Universitatea Alexandru Ioan Cuza

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae din Iai

Secia Asisten social, anul III

Recenzie asupra crii: Istoria nebuniei n epoca clasic de Michel Foucault,

trad. de Mircea Vasilescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996

Prof. Asist. Polixenia Nistor

Student: Pleca Alexandru-tefan

1
 Michel Foucault a trit ntre anii 1926 i 1984, distingndu-se de-a lungul vieii ca un
mare filosof, psiholog, om politic i de cultur francez. A fost adeptul comunismului pentru o
vreme, dar apoi a devenit antimarxist. A desfurat o mare activitate publicistic n Frana
constnd n cri cu teme filosofice i cotidiane cu caracter politic i psihologic.

Cartea Istoria Nebuniei n epoca clasic prezint perspectiva filosofic asupra tuturor
deviaiilor morale, culturale, fizice, psihice i religioase ale acelor vremuri, precum i una
psihologic, i una a instituionalizrii.

Studiul prezint n incipit regresia i dispariia total a leprei i a instituiilor de

ngrijire a acestor bolnavi, reprezentate de leprozerii, de pe continentul european, la sfritul
Evului Mediu i la nceputul Renaterii.

n aproape toat perioada Evului Mediu, boala leprei se rspndise amenintor i

devastator pe ntreg spaiul Europei, determinnd apariia a numeroase centre de asisten a
suferinzilor specifici, n special n Frana, Germania i Anglia, centre care vor disprea odat
cu eradicarea bolii prin ruperea legturilor cu lumea oriental.

Stranie dispariie, care n-a fost desigur efectul mult cutat al unor obscure practici
medicale, ci rezultatul spontan al acestei segregri i, de asemenea, consecina rupturii, dup
sfritul cruciadelor, cu focarele orientale de infecie.() Ceea ce va rmne fr ndoial
mult timp dup aceea i se va menine nc ntr-o epoc n care, de muli ani deja, leprozeriile
vor fi fost goale, sunt valorile i imaginile legate de personajul leprosului, precum i sensul
acestei excluderi, importana n grupul social a acestei figuri insistente i redutabile care nu
poate fi ndepartat fr s fi trasat n jurul ei un cerc sacru.1

Dei le este refuzat incluziunea social i religioas practic, Biserica le ofer

mngiere bolnavilor prin raportarea la Evanghelie, i printr-o nelegere spiritual a maladiei.

Odat cu regresiunea vizibil a bolii, centrele de ngrijire specifice vor fi transformate

n spitaluri i aziluri pentru sraci, n special n Anglia i Germania.2

Odat lepra disparut, leprosul ters - sau aproape - din amintiri, aceste structuri vor
rmne. Adesea n aceleai locuri, jocurile excluderii se vor regsi, ciudat de asemntoare,
dou sau trei secole mai trziu. Sracii, vagabonzii, condamnaii i minile alienate vor relua

1
Michel Foucault, Istoria nebuniei n epoca clasic, trad. De Mircea Vasilescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996,
p.9
2
Ibidem, p. 9

2
rolul abandonat de lepros i vom vedea ce mntuire este ateptat de la aceast excludere,
pentru ei i chiar i pentru cei care i exclud. Cu un sens cu totul nou, i ntr-o cultur foarte
diferit, formele vor subzista mai ales aceast form major a unui partaj riguros care
nseamn excludere social, dar reintegrare spiritual.3

Locul leprozeriilor i al leprei, a fost luat, dup eradicarea acesteia, de suferinzii de

boli venerice, boli care vor crete n intensitate i frecven. Deci bolnavii venerici, vor fi
spitalizai n fostele leprozerii, sau n alte cldiri, special construite pentru ei. Bolile venerice
substituie aadar lepra.

O noua form de lepr se nate, lund locul celei dinti. Nu fr dificulti, de altfel,
ori conflicte. Cci nii leproii i au teama lor4, marginaliznd pe bolnavii venerici.

Deci frecvena bolilor venerice se acutizeaz, i, n ciuda unor judeci moral-

religioase, perspectiva medical, ce presupunea tratarea maladiei domin iniial; apare ns
apoi segregarea instituional a bolnavilor i marginalizarea lor social. Totui, nici lepra i
nici bolile venerice nu vor primi atenia i influena maxim a medicinei ci, bolile psihice,
asociate popular cu nebunia.

n perioada Renaterii, ntlnim asocierea nebuniei cu mitul Corbiei Nebunilor,

ambarcaiune ce i transporta adeseori sub pretextul pelerinajelor n marile porturi ale
Europei.5

Dei, din cauza manifestrilor specifice bolnavilor psihici, le este interzis accesul n
biserici, ei nu sunt exclui de la comuniunea prin Sfintele Taine, crendu-se astfel o asisten
psihologico-social-religioas primar. ns mentalitatea colectiv nu este ntotdeauna att de
nelegtoare, manifestnd adeseori violen i discriminare fa de ei.

Se ntmpla ca unii smintii s fie biciuii n public i, ntr-un fel de joc, s fie apoi urmrii
ntr-o curs simulat i alungai din ora cu lovituri de vergi.6

Din perspectiv religioas, la sfritul secolului al XVI-lea, De Lacre vede n mare,

originea vocaiei demonice a unui ntreg popor: drele nesigure lsate de corbii, ncrederea
numai n astre, secretele transmise, deprtarea femeilor, n sfrit imaginea acestei ntinse

3
Ibidem, p. 10
4
Ibidem, p. 11
5
Ibidem, p. 13-14
6
Ibidem,p. 15 apud. Cf. Kriegk, Heilaustalten, Geistkrauke ins Mittlelalterliche, Frankfurt am Main, 1863

3
cmpii tulburate l fac pe om s-i piard credina n Dumnezeu i toate legturile solide cu
patria; el se abandoneaz atunci Diavolului i oceanului su de viclenii.7

Tema nebunului ptrunde treptat n literatura satiric i poetic, unde acest personaj,
dei aparent smintit avea un oarecare rol de oracol i de nelept intransigent. De asemenea, n
acea perioad se asociaz sau chiar se identific nebunia cu un drum sigur spre moarte.
Nebunia este deja o prezen a morii.8

Legtura strns dintre nebunie i moarte sau neant va persista i va deveni parte a
experienei acestei maladii.

Sub aspect cultural i religios, nebunia, care presupunea un nihilism imaginar datorat
perceptelor homo-centrice ale Renaterii, se face simit n stilul arhitectonic gotic, dnd
natere unor figuri i forme ce pot fi interpretate doar sub egida neraiunii.

Acele chipuri groteti aezate pe pntecul montrilor aparineau lumii marii metafore
platoniciene i denunau njosirea spiritului n nebunia pcatului.9

De asemenea, locul simbolismului religios cretin este luat de echivalena imaginar a

scrierilor biblice; perpetundu-se astfel o njosire din punct de vedere moral a umanului,
identificat cu animalul. n gndirea Evului Mediu, legiunile de animale, numite o dat
pentru totdeauna de Adam, purtau n mod simbolic valorile umanitii.10

Aadar imaginea nebuniei asociat cu neornduirea i cu imaginaia total liber, i

face simit prezena n toate formele de cultur i, n mod paradoxal n religia cretin
reprezentat de art unde: Lumea se prbuete n Mnia universal. Victoria nu mai este
nici a lui Dumnezeu, nici a Diavolului, este a nebuniei.11

Conform caracterului satiric al operelor literare, nebunia apare ca o pedeaps comic a

caracterului absolutist al tiinei. Mndria concretizat n ataamentul fa de sine constituie
primul semn al nebuniei deoarece astfel omul accept greeala drept adevr, minciuna drept
realitate, violena i urenia drept frumusee i dreptate.12

7
Ibidem,p. 17 apud. De Lacre, De lInconstance des mauvais anges, Paris, 1612
8
Ibidem, p. 20
9
Ibidem, p. 24
10
Ibidem, p. 24
11
Ibidem, p. 26
12
Ibidem, p. 29

4
 Deci nebuni pot fi considerai cei care se las n voia dezordinii i a dezmului; cei
care interpreteaz greit Scriptura, care practic adulterul.13

n secolul XVI, perspectiva religioas asupra lumii i a nelepciunii raional-umane,

vzute ca nebunie naintea lui Dumnezeu se intensific. n acest sens, Jean Calvin afirma:
Dac ncepem s ne ridicm privirile ctre Dumnezeuceea ce ne plcea de minune sub
denumirea de nelepciune nu ne va mai prea decat nebunie14

De asemenea, sentimentul intens al cutarii sincere a lui Dumnezeu, reprezentat de

misticism, este vzut tot ca o form de nebunie.

n comparaie cu nelepciunea Divin, raiunea omeneasc autosuficient, este

considerat nebunie. Se considera chiar c nelepciunea uman este legat sau chiar
dependent de nebunie: Nu este niciun spirit mare, fr un amestec de nebunie.15 n acest
sens, progresul tiinific i cultural este datorat raiunii umane autosuficiente ce a ncercat i a
reuit ntr-o oarecare msur s transforme imaginarul n real, reprezentativi n acest sens
fiind Cervantes i Shakespeare.

Capitolul II Marea nchidere

n epoca clasic, prin concepiile filosofilor de seam din acea perioad, perspectiva
asupra nebuniei se schimb, considerndu-se c gndirea i implicit raiunea sunt
incombatibile cu ea. Astfel Descartes afirma: Nu poi presupune, n schimb, chiar prin
gndire, c eti nebun, cci nebunia e tocmai condiia de imposibilitate a gndirii.16

A avut loc astfel, nvingerea nebuniei de raiune i gndire.

n secolul XVII, s-a creat i s-a rspndit preponderent n Europa Occidental

ansamblul caselor-spitale de internare pentru bolnavii psihici, dar i pentru toi marginalizaii
societii precum sracii, vagabonzii i bolnavii de toate vrstele. Adeseori ns, condiiile de

13
Ibidem, p. 30
14
Ibidem, p. 35, apud. Calvin, Institution chretiene, Cartea I, cap. I, Ed. J.D. Benoit, p. 31-32
15
Ibidem, p. 40, apud. Charron, De la sagesse, Cartea I, cap. XV, Ed. Amaury Duval, 1827, vol. I, p. 130
16
Ibidem, p. 50, apud. Descartes, Reguli de ndrumare a minii. Meditaii despre filosofia prim, trad. De C.
Monica, Humanitas, Bucureti, 1992, p. 248

5
internare, ct i cele de munc erau mizere i grele pentru bolnavi, n special datorit
scopurilor politico-economico-sociale ale acestor instituii.

Ideile protestante, i n special cea despre predestinare a lui Calvin, aduc o nou
imagine asupra sracilor i a milosteniei n special, precedndu-se la o internare forat a
excluilor societii. Sracii nu vor mai fi considerai fraii lui Hristos ca n pietatea
medieval, ci un ru social ce trebuie eradicat. Astfel, ca urmare a reformei, n spaiul de
rspndire a acesteia, mnstirile vor fi transformate n azile.

ntr-adevr, n cea mai mare parte a timpului, tocmai n fostele mnstiri se vor
stabili marile aziluri din Germania i Anglia.

Aceeai perspectiv asupra instituionalizrii va fi preluat apoi i de Biserica Catolic

care va oferi de asemenea, pe lng asistena social i medical i una religioas oarecum
obligatorie. Aceast instituionalizare presupunea discriminare, munc forat cu satisfacie
aproape nul, de subzisten.

Astfel n acea perioad, Parlamentul din Paris, hotrse s fie arestai ceretorii i s
fie constrni s munceasc, legai n lanuri, doi cte doi, la canalele oraului.17

Perspectiva religioas din acea vreme, considera munca o obligaie divin dedus din
Cartea Facerii, n urma blestemrii pmntului de ctre Dumnezeu. Se arat astfel, o
semnificaie etic asupra muncii.

Pentru Biserica Catolic, la fel ca i pentru rile protestante, internarea reprezint,

sub model autoritar, mitul fericirii sociale: o poliie a crei ordine ar fi complet transparent la
principiile religiei, i o religie a crei exigene ar fi satisfcute, fr resrictii, n regulile
poliiei i n constrngerile cu care acesta s-ar putea narma.() Casa de internare reprezint,
n epoca clasic, simbolul cel mai dens al acestei poliii care se concepea pe sine nsi ca
echivalentul civil al religiei pentru edificarea unei ceti perfecte.18 Putem spune aadar, c
prin instituionalizare s-a dorit o purificare social cu caracter medical, economic, politic, etic,
i religios.

Capitolul III Lumea corecionar

17
Ibidem, p. 68
18
Ibidem, p. 81

6
 Persoanele internate n aziluri nu fceau parte doar din categoria alienailor mintali, ci
i din cea a sracilor, vagabonzilor, ceretorilor, handicapailor i deinuilor politici.

Un recensmnt din 1690 numra mai mult de 3000 de persoane la Salpetriere. O

mare parte e format din sraci, vagabonzi i ceretori. Dar n sectoare exist elemente
diverse, a cror internare nu se explic numai prin sracie: la Saint-Theodore, 41 de prizonieri
prin ordin regal; 8 oameni de rnd la nchisoare; 20 de femei btrne la Saint-Paul; sectorul
Madeleine are 91 de btrne ramolite sau infirme; la Sainte-Genevievre sunt 80 de btrne
neputincioase; la Saint Levege, 72 de persoane epileptice; la Saint Hilaire au fost duse 80 de
femei care au dat n mintea copiilor, la Sainte-Catherine 69 de srace cu duhul, necioplite i
deformate; nebunele sunt repartizate ntre Sainte Elizabeth, Sainte-Jeanne i temnia dup
cum au doar mintea slab, ori nebunia lor se manifest periodic, ori sunt nebune violente. n
sfrit, 22 de fete incorigibile au fost duse, chiar din acest motiv, la Corecie.19

La sfritul secolului XVIII, se va admite c magia, alchimia i impietatea religioas,

practicile profanatoare sau perversiunile sexuale i au cauza, sau sunt legate de boala
mental. n ceea ce-i privete pe bolnavii venerici ns, acetia vor fi discriminai, n cadrul
instituionalizrii, tratamentului i percepiei publice, adeseori fiind supui unor practici
purificatoare precum flagelarea.

Tratarea bolilor n cauz se limita la sngerri, purgaii, bi i frecii cu mercur, n

durat de cel puin 6 sptmni. Apoi, la final, pacientul era declarat vindecat i externat.20

Revolttoare este mai ales, confuzia pedepsei moral-fizice cu remediul medical i

religios, care a avut loc sub egida Raionalismului.

Atunci cnd epoca clasic i va interna pe toi cei care, prin boal veneric,
homosexualitate, dezm, risip, manifestau o libertate sexual pe care morala epocilor
precedente o puteau condamna, dar fr s se gndeasc niciodat s-i asimilieze, direct sau
indirect ca smintii, ea nfptuia o ciudat revoluie moral: descoperea un numitor comun de
neraiune unor experiene, care mult timp rmseser foarte ndeprtate unele de altele. Ea
grupa un ntreg ansamblu de conduite condamnate, formnd un fel de halo de culpabilitate n
jurul nebuniei. Psihopatologiei i va fi uor s regseasc aceast culpabiltate amestecat n
maladia mental, pentru c ea fusese pusa acolo cu precizie de obscura activitate pregtitoare

19
Ibidem, p. 86, apud. Marthe Henry. La Salpetriere sous lAncien Regime, Paris, 1992
20
Ibidem, p. 89

7
desfurat de-a lungul clasicismului. n aa msur nct, cunoaterea noastr tiinific i
medical a nebuniei se bazeaz implicit pe constituirea anterioar a unei experiene etice a
neraiunii.21

Blasfemia i profanarea erau pedepsite fizic adeseori prin mutilri. Privitor la

sinucidere ns, privit din punct de vedere religios, era condamnat, iar n caz de tentativ
euat era pedepsit cu moartea.

Acela care i-a ndreptat minile violente asupra lui nsui i a ncercat s se omoare
nu trebuie s ocoleasc moartea violent pe care a vrut-o.22

Practicarea magiei era pedepsit cu exilul, dar utilizarea ei scade simitor deoarece
cultura nu i mai recunoate eficacitatea i i arat fi caracterul neltor.

Ateismul i reaua credin erau asociate cu imoralitatea, de aceea prin

instituionalizarea adepilor acestor practici i idei, se viza reconversia lor moral i religioas.

Oamenii neraiunii sunt tipuri pe care societatea le recunoate i le izoleaz:

dezmatul, risipitorul, homosexualul, magicianul, sinucigaul, libertinul. Neraiunea ncepe
s fie msurat n funcie de o anumit distan fa de norma social.23

Noi cei moderni, ncepem s ne dm seama c, sub nebunie, sub nevroz, sub crim,
sub inadaptrile sociale se afl un fel de experien comun a angoasei. Poate c i pentru
lumea clasic exista, n economia rului, o experien general a neraiunii.24

Capitolul IV Experiene ale nebuniei

Majoritatea instituiilor de internare ale bolnavilor, despre care s-au pstrat date, aveau
un regim i condiii asemntoare cu cele ale unor nchisori.

n Evul Mediu, la Hotel-Dieu fuseser rezervate locuri pentru nebuni. Fantasticii i

freneticii erau izolai ntr-un fel de cuti nchise n pereii crora se practicaser dou ferestre

21
Ibidem, p. 96
22
Ibidem, p. 98, apud. Brun de la Rochette, Les Proces civils et criminels, Ronen, 1663, Cf. Locard, La
Medicine judiciare en France an XVII siecle, pp. 262-266
23
Ibidem, p. 107
24
Ibidem, p. 112

8
pentru a vedea i a da, iar la spitalul Bethleem din Londra a fost semnalat prezena a 6
bolnavi psihici inui n lanuri i fiare.25

Persoanele internate aparineau adeseori categoriilor descrise n felul urmtor: vizionar

imaginndu-i c are apariii cereti, iluminat cu revelaii- debilii i cei care sunt atini de
demen organic sau senil sunt probabil desemnai n registre ca imbecili imbecil din
cauza unor groaznice dezmuri cu vin, imbecil care vorbete continuu considerndu-se
mprat al turcilor i pap, imbecil incurabil; se ntlnesc i forme de delir, caracterizate mai
ales prin latura lor pitoresc- absurd; individ urmrit de oameni care vor s-l omoare, fctor
de proiecte icnite, om permanent electrizat i cruia i se transmit ideile altuia; specie de
nebun care s prezinte memorii Parlamentului.26

Frica i puterea de coerciie erau considerate principiile cele mai eficace pentru a
determina pacienii din categoriile mai sus mentionate s aib o conduit acceptabil,
deoarece, tratamentul medical era aproape inexistent.

Capitolul V Smintiii

Tot n cadrul nebuniei va fi ncadrat i nesupunerea moral, civic i social, precum

negarea sacralitaii i a sentimentalismului cstoriei. Nebunia era deci asociat cu pervertirea
moralitii i se va crea conceptul de nebunie moral.

O perspectiv individualist asupra moralitii, o contiin moral specific secolului

al XIX-lea se va arta revoltat de tratamentul inuman aplicat asupra persoanelor
instituionalizate, n perioada n care, n mod paradoxal, medicina se dezvoltase simitor.
Astfel nebunia va fi privit ca un accident uman i se va manifesta nelegere i compasiune
pentru bolnavi.

Atunci el va considera inuman s-i lai pe nebuni s putrezeasc n fundul caselor de

corecie i al sectoarelor pentru furioi, nenelegnd c, pentru omul clasic, posibilitatea

25
Ibidem, p. 115
26
Ibidem, p. 120

9
nebuniei este contemporan cu o alegere constitutiv a raiunii i n consecin omului
nsui.27

Condiiile instituionalizrii erau mizere i inumane, pacienii fiind tratai mai ru

dect nite animale, att social, moral, fizic, ct i din punct de vedere al condiiilor de locuit;
de asemenea maltratarea era omniprezent existnd credina c, prin puterea de coerciie
fizico-violent se putea realiza vindecarea.

Astfel erau condiiile de la spitalul de alienai din Bicetre: Nenorocitul care nu avea
alt mobil dect acest culcu de paie, stnd proptit de perete cu capul, cu picioarele i cu
capul, nu se putea bucura de somn fr s fie muiat de apa care iroia din acea gramad de
pietre.(...) Locuina cea mai funest, adesea mortal, este c iarna, cnd creteau apele Senei,
aceste carcere situate la nivelul canalelor nu numai c deveneau mult mai insalubre, dar,
deasupra, erau un loc de refugiu pentru o mulime de obolani mari, care se urcau noaptea
asupra nenorociilor nchii acolo i i rodeau peste tot..28

Asemntoare erau condiiile de la spitalul Salpetrire: Nebunele atinse de accese de

furie sunt nlnuite ca nite cini la ua celulei lor i separate de gardiene i de vizitatori
printr-un culoar aprat de un grilaj de fier; li se trec prin acest grilaj hrana i paiele pe care
dorm; cu ajutorul greblelor este curat o parte dintre necureniile care le nconjoar.29

Se mai practica, n mod surpinztor i revolttor n acelai timp pentru omul civilizat
al secolul XXI, chiar vizitarea spitalelor de ctre cetenii curioi i nstrii care plteau
pentru a-i vedea pe alienaii nchii acolo ca ntr-o grdin zoologic.

n acea vreme, cnd nebunia era asociat cu animalizarea, prin tratarea acestor bolnavi,
se urmrea, n mod paradoxal, pn la apariia psihiatriei, animalizarea suferinzilor.

27
Ibidem, p. 145
28
Ibidem, p. 150
29
Ibidem, p. 151

10