Imnografia ortodox.

Prezentare istorico-liturgic general

17/09/2009 | Filed under: Liturgic i Tipic and tagged with: antifon, canon, condac, Damaschin, imnografie, stihira,Studitul, triod, tropar

n privete coninutul rugciunilor cretine, cunoatem rugciuni exclusiv biblice (Psalmii, Prochimenele, Paremiile, Apostolul, Evanghelia, Imnul Maicii Domnului, Acum slobozete etc.), dar cele mai multe sunt rugciuni combinate n care, pe lng un citat sau o idee biblic, Biserica a compus textul ei propriu, n vederea explicrii, concretizrii i aprofundrii pasajului biblic respectiv. Astfel avem rugciunea Ceasului I: Hristoase, Lumina cea adevrat, care preia ideea de la Ioan 1:9, sau Rugciunea de dup Amvon, care preia pasajul de la Iacov 1:17, .a. Prin urmare, rugciunea cretin este profund ancorat n Biblie, mai ales c cele 7 Laude bisericeti sunt constituite n specia din Psalmi.

Rugciunea a fost definit de Sfinii Prini ai Bisericii ca vorbire adresat lui Dumnezeu, convorbire cu Dumnezeu i nlarea minii ctre Dumnezeu. Ea este, prin urmare, actul esenial al vieii religioase prin care credinciosul intr n legtur cu Dumnezeu. O form de rugciune foarte cunoscut i mult ntrebuinat n cult este cntarea bisericeasc, care dup originea sa poate fi de asemenea: scripturistic i nescripturistic. Dintre cntrile scripturistice, cel mai des folosite sunt Psalmii care n trecutul Bisericii erau cntai fie responsoric, fie antifonic. a) Cntarea responsoric era folosit foarte mult n Biserica veche, n special n sec. IIIIV, ea fiind motenit din tradiia iudaic; cntreul principal (solistul) ddea tonul, ncepea i conducea efectiv cntarea, executnd el nsui versetele din textul psalmilor, iar credincioii din biseric se uneau cu el, acompaniindu-l prin anumite refrene sau rspunsuri scurte, numite ipacoi (), ca de ex.: Aliluia (Ludai pe Domnul); Auzm, Doamne! (la Ps. 140), .a. Aa se cntau, de exemplu, Psalmii 134 i 135 (Ludai numele Domnului i Ludai pe Domnul c este bun) ntrebuinai pn azi n cultul ortodox ca Polieleu la Utrenia srbtorilor importante; dup fiecare verset al primului dintre aceti doi psalmi se repeta refrenul Aliluia!, iar la al doilea, C n veac este mila Lui. b) Psalmodierea sau Cntarea antifonic ( sau alternativ) consta n executarea ntregului Psalm de ctre toi credincioii din biseric, mprii n dou cete, grupe sau coruri, care cntau alternativ versetele sau stihurile Psalmilor: deoparte cntau vocile groase (brbteti), de alta cele subiri (ale femeilor i ale copiilor). La sfritul psalmului, ambele coruri se uneau i cntau n comun un final sau un refren, care putea fi ori un verset din Psalm (cum se repet de exemplu azi versetele 23 i 25 la sfritul psalmului 103 de la Vecernie), ori o formul doxologic (de ex.: Aliluia), ori o formul imnologic nou, de felul doxologiei de azi (Slav Tatlui i Fiului). Totui, astzi puini Psalmi se mai rostesc n ntregime. Din ei au rmas ns cte un verset ca de exemplu: Binecuvntat eti Doamne, nva-m ndreptrile Tale (Ps. 118:12), care se cnt ntre troparele de la Binecuvntrile nvierii. n trecut, n acel moment se cnta tot Psalmul. Frnturi din Psalmi mai avem astzi nainte de citirea Apostolului i a Evangheliei cnd cntm Prochimenul(, aezat nainte). Astzi ele trebuie cntate maiestuos pe unul din cele opt glasuri, avnd pe lng ele nc un stih (sau mai multe, n cazul Prochimenelor mari, praznicale). La Vecernia din VinereaPatimilor, Prochimenul nu se cnt, n semn de ntristare pentru patimile Domnului.

n afar de Psalmi, cultul ortodox mai ntrebuineaz i alte cntri biblice importante att din Vechiul Testament, ct i din cel Nou. Astfel, dinVechiul Testament avem urmtoarele texte: 1) Cntarea de mulumire a lui Moise i a surorii sale Miriam dup trecerea Israeliilor prin Marea Roie i izbvirea din robia Egiptului (Ieire 15,l-19): S cntm Domnului, cci cu slav S-a preaslvit. 2) Cntarea lui Moise, prin care el mustr pe poporul su c se dduse la idolatrie, n pustia Sinai: Ia aminte, cerule i voi gri! Ascult, pmntule, cuvintele gurii mele ! (Deuteronom 32). 3) Cntarea de mulumire a Sfintei Ana, mama lui Samuil, cnd aceasta a nscut pe fiul su, dup rugciune ndelungat (I Regi 2,l-10): Bucura-tu-S-a inima mea ntru Domnul, nlat a fost fruntea mea de Domnul Dumnezeul meu. 4) Cntarea proorocului Avacuum, cu coninut mesianic: Doamne, auzit-am de faima Ta (Avacuum 3,2-13). 5) Cntarea proorocului Isaia (Isaia 26,9-17): Sufletul meu te-a dorit n vreme de noapte. 6) Rugciunea proorocului Iona, cnd se afla n pntecele chitului din mare: Strigat-am ctre Domnul n strmtoarea mea (Iona 2,3-10). 7) Cntarea celor trei tineri evrei aruncai n cuptorul cu foc din Babilon: Binecuvntat eti, Doamne, Dumnezeul prinilor notri, i ludat i preamrit este numele Tu n veci (Daniil 3,24-90, fragmentul necanonic). n Noul Testament avem: 1) Cntarea de mulumire i proorocire a lui Zaharia, tatl Sfntului Ioan Boteztorul, cnd i s-a deschis limba i a pus numele fiului su: Binecuvntat este Domnul Dumnezeul lui Israel, c a cercetat i a fcut rscumprare poporului su (Luca 1,67-79). 2) Cntarea de slvire a Sfintei Fecioare Mria, dup ce primise de la nger vestea c dintrnsa se va nate Mesia: Mrete, suflete al meu, pe Domnul (Luca 1,46-54). 3) Rugciunea dreptului Simeon, cnd a primit la Templu, n braele sale, pe Pruncul dumnezeiesc: Acum slobozete pe robul Tu, Stpne (Luca 2,29-32). Toate aceste cntri biblice (afar de rugciunea dreptului Simeon) au fost ntrebuinate n cult n forma n care le gsim n locurile respective din crile Sfintei Scripturi; astfel, ele se citesc mpreun cu Canoanele de la Utrenie, n zilele de rnd din Postul Mare, precum se arat n nvtura din Psaltire i din Triod, luni n prima sptmn din Post, iar cntarea

Sfintei Fecioare se cnt totdeauna la Cntarea a noua de la Canoanele (Catavasiilor) din serviciul Utreniei de duminica i din srbtorile Sfinilor. Totodat, Cntrile biblice au servit i ca modele sau izvoare de inspiraie pentru alctuirea cntrilor din Canoanele imnografice, precum se va arta ceva mai departe. Tot imne trebuie s fi fost i unele fragmente cu structur poetic din Noul Testament cum sun textele de la I Tim. 3,16; Efeseni 5,14; Rom. 13,11-12; Apoc. 4,11 i 5,12, .a. Cele mai vechi imne cretine deosebite de cele biblice sunt Doxologia Treimic: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Amin i Doxologia Mare: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntru oameni bunvoire, care are ca nceput textul de la Luca 2:14. Ceea ce a dus la apariia unui mare numr de imne cretine a fost apariia ereziilor cnd cretinii, n special episcopii i preoii compuneau poezii sau imne (chiar i fr rim) care erauuor de memorat i pentru oamenii simpli i care n forme concise rezumau o anumit dogm. Cunoatem, de exemplu, c la nceputul sec. al IV-lea, cnd tocmai aprea erezia celor care nu credeau n dumnezeirea Fiului, chiar nainte de Arie, Sf. Sfinit Mucenic Antinoghen ( 311), episcopul Sevastiei, a compus imnul Lumin lin ; n timpul luptelor mpotriva erezie nestoriene, Sf. Chirii al Alexandriei ( 444) a compus imnul Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar, bucur-te; iar n plin lupt mpotriva monofiziilor i origenitilor din sec. al V-lea, binecredinciosul mprat Iustinian I (527-565) a alctuit imnul Unule Nscut. Cu timpul, poezia cretin apologetic (de aprare a credinei) a cunoscut o dezvoltare foarte fructuoas sub diferite forme ale ei: tropare, stihiri, canoane .a. 1) Cea mai veche, mai mic i simpl form (unitate) a poeziei imnografice ntrebuinate n cultul ortodox este troparul ( ), de la o = mod, fel, chip, pentru c proslvete felul vieii sfinilor sau de la = trofeu, biruin, pentru c proslvete biruina sfinilor asupra diavolului sau asupra patimilor. La nceput, cele mai multe tropare aveau rim, dar prin traducerea n romnete a crilor de slujb, aceast form poetic nu s-a mai putut pstra, ci a trebuit s fie sacrificat n interesul cuprinsului (fondului), care a fost redat n proz. Astzi, denumirea de tropar se d numai acelor compoziii imnografice izolate care nfieaz pe scurt icoana vieii unui Sfnt sau importana unui eveniment.

Tot tropare sunt de fapt i acele compoziiiimnografice n form de versuri sau strofe, grupate n serie, care n crile noastre de ritual poart astzi denumirea de stihiri i care se cnt la Vecernie (la Doamne strigat-am, la Stihoavn), la Utrenie (la Toat suflarea i la Stihoavn), la Liturghie (la Fericiri), sau n rnduiala unora dintre Sfintele Taine i ierurgii. Ele se numesc aa att pentru c la origine sunt de fapt (ca structur extern) versuri sau strofe, ct si pentru c ele sunt precedate de cte un stih sau verset din Psalmi, care se cnt recitativ (irmologic) i care reprezint de fapt resturi din psalmii ce se cntau odinioar n ntregime i care au fost nlocuii cu timpul sau dislocai de stihirile (troparele) mai noi, ale poeziei imnografice intrate n cult. Dup coninutul sau subiectul lor, aceste stihiri (tropare n serie) sunt de mai multe feluri: stihiri alenvierii, stihiri ale Crucii i nvierii, stihiri ale Nsctoarei de Dumnezeu (Bogorodicine), stihiri ale Crucii i Nsctoarei (pentru Miercuri i Vineri); stihiri ale Sfinilor martiri sau martirice (mucenicine);stihiri dogmatice pe opt glasuri; stihiri (tropare) ale Sfintei Treimi (Triadicale sau Troicinice); stihiri de pocin i umilin; stihirile morilor, .a. Cei mai cunoscui i productivi autori de tropare i stihiri sunt Anatolie imnograful, din sec. V (probabil patriarhul Constantinopolului (452, adversar al ereticului Eutihie), Roman Metodul (Dulce-cntreul) din sec. VI, Vizantie, Andrei Pyrrus (Persul), .a. Tot tropare sau stihiri izolate (singuratice) sunt i acele scurte uniti imnografice (mai ales din Mineie) care se numesc idiomele(cntare cu melodie proprie, nsi-glsuitoare sau samoglasnic), automele(strof cu melodie proprie, dar care servete ca model pentru altele) ipodobii (sau prosomii care se cnt dup o melodie asemntoare cu textul automelei indicate). O alt Stihir izolat este i cea numit Ipacoi (), care nseamn subasculttor i prin care avem n vedere acele tropare izolate care se citesc nainte de Antifoanele Utreniei sau n unele cazuri, dup Cntarea a IIIa. Substantivul ipicoi se tlmcete asculttor, adic ascultare supus i se cnt n zilele duminicilor i la srbtorile dumnezeieti i ale Crucii, care a venit s ndrepte neascultarea lui Adam. Aceste tropare mai arat i ascultarea Mironosielor care din ascultare, ndat au prsit ntristarea i au primit bucuria. Tot tropare izolate sunt i Luminndele (Svetilnele sau ) care se cnt nainte de Laude. Ele se numesc aa, fie pentru c se cntau odinioar cnd ncepea s se lumineze de ziu, fie pentru faptul c n ele se vorbete despre Hristos Lumina lumii i care lumineaz i pe Sfinii Lui. Pentru cele 11 luminnde ale nvierii se mai folosete

denumirea de Exapostilarii ( = a trimite) pentru c n ele se vorbete de multe ori despre trimiterea Apostolilor la propovduire. Aceste 11 luminnde ale nvierii, alctuite n sec. X de mpratul Constantin VII Porfirogenetul, sunt dublate de alte 11 stihiri care rezum coninutul Evangheliilor citite la Utreniile Duminicilor. Ele se mai numesc Eotinale ( de la = de diminea) sauVoscresne (, ale nvierii). Acestea sunt alctuite de mpratul bizantin Leon Filozoful (sec. IX-X), tatl lui Constantin VII. O altfel de strof poetic izolat este astzi condacul, care figureaz n Mineie, Octoih i Triod, dup cntarea a treia, sau a asea a Canoanelor i care se cnt la Liturghie, dup troparele de la Vohodul mic, precum i n rnduiala Laudelor mici (Ceasuri, Pavecerni, Miezonoptic). Termenul condac () e derivat, probabil, de la substantivul - = b, bastona pe care se nfurau vechile manuscrise de pergament n form de sul i pe care erau scrise aceste imne, la nceput destul de lungi. Condacul de astzi, nu e ns dect un rest din condacele de odinioar care erau nite compoziii poetice mai mari, un fel de poeme imnografice, compuse fiecare din cte 18-24 de strofe sau tropare, avnd fiecare ntre 20-30 de versuri. Strofele erau legate ntre ele printr-un acrostih, n fruntea vechilor condace, figura totdeauna o strofa poetic izolat, mai scurt, numit = o proad sau antestrofa care nu fcea parte nici din gama acrostihului i nici din strofele condacului propriu-zis, ne avnd nimic comun cu ele, dect glasul (melodia) i refrenul. Aceasta este strofa care se pstreaz pn astzi sub denumirea de condac. Tot un rest din vechile condace de odinioar, este i strofa pe care o. gsim azi imediat dup condac, sub numele de icos ( = cas, locuin), denumire simbolic dat locului (imnului) n care gsim descris pe scurt viaa unui Sfnt sau descrierea unui eveniment important din istoria mntuirii neamului omenesc. Ea e prima strof propriuzis a condacelor de odinioar. Astzi icosul de cele mai multe ori se citete. Cel mai mare alctuitor de condace a fost Sf. Roman Molodul, care a compus i vestitul condac Fecioara astzi, din care noi avem doar o mic parte. Se pare c tot el (saupatriarhului Serghie al Constantinopolului 638) a compus i Imnul Acatist al Maicii Domnului, singurul condac care se pstreaz astzi n ntregime. Datorit faptului c acest mare condac era cntat din picioare, fr a edea jos (chiar dac este foarte lung), el a fost numit cu timpul acatist ( = a nu edea, (se ascult) stnd n picioare). Astzi, dup modelul acestui acatist, s-au mai compus i altele, dar nu de aceeai valoare dogmatic i poetic.

O creaie imnografic mai complex este Canonul ( = regul, norm), care este o compunere de mai multe cntri care formeaz mpreun un ntreg. Numele de canon l-a luat de la regula dup care prile lui componente se adun ntr-un tot. Canonul complet e format din nou ode (cntri, pesne); n cazuri speciale, el poate fi ns i numai de trei ode sau dou. n formarea canoanelor imnografice au intrat cele 9 imne (ode) biblice care au fost reproduse textual sau n interpretare alegoric de ctre poeii imnografi cretini. Denumirea de canon arat c aceste pri componente (odele i strofele) se supun unor norme sau reguli determinate n ceea ce privete att forma (structura) ct i legtura dintre ele. Ca fond sunt de asemenea legate printr-o tem unitar: preaslvirea nvierii sau a oricrui alt eveniment din viaa Mntuitorului ori a Sfintei Fecioare ori a diferiilor sfini. De aceea i troparele, canoanele pot fi: ale nvierii, ale Crucii, ale Maicii Domnului etc. Prile componente ale Canonului au o semnificaie simbolic: Cele nou ode (pesne) simbolizeaz cele nou cete ngereti care slvesc pe Dumnezeu i sunt imitate de Biserica pmnteasc i ea mprit tot n attea categorii ierarhice (cete): arhierei, preoi, diaconi; ipodiaconi, citei, cntrei; clerici inferiori, monahi i mireni (credincioii laici). Cele nou ode sau cntri ale fiecrui canon se mpart n trei grupe de cte trei cntri spre lauda Sfintei Treimi. Cea mai mare parte din imensul numr de canoane a fost ncadrat n slujba Utreniei, n care Canoanele (citite ori cntate) se intercaleaz dup ecfonisul Cu mila i ndurrile (n zilele de rnd, ndat dup Ps. 50) i nainte de Svetiln. Gsim ns canoane n rnduiala Pavecerniei (n perioada Triodului i Penticostarului), a Miezo-nopticii de duminic i a unora dintre Sf. Taine (Maslul) i ierurgii (ca nmormntarea); la Liturghie se ntrebuineaz numai cntarea a III-a i a VI-a din Canoane, la Antifonul al treilea. Canoanele alctuiesc cea mai strlucit expresie poetic din cultul ortodox a legturii dintre Vechiul i Noul Testament. Prima strof de la fiecare dintre cele nou cntri se numete irmos. Irmosul servete ca model pentru celelalte stihiri sau strofe ale odei, crora le d att melodia ct i numrul de versuri i silabe din care se compun. Unele canoane sunt formate numai din dou ode i se numesc diode sau din trei (triode, tricntri) sau patru (tetraode, patrucntri). Aceste canoane se afl n cartea Triodului i se cnt la slujbele din Postul Mare. La canoanele de nou cntri

(complete) de obicei cntarea (oda) a doua este nlturat din crile de slujb, deoarece avea un caracter sumbru (pesimist), fiind fcut dup modelul blestemului lui Moise care a ameninat pe evrei n pustie dac vor clca Legea Domnului. Canonul complet (cu oda a II-a) s-a pstrat n Triod la slujbele din Postul Mare. Catavasiile sunt un fel de rezumat sau extras al canoanelor din care fac parte. Fiecare praznic mprtesc i are Catavasiile lui, formate din irmoasele odelor din Canonul srbtorii respective. Unele din duminicile Triodului precum i zilele din Sptmna Patimilor au de asemenea Catavasii proprii. Catavasia ( = coborre) vine de la faptul c n vechime, ori n unele mnstiri i azi, cntreii celor dou strane, dup ce cntau troparele din oda Canonului, coborau din strane i veneau n mijlocul bisericii unde cntau mpreun irmosul adic troparul de la nceput. La cele 9 cntri ale canoanelor se cnt catavasii n toate duminicile de peste an, la srbtorile mprteti, ale Maicii Domnului i ale Sfinilor cu Polieleu i Doxologie Mare. Aceste Catavasii se cnt dup o anumit rnduial, n funcie de perioada anului n care ne aflm. Cei mai mari alctuitori de canoane au fost Sf. Andrei Criteanul, Sf. Ioan Damaschin, care a scris Canoanele nvierii pe cele opt glasuri i Canonul Patilor, Sf. Teodor Studitul i fratele su Iosif, arhiepiscopul Constantinopolului, care mpreun au scris Canoanele Triodului, iar Sf. Iosif i pe cele din Octoih, care se gsesc n zilele de rnd. Ali imnografi importani pe care ia avut Biserica din Rsrit sunt: Sf. Sofronie, patriarhul Ierusalimului, Sf. Cosma de Maiuma, Cuviosul Ioan Monahul de la care avem mai multe Canoane i chiar Canonul ctre Sf. nger Pzitor, Nichifor Calist .a. Bibliografie general: 1. Pr. Prof. Ene Branite, Liturgica General, Ediia 1993 2. Mihail Skabalanovici, . (Tipikonul comentat. O prezentarelmuritoare asupra Tipikonului cu introducere istoric), Moscova, 1995, vol. I, pp.365-372; 457-464. 3. Macarios Simonopetritul, Triodul Explicat, Ed. Deisis, Sibiu 2000 4. Pr. Prof. Petre Vintilescu, Liturghierul Explicat, Ed. IBMBOR, Buc. 1997.