MITUL ANDROGINULUI (Platon, Banchetul, 189d 193b)

O poveste frumoas, expresiv, despre cutarea Celuilalt i despre posibila lui Regsire ARISTOFAN: Trebuie ns mai nti s lmuresc care este natura omeneasc i la ce prefaceri a fost ea supus. Iat, cndva, demult, noi nu eram alctuii cum suntem acum, eram cu totul altfel. n primul rnd, oamenii erau de trei feluri, nu de dou ca acum, de fel brbtesc i de fel femeiesc, ci i de un al treilea fel, care era prta la firea fiecruia dintre cele dou. ns din acesta a rmas doar numele, fiina lui a pierit din lume. Fptura aceasta omeneasc din vremurile acelea era un brbat-femeie, un androgin, iar alctuirea lui, ca i numele, inea i de brbat i de femeie. Din el, cum spuneam, a rmas doar numele, iar i acesta numai ca porecl de ocar. n al doilea rnd, cele trei feluri de oameni de pe atunci se nfiau, toate trei, ca un ntreg deplin i rotund, cu spatele i cu laturile formnd un cerc; aveau patru mini i tot attea picioare; singurul lor cap, aezat pe un gt rotund, avea dou fee ntru totul la fel, care priveau fiecare nspre partea ei; patru urechi, dou pri

ruinoase i toate celelalte pe msur. Fpturile acestea mergeau, inndu-se drept i putnd s se mite nainte i napoi, ca i noi cei de acum, iar cnd doreau s alerge se foloseau de toate cele opt mdulare ale lor i se nvrteau n cerc, dndu-se de-a rostogolul, ca nite saltimbanci care fac roata aruncndu-i picioarele n sus i apoi revenind cu ele pe pmnt. Iar felurile acestea de oameni erau n numr de trei i alctuii cum am spus pentru c cel brbtesc i avea obria n soare, cel femeiesc n pmnt, cel brbtescfemeiesc n lun, luna innd i de soare i de pmnt. i tocmai de aceea erau rotunde i rotitoare aceste fpturi, att ele nsele ct i felul lor de a merge, pentru c semnau cu astrele care le zmisliser. i erau nzestrate cu o putere uria, iar mndria lor era nemsurat, astfel c s-au ncumetat s-i nfrunte pn i pe zei. [] Vznd aceasta, Zeus i ceilali zei au stat la sfat, s hotrasc ce este de fcut cu fpturile acelea. i erau foarte descumpnii: pe de o parte nu puteau nici s le omoare, nici s le trsneasc, cum au fcut cu Giganii, strpindu-le neamul (pentru c astfel ar fi trebuit s se lipseasc de cinstirea i de jertfele pe care ei le aduceau), iar pe de alt parte nici nu puteau s le mai rabde trufaa ncumetare. Zeus, dup o lung i grea gndire, a spus: Cred c am gsit un mijloc care, pstrnd seminia oamenilor, dar slbind-o, s pun capt denrii lor. Chiar acum o s-i tai n dou pe fiecare dintre ei, i n felul acesta vor deveni mai slabi i totodat, sporindu-le numrul, ne vor fi nou mai de folos. Vor merge drepi, pe cte dou picioare. Iar dac, totui, nu se vor potoli i vor strui n trufia lor, o s-i mai tai nc o dat n dou, ca s nu mai poat merge dect srind ntr-un picior. i, dup ce a vorbit aa, i-a tiat pe oameni n dou, aa cum se taie nite fructe de sorb, ca s le pui la uscat, sau nite ou fierte, cu un fir de pr. Apoi, i-a poruncit lui Apolon ca tuturor celor astfel despicai s le ntoarc faa i jumtatea de gt n partea tieturii, pentru ca oamenii, avnd mereu sub ochi dovada despicrii, s se poarte mai cu msur. De asemenea, Zeus i-a poruncit lui Apolon s vindece toate rnile rmase.Iar Apolon aa a i fcut, le-a ntors feele i, adunnd din toate prile pielea ctre ceea ce astzi numim pntece, i-a tras marginile cum a-i trage de bierile unei pungi, strngndu-le n jurul unei singure deschizturi, fcut n mijloc, care a cptat numele de buric. i, dintre cutele

rmase, pe cele mai multe le-a netezit, dnd form pieptului prin ntinderea pielii cu o scul asemenea calapodului de care se folosesc pielarii ca s netezeasc cutele pieilor. A lsat doar cteva chiar pe pntec, n jurul buricului, ca s le rmn un semn de amintire a strvechii pedepse. i astfel, trupul dintru nceput al omului fiind despicat n dou pri, fiecare jumtate a nceput s tnjeasc dup cealalt i s se mpreuneze cu ea: cuprinzndu-se cu braele i inndu-se strns mpletite din dorul de a se retopi ntr-o singur fiin, ncepuser s piar de foame i, ndeobte, de neputin de a mai face orice altceva, pentru c niciuna nu vroia s fac nimic fr cealalt. [] Aadar, din acest ndeprtat trecut exist dragostea nnscut a oamenilor unul pentru altul, dragostea care ne aduce napoi la starea noastr dinti, ngduindu-ne ca, din doi, s redevenim iari unul, i aducndu-i astfel firii omeneti tmduire. [] Iar dragostea nu este altceva dect un nume pentru dorina noastr ptima de a fi din nou ntregi. ntregi cum am spus c eram dintru nceput i nu desprii n propira noastr fiin, despicai, pentru ncumetarea noastr, de ctre Zeus, aa cum spartanii au desprit n dou neamul arcadienilor. Este aadar de temut ca nu cumva, dac vom grei fa de zei, s fim despicai nc o dat, ca nite arice, astfel nct s umblm, asemeni oamenilor care se vd din profil, n basorelief, pe pietrele de mormnt, tiai de sus n jos pe linia nasului. Iat de ce trebuie s-i dm fiecrui om ndemnul de a arta zeilor deplin cucernicie, pentru ca astfel i ei, vzndu-l pe Eros drept crmuitor i cpetenie, s scpm de asemenea soart i s dobndim numai ceea ce Eros poate s ne dea. Nimeni dintre noi s nu-i stea mpotriv lui Eros: ar nsemna s ne atragem ura zeilor. Bine este astfel, s ne aflm cu el n bun prietenie i mpcare: atunci vom izbuti s gsim, pentru a-l iubi, pe acela care este cu adevrat al nostru.