Sunteți pe pagina 1din 23

1

Cteva consideraii asupra muzicii 1


pr. Dan Bdulescu
Oamenii pot fi foarte deosebii dup neamuri, perioade, stri sociale, economice, culturale,
financiare, clim, etc. Dar toi au n comun simul muzical. Acesta este un limbaj pe care omul l are
constitutiv n natura sa de la bun nceput, precum este i limbajul propriu-zis (cuvintele). La aceasta se
adaug componenta afectiv, estetic, proprie artei muzicale, ceea ce i mrete puterea de atracie i
influen asupra sufletelor omeneti.
nceputurile muzicii se afl la Dumnezeu, n rai ngerii cntau imne de slav lui Dumnezeu:
Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui! (Isaia VI, 3) i cntau n
coruri la crearea lumii vzute (Iov XXXIII, 4-7). Cum suna aceast
muzic celest i cu ce tonuri rmne desigur o tain pe care nici nu
are sens a o iscodi. 2 Sf. Grigorie de Nazianz spunea n aceast
privin: Exista atunci o stare unitar, ca a unui cor, a naturii
raionale, angelice i umane, care privea spre Corifeul unic al corului
i care conducea corul spre armonia dat de Acela.3 De aceea ne vom
ocupa de acea muzic ndeobte cunoscut: muzica oamenilor. Cum i
cnd a aprut aceasta rmne n continuare nvluit n mister, cci ce
documente ne-ar putea ajuta n acest sens? Trebuiete a ne adresa i
aici ca i n alte domenii Revelaiei dumnezeieti cuprinse n Sfnta
Tradiie, din care o valoare i un loc deosebit o are Sfnta Scriptur 4.
Vom pleca de la afirmaia c muzica a aprut ca fiind de la nceput
melodie5, i anume o vorbire cntat folosit de primii oameni,
Adam i Eva, i urmaii lor. Desigur nu putem aduce dovezi tiinifice i arheologice de necontestat (ne
aflm totui pe trmul credinei), ci doar deducii pe baz scripturistic.
Compozitorul R. Wagner 6 adera la prerea
c: ...ipoteza c primul limbaj al oamenilor trebuie
s fi avut o mare asemnare cu cntecul n-ar trebui
probabil s par caraghioas.7 Iar dac lui Wagner
i s-ar putea contesta autoritatea n materie teologic,
dat fiind orientarea sa dubioas n acest domeniu,
vom aduce i mrturia unui muzician ortodox:
contemporanul lui Wagner, Anton Pann8, care
afirma urmtoarele: Noi tim c Muzica este n
lume totodat cu firea vieuitoare. Ea este nsui
glasul i cuvntul care l-a insuflat Dumnezeu n om
pentru c toat glsuirea i tot cuvntul este
Melodie fireasc i prin urmare, tot cuvnttorul

este Muzic, care din pornirea organului i lovirea aerului prin gtlej i nri mi rsun glasul cu
suiuri i pogoruri i mi formeaz cuvntul mai puternic sau mai domol, mniat sau plngtor, dup
simul i patima trupului su.
Un Muzic chibzuind cu bgare de seam c melodia glsuit nu este dect plnso-cuvntare cu
care mi descrie cinevai patimile sufleteti i trupeti, i aa izvorul i formarea muzicii trebuie s fi
fost la Adam, omul cel dinti, carele dup greala sa fiind izgonit din rai a avut destul materie de
plnso-cuvntare (poate) i a descris jalea izgonirii naintea fiilor i nepoilor si.9
Dup izgonirea din rai se continu cu cele dou ramuri: cea a lui Seth (fiii lui Dumnezeu),
binecuvntat i cea a lui Cain - revendicat de francmasoni a fi protoprintele lor. 10 n Vechiul
Testament ntlnim prima meniune legat de muzic n capitolul IV al Crii Facerea. Dup ce Cain a
comis fratricidul, a ntemeiat o stirpe ce a continuat i a amplificat pcatele sale. ntre urmaii lui l
gsim pe inventatorul instrumentelor muzicale: Ada a nscut pe Iubal. Acesta este tatl tuturor celor
ce cnt din chitar i din cimpoi. (IV, 21) Dup cum vedem aici ambele instrumente au o origine
comun. Diferena const n faptul c cel ce se acompaniaz cu chitara (instrumentele cu coarde) poate
cnta simultan i vocal, n vreme ce instrumentele de suflat exclud aceast posibilitate. Linia lui Cain
va da natere idolatriei, magiei, vrjitoriei, strmoii ereziilor i alunecrilor nspre lumesc. n timpul
fiului lui Seth, Enos, au nceput oamenii a chema numele Domnului Dumnezeu (Facere IV, 26).
Acest pasaj ne indic instituirea cultului liturgic n cadrul cruia se cnta vocal, - presupunem c sub
forma recitativului liturgic, se psalmodiau cntri spre slava lui Dumnezeu.
Ajungnd n antichitatea greac, n perioada retoricii clasice sec. IV .d.Hr. ntlnim tiina
citirii i vorbirii frumoase, a elocinei, o trecere natural de la vorbirea cntat la un caracter melodic
mai pregnant. n spaiul oriental, la sirieni, persani i iudei, cntarea ecfonetic (ekfonesis = citire cu
voce nalt sau tare, recitare, termen introdus n 1885 de cercettorul grec L. Tzetzes), era caracteristic
slujbelor religioase. Recitativul liturgic era o unitate organic natural de cuvnt i ton.
Pe lng funciunile sale cultice, muzica i dovedete i
aciunea sa terapeutic. n Cartea I Regi l vedem pe regele Saul chinuit
de duhul ru cu dureri de cap cumplite (I Regi XVI, 14-23). Singurul
remediu a fost chemarea pstorului David ce cnta miestrit la harp i
astfel putea alina durerile regelui posedat. Dei David era pstor
observam c instrumentul sau era harpa11 i nu fluierul pstoresc,
asemnndu-se n felul acesta cu tracul Orfeu.
Acest lucru a avut consecine mai trziu cnd David devenind
rege i prooroc a alctuit nemuritorii psalmi, cntri acompaniate la
harp i alte instrumente (trmbie, psalterion, alut, chimvale, tobe)
n funcie de mprejurri. n Cartea II Regi
David i nvinge pe filistenii canaaniti i
readuce chivotul Legii furat de acetia (II
Regi VI, 15). Bucuria victoriei a fost manifestat n cntece i dans.
Prima preocupare marcant de stabilire a unor repere muzicale
morale i politice o ntlnim la Platon (427-347 .d.Hr.) n dialogul su
Statul (Republica), n aceast societate utopic ideal muzica juca un rol de
prim mrime n educaia i comportamentul cetenilor. Aceast tem este
tratat sub forma dialogului dintre Socrate i profesorul de muzic Glaucon.
Pentru Socrate importana social a alegerii muzicale era decisiv: Cnd
modurile muzicii se schimb, legile de baz ale statului se schimb odat cu
ele. El afirm c anumite moduri muzicale ar trebui interzise, instituinduse astfel cenzura (deocamdat doar teoretic).

Aceeai concepie o ntlnim n perioada Renaterii n urmtoarea reacie a unui ierarh


romano-catolic, episcopul Bernardo Cirillo ntr-o scrisoare din anul 1549: La cei vechi muzica era cea
mai splendid dintre arte. Ei creau prin ea efecte puternice pe care noi astzi nu le mai putem produce
nici prin retoric, nici prin oratorie ca s micm afectele i pasiunile sufletului. Ascult muzica
vremilor noastre care, dup cte spun unii a fost adus la un grad de rafinament i perfeciune
nemaicunoscut nainte...
n zilele noastre ei i-au pus tot meteugul i efortul s compun pasaje imitative, aa c o voce
spune Sanctus, alta spune gloria Tua cu urlete, zbierete i gngveli, aa c mai degrab se
aseamn cu pisicile n ianuarie dect cu florile de mai.12
Dar nu numai Platon, ci i ntreaga societate greac antic privea muzica i n sensul de
psyhagogia - ndrumare a sufletelor: muzica bun l face pe suflet mai bun, muzica rea l poate
corupe. Ea poate s conduc sufletul ntr-un ethos13 i de aceea au fcut distincia ntre muzica bun i
cea rea cernd ca muzica bun s fie protejat de lege.14
Elevul lui Platon, Aristotel, (384-322 .d.Hr.) a scris de asemenea
un tratat politic n care se ocupa de problemele de politic i pedagogie
muzical i n care i critica maestrul n mai multe puncte. Astfel el este
pentru acceptarea sau tolerarea modurilor care pot produce katharsis-ul,
purificarea sufletelor. Aristotel a mprit modurile n moduri etice,
practice i entuziastice. Modurile etice influeneaz ntregul ethos al
omului fie dotndu-l cu stabilitate etic (precum modul dorian), fie
distrugndu-i-l n fapt (mixolidianul i ionianul), iar modurile practice
trezesc n om acte specifice de voin i cele entuziastice l aduc pe om
din starea normal n extaz i determin o descrcare emoional.15
Privite din perspectiva cretin a Sfntului Clement Alexandrinul,
aceste moduri nu mai prezint aceeai consisten atribuit n antichitate, ele nemaifiind necesare n
Biseric: cntarea cea nou (nu va folosi) nici ritmul lui Trepandru, nici pe cel al lui Capiton, nici
modul frigian, nici modul lidian, nici pe cel al doridei.16 Este necesar s amintim aici c la aceti
autori modul nu reprezenta doar scara, niruirea schematic a tonurilor. Pe lng aceasta o importan
chiar mai mare o avea ethosul modului, impresia (tonul face muzica) pe care o realiza, cadenele
specifice, interpretarea, caracterul. Aceasta este explicaia denumirii modurilor dup regiunea i etnia
care le folosea, imprimndu-le specificul local.
n acest sens este demn de amintit mitul muzical
antic al ntrecerii dintre Apolon i Marsyas. Zeul cnta
la lir n modul dorian, iar omul cnta la flaut n
sonoritile lascive ale modului frigian. Apolon a ieit
biruitor, iar cuteztorul Marsyas a fost jupuit de viu.
Mesajul educativ al mitului este de la sine gritor.
i autorii latini s-au ocupat de problema
catharsis-ului: (muzica) produce un catharsis deoarece
n desftarea sunetului ei (per dulcisonas voluptates)
trezete sufletele adormite, l elibereaz pe om de
pasiuni i inspir sentimente ludabile... purific
moravurile... Graie muzicii cugetm just, vorbim frumos i ne micm cum se cuvine.17
Aceste concepii morale i estetice nalte au fost desvrite n duhul cretin de ctre Sfinii
Prini: nimic nu purific sufletul, nu-i d aripi, nu-l smulge din cele pmnteti, nu-l elibereaz din

legturile trupeti, nu-i inspir nelepciune divin, nu-l face s dispreuiasc cele de jos, precum
muzica i accentele msurate ale unui cntec dumnezeiesc.18
Creaia muzical se leag de credin i este determinat (fie i la modul incontient) de aceasta.
De aceea putem observa de exemplu, c barocul german este o reflectare a protestantismului sec. al
XVIII-lea, c este chiar expresia sonor a coninutului acestuia. Lucrul acesta poate fi urmrit i n
pictur, sculptur i arhitectur, ce reflect vizual concepiile respective.
Mituri muzicale: Ulysse i sirenele. Prinztorul de oareci din Hamelin.
Civilizaiile pgne antice au avut n privina muzicii att
preocupri practice de natur interpretativ ct i o parte filosoficomitologico-moral. Astfel n Grecia pgn muzica era strns legat de
literatur - poezie, dram - i dans. Exista de la Pytagora i muzica
sferelor, o speculaie filosofico-matematic. De la el s-a dezvoltat o teorie
muzical-matematic de mare importan pentru dezvoltarea ulterioar. n
dialogul Statul al lui Platon
sunt descrise n detaliu care
moduri
anume
sunt
recomandate n statul ideal i care nu. Aici se fcea
legtura cu mitologia greac, mitologia fiind acea zon
tulbure a revelaiei naturale n care sunt amestecate
elemente spirituale reale cu fanteziile omeneti.
Dintre miturile i legendele muzicale antice i
medievale vom reine binecunoscutul mit al lui Ulysse i
sirenele, mit ce ne nfieaz puterea vrjit a muzicii de
atragere a oamenilor, n special a tinerilor. n drum spre
cas dup istovitorul rzboi troian, eroul grec Ulysse
trebuia s treac cu corabia pe lng insula fatalelor sirene.
Acestea erau cunoscute c prin cntecul lor vrjit i atrag pe corbieri i le sfrm corbiile iar pe ei i
neac. Oasele de oameni mprtiate pe mal ddeau mrturie despre cruzimea sirenelor. Ulysse tia de
la vrjitoarea Circe c nici un om, orict ar fi fost de avertizat, nu putea rezista cntecului lor. Deci a
pus cear n urechile corbierilor iar pe el l-au legat de catarg, fr dopuri de cear cci dorea totui s
asculte acest cntec. Ispita curiozitii era puternic,
dar neleptul Ulysse are prevederea s porunceasc
oamenilor lui s nu-l asculte de le va cere sa fie
slobozit din legturi. ntr-adevr, sirenele l
nvluiesc pe Ulysse cu cntecul lor vrjit, i cnt
despre isprvile eroice din rzboi iar Ulysse se zbate
urlnd s fie eliberat.
Un alt exemplu despre puterea magic a
muzicii asupra tinerilor ni-l prezint povestea
german din 1284 a flautistului vrjitor din
Hamelin. Iat pe scurt subiectul: locuitorii
trguorului Hamelin de pe malul rului Wesen se
trezesc invadai de obolani i nu au alt soluie
dect sa apeleze la un flautist ciudat ce i poate

scpa de pacoste. Acesta consimte contra sumei considerabile de 1000 de guldeni, i, ntr-adevr, la
sunetele vrjite ale flautului sau obolanii prsesc trgul i se neac n ru. Bucuria este mare, dar
odat scpai de necaz, burghezii se tocmesc i nu mai vor s plteasc ntreaga sum cu care s-au
neles i-l alung pe flautist. Acesta urzete o rzbunare amarnic: la data de 27 iunie cnd trgoveii
erau adunai n biseric spre a srbtori pe sfinii Ioan Boteztorul i Pavel, sunetele vrjite ale flautului
adun acum pe copiii trgului ce dispar. Zdrobii de npast locuitorii sunt gata de orice sacrificiu
pentru eliberarea copiilor, dar prea trziu. Morala acestei povestiri are o actualitate stringent: copiii i
tinerii de astzi sunt atrai irezistibil de sunetele rockului cu toate variantele lui. De aici tragem mari
nvminte i anume: muzica vrjit - cum suna ea oare? - respingtor, oribil, cacofonic? De bun
seam c nu, ci dimpotriv, artistic, estetic, atrgtor i neltor.
Muli oameni i apr preferinele muzicale folosind acel
principiu estetic hedonist dup care ce e plcut e i bun. Esteticianul
englez John Ruskin (1819-1900) a dat acestora urmtoarea replic:
Nimic mai obinuit dect s auzi oameni dornici s fie considerai
filosofi declarnd ca frumosul este adevr i adevrul nseamn
frumusee... Fapt este c adevrul i frumosul sunt lucruri cu totul
deosebite, dei adesea nrudite... Cci dei adevrul i frumosul sunt
independente unul fa de cellalt, nu nseamn c suntem liberi s-l
cutm pe oricare dintre ele dup liberul nostru arbitru. Ele sunt ntradevr separabile, dar este greit s le
separm; ele trebuiesc cutate mpreun
n virtutea lor, ceea ce nseamn s
cutm n primul rnd adevrul i apoi frumosul.19 Autorul antic
Athenaidos a atras atenia asupra faptului c: scopul muzicii nu e
plcerea, ci slujirea virtuii.20 Peste multe secole mai trziu marele
compozitor J. S. Bach a dat o definiie ce nuana aspectul estetic:
Muzica este spre slava lui Dumnezeu i spre desftarea oamenilor,
lucru cu care nu putem dect fi de acord.
Explicaia dihotomiei dintre frumos i adevr pornete de la
faptul c la sfritul creaiei Dumnezeu a vzut ca lucrurile erau bune
foarte (Facere, I, 31). n originalul Septuagintei s-a folosit aici
cuvntul , ce nseamn n primul rnd frumos. Deci aceste trsturi: bun, frumos, logic dar i
adevrat, erau unite i nedesprite (fr confundare i amestecare) n acel stadiu paradisiac. Dup
cderea n pcat, n creaie a intrat moartea, adic separarea 21: a omului de Dumnezeu, a sufletului de
trup, a elementelor ce compun trupul, a categoriilor mai sus enunate. i atunci este posibil acea
autonomie de care s-a amintit, drept care n permanen trebuie urmrit unificarea lor sub semnul
Adevrului, adic a lui Hristos.
Din punct de vedere cretin se tie c diavolul se poate nfia ca nger de lumin (II Corinteni
XI, 14), ceea ce nseamn c i poate cnta ngerete. El prezint ntotdeauna la nceput pcatul ca fiind
plcut, uor, atrgtor, frumos i logic. Aceasta o poate face numai n mod iluzoriu n amintirea
vremurilor cnd era ntr-adevr nger de lumin i poseda frumosul divin pe care l-a pierdut din
mndrie devenind diavol ntunecat.

Muzica omului i slbirea sentimentului religios


John Ruskin, un nume de referin n istoria artei secolului trecut, i-a definit atitudinea sa n
raport cu estetica artei n felul urmtor: Termenul aesthesis desemneaz de fapt perceperea pur
senzorial a nsuirilor exterioare ale corpurilor i a impresiilor pe care acestea le produc n mod
necesar, fiind aadar singurul sens n care termenul trebuie folosit dac dorim s ajungem la concluzii
corecte privitoare la aceasta problem spinoas. Eu ns resping categoric afirmaia c impresiile de
frumusee ar fi senzoriale: dup mine, ele nu sunt nici senzoriale i nici raionale, ci pur i simplu
morale, iar n legtur cu facultatea care le recepioneaz... nici un termen nu poate fi mai corect i mai
adecvat dect cel de teoretic, folosit de greci... denumind, n acelai timp, activitatea facultii nsi
theoria22... Numesc aadar simpla contiin animalic a plcutului, aesthesis; n schimb perceperea
plin de exaltare, veneraie i recunotin o numesc theoria, deoarece aceasta, i numai aceasta
reprezint deplina nelegere i contemplare a frumosului ca pe un dar al lui Dumnezeu; un dar nu
absolut necesar pentru existena noastr, ci adugat ei, nlnd-o mai nti prin dorin, i apoi prin
obiectul dorit.23 Observm n ultima propoziie o influen catolic, prin acel adugat, cu care nu
putem fi de acord. Theoria este prezent n om de la bun nceput ca i la ngeri n mod constitutiv i
necesar, i nicidecum ca un adaos ce ar aduce un oarece spor.
Reinem i opinia din zona ortodoxiei a printelui profesor I. D. Petrescu ce spune n cuvntul
adresat diaconului profesor G. Panru n prefaa Lecionarului evanghelic de la Iai24: Obinuina de
a cuta n orice mprejurare frumosul - care atunci cnd este ajutat i de un organ deosebit provoac de
obicei un dezastru - s fie dat la o parte.
Conciliul tridentin (l545-1563) a dat un canon legat de caracterul muzicii folosit n missa:
...ntregul plan al cntrii n moduri muzicale s nu fie alctuit numai pentru plcerea urechii, ci n aa
fel nct cuvintele s fie clar nelese de ctre toi, i astfel inimile asculttorilor s fie atrase spre
dorirea armoniilor cereti, n contemplarea bucuriilor celor binecuvntate... De aceea vor fi alungate
din biseric acele cntri care conin lucruri lascive i necurate.25
n cretintatea apusean de acum o mie de ani au ptruns germenii unor erezii ca filioque i
celelalte studiate de teologia dogmatic simbolic. Pe trm muzical au aprut n consecin abateri,
chiar n biseric i n cult. Aceste scderi sunt abaterea de la canoanele muzicii gregoriene26 care erau cu excepia glasurilor i a cadenelor - aceleai ca i n rsrit: monodie strict vocal, fr instrumente.
n secolul al VIII-lea biserica apusean a deschis poarta nefericit a inovaiilor cultice ce au mcinat-o
i au produs attea schisme i erezii mai trziu. Dup secolul XII apare polifonia vocal i se introduce
treptat orga ca suport al corului. n 1600 orchestra a intervenit n biserica romano-catolic, realiznduse astfel o miss baroc cu arii solo, coruri i orchestr.
E drept ca apariia oratoriului n secolul al XVII-lea datorat lui G. Carissimi se ncadra n
curentul catolic al contrareformei, deci oarecum de dreapta, prin care se
luau msuri de stvilire a marului protestant. Muzica oratoriului se
opunea astfel coralelor luterane i psalmilor calvineti ce aveau prin
accesibilitatea lor muzical, dogmatic i lingvistic mare priz n rndul
credincioilor. Din secolul al XVIII-lea nu se mai poate vorbi n apus de o
muzic cretin, ci cel mult de una religioas, ceea ce din punct de vedere
duhovnicesc reflect o mpuinare a credinei, o decdere. Aceast muzic
religioas, ca i arta religioas n general, se caracterizeaz prin faptul
abordrii subiective, personale a temelor religioase, tratate n afara
canoanelor i dogmelor. Concertele religioase, motetele, cantatele i
messele, oratoriile, reqviemele de mai trziu se ncadreaz aici, de
asemenea n spaiul protestant cntrile pietiste i apoi sectare ce

caracterizeaz astzi chiar i cultul acestora. Aceast practic se poate deja observa din secolul
al IV-lea, dup cum relateaz W. Fleming n Arte i idei: Arie, fondatorul sectei ariene, a fost acuzat
c i strecura ideile religioase n mintea adepilor si cu ajutorul imnurilor cntate pe melodii
provenind din muzica de osp i de teatru. Aceste imnuri nu erau agreate n cercurile ortodoxe,
deoarece semnau prea mult cu muzica popular.
Muzica de cult cretin a continuat desigur pn n zilele noastre n biserica romano-catolic.
Secularizarea i autonomia muzicii
Apariia orgii i a polifoniei vocale n biserica romano-catolic, apariia operei la nceputul
secolului al XVII-lea, apoi barocul, pot fi considerate ca puncte de referin pe traseul secularizrii
muzicii. Acum se desparte cultura de cult, cultura devine din ce n ce mai laic, mai profan, mai
pgn, mai ndeprtat de Dumnezeu, n apus aprnd un fel de falie cultural-confesional: la nord,
protestantism i capitalism - la sud catolicism i feudalism. Observaia se aplic desigur i la formele
muzicale specifice muzicii culte baroce. Aici se ncadreaz fuga27, concerto grosso28, sonata29, apoi
muzica aa-zis clasic a iluminismului cu formele ei, simfonia30 i concertul instrumental. Secolul
urmtor aduce romantismul, revoluiile burghezo-democratice naionale, apariia micrilor de stnga,
socialiste i comuniste. Cultura intr pe o pant decadent, porile rsritului ortodox se deschid n
1848 i se trece la secularizarea acestuia: romantism31, capitalism, stat modern etc. Astfel se ajunge la o
descretinare mai mult sau mai puin intensiv a tuturor statelor europene.
Istoricul P. P. Negulescu a analizat n studiul su Destinul omenirii:
...cauzele obiective ale anarhiei intelectuale i ale decadenei morale, ntre
acestea nir: democraia, care prin Declaraia drepturilor omului de la
1789 i prin aciunea ei excitant trezete ambiiile, stimuleaz energiile,
contribuie n mare msur la creterea imoralitii i la nmulirea delictelor
i crimelor. Exodul stenilor spre ora, care corupe i nghite din ei tot ce e
bun, vagabondajul oamenilor fr avere i meserie, din snul crora se
recruteaz majoritatea delicvenilor i criminalilor, libertatea presei i a
publicaiilor care pun pe pia romane pornografice i poliiste pline de
sugestii criminale i amnunte senzaionale; cinematografele
demoralizante, liberalismul politic, economic i moral, alegerile
parlamentare, reclamele, concurena, fraudele i alte moravuri americane
etc.32 Acestea vor duce la apariia ocult n cadrul teosofiei a new age-ului,
micarea Vrstorului ce va nega ntreaga perioad de civilizaie i cultur - 2160 de ani - a Petilor.33
Micarea este radical i se ndreapt deopotriv contra ortodoxiei, catolicismului, iudaismului,
islamului, feudalismului, monarhiei, republicii, Evului Mediu, Renaterii, barocului, clasicismului,
romantismului, naionalismului, democraiei (cu toate c deocamdat aceasta din urm pare a fi
susinut), capitalismului, socialismului, comunismului. Exist desigur i o muzic ce se poate ncadra
n genul new-age, axat n general pe meditaie, relaxare, ambiental.
Secolul al XX-lea poate fi mprit astfel: n prima jumtate avem ca expresii culturale
impresionismul34, aprut la sfritul secolului XIX, avangardismul35, futurismul36, expresionismul37,
atonalismul38 - o expresie muzical a psihanalizei, dodecafonismul39, sinteze eleniste cu iudaism
decadent, apariia discului, radioului i cinematografului.
Timp de 30 de ani am asistat la produsele culturale ale democraiei: muzica de estrad40,
divertisment, jazz41, o sintez a elementelor neo-protestante de culoare din S.U.A, i apoi rockul,
sintez a negrilor i albilor americani. n acelai timp n America de sud se manifestau tangoul42, samba

i celelalte dansuri, sinteze ale catolicismului i practicilor magice naturiste. n Europa se practica
muzica uoar, mai ales ca gen italian i francez.
La sate a existat tot timpul n umbr o subcultur 43 local agrar. La nceput cultura era intim
legat de civilizaie - de ceti, de orae - acolo era mediul n care ea se ntea i se dezvolta, n afara
oraelor - deci a civilizaiei - erau sate sau pdurea. Aici se desfura o sub-cultur natural cu un
caracter de naivitate (pictura naiv contemporan subliniaz tocmai acest caracter), de ingenuitate, de
inocen. A se observa faptul c n materialele de specialitate din occident termenul subcultur are o
dimensiune exclusiv orizontal, ca un sector al culturii, i nici o relatare la dimensiunea vertical
calitativ, element tipic al viziunii nivelatoare i relativiste a post-modernismului. Iniial subcultura este
i ea o cultur de un nivel inferior. Vom vedea cum n sec. al XX-lea subcultura industrial-urban este
impus zdrobitor n dauna culturii tot mai deczute i a cultului slbit, lucrnd negativ i ndeprtnd pe
oameni de Dumnezeu mai mult dect o fcuse cultura.
Expresia perioadei americane interbelice
Prin lumea nou se neleg trmuri ce au fost printre ultimele locuite, o ramur a iafetiilor a
venit din nordul i estul Asiei - vor fi indienii 44 i eschimoii de mai trziu, n America Central i
apoi n Peru s-au format imperiile Aztec, Maya i Inca, avnd o cultur i civilizaie destul de naintate.
Civilizaia i cultura merg mn n mn - unde nu e civilizaie acolo e doar subcultur - slbticie,
barbarie, naturism - evitm s spunem primitivism. (Aceast stare nu poate fi corectat dect cu
ajutorul cultului cretin, aa cum s-a ntmplat de pild la noi i n rsritul Europei, unde, n ciuda unei
civilizaii slab dezvoltate, prin lucrarea ortodoxiei a existat - i exist i azi! - un nivel duhovnicesc
superior popoarelor mult mai civilizate). Cine erau cei care au descoperit i civilizat lumea nou dintre
europeni? Aventurieri spanioli i portughezi, criminali, apoi mai trziu un val de sectani anglo-saxoni,
olandezi, elveieni: huterii, baptiti, anabaptiti, quakeri, prezbiterieni - cei mai muli dintre ei alungai
din rile lor pe motive religioase. Acestora li s-au mai adugat emigrani economici din Irlanda, Italia,
Suedia, Grecia i alte ri. O grupare inspirat i susinut de revoluia francez ia puterea politic i
financiar i va forma S.U.A. n sud se remarc prezena numeroas a sclavilor africani adui n mine i
pe plantaii pentru a-i nlocui pe indienii btinai ce au refuzat aceste munci i au fost cu timpul
decimai. Imperiile indiene sunt distruse total cu civilizaiile lor cu tot, iar nomazii din preerii sunt
ncetul cu ncetul alungai i izolai n rezervaii, puini dintre ei asimilndu-se. ncepnd cu secolul al
XX-lea S.U.A. este inta emigranilor din toate colturile lumii, ia natere un nou Turn Babel de naiuni
(etnii) cu subculturile lor respective. De aceea putem denumi fr reticene America de nord drept
patria subculturii45, cci S.U.A. n-au apucat n scurta lor existen de 200 de ani s ajung la o tradiie
i cultur american, ci doar la o civilizaie i la o subcultur (de sintez a mai multor subculturi).
Cultura, scrie profesorul Crainic, n gloriosul i nobilul sens al tradiiei europene, e cu
neputin s se dezvolte ntr-o lume fr tradiii spirituale, unde zgrie-norul tine locul catedralei
gotice, sau al domului italic, unde cinematograful ine locul teatrului i al picturii, unde jazzul ine locul
muzicii, unde catastiful ine locul filosofiei, unde viteza ine locul contemplaiei i al poeziei, i unde
sectele istorice in locul cretinismului, iar gangsterismul locul moralei publice.46
Negrii din sud de pe plantaii au venit din diferite pri ale Africii cu subculturile, religiile i
muzica lor. Cu timpul, ei au fost botezai de diferitele confesiuni locale. Muzical, aici se nasc bluesul i
rag-time-ul. Rdcinile africane ale jazz-ului sunt mai presus de orice ndoial, nimeni de altfel nu le
contest. De asemenea faptul c la baza acestei muzici este ritmul, i anume ritmul dansant. Despre
acesta muzicologul i instrumentistul american J. L. Collier ne spune ca: n 1817 la un dans n Congo
Square, dansul continu n ritmul tobelor ce accelerau din ce n ce, rsucirile trupurilor deveneau din ce

n ce mai groteti, pn cnd brbaii i femeile cdeau la pmnt.47 Aceast muzic african s-a
amestecat cu cea european cu care era n contact: psalmi, spirituals, maruri militare, arii din opere i
operete, sonate de pian.
Deoarece n cultura i sociologia modern se lucreaz foarte mult cu conceptele hegeliene (ce se
continu n abordarea de tip marxist i neo-marxist), este foarte clar folosirea acestora n cadrul
fenomenului cultural american. Sincretismul48 devine la rndul lui o alt unealt n combinarea
uluitoare a unor concepii i atitudini ce nu au nici o tangen reciproc sau chiar se resping. Acestea
devin ,,teze i antiteze (precum titlul fostului program cultural al postului de radio Europa Liber)
ntr-o lume haotic ce se vrea n mod artificial unit (united). Desigur nu susinem caracterul absolut
negativ al tuturor sintezelor.49 n cadrul unui alt imperiu, de data aceasta cretin, Imperiul Bizantin,
muzica psaltic era o sintez a psalmodiei sinagogale iudaice cu elemente siriene i persane, armeneti
i greceti, cu un rezultat minunat bazat pe numitorul comun: cretinismul ortodox. Sinteza american
se voia a fi un salt calitativ, dar vom afla dac aa stau lucrurile. Pn acum nu am vorbit de loc n
termeni specific muzicali: acorduri, intervale, msuri, accente, modulaii, contrapunct i celelalte. Vom
lsa analizele muzicale deoparte, pentru a discuta morala i duhul muzicii i al conjecturii sale din
punctul de vedere cretin ortodox.
Revenind la Statele Unite, cu timpul blues-ul se mut de pe plantaii n localuri i n bordeluri.
Astfel se creaz o nou breasl: muzicanii profesioniti de localuri - un fel de coresponden a
lutarilor igani din Europa din aceeai perioad. Autorul american mai sus citat i pune i el
ntrebarea: de ce erau atrai albii americani de distraciile (entertainment = aprox. divertisment) oferite
de negri. El gsete dou motive: exotismul i erotismul. n zona numit show business (afacerea cu
spectacole), entertainment-ul negru va crete permanent. Privirea afacerist asupra artei are ca punct de
vedere sintetizator tangena acesteia cu senzaiile plcute.
Ajungem acum ntr-un punct cu rezonante politice, i anume intervenia aripei stngi ce descrie
n 1928 jazzul ca muzic proletar(!). Alii au spus c jazzul era muzic popular. Poate fi jazzul
socotit folclor, adic muzic popular50 n accepiunea noastr? Nu, deoarece aceasta implic n primul
rnd un popor cu tradiii ndelungate ntr-un teritoriu. Melanjul american din sud, care s-a reflectat apoi
i n creaiile jazz-ului este nc departe de a fi un popor, un neam. Dac ar fi totui de fcut o apropiere
de muzica popular, s-ar putea ca mai potrivit s fie muzica country and western. Bluesul, jazzul, apoi
rock-ul, disco51, funky52, rap53, hip-hop54, house55, jungle56, jive57, DJ,58 techno59, trance60, etc. fenomene sub-culturale muzicale americane, vor urma n general (dar nu totdeauna) aceast tendin:
izvorsc din mentalitatea negrilor, apoi sunt preluate n scurt timp de albi i creoli (sau metii) i
expandate. n privina curentului reggae61, rap, hip-hop i jungle, s-a demonstrat ca sorgintea lor era
Jamaica, negrii americani prelund ulterior aceste stiluri i amplificndu-le cu puterea tehnologic i
financiar a Americii.
Rockul: Expresia anilor '50. Mediul. Perioada.
Dup W. Fleming definiia civilizaiei este urmtoarea: O
cultur aflat ntr-un stadiu avansat de autorealizare i caracterizat
printr-un grad nalt de eficien i creativitate n domenii ca
economia, organizaia social, tiinific, artele, etc.62
Cultura i civilizaia sunt legate i de stat, de puterea
lumeasca. Statele mari puteri, imperiile, pot impune o perioad
cultura sau subcultura lor, i aceasta cu discreie sau cu fora.
Ajungnd n secolul XX, n plan mondial se impune net superputerea S.U.A. Acest imperiu-republic a egalat dup primul
rzboi mondial Europa de vest n domeniul muzical, bazndu-se n

10

special pe distribuia prin discuri, radio i mai trziu filme. Dup victoria din cel de-al doilea
rzboi mondial S.U.A i impun dominaia i pe acest plan. Aceasta nu este neaprat o caracteristic a
marilor puteri, de exemplu Imperiul roman sau Japonia nu i-au impus cultura muzical. Am artat de
ce nu putem spune despre americani c au cu adevrat o cultur (folosim n continuare accepiunea
clasic), ei avnd mai ales civilizaie i mai multe subculturi. n secolul XX aceste subculturi au
dominat ca o avalan Europa, i chiar lumea ntreag. De ce aducem conotaia cumva negativ a
subculturilor moderne? Deoarece ntr-un mediu civilizat - la aproape 2000 de ani dup Hristos subcultura nu mai e natural i inocent. Mediul social de unde provine subcultura civilizat este
mediul civilizaiei industriale, oraele cu slums, mahalale, ghetouri, etc.
ntre timp n S.U.A. se consolidase ceea ce s-a numit a 8-a art: cinematograful. Dup frenetica
perioad a comediilor mute cu Chaplin i Stan i Bran a urmat apariia sonorului - i de aici o mare
posibilitate a cuplrii filmului cu muzica i dansul. Fred Astaire63 i alii au fcut vog n genul
muzicalului cinematografic. Dup rzboi America triumf i i ntrete poziia n lume. Se pregtea o
nou lovitur dup jazz: rock-ul. Termenul acesta este destul de imprecis i poate provoca confuzii. La
sfritul anilor '40 n muzica negrilor apruser boogie-woogie i rhythm-and-blues64, o variant
dansant destinat i albilor. De aici a aprut n anii 50 muzica rockabilly sau rock-and-roll, termenul i
aparine lui Morris Levy. Genul a disprut practic n 1962 odat cu moartea prematur a unora ca B.
Holly65, G. Vincent66, E. Cohran67. n 1966-67 termenul apare din nou, de data aceasta scurt - rock deosebindu-se de pop prin agresivitatea muzicii bazate pe chitri puternic amplificate (forate), prin
texte i atitudine provocatoare. Rolul negrilor nu poate fi nici acum trecut cu vederea: ei dau tonul la
sfritul anilor '50 prin cei ca Chuck Berry68 i Little Richard69. Dar n numele adevrului s spunem i
aceasta: participarea albilor, fie ei evrei sau ne-evrei n jazz, blues i rock s-a ridicat totdeauna la
nivelul celor de culoare. Aa-zisa superioritate artistico-ritmic a celor de culoare e un mit - este vorba
numai de o anumit lips de jen, o slobozenie i o nenfrnare ce caracterizeaz subculturile
respective. Cnd albii nltur barierele i tabu-urile din educaia i cultura cretin de veacuri atunci ei coboar la nivelul subculturii i concureaz n condiii egale. Ce-i drept, n America anilor '50
albii erau clar favorizai, astfel ca i rock-and-roll-ul este atribuit lor: lui Bill Haley70 i regelui
nencoronat, Elvis Presley71. Vom vedea ca fenomenul rock este o reacie de tip baroc la puritanismul
metodist calvin i fundamentalismul baptitilor i penticostalilor.
America anilor '60
n America anilor '60, odat cu terminarea
prigoanei anti-comuniste a lui McCarthy asistm la un
reviriment al aa numitei noua stng. Tineri
intelectuali i artiti, n majoritatea lor evrei, au iniiat
micarea beatnik n frunte cu Allan Ginsberg i apoi au
continuat n mediile de tineret din colegii i universiti
cu
micarea
ceteneasc
pentru
drepturile
marginalizailor72: negrii i homosexualii, pentru
dezarmare i pacifism, lansnd n timpul rzboiului din
Vietnam lozinca: make love not war. Aceast
contracultur era caracterizat de cunoscutul simbol al
pcii. Acest simbol antic a revenit n actualitate n
primvara anului 1958 n oraul american Aldermaston n cadrul unui mar pacifist de tineret condus
de Hugh Brock i Pat Arrowsmith. Acetia au considerat simbolul ca derivnd din literele N i D ale
alfabetului semaforic, iniiale pentru Nuclear Disarmament. Acest simbol al pcii le-a fost sugerat celor
doi conductori de ctre Bertrand Russell (1872-1970), autor printre altele al crii Pentru ce nu sunt

11

cretin. El s-a alturat societii secrete de tip marxist Fabian Society fondate n 1883, societate
deschis anticretin, n rndul creia se numrau i
cunoscuii George Bernard Shaw i John Maynard
Keynes. Principiile acestor socialiti erau: lupta
mpotriva dragostei de ar (foarte actual i la noi
n anii acetia!), combaterea vieii familiale, a
moralei i credinei cretine,
ncurajarea
libertinajului sexual i disoluia statelor naionale
(vezi legea prostituiei i manualele alternative!).
Modul lor de lucru era: Schimb totul cu excepia
faadei cldirii.
Indiferent de explicaie i sursa, acest simbol
reprezint semnul pcii fr de Hristos, iar tinerii
trebuie atenionai serios asupra ncrcturii sale
ascunse, semn cu totul nepotrivit de a fi purtat i rspndit, chiar i azi cnd se mai ncearc de ctre
unii nostalgici Woodstock73 o renatere a atitudinii hippy. 74
Se mai impune i urmtoarea observaie: chiar dac am amintit de negri i evrei, trebuie spus ca
n folk-rock apruser din belug i cretini: protestani, neo-protestani i civa catolici. Pe drept
cuvnt se poate spune ca rock-ul a aprut i s-a dezvoltat n rile protestante i neo-protestante.
America i Anglia, numite azi structuri euro-atlantice, dominau i domin net n acest domeniu, n
vreme ce din rile catolice i ortodoxe apar epigoni cu rezultate modeste. O explicaie majora a acestui
fenomen este atitudinea de protest. Aceasta este motorul: rebelul, rzvrtitul, rebel without a cause
cum au fost denumii tinerii din Vest n anii '50. Tineretul are n natura sa germenii rzvrtirii, mai bine
zis are tendina potenial de a se rzvrti mpotriva autoritilor: prini, coal, biseric, stat. n
occident atitudinea de revolt a adolescenilor i conflictul ntre generaii sunt obligatorii, potrivit
progresului dialectic. Motive de nemulumire se gsesc uor i oriunde.
n anii '60 scena rockului a degenerat ntr-o scen a drogului. Hippyii au luat cu asalt LSD-ul, marijuana i altele, mpreun cu nvturi
asiatice: yoga, Cartea morilor tibetan, I-Ching, rencarnri i altele. Fostul
redactor al prestigioasei reviste New Musical Express, Ian MacDonald a
scris unul din cele mai competente studii despre Beatles: Revolution in the
head The Beatles' Records and the Sixties. El descrie fr menajamente
propaganda extrem de nociv a contraculturii hippy de drog, rock i sex,
susinut de unii ca Timothy Leary (mort 1996): Ei (Leary i Alpert) au
ales aceast carte sfnt (Cartea morilor tibetan), deoarece socoteau c
LSD era un ,,sacrament chimic' care ar putea declana triri spirituale...
Leary i Alpert voiau s lege imprevizibila escapad LSD cu un sistem de
gndire asemntor ramurilor oculte ale catolicismului i islamului... Leary
l-a ntlnit pe Aldous Huxley (un alt favorit al lui Lennon) n 1960 i a fost frapat de profeia acestuia
c drogul va face experienele oculte accesibile maselor i s declaneze o trire religioas ce va fi o
revoluie.75 n The Politics of Extasy, la p. 38 se afirm c: Drogurile sunt religia secolului XX. Care
au fost efectele acestei nebuneti aciuni? Una din cele mai obinuite stri modificate obinute prin
LSD este pierderea personalitii. Cel n cauz nu-i mai percepe eul ca o entitate proprie, ci se pierde
n ceea ce Jung numea contiina oceanic: o senzaie c totul e una i contiina individual e o
iluzie... Drogul ia conducerea asupra celui ce-l ia... Revoluia pe care (Leary) o preconiza n-avea nimic
n comun cu cea a lui Lenin, cci se baza pe un amestec de psihologie post-freudian, zen i viziunile
utopice ale noii stngi.76 i n continuare: Este foarte periculos s te joci cu noiuni ca satori

12

(iluminare n budismul zen, eliberare de obligativitatea rencarnrilor). Pentru hippies LSD


era egal cu satori i moartea eului... astfel c, orice ar zice Leary nu exista nici o garanie pentru
rezultatele LSD-ului dect orice ntre autonegaie suicid i megalomanie... Printre cei care au cptat
rni cronice n acest fel se aflau unii din cei mai dotai din lumea pop-ului. John Lennon77 era unul din
ei.78
Printre victimele celebre ale drogurilor din aceea perioad s-au
numrat i Janice Joplin79, Jimmy Hendrix, Jim Morrison80, Brian Jones81.
Un alt muzicant pop celebru: Brian Wilson, conductorul formaiei The
Beach Boys82 a afirmat n 1966 dup prima escapada de drog: l-am vzut
pe Dumnezeu i mi-a zburat mintea... Acum un an am avut ceea ce
consider a fi o experien religioas. Am luat LSD, o doz mare la nceput,
apoi o porie mica. ngrijorat de drumul nefast pe care apucase fiul, tatl
su i impresarul formaiei, Murry i-a spus: - S tii Brian c creierul ni la dat Dumnezeu. O s fie o mulime de oameni mori de droguri i alii n
aziluri pentru c s-au jucat cu Dumnezeu... Acei tipi care au nevoie de
marijuana i de chestii d-astea ca s se urce pe scen i s devina artiti nar trebui s aib prilejul de a aprea n faa tinerilor impresionabili.83
Despre Beatles84 s-a spus c ei, ca nimeni alii, au reprezentat
tocmai duhul anilor '60, i am vzut n ce sens este valabil aceast afirmaie. S reinem c jazzul i
rockul sunt fenomene specifice sintezei americane: pulsaia ritmic a negrilor americani (botezai neoprotestant), combinat cu ethosul albilor anglo-saxoni (protestani i neo-protestani), folk-ul85 fiind o
manifestare iudeo-anglo-saxon din zona ideologic a stngii i masoneriei roii contraculturalanarhiste. Beat-ul poate fi descris ca o sintez de dandysm englez cu erotism negru. A aprut mai trziu
i o sintez numit jazz-rock fusion cu rezultate muzicale remarcabile.
Cntarea liturgic, o armonie divino-uman. Cntarea bisericeasc: izvoare.
Muzica bizantin. Romnirea cntrilor. Pentru o cntare omofon.
Ceea ce ne intereseaz mai mult este spaiul cultural romnesc ortodox, ncepnd de la anul
271, care este anul n care a avut loc retragerea aurelian. Din anul 107 s-a nceput formarea poporului
daco-roman, strmoii notri, dup care vom putea vorbi din secolul al IV-lea de str-romni, sau de
paleo-romni, numii vlahi, volohi sau valahi. Provincia Scitia Minor (Dobrogea) cu Arhiepiscopia de
la Tomis a continuat sa fac parte din Imperiul Bizantin86. n aceast perioad Sf. Ioan Gur de Aur
stabilete n Antiohia i apoi la Constantinopol structura liturghiei i a cntrilor antifonale i a
recitalurilor psalmodice, se cristalizeaz imnurile, condacele, troparele, stihirile, canoanele i
irmologiile. Dup temperamentul traco-latin putem deduce caracterul sobru, antifonal, imnurile simple,
cntate n comun. Cntarea imnurilor silab cu silab este tipica iafetiilor, n timp ce cntarea
melismatic a recitativului ecfonetic este caracteristic popoarelor semite. Sf. Vasile cel Mare a spus n
aceast privin: ... Cci cine mai poate fi socotit vrjma al altuia cnd i unete glasul la un loc cu
el, pentru a da laolalt laud lui Dumnezeu? Psalmodia aduce cu sine tot ce poate fi mai bun: iubirea,
fcnd din tovria laolalt a glasului un fel de trsur de unire ntre oameni adunnd poporul ntr-un
singur glas de cor.
Cretinismul se rspndea fr obstacole i la nordul Dunrii n Dacia liber, urmnd acelai
parcurs cronologic cu formarea poporului romn. n cazul nostru, nceputul a fost pus de Sf. Apostol
Andrei n Scitia Minor (Dobrogea) cu misiunea sa printre locuitorii de atunci, strmoii poporului
nostru.87 O parte din teritoriul actual al rii noastre a fost ocupat n sec. al IV-lea de ctre goii ce

13

primiser cretinismul arian. Ei aveau o limb, o liturghie i cntri specifice, diferite de etosul
local. Din anul 553 Sf. mprat Iustinian introduce i la nordul Dunrii tipicul bizantin cu cntrei
profesioniti (desigur c n orae i n catedralele mai importante), muzica psaltic fiind din ce n ce
mai avansat, iar credincioii nceteaz cu timpul de a mai cnta.
n nr. 46 din 1814 al prestigioasei reviste Allgemeine musikalische Zeitung se scria: n ceea ce
privete serviciul divin (din Transilvania) el nu difer n general de cel al grecilor de azi, cu care valahii
se nrudesc prin religie. Cntarea religioas, ntotdeauna cu o rezonanta
nazal, e asigurata de preot, cantor i cel mult civa biei. Ei cnt la
unison i la octav, iar orga i celelalte instrumente lipsesc cu desvrire.
n aceast privin valahii nu au alte reguli dect cele ale tradiiei.
Se produce o oarecare tensiune ntre cele dou moduri diferite de
a concepe cntarea n apus i n rsrit. Principala diferen dintre
muzica religioas rsritean i cea apusean este diferena dintre o
atitudine meditativ i una activ. Aspectul meditativ al liturghiei
rsritene este ilustrat de o observaie a Sf. Ioan Hrisostom, care spune c
se poate cnta i fr voce, cugetul rsunnd luntric, cci nu cntam
oamenilor, ci Domnului, Care ne poate asculta inimile i poate ptrunde
n tcerea cugetului nostru. Aceast atitudine difer cumva - dar numai
aparent! - de cea a Sf. Ambrozie88 care afirma n legtur cu participarea
credincioilor la cnt c: Dac l lauzi pe Domnul i nu cni, nsemneaz c nu dai glas unui imn...
Un imn aadar, cuprinde aceste trei lucruri: cntecul, lauda, i pe Dumnezeu.89 Un punct de vedere
mai deosebit, de data aceasta din perspectiva monahal a pustiei, ni-l prezint Patericul la capitolul
Everghetinos la Ava Siluan: Deci, cntarea este a mirenilor, pentru aceasta se i adun poporul n
biserici.
Poporul nostru a reuit mai trziu s armonizeze aceste tendine avnd situaia unic de a fi
romanic i de rit bizantin n acelai timp. n urmtoarele secole asistm la invazia slavilor, cei de sud
inund Balcanii, Macedonia, Pindul i Tracia, formnd popoarele srb, bulgar i croat, i izolndu-ne
astfel (ungurii ne-au izolat la rndul lor dup anul 1000) de romanitatea apusean, noi devenind acea
insul latin ntr-o mare de slavi. Acest proces este regretat de muli intelectuali ca Xenopol i E.
Lovinescu, care pun pe seama bulgarilor (slavizai) ruperea noastr de Roma cea modern i civilizat
i rmnerea n ortodoxie 90, pe care o consider ca retrograd i napoiat, lipsit de cultur i de
civilizaie, punct de vedere mbriat mai ales de catolicii unii de rit oriental ce susin: Noi vrem s
ne unim cu Roma. Aceste preri s-au transmis pn n zilele noastre, cnd o parte a intelectualitii de
orientare globalist i catolic acuz Biserica ortodox de a fi o frn n calea oricrui progres i
evoluie.
Aici se fac nite confuzii ce trebuiesc nlturate: nu slavii ne-au adus ortodoxia, ci noi o aveam
nc dinainte de stabilirea lor pe la noi n secolele VII-VIII. Canonic, aa cum am mai artat,
aparineam de Constantinopol i nu de Roma, iar liturghia era bizantin, nu a existat la noi nicicnd o
messa roman cu cntri gregoriene. Mai trziu s-a dovedit c aceasta desprire, negativ din punct
de vedere politic i economic, s-a dovedit providenial din punct de vedere duhovnicesc, ajutndu-ne
sa rmnem pn astzi singurul popor romanic (sau neo-latin) de credin ortodox.
Paralel cu limba slavon, a circulat, n continuare pe teritoriul Romniei ntre sec. X-XIV,
limba greac. Odat cu aceasta a circulat i muzica bizantin cu text grecesc, n toate inuturile
romneti, dei acestea s-au dezvoltat separat multe secole.91
La rndul lor, cntrile neo-greceti sufer puternice influene orientale, arabe i turceti, cu
bogate nflorituri, melisme, adevrate arabescuri muzicale ce reprezint corespondentul contemporan
al barocului n rsrit. Textul, care i aa era de neneles pentru omul de rnd, din cauza limbilor
greac i slavon, socotite limbi sacre, se pierde n masa ornamentelor meteugite alctuite n scri

14

orientale de tipul celor descrise de Cantemir 92: ... n a doua jumtate a sec. al XVIII asemenea scri
abund. Mustar, nisabur, atzem, ghiurudi, atzem asirian, mpuselic, aseiran, mpuselic aseiran, huseini
aseiran, huzam usac, arezbar, isfalan, arampan, mpeghiati, arampan mpeghiati, sabas, mugahier,
pampatahir, etc.93 Partea pozitiv era aceasta: Menionm c limba greac i slavon pe lng faptul
c erau considerate sacre, erau pstrate ca mijloc de mpotrivire la propaganda calvin i catolic,
motiv pentru care aceste limbi au persistat mai mult n Transilvania dect n ara Romneasc i
Moldova.94
Pe timpul papei Grigore cel Mare se operase un proces de epurare
melodic asemntor, muzica adaptndu-se limbii i etosului latin.
Melisme complexe se puteau auzi spre sfritul veacului al VI-lea la San
Vitale i n alte biserici bizantine. Tocmai aceste cnturi nflorite95 au fost
eliminate prin reforma gregorian96 de la nceputul secolului urmtor.97
n apus exista naintea reformei un curent sntos de eliminare din
cult a muzicii de instrumente i polifonice: O micare prereformatoare
din Boemia condus de Ian Hus (1373-1415) a fcut ca s fie expulzate
din biseric muzica polifonic i instrumentele Pn la mijlocul sec. al
XVI-lea husiii cntau melodii simple, de obicei imnuri monofone cu
caracter popular.98
La noi se socotea n secolul al XVIII-lea ca nu numai limba, ci
chiar melodiile greceti au un caracter sacru dogmatic, ce nu trebuie
schimbat. Aceast exagerare a nceput s fie prsit dup Filotei sin Agi Jipei99 nscut n jurul anului
1639, care a nceput aciunea salutar a romnirii cntrilor bisericeti. n secolul XVII arta bizantin
din Muntenia i Moldova ncepe sa fie romnizat, pe vremea lui Matei Basarab100 i Vasile Lupu101
cntndu-se la stran practic, fr neume muzicale102103
i scrierile mele, fr s se bage de seam. Figurile esterne iari, ce cu totul se asemnau cu
cele asiatice i aduceau greutate auditorilor, le-am curit i le-am adus n cea mai apropiat melodie
bisericeasc, pzind drumul i ifosul vechilor Sfnt Munte, i mai vrtos al Patriei (pentru c muzica
bisericeasc i-a dobndit de mult caracterul naional i numai ifosul de arigrad a rmas apropiat de
cel asiatic).104
Dup reformele bisericeti petrecute n vremea lui Cuza, ncep s-i fac simit prezena, mai
ales n Moldova, corurile bisericeti mixte (i cu voci feminine), iar n secolul nostru se introduce
cntarea armonic pe patru voci cu armonizri ruseti105 (Arhanghelski, Botnearski) i apoi romneti:
D. Kiriac, Gh. Cucu, Cuclin, N. Lungu106, P. Constantinescu107, .a. Aceasta este o noutate att n
etosul romnesc omofon ct i n tradiia psaltic bisericeasc bizantin:
Valahii nu cunosc notele i nici alte semne pentru sunete i msur, iar dac am fi ispitii s
deducem din armoniile lor pe cele ale romnilor i ale grecilor, ar trebui s acceptm fr discuie ideea
c cei vechi nu cunoteau deloc contrapunctul; cci nici celui mai extraordinar geniu valah nu i-a trecut
vreodat prin minte c s-ar putea cnta pe mai multe voci sau c instrumentul ar putea acompania
cntul altfel dect la unison sau la octav, dei valahii aud zilnic cntece armonice ale celorlalte naiuni
ale Transilvaniei. Drept dovad c atunci cnd e acompaniat armonic, cntecul valah nu mai e naional,
poate servi mprejurarea c iganii, adic cei care par s considere aproape o greal execuia
all'unisono, chiar i a unei frnturi dintr-un mar, dintr-un menuet108 sau din alte dansuri, renun la tot
talentul lor armonic atunci cnd acompaniaz cntecele valahilor.109
De la data scrierii acestui articol (1816), trebuie s constatm c, sub influena muzicii i
educaiei de tip european occidental, etosul muzical omofonic tradiional romnesc a suferit serioase
alterri, mai ales n mediul citadin. Socotim din nou necesar o scurt incursiune n istoria muzicii
bisericeti apusene pentru nelegerea mai profund a acestor fenomene.

15

Etosul omofon era specific nu numai romnilor, ci aproape tuturor populaiilor


mediteraneene, zona de rspndire a cretinismului primelor veacuri, deci i latinilor. Muzica
gregorian roman, strict omofon, confirm din plin acest lucru. Dar ncepnd cu perioada lui Carol
cel Mare (800), biserica apusean va fi dominat de franci i alte populaii germanice. Ei vor acapara
puterea politic i funciile de conducere n biseric i teologie, cu consecinele dezastruoase de mai
trziu: erezii, rivalitate cu rsritul, rni nelecuite nici pn astzi. Din punct de vedere muzical, se
manifest n biserica etosul popoarelor normande, etos ce necesit folosirea cntrii armonice (folosirea
terelor paralele).
O alt modificare foarte important se produce n Frana n
secolul XII, cnd etosul popular francez intr n contradicie cu etosul
roman (gregorian). Paradoxul const n faptul c, n ciuda contribuiei
de o valoare inestimabil a Sfntului pap Leon la formularea definiiei
Calcedonului, teologia medieval apusean s-a orientat dup noiunile
de graia creat i supra-adugat, dihotomia creat-necreat, divin-uman,
ce nu se unesc n chip calcedonian, ci rmn separate i fr putin de
conlucra i a se transfigura (evident cele create) datorita lipsei punii de
legtur care sunt energiile necreate. Aceasta grav eroare dogmatic s-a
resimit i n muzica apusean bisericeasc i laic, etosurile diferite, cel
roman universalist (catolicismul avnd aici sensul de universal cu o
dimensiune tot mai orizontal juridic) intrnd n conflict ireconciliabil
cu cel local. Acesta din urm, dei evident inferior i din punct de
vedere duhovnicesc i cultural, avea avantajul c era viu. Cu timpul
acest conflict a fost tranat n favoarea celui local n acest mod: n Frana, localnicii simeau o aplecare
spre cele lumeti, senzuale, profane. Ei au nceput s introduc n cult o serie de melodii i texte
populare, laice, nebisericeti. Ierarhia a fost nevoit s accepte acest compromis de a tolera intonarea
simultan a coralelor gregoriene i a romanelor de amor ale trgoveilor. Situaia aceasta aproape
schizofrenic, combinaie de kitsch, este unul din izvoarele polifoniei vocale bisericeti110. Cnd acest
hibrid amenina s duc la anarhie liturgic i muzical, au intervenit msuri de salvare prin ordonarea
riguroas a intervalurilor i modurilor, apariia contrapunctului controlat i eliminarea treptat a
textelor laice.
Acesta este, foarte pe scurt, istoricul apariiei etosului armonic i polifonic n cntarea
bisericeasc apusean. Acest fenomen a fost amnat n est pn n secolul XIX. Aadar, acum au
disprut melismele savante ale psalilor levantini i au aprut armonizrile n tere dup modelul rusesc
de inspiraie romantic apusean, iar n unele cazuri i pasaje contrapunctive. Acestea reclam un cor
profesionist ce poate fi ntlnit doar n catedrale i bisericile mai mari de la ora, n mnstiri, seminarii
i institutele teologice. Corurile se plaseaz n cafas111 i credincioii nceteaz a mai cnta mpreun.
Situaia este ntmpinat n anii interbelici de grupri militante ca Oastea Domnului, ce se ntorc la
cntarea n comun, alctuindu-i n maniera pietist protestant un repertoriu propriu de origine cvasipopular, ndeprtat de tradiia bisericeasc.
Pentru acetia soluia este indicat de printele diacon profesor David: Ct privete interesul i
zelul special al fotilor membri ai Oastei Domnului pentru cntarea religioas, acestea pot fi
satisfcute n chip normal prin generalizarea i cultivarea mai intens a cntrii omofone n biseric, la
care trebuie s participe activ toi credincioii prezeni la sfintele slujbe sau cea mai mare parte a lor.
Trebuie s se renune definitiv la ideea c numai preotul i cntreul ar avea dreptul s cnte n
biseric, idee nlesnit de eronata interpretare a canonului 15 al Sinodului local din Laodiceea 112.
Oprelitea din acest canon se refer la aceia care voiau ca, prin cntrile improvizate de ei s introduc
n biseric idei sectare i eretice, iar nu la credincioii ortodoci care, pe atunci cntau cu toii la
serviciul divin, dnd n cor rspunsurile i executnd cntrile care mai trziu, din diverse pricini, au

16

rmas pe seama cntreilor de profesie. Nu reformele religioase, cultele neoprotestante sau


sectele ne-au nvat sa cntam n comun n biseric - cum se pretinde uneori -, ci ele ne-au determinat
doar s revenim la o veche tradiie i practic a bisericii celei una i nedesprit 113 din primele 4-5
veacuri, care a constituit i atunci, i rmne i azi, una dintre metodele misionare cele mai utile i mai
eficace pentru satisfacerea nevoilor duhovniceti n biserici, pentru nelegerea Evangheliei i
catehizarea credincioilor notri, i, n acelai timp, pentru stvilirea prozelitismului.114
Considerm, ca o opinie personal, c etosul omofon, dei pare mai primitiv i rudimentar, mai
srac expresiv din punct de vedere muzical, este superior n planul duhovnicesc. Muzica bisericeasc
este pur i simplu o rugciune cntat, or din moment ce ea trebuie s ajute n acest sens, orice element
ce ar tulbura concentrarea trebuie privit ca duntor. Toi credincioii, clerici i mireni, monahi i laici,
cunosc din proprie experien tendina de risipire a gndurilor, tipic mai ales omului contemporan. n
acest sens, este evident ca o cntare armonic (pe voci), polifonic (cntri independente paralele,
imitaii, contrapunct), sau alturarea instrumentelor, pot s duneze rugciunii liturgice. i atunci
socotim c ar trebui renunat la efectele muzicale n favoarea simplitii omofonice. Desigur acest lucru
este uneori mai mult un deziderat teoretic, n practic n biserica noastr cntarea omofonic constituie
cel mult jumtate din etosul ntlnit. Spaiul nostru nu este specific reformelor brute (aa cum a fost
cea a lui Cuza sau Petru I). Eventual aceste ndreptri s-ar putea produce n mod lent i firesc, dar
susinute intens de o revigorare a cntrii psaltice, ceea ce de fapt se i ntmpl n ultimii ani.
n ncheierea acestui studiu ne vom afirma prerea c cel mai potrivit lucru n cntarea noastr
bisericeasc este combinarea cntrii psaltice de stran de la slujbele laudelor (utrenie115, vecernie116)
solo sau n grup, cu sau fr ison, cu o stran sau ambele (antifonal) dup posibilitile locale, cu
cntarea omofon n comun sub conducerea cntreului la Sfnta Liturghie. Aceasta nu necesit nici o
reform sau aranjamente speciale, cntrile exist, s-au retiprit Utrenierul, Vecernierul i Cntrile
Sfintei Liturghii. Pentru coritii din cafas e mult mai de folos sufletesc a cobor la strane dect a sta la
distan pe scaune. Seminaritii cnt att psaltic ct i coral (cor brbtesc), o rmi a influenelor
amintite mai sus. Avantajul acestui grup omogen este vdit prin frumosul efect artistic obinut. Totui,
se menine cumva un dezavantaj al cntrii corale din cafas, i anume, pasivizarea credincioilor. Cu
ct crete complicaia cntrilor din pricina aranjamentelor corale armonice i polifonice, cu att crete
i riscul greelilor n ansamblu al credincioilor de a cnta.
ncheiere
Omul, fcut de Dumnezeu dup chipul i asemnarea Sa, este o fptur din suflet i trup. El
triete pe lumea aceasta, dar nu este din lumea aceasta. La fel sufletul su: triete n trup, dar nu este
din trup. Sufletul nemuritor este cu mult mai de pre dect trupul i lumea ntreag.
Acestea in de o ierarhizare ortodox, i se aplic universal de ctre cei credincioi. Rezult c
i n domeniile artistice, cum ar fi cel de care ne-am ocupat, muzica, are loc o ierarhizare: muzica
religioas, duhovniceasc, bisericeasc este mult mai presus dect toate celelalte.
Desigur c mai presus nu nseamn i unica. Sufletul fr trup nu este un om complet, viu
(chiar dac sfinii din rai fiind acum numai suflete sunt minunai i fctori de minuni). Lumea aceasta,
trupul i cele ale lor sunt tot creaia lui Dumnezeu i i au rostul i locul lor. Ortodoxia nu le
dispreuiete n sensul obinuit al cuvntului ci le d o alt semnificaie, cretinul avnd chiar datoria de
ale sfini, de a le da lui Dumnezeu n acest mod: Ale Tale dintru ale Tale, ie i-aducem de toate i
pentru toate.
Dac vom privi muzica n aceast perspectiv, ne va fi lesne a da fiecrui gen i artist locul ce i
se cuvine. Muzica eterodox, cea necretin, cea laic, etc. sunt desigur inferioare celei amintite,
dar nicidecum lipsite de orice valoare i sens. Cci cine s-ar putea ndoi de talantul noi romnii putem
uor gndi la talentul uneori genial al compozitorilor i interpreilor din acele categorii i genuri

17

muzicale? Am fi putut da n acest sens nenumrate exemple dar lsm pe cititori s


completeze acestea i singuri din propria lor cultur i educaie muzical. Avem n acest sens i
criteriul estetic i artistic al timpului i spaiului: valoarea unei muzici de aceste genuri e cu att mai
mare i confirmat cu ct are o vechime i o arie de rspndire mai mare.
Chipul i asemnarea lui Dumnezeu se refer la libertatea i raiunea omului. Acestea sunt
atacate de ctre cei trei dumani de temut: lumea, trupul i diavolul. Am vzut c lumea i trupul
nu n sens absolut, ci n sensul negativ i conotaia pe care o dau Scriptura i Sfinii Prini. Cnd
acetia trei izbndesc, atunci ne pierdem i libertatea i raiunea, devenind robi ai patimilor i idolatriei.
De acestea trebuie aadar s ne ferim, i, precum Ulysse cu acele sirene de care am amintit, s nu ne
lsm ademenii i subjugai de cntece i ritmuri vrjite, mai ales cu efect foarte mare asupra
adolescenilor i tinerilor. Aa se poate crea dependena - adiction - de muzic (i dans), la ora asta se
pot petrece ore n ir ntr-o baie de sunete din cti i tot felul de gadget-uri (i phone, i pad, etc.), radio
DVD-uri din automobile, computere acas i la serviciu.
Dac de acestea nu se poate scpa fiind n lume dect plecnd la mnstire sau n pustie, vom
cuta s inem sub control cu trezvie acest uvoi muzical, ascultnd cu msur i niciodat dnd
muzicii primul loc n viaa noastr, nici chiar celei bisericeti! Aceast recomandare poate fi
ndeplinit, chiar dac mai greu, de ctre cei obinuii care sunt doar fani sau au hobby n acest
sens. O problem aparte o constituie ns pentru cei care au nu numai pasiunea i talantul respectiv,
ci ajung s fie profesioniti, s aib o carier i venituri din aceste ocupaii. Acolo desigur c trebuie
aplicate aceleai recomandri, dar n sensul special al profesiunii lor, nu se poate cere tuturor o lepdare
de aceast profesiune, i toi muzicanii i muzicienii s devin amatori!
Care ar fi totui criteriile de a stabili cnd o muzic zidete sau smintete? Cumva s-ar putea
spune c sunt aceleai ca i celelalte domenii: anume dac muzica n acest caz l apropie sau l
deprteaz pe om de Dumnezeu, mntuire, mpria cerurilor, l face mai bun, iubitor, credincios,
milostiv sau dimpotriv. Nu excludem nici acea zon oarecum neutral numit tradiional: nici nu
zidete, nici nu smintete dei ea este contestat de ctre unii din biseric.
S observm i acest lucru: pe parcursul studiului am prezentat n succesiune istoric o serie de
fragmente muzicale eterodoxe i profane. n sine, ele conin desigur acele elemente ce le deprteaz n
duh i n form de muzica ortodox. Dar, urmrind efectele asupra noastr constatm cu oarecare
surprindere c, cu ct muzica este mai veche, cu att efectul ei nociv - doza de otrav coninut - pare
s nu mai aib nici un efect negativ asupra noastr. Acelai lucru se poate constata desigur i la
celelalte arte.
Aceasta poate fi din dou cauze: fie din adncirea general n pcate, urmat de o nvrtoare a
inimii i o nesesizare o dozelor letale. Sau, mai poate fi vorba i de o ntrire de la Domnul, un fel de
imunizare n faa acelora, rmnnd strile de plcere estetic n faa vditelor caliti de care au dat
cu prisosin dovad acele exemple. Desigur, nu este uor a discerne care din acelea este cea potrivit
n fiecare caz, ba chiar s-ar putea gsi i o alturare a ambelor cauze. Aceasta nu trebuie ctui de puin
s ne mire: nu numai vrjmaul lucreaz, ci mai presus de toi i de toate st pronia lui Dumnezeu!
n acest sens fiecare om matur i contient, ancorat n cele ale bisericii, mpreun cu duhovnicul
su i cu un anturaj cretin ar putea s se orienteze de la caz la caz, de la persoan la persoan, de la o
perioad la alt, un loc la altul, .c.l. Reetele, tiparele i schemele, metodele fie ele i duhovniceti,
sunt mai degrab nelalocul lor n ortodoxie, care este viaa nsi. De aceea ne vom feri din parte-ne a
le emite, chiar i de ar exista o experien i o competen personal n ambele domenii, muzical i
religios.

18

Domnul ne va fiecruia da soluia potrivit, de o vom dori i cere.


S nu uitm c: Toate mi-s slobode, ci nu toate mi-s de folos. Toate mi-s
slobode, ci nu eu m voi birui de vreuna. (I Corinteni VI, 11-12), i s
nelegem n duh cretinesc ortodox spusele Fericitului Augustin: Iubete
i f ce vrei. Iar, mai ales pentru tineri dar nu numai pentru ei! s
aplicm cu discernmnt ndrumrile Sfntului Vasile cel Mare: Trebuie,
deci, i voi s citii scrierile autorilor profani, aa cum fac albinele; acelea
nici nu se duc fr nici o alegere la toate florile, nici nu ncearc s aduc
tot ce gsesc n florile peste care se aaz, ci iau ct le trebuie pentru
lucrul lor, iar restul l las cu plcere. Noi, dac suntem nelepi, s lum
din cri ct ni se potrivete nou i ct se nrudete cu adevrul, iar restul
s-l lsm, nlocuind desigur crile cu muzica, iar adevrul mai mult
cu strile sufleteti cuvenite.

Bibliografie
Pr. Bdulescu Dan New Age mpria rului Christiana 2002
Breazul, Gh. Muzica primelor veacuri ale cretinismului Raze de lumin Buc. anul VI
1934
Bucur, S.B. Cultura Muzical de tradiie bizantin pe teritoriul Romniei Ed. Muzical
Bucureti 1989
Bucur, S.B. Filothei sin Agi Jipei Psaltichie romneasc vol. I, II, III, Ed. Muzical Buc.
1981, 1984, 1986
Buescu, C. Scrieri i adnotri despre muzica romneasc veche Ed. Muzical Buc 1985
Ciobanu, Gh. Studiile etnomuzicologice i bizantinologice Buc. Ed. Muz. Vol I, II 19741979
Crainic, N. Nostalgia paradisului Moldova Iai 1994
Fleming, W. Arte i idei Meridiane Buc. 1983
Keyserling, H. Analiza spectral a Europei, Institutul european Iai 1993
Kun, A. Legendele i miturile Greciei antice Ed. st. Buc. 1958
Panru, G. Lecionarul evanghelic de la Iai Ed. Muz. Buc. 1982
Platon Statul Ed. tiinific i encicl. Buc. 1986
Papadimitrakopoulos, K.G. Satanismul n muzica rock Izvorul luminii, Tiraspol 1993
Ruskin, J. nsemnri despre art
Meridiane Buc. 1968
Stupcanu, T. Reguli i exemple pentru citit Apostolul i Evanghelia Iai 1921
Vemette, J. Sectele Meridiane Buc. 1996
Wellesz, E. Byzantinische Muzik Breslau 1927
*** Biblia Ed. Instit. Biblic de misiune al BOR Buc. 1988
*** Glasul Bisericii - anul XLII Nr. 9-10, 1983
*** Glasul Bisericii - anul XLI Nr. 11-12, 1982
*** A History of Byzantine Music and Hymnography, Oxford 1961
*** BOR - anul CIII Nr. 7-8 1985
*** BOR - anul CIV Nr. 3-4 1986

19

*** Studies in Eastern Chant III London 1973


Rock i ortodoxie (supliment la muzic, nu zgomot)
http://c-tarziu.blogspot.com/2010/02/rock-si-ortodoxie-supliment-la-muzica.html
De la rock la spovedanie http://www.scribd.com/doc/46800338/De-la-rock-la-spovedanie
12
lecii de istoria muzicii
http://cpciasi.wordpress.com/lectii-de-istoria-muzicii/lectia-3/arsantiqua/
Video:
Muzica i muzichia I http://vimeo.com/31483160
Muzica i muzichia II http://vimeo.com/31485235
Despre opere rock http://vimeo.com/8968162
Dan Bdulescu - o cale... http://vimeo.com/6142140
Interviu Dan Bdulescu 1994 http://vimeo.com/31542675
Interviu Dan Bdulescu 1997 http://vimeo.com/6579461
Despre muzica ambiental http://vimeo.com/31657952
Rock i cretinism http://vimeo.com/31480704
New age
http://vimeo.com/6051206
Despre New age http://vimeo.com/6049951
Muzica psaltic conferin Ion Minoiu
http://video.crestinortodox.ro/tag/muzica+psaltica+conferinta+ion+minoiu/
Satanismul n Muzica Rock - Filmul Sirenele http://www.sfaturiortodoxe.ro/filmevideo/satanismul-in-muzica-rock.php

Versiune actualizat i modificat a studiului (1997) aprut n revista Scara, Treapta a IV-a, 1999, pag. 81-94
n nici un caz aa cum a prezentat acest hoax: Angels in Mt. Athos sing Divine Liturgy
http://www.youtube.com/watch?v=VEAgEJqsp0o Acolo nu erau nicidecum voci ngereti, ci o fctur
grosolan:
o
cntare
a
unui
psalt
grec
D.
Sourlantzis
Triadi
http://www.youtube.com/watch?v=N01uDWa_1DI&feature=watch_response dat la o turaie superioar i cu un
efect de distorsiune voit sau nu. Atenie: n ortodoxie scopul nu scuz mijloacele (citatul de fapt pleac de la
iezuii i suna aa: scopul sfinete mijloacele. Dar nici aceasta nu este de loc adevrat!)
3
Cf. Pr. lect. Vasile Vlad n Teologia, an I, nr. l, ian-martie 1997, Arad, p. 38
4
n manualele de dogmatic se obinuiete enumerarea celor dou izvoare: Sf. Scriptur i Sf. Tradiie.
Considerm aceasta mprire ca fiind scolastic i mai degrab duntoare dect ajuttoare. Mai de folos este a
se considera un tot (fr a cdea desigur n monismul panteist de tip holism new age sau n grila cultural postmodernist), n care Sf. Scriptur reprezint un moment important. Dualismul scriptur-tradiie a fost o surs de
conflicte majore n apus, fiind soluionat eronat att de romano-catolicism ct i de protestantism.
5
n aceast privin exista i teoria materialist-evoluionist potrivit creia la originea muzicii s-ar afla ritmul,
(Hans von Bllow: An anfang war der Rithmus), oamenii primitivi semi-animalici (pitecantropi, sinantropi,
australo-piteci) lovind n bee, oase sau pietre. Evident c acetia, potrivit aceleiai teorii, au dobndit limbajul
uman dup evoluii de sute de mii de ani. Respingem hotrt aceast ipotez ce contrazice vdit Revelaia i nici
mcar nu poate fi dovedit empiric sau experimental. Oricum ar fi fost, sub nici o form nu vom primi ipotezele
ateiste evoluioniste ale originii muzicii, aa cum sunt ele prezentate la cursurile de istoria muzicii:
Originea muzicii se situeaz ntr-un trecut foarte ndeprtat, dup opinia muzicologului francez J.
Chailley, muzica numrnd circa 40000 de ani. n privina modului cum a luat natere muzica, prerile sunt
mprite, de problema originii ei ocupndu-se muli cercettori... n momentul n care homo faber a nceput s-i
1
2

20

confecioneze unelte, acestea au constituit alt izvor de sunete, preluate de om pentru a mijloci i exprimarea
muzical. Uneltele au mbogit paleta sonor, cci pietrele, lefuite sau nu, btute una de alta, ca i bucile de
lemn, i-au furnizat primele instrumente de percuie. Tulpinile de trestie, oasele golite de mduv sau coarnele
animalelor au constituit primele instrumente de suflat, n timp ce coardele arcului i-au sugerat instrumentele cu
coarde ciupite. Timpanul de astzi i are originea n pieile animalelor, puse la uscat pe scorburi de copac. Din
acest noian de sunete, care au fost la nceput doar mijloace de semnalizare, omul a ales diferite nlnuiri,
capabile a-i exterioriza simmintele i gndurile. http://cpciasi.wordpress.com/lectii-de-istoria-muzicii/lectia-1introducere/
6
Pilgrims Chorus (Wagner) http://www.youtube.com/watch?v=EwDcY0LuSWU&feature=related
7
R. Wagner, Un muzician german la Paris, p. 191
8
Grupul de Muzic Bizantin Anton Pann http://www.youtube.com/watch?v=qvq6AeJLiJE&feature=related
9
Gramatica muzicii, n C. Buiescu Scrieri i adnotri despre muzica romneasca veche, p. 111
10
Facerea IV, 17: Apoi a zidit Cain o cetate.... Francmason fr.,freemason engl. = zidar liber
11
Pe you tube exist mai multe ncercri ale unor muzicani evrei de a reconstitui sunetul harfei lui David. Acest
lucru este desigur extrem de greu de verificat datorit vechimii, dar poate cumva fi un exemplu orientativ gen
The Biblical Lyre of the Ancient Hebrews
https://www.youtube.com/watch?v=4-hWbR68pEw&feature=related
12
Aldo Manuzio, Lettere volgari di diversi nobilissimi huomini, Libro 3, Venetia 1564, n The History of
Western Music, p. 200
13
n limbajul nostru arhaic ifos
14
Pr. lect. Vasile Vlad, op. cit. p. 41
15
Idem, p. 42
16
Ibidem, p. 46
17
Cassiodorus, Scrieri diverse II, Scrisoarea 40, P. L. 69, c. 571
18
Sf. Ioan Gur de aur, Omilie la Psalmul XLI, l Migne, P.G. 55, 156
19
J. Ruskin nsemnri despre art, p. 46-47
20
W. Tartakiewicz, Istoria esteticii, Ed. Meridiane, Bucureti, 1978, vol. l, p. 131
21
Ca urmare a lucrrii diavolului, al crui nume vine din grecescul = desprire, dezbinare
22
J. Ruskin Op. cit. p. 36-37
23
Idem, p. 40
24
Op. cit., p. 5
25
Din A. Theiner Acta... Concilii tridentium... 2 (1874); 122
26
http://ro.wikipedia.org/wiki/Muzic%C4%83_gregorian%C4%83
27
J.S. Bach G minor fugue (the great) BWV 542/2
http://www.youtube.com/watch?v=6clTa8_QYQE&feature=related
28
Arcangelo Corelli, Concerto Grosso op. VI, n.4 (parte 1) http://www.youtube.com/watch?v=BVM9MpCu_Jc
29
Scarlatti - Sonata D minor K32 (aria) http://www.youtube.com/watch?v=7WW_GIjJcqU&feature=related
30
Toscanini - Beethoven Symphony No.9 (1/7) http://www.youtube.com/watch?v=Nt7pPKXDhPc
31
alentina Lisitsa Chopin Etude Op 10 No.3 HQ
http://www.youtube.com/user/ValentinaLisitsa#p/u/109/mpiJbQvBP8A
32
Pr. Ilarion Felea http://biserica.org/WhosWho/DTR/F/IlarionFelea.html Religia culturii, p. 204-205
33
Potrivit mersului soarelui n sectorul zodiacal, acesta parcurge o zodie pe parcursul a 2160 de ani, timp n care
poziia rsritului s poate fi observat la echinociul de primvar. Acest mers este retrograd, prin urmare la
terminarea traseului din Peti urmeaz intrarea n Vrstor. Acestor fapte obiective astronomice li s-a adugat o
mitologie ocultist astrologic, dup care zodiile devin ere i capt trsturi culturale, ideologice i chiar
spirituale. Astfel, era Petilor ar fi perioada cretinismului, a religiilor absolutiste, a polaritii contrare i a
conflictelor religioase, politice i economice. Dup ce ea (deci i cretinismul!) va fi depit, va urma era nou
(new age) a Vrstorului, a concilierii i armoniei universale. Acestea nu sunt altceva dect nite elucubraii,
uor de combtut att teologic, ct tiinific, dar, din nefericire, au o mare priz n rndul unor oameni
secularizai (descretinai) i n cea mai mare parte repgnizai.
34
Debussy: L'aprs-midi d'un faune (Stokowski) part 1/2 http://www.youtube.com/watch?v=F5A4CkUAazI

21

35

H. Cowell - Aeolian Harp (1923) - Franco Meoli.wmv http://www.youtube.com/watch?v=XEb8aoW8Ws&feature=related


36
Novachord and Theremin duet http://www.youtube.com/watch?v=HVfhzLl5C9U&feature=related
37
Rudolf Nureyev Pierrot Lunaire http://www.youtube.com/watch?v=QdRRgP29tfc&feature=related
38
Alban Berg: Wozzeck - Act 1 - Scene 1 http://www.youtube.com/watch?v=FCa7QG2oVf0&feature=related
39
Dodecaphonic Canon http://www.youtube.com/watch?v=LYAdl_A7lzo&feature=related
40
Orchestra de estrad Angely's n Piaa Sfatului
http://www.youtube.com/watch?v=X9Y4OenTHqo&feature=related
41
Louis Armstrong - When The Saints Go Marching In
http://www.youtube.com/watch?v=wyLjbMBpGDA&feature=related
42
Tango Argentino: La Cumparsita - Tito Schipa, 1930 http://www.youtube.com/watch?v=Wm7wYiNt48k
43
Subcultura: termen din 1886. 1: o cultur (ca cea de bacterii) derivat din alt cultur. 2: un grup etnic,
regional, economic sau social, ce etaleaz moduri de comportament caracteristice suficiente pentru a se distinge
de ceilali n cadrul mai general al culturii sau societii nconjurtoare (de ex. o subcultur criminal). Cf.
Merriam-Webster .V Collegiate Dictionary
44
Exist mai multe teorii ce descriu traseul strmoilor amerindienilor i eschimoilor inuii prin Siberia i apoi
sosind n Alaska pe ntinderea de uscat i de ghea ce unea cele dou continente. De acolo a urmat rspndirea
treptat spre centru i sudul Americii. Fr a putea fi siguri c exact aa s-au petrecut lucrurile, considerm c
aceast ipotez se ncadreaz n Revelaia biblic ce ne relateaz c omenirea i are centrul de apariie i
iradiaie n Mesopotamia, iar dup potop n Babilon (Turnul Babel). Dar n ultima vreme, antropologi indieni
americani au contestat aceast teorie, contestnd totodat datele biblice. Pentru ei, oamenii nu se trag din Adam
i Eva, ci aborigeni americani au existat acolo dintotdeauna.
45
Pe parcursul lucrrii am acordat termenilor de cultur i subcultur acea component clasic, a unei
ierarhizri axiologice verticale percepie contestat vehement de curentele de antropologie cultural postmoderniste i post-structuraliste contemporane.
46
Tehnica fr suflet, Gndirea, nr. 6/1944 p. 251
47
J.L. Collier, Louis Armstrong, an American genius AB Kristianstad, 1986, p. 56
48
Sincretism: l mbinare a unor elemente eterogene din domeniul culturii artistice, literare, filosofice etc.,
caracteristic folclorului i mai ales fazelor primitive de dezvoltare a culturii, cnd diferitele arte nu erau nc
difereniate. Cf. DEX, p. 865
49
Spre deosebire de sincretism, sinteza are un caracter de finalitate i concluzie.
50
Romanian authentic folklore / Folclor romnesc autentic 3
http://www.youtube.com/watch?v=mk8XCOLDbtY
51
Bee Gees - You Should Be Dancing http://www.youtube.com/watch?v=_JoZS6LgqYI&feature=related
52
Kool & The Gang - Funky Stuff - 1974 http://www.youtube.com/watch?v=umVRh0Rpi14&feature=related
53
Design Coding http://www.youtube.com/watch?v=a0qMe7Z3EYg
54
hip hop music videos http://www.youtube.com/watch?v=jqoAdTrVofE
55
Katy B - Witches Brew http://www.youtube.com/watch?v=HkmET8y-RiM&feature=relmfu
56
Jeru The Damaja - D. Original http://www.youtube.com/watch?v=49uSOT_Zxvw&feature=related
57
Jumpin Jive - Cab Calloway and the Nicholas Brothers http://www.youtube.com/watch?v=_8yGGtVKrD8
58
Jeremih - Down On Me fhttp://www.youtube.com/watch?v=AaXaig_43lU&feature=fvwreln
59
Techno Music Rock- by DJJL 2011 http://www.youtube.com/watch?v=AJ_tIxWbbc4
60
coriphaeus - Nostalgia (Extended Mix) [Trance music 2008]
http://www.youtube.com/watch?v=QdHbz_1bILk
61
Bob Marley & the Wailers - Roots Rock Reggae http://www.youtube.com/watch?v=pDvdBgJdEzU
62
Arte i idei vol. II p. 401
63
http://ro.wikipedia.org/wiki/Fred_Astaire
64
http://ro.wikipedia.org/wiki/Muzic%C4%83_rhythm_and_blues
65
http://ro.wikipedia.org/wiki/Buddy_Holly
66
http://www.rockabillyhall.com/GeneVincent.html
67
http://www.eddiecochran.info/

22

68

http://ro.wikipedia.org/wiki/Chuck_Berry
http://ro.wikipedia.org/wiki/Little_Richard
70
http://ro.wikipedia.org/wiki/Bill_Haley
71
http://ro.wikipedia.org/wiki/Elvis_Presley
72
Dac Statul producecultura, aceste alte centre de manipulare produc contra-cultura, care se adreseaz n
primul rnd marginalilor, Cf. I. P. Culianu Eros i magie n Renatere, Nemira 1994, p. 154
73
http://ro.wikipedia.org/wiki/Festivalul_de_la_Woodstock
74
Vezi articolul Atenionare asupra aa numitului simbol al dezarmrii de Pr. Elias Karim n Vestitorul
Ortodoxiei nr. 145-146 din 1995
75
Op. cit., p. 157
76
Op. cit., p. 158
77
http://ro.wikipedia.org/wiki/John_Lennon
78
Idem, p. 159
79
http://ro.wikipedia.org/wiki/Janis_Joplin
80
http://ro.wikipedia.org/wiki/Jim_Morrison
81
http://ro.wikipedia.org/wiki/Brian_Jones
82
http://ro.wikipedia.org/wiki/The_Beach_Boys
83
N. Wise The Beach Boys p. 71
84
http://ro.wikipedia.org/wiki/The_Beatles
85
Blowing In The Wind http://www.youtube.com/watch?v=_zY_cM0_6vA&feature=related
86
Mai exact din Imperiul Roman de rsrit.
87
54. W. Fleming, Arte i idei vol. l , p. 176
88
Ambrosian chant - Congratulamini mihi omnes qui diligitis Dominum
http://www.youtube.com/watch?v=WPQ4F9Xd45w&feature=related
89
Op. cit., p. 217
90
Pe care o confund adesea cu ortodoxismul, o noiune cultural absent din spaiul eclezial, ce reflect o
degradare ideologic a ortodoxiei, demn cu adevrat de a fi respins i combtut. Un fenomen identic are loc
n legtur cu catolicismul i catolicitatea. Ele acestea trdeaz ideologizarea i cderea din har.
91
S. B. Bucur, Cultura muzical de tradiie bizantin pe teritoriul Romniei, p. 25
92
http://ro.wikipedia.org/wiki/Dimitrie_Cantemir
93
Idem, p. 169
94
Idem, p. 53
95
Old Roman chant - Dominus dixit ad me http://www.youtube.com/watch?v=xFzgfCzfSQg&feature=related
96
Gregorian Chant-Kyrie Christe Eleison http://www.youtube.com/watch?v=k6oM1iLJH6k&feature=related
97
W. Fleming, Arte i idei vol. l, p. 177
98
C. Palisca A History of Western Music, p. 318. Din pcate i n acest caz, soluia aleas n afara ortodoxiei a
euat ntr-un pietism diluat fr vreo valoare duhovniceasc sau artistic.
99
http://www.lumeacredintei.com/sct_6/c_2/yy_2008/art_74/cantarea_bizantina_pecete_a_ortodoxiei_2.htm
100
http://ro.wikipedia.org/wiki/Matei_Basarab
101
http://ro.wikipedia.org/wiki/Vasile_Lupu
102
http://ro.wikipedia.org/wiki/Neum%C4%83
103
S. B. Bucur, Cultura muzical... p. 30
104
Anton Pann, Gramatica Melodic
105
Russian Orthodox Church Music http://www.youtube.com/watch?v=LrESL7iY1PU&feature=related
106
Corul ''Armonia'' N Lungu Doamne, auzi glasul meu 29 04 2011
http://www.youtube.com/watch?v=hW0RAg_V1p8
107
Rugciunea Inimii Paul Constantinescu Corala Nicolae Lungu Dirijor Stelian Ionacu
http://www.youtube.com/watch?v=oCrV5MY3gt0&feature=related
108
Napoleonic Ball - Menuet http://www.youtube.com/watch?v=O-a2D0Rwr8w&feature=related
109
Allg. Muz. Zeitung nr. 46/1816
110
Medieval French chanson-motet: Je Langui-Domino-Pucelete
69

23

http://www.youtube.com/watch?v=TdaeDmdpRIM
cafas = CAFS, cafasuri, s. n. (nv. i reg.) 1. ncpere deschis n catul de sus al unei case sau ntr-un turn,
din care se poate privi nestingherit n afar; foior. 2. Balcon unde cnt corul ntr-o biseric. Balcon din care
familia domnitorului asculta slujba religioas. 3. (nv.) Grilaj de vergele de lemn care se ntretaie ca o leas.
Din ngr. kafsi. Cf. http://voronet.dexonline.ro/definitie/cafas
112
Nu se cuvine mai mult dect Canonicetii Psali cei ce se suie n Amvon, i cnt de pe membrne [carte de
piele], s cnte n Biseric alii oarecare. [Sinod 6: 75]
111

TLCUIRE
Oprete Canonul acesta de a cnta n Biseric fietecine. Ci numai Cntreii cei canoniceti adic cei
numrai n Cler, i Hirotonii la fiecare Biseric, care i n Amvon se suie, i cnt pe Psaltichi de
membran, sau i de hrtie, cci urmeaz nernduial i hasmodie de ar cnta cel nenvat. i dimpotriv
buna rnduial, dac cnt rnduiii Psali. Vezi i pe Canonul 75 al Sinodului 6. (Pidalionul de la Neam
1844)
113
n ultima vreme, mai ales n contactele ecumeniste, s-a ncetenit sintagma: Biserica nedesprit a primului
mileniu., sau cum apare n citatul de mai sus. Dar din punct de vedere duhovnicesc, Biserica nu a fost niciodat
mprit sau desprit, ci este aceeai, una, sfnt soborniceasc (catoliceasc) i apostoleasc, ncepnd cu
Cincizecimea i continund pn la sfrit. De asemenea ne exprimm dezacordul cu metafora cmaa lui
Hristos sfiat, legat i ea de marea schism de la 1054. Aa precum nici adevrata cma a Domnului nu
a fost mprit, ci tras la sori de soldaii romani, tot aa nici n aceasta metafor nu ncape vreo sfiere,
deoarece Biserica este inut ntreag (catolic), deplin, de ctre nsui Dumnezeu. Nici marea schism nu e
mai corect spus, deoarece desprirea petrecut formal i n vigoare i astzi din 1054 s-a datorat i se datoreaz
unor erezii, romano-catolicii fiind eterodoci, eretici, (cu aceasta pierznd i catolicitatea i nicidecum doar
schismatici!)
114
ndrumri misionare p. 169
115
Slujba Utreniei la Sfnta Mnstire Dervent http://www.youtube.com/watch?v=thEjgE-d1QE
116
Cntri la vecernie. http://www.youtube.com/watch?v=shNKSJuXAgA&feature=related

S-ar putea să vă placă și