are idee de ceea-ce-este ci de-ceea-cepare( , - tou mn antos oudn epaiei, tou de phainomnou )30) .

127

Aadar, Platon l consider pe Homer un smintit. Alienarea homeric i prea nu numai molipsitoare i inadmisibil n polisurile ideale la care visa. Se prea poate ca, fr s o declare, filosoful s o fi considerat o maladie congenital a tuturor neamurilor greceti, din moment ce aezii peregrini erau primii n toate cetile cu mult fast, iar demosul le nva pe dinafar stihurile narcotice de veacuri. Pe el nsui Platon s-a considerat damnat s realizeze oper naional psihiatric. Vedea n paideia mijlocul cel mai potrivit pentru o radical vindecare a grecilor. Trudind la Dialogurile sale curative, Platon , dup cum se tie, i-a ieit el nsui din mini. Poeii n-au fost izgonii din nici o cetate greceasc, ba din nici o cetate a lumii. Spiritul homeric a izbndit, se pare, asupra celui platonic i, vreme de milenii, dincolo de zidurile impenetrabile ale Akademiei ezoterice a lui Platon, direct pe strad, a nflorit generaii. S-ar prea c avem de-a face cu un filon paideutic indestructibil, cu sntate imperturbabil, de o practic milenar invulnerabil.

Dar poemele homerice n special Iliada ne dezvluie i ceea ce ne intereseaz direct n acest capitol: originile pmnteti ale practicilor paideutice.

39. De la la
Ruinoase lucruri ! - exclamm noi dup milenii de cretinism. i totui... n capitolul al III-lea al crii sale despre educaia antic, Henri-Irne Marrou l citeaz cu sfial pe Xenofon 31). "M vd obligat aici s vorbesc despre pederastie, pentru c are importan n educaie" - zicea acela n Constituia Spartei. Marrou comenteaz aceast dezvluire cu ndrzneal dar partinic de pe poziiile bunului cretin. Respect, de altfel, o mod occidental.O literatur imens a fost consacrat temei pe care francezii o numesc "l'amour grec" iar anglo-saxonii "Greek love" 32). n notele pe care le consacr acestei teme, Marrou simte nevoia s se autoprotejeze. Declar c bibliografia consultat "nu l-a instruit cu nimic " i c datoreaz totul cursurilor profesorului su L. Massignon. Dar nu cred c acesta din urm a putut avea o surs mai pertinent dect capodopera lui Diogene Laertios Despre vieile i doctrinele filosofilor sau Dialogurile lui Platon. Voi lsa circumspeciile autorilor moderni la o parte. Povestea educaiei militare pederastice este clar ilustrat - la Homer - dei Marrou susine o tez opus. Iat episodul din cntul al XVIII-lea n care Achilles l jelete pe Patrocle, cel ucis n lupt de Hector: " , e () etc. Adic: "Ah, de-a muri chiar acum dac nu mi-a fost dat s-mi apr soul de moarte (...) ( trad. G. Murnu ) 33)

128

De-a lungul ctorva cnturi Achilles plnge n urma pierderii acestui hetairos, "soul drag". Apare limpede n poemul homeric c avem de-a face nu numai cu o camaraderie rzboinic. Achilles i Patrokles sunt "iubii", ba chiar "soi". Lamentaia fiului lui Peleu, nmormntarea somptuoas pe care i-o organizeaz i rzbunarea crunt mpotriva lui Hector sunt rezultatele unei iubiri sfietoare. El nvase de la Chiron nu numai meteugul armelor. Ci i acest strvechi obicei i cutum a educaiei militare. Era specific dorienilor, dar i celelalte neamuri greceti o practicau. Cstoria pederastic ntre rzboinici avea raiuni militare. Se lupta cu scutul, lancea, sabia i arcul cu sgei. Lupttorul putea s nfrunte eficient, de unul singur, doar adversarul aflat n faa sa. Spatele era mereu vulnerabil - putnd fi ucis oricnd de un adversar pe care nu l vedea. Tocmai de aceea s-a introdus regula nsoirii. "Soii" rzboinici luptau "spate-la-spate" avnd obligaia s se apere unul pe cellalt chiar cu preul vieii proprii. nclcarea acestei reguli era drastic sancionat ! Uciderea "soului" din neglijen atrgea asupra supravieuitorului o pedeaps cumplit: alungarea din casa printeasc, izgonirea lui din obte i pierderea oricrei demniti osteti. tim aceasta chiar de la Homer. Nici mcar Achilles nu scap de ea - dei este fiul zeiei Tetis. Ea se las nduplecat de fiul ei doar n ceea ce privete ansa rzbunrii. Altfel, mama zei nu-l iart. Plngnd n faa ei, Achiles i nelege mamei durerea i tie c: " e , e , () Adic: "N-aveai s suferi acuma durerea nespus de mare Dup cderea feciorului tu, c pe el de la Troia N-o s-l mai primeti napoi, cci mi-e sil de via, Nici nu mai vreau ntre oameni..."etc. ( n trad. lui G. Murnu ) 34) Nu doar pierderea acelui "hetairon care ca pe mine nsumi l iubeam" l chinuie pe Achilles; ci i c se consider nedemn de dragostea acestuia. Pune totul pe seama faptului c nu era dect pe jumtate divin. "Mam, spune el, nu ai fi avut parte de o asemenea suferin dac tu, o zei, nu m-ai fi conceput cu un muritor." Prin urmare iubirea ntre militarii-soi este, ca i eroismul, de natur divin. Numai partea omeneasc a lui Achilles l-a fcut nedemn de aceast iubire. Caracterul sacru i divin al pederastiei rzboinice este cel care asigura eficacitatea i izbnda. Nu era simpl legtur pervers trupeasc. Paiderasteia avea o nsemnat funcie "nikephoric" ,"vestitoare de biruin". Dincolo de aceast importan rzboinic, erosul viril pare a fi fost o uimitoare metod educativ. Relaia pasional se realiza ntre un erast i un eromen. Erastul era militarul mai vrstnic care desvrea pregtirea adolescentului sau efebului n meteugul armelor i al rzboiului. Cel din urm, eromenul, era pus nsituaia de a-i pune viaa n grija erastului. La rndul su, erastul, ajuns n lupt, devenea complet dependent de eromenul su. Practic i salvau vieile reciproc, fiind gata s-i sacrifice mai degrab viaa proprie dect s-i trdeze soul. Prin urmare, abandonarea lui Patrocles de ctre Achilles este una dintre cele mai cutremurtoare tragedii din perspectiva condiiei vieii nvlitorilor dorieni i atei, cu nimic mai puin zguduitoare dect cele trite de Oedip sau Oreste mai trziu.

129

O gsim rspndit i la alte neamuri de rzboinici, n alte variante. Epopeea sumerian referitoare la relaia dintre Ghilgame i Enkidu pare i mai semnificativ. Dup moartea "soului iubit" Enkidu, Ghilgame ncearc s gseasc o alternativ la iubirea pederastic: leacul nemuririi.. nelegem aadar valoarea mistic a iubirii pederastice - care nu se reducea n nici un caz la penibila homosexualitate descris n Vechiul Testament sau una dintre maladiile contemporane. n vechea paiderasteia elin surprindem smburii ctorva dintre caracteristicile de mai trziu ale paideia-ei. Mai nti este vorba de relaia mistic dintre erast i eromen: este matricea din care se vor nate mai trziu relaiile de autoritate i respect dintre maestru i discipol, dintre educat i educator. i tot din paiderasteia se va prelungi dragostea ambilor parteneri paideutici ctre o valoare (ideal); eroismul paiderasteic va fi nlocuit, n veacurile urmtoare, cu cultul virtuii (arete); ncepnd din sec. al VI-lea .Hr. sophoi elini vor descoperi "virtutea virtuilor", Sophosyne, "nelepciunea". Din acel moment practicile erastice vor fi nlocuite cu cele filetice. Iubirea trupeasc va fi abandonat n educaie n favoarea celei spirituale. ntre maestru i discipol se vor structura doar relaii philetice. Maestrul devine "tat spiritual " iar discipolul "fiu spiritual". Amndoi iubesc o valoare comun: , sophia. n locul paiderasteia se va practica , philosophia, "iubirea de nelepciune". Exerciiul acesta - ndreptat spre cunoaterea lumii - avea " efecte perverse" benigne asupra practicanilor: ei cptau o "a doua natur", care se dovedea adesea aductoare de , athanasia, (=nemurire). mplinirea aceasta divin a omului nscut nemplinit a cptat numele de .

40. Physiopoiesis, natura secund

Gsim adesea n Dialogurile platonice un joc de cuvinte care pare a-i fi plcut mult lui Socrate. El obinuia s "greeasc" rostind n loc de . "Sema" (nchisoare) n loc de "soma" (trup). O ironie subire prin care satyrul athenian sugera mai multe lucruri. Mai nti c "trupul este nchisoarea sufletului", adic a lui Psyche (); apoi c soma nu este dect un hoit virtual, o substan degradabil i deci demn de dispre; c, n schimb, psyche este nedegradabil, fiind alctuit din substane inefabile, probabil de natur divin. n fine, subtilul brbos lsa s se neleag c psyche ar putea fi nemuritor. Totui, Socrate nu i ndeamn niciodat conlocuitorii sau discipolii s-i dispreuiasc trupul, cum vor face asceii cretini mai trziu; i nici nu sftuiete pe nimeni s se lase "n voia sufletului". n 399 .Hr., nainte de a bea paharul de cucut, dup cu ne relateaz Platon n Apologia, nu pare deloc convins c sufletul su este nemuritor i exprim aceasta limpede prietenilor. El crede mai ales n posibilitatea de "a renate". Dar nu confer acestei expresii nelesul metempsihotic al pythagoreicilor, de care i cam btea joc. Credea nu n posibilitatea de "a renate dup moarte" , ci n aceea de "a te nate a doua oar " n chiar viaa actual. El nsui se considera un meteugar al acestei arte. Era, pe atunci, obiceiul la athenieni ca fiii s urmeze meseria tailor iar fetele pe cele ale mamelor. Socrate era fiul sculptorului Sophroniskos i al moaei Phainareta. Pn la 40 de ani s-a ndeletnicit cu sculptura, conform tradiiei. Dar grecii credeau c vrsta de 40 de ani este
130

cea a deplinei maturiti. O numeau . Ajuns la akm, Socrate a luat o decizie ocant: i-a schimbat meseria, declarndu-se ...moa. Cum adic? Cum ar putea un brbat s practice , maieutike, "arta moitului" ? Au rs de nzdrvnia lui Socrate toi athenienii. Dar n urmtorii 40 de ani, neleptul a practicat aceast art "moindu-i" pe muli, fcndu-i s se "nasc a doua oar" pe cei mai vajnici dintre adversarii n problemele nesfritei philosophia. Declara tuturor c tie doar un singur lucru: faptul c nu tie nimic! Apoi i silea adversarii s accepte s mai cerceteze nc o dat, mpreun, veridicitatea judecilor pe care le enunau. Fcea pe prostul prefcndu-se c se las nvat de ntrul nfumurat din faa sa. Apoi, din eviden n eviden, pas cu pas, l conducea pe acesta spre o concluzie care contrazicea total teza afirmat iniial de ipochimen. Acesta intra ntr-o stare brusc de perplexitate , se plesnea peste frunte i exclama involuntar: "Pe cinstea mea Socrate, ai dreptate. Teza mea era greit!" Auditoriul compus din tot soiul de discipoli, curioi i gur-casc izbucnea n rs i aplauze, iar Socrate i nutrea triumful afind n continuare o inocen copilreasc pe care nu o mai lua nimeni n serios. Victima lui Socrate se pomenea "alt om", pentru c ntreaga sa concepie despre lume se nruia fcnd loc cultivrii alteia, mai profund, mai adevrat. Ce urmrea, dincolo de aceste experiene hazoase i grave, Socrate ? El pare a fi fost convins de adevrul unei vechi ziceri a lui Democritus Abditeranul . Este motto-ul capitolului pe care tocmai l citii. Cugetarea acestui mare grec se traduce astfel: "Natura i educaia sunt asemntoare. ntr-adevr, educaia transform pe om i, transformndu-l, i d o a doua natur. Mare, etern adevr! n originalul elin gsim aceste dou expresii: " He physis" i "he didahe"; le-am tlmcit cu"natur" i "educaie" . Dar didahe nu este acelai lucru cu paideia. E mai puin. Se refer la efortul de a nva zilnic. Dup "moirea" socratic, "nou-nscutul" e tocmai bun s fie supus acelei didahe, reconstruindu-i concepia despre lume? Dar e posibil acest lucru ? nvarea este bun pentru copiii care merg la gymnasion ("coala de gimnastic") i palestra ("coala de lupte"); poate chiar i pentru frumoii adolesceni care se instruiesc n efebia. Dar "nou-nscuii socratici" ? Ei au ajuns la akme, nu mai sunt api pentru didahe! Socrate ar rspunde (i chiar a fcut-o de cteva ori): "Nu conteaz, soma care nu este dect sema pentru Psyche. Cnd L-am moit pe Androcles sau pe Trasimachos sufletele lor au fost eliberate din nchisorile hoiturilor care i poart. Soma se degradeaz de-a lungul vieii; dar sufletul, dimpotriv, evolueaz, crete, nflorete, d roade i nu moare prin cultur. El d o a doua natur omului." - Cum aa, Socrate? - a fost ntrebat adesea. i a rspuns, apelnd la multe subtiliti argumentnd nelepciunea abditeranului. - "Nu tiai c pe lng phyhis-ul vostru v putei alctui nc o natur, superioar? Autocultivndu-v sufletul de-a lungul ntregii viei obinei, cum zicea Democritus, he physiopoiesis!" - La ce ne trebuie physiopoiesis-ul, Socrate? - Cum aa ? Dar aceast <<natur construit>>, obinut prin travaliul luntric ( , poiesis) asupra sufletului propriu vei deveni nemuritori i vei crete etern!
131

- Cum se poate ? E o minciun, nu ai dovezi! - Ba am. Iat, hoitul lui Lykurg care a murit de mult dar sufletul lui, cu faima lui cu tot, triete printre lacedomonieni; a murit Centaurul Chiron, dar faima lui a crescut n postumitate; ba eu cred c i zeii au avut cndva hoituri pe care le-au lepdat - dar iat c pesc printre noi. Ba chiar i eu, Socrate, care nc nu m-am lepdat de soma, simt n suflet un daimon care e zeul meu luntric athanasic. M altur i eu lui Socrate, adeverindu-i nemurirea - i adaug nc ceva n termenii "pedagogiei moderne" , corectndu-l puin. Sunt perisabile individul - cu individualitatea sa corporal i cu individualitatea sa sufleteasc. Nemuritoare este doar PERSONALITATEA ; adic individualitatea paideutizat, cultivat i creatoare. Eminescu a murit corporal n 1889. n rstimp de un veac personalitatea lui Eminescu nu numai c nu a murit, ci a crescut n aceast scurt postumitate grandios. Cred c n urmtoarea sut de ani chiar va deveni marele zeu al valahilor.

41. Melete thanatou i Bildungsroman

u e

(Glykeia hoi kardian atalloista gerotrophos synaorei elpis a malista thanaton polystrophon gnoman kyberna.
35)

Aceste versuri ale lui Pindar au fost recitate de un batrn metec din Pireu n seara unei zile din primavara anului 421 .Hr. Voia sa l conving pe Socrate c este un nelept care practic arta numita de greci melete thanatou ( ).

Metecii erau arivitii i mbogiii prin diverse afaceri cinstite sau veroase din veacul al IV .Hr. Cel amintit mai sus, un anume Cephalos (Cpnosul), este un fel de Dinu Pturic ajuns la senectute. Nu era cetean al Athenei, adic nobil aristocrat; ci doar simplu hremates, adic un parvenit care viseaz la nnobilare. El imit slugarnic
132

obiceiurile cetaenilor autentici i vrea s i demonstreze lui Socrate c se comport asemenea lor. Adic urmeaz preceptul aristocratic melte thantou. Versurile pindarice se tlmcesc astfel: Dulcea speran poart inimii sale de grij, de btrnee bun hrnitoare fiind, ea l nsoete, ea ce stpnete ale muritorilor preri nestatornice. Socrate coborse n Athena pentru a admira procesiunile, nchinate de tracii pireoi zeiei Bendis, nsoit de Glaucon, fratele mai mare al lui Platon. Pe cnd se ntorceau n Cetate, au fost ajuni din urm de un sclav care alerga gfind. Era mesagerul lui Polemarchos, fiul lui Cephalos. Erau rugai s nopteze n casa hrematului. Socrate este pe cale s refuze, dar afl c srbtorirea zeiei va continua prinr-o frumoas ntrecere nocturn numit lampadophoria. Vom vorbi destre ea n subcapitolul 42. Prin urmare, decide s dea curs invitaiei, nvingndu-i dispreul aristocratic fa de meteci. Batrnul businessman pireot i ntmpin cu emfaz, afind fumuri nobiliare ca un Eugene de Rastignac. i asum cu stngcie rolul de purttor de cuvnt al vechii religii i tradiii morale, miznd pe faptul c se afla , epi geraos oudo, adic n pragul btrneii, cnd se presupune c omul a ajuns la nelepciune. Despre ce traditie vorbesc ns Socrate i Cephalos? Am amintit deja dictonul : Pregtete-te pentru moarte! Semnificatia acestuia nu este explicat limpede n Republica lui Platon pentru c toi participanii la cina lui Cephalos o cunosc foarte bine.Din confruntarea SocrateCephalos nelegem doar c metecul pune n practic nelepciunea ct se poate de greit, acoperindu-se de ridicul i fiind nevoit s abandoneze lupta cu satyrul sublim. Cephalos l laud Pindar i se cluzete anapoda dup versurile acestuia. Sfrete prin a declara c , c bogia este bunul cel mai folositor al omului cu minte; pe motiv c ea i permite sa-i plteti toate datoriile fa de creditori nainte de a muri; i deci i d ansa de a pleca n lumea lui Hades cu sufletul linitit. Replica lui Socrate este zdrobitoare. Plata datoriilor materiale nu este suficient pentru a urma ndemnul strabun - ci filosofia nsi. La prima vedere, nimic spectaculos. Cunosctorii operei platonice i ai tradiiilor eline nteleg bine efectul zdrobitor al subnelesei ironii socratice din prima carte( 331b) a Republicii. Metecul este nevoit s abandoneze discuia i se retrage, pretextnd c anumite beeuguri btrneti l mpedic s continue. n vremurile noastre, Anton Dumitriu a dedicat un studiu lmuritor acestei ciudate ntmplari petrecute n urm cu dou milenii i jumtate ntr-o mirific noapte de mai 36). Un neoplatonic cretin, David Armeanul, sublinia c filosofia este o pregtire pentru moarte, contrazicndu-l pe Aristotel, care o considera tiin. Socrate nsui i discipolul su Platon se sfiau s recunoasc originile acestei nelepciuni. Era, de fapt,o credin orfic fiind, aadar, nvluit de misterele conexe. Sensul acesteia era eshatologic i soteriologic. Orficii celebrau filosofia ca pe o modalitate de a evita surighiunul sufletesc n Hades. Gnditorii trzii, precum Spinoza, au preluat teza dar ntr-o accepiune nud, decorticat de misticismul orfic. n Ethica (demonstrat geometric!), Benedictus formula chiar o theorem: Homo liber de nulla re minus quam de morte cogitat; et ejus sapientia non mortis, sed vitae meditatio est. 37) Adic: Omul liber nu se gndete la nimic mai puin dect la moarte; i nelepciunea lui nu este o meditaie asupra morii, ci asupra vieii.

133

Espinosus contrazicea aadar convingerea antic. n Phaidon, Platon, respectnd tradiia orfic de altfel larg raspndit - susinea aa-zisul , pleonektein: superioritatea fa de cei obinuii. Artizanul bun caut s fie superior meteugarului banal. Filozoful ncearc s practice o art a vieii superoar celei pe care o duce Kephalos. Filosoful i desprinde sufletul mai mult de simbioza sa cu trupul dect o fac ceilali oameni- susine Platon 38). Reapare distincia dintre (=trupul) i (=nchisoarea sufletului) de care am mai vorbit. Atenie, ns. Cuvntul soma era folosit de ctre elini n mai multe sensuri. O spune Platon nsui n Kratylos: Cuvntul () poate fi luat n mai multe sensuri. i ntr-adevr, unii spun c este mormntul () sufletului, acesta fiind ngropat n el n clipa de fa. Apoi, prin faptul c datorit lui semnific (semanei), sufletul toate cte le semnific, i prin aceasta ar fi numit pe drept semn (). Totui discipolii lui Orpheus mi ar fi cei care au stabilit numele acesta, n sensul c sufletul ispete pentru cele ce trebuie s ispeasc, iar pentru a pstra (szetai), el are acest adpost, care ntruchipeaz o nchisoare. 39) n trup, sufletul este semnificat- adic limitat. Platon nu spune, vulgar, c poi trevedea sufletul unui om privindu-i chipul i observndu-i micrile trupeti. Sugereaz doar c trupul limiteaz sufletul i c poi descifra ceea ce este invizibil (sufletul) dup ceea ce este vizibil (trupul). Behaviorism avant-la-lettre?. Da i nu! Ideea lui Platon nu era original. Reproducea convingeri arhaice. Chiar i scrierile orfice nu fceau altceva dect s reproduc, catihetic i mistic, formula conform creia filosofia este . Rostul ei esenial era eliberarea (desprinderea ) sufletului de corp. Dar ce nseamn aceast eliberare (, eleutheria, elephteria = libertate)? Vom avea prilejul s ne uimim n subcapitolele urmtoare despre magia acestui cuvnt strvechi. S reinem, deocamdat, c libertatea nu avea la elini doar sensuri politice, ca n vremurile noastre, fiind antrenat n desluirea unor grele prebleme epistemologice i paideutice. C nu numai Platon respecta ideea c filosofia trebuie s fie melete thanatou o dovedesc textele rmase i de la pythagorici. Hieros Logos (Carmen aureus, Versurile de aur), cuvntarea sacr coninea formularea exact a acestui ndemn. De fapt era o porunc pentru toi membrii sectei, o regul de via rnduit de lege ( e , nomos hos diakeitai ). Pythagoreii erau obligai s jure pe aceast nomos ntruct o considerau o datin imemorial. Jurmntul ca atare era un fel de moire pythagoreic. O dat depus jurmntul devenea posibil eleutheros paideia (libera educaie) nuntrul misterioasei coli. Lucrurile nu stteau prea diferit la orfici. A. Dumitriu a observat, cu ndreptire, c avem de a face cu un fastuos ( mystrion). Traducem astzi cuvntul cu termenul de mister, dar am pierdut sensul arhaic. Rdcina cuvntului este vocabula (my) care cuprinde sensul de a nchide ochii, a nchide gura. Misterele vechi nu semnau cu cele medievale sau cu cele contemporane. Erau ceremonii menite a provoca tcere adic suspendarea simului auditiv i non-vedere adic suspendarea simului vizual. Participanii se cufundau voluntar ntr-o linite desvrit cu ochii nchii, lsnd liber numai gndirea, meditaia. Un exerciiu contemplativ care nu difer prea mult de yoga hindus. Maetrii misteriilor precum Orpheus sau Pythagoras deosebeau dou faze a acestei nvturi rafinate: iniierea i contemplarea propriu-zis. Iniierea era numit (eppteia) iar iniiatul era recunoscut ca (epptes): acela care contempl; participarea

134

efectiv la contemplaie i mistere se numea , theoria, iar participantul era un , theoristes, theoretikos. n aceste exerciii paideutice intervenea ceva divin sau ceva demonic ( , daimoniou tinos paragomenou) - cum s-a extrimat o dat oratorul Eschines ntr-un proces petrecut la Athena n anul 330 .Hr.40). Totui inta exerciiilor din misterii nu era abandonarea n delir i demen ci dou stri ale luciditii maximale; n prima faz, iniialul realiza o purificare sau katharsis (); n cea de a doua el celebra contemplarea autentic, epopteia propriu-zis. Melte se apropie fonematic de telet i simultitudinea nu este lipsit de importan. Cum am mai spus, elinii se jucau adesea cu vorbele, introducnd aluzii rafinate n ceea ce spuneau. Telet () era numele dat ceremoniei svrit n rstimpul misterelor. Traducerea lui prin iniiere ne poate pcli. Sensul vechi era cel de ceremonie. Rdcina cuvntului este ns (tel) care exprima ideea de desvrire. Astfel nct verbul (telo) era folosit pentru a exprima realizarea desvrit a unei lucrri. Ceremoniile orfice sau eleusice erau numite generic teletai. Conotaia trimitea nu doar la mistere ci la ideile de somn (micile mistere) i de moarte (marele mistere). Prin micile mistere neofitul era pregtit pentru o nelegere simbolic a somnului ca repetiie prealabil a morii. Plutarh lmurea n Originea sufletului legtura aceasta: Moartea nseamn a ne exila de trup; somnul nseamn doar a fugi de trup; aa cum sclavul fuge de stpnul su. 41) i tot el ne lmurete c scopul Micilor Misterii l constituie Hypnos, pe cnd rostul Marelor Misterii este nsui Thanatos 42) . Aadar s nu ne lsm indui n eroare de tlmciri superficiale. Melte thantou era preocuparea esenial a grecilor aristocrai. (Aristeia nseamn noblee, superioritate, de neam ales). Metecii antici i contemporani au putut crede c acesta era un ndemn adresat vulgului pentru a-i pune n ordine treburile lumeti din viaa banal de aici. Iar filosofii moderni de mai trziu, precum Spinoza, au putut crede, la fel de tmp, c este un sfat oarecare de a filosofa i plvrgi vrute i nevrute asemenea sofitilor sau scolatilor. n realitate, melete thanatou nsemna practicarea morii dea lungul ntregii viei ; astfel zis: exersarea veniciei n rstimpul scurt oferit de zei pentru a hldui pe acest pmnt. n chip paradoxal, practica morii se solda cu o biruina asupra ei, cu beneficiul suprem numit athanasie (= nemurire). * Iat un sens pierdut al vieii pe care l oferea ca int educativ Centaurul Chiron discipolilor si! El s-a risipit o dat cu stingerea civilizaiei eline. A fost reluat, ntr-o accepiune mai puin ambiioase de ctre cretinism prin formula Imitatio Christi! Dar nu a mai rodit niciodat n splendoarea tragic a vieii pe care o duceau aristocraii athenieni, tebani sau corintieni. Cnd migratorii medievali s-au sedentarizat n Europa, au adus cu ei o barbarie de tipul celei pre-helenice de care nu s-au putut dezbra niciodat. Cnd germanii, saxonii i francii au nceput s-i dea seama de importana educaiei, au instituit practicile superficiale pe care le cunoatem. n sec.al XVIII-lea, cnd a nceput producia de romane ale fomrii (Bildungsroman), era evident nevoia relurii unor povestiri
135

paideutice exemplare, adic paradigmatice (i = exemplul ilustru) de felul miturilor i epopeilor greceti. Nu au aprut dect nesfrite naraiuni fr valoare paideutic de felul romanelor cavaleriti batjocorite de Cervantes. Nici chiar maestrul romanului formrii Goethe nu s-a putut ridica la nelegerea cuprinztoare a preceptului Melete thanatou. Wilhelm Meisters Lehrjahre (1795) nu este un roman al pregtirii pentru katharsys iar Wilhelm Meisters Wanderjahre (1821) nu are n vedere nici un mysterion; n fine Dichtung und Wahrheit (1811-1822) este un auto-enkomion pe care Mefistofeles nsui nu ar fi ndrznit s l scrie de teama c, ajuns n minile lui Faust, acesta ar fi izbucnit n rs. Ct despre pedagogii profesioniti Rousseau, Pestalozzi, Macarenco .a. am scris deja ceea ce trebuia n capitolul anterior.

42. Lampadophoria i sicofanii

S revenim la motivele nopii geniale petrecute de ctre Socrate n primvara anului 42 .Hr. n casa metecului Cephalos.

Aceast struin ar putea fi considerat de prisos dac ar trebui s subliniem importana gndirii platonice n istoria educaiei. Dar este vorba de altceva: renaterea obsesiv a metecilor cpoi care se ivesc mereu pentru a-l ocr pe Socrate i pe discipolul su.

Iat unul la mod n zilele noastre: prea bine cunoscutul Karl Raimund Popper. Un psihopedagog vienez, nscut n 1902, care s-a fcut cunoscut n 1934 cu o lucrare serioas de epistemologie ntitulat Logik der Forschung (Logica cercetrii). Catastrofa vieii sale a constituit-o venirea la putere a fascitilor. Fiind evreu, a fost nevoit s emigreze. Mai nti n Noua Zeeland (1936-1946) i mai apoi n Anglia (din 1946). Evenimentele produse de conflagraia mondial l-au speriat cumplit, strnindu-i mnii politice uraniene .Fusese membru al unui partid comunisto-marxist de care s-a dezis virulent n 1930.Ajuns la Londra , a abandonat preocuprile epistemologice, publicnd cri mpotriva socialitilor comuniti i naziti. O treab onest i folositoare pentru lecuirea nemerniciilor ndurate de omenire n cumplitul veac XX! Una dintre aceste cri, The Open Society and its Enemies (Societatea deschis i dumanii ei ) 43), ne dovedete ct de nedrept poate fi cteodat omul necjit i mnios i cum se poate el metamorfoza n metec crpnos. Nu voi spune nimic despre critica violent pe care o aduce Popper filosofilor Hegel i Marx n volumul al doilea al crii ntitulat Epoca marilor profeii. Merg chiar pn acolo nct pot admite c operele acestor mari filosofi au fost folosite pentru a justifica dou dintre cele mai abominabile aberaii ideologice din istorie: ura de ras a nazitilor i lupta de clas a comunitilor. Dar ideologiile i politica nu ne intereseaz aici.

M irit ns peste msur interpretarea meschin a lui Popper din primul volum al crii intitulat Vraja lui Platon. El susine, nici mai mult nici mai puin, dect c Platon trebuie considerat printele totalitarismului i filosoful societii nchise; c Pericle ar fi instaurat la Athena n 430 .Hr. o democratic societate deschis pe
136

care, peste vreo 80 de ani, Platon ar fi ncercat s o drme dedndu-se la tot soiul de nemernicii etc.

Opera cea mai ncriminat a lui Platone este marele dialog Politeia (Republica) despre care tocmai vorbeam. Popper ncalc toate regulile unei cercetri obiective pe care le-a teoretizat n Logica cercetrii i l blesteam pe Platon, dup 2500 ani de la transformarea acestuia n oale i ulcele, cu o patim care amintete de veninul pe care l mproca altdat Francis Bacon. Motivul acestei ncrncenri rmne obscur pn la capitolul al 8-lea. A-i ataca pe Hegel i pe Marx n rstimpul atrocitilor naziste i staliniste se poate justifica omenete. Dar Platon ? Se pot admite exegeze filosofice contrare filosofiei platonice - cum s-au scris attea. Dar ce are Popper cu omul Platon ? n capitolul al 7-lea intitulat Principiul crmuirii Popper face o analiz a programului politic expus de Platon n Republica lund toate afirmaiile socratice n serios, ca i cnd nu ar fi tiut ct de ironic i ugub este moitorul. S nu fi citit Popper Politeia n originalul grecesc? S nu i fi dat seama c Platon vorbete despre o republic imaginar sau, cum spunea Noica, o republic interioar? Fantasmagoria feeric este declanat, cum se tie, de o replic a lui Thrasymachos n legtur cu Dike (Dreptatea). Acesta susine c nu exist o dreptate n sine, c dike nu are valoare dincolo de oameni precum Aletheia (Adevrul), Kallos (Frumosul) i Agatheia (Binele). Este drept numai folosul celui mai tare! 44) - strig Thrasymachos. Socrate se preface a nu pricepe. tie i el c nvingtorii i judec ntotdeauna pe cei nvini, c exist doar dreptul forei i c fora dreptului se exercit doar dup ce dreptul forei i-a spus cuvntul. Aa stau lucrurile n lume, mai ales ntre popoare care s confrunt. Grecii nvingtori i-au judecat pe troieni; dar dac ar fi biruit troienii atunci ei i-ar fi exercitat dreptul asupra aheilor!... (Procesul de la Nuremberg ar fi fost dictat de Hitler dac acesta ar fi biruit lumea! zicem noi) Dar... Ce-ar fi dac? zice Socrate Ce-ar fi dac am nchipui o societate pe deplin ornduit, o cetate perfect organizat n care fiecare i are rostul su precis? Ei bine, ntr-o asemanea cetate, adic numai nluntrul ei, Dike ar putea fi o Idee, adic o valoare inextricabil. Luntrul cetii devine luntrul ceteanului prin Paideia. Pe acestea le spune Platon prin gura lui Socrate. Desigur c cetatea ideal este o societate nchis lucru care i repugn lui Popper ntruct se
137

gndete la totalitarismul nazist i totalitarismul comunist care edificaser societi nchise. Dar cum s nu bagi de seam c Socrate glumete superior, ironic? Platon are grij de mai multe ori s sublinieze c satyrul care i-a fost dascl se comport precum Esop. Se afla doar n casa unui metec, de ce ar fi luat lucrurile n serios? n Cartea a II-a (372) gsim o dovad de tot hazul. Dup ce Socrate descrie, cu umor, c locuitorii cetii ideale vor fi hrnii cu sare, msline, brnz, ceap i legume fierte rnete, la care se poate aduga un desert alctuit din boabe de nut, mirt i ghinde coapte, Glaucon nu mai poate suporta batjocura i exclam: Dar dac ai orndui, Socrate, o cetate a porcilor cu ce altceva i-ai ngra? Socrate ntoarce ns ntrebarea: i cum ar trebui procedat? Glaucon cade n capcan i spune c cetenii onorabili ar trebui s mnnce trufandale ntocmai cum se ntmpla pe atunci la Athena. Urmeaz bclia lui Socrate. O asemenea cetate a porcilor este o cetate a luxului; Athena! n ea nu se poate cerceta dreptatea i nedreptatea! Doar ntr-o cetate ideal(Platon spune adevrat) este posibil acest lucru 45). Era aadar un gedankeneksperiment, nu un proiect marxist ! S nu fi sesizat Popper aceste asteionii i heironii socratice? Greu de crezut. Abia capitolul intitulat Regele filosof, din cartea sa, ne lmurete. Aflm de la Popper c Republica a fost scris pentru c Platon voia s devin regele Athenei! Nici o surs demn de ncredere nu confirm o asemenea blasfemie. n Vieile i doctrinele filosofilor, Diogene Laertios a consemnat toate glumele i zvonurile care au circulat pe seama lui Platon n secolul IV .Hr. i mai trziu. Nici chiar Diogene Cinicul, cel mai ilustru i mai virulent dintre adversarii lui Platon, nu a afirmat aa ceva. Nici un contemporan, prieten sau duman, nu l-a suspectat pe filosof de aspiraii monarhice. Popper se folosete, total necritic (n ciuda, raionalismului critic pe care l-a recomandat altora ca metod de cercetare tiinific obectiv) de dou fapte: spia regal a Codrizilor din care se trgea Platon i faptul c a susinut c cetile idealetrebuie crmuite de filosofi. Se poate trage din aceasta concluzia lui Popper dup care Regele filosof este Platon nsui, i c Republica formula revendicarea de ctre Platon a puterii regale? 46) Este o minciun! n Republica nu exist formulat o astfel de revendicare n mod explicit. i, dac citim cum se cuvine cartea, fr a mslui vorbele lui Platon, nu putem deduce nici existena unei astfel de

138

revendicri tacite. Doar metecii s-ar putea preta la atari suspiciuni care i scrbesc pe aristocrai. n vremea tiraniei celor treizeci (sec.IV .Hr.) - o lovitur de stat despotic n Athena democratic - s-a nfiinat instituia aa numiilor (sykophantai= delatori, turntori). Rolul lor era acela de a rstlmci vorbele cetenilor i a-i turna tribunalului tiranic pentru a le fi confiscat averea. Platon are grij s previn rstlmcirea feeriei sale cu o ironie fabuloas, nc de la nceputul Republicii. Dup ce Thrasymachos susinuse c dreptatea nu poate folosi dect acelora care dein puterea, adic tiranilor, Socrate i amintete c acetia nu sunt infailibili i c deci pot grei. Aceast ingenioas i just observaie nu-i convine lui Thrasymachos care pretinde c i s-au rstlmcit vorbele i exclam: , , ,
47)

Adic:
Mare sykophant mai eti, Socrate! Dar vorbele lui Socrate nu sunt rstlmcire i delaiune! Platon sugereaz chiar dispreul su pentru atari practici. n continuarea dialogului, Socrate demonstreaz magistral c tocmai sycophanii au obiceiul s-i acuze de rstlmcire pe cei care caut i exprim adevrul. Dup opinia mea, aceasta este exact situaia lui Popper. I-a scpat amnuntul c, rstlmcind opera platonic, decade n penibila poziie de delator! i aceasta tocmai in legtur cu una dintre cele mai frumoase i mai revelatoare experiene imaginate de Platon sau trite realmente de Socrate! S recapitulm unele amnunte aparent nesemnicative. Cteva detalii care preced cina lui Cephalos au o importan covritoare. Socrate spune c s-a cobortde la Athena la Pireu. Folosete verbul ( kateben). Este forma la aorist a verbului i (katabaino = a cobor). l gsim n exprimarea lui Herodot: (Kataebaine es litas = S-a cobort, a ngenunchiat lng cei care se rugau). Rdcina (Kata) care alctuiete aceste cuvinte are o funcie lingvistic insolit. Ea sugereaz micri de sus n jos, adic aprofundri, cufundri, adnciri; pe scurt, aezarea pe o poziie mai sigur, mai temeinic. Verbul este folosit i de Homer atunci cnd relateaz coborrea n Hades a lui Ulise pentru a ntlni sufletele eroilor rposai i pentru a afla de la proorocul Tiresias ce soart l ateapt. E drept, Homer folosete verbul kateben pentru a indica scoborrea de pe corabie i a plnui plecarea acas. Dar aceasta este primul moment al coborrii n mpria lui Pluton i a
139

Persephonei. Este nceputul unei descensio ad inferos, cum a subliniat ndreptit A. Cornea 48); are caracterul unei cltorii iniiatice profunde, mysterioas. Adic profund paideutic. n Hades, Ulysse ntlnete sufletele defuncilor Agamenon, Achilles, Minos, Orion, Tantal, Sisiph, Heracles de la care afl cutremurtoarele consecine pe care le ndur din cauza erorilor svrite n timpul vieii. n secolul de aur a lui Pericle toi cetenii educai cunoteau pe de rost Odiseea. Lor li se adresa, bineneles, Platon. Cu o singur vorb, bine plasat, filosoful sugera cititorilor c plecarea lui Socrate spre Pireu nu era una turistic, ci o cltorie iniiatic, o descensio ad inferos. Pireul se afla sub hegemonia Athenei dar era un polis respectat pentru ceremoniile organizate de locuitorii traci la fel de respectai - n cinstea zeiei Bendis identificat cu Artemis. Geograficete, Pireul nu se afl mai jos dect Athena. Socrate sugereaz c pleca ntr-o alt Athen Athena profund. nsi plecarea sa este curioas. Socrate era un sedentar notoriu care i dispreuia pe migratori. Credea, ca i Kant mai trziu, c pentru cugetare este potrivit imobilitatea, aventurierii i peregrinii fiind expui riscurilor distraciei i neateniei. El nu a prsit dect de dou ori Cetatea: prima oar, cnd a fost chemat s-i slujeasc patria n rzboi, i acum, prin aceast descensio pireot. Era, se pare i o datorie religioas. Aflm c nu s-a rezumat la a admira alaiul localnicilor i ceremoniilor. El nsui, mpreun cu Glaucon, fiul lui Ariston i fratele lui Platon, s-au rugat n templul nchinat zeiei Artemis. Acelai lucru trebuie s l fi determinat s nopteze la Pireu mai mult dect rugminile lui Polemarchos sau Niceratos. Aflnd c vor urma celebrri nocturne pe care nu le cunotea, Socrate se las repede nduplecat. l lmurete Adeimantos, cellalt frate a lui Platon: , , e, e ; 49)
e

Adic: Oare nu ai aflat c pe sear va avea loc o petrecere cu tore clare?. Despre ntrecerea cu tore Socrate se pare c tia. Era probabil o tradiie. Se mir doar c ea se va desfura hippon ( e), clare. Ceea ce urmeaz este Lampadophoria, ntrecerea cu tore - ceremonie strveche i foarte rspndit. Avea caracter religios fiind un fel de Pate prechristic. Cei care se ntreceau se numeau , lapadephoroi, adic purttori de tor. Cuvntul lampas, avea aproximativ acelai sens ca n limba romn, nsemnnd literal a da lumin, a face s strluceasc. Prin urmare, ceremoniile lampadophorice se bazau pe obiceiul mirific pe care l practicm i astzi n nopile Patelui cretin cnd ne dm lumin din lumin.

140

Ceremoniile erau organizate riguros respectnd reguli religioase severe i, uneori, sportive. Exista un preedinte al lampadophoriei care se numea lampadrhes () a crui autoritate religioas impunea respect absolut lampadephoroi-lor. Uneori se extindea rspndirea luminii din lumin i la spectatori, ntr-o ceremonie special, care se numea lampadouchia (). n aceste situaii, participanii erau obligai s vin la ceremonie cu un aa-zis lampdion () care, o dat aprins, trebuia dus acas pentru a lumina cminul. Chiar i srbtorile nchinate zeului Dionisos, vestitele bachanalii, erau lampadophorii. Ele se numeau lampterii () - ntruct ntr-un anumit moment al derulrii dionisiilor erau aprinse tore i focuri, cam n felul n care se procedeaz n zilele noastre cu focurile de artificii. Dar cuvntul lampas (, ) avea i sensul de lumin cereasc sau meteor; comporta, aadar, o conotaie uranian care amintea strlucirea fulgerului lui Zeus i a focului prometheic. Aceast ambivalen permitea asocierea lui lampados cu nous - lumina minii. Platon se joac cu acest echivoc semantic: c n noaptea patelui pgn al tracilor pireoi s-au petrecut dou lampadophorii: cea hippic exterioar; i cea interioar, dinluntrul casei lui Cephalos, unde se utiliza lumin noetic. Alegoria este chiar mai subtil. Lampadophoria interioar este perfect organizat. Socrate joac rolul de lampadarches; ntruct el este cel care aprinde tora cunoaterii pe rnd, n minile tinerilor cu care se confrunt. Acetia sunt: fiii lui Ariston, Glaucon, Adeimantos; Niceratos, fiul politicianului Nicias; Polemarchos, Lysias i Euthidemos, fiii lui Cephalos; Charmantides, demul din Paiania; Cleitophon, fiul lui Aristonymos; i Thrasymachos din Calcedon. Toi se comport ca lampadephoroi sub conducerea lui Socrate care nu se mai mulumete, n acest dialog, doar s i moeasc ci s-i educe pur i simplu. Lampadophoria interioar nu este doar celebrare pascal a unei resurecii christice; Socrate propune lampadephoroi-lor o alt lume, o cetate perfect, o cetate ideal; cam n felul n care vorbesc fizicienii din zilele noastre despre gazul ideal sau eter. Face acest lucru ntr-o mirific noapte de primvar sub cerul stropit de lumina astrelor, n profunzimea Pireului, n casa lui Cephalos, demonstrnd c i casele metecilor pot fi luminate. Cum o face? De-a lungul ntregului dialog, Socrate pare clare pe situaie.

141

Este un lampadarches care aduce aminte de hippomorfismul lui Chiron. Dar s decriptm mai departe sensurile ascunse i aluziile rafinate ale acestui text extraordinar.

43. Un gedankenexperiment platonic

A prut o noutate metodologic excepional introducerea experimentelor imaginare de ctre fizicieni n tiinele naturii la nceputul secolului al XX-lea. Prima ncercare fusese fcut de ctre Galileo Galilei n 1632 cnd a vrut s demonstreze inconsistena teoriei aristotelice a micrii. Dar despre valoarea lor revoluionar a nceput s se vorbeasc numai dup ce Albert Einstein a fcut public teoria relativitii. Marele vizionar nu putea dovedi printr-un experiment clasic c razele de lumin se curbeaz ntr-un cmp gravitaional. A propus un gedankenexperiment . A imaginat un ascensor accelerat neverosimil; n acest fel a putut demonstra mintal teza amintit prin echivalarea local a acceleraiei i a gravitaiei. Dar experimentul imaginar care a strnit controverse aprige ce i-au celebritatea a fost pus la cale de Einstein, Podolski i Rosen. Nu l voi descrie aici. n esen este vorba de imaginarea unui scurt semnal luminos cu poziie precis . Pentru a observa bine efectele filtrului absorbant se cere s ne imaginm c semnalul este dispus ntr-un mare numr de unde cvasi-mono-cromatice . Ansamblul de filtre absorbante acioneaz asupra fiecrei culori, cu excepia uneia singur s-i zicem W 1 ;etc. Se poate demonstra matematic c filtrul va estompa poziia. Einstein, Podolski i Rosen evideniau n acest fel perturbarea particulelor elementare-precum fotonii. Un alt experiment mintal celebru a fost conceput de Werner Heisenberg. El a propus un microscop imaginar att de sensibil nct s permit observarea electronilor i chiar msurarea lor. Un epistemolog sever, cu atitudini de inchizitor, amintitul Karl Raymond Popper a respins cu virulen folosirea experimentelor imaginare n tiin n lucrarea sa Logica cercetrii 5 0 ) . Nu a prea fost luat n seam de fizicieni. Doar Einstein s-a sinchisit s i trimit o scrisoare n 1953 n care i explica politicos lui Popper c nu se pricepe la fizic i c nu a neles experimentele propuse de ctre el, Heisenberg, Bohr i muli alii. Cum ar fi putut atunci s priceap mult mai subtilul experiment imaginar propus de ctre Platon cu 2500 de ani nainte de naterea lui Propper? De altfel muli ali exegei nu au priceput excepionala fabul prin care Platon a lmurit umanitii sensul cel mai adnc al Paideia-ei. ntruct cetatea ideal nu este dect un experiment imaginar.

142

Datorm decriptarea mitului cavernei, relatat de Platon n cartea a VII-a din Republica, celui mai mare i mai tragic filosof al secolului al XX-lea, Martin Heidegger. Intereseaz prea puin aici nenorocirea care l-a lovit pe filosoful de la Freiburg odat cu venirea nazismului la putere. Dar ne intereseaz acut lucrarea sa Platons Lehre von der Wahrheit 5 1 ) . Marele hermeneut i-a concentrat atenia asupra acestui fragment crucial din opera lui Platon, descoperind, involuntar, ct bogie spiritual a risipit umanitatea prin abandonarea elevatului concept paidentic n lumina cruia triau elenii. ntre paragrafele 512 i 517, dispar ceilali participani la lampadophoria luntric ce se desfoar n casa metecului Cephalos i rmn n scen numai doi protagoniti: maestrul lampadarches, Socrate i discipolul lampadeforos, Glaucon. Socrate i propune celui din urm mini-experimentul imaginar cunoscut sub numele de mitul peterii. Nu l voi repovesti n detaliu, ntruct este bine tiut. Dar voi sublinia unele amnunte care par nesemnificative. De asemenea, voi abandona traducerea lui Heidegger care, uneori, pare prea liber. Socrate i propune lui Glaucon s se lmureasc n legtur cu trei lucruri: ce este (paideia ), ce este (lipsa de educaie) i ce riscuri implic strduina de a o nltura pe cea din urm. i cere lui Glaucon s i nchipuie o mulime de oameni ntr-o ncpere subteran, ca ntr-o peter ( , spelaiodei ), al crei drum d spre lumin ( ). i continu :oamenii din peter s-au nscut i au crescut acolo cu picioarele i grumazurile legate astfel nct s nu poat privi dect spre fundul peterii, fr a-i putea roti capetele. Lumina le vine ntotdeauna din spate de la un foc aprins i, n parte, de sus, de la gura peterii; ei nu pot vedea dect un mic perete zidit precum paravanul scamatorilor. Glaucon l asigur pe Socrate c vede scena propus. ( e , = Vd!- zise el) Dar cnd proiectul experimental este continuat, Glaucon este uluit. Socrate i cere s-i nchipuie c ali oameni se plimb astfel nct pe paravanul scamatorilor se proiecteaz tot soiul de imagini (umbre). Glaucon exclam: Ciudat imagine i ciudai oameni legai. (Atopon legeis eikona! i Desmotas atopous ! optete discipolul). Socrate corecteaz lucrurile imediat:Sunt asemenea nou! ( e oo e , - Homoious hemin !) i, mai departe, Socrate ngroa : nimic nu este atipic (atopous ), totul este homoious ; mai toate situaiile vieii sunt astfel i majoritatea oamenilor, n chip obinuit, sunt ntocmai ca n aceast imagine ( , eikona ). Dar odat stabilit cadrul experimental, ncep cercetrile propriuzise. Mai nti: Socrate ne asigur c prizonierilor le este extrem de greu s se smulg din lanuri: durerile i-ar coplei. Apoi, dac ar fi smuli cu fora spre lumina de la gura peterii, durerile i-ar chinui att de tare nct s-ar revolta; iar odat dui la lumin, aceasta i-ar orbi; prin urmare sunt
143

silii s nu vad niciodat realitatea i s se obinuiasc doar cu prerile pe care i le fac n legtur cu umbrele care se perind pe fundalul peterii. Este vorba, desigur, de iluzii similare celor de pe paravanul scamatorului. Cunoaterea aceasta precar i iluzorie este cea mai rspndit. Dup ea se conduc marea majoritate a oamenilor din toate timpurile. Este o cunoatere primitiv, de cavern. Grecul obinuiete s o ateste folosind adverbul (alethes = adevrat). Dar acest adevrat este cel pe care l folosim n viaa de toate zilele cnd confirmm c prerea cuiva coincide cu a noastr. Ca ntr-un dialog banal cnd zicem conlocutorului: E adevrat, ai dreptate. Este prima treapt a cunoaterii, o cunoatere captiv, de prim instan i de suprafa. Cu att mai mult cei nlnuii n acest fel ar socoti c neascunsul nu reprezint altceva dect umbrele obiectelor- traduce Heidegger paragraful 515,c,1-2. Textul platonic este acesta: e e . Este vorba lui Socrate, pe care Glaucon o confirm foarte convins pentru c i este foarte limpede ceea ce susine maestrul. Ar fi bine s traducem mai degrab astfel: n general aceti oameni captivi nu au alt posibilitate dect aceea de a lua umbrele lucrurilor drept (singurul) adevr. Dar dac ar fi dezlegai de lanuri i vindecai la minte aceti oameni?continu Socrate experimentul imaginar. Asta ar nsemna s i poat ntoarce privirea, cercetnd lucrurile din peter luminate de focul artificial. Ba chiar s le pipie, s le testeze precum experimentatorul i cercettorul modern! - am zice noi. Socrate se ndoiete c sunt capabili prea muli oameni de aa ceva (Nu le st multora n fire, zice el, s se elibereze de lanuri). Intuiia este corect. Astzi tim c nu oricine este capabil s devin cercettor tiinific sau savant. Heidegger precizeaz: Prizonierii sunt oarecum liberi, dar ei rmn n peter. Platon subliniaz c, fie i numai aceast precar libertate, ar fi suficient pentru ca oamenii s pun ntrebri i s compare obiectele concrete cu umbrele. Ar ajunge, astfel, la o cunoatere mai adevrat . Dup cercetare, cel eliberat e e , (va socoti c cele vzute mai nainte erau mai adevrate dect ( umbrele) care i se artau mai nainte). Generoasa limb elen a permis lui Platon aceast distincie esenial. Adverbul alethes permite, la comparativ, o form uzual: alethesta ( ) care nseamn mai adevrat. Sugrumai de lungul surghiun la care le-a supus logica, limbile moderne nu disting dect ntre adevrat i fals. Sub inchiziia logicii bivalente a propoziiilor i hituiala computerelor, chir i minile noastre au ncetat s mai foloseasc grade i niveluri intermediare ale Adevrului. Cum secolul ce va veni probabil c va fi sub cizma societii informatizate- ne putem atepta la o i mai cumplit ngustare a minii urmailor notri, care vor cade prad roboilor. Dar Platon nu se oprete aici. Cunoaterea adevrat ( alethes) i cunoaterea mai adevrat ( alethesta ) nu epuizeaz nc toate
144

posibilitile omeneti de cunoatere. Ba chiar se poate spune c sunt cunoateri inferioare. Ele se deruleaz n peter, la lumina unui foc artificial. Rmn, aadar, doar dou forme primitive de cunoatere speologic . Orict s-ar supra experimentatorii i observatorii empiriti contemporani ei trebuie s i recunoasc acest statut de savant de cavern; nu li se pot ngdui dect scotocirea prin lucrurile rspndite ntmpltor prin grot i calculul scrnviilor care ncap n ea; ei fac parte din rndul laputanilor care vor s recicleze excrementele i nimic mai mult. Orgoliul lor nu se justific dect prin apaideusia floas. Socrate i sugereaz lui Glaucon s i imagineze ns ce s-ar putea ntmpla dac vreun astfel de laputan, ngmfat dar nemulumit de alethesta la care a ajuns, ar avea poate curajul s se elibereze de petera nsi. Este aventura pe care a ncercat-o oarecum Faust. Dar Faust prefer s i vnd sufletul lui Mephistopheles. Platon propune altceva: evadarea curajoas din cavern, printr-o elevaie eroic spre ieirea din naltul nchisorii. Aceast drapeleusis ar fi urmat de o experien cutremurtoare. Evadatul ar vedea lumina Soarelui. Privirea i-ar fi izbit de lumina adevrat, dat de Helios nsui, superioar luminii artificiale pe care o ddea focul din peter. Lumina heliologic nu mai este omeneasc, ci divin. Ea va permite nu doar cunoaterea la suprafa, ci chiar esena lucrurilor . Esena este u (ousia =profunzimea, Ideea Imuabil i Venic a lucrurilor). Esena este superioar aparenei. A rmas n limba romn acest cuvnt mirific. Ousia elen este osia romneasc! Esena carului nu este dat de roi sau loitre, care se mic nencetat, ci de osia - care rmne imuabil n timpul deplasrii. Sau, ca n mitul arhaic al Frtatului, osia familiei i a cminului este organul reproductiv al brbatului n erecie infatigabil. i nu trebuie pierdut din vedere conotaia de elevaie pe care o conine elinul ousia, care se ataeaz denotaii de imuabilitate etern. La lumina Soarelui omul poate vedea luntrul venic al lucrurilor. De aceea cunoaterea heliologic este o cunoatere superioar, suprem chiar. Este, aadar, o cunoatere superlativ; elina permite utilizarea unui superlativ al adverbului alethes: , alethestaton; adic cel mai adevrat, foarte adevrat. Platon folosete n paragraful 484,c,5 aceast exprimare: e ; Adic: cei care privesc adevrul cel mai adevrat. Heidegger traduce astfel: Cei ce privesc ctre neascunsul cel mai neascuns. Aceasta pentru c el definete adevrul ca dezvluire de aparene care ascund. Ousia , zice el, este criptat, nvluit, acoperit. Iar procesul cunoaterii este o dez-vluire treptat. este dezvluirea complet, care nu este posibil dect la lumina lui Helios, apt s strbat toate vlurile aparenei i s ptrund pn la esena, adic la Ideea () etern a lucrurilor. Nu sunt prea multe asemenea venice i imuabile n lume. ntreaga oper platonic este dedicat dezvluirii lor: Binele (
145

, to agathon), Frumosul ( , to kallos) i, desigur, Adevrul (, aletheia). Ct privete Ideea de Dreptate ( Dike ) demonstraiile platonice rmn ncurcate; doar ntr-o cetate ideal, ntrun experiment imaginar se poate vorbi n acest fel despre Dreptate. Dar celelalte sunt posibile n orice cetate, chiar i n cetile luxului i cetile porcilor! Ideile se nfieaz celui care s-a eliberat de ntunericul speologic ntr-o lumin orbitoare. Cnd vorbete despre Bine (agathon ), care este Ideea Suprem, Platon spune c aceasta este ( v.518,c,9). Adic:tot ceea ce poate fi mai strlucitor din ntreaga existen. S revenim ns la alethestaton , cunoaterea superlativ. Se leag i ea, ca i cunoaterile speologice de organul vederii - ochiul . Platon sugerez c ochiul este un organ solar; el spune c este legat de marele astru; adic e , helioeides . Este o aseriune cu care toi psihofiziologii moderni sunt de acord. Dar ei ar respinge cu indignare opinia c ochiul heliologic lumineaz el nsui - cum susine Platon. El afirm c vederea nsi vede i c ochiul se druiete strlucirii putnd astfel s primeasc i s perceap ceea ce apare n chip strlucitor. Simbolistica luminii, strlucirea focului i dialectica umbrelor, luminozitatea zilei, lumina soarelui i Helios nsui joac un rol esenial n alegoria propus de ctre Platon . Iat ns c lucrurile pot fi nelese i ad-litteram . tim astzi rolul pe care l joac receptorii retinieni sensibili la fotoni. Dar teza c ochiul nsui emite fotoni este hazardat. Desigur, dac citim textul ad-litteram . Dar Platon vorbete altfel. El asimileaza lumina cu actul cunoaterii pe care l numete gignoskomenon ( ). n gignoskomenon se ntlnesc perceperea ( ,noein) cu raiunea( , nous). Astfel nct este posibil cunoaterea Ideii-care succede perceperii dar este esen a raiunii. Ochiul i vederea nu ndeplinesc doar actul perceperii, ci ntregul gignoskomenon . Lumina pe care o emite ochiul, dnd strlucire ochiului, nu este fotonic,ci noetic : este lumina raiunii ( nous) . Iat de ce ochiul nostru heliologic este nu doar receptor de strlucire, ci i un organ al soarelui luntric- mintea noastr ( nous). n acest chip ne dm seama n ce fel vorbete Platon despre cunoaterea suprem, alethestaton . Am putea s o identificm cu cunoaterea revelat i cu clarviziunea despre care au vorbit misticii cretini. Dar la Platon nu este vorba de nimic mistic. Cunoaterea superlativ heliologic este probabil prezent n fenomenele de einsight sau insight (iluminare brusc, descoperire brusc- n germ. i engl.) de care vorbesc psihologii contemporani care studiaz creativitatea. Dar fa de concepiile nguste ale acestor empiriti, Platon avea o viziune mult mai larg i mai nobil despre ceea ce numea to alethestaton apoblemantes , adic adevrul adevrurilor (sau neascunsul cel mai neascuns) - cum se exprima Heidegger.
146

Aadar, iat trei trepte ale descoperirii (dezvluirii) adevrului, care sunt tot attea trepte ale eliberrii de ignoran i tot trei trepte ale iluminrii pe drumul spinos al cunoaterii: treapta I alethes , adic banala cunoatere a aparenelor, dup care se conduce majoritatea covritoare a oamenilor dndui cu prerea despre orice, oricnd; treapta a II-a alethesta , adic ceea ce numim cunoatere tiinific, bazat pe observaii sistematice, experimente, probe de laborator i prelucrare matematic a datelor n urma crora rezult legi i teorii riguroase- pe scurt, ceea ce fac acele persoane pe care le numim savani i scientists; treapta a III-a alethestaton , sau cunoaterea heliologic, rezervat doar vizionarilor curajoi care s-au eliberat de obscurantismul speologic i au vzut esenele lucrurilor, fr a fi orbit din cauza strlucirii lor. Sunt acestea i treptele desvririi de sine, adic ale Paideia-ei? Nu! Pentru ca Paideia s ia natere este necesar un sacrificiu uman - similar celui chironian - i o ingratitudine - similar celei prometheice.

44.Hermeneutica paideuctocidului speologic

Din nefericire, experimentul imaginar platonic nu se sfrete n triumful solar al descoperirii adevrurilor superlative. Cel ajuns aproape de Soare i vede ousia lucrurilor, vede i Ideea Binelui; adic Ideea Ideilor sau Ideea Suprem - pe care Platon o numete Agathon i consider c este vizibilitatea care ntrece orice strlucire. Or, Ideea Binelui este aceea care l face pe cunosctorul solar s ia o decizie tragic: s se ntoarc napoi n peter pentru a-i elibera pe cei nlnuii n ignoran i ntuneric. Din clipa cnd ia aceast hotrre, posesorul cunoaterii superlative se transform ntr-un (paideutes = educator, nvtor, profesor, magistru, etc.). l inund brusc un sentiment grav de mil pentru semeni i un gnd l fulger: Toi cei din cavern sunt, indiferent de vrst, copiii mei. M simt responsabil pentru fiecare. Suferinele mele m dor pe mine. Am datoria sacr s-i eliberez din lanurile ignoranei i s-i duc la lumina cea adevrat a Soarelui, pentru a putea admira cerul senin i esenele strlucitoare ale acestei lumi. Cam astfel gndea i Iluminatul Buddha, n cmpia Gangelui, n aceleai vremuri cnd nepotul lui Codros i scria dialogurile. Mi-l imaginez pe Platon nsui obsedat de aceste sentimente i idei, n drum spre Syracuza pentru a-l dezlnui din ignorana cavernal pe tiranul Dion. Acest nostos voluntar este nceputul Paideia -ei. Este o ntoarcere care nu se sfrete frumos, precum cea ulissean. Dimpotriv. S ni-l nchipuim pe generosul paideutes revenit n grot i ncercnd s-i
147

elibereze din lanuri pe prizonierii homoious, asemenea nou. Socrate nu evit momentul. El tie, c moitor i educator, c prizonierii nu se vor lsa transformai n elevi. Lor le place cldura linitit a peterii i lenea plcut pe care le-o furnizeaz ignorana. n fond, Caverna e un Rai n care se simt fericii. De ce s-ar strdui s ia n seam preteniile acestui nebun care le cere s prseasc paradisul lor subteran? De ce s munceasc, de ce s nvee? Ce vor obine n urma acestor chinuri, ei, care sunt att de fericii n lenea minii i n sigurana grotei? Libertate, cunoatere? Dar apaideusia ( = lipsa de educaie) este cel mai bun mijloc pentru a obine eudemia ( = fericirea)! Prizonierii cavernei care este Necunoscutul-Lumii-Acesteia vor un singur lucru: s fie lsai n pace. Ei nu doresc n nici un chip ca nebunul paideut s le transforme grota linitit ntr-un nemernic paideuterion ( = coal). Splaion ( =peter) nseamn Rai; Paideuterion nseamn Iad. Parc i vd pe elevii dsclii protestnd n cor: Nu vrem paideuterion - cci ne place n spelaion! Socrate l ntreab retoric pe Glaucon cu privire la paideutul imaginar i la reacia discipolilor si: , , ; (517) Adic: i dac (prizonierii) ar pune mna pe acela care ndrznete s-i elibereze din lanuri i s-i scoat la lumin i ar avea posibilitatea s l ucid, oare nu l-ar ucide imediat? Glaucon nu st pe gnduri. Rspunde i el imediat. Nu folosete cuvintele alethes sau alethesta pentru a confirma. Ci vorba banal prin care elenii exprimau certitudini verificate: ! . Adic: Cu siguran, cu certitudine c aa s-ar ntmpla! Dup dou milenii i jumtate putem s l confirmm i noi pe Socrate. Da, fiecare educator este victima virtual a unui paideuctocid. Iar marii nvtori au murit de mna celor pe care au vrut s-i scape de lenea speologic. Socrate nsui a murit n anul 399 .Hr. n acest mod. Iar peste 399 de ani a pierit tot astfel i Hristos. n zilele noastre elevii distrug automobilele profesorilor n cazul cel mai fericit - dar uneori i i mpuc. Exist ns nu numai astfel de omoruri abominabile n educaie. Paideuctocidul poate lua forma superioar a paricidului spiritual. n acest chip a dorit s l ucid Aristotel pe maestrul su Platon. Dar aceste crime spirituale se svresc n afara cavernelor, sub razele lui Helios, care le confer o aur sublim. n chip paradoxal, aceste omoruri sunt nemuritoare i adaug nemurire att ucigaului ct i victimei. Dar Paideia le cuprinde pe toate. Poate c Prometheu l-a ucis pe Chiron - i nu Zeus!

45. Athanasia i religia paideutic

148

n cartea sa, devenit clasic, despre istoria educaiei antice, HenriIrenee Marrou susine c Paideia a devenit centrul civilizaiei greceti abia n perioada elenistic 5 2 ) . Argumentele sale se bazeaz pe consecinele cuceririlor lui Alexandru Macedon. Este cert c acesta nu a fost un nvlitor oarecare. Fusese educat de Aristotel i nutrea un profund respect fa de cultura greac. Ne putem da seama de dimensiunile admiraiei sale fa de acesta fie i numai lund n serios anecdota referitoare ntlnirea dintre el i Diogene Cinicul din Sinope, relatat de ctre Diogene Laestinos 5 3 ) . Orict de mult ar fi fost exagerat de naratori ndrzneala lui Diogene, este cert c, dei nfruntat, Alexandru nu l-a pedepsit n nici un fel pe campionul zeflemitorilor din Athena. Ci basilei i tirani ai acelei vremi s-ar fi mulumit s zmbeasc ngduitor vagabonzilor care i njuriau pe fa? n fine, pare cert c Alexandru nu a voit s cucereasc lumea doar pentru a o stpni. Scopul su mai nalt era grecizarea lumii - ceea ce este aproape echivalent cu paideutizarea ei. Nu vom ti niciodat dac soarta Europei i a Asiei nu ar fi fost cu totul alta dac regele macedonean nu ar fi murit att de neateptat. Dezmembrarea uriaului imperiu, construit de el n numai civa ani, la puin vreme dup moartea sa, a fost rapid numai sub raport politic. Sub raport cultural, o parte a lumii cucerite de Alexandru s-a molipsit de paideia elen. n aproape toate locurile cotropite, Alexandru a construit cte o Alexandrie care nu era altceva dect un polis ce imita Athena sau Theba. Astfel nct, n vremea sa, imperiul dezmembrat a rmas presrat de insule greceti nconjurate de apele oceanului de barbari. Unele polisuri, populate de coloniti greci sau barbari grecizai, au rezistat cteva veacuri. Cel mai ilustru este Alexandria egiptean dare s-a consolidat i, ncepnd din secolul al IIlea .Hr., a devenit chiar centrul civilizaiei elenistice uzurpnd hegemonia paideutic a Athenei. ntr-o asemenea lume pestri, colonitii greci au transformat tradiiile educative ntr-o adevrat religie. Paideia devenea singurul mijloc al grecului de a se distinge de barbarii nconjurtori, fa de care nutreau un dispre mai mult, mai puin sau deloc justificat. Un mijloc de protecie naional? Da i nu. n secolul al IIlea .Hr. grecii pierduser noiunea granielor lumii greceti( care nu le fusese niciodat prea limpede). Lumea greac se dilatase ns acum la proporiile ( oikoumne = universul locuit). Dar prin oikoumene grecii nelegeau ntreaga lume civilizat- deci grecizat. ntr-adevr nenumrate popoare au suferit n acest rstimp un proces aproape involuntar de hellenizare. Astfel nct, n timpul stpnirii romane, grecii nii nu se simeau supui ai acestora - ci mai degrab locuitori ai imperiului, ca oricare alii. Tonul l ddeau nelepii greci- care se considerau ceteni ai universului. Dar kosmopolites () putea fi orice nelept, de orice neam, care, automat, era considerat grec, ntruct numai grecii puteau fi nelepi. Orice kosmopolites adopta idealul numit (paideusis) cruia i se

149

consacra de-a lungul ntregii viei, ilustr-ndu-l exemplar ( , paradeigma = exemplu demn de urmat). La prima vedere ar fi vorba doar de o anumit preuire acordat culturii i educaiei, similar cu aceea a omului de cultur contemporan. ntr-adevr, acei kosmopolitoi nelepi distingeau ntre apaideusia i paideia, ntre ignoran i educaie - ntocmai cum facem noi cnd mprim oamenii n proti i detepi. Dar trebuie observat c dincolo de aceast difereniere de suprafa existau motive mai profunde. Trebuie s observm puzderia de laude aduse defuncilor care slujiser idealul paidentic. n nici o alt epoc istoric nu s-au dedicat n spaiul mediteranean i european attea monumente funerare, epitafuri, basoreliefuri i statui n amintirea oamenilor de cultur. Ceea ce ne oblig s ne gndim la altceva dect la respectul politicos. Diogene Laertios relateaz replica ciudat pe care filosoful Stilpon i-a dat-o lui Demetrios Poliorcetul dup cucerirea Megarei. Cuceritorul a vrut s l despgubeasc pentru daunele suferite prin jafurile soldailor. I-a cerut filosofului s fac un inventar estimativ. Stilpon a rspuns c nu pierduse nimic din ceea ce i aparinea, cci nimeni nu rvnise i nu l jefuise de paideia sa - din moment ce nc i pstra intacte dou dintre componentele acesteia: logos-ul ( = elocvena) i episteme 54) ( = tiin, cunoatere) . Indiferena fa de bunurile materiale nu trebuie s ne uimeasc. Mai curioas este ncrederea supranatural a filosofului n Paideia lui. Cercetnd lucrurile mai ndeaproape, vom vedea c, ntr-adevr, Stilpon nu pierduse nimic esenial i c socotelile sale erau ct se poate de corecte. Ceva mai trziu, Plutarh scria n De educatione puerorum ceva similar: Toate bunurile sunt pentru om instabile i trectoare; numai paideia constituie un ctig definitiv i rmne pentru noi nemuritor i divin; fiindc doar spiritul se ntrete mbtrnind; timpul care distruge totul adaug nelepciune vrstei naintate 5 5 ) . La rndul su, Iamblichos relata unele preri ale lui Pythagora. Acesta compara bunurile materiale i epimeleia trupeasc cu nite fali prieteni care ne abandoneaz sau trdeaz la prima ocazie; pe cnd paideia d roade care dureaz pn la moarte, iar unora le aduc chiar i dincolo de moarte o glorie etern; n vreme ce bunurile materiale pot fi pierdute i sunt oricum abandonate la moarte, << paideia nu se sfrete prin schimbare>>; ea este singura care poate fi definitiv cucerit i pstrat. 5 6 ) Este limpede c aici se fac referine la memorie. Plutarh repet de cteva ori n Despre educaia copiilor c memoria este cmara ( , tameion) adevratei Paideia. Dar Memoria ( Mnemosyne) era considerat mama Muzelor. Plutarh ne asigur c grecii tiau c nimeni nu poate mai bine pe lume s creasc i s hrneasc ( ). Memoria este, aadar, un grnar inepuizabil de nelepciune. Ea sfideaz timpul, tezauriznd bunuri indestructibile. Mai mult, sufletul i trage seva nemuririi din tezaurul
150

Mnemosynei . Or, Mnemosyne este zei tetanid, sor a lui Cronos i Okeanos. Ca mam a muzelor, patroneaz i darul poetic. Poezia e o stare psihic de posedare divin, care se numea entuziasmos. Poetul e posedat de Muze - deci de Mnemosyne - ntocmai cum profetul este posedat de zeul Apolo. Dar amndoi, Poetul i Profetul au un dar comun: privilegiul de a vedea invizibilul - pe care l-au pltit cu propria vedere. Aedul i profetul sunt orbi n fora luminii naturale - dar au darul clarviziunii. Orbul Tiresias i orbul Homer pot vedea ceea ce oamenii obinuii nu pot; ei ies, astfel, din specia muritorilor, intrnd n cea a nemuritorilor. tiina ( ) pe care o furnizeaz Mnemosyne nu este o tehn oarecare; ca mam a tuturor Muzelor, ea mprtete aleilor o atottiin de tip divinatoriu. Homer amintete acest dar al profetului Calhas. Hesiod pretinde c era harul Mnemosynei: ea tie i cnt tot ce a fost, tot ce este i ce va fi 5 7 ) . Cel din urm pretinde n Theogonia c secretul originilor ( Aletheia) i-a fost ncredinat de Muze care i-au oferit totodat i sceptrul nelepciunii ( skeptron ), sculptat din lemn de laur 5 8 ) . Dar Mnemosyne nu aduce numai amintirile, ci i uitarea necazurilor . Este vorba de aa-zisa Lesmosyne kakon (u kk). Lesmosyne era asociat de greci cu Mnemosyne n chip fabulos. La Lebadea exista chiar un oracol care mima, n petera lui Trophonius, o coborre n Hades pe rul Lethe. nainte de a ptrunde pe gura Infernului consultantul era supus unor rituri purificatoare. El era dus la dou izvoare. Unul era numit Lethe , iar cellalt Mnemosyne . Bnd din Lethe, vizitatorul uita totul despre existena sa uman i putea intra n Hades ntocmai ca un mort. Apa Mnemosynei avea darul de a-l face s-i reaminteasc ( is , anamnesis ) cele vzute pe lumea cealalt. La ntoarcere, vizitatorul Hadesului nu se mai limita la cunoaterea prezentului; datorit contactului cu lumea de dincolo, el cunotea att trecutul ct i viitorul Aceasta ne sugereaz i coborrea lui Ulisse n Hades i tot aceasta mimeaz Socrate platonicul din Politeia. Dar Uitarea ( Lethe ) este o ap a morii. Nimeni nu poate ajunge pe trmul umbrelor fr s fi but din ea pierzndu-i memoria i contiina. De aceea Republica se sfrete printr-o terifiant eshatologie relatat n aa-numitul mit al lui Er. Er, fiul lui Armenios, era din neamul pamphylilor i fusese rpus n rzboi. Zeul l-a nviat n a douasprezecea zi i l-a trimis n Hades pentru a vedea judecata de apoi i a se rentoarce printre muritori pentru a le mprti ce i ateapt. Pentru a asigura reuita, Zeul i d privilegiul de a evita s bea din apa Lethei 5 9 ) . Rostul acestui mit la sfritul Republicii este limpede. Platon vrea s sublinieze c, dac nu este posibil o Dreptate absolut n lumea de aici, lipsit de ceti ideale, exist oricum o Judecat Imuabil n lumea de dincolo. Ne intereseaz ns Uitarea. Platon o numete cnd (Cmpia Uitrii) cnd (Ameleta potapon = Rul Nepsrii). Printr-un frumos echivoc, sugereaz c nepsarea i uitarea sunt echivalente, ilustrnd aceeai condiie thanatic a muritorului

151

de rnd predispus spre ignoran ( , apaideusia ). Dimpotriv, Mnemosyne este izvorul nemuririi ( ; athanatos pege ). Aceasta este inta nalt a Paidei-ei: a transcende condiia de muritor, a-i pstra memoria n Hades, a evita Lethes pedion , domeniul Uitrii. Asemenea reuite au fost atribuite lui Ethalide, fiul lui Hermes, cruia tatl ceresc, spre a-l face nemuritor, i-a druit o memorie inalterabil 60) ; lui Tiresias, profetul vizionar care sttea n mijlocul umbrelor ovitoare din Hades, care a rmas lucid i activ, cu contiina treaz 6 1 ) ; lui Amphiaros, care nu uita nimic din viaa terestr n timp ce strbtea Hadesul i i-a reamintit ntreaga memorie a timpurilor invizibile ale lumii de dincolo. n cuplul cu Lesmosyne, Mnemosyne nu mai apare doar ca blnda mam a muzelor; ea capt for infernal care permite survolarea cmpiilor lethale i accesul athanasic n lumea morilor. S revenim ns la mitul platonic al lui Er Pamphilicul cu care se ncheie Politeia . Am spus deja c Platon numete rul Lethe i Ameles. Acest cuvnt s-ar putea traduce Fr Griji. n opera platonic ameleia este opusul nelinitii spirituale, al frmntrii metafizice. J.-P.Vernand crede c poate fi fcut o legtur ntre Ameles i una dintre cele trei Muze arhaice 6 3 ) . ntr-adevr, Pausanias spune c, dup vechea tradiie, pe Helikon triau doar trei Muze: Melete (Exersarea), Mneme (Memorarea) i Aoide (Cntarea) 6 4 ) . Melete este neleas ca o practic mental, o tehnic de memorare necesar deprinderii tehnicii poetice n vremurile oralitii. La pythagoreici, ns, melete a devenit o askesis (ascez) care aduce mntuirea individual i perfeciunea prin purificarea sufleteasc. n Cetate ea a fost considerat calea paideutic fundamental pentru a forma virtutea la tineret. n planul acesta cetenesc puteau fi deosebite: melete rzboinic, melete filosofic i melete brbteasc. Toate implicau disciplin, ncordare, concentrarea ateniei; pe scurt, epimeleia . Aceast epimeleia era inversul ameleia (care desemna delsarea, lenea, malachia, moliciunea, plcerea, hedonismul etc.). Este ns i , epimeleia mnemes ; adic ncordarea (disciplina) memoriei. Rezultatul acesteia era vestita ( anamnesis ), reamintirea platonic prin care devenea posibil descoperirea Esenelor n cunoaterea heliologic. Aadar, prin epimeleia mnemes se putea obine nsi athanasia, nemurirea visat de filosoful paideut. Mnemosyne prea, astfel, silit prin efort propriu s accepte ieirea din timp i reunirea lui anthropos cu Zeus . Mitul androginului imaginat de Platon tocmai acest lucru l sugera. Anume c exersarea anamnesic permitea reamintirea Ideilor la care strbunul divin Androgin avea acces. Pedeapsa aplicat de Zeus Androginului nu seamn dect parial cu sancionarea adamic exercitat de Elohim . (Androgynos ) era fiin desvrit, suficient siei, poate chiar superior zeilor. Nu era nsoit de o donna mobile, precum Eva. El era i brbat i femeie ( andros = brbat; gynos =
152

femeie). Pcatul su nu a fost interdicia de a consuma mrul cunoaterii. Androgynos avea patru mini, patru picioare putnd vedea att n spate (vedea deci Trecutul ) ct i n fa (vedea aadar i Viitorul ). Prin urmare, era nemuritor i clarvztor; simboliza ngemnarea Cerului cu Glia - fiind infinit superior zeilor care au aprut dup separarea acestora - adic dup separarea sexelor. Aceast atotputernicie i atotcunoatere a strnit gelozia lui Zeus care nu numai c l-a despicat n brbat i femeie dnd natere oamenilor; ci a rpit acestora i darurile supradivine ale clarviziunii i athanasiei, atandu-le zeilor; cci Zeii pre-olimpieni, cum se tie din Titanomachie, erau muritori; se pare c doar strmoii androgini erau nemuritori. Putem nelege astfel de ce, prin epimeleia mnemes i melete thanatou se ajungea la anamnesis; adic la virtui androginice, ntre care athanasia, furat de zei, era recucerit de ctre philosophos, omul educat.

46. Paideia la alte neamuri

Civilizaia euroatlantic este doar odrasla bastard a celei greceti. Neamurile de nvlitori din prima jumtate a primului mileniu cretin nu au fost capabile s asimileze n profunzime cultura elin. A contribuit la aceasta i cretinismul rspndit n spaiul stpnit de romani n secolele I-V d.Hr. Speriai de rafinamentul acesteia, patres ecclesiae i apologeii au decretat adesea cultura greceasc drept nvtur pgn. Dar muli dintre sfinii Prinii s-au alimentat din aceast nvtur, mistificnd-o n termenii mitologiei biblice, ai tradiiei ebraice i ai revoluiei religioase nfptuite de Iisus. Germenii culturii europene moderne au fost nsmnai ns pe malurile rodnice ale Mediteranei i pe ogoarele balcanice de ctre greci. Astfel nct mi vine greu s suport dispreul tmp cu care anglo-saxonii vorbesc, n zilele noastre, despre Balcani. Afindu-i orgolios progresele tehnologice, americanul zilelor noastre habar nu are cu ct ironie ar fi vorbit Socrate despre aceast laud de sine pe care o practicau metecii. Complexul metecului de astzi a rmas acelai ca n vremurile lui Pericles. Nimic mai semnificativ dect faptul c americanii i-au botezat cteva orae cu nume de polisuri greceti: Athena, Syracuse, Atlanta etc. Dar cnd ei pronun stlcit aceste frumoase nume greceti pe mine, balcanicul, m umfl rsul S nu fim totui nedrepi. Au existat i alte neamuri, mai vechi i mai noi, care au ajuns la concepii nalte privind rostul i virtuile educaiei. Chiar i SUMERIENII, primul popor din istorie care a construit orae-stat (ba chiar un imperiu) n Mesopotamia (ncepnd de prin mileniul VII .Hr., deci cu cteva milenii naintea grecilor), aveau o concepie nalt despre educaie. Nu am n vedere numeroasele e-duba, coli de scribi; ci educaia elevat care se practica n templele de la Ur, Uruk, Larsa, Laga. Un strmo al
153

tuturor preoilor care ar fi trit n oraul Sippar, cu mult nainte de Potopul sumerian, ar fi introdus doi zei ai oracolelor Utu i Enlil; educaia religioas din templu nzuia dobndirea de ctre preoii care li se consacrau a capacitilor de clarviziune i a condiiei athanasice; se studia n special mantica, arta de a ghici viitorul, considerat o atottiin, n aditon, o sal sacr, asemenea Sfintei Sintelor, unde trona statuia Zeului Suprem. Educaia era un parcurs iniiatic. Discipolul ncepea prin a fi fiu de preot (un fiu spiritual, desigur), apoi tnr ucenic, apoi preot (Sanga) i, mai trziu sangarmach. Sangarmachul era nu numai Mare Preot, ci i o fiin semidivin, care avea ntlniri secrete i primea revelaii de la Zeul Suprem. n vremea regelui Gudeea, Marele Preot a cptat nc o treapt, devenind En; dar, n sumerian, en era rdcina care ddea numele zeilor; prin urmare, preotul atingea un nivel att de nalt de educaie nct devenea el nsui zeu. Acestui nalt sanga, regele i se adresa chiar cu apelativul Ningirsu, numele zeului suprem, fiind convins c vorbete nu cu un preot, ci cu zeul nsui 65). Aceste elevaii paideutice au fost asimilate, dac nu integral cel puin parial, de ctre cuceritorii Sumerului, ASIRO-BABILONIENII. O dovad n acest sens sunt numeroasele variante ale Epopeii lui Ghilgames, mprumutat de la sumerieni. Dar aceasta este epopeea aspiraiei spre athanasie, prin excelen. n acest spaiu se poate vorbi de mprumuturi i moteniri spirituale. Dar iat un neam aflat la mare distan care nu beneficia de aa-ceva: CHINEZII. Taoismul i confucianismul sunt reprezentative n acest sens. Dar numai ele. Este suficient s consultm Wu Jing (Cele cinci canoane ). Este culegerea alctuit de maestrul Kong Qiu (Confucius) n vremea cnd tria Socrate. Confucius a adunat nelepciuni multimilenare, grupndu-le n cinci cri uimitoare: Cartea cntecelor (Shi Jing), o antologie poetic cu vechime fabuloas (probabil sec.11 .Hr.); Cartea schimbrilor (Yi ying); Cartea edictelor (Shang shu), cel dinti monument de proz istoric al chinezilor (sec.10 .Hr.); Memorialul de rituri (Li-Ji) tratat de pedagogie confucianist alctuit de elevii maestrului Kong (n sec.V .Hr.) i Primvara Toamna rii Lu (Chun Qio), antologie de tratate istorice despre dinastia Zhou (scrise ntre secolele 8-5 .Hr.). Ne intereseaz aici n chip deosebit Cartea schimbrilor. Yi Jing este un monument mirific al gndirii chineze strvechi. A fost scris, probabil, n sec.11-10 .Hr.. Miezul acestei scrieri l constituie cele 24.107 zi (hieroglife). Prin acestea s-a ncercat armonizarea faptelor umane cu faptele din natur. Am putea spune c avem de-a face cu o heideggerian filozofie a Dasein-ului elaborat cu multe milenii nainte de naterea filosofului de la Freiburg. A gsi legturile dintre legile naturii, legile societii
154

i legile psihice reclama o metod extraordinar. Au numit-o zhanbu; ceea ce s-ar putea traduce cu mantic, art a ghicirii i prezicerii. Un gedankeneksperiment chinez ne lmurete mai bine: legenda lui Zhou - tatl ntemeietorului dinastiei cu acelai nume. mpratul Shang numit Di Xin (1154-1122 .Hr.) l-ar fi suspectat pe Chang Gong, printele primului mprat Zhou de neloialitate i l-ar fi ntemniat cu gndul s-l omoare. Temndu-se de moarte, Chang Gong ar fi inventat metoda de ghicire zhanbu, pentru a afla ce l ateapt. El a combinat linii continue (-), simbol al principiului masculin primordial yang, cu linii discontinue (--), simbol al principiului primordial feminin yin. n acest fel a descoperit mutaiile pe care le-a numit yi (sau schimbrile). Dup moartea sa, fiul a continuat opera de cercetare a schimbrilor. Fiul, Dan Gong (1150 .Hr.) a reuit s obin cele 8 trigrame care rezum toate posibilitile de combinare ternare a lui yang i yin; apoi au fost descoperite hexagramele, care, mpreun cu trigramele, rezum grafic ntreaga concepie chinez asupra lumii. Separarea artificioas dintre lumea material, lumea spiritual i lumea divin dispare. Combinaiile dintre yang i yin se realizeaz prin forele invizibile qi care seamn izbitor cu particulele elementare pe care le studiaz astzi mecrofizica i fizica nuclear. Ar exista cinci fore primordiale ( wuxing) cu fore bivalente: fora masculin (yang-qi) i fora feminin (yin-qi). ntre ele au loc interaciuni de atracie i repulsie, ntocmai ca la nivelul interaciunilor atomice i subatomice. Schimbarea spune Cartea schimbrilor este soarta universului, legea lui yang i yin; schimbrile care au loc n natur, n societate, n viaa individual au loc conform combinatoricii amintite. Cercetrile zhanbu au identificat 64 de schimbri fundamentale. Fiecreia, preoii i-au atribuit un numr i semnificaii precise naturale, sociale i spirituale. Astfel nct Yi ying a devenit nu manual pentru coala confucianist i ghid al preotului prezictor. Kong Qiu (Confucius, 551-479 .Hr.) a pus bazele unei coli teologico-militar pe care a numit-o Rujia, la care au studiat, n timpul vieii sale, aprox. 3500 de elevi. n strict conformitate cu principiile din Cartea schimbrii, se nvau cele ase discipline: yisi (riturile), shengue (muzica), shejian (tragera cu arcul), chema (conducerea carelor de lupt), shufa (caligrafia) i suanshu (matematica). Dar toate acestea se subordonau unui precept paideutic care amintete de ameleia mnemic i melete thanatou: Studiez neostenit i i nv pe alii fr s obosesc. Era vorba de o categorie filosofic, moral i mistic perfect identificabil cu Paideia. Confucius o numea xue, adic nvtura. inta lui xue era formarea aa-zisului xiaren (omul virtuos) n prima etap; apoi, continua, ntr-o form nalt, rezervat numai aleilor: formarea lui shenren, sfntul, capabil de cunoatere divin 66). Confucius a cerut discipolilor s nu fie considerat shenren; dar credea c nvtorul su din tineree, Lao Zi, era un astfel de om sacru care vorbea cu zeii. Nu se
155

tie exact cine a fost acest Lao Zi sau Lao Tsen. Se pare c a fost un personaj real care a trit n sec.VI .Hr. Cartea sa Tao-te-king (Cartea cii i a virtuii) a fascinat vreme de milenii gndirea i viaa chinezilor; n vremurile noastre ea fascineaz i pe occidentali. (De curnd, a aprut n romnete o traducere uimitoare a crii realizat de ctre dr.Florin Brtil n colaborare cu profesorul chinez Tao Jian Wen). Mesajul taoist li se pare occidentalilor extrem de actual i cvasi-izbvitor. Cartea lui Lao vorbete despre Tao (sau Dao) prin care este definit unirea principiilor yang i yin. Este vorba de o unio universalis prin care Natura, Societatea i Sufletul se contopesc ntr-o entitate venic. Dao este n acelai timp calea spre suprema desvrire; o desvrire supramundan, care pare chiar mai ambiioas dect Paideia greac 67). Preocuprile vechilor HINDUI n acest domeniu a fost total. Tradiia brahmanic a reinut pe Rishi (Strmoii) ca fiind zei i vizionari. RigVeda consemneaz n cele zece mandala (strofe) ale sale un numr impresionant de rishi iluminai ca autori ai acestui text sacru. Cei mai muli sunt mitici, dar alii ar putea s fi fost personaje istorice reale. Este greu de susinut acest lucru n legtur cu Madhuchchanda, fiul lui Visvamitra, pomenit n prima mandala, n ciuda insistenelor multor comentatori tradiionali ai Vedelor. Dar Vamadeva (mandala a patra) a existat cu adevrat, nu se tie de ce origine era, dar a nceput ca brahman i a sfrit prin a fi divinizat. La fel se poate spune despre Vasista, autorul unic al mandalei a aptea i Narada (mandala a noua). Convingerea c nvtura vedic a Rishilor era sacr a devenit indestructibil n ntreaga literatur brahmanic i chiar n buddhism. Samhita cum sunt numite generic cele patru vede ( Rig-Veda, YajurVeda,Sama-Veda i Atarva-Veda) a conferit, astfel, att gndirii ct i practicii religioase a vechilor hindui o coeren uimitoare, care poate da impresia unei obsesii de mas, trit vreme de peste cinci milenii, fr putina lecuirii. Vedanga, sau Cele ase tiine, deriv direct din Vede (sunt considerate membrele Vedelor) i reunete sub imperiul acestei uniti religioase cunotinele tiinifice ale indienilor n domeniile matematicii, astronomiei, lingvisticii i riturilor. De exemplu, n domeniul lingvisticii au fost dezvoltate patru discipline pur tiinifice, dar sub impuls teologic evident: Nikurta, tiina etimologic; Siksha, tehnica pronunrii corecte a mantrelor vedice; Chanda, tiina recitrii sau a pronunrii exacte i a prozodiei vedice; Vyakarana, gramatica limbii sanscrite. n Brahmana fiecare Veda i are comentariile sale care dezvolt o hermeneutic menit s duc la decriptarea sensului fiecrui cuvnt sau liter studiul ca atare fiind considerat a avea urmri cathartice i de fortificare a lui Atman (sufletul individual). Upanishadele erau nvturile secrete pe care le primeau discipolii avansai de la nvtorul-preot ( guru = conductor spiritual al sufletului celui care nva pe calea yoga, a unirii cu
156

Brahman, Sufletul universal). Cea mai veche dintre ele, Brihad-AranyakaUpanishad conine faimoasa teorie neti-neti (=nici-nici). Condus de guru, discipolul nva c trebuie s se desprind, s evadeze din lumea aceasta prin evitarea identificrii cu orice obiect sensibil (Tu nu eti nici asta nici asta nici asta). Neti-neti se apropie de ataraxia () grecilor, cu excepia faptului c nu este rezultatul indiferenei, ci al unui ndelungat antrenament de izolare mental fa de mediul nconjurtor. Svetasvetara-Upaniad, cea mai trzie dintre toate este un fel de concluzie a tuturor celorlalte: discipolul este convins c singura realitate este Brahman, restul este Maya (iluzie, aparen provocat de simuri), iar singura ans a omului este s se contopeasc cu Divinitatea ( yoga). Kalpa-Sutra est titlul generic al miilor de sutre redactate de-a lungul a peste trei mii de ani. Sutrele sunt canoane moral-juridice, exprimate n diverse stiluri (epos, fabul etc.). Ele s-au elaborat n jurul unei noiuni centrale: Dharma Karma, dar ntotdeauna au un caracter aforistic i sentenios. Noiunea-cheie a tuturor sutrelor este conceptul de karma (= lege juridic, imperativ moral, porunc divin, legitate cosmic etc.). Karma seamn cu greceasca Anank ( = Necesitatea oarb). Majoritatea au un caracter religios sau socio-moral. Vestita Nalopakiyana este o sutra a fidelitii conjugale, Guatamita-Dharma-Sastra este o sutra a distinciilor ntre ranguri sociale, iar Manava-Dharma-Sastra prezint aforistic vestitele legi din Codul lui Manu. Sau scris ns i altfel de sutre. Kama-Sutra (Sutra zeului Kama al iubirii) a fost receptat n Occident ca un manual erotic; dar este mai mult dect o stupid carte pornografic, ntruct Kama, conform mitului hindus, era acorporal (fusese ars de Zeul Siva din cauza ndrznelii de a-i fi ademenit soia) i, prin urmare diriguia numai n numele celor dou soii ale sale: Prt (Iubirea conjugal) i Mayvti (Prietenia); cea de a treia soie, Rati (Voluptatea) l prsise odat cu arderea. Itihasa este denumirea generic a celor dou mari epopei hinduse: Mahbhrata i Ramyana. Tematic pot fi asemnate oarecum cu Iliada i Odiseea. Este vorba ns de opere de cteva ori mai voluminoase dect cele eline i mult mai complexe. Mahbhrata pare a fi opera unui culegtor genial, mitic sau real, Vyasa Krishna Dvaipayana i numr aprox.100.000 de versuri. Vyasa a reunit ntr-o singur oper gigantic cntece ale unor kauya (poei hoinari) despre rzboiul dintre triburile ariene Panduiri i Kuruidi. A fost supranumit a cincea Ved din cauza numeroaselor ntreruperi ale naraiunii pentru a introduce texte filosofico-teologice de o profunzime copleitoare, pe care gndirea occidental nu a putut-o atinge niciodat. Este cazul celebrului poem filosofic Bhagavad-Gita. Spaiul nu ne permite comentarea, fie i pe scurt, a acestui monument sublim al

157

nelepciunii omeneti. Este probabil cea mai important carte paidentic a Orientului i, poate chiar a ntregii omeniri. n fine, Ramyana a fost asemuit cu Odiseea. Presupusul autor, Valmiki, pare a fi doar porecla generic a mai multor autori(literal, valmiki nseamn acoperit de furnici). Nu este doar o carte de aventuri simbolice precum epopeea homeric; ci i rezultatul unui sever tapas (ascez), la care autorul s-a supus, pentru a putea relata o poveste pur. Este naraiunea perfect care ilustreaz exemplar familia arhetipal. Ca i Mahbhrata, Ramyana se ntrerupe adesea pentru a expune amnunit i riguros concepii brahmanice, tehnici tantrice, nvturi upaniadice. Dar toate acestea stau sub semnul unei teze fundamentale: posibilitatea sufletului individual ( Atman) de a se contopi cu Sufletul Universal (Brahman), printr-o serie de meditaii, asceze yoghine, practici tantrice, antrenament paidentic; rezultatul este trecerea din lumea iluziilor ( Maya) n venicia Marelui Tot, echivalent cu Nimicul ( Nirvana) 68). Paideia brahmanic era ns rezervat castelor nobile: brahmanii (preoii) i rajahii (casta regilor). Cu vreo jumtate de mileniu naintea naterii lui Christos (aprox. n 556) s-a nsut n stucul nepalez Kapilavastru Buddha. Nu se tie dac era arian sau de ras galben. A fost crescut n religia brahmanic pn la 27 de ani. Era de neam regal, provenind din tribul Skhya, al crui rajah era chiar tatl su. Dar prinul a trit mult n apropierea castelor inferioare, crora le era interzis soteriologia brahmanic. A decis s se retrag ntr-o grot, aflat n ctunul Uruvela i s mediteze asupra unei ci de evitare a suferinelor, accesibil oricrui om. Astfel s-a nsuct buddhismul: o reform religioas similar celei christice. La 37 de ani, Buddha a atins Iluminarea i a plecat spre Benares pentru a o predica. L-au nsoit cinci ascei yoghini care s-au convertit la generoasa religie a blndeii pe care el o predica. Vorbea despre Cele Patru Adevruri i Nobila Cale Octupl a Eliberrii de Suferin. Spunea c toi oamenii sunt copiii si i c se simte responsabil pentru suferina fiecruia dintre ei. Multe dintre nvturile sale erau inspirate de brahmanism dar expuse ntr-o manier clar, inteligibil, accesibil oamenilor simpli. Ajuns n regiunea Patna, a fundat aa-zisa Sangha congregaia clugrilor buddhiti. Acetia au rspndit nvtura maestrului pe mari spaii asiatice. Procesul a continuat dup moartea lui Buddha, la 80 de ani pare-se otrvit, ca i Socrate. nvturile buddhiste au fost transmise oral mai bine de 400 de ani. Apoi au fost redactate n stilul simplu folosit de nvtor i sistematizate ntr-un mod att de limpede, nct nsuirea buddhismului este probabil una dintre cele mai facile cu putin. E adevrat, odat asimilate, formulelel fundamentale ale buddhismului incit la cutri i aprofundri care pot dura ntreaga via.
158

Pentru a face doctrina ct mai atractiv, discipolii l-au sanctificat pe maestru dup moarte, n ciuda interdiciei acestuia. (i Confucius ceruse discipolilor s nu l divinizeze, dar la apte secole dup moarte, maestrului Kong a fost declarat shenren, i astzi confucianismul este una dintre cele mai rspndite religii asiatice). Nu putem detalia aici argumentele care susin c n buddhism gsim aceeai aspiraie athanasic pe care o ndjduiesc i taoitii care persist dincolo de marile deosebiri culturale i de tehnicile paideutice folosite 69). Nici religia mozaic nu face excepie. Desigur, nu n perioada de nceput a EVREILOR relatat n Cartea genezei. Ci mai ales n timpul i dup exilul babilonean. Talmudul Ierusalitan, dar mai ales Talmudul Babilonian conin primele dovezi n acest sens. nsi Tora nseamn, literal, datoria de a studia. n vremurile moderne, ea a fost numit Pentateuh; dar echivalentul ebraic Humas, este forma condensat a unei expresii mai complexe i cu semnificaie mai profund: Hamia humei Tora; adic Cele cinci cri ale Legii. Este vorba de crile sacre atribuite lui Moise (Moshe) nsui: Geneza, Exodul, Leviticul, Numerele, Deuteronomul. Tora face ns parte dintr-o literatur rabinic ampl numit generic Ha-Sefarim (Crile) sau Ha-katuv (Scripturile) sau Sifrei-Ha-Kode (Ceea ce trebuie citit, Crile sacre). Este un Corpus sacru din care Tora este numai o parte. Acesteia i se adaug un numr de cri istorice numit generic Profeii (Primii profei: Samuel, Ilie, Elisei, Isaia; Ultimii profei: Ieremia, Iezechiel, Osea, Ioil, Iona etc.). A treia parte a Ha-Sefarim este alctuit din poezie liturgic (Psalmii, Plngerile), cntecul de dagoste alegoric Sir-Hairim (Cntarea Cntrilor), literatur sapienial (Proverbele, Iov, Ecclesiastul), scrieri istorice (Rut, Estera,Ezdra, Neemia, Paralipomena) i cntecul profetico-apolacliptic al lui Daniel. Adunate n cele cinci suluri Ha-Sefarim erau i mai sunt nc! citite ritual n sinagog cu ocazia solemnitilor stabilite de calendarul evreiesc. Mult vreme aceast lectur se fcea direct de pe meghilot. Cuvntul acesta desemenaz, la plural, sulurile de pergament pe care erau scrise crile sacre n practica liturgic. nsi folosirea acestor meghilot era supus unor reguli stricte. Meghila (sing. de la meghilot) pe care era scris Cntarea Cntrilor se citea numai de Pate; Rut se citea cu prilejul srbtorii avuot (Srbtoare a recoltei la ase sptmni dup Pate); Ecclesiastul se citete de Sucot (Srbtoarea Colibelor); iar Estera este citit de Purim (Srbtoarea Exilulu). n mozaism educaia este o datorie sacr a familiei i a comunitii.

159

ntemeierea poate fi gsit n Tora nsi. n Deuteronom (6,7) se gsete porunca divin dup care fiecare printe are obligaia s sdeasc n fiii si nvturile sfinte. Este motivul pentru care, pn n epoca modern, fetele au fost excluse de la educaie. Dar bieii ncepeau studiul Torei de la vrsta de 6 ani, sub supravegherea tatlui. n secolul I Iohosua ben Gamla, ca mare rabi (nvtor, maestru) a enunat principiul conform cruia trebuie s fie pui nvtori n fiecare comunitate evreiasc pentru a evita posibilitatea ca unii copii s depind educativ de unii prini mai grei de minte. Rabinul a devenit n Evul Mediu un conductor spiritual cu autoritate sacr n rndul comunitii. Aceasta i era conferit de Halaha. Acesta este dreptul rabinic. El s-a constituit n virtutea poruncii lui Moise: nva poruncile i legile lui, arat-le calea pe care trebuie s mearg i faptele ce trebuie s fac ( Exodul, 18,20). Or Halaha este cea care i-a ajutat pe evrei s supravieuiasc exilurilor i numeroaselor prigoane la care au fost supui. Substana ei se afl n Tora scris (Tora e-bit-ktav), Tradiia (Cabala), Legea Oral (Tora e-beal-pe), nvturile scribilor (Divrei Soferim ). Rabinul era haham (nelept) i marbi-tora (nvtor al Legii), cu multiple responsabiliti de la organizarea cultului i supravegherea tierii mprejur i pn la conducerea educaiei i prezidarea tribunalului comunitar. Educaia obinuit se desfura aproximativ n felul urmtor. Tinerii intrau n Heder (sal), la Talmud Tora (StudiulTorei) sau Meldar (Studiu, n iudeo-spaniol) unde dobndeau primele cunotine sacre i profane. Cei mai nzestrai puteau continua studiul ntr-o coal superioar Ieiva (Academie) sub conducerea unui maestru vestit. Puteau rmne aici muli ani i chiar toat viaa, studiind n profunzime textele sacre, decriptnd sensurile lor adnci i, adesea, ascunse. Ieiva nseamn literal, n ebraica aramaic a fi aezat care amintete de sanscritul upanishad, cu acelai neles. El sugereaz faptul c discipolul avea dreptul s nvee aezat lng maestru i nu n picioare. Dar pluralul ieivot desemneaz Academiile palestiniene i babiloniene din perioada amoraic precum i academiile i Pumbedita din perioada gaonic. Aceste ieivot se dedicau studierii Talmudului i comentatorilor Halahei. n ieivot sefarde (Spania) se studia mai ales Biblia. n ieivot orientale i italice s-a studiat mai ales Cabala. Talmudul i Cabala desemneaz, generic, oliteratur uria, cu capodopere nenumrate de o strlucire fr egal crora le sunt asociate practici paideutice de o elevaie, de asemenea, fr echivalent. Nu putem analiza aici, nici mcar rezumativ, aceste mirifice realizri ale spiritului uman contopit cu cel divin. Voi dedica acestei sublime aventuri spirituale o scriere aparte.

160

Voi sublinia doar faptul c ntreaga literatur i practic talmudic este eminamente paideutic. Temeiurile ei se afl n profeiile lui Ezechiel (n ebr.Ieheskel) din perioada exilului babilonian. Viziunile sale au revelat c Tora avea nelesuri multiple i subtile, a cror dezvluire necesita studii aprofundate. Lor li s-au dedicat nvaii numii soferim (crturari). Primul dintre ei, Ezra, a nfiinat Keneset haghedola (Marea Sinagog) unde s-a adunat corpul nvailor. Era, de fapt, un colegiu de erudii care se dedicau furirii unei tradiii de educaie nalt; o educaie, n parte, ezoteric dar pentru folosul ntregului neam ales. Aici au aprut tanaiminii (educatorii calificai) care au supus, n timpul exilului babilonian, textele sacre unor interpretri subtile. n acest fel a aprut Mina: oper de punere n ordine (sedarim) a tuturor nvturilor sacre. n 63 de masihtot (tratate) Mina include compilarea a aprox. cinci secole de nelepciune: de la legea oral i legislaia halahic i pn la interpretrile tanaiminice. Acestei capodopere teologico-educative i s-a ataat, n secolele urmtoare, o alta: Ghemara. Este opera unor hermeneui excepionali, cercettori numii amoraimi (oratori, interprei). Mina (Culegerea) i Ghemara (Interpretarea) constituie, mpreun, Talmud (Studiul). Acestea au fcut posibil pstrarea multimilenar a Tradiiei idealul educaional al strdaniilor talmudice. Aceasta s-a realizat n condiii extrem de dificile istorice i politice. i chiar lingvistice. Cele dou variante ale Talmudului conin redactri n limbi i dialecte variate.. Ghemara palestinian a fost compus n aramaica vestic, apropiat de aramaica biblic: Ghemara babilonian a fost compus n aramaica estic, folosind numeroase expresii n dialectul mazdean. Astfel nct, n Evul Mediu, evreii europeni ajunseser s nu mai neleag textele talmudice, dei continuau s le studieze n coli i sinagogi. Cabala a luat natere, n mare msur, pentru a nltura acest neajuns. n ebraic, sensul literal al acestui cuvnt este primire cu subnelesul de nelegere a tradiiei.Este forma ezoteric pe care a luat-o practica paideutic evreiasc n Evul Mediu european. Dar nceputurile Cabalei pot fi identificate nc din antichitatea Oriental. Istoricii consider c totul a nceput cu aa-numita Merkava (Mistica Carului). Este vorba de aceeai viziune cereasc a profetului Ezechiel care cuprinde descrierea Tronului Divin. Misticii Carului din Palestina i Babilonia cutau s ajung prin practici extatice, cu ajutorul Carului Celest, la Palatele Divine descrise de profet, de Talmud i de Heilahot (Crile Palatelor). Un tratat cosmogonic dedicat descriptrii crii Genezei (Bereiit), redactat probabil n aceast perioad, Sepher Ieirah (Cartea Creaiei), a deschis calea unei literaturi fabuloase i uimitoare prin rafinament i subtilitate, care continu s se mbogeasc i n zilele noastre. O contribuie nsemnat la construirea acestui tezaur spiritual a adus-o mistica
161

hasidic din Germania secolelor XII-XIII. Tratatul Sepher Hasidim (Cartea pioilor), compus n aceast perioad de Rabi Iehuda Hehasid pentru familia sa, a fost venerat de coreligionari i asimilat regulilor canonice ale Halaha. Valorii numerice a grafemelor ebraice i s-a atribuit o semnificaie mistic i spiritual care permitea semnificaii noi i profunde expresiilor cuprinse n rugciune. n secolul XII, Rabi Eleazar din Worms a continuat opera lui Rabi Iehuda cu Sepher Hakokeah (Cartea celor dou binecuvntri ale Torei), dezvoltnd o ascez cathartic sui-generis prin calculul celor patruzeci de cuvinte cuprinse n cele dou rugciuni ale Torei. n acelai timp s-a dezvotlat Cabala iberic. Rabi Nehunia ben Hakana a scris n secolul al XII-lea o alt capodoper a acestei micri mistice i paideutice: Sepher Ha Bahir (Cartea Limpezimii); iar Rabi Abraham Abulafia (1240-1290) a ncercat, prin mai multe scrieri, s confere Cabalei statut profetic. tiina combinrii literelor dezvoltate de el de-a lungul a 26 de tratate a fost aplicat mai ales asupra Tetragramei numele lui Dumnezeu alctuit din cele patru litere em-HaVaYaH. (Valoarea numeric a acestor litere este 26 ceea ce explic numrul tratatelor abulafiane i pretenia lor de a reprezenta profetic numele Creatorului). O oper crucial a ntregii Cabale este ns Sepher Ha Zohar (Cartea Splendorii), care pare a fi opera lui Rabi inon ban Yohai, care ar fi trit n Galileea n sec. al II-lea; el este eroul acestei uriae scrieri pe care a publicat-o Rabi Moise de Leon (1250-1305) n Peninsula Iberic. Este o construcie spiritual nu numai de amploar, ci i ocant prin coerena hermeneuticii cuvntului Yahveh (em-HaVaYah) care este decriptat ca nsemnnd Ein-Sof (Infinitul; nceputul-Sfritul; prima i ultima liter din alfabetul ebraic). S-ar putea spune c i mai ocante sunt similitudinile concepiei teogono-cosmo-antropologice ale zoharului cu daoismul i brahmanismul dei metoda prin care kabalistul a ajuns la ea este complet diferit dect cele chino-tibetane i hinduse. n fine, citit din perspectiv contemporan i fr prejudeci, Zoharul uluiete prin intuirea exact a multor descoperiri tiinifice moderne. De altfel, tocmai ceea ce susin muli dintre nvaii evrei de ieri i de astzi: Cabala este o form de cunoatere superioar care atinge forma suprem prin cunoaterea Divinitii nsi; este, n acelai timp, o metod de autodesvrire, o practic paideutic a crei int ultim este Deveikut contopirea omului cu Divinitatea. Ha Sod Hu Hayessod postuleaz Zoharul. Adic Misterul este fundamentul. Cu aceasta ncepe aventura spiritual pentru cunoaterea suprem i desvrirea de sine care echivaleaz cu (athanasia) elin.
162

Exegeii contemporani susin ns c se poate vorbi de o ntlnire a Cabalei cu tiina; nu este vorba de numeroii oameni de tiin care s-au simit atrai de Cabala de la Renatere pn n zilele noastre; ci despre reala convergen; o convergen care pare mai evident n ceea ce privete fizica i genetica. Este vorba despre creaia ex-nihilo nc presupus de aceste tiine dar admis de Cabala. Astfel nct ar putea fi o mare nelepciune n afirmaia c s-ar putea pune n acord concepia tiinific a Cabalei cu aceea a tiinei, ndeosebi n domeniul cosmologiei unde ideea creaiei lumii odat admis (o creaie liber i ex-nihilo), ar putea lua natere o filozofie a tiinei i a eticii reunind cele dou concepii 70). nelegerea evoluiei spiritualitii ebraice i mai ales decriptarea exact a aspiraiei spre Deveikut necesit un studiu specializat 71). Dar chiar naintea tuturor acestor neamuri, VECHII EGIPTENI au practicat, vreme de aproximativ patru milenii, ceea ce grecii au knumit psyhagogia, conducerea sufletelor, dup moarte, n lumea venic a lui Osiris. Stau dovad, n acest sens, numeroasele exemplare din vestita Carte a morilor gsite n piramide n apropierea sarcofagelor 72). Religia musulman a ARABILOR a permis continuarea unor tradiii preislamice foarte apropiate de aspiraiile paideutice ale neamurilor amintite anterior. Coranul era destinat educaiei morale i religioase, ca i Biblia. Mai mult chiar dect aceasta, el era i rmne nc un manual sacru. Denumirea de coran vine de la rdcina arab quaraa care nseamn a citi, a recita cu voce tare. El nu este legea, ci fundamentul legii sacre (aria). Coranul trebuie recitat pentru a celebra unicitatea lui Allah care echivaleaz cu islam (supunerea fa de El). Dar nainte ca Muhammed s fi fcut cunoscut arabilor cuvntul sacru coranic existau vechi tradiii beduinice menite s depeasc fatala condiie de muritor. O bogat literatur preislamic numit diwan era dedicat obsedantei mawt. Adic moartea. Numrul de sinonime preislamice pentru moarte este impresionant: maniyya, rida, halak, mara, hatf, himam, manun etc. Credina care i copleea pe vechii beduini era dahr, timpul destin, fatalitatea, asimilat adesea cu maniyya (soarta-moarte). Poezia preislamic ne permite s vedem ct de mult era aceasta asemntoare cu elina Anank, Necesitatea Oarb (de care se temeau chiar i zeii!). n Hamasa lui Abu Tamman s-a pstrat bocetul impresionant al lui Al-Asa Ibn Maymun: Destinul cui se stinge de-ai si nmormntat / Nu-i altul dect pentru cel care putrezete n pustiu fr mormnt. / Rotindu-se ntr-una ad-dahr nu scutete / Nici tineri nici btrni dac asta e voia sa! 73). Acest terifiant dahr preislamic are toane, iar manun moartea este atotputernic. Islamizarea triburilor arabe pare s i fi datorat succesul salvrii de aceti montri (duhuri) care i copleeau pe beduini. nceputurile
163

gndirii islamice pot fi identificate cu detronarea lor sau, mai corect spus, cu benignizarea lor. n Sahih gsim acest ndemn al filosofului Al-Buhari: Nu l mai blestemai pe dahr, fiindc Allah este dahr! 74). Muhammad este nagiyy (= profet) i aducea o veste minunat. Anume c Allah este rahman (= ndurtor) cu toi aceia care i se supun (islam). Allah este att de bun nct este decis s mntuiasc ntreaga omenire, chiar i cu fora. Aceasta este raiunea soteriologic a ihad (rzboiul sfnt). Prin islamizare, fatalismul tradiional arab a fost nlocuit cu un optimism rzboinic pe care victoriile lui Muhammad - dintre hegira (622) i 632 (anul morii) - l-au consolidat; iar strlucirea ulterioar a califatelor nu a fcut altceva dect s confere islamismului semnificaia sufleteasc a infailibilitii. Pe acest fond s-a produs o mutaie profund n raporturile dintre individ i condiia thanatic. Educaia nu a mai prut lipsit de sens i de utilitate soteriologic. O varietate impresionant de scrieri n toate stilurile vor fi dedicate unei preocupri fundamentale: adab (= educaia, formarea moral, asimilarea tiinelor i artelor). Poeii nu mai proslvesc vitejia beduinic, ci solicitiertarea lui Allah, cum se ntmpl n acea celebr Risutatu-l gufran (Epistola iertrii) a lui Abu-l Ala adevrat enciclopedie paideutic arab, asemnat adesea cu Divina Commedia lui Dante. ncepnd din secolul al VIII-lea, numeroi autori scriu kitab-uri adab (tratate de bun nvtur). Kitab al-adab a-agur (Micul tratat de bun nvtur) scris de Ibn al-Muqaffa (724-759) era o propaideutica a educaiei regilor i valiilor; Micul tratat pregtea tnrul pentru abordarea Marelui tratat adab destinat unei nalte i profunde educaii morale. Alte tratate adab, mai trziu abordau laturi diferite ale educaiei. Kitab al-agd al-farid li-l-malik as-asid (Cartea doctrinei unice de urmrit de ctre un rege fericit) scris de Ibn alha alQirsi an-Naibi aborda, n manier elin, apelnd la alegorii i mituri exemplare, aceleai probleme paideutice care i preocupau pe greci n secolul de aur al lui Pericle. Dar literatura adabic era vast. Genul epistolar pare a fi fost inspirat arabilor de latini. Adab-ul distractiv este ns o invenie a lor. Ele conineau, este adevrat, cte un personaj esopic, cum este acel Abu-l Fath Al-Iskandariyy, falsul ceretor alexandrin pe care l ntlnim n mai toate magamat-elor scrise de Al-Hamadani, geniul acestor hazoase scrieri adabice 75).

47. Paideia pe-un picior de plai

164

A fost citat pn la plictiseal Herodot cu vorba despre geii care se socot nemuritori i credina lor c ei nu mor, ci cel care piere se duce la Zalmoxis divinitatea lor pe care unii l cred acelai cu Gebeleizis 76). Istoricilor le place ns mai puin s aminteasc cele dou ritualuri consacrate lui Zalmoxis pe care le relateaz n continuare de ctre istoricul din Halicarnas; mai ales sacrificiul sngeros al mesagerului pe care geii l realizau la fiecare patru ani, displace. Dar Herodot a trit ntre anii 490-485 .Hr. mai ales n insula Samos, departe de inuturile acestor vecini ai lapiilor i centaurilor. Nu putea, aadar, dect s reproduc legende i amintiri ale unor strnepoi ai tracilor care locuiser la nord de Danubiu, pe care le va fi auzit n scurta cltorie pe care a ntreprins-o pn la Bosphorul Cimerian. Astfel nct mitul athanasiei getice este extrem de nesigur. M.Eliade a analizat verosimilitatea unei religii monoteiste bazate pe un zeu al imortalitii la vechii traco-gei 77). Struind asupra lui Zalmoxis, Herodot l identifica pe acesta cu un sclav al lui Pythagoras, fiind ocat de asemnrile mitului cu doctrina pythagoreic a metempsihozei; ca istoric, ns, i exprima dubiile privind posibilitatea ca acesta s fi trit n acelai timp n care i edifica coala sa ezoteric neleptul de la Crotona. Ct despre mine, nici nu pun la ndoial, nici nu cred pe deplin cte se spun despre el i locuina sa de sub pmnt; de altfel, socot c acest Zalmoxis a trit cu mult vreme naintea lui Pythagora. Fie c Zalmoxis nu a fost dect un om, fie c-o fi fost ntr-adevr vreun zeu de prin prile Geiei, l las cu bine 78). Se pare ns c a existat istoricete un personaj care se ddea drept zeul Zalmoxis: un discipol pythagoreu care a ncercat s introduc religia pythagoreic la gei n perioada aa-zisei diaspora care a survenit dup moartea ntemeietorului colii din Crotona Italic. Edwin Minar a dovedit cu argumente solide acest lucru 79). n cartea lui Iamblicos, Viaa lui Pythagora sunt adugate detalii semnificative pentru subiectul acestei cri 80). Iamblichos pomenete de o kathabasis (coborrea ntr-o peter subteran); de apariia lui Pythagoras sub form de schelet i de o mam chtonian. Eliade susine c religia dacic presupunea un atare ritual iniiatic similar acelui descensus ad inferos din Odiseea. A ndrzni chiar s asociez aceast presupus practic paideutic cu aceea pe care o practicau tracii oploii la Pireu n vremea lui Socrate i care este reluat parabolic n Republica lui Platon. Nu mi se pare nimic exagerat n a presupune chiar c strbunii Helladei, nvlitorii din Septentrionul danubiano-pontic s fi adus cu ei nu doar idealul eroic pe care l nfieaz Iliada; ci i aspiraia spre athanasie a rzboinicilor i aventurierilor homerici care vor fi cutat s afle, n timpul migraiei egeene, nu doar paradisuri ale bunstrii, ci i o soteriologie arztoare care viza cucerirea condiiei divine.

165

Despre instruirea traco-dacic nu tim multe lucruri. Dar numeroasele monumente funerare din ntreg spaiul balcanic dovedesc o multimilenar credin n nemurirea sufletului care era asociat foarte probabil cu complicate rituri de iniiere i practici de autodesvrire n vederea confruntrii cu Thanatos. O necropol de la Srata Monteoru spune multe despre vracii-vindectori ai dacilor. Ei erau, cu certitudine, i preoi. Intereseaz mai puin nivelul avansat al medicinii alopatic i homoepatic pe care o practicau. Interesant este asocierea magiei i manticii cu tehnica lui Asklepios pentru a amna mistic moartea. Preotul geto-dac era (goes = vrjitor) i (iatros = medic). Faptul este atestat de un pasaj din dialogul lui Platon Charmides. Medicii lui Zalmoxis aveau nu doar renume de vindectori remarcabili, ci i faima c sunt capabili s aduc nemurirea 81). Un autor trziu, Iordanes (Getica), face afirmaii ocante, plecnd de la afirmaii ale lui Strabon. El susine c preoii daci cltoreau frecvent n Egipt, aa cum a fcut-o Deceneu n vremea lui Decebal 82). Or, n aezri precum cea de la Grditea de Munte sau Poiana s-au gsit dovezi indubitabile c legendele se bazau pe adevruri . Farmaceutica bazat pe alifii i instrumentele de trepanaie folosite la Poiana amintesc de cele folosite n arta mumifierii i a sarcofagelor de ctre preoii egipteni; iar craniul trepanat al unei bolnave care a supravieuit mult vreme dup ingenioasa intervenie chirurgical sugereaz c ambiia geto-dacilor de a evita capcanele lui Thanatos nu erau deloc lipsite de realism.

Este imposibil ca atari reuite medicale s nu fi fost nvemntate ntr-o concepie mitic i paidentic fabuloas. Indiferent cnd a trit Zalmoxis, el era cu certitudine un nvtor-mntuitor iar preoii si practicau o educaie aristocratic similar. Legturile doctrinei zalmoxiene cu cea pythagoreic fiind evidente, putem presupune o sorginte comun pentru ambele. Aceasta ar fi putut fi tradiia orfic iar Orpheus, cum tim, era trac.
Atunci crui fapt s se datoreze fatalismul mioritic de mai trziu? Cum s-a nlocuit epimeleia zalmoxian ctre nemurire, cu acea mpcare cu moartea care pare a obseda mentalitatea romneasc n ultimul mileniu ? Mioara nzdrvan nu este oia blnd perceput de Alecsandri, culegtorul; iar Mioria nu este doar poemul att de sfnt i de emoionant c-i sfie inima, cum scria Michelet 83). Oaia este o Casandr sinistr absolvit de blestemul de a nu-i fi luate n seam avertismentele mortale. Totui ea este asimilat mintal de cioban (romnul etern) ca o profetes benign. Prevestirea fatalitii nu l alerteaz pe pstor; el nu mai trimite mesager sacrificat spre Marele Zeu la fiecare patru ani i nu mai sgeteaz norii cum ar fi fcut un rzboinic daco-get mereu pus pe har. Noul locuitor danubiano-carpatin accept fatalitatea, este mpcat cu moirele (Soarta) i ndur via. n limba pe care o vorbete s-au nrdcinat expresii ciudate (asupra crora a struit C.Noica 84)). Zice mai ales: N-a fost s fie! i renun la via; zice: Era s fie! i renun la orice ans; zice: Ar fi s
166

fie! dar amn decizia crucial; zice: Va fi fiind lsnd s se neleag c se las n voia soartei. Atari resemnri aparent senine i nelepte, dar n realitate dureroase marcheaz o mentalitate care i-a scos pe romni din istorie vreme de peste un mileniu i jumtate. Doar vreo cteva izbucniri excepionale nu au putut asigura romnilor faima unei istorii mree sau culturi mari. mpotriva acestei resemnri s-au revoltat civa intelectuali romni abia n secolul al XX-lea, cnd au constatat cu durere consecinele. Dar cnd Cioran a scris Schimbarea la fa a Romniei (1936), cteva fraze lucide au strnit suprarea multor romni: Muli romni, nesfrit de muli romni, mrturisesc zilnic c Romnia este ultima ar din lume (). Ceea ce spunea un lutar igan unui cerc de romni: Avei noroc cu noi, c de nu ai fi ultimii! n Romnia, tipul romnului inteligent i unanim simpatizat este chiulangiul sistematic pentru care viaa este un prilej de capriciu subiectiv n Romnia, nici un intelectual n-a murit pentru o idee, vreau s spun c nici unul nu s-a substituit vreunei idei Ne lipsete pasiuena distructiv pentru un ideal Suntem un popor prea bun, prea cumsecade i prea aezat. Nu pot iubi dect o Romnie n delir Nu exist fiin mai uman dect romnul. Acesta este dezastrul. La orice monstruozitate, ranul i rspunde invariabil: <<ntre oameni se ntmpl de toate>> Romnii nu au aproape nici o nelegere pentru istorie, creia i substituie concepia destinului 85). Putem nelege integral aceast jelanie cioranian izvort din iubire paroxistic fa de neamul su. Romnii par a fi abandonat ns obsesiile paideutice ale strmoilor daco-gei i romani prin contopirea cu fatalismul pre-mahomedan adus din Asia de nenumratele neamuri de migratori care sau oploit pe-un picior de plai, la o gur de rai. Ne place s vorbim de nobila sorginte traco-roman. Adevrul istoric este ns puin diferit. Primele state romneti aprute n secolul al XIII-lea au fost ntemeiate de dinati care nu au nici o legtur cu daco-geii sau romanii. Basarabii erau cumani, iar Muatinii probabil pecenegi. Teritoriul Romniei este plin de aezri care se numesc Peceneaga sau Comana, prin care curg ruri cu nume slave. Mentalitatea romnului este puternic afectat de cei care ne-au botezat apele i satele. Aproape ntregul lexic romnesc pentru emoii, sentimente i relaii inter-umane este alctuit din vorbe slave. Spunem a iubi de la slavul liubiti i folosim doar n glum amor, pe care l-am mprumutat de la francezi, nu l-am motenit de la latini. i folosim, de asemenea, ndejde, vrajb, mil, dragoste, prieten etc. De aceea, este foarte probabil ca nvlitorii s fi fost aceia care i-au nvat pe strbuni s se mpace cu soarta de supui, c moartea este mireasa lumii i ntoarcere la snul Mamei Naturi etc., etc., etc.

167

Iat de ce, o resurecie paideutic este absolut necesar la gura de rai. n partea final a acestei lucrri voi ncerca s aduc dovezi c Rul Necesar (Paideia) este i posibil n Romnia mileniului al III-lea cretin.

48. Imitatio Christi - paideia domesticirii

Pe cnd Thomas a Kempis (1380-1471) scria Imitatio Christi (despre care am vorbit deja ntr-un capitol anterior) se scursese un mileniu i jumtate de practic paideutic sublim bazat pe imitarea vieii i respectarea nvturilor lui Iisus. Thomas a Kempis era doar membrul unei micri mistice olandeze numit Devotio moderna sau Fria vieii n comun, cu centrul la Deventer. ntemeietorul ei a fost Johann de Ruysbroeck (1293-1381), un discipol al lui Mesiter Eckhart (1266-1327), dominicanul care fondase misticismul german. Concepia acestuia dup care Dumnezeu trebuie s devin eu, i, eu Dumnezeu conine fr ndoial o aspiraie paideutic de mare ndrzneal. Este motivul pentru care Eckhart a fost acuzat de neoplatonism de ctre Inchiziie i vederile i-au fost condamnate ca panteiste printr-o bul papal. Ruysbroeck a conferit profunzime i caracter practic viziunilor eckhartiene. Iar cnd unul dintre discipolii si, Gerhard Groote (1340-1384), a devenit conductorul Friei vieii n comun, s-a deschis la Deventer o instituie paideutic sui-generis: o cas coal n care triau n comun laici care respectau o anumit regul i i dedicau vieile devoiunii fa de Dumnezeu ntr-o manier activ care depea contemplarea pasiv a acestuia. Aceast cas a devoiunii a fost modelul pentru numeroasele coli de educaie moral elevat care s-au nfiinat n deceniile urmtoare n rile de Jos. Cartea lui a Kempis nu reprezint, ns, spiritul nalt al acestei micri paideutice i mistice. Ea era doar un manual popular, accesibil oamenilor simpli, care nu recomanda nimic mai mult dect viaa senin trit n umilin fa de Dumnezeu i Fiul su 86). Dar imitatio Christi ca practic ncepuse nc din timpul vieii lui Iisus a fost probabil anticipat de maetrii romani a istoicismului. Sclavul Epictet i mpratul Marc Aureliu dovedesc, prin scrierile lor, izbitoare similitudini cu ascetismul christic de mai trziu. De asemenea, extazul plotinian nu este lipsit de legturi cu mistica elevat a cretinilor din perioada cnd aceasta era nc o religio illicita. Pn n secolul al IV-lea, cretinii au elaborat o literatur impresionant care nu numai c a determinat rspndirea nvturii lui Iisus, ci a grbit edictul de toleran de la Milan (313) prin care Constantin cel Mare i Liciniu au declarat cretinismul o religio licita. Numai astfel se poate explica i uurina cu care s-a putut organiza Sinodul I
168

ecumenic de la Nicea din anul 325 care a nsemnat nceputul Bisericii Cretine ca instituie recunoscut de stat. Dar ce s-a ntmplat pn la acest triumf? A existat, mai nti, Iisus Christos nsui figur fundamental a civilizaiei europene i a Lumii, depind prin amploarea personalitii nu numai filosofi ilutri precum Socrate i Platon, ci i alte persoane istorice ntemeietoare de religii precum Confucius sau Siddharta Gautama. Un demn creti nu poate evita, dect cu dificultate, s disting n mod limpede ntre natura omeneasc i natura divin a lui Iisus. Viaa lui Iisus scris de Ernest Renan este, probabil, cea mai reuit. Mai prudent i mai circumspect dect Strauss (a scris i acesta o Via a lui Iisus), Renan nu neag existena istoric a lui Christos i nu susine c este vorba doar de o legend creat de imaginaia popular; el ncearc o explicaie psihologic subtil care I-a convins pe muli. n cartea sa, Iisus este un tnr evreu, blnd i vistor, care a avut prilejul s se instruiasc nu numai din tradiiile moral-religioase ale neamului su i s constate dezamgit mpotmolirea lor n crncenele dispute dintre farisei i saducei; ci, trind o vreme printre greci i, poate, cltorind spre Egipt n rstimpul cnd se crede c ar fi trit numai n casa printeasc, s se fi familiarizat i cu nelepciunea acestora. Biserica respinge cu indignare atari supoziii, ncrncenndu-se n a susine c Iisus i-a primit nvtura exclusiv de la Tatl Divin. Este doar una dintre numeroasele dogme la care nu se poate renuna dintr-o prea puin justificat ambiie teologic. Dar este posibil chiar ca Iisus s fi cunoscut i preocuprile esenienilor, asceii de lng Marea Moart, n textele crora, descoperite abia n secolul al XX-lea, apar majoritatea ideillor soteriolgoice din Evanghelii. Astfel nct imaginea tnrului naiv pe care o creioneaz Renan ca i trsnaia c Iisus a evoluat ctre o carier de taumaturg violent i infatuat care i-a pierdut simul realitii, c este vorba de un spirit genial care a sucombat n nebunie nu se poate susine serios. Stau dovad textele sacre. Pildele lui Iisus sunt prea subtile i revelatoare pentru a fi opera unui dement virtual. Avem mai degrab de a face cu un geniu vizionar care a gsit i a oferit generos o soluie soteriologic pentru a ndura condiia tragic a omului. i putem ignora interpretarea istoric a miracolelor pe care le-a nfptuit, reinnd semnificaia lor alegoric, paradeigmic. i tot astfel, putem interpreta resurecia christic, a crei semnificaie crucial, de altfel, Iisus nsui a pregtit-o cu grij iar Apostolii au tiut s o foloseasc n marea lor oper paideutic. Altfel, nvtura cretin este, mai ales prin anthropolgia, soteriologia, eshatologia i etica sa, probabil, cea mai nalt i mai util creaie spiritual
169

de care umanitatea avea nevoie n secolul I pentru a supravieui marasmului barbar n care sucombase. Romanizat integral, lumea tria ntr-un comar care nu avea alt orizont dect prbuirea zeilor olimpieni care se amestecau cu cei pgni i cu inflexibilul Elohim mozaic, mereu amenintor i prea adesea nedrept dup cum se putea citi n crile Torei. Lumea aceea seamn stupefiant cu cea a zilelor noastre din prea multe puncte de vedere. Nu este aici locul potrivit pentru a mai argumenta nc odat teza conform creia revoluia religioas a lui Iisus i a Apostolilor si a salvat civilizaia euroepan de la un dezastru iminent. Voi aminti doar cteva dintre capodoperele practice i teoretice ale cretinismului din primele veacuri ale sale toate circumscrise efortului de a-i umaniza pe barbari i pgni prin imitarea exemplului realmente dumnezeiesc oferit de Iisus Christos prin viaa i opera sa. Las la o parte ntemeierea Bisericii Cretine, rspndirea cretinismului prin Apostoli i ucenicii lor, excepionala activitate a Apostolului Pavel, persecuiile contra cretinilor de la Nero (54-68) i pn la Constantin cel Mare (306-337); nu mai amintesc formarea canonului bisericesc i chiar formularea simbolurilor credinei cretine; toate acestea sunt binecunoscute, iar importana lor la supravieuirea cretinismului idomesticirea numeroaselor popoare rmase sau deczute n bestialitate n primul mileniu al erei noastre nu sunt puse la ndoial de nimeni 87). Dar scrierile parenetice i apologetice ale religio illicita (pn n 325) trebuie reamintite mereu cci vremurile n care trim le readuc n actualitate. Iat vestita Didahia descoperit la Constantinopol n 1883 de Philotei Brienios, mitropolitul Nicomediei.Este numele dat unei scrieri vechi, din veacul I. Manuscrisul gsit este o copie trzie, din 1056. Titlul complet (Didahe Kyrion dia ton dodeka apostolon tois edneisin = nvtura Domnului druit neamurilor prin cei doisprezece apostoli ). Didahia a sistematizat nvtura cretin i a stabilit regulile vieii religioase n comunitile cretine. Peste vreo sut de ani de la redactarea acestei scrieri eseniale de ctre un cretin rmas necunoscut, n Siria, un episcop i medic de origine iudaic a scris o alt capodoper: Epifamia sau Didascalia. Titlul exact era (Diataxeis ton apostlon = nvtura Apostolilor ), dar cuprinsul descria revelaia christic pe care nvatul fr nume o oferea unei comuniti iudaice predispus cretinrii. Din aceste scrieri de nceput s-au inspirat, mai trziu, marii doctrinari ai cretinismului. Lor li s-au adugat numeroase apocrife ale Noului Testament, evanghelii apocrife, apocrife la Faptele Apostolilor, apocrife la Epistolele Apostolilor, Apocalipse apocrife.
170

Ele aupregtit i sprijinit prin fervoare i curaj operele Prinilor Apostolici: Clement Romanul, Ignatio din Antiohia, Policarp din Smirna i Papius din Hierapolis.

Clement Romanul a condus Biserica Roman (92-101) n dificilelel vremuri ale lui Domitianus i Traian. O revolt a tinerilor cretini din Corint mpotriva presbiterilor lor l-a determinat pe Clement s elaboreze o lung epistol n care stabilea ordinea ierarhic bisericeasc. De la el au rmas gradele de arhiereu () i hiereu (e); ba chiar i laic () este o expresie rmas de la Clement Romanul. Ignatiu din Antiohia a fost supranumit Theophorul, adic Purttorul de Dumnezeu. A fost episcopul Antiohiei n aceleai vremuri grele ale domniei lui Domiian i Traian. Se pare c a sfrit ca martir imitndu-l pe Christos. Opera sa epistolar este compus din cele 7 scrisori adresate comunitilor din Smirna, Efes, Magnesia, Philadelphia, Troia etc., n timp ce era dus la Roma pentru a fi azvrlit ad bestias (fiarelor din Circus Maximus). Vor rmne etern tulburtoare vorbele sale din Epistola ctre Romani: Sunt gru al lui Dumnezeu i voi fi mcinat de dinii fiarelor, ca s m fac pine curat a lui Christos. Mai curnd v cer s aai fiarele, ca s se fac mormnt pentru mine i s nu lase nici un rest din oasele mele, pentru c dac mor, s nu mai cad sil nimnui. Atunci voi fi cu adevrat ucenic al lui Christos, cnd lumea nu va mai vedea trupul meu. Rugai-v pentru mine, ca s fiu sacrificat pentru Dumnezeu, prin fiare, aceste unelte ale lui Dumnezeu 88) i Policarp din Smirna a murit ca martir la Roma n 156. Condamnat la moarte ignifug, aflat n mijlocul flcrilor pentru a fi silit s se lepede de Christos, a refuzat mirific: De 86 de ani i slujesc lui, i el nu mi-a fcut nici un ru; cum m-a putea supra eu pe regele meu care m-a mntuit?. Rspunsul a oripilat i centurionul rugului l-a strpuns cu sulia 89). Dar eroismul acestui mare cretin nu a rmas fr urmri. Numeroase scrieri lintitulate fie Martyrium Polycarpi, fie Vita Polycarpi l-au relatat ca exemplu paradigmatic de imitation Christi. Dar eroic a fost i activitatea apologeilor. Cnd Lucian din Samosata a scris n 167 veninoasa satir (Peri tes Peregrinou teleutes = Despre moartea peregrinului ) n care i btea joc de un pelerin cretin ce sfrea pe rug la Roma i s-a replicat la fel de virulent. Cnd Celsus a scris subtila (Althes lgos = Vorba adevrat ), i-a rspuns la fel de subtil Justin Martirul demonstrnd c alethes lgos este doar o cunoatere inferioar n raport cu lgos spermatiks ( ) care se bazeaz pe raiune dar conduce spre revelaia divin. Toi oamenii au acces la spermata tes aletheias (smburii adevrului), chiar i filosofii pgni; de fapt, tot ceea ce au spus acetia frumos sunt ale noastre, ale cretinilor e e 90) ( ) . Justin afirm c oricine a vzut
171

adevrul n toat splendoarea sa solar este cretin. Repet chiar c Socrate i Platon au fost cretini chiar dac au trit naintea lui Iisus. n chip similar a proecedat, pe la 120-190, asirianul Tatian care ntr-o (Pros Hellenas = Ctre greci) i ndemna pe greci s nu se alture barbarilor i s nu se poarte dumnos cu cretinii. i pe acelai drum s-a aflat Athenagoras n secolul al II-lea cnd a scris (Peri anastaseos nekron = Despre nvierea morilor). Speculaiile sale despre resurecia christic se nscriu n continuarea credinei eline n posibilitatea athanasiei prin epimeleia; dar cea din urm este nlocuit de Athenagoras cu credina n Dumnezeul unic i viaa curat. Dar moartea i nvierea sunt nchipuite de el ca fiind forme de somn i trezire cum credeau i grecii.
e

Cu totul diferit au procedat apologeii latini. Cel mai viguros dintre ei, Quintus Septimius Florens Tertullianus (160-222) nu a mai admis nici o legtur de continuitate cu nelepciunea elin pe care a atacat-o cu virulen n Ad nationes (Ctre naiuni) i Apologeticum. El are meritul de a se fi ridicat mpotriva diverselor secte gnostice, dar violena unor scrieri precum De praescriptione haereticorun (Despre prescrierea ereticilor) poate fi socotit vinovat de marile erori de mai trziu ale Bisericii Cretine, care au culminat cu ororile Inchiziiei. Lui i se datoreaz ruperea catastrofal a cretinismului de tradiiile nelepciunii eline. Cteva fraze aruncate n grab (total necretin!) n Apologeticum i De praescriptione au declanat eroarea conform creia nu exist nici o legtur ntre filosofie i credin. Iat frazele aprige care au transformat religia iubirii i a milei ntr-o practic paidentic prea adesea intolerant, infatuat i chiar inuman: Adeo quid simile philosophus et Christianus? Graeciae discipulus et coeli? (Apol., 46). Quid Athenis et Hierosolymnis? Quid academiae et ecclesiae? Quid haereticis et Christianis? (De Praescrip.7). Adic:

Ce au comun filosoful i cretinul? Discipolul grec i Cerul? () Ce au comun Athena i Ierusalimul?; academia i biserica?; ereticii i cretinii? Tertullian a decretat c filosofii sunt patriarhii ereticilor ( haereticum patriarchi philosophi) declannd, astfel, divorul bizar dintre iubirea de nelepciune i iubirea de Dumnezeu; o desprire care mai sfie nc spiritualitatea european i care a condus, n timp, la numeroase alte diaphragme, diahorii, separri i izolri: desprirea statului de biseric; desprirea colii de biseric; separarea puterilor n cetate etc. i, dincolo de toate, genunea paideutic actual pe care o numim eufemistic prpastia
172

cultural dintre umanism i realism. Rsunetul scrierilor lui Tertullianus a estompat, dup opinia mea, pe acela al gndirii marelui su contemporan Clement Alexandrinul (150-216). Trilogia acestuia este un efort de-a dreptul supraomenesc dempcare spiritual opus celui diahoric al lui Tertullian. n e (sau Cohortatio ad Graecos) este un ndemn patetic adresat cretinilor pentru a urma logosul divin care conduce spre Adevr: un adevr ntrezrit de strmoi adesea prin intermediul filosofilor chiar dac i acetia au putut grei din cauza unor religii inferioare. n (Pedagogul), Clement Alexandrinul a ncercat s renvie Paideia elin pe temeiurile nvturii cretine. Pedagogul lui Clement nu este vechiul sclav athnian, ci Iisus-nvtorul nsui. Alexandrinul a voit s sublinieze modestia, simplitatea i blndeea paideia-ei hristice folosindu-se de imaginea sclavului care ducea copiii aristocratului athenian la gymnasion. n Paidagogos gsim dou imnuri pentru cele dou ipostaze ale lui Iisus: imnul pentru Christos Mntuitorul ( e - hymnos tou soteros Hristos) i imnul pentru paidagog ( - eis ton paidagogon). Iat aadar o copleitoare imagine uman a nvtorului Divin care, dup opinia mea, constituie, singur, sensul profund al acelei imitatio Christi pe care o doreau, peste o mie de ani, membrii olandezi ai micrii Devotio moderna. i putem pune pe seama acestei sacre eikona paideutic marea oper de mblnzire i domesticire a neamurilor de bestii bipede care s-au oploit nEuropa n Era Cretin. Din pcate, teologii cretini nu au acordat ntreaga atenie i ultimei cri din trilogia lui Clement: (Stromate). Acesta sublinia nsemntatea filosofiei greceti pentru cea cretin, insistnd asupra faptului c accesul la adevrul revelat este condiionat de cunoaterea prealabil a adevrului tiinific, raional. Din pcate, aceste idei au fost mai puin aprofundate n veacurile urmtoare cnd Bisericii nu i-au lipsit nici minile strlucitoare i nici deplina libertate de exprimare i de aciune. Dar nu voi face istoria acestor elevaii care au atins adesea dumnezeirea i nici pe aceea a ncierrilor i samavolniciilor cretinilor. Am putea revendica toat aceast istorie cretin ca Istorie a Paideia-ei, cu condiia ca ea s-i spele multe dintre pcatele cu care i-a ptat obrazul. Aceste erori ale Bisericii s-l fi determinat pe Iisus s i amne pn astzi mreaa rentoarcere printre noi? Cine tie

49. ncercatul destin al Paideei n ultimele decenii

Astzi tinerii sunt prenstrinai prin aciunea unei coli care i izoleaz de lumea muncii i a plcerii. coala face din nstrinare pregtirea pentru via, privnd astfel nvmntul de realitate i munca de creativitate . Cu argumente de acest fel, puse n slujba unei stranii idei, care pe atunci nu strnea stupefacie, i-a ctigat, prin anii 70, o trist celebritate n lumea pedagogic un ins ciudat: Ivan Illich, rspopit catolic din

Acest text a fost publicat n anul 1986 n revista Transilvania ca un avertisment fa de

degradarea educaiei n aceast parte de Lume din care fac parte i romnii. Constat, cu surprindere, n anul 2000, c nu exist motive pentru lecuirea spaimelor de atunci.

173

America Latin, devenit peste noapte, inovator al nvmntului acelor locuri. Soluia propus de el? Astzi ne pare incredibil: decolarizarea societii. ntr-o lucrare purtnd chiar acest titlu i n zgomotoase articole publicate n Esprit, Illich acuza coala considernd-o drept sursa tuturor racilelor societii americane, profernd profeii i calificative aproape paroxistice: coala este biserica secular a unei epoci care se apropie de sfrit. Decolarizarea educaiei i demitologizarea colii trebuie nelese prin analogie cu secularizarea cretinismului i demitologizarea bisericii.()n termeni biblici, este vorba de respingerea Sfintei Maici pentru c s-a prostituat la curtea regilor 91). De ce aceast nverunare? Adevrul este c tristul caz al deschooling-ului illichian cum a fost catalogat n istoria tiinelor educaionale ciudata soluie fcea parte dintr-un ntreg cortegiu de acuze i critici violente, respirnd, toate, o atmosfer de nemaintlnit pesimism pedagogic i ndreptate mpotriva unei coli de tip tradiional care i dovedise inadecvarea la solicitri ale prezentului. Congresul mondial al educaiei din 1969 avusese, el nsui, drept tem ideea cuprins n titlul raportului principal, prezentat de Philip Coombs: Criza mondial a educaiei. n acelai ton pesimist, unii autori s-au hazardat s anune moartea colii (Hanoun); alii s-au grbit s anune o iminent revoluie tehnologic a nvmntului care ar antrena, fatalmente, dispariia profesorului prin nlocuire cu maini de nvat (B.F.Skinner). Dup un deceniu i jumtate, putem constata c nici una dintre aceste profeii sumbre nu s-a realizat: coala n-a murit; profesorii n-au disprut; ncercarea de a tehniciza complet educaia s-a dovedit simpl himer Nu-i mai puin adevrat c sfritul deceniului al aptelea nregistra i unele concluzii pozitive care permiteau previziuni optimiste. n 1970 a fost publicat raportul UNESCO asupra situaiei educaiei n lume cu un titlu semnificativ, A nva s fii care prevedea creterea rolului colii n societate, ba chiar transformarea acesteia ntr-o cetate educativ, apt s realizeze, pe lung durat, un umanism tiinific al crui rezultat s fie apariia omului total. Raportul adresa tuturor statelor lumii recomandarea de a scoate coala din izolarea tradiional, introducnd-o n circuitul altor activiti sociale, economice i politice: producia, cercetarea tiinific .a. De ce era, ns, necesar schimbarea colii resimit pretutindeni ca o imperioas nevoie - dar realizat n puine locuri pe temeiuri att de nelepte? Raportul UNESCO din 1970 fcea responsabile aa-numitele trei explozii cea informaional, cea demografic i cea colar care, resimite n perioada postbelic, ar fi zguduit din temelii coala de tip tradiional, prea puternic fixat n structuri anchilozate de natur organizatoric i de mentalitate pedagogic. E drept, racilele de mai sus fuseser sesizate mai demult. nchiderea n sine a colii tradiionale, n special a colii de tip herbartian, strnise, nc din anii 30, o furtun violent de critici din partea membrilor curentului pedagogic autointitulat Educaia nou. Deschiderea spre realitate, spre via, spre munc a generat inovaii valoroase i rtciri ciudate. Varietatea de coli active, coli n aer liber, coli ceteneti propuse teoretic sau chiar nfiinate n mod real prin anii 20-40 a constituit, desigur, preludiul mutaiei de anvergur pe care o presupune integrarea nvmntului cu cercetarea tiinific i practica social. Necesitatea real a democratizrii educaiei a generat critici severe mpotriva magistrocentrismului tradiional i a condus la apariia colilor cu autoconducere; n
174

perioada postbelic aceast direcie a fost continuat n mod exagerat. A aprut, astfel, non-directivismul pedagogic concepie stranie, care susine c orice autoritate a educatorului trebuie anulat ntruct ar inhiba personalitatea celui care nva; de la fireasca libertate acordat celui care se formeaz s-a ajuns ns, repede, la un adevrat libertinaj colar, de felul celui practicat n pseudoinstituii de trist realitate precum.coala liber a lui A.S.Neill din Summerhill (unde elevii au libertatea de a fuma, de a-i admonesta educatorii i, mai ales, multe liberti sexuale!) sau grdinia cu autoconducere din Bruxelles (directorul grdiniei un precolar!).
Ideile non-directiviste s-au extins pe o scar larg: de la teoria liderului democratic (educatorul) opus liderului autoritar i liderului care adopt o practic laissez-faire susinut de ctre Lewin, Lipitt i White, i pn la teoria educaiei centrate pe client (Carl Rogers) sau a educaiei pentru fericire (Bany i Johnson), se caut un nou i himeric rai pedagogic; transpuse n practic, aceste idei iau, mai ntotdeauna, un aspect contrar: dau natere unor noi infernuri colare care numai pedagogice nu sunt 92). i, totui, aceste rtciri contrasteaz cu realizri extraordinare pe care nu le poate estompa nimic i nimeni. n perioada postbelic, n domeniul cercetrii psihopedagogice s-au nregistrat poate cele mai nsemnate descoperiri din ntreaga istorie a gndirii pedagogice. nc din anii 50, B.S.Bloom a reuit s fac evident necesitatea identificrii, ierarhizrii i clasificrii obiectivelor pedagogice, adic a acelor capaciti pe care educaia organizat le poate aduga naturii umane n procesul formrii personalitii. Iar n anii urmtori, au fost create primele taxonomii de obiective educaionale, adevrate tabele mendeleeviene ale practicii pedagogice. O idee deosebit de valoroas susinut de B.F.Skinner programarea instrucional a fost valorificat superior de ctre profesorii americani R.M.Gagn i M.D.Merrill, sub forma aa-numitului design instrucional (proiectare pedagogic). n anii urmtori, ali cercettori valoroi s-au raliat direciei deschise de Gagn i Merrill i, curnd, s-a constituit o adevrat tehnologie a educaiei, bazat pe abordarea sistemic i praxeologic a nvmntului. n 1963, John B.Carroll reuise s propun un nivel de instruire complet (mastery leanring), adic un model de aciune pedagogic pe baza cruia toi pot dac nu s nvee totul, cum visa Comenius cndva, cel puin s ating un anumit nivel de performan prestabilit. n deceniul urmtor, numrul modelelor mastery learning a crescut considerabil, ideea ca atare transformndu-se ntr-o paradigm a viitorului (ba chiar a prezentului, pe alocuri, cci la noi este pe buzele tuturor!) 93). Curnd, alte rezultate ale cercetrii psihopedagogice au fost integrate procesului de sistematizare a interveniei educaionale care tinde s solicite competene specifice preconizatei inginerii sociale. Exceptnd rtcirile i pe

175

curioii lor entuziati, lumea pedagogic a deceniului al optulea a neles c, oarecum pe neateptate, n domeniul tiinelor educaionale s-a declanat o revoluie de dimensiuni coperniciene. Ea s-a produs cu atta rapiditate, nct nsui limbajul acestor discipline s-a nnoit radical devenind, paradosal, nepedagogic. ntr-adevr, ntr-o vreme, specialitii educaiei, prefernd pentru inerenta comoditate noul limbaj, uitnd c problematica discutat de ei interesa mase uriae de educatori, ajunseser s discute, de fapt, ntr-o limb necunoscut practicii pedagogice. O trezire benign care nucete. Dar o resurecie nc timid fa de nevoile educative ale Lumii contemporane i fa de fabuloasele tradiii paidentice europene. Acest fenomen s-a resimit, ntr-o msur, i n coala noastr care, dei a adoptat rapid o bun parte din inovaiile cercetrii pedagogice, a continuat o vreme, s priveasc arta educaiei cu ochelarii lui Makarenco, cutnd s gseasc un poem pedagogic acolo unde se instaurase deja o riguroas tehnologie a educaiei. n prezent, trim mimetisme penibile i desfurm o reform curricular condus de nuci care nu au exerciiul epimeleic al Muzelor. Situaie pasager, desigur. n preajma unor noi i previzibile descoperiri ale cercetrii psihopedagogice, optimismul pedagogic redivivus. Un dramatic destin de Pasre Phoenix care renvie din propria cenu. Tocmai cnd se decreta moartea colii, s-a neles c era vorba de o nou nlare. Mi se pare c aud tropotul blnd al Kenosophului tragic care i cere nemurirea napoi de la hoii prometheeni. De aceea scriu aceast carte.

176

Note i referine bibliografice (Mreia artei lui Chiron)

1)

O imens literatur paleoanthropologic, bazat pe dovezi arheologice, este convergent n susinerea acestei teze. Sunt clasice lucrrile lui R.J.C.ATKINSON (Archeology, Cardiff, 1960), H.BREUIL i R.LANTIER (Les hommes de la pierre ancienne , 1951), A.LEROY GOURHAN (La prhistoire, 1966), P.K.OAKLEY (Man of Tool-maker, Londra, 1961), V.G.CHILDE (Furirea civilizaiei, trad., Bucureti, 1966). O sintez romneasc remarcabil a realizat, n acest sens, DUMITRU BERCIU (La izvoarele istoriei, Ed.tiinific, 1967).
2)

Teza nu este mprtit de preistoricii puri care ignor datele geneticii i evoluionismului. Ea se impune ns din perspectiva deschis de progresele geneticii (v. G.MAXIMILIAN, Aventura geneticii, Buc., 1978). 3) Citat de M.E.ERBAN n Omul i astrele (Ed.Dacia Cluj, 1986). Tezele lui O.K.MAERTH au fost contestate de ctre antropologii de catedr ns fr argumente cruciale. n aceste condiii evidenele la care apeleaz Maerth prevaleaz n ansamblul disputei. 4) v.op.cit. mai sus, p.175. 5) apud M.E.ERBAN, op.cit., p.176. 6) apud M.E.ERBAN, op.cit., p.177. Dar poeticul text al lui J.G.Herder nu este unicul de acest fel. n vasta oper a printelui micrii Sturm und Drang gsim numeroase astfel de apologii ale bipedului npstuit de natur i totui nvingtor n confruntarea cu ea. 7) Teza lui MIRCEA ELIADE este dezvoltat n mai multe dintre operele sale. Marele istoric al religiilor explic geneza sacrului i a sentimentului religios la paleolitici prin aa-numita teorie a remucrii (pentru sngele vrsat). Cea mai extins expunere a teoriei poate fi gsit n vol.I al Istoriei credinelor i ideilor religioase (trad., Buc., 1981). 8) v.D.BERCIU, La izvoarele istorie (Buc., 1967), capitolele dedicate Paleoliticului inferior i Paleoliticului mijlociu. 9) v.Melte thantou n ANTON DUMITRIU, Eseuri, Ed. Eminescu, 1986, p.387-397. Autorul se strduiete s demonstreze c (pregtire) se apropie de , de la care deriv substantivul teletai, prin care vechii greci desemnau ceremoniile legate de misterele morii. 10) Aceast tez a fost formulat cu claritate de ctre M.ELIADE pe baza a numeroase dovezi paleontologice (v.vol.I din Istoria credinelor i ideilor religioase, Buc., 1981. 11) LUCRETIUS, De rerum natura (I,1).Traducerea literal a versurilor mi aparine: O mam a aeneazilor, hrnitoare Venus, plcerea oamenilor i a zeilor, care populezi marea plin de corbii i pmnturile roditoare, se zmislete prin tine tot neamul animal () etc. 12) W.JAEGER, Paideia (trad. rom. Buc., Ed.Universitas, 1989), vol.I. Ce-i drept, n cteva rnduri, W.JAEGER ne asigur c ar putea fi mai corect tradus prin germanul Bildung(= aprox. formare).
177

13)

v.Cratylos n PLATON, Opere, vol.III, Ed.tiinific i Enciclopedic, 1978, p.251. (trad. de Simina Noica, interpretare de Constantin Noica). 14) ibidem, p.251 (383b). 15) ibidem, p.252 (384a). 16) CH.LENORMANT, Commentaire sur le Cratyle, Athena, 1861. 17) R.H.ROBINSON, History of Linguistic, London, 1967. 18) L.MRIDIER, Platon. Oeuvres compltes, tome V, Notice (la Cratyle), Paris, 1931. 19) C.NOICA, Interpretare la Cratylos, n PLATON, Opere, vol.III, ed.cit., p.147-150. 20) A.DUMITRIU, Eseuri (Altheia), Ed.Eminescu, Buc., 1986, p.331. 21) PLATON, op.cit., p.272 (399a). 22) PLATON, op.cit., p.273 (399c). 23) L.MRIDIER, op.cit., p.75. 24) DIOGENE LAERTIOS, Despre vieile i doctrinele filosofilor (trad.rom. de C.Balmu, 1963), VI, 51, p.308-309. 25) ibidem, VI, 59, p.311. 26) H.-I.MARROU, Istora educaiei n antichitate (trad. Stella Petecel), Ed.Meridiane, 1997, p.34-36. 27) PLATON, Politeia, X, 605, d (v.ediia bilingv realizat de A.Cornea n 1998 la Ed. Teora , col.Universitas). 28) PLATON, op.cit., X, 600, e (p.325 n ed. bilingv). 29) PLATON, op.cit., X, 600, 10, b. 30) PLATON, op.cit., X, 601, c (p.328 ed. bil.). 31) H.-I.MARROU, Istoria educaiei n antichitate (trad.rom.1997), vol.I, p.59. 32) Cele mai semnificative lucrri dedicate erosului grec pot fi considerate: K.O.MULLER, Die Dorier (Breslav, 1844), J.S.ERSCH i J.G.GRUBER, Encyclopdie de Wissenschaften and Kusten, vol.IX (Leipzig, 1837). Ultimul volum a fost tradus n l.francez n 1930 de ctre L.R.DE POGEY-CASTRIES cu titlul Histoire de lAmour grec dans lAntiquit. Un volum interesant a publicat n 1894 la Paris L.DOUGAS (LAmiti antique daprs les Moeurs populaires et des Philosophes ). Mai documentat i neprtinitor este A Study of Greek love-names, including a discussion of paederasty , publicat n 1937 de D.H.ROBINSON, n revista Universitii John Hopkins (Baltimore). 33) v. Ediia bilingv HOMER, Iliada (Universitas, 1999), vol.III, p.56-59 (sub ngrijirea lui D.M.Pippidi). 34) ibidem, p.57. 35) v.PLATON, Republica (ed.bilingv, Buc., 1998; ed. ngrijit de Andrei Cornea), vol.I., I, 1, 331, p.106-107. 36) ANTON DUMITRIU, Eseuri, Ed.Eminescu, Buc., 1986. v. cap. Melete thnatou din Altheia, p.387-396. 37) v.SPINOZA, Ethica, cartea a IV-a, theorema LXVII. Traducerea urmeaz imediat n text. 38) v.PLATON, Phaidon, 65.a (n ed. revizit de C.Noica, Dialoguri, Ed. Universal, 1968 i n ediia Ed. Enciclopedice). 39) v.PLATON, Kratylos, 400, b (n Dialoguri, trad.rom., 1968). 40) Dup E.R.DODDS (The Greeks and the Irrational, 1951) sugera c reacia lui Eschines la ntreruperea discursului su de ctre un sectant tradiionalist se datora faptului c la 330 .Hr. vremurile se schimbaser i c tradiiile misteriilor pierduser teren. Sunt
178

amintii tebanii contemporani cu oarecare dispre fiind citat Herodot care credea c acetia obinuser nebunia celest din mna zeilor i nu pe cale omeneasc. 41) v.PLUTARH, Despre originea sufletului, III, 5 (apud A.DUMITRIU, op.cit., p.393). 42) v.PLUTARH, Consolaii, 12 (apud V.MAGNIEN, Les Mystres dEleusis, Paris, 1938, p.187). 43) v.trad.rom. K.R.POPPER, Societatea deschis i dumanii ei, Ed.Humanitas, 1993. 44) PLATON, Republica, I, 1, 338. 45) ibidem, Partea a II-a, Cartea a II-a, 371e-372d. 46) K.R.POPPER, op.cit., vol.I, p.178. 47) PLATON, op.cit., I, 1, 340c. 48) v.Interpretarea la Republica, n PLATON, op.cit., p.27-29. 49) PLATON, op.cit., I, 1, 328. n continuare, trimiterile sunt precizate n text. 50) v.K.R.POPPER, Logica cercetrii (trad.rom.), Ed.tiinific, 1981 (Anexele XI i XII). 51) v.trad. textului de ctre Th.Kleininger i G.Liiceanu n vol. Repere pe drumul gndirii, Ed. Politic, 1988 (Doctrina lui Platon despre adevr, p.160-202); n continuare, trimiterile la lucrare sunt precizate n text. 52) H.-I.MARROU, Istoria educaiei n antichitate (ed.cit.), Vol.I este intitulat Lumea greac. Partea a II-a a acestui volum este dedicat epocii elenistice. 53) DIOGENE LAERTIOS, op.cit., (cap. dedicat lui Diogene), VI. 54) ibidem, Cartea a II-a, 115. 55) PLUTARH, De educatione puerorum, 5, d (apud JEAN-PIERRE VERNANT, Mythe et pense chez les Grecs, 1938; trad.rom.1995), Ed.Meridiane, 1995, p.174. 56) IAMBLICHOS, Viaa lui Pythagora (cit. de J.P.Vernant, op.cit., p.174.). 57) v.HOMER, Iliada, Cartea I, 70; i HESIOD, Theogonia, 32-38. 58) HESIOD, Theogonia, 28. 59) PLATON, Republica, V, x, 614-621. 60) APOLLONIUS DIN RHODOS, Argonauticele, I, 643. 61) cf. HOMER, Odiseea, X, 493-495. 62) cf. SOPHOCLE, Electra, 841. 63) J.P.VERNANT, op.cit., p.170-184. 64) PAUSANIAS citat de J.P.VERNANT, op.cit., p.171. Dar i VAN GRONINGEN, Les trois Muses de Hlicon, n LAntiquit classique, 1948. 65) v.C.DANIEL, Civilizaia sumerian, Buc., 1983; dar i: E.CHERA, Sumerian Religious Texte, Upland, 1924; J.V.DIJK, La Sagesse sumro-accadiene, Leyde, 1953; C.F.JEAN, La Religion sumrienne, Paris, 1935 ; N.S.KRAMER, Sumerian Mythology, New York, 1961. 66) v.Cihai dishi fence (Enciclopedia chinez), Shanghai, 1961 ; Zhonggue renming dacidian, Shanghai, 1976 ; Zhonggue wenxue fazhan jianshi, Beijing, 1962; I.HOGEAVELICU, Dicionar al literaturii chineze clasice i moderne , Buc., 1983; M.GRNET, La pense chinoise, Paris, 1968. 67) LAO TSEU, Cartea Cii i a Virtuii (trad.rom.), Buc., 1992; LAO-TSEU, Tao Tking (traduit du chinoise), Gallimard, 1967; H.MASPERO, Le Taoisme (n vol.2, Mlanges posthumes sur les religions et lhistoire de la Chine ), Paris, 1950 ; J.NEEDHAM, Science and Civilisation in China, Cambridge, 1956. 68) O literatur exegetic imens, care tinde s o egaleze pe cea a hinduilor nii a fost scris de europeni pe tema filosofiei, teologiei i educaiei brahmanice. Putem considera
179

de referin ntreaga oper a lui MIRCEA ELIADE. Cu privire la Vede rmne clasic LInde classique a lui LOUIS RENON i J.FILIOZAT (Paris, 1947-1950); apoi GAURINATH SASTRI, A Concise History of Classical Sanskrit Liteature, Oxford, 1960; ANGELO MORRETA, Spiritul Indiei, Buc., 1992; A.BARTH, Quarante ans dindianisme, vol.I, Les religions de lInde, Paris, 1914; G.TUCCI, Storia della filosofia indiana, Bari, 1957. Pentru Brahmana pot fi consultate: A.C.BANARJEA, Studies in the Brahmanas, Benanes, 1963; F.BELLONI-FILIPI, Gndirea religioas a Indiei, Florena, 1910. Pentru Upanishade i educaia upanishadic: P.DEUSSEN, The Philosophy of the Upanishad, New York, 1966; R.E.HUME, The Thirteen Principal Upanishads, Oxford, 1877 i Dehli, 1968; R.D.RANADE, A Constructive Survey of Upanishadic Philosophy , Poona, 1926. Pentru Yoga rmne clasic lucrarea din 1954 a lui M.ELIADE, Le Yoga Immortalit et libert (trad.n rom. n 1993); N.S.DASGUPTA, A Study of Patanjaly (Calcuta, 1920); A History of Indian Philosophy (Cambridge, 1922); ALAIN DANIELOU, Yoga. The Method of Reintegration, London, 1949. Pentru Kalpa-Sutra: G.BUNLER, Sacred Books of the East, Oxford, 1886; History of Dharmasastra (6 vol.), Poona, 1930. Pentru Hihasa: E.W.HOPKINS, The Great Epics of India, Oxford, 1920; R.G.BHANDARKAR, On the Mahbhrata, Cambridge, 1930. 69) Aproape ntreaga bibliografie de la nota 68 este util pentru a nelege buddhismul. Dar exegezele lui M.ELIADE sunt indispensabile. Utile se vor dovedi: F.LIPSIUS, Die Samkhya Philosophie als Vorluferin des Buddhismus, Heidelberg, 1926 ; G.TUCCI, Il Buddhismo, Foligno, 1926. 70) AL.AFRAN, nelepciunea Cabalei (trad.), Buc., 1997, p.85. 71) Cititorul interesat de problematica paidentic specific culturii i civilizaiei ebraice poate obine cele mai bune rezultate consultnd cteva lucrri enciclopedice dintre care cele mai renumite pot fi considerate urmtoarele: Encyclopaedia Judaica, Ierusalim, 1972 (17 vol.) ; M.KANTOR, The Jewish Time Line Encyclopedia , Londra, 1989 ; G.WIGODER, Dictionary of Jewish Biography, New York, 1991 ; J.H.SCHOEPS, Neues Lexicon des Judentus, Munchen, 1992 ; H.M.SACHAR, Histoire des Juifs, Paris, 1973 ; E.BARNAVI, Histoire universelle des Juifs, Paris, 1992 ; H.H.BEN-SASSON, History of the Jewish People, Cambridge, 1976; E.FRIESEL, Atlas of Modern Jewish History, New York, 1999; N.AUSUBEL, The Book of Jewish Knowledge, New York, 1964. Teme i probleme particulare ale gndirii paidentice ebraice pot fi aprofundate studiind lucrri specializate. - Despre Talmud (n afara textelor originale). Traduceri: M.SCHWAB, Le Talmud de Jrusalem, Paris, 1878-1889 (11 vol.); M.L.RODKINSON, The Babylonian Talmud, Londra, 1902 (10 vol.). Pe aceeai tem, o serie de studii morale i paideutice: J.ADELSON, The Immanence of Good in Rabbinical Literature , 1912; A.BUCHER, Types of Jewish-Halestinian Piety , 1922; M.LAZARUS, The Ethics of Judaism, 2 vol., 1901; A.MICHELL, Le Judaisme, ses dogmes et sa mission, 5 vol., 1867; H.GOLLANCZ, Pedagogics of Talmud, Londra, 1924. - Despre Cabala. Tratate originale sau traduse: Sepher leira, Jerusalim, 1962 ; Sepher HaZohar, Vilna, 1882; Ierusalim, 1956; Sepher HaBahir, Vilna, 1883 ; Ierusalim, 1978; Sepher Harokeah, de Eleazar din Worms,Fano, 1505; Sepher Hakozary de Iehuda
180

Halevy, Tel-Aviv, 1972 ; MAIMONIDE, Mine Tora, Vilna, 1900; MAIMONIDE, More Ha Nevuhim, Ierusalim, 1972. Studii despre Cabala : R.GOETSCHEL, La Kaballe, Paris, 1989; C.MOPSIK, Cabale et Cabalistes, Paris, 1997; G.G.SCHOLEM, Les Grands Courants de la mystique Jive, Paris, 1973. 72) Exist cteva variante de traducere a textelor care compun ceea ce R.LIPSIUS ( Das Totenbuch der egypter, Leipzig, 1842) a numit Cartea morilor; avem mai degrab ns de a face cu o biblie egiptean. Problematica psyhagogiei egiptene poate fi aprofundat studiind cele dou cri ale lui CONSTANTIN DANIEL ( Gndirea egiptean n texte, Buc., 1974 i Cultura spiritual a Egiptului Antic, Buc., 1985). Revelator este ns textul lui DIODOR DIN SICILIA, Biblioteca istoric, I, 1. nelegerea nuanat a acestei convingeri paideutice oblig ns la parcurgerea unor studii de egiptologie care abordeaz tangenial aceast problematic: J.CERNY, Ancient Egyption Religion, London, 1952; F.DAUMAS, La Civilisation de lEgypte pharaonique, Paris, 1967; S.DONADONI, La Religione dellantico Egitto, Bari, 1959; R.O.RAULKNER, The Ancient Egyptian Pyramid Texts, Oxford, 1969 82 vol.); S.MORENZ, La Religon giptienne, Paris, 1962; Y.PIRENNE, Histoire de la civilisation tiptiene, 3 vol.,Bruxelles, 1962-1963; G.POSENER, S.SAUNERON i J.YOYOTTE, Enciclipedia civilizaiei i artei egiptene (trad.), Buc., 1974, .a. 73) apud GRETE TARTLER, nelepciunea arab n poezia i proza secolelor V-XIV, Buc., 1988, p.31. 74) Sahih Al-Buhari, Cairo, 1345, heg.IV; apud G.TARTLER, op.cit., p.106. 75) Din pcate studiul literaturii adab-ice rmne dificil pentru necunosctorii limbii arabe. Traducerile n limbi de circulaie rmn ndoielnice. Ne putem face totui o impresie corect apelnd la cteva lucrri de referin romneti i strine precum. N.ANGHELESCU, Introducere n Islam, Buc., 1993; D.CANTEMIR, Sistemul sau ntocmirea religiei mahomedane, Buc., 1977; A.DECEI, Istoria Imperiului Otoman, Buc., 1978; D.SOURDEL i J.SOURDEL-THOMINE, Civilizaia Islamului clasic (trad.),Buc., 1975; G.TARTLER, Proba Orientului, Buc., 1991; F.ROSENTHAL, Knowledge Triumphant, Leiden, 1970, Encyclopdie dIslam; C.A.NALLINO, La Littrature Arabe des Origines lpoque de la dynastie Umanyyade , Paris, 1950; G.MIGUEL ASIN PALACIOS, La Escatologia musulmana en la Divina Comedia, Madrid, 1961; G.WIET, Introduction la littrature arabe, Paris, 1966; ABD al-JALIL, Histoire de la littrature arabe, Paris, 1963, .a. 76) HERODOT, Istorii, IV, 93-94 (trad.rom. de A.Piatkovski). 77) M.ELIADE, De la Zalmoxis la Genghis-Han (trad.), Buc., 1980 ; 1995. 78) HERODOT, op.cit., IV, 95-96. 79) E.L.MINAR Jr., Early Pythagorean Politics in Practice and Theory , Baltimore, 1942. Dup M.Eliade, ipoteza nu se impune (op.cit., p.33). Dar Eliade nu explic de ce trebuie respins aceast supoziie. 80) v.IAMBLICHOS, La vie de Pythagore (ed. Dellatte, 1922); precum i studiile lui BOYANCE (La culte des Musses) i J.S.MORISSON (Pythagoras of Samos), 1956). 81) v.PLATON, Dialoguri (trad. 1968, p.45). 82) apud I.H.CRIAN, Spiritualitatea geto-dacilor, Buc., 1986, p.309. 83) v. JULES MICHELET, Lgendes dmocratiques du Nord, Paris, 1854. 84) C.NOICA, Sentimentul romnesc al fiinei, Buc., 1996; v. cap.II. 85) E.CIORAN, Schimbarea la fa a Romniei, Buc., ed.1993.
181

86)

v.EARLE E.CAIRNS, Christianity through the Centures (trad.rom., Buc., 1992), cap.24, p.243-244. 87) Informaiile din paragrafele urmtoare sunt preluate din culegeri i colecii patristice i patrologice dintre care mai frecvent folosite sunt urmtoarele: OTTO BARDENHEWER, Geschichte der altkirchlichen Literatur,Freiburg, 1913-1914; HEINRICH KIHN, Patrologie, 1904; SINAPOLI DI GIUNTA, Storia Letteraria della Chiesa, Roma, 1919; J.TIXERONT, Prcis de la Patrologie , Paris, 1927; LABB RIVAUX, Cours dHistorie Eclsiastique, Paris, 1902; CICERONE IORDCHESCU, Istoria vechii literaturi cretine, Iai, 1996; EUSEBIU POPOVICI, Istoria Bisericeasc Universal, Buc., 1925. 88) Apud C.IORDCHESCU, op.cit., vol.I, p.53. 89) ibid., vol.I, p.55. 90) ibid., vol.I, p.81. 91) v. IVAN ILLICH, Une socit sans cole (trad.), Paris, 1971; dar consideraii similare pot fi gsite n articolele lui Illich publicate ntre 1970-1973 n revistele Les temps modernes i Esprit. O sintez a tezelor illichiene o prezint HUBERT HANOUN, Ivan Illich ou lcole sans socit (trad.rom. 1977, E.D.P., Buc.). 92) v. analiza critic ntreprins de G.SNYDERS, Ou vont les pdagogies non-directives (trad.rom., EDP, 1978). 93) v. cartea noastr nvarea eficient n care, mpreun cu prof.dr.Ioan Jinga am descris originale experimente mastery learning care succed unei sinteze ample a acestor investigaii n pedagogia modern..

182

CURTEZANA EPISTEM NLOCUIND PAIDEIA

La donna mobile / Qual piuma al vento VERDI (Rigoletto, 1, 1)

Frailty, the name is woman! SHAKESPEARE (Hamlet)

50. Lamentaia obsedant

Am studiat cu rvn, ah, filosofia / Din scoar-n scoar, dreptul, medicina, / i din pcate chiar teologia, /Arznd de zel . / i iat-m acum un biet nebun, /Cuminte ca i mai-nainte. 1)
Cu aceste versuri debuteaz drama lui Faust. Goethe a botezat-o tragedie dei esteticienii sunt contrariai cci nu are atributele acestei specii dramatice. Faust nu sfrete ntr-un sarcasm care s ne trezesc, dup preceptele artei poetice aristotelice, mila i teama.Btrnul savant i ncheie viaa apotetic invocnd: clipa s rmn. i totui Goethe avea dreptate. Destinul faustic nu ilustreaz o dram banal, ci o tragedie cu semnificaii antropologice. Vreau s spun c umanitatea n intregime se ndreapt vertiginos spre o astfel de soart. Sau poate chiar spre una i mai trist. Ne aflm nc ntr-o faz prefaustic? Entuziasmul fa de tiin i ncrederea n puterea ei sunt nc att de mari nct suntem convini c nu am putea tri fr beneficiile ei n nici un plan. Ele sunt ntr-adevr evidente n cel al vieii de toate zilele. Omenirea a trit timp de douzeci de milenii fr electricitate dar zilele trecute tranii din Delt ocrau absena ei ca i cnd ar fi fost vorba de mizeria cea mai sordid. Stpni ai lumii precum Darius, Amenhotep, Cezar i Napoleon nu au avut alt mijloc de deplasare dect calul; dar astzi ocurile petroliere care ne amenin cu renunarea la autoturismul personal ne strnesc groaza. n fine, ni se pare imposibil viaa fr televizor i radio, fr aragaz i main automat de splat, i nu ne mai putem imagina rzboaie ntre pmnteni fr tancuri, submarine, rachete sol-sol i avioane invizibile.
183

Este limpede c n aceste condiii tiina a ajuns s ni se par i o ansa a spiritului 2). Este ca i cnd spiritul uman nu s-ar mai putea dispersa de teoria relativitii pentru a inelege lumea i a se inelege pe sine; ca i cnd nelinitile noastre s-ar stinge pentru c s-a descoperit universalitatea codului genetic alctuit din triplete de nucleotide; ca i cnd evidenierea experimental a quarcilor ar anula tragismul condiiei umane; ca i cnd spaima de neant ar dispare datorit structurilor bourbakiene Desigur, nu pierdem din vedere c avem de-a face nu cu o tiin- ci cu o puzderie alarmant de tiine. tim foarte bine c partea de spirit pe care ne-o subjug tiinele este divizat, c informaiile tiinifice pe care le obinem ne pulverizeaz n cele patru zri. Dar sperm, cci spiritul rtcit de sine i caut identitatea i certitudinea de sine de-a dreptul obsedant - zicea Hegel. O confirm astzi psihologii. Sperm aproape maladiv c tiinele se vor uni n marea tiin; astfel inct expresii precum integrarea tiinei sau noua alian- dincolo de semnificaiile epistemologice, isc n noi optimismul. n virtutea acestei atitudinii fireti, dm fru liber nzuinelor. Nimic mai nobil dect acest lucru. Mai exist printre membrii speciei Homo i astfel de persoane anormale; altfel zis, excepionale. Nu-mi place s spun acest lucru, dar acesta este adevrul: asemenea ini, care alimenteaz cu ndejdi i alin durerile spiritului nostru, se afl n situaia lui Don Quijote. Repet: nu pot contesta generozitatea lor care aproape c i scoate n afara granielor tradiionale ale umanului; dar aproape nimic din ceea ce ofer realitile naturii umane i jungla ambiiilor tiinei nu i ndreptete s spere. Iat de ce trebuie amendate aceste demersuri optimiste i spulberat ndejdea c tiina este o ans a spiritului.

51. Faust n pragul btrneii

nc de la naterea tiinei s-a crezut c ea este o ans a spiritului. Dar n-a fost aa. tiina s-a dezvoltat pentru a fi o ans a spiritului. Dar nu poate fi.
Cornelius Agrippa von Nottesheim venise pe lume la 14 septembrie 1486 la Colonia. Studiase la Universitatea din Pavia unde a cunoscut ideile lui Pico della Mirandola asupra magiei naturale. Apoi trecuse n Frana pentru a ntemeia la Paris, mpreun cu ali civa, o societate secret pentru a ntemeia tiina tinelor. i-a gsit adepi n Spania i Germania, s-a luptat eroic pentru consolidarea acestei mari tiine care viza, n ultim instan,

184

cunoaterea lui Dumnezeu- cu indrzneaa consecin de a intra n posesia puterilor lui Dumnezeu 3). Asemenea lui Agrippa von Nottesheim gndeau toi reprezentanii Renaterii care se afl la originile tiinei moderne. Contemporanul sau, Johannes Renchlin visase s redescopere stvechea nelepciune a autorilor Cabbalei despre care mai toi credeau c stpniser tiina tiinelor dar refuzaser s o transmit necondiionat ignoranilor i ambiioilor lor urmai. Mai nainte, Pico della Mirandola nebunise din cauza unei obsesii asemntoare 4). nsui Copernic - n ciuda descoperirilor sale astronomice nutrise concepii astrologice. Tycho Brahe a interpretat dispariia stelei pe care o descoperise n Cassiopeea ca o micare a minii lui Dumnezeu. Tablele rudolfine alcatuite de ctre Kepler, n ciuda valorii lor astronomice indubitabile, au fost prezentate ca avnd semnificaii astrologice 5). In poziie asemntoare s-a situat Paracelsus; acest Bombastus von Hohenheim pretindea s i se zic Aureolus pentru c se credea capabil s transforme mercurul n aur. Asemenea aplecri satanice au declanat suspiciunile bisericii (i nu ale religiei, cum s-a sustinut eronat) faa de oamenii de tiin (i nu fa de tiin!) 6). Galileo Galilei n-a fost condamnat pentru concepia heliocentric, ci din cauza interpretrilor pe care le ddea in 1610 descoperirilor sale in lucrarea Nuncius Sidereus ( el lsa s se neleag c a descoperit adevruri mai profunde dect cele revelate prin Sfnta Scriptur - ceea ce putea s nsemne c mintea sa era mai puternic dect aceea a lui Dumnezeu. Iar Giordano Bruno s-a situat pe poziia egalului i chiar a superiorului Creatorului nu numai n dialogurile teoretice de felul celui intitulat: De linfinito, universo e mondi, ci i prin ambiia de a reface mistica aritmetic a lui Pitagora in tradiia lui Renchlin 7). S nu ne facem iluzii n legtura cu faptul c progresul tiinei ar fi dus la declinul nclinaiilor antropocentrice ale savanilor. Ei s-au considerat dac nu n mod deschis cel puin in tcere - cuceritori ai marii mprii a lui Dumnezeu i chiar uzurpatori ai acestuia. Istoricii contemporani ai tiinei au rmas uluii descoperind masa de documente alchimiste rmase de la Newton. Acesta n-a fost matematician i fizician dect en passant. Timp de treizeci de ani studiase vechile scrieri alchimice, visase s realizeze sinteza aurului i se considerase mai mult dect un nou Moise. Dar lordul Keynes nu avea dreptate s aprecieze c: Newton nu a fost cel dinti om de tiin din Epoca Raiunii. El a fost ultimul dintre babilonieni i dintre sumerieni, ultimul mare spirit care a privit lumea

185

vizibil i lumea spiritual cu aceeai ochi ca i vechii nvai care au nceput acum zece mii de ani s fureasc motenirea intelectual. 8).

Isac Newton n-a fost nici primul, nici ultimul; a fost unul din seria de intelectuali excepionali care au czut prad patimii de a stpni prin cunoatere Lumea n ansamblul ei. Seria a continuat i continu. Einstein constituie, probabil, continuatorul cel mai nsemnat. (Nu i aparine lui orgolioasa reflecie dup care cel mai inteligibil lucru este faptul c universul este inteligibil? N-a nzuit el s elaboreze o teorie general a relativitii? Nu ne-a lsat el un model de univers mai coerent dect cel biblic?)

Dar nu numai fizicienii se las ispitii de aceast capcan a spiritului. Dup revoluionarele descoperiri de la jumtatea secolului nostru, geneticienii se afl astzi ntr-un adevrat delir demiurgic.

Monod afirmase prin anii 60 c nu se va putea influena niciodata genotipul speciilor. La inceputul deceniului urmtor ns ingineria genetic obinuse succese rsuntoare. Azi geneticienii nu se mai afl n faza visurilor himerice. Ei chiar pot s creeze specii noi, s multiplice prin clonare acelai individ ntr-un numr infinit de exemplare. Sper s elimine mbtrnirea, moartea i s creeze o specie nou de andromorfi - Homo Sapientissimus care s ne nlocuiasc pe noi cei din penibila specie Homo Sapiens. ansele de a realiza aceste trsnai par deja foarte mari 9). Faust pare ajuns la maturitate. E chiar in pragul btrneii. Elanul cu care el se avnt pe cile extrem de diverse ale cunoaterii s-a amplificat n a doua parte a acestui secol. Este momentul n care eroul goethean crede c poate deveni fericit prin cunoatere. Dar cunoaterea tiinific, aa cum s-a structurat ea, nu poate acoperi toate zonele spiritului. Omenirea intreag se afl la aceast vrst neltoare. Jucm aproape totul pe cartea tiinei care ne pare imbatabil. N-am ctigat jocul dar suntem aproape siguri c l vom ctiga. Spiritul nu s-a regsit i nu se poate regsi pe sine numai prin raiune dar mizeaz totul pe ea. Invazia tiinei n viaa spiritual este nucitoare i comport efecte narcotice. n curnd ns ne va dezamgi.

52.Vom pierde i ultima ans?

ntr-adevr, Dumnezeu nu joac zaruri cum ne-a avertizat Einstein. Doamna ans, cum a numit Shannon probabilitatea, pare a trda omenirea ca orice femeie infidel. Adic pe neateptate, tocmai n momentul cnd prem a avea toate ansele unei izbnzi definitive n marea aventur a cuceririi identitii umanului care ar duce linitirea spiritului omenesc. Vom pierde jocul printr-o brusc micare greit. Venim din animalitate spre
186

umanitate. Nu vom atinge inta i ne vom prbui pe neateptate. Nu vom recdea ns n animalitate. Pur i simplu, ne vom prvli n neant.

Se apropie vertiginos era computerelor. Societatea se va informatiza. Calculatorul este un instrument care deocamdat ne slujete. Ca toate instrumentele create pe baza tiinei el prelungete fora organelor noastre.

Bta, arcul cu sgei i puca au amplificat puterea de a lovi a braului omenesc. Trsura i autoturismul ne-au amplificat capacitatea de deplasare. Computerul ns amplific nsi puterea minii noastre. Datorit lui sunt posibili roboii care ne pot nlocui n ntregime. n curnd nu vom mai avea nevoie de brae pentru a munci, de picioare pentru a alerga i poate nici de ochi pentru a vedea sau de urechi pentru a auzi. Vom rmne singuri cu spiritul nostru, surzi, orbi i fr vlag. Va fi un spirit regsit? Vom avea certitidinea de noi nine? Vom ti, n sfrit, cine suntem? Voi ti cine sunt eu, adic ce sens are apariia mea n aceast lume? Nu cred. Mai degrab anticip un pustiu dezolant n mijlocul cruia existena mea este un non-sens.

Cci toat tiina omeneasc, cu toate progresele ei, nu-mi spune nimic despre mine. Dac nu m nel, la sfritul acestui mileniu suntem la fel de netiutori ca pe vremea lui Socrate n legtur cu omenescul din noi. Sau, mai bine zis, umanul duce n sine aceeai piatr de moar nscris n genotipul speciei de maimue nude care s-au desprins, cu treizeci de milenii n urm, de familia simian, printr-un neateptat accident genetic.

Primul cromagnon care a adoptat mersul biped i-a lrgit orizontul, a vzut marea, pdurile, cerul; s-a ntrebat ce sunt acestea, le-a cunoscut, le-a neles sensul. Dar la ntrebarea cine sunt eu n-a tiut s rspund. Astzi tim ci sori sunt n galaxia noastr, ce se afl dincolo de Cassiopeea i Aldeharan, care este viteza mezonului Yukava i care este masa particulei-fantom neutrino. Dar nimeni nu poate rspunde la ntrebarea cine sunt eu?.

Pare limpede c tiina acoper numai o zon din orizonturile printre care spiritul se simte resposabil. i exist limite. Exist deprtri cutremurtoare n Univers care vor rmne de-a pururea inaccesibile cunoaterii omeneti. Dincolo de treizeci-patruzeci miliarde de ani-lumina, nu putem zri i auzi nimic. Nu vom putea ajunge dect dup sute de miliarde de ani mai departe de Proxima Centauri galaxia vecin Cii Lactee. Dar, pn atunci, Terra, care nu exist dect de 5 miliarde de ani, va pieri ntr-un colaps cosmic a crui natur o ignorm. i nu cunoatem nimic clar despre profunzimile noastre. Mai degrab vom pieri ntr-un accident genetic sau vreun savant cromagnon va modifica specia noastr prin transfer genetic punnd capt framntrilor. Este posibil i un cataclism nuclear produs din
187

neglijen sau ntr-un rzboi fratricid nimicitor. Scenariul apocaliptic n care inteligenele artificiale se vor revolta i vor distruge civilizaia inteligenelor naturale nu este chiar att de neverosimil. n Japonia exist deja roboi care fabric ali roboi. Roboii au nceput s se reproduc. Se vor nmuli considerabil. i pot perfeciona capacitatea de nvare i inteligena. Posibilitatea de a scpa de sub control nu este chiar att de fantastic. Nu spun c noi, oamenii, l-am eliberat pe diavol din temnia lui Dumnezeu. Spun doar c l-am trezit. El era n noi nc din zilele Genezei. Embrionul a crescut i tinde astzi s prsesc mediul uterin al spiritului nostru. n ziua n care acest avorton va rupe cordonul ombilical care l leag de noi, va trebui s prsim acest lume. Suntem o specie autodistructiv i secolul pe care l trim este, probabil, cel fatal. Sensibilitatea acestui sfrit de mileniu, acutizat pn la paroxism, este semnificativ. Tensiunea dintre speran i spaim a crescut rapid devenind exploziv. n fiecare ins uman i pe toate meridianele. Nu peste mult vreme se va produce cataclismul. Nu numai c tiina nu ofer omului i spiritului uman nici o ans: ea le pericliteaz, amndurora, ultima ans. Antropocentrismul prelungire anacronic a instinctului de conservare - nu ne d putina s nelegem acest lucru. Nu vedem ceea ce este iminent i, poate, nc evitabil. Datorit acestei orbiri vom pierde i ultima ans.

53. Idioii din Laputa

Srmane whig, ct de naiv ai fost! Aceast exclamaie mi scap ori de cte ori meditez la nceputurile tiinei i l recitesc pe Swift. Primul academician pe care l-am ntlnit era un om usciv cu minile i faa murdare de funingine, cu prul lung i barba mare, nepieptnate i prjolite pe alocuri. Hainele, cmaa i pielea aveau aceeai culoare. De opt ani de zile nvatul acesta lucra la un proiect de extragere a razelor solare din castravei. Razele astfel extrase urmau s fie puse n fiole nchise ermetic iar fiolele lsate afar pentru a nclzi aerul n timpul iernilor aspre i reci ..

Cam aa erau ironizai oamenii de tiin n urm cu trei secole. ara care ar fi mizat totul pe tiin ar fi fost n primejdie de a se duce de rp. Monarhul laputan era, n concepia lui Swift, un epigon al lui Platon. Preocupat mai mult de treburile Academiei dact de cele ale statului, el se rupe de popor i plutete n nori 10).

n fond, ce ironiza Swift?

188

Ceea ce el credea c reprezint simpl strdanie gratuit. Academicianul din Laguda care se chinuiete s transforme excrementele omeneti n hrana din care proveniser; colegul su care studiaz posibilitatea de a obine pnz mai bun dect mtasea crescnd paienjeni; cercettorul care vrea s simplifice limba laputan la dou cuvinte Toi acetia par nzdravani iar Academia din Laputa i pare lui Swift un ospiciu sui-generis. El nu distingea ntre tiin i tehnologie i i-a orientat sarcasmul exact n direcia n care acestea au izbndit. Este suficient s privesc pe strad sau n jur. Spectacolul pe care il ofer aplicarea descoperirilor tiinifice este copleitor. De la becul electric al veiozei mele i pn la racheta care brzdeaz ecranul televizorului sfiind spaiile siderale se intinde o babilonie de ustensile pe care ilustrul whig le-ar considera minuni dumnezeeti. Victoriile tehnologiei nu ne-au aruncat n mizeria crunt n care era silit s-i duc viaa poporul laputan; dimpotriv, ele ne-au fcut viaa mai comod dect aceea a regilor din Persepolis i a califilor din Bagdad. S fie acesta ns un motiv pentru a deplnge lipsa de clarviziune a autorului lui Gulliver?

Noi trim astzi un adevrat cult al tiinei. Oricine ar ncerca s l conteste se expune acuzei de punist; oricine pune sub semnul ndoielii rostul spiritual al tiinei risc s fie condamnat pentru erezie; cel care ar ndrzni s observe c, abandonndu-se tiinei, oamenii au ncetat s-i mai caute sensul cosmic mbolnvindu-se de un fel de orb al ginilor, s gseasc un rost acestei iviri i cderi fulgeratoare n neant care este existena fiecaruia, s-ar expune linajului cultural. n societatea contemporan savantul joac simultan rolul vraciului primitiv i al pontifului medieval.

Dar exist ceva in psihologia academicienilor din Laputa care ne strnete spaima. Acest ceva jalnic, dezolant i totui nfiorator - Swift l-a simit, chiar dac nu l-a preocupat direct. Desigur, iluministul englez nu a neles (i nu avea cum) c laputanul preocupat de comestibilizarea excrementelor proba nu doar o ipotez absurd, ci ideea ndrzneat a circuitului materiei n natur; c stupidul cresctor de pianjeni era un genetician avant-la-lettre; c penibilul numrtor de cuvinte era precursorul logisticienilor i al inventatorilor de limbaje de programare.

Dar Swift a intuit srcia sufleteasc, penuria spiritual a acestor savani-neghiobi. Aproape toi sunt variante ale tipului de oligofren pe care psihoneurologii contemporani l numesc idiotul-calculator. Un fenomen curios dar paradigmatic. Idiotul calculator este capabil s afle, instantaneu, rezultatul unui exerciiu de tipul:

2 394 456 734 251 +1 243 213 45312431 = ? 3,437

189

dar insul nu se poate hrni, nu se poate mbrca sau ncla singur, nu i cunoate numele propriu, habar nu are cine este el.

Idiotul-calculator nu este om, ci caricatur de om: gndirea sa este fixat complet pe un anumit subiect, sensibilitatea i este redus aproape la zero, nu tie ce este tristeea, bucuria iubirea sau dezndejdea

ndrznesc s afirm c progresul tiinei, mai ales de la secolulluminilor ncoace, a determinat o astfel de srcire a spiritului uman care seamn ca dou picaturi de ap cu idiotizarea. Totul pare a fi nceput cu acei maetri ai gndirii - Francis Bacon i Rene Descartes - despre care am vorbit deja.

54.Cei care au spoliat spiritul de nelinitile sale

n Renatere prinii tiinei au ncercat s nlocuiasc viziunea mistic asupra lumii coprehensiv dar imprecis - cu cea omeneasc. Lucrare temerar i fr sori de izbnd. Prinii bisericii avertizaser c n mintea limitat a omului nu poate ncape mintea infinit a lui Dumnezeu. A existat ns ndrzneala frumoas de a-l crea pe Uomo Universale. Cei care au crezut c l pot personifica s-au prbuit fulgerai. Pico della Mirandola care se strduise s nvee toate tiinele i limbile Pmntului a nebunit la numai 31 de ani. Leon Battista degli Alberti care prea a fi deprins toate artele- de la muzic i matematic i pn la sritul peste apte cai, aruncarea banului pn n vrful domului din Milano i cosmetica feminin - fusese cuprins de demen i mai de tnr. Cristoforo Landino pierise ncercnd s i contopeasc sufletul individual cu Sufletul Universal. n secolul al XVII-lea nimeni nu mai credea c idealurile Academiei platonice din Florena puteau fi realizate. Academia rival din Padua, cu principiile ei aristotelice, avusese ctig de cauz. Altfel spus, n marele joc spiritual, sorii fuseser de partea empirismului i raionalismului. Descartes i Francis Bacon i-au propus s le dea acestora un nou impuls. Acesta nu putea veni dect din limitare, din mrginire. Descartes a redus spiritul la raiune pe care, apoi, a supus-o unor reguli mai draconice dect cele cuprinse n codul de legi al lui Nabucnezar babilonianul. Bacon a mprocat spiritul cu ocri acuzndu-l c se las npdit de idoli adic de spaimele, obsesiile i speranele sale cele mai dureroase. Deducia cartesian a sfrit prin a reduce Spiritul la esprit de geometrie; inducia baconian a forat Spiritul s se uite pe sine i s se prosterneze n faa Naturii. Aceste dou atitudini au cocoat tiina pe soclul Cunoaterii.

190

Subiectivitatea a fost potopit cu blesteme i izgonit din cetatea tiinei unde s-a instituit cultul inuman al Obiectivitii. Cunoaterea a fost restrns la cercetarea exteriorului; luntricul a fost acuzat de pngrirea trupului cunoaterii obiective i alungat definitiv din domeniul preocuprilor demne de savantul autentic. S-a procedat cu cruzime de-a dreptul diabolic. Aa cum am mai spus, tonul l-a dat Descartes nsui cu acel traite des passions elaborat dup metodele chirurgiei cartesiene; la puin vreme l-a imitat Spinoza elabornd o ntreag etic n spirit geometric. n secolul al XVIII-lea au aprut aa ziii liberi-cugettori. Pentru ei, Descartes era un rege. Dar cugetarea lor era liber doar de marile ntrebri. Cu un cinism greu de calificat au redus frmntrile spiritului la afeciuni ale trupului. Profesorii liber-cugettori de la Universitile din Leiden i Utrecht au fost primii care sau abandonat acestei mode. Acolo s-a susinut ntia dat, cu cinism, c sediul sufletului este glanda pineal i c marile interogaii pot fi vindecate prin palpaii n zona respectiv a cutiei craniene. Ce s mai spunem despre obscurul profesor de matematici Jean-Jacob Scheuchzer care a devenit celebru aplicnd spiritul geometric n studiul Sfintei Scripturi? Campionii acestor curioase nfumurri au fost ns, fr ndoial, Fontenelle n Frana i John Toland n Anglia. Cnd Malebranche a ndrznit s se ndoiasc de puterea cartesianismului n problemele spirituale, Fontenelle l-a declarat obiect de amuzament public dnd semnalul unei furtuni de atacuri sarcastice i calomnii veninoase; astfel nct Malebranche a sfrit prin a devenicartesian. n schimb, Toland a declarat c a cugeta liber nseamn a nu avea nimic sfnt. i a aplicat principiul la propria lui via, nedndu-se napoi n 1696 s se angajeze ca agent secret al Casei de Hanovra. Ce a urmat? tim cu toii. Felia ngust de spirit care este spiritul tiinific a declanat o invazie sngeroas asupra Necunoscutului reuind, n numai dou secole, s edifice un imperiu impuntor i peste msur de orgolios i din ce n ce mai ambiios. Gloria de care s-au umplut, ntre graniele sale, numeroi observatori, descoperitori, inventatori a depit-o cu mult pe aceea de care avuseser parte cndva magii i profeii. Marii savani sunt astzi cu mult mai respectai dect papii. Sfntul Augustin n-a trezit atta admiraie ct mprtim pentru Einstein, de Broglie, Marconi sau Oppenheimer. Gloria genereaz ntotdeauna dispreul. Orice ins care a ajuns la statutul de savant se crede ndreptit s priveasc n jur cu o superbie la care nici chiar Iisus sau Mahomed nu au aspirat. i de ce n-ar face-o? Mai exist guri care s nfieze deertciunea savantlcurilor fr s fie, imediat, umplute cu rna oprobiului general ? Trim vremuri n care nu vedem dect trmurile pe care
191

le lumineaz tiina: ceea ce se afl dincolo de aceste nguste inuturi ni se spune c nu exist sau c nu are importan; iar noi nghiim senini aceast gogoa ntr-o veselie denat pentru care ntr-o zi vom plti cu viaa.

55. Teritoriile interzise tiinei

Dar exist calitile omeneti, pentru omul nsui, infinit importante dect oricare altele. Ce poate face tiina n raport cu ele ? mai

Nu cred c exist ntrebare mai cutremurtoare pentru orgoliosul savant dect aceasta. S nu ne nchipuim ns c ambiia nu l-a mnat spre aceste trmuri. Victoriile sale n domeniul luntricului sunt ns nfrngeri ruinoase. nc din secolul trecut s-a ncercat cucerirea tiinific a sufletului omenesc. Astfel a luat natere psihologia. Este prima prob cu adevrat relevatoare n legtur cu puterea tiinei. Recunosc, proba este grea. Dar aceasta nu scuz faptul de a nu fi fost trecut vreme de peste un veac. Cci nu putem vorbi astzi de o tiin a sufletului. ncercrile psihologilor de a elabora inferene i predicii de felul celor nirate de fizicieni, matematicieni sau geografi s-au sfrit, de fiecare dat, ntr-un ocean de incertitudine. Neputnd formula legi, psihologii au fost nevoii s accepte un compromis de un comic de-a dreptul rabelaisian: ei vorbesc astzi de legi probabilistice sau statistice adic hazardul msluit ca s par ordine. Psihologii descriu ntotdeauna aceste legi apelnd la un balamuc de vorbe goale, iscat pentru a ascunde ruinea penuriei de certitudini. Graba de a decreta drept tiin puzderia haotic de cutri cu privire la psyche trdeaz spaima fa de neputina de a institui vreodat o psihologie adevrat. Este momentul de disperare al lui Faust. El afl c despre sine nu poate ti nimic cert. Apelul la Mefisto - iat singura salvare pe care o ntrevede. Nu are habar de cunoaterea heliologic platonic, aceea care ducea spre , adevrul superlativ. Faust nu este dect un savant de grot cum sunt toi cercettorii zilelor noastre. Orbeciete pipind, cntrind, msurnd i calculnd ceea ce se afl n cavern la lumina plpnd a focului artificial omenesc. Un dar grecesc al lotrului Prometheus. Focul furat i-a pierdut calitile divine. El nu mai este foc noetic, care poate lumina luntrul lucrurilor i sufletelor; focul omenesc nu permite clarviziunea i revelaia precum Helios; iar Faust nici nu tie c exist o ieire din peter care duce spre adevrurile solare ce dezvluie esenele lucrurilor; constat doar condiia sa de laputan speologic i se revolt. Apeleaz la o divinitate malefic Mephistopheles care nu este dect un Prometheus care negustorete cinic vnzrile de sine ale
192

laputanilor. Nu astfel s-a ntmplat la jumtatea secolului al XXlea cnd fizicienii au acceptat construirea bombei aruncate asupra Hiroshimei n apocaliptica zi de 6 august 1945? Ct despre maimuoii care studiaz misterele psihice imitndu-i pe fizicieni mprumutndu-le metodele i infatuarea speologic ce s mai spunem ? Psihologii obiectiviti ignor tmp deosebirile dintre i u, dintre physis i psyche, dintre faptul c natura noastr corporal nu este dect un hoit virtual pe cnd physiopoiesis, natura secund, are nu numai ansa athanasiei, ci i posibilitatea de a spori nencetat n postumitatea somei mncat de viermi. n situaia psihologilor se afl, de asemenea, sociologii, istoricii, politologii, antropologii. Adic toi cei care vneaz certitudini despre uman de cteva sute de ani. Ei s-au pomenit ntr-un codru inextricabil fogind de vieti stranii i, de regul, intangibile. Pn acum, aceast expediie cinegetic s-a sfrit doar cu mpucarea de himere. De fiecare dat vntorii se ntorc acas cu mna goal. In jungla sufleteasc i n babilonia relaiilor interumane, armele clasice precum observaia, experimentul i analiza matematic se dovedesc la fel de eficace cum sunt sgeile trimise de zului mpotriva meteorilor. Dac nu se va inventa o alt bomb atomic apt s produc revelaii psihologice semnificative, cuceritorii sufletului vor fi nevoii fie s piar de foame, fie s-i fac hara-kiri. i dac n domeniul Omenescului aventura tiinei este att de jalnic ne putem da seama ce s-ar putea ntmpla cu ncercrile sale de a ataca Supraomenescul. Desigur, nu avem nici o certitudine c aceasta exist. Dar simim prin toi porii existena sa nc de la nceputurile hlduirii noastre pe Terra. Nu tim ce este, dar ne dm seama c este. Abia prezena sa ne cutremur. tim c psihicul nu se confund cu spiritul; c psihicul pare a se eterniza la simpla atingere cu spiritul fr a-l putea cuprinde; c psihicul este dimensiunea noastr orizontal mereu tensionat spre transceden spiritual. Epifanie? Cunoatere revelat? Poate. Dar ce poate face cunoaterea tiinific n raport cu cea revelatoare? Ne imaginm regsirea certitudinii de sine n svrirea acestei ascensiuni supraumane care s-ar ncheia cu o contopire a sinelui individual cu Sinele Universal. n neputina transcendenei, durerea omeneasc atinge paroxismul. Un vulcan luntric clocotitor ne orienteaz spre zenit dar purtm n noi piatra de moar a imanenei; prem damnai s cucerim o condiie uranian dar nu tim dac prizonieratul n condiie teluric a vieii nu este fatal i definitiv; sperm n evadarea spre cerul spiritului dar instinctele noastre par a avea

193

rdcini adnci n litosfer. Ne vom putea smulge vreodat din cremenea care ne amenin cu pietrificarea n statuile unor defunci ? Ce lmuriri ne-ar putea aduce tiina obiectiv n acest sens?

mi nchipui c soluiile savanilor din Laputa ar continua s ne par hilare. Ct vreme Dumnezeu rmne mut, numai diavolul ar putea da rspunsuri de natur s amueasc rsul nostru swiftian.

56. Sfritul comediei umane

Dup ce am cldit temple, ei au consacrat n sanctuare primele elemente reprezentate prin erpi i pentru ele celebreaz srbtori, sacrificii i misterii orgiace, cu sentimentul c acetia erau zeii supremi i cauzele principale ale Universului. Aceste rnduri aparin lui Eusebiu din Cezareea care relata n a sa Preparatio evangelica date interesante despre ciudata sect gnostic a ofiilor; aceasta se rspndise, o dat cu doctrina lui Christos, prin secolele I-II e.n., de la malurile Mediteranei pn n Insula erpilor din Pontus Euxinus. (Poate aceast apropiere este cauza sensibilitii mai acute a spiritului romnesc n raport cu cel contemporan). S fi intuit aceti aceti credincioi, ndelung blestemai de cretini, mai corect dect noi, rostul spiritului n lume ? Ofiii se nchinau arpelui cruia i atribuiau meritul de a fi trezit n Eva nevoia de cunoatere.
Dumnezeu Creatorul i fcuse pe oameni netiutori pentru a nu l judeca vreodat pentru faptul de a fi izvodit o lume rea. Un Dumnezeu care admite Rul n Lume nu poate fi bun. Abia Diavolul, dnd dovad de nelegere pentru tragedia omeneasc, ar fi intervenit benefic, prin intermediul arpelui, pentru a-l trezi s caute adevrul n legtur cu sine i cu Lumea. Ofiii credeau aadar c tiina (cunoaterea) este o ans pentru spirit 11). Dar nelegeau mersul lumii altfel dect admitem astzi n viziunea optimist sugerat de darwinism. Orict s-a suprat episcopul de Wilberforce pe Darwin pentru faptul de a ne fi decretat maimue nude i nu fiine adamice, savantul englez era un bun cretin. In fond, se putea admite c Dumnezeu nu a creat lumea dintr-o dat, ci ncetulcu-ncetul, ncheindui lucrarea apoteotic cu fptuirea duminical a omului din maimue. S nu crezi n zi de srbtoare, cci lucrul va iei blestemat! ne nva Sfnta Scriptur. Suntem oare fiine binecuvntate sau creaturi maledicte? Evoluia darwinist descrie o genez progresist. Omul apare, vorba poetului, ca un fel de floare la captul privirii 12). Ofiii vedeau lucrurile altfel. i, mi-e team c aveau dreptate. Dup ei Dumnezeu crease tot soiul de fiine blestemndule s se distrug ntre ele pentru a se amuza. Pe oameni, neputndu-i distruge nimeni, i-a condamnat s se sfie ntre ei. Din pcate, lucrurile s-ar putea explica n acest fel. Speciile dispar devorndu-se unele pe altele prin necurmata struggle for-life observat de nsui Darwin. Numai specia uman nu poate pieri astfel, fiind mai puternic dect toate celelalte. Pentru orice
194

alt specie Homo Sapiens s-a dovedit o form de via inexpungabil. Dar Dumnezeu n sensul spinozian al termenului pare a fi creat lumea n virtutea unui principiu pe care fizicienii l numesc Legea Entropiei: distrugerea trebuie s fie universal ! Dac aceast lege este universal, atunci oamenii sunt obligai s se autonimiceasc. Intr-adevr, numai cteva specii se dedau la o timid struggle intraspecific. La Homo Sapiens, aceast caracteristic este extrem de pregnant. Se compenseaz, astfel, absena dumanilor exteriori pe msur. Dac omul nu se distruge pe sine ncalc un principiu divin, altfel zis o legitate cosmic, care nu permite excepii. Suntem aadar croii ca bestii de un tip aparte. Noi nu devorm numai alte fiine, suntem capabili s ne sfiem ntre noi. Este o trstur care contrasteaz flagrant cu mijloacele de atac de care dispunem. Dumnezeu s-a amuzat s creeze o fiar dezarmat. Nu avem nici coli suficient de lungi, nici ghiare suficient de ascuite, nici blan sau carapace protectoare. Pascal a bgat de seam c fragilitatea necesar este comparabil cu aceea a trestiei. Viclenia Demiurgului pare a fi fost ns nemrginit. Este ceea ce nu au tiut ofiii. Diavolul n-a trezit-o pe Eva dintr-o iniiativ personal, animat de bune intenii. Diavolul a fost mpins spre fapta sa de ctre Demiurgul nsui. Nu tim dac Mefisto i ddea seama seama c Faust fcea parte dintr-o specie de fiare. Capcanele pe care i le ntinde par soluii soteriologice mai fireti dect cele christice. Dumnezeu a tiut ns, cu siguran, c bestialitatea uman nu este vindecabil prin cunoatere. I-a fost limpede c tiina sporete ferocitatea uman. Orice nou decoperire tiinific ofer trestiilor umane cte un rnd de coli de rechin; orice nou invenie mbogete specia Homo cu ghiare de tigru. Aceasta se ntmpla n preistorie. Canibalismul organic a fost o perioad extrem de scurt n devenirea oamenilor. Ei au trecut de mult la canibalismul sufletesc susinut tiinific, inventnd politici, ideologii, care se resping ntre ele cu o violen vrednic numai de oameni. Fiind gratuit, canibalismul sufletesc dovedete, fr putin de tgad, o prescripie divin imprimat n genotipul nostru. Ar putea oferi tiina vreo ans spiritului? Poate c da, dac oamenii ar dori s i ofere vreuna. Dar se pare c specia noastr nu are dect puini membri fiine anormale, precum Don Quijote, marele generos care s se intereseze de acest aspect. Demiurgul fie el i numai Hazardul a dorit altceva. Oferim Universului un spectacol de comar, o lupt ntr-adevr pevia-i-pe-moarte, ducem rzboiul tuturor contra tuturor, ne strduim s fim, fiecare pentru fiecare, lupul cel mai eficace. Suntem proti sau nebuni ? N-are importan, tiina ne ajut s perseverm n toate devierile de la frmntrile spiritului. Intr-un rzboi fratricid att de pasionant, acestea din urm par gratuiti lipsite de sens. Avem treab, nu ne pierdem vremea cu fleacuri: dm un spectacol! Dumnezeul-cel-ru al ofiilor se amuz copios ateptnd sfritul comediei umane i noi nu l putem dezamgi! Vom oferi
195

un final reuit. Cortina va cdea curnd, Dumnezeu se va duce mulumit la culcare, peste scena prsit de actorii care i-au fcut cu talent datoria se va aterne pacea etern.

57. Cele trei categorii de fenomene ale lumii acesteia

Dar pn la cderea cortinei o infatuare prometheic, pe care o poi constata cu prilejul celui mai banal sympozion sau congres al savanilor din tiinele naturii, macin sufletele acestor blnzi posedai de diavolul mediocritii metece. Ti se rspunde prea adesea c preocuprile paideutice nu sunt tiin pentru c nu se supun Inchiziiei logico-matematice. Le spui c 1+1=2 este afirmaie goal, fr corespondent n lumea real i ei se uit la tine suspicios, bnuindu-te de smintire. Te explici politicos : Domnilor savani, iat, numr degetele de la mna mea stng. Dar nu obin nimic cu numrtoarea, dect penibila sum de 5! Or, toat aceast supracomplicat alctuire din articulaii i falange d altceva: o mn. Adic o main divin cu utilizri universale! Ei i? Este vorba tot de cinci degete, conteaz doar suma 5! i se spune flos. Mai nverci nc: Domnule savant, iat dumitale: dou mini, dou picioare, un cap, doi ochi, dou urechi, un aparat reproductor i un cap gnditor. Oare toate se reduc la suma 11?; sau produsul lor pe care nu prea tiu cum s l calculez ajungnd la un rezultat aberant? i savantul se uit la tine cu o privire care spune totul. Acum s-a convins definitiv c trebuie s fiu dendat internat ntr-un ospiciu. M reculeg i ncep s-i vorbesc savantului pe limba sa; cam psreasc aceast limb, dar este singura pe care el nu o consider barbar. M refeream la fenomenele sinergetice, domnule savant, de care Natura este doldora, ncpnndu-se a nu se supune logicii aristotelice i analizei matematice. Brusc, savantul mi d din nou atenie privindu-m cu mirare. Prind curaj i ncep s m explic n aceeai psreasc pe care o umanizez puin. Incerc s rezum acest amarnic efort de a demonstra evidene cu care scap a demonstra evidene care scap savantului meu prins n vrtejul halucinant al abstraciilor. E limpede, 1+1=2 este numai un adevr teoretic 13). Dar aceasta numai n sistemul axiomatic al aritmeticii uzuale. In acest caz, 1, 2, + i = sunt noiuni abstracte cu sens bine derivat. In practic acest adevr are numai valabilitate limitat. Dac adun 1 dolar cu nc 1 dolar voi obine suma de 2 dolari. Dar dac adun 1 dolar cu 1 leu nu obin 2 dolari sau 2 lei. Monedele, bancnotele etc. au fost inventate pentru a reprezenta abstracia
196

numit unitate bneasc. Odinioar o moned de aur era perfect egal cu alt moned de aur cu aceiai greutate. Adunate ddeau dublul unei monezi. Dar astzi un napoleon de aur de numai 10 grame ar putea fi vndut cu cteva sute de mii de franci elveieni sau dolari americani. Dar dac vom aduna un mr i cu un mr ? Aa fac copiii la coal privind pe manualele de aritmetic unde sunt desenate dou mere identice. Dar n Natur nu exist dou mere identice. Elevii mici se las nelai n clas dar nu i afar n recreaie. Ionel nu va accepta s schimbe mrul su mare, ionatan, cu mrul mic, pdure, al lui Gigel. Scoala produce aa- zisa orbire psihic cci dup protestele iniiale, colarii mici accept obstruciile ca fiind universal valabile. Elevii nu se vor mai ntreba: oare un mr sntos i un mr putred fac dou mere abstracte, bune de mncat? Odat produs aceast hipnoz, Ionel i Gigel vor continua pe calea adevrurilor teoretice i abstracte putnd deveni savani n tiinele naturii i, poate, chiar n tiinele spiritului. Ei nu vor mai acorda atunci nici o atenie deosebirii dintre degetul arttor, cel opozabil i inelar putnd rspunde fr s clipeasc c mna = cinci degete.

Tot astfel 2 ochi plus 4 membre plus 2 urechi plus 1 cerebel = 9 elemente = 1 om! Dup cum vedei, cele 9 elemente ar putea alctui i un mgar sau un elefant. Dar dac ele alctuiesc 1 om- acesta ar putea fi Socrate sau oricine altcineva, de exemplu nevast-sa Xantipa sau vecinul meu cam icnit.

i totui Socrate a fost unul singur; o singularitate att de copleitoare prin unicitatea sa nct refuz orice asimilare n generalitatea om de care se ocup tiina obiectiv a anthropologiei. Sinergia componentelor care dau lucruri i fenomene de alt calitate, de alt soi este copleitoare n Univers. De fapt, acesta nu este alctuit dect din astfel de fenomene care nu se supun n nici un chip hipnoticei aritmetici pe care ntemeiaz ntreaga matematic.

Atunci ct de sigure pot fi tiinele care i bazeaz teoriile, demonstraiile i legile pe matematic? Ce dintre certitudinile savantului obiectiv pot fi scpate de suspiciunile cte unui crtitor ca mine c sunt doar halucinaii provocate de virusul abstractizrii i de drogul generalizrii?

Ajuns aici, bag de seam c savantul meu obiectivist e cuprins de spaime horendice. Dispunnd de lingua immodica m grbesc s profit de situaie. Incerc o demonstraie grea. M leg de vestita inducie complet i aduc vorba de faimosul paradox al pleuvului care tiu c d fiori reci savanilor obiectiviti. V mai amintii, domnule savant, de Eubulide? Iat o problem simpl. Un om care are doar un singur fir de pr n cap este, evident, chel. Dac are doar cteva (n) fire i este tot chel, el ar rmne tot chel i dac i-ar crete un fir n plus (deci ar avea n+1 fire de pr). Rezult, din aceste premise, conform metodei induciei complete, c el ar rmne chel

197

oricte fire i-ar crete n cap. Dvs. care avei o coam bogat (n+1 fire) suntei chel, nu-i aa ? i eu, care pierd fire de pr zilnic voi rmne mereu pletos dei prietenii mi vor putea admira peste vreo civa ani calvitium-ul strlucind la soare? Cci paradoxul acesta poate fi urmrit i n sens invers. Ba poate fi aplicat i altor situaii. Iat, l pot transforma ntr-un paradox al tinereii venice dac l pun pe seama unui tnr de 20 de ani i a unui btrn de 90 de ani. Dac zicem c la 20 ani + n minute tnrul e tnr, el va rmne astfel i peste n+1 minute i o va ine venic astfel, nereuind s mbtrneasc nici la 90 de ani Savanii pricep uor i, de aceia, se sperie repede. Conlocutorul meu biguie c matematica a rspuns provocrilor trecerii de la o calitate la alta (cele 5 degete devenind mn, tnrul care mbtrnete, etc.) cu ajutorul mulimilor vagi (fuzzy). Ni se spune cu ajutorul lor c o persoan de 30 de ani poate fi considerat 60% tnr i 40% btrn. Il nucesc: Atunci, nc de la natere, un om este 0,5% btrn?. Confirm ruinat c aberaia aceasta se afl n centrul teoriei mulimilor fuzzy. i deodat m cuprinde o nesfrit mil pentru savantul meu, att de mndru cu cteva minute mai nainte i att de umilit acum - cu argumente pe care i le-ar fi putut aduce i un precolar. L-a putea ngenunchea complet ntrebndu-l cum se trece de la 9 componente la calitatea de om; l-a putea juca n picioare, ntrebndu-l de ce s-au combinat cele 9 elemente n calitatea Socrate n cazul lui Socrate i nu i n cazul su; l-a putea condamna la gtuire de sine pentru toate ofensele aduse hermeneuilor i clarvztorilor cernd formula matematic a trecerii domniei sale din lumea de aici n cea de dincolo, cnd se va transforma n spirit pur matematic. Dar mi nfrng aceast pornire spre vindicaia nprasnic pe care o merit toi idioii din Laputa. M grbesc s concluzionez: Incercai s explicai calitatea prin cantitate presupunndu-le pereche. In realitate, avem de a face cu emergene imprevizibile cu ajutorul metodelor tocite pe care le folosii i cu transcendente inefabile, rezervate aristocrailor spiritului. Apoi m comport paideutic i ncerc s-l scot din cunoaterea sa speologic i s l port ctre adevrurile solare, aflate n afara cavernei sale epistemice. Il va orbi Zeul Luminii? M va ucide oare acest laborant fericit n raiul su chtonian? l ndemn s priveasc atotcuprinztor ntreaga Lume a fenomenelor. Nu va gsi doar dou categorii, cum credeau confraii si Monod sau Prigogine. Nu se afl n Lume doar fenomene deterministe i fenomene
198

probabiliste. Dihotomia aceasta este marcat de trauma speologic. In lume exist ns trei categorii de fenomene.
Fenomenele deterministe sunt cele care se supun inchiziiei metodologice propus de Bacon i Descartes; sunt fenomene fizice, simple; se supun legilor scrise sub form de implicaii logice ntre cauze i efecte. Dac exist cauza (C1) atunci se va produce efectul (E 1). Gsim formulat, n asemenea propoziii, tot tezaurul de legi adunate n fizic, chimie i alte vreo cteva Naturwissenschaften (tiine ale Naturii). Odat formulate legile vor fi posibile predicii. Cunoscnd cauzele vom putea prevede efectele. Asemenea fenomene previzibile nu gsim n universul paideutic mult mai complicat dect cel fizic Fenomenele probabiliste se ilustreaz cu vestita urn a lui Bernoulli. O vedei mereu la jocurile de noroc prin extragere. Dac am introdus n urn 50 de bile albe i 50 de bile negre i le-am amestecat bine avem parte de unele rezultate surprinztoare. Procedm la extrageri de cte o bil. Odat extras, bila este notat dup culoare, este reintrodus n urn i reamestecat. (Desigur, nu tragem cu ochiul la ce se afl n interiorul urnei). Continum n acelai fel. Dup un numr mare de extrageri, ntruct numrul de bile albe i cel de bile negre este egal, probabilitatea de a extrage o bil alb este de . Bernoulli ne-a asigurat c, cu ct vom face un numr mai mare de extrageri cu att mai mare va fi ansa ca frecvena relativ gsit (numrul de bile albe mprit la numrul tuturor bilelor extrase), s fie mai aproape de probabilitate. Ajuns aici, sunt ntrerupt de savantul conlocutor care exclam: Asta o tiam. M fac c nu l iau n seam. i spun numai n treact c exist i n universul paideutic cteva atari fenomene probabiliste i c savanii notri obiectiviti sunt obsedai de ele; ba, maimurindu-i pe fizicieni i chimiti, au formulat n ultima sut de ani i vrea cteva legiti. Legiti nu legi! Nu se pot face predicii pe baza legitilor, ci doar supoziii probabiliste. In plus, legitile nu se verific dect statistic, pe populaii de discipoli i nu n legtur cu fiecare caz de discipol n parte. Legitaile sunt legi care ascund un vierme entropic fiind mncate pe dinuntru de excepii imprevizibile. Cnd exprim legitaile, savanii obiectiviti din psihopedagogie nu zic Dac C ,atunci E. Sunt mult mai prudeni. Zic: Dac are loc situaia complex (S) este probabil s se produc consecine (C) precum

Auzind aceast mrturisire, slujitorul tiinelor naturii se simte iari pe cai mari, i revine graiul i scoate pe gtlej o gugumnie duioas care m mnie: Nu disperai! Poate ca n viitor, tiinele voastre, psihologia, pedagogia, sociologia, istoria etc. vor ajunge i ele le precizia legilor i prediciilor noastre ! Oripilat i rspund rstit: Nu, domnule laputan, nu! Fenomenele paideutice probabiliste sunt nesemnificative. Laputanii pedagogiei folosesc artileria grea a matematicii de la statistica clasic i pn la analiza
199

factorial i teoria jocurilor; cu alte cuvinte trag cu tunul; dar nu mpuc dect mute. Crile lor greoaie sunt pline de tabele gangorice, calcule pantagruelice, scheme policromatice dar se sfresc cu cte o concluzie jalnic de tipul: << Se pare c ar fi bine s avem grij de copii >>; << Ar fi indicat ca ori de cte ori exist posibiliti, educatoarele s poarte la coal saboi olandezi >> etc. Numai c, domnule laputan, aceast mizerie epistemic nu atinge ctui de puin esena celei de-a treia categorii de fenomene, eminamente paideutice:
Fenomenele inefabile! Acestea sunt nenumrabile, nemsurabile, inobservabile, necuantificabile i, prin urmare, nu prea sunt de nasul vostru, al obiectivitilor. i nu-i pot vorbi de ele dect dup o digresiune cu valoare propedeutic.

58. Natura sau spiritul mort

i pentru c prostia fudul mi genereaz mnie jupiterian continui propaideutikonul fulgerndu-l pe laputan cu cteva citate i parafraze hegeliene.

Dumnezeu are dou revelaii, ca Natur i ca Spirit; ambele ntruchipri ale lui Dumnezeu sunt temple ale lui, pe care el le umple i n care el este prezent. Dumnezeu ca un abstractum, nu este adevratul Dumnezeu; el este Dumnezeu numai ca proces, ca procesul viu prin care el pune altul su, lumea, care neleas n forma divin este Fiul Su; i abia n unitatea cu altul sau, n Spirit, Dumnezeu este subiect () Natura a reieit ca fiind Ideia n forma alteritaii () ca negativ al ei nsei, adic exterioar siei Ideia n particularitatea ei este Natura () Natura este Spiritul nstrinat de sine care, ntr-nsa este numai un zeu bacantic exuberant care nu i pune fru i nu se stpnete (); nstrinat de Idee, natura nu este dect cadavrul intelectului. Natura este numai n sine Ideea de aceea Schelling o numea o inteligen mpietrit, iar alii chiar o inteligen ngheat. Zeul ns nu rmne mpietrit i mort, ci pietrele se nal i se nal, devenind spirit () Treapta cea mai nalt spre care tinde natura este viaa; dar, ca Idee numai natural, viaa este lsat prad iraionalului exterioritii, i viaa individual este n fiece moment al existenei ei legat de o singularitate, alta fa de ea, n timp ce n fiecare manifestare spiritual este coninut momentul unei raportri generale libere la sine nsi () chiar dac accidentalitatea spiritual, arbitrariul, merge pn la ru, totui chiar i aceasta este ceva infinit mai nalt dect micarea guvernat de legi a stelelor, sau dect nevinovia plantei; cci ceea ce rtcete astfel este totui spirit () Natura este negativul, deoarece ea este negativul Ideii. Jacob Bhme spune c prima progenitur a lui Dumnezeu este Lucifer; fiina
200

aceasta a luminii i-a proiectat imaginea sa n sine i a devenit rea; acesta este momentul distrugerii, alteritatea meninut mpotriva Fiului, care este alteritatea n iubire. Atari reprezentri, care par slbatice i de gust orientalizant i au temeiul i semnificaia lor n latura negativ a naturii () Dar exist i latura pozitiv n Natur () Afirmativul n natur l constituie strlucirea conceptului ntr-nsa () Incepem de la cunotine sensibile asupra naturii. Dac ns fizica nu ar avea ca fundament dect percepii i percepiile nu ar fi altceva dect mrturiile simirilor atunci i animalele ar fi fizicieni () Prin faptul c gndim lucrurile, noi facem din ele ceva universal. Lucrurile sunt ns singulare, cci leul n general nu exist () Intenia noastr este s prindem natura, s o facem a noastr () Omul ns trebuie s fi mucat din pomul cunoaterii binelui i rului, s fi trecut prin munca i activitatea gndului pentru a fi numai biruind aceast separaie a sa de natur aceea ce este 14)

59. Grigore Moisil, cap de locuitor

Dac fulgerul hegelian nu-l poate trezi pe cercettorul naturii cu metodele empirice pe care le-ar putea folosi i animalele s ncercm o luminare a statisticienilor cu ajutorul unei anecdote revelatoare. Pare a fi vorba de o ntmplare real al crei protagonist a fost marele matematician Grigore C. Moisil. Cum se tie, acesta avea un deosebit sim al ridicolului. n rstimpul lucrrilor celui de-al zecelea congres al comunitilor romni, universitarii au fost obligai s asculte discursurile liderilor n special cel rostit de Nicolae Ceauescu n comun, n cadrul facultii. O asemenea stupiditate nu putea dect s l irite pe dasclul cu renume de geniu paideutic care i continua cursurile la crm cu discipolii, dup obiceiul socratic. Nu a putut rbda dect o parte a programului cincinal prezentat de Ceauescu. Acesta era plin de statistici i procente prin care preedintele comunist anuna niveluri fabuloase ale creterii nivelului de trai pe cap de locuitor. Gogoriele statistice aveau, probabil, la baz calcule exacte. Dar Moisil tia c, ntre toate categoriile de minciuni folosite de oameni, cea mai iritant este cea statistic. Tocmai pentru c ea i arog cele mai nfumurate pretenii de a fi luat drept adevr. Dar adevrurile statistice nu se verific pe indivizi, ci pe populaii. Se deghizeaz ns aceast situaie prin folosirea unor noiuni fantom. Plictisit de potopul de prosperitate pe care Ceauescu l promitea pe cap de locuitor, htrul Moisil s-a ridicat solemn anunndu-i colegii c vrea s fac o declaraie important: Onorat auditoriu, stimai prieteni! Simt nevoia s v aduc la cunotin o hotrre pe care am luat-o aici, acum, ascultndu-l pe tovarul Ceauescu. Ne ateapt un viitor luminos iar eu, care am parcurs toate treptele academice, v
201

mrturisesc c nu mai am, n aceast via, dect o singur dorin. Anume c a vrea s mai apuc s triesc pentru a deveni i eu capdelocuitor!. Moisil nu a apucat s-i ndeplineasc aceast pretenioas aspiraie iar valahii-cap-de-locuitor nu s-au simit niciodat n paradisul plsmuit statistic de maetrii acestei subiri arte mendacioase.

60. Drcuorul din urna lui Bernoulli

S revenim ns la urna lui Bernoulli. S ne nchipuim c n ea a introdus cineva, fr ca noi s tim, bile de diferite culori i un drcuor maliios, cu fantezie infinit i ,bineneles, nemuritor. Ne scap i scopurile pe care fratele mai mic al lui Mephistopheles le urmrete. Ni se cere s facem o cercetare a urnei cu metodele folosite n tiinele naturii mprumutate i de muli savani care slujesc tiinele omului: de la observaie i experiment i pn la teoria probabilitilor i analiza factorial. Vom fi silii s procedm la extrageri de bile a cror culoare o vom nota, apoi le vom reintroduce n urna opac (al crei interior este inaccesibil observaiei noastre). S presupunem c am realizat deja 1.000.000 de extrageri consemnate meticuluos. Rutcioas, odrasla lui Scaraochi a luat, nu se tie de ce, hotrrea s ne strecoare n palm mereu numai bile negre. Pe protocolul nostru apar, n prima parte a cercetrii, un milion de semne pentru bil neagr. n conformitate cu legea numerelor mari i cu statistica, putem trage dou concluzii tiinifice: a) Este probabil c n urn nu exist dect bile negre. b)Este posibil ca n urn s fie o singur bil i aceasta este, cu certitudine,. neagr. Conform regulilor metodei (Descartes) i principiului retestrii sau al falsificrii ipotezelor (Popper) ar trebui s procedm la nc o verificare. Vom ncepe o nou serie de extrageri. Dar drcuorul (aa, de-al dracului! cum zice romnul) i-a schimbat deciziile. Dup nc 1.000 de extrageri vom constata c am scos 250 de bile verzi, 500 de bile roii, 249 de bile albastre i o bil neagr. Deocamdat nu vom concluziona.

Pn la 1.000.000 de extrageri, ns, odrasla Tlpii Iadului i va schimba, mereu, deciziile, nmnndu-ne bile violacee, maronii, liliachii etc. n chipul cel mai inprevizibil

202

Astfel nct nu mai este posibil nici o concluzie, nici o judecat final oricte calcule statistice i analize am ntreprinde. De fapt, metodele noastre tiinifice se vor dovedi complet ineficace. Nu vom ti niciodat nici ce se ntmpl n urn, ce scopuri urmrete drcuorul, ce decizii ia, cte alte decizii ar mai putea lua etc. Prin urmare avem de a face cu FENOMENE IMPREVIZIBILE. Ele sunt specific umane. Fiecare om este o urn care conine n sine cel puin un demon mai mult sau mai puin rutcios care acioneaz inefabil i imprevizibil. Iat un mod prost de a defini subiectivitatea i singularitatea uman. Este doar o tlmcire n psreasca limb a laputanilor a nelesurilor pe care le sublinia Hegel n vorbe mai potrivite pentru condiia tragic i mrea a omului cu natura sa uman i spiritul su sfiat de aspiraia spre eternitate. Fenomenele paideutice se petrec nluntrul urnelor obscure educatorul i educatul - n care mi place s cred c sluiesc zei i demoni.

61. Crua cu proti

Un sot savant est plus sot quun sot ignorant a bgat de seam Moliere n vremea sa cnd s-a zmislit n Europa rasa protilor savani. Prostul nvat e mai prost dect oligofrenul care reuete s-i pstreze inocena infantil. Trisotin, eroul din Femeile savante este de trei ori (tri) neghiob (sot) pentru c este om de litere convins c ignorana se datoreaz neghiobiei. Afirm asta cu floenia celui care crede c le tie pe toate. Dar replica pe care i-o d Clitandru, citat mai sus, mi se pare ct se poate de nimerit. Mai ales n vremurile noastre cnd rasa doctoral a protilor a npdit spaiul paideutic. Exist astzi, ntr-adevr, o categorie aparte de savani: epistemologii. Ei nu se pricep la nici o meserie sau tiin pentru a se ilustra exemplar. Ei se pricep la toate. Nu se mulumesc ns cu condiia onorabil de diletani. Ei dau sfaturi. i preocup mai ales metodele de cercetare, nutrind ambiii perverse de a revoluiona tiina precum Descartes i Bacon pe care i admir i invidiaz n tain. Pn n secolul al XX-lea s-au mulumit cu titlul de filosofi ai cunoaterii. Actualmente repudiaz cu scrb aceast sorginte declarnduse dumani nenpcai ai speculaiei metafizice i preoi oficiani la Templul tiinei Obiective. Unii puini - sunt escroci obinuii care au gsit n tiin o vac de muls. Nu stpnesc nici o tiin dar impun reguli ale metodei pentru creterea cunoaterii n toate tiinele. Ceilali cei mai muli - sunt

203

epistemologii care cred sincer c Aletheia i Paideia s-ar degrada fr strduina lor van. Ei au generat epistemomania o boal care afecteaz din ce n ce mai muli ntri cu ifose; o maladie care tinde s produc o mutaie n cadrul lumii savanilor. Am putea numi, savant, aceast nou ras Homo Stultissimus cznd n pcatul care apas chiar asupra ei, preiozitatea savantlcoas. De aceea prefer s spun c este vorba de o cru cu proti care ar merita la rndul ei o cercetare mai atent. Cum lucrul a fost fcut deja m voi folosi de el. Am n vedere cartea unui confrate pedagog i sociolog Metodologia cercetrii sociologice. Orientri i probleme (1982). Autorul, Lazr Vlsceanu, s-a strduit s dezlege doar ncurcturile epistemomanice din sociologie. Dar observaiile sale sunt valabile pentru mai toate disciplinele spiritului, culturii i educaiei. n cele ce urmeaz, m voi rezuma la a sintetiza concluziile acestei cri demolatoare, lund n calcul poziia epistemomanic a autorului nsui, aducnt coreciile cuviincioase, dar n limbajul cel mai biciuitor cu putin. Infatuarea cu care investigatorii materialiti i permit s clasifice orientrile metodologice n tiinele sociale este penibil. Ei nu clasific nici mcar n sensul aristotelic al expresiei, ci calific n sensul celei mai proaste ideologii. Iat cel puin cteva exemple sugestive: a) Brian Fay (1975) 15), citat de Lazr Vlsceanu (1982) 16) ar fi restrns cmpul orientrilor la trei: pozitiviste (cele care propun modele statistico-matematice i consider procesele sociale ca un fel de obiecte manipulabile); interpretative (cele care avanseaz metodologii ale nelegerii i interpretrii semnificaiilor sociale vehiculate n intercomunicarea situaional); i cele critice (cele care s-ar concentra asupra sesizrii i contientizrii aspectelor disfuncionale sau contradictorii n viaa social). Distincia lui Fay i se pare lui Vlsceanu ns inconsistent pentru c ultima categorie s-ar edifica exclusiv pe baza primelor dou. Un mptimit al clasificrii aristotelice nu putea gndi altfel. Realitatea consemat de Fay este incontestabil; dar, pentru Vlsceanu, conteaz mai mult respectarea principiului fundamental al clasificrii dect faptul c, n realitate, fenomenele genereaz fenomene de alt teap, dup cum din contopirea a dou gaze se nasc lichide sau dup cum regnul zoologic poate tri ngurgitndu-l pe cel vegetal. b) Mai ru pare a fi alt clasificator al nostru, Mircea Flonta (1981) 17) care distinge doar dou orientri metodologice sau poziii: aa-zisul monism (aceleai metode n toate tiinele); i aa-zisul dualism (tiinele sociale i istorice trebuie s aib autonomie metodologic). Aceast distincie
204

i convine lui Vlsceanu ntruct crede c este fcut pe criteriul solid al modurilor de producere a cunoaterii n tiinele sociale i tiinele naturii. c) Dar i mai ru se dovedete Ctlin Zamfir (1979) 18) care distinge dou strategii metodologice: cea idealist i cea materialist. Bineneles, strategia idealist, conform dogmei marxiste ar fi profund eronat pentru c faptele sociale ar fi explicate prin fapte mentale i nu s-ar supune poruncii sacre a marxismului privind determinarea socialului i umanului prin imaneni factori materiali. Acest autor, altfel subtil, pare a fi trit acea eclips mental tipic oricror explicatori determiniti care ncearc s ne spun c, pn la urm, orice idee - chiar i Ideea de Absolut a lui Hegel sau Unul parmenidian - se datoreaz unor combinaii chimico-fizice ale atomilor din neuronii unui prusac din veacul al XVIII-lea i ai unui grec din Hellada veacului al IV-lea antecretin. d) Lazr Vlsceanu nsui propune o clasificare n bizara sa carte din 1982 . El distinge ntre practici metodologice obiective i practici metodologice subiective considernd, dup J.Galtung, c principiile metodologice sau teoretice au generat aceste dou mari tipuri de abordare a realitii sociale. n prima categorie intr: pozitivismul sociologic cu origini n filosofia lui Compte i neopozitivismul Cercului de la Viena; operaionalismul lui Lundberg; empirismul iniiat de Lazarsfeld i dezvoltat de Pearson i Fisher; struturalismul lui Saussure, Levi-Strauss i Piaget; funcionalismul lui Parsons i Merton i analiza sistemic. n cea de-a doua categorie include practicile metodologice zise interpretative precum interacionalismul simbolic, fenomenologia social i etnometodologia.
19)

Analiza primei categorii, dei ntreprins de pe chiar poziii obiectiviste este necrutoare, autorul dovedind capaciti de autoflagelare incredibile. Vlsceanu tie c ntregul efort al obiectivitilor seamn cu acela al mutii decapitate: cutare fr sens, rtcire fr int i schimnic autoidiotizare cu ifose savante.

Regulile metodologice introduse de Cercul de la Viena au anulat chiar obiectul de studiu al tiinelor umane; iar cciuleala pozitivismului fa de tiinele naturii, numai din dorina tmp de a obine pentru tiinele omului statutul de tiine are ceva din atitudinea parvenitului burghez care nutrete recunoateri nobiliare: pozitivismul sociologic este Lucien Chardon ajuns la Paris ambiionnd s intre n lumea bun, atribuindu-i nume cu particul aristocratic (de Rubempre!; ca i von Goethe sau Honore de Balzac!). Pozitivitii uit ns c obiectul studiului lor omul - este infinit mai nobil dect lucrul mecanic al fizicienilor sau elementele i moleculele chimitilor. Sagacitatea lui Vlsceanu nu-i iart nici pe operaionaliti. Nutrind s reduc totul la concepte operaionale i propoziii testabile numai pentru
205

a le putea msura, indivizi de teapa lui Lundberg i Brigman vor ajunge s confrunte obiectul de cercetare cu instrumentul de investigaie. Nu conteaz c te ntorci zilnic de la vntoare cu tolba goal important este ca puca s fie bine lustruit. Dar nu numai att. Operaionalitii evoc una din nenumratele variante de fabule ale prostiei de a ncerca s deduci elefantul examinndu-l cu lupa i numrndu-i miglos celulele. n pozitivismul sociologic i n operaionalism avem de a face cu o confuzie grav ntre adevr i precizie. Amndou sacrific zeitatea Aletheia pe altarul unei penibile statuete de piatr seac.

Empiritii stau chiar mai ru. Ideea lui Lazarsfeld de a aduna un munte de fapte observabile refuznd orice teorie explicativ a acestora a dus la apariia unei puzderii de ntri migloi care, asemenea idioilor savani din Laputa, scurm cu frenezie n mocirl adunnd tot ce gsesc fr a se preocupa nici o clip dac fleacurile strnse au vreun rost.

Empiritii nu vor s msoare precum operaionalitii- ci s numere. De aceea, cu Galton, Pearson i Fisher au introdus n tiinele socio-umane statistica i probabilitile. Apoi s-au lsat fascinai de precizia numrrii alctuind tabele, grafice i calculnd tot soiul de nzbtii care nu spun nimic esenial despre om. Precizia numrrii, ca i precizia msurrii, pare ns att de puin folositoare nelegerii adevrurilor umane, nct putem spune c este i ea un pigmeu care nici mcar nu poate s spun ce este un fir de pr de pe trupul Aletheei. Empiritii, narmai cu artileria grea a calculului probabilitilor sau cu analiza factorial mpuc uneori, din ntmplare, cte un microb: nu tiu s spun nici dac acesta este malign sau benign pentru sntatea Fiinei dar sunt convini c monstrul fabulos a fost ucis la ora exact. Abia structuralismul - cu Saussure, Levi-Strauss i Piaget - a ncercat s spun cte ceva despre aceast sntate. Structuralitii au abandonat minuia atomist pentru studiul formelor, a ansamblurilor. Dar declarnd structura ca realitate ultim a studiului socio-uman, au transformat-o ntr-o entelehie: o zeitate care se autodezvolt i se autorealizeaz. n sociologie bunoar, structurile sunt att de infatuate i de sigure de ele nct indivizii care le compun nu au nici un fel de importan. Regsim n structuralismul clasic, acea ngmfare prusac a lui Hegel cnd declar c Istoria se afl deasupra insului uman i l dispreuiete ntr-att nct, n mersul ei strivitor nainte, nu preget a face pipi pe el. nluntrul structurii zic structuralitii clasici - nu numai c nu poi privi, dar nu are nici un rost s o faci; pentru c ele, structurile, sunt cum

206

sunt i nu pot fi n nici un fel influenate, asemenea zeielor lui Marius Chico Rostogan care nu sunt vaci ghe muls. Minunile acestea goale habar nu au c sunt fcute din oameni. Nici chiar atunci cnd furesc ele oameni ca n structuralismul psihogenetic al lui Piaget - structurile nu se intereseaz de om. Piaget a studiat, cu metode structuraliste, geneza i evoluia capacitilor psihice la om, struind asupra inteligenei. Toate acestea sunt numite structuri. Nu se regsete, ca fiind ceva aparte, acel ceva care d Umanul. Contiina de sine, contiina morii, bunoar, sunt tratate de Piaget en passant, cu aere de negustor grbit: i acestea sunt tot structuri putnd fi vndute i cumprate cu aceeai moned aflat n circulaie. Piaget a fost Cephalosul secolului al XXlea i nimic mai mult. Structuralitii sunt un soi aparte de ntri: lor prostia le vine dintr-o infirmitate cecitatea. Structuralitii pot privi elefantul n ansamblul lui dar, datorit orbului ginilor, nu vd dect picioare, urechi, trunchi etc., adic structuri ansamblate ntr-o structur integratoare. Omul este i el o structur care asambleaz structuri fiind, la rndul lui, ansamblat n alte structuri mai ample. Vai de capul lui de om structural! Intr n structurile mileniului urmtor ca o caricatur, ce-i drept, la mod a ceea ce fusese n slbaticul su trecut mitic cnd ndrznea s se ia la ntrecere cu zeii.

62. Hermeneuii n cutarea interpretrii absolute

Ar fi ns greit s credem c n crua cu proti s-au aciuit numai epistemologi obiectiviti. S-au molipsit de epistemomanie i numeroi reprezentani ai curentului opus, interpretativitii. Avem, ce-i drept, de-a face cu un neam mai de soi, cu origini nobile, venind din filosofia platonic, tradiia talmudic, hermeneutica marilor kabbalim, a gnozelor anticretine i a practicilor alchimice. Era un neam adormit pe care triumful mecanicii newtoniene asupra astrologiei i al tabelei lui Mendeleev asupra alchimiei l redusese la tcere. O ultim tresrire n somn psihanaliza lui Freud i Jung - a readus pe masa savanilor problematica socratic a cunoaterii de sine a omului. Poate fi aceast cunoatere calchiat pe modelul tiinelor naturii i cu metodele acestora ? Un nu pe care astzi nu l agreaz toi slujitorii tiinelor omului, culturii, spiritului, educaiei s-a impus.

207

S-a produs o aa-numit cotitur epistemologic de fapt un divor definitiv i iremediabil ntre tiinele naturii i tiinele spiritului. El se datoreaz lui Dilthey i colii epistemologice creat de el n Germania la nceputul secolului al XX-lea. Constatnd c cartezian (natur i spirit) se afla la baza exceselor pozitivismului, Dilthey i-a propus s refac unitatea cunoaterii. El a decretat c viaa (trirea) trebuie s se afle la temelia tuturor tiinelor. A produs, astfel, o rsturnare hermeneutic n filosofia cunoaterii. Problema esenial a cunoaterii nu este explicarea (cauzelor), ci nelegerea fenomenelor. Deosebirile dintre tiine se datoreaz deosebirilor de metod. Ne putem mulumi cu metodele baconiene i carteziene doar n Naturwissenschaften (tiinele naturii); dar nu i n Geisteswissenschaften (tiinele spiritului) care solicit metode hermeneutice 20). Dilthey i coala sa s-au strduit s realizeze o logic i o metodologie specific a tiinelor spiritului. Ei au redescoperit principiul lui Parmenide conform cruia gndirea i fiina sunt identice izvort din vechea credin a greilor n onoma orthotes i din dogma corespondenei dintre i , dintre logicism i natur. Acesta este punctul de plecare al unor strduine, cnd vesele cnd triste care se afl nc n plin efervescen. Logica hermeneutic a lui Dilthey se baza pe admiterea unui aa-zis principiu al tririi care suna astfel: Tot ceea ce este dat pentru noi este dat n trire ca dat n prezent. Se ncerca, n acest fel, respingerea subiectivizrii sau psihologizrii cunoaterii. Dar logica interpretativ nu putea fi dect subiectiv i psihologic iar efortul de a depi acest impas s-a dovedit un mare salt n gol. Dilthey voia s salveze obiectivitatea nelegerii hermeneutice. A presupus c tiinele spiritului sunt rezultatul unui alt fel de contiin care ar fi aprut n Europa secolului al XVII-lea. Este contiina din care s-a dezvoltat i contiina istoriei. tiina istoriei este rezultatul ei fiind o tiin a spiritului care fundeaz istoria. Logica hermeneutic este o logic a construciei (nu a explicrii!), chiar o logic a construciei istoriei. Resimim aici influena puternic a obiectivismului hegelian. Dilthey a crezut c sacrific subiectivitatea pe altarul acestei obiectiviti dar nu a fcut altceva dect un travesti. Pur i simplu pretinsa obiectivitate hermeneutic este doar pretenie de a construi subiectiv realiti obiective, fie ele i infestate de prezena umanului. Eecul lui Dilthey n construirea unei metode hermeneutice universale nu poate estompa meritul su obinut prin demonstrarea faptului c nu este posibil derivarea metodelor pentru studiul fenomenelor socio-umane i cultural-spirituale din cele carteziene. Teza sa despre verstehen (nelegerea sintetic), dup care nu unitatea trebuie explicat prin prile care o compun, ci multiplicitatea trebuie neleas prin unitatea componentelor a limpezit defenitiv drumul pe care trebuie mers n investigarea fenomenelor n care este implicat
208

contiina de sine. C nelegerea prilor prin ntreg nu este la fel de facil ca explicarea ntregului prin pri este alt problem. Survine, n cazul celei dinti, obligaia de a surprinde nelesul ntregului i rostul (das sinn) pe care partea l are n ntreg. Cunoaterea sintetic nu poate fi, probabil, realizat dect prin trire sau retrire total ca n situaia mamei care retriete tot ce copilul triete. Or, o retrire a tririi (ein er-lebeden des Lebens) nu este la ndemna oricui cci probabil c nu se supune unor canoane universale. I s-au dat denumiri i descrieri att de diverse nct exist suspiciunea c nimeni nu va putea construi vreodat o metod hermeneutic general precum cea cartezian. Empatia (Einfhlung) lui Lipps, simpatia lui Scheler, logica emotiv a lui A. Maier par a vorbi despre aceeai cale nedefriat a cunoaterii profunde de sine dar sunt att de diferite nct nu pot fi surprinse reguli generale. Cteva ncercri au dat unele rezultate ncurajatoare dar drumul rmne nc nestrbtut. Fenomenologia lui Edmund Husserl a gsit numeroi adepi. n Cercetri logice i Idei pentru o fenomenologie pur, Husserl a ncercat s reuneasc Naturwissenschaften i Geisteswissenschaften pe baza unei supra-metode care conjuga organismul (soma) i mediul (physis) nluntrul psihismului. Aflat sub influena a doi maetrii matematicianul Weierstrass i psihologul Bretano - Husserl pare a fi dorit s arunce o punte peste prpastia dintre cele dou domenii tiinifice reprezentate de cei doi nvai. A preluat, prin intermediul lui Bretano, conceptul de internaionalitate folosit cndva de Thoma dAquino. La Husserl ns internaionalitatea devine in-tenderea contiinei n Lume i a Lumii n contiin. n chip suprinztor, fenomenologia se dorete o tiin obiectiv a subiectivitii, bazat pe o metod apt s surprind n chip obiectiv fenomenele subiective. Desigur, nu este vorba de naiva introspecie a psihologiei naive a secolului al XIX-lea. Husserl i numete metoda intuiie fenomenologic care nu are nimic de-a face cu intuiia senzorial - fiind apropiat de alethestaton-ul platonic; de altfel, Husserl o i numete intuirea esenei (Wesenschau): cunoatere raional obiectiv de tip intuitiv. Spre btrnee, Husserl va mpinge metoda sa departe ncercnd s dea o interpretare fenomenologic a geometriei i ajungnd la concluzii uimitoare precum aceea c timpul integrez spaiul pe o cale diferit dect cea folosit de Einstein. n Cartesianische Meditationem, Husserl i-a pus metoda n continuitate cu cea cartezian afirmndu-i raionalismul imperturbabil fiind convins, aa cum face n Philosophie als strege wissenschaft, c filozofia ar putea depi etapa speculativ devenind o tiin pe deplin riguroas 21). Fenomenologia a atins culmea exprimrii sale n hermentica lui Martin Heidegger. Nu vom analiza aici geniala oper a acestuia Sein und Zeit (1927) care a conferit legitimitate definitiv unei viziuni integratoare a lumii n care
209

omul i are locul su privilegiat. Acestei extraordinare capaciti interpretative se datoreaz decriptarea conceptului de Paideia asupra creia am struit n paragrafele 43-45 i care constituie, ntr-un fel, imboldul principal pentru a elabora aceast carte. O ncercare la fel de temerar precum cea heideggerian dar nu la fel de reuit a cutezat Hans-Georg Gadamer. El a pledat convingtor mpotriva autarhiei metodologice a tiinelor naturii. Acestea se supun principiului universal al raionalitii. Dar oare exist doar 2-3 metode de transpunere a acestui principiu n practica ntortochiat a cutrii adevrului? Desigur, nu. Atunci toate metodele trebuiesc supuse unei abordri hermeneutice. Mai mult: orice tiin include obligatoriu o component hermeneutic. A selecta presupune, n prealabil, a interpreta. Dac tiina ncepe cu componenta ei hermeneutic, atunci s-ar putea concepe un amplu program filosoficohermeneutic de modelare a cunoaterii tiinifice n general care pleac de la componentele pretiinifice ale tiinei i se finalizeaz cu legi i principii universale. Hermeneutica este chiar mai mult dect un instrument pentru cunoaterea tiinific. E nu este doar o teorie metodologic. Totalitatea experienei noastre despre lume constituie nelegerea noastr de sine. Hermeneutica ncepe i se ncheie cu nelegerea de sine. Ne aflm ntr-un proces continuu de interpretare, un travaliu nentrerupt pentru elucidarea de sine. Gadamer a putut s limpezeasc n acest mod importana contiinei mitice i coincidena dintre mit i logos. Mitul nu este o form degradat a raiunii, ci mplinirea ei. A despi logosul de mit cum se ntmpl n epoca noastr nseamn a abandona o form superlativ de nelegere de sine i de nelegere a lumii. Gadamer i-a aplicat teoria la domeniul educaiei dezvluind primejdiile pe care le implic autarhismul metodologic al tiinelor moderne n planul formrii umane. Odat cu majoratul, locul autoritii educatorilor e luat de propria nelegere i libertatea de a lua decizii. Absena aptitudinilor hermeneutice ar putea explica lipsa de preocupare fa de sensul vieii proprii i cderea n ignoran adamic pe care o observm la generaiile moderne i contemporane, motenitoare ale contiinei demitizate de raionaliti i iluminiti 22). Jurgen Habermas a plecat de la premisa c aplicarea hermeneutic a omului nu este universal dei are o component anthropologic. Ca i Heidegger el crede c aceasta se manifest n limb; capacitatea hermeneutic este arta de a nelege sensurile denotative i conotative communicate prin limb. Rostul hermeneuticii filosofice este acela de a decripta conexiunile simbolice arbitrare, orct de strine i inaccesibile ar prea ele n prim instan. La nivelul intercomunicrii se constituie o contiin hermeneutic: decriptarea i interpretarea personal, subiectiv a mesajelor i simbolurilor. Competena hermeneutic nu se confund cu
210

competena lingvistic (Chomsky). Ea este latura subiectiv, concret a decodificrii sensurilor explicite sau implicite. Dar competena hermeneutic distribuit sau format inegal - nu este universal. Ea este, n ultim instan, polul afectiv al trans-subiectivitii; ca ultim moment al refleciei, ea condiioneaz explicaia; dar ea nsi nu poate fi explicat. Ea ajut n chip crucial la clarificarea de sine a subiectului spre deosebire de reconstrucia lingvistic cerut de explicaie. Obiectivitatea tiinific i contiina hermeneutic se afl n poziii diametral opuse. Cea din urm nu poate fi obiectiv; dar ea se afl la baza oricrei cunoateri care nu poate ncepe dect cu decriptarea simbolurilor i sensurilor lucrurilor experimentate n limba natural. Exist chiar rudimente pre-verbale ale cunoaterii cum au demonstrat psihogeneticieni precum Piaget i psihanaliti precum Freud. Psihogeneza capacitii hermeneutice ncepe cu nelegerea simbulurilor zise infantile de la nelegerea eului i pn la nelegerea semnificaiilor erotice evideniate de psihologia abisal 23) . Dac Habermans s-a artat un adept al ngrdirii preteniei de universalitate a hermeneuticii, Emilio Betti s-a dedicat ncercrii de a face din hermeneutic o metodologie general pentru tiinele spiritului. El i-a concentrat atenia asupra unei probleme fundamentale: obiectivitatea datelor interpretrii. A crezut c soluia se afl n separarea riguroas a interpretrii (Auslung) de semnificare (Sinngebung). n cte feluri se manifest demersurile spirituale? Acestea se extind pe o plaj enorm: de la discursul oral i pn la mimic, gestic i reprezentarea artistic. Betti le numete pe toate Sinnhaltige Formen, forme dotate cu sens. Att puttorul de sens ct i sensul sunt forme dotate cu sens; prin intermediul lor avem acces la un spirit strin i intrm n comunitatea nelegerii. Esenialmente, orice form dotat cu sens este revendicare care poate fi contient sau incontient. De regul apar ngemnate att latura incontient ct i cea contient n revendicarea de sens. nelegerea totalizatoare ia natere prin combinarea unor fundaluri de sens. Interpretarea este actul prin care se urmrete obiectivul numit nelegere. La nivelul vorbitorului i receptorului se produc obiectivarea i resubiectivizarea semnificaiei; cele dou procese nu sunt faze care se succed riguros. nc din faza obiectivrii ncepe anticipat resubiectivizarea semnificaiei. Coincidena apare numai n cuvntul vorbit. n orice nelegere se manifest spontaneitatea receptorului care proiectez sensul ateptat. n formele dotate cu sens s-a obiectivat un spirit care pretinde ceva adresndu-se unui spirit viu i mnat de a nelege.

Redescoperim aici, n metafizica lui Betti, o teorie cunoscut: nvtura despre anamnez a lui Platon. Dar limbajul modern n care o deghizeaz o face s par

211

revoluionar. Mai important este ns c Betti a ncercat s construiasc o metodologie general a tiinelor spiritului pornind de pe un teren solid care l-a ajutat s demate pretenia obiectivitii absolute ca fiind o himer. Dup el, obiectivitii trebuie s fie mult mai modeti. Obiectivitatea postulat hermeneutic nu se poate actualiza ntr-o performan concret a nelegerii dect n limitele cadrului trasat de subiectivitate. Regulile metodei carteziene au fost trasate subiectiv, ca i exigenele experimentului de laborator. Dar dac aa stau lucrurile, atunci nici o cunoatere nu se poate dispensa de hermeneutic - care fixeaz limitele.
Betti s-a ntrebat dac nu s-ar putea construi i un canon hermeneutic. Pe care, de altfel, l-a i elaborat. Nu l voi expune aici. El mimeaz att de servil raionalismul cartezian dei, probabil, terra ferma pe care se aezase Betti i-ar fi permis s edifice un templu original 24). *

Astfel nct putem concluziona c, urcndu-se n crua cu proti, a iluminailor care s-au nchinat tiinelor spiritului, cu doar cteva excepii, le-a fost team s-i obrzniceasc pe laputani; unii s-au abandonat corului lor monocord, alii au renunat la curs, alii au tcut mlc. Astfel nct nu se aude dect hrmlaia asurzitoare a matematicienilor care ne spun c 1+1=2 i i ndeamn pe fizicieni i chimiti s cntreasc mai exact spiritele confrailor defunci.

63. Jocul de moarte al tiinelor sociale

De ce te burzuluieti la noi, Casandra? Nu vezi ce vesele suntem i ce frumos ne jucm? rspund tiinele sociale invocnd insidios statutul de copile ale spiritului. Dar e vorba de june n toat puterea cuvntului, cu mult vino-ncoace, ispititoare i primejdioase ca toate curtezanele interesate de banii notri, nu de sufletele noastre.
Iat-l pe acest btrn czut n mreaja lor, ilustrul savant de origine romn aciuit la Paris Mattei Dogan! n 1990, Revue Internationale des Sciences Sociales publica n numrul su din august curiosul articol scris n colaborare de seninul Mattei Dogan cu profesorul Robert Pahre de la Universitatea Rochester: Notoriet et obsolescence dans les sciences sociales: linnovation, un sport dechipe).

Cum s n-o irite pe Casandra insolita formulare? Btrnii se amuz pe seama analogiilor ce pot fi fcute ntre lumea tiinelor despre om i lumea sporturilor cu care se amuz omul. Numai un joc spiritual ntre doi laputani permis n clipe de rgaz? Dar iat o reflecie cuprins n articol care dovedete c fautii vorbesc serios, ba chiar se lamenteaz: Specialitii n tiinele sociale nu sunt nemuritori. Ei, i?
Efemeritatea stelelor cztoare din lumea tiinelor sociale nu mi se pare un adevr prea interesant: nici de rs, nici de plns. Doar jocul btrnilor m ngrozete. El implic o primejdie de moarte creia trebuie s-i
212

sesizm ntreaga grandoare distructiv nainte ca monegii s-i fi fcut definitiv de cap cu sufletul nostru...

64. Blacamn cel ru...

Era capabil s conving un astronom c luna februarie nu este dect o turm de elefani invizibili, dar cnd l btea soarta avea inim de cine. n timpurile sale de glorie fusese mblsmtor de viceregi i se spune c le compunea o fa att de autoritar c de-a lungul multor ani continuau s guverneze... Ne duceam de rpa cu prvlioara noastr de mruniuri false, iar zilele ne erau numrate ncercnd s vindem supozitoarele vrjite care i fceau invizibili pe contrabanditi, picturile tainice pe care soiile credincioase le puneau in sup ca s inspire fric de Dumnezeu soilor olandezi, i tot ce vrei s cumprai din propria dumneavoastr dorin, doamnelor i domnilor pentru c aceasta nu este o obligaie, ci doar un sfat, i la urma urmelor, nici fericirea nu este o obligaie.

Acesta e Blacamn, vnztorul de miracole, din povestirile lui Gabriel Garcia Mrquez.
Aa era Blacamn, rul, cci bunul sunt eu ine s precizeze autorul. Dac ar fi s i lum fantezia n serios i nu vd de ce n-am face-o ar rezulta c personajul ntlnit n portul Santa Maria del Darien a fost un martir al tiintelor sociale. Poate cel mai mare din ci au existat sau ar fi putut exista. Mrquez i-a fost ucenic n arta miracolelor. Blacamn a reuit s vnd uriae cantiti de ap colorat care, ngurgitat de speriai, devenea antidot eficace mpotriva mucaturilor de viper i a gloanelor otrvite; tia s activeze glanda prevestirii; a inventat o maina electric apt s vindece migrenele; tia s eradicheze febra galben prin tribulaii; pe tnrul Mrquez nsui l-a exorcizat punindu-l s zac n propriile-i excremente; de-atunci, marele prozator a rmas capabil s vindece paludicii pe numai doi pesos i s redea orbilor vzul pe gratis. Pe mormntul lui Blacamn, Mrquez a scris cu litere gotice majuscule: Aici zace Blacamn cel mort, pe nedrept numit cel ru, cel care i-a btut joc de infanteriti i victim a tiinei. Nu ncape ndoial c eroul lui Mrquez este unul dintre prinii si spirituali. Poate chiar cel mai mare. Prozatorul ne las s nelegem c l-a ucis. Un paricid spiritual paradigmatic? i Aristotel a procedat n acelai fel cu Platon. i nc, nemrturisit, muli dintre aceia care alctuiesc galeria oamenilor de tiin, a campionilor din diferitele tiine dar mai ales din cele sociale. Este limpede c Blacamn a fost un mare maestru din moment ce a produs un ucenic vrjitor de talia lui Mrquez.

213

Dac lucrurile ar sta tot astfel n lumea real a tiinelor sociale, seria de blacamni inaugurat, dac nu de Aristotel cel puin de David Hume, John Locke, Condillac i ali prini empiriti i senzorialiti ai tiinelor sociale, lumea ar fi salvat. Cci ne-am putea atepta s avem de a face cu o serie progresiv; sperana ca n curnd s apar un Mntuitor n vreun laborator de sociologie, antropologie sau politologie nu ar fi deart. Blacamn este Escrocul Absolut. Dar are mii de ipostaze concrete printre savanii reali. Mai ales n tiinele sociale gseti blacamni!
Mi-e team ns c ficiunea nu are nimic de-a face cu realitatea. n ficiune, lui Blacamn i se poate permite s fie un punga genial. Dar li se poate permite acelai lucru blacamnilor reali? Este grav s i acuzi pe toi cei care s-au dedicat tiinelor sociale, de la empiritii englezi i pn la diverii antropologi actuali, de escrocherie. Ei scriu mult, biblioteci, muni ntregi de reviste i cri. Cel care ar ndrzni o atare acuza s-ar expune nu unei artilerii grele, ci unui bombardament atomic. Exist printre blacamnii reali obiceiul de a inti cu tunul ntr-o musc, de a porni un adevrat starswar ori de cte ori o furnic minuscul l pic pe vreunul de coad. Dar exist o prob simpl prin care cercettorii din tiinele sociale pot dovedi c nu sunt blacamni i c nu i datoreaz efemeritatea arlataniei, c nu pun n primejdie, prin escrocheria lor, sperana noast de a ne lua n stpnire i de a evita catastrofa care ne-ar putea risipi n neant...

65. De la gnoti seauton la cunoaterea tiinific de sine

Cunoate-te pe tine nsui ne-a ndemnat Socrate repetnd, fr originalitate, o prejudecat demult rspndit printre mulii sophoi elini. Au trecut, de atunci, trei milenii. Ne cunoatem astzi mai bine dect o puteau face, de exemplu, ciracii care l nsoeau pe Zenon din Kition sub bolile Porticului Pictat sau pe Stagirit n plimbrile vesperale de lng Lykeon? Aceasta este proba la care invit pe savanii contemporani cel puin pe cei din domeniul psihologiei s dovedeasc, fr dubii, c nu sunt simpli i primejdioi blacamani. Exist cel puin o descoperire despre psyche privit solitar sau n interaciune cu alte suflete pe care s nu o fi fcut certreii din agora atenian? Exista o dificultate metodic pe care vechii greci au ignorat-o partial iar cultura tiinific a Europei ba chiar i a ntregului Occident poart stigmatul acestei ignorane. Fusese formulat nc din vremuri imemoriale pe malurile Gangelui: Yene dam sarvam vijnati tam kna vijniyd

214

vijntram se scria n strvechea Catapatha Brahmana. Adic: Prin cine putem cunoate pe cunosctorul prin care cunoatem acest Univers? Nu are importan ce rspundeau brahmanii hindui la aceast interogaie. Esenial este c, de la Socrate ncoace, ea nu a existat pentru scientitii europeni. Abia n secolul al XX-lea n momentul de descumpnire pe care tiinele naturii l cunosc ne lovim de dificultaile ei. Exist subiectul cunosctor ale crui puteri le-a studiat cu migal Immanuel Kant n Critica raiunii pure. Dar antinomiile, adic limitele sale, aa cum le-a descris filozoful din Konigsberg n-au pus pe gnduri, n veacul trecut, pe nimeni. Abia astzi bgm de seam c pentru a putea nainta pe calea cunoterii matematice sau fizice ar trebui s-l cunotem exact pe cel care cunoate. Acesta este un sfinx straniu pe care l purtm fiecare n noi, fr s ne sinchisim de tcerile-i obraznice, acceptind chiar s-l ducem cu noi in mormnt fr s-i fi desferecat vreodat limba... ntrebarea cine sunt eu rmne la fel de grea pentru ultimii laureai ai Premiului Nobel sau pentru oricare dintre academicienii francezi ca i pentru primul Cromagnon care a nceput s gndeasc n urm cu treizeci de milenii. Subiectivitatea noastr nc nu poate fi cercetat tiinific, cu metode obiective. Metoda introspeciei s-a dovedit mai falimetar chiar dect chiromania. Eu nu m pot cunoate pe mine n mod corect! constituie o exclamaie dureroas, dar nc plin de speran. Cci ndjduiesc c tu m poi cunoate pe mine... Dar consultai-l pe psihiatru: v va pune n seam propriile obsesii!; rugai-v de psiholog: v va oferi o mascarad de teste i msurtori de care vei scpa mai nucit dect la sosire!; mergei la antropolog: vei fi ngropat sub un munte de generalitai!; implorai-l pe sociolog: v vei lua la revedere politicos, ngrozit de balivernele sale despre structurile supraindividuale n care ai fost mormntat nainte de a v fi nscut!; n fine, nu v sftuiesc s v ducei la politolog: vei afla ca nu existai dect ca umbr a unor interese meschine care nu v privesc... ndreptai-v, aadar, sperana n alt parte dect spre semenii dumneavoastr. i ei sunt victimele aceleiai ignorane de sine, universal i, probabil, etern. Subiectivitatea ne strivete i mintea, i inima; iar specialitii tiinelor sociale au minte i inim dup msura unic a minilor i inimilor omeneti.
O cohort ntreag de campioni ai acestor tiine tragice: behavioritii americani (Watson, Thorndike, Guthrie, Skinner, Woodworth etc.), reflexologii sovietici (Pavlov, Secenov, Vigotski, Galperin, Davidov etc.), gestaltitii germani (Koffka, Wertheimer, Kohler, Lewin etc. ), funcionalitii i psihogeneticienii

215

francofoni (Claparede, Binet, Wallon, Piaget, Zazzo, Inhelder, Sinclair etc. ), psihanalitii i neopsihanalitii (Freud, Jung, Adler, Mead, Fromm, Horney, etc.), psihofiziologitii (Mill, Wundt, James etc.), sociopsihologii (Comte, Durkheim, Spencer, Weber, Pareto, Mauss, Gurvitch, Allport etc.), antropologii (Tylor, Fraser, Malinowski, Boas, Sapia, Kroeber, Lowie, Levi-Strauss, Levy-Bruhl, Murray etc. ) i muli alii. Biei blacamni care nu i dau seama c primejduiesc lumea cu impostura lor?
Probabil, dar nu-i putem condamna doar pentru arlatanie. ncrncenarea cu care ncearc s vneze himere ntr-un codru pustiu ramne nobil i demenial. Mai mult dect ura merit indiferena noastr i, dac suntem generoi, ne putem apropia i de muntele de cri pe care l nal zilnic nfruntnd efemeritatea.

Abia atunci am putea dispreui efortul inutil i mre al slujitorilor tiinelor sociale Dar exist, n afara noastr, privirea scormonitoare i mna care s ne ndrepte sau s ne strmbe destinele? Dac exist de ce nu ne mai nvluie n bucurie gndurile bune i de ce nu ne biciuiete ori de cte ori gndul ru i minciuna pun stpnire pe sufletul nostru? Dar... Este? Specialitii tiinelor sociale ar trebui s se ndrepte, cu obrznicie, mai nti spre El, lundu-i drept deviz versul poetului rspopit: Vreu s te pipi i s urlu: Este! Dar n-o fac. O cecitate ciudat i-a dezorientat complet: ei caut exact n locurile unde nu este nimic de gsit. i pretind a fi gsit comori...

Ne-ar trebui, vorba poetului, al treilea ochi iscoditor cunosctorul prin care cunoatem acest univers.

66. Joc de moarte

Joc de fotbal n echip? Mai degrab confrerie a morii. Joc de tenis solitar? Mai degrab preocuparea tainic a cte unui msluitor de cri...
Pe la jumtatea secolului nostru McCulloch i Pitts s-au apucat s studieze legturile interneuronale n timpul rezolvrii de ctre subiecii experimentali a unor probleme cu coninut logic. De regul, se aprindeau aisprezece legturi neuronale. Dac problemele oferite subiecilor solicitau
216

soluionri monotone, o parte dintre cele aisprezece legturi se stingeau reducndu-se la patru, care strluceau intens n timpul activitii rezolutive. Ce interpretare se putea da acestui fenomen? Concluzia prea a nu putea fi dect una singur: activitatea neuronal este izomorf cu cea logic; cele aisprezece legturi neuronale iniiale sunt izomorfe celor aisprezece functori din logica bivalent a propoziiilor; stingerea a doisprezece legturi se afl n coresponden cu legile lui Augustus de Morgan prin care cei aisprezece conectori logici pot fi simplificai la patru: conjuncia, disjuncia, implicaia i echivalena. Muli psihologi i antropologi s-au lsat ispitii de aceast explicaie. Woodger i Hull mai nti, au devenit campioni ai unei partide n care se adjudeca teoria interpretrii strict logico-matematic a operativitii gndirii. Apoi a czut n aceeai patim epistemologul Jean Piaget. Cu puin nainte de a muri a fost chiar ncununat cu premiul Nobel pentru vehemena cu care a susinut izomorfismul dintre via i cunoatere. Matematica nu exist, a spus el la un moment dat, ea este doar mintea matematicianului care gndete. Este o afirmaie i cu alte consecine dect cele dorite de laputanul genevez. Ea atrage atenia c ntreaga cunoatere omeneasc ar putea fi numai un simplu joc psihoneuronal. Dar acest aspect cutremurtor a fost ignorat de specialitii tiinelor sociale. El frmnt astzi mai ales pe fizicieni, matematicieni i cosmologi. Pentru specialitii tiinelor sociale a prut ademenitoare posibilitatea de a aplica matematica la studiul fenomenelor pshice i sociale cu mai mult succes i ndreptire dect pn la descoperirea lui McCulloch i Pitts. i astfel multe tiine sociale s-au ndeprtat i mai mult de inta lor. Astzi exist armate de cercettori pentru care instrumentaia matematic, n special statistic, este chiar mai important dect subiectul cercetat. Mai toate revistele de tiine sociale serioase te ntmpin cu somptuoase tabele, diagrame, grafice i mormane de cifre i formule. Caui adevrul minuscul pe care ele se strduiesc s l susin: te pomeneti n faa unei propoziii banale pe care o tiai de la trei ani i despre care pot filosofa toi analfabeii ... Dac te cufunzi n aceast mascarad dificil nu te metamorfozezi ntrun Blacaman viclean. Poi, pur i simplu, s devii un idiotcalculator, precum idioii din Laputa... Dar dac ne ncearc numai dezamgirea sau plictisul n faa eforturilor care par goale, nseamn c suntem deja pierdui pentru ultimul noroc al umanitii.
217

tiinele sociale ar trebui s pondereze sau chiar s opreasc prabuirea speciei Homo n genunea autonimicirii. Ar fi suficient o singura informaie cert pe baza creia s putem rspunde ntrebrii fundamentale cine suntem noi i pentru a ne trezi, astfel, din narcoza cu care Dumnezeucel-rau ne-a lovit odat cu alungarea din Eden.

Dar nu exist nici un Newton n psihologie; nu exist nici un Copernic n sociologie; nu exist nici un Einstein n antropologie... i-apoi, chiar de-ar exista, nu e sigur c am scpa de blestem! Avem nevoie, n toate aceste domenii, nu numai de un savant genial care s constate vreun minuscul punct nevralgic care ne macin echilibrul interior i echilibrul Lumii; ci de un mare Meter Furar, care s repare Maina Lumii i s o ndrepte spre calea cea dreapt.
Este nevoie de stele cztoare?; de blacamni? Nu tiu. Poate unii nepricopsii simt nevoia s-i priveasc jucind fotbal n echip, necjii c jocurile solitare precum tenisul nu mai sunt la mod n tiinele sociale. Dar nu este vorba doar de tenismeni nostalgici i nici de fotbaliti dezabuzai. Sufletul meu - o minge de tenis sau fotbal? Jocul cu sufletul meu, ngduit monegilor faustizai? La acest spectacol sportiv penibil nu-i suficient s huiduim turma de juctori neinspirai i neexersai . Aceti bdrani vicleni trebuie alungai cu pietre din Cetate. Mcar pentru a fi linite pe Circus Maximus, pe Hipodrom, n Amfiteatru... n linitea acestor incinte rmase goale dup alungarea mscricilor vom putea s ne mistuim cealalt iluzie, cea de a auzi rsunnd cndva paii vreunui Mntuitor rtcit... i de nu va veni nici un rtcit, mcar ne vom sfiia n bunvoie sufletele, mplinind cum se cuvine blestemul speciei noastre...

218

Note i referine bibliografice (Curtezana Episteme nlocuind Paideia)

1)

Am mai citat aceste versuri n paragraful 20 ( Surzi la alarma faustic ). Este nendoielnic vorba de o obsesie a culturii europene care s-a cristalizat dup conturarea prpastiei dintre cultura umanist i cultura realist. Dezamgirea faustic este legat de insuficienele cunoaterii speologice (Heidegger comentnd mitul peterii din Politeia). Faust nu are curajul de a se elibera de nchisoarea cavernal dect cu ajutorul lui Mephistopheles. De aceea el nu ajunge la (alethestaton) i cunoatere solar; ci la un mixtum -cunoaterea diabolic pe care, n termeni biblici, o putem considera o form de prostituie epistemologic.
2)

Am publicat in 1991 sub titlul generic tiina nu aduce spiritului nici o ans n revista Alternative, paragrafele 50-56 ca replic la articolul triumfalist al lui NICOLAE LOTREANU - tiina o ans pentru spirit. Spre surprinderea mea, disputa a strnit un mare interes n rndul epistemologilor parizieni. MATTEI DOGAN (v. Jocul de moarte al tiinelor sociale ) ne-a fcut n mai multe rnduri cunoscut dorina de a relua dezbaterea n Revue Internationale des Sciences Sociale.

Astzi am certitudinea c obsedanta lamentaie faustic din ultimele doua secole a devenit o maladie incurabil a culturii contemporane.
3)

Despre Agrippa von Nottesheim se pot culege detalii surprinztoare din AUGUSTE PROST: Les Sciences et Arts occultes au XVI-eme sicle : Corneille Agrippa, sa vie et ses oeuvres, Paris, 1882. Dar cartea sa din 1527, De incertitudine et vanitate sciantiarum et artium, dovedete o minte lucid care anticipa cu o jumtate de mileniu naintea noastr primejdiile pe care le pot aduce abuzurile tiinei in viaa omului.
4)

Cu privire la Caballa (sau Kabala) vezi parag. 46 ( Paideia la alte neamuri). Despre Cabala european , n special despre Pico della Mirandola i Johan Reuchlin in F. SECRET, Les Kabbalistes chrtiens de la Renaissance , Paris, 1964.
5)

Despre preocuprile cabalistice i astrologice ale lui Copernic i Tycho Brahe, n afara numeroaselor exegeze, v. i romanul lui MAX BROD - Tycho Brahes Weg zu Gott (1915). Dar scrierile lor sunt dovezi ct se poate de limpezi. Enumr doar cteva: COPERNIC De revolutionibus orbium coelestium (1543) i Commentariolus (1536); TYCHO BRAHE: Epistolae astronimicae (1566); De mundi aeterici recentioribus phaenomenis (1588) i Astronomiae instauratae mechanica (1598); JOHANNES KEPLER: Astronomia nova (1609); Harmonices mundi (1619)

219

6)

O prezentare excepional a lui Paracelsus a realizat RAYMOND NETZHAMMER n 1901: Theophrastus Paracelsus. Das Wissenwertheste ber dessen Leben, Lehre und Schriften. Dar revelatoare sunt operele genialului ipochimen: Opus Paramirum, Von der grossen Wundarznei, Paragranum, Philosophia Magna seu de Divinis operibus et secretis naturae , Astronomia Magna sive Philosophia Sagax.
7)

v.cap. Pngrirea spiritului paideutic (parag.17, Vicleana art a abjurrii). v.trimiterile bibliografice de la capitolul menionat anterior. v.C. MAXIMILIAN, Genetica uman (1986), Aventura geneticii (1988).

8)

9)

10)

J.SWIFT, Cltoriile lui Gulliver (trad.rom., 1959), partea a III-a (Cltoria n Laputa), cap.I-III,

Aceast aluzie maliioas nu inteniona s sugereze c prietenul meu N. Lotreanu ar fi un membru tardiv al sectei ofiilor! Sugeram doar coincidena izbitoare dintre credina ofitic i cultul contemporan nchinat Stiinei obiective.

11)

12)

Versul i aparine lui NICHITA STANESCU (Unsprezece Elegii).

13)

Folosesc aici excepionalele argumente ale lui DAN D.FARCA din Sinergetica gndirii, Bucureti, 1994.
14)

G.W.F.HEGEL, Enciclopedia tiinelor filosofice . (Partea a II-a: Filosofia naturii), trad. rom. C.Floru, Bucureti, 1971(p. 7-31).
15)

BRIAN FAY, Social Theory and Political Practice , Londra, 1975. L.VLSCEANU, Metodologia cercetrii sociale, Bucureti, 1982, p.37.

16)

17)

M.FLONTA, Controverse actuale cu privire la metoda tiinelor socialistorice, n vol. Epistemologia tiinelor sociale, Bucureti, 1979.
18)

C. ZAMFIR, Materialism istoric (note de curs), Univ. Bucureti, 1979. L. VLSCEANU, op. cit., p.39.

19)

20)

Despre Dilthey i problematica divorului tiinelor, operele lui DILTHEY nsui dar i cteva exegeze semnificative: Die geistige Welt.Einleitung in die Philosophie des Lebens (1911), (v.i alte opere n Gesammelte Schriften, vol. 1-8, Stuttgart/Goetingen, 1964-1970); J.BERLIN, The Divorce betwen the Sciences and Humanities, London, 1970;A.DIEMER Die Differenzierung der Wissenschaften in Natur-und Geisteswissenschaften, Berlin, 1970; L. LANDGREBE, Wilhem Diltheys Theorie der Geisteswissenschaften, Halle,1928; O.BOLNOW, Dilthey, Leipzig 1936; H. DEGENER, Dilthey und das Problem der Metaphysik, Bonn, 1933; G. LUKACS, Die Zerstrung der Vernunft, Berlin,

220

1954; M. RIEDEL, Comprehensiune i explicare. Despre teoria i istoria tiinelor hermeneutice (trad.), Cluj-Napoca, 1989.
21)

Opera lui HUSSERL a fost republicat n seria Husserliana n 1950 la Editura Niyhoff din Haga n 30 de volume. Meditaiile carteziene au fost traduse n romnete de A. Criuu (Buc.,1994) iar Filosofia ca tiin riguroas de Al. Boboc (Buc.,1994). Cel mai bun exeget francez al lui Husserl, JEAN-FRANCOIS LYOTARD (Fenomenologia) poate fi, de asemenea, consultat in limba romna (trad. H. Gnescu, Buc.,1997).
22)

v. H. G. GADAMER, Wahrheit und Methode, Tubingen, 1972; dar i E. HUFNAGEL, Introducere n hermeneutic (trad.), Buc.,1981, cap. III.
23)

J. HABERMAS, Der Universalittsanspruch der Hermeneutik n vol. Kultur und Kritik, Frankfurt, 1973, precum i prezentarea lui E. HUFNAGEL, op. cit., cap. IV. E. BETTI, Die Hermeneutik als allgemeine Methodik der Geisteswissenschaften, Tubingen, 1972 i prezentarea lui E. HUFNAGEL, op. cit., cap.V
24)

n loc de epilog:

CND KENOSOPHUL SE VA NTOARCE PRINTRE OAMENI

Exist n Romnia un drum pliocenic i o cugetare trist care m fac s mi pstrez ndejdea. V amintii felul n care i-a gsit mntuirea dr.Gulliver, eroul lui Swift, dup ntoarcerea n Anglia din minunata ar a Houyhnhmilor? i-a prsit familia, a cumprat doi cai i s-a mutat cu ei n grajd sfrind viaa fericit. Drumul amintit mai sus este o vale prfuit, ce pare nesfrit, spat n cmpul mereu istovit de soare i ars de criv dintre Caraula i Dobridorul Doljului; n-a curs pe acolo niciodat nici un fluviu, nu s-a produs nici o micare tectonic; adncirea au fcut-o doar copitele neamurilor de Pliohippus i Hiparion, paii oamenilor, roile carelor i enilele tancurilor. Vntul a tot izgonit rna n cele patru zri vreme de vreo dou milioane de ani lsnd o ran alb pe obrazul terestru. Cugetarea cea trist este o constatare din l987 a lui Constantin Noica. Iat-o: ntr-o Europ mrturisit faustic, apare un popor care nu este faustic: poporul romn () Alegem un singur cuvnt pentru a arta ce nseamn a nu
221

fi natur faustic: latinescul <<a domina>>, superare. Ce puin faustic a fost simirea noastr spre a face din superare: suprare! Ne-a <<suprat>> fausticul altora, setea lor de a ne domina i l-am trecut (ca bunul Goethe, care ne seamn n multe privine) pe socoteala dracului. Exist ceva comun n drumurile noastre pliocenice i n metamorfozarea superbiei n suprare: nclinarea spre eternitate. Din aceast nclinare ne mulumim cu vremea care vremuiete, refuzm afirmarea n istorie i i hituim pe cei care se trudesc s fie mai ai dracului ca alii; dar tot din acest cult al omului care i vede lungul nasului n fond o religie a modestiei i, n mod egal, a mediocritii ne vin: foamea de echilibru, dispreul exceselor i spaima de a juca totul pe o singur carte; pe scurt, preferm eternitatea istoriei. Dar tocmai de aici ne putea veni mntuirea nu numai pentru noi, ci pentru toat omenirea. Cci m vd obligat s v readuc n memorie o panie a aceluiai Gulliver. ntr-o zi el mrturisete stpnului su patruped obiceiul de a castra caii nc de tineri pentru a-i domestici mai uor. Stpnul houyhnhm este ngrozit c bestiile yahooi din Albion se pretau la o att de atroce form de superare a christicului su neam. Dar hipomorful, n nelepciunea sa, se arat i interesat de metod. De ce nu ar proceda i ei tot astfel cu bestiile bipede yahooii? Ei, caii, i-ar putea mblnzi pe oameni mai uor i, n timp, sar putea ajunge la stingerea ntregului neam omenesc nainte ca acetia s apuce s produc o catastrof planetar. n plus, oamenii ar putea fi uor nlocuii cu mgari ras cuminte, harnic i fr aplicri belicoase. Rentors acas la Redriff, Anglia, Gulliver este ntmpinat de soie. Dar lui i se face grea. Aceast penelop i se pare doar o femel de yahoo, un animal scrbos () i cnd m gndesc c mpreun cu o femel de yahoo devenisem tatl altor yahooi, m cuprindea o ruine de nedescris. Apoi i-a adus aminte de nelepciunea fostului su stpn hipomorf. A preferat s se mntuiasc n grajd, ca Iisus, dect s fie nlocuit cu un mgar. Iat de ce sper c, dac se va mai ntoarce printre oameni, Centaurul Sublim va sosi, pe vechiul drum pliocenic pe care va mai fi cltorit i n vremuri mitice

Mi-l nchipui aprnd n zare, n trap uor, chioptnd puin, lsnd n urm o dr de praf; dar grbindu-se, uor pe oameni pentru excesele din ultimele milenii. i-apoi ne vom strnge cu toii roat n jurul lui, argonaui din toat lumea, i ne vom lsa certai: pentru prpastia cultural pe care am spat-o n Paideia sa n ultimele cinci veacuri; pentru c am redevenit barbari trind ntr-un continuu rzboi troian; pentru c ne-am azvrlit primejdios n braele unor sirene pe care le numim Viitor i Progres i am nruit n rul Lethei sfnta Tradiie; pentru c ne-am abandonat magicienilor

222

prometheici i am deschis sacul lui Eol; pentru c l-am otrvit pe Socrate i l-am crucificat pe Fiul Domnului; pentru c ndrznim s ridicm noi turnuri ale lui Babel i ne-am molipsit amarnic de obiceiul lui Icar; pentru c am umplut lumea de scormonitori n cutia Pandorei, ca Epimetheu, ntngul frate al lui Prometheu Ba, mai mult, ar zice, suprat nevoie mare Chiron, civa asemenea epimethei caut taina creaiei Vieii nsi i ncep s se joace de-a demiurgii; iar alii chiar brfesc c nu exist zei i c oamenii ar fi zeii nii. Dar zeii nu se laud cu zeitatea lor. - Nu v temei c vei pi ca acela cruia eu i-am druit nemurirea? ne va dscli Chiron. i ar trebui s ciulim urechile la aceast ultim interogaie. S ne ntrebm cu gravitate: Oare Centaurul s-a ntors pentru a ne mblnzi sau pentru a ne nlocui cu asini? Poate c nu ar trebui deloc s gndim cu superare. Ar trebui s renviem degrab religia paideutic a grecilor, s ne nchinm ei i s o slujim cu credin. Cine nu va putea mai are ansa de a-i cumpra doi cai i a se muta n grajdul blndeii.

223

ION NEGRE DOBRIDOR

OBIECTIVE

0.LMURIRE PREALABIL 1.PEDAGOGIA CA TIIN

1.1. Contestarea pedagogiei
1.1.1. 1.1.2. 1.1.3. 1.2.1. 1.2.2. 1.2.3.

statutului

epistemologic

al

Contestarea epistemologic Contestarea didascogen Contestarea pedagogic Unitatea pedagogiei ca tiin Argumentul complexitii Supratiin

1.2. Apologetica pedagogiei ca tiin

2.PEDAGOGIA CA ART 3.PEDAGOGIA PERENNIS I PEDAGOGIA TEMPORALIS 4.SPECIFICUL FENOMENELOR I PROCESELOR EDUCAIONALE
4.1. Fenomenele deterministe
224

4.2. Fenomenele probabiliste 4.3. Fenomenele imprevizibile

5.EDUCAIA I PAIDEIA
5.1. 5.2. 5.3. 5.4. Decriptri etimologice Decriptri istorico-mitologice Decriptri filosofice Reconsiderarea conceptului de paideia

6.PEDAGOGIA CA TIIN DISCIPLIN HERMENEUTIC

OBIECTIV

6.1. tiinele naturii i tiinele culturii 6.2. Pedagogia ca tiin obiectiv 6.3. Pedagogia ca disciplin hermeneutic

7.PEDAGOGIA CA TIIN SOCIO-UMAN 8.PEDAGOGIA CA TIIN TRANSDISCIPLINAR 9.SISTEMUL TIINELOR PEDAGOGICE 10. PERSPECTIVELE DEZVOLTRII TIINELOR EDUCAIEI EXERCIII I PROBLEME
NOTE I REFERINE BIBLIOGRAFICE

BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE

225

OBIECTIVE
Studiind acest capitol vei deveni capabili: O1 s explicai statutul specific al pedagogiei n sistemul tiinelor; s analizai argumentele teoreticienilor care susin sau contest statutul de tiin al pedagogiei; O3 s discriminai sensul afirmaiei c pedagogia este, n acelai timp, tiin

O2

i art a educaiei; O4 s obiective i argumentai necesitatea simultan a demersurilor

hermeneutice pentru creterea cunoaterii pedagogice; O5 s discriminai caracterul transdisciplinar i caracterul socio-uman al tiinelor pedagogice; O6 s analizai perspectiva dezvoltrii acestuia. sistemul disciplinelor pedagogice din

0. LMURIRE PRELIMINAR
Disciplina prezentat n paginile acestui manual are statut controversat. Problemele pe care le genereaz aceast incertitudine sunt cele care urmeaz. n primul rnd, nu se tie precis dac pedagogia este TIIN sau ART. Exist i specialiti care consider c este att tiin ct i art
226

practic (sau tehnologie, disciplin a aciunii eficiente). Dar acestora li se replic faptul c, ntr-o atare situaie, avem de a face nu cu una, ci cu dou discipline; nrudite dar distincte din punctul de vedere al finalitilor urmrite i al metodelor folosite. n al doilea rnd, statutul de TIIN este contestat vehement, ntruct modelul teoretic al pedagogiei nu respect criteriile modeluluistandard al tiinelor pozitive obiective. Pedagogia nu poate fi alturat epistemic tiinelor naturii sau tiinelor vieii. Acestor contestri, exprimate tacit sau explicit, de cele mai importante coli contemporane de epistemologie li se opun apologeii pedagogiei. Ei susin c pedagogia este o tiin pe deplin matur i chiar superioar celorlalte fiind un fel de supratiin care studiaz fenomene extrem de complexe cu metode nu doar de cunoatere raional, ci i intuitivartistice i hermeneutice. Dar statutul de ART al pedagogiei este supus unor dezbateri n contradictoriu similare. n al treilea rnd, persist n confruntrile teoretice amintite confuzii privind natura i dimensiunile fenomenelor i proceselor pe care pedagogia este chemat nu numai s le studieze, ci i s le influeneze. De aici decurg nenelegeri privind natura metodelor adecvate de cercetare i de aciune pedagogic. n al patrulea rnd, suscit nenelegeri faptul c pedagogia asimileaz rezultatele cercetrilor din alte domenii ale culturii. Comportndu-se inter, pluri i trans-disciplinar, este pedagogia o supratiin?; i dac are aceast pretenie are ea i suficiente temeiuri epistemologice pentru a se comporta att ca o sintez teoretic de mare amploare descriptiv ct i ca o riguroas disciplin practic prescriptiv? n fine, creeaz nenelegeri faptul c avem de a face nu cu o singur tiin ci cu o familie numeroas de discipline pedagogice, mai mult sau mai puin tiinifice; acestea nu pot fi dect cu dificultate, fornd criteriile, ordonate ntr-un sistem epistemologic coerent i universal acceptabil. n capitolul de fa se ncearc lmurirea tuturor acestor probleme. Studierea ideilor din paginile imediat urmtoare trebuie ntreprins cu scopul de a dobndi un instrument intelectual absolut necesar pentru nelegerea problematicii expus n celelalte capitole ale manualului.
227

1. PEDAGOGIA CA TIIN A EDUCAIEI

1.1 Contestarea pedagogiei statutului epistemologic al

Pedagogia este tiina educaiei.1) Aceasta este cea mai simpl definiie care poate fi dat disciplinei care studiaz problematica formrii umane prin cultur. O gsim consemnat astfel n majoritatea dicionarelor i enciclopediilor importante.2) Cei mai muli cercettori care investigheaz fenomenele i procesele educaionale o consider corect. La fel i educatorii practicieni i chiar cei mai muli dintre nespecialitii beneficiari ai educaiei. Totui definiia nu este universal acceptat. Exist cel puin trei categorii de contestri ale afirmaiei cuprins n definiie.

1.1.1. Contestarea epistemologic

Este formulat tacit sau explicit de civa dintre cei mai proemineni epistemologi ai secolului al XX-lea. n genere, ei pun la ndoial statutul de tiin al pedagogiei. 3) Cel mai semnificativ dintre contestatari este Jean Piaget apreciat, pe drept cuvnt, ca cel mai mare psiholog al secolului al XX-lea. Piaget s-a considerat pe sine ns epistemolog4) i ntreaga sa oper a nchinat-o constituirii epistemologiei genetice.5) Este o ironie a sorii faptul c explorrile psihologice ale lui Piaget au fost asimilate aproape integral de ctre tiinele educaiei care, n acest fel, au progresat spectaculos dar autorul a pus la ndoial statutul epistemologic al acestora. n lucrarea din 1970 Tendances principales de la recherche dans les sciences sociales et humaine6) (Tendine de baz ale cercetrii n tiinele sociale i umane), publicat sub egida UNESCO, Piaget a propus o clasificare a tiinelor socio-umane n care nu a inclus pedagogia general sau vreo alt tiin a educaiei. El a discriminat patru mari
228

ansambluri de tiine socio-umane: tiine nomotetice, tiine istorice, tiine juridice i discipline filosofice. Criteriul de clasificare nu este prea clar; dar, avnd n vedere diferitele discipline discriminate, Piaget pare a fi luat ca reper domeniul central de studiu. Excepia o constituie prima categorie pe care, epistemologul o consider, tacit, ca superioar celorlalte pe motivul c respectivele discipline pot formula legi. (Sunt incluse aici psihologia, lingvistica, tiina economic, demografia). Desigur, n acest ansamblu pedagogia i tiinele educaiei nu puteau fi incluse din motive pe care le vom preciza n paginile urmtoare. Dar marele epistemolog ar fi putut include n rndul tiinelor istorice cel puin trei discipline pedagogice: istoria pedagogiei, istoria educaiei i istoria nvmntului. De asemenea, n rndul tiinelor juridice ar fi putut fi incluse legislaia colar, pedagogia juridic i chiar deontologia pedagogic. n fine, n rndul disciplinelor filosofice n sensul conferit de Piaget acestui ansamblu puteau fi incluse pedagogia general, antropologia pedagogic, teoria educaiei (morale, estetice, etc.), pedagogia comparat .a. n alte dou lucrri, Piaget a lmurit motivul eludrii disciplinelor pedagogice din sistemul tiinelor socio-umane imaginat de el. Este vorba de modelul tiinific adaptat de el n operarea clasificrii expuse anterior: tiin experimental. n lucrarea Educaia i nvmntul dup anul 19357) cuprins n volumul al XV-lea al Enciclopediei Franceze (consacrat educaiei) el insist aspra progreselor pedagogiei experimentale evideniind precaritatea lor: De ce pedagogia este ntr-o msur att de mic opera pedagogilor?... De ce imensa cohort a educatorilor care lucreaz n lumea ntreag cu atta devotament, i, n general, cu atta competen, nu genereaz o elit de cercettori care s fac din pedagogie o disciplin n acelai timp tiinific i vie, ca toate disciplinele aplicate care in, n acelai timp, de art i de tiin? se ntreba Piaget, n mare msur, retoric. Apoi rspundea: O tiin nu se dezvolt dect n funcie de nevoile i de ndemnurile unui mediu social. Or, n cazul particular de care ne ocupm, aceti stimuleni lipsesc n parte i mediul nu este ntotdeauna propice (...) Profesia de educator nu i-a dobndit nc n societile noastre statutul normal la care are dreptul pe scara valorilor intelectuale (...) Ceea ce i lipsete dasclului este prestigiul intelectual comparabil cu al altor profesiuni [precum cea de avocat sau inginer]; i aceasta, din pricina unui extraordinar i nelinititor concurs de mprejurri.8)
229

n lucrarea Noile metode i bazele lor psihologice 9) Piaget, plecnd de la premisa c pedagogia nc nu este tiin dar ar putea fi , a ncercat s sugereze o cale de ntemeiere epistemologic. Aceasta ar consta n valorificarea rezultatelor cercetrilor de psihologie genetic prin inventarea de noi metode, n continuarea tradiiei lui Pestalozzi, Froebel, Claparede, Montessori .a. Convingerea sa c pedagogia nu se poate constitui dect ca tiin aplicativ i ca art practic este repetat cu insisten. Se nelege, c sugestiile priveau punerea n practica educaiei, n primul rnd, a cercetrilor sale. Ceea ce, de altfel, unii dintre discipolii si au i realizat cu strlucire.10) O contestare tacit a statutului de tiin al pedagogiei se poate observa n opera epistemologic a lui Karl R. Popper. De data aceasta este vorba de un cercettor cu formaie psihopedagogic (chiar dac sa ilustrat mai ales ca epistemolog i filosof politic). 11) Lucrarea acestuia din anul 1934 Logic der Forschung (Logica cercetrii) 12) avea n vedere cu precdere tiinele naturii. Era totui elaborat din perspectiva unui psihopedagog obinuit cu metodica i nomothetica. Ambiia sa a fost aceea de a elabora un nou discurs asupra metodei menit s l nlocuiasc pe cel clasic al lui Decartes. Astfel au luat natere realismul critic popperian i metoda testrii prin falsifiere a ipotezelor supuse experimentelor cruciale. Intenia lui Popper a fost aceea de a liberaliza metodologia de cercetare n tiinele naturii. Rezultatul ns nu a fost cel scontat. Metodologia lui Popper a reuit s irite muli cercettori n special fizicieni tocmai prin pretenia de a se erija n canon absolut i surpa-metod inchizitorial a savanilor. S-a dovedit c multe dintre descoperirile tiinifice epocale nu s-ar fi putut realiza dac autorii lor s-ar fi supus regulilor lui Popper. n aceste condiii, mai multor descoperiri din tiinele naturii i chiar unora dintre tiinele naturii li se poate contesta statutul tiinific. 13) Este aproape de la sine neles c nici una dintre tiinele sociale i umane nu ar putea rezista severului tribunal epistemologic popperian. Psihopedagogului Popper i-a repugnat, nainte de orice psihologismul care ar fi afectat logica metodei propus de el tuturor cercettorilor. Ct despre tiine ale educaiei i o pedagogie tiinific, nici nu poate fi vorba.14) Popper respinge cu violen testarea intersubiectiv, trirea subiectiv i subiectivitatea n genere care sunt de ne-eludat n tiinele educaiei: Tririle subiective, convingerile nu pot ntemeia niciodat adevrul enunurilor tiinifice, ele nu pot juca n tiin dect rolul unui obiect al cercetrii tiinifice, anume al cercetrilor
230

psihologiei empirice. Nu conteaz aici ctui de puin intensitatea convingerilor subiective.15) Este totui curios c Karl R. Popper s-a dedicat, dup publicarea Logicii cercetrii, unor lucrri care au n centrul lor omul cu problemele lui umane, sociale i spirituale; ele pot fi considerate, n ansamblu, o oper de pedagogie social-politic. Dar, n scrierea acestor lucrri, Popper nu a respectat nici una dintre regulile metodei prescrise de el altor savani.16) n fine, o alt contestare implicit a statutului de tiin al pedagogiei poate fi ntlnit la Thomas S. Kuhn. Lucrarea sa din 1970 The Structure of Scientific Revolutions (Structura revoluiilor tiinifice)17) analiza modul de constituire i de degradare al aa numitelor paradigme epistemologice. O paradigm epistemologic este, de fapt, un fenomen (poate chiar o lege) specific creterii cunoaterii. 18) O descoperire tiinific major ntr-un anumit domeniu se propag / iradiaz n alte domenii tiinifice mai mult sau mai puin nvecinate. De exemplu, ideile astronomiei copernicane s-au rspndit, imediat dup enunarea lor, n fizic, chimie, biologie. Naterea geneticii la nceputul secolului al XX-lea a determinat progrese uimitoare n toate celelalte tiine ale vieii precum i n psihologie, antropologie etc. Dea lungul ntregii cri, Kuhn insist asupra faptului c fenomenele care nsoesc naterea, consolidarea i criza oricrei paradigme epistemologice se manifest pe calea educaiei i a instruciei. 19) Pare subneles c tiinele educaiei sunt primele afectate de paradigme. i totui, nicieri n lucrarea sa, Kuhn nu face mcar o dovad c ar ti c exist pedagogie sau alte tiine ale educaiei. Neputnd fi vorba de ignoran, nseamn c marele epistemolog nutrete credina c disciplinele pedagogice nu sunt tiine. n mod similar pot fi judecate poziiile celor mai semnificative coli i orientri epistemologice contemporane. Indubitabil, pedagogia i celelalte tiine ale educaiei nu pot fi ncadrate n modelulstandard formulat n mediul filozofiei empirist-logice a tiinei de ctre R. Carnap, C. G. Hempel, H. Reichenbach, E. Nagel, R. Braith-Waite .a. Nici n modelul holist-pragmatic al tiinei formulat de ctre W. van O. Quine nu pot fi incluse nici disciplinele care studiaz problematica educaiei.20) Abia unele orientri epistemologice mai liberale ar putea permite ncadrarea tiinelor pedagogice n modelele relativiste ale tiinelor. Este cazul modelului anarhic sugerat de P. K. Feyerabend 21) i, ntr-o msur de modelul evoluionist al dezvoltri tiinei propus de ctre St. Toulmin. 22) Dar, n lucrrile acestor autori nu gsim nici un
231

fel de referine exprese la tiinele educaiei. i nici teoreticienii educaiei nu au ncercat nc s profite de aceast ocazie. Recunoaterea statutului de tiin al pedagogiei nu poate fi gsit dect ntr-o singur lucrare semnificativ a epistemologiei secolului al XX-lea. Este vorba de studiul cercettorului rus B. M. Kedrov Cu privire la clasificarea tiinelor sociale publicat n anul 1964.23) Autorul propune o clasificare trihotomic a tiinelor (I. tiinele naturii, II. tiinele sociale, III. tiinele filosofice). tiinele pedagogice figureaz n rndul tiinelor sociale ca aplicaii ale psihologiei copilului i ca fiind caracterizate printr-o foarte strns legtur cu psihologia omului. 24) Ceea ce este nu numai foarte puin, ci i foarte puin adecvat n raport cu adevratul statut al tiinelor educaiei.

1.1.2. CONTESTAREA DIDASCOGEN

Epitetul didascogen a fost introdus n pedagogie pentru a caracteriza anumite erori educative involuntare care pot fi asemnate cu efectele maligne sau maladiile descrise de tiinele medicale. Este didascogen bunoar conduita unor educatori care exprim aprecieri defavorabile fa de elev n mod repetat: acesta din urm ajunge, n timp s i piard ncrederea n forele proprii, s se subestimeze i s renune la orice ncercare de a atinge anumite performane colare (Efectul pentru mine aceasta este imposibil). Didascogene sunt ns i aprecierile unor profesori de o anumit disciplin fa de alte discipline i fa de colegii lor titulari. Este frecvent ntlnit n coal dispreul profesorului de matematic fa de discipline secundare i neserioase precum literatura, muzica sau chiar biologia sau chimia. Dar exist i muli profesori de literatur sau muzic dispui s vad n biologie o disciplin lipsit de noblee iar n matematic o disciplin lipsit de sensibilitate care nbu imaginaia. Narcisismul de specialitate este generat de un anumit ciclopism, inerent dezvoltrii tiinelor dar cu efecte perverse fa de idealul paideutic tradiional al formrii integrale a omului prin cultur. Profesorii de diverse specialiti sunt primele victime ale specializrii cultural-tiinifice. n aceast postur ei sunt nevoii s
232

nving anumite complexe de inferioritate fa de colegii lor care sufer de alte complexe de inferioritate. Profesorul de matematic are complexe de inferioritate fa de cultura umanist a profesorului de literatur care a citit toate romanele i recit sute de poeme; n schimb, profesorul de literatur este extrem de stnjenit c nu poate diferenia ntre o derivat i o integral i nu poate rezolva o ecuaie de gradul II cu o necunoscut. Aceste complexe de inferioritate sunt echilibrate prin afiarea unor complexe de superioritate opuse. Profesorul de matematic se apr dezvoltnd diverse teorii pe seama inutilitii i inconsistenei teoriilor estetice sau pe seama mizeriilor care i preocup pe biologi i chimiti opunndu-le superioritatea abstraciilor matematice. Profesorii din aceste domenii invoc, n opoziie, superioritatea domeniilor lor de specialitate dezvoltnd alte teorii. Majoritatea profesorilor se confund pe ei nii i activitatea pe care o desfoar n coal cu disciplinele pe care le predau. Orict ar prea de surprinztor, n coli gsim matematicieni, fizicieni, chimiti, etc. aproape ntotdeauna i numai rareori profesori. Acest fenomen a fost studiat de ctre Piaget n lucrrile menionate n subcapitolul anterior. ntr-adevr, n practica colar, competen de specialitate prevaleaz i chiar estompeaz importana competenei pedagogice. Ceea ce este de natur s dea natere unui complex de inferioritate fa de pedagogie i fa de problemele teoretice ale acesteia. Este o realitate mai frecvent dect se crede i suntem dispui s acceptm c ar fi. Ea are efecte didascogene majore. l menionm aici doar pe cel care duce la contestarea statutului de tiin al pedagogiei. Orict ar prea de exagerat, afirmaia urmtoare este adevrat: cea mai mare parte a profesorilor din nvmntul preuniversitar i universitar sunt dispui s se considere doar specialiti care nu au nevoie de nici un fel de reguli, sfaturi sau ndrumri pedagogice. Este o mentalitate larg rspndit ca pedagogia s fie contestat chiar la ea acas: n spaiul colar i n spaiul academic. Putem identifica dou manifestri ale acestei contestri (mult mai periculoas dect cea descris anterior). Prima este exprimat mai ales de ctre profesorii care predau tiinele exacte (matematici, tiine ale naturii, tiine ale vieii). Acetia resping pedagogia pe motivul c nu este o tiin suficient de riguroas, nu dispune de un limbaj universal, este alctuit din teorii divergente, este confuz, nu dispune de legi generale i nu este o
233

tiin unitar i cumulativ. Opernd cu modelul pozitivismului logic, profesorii de tiine exacte sunt gata oricnd ca de la nlimea disciplinelor lor s zeflemiseasc statutul epistemologic al pedagogiei.25) Este interesant ns c n acest fel ei formuleaz convingeri antipedagogice bazndu-se exclusiv pe bunul sim, abandonnd complet chiar metodele de cercetare a adevrului folosit de disciplinele riguroase n care s-au specializat. De asemenea e curios faptul c n rndul acestor contestatari pot fi ntlnii remarcabili savani. i este cu totul bizar c unii dintre acetia i ignor chiar competena pedagogic remarcabil de care nu sunt lipsii. Ceea ce demonstreaz c efectele didascogene pot fi mai grave dect ne-am fi ateptat.26) A doua manifestare a contestrii didascogene a pedagogiei poate fi ntlnit la profesorii care predau discipline umaniste (literatur, arte etc.). Acetia resping pedagogia pe motive opuse. Ei se plng c pedagogia impune norme prea riguroase, inhib inspiraia i imaginaia profesorului, ncorseteaz comportamentul didactic, algoritmizeaz ceea ce ar trebui s fie euristic educativ etc. n chip evident ei nu contest statutul de tiin, ct statutul de art al pedagogiei. Dar, ndat ce pedagogia a fost declarat art, susintorii acestei optici vor reclama pentru ea (ca pentru orice art) libertate total, eliminarea oricrei ngrdiri etc. Se eludeaz, n acest mod, faptul c educaia nu este orice fel de art i, n nici un caz, art pentru art. Obiectul pedagogiei este formarea uman. Considerente de ordin umanitar, deontologic i moral nu permit anarhismul pedagogic. Nu putem face orice vrem n educaie. Normele pedagogice au raiuni profunde (aproape sacre, dac admitem evidena c fiecare fiin uman este o creaie unic, irepetabil!) i nu pot fi nclcate pe nici un considerent. De la nlimea artei uneori profesorii disciplinelor artistice i umaniste reclam adesea o pedagogie elevat pe care o opun pedagogiei banale. Dar, aceasta din urm este singura care exist i nu este deloc banal. Banal este doar platitudinea pretinsei pedagogii elevate complex de superioritate menit a echilibra complexul de inferioritate fa de rigorile i exigenele tiinifice ale pedagogiei propriu-zise.

1.1.3. Contestarea pedagogic

Pedagogia se contest epistemologic pe ea nsei! Aceast situaie nu este chiar att de paradoxal cum pare la prima vedere.
234

Este vorba, mai degrab, de atitudinea realist a unor teoreticieni ai educaiei menit s echilibreze excesele unor confrai care, fascinai de modelul empirist-logic (standard) impus de tiinele naturii, s-au grbit n a afirma tranant c numai pedagogia experimental, exprimat n termeni logico-matematici poate fi considerat tiinific27). Un anumit entuziasm pozitivist-empirist a determinat nu numai progrese semnificative ale pedagogiei experimentale, ci i un anumit exclusivism epistemologic care a strnit reaciile critice ale unor filosofi ai educaiei i pedagogi de orientare metafizic, prea puin dispui s considere c gndirea pedagogic tradiional i tezaurul de valori pedagogice decantat n aa-numita pedagogie perennis ar fi lipsite de orice valoare epistemic. Susintorii ideii c doar crile i studiile care conin numeroase tabele, grafice, calcule, scheme etc. ar merita atributul de pedagogie tiinific a suscitat numeroase ntrebri. Ct tiin autentic este cuprins realmente n acest soi de studii tiinifice?; i care este calitatea cunoaterii pe care ele o aduc? Ori, de regul, cercetrile pedagogice bazate pe observaie i experiment, supunndu-se regulilor metodei nu pot testa dect ipoteze plauzibile, puin curajoase i puin profitabile. Progresul cunoaterii realizat n acest mod are un grad ridicat de verosimilitate i ndeplinete, cel mai adesea, condiiile logic-obiective ale certitudinii. Dar, fa de problemele enorme ale educaiei i fa de nevoile acute de progres semnificativ al cunoaterii pedagogice asemenea ctiguri epistemice apar ca minore. Procednd n acest mod de-a lungul mileniilor de educaie, gndirea pedagogic ar fi rmas ntr-un stadiu tiinific embrionar. Efortul metodologic al cercetrii educaionale dup modelul i cu metodele ntrebuinate n tiinele naturii este, de cele mai multe ori, nu numai sofisticat i enorm, dar i ocant. El pare a deveni un scop n sine. Se poate constata c, n aceast categorie de lucrri, expuse n cel mai elegant limbaj logico-matematic, dispar adesea cuvinte precum elev sau copil (fiind nlocuii cu expresii neutre, precum subiect sau learner) sau educator (care este redus la statutul de agent al aciunii educaionale). Ori, n aceast situaie, suspiciunea c avem de-a face cu un mimetism tiinific care nu are nimic de-a face cu tiina propriu-zis capt serioase temeiuri. Aa-zisa pedagogie tiinific se poate dovedi, n aceste cazuri, nu doar prea puin tiinific, ci chiar netiinific, ntruct subordoneaz scopul epistemic mijloacelor de a l atinge. Este o deviere nefast, care a afectat mai multe tiine socio-umane, pe care Gusdorf (1983) a botezat-o, ironic, marele proiect al tiinei-despre235

Om-fr-Om28). Ne putem atepta, n viitor, la o Pedagogie-frcopil? Aceast alternativ trebuie desigur evitat. Valorile pedagogiei perennis se afl n continuitate cu achiziiile pedagogiei temporalis i nu sunt ireconciliabile, ntruct ambele conin adevruri, iar adevrurile sunt non-contradictorii. Abia aceast conciliere a pedagogiei tradiionale, cu pedagogia modern i-ar conferi pedagogiei unitate i statut epistemologic incontestabil. Deocamdat, ns, aceast sintez nu s-a realizat ntr-o modalitate unanim acceptat n lumea cercetrilor educaionale (vezi i subcapitolul 3).

1.2. Apologetica pedagogiei ca tiin

Exagerrile referitoare la caracterul tiinific al pedagogiei sunt simetrice. Contestrilor li se opun apologeii. Putem identifica n literatura pedagogic cel puin trei categorii de discursuri apologetice privind statutul epistemologic al disciplinelor educaionale.

1.2.1. Unitatea pedagogiei ca tiin

Ideea c tiinele educaiei se constituie ntr-o disciplin unic, unitar i cumulativ i are originea n idealul cartezian al unificrii tuturor tiinelor ntr-o mathesis universalis29). Se poate considera c o astfel de aspiraie a nutrit Comenius atunci cnd a elaborat Pansophia, Panpaedia sau chiar Didactica Magna30). Ideea a fost, ns, reluat de ctre teoreticienii educaiei la sfritul secolului al XIX-lea i urmrit, oarecum obsesiv, de-a lungul secolului al XX-lea. G. Compayr (18341934) a ncercat s unifice ntr-o sintez de tip hegelian marile doctrine pedagogice ale tuturor timpurilor nc din 1879 31). Otto Willmann (1839-1920) a ncercat s depeasc criteriul istoricist al lui G. Compayr printr-o teorie sincronic, atemporal a fundamentelor educaiei n 190832). W. A. Lay, E. Meumann i A. Binet au ncercat, n primele decenii ale secolului al XX-lea, s urmeze calea sugerat de ctre Descartes i au reuit s ntemeieze o pedagogie experimental creia nu i se poate reproa lipsa de unitate metodologic i caracterul cumulativ (n ciuda divergenelor care apar la nivelul interpretrii teoretice a rezultatelor experimentale). Dar, cercetrile experimentale au determinat, n acelai timp, o diversificare (prin desprindere de trunchiul pedagogiei generale i ramificare exploziv) a tiinelor educaiei care au spulberat, pur i simplu, visul unitii pedagogiei 33). O
236

evoluie similar a avut ncercarea de a conferi unitate pedagogiei prin abordarea educaiei ca fenomen eminamente socio-cultural. Rezultatul nu a fost cel ateptat, ci naterea unor noi alte discipline: pedagogia social, sociologia educaiei, pedagogia culturii, antropologia pedagogic .a., care au progresat n perioada urmtoare devenind tiine din ce n ce mai bine delimitate i autonome. n perioada interbelic s-a evideniat caracterul transdisciplinar i generativ al pedagogiei. mprumutnd rezultate ale cercetrilor psihologice, sociologice i biologice, pedagogia i-a fundamentat epistemic mai bine propriile demersuri. Dar, n acelai timp, a generat noi tiine ale educaiei: psihologia copilului (W. Preyer, H. Pieron, K. Buhler, W. Stern, J. Piaget); psihologia tinereii (Ed. Spranger, Ch. Buhler .a.); biologia pedagogic (Adam i Lorentz, Tugeldreich, Stratz, L. Nagy); sociologia pedagogic (Paulsen, Hovet, Ostereich, Weiss .a.); pedagogia caracterului (Nohl, Massis .a.); pedagogia culturii (Spranger, I. Petrovici, St. Brsnescu .a.); psihologia pedagogic (Meumann, F. Copei, M. Weise, J. Wagner .a.); pedagogia familiei (Offenberg, A. Heinen, G. Krolzig, O. Haberlin .a.); pedagogia curativ (H. Eyferth, O. Decroly, G. P. Boncour .a.); pedagogia delicvenilor (E. Wulffen, I. Klug, H. Francke .a.); pedagogia orbilor; pedagogia surdomuilor; pedagogia adulilor etc. Dar strduinele teoretice n a argumenta unitatea pedagogiei ca tiin au persistat n ciuda evidenelor acestei pulverizri. E. Durkheim a ncercat s ntemeieze o tiin a educaiei pe care, ns, o concepea ca pe o riguroas tiin social care are ca fundament absolut cercetarea sociologic34). F. Blattner a propus n 1931 o teorie general a educaiei expus n limbaj riguros care amintea de geometria descriptiv i n care susinea c pedagogia este tiina studiaz legile educaiei i legile domeniului cultural 35). R. Lochner a realizat, n acelai fel, o Pedagogie descriptiv (1927) i o tiin a educaiei (1934) pe care, ulterior, le-a sintetizat intr-un Compendiu de tiin a educaiei (1947). Ideile acestora i-au influenat i pe civa pedagogi romni care au alctuit lucrri de tiina educaiei n perioada interbelic. Cei mai proemineni au fost Stanciu Stoian (1900-1987), Iosif Gabrea, I. C. Petrescu i tefan Brsnescu (1895-1987). Adevratul teoretician romn al unitii pedagogiei ca tiin este acesta din urm. El i-a consacrat n anul 1936 lucrarea intitulat chiar Unitatea pedagogiei contemporane ca tiin . A republicat-o n 1976 adugndu-i noutile survenite n rstimpul de patru decenii. n
237

aceast perioada evoluia pedagogiei a fost spectaculoas (s-a vorbit chiar de o revoluie n tiinele educaiei). S-au constituit noi domenii de cercetare, s-au adncit cele vechi i s-au nscut alte tiine ale educaiei. Evoluia a fost, n continuare, divergent, posibilitile de a constitui un sistem unitar infailibil al tiinelor educaiei fiind din ce n ce mai dificile. tefan Brsnescu a consemnat cu migal i erudiie toate aceste progrese divergente. Totui, n chip bizar, el nu i-a retras teza unitii avansat n 1936. Dimpotriv, lui tefan Brsnescu i s-a prut chiar c asist la un triumf al tiinei educaiei n baza ctigrii unei uniti metodologice i epistemice ireversibile 36). Aceast concluzie care nu decurge din fapte nu poate fi pus pe seama raiunii, ci pe aceea a respectului fr limite i a iubirii aproape mistice pe care tefan Brsnescu a nutrit-o pentru disciplinele crora le-a dedicat ntreaga via. Chiar dac aceast atitudine nu este justificabil raional fiind apologetic, ea este nendoielnic de mare frumusee i noblee.

1.2.2. Argumentul complexitii

Un repro esenial adus demersurilor i teoriilor pedagogice este lipsa preciziei pe care o gsim exprimat n limbaj matematic n tiinele naturii. Apologeii invoc n aceast direcie argumentul complexitii proceselor socio-umane i al fenomenelor cultural-spirituale. Educaia este, ntr-adevr, o realitate de maxim complexitate. Dar justific ea lipsa de precizie a teoriilor? i alte tiine studiaz realiti complexe. Fizica studiaz natura. Complexitatea fenomenelor micro-cosmice din infinitul mic i a celor macro-cosmice din infinitul mare nu poate fi pus la ndoial. Totui, teoria relativitii, teoria cuantelor i teoriile cosmogenice sunt precise i exprimate n limbaj matematic. n pedagogie, ns, nu pot fi formulate n limbaj matematic teorii semnificative, dei s-a ncercat. De exemplu, s-a soldat cu eec ncercarea de a elabora o teorie matematic a nvrii. Dei s-a bazat pe rezultate ale unor cercetrii experimentale bine controlate sistemul matematico-deductiv al nvrii, realizat de Clark Hull ntre anii 1940-1952, s-a dovedit fr corespondent cu realitatea psihopedagogic37). ncercri ulterioare de acelai fel i-au gsit aplicativitatea n construirea automatelor i a roboilor, dar nu i n coal38).

238

Aceste eecuri se datoreaz, ns, numai n parte complexitii fenomenelor i proceselor educative. Adevrata cauz o constituie natura intrinsec a acestora. Procesele i fenomenele psihopedagogice nu au aceeai natur cu cele fizice, chimice i biologice. Diferena este dat de subiectivitatea fenomenelor educaionale i psihice. Aceasta face ca ele s se manifeste imprevizibil i singular. Ori, nu se poate formaliza dect ceea ce este general i universal. Prin definiie, ceea ce este singular i imprevizibil nu se supune nici unei reguli generale. Prin urmare, imprevizibilul i singularul nu pot fi abordate cu metodele folosite pentru a studia fenomene generale precum cele fizice, chimice sau biologice. Aceste aspecte sunt, uneori, invocate ca argumente pentru a susine c tiinele educaiei sunt superioare tiinelor naturii, n sensul c ar avea o noblee aparte. Desigur, aceast ierarhizare nu are alt valoare dect, eventual, pe aceea de a sublinia importana studierii de ctre om a omului nsui.

1.2.3. Supra-tiina
Pedagogia studiaz modul n care pot fi asimilate toate celelalte domenii ale culturii: toate tiinele i toate artele. Ea trebuie s rspund la ntrebarea general: Cum se poate optimiza nvtura?. Expresia nvtura din cuvntul grecesc mathein (i ) care nseamn a nva. El se afl la originea denumirii matematicii i a fost utilizat n expresia filosofic mathesis universalis39) despre care am vorbit n paragraful 1.2.1. din acest capitol. Prin mathesis universalis filosofii cunoaterii din secolul al XVII-lea desemnau tiina universal sau nvtura universal. Aceasta era o prelungire a idealului educaional al erudiiei nutrit de cei mai nsemnai reprezentani ai Renaterii. Asupra sa s-a aplecat n preajma secolului luminilor Comenius. n Didactica Magna (1624) el a ncercat s contureze o art de a-i nva pe toi totul, iar n Consultatio Catholica a propus o doctrin uimitoare pe care a numit-o pansophia, adic, nelepciunea universal40). Creterea exploziv a cunoaterii din secolul al XIX-lea i mai ales revoluia tiinific din secolul al XX-lea au fcut idealul educaional al erudiiei imposibil de atins. Conceptul de erudiie nu mai poate fi neles n secolul al XXI-lea ca atotcunoatere. Cel mult i se poate atribui nelesul de cultur extins. De altfel, nimeni, niciodat, nu s-ar fi putut luda c este atotcunosctor, dei, unii dintre aa-ziii titani ai Renaterii i-au
239

revendicat cu orgoliu acest titlu rezervat de Biblie doar Demiurgului 41). Se poate spune c odat cu nruirea acestui ambiios ideal educaional a devenit fr sens i ambiia pedagogiei de a se prezenta ca mathesis universalis. Dezvoltarea ei n secolul al XX-lea, ramificarea exploziv prin nenumrate tiine ale educaiei i aprofundarea cunoaterii psihopedagogice nu sunt suficiente pentru a susine c pedagogia se poate erija n supra-tiin. Din ce n ce mai puini specialiti ai acestui domeniu vast mai cred n visul lui Comenius i mai ales n posibilitatea de a-l realiza. Obligaia fundamental a pedagogiei aceea de a i nva pe alii cum s i nvee pe alii ( doceo docent) rmne, n sine, supra-tiinific. Aceasta nu nseamn c pedagogia este supra-tiin chiar dac unii dintre apologeii ei accept aceast distincie cu dificultate 42). Se poate spune c pedagogia este o tiin supra-epistemic, n sensul c este interesat de cunoaterea acumulat n toate domeniile de investigaie tiinific i cultural. O disciplin supra-epistemic este, ns, un domeniu de sintez tiinific i nu o supra-tiin43).

2. PEDAGOGIA CA ART
Pedagogia nu este numai o disciplin teoretic, ci i una practic. Din acest punct de vedere, aa cum susinea Piaget (1972) ea poate fi asemnat cu medicina. Ca practic, ea trebuie s fie ntotdeauna, n orice condiii, optim. Principiul optimismului este pentru practica pedagogic ceea ce este pentru practica medical principiul nondunrii (Primum non-nocere). Este vorba de un imperativ categoric. El interzice greelile contiente n educaie. Educatorul nu are voie s ntreprind, cu bun tiin, asupra educatului influene care pot avea consecine negative. Din pcate, n viaa de toate zilele i n operele unor teoreticieni s-a interpretat greit sensul cuvntului optim. Optimas este folosit adesea doar ca un antonim al lui pesimismus. Dar, optimismul nu este doar antonimul pesimismului. Noi l folosim aici n sensul literal original. n limba latin optimus este superlativul adjectivului bonus (bun) nsemnnd foarte bun sau cel mai bun cu putin. Prin urmare, n pedagogie optimismul nu desemneaz doar un sentiment opus tristeii, ci obligaia categoric de a concepe i ntreprinde aciunile educative n modul cel mai bun cu putin. Temeiul principiului optimismului este etic. Corolarul su const n limitarea aciunilor educative despre care nu avem certitudinea c vor avea
240

efecte benigne. n educaie nu este permis orice aciune/influen a educatorului asupra educatului, ci numai acelora despre care cel dinti are sigurana c sunt bune. Dar se poate proceda ntotdeauna n conformitate cu principiul optimismului? Limitele cunoaterii pedagogice pot pune educatorul practician n faa a numeroase incertitudini. Ori de cte ori se afl n aceast situaie educatorul trebuie s aleag ntre a nu aciona i a-i asuma riscul unei aciuni care ar putea avea i efecte nedorite. De fapt, n realitate, aceste situaii sunt foarte frecvente ca i n practica medical, de altfel. Prin asumarea acestor riscuri educatorul i angajeaz ntreaga responsabilitate. Angajarea responsabilitii este o form sui-generis de libertate. Ea st la baza asemuirii educaiei cu arta. Exist, totui, mari deosebiri ntre artele frumoase, studiate de estetic, i arta educaiei. Educaia este mai degrab un meteug, o dexteritate similar cu aceea a artizanului. Vechi greci numeau aceast activitate realizat miestrit: techn () i nu o confundau cu artele propriu-zise. n cazul acestora din urm toate libertile sunt permise i toate regulile sunt excluse. ntr-adevr nu pot fi formulate reguli i reete practice pentru poet sau pictor. Principiul libertii este absolut n creaia artistic, dar limitat sever n arta educaiei. Abia nclcarea regulilor ar putea fi o regul pentru poet sau pentru compozitorul muzical. n schimb, nclcarea regulilor pedagogice n mod contient sau din ignoran, este interzis. Libertatea de aciune a educatorului se limiteaz doar la teritoriu necunoscut nc i nenormat nc. Erorile provocate de insuficiena cunoaterii tiinifice pedagogice pot fi scuzate. ns, erorile provocate de educator din ignoran pedagogic proprie sunt absolut inacceptabile. Fa de cele dinti educatorul are obligaia de a se strdui s le evite sau s le minimizeze n conformitate cu principiul optimismului. Abia acesta este sensul exact al libertii educatorului de a aciona n conformitate cu imaginaia proprie. Este greu de apreciat, ns, c n asemenea situaii el ar putea proceda absolut la inspiraie. Cel mai adesea, poate fi vorba doar de o miestrit i inspirat folosire a regulilor i normelor existente. Acesta era, de fapt, sensul exact al lui techn propus de vechii greci i de la care s-a derivat expresia tehnologie. De aceea este mai ndreptit s vorbim de tehnologia educaiei, dect de arta educaiei. Din pcate, n practica colar, pot fi ntlnii adesea pseudo-educatori care fac apel la principiul libertii pentru a masca ignorana i incompetena pedagogic; nu numai n Romnia, ci pretutindeni n lume; i nu de ieri-alaltieri, ci dintotdeauna. Este
241

una dintre cele mai triste dovezi ale faptului c profesionalizarea educatorului, de care vorbea Piaget (1972) nu este deplin. n orice caz, nu educatorul improvizator, ci educatorul profesionist este adevratul artist al educaiei.

3. PEDAGOGIA PERENNIS SI PEDAGOGIA TEMPORALIS

Distincia cuprins n subtitlul de mai sus a fost propus de Emile Planchard (1960).44) Pedagogia perennis este ,,pedagogia tuturor timpurilor; ea cuprinde tezaurul de valori educaionale cristalizate dea lungul mileniilor de educaie; ele au fost achiziionate ntr-o anumit epoc i ntr-un anumit climat socio-cultural dar i-au dovedit valabilitatea i in etapele istorice urmtoare; este posibil ca o parte a acestor valori s fie eterne dar numai viitorul va putea proba existena unei paidagogia aeterna. Metamorfozele i progresul civilizaiei au impus, n fiecare epoc, schimbri i achiziii pedagogice noi; pedagogia temporalis, adic ,,pedagogia epocii respective reflect adaptarea pedagogia la evoluia lumii. Nu toate aceste schimbri sunt tezaurizate n pedagogia perennis. O parte din achiziiile unei anumite epoci sunt abandonate de pedagogia epocii urmtoare. n acest mod, se realizeaz creterea cunoaterii pedagogice i optimizarea ei continu. De aceea, distincia ,,pedagogie veche/tradiional versus ,,pedagogie nou/modern des ntlnit nu are dect un sens efemer. De regul, o anumit pedagogie temporalis are tendina de a respinge toate achiziiile anterioare i tradiiile pedagogice reclamnd exclusiv pentru sine statutul de ,,pedagogie tiinific sau de ,,pedagogie modern. n realitate, timpul dovedete c multe dintre elementele cte unei pedagogii temporalis sunt simple mode trectoare. Acest fenomen poate fi constatat i n pedagogia temporalis a secolului al XX-lea. Criticile vehemente aduse de aceasta ,,pedagogiei tradiionale nu sunt ntotdeauna ntemeiate; pedagogia secolului al XX-lea a nregistrat ntradevr o revoluie tiinific de amploare care a mbogit semnificativ tezaurul pedagogiei perennis. Dar nu toate rezultatele cercetrilor i nu toate teoriile pedagogice ale secolului al XX-lea se dovedesc perene. Este ilustrativ n acest sens eecul nvmntului programat.
242

Iniiatorul acestei micri pedagogice din anii 50 - 60 ai secolului trecut, B.F. Skinner credea c a produs o mutaie radical n practica instruirii prin introducerea ,,mainilor de nvat ( learning machines) i a manualelor programate. El a anunat chiar ,,dispariia colii i ,,moartea profesorilor n urma generalizrii autodidaxiei bazat pe maini de nvat i manuale programate. 45) Dar nc din anii 70 s-a dovedit c viziunea pedagogic skinnerian era utopic i c inovaiile didactice propuse de el, o simpl mod. Skinner (1948) a scris chiar un roman de anticipaie intitulat Walden Two (,,Al doilea Walden) n care previziona lumea secolului al XXI-lea n care erau aplicate toate tehnologiile inventate sau imaginate de el. Utopia educaiei complet tehnicizate a strnit o reacie critic virulent n lumea pedagogilor umaniti; ei l-au acuzat pe Skinner de ,,dezumanizarea umanitii prin ,,controlul comportamentului i ,,experimentele pe om pe care le elogia cu vdit ,,dispre pedagogic.46)

4.SPECIFICUL FENOMENELOR I PROCESELOR EDUCAIONALE

I. Prigogine (1979) observa c tiina clasic a impus o viziune despre lume bazat pe fizica newtonian i galileian. Prestigiul mecanicii newtoniene a impus mitul epistemic al ,,Lumii-ceasornic. Universul era conceput ca o ,,main universal iar Dumnezeu nsui cpta imaginea unui ,,Mare Ceasornicar47). Nu este vorba de simple metafore. ntr-o asemenea ,,lume mecanic nu exist dect fenomene mecanice deterministe care pot fi explicate prin identificarea cauzelor care le determin. Amploarea acestui mit s-a putut constata abia n secolul al XX-lea. Descoperirea relativitii i a cuantelor de ctre Einstein i, respectiv, Bohr nu a putut elimina mitul mecanicist. Se vorbete de ,,mecanic relativist i ,,mecanic cuantic dei fenomenele studiate de ctre acestea nu se supun legilor newtoniene. Este sugestiv poziia dramatic a lui Einstein care a respins cu consecven existena fenomenelor probabiliste n micro si macrounivers susinnd c ,,Dumnezeu nu joac zaruri. 48) n acelai curent determinist-mecanicist se nscrie i concepia lui R. Thom, autorul teoriei matematice a catastrofelor . Thom atrage atenia c evoluia formelor, att n natur ct i n cultur, este marcat de anumite discontinuiti. Acestea pot fi ns identificate, clasificate i analizate cu ajutorul topologiei difereniale. Bohr nu neglijeaz
243

dimensiunea temporal i probabilist a acestor procese dar consider c ele pot fi ,,reduse la relaii deterministe de tip cauzal . 49) Teoria catastrofelor i-a sedus pe unii biologi determiniti precum C. H. Waddington care au apreciat-o ca fundament al biologiei teoretice.50) Seducia matematic-determinist s-a exercitat i asupra psihologiei experimentale. ntreaga oper a lui Jean Piaget poate fi considerat o ncercare de a reduce complexitatea fenomenelor psihice la explicaii logico-operatorii i matematice. 51) n ciuda poziiei lui Einstein i a altor reprezentani ilutri ai tiinei contemporane, mitul mecanicist poate fi considerat sfrmat. Progresele spectaculoase ale biologiei n special cele din genetica molecular i cele ale fizicii n special cele din fizica particulelor elementare a dat la iveal faptul c n natur nu exista numai fenomene deterministe, ci i fenomene probabiliste. n fine, progresele psihologiei n special cele ale psihologiei cognitive a evideniat i o alt categorie de fenomene cele singulare, subiective i imprevizibile. n ce raport se afl ele cu teoria i practica educaiei?

4.1. FENOMENELE DETERMINISTE

Sunt fenomene eminamente naturale, n sensul conferit de Newton i Kepler conceptului de ,,natur. Ele pot fi studiate cu ajutorul schemei clasice presupuse de implicaia logic dintre cauz i efect. Identificarea precis a cauzelor permite predicii certe n legtur cu producerea efectelor: Cn n

unde: Cn = o cauz oarecare precis definit n = un efect cert produs de Cn

Implicaia logic dintre cauz i efect (C E) poate fi descris concis n limbaj matematic. Una sau mai multe implicaii cauzale pot fi conexate logic lund forma unor judeci universale. Exprimate sau nu

244

n limbaj matematic propoziiile compuse din implicaii cauzale se numesc LEGI. n practica educaiei ns nu exist fenomene strict deterministe i, n consecin, n pedagogie nu pot exista legi.

4.2. Fenomenele probabiliste

Sunt fenomene care pot fi identificate la toate nivelurile de organizare material a universului. Ele apar n lumea nevie, n lumea organic, n lumea psihic, n lumea spiritual-cultural etc. Fenomenele probabiliste pot fi ilustrate experimental cu ajutorul aa-zisei ,,urne a lui Bernoulli. Considerm urmtoarea situaie. n urna lui Bernoulli sunt introduse bile albe i bile negre. Bilele nu difer ntre ele printr-o alt caracteristic dect culoarea. Numrul de bile din fiecare categorie este de 100. Se procedeaz la amestecuri i extrageri succesive. Experimentatorul nu are posibilitatea de a privi n interiorul urnei (este opac) i deci nu va putea face extrageri elective. Toate extragerile se fac aleatoriu. Putem anticipa (face predicii) n legtur cu rezultatul lor? La prima extragere, probabilitatea de a extrage o bil alb sau o bil neagr este de . Reintroducnd bila extras amestecnd i procednd la o nou extragere probabilitatea unui rezultat identic pare a se pstra de . Dar nu este exact aa. Intervine aa-numita lege a numerelor mari fundamental n teoria matematic a probabilitilor.52) Autorul ei, Bernoulli, ne asigur c, cu ct vom face mai multe extrageri, cu att ansele ca frecvena relativ gsit (numrul de bile albe mprit la numrul tuturor bilelor extrase) s fie mai aproape de probabilitate. n practica educaiei exist numeroase fenomene probabiliste i situaii n care apar factori aleatorii. Alegerea unui elev oarecare din clas pentru a rspunde la ntrebarea formulat de profesor; alegerea unei conduite didactice din mulimea celor posibile pentru a admonesta un elev care a greit; identificarea unei cauze posibile din varietatea de motive pe care le aveau elevii s resping disciplina pe care o pred profesorul X etc. Supuse unor cercetri controlate aceste situaii permit formularea unor concluzii statistice. Acestea se verific ns n conformitate cu legea numerelor mari. Altfel spus, sunt valabile la nivel populaional i nu la nivel individual. Nivelul mai sczut la nvtur a clasei X se poate datora faptului c profesorul este prea sobru. Dar elevul X 1 din aceeai clas poate avea performane excepionale tocmai pentru c este ncntat de sobrietatea didactic a profesorului. Legea numerelor mari nu permite formularea de legi care s poat fi verificate pe fiecare subiect n parte din populaia investigat; ci numai de LEGITI care se verific numai statistic, la nivelul unei populaii compus dintr-un numr ct mai mare de subieci. Legitile nu permit predicii certe ci numai aseriuni cu veridicitate probabil. Cei mai muli adepi ai introducerii metodelor obiective i statistico-matematice n cercetarea pedagogic au n vedere aceast realitate. Din pcate fenomenele probabiliste pe care ei le pot studia astfel, nu au o importan pedagogic nsemnat. De regul, este vorba de fenomene superficiale previzibile i cu cauzalitate uor de identificat pe baza unor simple observaii i intuiii empirice. Ceea ce nu nsemneaz c aceste intuiii i observaii i experiene nu trebuie testate cu metode mai riguroase.

4.3. Fenomenele imprevizibile

245

Sunt fenomene fr cauzalitate strict. Aceleai cauze pot determina efecte foarte diferite n circumstane diferite. Aceleai efecte pot fi determinate de cauze diferite. Efecte care s-au produs datorit unor cauze n anumite circumstane pot s nu se mai produc n aceleai circumstane dei cauzele respective sunt prezente. Un experiment mintal bazat pe aceeai urn a lui Bernoulli poate ilustra sugestiv. 53) S presupunem c n urna epoca se afl un demon maliios nemuritor i cu energie inepuizabil. De asemenea, n urn se afl bile de foarte multe culori (albe, negre, albastre, roii etc.). Vom proceda la extrageri numeroase. Demonul ne-ar pcli. Fr ca noi s l observm el ne-ar strecura n mn ce fel de bile vrea el. S presupunem c am fcut o mie de extrageri. De fiecare dat demonul ne-a ntins cte o bil liliachie. n conformitate cu teoria probabilitilor am putea formula dou concluzii ,,tiinifice: 1) Cu certitudine n urn nu exist dect bile liliachii; 2) Este probabil ca n urn s nu fie dect o singur bil liliachie. Continund ns experimentul vom extrage nc un milion de extrageri. Inepuizabilul demon maliios ne-ar strecura n mn, de aceast dat, un milion de bile diferite sub raportul culorilor i nuanelor. Corobornd rezultatele, nu am mai putea concluziona nimic altceva dect c ,,problema este complex (vezi paragraful 1.2.2 ,,Argumentul complexitii). Experimentul imaginar propus mai sus este, n acelai timp, o parabol. De fapt ,,urna lui Bernoulli cu demon rutcios este o imagine plastic a omului subiectiv . Fiecare fiin uman este o ,,urn opac care conine un ,,demon luntric: subiectivitatea uman. Ea face ca fiecare ins din specia noastr s fie o realitate uman unic i imprevizibil. Unicitatea i imprevizibilitatea deriv din nsi condiia lui Homo Sapiens. Ea este dominat de contiina uman care include contiina singularitii i a perisabilitii. Contiina morii l determin pe fiecare individ s se opun entropiei. Lupta pentru supravieuire a determinat specia noastr s devin una competitiv. Dar conduita competitiv se manifest i n cadrul luptei intra-specifice pentru supravieuire. ,,n fapt, o bun parte din istoria competitiv a lumii vii a fost o nesfrit strdanie pentru a perfeciona aceast tehnic a imprevizibilitii, care la om a ajuns aproape la perfeciune.54) Fenomenele fundamentale pe care le studiaz pedagogia sunt din aceast categorie. Ele se manifest, nainte de orice, la nivelul relaiei dintre educator i educat. Pstrnd optica logico-matematic folosit n acest paragraf putem explica acest adevr n termenii teoriei matematice a jocurilor. Relaia educator-educat poate fi considerat un joc de competiie cu doi parteneri. Putem ignora miza (inta) jocului. Important este metoda. Dac unul dintre competitori constat la un moment dat c metoda sa nu mai este ctigtoare, o va schimba ct mai repede cu putin. Este suficient s amintim n acest sens fantezia nelimitat a ,,elevilor codai care ntrebuineaz tehnici de copiere pentru a-i pcli profesorii exigeni. (Pedagogia nsi poate fi considerat strduin nesfrit de a produce tehnici de ,,contracarare a rezistenei la educaie i de ndeprtare a ignoranei). Chiar i n procesul de autoeducaie avem de a face cu un foc de competiie cu doi parteneri. Omul are capacitatea de a se dedubla. Subiectul educator l formeaz pe subiectul educat . Mnemotehnicile pot fi date ca exemplu de strategii ,,imprevizibile pe care subiectul le folosete pentru a-i ameliora propria memorie i a contracara propriile ,,strategii ale uitrii.

246

Dincolo de aceste aspecte ,,de suprafa ale ,,imprevizibilitii fenomenelor i proceselor educative provocate de subiectivitatea i singularitatea uman exist altele mai profunde. O problem aparte o ridic caracterul inefabil al proceselor psihice implicate n educaie. Acestea au un suport material-fiziologic fiind susinute de sistemul nervos. Dar funcionalitatea lor nu este material. Aadar nu pot fi cntrite sau msurate precum fenomenele fizice.55) Mai mult, majoritatea proceselor psihice implicate n educaie sunt reversibile. Ele nu se supun celui de-al doilea principiu al termodinamicii precum fenomenele anorganice ale naturii.56) Nu cunoatem natura fenomenelor psihice. Este ns cert c ea nu este reductibil la fenomene fizice atomice sau subatomice. Certitudinea neo confer faptul c n ,,lumea fenomenelor psihice nu acioneaz legea entropiei i sgeata timpului poate fi inversat.57) Chiar i cel mai banal proces psihic ncalc aceste ,,legi de fier ale fenomenelor fizice. Nimic mai uor pentru orice fiin uman dect s-i reaminteasc ce a fcut ieri sau n urm cu zece ani. Are loc un proces amnezic facil de regresiune n timp. El este imposibil n lumea fenomenelor fizice unde nu exist particule elementare mai rapide dect fotonul; depirea vitezei luxonice (300.000 km/sec.) ar presupune ,,ntoarcerea n timp. Dar nu exist, se pare particule supra-luxonice 58) S existe totui n natura fenomenelor psihice? Exist cumva particule sub-nucleare care ar putea fi numite ,,psihoni, ,,mnemoni, ,,intelegoni etc dup modul de a boteza al microfizicienilor? S-au ncercat atari speculaii fanteziste. 59) Legile actuale ale fizicii relativiste i termodinamicii exclud ns posibilitatea lor. 60) Raional rmne doar observaia c natura fenomenelor psihice este diferit de natura fenomenelor fizice sau biologice (supuse i ele legii entropiei dar animate de un principiu invers, cel al negentropiei). Dar fenomenele i procesele educaionale nu pot fi reduse nici mcar la funcionalitatea psihic. Psihismul i nceteaz activitatea ocult odat cu dispariia organismului. Efectele educative persist ns dincolo de moartea biologic i psihic. Exist o dimensiune noetic (sau, mai larg paideutic) a efectelor educative care le confer perenitate sau chiar eternitate. Deocamdat nu putem vorbi dect n termeni speculativi i metafizici despre aceast dimensiune imaterial, inefabil a fenomenelor educaionale. Este ns cert c ea exist. Supravieuirea spiritual a lui Socrate este indubitabil. El a murit organic i psihic n anul 399 .Hr. Dar personalitatea lui Socrate este nc vie, n sensul cel mai corect al acestui cuvnt, n anul 2003 d. Hr. Ba, mai mult se poate vorbi de o extensie postum a personalitii lui Socrate. Dimensiunea spiritual a individului transcede condiia thanatic a organismului (pe care s-a edificat prin educaie) i chiar se ,,reproduce prin ceea ce numim ,,transmitere cultural. Spiritul socratic a dat natere mai multor ,,coli socratice, cu personaliti la fel de proeminente. Platon, de exemplu, este un produs spiritual socratic.61) Iat de ce fenomenele i procesele educaionale profunde nu se las abordate cu metode riguroase precum fenomenele deterministe sau probabiliste. Fiind eminamente subiective ele pot fi domeniu de studiu al tiinei obiective. Fiind singulare i irepetabile nu permit formularea unor legi generale. Fiind imprevizibile nu permit nici un fel de predicii, nici mcar probabile. Domeniul n care se nscriu fenomenele i procesele educaionale profunde este acela al posibilului uman i al transcendenei.

5. EDUCAIA I PAIDEIA
247

Aseriunile de mai sus oblig la unele clarificri privind domeniul de studiu al tiinelor educaiei. Aceast problematic este prezentat pe larg n capitolele urmtoare. In acest paragraf ne vom restrnge doar la cteva decriptri de sensuri i semnificaii menite a facilita nelegerea demersurilor urmtoare.

5.1. Decriptri etimologice

Conceptul de ,,educaie folosit de pedagogia modern i contemporan a fost preluat din limba latin. El provine din verbul educo, -ere, -duxi, -ductum care nseamn literal, ,,a scoate afar. Sensul denotativ este clar, de exemplu, n expresia ,,Educo gladium e vagina (,,Scot sabia din teac). Verbul era folosit i cu sens figurat care conota ideea de ,,cretere, ,,nlare. Exemplu: ,,Severa disciplina eductus (,,Crescut ntr-o sever disciplin). Cu acest sens figurat s-a realizat substantivizarea verbului i a aprut educatio, -onis, care nseamn ,,cretere, ,,educaie. n acelai mod s-a construit i educeo, -ere, docui, doctum, care nseamn ,, a informa, ,,a instrui. Rdcina tuturor acestor expresii latine era verbul tranzitiv edo, ere, didi, ditum care nseamn ,,a da afar. Este sugestiv pentru ilustrarea sensului arhaic al acestui verb generativ locuiunea latin ,,Ere aninam (,,A-i da sufletul). Romanii au ncercat s transleze cu aceste cuvinte o practic creia i acordau mare atenie grecii. Acetia desemnau arta formrii umane de-a lungul ntregii viei prin substantivul polisemantic paideia (). Originea i nelesurile acestui cuvnt elin erau fabuloase i nu au putut fi traduse, integral i corect, n limba latin. Literal, paideia nsemna, ntr-adevr, educaie, nvmnt, tiin, erudiie. Dar dincolo de aceste denotaii obinuite, cuvntul era pstrtorul unor sensuri mult mai adnci. Rdcina acestei expresii era particula pa () care conota ideile de uimire, admiraie, sacralitate i respect. Ea d semnificaia unor cuvinte eline precum pater(T=tat), palaia (1= vechime ilustr), Pan (= zeul Pan; universal, peste tot), Pantheon ( = Slajul zeilor). Rdcina pa se gsete i n cuvntul pais (, = copil) din care s-au derivat, de altfel, paideia (educaie) i paidia ( = copilrie). Conotaiile acestor cuvinte sugereaz importana, mirificul, gravitatea. Pentru elini pais era un germene de divinitate iar paidia vrsta puritii divine. Cu alte cuvinte, copilul era un zeu potenial (sau cel puin un erou virtuos) iar copilria o promisiune sacr. Conotaiile de neseriozitate, infantilism, imaturitate, prostie etc. pe care le au aceste cuvinte n limbile moderne erau eliminate n elin prin folosirea unor expresii distincte. De exemplu, neseriozitatea era desemnat prin expresia paignia () care era antonimul lui paideia.
248

5.2. Decriptri istorico-mitologice

Paideia era rezultatul trziu al unor decantri valorice seculare. Este foarte probabil ca nceputurile sale s fi fost date de anumite obiceiuri i metode specifice educaiei militare arhaice. Unii cercettori ai educaiei antice au indicat, n acest sens, paide-asteia () vechilor ahei i lacedomonieni62). Un episod din Iliada lui Homer atesta acest lucru63). Legtura erotic dintre educatorul (erast) i educatul (eromen) era nchinat formrii virtuii eroice militare ( aret). Iubirea comuna fa de aret eroic avea un sens mai nalt. Contieni de condiia tragic a omului impus de moarte, grecii credeau ca o pot depi prin educaie. Aspiraia lor absolut era athanasia ( = nemurire), condiia divin. Cultul virtuii eroice se fundamenta pe credina c moartea glorioas n lupt i aducea rzboinicului nemurirea spiritual. Iubirea (erotic) pentru aret rzboinic a fost abandonat ncepnd din secolele VII VIII a Hr. Grecii au descoperit o valoare mai nalt dect aret; aceasta era sophia ( = nelepciune). Mai nti au crezut c pot ctiga condiia athanasic devenind sophoi ( = nelepi) prin cunoatere i autoeducaie. Este situaia aa-numiilor apte nelepi ai Helladei. Ulterior, elenii au interes c sophia este o valoare infinit care nu putea fi epuizat ntr-o viaa limitat; ea poate fi, cel mult, iubit; practica acestei iubiri de-a lungul ntregii viei era un proces de autocreaie i autodesvrire; nu putea fi vorba de o iubire erotic; ci de una spiritual, precum cea a prinilor fa de copii i a copiilor fa de prini; acest fel diferit de iubire era numit de greci philia ( = iubire spiritual). Astfel s-a conturat philosophia (), adic iubirea fa de nelepciune. Prin practicarea ei permanent omul putea aduga naturii sale (, physis) o a doua natur, secund, superioar, nemuritoare. ntregul proces era un travaliu luntric, o autocreaie, un poiesis ( = travaliu) . Rezultatul l constituia omul educat, cu dou naturi: physiopoiesis ()64). Acest efort permanent de construire de sine avea drept int transcenderea condiiei thanatice; adugndu-i i a doua natur omul se apropia de zei. Grecii credeau c omul () vine pe lume cu dou naturi: una material i degradabil, natura corporal pe care o numeau soma ( = trup); o alta, potenial, divin i nedegradabil pe care o numeau psyche (u = suflet). Corpul nu este dect nchisoarea (soma, ) temporar a sufletului obinuiau
249

ei s spun65). Odat cu moartea corpului, sufletul este eliberat i cltorete n Hades. n conformitate cu tradiiile mitice, elinii voiau s evite Tartaros-ul inut htonian infernal i s ating fericitele cmpii Elizee. Obsesia athanasica i paradisiac era legata exclusiv de destinul postum al sufletului, considerat nemuritor. Sufletul needucat (apaideusic) devenea urt i era repartizat n strfundul eshatalogic al mpriei venice; sufletul cultivat prin paideia devenea frumos i era ngduit s triasc fericit n Helision Pedion66). De aceea ntreaga via trebuia trit sub semnul unui imperativ paideutic absolut: Melte thnatou! ( u = Pregtete-te pentru moarte)67) . Era un ndemn etic fr conotaii eshatologice i punitive68). Moartea nu era privit ca o catastrof, ci ca un moment de trecere din efemeritate n eternitate. Elinii credeau c aceasta era o datorie aristocratic fa de sine a fiecrui membru autentic al polisului. Ea era rezervat cetenilor liberi. Metecii, care erau obligai s i ctige existena muncind i sclavii, care nu erau considerai contieni de ei nii, nu aveau posibilitatea de a respecta imperativul paideutic. Dar nobilii care svreau fapte abominabile, precum Achilles, decdeau i ei din condiia paideutic i ajungeau cu sufletul urit n Tartar69).

5.3. Decriptri filosofice

nelesul filosofic al conceptului de paideia a fost lmurit magistral de Platon n Republica printr-o parabol ingenioas numit de obicei mitul peterii expus n cartea a VI-a a acestui celebru dialog. Sensul parabolei a fost interpretat mult vreme greit. Abia n secolul al XX-lea Martin Heidegger l-a supus unei hermeneutici atente reuind s dezvluie nelesul profund pe care Platon l confer conceptului de paideia70). Este vorba de ceea ce fizicienii de astzi numesc un experiment mintal (gedankenexperiment). Socrate platonicul propune conlocutorului su Glaucon s i nchipuie c omenirea din toate timpurile s-a nscut i a crescut n condiiile constrngtoare ale unei spelaion (petera); legai de mini, de picioare, de grumaz oamenii din cavern nu pot vedea dect umbrele trectoare ale diverselor lucruri care se perind n petera. Este tot ce pot cunoate i considera adevrat. n elina platonic se folosea adverbul althes () pentru a desemna acest adevr aparent. Este vorba de simple preri i opinii. Platon subliniaz c din cauza apaideusiei (lipsa de educaie) majoritatea oamenilor obinuii se
250

conduc n via dup prere(aleths). n faza a II-a a experimentului platonic civa oameni sunt dezlegai i se pot mica liberi prin cavern. Se vor afla n situaia a ceea ce numim astzi cercettor, expert, specialist. Ei au posibilitatea s observe, s pipie, s cntreasc, s msoare i s numere lucrurile din cavern. Vor cunoate exact suprafaa lucrurilor (sau ceea ce Kant numea fenomenul). Cunoaterea lor va fi mai adevrat dect aceea a oamenilor de rnd. n elin adverbul amintit mai sus permitea o forma comparativ: alethesta (), care nseamn mai adevrat. Dar cele dou adevruri se obin la lumina unui foc artificial care plpie n cavern. Ele susin doua forme de cunoatere speologic. Nici alethes i nici alethesta nu surprind esena lucrurilor (ousia), adic lucrurile n sine (noumena, cum ar fi spus Kant). n faza a III-a a experimentului imaginar Platon propunea lui Glaucon s i nchipuie c un prizonier cavernal evadeaz. Are nevoie de curaj pentru a-i ctiga aceasta libertate (eleutheria). Eliberat de constrngerile speologice, omul liber va putea privi lucrurile n lumina cea adevrat furnizat de nsui Helios. El va putea vedea esena (ousia) lucrurilor. Este o cunoatere solar, perfect. Elina permitea un superlativ al lui alethes: alethestaton () care nsemn cel mai adevrat. Este o cunoatere solar, absolut. Ideile sau esenele Lumii nu pot fi sesizate dect prin aceasta cunoatere heliologic. Prin cunoatere superlativ pot fi sezitate Ideile Eterne: Adevrul ( Aletheia), Frumosul (Kallos) i Binele (Agathon). Cunoaterea heliologic este interioar. Cunosctorul se contopete cu eternitatea Ideilor. Dar interiorizarea Binelui ( ) presupune o schimbare profund n sufletul cunosctorului. El se simte responsabil fa de semenii si ramai in petera apaideusic. Un imbold puternic l ndemn pe posesorul cunoaterii absolute s se ntoarc n peter pentru a-i vindeca semenii de ignorana speologica. Aceast rentoarcere de la Sine la sine nsemna Paideia. Parabola platonic se sfrete nefericit dar ct se poate de realist. Generosul posesor al cunoaterii superlative este ntimpinat cu agresivitate de ctre apaideusicii peterii. Ei nu vor sa fie dezlegai de ignoran ntruct se simt bine cu ea. Platon sugereaz c cei mai muli oameni prefera educaiei lenea intelectual. Cunoaterea profund este dificil, obositoare i neplcut. Numai filosofii autentici se simt atrai de paideia solar. Cei muli se mulumesc s-i conduc viaa dup prere mulumindu-se cu cldura i linitea grotei ignoranei n care s-au nscut.
251

Mitul platonic este susceptibil de nenumrate interpretri. Este puin util ns s l explicm. Forma n care l-a prezentat Platon este suficient pentru a sugera specificul fenomenelor educaionale profunde pe care pedagogia tiinific este chemat s le elucideze.

5.4. Reconsiderarea conceptului de paideia

Conceptele de educaie i paideia sunt folosite n pedagogia contemporan n sensurile decriptate n paragrafele anterioare. Conceptul de educaie este, de regul, preferat celui de paideia. Precizm ns c aceast preferin nu este ntotdeauna benign. Prin educaie sunt desemnate mai ales fenomene i procese exterioare ale creterii i dezvoltrii individuale. Paideia este folosit mai ales n sensul restrns de formare a omului prin cultur. Aa a procedat W. Jaeger (1989) care a echivalat paideia cu generosul Bildung71) (=formare). Dar cei mai muli teoreticieni moderni ai educaiei au abandonat acest concept. Or, paideia desemna fenomene profunde ale dezvoltrii i cultivri luntrice a omului pentru edificarea dimensiunii sale spirituale. n acest fel se explic tendina recent a unor teoreticieni ai aa-ziselor noi educaii de a recupera conceptul mai cuprinztor de paideia i de a i-l subordona pe acela mai srccios de educaie. n acest fel, tendina pedagogiei secolul al XX-lea n de a se tehnologiza va fi nlocuit, n secolul al XXI-lea de o alta: cea de respiritualizare a pedagogiei i a practicii pedagogice. Aceast reconsiderare a conceptului de paideia va orienta tiinele i arta educaiei mai pregnant ctre problemele formrii integrale a omului prin cultur de-a lungul ntregii viei ca ans unic a ameliorrii condiiei umane. 6.

PEDAGOGIA CA TIIN OBIECTIV I DISCIPLIN HERMENEUTIC

6.1. tiinele naturii i tiinele culturii

W. Dilthey (1910) a propus distincia dintre Naturwissenschaften (tiinele naturii) i Geisteswissenschaften (tiinele spiritului)72). Acesta i avea originea n deosebirea fcut de ctre Descartes ntre trup i spirit. Dilthey sublinia ca tiinele naturii studiaz lumea exterioar omului n timp ce tiinele spiritului studiaz lumea interioar a omului nsui cu spiritul su activ productor de cultur.
252

Distincia a fost preluat pentru pedagogie de ctre Eduard Spranger 73) i pentru sociologie de ctre Max Weber74). Problema esenial pe care o au tiinele spiritului ( sau culturii) este aceea dac ele pot studia n mod obiectiv nsi subiectivitatea uman. Or, acest lucru pare imposibil de realizat cu mijloacele i metodele tiinelor naturii. n plus, tiinele culturii au alt destinaie dect tiinele naturii. tiinele naturii generalizeaz, formuleaz legi i explic relaii de determinare cauzal. Ele realizeaz acest lucru prin demersuri logice de tip aristotelic. Pentru tiinele spiritului esenial nu este explicaia cauzal ci nelegerea sensului i semnificaiei fenomenelor singulare i a proceselor de contiin. Decriptarea sensurilor nu poate fi realizat cu ajutorul metodelor folosite de tiinele naturii precum experimentul i interpretarea matematic. Nu pot fi realizate orice experimente pe om din motive etice i este imposibil organizarea unor experimente controlate n legtur cu fenomene singulare i imprevizibile. Mai mult, interpretarea matematic este inutil; ntruct nu se pune problema de a surprinde relaii cantitative n legtur cu fenomene calitative care nu pot fi cuantificate. Comprehensiunea sau nelegerea (Verstehen) sensului sau rostului (das Sinn) nu pot fi realizate dect prin interpretare. Arta interpretrii sau hermeneutica a fost considerat de ctre Schleiermacher75) ca metodologie general a tiinelor culturii nc din a doua jumtate a secolului al XX-lea. Desigur, el nu avea n vedere tradiionala art a interpretrii textelor sacre de ctre cabalitii iudei i teologii cretini, ci o teorie noua privind descifrarea sensurilor i semnificaiilor faptelor de cultur i a altor triri spirituale . Dei Schleiermacher spera s realizeze o hermeneutic general bazat pe o logic a individului o logic a prilor n raport cu ntregul i o logic a nelesurilor (nu o logica a formei) 76). Judecata aristotelic Socrate este om nu este mulumitoare pentru hermeneutic. Ea este comparabil cu judecata Ion este om. Or, se pune problema singularitii mirifice a lui Socrate. Semnificaia lui Socrate n istoria civilizaiei nu este reductibil la banalitatea c este om (ca orice alt Ion). Din perspectiv spiritual fiecare ins are o semnificaie unic i tocmai decriptarea acesteia este chestiunea care are importan pentru tiinele culturii. Regsim aceast viziune la toi marii reprezentani ai tiinelor spiritului i culturii din secolele XIX-XX de la
253

Wilhelm von Humbold77) si Martin Heidegger78) i pn la Jurgen Habermans79), Otto Bolnow, Hans-Georg Gadamer 80) i Emilio Betti81). Mai ales investigaiile celui din urm ndreptesc abordarea pedagogiei ca o tiin a culturii. Dup Betti (1972) educaia este o resubiectivare a culturii-considerat ca obiectivare a spiritului. El a distins ntre interpretare i nelegere reuind s fundamenteze o hermeneutic fundamental82). Este una dintre marile deschideri ale gndirii pedagogice, insuficient valorificat ns. Este insa limpede ca tiinele educaiei sunt, preponderent, tiine ale culturii i c progresul lor spectaculos se va realiza pe calea metodelor interpretative. Ceea ce nu nsemn ca fenomenele probabiliste din educaie trebuie eludate de ctre cercetarea pedagogic

6.2. Pedagogia ca tiin obiectiv

Nu exist fenomene pedagogice strict deterministe n sensul definiiei propus n paragraful 4.1. Exist ns numeroase fenomene pedagogice probabiliste. Expresia fenomen a fost folosit, pn aici, n sens fizicalist. De fapt, n practica educaiei exist procese, aciuni i influene pedagogice. Aceste expresii conoteaz ideea de contiin. Nu putem numi ca educative dect acele schimbri care se realizeaz prin participarea voluntar a subiectului uman contient . Aciunile de influenare fr angajarea contiinei se nscrie n aria dresajului. Oamenii pot fi dresai dar n aceast situaie ei sunt tratai ca animale lipsite de contiin de sine. Procesele, aciunile i influenele pedagogice sunt fenomene contiente exclusiv umane. O parte dintre ele pot fi studiate cu metode specifice tiinelor naturii. ncepnd din a doua jumtate a secolului al XX-lea progresele pedagogice temporalis au impus o tiin obiectiv a educaiei83). S. Cristea (2000), adoptnd opinia lui G. Avanzini 84) (1976), consider c este vorba de un salt de la pedagogie la tiinele pedagogice. Avanzini a distins trei etape ale evoluiei pedagogice: a) etapa abolirii dominaiei filosofiei plasat convenional la sfritul secolului al XX- nceputul secolului al XX lea; b) etapa tiinifizrii pedagogice prin valorificarea progreselor biologiei, psihologiei i sociologiei i constituirea pedagogiei experimentale; c) etapa emergenei tiinelor
254

educaiei plasat convenional n a doua jumtate a secolului XX. Dup C. Brzea (1995) n anii 60 ai sec. XX a avut loc un salt de la tiina educaiei la tiinele educaiei85). Se invoc un complex de inferioritate de care pedagogia s-ar fi vindecat n deceniul respectiv ca urmare a revoluiei tiinifice nregistrat de pedagogia experimental. I. Negre (1998) a luat n considerare modul n care s-au dezvoltat tiine ale naturii, precum fizica i chimia, i l-a comparat cu evoluia pedagogiei. tiinele naturii traverseaz patru faze: a) faza pretiinific, marcat de sesizarea unor fenomene care sunt explicate mitic; explicaiile mitice sunt transpuse n practic sub forma de mituri i tehnici magice. b) faza metafizic: aceleai fenomene capt explicaii prin sisteme de mare coeren logic-religioase sau filozofice. c) faza empiric: explicaiile teologice i metafizice sunt abandonate cercetrii concentrndu-si atenia asupra culegerii faptelor i colecionarii (clasificrii) faptelor n modul cel mai obiectiv cu putin. d) faza logico-matematic: diversele colecii de fapte sunt supuse unor analize logice pentru identificarea cauzelor respective; n acest mod pot fi formulate legi i teorii care pot fi transcrise concis i precis n limbaj logico-matematic. n aceast faz tiina atinge maturitatea deplin. n fizic acest lucru s-a realizat n secolul al XVII-lea prin contribuiile decisive ale lui Galilei i Newton. Chimia i-a cptat maturitatea prin descrierea tabelului elementelor de ctre Mendeleev. Biologia i-a atins maturitatea odat cu formularea legilor universale ale ereditii de ctre Medel i a teoriei evoluiei de ctre Darwin. Din acest punct de vedere pedagogia tiinific se afla abia n faza empiric. Cercetrile obiective bazate pe observaie i experiment au progresat semnificativ n a doua jumtate a secolului XX. Legile identificate pe aceast cale nu pot fi ns apreciate ca legi universale ale educaiei. Locul celor din urm este nc suplinit n pedagogie de norme i principii generale formulate n termeni etico-filozofici. Dar normele i principiile sunt prescripii. Pedagogia rmne, prin excelent, o disciplin tiinific normativ prescriptiv . Prescripiile pedagogice generale au primit numeroase confirmri experimentale n secolul XX; dar nu s-a realizat nc reformularea nici unui principiu pedagogic general ca lege obiectiv a educaiei. Ceea ce ndreptete opinia c pedagogia obiectiv nu a atins nc maturitatea tiinific.

6.3. Pedagogia ca disciplin hermeneutic

255

Dac vom compara ns pedagogia cu alte tiine ale spiritului i culturii atunci este cu totul just s considerm pedagogia ca o tiin pe deplin matur. Ca disciplin hermeneutic ea i-a atins maturitatea nc din Antichitate, cu mult naintea majoritii tiinelor naturii. Majoritatea marilor civilizaii antice i-au constituit teorii generale coerente despre educaie decantnd valori universale ale acesteia din experiena educativ practic. Paideia elin este numai un exemplu. naintea grecilor, ncepnd chiar din mileniul al III-lea, egiptenii au pus n practic o concepie educativ la fel de riguroas: psyhagogia (conducerea sufletului dup moarte n lumea venic a lui Osiris). O concepie similar, bazat pe credina n athanasie exista i la vechii sumerieni dup cum rezult din Epopeea lui Ghilgame (mileniul IV V .Hr.). Maturitatea pedagogiei ca disciplin hermeneutic este indubitabil n Evul Mediu si Renatere dac lum n considerare operele marilor teologi ai cretinismului i mozaismului.

7. PEDAGOGIA CA TIIN SOCIO-UMAN

Omul nu este o fiin predeterminat biologic s fie social. Din punct de vedere genetic omul este a-social (Desigur, nu antisocial!). Legea genetic esenial a speciei Homo Sapiens nu este organizarea social, ci libertatea individual (A se vedea capitolul dedicat educabilitaii). Predeterminarea genetic a organizrii sociale a atins forme maxime la insecte. Acestea alctuiesc societi perfecte. Oamenii nu au alctuit i nu pot alctui dect societi organizate imperfect. Piaget (1967, 1970) urmnd observaiile lui C.H. Waddington (1960) a artat c evoluia biologic a vieuitoarelor pe Terra s-a realizat prin eliberarea succesiv a genomului de predeterminri genetice de tip instinctiv n favoarea montajelor adaptative construite n timpul vieii individuale. Omul dispune de un potenial uria de a-i construi instrumente adaptative individuale de tip reflex dar vine pe lume aproape total lipsit de instincte. In orice caz i lipsesc instinctele care confer funcii precise reginei, trntorului i lucrtoarelor n comunitatea de albine. In stup sunt imposibile revoluiile, schimbrile de regim politic sau decapitarea monarhilor absolui. In istoria societii omeneti frecvena acestora este enorm i atest c n specia noastr exist doar o singur predeterminare genetic semnificativ: omul este, realmente, condamnat biologic la libertate individual. Dar individul uman este foarte puin dotat biologic pentru supravieuire. Este lipsit de colii i
256

ghearele leului, de armura osoas a saurienilor mezozoici, de velocitatea iepurilor i de abilitile aviatice ale zburtoarelor. Aceste precariti bioadaptative sunt compensate de capacitile psihice susinute de creierul excepional al lui Homo Sapiens (J.S. Bruner, 1962). El l ajut s nfrng predestinarea la libertate individual prin supunerea la reguli. Indivizii umani se asociaz n societi pentru a putea supravieui. Acest lucru este posibil exclusiv prin conformarea la norme artificiale de tip juridic, moral si religios . Au alctuit, astfel diverse comuniti: hoarda prdtorilor paleolitici migratori constituit pentru expediii cinegetice eficiente, ginta matriarhal sedentar structurat pentru eficiena muncii agricole; statele sclavagiste bazate pe coduri de legi scrise i pe cutume nescrise; regatele i imperiile aristocratice bazate pe autoritatea monarhic; statele democratice bazate pe conformarea absolut la lege i legitimarea puterii prin votul universal al demosului, etc. In oricare dintre aceste societi libertatea individual este ngrdit. Dar limitarea libertii individuale prin norme juridice i morale este singura strategie eficient pentru supravieuirea speciei Homo Sapiens. Individul uman este obligat de condiia sa biologic s se integreze n comunitate. Singura modalitate pentru a produce aceast transformare este educaia. Socializarea individului uman este un proces exclusiv pedagogic. Despre indivizii umani a-sociali sau antisociali normali din punct de vedere biologic putem spune, cu certitudine, c sunt slab educai sau prost educai. ncepnd ns din mezolitic nu se poate spune despre vreun individ uman c este total needucat. Apaideusia absolut echivaleaz cu dezumanizarea . Privarea complet de educaie are drept consecin abandonarea insului dotat cu creier uman n animalitatea sa biologic. Umanizarea animalului biped din specia Homo Sapiens este rezultatul exclusiv al educaiei. Omul are atta umanitate n sine ct Paideia a interiorizat. In absena educaiei omul rmne o creatur biologic, foarte puin diferit de celelalte vieuitoare. Educaia este condiia absolut a evadrii omului din animalitate. Marile decizii ale umanizrii lui Homo Sapiens const n supunerea la cteva interdicii preistorice. Cele mai importante sunt interdicia canibalismului i antropofagogiei (paleoliticul superior) i interdicia incestului (sfritul mezoliticului). Acestea nu s-au impus prin modificri genetice, ci prin disciplin social impus prin educaie. Noi suntem cromagnoni. Omul de Cromagnon a aprut aproximativ n urm cu 50 100 de milenii. Era un omofag si canibal cu creier de aproape dou ori mai mare dect
257

antecesorii simieni i pithecomorfi. O specie antropomorf care l-a precedat, Homo Nearderthalensis, a disprut probabil din incapacitatea de a se supune normelor interdictive legate de socializare. Homo Sapiens a izbndit numai datorit educaiei care a nlocuit strlucit bestialitatea funciar. Aceasta nseamn c educaia este un fenomen exclusiv uman. Nici o alt specie nu poate fi educat. Majoritatea speciilor infraumane pot s nvee. Dar nvarea animal este incontient. Ea permite dresajul, dar nu educaia. Educaia este un fenomen eminamente contient. Numai creierul uman permite contiina de sine. Contiina de sine deriv din contiina perisabilitii. Nici un animal, n afar de Homo Sapiens, nu tie c va muri. Doar omul are contiina morii i a condiiei sale tragice. Aceasta este sursa fundamental a nefericirii, trire exclusiv uman. Toate animalele sunt fericite pe fondul incontienei thanatice. Dar omul nu nceteaz s aspire la a-i mbunti i chiar depi condiia. (O. Maerth, 1970). ntreaga via uman se consuma dintr-o perspectiv eudemologica pe care nu o poate atinge n mod absolut dect n imaginaie (A.Camus 1948). El transcende condiia tragic inventnd zei i ncercnd s i imite. Animalele nu au pantheon, nu construiesc religii i nu acioneaz mpotriva naturii lor biologice. Doar Homo Sapiens i sfideaz condiia biologic prnd, n acest fel, un animal absurd (Szent-Gyorgy, 1970). Realizeaz acest lucru n dou moduri: modul fantezist al inventrii fiinelor supranaturale n care se proiecteaz pe sine fericit i nemuritor; i modul realist al asocierii cu semenii pentru a-i ameliora condiia tragic prin atenuarea cauzelor care o produc. Ambele sunt posibile datorit creierului su excepional. El permite imaginarea lumilor supraumane mitice, religioase i utopice. De asemenea, creierul permite comunicarea inter-uman prin intermediul limbajului articulat i cel al limbajului non-verbal. Cea mai simpl form de asociere inter-uman este familia. Ea are i un fundament biologic, asigurnd reproducerea sexual i conservarea genofondului speciei. Dar esenial rmne fundamentul etic. Absena familiei etice pare a fi fost nc o cauz a extinciei speciei Homo Sapiens Neanderthalensis. Familia poligam i familia monogam au asigurat reuita cromagnonilor. Aspectele etice ale monogamiei care s-a impus de-a lungul istoriei par a fi avut un rol crucial (Dobzhansky, 1960). Asocierea familiilor n ginte, triburi, naiuni s-a realizat prin intermediul comunicrii interumane care a permis relaii sociale multiple: economice, politice, religioase, culturale etc. Acestea nu au atins niciodat perfeciunea relaiilor predeterminate genetic din
258

comunitile infraumane alctuite sub imperativul absolut al instinctului. De aceea relaiile sociale politice, religioase, economice, etc. nu sunt exclusiv pozitive, ci foarte adesea conflictuale. Forma maximal a conflictului interuman este rzboiul. El n-a putut fi niciodat abolit precum canibalismul i incestul. El este indiciul cel mai clar al imprefeciunii socializrii la specia noastr. Homo Sapiens este singura specie de pe Terra care manifest agresivitate intraspecific absolut. Omul lupt pentru supravieuire nu numai cu celelalte specii, ci i cu membrii propriei specii. Exist lupt intraspecific i la alte specii. Dar ea este relativ, nefinalizndu-se cu uciderea adversarului. Doar cromagnonii se ucid ntre ei avnd chiar capacitatea de autodistrugere a speciei. Asocierea intra-specific n comuniti (familie, gint, trib, naiune, comuniune de naiuni stat, imperiu etc.), interpretat strict din perspectiv biologic este soluia disperat adoptat de specia noastr pentru supravieuire. Dotat biologic pentru libertate individual, individul uman este forat s renune contient la ea pentru a se supune normelor grupului. Normele sunt legi artificiale n sensul c nu sunt impuse de natur, ci create de omul nsui. In aceast situaie sunt legile juridice, principiile etice, prescripiile religioase, cutumele, obiceiurile comunitii etc. Asimilarea lor de ctre individ este condiia sine-qua-non a obinerii apartenenei la comunitate. Procesul este denumit genetic socializare . Orice form de socializare se realizeaz la om prin educaie. Doar relaiile materne dintre mam i copil i relaiile paterne (dintre tat i fiu) comport o component biologic pregnant. Dar i aceasta persist doar temporar (Freud, 1900; Klein, 1945). Comunitile umane genereaz medii socio-umane. Individul uman este nevoit nu numai s se adapteze la mediul fizico-chimic ostil n virtutea legii Entropiei. Ci i s se integreze n mediile socio-umane: mediul familial, mediul colar, mediul profesional, mediul politic, mediul religios etc. Integrarea sociala se realizeaz i ea exclusiv prin educaie. Reuitele integrrii nu sunt absolute pentru c educaia nu dispune de norme i mijloace perfecte pentru a o realiza. Eecurile sunt mai restrnse statistic dect reuitele. Dar n toate civilizaiile omeneti au existat indivizi umani inadaptai , indivizi umani a-sociali i anti-sociali. De regul comunitile i resping i i supun unor norme punitive gradate de la privarea de libertate pn la privarea de via. Inadaptarea social poate fi ns i rezultatul supra-edicaiei. Indivizii umani excepionali, geniile, supradotaii etc. depesc normele i cutumele prin cunotine i conduite superioare mediei nregistrate de comunitate. 86)
259

Recunoaterea i valorificarea acestei superioriti se realizeaz, de regul, tardiv sau postum. Civilizaiile i culturile au progresat ns ntotdeauna prin intermediul elitelor sale care sfideaz norme i cutume acceptate de restul comunitii. Educarea elitelor este condiionat de o component biologic excepional care favorizeaz autoeducaia. Este cazul lui Isus, al lui Socrate, al lui Buddha; dar i al lui Galilei sau Einstein. Pedagogia studiaz toate aceste fenomene i procese care rezult din interaciunile umane intraspecifice i intraindividuale. Relaia educativ primar este cea dintre educat i educator. Educatorul poate fi ns o singur persoan sau mediul uman generat de diferite grupuri umane de la cel familial pn la cel reprezentat de ntreaga umanitate. Pn n preajma secolului al XXI-lea omenirea a fost divizat n grupuri separate lingvistic, religios, politic i economic. Amplificarea forei creierului uman prin inventarea computerului, apariia mass-media permit comunicarea la scar planetar. Umanitatea tinde s devin un sat global 87). S-a realizat deja unificarea cunoaterii i se poate vorbi de o noosfera terestr neparcelat. Se tinde spre globalizarea economic. Rmn nc dificile unificarea religioas, unificarea politic i unificarea moral. Dar s-a creat deja un drept internaional i s-au proclamat drepturi universale ale omului. Toate acestea par a fi o tendin spre unificarea umanitii. Probabil c interdicia rzboiului va marca nceputul umanizrii depline a omului. Obligat s fie o disciplin social, pedagogia trebuie s fie i prospectiv. Instituiile educative sunt primele care iau contact cu viitorul societii. Transmiterea culturii existente de la o generaie la alta este un proces retrospectiv. Dar influenele educative trebuie s fie i anticipative ntruct progresul civilizaiei este o realitate socio-uman indubitabil impus de aceleai infatigabil efort al lui Homo Sapiens de a-i ameliora condiia.

8. PEDAGOGIA CA TIIN TRANSDISCIPLINAR

Studiind educaia, pedagogia este obligat s valorifice rezultatele tuturor disciplinelor care pot contribui la optimizarea acesteia. Rezultatele tiinelor vieii, ale tiinelor psihologice i ale tiinelor societii sunt utilizate maximal de pedagogie 88) . Acestora li
260

se adaug discipline teoretice i practice care i pot facilita demersurile epistemice i acionale: logica, matematica (n special statistica, teoria probabilitilor, teoria jocurilor, teoria catastrofelor .a.), teoria sistemelor, cibernetica, informatica .a. Didactica sau teoria educaiei intelectuale este interesat de toate disciplinele care constituie discipline de nvmnt: limba matern, limbi strine, matematic, fizic, chimie, biologie, geografie, etc. Teoria educaiei morale valorific doctrine i teorii etice. Teoria educaiei estetice valorific doctrine estetice i studiaz modalitile de formare a capacitilor de recepie i creaie plastic, muzical, literar. Ca disciplin hermeneutic, pedagogia perennis pstreaz legturi inextricabile cu filosofia i gndirea speculativ 89). Ca tiin obiectiv, pedagogia nu poate ignora gnoseologia si epistemologia. Ca tiin a omului pedagogia valorific integral progresele disciplinelor antropologice. In fine, prin similitudinea eforturilor i a finalitilor pedagogia este interesat de religii i valorific numeroase demersuri ale doctrinelor teologice. Se poate admite aadar concluzia general c pedagogia are relaii epistemice i praxeologice cu toate domeniile culturii. ntruct civilizaia este, n cea mai mare parte un produs al educaiei, pedagogia se explic pe sine n raport cu progresele i caracteristicile diverselor civilizaii de la cele arhaice i pn la cele moderne. Aceasta nu nseamn c pedagogia este suma tuturor acestor realizri ale spiritului uman. Ea nu este nici supratiina care subordoneaz celelalte discipline. Pedagogia este o disciplin electiv care folosete exclusiv datele tiinifice i produsele culturale care au tangen cu educaia. Aceast opiune metodologic anuleaz electismul. Pedagogia ignor graniele epistemice care separ disciplinele constituindu-se ca domeniu transdisciplinar 90), cu demers propriu i metode de investigaie i de aciune specifice. Nu exist o singur tiin a educaiei, ci o familie de discipline pedagogice cu origine comun. Limbajul pedagogiei este nc alctuit din concepte polisemantice. Nu s-a realizat nc o convenie universal cu privire la terminologia de specialitate. Se poate spune ns c s-au structurat dou limbaje pedagogice congruente:

261

a) limbajul normativ al practicii pedagogice alctuit din propoziii apodictice, judeci categorice, exprimri imperative prescriptive sau interdictive; b) limbajul descriptiv al cercetrii pedagogice obiective sau hermeneutice alctuit din aseriuni probabiliste i propoziii interpretative. Ambele limbaje transced limbajele de specialitate ale domeniilor pe care le fructific n conformitate cu principiul optimismului pedagogic (definit n sensul precizat n acest capitol).

9. SISTEMUL DISCIPLINELOR PEDAGOGICE

In a doua jumtate a secolului XX s-a produs parcelarea n minitiine a pedagogiei (S. Cristea, 2000) 91). ncercarea de a clasifica tiinele educaiei s-a dovedit o ntreprindere dificil. Nici un criteriu de clasificare nu a satisfcut logic ntreaga puzderie de discipline educaionale care s-au conturat n ultimele 5-6 decenii. R. Hubert (1965) a ncercat clasificarea lor din punctul de vedere al bazei lor experimentale 92). Au rezultat discipline experimentale, discipline mai puin experimentale i neexperimentale. n prima categorie ns au fost incluse numai tiine interdisciplinare (pedagogia biologic, pedagogia psihologic, pedagogia sociologic etc.). Este neclar caracterul mai puin experimental al unor discipline pe care R. Hubert le-a numit discipline educative. El a fost nevoit s introduc un criteriu nou coninutul educaiei pentru a discrimina educaia corporal, educaia intelectual, educaia profesional etc. Dar acest criteriu este nerelevant atunci cnd Hubert distinge ntre educaia masculin i educaia feminin. S. Cristea (2000) 93) a inventariat mai multe modele de clasificare a tiinelor educaionale crora li se pot gsi deficiene logice similare: modelul clasificrii dup limbajul pedagogic prioritar (G.F. Kneller, 1966); modelul bazat pe gradul de generalitate (E.Planchard, 1968); modelul bazat pe contextul dezvoltrii tiinelor educaiei (G.Mialaret, 1976); modelul bazat pe raportul pedagogiei cu tiine fundamentale (G.Avanzini, 1976); modelul bazat pe domeniul predominant de cercetare (A.Fernandez si J. Saramona, 1981); modelul bazat pe mediul educativ studiat (Th.Diterich, 1985); modelul clasificrii bazat pe gradul de generalitate (Universitatea din Bucureti, 1988); etc.

262

9.1. Taxonomia structural-funcional

n 2000
94*)

A fost propus de S.Cristea n 1996 i reluat cu precizri noi .

Criteriul de clasificare utilizat de autor este dimensiunea funcional-structural a educaiei. Rezult, astfel urmtoarele categorii de discipline: A. tiine pedagogice fundamentale care studiaz domeniile de maxim generalitate ale educaiei (Teoria educaiei; Teoria instruirii/didactica general; Teoria curriculumului; Teoria i metodologia cercetrii pedagogice). B. a) tiine pedagogice aplicative care abordeaz diverse domenii de activitate (pedagogii speciale: pedagogia deficienelor/defectologia, pedagogia ocrotirii, pedagogia aptitudinilor speciale; pedagogii sociale: pedagogia familiei, pedagogia muncii, pedagogia mass-media-ei; pedagogia artei; pedagogia sportului; pedagogia militar). b) tiine pedagogice aplicative la vrste ale educaiei (pedagogia anteprecolar, pedagogia precolar, pedagogia colar, pedagogia nvmntului profesional, pedagogia universitar, pedagogia adulilor). c) tiine pedagogice aplicative pe discipline de nvmnt sunt didactici de specialitate sau metodici (metodica predrii matematicii, metodica predrii fizicii, metodica predrii chimiei etc.). C. S. Cristea folosete i un al doilea criteriu de clasificare pentru a epuiza aria vast a disciplinelor pedagogice care s-au constituit prin exploatarea anumitor metode de cercetare a aceleiai dimensiuni structural-funcionale a educaiei: istoria pedagogiei, pedagogia comparat, pedagogia experimental, cibernetica, politica educaiei, planificarea educaiei, managementul educaiei. D. Este adugat i interdisciplinaritatea pentru a acoperi numeroasele discipline aprute la grania dintre pedagogie si discipline ale cror rezultate sunt exploatate n teoria i practica educaiei: tiine psihopedagogice (psihologia educaiei, psihologia colar, psihologia procesului de nvmnt); tiine sociopedagogice (sociologia educaiei, sociologia nvmntului); tiine filosofice (filosofia educaiei); pedagogia axiologic, pedagogia antropologic, pedagogia fiziologic, pedagogia economic, pedagogia politic, pedagogia informatic, logica pedagogic .a.

263

9.2. Modelul generativ al disciplinelor pedagogice

Dei exhaustiv, taxonomia structural-funcional nu ia n considerare caracterul generativ-evolutiv al disciplinelor care studiaz educaia. Un model al acestei geneze i creteri are nu numai avantajul de a evidenia retrospectiv constituirea pedagogiei perennis, ci i pe acela de a putea anticipa creterea cunoaterii pedagogice n viitor. Gndirea pedagogic i practica educaiei au nu numai o dimensiune structural-funcional, ci i una longitudinal-genetic fiind condiionat social-istoric. Modelul generativ nu exclude, ci presupune criteriile de clasificare folosite n taxonomia descris n paragraful anterior. Este ns inevitabil perspectiva istoric n analiza creterii cunoaterii pedagogice i nu se poate ignora c ea se afl n expansiune. Modelul generativ se bazeaz pe realiti antropologice indubitabile. Omul a evadat din animalitate i s-a umanizat din ce n ce mai profund prin educaie. Totul a nceput cu forme primitive de tezaurizare i transmitere a culturii din generaie n generaie. Memoria psihologic limitat la durata vieii individuale a fost compensat prin memoria cultural a grupurilor sociale. Ea culmineaz cu constituirea noosferei globale actuale. Debutul acestui proces fabulos a fost fcut probabil cu nvarea furirii uneltelor de ctre prehominieni i cu riturile de iniiere cinegetic a euhominienilor paleolitici. In acest fel s-au nscut normele de aciune benign care au luat foarte repede forma unor prescripii pentru ntreaga comunitate. ncepand din secolul al XIX-lea n pedagogie au fost formulate, cu ajutorul metodelor de cercetare obiectiv legitile. Modelul generativ al disciplinelor pedagogice propus n continuare este susinut de 5 teze cu valoare axiomatic: I. II. III. Educaia este generat de necesitatea resimit de a completa natura biologic a omului (physis), cu o natura secund, eminamente cultural (psysiopoiesis). Gndirea pedagogic a fost generat de necesitatea practicii educative de a se ntemeia pe prescripii (verificate prin experien) i legiti (verificate cu metode obiective). Principiul optimismului (imperativul celei mai bune influene a omului asupra omului) este norma fundamental a practicii educaionale.
264

Toate prescripiile i legitile pedagogice se subordoneaz principiului optimismului. V. Creterea cunoaterii pedagogice este un proces pentavalent de acumulare de prescripii i legiti educaionale limitat exclusiv de durata speciei Homo Sapiens. Cele cincisubprocese ale procesului de cretere a gndirii pedagogice enunat de teza a V-a sunt urmtoarele: A.DECANTRILE. Este ns aplicaiile de norme i legiti generale. Domeniile de aplicaie cele vorba n special de identificarea mai importante sunt orientate i tezaurizarea unor valori heptadic: benigne n raport cu aspiraiile a) Etapele vieii umane. eterne de ameliorare a condiiei b) Activitile umane, pe baza experienei, fundamentale ale omului. care sunt reformulate ca c) Profesiile\ meseriile. d) Trebuinele prescripii. individuale ale oamenilor. B.DECRIPTRILE. Este e) Valorile i trebuinele universale ale vorbe de dezvluiri de sensuri i umanitii. semnificaii menite s clarifice f) Deficienele rostul vieii i al omului n psihofiziologice. Univers pe baza interpretrilor g) Disciplinele de diferite privind puterea i nvmnt i educaie. limitele sale n raport cu Natura E.EXTENSIILE. Se pot identifica dou categorii deextensii i mediul nconjurtor. ale pedagogiei: C.CERCETRILE a) RAMIFICAIILE PEDAGOGICE sunt OBIECTIVE. Investigaii extensii interne , prin desfurate cu metode aprofundri ale obiective care se finalizeaz cu anumitorcapitole ale identificarea unor adevruri pedagogiei. probabiliste care sunt b) SIMBIOZELE reformulate ca legiti i norme EPISTEMOLOGICE sunt de aciune practic. extensii externe care genereaz discipline de D.APLICAIILE. grani i tiine Normele(prescripiile) i legitile interdisciplinare. generale sunt aplicate la domenii Modelul generativ al particulare. Creterea cunoaterii creterii cunoaterii pedagogice, pedagogice n domenii particulare de-a lungul preistoriei i istoriei poate fi ns ntregit i prin decantri, civilizaiei omeneti poate fi decriptri i cercetri specifice schiat astfel: fiecrui domeniu. Eseniale rmn

IV.

265

266

Transmitere de CULTURI ARHANTROPICE COMUNICARE ORAL DE CULTURI I RITURI DE INIIERE LA NEANDERTHAL IENI

PAIDERASTEI A PSYHAGOGIA PAIDEIA SCRIPTA PHILOSOPHI CA PAIDEUTICA

PAIDAGO GIA THEOLOGICA (sec.I XV d.Hr.)

PEDAGOGI A FILOSOFIC A AUTONOM A (sec.XVI XIX)

PEDAGOGI I OBIECTIVE i INTERPRETATIVE

(sec.XX) C. CERCET TRI OBIECTIVE D. APLICAII E. EXTENSII

A. DECANTRI (100.000 10.000 .Hr.) (7 8.000 .Hr. sec.I d.Hr.) B. DECRIPTRI

Putem ignora procesele generative din preistorie i antichitate. Unele au czut n desuetudine, n chip paradoxal, prin tezaurizarea definitiv a valorilor decantate n aceast etap( de ex. interdicia canibalismului i
267

interdicia incestului); altele au fost abandonate( de ex . paiderasteia i psyhagogia); altele au fost uitate sau simplificate( de ex . paideia); altele au fost contestate sau chiar ponegrite( unele pedagogii teologice i pedagogii filozofice). Nu se poate ns contesta c ele au contribuit enorm la pedagogia perennis prin decantri de valori eterne i decriptri de sensuri profunde ale importanei educaiei pentru ameliorarea condiiei umane. Tabloul generativ al tiinelor educaiei privit din perspectiva secolului al XX-lea cuprinde: (A i B) PEDAGOGII DECANTRII I DECRIPTRII: ALE 3) Pedagogia adolescenei. 4) Hebelogia( pedagogia tinereii). 5) Andragogia( pedagogi a adulilor). 6) Gerontogogia( pedago gia senectuii). 7) Pedagogia vieii de familie. 8) Pedologia 9) Pedotehnica. (b) Aplicaii la activitile fundamentale ale omului( munca, nvarea, jocul i creaia) 1) Pedagogia muncii. 2) Pedagogia ludic( a jocului). 3) Pedagogia loisir-ului. 4) Pedagogia sportului. 5) Pedagogiile educaiei i instruirii instituionalizate: Pedagogia anteprecolar. Pedagogia educaiei n familie. Pedagogia precolar. Pedagogia colar. Pedagogia universitar. Pedagogia postuniversitar. Teoriile nvrii. Teoriile motivaiei. Autodidaxia.
268

1) Pedagogia general. 2) Filozofia educaiei. 3) Pedagogii filozofice(ex: pedagogia pragmatist, pedagogia nondirectivist, pedagogia existenialist, etc.) 4) Epistemologia pedagogic. 5) Axiologia pedagogic. 6) Pedagogia hermeneutic( interpreta tiv). 7) Teleologia pedagogic 8) Deontologia pedagogic 9) Pedagogia culturii. C. PEDAGOGII OBIECTIVE( bazate pe metode de cercetare obiective): 1) Pedagogia experimental. 2) Pedagogia comparat. 3) Pedagogia cibernetic. 4) Statistica pedagogic. 5) Geografia pedagogic( a educaiei). D. PEDAGOGII APLICATIVE (a) Aplicaii la etapele vieii: 1) Pedagogia matern( a primei copilrii). 2) Pedagogia preadolescenei.

6) Praxeologia pedagogic. 7) Pedagogia carierei 8) Pedagogia creativitii. 9) Pedagogia copiilor supradotai ( pedagogia excepional). (c) Aplicaii la profesii: 1) Pedagogia medical. 2) Pedagogia militar. 3) Pedagogia inginereasc. 4) Pedagogia funcionreasc. 5) Pedagogia politic. 6) Pedagogia cosmic (astronautic); etc. (d) Aplicaii la trebuinele individuale ale oamenilor: 1) Pedagogia nutriional( a alimentaiei). 2) Hipnopedagogia. 3) Pedagogia sexual. 4) Pedagogia locuinei. 5) Pedagogia casnic( educaia casnic modern). 6) Pedagogia succesului( n carier, n via, etc.). 7) Eudemologia pedagogic. (e) Aplicaii la valori i trebuine universale ale umanitii: 1) Irenologia pedagogic( pedagogia pcii). 2) Polemologia pedagogic( pedagogia rzboiului i a confruntrilor). 3) Pedagogia ocrotirii( proteciei i solidaritii). 4) Pedagogia internaional( pedagogia schimbului i a colaborrii, pedagogia ntre naiuni).
269

(f) Aplicaii la deficiene psihofiziologice: 1) Defectologia. 2) Surdopedagogia. 3) Oligofrenopedagogia. 4) Logopedia. 5) Pedagogia curativ. 6) Tiflopedagogia. (g) Aplicaii la disciplinele de nvmnt i educaie. ( Acestea sunt numite fie metodici de specialitate, fie didactici ale disciplinelor i pot fi considerate subramificaii ale didacticii generale): 1) Didactica limbii materne. 2) Didactica matematicii. 3) Didactica fizicii 4) Didactica artelor plastice, etc. E. EXTENSII: (a) Ramificaiile( interne) ale pedagogiei generale: 1) Didactica general( teoria instruirii, tehnologia educaiei). 2) Docimologia( teoria evalurii). 3) Taxonomia obiectivelor pedagogice. 4) Designul instrucional( proiectarea pedagogic). 5) Teoria educabilitii. 6) Teoria educaiei( teoria educaiei morale, teoria educaiei estetice, teoria educaiei religioase, teoria educaiei fizice, etc.). (b) Simbiozele epistemologice ale pedagogiei sunt urmtoarele: I. Simbioze cu psihologia: 1) Psihologia pedagogic. 2) Psihologia colar. 3) Psihologia copilului.

4) Psihologia( teoriile) nvrii. 5) Psihologia vrstelor( a dezvoltrii). 6) Psihopedagogia psihanalitic. 7) Pedagogia psihogenetic. 8) Psihotehnica colar. 9) Ergonomia colar. II. Simbioze cu tiinele biologice: 1) Biologia pedagogic. 2) Etologia pedagogic. 3) Pedagogia ecologic. III. Simbioze cu sociologia: 1) Sociologia educaiei. 2) Sociologia nvmntului. 3) Pedagogia social. 4) Sociopedagogia familiei. 5) Pedagogia rural. 6) Pedagogia urban. 7) Pedagogia comunicrii. 8) Sociopedagogia relaiilor interumane. 9) Sociopedagogia popoarelor( naiunilor). IV. Simbioze cu tiinele politice: 1) Politica educaiei. 2) Pedagogia politic. 3) Teoria educaiei civice. 4) Teoria educaiei pentru o nou ordine internaional( pedagogia internaional). 5) Irenologia pedagogic( pedagogia pcii). 6) Polemologia pedagogic( pedagogia confruntrii i a rzboiului).

V. Simbioze cu tiinele conducerii i aciunii eficiente: 1) Managementul colar. 2) Managementul clasei. 3) Managementul schimbrii educaionale. 4) Teoria curriculum-ului educaional. 5) Praxeologia pedagogic. 6) Managementul conflictelor educaionale. VI. Simbioze cu antropologia: 1) Antropologia pedagogic. 2) Teoriile educogenezei. 3) Pedagogia( educaia) primitiv. VII. Simbioze cu tiinele medicale: 1) Igiena colar. 2) Pedagogia curativ. VIII. Simbioze cu istoria: 1) Istoria pedagogiei. 2) Istoria nvmntului. 3) Morfologia educaiei. IX. Simbioze cu religiile i disciplinele teologice: 1) Pedagogii religioase( politeist, cretin, mozaic, islamic, etc.). 2) Pedagogia soteriologic. 3) Pedagogia eshatologic. X. Simbioze cu artele: 1) Pedagogia artei. 2) Literatura pedagogic. 3) Pedagoggia muzical. 4) Pedagogia teatrului. 5) Pedagogia artelor plastice. 6) Arhitectura colar. 7) Pedagogia lecturii. XI. Simbioze cu tiina informaiei: 1) Instruirea asistat pe calculator. 2) Pedagogia WEB. 3) Pedagogia comunicrii de mas( educaia prin mass-media); etc.

270

10. PERSPECTIVELE DEZVOLTRII TIINELOR EDUCAIEI

Progresele nregistrate de pedagogie n secolul al XX-lea i cu precdere n a doua jumtate a acestui veac au fost deja comparate cu o revoluie n tiinele educaiei. Este cert c ele au mbogit tezaurul pedagogiei perennis i c aceast tendin se va manifesta i n secolul al XXI-lea. Se pot anticipa urmtoarele evoluii: a) Recunoaterea social unanim a faptului c studiul pedagogiei este condiia sine-qua-non a formrii COMPETENEI PEDAGOGICE a cadrelor didactice i a creterii EFICIENEI PROCESULUI INSTRUCTIV-EDUCATIV organizat i desfurat n orice instituie de nvmnt. Consecina acestei schimbri de optic n ansamblul societii va fi PROFESIONALIZAREA PEDAGOGIC a tuturor celor de la catedr. Nenelegerile actuale, semnalate de Piaget (v. subcap. 1.1)vor fi eliminate. Statutul PEDAGOGULUI va fi recunoscut social( precum acela al medicului, inginerului sau arhitectului). b) Creterea cunoaterii pedagogice va continua alert. Conceptul de paideia va fi reconsiderat pentru depirea prpastiei culturale( C. Snow) dintre cultura umanist i cultura realist. Aceasta este singura cale pentru depirea dificultilor pe care le ntmpin personalitatea divizat i omul unidimensional contemporan. Reluarea tradiiei formrii integrale a omului prin cultur de-a lungul ntregii viei oblig specialitii tiinelor educaiei la prsirea tendinei scientist-pozitiviste care ngusteaz actualmente n chip nepermis orizonturile gndirii pedagogice. c) Schimbarea va fi facilitat de informatizarea educaiei odat cu informatizarea ntregii societi. n satul planetar educaia nonformal i informal vor cpta o pondere din ce n ce mai mare, reuind s echilibreze rezultatele educaiei informale specializate. Posesorii de cultur umanist specializat, obinut prin instituii de profil i vor ntregi cultura prin cunotine realiste, achiziionate informal i nonformal prin internet i mass-media. La fel se va ntmpla i cu realitii care i vor completa informal cultura umanist. Autoeducaia va deveni n secolul al XXI-lea a patra form fundamental de educaie, cu tendina de a juca n societate i n viaa individual rolul avut de paideia n polisul elin din secolele IV-III a.Hr. d) n fine, dezvoltarea tiinelor educaiei va nregistra noi extensii i aplicaii. Teoriile instuirii s-ar putea contopi ntr-o mathetic general ca tiin obiectiv a nvrii umane eficiente. Diversele hermeneutici educaionale ar putea evolua n direcia unei metodologii generale a tiinelor spiritului i culturii. Noile profesii vor solicita pedagogii profesionale specifice. Exist deja o pedagogie cosmic pentru formarea astronauilor. Pedagogia creativitii se va diviza n mai multe discipline ale formrii cercettorilor tiinifici i inventatorilor. Utiliznd
271

rezultate ale cercetrilor experimentale din domenii cu care se afl n simbioz, patrimoniul pedagogiei perennis va conine mai multe legiti i mai multe fundamente epistemice pentru a-i ntemeia aparatul nomothetic.

EXERCIII I PROBLEME
I. Recitii paragraful 1.1.1.(Contestarea epistemologic) i studiai atent notele i referinele bibliografice 1-24. Elaborai un eseu scurt i formulai cte dou contraargumente la poziiile exprimate de Piaget, Popper i Kuhn, bazndu-v pe experiena dvs. ca elev i student. Descriei un fenomen didascogen pe care l-ai cunoscut personal sau v-a fost relatat de un coleg. Imaginai-v c suntei n situaia de a-l nva pe un prieten ceva ce dumneavoastr tii foarte bine, iar el nu tie deloc. Identificai trei deosebiri eseniale ntre situaia eu tiu i situaia eu tiu s-l nv pe altul. Citii romanul lui J.Huxley Brava lume nou (Brave New World ). Ce similitudini gsii n raport cu lumea i coala imaginate de ctre B.F.Skinner? (Consultai n acest sens i nota nr. 45 de la sfritul acestui capitol). Realizai un mic experiment imaginar. Presupunei c profesorul X a fcut o greeal grav care afecteaz cinci-zece colegi. Anticipai cum vor reaciona ei i notai acest lucru. ncercai apoi s i intervievai n chip real. Comparai rezultatele i ncercai s explicai diferenele. Recitii, pentru rspuns, subcapitolul 4( Specificul fenomenelor i proceselor educaionale). Procurai-v i lecturai una dintre crile despre care C.Noica spunea c nu rmi nepedepsit dac nu le-ai citit: PLATON Republica.

II. III.

IV.

V.

VI.

NOTE I REFERINE BIBLIOGRAFICE

1. Definiia pare a fi existat, exprimat ca atare, n tratatul pierdut al lui ARISTOTEL Despre educaie ( Peri paideia, ). Putem deduce acest lucru din Organon. Analitica posterioar. n Analitici tiina apodictic este considerat a se ntemeia pe dialectic. tiina i dialectica, aadar nu se exclud ntruct nici una nu se poate lipsi de cealalt. n Analitica prim, rspunznd ntrebrii Ce este tiina?( , epistme), Aristotel rspundea c aceasta este deprinderea de a demonstra( hexis apodeiktike; ). Demonstraia(
272

apodixis, ) este condiia tiinei. n Analitica secunda Aristotel a introdus n discuie i dialectica ca domeniu al opiniei( dxa, )i al probabilului(ndoxon, ). Dar probabilul are i sensul de verosimil, admisibil, coerent i raional, fiind substituibil cu elogos( ). Fr ndoial c tiina educaiei nu este o tiin apodictic, ci o tiin dialectic i eulogic. tiina educaiei nu se bazeaz pe demonstraia logic, ci pe dialectica eulogic, adic pe opinia bine ntemeiat, raional, coerent, verosimil. Astzi, tim c pedagogia tiinific i gsete i numeroase ntemeieri apagogice( = deducie), precum i soluii izvorte din dezbaterea aporematic. Se pot consulta n acest sens: ARISTOTEL Organon III (trad. de Mircea Florian), Editura tiinific, Bucureti, 1961(Introducerea realizat de traductor i cuprinsul propriu-zis al crii lui Aristotel); de asemenea: J.M.Le BLOND et largument de convenance chez Aristote , Paris, 1918; K.SWOBODA Les ides dAristote sur la methode , Travaux du IX-e Congres international de philosophie, vol.V, Paris, 1937. 2. G.AVANZINI Introduction aux sciences de leducation, Privat, Toulouse, 1976; R.BARROW i G.MILBURN A Critical Dictionnary of Educational Concepts, New York, 1990; Blonds Encyclopedia of Education, London, 1965; S.CRISTEA Dicionar de termeni pedagogici , EDP, Bucureti, 1998; M.DEBESSE i G. MIALARET Trait des sciences pdagogiques, Formes 1-8, PUF, Paris, 1969-1978; Dictionnaire encyclopdique de leducation et de formation , Ed.Nathan, Paris, 1994; Dicionar de pedagogie, EDP, Bucureti, 1979; Encyclopedia of Educational Research, Ontario, 1969; .a.

3. Rareori ns contestatarii clarific, n prealabil, modelul teoretic al tiinei cu care opereaz. De cele mai multe ori se apeleaz la un presupus model aristotelic al tiinei. Este vorba ns de o nelegere clasic a tiinei care i are originile nu n filozofia Stagiritului, ci n aceea a lui Platon: o filozofie a naturii, mereu revizuit, prin contribuiile eseniale ale lui Francis Bacon i Descartes, ale empirismului i raionalismului pn la criticismul lui Kant (Critica raiunii pure). MANFRED RIEDEL (Verstehen ader Erklaren?, Stuttgard, 1978; trad. Rom. de Andrei Marga, 1989) a sintetizat viziunea clasic a tiinei, evideniind cinci opiuni fundamentale ale acesteia: a) Nu exist dect tiina generalului. Despre singular nu se poate face tiin( de singularibus non est scientia); b) Generalul este totdeauna, pretutindeni i pentru oricine( quod semper, quod ubique, quod ab omnibus); c) n tiina naturii generalul ia forma legilor care pot fi exprimate n limbaj matematic; d) Metodele tiinifice sunt aceleai n toate disciplinele; e) tiina se exprim n conformitate cu principiul succesiunii dintre anterior i ulterior sau dintre cauz i efect.

273

Nu este mai puin adevrat c anumite exagerri ale pozitivismului( Comte) au subliniat pn la monstruozitate importana celei de-a treia opiuni( Exista atta tiin n cunoatere, ct matematic putem introduce n ea.).Viziunea pan-matematic asupra tiinei i are originile, ntr-adevr, n filozofia lui Pitagora i Platon, dar a cptat profil abia n secolul al XVII-lea, prin Descartes i o extensie paroxistic prin pozitiviti i neopozitiviti. n secolul al XX-lea au fost propuse ns numeroase alte modele ale tiinei( v. n acest sens excelenta sintez a lui I.Prvu Teoria tiinific, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1981, dar i lucrrile unor proemineni teoreticieni ai unor noi modele ale tiinei: modelul empirist logicstandard n lucrrile lui WITTGENSTEIN, FREGE, RUSSEL, R.CARNAP, E.NAGEL .a ; modelul pragmatic-holist al lui W. van Quine( Two Dogmas of Empiricism, 1953, Philosophy of Logic, London, 1970); modelul raionalist-critic al lui K.R.Popper( Logic of Scientic Discovery , London, 1959, n traducere romneasc); modelul anarhist al tiinei lui P.K.FEYRABEND(Van der beschrnkten Gltigkeit methodologischer Regeln, n Neue Hefte fr Philosophie, nr.2-3/ 1962 i mai ales Against Method, New Left Books, New York, 1975); modelul raionalist al lui St.Toulmin( Human Understanding, Princeton, 1972 i Rationality and the Changing Aims of Inquiry n vol. P.Suppes Logic Methodology and Philosophy of Science, Amsterdam, 1974) .a. 4. A se consulta lucrarea polemic i, n parte, autobiografic din 1968 , Sagesse et illusions de la philosophie (nelepciunea i iluziile filozofiei , trad. rom. de I.Pecher, Ed. tiinific, Bucureti, 1970). n capitolul intitulat Falsul ideal al unei cunoateri supratiinifice, Piaget i exprim, sintetic, convingerile sale privind cunoaterea tiinific. Interesant este i primul capitol( Istoria i analiza unei deconvertiri) n care Piaget dezvluie modul n care, ca biolog, s-a desprit de filozofia bergsonian pentru a aborda probleme de epistemologie cu metode specifice naturalitilor. 5. Piaget, ca toi epistemologii, nu i face probleme n legtur cu misiunea supra-tiinific a epistemologiei. Epistemologia se vrea a fi tiina despre cunoaterea tiinific. Numele ei vine de la epistme( =tiin) i logos( =tiin, cunoatere). Dar, n istoria culturii europene, epistemologia este doar o prelungire ambiioas a filozofiei cunoaterii. Epistemologii judec toate celelalte tiine. Dar o fac oare tiinific? Este epistemologia o tiin obiectiv i riguroas cum pretinde ea celorlalte tiine s fie ? Piaget judec foarte senin statutul epistemologic al pedagogiei fr s rspund la ntrebrile de mai sus. Dar problema exist i este dramatic pentru epistemologi i epistemologie. Epistemologii radicali precum Piaget, n lucrarea menionat repudiaz n genere filozofia i gndirea speculativ. Dar epistemologia nsi are o mare problem cu propriul ei statut epistemologic. Merit s menionm observaia onest a lui
274

R.BLANCHE din 1972: Statutul epistemologic al epistemologiei este indecis mprit cum este ntre originile sale filozofice i legtura direct cu tiina( v. LEpistemologie, PUF, Paris, 1972, p.119). Ignornd acest aspect elementar, Jean Piaget nu s-a mulumit doar cu vehemena din eseul menionat. El a realizat un somptuos Trait depistemologie gnetique( 12 volume) i un Centru de Epistemologie Genetic pe lng Universitatea din Geneva. 6. Tradus n romnete de M.Ceauu n volumul Dimensiuni interdisciplinare ale psihologiei, EDP, Bucureti, 1972. 7. Tradus n romnete de D.Rutu n volumul Psihologie i pedagogie.Rspunsurile marelui psiholog la problemele nvmntului , EDP, Bucureti, 1972. 8. n volumul citat mai sus, p.12. 9. n volumul mai sus citat (acelai traductor). 10. Este semnificativ, n acest sens, lucrarea lui HANS AEBLI Didactique psychologiques. Application la didactique de la psychologie de Jean Piaget, Neuchatel, 1963( trad. rom. de Bianca Bratu, EDP,1973). Piaget nsui a prefaat lucrarea , ludndu-l pe nvtorul H.Aebli devenit asistentul su pentru reuita de a ntemeia o teorie operaional a instruirii, bazat pe cercetrile psihogenetice. Dar se poate vorbi de o adevrat revoluie tiinific n didactic, provocat de reacii ale psihopedagogilor americani( n special cei din coala de la Harvard n frunte cu J.S.Bruner) i rui( n special cei din coala de la Moscova n frunte cu P.I.Galperin) la arhitectonica dezvoltrii stadiale a inteligenei, realizat de ctre Jean Piaget.( A se vedea, n acest sens, lucrarea lui I. NEGRE DOBRIDOR Accelerarea psihogenezei, Ed.Aramis, 2002, precum i capitolul urmtor, Teoria educabilitii. 11. Karl Raimund Popper s-a nscut la Viena n 28 iulie 1902. A audiat cursuri la Universitatea din Viena, ca student nenmatriculat, pregtindu-se pentru cariera de profesor, studiind psihologia i pedagogia. A lucrat n cadrul Institutului Pedagogic al Universitii, desfurnd activiti de asisten psiho-social a copiiilor orfani. Atras de micarea socialist austriac, s-a desprit ulterior de ea, odat cu accesul la putere al naional-socialitilor lui Hitler i cu nceputul reprimrii sngeroase a evreilor. S-a fcut cunoscut att cu lucrarea citat n continuare, ct i cu opere de filozofie politic de mare rsunet precum The Open Society and Its Enemies (1945-1962) i The Poverty of Historicism (1957). Actualmente este considerat ideologul socialdemocrailor europeni( dup abandonarea de ctre acetia a lui Marx la Congresul Internaionalei Socialiste de la Bad-Badsberg, n 1957). 12. Lucrarea a fost tradus n romnete de ctre M.FLONTA, AL.SURDU i E.TIVIG (Ed.tiinific, 1981) 13. Viziunea lui Popper despre tiin este extrem de restrictiv i auster. Este cert c respectnd dogmele metodei popperiene (Kuhn) unii savani nu ar fi putut face descoperiri pe care le considerm epocale. De exemplu, Adams i Leverrier nu ar fi putut s descopere planeta Neptun numai pe baza observrii unor abateri importante ale planetei Uranus; n optica lui Popper ei erau eretici fa de tradiia mecanicii newtoniene pe care o nclcau (v. I. LAKATOS and A.
275

MUSGRAVE, Criticism and Growth of Knowledge, London, 1970). n acelai mod eretic s-a comportat Einstein care, dac s-ar fi supus orbete regulilor metodei, nu ar fi putut niciodat s enune teoria relativitii. Observaii iritate pe marginea Logicii cercetrii au formulat Max Planck, Arthur Eddington, Werner Heisenberg. Lucrarea lui Th. S. Kuhn, despre care se vorbete n continuare, n textul acestui studiu, poate fi considerat o reacie critic, de-a dreptul demolatoare, la metoda popperien. 14. n istoria epistemologiei respingerea psihologismului este tradiional. Ea se datoreaz identificrii de ctre Kant a psihologismului cu subiectivitatea; aadar, este vorba de condiia sine-quanon a obinerii obiectivitii, ca ideal al tiinei pozitive. Prin urmare, aceast poziionare care poate prea bizar la psihopedagogul Popper, este strict necesar epistemologului clasic. 15. Logica cercetrii, ed. cit., p. 87. 16. Cteva exemple ocante gsim, n acest sens, n lucrarea care i-a adus celebritatea ca filosof politic The Open Society and its Enemies (1957-1962) (trad. n rom. de D. STOIANOVICI, Ed. Humanitas, 1993). n volumul I intitulat Vraja lui Platon, Popper a demonstrat c Platon a inventat comunismul pentru a-i revendica tronul Athenei n calitate de descendent al regilor Codrizi (!). n volumul al II-lea ( Epoca marilor profei) l-a atacat cu virulen pe Hegel considerndu-l printele iraionalismului european care a fundamentat ideologiile fascismului (ura de ras) i comunismului (lupta de clas). Ar rezista oare aceste teorii aberante testului de falsifiere a ipotezelor i, n genere, tribunalului epistemologic propus de ctre Popper? Desigur, nu. 17. Lucrarea a fost tradus n l. romn de M. FLONTA (Ed. tiinific i enciclopedic, 1976). ntr-o msur important se constituie ca o corecie a viziunii ascetice despre metodologia tiinei propus de Popper. (v. nota 13o). 18. n accepiunea lui Th. S. Kuhn semnificaia originar a conceptului de paradigm este modificat. Vechii greci desemnau prin (paradeigma) exemplul ilustru, Modelul uman drept de urmat. Pentru Kuhn ns : Paradigmele sunt acele realizri tiinifice universal recunoscute care, pentru o perioad ofer probleme i soluii-model unei comuniti de practicieni (op. cit. p. 39). Kuhn subnelege c recunoaterea lor universal se realizeaz pe calea educaiei. 19. nc din prefaa lucrrii sale Th. S. Kuhn mrturisete c a abandonat activitatea sa de savant n domeniul fizicii teoretice pentru a se dedica istoriei tiinei pe considerentul c aceasta din urm i se prea de o mai mare utilitate pedagogic (pentru modificarea canoanelor gndirii tiinifice acceptate n anii 60 ai secolului al XXlea!) O atare reconversie profesional probeaz faptul c marele epistemologic acorda o mare preuire pedagogiei. Ceea ce face i mai curios faptul c eludeaz problema statutului epistemologic al acesteia. 20. A se vedea nota 3. 21. P.K. FEYERABEND i-a formulat ideile n lucrarea intitulat ocant Against Method (New Left Books, New York, 1975). Este vorba de un eseu polemic. Feyerabend acuz abordarea logicist a tiinei de 5 pcate: ndeprtarea de tiin, irelevan empiric, ineficien i
276

pasivitate n raport cu tiina, lipsa unei atitudini critice i caracter aprioric i neistoric. El propune o nou critic a raiunii tiinifice cu ajutorul unei aa-zise metode a antropologului (Un antropolog care studiaz cu metodele sale e un trib interesant i straniu care este alctuit din chiar comunitatea oamenilor de tiin). Dar cele mai virulente atacuri ale sale sunt ndreptate mpotriva credinei c metodele tiinei sunt unice, universale i anistorice. El propune renunarea la nsui conceptul de metod a tiinei pe motivul c se sprijin pe credina iraional n reguli unice i obligatorii. n locul lor pot fi propuse contra-reguli. Tocmai recurgerea la aceste contrareguli ale metodei i-a ajutat pe unii cercettori s fac descoperiri epocale. n consecin Feyerabend formuleaz un aa-zis principiu al toleranei metodologice n conformitate cu care cercettorul are dreptul s utilizeze orice metod dorete pentru a ajunge la adevr. Tolerana metodologic poate fi extins ca toleran epistemologic: putem inventa nu doar proceduri i metode noi ci i modele i concepii noi ale tiinei: Din punctul de vedere al standardelor acceptate, cercetarea care conduce la noi standarde este, desigur, arbitrar, iraional, dar ea nu este deloc arbitrar i iraional atunci cnd este judecat cu noile standarde, relative la noul domeniu (P.K. FEYERABEND, Logic, Literarcy and Professor Gelner , n British Journal for the Philosophy of Science, nr. 4/1976, p. 388). Este o poziie ndrznea. Feyerabend nsui nu s-a sfiit s i reboteze anarhismul epistemologic dadaism tiinific ocnd i mai mult tradiia raionalist-empiric a tiinei. 22. Modelul evoluionist al tiinei a fost descris de ctre St. TOULMIN n lucrarea Human Understanding (Princeton, 1972). Toulmin a plecat de la constatarea c s-a ajuns n tiin la identificarea raionalitii acesteia cu logicitatea sistemelor deductive. Un impas care pare de nedepit din perspectiva pozitivismului logic. n consecin el a propus un model evoluionist al schimbrii lor conceptuale care comport analogii cu teoria evoluiei speciilor organice. n cazul unei epoci particulare se organizeaz discipline i tiine similare speciilor; ele se nasc, cresc i se extind n anumite condiii ecologice (adic cultural-epistemice); intereseaz ecologia intelectual a unei istorice speciale procesul de selecie al teoriilor tiinifice, etc. Toulmin constat c are loc i trebuie s aib loc un continuu proces de revizuire a ideii de raionalitate a tiinei, se nasc specii-discipline noi, dispar concepte-populaii nvechite etc. n aceast evoluie gnoseologic sunt implicate nvarea i educaia precum hrana i reproducerea n cadrul evoluiei organice. Dar Toulmin nu a insistat asupra acestui aspect fundamental. 23. Studiul lui B.M. KEDROV a fost mai nti prezentat n august 1954 la Congresul Internaional de Filosofie de la Zrich i ulterior publicat n Vapros filozofii, 18, 21/1964. A fost tradus n romnete i publicat n culegerea Cercetarea sociologic, vol. II, Ed. Politic, Bucureti, 1966. 24. v. Cercetarea sociologic, ed. cit., vol. II, p. 21.

277

25. Din aceast categorie face parte fr ndoial htrul autor anonim al definiiei pedagogice ca fiind tiina cu care i fr de care lucrurile rmn n coal la fel. i tot acestei grupri aparine desigur analistul care a caracterizat metodele pedagogice ca fiind leacurile bbeti i loiunile cu care poate fi vindecat un picior de lemn. I.L. Caragiale, prin unele dintre schiele sale despre coal, este probabil cel mai important contestatar didascogen al statutului tiinific al pedagogiei din cultura romneasc universal. 26. Un exemplu sugestiv este G. Clinescu. El afia un dispre aberant fa de pedagogie dar i susinea cursurile la Universitatea din Bucureti cu un talent pedagogic extraordinar care fascina pur i simplu auditoriul. Dar nu competena de specialitate confer competena pedagogic. Marele matematician Dan Barbilian (Ion Barbu) era un profesor mediocru care abia i putea ine cursurile. i el dispreuia pedagogia dar nu dispreul fa de ea era cauza unic a incompetenei sale pedagogice proverbiale. 27. Spre meritul lor, cea mai mare parte a teoreticienilor de seam ai pedagogiei contemporane adopt aceast poziie. Nu fac excepie o seam de pedagogi romni precum Ioan Cerghit, Ioan Neacu, Dan Potolea, Sorin Cristea, Emil Pun, Ion Gh. Stanciu, Miron Ionescu, Carmen Creu, Viorel Nicolescu .a. Aceeai credin o mprtete i autorul acestui capitol chiar dac n unele dintre lucrrile sale anterioare a pledat pentru considerarea pedagogiei ca o disciplin eminamente hermeneutic (v. Mitul lui Chiron, Ed. Aramis, 2001) 28. Sunt sugestive n acest sens remarcile amare ale lui G. GUSDORF din 1983 n legtur cu panlogismul operei lui Piaget: Pentru anumii teoreticieni care au n vedere mai ales tiinele despre om, este clar c omul constituie un obstacol n calea tiinei. Marele proiect al unei tiine despre om fr om se lovete, din nefericire, de opoziia struitoare a unei contiine care se ascunde n cutele ordinii intime a preferinelor i semnificaiilor imprevizibile pe care calculatorii nu le calculeaz () (v. vol. Interdisciplinarit et sciences humaines, vol. I, UNESCO, PVF, 1983; trad. n rom. de V.Tonoiu i I. Bdescu, Ed. Politic, 1986). 29. Ideea apare explicit n lucrarea fundamental din 1629 a lui DESCARTES Regulae ad directionem ingenii (Reguli pentru ndrumarea spiritului) care nu a fost tiprit dect postum (1701). Dar ea strbate ntreaga oper cartezian. Descartes era ferm convins c tiina este doar una i c metoda este drumul care duce la adevr n toate tiinele. (Scientiae omnes nihil aliud sunt quam humana sapientia, quae semper una et eadem manet). nc din noiembrie 1619 el anuna entuziasmat c a gsit calea pentru a fundamenta mirifica tiin unic (mirabilis scientiae fundamenta). Aceasta era, dup el, evidena raional. Ulterior a avut viziunea unei matematici universale tiin a cantitii i msurii care putea fi aplicat n orice domeniu. Ia dat numele vechi folosit de pythagoreici i Platon de nvtur universal (mathesis universalis). 30. JAN AMOS COMENIUS (1592-1670) pare a fi visat chiar la mai mult dect unificarea tiinelor. Ca teolog, pedagog i filosof a ncercat s reuneasc ntr-un tot unitar, teologia, filosofia, pedagogia i tiina. A
278

reuit s realizeze, n acest sens, un sistem ontico-noctic de o coeren tulburtoare care sfideaz prin rigoare toate sintezele culturale ale Lumii cunoscute pn n prezent. A numit aceast viziune unitar Pansophia (nelepciunea universal). A descris-o n tratatul heptadic intitulat modest De rerum humanarum emendatione consultatio catholica (Consftuire dreapt cu privire la mbuntirea lucrurilor omeneti) din care fac parte i crile Pansofia (lucrare central a tratatului) i Panpaedia (teoria educaiei totale i absolute). A ncheiat tratatul nc din 1658 dar nu l-a putut publica n timpul vieii. Din motive necunoscute acest monument al gndirii nu a fost publicat integral nici postum. El a fost, probabil, furat i ascuns din motive politico-religioase. A fost descoperit abia n secolul al XX-lea (1935). Citit astzi nc uimete. Cunoscut i folosit n urm cu trei secole ar fi schimbat probabil cursul istoriei. Azi este un argument solid n favoarea opiniei c pedagogia este deja o tiin grandioas care nu se sinchisete de contestatari i nu are nevoie de apologei. 31. v. G. COMPAYR, Histoire critique des doctrines de l' ducation depuis le XVI-sicle, Paris, 1879. 32. v. O.WILLMANN, Fundamentalbegriffe der Erziehungwissenschaft (Noiuni fundamentale de tiina educaiei), Praga, 1908. 33. Datorit cercetrilor experimentale, de exemplu, s-a constituit n anii 20 pedologia: tiina copilului (O. Cheisman, V. Mirguet etc.). Dar n jurul acesteia s-au constituit discipline ale msurrii precum psihotehnica i pedotehnica. Ulterior, statutul tiinific al acestora a fost contestat i revendicat de psihologia copilului, psihologia inteligenei, psihologia genetic, psihologia colar etc. Pe rezultatele acestora au aprut pedagogii noi: pedagogiile vrstelor ( pedagogia anteprecolar, pedagogia precolar, pedagogia colar, pedagogia adolescenei, pedagogia adulilor etc.). 34. v. E.DURKHEIM, Education et sociologie, Paris, 1927. 35. v. F. BLATTNER, Wesen und Wrde der Pdagogik, 1930. 36. ST.BRSNESCU, Unitatea pedagogiei contemporane ca tiin, E.D.P., 1976. Formaia germanic a profesorului Brsnescu i-a determinat disciplina i migala tipice savanilor acestui neam dar nu i libertatea de gndire de a recunoate c o tez avansat de el n 1936 nu se adeverise n urmtorii 40 de ani. El a realizat una dintre cele mai erudite cri de pedagogie scrise de romni adunnd i analiznd un material enorm pentru a concluziona exact invers dect se putea raional concluziona. I s-a prut c extraordinara jungl a teoriilor doctrinelor i cercetrilor care se contrazic ntre ele confirm dou idei: 1) c tiina educaiei a nregistrat un mare triumf i 2) c pedagogia n condiia ei de tiin bazat pe modul aposteriori de cercetare i-a asigurat unitatea ei (v. p. 499). Cititorul poate compara aceast opinie cu prerea lui Piaget expus n paragraful 1.1.1 din text i cu precizrile cuprinse n nota 4. 37. ncercarea a fost fcut de ctre CLARK J. HULL (1884-1952). El a ncercat n anul 1940 s dea o teorie deductiv a nvrii mecanice pornind de la rezultate ale cercetrilor experimentale asupra memoriei (Hull, Hovland, Ross, Perkins, Ebbinghaus .a.) Apoi, n 1943, a ncercat s o generalizeze ca teorie general a nvrii. Sistemul de
279

postulate, deducii, teoreme i legi propus de Hull s-a dovedit ns o simpl fantezie matematic, fr corespondent n realitatea psihologic a nvrii. (Vezi C.L.Hull: Mathematico-deductive theory of rote learning 1940; Principles of behavior (1943); A behavior system (1952). 38. Vezi R.R. BUSH and F. MOSTELLER, Stochastic models for learning, NewYork, 1955; R.D.LUCE, R.R. BUSH and E. BALANTER, Hand book of mathematical psychology New York, 1965. 39. Vezi nota 29 40. Vezi nota 30 41. descriere a idealului educaional al lui l'uomo universale gsim la JAKOB BURKHARDT, Cultura Renaterii n Italia (trad. n rom. de N. Balot i Gh. Ciorogaru, Ed. pentru literatur, Bucureti,1969). Un exemplu de titan a fost Leon Batista Alberti, mort la vrsta de 30 de ani. S-a ilustrat ca un desvrit gimnast, studiase dreptul civil i canonic, fizica, matematica, pictura modelajul; era inventator, medic, astrolog, fiziognom, ornitolog, expert n gastronomie, poet, sculptor, scriitor. i desigur, poliglot (vreo 12 limbi). n chip asemntor au prut contemporanilor i Pico della Mirandola, Leonardo da Vinci i Michelangelo. 42. Un exemplu ilustru n acest sens este GASTON MIALARET. n Introduction la pdagogie, Paris, 1964 (trad n rom. de V. Petrescu i E. Balmu, E.D.P. 1981) marele pedagog invoc o filozofie a educaiei neleas ca o prolegomena la orice educaie viitoare care s-ar ocupa cu obiectivele universale i principiile generale ale oricrei educaii. Asemenea viziuni Kantiene asupra pedagogiei generale putem gsi la numeroi ali teoreticieni contemporani ai educaiei (G. de Landsheere, M. Debesse, E. Planchard, G. Snyders etc.) n Romnia acest punct de vedere este mprtit de gnditori precum I.Gh. Stanciu, Ioan Cerghit, E. Pun, S. Cristea, R. Iucu, I.O. Pnioar, I. Neacu, M. Clin .a. Totui aceti autori militeaz pentru recunoaterea importanei pedagogiei i nu a caracterului ei supratiinific. 43. Vezi n acest sens distinciile propuse de SORIN CRISTEA ( Dicionar de pedagogie, Chiinu, 2000) privind statutul pedagogic ca : tiin uman, tiin social, tiin a comunicrii. 44. A se vedea Pedagogie colar contemporan (trad. n rom. de V. Petrescu i E. Balmu. E.D.P., 1992) dar i reluarea acestei distincii la G. Snyders (Pedagogia progressista, Coimbra, 1974) i O. REBOUL La philosophie de l'ducation, Paris, 1971. 45. B.F. SKINNER i-a construit teoria pornind de la cercetri experimentale asupra nvrii. Teoria instruirii programate are drept fundament psihologic teoria nvrii prin condiionare operant. Aceste investigaii au fost expuse n The Behavior of Organisms (1938), Science and human behavior (1953) i Schedules of Reinforcement (1957). mpreun cu J. G. Holland a propus teoria instruirii programate n The analysis of behavior: A program for self - instruction (1961). SYDNEY I. PRESSEY ncepuse nc din 1926 s construiasc maini de nvat bazate pe ntrebri i rspunsuri. n 1954, B.F. SKINNER a propus construirea unor maini de nvat bazate pe
280

programare liniar. Ulterior, NORMAN CROWDER a construit maini de nvat bazate pe programare ramificat (1962) iar MARKLE a realizat maini de nvat bazate pe compuneri flexibile (1963). O sintez a acestor cercetri efervescente poate fi gsit la WILBUR SCHRAM, The Research on Programed Instruction: An adnotated bibliography 1964 i la A. A. LUMSDAINE and R. GLASER (edit.) Teaching Machines and Programmed Learning: A source book (1960). 46. A se vedea n acest sens polemica dintre B. F. SKINNER i CARL ROGERS n revista Science(124/195; 10571066): Some issues concerning the control of human behavior . Romanul utopic Walden Two a aprut la Macmillan, New York n 1948 i a fost reeditat de mai multe ori. Utopia tehnologica a lui Skinner poate fi mai bine neleas dac lectura lui Walden Two este fcut n paralel cu Science and Human Behavior (1953). 47. Lumea-ceasornic costituie o metafor care amintete de Dumnezeu Ceasornicarul, creatorul raional al unei naturi automate S-a stabilit o rezonan ntre discursul teologic i activitatea experimental a teoriei i a msurii, o rezonan care ar fi putut s contribuie la amplificarea i consolidarea preteniei dup care oamenii de tiint sunt pe cale de a descoperi secretul mainii universale (I. PRIGOGINE et I. STENGERS, La nouvelle alliance, Mthamorphose de la science Gallimard, 1979; trad. n rom. de C. Boica i Z. Manolescu, Ed. Politic, p. 73) 48. ALBERT EINSTEIN: Raffiniert ist der Herr Gott, aber boshaft ist er nicht (Dumnezeu este subtil, dar nu rutcios). H. Dukas, secretara lui Einstein, i amintete c acesta a pronunat replica n 1921 la Universitatea Princeton cnd a spus ce crede despre rezultate ale cercetrilor lui Miller. Pe aceast convingere s-a consumat disputa Einstein - Bohr considerat a fi fost un dialog al surzilor (vezi Fr. HERNECK, Einstein und die Atombombe, Berlin, 1970). Expresia celebr amintit n text poate fi gsit n scrisoarea adresat de Einstein lui Max Born din 7 septembrie 1944. Completarea este i mai important: Tu crezi n Dumnezeul care joac zaruri, iar eu doar n valoarea legilor ntr-un univers n care exist ceva n mod obiectiv, pe care ncerc s l ptrund n mod speculativ (vezi A. EINSTEIN, M. BORN, H. BORN, Corespondence 1916-1965, Ed. de Seuil Paris, 1972, p. 167) 49. R. THOM, Stabilite structurelle et morphogenese. Essai dune theorie generale des modeles, W. A. Benjamin, Reading, Mass, 1972 50. C. H. WADDINGTON, The Nature of Life, London, 1970; The Strategy of Genes, London, 1957 51. A se consulta, n acest sens, cu precdere eseul Biologie et connaissance (1960) i Traite de logique operatoire (1949) 52. Iat o formulare clasic a legii numerelor mari. S presupunem un gaz compus din N molecule nchise ntr-un volum V i s mparim acest V n dou pri egale. Care va fi numrul particulelor X n una dintre cele dou pri ale volumului? Variabila X este aleatorie i ne-am atepta ca valoarea s fie N/2 sau aproape de aceasta. Legea numerelor mari ne d o estimare a erorii datorat fluctuaiilor. Teorema afirm c dac l msurm pe X trebuie s ne ateptm la o valoare de ordinul:

281

N 2

N 2

Dac N este mare, diferena introdus de fluctuaii ( asemenea mare. Dac N =10 24 , N este de ordinul:
=1012 .

N ) poate fi, de 2

Totui eroarea relativ introdus de fluctuaii

N 2 sau 1 N N 2

i, astfel tinde spre zero pentru o valoare suficient de mare a lui N. De ndat ce sistemul devine destul de mare, legea numerelor mari ne permite s facem o distincie clar ntre valorile medii i fluctuaii, iar cele din urm pot fi neglijate (apud I. PRIGOGINE i I. STENGERS, Noua alian, Ed. Politic, 1984, p. 247) 53. Experimentul imaginar descris aici ne-a fost sugerat de ctre DAN. C. FARCAS, Sinergetica gndirii, Ed. All, 1994. p. 96 54. Aceast aseriune a lui D. C. FARCAS (op. cit., p. 97) este susinut de o imens literatur tiinific dedicat evoluiei viului i antropogenezei. Istoria uman n ntregimea ei este o colecie de fapte n favoarea acestei teze. 55. Observaia lui Piaget, repetat deseori, dup care ntruct nu cunoatem natura inteligenei i a altor procese psihice, nu le putem msura. Moda testelor de inteligen, a testelor de aptitudini, a testelor proiective etc. a fost abandonat de psihologia tiintific. 56. Al doilea principiu al termodinamicii a fost derivat de CLAUSIUS pornind de la cercetrile lui CARNOT asupra cldurii. Formula cosmologic celebr care a consacrat primele dou principii este urmtoarea: Die Energie der Welt ist konstant Die Entropie der Welt strebt einem Maximum zu Adic: Energia lumii este constant. Entropia lumii tinde spre un maximum. Expresia entropiei (gr.=evoluie), introdus de Clausius, desemneaz fenomenul universal al propagrii cldurii de la cald la rece; sau mai larg, tendina crescnd de dezorganizare energetic a Lumii; consecina ultim a creterii entropiei n Univers ar fi moartea
282

termic a acesteia. Formula consacrat a celui de-al doilea principiu al termodinamicii este:
S = Q / T > 0

unde S=creterea entropiei, Q=creterea cldurii transferate de la corpul cald la cel rece, iar T=temperatura absolut la care are loc transferul. 57. Att teoria relativitii (Einstein), ct i Legea Entropiei (Clausius) atest sgeata timpului (Eddington), adic faptul c timpul se scurge ntr-o singur direcie, din trecut spre viitor. Nu putem manipula timpul, nici nu putem cltori napoi n trecut (PRIGOGINE i STENGERS, op. cit., p. 335) 58. Viteza de deplasare a luminii este limita de deplasare n Univers. Orice particul elementar se transform n energie la aceast limit. n conformitate cu teoria relativitii a lui Einstein, procesele fizice ntr-un sistem care se mica rapid ncetinesc. Fenomenul a fost observat n cazul dezintegrrii mezonilor (particule elementare nestabile i parte esenial a radiaiei cosmice). Aadar timpul se dilat, iar spatial se contract. Timpul este a patra coordonat a spaiului cu trei dimensiuni (Minkowski). Teoretic, deplasarea mai rapid de 300.000 km./sec. inverseaz sgeata timpului, cltoria fcndu-se dinspre viitor spre trecut. Dar n termenii teoriei relativitii, noiunile de trecut, prezent i viitor i schimb radical sensul. De exemplu, noiunea prezent devine un fel de ar a nimnui, care nu ocup nici un fel de spaiu-timp (vezi G. GAMOW, Biography of Physics, New-York, 1960; trad. n rom. de M. Sabau i T. Rosescu, Ed. tiinific, 1972, p. 216-223)

59. Avem n vedere numeroasele producii ale parapsihologilor i amatorilor de fenomene paranormale. 60. Exist i ncercri serioase pentru a demonstra c ireversibilitatea nu este o proprietate universal. Cea mai reuit i aparine lui GIBOS, bazat pe interpretarea subiectivist sau pe aa-numitul principiu al ignoranei observatorului (vezi ns i critica acestei teorii la E. T. JAINES, Gibbs vs Boltzman Entropies, n American Journal of Physics, vol. 33, 1965, p. 391-398) 61. A se vedea n acest sens capitolul Curtezana Episteme nlocuind Paideia din cartea noastr Mitul lui Chiron, Ed. Aramis, 2001, p. 174205. 62. Cele mai semnificative lucrri asupra acestui subiect au fost realizate de O. MULLER (Die Dorier, Breslav, 1844), J. S. ERSCH i J. G. GRUBER
283

(Encyclopadie der Wissenschaften und Kusten, Leipzig, 1837) i D. H .ROBINSON (A Study of Greek love-names including a discution of paederasty, Univ. John Hopkins, 1937). O analiz echilibrat poate fi gsit n lucrarea clasic a lui H. I. MARROU, Istoria educaiei n antichitate (trad. n rom. 1997) vol. I. A se vedea i paragraful 39 ( De la la ) din lucrarea noastr Mitul lui Chiron, Aramis, 2001. 63. Este vorba de cntul al XVIII-lea din Odisseia care relateaz jalea lui Achilles dup moartea lui Patrocles. Rezult clar c Patrocles era hetairos () al lui Achilles. Era aadar eromenul mai vrstnicului Achilles care avea datorii i rol de erast. Numele zeului Eros cuprins n alctuirea acestor cuvinte este clarificator privind legtura dintre educatul i educatorul su. 64. Acesta este nelesul celebrei maxime atribuit lui DEMOCRITUS DIN ABDERA: He physis ka he didach paraplsin sti. Ka gar he didach metarysmo ton nthropon, metarysmousa d physiopoiei (H e k e . K e , ). Adica Natura i educaia sunt asemntoare. i educaia l transform pe om, i, transformndu-l i d o a doua natur (DEMOCRITUS, n colecia DIELS-KRANTZ, Die Vorsokratiker, fragm. 33) 65. Soma este sema (nchisoarea) lui psyche. In mai multe dintre Dialogurile lui Platon acest proverb este repetat de Socrate i conlocutorii si - ceea ce dovedete c era de o convingere larg rspandit. 66. Hades-ul elin nu trebuie confundat cu Infernul cretin. El este mpria venic alctuit din trei niveluri htoniene. Abia cel de-al treilea i cel mai adnc strat, Tartaros, avea funcie infernal. Etajul superior era alctuit din Cmpiile Elizee, cu funcie paradisiac. Cmpiile Elizee (Helysion pedion eH ) i nu ntregul Hades erau inta muritorilor educai. Mitul homeric le descria ca Insule ale Fericiilor aflate n apus, dincolo de fluviul Okeanos, la captul lumii, unde tria blndul Rhadamantis i unde nu existau furtuni, ci doar adierea dulce a zefirului (vezi Odiseea, IV i Munci i zile, p. 167173) 67. Vezi PLATON, Republica, ed. bilingv alcatuit de P. Cornea, Bucuresti, 1998, vol. I, p. 106-107. Comentarii despre imperativul Melete thanatou la A. DIMITRIU, Eseuri, Bucuresti, 1986 (cap. Melete thanatou, p. 387-396) i la I. NEGRE - DOBRIDOR, Mitul lui Chiron, Aramis, 2001 (cap. 4i, Melete thanatou i Bildungsroman, p. 126-130)
284

68. Fa de eshatologicul latin Memento mori! (Amintete-i c vei muri!) elinul Melete thanatou se diferenia prin optimismul pedagogic funciar. 69. Vezi PLATON, op. cit. I, 1-2 pentru metecul Kephalos i Homer, Odisseia (episodul coborrii lui Odiseu n Hades i ntlnirea cu Achilles defunct) 70. MARTIN HEIDEGGER , Platons Liehre von der Wahreit (trad. n lb.rom. de T. Kleininger i G. Liiceanu; vezi volumul Repere pe drumul gndirii, Ed. Politica, 1988). Contribuii eseniale la interpretarea aceluiai text platonic la A. DIMITRIU (Eseuri, Bucuresti, 1986) i I. NEGRE-DOBRIDOR (Mitul lui Chiron, Bucuresti, 2001) 71. La aceast accepiune a contribuit mult lucrarea lui WERNER JAEGER, Paideia (vezi traducerea n lb. rom. , Ed. Univers, 1989). W. Jaeger a echivalat paideia cu germanul Bildung (=formare) care nu acoper dect parial sensul dezvluit de M. Heidegger (op. cit. la nota 70) 72. W. DILTHEY, Ideen uber eine beschreibende und zergliedernde Psychelagie, Teubner, Berlin, 1931. 73. E. SPRANGER, Lebensformen, Halle, 1992 74. M. WEBER, Gesammelte Abhandlungen zur Wissenschaftslehre , Tubingen, 1951 75. Vezi D. E. F. SCHLEIERMACHER, Hermeneutik und Kritik, Frankfurt am Main, 1995 76. Se poate vorbi de o anumit universalitate a hermeneuticii doar n sensul c n orice tiin, inclusiv n tiinele naturii, interpretarea este imposibil de evitat. Dar o teorie general a hermeneuticii i o metod universal de interpretare nc nu s-a realizat. Exist tot attea hermeneutici ci hermeneui exist. Abia conflictul interpretrilor asupra aceluiai subiect permite o naintare obiectiv n cunoaterea calitativ (vezi P. RICOEUR, Eseuri de hermeneutic, trad. de V. Tonoiu, Ed. Humanitas,1995) 77. Wilhelm von HUMBOLD: Supranumit Bacon al tiinelor spiritului de ctre J.G.Droysen, vezi i lucrarea Plan einer vergleichenden Anthropologie, Nurenberg, 1974. 78. MARTIN HEIDEGGER, Sein und Zeit, Tubingen, 1967. Vezi ns i alte referiri la Heidegger n primul capitol al acestei lucrri. 79. J.HABERMANS, Der Universalitt der Hermeneutik, Tubingen, 1970.
285

80. H.-G.GADAMER, n volumul Hermeneutik und Dialektik (coord.Gadamer und Wiehl), Tubingen, 1970; Wahrheit und Methode, Tubingen, 1972. 81. E.BETTI, Die Hermeneutik als allgemeine Geisteswissenschaften, Tubingen, 1972. Methodik der

82. Drumul deschis de Emilio Betti este, probabil, cel mai profitabil pentru hermeneutica pedagogic a secolului al XXI-lea. 83. S.CRISTEA, op.cit., (art.tiinele pedagogice) 84. G.AVANZINI, Introduction aux sciences de leducation, Toulouse, 1976. 85. C.BRZEA, Arta i tiina educaiei, EDP, Bucureti, 1995. 86. I.NEGRE-DOBRIDOR, op.cit. 87. Vezi A. TOFFLER, The Third Wave (Al treilea val), trad. n lb.rom. n 1987. Dar o literatur viitorologic semnificativ susine aceast eviden. 88. Fenomenul s-a conturat nc din prima jumtate a secolului al XX-lea (vezi A. M. BLACKWELL, A List of Researches n Education and Educational Psychology presented for Higher Degrees n the Universities of United Kingdom, Northern Ireland and the Irish Republic, from 1918 to 1948 , London, 1951. In 1953, acelai autor a publicat A Second List care acoperea perioada 1949-1951. Fenomenul a devenit ns universal dup 1951. 89. E. PLANCHARD, Pedagogia colar contemporan (trad. EDP, Bucuresti, 1992) consider iminent concilierea dintre pedagogia hermeneutic i pedagogia obiectiv (tiinific) nc din anii 19601965.

90. Unii autori prefer s considere pedagogia fie ca o tiin multidisciplinar, fie ca o tiin interdisciplinar. Ambele atribute au dezavantajul de a ecrana univocitatea demersurilor pedagogiei care nu se afl pulverizat n mai multe discipline sau localizat la grania acestora. 91. S. CRISTEA, op. cit., p. 355-362(art. Stiinele pedagogice/educaiei) 92. R. HUBERT, Trait de pdagogie gnerale, PUF, Paris, 1965 93. S.CRISTEA, op. cit. , art. precizat la nota 81 94. S. CRISTEA, Pedagogie general, EDP, 1996; reluare n Dicionar de pedagogie, Chisinu, 2000
286

BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE
1. ANTONESEI, L, Paideia (1996), Polirom, Iasi 2. BARSANESCU, S (1976), Unitatea pedagogiei contemporane ca stiina, EDP, Bucureti 3. BRZEA, C(1995), Arta i stiina educaiei, EDP, Bucureti 4. CERGHIT, I(1997), Metode de nvamnt, EDP, Bucureti 5. CRISTEA,S(2000), Dicionar de pedagogie, Litera, Chisinu-Bucureti 6. CASSIRER, E(1994), Eseu despre om, Ed. Humanitas, Bucureti 7. CALIN, M(1996), Teoria educaiei, Ed. ALL, Bucureti 8. CUCOS, C(1995), Pedagogie i axiologie, EDP, Bucureti 9. DEWEY, J(1992), Fundamente pentru o tiin a educaiei , EDP, Bucureti 10. JINGA, I., ISTRATE, E(1998), Manual de pedagogie, Ed. ALL, Bucureti 11. KNELLER,G. F(1973), Logica i limbajul educaiei, EDP, Bucureti 12. KUHN, T(1978), Structura revoluiilor tiinifice, EDP, Bucureti 13. NEACU, I(1999), Instruire i nvare, EDP, Bucureti 14. NEGRE-DOBRIDOR, I(2001), Mitul lui Chiron, Ed. Aramis, Bucureti 15. NEGRE-DOBRIDOR, I(2001), Accelerarea psihogenezei, Ed. Aramis, Bucureti 16. NEGRE-DOBRIDOR, I(2003), De la Paideia la Pansofia , n Paideia, nr. 3-4 17. PIAGET, J(1982), Psihologie i pedagogie, EDP, Bucureti 18. PLANCHARD, E(1992), Pedagogie colar contemporan, EDP, Bucureti 19. SUCHODOLSKI, B(1970), Pedagogia i marile curente filosofice , EDP, Bucureti 20. VLSCEANU, L(1982), Metodologia cercetrii sociologice , Ed. Stiinific, Bucureti 21. ZLATE, M(1997), Eul i personalitatea, Ed. Trei, Bucureti

CAPITOLUL I OBSESIA UNIVERSALITII N EDUCAIE sau DE LA PAIDEIA LA PANSOPHIA

287

Es kommt heraus, als hatte der liebe Gott die Welt geschaffen damit der Teufel sie holen solle (Rezult ca i cum bunul Dumnezeu ar fi creat lumea ca s-o ia dracul) - SCHOPENHAUER -

1.1. CELE DOU PRBUIRI SPIRITUALE ALE EUROPEI

n cele ce urmeaz vom ncerca s demonstrm c aspiraiile actuale ale civilizaiei euro-atlantice ar fi fost mai profunde i, implicit, mai umane dac n decursul istoriei sale nu s-ar fi produs doua catastrofe paideutice de amploare i att de grave nct amintesc de Pcatul Originar. Nu ncape ndoial c, la nceputul celui de-al treilea mileniu cretin, trim sub hipnoza progresului tiinific i tehnic realizat n ultimele patru veacuri. Triumful tehnologic din zilele noastre este diurn i att de palpabil nct devine insidios pentru ntreg demosul; care, iat! - a ajuns la democraie; adic la ceea ce i poate prea demosului o rectigare a Paradisului Pierdut. tim prea bine ns c prosperitatea este numai haina exterioar a nzuinelor cu adevrat omeneti; i c orict de luxoas ne-ar fi aceast mbrcminte ea nu ne vindec frmntrile sufleteti i sfierile spirituale. Beneficiile progresului tiinificotehnic calmeaz desigur imperativele stomacului i fardeaz intr-att de bine ridurile chipului nostru exterior nct prem asemenea rinocerilor lui Eugen Ionescu, de-a dreptul fericii. Dar, n realitate, ne ndrumm viaa strbtnd deertul luntric care se ntinde de la natere i pn la moarte - fr a mai ndrzni mcar s ne gndim la condiia olimpian pe care strbunii greci o cuceriser cndva. i totui am avut dou anse soteriologice mirifice. Dar le-am pierdut pe amndou i nici nu ne mai amintim c le-am avut. Prima catastrof s-a produs n secolele III-II .Hr. - probabil din cauza unei rutcioase intervenii divine; cea de-a doua nenorocire le-a czut oamenilor pe cap n secolele XVIIXVIII d.Hr. din pricina oamenilor nii. Cea dinti s-a datorat, se pare, unei zeie nemiloase pe care grecii o numeau Anank (A): era Soarta Implacabil de care se temeau chiar i athanasicii olimpieni. Cea de-a doua s-a datorat ns europenilor - care s-au dovedit a fi mai fr mil de ei nii chiar dect nfiortoarea divinitate elin. n urma celei dinti s-a nruit i risipit n uitare Paideia () lui Democrit, Socrate i Platon; cea de-a doua a ucis nc din fa, Pansofia () lui Comenius, marele soteriolog al aa-zisului Secol al Luminilor. Credem c acesta din urm ar fi putut mntui de pcatul superficialitii istoria modern a Europei i civilizaia euro-atlantic a vremurilor noastre. i tim c nu Soarta Nemiloas, ci alii sunt vinovai c magicul dar comenian nu a fost folosit. i nu era insidios dar danaic. Merit s rememorm aceste dou erori fatale, i s scriem aceast carte blnd.

1.2. MOARTEA PAIDEIA-EI

Moartea Paideia-ei poate fi datat precis: oraul Babilon, 13 iunie 323 .Hr. 1 Cci nceputul distrugerii celui mai grandios templu spiritual construit de antici pentru a depi
288

condiia tragic a omului coincide cu coborrea n Hades a lui Alexandru Macedon. mprejurrile au fost urmtoarele. Templul paideutic fusese de mult edificat i aristocraii Athenei sau ai Corintului se nchinau la el de vreo cteva veacuri. Prin intermediul lui Aristotel din Stagira, a ajuns s se roage la el i fiul regelui macedonean Filip. Se pare c Alexandru a fost un discipol strlucit. Cum ar fi putut fi altfel dac i-a propus s cucereasc lumea spre a o greciza? Modelul formativ folosit de Aristotel -Paideia elin - I s-a prut apt s i scoat pe barbari din barbaria lor pentru a-i nnobila i a-i nva cum s transceand condiia thanatic. Dup ce ajunsese, nvingtor, pn la Gange, tnrul mprat s-a ntors la Babilon pentru a-i desvri cucerirea militar printr-o cucerire spiritual. O mprie a spiritului, o spiritualizare a lumii! Peste tot n drumul su, Alexandru nfiinase orae pe care le numise Alexandrii2 i le colonizase cu greci cultivai. Se ntorcea acum n capitala imperiului su nc necivilizat pentru a gestiona grecizarea lumii3. Era ostenit de supraomenescul efort i ar fi trebuit s se odihneasc o vreme. Dar nu a fcut-o! spiritul su neobosit s-l fi inut nelinitit? Oricum, o veste cutremurtoare - moartea celui mai bun prieten, hiliarhul Hephaistion4 i-a adus aminte c ea, moartea, poate veni oricnd. S-a pus febril pe treab. I-a chemat la Babilon pe reprezentanii numeroaselor seminii din imensul imperiu. Voia s le aduc la cunotin grandiosul su proiect de mntuire a Lumii prin Paideia elin, cea care l salvase pe el nsui de nefericire i de blestem thanatic. Au sosit soli de peste tot: de la iberi, de la celi, de la etiopieni, de la neamurile danubiene i de pe malurile Indusului. I s-au nchinat i l-au venerat ca zeu nenvins numindu-l Theos Aniketos ( ). A acceptat divinizarea - cci n felul acesta i putea convinge pe toi s considere Paideia ca pe o adevrat religie. Dar era sleit. A doua zi, cnd se pregtea s plece spre Arabia cu acelai vis paideutic pulsndu-i prin artere, a auzit fonetul de aripi al nemiloasei Ananke: venea n zbor nsoit de cea mai fioroas dintre fiicele sale - moira Athropos, torctoarea care taie firul vieii. Aduceau un neateptat i neierttor atac de febr care l-a ucis chiar n acea noapte de 12-13 iunie n palatul din Babilon. Avea numai 33 de ani. Soarta Implacabil nu i-a lsat rgaz nici mcar s se ocupe de succesiune. Avea o glorie imens dar ea nu a putut mpiedica dezmembrarea rapid a imperiului nc neconsolidat prin spiritualizare i cultur elin. Mai mult: colonii greci din Alexandrii s-au pomenit fr stpn i fr sens. S-au pomenit doar ca minuscule insule de grecitate nconjurate de talazuri barbare. O vreme, colonii s-au ncpnat s pstreze religia paideutic pentru a-i conserva nobleea i a-i dovedi superioritatea fa de oceanul de slbticie care-i amenina din toate prile. Nu i-au putut mprti nici nobleea i nici superioritatea neamurilor bizare cu care se nvecinau. Observau c aceste bestii bipede nici mcar nu erau n stare a gri grecete neputnd dect s bolboroseasc: bar-bar-bar-bar. i, astfel izolai, dup vreun veac, grecii mai tuturor Alexandriilor i-au pierdut nobleea i au nceput s vorbeasc limbi barbare; doar Alexandria din Egipt a rezistat mai mult vreme; cci ncpuse pe mna unor regi macedoneni - care au mplinit, doar n parte, fragmentar i vremelnic, visul paideutic al lui Aristotel i Alexandru. Dar ce era Paideia? i cnd i cum se ivise?

1.3. ANDROGYNOS, PAIDEIA I NOI

Paideia s-a nscut puderfacios, n vremurile obscure ale nvlirilor de dorieni i ahei spre rmurile egeice, ca paiderasteia (); apoi s-a rafinat i spiritualizat ajungnd la o form mrea n secolul IV, de aur, a lui Pericle ca philosophia (); i s-a transformat n religie n perioada elenist agoniznd pn n zorii cretinismului cnd a fost dat definitiv uitrii.

289

Despre zmislirea sa ruinoas a vorbit cu sfial Xenofon 5. Pare cert c educaia militar a rzboinicilor din mileniul al II-lea .Hr. se baza pe legtura erotic ntre cuplurile de lupttori. Morala cretin ne determin s repudiem cu scrb aceast practic. Astfel nct, pentru a-i salva onoarea lui Homer, exegeii trzii au pretins c n lumea homeric paiderasteia nu ar fi existat. Unul dintre noi a dovedit curnd c nu este aa 6. S-a avut n vedere mai ales insidiosul cnt al XVIII-lea din Iliada. Este episodul care relateaz jalea lui Achilles dup moartea lui Patrocles. Rezult clar c Patrocles era hetairos-ul (e) lui Achilles. Adic iubitul, soul acestuia. Lucrurile se explic simplu. Rzboinicii venii din Septentrion luptau cu scut, spad i suli. Dumanul din fa putea fi nfruntat eficient-dar nu i cel care ar fi putut s loveasc pe la spate n vlmagul luptei. De aceea, mai ales lacedomonienii luptau n cupluri spate-la-spate. Fiecare membru al cuplului avea datoria s apere viaa celuilalt chiar cu preul vieii proprii. Iar abandonarea hetairos-ului n lupt era considerat pcat suprem care atrgea oprobiul ntregii gini, scrba priniilor i repudierea din comunitatea tribal. Ce ar fi putut determina legtura dintre cei doi lupttori? Desigur, nainte de toate iubirea, iubirea erotic chiar. Ea fundamenta ns i relaia educativ dintre membrii cuplului. Educatorul, lupttorul mai nvrst era un erast, iar nvcelul, efebul scutier era un eromen7. Dar ce importan pot avea aceste nceputuri ale Paideia-ei care ne par entropalice i infame din perspectiva moralei cretine8? Grecii aveau un alt neles al Lumii i al obriei oamenilor. Ignorau cu hybris mitul biblic al pcatului originar i - cel puin n vremurile arhaice - l preferau pe cel al androginului, de care a vorbit de cteva ori Platon n dialogurile sale 9. Este un mit esenial pentru c implic o credin optimist, aproape infatuat, n puterea omului de a-i depi condiia tragic. Pe aceast credin elermeneic lipsit de msur s-a ntemeiat, de altfel, superbia teoretic i practic a Paideia-ei. Oamenii ar avea o sorginte mai nalt dect zeii nii - credeau brboii elini din mileniul II .Hr. Ar proveni din androgynos (). O fiin desvrit: nemuritoare (athanasic) ca i zeii, dar ntreag (i brbat i femeie) i nu bisexual ca divele i butorii de nectar din Olimp. Mai mult, avnd dou fee erau n acelai timp, prometheic putnd prevedea viitorul i epimetheic pstrndu-i intact memoria ntregului trecut. Cum s nu fi strnit aceti androgynoi gelozia mai-marelui zeilor? ntr-o zi, ros de livornie i invidie, Zeus i-a azvrlit fulgerul despicndu-l pe andogynos n andros (brbat) i gynos (femeie). I-a condamnat pe acetia doi nu numai s-i caute etern partea lips pentru a se desvri din nou; dar le-au luat i darul cel mare, athanasia (), aruncndu-i n braele lui Thanatos, zeul morii. E drept, nu definitiv i implacabil. Anthropos, n forma lui actual, mai poate spera. Vine pe lume nu cu una, ci cu dou naturi. Prima natur este corpul, soma (), degradabil i pieritoare, este doar nchisoarea, sema () unei naturi mai subtile, rest de divinitate de la strbunul androgin, - psyche (), adic sufletul. Soma este hoitul potenial, partea care ncepe s moar n clipa naterii. Psyche ns este o virtus dominativa pe care omul o poate trezi i cultiva de-a lungul ntregii viei ctignd astfel, din nou, athanasia pierdut10. Aspiraia spre nemurire i credina n posibilitatea ctigrii ei este n esena oricrei forme de Paideia. Ea era inima oricrui ideal educaional. Chiar i paiderastia aspira la athanasie. Cci Erosul Rzboinic, adic rzboinicul care murea glorios n lupt, ctiga glorie etern, adic athanasie. Moartea corpului? Pentru greci aceasta nu era dect 11 o eliberare a sufletului nemuritor din nchisoarea somatic. Viaa? Un prilej pentru nobil ( aristos) de a-i construi, prin cultivarea sufletului o a doua natur , physiopoiesis (), nemuritoare12. Aristocratul athenian sau teban din secolul al-IV-lea a. Hr. credea c aceasta era prima sa
290

datorie: s se pregteasc mereu pentru momentul eliberrii sufletului. Fiecare nobil locuitor al polis-ului urma acest ndemn: Pregtete-te mori, Melte thantou ( ). Un imperativ optimist- care nu avea nimic de a face cu mai trziul avertisment Memento mori!. Melte thantou era datoria insului fa de el nsui de a se desvri de-a lungul ntregii viei prin cultivarea restului de divinitate motenit de la mirificul antecesor. Acesta era sensul cel dinti al conceptului de Paideia pe care nu-l putem traduce cu spoliatul de sensuri cuvnt educaie. Este drept, cu vorba aceasta au ncercat romanii s tlmceasc sensul lui Paideia. Dar nu au reuit. Educatio,-nis nseamn cretere: orice cretere - a plantelor, a animalelor, a copiilor. Dar Paideia nu este creterea somatic exterioar, ci desvrirea sufleteasc interioar. De aceea, poate c latinii ar fi putut s traduc grecescul Paideia prin humanitas sau humanitatis. Civa autori au i ncercat, dar vorba nu s-a impus i noi nu spunem astzi c omul trebuie s se umanizeze ci doar c omul trebuie s se educe. Paideia pare ns de-a dreptul un cuvnt intraductibil n pauperele limbi moderne. Cunoatem doar ncercarea mai reuit a lui Werner Jaeger de a echivala paideia cu Bildung13. Dar, n german, literal, Bildung nseamn formare; i numai printr-o extensie de sens putem nelege formarea personalitii umane prin cultur. Dar i aa este prea puin. Vom reveni cu detalii n capitolul urmtor pentru a vedea ce consecine epistemologice dezastruoase a determinat aceast pierdere de sensuri i de profunzime. Putem recurge la o decriptare etimologic n chiar limba elin. Dei atari ntreprinderi le repugnau vechilor greci care erau convini c limba lor era una natural, adic nscut firesc prin dreapta potrivire a numelor la lucruri (orthotes ton onomaton)14. Marile dicionare de greac rein radicalul pais-paid (, ), care nsemna copil. Trebuie s fim ateni la acest cuvnt nainte de a-l bagateliza i a crede c paid era pentru vechi greci ceva de genul lui Ionel, dl. Goe, sau orice odrasla lui cutare. Radicalul paid din Paideia provine i el dintr-o rdcin semantic mai adnc. Este vorba de particula pa () care ddea n graiul elin o familie uria de cuvinte mree. Pa denoteaz, fundamental, ideea de totalitate i universalitate. n acest fel i s-a dat nume zeului Pan i au aprut cuvinte precum pantheon (sla al zeilor), pantheism (totul e divinitate), panareto (cel cu virtute desvrit) sau panarchos (suveran). Dar mai ales cuvntul simplu pater (), adic tat- de la care deriv i patriarh (strbun). Dup cum se vede, particula pa () manifesta un fel de afinitate electiv pentru ideile de divinitate, sacralitate, perfeciune i transcenden. i aa stau lucrurile n constituirea unor cuvinte precum paid care are nelesul de germene de divinitate, embrion de desvrire, potenial de zeu. n orice caz, pentru vechii greci copilul era o existen grav i benign, un elan menit s depeasc penibila condiie uman. n acelai mod, Paideia desemna efortul nu doar vindector, ci de elevaie nentrerupt prin care anthropos putea numai s ajung la zei, ci chiar s se nale, prin virtui, deasupra lor. Cum? Dincolo de aceast frmntare luntric de autocreaie (poesis) care avea drept int physiopoiesis-ul (natura secund, nemuritoare) prin iubire15. Dar despre ce fel de iubire se mai vorbea la nelepii greci din secolele VI-III .Hr.? Era aceeai iubire erotic a pederatilor din vremuri obscure pentru gloria rzboinic? Desigur, nu. Ei descoperiser o valoare mai nalt dect gloria. Au numit-o sophia (), adic nelepciune. Pe care, bineneles, nu o puteau iubi dup regulile lui Eros. Ci dup acelea ale unei iubiri mai omeneti i mai frumoase: cea filetic, cea a fiului fa de prini, i cea a prinilor fa de copii. Au ataat aceast philia () de sophia i au creat o art paideutic fr egal: philosophia (), adic dragostea fa de nelepciune. Acestei arte piedeutice i s-a datorat ceea ce s-a numit n istorie miracolul grec; Matricea spiritual a culturii i civilizaiei euro-atlantice- cum i s-a spus miracolul greceste o metafor des folosit. Unii o cred exagerat i enkomiastic. Nou ni se pare,
291

dimpotriv, nedreapt. Este adevrat c izvoarele civilizaiei euro-atlantice pot fi gsite n Paideia elin. Atta doar c europenii i americanii s-au adpat prea puin din Paideia. Ba chiar au avut ndrzneala s o sugrume n zorii erei cretine i s-i uite splendoarea. Vom vedea, n capitolul urmtor, n ce genune epistemologic s-a prbuit pedagogia datorit acestei decizii demente. Vorbim astzi despre Paideia de pe cele dou margini ale prpastiei culturale (C.Snow) spat n civilizaia euro-atlantic n ultimele trei veacuri de insolen de meteci needucai, foarte mndri de talanii agonisii, de bombele pe care le-au creat i de rachetele cu care sfidm fulgerele Jupiteriene. Atta doar c aa, cu prpastia cultural n suflet, nu vedem ct de sfiai i nedesvrii suntem. Specializai i pragmatici nc de copii nu mai putem ajunge la akm s filosofm i s ne mulumim s ne ducem viaa, dup cum bag de seam ngrijorat un contemporan cu moartea n privire ( Sein zum Tode16). Aa, cu spaima de moarte cuibrit n suflet, habar nu mai avem ce minunat prilej este s ne dezbrcm de soma17 pentru a ne duce cu sufletul frumos ( die Schne Seele) n mpria lui Hades. Cci am ajuns s confundm aceast minunat mprie cu Infernul cretin desigur din cauza aceleiai ignorane zilnice fa de noi nine18. i aceast nenorocire a secolului al XXI-lea cretin o mai datorm si faptului c am irosit i cealalt ans de mntuire pe care am avut-o n secolul al XVIII-lea: Pansofia comenian.

1.4. TRADITIO LAMPADIS N MINILE LUI COMENIUS

n salutul ctre cititor care deschidea Didactica Magna (1627, Amsterdam) Comenius l amintea, cu mult deferen, ba chiar cu evlavie, pe Johan Valentin Andreae 19. El spune c a adresat mai multe scrisori unor corifei ai educaiei din vremea sa care nu s-au sinchisit s i rspund, fcnd aluzie mai ales la Wolfgang Ratke (Ratchius) care i inea ascunse ideile de iluminare prin educaie. (doar) unul dintre ei (prea strlucitul J.V. Andreae) mi-a rspuns amabil c vrea s-mi predea fclia i chiar m-a mbrbtat s o preiau. mbrbtat n acest fel, problema a nceput s m preocupe intens, iar dorina mea fierbinte de a face ceva util societii (publicus profectus) m-a determinat s ntreprind din temelie aceast lucrare.20 Dar cine era acest J.V.Andreae? i ce fel de fclie trebuia el s-i predea lui Comenius? Mai ales expresia aceasta misterioas traditio lampadis (predarea fcliei) trezete suspiciuni. Comenius ar fi preluat de la Lucreius ( De rerum natura, II, 58): o metaforndemn pentru a continua o oper nceput de altcineva. Dar ce fel de oper trebuia s continue Comenius n 1627 i n anii urmtori? Desigur, puini dintre contemporanii si au putut decripta aceste vorbe tainice. Astzi ns tim ce secret ascundeau ele. Johan Valentin Andreae era printele micrii rozicruciene a aa-ziilor frai invizibili- cum a dovedit Frances A.Yates relativ recent 21. Un luteran distins (supranumit Luther din Wiirthemberg) obsedat de ideea de a gsi o soluie exhaustiv pentru dificilele probleme religioase care frmntau statele protestante din spaiul germanic n secolul al XVIIlea. Ura mpotriva Papei i a preteniilor de autoritate absolut l-au mpins spre o rezolvare curioas. El l-a inventat pe Christian Rosencreutz (n traducere Crucea de trandafiri) i a rspndit dou manifeste secrete ale rozicrucianismului Fama fraternitatis i Confessio Fraternitatis menite se declaneze Reforma Universal i General a ntregului Cuprins al Lumii. Ambele manifeste erau apeluri emoionale adresate lumii, asemnate cu un apel de trmbi care trebuia s reverbereze de-a lungul i de-a latul Germaniei i de aici n ntreaga Europ.22 Fraii rozicrucieni trebuiau s rmn necunoscui. n consecin, aveau obligaia s se mbrace, s se poarte ct mai banal i s nu i dezvluie niciodat apartenena la frie.
292

Comenius devenise rozicrucian i frate invizibil nc din timpul studeniei la Heidelberg. Profesorii si, Pareus, Scultetus i Altingius erau simpatizani ai rozicrucienilor iar prietenii si, fraii George i Samuel Hartlib, par a fi devenit invizibili odat cu Comenius. n fine, dup ce a devenit episcop al Frailor boemieni, Comenius nu a avut alt sarcin dect s continue activitatea ocult a acestora - bnuii de mult vreme a fi contribuit la formarea Fratelui Christian Rosencreutz. Toate suferinele ndurate de Comenius dup nfrngerea lui Frederic al V-lea, electorul Rinului, la Muntele Alb, n 1620, sunt legate de ura catolicilor mpotriva fraiilor boemieni, printre care se gseau numeroi invizibili rozicrucieni, poate chiar capul lor. ntreaga oper a lui Comenius este, ntr-adevr, o traditio lampadis sau, mai bine zis, o pstrare a luminii aprinse de rozicrucieni pentru a alunga ntunericul obscurantist catolic. De altfel, n 1642 Comenius i-a publicat, vizibil propriul manifest luminist: Via lucis (Calea luminii). Iat ce scria el: Dac o lumin de nelepciune Universal poate fi aprins, ea va fi n msur s-i rspndeasc razele n cuprinsul ntregii lumi a intelectului omenesc (ntocmai cum razele soarelui ajung, ori de cte ori rsare, de la rsrit la apus) ct i s trezeasc bucurie n inimile oamenilor i s le transforme voinele. Pentru c dac ei vd propriul lor destin i pe cel al luminii n mod limpede pus naintea privirilor lor n aceast suprem lumin i nva cum s se foloseasc de mijloacele care i vor duce fr gre spre scopuri bune, de ce n-ar trece la fapte i nu le-ar folosi?23. S nu uitm c aceste rnduri erau publicate n anul izbucnirii revoluiei lui Cromwell. Lumea se schimba radical i era nevoie de o fclie. Iluminismul rozicrucian nu trebuie confundat cu Iluminismul propriu-zis, aa-numitul die Aufklrung. ntre ele exist deosebiri radicale. Aufklrung-ul a mpins spre raionalism, materialism i ateism i a nceput s sape cu rvn la ceea ce numim astzi prpastia cultural(C.Snow). Dimpotriv, iluminismul rozicrucian era universalist i mistic, orientat eminamente etic i filantropic. Ideile sale fundamentale l-au condus spre consecina suprem pe care creatorul ei a numit-o generic Pansofia. Dar nu numai spre ea, ci i spre inversul Luminii.

1.5. LUMINILE PANSOFIEI

Ideile pansofiei erau rspndite n ntreaga oper filosofic, teologic i pedagogic a lui Comenius. Dar expunerea lor sistematic s-a realizat n momentul de gndire i generozitate intitulat De rerum humanarum emendatione consultatio catholica (Consftuire universal cu privire la mbuntirea lucrurilor omeneti). Este heptameronul divin al educaiei menit s salveze de la prbuire spiritual ceea ce numim Europa Modern. n introducerea intitulat Ctre europeni Comenius se adresa ctre nvaii, teologii i oamenii politici ai Europei pentru a putea discuta posibilitatea mbuntirii condiiei umane (rerum humanarum) astfel nct s aduc acestei lumi sfiate de mizerie i discordii slbatice lumina i adevrul, pacea i linitea. n Paergesia (Trezirea universal), Comenius ncearc s detepte din somnul dogmatic al veacurilor de obscurantism catolic spiritul european i s trezeasc n toi ( omnes) acea virtus dormitiva pe care grecii o numeau psyche i o considerau divinitate-n-om. Era puntea aruncat ntre Paideia i Pansofia cu ajutorul credinei cretine. n Panaugia (Lmurirea universal), Comenius arat n ce fel cele trei izvoare ale cunoaterii pot fi folosite pentru a ajunge la nelepciunea universal: lumea, raiunea i revelaia. Exist o lumin luntric i ea poate fi aprins cci omnes omnia omnino possint (toi pot s vad totul).
293

n Pansophia (nelepciunea universal) cartea central a monumentului paideutic comenian - sunt aprofundate ideile anterioare. O ontologie fabuloas ne arat exact poziia n Univers. Exist mai nti mundus possibilis, lumea-n-proiect, adic n mintea marelui Demiurg nainte de a fi fost creat; apoi mundus archetipus, lumea principilor universale care au stat la baza Creaiei; apoi mundus materialis, lumea n care a fost azvrlit Adam dup Pcat i n care ne zbatem n ignoran; apoi mundus artificialis, a creailor omeneti prin care omul ncepe s urce, din nou, la Divinitate; ntre acestea munca - iar munca educativ este cea mai nobil dintre toate, educatorul fiind aproape un demiurg; apoi mundus moralis, lumea autoconducerii etice (synbiotica), a conducerii tinerilor (scholastica) i a conducerii statelor (politica); apoi lumea a aptea, mundus spiritualis, lumea evlaviei, a religiei i a sacralizrii. i mai vorbete Comenius de nc o lume, a opta, care iese din canonul heptameronic: mundus aeternus, lumea veniciei, a infinitii. n Panpaedia - reia principiul elin al Paideia-ei (Melte thantou) i l transpune ntr-o extraordinar metodic a educaiei de-a lungul ntregii viei. Tota vita schola est! declar Comenius i descrie, pe rnd, apte coli: schola geniturae, schola infantiae, schola pueritiae, schola adolescentiae, schola juventutis, schola virilitas, schola senii. Iar acestora li se adaug schola mortis cea pe care o strbatem n mundus aeternus. De altfel, viziunea lui Comenius are o coeren de cletar cci fiecare schola aparine uneia dintre lumile descrise n Pansophia. De exemplu, schola geniturae se afl n mundus possibilis, schola pueritiae se afl n mundus archetipus .a.m.d. C Jan Amos voia, n mod deliberat, s lege Pansophia sa de Paideia elin vedem clar n aceast carte. n chiar primul capitol din Panpaedia gsim aceste fraze hotrte: PANPAEDIA este cultura universal a ntrgului neam omenesc. Cci la greci paideia () nsemna nvtur i educarea prin care oamenii sunt formai, iar pan () se refer la universalitate. Acest lucru pune problema, aadar, s fie instruii toi, n toate, cu totul (, , omnes, omnia, omnino)24. n cea de-a cincea carte cuprins n Consultatio, Panglottia (Vorbirea universal) Comenius pleda pentru poliglotism, ba chiar i pentru nvarea tuturor limbilor pe baza unei metodici universale de asimilarea limbilor strine. Aceasta din urm stabilete principii mathetice i metode de nvare de o ingeniozitate nc neegalat de cercetrile didactice realizate pn n prezent. n cartea a asea, Panorthosia (ndreptarea universal) Comenius a realizat un tratat tratat de reform general. Avea n vedere reformele politice, sociale, religioase i, bineneles, educaionale. Este posibil ca tocmai aceast carte ndrznea i convingtoare s fi strnit spaima celor care au ngropat n uitare ntreaga Consultatio. Teoria i metodologia reformei propus de Comenius asigura c dac oamenii se vor pune n legtur, n mod just, cu lumea lucrurilor printr-o filosofie adevrat, n problemele lor comune, cu ajutorul unei politici adevrate, ca i cu Dumnezeu, prin adevrata religie, atunci aceasta va reprezenta o REFORM ADEVRAT a preocuprilor omeneti, o reformare, o reparare, o restituire sau chiar o regenerare (pentru c toate aceste cuvinte sunt folosite cu aceeai valoare) 25. A reuit s o publice, dificil, n 1662. n fine, n cea de-a aptea lucrare Pannuthesia (Avertizarea universal) Comenius adresa tuturor un avertisment pe ct de patetic, pe att de amenintor de a nu se eschiva de la mirificul plan de reform. i avea n vedere pe monarhi i ali conductori de state, pe oamenii politici, pe teologi, pe nvai. Oare s fie cineva dintre voi s nu doreasc victoria luminii asupra ntunericului? Exist vreunul printre voi care n-ar vrea, n-ar dori, n-ar ajuta cu toate forele ca aceast victorie s vin ct mai repede?26. Observai tonul christic folosit de Comenius n aceast carte final, rmas nefinisat! Pare premonitoriu. Da, s-au gsit ini care au dorit victorii inverse dect cele scontate de vizionarul episcop boemian. Astfel nct el nu a putut fi mntuitorul modern de care Europa
294

avea nevoie n secolul XVII-lea pentru a nu ajunge n secolul al XX-lea n felul n care a ajuns. Poate c Isus nsui s-a plimbat prin statele germane, rile de jos i inuturile Moraviei i Boemiei n acele vremuri. Dar contemporanii nu l-au recunoscut. I-au ars crile ori de cte ori au putut sau, i mai insidios, le-au ascuns pentru ca generaii disperate de mai trziu, trecute prin numeroase atrociti, s le gseasc, s le citeasc i s li se par naive i desuete.

1.6. DE CE S-A STINS LUMINA PANSOFIC

Chiar aa s-a ntmplat. Venise primvara lui 1670 la Amsterdam i dinspre Atlantic i Marea Nordului soseau primele vnturi uoare de iunie. nfloreau lalelele i liliecii n inutul rilor de Jos. Episcopul era ns mhnit. Murise de curnd Figulus, cel care l hrzise s-l urmeze la conducerea ramurii cehe a Frailor boemieni. Se simea ostenit i presimea c nu va mai ajunge la 80 de ani. I-a chemat la sine, la Narden, pe cei doi fii dragi. Pe cel spiritual, discipolul Christin Negrin i pe cel de snge, David. Le-a artat manuscrisul imens al mreei Consultatio. Aranjase n urm cu civa ani cu librarii i tipografii olandezi s i publice ntreaga oper. Apruser deja 39 de scrieri din Opera didactica omnia. Urma Consultatio, dar nu se mai simea n stare s se ngrijeasc de detaliile tipririi. I-a pus pe cei doi fii s jure c vor duce la cap cu bine aceast ultim strduin. Christin i David au plns i au promis solemn c i vor ndeplini aceast dorin. n 15 noiembrie Comenius a nchis ochii linitit, trecnd din schola senii n schola mortis, adic n mundus aeternus, cu calificativele excepionale de care nu au parte dect marii nelepi. Dar odrasla de snge i cea spiritual nu i-au inut jurmntul. Consultatio a rmas, n chip straniu, nepublicat. S fi fost simpl nuceal de copii bezmetici i nerecunosctori? Nu este credibil. Consultatio nu a fost numai nepublicat, a fost pierdut (furat?) i ascuns. Cineva a dus-o din Amsterdam la Halle, ascunznd-o ntr-o bibliotec obscur a unei case de copii orfani. A stat acolo 300 de ani. n prejma celui de-al Doilea Rzboi Mondial a gsit-o acolo ntmpltor slavistul Dimitrie Tschiewsky. Dar nici el nu a publicat-o. n 1668 fusese republicat la Amsterdam Via lucis. Comenius o scrisese cu entuziasm, n plin elan pansofic n urm cu 26 de ani. Erau vremuri de efervescen n Anglia, unde membrii marcani ai francmasoneriei speculative se strduiau s pun bazele Societii Regale. Or, acesta era i un vis rozicrucian. Pe la 1645 aveau loc ntruniri masonice nocturne la care luau parte cunoscui ai lui Comenius precum John Walis, John Wilkins, Th. Haak i Robert Boyle. Mai toi fuseser sau continuau s fie rozicrucieni, chiar dac acum erau francmasoni. Mai nti au ncercat s pun bazele unui Colegiu invizibil. Comenius a fost consultat intens i el a nceput s viseze. Colegiul invizibil urma s fie nucleul paideutic de la care s se dezvolte apoi o reform pansofic de proporii europene i chiar mondiale. Pe la 1647, Robert Boyle i scria lui Hartlib, prietenul lui Comenius, despre intenia ca viitorul Colegiu invizibil s preia pansofia dar s desfoare i activiti practice filantropice de felul celor care va ncerca s declaneze, peste un veac, n Elveia, Pestalozzi. Dup moartea francmasonului Francis Bacon, baron de Verulam i conte de Alban, s-a publicat romanul utopic al acestuia Noua Atlantid. Romanul descria o instituie educativ similar Colegiului invizibil. Ideile utopiei baconiene nu erau ns pansofice. Bacon dezvolta n roman ideile sale personale despre restaurarea tiinelor i introducerea experimentului n cercetarea cauzelor. n Novum Organon, Bacon descrisese metoda inductiv i distinsese cu severitate ntre adevrul revelat din Sfnta Scriptur i adevrul cercetat, obinut prin cunoaterea cauzelor. tiina cpta un singur sens :Scientiam est per causam scire decreta Bacon. Restul trebuia considerat speculaie teologic fr valoare pentru tiina obiectiv. John Wilkins, cel mai probabil ntemeietor al Societii Regale este fascinat. n cartea sa Mathematical Magic a ncercat chiar s revendice
295

o apartenen la rozicrucianism a lui Bacon. El relata povestea unei Fclii subterane care ar fi fost vzut la mormntul lui Francis Rosicrosse. Francis l nlocuia pe Christian pentru a putea fi prescurtat n Fra (frate). La 1648 s-a ntemeiat oficial Societatea Regal. Dar ea nu mai era o instituie rozicrucian, ci una francmasonic. Ideea Colegiului invizibil a fost nmormntat pentru c Societatea trebuia s fie discret, dar vizibil. n plus, Societatea trebuia s promoveze exclusiv adevrurile stabilite prin causam scire i s ignore patronajul religios. Francmasonii nu se mai nchinau lui Christian Rosencreutz, ci lui Fra(ncis) Rosy Cross!. Aa gndeau ntemeietori precum Christofer Wren, Robert Boyle, William Petty. Ei alctuiau grupul de la Oxford. Curnd ei s-au constituit ntr-o comunitate a academicienilor care l-a repudiat violent pe vechiul lor confrate Robert Fludd care i manifestase n trecut marea simpatie fa de fria Invizibililor. Via lucis comenian era nchinat, naiv, Societii Regale. Comenius era acum btrn i nu mai tia ce schimbri avuseser loc n Aglia. El credea c acolo lucreaz iluminai pansofici i li s-a adresat ca atare: Ctre Purttorii de Flacr ai acestei Vremi Luminate, membri ai Societii Regale din Londra care aduc adevrata filosofie la fericita ei natere, salutri i urri de noroc! Ilutri Domni, Nu este nepotrivit ca o carte intitulat Calea Luminii s v fie trimis vou () potrivit cuvntului lui Christos (aplicabil cu acest prilej n sens propriu): <Unii au muncit pmntul i voi ai dobndit roadele muncii lor!>27. Grav eroare! Comenius crezuse c Perfidul Albion mersese pe calea deschis de el i i certa cu blndee pe academicienii francmasoni. Cnd vor fi citit epistola sa acetia vor fi rs n hohote. Dar apoi s-au mniat i au nceput s devin curioi. Ce fcea acum Comenius? Au aflat c trudea cu rvn la Cartea Crilor pe care o numea Consultatio catholica i o redacta ntr-un stil cu clariti de cletar. O carte att de convingtoare putea converti chiar i pe diavoli la credin. Hotrt lucru, aceast carte nu trebuia citit i vzut de nimeni! Doar era cartea unui Invizibil i Cartea Crilor Educaiei a fost azvrlit n obscuritate, cu lumina ei cu tot, cu lumina care mai plpie nc dar care nu mai poate lumina ntreaga lume de comar n care trim. Ca i cnd Dumnezeu ar fi creat Lumea ca s o ia Dracul.

*
Dar a venit vremea s ne rzvrtim mpotriva acestei erori teribile. n ce situaie se afl astzi tiina educaiei? i ce putem face pentru ca visul lui Comenius s nu rmn simpl himer? Citii mai departe

NOTE I REFERINE BIBLIOGRAFICE

1. FRANCOIS CHAMOUX, La civilisation hellenistique, Ed. Flammarion, Paris, 1981 (trad. rom. 1985), vol.I, p.59-63. Referine mai complete la acest eveniment tragic cu semnificaii dureroase pentru civilizaie la: C. PREAUX, Le monde hellenistique, la Grce et lOrient , Paris, 2 vol, 1978; P. LVEQU, Le monde hellenistique, 1969 i Empires et Barbaries, IIIe siecle av. J.-C.-I.er a. J.-C., Paris, 1968. 2. Despre numeroasele Alexandrii relateaz DIODOR din SICILIA ( Biblioteca istoric) i muli ali istorici ai antichitii. Cea mai mare dintre ele pare a fi fost Alexandria egiptean pe care Alexandru cel Mare a ntemeiat-o n 332 .Hr. pe locul trgului egiptean Racotis. Ea a
296

devenit principala reedin a regilor Lagicizi care au nzestrat-o cu monumente somptuoase, palate, temple, vestitul Museion, celebra Bibliotec i uimitorul Far. Populaia acestei Alexandrii era eterogen cum s-ar fi putut ntmpla cu aceea a ntregului imperiu n viziunea marelui macedonean. Eterogenitatea etnic era depit ns paideutic, asigurnd o unitate cultural uimitoare. Datorit ei ceteanul alexandrian era un kosmopolit () iar ntregul ora nu era doar un simplu polis () ci kosmopolis. Abia n vremea lui Cezar i a Cleopatrei aceast populaie s-a scindat datorit sciziunii cultural-politice provocate de ambiia roman. 3. v. aprecierea lui HENRI-IRNE MARROU ( Histoire de lEducation dans lAntiquit, Paris, 1948, trad. rom. 1997) dup care nelesul lumii n veacul al III-lea a. Hr. nsemna universul locuit, oikoumene (). Aceasta nu nsemna toate locurile unde pot fi gsii oameni, ci doar toate locurile unde pot fi civilizai/cultivai oameni. Aadar, oikoumene nu putea fi dect o dilatare a lumii greceti care putea fi realizat prin Paideia (H.-I. MARROU, op. cit., vol. I, p. 162-163). 4. Hephaistion sau Hephestion era macedonean i prieten din copilrie (poate chiar un hetairos) al lui Alexandru cel Mare. A murit pe neateptate n toamna lui 324, se pare, la Ectabara n Media. Alexandru l numise de curnd hiliarh, adic prim ministru. Moartea l-a afectat profund pe marele rege. El i-a organizat funeralii de un fast fr precedent urmnd obiceiurile egiptene. Diodor din Sicilia a descris cu detalii sarcofagul pe care Alexandru l-a comandat pentru prietenul su (v. mai ales:P. GOUKOWSKY, Essai sur les origines du mythe dAlexandre, Nancy, 2 vol., 1981; i CL. MOSS et P. GOUKOWSKY, Le monde grec et lOrient, Paris, 1975; i bineneles, Vieile lui PLUTARH). 5. XENOFON, Constituia Athenei, 2; 12: M vd obligat s vorbesc aici despre pederastie pentru c are importan n educaie. Textul se refer la Sparta ale crei tradiii militare puternice au determinat meninerea pederastiei vreme ndelungat. 6. H.-I. MARROU (op. cit., vol.I, cap. III ) afirm c nu gsim dovezi ale pederastiei la Homer. n cartea lui ION NEGRE-DOBRIDOR, Mitul lui Chiron (Aramis 2001) s-a fcut ns demonstraia c MARROU s-a nelat. ntr-adevr n cntul al XVIII-lea al Iliadei, cel care relateaz jalea lui Achilles pentru pierderea lui Patrocles, dovedete c acetia erau iubii ba chiar soi. Patrocles este pentru Achilles hetairos-ul meu care ca pe mine nsumi l iubeam i pentru care i dorete s moar pentru c nu mi-a fost dat s-mi apr soul de moarte. (v. I. NEGRE-DOBRIDOR, op. citat, subcap. 39 de la la ). 7. Teoria i aparine lui H.-I. MARROU (op. cit. vol.I, cap. III). Dar gsim argumente solide n favoarea ei la L.-R. DE POGEY-CASTRIES Histoire de lAmour grec dans lAntiquite (Paris, 1930) care argumenteaz cu texte relevatoare idei avansate anterior de ctre M. M. E. MEIER n Encyclopdie der Wissenschaften und Knsten (Lepzig, 1837). Demonstraia definitiv pare a fi fost realizat de ctre J. S. ENGLINTON n Greek Love, New York, 1964. 8. WERNER JAEGER, Paideia, (trad. rom.) vol., Teora, 2000 rspunde pe larg la aceast interogaie retoric. 9. v. PLATON, Banchetul (189d-192a): Astzi doar numele a mai rmas dintr-nsul; fiina nsi a disprut. Acest gen se numea androgin, cci nfiarea lui coninea, ca numele, cte o parte de brbat i o parte de femeie. Acum numele su nu-i altceva dect o porecl aruncat
297

cuiva spre a-l jigni () Avea patru mini i tot attea picioare. Avea dou chipuri, exact la fel, aezate pe un gt rotund, un singur ca pe care erau aezare cele dou fee opuse una alteia () Hrzii cu o putere i o vlag miraculoas, cu o trufie fr margini, ntocmai cum spunea Homer despre Ephialte i Otus, ei se apucaser s se suie n cer ca s se nstpneasc [peste] zei. Atunci Zeus i ceilali zei s-au sftuit ce trebuie s fac, i nu erau n stare s ia o hotrre. Nu era cazul, ntr-adevr, nici s-i ucid, nici trznindu-i ca pe gigani s tearg de pe faa pmntului neamul lor () Spunnd acesta Zeus i tie n dou pe oameni, cum tiem noi scoruele pentru a le pune la uscat, sau cum despic unii oule cu firul de pr () De vreme ce fiina era tiat n dou, fiecare jumtate de om desprit de ntregul ei () (trad. Cezar Papacostea). 10. A se vedea doctrina platonic despre mathesis ca anamnesis (nvarea ca reamintire). Textul cel mai clar este expus n Menon (80d-86c). pentru ideile expuse n eseul nostru sunt ns relevatoare pagini diverse din Phaidon dar mai ales cele dintre 70a- 75c. se poate consulta Phaidros (249c) pentru variantele hermeutice ale anamnesis-ului platonic. Despre descompunerea semic sau somatic se poate studia Phaidon (70a-72b). 11. V. PLATON Phaidros: Tot ce e suflet e nemuritor. ntr-adevr ceea ce se mic n sine este nemuritor. n schimb ceea ce mic alt lucru i e micat de ctre altul, de ndat ce micarea nceteaz, nceteaz s existe. Numai ce se mic n sine, de vreme ce nu se las pe sine n prsire, nu nceteaz niciodat s fie micare; ba, mai mult: el este surs i principiu al micrii pentru toate cte se mic. Iar principiul este tocmai ceva nenscut (245d). 12. A rmas celebr definiia dat de DEMOCRITUS DIN ABDERA educaiei (la DIELS, Fragm. 33): e H e Tlmcit literal fraza sun astfel: Natura i educaia sunt asemntoare. Urmeaz argumentul: Cci educaia l transform pe om i transformndu-l, i d (a doua) natur, secund: e , . 13. v. titlul indicat la nota 8. 14. PLATON, Cratylos (n Opere, vol III, Ed. tiinific i enciclopedic, 1978; trad. de Simion Noica, cu o interpretare revelatoare de Constantin Noica). De asemenea A. DUMITRU, Aletheia, Ed. Eminescu, Bucureti, 1986 (cu precdere eseul intitulat Onoma orthotes). 15. v. nota 12: n argumentul lui Democrit apare expresia (physiopoiesis) cu nelesul de a doua natur (obinut prin poiesis, adic travaliu luntric). 16. Expresie definitorie la MARTIN HEIDEGGER (Sein und Zeit, 1927; Scrisoare despre umanism, 1946; Fenomenologie i teologie, 1927 .a.). este drept, acelai mare filosof vede n om fiina privilegiat, aezat n Lichtung-ul (luminiul) junglei ontologice. Tot el a reinterpretat magistral mitul cavernei din Politeica lui Platon dezgropnd din sepulcrul uitrii mirificul neles al Paideia-ei. (v. Platos Lehre von der Wahrheit, 1942). 17. Expresia condenseaz doctrina lui Friedrich SCHILLER despre estetic (ber die aethetische Erziehung des Menschen; ber den moralischen Nutzen aesthetischer Sitten .a.).

298

18. Confuzia Hades/Infern pare a fi nceput odat cu Renaterea, mai precis cu capodopera lui Dante: Divina Commedia. Viziunile apocaliptice s-au proliferat ntre 1000 i 1500 pentru ca n arta baroc s devin dominante odat cu instaurarea groazei de moarte n mentalitatea european. Queveda i-a compus vestitele Vise ale morii i ale mpriei ei n 1430. John Donne (1573-1631) i-a publicat teoria despre moarte care l-a inspirat pe T.S. Eliot s scrie un tratat despre sinucidere. Era perioada n care se jucau tragediile lui Shakespeare i Fabius van Gugel expunea Moartea n noapte. Dar Hades mprea peste o structur htonian n care numai cea mai profund Tartaros era cu adevrat infernal. Peste aceasta se gseau inuturile lui Pluton cu mult mai puin groaznice. n fine, primul nivel al Hades-ului era trmul de ptrundere a sufletelor defuncilor strbtut de apele morii i n care germinau seminele plantelor. Nu toate sufletele ajungeau n Tartar multe deveneau benigne la primul nivel, altele ajungeau n relativ comodul purgatoriu plutonian. 19. J. V. ANDREAE (1586-1654) cunoscut n special pentru lucrrile sale exoterice de teologie i pedagogie era autorul acelei utopii intitulat Reipublicae Christianopolitanae descriptio (Strassburg 1619) dar i cel mai probabil autor al celor dou manifeste ale micrii secrete (invizibile) a rozicrucienilor: Fama fraternitatis i Confessio Christiani Rosencreutz i, prin urmare, ntemeietorul real al ordinului frailor invizibili din care nu putea lipsi i tnrul Comenius. 20. apud JAN AMOS COMENIUS, Didactica Magna, (trad. I. Antohi), EDP, 1970, p. 9. 21. v. cartea lui I. NEGRE-DOBRIDOR, Mitul lui Chiron (Aramis, 2001) i mai ales FRANCES A. YATES, Iluminismul rozicrucian (trad. P. Creia), Humanitas, 1998. 22. v. anexa la F. A. YATES, op. cit. (p. 269, Fama fraternitatis). 23. Apud COMENIUS, The Way of Light (trad. engl. C. Campagnac) London, 1972 (p. 30). 24. J. A. COMENIUS, Pampedia (trad. I. Antohi), Bucureti, 1977, p. 127 (Transcrierea titlului n pampedia este nefericit. Traductorul a ncercat s respecte o regul de ortografie a limbii romne ignornd voit faptul c semnificaia lui Pan () se pierde prin transliterarea pam). Ideea cultivrii tuturor oamenilor, a ntregii omeniri este fundamental n ntreaga Pansofie comenian. Dar ea este i o aspiraie esenial a ntregului iluminism rozicrucian care se bazeaz pe simbolistica Luminii. Lumina rozicrucian este n acelai timp divin i uman, exterioar i interioar. Opera lui Comenius este obsedat de lumina luntric, - apt s l scoat pe om din ignoran i s l apropie de mundus aeterus. 25. Panorthosia, cap. I, 3 n De rerum humanarum emendatione consultatio catholica, Ediia princeps, tomus III, Praga, Academia, MCMLXVI. 26. Pannuthesia (n De rerum, vol II, p. 396). 27. COMENIUS, Via lucis (apud A. HEYBERGER, Jan Amos Komenius, sa vie et son oeuvre, Paris, 1928).

299