Calea Renasterii

CALEA RENATERII SPIRITUALE
CALEA RENATERII SPIRITUALE

Jakob Lorber
Traducere: Cristian Hanu
Editura Vydia
Braov, 2009
Traducere: Cristian Hanu

Culegere: Cristian Hanu
Copert: Gabriela Boboc
Tehnoredactare: Lioara Mare
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

LORBER, JAKOB
Calea renaterii spirituale / Jakob Lorber; trad.:
Cristian Hanu - Braov; Vydia, 2009
ISBN 978-973-88642-4-5
I. Hanu, Cristian (trad.)
Copyright 2009 Editura Vydia

Toate drepturile asupra prezentei ediii n limba romn
aparin n exclusivitate Editurii Vydia.
Tiprit la: S.C. Print Multicolor SRL
Str. Bucium nr. 34, Iai
ISBN 978-973-88642-4-5
Calea renaterii spirituale
Cuprins
Prefa
I Ultima i cea mai important mrturie a lui Ioan

Boteztorul referitoare la Domnul
II Conversaia nocturn dintre Iisus i Nicodim pe tema

renaterii spirituale
12
III Extrase din coala Vieii Domnului
a) Fundamentul nvturii Domnului
b) Liberul arbitru i iubirea n aciune
c) Poarta abnegaiei
d) Prima condiie: credina n cuvntul nvtorului
e) Cunoaterea de sine i cunoaterea lui Dumnezeu
f) Contiina i influena ngerilor
g) Invitaie la reconciliere
h) Liberul arbitru trebuie s fie ntotdeauna respectat
i) Iubirea fa de aproape
j) Despre rugciune
k) tiina corespondenelor
l) Umilina i iubirea egoist de sine
m) Desfrul mpiedic evoluia spiritual
n) Cunoatere i nelepciune cunoatere i credin
o) Diferena dintre beatitudine i damnare
p) Ce este de fapt spiritul?
28
28
30
31
33
34
35
38
39
39
43
43
44
IV Extrase din nvtura Domnului referitoare la suflet
46
a) Natura i raiunea de a fi a materiei n procesul 47
dezvoltrii sufletului
49
b) Gradele dezvoltrii sufletelor
50
c) Procesul formrii sufletului (metempsihozei)
d) Un exemplu al unei reuniuni de suflete animale n
vederea formrii unui suflet uman natural
52
e) Cele dou principii care acioneaz n om: materia i
52
spiritul
f) Progresul sufletului uman ctre perfeciune

61
g) Progresul ctre adevrata via, n aceast lume i n 62
lumea de dincolo
h) Sufletul n lumea de dincolo
64
V Trinitatea din om i mpria lui Dumnezeu din inima 68
omului
68
a) Viziunea lui Oalim
71
b) Corp suflet spirit
74
c) Trinitatea divin i cea a omului
81
d) nvierea trupului
82
e) mpria lui Dumnezeu din inima omului
84
f) Dumnezeu, Tatl etern
VI Mntuirea
86
VII Calea renaterii spirituale

99
a) Reguli de comportament indispensabile
99
b) Drumul cel mai scurt ctre renaterea spiritual
111
c) Meditaia
113
d) Formarea de sine
116
e) Contemplarea spiritual a rsritului soarelui: 118
adevrata odihn sabatic a inimii
f) Gndirea inimii
121
g) Dubla facultate a nelegerii
123
h) Renaterea sufletului
125
i) Privirea spiritului
133
j) Eforturile zadarnice
135
k) Violena cu care trebuie asumat mpria lui 136
Dumnezeu
l) Calea unificrii cu spiritul
138
VIII Renaterea spiritului
140
a) Alte explicaii
141
b) Numai miracolul coborrii Sfntului Duh poate face 148
posibil renaterea spiritual
c) Raporturile dintre suflet i spirit
155
d) Adevrata cunoatere a nelepciunii lui Dumnezeu
160
e) Micul ventricul, sediul vieii inimii i al facultii care 163
corespunde acesteia
f) Cele trei grade ale perfeciunii vieii
165
Prefa
Acest mic volum conine o selecie de texte din
scrierile lui Jakob Lorber, alese pe criteriul care
reprezint tema acestei lucrri: renaterea spiritual.
Renaterea spiritual nu trebuie confundat cu
rencarnarea, despre care n Marea Evanghelie a lui
Ioan (VI/61, 3-4) se spune: Oamenii din Orientul
ndeprtat mai cred nc n metempsihoz, dar aceast
credin este profund viciat, ntruct las s se
neleag c sufletul uman poate intra n corpul unui
animal. n realitate, nici un suflet, orict de imperfect ar
fi, nu mai poate involua (regresa).
nvtura renaterii spirituale se refer mai degrab
la perfecionarea continu a omului, care reprezint din
punctul de vedere al spiritului scopul suprem al
eforturilor sale. Aceast perfecionare vizeaz nsi
existena omului, aa cum reiese nu doar din toate
lucrrile lui Jakob Lorber, care insist necontenit asupra
acestei teme, dar i din sute de alte texte care prezint o
nvtur direct, primit din lumile superioare.
Scopul acestui breviar referitor la renaterea
spiritual este de a-i servi cititorului ca linie directoare
pentru a nelege mai bine noul plan al lui Dumnezeu,
respectiv de a ne scoate din maniera noastr profund
nrdcinat de a gndi i de a ne conduce ctre centrul
nostru spiritual. Altfel spus, de a transforma tenebrele
vieii noastre terestre n acea Lumin a spiritului care
strlucete feeric, revrsnd asupra noastr graia
nelepciunii i Iubirii lui Dumnezeu, prin descoperirea

acestora n propria noastr inim.
Domnul nu ne las niciodat s ne ndoim c nici
chiar cea mai scurt cale care conduce ctre
renaterea spiritual nu este o scurttur. Dimpotriv,
ea poate fi lung i penibil, dar oricum ar fi, reprezint
cu siguran cea mai bun alegere pe care o poate face
omul.
Sperana mea este ca acest breviar al renaterii
spirituale i al regsirii lui Dumnezeu s i fie un tovar
de cltorie fidel, care s te ajute s ajungi la destinaia
final i s te nsoeasc pe calea mpriei Luminii.
H.E. Sponder
Meran, toamna anului 1979
Corpul omului nu va ti niciodat ce se ascunde n

interiorul lui, cci el nu dispune de ochii capabili s
vad aceste lucruri. n schimb, spiritul din inima
omului vede i tie tot ce se petrece cu acesta. De aceea,
toi oamenii ar trebui s fac efortul de a obine
adevrata renatere a spiritului care slluiete n
inima lor, ntruct fr aceast renatere, nimeni nu va
putea intra vreodat n mpria lui Dumnezeu.
(Marea Evanghelie a lui Ioan VI/158, 12)
I
Ultima i cea mai important mrturie a lui Ioan
Boteztorul referitoare la Domnul
Cci Acela pe care l-a trimis Dumnezeu rostete
cuvintele lui Dumnezeu, pentru c Dumnezeu nu-i d
duhul cu msur.
Tatl iubete pe Fiul i a dat toate lucrurile n mna
Lui. Cine crede n Fiul are viaa venic; dar cine nu
ascult de Fiul nu va vedea viaa, ci mnia lui
Dumnezeu rmne peste el.
(Ioan 3:34-36)
Marea Evanghelie a lui Ioan I/24, 12-18

La fel se petrec lucrurile cu Cel care a venit de la
Dumnezeu, pentru a-l mrturisi pe Dumnezeu i pentru
a rosti Cuvntul pur al lui Dumnezeu. El conine n sine
infinitatea mrii, fiind una cu Spiritul Divin. Atunci cnd
Dumnezeu i transmite Spiritul (Duhul) Lui unei
persoane, El nu i-l druiete dup msura infinitului,
care nu poate exista dect numai n Dumnezeu, ci dup
msura pe care o gsete n omul respectiv. Dac omul
dorete s conserve acest Spirit, msura lui personal
nu trebuie s devin un obstacol n calea deschiderii
sale interioare. Dimpotriv, aceast msur (limitare)
trebuie inut sub control.
10
Ct despre Cel pe care L-ai vizitat i pe care L-ai

ntrebat dac este Christos, aflai c El posed n El,
sub aparena exterioar a unui Fiu al omului, Spiritul lui
Dumnezeu, dar nu l posed dup msura uman, ci
dup msura infinit a lui Dumnezeu, pe care Acesta
i-a druit-o pentru toat eternitatea. El ntrupeaz n
Sine oceanul infinit al Spiritului lui Dumnezeu. Iubirea
Lui este Tatl Lui, nc de la originea eternitii, iar
aceast iubire nu rezid n aparena exterioar a Fiului
omului, ci n El nsui, care este Focul, Flacra i
Lumina ntregii eterniti, care au ieit din Tatl i sunt
una cu El.
Acest Tat preaiubit i iubete Fiul etern, cruia i-a
dat pe mn ntreaga Sa putere. Tot ceea ce posedm
noi, dup msura noastr i la unison cu dreptatea
divin, noi am obinut din plenitudinea Lui infinit. El
nsui a devenit acum un om ntrupat printre noi, dar
Cuvntul Lui este Dumnezeu, Spiritul i Trupul Divin, pe
care noi l numim Fiul. n consecin, Fiul este Viaa
oricrei viei, acum i de-a pururi.
De aceea, cine l accept pe Fiul i crede n El, va
avea pentru totdeauna viaa etern. Cci aa cum
Dumnezeu se manifest n fiecare din Cuvintele Sale i
n Viaa Lui perfect i etern, El se manifest
deopotriv n fiecare om care primete n sine Cuvntul
Lui viu i l conserv. Ct despre cel care refuz
Cuvntul ieit de pe buzele Fiului i care nu crede n El,
acestuia nu i va fi transmis Viaa etern; el nu o va
putea vedea i nu o va putea simi n el, iar mnia lui
Dumnezeu (care reprezint judecata lucrurilor naturale,
ce nu cunosc alt via dect aceea derivat din Legea
imuabil a Constrngerii) va rmne asupra lui atta
vreme ct el va continua s refuze s cread n Fiul.
Eu, Ioan, v-am vorbit astfel, depunnd n faa voastr
11
o mrturie absolut autentic. Cu propriile mele mini,

eu v-am curat de noroiul terestru. Acum ducei-v i
primii n voi Cuvntul Lui, care echivaleaz cu Botezul
Spiritual, fr de care toate eforturile mele vor rmne
zadarnice! A vrea s merg eu nsumi s m altur Lui,
dar El nu dorete acest lucru, fapt pe care mi l-a
transmis printr-un mesager interior. El mi-a cerut s
rmn aici, cci eu am primit deja n spiritul meu ceea
ce vou v lipsete nc.
Aprobarea Domnului
Aceasta este ultima i cea mai important mrturie
a lui Ioan referitoare la Mine. Ea nu mai necesit nici o
explicaie. Motivele pentru care nu a fost transcris n
ntregime n Evanghelie sunt aceleai: 1) n acele
vremuri scribii nu notau dect aspectele eseniale,
lsnd deoparte acele lucruri care puteau fi descoperite
de spiritele trezite prin propria lor putere de ptrundere;
2) n acest fel, sfinenia Cuvntului era protejat de
orice profanare. Astfel, fiecare verset din Evanghelie
conine o smn nchis ntr-o cochilie dur, care
ascunde n sine germenul vieii eterne prin plenitudinea
nelepciunii sale incomensurabile.
(Marea Evanghelie a lui Ioan 1/24, 12-18)
12
II
Conversaia nocturn dintre Iisus i Nicodim pe tema
renaterii spirituale
Iat mai nti un extras din Copilria lui Iisus
(25-26):
Cnd Sfnta Familie a ieit din templu dup
circumcizia lui Iisus, afar era deja noapte, cci era
iarn i seara se lsa devreme. Fiind n ajunul
Sabatului, aproape toate casele erau nchise, aa c Iosif
i familia lui nu au gsit gzduire n Ierusalim. n cele
din urm, un tnr i distins israelit cu care s-au
intersectat pe drum s-a interesat de soarta lor i le-a
spus: Venii cu mine, iar eu v voi nchiria ieftin o
camer pn mine diminea. Dimineaa, cnd Iosif
se pregtea de plecare, tnrul israelit s-a prezentat s
i cear banii pentru gzduire. Intrnd n camera n
care se afla Sfnta Familie, el a fost cuprins mai nti de
o mare team, fiind incapabil s mai rosteasc vreun
cuvnt. Atunci, Iosif i-a spus: Prietene, nu am bani, dar
poi alege dintre lucrurile mele pe acela care consideri
c echivaleaz cu banii pe care i-i datorez. Israelitul
i-a rspuns tremurnd: Om din Nazaret, abia acum te
recunosc! Tu eti Iosif tmplarul, cel cruia, acum nou
luni, Templul i-a ncredinat-o pe Maria, tnra fat
consacrat lui Dumnezeu. i iat-o aici pe aceast fat, n
persoan. n ce fel ai vegheat tu asupra ei, de vreme ce
a ajuns mam la numai 15 ani!? Ce s-a ntmplat? Iosif
i-a rspuns: i eu te recunosc acum. Tu eti Nicodim,
13
unul din fiii lui Benjamin, din linia succesoral Levy!

Cu ce drept mi pui tu astfel de ntrebri? Du-te la
Templu i vei afla totul despre familia mea de la
Consiliul Suprem! Aceste cuvinte l-au impresionat
puternic pe Nicodim, care a spus: Dar, pentru numele
lui Dumnezeu, spune-mi cum s-a ntmplat ca aceast
tnr fat s devin mam? S-a datorat acest lucru
unui miracol, sau unor circumstane naturale? n acest
moment, neleapta femeie, care era i ea de fa, s-a
apropiat de Nicodim i i-a spus: O, omule, iat-i banii
pentru gzduirea rezonabil pe care ne-ai oferit-o i nu
ne mai pune ntrebri inutile! Mai bine f efortul s-i dai
seama PE CINE ai gzduit n casa ta! n calitatea mea de
femeie neleapt, un obicei strvechi mi d dreptul s
te las s atingi Micul Copil. F-o, astfel nct vlul s
cad de pe ochii ti i pentru ca tu s nelegi pe CINE
ai gzduit sub acoperiul tu! Atunci, Nicodim L-a
atins pe Micul Copil i a avut pentru o clip viziunea
slavei lui Dumnezeu. El a czut n genunchi n faa
Copilului i i-a adresat aceast rugminte: Ct de mare
trebuie s fie graia i mila ta, Doamne, dac ai binevoit
s i vizitezi astfel poporul! i ce se va ntmpla acum
cu casa mea i cu mine nsumi, dup ce am ignorat n
acest fel slava lui Dumnezeu? Dup care Nicodim a
luat banii i a ieit plngnd din camer. Mai trziu, el
a decorat aceast camer cu aur i pietre preioase.
Marea Evanghelie a lui Ioan (1, 18):

n penultima noapte a sejurului Meu n apropiere
de Ierusalim un anume Nicodim a venit s M viziteze.
Acesta era un personaj distins din Ierusalim, un fariseu,
un cetean bogat al oraului i un reprezentant al
iudeilor.
14
Ioan 3, 1-2: Dar ntre farisei era un om cu numele

Nicodim, un frunta al iudeilor. El a venit noaptea la Iisus
i i-a zis: nvtorule, tim c eti un nvtor venit de
la Dumnezeu, cci nimeni nu poate face semnele pe care
le faci tu, dac nu este Dumnezeu cu el.
Aadar, acest Nicodim a venit s M viziteze
personal n timpul nopii i Mi-a spus: nvtorule,
iart-m c am venit la aceast or trzie, deranjndu-i
astfel odihna! Dar de ndat ce am aflat c ai intenia s
prseti mine aceast regiune, nu am putut face
altceva dect s vin i s-i aduc omagiul meu. Cci eu
i alte persoane de rangul meu tim acum, dup ce
i-am observat faptele, c Tu ai venit la noi ca Profet
autentic, trimis de Dumnezeu. Cci nimeni nu ar putea
face miracolele pe care le svreti Tu, dac nu ar fi
Iehova n persoan. Fiind un Profet, Tu i poi da seama
ct de ru merg lucrurile pe acest pmnt. Cei care au
venit naintea Ta ne-au promis totui mpria lui
Dumnezeu. mi poi spune cnd va cobor aceasta i ce
trebuie s facem pentru a intra n ea, atunci cnd
evenimentul se va produce?
Versetul 3: Iisus i-a rspuns: Adevrat, adevrat i
spun, numai cei care se vor nate a doua oar vor
cunoate mpria lui Dumnezeu.
I-am rspuns pe scurt, dup cum spune i versetul
biblic: Adevrat, adevrat i spun, dac cineva nu se va
nate a doua oar, el nu va vedea mpria lui Dumnezeu,
ceea ce nseamn: Dac spiritul tu nu este trezit mergnd
pe calea pe care i-o indic Eu prin nvtura i prin
aciunile Mele, tu nu vei fi capabil s recunoti esena vie i
divin a Cuvntului Meu, i nc i mai puin vei reui tu s
ptrunzi n profunzimile ultime ale vieii!
15
Versetul care urmeaz arat limpede c Nicodim nu

a neles cuvintele Mele, dovedind astfel o dat n plus
c nimeni nu poate ptrunde doar cu intelectul exterior
sensul divin i purttor de via al Cuvntului Meu, dac
spiritul lui nu este trezit.
Versetul 4: Nicodim i-a zis: Cum se poate nate un
om btrn? Poate el s intre a doua oar n pntecul
mamei sale i s se nasc?
Uluit de cuvintele Mele, Nicodim mi spune: Bine,
nvtorule, dar cuvintele Tale sun foarte ciudat n
urechile mele! Cum este posibil ca un om ajuns adult i
rigid s poat intra din nou n pntecul mamei sale
pentru a se nate a doua oar? Drag nvtorule,
acest lucru este imposibil! Ori nu tii nimic despre
mpria lui Dumnezeu, ori nu nelegi adevrul
spiritual legat de aceast mprie, ori nu doreti s mi
revelezi acest adevr, din teama de a nu pune s fii
arestat i aruncat n nchisoare Tu eti un mare
binefctor al acestei srmane umaniti i i-ai vindecat
aproape pe toi bolnavii din Ierusalim prin puterea lui
Dumnezeu care slluiete n Tine. Cum crezi c a
putea s Te amenin n vreun fel?
Crede-m, drag nvtorule, pentru mine venirea
mpriei este un lucru ct se poate de serios. De
aceea, Te rog s mi lmureti acest subiect astfel nct
s pot s l neleg. Tradu adevrul celest n cuvinte
spirituale i pe cel terestru n cuvinte obinuite, dar n
imagini clare i pe neles. n caz contrar, nvtura Ta
nu mi va fi cu nimic mai util dect hieroglifele
egiptene pe care sunt incapabil s le descifrez i s le
traduc! Conform calculelor mele, mpria lui
Dumnezeu ar trebui s se afle deja pe pmnt, dar nu
16
tiu cum pot ajunge n ea i cum pot fi primit acolo. Te

rog, aadar, s mi rspunzi ntr-o manier inteligibil i
limpede!
Versetul 5: Iisus i-a rspuns: Adevrat, adevrat i
spun c dac cineva nu este nscut din ap i din Duh,
nu poate s intre n mpria lui Dumnezeu.
Auzind aceast rugminte a lui Nicodim, i-am dat
exact rspunsul indicat n versetul 5 din Evanghelia lui
Ioan. Acesta nu difer de primul Meu rspuns dect prin
faptul c face o precizare n plus, care explic n ce
const noua natere. Aceasta deriv din ap i din
Spirit, ceea ce nseamn c:
Sufletul trebuie s fie purificat prin apa smereniei i
a renunrii la cele lumeti (dat fiind c apa este un
simbol strvechi al smereniei; ea este ntotdeauna
flexibil i gata s serveasc; apa caut ntotdeauna
locurile cele mai joase de pe pmnt i fuge de
nlimi). Pe de alt parte, nu te poi nate a doua oar
dect cu ajutorul focului Spiritului Adevrului, pe care
un suflet care se tvlete n noroiul materiei nu l poate
nelege, ntruct el seamn cu noaptea, n timp ce
Adevrul este ca un soare care rspndete n jurul lui
o lumin orbitoare.
Astfel, cel care primete n sufletul lui purificat prin
smerenie Adevrul, recunoscndu-l ca atare, este
eliberat de adevrul din spiritul su, iar aceast libertate
a spiritului sau aceast ridicare a spiritului su ctre
starea de libertate perfect reprezint adevrata intrare
n mpria lui Dumnezeu.
Este evident faptul c nu i-a fi putut da niciodat
aceast explicaie lui Nicodim, cci nivelul de contiin
al acestuia nu i-ar fi permis s neleag mai mult dect
scurta fraz pe care i-am prezentat-o. De altfel, acesta
17
M-a ntrebat din nou cum trebuie s neleag aceste

cuvinte.
Versetul 6: Ce este nscut din carne este carne, i ce
este nscut din Duh este duh.
I-am oferit drept rspuns cuvintele indicate n versetul
6 din Biblie: Nu fii att de uimit de cuvintele Mele. Cci
iat, ce este nscut din carne este carne, adic materie
inert, care nu reprezint altceva dect un nveli
exterior al vieii, iar ce este nscut din Duh este duh
(spirit), adic Via Etern sau Adevr n sine.
Nicodim nu a neles ns nici de aceast dat
cuvintele Mele. El a ridicat din umeri, reflectnd i
ntrebndu-se cum este posibil ca el, cel mai erudit
dintre farisei i mare specialist n Scriptur, s nu
neleag sensul acestor cuvinte. Cci el era foarte
mndru de nelepciunea lui, care i-a permis s se nale
cel mai mult n rang printre iudei.
Un lucru care l uimea i mai tare era faptul c a gsit
pe cnd se atepta mai puin un nvtor care i
oferea fructele ciudate ale nelepciunii sale, pe care nu
le putea decoji ns, ntruct aveau coaja prea dur.
Negsind nici o explicaie pentru toate aceste mistere,
el a continuat s mi pun ntrebri: Cum trebuie s
neleg ceea ce spui? Este oare posibil ca un spirit s
dea natere unui alt spirit?
Versetul 7: Nu te mira c i-am zis: Trebuie s fii
nscui din nou.
I-am rspuns: i-am spus deja c nu trebuie s fii
uimit de afirmaia Mea anterioar, potrivit creia:
Trebuie s v natei cu toii a doua oar.
18
Versetul 8: Vntul sufl ncotro vrea i i auzi vuietul,

dar nu tii de unde vine, nici ncotro merge. Tot aa este
cu oricine este nscut din nou.
Ascult: vntul sufl ncotro vrea. Tu l auzi trecnd,
datorit vuietului su, dar nu tii de unde vine. La fel se
petrec lucrurile cu cel care vine din Spirit i care i
vorbete. Tu i auzi cuvintele, dar dac i vorbete
despre spiritualitate, tu nu i nelegi limbajul i te ntrebi
ce vrea s spun i cum trebuie s i nelegi cuvintele.
Oricum, dat fiind c eti un nelept, la momentul
potrivit i se va permite s nelegi aceste lucruri.
Versetul 9: Nicodim a rspuns i i-a zis: Cum se
poate aa ceva?
Atunci, Nicodim a dat gnditor din cap i a spus
(dup cteva momente): A dori s mi spui cum va fi
posibil acest lucru, dat fiind c eu nu neleg lucrurile
spirituale din cauza trupului meu. Att timp ct acest
trup nu mi este luat, mi se pare imposibil s le neleg.
Cum m-a putea transforma eu dintr-un om trupesc
ntr-unul spiritual, i cum ar putea spiritul meu s
primeasc n sine un alt Spirit, care i-ar da via? Cum
s-ar putea petrece acest lucru?
Versetul 10: Iisus i-a rspuns i i-a zis: Tu eti
nvtorul lui Israel i nu nelegi aceste lucruri?
I-am rspuns: Tu eti cel mai erudit dintre
nvtorii lui Israel, i totui nu nelegi aceste lucruri?
Dac tu, care eti un expert n Sfnta Scriptur, nu
reueti s le nelegi, ce mai putem spune despre
numeroii oameni care nu cunosc aproape nimic din
Scriptur, mai puin faptul c au existat cndva trei
oameni pe nume Avraam, Isac i Iacov?
19
Versetul 11: Adevrat, adevrat i spun, c noi

vorbim ce tim i voi nu primii mrturia noastr.
Adevrat, adevrat i spun, crede-M: Eu i
ucenicii Mei, care venim din Spirit, i vorbim simplu,
fr a ne folosi de limbajul pur spiritual. Imaginile
noastre sunt luate din natura terestr tocmai pentru a
v transmite vou ceea ce tim i ceea ce am vzut n
planul Spiritului, dar voi nu suntei capabili s nelegei
i s asimilai acest limbaj!
Versetul 12: Dac v-am vorbit despre lucruri
pmnteti i nu credei, cum vei crede cnd v voi
vorbi despre cele cereti?
Dac nu nelegi aceste lucruri simple, pe care i le
prezint n cuvinte pe neles, folosindu-M de maniera
terestr obinuit pentru a-i descrie lucruri spirituale
(pe care le cobor astfel), M ntreb ce ai nelege tu
dac a folosi un limbaj strict spiritual? Adevr i spun:
numai Spiritul nscut din Spirit i care este el nsui
Spirit poate nelege ce este al Spiritului, dndu-i astfel
via! n ceea ce privete trupul din carne, acesta nu
reprezint dect un nveli exterior, care nu tie nimic
despre Spirit, att timp ct Spiritul nsui nu se
manifest pe sine acestui nveli. Dar spiritul tu este
nc prea supus crnii i prea voalat de aceasta; de
aceea, el nu cunoate nimic despre sine. Va veni totui
un moment n care, aa cum i-am spus mai devreme,
spiritul tu se va elibera. Atunci, mrturia noastr i va
deveni accesibil, iar tu o vei nelege.
Nicodim Mi-a spus: Drag nvtorule, nelept mai
presus de toi nelepii! Te implor, spune-mi cnd va
veni acest moment pe care mi-l doresc cu atta
ardoare!
20
Eu i-am rspuns: Prietene, tu nu eti nc suficient

de matur pentru a-i putea indica acest moment, ziua i
ora exact! Iat, att timp ct vinul nou nu a fermentat
ndeajuns, el rmne tulbure, i chiar dac l torni ntr-un
pahar de cristal i l ridici la soare, lumina puternic a
acestuia nu va putea trece prin el, ntruct este prea
opac. La fel se petrec lucrurile i cu omul. Att timp ct
acesta nu a fermentat ndeajuns, astfel nct acest
proces s limpezeasc n el toate impuritile pe care
le-a acumulat de-a lungul timpului, Lumina cerului nu i
poate ilumina fiina. Vreau s-i mai spun ns un lucru.
Dac l vei nelege, vei ti la ce s te atepi n legtur
cu momentul pe care i-l doreti cu atta ardoare.
Versetele 13-15: Nimeni nu s-a suit n cer, afar de
Cel care s-a cobort din cer, Fiul Omului, care este n cer.
i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, tot aa
trebuie s fie nlat i Fiul Omului, pentru ca oricine
crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic.
Iat, nimeni nu poate urca n cer dect numai Cel
care a cobort din cer, care este Fiul omului, dar n
acelai timp i al cerului. La fel ca Moise, care a ridicat
arpele n deert, Fiul omului trebuie s fie suficient de
elevat pentru ca toi cei care cred n El s nu fie
pierdui, ci dimpotriv, s aib acces la viaa etern.
nelegi ce i spun?
Nicodim a rspuns: Drag nvtorule, cum a
putea nelege? nelepciunea Ta este ntr-adevr
neobinuit Dac miracolele Tale att de incredibile
nu m-ar face s am ncredere n Tine, Te-a considera
un arlatan sau un neghiob, cci nimeni nu s-a mai
exprimat vreodat la fel ca Tine. Aciunile Tale mi
dovedesc ns c Tu ai fost trimis de Dumnezeu pentru
a ne instrui, c eti nzestrat cu o putere imens i cu o
21
cunoatere divin prodigioas, de vreme ce poi face

astfel de semne!
Acolo ns unde Unul este pur divin, Doi-ul ar trebui
s fie i el. De vreme ce aciunile Tale sunt divine, nu pot
dect s trag concluzia c i nvtura Ta referitoare la
mpria lui Dumnezeu trebuie s fie la fel de divin,
chiar dac eu nu o neleg. Drag nvtorule, de la
Enoh i Ilie, nici un om de pe pmnt nu a mai avut
puterea de a le arta oamenilor cerul. Cine tie? Poate
c Tu eti al treilea! Dac eti ntr-adevr al treilea, nu ar
fi posibil s le ari cerul celor care, necobornd din el,
nu pot deocamdat s urce n el?
n plus, spuneai mai devreme c Cel care a cobort
din cer i care se arat pe pmnt se afl n acelai timp
i n cer! Trebuie oare s neleg din aceste cuvinte c
pn acum numai Enoh i Ilie, la care Te adaugi fr
ndoial i Tu, ai avut parte de mpria lui Dumnezeu
care trebuie s vin? Ct despre milioanele de oameni
care rmn, acestora nu le rmne dect s doarm n
eternitate n mormintele lor ntunecate, transformndu-se,
prin graia lui Dumnezeu, n rn, i deci fiind redui
la zero!?
Drag nvtorule, srmanii viermi ai pmntului
care suntem noi nu au nimic de-a face cu o astfel de
mprie a lui Dumnezeu pe pmnt La urma urmelor,
ce au fcut Enoh i Ilie pentru a fi ridicai de pe pmnt
la cer? Absolut nimic, dect ceea ce deriva din natura lor
celest. Altfel spus, ei nu au avut nici un merit personal.
Conform explicaiei Tale, ei nu au fost ridicai la cer dect
pentru c au cobort din acesta pe pmnt!...
Ct despre comparaia pe care ai fcut-o ntre
ridicarea arpelui n deert i nlarea Fiului omului,
sau despre concepia Ta referitoare la motivul pentru
care toi cei care cred n Fiul omului trebuie s ajung
22
la viaa divin, acestea mi se par un nonsens! De fapt,

cine este acest Fiu al omului?
I-am rspuns: Ai vorbit foarte mult i te-ai exprimat
ca o persoan care nu nelege absolut nimic din
lucrurile celeste. De altfel, nici nu ar putea fi altfel, cci
tu te afli nc n noaptea acestei lumi i refuzi s percepi
Lumina care vine din ceruri i care dorete s ilumineze
tenebrele acestei lumi!
Versetul 16: Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu
lumea, c a dat pe singurul Su Fiu, pentru ca oricine
crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic.
Adevr i spun: Dumnezeu este Iubire, iar Fiul este
nelepciunea Sa. Dumnezeu a iubit att de mult lumea
nct i-a dat pe Fiul Su unic, adic nelepciunea care
deriv din El din toat eternitatea, pentru ca toi cei
care cred n El s nu piar, ci s aib parte de viaa
venic. Spune-Mi, nici asta nu nelegi?
Nicodim a rspuns: Am impresia c sunt pe punctul
de a nelege, dar pe fond tot nu neleg. Cel puin dac
a ti cine este acest Fiu al omului! Tu vorbeti de un
Fiu unic al lui Dumnezeu pe care Iubirea Lui L-a druit
lumii. Acest Fiu al omului i Fiul cel Unic sunt una i
aceeai persoan?
I-am spus: Eu am un cap, un corp, mini i
picioare. Capul, corpul, minile i picioarele i aparin
crnii, iar aceast carne reprezint un Fiu al omului,
cci carnea nu se poate nate dect din carne. Dar n
acest Fiu al omului alctuit din carne slluiete Fiul
unic al lui Dumnezeu. Nu Fiul unic al lui Dumnezeu, ci
Fiul omului va fi nlat ns precum arpele lui Moise
din deert, fapt care i va scandaliza mult pe oameni.
Celor care nu vor fi scandalizai ns i care se vor
apropia de Numele Lui, El le va acorda privilegiul de a
23
se numi Copiii lui Dumnezeu, iar viaa i mpria lor

nu vor cunoate sfrit n veci.
Versetul 17: Cci Dumnezeu n-a trimis pe Fiul Su n
lume ca s judece lumea, ci ca lumea s fie mntuit
prin El.
Tu nu trebuie s te atepi la o judecat a acestei
lumi, de genul rzboaielor, potopurilor sau al unui foc
cobort din ceruri care s-i consume pe pgni, cci
Dumnezeu nu i-a trimis Fiul unic (nelepciunea
divin) n lume (n trupul uman) pentru ca El s judece
lumea (conducnd-o astfel ctre pierzania sa), ci
dimpotriv, pentru ca prin El lumea s devin plenar
fericit. Altfel spus, Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Lui
pentru a ucide carnea, ci dimpotriv, pentru a o ajuta
s renasc i s aib acces la viaa etern. (Prin carne,
n cazul de fa nu trebuie neles corpul propriu-zis, ci
mai degrab tentaiile materiale ale sufletului, dorinele
i poftele lumeti i senzoriale ale acestuia). n acest
scop, Credina ascuns n trup trebuie s anihileze
tendina acestuia de a se lsa dominat de materie.
Vorbesc acum de credina n Fiul omului, nscut din
Dumnezeu nc de la nceputurile eternitii i venit n
aceast lume pentru ca toi cei care cred n Numele Lui
i n El s aib parte de viaa venic.
Versetul 18: Cine crede n El nu este judecat; dar
cine nu crede, a i fost judecat, pentru c n-a crezut n
Numele singurului Fiu al lui Dumnezeu.
Cine crede n El, fie el evreu sau pgn, nu va mai
fi judecat i condamnat, lucru valabil pentru ntreaga
eternitate. n schimb, cine l va respinge pe Fiul omului
i nu va crede n El este deja judecat, cci simplul fapt
24
c nu dorete i nu poate crede n El se datoreaz

faptului c orgoliul su se opune Numelui i Fiinei
Fiului omului. Acest lucru reprezint n sine o judecat.
nelegi ce i spun?
Nicodim Mi-a rspuns: Da, neleg pe jumtate
sensul cuvintelor Tale profund mistice, dar att timp ct
acest Fiu al omului pe care Tu l plasezi pe o poziie att
de nalt i care slluiete n plenitudinea nelepciunii
divine nu va fi aici, precum i att timp ct nu doreti
sau nu poi s mi spui cnd va aprea El, din cuvintele
Tale nu mai rmne nimic, dect neantul!
n mod similar, conceptul de judecat, pe care Tu l
asociezi exclusiv cu absena credinei, mi se pare destul
de enigmatic. n ce const de fapt judecata de care
vorbeti i ce neles nou i atribui Tu?
I-am spus: Prietene, la fel de bine i-a putea spune
i Eu: Nu neleg ce nu nelegi! Cci Eu i-am
dezvluit ct se poate de clar semnificaia conceptului
de judecat.
Versetul 19: i aceasta este judecata: c Lumina a
venit pe lume i oamenii au iubit mai mult ntunericul
dect lumina, pentru c faptele lor erau rele.
Ascult: judecata const n faptul c Lumina lui
Dumnezeu a cobort din cer pe pmnt, dar oamenii au
iubit mai mult ntunericul n care triau, refuznd s
accepte Lumina care a ncercat s le deschid ochii i
s i scoat din ntunericul lor! Mrturia cea mai bun a
acestui refuz sunt chiar faptele lor, care sunt
fundamental rele.
Versetul 20: Cci oricine face rul, urte lumina i nu
vine la lumin, ca s nu i se vad faptele aa cum sunt.
25
Cci cel care iubete astfel de fapte i are obiceiul

s le comit este un duman al Luminii, pe care o
detest. De acea, el va face tot ce i va sta n puteri
pentru ca faptele sale rele, despre care tie foarte bine
c vor fi judecate i condamnate de Lumin, s nu fie
recunoscute n toat grozvia lor i pedepsite n ziua
mare. Tocmai n acest lucru const ns judecata, n
timp ce ceea ce tu numeti judecat nu este altceva
dect pedeapsa care urmeaz judecii.
Dac i place s acionezi n timpul nopii, acest fapt
reprezint deja o judecat a sufletului tu, cci tu preferi
noaptea zilei. n schimb, dac n timp ce mergi prin
ntuneric te mpiedici i cazi ntr-o groap, lovindu-te,
aceast ran sau aceast cdere nu reprezint o judecat,
ci doar consecina judecii care exist deja n tine,
respectiv a faptului c iubeti noaptea i deteti ziua!
Versetul 21: Dar cine lucreaz dup adevr, vine la
lumin, pentru ca faptele s-i fie artate, ntruct sunt
fcute n Dumnezeu.
n timp ce, dac eti un prieten al Luminii, adic al
zilei sau al Adevrului divin, tu vei aciona innd cont
de acest Adevr care eman din Dumnezeu i i vei
dori cu ardoare ca aciunile tale s fie cunoscute, adic
s fie aduse la lumin, n faa ochilor tuturor, astfel nct
toi s devin contieni de ele. Cci n acest caz tu ai
convingerea c aciunile tale, care sunt comise n
Lumina Adevrului lui Dumnezeu, sunt bune i drepte,
aa c merit o aprobare i o recompens vizibile.
Cel care este prietenul Luminii nu va aciona
niciodat noaptea, ci numai n timpul zilei. De aceea, el
va ti s recunoasc Lumina, pentru simplul motiv c
face el nsui parte integrant din Lumin. Aceast
Lumin nu este altceva dect credina inimii. Aadar,
26
cel care are ncredere n Fiul omului, considernd c

Acesta este o Lumin venit de la Dumnezeu, are deja
Viaa n el. n schimb, cel care nu crede are deja
judecata n el, iar aceast judecat nu este alta dect
incapacitatea sa de a crede. Sper c acum M-ai
neles!
Nicodim: Acum totul mi este perfect clar, mai puin
partea care se refer la acest miraculos Fiu al omului.
La ce mi folosete mie s am credina, sau cel puin
voina ferm de a crede n Fiul omului, atta vreme ct
acesta nu se afl aici? Nimeni nu poate crea un Fiu al
omului din aer i dintr-o idee pur! Spune-mi aadar
unde L-a putea gsi pe acest Fiul etern al lui
Dumnezeu i fii sigur c m voi duce direct la el, cu
toat credina.
Eu: Dac nu a fi vzut c sufletul tu are
predispoziia necesar, nu i-a fi dezvluit aceast
nvtur! Totui, tu ai venit la Mine n timpul nopii i
nu n timpul zilei, dei ai auzit vorbindu-se foarte mult
de aciunile Mele! Dat fiind c ai venit la Mine n timpul
nopii naturale, i implicit al nopii sufletului tu, care i
corespunde acesteia, este posibil ca ideea pe care i-ai
fcut-o despre Fiul omului s nu i fie chiar att de
clar precum pretinzi.
Adevr i spun: cine l caut pe Fiul omului temndu-se
n acelai timp pentru reputaia lui, dac ar face acest
lucru la vedere, nu va gsi niciodat ceea ce caut. Fiind
un mare nelept al iudeilor, tu tii desigur c noaptea
de orice fel ar fi ea nu este momentul cel mai propice
pentru a cuta i pentru a gsi. De aceea, cine l caut
pe Fiul omului trebuie s o fac la lumina zilei, i nu n
timpul nopii. Numai n acest fel l va putea gsi el.
Nu doresc s mai adaug dect un singur lucru: du-te
la Ioan, cel care boteaz la Enon, n apropiere de Salim,
27
iar el i va spune dac Fiul cel unic al lui Dumnezeu a

venit deja pe pmnt sau nu. Numai acolo vei putea
face cunotin cu El!
Nicodim: Ah, drag nvtorule, acest lucru nu va
fi deloc uor! Afacerile mele m acapareaz cu totul i
nu pot lipsi cu uurin din mijlocul lor!... Dar de fiecare
dat cnd vei mai veni la Ierusalim cu ucenicii Ti, vino
la mine, iar eu v voi acorda gzduire! Tu i prietenii Ti
vei gsi ntotdeauna n mine un prieten sincer i un
protector Tot ce depinde de puterea mea i va sta
ntotdeauna la dispoziie.
Cci n mine s-a produs o mare transformare: simt
c Te iubesc, drag nvtorule, mai mult dect tot ce
am iubit pn acum, iar aceast iubire mi spune c Tu
nsui eti Cel pe care m trimii s l gsesc la Enon,
alturi de Ioan! Este posibil s m nel, dei intuiia
mea mi spune clar c Tu eti Acela. Oricum ar fi, Te
iubesc din toat inima i recunosc n Tine un foarte
mare nvtor, nzestrat cu o autentic nelepciune
divin. Iar dac aciunile Tale, pe care nimeni pn la
Tine nu le-a mai fcut vreodat, m umplu de cea mai
profund admiraie, inima mea s-a lsat nlnuit
ntr-o msur nc i mai mare de marea Ta
nelepciune. Drag nvtorule, Te iubesc! Spune-mi,
este corect aceast mrturie a inimii mele?
Eu: Mai ai nc puin rbdare, i totul i va deveni
perfect clar! M voi ntoarce n curnd i voi fi oaspetele
tu, iar atunci vei afla totul. Nu ezita ns s urmezi
chemarea inimii tale, cci ea te va nva mai multe
ntr-o singur clip dect toate cele cinci cri ale lui
Moise i toi profeii! Cci iubirea este singurul lucru
autentic n om. Las-te cluzit de ea i vei descoperi
marea zi!
28
III
Extrase din coala Vieii Domnului
Cine se las instruit de Mine, participnd la coala
Vieii la care predau Eu prin credina sa ntr-un singur
Dumnezeu i lsndu-se cluzit de iubirea lui pentru Mine
i de iubirea fa de aproapele su, cine acioneaz i
triete la unison cu nvtura Mea acela este un discipol
autentic al colii Mele. Aceast coal este singura coal
corect a vieii i la ea se poate nscrie orice om care dorete
s o fac i care aspir s i termine cursurile, unul cte
unul, pn la sfritul vieii sale terestre. Numai aceast
coal i va permite omului s descopere viaa etern i
spiritual a sufletului su, caz n care moartea i judecata
material vor disprea din faa lui.
(Marea Evanghelie a lui Ioan IX, 155, 9)

a) Fundamentul nvturii Domnului
(Marea Evanghelie a lui Ioan III, 53, 6-16)
Domnul i spune lui Suetal:
Aa cum tot ce este bun trebuie s fie iubit pentru
simplul motiv c este bun, i deci adevrat, la fel,
Dumnezeu vrea s fie iubit, cci El ntruchipeaz gradul
cel mai nalt de buntate i de adevr. Din acelai
motiv, aproapele tu dorete i el s fie iubit, pentru c,
la fel ca i tine, el poart n sine scnteia spiritului divin.
Acesta este nucleul central al nvturii Mele. Dac
omul respect cu strictee aceste dou principii, spiritul
29
lui, care la nceput era prizonierul trupului lui, se

elibereaz ncetul cu ncetul, crete, ajunge s
penetreze n totalitate omul, iar n final l atrage pe
acesta n sfera sa de influen, care reprezint o via
divin capabil s dureze de-a pururi i care este
caracterizat de cea mai nalt beatitudine.
Orice om care a cunoscut ntr-o msur ct de mic
renaterea n spiritul su nu va mai vedea moartea, nu o
va simi i nu va gusta din ea, ci va cunoate fericirea
suprem, care va consta chiar n eliberarea de trupul su.
Atunci, spiritul su, aflat ntr-o armonie deplin cu
sufletul su, se va simi la fel ca acel om care se afl ntr-o
nchisoare dur, de unde nu poate vedea frumoasele
peisaje de afar dect prin intermediul unei guri foarte
mici. El vede prin aceasta activitile libere ale oamenilor
de afar, care desfoar cu bucurie tot felul de ocupaii
utile, n timp ce el lncezete n nchisoare. Imagineaz-i
acum ct de mare va fi fericirea lui atunci cnd
temnicerul i va deschide poarta, l va elibera de simurile
sale i i va spune: Prietene, eti scutit de orice pedeaps
ulterioar! Du-te i bucur-te de ntreaga ta libertate!
Spiritul din om poate fi comparat cu embrionul din
oul unei psri: dup ce se maturizeaz n cldura
incubaiei n interiorul cojii sale, puiul sparge aceast
coaj i se bucur de libertate.
Omul nu poate ajunge n acest stadiu al evoluiei sale
dect urmnd cu strictee i cu toat sinceritatea nvtura
propovduit n acest moment tuturor oamenilor de ctre
Iisus din Nazaret. n acest fel, el renate, i cu ct renaterea
sa devine mai perfect, cu att mai mari sunt perfeciunile
pe care le primete el. Prin nsi natura sa, trupul su din
carne nu-i poate imagina n nici un fel aceste perfeciuni.
Aflat n acest stadiu, sufletul perfect devine n sine o putere
care seamn cu cea a lui Dumnezeu. Tot ce dorete
spiritul su se realizeaz instantaneu, cci n ntreaga
30
imensitate a lui Dumnezeu nu poate exista o alt for i o

alt putere dect numai puterea vie a Spiritului. Numai
Viaa Adevrat poate fi simultan stpn i creatoare,
conservatoare, legiuitoare i cluz a tuturor creaturilor, i
totul trebuie s se conformeze voinei unicului Spirit etern i
viu.
b) Liberul arbitru i iubirea n aciune

(Marea Evanghelie a lui Ioan III, 241, 2-10)
Rafael i-a spus lui Matael:
Voi tii c dup ce a recunoscut ordinea divin,
orice om trebuie s se instruiasc i s evolueze liber,
din propria sa voin i independent de atotputernica
Voin divin, pentru a putea deveni un copil liber al lui
Dumnezeu. Instrumentul cel mai eficace n acest scop
este iubirea fa de Dumnezeu, i n aceeai msur,
iubirea fa de aproapele su. La fel de importante sunt
de asemenea smerenia sincer, blndeea i rbdarea,
cci iubirea veritabil i pur nu poate rezista mult
vreme dac nu este susinut de aceste trei virtui. Cum
i poate da seama omul de unul singur dac este
ntr-adevr credincios iubirii pure prin respectarea
ordinii divine?
O ocazie perfect i este furnizat de ntlnirea cu un
frate srman care i cere de poman. El i poate da
astfel seama n ce msur este pregtit inima sa s
druiasc, fcndu-l s uite complet de sine. Dac este
animat cu sinceritate de aceste sentimente, el se poate
considera matur i a devenit un veritabil copil al lui
Dumnezeu. Promisiunile care i-au fost fcute i pe care
este ndrituit s le primeasc ncep acum s se
realizeze, fiind dovedite prin faptele i prin cuvintele
sale. n acest caz, rolul lui de nvtor este pe deplin
justificat n faa discipolilor lui.
31
n ceea ce i privete pe discipolii care nu au parte de

aceste promisiuni, ei pot trage singuri concluzia care
este nivelul lor actual de evoluie. n mod evident, ei nu
i-au deschis nc pe deplin inimile fa de semenii lor
aflai n dificultate.
Iubirea fa de Dumnezeu i mplinirea liber a
Voinei Acestuia reprezint principalele elemente ale
cerului care exist n inima oricrui om. Inima n care
se deschide acest cer devine sediul Spiritului divin, care
este prezent n inima oricrui om. n ceea ce privete
iubirea fa de aproape, aceasta reprezint poarta
acestui sfnt sla. Ea trebuie deschis larg, pentru ca
viaa divin n toat plenitudinea ei s poat fi luat n
posesie. n sfrit, smerenia, blndeea i rbdarea sunt
cele trei ferestre ale casei divine, care i permit luminii
celeste s ptrund i s ilumineze acest sfnt sla al
lui Dumnezeu din inima omului.
Totul depinde aadar de iubirea liber, mprtit
cu bucurie fa de semeni, iar promisiunile se realizeaz
explicit printr-o abnegaie dus la perfeciune. Acesta
este rspunsul la ntrebarea cea mai important care
poate fi pus n legtur cu subiectul vieii. Reflectai la
acest rspuns i acionai n consecin, cci numai
astfel v vei putea justifica n faa propriilor votri ochi
i numai astfel vei putea sta drepi n faa frailor votri
i a lui Dumnezeu. Cci oameni sunt obligai s fac
exact ce face Dumnezeu, dac doresc s i semene i
s devin copiii Lui.
c) Poarta abnegaiei
(Marea Evanghelie a lui Ioan IV, 4-6, 9-12)
Domnul ctre Matael:
Adevr i spun: nimeni nu va veni la Mine dac nu
va fi condus de Tatl nsui. Dac dorii s venii la
32
Mine, voi trebuie s v lsai instruii de Tatl (adic de

Iubirea Etern care rezid n El)! Altfel spus, trebuie s
fii la fel de perfeci cum este Tatl vostru din ceruri. Nu
tiina voastr sofisticat i nu numeroasele voastre
experiene v vor putea conduce vreodat ctre Mine,
ci numai iubirea voastr vie pentru Dumnezeu, i n
aceeai msur, iubirea voastr fa de semenii votri.
Acesta este marele secret al renaterii spiritului ieit din
Dumnezeu i care se ndreapt napoi la El. nainte ns,
cu toii va trebui s deschidei, la fel ca i Mine, poarta
ngust a cele mai desvrite abnegaii, pn cnd vei
deveni una cu Mine. Va trebui s renunai astfel s trii
numai pentru voi niv, pentru a deveni totul n Mine.
Iubirea lui Dumnezeu mai presus de orice nseamn
deschiderea n totalitate a inimii fa de Dumnezeu i
dizolvarea complet n Acesta. Iubirea aproapelui
nseamn dispariia total a egoului personal n faa
acestuia; n caz contrar, nimeni nu i poate iubi cu
adevrat aproapele. Iubirea pe jumtate nu i folosete
nici celui iubit, nici celui care iubete.
nelepciunea suprem rezid n iubirea care
acioneaz. ntreaga tiin din lume nu folosete la
nimic dac nu este susinut de iubire. De aceea, nu v
preocupai s devenii nite erudii, ci preocupai-v mai
degrab de iubire, cci aceasta v poate aduce ceea ce
nici o cunoatere din lume nu v-ar putea drui vreodat.
La ce v-ar folosi vou dac v-ai topi de admiraie n
faa puterii, splendorii i mreiei Mele insondabile, n
timp ce srmanii votri frai ar plnge de foame, de sete
i de frig n faa casei voastre? Strigtele de bucurie i
laudele oamenilor n faa slavei lui Dumnezeu ar fi
inutile i penibile dac ei nu in cont de suferinele
frailor lor aflai n nevoie. La ce folosesc toate bogiile
i sacrificiile somptuoase din Templu dac n faa
porilor acestuia sunt oameni care mor de foame? De
33
aceea, orientai-v cutarea ctre alinarea suferinelor

frailor votri, i vei gsi n ei mai mult dect dac ai
vizita toate planetele sau dac M-ai slvi pe Mine n
toate limbile serafimilor!
Adevr v spun: toi ngerii, toate cerurile i toate
lumile, cu toat tiina lor, nu v vor oferi niciodat ceea
ce putei obine ajutnd sincer un frate al vostru care
este dezndjduit, folosindu-v n acest scop de toate
puterile i de toate mijloacele care v stau la dispoziie.
Nimic nu poate fi mai elevat i mai aproape de Mine
dect adevrata iubire care acioneaz.
d) Prima condiie: credina n cuvntul nvtorului

(Marea Evanghelie a lui Ioan V/213, 8-9)
Domnul ctre Epifan:
Atunci cnd asculi o nvtur nou, trebuie s
crezi n cuvintele nvtorului, cel puin la nceput. Ce-i
drept, nvtura acestuia poate i trebuie s fie pus la
ncercare, dar numai cu condiia s o fi acceptat mai
nti ca pe un adevr de o nalt valoare, bazat pe
autoritatea i pe buna credin a celui care l-a predicat,
chiar dac tu nu l-ai neles nc pe deplin. Asimilarea
complet a acestui adevr va veni odat cu punerea lui
n practic. Dac nici atunci nu ajungi s nelegi
adevrul, ai tot dreptul din lume s i spui: Ori aceast
nvtur este lipsit de o baz real, ori eu sunt cel
care nu a ndeplinit ntru totul condiiile sale. n acest
caz, este necesar s aprofundezi chestiunea discutnd
serios cu Maestrul tu i ntrebndu-l de ce nu a produs
rezultatele scontate respectarea strict a regulilor de
conduit impuse de nvtura lui. Dac nvtura
Maestrului a produs rezultate pozitive n cazul unei alte
persoane, este evident c greeala i revine ie. n acest
caz, trebuie s ndrepi ct mai rapid cu putin ceea ce
34
ai greit. Numai astfel vei putea obine i tu rezultatele

pozitive ale vecinului tu.
e) Cunoaterea de sine i cunoaterea lui Dumnezeu

(Marea Evanghelie a lui Ioan V, 215, 1-7)
Domnul ctre Epifan:
nvtura Mea const n a-i arta omului de unde
provine, ce este, ce trebuie s realizeze i unde va
ajunge dac va pune n practic principiile
recomandate de Mine. Chiar filozofii greci au afirmat
c: tiina cea mai nalt rezid n cunoaterea de sine
cea mai complet i cea mai desvrit. Iat ce
doresc s v explic la rndul Meu. Cci fr aceast
cunoatere este imposibil s recunoti existena unui
Dumnezeu transcendent ca baz a devenirii, a fiinei i
a permanenei. Se poate spune pe bun dreptate c cel
care nu recunoate acest scop singurul care merit s
fie urmrit i nu i organizeaz viaa, gndurile i
eforturile n funcie de el, recunoscnd ca origine a
oricrei fiinri i a oricrei deveniri existena unui
Dumnezeu atotputernic este pierdut.
Aa cum un lucru care nu are n sine o consisten
stabil, care s i mbrieze toate prile fiinei i care
s le dea o coeziune care tinde ctre o stabilitate din ce
n ce mai complet se dezintegreaz i ncepe s se
degradeze, la fel, omul care nu a devenit n totalitate
una cu Dumnezeu, n sine i mpreun cu El nu poate
dect s piar. Omul nu poate atinge ns aceast
unitate dect dac se cunoate perfect pe el nsui i
dac recunoate faptul c Dumnezeu este baza
primordial a devenirii sale, acionnd apoi la unison cu
aceast convingere n toate sferele vieii sale.
Atunci cnd omul devine suficient de puternic i de
matur, el controleaz toate forele care eman din
35
Dumnezeu, i astfel, controleaz toate creaturile din

planurile materiale i spirituale. El obine astfel Viaa
Etern, cci nici o putere nu l mai poate distruge, nici
n sine, nici n persoana lui. Iat, acesta este rezumatul
complet al noii Mele nvturi. n realitate, aceasta este
foarte veche, datnd nc de la apariia omului pe acest
pmnt! Din pcate, ea a fost pierdut, din cauza lenei
oamenilor. Acum, ea v este prezentat din nou de
ctre Mine, ca pe un Eden (Eden = se lumineaz de zi)
adresat tuturor oamenilor de bun credin.
f) Contiina i influena ngerilor

(Marea Evanghelie a lui Ioan III/232, 1-14)
Rafael i spune lui Matael:
Crezi tu c noi, nenumratele spirite angelice, i n
particular eu, i slujim Domnului numai pe aceast
colin? Ascult: dup cum vezi cu ochii ti, noi suntem
ntotdeauna gata s facem servicii altora i ducem
ntotdeauna cu noi Voina Domnului, de la o infinitate la
alta. Fii convins c te vom gsi ntotdeauna, oriunde teai afla, i c te vom informa la momentul potrivit despre
tot ce va trebui s tii i despre ceea ce urmeaz s se
ntmple, conform ordinii lui Dumnezeu! Dac voina ta
va rmne la fel cum este acum, tu vei afla tot ce i va
fi necesar, la momentul potrivit. Deocamdat nu trebuie
s tii mai multe.
Pe de alt parte, dac, n calitatea ta de rege, vei cdea
n orgoliul specific monarhilor, respectiv dac vei cdea
prad spiritul dominaiei, fapt care ar avea ca rezultat
ndeprtarea ta de Domnul i implicit de noi , atunci nu
vei mai afla nimic despre mpria lui Dumnezeu i
despre compasiunea infinit a Acestuia! De aceea, nu te
preocupa dect de pstrarea graiei i a iubirii infinite a
Domnului, i tot restul i va fi dat cu asupra de msur!
36
Dac te-ai convins de succesiunea operelor

svrite fr ntrerupere de Domnul pe pmnt, i pe
care va continua s le svreasc n continuare, dar te
vei lsa totui corupt ntr-un fel sau altul de lumea
exterioar, nimic din ceea ce ai vzut i din ceea ce ai
auzit nu-i va folosi la ceva. Va fi ca i cum nu ai fi vzut
i nu ai fi auzit nimic! n schimb, dac vei rmne ferm
ancorat n graia i n iubirea Domnului, fr a te lsa
captivat de lumea exterioar, iubindu-L pe Domnul mai
presus de orice i iubindu-i semenii la fel de mult ca pe
tine nsui, chiar dac te-ai trezi ntr-o ar ndeprtat
i strin, tu vei fi iniiat n tot ceea ce realizeaz
Domnul, fapt esenial pentru mntuirea sufletului tu.
Eti satisfcut de rspunsul meu?
Matael: Eminent prieten cobort din cerurile lui
Dumnezeu! Sunt n totalitate satisfcut de el i nu
doresc s-i mai cer dect o singur favoare: aceea de
a fi prevenit chiar de tine dac m voi afla vreodat n
pericolul de a m rtci, sub presiunea circumstanelor
exterioare, fie de Domnul, fie de ordinea stabilit de El.
ntr-adevr, un asemenea avertisment la momentul
potrivit este mai preios dect o lume ntreag plin cu
cele mai fabuloase comori!
Rafael: Oricum am face acest lucru, chiar i fr s
ne-o ceri tu. Cci iat, fiecare om dispune de un organ
spiritual n inima lui, care rmne n permanen
deschis influenei noastre, a ngerilor lui Dumnezeu, i
care ne este cu uurin accesibil. Acest organ i permite
omului s neleag ce nseamn binele i rul, adevrul
i minciuna, dreptatea i nedreptatea. Dac omul
respect binele, adevrul i dreptatea, noi atingem
partea pozitiv i bun a acestui organ, fapt care i
produce omului satisfacia c a acionat bine i corect.
n schimb, dac el acioneaz sau spune ceva incorect,
dintr-un motiv sau altul, noi i atingem partea opus a
37
acestui organ, fapt care genereaz n el o insatisfacie

profund i o stare de angoas. n acest fel, el i poate
da seama c a ieit din ordinea divin. n limbajul
moralei, acest organ poart numele de CONTIIN.
Tu i poi acorda acestei voci interioare toat
ncrederea ta i poi fi sigur c ea nu te va nela
niciodat. Ce-i drept, exist i oameni care devin att
de materialiti nct acest organ i pierde complet
sensibilitatea, iar ei nu mai pot percepe deloc contactul
cu noi. n astfel de cazuri, aceti oameni uit complet de
spiritualitatea lor (practic, mor din punct de vedere
spiritual). Nu va fi ns niciodat cazul tu, cci tu ai
fcut deja un progres uria, stabilindu-te n graia i n
iubirea Domnului, iar Acesta te-a transformat i te-a
reorganizat, la fel ca i pe tovarii ti. De bun seam,
sufletul tu a rmas acelai, dar la ora actual iubirea
Domnului i a Spiritului Lui atotputernic a nceput deja
s strluceasc cu putere n sufletul tu. Chiar i trupul
tu pervers a fost transformat de ctre Domnul, pentru
ca el s nu mai apese asupra sufletului tu. n scurt
timp, iubirea ta pentru Domnul se va transforma sub
influena iubirii active fa de semenii ti, devenind i
mai intens, fapt care i va permite s se uneasc n
totalitate cu sufletul tu, devenind una cu el. n acel
moment, tu vei tri o renatere n spirit i adevr i vei
cunoate fuziunea cu iubirea primordial a lui
Dumnezeu, i vei deveni astfel una cu El.
Prin acest proces, iubirea lui Dumnezeu fa de tine
va deveni tangibil i va cpta form, iar tu l vei putea
vedea i vei putea vorbi oricnd vei dori cu El
(Domnul). Iar Domnul, aa cum l vezi aici, n forma Lui
vizibil, va deveni perceptibil inclusiv pentru inima ta,
rmnnd de-a pururi Ghidul i nvtorul tu. Atunci,
nimeni i nimic nu te va mai putea ndeprta vreodat
de El, cci tu vei deveni prin libera ta decizie i putere
38
de discernmnt una cu El, i deci fiul veritabil i

autentic al Tatlui etern.
g) Invitaie la reconciliere
(Marea Evanghelie a lui Ioan V/250, 4)
Domnul ctre Petru:
Se nelege de la sine c n aceast lume de jos
trebuie s existe o judecat sever a lumii fa de marii
criminali care ncalc drepturile oamenilor. n caz
contrar, nimeni nu ar mai putea tri n siguran pe
aceast planet. n ceea ce privete ns rtcirile mai
puin importante, acestea ar trebui judecate de tribunal
innd cont de premisele unei inimi caritabile i
conciliante, astfel nct micile erori comise de oameni
s nu i conduc pe acetia ctre marile crime. Cci
adevr i spun: furtul, crima i asasinatul nu sunt
altceva dect urmarea fireasc a micilor rtciri ce au
drept cauz diferende mrunte ntre oameni, nscute
din egoism i din orgoliul lumesc.
(Marea Evanghelie a lui Ioan IV/78, 1-5)

Domnul ctre Zorel:
Cine i recunoate infirmitile, se ciete i face
peniten n spiritul umilinei sincere a inimii sale, mi
este mai drag dect 99 de oameni drepi care nu au
considerat niciodat necesar s se ciasc pentru ceva.
De aceea i cer s vii cu Mine, prietene, cci n tine
acioneaz acum cu adevrat spiritul autentic al
umilinei, care mi este mai drag dect cel care
slluiete dintotdeauna n cei drepi, strignd n inimile
lor: Osana ie, slvite Doamne! Te ludm acum,
Doamne, prin faptul c nu am profanat niciodat Numele
Tu prin vreun pcat comis n mod contient sau
incontient! Ei susin acest lucru i au tot dreptul s o
39
fac, dar tocmai din cauza dreptii lor ei cad n capcana

orgoliului i ajung s i priveasc pe cei care au pctuit
cu ochi de judectori severi, fugind de ei ca de cium!
De aceea, vino la Mine, iar Eu i voi arta singura cale
adevrat a Vieii i a Iubirii, precum i a nelepciunii
veritabile care eman din aceasta din urm. Iat,
prietene, calea care conduce ctre viaa spiritului este
ngust i spinoas, ceea ce nseamn c tu va trebui s
combai tot ceea ce te poate rni n comportamentul
celorlali oameni i tot ceea ce i se pare dezagreabil din
partea lor cu armele rbdrii i blndeii. Nu rspunde cu
aceeai moned celui care i face ru, ci dimpotriv, f-i
un bine n schimb. n acest fel, vei aduna crbuni fierbini
pe capul tu (n.n. altfel spus, te vei ci n mod corect).
Nu rspunde cu aceeai moned celui care te lovete, ci
dimpotriv, expune-te astfel nct s primeti din partea
lui nc o lovitur, pentru ca n cele din urm ntre voi s
domneasc pacea i buna nelegere. Cci numai pacea
i permite inimii s nfloreasc i spiritului s creasc n
interiorul inimii.
h) Liberul arbitru trebuie s fie ntotdeauna respectat

Domnul:
Lsai-le tuturor liberul lor arbitru. Nimeni nu
trebuie forat, cci, aa cum tii deja n momentul de
fa, constrngerea este n ntregime opus ordinii Mele
eterne. De vreme ce Eu nsumi nu exercit vreodat vreo
constrngere, nu o exercitai nici voi!
i) Iubirea fa de aproape
(Marea Evanghelie a lui Ioan VII/94, 17)
Iubirea fa de aproape const n a aciona fa de
acesta exact aa cum ne-am dori s acioneze el fa de
noi.
40
(Marea Evanghelie a lui Ioan VII/140, 1, 3, 11-12)

Domnul ctre Agrippa:
n aceste vremuri sumbre, mpria lui Dumnezeu
sufer din cauza violenei, iar cei care doresc s intre n
posesia ei trebuie s o ia cu asalt, cu toat fora. Altfel
spus, a devenit foarte dificil astzi ca oamenii s se
debaraseze de toate obiceiurile lor strvechi, profund
nrdcinate n ei din cauza seduciei lumii exterioare.
Nu este deloc uor s renuni astzi la omul vechi, aa
cum ai renuna la o hain veche i destrmat, i s te
mbraci cu nvtura Mea, ca s devii astfel un om n
ntregime nou.
nvtura Mea nu i cere nimic altceva omului dect
s cread ntr-un singur Dumnezeu adevrat, s l
iubeasc mai presus de orice, considerndu-L printele
su care l-a creat, i s i iubeasc aproapele la fel cum
se iubete pe el nsui. Pe de alt parte, nu este suficient
s M recunoasc pe Mine i s cread c Eu sunt
Domnul. El trebuie s i pun n practic nvtura
Mea, cci numai prin faptele sale poate obine omul
plenar asemnarea sa cu Dumnezeu. Nu este mai puin
adevrat c cel care M recunoate i care M iubete
mai presus de orice pe lume consider extrem de uor
s mi pun nvtura n practic. Iar cel care M
iubete n acest fel M poart deja n inima lui, spiritual
vorbind. Altfel spus, el poart n sine perfeciunea vieii,
care echivaleaz cu asemnarea perfect cu Dumnezeu,
i dispune astfel de beatitudinea vieii venice.
(Marea Evanghelie a lui Ioan IV/39, 1)

Domnul ctre Cirenius:
Iat, n asta rezid explicaia practic a tuturor
Legilor lui Moise i a tuturor profeiilor fcute de Profei:
iubii-L pe Dumnezeu mai presus de orice i
considerai-L Printele vostru etern; de asemenea,
41
iubii-v fraii srmani i bolnavi, n toate circumstanele, i tratai-i ca i cum v-ai trata pe voi niv. n
acest fel, vei deveni Copii autentici ai lui Dumnezeu,
nzestrai cu un suflet sntos, i vei fi la fel de perfeci
ca i Tatl vostru din ceruri. Cci cine nu este la fel de
perfect ca i Tatl lui din ceruri nu va putea sta
niciodat alturi de El i nu va fi invitat la masa Lui.

Domnul ctre Zorel i ctre ceilali:
Pentru cel care va fi din toat inima un prieten al
celor sraci, i Eu voi fi un Prieten i un Frate autentic n
planul terestru, i asta pentru venicie. El nu va mai
trebui s dobndeasc nelepciunea alturi de un
nelept terestru, cci Eu voi revrsa asupra lui ntreaga
Mea nelepciune, n inima lui, din abunden. Eu voi veni
n persoan i M voi revela tuturor celor care i vor iubi
fr rezerve fraii mai srmani dect ei, la fel de mult cum
se iubesc pe ei nii, i care nu i vor respinge, indiferent
ce vrst i ce origine au. Eu voi comunica cu spiritul lor
transformat n iubire, iar acesta le va transmite revelaiile
Mele sufletelor lor, iar apoi gurii lor. i astfel, tot ce vor
spune i tot ce vor scrie ei vor fi propriile Mele cuvinte i
propriile Mele scrieri, pentru toate timpurile.
Druii din toat inima i din abunden, cci n
funcie de ct vei drui vi se va drui la rndul vostru.
O inim mpietrit nu va putea fi penetrat niciodat de
razele luminoase ale graiei Mele. De aceea, n ea vor
sllui ntunericul i moartea, cu toat teroarea pe
care le suscit acestea. n schimb, o inim plin de
sensibilitate i de blndee va fi cu uurin iluminat de
graia Mea, a crei natur este extrem de delicat i de
ginga. Eu nsumi voi locui n aceast inim, cu toat
abundena Iubirii i nelepciunii Mele. Credei acest
lucru, cci aceste Cuvinte nseamn Via, Lumin,
42
Adevr i Aciune realizat, a cror realitate trebuie

recunoscut de ctre toi cei care le primesc.
(Marea Evanghelie a lui Ioan V/126, 9)

Domnul ctre Matael:
Iubirea fa de aproape care este real, rezonabil i
sincer, reprezint un instrument absolut sigur de a ne
controla sufletul n aceast via terestr, astfel nct s
ne dm seama n ce msur este acesta pur i n ce
msur i manifest el aceast calitate a puritii. De
aceea, aplicai ct mai frecvent acest test, care este
mai sigur dect oricare altul. n acest fel, vei putea
obine fructele cele mai bogate n binecuvntri din
grdina vieii eterne i n lumina Spiritului Meu care se
afl n voi!
(Marea Evanghelie a lui Ioan VIII/120, 7-8)

Un strin srman este de o sut de ori mai srac
dect unul localnic, care poate gsi cu uurin ajutor la
cunoscuii lui, n timp ce strinul poate fi comparat cu
un copil mic care nu reuete s i comunice nevoile
dect prin plns. De aceea, fii cu att mai miloi fa
de strini, i astfel vei avea parte de mil i de
compasiune n ceruri. Deocamdat, voi nu suntei
pentru ceruri dect nite strini accidentai de-a lungul
cltoriei voastre pe pmnt. Adevr v spun: cine sare
n ajutorul unui strin din pur iubire fa de aproapele
su i fr nici cel mai mic interes personal (egoist)
este un mare prieten al lui Dumnezeu i deine deja n
inima lui abundena mpriei lui Dumnezeu.
(Marea Evanghelie a lui Ioan XI/75)

Iubirea fa de aproape este calea care conduce
ctre iubirea fa de Dumnezeu. Omul Iisus a respectat
n ntregime i pn la ultima consecin aceast
43
porunc. De aceea, iubirea fa de Dumnezeu a crescut

n El pn cnd a nflorit complet. El nu a czut
niciodat n capcanele pcatului, ntruct a mers pe
calea iubirii fa de aproape, pe care a manifestat-o
prin operele sale vizibile, reuind astfel s ajung la
crrile interioare ale iubirii fa de Dumnezeu.
j) Despre rugciune
(Marea Evanghelie a lui Ioan IX/87, 4-5)
Oamenii trebuie s exerseze n permanen
rugciunea, fr s renune nici o clip la ea, cci
ncrederea absolut i total nu poate fi obinut dect
printr-un antrenament continuu, care l ajut pe discipol
s ajung la miestrie. Omul care se bucur de toate
bunurile acestei lumi uit cu uurin de binefacerile
rugciunii susinute de credin. Atunci cnd este
afectat de o nenorocire, el i amintete de Dumnezeu i
ncepe s se roage Lui, dar lipsa lui de credin (datorat
lipsei de antrenament) l mpiedic s ajung la Acesta.
Credina nu poate fi cultivat dect prin practic, i ce
alt instrument s-ar putea dovedi mai bun dect
rugciunea i cererea continu adresat lui Dumnezeu?
k) tiina corespondenelor
Domnul ctre un erudit, bun cunosctor al Scripturilor:
Facultile care aparin Spiritului, precum auzul,
vzul, simirea, gndirea i vorbirea, precum i scrierea
spiritual, sunt extrem de diferite de cele pe care le
cunoatei voi, cei care trii n lumea simurilor i a
naturii, cci condiiile de via ale sufletului i ale
spiritului au o natur perfect opus celor ale corpului.
De aceea, un om fizic nu poate nelege ce fac i ce
44
spun spiritele dect cu ajutorul strvechii tiine a

corespondenelor. Din pcate, oamenii au uitat complet
de aceast tiin, din propria lor greeal. De aceea, ei
au devenit incapabili s mai intre n contact cu spiritele
din toate regiunile i din toate cerurile, i nu mai neleg
sensul spiritual al Scrierilor sacre. Ei nu mai neleg
dect litera moart a acestora, incapabil s transmit
viaa celui care le citete. Singurul principiu dttor de
via este sensul interior ascuns al Scripturilor.
Dac ai neles acest lucru, facei tot ce v st n puteri
pentru a da via n voi mpriei lui Dumnezeu, pentru
ca aceasta s acioneze plenar n voi. n acest fel, v vei
confrunta inevitabil cu problema corespondenelor dintre
materie i spirit, fr de care ai fi incapabili s asimilai
vreodat n profunzime adevrul viu pe care l-au transmis
prin scrierile lor Moise i ceilali profei. Simpla lectur a
textelor acestora risc s trezeasc n voi lipsa de
credin, ndoiala i pcatul! Acesta este un motiv n plus
s facei tot ce v st n puteri pentru a renate rapid din
punct de vedere spiritual, astfel nct s obinei viziunea
just, fr de care nu vei putea scpa niciodat de cele o
mie i unul de pericole care v pndesc i care v pot
rtci de pe cale.
l) Umilina i iubirea egoist de sine

(Marea Evanghelie a lui Ioan VII/141, 4-12)
Domnul ctre Agrippa:
De vreme ce toate fiinele sunt opera lui Dumnezeu,
lucru de care nimeni nu ar trebui s se ndoiasc,
rezult c ele sunt implicit opera Iubirii Acestuia. n
esen, voi nu suntei altceva dect o iubire pur
nscut din Dumnezeu, iar existena voastr nu este
altceva dect o iubire ncarnat a lui Dumnezeu.
Dumnezeu v iubete att de mult nct a venit El nsui
45
la voi, sub nfiarea unui om, i v predic acum cile

care conduc ctre o via liber i independent, trit
dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
Dumnezeu este, din toat eternitatea, un Creator i
un Printe absolut perfect pentru toate creaturile Sale,
mai mari sau mai mici. El nu a fost niciodat lene sau
mediocru, i nu are de ce s i fie ruine de operele Sale.
La rndul lui, omul este creatura cea mai perfect din
cte a creat Dumnezeu, punctul culminant al Iubirii i al
nelepciunii divine. Destinul lui este s devin el nsui
un zeu. De ce s-ar ruina n acest caz Dumnezeu de
opera Sa cea mai perfect, considernd nedemn s se
apropie de ea? Ascult, drag prietene, ar trebui s
renuni la acest gen de idei referitoare la un Dumnezeu
ndeprtat de lumea pe care a creat-o, cci ele sunt
greite i nu i folosesc la nimic pentru apropierea ta
continu de Dumnezeu. Dimpotriv, astfel de gnduri te
ndeprteaz din ce n ce mai mult de El, astfel nct n
cele din urm nu vei mai ndrzni nici mcar s l iubeti,
dintr-un prea mare respect (neles greit, de altfel).
Ascult-m cu atenie: Eu sunt singurul Dumnezeu
care a existat vreodat. Cum se face c Eu M gsesc
acum printre voi? Iat, Eu v numesc pe voi copiii Mei,
prietenii Mei, fraii Mei. Fiecare om este chemat de nsui
destinul lui s ating acest stadiu n care v aflai voi
acum. Din acest punct de vedere, nu exist favoritisme.
Cci fiecare om este opera Mea i are datoria s
recunoasc acest lucru n sine. Altfel spus, el trebuie s se
respecte pe sine, i nu s se dispreuiasc, considerndu-se
inferior chiar i viermilor pmntului. Cci cel care se
dispreuiete pe sine, dei tie c este opera Mea perfect,
M dispreuiete implicit pe Mine, Creatorul lui.
Dragii Mei prieteni, umilina din inima omului este
una din virtuile cele mai importante, ntruct fr ea
omul nu poate ajunge la lumina interioar a vieii. De
46
fapt, aceast virtute deriv din iubirea perfect fa de

Dumnezeu i fa de aproapele su. Ea reprezint
blnda rbdare a inimii care nu l mpiedic pe om s i
recunoasc propriile caliti, dar care nici nu l face s
se ridice pe sine mai presus de fraii si mai slabi dect
el. Dimpotriv, omul smerit i revars asupra acestora
iubirea sa i se strduiete s i ajute, prin exemplul su
personal, prin sfaturile i prin nvtura sa, s evolueze
i s i ating propria lor perfeciune. Acesta este
sensul adevratei smerenii, i nicidecum dispreul fa
de sine. Cine nu se respect pe sine i nu se consider
o oper perfect a lui Dumnezeu nu i poate respecta
n mod real nici aproapele, i cu att mai puin pe
Dumnezeu, ntruct pornete de la o premis greit.
m) Desfrul mpiedic evoluia spiritual

Domnul ctre Agricola:
O csnicie bun, bazat pe o uniune care are la
baz raiunea, nelepciunea i abnegaia, nu reprezint
un obstacol n calea renaterii spirituale. n schimb,
desfrul i voluptatea dezlnuit a simurilor mpiedic
aceast renatere, fcnd-o absolut imposibil. De
aceea, evitai aceste pcate la fel cum ai evita ciuma!
Chiar dac fac un efort remarcabil i ajung s se
controleze, ducnd o via perfect cast i pur,
ajungnd astfel, prin penitena lor, s fie iertai de
pcatele lor anterioare, desfrnaii de ambele sexe nu
vor putea cunoate dect cu mare dificultate renaterea
spiritual n aceast lume, cci sufletul lor are prea
multe de fcut pentru a se detaa suficient de mult de
trupul su pentru a mai putea percepe avertismentele
spiritului. Ei pot deveni foarte buni, nelepi i pot face
foarte mult bine, dar nu vor putea ajunge dect cu mare
47
dificultate s obin energia necesar pentru a face

miracole (n aceast lume). Altfel spus, ei nu vor putea
obine aceast realizare dect n lumea de dincolo.
Un astfel de suflet poate fi comparat cu un om care
a suferit de boal muli ani la rnd i care i-a regsit n
sfrit sntatea printr-un remediu adecvat. Orict de
mult i-ar exersa el muchii interiori, nervii i fibrele
sale, lipsa de dezvoltare a acestora l va mpiedica s
ating vreodat fora corporal a unui om care nu a fost
niciodat bolnav. La fel se petrec lucrurile i cu sufletele
care au fost foarte mult timp bolnave. Dac lor le
lipsete antrenamentul iniial al iubirii pure i autentice
fa de Dumnezeu, deci inclusiv credina i voina, ele
nu i vor putea exercita niciodat ntr-o msur
suficient de mare aceste trei caliti indispensabile ale
sufletului. De aceea, un desfrnat care se ciete va
rmne mereu subdezvoltat din punct de vedere
spiritual, chiar dac cerul se bucur infinit mai mult de
un pctos care se ciete dect de 99 de suflete drepte
care nu au simit niciodat nevoia de a face peniten.
Pe de alt parte, pentru ca iubirea, credina i voina
omului s devin puternice i active, el trebuie s le
exerseze nc din copilrie. De aceea, cei care au copii
ar trebui s i antreneze nc de mici n iubirea fa de
Dumnezeu, prin cultivarea credinei i a voinei lor. n
acest fel, copiii nu vor avea nici o dificultate mai trziu
s i cucereasc lumea interioar.
n) Cunoatere i nelepciune cunoatere i credin

Domnul ctre Lazr:
V-am explicat deja foarte multe lucruri, iar
cunoaterea voastr a progresat mult, dar singurul
lucru care conteaz este efortul vostru de a obine
48
renaterea deplin a spiritului n interiorul sufletului,

cci numai prin aceast renatere poate omul s se
nale ctre adevr i nelepciune, dobndind astfel o
Lumin desvrit i coerent, care s mbrieze tot
ce este terestru n el, dar i ceea ce este spiritual i
celest. Odat cu lumina, lui i este acordat i viaa
etern, care este infinit mai important dect
cunoaterea perfect a tuturor aspectelor naturale. La
ce i-ar servi omului cunoaterea deplin a elementelor
naturii, de la cele mai mari la cele mai mici, dac
renaterea spiritului din sufletul su ar fi la fel de
ndeprtat de el cum este cerul de pmnt?

Domnul ctre discipolii si:
mpria lui Dumnezeu, care a venit odat cu Mine
n aceast lume, este adevrul cel mai pur i cel mai
perfect, la fel cum Eu nsumi sunt Calea, Adevrul i
Viaa, lucru pe care vi l-am dovedit n suficiente rnduri.
Este mult mai uor s i oferi omului informaii despre
cutare sau cutare subiect, care s i fie accesibile ntr-un
domeniu sau altul al cunoaterii sale, dect s i insufli o
credin ferm, care s exclud chiar i cea mai mic
ndoial! De aceea, acordai o importan mult mai
mare naterii credinei vii dect dobndirii cunoaterii
pure, cci viaa nu rezid doar n cunoatere, ci i n
credina pur, animat de operele iubirii. Orict de pur
ar fi, tiina nu reprezint dect o reflectare a lucrurilor i
a ordinii lor ntr-o lume efemer, cu tot ce se gsete n
ea, deasupra i dedesubtul ei. n schimb, lumina care
aparine credinei este autentic i provine din ceruri,
care i aparin inimii, sufletului i spiritului din interiorul
lui, care sunt nepieritoare i nemuritoare n sine.
49
o) Diferena dintre beatitudine i damnare

(Pmntul i luna 58, 10-12)
Exist nenumrate arte impostoare care sunt special
calculate astfel nct s apropie pe nesimite sufletul de
fiina extrem de particular a lui Satan, pn cnd acesta
se pune perfect de acord cu el. Acest proces nu poate fi
ns niciodat dus pn la capt, ntruct orice suflet
conine n sine un spirit liber, de care nu se poate separa,
iar acest spirit reprezint exact contrariul lui Satan.
n cazul n care un suflet este nclinat s se apropie
de Satan, spiritul din interiorul lui devine un judector,
un rzbuntor i un clu, chinuind sufletul din interior,
aa cum ar face-o un foc imposibil de stins. Aceast
durere are rolul de a ndeprta sufletul att ct este
posibil de Satan, i de a-l stimula s se corecteze.
Dac sufletul este dispus s asculte de aceast tendin
de a se corecta, el devine din ce n ce mai uor i mai
senin, pe msur ce se apropie de puritatea spiritului
care slluiete n el.
Dac aceast ameliorare continu, sufletul poate
atinge chiar starea de beatitudine, prin realizarea
asemnrii sale perfecte cu spiritul din interiorul lui.
Iat n ce const diferena dintre beatitudine i
damnare: n cazul beatitudinii, sufletul se dizolv
complet n spiritul su, care devine astfel o fiin real.
Dimpotriv, n cazul damnrii sufletul ncerc s
resping spiritul su pentru a adopta n locul lui un alt
spirit: cel al lui Satan. n acest caz, sufletul i schimb
n totalitate polaritatea i pierde unitatea cu spiritul su,
care continu s i exercite influena pentru a
ndeprta sufletul de spiritul demoniac. Cu ct un suflet
se apropie mai mult de fiina lui Satan, cu att mai
violent devine reacia spiritului pur care slluiete n
el. Aceast reacie d natere unei senzaii extrem de
50
dureroase pentru suflet. Aa se nate ntreaga suferin

i toate torturile din iad, cu att mai mult cu ct aceast
reacie a spiritului se manifest prin senzaia unui foc
imposibil de stins. Spiritul din interiorul sufletului nu
poate muri niciodat, iar focul su nu se poate stinge.
Din acelai foc se nate beatitudinea suprem a
ngerului i suferina arztoare a Demonului.
(Soarele spiritual 11/106, 8)

Fiecare aciune poart n sine o consecin a crei
sanciune a fost prevzut n mod corect de ctre
Dumnezeu. Aceast consecin reprezint judecata
imuabil pe care fiecare aciune o conine n sine.
Domnul a decretat astfel c fiecare aciune, fie ea bun
sau rea, trebuie s devin n final propria sa judectoare.
p) Ce este de fapt spiritul?

(Soarele spiritual II/79, 12-13)
n ce const de fapt natura spiritului? La drept
vorbind, spiritul este principiul vieii sufletului. Fr
spirit, sufletul nu este dect un organ eteric, substanial,
care posed facultatea de a primi viaa. Dac este golit
de spiritul su, el rmne un fel de polip spiritual care
i ntinde continuu tentaculele ctre via i absoarbe
tot ce corespunde naturii sale. Rezult astfel c sufletul
lipsit de spirit nu este dect o for polarizat mut,
care poart n sine nevoia de a-i satisface nevoile, dar
care este lipsit de judecata ce i-ar permite s vad
limpede cu ce se hrnete i ct de hrnitor este ceea
ce consum.
(Soarele spiritual II/71, 9-14, 8)

Pentru a obine renaterea ntru spirit este absolut
necesar respectarea tuturor principiilor acestei coli a
51
Vieii, pe care marele nvtor le-a predicat cu propria

Sa gur oamenilor de pe pmnt i pe care le-a sigilat
cu propriul Su snge.
Cine nu dorete s urmeze aceast coal a Vieii nu
ar trebui s se plng dac se va trezi golit de viaa
spiritului su. Un lucru este sigur: orice proprietar al unui
bun oarecare tie c acesta se afl n posesiunea lui i i
cunoate perfect valoarea. Atunci, spunei-Mi: de vreme
ce toi oamenii sunt proprietarii vieii eterne din spiritul
lor, cum se mai pot ei ntreba dac sufletul i spiritul lor
vor pieri odat cu moartea corpului lor fizic?
Toi cei care urmeaz i absolv coala Vieii
Domnului dispreuiesc moartea corpului i ateapt cu
mare bucurie disoluia complet a lanurilor grele care
i-au unit cu lumea exterioar. Martirii din trecut care
i-au vrsat sngele pentru idealul lor spiritual au
dovedit perfect ct de profunde sunt principiile colii
Vieii revelate de Domnul.
Cine nu va renate n spiritul su, nu va putea intra
n mpria lui Dumnezeu i nu va putea cunoate
viaa venic.
52
IV
Extrase din nvtura Domnului referitoare la suflet
Orice materie, de la piatra cea mai dur i pn la
eterul care exist mult deasupra norilor, este alctuit
din aceeai substan ca i sufletul omului. Destinul
sufletului este de a se transforma ntr-o esen pur
spiritual.

a) Natura i raiunea de a fi a materiei n procesul
dezvoltrii sufletului
(Marea Evanghelie a lui Ioan VI/133, 3-6)
ntreaga materie de pe acest pmnt, de la piatra cea
mai dur i pn la eterul care exist deasupra norilor,
este alctuit din aceeai substan ca i sufletul omului.
Aceast substan este solidificat provizoriu, ntr-un
scop care ine cont de o necesitate. Vocaia ei este ns
de a se ntoarce la o existen pur spiritual i eliberat
de orice constrngere, care echivaleaz cu viaa
venic. Pentru a ajunge la acest rezultat printr-o
eliberare progresiv de materia care l nlnuie, sufletul
este obligat s treac prin toate stadiile posibile ale
existenei, i n fiecare din aceste stadii trebuie s se
transforme la fel ca o crisalid ntr-un corp material
care s-i permit s atrag ctre sine noi substane ale
vieii i activitii, pe care s le asimileze.
Atunci cnd un suflet i-a epuizat n totalitate
posibilitile corpului (lucru pe care spiritul su l vede
53
perfect din lumea de dincolo, indiferent dac este vorba

de sufletul unei plante sau al unui animal), devenind
astfel capabil s se nale pe un nivel al vieii superior,
spiritul lui, care l supravegheaz ndeaproape din
lumea de dincolo, are grij ca trupul s i fie luat, pentru
ca el s se poat dezvolta ntr-un alt corp, superior, care
corespunde noului su grad de inteligen. Acest nou
corp i va permite sufletului s i dezvolte n continuare
cunoaterea vieii i inteligena activ. Procesul
continu astfel pn cnd sufletul ajunge suficient de
evoluat pentru a se ntrupa ntr-un corp uman, din care
s se poat elibera n sfrit. n ultima sa ncarnare, el
atinge cunoaterea desvrit de sine i l recunoate
pe deplin pe Dumnezeu i iubirea Lui. Aceast iubire i
permite s fuzioneze n totalitate cu spiritul su aflat n
lumea de dincolo. Asta este ceea ce noi numim a doua
natere sau renaterea ntru spirit.
Dup ce sufletul atinge acest stadiu de evoluie, el nu
mai poate fi distrus sau devorat de ceea ce triete n
universul lui Dumnezeu, nici din punct de vedere al
fiinei sale, nici din cel al existenei sale, devenit
complet autonom.
Semnul cel mai sigur al autonomiei unui suflet uman
este recunoaterea lui Dumnezeu i a iubirii sale fa de
Acesta, care i penetreaz toate forele. Att timp ct un
suflet nu L-a recunoscut pe Dumnezeu ca pe o fiin
exterioar siei, el rmne orb, mut i dependent de
omnipotena divin. El trebuie s lupte n continuare, din
rsputeri, pentru a scpa de constrngere. Pe de alt
parte, de ndat ce sufletul ncepe s l recunoasc pe
Dumnezeu ca fiind n afara sa, el se elibereaz de
Omnipotena Acestuia i tinde s i aparin din ce n ce
mai mult siei, devenind astfel creatorul propriei sale fiine
i al propriei sale viei. n acelai timp, el devine un prieten
independent al lui Dumnezeu, pentru ntreaga eternitate.
54
b) Gradele dezvoltrii sufletelor

(Marea Evanghelie a lui Ioan X/21)
Domnul:
Tot ce conine pmntul, de la nucleul su central i
pn la regiunile cele mai nalte din atmosfera sa, este
alctuit din substana sufletului. Aceste nveliuri
prezint o consisten mai mult sau mai puin dur, dar
extrem de variabil de la un individ la altul, care
corespunde unei judeci mai mult sau mai puin severe.
Aa se explic de ce ochii fizici ai omului i sentimentele
acestuia percep aceste obiecte ca fiind alctuite din
materie inert, care poate fi extrem de dur sau foarte
fluid, cu toate gradele intermediare ntre cele dou
extreme. n aceast categorie intr toate tipurile de
pietre, mineralele, diferitele tipuri de soluri, apa, aerul i
toate substanele pe care le conine acesta i care nu
sunt nc legate. Urmeaz apoi ntregul regn acvatic i
cel terestru, vegetal i animal, cu o sumedenie de nivele
intermediare. n regnul animal, judecata este mai puin
restrictiv, iar substana sufletului se gsete deja ntr-un
stadiu de separaie mai avansat dect nainte, cnd
judecata la care era supus era mai sever.
Individualitatea devine acum mai pregnant, la fel ca i
inteligena sufletului. n sfrit, acest regn este
caracterizat printr-o mare diversitate a formelor.
Datorit disjunciei extrem de importante la care este
supus n cel de-al treilea regn animal, care este nc i
mai variat, substana sufletului trebuie adus ntr-un
stadiu de unitate mai complet, pentru a dobndi astfel
o inteligen individual mai bine delimitat i mai
liber. n acest scop, nenumrate particule ale
substanelor sufleteti ale micilor animale din specii
diferite se reunesc i dau natere unui animal mai mare,
cum ar fi, spre exemplu, un vierme sau o insect. La
55
rndul lor, de ndat ce sunt eliberate de nveliul lor

fizic, nenumrate suflete de insecte se reunesc ntr-un
suflet al unui animal mai mare i cu o natur mai
perfect, i aa mai departe, pn cnd se ajunge la
marile mamifere. Prin unificarea sufletelor acestora din
urm se nate sufletul uman, care este nzestrat cu tot
felul de faculti ale inteligenei.
Atunci cnd un om se nate pe acest pmnt i
capt un corp n scopul de a ajunge la eliberarea
suprem, Dumnezeu are grij n marea Lui
nelepciune ca el s nu-i mai aminteasc (i s nu
doreasc s-i aminteasc) de stadiile sale anterioare,
necesare i tranzitorii, dar alctuite din elemente
separate, la fel cum ochiul fizic nu este capabil s vad
i s disting toate picturile individuale din care este
alctuit marea. Dac sufletul nu ar dispune de aceast
facultate a uitrii, el nu ar suporta s vad rezultatul
unificrii nenumratelor particule aparinnd unor
suflete att de diferite i ar avea tendina s se dizolve
precipitat, la fel cum o pictur de ap se dizolv atunci
cnd intr n contact cu un metal incandescent.
De aceea, pentru a conserva sufletul omului, este
necesar ca orice amintire a trecutului su s i fie tears
din memorie. Acest lucru este posibil prin organizarea
specific a corpului su i continu pn la fuziunea sa
complet cu spiritul din interiorul su, care este un
crmpei de iubire nscut din Dumnezeu. Acest spirit
poate fi comparat cu un ciment care unific, dnd natere
unei fiine complet indestructibile pentru venicie,
alctuit din nenumrate particule sufleteti cu grade de
inteligen variabile, care se ntreptrund, se recunosc, se
neleg, i care, n msura n care omul ncepe s i
recunoasc asemnarea cu Dumnezeu, slvesc i
glorific Iubirea, nelepciunea i Atotputerea Acestuia.
56
c) Procesul formrii sufletului (metempsihozei)

Domnul ctre naltul magistrat Titus:
Tu M ntrebi de ce permit Eu astfel de ostiliti n
snul naturii terestre. Ei bine, permit acest lucru tocmai
pentru ca oamenii de pe acest pmnt s aib
posibilitatea s devin Copiii lui Dumnezeu i facultatea
de a face ceea ce fac Eu, prin evoluia sufletului i
spiritului lor. De altfel, acest lucru a fost deja anunat de
profeii din vechime, care au spus: Voi suntei Copiii
Mei, i deci Dumnezei, la fel cum Eu, Tatl vostru, sunt
un Dumnezeu!
Pentru ca un suflet s devin ns capabil de aa ceva,
el trebuie s asambleze de-a lungul multor ani un mare
numr de particule sufleteti provenite din toate regnurile
acestui pmnt i care dau natere personalitii sale. La
aceast fuziune coerent a multitudinii de suflete ale unor
creaturi extrem de variate se refereau cei din vechime
atunci cnd vorbeau de METEMPSIHOZ.
Este adevrat c formele exterioare i materiale ale
creaturilor se devoreaz ntre ele, dar n acest fel,
sufletele care locuiesc n ele se elibereaz, dup care se
reunesc cu alte suflete de aceeai natur i capt un
nou nveli trupesc, mai dezvoltat. Acest proces
continu pn cnd se ajunge la stadiul de om.
Ceea ce se ntmpl cu sufletele se ntmpl de
asemenea i cu spiritele acestora din lumea de dincolo,
care stau la baza evoluiei acestora, fiind ghizii,
nvtorii i protectorii lor, pn cnd aceste suflete
capt o form uman. Abia atunci devin ele libere i
capabile s evolueze singure pe plan moral.
Atunci cnd, prin eforturile sale personale, sufletul
atinge un anumit nivel de perfeciune spiritual, spiritul
su alctuit din Iubire i din Lumin se unete cu el, iar
ncepnd din acel moment omul ncepe s semene din
57
ce n ce mai mult cu Dumnezeu. Cnd corpul i este luat

sufletului, acesta din urm devine o fiin ntru totul
asemntoare lui Dumnezeu, respectiv capabil s dea
via i s menin n via.
Toate aceste procese nu se petrec ns dect pe acest
pmnt. Ele nu sunt valabile pe nici un alt corp ceresc,
dei abundena formelor vieii este la fel de mare ca i pe
planeta voastr. Cine este capabil, s neleag motivul:
acest pmnt corespunde Inimii Mele, i cum Eu nsumi
nu posed dect o singur inim, i nu mai multe, acestei
inimi nu i poate corespunde dect un singur corp ceresc.
Acesta corespunde ntru totul Inimii Mele, i mai exact
punctului vital cel mai intim al acesteia.
d) Un exemplu al unei reuniuni de suflete animale n

vederea formrii unui suflet uman natural
(Marea Evanghelie a lui Ioan X/185, 4-7)
Domnul ctre Titus (n continuare):
Iar acum, i voi arta ce s-a ntmplat n planul
sufletelor n urma vntorii pe care ai observat-o astzi.
n urma acestei vntori, o gazel, un acal i un vultur
uria au rmas la sol. Privete: acolo, n faa porii, se
afl deja o siluet uman, a unui copil care ateapt s
fie primit de corpul unei mame ca urmare a unei
concepii naturale. n spatele acestei siluete poi vedea
o form luminoas: aceasta este spiritul din lumea de
dincolo al acestui suflet abia ieit din snul naturii, care
va veghea ca el s intre ct mai curnd posibil n
pntecul unei mame. Ai putut observa astfel cum cele
trei animale ajunse la maturitate, care au trecut prin
cteva mii de ncarnri anterioare, n stadii diferite, au
dat acum natere unui suflet uman.
Din el se va nate un copil de sex masculin, care ar
putea deveni, dac va fi corect educat, un mare om.
58
Caracterul blnd al gazelei i va domina inima, cel

viclean al acalului i va influena mintea, iar puterea
vulturului i va guverna comportamentul, curajul i
voina. Caracterul su dominant va avea n centrul lui
combativitatea, dar el i va putea modera acest
caracter prin sensibilitatea i prin inteligena sa. Astfel,
se reunesc condiiile pentru ca omul respectiv s poat
fi util n orice domeniu de activitate i n orice situaie.
Dac va deveni un rzboinic, curajul lui i va aduce
noroc, fapt care nu l va mpiedica ns s fie dobort
de alte arme ucigae. Pentru ca s poi observa mai
bine comportamentul acestui copil, nu este exclus ca
de la anul, tatl su s devin vecinul tu pe pmnt.
e) Cele dou principii care acioneaz n om:

materia i spiritul
(Marea Evanghelie a lui Ioan XI/75, 2-27)
Domnul:
Am explicat deja de mai multe ori c Adam, n calitatea
lui de prim om n sensul de libertate complet de spirit
a fost creat pe acest pmnt n scopul de a da natere unei
forme prin care materia s se poat ntoarce din nou la
viaa spiritului liber. Acest proiect a avut drept scop triumful
final al spiritului asupra materiei. Pentru ca el s poat avea
succes, trebuiau create, printr-o decizie luat n toat
libertatea, acele circumstane care s i permit omului pe
de o parte accesul la bucuriile inferioare, la poftele i la
pasiunile terestre, iar pe de alt parte s i permit
ascensiunea liber ctre o via pur spiritual.
Am repetat de nenumrate ori c sufletul uman a
cunoscut o natere progresiv, care a nceput cu
reunirea unor particule insignifiante i care a progresat
ctre sfere de contiin din ce n ce mai nalte, care au
condus la actuala form a omului, ce nu se mai poate
59
dezvolta din punct de vedere terestru, ci doar din punct

de vedere spiritual. Practic, n om se intersecteaz dou
principii opuse: sfritul vieii materiale, cu o contiin
de sine extrem de dezvoltat, i nceputul unei viei a
sufletului, care este inalterabil, datorit nivelului foarte
nalt de perfeciune a formei care a fost atins. Omul se
gsete astfel pe muchie de cuit: i este imposibil s nu
i dea seama c este viu, ntruct este el nsui dovada
existenei sale, dar nu realizeaz c se afl pe pragul
unei viei spirituale care tinde s nceap, ntruct
forma sa uman nu mai poate fi schimbat. Altfel spus,
dup ce sufletul a trecut prin nenumrate schimbri de
corp pentru a ajunge la forma uman, aceast form
rmne invariabil n aspectul ei general. n schimb,
acum ncepe o transformare a sufletului, care are drept
scop apropierea acestuia de Spiritul lui Dumnezeu i
intrarea n comuniune cu Acesta.
Ce s-ar ntmpla dac aceast evoluie nu s-ar
produce? Materia i spiritul s-ar trezi fa n fa, avnd
posibilitatea s se anihileze reciproc, dar fr a putea
totui s se ating, ntruct polaritile lor le-ar
mpiedica. De aceea, este indispensabil s fie gsit o
cale comun, respectiv s fie creat o punte de legtur
care s-i permit materiei s fuzioneze cu spiritul. Mai
mult, aceast cale trebuie s constituie un exemplu pe
care toate spiritele s l poat urma. Dac aceast cale
nu ar fi gsit i dac omul nu ar urma-o, lui i-ar fi
imposibil s ias vreodat din snul materiei, pentru a
duce o via spiritual rafinat.
Voina Divinitii este de a atrage ctre Sine
creaturile pe care le-a obligat din iubire fa de ele i
pentru a le salva s ptrund n materie, n momentul
n care acestea au atins frontiera dincolo de care i
puteau ncepe calea spiritual, pe care pot fi conduse
ctre o relaie de tip Tat-copil.
60
Cel care trebuia s construiasc aceast punte de

legtur a fost Adam. La drept vorbind, acest lucru
ar fi trebuit s fie destul de uor pentru el, cci
fascinaia materiei asupra omului era minim n
epoca lui prin comparaie cu cea de astzi. Tot ce
trebuia s fac el era s se nving pe sine i s
asculte. n acest fel, el ar fi putut construi cu uurin
puntea de legtur care ar fi permis nflorirea vieii
spirituale pe pmnt, cci ascultarea voinei lui
Dumnezeu de ctre omul eliberat de orice pcat
reprezint singurul mijloc prin care acesta poate fi
testat. n schimb, neascultarea este urmat inevitabil
de ctre toate celelalte rele.
Din pcate, Adam a czut, fapt care a provocat o
nou ntoarcere a sa n materie, adic ntr-o polaritate
care l-ar fi putut conduce la o ndeprtare i mai mare
de Dumnezeu, i nicidecum la o apropiere de Acesta,
care i-ar fi permis s se bucure de preafericiri din ce n
ce mai rafinate.
n mai multe rnduri, suflete extrem de puternice au
ncercat s strpung acest acoperi din frunze pentru
a lsa s treac prin el razele luminoase ale soarelui.
Unele dintre ele au reuit parial, permind astfel
umanitii accesul la trei religii antice. Aceste suflete
puternice nu au reuit ns s ajung la nucleul
copacului, pentru a-l distruge definitiv. De altfel, nici nu
ar fi putut reui vreodat, ntruct nu au fcut dovada
unor mari pcate, pe care apoi s le nving i s
ajung la eliberare; dimpotriv, ele s-au bucurat n
prima parte a vieii lor de toate bucuriile lumii, i abia
spre final au ajuns la setea de adevr i la dorina
arztoare de a-L cunoate pe Dumnezeu. Singur Iisus a
reuit s strpung acoperiul din frunze i s distrug
Copacul Pcatului. El a atins astfel nivelul pe care
Adam nu a reuit s-l ating i a reconciliat n El
61
Divinitatea rnit n sfinenia Ei din cauza nclcrii

Poruncii. Deschiznd calea care conduce direct ctre
Dumnezeu i parcurgnd-o El nsui pn la capt, Fiul
omului, Iisus, a devenit astfel Fiul lui Dumnezeu. n
acest lucru const MNTUIREA lumii.
Fr Mine, nimeni nu poate ajunge la Tatl, iar fr
credina n Iisus nici un nelept nu a putut percepe
vreodat atotputernica Divinitate ca pe o Surs
Primordial a Iubirii i nu i-a dat seama c aceast
Iubire se poate manifesta sub forma unei persoane. Prin
Iisus, invizibilul a devenit vizibil ntr-o form uman,
fapt care a fcut posibil apropierea creaturii de
Creatorul ei, deschiderea materiei ctre spirit, elanul
ctre nlimi, strpungerea zidului care separ materia
de spirit i reunirea celor dou extreme incapabile s
opereze singure propria lor fuziune. n acest fel, Iisus a
ters consecinele pcatului originar. ACEST PUNCT
DE JONCIUNE ESTE NSI VIAA LUI IISUS.
f) Progresul sufletului uman ctre perfeciune

Domnul:
Atunci cnd omul vine n aceast lume, el este
complet separat la nivelul sufletului su de Atotputerea
lui Dumnezeu, fiind nevoit s depind n ntregime de
propria sa voin i de discernmntul su. Doar dup
ce l recunoate pe Dumnezeu prin nvtura oferit de
prinii si i de ali maetri plini de nelepciune,
respectiv dup ce se ntoarce ctre Acesta, implorndu-L
s i acorde ajutorul i graia Sa poate ncepe progresul
sufletului ctre Lumina lui Dumnezeu, trecnd prin cele
trei ceruri. Sufletul omului se convertete astfel ntr-o
recunoatere din ce n ce mai plenar, iar apoi ntr-o
iubire din ce n ce mai profund fa de Dumnezeu.
62
n final, el i abandoneaz n mod voluntar propria

voin n faa voinei lui Dumnezeu i fuzioneaz cu
Spiritul Acestuia. n acest fel, sufletul atinge treptat, cu
ajutorul Spiritului lui Dumnezeu, perfeciunea care
corespunde Spiritului divin din inima lui, pstrndu-i n
acelai timp propria libertate i independen. Fiecare
suflet realizat este penetrat de acelai adevr i de
aceeai lumin, care eman din iubirea lui fa de
Dumnezeu i din iubirea lui fa de aproapele su.
Att timp ct oamenii vor continua s se certe i s
se rzboiasc ntre ei, ei vor rmne foarte departe de
mpria lui Dumnezeu, n care nu vor putea intra
dect atunci cnd se vor nva s i cultive rbdarea,
smerenia, blndeea i iubirea fa de aproape. Cnd
aceast transformare se va produce n ei, lsnd
Adevrul lui Dumnezeu s ptrund n sufletele lor,
toate discordiile, certurile i rzboaiele vor nceta pe
pmnt, pentru totdeauna.
g) Progresul ctre adevrata via, n aceast lume i n

lumea de dincolo
Domnul ctre farisieni:
Omul trebuie s acioneze liber n aceast lume i s
se opun prin propria sa voin tentaiilor seductoare
ale acestui pmnt. Numai n acest fel se poate fortifica
el, lsndu-se ptruns de Spiritul lui Dumnezeu. Omul
nu va ajunge niciodat prin lenevie n mpria lui
Dumnezeu i la viaa etern, care presupune o activitate
continu i susinut n toate sferele vieii.
Cei care se retrag complet din lume, precum
anahoreii din Carmel i din Sion, nu comit mai multe
pcate dect o piatr, dar ce merit are piatra? De altfel,
cnd se vor desprinde de trupul lor, ce vor face aceste
63
suflete n lumea de dincolo, cu obinuina inactivitii i

lenei lor? n lumea de dincolo ele vor fi supuse la tot felul
de ncercri, cu scopul de a le stimula s desfoare o
activitate a vieii. Aceste ncercri nu difer prea mult n
lumea de dincolo fa de cele din aceast lume, fiind
direct proporionale cu capacitatea sufletelor n cauz.
Pentru un suflet dezntrupat ns, aceste ncercri sunt
inevitabil mai dure dect aici, pe pmnt, cci n lumea
de dincolo tot ce gndete i tot ce i dorete sufletul
apare instantaneu n faa lui, ca o realitate aparent. n
aceast lume, gndurile i ideile sale rmn abstracte i
invizibile, fiind implicit mult mai uor de nvins. Altfel
spus, sufletul se poate sustrage mult mai uor lor. Dar
ntr-o lume n care ideile i gndurile tind s devin o
realitate vizibil, cum i-ar putea combate sufletul
propria lume, pe care a creat-o personal?
De aceea, tentaiile sunt mult mai greu de depit n
lumea de dincolo dect n aceast lume, fcnd
aproape imposibil eliberarea sufletelor din captivitatea
dur a propriilor lor pasiuni rele. Sufletele ar trebui s
devin mult mai independente dect pe pmnt pentru
a-i putea transcende gndurile, ideile i imaginaia,
cci acolo nu vor putea conta pe un ajutor imediat i pe
compasiunea lui Dumnezeu sau a altor spirite, aa cum
se ntmpl adeseori pe pmnt.
Cci cine nu l caut cu toat seriozitatea pe
Dumnezeu, prefernd s savureze plcerile acestei
lumi, l pierde pe Dumnezeu, iar Acesta nu i va mai da
nici un semn care s-i permit s-i dea seama ct de
mult s-a ndeprtat de El. Cu alte cuvinte, Dumnezeu
nu-i va reaminti de el dect atunci cnd sufletul va
rencepe s l caute din propria sa voin. Numai atunci
i va permite Dumnezeu s l gseasc, n msura n
care cutarea sa este sincer.
64
h) Sufletul n lumea de dincolo

Domnul:
Sufletele primesc n lumea de dincolo tot ceea ce i
doresc. Dac dorinele lor sunt rele, ele sunt atenionate
asupra consecinelor pe care vor trebui s le suporte n
urma satisfaciei de moment pe care o vor avea. Dac
sufletele ascult de avertismentele primite, ele sunt
ajutate cu uurin i rapid. n caz contrar, ele nu sunt
mpiedicate ns s se bucure de ceea ce i doresc, aa
cum le dicteaz iubirea lor.
Indiferent dac natura acestei iubiri este inferioar
sau superioar, ea reprezint nsi viaa omului, a
ngerului i a Demonului. Dac i-am rpi sufletului
iubirea lui, i-am rpi practic viaa i existena. Totui,
conform ordinii lui Dumnezeu, aceast situaie nu poate
dura la infinit, cci dac ar fi posibil s distrugi chiar i
cel mai mic atom al Creaiei, Dumnezeu nsui ar pierde
un atom din Fiina Lui, fapt care este absolut imposibil.
Cu att mai puin i poate pierde un suflet uman
propria via. n schimb, el poate deveni extrem de
nefericit prin propria sa voin, sau dimpotriv, dac i
dorete cu adevrat acest lucru, el poate deveni perfect
liber i preafericit.
(Marea Evanghelie a lui Ioan IX/142, 2 i 143, 8)

Extras dintr-o conversaie purtat de Domnul cu
pescarii de pe malul Lacului Alb.
Domnul:
Adevrata beatitudine a vieii nu const n vederea
clar, n cunoatere i discernmnt, ci doar n iubirea
care acioneaz ntr-o progresie constant. De aceea,
fiecare suflet trebuie s se focalizeze nainte de toate
65
asupra acestei iubiri active, fcnd din ea elementul

central al vieii sale, fr de care nu va putea obine
niciodat lumina interioar vie. Cci iubirea activ este
un foc interior care trebuie s se transforme sub
aciunea unei fore din ce n ce mai intense ntr-o
flacr luminoas.
Dac acest element vital al sufletului a fost complet
trezit (ceea ce nseamn c omul a experimentat o
renatere ntru spirit), sufletul rmne activ n cel mai
nalt grad (cu toat iubirea sa interioar generat de
iubirea sa dezvoltat la maxim), iar fericirea i lumina sa
continu s se amplifice direct proporional cu iubirea sa
activ, i nu cu lumina sa interioar. De altfel, lumina sa
nu s-ar putea amplifica niciodat fr iubirea sa activ,
ntruct Dumnezeu a decis nc de la originea eternitii
ca nici un suflet uman s nu poat avea acces la lumina
sa interioar fr o activitate corespondent a iubirii sale.
Cum pot produce oamenii lumin n aceast lume
material? Iat, dac ei freac dou lemne sau dac
ciocnesc dou pietre, din acestea sar scntei. Dac
aceste scntei cad pe o materie inflamabil, cum este
lemnul, paiele uscate, anumite rini amestecate cu
sulf i cu naftalin, din ele rezult n scurt timp o flacr
nalt, iar lumina ptrunde n materie, pe care o
nconjoar de asemenea din toate direciile.
Aa se petrec lucrurile n lumea neanimat a
materiei: pentru a obine foc i lumin este necesar o
anumit activitate prealabil. n mod similar, trezirea
luminii vieii n interiorul sufletului trebuie precedat de
o anumit activitate a acestuia. Aceast activitate
trezete iubirea dinluntrul lui, care reprezint
elementul lui vital, i abia cnd ea devine foarte intens
se poate nate lumina sufletului, respectiv
nelepciunea care poate discerne, judeca i ordona
lucrurile prin ea nsi.
66
Astfel se petrec lucrurile cu viaa sufletului i cu

cunoaterea sa interioar. n aceast lume, i cu att
mai mult n lumea de dincolo, cunoaterea sufletului
reprezint consecina activitii sale. Dac aceast
activitate s-ar opri (sau ar avea posibilitatea s se
opreasc), nelepciunea i claritatea interioar a
sufletului s-ar stinge de la sine. nelegei ce v spun?
Unul dintre pescari rspunde: Da, Doamne i
nvtorule. A dori s aflu ns n ce const n esen
activitatea unui suflet n imensa lume de dincolo. Pe
acest pmnt dur, omul trebuie s execute mii de
activiti pentru a supravieui, dar ce poate face sufletul
n imensa lume de dincolo? Trebuie el de asemenea s
lucreze pmntul, s semene i s recolteze roadele
muncii sale pentru a-i putea ntreine viaa?
Domnul: Desigur, prietene. El trebuie s lucreze
pmntul, s semene i s recolteze, dar nu n maniera n
care sunt executate aceste activiti pe pmnt. Ascult:
fr activitatea intens a spiritelor cele mai perfecte,
nimic nu s-ar putea realiza pe pmnt! Nu numai c din
sol nu ar crete nimic i nici o fiin vie nu s-ar putea
deplasa pe suprafaa pmntului, dar nici soarele i nici
pmntul nu ar fi fost create vreodat, i nc i mai puin
ar putea continua ele s i duc existena.
Oamenii lucreaz pmntul i i seamn seminele,
dar fr ajutorul spiritelor din lumea de dincolo acestea
nu ar germina niciodat, nu ar crete i nu ar putea da
rod. Spiritele perfecte au foarte multe activiti de fcut,
att pe pmnt ct i pe alte corpuri cereti, i nc i mai
mult pentru evoluia sufletelor i pentru perfecionarea
oamenilor care se afl deja n lumea de dincolo. Dar cel
mai intens acioneaz ele pentru cluzirea oamenilor
din aceast lume, cci n lumea de dincolo ajung de la o
zi la alta tot mai multe suflete nerealizate, care provin
ndeosebi de pe acest pmnt. Aceste suflete nerealizate
67
i rele ar putea distruge rapid ntregul pmnt, cu

ajutorul spiritelor naturale neevoluate, astfel nct nici o
plant s nu mai creasc pe el i nici un animal i nici un
om s nu mai poat supravieui.
Dac nu ar exista iubirea, nelepciunea i puterea
spiritelor perfecte, nimeni nu s-ar putea opune rutii
spiritelor nerealizate din lumea de dincolo. Din fericire,
spiritele evoluate se ocup inclusiv de acestea din
urm, ajutndu-le astfel s evolueze gradat, ncetul cu
ncetul, ctre mpria lui Dumnezeu.
Este imposibil s i traduc n cuvinte ce fel de
activiti realizeaz aceste spirite evoluate pentru a
obine astfel de rezultate. Dup ce vei experimenta voi
niv a doua natere, vei nelege mult mai limpede
cum acioneaz i cum opereaz spiritele din lumea de
dincolo. Acum M-ai neles?
Pescarul: Da, preaiubite Doamne i nvtorule. i
mulumesc din inim pentru graia i pentru rbdarea Ta
fa de noi, oameni slabi i ncpnai! Cu siguran va
mai trece mult timp pn cnd noi, cei care trim n
mijlocul attor miracole care nu nceteaz niciodat, vom
putea nelege tot ce ne-ai spus Tu! Noi vedem i putem
gusta apa, dar nu tim ce este aceasta. La fel, noi vedem
focul i lumina lui, i i simim cldura, dar nu nelegem ce
reprezint toate acestea i care este adevrata lor origine.
Chiar i aa, noi suntem mai fericii dect am putea descrie
vreodat n cuvinte i ne bucurm din inim pentru
nvtura pe care ne-ai transmis-o, prin marea Ta graie i
iubire, i care descrie secretul cii infailibile care conduce
ctre adevrul cel viu. O, drag Doamne i nvtorule,
susine-ne prin graia Ta, astfel nct s putem parcurge
aceast cale pn la destinaia ei luminoas, fr a obosi
vreodat i fr a cdea prad lenei!
Domnul: Cine are credin i cine a gsit adevrata
cale, va ajunge cu siguran la destinaia ctre care aspir!
68
V
Trinitatea din om i mpria lui Dumnezeu
din inima omului
La naterea corpului, germenul vieii eterne este
depozitat sub forma unei minuscule scntei alctuit din
cel mai pur Spirit al lui Dumnezeu n inima sufletului.
(Marea Evanghelie a lui Ioan II/2-17, 5)

a) Viziunea lui Oalim
(Casa Domnului II/72, 9-27; 74; 2-3; 24-32)
Oalim:
Mai nti, ceea ce am auzit mi s-a prut foarte
ciudat: se pare c trebuia s privesc n propria mea
inim. n timp ce reflectam la posibilitatea sau la
imposibilitatea de a-mi orienta privirea ctre inima
mea, mi-am pierdut subit lumina ochilor i totul a
devenit limpede n interiorul meu. Am putut privi astfel
n interiorul corpului meu, la fel cum privesc de regul
n lumea exterioar, n lumina soarelui.
Nu nelegeam cum era posibil acest lucru, dar inima
mea a devenit complet transparent, i am putut vedea
cu aceast ocazie c, de fapt, nu exista o singur inim,
ci trei, ncastrate una n cealalt, la fel ca trei castane
nvelite de aceeai coaj exterioar. n centrul
nveliului exterior exista adevrata inim din carne, n
interiorul creia se afla un mic nucleu ce purta n el
germenul adevratei viei i care coninea n sine o
varietate i o multiplicitate infinit.
69
Inima exterioar a explodat imediat, s-a desprins i a

czut n profunzimile insondabile; aceasta era inima
fizic a corpului. Inima interioar substanial a rmas
pe loc, dar a nceput s se mreasc progresiv, sub
presiunea inimii centrale care coninea n sine germenul
vieii. La rndul lui, acesta a continuat s se dilate,
luminnd feeric, la fel ca o smn aezat n pmnt,
din care crete o plant care se transform ntr-un
copac puternic.
Cam aa se petreceau lucrurile i cu inima mea
interioar, care conine n sine germenul vieii. La
nceput, ea avea aparena unei inimi, dar dup ce a
crescut, a luat progresiv forma unui om, iar n curnd
nu m-am mai putut recunoate n acest om nou care
rezulta din transformarea inimii mele centrale i
luminoase, care conine n sine germenul vieii.
La vederea acestui om, m-am ntrebat dac aceast
fiin nou, ieit din inima mea central, dispune la
rndul ei de o inim. Am constatat imediat c ea
ascundea ntr-adevr o inim n interiorul ei, dar
aceast inim semna cu un soare, iar lumina pe care
o rspndea n jur era de o mie de ori mai intens dect
lumina zilei.
Contemplnd aceast inim-soare, am descoperit
subit c n centrul ei exist o imagine vie care i
semna perfect, o, Tat preasfnt, i nu am neles cum
era posibil acest lucru.
n timp ce reflectam, am fost invadat subit de o
fericire fr seamn, iar imaginea Ta vie a nceput s
mi vorbeasc din interiorul inimii-soare a noului om
dinluntrul meu: Privete n sus i vei nelege imediat
de unde vin i cum se face c locuiesc acum n tine!
Am privit n sus i am vzut imediat un soare de o
mrime incomensurabil, n centrul cruia Te-am vzut
pe Tine, Tat preasfnt!
70
Din Tine emana o infinitate de raze strlucitoare de

lumin, iar una dintre acestea a ptruns n inima-soare
a omului nou din interiorul meu, dndu-i via ie, n
mine. La scurt timp, omul cel nou din inima mea i-a
ntins braul i a dorit s nlnuie omul exterior din mine.
Atunci mi s-a fcut fric, iar aceast fric m-a
aruncat napoi n corpul fizic. Inima din carne, care a
disprut iniial, a revenit din profunzimile sale i a
nghiit din nou cele dou inimi interioare, dup care
lumea exterioar mi-a devenit din nou vizibil, iar
viziunea interioar a disprut. Iat tot ce am vzut, ce
am simit i ce am auzit n interiorul meu.
Abedam cel nalt ctre Oalim i ctre Prinii
Patriarhi:
Ascultai i analizai n forul vostru interior ceea ce
v voi spune n continuare: Suntei cu toii foarte
slbii, dei prinii votri sunt nc n via! Ce se
ntmpl cu cei care se implic n rzboiul cel orb din
existena voastr? V repet nc o dat c nici o
nvtur nu v va fi de folos dac principiile sale nu
vor fi confirmate i imprimate n inimile voastre prin
mrturia Mea vie!
n Oalim ai regsit aceast mrturie n totalitatea ei.
Nu este suficient ns s o primii nluntrul vostru, ci
trebuie s o transmitei mai departe, discipolilor votri. Fii
convini c toi cei care vor primi cu toat seriozitatea
aceast nvtur, punnd-o n practic, vor putea
verifica n ei nii marea mrturie sfnt a lui Oalim,
depunnd apoi la rndul lor mrturie pentru autenticitatea
Cuvntului Meu care se adreseaz acum vou, tuturor.
Iat, Oalim a gsit n interiorul celei de-a treia inimi
(purttoarea germenului viu), dup transformarea
acesteia ntr-un om, nc o inim solar, iar n interiorul
acesteia M-a gsit pe Mine, la fel cum imaginea soarelui
71
luminos poate fi regsit n fiecare pictur de rou.

Aceast imagine interioar a Mea i-a vorbit la fel cum v
vorbesc Eu nsumi, revelndu-i-se ca fiind Tatl preasfnt
i etern, n toat mreia i slava Lui infinit i sacr.
Acest om din interiorul lui Oalim avea deja dorina
de a deveni una cu omul exterior substanial, i parial
chiar cu omul material. Din pcate, Oalim nu a fost
suficient de matur pentru a permite acestei transformri
s se produc. La rndul vostru, vei experimenta
aceast fuziune atunci cnd vei ajunge la maturitate,
dar atunci ea va rmne pentru totdeauna.
Nu uitai s transmitei aceast nvtur tuturor
celor care vor veni la voi, lsndu-le astfel o mrturie
durabil a Cuvintelor Mele. Cei care vor descoperi
aceast mrturie n interiorul lor vor primi automat de
la Mine viaa venic, care nu le va mai fi apoi luat
niciodat, n toat eternitatea. Aceast promisiune este
confirmat de viziunea lui Oalim.
b) Corp suflet spirit

(Marea Evanghelie a lui Ioan II/217, 5)
Domnul:
n timpul separrii corpului noului-nscut de corpul
mamei sale, germenul vieii eterne este introdus n
inima sufletului copilului sub forma unei mici scntei, la
fel cum, atunci cnd cade floarea unei plante, fructul
acesteia ncepe s creasc i s se dezvolte,
narmndu-se astfel pentru aprarea sa. De ndat ce
corpul se dezvolt, ncepe formarea spiritului din
interiorul inimii sufletului. Sufletul trebuie s reuneasc
ns condiiile necesare pentru dezvoltarea acestuia,
pentru ca spiritul s poat germina. Mai mult, el trebuie
s i ntind mna sa, pentru a-l ajuta s creasc.
72

Rafael ctre un medic:
n aceast existen, lumina lmpii vieii umplut
pn la refuz cu ulei semnific o credin plenar i vie,
care ilumineaz calea ctre mpria lui Dumnezeu.
Cine persevereaz pe aceast cale i n aceast lumin,
fr s se ocupe de afacerile acestei lumi mai mult
dect este necesar, dobndete la momentul potrivit
lumina vieii eterne i intr n mpria lui Dumnezeu
chiar n timp ce se afl n aceast lume. n acest fel,
mpria lui Dumnezeu i devine vizibil, n toat
splendoarea ei. Cci cel care este una cu voina
Domnului devine una inclusiv cu nelepciunea Lui
perfect i etern, cu libertatea i independena Sa, cu
fora i cu puterea Lui, devenind astfel, pentru
totdeauna, un veritabil Copil al lui Dumnezeu.
Iat, eu nsumi sunt un astfel de Copil al lui
Dumnezeu, i nu am ajuns n acest stadiu ducnd o
existen pur spiritual, ci n urma ncarnrilor mele
terestre. Cnd mpria lui Dumnezeu mi-a devenit
ntru totul accesibil, m aflam nc pe pmnt, i am
putut face atunci tot ceea ce mi st n puteri astzi, prin
puterea aceluiai Spirit divin din mine. Eu nu am murit
aa cum mor de obicei oamenii, ci puterea Spiritului
divin mi-a transmutat instantaneu corpul fizic, astfel
nct nimic din el nu a mai rmas pe pmnt, nici mcar
un atom de materie. Toate particulele corpului meu au
devenit vemntul meu indestructibil pentru venicie, iar
tu m vezi n momentul de fa cu tot cu corpul i cu
sufletul meu, nu doar n spiritul meu. Dac nu i vine s
crezi, nu ai dect s m atingi. Vei simi astfel un om
alctuit din carne i oase, att timp ct eu voi dori acest
lucru. Dac voi dori s transform din nou acest corp n
spirit pur, tu vei continua s m vezi, dar nu cu ochii ti
fizici, ci cu cei ai sufletului tu, pe care eu i pot deschide
73
s vad att timp ct doresc. Apropie-te aadar i

atinge-m, cci aceast experien face parte integrant
din educaia pe care trebuie s o primeti referitoare la
realitatea mpriei lui Dumnezeu.
(Marea Evanghelie a lui Ioan IX/176, 2-4, 7, 9)

Rafael ctre medic (n continuare):
Nu exist dect o singur fiin, iar nefiina nu
exist nicieri n imensul spaiu infinit al creaiei.
Existena material limitat n timp nu este la drept
vorbind dect o ncercare la care este supus sufletul, n
urma creia acesta trebuie s ajung la adevrata
existen indestructibil, care este de ordin pur
spiritual. De altfel, n ntreaga sfer a infinitii nu se
poate vorbi de un alt tip de existen.
Privete, prietene, cu tot cu filozofia ta greceasc: tu
l poi vedea acolo, aezat printre noi, pe Domnul! El
este singura Esen autentic i real a tot ceea ce
exist. n ceea ce ne privete pe noi, noi nu suntem
dect ideile i gndurile Sale de lumin, de la cele mai
mici la cele mai mari, concretizate de voina Sa. i
ntruct ideile i gndurile Lui luminoase sunt rezultatul
Iubirii Sale eterne i infinite, care reprezint nsi Fiina
i Esena Lui, ele sunt practic indestructibile i eterne,
la fel ca i El. Altfel spus, esena noastr este i va
rmne de-a pururi indestructibil n existena ei real,
care este de ordin pur spiritual. Este absolut imposibil
ca o particul ct de mic din ceea ce exist s poat
fi vreodat distrus, cci tot ceea ce este coninut n
plenitudinea infinit a ideilor i gndurilor Domnului i
Stpnului etern reprezint nsi realitatea de
nezdruncinat a Acestuia, i chiar dac Domnul ar putea
distruge dac ar dori o parte din gndurile sau din ideile
Sale creatoare, El ar pierde n mod evident o parte din
perfeciunea Sa infinit, ceea ce ar fi absolut imposibil!
74
(Pmntul i luna 51, 5-7)

Domnul:
Atunci cnd fructul crete timp de trei luni n corpul
mamei, sufletul a crui inim spiritual a atins o
anumit soliditate primete prin intermediul unui nger
un spirit etern nconjurat de apte nveliuri. Acest spirit
divin se instaleaz direct n inima sufletului. De bun
seam, nu vorbim aici de nveliuri materiale, ci
spirituale, care sunt ns mult mai solide i mai durabile
dect orice nveli material. De altfel, acest lucru poate
fi vzut cu uurin chiar aici, pe pmnt, unde o
nchisoare material se dovedete adeseori mult mai
uor de distrus dect una spiritual. Dup introducerea
spiritului n inima sufletului, fapt care se ntmpl mai
devreme n cazul anumitor copii i mai trziu n cazul
altora, iar n cazul unora dintre ei cu trei zile nainte de
natere, corpul acestora ncepe s se dezvolte mai
rapid, iar naterea poate avea loc.
c) Trinitatea divin i cea a omului

(Marea Evanghelie a lui Ioan VIII/24, 4-14, i 25, 1-15)
Domnul ctre discipolii Si:
Botezul prin plasarea minilor pe cei care au
acceptat n totalitate nvtura Mea referitoare la via
echivaleaz cu ntrirea lor n Numele Tatlui care este
Iubire, n Numele Logosului Divin care este Fiul sau
nelepciunea Tatlui i n Numele Sfntului Duh care
este Voina atotputernic a Tatlui i a Fiului.
Aceste trei concepte explic n totalitate Fiina lui
Dumnezeu. Ce-i drept, oamenilor cu un nivel mai redus
de nelegere aceast trinitate le apare ca un fel de
Tripl Personalitate, dar nu avem de ales, cci aceasta
este cea mai just reprezentare asupra Divinitii pe
care i-o poate face omul.
75
Omul a fost creat ntr-o armonie deplin cu

Dumnezeu, iar cel care dorete s se cunoasc n
totalitate pe sine trebuie s tie i s recunoasc n el
nsui trei personaliti, care alctuiesc mpreun fiina
sa unic. Tu dispui de un corp nzestrat cu toate
simurile i membrele necesare unei existene libere i
independente, precum i cu diferite organe, mai mari
sau mai mici. Acest corp este nzestrat cu o via
natural care servete nevoilor de formare ale sufletului
din interiorul lui, dar care se deosebete n totalitate de
viaa spiritual a acestuia. Corpul se hrnete cu
alimente materiale, care dau natere apoi sngelui i
celorlalte sucuri hrnitoare destinate diferitelor organe
fizice. Inima conine un mecanism care o oblig s se
dilate i s se contracte continuu, pentru ca sngele i
sucurile hrnitoare care dau via corpului s poat
ajunge la toate prile sale componente, iar apoi s se
ntoarc la inim, pentru a fi purificate i ncrcate cu
noi substane hrnitoare ce vor fi apoi transmise
organelor. Fr aceast activitate nencetat i
specific a inimii, omul nu ar putea supravieui nici
mcar o or n planul vieii fizice.
Sufletul nu are nimic de-a face cu aceast activitate
vital a inimii, nici cu cea a plmnilor, a ficatului, a
splinei, a stomacului, a intestinelor, a rinichilor i a
celorlalte elemente ale corpului. Corpul reprezint o
personalitate n sine, perfect definit i nchis. El
reprezint un om care acioneaz ca i cum fiina sa
fizic i sufletul su ar fi una i aceeai personalitate.
Dac vom observa un suflet n sine, vom constata c
i acesta reprezint o fiin complet, substanial i
spiritual, care conine analogic vorbind aceleai
organe ca i corpul fizic, i care se servete de ele la fel
cum corpul se folosete de organele sale materiale, dar
pe un plan mult mai elevat.
76
Dei corpul i sufletul reprezint n sine doi oameni

sau dou personaliti complet diferite, fiecare cu
activitatea sa proprie, ele alctuiesc totui mpreun un
singur om, pentru simplul motiv c scopul vieii lor este
comun. De aceea, nimeni nu poate pretinde c trupul i
sufletul su nu alctuiesc mpreun una i aceeai
persoan. Cci corpul i servete sufletului, iar sufletul
ajut corpul prin inteligena i prin voina lui, de unde
rezult c sufletul este la fel de responsabil pentru
actele corpului cum este pentru propriile sale fapte,
respectiv pentru gndurile, dorinele, speranele i
pasiunile sale.
Dac vom observa viaa i fiina sufletului nc i mai
ndeaproape, vom descoperi c n calitatea sa de fiin
substanial uman nzestrat cu un corp, el nu se
situeaz cu nimic mai presus de sufletul unei maimue,
s zicem. n mod evident, el dispune de o raiune
instinctiv mai dezvoltat, dar nu i de o inteligen
real i de o putere de discernmnt iluminat i
capabil s evalueze corect lucrurile i raporturile
dintre ele.
Cel care i permite sufletului s disting rul de bine
i adevrul de minciun, s gndeasc liber, s
reflecteze la tot felul de subiecte, dintre cele mai
variate, i s i exercite liber voina este un al treilea
om, cel esenialmente spiritual. Facultile acestuia
sunt mult mai nalte prin comparaie cu cele ale omului
material i ale celui sufletesc, fiind de fapt cele care i
confer omului asemnarea sa cu Dumnezeu. Aceste
faculti i permit sufletului s se apropie de adevr i
de bine dac dorete acest lucru i cu ajutorul omului
spiritual , devenind astfel din ce n ce mai identic cu
spiritul divin care locuiete n el, respectiv din ce n ce
mai nelept, mai puternic i mai plin de vitalitate, iar n
final i permit s renasc ntrutotul n el.
77
Dac sufletul opteaz pentru aceast cale i se

identific plenar cu spiritul su, el devine practic o fiin
identic cu acesta, la fel cum sunt prile corporale cele
mai nobile ale unui suflet realizat. Aceste pri
corporale sunt n realitate spirite ale naturii extrem de
variate, care se transform i trec n ntregime n corpul
substanial spiritual, pe care l-am putea numi corpul
sufletului, stadiu n care se identific la rndul lor cu
partea esenial a spiritului. Este ca i cum am vorbi de
o autentic nviere a corpului, adic de o ultim zi cea
mai adevrat din viaa sa care apare atunci cnd
omul cunoate renaterea ntru spiritul su. Acest
fenomen se poate petrece fie n aceast via, fie n
lumea de dincolo, unde are ns nevoie de o perioad
ceva mai lung i unde trebuie s treac printr-un
proces ceva mai laborios.
Dei un om nscut a doua oar se prezint ca un om
unitar perfect, fiina sa este alctuit aadar dintr-o
trinitate perfect decelabil.
De altfel, putei remarca cu uurin aceast trinitate
n tot ce exist n natur: primul lucru pe care l
observai n faa ochilor este forma sa exterioar, fr
de care nu ar putea exista i nimeni nu s-ar putea gndi
la obiectul respectiv.
Al doilea lucru este n mod evident coninutul acestei
forme, fr de care forma nu ar putea exista i nu ar
avea un contur precis. n sfrit, al treilea lucru, la fel de
indispensabil pentru existena oricrui obiect, este fora
sa interioar inerent, care ine laolalt toate
elementele sale interne i care reprezint adevrata sa
fiin (esen). Tocmai pentru c aceast energie
reprezint coninutul oricrui lucru, cruia i
condiioneaz forma exterioar, ea reprezint esena
fundamental a oricrei existene, indiferent de natura
ei. Altfel spus, fr aceast esen nimeni nu i-ar putea
78
imagina o fiin sau un obiect lipsit de un coninut i de

o form exterioar. Dup cum vedei, aceste trei pri
componente sunt uor de decelat n sine, cci forma
exterioar nu poate fi confundat cu coninutul, iar
acesta cu fora care l susine n via, i totui cele trei
elemente alctuiesc mpreun o singur unitate.
S ne ntoarcem acum la sufletul nostru. Pentru a se
simi n siguran i pentru a putea duce o via
determinat, el trebuie neaprat s aib o form
exterioar, respectiv cea a unei fiine umane (n cazul
de fa). Forma exterioar a sufletului este ceea ce noi
numim corp. Nu conteaz dac acest corp este nc
material, sau doar substanial i spiritualizat. Dac
sufletul exist ntr-o form uman, el trebuie s aib n
mod obligatoriu un coninut care s corespund formei
sale exterioare. Acest corp interior al sufletului, adic
acest coninut, reprezint existena acestuia, adic
sufletul propriu-zis. Dac aceste dou condiii sunt
ndeplinite, rezult inevitabil c la baza lor exist o
energie care condiioneaz sufletul. Aceast for nu
este alta dect spiritul, care reprezint totul n toate,
cci fr el nu ar putea exista nici o substan ferm, iar
fr aceasta nu ar putea exista nici un corp i nici o
form exterioar. Dei aceste trei personaliti uor de
decelat alctuiesc mpreun o singur unitate, ele sunt
totui diferite. De aceea, ele trebuie recunoscute i
numite separat.
Esenei spirituale eterne i corespunde nainte de
toate iubirea, aceast energie care st la baza ntregii
creaii, dar i inteligena cea mai nalt i voina ferm.
mpreun, aceste trei caliti pur spirituale dau natere
substanei sufletului, creia i dau apoi o form sau un
caracter corporal. Dac sufletul omului se supune
voinei i inteligenei spiritului, acesta se retrage n sine
i i confer sufletului o voin liber, separat de a lui,
precum i o inteligen independent (pn la un
79
punct). Sufletul i nsuete aceste faculti, parial prin

simurile sale exterioare i parial prin percepia sa
interioar. Pe msur ce i le rafineaz, el evolueaz
ctre perfeciune, ca i cum inteligena sa eliberat,
care se amplific necontenit, ar fi propria sa oper.
n urma acestor circumstane create de necesitate,
sufletul se simte separat de spiritul su, dar devine
capabil s primeasc revelaii provenite din exteriorul i
din interiorul su. Dac le recepteaz, le accept i
acioneaz n consecin, el tinde s se uneasc din nou
cu spiritul su, savurnd din ce n ce mai plenar
libertatea nelimitat care l caracterizeaz pe acesta,
att din punct de vedere al inteligenei i al voinei sale
libere, ct i din punct de vedere al forei i al facultii
de a crea realitatea pe care i-o dorete.
Dup cum putei constata, n calitatea sa de gnd
transformat n substan vie de ctre spirit, gnd care,
la urma urmelor, este totuna cu spiritul, sufletul poate fi
considerat o a doua emanaie a spiritului, fr a fi
propriu-zis separat de acesta.
n sfrit, experiena de zi cu zi prezint sufletul ca pe
o individualitate ce dispune de un corp exterior, ce
reprezint cea de-a treia personalitate a omului. Corpul
servete sufletului n sensul c i prezint n exterior
propriul su spirit interior, iar scopul lui este de a
orienta inteligena i voina sufletului ctre lumea
exterioar, limitndu-le astfel, fapt care oblig sufletul
s caute n interiorul su caracterul nelimitat al acestor
faculti i adevrata putere a voinei sale. Atunci cnd
descoper ceea ce caut, el i realizeaz inclusiv
comuniunea perfect cu spiritul su interior, care va
rmne de-a pururi principala fiin (esen) a omului,
formnd mpreun cu acesta o fiin complet
individualizat i independent.
Pentru a nelege mai bine aceast nvtur extrem
de important, vom trece acum la explicarea Trinitii
80
Divine. n acest fel, vei nelege de ce v-am poruncit, n

acord cu adevrul luntric i superior, s i botezai pe
oamenii care cred n Mine i care au acceptat s
transpun n practic nvtura Mea, n Numele
Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, cu scopul de a le
insufla astfel o for nou. Scripturile profeilor afirm
explicit c Eu, Iisus Christos, numit i Fiul omului, sunt
singurul i adevratul Dumnezeu, fiind cunoscut de
asemenea sub nume precum Tatl ceresc, Fiul i
Sfntul Duh. n pofida acestei triniti, Dumnezeu
reprezint o singur Persoan, care domnete plin de
mreie n forma absolut perfect a unui Om. Aa cum
sufletul, corpul exterior i spiritul interior sunt unite i
nu alctuiesc mpreun dect o singur fiin sau
substan individual, la fel, Tatl, Fiul i Sfntul Duh
sunt unii ntr-o singur Persoan divin, fapt pe care l
afirm explicit scripturile patriarhilor i profeilor de
odinioar.
(Darurile cerului L/1, 55, 12-13)

Domnul:
Forma spaio-temporal a unui obiect nu conteaz
prea mult. Infinit mai important este s cunoatei unde
se situeaz viaa voastr n afara timpului i spaiului,
respectiv la nivelul existenei sale eterne. Ochii votri
fizici v arat ce se afl n exteriorul vostru. Ochii
sufletului v arat ce se afl n interiorul vostru, iar ochii
spiritului v permit s vedei ntreaga realitate din
centrul ei luntric, inclusiv propria voastr fiin.
Aceast imagine nu devine ns vie dect dac este
privit din perspectiva Spiritului Meu. Iat, Eu, Tatl
vostru preasfnt, v art foarte multe lucruri! De aceea,
M atept ca voi s iubii din ce n ce mai mult, pentru
ca graia Mea s nu se iroseasc zadarnic! Amin.
81
d) nvierea trupului
(vezi i Marea Evanghelie a lui Ioan VIII/24, 13)
(Marea Evanghelie a lui Ioan V/238, 1, 3, 6)
Prin nvierea trupului voi trebuie s nelegei inclusiv
operele iubirii fa de aproape, cci acestea reprezint
trupul sufletului i vor nvia mpreun cu acesta n ultima
sa zi spiritual, transformndu-se ntr-un corp spiritual
pur, atunci cnd va fi auzit trompeta nvturii Mele
referitoare la viaa venic. Chiar dac v-ai ntrupat
deja de o sut de ori pe pmnt, singurul corp cu care
vei rmne n final va fi acesta, marcat de un semn din
lumea de dincolo. l vei vedea pe Dumnezeu n trup
nseamn c l vei putea privi pe Dumnezeu n faptele
tale bune, comise la unison cu voina recunoscut a lui
Dumnezeu, cci numai faptele realizate de suflet prin
intermediul corpului su reprezint singura dovad de
noblee n faa lui Dumnezeu (sau dimpotriv, de lips
de noblee sufleteasc, dac sunt rele). Faptele pure i
confer sufletului puritate, iar cele impure l impurific.
Simpla reflectare asupra cunoaterii pure, asupra
castitii i asupra puritii comportamentului, care nu
este dublat de fapte de iubire fa de semeni (sau care
este dublat de prea puine astfel de fapte) nu atrage
ctre sine privirea lui Dumnezeu i nu i confer
sufletului un corp spiritual. Da, prieteni, orict de pure ar
fi, cunoaterea i credina nu constituie ziduri solide,
capabile s v protejeze n momentele grele, n timp ce
faptele sincere de iubire fa de semeni reprezint astfel
de ziduri de protecie. Ele alctuiesc adevratul vemnt
spiritual al sufletului, slaul acestuia, patria lui i
adevratul lui univers. Notai ce v spun i transmitei
aceast nvtur mai departe, celor crora le predicai
82
Evanghelia Mea! De ndat ce acetia vor cunoate i

vor crede n Cuvntul Mntuirii, reamintii-le constant de
necesitatea realizrii faptelor de iubire fa de semenii
lor, pe care Eu v-o recomand cu atta insisten.
e) mpria lui Dumnezeu din inima omului

(vezi i Marea Evanghelie a lui Ioan III/241, 8-10)
Domnul:
De ndat ce omul ncepe s cread, s nu mai aib
ndoieli i s dea sens credinei sale acionnd n
conformitate cu nvtura primit, n inima lui ncepe s
nfloreasc mpria lui Dumnezeu, la fel cum viaa unei
plante ncepe s se dezvolte vizibil primvara, atunci cnd
primete lumina soarelui, care o nclzete i i stimuleaz
activitatea interioar. Orice form de via este trezit mai
nti din exterior, dup care urmeaz procesele de natere,
de formare i de dezvoltare, care sunt susinute
ntotdeauna din interior. De pild, animalele i oamenii
trebuie s absoarb mai nti o anumit hran din exterior,
chit c ea nu reprezint adevrata hran a corpului. Aceste
alimente ptrund mai nti n stomac, unde sunt
descompuse n substane nutritive care sunt trimise apoi
ctre toate prile corpului. Aa cum stomacul reprezint
ntr-o oarecare msur inima care hrnete corpul, inima
omului reprezint stomacul care hrnete sufletul i spiritul
introdus n acesta de ctre Dumnezeu. Adevrata hran a
vieii i adevrata butur care hrnete stomacul
sufletului rmne ns nvtura Mea.
Aa se face c, prin nvtura pe care le-am druit-o
oamenilor, Eu reprezint o veritabil pine care susine
viaa venit din ceruri. n mod analogic, punerea n
practic a acestei nvturi reprezint un vin nobil i
tare care ntrete spiritul omului, iluminndu-l prin
83
flacra ce se nal din focul Iubirii. Cine mnnc

aceast pine i cine bea acest vin nu va vedea
moartea, nu o va simi i nu o va gusta niciodat, n
venicie. Acionai n consecin, iar Cuvintele Mele se
vor transforma n voi n adevruri vii.
(Soarele spiritual II/10, 14)

Voi tii deja c spiritul din inima omului reprezint
imaginea perfect i vie a Domnului, coninnd n sine
scnteia Esenei divine. n mod implicit, el conine
inevitabil i tot ce a creat Dumnezeu. Altfel spus, el conine
n sine ntreaga infinitate, de la cea macro la cea micro,
ntr-o manier perfect divin. Prin iubirea sa arztoare fa
de Dumnezeu, spiritul din inima omului acioneaz ca o
punte de legtur cu tot ce a creat Dumnezeu.
(Pmntul i luna 70, 2-4, 13, 15, 21, 24-25)

mpria lui Dumnezeu se gsete n interiorul
omului. Piatra sa unghiular este Christos, unicul
Dumnezeu i Domn al cerului i al pmntului,
temporal i etern n spaiu i n infinitate. Inima omului
trebuie s cread n El, s l iubeasc mai presus de
orice i s i iubeasc aproapele la fel de mult ca pe
sine. Atunci cnd omul d curs n inima sa acestei
exigene foarte simple, el gsete automat mpria lui
Dumnezeu i nu mai trebuie s se preocupe de nimic
altceva, ntruct totul i va fi dat cu asupra de msur
dac are chiar i cea mai mic nevoie.
Cci cel care a cunoscut renaterea spiritual triete
deja n permanen n spiritul su, iar separarea de corp
i se pare la fel de puin traumatizant ca i dezbrcarea
de haine seara, la culcare, sau ca i renunarea la o
povar grea pe care omul a purtat-o mult timp pe umeri
i pe care, odat ajuns la destinaie, o poate da n sfrit
jos, cu un sentiment de mare uurare.
84
Celelalte semne ale renaterii spirituale se gsesc n

interiorul omului i nu pot fi vzute din exterior dect n caz
de necesitate. Aceasta este una dintre caracteristicile
renaterii. De aceea, nu ar trebui s v ateptai la miracole
efemere, ci doar la fructele naturale ale unui spirit matur i
ale unui suflet devenit sntos datorit spiritului su.
Adevratele semne ale renaterii spirituale sunt:
iubirea fa de Mine, o mare buntate a inimii i iubirea
fa de toi oamenii. Atunci cnd aceste elemente
lipsesc, iar umilina nu este suficient de puternic
pentru a rezista tuturor ocurilor exterioare, nici o
aureol de sfnt, nici o rob de clugr i nici o viziune
nu servesc la nimic, iar oamenii care par extrem de
favorizai se dovedesc n realitate (adeseori) cei mai
ndeprtai de mpria lui Dumnezeu, n timp ce alii,
care par teri, sunt mult mai apropiai de aceasta, cci
mpria lui Dumnezeu nu vine niciodat n inima
omului nsoit de surle i trmbie, ci ntr-o tcere
interioar deplin i fr a se face remarcat. Notai
aceste cuvinte n sufletele voastre i vei gsi astfel mult
mai uor dect credei mpria lui Dumnezeu.
f) Dumnezeu, Tatl etern

La nivelul Spiritului Meu etern, Eu sunt Tatl vostru
dintotdeauna. Prin acest trup care mi aparine, Eu sunt
ca un logodnic, iar voi semnai cu toii cu logodnica
Mea preaiubit, cu care putei deveni una dac vei
adopta Cuvntul i nvtura Mea, i dac vei crede n
inimile voastre c Eu sunt Cel care a fost promis i care
trebuie s vin pentru a-i elibera pe toi oamenii de
pcatul strvechi, care este un produs al infernului,
deschizndu-le astfel calea ctre viaa venic, pentru
ca ei s poat deveni Copiii lui Dumnezeu.
85
Adevr v spun: cine crede n Mine i acioneaz n

conformitate cu Cuvntul Meu mi este la fel de apropiat
ca i o logodnic celest, iar Eu sunt pentru el un
veritabil Logodnic al vieii venice! Cine devine una cu
Mine, fiind n Mine, la fel cum Eu sunt n el, nu va
cunoate, nu va simi i nu va gusta moartea.
Cine crede n Mine i M iubete, respectnd
porunca Mea uoar (a iubirii pure), M recunoate cu
uurin n inima sa trezit ca Printe divin, iar Eu voi
veni oricnd dorete la el pentru a M revela lui, pentru
a-l instrui i pentru a-l cluzi ctre Mine. De
asemenea, n caz de pericol, i voi transmite ntreaga
Mea for, pentru ca elementele s-l asculte!
n lumea exterioar, oamenii nu l vor primi cu surle
i trmbie, cci oamenii acestui pmnt nu sunt doar
copiii Mei, ci i copiii Prinului Minciunii, al Nopii i al
Tenebrelor. Acetia nu iubesc Lumina Mea i nici pe cei
care o poart ca pe o fclie. Acest lucru nu trebuie s i
dezamgeasc ns pe copiii Mei, cci adevratul lor
triumf le va fi rezervat n mpria Mea.
86
VI
Mntuirea
(text revelat de Domnul pe data de 14 iunie 1840)
Ce este mntuirea?
Le pun aceast ntrebare copiilor Mei, care trebuie
s rspund la ea n pacea inimilor lor, obinut printr-o
interiorizare profund, pn cnd n faa lor se deschide
o poart micu ce d ctre camerele secrete ale iubirii
lor. Aici, ei trebuie s se recunoasc pe ei nii i s
recunoasc Iubirea Mea, i s ard de iubire pentru
Mine. Cci Eu sunt singurul care pot elibera sufletul, i
implicit creatura, prin renaterea spiritului ei.
Iat ns ntrebarea cea mai important pe care
trebuie s v-o punei: n ce fel condiioneaz Legea
mozaic libertatea voinei manifestat de iubire,
renaterea generat de iubire i implicit renaterea la
viaa etern?
De ce a fost necesar Mntuirea, care reprezint
prima condiie n Legea mozaic, n condiiile n care
renaterea spiritual nu presupune altceva dect
respectarea Legii din iubire pur fa de Mine?
Ce este de fapt Mntuirea? n ce msur trebuie s
fie preocupat omul de ea i cum se poate implica el n
acest proces?
Rspunsul la aceast ntrebare nu este deloc uor de
gsit de ctre cei care nu i folosesc dect facultatea
intelectual. n schimb, cel care arde de iubire fa de
Mine i care are o inim plin de smerenie va gsi cu
87
uurin rspunsul n partea cea mai intim a inimii

sale. Eu i voi da n continuare acest rspuns
srmanului i slabului Meu servitor Jakob (Lorber),
pentru a-l putea compara astfel cu rspunsul vostru,
testndu-v astfel inima i sondnd profunzimea iubirii
sale. Rspunsul care urmeaz mi aparine aadar Mie,
Stpnul absolut al tuturor lucrurilor. Amin.
Iat aadar acest rspuns complet la ntrebarea
extrem de important pe care v-am pus-o, a crei
amploare i anvergur nu v pot aprea n lumina lor
deplin dect prin intermediul rspunsului pe care
urmeaz s vi-l dau.
Pentru ca voi s nelegei n totalitate acest rspuns,
este indispensabil s ncepem cu anumite explicaii
referitoare la viaa omului n sfera sa natural i la viaa lui
n sfera sa spiritual. Fr aceste noiuni preliminare a
vorbi n zadar, cci nelegerea rspunsului depinde n
ntregime de nelegerea conceptului de spirit, a crui
mam este iubirea. Tocmai pentru a da un prim elan
sufletului vostru v-am pus mai devreme ntrebarea: pe ce
se bazeaz viaa spiritului, renaterea sa i mai ales viaa
etern de care se poate bucura el, ntr-o libertate deplin?
Ascultai: omul este alctuit dintr-un corp natural. n
interiorul acestuia se dezvolt, cu concursul diferitelor
organe, un suflet viu, cci concepia fizic nu d natere
dect corpului fizic. Abia n cursul celei de-a aptea luni
de sarcin, cnd corpul ftului este pe deplin structurat,
n sensul c se afl n posesia tuturor prilor sale
componente, care s-au dezvoltat n timpul vieii sale
vegetative n interiorul pntecului matern, n adncitura
stomacului su se deschide o mic bul imperceptibil
cu ochii fizici. Aceasta provine de la tat i conine n sine
substana sufletului copilului. Aceasta stabilete prin
intermediul sistemului nervos o comunicare cu
organismul fizic, transformnd fluidul magnetic din
88
interiorul nervilor ntr-un fluid propriu, pe care l

transmite apoi pe cale electric tuturor organelor, iar la
sfrit muchiului inimii, lucru care se ntmpl de regul
n cea de-a aptea zi, iar uneori chiar ceva mai trziu.
Atunci cnd primete acest fluid de la suflet, inima
ncepe s se dilate lent, umplndu-se cu aceast
substan a sufletului, iar atunci cnd ajunge la saturaie,
ea se descarc, la fel cum se ntmpl n cazul unei sticle
cu ap gazoas creia i se scoate dopul. n acest fel, ea
propulseaz substana sufletului ctre artere, cu ajutorul
ventriculului su. Astfel eliberat, fluidul sufletului se
transmite tuturor sucurilor din organism, pe care le face
s ptrund n vase i le trimite napoi la inim prin vene.
ntre timp, aceasta din urm s-a umplut din nou cu fluid
vital, iar ciclul rencepe.
Aa se nate pulsul cardiac, circulaia sucurilor, iar mai
trziu cea a sngelui. Circulaia i schimburile constante
de sucuri i de snge permit formarea masei corporale, iar
substana coninut n sucurile cele mai subtile ntrete
soliditatea sufletului prin aciunea ei electromagnetic.
Cnd stomacul ftului este n ntregime format, putnd s
primeasc sucurile mai grosiere care provin din corpul
mamei, pentru a susine sucurile interioare i sngele
ftului, acesta se separ de mama sa i se nate n lumea
exterioar, nzestrat cu cinci simuri care i permit s se
adapteze la nevoile naturii. El ncepe astfel s absoarb n
sine lumea pe care o percepe cu ajutorul simurilor sale.
Mai bine zis, el ncepe s absoarb diferite elemente ale
acesteia, precum lumina, sunetele, gusturile, mirosurile i
sensibilitatea general, care au rolul de a contribui la
dezvoltarea sufletului, dar i la creterea corpului fizic, n
funcie de nevoile acestuia. Toate aceste procese se petrec
n anii care urmeaz. Astfel, n interiorul copilului cresc de
fapt doi oameni: unul material i unul substanial (care
conine n sine fiina esenial a omului).
89
Ascultai-M cu atenie! Cu circa trei zile nainte de

natere, n regiunea inimii copilului se formeaz o alt
bul micu, alctuit din substanele cele mai subtile i
mai rezistente. n aceast bul este introdus un spirit
czut (devenit ru), dar care reprezint totui o scnteie
din Iubirea divin. Aceast scnteie este depus n
corp, indiferent dac acesta este de sex masculin sau
feminin, cci spiritul nu cunoate diferenierea ntre
sexe. Abia odat cu trecerea timpului i va asuma el o
identitate sexual sau alta, pe care o va manifesta prin
pasiunea sa amoroas.
Deocamdat, acest spirit este inert, aa cum a fost de
altfel de foarte mult timp, de cnd a fost izgonit n
materie. n ceea ce privete sufletul, acesta are o natur
substanial imponderabil, simpl i indestructibil.
Simurile sale se dezvolt gradat i corespund celor
corporale, cu diferena c sunt mai subtile. Astfel,
urechilor fizice le corespunde raiunea, ochilor le
corespunde inteligena, gustului i corespunde
delectarea n faa impresiilor primite de la sunet i de la
lumin, mirosului i corespunde facultatea de a distinge
ntre bine i ru, iar simirii (facultii generale) i
corespunde contiina vieii naturale, generat de
evoluia constant a substanelor cele mai subtile n
organele sufletului, care corespund organelor mai
grosiere ale corpului. Aa cum nainte sucurile corpului
au dat natere prin circulaia lor fiinei sufletului prin
substanele aduse din lumea exterioar, la fel, spiritul
nchis n mica sa bul ncepe s primeasc acum, graie
circulaiei substanelor mai subtile din organele
sufletului, o hran adecvat, care i permite s creasc
i s se maturizeze, pn cnd devine suficient de
puternic pentru a-i sparge bula i pentru a penetra
progresiv toate organele sufletului. Spiritul ncepe s se
hrneasc astfel cu gndurile sufletului, dnd natere
90
unui al treilea om, al crui sediu este sufletul. Procesul

se petrece astfel: spiritul dispune i el de organele sale,
care corespund celor ale corpului i celor ale sufletului,
cu diferena c ele au o natur pur spiritual. Astfel,
auzului i raiunii le corespund la nivel spiritual percepia
sau sensibilitatea; vzului i inteligenei le corespunde
voina; gustului i delectrii cu efectele sunetelor i
luminii le corespunde facultatea de a distinge toate
lucrurile din lume n funcie de formele lor caracteristice;
mirosului i percepiei binelui i rului le corespunde
percepia adevrului i a minciunii; n sfrit, contiinei
vieii naturale i corespunde sentimentul iubirii.
Aa cum hrana corpului este condiionat de toate
simurile acestuia, la fel se petrec lucrurile i n cazul
sufletului, dar i n cel al spiritului. Dac hrana primit
nu este bun n ansamblul ei, ea intoxic totul, care
devine astfel condamnabil. n schimb, dac hrana este
bun n ansamblul ei, totul devine bun i acceptabil.
Acestea sunt raporturile naturale dintre corp, suflet i
spirit. Totul depinde de hran, respectiv dac aceasta
este bun sau rea.
Tot ce aparine acestei lumi este ru pentru spirit,
ntruct l atrage pe acesta ctre lumea material, or Eu
am smuls acest spirit din nchisoarea sa i din noaptea
(care echivaleaz cu moartea) n care a zcut pn
acum n snul materiei i l-am depus n inima sufletului
tocmai pentru ca el s revin la via i s se purifice de
tot ceea ce este senzorial i natural, respectiv material
i corporal, devenind astfel n sfrit capabil s
primeasc n sine viaa Mea.
Dac hrana pe care o primete spiritul este rea, el
redevine temporal, ataat de bunurile lumeti, senzual
i n cele din urm material, deci la fel de inert cum era
nainte de naterea omului. n mod natural, sufletul i
corpul su urmeaz tendina spiritului, devenind la fel
91
de inerte ca i acesta. Dimpotriv, dac hrana primit

de spirit este bun, constnd n revelarea voinei Mele
i n intervenia Mntuirii sau Iubirii Mele transformat
ntr-o credin vie, n inima spiritului se formeaz o
nou bul micu, n care este introdus o scnteie pur
din Iubirea Mea. Aceast nou natere a sfineniei
omului urmeaz apoi aceeai cale ca i cea urmat de
suflet, iar mai trziu de spirit. Cnd aceast scnteie
ajunge la realizare (maturitate), aceast iubire sfnt
sfrm nveliul su exterior i se scurge precum
sngele fizic sau precum substanele mai subtile ale
sufletului ctre toate organele spiritului. Aceast stare
este numit RENATERE, iar mica bul este numit
NATEREA UNITII.
Ascultai-M n continuare: n momentul concepiei
fizice (mai ales dac aceasta este rezultatul unei
satisfacii animalice i pctoase), o multitudine de
mici bule ale iubirii venite din infern sunt introduse n
regiunea vintrei i a prilor sexuale. Aceste mici bule
vor germina mai trziu odat cu Iubirea Mea. La fel ca
florile care apar primvara sub influena cldurii
soarelui natural, aceste mici bule venite din infern
germineaz sub influena cldurii Soarelui Meu
Spiritual. Aceasta este originea tuturor tentaiilor, cci
fiecare din aceste fiine nscute din infern va ncerca
apoi n permanen s intervin n viaa sufletului. Dac
omul nu se opune cu vigoare i cu toat voina ajutat
de Iubirea divin care tocmai s-a nscut n el acestor
mici bestii feroce, acestea se vor aciui ca nite polipi
exact n locurile n care seva spiritului se scurge ctre
suflet, mpiedicndu-l astfel pe acesta din urm s se
bucure de viaa spiritului su, i implicit de Iubirea
divin. Cnd spiritul i d seama c nu se mai poate
dilata pentru a primi plenitudinea noii viei de la
Dumnezeu, el se retrage din nou n mica sa bul tcut,
92
iar Iubirea Mea care reprezint Divinitatea din om se

retrage nc i mai mult. Dac omul las s se deruleze
n el acest proces, el devine tributar naturii exterioare i
se pierde singur, cznd prad senzualitii sale. De
altfel, el nici nu-i d seama de acest lucru, cci micile
bestii feroce, care iniial s-au manifestat ntr-o manier
amgitoare, aparent pozitiv, corup n mod progresiv
simurile omului, pn cnd le devin prizoniere, astfel
nct omul nu-i mai d seama de nimic spiritual, nu
mai aude nimic spiritual, nu mai vede, nu mai gust i
nu mai nelege nimic din domeniul spiritului.
Suferina sufletului devine atroce, aa cum acesta nu
a mai experimentat vreodat, dar ea poate nceta dac
omul se ntoarce la Dumnezeu prin rugciune (ndeosebi
rugciunea Tatl nostru), prin post i prin citirea
Scripturilor, care vor avea ca efect generarea unei stri
de nostalgie i a dorinei de a scpa de aceast suferin.
Dac omul ia n serios aceast dorin, vzndu-se
asaltat de ndoieli serioase, Eu, n calitatea Mea de
nvingtor al morii i al iadului, ncep s acionez din
exterior asupra lui prin opera Mntuirii, iar n marea Mea
compasiune, i trimit diferite cruci i suferine (n acord
cu nelepciunea Mea). Lumea exterioar i bucuriile ei
ajung astfel s i se par extrem de amare omului, care
devine dezgustat i ncepe s se detaeze de ele.
Nemaigsind hrana sufleteasc provenit din lumea
pcatului exterior, micilor bestii feroce ncepe s le
slbeasc puterea, iar ele ncep s se sting n interiorul
organelor sufletului, cznd ntr-o stare de incontien.
Pe msur ce iubirea i compasiunea lui Iisus
Christos, care i exercit din exterior influena asupra
organelor bolnave, att fizice ct i ale sufletului, ncep
s se fac simite, iluminnd aceste organe i
manifestndu-se n interiorul sufletului prin contiina
care se trezete i l avertizeaz pe om de multitudinea
93
de bestii ale pcatului care exist n el, sufletul lui

ncepe s se team. Aceast team se manifest printr-o
oprimare a inimii i printr-o presiune la nivelul pieptului,
n regiunea stomacului. Simind aceast durere care l
smerete i l face s simt remucri puternice, omul
ncepe s se roage. El l implor pe Dumnezeul
Crucificat al Iubirii s i acorde graia Lui. Contient de
acest lucru, spiritul omului ncepe s se agite din nou n
mica bul n care s-a retras.
i astfel, Iubirea plin de compasiune a lui
Dumnezeu i reamintete omului de Poruncile lui Moise,
de la prima la ultima, i i recomand cu severitate s
le respecte, pentru a se smeri prin negarea de sine.
Mecanismul poate fi comparat cu micrile efectuate de
o spltoreas, care freac, bate, cltete, stoarce i i
ntinde rufele pentru ca micile particule de murdrie s
ias odat cu apa din ele, repetnd aceast operaie
pn cnd apa cu care a cltit rufele devine complet
curat. Atunci, ea ntinde rufele la soare, pentru ca
razele acestuia s evapore chiar i ultimele urme de
impuriti, iar acestea s fie spulberate de vnturile
purificatoare.
Poruncile pe care i le-a dictat Dumnezeu lui Moise
sunt n numr de zece, care este un numr al lui
Dumnezeu. Rolul lor este s ajute omul czut n
suferin i n orbire s nceap s cread c Eu exist i
s capete o mare veneraie pentru Mine. Omul trebuie
s se simt chiar vinovat i trebuie s i consacre ziua
de Sabat odihnei i contemplrii lui Dumnezeu, pentru
a nva astfel s se nege pe sine i s arunce priviri din
ce n ce mai ptrunztoare n interiorul contiinei sale,
pentru a-i cunoate astfel oaspeii. n continuare, el
trebuie s se ntoarc cu faa ctre Mine, pentru ca Eu
s distrug aceste fiine malefice i s le scot din
organele sufletului su.
94
Atunci cnd omul se smerete complet i se

abandoneaz n totalitate voinei Mele, mreiei, forei i
puterii Mele, intr n joc dezgolirea purificatoare, adic
respectarea scrupuloas a celor apte porunci rmase,
care i solicit s se umileasc n faa aproapelui su i s
i controleze toate poftele pasionale, s i ncalce voina
personal i s i supun chiar i cele mai mici dorine
ale inimii sale. Cnd omul ajunge n acest stadiu, Eu vin
la el sub forma Iubirii i nclzesc bula n care slluiete
spiritul su, la fel ca o cloc ce i nclzete oule pentru
ca acestea s cloceasc. Spiritul omului, deja trezit, se
nate astfel din nou sub impactul cldurii Iubirii divine. El
ilumineaz astfel toate prile sufletului purificat al omului
i absoarbe cu aviditate Iubirea i compasiunea care
acioneaz din exterior asupra organelor purificate ale
sufletului. n acest fel, el devine din ce n ce mai puternic.
Dup ce Iubirea i compasiunea Mea ptrunde pn n
profunzimile ultime ale inimii sale, acolo unde se afl
micua bul a Iubirii primordiale (care este de sorginte pur
divin i care reprezint sanctuarul Tatlui preasfnt n
interiorul omului), aceasta se deschide din nou. i astfel,
Iubirea Tatlui, stimulat de Iubirea Fiului, inund spiritul
omului cu o mare lumin, la fel ca un soare care rsare,
antrennd n lumina ei sufletul, i prin intermediul
acestuia, trupul omului.
Omul simte astfel c renate la via, iar aceast
nou via reprezint nvierea trupului su.
i cum ntreaga fiin a omului este penetrat de
lumina Tatlui, Fiul este primit de Tat n ceruri, adic
n inima Tatlui. Fiul ia cu sine spiritul omului, care ia
cu sine sufletul acestuia, iar sufletul ia cu sine corpul
energetic al omului (sau spiritul nervilor), restul nefiind
altceva dect un excrement al corpului.
De ndat ce Tatl, adic Iubirea divin, ncepe s
domneasc n om, n interiorul acestuia se face lumin,
95
cci nelepciunea Tatlui nu se separ niciodat de

Iubirea Sa. Astfel, omul se simte plin de iubire, de
nelepciune i de for, nscndu-se astfel din nou (din
perspectiva iubirii i nelepciunii).
Cred c ai neles acum ct de mari sunt durerea,
indulgena i rbdarea Mea pentru a putea rscumpra
chiar i un singur suflet. De cte ori nu se ntmpl ns
ca eforturile Mele s rmn necunoscute, dispreuite,
blestemate i clcate n picioare? Cu toate acestea, Eu
nu ncetez nici o clip s v chem pe toi: Venii la
Mine, voi, cei care suferii i care suntei mpovrai, iar
Eu v voi alina!
Din pcate, nu este deloc uor s le predici surzilor
i orbilor care s-au abandonat n totalitate plcerilor
acestei lumi, murdrindu-i astfel templul sfnt, care
este trupul lor, cu blestemul iadului, care reprezint o
veritabil cium a sufletului! De aceea, M vd nevoit
s le permit cerurilor s reverse n permanen asupra
pmntului potopurile lor, adic operele amare ale
Mntuirii. Abia cnd solul sufletesc murdrit de blestem
este splat din nou, iar mlatinile rmase sunt uscate de
vnturile graiei Mele voi putea predica Eu din nou
cile care conduc la Viaa ce eman din Mine.
A trecut mult timp de cnd v predic toate aceste
lucruri. De aceea, ncepei n sfrit s le ascultai i
ntoarcei-v n staulul oilor Mele multiubite, pentru ca
s v pot conduce Eu nsumi, Pstorul cel Bun, ctre
pajitile Vieii, astfel nct s obin de la voi lna
strlucitoare i alb pe care s o folosesc pentru a v
pregti un vemnt care s v mbrace de-a pururi!
Dac un agricultor are o mic livad, dar constat c
pomii si nu dau dect fructe acre i slbatice, cum
procedeaz el? El se gndete n sinea lui: Ce s fac?
Dac voi smulge pomii din rdcin, livada mea va
rmne goal. Dac i voi nlocui cu alii, acetia vor
96
rmne la fel de slbatici i s-ar putea s fie chiar mai

slabi ca primii. Cel mai bine este s i cur de parazii, iar
apoi s i altoiesc, la momentul potrivit, cu un altoi nobil,
care provine de la un pom ce d roade bune. n acest fel,
pomii slbatici, care altminteri sunt sntoi i viguroi, se
vor mbunti cu ajutorul cerului i la un moment dat vor
ncepe s dea cu siguran roade bune i dulci. i astfel,
acest agricultor inteligent va obine n numai civa ani o
recolt bogat, care l va umple de bucurie.
Voi suntei precum acest agricultor. Pe solul corpului
vostru nu au crescut pn acum dect pomi slbatici
venii din iad, datorit pasiunilor voastre desfrnate i
impuritilor Sodomei i Babel-ului. De aceea, voi
trebuie s v dublai ardoarea i s v curai pomii de
insectele duntoare i de oule lor, adic de dorinele i
de pasiunile voastre desfrnate, care i au originea n
iad. Distrugei pentru totdeauna aceti viermi i aceste
insecte, n maniera pe care v-am indicat-o cu claritate,
i tiai fr mil lstarii care se dovedesc inutili, prnd
c sunt plini de via, dar care nu fac de fapt altceva
dect s consume seva cu care se hrnete trunchiul
voinei voastre. n acest fel, vei obine n scurt timp un
trunchi sntos i viguros. La momentul potrivit, altoii
acest trunchi cu Legea druit lui Moise de Iubirea Mea
atotputernic. n acest fel, v putei atepta ca pomii
votri curai i altoii s nceap s accepte cu toat
convingerea Voina Mea, dup ce au renunat la a lor. n
final, ei vor ncepe s dea cele mai sublime roade, mai
ales dac i vei stropi din abunden cu apa Vieii, care
va face ca lstarii lor s se nale tot mai sus, ctre cer.
Acest lucru va sfini orizontul lor spiritual, iar ei vor
deveni din ce n ce mai capabili s absoarb lumina
graiei care eman din Soarele Graiei creat de opera
Mntuirii, a crui lumin i cldur permit renaterea
oricrei creaturi la viaa etern.
97
Iat aadar n ce const Mntuirea: n recunoaterea

Tatlui preasfnt i a Iubirii Sale, care a ispit pcatele
ntregii lumi, redndu-i acesteia sfinenia sa. Ea a
sngerat pe cruce, iar odat cu primirea lncii n inima
Iubirii Eterne, a permis deschiderea unei pori care le
permite chiar i celor mai mari rufctori s ptrund
n Lumina i n Viaa etern. Dac un singur om a putut
deveni clarvztor, renscnd n iubire i credin, toi
ceilali pot face acelai lucru. Acesta este rolul Mntuirii,
prin care micua bul a Iubirii eterne este fecundat din
nou de razele Soarelui Graiei, iar Iubirea primordial a
Tatlui se trezete din nou n om prin operele Fiului,
susinut cu toat vigoarea de puterea Sfntului Duh
care eman deopotriv din Tatl i din Fiul.
V voi spune n continuare ce nseamn opera
Mntuirii Mele. Mai nti de toate, ea reprezint opera
cea mai imens a Iubirii eterne, prin care Eu, Cel
Preanalt, M-am ntrupat ntr-un om cu toat
plenitudinea Iubirii Mele i a Divinitii Mele. Am devenit
astfel fratele vostru i am preluat pe umerii Mei ntreaga
mas a pcatelor lumii, splnd pmntul de
strvechiul blestem al sfineniei intangibile a lui
Dumnezeu. n al doilea rnd, a urmat aservirea iadului
de ctre puterea Iubirii Mele. Anterior, acest iad nu a
putut fi aservit dect de ctre mnia Divinitii, nefiind
n nici un fel influenat de Iubirea Mea, dei aceasta
reprezint arma cea mai teribil mpotriva infernului,
ntruct reprezint contrariul absolut al acestuia, cu
singura diferen c este infinit mai puternic dect el.
Simpla pronunare cu mult iubire i pietate a Numelui
Meu este suficient pentru alunga foarte departe iadul,
aruncndu-l n abisurile infinitii. n sfrit, n al treilea
rnd, Mntuirea reprezint deschiderea porii cerului i
a vieii eterne, dar i un ghid plin de nelepciune pentru
voi, cci Iubirea v reconciliaz cu sfinenia lui
98
Dumnezeu i v nva cum s v aplecai n faa lumii,

dac dorii s fii ridicai chiar de Dumnezeu. n plus, ea
v ajut s suportai batjocurile, suferinele i Crucea,
din iubire pentru Mine i pentru fraii votri, cu o mare
rbdare, cu blndee i ntr-o stare de abandon. Da,
Iubirea v nva s v binecuvntai chiar i dumanii,
cu aceeai iubire divin din inimile voastre.
Lumea exterioar nu este altceva dect o form
exterioar i strlucitoare a iadului, iar pmntul,
binecuvntat din nou de opera Mntuirii, se afl sub
influena ei, care l sufoc prin egoism, corupie,
impostur, iubire de sine, plceri denate, confort,
bogii, avariie i nevoia generalizat de dominaie.
Pentru ca pmntul s nu cad murdrit din nou sub
influena blestemului, el a fost sfinit de Sngele Iubirii
eterne. Ori de cte ori arpele ncearc s se
debaraseze de ororile sale, prin rzboaie, furt,
prostituie, lux, ateism, adulter (natural sau spiritual)
potopul eliberator al Iubirii crucificate acioneaz de
ndat pentru trezirea oamenilor i a clarvztorilor,
care cur imediat pmntul de gunoaiele aruncate de
arpe, aruncndu-le n curtea din spate a mai-marilor
acestei lumi. n astfel de perioade, inima lumii se
bucur de comoara ei, n timp ce copiii Mei trebuie s
suporte pentru o vreme o perioad scurt de restrite,
timp n care pmntul devine steril. Dac ei se
refugiaz ns sub crucea Mea i mi ascult vocea
vorbindu-le de noua via care i ateapt prin
intermediul clarvztorilor trezii de Mine, stropind
pmntul cu apa vieii din Fntna lui Iacov, pmntul
va fi binecuvntat din nou i va sfri prin a da cele mai
nobile fructe. Aceste fructe fac i ele parte integrant
din marea oper a Mntuirii realizat de Cruce.
99
VII
Hrana Renaterii Spirituale este alctuit din
ascultare i umilin.
a) Reguli de comportament indispensabile

(revelate de Domnul pe data de 15 august 1840)
V voi indica acum pe scurt regulile de
comportament care trebuie respectate literal i ct mai
deplin dac dorii s fii n siguran n faa solicitrilor
lumii exterioare, dar i pentru a intra pe calea cea mai
scurt n posesia Graiei Mele, ajungnd astfel la o
Renatere complet. Aceste reguli sunt clasificate astfel:
1. Fiecare om trebuie s respecte cu strictee legile
rii referitoare la persoana sa exterioar, indiferent care
sunt acestea, fr s se opun n nici un fel presiunilor
din afar care l pun la ncercare, cci nu exist alt
putere dect cea care eman din Mine i din voina Mea
expres. Totul Mi se supune Mie, fie contient (lucru
care se ntmpl rareori), fie incontient (lucru care se
ntmpl frecvent), iar n lumea voastr prinii trebuie s
domneasc, iar voi s v supunei lor. Cci totul depinde
de Mine. Dat fiind c pcatul domnete nc pe deplin n
lumea voastr, cum ai dori voi ca Eu s v trimit prini
i conductori nelepi i iluminai?
Oricum, vai conductorilor care i oprim
popoarele, cci ei vor fi pedepsii nu doar prin moartea
100
temporar, ci i prin cea etern. Ei se consider prea

sus plasai pentru a se compara vreodat cu cei peste
care domnesc i nici unul dintre ei nu respect voina
Mea just. Conductorii echitabili i buni sunt o
consolare pentru suflet, dar cei ri i vicleni nu sunt
dect un bici n mna Mea. Cei care li se opun, se opun
practic biciului Meu i vor cdea sub loviturile Mele. n
schimb, cei care triesc n iubirea i n graia Mea nu
vor sngera niciodat sub loviturile biciului Meu, ci
dimpotriv, vor fi ntrii de acestea, la fel ca un lan
expus furtunii. Fericii sunt cei puri, care vor cunoate
renaterea spiritual, cci asupra lor se va revrsa o
mare fericire i ntreaga Mea iubire.
mpria Mea nu are nimic de-a face cu aceast
lume. De aceea, va trebui s i dai Cezarului ce este al
Cezarului i Mie ce este al Meu, respectiv inima voastr
n care ai cultivat cea mai pur ascultare i smerenie.
Dac vei face acest lucru, nu va mai trebui s v
preocupai de restul, cci Eu, Tatl vostru, M voi afla
n mijlocul vostru! De aceea, ascultai-v prinii (n.n.
conductorii). Ducei fr s murmurai crucea voastr
uoar i urmai-M cu iubire pe Mine. n acest fel, nu
numai c vei supravieui n aceast lume, dar vei
beneficia inclusiv de graia Mea, care va da via tuturor
lucrurilor pe care le vei pstra n numele Meu!
2. n ceea ce privete biserica exterioar care v
guverneaz, fiecare om i este subordonat din punct de
vedere corporal (n msura n care face parte din
organizaia ei), aflndu-se fa de ea ntr-un raport
analogic celui fa de conductorii si politici, cu
singura diferen c oamenii care i ncalc regulile nu
trebuie s fie pedepsii, aa cum se ntmpl n cazul
legilor statului. Totui, doresc s v spun c Eu nu i
privesc cu ochi favorabili pe cei care i prsesc Mama
101
ntru credin, iar soarta lor nu va fi cu nimic mai bun

dect cea a celor care comit pcatul odios al
sinuciderii. Voi ai primit un corp prin intermediul cruia
sufletul vostru i primete primele sale impresii, cu
care se hrnete. De aceea, avei nevoie de un ghid
exterior, iar acesta este biserica, prin intermediul creia
corpul vostru plin de pcate trebuie supus i lucrat
pn cnd devine la fel de pur ca i cel al unui copil n
pntecul mamei sale! Ce se poate alege de un copil
care i prsete prea curnd pntecul matern?
Hrana renaterii spirituale este alctuit din ascultare
i umilin, iar dac biserica roman v predic aceste
caliti, este foarte bine. Ce v determin s v
abandonai Mama ntru credin a corpului vostru?
Fiecare om trebuie s rmn aadar credincios bisericii
sale. Un romano-catolic va fi binecuvntat de 99 de ori
dac va asculta de biserica sa i numai o dat dac
devine propriul su legiuitor egoist, lipsit de umilin i
de iubire! Nici chiar ceremoniile exterioare nu trebuie
respinse, cci acestea sunt vii pentru cei vii, sunt pure
pentru cei puri i sunt utile pentru cei asculttori i
pentru cei smerii. Cum i imagineaz cei care cred c
se afl n lumina Mea c pot judeca biserica i statul?
Oare cred ei c Eu nu am suficient discernmnt pentru
a schimba circumstanele lor exterioare dac acestea nu
ar corespunde ntru totul cu voina Mea? Judectorii de
acest fel se situeaz cu mult sub credincioii slabi, dac
i imagineaz c Eu am nevoie de asistena lor juridic!
Adevr v spun: aceast atitudine M umple de oroare,
cci tot ce se petrece n lumea voastr corespunde
voinei Mele, iar Eu sunt singurul Judector al fiecrei
situaii n care v aflai voi, ntruct numai Eu sunt sfnt
i drept n Iubirea Mea. De aceea, v cer tuturor s
urmai aspiraiile bisericii voastre, lsndu-v inimile
atrase ctre Mine. n acest fel, vei obine foarte rapid
102
graia Mea, i prin intermediul ei vei obine renaterea

spiritual, ntrind astfel biserica voastr exterioar n
corpul vostru! Amin.
3. S revenim puin la ceremonii. n viziunea Mea,
acestea nu pot nici s nale, nici s coboare. De vreme
ce toate aspectele lumeti importante sunt marcate de
ceremonii, nimic nu poate mpiedica o biseric s i
construiasc propriile sale ceremonii. Pe de alt parte,
nimeni nu trebuie s cread c obine vreun merit
spiritual dac particip la aceste ceremonii exterioare!
Cci din punctul de vedere al spiritului, numai o inim
plin de smerenie, de umilin i de iubire poate fi util.
Ea reprezint biserica interioar a omului, iar biserica
exterioar nu capt via i nu i descoper sensul
profund dect prin intermediul celei interioare, fie
renscnd din moarte, fie dimpotriv, trecnd de la via
la moarte. Altfel spus, prin ascultarea voastr fa de
biseric, voi fie putei nva ce nseamn umilina,
avnd astfel acces la graia Mea, i implicit la renaterea
spiritual, fie v putei ngropa n ceremoniile moarte ale
bisericii exterioare, pierind ca nite pgni, sufocai de
strlucirea ei exterioar, incapabil s v ajute cu ceva
din punct de vedere spiritual.
La fel ca un copac care crete, dezvoltndu-i mai
nti ramurile mari, apoi crengile mai mici, apoi lstarii,
frunzele i florile care conin staminele celor dou sexe,
dar care vor cdea de ndat ce i vor ndeplini
misiunea, devenind inutile, pentru a face apoi loc
fructelor, procese care i permit copacului s se dezvolte
liber i s prospere n toat fora fiinei sale, potrivit
ordinii speciei sale, - la fel se petrec lucrurile i cu
biserica i cu ceremoniile sale. Dac omul ar mnca tot
ce crete ntr-un copac, el ar muri din cauza fructelor
necoapte ale acestuia. Singurele produse ale copacului
103
care pot fi consumate sunt fructele sale ajunse la

maturitate. La rndul lor, florile sale conin anumite
principii curative care se dovedesc extrem de utile n
timpul bolilor. Toate aceste procese din regnul vegetal
pot fi comparate cu ceremoniile moarte, dar care se
dovedesc totui necesare pentru meninerea ordinii, cci
dac un copac ar fi despuiat de frunzele i de florile sale,
fructele bune de consum nu ar putea aprea.
Biserica evreiasc era o biseric pregtitoare i pur
ceremonial, comparabil cu frunzele i cu florile
copacului, prefigurnd fructul viu al Cuvntului Iubirii
eterne. Iar Eu v ntreb: oare nu era ea valabil, dat
fiind starea de lucruri de atunci? De altfel, dac avei
copii, ce alt modalitate mai bun avei la dispoziie
pentru a le prezenta voina Mea dect punndu-i s
asiste la aceste ceremonii exterioare?
i voi ai nceput prin a fi evrei i copii, iar att timp
ct nu ai depit acest stadiu, ai avut nevoie de
ceremoniile bisericii. Nu trebuie s v cramponai ns
de acestea, cci elevul care iese din clasa elementar
trebuie s treac ntr-o clas superioar, unde va nva
s citeasc, s scrie, iar mai trziu s socoteasc n
Iubirea mea, precum i s acioneze n graia
nelepciunii Mele. Cei ai cror inimi pline de iubire au
fost deja purificate pot veni la coala Mea, unde vor
nva cum s ajung la viaa venic prin renaterea
spiritual. n schimb, cei care au fost neateni la
procesele care se petrec n interiorul lor i care continu
s participe la ceremoniile exterioare ale bisericii, care
sunt moarte n sine, vor muri la rndul lor, ntruct s-au
dovedit suficient de proti pentru a cuta scopul
suprem cu ajutorul simurilor lor exterioare. Cine
arunc copilul mpreun cu apa din baie este nebun de
legat. Cine arunc copilul din cauz c nu este atent la
el, i pstreaz apa din baie, este deja mort, datorit
104
prostiei sale superstiioase. Cel nelept pstreaz

deopotriv copilul i baia: copilul pentru c reprezint
un fruct viu, iar baia pentru a putea spla copilul n ea.
El nu arunc dect apa din baie.
Aadar, dac dorii s devenii copiii autentici ai
Iubirii i Graiei Mele, nu v lsai iritai de aspectul
florii, cci acesta nu are nici o importan. Gndii-v
mai degrab la fruct, iar floarea vi se va prea sfnt,
att timp ct nu vei rmne la stadiul de floare sau de
frunze. Cei care ajung n stadiul de fruct se ntorc uneori
pentru a examina cu atenie evoluia vieii lor spirituale.
n schimb, cei care i privesc cu dispre nclrile pe
care le-au purtat pe vremea cnd erau copii nu mi sunt
pe plac, precum nici cei care se nal ca nite vulturi
ctre nlimile cele mai nalte, de unde privesc cu
dispre n jos, ctre srmanii porumbei.
Cel mai bine este s v spunei c fr permisiunea
Mea nu se poate petrece nimic. Dac vei proceda
astfel, lucrurile v vor aprea ntr-o perspectiv diferit.
Este adevrat c toi oamenii dispun (la nivel
individual) de o libertate total a voinei, dar
comportamentul popoarelor este opera Mea. V spun
acest lucru pentru ca s fii mpcai n inima voastr,
cci fr aceast stare de pace nu vei putea realiza
nimic mre. Bucurai-v de odihna Sabatului, cci
adevrata iubire este precum o femeie nsrcinat care
are nevoie de odihn pentru a se pregti n vederea
naterii. V spun toate acestea pentru ca i voi s v
odihnii n Mine, Tatl vostru, care sunt de-a pururi
sfnt, sfnt, sfnt, n toat venicia! Amin.
4. O alt ntrebare se refer la citirea crilor pstrate
n secret de ctre cenzur. Eu nu spun c nu putei citi
aceste cri, la fel cum nu interzic nimnui s rosteasc
numele Prinului Minciunii n caz de urgen i pentru a
105
avertiza pe altcineva. Dar este bine s v ntrebai la ce

v servesc toate aceste cri. Ce lucru att de valoros ai
descoperit vreodat n crile scrise de inteligena
uman? Eu unul v spun: ai gsit n ele numai prostii i
cuvinte goale, lipsite de orice utilitate, care v-au ncrcat
mintea i inima cu tot felul de idei greite, care nu au
fcut dect s ntunece i mai tare spiritul vostru. Mai
bine v-ai pune ntrebarea: oare nu au dreptate cei care
rspund apelului: Venii la Mine, voi, cei ndurerai i
mpovrai, i Eu v voi alina i voi ridica povara de pe
umerii votri! Cere i i se va da! Caut i vei gsi! Bate
i i se va deschide!? Mai mult, Eu v spun: Tot ce vei
cere Tatlui n Numele Meu v va fi acordat fr
ntrziere. Cutai mpria Mea nainte de orice
altceva, i tot restul vi se va da cu asupra de msur!
Cum se face atunci c, tiind toate acestea, voi nu
venii la Mine pentru a afla din gura Mea care sunt marile
ci ale graiei Mele i cum putei primi viaa venic din
mna Mea? Chiar M considerai un mincinos, aa cum
suntei voi? Sau poate credei c sunt surd i am inima
mpietrit, astfel nct nu doresc s v comunic
Cuvntul Meu viu? Preferai s ascultai balivernele lumii
i s murii de foame, n loc s venii la Mine cu toat
ncrederea i iubirea, pentru a primi adevrul i viaa de
la izvorul primordial? De ce cutai viaa n mijlocul
morii? O, nebunilor! Eu v dau Pinea vieii, iar voi
continuai s mucai din pietrele dure i moarte! Eu v
chem cu voce tare i v cer s venii la Mine, iar voi
fugii dup cinii turbai i v comportai la fel ca ei! Eu
strig mai puternic dect un gardian de noapte,
asurzindu-v urechile, iar voi v astupai urechile cu
crile voastre pline de murdrii numai pentru a nu-Mi
mai auzi vocea, i cutai viaa cltinndu-v ca nite
beivi deasupra hrtiei nnegrite! Oare cum s definesc
aceast aiureal fr seamn? O, ascultai-M: vei
106
plnge n eternitate din cauza nebuniei care v-a fcut s

dispreuii aurul, prefernd n locul lui plumbul, dei Eu
v-am propus att de multe lucruri nobile!
Pe scurt, citii ct mai puin i rugai-v ct mai mult,
iar Eu voi veni la voi i v voi drui ntr-un singur minut
mai mult dect ai putea nva citind toate bibliotecile
din lume. Nu v mai preocupai de cenzur i de
ascunderea anumitor cri, cci cel n faa cruia am
deschis marea Carte a Graiei Mele se poate foarte bine
lipsi de lectura crilor interzise. Cartea Mea nu ascult
de cenzura lumii, fiind tot timpul deschis n inimile
celor credincioi, n care nici o cenzur din lume nu
poate ptrunde. Amin.
5. n ceea ce privete Sfnta Scriptur, aceasta
trebuie citit de cei cu inima simpl i sufletul smerit,
asculttor i docil. Ei nu trebuie s o citeasc ns dintr-o
simpl curiozitate intelectual, cci atunci nu vor gsi
ntre literele ei dect moartea. Cititorul Scripturii trebuie
s considere Cuvntul Meu un ghid, acionnd apoi n
consecin. El nu trebuie s i bat capul i s fac
cercetri pentru a nelege cele scrise n ea, ci trebuie
doar s pun imediat n aplicare cele citite, trind n
iubirea lui pentru Mine i amplificnd-o n permanen.
n acest fel, lui i va fi revelat la momentul potrivit
secretul ntregii cunoateri, iar inima lui va afla sensul
celest al spiritului i al vieii venice, exact aa cum se
ntmpl n cazul tu, servitorul Meu (n.n. Jakob
Lorber), care nu ai citit nc Sfnta Scriptur de la un
cap la altul, dar ai devenit totui, prin graia Mea, unul
dintre cei mai mari experi n Scriptur. Orice om poate
afla ceea ce tii i nelegi tu, cu condiia s nu tind
ctre o cunoatere deart, ci doar ctre recunoaterea
Iubirii Mele i a Graiei care decurge din ea n naivitatea
smerit a inimii sale.
107
Acelai lucru este valabil i n ceea ce privete

scrierile mistice, a cror lectur este la fel de puin
fructuoas ca i cea a unui roman dac nu conduce la
stabilirea unei convingeri interioare. Ele nu fac dect s
v ncarce i mai tare memoria, care reprezint gura
inteligenei voastre superioare. n loc s o hrnii cu
setea de iubire i de nelepciune, voi o alimentai cu tot
felul de cunotine frivole i i potolii astfel apetitul
pentru adevrata hran a vieii. O, nebuni ce suntei!
Fiind singurul care dispune de via i care o poate
drui, Eu sunt cel mai bun comentator al acesteia, i n
acelai timp, cel mai mare Mistic! De aceea, citii ct mai
puin i ct mai de calitate, iar apoi acionai n conformitate
cu cele citite. n acest fel, vei reui s ajungei acolo unde
dorii. V reamintesc c smna de mutar este
minuscul, dar din ea crete un copac foarte mare, pe
crengile cruia i pot face cuib psrile cerului. Amin.
6. n legtur cu preoii, Eu v spun: exist mai multe
feluri de preoi. Unii s-au fcut preoi numai pentru a
deine putere i pentru respectul pe care l confer
aceast funcie. Ei dispreuiesc marea Mea srcie i
totala Mea neputin n domeniul lumesc, cci Eu nu am
dorit s fiu niciodat un prin, ci doar un Mntuitor. Alii
se fac preoi pentru a aparine castei spirituale. Ei au
pretenia c sunt singurii reprezentani ai bisericii i
condamn dup bunul lor plac toate informaiile pe care
le-am transmis prin intermediul unui biet pctos,
predicnd mpotriva voinei Mele c Eu nu M
manifest prin cei care nu sunt afiliai bisericii lor, pe care
i imagineaz c o reprezint exclusiv ei. n acest fel, ei
nchid cu zvoare grele ua care duce ctre Cuvntul
Meu viu pentru mii i mii de oameni.
Dar la momentul potrivit le voi spune i Eu: Plecai
de lng Mine, cci Eu nu v-am cunoscut niciodat! Voi
108
ai dispreuit ntotdeauna Cuvntul Meu viu i ai fcut

din Mine un mincinos! St scris: Cine respect
poruncile Mele M iubete, iar cine M iubete pe Mine
l iubete inclusiv pe Cel care M-a trimis, adic pe Tatl
preasfnt, iar Noi vom veni i ne vom face sla n
inima lui i vom locui n ea.
Exist totui i preoi care merit pe deplin acest
nume binecuvntat. Ei sunt amabili i plini de iubire
fa de toi oamenii. Druiesc tot ce posed celor
srmani, nu condamn pe nimeni i ncearc din
rsputeri s salveze oile care s-au pierdut. i consoleaz
pe cei suferinzi, i gzduiesc pe strini i le pun sub cap
o pern moale, n timp ce lor i rezerv o piatr dur.
Nu i numr sacrificiile fcute, ci le spun celor care
doresc s o fac: Drag frate, sacrificiul este sfnt i
are o valoare inestimabil, ntruct reprezint marea
oper a Mntuirii renceput ntr-o manier vie, din
iubire i din credin fa de Dumnezeu. De aceea, el nu
poate fi remunerat i nu poate servi numai pentru
bunstarea unei singure persoane. Dimpotriv, prin
puterea marii opere a Mntuirii, toat lumea poate i
trebuie s cunoasc renaterea spiritual, pentru a
accede astfel la viaa etern. La fel se petrec lucrurile i
cu puterea sacrificiului consfinit de Christos nsui. De
aceea, ofer mai nti darul tu unui frate, iar dac i
mai rmne ceva, pune-l cu credin pe altarul
Domnului i roag-te pentru dumanii ti. n acest fel,
Domnul Preanalt va privi cu bunvoin sacrificiul tu
i l va aduga la Sacrificiul preasfnt pe care l-a
realizat El nsui, dup care i va oferi tot ce ai nevoie.
Astfel de preoi mi sunt cu adevrat pe plac. De
aceea v i spun: mergei i ascultai slujbele lor, cci
nici unul din cuvintele lor nu le vor aparine, ci vor fi
chiar Cuvintele Mele vii! O, v asigur c aceti preoi
vor afla ct de curnd ct de mare este recompensa
109
care i ateapt! ntr-adevr, ei vor locui de-a pururi

alturi de Mine, Printele lor preasfnt! Nu mai trebuie
s adaug nimic, cci i vei recunoate cu uurin pe
aceti preoi dup operele lor, la fel cum putei
recunoate un pom dup fructele sale.
Acesta este motivul pentru care v-am sftuit mai
devreme s nu renunai la biseric: din cauza preoilor
ei. Cu att mai mult v spun s nu i respingei pe
episcopi, cci dac acetia au ajuns pe o poziie att de
nalt, avnd o turm mare de enoriai, v putei
imagina c ei nu i pstoresc turma de unii singuri i
c fiecare pas al lor este supervizat ndeaproape de
Mine, astfel nct ordinea cea bun s fie pstrat sub
conducerea Mea.
n ceea ce privete viaa voastr interioar, voi tii
de mult timp c totul depinde de voi, dar i de graia
Mea pe care nu v-o pot transmite nici ngerii din cer i
nici episcopii de pe pmnt, ci pe care trebuie s o
meritai voi niv prin iubirea voastr sincer fa de
Mine i fa de semenii votri, prin respectarea strict a
poruncilor Mele, iar dac ai pctuit, printr-o cin
sincer i o peniten sever.
Cci tot ceea ce facei voi se reflect n iubirea
voastr fa de Mine i fa de semenii votri. Cultivai
mpreun o comunitate fratern cu tot ceea ce este
bun, i astfel voi veni Eu nsumi printre voi i v voi da
via n persoan! Iubii-i pe cei care v ursc i care v
persecut. Binecuvntai-i prin rugciunile voastre pe
cei care v blestem i v condamn, i vei ncepe
astfel s simii n scurt timp efectele sublime ale
Luminii Mele n ntunericul inimilor voastre. Amin.
7. n sfrit, n ceea ce privete confesiunea oral i
cele apte sacramente, Eu v nv s le folosii ntr-un
mod echitabil, dndu-le adevrata semnificaie vie, iar
110
ele v vor ajuta s trii. Cci pentru cel care critic

nimic nu este bun, n timp ce pentru cel drept totul este
sfnt. Acesta din urm va simi nevoia s nale un imn
de slav chiar i la vederea cuibului unei psri, dei
acesta nu este dect un biet cuib inert! Cu att mai mult
v putei gndi c aceste lucruri nu au fost inventate
ntmpltor. Ca de obicei, totul depinde de maniera n
care tii s v folosii de ele.
Cine se spovedete i i recunoate pcatele n faa
unui preot i recunoate astfel oficial pcatele n faa
lumii. De aceea, el se va simi urmrit de ochii celorlali i
(la modul ideal) nu va mai simi nevoia s pctuiasc.
Ct despre cei care pctuiesc la fel de uor inclusiv dup
ce se spovedesc, acetia transform spovedania ntr-un
simplu cont al pcatelor lor, pentru care i vor primi
dividendele n iad. Cel care se spovedete i se ciete
sincer pentru pcatele sale, refuznd s mai pctuiasc
ulterior, procedeaz corect. n schimb, cel care consider
c aceast ceremonie este o prostie se neal amarnic,
cci mai devreme sau mai trziu va ntlni n cale o
prpastie pe care nu o va putea trece uor.
Iar acum, dup ce v-am dat acest sistem de reguli,
v sftuiesc s v folosii de el n mod corect i s
respectai aceste reguli, cci aa cum am mai spus,
forma exterioar nu conteaz niciodat prea mult, ci
totul depinde de voi i de maniera n care o nelegei.
Dac sunt aplicate incorect, chiar i cele mai folositoare
reguli se pot dovedi greite i false. Dac sub cerul liber
cresc deopotriv plante bune i plante otrvitoare, nu
este vina soarelui c le nclzete pe toate. Aceasta este
constituia lor interioar, bun sau rea, care le face s
produc otrav sau sucuri binecuvntate! Numai de voi
depinde aadar s producei astfel de sucuri! nchei aici
aceste recomandri. Eu sunt Printele vostru preaplin
de iubire. Amin.
111
b) Drumul cel mai scurt ctre renaterea spiritual

(text transmis de Domnul pe data de 18 august 1840)
Este adevrat c pentru omul drept lucrurile se
petrec la fel ca n cazul unui copac, ale crui fructe nu se
coc dintr-o dat, ci treptat. Dac primvara este
rezonabil de cald i vesel, iar vara clduroas, dar
caracterizat de mici ploi, voi v spunei: Anul acesta
recolta va fi bun i o vom putea culege devreme. La fel
se petrec lucrurile i n cazul vostru. Dac v-ai petrecut
tinereea n bucuria iubirii blnde fa de Mine, vara
voastr va fi dttoare de via, cldura ei alternnd cu
micile ploi ale graiei coborte din cer. n acest fel, putei
fi siguri c toamna aurie nu este departe, cnd fructul
nemuritor se va coace n voi. Cel care dorete s renasc
n Mine trebuie s i recunoasc n mod oficial pcatele,
smerindu-se. El trebuie s le recunoasc pe de o parte n
lumea exterioar, prin spovedanie, iar apoi trebuie s le
recunoasc n interiorul su, n faa Mea. El trebuie s M
roage s l iert, aa cum se indic n rugciunea Mea,
dup care trebuie s se ciasc sincer, aa cum a fcut
Petru, dovedind astfel c se teme s nu mi fi pierdut
graia inestimabil. n sfrit, el trebuie s ia hotrrea
definitiv de a nu i mai dori s pctuiasc vreodat, iar
apoi s o rup complet cu lumea exterioar,
abandonndu-se n totalitate n minile Mele. Animat de
dorul lui nestins fa de Mine, el trebuie s se retrag din
lumea exterioar i din toate afacerile sale i trebuie s
se ocupe zilnic, timp de cel puin o or i trei sferturi, cu
meditaia i cu rugciunea, ncercnd s intre astfel n
comuniune cu Mine, printr-o interiorizare ct mai deplin.
Ori de cte ori face acest lucru, el mi poate adresa acest
discurs scurt, dar stimulativ, rostit din inim:
Doamne, iat-m! Te-am lsat s atepi mult timp,
o, Printe preaplin de iubire, care m-ai chemat
112
necontenit, nc din copilria mea, spunndu-mi: Vino

la Mine, cci doresc s te mngi! Acum, o, Tat,
urechile mele s-au deschis, iar voina mea ncpnat
nu mai dorete altceva dect s se supun voinei Tale,
fiind plin de smerenie i de ascultare fa de Tine, dar
i fa de fraii mei cei buni, aa cum doreti Tu. De
aceea, Te rog s vii la mine, multiubitul meu Iisus,
pentru a-mi mngia sufletul bolnav cu balsamul iubirii
Tale infinite! Ajut-m s mi descopr greelile care au
contribuit la suferinele Tale i la moartea Ta. O, Iisuse,
Tu, care ai nvins moartea i iadul, vino i ajut-m s i
neleg mai bine voina, dar mai presus de toate, s mi
realizez propria nimicnicie, cci Tu eti totul n toate! O,
bunul i blndul meu Iisus, cel plin de iubire, Mntuitor
al tuturor armatelor, vino la mine, care sunt slab,
srman, orb, surd, bolnav, chinuit, posedat i paralizat
Da, vino, vino la mine, multiubitul meu Domn Iisus, cci
eu sunt mort. Las-m s-i ating vemntul sfnt,
pentru a cpta via! Doamne, nu mai ntrzia, cci am
mare nevoie de tine! Nu mai pot rezista fr Tine! Tu eti
totul pentru mine de cnd iubirea mea pentru Tine a
respins orice altceva! Nu mai pot s triesc fr Tine.
Haide, multiubitul meu Iisus, vino repede! Fac-se ns,
ca de obicei, voia Ta sfnt n toate. Amin.
Dup acest discurs, odihnii-v i amplificai-v la
infinit iubirea i dorul fa de Mine. Dac vei practica
acest exerciiu chiar i numai pentru o vreme scurt,
adevr v spun: vei vedea fulgere i vei auzi tunete,
dar nu trebuie s v temei de ele! Cci Eu vin mai nti
sub form de Judector, n mijlocul furtunii, printre
fulgere i tunete, i abia apoi sub forma unui suflu blnd
i sacru, n calitatea Mea de tat.
Cine dorete s fac o spovedanie general,
acordndu-i acesteia adevrata semnificaie, trebuie s
manifeste nc i mai mult smerenie i abnegaie. El
113
trebuie s ia hotrrea radical de a nu mai pctui,

bazndu-se pe credina lui pur i pe iubirea arztoare
fa de Mine. Dac va ndeplini aceste condiii, el va
simi efectele miraculoase care se vor manifesta printr-o
bucurie uria, imposibil de explicat n cuvinte, i
printr-o transfigurare cu adevrat celest.
Iat, acesta este drumul cel scurt, dar i cel mai
eficient, prin care putei ajunge la renaterea spiritual,
singura care permite ctigarea vieii eterne. Orice alt
cale este automat mai lung i mai puin sigur, cci
este cu siguran frecventat inclusiv de rufctori;
pdurile care o nconjoar pot ascunde hoi, briganzi i
asasini, iar cel care nu poart o armur solid i care
nu este narmat pn-n dini nu poate fi sigur c va
ajunge vreodat la destinaie. Reflectai la aceste
cuvinte i nu uitai Cine este Acela care vi le comunic!
n locul reuniunilor mondene, al distraciilor i
companiilor ndoielnice, optai mai degrab pentru
comuniunea cu Mine n timpul odihnei sabatice, cci
aceast comuniune este gratuit i nu necesit un bilet
de intrare. n acest fel, vei putea folosi costul biletului
ntr-o manier mai judicioas. Ce zicei? Credei c
poate exista ceva care s mi fac o plcere la fel de
mare? Nici vorb! Cci iat: aa cum le-am spus pe
timpuri apostolilor Mei, nimeni nu poate sluji la doi
stpni! Reflectai aadar cu atenie la aceste cuvinte i
amintii-v Cine este Cel care le rostete! Amin. Eu,
Printele vostru preasfnt din venicie. Amin.
c) Meditaia
(Marea Evanghelie a lui Ioan I/224, 8)
Domnul:
Nimic nu este mai important pentru om dect s
mediteze din cnd n cnd asupra vieii sale interioare.
114
Cine dorete s afle de ce fore spirituale dispune

trebuie s ptrund ct mai des n interiorul lui pentru a
se autoexamina.
Relaxai-v i reflectai n tcere asupra aciunilor i
greelilor voastre, asupra voinei lui Dumnezeu pe care
o cunoatei foarte bine, precum i asupra diferitelor
perioade din viaa voastr. n acest fel, Satan nu va
putea ptrunde prea uor nluntrul vostru, cci acesta
nu i dorete nimic cu mai mult ardoare dect s i
mpiedice pe oameni s realizeze aceast introspecie,
ispitindu-i cu tot felul de plceri exterioare frivole.
De ndat ce omul atinge o anumit uurin n arta de
a-i contempla fiina interioar (contiina), el ncepe s
recunoasc tot mai uor i mai rapid capcanele pe care
ncearc s i le ntind Satan. El le poate dejuca astfel,
anticipnd din timp vicleniile viitoare ale adversarului su
i lund msuri energice pentru prevenirea lor. Satan tie
prea bine acest lucru, motiv pentru care ncearc din
rsputeri s distrag sufletul prin tot felul de mijloace i
de imagini neltoare trimise din exterior, pentru a se
putea insinua astfel n el. Dac reuete, el nvluie
sufletul (fr ca acesta s-i dea mcar seama) cu tot
felul de capcane, extrem de variate i aparent uoare,
care l fac pe acesta s uite de problemele grave. Sufletul
se vede astfel din ce n ce mai separat de spiritul su, pe
care nu mai reuete s-l trezeasc, i nici nu se mai
pune problema vreunei introspecii. Acesta este
nceputul celei de-a doua mori a sufletului.
Cred c ai neles ce nseamn introspecia luntric.
Mai presus de orice, facei acest exerciiu n linite i nu
v lsai tulburai de nici o manifestare exterioar. Cci
Satan va ncerca prin toate mijloacele s v deturneze
atenia prin orice fel de spectacol. Dac v trezii c
ceva v-a distras atenia, reamintii-v ce v-am spus i
ntoarcei-v ct mai rapid n interiorul vostru!
115
(Marea Evanghelie a lui Ioan I/226, 1-4)

Domnul:
Ai aflat astfel un nou procedeu prin care omul poate
transforma aspectele materiale din interiorul lui n aspecte
spirituale din ce n ce mai pure, dobndind un autocontrol
din ce n ce mai deplin i extinznd apoi acest control
inclusiv asupra naturii exterioare. De aceea, v recomand
s urmai din cnd n cnd aceast cale a meditaiei, n
Numele Meu, pentru a dobndi astfel un control ct mai
desvrit asupra pasiunilor voastre, iar apoi asupra
naturii exterioare i asupra tuturor creaturilor. Nu trebuie s
credei ns c ai reuit s transcendei cu totul inteniile
rele ale lui Satan! Att timp ct renaterea voastr
spiritual nu va fi definitiv, Satan nu va nceta nici o clip
s v tulbure prin tot felul de mijloace, ori de cte ori vei
ncerca s facei acest exerciiu. Pe de alt parte, dac vei
renate ntru spiritul vostru, Satan i va pierde pentru
totdeauna orice influen asupra voastr. Voi vei deveni
astfel judectorii lui i ai tuturor celor care se las atrai de
el, pe care i-i vei putea rpi, pentru venicie.
(Marea Evanghelie a lui Ioan II/166, 18-19)

Domnul:
Iar acum, ne vom relaxa i vom ncerca din nou s
practicm introspecia luntric, ce reprezint o veritabil
srbtoare pentru ziua de Sabat! Aceste cuvinte rostite de
Mine au adus linitea n cas. Am rmas astfel cu toii timp
de aproape trei ore. n final, Domnul a spus: Sabatul s-a
terminat. De aceea, le putem permite membrelor noastre
s se ntind i s i primeasc binevenita relaxare.
(Casa Domnului II, 242, 3-13)

Enoh ctre regele Lameh:
Nu trebuie s te duci la Templu dect seara, cnd
ziua scade. Petrece acolo un lung moment de
116
introspecie. Nu-i folosi gura i minile, ci ateapt ntr-o

relaxare perfect Spiritul lui Dumnezeu, n marea
smerenie i iubire a inimii tale. Iat cum trebuie s i te
adresezi lui Dumnezeu, contientiznd fiecare cuvnt n
forul tu interior: O, Tat preasfnt i preaplin de iubire,
fii milostiv i plin de compasiune fa de srmanul
pctos din faa Ta. Iart-m pentru c ndrznesc s Te
iubesc cu inima mea impur i pentru c Te numesc
Tat, eu, care sunt cel mai mare pctos din lume!
Dup ce ai rostit aceste cuvinte n forul tu luntric,
cu mult ardoare, retrage-te ntr-o relaxare corporal
perfect i ateapt Cuvntul Domnului i expresia
voinei Sale. Dac aceasta se manifest, acord-i cea
mai mare atenie, noteaz-o pe tblie i anun-o
poporului! Dac nu se manifest, slvete-L pe
Dumnezeu n inima ta, apoi iei cu respect din Templu
i nchide-l din nou pentru o perioad de 91 de zile.
d) Formarea de sine
Domnul ctre Iuda:
Marele secret al formrii omului prin el nsui este
urmtorul: Eu pot s fac orice pentru om, dar el rmne
un om. Inima lui i aparine n totalitate. De aceea, dac
dorete s se pregteasc pentru eternitate, el trebuie
s i-o structureze n permanen. Cci dac Eu a
interveni n inima omului, acesta ar deveni o simpl
mainrie i nu ar mai putea descoperi niciodat
independena. n schimb, dac omul primete o
nvtur corect, care i explic ce trebuie s fac
pentru a-i drui inima lui Dumnezeu, el simte
chemarea s o urmeze i s i transforme singur inima,
n conformitate cu nvtura primit.
117
Abia dup ce omul i structureaz inima innd cont

de nvtura primit i i-o purific, vin Eu s locuiesc n
spiritul lui. Acesta este momentul n care omul renate din
punct de vedere spiritual. n continuare, el nu se mai
poate rtci vreodat, pentru c a devenit una cu Mine, la
fel cum Eu sunt una cu Tatl din care am ieit pentru a
veni n aceast lume cu scopul de a le arta oamenilor
calea i de a o nivela pentru ei. Oamenii trebuie s
parcurg aceeai cale n spiritul lor, pentru a ajunge astfel
la Dumnezeu n toat plenitudinea adevrului. De aceea,
trecei cu toii la purificarea inimilor voastre. n caz
contrar, vei fi pierdui, chiar dac Eu v-am chemat de o
mie de ori s ieii din mormnt pentru a tri viaa etern.
(Explicaia textelor, pagina 5)

Totul s-a consumat! De fapt, ce anume s-a
consumat, lund sfrit? Lupta Mea pentru voi, cci, n
calitatea Mea de Creator, de Dumnezeu i de Domn al
vieii eterne, Eu nu pot face mai mult dect s iau
moartea voastr asupra Mea. n acest fel, totul a luat
sfrit, dar nu pentru voi, ci doar pentru Mine. Altfel
spus, Eu am fcut pentru voi tot ceea ce Mi-a stat n
puterea Mea divin. De aceea, n ceea ce M privete,
Eu Mi-am terminat opera. n ceea ce v privete ns,
voi nu acionai ca i cum opera Mea ar fi ncheiat n
voi. Da, tiu, voi citii, scriei, studiai i inei conferine
despre Mine, dar atunci cnd v spun: n locul acestor
distracii mondene, consacrai-Mi Mie mcar o or pe
zi, timp n care nu v ocupai de nimic altceva dect de
Mine, atunci gsii o mie de pretexte pentru a evita
acest lucru, iar dac totui mi consacrai aceast or,
n mintea voastr se rotesc o mie de gnduri lumeti
pentru fiecare gnd spiritual slab care ptrunde n ea.
Pentru voi, orice pretext lumesc se dovedete bun. n
schimb, dac v decidei s mi consacrai o or din timpul
118
vostru, foarte puini sunt cei care se bucur peste msur de

aceast perspectiv, simind mai degrab un fel de
stnjeneal minor, dar neplcut. Nu mai vorbesc c de-a
lungul acestei ore, ei vor privi din cinci n cinci minute ceasul,
ateptnd cu nerbdare ca timpul alocat Mie s treac odat.
De altfel, dac o problem lumeasc minor ar interveni n
acest interval de timp, aceast ntrevedere cu Mine ar fi
amnat pentru un moment ulterior al zilei, atunci cnd de
regul omul se las cuprins de un somn binefctor!
Aceast atitudine a voastr Mi se pare deopotriv
amar i acr. De altfel, ea nu v ajut cu nimic s
progresai, n timp ce Eu fac tot ce mi st n puteri
pentru a v aduce pe calea cea dreapt a vieii. Pentru
ca aceast realizare s prind ns contur n voi, este
absolut indispensabil ca voi s v luai cu toat iubirea
crucea cea uoar i s M urmai cu credin.
(Soarele spiritual II/44, 16-17)

Cine dorete s ptrund n viaa sufletului su trebuie
s se scufunde zilnic ntr-o stare de relaxare perfect, n
spiritul su, fr s i mai lase mintea s rtceasc. El
trebuie s i aleag o tem de meditaie i s i
stabileasc drept obiectiv s nu se lase n nici un fel distras
de la aceasta. Iar cea mai bun tem de meditaie este n
mod natural Domnul nsui! Cine practic cu regularitate,
cu abnegaie i n mod constant aceast meditaie i
rafineaz astfel n permanen vzul i auzul spiritului su.
e) Contemplarea spiritual a rsritului soarelui:

adevrata odihn sabatic a inimii
Imaginai-v Soarele spiritual: Lumina pe care o
eman el este absorbit constant de suprafaa mrii
119
vieii create, care se joac cu aceast lumin, crend tot

felul de imagini deformate. Dei reflect ntr-o anumit
msur strlucirea luminii primite, acestea distrug de
fapt orice urm a formei divine originale. Pgnismul din
lumea ntreag, iar mai recent i iudaismul reprezint
astfel de caricaturi ale unei forme iniial divine.
Pe de alt parte, dac vei contempla suprafaa unei
ape perfect linitite, n care se reflect soarele, vei
constata c acesta strlucete n toat mreia sa,
reflectnd acelai adevr ca i cel celest. n mod similar,
o inim senin, eliberat de pasiuni (stare pe care nu o
poate atinge dect prin abnegaie, smerenie, rbdare i
prin iubirea cea mai pur) este absolut indispensabil
pentru ca armonia lui Dumnezeu s se poat reflecta n
spiritul omului, la fel cum soarele terestru se reflect pe
suprafaa unei ape perfect linitite.
Atunci cnd inima omului se linitete astfel, tot ce
exist n el se transform n adevr, iar sufletul su
devine capabil s se orienteze ctre profunzimile
creaiei divine i s contemple totul din perspectiva
adevrului plenar. De ndat ce sufletul ncepe ns s
se agite, imaginile iniiale se tulbur, iar sufletul se
trezete din nou n lumea iluziilor i a neltoriilor de tot
felul. El i pierde luciditatea i nu mai are o viziune
just asupra realitii, pn cnd nu-i gsete din nou
linitea desvrit.
Aceasta este adevrata odihn sabatic ntru
Dumnezeu i acesta este motivul pentru care
Dumnezeu a dispus celebrarea Sabatului. n aceast zi,
omul trebuie s se abin de la muncile grele i
epuizante, care necesit concursul sufletului, fr de
care corpul nu s-ar putea descurca de unul singur.
Sufletul devine astfel agitat, iar agitaia sa tulbur
oglinda apei Vieii, mpiedicndu-l s recunoasc n el
nsui adevrul divin. Odihna sabatic autentic
120
nseamn aadar o stare de srbtoare trit pe

fundalul abinerii de la orice munc grea. De bun
seam, n caz de strict necesitate, omul este obligat s
vin n ajutorul semenilor si.
n afar de renunarea la muncile epuizante, sufletul
trebuie s se abin de la orice pasiune! Pasiunile sunt
veritabile furtuni pentru suflet. Ele i tulbur apa Vieii i
i distrug armonia, la fel cum imaginea soarelui care se
reflect n apa agitat a mrii este deformat. Este
adevrat c imaginea soarelui reflectat de valuri se
manifest prin scntei de lumin, dar nimeni nu ar
putea recunoate n acestea mreia astrului solar.
Dac furtuna dureaz mai mult vreme, marea agitat
d natere la suprafaa ei unor vapori deni, care umplu
aerul celest al sufletului cu nori grei, ce ascund complet
lumina soarelui, mpiedicnd-o s ptrund n suflet.
Sufletul astfel ntunecat nu mai este capabil s fac
deosebirea ntre adevr i minciun, i sfrete prin a
confunda opera oarb a iadului cu lumina cereasc.
Un suflet czut ntr-o astfel de stare este, ca s zicem
aa, pierdut. Este nevoie de vnturi celeste foarte
puternice pentru a alunga norii ntunecai ce nconjoar
sufletul. Mai mult, sufletul nsui trebuie s nvee n cel
mai scurt timp s practice din nou odihna sabatic,
pentru a-i liniti marea vieii sale. n caz contrar, nici
vorb nu poate fi de vreo mntuire!
Acesta este sensul spiritual pe care acest frumos
rsrit de soare ni-l reveleaz acum, prin manifestarea
lui perfect natural! Cine va fi capabil s rein aceast
lecie va sllui n lumin, iar recompensa sa va fi
viaa etern. Ct despre cei care nu vor dori s nvee
aceast lecie, acetia vor pieri pentru eternitate.
121
f) Gndirea inimii
Cirenius a luat cuvntul i a spus:
Doamne, eu nu reuesc s gndesc cu inima, cci m-am
obinuit nc din tineree s gndesc cu mintea! De altfel,
mi se pare aproape imposibil s gndeti cu inima. Ce
trebuie s fac pentru a reui? Domnul i-a rspuns: Acest
lucru este foarte uor i se realizeaz n mod natural. Toate
gndurile trimise de simurile tale ctre creier, sau cele pe
care le concepi tu nsui, provin mai nti de toate din
inim, cci orice gnd, orict de insignifiant ar fi, trebuie s
primeasc mai nti un impuls pentru a fi atras ctre
exterior. Atunci cnd un gnd se nate n inim, ca urmare
a unei dorine oarecare, el urc n creier, pentru a putea fi
controlat de suflet nainte ca acesta s pun n micare
membrele corpului pentru a da via gndului,
transformndu-l astfel n cuvnt sau n aciune. Ideea c
omul ar gndi exclusiv cu capul este, dup cum vezi, o
imposibilitate absolut, cci orice gnd este o creaie pur
spiritual. De aceea, el nu se poate nate altundeva dect
n spiritul care triete n inima sufletului uman. Pornind de
aici, el d apoi via ntregii fiine. Cum ar fi posibil ca o
creaie produs dintr-o materie orict de subtil ar fi
aceasta s se poat dezvolta, de vreme ce orice materie
deci inclusiv creierul omului nu este altceva dect
materie i nu poate fi niciodat un creator, ntruct este ea
nsi creat? Acum i-e clar? Ai nceput s-i dai seama
c nimeni nu poate gndi vreodat ceva cu capul su?
Cirenius: Da, Doamne, acum neleg ct se poate de
clar. Dar cum se petrec lucrurile n realitate? Acum mi se
pare c nu am gndit vreodat dect cu inima mea. Ce
ciudat! Cum este posibil aa ceva? Acum simt literalmente
cum se formeaz cuvintele n inima mea i nu mi se mai
pare posibil s simt vreun gnd n cap! Domnul: Aceasta
122
este consecina natural a faptului c spiritul din inima ta

este din ce n ce mai trezit i mai plin de iubire fa de Mine
i fa de ceilali oameni. Gndurile se formeaz n inim
inclusiv n cazul oamenilor a cror iubire nu s-a trezit nc,
dar acetia nu le pot percepe la acest nivel, ntruct sunt
nc prea materiali. De aceea, numai creierul lor reuete
s perceap aceste gnduri. n cazul lor, gndurile inimii
iau form doar n creierul lor, unde sunt deja mult mai
materialiste, ntruct sunt pregtite pentru aciune. Aici,
ele se amestec cu imaginile provenite din lumea
exterioar, prin intermediul simurilor corporale, i sunt
imprimate pe aceste tblie minuscule, form n care i
sunt prezentate din nou sufletului. Aceste gnduri devin
astfel urte i materialiste, i stau la baza aciunilor
negative ale oamenilor. Aa se explic de ce oamenii
trebuie s renasc mai nti n inima i n spiritul lor; n caz
contrar, ei nu vor putea intra n mpria lui Dumnezeu.
Cirenius se adreseaz n continuare lui Petru, care
st alturi de el: Tu ai neles totul n legtur cu
renaterea spiritului n inim, cu mpria lui
Dumnezeu i cu locul n care se afl aceasta, subiecte
despre care cei doi ngeri vorbesc fr ncetare,
promindu-ni-le ca rsplat viitoare pentru credina
noastr? Petru i rspunde: Bineneles, neleg perfect
aceste lucruri. Dac nu le-a fi neles, nu a fi astzi
aici, ci a fi acas la mine, unde m-a ocupa de cu totul
alte treburi. Eminent domn, bazeaz-te exclusiv pe
inima ta, cci vei gsi aici rspunsurile dorite mai rapid
dect a reui eu s i le explic ntr-o sut de ani!
Observ-ne pe noi, care suntem primii Lui discipoli i
martori: i se pare c vorbim foarte mult cu El prin
intermediul cuvintelor exterioare? Nu! i totui, noi
comunicm cu El mai mult dect o facei tu i toi
ceilali care v folosii de gura voastr, cci noi vorbim
cu El n inima noastr, unde i punem o mie de
123
ntrebri, iar El ne rspunde prin gnduri clare,

pronunate distinct. n acest fel, noi avem de dou ori
de ctigat. ntr-un fel, am putea spune c un rspuns
de la Domnul emis direct n inima noastr reprezint
deja o implicare a Lui n viaa noastr, n timp ce
cuvintele exterioare nu ajung s fac parte integrant
din via dect prin aciunea sufletului, care le
stimuleaz pentru a le concretiza. La fel poi face i tu,
eminent domn: i poi pune Domnului ntrebrile care te
intereseaz referitoare la Satan, subiect care nou ne
este foarte bine cunoscut, iar El nu va ntrzia s i dea
rspunsul cel bun n inima ta. n acest fel, Satan, care
altminteri are un auz extrem de fin, nu va putea auzi
nimic. n mod similar, i poi pune Domnului ntrebri
referitoare la spirit i la mpria lui Dumnezeu, iar El
i va da rspunsurile dorite n inima ta.
g) Dubla facultate a nelegerii

(De la iad la rai I/35, 2-6, 8)
Fiecare om posed o facultate dubl a nelegerii: una
este exterioar, respectiv inteligena capului sau
inteligena exterioar a sufletului, care nu sesizeaz i nu
poate nelege vreodat existena lui Dumnezeu, ntruct
i-a fost dat sufletului cu scopul de a separa spiritul din
el de Divinitate, ascunzndu-l pentru o vreme de Ea.
Dac un suflet dorete s l caute pe Dumnezeu i crede
c l poate gsi doar cu ajutorul acestei faculti negative,
el nu face dect s se ndeprteze i mai tare de El, att
timp ct se ncpneaz s mearg pe aceast cale.
Din fericire, sufletul posed i o alt facultate a
nelegerii, al crei sediu nu mai este capul, ci inima sa.
Aceast facultate este numit inima interioar i este
nzestrat cu o voin a ei, cu o iubire i cu o facultate a
reprezentrii care corespunde acestor dou elemente
124
ale inimii. De ndat ce aceast facultate accept

conceptul de existen a lui Dumnezeu, ea nconjoar
acest concept cu iubirea ei i l reine cu voina ei.
Aceast fixare a conceptului de ctre suflet poart
numele de credin i are capacitatea de a trezi spiritul
din interiorul sufletului. Odat trezit, spiritul contempl
sufletul care l-a readus la via, l recunoate, l
mbrieaz, apoi se retrage din nou, dup care prinde
iari curaj, pn cnd l penetreaz complet cu lumina
sa divin, transformndu-l n totalitate n lumin.
Aceast lumin devine astfel adevrata credin prin
intermediul creia sufletul poate deveni preafericit.
Ai auzit vreodat vorbindu-se de aceast credin
adevrat? Vd c i spui n sinea ta: Nu, nu am auzit
niciodat vorbindu-se de aceast credin, cci
gndirea cu inima mi se pare o imposibilitate absolut!
Nu M surprinde deloc!
Pentru a putea gndi cu inima trebuie s ai o
anumit practic, ce nu poate fi dobndit dect prin
trezirea continu a iubirii tale fa de Dumnezeu. Prin
aceast trezire, inima ta va ncepe s se dilate,
permind astfel eliberarea spiritului i dezvoltarea din
ce n ce mai liber a luminii sale (cci orice spirit
reprezint o lumin nscut din Dumnezeu). Atunci
cnd lumina spiritului ncepe s strluceasc n sediul
vieii din inim, nenumratele prototipuri ale formelor
pur spirituale se ntipresc pe pereii la fel de numeroi
ai acestui mic sediu al vieii, devenind astfel vizibile
pentru suflet. i iat, aceast contemplare a sufletului
n inima sa reprezint practic o nou manier de a
gndi. Sufletul capt astfel acces la noi concepte i la
reprezentri mree i clare, iar orizontul su se lrgete
cu fiecare pulsaie a inimii sale. Pietrele de ncercare
dispar odat cu amuirea inteligenei capului. Sufletul
nu mai simte nevoia s i pun ntrebri sau s cear
125
dovezi, cci lumina spiritului su ilumineaz formele

interioare n aa fel nct nu arunc nici o umbr, nici
ntr-o parte, nici n cealalt. n acelai timp, orice
ndoial dispare pentru totdeauna din suflet. n acest tip
de credin este inclus i puterea extraordinar de care
vorbesc n dou rnduri Evangheliile.
h) Renaterea sufletului
Domnul:
ntr-o zi, Simon Petru s-a apropiat de Mine i Mi-a spus:
Doamne i nvtorule, mai exist un lucru care nu ne
este clar: de ce rmne corpul Tu ntr-un fel de
independen trectoare n raport cu Spiritul Tu interior?
Pe de alt parte, din discursurile Tale rezult c Tu eti
nsui Spiritul etern al lui Dumnezeu, personificat ntr-un
om. n anumite momente, ni se pare c trupul Tu este
complet independent, n timp ce alteori ni se pare c este
penetrat n ntregime de Spiritul divin! Prerile noastre n
ceea ce Te privete sunt astfel mprite, lucru pe care cu
siguran ni-l vei ierta, cci suntem cu toii foarte ataai
de Tine i credem n Tine, chiar dac nu i nelegem nc
plenar natura interioar. Ce rspuns mi poi da?
Eu i-am rspuns: Dragul Meu Petru! Tu i fraii ti
nu nelegei nc foarte multe lucruri pentru simplul
motiv c nu ai atins nivelul de evoluie spiritual
necesar care v-ar permite s sesizai acest proces,
altminteri extrem de simplu, pe care vi l-am explicat de
altfel n mai multe rnduri. Astzi v aflai aici tocmai
pentru a experimenta n voi niv ceea ce deocamdat
nu nelegei n cazul Meu.
La ce v folosete s v gndii tot timpul la
diferenele dintre Fiul omului i Fiul lui Dumnezeu, de
vreme ce nu ai reuit nc s facei distincia ntre omul
126
spiritual i cel trupesc? Numai o renatere spiritual

plenar v-ar permite s rezolvai o dat pentru totdeauna
aceast chestiune, ntr-o manier satisfctoare pentru
mintea voastr, i trebuie s recunosc c ai fcut deja
foarte muli pai n aceast direcie. Totui, dei v-ai
apropiat mult de acest obiectiv suprem, voi nu l-ai atins
nc. De aceea, rspunde-Mi la cteva ntrebri absolut
eseniale pentru a nelege aceste aspecte eseniale:
Mai nti: cum nelegei voi funciile gndirii i simirii?
Sunt acestea interioare sau exterioare? Suntei voi
capabili s rspundei la aceast ntrebare numai pentru
c memoria voastr a reinut lecia pe care v-a predat-o
nvtorul vostru, sau poate eul vostru interior s
rspund la ea, apelnd la un raionament deductiv?
Vd c mi spunei: Ambele procese sunt la fel de
posibile. Dac omul nu ar fi dect o mainrie nzestrat
cu un suflet contient de sine, el nu ar fi capabil s
gndeasc dect ntr-o manier exterioar, crendu-i
astfel o cunoatere alctuit din impresiile acumulate de
memoria sa, la fel cum se petrec lucrurile atunci cnd
dresezi un animal. Dimpotriv, deducia este consecutiv
ntrebrilor sufletului adresate unui principiu viu aflat n
interiorul omului, care rspunde la aceste ntrebri. Acest
principiu este spiritul sufletului i este viu i perfect. Dup
cum vedei, un veritabil joc al ntrebrilor i rspunsurilor
poate avea loc inclusiv n interiorul omului.
Vd c v spunei: Dac spiritul este att de perfect,
cum se face c oamenii trag att de des concluzii att
de stupide? Oare nu rspunde ntotdeauna spiritul n
mod corect?
Ba da, dar el reprezint nainte de toate principiul
vital al sufletului, fapt care i permite acestuia din urm
s acioneze uneori mpotriva naturii sale, la fel ca o
imagine reflectat n oglind, ntruct este contient de
sine. Aa cum o imagine reflectat nu poate fi creat
127
fr un obiect care exist deja i care i seamn ntru

totul, sufletul nu poate pretinde c judecile sale sunt
independente dect dac acestea sunt rezultatul unor
reflexe ce provin de la spirit. Dei imaginea reflectat
prezint invers modelul care a stat la baza ei, ea
rmne totui autentic. La fel se petrec lucrurile i n
cazul nostru, cel puin att timp ct sufletul i spiritul
su nu ncearc s fuzioneze.
Numai omul care i-a dezvoltat suficient de puternic
spiritul, astfel nct sufletul lui s nu l mai reflecte
invers, cunoate renaterea spiritual i adevrul
perfect. De bun seam, aceste imagini nu sunt deloc
uor de inversat, cci din cauza corpului su material,
sufletul este predispus s ncline ctre realitatea fizic,
fiind mult mai atras de corpul su dect de spiritul su.
Spiritul se manifest ntr-o manier extrem de discret,
motiv pentru care sufletul are tendina s cread c
aciunile acestuia i aparin. Inversarea acestor imagini
reprezint deopotriv sarcina Mea i a voastr, precum
i a tuturor celor care doresc s M urmeze. Spiritul
vostru interior v va ajuta s gsii calea care conduce
ctre realizarea acestei opere, dar n acest scop trebuie
s nvai s comunicai cu el. El este singurul stpn
de care ar trebui s ascultai, ntruct se afl n
comuniune cu Spiritul universal al lui Dumnezeu, al
crui portret n miniatur l reprezint i din care i
extrage ntregul adevr.
Atunci cnd sufletul se supune n totalitate spiritului
su, el nu mai simte nici o dorin terestr i nu mai tinde
dect ctre realitatea spiritual. Devenind independent,
el nflorete n spiritualitate, iar omul atinge acel nivel de
contiin pe care nelepii indieni l numeau nirvana.
Atunci cnd sufletul se afl n aceast stare, orice
tendin ctre dorinele carnale i terestre este distrus,
fapt care exclude orice via trupeasc i material.
128
Totui, atingerea acestei stri de contiin este posibil

n existena material i ea chiar trebuie atins pentru ca
inima omului s cunoasc n sfrit pacea interioar.
Voi suntei deja foarte aproape de aceast renatere
a sufletului vostru. n lumea de dincolo, n mpria
Mea, va mai exista o renatere, cea a spiritului vostru,
care const ntr-o comuniune indisolubil cu Mine. Aa
vor domni copiii n Casa Tatlui, ntr-o stare de fericire
perfect, pe care nici o inim uman nu i-o poate
imagina, ntruct ea este de natur pur spiritual. De
aceea, mi este imposibil s v prezint anticipat chiar i
o simpl reflectare a acesteia.
ncepei aadar prin a ncerca s ajungei la renaterea
sufletului vostru, pentru ca acesta s nvee s priveasc
exclusiv prin ochii spiritului i s se cunoasc din ce n ce
mai bine pe sine, inclusiv originea sa.

Domnul:
Toi cei care M urmeaz i pun n practic
nvtura Mea vor atinge scopul despre care v-am
vorbit mai devreme i pe care l-am numit renaterea
sufletului. Aceast renatere nu nseamn altceva dect
ptrunderea spiritului n suflet, astfel nct acesta din
urm s poat avea acces nc din timpul ntruprii sale
pe pmnt la cea mai nalt nelepciune a cerurilor,
dobndind astfel nu doar controlul perfect asupra sa, ci
i controlul celor din preajma sa, al naturii i al forelor
ascunse. Singura condiie este ca el s ndeplineasc
plin de iubire voina Mea, n serviciul semenilor si.
Instrumentele prin care poate fi atins acest scop sunt
credina i iubirea sincer fa de aproape.
Oamenii care au ajuns la aceast renatere au fost
ntotdeauna foarte drepi, ntruct au obinut perfeciunea
exterioar a sufletului lor. Totui, aceti nelepi din
129
antichitate nu au simit nevoia s intre n comuniune cu

Spiritul lui Dumnezeu care acioneaz personal.
De altfel, acest lucru nici nu a fost posibil pn n
prezent, dat fiind c nainte de Mine (Iisus), Divinitatea
nu a existat vreodat ntr-o form personificat i
vizibil. Aa se face c nelepii din vechime care au
obinut renaterea sufletului lor nu puteau vedea direct
Divinitatea, aa cum se ntmpl n cazul vostru. De
aceea, nvturile lor nu permit dect accesul la cea
mai nalt nelepciune, pe care ei o considerau infinit,
dat fiind c Dumnezeu este El nsui infinit (n aspectul
Lui impersonal). Existena puterii Sale infinite poate fi
simit n plan spiritual, dar nu poate fi vzut de suflet
sub forma unei Persoane.
Abia dup moartea Mea, cnd Divinitatea infinit i
atotputernic i va asuma acest corp ca pe un vemnt,
toi cei care i-au prsit corpul nainte de venirea Mea
vor putea intra n sfrit ntr-o comuniune etern cu
Divinitatea pe care o contempl i care va cpta pentru
prima dat n faa lor o form vizibil. Acest lucru se va
petrece n acel ora pe care vi l-am artat deja i care se
numete Ierusalimul celest. Aceast via contemplativ
a Copiilor lui Dumnezeu, la unison cu Acesta, reprezint
adevrata RENATERE A SPIRITULUI.
Numeroi vor fi cei care, dup Mine, vor putea s
ajung la renaterea sufletului lor, trind n preafericire,
dar fr a atinge i ultimul nivel de contiin. Muli
misionari ai Spiritului Meu au cobort pe acest pmnt
i le-au artat oamenilor rtcii calea care conduce
ctre starea de pace i ctre iluminarea interioar. Ei nu
le-au putut indica ns o cale direct care s-i conduc
la Mine, cci aceasta nu era nc deschis la acea
vreme. De aceea, toi cei care doresc s mearg pe
cile antice pot ajunge cu uurin la renaterea
sufletului lor, dar fr a tri n comuniune cu Mine.
130
Aceast comuniune nu este posibil dect prin

credina n Mine i prin recunoaterea faptului c Eu sunt
Christosul, Cel Uns, care a primit ntreaga putere i slav
de la Tatl, pentru a-i face pe oameni fericii i pentru a-i
conduce la beatitudine prin intermediul Fiului. Eu sunt
singura Poart, i alta nu mai poate exista! Cine dorete
s mearg pe drumurile care conduc ctre cer, dar fr a
dori s M cunoasc, poate atinge un grad nalt de
perfeciune, dar nu va ajunge niciodat la comuniunea
luminoas i contemplativ cu Dumnezeu nsui.

Domnul:
Gndii-v i rspundei-Mi la urmtoarea ntrebare:
s spunem c un comerciant afl c o perl foarte mare
i cu o valoare inestimabil este pus n vnzare la un
pre convenabil, dar nu dispune de toi banii necesari,
aa c vinde tot ce are pentru a cumpra aceast
comoar nepreuit. Nu a procedat el corect? Oare nu
ar fi fost el nebun s procedeze altfel?
La fel se petrec lucrurile cu renaterea sufletului
uman n spiritul su primordial, nemuritor i nscut din
Mine. Oare nu trebuie omul s i vnd toate comorile
lumeti i s aspire din toate puterile sale la dobndirea
celei mai preioase perle a vieii: renaterea sufletului
su ntru spiritul care a dat via ntregii viei? Nu
trebuie el s se ocupe mai degrab de viaa etern a
sufletului su dect de bunurile lumeti care se
degradeaz i se descompun, i care nu pot cunoate
vreodat viaa nepieritoare a spiritului lor?
Este adevrat c n timpul vieii sale pe acest
pmnt, sufletul i aproprie acele elemente care
corespund corpului su, proces care continu inclusiv
dup renunarea la corp, n eter, unde el preia
elementele care corespund nevoilor sale i se mbrac
131
cu ele. Aceste elemente nu reprezint ns comorile

vieii sufletului su, ci doar anumite particulariti ale
acesteia, care au legtur cu ordinea Mea i nu au
nimic de-a face cu meritele sufletului.
Trebuie s recunoatem ns c un suflet pur, care a
trit la unison cu voina Mea, recupereaz n dimensiunea
eteric mai multe elemente care au aparinut cndva
corpului su dect un suflet pctos i impur. Cci dac
un corp cast reprezint o reflectare a sufletului n aceast
lume de jos, el l va reflecta nc i mai mult n lumea de
dincolo, unde va fi transfigurat i spiritualizat. Nici chiar
acest lucru nu reprezint ns un merit real al vieii
sufletului, nefiind altceva dect o recompens a acestuia
care corespunde ordinii Mele. De aceea, ar fi o prostie i
o dovad de orgoliu ca sufletul s se ocupe chiar i un
singur moment de aceast comoar terestr, care i
aparine doar egoului su care l nsoete n lumea de
dincolo. Aceast preocupare ar putea fi comparat cu cea
a unor prini nerezonabili care nu sunt preocupai dect
ca fiul sau fiica lor s obin o siluet zvelt i graioas i
care se ntreab ce pot face pentru a-i ndeplini aceast
dorin, fr a se gndi nici o clip c nfiarea
exterioar depinde ntru totul de voina divin i c nici un
om nu o poate schimba.
Singurul lucru absolut necesar pe care trebuie s l
fac sufletul este s caute i s gseasc n sine
mpria Mea, n micuul sediu al vieii primordiale din
inima sa. n acest fel, tot restul i va fi dat cu asupra de
msur.
(Marea Evanghelie a lui Ioan VIII/57, 12)

Domnul:
n acest mic spaiu triete aadar adevratul spirit
venit de la Dumnezeu. Dac sufletul omului ptrunde n
aceast mic ncpere din inima sa prin practicarea
132
smereniei sincere i a blndeii, i prin cultivarea Iubirii

eterne, necreate, a lui Dumnezeu, spiritul lui se unete
cu sufletul creat. Asta nseamn renaterea sufletului
ntru spiritul su, nscut din Dumnezeu.
(De la iad la rai II, 278, 4-6)

Domnul:
Rezult c mpria Mea se afl ntr-o mic
ncpere din inima omului. Cine dorete s intre n
aceast mprie trebuie s ptrund mai nti n
propria sa inim, crendu-i aici un mic spaiu pentru
relaxare, adic pentru practicarea smereniei, a iubirii i
a fericirii. Dac i aranjeaz n mod corect aceast
mic ncpere i se pune la unison cu ea, el i asigur
pentru totdeauna fericirea. Aceast cale este scurt,
msurnd doar distana dintre cap i centrul inimii
omului. Dac vei parcurge aceast distan infim, v
vei afla deja n cer. Nu trebuie s v imaginai c
ridicarea la cer nseamn o cltorie dincolo de stele.
Ea nu nseamn altceva dect coborrea n inim.
Numai aici pot fi gsite cerul i adevrata via etern.
(Copilria lui Iisus, 292, 8-13)

Este absolut necesar ca omul s poarte n el anumite
slbiciuni, care reprezint legturile ce i menin spiritul
ntr-un nveli exterior solid. Aceste legturi nu pot fi
rupte dect dac sufletul amestecat cu trupul su devine
suficient de puternic pentru a-i cunoate spiritul i
pentru a deveni una cu el. Prin tentaiile la care este
supus, omul ajunge s i cunoasc aceste slbiciuni,
care atest locurile n care este crucificat spiritul su.
Dac i transcende aceste slbiciuni, negndu-se pe
sine n aceste puncte precise ale sufletului su, el
desface lanurile n care este nctuat spiritul su i i
nctueaz cu ele sufletul. Spiritul astfel eliberat trece n
133
suflet, pe care l purific i l ntrete, iar sufletul capt

astfel acces la ntreaga putere celest i se unete
pentru totdeauna cu spiritul su.
i) Privirea spiritului
(Marea Evanghelie a lui Ioan XI/53)
Domnul:
Mai doresc s adaug cteva cuvinte n legtur cu
spiritul, pentru a-i ajuta pe cei care urmeaz calea Mea i
care doresc s experimenteze pe pielea lor ct de mult se
poate dezvolta sufletului n interiorul acestui trup. Nu
doresc s v indic aici n ce fel putei obine faculti
speciale, miraculoase sau magice, ci doar cum putei
transcende diferitele ndoieli care asalteaz inima att timp
ct sufletul nu s-a eliberat nc de trupul su greu. Acesta
este scopul: de a elibera sufletul de trup i de poftele
acestuia, de ndoielile i de greelile sale, pentru ca el s
se simt uor n lumea real, autentic i veritabil n care
este chemat s intre, n ntregime eliberat i independent.
Este evident c viaa sufletului se va manifesta mai
plenar dac legturile acestuia cu corpul vor fi
desfcute. Cei care mi ascult cu atenie Cuvntul, dar
care nu simt nc nimic din aceast via interioar a
sufletului lor, sunt nc prizonieri ai acestor legturi cu
corpul lor fizic. Ei sunt asculttori ai Cuvntului Meu,
dar nu l traduc niciodat n practic.
Cei care rup aceste legturi cu corpul lor capt
acces la o vedere clarvztoare asupra oamenilor i a
naturii, la nceput ntr-o manier care i face s cread
c simul observaiei li s-a rafinat extrem de mult, dei
n realitate procesul reflect nceputul trezirii spiritului
lor, care se mic din ce n ce mai uor. Dac omul se
obinuiete s priveasc n interiorul lui, adic s
recunoasc imaginile pe care le percepe ochiul lui
134
spiritual, independent de imaginile pe care le percep

ochii lui fizici, el i nsuete rapid acea proprietate a
spiritului pe care voi o numii clarviziune, n msura
n care i pstreaz iubirea fa de Mine i continu s
se nale pe aceast baz. Aceast a doua vedere nu
este deloc o proprietate magic, ci o calitate ct se
poate de natural a sufletului, pe care acesta i-o poate
ce-i drept bloca, la fel cum i voi putei refuza s v
dezvoltai anumite faculti ale trupului vostru.
n timpul unei boli, se ntmpl adeseori ca legturile
dintre corp i suflet s slbeasc din cauza neputinei
corpului, caz n care poate aprea o anumit clarviziune
nesntoas, ce poate sta la baza a numeroase greeli.
Nu rareori se ntmpl ca sufletul s triasc n strile
febrile ntr-o lume cu care corpul su nu are nimic de-a
face. Multe viziuni nu sunt altceva dect imagini
corespondente provenite din lumea sufletelor, ntruct
limba n care spiritul comunic cu sufletul su nu este
alctuit din cuvinte, ci din concepte integrale, pe care
cuvintele nu le pot exprima dect parial i penibil.
Dezvoltarea n timpul vieii a acestei capaciti de a
nelege limbajul spiritului (caracterizat de analogii) este
nu doar foarte util, ci i absolut necesar. n caz
contrar, sufletul risc s se simt strin n mpria
spiritelor imediat dup moartea corpului su. El se simte
aici la fel ca un om care ajunge ntr-o ar strin, n
care nu cunoate limba vorbit de locuitorii acesteia i
are dificulti n a se face neles de ei. Diferena const
n faptul c n lumea spiritelor, locuitorii indigeni l
neleg pe noul venit, n timp ce acesta nu i nelege pe
ei. De aceea, sufletele dezntrupate sunt nevoite s se
adapteze, innd cont de legturile sufletului nou-venit.
Ele adopt astfel limbajul stngaci al corpului pentru a
putea comunica cu el, dei acest limbaj nu poate
comunica dect cuvinte limitate, nu i serii de idei.
135
Nu ntmpltor, foarte muli oameni avansai din

punct de vedere spiritual regret adeseori dificultatea
de a-i exprima senzaiile n cuvinte sau imposibilitatea
de a-i fixa n scris ori n limbajul oral fluxul necontenit
de gnduri pe care spiritul lor l proiecteaz cu mare
vitez n faa sufletului lor. Acest proces nu ar fi posibil
dac nu ar exista un limbaj al spiritului, manifestat prin
imagini i prin succesiunea de idei.
Rezult c exist infinit mai multe concepte, idei i
imagini dect cele care pot fi transmise prin cuvinte
(prin limbajul oral sau prin scris). Nimeni nu ar trebui s
cread c darul extrem de rafinat al scrisului sau talentul
oratoric de excepie reprezint apogeul limbajului
sufletului uman! n realitate, acestea nu reprezint dect
modaliti slabe ale aspiraiei spiritului interior de a-i
comunica sufletului o parte din acele realiti perfecte
care se ascund n interiorul lui. De aceea, nimeni nu
trebuie s cread c a realizat ceva excepional dac
i-a dezvoltat aceste mijloace exterioare de expresie.
Prin comparaie cu imensa bogie a stpnului interior,
care nu i proiecteaz ns darurile n exterior, aceste
mijloace nu reprezint dect o srcie lucie.
Eforturile stpnului interior de a-i trezi limbajul
perfeciunii prin intermediul puterii Mele n comuniune cu
iubirea lui pentru Mine echivaleaz cu urmarea cii Mele,
cci aceasta a fost calea pe care am urmat-o Eu nsumi
atunci cnd am fost ntrupat ntr-un corp pe acest
pmnt. Eu sunt cel care a deschis aceast cale, pas cu
pas, printr-un proces extrem de dureros pentru Mine.
j) Eforturile zadarnice
Muli oameni se foreaz timp de 20 de ani, fr s
ajung la perfeciune. De ce nu obin renaterea
136
spiritual aceti oameni, n pofida eforturilor lor sincere?

Tocmai pentru c ei fac binele cu scopul unic de a ajunge
la aceast renatere. Cine nu l iubete pe Dumnezeu de
dragul lui Dumnezeu i cine nu i iubete aproape de
dragul aproapelui nu va ajunge la o renatere complet,
cci acest proces reprezint o asociere direct ntre
Dumnezeu i om. Din cauza motivelor lor interesate,
aceti oameni creeaz un vl ntre ei i Dumnezeu (chiar
dac este un vl foarte subire), iar acesta i mpiedic s
se uneasc n totalitate cu Spiritul divin. Iar att timp ct
aceast fuziune nu s-a realizat, nu se poate vorbi de o
renatere complet.
k) Violena cu care trebuie asumat

mpria lui Dumnezeu
(Marea Evanghelie a lui Ioan VII/127, 3-7, 9)
Domnul:
Ascultarea strict a voinei lui Dumnezeu este
adevrata mprie a lui Dumnezeu din voi.
Respectarea acestei voine recunoscute a lui Dumnezeu
nu este ns foarte uoar, cci oamenii lumeti se
opun celor care aspir ctre mpria lui Dumnezeu,
persecutndu-i adeseori. Totui, cel care dorete s i
asume n totalitate mpria lui Dumnezeu nu trebuie
s se team de cei care nu i pot ucide dect corpul, dar
nu-i pot afecta n nici un fel sufletul. Oamenii ar trebui
s se team mai degrab de Dumnezeu, care, conform
ordinii Sale eterne, le poate trimite sufletul n iad!
Cine se teme de Dumnezeu mai mult dect de
oameni, ndeplinind voina Lui n pofida persecuiilor
celorlali oameni, i asum prin violen mpria lui
Dumnezeu, iar aceasta nu va ezita s i se predea n
curnd.
137
Mai exist ns cteva criterii care trebuie adugate

la aceast aciune de asumare cu fora a mpriei lui
Dumnezeu, i anume: negarea de sine n faa lumii
exterioare, iertarea sincer a celor care te ofenseaz,
ne-cultivarea amrciunii i a mniei, binecuvntarea
celor care te blestem, serviciile aduse celor care i fac
ru, absena revoltei mpotriva altor oameni,
transcenderea tentaiilor care te asalteaz i abinerea
de la adulter i de la pasiunile carnale. Toi cei care dau
dovad de aceast abnegaie i asum cu fora
mpria lui Dumnezeu i o atrag ctre ei prin violen.
Dimpotriv, cei care l recunosc pe Dumnezeu, l
venereaz i l iubesc mai presus de orice, iubindu-i
deopotriv semenii la fel de mult cum se iubesc pe ei
nii, dar respect prea mult lumea exterioar pentru a
ndrzni s mi mrturiseasc cu voce tare Numele
pentru a nu-i atrage astfel vreun dezavantaj lumesc nu
vor atrage cu fora mpria lui Dumnezeu i nu vor avea
parte de ea att timp ct vor rmne n aceast lume, ci
doar n lumea de dincolo, unde vor trebui s mai dea nc
numeroase lupte interioare pentru a deveni perfeci.
Cine crede c Eu sunt Mesia cel anunat trebuie s i
traduc n fapte aceast credin i nvtura Mea, pe
care am predicat-o la vremea Mea i pe care continui s
o predic. n caz contrar, el nu este demn de Mine, iar Eu
nu l voi ajuta n mod deosebit n evoluia vieii sale
interioare. Prin Spiritul Meu, Eu sunt nsi viaa
sufletului, iar acest Spirit se numete Iubirea fa de
Dumnezeu. De aceea, cel care l iubete pe Dumnezeu
mai presus de orice, ndeplinind ntotdeauna voina Lui,
i vede n scurt timp sufletul umplut de Spiritul Meu,
care reprezint perfeciunea vieii eterne a sufletului.
Cine depune mrturie pentru Mine n faa acestei
lumi M va vedea la rndul lui depunnd mrturie
pentru el n faa Tatlui ceresc.
138
l) Calea unificrii cu spiritul

Domnul:
Cutai nainte de toate s v formai i s v
fortificai facultatea de a simi viaa prin respectarea
nvturii Mele. Contientizai empatic suferina celor
sraci i uurai-le aceast suferin dup puterile
voastre; consolai-i pe cei ndurerai; mbrcai-i pe cei
goi; hrnii-i pe cei flmnzi; dai-le de but celor
nsetai; ajutai-i pe toi cei pe care i putei ajuta;
eliberai-i pe prizonieri i predicai Evanghelia Mea
celor sraci cu duhul. n acest fel, v vei nla inima
pn la cer, iar sufletul vostru se va uni n scurt timp i
fr nici o dificultate cu spiritul lui venit de la
Dumnezeu, pe calea autentic a vieii. Mai mult, vei
avea astfel acces la ntreaga nelepciune i la puterile
divine. Acest lucru valoreaz infinit mai mult dect
cunoaterea van a tot felul de lucruri lumeti, n
condiiile n care rmi ns impasibil i indiferent n
faa aproapelui tu, dovedindu-i astfel c eti nc
foarte departe de adevrata via a spiritului.
V repet: spiritul care este singura via adevrat
din interiorul omului, este iubire pur, cu o sensibilitate
infinit de delicat i de binevoitoare. De aceea, orice om
care ncearc s primeasc n sufletul su egoist o
iubire din ce n ce mai mare, animat de cele dou
atribute, devine din ce n ce mai viguros, mai puternic,
mai curajos i mai docil, accelernd astfel fuziunea
complet a sufletului cu spiritul su. Dac sufletul su
se transform la rndul lui ntr-o iubire pur, dublat de
nelepciune, ca urmare a sensibilitii i delicateii pe
care le-a cultivat, el nu numai c se unete pe deplin cu
spiritul su, dar intr n posesia tuturor facultilor
miraculoase ale vieii i ale esenei spiritului su. Oare
nu merit acest lucru mai mult dect ntreaga tiin
139
acumulat n coli de ctre savanii de pe pmnt, care

rmn n acelai timp mpietrii i insensibili?
De aceea, lsai deoparte toate cercetrile inutile
referitoare la circumstanele exterioare ale fenomenelor
naturale, la cauzele i la efectele lor n aceast lume,
cci toate aceste cunotine nu v vor apropia nici
mcar cu grosimea unui fir de pr i nici mcar n o
sut de ani de adevratul scop al vieii, care reprezint
cunoaterea interioar perfect. Aceste cunotine nu
reprezint dect o cunoatere superficial i
fragmentar, dublat de numeroase presupoziii greite,
ce nu pot conduce la nici o cunoatere ordonat sau
coerent, nefcnd altceva dect s pun sufletul ntr-o
stare de cutare continu i angoasat, care nu l
apropie cu nimic de eliberare.

Domnul:
Chiar dac omul nelege foarte clar cu inteligena
sa ce este bun i adevrat, inima lui este adeseori
ntunecat de tot felul de preferine lumeti, care l vor
costa lupte dure cu universul su luntric pn cnd vor
fi alungate de voina sa, astfel nct s se dedice n
exclusivitate iubirii i s nu i mai doreasc dect ceea
ce este bun i adevrat.
Abia dup ce iubirea, voina i inteligena iluminat
de adevr devin una poate accede omul la renaterea
spiritului su provenit din Dumnezeu i aflat n interiorul
sufletului su. Aceasta este prima etap a nfloririi
puterii divine din interiorul lui. Atunci cnd omul atinge
acest stadiu, el poate face deja miracole.
140
VIII
Renaterea spiritului
Autorul acestei cri (Jakob Lorber) va cuta cu
seriozitate i va gsi ceea ce caut. El a cerut i i s-a dat,
a btut la poarta cea bun i aceasta i-a fost deschis.
Prin intermediul lui, ea a fost deschis totodat pentru
toi cei cu inima bun i cu bune intenii. Ct despre cei
care nu caut cu inima lor, ci verific i critic
ntotdeauna informaiile primite cu ajutorul inteligenei
lor lumeti, pe care o consider pur, i care, n loc s
bat la poarta Numelui viu al Celui care druiete din
eternitate toate darurile, nu bat dect n cochilia dur a
materiei, - acestora nu li se va deschide aceast poart
i lor nu li se va da nimic. Cci Spiritul Domnului nu se
reveleaz niciodat inteligenei lumeti, ci numai
simplitii inimii, iar prin intermediul acesteia, tuturor
oamenilor inteligeni de pe acest pmnt, care trec n
ochii celorlali drept proti.
(Darurile cerului: Introducerea Domnului, pag. 8, 1)

Botezul cerului nseamn trecerea complet a
spiritului i a sufletului, cu toate aspiraiile sale, n
Spiritul cel viu al iubirii fa de Dumnezeu, i implicit n
Divinitatea nsi. Dac aceast tranziie este operat
de ctre liberul arbitru al omului i dac ntreaga iubire
a acestuia se transfer ctre Dumnezeu, omul este
proiectat de iubirea sa direct n inima lui Dumnezeu. El
iese astfel n afara timpului, se simte ntrit, susinut,
141
fortificat, iar dup ce ajunge la maturitate, renate ntru

Dumnezeu. Dup aceast a doua natere, care nu are
nimic de-a face cu pasiunea trupeasc sau cu voina
omului de a procrea, acesta devine un veritabil Copil al
lui Dumnezeu, prin Graia care se manifest n inima sa
i care reprezint o putere liber a Iubirii lui Dumnezeu.
Aceast Graie marcheaz de asemenea ptrunderea
n for a lui Dumnezeu n spiritul omului. Prin
intermediul ei, omul accede la adevrata nelepciune a
lui Dumnezeu, prin atracia pe care o simte fa de Tatl
prin intermediul Fiului (respectiv ctre Lumina divin
primordial).
(Care nu se nate nici din ras, nici prin voina
trupului, nici prin cea a unui om, ci din Dumnezeu).
(Ioan I, 13)
a) Alte explicaii
Domnul:
Att timp ct omul este o creatur, el este temporal,
perisabil i nu poate dura, cci orice om creat de natur
nu este altceva dect un recipient adecvat care are
posibilitatea s se dezvolte cu ajutorul constant al
Divinitii. Atunci cnd acest recipient exterior atinge un
grad suficient de maturizare, scop n care Dumnezeu l-a
organizat i l-a nzestrat cu tot felul de faculti, el i
trezete sau mai bine zis i dezvolt spiritul su
etern, care nu a fost creat niciodat i care slluiete
n inima sa.
Lumina etern necreat, care rmne de-a pururi vie
n inima omului interior, este singura for care poate
aduce ziua perpetu n interiorul omului, instruind
recipientul primitiv astfel nct acesta s se transforme
n ntregime n Fiina Sa etern i divin necreat,
142
fcnd astfel din om un veritabil Copil al lui Dumnezeu.

Fiecare om creat posed un suflet viu, care
reprezint totodat un spirit ce posed facultatea
independent de a distinge ntre bine i ru, respectiv
ntre adevr i minciun, nsuindu-i ceea ce este bun
i adevrat i respingnd ceea ce este ru i
neadevrat. Totui, acest suflet nu reprezint un spirit
necreat. De aceea, el nu ar putea accede niciodat de
unul singur la statutul de Copil al lui Dumnezeu.
Atunci cnd sufletul adopt, n conformitate cu
Legea care i-a fost dat, ceea ce este bun i adevrat,
cu toat modestia i umilina inimii sale i cu ajutorul
voinei sale libere plasat n inima sa de Dumnezeu,
aceast voin smerit, modest i asculttoare devine
firmamentul sufletului su, tocmai pentru c este
format dup chipul i asemnarea Modelului celest
depus n ea. De aceea, ea este capabil s primeasc
n sine tot ce este divin i nu a fost creat.
Prin el nsui, sufletul omului nu L-ar putea vedea
niciodat pe Dumnezeu n Fiina Sa primordial perfect,
la fel cum Spiritul Divin necreat nu ar putea vedea
niciodat ceea ce corespunde naturii, ntruct El nu
poate avea o percepie material asupra naturii. n
schimb, n fuziunea dintre suflet i spirit, despre care am
vorbit mai devreme, sufletul l poate contempla pe
Dumnezeu n Fiina Sa primordial perfect, iar aceast
contemplare devine posibil datorit noului Spirit pe care
l primete el. La rndul lui, spiritul omului poate percepe
aspectele naturale prin intermediul sufletului su.

ngerul ctre Filopold:
Fiecare spirit depus ntr-un suflet trebuie s vegheze
ndeosebi asupra formrii acestuia prin respectarea
Legilor primite din exterior. Atunci cnd, prin aceast
143
disciplin, sufletul atinge gradul de maturizare dorit,

spiritul ptrunde n totalitate n el i l impregneaz n
ntregime. n acest fel, omul devine o nou creatur, unit
cu Dumnezeu, cci spiritul din interiorul lui nu este
altceva dect un Dumnezeu la o scar foarte redus, dat
fiind c a ieit chiar din inima lui Dumnezeu. Omul nu
s-a transformat n aceast creatur nou prin aciunea lui
Dumnezeu, ci prin propriile sale eforturi. Tocmai de aceea
poate fi considerat el un Copil autentic al lui Dumnezeu.
V repet din nou: oamenii au menirea de a evolua singuri,
potrivit ordinii revelate; n caz contrar, statutul de Copii ai
lui Dumnezeu le este refuzat! i astfel, un om realizat chiar
n timpul acestei viei pmnteti seamn ntru totul cu
Dumnezeu, n timp ce un om nerealizat se situeaz chiar
mai prejos de regnul animalier.
(Marea Evanghelie a lui Ioan II/41, 5)

Domnul ctre Sarah:
Cel care i cultiv iubirea fa de Mine i trezete
astfel spiritul pe care i l-am druit. Acest spirit sunt Eu
nsumi, cci n afar de Mine nu mai exist un alt Spirit
al Vieii. De aceea, oamenii care renasc a doua oar, la
viaa venic, trezesc chiar Spiritul Meu n interiorul lor.
Ei nu vor mai putea muri i nu vor mai putea fi distrui
vreodat, nici mcar de propria Mea atotputere, pentru
simplul motiv c fac parte integrant din Mine. De aceea,
nu trebuie s crezi c iubirea Ta pentru Mine este stupid!
Ea este exact ceea ce trebuie s fie! Persevereaz n
cultivarea ei i astfel nu vei mai vedea, nu vei mai simi
i nu vei mai gusta moartea, n venicie!

Domnul:
Eu am venit n lume pentru a v arta n ce const
adevrata ntoarcere la ordinea Mea i care este calea
144
cea bun pe care trebuie s o parcurgei pentru a

ajunge la renaterea sufletului i spiritului vostru, dup
care nici o cdere grav nu se va mai putea produce n
voi.
De acum nainte va trebui s parcurgei aceast cale,
cci cei care i vor ntoarce spatele nu vor mai fi ajutai
n caz c se rzgndesc i doresc s se ntoarc pe cale.
n mod evident, sufletul care dorete s renasc n
spiritul su trebuie s ntoarc n ntregime spatele lumii
exterioare. Un suflet peticit nu va putea renate
niciodat din punct de vedere spiritual, cci la prima
tentaie lumeasc i la prima ocazie de a primi un
avantaj personal, el va cdea cu uurin prad acestor
ispite, revenind la vechea sa cale.
Pentru a evita pe ct posibil aceast cdere, Eu am
pregtit noua cale astfel nct Spiritul Meu, pe care Eu
l-am introdus sub forma unei scntei a Iubirii Mele
paterne n inima fiecrui suflet, s poat fi hrnit de
iubirea voastr pentru Mine i de iubirea fa de semenii
votri, astfel nct s poat crete n sufletul vostru. De
ndat ce va atinge gradul de maturizare dorit, el se va
uni plenar cu sufletul vostru, care va deveni pe zi ce
trece mai bun, iar n cele din urm se va uni cu Mine.
Acest proces este denumit renaterea spiritului, i nici
un alt nume nu i se potrivete.
Aceast scnteie din Iubirea Mea nu este depus n
toat plenitudinea ei n interiorul sufletului uman dect
dup ce omul aude Cuvntul Meu i l asimileaz n
inima lui cu toat credina i iubirea, dup ce l
recunoate ca fiind adevrat. Att timp ct aceste
criterii nu sunt ndeplinite, omul nu va putea avea
vreodat acces la renaterea spiritului su, orict de
perfect ar fi sufletul su. Cci fr Cuvntul Meu, pe
care vi-l transmit astzi, scnteia Iubirii Mele nu va intra
vreodat n inima sufletului vostru. Neexistnd, ea nu
145
va putea crete, nici nflori n interiorul sufletului, i cu

att mai puin s renasc.
(Marea Evanghelie a lui Ioan IV/225, 5-6-8)

Domnul:
Dac marile avantaje ctre care v conduce Spiritul
Meu sunt folosite n conformitate cu Ordinea Mea, ele
v vor aduce o mie de beneficii n toate domeniile vieii.
n schimb, dac le vei folosi ntr-o manier egoist,
mpotriva Ordinii Mele, ele vor deveni un izvor nesecat
de nenorociri pentru voi.
Ceea ce v spun acum este valabil i pentru oamenii
care vor veni n miile de ani care vor urma dup voi, ba
chiar i pentru cei de dinaintea voastr. Va veni o vreme
cnd un nou strat al pmntului va ncepe s
fermenteze i s se rafineze, cu sau fr oameni. Cci
pmntul este mare i numeroase sunt spiritele care
ateapt s fie eliberate de judecata lor.
n ceea ce privete renaterea spiritului, aceasta i va
transmite sufletului voina sa liber i percepia sa
exterioar a marilor creaii care vor urma, toate opere
ale Iubirii Mele, ale Puterii, nelepciunii, ordinii i forei
Mele.

Domnul ctre Nicodim:
Poruncile conin ntreaga nelepciune a lui
Dumnezeu, i implicit ntreaga vigoare i putere divin,
cci n aceste Porunci rezid voina cea mai neleapt
care conduce la libertatea cea mai nalt.
De aceea, cel care i-a nsuit voina lui Dumnezeu
prin respectarea Poruncilor, i-a nsuit simultan i
puterea i libertatea divin, atingnd starea de veritabil
renatere spiritual i statutul de Copil al lui Dumnezeu,
care l face s fie la fel de perfect ca i Tatl ceresc.
146
V spun tuturor: facei tot ce v st n puteri s

devenii perfeci chiar aici, pe pmnt, prin respectarea
Poruncilor, aa cum i Tatl vostru din ceruri este perfect.
Numai atunci vei deveni capabili s facei ceea ce fac
Eu, ba chiar mai multe. Dac vei accede la aceast stare
de spirit, vei fi printre primii ceteni cu drepturi depline
ai noului Ierusalim, chiar nainte de a ajunge n el.

ngerul:
Spiritul interior lucreaz fr ncetare pentru
maturizarea ct mai rapid a sufletului su i pentru
eliberarea deplin a acestuia. Totui, el nu poate s-i
impun nimic, dac nu dorete ca sufletul s devin
mai material i mai puin liber dect dac ar asculta de
toate influenele lumii exterioare. De fapt, sufletul
ntrupat primete o inteligen i o voin personal,
care i permit s se formeze singur. Ajutat de nvtura
oferit din exterior, el se poate dezbra gradat de
atracia pe care o exercit asupra lui lumea exterioar,
avansnd astfel prin interiorizare pe ci spirituale din
ce n ce mai pure. Cu ct sufletul urmeaz mai activ
aceste ci, cu att mai strns se unete el cu spiritul
su, aflat n lumea de dincolo. n sfrit, cnd sufletul se
ndeprteaz total de lume, urmndu-i inteligena din
ce n ce mai rafinat i voina din ce n ce mai eliberat,
el devine ntru totul asemntor cu spiritul din interiorul
lui, aa c poate fuziona cu acesta. Noi numim aceast
fuziune renatere spiritual.
(Marea Evanghelie a lui Ioan IX/102, 8)

Domnul:
n ce const aceast putere a lui Dumnezeu care
acioneaz n om? Ea const n iubirea sincer i pur a
omului fa de Dumnezeu, n iubirea sa fa de semenii
147
si, n blndee i n smerenie, n abnegaia cu care el se

ferete de atraciile lumii exterioare, i n sfrit, n
nelepciunea sa, care depete cu mult inteligena.
Omul care i-a perfecionat toate aceste virtui posed
deja puterea lui Dumnezeu. Sufletul lui se unete complet
cu Spiritul atotputernic al lui Dumnezeu, devenind una cu
El, iar omul transcende astfel limitrile timpului i
spaiului i se elibereaz de judecat i de moarte. n i
prin Dumnezeu, el devine propriul su stpn. De aceea,
el nu mai trebuie s se team de mnia lui Dumnezeu,
care nu nseamn altceva dect voina atotputernic i
inflexibil a Acestuia, care nchide toate creaturile n
nchisoarea timpului i a spaiului. El nu mai trebuie s se
team de Dumnezeu, aa cum Dumnezeu nu se teme de
El nsui, pentru simplul motiv c omul a devenit una cu
Dumnezeu, n maniera care v-a fost expus cu claritate.

Domnul:
Acelai Spirit produce prin El nsui astfel de efecte,
cci El este fundamentul original al tuturor lucrurilor i
aa va rmne de-a pururi. La urma urmelor, tot ceea
ce exist nu reprezint altceva dect iubirea, puterea,
nelepciunea i voina Spiritului.
Orice om se afl n posesia unui astfel de spirit, dar
acesta nu se manifest activ n el dect atunci cnd
omul se pune la unison cu voina lui Dumnezeu, caz n
care spiritul se unete cu sufletul su pe calea iubirii
pure fa de Dumnezeu i fa de semeni, iar sufletul se
transform el nsui n iubire pur i n voin divin.
Atunci cnd aceast transformare se produce n om,
acesta devine imaginea vie a lui Dumnezeu i capt
puterea de a face lucruri pe care nici o inteligen
uman exterioar nu i le-ar putea imagina vreodat.
148
(Marea Evanghelie a lui Ioan IX/141, 3)

Domnul:
Un suflet care a trecut printr-o renatere complet n
iubirea i n adevrul Spiritului Meu nu numai c nu va
pierde nimic atunci cnd se va separa de trupul su, care
nu reprezint pentru el dect o povar care l menine
nlnuit de aceast lume material, dar el are chiar
foarte mult de ctigat. Adevr i spun: nici un ochi fizic
nu a vzut, nici o ureche nu a auzit i nici un sim al
omului nu a perceput vreodat toate preafericirile care i
ateapt n lumea de dincolo pe cei care M iubesc i
care triesc i acioneaz la unison cu nvtura Mea.
(Soarele spiritual I/64, 15)

Domnul:
Degeaba atepi ziua cea din urm, cci aceast zi
dureaz continuu. Pentru oamenii drepi, care triesc n
iubire, aceast zi este ziua nvierii la viaa venic, care
nu nseamn altceva dect renaterea deplin a
spiritului lor. Pentru cei care nu doresc s M primeasc
n inima lor, cu sinceritate i cu iubire, aceast zi este o
zi a judecii continue.
b) Numai miracolul coborrii Sfntului Duh poate face

posibil renaterea spiritual
Eu, Emmanuel Abba, nu M complac n acest
holocaust (sacrificiu), ci doar n cel pe care Mi-l ofer o
inim pur. Eu binecuvntez totui acest sacrificiu, ca
prim comemorare a sacrificiului care va fi fcut n
viitor, atunci cnd toi morii i viii vor fi redai vieii. i
aa vor rmne lucrurile pn la sfritul timpului
pentru Mielul Vieii i pentru Pinea Vieii! Amin.
(Casa Domnului I/144, 2)
149
(Casa Domnului I/46, 20-23)

Domnul:
Vedei voi, Eu am venit deja o dat la nceputul
lumii, pentru a crea toate lucrurile de dragul vostru i
pentru a v crea pe voi de dragul Meu. n curnd voi
reveni n mijlocul unui potop mare de ap pentru a spla
pmntul de cium, cci adncurile pmntului au
devenit o oroare n faa Mea, fiind invadate de gunoaiele
nscute din neascultarea voastr. Voi veni atunci pentru
ca voi i lumea s nu pierii, i pentru ca pe pmnt s
rmn o ramur a crei ultim crengu sunt Eu.
Voi veni apoi a treia oar n diferite maniere i de
nenumrate ori, la fel ca n momentul de fa, cnd n
form vizibil, cnd n form invizibil, ascuns n
Cuvntul Spiritului, pentru a pregti cile Mele. Voi veni
apoi a patra oar, ntrupat i suferind o mare durere
corporal, n marea or a istoriei. La scurt timp voi veni
i a cincea oar, ca Spirit al Iubirii i al Sfineniei. A
asea oar voi veni n interiorul tuturor celor care
nutresc n inimile lor dorina sincer i autentic de a se
uni cu Mine, i voi deveni astfel nvtorul celor care
doresc s fie condui de Mine ctre viaa venic.
Atunci voi fi departe de lume, dar cine va fi admis va
tri, iar mpria Mea i va aparine de-a pururi.
n sfrit, voi mai veni o dat, aa cum st scris, dar
aceast ultim venire va fi una de durat, ntr-un sens
sau n altul.
Ascultai i ncercai s nelegei: rmnei n iubire,
cci aceasta v va mntui! Iubii-M pe Mine mai
presus de orice, i aceast iubire va reprezenta pentru
voi viaa etern; dar iubii-v i unii pe ceilali, pentru
ca s nu fii judecai! Fie ca Graia i Iubirea mea
primordiale s v nsoeasc pn la sfritul
timpurilor! Amin.
150
(Marea Evanghelie a lui Ioan III/171, 4-8, 11-14)

Domnul ctre Sarah:
Voi nu vei nelege pe deplin ce nseamn noua
natere sau renaterea ntru spirit dect atunci cnd Eu
M voi ridica la cer de pe acest pmnt, la fel ca Ilie, n
faa ochilor votri! Numai atunci voi rspndi Eu din
naltul cerului Duhul Meu Sfnt, plin de adevr i de
for, asupra copiilor Mei, i numai atunci vor putea
renate ei n ntregime ntru spirit, lucru pe care l vor
nelege cu ajutorul Sfntului Duh.
nainte de acest moment nimeni, de la Adam
ncoace, nu a putut i nu va putea renate complet, nici
chiar Moise i toi profeii. Pe de alt parte, dup acest
moment pe care l prezic acum, toi cei care s-au
nscut n aceast lume, de la Adam ncoace, i care n
timpul vieii lor corporale au fost de bun credin, chiar
dac nu au acionat ntotdeauna n conformitate cu
scopul suprem, vor avea din plin parte de renaterea
spiritual. Cci sunt nc numeroi aceia care au
dorina sincer de a face bine i care ncearc s i
concretizeze aceast dorin, dar crora le lipsesc
mijloacele, forele exterioare i aptitudinile care sunt la
fel de necesare n acest scop precum ochii pentru a
vedea. n astfel de cazuri, bunele lor intenii echivaleaz
n ochii Mei cu realizarea n sine a faptelor pe care
doresc s le vad ndeplinite.
S i dau un exemplu: iat, s spunem c tu ai
dorina sincer de a veni n ajutorul unui om foarte
srac, dar cum nu dispui de nici un fel de avere, te duci
la mai muli oameni bogai i i rogi s fac o donaie
pentru acest om srman. Din cauza mpietririi inimilor
lor, tu nu primeti nici un rspuns favorabil de la ei, fapt
care te constrnge s i lai protejatul prad tristei sale
sori. Neputnd face nimic pentru el, te rogi cu ochii n
lacrimi Domnului pentru el. ntr-un astfel de caz,
151
intenia ta bun echivaleaz cu ajutorul propriu-zis.

Muli astfel de oameni au existat pe pmnt naintea
noastr. nc i mai muli vor exista n viitor. Toi acetia
vor lua parte la renaterea spiritual a sufletelor lor.
Chiar dac nu ai neles (tu i tovarii ti) n ce
const de fapt renaterea spiritual, cel puin v-am
indicat ct de clar am putut fundamentul acesteia.
Dac, ntr-un viitor apropiat, vei avea acces la aceast
renatere, tu vei nelege atunci de ce nu a fost posibil
s realizezi mai devreme sensul spiritual profund al
acesteia.

ngerul ctre Filopold:
Dei Domnul Dumnezeu este infinit n nelepciunea
Sa i n Mreia puterii Sale, El se afl aici printre voi n
momentul de fa, ca Om limitat, dar i ca Iubire infinit
a Tatlui. Tocmai aceast Iubire, care L-a convins s
vin printre voi n form de Om, ne stimuleaz i pe noi,
ngerii Lui, s lum n faa voastr o nfiare de
oameni, dei noi nu suntem altceva dect foc i lumin
care strlucete n totalitatea spaiilor infinite. n
calitatea noastr de Gnduri elevate i creatoare, noi
suntem purttori ai Cuvntului, ai Puterii i ai Voinei
divine, acum i de-a pururi!
n momentul de fa voi primii Spiritul i flacra
iubirii ieite din Inima lui Dumnezeu, prin intermediul
crora avei posibilitatea s devenii Copii ai lui
Dumnezeu, statut infinit mai avantajos dect al nostru.
Dac dorim s devenim la fel ca voi, noi va trebui s
parcurgem aceeai cale ca i voi.
Att timp ct vom rmne ngeri, aa cum suntem n
prezent, noi nu vom fi dect braele i degetele
Domnului. Noi nu ne putem mica i nu putem aciona
dect atunci cnd El ne stimuleaz n aceast direcie,
152
la fel cum voi le poruncii minilor i degetelor voastre

s v execute voina. Tot ce este al nostru i aparine n
totalitate Domnului i nimic din toate acestea nu este
independent de El. Practic, ntreaga noastr fiin face
parte integrant din Domnul.
Destinul vostru este s devenii identici cu Domnul,
dar ntr-o stare de independen desvrit. Domnul
nsui v-a spus acest lucru: Devenii perfeci, la fel
cum Tatl vostru din ceruri este perfect!
Atunci cnd vei nelege acest mesaj al Domnului,
vei realiza cu adevrat ct de elevat este opera la care
suntei chemai i predestinai s contribuii, i ct de
infinit este diferena dintre voi i noi!
Este adevrat c deocamdat nu suntei dect nite
embrioni n corpul mamei voastre, fiind incapabili s v
construii o cas cu energia infim a vieii de care
dispunei la ora actual, dar atunci cnd vei renate a
doua oar din adevratul corp matern care este spiritul
vostru, vei putea aciona i face lucruri la fel de mree
ca i Domnul nsui!

Domnul ctre Matael:
Pentru a nelege secretul mpriei lui Dumnezeu n
toat profunzimea lui, va trebui mai nti s renatei
ntru spirit, lucru care deocamdat este imposibil. Abia
dup ce Fiul omului se va ntoarce Acolo de unde a venit
v va trimite El Spiritul adevrului, care v va trezi
plenar, fcndu-v inimile perfecte i trezind n voi,
respectiv n inima sufletului vostru, spiritul adevrului. n
acest fel, voi vei renate ntru spirit i vei primi ntreaga
lumin, care v va permite s vedei totul i s nelegei
n ntregime tot ce exist n ceruri i n adncuri.
Ceea ce v art i ceea ce v explic n momentul de
fa nu reprezint dect un crmpei din ceea ce v va fi
153
oferit n toat plenitudinea de ctre Sfntul Duh. A mai

avea multe s v spun, dar voi nu le putei suporta nc.
Atunci cnd Spiritul Adevrului va sosi ns, El v va
conduce ctre ntreaga nelepciune.
(Marea Evanghelie a lui Ioan IV/217, 9 i 218, 1)

Domnul:
Atunci cnd omul va renate din nou ntru spiritul lui,
el va deveni egalul Meu. El va avea facultatea de a-i
exercita voina n mod liber i de a face tot ce dorete s
fac, n limitele Ordinii Mele, n care va fi perfect integrat,
i totul va trebui s asculte de voina lui. n aceast stare
perfect, omul va deveni nu doar un domn al creaturilor
i al elementelor locale de pe acest pmnt, ci va cpta
i o mare splendoare, care se va ntinde la fel ca a Mea
asupra ntregii creaii din spaiile infinite. i totui,
nimeni nu a putut atinge aceast perfeciune suprem a
vieii nainte de ntruparea Mea. De aceea am venit pe
acest pmnt, pentru a face din voi Copiii Mei autentici,
prin renaterea spiritului vostru.

Domnul:
Dup ce voi prsi acest pmnt, voi trimite Duhul
Meu Sfnt al Adevrului asupra tuturor discipolilor i
frailor Mei credincioi! El i va conduce pe toi ctre
adevr, nelepciune, putere i for, le va arta calea, i
va cluzi i i va nla. El va uni sufletele voastre cu
Spiritul Iubirii din lumea de dincolo, nscut din
Dumnezeu, realiznd astfel n voi renaterea spiritului
vostru, fr de care nu poate exista via venic i
autentic, ci doar o via supus judecii, care de fapt
este o moarte prin comparaie cu viaa liber a spiritului.
154
(Marea Evanghelie a lui Ioan VII/129, 10)

Domnul ctre Ioan:
Pentru a v trimite i pentru a v drui Spiritul Meu,
este necesar mai nti s devin una cu Dumnezeul
eternitii n Persoana Mea. Cnd Spiritul Meu va fi
asupra voastr, El v va cluzi ctre toate adevrurile
care la ora actual vi se par de neneles, iar voi vei
putea face astfel operele pe care le realizez Eu acum, i
altele, chiar mai mari dect acestea.

Domnul ctre hangiul din Samaria:
Cuvntul Meu poart n sine viaa. El le d via
tuturor celor care l ascult cu inima pur i le transmite
astfel instantaneu Viaa oricrei viei. n ceea ce
privete cuvintele Profeilor, acestea nu reprezint dect
un ghid fidel care i arat omului cum trebuie s
neleag Cuvntul viu ieit din gura Mea, permindu-i
astfel accesul la viaa spiritului.
Adevr v spun: n ultim instan, fiecare om
trebuie s fie instruit direct de Dumnezeu n inima lui.
Cine nu a fost nvat de Tatl sau de Spiritul divin care
slluiete n Mine, de-a lungul drumului iubirii sale
pure pentru Mine i pentru semenii si, nu va putea
ajunge vreodat la Mine, Fiul Iubirii Eterne, care sunt
Lumina ce nu se stinge niciodat, Calea, Adevrul i
Viaa nsi, cci n Mine rezid ntreaga nelepciune a
Tatlui. Voi nu putei nelege nc n ntregime acest
lucru, dar l vei nelege mai bine atunci cnd, dup
nlarea Mea la cer, vei renate ntru spiritul vostru,
care reprezint n sine spiritul viu al oricrui adevr i
care v va conduce ctre adevrata nelepciune.
(vezi i Marea Evanghelie a lui Ioan XI/52, 1-7,
citatul din capitolul VII)
155
c) Raporturile dintre suflet i spirit

Domnul ctre Agricola:
Sufletul omului este o substan pur eteric
alctuit dintr-o multitudine de atomi de lumin sau de
particule microscopice mai mici dect v putei
imagina voi, asamblate de nelepciunea i de voina
atotputernic a lui Dumnezeu pentru a constitui o form
uman perfect. Pe de alt parte, spiritul pur reprezint
voina exprimat de Dumnezeu sau focul celei mai pure
iubiri care rezid n Acesta.
Spiritul pur este un gnd al lui Dumnezeu care se nate
din Iubirea i din nelepciunea Acestuia, fiind chemate de
El la o existen real. i ntruct Dumnezeu este prin El
nsui un focar al Iubirii i al nelepciunii Sale, acelai
lucru este valabil i pentru gndul concretizat i chemat la
o via individual, dar care eman din Dumnezeu. Aa
cum focul reprezint o energie, i acest gnd ieit din
Dumnezeu reprezint tot o energie, care este contient
de sine i capabil s acioneze cu precizie n lumina n
care s-a nscut. n calitatea sa de energie pur, el
penetreaz ntreaga materie, fr ca aceasta s l
sesizeze, dat fiind c ea nu este dect o manifestare
exterioar a spiritului venit de la Dumnezeu.
Prin puterea spiritului, sufletul devine o materie
dizolvat pe care spiritul o constrnge s se ntoarc la
forma sa original. De ndat ce se unete cu spiritul ei,
materia d natere unui corp substanial luminos i
spiritualizat, care apas prin voina sa spiritual asupra
materiei trupului fizic care l nconjoar pn cnd o
descompune n totalitate, reformnd astfel vemntul
pe care l-a prsit dup moartea corpului su.
Aceasta este o reprezentare sintetic, dar profund
veridic, a semnificaiei sufletului i spiritului.
156

Sufletul se comport ntotdeauna n raport cu spiritul
la fel cum se comport corpul fizic n raport cu sufletul.
Corpul unui suflet orict de perfect pstreaz nc
tendina ctre plcerile inferioare, care pot contamina
sufletul, dac acesta se ataeaz prea tare de corpul
su. Un suflet corect educat nu se va lsa niciodat
antrenat de lcomia trupului su i va rmne stpnul
absolut al acestuia. n schimb, sufletele deformate cad
adeseori prad dorinelor corpului lor fizic.
Raporturile dintre un suflet i spiritul lui sunt identice cu
cele dintre un suflet perfect cu corpul su. Corpul poate
avea oricte de multe dorine i poate provoca orict de
mult dorete sufletul s se complac n satisfacerea lor,
servindu-se de instrumentele sale uneori foarte ascuite,
dar sufletul perfect se va opune ntotdeauna acestora,
exprimndu-i refuzul categoric. Spiritul Meu acioneaz
exact la fel cu sufletul n care a ptruns n ntregime.
Att timp ct sufletul se supune n ntregime voinei
spiritului, totul se petrece exact aa cum dorete voina
spiritului, care este sinonim cu voina Mea. n schimb,
dac sufletul solicitat de amintirile sale i dorete
ntr-o mai mare msur diferite lucruri senzoriale,
spiritul se retrage i i abandoneaz sufletul, dndu-i
acestuia posibilitatea s i satisfac dorinele, lucru pe
care de cele mai multe ori acesta nu reuete s l
ndeplineasc, mai ales dac aceste dorine nu au nimic
de-a face cu spiritualitatea.
Dndu-i seama de slbiciunile i de greelile sale,
sufletul renun rapid la tentativele sale de a-i satisface
plcerile personale i se unete din nou cu spiritul su,
acceptnd ntru totul voina acestuia. n acest fel, totul
reintr n ordine, iar sufletul i recapt din nou fora i
vigoarea.
157

Atunci cnd creierul nu particip la percepiile
sufletului n timpul vieii trupeti a acestuia, sufletul nu
pstreaz nici o amintire, dect cel mult o intuiie vag.
Cci vederea sufletului este la fel de puin menit s
citeasc ceea ce este nregistrat n creierul fizic pe ct
este menit vederea corpului s citeasc ce se ntmpl
n interiorul sufletului, inclusiv informaiile nregistrate
sub form de imagini pe tbliele din creier prin
intermediul ochilor i urechilor sale. Numai sufletul
posed facultatea de a vedea aceste imagini, ntruct
se gsete n interiorul trupului.
n mod similar, ceea ce se afl n interiorul creierului
sufletului nu poate fi citit dect de spirit, cci vederea i
auzul sufletului sunt orientate numai ctre exterior, nu i
ctre interiorul su (la fel ca n cazul corpului). De
aceea, omul nu poate percepe realitile pur spirituale
dect dac spiritul din sufletul su este pe deplin trezit
i a luat n posesiune sufletul su.
Ct despre ceea ce se afl n interiorul spiritului, Eu
sunt singurul care poate recunoate aceste informaii,
precum i spiritul acelor oameni care au ajuns la
fuziunea cu Mine, cci spiritul oricrui om este
imaginea Mea reflectat n sufletul su, la fel cum
soarele i reflect imaginea ntr-o oglind.
Aadar, att timp ct un suflet locuiete ntr-un corp,
el are nevoie de un creier fizic bine organizat pentru a
putea avea o vedere clar i just. Un creier deformat nu
i va servi la nimic pentru a-i dezvolta vederea spiritual,
la fel cum vederea plexului solar nu i folosete la nimic,
ntruct nu poate pstra amintiri durabile. Chiar dac
ceva se nregistreaz n creierul su spiritual pentru
eternitate, el nu l poate vedea i nelege. Numai spiritul
poate face acest lucru, dac a fost trezit.
158

Domnul:
Sfera vieii exterioare a sufletului se aseamn cu
strlucirea unei lumini terestre: cu ct aceasta se
ndeprteaz mai mult de flacra din care a emanat, cu
att mai slab devine ea, pierzndu-i strlucirea, pn
cnd din ea nu mai rmne nimic dect ntunericul i
tenebrele.
Nu la fel se petrec lucrurile n sfera vieii exterioare a
spiritului. Aceasta seamn cu eterul care umple ntregul
spaiu. Atunci cnd spiritul eliberat ncepe s se mite n
interiorul sufletului, sfera vieii sale exterioare se pune la
rndul ei n micare, repercutndu-se pn foarte
departe n spaiu, iar vederea, sensibilitatea i aciunea
spiritului produc efecte fr restricii n ntregul spaiu, la
fel cum eterul nu umple doar spaiul dintre creaii, ci
ptrunde inclusiv n interiorul acestora, umplndu-le n
ntregime. n ultim instan, acest eter este ntru totul
comparabil cu spiritul vieii eterne al unui suflet.
Diferena dintre sfera vieii unui suflet orict de
perfect ar fi aceasta i eterul vieii exterioare a
spiritului este aadar infinit.
Dei particulele Spiritului Universal locuiesc n
interiorul sufletelor i sunt ct se poate de distincte, ele
alctuiesc totui o unitate absolut cu Spiritul Universal
atunci cnd renasc i cnd i iau n posesiune sufletul
corespondent. Cu toate acestea, ele nu i pierd
individualitatea. Atunci cnd nu sunt altceva dect nite
focare ale vieii ce strlucesc n interiorul formei umane
a sufletului, ele posed aceeai form cu aceasta. n
schimb, atunci cnd devin nite spirite clarvztoare,
ele simt i percep cu o mare claritate tot ce se petrece
n sufletul lor, care reprezint corpul lor, respectiv tot ce
este individual n interiorul acestui suflet. n mod
similar, un suflet penetrat n ntregime de spiritul su
159
poate vedea, auzi, simi, gndi i voi la unison cu

spiritul su, cu care alctuiete o singur unitate.

Domnul ctre Epifan:
i s-a ntmplat vreodat s descoperi o linie de
demarcaie care limiteaz nlarea gndurilor emise de
un suflet trezit? Or, dac un suflet are un cmp infinit de
aciune n care i poate desfura gndurile sale, ce s
mai spunem de spiritul etern care locuiete n el i care
reprezint fora, lumina i viaa lui?
Adevr i spun: acest spirit este cel care creeaz
totul n om i care ordoneaz totul n el. n ceea ce
privete sufletul, acesta nu este dect un corp
substanial, la fel cum corpul din carne nu este dect un
receptacul al sufletului, pn cnd acesta din urm
dobndete o anumit fermitate. Cnd sufletul devine
ct de ct solid, el devine din ce n ce mai capabil s se
uneasc cu spiritul su, i implicit cu viaa real a
acestuia, care reprezint adevrata for (sau lumin)
ce creeaz spaiul, formele, timpul i durata formelor,
dnd astfel via sufletului i fcndu-l independent.
Fiind nscute din plenitudinea infinit i etern a vieii
autentice, aceste forme pot sesiza la rndul lor
infinitatea i eternitatea.
De aceea, nimeni nu poate pretinde c omul este o
fiin limitat. Chiar i cele mai mici pri ale sale conin
anumite aspecte infinite i eterne, care i permit omului s
sesizeze infinitatea i eternitatea. Cine i imagineaz c
nu triete dect o perioad de timp limitat se neal
amarnic. Nimic din ceea ce exist n om nu este perisabil,
dei corpul su material este supus din necesitate
transformrii, aa cum trebuie s se ntmple cu ntreaga
materie terestr, acesta fiind destinul ei stabilit de Puterea
divin, nainte de a trece la o existen imuabil.
160
Chiar dac numeroasele pri ale materiei, i implicit

ale corpului uman, sunt supuse transformrii, ele nu
nceteaz totui s existe. Dimpotriv, ele continu s
existe i s se spiritualizeze n permanen, dobndind
o form din ce n ce mai nobil.
d) Adevrata cunoatere a nelepciunii lui Dumnezeu

Domnul ctre Nicodim:
Cuvntul i nvtura Mea nu v pot fi prezentate n
maniera n care obinuii s v exprimai voi, cci nu se
adreseaz logicii i nelepciunii voastre lumeti. Scopul
lor este s dovedeasc existena i puterea spiritului,
faculti pe care voi nu le cunoatei, astfel nct
credina i cunoaterea voastr viitoare s nu mai
depind exclusiv de tiina oamenilor orbi din punct de
vedere spiritual, ci s se bazeze pe puterea miraculoas
a spiritului nscut din Dumnezeu.
Aa se face c maniera Mea de a vorbi li se pare
nelepilor acestei lumi lipsit de sens, cci ei nu
cunosc nimic despre spirit i despre puterea acestuia,
fiind incapabili s perceap vreo realitate spiritual cu
simurile lor grosiere.
Orice ar crede ei ns, nvtura Mea conine o
nelepciune profund i extrem de elevat, dar care nu
se adreseaz dect ochilor, urechilor i inimii oamenilor
perfeci i de bun credin, respectiv celor care au
respectat ntotdeauna Poruncile lui Dumnezeu. Pentru
savanii i pentru mai-marii acestei lumi, care vor pieri
la fel cum va pieri nelepciunea lor, nvtura Mea nu
poate avea nici un sens.
Eu v vorbesc despre nelepciunea ascuns a lui
Dumnezeu, care v-a fost destinat nc nainte de creaia
acestei lumi materiale, pentru slava viitoare a vieii
161
voastre eterne. Ceea ce Eu v revelez acum, Spiritul lui

Dumnezeu reveleaz spiritului vostru, pentru ca acesta
s exploreze i s recunoasc profunzimile lui
Dumnezeu. Cci numai spiritul poate sonda i scruta
toate lucrurile, atunci cnd este pur, inclusiv profunzimile
ultime ale lui Dumnezeu. De bun seam, Eu nu v ofer
spiritul acestei lumi, cci voi nu mai avei nevoie de o
astfel de revelaie. Eu v ofer Spiritul care vine de la
Dumnezeu, pentru ca prin intermediul lui s putei
nelege c ceea ce v ofer Eu vine de la Dumnezeu.
De aceea, Eu nu M pot exprima din perspectiva
nelepciunii umane, iar voi nu reuii ntotdeauna s M
nelegei, cci spiritul vostru nu a luat nc n posesiune
sufletul vostru. Totui, atunci cnd sufletul vostru se va uni
prin iubirea sa i prin voina sa liber cu spiritul din inima
lui, care vine de la Dumnezeu i pe care l primii acum, i
voi v vei orienta exclusiv ctre ceea ce este spiritual i vei
putea nelege ceea ce acum vi se pare de neneles.
Voi putei deja s percepei ntr-o oarecare msur
Spiritul lui Dumnezeu i multe aspecte din fiina voastr
se orienteaz deja ctre spirit. n ceea ce i privete ns
pe oamenii care triesc doar dup legile naturii, acetia
nu percep nimic din spiritul care slluiete n ei, iar
atunci cnd le vorbeti despre acesta ei cred c spui
numai prostii, cci le lipsete complet fora care le-ar
putea orienta sufletul ctre spiritualitate. Dac cineva
dorete s neleag lucrurile spirituale, sufletul i
ntreaga lui fiin trebuie s se deschid mai nti n faa
spiritului, cci orice form de via, orice lumin
autentic i orice for rezid exclusiv n spirit, singurul
principiu care acioneaz fr ca vreo for exterioar
s l poat influena n sens contrar.
Omul care triete exclusiv dup legile naturii nu este
nc penetrat de spiritul su, nefiind altceva dect un corp
material supus judecii. El nu primete viaa sa natural
162
de la Spiritul lui Dumnezeu dect ca instrument menit s

l ajute s trezeasc n el (dar numai dac i dorete el
nsui acest lucru) viaa spiritual, singura form de via
care conteaz cu adevrat. n aceast via limitat, el
poate recunoate fundamentele poruncilor lui Dumnezeu,
iar n el se poate nate dorina de a le respecta, acionnd
n consecin. Dac omul ia aceast hotrre, Spiritul lui
Dumnezeu ptrunde deja n sufletul lui, n msura n care
observ c omul chiar respect poruncile divine,
amplificndu-i astfel pe zi ce trece credina i iubirea fa
de Dumnezeu i de semenii si.
Dac sufletul i dezvolt fora interioar pn la un
nivel care exclude orice cdere n starea sa de dinainte,
acest lucru dovedete c Spiritul lui Dumnezeu l-a
penetrat n totalitate, controlndu-i n totalitate
inteligena i cunoaterea. Un astfel de suflet i domin
sut la sut materia altdat inert i devine una cu
Spiritul lui Dumnezeu, cu care alctuiete o singur
fiin, o singur putere, o singur lumin i o singur
via autentic i indestructibil, care nu mai poate fi
judecat de nimic i de nimeni,
De aceea v nv Eu s cutai nainte de toate
mpria lui Dumnezeu i Dreptatea Acestuia, cci
restul vi se va da cu asupra de msur. Aceasta este
opera Spiritului lui Dumnezeu care slluiete n voi.
V repet nc o dat ceea ce st scris: Nici un ochi
omenesc nu a vzut, nici o ureche nu a auzit i nici o
inim uman nu a perceput vreodat ceea ce le-a
pregtit Dumnezeu celor care l iubesc mai presus de
orice i care i respect poruncile.
163
e) Micul ventricul, sediul vieii inimii i al facultii care

corespunde acesteia
Domnul:
Acest ventricul micu, sediul vieii inimii, este cea
mai mic i mai insignifiant parte a corpului. El este
ntunecat i nu primete niciodat lumina soarelui, fiind
complet necunoscut oamenilor, dei el este cel care le
d via. Dac le-ai vorbi despre el savanilor acestei
lumi, acetia i-ar rspunde: Cum ar putea depinde
atotputernica via de acest punct minuscul, de-abia
vizibil cu ochiul liber? Acest lucru dovedete limpede
c pn i cei mai mari nelepi ai acestei lumi ignor
fundamentul propriei lor viei! Ce s mai vorbim de
oamenii obinuii
i totui, dac dorete s se cunoasc pe sine i s
l recunoasc pe Dumnezeu, orice om trebuie s
ptrund n acest mic sediu, lucru care nu devine
posibil dect pe calea smereniei cele mai profunde i a
docilitii depline, restituind aici spiritului su viaa pe
care a primit-o de la el. Dac acioneaz n acest fel,
omul dilat acest ventricul minuscul i l ilumineaz n
totalitate. Imediat, inima omului se ilumineaz la rndul
ei, iar lumina se rspndete n ntreaga sa fiin, care
devine astfel contient de sine i l descoper pe
Dumnezeu. Numai n acest punct poate realiza omul c
viaa sa provine de la Dumnezeu, acumulndu-se n
acest mic sediu, unde se concentreaz i se dezvolt,
devenind o via independent i liber.
n acest ventricul minuscul slluiete spiritul ieit
din Dumnezeu. Dac sufletul omului ptrunde n el prin
intermediul smereniei sincere i al docilitii, iubirea lui
se unete cu cea a lui Dumnezeu (Iubirea etern
164
necreat), iar sufletul se unete cu Spiritul etern al lui

Dumnezeu. n acest fel, Dumnezeu se unete cu sufletul
creat, proces pe care noi l numim renaterea sufletului
ntru Spiritul venit de la Dumnezeu.
Ct despre felul n care trebuie s se comporte omul
pentru a putea ptrunde nluntrul su, cptnd acces
la splendoarea plenar a vieii divine, v-am artat
tuturor prin propriul Meu exemplu ce avei de fcut,
devenind astfel ghidul vostru, n calitatea Mea de Mare
Om Creator. Acesta este motivul pentru care am venit
pe pmnt, cci planeta voastr corespunde n Ordinea
Mea etern chiar micuului ventricul pozitiv din inima
Mea. Ptrunznd Eu nsumi n acest ventricul, v-am
artat implicit cum putei intra la rndul vostru n el,
cptnd astfel puterea cerului i a tuturor
pmnturilor, ntru marea voastr glorie.
Este foarte adevrat c Eu M-am aflat dintotdeauna
n Mine nsumi, avnd acces la ntreaga Mea atotputere
i slav, dar pn acum nu am fost niciodat un
Dumnezeu vizibil i tangibil pentru creaturile Mele, i
nici mcar pentru ngerii Mei perfeci. Ori de cte ori am
dorit s apar ntr-o form vizibil n faa unor oameni
(de pild, n faa lui Avraam, Isac i Iacov), am fcut
acest lucru prin intermediul unui nger pe care l-am
umplut ntr-o asemenea msur cu Spiritul Voinei Mele
nct acesta M-a putut reprezenta, ca i cum ar fi fost
una cu Mine. Acum am devenit ns un Dumnezeu
vizibil pentru toi oamenii i pentru toi ngerii, i am
creat pentru voi o via perfect, etern, independent,
liber i autentic. n ea const slava Mea suprem, i
implicit a voastr.
165
f) Cele trei grade ale perfeciunii vieii

Domnul:
Voi inei nc prea mult la aceast lume i la
comorile voastre, dei le-ai acumulat pltind un mare
pre n snge, n vduve i n orfani. Acest ataament
reprezint un mare obstacol pentru oamenii lumeti,
fiind foarte greu de depit.
Dat fiind ns c pentru Dumnezeu orice este posibil,
chiar i oamenilor lumeti i pctoilor cei mai
mpietrii li se permite s se transforme rapid i eficient,
dac au o dorin sincer n aceast direcie, o credin
de nezdruncinat i o ncredere total n Dumnezeu,
acceptnd s fac ceea ce i sftuiete nelepciunea
divin. Pentru nceput, ei trebuie s nfptuiasc un
veritabil miracol interior, schimbndu-i complet i
subit voina printr-o renunare sincer la toate
pasiunilor lor din trecut, la slbiciunile i la dorinele lor,
care provin de la spiritele impure i imature ale naturii,
care au urcat din trupul lor n sufletul lor, degradndu-l.
Gndii-v puin: cte pasiuni de tot felul v asalteaz?
Orict de mare ar fi numrul lor, luai hotrrea ferm
de a renuna la ele i de a M urma pe Mine! Dac vei
reui s facei acest lucru, vei avea rapid acces la o
mare perfeciune a vieii voastre interioare. Dac nu
vei satisface ns aceast condiie prealabil, drumul
vostru va fi dificil i penibil.
Cci voina de a pctui i gsete ntotdeauna o
susinere important, ndeosebi datorit tentaiilor i
pasiunilor trupeti, n timp ce voina de a face bine nu este
niciodat susinut de trup. Omul nu se poate baza dect
pe credina sa n adevratul Dumnezeu, i mai ales pe
iubirea lui pentru Acesta, dar i pe sperana c promisiunile
pe care i le-a fcut Dumnezeu se vor ndeplini.
166
De aceea, cel care, prin credina sa de nezdruncinat i

prin iubirea sa fa de Dumnezeu i fa de semenii si, va
combate pasiunile trupului su, devenind astfel propriul
su stpn, va deveni n scurt timp inclusiv stpnul
ntregii naturi exterioare. Altfel spus, autocontrolul deplin
reprezint PRIMUL GRAD al perfeciunii interioare, chiar
dac omul mai este nc asaltat de diferite tentaii care l
atrag ctre anumite pcate uoare.
Dac el face o alian ferm cu simurile sale,
specificndu-le s ntoarc spatele tuturor pasiunilor
terestre i s se orienteze cu hotrre ctre aspectele
pur spirituale, acesta este un semn sigur i luminos al
faptului c spiritul su interior, venit de la Dumnezeu, a
luat n totalitate n posesiune sufletul su. n acest fel,
omul are acces la CEL DE-AL DOILEA GRAD al
perfeciunii vieii sale interioare.
Aflat n aceast etap, fora i libertatea de care se
bucur el devin desvrite, cci sufletul omului este n
ntregime umplut de voina lui Dumnezeu, iar el nu mai
poate aciona altfel dect innd cont de aceasta. De
aceea, el nu mai poate comite pcate i devine perfect pur.
Dei este stpnul naturii i are convingerea ferm
c nu mai poate comite nici un pcat, ntruct toate
aciunile sale sunt ghidate de nelepciunea lui
Dumnezeu, omul se gsete deocamdat abia n cel
de-al doilea grad al perfeciunii vieii sale interioare.
Mai exist i un AL TREILEA GRAD, cel mai nalt ntre
toate, al acestei perfeciuni. Acesta const n meninerea
sub control a forei voinei omului de ctre smerenia i
blndeea sa, chiar dac tie foarte bine c n calitatea sa
de stpn atotputernic, el ar putea aciona fr s comit
nici un pcat, datorit iubirii sale pure fa de Dumnezeu.
Practic, indiferent dac acioneaz sau se abine de la
aciune, omul nu poate face nimic fr a primi un ordin
direct de la Dumnezeu n aceast direcie. Aceast
167
misiune nu este deloc uoar pentru stpnul absolut

care tie, n plenitudinea nelepciunii lui, c el nu poate
aciona dect pentru a face bine, innd cont de voina
divin care slluiete n el. Rezult c un spirit foarte
profund i d seama c ntre voina sa particular care
provine de la Dumnezeu (ce triete n inima lui) i
voina infinit de liber i universal a lui Dumnezeu mai
exist nc o anumit diferen. De aceea, el i supune
voina personal n faa voinei divine universale i nu
mai acioneaz dect atunci cnd primete un ordin
direct i explicit din partea Voinei universale a lui
Dumnezeu. Cine acioneaz astfel ajunge pe cel de-al
treilea nivel, cel mai nalt, al perfeciunii vieii interioare.
(Marea Evanghelie a lui Ioan I/13, 1)

Atunci cnd omul i asum aceast form spiritual
prin renaterea care face din el un veritabil Copil al lui
Dumnezeu, adic atunci cnd se nate literalmente din
Iubirea lui Dumnezeu, el capt acces la splendoarea
Luminii primordiale a lui Dumnezeu, care nu nseamn
altceva dect nsi Fiina Divin fundamental.
Aceast Fiin este adevratul Fiu unic al Tatlui, la fel
cum lumina rmne ascuns n interiorul ardorii Iubirii
att timp ct Iubirea nu o anim, lsnd-o s
strluceasc n exterior. n consecin, aceast Lumin
sfnt reprezint splendoarea Fiului ieit din Tatl, la
care poate avea acces orice om care a trecut prin
experiena renaterii spirituale, transformndu-se astfel
el nsui n aceast Lumin plin de graie i de adevr,
care reprezint adevrata Realitate i Logosul care s-a
fcut trup.
i noi toi am primit din plintatea Lui i har dup
har.
(Ioan 1:16)
168
Murel: O, Tu, Chemare a chemrii, Voce a vocilor,

Cuvnt al cuvntului! Cine i mai poate opune
rezisten dup ce Te-a recunoscut n inima lui? O, ct
de sublim, de mre, de sfnt, de blnd i de familiar
rsuni Tu din gura Tatlui preasfnt n urechile slabului
Tu copil, izgonit de atta vreme din inima Ta! Cte
milioane de preafericiri curg ctre mine odat cu acest
suflu unic provenit din gura Celui care a rostit cndva n
spaiile infinite: Fac-se!, punnd astfel n micare
aceste spaii pe care nici o eternitate nu le poate
msura vreodat! Tremur, corp care m mpingi ctre
pcat! n schimb, tu, inim renscut, bucur-te i
jubileaz cu voce tare! Cci iat: Creatorul, Dumnezeul
i Printele tu te-a chemat! Ascult aceast voce care
i insufl viaa n toate fibrele tale! O, Voce a Tatlui,
ct de melodioas rsuni Tu n urechea iubirii mele,
nscut din inima mea de copil ce abia s-a trezit din
somnul morii!
169
Editura Vydia Braov

Editura Vydia a iniiat o colecie de mistic cretin,
intitulat Profetul necunoscut, dup sintagma care i este
atribuit lui Jakob Lorber, considerat la ora actual cel mai
mare mistic cretin al ultimelor secole, dac nu cumva al
tuturor timpurilor. n aceast colecie vor mai aprea ns
i ali mistici de aceeai formaie, precum Emanuel
Swedenborg, Gottfried Mayerhofer, i alii, care au primit
revelaiile pe cale direct, prin auzirea Cuvntului Divin.
Am mult mai multe s v spun, dar voi nu le putei
nc primi. ns cnd va veni El, Spiritul Adevrului,
acesta v va dezvlui toate adevrurile, cci El nu va vorbi
de la El, ci va rosti numai ceea ce va auzi, i El v va
revela tot ce va urma.
(Ioan 16: 12,13)
n aceast colecie au aprut:
Casa Domnului, volumele I, II, III, IV i cea dinti
carte primit prin revelaie direct de Jakob Lorber i una
dintre cele mai frumoase din ntreaga sa oper, n care
sunt prezentate aspecte legate de creaie i legile ei,
cderea lui Lucifer, apariia primului om Adam, viaa
patriarhilor i primele nvturi primite de acetia de la
Domnul, Creatorul i Dumnezeul lor, la fel de valabile i
astzi.
Dincolo de prag: scene de pe patul de moarte, un ghid
pentru Viaa de Apoi (sau viaa n Lumea de dincolo), n
care sunt prezentate scene de pe patul de moarte al
170
ctorva suflete (un bogat, un om srman, dar bun, un

politician, un militar, etc.) care au trit cu adevrat pe
pmnt. Cartea arat ce s-a ntmplat puin nainte de
moarte i imediat dup trecerea sufletului n Lumea de
dincolo, oferind informaii extrem de preioase despre
dimensiunea spiritual i destinul celui care ajunge n
aceasta, trind aici dup cum i-a fost sufletul.
Pmntul i luna, dou dintre cele mai semnificative
opere ale lui Lorber din domeniul natural-spiritual (Luna,
1841, i Pmntul, 1846-47), combinate n aceast ediie
sub titlul Pmntul i luna. Lorber reveleaz aici, din
perspectiva fizic, structura interioar a pmntului, confirmnd c acesta este un corp ceresc nzestrat cu energie
i cu via. Urmeaz o serie de comparaii ntre PmntulMam i corpul fizic al omului, care nu pot fi contestate de
nimeni. Sunt explicate motivele pentru care au disprut
pdurile i animalele gigantice, misterioasele ploi cu
amfibii, originea mirosurilor, alimentaia i rotaia
pmntului, i multe alte lucruri. Din punct de vedere
spiritual, este descris existena pur a regatului spiritual
care exist n interiorul pmntului, dar i deasupra
acestuia. Interpretarea i descrierea turmelor de oi de pe
lun, a maimuelor care sar ntr-un singur picior i a
oamenilor de pe lun permit o serie de comparaii
fascinante legate de semnificaia spiritual a existenei
noastre terestre, fcndu-ne s ne ntrebm dac nu
cumva, n lipsa noastr de nelepciune, avem tendina s
devenim nite locuitori ai lunii (oameni lunari). n plus,
lucrarea Pmntul i luna descrie pe larg viaa de pe alte
planete.
Saturn. n afara marilor sale opere legate de Biblie i de
vindecarea natural, marele mistic Jakob Lorber i-a
171
focalizat talentul vizionar i asupra sistemului nostru solar.

Alturi de lucrarea Pmntul i luna, Saturn prezint o
imagine de ansamblu asupra vieii pe alte planete. Aceast
lucrare este cu deosebire bogat n imagini de o mare
frumusee. Plantele, animalele, munii i rurile de pe marea
planet a sistemului nostru solar sunt prezentate n detalii
spectaculoase, care denot un sim remarcabil al observaiei. Saturn reprezint ns mult mai mult dect o simpl
descriere a vieii ntr-o alt lume. El conine portretul
societii spirituale ideale, artndu-ne inclusiv cum putem
atinge noi nine aceast apropiere de Divin n viaa noastr.
Secretele vieii, scris de Gottfried Mayerhofer (18071877), adept entuziast al lui Lorber, cruia i-a publicat
opera i care a ajuns s aud el nsui Cuvntul Divin.
Lucrrile sale sunt considerate ncheierea Noii Revelaii,
nceput de Lorber, dar rmas neterminat. Cartea de
fa include o colecie din scrierile sale, n care Domnul
rspunde multor ntrebri legate de creaie, de via (de la
francmasonerie i pn la economie, muzic i art), de
calea ctre mntuire i comunicarea cu lumile spirituale,
etc.
Musca, scris de Jakob Lorber n anul 1842, una din
cele mai fascinante revelaii fcute de Domnul Iisus
Christos. Lucrarea este aparent naturalist, descriind unul
din animalele cele mai agasante pentru om, musca, ntr-o
lumin spiritual, absolut uluitoare, prin care autorul
demonstreaz rolul esenial jucat de aceast micu fiin
n viaa planetei noastre, inclusiv pentru salvgardarea vieii
umane pe pmnt. La fel ca n toate lucrrile lui Lorber, i
aceasta se folosete de pretextul iniial pentru a dezvolta
marile teme ale creaiei, n cazul de fa legate de crearea
universului, a planetelor i cometelor, explicarea
172
conceptului de lumin, dar mai presus de orice, revelarea

misterului mntuirii sau al eliberrii spirituale, pornind de
la dubla polaritate existent pretutindeni n creaie,
inclusiv la nivelul lui Dumnezeu: una pozitiv, spiritual, i
alta negativ, material. Care este legtura dintre musc,
acest animal micu i enervant, pe de o parte, i toate
aceste teme centrale ale creaiei divine, pe de alt parte,
v lsm plcerea s aflai singuri prin lectura crii.
A doua venire a lui Christos pe Pmnt Sintez a
operei lui Jakob Lorber (1800-1864) i Gottfried
Mayerhofer (1807-1877), publicat iniial sub titlul Marea
Transformare, cu referire la marea epoc a tranziiei
umanitii de la planul fizic ctre cel spiritual (descris n
Biblie sub numele de Apocalips). Nu ne mai aflm ns la
nceputul acestei epoci, la fel ca pe vremea lui Lorber i a
lui Mayerhofer, ci ne aflm n plin epoc crepuscular, n
acea perioad de care vorbesc multe profeii ca prevestind
naterea noului soare spiritual. Haosul care caracterizeaz
epoca n care ne aflm reprezint cea mai bun dovad n
acest sens. De aceea, am considerat mai potrivit s
publicm aceast lucrare sub titlul de A doua venire a lui
Christos pe Pmnt.
Cu ct contrastul dintre ntuneric i lumin este mai
puternic, cu att mai clar devine separarea fiinelor
umane (a grului de neghin). Toate semnele indic cu
claritate c btlia final ntre forele binelui i cele ale
rului este foarte aproape. Victoria Spiritului Divin asupra
forelor demoniace i a dumanilor vieii nu poate fi
posibil fr o trezire accentuat a unui numr ct mai
mare de oameni. Liberul arbitru permis pe pmnt va
acorda forelor demoniace o ultim ans; ele vor crete
din nou, pentru ultima oar, dup care i vor pierde
ntreaga putere.
173
Predicile Domnului lucrare receptat de Gottfried

Mayerhofer prin intermediul Cuvntului Interior. Domnul
descrie n ea cele 53 de predici anuale, acoperind astfel
ntregul an ecleziastic. Lucrarea ofer explicaii profunde
ale unor versete din Noul Testament, precum Tentarea lui
Iisus n pustie, (Matei 4:1-11); Transfigurarea lui Iisus /
Schimbarea la fa (Matei 17:1-13); nvierea din mori a
lui Christos (Marcu 16:1-8); Sfritul timpului (Matei
24:15-28), etc. Fiecare predic este precedat de textul
corespondent din Noul Testament. Exegeza textului
explic semnificaia spiritual profund a Cuvntului
Divin, care de cele mai multe ori le scap celor mai
muli dintre oameni. Epilogul crii caracterizeaz perfect
coninutul acesteia, prin urmtorul pasaj: Cuvntul este la
fel ca o smn de mutar atunci cnd ncolete, din el
se nate o plant, cu rdcini, tulpin, frunze i flori, care
produc apoi fructe. Cu ct planta crete mai mult, cu att
mai mari sunt minunile pe care le produce. Cu ct vei
progresa i voi n domeniul cunoaterii, cu att mai mari
vor fi minunile pe care aceast cunoatere le va produce
n voi. n aceste vremuri de mari ncercri, avem cu toii
nevoie de o surs de alinare, i nicieri nu vom putea gsi
o alinare mai profund ca n Cuvintele lui Iisus Christos.
De la iad la rai, volumele 1, 2 i 3, lucrare scris de
Jakob Lorber n care este descris cltoria n lumea de
dincolo a revoluionarului Robert Blum, personaj real din
istoria Germaniei contemporane. Ajuns n planul spiritual,
acesta l recunoate treptat pe Domnul Iisus Christos, i cu
ajutorul acestuia, evolueaz din iadul care corespunde
strii sale de contiin netrezit pn la eliberarea deplin
a spiritului su, care corespunde strii de rai, n urma unor
ncercri spirituale care includ ajutarea prietenilor i
dumanilor si (ajuni n sfera sa de influen, adic n
174
palatul fascinant care corespunde sufletului su) s se

trezeasc la rndul lor. Cartea dezvluie etapele continurii
cltoriei sufletului n viaa de apoi i leciile pe care
trebuie s le nvee acesta pentru a se trezi din punct de
vedere spiritual, sub directa ghidare a Tatlui ceresc. n
plus, ea prezint o serie de profeii legate de aa-zisul
sfrit al lumii, adic de anii pe care i parcurgem la ora
actual.
Cartea Domnului despre via i sntate colaj de
citate din opera lui Jakob Lorber, la care se adaug crile
lui Gottfried Mayerhofer i ali civa autori care au auzit
Vocea Divin, selectate dup criteriul sntii i al
vindecrii. Cartea reprezint un ghid practic pentru o igien
fizic i sufleteasc, prezentnd cauzele bolilor din
perspectiva spiritual, motivele care cauzeaz durerea i
suferina, alimentaia corect pentru copii i aduli,
consecinele sinuciderii, informaii despre sntate, via
lung, teama de moarte, cum poate fi eliminat depresia,
etc. Catalogheaz metodele terapeutice n metode grosiere,
bazate pe medicamente alopate (chimice), care mai mult
mbolnvesc dect vindec, i metode de vindecare din ce
n ce mai subtile, homeopatice, cu ajutorul plantelor, al apei,
al luminii solare, mergnd pn la vindecarea spiritual, prin
plasarea minilor pe trupul bolnav, dublat de o credin
puternic n graia divin. Cartea reprezint o alinare pentru
toi cei care caut ajutor.
mpria copiilor din lumea de apoi: condiiile
spirituale de via ale copiilor decedai prematur n lumea
de dincolo Aceast carte i propune s aduc tuturor
cititorilor lumin i alinare, linite interioar i pace, s
ntreasc i s consolideze ncrederea n cile Domnului,
ndeosebi n inimile acelor care deplng pierderea unui copil
175
sau care asist lng patul de moarte al acestuia la plecarea

lui din aceast lume. Lucrarea ne dezvluie faptul c
sufletele celor mici ajung n soarele spiritual, unde sunt
preluate n ngrijire de ngeri i educate pas cu pas, n
condiii de via infinit mai bune dect cele de pe pmnt.
Educaia lor este pur spiritual. Ei nva s l cunoasc pe
Dumnezeu i creaia Lui, atingnd n final un nivel de
evoluie comparabil cu cel al ngerilor. Studiaz n principal
semnificaia spiritual a celor zece porunci ale lui Moise i a
celor dou porunci ale iubirii date de Iisus, care sunt
prezentate pe larg. n final, sunt supui unor probe practice,
devenind ngerii pzitori ai oamenilor de pe acest pmnt.
Dup trecerea acestor examene, avanseaz i mai mult n
ierarhia spiritual, ptrunznd n noi sfere ale creaiei, mai
nalte, pn cnd sunt primii n mpria de lumin a
Tatlui ceresc.
Editura Vydia, Braov,

Str. Minerva nr. 4, bl. 45, sc. D, ap. 1
C.P. 500439
Pentru comenzi, sunai la tel/fax

0268 313457 sau 0723 203539.
La orice comand prin pot aplicm o
reducere de 10%.
Taxele potale sunt suportate de
Editura Vydia.
Cititorii care doresc s i procure complet gratuit leacuri

ncrcate la soare, conform lucrrii lui Jakob Lorber,
Helioterapia, i s beneficieze de sacroterapie (vindecarea prin
plasarea minilor pe trupul bolnavului, n numele Domnului
Iisus Christos), sunt rugai s apeleze la:
Bernhard i Aurelia Luger,
pe adresa:
Comuna Vladimirescu, str. Mure, nr. 18, C.P. 317405
Judeul Arad
Tel. fix:
0257 515237
Tel. mobil: 0723 733308

Calea Renasterii

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Calea Renasterii

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CALEA RENATERII SPIRITUALE

CALEA RENATERII SPIRITUALE

Traducere: Cristian Hanu

Traducere: Cristian Hanu

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Copyright 2009 Editura Vydia

Calea renaterii spirituale

I Ultima i cea mai important mrturie a lui Ioan

II Conversaia nocturn dintre Iisus i Nicodim pe tema

Calea renaterii spirituale

f) Progresul sufletului uman ctre perfeciune

VII Calea renaterii spirituale

Calea renaterii spirituale

Calea renaterii spirituale

nelepciunii i Iubirii lui Dumnezeu, prin descoperirea

Corpul omului nu va ti niciodat ce se ascunde n

(Marea Evanghelie a lui Ioan VI/158, 12)

Calea renaterii spirituale

Marea Evanghelie a lui Ioan I/24, 12-18

Calea renaterii spirituale

Ct despre Cel pe care L-ai vizitat i pe care L-ai

Calea renaterii spirituale

o mrturie absolut autentic. Cu propriile mele mini,

(Marea Evanghelie a lui Ioan 1/24, 12-18)

Calea renaterii spirituale

Calea renaterii spirituale

unul din fiii lui Benjamin, din linia succesoral Levy!

Marea Evanghelie a lui Ioan (1, 18):

Calea renaterii spirituale

Ioan 3, 1-2: Dar ntre farisei era un om cu numele

Calea renaterii spirituale

Versetul care urmeaz arat limpede c Nicodim nu

Calea renaterii spirituale

tiu cum pot ajunge n ea i cum pot fi primit acolo. Te

Calea renaterii spirituale

M-a ntrebat din nou cum trebuie s neleag aceste

Calea renaterii spirituale

Versetul 8: Vntul sufl ncotro vrea i i auzi vuietul,

Calea renaterii spirituale

Versetul 11: Adevrat, adevrat i spun, c noi

Calea renaterii spirituale

Eu i-am rspuns: Prietene, tu nu eti nc suficient

Calea renaterii spirituale

cunoatere divin prodigioas, de vreme ce poi face

Calea renaterii spirituale

la viaa divin, acestea mi se par un nonsens! De fapt,

Calea renaterii spirituale

se numi Copiii lui Dumnezeu, iar viaa i mpria lor

Calea renaterii spirituale

c nu dorete i nu poate crede n El se datoreaz

Calea renaterii spirituale

Cci cel care iubete astfel de fapte i are obiceiul

Calea renaterii spirituale

cel care are ncredere n Fiul omului, considernd c

Calea renaterii spirituale

iar el i va spune dac Fiul cel unic al lui Dumnezeu a

Calea renaterii spirituale

(Marea Evanghelie a lui Ioan IX, 155, 9)

Calea renaterii spirituale

lui, care la nceput era prizonierul trupului lui, se

Calea renaterii spirituale

imensitate a lui Dumnezeu nu poate exista o alt for i o

b) Liberul arbitru i iubirea n aciune

Calea renaterii spirituale