Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
este Muzic, care din pornirea organului i lovirea aerului prin gtlej i nri mi rsun glasul cu
suiuri i pogoruri i mi formeaz cuvntul mai puternic sau mai domol, mniat sau plngtor, dup
simul i patima trupului su.
Un Muzic chibzuind cu bgare de seam c melodia glsuit nu este dect plnso-cuvntare cu
care mi descrie cinevai patimile sufleteti i trupeti, i aa izvorul i formarea muzicii trebuie s fi
fost la Adam, omul cel dinti, carele dup greala sa fiind izgonit din rai a avut destul materie de
plnso-cuvntare (poate) i a descris jalea izgonirii naintea fiilor i nepoilor si.9
Dup izgonirea din rai se continu cu cele dou ramuri: cea a lui Seth (fiii lui Dumnezeu),
binecuvntat i cea a lui Cain - revendicat de francmasoni a fi protoprintele lor. 10 n Vechiul
Testament ntlnim prima meniune legat de muzic n capitolul IV al Crii Facerea. Dup ce Cain a
comis fratricidul, a ntemeiat o stirpe ce a continuat i a amplificat pcatele sale. ntre urmaii lui l
gsim pe inventatorul instrumentelor muzicale: Ada a nscut pe Iubal. Acesta este tatl tuturor celor
ce cnt din chitar i din cimpoi. (IV, 21) Dup cum vedem aici ambele instrumente au o origine
comun. Diferena const n faptul c cel ce se acompaniaz cu chitara (instrumentele cu coarde) poate
cnta simultan i vocal, n vreme ce instrumentele de suflat exclud aceast posibilitate. Linia lui Cain
va da natere idolatriei, magiei, vrjitoriei, strmoii ereziilor i alunecrilor nspre lumesc. n timpul
fiului lui Seth, Enos, au nceput oamenii a chema numele Domnului Dumnezeu (Facere IV, 26).
Acest pasaj ne indic instituirea cultului liturgic n cadrul cruia se cnta vocal, - presupunem c sub
forma recitativului liturgic, se psalmodiau cntri spre slava lui Dumnezeu.
Ajungnd n antichitatea greac, n perioada retoricii clasice sec. IV .d.Hr. ntlnim tiina
citirii i vorbirii frumoase, a elocinei, o trecere natural de la vorbirea cntat la un caracter melodic
mai pregnant. n spaiul oriental, la sirieni, persani i iudei, cntarea ecfonetic (ekfonesis = citire cu
voce nalt sau tare, recitare, termen introdus n 1885 de cercettorul grec L. Tzetzes), era caracteristic
slujbelor religioase. Recitativul liturgic era o unitate organic natural de cuvnt i ton.
Pe lng funciunile sale cultice, muzica i dovedete i
aciunea sa terapeutic. n Cartea I Regi l vedem pe regele Saul chinuit
de duhul ru cu dureri de cap cumplite (I Regi XVI, 14-23). Singurul
remediu a fost chemarea pstorului David ce cnta miestrit la harp i
astfel putea alina durerile regelui posedat. Dei David era pstor
observam c instrumentul sau era harpa11 i nu fluierul pstoresc,
asemnndu-se n felul acesta cu tracul Orfeu.
Acest lucru a avut consecine mai trziu cnd David devenind
rege i prooroc a alctuit nemuritorii psalmi, cntri acompaniate la
harp i alte instrumente (trmbie, psalterion, alut, chimvale, tobe)
n funcie de mprejurri. n Cartea II Regi
David i nvinge pe filistenii canaaniti i
readuce chivotul Legii furat de acetia (II
Regi VI, 15). Bucuria victoriei a fost manifestat n cntece i dans.
Prima preocupare marcant de stabilire a unor repere muzicale
morale i politice o ntlnim la Platon (427-347 .d.Hr.) n dialogul su
Statul (Republica), n aceast societate utopic ideal muzica juca un rol de
prim mrime n educaia i comportamentul cetenilor. Aceast tem este
tratat sub forma dialogului dintre Socrate i profesorul de muzic Glaucon.
Pentru Socrate importana social a alegerii muzicale era decisiv: Cnd
modurile muzicii se schimb, legile de baz ale statului se schimb odat cu
ele. El afirm c anumite moduri muzicale ar trebui interzise, instituinduse astfel cenzura (deocamdat doar teoretic).
legturile trupeti, nu-i inspir nelepciune divin, nu-l face s dispreuiasc cele de jos, precum
muzica i accentele msurate ale unui cntec dumnezeiesc.18
Creaia muzical se leag de credin i este determinat (fie i la modul incontient) de aceasta.
De aceea putem observa de exemplu, c barocul german este o reflectare a protestantismului sec. al
XVIII-lea, c este chiar expresia sonor a coninutului acestuia. Lucrul acesta poate fi urmrit i n
pictur, sculptur i arhitectur, ce reflect vizual concepiile respective.
Mituri muzicale: Ulysse i sirenele. Prinztorul de oareci din Hamelin.
Civilizaiile pgne antice au avut n privina muzicii att
preocupri practice de natur interpretativ ct i o parte filosoficomitologico-moral. Astfel n Grecia pgn muzica era strns legat de
literatur - poezie, dram - i dans. Exista de la Pytagora i muzica
sferelor, o speculaie filosofico-matematic. De la el s-a dezvoltat o teorie
muzical-matematic de mare importan pentru dezvoltarea ulterioar. n
dialogul Statul al lui Platon
sunt descrise n detaliu care
moduri
anume
sunt
recomandate n statul ideal i care nu. Aici se fcea
legtura cu mitologia greac, mitologia fiind acea zon
tulbure a revelaiei naturale n care sunt amestecate
elemente spirituale reale cu fanteziile omeneti.
Dintre miturile i legendele muzicale antice i
medievale vom reine binecunoscutul mit al lui Ulysse i
sirenele, mit ce ne nfieaz puterea vrjit a muzicii de
atragere a oamenilor, n special a tinerilor. n drum spre
cas dup istovitorul rzboi troian, eroul grec Ulysse
trebuia s treac cu corabia pe lng insula fatalelor sirene.
Acestea erau cunoscute c prin cntecul lor vrjit i atrag pe corbieri i le sfrm corbiile iar pe ei i
neac. Oasele de oameni mprtiate pe mal ddeau mrturie despre cruzimea sirenelor. Ulysse tia de
la vrjitoarea Circe c nici un om, orict ar fi fost de avertizat, nu putea rezista cntecului lor. Deci a
pus cear n urechile corbierilor iar pe el l-au legat de catarg, fr dopuri de cear cci dorea totui s
asculte acest cntec. Ispita curiozitii era puternic,
dar neleptul Ulysse are prevederea s porunceasc
oamenilor lui s nu-l asculte de le va cere sa fie
slobozit din legturi. ntr-adevr, sirenele l
nvluiesc pe Ulysse cu cntecul lor vrjit, i cnt
despre isprvile eroice din rzboi iar Ulysse se zbate
urlnd s fie eliberat.
Un alt exemplu despre puterea magic a
muzicii asupra tinerilor ni-l prezint povestea
german din 1284 a flautistului vrjitor din
Hamelin. Iat pe scurt subiectul: locuitorii
trguorului Hamelin de pe malul rului Wesen se
trezesc invadai de obolani i nu au alt soluie
dect sa apeleze la un flautist ciudat ce i poate
scpa de pacoste. Acesta consimte contra sumei considerabile de 1000 de guldeni, i, ntr-adevr, la
sunetele vrjite ale flautului sau obolanii prsesc trgul i se neac n ru. Bucuria este mare, dar
odat scpai de necaz, burghezii se tocmesc i nu mai vor s plteasc ntreaga sum cu care s-au
neles i-l alung pe flautist. Acesta urzete o rzbunare amarnic: la data de 27 iunie cnd trgoveii
erau adunai n biseric spre a srbtori pe sfinii Ioan Boteztorul i Pavel, sunetele vrjite ale flautului
adun acum pe copiii trgului ce dispar. Zdrobii de npast locuitorii sunt gata de orice sacrificiu
pentru eliberarea copiilor, dar prea trziu. Morala acestei povestiri are o actualitate stringent: copiii i
tinerii de astzi sunt atrai irezistibil de sunetele rockului cu toate variantele lui. De aici tragem mari
nvminte i anume: muzica vrjit - cum suna ea oare? - respingtor, oribil, cacofonic? De bun
seam c nu, ci dimpotriv, artistic, estetic, atrgtor i neltor.
Muli oameni i apr preferinele muzicale folosind acel
principiu estetic hedonist dup care ce e plcut e i bun. Esteticianul
englez John Ruskin (1819-1900) a dat acestora urmtoarea replic:
Nimic mai obinuit dect s auzi oameni dornici s fie considerai
filosofi declarnd ca frumosul este adevr i adevrul nseamn
frumusee... Fapt este c adevrul i frumosul sunt lucruri cu totul
deosebite, dei adesea nrudite... Cci dei adevrul i frumosul sunt
independente unul fa de cellalt, nu nseamn c suntem liberi s-l
cutm pe oricare dintre ele dup liberul nostru arbitru. Ele sunt ntradevr separabile, dar este greit s le
separm; ele trebuiesc cutate mpreun
n virtutea lor, ceea ce nseamn s
cutm n primul rnd adevrul i apoi frumosul.19 Autorul antic
Athenaidos a atras atenia asupra faptului c: scopul muzicii nu e
plcerea, ci slujirea virtuii.20 Peste multe secole mai trziu marele
compozitor J. S. Bach a dat o definiie ce nuana aspectul estetic:
Muzica este spre slava lui Dumnezeu i spre desftarea oamenilor,
lucru cu care nu putem dect fi de acord.
Explicaia dihotomiei dintre frumos i adevr pornete de la
faptul c la sfritul creaiei Dumnezeu a vzut ca lucrurile erau bune
foarte (Facere, I, 31). n originalul Septuagintei s-a folosit aici
cuvntul , ce nseamn n primul rnd frumos. Deci aceste trsturi: bun, frumos, logic dar i
adevrat, erau unite i nedesprite (fr confundare i amestecare) n acel stadiu paradisiac. Dup
cderea n pcat, n creaie a intrat moartea, adic separarea 21: a omului de Dumnezeu, a sufletului de
trup, a elementelor ce compun trupul, a categoriilor mai sus enunate. i atunci este posibil acea
autonomie de care s-a amintit, drept care n permanen trebuie urmrit unificarea lor sub semnul
Adevrului, adic a lui Hristos.
Din punct de vedere cretin se tie c diavolul se poate nfia ca nger de lumin (II Corinteni
XI, 14), ceea ce nseamn c i poate cnta ngerete. El prezint ntotdeauna la nceput pcatul ca fiind
plcut, uor, atrgtor, frumos i logic. Aceasta o poate face numai n mod iluzoriu n amintirea
vremurilor cnd era ntr-adevr nger de lumin i poseda frumosul divin pe care l-a pierdut din
mndrie devenind diavol ntunecat.
caracterizeaz astzi chiar i cultul acestora. Aceast practic se poate deja observa din secolul
al IV-lea, dup cum relateaz W. Fleming n Arte i idei: Arie, fondatorul sectei ariene, a fost acuzat
c i strecura ideile religioase n mintea adepilor si cu ajutorul imnurilor cntate pe melodii
provenind din muzica de osp i de teatru. Aceste imnuri nu erau agreate n cercurile ortodoxe,
deoarece semnau prea mult cu muzica popular.
Muzica de cult cretin a continuat desigur pn n zilele noastre n biserica romano-catolic.
Secularizarea i autonomia muzicii
Apariia orgii i a polifoniei vocale n biserica romano-catolic, apariia operei la nceputul
secolului al XVII-lea, apoi barocul, pot fi considerate ca puncte de referin pe traseul secularizrii
muzicii. Acum se desparte cultura de cult, cultura devine din ce n ce mai laic, mai profan, mai
pgn, mai ndeprtat de Dumnezeu, n apus aprnd un fel de falie cultural-confesional: la nord,
protestantism i capitalism - la sud catolicism i feudalism. Observaia se aplic desigur i la formele
muzicale specifice muzicii culte baroce. Aici se ncadreaz fuga27, concerto grosso28, sonata29, apoi
muzica aa-zis clasic a iluminismului cu formele ei, simfonia30 i concertul instrumental. Secolul
urmtor aduce romantismul, revoluiile burghezo-democratice naionale, apariia micrilor de stnga,
socialiste i comuniste. Cultura intr pe o pant decadent, porile rsritului ortodox se deschid n
1848 i se trece la secularizarea acestuia: romantism31, capitalism, stat modern etc. Astfel se ajunge la o
descretinare mai mult sau mai puin intensiv a tuturor statelor europene.
Istoricul P. P. Negulescu a analizat n studiul su Destinul omenirii:
...cauzele obiective ale anarhiei intelectuale i ale decadenei morale, ntre
acestea nir: democraia, care prin Declaraia drepturilor omului de la
1789 i prin aciunea ei excitant trezete ambiiile, stimuleaz energiile,
contribuie n mare msur la creterea imoralitii i la nmulirea delictelor
i crimelor. Exodul stenilor spre ora, care corupe i nghite din ei tot ce e
bun, vagabondajul oamenilor fr avere i meserie, din snul crora se
recruteaz majoritatea delicvenilor i criminalilor, libertatea presei i a
publicaiilor care pun pe pia romane pornografice i poliiste pline de
sugestii criminale i amnunte senzaionale; cinematografele
demoralizante, liberalismul politic, economic i moral, alegerile
parlamentare, reclamele, concurena, fraudele i alte moravuri americane
etc.32 Acestea vor duce la apariia ocult n cadrul teosofiei a new age-ului,
micarea Vrstorului ce va nega ntreaga perioad de civilizaie i cultur - 2160 de ani - a Petilor.33
Micarea este radical i se ndreapt deopotriv contra ortodoxiei, catolicismului, iudaismului,
islamului, feudalismului, monarhiei, republicii, Evului Mediu, Renaterii, barocului, clasicismului,
romantismului, naionalismului, democraiei (cu toate c deocamdat aceasta din urm pare a fi
susinut), capitalismului, socialismului, comunismului. Exist desigur i o muzic ce se poate ncadra
n genul new-age, axat n general pe meditaie, relaxare, ambiental.
Secolul al XX-lea poate fi mprit astfel: n prima jumtate avem ca expresii culturale
impresionismul34, aprut la sfritul secolului XIX, avangardismul35, futurismul36, expresionismul37,
atonalismul38 - o expresie muzical a psihanalizei, dodecafonismul39, sinteze eleniste cu iudaism
decadent, apariia discului, radioului i cinematografului.
Timp de 30 de ani am asistat la produsele culturale ale democraiei: muzica de estrad40,
divertisment, jazz41, o sintez a elementelor neo-protestante de culoare din S.U.A, i apoi rockul,
sintez a negrilor i albilor americani. n acelai timp n America de sud se manifestau tangoul42, samba
i celelalte dansuri, sinteze ale catolicismului i practicilor magice naturiste. n Europa se practica
muzica uoar, mai ales ca gen italian i francez.
La sate a existat tot timpul n umbr o subcultur 43 local agrar. La nceput cultura era intim
legat de civilizaie - de ceti, de orae - acolo era mediul n care ea se ntea i se dezvolta, n afara
oraelor - deci a civilizaiei - erau sate sau pdurea. Aici se desfura o sub-cultur natural cu un
caracter de naivitate (pictura naiv contemporan subliniaz tocmai acest caracter), de ingenuitate, de
inocen. A se observa faptul c n materialele de specialitate din occident termenul subcultur are o
dimensiune exclusiv orizontal, ca un sector al culturii, i nici o relatare la dimensiunea vertical
calitativ, element tipic al viziunii nivelatoare i relativiste a post-modernismului. Iniial subcultura este
i ea o cultur de un nivel inferior. Vom vedea cum n sec. al XX-lea subcultura industrial-urban este
impus zdrobitor n dauna culturii tot mai deczute i a cultului slbit, lucrnd negativ i ndeprtnd pe
oameni de Dumnezeu mai mult dect o fcuse cultura.
Expresia perioadei americane interbelice
Prin lumea nou se neleg trmuri ce au fost printre ultimele locuite, o ramur a iafetiilor a
venit din nordul i estul Asiei - vor fi indienii 44 i eschimoii de mai trziu, n America Central i
apoi n Peru s-au format imperiile Aztec, Maya i Inca, avnd o cultur i civilizaie destul de naintate.
Civilizaia i cultura merg mn n mn - unde nu e civilizaie acolo e doar subcultur - slbticie,
barbarie, naturism - evitm s spunem primitivism. (Aceast stare nu poate fi corectat dect cu
ajutorul cultului cretin, aa cum s-a ntmplat de pild la noi i n rsritul Europei, unde, n ciuda unei
civilizaii slab dezvoltate, prin lucrarea ortodoxiei a existat - i exist i azi! - un nivel duhovnicesc
superior popoarelor mult mai civilizate). Cine erau cei care au descoperit i civilizat lumea nou dintre
europeni? Aventurieri spanioli i portughezi, criminali, apoi mai trziu un val de sectani anglo-saxoni,
olandezi, elveieni: huterii, baptiti, anabaptiti, quakeri, prezbiterieni - cei mai muli dintre ei alungai
din rile lor pe motive religioase. Acestora li s-au mai adugat emigrani economici din Irlanda, Italia,
Suedia, Grecia i alte ri. O grupare inspirat i susinut de revoluia francez ia puterea politic i
financiar i va forma S.U.A. n sud se remarc prezena numeroas a sclavilor africani adui n mine i
pe plantaii pentru a-i nlocui pe indienii btinai ce au refuzat aceste munci i au fost cu timpul
decimai. Imperiile indiene sunt distruse total cu civilizaiile lor cu tot, iar nomazii din preerii sunt
ncetul cu ncetul alungai i izolai n rezervaii, puini dintre ei asimilndu-se. ncepnd cu secolul al
XX-lea S.U.A. este inta emigranilor din toate colturile lumii, ia natere un nou Turn Babel de naiuni
(etnii) cu subculturile lor respective. De aceea putem denumi fr reticene America de nord drept
patria subculturii45, cci S.U.A. n-au apucat n scurta lor existen de 200 de ani s ajung la o tradiie
i cultur american, ci doar la o civilizaie i la o subcultur (de sintez a mai multor subculturi).
Cultura, scrie profesorul Crainic, n gloriosul i nobilul sens al tradiiei europene, e cu
neputin s se dezvolte ntr-o lume fr tradiii spirituale, unde zgrie-norul tine locul catedralei
gotice, sau al domului italic, unde cinematograful ine locul teatrului i al picturii, unde jazzul ine locul
muzicii, unde catastiful ine locul filosofiei, unde viteza ine locul contemplaiei i al poeziei, i unde
sectele istorice in locul cretinismului, iar gangsterismul locul moralei publice.46
Negrii din sud de pe plantaii au venit din diferite pri ale Africii cu subculturile, religiile i
muzica lor. Cu timpul, ei au fost botezai de diferitele confesiuni locale. Muzical, aici se nasc bluesul i
rag-time-ul. Rdcinile africane ale jazz-ului sunt mai presus de orice ndoial, nimeni de altfel nu le
contest. De asemenea faptul c la baza acestei muzici este ritmul, i anume ritmul dansant. Despre
acesta muzicologul i instrumentistul american J. L. Collier ne spune ca: n 1817 la un dans n Congo
Square, dansul continu n ritmul tobelor ce accelerau din ce n ce, rsucirile trupurilor deveneau din ce
n ce mai groteti, pn cnd brbaii i femeile cdeau la pmnt.47 Aceast muzic african s-a
amestecat cu cea european cu care era n contact: psalmi, spirituals, maruri militare, arii din opere i
operete, sonate de pian.
Deoarece n cultura i sociologia modern se lucreaz foarte mult cu conceptele hegeliene (ce se
continu n abordarea de tip marxist i neo-marxist), este foarte clar folosirea acestora n cadrul
fenomenului cultural american. Sincretismul48 devine la rndul lui o alt unealt n combinarea
uluitoare a unor concepii i atitudini ce nu au nici o tangen reciproc sau chiar se resping. Acestea
devin ,,teze i antiteze (precum titlul fostului program cultural al postului de radio Europa Liber)
ntr-o lume haotic ce se vrea n mod artificial unit (united). Desigur nu susinem caracterul absolut
negativ al tuturor sintezelor.49 n cadrul unui alt imperiu, de data aceasta cretin, Imperiul Bizantin,
muzica psaltic era o sintez a psalmodiei sinagogale iudaice cu elemente siriene i persane, armeneti
i greceti, cu un rezultat minunat bazat pe numitorul comun: cretinismul ortodox. Sinteza american
se voia a fi un salt calitativ, dar vom afla dac aa stau lucrurile. Pn acum nu am vorbit de loc n
termeni specific muzicali: acorduri, intervale, msuri, accente, modulaii, contrapunct i celelalte. Vom
lsa analizele muzicale deoparte, pentru a discuta morala i duhul muzicii i al conjecturii sale din
punctul de vedere cretin ortodox.
Revenind la Statele Unite, cu timpul blues-ul se mut de pe plantaii n localuri i n bordeluri.
Astfel se creaz o nou breasl: muzicanii profesioniti de localuri - un fel de coresponden a
lutarilor igani din Europa din aceeai perioad. Autorul american mai sus citat i pune i el
ntrebarea: de ce erau atrai albii americani de distraciile (entertainment = aprox. divertisment) oferite
de negri. El gsete dou motive: exotismul i erotismul. n zona numit show business (afacerea cu
spectacole), entertainment-ul negru va crete permanent. Privirea afacerist asupra artei are ca punct de
vedere sintetizator tangena acesteia cu senzaiile plcute.
Ajungem acum ntr-un punct cu rezonante politice, i anume intervenia aripei stngi ce descrie
n 1928 jazzul ca muzic proletar(!). Alii au spus c jazzul era muzic popular. Poate fi jazzul
socotit folclor, adic muzic popular50 n accepiunea noastr? Nu, deoarece aceasta implic n primul
rnd un popor cu tradiii ndelungate ntr-un teritoriu. Melanjul american din sud, care s-a reflectat apoi
i n creaiile jazz-ului este nc departe de a fi un popor, un neam. Dac ar fi totui de fcut o apropiere
de muzica popular, s-ar putea ca mai potrivit s fie muzica country and western. Bluesul, jazzul, apoi
rock-ul, disco51, funky52, rap53, hip-hop54, house55, jungle56, jive57, DJ,58 techno59, trance60, etc. fenomene sub-culturale muzicale americane, vor urma n general (dar nu totdeauna) aceast tendin:
izvorsc din mentalitatea negrilor, apoi sunt preluate n scurt timp de albi i creoli (sau metii) i
expandate. n privina curentului reggae61, rap, hip-hop i jungle, s-a demonstrat ca sorgintea lor era
Jamaica, negrii americani prelund ulterior aceste stiluri i amplificndu-le cu puterea tehnologic i
financiar a Americii.
Rockul: Expresia anilor '50. Mediul. Perioada.
Dup W. Fleming definiia civilizaiei este urmtoarea: O
cultur aflat ntr-un stadiu avansat de autorealizare i caracterizat
printr-un grad nalt de eficien i creativitate n domenii ca
economia, organizaia social, tiinific, artele, etc.62
Cultura i civilizaia sunt legate i de stat, de puterea
lumeasca. Statele mari puteri, imperiile, pot impune o perioad
cultura sau subcultura lor, i aceasta cu discreie sau cu fora.
Ajungnd n secolul XX, n plan mondial se impune net superputerea S.U.A. Acest imperiu-republic a egalat dup primul
rzboi mondial Europa de vest n domeniul muzical, bazndu-se n
10
special pe distribuia prin discuri, radio i mai trziu filme. Dup victoria din cel de-al doilea
rzboi mondial S.U.A i impun dominaia i pe acest plan. Aceasta nu este neaprat o caracteristic a
marilor puteri, de exemplu Imperiul roman sau Japonia nu i-au impus cultura muzical. Am artat de
ce nu putem spune despre americani c au cu adevrat o cultur (folosim n continuare accepiunea
clasic), ei avnd mai ales civilizaie i mai multe subculturi. n secolul XX aceste subculturi au
dominat ca o avalan Europa, i chiar lumea ntreag. De ce aducem conotaia cumva negativ a
subculturilor moderne? Deoarece ntr-un mediu civilizat - la aproape 2000 de ani dup Hristos subcultura nu mai e natural i inocent. Mediul social de unde provine subcultura civilizat este
mediul civilizaiei industriale, oraele cu slums, mahalale, ghetouri, etc.
ntre timp n S.U.A. se consolidase ceea ce s-a numit a 8-a art: cinematograful. Dup frenetica
perioad a comediilor mute cu Chaplin i Stan i Bran a urmat apariia sonorului - i de aici o mare
posibilitate a cuplrii filmului cu muzica i dansul. Fred Astaire63 i alii au fcut vog n genul
muzicalului cinematografic. Dup rzboi America triumf i i ntrete poziia n lume. Se pregtea o
nou lovitur dup jazz: rock-ul. Termenul acesta este destul de imprecis i poate provoca confuzii. La
sfritul anilor '40 n muzica negrilor apruser boogie-woogie i rhythm-and-blues64, o variant
dansant destinat i albilor. De aici a aprut n anii 50 muzica rockabilly sau rock-and-roll, termenul i
aparine lui Morris Levy. Genul a disprut practic n 1962 odat cu moartea prematur a unora ca B.
Holly65, G. Vincent66, E. Cohran67. n 1966-67 termenul apare din nou, de data aceasta scurt - rock deosebindu-se de pop prin agresivitatea muzicii bazate pe chitri puternic amplificate (forate), prin
texte i atitudine provocatoare. Rolul negrilor nu poate fi nici acum trecut cu vederea: ei dau tonul la
sfritul anilor '50 prin cei ca Chuck Berry68 i Little Richard69. Dar n numele adevrului s spunem i
aceasta: participarea albilor, fie ei evrei sau ne-evrei n jazz, blues i rock s-a ridicat totdeauna la
nivelul celor de culoare. Aa-zisa superioritate artistico-ritmic a celor de culoare e un mit - este vorba
numai de o anumit lips de jen, o slobozenie i o nenfrnare ce caracterizeaz subculturile
respective. Cnd albii nltur barierele i tabu-urile din educaia i cultura cretin de veacuri atunci ei coboar la nivelul subculturii i concureaz n condiii egale. Ce-i drept, n America anilor '50
albii erau clar favorizai, astfel ca i rock-and-roll-ul este atribuit lor: lui Bill Haley70 i regelui
nencoronat, Elvis Presley71. Vom vedea ca fenomenul rock este o reacie de tip baroc la puritanismul
metodist calvin i fundamentalismul baptitilor i penticostalilor.
America anilor '60
n America anilor '60, odat cu terminarea
prigoanei anti-comuniste a lui McCarthy asistm la un
reviriment al aa numitei noua stng. Tineri
intelectuali i artiti, n majoritatea lor evrei, au iniiat
micarea beatnik n frunte cu Allan Ginsberg i apoi au
continuat n mediile de tineret din colegii i universiti
cu
micarea
ceteneasc
pentru
drepturile
marginalizailor72: negrii i homosexualii, pentru
dezarmare i pacifism, lansnd n timpul rzboiului din
Vietnam lozinca: make love not war. Aceast
contracultur era caracterizat de cunoscutul simbol al
pcii. Acest simbol antic a revenit n actualitate n
primvara anului 1958 n oraul american Aldermaston n cadrul unui mar pacifist de tineret condus
de Hugh Brock i Pat Arrowsmith. Acetia au considerat simbolul ca derivnd din literele N i D ale
alfabetului semaforic, iniiale pentru Nuclear Disarmament. Acest simbol al pcii le-a fost sugerat celor
doi conductori de ctre Bertrand Russell (1872-1970), autor printre altele al crii Pentru ce nu sunt
11
cretin. El s-a alturat societii secrete de tip marxist Fabian Society fondate n 1883, societate
deschis anticretin, n rndul creia se numrau i
cunoscuii George Bernard Shaw i John Maynard
Keynes. Principiile acestor socialiti erau: lupta
mpotriva dragostei de ar (foarte actual i la noi
n anii acetia!), combaterea vieii familiale, a
moralei i credinei cretine,
ncurajarea
libertinajului sexual i disoluia statelor naionale
(vezi legea prostituiei i manualele alternative!).
Modul lor de lucru era: Schimb totul cu excepia
faadei cldirii.
Indiferent de explicaie i sursa, acest simbol
reprezint semnul pcii fr de Hristos, iar tinerii
trebuie atenionai serios asupra ncrcturii sale
ascunse, semn cu totul nepotrivit de a fi purtat i rspndit, chiar i azi cnd se mai ncearc de ctre
unii nostalgici Woodstock73 o renatere a atitudinii hippy. 74
Se mai impune i urmtoarea observaie: chiar dac am amintit de negri i evrei, trebuie spus ca
n folk-rock apruser din belug i cretini: protestani, neo-protestani i civa catolici. Pe drept
cuvnt se poate spune ca rock-ul a aprut i s-a dezvoltat n rile protestante i neo-protestante.
America i Anglia, numite azi structuri euro-atlantice, dominau i domin net n acest domeniu, n
vreme ce din rile catolice i ortodoxe apar epigoni cu rezultate modeste. O explicaie majora a acestui
fenomen este atitudinea de protest. Aceasta este motorul: rebelul, rzvrtitul, rebel without a cause
cum au fost denumii tinerii din Vest n anii '50. Tineretul are n natura sa germenii rzvrtirii, mai bine
zis are tendina potenial de a se rzvrti mpotriva autoritilor: prini, coal, biseric, stat. n
occident atitudinea de revolt a adolescenilor i conflictul ntre generaii sunt obligatorii, potrivit
progresului dialectic. Motive de nemulumire se gsesc uor i oriunde.
n anii '60 scena rockului a degenerat ntr-o scen a drogului. Hippyii au luat cu asalt LSD-ul, marijuana i altele, mpreun cu nvturi
asiatice: yoga, Cartea morilor tibetan, I-Ching, rencarnri i altele. Fostul
redactor al prestigioasei reviste New Musical Express, Ian MacDonald a
scris unul din cele mai competente studii despre Beatles: Revolution in the
head The Beatles' Records and the Sixties. El descrie fr menajamente
propaganda extrem de nociv a contraculturii hippy de drog, rock i sex,
susinut de unii ca Timothy Leary (mort 1996): Ei (Leary i Alpert) au
ales aceast carte sfnt (Cartea morilor tibetan), deoarece socoteau c
LSD era un ,,sacrament chimic' care ar putea declana triri spirituale...
Leary i Alpert voiau s lege imprevizibila escapad LSD cu un sistem de
gndire asemntor ramurilor oculte ale catolicismului i islamului... Leary
l-a ntlnit pe Aldous Huxley (un alt favorit al lui Lennon) n 1960 i a fost frapat de profeia acestuia
c drogul va face experienele oculte accesibile maselor i s declaneze o trire religioas ce va fi o
revoluie.75 n The Politics of Extasy, la p. 38 se afirm c: Drogurile sunt religia secolului XX. Care
au fost efectele acestei nebuneti aciuni? Una din cele mai obinuite stri modificate obinute prin
LSD este pierderea personalitii. Cel n cauz nu-i mai percepe eul ca o entitate proprie, ci se pierde
n ceea ce Jung numea contiina oceanic: o senzaie c totul e una i contiina individual e o
iluzie... Drogul ia conducerea asupra celui ce-l ia... Revoluia pe care (Leary) o preconiza n-avea nimic
n comun cu cea a lui Lenin, cci se baza pe un amestec de psihologie post-freudian, zen i viziunile
utopice ale noii stngi.76 i n continuare: Este foarte periculos s te joci cu noiuni ca satori
12
13
primiser cretinismul arian. Ei aveau o limb, o liturghie i cntri specifice, diferite de etosul
local. Din anul 553 Sf. mprat Iustinian introduce i la nordul Dunrii tipicul bizantin cu cntrei
profesioniti (desigur c n orae i n catedralele mai importante), muzica psaltic fiind din ce n ce
mai avansat, iar credincioii nceteaz cu timpul de a mai cnta.
n nr. 46 din 1814 al prestigioasei reviste Allgemeine musikalische Zeitung se scria: n ceea ce
privete serviciul divin (din Transilvania) el nu difer n general de cel al grecilor de azi, cu care valahii
se nrudesc prin religie. Cntarea religioas, ntotdeauna cu o rezonanta
nazal, e asigurata de preot, cantor i cel mult civa biei. Ei cnt la
unison i la octav, iar orga i celelalte instrumente lipsesc cu desvrire.
n aceast privin valahii nu au alte reguli dect cele ale tradiiei.
Se produce o oarecare tensiune ntre cele dou moduri diferite de
a concepe cntarea n apus i n rsrit. Principala diferen dintre
muzica religioas rsritean i cea apusean este diferena dintre o
atitudine meditativ i una activ. Aspectul meditativ al liturghiei
rsritene este ilustrat de o observaie a Sf. Ioan Hrisostom, care spune c
se poate cnta i fr voce, cugetul rsunnd luntric, cci nu cntam
oamenilor, ci Domnului, Care ne poate asculta inimile i poate ptrunde
n tcerea cugetului nostru. Aceast atitudine difer cumva - dar numai
aparent! - de cea a Sf. Ambrozie88 care afirma n legtur cu participarea
credincioilor la cnt c: Dac l lauzi pe Domnul i nu cni, nsemneaz c nu dai glas unui imn...
Un imn aadar, cuprinde aceste trei lucruri: cntecul, lauda, i pe Dumnezeu.89 Un punct de vedere
mai deosebit, de data aceasta din perspectiva monahal a pustiei, ni-l prezint Patericul la capitolul
Everghetinos la Ava Siluan: Deci, cntarea este a mirenilor, pentru aceasta se i adun poporul n
biserici.
Poporul nostru a reuit mai trziu s armonizeze aceste tendine avnd situaia unic de a fi
romanic i de rit bizantin n acelai timp. n urmtoarele secole asistm la invazia slavilor, cei de sud
inund Balcanii, Macedonia, Pindul i Tracia, formnd popoarele srb, bulgar i croat, i izolndu-ne
astfel (ungurii ne-au izolat la rndul lor dup anul 1000) de romanitatea apusean, noi devenind acea
insul latin ntr-o mare de slavi. Acest proces este regretat de muli intelectuali ca Xenopol i E.
Lovinescu, care pun pe seama bulgarilor (slavizai) ruperea noastr de Roma cea modern i civilizat
i rmnerea n ortodoxie 90, pe care o consider ca retrograd i napoiat, lipsit de cultur i de
civilizaie, punct de vedere mbriat mai ales de catolicii unii de rit oriental ce susin: Noi vrem s
ne unim cu Roma. Aceste preri s-au transmis pn n zilele noastre, cnd o parte a intelectualitii de
orientare globalist i catolic acuz Biserica ortodox de a fi o frn n calea oricrui progres i
evoluie.
Aici se fac nite confuzii ce trebuiesc nlturate: nu slavii ne-au adus ortodoxia, ci noi o aveam
nc dinainte de stabilirea lor pe la noi n secolele VII-VIII. Canonic, aa cum am mai artat,
aparineam de Constantinopol i nu de Roma, iar liturghia era bizantin, nu a existat la noi nicicnd o
messa roman cu cntri gregoriene. Mai trziu s-a dovedit c aceasta desprire, negativ din punct
de vedere politic i economic, s-a dovedit providenial din punct de vedere duhovnicesc, ajutndu-ne
sa rmnem pn astzi singurul popor romanic (sau neo-latin) de credin ortodox.
Paralel cu limba slavon, a circulat, n continuare pe teritoriul Romniei ntre sec. X-XIV,
limba greac. Odat cu aceasta a circulat i muzica bizantin cu text grecesc, n toate inuturile
romneti, dei acestea s-au dezvoltat separat multe secole.91
La rndul lor, cntrile neo-greceti sufer puternice influene orientale, arabe i turceti, cu
bogate nflorituri, melisme, adevrate arabescuri muzicale ce reprezint corespondentul contemporan
al barocului n rsrit. Textul, care i aa era de neneles pentru omul de rnd, din cauza limbilor
greac i slavon, socotite limbi sacre, se pierde n masa ornamentelor meteugite alctuite n scri
14
orientale de tipul celor descrise de Cantemir 92: ... n a doua jumtate a sec. al XVIII asemenea scri
abund. Mustar, nisabur, atzem, ghiurudi, atzem asirian, mpuselic, aseiran, mpuselic aseiran, huseini
aseiran, huzam usac, arezbar, isfalan, arampan, mpeghiati, arampan mpeghiati, sabas, mugahier,
pampatahir, etc.93 Partea pozitiv era aceasta: Menionm c limba greac i slavon pe lng faptul
c erau considerate sacre, erau pstrate ca mijloc de mpotrivire la propaganda calvin i catolic,
motiv pentru care aceste limbi au persistat mai mult n Transilvania dect n ara Romneasc i
Moldova.94
Pe timpul papei Grigore cel Mare se operase un proces de epurare
melodic asemntor, muzica adaptndu-se limbii i etosului latin.
Melisme complexe se puteau auzi spre sfritul veacului al VI-lea la San
Vitale i n alte biserici bizantine. Tocmai aceste cnturi nflorite95 au fost
eliminate prin reforma gregorian96 de la nceputul secolului urmtor.97
n apus exista naintea reformei un curent sntos de eliminare din
cult a muzicii de instrumente i polifonice: O micare prereformatoare
din Boemia condus de Ian Hus (1373-1415) a fcut ca s fie expulzate
din biseric muzica polifonic i instrumentele Pn la mijlocul sec. al
XVI-lea husiii cntau melodii simple, de obicei imnuri monofone cu
caracter popular.98
La noi se socotea n secolul al XVIII-lea ca nu numai limba, ci
chiar melodiile greceti au un caracter sacru dogmatic, ce nu trebuie
schimbat. Aceast exagerare a nceput s fie prsit dup Filotei sin Agi Jipei99 nscut n jurul anului
1639, care a nceput aciunea salutar a romnirii cntrilor bisericeti. n secolul XVII arta bizantin
din Muntenia i Moldova ncepe sa fie romnizat, pe vremea lui Matei Basarab100 i Vasile Lupu101
cntndu-se la stran practic, fr neume muzicale102103
i scrierile mele, fr s se bage de seam. Figurile esterne iari, ce cu totul se asemnau cu
cele asiatice i aduceau greutate auditorilor, le-am curit i le-am adus n cea mai apropiat melodie
bisericeasc, pzind drumul i ifosul vechilor Sfnt Munte, i mai vrtos al Patriei (pentru c muzica
bisericeasc i-a dobndit de mult caracterul naional i numai ifosul de arigrad a rmas apropiat de
cel asiatic).104
Dup reformele bisericeti petrecute n vremea lui Cuza, ncep s-i fac simit prezena, mai
ales n Moldova, corurile bisericeti mixte (i cu voci feminine), iar n secolul nostru se introduce
cntarea armonic pe patru voci cu armonizri ruseti105 (Arhanghelski, Botnearski) i apoi romneti:
D. Kiriac, Gh. Cucu, Cuclin, N. Lungu106, P. Constantinescu107, .a. Aceasta este o noutate att n
etosul romnesc omofon ct i n tradiia psaltic bisericeasc bizantin:
Valahii nu cunosc notele i nici alte semne pentru sunete i msur, iar dac am fi ispitii s
deducem din armoniile lor pe cele ale romnilor i ale grecilor, ar trebui s acceptm fr discuie ideea
c cei vechi nu cunoteau deloc contrapunctul; cci nici celui mai extraordinar geniu valah nu i-a trecut
vreodat prin minte c s-ar putea cnta pe mai multe voci sau c instrumentul ar putea acompania
cntul altfel dect la unison sau la octav, dei valahii aud zilnic cntece armonice ale celorlalte naiuni
ale Transilvaniei. Drept dovad c atunci cnd e acompaniat armonic, cntecul valah nu mai e naional,
poate servi mprejurarea c iganii, adic cei care par s considere aproape o greal execuia
all'unisono, chiar i a unei frnturi dintr-un mar, dintr-un menuet108 sau din alte dansuri, renun la tot
talentul lor armonic atunci cnd acompaniaz cntecele valahilor.109
De la data scrierii acestui articol (1816), trebuie s constatm c, sub influena muzicii i
educaiei de tip european occidental, etosul muzical omofonic tradiional romnesc a suferit serioase
alterri, mai ales n mediul citadin. Socotim din nou necesar o scurt incursiune n istoria muzicii
bisericeti apusene pentru nelegerea mai profund a acestor fenomene.
15
16
17
18
Bibliografie
Pr. Bdulescu Dan New Age mpria rului Christiana 2002
Breazul, Gh. Muzica primelor veacuri ale cretinismului Raze de lumin Buc. anul VI
1934
Bucur, S.B. Cultura Muzical de tradiie bizantin pe teritoriul Romniei Ed. Muzical
Bucureti 1989
Bucur, S.B. Filothei sin Agi Jipei Psaltichie romneasc vol. I, II, III, Ed. Muzical Buc.
1981, 1984, 1986
Buescu, C. Scrieri i adnotri despre muzica romneasc veche Ed. Muzical Buc 1985
Ciobanu, Gh. Studiile etnomuzicologice i bizantinologice Buc. Ed. Muz. Vol I, II 19741979
Crainic, N. Nostalgia paradisului Moldova Iai 1994
Fleming, W. Arte i idei Meridiane Buc. 1983
Keyserling, H. Analiza spectral a Europei, Institutul european Iai 1993
Kun, A. Legendele i miturile Greciei antice Ed. st. Buc. 1958
Panru, G. Lecionarul evanghelic de la Iai Ed. Muz. Buc. 1982
Platon Statul Ed. tiinific i encicl. Buc. 1986
Papadimitrakopoulos, K.G. Satanismul n muzica rock Izvorul luminii, Tiraspol 1993
Ruskin, J. nsemnri despre art
Meridiane Buc. 1968
Stupcanu, T. Reguli i exemple pentru citit Apostolul i Evanghelia Iai 1921
Vemette, J. Sectele Meridiane Buc. 1996
Wellesz, E. Byzantinische Muzik Breslau 1927
*** Biblia Ed. Instit. Biblic de misiune al BOR Buc. 1988
*** Glasul Bisericii - anul XLII Nr. 9-10, 1983
*** Glasul Bisericii - anul XLI Nr. 11-12, 1982
*** A History of Byzantine Music and Hymnography, Oxford 1961
*** BOR - anul CIII Nr. 7-8 1985
*** BOR - anul CIV Nr. 3-4 1986
19
Versiune actualizat i modificat a studiului (1997) aprut n revista Scara, Treapta a IV-a, 1999, pag. 81-94
n nici un caz aa cum a prezentat acest hoax: Angels in Mt. Athos sing Divine Liturgy
http://www.youtube.com/watch?v=VEAgEJqsp0o Acolo nu erau nicidecum voci ngereti, ci o fctur
grosolan:
o
cntare
a
unui
psalt
grec
D.
Sourlantzis
Triadi
http://www.youtube.com/watch?v=N01uDWa_1DI&feature=watch_response dat la o turaie superioar i cu un
efect de distorsiune voit sau nu. Atenie: n ortodoxie scopul nu scuz mijloacele (citatul de fapt pleac de la
iezuii i suna aa: scopul sfinete mijloacele. Dar nici aceasta nu este de loc adevrat!)
3
Cf. Pr. lect. Vasile Vlad n Teologia, an I, nr. l, ian-martie 1997, Arad, p. 38
4
n manualele de dogmatic se obinuiete enumerarea celor dou izvoare: Sf. Scriptur i Sf. Tradiie.
Considerm aceasta mprire ca fiind scolastic i mai degrab duntoare dect ajuttoare. Mai de folos este a
se considera un tot (fr a cdea desigur n monismul panteist de tip holism new age sau n grila cultural postmodernist), n care Sf. Scriptur reprezint un moment important. Dualismul scriptur-tradiie a fost o surs de
conflicte majore n apus, fiind soluionat eronat att de romano-catolicism ct i de protestantism.
5
n aceast privin exista i teoria materialist-evoluionist potrivit creia la originea muzicii s-ar afla ritmul,
(Hans von Bllow: An anfang war der Rithmus), oamenii primitivi semi-animalici (pitecantropi, sinantropi,
australo-piteci) lovind n bee, oase sau pietre. Evident c acetia, potrivit aceleiai teorii, au dobndit limbajul
uman dup evoluii de sute de mii de ani. Respingem hotrt aceast ipotez ce contrazice vdit Revelaia i nici
mcar nu poate fi dovedit empiric sau experimental. Oricum ar fi fost, sub nici o form nu vom primi ipotezele
ateiste evoluioniste ale originii muzicii, aa cum sunt ele prezentate la cursurile de istoria muzicii:
Originea muzicii se situeaz ntr-un trecut foarte ndeprtat, dup opinia muzicologului francez J.
Chailley, muzica numrnd circa 40000 de ani. n privina modului cum a luat natere muzica, prerile sunt
mprite, de problema originii ei ocupndu-se muli cercettori... n momentul n care homo faber a nceput s-i
1
2
20
confecioneze unelte, acestea au constituit alt izvor de sunete, preluate de om pentru a mijloci i exprimarea
muzical. Uneltele au mbogit paleta sonor, cci pietrele, lefuite sau nu, btute una de alta, ca i bucile de
lemn, i-au furnizat primele instrumente de percuie. Tulpinile de trestie, oasele golite de mduv sau coarnele
animalelor au constituit primele instrumente de suflat, n timp ce coardele arcului i-au sugerat instrumentele cu
coarde ciupite. Timpanul de astzi i are originea n pieile animalelor, puse la uscat pe scorburi de copac. Din
acest noian de sunete, care au fost la nceput doar mijloace de semnalizare, omul a ales diferite nlnuiri,
capabile a-i exterioriza simmintele i gndurile. http://cpciasi.wordpress.com/lectii-de-istoria-muzicii/lectia-1introducere/
6
Pilgrims Chorus (Wagner) http://www.youtube.com/watch?v=EwDcY0LuSWU&feature=related
7
R. Wagner, Un muzician german la Paris, p. 191
8
Grupul de Muzic Bizantin Anton Pann http://www.youtube.com/watch?v=qvq6AeJLiJE&feature=related
9
Gramatica muzicii, n C. Buiescu Scrieri i adnotri despre muzica romneasca veche, p. 111
10
Facerea IV, 17: Apoi a zidit Cain o cetate.... Francmason fr.,freemason engl. = zidar liber
11
Pe you tube exist mai multe ncercri ale unor muzicani evrei de a reconstitui sunetul harfei lui David. Acest
lucru este desigur extrem de greu de verificat datorit vechimii, dar poate cumva fi un exemplu orientativ gen
The Biblical Lyre of the Ancient Hebrews
https://www.youtube.com/watch?v=4-hWbR68pEw&feature=related
12
Aldo Manuzio, Lettere volgari di diversi nobilissimi huomini, Libro 3, Venetia 1564, n The History of
Western Music, p. 200
13
n limbajul nostru arhaic ifos
14
Pr. lect. Vasile Vlad, op. cit. p. 41
15
Idem, p. 42
16
Ibidem, p. 46
17
Cassiodorus, Scrieri diverse II, Scrisoarea 40, P. L. 69, c. 571
18
Sf. Ioan Gur de aur, Omilie la Psalmul XLI, l Migne, P.G. 55, 156
19
J. Ruskin nsemnri despre art, p. 46-47
20
W. Tartakiewicz, Istoria esteticii, Ed. Meridiane, Bucureti, 1978, vol. l, p. 131
21
Ca urmare a lucrrii diavolului, al crui nume vine din grecescul = desprire, dezbinare
22
J. Ruskin Op. cit. p. 36-37
23
Idem, p. 40
24
Op. cit., p. 5
25
Din A. Theiner Acta... Concilii tridentium... 2 (1874); 122
26
http://ro.wikipedia.org/wiki/Muzic%C4%83_gregorian%C4%83
27
J.S. Bach G minor fugue (the great) BWV 542/2
http://www.youtube.com/watch?v=6clTa8_QYQE&feature=related
28
Arcangelo Corelli, Concerto Grosso op. VI, n.4 (parte 1) http://www.youtube.com/watch?v=BVM9MpCu_Jc
29
Scarlatti - Sonata D minor K32 (aria) http://www.youtube.com/watch?v=7WW_GIjJcqU&feature=related
30
Toscanini - Beethoven Symphony No.9 (1/7) http://www.youtube.com/watch?v=Nt7pPKXDhPc
31
alentina Lisitsa Chopin Etude Op 10 No.3 HQ
http://www.youtube.com/user/ValentinaLisitsa#p/u/109/mpiJbQvBP8A
32
Pr. Ilarion Felea http://biserica.org/WhosWho/DTR/F/IlarionFelea.html Religia culturii, p. 204-205
33
Potrivit mersului soarelui n sectorul zodiacal, acesta parcurge o zodie pe parcursul a 2160 de ani, timp n care
poziia rsritului s poate fi observat la echinociul de primvar. Acest mers este retrograd, prin urmare la
terminarea traseului din Peti urmeaz intrarea n Vrstor. Acestor fapte obiective astronomice li s-a adugat o
mitologie ocultist astrologic, dup care zodiile devin ere i capt trsturi culturale, ideologice i chiar
spirituale. Astfel, era Petilor ar fi perioada cretinismului, a religiilor absolutiste, a polaritii contrare i a
conflictelor religioase, politice i economice. Dup ce ea (deci i cretinismul!) va fi depit, va urma era nou
(new age) a Vrstorului, a concilierii i armoniei universale. Acestea nu sunt altceva dect nite elucubraii,
uor de combtut att teologic, ct tiinific, dar, din nefericire, au o mare priz n rndul unor oameni
secularizai (descretinai) i n cea mai mare parte repgnizai.
34
Debussy: L'aprs-midi d'un faune (Stokowski) part 1/2 http://www.youtube.com/watch?v=F5A4CkUAazI
21
35
22
68
http://ro.wikipedia.org/wiki/Chuck_Berry
http://ro.wikipedia.org/wiki/Little_Richard
70
http://ro.wikipedia.org/wiki/Bill_Haley
71
http://ro.wikipedia.org/wiki/Elvis_Presley
72
Dac Statul producecultura, aceste alte centre de manipulare produc contra-cultura, care se adreseaz n
primul rnd marginalilor, Cf. I. P. Culianu Eros i magie n Renatere, Nemira 1994, p. 154
73
http://ro.wikipedia.org/wiki/Festivalul_de_la_Woodstock
74
Vezi articolul Atenionare asupra aa numitului simbol al dezarmrii de Pr. Elias Karim n Vestitorul
Ortodoxiei nr. 145-146 din 1995
75
Op. cit., p. 157
76
Op. cit., p. 158
77
http://ro.wikipedia.org/wiki/John_Lennon
78
Idem, p. 159
79
http://ro.wikipedia.org/wiki/Janis_Joplin
80
http://ro.wikipedia.org/wiki/Jim_Morrison
81
http://ro.wikipedia.org/wiki/Brian_Jones
82
http://ro.wikipedia.org/wiki/The_Beach_Boys
83
N. Wise The Beach Boys p. 71
84
http://ro.wikipedia.org/wiki/The_Beatles
85
Blowing In The Wind http://www.youtube.com/watch?v=_zY_cM0_6vA&feature=related
86
Mai exact din Imperiul Roman de rsrit.
87
54. W. Fleming, Arte i idei vol. l , p. 176
88
Ambrosian chant - Congratulamini mihi omnes qui diligitis Dominum
http://www.youtube.com/watch?v=WPQ4F9Xd45w&feature=related
89
Op. cit., p. 217
90
Pe care o confund adesea cu ortodoxismul, o noiune cultural absent din spaiul eclezial, ce reflect o
degradare ideologic a ortodoxiei, demn cu adevrat de a fi respins i combtut. Un fenomen identic are loc
n legtur cu catolicismul i catolicitatea. Ele acestea trdeaz ideologizarea i cderea din har.
91
S. B. Bucur, Cultura muzical de tradiie bizantin pe teritoriul Romniei, p. 25
92
http://ro.wikipedia.org/wiki/Dimitrie_Cantemir
93
Idem, p. 169
94
Idem, p. 53
95
Old Roman chant - Dominus dixit ad me http://www.youtube.com/watch?v=xFzgfCzfSQg&feature=related
96
Gregorian Chant-Kyrie Christe Eleison http://www.youtube.com/watch?v=k6oM1iLJH6k&feature=related
97
W. Fleming, Arte i idei vol. l, p. 177
98
C. Palisca A History of Western Music, p. 318. Din pcate i n acest caz, soluia aleas n afara ortodoxiei a
euat ntr-un pietism diluat fr vreo valoare duhovniceasc sau artistic.
99
http://www.lumeacredintei.com/sct_6/c_2/yy_2008/art_74/cantarea_bizantina_pecete_a_ortodoxiei_2.htm
100
http://ro.wikipedia.org/wiki/Matei_Basarab
101
http://ro.wikipedia.org/wiki/Vasile_Lupu
102
http://ro.wikipedia.org/wiki/Neum%C4%83
103
S. B. Bucur, Cultura muzical... p. 30
104
Anton Pann, Gramatica Melodic
105
Russian Orthodox Church Music http://www.youtube.com/watch?v=LrESL7iY1PU&feature=related
106
Corul ''Armonia'' N Lungu Doamne, auzi glasul meu 29 04 2011
http://www.youtube.com/watch?v=hW0RAg_V1p8
107
Rugciunea Inimii Paul Constantinescu Corala Nicolae Lungu Dirijor Stelian Ionacu
http://www.youtube.com/watch?v=oCrV5MY3gt0&feature=related
108
Napoleonic Ball - Menuet http://www.youtube.com/watch?v=O-a2D0Rwr8w&feature=related
109
Allg. Muz. Zeitung nr. 46/1816
110
Medieval French chanson-motet: Je Langui-Domino-Pucelete
69
23
http://www.youtube.com/watch?v=TdaeDmdpRIM
cafas = CAFS, cafasuri, s. n. (nv. i reg.) 1. ncpere deschis n catul de sus al unei case sau ntr-un turn,
din care se poate privi nestingherit n afar; foior. 2. Balcon unde cnt corul ntr-o biseric. Balcon din care
familia domnitorului asculta slujba religioas. 3. (nv.) Grilaj de vergele de lemn care se ntretaie ca o leas.
Din ngr. kafsi. Cf. http://voronet.dexonline.ro/definitie/cafas
112
Nu se cuvine mai mult dect Canonicetii Psali cei ce se suie n Amvon, i cnt de pe membrne [carte de
piele], s cnte n Biseric alii oarecare. [Sinod 6: 75]
111
TLCUIRE
Oprete Canonul acesta de a cnta n Biseric fietecine. Ci numai Cntreii cei canoniceti adic cei
numrai n Cler, i Hirotonii la fiecare Biseric, care i n Amvon se suie, i cnt pe Psaltichi de
membran, sau i de hrtie, cci urmeaz nernduial i hasmodie de ar cnta cel nenvat. i dimpotriv
buna rnduial, dac cnt rnduiii Psali. Vezi i pe Canonul 75 al Sinodului 6. (Pidalionul de la Neam
1844)
113
n ultima vreme, mai ales n contactele ecumeniste, s-a ncetenit sintagma: Biserica nedesprit a primului
mileniu., sau cum apare n citatul de mai sus. Dar din punct de vedere duhovnicesc, Biserica nu a fost niciodat
mprit sau desprit, ci este aceeai, una, sfnt soborniceasc (catoliceasc) i apostoleasc, ncepnd cu
Cincizecimea i continund pn la sfrit. De asemenea ne exprimm dezacordul cu metafora cmaa lui
Hristos sfiat, legat i ea de marea schism de la 1054. Aa precum nici adevrata cma a Domnului nu
a fost mprit, ci tras la sori de soldaii romani, tot aa nici n aceasta metafor nu ncape vreo sfiere,
deoarece Biserica este inut ntreag (catolic), deplin, de ctre nsui Dumnezeu. Nici marea schism nu e
mai corect spus, deoarece desprirea petrecut formal i n vigoare i astzi din 1054 s-a datorat i se datoreaz
unor erezii, romano-catolicii fiind eterodoci, eretici, (cu aceasta pierznd i catolicitatea i nicidecum doar
schismatici!)
114
ndrumri misionare p. 169
115
Slujba Utreniei la Sfnta Mnstire Dervent http://www.youtube.com/watch?v=thEjgE-d1QE
116
Cntri la vecernie. http://www.youtube.com/watch?v=shNKSJuXAgA&feature=related