Pr. conf. univ. dr.

Nicolae Belean

Cntri bisericeti
tradiionale
Ediia a III-a

Aprut cu binecuvntarea
nalt Prea Sfinitului NICOLAE,
Mitropolitul Banatului

Editura Marineasa
Timioara, 2009

Cntarea n cultul cretin

ortodox
Muzica nu a lipsit din cultul nici unei religii, cntarea fiind una din
formele de manifestare ale cultului divin. Mult timp omenirea n-a cunoscut
dect arta care avea ca obiect transmiterea sentimentului religios, arat Lev
Tolstoi1. Muzica rmne mijlocul cel mai potrivit prin care omul i exprim
starea sufleteasc cea mai profund, de bucurie sa u de durere, dar mai ales
dependena sa de o Fiin atotputernic, de Dumnezeu. Ea nate, ntreine i
dezvolt sentimentul religios. Prin cntare, adevrurile cretine ptrund n
adncul inimii arat Fericitul Augustin. Prin cntarea adresat divinitii,
Biserica preamrete necontenit pe Dumnezeu. Cntarea ntrete Biserica n
zilele grele, i o mngie n zilele bune2.
Explicnd Ps. 41, Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: Dumnezeu adaug la
cuvintele profetului melodia, pentru ca atrai de ritmul cntrii, s-i nale toi cu
cldur imnurile sfinte. Cci nimic pe lume nu trezete sufletul, dndu-i aripi,
eliberndu-l de piedicile din lume i desfcndu-l de cele trupeti, dndu-i rvna
de a se apleca asupra cugetrilor filosofice, fcndu-l s nu-i pese de toate
lucrurile ce in de viaa pmnteasc, ca o melodie i o cntare divin3.
Textul i melodia n cntare sunt inseparabile n concepia Sfinilor Prini
i a scriitorilor bisericeti. n lucrarea sa ntrebri i rspunsuri ctre ortodoci,
alctuit pe la sfritul sec. IV, Diodor din Tars scrie: Cntarea trezete n
suflet o dorin arztoare pentru coninutul imnului cntat; ea potolete
1

Apud Dumitru David, op. cit. p. 14.

Gheorghe oima, op. cit. p. 13.
3
Theodor Gerald, Les peres de lEglise et la muzique, Paris, 1931, p. 220, apud Sebastian Barbu Bucur, op. cit.
p. 87.
2

pasiunile ce se nasc din carne, ea alung gndurile rele care ne-au fost sugerate
de vrjmaii nevzui, ea se revars n suflet ca s rodeasc i s dea fructe bune;
pe cei care se lupt cu pietate, i face n stare s ndure ncercrile cele mai
grozave; pentru cei pioi, ea este un leac mpotriva relelor vieii pmnteti4.
Sfntul Apostol Pavel numete cntarea sabia duhului (Efeseni 6,17 i Evrei
4,12), pentru c le este lupttorilor o arm mpotriva duhurilor nevzute; cci
cuvntul lui Dumnezeu umple sufletul, cnd este cntat i exprimat, alung
demonii. Toate acestea dau sufletului putina de a dobndi, prin cntarea
bisericeasc alese virtui5.
Pe lng alte roluri i binefaceri ale muzicii, Sfnta Scriptur i atribuie
muzicii i o funcie terapeutic i linititoare. Astfel n I Regi 16,23, citim: Iar
cnd duhul cel ru a trimis peste Saul, David lua harpa i cnta; Saul rsufla
atunci mai uor, se simea uurat i duhul cel ru se deprta de el6.
n Vechiul Testament cel mai renumit cntre este considerat Iubal fiul
lui Lameh i al Adei tatl tuturor celor ce cnt din chitar i din cimpoi
(Facere 4, 21). dar cel mai important promotor al muzicii de cult a fost David
fiul lui Esei, supranumit: dulcele cntre al lui Israil (II Regi 23, 1). Pentru
executarea muzicii vocale i instrumentale, el a ornduit o anumit parte din
levii ca s slujeasc naintea Chivotului, s cnte, s mrturiseasc i s laude
pe Domnul Dumnezeul lui Israil (Paral. 16,4). Cntreii (patru mii la numr),
(I Paral. 23,5), mprii n douzeci i patru de clase, cu schimbul trebuiau ca
toat ziua s nsoeasc serviciul divin cu cntare, care era executat cu cobze,
harfe i cimbale (I Paral. 25, 1-31). n I Paral. Cap. 15, unde se descrie aezarea
chivotului n Ierusalim, se arat c a poruncit David cpeteniilor leviilor s
pun pe fraii lor cntrei, cu unelte muzicale, cu psaltirioane, ca s vesteasc
cu glas tare de bucurie. Aa tot Israilul au adus chivotul legmntului Domnului
cu sunete de corn, de trmbie, de imbale i de harpe.
4

Ibidem.
Petre Vintilescu, op. cit., p. 220.
6
n medicin se folosete aceast terapie de vindecare prin muzic i s-a constatat c organismul bolnavului
asimileaz mai bine medicamentele administrate spre vindecare.
5

Pe vremea lui Solomon, muzica la templu capt o i mai mare amploare.

La sfinirea templului lui Solomon, marii cntrei Asaf, Eman i Iedutum, fiii
lor i fraii lor, stteau la rsritul altarului, cu trmbie, imbale i psaltirioane i
harfe, mpreun cu o sut douzeci de preoi, care sunau din trmbie. i erau ca
i cum numai unul ar fi cntat, unindu-se ntr-un singur glas, mrind pe Domnul,
c este bun, c n veac este mila Lui (II Paral. 5, 12-13).7
Dup refacerea templului, se reintroduce muzica n cultul divin, trecnd
perioada exilului babilonic, n care cntarea a ncetat. Cum vom cnta cntarea
Domnului n pmnt strin (Ps. 137). Iar cnd s-a hotrt sfinirea zidurilor
Ierusalimului, a trimis Neemia dup levii, n toate prile, ca s vin s
svreasc sfinirea cu cntri de mulumire i de laud, cntate din chitare,
harpe i alute. Fiii cntreilor s-au adunat din mprejurimile Ierusalimului i
mergeau cu instrumentele muzicale ale lui David. Apoi amndou corurile au
mers n casa lui Dumnezeu. Cntreii i-au nlat glasul, condui de Izrahia.
Cntreii i-au ndeplinit datoria dup rnduiala lui David i a fiului su
Solomon (Neemia, 12, 45 i 47)8.
Meniuni despre cntarea cultic n Sf. Scriptur sunt nenumrate, vom
prezenta cteva dintre ele:
Cnta-voi Domnului n viaa mea, cnta-voi Dumnezeului meu pn voi
fi (Ps. 103, 33); Bine este a luda pe Domnul i a cnta numele Tu, Preanalte,
a vesti dimineaa mila Ta i adevrul Tu n toat noaptea (Ps. 95, 2); Ziua-mi
va arta Domnul lila Sa i cntarea Lui va fi noaptea n gura mea (Ps. 41,9);
Cntai lui Dumnezeu cntai! Cntai mpratului nostru cntai! (Ps. 46,6);
Cntai Domnului celui ce locuiete n Sion (Ps. 9,11) Aa voi cnta numele
Tu n veci (Ps. 60,8); Ajutorul meu eti, ie voi cnta (Ps. 58,21); nal-te
Doamne, ntru puterea Ta, cnta-vom i vom luda puterile Tale (Ps. 44).
7

Aceste stihuri se cnt i astzi la Utrenia Praznicelor mprteti i a srbtorilor mari, la Polieleul Robii
Domnului
8
Muzica de cult trecnd printr-o perioad de criz, a fost restabilit de ctre Iuda Macabeul, cnd altarul a fost
sfinit din nou cu cntri de laud, nsoite de harfe, alute i chimvale, ns fr splendoarea pe care a avut-o n
timpul lui David i Solomon. (I Mac. 4, 54).

Sfnta Scriptur ne dezvluie mai multe categorii de cntri, cum ar fi de

pild, cntri de laud, de rugciune, de mulumire etc. Cntrile de laud i
rugciune sunt menionate cu prioritate n Vechiul Testament. Astfel Ps. 47 are
suprascrierea Cntare ntru slava Sionului; Psalmul 67: Cntare n cinstea
proniei dumnezeieti; Psalmul 80, Cntec de srbtoare; Psalmul 107 i 144:
Cntec de laud i rugciune; Psalmul 9, Cntarea de slav lui Dumnezeu
care pierde pe nelegiuii i ocrotete pe cei srmani. Nencetat psalmistul
ndeamn: Venii s cntm cu veselie Domnului i s strigm cu bucurie ctre
Dumnezeu, stnca mntuirii noastre. S ieim ntru ntmpinarea Lui cu laude i
cu cntrile noastre s-l preamrim (Ps. 94). Cei ce v temei de Domnul,
cntai laudele Lui (Ps. 21,25). Cnta-vom i vom luda mrirea Ta (Ps.
56,10). Cntai Domnului cei cuvioi ai Lui, slvii cu laude sfinenia Lui (Ps.
29,4). Voi luda numele Dumnezeului meu cu cntare, cu slavoslovii l voi
preamri (Ps. 68,34). Cntai Dumnezeului nostru cntai! Cntai numele Lui!
Luda-voi pe Domnul n viaa mea, voi cnta Dumnezeului meu pn voi fi
(145,1). Cnta-voi mila i dreptatea Ta, Pe Tine Doamne Te voi cnta (Ps.
100,1). Cnta-voi i voi face s zbrnie coardele, c aceasta-i lauda mea.
Deteptai-v alut i chitar, i zorile s tresar! Luda-te-voi printre popoare
Doamne, n mijlocul neamurilor Te voi cnta (Ps. 107, 2-4).
Cnd Domnul i-a trecut pe israielii prin Marea Roie ca pe uscat, i apele
au acoperit pe faraon i egipteni, atunci au crezut n cuvintele Lui i au cntat
lauda Lui (Ps. 105,12). Te voi luda printre popoare i voi cnta numele Tu,
scrie Sfntul Apostol Pavel ctre Romani (15,9). Filo, scriitor iudeo- elen din
sec. I, relateaz despre cretini: Ei compun imnuri ntru preamrirea lui
Dumnezeu n felurite ritmuri i dup felurite melodii iar cnd cretinii din
Bitinia au fost pri lui Traian pentru ruti inventate de pgni, Pliniu,
proconsulul Bitiniei, cercetnd ce de-amnuntul viaa cretinilor, nu i-a gsit

ntru nimic vinovai, dect c se nchinau lui Hristos ca lui Dumnezeu, i-i
cntau Lui imnuri de laud9.
Cntrile de mulumire lui Dumnezeu sunt de asemenea deseori amintite
n Sfnta Scriptur. Astfel, cap. 12 i 25 din Isaia au suprascrierea: Cntare de
mulumire, iar cap. 26, Cntarea celor rscumprai (Ps.17)10. Cnd Domnul
l-a izbvit de toi vrjmaii i din minile lui Saul, a cntat cntarea aceasta:
Domnul este ntrirea mea, scparea mea i izbvitorul meu i tot David
spune: Cnta-voi Domnului celui ce mi-a fcut bine ! Cnta-voi numele
Domnului celui Preanalt! (Ps. 12,6).
Cntrile ngereti sunt cele cntate de ngeri, n cer i pe pmnt. Dac
mitologia greac instituia drept patrie originar a muzicii nlimile Olimpului,
Sfnta Scriptur afirm prezena muzicii n nsi mpria cereasc. Astfel ni
se spune c lumea cereasc rsun nencetat de cntrile cetelor ngereti.
Capitolul 5 din Apocalips are suprascrierea: Cartea cu apte pecei este dat
Mielului. Mielul este ludat cu cntri cereti. i iat am vzut pe biruitorii
fiarei cei apte ngeri, cntau cntarea lui Moise i cntarea Mielului i
ziceau: mari i minunate sunt lucrurile Tale Doamne, Dumnezeule Atotputernice
(Apoc. 5, 8-9). Cele patru vieti care aveau cte apte aripi nu au odihn
nici ziua nici noaptea, ci strig necontenit: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul
Dumnezeu Atotiitorul care a fost este i va s fie (Apoc. 4,8). i tot Sfntul
Evanghelist spune: Am auzit un sunet ca de lutiti care cntau din lutele lor,
ei cntau o cntare nou naintea tronului i nimeni nu putea s nvee aceast
cntare afar de cei o sut Patruzeci i patru de mii, rscumprai de pe pmnt
(Apoc. 14, 2-3). i profetul Isaia mrturisete c serafimii, care i-au aprut n
viziunea din anul morii lui Ozia, strigau unul ctre altul zicnd: Sfnt, Sfnt,
Sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de mrirea Lui (Isaia, 6,3).

Badea Cireanu, Tezaur liturgic, tom II, Bucureti, 1911, p. 479

n unele traduceri ale Sfintei Scripturi apare suprascrierea : Cntare de mulumire i de laud a lui David,
dup nfrngerea tuturor dumanilor si ( Ps. 66, 118, 149).
10

Cntare nou se cnt n cer i pe pmnt. Abordnd aceast idee,

presupunem c la baza imnografiei alctuite de Sfinii Prini i imnografii
bisericeti, st tocmai modelul cntrii cereti a ngerilor care au cntat o
cntare nou naintea tronului dumnezeiesc (Apoc. 14, 2-3), precum i
permanentul ndemn al Sfintei Scripturi pentru cntarea de slav i mulumit lui
Dumnezeu, care trebuie s rsune i n lumea aceasta Cntai Domnului cntare
nou! Cntai Domnului tot pmntul! (Ps. 95,1); Cntai Domnului o cntare
nou, cntai laudele Lui n adunarea credincioilor (Ps. 149,1); Cntai
Domnului o cntare nou c minuni a fcut Domnul (Ps. 97,1); Cntare nou i
voi cnta Dumnezeule, n psaltire cu zece strune Te voi luda (Ps. 143,9); Pus-a
pe buzele mele o cntare nou, lauda Dumnezeului meu (Ps. 39,4). i profetul
Isaia ne ndeamn astfel: Cntai Domnului o cntare nou, cntai laudele Lui
pn la marginile pmntului (42,10).
Sfnta Scriptur precizeaz i cine s cnte imnuri de laud lui
Dumnezeu: Strigai ctre Dumnezeu toi locuitorii pmntului. Cntai slava
numelui su! Aducei-I slav i laud (Ps. 65,1); Cntai Domnului mpriile
pmntului i dai mrire lui Dumnezeu (Ps. 67,33). Agheu i Zaharia
ndeamn c nu numai omul s-L laude pe Dumnezeu, ci ntreaga Sa zidire,
vzut i nevzut, nsufleit i nensufleit: Ludai pe El toi ngerii Lui1
Ludai-L pe El soarele i luna, stelele cele luminoase munii i toate
dealurile fiarele i dobitoacele (Ps. 148, 2-10); Toat suflarea s laude pe
Domnul (Ps. 150,6)11.
Sfnta Scriptur ne ofer i modaliti de cntare cultic. Astfel, n
Vechiul Testament apar menionate numeroase astfel de modaliti. Astfel n Ps.
97, v. 4-6, citim: Prznuii, veselii-v i cntai, profetul Isaia spune: Cntai
n strune pe Domnul. Cu alut Te voi luda, Doamne Dumnezeul meu,
scriu fiii lui Core (Ps. 12,5). Cntai cu bucurie lui Dumnezeu tria noastr
11

i astzi la Muntele Athos, la privegheri i la hramuri, n timpul troparului Litiei, Nsctoare de Dumnezeu
Fecioar, la Polieleu, la doxologie i la Sfinte Dumnezeule de la Liturghie, se pun n micare toate
policandrele n sensuri opuse formnd semnul sfintei cruci, simboliznd faptul c tot ce exist lucruri i fiine s
laude pe Domnul.

(Ps. 80,1). Ludai-l n glas de trmbie, ludai-l cu aluta i cu harpa, ludai-l

cu timpane, ludai-l cu cntri din strune i din fluier, ludai-l cu chimvale
rsuntoare (Ps. 150,3-5). Cntai Domnului din alut, cntai cntece din
harp i din gur (Ps. 97,5).Facei s rsune coardele i glasurile voastre (Ps.
32,3)12.
Sfnta Scriptur ne arat cum s fie cntarea: Plcut, frumoas, alctuit
cu pricepere, ngrijit i plin de evlavie i umilin. Ioan Casian relev acest
adevr cnd afirm c uneori un verset din psalm ne d ocazia unei rugciuni
nflcrate, n timp ce cntm. Altdat, modularea armonioas a vocii unuia
dintre frai provoac n sufletul nostru, o rugciune fierbinte13. De aceea
psalmistul David ne ndeamn: Cntai-I frumos cu strigte de bucurie (Ps.
32,3), n alt loc spune: Plcut s-i fie Lui cntarea mea i eu m voi veseli de
Domnul (Ps. 103,34). i fiii lui Core (Ps. 46, 6-7), subliniaz aceeai idee:
Cntai lui Dumnezeu cntai! Cntai mpratului nostru cntai! Iar mpratul
David, reliefnd alt aspect al cntrii, spune: Slujii lui Dumnezeu cu fric i v
bucurai Lui cu cutremur (Ps. 1,9).
ntr-adevr imnografii au alctuit imnuri cu pricepere, frumoase i plcute.
Sunt semnificative n acest sens cuvintele de apreciere adresate Sfntului Ioan
Damaschin de ctre fratele su adoptiv, Cosma de Maiuma, referitoare la
Canonul Patilor i, n special la oda a treia: Acum toate s-au umplut de lumin,
cerul i pmntul i cele dedesupt, Tu frate Ioane ai cuprins totul n aceste
trei i n-ai lsat nimic afar. Deci sunt nvins (erau concureni n alctuirea
imnurilor), i mrturisesc nfrngerea mea.
n cretinism, cntarea a constituit nc de la nceput, un mijloc de
preamrire a lui Dumnezeu. nsui Mntuitorul Iisus Hristos, a cntat n anumite
momente mpreun cu apostolii. Evanghelia dup Matei i cea dup Marcu ne
dau mrturie clar n acest sens, c Mntuitorul i Sfinii Apostoli foloseau
frecvent cntarea religioas. Astfel, Sfntul Evanghelist Marcu (14,26), relateaz
12
13

Observm c se face deosebire clar ntre cei care cntau cu instrumente muzicale i cei care cntau cu glasul.
Convorbiri cu Prinii deertului, apud Petre Vintilescu, op. Cit. p. 224.

c: Dup ce au cntat la Cina cea de tain cntrile de laud, au ieit la

Muntele Mslinilor, iar Sfntul Evanghelist Matei (26,30), referindu-se la
acelai eveniment, scrie: Apoi cntnd de mulumire, s-au dus la Muntele
Mslinilor.
Prin acest act, s-a dat Bisericii de ctre nsui ntemeietorul ei, cea mai
direct pild, ca orice laud adus lui Dumnezeu s fie nsoit de cntri
religioase. Sfinii Apostoli, urmnd exemplul nvtorului, au continuat
folosirea cntrii religioase. Aa de pild, cnd Sfntul Apostol Pavel i cu Sila
propovduiau n oraul Filipi, din Macedonia, fiind ntemniat, pe la miezul
nopii s-au rugat i au cntat laude lui Dumnezeu i cei legai ascultau
(Fapte, 16,25).
La nceput, se adunau Apostolii n scopul rugciunii i al cntrii
psalmilor i imnurilor n templul din Ierusalim i n sinagogile iudeilor (Fapte
13, 14; 14, 1-3; 18, 4 ; 19, 8). Mai apoi cntarea psalmilor i a imnurilor, citirea
Sfintelor Cri, vestirea cuvntului dumnezeiesc, rugciunea i aducerea jertfei
celei nesngeroase, erau pe timpul Apostolilor pri principale ale serviciului
divin14. Exemplul i poruncile Mntuitorului Hristos referitoare la cult, se
mplineau cu contiin i fidelitate de Apostoli, care la rndul lor au ornduit i
ei altele n acest sens. Astfel adresndu-se corintenilor (1,14), Apostolul neamurilor
scrie: Cnd v adunai i unul dintre voi are o cntare, altul o nvtur
acestea s fie spre ntrire , iar efesenilor (5,19) i colosenilor (3,16), le spune:
ntrii-v sufletete prin psalmi, prin slavoslovii i prin cntri duhovniceti,
cntnd i ludnd n inimile voastre pe Domnul. Fcnd mrturie despre
ascultarea i buna comportare a corintenilor, acelai Apostol le scrie: V laud
frailor, c de toate ale mele nvturi v aducei aminte i inei predaniile
precum vi le-am dat eu (1 Cor. 11,2). Sfntul Apostol Iacob, n Epistola
soborniceasc (5,13), zice: De ptimete ru cineva dintre voi, s se roage, este
vreunul cu inim bun s cnte cntri de laud. Astfel cntarea nsoea citirile
14

Petre Vintilescu, op. cit. p. 225.

din Scriptur i predica sau omilia ce urma ca explicare a textului, rituri

premergtoare frngerii pinii15.
Muzica religioas iudaic a format elementul primordial, esenial i
fundamental n originea cntrii noastre de cult. Primii cretini fiind recrutai
dintre iudei, veneau n biserica cu vechea manier a cntrilor de la templu.
Istoria liturgic ne confirm

faptul c solistul de la ceremonialul primilor

cretini era urma al cntreilor din sinagogile vechi evreieti. Studiile de

muzicologie comparat cu privire la vechile melodii cretine i cntecele
sinagogale ale evreilor, care locuiau n inuturi vechi i izolate de orice fel de
influene ale civilizaiei (Babilon, Iemen), dovedesc o nrudire i origine
comun16. Asemnarea cea mai izbitoare se poate constata n citirile
rugciunilor, psalmilor, Apostolului i a Evangheliei, care poart n ele scheletul
lecturii mozaice din sinagogi.
Oficiile de cult cretin, n forma existent astzi nu s-au ncheiat dect
treptat. Apostolii nsi, care mergeau la templu, nu au avut alt form de
nchinare dect cea obinuit n cultul evreiesc. n primele secole, cultul i
implicit muzica de cult erau simple. Chiar i mai trziu, Sfntul Sava de la
Buzu (martirizat n anul 372), cnta psalmi n biseric i cultiva cntarea
psalmilor cu mare zel17.
Caracterul biblic al cntrilor bisericeti nu se refer n mod strict numai
la litera textului biblic, imnurile cu caracter dogmatic, aprute mpotriva
ereziilor, chiar dac preau c se ndeprteaz ca text de cuvintele Scripturii,
coninutul de nvtur rmne tot biblic18. Foarte multe cntri transpun
formulri dogmatice, nvturi cu caracter dogmatic, hristologic i trinitar19.
15

Petre Vintilescu, ncercri de istoria Liturghiei. Liturghia cretin n primele trei veacuri, Bucureti, 1930, p.35.
Gavril Galinescu, op. Cit. p. 11.
17
Sebastian Barbu Bucur, Cultura muzical de tradiie bizantin pe teritoriul Romniei n sec. XVIII i nceputul
sec. XIX, i aportul original al culturii autohtone, Bucureti, apud, Sebastian Barbu Bucur, op. Cit. p. 93.
18
Orice carte de cult cuprinde cntri care au sugestie, nuan sau trimitere scripturistic. Acest fapt rmne
valabil chiar i pentru cntrile inspirate din Istoria Bisericii, Vieile Sfinilor, evenimente bisericeti importante,
pentru c toate capt relevan n lumina Istoriei Mntuirii, pe care Biblia o cuprinde i o pstreaz slujind
duhul Scripturii.
19
Ene Branite, Liturgica general, op. Cit. p. 692: nvtura sau dogma ortodox i-a gsit formele de
exprimare n cadrul cultului su att n imnografia bizantin, ct mai ales n textele liturgice rsritene.
16

10

Exist chiar o categorie de cntri care se numesc Dogmatice, tocmai n

virtutea coninutului lor dogmatic20.
n urma celor prezentate putem concluziona c muzica rmne mijlocul
cel mai potrivit prin care omul i exprim starea sufleteasc cea mai profund,
de bucurie sau de durere, dar mai ales dependena sa de o Fiin atotputernic,
de Dumnezeu. Aceast posibilitate de manifestare a sentimentelor religioase
cretinul le poate manifesta n Biseric n cadrul cultului cretin ortodox, n care
muzica este prezent ntr-o proporie considerabil.

20

Toate cntrile de la Vecernie, dup stihirile de la Doamne strigat-am, se numesc dogmatici deoarece textul
acestora cuprinde o nvtur de credin.

11

Uniformizarea cntrii liturgice i

participarea credincioilor la cultul divin

public
Cntarea liturgic are un rol nsemnat n cadrul cultului cretin ortodox,
dac avem n vedere faptul c orice manifestare cultic, nu este altceva dect o
form de exprimare sau revrsare n afar a unui fond sufletesc21.ntre cult i
cntarea bisericeasc exist un raport de profund intimitate. Cultul ortodox este
alctuit dintr-o serie ntreag de slujbe: Taine, ierurgii, laude, care la rndul lor
au n componena lor forme poetice de exprimare a adevrului de credin:
imnuri, tropare, antifoane, polielee, chinonice etc. Toate aceste forme poetice
sunt nvemntate n haina cntrii cultice.
Cntarea are un mare rol i n pregtirea interioar a credinciosului pentru
a intra n comuniune de iubire cu Dumnezeu, n cadrul cultului cretin public. Ea
l sensibilizeaz, l pregtete pentru o participare activ i eficient n efortul lui
de dialog cu divinitatea. Psalmodia aduce cu sine tot ce poate fi mai bun:
iubirea, fcnd din unirea glasurilor un fel de legtur de unire ntre oameni,
aducnd poporul laolalt ntr-un singur glas de cor22. Psalmul cntat, spune
Sfntul Vasile cel Mare, este linitea sufletului, rspltitorul pcii, potolitorul
glgiei i valului gndurilor23.
Exist o relaie strns ntre muzic i constituia psiho-fizic a fiecrui
om. Relaia este evident, dac lum n considerare structura muzicii i a
omului. Muzica este format din combinaii de sunete, sunetele la rndul lor
reprezint o adevrat organizare de sunete armonice, nesfrite ca numr, n
perfect echilibru de fore, avnd n centrul sistemului lor un sunet
21

Ene Branite, Cultul Bisericii Ortodoxe Romne fa de cultul celorlalte confesiuni cretine, n Studii
Teologice, nr. 1-2 / 1951, p. 3.
22
Sfntul Vasile cel Mare, Omilia la Ps. I, 2,25, apud tefan Alexe, Foloasele cntrii n comun dup Niceta de
Remesiana, n Biserica Ortodox Romn, nr. 1-2 / 1957, p. 181.
23
tefan Alexe, op. cit. p. 182.

12

fundamental24. La fel este i omul, un complex psiho-fizic, n care toate

elementele funcioneaz ntr-o unitate indestructibil i ntr-o armonie
impecabil. Universul uman nsui este un complex armonic, simfonic, n
colaborare cu alte lumi armonice, simfonice25.
Capacitatea de a tri emoia ca rezultant a contactului sufletului uman cu
muzica, se dobndete prin angajare, prin participare direct, prin deschidere
sincer n faa lui Dumnezeu i ctre semen26. n acest fel sufletul este educat
special, este pregtit pentru a nfptui binele, fiind impulsionat ctre promovarea
aciunilor nobile, muzica poate chiar s aduc i roade terapeutice foarte
importante27. Prin urmare, sunetele muzicale organizate n melodie, tropar,
condac, colind, irmos sau alt cntare bisericeasc, ne sunt proprii i putem s
le nelegem, s le reinem, s le simim vibrnd n adncul fiinei noastre,
pentru c legile care armonizeaz fiina sunetului muzical sunt n acelai timp
legile vieii noastre sufleteti28.
Astfel, dac muzica face parte integrant din viaa omului, cu att mai
mult ea nu poate lipsi din viaa comunitii religioase, mai ales dac inem
seama de scopul cntrii n Biseric. Prin cntare cretinul particip direct la
lucrarea de preamrire a lui Dumnezeu, n vederea realizrii comuniunii cu
Mntuitorul Iisus Hristos, care este Capul Bisericii. Cntarea avnd i calitatea
de a sensibiliza rugciunea, cretinul are posibilitatea s participe n mod intens
la viaa liturgic a Bisericii. De aici se poate desprinde ideea c muzica
bisericeasc este un puternic factor misionar menit s contribuie la
propovduirea cuvntului lui Dumnezeu, la intensificarea rugciunii i la
ntrirea unitii Bisericii, i a comuniunii dintre membrii ei29.

24

Gheorghe oima, nfrirea popoarelor prin muzic, in volumul Biserica i problemele vremii, Sibiu, 1942, p.132.
Hector Berlioz, n lumea cntului, Bucureti, 1927, p. 7.
26
Emilian Vasilescu, Valoarea omului, n Biserica i problemele vremii, Sibiu, (fr an), p. 73.
27
Corneliu Cezar, Introducere n sonologie, Bucureti, 1984, p. 29.
28
Gheorghe oima, op. cit. p. 134.
29
Ene Branite, Temeiuri biblice i tradiionale pentru cntarea n comun a credincioilor, n Studii teologice, nr.
1-2 / 1954, p. 24.
25

13

Muzica bisericeasc, dar mai ales cntarea n comun a credincioilor s-a

dovedit a fi una dintre metodele cele mai eficiente pentru participarea activ a
credincioilor la slujbele religioase. Prin realizarea acestei vii participri se
obine i sprijinirea i nfptuirea unor aciuni pastorale a preotului. Cntarea
bisericeasc poate fi folosit drept mijloc de activitate misionar pentru c are
putere de comunicare i comuniune, prin expresivitatea i gingia ei. nc din
epoca primar cnd cei din afara Bisericii ajungeau s cunoasc ritualul cretin,
se simeau impresionai unii de atmosfera lui de tain, alii de strlucirea lui,
dar aproape toi erau cucerii de expresivitatea melodiilor bisericeti30.
Astzi, cnd cultul cretin ortodox este mpodobit cu melodii diverse de o
uimitoare frumusee, cntarea noastr bisericeasc poate servi ca un foarte
eficient mijloc de activitate misionar n rndul credincioilor. Cntarea n
comun se poate realiza pretutindeni, n special la Sfnta Liturghie, la diferite
Taine i Ierurgii sau Laude. Direct implicat i responsabil n acest sens este
preotul, care trebuie s fie contient de faptul c muzica bisericeasc practicat
intens n parohie poate da roade nebnuite. Aadar tnrul preot, de curnd venit
la parohie, va lua iniiativa promovrii cntrii n comun, de nvare a cntrilor
liturgice pe principiul foarte bine cunoscut al educrii deprinderilor pornind de
la uor la greu de la simplu la compus. Pornind astfel treptat i cu mult rbdare,
ajutat de cntreul de stran, va putea cu timpul s imprime n mintea
credincioilor melodiile tradiionale ale Sfintei Liturghii. n timp, cu
perseveren va putea trece la cntrile de la utrenie, vecernie, paraclis i acatist,
i unele Sfinte Taine.
Credincioii vor simi foarte repede efectul binefctor al acestei participri active la slujbele religioase, devenind pasionai, vor cere preotului s-i
nvee cntri noi.
n sprijinul cntrii n comun a credincioilor, Sfntul Sinod al Bisericii
ortodoxe n anul 1950, cu revenire n anul 2004, arat necesitatea participrii
30

Gheorghe oima, op. Cit. p. 62.

14

tuturor credincioilor la cntare, la citirea unor rugciuni, ca un drept legitim,

ntemeiat pe o veche i ndelungat practic cretin. De asemenea s-a hotrt ca
toate cntrile bisericeti s se execute monodic, dup crile bisericeti aprobate
de Sfntul Sinod, fr s se exclud i posibilitatea cntrii corale polifonice.
Pentru aducerea la ndeplinire a acestei hotrri, o importan deosebit s-a dat
tipririi crilor de cult cu dubl notaie muzical31.
Odat cu introducerea cntrii n comun s-a ridicat i problema
uniformizrii cntrii bisericeti care nu este la fel peste tot n Biserica noastr.
n Moldova, Muntenia i Oltenia, exist o unitate relativ n cntarea liturgic,
pe cnd n Transilvania i Banat, cntarea s-a ndeprtat de vechea cntare
tradiional, bizantin, din pricina slbirii legturilor cu Biserica din celelalte ri
romneti, a influenei muzicii populare i a cntrilor liturgice utilizate n
bisericile confesiunilor neortodoxe din Transilvania i Banat32.
Uniformizarea cntrii liturgice nu se poate face dect prin revenirea la
tradiie, adic lundu-se ca baz muzica bizantin tradiional , adus din Bizan
odat cu formele cultului ortodox i adaptat treptat firii i simului artistic al
poporului nostru33.
Msurile luate de conducerea Bisericii noastre de a se introduce cntarea
omofon bizantin, uniformizat, nu urmresc nlturarea sau diminuarea rolului
cntreilor, ci dimpotriv, acetia rspund mai departe de buna executare a
cntrii, conduc pe credincioi la cntare. De asemenea, ele nu tind nici la
desfiinarea corurilor bisericeti, pentru c o formaie coral bisericeasc, poate
servi la nfrumusearea cultului divin a slujbelor religioase cu prelucrrile i

31

Pentru realizarea cntrii n comun s-au alctuit i publicat mai multe cri de muzic bisericeasc dup cum
urmeaz : Cntrile sfintei Liturghii i cntri la cateheze, Bucureti, 1951; Carte de rugciune pentru tot
cretinul, Bucureti, 1951; Prohodul Domnului, Bucureti, 1952; Vecernierul, Bucureti, 1953; Utrenierul,
Bucureti, 1954; Cntrile Sfintei Liturghii i podobiile celor opt glasuri, Bucureti, 1963; Cntri din slujbele
Sfintelor Taine i ale Ierurgiilor principale, n Studii Teologice nr. 1-2 / 1964; Cntri din slujba Sfintelor Pati,
n Studii Teologice, nr. 1-2 / 1966.
32
Antim Trgoviteanul, Despre cntarea credincioilor n biseric, n Biserica Ortodox Romn nr. 71 /
1959, p. 1122.
33
Ibidem, p. 1123.

15

armonizrile fcute de marii notri maetri ca : G. Muzicescu, D.G. Kiriac, Gh.

Cucu, N. Lungu, Sabin Drgoi, Paul Constantinescu . a.34 .
Cu toate c n ntreaga ortodoxie se practic acelai rit liturgic, cel
bizantin, trebuie s remarcm faptul c un exist pretutindeni o cntare
uniform, ci se disting unele diferene ntre diferitele Biserici Autocefale, cum
de fapt exist diferene de stil i ntre diferite regiuni geografice care fac parte
din aceeai Biseric Autocefal, cum este cazul romnilor.
O prim diferen provine din limba liturgic folosit n cultul ortodox.
Astfel n Biserica Ortodox Rus i n celelalte Biserici de limb salv (Bulgar,
Srb, Ceh, Polonez), participarea credincioilor la cult este oarecum
stnjenit de ntrebuinarea n cult a limbii paleoslave, care s-a vorbit de
popoarele slave sud - dunrene prin sec. IX-X. Diferenele dintre aceast limb
i cele neoslave sunt aa de mari ca ntre limba latin i cele neolatine. Nevoia
de a se ntrebuina n cult limbile vii vorbite azi de popoarele respective, se
simte i n aceste Biserici. De aceea cu excepia Bisericii Ruse i Bulgare, care
in la folosirea limbii slave veci, n celelalte Biserici slave s-au fcut unele
concesii n aceast privin, traducndu-se pri din cultul divin ca : Imnuri,
paremii, pericope de Apostol i Evanghelie, dar fr s se renune total la
slavona veche 35. Cu toate acestea, dei n aceste Biserici se ntrebuineaz n
cult o limb cu totul deosebit de limba matern a credincioilor, totui
participarea la cult a credincioilor se realizeaz ntr-un mod satisfctor.
Limba folosit n cult fiind limba vorbit, credincioii Bisericii noastre au
posibilitatea s participe efectiv la cultul divin, fiindc l neleg. Cu toate
acestea nici la noi nu s-a fcut tot ce trebuia pentru realizarea acestui deziderat.
Sub aspect misionar, cntarea n comun a credincioilor n Biseric s-a
dovedit a fi una dintre cele mai eficiente metode pentru participarea activ a

34

Nicolae Necula, Participarea credincioilor laici la cult, n bisericile rsritene, n Studii Teologice, nr. 3-4 /
1970, p. 283..
35
Milan esan, Biserica Ortodox din Cehoslovacia, n Biserica Ortodox Romn, nr. 11-12 / 1953, p. 1115.

16

acestora la sfintele slujbe36. Rolul misionar al cntrii cultice ortodoxe reiese

din faptul c ea reprezint un puternic factor de educaie moral - religioas. Prin
cntare credinciosul poate spori n viaa duhovniceasc, devine mai sensibil la
problemele existeniale ale vieii, abordeaz cu mai mult seriozitate
preocuparea sa pentru mntuire. Cntarea l smulge de multe ori din nepsare il cheam la realitate, dup cum ne ndeamn i condacul : Suflete al meu
suflete al meu, scoal pentru ce dormi, sfritul se apropie i vrei s te tulburi.
Deteapt-te dar, ca s se milostiveasc spre tine Hristos Dumnezeu, Cel ce este
pretutindeni i toate le plinete37.
Cntarea l contientizeaz pe credincios de omniprezena lui Dumnezeu
i-l ndeamn la smerenie i supunere: Cu noi este Dumnezeu, nelegei
neamuri i v plecai. Tot prin cntare se picur n sufletul credincioilor
mireasma rugciunii fierbini i umile: Pn cnd Doamne m vei uita? pn
cnd ntorci faa Ta de la Mine? Pn cnd voi pune sfaturi n sufletul meu?
pn cnd se va-nla vrmaul meu asupra mea? Prin cntare trim real
prezena mntuitoare a harului Prea Sfintei Treimi: Ndejdea mea este Tatl,
scparea mea este Fiul, acopermntul meu este Duhul Sfnt. Treime sfnt,
mrire ie.
Muzica bisericeasc are o ncrctur plin de rezonane n sufletul
cretinului nsetat dup Dumnezeu, datorit legturii ei intime cu sufletul
omului. De aceea cntarea este modul cel mai propriu de a vorbi cu Dumnezeu
sau despre Dumnezeu, n activitatea misionar a preotului38. Ba mai mult prin
cntare spunem de multe ori mai mult dect putem exprima prin cuvinte,
exprimm inexprimabilul, apofaticul39.
Pe lng rolul religios - moral, cntarea bisericeasc se dovedete a fi i
un mijloc de ntrire a unitii n dreapta credin. n muzica religioas melodia
36

Nicolae Lungu, Problema transcrierii i uniformizrii cntrilor psaltice n Biserica noastr, n Studii
teologice, nr. 3-4 / 1956,
37
Condacul Canonului cel Mare a Sfntului Andrei Criteanul.
38
Dumitru Stniloae, Cntarea liturgic comun, mijloc de ntrire a unitii n dreapta credin, n Ortodoxia,
nr. 1 / 1980, p. 58.
39
Ibidem.

17

este n concordan cu textul pe care-l nvemnteaz, dndu-i noi valene. De

fapt melodia nici nu ar putea face abstracie de text pentru c n acest caz se
substituie textul i pierde din eficien, deprtndu-se vizibil de scop40.
Cntarea este nu numai un mijloc de nelegere, ci i de ntrire a adevrurilor de
credin41, face s se comunice n mod convingtor i altor suflete simiri alese
ale credinei, sau i face s se uneasc n cntare comun pe toi cei care o
folosesc42.
Cntarea bisericeasc este i un mijloc de cultivare i de ntrire a unitii,
a comuniunii dintre membrii Bisericii. Nimic nu contribuie la lucrarea de
unificare a credincioilor cum o face muzica bisericeasc. Cntarea i nrudete
pe oameni, i apropie, i adun n jurul unei idei comune, aceea de preamrire a
lui Dumnezeu. Biserica tocmai acest rol l are de-a uni credincioii, de-a trezi n
ei aceleai gnduri i sentimente. Prin acestea, constatm c muzica bisericeasc
este nu numai o form de exprimare a sentimentului religios a omului, ci i un
mijloc de cunoatere a adevrurilor de credin, dar mai ales un mijloc de
comunicare ntre membrii Bisericii43.
Cntarea n comun, are menirea de a face s dispar dintre oameni
deosebirile i dezbinrile, de a-i uni ntr-un singur mnunchi i de a stabili ntre
ei relaii puternice. Ea ne nal ctre tot ce este drept i frumos, caliti prin care
se poate ajunge la desvrire, aa cum ziceau nelepii timpurilor
anterioare44.Astfel Sfntul Vasile cel Mare relev n cuvinte vii puterea
psalmodic de a revrsa n suflete tot ce este mai bun, de a potoli gndurile
furtunoase i tulburtoare, de a le da odihn i pace. Psalmodia, zice Sfntul
Vasile cel Mare, aduce cu sine iubirea, fcnd din unirea glasurilor un fel de
trsur de unire dintre ntre oameni, aducnd poporul laolalt ntr-un singur glas
40

Marin Pan, Cntarea psaltic tradiional ca mijloc de susinere a unitii cultului n Biserica ortodox
Romn, n Glasul Bisericii, nr. 7-7 / 1972, p. 784.
41
Dumitru Stniloae, op. cit. p. 60.
42
Ibidem.
43
Petre Vintilescu, Cntarea poporului n biseric, n lumina liturghierului, n BOR, nr. 9 / 1949, p. 429.
44
Nicolae Lungu, Problema transcrierii i uniformizrii cntrilor religioase n Biserica noastr, n Studii
Teologice, nr. 3-4 / 1956, p. 241.

18

de cor45. Sfntul Ambrozie de asemenea remarc puterea cntrii n comun, de

a uni pe credincioi, spunnd c sunt deosebite sunetele chitarei dar armonia
este una46, tot astfel i oamenii, dei sunt diferii armonia dintre ei este una i
aceast armonie este favorizat de ctre cntarea bisericeasc. Marele liturghist
romn, Ene Branite referindu-se la cntarea n comun zice: prin cntarea n
comun n biseric, fiecare credincios n parte are contiina de mdular al
bisericii i-l face astfel s triasc profundul sentiment de comuniune cu fraii lui
de credin, integrndu-se de bun voie, n chip contient i efectiv, n
comunitatea sau enoria din care face parte. Aadar toi nlnd ntr-un singur
glas cntri de preamrire lui Dumnezeu, coborm cerul pe pmnt i ridicm
pmntul la cer pe scara plin de armonie a cntrii religioase47.
n Biserica Ortodox, credincioii pot fi dinamizai i antrenai de ctre
preot i pot contribui substanial la realizarea acestei mult dorite comuniuni prin
cntare. Credincioii contribuind prin participarea lor la svrirea slujbelor
religioase, preotul ortodox se simte apropiat de ei, ntrit cu credina i
dragostea lor, cu cldura i cu dorina lor de a se ruga, ntre preot i credincioi
realizndu-se o puternic comuniune48. n acest fel, cntarea cultic ortodox
poate prilejui legturi fiiniale ce nu se mai rup niciodat, ntruct: comuniunea
cultic realizeaz nu numai comuniunea sufleteasc ntre credincioi, ci i ntre
credincioi i preot i a tuturor cu Dumnezeu, care este forma i treapta cea mai
nalt a comuniunii49.
Sfnta Liturghie fiind centrul cultului ortodox, credincioii pot preamri
pe Dumnezeu cu o gur i o inim, deoarece Liturghia cntat de ctre toi
credincioii le dezvluie frumusei de nenlocuit. Ea prin marele ei mister,
precum i prin mreia i frumuseea ei, lucreaz asupra sentimentului i
45

Sfntul Vasile cel Mare, Omilia la ps. I , 2,5, apud, tefan Alexe, Foloasele cntrii n comun dup Sf. Niceta
de Remesiana, n BOR, nr. 1-2 / 1957, p. 181.
46
Ene Branite, Temeiuri biblice i tradiionale pentru cntarea n comun a credincioilor, n Studii Teologice,
nr. 1-2 / 1954, p. 24.
47
Ene Branite, Participarea credincioilor laici la cult n Bisericile Rsritene, n Studii Teologice, nr. 3-4 /
1970, p. 278.
48
Dometie Manolache, Dogmele i valoarea lor n viaa ortodox, n Studii Teologice, nr. 3-4 / 1975, p. 237.
49
Teodor M. Popescu, Duhul comunitar al Ortodoxiei, n Ortodoxia, nr. 1 / 1956, p. 152.

19

imaginaiei tuturor credincioilor, pentru c ei retriesc n timpul liturghiei

ntreaga Tain a ntruprii, ncepnd de la Naterea din Betleem i pn la
nlarea la ceruri50.
Astfel putem afirma cu toat convingerea c muzica bisericeasc poate
contribui la meninerea i ntrirea unitii de credin a tuturor cretinilor
ortodoci i la angajarea lor n viaa cretin autentic al crei centru este
Biserica. Muzica bisericeasc este un foarte bun mijloc de pstrare a
credincioilor n snul Bisericii, pentru c prin cntare ei rmn legai de
biserica lor strbun, nefiind interesai de alte culte, ei rmnnd n cldura
sufleteasc oferit de cntarea bisericii ortodoxe.
.Aadar participarea credincioilor la cult, prin cntarea n comun, trebuie
ncurajat i susinut, pentru a deveni o realitate n toate Bisericile, n special n
cele rurale, unde mai greu se poate instrui un cor. Numai prin participarea
direct i activ la slujbele religioase, credincioii i dovedesc calitatea lor de
mdulare vii ale Trupului lui Hristos, fcndu-se prtai la comoara de har i
sfinenie de care Biserica dispune i pe care o mprtete credincioilor la
sfintele slujbe.

Cntrile sfintei Liturghii

50

Dometie Manolache, op. cit. , p. 237.

20

Dac n Biblie predomin cuvntul lui Dumnezeu ctre om, n Sfnta

Liturghie predomin cuvntul omului ctre Dumnezeu51. Rugciunile citirile i
cntrile din slujba Sfintei Liturghii ne ntorc gndul ctre Dumnezeu, ne
determin s ne oprim pentru cteva momente din frmntarea noastr zilnic
pentru cele pmnteti, oferindu-ne privelitea cerului, a vieii spirituale, a
ntlnirii cu Dumnezeu prin rugciunea cntat. Cntrile liturgice atrag
milostivirea i ndurarea lui Dumnezeu asupra noastr precum spune psalmistul:
nal lui Dumnezeu jertf de laud (cntare), i te voi izbvi (Psalmul
49,14-15). Cntarea liturgic ne nva nu numai buntatea i iubirea fa de
Dumnezeu i semeni dar i dreptatea i judecata Lui, prin care ne facem mai
zeloi pentru pzirea poruncilor dumnezeieti. Rugciunile i cntrile Sfintei
Liturghii nu numai c ne ndeamn spre virtute dar mai ales ne determin s
vedem cu ochii minii opera de mntuire realizat de Iisus Hristos, pentru c n
cursul acestei slujbe este simbolizat lucrarea izbvitoare a Mntuitorului52.
La Sfnta Liturghie trebuie s ne apropiem nu numai cu evlavie, credin i
dragoste fa de Dumnezeu, s nu ne nchipuim numai cu mintea cele vzute , ci
ne s ncredinm sufletul lui Dumnezeu s-i druim viaa i s ne apropiem cu
credin i cu dragoste de trupul lui Hristos care ne face prtai la viaa cea
venic pe care o dorete orice muritor.
Pentru aceasta participarea la Sfnta Liturghie nu trebuie s se asemene cu
cea a unei participri la o pies de teatru, ci trebuie alungat orice grij lumeasc,
orice gnd strin pentru a dobndi pregtirea necesar unirii cu Hristos.
n cele ce urmeaz vom urmri mai mult aspectul muzical al Sfintei
Liturghii, cu unele completri legate de diferitele acte i micri care nlesnesc
buna nelegere a acestei slujbe religioase, marcndu-se i diferenele dintre cele
trei Liturghii ortodoxe, a Sf. Ioan Gur de Aur, a Sf. Vasile cel Mare i a Sf.
Grigorie cel Mare.
51
52

Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, Bucureti 1972, p. 12.

Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii i despre viaa n Hristos, Bucureti, 1992, p. 28.

21

Preotul rostete binecuvntarea mare53:

Cuvntul ectenie vine din l. greac i nseamn ntins, prelung, de la

stilul de interpretare recitativ, cu sunet prelung. Toate ecteniile se ncheie cu un
ecfonis care nseamn sunet nalt, sunet puternic, pentru a marca sfritul
ecteniei. La ectenia mare strana rspunde: Doamne miluiete.
Rspunsurile la ectenia mare pe glasul VIII, dup Nicolae Lungu:

53

Din motive de uniformizare am preluat recitativul liturgic dup Nicolae Lungu, Combaterea inovaiilor n
recitativul liturgic, n Studii Teologice, seria II, VI/ 1957, p. 566.

22

Denumirea antifoanelor vine de la intonarea lor alternativ de ctre cele

dou strane. Aezarea lor la nceputul Liturghiei simbolizeaz prenchipuirea
venirii Mntuitorului n scrierile Vechiului Testament i perioada de dinaintea
nceperii activitii Mntuitorului cnd propovduia Sf. Ioan Boteztorul
apropierea mpriei cerurilor (Matei 3,2)54.

54

Nicolae Cabasila, op. cit. p. 50; Petre Vintilescu, op. cit. p. 166.

23

Antifoanele pe glasul V i VIII, au fost preluate dup Liturghia notat de

Nicolae Lungu, pentru uniformizarea acestora n toate zonele rii.

24

55

La Praznicele mprteti n locul antifonului I, se cnt Pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu , iar
n locul antifonului II, se cnt Mntuiete-ne pe noi Fiul lui Dumnezeu la care se adaug textul specific al
srbtorii, cum reiese din textul cntrilor prezentate.

25

Antifoanele n varianta bnean sunt pe glasul VIII. Dei melodia difer

fa de cea psaltic pe acelai glas, dac le aezm paralel putem observa c
ambele variante au aceleai cadene, aceeai scar muzical (a glasului VIII). De
aici concluzia c dei cntarea bnean s-a ndeprtat de cntarea bizantin
datorit condiiilor n care s-a pstrat i influenelor la care a fost supus totui
se poate constata c este de origine bizantin.

26

Ectenia

antifoanele,varianta

bnean

27

28

29

30

Dup Ectenia mic, urmeaz Fericirile (Matei 5, 3-12)56. n timpul

cntrii acestora, preotul face vohodul57 cu Sfnta Evanghelie. Vohodul
simbolizeaz venirea n lume a Mntuitorului. Dup terminarea Fericirilor,
56

Fericirile amintesc de nceputul propovduirii Mntuitorului, cnd vestea mpria cerurilor. Ieirea cu Sfnta
Evanghelie simbolizeaz ieirea n lume a Domnului, cnd a nceput s fac cunoscut Evanghelia Sa
mntuitoare.
57
Vohod, din slavon, nseamn ieire. Vohodul mic se face cu Evanghelia, iar vohodul mare cu Sfintele Daruri.
Mai exist vohod i la Vecernie (se face cu cdelnia).

31

preotul din faa uilor mprteti rostete cu voce mare: nelepciune drepi,
iar strana cnt Venii s ne nchinm

32

33

34

n varianta Banat, Fericirile se cnt pe glasul de rnd, iar Fericii vei

fi i Bucurai-v , se cnt ntotdeauna pe glasul IV.

35

Fericirile dup varianta Banat, pe glasul IV

36

37

Venii s ne nchinm dup melodia uniformizat59

Varianta Banat:

58
59

Fericirile sunt preluate dup Cartea de cntri bisericeti, Timioara, 1989, pp. 218-219.
Melodie preluat din Cartea de cntri bisericeti, Bucureti, 1975, p. 18

38

La slujba arhiereasc intervin unele modificri60.

60

La Liturghia arhiereasc, prima parte a acestei cntri se cnt de ctre sobor (Venii s ne nchinm i s
cdem la Hristos), dup care strana sau corul cnt mai departe (mntuiete-ne pe noi). nainte de
Trisaghion, se cnt Doamne mntuiete pe cei binecredincioi, de ctre sobor i stran, apoi i ne auzi pe
noi

39

Imnul Trisaghion este un imn trinitar, provine din imnul serafimilor (Isaia
6, 1-3), iar cuvintele Sfinte tare, sfinte fr de moarte, provin din psalmul lui
David: nsetat-a sufletul meu de Dumnezeu Cel tare , cel viu (Ps. 41,2). Prin
Trisaghion, Biserica arat legtura dintre Vechiul i Noul Testament, iar n al
doilea rnd c ngerii i oamenii se unesc ntr-o singur suflare aducnd laud
lui Dumnezeu62.
La slujba arhiereasc, Trisaghionul se ntrerupe de trei ori dup cum
urmeaz: nainte de a se cnta a treia oar, arhiereul din uile mprteti (binecuvntnd credincioii cu dicherul i tricherul) zice: Doamne, Doamne, caut
din cer i vezi, strana sau corul: Sfinte Dumnezeule Arhiereul: Doamne,
Doamne, caut din cer i vezi, strana sau corul: Sfinte tare. din nou arhiereul:
Doamne, strana sau corul: Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi.

61
62

Varianta Banat
Nicolae Cabasila, op. cit. p. 59.

40

La Praznicele mprteti n locul Trisaghionului se cnt: Ci n

Hristos (Gal. 3,27). Aceasta pentru c n veacurile primare la aceste praznice
erau botezai catehumenii, iar cntarea mai sus menionat face parte din slujba
Botezului. De asemenea la 14 septembrie i n duminica a III a din Postul Sf.
Pati, n locul Trisaghionului se cnt: Crucii Tale63.

63

i aceste cntri respect aceeai rnduial, n sensul c se cnt de trei ori cu mrire i acum cu repetarea
i sfnt nvierea Ta, apoi se repet de la nceput Crucii Tale

41

42

64

Cele dou cntri fac parte din Liturghia uniformizat a lui Nicolae Lungu i au fost preluate dup Cartea de
cntri bisericeti, Bucureti, 1975, p. 20.

43

44

65

Dup cntarea ntreit sfnt, urmeaz citirea Apostolului i apoi a Evangheliei66.

Dialogul dintre preot i stran dup citirea Apostolului, pregtete citirea
Evangheliei, cntrile Aliluia i Mrire ie Doamne sunt cntri de preamrire a lui Dumnezeu.

65

Varianta Banat a celor dou cntri, a fost preluat dup Cartea de cntri bisericeti, Timioara 1995, p. 29.
Lecturile biblice au fost introduse n slujba Sfintei Liturghii cu scopul instruirii credincioilor n nvtura lui
Hristos. Ele ne pregtesc pentru sfinirea prin Sfintele Taine .Prin citirile biblice ne amintesc despre
propovduirea lui Iisus Hristos despre cele ce a nvat pe Apostoli i ucenicii Si. Acestea nu sunt piese
muzicale, pentru c dei se recit, nu ndeplinesc condiiile unei adevrate cntri cu intervale muzicale (Petre
Vintilescu, op. cit. p. 188). Ele pot fi numite recitri solemne, n care se scoate n eviden coninutul textului. A
se vedea Petre Vintilescu, Despre poezia imnografic din citirile de ritual i cntarea bisericeasc, pp. 278-283.
66

45

Varianta Banat:

46

67

Dup citirea Evangheliei urmeaz Ectenia ntreit, care amintete de

rugciunea pe care Mntuitorul o fcea n locuri retrase dup ce predica
mulimii. Aceast ectenie i ndeamn pe credincioii prezeni s participe cu
toat fiina lor la rugciune68.
67
68

Recitativul liturgic a fost preluat din Nicolae Lungu, op. cit. p. 570.
Petre Vintilesacu, op. cit. p. 190.

47

Prezentm mai jos un model de ectenie ntreit69:

Rspunsuri la ectenia ntreit71:

69

Dup Nicolae Lungu, op. cit. p. 271.

Ibidem, p. 572.
71
Liturghia uniformizat, Carte de cntri bisericeti, op. cit. p. 22.
70

48

Varianta Banat72:

Rspunsuri la ectenia pentru cei rposai73:

72
73

Nicolae Belean, Carte de cntri bisericeti, Timioara 1995, p. 30.

I.Popescu Pasrea, Liturghier de stran, 1925.

49

Varianta Banat74:

Dac inem seama de cele trei pri ale Sfintei Liturghii, Proscomidia,
Liturghia catehumenilor i Liturghia credincioilor, n acest moment se ncheie
partea a doua a sfintei Liturghii75. Partea a treia, numit a credincioilor, este
centrul i punctul culminant al Liturghiei, n care apare jertfa euharistic, ea
constituie adevrata Liturghie cretin76. Dup ectenia mic, Liturghia
credincioilor continu cu imnul heruvimic77.

74

Nicolae Belean, op. cit. p. 31

Ectenia pentru invitarea catehumenilor de a iei din biseric nu mai este actual, prezena ei n Liturghia de azi
nu este dect efectul unei legi sau proces mecanic legat de o succesiune ereditar liturgic Petre Vintilescu, op.
cit. p. 194. Din acest motiv n unele eparhii aceast ectenie a fost scoas, trecndu-se de la ectenia pentru cei
rposai la ectenia mic de dinaintea Heruvicului.
76
Petre Vintilescu, op. cit. p. 196.
77
Denumirea vine de la numele cetei ngereti a heruvimilor. Dateaz din timpul mpratului Iustin II, (565-578),
apud, Vasile Grjdian, Elemente de cntare bisericeasc i tipic, Sibiu 2002, p. 225.
75

50

n acest imn, noi oamenii i nchipuim tainic pe heruvimi, pentru a-L

vedea cu ochii spirituali pe Fiul lui Dumnezeu, Cel care s-a jertfit pentru
mntuirea noastr. Pentru aceasta sufletul trebuie s fie desprins de tot ce este
pmntesc toat grija cea lumeasc s o lepdm, s se detaeze de puterea i
sugestia simurilor care ne in legai de cele lumeti dup cum arat Sfntul
Gherman al Constantinopolului: Imnul heruvic, ndeamn pe toi s fie mai cu
luare aminte de acum i pn la sfritul Liturghiei, lsnd toat grija de aici, ca
s primeasc pe Marele mprat prin mprtanie78.
Intonarea ntr-un tempo mai rar a acestui imn constituie un ndemn pentru
crearea unei dispoziii sufleteti adecvate, corespunztoare momentului. n ce
privete termenii de nuan n care trebuie cntat Heruvicul trebuie precizat
faptul c pe tot parcursul imnului s se foloseasc un piano continuu, iar la
sfritul imnului chiar un pianissimo (la toat grija cea lumeasc s o
lepdm), ndemnnd la interiorizare la desprinderea sufletului de grijile
lumeti i contopirea lui cu cele spirituale, pentru a fi pregtit pentru momentul
nltor al prefacerii Sfintelor Daruri n Trupul i Sngele Domnului.
Partea a doua a Heruvicului, care se cnt dup terminarea pomenirilor
fcute de ctre preot , respectiv Ca pe mpratul tuturor primind, sugereaz
primirea triumfal a Mntuitorului n Ierusalim,. Cntarea trebuie s surprind
mreia manifestrii entuziasmului a celor muli pentru Hristos. Acest imn fiind
o cntare de preamrire a lui Mesia, trebuie interpretat ntr-un ritm alert i cu o
intensitate mai mare dect prima parte, pentru a reda bucuria venirii Sale n lume
pentru mntuirea noastr.
Dispoziia credincioilor pentru jertfa ce se apropie este pregtit nu
numai prin aceste imnuri, ci i prin ectenia care urmeaz n care suntem
ndemnai s ne rugm pentru cinstitele daruri ce sunt puse nainte.
Interpretarea rspunsurilor la aceast ectenie trebuie s fie una de interiorizare,
de nlare sufleteasc.
78

Sfntul Gherman al Constantinopolului, Expunere despre biseric i studiu mistic despre Liturghie, apud Petre
Vintilescu, op. cit. p. 202.

51

Dup Heruvic urmeaz Vohodul cel mare cu sfintele Daruri. Intrarea cea

mare este nceputul ritualului Sfintei Jertfe euharistice80. Preotul ajungnd n

mijlocul bisericii, cu faa spre credincioi, face pomenirile nscrise n Liturghier,
la care strana rspunde de fiecare dat amin. Dup terminarea pomenirilor
preotul intr n altar, iar la stran se cnt Ca pe mpratul tuturor

79
80

Dup cntarea uniformizat de Nicolae Lungu

Petre Vintilescu, op. cit. p. 199.

52

53

Dup intrarea cu Sfintele Daruri, se face hirotonia ntru preot, deoarece

va avea puterea de a sluji Sfnta Liturghie.

81

Nicolae Belean, op. cit. p. 31.

54

Preotul rostete ectenia: S plinim rugciunile noastre Domnului,

urmat de ectenia cererilor83.

82

Apud Nicolae Lungu, op cit.26.

Redm un scurt fragment reprezentnd modelul cel mai autorizat de rostire a acestei ectenii, apud Nicolae
Lungu, op. cit. p. 572.
83

55

Dup ecfonisul: Cu ndurrile Unuia Nscut Fiului Tu, preotul

binecuvinteaz credincioii din uile mprteti, zicnd: Pace tuturor la care
strana rspunde: i Duhului Tu. Revenind la Sfnta Mas, preotul rostete:
S ne iubim unii pe alii, iar strana cnt: Pe Tatl pe Fiul

84

Apud Liturghia uniformizat a lui Nicolae Lungu.

56

Varianta Banat:
85

Apud Nicolae Lungu, Liturghia uniformizat.

57

nainte de jertfa euharistic, ceremonialul sfintei Liturghii creeaz o

predispoziie religios moral a credincioilor printr-un act simbolic de
mrturisire a dreptei credine. Citirea Simbolului de credin este un moment de
meditaie i pietate care premerge ritualul Sfintei Jertfe. Crezul rezum punctele
eseniale ale credinei cretine ortodoxe, nu este o compoziie poetic nici
rugciune, ci o mrturisire a convingerilor religioase menite s fie declarate
public. Pentru aceasta forma de rostire nu este cntat, nici recitat, ci rostit
prin cursivitatea obinuit a vorbirii solemne. Prin rostirea cu voce tare a
Crezului de ctre toi credincioii n comun se realizeaz comuniunea prin
cuvnt a credincioilor la Sfnta Liturghie.
Dup rostirea Simbolului de credin urmeaz ritualul pentru aducerea
jertfei Euharistice, adic anaforaua (ofrand, jertf, nlare, ridicare). Ea
reprezint partea central a Sfintei Liturghii, pentru c se atinge momentul ctre
care tinde ntreaga slujb, adic prefacerea Darurilor n Trupul i Sngele
Domnului, pentru sfinirea credincioilor.
Credincioii sunt ndemnai s se concentreze cu toat fiina la momentul
cel mai sublim prin cuvintele S stm bine, s st cu fric, s lum aminte.
Rspunsul stranei trebuie s fie dat cu gingie, cu puritatea sufletului pregtit
pentru ntlnirea cu Hristos cutremurai i vrsnd lacrimi, ca i cum am vedea
pe Dumnezeu Omul ptimind, aa s stm cu atenie i cu linite desvrit,
pentru ca n pace i fr nici o tulburare cu gnduri pmnteti, s ne
nvrednicim a vedea dumnezeiasca Lui nviere86.
86

Teodor de Andida, apud Petre Vintilescu, op. cit. p. 222.

58

59

Varianta Banat88
87
88

Liturghia uniformizat, Nicolae Lungu, op. cit. p. 28.

Nicolae Belean, Cntri bisericeti, op. cit. p. 33.

60

61

Imnurile care preced Jertfa Euharistic, ca omagii adnci pornind din

adncul inimii, sunt considerate sacrificii spirituale89, intonate spre mrirea lui
Dumnezeu, de ctre cei care recunosc perfeciunea lui Dumnezeu n comparaie
cu mrginirea i nimicnicia noastr. Suntem ndemnai de ctre preot, Sus s
avem inimile, pentru ca n acest moment s ne ndreptm mintea i gndul
ctre Dumnezeu, iar nu spre lucrurile pmnteti90.
Dialogul dintre preot i credincioii care particip la serviciul anaforei, are
drept scop pe de o parte concentrarea tuturor ctre Dumnezeu, iar pe de alt
parte unirea acestora ntr-un gnd, ntr-o dispoziie religioas specific
momentului. Momentul culminant n rugciunea euharistic este atins cnd se
intoneaz imnul serafimic. Este o cntare ndreptat ctre Dumnezeu din partea
oamenilor care se unesc cu sfinii ngeri n armoniile aceluiai imn ntreit sfnt,
imn care a fost auzit nc din Vechiul Testament de ctre Isaia (6, 3). Acest imn
ne introduce i n atmosfera momentului intrrii triumfale a Mntuitorului n
Ierusalim Osana ntru cei de sus, Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele
Domnului (Matei 21, 9; Marcu 11, 9 ; Luca 19, 38). Cntarea aceasta exprim
bucuria i entuziasmul prezenei reale a Domnului pe Sfnta Mas.
Iat un moment n care se unete cerul cu pmntul. Cel care a fost trimis
s aduc pacea n suflet , bunanelegere ntre oameni, duce la bun sfrit ceea ce
i-a fost ncredinat. n acest moment sublim, cnd noi credincioii lepdndu-ne
de toat grija cea lumeasc i nfptuind pacea n sufletul nostru, ne ridicm
ctre cer i mpreun cu ngerii preamrim pe Dumnezeu. Noi care suntem nite
fiine muritoare, pctoase, ne facem prtai la cntarea cetelor ngereti. Este un
moment cu totul solemn i de aceea trebuie interpretat din punct de vedere
muzical cum se cuvine, cu o intensitate care red bucuria mreia momentului
dar nu cu ipete i urlete. Cntarea are mai multe gradaii de bucurie, o sltare a
sufletului, cnd se cnt de trei ori Sfnt, se pornete de la piano pn la forte,
n mod gradat, primul sfnt se va cnta n piano, ca un cntec, care se aude din
89
90

Petre Vintilescu, op. cit. p. 224.

Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheza V mistagogic, apud Petre Vintilescu, op. cit. p. 225.

62

deprtare, se va crete n intensitate la al doilea i al treilea. La cuvintele Bine

este cuvntat se va folosi un forte religios, scond n relief sensul cuvintelor.
Cuvntul Osana, reprezint un accent de bucurie, de triumf i de salutare,
echivalent aclamaiilor moderne: Ura, triasc91. Trebuie s avem tot timpul
n minte scena intrrii Mntuitorului n Ierusalim pe un asin, nconjurat de o
mare mulime care-i cnta: Osana, Bine este cuvntat Cel ce vine ntru numele
Domnului, oamenii i aterneau hainele n calea Lui fluturnd ramuri de finic.
Din cntare trebuie s transpar bucurie, bucuria unirii cerului cu pmntul,
bucuria venirii Mntuitorului pe pmnt. S nu se uite faptul c n acest moment
al sfintei liturghii trebuie s crem o atmosfer specific de rugciune, tensiunea
crete pn la momentul culminant care urmeaz, la marele mister al prefacerii.
Fiecare act, rugciune sau cntare colaboreaz la formarea acestui grandios
edificiu liturgic.
Prin cuvintele Luai mncai acesta este Trupul Meu, care se frnge
pentru voi spre iertarea pcatelor i Bei dintru acesta toi acesta este Sngele
Meu, al Legii celei noi, care pentru voi se vars spre iertarea pcatelor, suntem
condui la Cina cea de tain. Aici trebuie s lsm sufletul s cnte, adic cele
dou aminuri s fie executate n pianissimo. De aici trebuie s-L nsoim pe
Mntuitorul n drumul Su spre Golgota pentru rstignire, cntnd Pe Tine te
ludm. n altar prin invocarea Sfntului Duh, Sfintele Daruri se prefac n
nsui Trupul i Sngele Domnului. Am ajuns la Taina cea de neptruns de
mintea omeneasc . Prefacerea se produce prin transformarea materiei n izvor
de via dttor. Nimicirea materiei trebuie s ne aduc aminte de moartea
mntuitorului iar transformarea ei de nvierea Sa. Este greu pentru noi oamenii
s ptrundem aceast mare tain. Aici pe pmnt acest mister rmne mister.
Taina ns prin tain se va dezlega, dincolo n cer. Acest moment al Liturghiei
transform pmntul n cer i ne pregtete pe noi credincioii pentru a nvia
prin Sfnta mprtanie. Aadar cntarea Pe Tine Te ludm trebuie s fie
91

Petre Vintilescu, op. cit. p. 235.

63

cald, sensibil, ginga, nltoare, n ton cu momentul care se desfoar n

timpul interpretrii ei.

Preotul: Ale Tale dintru ale Tale, ie aducem de toate i pentru toate.

92
93

Nicolae Lungu, op. cit. p.572.

Carte de cntri bisericeti, op. cit. p. 29.

64

Jertfa fiind svrit prin prefacerea darurilor,este momentul potrivit pentru

rugciunea de cerere, de mulumire pentru toate cte s-au fcut n scopul
mntuirii noastre. Cea dinti mulumire pentru , dup cea adus lui Dumnezeu
94

Nicolae Belean, op. cit. p. 34. varianta a II a este dup N .tefu i S. Drgoi.

65

pentru binefacerile revrsate asupra noastr se cuvin Maicii Domnului de aceea

preotul zice: Mai ales pentru Preasfnta Curata , dup care strana cnt
Axionul

66

67

68

95

Cuvine-se cu adevrat de I.P.Pasrea i De tine se bucur, de Nicolae Lungu, au fost preluate dup
Cartea de cntri bisericeti, op. cit. p.

69

70

96

Axionul ngerul a strigat, de la Sfintele Pati de Nicolae Lungu a fost preluat cup Cartea de cntri
bisericeti, op. cit. p.97.

71

72

73

74

75

Dup terminarea Axionului, preotul rostete ecfonisul pentru pomenirea

ierarhului locului: nti pomenete Doamne pe, la care strana rspunde: Pe
toi i pe toate. Preotul citete o rugciune de mulumire i ncheie cu ecfonisul:
i ne d nou cu o gur i cu o inim, strana: Amin.
Preotul: i s fie milele marelui Dumnezeu i a Mntuitorului Iisus
Hristos cu voi cu toi. Strana: i cu Duhul Tu.
n acest moment al Sf. Liturghii se svrete hirotonia ntru diacon.

97

Se cnt la Liturghia Sfntului Vasile cel Mare dup Pe toi i pe toate

76

98

Cel mai nsemnat act din ultima parte a Liturghiei este mprtirea cu
Trupul i Sngele Domnului. Rugciunea pregtitoare pentru acest moment
ncepe cu ectenia prin care se cere ajutorul tuturor sfinilor: Pe toi sfinii
pomenindu-i, iar i iar cu pace Domnului s ne rugm. Urmeaz o serie de cereri
la care strana rspunde D Doamne100, dup care se cnt Tatl nostru

98

Dup Nicolae Lungu, Liturghia uniformizat.

Nicolae Belean, op. cit. p. 35.
100
Rspunsurile se gsesc la p. 38, respectiv 39.
99

77

78

Preotul: Pace tuturor

Strana: i Duhului Tu
Preotul: Capetele noastre Domnului s le plecm
Strana: ie Doamne
Preotul: rostete ecfonisul:

Strana: Amin
Preotul: S lum aminte Sfintele Sfinilor
Strana:
101

Dup Anton Pann, preluat din Florin Bucescu, nvarea cntrilor Sfintei Liturghii, Iai 1998, p.80.

79

102

103

.
n timp ce la stran se cnt priceasna (chinonicul), n altar preoii se

mprtesc. Urmeaz predica, dup ndrumrile Sfntului Sinod.

Preotul: Cu fric de Dumnezeu cu credin i cu dragoste s v apropiai104.

102

Varianta uniformizat , apud Nicolae Lungu, op. cit. p. 33.

Melodie bnean apud Nicolae Belean, op. cit. p. 36.
104
Dac sunt credincioi pregtii pentru Sfnta mprtanie, se apropie de preot avnd fiecare n mn o
lumnare aprins, pentru a fi mprtii, n timp ce la stran se cnt Cu Trupul lui Hristos
103

80

105

Carte de cntri bisericeti, Bucureti, 1975, p.33.

81

Preotul: Mntuiete Dumnezeule poporul Tu i binecuvinteaz motenirea

Ta.

106

107

Nicolae Belean, op. cit. p.37.

Cartea de cntri bisericeti, op. cit. p. 34.

82

n sptmna luminat, n loc de Bine este cuvntat , Am vzut

lumina cea adevrat i S se umple gurile noastre, se cnt Hristos a
nviat(n locul cntrii Am vzut lumina, se cnt Hristos a nviat
pn la srbtoarea nlrii Domnului.
Preotul: Totdeauna acum i pururi i n vecii vecilor.
Strana: Amin. Se citete sau se cnt S se umple gurile noastre de lauda
Ta Doamne

108

Nicolae Belean, op. cit. p. 37.

83

84

n sptmna luminat, n loc de Fie numele Domnului, se cnt

Hristos a nviat (de trei ori).

109

Nicolae Belean, op. cit. p.38.

85

La sfritul Liturghiei, n timpul mpririi anafurei, se poate cnta

Stpn, stpn, pricesne i alte cntri religioase.

110

Carte de cntri bisericeti, Bucureti 1975, p. 35.

86

111
112

Cntri bisericeti, Timioara, 1987, p. 246.

Ioan Brie, Cntri la serviciile religioase, Cluj-Napoca, 1987, p.56.

87

La hirotonia n treptele de diacon i preot se cnt Vrednic este:

113

113
114

Nicolae Belean, op. cit. p.

Variant Bnean.

88

Liturghia Darurilor mai nainte

sfinite,
ce se zice a fi a Sfntului Grigorie cel
Mare
Se oficiaz numai n perioada Postului Patilor, miercuri i vineri, avnd
denumirea de Liturghia Darurilor mai nainte sfinite115. Este o combinaie ntre
Vecernie i Liturghie, oficiindu-se seara dup citirea Ceasului al noulea
(aprox. ora 16). Astzi se svrete dimineaa la vremea svririi sfintei
Liturghii (ora 10), aducnd i deplasarea Ceasului 9 i a vecerniei tot dimineaa116
Autorul acestei liturghii este Sfntul Grigorie cel Mare, supranumit
Dialogul, pap al Romei (+ 604)117.
n sptmna n care se svrete aceast liturghie trebuie s se
pregteasc din duminica precedent, cele dou Agnee, procednd precum arat
Liturghierul118.

Rnduiala slujbei
Preotul: Binecuvntarea mare
Strana: Amin, Venii s ne nchinmcu ps. 103.
Preotul: Ectenia mare
Strana: Doamne miluiete119. Urmeaz Catisma 18, partea I-a
115

Aceast denumire vine de la faptul c Darurile sunt sfinite la o Liturghie anterioar a Sfntului Ioan Gur de
Aur sau a Sfntului Vasile cel Mare. n ediiile mai vechi ale Liturghierului romnesc se numea i cu termenul
slav Presvetenie. Nu se svrete n vinerea patimilor. Se mai oficiaz luni i mari din Sptmna Patimilor,
n Joia Canonului celui mare i la unele srbtori cu polieleu: Sfntul Haralambie (10 februarie); ntia i a doua
aflare a cinstitului cap al Sf. Ioan Boteztorul (24 februarie); la Sfinii 40 de mucenici (9 martie);
nainteprznuirea Buneivestiri (24 martie) dac acestea cad n zile de rnd ale sptmnii de luni pn vineri.
116
Ene Branite, Liturgica special, Bucureti 1980, p. 337.
117
Ibidem. Ene Branite menioneaz c Sf. Grigorie are doar meritul sistematizrii acestei liturghii. Ea este de
fapt opera anonim a mai multor generaii de clerici, monahi i pus sub numele unuia dintre cei mai de seam
ierarhi ai cretintii.
118
A se vedea Liturghierul la cap. pregtirea pentru oficierea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite.
119
A se vedea rspunsurile de la Sf. Liturghie.

89

Preotul: Ectenia mic

Strana: Starea a II-a, a Catismei
Preotul: Ectenia mic
Strana: Starea a III-a, a Catismei, n timpul acesta, preotul duce sfintele de
la Sf. Mas la Proscomidiar.
Preotul: Ectenia mic.
Strana: Doamne strigat-am S se ndrepteze pe glasul stihirilor din
Triod (Preotul face cdirea mare)
Preotul: Vohodul cu cdelnia, cdire, nelepciune drepi.
Strana: Lumin lin Prochimenul, Paremia I, din Triod. Prochimenul II.
Poruncii.
Preotul: (cu sfenicul i cdelnia): nelepciune drepi. Lumina lui Hristos
lumineaz tuturor.
Strana: Paremia a II-a
Preotul: S se ndrepteze (cdete cele patru laturi ale altarului i rostete
stihurile) Strana: S se ndrepteze

Strana: Apostolul (dac exist)

Preotul: Evanghelia (dac exist).
Preotul Ectenia ntreit, ectenia mic.
120

Nicolae Belean, op. cit. p. 191

90

Strana: Heruvicul Acum puterile (se face cdirea mic)

91

92

93

Preotul face Vohodul mare cu Sfintele Daruri, nimic zicnd. La intrarea n

Altar se cnt mai departe heruvicul de la Cu credin i cu dragoste
Preotul: Ectenia cererilor, Tatl nostru.

121

Nicolae Belean, op. cit. p. 188.

94

Strana: Priceasna: Gustai i vedei n timpul pricesnei preotul se

mprtete.

95

96

Preotul: Cu fric de Dumnezeu cu credin i cu dragoste s v apropiai.

Strana: Bine voi cuvnta pa Domnul n toat vremea.

Preotul: Mntuiete Dumnezeule poporul Tu i binecuvinteaz motenirea

Ta.
Strana: Pinea cea cereasc

Preotul: Totdeauna acum i pururea

97

Strana: Amin. S se umple gurile noastre (a se vedea la Liturghia Sf.

Ioan)
Preotul: Ectenia mic, rugciunea amvonului, Fie numele Domnului i
Otpustul ca i la Liturghia Sf. Ioan.

Cntri la Sfintele Taine

Sfintele Taine sunt lucrri vzute (slujbe bisericeti), prin care se
mprtesc credincioilor harul lui Dumnezeu, n cele mai alese momente ale
vieii. Ele se svresc n biseric, (dei unele pot fi oficiate i n afara bisericii),
atunci cnd este nevoie, nefiind legate de anumite termene sau date fixe.

Taina Sfntului Botez

nainte de slujba Botezului, preotul citete Lepdrile la intrarea n biseric i-l unete pe cel ce se boteaz cu Hristos. Naul rostete Crezul, se rostete rugciunea de intrare n biseric i n mijlocul bisericii se oficiaz slujba propriuzis:
Preotul: Binecuvntarea mare, Ectenia mare, sfinirea apei
Strana: Doamne miluiete122.
Preotul: Rugciunea de sfinire a undelemnului, unge pe cel ce se boteaz
peste tot corpul, apoi l boteaz prin afundare n numele Sfintei treimi, l unge cu
Sfntul mir i mpreun cu naul i pruncul nconjoar cristelnia i masa,
cntnd de trei ori: Ci n Hristos v-ai botezat

122

A se vedea rspunsurile de la Sfnta Liturghie.

98

Urmeaz Apostolul, Evanghelia, ritualul splrii pruncului, tunderea,

ectenia ntreit i otpustul124.

Taina Sfintei Cununii

Prima parte a Cununiei este Logodna care se oficiaz n faa uilor
mprteti. Dup terminarea logodnei preotul cu cdelnia merge n fa iar
mirii i naii l urmeaz n mijlocul bisericii unde se oficiaz Cununia, cntnd:
Mrire ie Dumnezeului nostru, mrire ie (glasul VII):

Preotul: Binecuvntarea mare, ectenia mare, rugciunile de binecuvntare

a mirilor.
Strana, rspunsurile ce se cuvin (Doamne miluiete, amin).
123

Nicolae Belean, op. cit. p. 192.

Preotul mprtete copilul cu Sfintele Taine n faa uilor mprteti, cum prevede Molitfelnicul.

124

99

Preotul: formula de cununie,dup care se cnt:

Apostolul, Evanghelia, Ectenia ntreit, Tatl nostru, binecuvntarea

vinului. Preotul d mirilor s guste vin iar strana cnt:

Urmeaz ocolirea mesei de trei ori de ctre preot, miri i nai, cntndu-se
troparele:

100

101

Preotul ia cununiile de pe capul mirilor, citete rugciunile de

jurmnt i binecuvntare, apoi face otpustul. La sfritul Cununiei se
cnt:

126

125
126

Nicolae Belean, op. cit. p. 193.

Ioan Brie, Cntri la serviciile religioase, Cluj- Napoca, 1987, p. 281.

102

Taina Sfntului Maslu

Preotul: Binecuvntarea mic.
Strana: Amin, rugciunile nceptoare, Canonul pe glasul IV:

Dup cntarea a IX a, se cnt Cuvine-se cu adevrat128, apoi

luminnda (are melodie special).

Strana continua cu Laudele pe glasul IV i troparul tot pe glasul IV.

127

Stihul redat mai sus reprezint numai un model de aplicare a glasului IV ( stihoavn), pe care se vor cnta
toate celelalte ode ale canonului, respectiv cntrile I-IX.
128
A se vedea la Liturghie, pag.47.
129
Dimitrie Cusma,Ioan Teodorovici,Gheorghe Dobreanu, Cntri bisericeti, Timioara 1985,p. 333.

103

Preotul: Binecuvntarea mare, ectenia mare, rugciunea de sfinire a

untdelemnului (de apte ori), dup care urmeaz citirea celor apte Apostole i
Evanghelii, citirea celor apte rugciuni,dup fiecare rostindu-se ectenia mic. n
timpul ungerii cu untdelemn sfinit, strana cnt Doamne arm asupra
diavolului pe gl. VIII:

104

Preotul citete rugciunea de iertare a pcatelor aeznd Sf. Evanghelie

pe capul bolnavului. Urmeaz ectenia ntreit, Miluiete-ne pe noi
Dumnezeule, otpustul.
Preotul mpreun cu bolnavul: Binecuvntai prini sfinii i m iertai
pe mine pctosul. Preotul rspunde: Dumnezeu s te ierte i s te binecuvnteze, sntate s-i druiasc.

105

Ierurgiile
Sunt slujbe de binecuvntare i sfinire a omului, a naturii nconjurtoare
a diferitelor locuri, lucruri sau obiecte de folos omului130. Scopul acestora este
de-a purifica firea nconjurtoare care de la cderea n pcat a primilor oameni
este potrivnic omului. Astfel prin puterea sfinitoare a preoilor se mprtete
firii nensufleite harul Sfntului Duh, cci natura nensufleit n urma
blestemului ajunsese n dezarmonie cu omul131. Ierurgiile constituie astfel
mijlocul prin care Biserica realizeaz desvrirea creaiei, prin ele rugciunea
trece dincolo de persoana omului, tinznd s cuprind ntreaga lume creat.
Ele se deosebesc de Sfintele Taine, n primul rnd pentru faptul c Sf.
Taine au fost instituite direct de ctre Mntuitorul Iisus Hristos iar Ierurgiile de
ctre Biseric, apoi Sf. Taine sunt necesare pentru mntuire, unele fiind chiar
obligatorii(Sf. Botez), pe cnd Ierurgiile nu atrag dup sine pierderea mntuirii.
Sfintele Taine lucreaz prin ele nsele, nu depinde de vrednicia svritorului
sau primitorului, pe cnd ierurgiile depind de vrednicia preotului i a
primitorilor.

Sfetania

132

Pentru sfinirea apei este nevoie de o mas pe care trebuie s se aeze, o

icoan, Sf. Cruce, Vasul cu ap, un mnunchi de busuioc, lumnri aprinse i o
farfurioar cu jar i tmie.

130

Ene Branite, op. cit. p. 437.

Ibidem, p. 440.
132
Se mai numete Agheasma mic sau Sfinirea cea mic a casei. Cuvntul aghiasm vine din l. greac i
nseamn sfinirea apei. Se svrete ori de cte ori este nevoie, n orice loc curat, la cererea i trebuinele
credincioilor. n anumite momente importante din viaa omului. La mutarea ntr-o cas nou, la renovarea unei
case, la sfinirea icoanelor, a cimitirului, a izvoarelor etc.
131

106

Preotul: Binecuvntarea mic, rugciunile nceptoare, preotul rostete

ecfonisul, apoi strana dup amin, cnt pe glasul IV, aplicare dup melodia
troparului:

Stihirea care urmeaz se cnt cu mrire i acumtot pe glasul IV.

133

D. Cusma, I.Teodorovici, Gh.Dobreanu, op. cit. p. 335.

107

Urmeaz Apostolul, Evanghelia, ectenia mare, rugciunea de sfinire a

apei, ectenia ntreit, otpustul i stropirea cu ap sfinit a casei, a celor prezeni,
timp n care se cnt Troparul Mntuiete Doamne poporul tu pe glasul I:
134

Ibidem,p. 336.

108

Efectul Sfetaniei este alungarea duhurilor celor rele, iertarea pcatelor

mici de peste zi, alungarea gndurilor celor rele, curirea minii de lucrurile
spurcate, ndreptarea minii omului spre rugciune, aduce paz, nmulirea
ctigului i ndestularea, gonirea bolilor, aduce sntate sufleteasc i
trupeasc136.

135
136

Ibidem,p. 280.
Molitfelnicul, Bucureti 1937, p. 139.

109

nmormntarea mirenilor

137

Preotul: Binecuvntarea mic, se continu cu rugciunile nceptoare,

apoi strana cnt troparele morilor pe glasul IV:

137

Se mai numete prohod sau pogribanie.

110

Preotul: Ectenia ntreit pentru cei rposai (Miluiete-ne pe noi

Dumnezeule, dup mare mila Ta)
Strana:

111

Preotul. Otpustul. Trupul celui decedat este scos n curtea casei, este dus
la biseric (dac este obiceiul) sau scos n faa capelei de la cimitir, unde se
continu prohodul cu Binecuvntrile nvierii pe glasul V:

112

113

114

115

Preotul: Ectenia pentru cei rposai, cu rspunsurile prezentate mai sus.

Dup ecfonis strana cnt troparul glas V:

116

Se cnt irmosul de la cntarea a 3 a, din Canonul lui Teofan, pe glasul

VI, Nu este sfnt, dup care urmeaz sedealna glasul VI, Cu adevrat,
Marea vieii, icosul i condacul Cu sfinii, Pe Dumnezeu al vedea

117

118

119

138

Aceast variant este dup Dimitrie Cunanu, Ioan Brie, Cntri la serviciile religioase, op. cit. p.296.

120

Stihirile morilor: Care desftare lumeasc glas I

121

Vai ct lupt are sufletul, glasul II

122

123

Stihirea Plng i m tnguiesc glas VIII

124

Urmeaz Fericirile, Apostolul (I Tes. 4,13)139, Evanghelia (Ioan, 5,24 .u.),

ectenia pentru cei rposai, rugciunea de iertare, de dezlegare a sufletului de
orice blestem, s-i ierte pcatele, ca sufletul su s se odihneasc n lumea
drepilor.
Strana cnt apoi Venii frailor , glas II140:
139

n timpul citirii Apostolul , preotul cdete.

n timpul acestei cntri, preotul, rudele, prietenii i cunoscuii vin pe rnd, srut crucea i icoana de pe
pieptul mortului, adresndu-i acestuia ultimul salut.
140

125

126

127

128

129

130

Preotul face otpustul, ine necrologul (cuvntarea funebr), venica pomenire. Trupul mortului este dus la groap. Se cnt Sfinte Dumnezeule

Preotul, ectenia pentru cei rposai, vars untdelemn amestecat cu vin

peste trupul mortului zicnd: Stropi-m-vei cu isop i m vei cura (Ps.
50,8). Dup ce se coboar sicriul n mormnt preotul arunc peste el pmnt
cruci zicnd: Al Domnului este pmntul i plinirea lui, lumea i toi cei ce
locuiesc ntr-nsa (Ps. 23,1).

131

Parastasul

141

Este rnduiala nmormntrii prescurtat.

Pentru oficierea parastasului trebuie coliv, colaci i vin. Coliva simbolizeaz nsui trupul mortului. Bobul de gru ca s ncoleasc trebuie aezat n
pmnt unde putrezete, tot aa i trupul omului trebuie ngropat pentru a nvia
ntru nestricciune. Dulciurile din coliv simbolizeaz dulceaa vieii venice, pe
care ndjduim s o dobndim. Colacul fiind fcut din gru are aceeai
semnificaie . Vinul este simbolul sngelui, al sevei de via, stropirea trupului
celui decedat cu vin este simbolul curirii de ntinciunea pcatelor din via.
Preotul: Binecuvntat este Dumnezeul nostru
Strana: Amin, aliluia de trei ori cu troparul Cela ce cu adncul
nelepciunii, pe glasul VIII:

141

Cuvntul vine din l. greac i nseamn mijlocire. Se svrete la biseric ( dup rugciunea amvonului), la
casa mortului sau la mormnt.

132

Urmeaz binecuvntrile morilor, ectenia pentru cei rposai, troparul

Odihnete Mntuitorul nostru, din Canonul morilor, Nu este sfnt,
Marea vieii, Pe Dumnezeu a-l vedea , sedealna Cu adevrat, Cu
sfinii, urmate de troparele Cu duhurile drepilor, otpustul i venica
pomenire (toate se gsesc la slujba nmormntrii).

133

Pricesne
Taina cretintii (I Timotei, 3,14)

Cu noi este Dumnezeu

142

Cntri bisericeti, Timioara, 1989, p. 316.

134

135

n casa Tatlui meu, D. Bortneanschi

143

Carte de cntri bisericeti, op. cit. p. 86.

136

Doamne naintea Ta

Ndejdea mea

144

N.Belean, Cntri bisericeti, op. cit. p. 211.

137

Ascult Doamne pe robii Ti

Auzi-se- vor graiurile mele

145
146

N. Belean, op. cit. p. 205.

Ibidem, p. 206.

138

Spune-mi mie Doamne, ce este omul?

Doamne Dumnezeul meu

147

Cntri bisericeti, Timioara, 1995, p. 206.

139

Doamne unde voi s fug?

148

Ioan Brie, op. cit., p.218.

140

141

Ridicat-am ochii mei la ceruri

149

Ioan Brie, op. cit. , p.220.

142

Pricesnele srbtorilor mari

Paharul mntuirii priceasn la ntmpinarea Domnului, Naterea Maicii
Domnului, Intrarea n Biseric

143

nsemnatu-s-a peste noi priceasn la nlarea Sfintei Cruci

Mntuire a trimis Domnul priceasn la Naterea Domnului

144

Artatu-s-a Darul priceasn la Botezul Domnului

145

Ales-a Domnul Sionul priceasn la Bunavestire

146

Bine este cuvntat priceasna de la Florii

147

Trupul lui Hristos-priceasna de la Sfintele Pati

148

Suitu-s-a Dumnezeu priceasna de la nlarea Domnului

149

Duhul Tu cel Sfnt priceasna de la Pogorrea Duhului Sfnt

150

Doamne ntru lumina feei Tale priceasna de la Schimbarea la fa

151

Ochiul inimii mele priceasna de la Adormirea Maicii Domnului

152

Axioanele Praznicelor mprteti i ale

Maicii Domnului
Axionul Naterii Maicii Domnului *

153

* Axioanele au fost preluate dup D. Cusma, I. Teodorovici; Gh. Dobreanu, Cntri

bisericeti, Timioara, 1985, pp. 356-372.

154

Axionul nlrii Sfintei Cruci

155

156

Axionul Intrrii n Biseric

157

158

Axionul Naterii Domnului

159

Axionul Botezului Domnului

160

161

Axionul ntmpinrii Domnului

162

163

164

Axionul Buneivestiri

Axionul Floriilor

165

166

Axionul Sfintelor Pati

167

168

Axionul nlrii Domnului

169

170

Axionul Pogorrii Duhului Sfnt

171

172

Axionul Schimbrii la Fa

173

174

Axionul Adormirii Maicii Domnului

175

176

Cntrile celor opt glasuri

Vorbind despre cele opt glasuri bisericeti, termenul de glas, echivalentul

ehului din l. greac, nu este folosit n muzica religioas n sens de voce
omeneasc, ci n sens de stil de cntare, gen, sistem sonor sau cadenial. Pentru a
distinge un glas de altul, trebuie s cunoatem bine semnele caracteristice ale
fiecrui glas n parte, adic: scara, care este treapta fundamental, numit de
baz, formulele melodice folosite, inclusiv formula de ncheiere, derularea,
cadenele i formulele lor.
Glasul I (psaltic) folosete scara diatonic avnd treapta fundamental pe
re (pa)150. Dac urmrim scara glasului I, varianta Banat, constatm c prezint
aceeai structur melodic cu varianta psaltic. Dac urmrim n mod special
troparul nvierii glas I pe Banat, comparativ cu varianta psaltic, vom observa o
asemnare care merge pn aproape de identitate.
Materialul sonor al glasului I este alctuit din formule melodice restrnse
dar i mai ample, aflate n poziii variabile. Principalele formule melodice
ntlnite pe parcursul unor cntri ca de ex. Doamne strigat-am, Stihoavna sau
150

Glasul I se mai numete i dorian, pentru c provine din provincia Doria din Grecia

177

troparul, se numesc modele pentru c ele constituie fondul din care

sunt

alctuite celelalte cntri, cuprinznd de asemenea criteriile de baz dup care se

realizeaz aplicarea melodiei pe alte texte ale crilor de cult. estura muzical
este ncadrat n intervalul de cvint, pe care nu-l prsete pe tot parcursul
cntrii. Ambitusul restrns precum i repetarea formulelor melodice, determin
nsuirea fr dificulti a melodiei i aplicarea acesteia pe text necunoscut.
n muzica psaltic se ntlnesc trei categorii stilistice de cntri, trei
modele, pentru fiecare glas n parte: stihirarice (silabice), irmologice (uor
ornamentate) i papadice (bogat ornamentate).
n stilul stihiraric se cnt: Doamne strigat-am, stihirile, dogmatica,
laudele i voscreasna (stihirea evangheliei).
n tactul irmologic se cnt: stihoavna, troparul, sedelnele, binecuvntrile
nvierii, antifoanele,catavasiile,doxologia i fericirile.
n tactul papadic: heruvicul, chinonicul sau priceasna.
n Banat nu se mai pstreaz aceste denumiri. Majoritatea melozilor
autohtoni, Tereniu Bugariu, Timotei Popovici, Aurel Popovici, Trifon Lugojan,
vorbesc despre trei variante sau modele: glasul nsui, care corespunde n
muzica psaltic cu tactul stihiraric, modelul stihoavnei i al troparului.
Aplicarea cntrilor pe textele cril9or de cult este urmtoarea:
Pe nsui glas se cnt (la Vecernie): Doamne strigat-am, S se
ndrepteze, Stihirile i Dogmatica cea mare, iar la Utrenie, Mrire Pentru
rugciunile Apostolilor ti, i acum Pentru rugciunile Nsctoarei de
Dumnezeu, Miluiete-m Dumnzeule dup mare mila Ta (cu stihirea sa),
Laudele i Voscreasna
Pe modelul stihoavnei: Stihoavna, Antifoanele, Catavasiile, Mrete
suflete al meu pe Domnul, i acum Prea binecuvntat, Doxologia i
Fericirile.
Pe modelul Troparului se cnt: Sedelnele, condacul, troparele nvierii.

178

Dac modelul nsui glas, prezint deosebiri eseniale fa de cntarea

psaltic, modelele stihoavnei i a troparului se aseamn foarte mult.
ntregul discurs muzical al glasului I, reprezint reluarea variional a
primei formule, instaurndu-se un climat de unitate, de echivalen sonor impus
de caracteristica textului. Fiecare cntare are trei sau mai multe formule
melodice, care se repet dar se impune ntotdeauna formul melodic de la
nceput, ntruct aceasta reprezint stabilirea unui anumit context, a unei aciuni
a crei aciune cronologic a avut loc dup evenimentul expus n prima parte.
Formula a treia ndeplinete rolul de sintez, de fapt reprezint finalul sau
ncheierea cntrii.
Al treilea model al glasului I, Troparul, n care se preamrete nvierea
Mntuitorului, formulele melodice se succed cu fiecare propoziie avnd o
legtur vizibil i un caracter optimist, scond n eviden, prin estura
melodic de la sfrit, marea minune a lumii: nvierea lui Hristos. Urcarea
melodiei n final (mrire purtrii Tale de grij, ne sugereaz puterea lui
Dumnezeu de a nvinge moartea, de a birui prin nvierea Sa puterea morii.

Vecernia glas I151

n practica bisericeasc, aceast slujb se nfieaz n trei ipostase:
Vecernia de toate zilele, cnd se oficiaz n zilele de rnd; vecernia mic, ea
fiind o prescurtare a Vecerniei din zilele de rnd; vecernia mare de smbt
seara i din preziua srbtorilor mari.
Ne vom referi la Vecernia de smbt seara, semnalnd deosebirile, la
vecernia srbtorilor mari.

151

Cuvntul Vecernie, provine din l. slavon, nseamn slujba de seara, corespunde cu vesperina din l. latin.
Se oficiaz seara n jurul orei 18, 00.

179

Preotul: Binecuvntat este Dumnezeul nostru152

Strana: Amin, Ps. 103
Preotul : Ectenia mare
Strana: Fericit brbatul

152

De la Pati pn la nlare , dup binecuvntare se cnt de trei ori Hristos a nviat

180

Preotul: Ectenia mic.

181

Strana: Doamne strigat-am, S se ndrepteze Din straja

dimineii, C la Domnul.

Preotul face cdirea mare, n timp ce la stran se continu cntarea

stihirilor nvierii pe glasul I.

182

183

Preotul terminnd cdirea intr n Sf. Altar pe ua diaconeasc din dreapta,

mbrac felonul i face vohodul cu cdelnia. La stran se cnt dogmatica mare.
184

185

Preotul: nelepciune drepi

Strana: Lumin lin

186

Preotul: S lum aminte. Pace tuturor.

Strana: i Duhului Tu
Preotul: nelepciune. S lum aminte
Strana: Prochimenul zilei

187

188

189

La Praznicele mprteti, urmeaz citirea Paremiilor din Minei, Triod sau Penticostar.
Smbt seara, urmeaz ectenia ntreit, rugciunea nvrednicete-ne Doamne
Preotul: Ectenia cererilor.
Dac se face Litia, la stran se cnt acum stihirile litiei din Minei.
Preotul zice rugciunea: Mntuiete Doamne poporul Tu
Strana: Doamne miluiete.
Se pomenete crmuirea rii, Ierarhul locului .a.
Preotul:rostete rugciunea: Stpne mult milostive
Strana: Stihoavna, Mrire i acum de la stihoavn, Acum slobozete Sf. Dumnezeule Prea Sfnt Treime Tatl nostruDup ecfonisul: C a Ta este mpria, se
cnt troparul Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, glasul V, dac este duminic, iar dac
este srbtoarea unui sfnt cu polieleu se cnt mai nti troparul sfntului de dou ori i apoi
Nsctoare de Dumnezeu Cnd este praznic se cnt numai troparul praznicului

190

Cntare preluat din Ioan Brie, Cntri la serviciile religioase, p. 123.

Preotul rostete rugciunea de sfinire a prinoaselor, strana: Fie numele Domnului (de
trei ori), Bogaii au srcit i au flmnzit pe glasul VII (de trei ori). Preotul cu faa spre
credincioi. Binecuvntarea Domnului peste voi toi

191

Dac este vecernie obinuit atunci dup ecfonisul: Fie stpnirea mpriei Tale,
la stran se cnt stihoavna glasului de rnd.

192

Strana: Acum slobozete

193

194

Sfinte Dumnezeule (de trei ori), Preasfnt Treime, Doamne miluiete

(de trei ori), Mrire i acum, Tatl nostru
Preotul: C a Ta este mpria i puterea
Strana: Amin. Troparul nvierii glas I, Mrire Troparul Sfntului, i
acum Troparul Nsctoarei de Dumnezeu, pe glasul pe care s-a cntat troparul
Sfntului. La srbtorile sfinilor se cnt troparul sfntului de dou ori, apoi
Mrire i acum al Nsctoarei de la glasul de rnd al Octoihului. La
praznicele mprteti se cnt numai troparul praznicului de trei ori.
149

195

196

Preotul: nelepciune
Strana: Binecuvinteaz
Preotul: Cel ce sete binecuvntat
Strana: Amin. ntrete Dumnezeule, sfnta i dreapta credin a dreptmritorilor cretini i Sfnt Biserica Ta o pzete n veacul veacului.
Preotul: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Strana: Ceea ce eti mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit fr de
asemnare dect Serafimii, care fr stricciune pe Dumnezeu Cuvntul ai
nscut, pe tine cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu te mrim.
Preotul: Mrire ie Hristoase Dumnezeul nostru mrire ie.

197

Strana: Mrire, i acum, Doamne miluiete (de trei ori), binecuvnteaz

Strana: Amin, i cnt Ndejdea mea

198

Utrenia glas I

Utrenia este slujba de dimineaa, aa cum i spune i numele. Deosebim

trei variante de utrenie svrite n cultul cretin ortodox: Utrenia de toate zilele,
din cursul sptmnii cnd nu este nici o srbtoare, Utrenia duminicii i Utrenia
oficiat n mnstiri la privegherea de noapte, la diferite srbtori. Ultimele dou
sunt aproape identice. La aceast slujb de dimineaa, rolul preotului este mult
simplificat, el se reduce doar la rostirea unor ectenii mici, partea dominant a
slujbei revine stranei care are cele mai multe cntri i rugciuni brodate n jurul
ecteniilor.
Preotul: Binecuvntat este Dumnezeul nostru
Strana: Amin. Venii s ne nchin mpratului nostru Dumnezeu (de trei
opri), se citesc psalmii 19, 20, Mrire i acum Sfinte Dumnezeule Tatl
nostru Dup binecuvntare preotul face cdirea mare. Cnd trebuie s
rosteasc ecfonisul: C a Ta este mpria i puterea i mrirea, trebuie s fie
n mijlocul bisericii sub policandru.
Strana: citete troparele Mntuiete Doamne poporul Tu i binecuvnteaz motenirea Ta; biruin binecredincioilor cretini asupra celui
potrivnic druiete; i cu crucea Ta pzete pe poporul Tu.
Mrire Tatlui Cel ce te-ai nlat pe cruce de bunvoie, poporului Tu
celui nou, numit cu numele Tu, ndurrile Tale druiete-i Hristoase
Dumnezeule. Veselete cu puterea Ta pe binecredincioii cretini, druiete-le
lor biruin asupra protivnicului, avnd ajutorul lor arm de pace, nebiruit
biruin.

199

i acum i pururea Ocrotitoare, nenfricat i nenfruntat nu trece cu

vederea, ceea ce eti bun, rugciunile noastre, ntru tot ludat Nsctoare de
Dumnezeu. ntrete viaa cea de obte a dreptcredincioilor. Mntuiete pe cei
ce i-ai rnduit s conduc i le d lor biruin din cer, pentru c ai nscut pe
Dumnezeu, ceea ce eti singur binecuvntat.
Preotul: Ectenia ntreit
Strana: Doamne miluiete (de trei ori)
Preotul ecfonisul: C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti
Strana: Amin. ntru numele Domnului binecuvinteaz printe
Preotul: Mrire Sfintei i celei de op fiin i de via fctoarei i
nedespritei Treimi, totdeauna acum i pururi i n vecii vecilor153.
Strana citete cei ase psalmi (Ps. 3; 37; 62; 87; 102; 142)
Preotul: dup psalmul 62, iese din altar i citete ultimele ase rugciuni
ale dimineii n faa Sfintelor Ui. Dup terminarea psalmilor rostete ectenia
mare.
Strana: Dumnezeu este Domnul (de trei ori) cu troparul glasului de
rnd.

153

De la duminica Tomii pn la nlarea Domnului, Utrenia se ncepe direct cu Mrire Sfintei dup care se
cnt Hristos a nviat (de trei ori)

200

201

Preotul: ectenia mic

Strana: primul rnd de sedelne

202

203

Preotul: ectenia mic

Strana: al doilea rnd de sedelne

204

Dac este un Praznic mprtesc se cnt Polieleul i Mrimurile. n

duminica Fiului Risipitor, duminica lsatului sec de carne, dum. Lsatului sec de
brnz se cnt Ps. 136: La rul Babilonului

205

206

207

208

209

210

Psalmul 136 La rul Babilonului

211

212

213

214

Dac este duminic, se cnt Binecuvntrile nvierii pe glas V.

154

Polieleul, mrimurile i Ps. 136, a fost preluat dup D.Cusma, I.Teodorovicii Gh.Dobreanu, Cntri
bisericeti, Timioara, 1980, pp. 217-221.

215

216

217

Preotul: Ectenia mic.

Strana: Citete Ipacoiul i ndat cnt Antifoanele:

218

Preotul: nelepciune! S lum aminte!

Strana: Prochimenul (de trei ori).

Preotul: Domnului s ne rugm.

Strana: Doamne miluiete.
Preotul: C sfnt eti Dumnezeul nostru i ie mrire nlm
Strana: Amin i se cnt Toat suflarea

Preotul: i pentru ca s ne nvrednicim noi a asculta Sfnta Evanghelie, pe

Domnul Dumnezeul nostru s-L rugm.
Strana: Doamne miluiete (de trei ori).

Preotul: nelepciune drepi s ascultm Sfnta Evanghelie. Pace tuturor.

Strana: i duhului Tu
Preotul: Din Sfnta Evanghelie de la citire
Strana: Mrire ie Doamne mrire ie.
219

Preotul: Citete Evanghelia. Dup terminarea Evangheliei se mai cnt nc odat

Mrire ie Doamne. n timp ce preotul scoate Sf. Evanghelie i o aeaz pe un analog n
mijlocul bisericii, strana citete rugciunea nvierea lui Hristos, Ps. 50 i se continu cu
cele dou stihuri pe glasul II:

220

221

222

223

224

225

226

Preotul: Rugciunea Mntuiete Doamne poporul Tu apoi ecfonisul:

Cu mila i cu ndurrile i cu iubirea de oameni
Strana: Catavasiile Bunei Vestiri pe glas IV156.

155

Uile pocinei, n crrile mntuirii i La mulimea faptelor mele celor rele se cnt de la
Duminica Vameului i a Fariseului pn la duminica a cincia din Postul Mare (inclusiv).
156
Ornduirea Catavasiilor n decursul anului bisericesc este urmtoarea: 24- aug. - 21 sept. Catavasiile nlrii
Sf. Cruci; 22 sept.- 20 nov. , Catavasiile Bunei Vestiri; 21 nov. 30 dec. Catavasiile Naterii Domnului; 1-14 ian.
Catavasiile Botezului; 15 ian. 9 febr., Catavasiile ntmpinrii Domnului; 10 feb. Duminica Floriilor, Catavasiile
Buneivestiri, de la dum. Fiului Risipitor, la dum. III a din Postul Mare Catavasiile sunt din Triod. ntre Sf. Pati
i nlare, Catavasiile Sf. Pati;ntre nlare i dum. I dup Rusalii, Catavasiile Rusaliilor; ntre dum. Tuturor
Sfinilor i 1 aug., Catavasiile Buneivestiri; ntre 1-14 aug., Catavasiile Sf. Cruci: ntre 15-23 aug., Catavasiile
Adormirii Maicii Domnului (apud Catavasierul, Bucureti 1970, p. 44.)

227

Preotul: Ectenia mic.

Strana: Cntrile IV-V-VI.

228

229

230

Preotul: Ectenie mic.

Strana: Condacul, icosul i sinaxarul, (viaa pe scurt a sfntului zilei din
Minei)

231

232

233

Preotul: Pe Nsctoarea de Dumnezeu (face cdirea mare).

Strana: Mrete suflete al meu pe Domnul pe glasul de rnd.
234

235

236

Preotul: Ectenie mic.

Strana: Sfnt este Domnul cu luminnda de rnd (svetilna zilei).

237

238

(Se cnt pe nsui glas, respectiv pe melodia de la Doamne strigat-am)

239

Mrire Voscreasna sau stihirea de rnd a Evangheliei, pe nsui glas,

iar i acum Prea binecuvntat, dup modelul stihoavnei.

240

Preotul: Mrire ie celui ce ne-ai artat nou lumina.

241

Strana: Doxologia pe glasul de rnd (dup modelul stihoavnei).

242

243

244

245

246

247

Strana: Troparul (pentru glasurile I-II-III-IV, se cnt troparul Astzi

mntuirea; pentru glasurile V-VI-VII-VIII, se cnt troparul nviind din
mormnt. Dup tropar preotul rostete ectenia ntreit, ectenia cererilor i
face otpustul. Se cnt Aprtoare doamn

248

249

250

Glasul II

Glasul II psaltic, are scar cromatic, cu nota fundamental pe sol (di). n

tactul stihiraric i papadic are cadena perfect pe sol (di) i imperfect pe mi, do
i si. n tactul irmologic se servete de scara glasului VI, avnd cadene perfecte
pe re(pa) iar imperfecte pe sol (di).
n varianta bnean, se remarc amplificarea ambitusului, mult mai
elastic , prin mersul intervalic pn la sunetul do n acest caz avem de-a face cu
o desfurare a melodiei ntre sunetele mi-do, dar mai ales diatonizarea tactului
stihiraric, numit n Banat nsui glas. Ca un argument al originii cntrii
bnene din cea bizantin este pstrarea cromatismului la Stihoavna glasului II,
deosebindu-se doar ca organizare intern a sunetelor. Discursul muzical al
stihoavnei, urmrete sensul textului, cu o semnificaie profund pe plan
spiritual. n cazul troparului glas II, se poate sesiza, ca i n cazul nsui
glasului, cromatizarea melodiei. Formulele melodice rmn aproape la fel doar
c n varianta Banat au fost diatonizate datorit trasmiterii pe cale oral a acestor
cntri o perioad de timp foarte ndelungat. Dac troparul n varianta Banat ar
fi cntat inndu-se cont de caracterul cromatic al glasului psaltic, atunci
asemnarea dintre cele dou variante ar merge pn la identitate.

251

Cntrile vecerniei, glas II

252

253

254

255

256

Troparul, glas II

257

258

Cntrile Utreniei, glas II

259

260

261

Sedealna a II-a

Antifoanele

262

263

264

265

266

267

268

Doxologia, glas II

269

270

271

272

273

Glasul III
n varianta psaltic, se cnt pe scara diatonic avnd nota fundamental
pe ga (fa).Att n tactul irmologic ct i n cel stihiraric, face cadene perfecte n
Re (pa), imperfecte n La (ke) i finala n Fa (fa).
Varianta Banat se apropie foarte mult de cea psaltic, n unele formule
melodice se merge pn la identitate. Ceea ce este specific glasului III, precum
i glasului VII plagalul su, este faptul c nu exist diferene ntre cele modele
ale fiecrui glas, dect formula de final, care fixeaz melodia n zona stihoavnei
sau a troparului. Materialul sonor al glasului, este plasat n cel de-al doilea
tetracord, n care treapta Si, apare ntotdeauna cu bemol. Formulele melodice
mbrac forme mai diverse, cu desene mai ornamentate dect n cadrul ehurilor
precedente. Melodia glasului III, are un caracter optimist, d ncredere textului
care-l mbrac, accentueaz sensul cuvntului, l ajut s se dezvluie mai uor
celor prezeni la rugciune.

Cntrile Vecerniei, glas III

274

275

276

277

278

279

Stihoavna, glas III

280

281

282

Cntrile Utreniei, glas III

283

284

285

286

287

288

289

290

Laudele, glas III

291

292

293

294

295

296

297

298

Glasul IV
n muzica psaltic se cnt pe scara diatonic, avnd fundamentala pe Sol
(di) n melodia papadic, i pe Mi (Vu) n melodia stihiraric i irmologic.
n cntarea bnean, acest eh se situeaz la nceputul celui de-al doilea
tetracord, avnd semicadenele pe notele La, Do, iar cadena final pe La. Nota
Si pe tot parcursul cntrilor este cu bemol. Ambitusul este mai larg dect la
celelalte ehuri.

Cntrile Vecerniei, glas IV

299

300

301

302

303

304

305

306

Cntrile Utreniei, glas IV

307

308

309

310

311

312

313

314

315

316

317

318

319

320

321

Glasul V
Se cnt, ca i glasul autentic I, tot pe scara diatonic, avnd acelai
ambitus ca i autenticul su Dei este foarte asemntor ehului I, glasul V are ca
iniiativ sunetul La, semicadenele pe Si, La, Mi, iar finala pe nota Si, cu
atingere pe nota Mi.
Intervalica este asemntoare cu cea a ehurilor descrise anterior. Mersul
treptat de secunde, tere, cvarte, asigur varietatea structurilor acestui eh care,
dei legat de autenticul su(glasul I), are o anumit not personal, ce provine i
dintr-o alt asamblare a intervalelor, nlnuite prin acelai tip de discurs unitar
remarcat i n cazul celorlalte ehuri.
La glasul V, melodia stihoavnei este identic cu cea a troparului, avnd
puncte comune cu varianta psaltic.

Cntrile Vecerniei, glas V

322

323

324

325

326

327

328

329

330

Cntrile Utreniei, glas V

331

332

333

334

335

336

337

338

339

340

341

342

343

344

Glasul VI
n varianta psaltic, este plagalul glasului II, avnd denumirea de
ipolidian. Are scara cromatic proprie, cu nota fundamental n Re (Pa). n
melodia stihiraric are cadene perfecte i final pe Re (Pa), imperfecte pe Sol,
(Di), i La (Ke), iar n cea irmologic ntrebuineaz scara glasului II, din care
deriv.
n cntarea bnean glasul Vi este construit dintr-un material sonor
cuprins ntre Mi i Re, avnd semicadenele pe Mi i La, iar cadena final pe
La. Formulele melodice mai puin numeroase, ca de pild la glasurile IV i V, se
caracterizeaz prin insistena unor ntorsturi melodice preluate identic. De
remarcat c secunda mrit ntre Sol diez i Fa natural, ne amintete de glasul VI
cromatic din muzica psaltic din care provine i cea bnean. Caracterul
cromatic al acestui glas s-a pstrat numai n tactul stihiraric, nu i n cel
irmologic (stihoavn sau tropar).

Cntrile Vecerniei, glas VI

345

346

347

348

349

350

351

352

Cntrile Utreniei, glas VI

353

354

355

356

357

358

359

360

361

362

363

364

365

366

Glasul VII
n muzica psaltic este plagalul glasului III, numit i ipofrigian. Nota sa
fundamental se afl mai jos dect al tuturor glasurilor, adic pe treapta Si (Zo).
Pentru o mai uoar interpretare i s-a mutat isonul pe Ga (Ga). Are cadenele
imperfecte att n melodia stihiraric ct i n cea irmologic pe treptele Sol (Di)
i Re (Pa), iar perfecte i finale pe Fa (Ga). n anumite cntri ntrebuineaz
scara diatonic a gl. I, avnd nota fundamental n Si (Zo), n aceast situaie
numindu-se protovaris (ntiul varis).
n varianta bnean, formulele melodice, mai puin variate ca numr i
profil dect cele ale glasului III din care provine, se caracterizeaz printr-un
desen melodic mai unitar, n care elementul nou este reluarea variional a unuia
expus deja. Repetrile identice, confer glasului VII, o deosebit sobrietate i o
expresivitate unic.

Cntrile Vecerniei, glas VII

367

368

369

370

371

372

373

374

Cntrile Utreniei, glas VII

375

376

377

378

379

380

381

382

383

384

385

386

387

388

Glasul VIII
n cntarea psaltic provine din glasul IV, este numit i ipomixolidian,folosete scara diatonic, avnd nota fundamental Do (Ni). Acest glas att
n tactul stihiraric ct i n cel irmologic are cadene perfecte i finale pe Do
(Ni), iar imperfecte pe Mi (Vu), Sol (Di), i Fa (Ga).Glasul VIII, tropar, se cnt
de la Sol (Di), ca de la Do Ni).
n varianta bnean, glasul VIII, are un caracter majestuos, la fel ca i
glasul autentic IV din care provine. Dei se nrudete cu glasul IV, configuraiile
melodice sunt diferite, ca i cadenele finale. Ceea ce este caracteristic acestui
glas este apariia intervalelor mai mari dect secundele i terele, respectiv
cvartele, care-l face mai amplu, optimist, oferind imbold spre via i nviere,
spre ndreptarea privirilor ctre cer.

Cntrile Vecerniei, glas VIII

389

390

391

392

393

394

395

396

397

Cntrile Utreniei, glas VIII

398

399

400

401

402

403

404

405

406

407

408

409

410

411

412

Cntri la srbtorile mari de peste

an
La Naterea Maicii Domnului 8 septembrie
Troparul, glas IV

413

Condacul, glas IV

414

nlarea Sfintei Cruci 14 septembrie

Troparul, glas I
415

Condacul, glas VIII

Catavasiile nlrii Sfintei Cruci, glas VIII

416

417

418

419

420

421

422

La Sfnta Liturghie, n locul cntrii: Venii s ne nchinm, se cnt,

nlai pe Domnul Dumnezeul nostru, glas IV:

Sfntul Iosif cel Nou de la Parto 15 septembrie

Troparul:

423

424

Cuvioasa Paraschiva 14 octombrie

Troparul, glas VIII:

425

Sfntul Mucenic Dimitrie izvortorul de mir 26 octombrie

Troparul, gas. III:

426

Mrire i acum troparul cutremurului, glas VIII:

427

Condacul, glas II:

Soborul Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil 8 noiembrie

428

Condacul, glas II

429

Intrarea n Biseric a Maicii Domnului 21 noiembrie

Troparul i Condacul, glas IV:

430

431

Sfntul Nicolae 6 decembrie

Troparul, glas IV:

432

433

Naterea Domnului 25 decembrie

Troparul Naterii Domnului, glas IV:

Condacul, glas III, podobie

434

Catavasiile Naterii Domnului, glas I:

435

436

437

438

Luminnda Naterii Domnului:

439

La Sfnta Liturghie n locul cntrii Venii s ne nchinm, se cnt

Din pntece mai nainte de luceafr te-am nscut, glas II:

440

Sfntul Arhidiacon tefan 27 decembrie

Troparul, glas IV i condacul, glas III, podobie:

441

442

Tierea mprejur a Domnului i Sfntul Vasile cel Mare 1 ianuarie

Troparul Praznicului, glas I:

443

444

445

Botezul Domnului 6 ianuarie

Troparul Botezului, glas I:

446

Catavasiile Botezului Domnului, glas II:

447

448

449

450

451

Luminnda Botezului:

452

Condacul Botezului, glas III, podobie:

Sfntul Ioan Boteztorul 7 ianuarie

Troparul, glas 2

453

Sfinii Trei Ierarhi: Vasile, Grigorie i Ioan 30 ianuarie

Troparul, glas IV:

454

Varianta Arad, dup Atanasie Lipovan

ntmpinarea Domnului 2 februarie

Troparul, glas I:

455

456

Condacul, glas I:

Catavasiile ntmpinrii Domnului:

457

458

459

460

461

462

Bunavestire 25 martie
Troparul, glas I

463

464

Intrarea Domnului n Ierusalim Floriile

Troparul, glas I:

465

466

Cntri la Ceasuri
Ceasul I
Venii s ne nchinm cu ps. 5, 89, 100, apoi troparul gl. VI Dimineaa
auzi glasul meu (de trei ori), strana citete rugciunea: Cum te vom numi,
ceea ce eti plin de har. Se continu cu celelalte stihuri dup cum urmeaz:

467

Se va vedea continuarea slujbei n Ceaslov sau Antologhion.

Ceasul III:
Preotul: Binecuvntat este Dumnezeul nostru
Strana: Amin, venii s ne nchinmcu ps. 16, 24, 50, troparul glas VI:

Se continu slujba dup rnduiala din Ceaslov sau Antologhion.

157

Ceasurile sunt alctuite din citiri fcute la stran. n prima parte sunt lecturi din psalmi, simboliznd epoca
Vechiului Testament, n partea a doua sunt cntate o serie de tropare, care ne duc cu gndul la mplinirea
profeiilor di V. Test. , iar partea a treia cuprinde rugciunea de ncgeiere. Rolul preotului este foarte redus

468

Ceasul VI
Venii s ne nchinm(de trei ori) cu ps. 53,54, 90, apoi troparul glas II:

Ceasul IX
Venii s ne nchinm (re trei ori), ps. 83, 84, 85, troparul glas VIII:

Mrirei acum Cel ce pentru noi Te-ai nscut din Fecioar (glas
VIII). Se continu slujba dup Ceaslov sau Antologhion.

469

Obednia158 (Dup Ceasul IX, strana cnt Fericirile.)

158

Obednia se mai numete i Prnznda (de la obed = prnz, din slavon) se oficiaz n mnstiri. Ea nseamn
i nchipuirea Sf. Liturghii, uneori fiind fcut n locul Sf. Lit.

470

471

472

473

474

Cntri la Denii
Deniile159 sunt slujbe de priveghere, care se oficiaz (la mnstiri), seara
n ajunul srbtorilor, sau n Postul Mare, n toate bisericile, (sptmna a V a,
miercuri, Canonul cel Mare a

Sf. Andrei Criteanul, iar vineri, Acatistul

Buneivestiri). n sptmna patimilor se oficiaz denii ncepnd cu seara

Duminicii Floriilor pn n vinerea patimilor. La Deniile din Duminica
Floriilor, luni i mari, se cnt troparul Iat Mirele vine n miezul nopii, pe
glasul VIII:

159

Cuvntul denie vine din l. slavon (vdenie), priveghere sau slujb de noaptea. Ea amintete de vremea
persecuiilor cnd slujbele se oficiau noaptea

475

La Deniile din Duminica Floriilor, luni, mari i miercuri se cnt

luminnda (svetilna) Cmara Ta Mntuitorule:

476

La Denia de miercuri i joi seara se cnt troparul Cnd mriii

ucenici, glas VIII:

La Denia de joi seara, nainte i dup citirea Evangheliilor se cnt

Mrire ndelung rbdrii Tale Doamne:

477

Antifonul 12, glas VIII, din Joia Patimilor, Acestea zice Domnul ctre
iudei.
478

Sedealna glas IV, Rscumpratu-ne-ai pe noi din blestemul legii,

se cnt dup antifonul 15:

Prochimenul glas IV din Joia Patimilor,

mprit-au hainele mele lorui:

479

Prohodul Domnului Denia din

Vinerea Patimilor
Starea I:

Dar cum mori, Via,

i cum ezi n mormnt,
i mpria morii Tu o zdrobeti
i pe morii cei din iad i nviezi.
3

Te mrim pe Tine,
Iisuse Doamne,
i-ngroparea i cinstim i patimile,
C din stricciune Tu ne-ai izbvit.

Cel ce-ai pus pmntul,

Cu msuri, Hristoase,

480

Astzi ezi n mic mormnt, Ziditorule,

i din gropi, pe cei ce-au murit nviezi.
Starea a II-a:

Cuvine-se dar,
S-i dm slav-a toate Ziditorul,
C din patimi Tu ne-ai scos, prin patima Ta,
i din stricciune toi ne-am izbvit.
3

Soarele-a apus,
Iar pmntul s-a cltit, Cuvinte,
Apunnd Tu, ne-nseratul Soare, Hristos,
i cu trupul n mormnt punndu-Te.

Somn nvietor,
n mormnt dormind, Hristoase Doamne,
Din cel greu somn al pcatului ai sculat,
ntreg neamul omenesc cel pctos.
5

Una-ntre femei,
Te-am nscut Fiu, fr de durere;
481

Dar acum sufr dureri, prin patima Ta,

Cea curat, mult jelindu-se zicea.
Starea a III-a:

Arimatianul,
Jalnic Te pogoar,
i n mormnt Te-ngroap.
3

De mir purttoare,
Mir ie, Hristoase,
i-aduc cu srguin
4

Vino-ntreag fire,
Psalmi de ngropare,
Lui Hristos s-I aducem.
5

Pe cel viu cu miruri,

Ca pe-un mort s-L ungem,
Cu mironosiele.
6

Fericitul Iosif,
Trupul ce d via,
Al lui Hristos ngroap.
7

482

Cei hrnii cu man,

Oet i cu fiere
i-aduc, Hristoase al meu
Variant de la starea a III-a:

La nconjurarea bisericii se cnt Sfinte Dumnezeule:

160

Strile au fost preluate din Cartea de cntri bisericeti, Timioara 1989, pp.49-411.

483

nvierea Domnului Sfintele Pati

Preotul din uile mprteti, nal lumnarea aprins i rostete cu glas
mare (de trei ori): Venii de luai lumin. Se nconjoar biserica, cntndu-se
nvierea Ta:

484

Dup nconjurare, n faa uilor bisericii, preotul se rostete Evanghelia,

apoi: Mrire sfintei i celei de o fiin i de via fctoarei i nedespritei
Treimi, totdeauna
Strana: Amin.
Preotul cnt: Hristos a nviat

485

Varianta Podoleanu:

Varianta psaltic, glas II:

Varianta Muzicescu:
486

Preotul: Stihurile Patilor (dup fiecare stih se cnt Hristos a nviat).

Preotul: Deschidei-v pori venice (de trei ori). Se intr n biserica
cntndu-se Hristos a nviat
Preotul: Ectenia mare, Catavasiile Sfintelor Pati:

161

Apud Nicolae Belean, op. cit. p. 14.

487

488

489

490

491

492

Luminnda (Svetilna):

493

Laudele Patilor, glas V, podobie:

494

495

496

497

498

Urmeaz troparul Din gura ta ca o tain (glas VIII), ecteniile finale i

otpustul special al Praznicului.

499

Sfntul Mare Mucenic Gheorghe 23 aprilie

Troparul i condacul, glas IV:

500

nlarea Domnului la 40 de zile de la Pati

Troparul, glas IV i condacul, glas VI:

501

Pogorrea Duhului Sfnt (Rusaliile) la 50 de zile de la Pati

Troparul i condacul, glas VIII:

502

503

Sfinii mprai Constantin i Elena 21 mai

Troparul, glas VIII i condacul, glas III:

504

Naterea Sfntului Ioan Boteztorul 24 iunie

Troparul, glas IV i condacul, glas III:

505

Sfinii Apostoli Petru i Pavel 29 iunie

Troparul, glas IV i condacul, glas II:

506

507

Sfntul Proroc Ilie Tesviteanul 20 iulie

Troparul, glas IV i condacul, glas II:

508

Schimbarea la Fa 6 august
Troparul i condacul, glas VII:

509

510

Adormirea Maicii Domnului 15 august

Troparul, glas I i condacul, glas II:

511

Bibliografie
Trifon Lugojan, Cntri bisericeti, Arad, 1905.
Atanasie Lipovan, Coleciune de cntri bisericeti, Sn-Micluul-Mare, 1906.
Atanasie Lipovan, Cntri bisericeti pentru toate srbtorile de peste an, ase
volume, Arad, 1946.
Preot militar, Terenius Bugariu, Sentinela cntrilor bisericeti, Timioara, 1908.
Tirfon Lugojan, 70 cntri religioase, Arad, 1942.
Nicolae Stoicescu, Cntri ortodoxe, Bucureti, 1942.
Trifon Lugojan, Irmoase i pricesne la Praznicele mprteti, Arad, 1927.
Dimitrie Cusma, Melodii bisericeti, Caransebe, 1934.
Trifon Lugojan, Rspunsuri liturgice, Arad, 1939.
Traian Vulpescu, Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, Cluj, 1939.
Cornel Givulescu, Trei Liturghii, Arad, 1933.
Nicolae Firu, Cntri bisericeti, Oradea, 1933
Vasile Petracu, Pricesne, pentru Liturghiile duminicilor, Cluj,
Nicolae Lungu, Anton Uncu, Carte de cntri bisericeti, Bucureti, 1975.
Cntrile Sfintei Liturghii i cntri la cateheze, Editura Institutului Biblic i de
Misiune ortodox, Bucureti, 1957.
Vecernierul, EIBMO, Bucureti, 1953.
Utrenierul, EIBMO, Bucureti, 1954
Prohodul Domnului, EIBMO, Bucureti, 1976.
Catavasier, Cluj, 1933.
Ceaslov, Bucureti, 1945.
Liturgica general, Ene Branite, EIBMO, Bucureti, 1985.
Tipic bisericesc, EIBMO, Bucureti, 1976.
Dicionar de muzic, Iosif Sava, Bucureti, 1979.
Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, Bucureti, 1992.
Florin Bucescu, nvarea cntrilor Sfintei Liturghii, Iai, 1998.
512

Dimitrie Cusma, Ioan Teodorovici, Gheorghe Dobreanu, Cntri bisericeti,

Timioara, 1980.
Nicolae Belean, Cntri bisericeti, Timioara, 1995.
Cornel Givulescu, Cele opt glasuri, litografie, Oradea, 1929.
Sfnta Liturghie n cntare omofon, EIBMBOR, 2004.
Vasile Grjdean, Elemente de Cntare bisericeasc i tipic, Sibiu, 2002.
Cntrile serviciilor religioase, Timioara, 1985.

513