Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
atmosfera este n concordan cu mitologia romn, iar imaginarul poetic e de factur romantic. Fata
de mprat e vzut n micare abia perceptibil, pentru c totul se petrece n planul visului. Fata
contempl Luceafrul de la fereastra dinspre mare a castelului. La rndu-i, Luceafrul, privind
spreumbra negrului casteV, o ndrgete pe fat i se las copleit de dor.
Semnificaia alegoriei este c fata pmntean aspir spre absolut, iar spiritul superior simte nevoia
com- j pensatorie a materialitii. Pe de alt parte, iubirea fetei are un accent de cotidian, conferit de
construcia simetric l vede azi, l vede mni/ Astfel dorina-i gata". n antitez, iubirea Luceafrului are
nevoie de un lung proces de cristalizare", cum ar spune Stendhai: El iar privind de sptmni/ i cade
drag fatd. Cadrul este ntunecat, nocturn, specific romantic, favorabil visului. Motivul serii i al castelului
accentueaz romantismul conferit de prezena Luceafrului: i ci de viu s-aprinde el/ n oriicare sar,/
Spre umbra negrului castel/ Cnd ea o s-i apar". Micrile sunt de mare finee i au loc n plan oniric,
dezvluind suavitatea sentimentului de iubire exprimat prin motivul zburtorului: i pas cu pas n urma
ei/ Alunec-n odaie". Planul terestru alterneaz cu cel cosmic: i cnd n pat se-ntinde drept/ Copila s
se culce,/ l-atinge minile pe piept,/ I-nchide geana dulce". Motivul zburtorului apare alturi de simbolul
oglinzii.
Ca i n Floare albastr sau n Dorina, atracia ndrgostiilor unul pentru cellalt este sugerat mai
nti de o chemare, menit s scoat n eviden dorul i puterea sentimentului. La chemarea fetei: O,
dulce-al nopii mele domn,/ De ce nu vii tu? Vin!", Luceafrul se smulge din sfera sa, spre a se ntrupa
prima oar din cer i mare, asemenea lui Neptun (n concepia lui Platon), ca un tnr
voievod,totodat un mort frumos cu ochii vi?. n aceasta ipostaz angelic, Luceafrul are o frumusee
construit dup canoanele romantice: pr de aur moale", umerele goale", umbra feei strvezii. n
contrast cu paloarea feei sunt ochii, care ilustreaz prin scnteiere viaa interioar. Strlucirea lor este
interpretat de fat ca semn al morii: Luceti fr de via [...]/ i ochiul tu m-nghea". Ea nelege
incandescena din ochii Luceafrului ca semn al glacialittii i refuz s-1 urmeze. Luceafrul, n schimb,
vrea s-i eternizeze iubirea: Colo-n palate de mrgean/ Te-oi duce veacuri multe,/ i toat lumea-n
ocean/ De tine o s-asculte."
Urmnd repetatei chemri-descntec: Cobori in jos, luceafr blnd,/ Alunecnd pe-o raz", cea de-a
doua ntrupare va fi din soare i noapte. Cosmogonia este redat n tonalitate major: Iar ceru-ncepe a
roti/ n locul unde piere". n antitez cu imaginea angelic a primei ntrupri, aceasta este circumscris
demonicului, dup cum o percepe fata: O, eti frumos, cum numa-n vis/ Un demon se arat".Imaginea
se nscrie tot n canoanele romantismului: prul negru, marmoreele brae", ochii mari i
minunai. Pentru a doua oar, paloarea feei i lucirea ochilor, semne ale dorinei de absolut, sunt
nelese de fat ca atribute ale morii: Privirea ta m arde". Dei unic ntre pmnteni, fata refuz din
nou s-1 urmeze: Dar pe calea ce-ai deschis/ N-oi merge niciodat!", recunoscnd c nu poate
rspunde cu aceeai intensitate pasiunii lui: Privirea ta m arde" i c nu-1 poate nelege: Dei
vorbeti pe neles/ Eu nu te pot pricepe". Dragostea lor semnific atracia contrariilor. Luceafrul
formuleaz sintetizator diferena care-i separ: eu sunt nemuritor,/ i tu eti muritoare", dar, din iubire,
accept supremul sacrificiu cerut de fat, prin aceasta afirmndu-i superioritatea fa de ea. Dac fata/
omul comun nu se poate nla la condiia nemuritoare, Luceafrul/ geniul este capabil, din iubire i din
dorina de cunoatere absolut, s coboare la condiia de muritor: Da, m voi nate din pcat/ Primind o
alt lege;/ Cu vecinicia sunt legat,/ Ci voi s m dezlege".
Partea a doua, idila dintre fata de mprat, numit acum Ctlina i pajul Ctlin, simbolizeaz
repeziciunea cu care se stabilete legtura sentimental ntre exponenii lumii terestre. Este o alt
ipostaz a iubirii, opus celei ideale. Asemnarea numelor sugereaz apartenena la aceeai categorie: a
omului comun. Ctlina recunoate asemnarea, dincolo de statutul social: nc de mic/ Te cunoteam
pe tine,/ i guraliv i de nimic,/ Te-aipotrivi cu mine...".
Portretul lui Ctlin este realizat n stilul vorbirii populare, n antitez cu portretul Luceafrului, pentru
care motivele i simbolurile romantice erau desprinse din mit, abstracte, exprimnd nemrginirea,
infinitul, eternitatea. Aadar Ctlin devine ntruchiparea teluricului, a mediocritii pmntene: viclean
copil de cas", Biat din flori i de pripas,/ Dar ndrzne cu ochii, cu obrjei ca doi bujori. Ca mod de
expunere predominant este dialogul. Idila se desfoar sub forma unui joc. Pentru a o seduce pe
Ctlina, Ctlin urmeaz o tehnic asemntoare cu aceea a vnrii psrilor n evul mediu, timpul
predilect al romanticilor.
Cei doi formeaz un cuplu norocos i fericit, supus legilor pmntene, deosebite de legea dup care triete Luceafrul.
Chiar dac accept iubirea pmntean, Ctlina aspir nc la iubirea ideal pentru Luceafr: O, de
luceafrul din cer/ M-a prins un dor de moarte". Acest dor de moarte" ilustreaz dualitatea fiinei
pmntene, aspiraia specific uman spre absolut, dar i atracia ctre fiina inaccesibil. Pasiunea ei
este generat i de obstacolul impus de apartenena la condiii diferite, de dorina specific romantic de a
transforma imposibilul n posibil: Dar se nal tot mai sus,/ Ca s nu-l pot ajunge.// Ptrunde trist cu
raze reci/ Din lumea ce-l desparte.../ In veci l voi iubi i-n veci/ Va rmnea departe...".
Puterea de sacrificiu a omului de geniu n numele mplinirii idealului absolut este ilustrat de intensitatea
sentimentului de iubire, care duce la renunarea la nemurire.
Partea a treia ilustreaz planul cosmic i constituie cheia de bolt a poemului. Aceast parte poate fi
divizat la rndul ei n trei secvene poetice: zborul cosmic, rugciunea, convorbirea cu Demiurgul i
liberarea.
Spaiul parcurs de Luceafr este o cltorie regresiv temporal, n cursul creia el triete n sens invers
istoria creatiunii: i din a chaosului vi,/ Jur mprejur de sine,/ Vedea, ca-n ziua cea de-nti,/ Cum
izvorau lumine". Zborul cosmic poteneaz intensitatea sentimentelor, lirismul, setea de iubire ca act al
cunoaterii absolute. Amplificarea acestui zbor culmineaz cu imaginea Luceafrului ca fulger(Prea un
fulger ne-ntrerupt/ Rtcitor prin ele"), amintind dinamismul luminii, pur energie surprins n curgerea
ei prin timp i spaiu. Punctul n care el ajunge este spaiul demiurgic, atemporal, momentul dinaintea
naterii lumilor: Cci unde-ajunge nu-i hotar,/ Nici ochi spre a cunoate,/ i vremea-ncearc n zadar/
Din goluri a se nate".
n dialogul cu Demiurgul, Luceafrul nsetat de repaos: i din repaos m-am nscut,/ Mi-e sete de
repaos", adic de via finit, de stingere, este numit Hyperion (nume de sugestie mitologic, gr. cel
care merge pe^easupra). Dup Hesiod, Hyperion, divinitate simbolic, era fiul Cerului, tatl Soarelui i al
Lunii, un titan ucis din invidie de ali titani. Dup Homer, Hyperion este Soarele nsui. De remarcat c
Demiurgul este cel care rostete pentru ntia oar numele lui Hyperion; Demiurgul este cel care afirm
i cunoate cu adevrat identitatea Luceafrului, idee ce accentueaz subordonarea acestuia din urm
fa de Demiurg.
Hyperion i cere Demiurgului s-l dezlege de nemurire pentru a descifra taina iubirii absolute, n numele
creia este gata de sacrificiu: Reia-mi al nemuririi nimb/ i focul din privire,/ i pentru toate d-mi n
schimb/ O or de iubire...". Demiurgul refuz cererea lui Hyperion. Constantin Noica observ c Hyperion
cere s devin altceva, dar ca s fie altceva trebuie s se nasc din nou. Luceafrul ns se nscuse o
dat cu lumea. Aspiraia lui este imposibil, cci el face parte din ordinea primordial a cosmosului, iar
ruperea sa ar duce din nou la haos. Demiurgul nu-i poate oferi moartea pentru c astfel ar produce
moartea lumii, ceea ce ar coincide cu negarea de sine. Demiurgul i explic Luceafrului absurditatea
dorinei lui, prilej cu care este pus n antitez lumea nemuritorilor i aceea a muritorilor. Astfel, muritorii
nu-i pot determina propriul destin, se bazeaz numai pe noroc i sunt supui voinei oarbe de a tri
(influena filozofiei lui Schopenhauer). Omul de geniu, n schimb, este capabil de a mplini idealuri nalte,
se afl dincolo de timp i de spaiu, dincolo de ordinea firesc a lumii: Ei doar au stele cu noroc/ i
prigoniri de soarte,/ Noi nu avem nici timp, nici loc,/ i nu cunoatem moarte".Omul se afl sub puterea
unui destin implacabil cruia nu i se poate sustrage, ceea ce-i d imposibilitatea de a trece din lumea
material n cea spiritual: Prnd pe veci a rsri,/ Din urm moartea-l pate,/ Cci toi se nasc spre a
muri/ i mor spre a se nate".
n schimb, Demiurgul i propune lui Hyperion diferite ipostaze ale geniului: a verbului, a cuvntului
creator: Cere-mi - cuvntul meu de-nti,/ S-i dau nelepciune?, ipostaza orfic: Vrei s dau glas
acelei guri,/ Ca dup-a ei cntare/ S se ia munii cu pduri/ i insulele-n mare?, ipostaza
mpratului: i-a da pmntul n buci/ S-l faci mprie", a geniului militar/ a cezarului: Ii dau
catarg lng catarg,/ Otiri spre a strbate/ Pmntu-n lung i marea-n larg".
Demiurgul pstreaz pentru final argumentul zdrobitor, dovedindu-i nc o dat Luceafrului
superioritatea sa, chiar i n iubire, fa de muritoarea Ctlina: i pentru cine vrei s mori?/ ntoarcete, te-ndreapt/ Spre-acel pmnt rtcitor/ i vezi ce te ateapt".
Partea a patra este construit simetric fa de prima, prin interferena celor dou planuri: terestru i
cosmic.
Idila Ctlin Ctlina are loc ntr-un cadru romantic, creat prin prezena simbolurilor specifice, Peisajul
este umanizat, specific eminescian, scenele de iubire se petrec departe de lume, sub crengile de tei
nflorite, n singurtate i linite, n pacea codrului, sub lumina blnd a lunii.
Declaraia de dragoste a lui Ctlin, ptimaa lui sete de iubire exprimat prin metaforele: noaptea mea
de patimi, durerea med, iubirea mea de-ntf, visul meu din urm", l proiecteaz pe acesta ntr-o alt
lumin dect aceea din partea a doua a poemului. Profunzimea pasiunii i unicitatea iubirii, constituirea
cuplului adamic, l scot pe Ctlin din ipostaza terestr: Miroase florile-argintii/ i cad, o dulce ploaie,/
Pe cretetele-a doi copii/ Cuplete lungi, blaie".
mbtat de amor", Ctlina are nc nostalgia astrului iubirii i-i adreseaz pentru a treia oar chemarea, de data aceasta modificat, Luceafrul semnificnd acum steaua norocului: Cobori n jos,
luceafr blnd,/ Alunecnd pe-o raz,/ Ptrunde-n codru i n gnd,/ Norocu-mi lumineaz!".
Luceafrul exprim dramatismul propriei condiii, care se nate din constatarea c relaia om-geniu este
incompatibil. Atitudinea geniului este una de interiorizare a sinelui, de asumare a eternitii i o dat cu
ea a indiferenei, a ataraxiei stoice. Omul comun este incapabil s-i depeasc limitele, iar geniul
manifest un profund dispre faa de aceast incapacitate: Ce-i pas ie, chip de lut,/ Dac-oi fi eu sau
altul?". Geniul constat cu durere c viaa cotidian a omului urmeaz o micare circular, orientat spre
accidental i ntmpltor: Trind n cercul vostru strmt/ Norocul v petrece,/ Ci eu n lumea mea m
simt/ Nemuritor i rece".
Nivelul fonetic i prozodic:
conservarea unui etimologic, prezent n graiurile moldoveneti i ardeleneti: Cum ea pe coatei rzimd; vocala final neaccentuat e este redat prin dup consoane dure: marmoreele bra";
etimologic, conservat n graiul moldovenesc: i tainic genele le plec/ Cci mi le mple plnsul";
utilizarea unor fonetisme conservate n graiul moldovenesc i ardelenesc confer blndeea sonoritii;
antiteza dintre planul terestru i cel cosmic este sugerat de alternarea tonului minor cu cel major,
realizat prin distribuia consoanelor i a vocalelor; muzicalitatea elegiac, meditativ, este dat i de
particularitile prozodice: ritmul iambic, rima ncruciat, msura versurilor de 7-8 silabe; sunt prezente
asonantele i rima interioar [una ~ luna, zare - rsare, plec - mple).
Nivelul morfologic: