UNIVERSITATEA DIN B U C U R E T I

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

PATRIARHUL JUSTINIAN

Pr. Prof. Dr. VASILE GORDON

INTRODUCERE

CATEHETICA ORTODOX
TIPRIT CU BINECUVNTAREA PREA
FERICITULUI PRINTE PATRIARH TEOCTIST

BUCURETI 2004

3
C U V N T N AI N T E

Volumul de fa cuprinde elementele de baz ale Cateheticii Ortodoxe, pe

care le prezentm n aceast ediie de prob spre folosul studenilor din anul al IIIlea, Secia Pastoral, totodat cursanilor de la master i doctorat. n acelai timp,
preoilor de la parohii i profesorilor de religie din coli, avnd n vedere faptul c
manualul valorific i semnaleaz o bibliografie catehetic i metodic la zi,
ndeosebi din spaiul teologiei romneti. Dup cum se va observa, unele prelegeri
sunt mai dezvoltate, altele mai scurte, potrivit cu actualitatea pe care o reprezint,
coninutul fiind conceput n general schematic, avnd mai mult un rol de semnalare
al temelor principale, deodat cu al reperelor bibliografice. Cursul se limiteaz doar
la acele teme catehetice i metodice care corespund mai ales din punctul de vedere al
misiunii practice, la care se adaug bibliografia obligatorie i cea general,
orientativ. Dei temele abordate nu trateaz toate subiectele importate din domeniu,
ele acoper integral spaiile orelor de curs i ale seminariilor consacrate anului
universitar, rspunznd, de fapt, strictului necesar al exigenelor la aceast
disciplin. Cartea de fa are o seam de teme comune cu cele abordate n volumele
similare, aprute n cmpul catehetic romnesc, dar i altele noi, care nu au mai fost
prezentate pn acum. Ne raportm n primul rnd la manualul de Catehetic semnat
de regretatul printe profesor sibian Dumitru Clugr 1, pe care l-am numi clasic
avnd n vedere tematica tradiional a disciplinei, dar i la cursurile distinilor mei
colegi din ar, prinii profesori Costachi Grigora (Iai) 2 i Ilie Ivan (Piteti)3, care
includ doar parial subiectele clasice, propunnd n schimb altele noi, deosebit de
interesante, izvorte din propriile preocupri didactice i pastorale. Se nelege c
mi-au fost de mare sprijin toate cele trei manuale i in s exprim aici ntreaga mea
preuire pentru autorii lor.
Cursul de fa trateaz, la rndul su, att teme din irul celor devenite
tradiionale, dar i altele mai noi, care s-au impus aproape de la sine pe parcursul
anilor de pastoraie i profesorat, cum sunt, spre exemplu: Mijloacele practice de
catehizare n Biseric, Factorii educaiei religioase, Redactarea i prezentarea
catehezei etc. Numrul temelor, ca i cel al paginilor volumului, n general, este
intenionat restrns, din dou motive: pe de o parte, limitarea la materialul care
acoper spaiile orelor de curs, respectiv la posibilitile de asimilare ale studenilor;
pe de alt parte, ncadrarea n numrul de pagini care s favorizeze fixarea unui pre
de vnzare accesibil, avnd n vedere srcia cvasi-general a studenilor notri,
virtuali cumprtori.
1

Prima oar tiprit n anul 1976, 218 p., urmate de alte dou ediii: 1985 i 2003.
Mergnd, nvai toate neamurile!... Bazele hristologice, apostolice i patristice ale Cateheticii i
Omileticii, Editura Trinitas, Iai, 2000, 364 p.
3
ndrumtor catehetic, Editura Conphis, Rm. Vlcea, 2001, 261 p.
2

4
ntruct n ultima vreme se vorbete tot mai des de o posibil restructurare a
programelor disciplinelor teologice, impus de restructurarea general a
nvmntului romnesc (legat, de fapt, de armonizarea cu cel din rile Uniunii
Europene), se preconizeaz anumite operaii i n programa analitic a Cateheticii
(dimpreun cu cea a Omileticii). n acest scop, am receptat cu bucurie intenia
organizrii unor ntlniri ale profesorilor de aceeai specialitate din ar, pentru a
fixa, de comun acord, o tematic unic, care, dup ce va primi aprobarea Comisiei
de nvmnt a Sfntului Sinod, s stea la baza viitoarelor manuale i cursuri. Pn
atunci, n virtutea autonomiei universitare, ne lum ngduina s tiprim acest curs,
structurat dup o viziune proprie, pe care l-am susinut efectiv n faa studenilor
teologi bucureteni, ncepnd cu anul 1998. Cu gndul la o eventual nou ediie,
revzut i mbuntit desigur, dar i la preconizatul manual universitar unic,
atept cu interes observaii i sugestii, din partea tuturor celor care vor binevoi s
utilizeze cursul, att cu privire la tematic, coninut i bibliografie, ct i cu referiri
la concepie, stil, limbaj etc.
nchin aceast lucrare catehetic memoriei ilutrilor profesori-naintai n
cmpul acestei discipline de la Facultatea de Teologie din Bucureti, profund
ndatorat scrisului i pildei lor de slujire: dr. Badea Cireeanu, liturgist cu renume,
dar i autor al primului Curs de Catehetic (litografiat); pr. dr. Grigorie Gristescu,
peste 20 de ani ostenitor la catedr, n vremuri foarte grele pentru Biseric i Neam;
pr. dr. Mihail Bulacu, cel mai prolific autor romn de studii catehetice din toate
timpurile; arhid. dr. Nicolae Balc, distins teolog i erudit filozof cretin, care a pus
n serviciul Cateheticii tot ce a dat mai frumos i util universul fascinant al filozofiei;
nu n ultimul rnd, pr. dr. Constantin Galeriu, profesor n anii studeniei mele i
ndrumtor din vremea doctoratului, care a imprimat disciplinei pecetea luminoas a
personalitii sale duhovniceti. Pentru toi, nermurit admiraie i recunotin, iar
pentru studenii notri ndemn struitor de a le urma pilda.
Rezerv finalul acestui scurt cuvnt nainte venerabilului nostru Patriarh, Prea
Fericitul Printe Teoctist, spre a-i aduce fiasc mulumire pentru nalta
binecuvntare acordat tipririi acestui volum, deodat cu urri anticipate de muli
ani, buni i rodnici, n slujirea Bisericii i a Neamului, cu prilejul apropiatei
aniversri a frumoasei vrste de 90 de ani!
AUTORUL

5
I. NOIUNI INTRODUCTIVE
CATEHETICA se numr printre disciplinele cu tradiie ale Teologiei Practice,
care, la nceputurile programelor didactice ale Facultii de Teologie (la Bucureti: 18811884), era inclus ntr-o singur Catedr, la un loc cu Omiletica, Liturgica i Pastorala4,
datorit apropiatei lor nrudiri, avnd, totodat, profesor comun 5. n acelai timp, de
remarcat este faptul c n nsi Legea nvmntului Superior (25 iunie 1890), la art. 4,
Catehetica era nominalizat ntre disciplinele teologice de baz, o dat cu Dogmatica,
Studiile Biblice, Istoria Bisericeasc, Liturgica etc. Cu timpul a devenit, apoi, materie
distinct, dar nu singur, ci mpreun cu Omiletica, pentru c are temele cele mai apropiate
dintre celelalte trei ale catedrei. Propriu-zis, Omiletica i Catehetica s-au detaat n anul
1928, avndu-l titular pe printele Grigorie Cristescu. Mai trziu au fost unele perioade
cnd cele dou materii au fost separate, acest fapt explicndu-se parial i prin pregtirea
specific a titularilor. De exemplu, ntre anii 1947-1952, Omiletica (incluznd i Exerciiile
de Predic) a fost predat de printele Grigorie Cristescu, iar Catehetica de printele
Mihail Bulacu, specialist n Catehetic i Pedagogie, cu doctoratul susinut n acest
domeniu nc din anul 19286. n anul 1952 Omiletica i Catehetica vor fi din nou asociate,
dar cu un adaos al noiunilor de Pedagogie, sub denumirea de Omiletic i Catehetic, cu
noiuni de Pedagogie, avndu-l ca titular pe arhid. dr. Nicolae Balc, care va onora strlucit
aceast disciplin pn la pensionare (1970). Pentru scurte perioade, disciplina a fost apoi
suplinit de diac. Emilian Vasilescu (1970-1971), pr. Ion Bria (1971-1973) i pr. Gabriel
Popescu (1973-1977). Din anul 1977 la catedr a slujit regretatul printe profesor
Constantin Galeriu, pn la ieirea la pensie (1994), imprimnd disciplinei mai ales un
caracter practic, izvort din experiena pastoral de excepie a p. c. sale. ntre anii 19941998, cursul a fost susinut de printele profesor Vasile Rduc (actualmente titular la
Teologie Moral), iar din 1998 pn n prezent de ctre subsemnatul.
n anul 1992, Facultatea de Teologie reintr n Universitate, prilej cu care
Pedagogia a fost desprins de Catehetic i Omiletic, fiind preluat de profesori
specializai n domeniu. Disciplina i-a pstrat, aadar, doar denumirea de Catehetic
Omiletic, aa cum se prezint i astzi: Catehetica pentru anul al III-lea de studii, Secia
Pastoral, iar Omiletica la anul al IV-lea, aceeai secie. O dat cu reintroducerea religiei n
coal, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt (i Universitatea a acceptat)
ca n cadrul Teologiei Practice s se predea i disciplina intitulat Metodica predrii
religiei, curs opional, la anul al III-lea de studii, pentru toate seciile. Metodica, nu este
altceva, de fapt, dect Pedagogia cretin, propriu-zis o component a Cateheticii i
opinm c nu ar trebui predat separat, ci n cadrul acestei discipline. Comparnd
programele analitice ale Cateheticii i Metodicii vom observa imediat c programa celei
din urm este inclus efectiv n cadrul celei dinti.
Din punctul de vedere al instruirii religioase, Catehetica a fost prezent dintru
nceput n sistemul nvmntului religios romnesc, atunci cnd el a cptat forme
organizate. Ca tiin, ns, aceast disciplin este tributar, sub aspectul terminologiei i al
4

Pentru unele date utilizm medalionul analitic al Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, Catedra de Omiletic i
Catehetic cu noiuni de Pedagogie, n Studii Teologice, an. XXXIII (1981), nr. 7-10, p. 578-581.
5
ntre titularii cu activitate mai ndelungat la aceste discipline se numr i eruditul dr. Badea CIREEANU,
autorul celebrului tratat de Liturgic, n 3 volume (Tezaurul Liturgic al Sfintei Biserici Ortodoxe de Rsrit,
Bucureti, 1910-1911-1912), dar i al unor remarcabile cursuri de Catehetic i Omiletic (litografiate).
6
Titlul tezei de doctorat: Studiu introductiv n Catehetica Ortodox, Oradea, 1928.

6
structurrii materialului didactic, teologiei apusene, fapt pe care arhimandritul crturar
Juvenal tefanelli, autorul primului tratat tiinific de Catehetic n literatura noastr
ortodox7, l recunoate fr complexe. Format n disciplina colilor germane, tefanelli ne
ofer prin tratatul su o mostr de erudiie i acrivie tiinific, pilduitoare chiar pentru
exigenele didactice din zilele noastre. n acest tratat se menioneaz, ntre altele, c n
Germania apar primele manuale de nivel superior, din domeniul de care ne ocupm. Dup
ce prezint cteva ncercri mai timide, dar prezente nc din secolul al XVI-lea, tefanelli
l nominalizeaz pe F. H. Schwarz, care cumpenind nsemntatea catecheticei, i
nelegnd necesitatea i folosul ei pentru crescerea religioas i moral n biseric a scris:
Katechetik oder Anleitung zum Unterrichte der Jugend im Christentum8, Gissen, 18189.
Revenind n aria preocuprilor catehetice romneti, se cuvine s mai pomenim
cteva nume de rezonan ale ctorva dascli de Teologie, care au ostenit i ostenesc cu
mult druire, prin cuvntul rostit i scris: dr. Dumitru Boroianu, pr. dr. Nicolae Terchil,
arhim. dr. Iuliu Scriban, pr. Nicoale Petrescu (toi trecui n venicie), dimpreun cu
reprezentani n via i activitate: pr. dr. Sebastian ebu, pr. dr. Costachi Grigora, arhim.
dr. Veniamin Micle, dr. Ioan Toader, pr. dr. Eugen Jurc etc.10.
*
TERMINOLOGIE. n cadrul acestei discipline ntlnim foarte frecvent urmtorii
termeni: catehet, catehumen, catehez, catehetic. Catehetul este cel care nva pe altul,
nvtorul sau dasclul; catehumenul este cel care nva de la altul, ucenicul, elevul;
cateheza este, n general vorbind, lucrarea didactic a Bisericii, fie c este vorba catehizarea
n biseric, n cadrul cultului divin, fie c este vorba de ora de religie.
Catehetica este disciplina Teologiei Practice care se ocup cu normele tiinifice de
predare ale nvmntului religios-educativ, cu scopul de a forma caractere religios-morale.
Etimologic11, toi aceti termeni provin din grecescul ( i 11 = a
suna, a rsuna de sus n jos, a spune ceva de la loc nalt. Activitatea catehetic din Biserica
primar se numea , termen pe care nu-l ntlnim sub aceast form n Sfnta
Scriptur. ntlnim n schimb formele verbale , , care se gsesc i la
Iosif Flavius i la Filon. Iat cteva exemple:
Fapte 21, 21: i ei au auzit despre tine13 (despre Pavel, n. n.) c pe toi iudeii care
triesc printre neamuri i nvei s se lepede de Moise... (
...)
Romani 2, 18: i-I cunoti voia (lui Dumnezeu, n. n.) i , nvat fiind de Lege
( 1 tii s deslueti deosebirile;
7

Cernui, 1880; ediia a II-a, mbogit, 1904, 342 p.

Catehetica sau ndrumarea n nvmnt a tineretului n cretinism.
9
Op. cit. , p. 8.
10
Operele lor catehetice principale sunt incluse n lista noastr bibliografic, anex a cursului de fa, care
poate fi consultat i la Biblioteca Facultii noastre de Teologie.
11
Pentru explicaiile etimologice utilizm Manualul de Catehetic al pr. prof. dr. Dumitru CLUGR,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1984 (ediia a II-a) i Cursul de Catehetic pentru
anul al III-lea al pr. lect. dr. Vasile RDUC, Bucureti, 1996. Detalii etimologice amnunite pot fi urmrite
i n Catehetica arhim. J. TEFANELLI, p. 17-22, a crui preocupare n acest sens este de-a dreptul
impresionant, n demersul su recurgnd nu numai la citatele biblice cunoscute, ci i la autori aparinnd
literaturii i filozofiei antice, dovedind, astfel, o excelent cunoatere a limbii clasice greceti.
12
1= prepoziie cu acuzativ i genitiv: n, pe, lng, dar i de sus n jos + de jos n sus; , vb. = a
suna, a rsuna.
13
Sensul, aici, este au fost nvai (informai) despre tine...
8

7
Galateni 6, 6: Cel ce primete cuvntul (nvturii) s-i fac nvtorului su parte
de toate bunurile (
). Interesant de observat diferena de nuan dintre 1i11 n
timp ce primul termen nseamn nv pe altul orice fel de tiin (matematic, fizic,
geografie etc.), al doilea, o dat cu sensul general de a nva pe altul, implic un
coninut special: (nv despre) Dumnezeu, credin, crearea lumii etc.
Dup cum lesne se poate observa, utilizarea verbului accentueaz mai ales
caracterul predrii orale al nvturii cretine, coninute n Revelaia dumnezeiasc.
Desigur, elementele de baz ale catehezei apostolice erau preluate, pe de o parte, din Noul
Testament, iar pe de alt parte, din Tradiie. Trebuie s precizm, de asemenea, c misiunea
de catehizare apostolic nu implica doar aspectul didactic, nvtoresc, adic o predare i o
nsuire a doctrinei, ci, deopotriv, viaa cultic i disciplinar, propriu-zis ntreaga
activitate misionar-pastoral a Bisericii. Cu alte cuvinte, cateheza nu se preocupa numai de
mprtirea cunotinelor, ci i de integrarea aspiranilor la Botez n viaa liturgic:
rugciunea, postul, exorcismele, examinarea contiinei etc.
Un alt aspect care trebuie reinut este c n primele veacuri ale cretinismului
catehumenii erau reprezentai ndeosebi de oameni maturi, care doreau s fie iniiai n viaa
cretin. Abia de la nceputul Evului Mediu (sfritul secolului al V-lea), catehumenii
numrau oameni mai puin naintai n vrst. Catehizarea s-a fcut, de asemenea, i
pruncilor botezai de mici, ncepnd cu anii n care se impunea educarea deprinderilor
cretine. Astfel, nelesul cuvntului catehez i catehumen variaz de la o perioad
istoric la alta, precum i n funcie de vrsta subiecilor: la cei maturi i neiniiai n viaa
cretin, catehizarea premerge botezului, la cei mici o succede. Pn la organizarea
catehumenatului, ca form instituional de educaie religioas, cateheza se confunda cu
predica, n special cu cea misionar, iar uneori i cu celelalte mijloace de pastoraie,
completndu-se reciproc.
RAPORTUL CU OMILETICA. 1. n prima faz a propovduirii nvturii
cretine, se desfura predica misionar = kerigma (de la gr. = a fi crainic, a
vesti, a anuna). Kerigma a fost opera Sfinilor Apostoli i a unor ucenici ai lor. Ei vesteau
Evanghelia celor care nc nu auziser de ea. Astfel, iudeilor se adresau n limbaj biblic
vetero-testamentar, artnd ca Hristos este mplinirea profeiilor pe care ei, ca membri ai
poporului iudeu, le cunoteau de la sinagog. Pgnilor se adresau potrivit gradului de
nelegere: grecilor, de pild, n limbaj raional i chiar filozofic (cum a procedat, de pild,
Sfntul Apostol Pavel), altora n contextul credinelor i tradiiilor locale, urechea lor fiind
familiarizat cu termenii acelor credine. Se cunoate c misiunea kerigmatic a ntmpinat
uneori mari obstacole, propovduitorii riscndu-i nu de puine ori viaa. Se tie, de
asemenea, c de multe ori nu erau acceptai, ba dimpotriv, erau alungai cu pietre sau chiar
omori. Coninutul kerigmei era simplu dar de esen:
Dumnezeul Cel Unic, creator al cerului i al pmntului, venic proniator;
ntruparea Fiului Su, pentru mntuirea neamului omenesc;
ntemeierea mpriei lui Dumnezeu, la care sunt chemate toate neamurile, mprie
concretizat n Biserica tuturor celor botezai.
Dac cei ce ascultau erau receptivi, urma catehizarea i botezul, dac nu kerigma rmnea o
ncercare nereuit pe moment, ns cu ndejdea propovduitorului ntr-o reuit viitoare.
2. Kerigmei i urma, aadar, catehizarea propriu-zis, cu toate implicaiile
specifice, fcut iniial tot de Sfinii Apostoli i de ucenici ai lor, dar care era continuat, n

8
cele mai multe cazuri, de didascali sau nvtori, despre a cror slujire vorbete Sfntul
Apostol Pavel n Epistola I-a ctre Corinteni: i pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric:
nti apostoli, al doilea profei, al treilea nvtori ()... (I Cor 12, 28). n
legtur cu misiunea deosebit de important a didascalilor, literatura catehetic romneasc
beneficiaz de un studiu excepional, aparinnd profesorului de vrednic pomenire Teodor
M. Popescu, intitulat Primii didascali cretini14. Esenial, cateheza a fost dintru nceput
ocazional i didactic. Ocazional, cnd s-a fcut ntr-un mod neorganizat, n locuri
ntmpltoare, de ctre catehei pasageri; cea didactic presupune un loc i un spaiu de
timp bine determinate, desfurndu-se n cadrul unor instituii cu autoritate (Biserica, coli
catehetice), fiind susinut, desigur, de persoane pregtite i autorizate de aceste instituii.
3. n faza urmtoare, dup ce catehumenii erau botezai i integrai, astfel, n
comunitatea eclezial, ei erau beneficiarii predicii propriu-zise, fie sub forma omiliei, fie a
predicii tematice, n cadrul cultului, desigur.
n concluzie: cateheza ncepe misiunea propovduirii, iar omilia sau predica o
completeaz, o dezvolt i o desvrete.
*
Din punct de vedere interconfesional, de-a lungul istoriei cretinismului, o dat cu
regretabila separare pe denominaiuni, au aprut n mod inevitabil i diferenieri de
abordare a demersului catehetic. Astfel, romano-catolicii au dat atenie cu precdere
disciplinei, protestanii instruirii intelectuale, pe cnd la ortodoci accentul a rmas pe cult,
pe integrarea n viaa liturgic.
*
Implicaii actuale. Astzi nu se mai poate vorbi de catehumeni n nelesul
termenului din Biserica primar. Puini sunt oamenii maturi, cel puin n ara noastr, care
s nu fie botezai, iar cele mai multe solicitri pentru intrarea n cretinismul ortodox, ale
celor care iniial au aparinut religiilor necretine se datoreaz cstoriilor mixte. Pentru
aceste cazuri, catehizarea se face n mod particular, neorganizat, cu atenie sporit sau,
uneori, redus, n funcie de gradul de preocupare al preotului-catehet i, implicit, de
receptare al catehumenului.
Cu toate acestea, vorbim i astzi n mod curent de catehez i catehizare. i nu fr
temei. Dup evenimentele din decembrie 1989 a fost posibil reintroducerea religiei n
coal, acest demers constituindu-se, astfel, ntr-o form organizat de catehizare. n
parohii, cu toate c i pe vremea dictaturii comuniste preoii au fcut catehizare cu timp i
fr timp, ncepnd cu anul 1990 s-au putut organiza ntruniri speciale, ndeosebi cu tinerii
doritori de luminare a credinei, avnd loc, astfel, un dialog catehetic organizat. Sunt, astfel,
parohii care, n afara orarului de slujbe, au n programul sptmnal o zi i o or special
consacrat catehizrii propriu-zise, cu o tematic prestabilit, cu studiu biblic i doctrinar,
cu teme care se citesc acas i se discut apoi la biseric asupra lor, deodat cu dialogul adhoc la care cei interesai pun ntrebri iar preotul rspunde. n sprijinul acestuia au venit i
noile publicaii cretine, cri i reviste, ale ctorva edituri cretin-ortodoxe deosebit de
prolifice15, fiind posibil deschiderea de biblioteci publice cu program de mprumut, chiar
14

Publicat n Studii Teologice, nr. 2/1932, p. 140-211; republicat de Editura Institutului Biblic i de
Misiune al BOR n vol. Biserica i cultura, Bucureti, 1996, p. 214-233. Menionm c acest studiu face parte
dintre lecturile bibliografice obligatorii pentru examene, n cadrul disciplinei Cateheticii.
15
Alturi de vechea i prestigioasa Editur a Institutului Biblic i de Misiune a BOR de la Bucureti, s-au
afirmat n mod deosebit urmtoarele: Deisis - Sibiu, Anastasia - Bucureti, Bizantin - Bucureti, Sophia
-Bucureti, Ramida - Bucureti, Buna-Vestire - Bacu, deodat, evident, cu editurile mitropoliilor,

9
n interiorul sfintelor lcauri. Unele parohii au editat reviste i buletine, cu un impact
benefic i n plan catehetic.
n condiiile n care astzi, mai mult ca oricnd, sectele de tot felul opereaz cu un
zel tot mai aprig, mprind gratuit un numr crescnd de publicaii otrvite, dialognd cu
cretinii notri prin specularea tuturor prilejurilor, profitnd, totodat, de ignorana multora,
slujitorii Bisericii neamului nu pot fi pasivi, ci se vor implica n misiunea de catehizare cu
responsabilitatea cuvenit.
Scopul de azi al catehizrii nu difer esenial de cel din totdeauna: instruirea
pstoriilor cu privire la doctrin i cult, n vederea mntuirii. Didactic vorbind, catehetica
urmrete cu prioritate formarea de caractere cretine16. Observm, aadar, c accentul nu
cade att pe aspectul informativ, ci mai ales cel formativ. Mai adnc vorbind, a catehiza
nseamn a face din credincioi membri vii ai Bisericii, susinndu-i n creterea
duhovniceasc spre desvrire, dup cum inspirat se exprim Sfntul Apostol Pavel: "Pn
vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea
brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii n Hristos" (Ef. 4, 13).
Importana actual a Cateheticii se leag direct de importana misiunii Bisericii n
contemporaneitate. Alturi de Omiletic, aceast disciplin valorific ntreg tezaurul
doctrinar, biblic, istoric, cultic i canonic al Bisericii drept-mritoare, artndu-ne
principiile, metodele, formele i mijloacele prin care acest tezaur poate s ajung i s
ptrund n inimile credincioilor, spre a-i convinge la svrirea faptelor prin care s
dobndeasc mntuirea.

arhiepiscopiilor i episcopiilor ortodoxe romne, din ar i din strintate.

16
Pentru acest subiect a se vedea Teza de doctorat a pr. prof. Dumitru CLUGR, Caracterul religios-moral
cretin, Sibiu, 1955, XVI + 292 p.

10
II. SCURT EXCURS

N ISTORIA CATEHEZEI

Mntuitorul Iisus Hristos Catehetul Desvrit. Cateheza cretin s-a nscut o

dat cu zorii cretinismului, avndu-L ntemeietor pe Hristos, iar ca izvor fundamental
Evanghelia Sa. Nu este simpl abordarea slujirii catehetice (sau nvtoreti) a
Mntuitorului, datorit complexitii ei, propriu-zis complexitii personalitii Catehetului
Suprem, manifestat printr-o pedagogie unic n istoria umanitii. Cci orice ncercare n
acest sens i va asuma inevitabil riscul relativizrii. De aceea, contieni de acest risc,
recunoatem ab initio imposibilitatea unei abordri corespunztoare nlimii Sale
catehetice, chiar dac evangheliile ne dau o mulime de indicii deosebit de gritoare n acest
sens. n consecin, ne propunem doar semnalarea ctorva aspecte, nsoite pe alocuri de
ilustraii, acordnd n schimb libertate cursanilor s completeze singuri imaginea Celui mai
mare Catehet din istoria mntuirii cu date i remarci trecute prin filtrul cugetrii i tririi
personale. Iat, aadar, semnalrile noastre:
slujirea nvtoreasc, una dintre cele trei slujiri, egale n importana lor mntuitoare,
asumate de Mntuitorul (deodat cu cea arhiereasc i pastoral), este evideniat mai
pregnant de ctre evangheliti dect celelalte dou. El era numit n mod obinuit
nvtorul (Rabbi, ) apelativ pe care nsui l-a confirmat: Voi M numii
pe Mine nvtorul i Domnul i bine zicei, c sunt (Mt. 23, 8-10). La nceputul
misiunii Sale, audiena era restrns (12 Apostoli), dar n scurt vreme mulimea l
mbulzea ca s asculte cuvntul lui Dumnezeu (Lc. 5, 1). Calitatea de nvtor era
cerut n mod firesc de caracterul doctrinar, dogmatic, al cretinismului. Spre deosebire
de pgnism, cretinismul este o religie-nvtur i trebuia, n consecin, s aib
neaprat un nvtor religios. Politeismul grec i roman reprezenta o religie fr
dogme, nepropunnd adevruri de credin, fiind, de fapt, un cult a crui justificare se
pierdea, teoretic, n legend, mit i superstiie. n contrast, cretinismul nu s-a mrginit
la dimensiunea cultic, liturgic, cu toate c fost i ea prezent dintru nceput, ci i-a
conturat o doctrin, o teologie, pe baza nvturilor doctrinare propovduite de Cel mai
mare nvtor. Fericii vor fi fost asculttorii Si contemporani! Uimii adversarii Lui!
Chiar i cei mai nverunai dintre acetia au recunoscut cu sinceritate: Niciodat n-a
vorbit vreun om ca Omul acesta! (In. 7, 46). Care era, de fapt, secretul acestei
supremaii retorice incontestabile? Rspunsul ni-l d Evanghelistul Mt., atunci cnd
spune: ...Cci i nva ca unul care are putere, iar nu cum i nvau crturarii lor (7,
29). Acelai evanghelist Ioan noteaz i o explicaie revelatoare a Mntuitorului:
Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i via (6, 33). Iar puterea i duhul izvorau
din persoana Sa dumnezeiasc, cci OmulHristos este, n acelai timp, ntrit,
mputernicit, de Dumnezeul-Hristos. El este Pedagogul prin excelen, paradigm a
tuturor pedagogiilor autentice. Printele bisericesc Clement Alexandrinul a fost pe bun
dreptate inspirat atunci cnd Lui, Pedagogului desvrit, I-a consacrat una dintre cele
mai nsemnate scrieri patristice, Pedagogul, n care spune la un moment dat:
Pedagogul nostru este Sfntul Dumnezeu Iisus, Cuvntul, Care conduce ntreaga
omenire. nsui iubitorul de oameni Dumnezeu ne este Pedagog17.
coninutul nvturilor Sale vizeaz realitile venice: Dumnezeu, suflet, nemurire,
viaa viitoare etc. n principal, trei mari teme sunt conturate n slujirea Sa didactic:
17

Clement ALEXANDRINUL, Scrieri, vol. 4 din PSB, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, trad.
de Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1982, p. 198.

11
Dumnezeu, lume, om, ultimele dou fiind abordate permanent n perspectiva veniciei 18.
De aceea, n esen, marea tem a predicii i catehezei Sale o constituie vestirea
mpriei lui Dumnezeu: Plinitu-s-a vremea i mpria lui Dumnezeu s-a apropiat.
Pocii-v i credei n Evanghelie! (Mc. 1, 15). Iar pentru dobndirea mpriei
cereti, a mntuirii propriu-zise, asculttorii trebuia s recunoasc mesianitatea i
dumnezeirea Sa.
locul activitii catehetice era peste tot unde asculttorii dovedeau receptivitate. El nu
S-a mrginit la un anume loc, ci strbtnd Iudeea, Galileea i Samaria, nva n case,
sub cerul liber, n pieele publice, n adunri sociale, pe mare i pe uscat, pe munte i la
es, n pustie etc., aadar, n orice loc unde era ascultat.
metodele catehizrii Sale anticipeaz, n smbure, cele mai eficiente principii i mijloace pe
care le-a promovat pedagogia ulterioar, inclusiv cea modern, pe care le profeseaz, de
fapt, i astzi. Esenial, modul desfurrii nvmntului hristic, la fel cu traiul Su
cotidian, a fost simplu, apropiat, plin de iubire i compasiune pentru cei umili, n acelai
timp, ns, plin de demnitate, mreie i for spiritual. O simpl enumerare a principiilor
i metodelor pedagogice actuale, va constata similitudini evidente n cateheza
Mntuitorului. Selectm cteva exemple:
1. Principii:
Psihologic. Dumnezeiesc cunosctor al sufletului omenesc, Mntuitorul se adapteaz
permanent la mentalitatea, cunotinele i preocuprile celor crora le vorbea. ntr-un fel
vorbete cu cei simpli, n alt fel cu Nicodim cel erudit. Vorbete autoritar cu Petru cel
impulsiv, dar plin de tandree cu Zaheu, vameul cel smerit etc.;
Natural. Fr a suprasolicita efortul de receptare al asculttorilor, Mntuitorul, folosind
cu tact metoda inductiv, nva mai nti cele uor de reinut, evideniind cu prioritate
ceea ce este esenial de reinut i urmat: Cutai mai nti mpria cerurilor i
dreptatea Lui, i toate celelalte se vor aduga vou... (Mt. 6, 33);
Intuitiv. Acest principiu, att de recomandat i astzi n procesul educaional, a fost
utilizat cu precdere de Mntuitorul, n special prin rostirea parabolelor, folosind
diverse mijloace intuitive, cum ar fi aciunile (grirea Sa era urmat n chip pilduitor de
o fapta concret, ca de exemplu o vindecare, o nviere, nmulire a pinilor etc.),
individualizrile (insistnd, concret, pe atitudini ca: Dac ochiul tu te smintete...,
Dac-ti va da cineva o palm... s se ia msurile corespunztoare cu mesajul Su
evanghelic), contrastul (Bogatul nemilostiv i sracul Lazr, Vameul i fariseul) etc.
Temeinic, durabil: El nsui a spus: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele
nu! (Mc. 13, 31). n acelai duh, Evanghelistul Ioan noteaz mrturisirea lui Petru: Tu
ai cuvintele vieii venice! (6, 68). nvtura Sa, dublat de exemplul iubirii Lui
jertfelnice, avea s cucereasc definitiv inimile ucenicilor Si, nct Sfntul Apostol
Pavel se ntreab retoric i mrturisitor, totodat: Cine ne va despri pe noi de
dragostea lui Hristos? Foamea, prigoanele, strmtorrile...? (Rom. 8, 35).
Activ i practic: vorbete plugarilor despre semntor; podgorenilor despre lucratorii
viei; pescarilor despre pescuitul minunat; samarinencei despre Mesia Cel ce va s vin
etc.;

18

Explicaii detaliate la Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru
suprem, n Ortodoxia, nr. 1/1983, p. 34-61.

12

Educativ: urmrete nu doar informarea despre..., ci formarea, zidirea sufleteasc a

omului. Nu cele trectoare, ci cele venice: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot
cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Mt. 4, 4).

2. Metodele, de asemenea, sunt cele mai eficiente i astzi: inductiv (parabolele),

deductiv (predica de pe munte), analitic (pilda semntorului), sintetic (fii, dar, voi
desvrii...), genetic (Eu sunt ua...), experimental (pescuirea minunat, nmulirea
pinilor);
3. Forma didactic este att cea povestitoare (acroamatic), aa cum o ntlnim n special
n pilde, ct i cea dialogic (ntrebtoare sau erotematic), aa cum o vedem n
convorbirile particulare (de ex. cu samarineanca, cu Nicodim etc.).
4. Moduri de nvmnt, se disting n special trei: individual (Nicodim), colectiv (n faa
mulimilor) i monitorial (cnd trimite pe ucenici la propovduire).
*
Din cele de mai sus nu trebuie s nelegem c succesul unic al nvturii
Mntuitorului s-ar datora exclusiv principiilor, metodelor, formelor etc., enumerate anterior.
Cheia impactului suprafiresc al pedagogiei Sale se datoreaz n primul rnd dumnezeirii
persoanei Lui, oferind nu o paradigm catehetic uman, ci una divino-uman. Cheia i
noutatea sunt reprezentate de El nsui: nvtura Sa nu este una teoretic, un fel de art
pentru art, ci una care se ntruchipeaz ntr-un model desvrit, nfindu-ni-se o
identificare deplin ntre ceea ce a nvat i viaa Sa. Cu alte cuvinte, a trit pe viu
nvtura Sa. Iat cum vede, spre exemplu, Sf. Ioan Gur de Aur aceast identificare
pentru cei ce sunt chemai s-i asume misiunea nvtoreasc: i dup cum omul,
oriunde s-ar arta, trebuie s se vad c se deosebete de animale, tot aa i nvtorul
trebuie s arate c este nvtor i cnd griete i cnd tace i cnd st la mas i cnd face
orice altceva; trebuie s se vad c este nvtor i din mers i din privire i din inut, ntrun cuvnt din toate!19 Din aceste motive Mntuitorul trebuie socotit, aa cum inspirat a
formulat savantul Simion Mehedini (1868-1962), Cel dinti mare educator al omenirii i
adevratul mntuitor al copiilor20. Pedagogului Suprem, profesorul-geograf, dublat de
profesorul-pedagog, Simion Mehedini, i consacr aprecieri de mare frumusee, dintre care
spicuim: "ntr-un sat din Galileea, s-a ivit acum vreo dou mii de ani un tnr care purta pe
fruntea sa lumina unui mare ideal. nc din pruncie pribeag prin Egipt, el simise toate
19

Sf. IOAN GUR DE AUR, Omilii la Matei, vol. 23 PSB, trad. pr. dr. Dumitru FECIORU, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1994, p. 823 (tlcuire la Mt. 23, 6-7).
20
Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie. Ediie ngrijit de Dumitru MUSTER, Editura Academiei,
Bucureti, 1992, p. 216. Simion Mehedini, cel mai mare geograf romn, trebuie socotit i unul dintre cei mai
mari pedagogi pe care i-a avut ara noastr. A fost nu numai un savant ci i un cretin autentic i un naionalist
n cel mai bun sens al cuvntului. La instalarea comunismului pe meleagurile noastre el nu s-a "aliniat",
asumndu-i cu demnitate toate privaiunile prin care a trecut din aceast cauz. Notm, fie i n treact,
cteva dintre cele mai cunoscute scrieri pedagogice ale sale: Poporul (Cuvinte ctre studeni ), Bucureti,
1921; Alt cretere. coala Muncii, Bucureti, 1929 (vezi i ultima ediie, a 9-a!, Edit. Axia, Craiova, 2003,
prefaat de pr. V. GORDON); Apropierea de Iisus prin Biserica noastr, prin alegerea educatorilor,
Bucureti, 1935; Cretinismul romnesc, Bucureti, 1995; Parabole i nvturi din Evanghelie, Bucureti,
1925 (reeditat n 2002, cu o prefa semnat de pr. V. GORDON).

13
disonanele vieii i nenumratele scderi ale oamenilor... Nazarineanul cel inimos se simea
atras nu spre crturari, farisei i toat oligarhia care nconjura Templul din Ierusalim, ci
pentru robii care lucrau n aria soarelui, flmnzi, btui i schingiuii, pentru paraliticii
din Vitezda, pentru orbi, leproi, schilozi i ali dezmotenii ai sorii. Pe toi acetia voia El
s-i ridice din mizeria fizic i moral. Iar ca metod de urmat, n nemrginita Lui mil fa
de scderile omeneti, a pus nainte una singur: iubete pe aproapele tu, ca pe tine
nsui... fie acela cine va fi i cum va fi, deoarece chiar n cea mai pctoas fptur
omeneasc tot se poate s gseti mcar un smbure de omenie i, cine tie, o privire
prieteneasc, un cuvnt bun sau un sprijin ct de mic, la timp potrivit, va fi n stare s-l
ridice din njosirea n care se afl... Greutatea cea mare pentru tnrul Nazarinean era deci
s schimbe nti sufletul dasclilor, adic al oamenilor maturi, nainte de a ndruma n alt
chip creterea copiilor..."21
Mesager al noii porunci (Porunc nou v dau vou: s v iubii unul pe altul,
precum Eu v-am iubit pe voi..., In. 13, 34, adic total, pn la jertf dac este nevoie...),
Mntuitorul a folosit, de fapt, o singur i suprem metod: a iubirii depline, jertfelnice,
susinut cu dumnezeiasca Sa smerenie (S-a smerit pe Sine, fcndu-Se asculttor pn la
moarte - i nc moarte pe cruce! Filip. 2, 8). Dac am face o analiz comparativ ntre
pedagogia Mntuitorului i a filozofilor mari ai antichitii, am observa fr greutate c
filozofii erau promotori ai raiunii, n detrimentul evident ai simmintelor de dragoste.
Bunoar Socrate (470-399), socotit ndeobte cel mai mare filozof antic, excela n exerciii
raionale, n silogisme i fineuri dialectice, dar nu s-a priceput deloc s intre n sufletele
contemporanilor, pentru c-i trata de sus, fr smerenie i dragoste, fapt care i-a atras n
final dezaprobarea general, exceptnd ataamentul ctorva ucenici fanatici. n cazul su i
al multora ca el se confirm adevrul c raiunea ngmf, pe cnd dragostea smerete.
Raiunea suficient este sor bun cu mndria, iar iubirea deschis cunoaterii i acceptrii
prerii celuilalt - sor bun cu smerenia. Aadar, nu cu raiunea a operat Mntuitorul, ci cu
iubirea, cci silogismele raionale, orict admiraie ar strni din partea asculttorilor, nu
mic inima i nu determin, n final, svrirea faptelor bune. De aceea, Mntuitorul ne-a
nvat i ne-a dat pild c apelul la partea emotiv a sufletului omenesc este prghia cea
mai puternic a oricrui nvmnt. Iar pentru cel care cumpnete bine realitile este
limpede c, de fapt, nu ideile conduc lumea, ci simmintele. Evident, bune sau rele. ns,
dac Socrate n-a putut avea Modelul Suprem, fiind scuzabil, aadar, pedagogii care au
cunoscut Evanghelia nu mai pot face abstracie acum de cel mai preios izvor al celei mai
nalte i eficiente pedagogii. O confirmare aparte n acest sens o reprezint ataamentul fa
de Evanghelie al celui socotit cel mai mare pedagog modern, Johann Pestalozzi (17461827). Cu prioritate, dou elemente, dovedite eseniale, a desprins el din pedagogia divinouman a Mntuitorului Iisus Hristos: iubirea nermurit i utilizarea maxim a intuiiei. O
mare piedic n cunoaterea adevrului, mrturisete Pestalozzi, este tiina de vorbe, de
care nu se leag, ns, o cunoatere real a lucrurilor... Cnd pasrea cnt... Cnd viermele
se trte pe o frunz, atunci tu, nvtorule, curm lecia de vorbe, deoarece pasrea i
viermele nva pe copil mai mult i mai bine. Taci! 22. Tcerea, ne amintim, era , de fapt,
una din metodele utilizate de Mntuitorul n anumite mprejurri (i din nou a intrat n
pretoriu Pilat, n. n. - i I-a zis lui Iisus: De unde eti Tu?...Dar Iisus tcea... In. 19, 9).

21
22

Ibidem, p. 215.
Ibidem, p. 219.

14
n literatura pedagogic romneasc laic, Iisus Hristos a fost recunoscut n mod
constant ca Supremul Pedagog, exceptnd perioada de trist amintire 1945-1989,
exceptnd, de asemenea, cazuri izolate ale unor pedagogi atei. Exemplul cel mai strlucit
din perioada anterioar comunismului l avem n scrierile pedagogice ale lui Simion
Mehedini, din care am citat deja n prelegerea de fa. Interesant este c i n anii
comunismului au fost mini luminate din acest domeniu care au avut curajul recunoaterii
n scris a lui Iisus, ca nentrecut nvtor. Iat un exemplu: Hristos a fost un vorbitor cu
totul peste nivel, iar parabolele Sale, chiar n traducere, impresioneaz i pe cel mai adnc
adversar al cretinismului... 23. i s lum aminte c afirmaia este fcut n anul 1973, n
plin epoc ceauist!
Dup anul de graie 1989, pedagogii laici cretini au ieit din catacombe i au
scris nestingherii, acordndu-I Mntuitorului locul pe care L-a avut din totdeauna n
pedagogia romneasc autentic. ntre acetia n ultima vreme s-a remarcat n chip aparte
profesorul de psihologie i pedagogie de la Universitatea din Iai, Constantin Cuco, care,
n cel mai recent volum al su cu privire la educaia religioas, consacr 15 pagini
referitoare la pedagogia Mntuitorului, hristic dup cum o numete domnia sa 24.
Dincolo de unele stngcii de exprimare prea laic C. Cuco merit o atenie aparte, n
acest demers deloc uor al observrii impactului actual i concret al catehezei
nvtorului nostru suprem. Iat, bunoar, un fragment al descrierii consacrate
Mntuitorului: "Iisus Hristos este norma fundamental, paradigma esenial de la care se va
inspira adevratul cretin n aciunile sale. n msura n care noi ne livrm Lui, i
Dumnezeu coboar la noi. Fii dar urmtori ai lui Dumnezeu, ca nite fii iubii (Ef. 5, 1) ne cheam Sfntul Apostol Pavel. i acest travaliu se cere a fi fcut pe cont propriu i n
mod liber, pn vom ajunge la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la
starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (Ef. 4, 13). Iisus
Hristos este modelul formator prin excelen. Tradiia ne ndeamn s-L imitm pe El, s-I
urmm exemplul i nu s fim egalii Lui. Hristos este un model care transcede omul; acesta
din urm pretinde i caut s-L egaleze, fr ns a atinge statutul Su. Vom face n acest
punct urmtoarea precizare: observm c modelul hristic ngduie o perfecionare a
atributelor umane reale i nu ne sperie prin intangibilitatea Lui. Spre El au acces toi
indivizii, indiferent de slbiciunile i cderile de circumstan. Nimeni nu este mpiedicat
de nimic n acest urcu..."25 Iar la sfritul paragrafului, prof. Cuco conchide: "Hristos ne
ofer chipul cu generozitate, dragoste i nelegere. Dar oamenii rmn responsabili de
calitatea asemnrii."26
Aadar, fcnd abstracie de anumii termeni mai puin compatibili cu limbajul
teologic, prezentarea fcut nvtorului Suprem de ctre acest tnr profesor neteolog, ca
de altfel i ctorva sfini prini mai cunoscui27, este o dovad exemplar a rentoarcerii
pedagogiei laice spre valorile perene ale catehezei cretine.

23

Vasile FLORESCU, Retorica i neoretorica, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1973, p. 91.
Constantin CUCO, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Edit. Polirom, Iai, 1999, p. 7590 (ncepnd cu Iisus Hristos ca nvtor suprem, p. 75-78).
25
Ibidem, p. 76.
26
Ibidem, p. 78.
27
Ibidem, p. 47-57.
24

15
III. CATEHEZA N PRIMELE VEACURI CRETINE
1. CATEHEZA SFINILOR APOSTOLI. Formai la coala Catehetic a
Mntuitorului Iisus Hristos, Sfinii Apostoli, asculttori poruncii Sale Mergnd, nvai
toate neamurile... (Mt. 28,19), au continuat misiunea Sa catehetic, rnduind, totodat,
episcopi, preoi i diaconi, pentru plinirea slujirii nvtoreti. Factorul esenial n demersul
catehetic apostolic nu se leag, ns, de o anumit tiin pedagogic, cu toate c ei erau
nelepi prin firea lor i nelepii prin harul Sfntului Duh, ci de o nermurit dragoste
fa de Hristos i Evanghelia Sa, totodat fa de cei crora le fceau catehizare. Aa se
explic rvna lor jertfelnic, tiut fiind faptul c numai iubirea total poate determina
sacrificiul. De aceea, Sfinii Apostoli, n slujba lor nvtoreasc, s-au dus la moarte ca la
nunt! Sfntul Apostol Pavel exprim n mod admirabil acest temei al iubirii de Hristos, ca
mobil suprem al rvnei lor nelimitate: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos?
Necazul, sau strmtorarea, sau prigoana, sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau
sabia? Precum este scris (n Ps. 43, 24, n. n.): Pentru Tine suntem omori toat ziua,
socotii am fost ca nite oi de junghiere... Cci nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici
stpnirile, nici cele de acum, nici cele ce vor fi... nu vor putea s ne despart pe noi de
dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus, Domnul nostru... (Rom. 8, 35-39).
narmai cu aceast dragoste i ntrii cu puterea Sntului Duh, primit la
Cincizecime, Sfinii Apostoli au cutreierat trei continente (Asia, Europa i Africa),
propovduind Evanghelia i ntemeind peste tot Biserici cretine. O dat cu ntemeierea
Bisericilor, ei rnduiau episcopi i preoi, crora le porunceau s vegheze la pstrarea
nealterat a nvturii evanghelice. Misiunea catehetic s-a desfurat parte n scris
(consemnat parial n cele 27 de cri ale Noului Testament), parte oral (consemnat
sporadic n alte scrieri dect cele neo-testamentare).
Scopul prioritar al catehezei apostolice era pregtirea catehumenilor pentru
Taina Sf. Botez. Obiectul catehizrii: cuvntul Domnului, Sfnta Evanghelie. Mrturisirea
Sfntul Apostol Pavel este programatic, n acest sens, pentru toate timpurile, de altfel:
Cci nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Hristos! (II Cor. 4, 5).
Metodele i formele catehizrii erau adaptate corespunztor situaiilor concrete.
Bunoar, Sfntul Apostol Pavel, n convorbirile catehetice cu iudeii folosea argumente din
Legea Veche, iar cu pgnii argumente raionale (uneori filozofice), intuitive etc., desprinse
din viaa, obiceiurile i gndirea lor. nvmntul catehetic se desfura gradat, de cele mai
multe ori inductiv (de la simplu la complex) aa cum mrturisete acelai Sfnt Apostol
Pavel, atunci cnd le scrie corintenilor: V-am hrnit cu lapte, iar nu cu bucate (tari, n.n.),
cci nc nu erai n stare; i nici chiar acum nu suntei n stare, fiindc suntei nc
trupeti... (I Cor. 3, 2-3). Cu acelai neles le scrie, de asemenea, conaionalilor si evrei:
Fiindc voi, cei ce de mult vreme ar fi trebuit s fii nvtori, nc mai avei nevoie ca
cineva s v nvee ntiile gnguriri ale cuvintelor lui Dumnezeu; i ai ajuns s avei
nevoie de lapte, nu de hran tare. Cci tot cel ce se hrnete cu lapte e un nepriceput n
cuvntul dreptii, fiindc e prunc; iar hrana tare e pentru cei desvrii, care prin
obinuin au simurile deprinse s deosebeasc binele i rul (5, 12-14).
Rvna i tactul pedagogic al Sfntul Apostol Pavel se vdesc, de altfel, din propria-i
mrturisire, atunci cnd spune: Tuturor toate m-am fcut, pentru ca-n orice chip s-i
mntuiesc... (I Cor. 9, 22). Metodele i formele de catehizare ale Sfntul Apostol Pavel,
cunoscute mai bine dect n cazul celorlali apostoli, datorit scrierilor neo-testamentare,

16
sunt, de altfel, emblematice pentru toi Apostolii i ucenicii lor. Toi, fr excepie, s-au
fcut tuturor toate pentru a-i plini mandatul ncredinat.
2. SLUJIREA HARISMATICILOR. mpreun cu Sfinii Apostoli, n Biserica
primar au fcut misiune profeii i didascalii, ca purttori ai unor harisme speciale,
specifice rvnei incandescente a slujirii apostolice. Mrturie despre aceti misionaricatehei depune Sfntul Apostol Pavel, n Epistola I-a ctre Corinteni: i pe unii i-a pus
Dumnezeu n Biseric: nti apostoli; al doilea, profei; al treilea, nvtori... (12, 28).
C acetia aveau un har misionar special ne ncredineaz tot Sfntul Apostol Pavel, atunci
cnd ntreab retoric: Oare toi sunt apostoli? Oare toi sunt profei? Oare toi sunt
nvtori? Oare toi fac minuni?... (I Cor. 12, 29).
Dintre harismatici, cei care s-au ocupat n mod expres de catehizare au fost
didascalii. Ilustrul profesor de teologie, regretatul Teodor M. Popescu, le-a consacrat un
studiu cu totul excepional, intitulat Primii didascali cretini, aprut mai nti n revista
Studii Teologice28, iar relativ recent n volumul Biserica i cultura 29. Iat cum distinge
domnia sa slujirile celor trei harisme: Pe cnd Apostolul era misionarul profesionist, iar
Profetul organul inspirat, care prezice, reveleaz, ceart i sftuiete, Didascalul este, aa
cum l arat i numele, nvtorul propriu-zis al comunitii, cel care o instruiete mai deaproape n cele ale credinei i moralei cretine, purttor al cunotinei i nelepciunii. n
triada de slujitori ai cuvntului dumnezeiesc, el este factorul special al nvmntului
cretin. Numai el are ca funcie determinant nvtura. Pentru istoria teologiei cretine,
didascalul are, de aceea, o importan pe care n-au avut-o evanghelistul misionar i
profetul...30. Misiunea apostolilor i a profeilor s-a stins de timpuriu, dar a didascalilor a
continuat pn prin secolul al V-lea, dup cum ne ncredineaz istoricul bisericesc
Socrate31. Cum lesne se poate deduce, didascalii erau rnduii de ctre Sfinii Apostoli n
comunitile n care aezau preoi. Astfel, n timp ce preoii se ocupau cu precdere de
svrirea cultului divin, didascalii aveau n grij explicarea nvturilor evanghelice
propovduite de Sfinii Apostoli. Tot ei erau cei care protejau aceste nvturi de
interpretri greite, de atacurile ereticilor etc. Funcia didascalilor a fost preluat ncet-ncet
de brbai instruii, care vor ntemeia coli catehetice i alte instituii de nvmnt. Toate,
bineneles, cu binecuvntarea i sub ascultarea Bisericii.
3. LITERATURA CATEHETIC N PRIMELE VEACURI. Cteva repere. Pe
lng crile Noului Testament, care ne dau tiri foarte importante privitoare la cateheza
primelor veacuri, literatura cretin beneficiaz de cteva scrieri deosebit de preioase n
acest subiect. Prezentarea noastr va fi selectiv, avnd doar scopul de a semnala cteva
dintre ele, n vederea stimulrii unei lecturi individuale din partea cursanilor. Astfel,
precizm mai nti c literatura catehetic a primelor veacuri poate fi clasificat n trei
categorii: a. perioada Prinilor Apostolici; b. perioada apologetic-polemic; c.
perioada post-apologetic. Facem de asemenea precizarea, chiar dac faptul s-ar
subnelege de la sine, c demersul catehetic de astzi nu poate ignora bogia informativ
28

Nr. 2/1932 (i n Extras)

Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 79-182. Pentru
importana deosebit pe care o prezint acest studiu, cursanii au obligaia s-l citeasc, urmnd a fi examinai
din el la colocvii.
30
Biserica i cultura..., p. 86-87.
31
Ibidem, p. 124.
29

17
i mai ales formativ pe care izvoarele patristice le ofer preoilor i dasclilor de religie
din zilele noastre. Operele Sfinilor Prini, ca o fericit completare i tlcuire a Sfintei
Scripturi, constituie temelia pe care se zidete edificiul trainic al unui nvmnt complet,
care s-i poat mplini scopul, acela de a forma caractere religios-morale, intind n ultim
instan desvrirea, n vederea mntuirii. Cunoaterea i utilizarea lor de ctre noi, cei de
azi, urmeaz, de fapt, sfatului nelept dat de Sfntul Apostol Pavel, att de potrivit n acest
sens: Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu;
privii cu luare aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-le credina... (Evrei 13, 7).
Prezentm, aadar, cteva dintre cele mai cunoscute repere patristice, scrieri ale
unor vrednici mai-mari ai notri, conform perioadelor mai sus enunate32:
a. Perioada Prinilor Apostolici. Se numesc Prini Apostolici scriitorii cretini
care au trit n a doua jumtate a secolului nti i prima jumtate a secolului al
doilea, care au fost ucenici ai Sfinilor Apostoli, sau cel puin i-au cunoscut33.
Cele mai nsemnate scrieri ale Prinilor Apostolici sunt: nvtura celor
doisprezece Apostoli (Didahia)34, Epistola Sf. Barnaba, Epistola ctre Corinteni
a Sf. Clement al Romei, Epistolele Sf. Ignaiu al Antiohiei, Epistola Sf. Policarp
al Smirnei, Pstorul lui Herma, Epistola ctre Diognet etc.35
Alturi de aceste scrieri, de mare importan sunt i Constituiile Apostolice, oper al crei
autor nu este cunoscut, aprut probabil n sec. III-V, alctuit din opt cri, care conin un
rezumat al ntregii nvturi dogmatice, morale i cultice cretine a Bisericii primare.
b. Perioada apologetico-polemic a nregistrat opere ale apologeilor greci, ca:
Quadratus, Ariston de Pella, Sf. Justin Martirul i Filozoful (Apologiile I i II,
Dialogul cu iudeul Trifon), Miltiade, Apolinarie, Meliton de Sardes, Taian
Asirianul, Teofil al Antiohiei, Atenagora Atenianul etc.36 i ale apologeilor
latini: Tertulian, Menunciu Felix, Sf. Ciprian etc.37
c. Literatura catehetic de dup epoca apologetic, nregistreaz lucrri de
adnc erudiie, precum: Pedagogul (autor: Clement Alexandrinul), Catehezele
Sf. Chiril al Ierusalimului, Marele cuvnt catehetic (al Sf. Grigorie de Nyssa)
etc.

32

Pentru acest capitol utilizm cu precdere manualele de Catehetic tiprite la Editura Institutului Biblic i
de Misiune al BOR: al pr. prof. dr. D. CLUGR, pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1976, p. 26-33 i al
pr. prof. N. PETRESCU, pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1978, p. 33 .u.
33
Termenul "Prini apostolici" nu a fost cunoscut antichitii cretine. El a fost pus n circulaie n secolul al
XVII-lea de primul editor al acestor scrieri, J. B. COTELIER, n lucrarea sa "Patres aevi apostolici", 2
volume, 1672. Vezi vol. Scrierile Prinilor Apostolici, vol. 1 din colecia PSB, trad. de Pr. D. FECIORU,
Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 9.
34
O dat cu aceast cunoscut scriere, anumite tratate Catehetice nominalizeaz i Epistola celor 11 Apostoli,
conservat n copt i armean. Este vorba de o scriere din veacul al II-lea, alctuit de fapt din trei lucrri
diferite (un Testament, O epistol catehetic dogmatic i o Apocalips), care ne dau informaii
interesante cu privire la comunitile iudeo-cretine primare. Amnunte n lucrarea La catchse aux premiers
sicles, Cours du R. P. Jean DANIELOU, rdige par Rgine du Charlat, Ecole de la Foi, Paris, 1968, p.26-27.
35
Ibidem - n cuprinsul a 350 p.
36
Apologei de limba greac, vol. 2 din colecia PSB, trad. de Pr. T. BODOGAE, Pr. Olimp CCIUL i Pr.
D. FECIORU, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, 390 p.
37
Apologei de limb latin, vol. 3 din PSB, trad. Nicolae CHIESCU, Eliodor CONSTANTINESCU, Paul
PAPADOPOL, David POPESCU, Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1981, 508 p.

18
Asupra acestora din urm vom zbovi cu un scurt comentariu, ntruct prezint un mare
interes nu numai pentru istoria catehezei, dar i pentru nvmntul nostru religios de
astzi.
- Pedagogul 38 aparine marelui erudit cretin Clement Alexandrinul (sec. II-III),
scriitor cu o cultur literar, filozofic i teologic strlucit, la care se adaug o excelent
elocin. Scrierea se adreseaz catehumenilor din Alexandria, n snul crora se strecuraser
nite deprinderi pgne. Este compus din trei cri i se ncheie cu un imn de slvire al
Mntuitorului. De fapt, El este Pedagogul Suprem, dup cum nsui Clement mrturisete:
Pedagogul nostru, ns, este Sfntul Dumnezeu Iisus, Cuvntul, Care conduce ntreaga
omenire. nsui iubitorul de oameni Dumnezeu ne este Pedagog 39. Tot n acelai capitol
(al VII-lea, Cartea I), Clement propune i o definiie a Pedagogiei cretine: Pedagogia
este credin n Dumnezeu; este nvtur a slujirii lui Dumnezeu; este instruirea spre
cunoaterea adevrului; este vieuire dreapt, care duce la cer... 40.
Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului, constituie i astzi, la fel ca n
sec. al IV-lea cnd au fost rostite, un izvor deosebit de preios pentru Catehetica cretin 41,
mult apreciate de teologii romni, dovad fiind studiile si articolele consacrate lor 42. Sunt
n numr de 24: Procateheza, 18 cateheze ctre catehumeni (care urmau s fie botezai) i
5 cateheze mistagogice, adresate celor de curnd botezai (neofiilor).
- Procateheza este un prolog al catehezelor, n care se dau sfaturi celor care
voiesc s intre n cretinism. Ea ncepe cu o revrsare a bucuriei din partea
autorului, pentru cei care au fost chemai a fi pregtii pentru Botez: Acum
sufl asupra voastr, care avei s fii luminai 43, mireasma fericirii! Acum
adunai florile cele duhovniceti, ca s mpletii cununile cereti! Acum a adiat
mireasma cea bun a Sfntului Duh! Acum ai ajuns la porile palatului
mprtesc! S dea Dumnezeu ca s fii luai nuntru chiar de mpratul! Acum
s-au artat florile pomilor! S dea Dumnezeu ca i rodul s fie desvrit!
Deocamdat numele vostru vi s-a nscris i ai fost chemai la oaste. Purtai n
mini fclii pentru alaiul de nunt i dorii s avei vieuire cereasc! Bun este
intenia voastr! Iar ei i urmeaz ndejdea. Cci nu minte cel care a spus: Toate
le lucreaz spre binele celor care iubesc pe Dumnezeu (Rom. 8, 28). Dumnezeu
este bogat n facerea de bine; totui ateapt din partea fiecruia o voin
sincer. Pentru aceasta, Apostolul a adugat: Celor care sunt chemai potrivit
voinei (Rom. 8, 28). Dac voina i-e sincer, atunci Dumnezeu te cheam. Dar
dac eti cu trupul aici, dar nu eti i cu mintea, nici un folos nu ai. S-a apropiat
odinioar i Simon Magul de baia botezului. A fost botezat, dar n-a fost luminat.
38

A se vedea CLEMENT ALEXANDRINUL, Scrieri Partea ntia, vol. 4 din colecia PSB, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al BOR, trad. Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1982, p. 165-362.
39
Ibidem, p. 198.
40
Ibidem, p. 196.
41
Sf. CHIRIL al Ierusalimului, Catehezele, trad. Pr. D. FECIORU, Bucureti, partea I, 1943 (Procateheza i
primele 12 Cateheze) i partea a II - a, 1945 (urmtoarele 12 Cateheze) , Colecia Izvoarele Ortodoxiei,
numerele 6 i 7. A se vedea i ediia recent, sub titlul Cateheze, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, 386 p.
42
A se vedea Bibliografia General, ataat la sfritul Cursului, n care am notat cteva dintre aceste studii
i articole.
43
Care avei s fii luminai (11 referire la cei care se pregteau s primeasc taina Sfntului
Botez. Astfel, termenul 1devine sinonim cu (nota trad.)

19
i-a cufundat trupul n ap, dar nu i-a luminat inima cu Duhul. Trupul s-a
cobort i s-a ridicat iari, dar sufletul nu s-a ngropat mpreun cu Hristos i
nici nu s-a sculat mpreun cu Hristos. i dau exemple de cderi, ca s nu cazi i
tu 44.
-

44

Cateheza I se dezvolt pe textul de la Isaia 1, 16: Splai-v i v curii i

scoatei vicleugurile din inimile voastre dinaintea ochilor Mei;
Cateheza a II - a trateaz despre pocin, despre iertarea pcatelor, despre cel
potrivnic etc., avnd drept cluz un text din Iezechiel: Dreptatea dreptului
peste el va fi i frdelegea celui fr de lege peste el va fi. Dac cel fr de lege
se va ntoarce de la toate frdelegile lui, va tri negreit i nu va muri! (18,
20);
Cateheza a III-a este un fel de lecie despre Botez, pe baza textului de la
Rom. 6, 3-4: Sau nu tii c orici ne-am botezat n Hristos Iisus, ne-am
botezat ntru moartea Lui? Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin Botez...
Cateheza a IV-a trateaz despre zece dogme, cuprinse, de fapt, n Simbolul
Credinei: despre Dumnezeu, despre Hristos, despre Cruce, despre nviere etc.
Cateheza a V-a vorbete despre virtutea credinei, pornind de la textul din Evrei
11, 1: Credina este adeverirea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor
nevzute...;
Cateheza a VI-a se ocup cu explicarea primului articol din Simbolul
Credinei;
Cateheza a VII-a conine nvtura despre Tatl i atributele Sale, pornind de
la cuvintele: "Pentru aceasta mi plec genunchii naintea Tatlui, din care se
numete tot numele printesc, n cer i pe pmnt..." (Ef. 3, 14-15);
Cateheza a VIII-a, plecnd de la citatul din Ieremia 32, 18-19 (Dumnezeule
mare i puternic, Doamne mare n sfat i puternic n lucruri, atotputernice...),
explic atributul atotputerniciei lui Dumnezeu-Tatl;
Cateheza a IX-a explic expresia din Crez Fctorul cerului i al pmntului,
al tuturor celor vzute i nevzute..., pe baza citatului din Iov 33, 4;
Cateheza a X-a explic primele cuvinte din articolul al II-lea al Simbolului de
Credin: i ntru Unul Domn Iisus..., pe baza textului din I Cor. 8, 5-6;
Cateheza a XI-a explic n continuare cuvintele din Crez Fiul lui Dumnezeu,
Unul nscut, Carele din Tatl S-a nscut...
Cateheza a XII-a tlcuiete articolul al III-lea din Simbolul Credinei, citnd
textele din Isaia 7, 10-13, cu scopul de a combate pe eretici i pe iudei;
Cateheza a XIII-a vorbete despre Cruce, rstignirea i ngroparea Domnului,
ndemnnd la cinstirea Sf. Cruci, a face semnul ei etc.;
Cateheza a XIV-a, inut n ziua Sf. Pati, explic articolele V i VI din Crez,
despre nviere i nlare;
Cateheza a XV-a vorbete despre venirea ntru slav a Domnului nostru Iisus
Hristos, ca s judece viii i morii (articolul al VII-lea din Crez);
Cateheza a XVI-a explic articolul al VIII-lea din Crez, vorbind despre Duhul
Sfnt, combtnd, totodat, ereziile lui Simon Magul i a lui Manes (gnostic din
secolul al III-lea);

Partea I, vol. 6, p. 37 .u.

20
-

Cateheza a XVII-a continu explicaiile despre Sntului Duh;

Cateheza a XVIII-a, ultima din cele pentru cei care au s se lumineze,
vorbete despre Biseric (articolul al IX-lea din Crez).
Facem meniunea c toate aceste 18 cateheze au fost inute nainte de Sfintele Pati, iar
n ziua praznicului, dup ce au fost botezai, catehumenii au purtat numele de luminai
sau neofii. n sptmna luminat, Sfntul Chiril le ine alte 5 cateheze, numite
mistagogice ( ):
- Cateheza I-a mistagogic (XIX) explic ritualul Tainei Sf. Botez;
- Cateheza a II-a mistagogic (XX) continu explicarea nceput n cateheza
anterioar;
- Cateheza a III-a mistagogic (XXI) vorbete despre Taina Sf. Mir i despre
ungerea propriu-zis, pe care Sfntul Printe o numete ,,;
- Cateheza a IV-a mistagogic (XXII), vorbete despre Taina Sfintei Euharistii;
- Cateheza a V-a mistagogic (XXIII) explic momentele mai nsemnate din
Sfnta Liturghie, o dat cu simbolismul lor.
Marele Cuvnt Catehetic al Sfntului Grigorie de Nyssa ( 1
este cea mai important lucrare a sa 45. Scris pe la anul 385, lucrarea cuprinde 40 de
capitole i are mai mult un coninut dogmatic, fiind adresat dasclilor cretini din acea
vreme (ntre care i didascalii, despre care am vorbit mai sus). n accepiunea de azi,
aceast lucrare ar putea fi inclus n categoria catehismelor, dar depete cu mult
nivelul mediu al acestora. Scrierea este structurat n trei pri, precedate de un prolog
n care vorbete despre rolul pe care l are nvmntul catehetic. Prima parte trateaz
despre Sfnta Treime; a doua parte despre pcat, ntrupare i mntuirea prin Hristos; a
treia despre Botez i Euharistie.
*
Dintre autorii de literatur catehetic ai primelor veacuri din Apus evideniem doi
Prini:
Sfntul Niceta de Remesiana46, cu lucrarea Catechismus sive instructionis libelli sex
(Catehismul, sau ase crticele de nvtur), publicat n anii 374-381, cu nvturi
pentru candidaii la Botez (competentes). S-au pstrat n ntregime numai crile a 3-a i
a 5-a. ntre preocuprile principale se numr combaterea pgnismului, a
politeismului, ocultismului i astrologiei.
Fericitul Augustin47 cu scrierea De catechisandis rudibus (Despre trebuina de a-i
nva pe cei simpli), scris aprox. pe la anul 400, n 27 de capitole, adresat unui
diacon din Cartagina, Deogratias, la cererea acestuia, pentru a-i fi ndrumar n munca
lui de catehizare. Aceast lucrare este considerat primul manual de catehetic al

45

Vezi vol. Sf. Grigorie de NYSSA, Marele cuvnt catehetic, trad. de T. CRISTESCU i N. BARBU,
Bucureti, 1947; ediia a II-a = 1998 (edit. "Sofia"). Pentru teologia Sf. Grigore de Nyssa, mai ales cu privire
la om i la mntuire, a se vedea teza de doctorat a pr. Vasile RDUC, Antropologia Sfntului Grigore de
Nyssa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, 403 p.
46
Pentru viaa i opera Sf. NICETA de Remesiana, vezi Pr. tefan ALEXE, Sfntul Niceta de Remesiana i
ecumenicitatea patristic din sec. IV i V, Tez de doctorat, ST XXI, 1969, nr. 7-8, p. 453-587;
47
Fer. AUGUSTIN, De catechisandis rudibus, MIGNE, P.L. XXXX, col. 309-348; (vezi i Oeuvres
compltes de Saint Augustin, text bilingv, Trad. par PERONNE, VINCENT & comp., Paris, 1869, Tom. XXI
(Sur la manire d'enseigner la doctrine chrtienne aux ignorants), p. 394-443. Trad. rom. de George Bogdan
RA, Prima catehez. Iniiere n viaa cretin. Ediie bilinv, Polirom, Bucureti, 2002;

21
Bisericii primare apusene, dup cum Pedagogul lui Clement Alexandrinul este socotit
primul manual catehetic din Orient. Este structurat n trei pri: prima trateaz
despre materia nvmntului catehetic, a doua despre procedeele (metodele) adecvate
nvmntului, iar a treia despre inuta catehetului. Amintim, de asemenea, c Fericitul
Augustin a lsat, ntre altele, o alt lucrare din domeniul catehetico-pedagogic, De
Magistro (Despre nvtor), tradus i n limba romn 48. Aceast lucrare se prezint
sub forma unui dialog cu fiul su Adeodatus (fruct al unei iubiri nelegitime, de dinainte
de convertire, mort la vrsta de 17 ani, copil de o inteligen precoce, care-l speria
uneori pe tatl su). Linia cluzitoare a lucrrii este Dumnezeu, "Unicul nvtor",
Care se afl n ceruri i pe Care, dup opinia Fericitului Augustin, n msura n care
vom nva mai mult, l vom iubi mai mult. "A-L iubi i a-L cunoate" nseamn
adevrata fericire pe care pretind toi c o caut, dar puini sunt aceia crora le este dat
bucuria de a o fi gsit cu adevrat...

48

Idem, De magistro, P.L. XXXII, col. 1193-1220; trad. rom. Eugen MUNTEANU, Institutul European, Iai,
1995 (ediie bilingv).

22

4. C A T E H U M E N A T U L . Sub acest nume se cuprinde perioada dintre

jumtatea secolului al II-lea i secolul al V-lea, n care, sub o form organizat, s-a
desfurat catehizarea iudeilor i a pgnilor n scopul ncretinrii. Ca form neorganizat
didactic putem vorbi de catehumenat chiar de pe vremea Sfinilor Apostoli, ntruct era
firesc ca nainte de Botez candidaii s fie instruii, pentru a putea da dovad, apoi, despre
credina lor. Cu timpul s-a simit ns nevoia unui nvmnt catehetic cu un program
coerent, pe o anumit durat, n funcie de situaiile specifice. Primele dovezi despre
organizarea catehumenatului le avem n jurul anului 150, n scrierile Sf. Justin Martirul i
Filozoful. Astfel, n Apologia I, noteaz ntre altele: Toi cei care s-ar ncredina a crede c
lucrurile acestea nvate i propovduite de noi sunt adevrate i care fgduiesc c vor
putea tri aa, sunt nvai s se roage i s cear de la Dumnezeu, postind, iertarea
pcatelor pe care le-au svrit mai nainte, n timp ce noi, la rndul nostru, ne rugm i
postim laolalt cu ei. Apoi, ei sunt condui de noi undeva, unde este ap i sunt renscui
acolo, n acelai fel n care noi nine am fost renscui; ei primesc atunci o baie n ap, n
numele Printelui tuturor i Stpnului Dumnezeu i al Mntuitorului nostru Iisus Hristos i
al Sfntului Duh...49 Iar puin mai ncolo: ...Iar baia aceasta se numete luminare, ntruct
cei care primesc toate cele n legtur cu ea devin apoi luminai la minte...50. Observm,
aadar, c nainte de baia Botezului, avea loc un anumit instructaj, fiind nvai s se roage,
s posteasc etc., iar dup baie se numeau luminai, termen pe care l ntlnim i n alte
scrieri din perioada catehumenatului, cum am vzut mai sus, de exemplu, n Catehezele Sf.
Chiril al Ierusalimului.
Instrucia catehetic, aflm tot de la Justin Martirul, era asigurat de catehei. Iar
catehumenii au fost mprii iniial n dou categorii: instruii elementar i naintaii.
Coninutul instruirii l constituia nvtura de baz a Bisericii, cuprins ndeosebi
n Simbolurile de Credin. Evident, era explicat doctrina despre Sfnta Treime, Biseric,
Taine, moarte, nviere, viaa venic etc., alturi de nvturile morale, necesare unei
conduite cretine fireti.
Durata catehumenatului a crescut progresiv (aflm din Constituiile Apostolice, n
special Cartea a VII-a): 3 luni, 1 an, 2 i chiar 3 ani.
Treptele catehumenatului erau trei: asculttorii (participau la Sfnta Liturghie pn
la ci suntei chemai...); ngenunchetorii catehumeni mai avansai (participau pn la
Heruvic); luminaii, numii i competeni, erau catehumenii nscrii deja pe listele pentru
Taina Botezului, cu 40 de zile naintea Sfintele Pati.
Iniial, Botezul se svrea numai n smbta Patilor. Noii botezai se numeau
luminai sau neofii i umblau mbrcai ntr-o hain alb toat Sptmna Luminat
(de la Pati la Duminica Tomii). Mai apoi Botezul s-a svrit i-n ajunul altor Praznice
mprteti: Naterea, Botezul, Rusaliile, Floriile. Ca o reminiscen (i dovad) a acestui
fapt este cntarea la Liturghie Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat...,
n loc de Trisaghion.
*
Concluzii. La finele acestui succint excurs n slujirea catehetic a primelor veacuri
cretine se impun cteva observaii generale:
49

n vol. 2 PSB, Apologei de limb greac, trad. de pr. D. BODOGAE, pr. D. FECIORU i pr. O.
CCIUL, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1980, cap. LXI, p. 66.
50
Ibidem, p. 67.

23
-

51

fiecare dintre cele patru paragrafe tratate ar fi meritat, avnd n vedere

importana lor, un numr mult mai mare de pagini, n care s fie prezentate i
alte aspecte dect cele menionate. Din raiuni metodologice, am procedat, ns,
la aceast restrngere asupra strictului necesar, n special pentru a nu ncrca
excesiv cursul;
informaiile sumare incluse n aceast prelegere pot fi completate prin
aprofundarea bibliografic, cu deosebire prin analizarea lucrrilor mai
importante, semnalate att n interiorul capitolelor, ct i la notele de subsol.
Dup cum uor se poate observa, am semnalat cu precdere lucrrile traduse din
operele Sfinilor Prini, pentru gradul ridicat de accesibilitate, dar studenii pot
apela i la altele, netraduse nc, fie n text original, fie n variantele unor limbi
moderne, de larg circulaie, cum sunt cele din cunoscuta colecie "Sources
Chrtiennes"51;
precizm, de asemenea, c unele dintre lucrrile catehetice importante, din
aceeai perioad a primelor veacuri cretine, vor fi menionate n capitolul
urmtor, n cadrul colilor catehetice, context n care au slujit prinii i scriitorii
bisericeti.

Dintre lucrrile reprezentative strine, pentru detalii cu privire la cateheza primelor veacuri notm (i
recomandm) n special dou: 1. COLOMB, Joseph, Le service de lEvangile, Manuel catchtique (catolic),
Vol. I i II, Descle Paris, 1968, 611 + 816 p.; 2. Cours du R. P. Jean DANIELOU, rdige par Rgine du
Charlat La catchse aux premiers sicles, Ecole de la Foi, Paris, 1968, 270 p.

24
IV. C O L I L E

CAT E H E T I C E

La fel ca n capitolele precedente, nici aici nu ne propunem s intrm n prea multe

detalii istorice, pe care cei interesai le pot afla n manualele de specialitate, ci s punctm
doar care au fost marile centre ale catehizrii, reprezentanii mai de seam, operele lor
principale n acest subiect (inclusiv tematica acestora), totodat ce anume din aceste opere
poate sluji demersului catehetic actual.
ALEXANDRIA. n acest centru vestit al antichitii au clcat picioarele Sfntului
Marcu, unul din cei aptezeci apostoli, autor al Evangheliei a 2-a. Iat ce ne relateaz
Eusebiu de Cezareea n privina lui: Despre Marcu se spune c a fost cel dinti trimis s
predice Evanghelia n Egipt, aa cum a compus-o, i tot el a ntemeiat acolo primele
biserici52. Iar n Cronic spune c Marcu a evanghelizat i Alexandria, tire preluat
probabil de la Dionisie, episcopul Alexandriei, ucenic al lui Origen, la care Eusebiu se
refer deseori n Istoria sa53.
Ei bine, n acest centru evanghelizat deja, pe la jumtatea secolului al II-lea s-a
deschis o important coal catehetic, al crei prim conductor a fost Panten (pe la anul
180). Interesant este faptul c coala alexandrin este cunoscut sub nume diferite: coala
cuvintelor sau nvturilor sacre 1 ); coala catehizrii (
); adunarea (pentru nvtur) a credincioilor (
)1sau, simplu, coala din Alexandria ( ).
Dup Panten, cei mai valoroi catehei au fost Clement Alexandrinul (150-217) i Origen
(185-245). La nceput aceast coal nu a fost ntreinut de Biseric, ci prin mijloace
particulare. Origen, de pild, pentru a putea tri vindea manuscrise ale unor autori profani
pe care le poseda, sau ddea lecii particulare. ns erudiia profesorilor alexandrini avea s
se rsfrng benefic asupra prestigiului colii, n special prin studierea i interpretarea
Sfintei Scripturi. Metoda prioritar de interpretare n aceast coal este cea alegoric 54.
Aceast tendin mistic de abordare a textelor sfinte va fi temperat, n plan general, prin
interpretarea literal pe care se va axa coala din Antiohia, despre care vom vorbi mai jos.
De la Clement ne-au rmas trei lucrri mai importante: Pedagogul, Protrepticul i
Stromatele. Dintre acestea, n ceea ce privete Catehetica, cel mai mult ne intereseaz
Pedagogul55, despre care am fcut deja cteva remarci n prelegerea anterioar 56. Ca i ali
mari i contiincioi dascli cretini, Clement urmrea ntemeierea unei tiine cretine care
s contracareze i s nving orgoliul tiinei pgne. El nu respinge, de fapt, filozofia
pgn, pe care o aseamn oarecum cu Vechiul Testament, care pregtete receptarea
52

Vezi EUSEBIU DE CEZAREEA, Scrieri Partea I, PSB, vol. 13, Editura Institutului Biblic..., trad. pr. T.
BODOGAE, Bucureti, 1987, p. 82.
53
Ibidem, nota 84.
54
Paradoxal, se pare c Origen a interpretat literal un text scripturistic semnificativ, Mt. 19, 12, n care se
vorbete despre fameni. Este posibil, aadar, ca aceast interpretare s-l fi determinat s se castreze, fapt care
i-a atras o sumedenie de necazuri, inclusiv post-mortem (condamnarea de ctre sinodul al V-lea ecumenic).
Am folosit, ns, expresiile "se pare" i "probabil", pentru c nu este exclus ca alte motive s fi fost
determinante, ntre care i ncercarea de a contracara acuzaiile c ar umbla cu femei, dup cum menioneaz
istoricul Eusebiu de Cezareea (op. cit., cap. VIII, p. 231).
55
Observaii pertinente asupra personalitii lui Clement i a lucrrii Pedagogul face C. CUCO, n
Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996, 2931. De asemenea, n volumul Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, "Polirom", 1999, p. 47-48.
56
Menionm, totodat, c face parte din bibliografia obligatorie pentru examen, fapt care oblig pe cursani
s o citeasc n particular i s remarce elementele constitutive, n special cele cu aplicabilitate actual.

25
Noului Testament. El apreciaz tiina n general, ns pe cea cretin n mod cu totul
special, pe care o consider, de fapt, prima treapt a mntuirii. Pedagogul este
considerat, astfel, primul tratat tiinific de pedagogie din care s-a alimentat tradiia cretin
privind educaia n toate timpurile.
Origen s-a impus posteritii n domeniul doctrinar-catehetic n special prin lucrarea
Despre Principii ( ), adic ,,Despre nceputuri, n patru cri, n care se ocup
cu nvtura cretin despre: Sfnta Treime, ngeri, lume, om, suflet, nviere, libertate,
Sfintele Scripturi etc.57. Om de mare cldur sufleteasc i de adnc profunzime a
convingerilor religioase, n acelai timp dascl de strlucit erudiie, n special n domeniul
biblic i dogmatic, el a fost considerat, totodat, cel mai popular catehet al veacului al IIIlea, care i-a petrecut toat viaa n cmpul nvturii i al predicii, cum se exprim un
cercettor francez pe la nceputul secolului al XX-lea58. Scopul lucrrii Despre Principii,
nominalizat mai sus, este cel mrturisit de Origen nsui: Am scris aceast lucrare, pe de
o parte, pentru aceia dintre credincioii notri care caut explicarea n haina raional a
principiilor de credin; dar pe de alta parte, am vrut s dau i un rspuns mpotriva
ereticilor care mereu ne provoac la discuii neplcute... 59.
ANTIOHIA. Este vorba de capitala provinciei romane Siria 60, n care , dup
moartea martiric a Sfntului Arhidiacon tefan de la Ierusalim, s-au refugiat muli dintre
cretinii de aici de teama represaliilor. Aici va propovdui i Sfntul Apostol Pavel
mpreun cu Barnaba (Fapte 11, 26) i cu ali prooroci i nvtori (Fapte 13, 1). De
reinut, de asemenea, c n Antiohia ucenicii lui Hristos s-au numit prima oar cretini
(Fapte 11, 26-27).
Aici va fiina, astfel, o puternic coal catehetic, cei mai de seam reprezentani ai
ei fiind urmtorii: Lucian de Samosata (preot martir), Diodor de Tars, Sf. Ioan Gur de
Aur ( 407). Linia prioritar de interpretare a Sfintei Scripturi a fost cea literal, sau
istorico-gramatical, cum se poate observa foarte bine ndeosebi la Sfntul Ioan Gur de
Aur, reprezentantul cel mai renumit al acestei coli. De aceea, n cele ce urmeaz vom
creiona cteva aspecte legate de preocuprile sale catehetice. Opinii cu privire la educaie
aflm n mai toate predicile sale (n special omilii), dar cele mai accentuate convingeri
pedagogice le gsim n Despre gloria deart i cum trebuie s creasc prinii pe copii 61.
n ceea ce privete catehumenatul i amnunte legate de coala propriu-zis, gsim
date remarcabile n catehezele baptismale, 12 n total, dintre care cele mai relevante sunt a
doua i a treia, traduse i editate alturi de alte ase de Antoine Wenger, n cunoscuta
57

Vezi trad. rom. ORIGEN Scrieri alese, vol. 8 PSB, Editura Institutului Biblic..., trad. pr. T. BODOGAE,
Bucureti, 1982, 297 p.
58
J. G. BARDY, Un prdicateur populaire au III-e sicle, n Revue pratique dapologetique, Toulouse,
1927, p. 515.
59
ORIGEN Scrieri alese, vol. 8 PSB, Editura Institutului Biblic..., trad. pr. T. BODOGAE, Bucureti, 1982,
p. 14.
60
Facem aceast precizare, pentru a nu se confunda cu Antiohia Pisidiei, ora din provincia roman numit
Galatia (vezi Fapte 13, 14-44); cf. Pr. dr. Ioan MIRCEA, Dicionar al Noului Testament, Editura Institutului
Biblic..., Bucureti, 1984, p. 29.
61
Vezi Sf. IOAN GUR DE AUR, Despre creterea copiilor, n vol. "Puul i mprire de gru", Bacu,
1995, p. 410-431. Interesant este faptul c aceast lucrare este considerat prima cu caracter educativ din
nvmntul rusesc, n traducere slavon (t. BRSNESCU + colectiv, Istoria Pedagogiei, Bucureti,
1969, p. 51). Menionm c asupra coninutului acestei scrieri vom face anumite remarci ntr-o alt prelegere,
n care vom vorbi despre familie factor al educaiei.

26
colecie Sources chrtiennes62. Ele au fost recent traduse i n limba romn de un merituos
absolvent al nostru, Marcel Hanche (promoia 2002, actualmente preot), foarte bun
cunosctor al limbii greceti vechi, editate n condiii excepionale63.
Menionm mai nti faptul c Sfntul Ioan Gur de Aur, hirotonit preot n Antiohia
n anul 386, de ctre episcopul Flavian, avea calitatea de predicator al catedralei episcopale
(386-398), funcie care includea i sarcina de a pregti catehumeni pentru primirea
Botezului, lucrare ce se fcea de regul n timpul Postului Patilor. Aa se face c Sf. Ioan a
rostit o serie de cateheze baptismale, dintre care din nefericire ni s-au pstrat foarte puine.
Am pomenit de catehezele 2 i 3, pentru faptul c n ele se descriu cel mai explicit ritualul
botezului.
De altfel, este cu totul remarcabil i prima catehez, intitulat Ctre cei ce
urmeaz a fi luminai, n care evenimentul unic al Botezului este comparat cu o nunt, la
care Mirele este Hristos, iar mireasa viitorul cretin. Iat ct de plastic i sugestiv se
exprim Sfntul Printe: Clipa de fa este a bucuriei i veseliei duhovniceti. Cci, iat,
ne stau nainte doritele zile ale nunilor duhovniceti. Fiindc nu greete cineva dac
numete nunt ceea ce se ntmpl acum, i nu numai nunt, ci i nrolare minunat i
preaslvit. i s nu socoteasc cineva c sunt nepotrivite cele spuse, ci s-l aud pe
fericitul Pavel, dasclul lumii, care, folosindu-se de aceste amndou modele 64, zice: V-am
logodit pe voi unui singur brbat, ca s v nfiez lui Hristos fecioar neprihnit (II Cor
11, 2); iar n alt parte, dup ce descrie armele ca pentru nite soldai ce se avnt la rzboi,
zice: mbrcai toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva uneltirilor diavolului
(Ef. 6, 11). Astzi se face bucurie n cer i pe pmnt. Cci dac pentru un singur pctos
care se pociete se face atta desftare, cu ct mai mult bucurie nu se face ngerilor i
arhanghelilor i tuturor puterilor de sus i tuturor celor de pe pmnt, pentru atta mulime
care, ntr-un suflet, dispreuiete cursele diavolului i rvnete s se nscrie n turma lui
Hristos? Haidei s vorbim despre mireasa care urmeaz s fie condus n sfnta cmar a
nunii i s v artm bogia covritoare a Mirelui i negrita iubire de oameni ce o arat
fa de ea i de ce fel de lucruri se desparte ea i care sunt cele pe care le va dobndi. i
dac ngduii, s cercetm mai nti cele referitoare la mireas i s vedem n ce stare este
ea cnd Mirele o primete. Fiindc mai ales n acest mod se vdete nesfrita iubire de
oameni a Stpnului tuturor. Cci nefiind El ndrgostit de chipul ei, nici de frumuseea,
nici de prospeimea trupului, totui se apropie de ea. Ba mai mult, fiind urt i
respingtoare, plin de ruine i ntinciune i, ntr-un cuvnt spus, cuprins de bubele
pcatelor, aa o duce n cmara de nunt65.
Un studiu deosebit de valoros asupra catehezelor baptismale, n general, face
regretatul printe profesor Ene Branite, fost titular al Catedrei de Liturgic la Facultatea
noastr66. Desigur, printele Branite reliefeaz aspectele liturgice ale referirilor Sfntului
62

Paris, 1957, vol. 50, 284 p. Notm c volumul se gsete i la Biblioteca Facultii noastre de Teologie.
Editura Oastea Domnului Sibiu, 2003, 131 p., sub titlul: Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale.
Cartea beneficiaz de o prefa consistent, semnat de P.S. LUCIAN Lugojanul Episcop Vicar al
Arhiepiscopiei Timioarei, care acord, totodat, i binecuvntarea pentru apariie.
64
nscrierea n oaste i cstoria (nota trad., p. 21)
65
Ibidem, p. 21-22.
66
Explicarea Botezului n catehezele baptismale ale Sf. Ioan Gur de Aur, n S.T. nr. 7-8 / 1970, p. 509-527.
Studiul are i un capitol critic comparativ ntre Sfntul Ioan Gur de Aur i Sf. Chiril al Ierusalimului, ca
interprei ai Botezului, p. 524-527. Se arat, astfel, c n timp ce Sf. Chiril este mai didacticist, nclinat spre
argumentri raionale, Sf. Ioan Gur de Aur se adreseaz cu precderii inimii, insistnd mai mult pe sfaturi
morale, reliefndu-se, de fapt, calitatea lui de orator i nu cea de profesor. Ofer, n schimb, multe amnunte
63

27
Ioan Gur de Aur, foarte preioase pentru noi, dar studiul P. C. Sale le scoate n eviden i
pe cele care in de contientizarea importanei Tainei, att pentru cel botezat, ct i pentru
svritor, contientizare care trebuie i astzi mereu actualizat. Cci svritorul nu era
doar un simplu tipicar i ceremonialist, ci i un nvtor capabil s predea, s explice
doctrina Bisericii, s examineze, s ndemne etc., iar neofitul, nscut prin har, a dobndit
cea mai mare cinste, aceea de a fi cretin. De aceea, Sfntul Ioan Gur de Aur se adreseaz
astfel neofiilor: Fii deci vrednici de aceast mare cinste! Fugii de toate ispitele
diavolului, mpodobii-v cu zelul pentru virtute, cercetai biserica, petrecei-v ziua n
rugciune i mulumire, n lectur i zidire sufleteasc, n convorbiri duhovniceti... Cci
Botezul nu folosete la nimic, dac dup primirea lui continum a duce o via
nedemn!67.
n general, nvtura catehetic hrisostomic, n forma ei de expunere, poart
pecetea personalitii marelui orator, orientat mai mult spre eforturile ascetice i progresul
n virtute dect spre speculaia asupra nvturilor de credin, orientare ntru-totul valabil
i pentru cateheii din zilele noastre.
*
De cetatea Antiohiei se leag i numele lui Teodor de Mopsuestia (428), de la
care s-au pstrat 16 omilii catehetice. Cu toate c n urma acuzaiilor de nestorianism,
Teodor a fost condamnat de sinodul al V-lea ecumenic, rmne totui un nume de referin
pentru coala antiohian, fiind dup opinia printelui I. Gh. Coman pionul cel mai
raionalist al ei68. El fusese foarte apropiat i de Sf. Ioan Gur de Aur, pe care l apr
energic n faa adversarilor. Pentru merite reale a fost ales episcop de Mopsuestia, n Cilicia
(392), pstorind aici pn la moarte. Cu toate c dup condamnarea de la sinodul al V-lea
(533 Constantinopol), mare parte dintre lucrri i-au fost distruse, au mai rmas destule ct
s strneasc admiraia cercettorilor. ntre acestea, omiliile catehetice, rostite pe cnd era
preot n Antiohia, hirotonit i apreciat de episcopul Flavian. Aceste cateheze s-au pstrat, de
fapt n traducere siriac, a crei descoperire este relativ recent. Primele zece omilii
catehetice sunt comentarii la Simbolul de credin, analoage cu cele ale Sf. Chiril al
Ierusalimului. Sunt urmate, apoi, de o catehez la Tatl nostru, apoi de cinci mistagogice:
dou despre Botez, una asupra Mirungerii, dou despre Euharistie69.
IERUSALIM. Nu se cunosc anii de nceput ai colii catehetice din aceast cetate.
Abia n secolul al IV-lea ne este cunoscut activitatea ei, datorit Sf. Chiril al
Ierusalimului, care n anii 347-348 i-a rostit aici celebrele sale cateheze, despre care am
vorbit ntr-un capitol anterior.
CEZAREEA PALESTINEI. nceputurile acestei coli se leag de numele lui
Origen, care, n urma unor nenelegeri cu episcopul Demetrius din Alexandria, se
refugiaz aici. ntre elevii si se numr Pamfil, Sf. Grigorie de Nazianz i Eusebiu de
legate de ceremonialul Tainei Botezului, deosebit de preioase pentru reconstituirea cultului baptismal. Cei doi
sfini prini au, totui, multe preocupri comune n aceste scrieri, ntre care aceea de a-i ntemeia
argumentrile pe Sfnta Scriptur. Ca o particularitate interesant, comun de asemenea, menionm ideea
despre trecerea evreilor prin Marea Roie, dup izbvirea din robia egiptean, ca simbol prenchipuitor al
izbvirii din robia diavolului prin Botezul cretin (Sf. Chiril, Cateheza III, 5 i Sf. Ioan, Cateheza III, 24-25);
67
Ibidem, p. 524.
68
Patrologia, p. 192.
69
Amnunte la J. DANIELOU, La catchse aux premirs sicles, Paris, 1968, p. 31-32.

28
Cezareea. Sf. Grigorie las posteritii, ntre alte opere, Cele cinci cuvntri teologice, care,
pe lng valoarea lor dogmatic, au i o mare importan catehetic. Cei interesai pot
beneficia de traducerea romneasc70. Trebuie s notm i contribuia nsemnat a lui
Pamfil n aceast coal, el nzestrnd-o cu o bibliotec impresionant, totodat prestigiul
de care s-a bucurat Eusebiu, cel mai nvat episcop al Cezareii Palestinei, cruia istoria
bisericeasc i datoreaz att de mult pentru informaiile din primele secole ale
cretinismului71.
EDESA SIRIEI. coala de aici i datoreaz nceputurile nvatului Protogene, pe
la sfritul veacului al II-lea. ntre cateheii mai nsemnai amintim pe Efrem Sirul ( 378),
cunoscut imnolog i orator bisericesc, numit i lir a Sfntului Duh, pentru vorbirea sa
frumoas. n interpretarea Sfintei Scripturi a inut calea de mijloc, ntre cea alexandrin i
cea antiohian.
COALA APUSEANO-AFRICAN include cetile Roma, Milanul, Cartagina,
Hippo-Regius etc. La Roma s-au remarcat Sf. Justin Martirul i Filozoful72 i Hipolit (cu a
sa Tradiie Apostolic73). La Milan a activat Sf. Ambrozie, cu scrieri preponderent
dogmatice i morale, ntre care celebra De mysteriis74. La Cartagina Tertulian (De
baptismo75, De anima, De poenitentia etc) i Sf. Ciprian, care-i avea aici reedina
episcopal (De dominica oratione= Despre Rugciunea Domneasc, Tatl nostru). La
Hippo (nordul Africii) i avea reedina episcopal Fericitul Augustin, despre ale crui
lucrri s-a vorbit mai sus.
COLILE MNSTIRETI. Dup ce cretinismul a dobndit libertate de
manifestare, n secolul al IV-lea se pun bazele monahismului organizat. ntre iniiatori
amintim pe Pavel de Teba ( 341) , Antonie cel Mare ( 356) Pahomie cel Mare ( 346).
Organizator strlucit al monahismului rsritean este, de asemenea, Sf. Vasile Cel Mare
(330-379), care d ntre altele i Regulile mari i mici pentru monahi, alturi de alte scrieri
ascetice76. Trebuie s notm c, nainte s ntemeieze monahismul pe baze chinovitice, Sf.
Vasile cel Mare a vizitat Alexandria (prin anul 357) i mprejurimile, mergnd prin locurile
pe unde odinioar vieuiser Antonie, Pahomie i ali clugri mbuntii. ntr-o lucrare
biografic recent, intitulat Viaa Sfntului Vasile cel Mare, Stelianos Papadopoulos,
autorul, relateaz n amnunt tot ce a putut afla n legtur cu pelerinajul Sfntului n ara
Egiptului, ca s vad cum se nevoiesc asceii i monahii A cercetat deci profund i
amnunit chipul n care se luptau mpotriva satanei asceii pustiei egiptene 77. Astfel,
ntregul Egipt se nfia ochilor lui Vasile ca o pustie cu nenumrate oaze ale luptei
70

Vezi Sf. GRIGORIE DE NAZIANZ, Cele cinci cuvntri despre Dumnezeu, trad. de pr. Gh.TILEA i N.
BARBU, C. de Arge, 1947 (retrad. de Pr. D. STNILOAE, Anastasia, 1993).
71

Vezi vol. 13 i 14 din colecia PSB: Istoria Bisericeasc, 1987 i Viaa lui Constantin cel Mare, 1991,
ambele aprute la Editura Institutului Biblic din Bucureti.
72
Despre lucrarea sa, Apologia I, care ne intereseaz cel mai mult, s-a vorbit mai sus.
73
Sources Chrtiennes, nr. 11, 1946, trad. fr. dom BOTTE. Amnunte la J. DANIELOU, op. cit., p. 34.
74
Trad. rom. pr. prof. dr. Ene BRANITE, PSB, vol. 53, p. 9-25.
75
Sources Chrtiennes, vol. 35, Paris, 1952, p. 64-96, trad. fr. M. DROUZY, cu o foarte consistent
introducere (+ note) de R. F. REFOUL.
76
Lista complet a lor poate fi consultat n vol. 17 PSB, Bucureti, 1986, p. 40-41, graie ostenelii exemplare
a pr. prof. dr. D. FECIORU.

29
duhovniceti pentru desvrire. O ar cu o mulime de case de oaspei ale Duhului
Sfnt78. Experiena dobndit aici, va cntri enorm, aadar, pentru organizarea
ulterioar a monahismului, pe care el nsui o va face.
Din opera sa aparinnd cmpului omiletic i catehetic recomandm n chip special
Omilia ctre tineri, n care Sfntul Vasile sftuiete pe tinerii cretini din vremea sa ce
atitudine trebuie s aib fa de scrierile profane. Aceast omilie catehetic impresioneaz
n primul rnd prin erudiia n cmpul profan de care autorul d dovad, citnd cu o
dexteritate debordant din mai toi scriitorii i filozofii antichitii: Homer, Hesiod, Pericle,
Socrate, Platon, Pitagora, Euripide, Solon etc. Departe de a respinge scrierile lor, le
recomand cu sinceritate, dar atrage atenia c trebuie extras din ele numai ceea ce folosete
vieii, dnd exemplul albinei, care zbovete asupra tuturor florilor, dar nu de la toate
culege mierea: Trebuie, deci, i voi s citii scrierile autorilor profani, aa cum fac
albinele; acelea nici nu se duc fr nici o alegere la toate florile, nici nu ncearc s aduc
tot ce gsesc n florile peste care se aeaz, ci iau ct le trebuie pentru lucrul lor, iar restul l
las cu plcere... Noi, dac suntem nelepi, s lum din cri ct ni se potrivete nou i
ct se nrudete cu adevrul (subl. n.), iar restul s-l lsm. i dup cum atunci cnd
culegem flori de trandafir dm la o parte spinii, tot aa i cu nite scrieri ca acestea; s
culegem att ct este de folos i s ne ferim de ceea ce este vtmtor. Aadar, chiar de la
nceput se cuvine s cercetm pe fiecare dintre nvturi i s le adaptm scopului urmrit,
potrivit proverbului doric: s potrivim piatra dup fir79. Aceast recomandare este ntrutotul valabil i pentru tinerii din zilele noastre, care sunt, de altfel, mult mai expui
capcanelor de tot felul pe care unele cri profane le ascund, dect erau cei din vremea Sf.
Vasile. De aceea socotim c este locul aici s amintim i sfatul Sfntul Apostol Pavel, care
consun armonios cu linia cluzitoare pe care se axeaz omilia Sf. Vasile: Toate-mi sunt
ngduite, dar nu toate de folos (I Cor. 6, 12). Reinem n final c Sf. Vasile, cu toat
prudena pe care o recomand, sftuiete totui rspicat: Trebuie s stm de vorb cu
poeii, cu scriitorii, cu oratorii i cu toi oamenii de la care am putea avea vreun folos
oarecare pentru cultivarea sufletului...80
n Apus, ntemeietorul colilor mnstireti este considerat Benedict de Nursia,
care a nfiinat ordinul clugresc al Benedictinilor (529), la mnstirea de pe MonteCasino (Italia). Treptat, au luat fiin coli n tot Apusul Europei, n care religia nu era
obiect de nvmnt separat, ci interferat cu celelalte materii, ntruct toate cele septem
artes liberales81 se predau n spirit religios. Manuale de baz erau: Sfnta Scriptur,
crile de cult i scrierile lui Aristotel (ncretinate). Limba de predare-ascultare era
latina, metoda prioritar memorizarea. Clugrii ajung cu timpul i preoi parohi, fiinnd
astfel aa-numitele coli parohiale, n care erau ajutai de cntrei i paraclisieri, singurii
intelectuali ai comunitilor i, implicit, singurii lumintori ai celor dornici de nvtur.
Materialul didactic se reducea la citirile din crile pomenite mai sus, la care se aduga
memorizarea Simbolului de credin, a rugciunii Tatl nostru, a celor zece porunci etc.
77

Stelianos PAPADOPOULOS, Viaa Sfntului Vasile cel Mare, trad. diac. Cornel COMAN, Edit. Bizantin,
p. 65.
78
Ibidem, p. 67.
79
Omilia XXII-a Ctre Tineri - Cum pot ntrebuina cu folos literatura scriitorilor eleni, n vol. 17 PSB..., p.
569-570
80
Ibidem, p. 568.
81
notul, clria, aruncarea lncii, scrima, vntoarea, jocul de societate (un fel de ah), arta versificaiei. Vezi
t. BRSNESCU & co, Istoria Pedagogiei, Bucureti, 1969, p. 42.

30
V. DOU NUME REPREZENTATIVE ALE CATEHEZEI POST-PATRISTICE:
SF. TEODOR STUDITUL (759-826) i SF. SIMEON NOUL TEOLOG (949-1022)
n afar de faptul c Sf. Teodor Studitul este pomenit n irul iconodulilor, n prima
duminic a Postului Mare (a Ortodoxiei), iar Sf. Simeon Noul Teolog este considerat al
treilea sfnt, n ordine cronologic (dup Ioan Evanghelistul i Grigorie de Nazians), cruia
Biserica i-a recunoscut supranumele de teologul, puin lume tie c aceti doi cu
adevrat mari sfini ne-au lsat scrieri foarte valoroase, cu un impact duhovnicesc actual
deosebit. ntre ele, aa cum anticipam n titlu, un important numr de cateheze, rostite n
comunitile monahale n snul crora au vieuit. Chiar dac au fost rostite i scrise, aadar,
pentru monahi, cea mai mare parte a nvturilor cuprinse n ele pot fi de mare folos n
instruirea duhovniceasc i pentru slujitorii cstorii ai sfintelor altare, totodat pentru toi
credincioii de rnd, care vor s-i mbogeasc sufletul cu sfaturi nelepte ale prinilor
Bisericii. n acest scop, considerm oportun a le semnala, deodat cu prezentarea unor
informaii bibliografice actualizate, spre folosul tuturor celor interesai. Evident, accesul la
o nelegere obiectiv a lor impune prezentarea contextului istoric i cultural n care s-au
nscut, de aceea, n cele ce urmeaz, vom creiona pentru fiecare sfnt printe elementele
bio-bibliografice de rigoare82.
Sf. Teodor Studitul. S-a nscut n Constantinopol, n anul 759, din prinii Fotin
intendent al finanelor bizantine83 i Teoctista sor cu Sf. Platon, celebrul egumen al
mnstirii Studion din Constantinopol. Teodor a crescut duhovnicete pe lng acest unchi,
dovedindu-se ucenic foarte rvnitor prin ascultare, nevoine, lepdare de sine, motiv pentru
care Sf. Platon i ncredineaz grija construirii bisericii, rnduindu-l, apoi, egumen n locul
su. La nceputul anului 795, mpratul Constantin al VI-lea, numit i Porfirogenetul
(780-797) i-a izgonit soia legitim, Maria, pentru a se cstori cu Teodora, culmea ironiei
o rud apropiat a Sfinilor Platon i Teodor. Temndu-se de ameninrile iconoclaste ale
mpratului, patriarhul Tarasie nu a luat atitudine, ns Sfinii Teodor i Platon au fost
deosebit de fermi, condamnnd att prin viu grai ct i n scris gestul sfidtor al
mpratului. Intransigena lor a strnit, ns, mnia suveranului, le-a atras bti i exilul la
Tesalonic. mpratul a murit dup scurt timp, iar ei au fost eliberai, ntorcndu-se aureolai
de nimbul suferinei pentru o cauz dreapt i preuii de episcopi i popor. Dup nc doi
ani petrecui n Olimp, ei s-au mutat la mnstirea lui Studion din Constantinopol, situat n
partea de apus a cetii, n apropierea Porii de Aur84. ntemeiat n 463, de patriciul Al.
Studios (originar din Apus), pe proprietile sale, mnstirea fusese bogat nzestrat i
populat de la nceput cu clugri achimii (neadormii), ntruct slujbele aici erau
nencetate85. Programul liturgic de aici a influenat n mare msur pe cel al mnstirilor de
82

Pentru acest capitol utilizm i informaiile ample furnizate de JOIA Ciprian-Ionu, n lucrarea Opera
catehetic a Sf. Simeon Noul Teolog, Dizertaie-Master la Catehetic i Omiletic, elaborat sub ndrum.
subsemnatului, Facultatea de Teologie din Bucureti, 2003.
83
MENTHON, Bernardin, Sfinii i mnstirile din Olimpul Bitiniei, trad. de Protosinghel
PetroniuTNASE,
Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1994, p. 161.
84
Pentru unele amnunte legate de istoricul i programul duhovnicesc al mnstirii Studion utilizm Manualul
de Istorie Bisericeasc Universal, editat de Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, vol.
I, Bucureti, 1975, p. 393-394.
85
Janin, RAYMOND, La rgion occidentale de Constantinople- tude de topographie, n Revue des
tudes
byzantines, 15/1957, p. 98; Vieile sfinilor pe noiembrie, Edit. Episcopiei Romanului i Huilor, 1993, p. 174.

31
la muntele Athos. Vieuitorii erau mprii n trei cete, care asigurau un program liturgic i
administrativ continuu, prin rotaie: n timp ce unii erau la slujb, alii erau la diferite
ascultri, iar alii se odihneau. Mnstirea Studion fusese pustiit n urma persecuiilor lui
Constantin Copronim (741-775), iar dup venirea Sfinilor Platon i Teodor aceasta a
cunoscut o ndelungat perioad de nflorire. Numrul monahilor a crescut continuu
datorit bunei rnduieli stabilite i aici de Sf. Teodor n privina slujbelor i ascultrilor,
ajungnd la cifra de 1000 de vieuitori. De aceea, Sf. Teodor s-a vzut nevoit s pun mai
muli duhovnici i supraveghetori ai obtii, pe care nu mai putea s o conduc de unul
singur86. El nsui se adresa clugrilor de trei ori pe sptmn, prin faimoasele de
acum Cateheze. Pornind de la ntmplrile cotidiene, el scotea nvturi prin care indemna
pe clugri la respectarea rnduielii i angajamentelor luate, insistnd mai ales asupra
strictei observri a srciei clugreti. Idealul de via monahal, dup opinia Sf. Teodor,
este cel de obte, punnd la baz ascultarea, munca manual i cea intelectual. Toate ntr-o
disciplin urmrit pn la amnunt. n anul 806 a renceput conflictul cu Curtea Imperial,
datorit reabilitrii preotului Iosif, care binecuvntase cstoria lui Constantin al VI-lea.
Noul patriarh a cedat, dar Sf. Teodor i monahii si nu, fiind dispui s apere pn la moarte
rnduielile canonice ale Bisericii. Sf. Teodor a fost exilat dup doi ani de opoziie ntr-o
insul din Arhipeleagul Prinkipo, n anul 808. n 811 mpratul a murit, iar el a fost din nou
eliberat. Peste civa ani, ns, mpratul Leon Armeanul declaneaz o nou persecuie
iconoclast, iar Sf. Teodor ndrznete s-l nfrunte, artndu-i c treburile bisericeti sunt
n seama preoilor, iar mpraii trebuie doar s i asculte 87. El a fost exilat din nou pentru
cinci ani (816-820) i tratat deosebit de aspru, mai ales dup ce s-a descoperit c a
corespondat cu ucenicii si de la locul de exil. n anul 820, Sf. Teodor a fost din nou
eliberat, dar nu s-a mai ntors la Constantinopol. El a trecut n venicie la 11 noiembrie 826,
la Crescentius, iar dup biruina Ortodoxiei, din anul 843, moatele sale au fost aduse n
triumf la mnstirea lui Studion, la 26 ianuarie 844 88. Intransigena studiilor, motenit de
la Sf. Teodor, se va manifesta i mai trziu, att n timpul patriarhului Metodie, cu privire la
reabilitarea episcopilor iconoclati, ct i n timpul disputei din jurul patriarhilor Fotie i
Ignatie, n secolul al IX-lea.
Opera Sfntului Teodor are nsemntatea scrierilor Sfinilor Maxim Mrturisitorul
i Ioan Damaschin, afirm crecettorul Beck89, cuprinznd ndeosebi lucrri polemice
ndreptate mpotriva iconomahilor: Trei tratate, Cteva probleme, apte capitole, alturi de
Panegirice, Scrieri imnografice, Scrisori (peste 550), mici scrieri ascetice, liturgice,
canonice etc. Un loc cu totul aparte l ocup, aa cum anticipam, Catehezele sale. Acestea
au fost strnse la un loc la scurt timp dup moartea Sf. Teodor i grupate de primul lor
editor, dup cum arat Julien Leroy, n patru volume, care se constituie n dou colecii
86

Este interesant i evoluia ulterioar a situaiei mnstirii Studion. n anul 1204 ea a fost distrus de ctre
cruciai, cu ocazia cuceririi Constantinopolului. Refcut n anul 1290, pe vremea mpratului Andronic al IIlea Paleologul, a fost distrus definitiv de ctre turci, n anul 1453. Biserica mnstirii, nchinat Sfntului
Ioan Boteztorul a fost transformat, astfel, n moschee Notm aici i alte cteva nume de clugri care iau ctigat faim duhovniceasc deosebit (afar de egumenii Platon i Teodor, pomenii frecvent n studiul
nostru): Iosif de Tesalonic, Tadeu Studitul, Simeon Studitul (Evlavis duhovnicul Sf. Simeon Noul
Teolog), Nichita Sthetatos, Iosif Brzennios; Istoria Bisericii Universale, p. 394.
87
MENTHON, op. cit., p. 168.
88
Idem, Iconologia bizantin ntre politic imperial i sfinenie monahal, n Sf. Teodor Studitul, Iisus
Hristos- prototip al icoanei Sale, Alba Iulia, 1994, Ed. Deisis, p. 35.
89
H. G. BECK, Kirche und theologhiche Literatur im byzantinischen Reich, Mnchen, 1959; apud Istoria
Bisericii Universale, vol. I, Bucureti, 1975, p. 381.

32
separate, menionate, astfel, n toate cele trei variante ale vieii Sf. Teodor: Marile
Cateheze, care cuprind primele cri ale culegerii, i Micile Cateheze, care constituie cea
de-a patra carte a cuvntrilor90. Micile Cateheze sunt descrise cu precizie, i aflm c ele
sunt n numr de 13491, ns Marile Cateheze sunt mai puin cunoscute. n prima carte a
acestora (pstrat integral) se includ 87 de cateheze, a doua se compune din 128 de
cateheze (dintre care trei pierdute, iar una alterat), iar a treia cuprindea 50 de cateheze 92.
Dup toate aparenele, Marile Cateheze dateaz dinaintea persecuiilor iconoclaste, cnd Sf.
Teodor era n putere i pace93, fiind mai lungi ca ntindere, ns mai puin elaborate. Prin
ele Sf. Teodor se adresa de trei ori pe sptmn monahilor, pentru a-i hrni sufletete. n
schimb, Micile Cateheze dateaz din anii de exil, probabil dup 821, aa cum arat
numeroasele aluzii la persecuiile ndurate, cuprinse n ele. Dup coninut, sunt foarte
apropiate unele de altele, dup cum susin ndeobte cercettorii operei Sf. Teodor. Formula
de adresare n Micile Cateheze este Frailor i prinilor, pe cnd n Marile Cateheze este
Frailor, prinilor i fiii mei, ceea ce ar arta c cele din urm au fost rostite n mnstire,
unde Sf. Teodor avea muli fii duhovniceti, iar cele dinti sunt adresate din exil, cnd Sf.
Teodor nu mai cunotea bine starea monahilor si. Din cuprinsul Marilor Cateheze se
deduce adesea c Sf. Teodor nva n Constantinopol, ceea ce nu se observ n Micile
Cateheze. De asemenea, n Marile Cateheze se pomenete de muncile cmpului i alte
activiti cotidiene ce presupun timpuri de pace, nu de persecuie. J. Leroy arat c este
foarte probabil ca cele dou culegeri s fi avut un impact diferit: n timp ce Micile Cateheze
au devenit foarte curnd o carte destinat lecturii publice (mai ales n mnstiri, la slujba
utreniei), aceasta nu s-a ntmplat niciodat cu Marile Cateheze. Obiceiul acestei lecturi,
atestat chiar de una din versiunile Vieii, s-a rspndit de la Studion n numeroase mnstiri
bizantine, ceea ce a fcut ca Micile Cateheze s fie copiate adesea i rspndite, iar celelalte
au rmas probabil pentru mult vreme n biblioteca de la Studion94.
n limba romn exist o singur traducere (parial) a Catehezelor Sf. Teodor,
fcut de episcopul Filaret al Rmnicului, n anul 1784, reeditat n 1940 de Arhimandritul
Atanasie Dinc, egumenul mnstirii Cldruani, i n 1994 de Editura Episcopiei
Ortodoxe a Albei Iulia, sub ngrijirea Pr. Petru Plea. Episcopul Filaret a folosit o traducere
n limba neo-greac fcut de Nicolae Glykys i tiprit la Veneia n 1676. Aceast
traducere cuprinde 49 dintre Marile Cateheze i 46 dintre Micile Cateheze. Dup cum
observa J. Leroy95, reforma studit s-a dorit a fi, de fapt, o rentoarcere la izvoarele
monahismului, o preocupare pentru mplinirea integral a poruncilor lui Hristos i pentru
revenirea la spiritualitatea comunitar a Bisericii primare, de unde i accentul pus de Sf.
90

LEROY, Julien, Linfluence de Saint Basile sur la reforme studite daprs les Catchses, n Irenikon
4/1979, p. 498; idem, Un nouveau tmoin de la Grande catchse de Saint Thodore Studite, n Revue des
Etudes byzantines, 15/1967, p. 73.
91
Ibidem, apud Vita b, P. G. 99, 264a, 7-13.
92
CONGOURDEAU, Marie-Helene art. Theodore Stoudite, n Dictionaire de Spiritualite, tome 15,
fasc. XCVI- XCVIII, Beauchesne, Paris, 1990, col. 404; apud Leroy, Linfluence, p. 496-497.
93
DINC, Arhim. Athanasie, Introducere la Cuvintele Sfntului Teodor Studitul, cercetate cu
deamanuntul i
date acum pe graiu ndreptat, de Arhim. Athanasie Dinc, egumenul mnstirii Cldruani, exarhul
mnstirilor din Arhiepiscopia Bucuretilor, studiu introductiv de Arhim. Athanasie Dinc, p. 1-32,
Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1940, p. 1.
94
LEROY, Un nouveau, p. 74.
95
Idem, Linfluence, p. 501-502.

33
Teodor pe chinovialism i critica fcut de el teologilor de profesie. Catehezele nu fac
dect s slujeasc acestui scop al renvierii adevratei viei chinoviale. Aa se face c una
dintre principalele surse de inspiraie ale Sf. Teodor au fost Regulile mari i mici ale Sf.
Vasile cel Mare, unul din cei mai citai autori, alturi de Sf. Dorotei din Gaza.
Chinovialismul este considerat superior eremitismului, deoarece monahii din chinovie i
sacrific independena i voina proprie prin supunerea fa de egumen. Raiunile practice
sunt cele care dau tonul i forma Catehezelor: de mic ntindere, ele cuprind idei i
ndemnuri ce se repet adesea, iar limpezimea lor este de multe ori n detrimentul stilului.
Catehezele cuprind nvturi valabile pentru toi monahii, impregnate de intransigena ce
trebuia s-i motiveze pe acetia n mplinirea datoriilor: nvtura trebuie s fie
neovielnic, pentru ca pe cel bun s-l pstreze ntru buntatea sa, iar pe cel ru s-l
ndrepte. Pe lng aceasta, dragostea lui pentru fiecare n parte se cuvine s fie covrit i
umbrit de dragostea pentru ntreaga frime, cci stareul nu este numai clugr i
mpreun ostenitor ca oricare altul, ci cap i crm De aceea, rareoribiruiesc printre
rnduri i scprri de dragoste i cuvinte ndulcite 96, care sunt prezente mult mai adesea
n scrisorile Sf. Teodor. Desele repetiii nu trebuie interpretate ca o lips de spontaneitate, ci
ca efect al preocuprii pedagogice de a imprima adnc, n mintea tuturor, regulile de via i
comportamentul clugresc. Pe de o parte, fondul nvturilor din Cateheze este adesea
sintetic, deoarece trebuia s fie accesibil unui numr foarte mare de oameni cu posibiliti
de nelegere diferite, iar pe de alt parte exprimarea acestei nvturi este pronunat
variat, datorit preocuprii de a se face neles de fiecare dintre asculttorii si. Catehezele
sunt punctate cu dese mrturii verbale de umilin ale Sf. Teodor, dintre care mai ales
epitetul (nemntuit, osndit) i repugn lui Pavel Everghetis, care l omite
sistematic97.
Obiectul Catehezelor este unul singur: viata monahal, cu diversele ei trsturi. n
spiritul Sf. Pahomie i al Sf. Vasile cel Mare, Sf. Teodor arat obligativitatea pzirii tuturor
poruncilor divine, fr excepie, iar prin poruncile Domnului se neleg toate cuvintele
Mntuitorului care pot direciona comportamentul nostru. Aceast raportare integral la
cuvintele Domnului este, de asemenea, un lait-motiv i al Catehezelor Sf. Simeon Noul
Teolog, precum vom vedea mai ncolo. Pentru a face mai limpezi i accesibile nvturile
sale, Sf. Teodor folosete numeroase pilde inspirate din ndeletnicirile omeneti, sau din
succesiunea anotimpurilor n natur. Sf. Teodor laud n primul rnd viaa clugreasc, ce
se aseamn vieii ngerilor. Tunderea n monahism este egal cu un al doilea botez, care
terge pcatele i druiete Duhul Sfnt, iar valoarea sa este unic. De aceea Sf. Teodor
refuz s fac deosebire ntre mica i marea schim monahal, considerndu-le una singur.
Intrarea n monahism este (sau ar trebui sa fie) un botez al pocinei, care terge pcatele de
dup Sf. Botez, spune Sf. Teodor, n timp ce Sf. Simeon va accentua c al doilea botez este
nsi pocina de toat viaa nsoit de lacrimi. Tema plnsului pentru pcate nu lipsete
nici din scrierile Sf. Teodor98. Pentru pstrarea fgduinelor monahale este nevoie de
struin, altfel se ajunge la cdere i lepdare, aa cum s-a ntmplat cu ticlosul
Eutropian99. mplinirea tuturor poruncilor Domnului este sprijinit de exerciiul supunerii
de bunvoie i al ascultrii pn la moarte. Supunerea necondiionat trebuie nsoit de
iubire fa de egumen, pentru ca acesta s-i poat duce cu bine nfricotoarea sarcin i
96
97
98

99

DINC, p. 9.
LEROY, Un nouveau, p. 81.
Ex. Cuvntul 78, trad. cit., p. 330.
DINC, p. 18.

34
rspundere. De aceea, cei ce vor s ocupe aceast funcie trebuie s dea dovad de daruri
sufleteti i resurse deosebite i s demonstreze o bun cunoatere a Scripturii i a Sfinilor
Prini, iar nu s se ncread n ei nii i s se grbeasc spre dregtorii. Egumenul trebuie
s fie un exemplu pentru monahii si, pe care s-i molipseasc cu pilda sa.
Imitarea unui exemplu nu se limiteaz numai la persoana egumenului, ci Sf. Teodor
propune spre urmare pe Sf. Ioan Boteztorul, pe martiri, dar mai ales pe marii Prini ai
monahismului, ale cror viei ar trebui s le cunoasc toi monahii. Acetia au imitat la
rndul lor pe Mntuitorul i pe Sfinii Apostoli, formnd astfel lanul unei tradiii
nentrerupte. Fiecare monah trebuie s-i aleag, ns, modelul cel mai apropiat de starea
sa: egumen, iconom, pustnic sau monah din chinovie. Modelul suprem rmne ns, pentru
toi, Mntuitorul Iisus Hristos. Legtura egumenului cu ucenicii este asigurat de
- mrturisirea gndurilor, prin care ucenicii i dezvluiau n ntregime
sufletele naintea duhovnicului, iar acesta din urm observa starea sufleteasc a fiecrui
monah i turna n sufletele lor din priceperea, harul, experiena i iubirea sa. Aceast
mrturisire este calea spre urcu duhovnicesc a monahului, de aceea ea nu trebuie ntrerupt
nici n cazul despririi fizice, datorat surghiunului i prigonirilor. O virtute foarte
nsemnat n viaa monahal, i mai ales n cea de obte, este srcia de bun voie, care
asigur eliberarea de grijile zilnice i libertatea sufleteasc a clugrului. Sf Teodor
enumera o mulime de pcate mrunte care se mpotrivesc acestei virtui: mpodobirea
chipului, a prului i a hainelor, folosirea vopselelor i altor lucruri femeieti, tunderea
scurt a prului, draparea hainelor, adunarea de lucruri de bun gust, cum ar fi cutii cu ace
frumos lucrate, mnui, cuite mpodobite cu inele, chei turnate artistic, blnuri, candelabre
pentru lumnri, catarame de filde pentru cingtoare, tocuri pentru bricege, cingtori
colorate i alte mruniuri mustrnd cu asprime ataamentul fa de acestea, care poate fi
cauza unor tulburri mult mai mari. i la Sf. Simeon Noul Teolog ntlnim frecvent astfel
de atenionri, criticnd preocuprile similare, rmase la fel de ispititoare i pentru vremea
sa.
Un accent deosebit este pus i pe virtutea curiei trupeti, piatr de temelie a vieii
monahale, de fapt starea n care a fost creat primul om. Esena acestei virtui este stpnirea
sufletului asupra trupului, pentru ca amndou s devin loca al Sfntului Duh. Pentru
aceasta monahii se dedau unei vieuiri aspre, nsoit de cugetarea la cele cereti, spre care
tind nencetat. Asceza trebuie s aib ca scop domolirea trupului, spune Sf. Teodor, nu
omorrea lui. Supunerea trupului prin osteneli nu este un scop n sine, ci un mijloc pentru
faptele bune. Sf. Teodor regret c nu poate fi un exemplu pentru monahi n aceasta
privin, din cauza sntii sale ubrede. n lupta duhovniceasc mpotriva ispitei
gndurilor un rol important l are, pentru Sf. Teodor, pomenirea morii i a Judecii de
Apoi, prilejuit i de moartea vreunuia dintre fraii mnstirii.
Sf. Teodor Studitul este n primul rnd un egumen, iar Catehezele sale se adreseaz
prioritar monahilor, dar cu toate acestea nvturile sale fac referire i la cretinii din lume.
Singura diferen dintre monahi i laici, spune el urmnd Sfntului Vasile cel Mare este
c cei dinti nu se cstoresc niciodat i trebuie s dobndeasc virtuile n mod desvrit.
n timp de persecuie, sfinenia este cu att mai accesibil celor ce vor fi prigonii sau vor
ajuta pe cei prigonii. Chiar dac Sf. Teodor i monahismul studit nu inteau n mod direct
viaa contemplativ, el are n scrierile sale accente mistice, dei deosebite de ale urmaului
su de la Studion i apoi de la Sf. Mamas, Sf. Simeon Noul Teolog. El indic drept scop al

35
vieii monahale unirea sufletului cu Hristos, asemnat iubirii dintre soi, dar superioar
acesteia, din unghiul de vedere al consacrrii pentru slujirea integral.
*
Sf. Simeon Noul Teolog. Relativ recent, prestigioasa editur Deisis, prin osteneala
exemplar a eruditului profesor de teologie Ioan Ic Jr., animatorul ei principal, a tiprit trei
volume cu operele cele mai reprezentative ale Sf. Simeon Noul Teolog: 1. Discursuri
teologice i etice. Scrieri I100; 2. Cateheze. Scrieri II101 i 3. Imne, Epistole i Capitole.
Scrieri III102. Pentru slujitorii sfintelor altare i ai catedrelor din coli sunt de importan
major toate trei, desigur, dar mai aproape de instruirea catehetic sunt, fr ndoial,
catehezele, i nu att cu raportare la informarea minii, ct mai ales la formarea
caracterului cretin duhovnicesc. Atragem, aadar, dintru nceput atenia c aceste
cuvntri, prin coninutul i mesajul lor, se nscriu n afara accepiunii comune pe care
termenul catehez l are astzi, invitnd dincolo de luminarea minii, obiectiv prioritar
al catehezei n genere la curirea inimii, deodat cu nduplecarea voinei pentru
practicarea virtuilor cretine. Pentru nelegerea coninutului acestora i, mai ales a
mprejurrilor n care au fost rostite, se impune analizarea, fie i pe scurt, a vieii i operei
Sfntului Printe, n ansamblul ei, aa cum vom proceda n cele ce urmeaz.
Sf. Simeon s-a nscut n Paflagonia, din prinii Vasile i Teofano, supranumii
galatoni, dup locul de batin (Galata) i a fost trimis de la o vrst fraged la bunicii
si din Constantinopol, oameni cu trecere la curtea imperial. ncredinat unui grmtic
pentru a primi primele studii, copilul s-a dovedit receptiv i inteligent. La un moment dat, la
o vrst pe care criticii o fixeaz ntre 14 i 18 ani, Simeon accede la demnitatea de sptarobicular. Potrivit lui P. A. Yanopoulos, aceast funcie era rezervat eunucilor, cel puin
pn n secolul al IX-lea103, aspect ce pare confirmat n privina Sf. Simeon de Viaa sa,
unde el se arat unui anume Filotei ca un brbat cu prul crunt, cu nfiarea distins i
grav a unui eunuc104. Nelsndu-se ispitit de funcii i demniti Simeon se ataeaz tot
mai tare de Simeon Studitul (zis Evlavis), vieuitor la celebra mnstire Studion i
ndrumtorul su duhovnicesc nc din copilrie, i i cere s-l primeasc pentru a fi trecut
n rndul monahilor. Sf. Simeon Evlavis l refuz pe moment, ndemnndu-l s atepte
vrsta maturitii i dndu-i pentru ndrumare spiritual cartea lui Mc. Ascetul (Despre
legea duhovniceasc). Din aceast scriere, Sf. Simeon a reinut apoftegma care spunea:
Cnd caui tmduire, ia seama la contiin i tot ce va spune ea, f, i vei avea
folos105. Purceznd fr ntrziere sau ezitare la aplicarea acestui precept i progresnd
mereu n nevoin i rugciuni, Sf. Simeon ajunge dup puin vreme 106 s aib o prim
viziune a luminii dumnezeieti, descris n paragraful 5 al Vieii: Vzu o lumin de sus,
aruncndu-i din nlimea cerului strlucirea peste el, lumin pur i nemrginit, care
100

Deisis-Sibiu, 1998, 560 p.

Deisis-Sibiu, 1999, 382 p.
102
Deisis-Sibiu, 2001, 431 p.
103
GOLITZIN, ierom. Alexander, Simeon Noul Teolog Viaa, epoca, gndirea (studiu), trad. de diac.
Ioan I.
Ic jr., n Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 424, nota 34.
104
Un grand mystique byzantin. Vie de Simeon le Nouveau Thologien (949-1022) par Nicetas
STETHATOS (prescurtat Viaa), introducere i note de P. Irenee HAUSHERR S. I., trad. n colaborare
cu P. Gabriel HORN S. I., Pontificium Institutum Orientalium Studiorum, Roma, 1928, 147, 6 .
105
Sf. MC. ASCETUL, Despre legea duhovniceasc, trad., introd. i note de Pr. Prof. Dr. D.
STNILOAE, n Filocalia, vol. 1, Edit. Harisma, Bucureti, 1992, p. 277.
106
Viaa 4, 30.
101

36
lumina toate i strlucea ca lumina zilei; i prea c toat casa i chilia unde sttea,
dispruse Iar el se gsea rpit n vzduh i uitnd cu totul de trupul su. n aceast stare a
fost cuprins de o mare bucurie i de lacrimi fierbini; i uimit de minunea acestei
ntmplri, striga cu voce tare: Doamne miluiete!, dup cum i-a dat seama cnd i-a
revenit n sine. A vzut n nlimea cerului un nor plin de lumin, fr form i contur, plin
de slava lui Dumnezeu, iar la dreapta acestui nor, stnd n picioare, pe duhovnicul su
Simeon Evlavis, privind direct la acea lumin i adresndu-i fr mprtiere rugciunile
sale. Aceast relatare pare s fie paralel celei fcute de Sf. Simeon nsui n Cateheza 22,
unde tnrul numit Gheorghe rostea aceeai rugciune Dumnezeule, milostiv fii mie
pctosul!, iar n timpul viziunii i se arat i btrnul su ndrumtor. Dup aceast
viziune, Sf. Nichita, ucenicul biograf, arat c Simeon a cerut din nou printelui su s fie
primit n monahism, dar acesta a considerat c nu este nc momentul potrivit. Relatarea lui
Nichita face apoi o pauz de 6 ani, gol care poate fi umplut prin aceeai mrturisire
autobiografic a lui Simeon din Cateheza 22. Dup nu puine zile, tnrul a czut n
necontenite ispite ale vieii, care i-au stins ncetul cu ncetul rvna pentru cele
dumnezeieti, ajungnd ntr-un ntuneric desvrit, n rele mai presus de cele ce mi sau ntmplat mai nainte i ntr-o asemenea stare, ca i cum nicicnd n-a fi gndit sau n-a
fi auzit sfintele cuvinte ale lui Hristos. Tnrul Gheorghe a intrat pn la urm n
monahism i a rectigat, cu osteneal mult, vederea luminii. Sf. Nichita relateaz cum, la
6 ani dup aceast prim viziune, Simeon a trebuit s fac o cltorie acas. nainte de a
pleca, el i viziteaz printele duhovnicesc care, spre uimirea sa, i recomand pe loc
intrarea n monahism. Surprins, tnrul promite s fac aceasta de ndat ce va rezolva
misiunea datorat slujirii mpratului. Ajungnd n casa printeasc, n vremea Postului
Mare, i sporete nevoinele, nsoindu-le de lectura Scrii Sfntului Ioan Sinaitul, al
crei manuscris l-a aflat n biblioteca sa. Sunt importante remarcile lapidare ale lui Nichita
despre hrana duhovniceasc i principiile de via ale Sf. Simeon, deoarece le vom gsi mai
trziu la baza nvturilor sale. Astfel, relateaz c n casa printeasc Simeon alterna
rugciunea cu citirea Sfintelor Scripturi, nchis ntr-o mic chilie, lng un paraclis. Din
Scara Sfntului Ioan, Simeon va reine o sentin esenial: Nesimirea este moartea
sufletului i moartea intelectului, nainte de moartea trupului107. Notm un amnunt
interesant cu privire la intensitatea i durata rugciunilor: stnd cu minile ridicate ceasuri
ntregi, ele nepeneau, iar el cu greu le putea apoi cobor din nou. Cugetarea la moarte era
nsoit de pocin cu lacrimi, pe care o vom regsi apoi ca fiind nceputul vieii
duhovniceti i parte esenial a nvturii sale. Dup ce renun n scris la toat averea ce i
se cuvenea de la prinii si, i lu doar lucrurile sale i cele ce-i reveneau din celelalte
venituri, i nsoit de civa servitori plec spre Constantinopol. Biograful l aseamn cu
Lot fugind din Sodoma, fr a mai privi n urm i un alt eveniment minunat se
ntmpl: ntr-o zi, mergnd aa i fiind n mijlocul munilor, a fost nconjurat ca de un foc
de sus de strlucirile harului Duhului (Sfnt), ca oarecnd Pavel pe drumul Damascului,
care l-a umplut de bucurie i i-a ntrit rvna de a-i urma neabtut elul
Noviciatul i nceputul vieii monahale. Ajuns dup opt zile n capital, Simeon a
mers direct la printele su duhovnicesc, care s-a ngrijit mai nti s mpart bunurile
acestuia sracilor, pstrnd dou livre de aur pentru a plti intrarea lui Simeon la Studion.
A doua zi l-a prezentat egumenului Petru i l-a mbrcat n haina monahal de novice, iar
egumenul l-a ncredinat pe Simeon printelui su, deoarece nu aveau vreo chilie liber, iar
107

Cuvntul 13, Filocalia vol. 9, p. 209-210.

37
vrsta lui Simeon (probabil Studitul, care avea pe atunci cam 60 de ani 108) excludea orice
motiv de ngrijorare. Simeon Studitul i ceru tnrului ucenic s-i fac slaul n mica
ncpere asemntoare unui mormnt109 de sub scara chiliei sale, i i ddu noi ndrumri
pentru deprinderea virtuii: preocuparea doar de sine, evitarea convorbirilor inutile i a
vizitelor la chiliile frailor, nstrinarea fa de toi i meditarea la propriile sale pcate i
la chinurile venice. Tnrul Simeon ddea dovad de o ascultare desvrit, fiind gata s
se arunce ntr-un cuptor n flcri sau n adncul mrii 110 la porunca btrnului, care
folosea aceast ascultare pentru a-l face s-i i taie voia proprie: uneori i poruncea
tnrului rvnitor de post i rugciune s mnnce i s doarm, iar Simeon se strduia s
mplineasc acestea; alteori l punea n situaii umilitoare i obositoare; altdat i ddea
cinste i odihn. Prin toate acestea, tnrul sporea n virtute i, totodat, se umplea de
respect i veneraie fa de printele su, nct sruta locul unde vzuse pe btrn n
picioare, rugndu-se, sau lua cu minile sale lacrimile czute ale btrnului i le punea pe
ochii i inima sa, socotindu-se chiar nevrednic s-i ating vreun vemnt 111. Rar se poate
ntlni un asemenea ataament al unui ucenic fa de maestrul su!!
Acest progres rapid al lui Simeon a trezit, ns, invidia diavolului, arat Sf. Nichita,
cci au urmat mai multe valuri de ispitiri asupra sa. Prima dat l-a atacat somnul, dndu-i o
oboseal, o ntunecare a minii i o greutate att de mare n trup, nct lui Simeon i prea c
este mbrcat de la cap pn la picioare cu un sac foarte greu i nu putea nici s asculte
psalmodia n biseric. Luptndu-se cu trie, Simeon s-a mpotrivit cu toat voina, iar ispita
a disprut: Odat, cnd Simeon sttea n picioare la nceputul imnelor dimineii, a simit c
sacul se retrgea ncet-ncet de la vrful picioarelor i se ridica, lsnd libere prile de unde
se ndeprta, ns prile spre care urca ncercau o mai mare greutate. n sfrit, totul s-a
mprtiat n aer, ca un nor rspndit de un vnt puternic 112, iar el s-a simit uor, de parc
nu ar fi avut trup. A urmat, ns, atacul fricii: n timpul nopii, pe cnd se ruga, demonii l
mpresurau, fcnd zgomot mare i provocnd apariii nfricotoare; iar cnd se pregtea
de somn, se artau ca nite etiopieni 113, aruncnd foc din ochi i gur, suflndu-i crbuni
aprini n fa i fcnd alte lucruri nfricotoare, dar Sfntul i alunga de fiecare dat prin
aceleai rugciuni struitoare. Ultimul rzboi sufletesc a fost cel al duhului desfrnrii
(), demonii atacndu-l de mai multe ori n fiecare noapte i ncercnd s-l ispiteasc
cu fantasme pentru a-i rni inima cu plcerea legturilor trupeti. Sfntul ns ddea dovad
de o deosebit trezvie, chiar i n timpul somnului, rmnnd nernit de acetia. Odat
biruit acest ntreit atac al patimilor, asaltul demonic se mut n exterior. Nichita arat c
acesta s-a materializat n invidia trezit n inima frailor mai neglijeni cu datoriile lor
monahale i chiar n cea a egumenului Petru, profernd calomnii la adresa lui Simeon. El
nu a ncercat, ns, a se apra de ele, ci fugea de toi oamenii, fr a ur pe cineva 114 i i
ncredina sufletul grijii printelui su. n timpul slujbelor sttea n picioare, nemicat ca un
stlp, fr a-i mica ochii n jur i vrsa ruri de lacrimi manifestri pe care le vom
ntlni ca exigene ale lui Simeon fa de fiecare monah, n Cateheza 26. Comportamentul
108
109
110
111
112

113
114

Cateheza 16, p. 192.

Viaa 11, 10.
Viaa 12, 6.
Viaa 12, 10-26.
Viaa 13, 15-21.
Viaa 14, 4.
Viaa 16, 7-8.

38
su duhovnicesc aducea mult bucurie monahilor rvnitori, dar i-a atras aversiunea celor
lenei, care au fcut cauz comun cu egumenul nsui pentru a-l determina pe Sf. Simeon
s renune la hotrrea i ataamentul fa de printele su, sau, n caz contrar, s-l alunge
din mnstire. Printele duhovnicesc al Sf. Simeon l ncuraja fr ncetare, ns, artndu-i
c toate eforturile ascetice i strdania pentru virtute sunt dearte dac rmn exterioare,
dac nu rodesc ntr-un suflet curat, simplu, drept, smerit i blnd, suflet n care locuiete
harul Duhului Sfnt. Plin de dorina de a primi acest har prin rugciunile acestuia, mai
degrab dect prin propriul efort, btrnul i rspunse: Fiul meu, i eu sunt om; dar
creznd n iubirea de oameni a lui Dumnezeu, i spun c vei primi harul su de dou ori
mai mult dect mine115. Observm i frecvena folosirii de ctre Sf. Nichita a unor exemple
biblice: monahii l invidiaz pe Simeon, ca altdat fiii lui Iacov pe Iosif, iar Simeon
Studitul i fgduiete ucenicului su o dublare a harului pe care-l avea el nsui, asemenea
Sfntului Ilie fa de ucenicul su Elisei. Fgduina btrnului nu ntrzie s se
ndeplineasc: abia revenit n chilia sa, plin de ncredere n cuvintele btrnului, deodat o
lumin de sus l nconjur ca un fulger, i cuprinse mintea i l nvlui cu totul, umplndu-l
de bucurie116. Strpuns de iubire dumnezeiasc, el se nchin lui Dumnezeu, i mulumi i
atunci o alt minune se art: Chiar cnd se nchina lui Dumnezeu, un nor luminos l
nvlui n chip inteligibil, umplndu-i sufletul de desftare, de dulcea i de har
dumnezeiesc.117 Toate aceste experiene ale luminii dumnezeieti, care se vor repeta i
amplifica mai trziu aa cum aflm din scrierile Sfntului i-au pus pecetea de neters
asupra personalitii lui i a felului su de a defini calea sufletului spre curire i unirea cu
Dumnezeu. Cercettorii contemporani afirm c relatarea din Cateheza 16 este, n ciuda
unor elemente minore de deosebire, o rememorare de ctre Sf. Simeon a aceleiai
experiene harice. n cateheza pomenit Sf. Simeon aduce mai multe precizri asupra
luminii, care este ipostatic, lumin a lui Dumnezeu n care Acesta vorbete cu el,
revelndu-i extraordinara importan a pocinei pentru dobndirea buntilor cereti118. n
urma acestei noi viziuni, Simeon primete nelepciune i tiin n cuvnt, nct toi se
mirau de nelegerea i de cuvintele lui, i ziceau n mintea lor: De unde are acesta
nelepciune i tiin, de vreme ce nu are studii profane?119.
Lucrurile se precipit, ns, n mnstirea Studion: calomniatorii Sfntului a
resentimentele egumenului Petru, care, cuprins de invidie fa de Simeon Evlavis, pentru
credincioia artat de ucenicul lui, i vznd hotrrea de nestrmutat a acestuia din urm,
ddu ordin s fie ndeprtat din mnstire. Atunci Evlavis l lu pe fidelul su ucenic i
merse la Antonie, egumenul mnstirii vecine a Sf. Mamas din Xerokeros, pentru ca acesta
s-l primeasc pe Sf. Simeon n obtea sa. ncurajat, probabil, de alungarea lui Simeon de la
Studion, tatl su i rennoiete strdaniile de a-l readuce n lume, fiind ajutat i de civa
membrii ai Senatului, cu toii ncercnd s-l mpiedice pe Simeon s renune la lume i la
115

Viaa 19, 6-8.

Viaa 17, 4-9.
Viaa 17, 10-11.
Viaa 17, 14.
Viaa 18, 16-17.
Viaa 19, 6-8.
Viaa 19, 13-16.
117
Viaa 19, 22.
118
Cateheza 16, p. 194-195.
119
Viaa 20, 4-7.
116

39
cele din lume120. Sfntul i rspunse tatlui su printr-o epistol, al crei coninut nflcrat
i art acestuia ce fel de cuvinte ar fi trebuit s-i scrie el fiului su 121, de asemenea, ce
adresare epistolar trebuia s adopte nobilul paflagonian fa de Sf. Simeon Studitul.
Adresarea plin de respect i este revelat lui Simeon n timp ce el scria tatlui su, printr-o
nou apariie a luminii dumnezeieti, din mijlocul creia o voce i spuse: Ctre apostolul i
ucenicul lui Hristos i mijlocitorul i solitorul nostru ctre Dumnezeu 122. Curnd dup
mutarea la Mnstirea Sf. Mamas, Sf. Simeon Studitul, care i fcea dese vizite ucenicului
su, i conferi acestuia tunderea deplin n monahism i l mbrc cu vemntul
bucuriei123. De acum, Sf. Simeon se druiete unor nevoine mai nalte: lsnd la o parte
toate celelalte, se ocup numai cu rugciunea i linitirea (isihia), cu meditarea
dumnezeietilor Scripturi, unindu-se cu Dumnezeu n lumina contemplaiei ().
Programul zilnic al Sf. Simeon, descris de Sf. Nichita n paragraful 25 Vieii, este foarte
asemntor n linii generale cu cel al Catehezei 26 a Sf. Simeon, adresat monahilor si,
despre care am mai vorbit. Se mprtea zilnic cu Sfintele Taine ale lui Hristos (ceea ce
nseamn c i Liturghia se svrea zilnic), consuma verdeuri i semine, care constituiau
toat hrana sa din timpul zilelor sptmnii. Duminicile i n srbtori lua parte la masa
frailor, stnd cu capul plecat, ntr-o permanent pocin. Dup rugciunea de sfrit se
grbea spre chilia sa, unde se nchidea pentru rugciune. Aceasta era urmat de o scurt
lectur i de puin repaus, culcat pe pmnt, n zilele lungi de var, desigur 124. Tot n
duminicile i la srbtorile importante, Sf. Simeon petrecea noaptea ntreag fr somn,
rugndu-se de sear pn n zori, iar la rsritul soarelui iari ncepea rugciunea, cci nu
socotea nimic mai important dect convorbirea cu Dumnezeu 125. O mare grij o arta fa
de orice vorb ce ar fi putut fi rostit fr rost, dovedind fa de respectarea poruncilor
Domnului aceeai intransigen pe care o cunoatem din scrierile sale. Toat ziua i-o
petrecea nchis n chilia sa, lucrnd pentru mierea virtuii 126 i construind, asemenea unei
albine harnice lcaul fiecrei virtui127 imagine pe care o vom regsi n Cataheza 27,
n metafora vasului alctuit din toate virtuile, care doar ntreg fiind poate primi harul lui
Dumnezeu128. Ziua Sf. Simeon ncepea cu rugciunea, nsoit de reculegerea fa de orice
impresie exterioar, o zilnic ntlnire cu Dumnezeu n Lumina Sa, nsoit de cldura
Duhului i deplina bucurie a inimii i purificarea prin propriile sale lacrimi. Dup aceasta,
Sfntul ieea din chilie pentru catism denumire sintetic, probabil, pentru laudele
bisericeti, la care se face citirea din Psaltire , apoi se afunda n lectura Scripturii i a
Vieilor Sfinilor, cu care vedem c era foarte familiarizat i pe care le citeaz adesea 129.
Lucrul su manual, pe care l ncepea dup aceasta, consta n scrierea caligrafic a textelor
duhovniceti, pe care o deprinsese n tineree. La semnalul dat de toac, se ridica imediat
pentru lauda lui Dumnezeu, iar la svrirea Sfintei Liturghii, dup ce asculta Sfnta
Evanghelie, se retrgea ntr-un paraclis () alturat bisericii, i acolo se ruga cu
120
121
122
123
124
125
126

127
128
129

Viaa 22, 7-9.

Viaa 23, 1-2.
Viaa 23, 12-13.
Viaa 24, 4.
Cateheza 26, p. 278.
Viaa 25, 16-17.
Viaa 26, 7.
Viaa 26, 8.
Cateheza 27, p. 283.
Cateheza 5, p. 90-94, Cateheza 6, p. 107-110 .u.

40
lacrimi i vorbea cu Dumnezeu, pn ce se svrea sfinirea darurilor. Dup ce se
mprtea cu Sfintele Taine, se ntorcea n linite n chilia sa, unde-i lua frugala sa mas,
apoi rencepea lucrul de mn pn seara. La lsarea serii, Sf. Simeon se rentorcea la
rugciune i studiul Sfintei Scripturi, n care struia pn la miezul nopii, uneori adncit n
contemplaie i extaz. Toaca se auzea din nou n al aptelea ceas al nopii, iar Sf. Simeon se
ridica dup o odihn de numai un ceas (!) i participa la laudele de diminea (Utrenia),
rmnnd n picioare pe toata durata slujbei, n acelai paraclis, ascultnd lectura Sfintei
Scripturi i udnd pmntul cu lacrimi. La sfritul acesteia, Sf. Simeon prsea cel din
urm biserica i se rentorcea la nevoinele sale. n timpul Postului Mare, nevoina sa era i
mai aspr: nu mnca mai nimic n timpul sptmnii, iar smbta i duminica participa la
masa de obte, consumnd puine legume crude sau fierte. Pentru somn nu se ntindea
niciodat, ne mai spune biograful, ci doar i punea capul pe mn, stnd aezat, i aa
dormea un mincinos somn de cam un ceas 130. Aceste nevoine sunt caracterizate de Sf.
Nichita ca lucrarea de nceput i cea de mijloc 131 a vieii duhovniceti, n timp ce Sf.
Simeon se grbea cu nelepciune spre desvrire132.
Streia la mnstirea Sf. Mamas. Catehezele simeoniene. Ajuns la starea
brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (Ef. 4, 13), Simeon Studitul
tocmai se gndea la aezarea ucenicului ca o lumin n sfenic, adic la hirotonia lui,
cnd a intervenit moartea stareului Antonie. Cu asentimentul monahilor de la Sf. Mamas i
al Patriarhului Nicolae Hrisoverghis, Sf. Simeon este hirotonit preot, mrturisit fiind de toi
cu voce mare ca vrednic de aceasta, i ridicat la vrednicia de egumen. n timpul hirotoniei,
pe cnd Sf. Simeon sttea n genunchi, cu capul plecat n faa arhiereului ce citea
rugciunea, a avut viziunea pogorrii Duhului Sfnt peste el, ca o lumin nemrginit,
simpl i fr form133. Smerenia sa ajunse la extrem, cci dorea s evite orice slvire
omeneasc. Iar celor ce-l ntrebau despre vrednicia celui ce va s fie preot, Sf. Simeon le
rspundea c este un lucru cutremurtor. Viaa scris de Sf. Nichita red aici acelai text
care se regsete n Filocalia greac i tradiia dependent de ea, ca i Cap al Sf. Simeon
Noul Teolog, dar pe care Jean Darrouzes l atribuie unui anonim, iar printele Stniloae Sf.
Simeon Evlavis134. Sf. Simeon implor ca nimeni s nu primeasc preoia nevrednic fiind, ci
mai nainte s dobndeasc prin nevoin sfinenia necesar unei taine att de mari, efort
sintetizat n dou (de acum bine cunoscute) ci: pzirea i mplinirea nencetat a
poruncilor lui Hristos, de asemenea, zilnica i chiar perpetua pocin. Slujirea preoeasc l
transfigura pe Sf. Simeon asemenea lui Moise i Sfntului tefan protomartirul: n timpul
jertfei liturgice faa sa prea o fa de nger135, iar cei care participau la Sfnta Liturghie
nu-i puteau privi strlucirea, atunci cnd ddea poporului binecuvntarea pcii, cci harul
Duhului ntreg ptrunznd tot trupul su l fcea cu totul asemenea focului i devenea de
nevzut pentru ochii omeneti n timpul Liturghiei 136. Un ucenic al su, Simeon Efeseanul,
adaug viziunea sa din timpul co-liturghisirii cu el, cnd l-a vzut (cu ochii duhovniceti)
mbrcat n veminte arhiereti, adic avnd deplintatea harului preoiei, i cufundat n
130
131

132
133

134
135

136

Viaa 28, 22.

Viaa 28, 18-19.
Viaa 29, 2.
Viaa 30, 18-19.
Sf. SIMEON NOUL TEOLOG, Cele 225 capete teologice i practice, n Filocalia, vol. 6, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1997, p. 105.
Viaa 33, 4-5; cf. Faptele Ap. 6, 15.
Viaa 33, 11-13.

41
tainele dumnezeieti137, iar Meletie, care fusese tuns n monahism de Sf. Simeon, afirm c
acesta era adesea vzut ca nconjurat de un nor luminos n altar, n timpul sfintei
anaforale138.
Iat acum un al doilea aspect al reformei sale: dup ce s-a ngrijit mai nti s refac
numrul monahilor de la Sf. Mamas, Sf. Simeon a purces i la o reform a modului de via
al acestora, printr-o neobosit catehizare. Cuvintele sale, puternic ntrite de exemplul
personal aici el este asemnat Apostolului Pavel i cluzeau pe monahii si spre arta
artelor i tiina tiinelor, vieuirea monahiceasc139. Primele dintre nvturi, n ordine
cronologic, sunt Catehezele, discursuri adresate de Sf. Simeon monahilor de la mnstirea
Sf. Mamas din Xylokerkos, aa cum arat titlul manuscris al crii 140, iar altele sunt
scrisori de ndrumare duhovniceasc, adresate acelorai monahi, ca de pild Catehezele 12,
17, 19 i 20141. Dup locul pasajului n care Sf. Nichita face meniune despre ele, nainte de
relatarea revoltei monahilor, avem motive s credem c acestea aparin primei perioade a
egumenatului su, nainte de anii 995-998. La rostirea Catehezei 1, Sf. Simeon era cel din
urm dintre toi i prin ani i prin vrst 142, ns rnduit s stau naintea tuturor 143,
fiind proaspt hirotonit ieromonah i numit egumen. Aceast catehez, ca i toate celelalte,
ncepe cu adresarea tradiional Frailor i prinilor, i se ncheie cu o doxologie.
Prototipul literar al catehezelor simeoniene pare s fi fost Catehezele rostite de celebrul
ntemeietor studit i model de rvn ortodox, Teodor Studitul, dar asemnarea este valabil
doar n privina formei. Catehezele simeoniene au un stil i coninut duhovnicesc cu totul
diferit de relativa ariditate atribuit cuvntrilor Sf. Teodor. Momentul rostirii Catehezelor
poate fi observat adesea din nsui coninutul acestora: Cateheza 11 a fost rostit n prima

137

Viaa 33, 14-19.

Viaa 33, 18-23.
139
Viaa 35, 3-4.
140
IC jr., diacon Ioan I., Catehezele simeoniene: problematica filologic i istoric, n Sf. Simeon Noul
Teolog Cateheze, Ed. Deisis, Sibiu 1999, p. 19.
141
KRIVOCHEINE Basile, Studiu introd. La Symeon le Nouveau Thologien Catchses, trad. par. J.
Paramelle, Sources Chrtiennes - 96, Paris, 1963, p. 165, nota 1.
142
Cateheza 1, p. 21.
143
Ibidem, p. 21. Este cu totul impresionant smerita lui mrturisire: Frailor i prinilor, vreau s
griesc
cele ce in de folosul sufletului i m ruinez martor mi-e Hristos, Adevrul! de iubirea voastr,
cunoscndu-mi nevrednicia. De aceea, a fi vrut s tac pururi ca unul pe care contiina l osndete
pentru c ntru totul cu nevrednicie am fost rnduit Prin urmare, nu mic ntristare m cuprinde pentru
faptul c eu, smeritul, am fost preferat s v cluzesc pe voi, cei preacinstii, pe care mai degrab eu
nsumi trebuia s v am drept cluzitori, ca unul ce sunt cel din urm dintre toi i prin ani (31 n.n.)i
prin vrst (3 de ani de mnstire, n.n.), Cateheza I, p. 21; Aceast mrturisire seamn izbitor cu cea
din pareneza Sf. Mc. Antim Ivireanul, rostit la instalarea ca mitropolit (1708), nct nclinm s credem
c sfntul ierarh crturar cunotea cateheza simeonian, din care probabil s-a inspirat. Iat un fragment:
m-au rnduit i pre mine Dumnezeu i m-au pus, om mic fiind i smerit, pstor mic, la mic turm, la
dumneavoastr, pre carii eu nu v am, nici v iu turm mic, ci mare i nalt mcar c eu am fost mai
mic i mai netrebnic dect toi, precum au fost i David mai mic ntre frai n casa ttne-su, dar
Dumnezeu n-au cutat la micorarea i netrebnicia mea, nu s-au uitat la srcia mea i streintatea mea, nau socotit prostia i netiina mea, ci au cutat la bogia i noianul buntii sale i au acoperit de ctr
oameni toate spurcciunile i frdelegile mele, carele sunt mai multe dect perii capului mieu i dect
nsipul mrii i m-au nlat, nevrednic fiind, la aceast stepen i mare vrednicie a arhieriei. i m-au
trimis la dumneavoastr s v fiu pstor, Didahii, Edit. Minerva, Bucureti, 1983, p. 9-10.
138

42
Duminic din Postul Mare144, Cateheza 12 probabil n duminica urmtoare 145, iar Cateheza
13 curnd dup Sf. Pati146; Cateheza 21 a fost rostit pe cnd Sf. Simeon Evlavis era nc
n via147, Cateheza 4 probabil dup moartea acestuia148, ca i Cateheza 6149, iar Cateheza
10 probabil la ziua srbtoririi adormirii sale 150. n fine, Cateheza 17 pare s fi fost o
epistol redactat spre sfritul vieii Sf. Simeon Noul Teolog 151, scris aadar probabil la
Schitul Sf. Marina de lng Palukiton i avnd caracterul unui testament spiritual al marelui
teolog mistic. n unele dintre Cateheze se menioneaz numele ctorva monahi vizai (de
ex. Teofilact, cruia se adreseaz Cateheza 19152), sau Antonie, al crui fericit sfrit este
relatat n Cateheza 21153. Catehezele pstreaz fidel forma original n care au fost rostite,
dup cum se poate observa i din sfritul Catehezei 30 Sf. Simeon observnd c a lungit
mult cuvntul i se ntrerupe, promind s continue alt dat 154, ceea ce face i n Cateheza
31. Caracterul viu i personal al discursului rzbate pretutindeni. Astfel, ndrumrile despre
viaa monahal includ i insistena asupra pcatului alipirii ptimae fa de rude (Cateheza
7), sau preocuparea pentru calitile duhovniceti ale egumenului, nsoite n Cateheza 18
de o plastic descriere a celor care, ignornd lipsa chemrii dumnezeieti, cutau s
dobndeasc acest loc prin intrigile i mainaiunile care nu lipseau din mnstirile
bizantine din acel timp. Exigenele fa de asumarea pstoririi n Biseric se ntlnesc i n
Cateheza 28, unde critica se ndreapt, nedifereniat, mpotriva egumenilor, arhiereilor i
preoilor, subliniindu-se necesitatea unei vrednicii reale pentru dobndirea iertrii pcatelor.
Pentru ca, aa cum am afirmat mai sus, Catehezele simeoniene s-l fi fcut pe autorul lor
cunoscut nc din timpul vieii, trebuie ca ele s fi cunoscut curnd dup ncheierea
coleciei o larg difuziune. Aceasta a fcut ca att coninutul, ct i ordinea pieselor acestei
colecii s se pstreze n mare parte neschimbate pn astzi155, transmindu-ne frumoase
exemple de proz ritmic bizantin (unele cateheze i cele 2 Mulumiri), fapt ce
demonstreaz o cunoatere deosebit din partea Noului Teolog a regulilor literare, i o bun
stpnire a limbii elegante a timpului su, att orale ct i scrise156.
O not distinct n ceea ce privete coninutul o ntlnim n Cateheza 34-a, fapt
pentru care facem meniune aparte. Sf. Simeon, druit de Dumnezeu cu un ir de viziuni i
descoperiri, consider oportun s mrturiseasc despre ele i ucenicilor. Cum era poate de
ateptat, unii nu l cred, alii se smintesc, socotind mrturisirile acte de mndrie, iar alii se
revolt, aa cum vom vedea puin mai departe. Sf. Simeon, duhovnicesc nelegtor al
acestor omeneti reacii, nevoind a-i lsa nedumerii, recurge la un act pedagogic firesc: le
explic motivul pentru care i-a mrturisit anumite descoperiri n loc s le in n tain, aa
cum s-ar fi ateptat unii, reprondu-i c asemenea experiene se in ascunse, dintr-o
elementar smerenie. Explicaiile sale, de o sinceritate dezarmant, ptrunse de total bun144
145
146
147

148
149
150
151

152
153
154
155

156

Cateheza 11, p. 157.

Cateheza 12, p. 165 i 166, i nota 1, p. 104.
Cateheza 13, p. 172.
Cateheza 21, p. 234 i nota 2.
Cateheza 4, p. 52.
Cateheza 6, p. 112.
Cateheza 10, p. 153, i KRIVOCHEINE, Introd.cit., p. 166.
Cateheza 17, p. 199.
Cateheza 19, p. 220.
Cateheza 21, p. 233-236.
Cateheza 30, p. 327.
KRIVOCHEINE, Introd. cit., p. 166.
Ibidem, p. 171.

43
sim, sunt mbrcate, totodat, n haina unor expresii deosebit de plastice i sugestive: Aa
cum un srac iubitor de frai ( ) cernd de la un oarecare om iubitor de
Hristos i milostiv, i primind nite bani, alearg cu bucurie la semenii si n srcie i le
vestete, zicndu-le n tain: Alergai cu rvn i voi, ca s luai!, artnd cu degetul i
indicndu-le pe cel ce i-a dat lui banul, iar dac acetia sunt nencreztori, deschizndu-i
palma, le arat nsui banul, ca s cread i s se grbeasc s-l ajung din urm degrab pe
brbatul acela milostiv, tot aa i eu, smeritul i sracul i dezbrcatul de orice bine i rob al
sfiniei voastre, al tuturor, fcnd experiena iubirii de oameni i a comptimirii lui
Dumnezeu, i apropiindu-m de El prin pocin i prin mijlocirea sfntului Simeon,
printele meu i al vostru (Evlavis, n.n.), primind eu, cel nevrednic de orice har, harul, nu
suport s-l ascund n snul sufletului, ci vou tuturor, frailor i prinilor mei, v spun, pe
ct mi este cu putin, darurile lui Dumnezeu, v art cum este talantul cel dat mie, i prin
cuvnt l descopr desfcndu-mi palma, i zic nu n ascuns i n tain, ci strignd cu glas
mare: Alergai, frailor, alergai!; i nu strig numai, ci-L i art pe Stpnul Care l-a dat,
punnd nainte n loc de deget cuvntul157
Revolta monahilor ucenici. O nou experien haric extraordinar ne este
descris n cap. 36 al Vieii: ntr-o noapte, n timpul rugciunii, un nor luminos s-a pogort
din cer peste capul su, prin acoperiul desfcut al casei, i l-a acoperit timp de mai multe
ceasuri, umplndu-l de nespus bucurie, i a auzit o voce tainic ce-l nva taine strine i
ascunse158. Dup aceast viziune, harul dumnezeiesc l-a transformat cu totul, druindu-i
cuvnt de nvtur, i dei era cu totul nenvat n disciplinele profane, teologhisea, ca
odinioar ucenicul cel iubit159. Biruind cu totul nevoia fizic a Domnului, a foamei i a
setei, Sf. Simeon petrecea nopi ntregi n cele ale teologiei 160, iar harisma sa a nceput s
se materializeze n scrieri: uneori scria Imne ale iubirii dumnezeieti n metru liber, alteori
cuvinte de exegez, sau scria cuvntri catehetice, sau chiar prin epistole trimise ctre
unii, se fcea auzit de toi161. Cluzirea duhovniceasc a monahilor nu era lipsit de
greuti, cci unii dintre acetia, atrai poate la Sf. Mamas de personalitatea Sf. Simeon, nu
reueau s plineasc exigenele ascetice i duhovniceti ale acestuia, i probabil curnd
deveneau nemulumii de asprimea cerut de egumenul lor. Astfel de monahi existau i la
Studion pe vremea noviciatului Sf. Simeon, i este foarte probabil c nu numai acolo se
slluiau cei ce vedeau n monahism o via comod i uoar. S-a ntmplat, astfel, ca
ntr-o zi, pe cnd Sf. Simeon cuvnta n biseric dup obiceiul su, dup doxologia
Utreniei, un numr de aproximativ 30 de monahi s-l ntrerup n mod violent, rupndu-i
deodat hainele ca Ana i Caiafa, scond strigte nenelese i repezindu-se la el ca fiarele,
probabil cu gndul de a-l scoate din mnstire. Sf. Simeon., vzndu-i, rmase calm i
surztor, ateptnd cu minile mpreunate. Monahii furioi nu s-au putut ns apropia de
el, cci harul care locuia n Simeon i inea la distan 162. Netiind ce s mai fac,
rzvrtiii au ieit alergnd din biseric ca nite ieii din sine i nebuni, sprgnd zvoarele
porilor mnstirii i ndreptndu-se spre locuina patriarhal. Dup ce au trecut de prima
poart a marii biserici a lui Dumnezeu catedrala Sf. Sofia au nceput s strige
nemulumirea, nct patriarhul Sisinios s-a vzut nevoit s-i primeasc i s le asculte
157

Cateheza 34-a, trad. cit., p. 347-348.

Viaa 36, 7-8.
159
Viaa 36, 13-14.
160
Viaa 36, 15.
161
Viaa 37, 11-15.
162
Viaa 39, 4-5.
158

44
plngerile. Dup ce a aflat nebunetile lor intrigi, patriarhul l-a chemat i pe Sf. Simeon,
i aflnd de la acesta desfurarea ntmplrilor i cauza revoltei monahilor, i-a dat dreptate,
hotrnd exilarea din mnstire a celor nemulumii. Sf. Simeon implor atunci pe patriarh
s-i ierte, dar acesta cu greu consimi la revocarea sentinei de exil, fr a le permite, ns,
revoltailor s intre n mnstire, nct acetia se rspndir n diferite pri: unii au fost
trecui ntre catehumenii bisericilor, alii trimii n alte mnstiri, iar cei mai ri se
rspndir pe ici i colo. Nesuportnd s vad gol staulul oilor163, Sf. Simeon se strdui
s-i ntoarc pe cei rtcii, cutndu-i pe fiecare unde se gsea i strduindu-se s-i
mblnzeasc prin druirea celor necesare i prin cuvinte mngietoare, pn ce a reuit si readuc pe toi n mnstire.
Refacerea turmei a nsemnat i restabilirea coeziunii i disciplinei, care devine o
continuare a tradiiei studite, o nou comunitate de sfini studii 164, exemplari prin fapte,
inut i comportament, ngeri netrupeti psalmodiind n nelegere i slujind cu cldur lui
Dumnezeu165. Mnstirea Sf. Mamas devine, astfel, un important centru duhovnicesc unde
nflorea sfinenia i punctul de plecare al unei micri de nnoire duhovniceasc a
monahismului bizantin. Ataamentul i rvna duhovniceasc pe care le trezea Sf. Stare sunt
ilustrate de Sf. Nichita prin exemplul ucenicului Arsenie, unde se arat i priceperea de
cluzitor sufletesc Sf. Simeon. Relatarea despre ucenicul Arsenie reliefeaz o latur a
sfineniei, proprie i Sf. Simeon, care este adeseori uitat sau neglijat: iubirea i mila fa
de orice creatur a lui Dumnezeu. Atunci cnd Arsenie, cuprins de mnie mpotriva unor
ciori ce mncau grul pus la uscat al mnstirii, le ucise pe toate, Sf. Simeon fu cuprins de
o mare durere i porunci ca Arsenie s fie plimbat prin mnstire cu ciorile moarte legate de
gt, pentru a-l certa pentru gravitatea faptei sale166.
Retragerea din egumenat. Redactarea Capetelor ascetice. Dup 25 de ani de
egumenat, cnd obtea monahal era bine organizat i nchegat, Sf. Simeon ncepe s se
simt mpovrat de prea multele griji gospodreti i, asemenea Sf. Platon ntemeietorul
monahismului studit, cu ucenicul su, Sf. Teodor, el hotrte s se retrag, lsndu-l n
locul su pe Arsenie, pe care l-am ntlnit mai nainte, cu aprobarea patriarhului Serghios II
(1001-1019), desigur. Sf. Simeon ine o cuvntare n faa obtei despre calitile stareului i
datoriile lui i ale monahilor fa de el 167- identificat de B. Krivocheine a fi Cateheza 18168,
apoi se retrage ntr-un col izolat 169, fcnd ascultare de ucenicul su, asemenea tuturor
celorlali, dar rmnnd ndrumtor duhovnicesc al monahilor 170. O nou experien haric
este descris de Sf. Nichita mai departe, parc pentru a legitima autoritatea duhovniceasc
i teologic incontestabil a Sf. Simeon, datorat transfigurrii sale depline prin harul
dumnezeiesc: Lumina care i s-a artat, transformnd noaptea n zi i ptrunzndu-i tot
trupul, care s-a fcut cu totul foc i lumin, l-a fcut s aparin numai Duhului Sfnt,
s fie plin de harismele dumnezeieti i nsufleit i micat doar de Duhul
dumnezeiesc171.
163
164
165
166
167
168
169
170
171

Viaa 41, 5.
Viaa 44, 14-15.
Viaa 44, 16-17.
Viaa 52-57.
Viaa 60-67.
Cateheza 18, 201-218.
Viaa 59, 15-16.
Viaa 59, 20-23 i nota 1, p. 81.
Viaa 71, 13-14.

45
Cele 225 de cuvinte acetice n capete despre virtui i viciile opuse acestora 172 au
fost redactate, dup mrturia Vieii, n aceast perioada de linite de dup retragerea din
egumenat i nainte de nceputul conflictului cu tefan al Nicomidiei. Stilul redactrii este,
aadar, cel n capete sau n capitole, iar coninutul ascetico-mistic, indicat n titlu, este rod
al propriei sale cunotine despre filozofia practic i a cunoaterii dumnezeieti 173. De o
mare popularitate, aceste Capete au fost cuprinse parial n Filocalia greac a Sf.
Nicodim Aghioritul (153 de capete, ntre care 26 aparin Sf. Simeon Evlavis) 174 i n toate
traducerile slave i romneti, fcute dup aceasta, fiind, pn n secolul nostru, singurele
scrieri ale Noului Teolog rspndite pe scar larg n lumea ortodox. ntrebndu-se asupra
datei redactrii Capetelor, savantul J. Darrouzes este nedumerit de lipsa accentelor
polemice din aceast oper a Sf. Simion, dat fiind c el accept cronologia lui Hausherr,
conform creia retragerea din egumenat a Sf. Simeon a avut loc la doi ani dup nceputul
dificultilor create de sincelul tefan. Contradicia este prezent, ns, numai n calculele
erudiilor catolici, ns nu i n relatarea Sf. Nichita Stithatul, conform creia renunarea la
egumenat a Noului Teolog nu a fost motivat de nici un factor extern, iar conflictul cu
sincelul a nceput la ceva timp dup aceea (un an, conform cronologiei lui P. Hristou).
Aceasta explic n mod firesc discreia oricror aluzii personale i lipsa polemicii directe,
observat de Darrouzes175.
Conflictul cu sincelul tefan al Alexinei. Discursurile teologice i etice. n
prologul relatrii lungului conflict avut de Sf. Simeon cu autoritatea bisericeasc, Sf.
Nichita readuce n fa imaginea Sf. Simeon Evlavis, care petrecuse patruzeci i cinci de
ani n obinuitul martiriu al contiinei176, adic n viaa monahal, iar ajuns la btrnee a
primit har apostolic i svrea minuni i a scris prin Duhul Sfnt, o carte ntreag de folos
duhovnicesc dei era nenvat177, carte din care s-au pstrat doar cele 40 de capete morale,
publicate i la noi n Filocalie. Venind timpul s se odihneasc de marile osteneli ale
ascezei, acesta a fost atins de o boal ce l-a dus la moarte, iar fericitul su ucenic a
compus, n amintirea i cinstea virtuilor acestuia, din descoperire dumnezeiasc178 imne
i laude, i a scris viaa lui n ntregime. Mai mult, pentru a atrage pe ct mai muli n
urmarea virtuilor studitului, el a nceput s srbtoreasc n fiecare an, pomenirea
printelui i nvtorului su, cinstindu-l ca pe un sfnt i fcnd s i se picteze icoana.
Aflnd de aceast srbtoare, patriarhul Serghios probabil dup civa ani, cnd
srbtoarea ncepuse s ia amploare, dup cum vom vedea mai jos, el ceru Sf. Simeon
explicaii despre ceea ce se petrecea. El parcurse scrierile Sf. Simeon Evlavis, aprobnd
apoi din toat inima activitatea stareului de la Sf. Mamas i participnd el nsui la
srbtorirea anual, cu lumnri i miruri179. Prznuirea s-a svrit astfel n pace timp de
16 ani, nainte ca nenelegerile dintre Noul Teolog i sincelul tefan al Nicomidiei s dea o
turnur nou lucrurilor. Iat cum l descrie Sf. Nichita pe acest personaj: Era atunci un
oarecare tefan, nti-stttor al mitropoliei Nicomidiei, tefan al Alexinei, brbat superior
172
173
174
175

176
177
178
179

Viaa 71, 18-19.

Viaa 71, 19-23.
Filocalia, vol.6, p. 14-15.
SYMEON le Nouveau Theologien, Chapitres thologiques, gnostiques et pratiques, introd.,texte
critique, trad. et notes de J. DARROUZES A.A., S. C. 51 bis, Ed. du Cerf, Paris, 1980, p. 28.
J. DARROUZES Introd. la Symeon le Nouveau Theologien, Chapitres, p. 34
Viaa 72, 10-11.
Filocalia vol. 6, p. 89-106, cf. HAUSHERR, Introd. cit., p. XLV.
Viaa 72, 22-26.

46
mulimii n cuvnt i n tiin, puternic nu doar pe lng patriarh i mprat, ci i capabil s
rspund la probleme neateptate oricui l ntreba, n cuvinte curgtoare i cu limb supl,
care se retrsese din scaunul episcopal din motive cunoscute doar de el i de Dumnezeu,
stnd pururea lng patriarh, i mare era naintea tuturor faima tiinei sale" 180. Calitile
sale naturale erau de netgduit, cci nsui mpratul Vasile II l-a trimis n 976 s
dialogheze n numele su cu generalul rzvrtit Bardas Skleros. Talentul su diplomatic este
reliefat, apoi, de cronicarul Kedrenos n urmtoarele cuvinte: Destoinic s liniteasc, s
ndulceasc prin farmecul cuvntului su firile cele mei nenduplecate181. n privina
formaiei teologice, sincelul tefan era se pare un epitomator, .unul dintre acele spirite
clare, capabile s reduc problemele la scheme uor de urmrit 182, trstur ce l-a fcut
folositor fostului medic Nicolae Hrisoberghis, ajuns acum patriarh 183. Observm aceasta i
din lista scurtelor scrieri pstrate de la el: Despre cele trei pri ale sufletului; 2) despre
mprirea patimilor; 3) despre mprirea i submprirea facultilor sufletului; 4) despre
liberul arbitru i alte cteva184. n opinia teologului catolic J. Darrouzes, dei arhiepiscop
demisionar, deci revenit n mod canonic la starea monahal, sincelul tefan s-ar putea s fi
deinut importanta funcie de didascal, asemenea lui Leon Filosoful, care dup ce a ocupat
scaunul Tesalonicului, i-a reluat locul la Universitatea din Constantinopol, sau poate lui
Alexandru al Niceei, care n prima jumtate a secolului X cumula titlul de mitropolit cu
un profesorat185. n aceast calitate, sincelul tefan ar fi avut mai mult trecere n faa
sinodului patriarhal, i un cuvnt important de spus n chestiunile doctrinare.
Opoziia este de la bun nceput reliefat, ns i fericitul Simeon avea adevrata
cunoatere de la Duhul, i era iubit de toi n acea vreme, i toi apreciau tiina lui i se
minunau, i nu doar ca pe un nelept cu duhul, ci ca pe un sfnt l cinsteau cu toii 186.
Desprindem aadar i planul acestui conflict: nu unul teologic sau canonic disciplinar, ci
unul duhovnicesc n care sincelul tefan reprezenta o teologie raionalist, formal
ortodox, dar rupt de via, iar Sf. Simeon era promotorul teologhisirii din insuflarea
Duhului Sfnt, rezervat doar oamenilor duhovniceti. Invidia se aprinse n sufletul celui
care pe ct se preuia pe sine, pe att i dispreuia pe ceilali 187 vznd c Simeon l
depea n acel timp prin faima tiinei sale n Constantinopol i vestea nelepciunii sale n
cuvnt188, i auzind de scrierile sale despre lucrurile dumnezeieti i omeneti i de
teologie189. n caz c sincelul tefan ar fi fost ntr-adevr didascal, adic unul dintre cei ce
controlau ntregul nvmnt bizantin, conflictul ntre cele dou personaliti capt un
sens mai profund, teologic i istoric190, opunnd la cumpna dintre milenii i n vecintatea
istoric a Marii Schisme pe cei mai importani reprezentani ai celor dou deja
180
181
182
183
184
185

186

187
188
189
190

Viaa 73, 11-12.

Viaa 74, 5- 12.
Hausherr, loc cit., p. LIV.
Ibidem p. LIV.
Ibidem p. LV.
Ms. Parisinus graecus 1162 i 1504, cf. DARROUZES, Jean - Etienne de Nicomdie, n Dictionnaire
de Spiritualit (prescurtat D.S.), fasc. XXX-XXXII, col.1514, Ed. Beauchesne, Paris, 1961.
Jean DARROUZES, Introducerea la Simeon le Nouveau Thologien- Traites thologiques et thiques,
introd., texte critique, trad. et notes , S. C.122, Ed. du Cerf, Paris, 1966, p. 11.
Viaa 74, 12-15.
Viaa 74, 18-19.
Viaa 74, 31-32.
Jean DARROUZES, Introd. cit., p. 11.

47
ireconciliabile direcii ale teologiei din Bizan, i artnd Bisericii Ortodoxe calea pentru
supravieuirea sa.
Sigur pe sine, tefan se luda c uor l va pune pe Sf. Simeon ntr-o situaie penibil,
atunci cnd se vor ntlni, datorit propriei priceperi n subtiliti teologice. Numai c arma
sofismului pregtit de sincel a dat gre n faa Sfntului. ntlnindu-se n palatul patriarhal,
sincelul gsete momentul s-i pun acestuia problema teologic menit s-l pun n
ncurctur i s-i arate netiina. Dar iat ce relateaz biograful: Lund masca prieteniei
sincelul i zice: Salutare prea cucernice Simeon, am auzit despre evlavia i nelepciunea
ta Sfntul rspunse: Dumnezeu, cruia i slujesc s te rsplteasc dup dragostea ta fa
de noi, sfinite stpne; dup msura ntmpinrii ce mi-o faci s-i dea pace sufletului 191,
artnd astfel c i cunotea prea bine inteniile. Aat, sincelul i plas ntrebarea capcan,
nvluit n politicoase elogii: Spune-mi, cum despari (horizeis) pe Fiul de Tatl, prin
cugetare (epinoia), sau, concret, n realitate (pragmati)?192, ateptndu-se ca Sfntul s nui dea seama c oricare alternativ aleas ar fi o greeal. Sf. Simeon nu se grbi s
rspund, reliefndu-i nc o dat atitudinea n aceast privin: Vou arhiereilor vi s-a dat
cunotina tainelor lui Dumnezeu, preanelepte stpne, i avei datoria s le explicai celor
ce v ntreab Ar trebui mai degrab ca voi s ne iniiai n aceast cunoatere, i s ne
nvai s ne plngem cu smerenie pcatele noastre, i s nu cercetm cu ispitire lucruri
mai adnci i mai sublime dect noi193, spune Sf. Simeon corectndu-l uor ironic i
fgduindu-i s-i trimit n scris rspunsul pe care i-l va insufla Duhul Sfnt.
ntors la chilia sa, Sf. Simeon se roag mai nti, apoi alctuiete rspunsul n proz, i
l transcrie dup aceea n versurile care sunt cunoscute astzi drept Imnul 21194. Observm
c i n dialogul cu teologul patriarhal, ca i n aceast epistol de rspuns, Sf. Simeon nu
are nicidecum tonul blnd i ngduitor la care poate ne-am fi ateptat, ci el devine acid i
muctor, artnd adevrata conduit a sfinilor: ngduitor cu pcatele altora, ns
inflexibil n privina credinei n Dumnezeu i a teologhisirii.
nfuriat de umilirea sa teologic, a crei veste, fr ndoial, s-a rspndit repede n
rndurile cetenilor capitalei, tefan al Nicomidiei i pune n gnd s-l compromit cu
orice mijloace pe Sf. Simeon, pentru a putea s-l ndeprteze apoi mai cu uurin.
Negsind nimic reprobabil n viaa Sfntului, tefan gsete singurul punct de atac n cultul
Sf. Simeon Evlavis, i se asociaz n scopul su cu civa membri ai staulului Sf. Simeon,
ceea ce arat c opoziia intern de la Sf. Mamas nu dispruse, ci doar atepta un prilej
potrivit pentru a se manifesta. Sinodul patriarhal a respins la nceput orice acuzaie asupra
Sf. Simeon, dei sincelul se arta foarte insistent n plngerile sale. Aceasta pentru c ei
nii participaser adesea la srbtoarea Sf. Simeon Evlavis, iar patriarhul chiar trimisese
an de an ofrande, dup cum am vzut, nct acum se ruinau s fac din lumin ntuneric i
din ntuneric lumin, i s numeasc amrciunea limbii sincelului dulcea, iar dulceaa
adevrului lui Simeon amrciune195.

191
192
193
194

195

Viaa 75, 4-8.

Viaa 75, 16-17.
Viaa 76, 2-10.
Sf. SIMEON Noul Teolog, Imnele iubirii dumnezeieti, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr.
D. STNILOAE, n Studii de teologie dogmatic ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991,
p. 437 453 i Discursuri teologice i etice, studiu introductiv i traducere de Diac. Ioan I. IC jr., Ed.
Deisis, Sibiu, 1999, p. 51-65.
Viaa 79, 13-15.

48
Redactate probabil n aceast perioad, celebrele sale Tratate teologice (1-3) i
etice (1-15)196 constituie cea mai important oper cu caracter teologic a Sf. Simeon, cea
care-i va aduce supranumele de Noul Teolog, oper de controvers i veritabil i
pasionat manifest al teologiei autentice a Bisericii: trinitar, eclezial i existenial,
mpotriva teologiei intelectualiste, scolastice i formaliste ce se nfiripase n Bizan 197.
Scrise probabil n focul conflictului cu sincelul tefan, Tratatele teologice i etice (n
traducerea romneasc numite Discursuri) nu par s fie adevrate cuvntri rostite n faa
unui auditoriu (ca n cazul Catehezelor), ci scrieri de circumstan fr alt legtur ntre
ele dect o aceeai doctrin general 198, n care Sf. Simeon nu mai vorbete n calitate de
egumen, ci de aprtor al adevratei teologii mistice, mpotriva celor ce o neag sau o
denatureaz, viznd un auditoriu mai larg199.
Slbiciunea omeneasc i-a spus cuvntul, ns: dup doi ani, membrii sinodului au
acceptat s-l condamne pe Sf. Simeon, dac sincelul le va oferi un motiv pentru aceasta, iar
sincelul nu a ntrziat s gseasc un pretext n comportamentul neobinuit al Sf. Simeon
Evlavis, care dup ce i-a mortificat trupul printr-o neptimire (apatheia) radical,
stingnd cu totul micrile naturale (ale acestuia), i ca un cadavru fa de alt cadavru
simind trupul celor de care se apropia, simula ptimirea, voind s-i ascund neptimirea
sa Pentru c voia ca prin aceast momeal s scoat pe unii, dac nu pe toi din groapa
pierzrii200, acuznd pctoenia acestui pretins sfnt. Dup doi ani de insistene,
sincelul reuete astfel s-l aduc pe Sf. Simeon la judecata sinodului, pe motivul c ar fi
trecut n rndul sfinilor pe un pctos, acuzaie comparat de Nichita cu calomniile aduse
lui Hristos nsui. Putem vedea n aceast acuzaie i un ecou al nceputului impunerii
autoritii Bisericii asupra cultului sfinilor i a canonizrii acestora. I. Hausherr
presupune201 o participare a sincelului tefan la alctuirea, nu cu mult timp nainte, a
Menologhionului lui Vasile, ai crui autori ne sunt necunoscui i care este o ncercare
de reglementare a cultului sfinilor, cel puin n privina cultului universal 202, i deci un
efort, din partea acestuia cel puin, de a centraliza problematica canonizrii n minile
autoritii patriarhale. Atacul su asupra Sf. Simeon ar fi fost, astfel, legitimat de nsi
politica centralizatoare a Bisericii bizantine. tim, de asemenea, c n aceeai vreme
mpratul Vasile al II-lea milita pentru stabilirea cultului universal al sfinilor mprai
Constantin i Elena, Teodora .a203.
Patriarhul i art Sf. Simeon c el personal i aprob iniiativa, dar i ceru s
restrng amploarea festiv doar la mnstirea sa, pentru a domoli atacurile sincelului. Sf.
Simeon rspunse printr-o lung cuvntare n care, pe temeiul Sfintei Scripturi i al tradiiei
patristice, art datoria de a-i cinsti pe prinii duhovniceti i pe sfini, lucru care este i
spre folosul sufletesc al celor ce i prznuiesc, i l provoc pe sincel s arate propriile sale
argumente biblice sau ale Tradiiei. Lipsit de argumente, sincelul nu se ddu deloc nvins, i
timp de ase ani l-a dus pe cel drept n judecat socotind s fac s fie condamnat la
196

197
198
199
200
201
202
203

IC jr., diacon Ioan I., Teologie i spiritualitate la Sf. Simeon Noul Teolog, n Mitropolia Ardealului
an XXXII (1987), nr. 3, p. 40.
Ibidem, p. 40-41.
J. DARROUZES, Introd. cit, p. 8.
Ibidem, p. 13.
Viaa 81, 2-10.
HAUSHERR, loc. cit., p. LXIX.
Ibidem, p. LV.
FLOCA, arhid. Ioan N., Drept canonic ortodox. Legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. 179.

49
moarte204, pn ce a reunit n jurul cauzei sale pe toi episcopii, n frunte cu patriarhul,
crora li se adugau unii monahi ai lui Simeon. Cu ajutorul acestora din urm, ruvoitorii au
rpit ntr-o noapte din mnstirea Sf. Simeon icoana n care printele duhovnicesc al
acestuia era nfiat mpreun cu ali sfini i cu Hristos nsui, i au dus-o la palatul
patriarhal. Chemat din nou n sinod pentru a da socoteal despre icoan, Sf. Simeon
argument cu vechimea uzului de a picta chipurile sfinilor, alturi de clasicele argumente
iconodule din secolele VII-VIII, dup care se nchin naintea icoanei, invocnd n ajutor cu
glas tare pe sfntul su printe, i i adres sincelului ironice i usturtoare felicitri. Acesta,
dup ce mai nti obinu tergerea inscripiei Sfnt de pe icoan, convinse pe patriarh s
porunceasc nlturarea tuturor icoanelor Sf. Simeon Evlavis din mnstirea Sf. Mamas. O
trup de oameni potrivii pentru acest lucru au fost trimii, sprgnd cu topoarele toate
icoanele de lemn, iar pe celelalte acoperindu-le cu funingine i ipsos, pentru a le face s
dispar. Anticipnd finalul, Sf. Nichita ne anun c invidia i va aduce Sf. Simeon aceleai
ncercri pe care le-a suferit Sf. Ioan Gur de Aur205.
Exilarea din Constantinopol. Ultimele scrieri i svrirea din via a Sf.
Simeon. Sf. Simeon se vzu n situaia de a se apra i n scris, i redact prima sa apologie,
pstrndu-o pentru timpul unui nou proces. Ateptarea nu a fost lung, cci Sf. Simeon este
adus iari n consistoriu, fiind pus s aleag: ori s nceteze srbtoarea, ori s prseasc
mnstirea i oraul. Citirea lungii sale apologii nu a putut, prin tria argumentelor, s
schimbe voina sinodalilor i el a fost condamnat la exil, probabil n ziua de 3 ianuarie, data
cnd mai apoi ucenicii si comemorau acest eveniment. Sf. Simeon a fost debarcat dincolo
de Propontida, n apropierea unui orel de lng Hrisopolis, numit Palukiton, lipsit de
toate, pe timp de iarn, i ntr-un loc pustiu, unde se afl coloana prinului osndit206.
Primul lucru fcut de Sf. Simeon a fost s-l slveasc pe Dumnezeu, apoi cobornd
la poalele colinei a aflat un paraclis (schit eukterion) ruinat, cu hramul Sf. Marina, n
care a intrat i a nlat ctre Dumnezeu rugciunile ceasului al noulea207.
Vestea exilului Sf. Simeon a nceput s se rspndeasc, i muli oameni venir s-l
vad i s afle motivele acestei persecuii. Pentru a-i dovedi nevinovia n faa tuturor, ca
i n faa generaiilor viitoare, Sf. Simeon scrise un nou memoriu adresat patriarhului
Serghios, care i-a fost transmis acestuia prin senatorul Genesios i ali magistrai, fii
duhovniceti ai Sfntului. Se pare c ntre timp lucrurile se schimbaser n naltele cercuri
bizantine, iar patriarhul nu se mai simea deloc stpn pe situaie vznd attea persoane
influente acuznd sentina nedreapt contra Sf. Simeon, i chiar s-a temut ca nu cumva
problema s nu ajung pn la mprat 208, iar el s fie scos din scaun. Patriarhul dispuse ca
memoriul Sf. Simeon s fie citit n sinod, unde amintirea prezenei sincelului pare s fi fost
acum ceva de domeniul trecutului. Parc scuzndu-se n faa puternicilor ucenici ai
Sfntului209, patriarhul recapituleaz evoluia disputei sincelului cu Sf. Simeon i
motiveaz decizia de exil prin cutarea pcii Bisericii. Acum, cnd ameninarea sincelului a
disprut, patriarhul se arat dispus s-i redea Sf Simeon mnstirea, i afirm chiar
asentimentul sinodului pentru hirotonia acestuia ca arhiepiscop al unei importante
mitropolii. ntmpinat i nsoit de mulimea ucenicilor si, Sf. Simeon reveni n capital
204
205
206
207
208
209

Viaa 87, 10-11.

Viaa 93, 23-27.
Viaa 95, 8-9.
Viaa 96, 1-3.
Viaa 102, 15-16.
Viaa 103, 2.

50
pentru a-l ntlni pe patriarh, dar nu accept nici un compromis n privina srbtoririi
printelui su, ori ascunderii nevinoviei sale: De vreme ce pentru dreptate i pzirea
poruncii lui Dumnezeu Cel Viu am fost izgonit, nu m voi mai ntoarce acolo ct voi
tri210. Patriarhul i rspunse, mirat: Cu adevrat, studit eti!211, i i ddu voie s se
slluiasc oriunde ar voi. Astfel, Sf. Simeon rmase un timp n Constantinopol, n casa
prietenului su Hristofor Fagura, nvnd pe toi cei ce doreau s-l asculte (oameni de cele
mai diverse categorii i vrste), apoi se rentoarse la locul su de exil. Aici ncepu cu
ajutorul financiar al celor puternici s construiasc o mnstire n jurul paraclisului Sf.
Marina, pe care-l primise n dar de la Hristofor Fagura, la nceputul exilului su. Zidirea s-a
fcut cu opoziia nverunat a localnicilor vecini, care adesea aruncau cu pietre i l
acopereau de injurii, ncercnd s-l nspimnte i ameninndu-l. Dup ncheierea lucrrii,
Sf. Simeon adun aici mica sa turm212, cumpr metocul mnstirii Eughenios, i
continu s prznuiasc pomenirea printelui su duhovnicesc cu mare fast, atrgnd
clerul Marii Biserici a lui Dumnezeu (Sf. Sofia), mpreun cu muli monahi i laici 213.
Dobndind, n sfrit, linitea dorit, Sf. Simeon se consacr contemplaiei, i continu
compunerea Imnelor iubirii dumnezeieti214, nceput pe cnd era monah la Sf. Mamas,
redactnd de asemenea discursuri apologetice i antiretice215 pline de nelepciune i
ptrundere. Despre compunerea Imnelor iubirii dumnezeieti Sf. Nichita ne relateaz n
dou scurte pasaje, n care l vedem pe Sf. Simeon compunnd n metru liber mai nti la
mnstirea Sf. Mamas, nainte de revolta celor 30 de monahi, compunere reluat n anii
btrneii, dup exilarea la Sf. Marina. Datarea Imnelor poate fi detaliat examinnd nsui
coninutul acestora, dar singura datare precis rmne cea a Imnului 21, propriu-zis
scrisoarea ctre sincelul tefan al Nicomidiei. Aluziile din text sugereaz c Imnul 7 a fost
scris probabil dup moartea Sf. Simeon Evlavis 216, ca i Imnul 37, n care Sf. Simeon
deplnge moartea nvtorului su217. J. Koder sugereaz c i Imnul 10 ar fi fost redactat
n aceleai mprejurri218. De dup moartea Sf. Simeon Evlavis dateaz i Imnul 15219, de pe
cnd Noul Teolog era nc egumen. Tot ca egumen a scris i Imnul 14220 i Imnul 43, acesta
din urm sugernd, prin tonul resemnat i pesimist, perioada de conflict de dinaintea
exilului221. Cea mai mare parte a Imnelor este atribuit de critic222 perioadei ultime a vieii
Sf. Simeon, acestea coninnd aluzii la btrneea sa 223, la apropierea morii224, sau chiar la
exilul su225, fiind astfel n concordan cu relatarea biografiei scris de Sf. Nichita
Stithatul.
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225

Viaa 107, 21-23.

Viaa 108, 2.
Viaa 110, 16.
Viaa 110, 21-22.
Viaa 111, 8.
Viaa 111, 15-16.
Imnul 7, trad. cit, p. 350.
Imnul 37, trad. cit, p. 572.
J. KODER, Introd. la Symon le Nouveau Thologien, Hymnes, S.C. 156, p. 75.
Imnul 15, trad. cit., p. 386.
Imnul 12, trad cit., p. 375.
Imnul 43, trad. cit., p. 607-610.
J. KODER, op. cit., p. 76.
Imnul 41, p. 588.
Imnul 28, p. 503-504.
Imnul 4, p. 346.

51
Cu toat vrsta sa naintat, Sf. Simeon mai dori s-i revad pentru ultima dat
patria i casa printeasc. Dup relatarea altor cteva minuni, Sf. Nichita Stethatos ne
povestete despre ultima boal a Sfntului, aa cum a aflat-o de la acelai Nichifor:
Aceast boal era o scurgere a pntecelui care l golea de materia sa i desfcea legtura
diferitelor elemente ele trupului su. Fericitul rmase culcat multe zile, intuit de boal i
pierzndu-i puterile Slbiciunea sectuise ntr-att trupul su, c el nu se mai putea
mica singur, dac minile noastre nu-i veneau n ajutor, ntorcndu-l cu ajutorul unui fel de
meteug de pe o parte pe alta 226. Dar Nichifor, ucenicul de chilie al Sf. Simeon, l vzu
din nou, ntr-o alt noapte, pe cel pe care noi abia l ntorceam n pat cu ajutorul unui
mecanism nlat n aer, n chilia sa, la cam patru coi de pmnt, rugndu-se lui
Dumnezeu ntr-o lumin de nedescris227. n ambele mprejurri Sf. Simeon i-a interzis lui
Nichifor s povesteasc altcuiva cele vzute, pn la moartea sa.
Aa cum am vzut, relatarea morii Sf. Simeon lipsete din codicele Parisinus
Graecus. n Coislinianus 692 se relateaz cum, dup 13 ani de exil, Sf. Simeon muri n ziua
de 12 martie, conform descoperirii, nu nainte de a fi profeit i ziua mutrii moatelor sale:
La al cincilea indiction m vei ngropa, i la al cincilea indiction m vei vedea din nou,
ieind din mormnt i rmnnd cu voi228. Dup Krivocheine, este foarte posibil ca
Nichita Stithatul s fi asistat la moartea lui Simeon 229. mplinirea profeiei a avut loc la 30
de ani dup moartea Sf. Simeon n acest fel: Printr-un semn (de sus) s-a hotrt mutarea
sfintelor sale moate, ntiprindu-se n mod misterios a cincia liter (a alfabetului) n
marmura chiliei ucenicului su Nichita Stithatul Astfel, la sfritul celui de al cincilea
indiction, n anul 6560 (1052) s-a fcut mutarea moatelor sale pline de har i bun
mireasm, care strlucesc acum pe pmnt230.
Supranumele de Noul Teolog. Dup ce am parcurs, fie i pe scurt, firul biobibliografic al Sfntului Printe, nelegem fr un efort special c numele de teolog i-a
fost atribuit n chip firesc, inndu-se seam, desigur, att de opera profund teologic scris,
ct i de vieuirea duhovniceasc mbuntit. A teologhisit, aadar, nu doar cu ajutorul
vorbei i al condeiului, ci mai ales prin viaa ascetic, descris att de amnunit de
ucenicul su, Nichita Stithatul. Sfntul Simeon s-a dovedit teolog mai ales prin dragostea
sa pentru rugciune i contemplaie, confirmnd, astfel, prin felul de a tri cuvintele
inspirate ale lui Evagrie Ponticul (Monahul): Dac eti teolog (dac te ocupi cu
contemplarea lui Dumnezeu), roag-te cu adevrat; i dac te rogi cu adevrat, eti
teolog231. Se nate, ns, ntrebarea fireasc, al crei rspuns a strnit o sumedenie de
controverse: de ce i s-a atribuit supranumele de noul teolog? Nu intr n obiectivul
studiului nostru a dezbate aici pe larg aceast chestiune, dar ne nsuim cu ncredere
punctul de vedere exprimat de istoricul Dan Zamfirescu ntr-un studiu de valoare
incontestabil, elaborat pe vremea studiilor de magisteriu (doctorat), sub ndrumarea
eruditului profesor Alexandru Elian: Probleme teologice i hagiografice legate de
226

Viaa 125, 4-11.

Viaa 126, 14-19.
228
Viaa 128, 19-20.
229
KRIVOCHEINE B., n lumina lui Hristos: Sfntul Simeon Noul Teolog (949-1022), Viaa
Spiritualitatea nvtura, trad. de pr. conf. dr. Vasile LEB i ierom. Gheorghe IORDAN, Edit.
I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997, p. 58.
230
Viaa 129, 17-23.
231
Cuvnt despre rugciune, n Filocalia, vol. 1, trad. Prot. Stavr. Dr. Dumitru STNILOAE, Ed. A II-a,
Sibiu, 1947, p. 81.
227

52
supranumele Sfntului Simeon Noul Teolog232. Dac n unele manuscrise este numit Sf.
Simeon cel Nou, pentru a-l deosebi de predecesorii si omonimi 233, numirea de Noul
Teolog l pune alturi i n acelai timp l distinge de predecesorii si teologi, la distanta
de secole, Sf. Ioan Evanghelistul i Sf. Grigorie de Nazians. Ideea de al treilea teolog se
pare ca nu era strin Bizanului, care l numise astfel pe Maxim Mrturisitorul 234, dar n
acelai timp risca s capete, n privina Sf. Simeon, o tent de inovaionism, vecin cu
erezia. B. Krivocheine sugereaz c acest nume i-ar fi fost dat Sf. Simeon mai nti de ctre
oponenii si, n mod ironic235, ns D. Zamfirescu crede c expresia este o forma
ludabil construit dup un anumit canon i nrudit cu altele la fel - de pild noul
mrturisitor236.

232

ZAMFIRESCU, magistr. Dan, Probleme teologice i hagiografice legate de supranumele Sfntului Simeon
Noul Teolog, n Ortodoxia, an X (1958), nr. 10, p. 395-429.
233
KRIVOCHEINE, The Writings of St. Symeon the New Theologian, n Orientalia Christiana
Periodica, an. XX (1954), p. 322.
234
ZAMFIRESCU, op. cit., p. 405.
235
KRIVOCHEINE, op. cit., p. 322.
236
ZAMFIRESCU, op. cit., p. 415.

53
VI. NVMNTUL CATEHETIC ROMNESC. Repere ale unui scurt
excurs istoric - catehetic.
Din darul lui Dumnezeu, evenimentele din decembrie 1989, cu jertfele a sute de
tineri, ne-au oferit posibilitatea de a reaeza Religia ca obiect de nvmnt n programele
colare, la toate nivelele. Biserica nsi a putut iei din ghetoul n care sistemul totalitar
comunist-ateu o izolase aproape un sfert de veac, pentru a-i desfura nestingherit
misiunea lsat ei de Dumnezeu-Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Trebuie s menionm,
ns, c a fost necesar o asidu munc de lmurire din partea slujitorilor Bisericii, n
special a membrilor Sfntului Sinod, dus cu factorii politici i cu anumite persoane cu
funcii din nvmnt, n rndurile crora muli reprezentani au rmas tributari unei
mentaliti ante-decembriste atee, care vedeau n reintroducerea religiei o siluire a
libertii copiilor, ignornd, contient sau nu, faptul c numai credina i trirea n adevr
ofer deplin libertate, dup cuvntul Mntuitorului Adevrul v va face liberi! (In. 8,
32). Adevrul fiind, de fapt, Dumnezeu nsui, precum El a spus-o: Eu sunt Calea,
Adevrul i Viaa... (In. 14, 6). Aadar, liber este numai cel ce crede n adevr, n
Adevrul Suprem, de fapt.
Din punct de vedere legislativ a fost necesar trecerea ctorva ani buni pn cnd
Parlamentul a votat acele articole n favoarea predrii religiei n coal ca materie
obligatorie, de importan egal cu... educaia fizic, biologia, istoria, geografia etc. 237...
Obstrucia a venit, ns, i din partea unor prini nedui la biseric, totodat din partea unor
cadre didactice cu orizontul limitat de aceeai educaie materialist-dialectic, pe deasupra i
cu pretenie de tiinific... Pn la urm, ns, buna-credin a biruit, mai ales dup o
mediatizare mai intens a istoriei tradiiei educaiei religioase la romni, necunoscute pn
atunci de srmanii oponeni, fcndu-se apel, totodat, i la opiniile unor mari brbai ai
rii, ale cror nume obstrucionitii le rosteau cu zeloas admiraie, dovedind n schimb o
mare ignoran cu privire la dreapta-credin mrturisit de ei. n acest sens, este suficient,
credem, s evocm un singur exemplu. Nicolae Iorga, personalitate uria a culturii noastre,
recunoscut unanim ca atare, pe vremea cnd era Ministru al Cultelor i Artelor, a rostit n
Parlament aceste memorabile cuvinte: nvmntul religios n coala primar chiar, este
n aceste timpuri, cnd moralitatea laic se dovedete incapabil de a da cheagul sufletesc
societii, o necesitate de nenlturat... De aceea am primit idea de a se face nvmntul
religios n nsi coala primar...238.
237

Astfel, din anul 1991 cnd s-a prevzut n Constituiei Romniei art. 32, alin. 7, n care se precizeaz:
Statul asigur libertatea nvmntului religios, potrivit cerinelor specifice fiecrui cult. n colile de stat,
nvmntul religios este organizat i garantat prin lege, a trebuit s ateptm pn n anul 1995, cnd prin
Legea nr. 84 din 24 iulie, art. 9, s-a stipulat obligativitatea religiei pentru clasele I-IV, dar pentru gimnaziu
doar opional i pentru licee i coli profesionale facultativ. A se vedea i Protocolul Ministerului
nvmntului", nr. 9715/10.04. 1996, ncheiat cu Secretariatul de Stat pentru Culte, nr. 8159 din 11.04.1996,
alin. 6. n completare, "Ordonana de urgen a Guvernului", nr. 36/1997, pentru modificarea i completarea
Legii nv. 84/1995; art. 9 (1) precizeaz: Planurile-cadru ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i
profesional includ Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. Elevul, cu acordul prinilor i al
tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea. (2): La solicitarea scris a prinilor sau a
tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. n acest caz, situaia colar se ncheie
fr aceast disciplin. n mod similar se procedeaz i pentru elevul cruia, din motive obiective, nu i s-au
asigurat condiiile pentru frecventarea orelor la aceast disciplin , "Monitorul Oficial al Romniei", Partea
I, nr. 370/3.VIII. 1999.
238
Nicolae IORGA, Cuvntul rostit n Adunarea Deputailor, publicat n Monitorul Oficial nr. 69 din 13

54
n cele ce urmeaz ne propunem s ntreprindem un mic excurs istoric cu privire la
strdaniile depuse pentru propovduirea religiei cretine, cu precdere pe linie colar,
pentru ca, nvnd din experiena trecut s avem mai mult rvn n demersul catehetic
actual, mplinind, astfel, porunca Mntuitorului Mergnd, nvai toate neamurile!... (Mt.
28, 19)239 i lund aminte, totodat, la sfatul unui ales slujitor al Lui, Sfntul Apostol Pavel:
Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit cuvntul lui Dumnezeu; privii cum
i-au sfrit viaa i urmai-le credina! (Evrei 13, 7)240.
Se cunoate din paginile Istoriei Bisericii Romne c pn la nfiinarea colilor
propriu-zise i la organizarea nvmntului, la noi se fcea carte n i pe lng sfintele
lcauri, ndeosebi tinda bisericii innd mult vreme loc de sal de clas. Mai nainte,
ns, de a se ine lecii n tind, nvturile de baz ale dreptei credine au fost predate,
cu timp i fr timp, prin cultul nsui, prin reprezentarea iconografic i, mai ales, prin
predic. Se tie c o bun bucat de timp slujbele se oficiau n alte limbi dect cea vorbit
de popor (latin, greac pe alocuri, slavon), dar cel puin la spovedanie i la predic se
utiliza limba neleas de cei muli, graiul autohton. Aceast realitate, cunoscut direct de
ctre slujitorii consacrai, este recunoscut i de ctre pedagogii laici, unii asumndu-i
curajul s-o mrturiseasc chiar n plin perioad a comunismului. Amintim n acest sens
lucrarea nvmntul oral prin predic cel dinti sistem de nvmnt de durat la
romni, elaborat de pedagogul tefan Brsnescu241, care scrie, ntre altele: n istoria
poporului romn a existat pe plan de nvmnt un moment deosebit de important: apariia
nvmntului oral prin predic, care a cunoscut att o larg raz de aciune, ct i o durat
mare n timp. Toate aceste aspecte au fcut ca el s joace un rol nsemnat n viaa poporului
romn... Aceast statornicire i organizare a vieii sociale reclamau i un sistem de norme
de via. Factorul principal care i asuma acest rol atunci a fost Biserica, dispus ca, o
dat cu procesul de cretinare a populaiei i de rspndire a credinei cretine, s
desfoare un nvmnt oral prin predic, n cadrul cruia s predea poporului i norme de
conduit a vieii...242. (sub. n.). Acest fenomen nu este singular, nici specific doar nou,
romnilor. Cu anumite particulariti, desigur, este ntlnit n toate rile care au mbriat
cretinismul. t. Brsnescu evoc, bunoar, exemplul Franei i cercetrile lui E.
Durkheim, concretizate n lucrarea Lvolution pdagogique en France243. Pentru spaiul
romnesc este prezentat, apoi, baza documentar a nvmntului oral prin predic,
fcndu-se apel la cteva izvoare istorice deosebit de importante pentru noi: Legenda sancti
Gerhardi (care semnaleaz faptul c la nceputul secolului al XI-lea un anume episcop
aprilie 1932. Tot el, dup mrturia printelui Mihail BULACU, fcut ntr-una din prelegerile inute la
Universitatea din Bucureti n ciclul "coal i cultur", a afirmat c "coala pleac tot de la cretinism, de la
lecia de catehism din pridvor, de la educaia celor "chemai", a "catehumenilor", care trebuiau firete, s
nvee patru lucruri: dogma, simbolica, ritualul, morala"... Vezi Catiheii de odinioar i colindele religioase,
n vol. Cuvinte din Evanghelie pentru sufletul romnesc , Bucureti, 1943, vol. I, p. 118.
239
Trebuie s remarcm faptul c termenul nvai din porunca Mntuitorului n original este facei ucenici
= (vezi, de ex. , Atena, 1995, p. 131, col. I) ceea ce sugereaz depirea
simpl a instruirii pe linie informativ, nvai avnd astfel sensul de formai sufletele ucenicilor, facei-i
ucenici ai lui Hristos!
240
Utilizm, ca reper principal de orientare n studiul nostru, prelegerea Pr. prof. dr. Constantin GALERIU,
Ora de religie n trecut i astzi, din ndrumri metodologice i didactice pentru predarea religiei n coal,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1990, p. 5-12.
241
n vol. Pagini nescrise din istoria culturii romneti, sec. X-XVI, Editura Academiei RSR, Bucureti,
1971.
242
Ibidem, p. 32.
243
Vol. I, Paris, 1938; apud t. BRSNESCU, op. cit., p. 34, nota 19.

55
Gerhard predica n prile Aradului i c a ntemeiat o mnstire de rit apusean la Cenad,
unde adusese mai muli clugri, crora, printre altele li se prevedea obligaia de a predica
nvtura cretin), Bula papal din anul 1235 (n care se pomenete de nite pseudovldici schismatici localnici, care trebuie combtui... n fapt este vorba de episcopi
ortodoci care predicau dreapta-credin), Actele sinodale din 1359 i 1369 ale patriarhiei
de Constantinopol (documente n legtur cu recunoaterea Mitropoliei Ungro-Vlahiei),
hrisoave etc. Trecnd cu vederea inerentele nenelegeri confesionale, reinem, aadar, c se
predica nvtura cretin, n esen aceeai, n Rsrit i Apus, iar a predica - spune E.
Durkheim- nseamn a preda, a nva pe alii, a instrui pe alii... Cci predica,
necunoscut n antichitate, se impune n cretinism drept principala arm de lupt, ca
astfel s-i difuzeze ideile, combtndu-le pe cele pgne244. Reinem, totodat, c Cenadul
este consemnat n istoria pedagogiei noastre ca reper pentru prima coal atestat
documentar pe teritoriul romnesc.
Desigur, documentele invocate mai sus sunt trzii fa de nceputurile cretinismului
la noi, care este de origine apostolic i care s-a conturat o dat cu formarea poporului
nsui. De aceea se cuvine precizarea c ceea ce lapidar se pomenete n mrturiile de mai
sus, se va fi desfurat secole de-a rndul, episcopii i preoii predicnd, adic prednd
nvtura cretin. Terenul pe care au semnat primii predicatori cretini la noi a fost
providenial pregtit de credinele i ideile religioase specifice spaiului carpatic-dunrean.
De altfel, se recunoate unanim, religia i educaia religioas s-a nscut odat cu crearea
omului, altfel spus, potrivit formulrii savantului Mircea Eliade, "sacrul nu este un stadiu n
istoria contiinei, el este element n structura acestei contiine... La nivelurile cele mai
arhaice ale culturii, a tri ca fiin uman este n sine un act religios. Cci a fi, sau mai
degrab a deveni om, nseamn a fi religios 245 (sub. n.).
Potrivit acestui postulat, nelegem mai bine importana spiritualitii strmoilor
notri, cu fondul ei monoteist (adorarea lui Zalmoxis), cu credina n nemurire i cu
admirabila putere de jertf, trsturi evideniate mai ales pe vremea preotului Deceneu (
44 . Hr.) i a regelui Burebista (70-44 . Hr.), cnd, nu ntmpltor, ntre altele, s-a luat
msura arderii unor mari suprafee de vi de vie, pentru a se evita decderea moral prin
consumul exagerat de vin. Iar dup cucerirea roman (106) se poate vorbi chiar despre
existena unor coli de grad elementar, ntruct din aceast perioad dateaz tbliele cerate
(tabulae ceratae) descoperite n Scytia Minor i n Dacia roman, folosite pentru nvarea
scrisului. O dat cu aceste tblie s-au descoperit i mai muli stili din metal i os, cu
ajutorul crora colarii din acel timp scriau pe acele tblie246.
Dup rspndirea cretinismului, o dat cu nvmntul religios, cultic i
predicatorial, promovat prin bisericile din ceti i sate, un rol important l-a avut misiunea
cretin din aezrile mnstireti. Cu toate c nu putem vorbi la noi de un monahism
organizat pn la Sf. Nicodim de la Tismana ( 1406) 247, clugri i pustnici au vieuit pe
teritoriul rii noastre dintru nceput. Acetia, la fel ca i preoii de mir, au predicat i au
nvat poporul dogmele credinei cretine, cu rvn, cu pricepere i cu eficien. Lund
244

Ibidem.
Mircea ELIADE, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, trad. Cezar Baltag, Bucureti, 1981, p. IX.
246
Prof. dr. doc. t. BRSNESCU & colectiv, Istoria Pedagogiei, Editura didactic i pedagogic,
Bucureti, 1969, p. 39.
247
De numele Sf. Nicodim se leag i copierea unui Tetraevanghel slavon, scris probabil la Prislop; vezi Pr.
prof. dr. Mircea PCURARIU, Istoria Bisericii Romne, Manual pentru Seminariile Teologice, Ediia a IV-a,
Galai, 1996, p. 87.
245

56
apoi o form organizat, mnstirile devin adevrate coli ale nvmntului religios, aici
promovndu-se totodat, ca nicieri altundeva, scrierea i mai trziu tiprirea de cri. n
tratatele de istorie pedagogic romneasc aceste coli sunt consemnate cu titlul
mnstireti, ca de exemplu la Ieud, Peri, Vad, Tismana, Cozia, Neam etc. La Peri a
aprut i o Bucoavn n limba slavon ntre anii 1663-1669 (a doua n ordine cronologic,
dup cea de la Rmnic din anul 1651248.
ncepnd cu secolul al XVI-lea ne vom ntlni cu tot mai multe tiprituri religioase
romneti, deosebit de importante i n plan catehetic, dintre care vom consemna i noi
cteva, deodat cu amintirea unor coli i a unor nume de crturari, clerici i mireni.
n ordine cronologic, consemnm deschiderea, la anul 1490 a colii din cheii
Braovului, pentru romnii ortodoci de aici, cu dou cicluri: elementar pentru pregtirea
negustorilor i meseriailor i unul mai avansat (superior s-i zicem) care pregtea preoi.
Este prima coal romneasc ortodox atestat documentar.
La nceputul secolului al XVI-lea, domnitorul Neagoe Basarab (1512-1521) va
scrie, n slavon, nvturile ctre fiul su Teodosie, lucrare n care expune anumite
norme de conduit pentru viitorul domn. Din coninutul su se desprinde faptul c ea nu era
adresat exclusiv lui Teodosie249 i celorlali fii, ci i altor domni, avnd, astfel, un
caracter educaional normativ general. Chiar titlurile unor fragmente precizeaz acest fapt,
cum este, de exemplu, al VI-lea: nvtur a lui Io(an) Neagoe Voievod ctre copiii si i
ctre ali uni ai lui Dumnezeu, cnd vor crmui sau vor aeza pe dregtorii i marii boieri
ori le vor lua dregtoria dup faptele lor...250. ntreaga lucrare este ptruns de adnci
simminte cretine, tot timpul sftuitorul raportndu-i nvturile la preceptele
evanghelice, iar cuvintele Dumnezeu, Biseric, sfini etc., apar aproape n fiecare pagin. n
acest sens, urmtorul pasaj este concludent, credem: De aceea, te sftuiesc, fiul meu, mai
nti s nu uii niciodat frica lui Dumnezeu, pentru c frica lui Dumnezeu este mum
tuturor binefacerilor i ndreptrilor (subl. n.)251.
n anul 1544, Filip Moldoveanul (zugrav, dar i tipograf, cunosctor al mai multor
limbi strine) va tipri la Sibiu Catehismul romnesc, din pcate astzi pierdut252, iar prin
anii 1551-1553 va da la lumin Tetraevanghelul slav-romn, prima carte n limba romn
pstrat.253
n aceeai vreme istoria consemneaz strdaniile altui tipograf nsemnat, Diaconul
Coresi, deopotriv crturar, iscusit traductor, din osteneala cruia notm: ntrebare
Cretineasc (Braov, 1560), un mic Catehism n limba romn (aadar, primul n
romnete pstrat), sub form de ntrebri i rspunsuri, cuprinznd Cele 10 porunci,
Crezul, Tatl nostru, cteva nvturi sumare despre rugciune, botez, mprtanie etc.;
Evanghelia cu nvtur sau Cazania254, cea mai important tipritur a sa (Braov,
1581), care cuprinde tlcuirea Evangheliilor din toate duminicile i srbtorile de peste an,
248

Onisifor GHIBU, Din Istoria literaturii didactice romneti, Ediie ngrijit de Octav Pun, Editura
didactic i pedagogic, Bucureti, 1975, p. 247.
249
Teodosie a urmat pentru scurt vreme tatlui su la tron i a murit la Constantinopol. Amnunte la C. C.
Giurescu, Isoria romnilor, vol. II, Partea I, Ediia a IV-a, Bucureti, 1943, p. 155.
250
Basarab, NEAGOE, nvturile lui... ctre fiul su Teodosie, Versiune original, (transcriere, traducere
n limba romn i studiu introductiv de prof. dr. G. MIHIL), cu o prefa de Dan ZAMFIRESCU, Editura
Roza Vnturilor, Bucureti, 1996, p. 429.
251
Ibidem, p. 321.
252
Amnunte despre acest catehism ne ofer Nicolae IORGA n Istoria Bisericii Romneti i a vieii
religioase a romnilor, Vol. I, Editura Ministerului de Culte, Bucureti, 1928, p. 170-171.
253
Pr. prof. dr. Mircea PCURARIU, Op. cit., p. 147.

57
ncepnd cu Duminica Vameului i a Fariseului . Merit reinut i faptul c tiprirea acestei
Cazanii este rodul unei colaborri transilvano-muntene, prin civa crturari, ierarhi si
mireni, ce reprezint cu cinste cele dou provincii romneti: cheltuiala tipririi a fcut-o
judele Braovului, Lucas Hirscher, care a i adus exemplarul slavon de la mitropolitul
Serafim al Ungrovlahiei, binecuvntarea pentru tiprire o d mitropolitul Ghenadie al
Transilvaniei, iar traducerea aparine lui Coresi i nvailor preoi braoveni Iane i Mihai
de la biserica Sf. Nicolae din cheii Braovului. O meniune aparte facem n legtur cu
termenul cazanie care n slava veche nseamn nvtur (kazanie)255, fapt care indic
rolul acestor cri n actul catehetic propriu-zis, care trece graniele utilitii omiletice, fiind
receptate ca un fel de manuale pentru nvarea poporului.
Un eveniment deosebit n literatura catehetic l constituie Mrturisirea de credin
a lui Petru Movil, primul catehism dezvoltat din spaiul ortodox, structurat pe cele trei
virtui teologice, credina, ndejdea i dragostea, aprobat de sinodul de la Iai din anul
1642, ca normativ pentru ntreaga ortodoxie, recunoscut drept a treia Mrturisire de
credin a Bisericii Ortodoxe, dup Simbolul Credinei i Dogmatica Sf. Ioan Damaschin.
S-a tiprit mai nti la Amsterdam, n limbile latin (1643) i greac (1667), iar n
romnete a fost tradus de logoftul Radu Greceanu, cu sprijinul fratelui su erban i al
lui Constantin Cantacuzino Stolnicul (Buzu, 1691). Aceast Mrturisire va fi reeditat de
mai multe ori, ultima diortosire mai nsemnat fcndu-se pe vremea patriarhului Justinian
Marina (Bucureti, 1952), ediie care pstreaz structura celei originale, dar va beneficia de
unele mbuntiri i adaosuri.
Cazania lui Varlaam (Iai, 1643) se prezint ca un monument al culturii noastre
religioase i literare, o expresie a unitii de neam, credin i limb a romnilor din
Moldova, Muntenia i Transilvania. Intitulat Carte romneasc de nvtur la
dumenecele de preste an i la praznice mprteti i la svni mari, Cazania beneficiaz de
dou impresionante prefee, una a domnitorului Vasile Lupu, alta a mitropolitului Varlaam,
nu doar lmuritoare cu privire la demersul tipririi, ci adevrate mrturisiri ale crezului
ortodox-naional. Iat, bunoar, cum se exprim domnitorul (reproducem textul cu
ortografia original): Prea luminat ntru pravoslavie, icredinciosu ntru printele
nenscut, intru fiiul dela printele nscut mainte de toi veacii. intru dhul svnt dela
printele purcedztoriu, ipre fiiul odihnitoriu. svnta troi unul adevrat dmdzu
ziditoriu ifctoriu tuturor vdzutelor inevdzutelor.
Io Vasilie Voevod. Cu darul lui dmdzu iitoriu, ibiruitoriu, idomnu atoat ara
moldovei dar imil, ipace ispsenie a toat seminia romneasc pretutindenea ce s afl
pravoslavnici ntraceasta limb. cu toat
inima cearem dela domnul dmdzu
iizbvitoriul nostru Is Hs. Dintruct sau ndurat dmdzu dintru mila sa de ne-au druit
druim inoi acest daru limbii romneti, carte pre limba romneasc ntiu de laud lui
dmdzu, dup aceea de nvtur ide folos sufleteloru pravoslavnici. s iaste ide puin
pre iar voi s o priimii nu ca un lucru pemntesc ce ca un odor ceresc. iprns cetind
pre noi pomenii intru ruga voastr pre noi nu uitarei ihii sntoi256.
Iar mitropolitul Varlaam mrturisete, ntre altele, simmintele sale de ierarh romn
contiincios, care dorete ca nvturile Sfintei Scripturi s fie date pe limba cea neleas
254

Pentru studiul critic recomandm ediia tiprit de Sextil PUCARIU i Alexie POPOVICI, cu numele
Carte cu nvtur, Atelierele Grafice Socec & Co, Bucureti, 1914.
255
Vezi I. D. NEGRESCU, Limba slav veche. Perioada slavon la romni, texte paleoslave i romnoslave. Glosar slavo-romn, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1961, p. 335, col. I.
256
Textul este reprodus dup ediia tiprit n anul 1943, la Editura pentru literatur i art.

58
de muli: ...cum ca s nu greasc hietecine marginea isvritulu acela spre carele-I
fcut. ctraceea alt ustenin sau adaos aceloru brbai purttori de dhulu svnt cci
c mrgndu de susu n gios, in puinndu-se din oameni nelesul sventeloru scripturi,
le-au cotat a pogor isvnta scriptur tot mai pre nelesulu oameniloru pnau nceput a
scoate aea cine pre limba sa pentru ca s neleag hiecine s sa nveae. is
mrturiseasc minunate lucrurile lui dmdzu cu multu mai vrtos limba noastr romneasc
ce nare carte pre limba sa. cu nevoe iaste a neleage cartea alii limbi. ipentru lipsa
dascalilor a nvturei, ct au fost nvndu mai mult vreame, acmu nice atta nime
nu nva, pentraceea de nevoe mi-au fost ca un datornic ce sint lui dmdzu cu talanutulu
ce mi-au dat s-mi poci plti datoria macaru de ct pn nu m duc n casa cea de lut a
moiloru miei, adunat-am dintoi tlcovnicii sventei Evglii dascalii besearicii noastre
ideac-am scris. artat-am mriei sale pravoslavnicului domnu Io Vasilie Vovodul cu
mila lui dmdzu Domnulu ri moldovei...257.
Aceste mrturisiri, cu valoare de testament, au gsit un ecou deosebit n sufletele
romnilor, vldici, preoi i simpli credincioi, Cazania cunoscnd cea mai larg rspndire
pe teritoriul romnesc, fiind retiprit (desigur, cu unele adaosuri i mbuntiri) n mai
multe rnduri.
Un alt reper al ostenelilor mitropolitului Varlaam este Rspunsul la Catehismul
calvinesc (Iai, 1645), o luare demn de atitudine ortodox fa de erorile doctrinare
cuprinse n Catehismul calvinesc tiprit la Alba Iulia n anul 1642, aducnd lumin asupra
nvturilor despre Sf. Scriptur, credin i faptele bune, Biseric, Taine, cinstirea
sfinilor, a icoanelor etc. Minunat exemplu de atitudine misionar, care se cere mereu
nnoit, mai ales n zilele noastre, cnd otrvurile sectare de tot felul intoxic sufletele
cretinilor, tineri i vrstnici, mai puin ntrii n dogmele adevratei credine.
Este momentul s amintim n continuare de dou tiprituri cu totul excepionale:
Noul Testament de la Blgrad, prima ediie romneasc integral a Noului Testament
(1648), rod al ostenelilor mitropolitului Simion tefan (1643-1656) i al ieromonahului
Silvestru, fost egumen la Govora, n prefaa cruia mitropolitul scrie acele cuvinte
memorabile despre folosul utilizrii limbii nelese de toi: ...Bine tim c cuvintele trebuie
s fie ca banii, c banii aceia sunt buni carii umbl n toate rile, aia i cuvintele acelea
sunt bune care le neleg toi... 258; Biblia de la 1688, prima ediie integral a Sfintei
Scripturi n limba romn, numit i Biblia lui erban Cantacuzino, la tiprirea creia au
semnat, alturi de domnitor, episcopul Mitrofan de Hui, fraii Radu i erban Greceanu,
nvatul moldovean Nicolae Milescu Sptaru etc259. Textul romnesc tiprit al Sfintei
Scripturi a reprezentat un salt considerabil i n misiunea de catehizare, preoii i nvtorii
avnd la ndemn acum cuvntul lui Dumnezeu n limba neamului, spre a-l face cunoscut
cu mai mare rvn, cci necunoaterea acestui izvor al Revelaiei dumnezeieti este pricin
a tuturor relelor, dup cum opineaz Sf. Ioan Gur de Aur260. Iar despre folosul mntuitor al
Bibliei, acelai sfnt printe spune: Cunoaterea Scripturilor ntrete duhul, cur
contiina, smulge patimile nrobitoare, seamn virtutea, ne ridic deasupra sgeilor
diavolului, ne face s locuim aproape de cer, elibereaz sufletul de legturile trupului,
257

Ibidem, p. 31.
Vezi ediia critic tiprit la Alba Iulia, cu binecuvntarea P. S. Episcop Emilian BIRDA, 1988, p. 116
259
A se vedea ediia jubiliar tiprit la 300 de ani de la prima apariie, la Editura Institutului Biblic i de
Misiune al BOR, Bucureti, 1988.
260
Omilia IX-a la Col., P.G. LXII, 361.
258

59
dndu-i aripi uoare i face s intre n sufletul cititorilor tot ceea ce s-a putut spune vreodat
mai bine261.
Tot n acest veac, n binecuvntata cetate a Iaului, mitropolitul Dosoftei (16711686) va scoate la lumin prima ncercare de versificare n limba noastr: Psaltirea n
versuri, tiprit la mnstirea de la Uniev din Polonia n anul 1673 262. Psalmii, att de
prezeni n cultul public, dar i n cel particular, vor fi fost utilizai i ca buci de lectur,
alturi de cele din Ceaslov i celelalte cri de cult, n orele inute n tinda bisericii.
Versificai, au fost desigur mult mai atractivi pentru copiii dai la coli ca s nvee cititul,
scrisul etc.
Pind n veacul al XVIII-lea, se impune zbovirea pentru cteva momente asupra
personalitii mitropolitului crturar Antim Ivireanul (1708-1716), unul din cei mai mari
tipografi i traductori pe care i-a avut ara Romneasc, cel cruia i datorm, ntre altele,
introducerea definitiv a limbii romne n cultul Bisericii noastre. ntre crile care
intereseaz direct nvmntul catehetic, alturi de cunoscutele Didahii, amintim
nvtur pe scurt pentru taina pocinii (Rmnic, 1705), cu scurte explicaii asupra Tainei
Mrturisirii i nvtur bisericeasc la cele mai trebuincioase i mai de folos pentru
nvtura preoilor (1710, Trgovite), un mic catehism n trei pri, folositor preoilor n
misiunea lor de catehizare263.
O meniune aparte se cuvine despre crile propriu-zise, de coal. Amintim mai
nti Bucoavnele sau Bucvariile, cu lecii n care se cuprind nvturi de baz ale credinei,
enunate chiar din titluri264. De pild, Bucoavna de la Blgrad (Alba Iulia, 1699) este
intitulat dup nsui cuprinsul ei: Bucoavna ce are n sine deprinderea nvturii
copiiloru la carte i simbolulu credinii cretineti, diece porunci ale legii vechi i ale celei
noue iepte taine ale bisericii rsritului, iproci 265. Iar bucoavna de la Rmnic (1726) este
tiprit cu titulatura urmtoare: ntia nvtur pentru tineri (n slavonete i
romnete)... cu litere i silabe ntrnsa. Scurt tlcuire a legii celor zece Cuvinte,
Rugciunea Domnului, Simbolului credinei i a celor nou fericiri... 266. n principal,
Bucoavnele cuprindeau alfabetul chirilic, exerciii de silabisire i texte pentru lectur cu
coninut cretin.267 Onisifor Ghibu (1883-1972), profesor de pedagogie al Universitii din
Cluj (iar din 1941 al Seminarului Pedagogic Universitar din Sibiu), n excepionala lucrare
Din istoria literaturii didactice romneti (1916), noteaz urmtoarele despre cuprinsul
acestei Bucoavne: ...Partea de lectur propriu-zis consta exclusiv din lecturi de ordin pur
religios i anume: rugciunea cnd va s nceap copilul a nva, rugciunile dimineii
(mprate ceresc, Prea Sfnt Treime, Tatl nostru i Din somn sculndu-m); apoi:
Simbolul credinei i Simbolul Sf. Atanasie, Cele zece porunci de cpetenie ale legii vechi i
cele ase desvriri ale legii noi. De la p. 36 la 62 se trateaz pe larg despre cele apte
taine, prin ntrebri i rspunsuri, artndu-se i locurile din Sf. Scriptur i dndu-se i
nceputurile rugciunilor corespunztoare din Molitvelnic. Sfritul l formeaz: cele trei
261

Omilia X-a, P.G. LXIII, 485.

Dosoftei a fost nevoit s apeleze la serviciile acestei tipografii, ntruct cea veche, din timpul lui Vasile
Lupu, nu mai funciona. Vezi Pr. prof. M. PCURARIU, op. cit., p. 201.
263
Pr. prof. dr. Mircea PCURARIU, Istoria Bisericii Romne pentru Facultile de Teologie, ediia II-a,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, vol. II, Bucureti, 1994, p. 150.
264
Pentru amnunte recomandm lucrarea prof. Onisifor GHIBU, Din istoria literaturii didactice romneti:
I. Bucoavnele; II. Abecedarele ; III. Crile de cetire din Transilvania, Bucureti, 1916.
265
I. Bianu, N. HODO, Bibliografie romneasc veche, Tom. I, p. 369 (iproci = etc.).
266
Ibidem, Tom. II, p. 29.
267
Istoria Literaturii Romne, Editura Academiei RSR, Ediia II-a, Bucureti, vol. I, 1970, p. 316.
262

60
fapte bune ale bogosloviei, cele apte daruri i cele dousprezece roduri ale Duhului Sfnt,
cele apte lucruri ale milei trupeti i cele apte faceri de bine mpotriva acestora i, n fine,
cele patru lucruri mai de apoi ale omului.268 Coninutul eminamente cretin al acestei
Bucoavne dezvluie intenia unei educaii profund religioase, avndu-se n vedere formarea
caracterului religios moral, el ntru-totul valabil i astzi n cadrul educaiei religioase din
coli. De altfel, scopul tipririi este mrturisit chiar n Predoslovie: Primii dar aceast
crticic i citind-o nelegei pietatea cuvntului, pentru ca s fii n stare a V NDREPTA
VIAA VOASTR I A VA PURTA DUP PORUNCILE LUI DUMNEZEU, PRECUM
SE CUVINE ORICRUI CRETIN PRAVOSLAVNIC269.
O alt Predoslovie care merit a fi evocat este a Bucoavnei Mitropolitului Iacob
Putneanul (1755), n care ntlnim sfaturi asemntoare cu ale Sfntului Ioan Gur de Aur
din cuvntrile sale cu privire la creterea copiilor: Toat obinuina vieii omeneti st
spre hran, o iubitorilor de Hristos. Creterea prunciasc atrn i de ce fel de copilu iaste,
aceiaiu i dac se face mare, de iaste nvatu, din copilrie ntru nvtur cinstit i ntru
frica lui Dumnezeu (care iaste nceputul nelepciunii), se cade a ndjdui c acela va fi cu
bun cretere i dac va fi mare... Dinu creterea copiilor ca dintr-o rdcin bun i rea,
pentru toat viaa curge... Cum daru vei ndjdui de bine, unde nu iaste hran bun
copiilor? Care vznd noi lipsii copiii de hrana ce li se cade, bolind cu inima de
nenorocirea nvturii lor, am dat n tipar aceast crulie, ncepnd de la azbuchi, cu toat
rnduiala, precum se vede ca s poat dup buchii ceti i cu sloguri ntru ntrirea cetirii
sale, i dup aceste rugciuni de sear i de diminea i rnduiala pentru mas i dup
mas...270.
n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea i fac
apariia cteva lucrri de pedagogie propriu-zis: Pedagogia lui Iosif Mesiodax (numele
grecesc al lui Iosif, dacul din Moesia, potrivit precizrilor lui N. Iorga din lucrarea Un
pedagog moldovean pe la 1800), carte ce se ocup cu educaia copiilor, publicat la
Veneia n anul 1789271; Pedagogia Cretin sau Tratat despre buna conducere, educarea i
formarea pe care copiii trebuie s o primeasc de la prini pioi i dascli virtuoi,
alctuit de umilul monah Grigorie din ara Moldovei i cu ngrijire revzut de ctre
unul din cei mai buni dascli Domn Nicodem de Naxos, pentru folosul a tot poporul
268

Am notat aceste informaii din ediia 1971, p. 34. O. GHIBU arat c i abecedarele apusene din aceast
vreme aveau coninut eminamente religios, unele chiar i un astfel de titlu. De exemplu, abecedarele
franuzeti se numeau Croix de par Dieu sau Croix de Jsus, nume inspirat de icoana Rstignirii de pe
copert... Ibidem, p. 35.
269
I. BIANU, N. HODO, op. cit., p. 31.
270
Ibidem, p. 131. Vezi i lucrarea TEOCTIST, Mitropolit al Moldovei i Sucevei, Mitropolitul Iacob
Putneanul, Mnstirea Neam, 1978, p. 77-78. A se vedea, totodat, Sf. Ioan Gur de Aur, Despre creterea
copiilor, n vol. "Puul i mprire de gru", Bacu, 1995. Bunoar, n Cuvntul 44, ntlnim un
avertisment ferm pentru prinii care neglijeaz educaia cretineasc a copiilor: Pe aceti prini eu - i s
nu socoteasc cineva c ceea ce se griete este de mnie - i dect ucigaii de copii zic ca sunt mai ri. Pentru
c aceia despart trupul de suflet, iar acetia i pe suflet i pe trup ducndu-l l arunc n focul gheenei. i pe
moartea aceea nevoie este s o primeasc negreit de la fire. Iar de aceasta se putea i s scape dac neluarea
aminte a prinilor nu o ar fi adus pe ea asupra... , n cap. Pentru creterea copiilor, p. 416. Iar n Cuvnt
pentru ce fel de clironomii (bogii, n. n.) trebuie s lsm copiilor notri, Sf. Ioan Gur de Aur ndeamn:
Deci s nu ne srguim s adunm bani i pe acetia s-i lsm copiilor, ci sa-i nvm pe ei fapta cea bun...
n consecin, de voieti s lai bogie mult copiilor ti, las-le lor purtarea de grij a lui Dumnezeu!,
Ibidem, p. 428, 429.
271

Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, op. cit., p. 7.

61
ortodox, umilul monah din ara Moldovei (de la Neam, n. n.)" fiind de fapt mitropolitul
de mai trziu al Ungro-Vlahiei, Grigorie al IV-lea Dasclul (1823-1834). Meritul aparte al
acestei Pedagogii este c se ofer copiilor un catehism mult mai accesibil dect Psaltirea
sau alte cri de cult. n coninutul su autorul insist asupra importanei principiului
intuiiei, crez exprimat aa: Conducei-i la Biserici, artai-le icoanele Domnului Iisus
Hristos, ale Sfintei Fecioare i ale Sfinilor i nvai-i a face semnul Sf. Cruci, cu plecrile
i metaniile. S se aplece pn la pmnt i s zic: Iisuse Mntuitorule, Fiul lui Dumnezeu,
ai mil de mine!272.
Secolul al XIX-lea va nregistra un numr tot mai mare de catehisme, o dat cu
deschiderea unor importante coli, inclusiv instituii de nivel universitar, al cror baze s-au
pus, de fapt, nc din secolele precedente. Este cazul s privim n urm, fie i lapidar, la
Academia domneasc din Iai (1640) de pe vremea lui Vasile Lupu, coala grec-latin de
la Trgovite (1646), Academia domneasc de la Bucureti (1694), pe vremea domnitorului
martir Constantin Brncoveanu, colile deschise n Transilvania prin legiuirile date de
mprteasa Maria Tereza pe la 1764 etc. Bunoar, n Transilvania colile elementare se
mpreau n trei grupe: comunale (sau triviale, numite aa dup cele trei materii: religie,
citire, aritmetic), capitale i normale, acestea din urm pregtind nvtori. n toate cele
trei coli religia avea loc privilegiat, fiind stabilit i faptul c trebuia s fie predat numai de
ctre preoi273. Revenind asupra importanei Catehismelor, se cuvine subliniat rolul lor
preponderent n lucrarea de catehizare. Ediia de baz, mult rspndit la noi, a fost
Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil, despre care am amintit deja, care, dup
traducerea ei n romnete a cunoscut 17 ediii274, fiind citit n toate provinciile romneti.
Dup ea s-au inspirat apoi celelalte catehisme, inclusiv din secolul al XX-lea. Ne referim la
cele semnate de Pr. Ioan Mihlcesu (mai apoi Arhiereu i Mitropolit), Arhim. Iuliu Scriban,
Pr. prof. Petre Vintilescu, Pr. prof. Toma Chiricu, i alii. Un fapt cu totul remarcabil este
c leciile de religie pentru coala primar erau incluse n Cartea de citire275.
n ara Romneasc un eveniment deosebit l constituie nceputurile nvmntului
de nivel superior, datorate n mare msur lui Gheorghe Lazr, conductor al colii de la
Sf. Sava (1818), coal a crei program prevedea, alturi de cursurile de inginerie i de
filozofie, predarea Catehismului i a Istoriei vivliceti a Vechiului i a Noului Testament.
Chemarea tinerilor la studii a fcut-o cu rvn apostolic Gh. Lazr prin ntiinarea ctre
de toat cinstea vrednic tinerime (august, 1818). Dup o munc epuizant de trei ani,
acest apostol al nvmntului romnesc se ntoarce grav bolnav la Avrig Sibiu, unde se
nscuse n anul 1779 i unde va nchide ochii la numai 44 de ani (1823)...
Un alt moment nsemnat n afirmarea nvmntului catehetic l constituie
nfiinarea i organizarea Seminariilor Teologice: 1803 la Socola-Iai, cu binecuvntarea
mitropolitului Veniamin Costachi, care a avut grij s rnduiasc aici dascli procopsii;
1811 la Sibiu, prin purtarea de grij a episcopului Vasile Moga, seminar la care va preda o
vreme i Gheorghe Lazr; 1836 este anul n care se vor deschide Seminarii la Bucureti,
272

Apud Pr. Mihail BULACU, Spiritul catehezei patristice din coala romneasc, Tipografia crilor
bisericeti, Bucureti, 1937, p. 36.
273
Pr. prof. dr. Mircea PCURARIU, Doua sute de ani de nvmnt Teologic la Sibiu, 1786-1986, Sibiu,
1987, p. 13-14.
274
10 la Bucureti, 2 la Neam, 3 la Sibiu, 1 la Buzu, 1 la Iai; vezi JUSTINIAN, Cuvnt nainte la
nvtura de credin cretin ortodox, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR,
Bucureti, 1952.
275
Pr. prof. dr. C. GALERIU, op. cit., p. 8.

62
Buzu i Arge, iar n 1837 i la Rmnic. Iar cu privire la nfiinarea Facultilor de
Teologie notm: 1850 la Sibiu (sub pstorirea mitropolitului Andrei aguna), 1860 la Iai
(pe vremea lui Cuza), 1881 la Bucureti (mitropolit Calinic Miclescu). Chiar dac unele au
trebuit s-i nchid temporar porile (ca de exemplu cea din capitala Moldovei n 1864),
aceste faculti au pecetluit reuita mult dorit de naintai de a avea un nvmnt teologic
superior n rile Romne. Fie i n treact, trebuie s amintim faptul c dintre toi ierarhii
ortodoci care au militat pentru promovarea nvmntului romnesc, Andrei aguna s-a
remarcat ntr-un chip aparte. El nfiineaz colile elementare, numite poporale, care, sub
oblduirea Bisericii, beneficiau de prestaia nvtorilor colii la Institutul pedagogic din
Sibiu. Directori ai colilor poporale erau preoii parohi, iar protopopii aveau misiunea de
inspectori n raza protopopiatului. La sfritul arhipstoririi sale, numai n Arhiepiscopia
Sibiului funcionau aproape 800 de astfel de coli (!), dintre care mai mult de jumtate
nfiinate de el. Alturi de crile de cult i manualele colare, tiprite cu binecuvntarea sa,
un rol catehetic major l-a avut Telegraful Romn, cu apariie nentrerupt din anul 1853
pn azi.276
n rndul colilor cu impact pozitiv deosebit n veacul al XIX-lea trebuie pomenit
i Preparandia de la Arad (1812) cu limba de predare romn, pentru pregtirea viitorilor
nvtori ai colilor confesionale din Arad, Criana i Banat, propriu-zis un Institut
Pedagogic, care va pregti terenul pentru deschiderea n acelai ora a unei coli teologice
cu doi ani de studii, iar din 1824 cu durata de trei ani.
Rvna promotorilor nvmntului religios ortodox a avut n decursul istoriei
nenumrate piedici, mai ales n Ardealul pluriconfesional, despre care se pomenete destul
de des n izvoare i asupra crora nu insistm acum. Semnalm, ns, c unele tulburri s-au
produs de multe ori i datorit unei altfel de rvne, cea fr pricepere, n genul celei de
care vorbete Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Rom. (10, 2). Ne referim, concret, la
anumite influene pedagogice externe exagerate, cum este cazul celei herbartiene, venit n
Ardeal prin studenii romni aflai n Germania, anume un caracter prea intelectualistraional, sub care s-a asimilat i predat chiar i Teologia. Iar povestirea liber, de altfel
metod clasic a predrii nvmntului, a alunecat n etalare subiectiv de talente, prin
ndeprtarea peste limitele admise de textele sacre, biblice. De aceea, pentru astfel de
probleme i altele asemenea, s-au convocat i inut dou congrese catehetice, la Sibiu
(1922) i Mnstirea Dealu (1933)277.
O contribuie nsemnat la precizarea statutului religiei n coal l-a avut, desigur,
legislaia cu privire la nvmnt. Ar fi deosebit de interesant un studiu amnunit asupra
evoluiei n timp al acestei legislaii, care este foarte sugestiv pentru ncercrile de limpezire
a normelor actuale. Fiecare moment important n istoria colilor romneti s-a bazat, firete,
pe o anume legislaie, dar primul cod modern de legislaie colar l datorm ilustrului
pedagog Spiru Haret (1851-1912), profesor universitar, inspector general i ministru al
nvmntului278. Cu privire la subiectul nostru, legea care ne intereseaz este cea din
1898: Legea asupra nvmntului secundar i superior. Pn n anul 1948, cnd religia a
fost suprimat din programele colare, aceast materie a fost considerat prioritar i, o dat
cu apariia cataloagelor, figura n fruntea tuturor celorlalte materii.
276

De notat, aadar, c Telegraful Romn este ziarul romnesc cu cea mai veche apariie nentrerupt.
Pr. prof. dr. Dumitru CLUGR, Catehetica, Manual pentru Institutele Teologice, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1976 p. 56.
278
Doctor n matematici la Paris, a ocupat prin concurs o catedr universitar, pe care a slujit-o n mod
exemplar.
277

63
Secolul al XX-lea, pn la venirea tvlugului comunist, a nregistrat prestaia unor
pedagogi de mare valoare, care s-au preocupat, deodat cu problemele pedagogiei moderne
n general, i de educaia religioas, cu total druire i solicitudine. n primul rnd trebuie
s avem n vedere mulimea de preoi-profesori care i-au consacrat timpul i energia vieii
pentru nvmntul religios, att la nivel primar i mediu, ct i la cel universitar. O dat cu
ei la pedagogii laici trecui n venicie, profund tritori ai cretinismului ortodox: Vasile
Bncil, G. G. Antonescu, Constantin Narly, Simion Mehedini i Teodor M. Popescu, cu
preocupri remarcabile i n cmpul nvmntului religios romnesc, ignorai n perioada
comunismului din motive politice, din pcate foarte puin cunoscui i astzi, la zece ani
dup Revoluie.
Din prima categorie s-a evideniat cu vigurozitate printele Mihail Bulacu (18981985), profesor de religie la Seminarul Pedagogic Universitar, titular al catedrei de
Omiletic i Catehetic al Facultii de Teologie din Bucureti (1936-1952), autor de cri i
studii omiletice i catehetice, propriu-zis cel mai prolific publicist romn din domeniul
catehetic din toate timpurile279. Este n general cunoscut n mediul teologic, de aceea nu
insistm cu amnunte bio-bibliografice. Facem, ns, precizarea c lucrarea de cpetenie
din domeniul catehetic-pedagogic, Pedagogia cretin ortodox, monumental ca form i
coninut (571 p.) se impune a fi reeditat, ntruct, din anul apariiei (1935), literatura
catehetic romneasc n-a mai cunoscut un astfel de compendiu pedagogic cretin, mai ales
c exemplarele sunt foarte rare280. Evident, o astfel de reeditare, ntru-totul binevenit,
presupune anumite aduceri la zi, dar numai n spiritul coninutului original, desigur.
n aceeai categorie a preoilor-profesori cu preocupri catehetice deosebite se
nscrie i numele printelui Dumitru Clugr (1907-1988)281, strlucit titular al catedrei de
Omiletic i Catehetic al Facultii de Teologie Ortodox din Sibiu (1968-1978), care a
lsat, ntre altele, cel mai recent manual de Catehetic de nivel universitar (Bucureti 1976;
ediia a II-a, 1984). Coninutul manualului este n mare msur valabil i astzi, fiind
necesare doar cteva actualizri sub aspectul tematicii i al bibliografiei. l recomandm n
special pentru urmtoarele capitole: Psihologia religioas, Educaia religioas, Materia
nvmntului religios, Principiile didactice ale catehezei i Anexa care cuprinde cateheze
sau lecii practice. Pentru predarea religiei n coal, printele Clugr ne-a lsat i Cele
apte cri de religie282, care, chiar dac sunt pe alocuri depite ca limbaj i tematic,
constituie un veritabil punct de plecare pentru alctuirea manualelor de religie de astzi283.
ncepem acum irul pedagogilor cretini ortodoci laici cu Vasile Bncil (18971979), scriitor i filozof cretin, reprezentant strlucit al elitei interbelice 284, necunoscut de
279

Amintim cteva din crile reprezentative: Studiu introductiv n Catehetica ortodox, Tez de doctorat,
Oradea, 1928; Pedagogia cretin ortodox, Bucureti, 1935; Spiritul catehezei patristice n coala
romneasc, Bucureti, 1937; Contiina cretin dup Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului, Bucureti,
1946.
280
Bunoar, cel de la Biblioteca Facultii de Teologie din Bucureti lipsete de aprox. 3-4 ani din raft, cu
toate c figureaz n fiier.
281
Face studii de specializare la Universitatea din Jena (1937-1938); doctor n teologie al Facultii din
Bucureti, cu teza Caracterul religios-moral cretin, publicat la Sibiu n 1955.
282
Reeditate de Episcopia Romanului i Huilor n 1990.
283
Prezente deja, pentru primele clase, pe bncile colilor prin osteneala printelui profesor dr. Ioan Sauca.
284
Nscut la 1 ian. 1897 la Brila, liceniat al Universitii din Bucureti, Facultatea de Filozofie, specializat la
Paris n acelai domeniu, profesor la liceul Mihai Viteazul din Bucureti i, un timp, la clasa Marelui
Voevod Mihai. Se nelege c din acest motiv, la venirea comunismului a devenit duman al poporului...
Vezi Vasile BNCIL, Aforisme i para-aforisme. Omul i existena, Ediie ngrij. de Ileana BNCIL,
Editura Marineasa, Timioara, 1993, p. 1.

64
marea mas a cititorilor romni dect dup trecerea ctorva ani de la evenimentele din
decembrie89, prezent acum n bibliotecile noastre prin dou cri deosebit de valoroase,
editate de Anastasia: Duhul srbtorii i Iniierea religioas a copilului, ambele aprute
la Bucureti n anul 1996. Pentru Metodica predrii religiei ne intereseaz, desigur ambele
lucrri, dar cea de-a doua fiind mai apropiat preocuprilor noastre 285facem o scurt
zbovire asupra ei. Cartea are apte capitole: Importana religiei pentru copil, Metoda
religioas i idea concretismului, Metoda afectiv i sentimentul spiritualizat, Credin i
sinceritate, Iubire, seriozitate i doctrin, Decalogul atmosferei, Formalism i povestire.
Pentru demersul catehetic actual, aceasta lucrare este de importan capital. Autorul
pledeaz n mod inteligent i cu dovada unei nalte contiincioziti pentru educaia
religioas timpurie a copilului: Cel dinti lucru pe care trebuie s-l tie cu putere un
educator, este c vrsta copilriei este cea mai nsemnat pentru a ntreprinde formarea
religioas a omului. Un adevr care, de altfel, se aplic la orice fel de educaie cci, vorba
lui Comenius, creanga trebuie ndoit ct e verde... S nvm o dat, n chip definitiv i
efectiv, adevrul vechi i de bun sim c dac nu se introduce omul n religie de cnd e
copil, el va risca s nu cunoasc niciodat farmecul i binefacerea religiei. Dac nu plou
primvara, degeaba va ploua mai trziu. Plugarii tiu c grnele trebuie s fie crescute
nainte de a veni cldurile verii, ca s nu le vatme. La fel i n formarea religioas. Planta
de pre a religiei s fie adnc nrdcinat n solul sufletului, pentru ca secetele vieii s nu-i
poat face nici un ru...286. Dup o impresionant pledoarie pentru educarea religioas a
copiilor, autorul mrturisete convins: Aadar, un copil crescut cu religie va fi mai
spiritualizat i deci mai serios la toate obiectele din coal, precum i n toate
manifestrile lui 287.
n ultima parte a lucrrii, V. Bncil i exprim opiniile n legtur cu persoana
profesorului de religie, prezentate sub un titlu sugestiv, Dodecalogul atmosferei, vorbind
despre elementele sine qua non ale desfurrii leciei de religie, un fel de logistic
obligatorie: mediul fizic i decorul, pragul leciei (atitudinea profesorului la intrarea n
clas), pregtirea (aperceptiv, n. n.), aliaii fireti (adic susinerea leciei cu ajutorul celor
mai dotai i receptivi elevi), natura exemplelor (tactul de a prezenta ilustrri potrivite, nu
din cele care produc dubii sau ilaritate), grija de a nltura oboseala, pedagogia preventiv
(meninerea unei atmosfere plcute, ideale, pe tot parcursul leciei) i, n fine, atitudinea
educatorului. Am subliniat aceast ultim dimensiune, pentru c ea sintetizeaz toate
eforturile recomandate anterior. Iat cum se exprim autorul: Felul prezenei sufleteti a
educatorului hotrte soarta educaiei... Elevii vor tri n cercul de efluvii invizibile care
pornesc din fiina lui, c obtea de colari, pe ctre e chemat s-o pstoreasc va tri i va
respira nencetat n aura lui, n ectoplasma lui spiritual, ca s aplicm, metaforic, un
termen luat din metapsihic. Fiecare om sugereaz o anume atmosfer. Sunt oameni care
mblsmeaz totul n jur ca un trandafir de soi i sunt alii care infecteaz totul ca un dihor.
285

De altfel i n Duhul srbtorii ntlnim aprecieri strns legate de educaia copiilor prin intermediul
srbtorilor cretine. Iat un exemplu: Srbtoarea nu implic numai o metafizic i o moral, ci i o
pedagogie. S-a spus c nu viaa este pentru coal, ci coala pentru via. Dar maximul vieii este srbtoarea,
deci coala trebuie s fie pentru srbtoare... Din fericire, valorificarea srbtorii n coal e nlesnit de dou
mprejurri. Cea mai nsemnat este copilul nsui. Acesta, ntruct nu este pervertit, e o fiin nsetat de
srbtoare ceea ce am vzut c este ceva plin, iar nu o simpla zi liber: o zi de lucru poate fi srbtoare, iar o
zi liber poate fi negaia srbtorii; copilul are o mare capacitate festiv. Copilului i place natura, triete
divinul, se druiete, jubileaz... (subl. n.), p. 90.
286
Vasile BNCIL, Iniierea religioas a copilului, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, p. 20-21.
287
Ibidem, p. 29.

65
Unii linitesc prin simpla lor prezen, alii nelinitesc chiar fr s spun un cuvnt; unii
nal atmosfera, alii o coboar; unii purific, alii ntineaz tot ce ating. Unii produc o
atmosfer sfinitoare nct n vecintatea lor te simi mai bun i mai tare, alii demonizeaz
ori deprim...288.
Aceste cteva ilustrri ale gndirii distinsului pedagog Vasile Bncil sunt
suficiente, credem, pentru ca fiecare profesor de religie s fie convins a-i face timp pentru
a citi integral Iniierea religioas a copilului spre marele folos n strduina de a-i
mbunti propria persoan, deodat cu mbogirea coninutului actului catehetic.
Un alt reprezentant strlucit al pedagogiei cretine romneti este G. G. Antonescu
(1882-1953), profesor de Pedagogie la Universitatea din Bucureti, o vreme i la Seminarul
Nifon din acelai ora, autor al unor lucrri de prestigiu n domeniu 289, nlturat de la
catedr de ctre comuniti n anul 1948, sub acuzaia de fideism i naionalism, acuzaii
care constituie mai degrab recunoaterea unor merite, dect stigmatizarea propriu-zis:
fideist nseamn credincios (lat. fides-i = credin), iar naionalist romnul ce ine la
identitatea neamului, la caracterul naional al Statului Romn. Lucrarea ce ne intereseaz
n chip aparte este Educaia moral i religioas n coala romneasc (Bucureti, 1937),
structurat n trei mari capitole: I. Educaia moral n coala romneasc; II. Psihanaliz
i educaie; III. Educaia religioas n cadrul educaiei integrale. Chiar dac au trecut un
numr de ani buni de la data publicrii acestei cri, coninutul ei este n cea mai mare
parte actual. ntruct prelegerea de fa se adreseaz n primul rnd viitorilor profesori de
religie, vom face o mic ilustrare din ultimul capitol al crii cu referire la aceast
important misiune: n ceea ce privete pe profesorul de religie considerm c acesta
trebuie s aib o serioas pregtire filozofic... fiindc dac n sufletul seminaritilor sau al
tinerilor teologi apar fa n fa concepia tiinific deoparte i cea teologic de alta, ele nu
pot rmne izolate, cci nu putem mpri sufletul elevilor notri n compartimente. Aceste
dou concepii se vor ciocni i din ciocnirea aceasta, sau iese armonie, i atunci nseamn
c am ajuns la rezultatul pe care-l preconizam adineaori: conlucrarea armonic ntre
educaia religioas i intelectual; sau iese contradicie, iar n cazul cnd aceasta este
mrturisit, ajungem la scepticismul religios; iar n cazul cnd este ascuns ajungem la
ipocrizia religioas. Pot s v spun c atunci cnd am fost profesor la Seminarul Nifon, am
gsit elevi sceptici, care au trecut apoi la alte faculti, dup ce i-au mrturisit ndoiala, pe
cnd alii, care aveau ndoieli, dar voiau s se fac preoi, le-au ascuns i au trecut la
facultatea de teologie, - acetia sunt ipocriii. N-avem nevoie nici de sceptici nici de
ipocrii; avem nevoie de credincioi adevrai...290. Observm, aadar, c G. G. Antonescu
pledeaz pentru o serioas cultur filozofic, pe care viitorii profesori de religie s o
dobndeasc n cadrul Facultii de Teologie. Acest deziderat poate fi exprimat i astzi,
constatndu-se n plus c nici acum nu avem o catedr de filozofie propriu-zis, dei
anumite incursiuni n acest domeniu se pot face la cteva din disciplinele de baz, cum ar fi,
spre exemplu, dogmatica, morala, istoria religiilor etc. Ceea ce nu se parcurge, ns, n
cadrul programei, trebuie suplimentat prin lecturi individuale, n aa fel nct orice teolog
288

Ibidem, p. 115.
Semnalm cteva dintre ele: Din problemele pedagogiei moderne, Bucureti, 1924;
Pedagogia
General, Bucureti, 1930; Curs de pedagogie, Bucureti, 1925-1926; Istoria Pedagogiei. Doctrinele
fundamentale ale pedagogiei moderne, Bucureti, 1939; Educaia moral i religioas n coala
romneasc, Bucureti, 1937 (ultima subliniat de noi pentru interesul aparte n cadrul disciplinei Metodicii
predrii religiei).
290
Op. cit., p. 136-137.
289

66
s posede cunotine, fie i generale, n legtur cu gndirea marilor filozofi ai lumii, antici,
moderni i contemporani. Aceast preocupare, ntlnit de altfel la muli dintre studenii
notri, trebuie fcut cu discernmnt, n sensul propus de Sf. Vasile cel Mare n cunoscuta
Omilie ctre tineri291, totodat fr neglijarea gndirii Sfinilor Prini, care ne-au lsat,
de fapt, filozofia cea mntuitoare.
Constantin Narly (1896-1956) este un alt mare pedagog al perioadei interbelice292,
rmas n contiina educatorilor mai ales prin lucrarea Pedagogia general, publicat ntia
oar n anul 1938, reeditat n 1996, cu 528 de pagini i urmtorul cuprins: I. Problema
posibilitii educaiei; II. Problema idealului pedagogic; III. Problema mijloacelor
educaiei; IV. Problema comunitii pedagogice. n aceast ultim parte la p. 490-493
gsim referiri la religie, n subcapitolul Concretizarea (educaiei n. n.) n Instituii despre
care afirm: Religia este poate cea mai activ form, sub care valoarea de devotare s-a
nfiat n omenire... Prin etica pe care o susine, religia exercit o influen total asupra
omului... (p. 490). La un moment dat, C. Narly atrage atenia c de multe ori, printr-o
predare nepedagogic a religiei sentimentul religios se poate pierde n faa multelor date
impuse a fi memorate: Frumuseea i nlimea etic a religiei cretine, este ntunecat de
amnuntul istoric i sistematic. Rezultatul este indiferena religioas sau ateismul pe care l
promoveaz adesea, fr s vrea i fr s tie, nsui nvmntul religios. Dac n locul
instruciei religioase s-ar face cu precdere educaia sentimentului religios, i aceasta mai
puin n coal i mai mult n Biseric, religiozitatea ar spori... (p. 492).
Credem c observaiile profesorului Narly sunt n mare msur valabile, dar ne
ngduim observaia c necesitatea indiscutabil a cultivrii sentimentului religios n
Biseric trebuie fcut n paralel cu instrucia religioas la clas, n mod progresiv i
echilibrat.
Simion Mehedini (1869-1962) a fost nu numai un mare geograf, ci i unul dintre
cei mai mari pedagogi ai Romniei, druit de Dumnezeu cu o via bogat, att ca numr de
ani (93) ct i ca activitate consacrat slujirii neamului 293. A fost profund credincios,
mrturisind public convingerea c Iisus Hristos este nu numai Mntuitorul lumii ci i cel
291

Sf. VASILE CEL MARE, Omilia ctre tineri, trad. pr. D. FECIORU, Bucureti, 1986 (vol. nr. 17 din
colecia P.S.B)
292
Nscut la Tecuci, face liceul la Focani i Facultatea de Litere i Filozofie la Iai. Aici se va apropia de I.
Gvnescu, ntre ei legndu-se o strns prietenie. Aa se explic faptul c una dintre crile lui C. Narly se
intituleaz Opera pedagogic a profesorului I. Gvnescu (Bucureti, 1929). n 1923 C. Narly pleac la studii
n Germania, la Gttingen, unde, n anul urmtor va obine titlul de doctor n filozofie cu teza Die soziale
Schichtung Rumniens (Stratificarea social a Romniei). ntors n ar, va fi numit pe rnd, asistent la
Facultatea de litere din Iai, profesor la Facultatea de Filozofie a Universitii din Cernui i, n fine, de la 1
oct. 1940, la Bucureti, profesor de Pedagogie i Istoria Pedagogiei la Facultatea de litere i filozofie, unde va
preda pn n anul 1947, cnd, din motive politice, postul su va fi comprimat. Trece n venicie n anul
1956, fiind nmormntat n cimitirul Belu. Dintre lucrrile sale mai amintim: Problema idealului pedagogic,
1925; Educaie i ideal, 1927; Tolstoi educator, 1929; Misiunea educaiei romneti, 1941; Misiunea
educatorului, 1943; (vezi prefaa la C. NARLY, Pedagogie general, Bucureti, 1996, alctuit de Viorel
NICOLESCU).
293
Nscut n Soveja Vrancea, orfan de mam de la 9 ani i de tat nainte de terminarea liceului. Liceniat al
Facultii de filozofie i litere din Bucureti (cu teza Ideile lui J. J. Rousseau despre educaie), doctor n
geografie al Universitii din Leipzig (cu teza Die kartographische Induktion), profesor la catedra de
geografie a Universitii din Bucureti, membru al Academiei Romne (1915), autor de cri fundamentale din
domeniul geografiei (cea mai reprezentativ: Terra. Introducere n geografia ca tiin - 2 volume) i al
pedagogiei (Alt cretere. coala muncii, Cretinismul romnesc, Poporul cuvinte ctre studeni, Poi s fii
om deplin fr s fii cretin? etc.). nmormntat n cimitirul Belu din Bucureti.

67
mai mare educator al omenirii 294, avertiznd tineretul c nu poi fi om deplin fr s fii
cretin i c un om, ca i un popor, atta preuiete ct a neles din Evanghelie...295. Scrisul
su din cmpul pedagogic este att de ptruns de duhul evanghelic, nct instrucia
religioas de astzi ar suferi o grav pierdere ignornd-i crile, n care, fr excepie, se
observ fr greutate o mpletire armonioas a convingerilor cretine cu simmintele unui
patriotism exemplar. Cci Simion Mehedini n-a slujit doar poporul romn cu o
contiinciozitate ieit din comun, ci a fost un mare admirator al virtuilor sale strmoeti.
n Cretinismul romnesc exemplific a aceste virtui, nominalizndu-le chiar ca titluri de
capitole: Lipsa rzboaielor confesionale; Neutralitatea fa de certurile dogmatice;
Primatul sufletului; Arhaismul cretinismului romnesc; Simbioza ntre Biseric i Stat;
Lipsa ereziilor i a ereticilor; Prezena lui Iisus n folclorul naional; Absena pornirii spre
rzbunare; Acceptarea suferinei ca mijloc de purificare moral; ncrederea n biruina
binelui asupra rului; Prioritatea frumuseii morale asupra justiiei formale.296 Cu toate c
tia foarte bine i anumite scderi ale conaionalilor, n-a pregetat o clip s le evidenieze
doar virtuile, cu tact pedagogic i mare optimism, aa cum se recomand mai ales n zilele
noastre, cnd exemplele pozitive pot avea un rol ntritor, surs de ndejde i inspiraie.
Iat, bunoar, cum se exprim Simion Mehedini n legtur cu Absena pornirii de
rzbunare la romni: Poporul romn este lipsit de orice nclinare spre rzbunare.
Sentimentul acesta presupune calcularea la rece a suferinei altuia. Violena, ca fapt
individual, este cu putin oriunde. Dar de o aplecare a neamului romnesc spre ur
calculat mpotriva cuiva, evident c nu poate fi vorba. Cum se explic aceast pornire spre
iertare? Unii observatori superficiali s-au grbit s dea o explicaie simplist: romnul nu se
rzbun, fiindc nu simte suferina! Aa s fie? Cine i d osteneala s priveasc traiul de
toate zilele al ranului romn, acela va ajunge la o concluzie cu totul deosebit. Va vedea
c ceea ce deosebete pe plugarul sau pstorul romn de neamurile vecine este o mare
cumptare n judecat i o foarte delicat rezerv fa de alii. Din fire, romnul adevrat
este discret, nu d buzna n viaa altuia i nu se coboar niciodat la nivelul vulgului... 297.
O explicaie de bun sim i preuire fa de poporul pentru slujirea cruia a consacrat cu
generozitate toat energia vieii sale ndelungate.
Teodor M. Popescu (1893-1973)298, nume de referin n galeria profesorilor
teologi laici, care, deodat cu preocuprile de strict specialitate din domeniul pe care l-a
slujit cu devotament total, Istoria bisericeasc i Patrologia, este prezent i n literatura
noastr catehetic, ndeosebi prin lucrarea Primii didascali cretini 299. Acest studiu este
foarte important pentru observarea etapelor catehizrii n Biserica primar, didascalii
294

S. MEHEDINI, Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie, ediie ngrij. de D. MUSTER, Editura
Academiei Romne, Bucureti, 1992, p. 216.
295
Idem, Poi fi om deplin fr s fii cretin ?, Cartea romneasc, Bucureti, f. a. (vezi coperta).
296
Idem, Cretinismul romnesc, Fundaia Anastasia, Bucureti, 1995, p. 235.
297
Ibidem, p. 84.
298
Nscut n Boteni Dmbovia, liceniat al Facultii de Teologie din Bucureti, doctor n teologie al
Facultii de Teologie din Atena (cu teza Cauzele persecuiilor din punct de vedere istoric i psihologic),
titular al catedrei de Istorie i Patrologie al Facultii de Teologie din Bucureti (1948-1959), deinut politic n
nchisorile comuniste (1959-1964). . P. S. Bartolomeu ANANIA al Clujului i face urmtorul portret: A fost
unul din cei mai mari profesori ai Facultii de Teologie din Bucureti. Generaiile de studeni ai anilor 40,
din care fac i eu parte, l numeau Domnul Tudor, sau, chiar mai simplu, Tudor, cu acea respectuoas
familiaritate ce care se spune Regele. Era admirat i iubit, dar i foarte temut. Un examen la Istoria Bisericii
Universale era o prob de foc, iar un 8 cu distincie, constituia un triumf... nalt, usciv, cu mustaa tuns
englezete, avea o mn osoas pe al crei deget mijlociu, la dreapta, se statornicise o bttur enorm, ct o
ghind, urm a creionului muncit pe hrtie... (Prefaa la Biserica i cultura, p. 5).

68
fcnd parte din triada slujitorilor harismatici de care amintete Sfntul Apostol Pavel: i
pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: nti apostoli; al doilea profei; al treilea nvtori
()... (I. Cor. 12, 28). Aceti nvtori aveau misiunea s explice dogmele
credinei cretine neofiilor i s-i apere, totodat, de influenele ereticilor. Despre ei se
pomenete chiar i n veacul al V-lea. Propriu-zis, didascalii sunt predecesorii profesorilor
de la colile catehetice din secolele III-IV, totodat ai profesorilor de religie i teologie, n
general, din timpurile ulterioare. n timp ce apostolii predicau kerigmatic vestea cea bun,
profeii i manifestau sporadic harisma prorociei, iar preoii i episcopii se ocupau cu
oficierea liturgic a slujbelor, didascalii erau slujitorii care catehizau cu timp i fr timp,
astfel c importana misiunii lor depete graniele slujirii convenionale, ntruct, aa cum
afirm autorul, n planul nvturii, didascalul harismatic depete pe episcop i cu
competena i cu nvtura...300. nainte de a ncheia aceast scurt semnalare a
personalitii i scrisului prof. Teodor M. Popescu, se impun cteva cuvinte despre
conferina Biserica i cultura, inut la Primul Congres de Teologie Ortodox (Atena,
1936), n care se cuprind cteva principii programatice pentru relaia religie-cultur din
zilele noastre. Ceea ce Popescu M. Teodor a spus atunci este ntru-totul valabil i astzi: pe
de o parte, Biserica trebuie s fie deschis culturii, se nelege celei autentice, aa cum a
fost dintru nceput, cci marii brbai ai ei au fost i mari oameni de cultur, pe de alt parte
ea trebuie s ofere culturii miezul fr de care aceasta risc s cad n derizoriu. Iat cum
rspunde autorul la ntrebarea ce trebuie s ofere Biserica pentru cultur?: Fora moral
a religiei, legea mntuitoare a lui Iisus Hristos, spiritul i virtuile Evangheliei, moravurile
i instituiile cretine, fr de care nu se poate edifica pentru societate o cas solid i
sigur; idea autoritii divine, ierarhia valorilor, simul moral, un ideal care depete
contingentul. Tocmai datorit faptului c rmne legat de pmnt, cultura noastr este att
de relativ, imperfect, de schimbtoare, de neputincioas n a ne asigura pacea, ncrederea,
mpcarea, bucuria de a tri...301. Iar concluzia este pe ct de concis i ferm, pe att de
realist: Biserica trebuie s cretineze din nou cultura!302, dar pentru mplinirea acestui
deziderat i slujitorii Bisericii, preoi i profesori, trebuie, se nelege, s ias n
ntmpinarea culturii, cu deschidere plin de solicitudine.
*
n actualitate, Metodica predrii religiei beneficiaz de osteneala ctorva
reprezentani remarcabili, att din rndurile clerului, ct i ai laicatului, prin crile i
studiile publicate, totodat prin activitatea practic din biserici i coli. n rndurile
clericilor trebuie amintii mai nti profesorii de la Seminariile i Facultile de Teologie,
titulari ai catedrelor de Catehetic, iar alturi de ei i cei care predau Religia n coli.
Decan de vrst i preocupri este printele Constantin Galeriu (1918-2003), fost titular
al catedrei Facultii de Teologie din Bucureti (1978-1994), dup aceea ndrumtor de
doctorate pentru Omiletic i Catehetic, autorul unui curs de Metodic i a ctorva studii
fundamentale n domeniu303. Convingerile puternice asupra folosului indiscutabil al predrii
299

Vezi "Studii Teologice", an. III, 1932, p. 140-211 i n volumul Biserica i cultura, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1996
300
Biserica i cultura..., cap. Autoritatea didascalilor, p. 138.
301
Ibidem, p. 224.
302
Ibidem, p. 223.
303
Catedra de omiletic - catehetic cu noiuni de Pedagogie, n S.T. 7-10 /1981; Mntuitorul Iisus Hristos,
nvtorul nostru suprem, Ortodoxia, nr. 1 / 1983; Revelaia i educaia, n " Ortodoxia", nr. 3-4 / 1993; Ora
de religie n trecut i astzi, n " Altarul Banatului", 4-6/1995.

69
religiei n coli le-a exprimat ndat ce s-au redeschis porile libertii, dup decembrie
1989, fiind preotul cu cea mai mare popularitate n Bucureti, n ntreaga ar (prin
conferinele susinute n ultimii ani n diferite orae), totodat n strintate. Convins c
educaia este un dar, o aciune specific omului, cci numai omul se educ, animalul se
dreseaz, opinnd, totodat, c credina religioas nu reprezint o achiziie evolutiv n
istoria omenirii, ci un dat originar, cci ea ncepe o dat cu omul..., printele Galeriu
conchide: Astfel, educaia religioas a copiilor este o necesitate fundamental. Asupra
noastr apas o rspundere grea n faa lor i a lui Dumnezeu, a Mntuitorului Care a spus:
Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, c a unora ca acetia este mpria cerurilor
(Mt. 19, 14)304.
Un alt nume de referin n ogorul catehetic romnesc contemporan este al p. cv.
arhimandrit Veniamin Micle (n. 1939), n prezent duhovnic la Mnstirea Bistria
Vlcea, care a publicat studii catehetice deosebit de consistente, cuprinse mai apoi ntr-un
singur volum, Iniieri catehetice305, volum cu importan special i pentru faptul c
semnaleaz peste 500 de repere bibliografice, n limbile romn, francez, german,
englez, italian, spaniol i portughez.
O meniune aparte se cuvine pentru manualele de Metodic pentru predarea religiei
n coal, chiar dac denumirea de manual este improprie pentru unele dintre ele. Avnd
n vedere, ns, faza de pionierat n care ne gsim, fiecare dintre aceste cri merit
aprecierea noastr, pentru c ele constituie un instrumentar concret n minile profesorilor
de religie, mai ales c i munca lor este, de asemenea, temerar, n aceast perioad confuz
de tranziie, cnd educatorii contiincioi au nc de luptat cu anumite mentaliti i
concepii din afara Bisericii. De aceea, Metodicile propuse de prof. Rodica endroiu, pr.
Ioan Popescu & co, prof. Letiia Leonte, prof. Ana Danciu etc., sunt extrem de utile, n
situaia penuriei quasi-generale a materialului catehetic bibliografic actual. Ne ngduim,
ns, observaia c unele dintre ele, la o eventual nou ediie, vor trebui revizuite i
completate, cu sprijinul unor profesori-teologi de specialitate, pentru a corespunde
exigenelor de form i coninut.
Dintre profesorii laici, un loc special n bibliografia Metodicii predrii religiei l-a
ctigat Constantin Cuco306, specialist n Pedagogie, Psihologie i Filozofie, de la
Universitatea din Iai, prezent n bibliotecile noastre, ntre altele, cu dou lucrri strns
legate de domeniul catehetic: Educaia religioas, coninut i forme de organizare 307 i
Educaia religioas. Repere teoretice i metodice 308, aceasta din urm relund-o, cu
adaosuri i completri, pe cea dinti, de fapt. Salutm cu admiraie preocuparea att de
intens a unui laic pentru domeniul educaiei religioase, care vine n sprijinul teologilor cu
304

Ora de religie n trecut i astzi, n ndrumri metodologice..., p. 12.

Bistria-Vlcea, 1993. Iat titlurile studiilor cuprinse n volum: Importana catehezei n Biserica Ortodox,
dup nvtura i practica primelor veacuri cretine; Principii catehetice n Catehezele Sfntului Chiril al
Ierusalimului; Sfntul Atanasie cel Mare, nvtor al unitii cretine; Preotul catehet, dup crile de
nvtur din secolul al XIX-lea; Cateheza romano-catolic, n secolul al XX-lea; Activitatea nvtoreasc
a preotului pentru promovarea credinei ortodoxe; Psihologia catehumenilor.
306
Nscut n 1958, absolvent al Facultii de Filozofie a Universitii A. C. Cuza din Iai, doctor n tiinele
educaiei, cu studii n strintate la Salonic (Grecia), Lille (Frana), Bologna (Italia), n prezent titular al
catedrei de tiinele Educaiei, Universitatea din Iai, autor al ctorva cri n domeniu, singur i n
colaborare: Pedagogie i axiologie, Bucureti, 1995, Pedagogie, Iai, 1996, Psihopedagogie (colab.), Iai,
1994 etc.
307
Bucureti, 1996.
308
Iai, 1999.
305

70
un bagaj impresionant de cunotine psiho-pedagogice i care dovedete, deopotriv, n
cuprinsul celor dou cri nominalizate, o serioas cultur teologic, ndeosebi din
domeniul biblic i patristic. Ediia 1999, pe care o recomandm (cu unele foarte mici
rezerve), prezint 7 capitole, aezate ntr-o succesiune logic, iar la sfrit cu un adaos
bibliografic, cu lucrri de actualitate n domeniu. Micile noastre rezerve sunt legate de
limbaj, care se cere pe alocuri mbisericit 309 (de aceea, pentru o viitoare ediie a crii este
bine ca manuscrisul s fie lecturat de un profesor-teolog), totodat cu privire la opinia
autorului n legtur cu predarea religiei n liceu. Domnia sa este de prere c n liceu
religia s fie cuprins n cadrul unei discipline numite Cultura i istoria religiilor (ceea ce,
principial, n-ar fi ru), dar predat i de liceniai ai Facultilor de istorie i filozofie (fapt
care, iari, n-ar fi ru n sine), dar - i aici ne exprimm rezerva noi tim cam ce fel de
istorie i filozofie se fcea pe vremea comunismului, nct din partea anumitor profesori,
colii nainte de 1989, exist riscul promovrii unor idei i principii impregnate de ateism.
Aceste mici inadvertene nu afecteaz, ns, valoarea de fond a lucrrii. De fapt, cartea este
girat de . P. S. Daniel al Moldovei care o prefaeaz, apreciind nivelul academic al
coninutului: Tipul de discurs avansat de autor se nscrie pe o linie modern, de factur
universitar, la care este bine s se raporteze dasclul de religie... Felicitm pe autor si
binecuvntm pe toi cei care vor citi cu folos aceast carte. 310. Lucrarea este strbtut de
credina mrturisit deseori c numai o conlucrare strns ntre clerici i laicatul specializat
poate da rezultate pozitive n actul catehetic contemporan (vezi, de exemplu,
Complementaritatea laicat-clericat n realizarea educaiei religioase, p. 299). Reinem, de
asemenea, exemplara contiinciozitate de abordare a problemei: Predarea religiei n coal
trebuie asumat cu maximum de atenie i seriozitate. Miza este prea mare i este posibil s
pierdem totul dac greim... Numai solidaritatea de concepie i de metod a specialitilor,
pedagogi, dar i teologi, ne poate feri de alunecarea pe panta improvizaiei i a derizoriului.
Conlucrarea dintre laici i clerici se impune mai mult dect oricnd... 311. Autorul, n
calitatea lui de laic se ine de cuvnt: multe dintre paragrafele crii dovedesc
receptivitate fa coninutul teologic al educaiei, ocupndu-se, astfel, cu educaia n
gndirea patristic (p. 47 .u.), Iisus Hristos ca nvtor suprem (p. 75) etc. Rmne ca i
profesorii-teologi s-i nsueasc fr urm de rezerv sau complexe ndrumrile psihopedagogice care umplu zeci de pagini din acest volum. Dintre acestea un pronunat caracter
practic, aadar de utilitate imediat, apreciam a fi urmtoarele paragrafe ale cap. al 6-lea (p.
181-292): Principii i reguli de realizare a educaiei religioase; Metode de predarenvare; Evaluarea cunotinelor i atitudini religioase; Proiectarea leciei de religie;
Limbaj i comunicare la ora de religie.
Am acordat prof. C. Cuco un spaiu preferenial n studiul de fa, pentru c
lucrrile domniei sale rspund n chipul cel mai potrivit exigenelor demersului catehetic
actual, totodat pentru c n coninutul prezentat valorific tot ce s-a scris mai bine n
trecutul mai ndeprtat i mai apropiat, att din spaiul teologic, ct i din cel laic.
Terminologia utilizat, chiar dac d uneori impresia unui aparent stil prolix, uor afectat de
preioziti, este de nivel universitar, n care, o dat cu noiunile clasice, ntlnim termeni
noi, intrai de altfel n circuitul limbajului pedagogic universal, ca brainstorming, feed309

Vezi de ex. p. 77, n care se face deseori o asociere nepotrivit de termeni (Hristos este ghid care conduce
lumea... Comandant al otilor cereti...etc.).
310
Ibidem, p. 10.
311
Ibidem, p. 29.

71
back, proiectare curicular etc., de care nici Metodica predrii religiei nu mai poate fi
strin.
Anul 2000 a nregistrat dou cri noi n bibliografia Metodicii, ambele cu girul
Ministerului Educaiei Naionale, totodat cu binecuvntri din partea Bisericii: Metodica
predrii religiei, editat de Arhiepiscopia Albei-Iulia312 i Metodica predrii religiei n
nvmntul preuniversitar, aprut la Editura "Gheorghe Alexandru" Craiova313.
Amndou sunt deosebit de utile pentru profesorii de religie, att sub raportul coninutului,
ct i al bibliografiei menionate la sfrit. Coninutul fiecreia se prezint sub form dubl:
teoretic i practic, prin descrieri detaliate ale noiunilor metodice de baz i, n partea a
doua, prin propuneri de proiecte didactice pentru toate nivelele. Principial nu se deprteaz
prea mult de structura crii prof. Cuco (care este citat frecvent n ambele), dar au un
limbaj mai accesibil i mai apropiat de cel catehetic.
*
ncheind aici acest succint periplu istorico-analitic n spaiul catehetic romnesc,
suntem cuprini de o mare admiraie fa de rvna dasclilor i preoilor predecesori, nu
mai puin a celor contemporani, precum odinioar poetul nostru cel de toate zilele,
Eminescu, care mrturisete la nceputul poeziei Epigonii: Cnd privesc zilele de-aur a
scripturilor romne/M scufund ca ntr-o mare de visri dulci i senine.... Simim, totodat,
cum fiecare dintre ei ne cheam s le urmm pilda, rostind parc o dat cu Marele Pavel:
Fii mie urmtori precum i eu sunt lui Hristos (I Cor. 11, 1).

312

Autori: Pr. prof. dr. Sebastian EBU, prof. Monica OPRI i prof. Dorin OPRI, 302 p.
Autori: Nicolae IORDCHESCU, Gheorghe ALEXANDRU, Alina VLCU, Ovidiu Gheorghe IONESCU,
Ion DRGUIN, Iuliana GHEORGHE.
313

72
VI. IMPORTANA PRINCIPIILOR DIDACTICE PENTRU CATEHIZARE
Intenii. Materialul de fa se adreseaz, deopotriv, studenilor teologi, preoilor
tineri i profesorilor de religie nceptori, cu ndejdea c le va fi de folos n osteneala deloc
uoar, pe de o parte, de a transmite asculttorilor-ucenici n chip eficient nvturile
Sfintei Ortodoxii, iar pe de alt parte, de a le modela sufletele, dup chipul lui Hristos,
Modelul nostru Suprem. Aceast modelare sau zidire, se aseamn, ntr-un anume fel, cu
zidirea unei case: dac se face dup un plan bine ntocmit, cu respectarea normelor de baz
ale construirii, va rezulta o cldire trainic i frumoas. Dar dac se construiete la
ntmplare, fr a se respecta legile tehnologice, va rezulta, dimpotriv, o cldire ubred,
nelocuibil...
Aa se ntmpl i cu rezultatele catehizrii, att n coal ct i n Biseric. Acolo
unde se cunosc i se respect principiile de baz ale educaiei, deodat, desigur, cu aplicarea
corect a metodelor i mijloacelor de predare-nvare, finalitatea actului catehetic este
optim. i, dimpotriv, cnd nu se cunoate metodologia, sau nu se instrumenteaz
corespunztor, rezultatele sunt slabe, catastrofale chiar. S-ar putea obiecta de ctre unii
preoi i profesori, care dau mai puin importan principiilor i metodelor pedagogice, c
se descurc foarte bine i fr ele, cci se sprijin, n schimb, pe experiena practic, pe
flerul personal, pe observarea direct a realitilor etc. Rspundem c n asemenea cazuri
este vorba de o fals strategie didactic. Toi marii pedagogi, clerici sau mireni, mai ales din
ultimele dou sute de ani, nu doar c au cunoscut i aplicat cu cea mai mare
contiinciozitate metodologia didactic, dar fiecare s-a strduit s-o mbunteasc i s-o
adapteze mereu la realitile cotidiene. n schimb, "pedagogii" care au ignorat legile
misiunii nvtoreti, n-au depit niciodat stadiul mediocritii. La fel se ntmpl cu cei
asemenea lor de azi, iar lipsa de eficien i slaba lor prestan la catedr i la amvon se
rsfrnge, din pcate, negativ asupra elevilor i credincioilor, victime sigure ale ignoranei
i confuziilor de tot felul. n asemenea cazuri nefericite se creeaz, de fapt, un cerc vicios:
catehetul are impresia (uneori chiar se preface) c pred, ucenicii se prefac c ascult i
neleg, cultivndu-se, astfel, o relaie mincinoas, a crei urmare este eecul sigur.
Pentru o mai bun nelegere a problematicii, materialul de fa nu-i propune doar
descrierea principiilor didactice n sine, ci i creionarea ctorva clarificri. De aceea,
naintea abordrii subiectului propriu-zis, vom face anumite delimitri, nsoite de
precizrile etimologice care se impun.
A. DEFINIII I DELIMITRI. Din examinrile studenilor la Catehetic i
Metodica predrii religiei, precum i a candidailor nscrii pentru titularizare, definitivat i
gradul II, ne-am dat seama c muli dintre ei confund adesea principiile cu metodele,
formele i mijloacele didactice. De aceea, socotim necesar s le definim acum, deodat cu
nominalizarea lor, fie i parial:

Principiile didactice sunt norme dup care se orienteaz activitatea

educatorului. Sau, dup o definiie mai cuprinztoare, norme generale i
fundamentale care orienteaz activitatea de nsuire a cunotinelor, de formare a
priceperilor i deprinderilor la elevi314. Nominalizarea principiilor se va face mai jos,
o dat cu descrierile i ilustrrile ce se impun. Trebuie s mai facem, totui, o
delimitare: literatura de specialitate face distincie ntre "principiile pedagogice", n
general, i "principiile didactice", de care ne vom ocupa n studiul de fa. Astfel, n
314

Constantin POSTELNICU, Fundamente ale didacticii colare, Edit. "Aramis", Bucureti, 2000.

73
timp ce principiile pedagogice reprezint norme cu valoare strategic i operaional,
care vizeaz nivelul proiectrii generale, avnd ca scop optimizarea procesului de
nvmnt n ansamblul dimensiunilor sale, principiile didactice au n vedere
eficiena actului didactic n relaia direct profesor-elev, prin aciuni concrete de
predare-nvare-evaluare315;

Metodele didactice/de nvmnt reprezint un ansamblu de

procedee i ci menite s sprijine realizarea obiectivelor pedagogice. Etimologic,
cuvntul "metod", provenit din limba greac, este compus din 1 = spre, ctre i
= cale. Taxonomia metodicii predrii-nvrii ine seama, n principal, de dou
criterii: a. Demersul logic care intete asimilarea (cu metodele: inductiv, deductiv,
analitic, sintetic, genetic); b. Izvorul principal al nvrii (metode de comunicare
oral: expozitive i interogative; metode de comunicare scris; metode de cunoatere
a realitii religioase; metode fundamentate pe aciune)316.

Formele ... sunt o alt denumire a metodelor, utilizat de ctre unii

317
catehei . Practic, cnd spunem "forme" nelegem "metode" i invers. Ali autori
ntrebuineaz termenul forme pentru a denumi anumite mijloace practice de
predare-nvare: lecia, cateheza etc.318

Mijloacele didactice reprezint instrumentarul auxiliar care

faciliteaz transmiterea i asimilarea cunotinelor, deodat cu nregistrarea i
evaluarea rezultatelor obinute. Dm cteva exemple: textul biblic, icoana, harta,
casetele audio-video, calculatorul etc.
*
La sfritul acestui mic periplu orientativ trebuie s precizm c metodele i
mijloacele didactice sunt subordonate principiilor, nu invers. Bunoar, unul dintre principii
cere ca nvmntul s fie accesibil. Pentru-l a-l face accesibil, ns, ne vom servi de
cteva metode corespunztoare, ntre care, spre exemplu, cea inductiv (de la apropiat la
ndeprtat, de la simplu la complex, de la cunoscut la necunoscut, de la particular la
general), utiliznd, n acelai timp, mijloacele auxiliare cela mai adecvate: o iconi,
participarea la o sfnt slujb, un pelerinaj la o mnstire etc.
B. PRINCIPIILE DIDACTICE.
1. PRECIZRI ETIMOLOGICE I ISTORICE. Etimologic, cuvntul "principiu"
nseamn "nceput" (lat. principium-ii)319. Bunoar, ediia latin a Bibliei, Vulgata,
utilizeaz acest termen chiar n primul verset al ei: In principio Deus creavit caelum et
terram... (Facere 1, 1). Termenul apare, de asemenea, la nceputul Evangheliei dup Ioan:
In principio erat Verbum et Verbum erat apud Deum et Deus erat Verbum... (In. 1, 1), ca de
315

Sorin CRISTEA, Dicionar de pedagogie, Grupul editorial "Litera", Chiinu-Bucureti, 2000, p. 298.
Pr. prof. dr. Sebastian EBU, prof. Monica OPRI i prof. Dorin OPRI, Metodica predrii religiei,
Editura "Rentregirea", Alba Iulia, 2000, p. 63-152.
317
A se vedea, spre exemplu, Pr. prof. Dumitru CLUGR, Catehetica, Manual pentru Institutele Teologice,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1976, p. 173-187. Printele
autor vorbete n acelai capitol i despre "metode" i despre "forme". Sub aceast ultim denumire, p. c. sa
menioneaz: forma narativ-expozitiv (sau monologic) i forma ntrebtoare, dialogic (sau interogativ),
ibidem, p. 183-184.
318
Pr. Prof. S. EBU & comp., Metodica, p. 195-212.
319
La rndul lui, principium este direct legat de princeps, compus din primus (= primul) + capio (= a lua, a
prinde, a apuca, a alege ); vezi Gh. GUU, Dicionar latin romn, Edit. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1983.
316

74
altfel n alte multe locuri vetero i neo-testamantare. Cnd spunem, aadar, "Principii
didactice", ne referim, la normele care stau la baza sau nceputul strategiei
nvmntului.
Din punct de vedere istoric, principiile au fost utilizate de ctre toi cei care i-au
asumat greaua dar nobila misiune de nvtor, ntre care i nvtorii religiei cretine,
ncepnd de la Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul Suprem, continund cu Sfinii
Apostoli, cu Prinii Apostolici, cu Sfinii Prini ai veacurilor patristice i post-patristice,
pn la dasclii de Teologie de astzi, cu diferitele lor trepte. Nominalizarea, clasificarea i
sistematizarea lor aparine, ns, promotorilor pedagogiei moderne. ntre acetia, la acest
capitol, s-au remarcat n mod deosebit I. Comenius (1592 -1670), J.J. Rousseau (17121778) i I. Pestalozzi (1746-1827). nceputul l-a fcut pedagogul ceh Jan Amos Comenius,
n lucrarea Didactica Magna, publicat n anul 1657, la Amsterdam 320, n cuprinsul altei
lucrri, mai mari, Opera Didactica Omnia . Merit a fi reinut, mai nti, cui adreseaz
celebrul pedagog Didactica Magna: "Tuturor diriguitorilor omeneti: conductorilor de stat,
pstorilor bisericilor, directorilor de coli, prinilor i tuturor copiilor, graie i pace de la
Dumnezeu..."321. Despre principii, propriu-zis, Comenius vorbete de la cap. al XV-lea la
cap. al XIX-lea, inclusiv, numindu-le principii ale prelungirii vieii, ale predrii i nvrii
n aa fel nct efectul s fie sigur, ale predrii i nvrii lesnicioase, ale predrii i
nvrii temeinice i ale nvrii concise i rapide. Analiznd cu atenie aceast lucrare se
observ descrierea urmtoarelor principii didactice, aa cum sunt ele formulate astzi: al
nvmntului intuitiv, al nvmntului contient, al nvmntului sistematic, al
accesibilitii i al temeiniciei i durabilitii. ntreaga lucrare, ca de altfel ntreaga oper a
lui Comenius, are imprimat credina n Dumnezeu i propovduirea valorilor morale.
"Viaa aceasta nu este dect o pregtire pentru cea etern"322, spune el, cci, adaug,
"menirea ultim a omului este, de bun seam, fericirea venic n comuniune cu
Dumnezeu"323. Dup opinia sa, educaia nu se poate face dect prin ntreita carte: natura,
Biblia i contiina omului. nlimea operei sale pedagogice i-a atras, astfel, pe bun
dreptate, supranumele de "printele pedagogiei moderne"324.
2. AVANTAJELE UTILIZRII PRINCIPIILOR DIDACTICE. Complexitatea
procesului de nvmnt presupune o strategie clar, bine definit. Altfel se cade uor n
rutin, derizoriu i amatorism. Unul dintre marile pericole ale ignorrii principiilor n
timpul predrii unei lecii, sau a unui curs, este alunecarea pe panta improvizaiilor
spontane, riscndu-se, astfel, pierderea firului logic al expunerii. Desigur, orice profesor
bun recurge deseori la anumite digresiuni, "paranteze", consideraii personale, improviznd
ad-hoc fraze ntregi. Nimic ru n aceasta, mai ales c o lecie trebuie s fie presrat
ntotdeauna cu anumite "respiraii", binevenite att pentru elevi, ct i pentru profesor.
Procentul improvizaiilor nu trebuie s depeasc, ns, limitele admise la nici o lecie,
care, n structura ei psiho-pedagogic, trebuie s poarte pecetea sobrietii i a limpezimii,
320

Vezi, de exemplu, Jan Amos COMENIUS, Didactica Magna, Traducere, note, comentarii i studii se prof.
univ. dr. Iosif ANTOHI, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1970, 197 p.
321
Ibidem, p. 10.
322
Ibidem, p. 23.
323
Ibidem.
324
Nela STNCULESCU, Educaia religioas n concepia lui Jan Amos Komenski - printele pedagogiei
moderne, n "Glasul Bisericii", 1/1996, p. 128-133. De observat c numele "Komenski" este cel de origine
(ceh), iar "Comenius" este cel latinizat.

75
att sub raportul coninutului, ct i al modalitilor de expunere. Iar mplinirea acestor
deziderate nu se poate face dect prin aplicarea inteligent a principiilor. "ncorsetat" de
rigoarea lor, profesorul este ferit, astfel, de riscul ndeprtrii de subiectul propriu-zis 325. n
aceeai ordine de idei, trebuie avut n vedere i faptul c procesul de nvmnt se
adapteaz mereu la condiiile noi ale vieii, n general. Adaptarea nu se face, ns, oricum.
Profesorul va ine seama de realitile cotidiene, adaptndu-se cu ajutorul principiilor
didactice, astfel c elevul asimileaz mai adecvat cele primite, dac aceste principii sunt
respectate.
3. NOMINALIZAREA PRINCIPIILOR DIDACTICE. Manualele, dicionarele i
tratatele de pedagogie prezint diferit ordinea i numrul lor, aprnd diferene, de altfel,
chiar i n formulare. Aceste diferene nu afecteaz, ns, fondul metodologic. Caracterul
normativ precis al lor nu oblig neaprat la formulri standard, rigide sau "ngheate", cci
ele au evoluat n timp, neavnd nici astzi un statut exclusivist i definitiv. Fondul, scopul i
utilitatea lor rmn neschimbate, dar numrul, ordinea i enunurile sunt deschise tuturor
mbuntirilor posibile. Dintre toate sursele depozitare, dicionarele ar trebui s le prezinte
mai unitar. n realitate, ns, i ele prefer acest statut al autonomiei deschise formulrilor
personale, de la autor la autor326 .
Pentru a simplifica ct mai mult posibil lucrurile, n cele ce urmeaz vom prezenta
doar principiile cele mai eficiente, n ordinea stabilit de autorul unui bun i recent tratat de
Metodic, din care ne vom inspira parial i n analizele care urmeaz 327: principiul
autonomiei i respectrii libertii individuale, principiul respectrii particularitilor de
vrst i individuale (psihologic), principiul nvmntului interesant i plcut, principiul
temeiniciei i durabilitii, principiul intuiiei, principiul participrii contiente i active, la
care adugm cele dou principii absolut obligatorii pedagogiei cretine: hristocentric i
eclesiocentric.
nainte de a le explica pe rnd, facem precizarea c nu vom intra n prea multe
detalii descriptive, care pot fi ntlnite din abunden n orice tratat de pedagogie laic. Vom
face, n schimb, anumite consideraii de ordin practic, ncercnd s le dm i un coninut
biblic i patristic, aadar cretin, recurgnd n acest scop att la texte din Sfnta Scriptur,
ct i la sfaturi ale unor Sfini Prini. Evident, nu vom renuna n totalitate nici la
precizrile pedagogilor laici, acolo unde acestea consun cu doctrina i morala ortodox.
4. DESCRIEREA PRINCIPIILOR DIDACTICE
325

Detalii sub acest aspect, la Pr. lect. dr. Vasile RDUC, Curs de Catehetic, Bucureti, 1996, p. 34.
Iat, bunoar, dou exemple: 1. Dicionarul de pedagogie editat la Bucureti n anul 1979, de ctre un
colectiv de autori, sub redacia lui Viorel NICOLESCU, nominalizeaz, ntre altele, urmtoarele principii,
formulate astfel: p. accesibilitii, p. intuiiei, p. nsuirii contiente i active a cunotinelor, priceperilor i
deprinderilor, p. nsuirii temeinice a cunotinelor i deprinderilor, p. nvmntului activ, p. sistematizrii
cunotinelor, p. unitii, continuitii i consecvenei, p. unitii dintre instrucie i educaie, p. unitii teoriei
cu practica etc. , p. 361-371; 2. Dicionarul de pedagogie, autor Sorin CRISTEA, Bucureti, 2000 (aadar,
foarte recent), le prezint altfel: p. orientrii formative a activitii didactice, p. sistematizrii activitii
didactice, p. accesibilitii activitii didactice, p. participrii elevilor n cadrul activitii didactice, p.
interdependenei necesare n cadrul activitii didactice ntre cunoaterea senzorial i cea raional, p.
interaciunii necesare, n cadrul activitii didactice, ntre teorie i practic, p. esenializrii rezultatelor
activitii didactice, p. autoreglrii activitii didactice..., p. 300.
327
Constantin CUCO, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Edit. Polirom, Iai, 1999, p. 189194.
326

76
a. Principiul autonomiei i respectrii libertii individuale. Enunul nsui ne
sugereaz implicaiile acestui principiu: acela de a ine seama c, n virtutea libertii
primit de la Dumnezeu, fiecare om dispune de autonomie (111nsui; 111lege),
adic de posibilitatea de a se conduce singur, dup legi proprii. n cazul de fa, de a se
supune sau nu exigenelor didactice. Cci tiina i disciplina, fr de care nu se poate
concepe, de altfel, procesul de nvmnt, trebuie s fie acceptate liber-consimit, ntruct
nu pot fi impuse dictatorial. Dumnezeu nsui respect libertatea total pe care i-a dat-o
omului: "Iat stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la
el i voi cina cu el i el cu Mine..." (Apocalips 3, 20). Dup cum credina religioas nu are
demnitate valoric dac nu se bazeaz pe adeziunea liber a persoanei, actul catehetic nu se
mplinete fr ataamentul benevol al nvcelului, fa de coninutul su i fa de cel
care-l propune. Apropierea de sufletele copiilor trebuie fcut cu total precauie i iubire.
Sunt ntru totul actuale, n aceast privin, ndemnurile savantului geograf (dar i pedagog)
Simion Mehedini (1869-1962): "Nu te amesteca n contiina nimnui. E o suprem
cruzime s ncerci a apsa pe sufletul cuiva. ntre natere i moarte e o singur via, nu
dou. Cu ce drept te amesteci n forul interior al altui suflet? Orice om i are socoteala lui
cu eternitatea, dac sufletul lui e capabil de o astfel de mare socoteal. Crezi oare c poi
veni poliienete s robeti inima cuiva? Poi s pui pe cineva cu de-a sila pe rug; i poi
sfia carnea de pe oase..., poi s-l prefaci n cenu... Se poate! Dar stpn pe cugetul i
pe simirea altuia nu poi fi prin silnicie niciodat. Un singur imperativ e valabil: al iubirii.
O singur cale poate duce spre real nduplecare: s nu te atingi de libertatea de contiin
altfel dect prin puterea argumentrii. Las-l deci pe fiecare cu legea lui. Iar dac i se pare
c nu-i potrivit cu adevrul, pune-i n fa convingerile tale, dar cu toat cumptarea
cuvenit"328. Aadar, convingere, nu constrngere, pentru ca, n virtutea deplinei liberti,
copiii s adere cu dragoste la mesajul actului catehetic. Pe de alt parte, nu exist, totui,
exercitare a educaiei fr influenare, direcionare i intenionalitate. Non-intervenia total
este o iluzie, dei este arborat i clamat de ctre unii "pedagogi". Libertatea absolut a
copilului este la fel de inoperant i periculoas ca i atitudinea dictatorial. De aceea,
trebuie s nelegem c este obligatorie o minim intervenie, nsoit de o dimensionare
limpede a scopului i o proiectare inteligent a traseului de parcurs. Libertatea autentic nu
se dezvolt dect n adevr, n Adevrul Absolut, de fapt. Mntuitorul Iisus Hristos a spus-o
pe nelesul tuturor: "Adevrul v va face liberi!" (In. 8, 32). Iar Adevrul Absolut este El
nsui, cci tot El a zis: "Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa" (In. 14, 6). n acest context,
nelegem acum, mai adnc, c cel cu adevrat liber se supune de bunvoie Mntuitorului i
Evangheliei Sale, ajungndu-se la rostirea tainic a frumoasei sintagme duhovniceti:
"Doamne, f-m robul Tu, ca s fiu liber!" "Libertate" n afara Evangheliei nseamn, de
fapt, libertinaj, cu ntreaga suit de atitudini imorale, n care se complac, din pcate, atia
tineri din zilele noastre...
Aadar, principiul autonomiei i respectrii libertii individuale presupune, pe de o
parte, o adeziune benevol a ucenicilor la valorile religioase, adeziune care se ctig, nu se
impune, iar pe de alt parte, c trebuie s-i ajutm la rndul nostru s-i armonizeze
permanent libertatea cu adevrul, pe toi cei ncredinai spre educare. 11

328

Simion MEHEDINI, Apropierea de Iisus n Biserica noastr prin alegerea educatorilor, Bucureti, 1935,
p. 15; apud C. CUCO, op. cit., p. 190.

77
b. Principiul accesibilitii sau psihologic (numit i principiul respectrii
particularitilor de vrst). Acest principiu presupune ca desfurarea procesului de
nvmnt s fie corelat permanent cu posibilitile de receptare ale elevului. Progresul
tiinelor i al cunoaterii, n general, a sporit considerabil exigenele didactice, aa nct
elevii sunt supui unui efort individual din ce n ce mai mare. Ei bine, acest efort sporit nu
trebuie totui exagerat. Dup cum se cunoate, muli dintre elevi sunt predispui la extreme:
fie s ncerce s nvee i s asimileze peste puterile lor fireti, fie s se complac ntr-o
atitudine pasiv, de lene i indiferen. Ambele extreme sunt nocive i primul care trebuie
s ncerce a le nltura este profesorul. El trebuie s dozeze foarte bine materia pe care o
pred, n aa fel nct asimilarea s se fac n condiii optime. Pentru c att cerinele care
impun un efort exagerat, ct i cele care contribuie la reducerea efortului, sau chiar l
anihileaz, au urmri negative fa de elev, crend fie surmenaj, nvare mecanic
("toceal"), fie dezinteres, indiferen, stagnri n dezvoltarea psihic etc. S ne amintim c
nsui Mntuitorul a utilizat n permanen principiul psihologic. Dumnezeiesc cunosctor
al sufletului omenesc, Mntuitorul S-a adaptat permanent la mentalitatea, cunotinele i
preocuprile celor crora le vorbea. ntr-un fel a vorbit cu cei simpli, n alt fel cu Nicodim
cel erudit. Autoritar cu Petru cel impulsiv, dar plin de tandree cu Zaheu, vameul cel
smerit etc. Principiul psihologic presupune un alt principiu asociat, cel natural. Fr s
suprasolicite efortul de receptare al asculttorilor, Mntuitorul, folosind cu tact metoda
inductiv, nva mai nti cele uor de reinut, evideniind cu prioritate ceea ce este esenial
pentru a fi urmat: Cutai mai nti mpria cerurilor i dreptatea Lui, i toate celelalte se
vor aduga vou... (Mt. 6, 33). La rndul su, Sfntul Apostol Pavel, respectnd acelai
principiu psihologic, scrie corintenilor: "i eu, frailor, n-am putut s v vorbesc ca unor
oameni duhovniceti, ci ca unora trupeti, ca unor prunci n Hristos. Cu lapte v-am hrnit,
nu cu bucate tari, cci nc nu puteai mnca i nc nici acum nu putei..." (3, 1-2).
Din exemplele biblice de mai sus reinem, aadar, c pentru realizarea accesibilitii se
recomand, cu prioritate, metoda inductiv: de la uor la greu, de la concret la abstract, de
la particular la general. Din pcate, exist pe alocuri tendina unor profesori nceptori de a
fi exhaustivi n leciile pe care le predau, strduindu-se s nu le scape nici o informaie
legat de subiectul respectiv, aglomernd astfel excesiv mintea copiilor. Aceast rvn
necontrolat duce la saturaie i surmenaj, atrgnd, totodat, oprobiul ntregii clase. La fel
de nociv este i supra-aglomerarea orarului i al curriculum-ului colar, n general. Pentru
prevenirea tendinei de exhaustivitate, pe de o parte, iar pe de alta a supra-aglomerrii
programului i programei, considerm foarte potrivite recomandrile lui J. A. Comenius,
care insist ndeosebi pe principiul conformitii cu natura. Astfel, n capitolul al XVII lea al Didacticii Magna, intitulat "Principiile predrii i nvrii lesnicioase", spune la un
moment dat: "Natura nu suprancarc, ci se mulumete cu puin. De exemplu: nu cere doi
pui dintr-un ou... Natura nu se precipit, ci procedeaz lent. Pasrea nu-i arunc oule n
foc ca s ias puii mai devreme, ci le clocete ncet, cu cldura natural. Nici dup aceea
nu-i ndoap cu mncare ca s creasc mai repede (cci aa i-ar sufoca) ci, din contra, le d
cu ncetul i cu msur, att ct poate s mistuiasc fragilul lor stomac... De asemenea, nici
pomicultorul nu cere ca planta s creasc n prima lun, sau s dea fructe n primul an... De
aceea a fost o tortur pentru tinerime s fie ocupat zilnic 6, 7, sau 8 ore, cu lecii colare i
cu exerciii, la care se adaug i orele de lecii particulare... Dac se toarn cu fora ntr-un
vas cu deschiztura mic (cu care se poate compara sufletul copiilor), iar nu pictur cu
pictur, ct poate intra, cea mai mare parte a lichidului va da, desigur, pe de lturi i

78
mult mai puin va intra nuntru, dect ar intra dac s-ar turna pictur cu pictur.
Nebun este acela care vrea s predea elevilor att ct dorete el i nu att ct pot ei
nelege. Puterile copilului trebuie ajutate i nu apsate, iar formatorul tineretului trebuie
s fie asemenea unui medic, numai slujitorul naturii, nu i stpnul ei..."329.
Desprindem din aceast pledoarie c trebuie s ne adaptm exigenele didactice la
vrsta i nivelul de nelegere al copiilor. Nu-i nimic grav n faptul c nu epuizm
cunotinele ntr-o or, o zi, un an... Nici Dumnezeu, Atotputernicul, n-a fcut lumea ntr-o
singur zi, ca s ne arate c trebuie s fim cu rnduial n munca noastr, indiferent de
domeniul de activitate. Important este ca ceea ce predm s poat fi neles, asimilat, reinut
i aplicat n via cu folos. Pe de alt parte, mulimea informaiilor nu trebuie s fie
descurajatoare, nici pentru profesori, nici pentru elevi. Vom selecta din ele att ct este
necesar pentru moment, iar restul materialului rmne a fi recuperat pe parcursul vieii,
potrivit cu rvna, interesul i nevoile fiecruia330.
c. Principiul nvmntului interesant i plcut (= al "motivaiei"). Afirmaiei
frecvente c materia X este "neinteresant" i "displcut", trebuie s-i facem urmtoarea
corecie: modul n care este predat materia X este neinteresant i displcut... Aceasta
pentru c toate materiile sunt interesante i plcute, dac prezentarea lor atrage, convinge i
zidete. ntre ele, desigur, Religia. Pentru a o face, ns, plcut, profesorul trebuie s
conving prin toate metodele i mijloacele sale didactice: coninut de substan, limbaj
adecvat, inut moral ireproabil, obiectivitate n evaluare etc. Mai presus de toate, s
dovedeasc o dragoste sincer pentru materia n sine i pentru cei crora le-o propune. Are
dreptate pedagogul I. Nisipeanu cnd afirm c "nvmntul religios trebuie s fie afectiv,
s trezeasc n copii sentimente vii i intense de plcere, de pietate, de comptimire, de
admiraie fa de Dumnezeu"331. Cu alte cuvinte, s li se faciliteze o anumit "motivaie".
Din acest punct de vedere, motivaia reprezint o sum de idealuri, interese i mobiluri
care capaciteaz dorina i efortul de asimilare a cunotinelor. Motivaia mai este numit
i "motorul nvrii", cci pune n micare raiunea, voina i sentimentul elevului i al
credinciosului n general. Dup cum la predic credincioii trebuie ctigai prin acel
"captatio benevolentiae", tot aa i pentru catehizare, att n biseric, ct i n coal.
Practic, copiii pot fi motivai prin dou ci: a. exterioar (competiia, ncurajarea, lauda,
recompensa, pe de o parte, iar pe de alta, mustrarea, ameninarea, pedeapsa etc.); b.
interioar (curiozitatea de a ti ct mai multe, dorina de a fi competitiv etc.). De bun
seam, ntre mijloacele care in de calea constrngerii i cele ale convingerii, vom opta
ntotdeauna pentru cea din urm, cultivnd, astfel, motivaia intern, ca suport trainic al
educaiei religioase. Pentru ca nvmntul s fie ntr-adevr interesant i plcut, o dat cu
respectarea celor menionate pn aici, trebuie s evite cu desvrire cele dou extreme:
expunerile sofisticate, producii ale unui intelectualism sterp i alunecarea n dulcegrii
sentimentaliste, adic alimentarea unei false i pretinse triri duhovniceti. Religia devine
interesant i plcut atunci cnd cunotinele lumineaz i deschid mintea spre cele de sus,
329

J. A. COMENIUS, Didactica Magna..., cap. XVII, p. 73.

Este util n acest sens sugestia Sf. CHIRIL al Ierusalimului, fcut sub forma unor ntrebri retorice:
"Oare pentru c nu pot s beau tot fluviul, s nu iau cu msur ceea ce mi folosete? Oare pentru c nu pot s
cuprind tot soarele cu privirea, s nu vd nici ct este de ajuns pentru trebuina mea? Sau pentru c nu pot s
mnnc toate fructele dintr-o mare grdin, n care am intrat, vrei s ies cu totul flmnd?...", Catehezele
(Partea I), Cateheza a VI-a, 4, n "Izvoarele Ortodoxiei", vol. 6, trad. Pr. D. FECIORU, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1943, p. 153.
331
Ion NISIPEANU, Religia pentru copii. nvmntul religiei n coala primar, Edit. Cultura Romneasc,
Bucureti, 1924, p. 17.
330

79
nclzind inima spre iubire sincer i mobiliznd spontan voina spre gnduri, cuvinte,
gesturi i, mai ales, faptele mntuitoare.
d. Principiul temeiniciei i durabilitii vizeaz ndeosebi finalitatea actului catehetic:
ceea ce s-a predat, iar elevii (credincioii) i-au nsuit, s se concretizeze n cunotine
temeinice, reprezentative i durabile, care s se reflecte firesc n deprinderi corespunztoare
idealului vieii moral-cretine. Educaia religioas este durabil dac se sprijin pe izvoarele
ei temeinice: Snta Scriptur i Sfnta Tradiie. Pe acestea se poate cldi, apoi, tot ce s-a
ctigat mai bun i mai frumos n tezaurul pedagogiei moderne i contemporane. Cci "casa
tiinei i a nelepciunii" trebuie zidit pe "stnc", nu pe nisip, dup ndemnul
Mntuitorului (Mt. 7, 24-27). Iar "stnca" nseamn cuvintele Lui, care se cer mplinite.
Cci tot El a spus: "Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu!' (Mc. 13, 31).
Pornind de la aceste postulate, prin respectarea principiului temeiniciei i durabilitii
(triniciei), din punct de vedere practic, nelegem, pe de o parte, predarea acelor cunotine
care in de esena cretinismului, pe de alta, instrumentarea modalitilor optime de predarenvare. Astfel, o dat cu transmiterea nvturilor fundamentale, potrivit programei
analitice, desigur, se vor stimula corespunztor procesele mnemice (de memorare). Sunt
cunoscute dou ci: memorare mecanic i logic. Evident, se va opta pentru cea de-a doua,
ntruct este ntemeiat pe nelegere. Este adevrat c anumite lucruri se nva uneori
mecanic (de exemplu, rugciunile), dar procesul mnemic poate fi uurat prin repetri n
grup, potrivit dictonului clasic "repetitio, mater studiorum est". O dat cu repetiiile i
recapitulrile, durabilitatea memorrii nvturilor de baz poate fi favorizat i de
exerciii, comparaii, ealonri, examinri etc.
Avnd n vedere toate acestea, nu trebuie neglijat ceea ce este opus acestui principiu,
adic pericolul superficialitii i mprtierii. Altfel spus, al risipirii energiei cu nvturi
marginale, lipsite de substan, totodat al neglijrii efortului de concentrare, prin
mprtierea minii n chestiuni efemere. Sfntul Vasile cel Mare ne d cteva sfaturi foarte
utile n acest sens: "Dac mintea noastr se mprtie la lucruri diferite, nu putem s
mplinim desvrit nici o porunc, nici nsi iubirea de Dumnezeu, nici iubirea fa de
aproapele. Pentru c nu poate s nvee cineva cu precizie vreo art sau tiin, dac mereu
trece de la una la alta, i nici nu este cu putin s nvee una perfect de la altele, fr s
cunoasc cele ce sunt cerute pentru mplinirea scopului..."332.
e. Principiul intuiiei presupune realizarea unitii dialectice ntre senzorial i raional,
ntre concret i abstract, ntre particular i general. Etimologic, termenul provine din
latinescul "intueor" (vb. = a privi, a lua n considerare, a considera; adv. "intus" =
nuntru). Cnd spunem, aadar, material intuitiv, ne referim la acele mijloace auxiliare pe
care le utilizm n cadrul orelor sau n afara lor (icoane, hri, pictura unei biserici etc.). Dar
nu numai cele care in de intuiia extern, vzut, ci i cele imaginative, care in de
comunicarea simmintelor sufleteti. Se creeaz, astfel, o strns relaie ntre cuvnt, ca
mijloc de comunicare, i materialul intuitiv: cuvntul comunic, materialul intuitiv
confirm. Principiul intuiiei faciliteaz enorm nelegerea adevrurilor de credin, care,
prin natura lor, sunt suprasensibile, iar pentru a fi accesibile trebuie s apelm mereu la
materialul intuitiv. nsui Mntuitorul a utilizat acest principiu, prin parabolele pe care le-a
rostit. Sfinii Prini, de asemenea, au utilizat cu prisosin acest principiu. Iat, bunoar cu
explic Sfntul Chiril al Ierusalimului ptrunderea harului Duhului Sfnt n fiina omului:
"Apa ud pe cel botezat numai pe dinafar; Duhul, ns, boteaz pe cele mai dinuntru ale
332

Sf. VASILE CEL MARE, Asceticele, PSB, vol. XVIII, Bucureti, 1989, p. 226.

80
sufletului fr s lase nimic nebotezat. Pentru ce te miri? S-i dau un exemplu material,
mic i nensemnat, dar destul de bun pentru cei mai puin dotai. Dac focul ptrunde prin
grosimea fierului i-l preface n ntregime n foc, dac ceea ce este rece ajunge fierbinte,
dac ceea ce este negru ajunge strlucitor, dac focul care este ceva material intr nuntrul
materiei fierului i-l aduce n starea aceasta fr nici o piedic, pentru ce te miri dac Duhul
Sfnt intr n prile cele mai dinuntru ale sufletului?" 333.
n pedagogia modern, principiul intuiiei a dobndit chiar o supremaie fa de
celelalte, mai ales prin J. Pestalozzi, considerat nu numai unul dintre cei mai mari pedagogi
moderni, dar numit expres i "printe al intuiiei", ntruct el consider acest principiu drept
"baz a instruciei". Iat ce spune el: "Numai intuiiile, observaiile, dau omului fora de a
rezista prejudecilor. A vedea i auzi bine, iat primul pas spre nelepciunea vieii!"334.
Pentru ca materialul intuitiv s fie eficient, trebuie s ndeplineasc trei condiii. S fie:
tipic (s evidenieze notele eseniale ale obiectului sau fenomenului respectiv), concludent
(s elimine dubiile, ndoielile) i substanial (n loc de multe materiale intuitive, care s
aglomereze inutil lecia respectiv, sunt preferabile mai puine, dar reprezentative,
substaniale).
f. Principiul participrii contiente i active ne atrage atenia asupra faptului c elevii
(asculttorii) nu constituie o mas inert, apt doar s primeasc cu pasivitate nite
cunotine, ci sunt parteneri de dialog. A participa "contient i activ" nseamn, pe de o
parte, a urmri cu atenie ceea ce se pred, iar pe de alt parte, a pune gndirea n aciune n
aa fel nct o parte dintre noile nvturi s fie intuite i chiar exprimate n dialogul din
cadrul orei. Lecia de religie nu presupune un monolog invariabil al catehetului, ci dialog,
chiar dac un anumit procent al orei, n general, va fi consacrat expunerii. Dialogul poate
avea loc, desigur, n oricare moment al leciei, dar cel mai potrivit loc este dup tratare,
atunci cnd se face fixarea cunotinelor (momentul logico-psihologic al "recapitulrii").
Aplicarea acestui principiu se face prin metoda "socratic", numit i "maieutic" = a
"moitului" ideilor, numit, de asemenea, "erotematic", sau ntrebtoare, de la gr.
, = a ntreba. Pentru activizarea clasei, de mare utilitate sunt nu doar ntrebrile
obinuite, directe, ci i cele retorice, care sugereaz, de fapt, rspunsul. Iat, bunoar, cum
a procedat Sfntul Chiril al Ierusalimului ntr-una din celebrele sale cateheze: "De vreme ce
ai auzit c Evanghelia a vorbit despre Iuda, nu se cade oare s primeti mrturia acestui
fapt? Ai auzit c I s-a mpuns coasta cu sulia; nu trebuie s vezi oare dac i acest lucru
este scris? Ai auzit c a fost rstignit n grdin; nu se cade oare s vezi dac i acest fapt a
fost consemnat n scris? Ai auzit c a fost vndut cu treizeci de argini; nu trebuia oare s
cunoti pe profetul care a spus aceasta?" 335. Aadar, pe lng faptul c este sugerat foarte
limpede rspunsul afirmativ, catehumenii sunt invitai indirect ca ei s cerceteze singuri
locurile scripturistice respective.
Potrivit principiului participrii active, profesorul trebuie s valorifice ntotdeauna
nclinaia ctre activitate, care este ceva natural pentru copii. Propriu-zis, activizarea
elevilor la ora de religie presupune meninerea lor ntr-o stare de trezie intelectual, de
ncordare plcut, de cutare a soluiilor unor situaii problem pe care profesorul le
provoac. A fi activ la religie nseamn a gndi, a medita, a raiona, a merge pe firul unui
gnd, al unei idei etc.336.
333

Catehezele..., Cateheza a XVII-a, 14.

Apud t. BRSNESCU & colectiv, Istoria Pedagogiei..., p. 125.
335
Catehezele..., Cateheza a XIII-a, 8.
336
C. CUCO, Op. cit., p. 194.
334

81

g. Principiul legrii teoriei de practic. Nimic nu trebuie nvat doar pentru cultivarea
minii i nnobilarea inimii, ci i pentru a pune voina n micare, n aa fel nct
cunotinele teoretice s se regseasc n viaa personal de zi cu zi. Bine a spus Seneca (2
.Hr. - 65 d.Hr.) atunci cnd a afirmat c "non scholae discimus, sed vitae!" 337. Adic nu
doar pentru moment, pentru a obine note bune, ci pentru a utiliza n practic cunotinele
teoretice. n cadrul acestui principiu urmrim dou aspecte, ndeosebi: 1. Rezolvarea unor
probleme pe baza cunotinelor teoretice; 2. Desfurarea unei activiti care reclam
cunotinele teoretice.
n biseric, aplicarea acestui principiu se regsete cel mai evident n cultul divin: ceea
ce se nva teoretic, se exprim prin rugciuni, cntri, gesturi liturgice etc.
h. Principiul hristocentric (teocentric). Cateheza, n strns legtur cu predica, are n
vedere aceeai tem central a propovduirii: Hristos-Dumnezeu i Evanghelia Sa. Altfel
spus, fidelitate fa de nvtura Mntuitorului. Numim acest principiu i "teocentric"
pentru a nu se crea impresia greit c celelalte dou persoane al Prea Sfintei Treimi, Tatl
i Duhul Sfnt, ar fi ignorate. Teologia Dogmatic face anumite deosebiri, desigur, n ceea
ce privete lucrrile specifice ale persoanelor treimice (Tatl este Creator, Fiul - Mntuitor,
Duhul Sfnt - Sfinitor), dar, potrivit perihorezei i aproprierii, fiecare persoan
dumnezeiasc particip la toate lucrrile celorlalte dou. De fapt, aa cum se menioneaz
tot n Teologia Dogmatic, opera de mntuire pleac de la Tatl, se svrete prin Fiul i se
desvrete prin Duhul Sfnt.
Cateheza, fidel ntru-totul Revelaiei, trebuie s aib permanent un accentuat
caracter trinitar. nvmntul cretin nu este unul omenesc, ci dumnezeiesc 338. De aceea ne
avertizeaz att de ferm Sfntul Apostol Pavel: "Nu ne propovduim pe noi nine, ci pe
Hristos!" (II Cor. 4, 5). Cci Hristos, ntrupndu-Se, a mplinit pe pmnt voia Tatlui, iar
Duhul Sfnt, prin energiile dumnezeieti, ne ntrete continuu pentru receptarea Revelaiei.
i. Principiul eclesiocentric. Acest principiu cere catehetului s nu prezinte la ora de
religie alt nvtur dect a Bisericii Ortodoxe. Dac principiul hristocentric presupune
fidelitate fa de Hristos i Evanghelia Sa, principiul eclesiocentric oblig la fidelitate fa
de pstrtoarea Evangheliei, Biserica - Trupul Su. Cci Dumnezeu-Tatl, dup mrturia
inspirat a Sfntului Apostol Pavel, "toate le-a pus sub picioarele Lui (Hristos, n. n.) i, mai
presus de toate, L-a dat pe El cap Bisericii, Care este trupul Lui, plinirea Celui ce plinete
toate ntru toi..." (Ef. 1, 22-23). Catehizarea se face n Biseric, nu doar n sensul de Lca,
ci i in sensul de comunitate, care adun la un loc pe cei botezai. Pentru aprofundarea
acestui detaliu apelm iari la Sfntul Chiril al Ierusalimului: "Biserica poart n chip
foarte potrivit numele de Biseric (), pentru c cheam i strnge la un loc pe toi
oamenii, dup cum spune Domnul n Levitic: "Adun () toat adunarea la ua
cortului mrturiei (Lev. 8, 3). Trebuie notat c termenul "adun" () 1este
ntrebuinat acum pentru prima dat n Scripturi cu prilejul instalrii lui Aaron ca arhiereu
de ctre Domnul. Iar n Deuteronom spune Dumnezeu lui Moise: "Adun ()
337

Epistulae, 86.
Foarte plastic exprim Sf. Chiril al Ierusalimului acest adevr: "Nu era om de rnd Cel care a murit pentru
noi. Nu era oaie necuvnttoare. Nu era un simplu om. Nu era nger numai, ci Dumnezeu ntrupat...",
Cateheza a XIII-a, 33.
338

82
la Mine poporul s aud cuvintele Mele ca s nvee s se team de Mine" (Deut. 4,
10)..."339. "Adunarea" nu presupune, aadar, doar strngerea oamenilor ntr-un spaiu fizic
determinat, ci i comuniune n dobndirea aceleiai nvturi mntuitoare. De aceea,
respectarea principiului eclesiocentric ne va feri de ruperea din aceast comuniune, rupere
care ar nsemna, de fapt, pierderea mntuirii. Cci, dup cum foarte precis s-a exprimat
Sfntul Ciprian, extra eclesiam nulla salus340. n consecin, catehizare autentic nseamn
propovduirea credinei autentice, care este a Bisericii celei una. Cine propovduiete
nvturi strine Bisericii, este el nsui un nstrinat i va "nstrina" i pe cei ce-l ascult,
transformndu-i n oi rtcite de turma cea cuvnttoare a lui Hristos.
Un ultim aspect, foarte important, n cadrul principiului eclesiocentric este transmiterea
doctrinei Bisericii n limbajul Bisericii. A folosi un alt limbaj nseamn a prezenta doctrina i
morala Bisericii ntr-o imagine deformat, strmb, chiar contrar coninutului. Eruditul
arhimandrit Iuliu Scriban a publicat n 1938 un studiu-testament pentru toi slujitorii romni
ai Altarelor, valabil i acum (inclusiv pentru slujitorii catedrei) Datoria preotului ctre limba
bisericeasc 341, n care spune la un moment dat: Preotul este om cu carte. Pe el l putem
face s neleag mai bine darul frumos pe care Biserica l are n limba cu care ea a lucrat
pn acum n snul neamului. De aceea este o ntrebare foarte sntoas i la locul ei a sta de
vorb azi despre limba Bisericii. Preotul, avnd a apra neamul de multe furiri strine n
snul lui, trebuie s-i dea seama de unele ca acestea i s priveasc drept sarcin a lui i pe
cea privitoare la limba vechilor cazanii... Fcnd aa, preotul va fi un lupttor fr sabie i
puc, dar aprtor deplin i adevrat al acestei duioase moteniri a trecutului, care este
limba noastr de la Traian pn azi342 .
*
Concluzii. Cunoaterea i aplicarea corect a principiilor didactice reprezint att un act
de receptivitate fa de experiena pedagogilor-catehei naintai, ct i o dovad de
profesionalism. A "catehiza" la ntmplare, dimpotriv, denot lips de contiinciozitate,
amatorism i plafonare profesional. Trebuie avut, ns, n vedere faptul c principiile nu se
constituie n norme didactice eficiente dac sunt aplicate separat. Ele sunt inter-dependente
i se condiioneaz reciproc, facilitnd optimizarea nvmntului numai dac sunt
corelate, pe ntreg traseul curricular al disciplinei. Cu deosebire, Religia solicit, o dat cu
observarea principiilor laice, i utilizarea celor care in de spaiul eclezial, hristocentric
(=teocentric) i eclesiocentric, principii numite ndeobte "speciale", pentru coninutul lor
specific. Fr ele, predarea Religiei risc s se plaseze doar pe dimensiunea orizontal a
existenei, ne beneficiind de urcuul pe verticala comuniunii cu Dumnezeu. n fine, nu
trebuie uitat c principiile didactice nu intesc doar informarea nvceilor, luminarea
minii lor, ci formarea caracterului moral cretin343, n aa fel nct ei s devin, la rndul
lor, slujitori devotai ai Domnului i educatori pentru caracterele semenilor. n acest fel,
catehizarea va parcurge drumul ei firesc, soteriologic, att pentru catehei, ct i pentru
ucenici.

339

Catehezele..., Cateheza a XVIII, 24 (subl. n.).

Epistolae, 73, 21.
341
Sibiu, Edit. Revistei Teologice, 31 p.
342
Ibidem, p. 14, 29.
343
A se vedea Pr. Dumitru CLUGR, Caracterul religios moral cretin, Sibiu, 1955.
340

83
VII. FACTORII ESENIALI AI EDUCAIEI RELIGIOASE
Preliminarii. Din darul i voia lui Dumnezeu omul este singura fiin educabil din
ntreaga creaie. Animalele, chiar cele cu un grad sporit de inteligen i instincte (delfinii,
cinii etc.) nu se educ (nu se pot educa!) ci se dreseaz. Iar diferena dintre educaie i
dresaj este incomensurabil: n timp ce omul educat devine cu timpul un creator original,
animalul supus dresajului nu poate depi niciodat stadiul de imitator. De ce? Prin voia
Creatorului, numai omul a fost nzestrat cu suflet hrzit veniciei, cu raiune, sentiment i
voin, funciuni care pot fi educate ca atare, realizndu-se limbajul articulat, gndirea
logic, afectivitatea superioar i voina autonom. Numai omul este persoan, purtnd
pecetea chipului lui Dumnezeu, Treime de Persoane. Iar educaia este posibil numai acolo
unde se pot dezvolta relaii personale reciproce. Trebuie precizat, ns, din capul locului,
faptul c omul se modeleaz ca fiin uman doar n condiiile unui mediu corespunztor
socializrii i educaiei. Pedagogul Ioan Bonta relateaz cazul intens mediatizat a dou
fetie Amala i Kamala care au vieuit ntr-o pdure tropical n stare animalic, iar apoi
au fost internate ntr-un orfelinat, ncercndu-se recuperarea lor. Nu s-a reuit dect ntr-o
msur foarte mic obinerea caracteristicilor fiinei umane: Amala nu a supravieuit, iar
Kamala, dup 7 ani de "recuperare" nu a putut s stpneasc mersul biped, efortul
logopedic concretizndu-se abia n articularea a 40 de cuvinte344.
Cu privire la distana notabil dintre educaia omului i dresajul animalelor este
elocvent, de asemenea, experiena psihologului american Kellog, care a creat condiii
egale de via i educaie att pentru fiul su Donald, ct i pentru un pui de cimpanzeu,
Goa. Dup o anumit perioad, a constatat c fiul su a progresat normal, ca orice fiin
uman, n timp ce puiul de cimpanzeu a devenit doar o maimu semidresat.
Contieni, aadar, de acest privilegiu unic al actului creaiei acordat omului,
trebuie s rspundem cu recunotin i solicitudine chemrii fcute de Dumnezeu spre
desvrire, prin cele mai adecvate ci. Una dintre ele, de valoare fundamental, este
educaia religios-moral.
Terminologie. Abordarea eficient a oricrui subiect presupune dintru nceput o
nelegere clar a termenilor de baz utilizai. n cazul temei noastre, fr a intra n detalii
etimologice complicate i obositoare, se impun cteva precizri legate n special de
cuvintele "factor" i "educaie". Ambii termeni sunt latini i au intrat n vocabularul
romnesc n form foarte apropiat. Astfel, "factor, oris" (subst. m.), nseamn "fctor,
creator, autor, fabricant"345, avnd aceeai rdcin cu verbul "facio-ere, feci, factum" = a
face, a svri, a crea etc.346 Iar termenul "educaie" provine din substantivul feminin
"educatio, onis", care nseamn "educaie, cretere, purtare de grij", avnd corespondent n
verbul "educo, ere, duxi, ductum" = a crete, a scoate (din), a face s ias, a da la iveal, a
nla etc.347 Pentru ambele cuvinte de care ne ocupm, dicionarul d mult mai multe
sensuri, dar noi le-am reprodus doar pe cele principale. Chiar i numai din acestea, ne dm
seama, fr greutate, c "factor" nu nseamn simpla micare de a face o aciune oarecare,
ci a crea ceva durabil. La rndul su, "educo" (compus la rndul su din prep. "e" i vb.
"duco"), nseamn, ntre altele, a scoate din, nelegnd prin aceasta c prin educaie omul
este scos din starea vegetativ, simplu-biologic, i condus pe crrile tiinei i ale
344

I. BONTA, Pedagogie, Editura "All", Bucureti, 1994, p. 34.

G. GUU, Dicionar latin - romn, Editura tiinific i Enciclopedic", Bucureti, 1983, p. 458. col. I.
346
Ibidem, p. 456-457.
347
Ibidem, p. 381-382.
345

84
bunelor purtri. Sau, dup cum excelent se exprim un tratat modern de Pedagogie, a
scoate individul din starea de natur i a-l introduce n starea de cultur348
A. FACTORII GENERALI ai educaiei i rolul lor n dezvoltarea
personalitii349. Pentru o expunere sistematic a problemelor de care ne ocupm, folosind
cu precdere metoda inductiv (de la simplu la complex), socotim util s clasificm factorii
educaiei n "generali" i "speciali", ultimii fiind inclui, de fapt, ntre primii, dar solicitnd
o analiz separat, datorit implicaiilor speciale pe care le incumb.
Pe baza cercetrilor pluridisciplinare (de filozofia educaiei, de psihologie i
sociologie, de genetic etc.), pedagogia a stabilit trei factori generali ai dezvoltrii
personalitii: a. Ereditatea (ca factor intern); b. Mediul (ca factor extern); c. Educaia (ca
factor mixt, intern-extern). Acestor trei factori le corespund tot attea teorii adiacente: teorii
ereditariste, teorii ambientaliste i teorii ale dublei determinri.
a. EREDITATEA reprezint ansamblul predispoziiilor de natur anatomo-psihofiziologic, nnscute sau transmise prin informaiile genetice, de la generaiile anterioare la
generaiile tinere, prin intermediul prinilor.
Potrivit criteriilor tiinifice de analiz a factorilor ereditari, s-au stabilit trei grupe
de predispoziii (potene) ereditare: 1. Potene ale analizatorilor (auz, miros, vz, gust,
pipit); 2. Potene ale sistemului nervos central (n special temperamentele, cu tipurile
adiacente350); 3. Potene care privesc instinctele (lat. "instinctus" = conduit nnscut,
instinct) - nu doar cele de ordin biologic (hran, aprare, perpetuare a speciei etc.), ci i cele
care in de latura spiritual (nclinaii etice nnscute, care tind spre desvrirea i
mplinirea persoanei umane). Cu privire la motenirea ereditar, potrivit nvturii
ortodoxe, nimeni nu trebuie s se team de anumite ncrcturi negative (ca de ex.
blesteme, consecine ale pcatelor, etc.), dac este integrat n Biserica cea una prin Sfintele
Taine. Nu numai pcatul strmoesc este ters prin Taina Sf. Botez, de exemplu, dar, prin
Spovedanie i Euharistie, sunt eliminate i eventualele consecine ale pcatelor prinilor,
bunicilor etc.351 Sentina vetero-testamentar, "Prinii au mncat agurid i copiilor li s-au
strepezit dinii" (Ieremia, 31, 29), este amendat de nsui proorocul care o rostise, chiar n
versetele urmtoare (versete mesianice, de fapt): Ci fiecare va muri pentru frdelegea sa;
cine va mnca agurid, aceluia i se vor strepezi dinii. Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi
ncheia cu casa lui Israel legmnt nou... (v. 30, 31). Iar proorocul Iezechiel rostete: "Fiul
nu va purta nedreptatea tatlui i tatl nu va purta nedreptatea fiului. Celui drept i se va
socoti dreptatea sa, iar celui ru, rutatea sa!" (18, 20). S observm exprimarea la timpul
348

Ion NICOLA, Domnica FARCA, Pedagogie general, Edit. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996, p.
42.
349
Pentru acest paragraf utilizm Pedagogia prof. I. BONTA, cit., p. 35-46.
350
Melancolic (sensibilitate excesiv, mobilitate sczut, inhibiie), coleric (impulsivitate, agitaie,
ndrzneal, lips de echilibru), flegmatic (inerie, inhibiie excesiv, zeflemisire, perfidie,
imperturbabilitate), sanguin (echilibru, dinamism, discernmnt, stpnire de sine).
351
Este interesant, n acest subiect, mesajul crii dr. KENNETH McAll, Vindecarea arborelui genealogic,
Editura "Harisma", Bucureti, 1993 (cu o prefa semnat de printele GALERIU), n care, iat, un medic
anglican recomand Sfnta Liturghie pentru vindecarea i stingerea unor pcate ale naintailor, pentru a se
curma suferinele, mai ales de ordin psihic, ale urmailor din familia respectiv. Nimic nou, de altfel, pentru
tradiia noastr ortodox. "Noutatea" este util, totui, pentru cei nc sceptici, anume c un medic, deci un
reprezentant al tiinelor laice, recunoate binefacerile i remediile Sfintei Liturghii, n boli n care tratamentul
alopat se dovedete neputincios.

85
viitor: "fiecare va...", "fiul nu va..." etc., timp care se refer la vremea mpriei harului,
propriu-zis, la Biserica cretin.
b. MEDIUL (lat. "medium" = ambian, condiii nconjurtoare, ambientale),
reprezint ansamblul condiiilor ambientale n care omul triete, se dezvolt, muncete i
creeaz. Mediul are mai multe componente: mediul natural (condiii de clim, relief,
vegetaie, faun...), mediul ecologic352 (legat strns de m. natural, cu referire la nepoluare,
puritatea aerului, apei, solului, subsolului; sntatea florei, a faunei etc., mediul psihosocial (ansamblul factorilor sociali, istorici, culturali, religioi etc.).
c. EDUCAIA, general vorbind, este un fenomen socio-uman care asigur
transmiterea informaiilor i deprinderilor de la o generaie la alta, n scopul formrii
personalitii i crerii unor condiii normale de convieuire.
Educaia religioas, ca dimensiune special a educaiei, reprezint totalitatea
mijloacelor divino-umane utilizate n scopul formrii caracterului moral-cretin353.
B. FACTORI SPECIALI AI EDUCAIEI RELIGIOASE.
1. Intenii. n acest capitol vom analiza factorii concrei ai educaiei religioase,
ncercnd propriu-zis s rspundem la ntrebarea: cine face acest gen de educaie? Am
vzut mai sus c "factor" nseamn "fctor, creator" etc., aadar cineva care face concret
ceva. Facem observaia, ns, c numim "factori" att instituiile n cadrul crora se
desfoar lucrarea, ct i persoanele care lucreaz efectiv. Pentru prima categorie, n mai
toate tratatele de Pedagogie cretin (ca de ex. manualele i cursurile de Catehetic) se
evideniaz trei mari factori ai educaiei religioase: Familia, Biserica i coala, ca instituii
de baz ale societii. Iar n categoria persoanelor care fac educaia, sunt nominalizai, n
general, prinii, clericii i profesorii (ultimele dou categorii incluznd toate nivelurile
cunoscute: ierarhi, preoi i diaconi, pentru "clerici"; nvtori, pedagogi, profesori de nivel
mediu i superior, dirigini etc., pentru "profesori"). Se impune, ns, o nou observaie: n
categoria persoanelor care fac educaie cretin se uit adesea numele lui Dumnezeu,
Treime de Persoane, Izvorul i Creatorul a toate, inclusiv al educaiei. De asemenea, nu
trebuie uitat nici catehumenul, indiferent pe ce treapt s-ar afla (copil, adult, elev, student
etc.), pentru c el nu este doar un receptor pasiv, ci factor sinergic al educaiei. De aceea,
considerm oportun s analizm factorii instituionali n paralel cu persoanele angajate
efectiv n demersul catehetic, cu atenie prioritar asupra sinergismului specific fiecrui
nivel de care ne ocupm.
2. Idealul educaiei religioase. Cteva repere. Pentru a face descrieri obiective ale
factorilor educaionali, deodat cu propunerile care se impun, trebuie s creionm mai nti
cteva observaii legate de ceea ce se urmrete efectiv prin educaia religioas, spre a ti
care este obiectul sau inta eforturilor catehetice. Cu toate c de-a lungul timpului,
principial, scopul educaiei, n general, a avut n vedere desvrirea persoanei, att
noiunea de "persoan" ct i cea de "desvrire" au fost nelese diferit. De aici apar i
exprimrile diferite cu privire la finalitile actului educativ. Bunoar, pentru antichitatea
greac esena educaiei consta din realizarea "kalokagathiei" ( = frumos1i =
bun1, adic obinerea, n paralel, a frumuseii fizice i buntii sufleteti, deziderate care nu

352
353

Gr. = cas, locuin; gr. = cuvnt, vorbire, tiin.

Vezi lucrarea Pr. prof. dr. D. CLUGR, Caracterul religios-moral cretin (Tez de doctorat), Sibiu, 1955.

86
sunt ignorate, de altfel, nici de pedagogia modern, la baz avndu-se ideea de
perfeciune354. Instrucia fizic se fcea, aadar, n armonie cu cea etic (moral), chiar dac
aceasta din urm era limitat la principii destul de srace, comparativ cu cele cretine de
mai trziu. Fcnd un arc peste timp, vom observa c marii pedagogi din perioada modern,
majoritatea dintre ei oameni profund credincioi, i ntemeiaz nu doar principiile, ci i
metodele i mijloacele educaiei, pe criterii exclusiv moral-cretine. Astfel, pedagogul ceh
Ioan Comenius (1592-1670, promotor al principiilor didactice, prin celebra sa lucrare
"Didactica Magna") vede n educaie un factor preocupat de perspectiva vieii venice.
Pentru filozoful i pedagogul german Immanuel Kant (1714-1804) scopul educaiei este
formarea caracterului moral. Fr. Herbart (1776-1841), un alt mare pedagog german, cruia
Pedagogia modern i datoreaz consacrarea "treptelor formale" ("strmoaele" momentelor
logico-psihologice ale proiectelor didactice de astzi), propune la vremea sa concentrarea
tuturor materiilor de nvmnt pe baze etice. J. Pestalozzi (1749-1832), cel mai mare
pedagog elveian (i unul dintre cei mai mari ai lumii), deosebit de ataat Sfintelor
Evanghelii, nominalizeaz credina i iubirea, drept valori pedagogice ideale. Cu alte
cuvinte, idealul educaiei se concretizeaz n omul profund credincios, care-i dovedete
credina prin iubire.
Pedagogia romneasc nu este lipsit, la rndul ei, de reprezentani remarcabili,
care, cluzii de preceptele evanghelice, vd formarea caracterului moral cretin drept
finalitate ideal a educaiei. Socotim suficiente i numai dou exemple n acest sens (este
adevrat, dou nume strlucite ale elitei interbelice): G. G. Antonescu (1882-1953) i
Simion Mehedini (1869-1962). Primul, etichetat "fideist" (= credincios) de ctre
comunitii care l-au scos de la catedr n anul 1948, consider c educaia integral trebuie
s includ obligatoriu educaia religioas355. Al doilea, este convins c omul ideal este
cretinul deplin, ntrebnd retoric: "Poi s fii om deplin fr s fii cretin?"
Toi pedagogii mai-sus evocai (i ca ei ar mai putea fi citai muli alii) s-au
exprimat n favoarea unui ideal educaional cretin, pentru c au avut n contiina lor
Modelul Suprem, Iisus Hristos, Care a rostit, ntre altele, aceast chemare: "Fii, dar, voi
desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este!" (Mt. 5, 48). Trebuie s reinem,
n esen, c El nu a vorbit doar despre un ideal teoretic al educaiei, ci a nfiat n
Persoana Sa Modelul Ideal, plintatea pedagogiei divino-umane. Aceiai pedagogi au
cunoscut cu siguran i concluzia Sfntului Apostol Pavel, potrivit creia inta pedagogiei
cretine este ajungerea la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea
brbatului desvrit, la msura plintii lui Hristos (Ef., 4, 13).
De aceea, formularea propus de printele Dumitru Clugr, caracterul religios
moral-cretin356, ca rspuns la ntrebarea "ce se urmrete prin educaia religioas?", ni se
pare c sintetizeaz n mod fericit ceea ce pedagogii mai vechi i mai noi au exprimat n
acest subiect.

354

Homer pune n gura eroului legendar Hector aceste cuvinte: "S fiu totdeauna primul ntre ai mei i
naintea tuturor s m disting... s fiu meter la vorbe i vrednic la fapte...", apud t. BRSNESCU &
colectiv, Istoria Pedagogiei, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1969, p. 20.
355
Vezi lucrarea Educaia moral i religioas n coala romneasc, Bucureti, 1937 (n special cap. al IIIlea: Educaia religioas n cadrul educaiei integrale).
356
Termenul grecesc ,,, din care deriv romnescul "caracter" nseamn adncitur, sculptur,
dltuire, ceea ce sugereaz urmtoarea definiie care se poate da educaiei: ceea ce educatorul dltuiete n
sufletul copiilor.

87
3. Factori concrei ai educaiei religioase
a. DUMNEZEU - Factor i Izvor venic al educaiei. nainte de a vorbi despre instituiile
de baz, anunate mai nainte (familia, biserica, coala), se impune precizarea c "Alfa i
Omega" actului pedagogic este Dumnezeu, Care a creat cerul i pmntul, dar a ntemeiat i
familia i Biserica. Iar o dat cu ele s-a nfiripat i coala, mai nti n familie i n biseric,
cu timpul ctigndu-i, desigur, autonomia, dar dezvoltndu-se nentrerupt n strns
legtur cu acestea, pn n ziua de astzi. Parafraznd spusele lui Petre uea (1901-1991),
nentrecut n definiii i formulri surprinztoare, n legtur cu afirmaia lui Newton
"gravitaia este Dumnezeu!"357, plecm i noi de la premisa: "Educaia este Dumnezeu!"
i nu este doar nceputul i sfritul ei, ci Factor i Creator permanent. Toi educatorii
trebuie s aib contiina c educaia nu este un act sau efort exclusiv uman, ci rezultatul
sinergiei divino-umane. Altfel spus, un act teandric. Cei care au ncercat s fac "educaie"
fr Dumnezeu, au euat lamentabil. Iar cel mai elocvent exemplu pentru noi, petrecut chiar
sub ochii notri, a fost sistemul educaional ateo-comunist din Romnia. Dumnezeu a fost
alungat din coal pentru aproape o jumtate de veac, iar rezultatele se resimt dureros i
astzi, observndu-se n mentalitile ante-decembriste, opace, nguste, refractare la orice
demers moral-cretin. Astfel de mentaliti i-au fcut loc, din pcate, chiar n cercurile
puterii politice i n structurile decizionale din ministere, inspectorate, coli etc. Numai aa
se poate explica incredibila susinere a unor legi necretine ntr-o ar cretin (ca, de
exemplu, avortul i homosexualitatea, iar mai nou dezbaterile cu privire la prostituie),
totodat vulnerabilitatea acelor articole de lege cu privire la nvmntul religios din
coal, potrivit crora un printe sau un tutore legal, nedus la biseric, poate cere n scris
neobligativitatea frecventrii orei de religie pentru copilul su.
De aceea, revenim: actul educaional complet i eficient este teandric. Dumnezeu
ne-a acordat acest privilegiu extraordinar, de a fi mpreun-lucrtori cu El, nu doar n actul
mntuirii noastre, n general, ci i n educarea copiilor notri, n familie, n biseric i n
coal. Acest dar dumnezeiesc a devenit operant, cu deplintate, prin ntruparea lui Iisus
Hristos, Piatra Unghiular de la care ncepe zidirea caracterului cretin al pruncului,
cldindu-se apoi, piatr cu piatr, virtuile adolescenei i ale maturitii, pentru ca n final
opera pedagogiei divino-umane s fie ncununat cu aura nelepciunii i cu venerabilitatea
btrneii.
Iat de ce, toi pedagogii nelepi vor mrturisi smerii c nu ei sunt factori decisivi,
primi i ultimi, ai demersului educaional, ci Dumnezeu. Fr El, "zidirea pedagogic" este
zadarnic, dup cuvntul psalmistului: "De n-ar zidi Domnul casa (sufletului, n.n.), n zadar
s-ar osteni cei ce o zidesc..." (Ps. 126, 1). Ct de actuale sunt, de asemenea, cele scrise de
Marele (dar smeritul) Apostol - Pedagog Pavel: "Cnd unul zice: Eu sunt al lui Pavel! Iar
altul: Eu sunt al lui Apollo!... Ei bine, ce este Apollo? dar Pavel, ce este? : Slujitori prin
care voi ai crezut, i dup cum i-a dat fiecruia Dumnezeu. Cci eu am sdit, Apollo a
udat, dar Dumnezeu a fcut s creasc. Aa c nici cel ce sdete e ceva, nici cel ce ud,
ci Dumnezeu, Cel Ce face s creasc. Cel ce sdete i cel ce ud sunt una, dar fiecare-i
357

n stilul su cu totul original, Petre UEA a spus ntr-un interviu televizat c informaiile privind legea
atraciei universale, care se leag de numele fizicianului englez Isaac NEWTON (1642-1727), au fost
transmise i preluate oarecum denaturat. Povestea cu mrul care cade i inteligena fizicianului care vede ceea
ce alii nu vzuser, are, desigur, un anumit procent de adevr, dar e esut i cu mult folclor. "Newton, zicea
uea, era un om smerit i credincios. ntrebat admirativ cum a descoperit el mecanismele gravitaiei, el a pus
totul pe seama lui Dumnezeu, zicnd: Nu eu, ci Dumnezeu. Gravitaia este Dumnezeu!" Cu alte cuvinte, a
vrut s spun, c El este Creatorul cerului i pmntului, cu toate legile, inclusiv ale gravitaiei...

88
va primi plata dup osteneala sa. C noi mpreun-lucrtori cu Dumnezeu suntem!" (I
Cor. 3, 4-9).
b. FAMILIA CRETIN. Cea mai veche i, totodat, cea mai puternic instituie
uman este familia, cunun a creaiei i expresie a iubirii i comuniunii proniatoare a lui
Dumnezeu. Ea a fost numit adesea "mica biseric", sau "biserica de acas", pentru
caracterul ei comunitar i atmosfera de sfinenie pe care trebuie s-o cultive. Poate fi
considerat, de asemenea, ca o "mic coal", pentru c aici copiii primesc lecii eseniale
de via, nu doar n "cei 7 ani de acas", ci i ulterior. Ct de frumos se exprim n acest
sens unul dintre cei mai mari pedagogi pe care i-a avut Romnia, Constantin Narly (18961956): "La poporul nostru de agricultori, ea a fost chiar unica coal de specialitate
profesional a majoritii populaiei. Ei i datorm, n afar de ceea ce datorm Bisericii,
toate virtuile trecute ale neamului. Iubirea de pmnt i dragostea de cultivarea lui, iubirea
de neam, veneraia lui Dumnezeu, ca i proverbiala omenie i ospitalitate a romnului, se
datoreaz familiei noastre patriarhale..."358.
Familia este recunoscut unanim ca instituie de baz a societii, nu doar din
perspectiv religioas, ci i din punct de vedere civil, ntruct n toate rile civilizate
familia este ocrotit prin lege. n Romnia, bunoar, Codul Familiei prevede, astfel, la art.
1: "n Romnia statul ocrotete cstoria i familia; el sprijin, prin msuri economice i
sociale, dezvoltarea i consolidarea familiei. Statul apr interesele mamei i copilului i
manifest deosebit grij pentru creterea i educarea tinerei generaii..." 359. Codul prevede,
de asemenea, articole referitoare la educaia copiilor, ntre care cel mai apropiat prelegerii
noastre este urmtorul: "Prinii sunt datori s ngrijeasc de copil. Ei sunt obligai s
creasc copilul, ngrijind de sntatea i dezvoltarea lui fizic, de educarea, nvtura i
pregtirea profesional a acestuia, potrivit cu nsuirile lui, n conformitate cu elurile
statului, spre a-l face folositor colectivitii..." 360. Iat, aadar, c cel puin din punct de
vedere legal (i declarativ), familia se bucur de o atenie deosebit din partea statului.
mplinirea acestor obligaii depinde, ns, de o serie de factori responsabili, de condiiile
sociale-economice, de contiina i contiinciozitatea celor abilitai s aplice legile etc.
Revenind asupra subiectului nostru, spunem mai departe c familia reprezint, dup
Dumnezeu, factorul cel mai important i decisiv al educaiei cretine, nu numai al copiilor,
ci al fiecrui membru n parte. Pentru c fiecare persoan, aparintoare unei familii, este
att factor ct i subiect al educaiei: copiii nva de la prini, bunici, fraii mai mari, dar i
invers. De asemenea, ceilali membrii ai familiei, dac sunt, nva unii de la alii. Aceast
"coal" de familie are, de altfel, cel puin trei nelesuri: de a nva pe alii, cu sensul de ai sluji i de a nva de la alii, cu sensul de a-i asculta. Chiar i din punct de vedere
etimologic, cuvntul familie implic, ntre altele, aceste noiuni-cheie, nvare-slujireascultare. Astfel, potrivit dicionarelor, "familia-ae (lat.) are trei sensuri de baz: 1.
totalitatea slujitorilor unei case; 2. cas (totalitatea membrilor ei); 3. bunurile unei case,
patrimoniul, mijloacele de trai...361. Dup cum se poate lesne observa, sensurile etimologice
acoper foarte bine implicaiile educaiei n familie: nu fac referiri doar la persoane, ci i la
bunurile care creeaz, de fapt, mediul n care cresc i sunt educate persoanele, propriu-zis
358

Pedagogie General, Editura "Didactic i Pedagogic, R. A.", Ediia a II-a, Bucureti, 1996, p. 485.
Pentru amnunte bio-bibliografice, vezi nota de subsol de la prelegerea nvmntul catehetic romnesc,
paragraful Secolul XX.
359
Codul Familiei, Editura "Lumina Lex", Bucureti, 1995, p. 3.
360
Ibidem, Titlul III, Cap. I, Seciunea I, art. 101.
361
G. GUU, dic. cit., p. 460-461.

89
"logistica" actului pedagogic, ncepnd cu icoanele din camere i terminnd cu grdina,
ogorul, atelierul etc., care fac posibil acel sine qua non "ora et labora" n orice act creativ,
cu att mai mult n cele de care depinde educaia i mntuirea sufletului.
Dar pentru ca o familie s fie, ntr-adevr, factor esenial al educaiei cretine,
trebuie s ntruneasc anumite condiii, am spune, tot eseniale. De aceea, n cele ce
urmeaz vom schia cteva dintre ele, cu recomandarea de a fi aprofundate, prin analiz
personal, avnd ca sprijin i bibliografia la care facem permanent trimitere362.
1. n familia cretin trebuie s se reflecte iubirea intra-trinitar dumnezeiasc.
Educaia copiilor este optim atunci cnd iubirea dintre membrii familiei imit
iubirea dumnezeiasc dintre persoanele Sfintei Treimi. Pentru a ne apropia ct de ct de
nelesul adnc al relaiei tainice al acestei iubiri, s ne imaginm un triunghi echilateral, de
fapt triunghiul iubirii intra-trinitare, avnd la fiecare unghi cte una dintre persoanele
treimice: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Astfel, Tatl i Fiul se asociaz i i rsfrng iubirea
asupra Duhului Sfnt, Tatl i Duhul Sfnt asupra Fiului, Fiul i Duhul Sfnt asupra
Tatlui Aceast asociere n bine trebuie s fie i n familie: tata i mama s-i ndrepte
toat iubirea asupra copilului (copiilor); tatl i copilul (copiii) asupra mamei; mama i
copilul (copiii) asupra tatlui. Observm, aadar, c dac n creaie, n general, se poate
vedea - cu ochii credinei, desigur - pecetea iubirii Sfintei Treimi, n familie aceast pecete
ne apare cu cea mai mare eviden. Propriu-zis, familia cretin trebuie vzut ca o icoan
a iubirii lui Dumnezeu pe pmnt363. Iar acolo unde, din felurite motive, soii nu au copii
naturali, din punctul de vedere al moralei cretine ei sunt obligai s nfieze, s creasc i s
educe orfani, ntruct exist nenumrai astfel de copii care au nevoie de ocrotirea unui
cmin familial. n acest mod, iat, triunghiul iubirii intra-trinitare poate fi reflectat i n
familiile fr copii naturali!
Aceast solidaritate de rsfrngere a iubirii este cea mai bun paz de nlturare a
egoismului, care poate constitui pentru orice om o mare i grea ispit. Printele Dumitru
Stniloae descrie ntr-un mod admirabil plintatea iubirii treimice, artnd, de fapt, c ea
este posibil numai n trei, n contrast cu "monismul" i "dualismul" care se gsesc, practic,
n imposibilitate de a iei din egoism: "Un subiect unic n sens absolut ar fi lipsit de bucuria
i deci de sensul existenei. El s-ar ndoi chiar de existena lui, care s-ar amesteca cu visul...
Dou subiecte realizeaz prin comuniunea lor o oarecare consisten i o bucurie i un sens
al existenei. Dar nici aceast doime real, care e n acelai timp o unitate dialogic, bazat
pe unitatea de fiin, nu este suficient. Comuniunea n doi este i ea limitare, din dou
puncte de vedere. Mai nti comuniunea n doi nu deschide ntregul orizont implicat n
existen. Cei doi nu numai se deschid unul altuia, ci se i nchid. Cellalt devine nu numai
o fereastr, ci i un zid pentru mine. Cei doi nu pot tri numai din ei doi. Ei trebuie s aib
contiina unui orizont care se ntinde dincolo de ei, dar n legtur cu amndoi. Iar acest
orizont nu poate fi constituit de un obiect sau de o lume de obiecte. Aceasta nu-i scoate din
monotonia unei vederi restrnse, sau a unei singurti n doi. Numai al treilea subiect i
scoate din nentrerupta lor singurtate n doi, numai un al treilea subiect poate fi i el
partener de comuniune i nu st pasiv n faa lor, ca obiectul..."364.
362

n formularea unor condiii i principii ale educaiei cretine din familie, am utilizat i cursul de Catehetic
al pr. lect. dr. Vasile RDUC, ms. dactil., Bucureti, 1996, p. 67-73.
363
Pr. lect. dr. Gheorghe POPA, Familia cretin: o perspectiv teologic i spiritual, n vol. Familia
cretin azi, Editura "Trinitas", Iai, 1995, p. 147.
364
Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, vol. 1, p. 307-308, & Treimea Persoanelor, condiie

90

2. Familia trebuie s se caracterizeze prin urmtoarele nsuiri fiiniale: unitatea,

trinicia, sfinenia i egalitatea dintre soi365. Observm, astfel, fr nici o greutate, c
aceste nsuiri fiiniale reprezint tot o reflectare a nsuirilor i atributelor divine ale
persoanelor Sfintei Treimi. Optimizarea relaiilor dintre membrii familiei se poate realiza
lund aminte la sfaturile Sfntului Apostol Pavel, care, sub inspiraie divin, scrie la un
moment dat: "Femeilor, fii supuse brbailor votri, aa cum se cuvine ntru Domnul.
Brbailor, iubii pe femeile voastre i nu fii amarnici fa de ele. Copiilor, ntru toate
ascultai-i pe prinii votri, cci aceasta este bineplcut Domnului. Prinilor, nu-i ntrtai
pe copiii votri, ca s nu se dezndjduiasc. Robilor, ntru toate ascultai-i pe stpnii
votri cei dup trup, nu cu slujire doar de ochii lumii, cu gndul de a plcea oamenilor, ci
ntru curia inimii, temndu-v de Domnul..." (Col. 3, 18-22).
3. Familia (cstoria) trebuie s-i propun ca scopuri prioritare nmulirea
neamului omenesc (naterea, dar i educarea copiilor) i ajutorul reciproc ntre membrii
ei, att n cele materiale, pentru traiul zilnic, ct i n cele spirituale, n vederea
mntuirii366. n acest sens vor fi urmrite anumite aspecte dintre care nominalizm367:
- copiii trebuie ajutai s scape de anarhia instinctelor oarbe i a tendinelor
spontane (necontrolate, n. n.) ca s devin capabili a se conduce singuri;
- trebuie stimulai, totodat, s se smulg treptat din tirania egoismului instinctual,
pentru a deveni tot mai buni;
- copilul trebuie deprins cu munca, rbdarea, uitarea de sine, pentru a se devota
binelui obtesc. n acest scop, trebuie ajutat s-i aleag o profesie
corespunztoare vocaiei i aptitudinilor lui, nu forat spre una n care s nu se
poat mplini.
Ca o prim remarc de sintez, prinii trebuie s contientizeze faptul c fiecare copil,
fiind rodul conlucrrii dintre ei i Dumnezeu, trebuie s se bucure, deodat, de o ereditate
sntoas, unit cu o educaie pe msur. Astfel, la aspectele menionate anterior adugm
urmtoarele368:
n familie, ntotdeauna trebuie s se dea ntietate valorilor religioase, n raport cu
cele de ordin material, potrivit cuvintelor Mntuitorului: "Cutai mai nti mpria lui
Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate acestea (materiale, n. n.) se vor aduga vou" (Mt.
6, 33). Copiii trebuie nvai s se poarte ca oameni duhovniceti, nu materialnici. S
gndeasc, s vorbeasc i s se manifeste duhovnicete. Ct de actuale sunt, n aceast
privin, cuvintele Sfntului Apostol Pavel: "Cei ce sunt dup trup, cuget cele ale
trupului, iar cei ce sunt dup Duh, cele ale Duhului. Cci dorina crnii este moarte, dar
dorina Duhului este via i pace" (Rom. 8, 5-6). De aceea, motenirea cea mai
preioas pe care o putem lsa copiilor notri const nu n cele materiale (a cror
importan nu trebuie negat total, bineneles), ci n cele de ordin spiritual. Sfntul Ioan
Gur de Aur s-a remarcat i n acest capitol de pedagogie cretin ntr-un mod cu totul
deosebit. Recomandm n acest sens cuvntul "Pentru ce fel de clironomii (bogii)
a deplinului lor caracter personal i a comuniunii depline.
365
Teologia Moral Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1980, vol. II, p. 289.
366
Ibidem.
367
Ibidem, p. 296.
368
Anumite formulri i ndemnuri apud pr. lect. dr. Vasile RDUC, op. cit., p. 67-73.

91

369

trebuie s lsm copiilor notri", care, n contrast cu timpul considerabil trecut de la

rostirea lui, apare ca extrem de actual. Iat, bunoar, una dintre concluziile rostite de
Sfntul Printe spre finalul cuvntrii: "n consecin, de voieti s lai bogie mult
copiilor ti, las-le lor purtarea de grij a lui Dumnezeu... Deci s nu cutm aceasta:
cum s lsm bogai pe copii, ci cum s-i lsm mbuntii. C de vor avea ndejdile
lor la bogie, de nimic alt nu vor purta grija, ca cei ce pot s acopere rutatea
nravurilor cu mulimea banilor. Iar de se vor vedea pe dnii c sunt lipsii de
mngierea cea de acolo, toate vor face ca prin fapta bun s afle srciei mult
mngiere. Deci nu le lsa lor bogie, ca s le lai fapta bun...C aceasta cu adevrat
este cea mai mare avuie, aceasta este bogia cea nespus i necheltuit, care n toate
zilele mai mult face avuia. C nimic nu este ntocmai ca fapta bun, nimic nu este mai
tare dect aceasta. Chiar dect mpria i purtarea de coroan. C la ce-i poate folosi
coroana i porfira, dac este vndut de trndvirea i nebgarea de seam?..."369. Aadar,
una dintre grijile de cpetenie ale prinilor este s-i asocieze pe copii la viaa i
rugciunea Bisericii, nvndu-i s respecte valorile eseniale, fr a se intra n conflict
cu normele relative, inevitabile n viaa de zi cu zi.
S-i formm pe copii pentru o ascultare liber i plin de convingere. Prinii trebuie
s menin un permanent echilibru ntre msurile restrictive i acordarea libertilor, cu
scopul de a le stimula copiilor un bun autocontrol asupra libertii, n sensul vieuirii n
adevr, iubire i dreptate. Cci numai relaiile bazate pe sinceritate, afeciune i adevr
pot da rezultate optime, ntruct numai adevrul confer libertatea autentic. "Adevrul
v va face liberi!", a spus Mntuitorul Iisus Hristos (In. 8, 32). Evident, nu orice fel de
"adevr", ci numai acela care izvorte din Adevrul Suprem, Mntuitorul i Evanghelia
Sa, precum tot El a spus-o despre Sine nsui: "Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa" (In.
14, 6).
Comunicarea dintre prini i copii, coninutul i calitatea ei, constituie, de altfel,
una dintre "cheile" reuitei educaii cretine. Dragostea printeasc i buna intenie, n
general, nu lipsesc dect n cazul anumitor prini incontieni i denaturai. Ceea ce se
poate reproa uneori multor prini, ns, sunt metodele greite utilizate n educaie. De
aceea, cunoaterea nvturii cretine n acest subiect, potrivit Scripturii i Sfinilor
Prini, va fi de mare folos, deodat cu cercetarea altor izvoare, cum sunt tratatele de
pedagogie i crile cu preocupri pedagogice, n general. Desigur, oamenii simpli, mai
ales cei de la ar, mai rar vor avea timp pentru "lecturi pedagogice"... i chiar muli
dintre intelectuali nu dau importana cuvenit lecturii n aceast privin i nici
metodelor psiho-pedagogice. Preotul i profesorul de religie, ns, trebuie s se
informeze temeinic i-n acest domeniu, att de important n plan familial (i naional,
de altfel) spre a informa i a forma, la rndul lor, pe cei ncredinai spre educaie. De
aceea, facem i cu acest prilej ndemnul ca toi cei ce i-au asumat uriaa rspundere a

Sf. IOAN GUR DE AUR, Cuvnt pentru ce fel de clironomii trebuie s lsm copiilor notri, n vol.
Puul i mprire de gru, Editura "Buna Vestire", Bacu, 1995, Cuvntul 46, p. 428-429. Sfaturi deosebit de
potrivite pentru educaia copiilor, date de acelai Sfnt Printe, a se vedea n acelai volum, cuvntrile 44
(Pentru creterea copiilor - I), p. 410-420 i 45 (Pentru creterea copiilor - II), p. 421-425. Pentru o mai larg
perspectiv a gndirii hrisostomice cu privire la educaia cretin a copiilor, recomandm a se citi i
cuvntarea intitulat n manuscrise "Despre slava deart i cum se cuvine s-i educe prinii copiii", tradus
recent n limba romn de ctre Ioan IC-jr., la Editura "Deisis" - Sibiu, 2000, p. 105-136, dup A. M.
MALINGREY, Sur la vaine gloire et l'ducation des enfants, n Sources Chrtiennes, vol. 188, Paris, 1972, p.
96-196.

92
educaiei cretine (prini, preoi, profesori .a.), s consulte mcar o parte din
bibliografia pedagogic, att de generoas n acest subiect370. Capcanele cderii copiilor
i tinerilor s-au nmulit ntr-un mod alarmant, iar la noi n ar acestea sunt cauzate n
mare msur i de condiiile tot mai sczute ale nivelului de trai. Srcia, deruta
profesional, drogurile, alcoolismul, prostituia, nesigurana vieii de mine, deprimarea
etc., dau o imagine negativ lumii n care trim. Familia poate, ns, chiar n aceste
condiii, s creasc i s educe cretinete copiii, cultivndu-le un suflet sntos, ntr-un
trup sntos, deviz pe ct de veche, pe att de actual (ne amintim, desigur de celebra
expresie a lui Juvenalis, Orandum est ut sit mens sana in corpore sano371 ). n acelai
context al eforturilor de optimizare a educaiei copiilor n familie, amintim strdaniile
pedagogului american Zig Ziglar, care, cu aproximativ 15 ani n urm, s-a fcut
remarcat cu o carte tradus recent i n limba romn, Putem crete copii buni ntr-o
lume negativ372, pe care o apreciem ca deosebit de instructiv, mai ales cu privire la
comunicarea dintre prini i copii, premis sine qua non pentru obinerea rezultatelor
dorite373. Potrivit autorului, "ingredientul esenial al comunicrii n familie este s
asculi cu adevrat..."374. Remarcm, mai nti, titlul foarte bine ales, titlu ce se
regsete, apoi, n toate paginile crii, n principiul potrivit cruia indiferent de
condiiile de via, copiii trebuie deprini s gndeasc pozitiv. Altfel spus, n limbaj
ortodox, ndejdea s fie stpn pe toate gndurile lor. Nu deprimarea, angoasa,
anxietatea etc. Aceasta dintr-un motiv foarte simplu, dar fundamental: ndejdea este de
la Dumnezeu, deprimarea (dezndejdea) de la satana! ns, pentru a crete copii buni,
Zig Ziglar propune ferm: "Singura cale de a forma copii buni este s devenim mai nti
prini buni..."375. Iat cteva dintre expresiile cheie ale autorului, care se constituie,
370

Astfel, pe lng lucrrile citate anterior, mai nominalizm aici cteva dintre cele mai importante repere
bibliografice privitoare la educaia religioas a copiilor, n general, cu referiri speciale la educaia n familie:
Sf. CLEMENT Alexandrinul, Pedagogul, trad. pr. D. FECIORU, Bucureti, 1982 (vol. 4 Colecia Prini i
scriitori bisericeti); Sf. CHIRIL al Ierusalimului, Catehezele, trad. pr. D. FECIORU, Bucureti, partea I,
1943, partea a II - a, 1945 (Colecia Izvoarele ortodoxiei); CLUGR, pr. Dumitru, Catehetica, manual
pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1976; PETRESCU, pr. Nicolae, Catehetica, manual pentru
Seminariile Teologice, Bucureti, 1978; BULACU, pr. Mihail, Pedagogia Cretin Ortodox, Bucureti,
1935; BNCIL Vasile, Iniierea religioas a copilului, Bucureti, 1996 (ed. Anastasia ). Idem, Duhul
Srbtorii (n special cap. " Pedagogia srbtorii "), Bucureti, 1996; CORNIESCU, pr. Constantin, Sf.
Grigorie de Nazianz despre familia sa, S.T. 5- 6/1964, p. 350-366; CUCO C - tin, Pedagogie i Axiologie,
Bucureti, 1995. Idem, Educaia religioas, coninut i forme de realizare, Bucureti, 1996; Idem, Educaia
religioas. Repere teoretice i metodice, Edit. "Polirom", Iai, 1999; FAMILIA CRETIN AZI (elab. de un
colectiv de profesori de la Facultatea de Teologie din Iai), Editura "Trinitas", Iai, 1995; FECIORU, pr.
Dumitru, Ideile pedagogice ale Sf. Ioan Gur de Aur, Bucureti, 1937; Idem, Revelaia i educaia, n "
Ortodoxia", nr. 3-4 / 1993; MAGDALENA, Maica, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, cu
traducerea romneasc a cuvntului Sf. Ioan Gur de Aur "Despre educaia copiilor", Editura "Deisis", Sibiu,
2000; MICLE, Ierom. Veniamin, Iniieri catehetice, Mt. Bistria (Oltenia ), 1993. PERNOUD, Laurence
(colab. cu Agnes Grison ) Cum mi cresc copilul (n original : J'eleve mon enfant, Paris, 1994, premiat de
Academia francez de medicin ), trad. de Doina Brindu, Bucureti, 1994;
371
Satirae, 10, 356; JUVENALIS (Decimus Iunius), cca. 60-140 d. Hr. Apud Proverbe i cugetri latine,
Ediie ngrijit de Vasile DIACONU i Maria MARINESCU-HIMU, Bucureti, 1976, p. 253.
372
ZIG ZIGLAR, Raising positive kids in a negative world, trad. de Irina-Margareta NISTOR, Editura "Curtea
Veche", Bucureti, 2000, 246 p.
373
Recomandm n special paragrafele: Vorbitul la timp (p. 139); Atenie la ton (p. 144); Spunei "nu" cu
grij, dar ferm (p. 145); Fiecare "nu" trebuie s aib o logic (p. 146); Tonul rspicat poate crea ceva
probleme (p. 147); Un "Te rog" d rezultate excelente (p. 148).
374
Ibidem, p. 149.
375
Ibidem, p. 9.

93
de fapt, n tot attea principii pedagogice: formarea copilului este un efort de echip;
disciplina - cheia mreiei copilului bun; iertarea - "pozitivul" absolut n via;
perseverena pozitiv formeaz copii buni; iubirea - adevrata autoritate n formarea
copiilor buni...
O dat cu prezentarea avantajelor acestor principii, Ziglar insist i asupra msurilor
contraindicate n pedagogia familial: duritatea; tonul rspicat; refuzul de a ndeplini
dorinele copiilor, fr explicaii logice etc. Dar, ceea ce ne-a atras atenia, ns, n mod
deosebit la acest capitol este ceea ce autorul numete "modelul dezastrului": "Cnd un
copil merge la unul dintre prini s-i cear ceva i este refuzat, iar cellalt accept,
rezultatele sunt dezastruoase. Indiferent dac cel de-al doilea printe cunotea sau nu
reacia partenerului su, adic refuzul, rezultatele sunt tot nenorocite... Cnd un copil i
abordeaz printele i cere voie s fac un anumit lucru, prima ntrebare ar trebui s fie:
"Dar ai ntrebat pe mama (sau pe tata)?" Dac rspunsul este nu i avei cea mai mic
bnuial c cellalt ar putea avea o alt prere, i putei rspunde: "O s discutm i i
spunem noi". Dac un copil a vorbit cu cellalt printe i este n joc sigurana sau
reputaia copilului, ambii prini trebuie s se implice categoric n hotrrea ce se va
lua"376. Rezumativ, pentru reuita educaiei copilului, cartea lui Zig Ziglar pledeaz
pentru bun-nelegere n familie: ntre soi, ntre prini i copii, ntre frai etc.
Prinii s colaboreze armonios cu ali educatori: preoi, profesori,
dirigini etc. Astfel, pentru fiecare treapt a creterii copilului, prinii vor comunica tot
timpul cu educatoarea de la grdini, cu nvtoarea de la coala primar, cu profesorii din
gimnaziu i liceu, ntre care n mod aparte cu dirigintele. Prinii care nu merg niciodat pe
la coal (sau merg foarte rar) nu se pot atepta la rezultate bune, iar cele rele care vor veni
cu siguran, se vor rsfrnge negativ, inevitabil, n viaa de familie.
Atenie special trebuie s acordm legturii noastre cu duhovnicul copilului, pe
care este bine s-l aleag mai nti prinii pentru copiii de la 7 ani n sus, discutnd apoi cu
ei, pe msura vrstei i a nelegerii, dac l pstreaz sau l schimb, n funcie de
compatibilitatea sau incompatibilitatea pe care o simte copilul cu un duhovnic sau altul.
Desigur, innd legtura cu duhovnicul copiilor (care poate fi i duhovnicul nostru, de la
caz la caz), nu se va intra niciodat n "secretele spovedaniei", dar se poate realiza un
serviciu preios, de ambele pri: duhovnicul poate fi prevenit asupra unor abateri grave, pe
care copiii uneori nu le spun nici la spovedanie, iar prinii pot fi avertizai de ctre
duhovnic asupra acelor aspecte care trebuie neaprat soluionate.
*
Din cele parcurse pn aici se desprind de la sine cteva dintre condiiile de baz ale
educaiei cretine optime ale copiilor n familie:
- vieuirea n iubire, ca reflectare a iubirii intra-trinitare dumnezeieti;
- acordarea prioritii pentru valorile spirituale;
- o bun comunicare ntre prini i copii (o ascultare de ambele pri: copiii s
asculte de prini, potrivit poruncii dumnezeieti, dar i prinii s aud cu
adevrat ceea ce spun i doresc copiii!);
- o conlucrare pedagogic permanent cu ceilali factori educaionali;
Legat de aceast ultim precizare, ntruct n ultimul paragraf vom vorbi despre
importana colii n educaia religioas, evocm aici mrturia impresionant a unui profesor
376

Ibidem, p. 135.

94
de religie, student de-al nostru: "La finalul unei ore de religie, la clasa I, i-am ntrebat pe
copii ce ar dori s le povestesc din Biblie. O feti mi-a propus s le vorbesc despre Iov i
cei trei prieteni ai lui... M-am mirat foarte tare c fetia tia despre Iov, despre care nici cei
dintr-a V-a nu auziser toi, i am ntrebat-o de unde tie. Mi-a rspuns c in fiecare sear
mama ei i citete cte o "poveste" din Biblie i cu o sear nainte tocmai i citise despre Iov
i prietenii si... Urmrind-o pe fetia respectiv i la celelalte ore, am observat c ascult
cu mult atenie i c i place foarte mult ora de religie..." 377. Iat, aadar, ct de important
este mediul familial pentru formarea deprinderilor religioase, care, n paralel, favorizeaz
direct proporional reuita orei de religie n coal. Reinem, totodat, rolul de cpetenie al
mamelor, care, prin structura i vocaia lor matern, sunt mai implicate afectiv n procesul
educaional cretin: n timp ce brbaii, n cele mai multe cazuri, sunt nevoii s plece de
acas, pentru c trebuie s se ocupe n mod prioritar de agoniseli materiale, pentru mame
prioritatea numrul unu este s ngrijeasc de cas, iar n cas cea mai preioas comoar
sunt copiii. Toi, fr excepie cred, ne amintim, astfel, c mamele noastre ne-au nvat
primele rugciuni, ele ne-au mpreunat mnuele n faa icoanelor, ele ne-au nvat s ne
nchinm i tot ele ne-au dus la biseric la slujbe i mai ales pentru a ne spovedi i mprti
cu Sfintele Taine... Evident, rolul special al mamelor nu exclude n nici un fel rspunderea
comun pe care o au taii. Mama i tata numai mpreun sunt numii prini, educatori ai
copiilor. Iar dac vreunul dintre ei (sau amndoi, Doamne ferete!) neglijeaz aceast
rspundere sau misiune, sunt mai vinovai dect chiar ucigaii de oameni, dup cum
avertizeaz att de categoric Sfntul Ioan Gur de Aur: "Pe aceti prini - i s nu
socoteasc cineva c ceea ce se griete este de mnie - i dect nii ucigaii de copii zic
c sunt mai ri. Pentru c aceia despart trupul de suflet, iar acetia i sufletul i trupul,
ducndu-l, l arunc n focul gheenei. i moartea aceea nevoie este s o primeasc negreit
de la fire. Iar de aceasta se putea i s scape dac neluarea aminte a prinilor nu o ar fi adus
pe ea asupra. Lng acestea, pentru moartea trupului venind nvierea, degrab va putea s o
sting; iar pierzarea sufletului nimic nu o va mai putea mngia. C nu mai este de-aici
dup ea urmtoare mntuire, ci nevoie este s se munceasc sufletul fr de moarte. Pentru
aceasta zicem, nu fr ntristare, c nite prini ca acetia sunt mai ri dect ucigaii de
copii. Deoarece nu este aa de cumplit lucru a ascui sabia i a ntr-arma dreapta i a o
nfige n gtul copilului, precum a pierde i a prpdi un suflet..."378.
nainte de a ncheia acest paragraf, socotim util s rspundem la ntrebarea: "Cnd
ncepe educaia religioas a copilului?" Analiznd temeinic lucrurile, vom realiza c nu din
clipa naterii, cum am fi tentai s credem la o prim reflecie, ci din clipa conceperii379.
Acela este momentul cnd prinde via o nou fiin uman, avnd n smbure toate
caracteristicile psiho-fizice, avnd nevoie, totodat, att de hran, ct i de educaie. S nu
ni se par exagerat afirmaia. Iar educaia, sub toate formele (inclusiv cea religioas), se
transmite ftului prin intermediul mamei380. ntr-un fel se va dezvolta pruncul n pntecele
mamei care merge la biseric, i face rugciunile acas, vieuiete ntr-o atmosfer
377

Mrturie consemnat ntr-un test la Catehetic de ctre studentul nostru Doru C-tin MOGO, anul III,
Teologie Pastoral, 30 aprilie 2001.
378
Sf. IOAN GUR DE AUR, Cuvnt pentru creterea copiilor, n vol. Puul i mprire de gru, Editura
"Buna Vestire", Bacu, 1995, p. 416.
379
Desigur, la acest punct problemele necesit o anume nuanare. Potrivit informaiei printelui John BRECK
(Darul sacru al vieii, trad. P. S. dr. Irineu Pop Bistrieanu, Cluj Napoca 2001, p. 329), "tiina embriologiei a
artat c fertilizarea, adic unirea nucleului spermatozoidului cu nucleul ovulului, necesit 36 de ore pentru
finalizare". Aadar, o zi i jumtate. Oricum, chiar cu aceast marj de aproximaie i "eroare", afirmaia
noastr c educaia copilului (ftului) trebuie s nceap n clipa conceperii rmne, credem, valabil.

95
cretineasc etc., n cu totul altul cel al crui purttoare nu vrea s tie de cele sfinte,
fumeaz, frecventeaz barurile, ascult muzic denat (ori "heavy-metal" etc.), sau face
altceva i mai ru. n acelai context, ntr-un fel ftul al crui mam este ocrotit de un tat
credincios, n altfel cel supus, o dat cu mama, maltratrilor unui tat denaturat...
n concluzie, n strdania de a da o educaie cretin copiilor, pentru prini esenial
este nu att s instruiasc, ci s ncerce a fi cretini autentici. Cu alte cuvinte, cum foarte
bine remarca printele profesor V. Rduc, prinii dau mrturie nu numai pentru ceea ce
sunt n realitate, ci i despre ceea ce tind a fi. Astfel, copilul va aprecia i va ti s fac
distincie ntre nedesvrirea unui om sincer i nedesvrirea nemrturisit a
fariseului...381.
c. BISERICA. Educaia cretin a copilului nu poate fi nici mcar imaginat fr
slujirea Bisericii, ca instituie divino-uman, instituie fundamental a societii, mai veche
dect chiar cea a statului. La noi, cel puin, dup retragerea aurelian (271-275) pn la
ntemeierea cnezatelor i voievodatelor (secolul al XIV-lea) i pn la unificarea lor
(Basarab I, 1330), singura instituie existent nentrerupt a fost Biserica. Ei i revine,
aproape n exclusivitate, meritul de a fi salvat fiina neamului de la pierire, n faa attor
nvlitori, care-i fcuser drum pe la noi n acel mileniu vduvit de o conducere statal
unitar. Acest mileniu, numit "ntunecat", datorit obscuritii pe plan politic, a fost luminat
doar de harul credinei drept-mritoare, druit cu generozitate, atunci ca i astzi, de Sfnta
Biseric. Ea a inut loc i de coal i de cancelarie domneasc. Episcopii i preoii au fost
conductori spirituali la vedere i, tainic, cu timp i fr timp, cu voie i fr de voie,
ndrumtori i sftuitori politici. Cci dac celelalte instituii ale unui neam sunt supuse
deseori efemeritii, datorit caracterului lor vremelnic i trector, Biserica se
caracterizeaz prin viabilitate venic, pentru c venic este ntemeietorul ei, Iisus Hristos.
Fiind ntemeiat pe "piatra credinei", nsui Mntuitorul ne ncredineaz c ea nu poate fi
drmat de nimeni, nici chiar de "porile iadului"... (Mt. 16, 18). tim, de altfel, c nu de
puine ori s-a ncercat "drmarea" ei n decursul istoriei, i la propriu i la figurat. S-a
ncercat mai ales pe vremea comunismului de prea-trist amintire, s-a poruncit ncarcerarea
ei ntr-un "ghetou" izolat, s-a reuit chiar ntemniarea unui nsemnat numr al
mrturisitorilor ei382, dar ea n-a putut fi nici mcar marginalizat, necum distrus. Este
380

Deosebit de ilustrativ ni se pare un material aprut n cotidianul Ziua din 24 mai 2003, p. 16 (semnat
D.S.), sub titlul Vocea mamei, muzic divin pentru bebelui: nc din uter, bebeluii recunosc, ba chiar
prefer vocea mamei, relev un studiu despre dezvoltarea ftului dat publicitii n aceast lun i citat ieri n
site-ul american de tiri WorldNetDaily.com, consultat de Rompres. Potrivit rezultatelor nregistrate de
cercettori canadieni i chinezi, creierul unui bebelu nva modele de vorbire nc de cnd copilul se afl n
uterul mamei. nainte de natere, creierul este programat s nvee limbajul, a declarat pentru postul de
televiziune ABC News o profesoar la universitatea Queens din Ontario, Barbara Kisilevsky, care a realizat
studiul mpreun cu o echip de psihologi din Queens i cu specialiti n obstetric din Hangzhou (China).
Viitoarele mmici au fost nregistrate pe casete audio n timp ce citeau cu voce tare o poezie. Apoi, la jumtate
dintre bebelui li s-a pus s asculte nregistrarea de dou minute cu vocile mamelor lor, n timp ce cealalt
jumtate a trebuit s asculte voci feminine nefamiliare. Cercettorii au descoperit c bebeluii au rspuns la
vocea mmicilor lor printr-o accelerare a btilor inimii, n timp ce, la auzul unei voci feminine nefamiliare,
btile inimii au sczut n intensitate. Reducerea btilor inimii constituie un mecanism de atenionare, a
spus Kisilievsky pentru ABC News. Btile inimilor unor bebelui care aud voci nefamiliare s-au ncetinit,
deoarece acetia erau nevoii s fie mult mai ateni la voci pe care nu le recunoteau
381
Pr. lect. dr. V. RDUC, Curs..., p. 73.
382
A se vedea, de pild, Mrturisitori de dup gratii, Edit. Arhidiecezan Cluj-Napoca, 1995 i Biserica
ntemniat. Romnia 1944-1989, editat de Institutul Naional pentru studiul totalitarismului, Bucureti, 1998.

96
adevrat c au fost drmate unele lcauri sfinte, poate i din greeala unor slujitori mai
fricoi, timorai, antajai, terorizai (ei i familiile lor), ameninai n fel i chip etc., dar n
aceeai vreme se ridicau altele, chiar cu ncuviinarea unor potentai ai zilei, aflai cu sau
fr voie n solda satanei, dar cu unele momente de omenie n atitudinile lor. Cci, vorba
printelui Ilie Cleopa, "n slujba Bisericii trebuie i pe satana s-l pui la lucru!" Aa au
procedat, de-a lungul veacurilor, slujitori i crmuitori vrednici, cu fric de Dumnezeu,
nct, n pofida tuturor ncercrilor, Biserica noastr se prezint astzi drept cea mai
credibil instituie n opiniile majoritii romnilor intervievai. Nu e puin lucru, ca n
aceast nvlmeal a tranziiei noastre "originale" i interminabile, cetenii s declare,
ntr-un procent covritor, c singur Biserica este vrednic de ncrederea lor. Desigur,
credibilitatea ei nseamn pentru noi mntuire, dar i formarea (= educarea) de caractere
cretine, apte s contribuie, moral i material, la propirea neamului. Aadar, cnd spunem
"mntuire", nelegem deodat pregtirea sufletelor pentru viaa venic, dar i educarea lor
pentru o vieuire pmnteasc virtuoas. Iar mntuirea nu se realizeaz dect n Biseric!
Extra Ecclesiam nulla salus, a spus att de inspirat Sfntul Ciprian (Epistola 73, 21) i tot
el ne atrage atenia c "cine nu are Biserica de mam, nu poate avea pe Dumnezeu de
tat!"383. i, ntr-adevr, Biserica este mama noastr cea bun, a tuturor: copii i btrni,
bogai i sraci, buni i ri, universitari ori simpli plmai, fericii i nefericii...
n plan educaional-cretin, Biserica este factor esenial, prin mijloacele ei
tezaurizate: doctrina, morala, disciplina canonic i cultul. Practic, dintre toate, cultul divin
este cel mai apropiat mijloc de educaie religioas, ntruct doctrina, morala i disciplina
(buna rnduial) sunt "predate" cretinului de rnd, cel mai adesea, tot prin cultul divin, n
cadrul cruia, o dat cu slujbele sfinte, se rostesc i cuvinte de nvtur, predici i
cateheze, att de importante n luminarea minii credinciosului. Cultul nsui are o funcie
didactic, deodat cu cea harismatic, sfinitoare. Participnd la slujbe, credinciosul i
sfinete viaa, dar i lumineaz i credina, n acelai timp. "Cultul" devine, astfel, un
cuvnt sinonim pentru "ortodoxie". Aa se exprim un mare liturgist pe care l-a avut
Biserica noastr, printele profesor de vrednic pomenire, Ene Branite. Dup opinia p. c.
sale, ortodoxie nseamn, practic, "botezul pruncilor n apa sfinit din cristelni, cununiile
puse pe capul mirilor n biseric, ngenuncherea cucernic sub epitrahilul duhovnicului
pentru spovedanie, sau n faa icoanelor pentru rug, patele primit cu fric i cutremur la
marea srbtoare a nvierii, agheasma sfinit la Boboteaz, grija pentru mplinirea
soroacelor tradiionale de pomenire a morilor..." Dup care precizeaz prevenitor: "Luai
cretinului ortodox pe acestea i i-ai luat totul!"384.
ncercnd s rspundem acum la ntrebarea "cnd ncepe educaia copilului n
Biseric?", vom spune, la fel ca n paragraful precedent: nainte de a se nate! Cci mamele
cretine, deplin contiincioase, din clipa n care tiu c au zmislit prunc n pntece, vor
apela cu tot mai mult solicitudine la ocrotirea Bisericii: se vor spovedi i mprti
periodic, sftuindu-se mereu cu duhovnicul asupra unui program de rugciune particular,
vor participa ct mai des cu putin la sfintele slujbe etc. Cu deosebire, nainte de a se
interna n spital pentru natere, se vor spovedi din nou i se vor mprti, pentru a fi ntrutotul pregtite pentru cel mai mare eveniment care se poate petrece n plan uman: aducerea
pe lume a unui nou prunc! Dup natere, se cunoate, Biserica are cteva rnduieli pentru
mame i nou-nscui, de mare frumusee i adnc semnificaie liturgic. De acum, se
383

De Unitate Ecclesiae, 6, MIGNE, P. L. IV, 502.

Pr. prof. dr. Ene BRANITE, Cultul ortodox ca mijloc de propovduire a dreptei credine, a dragostei, a
pcii i a bunei nelegeri ntre oameni, n "Studii teologice", Anul V (1953), nr. 9-10, p. 633.
384

97
desfoar n mod firesc etapele integrrii i creterii pruncului n Biseric, prin cele trei
Taine, numite "de iniiere", Botezul, Mirungerea, mprtania, crora se asociaz,
bineneles, celelalte slujbe i rugciuni. Aceast asisten duhovniceasc nseamn, de fapt,
i educaie cretin, att pentru mam ct i pentru prunc. Educaia va continua, apoi, prin
tot ceea ce ofer spaiul eclezial: slujbe, predici, cateheze etc. Acest program liturgic
educaional, cu rezultatele lui benefice, este prea bine cunoscut pentru a mai fi nevoie a se
insista cu precizri speciale. Ceea ce credem c trebuie avut mai mult n vedere, totui, sunt
anumite mijloace practice, cum ar fi: cateheza, dialogul pe teme religioase, publicaiile
cretine, biblioteca parohial etc. Despre acestea, ns, vom vorbi mai pe larg ntr-o
prelegere separat385.
d. COALA. Vorbind despre coal, ca factor esenial n educaia religioas, avem
n vedere trei realiti: coala ca instituie, profesorul de religie i elevul. Despre fiecare
vom creiona, n cele ce urmeaz, cteva caracteristici, constatri i propuneri. Facem cu
bucurie i apreciere meniunea c la acest paragraf vom utiliza unele amnunte propuse de
ctre o parte a studenilor anului al III-lea de la Secia de Teologie Pastoral a Facultii
noastre, notate n testul pe aceast tem n ziua de 30 aprilie 2001.
1. coala, ca instituie, cuprinde ansamblul mijloacelor materiale i spirituale cu
ajutorul crora se desfoar procesul educaional. Ea poate fi de stat (public) i
particular. n cazul nostru, vorbim despre coal ca instituie public, care presupune o
dubl obligaie: una din partea statului (aceea de a asigura la nivel optim cadrul juridic,
material etc.), alta din partea colii (aceea de a rspunde cu rezultate concrete ncrederii
acordate, investiiilor financiare etc.).
n general vorbind, pentru ca rezultatele colare s fie cele scontate, profesorilor i
elevilor trebuie s li se asigure o baz logistic adecvat: cldiri salubre, sli de clas
corespunztoare, materii de nvmnt bine structurate i n deplin armonie cu profilul
colii, manuale aduse la zi, program analitic alctuit pe criterii strict pedagogice etc. O
dat cu acestea, toi factorii responsabili trebuie s asigure n coal un mediu familial
sntos, o atmosfer primitoare, n care spiritul academic s nu elimine cldura prieteniei i
a bunei convieuiri. coala este o a doua familie, att pentru profesori ct i pentru elevi.
Direciunea, diriginii, profesorii, pedagogii . a., trebuie s aib n vedere tot timpul c
coala nu este un loc al constrngerii i siluirii, ci al stimulrii iniiativei i interesului
pentru tiin i moralitate. Este instructiv, credem, s observm c termenul "coal", ce
provine din latinescul "schola" (care la rndu-i se trage din grecesul 1 etimologic
nseamn, ntre altele, tihn, rgaz386, ceea ce ne sugereaz caracterul de loc al tihnei
sufleteti care trebuie asigurat i oferit att de ctre profesori, ct i de ctre elevi. Tot n
cadrul etimologic, s ne amintim c la romanii din antichitate coala purta i numele de ludi
(joc, distracie), profesorul avnd numele de ludi magister (cel care-i nva pe copii
anumite jocuri)387, sens asociabil i astzi, mai ales copiilor din clasele primare, care vin la
coal s nvee, desigur, dar care simt permanent i nevoia jocului, a distraciei (n nelesul
pedagogic al cuvntului), a destinderii etc., pentru c sunt copii, iar copilria nu poate fi
"pus n cui", nici ignorat, nici reprimat cu brutalitate. Chiar i elevii mai mari pstreaz
385

Vezi i Pr. lect. dr. Vasile GORDON, Mijloace practice de catehizare n Biseric, n "Glasul Adevrului" Buzu / iulie-sept. 2000), p. 22-38.
386
Vezi, spre exemplu, A. BAILLY, Dictionnaire grec-franais, "Hachette", Paris, 1963.
387
Apud t. BRSNESCU, Istoria pedagogiei..., cit., p. 34.

98
n fiina lor semnele copilriei388, astfel c sensul de "ludi" al colii nu trebuie eliminat n
totalitate nici n cazul lor.
O alt chestiune de principiu, se leag de atitudinea discriminatorie, ntlnit pe
alocuri, potrivit creia unele coli sunt considerate "bune", altele "rele", de cele mai multe
ori pe criterii de plasament "geografic", mai ales n mediul urban: cele "bune" se gsesc n
spaiul central, cele "rele" n cartierele mrginae. La acest punct atragem atenia c nu
colile n sine sunt bune sau rele, ci interesul i contiinciozitatea profesorilor i al
elevilor, deodat cu al prinilor, desigur. Legat de acest aspect ntlnim un fenomen care
afecteaz grav eficiena procesului de nvmnt: colile i clasele "bune" sunt supraaglomerate, cele "slabe" fr numrul normal de elevi. n consecin, trebuie avut n
vedere obligativitatea legal de a nu se depi numrul regulamentar de elevi, n nici o
clas, orict de "bine" ar fi cotat.
Cu privire special asupra orei de religie, pe lng cele mai sus-menionate, ntrutotul valabile i n cazul ei, socotim prioritar a se urmri urmtoarele:
asigurarea unui statut corespunztor, din punct de vedere legislativ, nu lsat la
discreia unor factori care nu contientizeaz nc importana ei, pentru a nu mai
fi considerat materie secundar, asociat, ntre altele, cu educaia fizic i
desenul (cu toate c aceste discipline i au nsemntatea lor incontestabil!). n
acelai timp, plasarea ei n orar s nu mai fie arbitrar (la finele orelor, cnd
oboseala este maxim, sau cnd unii elevi sunt tentai s plece acas), ci ntr-un
spaiu temporal psihologic adecvat;
alctuirea unei programe analitice n concordan cu posibilitile reale de
predare-nvare, program cu un caracter stabil i cu o taxonomie echilibrat. O
sugestie benefic este, credem, ca programele s se plieze, pe ct posibil, pe
calendarul liturgic;
realizarea unei concordane ntre materii, cu privire la coninutul nvmntului:
este inadmisibil, nepedagogic (totodat netiinific!), ca n timp ce profesorul de
religie pred despre creaionism, potrivit Sfintei Scripturi, unii profesori de
biologie, fizic, filozofie, istorie etc., s mai vorbeasc, la ani buni de la cderea
comunismului, despre "tragerea omului din maimu" i altele asemenea, n
condiiile n care mari oameni de tiin neteologi neag categoric tezele
darvinismului. Duplicitatea conceptelor, care mai dinuie nc din pcate n
unele coli, duce la rezultate pedagogice dezastruoase: mintea copilului, att de
fragil i vulnerabil, devine confuz, derutat, incapabil s-i contureze un
discernmnt sntos. Armonizarea relaiilor ntre direciunea colii, profesorii
neteologi i profesorul de religie, n toate privinele, inclusiv n cel al
coninutului educaional, bazat pe un curriculum concordant cu adevrul
tiinific, va duce, incontestabil, la rezultate optime;
asigurarea unei minime baze materiale, aa cum bine se procedeaz n cazul
altor discipline (biologie, fizic, limbi strine etc.). Ideal ar fi ca n coli s fie
amenajat un cabinet de religie, cu o mic bibliotec teologic, icoane, hri
biblice, televizor i aparat video, pentru vizionarea unor casete din domeniu, un
casetofon etc. n colile mai mari ar putea fi amenajat chiar un paraclis, n care
elevii s poat intra liber pentru rugciune i reculegere. Periodic ar putea fi
388

Pn i despre oamenii maturi se poate spune, potrivit unui dicton sugestiv, c sunt "copii care au
mbtrnit..."

99
invitat aici preotul de la biserica cea mai apropiat pentru anumite slujbe,
meditaii religioase etc. Tot la capitolul "baz material", socotim necesar ca
colile s sprijine excursiile i pelerinajele elevilor la mnstiri i-n alte locuri
de interes religios.
*
ncheiem acest paragraf cu observaia c un sprijin cu totul aparte n acest demers al
bunei desfurri al orei de religie n coal, sub toate aspectele mai sus-menionate, l
poate oferi ierarhul locului, direct sau prin reprezentanii desemnai (inspectori de religie,
consilieri cu probleme de nvmnt, protopopi), fapt care se observ pregnant n anumite
eparhii. Avnd n vedere aceast ans, profesorul de religie va ine strns legtura cu
centrul eparhial, semnalnd problemele ntmpinate i solicitnd sprijinul pe care acest for
l poate oferi.
e. PROFESORUL (EDUCATORUL389). Dup cum foarte muli dintre cretini
identific adesea pe preot cu Biserica, aa se ntmpl i n cazul colii: prestigiul sau
blamul unei coli este asociat nemijlocit cu profesorul... Trebuie s recunoatem din capul
locului c, n ambele cazuri (ca, de altfel, n oricare domeniu), avem de-a face cu un mare
procent de dreptate, deoarece reuita misiunii unei instituii (coal, biseric, armat,
poliie, parlament etc.) depinde ntr-o msur covritoare de contiinciozitatea slujitorilor
ei. De aceea, subliniem c i reuita orei de religie depinde nemijlocit de contiinciozitatea
celui care o pred. Copiii vd religia (de fapt, ortodoxia) prin prisma profesorului, deoarece
calitile i defectele lui se proiecteaz fast sau nefast asupra materiei n sine. Astfel, elevii
i pot crea o imagine real asupra ortodoxiei (de frumusee inefabil!), potrivit frumuseii
caracterului profesorului autentic, sau, Doamne ferete, una strmb, fals, mediocr,
potrivit strmbtii, falsitii, mediocritii, sau, cel mai ru, lipsei de caracter al
pretinsului profesor.
n paragraful de fa vom creiona cteva dintre calitile de baz ale profesorului de
religie, am zice minimale sau, dup expresia deja celebr, sine qua non, avnd n vedere trei
dimensiuni: intelectual, moral i fizic. nainte de aceasta, ns, trebuie s evideniem
faptul c unui profesor, la fel ca preotului sau altor educatori, de care depinde formarea
caracterelor, i se cere neaprat a fi un om cu personalitate. i nelegem, pe de o parte, c
nu i se pretinde nimnui s fie un savant, sfnt, sau geniu, altfel spus, un desvrit. Pe de
alt parte, educatorul autentic trebuie s dovedeasc, ns, o permanent strdanie spre a-i
contura personalitatea. S tind nencetat spre desvrire, predispus continuu epectazei
intelectuale i duhovniceti. Iar elevii vor ti ntotdeauna s aprecieze aceast tensiune spre
o devenire superioar (devenirea ntru fiin, dup expresia plastic a lui C. Noica) i vor fi
mereu ngduitori cu inerentele slbiciuni omeneti. Sau, asemntor relaiilor dintre prini
i copii, n familie, la rndul lor elevii pot face diferena dintre nedesvrirea unui om
sincer i nedesvrirea nemrturisit a fariseului.
Aadar, ce este personalitatea? ncercarea de definire a personalitii, n general, i a
personalitii profesorului, n special, se lovete de relativismul cuvintelor, de incapacitatea
lor de a surprinde n profunzime trsturile psiho-fizice ale fiinei umane. Dicionarele se
rezum la enunuri lapidare390, iar manualele, prelund n general definiiile din dicionare,
389

Vom observa ctre sfritul paragrafului de ce am specificat n parantez acest termen.

DEX-ul, spre exemplu, propune urmtoarele explicaii: Personalitate: 1. Ceea ce este propriu unei
persoane i o distinge ca individualitate; ansamblu de trsturi morale sau intelectuale prin care se remarc
390

100
ofer n completare mai mult un material descriptiv al celor trei categorii de caliti
amintite, dect o analiz a componentelor personalitii. De aceea, nu vom insista pe
definiii, ci pe cteva dintre calitile minime fr de care nu poate fi conceput vorbirea
despre aceast noiune.
Astfel, din punct de vedere intelectual, un profesor de religie trebuie s posede o
bun cultur general, dublat de cultur special teologic. De asemenea, s aib, ntre
altele, inteligen vie, imaginaie creatoare, memorie durabil i fidel. El trebuie s fie un
autentic specialist n materia pe care o pred, avnd, totodat, i cunotine psihopedagogice solide, care s-i permit o comunicare optim cu elevii. De aceea, suntem total
mpotriva profesorilor improvizai, specializai n desen, muzic, sport etc., care, pentru a-i
"completa" norma didactic iau i cteva ore de religie...
n acelai context al calitilor intelectuale, profesorul de religie trebuie s fie un
cititor pasionat al literaturii teologice, dar i al crilor din domeniile ajuttoare. Cu
deosebire, trebuie s fie un bun cunosctor al Sfintei Scripturi, deodat cu studierea, fie i
parial, a operelor Sfinilor Prini. El nu este un simplu transmitor de cunotine, ci un
propovduitor, iar una dintre notele eseniale ale personalitii propovduitorului cretin,
din punct de vedere intelectual, este cunoaterea Sfintei Scripturi i a scrierilor Sfinilor
Prini. Se tie c faima sfntului Ioan Gur de Aur consta tocmai n cunoaterea
amnunit a Sfintei Scripturi i utilizarea ei cu dexteritate n activitatea nvtoreasc. El
nsui atrage atenia c necunoaterea Sfintei Scripturi este pricina tuturor relelor 391, iar
cu alt prilej afirm: Cunoaterea Scripturilor ntrete duhul, cur contiina, smulge
patimile nrobitoare, seamn virtutea, ne ridic deasupra sgeilor diavolului, ne face s
locuim aproape de cer, elibereaz sufletul de legturile trupului, dndu-i aripi uoare i face
s intre n sufletul cititorilor tot ceea ce s-a putut spune vreodat mai bine 392. Sfntul
Ambrozie, la rndul su, era foarte suprat c preoii i dasclii din vremea sa neglijau
citirea Scripturii: De ce nu v dedicai timpul liber citirii Scripturii? Voi nu mai vorbii cu
Hristos? Nu-L mai vizitai, nu-L mai ascultai?... 393.
Pasionat cititor al Scripturii, profesorul de religie se va ngriji, deopotriv, s-i
completeze mereu biblioteca personal cu tot ceea ce-i este util n demersul su catehetic,
fiind la curent, totodat, cu procesul de elaborare al programelor analitice, pentru a face, la
nevoie, sugestii de mbuntire a lor.
Un "cuvnt de ordine" al profesorului de religie, intelectual autentic, trebuie s fie
fermitatea. Cu sine nsui, cu materia pe care o pred, cu elevii. Fermitate care nu exclude,
bineneles, buntatea i cldura sufleteasc, dar care inspir disciplin, ncredere i, mai
ales, face ca ora de religie s fie respectat.
Din punctul de vedere al calitilor morale, nominalizm: credin puternic,
iubire nermurit, smerenie, discreie394, discernmnt i bun sim. n cazul fiecreia
o persoan. 2. Persoan care are nsuiri deosebite ntr-un anumit domeniu de activitate....
391
Omilia IX-a la Col., P.G. LXII, 361.
392
Omilia X-a, P.G. LXIII, 485.
393
De officiis ministrorum, I, 20,28, P.L. XVI, 50 A.
394
Discreia este o manifestare superioar a smereniei. Discret nu nseamn doar a tii s pstrezi secretele ce
i se ncredineaz, ci i a te manifesta ct mai simplu, natural, cuviincios, msurat, sobru, cumptat .a.
Profesorul discret este cel care se ferete de orice excentrism, n idei, voce, gesturi. Face totul ca i cum n-ar
face el nimic . Vezi Dicionarul analogic i de sinonime al limbii romne, Edit. tiinific i enciclopedic,
Bucureti, 1978, p. 176, 368. Ca adjectiv, discret este menionat n aceeai familie de cuvinte cu: modest,
simplu, natural, firesc, sobru, msurat, cumptat, chibzuit, moderat, ponderat, cuviincios, cuvios (!), decent,
politicos, respectuos, plecat. Iar ca atitudine neleapt i bine plcut lui Dumnezeu, este revelator, de

101
trebuie s fim, desigur, ateni la nuanele specifice, dar ele se leag ntreolalt, cu mii de
fire nevzute. De aceea, dac lipsete una, celelalte sunt inoperante. nti de toate,
profesorul de religie trebuie s aib contiina c nu pred o lecie oarecare, ci un crez
anume, drept, curat, deplin i netirbit al adevrului, al mntuirii: crezul ortodox395. Astfel,
credina neabtut, unit cu celelalte virtui pomenite, vor confirma vocaia autentic i
mrturia lui de catehet. Cci profesorul de vocaie este, de fapt, un martor i mrturisitor al
nvtorului Suprem, Iisus Hristos i al Evangheliei Sale. Profesorul nu nva n nume
personal, ci n numele lui Hristos. Apelnd iari la sensurile etimologice, vom observa c
latinescul professor-oris nseamn, ca prim neles, martor, cci pro + for, fari, de unde
provine, se traduc prin a spune ceva naintea cuiva, a depune mrturie396. naintea
cunotinelor n sine, aadar, prin viaa lui moral profesorul de religie depune mrturie
bun despre nvtura pe care o pred. n acest sens, pomenim aici cuvintele avertisment,
att de inspirate, ale Fericitului Augustin: Sit eius quasi copia dicendi, forma vivendi!397.
Am nominalizat ntre calitile morale i "bunul-sim", pentru c o considerm o
dimensiune definitorie a profesorului de religie. Cine are bun sim se va prezenta
ntotdeauna pregtit, va fi apropiat de elevi, va ti s i asculte, nu numai s vorbeasc, va fi
punctual att la sosire, ct i la plecare, va fi obiectiv la note 398 i, mai ales, se va strdui
permanent s pstreze echilibrul - att de greu de aflat uneori - ntre exigen i ngduin,
asprime i buntate, sobrietate i atitudine jovial etc. etc.
Cu privire la calitile fizice menionm c profesorului i se cer: un trup sntos,
fr defecte izbitoare; voce plcut, curat, sonor; faa prietenoas, atrgtoare; inut
vestimentar curat i lipsit de excentrisme. Ordinea sau dezordinea extern a unui om, o
reflect, desigur, pe cea interioar. Este de prisos s insistm c profesorul de religie
reprezint Biserica nu numai prin cultura teologic i viaa moral, ci i prin nfiare,
mbrcminte, gestic, mimic .a. Cci copiii percep frumuseea religiei i prin frumuseea
acestor elemente. Iar acolo unde frumuseea fizic este mai puin prezent, totui, ea poate
fi suplinit, fr mare efort, de buntate sufleteasc, mbrcminte decent, simplitate n
manifestri etc. Simion Mehedini noteaz, bunoar, despre Socrate i Pestalozzi: "Erau
foarte departe de canonul frumuseii plastice, dar amndoi erau simpatici prin buntatea i
lumina privirii lor"399.
Cu toate c preocuparea pentru inuta exterioar nu trebuie exagerat n vreun fel
("exagerate" trebuie s fie grija pentru pregtirea intelectual i viaa moral!), profesorul
de religie nu poate s apar oricum n faa elevilor si. Este de dorit, astfel, ca brbaii s fie
mbrcai n costum decent (nu blugi, nu culori stridente), iar femeile, de asemenea, n
haine care s impun respect, nu care s provoace ilaritate (pantaloni, fuste scurte, bluze
decoltate etc.). Rezumativ, profesorul de religie s fie mbrcat la ore la fel ca pentru
biseric, ca pentru Sfnta mprtanie. Cci catedra orei de religie trebuie s fie pentru el
un altar sfnt, nu o tribun oarecare, sau tejghea de magazin.
asemenea, ndemnul Sfntul Apostol Pavel adresat corintenilor: i aceasta v-o spun frailor: c vremea s-a
scurtat de acum, aa nct cei ce au femei s fie ca i cum n-ar avea; cei ce plng ca i cum n-ar plnge; cei
ce se bucur ca i cum nu s-ar bucura..." (I Cor. VII, 29-30). Adic s fac totul ca i cum n-ar face, discret!
395
Pr. prof. dr. C. GALERIU, Elemente pentru cursul de Metodic, f. a., "Cursul nr. 3", p. 12.
396
Vezi G. GUU, dic. cit.
397
S-i fie felul de a tri, precum bogia gririi!, De doctrina christiana, P.L., XXXIV, 4, 61.
398
Merit a fi reinut, la acest punct, sfatul unui profesor cu experien: la notare mai bine s greeti n
favoarea elevului, dect n defavoarea lui.
399
Simion MEHEDINI, Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie, Editura Academiei Romne,
ngrijitor de ediie, Dumitru MUSTER, Bucureti, 1992, p. 224.

102
*
Ca sintez la cele prezentate pn aici, invocm pledoaria marelui pedagog romn
Simion Mehedini, potrivit cruia numele autentic al celui chemat s predea cunotine
copiilor este cel de educator. n "Trilogia colii", Mehedini descrie detaliat cele trei trepte
ale dasclului: belferul, profesorul i educatorul400. Astfel, primul este numit "vtaf peste
copii", al doilea "slujba al colii", iar al treilea "printele tineretului". De numele celui
dinti se leag metode i atitudini total nepedagogice, primitive, ntre care btaia, limbajul
violent, jignirile, siluirea pentru memorizare absurd (toceala), care duc, de fapt, la
reprimarea personalitii copilului. "Profesorul" este o treapt superioar "belferului", dar
nu eficient n totalitate: pred i ascult respectnd metodologia, dar neimplicndu-se
afectiv. Este insul rece, care-i face "datoria", cruia nu i se poate reproa nimic oficial, dar
care nu convinge. n final, rezultatele slabe nu sunt departe de cele ale "belferului".
Educatorul, n schimb, este chipul pedagogului ideal, printele tineretului, pentru c
armonizeaz n fiina sa nsuirile eseniale, sub cele trei aspecte: intelectual, moral i fizic.
Educatorul este, de fapt, personalitatea care se inspir fr ntrerupere din personalitatea
Celui mai mare Educator al omenirii, Iisus Hristos, despre Care Simion Mehedini
mrturisete: "Aadar nu poate fi vorba nici de exagerare nici de ipocrizie, cnd afirmm c
Iisus a fost cel dinti i cel mai mare educator al omenirii i adevratul mntuitor al
copiilor"401. Descriind detaliat caracteristicile personalitii educatorului, Mehedini
enumer apoi cteva dintre nsuirile acestuia: iubire de printe, darul de a ptrunde n
sufletul nvceilor, tiina de a se face plcut, optimismul, tria de caracter 402. Spre
finalul paragrafului nominalizeaz i cteva trsturi negative, care exclud irevocabil pe
cineva din rndurile educatorilor: lipsa iubirii (dispreul fa de elevi), ambiia, vanitatea
(egoismul) i falsitatea (minciuna)403.
ncheiem acest subcapitol concluzionnd c profesorul de religie trebuie s fie un
educator autentic, un printe pentru copii, gata oricnd de jertfele cerute ntr-o astfel de
misiune. Chiar dac statutul orei i al celui care o pred este nc nedifinitivat n planul
legislativ, n contiina elevilor i prinilor evlavioi profesorul de religie are o rspundere
asemntoare cu a preotului, de slujirea cruia atrn mplinirea celor mai nobile idealuri,
n final, mntuirea sufletului. n acest context al responsabilitii uriae, rmn pilduitoare
cuvintele unui alt mare savant cretin romn: "Cnd semenii ti te urc n vrful piramidei,
trebuie s arzi tot sufletul tu pentru a rmne acolo, nu pentru tine, c tu eti om trector,
dar pentru oameni, pentru idealul lor, pe care tu nu trebuie s-l lai s decad, pentru
sublimul pe care trebuie s-l faci s nfloreasc n inima contemporanilor ti, chiar dac ar
fi s-l creti cu sngele vieii tale..."404.
Educatorul orei de religie ideal ar fi, fr ndoial, preotul-profesor. Aadar, nu cu
simpl pregtire de preot, ci i posesorul cunotinelor psiho-pedagogice, stpnind, astfel,
metodologia procesului de nvmnt. ntruct, n practic, majoritatea profesorilor de
religie sunt de genul feminin (i nu vedem nimic ru n aceasta!), nu ne rmne dect s le
ndemnm pe distinsele profesoare s ncerce a imita la clas atitudinile preotului serios i
sincer. Pentru reuit vor avea nevoie, desigur, de un ndrumtor-duhovnic, nu doar ca orice
400

Ibidem, p. 189 . u.
Ibidem, p. 216.
402
Ibidem, p. 222-226.
403
Ibidem, p. 227-228.
404
Vasile PRVAN, Scrieri, Bucureti, 1981, p. 379.
401

103
bun cretin, ci pentru a se sftui n permanen cu el n aceast nobil i unic misiune,
aceea de a forma caractere cretine.
f. ELEVUL. Chiar dac nu vom insista prea mult n descrierea elevului, ca factor
esenial al educaiei religioase, pentru a nu prelungi peste msur prelegerea de fa, suntem
datori mcar cu aceste precizri:
elevii nu sunt doar nite receptori pasivi ai cunotinelor, nici doar tocilari i emitori
mecanici, care trebuie s reproduc docili cele predate, ci sunt factori eseniali ai
educaiei, parteneri de dialog, suflete capabile s gndeasc i s creeze;
pn la o anumit vrst nu li se poate cere dect o responsabilitate parial pentru
contientizarea importanei orei de religie. De cele mai multe ori, receptivitatea sau
nereceptivitatea lor reflect mediul religios sau nereligios de acas, copiii fiind, astfel, o
oglind a familiei din care provin. Profesorul de religie trebuie s realizeze, astfel, mai
mult dect oricare dintre profesori, c, n general, copiii sunt curai la suflet i c unele
nsuiri negative nu sunt proprii fiinei lor, ci amprentele mediului negativ de acas.
Bine a spus Simion Mehedini c nu exist copil ru, ci numai copil n care nu ai
descoperit nc partea cea bun405;
elevii trebuie socotii prieteni, demni de cel mai nalt respect, nu subalterni obligai s
suporte orice cuvnt, capriciu, sau atitudine;
la rndul lor, elevii trebuie s fie receptivi, asculttori fa de profesori, ca fa de
proprii prini, mbrcai decent, cuviincioi n vorbire i atitudini, demni n exprimarea
eventualelor nemulumiri. Nu s vorbeasc necontrolat, ca "din turm", sabotnd ora,
refuznd nvtura i nelsnd nici pe alii s nvee. Parabola Semntorului se aplic
i aici: nu-i ntotdeauna vina celui care seamn, c recolta va fi slab (sau nu va fi
deloc!), dac pmntul este pietros sau plini de spini...
elevul trebuie s contientizeze (nu naintea profesorului, desigur, dar o dat cu el) c
orice nvtur bun are menirea s-l ridice, s-l nale spre demnitatea de om deplin,
s ajung la "starea brbatului desvrit", potrivit dezideratului suprem exprimat de
Sfntul Apostol Pavel (Ef., 4, 13). Cci nsui cuvntul "elev", intrat n vocabularul
nostru prin filier francez (lve = elev, lever = a ridica), provine din latinescul
"elevare", care nseamn a ridica de la pmnt, a nla dintr-o stare...406. Altfel spus,
nvtura, mai ales cea cretin, are menirea de a-l ridica pe copil din starea biologic,
vegetativ, la demnitatea omului chemat spre desvrire.
Elevii sunt datori, n concluzie, s rspund cu respect, bun purtare,
recunotin i contiinciozitate, minii ntinse din partea educatorului, ofert a dragostei i
responsabilitii, pentru plinirea lui ca om, nu mai puin pentru prezentul i viitorul
neamului din care fac parte.
*
*
*
n loc de concluzii la sfritul acestui studiu mrturisim convingerea c reuita
educaiei religioase a copilului const n conlucrarea armonioas a tuturor factorilor umani,
descrii mai sus, cu Factorul Suprem, Dumnezeu. Copilul se va dezvolta normal i va
deveni un caracter cretin, dac l va ntlni cu adevrat pe Dumnezeu, nu numai n
Biseric, ci i n familie i n coal. Mai adnc, copilul l va descoperi pe Dumnezeu n
405
406

Op. cit., p. 154.

G. GUU, dic. cit.

104
tainiele lui sufleteti, dac l va simi prezent mai nti n inimile educatorilor si: prini,
preoi, profesori de religie . a. Crescut i maturizat cu aceast descoperire, va depinde apoi
numai de voina proprie pentru a-i pstra curat caracterul moral-cretin, la zidirea cruia
educatorii contiincioi au ostenit cu migal i druire.

105
VIII. MIJLOACE PRACTICE DE CATEHIZARE N BISERIC. CTEVA
CONSTATRI I PROPUNERI.
Preliminarii. Experiena pastoral, fie ct de modest, constat c este nevoie acut
de catehizare, pentru toate vrstele de credincioi, mai ales cu privire la cunoaterea i
aprofundarea doctrinei ortodoxe. Avem n vedere, desigur, luminarea credinei n punctele
ei principale, deodat cu explicarea simbolurilor cultului divin, public i particular, pentru o
participare mai activ la svrirea lui. n cele ce urmeaz, vom prezenta cteva mijloace
practice, la ndemna oricrui preot, fie de la ora, fie din mediul rural, cu meniunea c
prezentarea noastr se bazeaz n exclusivitate pe ceea ce noi nine am experimentat n
cele mai bine de dou decenii de slujire preoeasc, mai nti la ar, apoi la ora. De fapt,
diferenele "metodologice", vom vedea, nu sunt foarte mari, doar exigenele unor
credincioi din mediul urban fiind pe alocuri mai sporite.
nainte de a face propunerile propriu-zise, trebuie s creionm cteva remarci fcute
de noi pe parcursul anilor de activitate pastoral. Amintim mai nti faptul c, din diverse
motive, cretinii notri acord, n general, puin timp preocuprilor religioase. Cei mai muli
se limiteaz la frecventarea bisericii (n aceast categorie intrnd aa-numiii "cretini de
duminica"), frecventare mai mult sau mai puin consecvent. Ocupaiile de tot felul ale
credincioilor notri, grija zilei de mine, greutile tranziiei etc., pe de o parte, iar pe de
alta insuficienta atenie fa de cele duhovniceti, ne determin s constatm cu tristee c
muli dintre ei nu au o credin luminat. Chiar dup evenimentele din decembrie 1989,
cnd nimnui nu i s-au mai impus restricii pe motive religioase, cnd librriile i tarabele
au fost din ce n ce mai pline de cri de spiritualitate, nu putem afirma c s-a progresat
simitor n aprofundarea credinei ortodoxe. Exist, desigur, excepii. n fiecare parohie,
tim, sunt cretini mbuntii sub acest aspect, dar numrul lor nu credem c este
semnificativ. Sunt puini cei care au citit integral Sfnta Scriptur, spre exemplu, iar marea
majoritate nu cunoate, mcar n linii mari, nelesurile Sf. Liturghii, ca s nu mai vorbim
despre al celorlalte slujbe. n aceste condiii nu este de mirare c superstiiile de tot felul
prolifereaz n voie, iar fenomenele "paranormale", aprute n ultima vreme la noi
(radiestezia, bioenergia, cristaloterapia, practicile yoga etc.) ctig tot mai muli adereni.
n acelai timp, trebuie s lum seama bine la faptul c muli dintre cretinii notri
sunt victimele superstiiilor, ale sectelor mai vechi i mai noi, ale fenomenelor paranormale
de care aminteam, datorit ignoranei n materie de credin, ignoran explicabil, pe de o
parte, prin lipsa personal de preocupri, pe de alta, prin lipsa unei catehizri sistematice
din partea slujitorilor Bisericii. Sunt muli cretini care doresc s afle mai mult dect li se
ofer n predica duminical, de multe ori i aceasta lipsit de consisten i puterea
convingerii. Aceiai cretini, preocupai n problemele de credin, citesc acas cri
duhovniceti, dar atunci cnd nu neleg ceva nu gsesc ntotdeauna solicitudinea cuvenit
din partea preotului, pentru a li se explica cele nenelese. i dup cteva astfel de "eecuri",
coroborate i cu alte nemulumiri, justificate sau nu, credinciosul va apela, n mod
inevitabil, la "ajutor" eterodox.
Pentru a prentmpina acest fenomen, este necesar o reconsiderare a preocuprilor
slujirii nvtoreti, fr a fi neglijate, desigur, celelalte dou dimensiuni ale preoiei,
sfinitoare i pastoral. Evident, ne dm seama c mijloacele de catehizare actual pe care le
vom prezenta mai jos nu reprezint o noutate n slujirea pastoral-misionar (cunoatem
destui preoi care le utilizeaz), dar pledm pentru intensificarea i generalizarea lor,

106
adaptate, desigur, la situaiile specifice, locale. Se nelege c aceste mijloace nu sunt
singurele care pot contribui la luminarea credinei, dar experiena ne-a artat c cele pe care
le vom prezenta s-au dovedit foarte eficiente 407. Iat, aadar, cteva dintre ele: cateheza de
la slujbele din zilele de rnd, dialogul sptmnal, biblioteca parohial i publicaiile
parohiale.
1. CATEHEZA. n fiecare parohie, n afar de duminici i srbtori, se oficiaz
slujbe pentru zilele de rnd, n cele mai multe cazuri miercurea, vinerea i smbt seara.
De obicei se svresc acatiste, diverse sfiniri (ale apei, icoanelor etc.), Taina Sf. Maslu i
vecernii, slujbe la care se poate aduga, la sfrit, o scurt catehez, care, dac este bine
ntocmit i susinut cu convingere, aduce mult lumin i bucurie n sufletele
asculttorilor i va atrage un numr tot mai mare de credincioi. Majoritatea vin, desigur,
pentru slujba respectiv, dar exist un numr dintre ei, n special intelectuali, care vin
numai dac tiu c se rostete i un cuvnt de nvtur, mai ales acolo unde este axat pe
explicarea doctrinei i a cultului, nsoit de permanente actualizri. Astfel de cretini chiar
ne mrturisesc uneori c n alte pri slujbele sunt mai bogate, dar, spun dnii "prefer s
vin la aceast biseric pentru c aici mi se explic mereu cte ceva"
Menionm din capul locului c o astfel de catehez nu trebuie s depeasc
"timpul psihologic". Se recomand, n principiu, s fie ct se poate de scurt, pentru a nu
avea efectul contrar celui scontat. n general, n jur de 10 minute. Este foarte important,
aadar, ncadrarea n ceea ce numim "timp psihologic", adic o adaptare la condiiile
concrete. Uneori i 5 minute este mult: dac slujba a fost mai lung, dac este foarte cald,
sau foarte frig, dac tema (sau modul de abordare al ei) nu declaneaz interesul
asculttorilor etc. Alteori, cnd simim c credincioii sunt predispui la explicaii mai
detaliate, "timpul psihologic" se poate prelungi, n direct proporionalitate cu interesul
sesizat. Se impune, astfel, o ntreit adaptare: la auditoriu, la coninutul catehezei i la
persoana nsi a vorbitorului. La auditoriu, cunoscndu-le capacitatea de nelegere,
msura dorinei de cunoatere i, totodat, limitele rbdrii; la coninutul catehezei, adic
proporional cu gradul de dificultate al subiectului respectiv; la persoana noastr nsi,
ca nvtori, cunoscndu-ne propriile puteri, cunotine, limite, dexteritate n exprimare,
nivelul experienei etc.
Auditoriul catehezelor din biseric este ntotdeauna variat, alctuit din credincioi
de vrste i preocupri diferite. Acest fapt impune un nivel mediu de expunere al
nvturilor, preferabil ntr-un limbaj ct se poate de simplu.
Coninutul catehezelor se va orienta dup trebuinele sufleteti ale credincioilor
din parohia respectiv, pe care fiecare preot le cunoate, mcar n linii mari. Tematica se
fixeaz la libera opiune a preotului, ngrijindu-se, totui, s aib n vedere cu prioritate
principalele subiecte ale doctrinei ortodoxe, semnificaia (simbolismul) actelor de cult,
407

Nu vom neglija, desigur, mijloacele recomandate de manuale, mai vechi i mai noi, cum sunt cele de
Catehetic i de Metodica predrii religiei. Exemple: Catehetica pentru Institutele Teologice (autor: Pr. prof.
dr. Dumitru Clugr, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1976), prezint
urmtoarele "Mijloace n educaia religioas": rugciunea, meditaia religioas, deprinderile morale, cultul
divin , Sfintele Taine etc. (p. 105-117); Educaia religioas. Repere teoretice i metodice (un tratat universitar
de "Metodic", autor: Constantin Cuco, Editura "Polirom", Iai, 1999), sub titlul Forme de realizare a
educaiei religioase, enumer: exemplul,. instrucia religioas, activitile educative, rugciunea individual,
cntecele religioase, ceremonialul religios, predica i conferina cu subiect religios, literatura i arta cu
subiecte religioase etc. (Cap. 6, 9, p. 281-282)).

107
punctele de credin interpretate greit de ctre protestani i neoprotestani (n care
includem i micrile harismatice, fenomenele paranormale etc.).
Pentru prima categorie sugerm urmtoarele subiecte:
- dogma Sfintei Treimi (cateheze despre Sfnta Treime, n
general, i despre fiecare persoan a Sfintei Treimi, n particular);
- Revelaia dumnezeiasc;
- Sfnta Scriptur;
- Sfnta Tradiie;
- crearea lumii vzute i nevzute;
- providen;
- nviere;
- mntuire;
- judecat;
- virtutea i pcatul;
- post i rugciune;
- poruncile dumnezeieti i poruncile Bisericii;
*
Din categoria catehezelor liturgice, exemplificm:
- simbolismul Sfintei Liturghii (aprox. trei cateheze succesive);
- simbolismul Vecerniei;
- simbolismul Utreniei;
- simbolismul Sfintelor taine;
- simbolismul Ierurgiilor.
*
Dintre subiectele controversate interconfesional, propunem:
- Sfnta Tradiie;
- Sfintele Taine (o catehez general + cte una pentru fiecare, separat);
- cultul Maicii Domnului;
- Sfnta Biseric;
- cultul Sfinilor;
- cultul Sfintelor Moate;
- cultul Sfintei Cruci;
- harul divin;
La acestea se adaug subiecte impuse de vremurile actuale: radiestezia, bioenergia,
bioterapia, cristaloterapia i problemele de "bioetic" (clonarea, fecundarea in vitro,
transplantul de organe, eutanasia, etc.).
Succesiunea subiectelor va avea, evident, o anumit logic pe parcursul unui an
liturgic, fiind grupate pe categorii, sau sub forma unor cicluri care, periodic (la 2-3 ani) se
pot repeta i mprospta, desigur, cu elemente noi. n afar de temele enumerate mai sus,
preotul poate aborda catehizarea i sub forma unor mici cuvntri conjuncturale (scurte
pareneze, de exemplu). Bunoar, dup o slujba unui acatist, poate face comentariul unui
icos sau al unui condac, extrgnd anumite nvturi religios-morale; dup slujba Sf.
Maslu, se poate explica, pe rnd, mesajul principal al pericopelor evanghelice i apostolice,
se poate aborda importana tmduirii sufleteti ca mijloc pentru facilitarea vindecrii
trupeti etc.; dup slujba vecerniilor se pot spune cteva cuvinte despre viaa sfntului

108
pomenit, chiar dac nu este dintre sfinii mari, actualizndu-se acele virtui care se cer
imitate astzi . a.
Ca o concluzie la acest prim paragraf subliniem marea importan a unei cateheze,
fie ct de scurt, la orice fel de slujb de peste sptmn. Notm, de asemenea, c la aceste
cateheze se poate declana i un mic dialog, cu toate c timpul este foarte limitat. Cei
prezeni pot fi invitai, totui, s pun o ntrebare, dou, la care preotul va rspunde scurt,
cu promisiunea (dac ntrebarea solicit un rspuns mai amplu, sau este din afara
subiectului) c problema legat de acea ntrebare va fi reluat ntr-o catehez ulterioar.
2. DIALOGUL SPTMNAL. ntruct la o catehez programat dup o slujb
nu se poate desfura un dialog ntotdeauna eficient, este nevoie ca cel puin o dat pe
sptmn s aib loc o ntlnire special, prestabilit n acest scop. Pentru c un astfel de
dialog se desfoar n biseric, este bine ca el s fie precedat de o slujb, care s nu
depeasc, ns, o or. Noi am experimentat, practic, urmtorul procedeu: am organizat
dialogul n fiecare miercuri seara, la orele 18.30. ntre orele 17.30 - 18.30 svrim
urmtoarele slujbe, prin rotaie (o dat pe lun): sfinirea apei (agheasma mic) - n prima
miercuri din lun, dou vecernii mici - n miercurile de mijloc, sfinirea icoanelor - n
ultima miercuri. Facem miruitul, iar apoi, cu cei care doresc s rmn la dialog, ne aezm
n jurul unei mese i stm de vorb. Nu mai mult, ns, de o or! Este foarte important
acest aspect: participanii tiu c, dup slujb, mai sunt reinui doar o singur or, att ct
este programat, nu mai mult, pentru a li se permite s plece la timpul tiut, fapt de mare
importan psihologic dar i fizic, mai ales pentru cei care locuiesc departe. La sfrit se
face o mic rugciune (de obicei, Cuvine-se cu adevrat), iar cu cei doritori de a pune
ntrebri suplimentare se mai rmne, att ct este nevoie.
Desigur, dialogul propriu-zis se poate desfura i fr o anumit tematic, lsnd
pe cei prezeni s pun ad-hoc ntrebrile ce-i frmnt, iar preotul s rspund pe rnd la
ele. Din experiena noastr, ns, am constatat c ntlnirea pentru dialog este mult mai
eficient dup o tematic stabilit anterior. Iat, bunoar, cum se pot organiza lucrurile:
- se programeaz citirea sistematic a Bibliei. Este recomandabil, n acest sens, a
se ncepe cu Noului Testament. De ce? Pentru c Vechiul Testament este mai
greu de parcurs pentru nceptori. Exist multe locuri care pot crea dificulti i
poticniri, iar cititorii cu mai puin rbdare se pot demoraliza repede, existnd,
astfel, riscul abandonrii. De aceea vom face mai nti lectur i studiu asupra
Noului Testament, dup care - ntrii cu nvturile Mntuitorului Iisus Hristos
i ale Sfinilor Apostoli - vom parcurge cu mai mare eficien paginile Vechiului
Testament. Practic, se iau de fiecare dat pentru lectur cte 10 capitole, care se
citesc cu atenie acas de ctre fiecare participant, "cu creionul n mn" - cum
se spune, iar n sptmna urmtoare se comenteaz cele citite, credincioii pun
ntrebri, sau li se pun ntrebri, preotul rspunde, explic, iar cu timpul
rspunsurile i explicaiile vor veni chiar din partea lor, mai ales a unora cu
preocupri mai intense. Dup aceea se iau ca tem alte 10 capitole . a. m. d. 408
Dup cteva ntlniri, preotul poate ndemna pe cei prezeni s se ofere pentru a
prezenta ora urmtoare un rezumat al celor citite, cu scurte comentarii, dup caz,
iar preotul va fi, astfel, un "moderator" care va interveni doar atunci cnd se
408

Acolo unde credincioi sunt mai puin dispui s ia "teme pentru acas", se poate recurge la citirea n
biseric a 1-2-3 capitole, n timpul dialogului, chiar dac se va nainta mai greu cu parcurgerea Bibliei.
Ctigul este c ascult toi, pe cnd acas nu toi i fac "temele..."

109
impune. Acesta este, de fapt, idealul: participanii s fie singuri n stare s
interpreteze d. p. v. ortodox textele biblice, pentru ca n eventuale confruntri cu
sectarii s nu fie pui n inferioritate;
- o alt faz a dialogului presupune lecturarea Catehismului, de preferin a unuia
mai bogat, ca de pild cel cu ntrebri i rspunsuri 409, pentru ca credincioii s
fie familiarizai cu principalele puncte ale doctrinei ortodoxe. i din Catehism se
pot da "teme pentru acas", mcar unui numr restrns de participani, celor care
au n bibliotec aceast carte, desigur. Ideea este ca credincioii s fie cooptai n
procesul de catehizare, s pregteasc lecii, s le expun, s rspund ei nii
mcar la ntrebrile mai uoare etc.
- n etapa urmtoare se poate trece la parcurgerea unui manual de Dogmatic,
pentru nceput de nivel mediu410, fapt care permite aprofundarea i fixarea
cunotinelor de Catehism.
- ntre alte obiective ale dialogului trebuie s mai figureze: anumite capitole din
Istoria Bisericeasc Universal
i romneasc, pentru contextualizarea
cunotinelor biblice i dogmatice; teme liturgice cu explicarea simbolismelor
slujbelor principale; teme misionare, cu dezbaterea acelor nvturi
controversate cu sectarii (teme care se pot face i n paralel cu dezbaterea
"leciilor" dogmatice); alte subiecte cerute de contextul religios, cultural, social,
chiar economic i politic, n msura n care acestea implic educaia religioas,
moral i civic.
Pentru a se elimina pericolul rutinei, al plictiselii i al saturaiei, ora de "dialog
biblic" se va structura astfel : 1. Rugciunea (mprate ceresc, Tatl nostru, sau altceva
potrivit), dup care toi cei prezeni iau loc; 2. Preotul face o mic introducere, aprox. 5
minute, reamintind celor prezeni ce s-a discutat ora trecut, sau fcnd un scurt
comentariu asupra unor evenimente religioase majore petrecute n acea sptmn, n ar
sau strintate; 3. Credinciosul rnduit prezint "tema", n aprox. 15 minute; 4. Cei de fa
pun ntrebri, la care ncearc s rspund mai nti cel care a pregtit tema, sau
altcineva dintre participani, iar acolo unde ei se poticnesc intervine preotul; 5. Ultimul
sfert de or al ntlnirii este bine s fie rezervat ntrebrilor de ordin general, pe teme
religioase, fr a se exclude, ns, mici dezbateri pe teme culturale, sociale, economice,
chiar politice (cnd ele se interfereaz cu problemele religioase); 6. n ultimele 2-3 minute
ale orei se fixeaz tema i prezentatorul ei pentru data viitoare; 7. Se face o rugciune de
ncheiere sau se cnt ceva.
Se poate ntmpla uneori ca participanii s se lase absorbii cu totul n anumite
discuii, astfel c - pe nesimite - s se depeasc 60 de minute. Acest fapt va fi, ns, o
excepie. Este bine ca regula s fie pstrat, iar preotul s vegheze asupra acestui aspect,
repetm, foarte important din punct de vedere psihologic. Din cnd n cnd este bine ca la
aceste dialoguri s invitm cte o personalitate din afara parohiei (un profesor de teologie,
un duhovnic mai mbuntit, chiar un laic - specialist ntr-o problem care-i intereseaz pe
enoriai) pentru ca dialogul s arate, astfel, deschidere fa de experienele altora. Anumite
409

De exemplu, nvtura de credin ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne, Bucureti, 1952, 481 p, care, sub forme uor prescurtate, a fost reeditat dup 1990.
410
Dintre manualele recente, cel mai practic ni se pare al pr. conf. George Remete, Dogmatica Ortodox,
Editura Rentregirea, Arhiepiscopia Ortodox de Alba-Iulia, 2000, 394 p. Se prezint ntr-o form modern,
ntr-un limbaj accesibil, cu bibliografie la zi.

110
teme discutate la acest dialog pot fi prezentate n sintez n paginile Buletinului parohial,
despre care vom vorbi mai jos.
3. BIBLIOTECA PAROHIAL. n vremurile noastre nu se mai poate concepe
catehizare fr o lectur minim din partea credincioilor, nu doar n mediul urban, ci i n
cel rural. Este adevrat c la ora credincioii au condiii mai prielnice n acest scop, dar i
cretinii de la sate trebuie s citeasc mcar Sfnta Scriptur, dac nu i alte cri de cpti
ale cretinului, ca de pild Catehismul, Vieile Sfinilor etc. Desigur, ntotdeauna i-n tot
locul au fost preoi care s-au strduit s faciliteze procurarea crilor pentru cretinii iubitori
de lecturi evlavioase, aa nct nu prezentm acest aspect ca pe o noutate. Atenia spre care
trebuie s ne concentrm astzi cu mai mare solicitudine este legat de faptul c s-au
nmulit ntr-un chip fr precedent crile eterodoxe, pe care sectarii le mpart gratuit, peste
tot: pe strad, n parcuri, n piee, n cutiile potale etc. Astfel, dac nu-i vom ajuta noi pe
cretinii notri s citeasc literatur ortodox, o vor citi numai pe cea sectar i, neavnd
termeni de comparaie, vor risca s ia de bun nvtura greit. Cum muli dintre cretinii
notri nu au posibiliti s cumpere cri ortodoxe, soluia salvatoare este nfiinarea de mici
biblioteci parohiale, care s funcioneze cu scopul de a mprumuta crile solicitate.
Spuneam mai sus c acest procedeu nu poate avea pretenia a fi nou. Noutatea pe care o
prezentm este c biblioteca trebuie s fie amenajat n interiorul Sfntului Lca, pentru
a fi la ndemna tuturor. Pentru alte detalii, recomandm a se citi interviul pe aceast tem
publicat n anul 1994411, interviu al crui coninut este n mare msur valabil i astzi.
Acum, la 10 ani de la publicarea acelui material, confirmm toate cele spuse atunci. n plus,
constatm faptul c solicitudinea cretinilor fa de iniiativa noastr a fost foarte mare, att
n ceea ce privete mprumutarea crilor, ct i cu privire la donaiile fcute pentru a ne
sprijini, n cri i n bani. Practic, am suplimentat rafturile celor trei corpuri de bibliotec,
pentru ca toate crile s fie expuse la vedere 412. Se nelege, credem, c biblioteca ne-a fost
un sprijin direct i permanent pentru dialogul de miercuri seara, att prin sporirea
cunotinelor teologice, ct i ca baz de discuii asupra unor cri, autori, teme etc.
4. BULETINUL PAROHIAL reprezint un mijloc de catehizare deosebit de
eficient n zilele noastre, att pentru cretinii participani la Sfintele Slujbe, care-i pot
mbogi, astfel, cunotinele n materie de religie, ct i pentru cei care, din diferite motive,
nu pot veni la biseric, dar se pot bucura de citirea unui cuvnt ziditor i pot fi beneficiarii
unor ndrumri liturgice. O dat cu acestea, enoriaii pot fi inui la curent cu anumite
probleme administrative, cu programul slujbelor i cu alte tiri de interes general. Sprijinul
misionar al unei publicaii parohiale este deosebit de mare. nti de toate, este o bun
pavz mpotriva colportajului sectar. La fel ca n capitolul precedent, spunem i aici c
dac nu vom pune noi, ortodocii, n minile credincioilor notri mcar o publicaie cu
nvtura cea mntuitoare, le vor pune sectarii foile i brourelele lor pline de otrav
ucigtoare de suflete. Ecourile pe parcursul celor apte ani de apariie sunt deosebit de
ncurajatoare. Prin diveri credincioi, buletinul se rspndete nu numai n parohie, ci mult
n afara ei, n toate colurile Bucuretiului i ale rii413, trecnd chiar graniele ei n Europa
411

Este vorba, de fapt, despre un material n legtur cu amenajarea bibliotecii cu mprumut n interiorul
bisericii Sf. Ilie Gorgani, publicat n "Vestitorul Ortodoxiei" din 15 mai 1994, p. 2.
412
Biblioteca numr acum aprox. 2000 de exemplare.
413
ntr-o zi, n biseric, m-a ntmpinat un credincios care s-a prezentat cu mult respect, mi-a spus c este din
Satu Mare i c a citit un numr al Buletinului, c este n delegaie la Bucureti, c a dorit s m cunoasc. M-

111
i pe alte continente...414 De peste tot am primit telefoane de confirmare, cu aprecieri dar i
cu anumite sugestii i observaii pentru mbuntirea grafic i de coninut. Am primit
cereri pentru abonamente din locuri la care nu gndeam, fapt care ne bucur, ne
ncurajeaz, dar ne i oblig din ce n ce mai mult. Trebuie s recunoatem deschis c nu
toate numerele, nici toate materialele publicate sunt la nivelul dorit de enoriai. Ne
asumm, ns, condiia de nceptori, cu sperana ntr-o mai bun reuit n viitorul
apropiat. Cheia reuitei, fie i pariale, const n nchegarea unui colectiv redacional
contiincios, cu pregtire de nivel universitar i cunosctor al realitilor din parohie.
Sacrificiul de timp i bani nu este prea mare, astfel c orice parohie, chiar cu posibiliti
materiale mai modeste, poate s ntreprind acest demers. Buletinul parohial, departe de a
constitui o povar financiar, este i un mijloc eficient de sensibilizare a cititorilor pentru a
sprijini material biserica, mai ales n cazurile n care se deruleaz lucrri de reparaii,
pictur, restaurri etc. Pe una dintre pagini se poate publica numele donatorilor, amnunt
stimulativ pentru ali cretini, care vor imita gestul celor despre care au citit. Dar cel mai
mare ctig al lucrrii acestei foi parohiale este stimularea unui mai mare ataament al
credincioilor fa de biserica respectiv, o dat cu sporirea numrului participanilor la
sfintele slujbe. Avem cazuri de cretini care numai dup ce au citit un numr al buletinului
au venit la biseric, s vad cum se desfoar o slujb, s cunoasc preoii care au scris
materialele publicate etc. Plcndu-le atmosfera, s-au ataat cu totul de sfntul nostru lca.
Este adevrat c alctuirea materialelor pentru buletin necesit un anumit sacrificiu de timp
i energie. Dar "sacrificiul" este rspltit peste msur, din toate punctele de vedere. ntre
beneficiile de care se poate bucura preotul, n afar de cele menionate deja, este faptul c
are prilejul s publice, iar publicarea nseamn un antrenament pastoral-misionar deosebit,
care favorizeaz nti de toate perfecionarea limbajului omiletic i catehetic, mbogete
cultura general i n special pe cea teologic, prin lecturile obligatorii pentru redactarea
anumitor materiale etc. Preotul apare n faa credincioilor i n postura unui om care scrie,
chiar dac scrisul nu este poate la nlimea unui membru al Uniunii Scriitorilor. Pe prima
pagin (uneori continund i pe a doua) este bine s se publice ntotdeauna un cuvnt
pastoral, legat de o anumit srbtoare, cuvnt ce constituie propriu-zis nucleul unei predici
pentru srbtoarea respectiv. n civa ani, preotul poate avea, aadar, un numr apreciabil
de predici publicate, chiar i numai cu un buletin lunar, cum este cazul cu al nostru 415. Pe
lng predici, preotul poate publica mici eseuri pe teme religioase i cultural-educaionale,
poezii, scurte comentarii asupra evenimentelor mai importante, cu prioritate din cmpul
religios etc. Alturi de preot, enoriai ai parohiei respective pot contribui cu diferite
materiale, care se nscriu pe linia misionar-pastoral. Este bine ca preotul s coopteze ct
mai muli colaboratori, ntruct buletinul trebuie s-i pstreze ct mai mult posibil
caracterul parohial, deschis tuturor enoriailor. Evident, nu va putea publica materialele
tuturor celor care se vor oferi, pentru c unele sunt nepublicabile, fie datorit coninutului
slab, fie din cauza neconcordanei cu profilul publicaiei, dar nu le va respinge cu
brutalitate, ci va explica fiecruia dintre cei "respini", cu tact i delicatee, spunnd c, de
fapt, colectivul redacional, n plen, n edina de lucru avut, nu a dat ncuviinare pentru
a rugat, totodat, s-l spovedesc, ceea ce am i fcut n clipele urmtoare.
414
Am primit recent un telefon din America. O dat cu felicitrile pentru coninutul buletinului, familia
respectiv, care cunotea biserica noastr, ne-a solicitat contul de la banc pentru a ne ajuta cu o anumit
sum la cheltuielile pentru restaurarea Catapetesmei...
415
Aa s-a conturat prima noastr carte de predici, Mergnd, nvai..., Editura Universitii din Bucureti,
2001, 327 p.

112
materialul respectiv. Este bine, astfel, ca preotul s nu-i asume niciodat singur
responsabilitatea editrii, dar, pe de alt parte, nici un material nu va fi publicat fr tirea
sa, pentru c el rspunde de fapt i de drept pentru tot ceea ce se ntmpl n cadrul
parohiei. Pentru a prentmpina orice fel de neplceri, se recomand ca editarea buletinului,
ca de altfel a oricrui gen de publicaie parohial, s nu nceap fr binecuvntarea
chiriarhului locului. Este un semn de ncunotinare i supunere canonic, pentru ca
lucrurile s se desfoare "cu binecuvntare ierarhic".
*
Concluzii. Aa cum se poate sesiza n titlul materialului de fa, am ncercat s
prezentm cteva mijloace de catehizare ce pot fi utilizate n biseric. Nu am vorbit nimic
despre catehizarea n coal, n familie sau alte locuri, pentru c nu ne-am propus acest
lucru. Desigur, familia i coala sunt factori eseniali ai educaiei religioase, dar pentru a
vorbi despre ele este nevoie de un studiu separat, aa cum am procedat, de fapt, prin
alctuirea studiului "Factorii eseniali ai educaiei". Dintre cele patru mijloace propuse mai
sus, primele dou (cateheza i dialogul) se pot subsuma total interiorului sfntului lca,
dar ultimele dou (biblioteca i buletinul parohial) depesc spaiul propriu-zis al bisericii.
Biblioteca poate funciona cu succes i ntr-o camer a casei parohiale de lng biseric, iar
redacia Buletinului de asemenea. Le-am inclus, totui, n lista mijloacelor "din biseric",
pentru c lucrarea lor se raporteaz mai mult la cei care trec pragul ei, fr a-i exclude,
bineneles, pe cei care nu vin la sfintele slujbe.
n sfrit, facem meniunea c cele patru mijloace prezentate aici este recomandabil
a fi utilizate chiar de la nceputul pastoraiei, pentru c niciodat nu este prea devreme
pentru o lucrare misionar important. Procednd aa preotul nceptor va dovedi ab initio
vocaie autentic, ntruct va avea din capul locului contiina c nu se mai poate face astzi
pastoraie numai prin svrirea slujbelor tradiionale, nici doar cu "ceaslovul i
molitvelnicul", dup expresia unui nalt ierarh al Bisericii noastre, mitropolitul Antonie al
Ardealului416. i nc o dat atragem atenia asupra pericolului tot mai iminent: dac nu
vom utiliza noi, preoii ortodoci, aceste mijloace prezentate (i altele asemenea) le vor
utiliza, cu zelul arhicunoscut, sectarii i neo-sectarii, spre durerea i pierderea Ortodoxiei.
De aceea, preoilor tineri le recomandm a se sftui cu cei mai n vrst, care
experimenteaz metode i mijloace corespunztoare exigenelor pastorale de astzi, pentru
mplinirea corespunztoare a mandatului sacerdotal ncredinat nou de Mntuitorul Iisus
Hristos: "Mergnd, nvai..." (Mt. 28, 19)417.
416

Dr. Antonie Plmdeal, Vocaie i misiune cretin n vremea noastr, Sibiu, 1984, p. 162. Iat
contextul afirmaiei . P. S. Sale: "Exigenele lumii moderne au crescut i din alte puncte de vedere. Se cere n
plus cultur. Nu mai merge numai cu Ceaslovul i cu Molitvelnicul. Preotul trebuie s fie egal n cultur cu
pstoriii lui, dac nu chiar superior lor, fiindc numai aa mai poate sta de vorb cu ei. Trebuie s rspund
la exigenele lor, trebuie s vorbeasc n limba lor, limba veacului nostru, s macine ideile veacului nostru i
ale societii noastre, s poat deci rspunde preocuprilor credincioilor de azi... Lumea de astzi a nceput
s vrea altceva, vrea argumente, vrea logic, vrea o desfurare de idei, stil sobru i cutat, nu se mai
mulumete cu retorici ieftine i cu floricele..." (p. 162 - 163). S lum aminte c aceste afirmaii au fost fcute
n anul 1982 (vezi p. 155, nota *, la subsolul paginii). De atunci au trecut 18 ani! Afirmaiile sunt valabile, dar
responsabilitatea noastr, a slujitorilor a crescut simitor.
417
Atragem atenia c sensul original al expresiei "nvai" este "facei ucenici" (vb. )... Vezi, de
ex. , Atena, 1995, p. 131, col. I, ceea ce sugereaz depirea simplei instruiri pe linie
informativ, nvai avnd astfel sensul de formai sufletele ucenicilor, facei-i ucenici ai lui Hristos!

113

*
*

114
IX. REDACTAREA I PREZENTAREA CATEHEZEI. REPERE TEORETICE,
METODICE I PRACTICE
PRELIMINARII. Materialul de fa, conceput propriu-zis pentru Cursul de
Catehetic al studenilor anului al III-lea de la Facultatea de Teologie Pastoral (zi i fr
frecven), se adreseaz deopotriv i preoilor nceptori, ca ndrumar pentru misiunea
catehetic de la parohii, dar i pentru a veni n sprijinul lor atunci cnd se prezint la
anumite examene (definitivat, promovare, transfer, numiri n orae etc.). Se tie c la aceste
examene, ntre obligaiile de concurs, intr i prezentarea i susinerea unui anumit numr
de cateheze. Pe parcursul ultimilor ani, muli dintre tinerii notri absolveni mi-au solicitat
frecvent ajutorul n acest sens, mai ales c manualele de Catehetic, tiprite n urm cu mai
bine de 20 de ani, nu mai corespund cerinelor actuale i se gsesc foarte rar, iar
ndrumarele din acest domeniu sunt puine418, de asemenea. De aceea, ncercnd s venim
n ntmpinarea celor interesai, vom prezenta strategia redactrii i susinerii catehezei,
nsoit de cteva schie de planuri, ca exemplificri. Considerm mai potrivit s propunem
"schie de cateheze" i nu "planuri dezvoltate", pentru a da posibilitate frailor mai tineri a
le dezvolta singuri, att pentru a fi originali n alctuirea lor, ct i pentru a le adapta
coninutul la situaiile concrete n care i desfoar misiunea. Iar cnd spunem "adaptare"
ne referim att la beneficiarii (asculttorii) catehezelor, ct i la cateheii nii, potrivit
puterii de receptare a nvturii, pe de o parte, i de transmitere, pe de alta, totodat n
funcie de nivelul intelectual i duhovnicesc, de rvna personal, de problemele concrete
etc.
1. ETAPELE REDACTRII I PREZENTRII CATEHEZEI
Redactarea i prezentarea catehezei implic parcurgerea unor etape obligatorii.
Aceste etape se aseamn foarte mult cu cele care trebuie parcurse pentru ntocmirea i
susinerea predicii, preluate, de fapt, din Retorica latin 419: inventio (adunarea
materialului), dispositio (aranjarea lui), elocutio (grija pentru limbaj i stil), memoria
(asimilarea, memorarea), actio (grija pentru gestic, mimic, atitudini etc.).
a. Inventio (inventio-ire = descoperire) - implic efortul de a gsi i aduna materialul n
legtur cu tema ce urmeaz a fi tratat. n acelai timp, "inventio" presupune i explorarea
propriei memorii, pentru valorificarea unor cunotine acumulate n timp. Din punct de
vedere practic, la fel ca n cazul pregtirii apropiate a predicii, n aceast etap a gsirii i
adunrii materialului, recomandm trei mijloace speciale care pot asigura originalitatea
catehezei: o rugciune pentru nceputul lucrului, fie chiar i mai scurt; meditarea asupra
temei i modalitii de lucru; ncercarea de a schia un plan scris fr a consulta nici o
surs de inspiraie. Astfel, rugciunea va face ca redactarea catehezei s se desfoare ntro atmosfer haric, iar meditarea sau cugetarea profund asupra temei ne va antrena
ntreaga fiin n perspectiva redactrii. Cateheza nu este doar lucrarea noastr, ci este, nti
418

Dintre manuale, mai cunoscute sunt dou: al pr. prof. dr. Dumitru CLUGR, Catehetica, Manual pentru
Institutele Teologice, Bucureti, 1976 i al pr. prof. Nicolae PETRESCU, Catehetica, Manual pentru
Seminariile Teologice, Bucureti, 1978; iar ca ndrumar catehetic mai apropiat de zilele noastre recomandm
volumul Pr. prof. Sorin COSMA, Cuvinte ale dreptei credine, Arad, 1992, 572 p. (n curs de reeditare).
419
A se vedea QUINTILIAN, M. Fabius, Arta oratoric, Trad. Maria HETCO, B.P.T., vol. I, II i III,
Bucureti, 1974, 409 + 383 + 465 p.

115
de toate, lucrarea lui Dumnezeu. Ca orice act liturgic i cateheza este sinergic, divinouman: mpreun-lucrarea omului cu Dumnezeu. De aceea ne vom ruga Lui s ne ajute cu
harul Su pentru a ntocmi i rosti o catehez folositoare pentru zidirea ntru mntuire a
credincioilor. Schia personal (cu formularea temei, a ideilor, argumentelor, digresiunilor
etc.) va fi determinant n asigurarea originalitii. Cum i ct timp afectm fiecreia dintre
aceste trei etape preliminare n parte vom stabili de la caz la caz. Dintre ele, etapei
"meditaiei" i consacrm de obicei un spaiu mai mare de timp: propriu-zis, dup
rugciunea de nceput, timpul care se va scurge pn la schiarea n scris a planului i a
coninutului. S lum un exemplu: pentru o catehez sptmnal, dintr-o zi programat
anume, ncepem s ne facem planuri n minte cu cinci-ase zile naintea susinerii efective,
frmntnd teme, idei, gndindu-ne la eventuale actualizri etc. Pe parcursul zilelor
respective vom renuna poate la unele idei cu care am pornit, vom aduga altele, vom
reveni asupra unora etc. etc. Acest "proces" mental este ntru-totul benefic i se poate
desfura cu ntreruperi, ntre alte treburi i obligaii, "printre picturi" - cum se spune. De
multe ori i seara, nainte de a adormi, este bine s ne lsm antrenai n aceste "meditaii
catehetice", cci peste noapte subcontientul continu s caute idei, soluii, formulri, n aa
fel nct dimineaa beneficiem de ele fr s fi fcut vreun efort special. Astfel, dup cteva
zile de cutri vom avea deja o mulime de idei i formulri, din care vom selecta apoi i
vom aterne n scris ceea ce considerm c este necesar420.
Dac nu vom proceda aa i vom ncepe prin a ne inspira i copia de la alii, vom fi
inevitabil influenai i riscm s nu mai avem mai nimic original n cateheza respectiv.
Dup ce ne-am fixat, ns, propriile idei i intenii, vom recurge desigur i la sursele pe care
le considerm de folos, avnd n vedere cu prioritate Sfnta Scriptur i Sfinii Prini.
Schia personal (am zice i original), prezint nc dou avantaje: catehetul are, ab initio,
sentimentul stpnirii temei i contientizeaz, totodat, limitele n care va face munca de
documentare, ceea ce va favoriza ulterior ctigarea unui timp preios. Materialul poate fi
adunat apoi sub forma fielor, a notielor, sau chiar prin aezarea de semne n crile sau
revistele pe care le vom utiliza;
b. Dispositio (dispositio-onis = ornduire, aranjare) nseamn operaia de
repartizare a materialelor potrivit momentelor logico-psihologice ale catehezei (n planul ei
proriu-zis). Ordinea acestor momente, pe care le vom prezenta ceva mai jos, corespunde
ntr-o anumit msur cu momentele din retorica greco-roman: exordium = partea
introductiv; narratio = istorisirea faptelor; divisio = analizarea faptelor i ideilor;
argumentatio = prezentarea temeiurilor (probelor) pentru susinerea celor expuse i, dup
caz, pentru respingerea argumentelor adversarului (sectani, eretici etc.); digressio =
utilizarea ilustraiilor n legtur cu tema (pilde, istorioare etc.), care au darul de a "rupe"
monotonia expunerii, de a crea un binevenit "respiro", att pentru asculttori, ct i pentru
vorbitor; peroratio = partea final a expunerii, care presupune o anumit fermitate,
420

Cele trei etape propuse de noi se regsesc, n legtura cu redactarea predicii, care nu difer esenial de cea a
redactrii catehezei, i n unele tratate omiletice occidentale. Bunoar, J. Daniel BAUMANN semnaleaz
urmtorii pai ("steps"): 1. Preparing the preacher. Prayer begins all preparation; 2. Choosing the subject
and text; 3. Studying the text; Shaping the material; Writing the sermon...etc. (An introduction to
contemporary preaching, "Baker book house", Grand Rapids, Michigan, 1988, p. 117-119). Un alt exemplu
este cel dat de Paul GUERIN i Terence SUTCLIFFE, coautori ai volumului Guide du prdicateur l'usage
des laics et des prtres, Centurion, Paris, 1994. Astfel, n capitolul "La prparation d'une homlie", propune
etapele: 1. Lire les textes dans le missel (sans notes ni commentaires); 2. Travailler les textes avec
commentaires; 3. Mditer personnellement les textes; 4. Penser l'auditoire; 5. Faire une premire
rdaction; 6. Mettre au point la rdaction finale..., p. 77-78.

116
vehemen (n sensul bun al cuvntului) i chiar i puin patos, n scopul de a fi ct mai
convingtor;
c. Elocutio (elocutio-onis = exprimare, fel de exprimare, stil) este etapa n care
vorbitorul se va ngriji de stilul cuvntrii, sub aspectul corectitudinii gramaticale i al
frumuseii de exprimare. Se nelege de la sine c i limbajul va fi cel potrivit coninutului
catehezei i cadrului n care se desfoar, adic un limbaj teologic, bisericesc, liturgic .a.
Dup ce am repartizat materialele la locul potrivit n cadrul planului, redactarea efectiv a
catehezei o vom face ntr-un limbaj corect gramatical i ntr-un stil ct mai frumos, plcut i
convingtor. Cateheza trebuie scris n totalitate, mai ales de ctre nceptori. n cazul n
care, din diferite motive, n-o vom scrie n ntregime, este de neaprat nevoie s se
alctuiasc mcar un plan mai dezvoltat. La folosirea materialului trebuie s ne ferim pe ct
posibil de copiere (plagiat!), chiar dac n materialul adunat avem multe idei ale altora.
Acest material cules trebuie n aa fel prelucrat nct s avem sentimentul c predica i
cateheza ntocmit este a noastr. Cu timpul vom folosi tot mai puin materiale de
mprumut, exceptnd textele scripturistice i patristice, care nu deterioreaz niciodat
originalitatea, ci, dimpotriv, o autentific. Vom folosi mai puin (sau deloc) ideile, frazele
i cuvintele altora, pentru a nva noi nine, nu alii prin noi, cci cateheza este un act de
creaie personal, nu de compilaie.
Etapa "elocutio" implic, de fapt, ntregul efort stilistic al catehetului. n traducere,
precum am menionat mai sus, elocutio nseamn exprimare sau stil. Stilul reprezint,
aadar, totalitatea mijloacelor lingvistice pe care le folosete un scriitor pentru a-i
exprima gndirea i simirea sa. Sau, potrivit Dicionarului Explicativ al Limbii Romne,
talentul, arta de a exprima ideile i sentimentele ntr-o form aleas, personal.421
Stilul catehezei are, esenial, un fond comun, dar aplicat el se prezint cu anumite
particulariti, de la vorbitor la vorbitor, potrivit temperamentului, capacitii, strilor
sufleteti i mai ales talentului oratoric. De aceea, are dreptate scriitorul francez Buffon
(1707-1788), care a spus c "Le style cest l'homme mme..."
Din punct de vedere omiletic i catehetic stilul poate fi analizat sub trei aspecte:
gramatical, literar i bisericesc. n cele ce urmeaz vom puncta, pentru o minim orientare,
doar elementele de baz ale stilului, fr s intrm n detaliile care trebuie studiate de fapt
n cadrul gramaticii limbii romne.422
gramatical (sau literal, ad litteram), nseamn respectarea regulilor de baz ale limbii
din punct de vedere fonetic, morfologic, sintactic, lingvistic i semantic 423. Principalele
caliti ale stilului gramatical sunt: corectitudinea, puritatea424, precizia, claritatea,
fineea i armonia stilistic;
literar, adic vorbirea figurat, care implic urmtoare clasificare: figuri stilistice de
cuvinte i figuri stilistice retorice. ntre figurile stilistice de cuvinte (numite i "tropi" de
la grecescul = a ntoarce, a schimba) se nscriu: epitetul, comparaia, metafora,
alegoria, personificarea, hiperbola etc., iar figurile stilistice retorice mai utilizate sunt:
421

DICIONARUL EXPLICATIV AL LIMBII ROMNE (DEX), Editura "Univers enciclopedic", Bucureti,

1998, p. 1021, col. II.
422
Pentru consideraii speciale privind limbajul i stilul poate fi consultat articolul nostru, Factori ai reuitei
predicii: noiuni de limbaj, stil, gestic, material ilustrativ etc., publicat n "Studii Teologice", Seria a II-a,
anul L (1998), nr. 3-4, p. 86-103.
423
"Semantica" este ramura lingvisticii care se ocup cu sensurile cuvintelor.
424
A nu se face confuzie cu "purismul", adic tendina de a elimina cu orice pre arhaismele, provincialismele
i neologismele, atitudine care duce, de fapt, la srcirea limbii.

117
inversiunea, repetiia, interogaia retoric, invocaia retoric, antiteza, gradaia,
eufemismul, reticena, concesia, antilogia (sau paradoxul), exclamaia etc.;
bisericesc, adic stilul limbii "vechilor cazanii"425, armonizat desigur lexicului actual.
Este, de fapt, stilul liturgic al sfintelor slujbe, att de apreciat de ctre credincioii
notri. Cum predica i cateheza sunt considerate, de asemenea, acte liturgice, stilul
trebuie s fie acelai. La 3 octombrie 1876, la Iai, Mihail Eminescu participa la
parastasul Voievodului Grigore Ghica, svrit cu prilejul dezvelirii bustului acestuia.
Impresionat de frumuseea limbii liturgice din rugciunile i cntrile slujbei, Eminescu
avea s noteze plin de admiraie: Aceasta este dulcea limb a trecutului! 426. Remarca
poetului ne sugereaz, aadar, a nu pierde dulceaa i frumuseea limbii noastre de
dragul modernismului i al neologismelor, care ne pot duce, de altfel, n ispita
preiozitilor i al unor suficiene retorice, detestabile n urechile asculttorilor. Dac n
antichitate oratoria (sau Retorica) era considerat o art, cu toate c ea se axa cel mai
adesea pe discursurile avocailor n tribunale, cu att mai mult predica cretin: ea este,
trebuie s fie mereu oper de art, o mostr a vorbirii ngrijite, inteligente,
ptrunztoare. Dar s reinem, totodat, c n predic i catehez nu facem art pentru
art, ci art pentru a-i convinge pe asculttori la svrirea faptelor bune n vederea
mntuirii. Pe scurt, art pentru mntuire. De aceea, nu vom utiliza figurile stilistice de
dragul stilului, ci pentru a transmite la modul optim adevrurile de credin. La Amvon
trebuie s se vorbeasc altfel dect prin ziare, la televizor, la radio, pe strad, la pia
etc. Sau, cum foarte bine s-a spus, predicatorii cretini trebuie s rmn oratori ai
Amvonului, nu ai forului. Pe de alt parte, sfinenia adevrurilor evanghelice nu poate fi
exprimat dect prin cuvinte curate, bisericeti, ferite de banaliti, vulgaritate,
dezacorduri i cacofonii427. Cuvintele predicii i ale catehezei trebuie s poarte pecetea
liturgic a cuvintelor armonioase de rugciune. Desigur, predica nu se confund cu
rugciunea, dar ambiana n care se rostete trebuie s fie aceeai ca n timpul
rugciunii, sau oricrei alte slujbe. Noi spunem acum "predic", dar rostirea omiletic
se poate numi foarte bine i "oratorie bisericeasc". Or, cuvntul "oratorie" vine din
latinescul "oratoria" care nseamn "vorbire", dar i "rugciune", plecndu-se de la
rdcina termenului "os-oris" (gur), cci cu aceeai gur vorbim, dar ne i rugm n
acelai timp. Aadar, predica nu este o vorbire oarecare, ci un act liturgic care se
desfoar n cadrul liturgic al unei sfinte slujbe. Este, altfel spus, ca o slujb. De aceea,
stilul omiletic i catehetic autentic este cel bisericesc, care valorific dulcea limb a
trecutului, fr a respinge tot ce este plcut, frumos i convingtor din stilurile
exprimrii obinuite, gramatical, literar etc.
d. Memoria presupune efortul de memorare pe care catehetul trebuie s-l fac
pentru a face o expunere liber. Evident, memorarea nu se va face mecanic, cuvnt cu
cuvnt, dar se vor reine toate ideile importante, inclusiv succesiunea lor. n acest scop cel
mai mare sprijin l va avea n planul catehezei, iar fidelitatea memorrii va depinde n mare
msur de caracterul logic al acestui plan.
e. Actio cuprinde toate mijloacele catehetului prin care expune cateheza: vocea
(pronunarea), gestica, mimica, inuta vestimentar etc.
425

Dup celebra expresie a poetului-preot Alexei MATEEVICI, din cunoscuta poezie "Limba noastr".
Apud D. MURRAU, Naionalismul lui Eminescu, Bucureti, 1932, p. 188. Vezi i ed. a II-a, Bucureti,
1994, Edit. Pacifica, sub ngrijirea lui Oliviu TOCACIU, p. 139, nota 40.
427
De la gr. ,,, care nseamn ,,urt i ,, = sunet.
426

118
Astfel, vocea, deodat cu pronunarea, trebuie s fie natural, cald, dulce, curat,
cu timbru plcut, nu forat, dur sau strident. n catehez nu utilizm invariabil aceeai
intensitate a vocii, pentru c trebuie s-o adaptm n permanen textului, auditoriului,
spaiului n care vorbim. n unele momente vorbim mai tare, n altele mai ncet, uneori
pronunnd i cte un cuvnt optit, fiind ateni n tot timpul s fim auzii de toat lumea. S
lum aminte c vorbitul mai tare nu nseamn s ipm! Nimic mai dezagreabil ca ipetele,
vorbitul prea tare, n loc de vorbire calm, cu o intensitate a vocii bine armonizat
contextului liturgic. Este adevrat c n unele momente coninutul catehezei solicit o
intensitate mai mare a vocii, dar numai n anumite momente i n nici un caz nu vom ipa!
Aadar, pronunarea sau rostirea propriu-zis a cuvntrii, ca efect direct al vocii,
trebuie s aib cteva nsuiri de baz:
- natural, potrivit cu firea i temperamentul fiecruia, nu forat, nici cutnd s
imite pe cineva, nici afectat;
- corect, conform cu regulile ortoepice ale gramaticii;
- variat, adaptndu-se permanent la coninut i la simmintele pe care vrem s
le exprimm;
- armonioas, adic o rostire echilibrat, nici prea rar (care duce la plictisirea i
pierderea receptivitii asculttorilor), nici prea grbit (care-i las n urm pe
asculttori).
Gesturile catehetice sunt micrile ale minilor i ale corpului, n general, care nsoesc
rostirea. Frumuseea unei expuneri rezult nu numai din coninut, ci i din gesturi i
micarea corpului. De aceea, trebuie s avem un control atent mai ales asupra minilor i al
capului. Se nelege, desigur, c la catehez, la fel ca n predic, nu vom avea o poziie
rigid, fix, de "statuie", sau de copil timid care-i rostete sufocat de emoie poezia pe
scen. Dar nici nu vom face gesturi excentrice, fluturnd minile n toate prile, sau
micnd tovrete mna dreapt, ca dictatorii comuniti. De asemenea, nu ne vom
balansa corpul cu micri de balet, nici nu vom ridica mereu clciele ca gimnastele. Ci
vom face numai acele micri discrete, absolut necesare pentru a sublinia anumite momente
ale cuvntrii. Vom fi ateni, totodat, la micarea capului, care trebuie s fie inut drept i
natural, micndu-l la fel de discret ca i celelalte pri ale corpului. Trebuie s lum seama
la cteva capcane: capul inut prea mult plecat dezvluie o timiditate excesiv, dat pe spate
arogan, nclinat n laturi lncezeal, eapn i nemicat o oarecare duritate de caracter...
Mimica i expresia feei trebuie s nsoeasc, de asemenea, n mod natural i
discret textul catehezei. Asculttorii privesc tot timpul faa celui care vorbete, fruntea,
obrajii, micarea sprncenelor, urmrind mai ales expresivitatea ochilor. Simmintele
noastre se pot citi foarte uor din felul privirii, ochii fiind numii pe bun dreptate "ferestre
ale sufletului", prin care noi vedem lumea i lumea privete n noi. De aceea, n timpul
catehezei vom privi cu senintate pe cei din faa noastr, fr s fixm privirea doar spre o
singur direcie, sau un anume col al bisericii, i nici s inem ochii nchii, complet sau pe
jumtate, ori s afim o privire rtcit i cuttoare peste asculttori. Vom privi n aa fel
nct fiecare asculttor s se simt vzut, fr a ne localiza cu insisten asupra cuiva.
ntruct privirile unor credincioi care urmresc cu simpatie desfurarea catehezei sunt
ncurajatoare pentru vorbitor, socotim, totui, c este indicat a-i privi mai des, dar nu
minute n ir i nu doar pe ei. Altfel, credincioii respectivi se vor simi stingherii, fapt care
nu va trece neobservat nici de ctre cei din jur.

119
inuta vestimentar, este un punct asupra cruia socotim de prisos a insista prea
mult, rezumndu-ne la observaia c preotul trebuie s fie mbrcat n odjdii ngrijite,
deopotriv, la sfintele slujbe i n timpul predicii i catehezei. Nu murdare, zdrenuite,
ifonate, prea mari sau prea mici. Prul, barba, dinii, unghiile, nclmintea, sunt de
asemenea elemente care trebuie ngrijite cu atenie, cci un catehet neglijent tuns,
nepieptnat, cu dinii stricai, cu unghiile netiate (sau cu unghie mare la degetul mic...), cu
pantofii murdari etc., trezete dezgust n faa asculttorilor. Ct ar fi cateheza de bun,
susinut de un preot neglijent nu-i va mplini scopul! Trebuie eliminat categoric, de
asemenea, obiceiul unor confrai de a purta ghiul pe unul din degete. Gestul este i de prost
gust i sfidtor: n timp ce muli dintre credincioi abia i pot asigura pinea traiului zilnic,
"pstorul" lor se afieaz cu podoabe de aur... Asta nu nsemn, ns, c nu poate purta
inelul obinuit, dac este cstorit.
*
Toate aspectele care in de "actio", menionate mai sus (i altele asemenea) se
ncadreaz n acel sim al msurii pe care trebuie s-l aib orice slujitor autentic, pe care lam numi de fapt bunul-sim.428. Iar msura, spune Sf. Isaac Sirul, face orice lucru
frumos!429 Cine se ngrijete s cultive bunul sim, sau simul bunei msuri, i va controla
ntotdeauna vocea, pronunarea, gesturile, inuta corporal i vestimentar etc. Bunul sim
al predicatorului i catehetului, pe care credincioii l vor constata, va fi, deodat, factor
decisiv al reuitei i criteriu esenial de evaluare a catehezei i predicii. O bun stpnire i
utilizare a vocii, gesticii, mimicii etc., ca factori auxiliari ai reuitei, deodat cu un coninut
corespunztor al catehezei, vor favoriza o comunicare optim cu asculttorii-ucenici430.
Aceti factori fac parte din ceea ce omiletica modern numete "metalimbaj", sau "metacomunicare"431, adic limbajul i comunicarea de dincolo de cuvintele propriu-zise. Cci
avem, deodat, o comunicare obinuit, verbal, dar i o comunicare special, non-verbal
sau "meta-verbal", cea a gesturilor, a timbrului vocii, a inutei corporale etc. nvtorul
ideal va fi cel care va transmite mesajul evanghelic armoniznd cele dou ci, verbal i
meta-verbal, realiznd astfel o comunicare optim cu asculttorii, din toate punctele de
vedere.
2. P L A N U L

CAT E H E Z E I

Manualele de Catehetic prezint planul catehezei cu anumite deosebiri, nu foarte

mari, dar observabile totui. Pentru a facilita asimilarea i utilizarea unui plan ct mai
adecvat trebuinelor din zilele noastre, recomandm unul foarte simplu, dar pe care-l
socotim eficient. Se nelege de la sine c acest plan este flexibil, uor de adaptat la
428

Pentru detalii n acest subiect, vezi Pr. V. GORDON, Despre bunul sim n predic sau respectul fa de
cuvnt, n " Vestitorul Ortodoxiei", nov. 1993.
429
La pr. prof. dr. D. STNILOAE, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Editura Mitropoliei
Olteniei, Craiova, 1986, p. 36.
430
Pentru o comunicare optim cu credincioii trebuie avut n vedere mai nti o bun comunicare
(comuniune) cu Dumnezeu. De fapt, comunicarea n predic este ntreit: cu Dumnezeu, cu semenii i cu el
nsui. n aceste trei direcii, predicatorul trebuie s aib mpcare i atunci comunicarea va avea temei.
431
Vezi lect. dr. I. TOADER, Metode noi n practica omiletic, Cluj-Napoca, 1997, p. 163-164. De asemenea,
PEASE, Allan (and GARNER A.), Limbajul vorbirii sau arta conversaiei (n original: Talk language; how to
use conversation for profit and pleasure ), trad. de Ileana Busuioc, Bucureti, 1994.

120
subiectele, locul i auditoriul pentru care se alctuiete, totodat pasibil de mbogire sau
simplificare. Cci ntr-un fel vom aborda un subiect la clas, la ora de religie, n alt fel,
desigur, n biseric. n mare, pentru ambele situaii, planul pe care-l propunem este
urmtorul:
1. Pregtirea aperceptiv este momentul logico-psihologic cu ajutorul cruia se
pregtete terenul pentru abordarea subiectului propus. Denumirea se leag de termenul
francez aperevoir = a zri, a ntrezri, a observa discret etc. ntrezrim, adic, subiectul,
din referinele ce se fac la un subiect tratat anterior, cu care de obicei se afl n strns
legtur. De exemplu, dac vorbim despre "Cultul Sfintelor Moate", se presupune c n
cateheza anterioar s-a vorbit despre "Cultul Sfinilor", n general. Acest moment poate
coincide, de fapt, cu ascultarea leciei precedente, de aceea unele manuale, n loc de
"pregtirea aperceptiv", indic ascultarea ca prim moment al catehezei.
2. Anunarea temei se va face direct, n puine cuvinte, ntr-un mod ct mai
accesibil: Astzi vom vorbi, cu ajutorul Domnului, despre Cultul Sfintelor Moate.
3. TRATAREA va constitui cel puin 50% din corpul catehezei. Pentru orice subiect
religios, tema va fi tratat cu temeiuri din Sfnta Scriptur i din Sfinii Prini, fr a se
face, ns, abuz de texte, urmnd a fi selectate bineneles cu mult discernmnt. Se vor
utiliza, de asemenea, elemente din prezentul cotidian, cu materiale extrase, la nevoie, i din
literatura laic, din informaiile mas-media etc. Chiar dac fondul coninutului va fi cel
clasic, tradiional, izvort din tezaurul doctrinar, biblic, istoric, canonic, cultic .a., cu
vechime considerabil, prezentarea se va face sub semnul exigenelor contemporane, n
limbajul actual, potrivit interesului celor care ascult hic et nunc (aici i acum). n cadrul
tratrii vom ine seama de ceea ce punctam mai sus (la momentul dispositio): istorisirea,
povestirea, argumentarea, digrsiunile etc.
4. Recapitularea (fixarea), este momentul n care sub forma dialogului (forma
erotematic, ntrebtoare, sau socratic) se procedeaz la ntrebri i rspunsuri, pe baza
coninutului prezentat n tratare. Scopul este de a fixa mai bine elementele de baz (de aici
i denumirea de fixare), sau a lmuri ceva dac n-a fost bine neles. ntrebrile pot fi
puse att de ctre cei care ascult, ct i de ctre cel care pred.
5. Asocierea (uneori aprofundarea), are menirea de a face mai mult lumin asupra
subiectului, asociindu-l cu un subiect similar. Bunoar, dac vorbim despre Sfintele
Moate, vom arta c n aceeai categorie de cinstire sunt Sfintele Icoane, Sfnta Cruce etc.
Exist subiecte, ns, la care nu se pot face asocieri pe msura importanei. n aceste cazuri
se poate recurge la aprofundare. De exemplu, dac vom prezenta o catehez despre Sfnta
Treime, se recomand utilizarea aprofundrii, att ct auditoriul poate urmri i asimila n
acel spaiu relativ restrns de timp.
6. Generalizarea reprezint momentul care ne pregtete de finalul catehezei.
"Generalizare" nseamn integrarea subiectului concret ntr-un sistem sau cadru general,
adic o definire concis a temei, alctuit n contextul din care face parte acel subiect.
Uneori generalizarea poate fi reprezentat de un text biblic, text care definete n mod
fericit subiectul respectiv, alteori o fraz dintr-un sfnt printe, sau chiar o concluzie
personal.
7. Aplicarea (ncheierea), este momentul concluziilor finale, procedndu-se la
legarea subiectului de viaa practic. Spre exemplu, dac am susinut o catehez despre
Sfnta Cruce, vom ndemna pe cei prezeni s o cinsteasc dup cuviin, iar nchinciunea
s se fac n mod corect. Propriu-zis, att la clas ct i n biseric, se vor face cteva

121
nchinciuni demonstrative, acest lucru nsemnnd, de fapt, aplicarea celor nvate n
tratare.
*
Rsfoind manuale i cri cu cateheze diverse, observm c unele dintre ele conin i
intuiia, ca moment logico-psihologic. i nu este greit. Cnd anumite subiecte o cer, putem
folosi ntr-adevr materialul intuitiv, care va fi deosebit de util. De exemplu, vorbind despre
Sfintele Icoane, vom arta, desigur, cteva icoane celor prezeni. Vorbind despre geografia
rii Sfinte, vom utiliza, bineneles, harta, ca material intuitiv. n asemenea situaii
momentul intuiiei va fi plasat imediat dup tratare, sau chiar n interiorul tratrii. Imagini
intuitive pot fi utilizate, de asemenea, chiar fr un material anume, fcnd apel la
imaginaie sau imaginarea unei situaii. Vorbind, de pild, despre Tablele Legii Vechi, le
descriem intuitiv, pentru c nu-i posibil s le avem efectiv n mn...
*
Cum spuneam i mai sus, planul de mai sus este flexibil, pretndu-se la adaptri
potrivit cerinelor concrete. Sunt situaii care solicit parcurgerea tuturor momentelor
logico-psihologice, altele care necesit mai puine. De pild, recapitularea poate lipsi
atunci cnd subiectul este mai uor i a fost neles deplin la tratare. Poate lipsi uneori i
asocierea sau, dup caz, aprofundarea etc.
*
*
*

122
X. SCHIE DE PLANURI PENTRU CATEHEZE 432
I. CATEHEZ DESPRE IMPORTANA LECTURILOR PENTRU LUMINAREA
CREDINEI 433
1. PREGTIREA APERCEPTIV: - tim cu toii ct de important este cultul
divin pentru viaa noastr duhovniceasc434, ntruct numai cine particip efectiv la sfintele
slujbe se poate numi cretin activ, care triete cretinismul dinuntru;
- cretinul care nu frecventeaz biserica i nu particip la cultul ei, este un simplu
"spectator", vieuind, de fapt, n afara cretinismului. Este vorba, cu regret notm, de tipul
"cretinului fr Biseric". n aceast situaie se ajunge de obicei i dintr-o lips de
luminare a credinei, din lips de catehizare, din lipsa unor lmuriri pe care trebuie s le
primeasc credinciosul de la preot, totodat din lipsa unor lecturi minime, mai ales pentru
cretinii intelectuali, care, prin natura preocuprilor, simt nevoia unor informri
suplimentare.
2. ANUNAREA TEMEI: - astzi vom vorbi, cu ajutorul Domnului, despre
importana lecturilor pentru luminarea credinei.
3. TRATARE: - fiecare domeniu al preocuprilor omeneti presupune existena
unei anumite bibliografii de specialitate. Observm acest fapt nu numai n ramurile tiinei,
ale industriei, comerului, agriculturii etc., dar chiar i pentru ndeletniciri particulare ale
unor oameni simpli (de exemplu ranii cresctori de albine, apicultorii, au la ndemn una
sau mai multe cri din domeniul albinritului, cu descrieri detaliate ale acestei insecte
domesticite, cu reete pentru hran, pentru boli etc.). Cci "secretele" ndeletnicirilor nu pot
fi transmise i reinute doar pe cale oral, fiind necesar scrierea i studierea lor ca atare;
- adevrurile de credin, de asemenea, nu sunt transmise i motenite doar prin viu
grai, de la prini la copii, de la preoi la credincioi etc. (dei n mare msur se ntmpl
i aa), ci prin cri speciale, asupra crora vom insista n cele ce urmeaz;
- precizm, mai nti, care sunt crile necesare pentru un minimum de informare i
zidire duhovniceasc, altfel spus, care constituie "abc-ul" cretinului: nti de toate Biblia
(iar pentru copii Mica Biblie); concomitent, Catehismul cu ntrebri i rspunsuri; trebuie
atras atenia c n privina citirii Bibliei, nceptorii s parcurg mai nti Noul Testament i
apoi Vechiul Testament, spre a se ntri n prealabil cu nvturile evanghelice, dup care
pot ntmpina mai uor imaginile deseori contradictorii i confuze ale perioadei de dinainte
de Hristos; apoi: Vieile Sfinilor, Proloagele, Filocalia, Patericul i altele din aceeai
categorie; desigur, ne-am putea opri aici, dar din experiena practic tim c foarte muli
credincioi citesc mai mult. Dm cteva exemple: cri din colecia Prini i Scriitori
Bisericeti, Manuale de Teologie, romane pioase (ca de exemplu: Fabiola, Martirii, BenHur, Quo-Vadis, Cmaa lui Hristos), apoi diferite cri de spiritualitate, autohtone i
traduceri, oferite din belug de edituri cretin-ortodoxe oficiale i particulare 435. Din mica
432

Coninutul acestor schie va fi adaptat potrivit nivelului asculttorilor: pentru cei cu un nivel superior de
nelegere vor fi utilizate ct mai multe date (chiar i altele dect cele menionate), iar pentru nceptori doar
strictul necesar.
433
Se are n vedere faptul c aceast catehez se va ine n biseric.
434
Se presupune c n cateheza anterioar s-a vorbit despre cultul divin.
435

Cele oficiale funcioneaz n fiecare arhiepiscopie i episcopie, iar dintre cele particulare amintim:
Anastasia-Bucureti, Deisis-Sibiu, Editura Bizantin- Bucureti, Editura Sofia-Bucureti, Editura Ramida,

123
bibliotec personal nu vor lipsi, desigur: Cartea de rugciuni, Psaltirea, Ceaslovul,
Acatistierul, care conin, o dat cu rugciuni, acatiste, psalmi .a. i ndrumri catehetice i
tipiconale, foarte utile pentru programul duhovnicesc particular;
- cretinii trebuie sftuii ca atunci cnd nu neleg ceva din Biblie sau alte lecturi, s
cear lmuriri preotului, totodat s-i solicite i alte cri, potrivit nevoilor personale. n
acest scop, se cunoate, fiecare parohie are o bibliotec parohial, care poate fi amenajat
chiar n Sfntul Lca (dac este spaiu), spre a fi la ndemna tuturor celor interesai n
luminarea credinei ortodoxe;
4. RECAPITULARE: - care sunt, aadar, crile de cpti pe care trebuie s le
citeasc cretinii?
- alturi de acestea, ce alte cri de spiritualitate ortodox cunoatei?
5. INTUIIA: - iat, iubii credincioi, v prezentm acum cteva dintre crile care
v stau la ndemn, unele din biblioteca parohial (care pot fi mprumutate pe un anumit
termen), altele de la pangarul bisericii, care pot fi cumprate pentru a v mbogi propriile
biblioteci (se vor prezenta cteva cri, iar dac timpul ngduie se vor citi i mici
fragmente din ele, pentru ilustrare).
6. ASOCIEREA: - alturi de lecturile cretine, despre care am vorbit mai sus, n
scopul luminrii credinei avem i alte mijloace pe care vi le recomandm: ascultarea
predicilor i a catehezelor la sfintele slujbe; convorbirile cu preoii (mai ales n cadrul
Tainei Sfintei Spovedanii), cu profesorii de teologie, cu cretini mai avansai n cunotinele
religioase etc.; participarea la conferinele pe teme religioase, susinute de slujitori
reprezentativi ai Bisericii; ascultarea unor emisiuni cretin-ortodoxe difuzate la radio i
televiziune (de exemplu, Iaiul, Clujul i Alba-Iulia au posturi de radio ortodoxe care
transmit 24 din 24 de ore, zilnic); lectura presei religioase de bun calitate etc. etc.
7. GENERALIZAREA: - ntre preocuprile plcute i folositoare sufletului
omenesc se numr i cititul crilor ("Nu este alta i mai plcut zbav dect cetitul
crilor", a spus cronicarul Miron Costin). De aceea socotim potrivit s amintim acum i
ndemnul Sfntul Apostol Pavel dat lui Timotei, dar - prin el - nou tuturor: "Pn la
venirea mea, ia aminte la citit, la ndemnat, la nvtur" (I Tim. 4, 13).
8. APLICAREA: - la nceput de secol XXI, instruirea catehetic nu reprezint doar
un deziderat de mbogire duhovniceasc personal, ci este o datorie misionar. n
condiiile n care sectele de tot felul, dublate de nenumrate curente paranormale, de fel de
fel de micri i asociaii pretins-religioase, desfoar o activitate deosebit de intens,
cretinul ortodox trebuie s posede mcar un minimum de cunotine religioase, spre a
putea face fa ct de ct unei eventuale discuii, totodat pentru ca s tie a discerne "grul
de neghin" din mulimea crilor i publicaiilor care au inundat piaa, care sunt puse n
cutiile potale sau sunt mprite gratuit pe strad, n parcuri etc.
*

Editura Valea Plopului etc. Trebuie s atragem atenia c mai exist i alte edituri care se auto-intituleaz
cretin-ortodoxe, dar nu au competen n domeniu. Acestea aduc de fapt un mare prejudiciu misiunii
catehetice ortodoxe, prin puerilitatea abordrii unor subiecte n care autorii dovedesc un cras amatorism
(Pelerinul romn-Oradea, Edit. M-tirii Frsinei etc.).

124
II. CATEHEZ DESPRE SFNTA SCRIPTUR
1. PREGTIREA APERCEPTIV: - Dumnezeu S-a revelat oamenilor pe dou
ci: natural i supranatural. Revelaia supranatural, la rndul ei, a fost transmis tot prin
dou ci: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie;
- ntre ele exist unele asemnri (au acelai izvor, Dumnezeu; acelai mesaj al
credinei, nu se contrazic etc.), dar i unele deosebiri (ca form de exprimare, una n scris,
cealalt i scris i oral; Sfnta Scriptur este inspirat n totalitate, Sfnta Tradiie numai
parial; Sfnta Scriptur transmite cuvntul Domnului direct, Sfnta Tradiie - indirect,
uneori comentat, interpretat etc.).
2. ANUNAREA TEMEI: vom vorbi astzi, cu ajutorul Domnului, despre Sfnta
Scriptur.
3. TRATAREA:
definiie: colecia de cri ale Vechiului i Noului Testament scrise de ctre
autori sacri, sub inspiraia Sfntului Duh;
denumiri: "Biblia" (gr. = crile); "Sfnta Scriptur" (lat. Sancta
Scriptura);
cuprins: Vechiul Testament - 39 cri canonice + 13 necanonice; Noul Testament 27 de cri canonice436;
stabilirea canonului: - pentru Vechiul Testament pe vremea lui Ezdra (sec. V .Hr.),
pentru Noul Testament, sfritul sec. I, recunoscut de ctre Biseric la Sinodul local din
Laodiceea (360) i Sinodul al VII-lea Ecumenic (Niceea, 787);
elemente de istorie a textului biblic: a. Vechiul Testament: aprox. n anul 1250 . Hr.
Moise primete Tablele Legii pe muntele Sinai i scrie Pentateuhul. Celelalte scrieri
vetero-testamentare sunt alctuite pn aprox. n sec. V . Hr. (pe vremea lui Ezdra);
Septuaginta = varianta greceasc a Bibliei ebraice. Traducerea s-a fcut n Alexandria,
pe la 250 .Hr., de ctre 72 nvai evrei, adui din Palestina de Ptolemeu al II-lea
Filadelful. De reinut c nsui Mntuitorul (ca de altfel i Sfinii Evangheliti) citeaz
dup Septuaginta, nu dup varianta ebraic; Vulgata = varianta latin a Bibliei, tradus
de ctre Fericitul Ieronim (sec. al IV-lea); Textul Masoretic ("masora"=tradiie) =
textul ebraic al Vechiului Testament, transcris n sec. VIII-X d. Hr., care, pe lng
consoanele existente pn atunci, primete i vocale, pentru a facilita lectura. Unii
exegei afirm, ns, c masoreii au falsificat anumite versete, n defavoarea cretinilor
i, evident, n favoarea iudeilor;
b. Noului Testament a fost scris n limba greac, cu excepia Evangheliei dup Matei,
scris iniial n ebraic (dialectul aramaic), dar tradus apoi n greac, de ctre nsui
autorul;
- mprirea n capitole i versete: a. n capitole: sec. al XIII-lea, cardinalul tefan
Langton i clugrul Huges de Saint Glef; b. n versete: n sec. al XVI-lea, tipograful
parizian Robert tefan. Aceast mprire a permis, apoi, utilizarea lecturii folosind
"locurile paralele" de la subsolul fiecrei pagini;
- primele ediii romneti ale Bibliei: 1648 (numai Noul Testament,
numit "de la Blgrad", datorat ostenelii mitropolitului Simion tefan); 1688 - prima ediie
integral ("Biblia lui erban"); 1856 - Biblia de la Buzu; 1858 - Biblia lui aguna; 1795
436

n cateheza dezvoltat vor fi nominalizate toate crile Sfintei Scripturi;

125
- Biblia de la Blaj; 1914 - Biblia de la Bucureti; 1936 - Biblia lui Gala Galaction i Vasile
Radu; 1944 - Biblia patriarhului Nicodim; 1968 - Biblia patriarhului Justinian etc.
- "Varianta Cornilescu" = acceptat oficial de ctre Societatea Biblic Britanic
(1921). Cornilescu Dimitrie, clugr schismatic, a fost iniial cntre bisericesc al
preotului Tudor Popescu, la Biserica "Cuibul cu barz" din Bucureti, ambii trecui la
sectari. Este Biblia romneasc a sectanilor, cu intervenii prtinitoare n textul
original...
Biblia de la Ierusalim - opera colectiv a unui mare grup de specialiti
catolici, cu o traducere prea liber a textelor;
- Biblia "ecumenic" = "Traduction Oecumenique de la Bible" (TOB), alctuit
de o echip mixt, cu note explicative la subsol. Nu are autoritate tiinific.
inspiraia Sfintei Scripturi = autorii ei au scris sub influena direct a Sfntului Duh.
Argument biblic: "Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre
nvtur" (II Tim. 3, 16);

interpretarea Sfintei Scripturi se face att literal (istorico- gramatical), ct

i alegoric437. Pentru a nu grei, interpretarea se face numai de ctre persoane autorizate de
Biseric. S lum aminte la avertismentul Sf. Ap. Petru: "n ele (Epistolele Sfntul Apostol
Pavel, n. n.) sunt unele lucruri anevoie de neles, pe care netiutorii le rstlmcesc ca i pe
celelalte Scripturi, spre a lor pierzare" (II, 3, 16). Caliti sine qua non ale interpreilor: s
fie recunoscui de ctre Biseric; s cunoasc Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie; s aib o
pregtire teologic atestat oficial; s aib o via moral corespunztoare etc.

importana Sfintei Scripturi pentru mntuire. nsui Mntuitorul ndeamn:

"Cercetai Scripturile, c socotesc c n ele avei via venic..." (In. 5, 39), iar n alt loc:
"Aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, adevratul Dumnezeu i pe Iisus
Hristos pe care L-ai trimis" (In. 17, 3). Iar cunoaterea lui Dumnezeu nu este posibil fr
cuvntul Su revelat n Scriptur. De asemenea, se tie c pentru mntuire este nevoie de
credin, har i fapte bune. Credina este, nti de toate, "din auzire, iar auzirea prin
cuvntul lui Hristos" (Rom. 10, 17). Sfntul Ioan Gur de Aur, excelent cunosctor i mare
exeget al Sfintei Scripturi, afirm: "Cunoaterea Scripturilor ntrete duhul, cur
contiina, smulge patimile nrobitoare, seamn virtutea, ne ridic deasupra sgeilor
diavolului, ne face s locuim aproape de cer, elibereaz sufletul de legturile trupului,
dndu-i aripi uoare i face s intre n sufletul cititorilor tot ceea ce s-a putut spune vreodat
mai bine"438.
4. RECAPITULAREA: - se fixeaz elementele de baz ale ntrebri de genul "tii
s nominalizai cteva dintre crile V. T. i N. T.?"; "cum se face interpretarea Sfintei
Scripturi?"; "care este importana ei pentru mntuire?" etc.
5. ASOCIEREA: - cunoaterea supranatural dobndit prin Sfnta Scriptur se
asociaz (i se completeaz) cu sprijinul Sfintei Tradiii (despre care vom vorbi ntr-o
catehez separat), dar i prin cunoaterea natural (direct) a creaiei, dup cuvntul
psalmistului: "Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria"
(Psalm 18, 1).

437

ndrumri practice pentru erminia biblic ortodox ofer pr. prof. C. Coman n vol Biblia n Biseric.
Eseuri pe teme biblice, Editura Bizantin, Bucureti, 1997, n special p. 71-79 i 101-106.
438
Omilia a X-a, P. G., LXIII, 485.

126
6. GENERALIZAREA: - Sfnta Scriptur este Cartea prin excelen, din trei
puncte de vedere: a. istoric (istoria mntuirii neamului omenesc); b. religios-moral (cea
mai nalt scriere sacr); c. literar (un monument unic al literaturii universale).
7. APLICAREA: - credem c sunt valabile i astzi cuvintele Sfntului Ioan Gur
de Aur: "Necunoaterea Sfintei Scripturi este pricina tuturor relelor" 439. De aceea, remediul
se subnelege.
- fiecare cretin trebuie, mai ales n condiiile complicate ale vieii contemporane, s
fie un om "tare n Scripturi", aa cum se spune n Faptele Apostolilor despre iudeul Apollo,
alexandrin de neam (18, 24);
- cunoaterea autentic a Scripturii este paz bun mpotriva oricror rtciri,
nlesnete aflarea celor mai bune rspunsuri n faa atacurilor sectare i este cel mai preios
sprijin n misiunea noastr de a-i ajuta pe semeni s se apropie de Dumnezeu.
*

439

Omilia a IX-a la Col., P.G. LXII, 361.

127
III. CATEHEZ DESPRE SFNTA TRADIIE
1.
PREGTIREA APERCEPTIV: - am observat n cateheza anterioar c
Dumnezeu S-a revelat oamenilor pe dou ci, natural i supranatural; calea supranatural
are, la rndul ei, dou mijloace: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie;
- cunoaterea lui Dumnezeu i a doctrinei Bisericii nu este posibil numai prin
intermediul Sfintei Scripturi, cum greit pretind confraii protestani i neoprotestani, ci i
prin intermediul documentelor Sfintei Tradiii, aa cum vom vedea n cele ce urmeaz.
2. ANUNAREA TEMEI: astzi vom prezenta cteva din nvturile de baz cu
privire la Sfnta Tradiie.
3. TRATAREA:
definiie: totalitatea adevrurilor de credin necuprinse n Sfnta Scriptur, dar
consemnate n scris mai trziu; etimologic, termenul provine din latinescul "traditioonis" = predare, transmitere (a nvturii), povestire; alte denumiri: predanie,
memoria vie a Bisericii (Sergiu Bulgakov), viaa duhului n Biseric (Vladimir
Lossky);
temeiuri biblice: "Sunt multe alte lucruri pe care le-a fcut Iisus, care dac s-ar fi
scris..." (In. 21, 25); "Drept aceea, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care leai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr" (II Tes. 2, 15);
temeiuri patristice: - Sf. Vasile cel Mare: "Dintre dogmele i pstrate n Biseric, pe
unele le avem din nvtura scris, iar pe altele le-am primit din tradiia apostolilor.
Ambele forme de transmitere au aceeai putere pentru credin. i oricine are o iniiere
ct de mic n chestiunile bisericeti nu va ridica obiecii. Fiindc, dac am ncerca s
lsm la o parte obiceiurile care n-au temei scris (n Biblie, n.n.), ca i cnd n-ar avea
mare nsemntate, am grei, pgubind Evanghelia n cele eseniale. De exemplu, ca s
amintesc de primul i cel mai obinuit: ce temei scris au cei care sper n numele
Domnului nostru Iisus Hristos s se nsemneze cu semnul Crucii? Din ce scriere am
nvat s ne ntoarcem spre rsrit n timpul rugciunii?... n virtutea cror scrieri
(biblice) binecuvntm apa botezului, undelemnul ungerii, i pe cel care se boteaz?
Nu n virtutea tradiiei transmise n mod tainic? Nu provin toate acestea din nvtura
prinilor notri pstrate n tain, care bine au tiut c prin tcere se pstreaz caracterul
sacru al tainelor?..."440
- Sf. Ioan Damaschin: "n Sfnta Scriptur nu se pomenesc cele ntmplate la
moartea Sf. Nsctoarea de Dumnezeu Maria. Dar acestea se povestesc n cea mai
veche i adevrat Tradiie, care tie s relateze c n momentul slvitei ei adormiri toi
Sfinii Apostoli, care colindau lumea n vederea mntuirii acesteia, s-au adunat la
Ierusalim venind pe calea aerului. Aici au avut o viziune ngereasc i se auzea o
melodie dumnezeiasc a puterilor cereti..."441.
aspecte ale Sfintei Tradiii: statornic i dinamic. a. Statornic - se refer la coninutul
Tradiiei Apostolice (Tradiia dumnezeiasc apostolic), care ncepe la Cincizecime i
se ncheie la moartea Sfntului Ioan, fixat n scris de Biseric pn n epoca sinoadelor
ecumenice. b. Dinamic = preluarea, comentarea, actualizarea i trirea aspectului
statornic;
440

Sf. VASILE CEL MARE, Despre Sfntul Duh, XXVII, Migne, P.G. 32, 188; vezi trad. rom. de pr. C.
CORNIESCU i pr. T. BODOGAE, vol. 12 PSB, Bucureti, 1988, p. 79-80.
441
Sf. Ioan DAMASCHIN, Omilii la Adormirea Fecioarei Maria, 2, 18, Migne, P.G., 96, 748; apud Pr. prof. I.
G. COMAN, Sfnta Tradiie n lumina Sfinilor Prini, n "Ortodoxia", anul VIII (1956), nr. 2, p. 165.

128
criteriile Sfintei Tradiii au fost fericit formulate de ctre Vinceniu de Lerini (sec. IV):
"In ipsa item catholica ecclesia magnopere curandum est ut id teneamus quod ubique,
quod semper, quod ab omnibus creditum est" (n nsi Biserica universal trebuie avut
grij foarte mult s inem ceea ce a fost crezut peste tot, totdeauna, de ctre toi)442;
deosebiri confesionale: - n Biserica Romano-Catolic nvtura despre Sfnta
Tradiie, principial, este aceeai. Aplic, ns, greit aspectul dinamic al ei, prin
introducere de dogme noi, nevalidate de vreun sinod ecumenic;
- Bisericile Protestante (i "fiicele" lor mai mici, cele neoprotestante), resping n
totalitate Sfnta Tradiie, susinnd in corpore "Sola Scriptura". Parial, recunosc i ei,
totui, o anumit "tradiie bisericeasc", ntruct, vrnd-nevrnd, i-au format i ei
tradiiile lor;
documentele care tezaurizeaz nvturile statornice ale Sfintei Tradiii:
- hotrrile sinoadelor ecumenice;
- canoanele Sfinilor Prini;
- crile de cult ale Bisericii;
- mrturisirile de credin i catehismele Bisericii;
- monumentele de art bisericeasc;
- datini i practici acceptate de Biseric.
4. RECAPITULAREA: se fixeaz elementele principale din tratare, prin cteva
ntrebri: "Ce este Sfnta Tradiie?", "Care sunt temeiurile prin care Biserica o consider
izvor al Revelaiei?", "Unde este tezaurizat?" etc.
5. ASOCIEREA: - trebuie sesizat n detalii apropierea profund a Sfintei Tradiii
de Sfnta Scriptur, deodat cu interdependena lor. Pe de o parte, coninutul Sfintei Tradiii
i are temeiul n Sfnta Scriptur, iar pe de alt parte, Sfnta Scriptur nsi devine mai
accesibil prin elementele de tezaur ale Sfintei Tradiii (n special tlcuirile Sfinilor
Prini).
6. GENERALIZAREA: - din cele prezentate pn aici, reiese un strns raport ntre
Scriptur, Tradiie i Biseric: "Rostul i lucrarea Sfintei Tradiii const, deci, att n
precizarea nelesului Scripturii (prin regula de credin pe care o are Biserica), ct i n
actualizarea i dinamizarea cuvntului Scripturii fiecrei generaii, fiecrui timp, pn la
sfritul veacurilor"443.
7. APLICAREA: - Sfnta Tradiie este preuit cu adevrat de ctre cei care cunosc
documentele ei i, mai ales, triesc conform principiilor pe care acestea le conin. Cine le
ignor, n-au ce preui i nici nu se pot bucura, din pcate, de binefacerile lor;
- dup cum credem i mrturisim infalibilitatea Sfintei Scripturi, aa trebuie s
credem i s mrturisim infalibilitatea Sfintei Tradiii, avnd ca temei lucrarea direct i
continu a Sfntului Duh n viaa Bisericii444.

442

VINCENIU DE LERINI, Commonitorium primum, 2, Migne, PL, 50, 640; apud. pr. I. Gh. COMAN, Op.
cit., p. 171.
443
Pr. lector G. REMETE, Dogmatica Ortodox, Alba Iulia, 1996, p. 103-104.
444
Pr. prof. I. Gh. COMAN, Op. cit., p. 178.

129
IV. CATEHEZ DESPRE SFNTA TREIME
1. PREGTIREA APERCEPTIV: - cea mai mare porunc din Lege,
reconfirmat i de ctre Mntuitorul Iisus Hristos, este iubirea de Dumnezeu (dublat de
iubirea aproapelui) - (Deut. 6, 5; Lc. 10, 28). Dup cum nu poi spune, ns, c iubeti pe
cineva dac nu-l cunoti, tot aa nimeni nu poate afirma c-L iubete pe Dumnezeu dac
nu-L cunoate, att ct El ni S-a descoperit, desigur;
- cunoaterea lui Dumnezeu nu este doar un deziderat al lumii imanente, ci este
legat de venicie, dup cuvintele Mntuitorului: "Aceasta este viaa venic: s Te
cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis" (In.
17, 3);
- cnd rostim cuvntul "Dumnezeu", ntotdeauna avem n vedere Sfnta Treime:
Tatl, Fiul i Sfntul Duh, o singur fiin, ntreit n persoane. De aceea, cateheza noastr
i propune evidenierea elementelor de baz cu privire la dogma Sfintei Treimi.
2. ANUNAREA TEMEI: Astzi vom medita asupra nvturii ortodoxe cu
privire la Sfnta Treime.
3

445

3. TRATAREA:
- dogma Sfintei Treimi reprezint cea mai mare tain a cretinismului. De aceea,
credem c n locul "dogmei Sfintei Treimi" este mai potrivit formularea "taina Sfintei
Treimi", datorit atributului infinitii dumnezeieti care copleete capacitatea finit i
relativ a cunoaterii umane. ntemeiai pe mrturiile Scripturii, toi Sfinii Prini
nva c Dumnezeu nu poate fi cunoscut n fiina Sa, ci doar n lucrrile Sale, att ct
El nsui S-a revelat;
- Mrturii scripturistice. Sfnta Scriptur ne d mrturie c Dumnezeu S-a revelat ca
Treime de Persoane: a. Vechiul Testament: "S facem om dup chipul i asemnarea
Noastr" (Fac. 3, 25); Teofania de la stejarul Mamvri (Fac. 18); "Sfnt, sfnt, sfnt este
Domnul Savaot..." (Is. 6, 3);
b. Noul Testament: La Botezul Domnului, artarea Sfintei Treimi sau Teofania
(Mt. 3, 16-17); trimiterea Apostolilor la propovduire, n numele Sfintei Treimi:
"Mergnd, nvai..., botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh"
(Mt. 28, 19);
- Mrturii patristice. a. Sfinii Prini participani la primele dou sinoade ecumenice
(Niceea - 325 i Constantinopol - 381) au formulat dogma trinitar, sintetiznd-o n
Simbolul de credin numit "niceo-constantinopolitan); b. cele mai reprezentative
tratate trinitare au scris urmtorii Sfini Prini: Atanasie cel Mare (Despre ntruparea
Logosului; Contra elinilor), Vasile cel Mare (Despre Duhul Sfnt), Grigorie de Nyssa
(Contra lui Eunomiu), Grigorie de Nazianz (Cele cinci cuvntri teologice), Chiril al
Alexandriei (Despre Sf. Treime), Didim cel Orb (Despre Sfntul Duh, Despre Sf.
Treime)445.
Pentru nivelul obinuit al unei cateheze recomandm, ns, capitolul al VIII-lea,
"Cartea ntia", din Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin446, ntruct acest sfnt printe
a cunoscut i a valorificat tratatele menionate anterior, depind, ns, nivelul unei

O parte dintre aceste tratate sunt accesibile datorit traducerilor din colecia PSB de la Editura Institutului
Biblic i de Misiune al BOR, cum este, de exemplu, lucrarea Despre Sfnta Treime (trad. pr. D. Stniloae,
PSB - 40, 1994), altele datorate altor edituri i colecii, ca lucrarea Cele cinci cuvntri teologice ale Sf.
Grigorie de Nazianz (trad. pr. D. Stniloae, Edit. Anastasia, Bucureti, 1993).

130
simple sinteze, prin contribuii personale de valoare excepional. Iat, bunoar, cum
descrie el credina n Sfnta Treime 447: "Credem n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh, n
care ne-am i botezat. Cci astfel a poruncit Domnul apostolilor s boteze, zicnd:
Botezndu-i pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Credem ntr-Unul
Tatl, principiul i cauza tuturora; nu S-a nscut din cineva; singurul care exist
necauzat i nenscut; este fctorul tuturora. Este prin fire Tatl singurului Unuia
nscut, Fiul Su i purceztorul Prea Sfntului Duh. Credem i ntr-unul Fiul lui
Dumnezeu, Unul nscut, Domnul nostru Iisus Hristos, Care S-a nscut din Tatl nainte
de toi vecii, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu
fcut, de-o-fiin cu Tatl, prin Care toate S-au fcut... De asemenea, credem i n
Duhul Sfnt, Domnul i fctorul de via, care purcede din Tatl i se odihnete n Fiul,
mpreun nchinat i slvit cu Tatl i cu Fiul, ca fiind de aceeai fiin i co-etern.
Credem n Duhul cel din Dumnezeu cel drept, cel conductor, izvorul nelepciunii, al
vieii i al sfineniei. El este i se numete Dumnezeu mpreun cu Tatl i cu Fiul;
nezidit, desvrit, creator, atotstpnitor, atoatelucrtor, atotputernic, nemrginit n
putere; El stpnete ntreaga zidire, dar nu este stpnit; ndumnezeiete, dar nu este
ndumnezeit; desvrete, dar nu se desvrete; mprtete, dar nu se
mprteete; sfinete, dar nu se sfinete; mngietor, deoarece primete rugciunile
tuturor; n toate, asemenea Tatlui i Fiului..."448;
- Analogiile Sfintei Treimi. Pe lng mrturiile scripturistice i patristice, un
oarecare merit n nelegerea raionalitii, posibilitii i sensului existenei unei
realiti personale ntreite l au anumite analogii din lumea material, ca de exemplu:
sufletul omenesc (cu cele trei componente: raiune, sentiment i voin), pomul
(rdcin, trunchi i coroan), soarele (corp mineral, cldur i lumin), floarea (corpul
ei, culoarea i mirosul), spaiul (nlime, lungime, lime), timpul (trecut, prezent i
viitor) etc.
- Erezii anti-trinitare. Dogma Sfintei Treimi fiind taina tainelor, aadar cel mai
greu accesibil omului, a fost deseori rstlmcit, ajungndu-se la erezii care au pus la
grea ncercare Biserica i pe slujitorii ei devotai. Cele mai vehemente erezii sunt
catalogate n patru grupe: monarhianismul (susine o singur Persoan divin;
reprezentani: Pavel de Samosata i Sabelie); subordinaionismul (Fiul i Duhul Sfnt
nu sunt egali cu Dumnezeu Tatl; reprezentani: Arie i Macedonie); triteismul (susine
existena a trei Dumnezei distinci; reprezentani: Ioan Filipon din Alexandria, sec. al
VI-lea); unitarianismul = un monarhianism "modern", susinut de Faustus Socinus, sec.
al XVII-lea (de aici i denumirea de "socinieni").
Cultul divin - izvor al cunoaterii dogmei Sfintei Treimi. ntemeiat pe Sfnta
Scriptur i pe Sfnta Tradiie, cultul divin (public i particular) exprim n modul cel
mai accesibil nuanele dogmei trinitare, nvndu-ne, de fapt, c pe Dumnezeu l
cunoatem n msura n care l slvim i l experiem liturgic, ncepnd cu simpla
nchinciune, continund cu meditarea n linite adnc asupra lucrrilor i nsuirilor
Persoanelor Prea Sfintei Treimi i ncheind cu mprtirea din Sfntul Potir, la Sfnta
Liturghie.
446

"Izvoarele Ortodoxiei", nr. 1, Trad. Pr. Dumitru Fecioru, Editura Librriei Teologice, Bucureti, 1938, p.
18-34.
447
Reproducem doar cteva fragmente din capitolul menionat.
448
Ibidem, p. 19, 20, 27 i 28.

131
4. RECAPITULAREA:
- care sunt formele cele mai frecvente de mrturisire a credinei n Sfnta Treime?
(R: nchinciunea i Simbolul de credin);
- redai o mrturie biblic i una patristic, cu privire la dogma Sfintei Treimi;
- care este modalitatea cea mai eficient de a cunoate dogma Sfintei Treimi?
5. APROFUNDAREA. ntruct elementele materiale (i chiar analogiile pomenite
mai sus) nu pot fi asociate cu dogma Sfintei Treimi, n locul momentului logico-psihologic
al catehezei numit "asociere", propunem aprofundarea, chiar dac acum o vom face foarte
pe scurt, din cauza spaiului restrns al catehezei noastre, desigur. Propriu-zis, ne vom referi
la un singur detaliu, ce apare sub forme discrete, nvluite n mister, n Scriptur i Tradiie,
dar excelent formulat de ctre printele Dumitru Stniloae449, anume reflectarea iubirii
intra-trinitare n creaie. Aa cum menionam mai la nceput, Dumnezeu ne este cunoscut
prin lucrrile Sale, ntre care cel mai accentuat prin observarea iubirii fa de creaie.
Detaliul concret la care dorim s facem referire este reflectarea iubirii Persoanelor Sfintei
Treimi n familie. Astfel, triunghiul iubirii intra-trinitare (Tatl i Fiul i asociaz iubirea i
o ndreapt asupra Sfntului Duh; Tatl i Sfntul Duh asupra Fiului; Fiul i Sfntul Duh
asupra Tatlui) se poate vedea reflectat n iubirea dintre persoanele unei familii autentic
cretine, cu deosebire n familiile cu copii (iar unde nu se nasc n mod natural, pot fi
nfiai): tata i mama i asociaz i ndreapt iubirea asupra copiilor; tata i copiii asupra
mamei; mama i copiii asupra tatlui...
Esenial, numai o treime de persoane poate exercita iubirea complet, autentic.
6. GENERALIZAREA: "Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe noi: Doamne,
curete pcatele noastre; Stpne, iart frdelegile noastre; Sfinte, cerceteaz i
vindec neputinele noastre, pentru numele Tu!"
7. APLICAREA (ncheierea). Dogma Sfintei Treimi fiind dogma-dogmelor i
taina-tainelor, nu poate fi neleas dect printr-o credin luminat, prin trire cretin
autentic i mai ales prin rugciune (cult). De aceea, n locul oricror concluzii, propunem
rostirea unei mrturisiri-rugciune, ntlnit foarte frecvent n cultul nostru ortodox:
"Ndejdea mea este Tatl, scparea mea este Fiul, acopermntul meu este Duhul Sfnt;
Treime Sfnt, slav ie!"
V. CATEHEZ DESPRE MAICA DOMNULUI
1. PREGTIREA APERCEPTIV:

449

A se vedea Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1978, cap. al III-lea, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, p. 306-309. Iat cteva
crmpeie ale "demonstraiei" printelui profesor: "Un subiect unic n sens absolut ar fi lipsit de bucuria i deci
de sensul existenei... Dou subiecte realizeaz prin comuniunea lor o oarecare consisten i o bucurie i un
sens al existenei. dar nici aceast doime real, care e n acelai timp o unitate dialogic, bazat pe unitatea de
fiin, nu e suficient. Comuniunea n doi este i ea limitare... Aceasta nu-i scoate din monotonia unei vederi
restrnse, sau a unei singurti n doi. Numai al treilea subiect i scoate din nentrerupta lor singurtate n
doi, numai al treilea subiect care poate fi i el partener de comuniune...", p. 308-309 (subl. n.).

132
- Cultul Bisericii noastre este structurat pe o succesiune ierarhic bine determinat:
adorare pentru Prea Sfnta Treime, supra-venerare (= supracinstire) pentru Maica
Domnului i venerare (= cinstire) pentru Sfini, Sfnta Cruce, Sfinii ngeri i Sfintele
Moate;
- Fecioara Maria a fost aleas, pentru vrednicia ei, de Dumnezeu nsui pentru a-L nate
pe Iisus Hristos, Mntuitorul nostru. Aceast alegere este o dovad c nsui Dumnezeu
i-a acordat o cinstire fr egal, temei logic i firesc pentru a o cinsti i noi, oamenii, n
chip deosebit. Din pcate nu toi cretinii accept aceast logic. De aceea, o catehez
despre Maica Domnului este binevenit, din cel puin dou puncte de vedere: 1. Pentru
a evidenia temeiurile de baz ale cinstirii ei; 2. Pentru a rspunde atacurilor nedrepte
din partea sectarilor.
2. ANUNAREA TEMEI: Vom vorbi astzi despre cteva dintre temeiurile cinstirii
Maicii Prea Curate, deodat cu evidenierea importanei slujirii ei n iconomia
mntuirii.
3. TRATAREA:
- Temeiuri biblice. a. Vechiul Testament: 1. Fac. 3, 15: "Dumnie voi pune ntre
tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei
nepa clciul". Sfinii Prini neleg prin "femeie" pe Maica Domnului, iar "smna" =
Fiul ei, Iisus Hristos; 2. Is. 7, 14: "Iat Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu i i vor
pune numele Emanuel"; 3. Iez. 44, 2: "Poarta aceasta va fi nchis; nu se va deschide i
nimeni nu va intra prin ea, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat prin ea. De aceea va fi
nchis" (referire la pururea fecioria Maicii Domnului); 4. Ps. 45, 10: "Sttut-a mprteasa
de-a dreapta Ta, n hain aurit i prea-nfrumuseat" (referire la locul Maicii Domnului n
ierarhia cereasc). O dat cu acestea, trebuie reinute i alte locuri vetero-testamentare, cu
referire tainic la Maica Domnului: Fac. 28, 11-19 (Scara lui Iacov), Ie. 3, 2 (Rugul care
ardea i nu se mistuia), Ie. 16, 33 (Vasul = nstrapa cu man), Num. 17, 8 (Toiagul lui
Aaron) etc.
b. Noul Testament: 1. Lc. 1, 28: "Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este
cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei" (cuvintele arhanghelului Gavriil); 2. Lc. 1, 35:
"Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri" (cuvintele
aceluiai arhanghel); 3. Lc. 1, 42: "Binecuvntat eti tu ntre femei..." (cuvintele
Elisabetei); 4. Lc. 11, 27: "Fericit este pntecele care Te-a purtat i snii la care ai supt!" strig o femeie din popor - cuvinte pe care Iisus le-a confirmat: "Aa este..." (v. 28); 5. Lc.
2, 51, loc n care aflm c Iisus i era supus; 6. In. 2, 3 - Iisus preface apa n vin, la
rugmintea Maicii Sale; 7. In. 19, 26 - aflm c nici cnd era pe Cruce Iisus nu a uitat-o,
ncredinnd-o ucenicului Su iubit.
- Temeiuri patristice (dogmatice, canonice, cultice): 1. Sinodul al III-lea Ecumenic
(Efes, 431) l-a condamnat pe Nestorie care o numea pe Maica Domnului "Nsctoare de
Hristos" i, prin semntura a 198 de episcopi, i s-a recunoscut calitatea de ,,,
adic ,,Nsctoare de Dumnezeu. Ca baz a hotrrilor sinodale au fost luate cele 12
anatematisme ale Sfntului Chiril al Alexandriei450; 2. Tot la sinodul al III-lea Ecumenic sau stabilit cteva canoane prin care se condamn nvturile greite ale lui Nestorie
(inclusiv cele cu privire la Maica Domnului), dar i ale celor care i vor clca pe urme (n
450

Istoria Bisericeasc Universal, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1975, p. 252.

133
special canoanele 2, 3, 4, 5 i 7)451; 3. Sfntul Ioan Damaschin spune: "Propovduim c
Sfnta Fecioar este n sensul propriu i real Nsctoare de Dumnezeu. Prin faptul ce Cel ce
S-a nscut din ea este Dumnezeu adevrat, este adevrat Nsctoare de Dumnezeu aceea
care a nscut pe Dumnezeu adevrat, ntrupat din ea..." 452; 4. n cultul ortodox, Maica
Domnului este invocat dup Sfnta Treime, naintea ngerilor i a sfinilor, prin faptul c
este considerat mijlocitoare prin rugciunile ei. n aceast privin, este foarte sugestiv
icoana numit "Deisis" (= Rugciune), n care Mntuitorul este ncadrat n dreapta de
Maica Domnului, iar n stnga de Ioan Boteztorul. Frumuseea i bogia cultului Maicii
Domnului se poate observa cel mai bine n slujbele consacrate srbtorilor ei: Naterea... (8
sept.) i Intrarea n Biseric (21 nov.) - n care sunt evideniate virtuile prinilor, Ioachim
i Ana; Buna-Vestire (25 martie), n care este evocat acceptarea ei de a deveni Mama
Fiului lui Dumnezeu; Soborul... (26 dec.) - omagiul Bisericii pentru vrednicia ei de mam;
Adormirea... (15 aug.) - care reliefeaz contiina Bisericii c Maica Domnului este
"Panaghia" (= Preasfnta), care ne miluiete cu rugciunile ei.
- Cteva precizri la atacurile sectare. Facem nti meniunea c obieciunile
sectare sunt rezultatul ignoranei lor n materie de interpretare biblic. Paradoxal, ns, i
ntemeiaz tocmai biblic aceste obieciuni, legate n special de pururea-fecioria ei. "Bazai"
pe textele de la Mt. 1, 24 i Mt. 13, 55, spun c ea a mai avut copii, pe aa-numiii "frai" ai
Domnului (care de fapt erau veriori). Rspunsurile ortodoxe sunt la ndemna oricui, mai
ales n Mrturisirile de credin (catehisme), nct nu insistm aici asupra lor. n schimb,
evocm cuvintele de total bun sim ale unui teolog protestant (!), Hengster Berg: "Purureafecioria Mariei constituie antiteza binecuvntat mpotriva barbariei care socotete c aceea
care a luat Duh Sfnt i a fost umbrit de puterea Celui Preanalt a trit apoi n comuniune
matrimonial cu Iosif"453.
- Devieri ale romano-catolicilor i protestanilor. a. Catolicii a promovat dogme
noi: imaculata concepie (1858), nlarea ei cu trupul la cer (1954), numirea ei, la
Conciliul II Vatican (1965), ca Mam a Bisericii ("Mater Ecclesiae") i Co-Redemptis
("Co-Mntuitoare"); b. Protestanii i acord Maicii Domnului o cinstire oarecare, numind-o
"fericit", "fecioar ludat", "preavrednica", dar nu i-au rnduit nici un fel de cult,
considernd-o doar o "femeie deosebit".
4. RECAPITULAREA:
- Cine i-a acordat Maicii Domnului cinste, mai nti?
- Reproducei trei temeiuri semnificative pentru cinstirea ei;
- Care este locul Maicii Domnului n cultul ortodox?
5. ASOCIEREA. Maica Domnului este considerat de Sfinii Prini "Eva cea Nou", care
a nscut pe Cel Care ne-a adus mntuirea, spre deosebire de "Eva cea Veche", soia lui
Adam, prin care a venit cderea.
6. GENERALIZAREA: "Ct va fi Biserica, i n chip deosebit Biserica Ortodox, Maica
Domnului va fi nelipsit din credina, din evlavia, din dragostea i din cinstea noastr
pentru ea. Numele ei l poart cele mai multe femei, icoana ei se gsete n toate bisericile
451

Vezi Arhid. prof. dr. Ioan FLOCA, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Sibiu, 1992, p. 7375.
452
Op. cit, p. 175-176.
453
Apud Pr. lect. George Remete, Dogmatica, Alba Iulia, 1996, p. 286

134
i n cele mai multe case de cretini, srbtorile ei sunt ntre cele mai de cinste, rugciunile
ctre ea, dintre cele mai obinuite" (prof. Teodor M. Popescu)454.
7. APLICAREA:
- evlavia poporului a pstrat pn astzi expresia "Doamne, Maica Domnului",
care exprim asocierea ei n lucrarea de mntuire;
- toate slujbele svrite n Biserica noastr au n rnduial rostiri de cinstire i de
cerere ctre Maica Sfnt;
- o dat cu argumentele biblice, patristice, liturgice etc., pentru cinstirea Maicii
Domnului exist argumentul logic al bunului sim: nu poate fi desprit
niciodat Fiul de Mam i nici Mama nu poate fi desprit de Fiu, aa cum din
pcate o fac neoprotestanii i, parial, protestanii. Cum poate susine cineva cL iubete pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, iar pe cea pe
care El a ales-o ca mam s o considere o simpl femeie, care nu i-a pstrat
sfinenia fecioriei, a mai avut ali copii etc. etc.?
*

454

Meditaii Teologice, Editura Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, 1977, p. 52.

135
VI. CATEHEZ DESPRE SFNTA BISERIC
1. PREGTIREA APERCEPTIV:
- mntuirea are dou aspecte eseniale: obiectiv i subiectiv; cea obiectiv se
mai numete i rscumprare, cu trei dimensiuni: de jertf, recapitulativ i ontologic;
cea subiectiv se numete i ndreptare, fiind lucrarea de nsuire personal a mntuirii
obiective, cu ajutorul harului, prin credin i fapte bune;
- mntuirea subiectiv (sau personal) nu se poate realiza dect n Biseric, pentru
c aici se dobndete harul, prin Sfintele Taine, ncepnd cu Botezul ("De nu se va nate
cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu" - In 3, 5), cci n
afara Bisericii nu exist mntuire ("Extra Ecclesiam nulla salus", a spus Sf. Ciprian 455 i tot
el a afirmat: "Cine nu are ca mam Biserica, nu poate avea pe Dumnezeu ca tat"456).
2. ANUNAREA TEMEI: Astzi vom vorbi despre importana Bisericii pentru
mntuirea noastr.
3. TRATAREA:
1. ntemeierea Bisericii: a. Tainic, prin jertfa de pe Cruce a Mntuitorului ("... s
pstrai Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su" - Fapte 20, 28);
b. n mod vzut, istoric, n ziua Pogorrii Sfntului Duh, la Cincizecime (Fapte 2);
2. Fiina Bisericii: a. Biserica este o instituie teandric (divino-uman),
cuprinzndu-i pe toi cei botezai, care mrturisesc credina cea una, ua ei fiind deschis
pentru toi oamenii, inclusiv pentru pctoi ("Nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei
bolnavi...", Mt. 9, 12); b. Biserica are dou aspecte: vzut (loca, membrii, acte cultice etc.)
i nevzut (harul i toate lucrrile tainice); c. Biserica de aici, de pe cale, se numete
"lupttoare", iar cea de dincolo de pragul imanentului, "triumftoare". Biserica are, aadar,
i un caracter venic, cci fiind "zidit pe piatra credinei, nici porile iadului nu o vor
birui!" (Mt. 16, 18);
3. nsuirile Bisericii sunt cele mrturisite n Simbolul de Credin: una, sfnt,
soborniceasc i apostoleasc. a. Una - ntruct Unul este ntemeietorul i capul ei,
Mntuitorul nostru Iisus Hristos (Ef. 1, 23); b. Sfnt - sfnt fiind Duhul care lucreaz n
ea. n acest sens mrturisim despre ea c este i infalibil (lat. "infallo" = care nu neal,
care nu greete); c. Soborniceasc (= universal) - ntruct are n vedere mntuirea tuturor
oamenilor ("Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului
s vin", I Tim 2, 4) i se sprijin pe cele 7 sinoade (soboare) ecumenice; d. Apostoleasc se sprijin i pe mrturia Sfinilor Apostoli, n prezena crora s-a ntemeiat i care, la
rndul lor, au ntemeiat biserici locale n lumea cunoscut atunci. Lor li s-a spus:
"Propovduii Evanghelia la toat fptura..." (Mc. 16, 15) i "Mergnd, nvai..." (Mt. 28,
19).
4. Membrii Bisericii: clerul (ierarhia) i poporul drept-credincios (mirenii).
5. Biserica este i factor al educaiei, nu doar al mntuirii. Este important s
remarcm rolul ei i n plan pedagogic, istoric-naional etc. La noi, cel puin, dup
retragerea aurelian (271-275) pn la ntemeierea cnezatelor i voievodatelor (secolul al
XIV-lea) i pn la unificarea lor (Basarab I, 1330), singura instituie existent nentrerupt
455
456

Epistole 73, 21, 2; vezi i Apologei de limb latin, vol. 3 PSB, Bucureti, 1981, p. 432.
De Unitate Ecclesiae, VI; Epistola 74, 7, 2; vezi Apologei... cit., p. 438.

136
a fost Biserica. Ei i revine, aproape n exclusivitate, meritul de a fi salvat fiina neamului
de la pierire, n faa attor nvlitori, care-i fcuser drum pe la noi n acel mileniu vduvit
de o conducere statal unitar. Acest mileniu, numit "ntunecat", datorit acestei obscuriti
pe plan politic, a fost luminat doar de harul credinei drept-mritoare, druit cu
generozitate, atunci ca i astzi, de Sfnta Biseric. Ea a inut loc i de coal i de
cancelarie domneasc. Episcopii i preoii au fost conductori spirituali la vedere i, tainic,
cu timp i fr timp, cu voie i fr de voie, ndrumtori i sftuitori politici.
4. RECAPITULAREA:
- Cine a ntemeiat Biserica? Care este "ziua ei de natere" n istorie?
- Care sunt elementele care in de fiina Bisericii?
- Detaliai rolul Bisericii ca factor al educaiei.
-

5. ASOCIEREA:
- Biserica, cu toate c este factorul cel mai important n lucrarea de mntuire,
din punct de vedere al educaiei cretine nu este singurul. O dat cu ea, factori eseniali ai
educaiei sunt familia i coala. Astfel, buna conlucrare ntre aceti trei factori este
determinant pentru formarea caracterului moral cretin, inta final a educaiei.
6. GENERALIZAREA: Biserica este darul lui Dumnezeu n care i prin care
dobndim mntuirea. Acest adevr incontestabil a fost exprimat ntr-un mod deosebit de
inspirat de ctre Fericitul Augustin: "Fr Biseric poi avea totul n afar de mntuire. Poi
avea cinstire, poi deine Evanghelia, poi avea credin i s predici n numele Sfintei
Treimi, dar niciodat nu vei putea gsi mntuire dect n Biseric!"457.

7. APLICAREA:
- cnd pronunm cuvntul "Biseric" ne gndim, deodat, la cldirea (locaul)
de cult, la comunitatea credincioilor (I Cor. 1, 2) i la viaa liturgic;
- sfinenia Bisericii se reflect i se regsete, prin extensiunea binefacerilor ei,
att n viaa de familie (familia nsi este numit "mica biseric"), ct i n sufletul
("inima") fiecrei persoane n parte. Aa se explic un minunat fragment de rugciune din
Canonul Sfintei mprtanii: "Frdelegile mele trece-le cu vederea, Doamne, Cel ce Te-ai
nscut din Fecioar, i curete inima mea, fcnd-o biseric a Preacuratului Tu Trup
i Snge.... n acelai sens, la fel de minunat, se exprim Sf. Efrem Sirul: "S facem din
sufletele noastre biserici, care s fie vrednice de Dumnezeu. Dac vine unul din cei mari ai
pmntului, chiar i ua ta se mprtete de cinste. Cu att mai mult trebuie s fie
mpodobit dac Dumnezeu nsui locuiete n tine. Fii pentru El biseric i preot. Slujetei Lui n biserica ta, dup cum a fost i El preot i jertf pentru tine. Fii i tu pentru El
biseric, preot i jertf. Fiindc sufletul tu este biseric, nu lsa nici o necurenie n ea.
Nu lsa nimic n casa lui Dumnezeu din cele ce snt urte. mpodobete-o n schimb cu tot
ceea ce i se cuvine Lui..."458
*
457
458

Apud N. MOLDOVEANU, Comori dezgropate, Editura "Casa coalelor", Bucureti, 1997, p. 44.
Ibidem, p. 38.

137
VII. CATHEZ DESPRE COMPORTAMENTUL N BISERIC
1. PREGTIREA APERCEPTIV:
- n cateheza anterioar am vorbit despre importana Bisericii pentru mntuirea
noastr, totodat despre nelesurile cuvntului Biseric etc.
- ntre aceste nelesuri l avem i pe cel de lca de cult, n care se svresc
sfintele slujbe ce in de cultul divin public.
2. ANUNAREA TEMEI:
- astzi vom reliefa importana ctorva reguli de baz care trebuie respectate n
Sfntul Lca, pentru a ne fi de folos participarea la sfintele slujbe.
3. TRATAREA:
- din constatrile practice, toi credincioii tiu c deseori ntmpinm anumite greuti n
meninerea ordinii la sfintele slujbe, unii cretini fiind obinuii s vorbeasc, alii s se
plimbe ncoace i ncolo, alii s intre i s ias din sf. loca, cu treab i fr treab etc.. De
aceea, suntem nevoii s facem repetate apeluri la comportament civilizat, s dezbatem
problema n cadrul dialogurilor particulare etc. Civa credincioi ne-au sugerat, ns, i
tiprirea unor ndrumri, n scopul asigurrii linitii i a ordinii. A rezultat, astfel, urmtorul
material, o vreme afiat la avizier, ulterior publicat n Buletin parohial459:
Pentru ca participarea la sfintele slujbe s ne fie de folos, trebuie s inem seama
de cteva reguli de baz ale comportamentului nostru n biseric, dintre care le notm pe
cele considerate de noi mai importante:
la sfnta biseric vine fiecare cnd dorete i cnd poate. Ua sfntului lca este
deschis permanent n timpul slujbelor. Bine-plcut Domnului este, ns, a se participa
la toat slujba, sau mcar de la nceputul Sfintei Liturghii. Cine vine devreme la
biseric, se poate nchina la toate icoanele, dar cine vine mai trziu, dup nceperea Sf.
Liturghii, i va cuta discret un loc mai la urm i nu va mai veni n fa, spre a nu
tulbura pe cei integrai deja n rugciune;
trebuie s fim mbrcai cuviincios i cu haine curate i s nu purtm ostentativ bijuterii
luxoase (lanuri, medalioane, ghiuluri, brri, broe etc.). Femeile s nu se fardeze
strident, nici s-i vopseasc buzele peste msur, cci altfel risc s-i lase rujul pe
icoane, murdrindu-le. Este bine ca femeile s poarte fust lung, nu pantaloni, iar
brbaii costum decent, nu blugi, sau altceva care nu cadreaz cu biserica. Nu-i
obligatoriu ca femeile s poarte basma pe cap, dar cele care poart bine fac;
n timpul Sfintei Liturghii nimeni nu va sta n faa icoanelor de la sf. altar, pe solee,
altfel credincioii vor fi nevoii s priveasc spatele celor care nu in seama de aceast
regul. n plus, cei care se posteaz acolo i pot incomoda pe credincioii care vin s se
mprteasc;
cnd ies preoii cu cinstitele daruri, nu este bine s ne ntindem pe jos naintea lor, de-a
curmeziul, ntruct exist riscul ca preoii s se mpiedice i s mprtie - Doamne
ferete! - vinul din potir i prticelele de pe sf. disc;
dup ce am intrat n sf. lca i ne-am gsit un loc n care s nu deranjm pe cineva, este
bine s stm acolo pn la sfrit, nu s ne mutm de colo-colo, nici s prsim slujba
nainte de a se termina. Despre cei care pleac nainte, Sfinii Prini spun c se
aseamn cu Iuda, care a prsit Cina de Tain, nainte de a se ncheia...
459

Buletinul parohiei Sf. Ilie-Gorgani/oct. 2000.

138

460

n legtur cu "locul" pe care ni-l alegem, dac vrem s ocupm un scaun este bine s
privim n jurul nostru i s vedem dac nu cumva sunt persoane mai n vrst sau
bolnave, care ar avea nevoie s stea jos. Dac da, atunci cuviincios este s cedm
scaunul. O alt soluie pe care o recomandm este ca atunci cnd sunt muli credincioi
n biseric, scaunele s fie folosite pe rnd de ctre cei ce nu pot sta tot timpul n
picioare;
atenia i privirea credincioilor trebuie s fie ndreptat spre sf. altar, spre a ne
concentra la sf. slujb, nu spre u, s vedem cine intr i iese, sau n alte pri,
"studiind" cine a venit i cine nu, cu ce s-a mbrcat cutare i cutare etc., tulburnd,
astfel, pe alii cu indiscreia noastr...
nu este bine ca n timpul slujbei unii credincioi s stea n pridvorul bisericii i s
vorbeasc. Fcnd aa, aduc ofens lui Dumnezeu, preotului care svrete slujba i
credincioilor aflai n biseric. De asemenea, fumatul n pridvor este total incompatibil
cu atmosfera de sfinenie a bisericii !
rugm ca la intrarea n sf. lca cei care au telefoane celulare s le nchid, spre a nu
tulbura slujba cu zgomotul produs de eventualele apeluri; atragem atenia, de asemenea,
c nu este cuviincios s intrm n sf. lca cu gum de mestecat n gur;
nu trebuie s cntm mai tare dect cntreii i coritii, spre a nu-i acoperi i a nu
deranja, astfel, slujba. Dac vrem, totui, s nsoim corul cu vocea noastr, trebuie s-o
facem foarte ncet (piano), spre a nu tulbura pe cei din jur460;
nu este ngduit nimnui s vorbeasc n biseric, iar cnd cumprm lumnri sau
altceva de la pangar, sau cnd venim la sf. altar la preot, trebuie s vorbim ct mai ncet
posibil, n oapt, n aa fel nct s nu deranjm. Nici la terminarea sf. liturghii, n
timpul miruitului, nu este bine s vorbim, spre a respecta pn la capt sfinenia
lcaului. De asemenea, nu vom umbla la vasul cu agheasm n timpul slujbei, spre a nu
se face zgomot; tot pentru evitarea zgomotului trebuie s deschidem i s nchidem ua
de la intrare cu atenie, fr a o trnti.
prinoasele aduse n biseric vor fi mprite n linite, numai din momentul n care
preotul a ncheiat anunurile i a nceput miruitul;
la miruit vor veni nti brbaii, pe ct se poate n ordinea vrstei, iar apoi femeile, n
aceeai ordine;
rugm pe credincioii mai familiarizai cu ritualul s nu fac observaii tioase n timpul
slujbei celor care nu cunosc nc prea multe reguli i care, din netiin, trec uneori pe
unde nu trebuie, stau n genunchi la Sfintele Pati etc. Le putem face observaie, totui,
dar numai afar, dup slujb, cu blndee i vorb bun;
prevenim credincioii s fie ateni la lucrurile pe care le au asupra lor (geni, poete etc.)
i s nu le lase din mn, pentru c n biseric intr, din pcate, i anumite persoane ruvoitoare, care vin special s fure. Pentru acetia (n sperana c vor citi i ei aceste
recomandri!) facem ndemnul ca, n loc s fure, mai bine s stea de vorb cu noi, cu
preoii, i vom ncerca s-i ajutm dac sunt cu adevrat nevoiai, n limitele
posibilitilor, prin intermediul Consiliului i Comitetului Parohial...

Este bine s pomenim i de canonul 75 Trulan (Constantinopol, 692), care zice: "Voim ca cei ce se afl n
biseric spre a cnta, s nu se foloseasc de strigte netocmite i s sileasc firea spre rcnire, nici s
adauge ceva n afar de cele ce sunt ornduite de Biseric, care nu-i sunt nici potrivite nici cuviincioase, ci cu
mult luare aminte i smerenie s aduc cntri lui Dumnezeu, Cel care vegheaz asupra celor ascunse, cci
sfntul cuvnt a nvat pe fiii lui Israel s fie cucernici..." (subl. n.) Pidalion, Bucureti, 1933, p. 288.

139
*
Din toate aceste recomandri, la care se pot aduga i altele asemenea, trebuie s
reinem c venirea la biseric nseamn, de fapt, ntlnirea cu Dumnezeu, care nu se poate
desfura dect n condiii de bun cuviin i evlavie. Respectnd regulile de mai sus, vom
dovedi respect fa de sfnta biseric, totodat fa de semenii notri venii s se roage.
4. RECAPITULAREA (= fixarea):
- vom relua cteva din cele mai stringente reguli (tcerea, cntarea discret,
celularele);
- vom rspunde eventualelor ntrebri i nelmuriri venite din partea credincioilor.
5. ASOCIEREA:
- cuvntul biseric vine din grecescul basilikoia (= casa mpratului), nelegnd, astfel,
c biserica este lcaul sau casa mpratuluiDumnezeu. S ne imaginm, acum, c am
merge n casa unui rege, a unui preedinte, sau alt nalt demnitar pmntesc Cum ne-am
comporta? Cu siguran, ne-am strdui s fim ct mai cuviincioi! Atunci, nu se cuvine cu
att mai mult, oare, s fim ntru-totul cuviincioi n Casa Domnului mpratul mprailor,
a Crui demnitate este desvrit n sfinenie i nlime?
6. GENERALIZAREA:
- nvnd s respectm sfinenia Casei Domnului, deprindem bunele maniere
pentru a respecta i mbogi atmosfera de armonie i sfinenie a propriei familii (numit i
mica biseric) i a oricrui loc comunitar. Iar a respecta sfinenia bisericii nseamn a
face deosebire ntre sf. loca i alte locuri publice, unde este inevitabil glgia i
dezordinea (pieele, magazinele etc.). Ne vom pzi, astfel, s nu cdem sub incidena
mniei Mntuitorului, care i-a mustrat aspru pe cei care fceau nego n Templul din
Ierusalim: Nu facei Casa Tatlui Meu, cas de negutorie!! (In. 2, 16).
7. APLICAREA:
- de mare ajutor n formarea unor deprinderi cuviincioase ne este rugciunea la
intrarea n biseric (din Cartea de Rugciuni): Veselitu-m-am de cei ce mi-au zis: n casa
Domnului voi merge. Iar eu ntru mulimea ndurrilor Tale, Doamne, voi intra n casa Ta;
nchina-m-voi n biserica Ta cea sfnt; Doamne, povuiete-m cu dreptatea Ta, pentru
vrjmaii mei ndrepteaz naintea Ta calea mea, ca fr alunecare s preaslvesc o
Dumnezeire: pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh, acum i pururi i n vecii vecilor.
Amin.
*

140
VIII. CATEHEZ DESPRE TAINA SPOVEDANIEI. ASPECTE PRACTICE
1. PREGTIREA APERCEPTIV:
- dintre cele apte Sfinte Taine rnduite de Biseric pentru mntuirea omului (Botezul,
Mirungerea, Spovedania, mprtania, Cstoria, Preoia, Maslul) unele sunt irepetabile
(Botezul, Mirungerea, Preoia), altele se repet n funcie de solicitrile cretinilor
(Spovedania, mprtania, Maslul); o excepie face Taina Cstoriei, irepetabil n sine,
dar ngduit a se administra a doua i a treia oar, prin pogormnt, n cazuri
excepionale;
- dintre Tainele repetabile, cea mai mare frecven o are Spovedania, credincioii solicitnd
administrarea ei din ce n ce mai des, ntr-un numr cresctor. Nu de puine ori, ns, preoii
constat, pe de o parte, c muli cretini nu au nici mcar noiunile elementare despre
aceast Tain, iar pe de alta, c la fel de muli sunt influenai (i derutai) de anumite
ndrumare voluminoase, tiprite fr acordul oficial al Bisericii.
2. ANUNAREA TEMEI: vom dialoga astzi despre importana unor ndrumri
practice cu privire la Taina Spovedaniei.
3. TRATAREA:
- cateheza de fa nu va prezenta aspectele doctrinare, biblice, canonice i liturgice ale
Tainei, despre care vorbim adesea, ori se poate nva din Catehism. Mai importante, d.p.v.
practic, ni se par anumite ndrumri concrete, n urma crora credincioii s aib folos.
Altfel spus: s fac o spovedanie sincer i complet, pentru a primi cum se cuvine, apoi,
Sfnta mprtanie;
- cele mai sensibile ntrebri puse de credincioi, cu deosebire de ctre tineri, sunt legate de
Taina Spovedaniei. Suntem ntrebai mai ales n legtur cu numeroasele chestionare i
ndrumare pentru spovedanii aprute copios, n tiraje excesive, care au umplut tarabele
librriilor i pangarele bisericilor. Consultndu-le, unii credincioi i noteaz liste
interminabile de pcate, reale ori nchipuite, pierzndu-se n detalii nesemnificative, care
consum un timp considerabil pentru a fi citite, spre disperarea celorlali cretini care
ateapt la rnd, totodat, de ce s nu o spunem direct, i a preotului duhovnic.
Reglementarea situaiei nu este posibil doar prin cteva sfaturi repetate la finalul slujbelor,
nici numai prin discutarea cu participanii contiincioi ai dialogului sptmnal, ci este
nevoie de o popularizare mai larg a unor ndrumri efective, care este bine a fi afiate n
locuri vizibile din sf. loca, cu liter mare, n format A3. Iat, aadar, un posibil textndrumar:
Pentru c n ultima vreme numrul credincioilor care doresc s se spovedeasc la
biseric este sporit, am simit obligaia de a da cteva ndrumri practice, mai ales din dou
motive: 1. Pentru ca spovedania s fie ntotdeauna complet, chiar dac uneori aglomeraia
este mare; 2. S fie operativ, aa nct credincioii prezeni s nu atepte peste msur la
rnd.
este bine, pe ct posibil, s ne pstrm fiecare duhovnicul pe care ni l-am ales n mod
liber. Dac vrem s mergem la altul, trebuie s cerem dezlegare de la duhovnicul de la
care plecm. Obiceiul de a schimba mereu duhovnicii este duntor, ntruct riscm s
nu ne cunoasc nici unul att ct este necesar pentru a ne ajuta cu sfaturile cele mai
bune;

141

nainte de a veni la preot este bine s postim, s citim rugciunile pentru spovedanie
(din Cartea de Rugciuni) i, mai ales, s ne cerem iertare de la cei pe care i-am
suprat;
credincioii trebuie s respecte, pe ct posibil, programul pentru spovedanie al bisericii,
publicat n Buletinul parohial sau afiat la avizier. Numai n cazuri de extrem urgen
vom solicita s fim spovedii i n afara acestui program;
dup ce s-a fcut molitva pentru spovedanie, ordinea venirii la preot va ine seama de
btrni, bolnavi, persoane cu copii mici, timpul sosirii etc.
se va pstra distana corespunztoare fa de locul spovedaniei (cca. 3 m.), pentru a nu
se auzi nimic din cele ce mrturisete cel care este la rnd;
pentru a nu irosi inutil timpul preotului i a-i face pe ceilali cretini s atepte prea
mult, rugm pe fiecare cretin, ca atunci cnd i vine rndul, s fac referire numai la
pcatele personale (nu ale altora!) i s evite a spune alte lucruri care nu in de Taina
Spovedaniei. n cazul n care noi, preoii, vom observa c cineva se abate de la
spovedanie i ncepe s povesteasc lucruri din afara ei, ne vom rezerva dreptul de a
ntrerupe acea povestire... Pe de alt parte, dac cineva dorete s stea de vorb cu
preotul mai mult i despre alte lucruri, sau vrem s-i povestim necazurile etc., vom veni
alt dat, cnd nu este aglomeraie (vom stabili cu preotul cnd);
vom mrturisi numai pcatele pe care le-am fcut de la ultima spovedanie, precum i pe
cele pe care nu le-am spus la alte spovedanii, din uitare, ruine sau nencredere. Dac
vom ascunde ceva, cu bun tiin, nu se iart nici pcatele mrturisite. Trebuie s tim,
de asemenea, c fiecare preot a depus jurmntul de a pstra cu strictee secretul
spovedaniei, nct s nu avem reineri c va divulga cuiva cele mrturisite. S avem
ncredere, aadar, a ne mrturisi complet, altfel facem voia diavolului... Cci diavolul,
atunci cnd pctuim ne ia ruinea, iar cnd mergem s ne spovedim ne-o d nzecit;
nu vom mrturisi pcatele pe care le-am spus la alte spovedanii, dac nu le-am repetat.
Prin aceasta, dovedim ncredere n Taina Spovedaniei i n preot "ca iconom al tainelor
lui Dumnezeu" (I Cor. 4, 1);
unii cretini au obiceiul s vin cu o foaie (sau mai multe) pe care i-au scris pcatele.
Procedeul este bun, dar nu este obligatoriu. Este bun pentru c ne ajut s nu uitm
ceva, din cauza emoiilor sau a oboselii. Pe foaie vom nota, ns, numai strictul necesar
(pcatele mai mari), nu toate mruniurile pe care le recomand unele ndrumare
pentru spovedanie, tiprite fr acordul oficial al Bisericii. De altfel, oricte pagini am
scrie, niciodat nu vom epuiza greelile fcute... De aceea, ne vom limita la cele care ne
apas mai greu pe suflet, pentru c important nu este att nirarea a ct mai multe
pcate, ci prerea de ru, cina, pentru toate cele svrite, tiute i netiute. Aa
numita "spovedanie dup pravil", potrivit creia trebuie s nirm liste ntregi de
pcate, nu este conform cu practica ortodox. Cci spovedania nseamn dialog cu
preotul, nu citirea unui inventar interminabil de pcate, pierzndu-ne n amnunte i
riscnd s uitm esenialul;
dorind s fim ct mai concii, nu vom renuna, totui, s-i punem preotului anumite
ntrebri, dac ne frmnt ceva. Cteva secunde n plus nu cauzeaz nimnui,
dimpotriv, ne ajut s plecm mpcai sufletete. Astfel, i vom pune cel puin
ntrebarea dac avem voie s ne mprtim (n cazul n care preotul, din cauza oboselii,
uit s ne spun);

142
dup spovedanie, dac am primit dezlegare s ne mprtim, vom face acas
rugciunile (canonul) Sfintei mprtanii, din Cartea de Rugciuni sau Ceaslov. De
aceea, ne vom spovedi, de obicei, cu cel puin o zi nainte de a ne mprti, pentru a
mplini acest canon de rugciune (i alte canoane pe care le va rndui duhovnicul);
*
Prin cele enumerate mai sus nu am epuizat nici pe departe nvturile practice
legate de Taina Mrturisirii, dar ndjduim c am surprins mcar aspectele eseniale. Alte
lmuriri le putem afla "din mers", sau ntrebndu-l pe preot n zilele n care se desfoar
dialogul catehetic n biseric. Esenial pentru noi, n calitate de cretini, este s avem un
duhovnic care s ne cunoasc bine, la care s ne spovedim mcar o dat pe an (sau i mai
des, atunci cnd ne simim apsai sufletete) i ale crui sfaturi s le ascultm aa cum
ascult copiii buni de proprii prini.
4. RECAPITULAREA: - vom rspunde ntrebrilor ce ni se vor adresa de ctre
participanii la catehez (dialog);
5. ASOCIEREA: - cu Taina Sfntului Botez. Dup cum prin baia Botezului se iart toate
pcatele (cel strmoesc la copii, plus toate celelalte la catehumenii aduli), tot aa i prin
Spovedanie (numit i al doilea Botez) dac este complet i nsoit de cin,
mplinirea canonului etc., se dobndete curie de nou nscut, totodat vrednicia
necesar pentru a primi Sfnta mprtanie;
6. GENERALIZAREA: Toi trebuie s ne spovedim, chiar dac ni se pare c nu am greit
cu nimic. Aa ne nva Sf. Ioan Evanghelistul: Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim
pe noi nine i adevrul nu este ntru noi. Dac mrturisim pcatele noastre, El este
credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc pe noi de toat nedreptatea. (I
In 1, 8-9);
7. APLICAREA:
- suntem ntrebai adesea: Cum este bine s ne spovedim: mai des sau mai rar?
Rspunsul formulat de nvtura de Credin Ortodox ni se pare deosebit de lmuritor (i
de total bun sim), motiv pentru care l redm aici: Spovedania nu este legat de termene
sau soroace anumite din cursul anului. Putem alerga la duhovnic ori de cte ori i oricnd
simim nevoia de a ne uura sufletul de povara pcatelor, sau de a primi mngierea Harului
i ndejdea iertrii. Cu ct ne spovedim mai des, cu att mai bine. De obicei, ns,
spovedania este legat de posturi. De aceea, Porunca a patra a Bisericii ne nva s ne
mrturisim de patru ori pe an, adic n cele patru posturi461

461

nvtura de credin, p. 293-294.

143
IX. CATEHEZ DESPRE RUGCIUNE462
1. PREGTIREA APERCEPTIV:
- Dumnezeu este nu numai Realitatea Suprem, ci i Binele Absolut, de la Care ne
vine, aadar, toat buntatea. Comuniunea cu El este vital ("Fr de Mine nu putei face
nimic!", In 15, 5; "Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum mldia nu poate s aduc road
de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa i voi, dac nu rmnei n Mine", In 15, 4; de aici
s-a inspirat, credem, Sfntul Apostol Pavel cnd a mrturisit: "Toate le pot n Iisus Hristos,
Cel ce m ntrete" - Filip. 4, 13);
- Comuniunea cu Dumnezeu se realizeaz prin cult. Structurii psiho-fizice a omului
i corespund cele dou dimensiuni ale cultului: intern i extern. Cultul intern este concentrat
n cele trei virtui teologice: credina, ndejdea i dragostea; cultul extern se manifest n
dou moduri: public (sfintele slujbe) i particular (rugciunea).
2. Astzi vom vorbi despre aspectele generale ce in de cultul particular, adic
despre rugciune.
3. TRATAREA:
A. Definiie i etimologie. Cea mai cunoscut definiie este cea formulat de Evagrie
Monahul (numit i "Ponticul", 399): "Rugciunea este vorbirea minii cu Dumnezeu" 463.
Etimologic termenul vine din limba latin (rogatio-onis) i este interesant de observat c
primul sens al acestui substantiv este "propunere", al doilea "cerere", al treilea "ntrebare";
iar ca verb ("rogo-are"): 1. a ntreba; 2. a cere...464;
B. Temeiuri scripturistice. Modelul Suprem i n privina rugciunii ni-l d
Mntuitorul Iisus Hristos, Care S-a rugat ndeosebi n locuri retrase ("n zilele acelea, Iisus
a ieit la munte s Se roage i a petrecut noaptea n rugciune ctre Dumnezeu" - Lc. 6, 12;
a se vedea i rugciunea din grdina Ghetsimani, Lc. 22, 41-42, precum i alte momente),
dar i n locuri publice, ca de exemplu la nvierea lui Lazr (In. 11, 41-42). De asemenea,
Mntuitorul a ndemnat la rugciune: "Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit"
(Mt. 26, 41); i-a nvat pe ucenici "Tatl nostru" (Mt. 6, 9-13). Sfinii Apostoli au practicat
rugciunea i au ndemnat la rugciune, ca de exemplu la alegerea lui Matia (Fapte 1, 24);
Sf. Ap. Petru, nainte de a o nvia pe Tavita (Fapte 9, 40); iar Sfntul Apostol Pavel
ndeamn struitor: "Rugai-v nencetat!" (I Tes. V, 17).
C. Temeiurile Patristice n favoarea rugciunii sunt nenumrate. Prezentm aici
doar crmpeie din marea de nvturi cu privire la acest subiect: Sf. Ciprian: "Aceia pot
dobndi ce cer de la Dumnezeu, pe care El i vede c vegheaz la Rugciune" 465; Sf.
Macarie cel Mare: "Lucrul cel mai de cpetenie este struina, la vreme, n rugciune" 466;
Sf. Ioan Gur de Aur: "Oamenii se supr cnd sunt grmdii de cereri. Dumnezeu ns
462

Pentru redactarea acestei schie de catehez utilizm cu precdere Teologia Moral Ortodox, vol. 2,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1980, p. 13-55 i nvtura de Credin Cretin
Ortodox, aceeai Editur, Bucureti, 1952, p. 202-223.
463
Cuvnt despre rugciune, 3, n Filocalia Romneasc 1, trad. de prot. D. STNILOAE, Sibiu 1947 (Ediia
a II-a), p. 73. Tot Evagrie, n aceeai lucrare, spune: "Dac eti teolog roag-te cu adevrat; i dac te rogi cu
adevrat, eti teolog!", Ibidem, 60, p. 81.
464
G. GUU, Dicionar latin-romn, Editura tiinific, Bucureti, 1973, p. 482
465
Despre Rugciunea Domneasc, 31.
466
Omilii, III, 13.

144
iubete pe cel care struie..."467. i tot el zice: "Dac voii s aflai cunotina voii lui
Dumnezeu, dac voii s aflai esena nelepciunii duhovniceti, aceasta se poate numai
prin rugciunea necurmat"468. Evagrie Ponticul: "Precum cel mai de pre dintre toate
simurile este vederea, aa cea mai dumnezeiasc dintre toate virtuile este rugciunea"469.
D. Felurile rugciunii: a). Dup form: luntric i verbal; b). Dup subiect:
personal i public; c). D. p. v. al coninutului: de laud, de mulumire i de cerere. De
laud: - dup exemplul Mntuitorului: "Eu Te-am preaslvit pe Tine pe pmnt..." (In. 17,
4) i al Maicii Preacurate: "Mrete, suflete al meu, pe Domnul..." (Lc. 1, 17); de
mulumire: - dup ndemnul Sfntul Apostol Pavel: "Nencetat v rugai! Dai mulumire
pentru toate, cci aceasta este voia lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus, pentru voi" (I Tes. 5,
17-18); de cerere: - "Cerei i vi se va da!" - spune Mntuitorul (Mt. 7, 7); "Toate cte vei
cere n rugciune, creznd, vei lua!" (Mt. 21, 22).
E. nsuirile (exigenele) rugciunii: s izvorasc din inim curat i s fie fcut cu
atenie; s fie fcut cu dragoste fa de Dumnezeu i de aproapele; s nu conin cereri
care s contravin moralei cretine i bunului sim; s fie numai pe linia voii lui Dumnezeu
(de aceea se spune, cu toat dreptatea, c cea mai scurt i mai neleapt rugciune este:
"Doamne, fac-se voia Ta cu mine!").
F. Foloasele rugciunii: comuniunea cu Dumnezeu i dobndirea asemnrii cu El;
luminarea minii, bucuria inimii, ntrirea voinei. Iar Sfinii Prini se ntrec n a le descrie:
cheia vistieriei darurilor dumnezeieti (Fer. Augustin), cununa virtuilor (Sf. Maxim
Mrturisitorul), doctorie mntuitoare, mpiedicnd pcatele i vindecnd nelegiuirile (Sf.
Ioan Gur de Aur), leacul mhnirii i urtului (Sf. Nil Sinaitul), rodul bucuriei i al
mulumirii (Evagrie Monahul) etc. etc.470.
O dat cu Sfinii Prini, care mrturisesc despre foloasele duhovniceti ale
rugciunii, medicii cretini susin rolul terapeutic general al ei. ntre acetia, s-a remarcat n
chip aparte dr. Alexis Carrel471, ndeosebi prin "Eseul despre rugciune". Mai nti face o
splendid ncercare de a o defini: "Rugciunea este o tensiune a spiritului uman spre
Creatorul imaterial al lumii. n general, rugciunea este un ipt de durere, un strigt de
ajutor. Uneori, ns, rugciunea devine contemplaie senin a Principiului imanent i
transcendent al lucrurilor; un act de iubire i de adoraie fa de Acela de la Care
izvorte minunea vieii. De fapt, rugciunea este un efort al omului de a comunica cu
Fiina Nevzut, cu Acela Care este Creatorul a tot ce exist, cu nelepciunea suprem,
Puterea i Frumuseea Absolut..." (subl. n.).
n legtur cu foloasele rugciunii, Alexis Carrel spune: "Oamenii care se roag n
mod serios se caracterizeaz prin perseveren n mplinirea obligaiilor, printr-un sim al
datoriei i al rspunderii avansat, prin mai puine cderi i pcate i printr-o anumit
buntate fa de ceilali... Rugciunea produce n suflet calm, linite interioar, armonie
ntre activitatea nervoas i cea moral, o putere mai mare de a suporta ncercrile vieii,
467

Omilia XX, 5.
Omilia a II-a la Col..
469
Op. cit., 150, p. 93.
470
Fragmente preluate de la N. MOLDOVEANU, Comori dezgropate, Editura "Casa coalelor", Bucureti,
1997.
471
Alexis Carrel (1873-1944), chirurg i fiziolog francez, autor al unor lucrri de prestigiu pentru care a
primit premiul Nobel pentru medicin (1912). O dat cu lucrrile de medicin, a scris i cri de spiritualitate,
ntre care cea mai cunoscut este "Omul - fiin necunoscut" (L'homme cet inconue). Dup ce a vizitat locul
de pelerinaj de la Lourdes (Frana), a devenit un cretin practicant, aa explicndu-se scrierea acestui splendid
eseu despre rugciune.
468

145
srcia, boala, calomnia i moartea. Echilibrul cauzat de rugciune devine un puternic
ajutor terapeutic pentru omul bolnav... Astfel, rugciunea i marcheaz pe credincioii si
cu o caracteristic particular: castitate n privire, calm n atitudine, bucurie senin n
expresie, curaj n conduit i, cnd nevoia o cere, jertfa de sine a soldatului sau
martirului..."472.
4. RECAPITULAREA:
- ncercai o definiie personal a rugciunii;
- expunei, pe scurt, un moment de trire i de mplinire a rugciunii, din
experiena duhovniceasc proprie.
4. ASOCIEREA: cu postul (Mt. 17, 21) i cu milostenia (Mt. 12, 7);
6. GENERALIZAREA: Rugciunea este unirea omului cu Dumnezeu, ntrirea
pcii, mama lacrimilor, punte care trece peste ispite, scpare de ntristri, frmarea
rzboaielor, lucrarea ngerilor, veselia viitoare, izvorul virtuii, cauza darurilor, propire
tainic, dovada ndejdii, luminarea minii, secure pentru dezndejde, comoara celor ce
iubesc tcerea, slbirea furiei, oglinda propirii, descoperirea strii, arttorul viitorului,
hrana sufletului, pecetea slavei (Sf. Ioan Scrarul)473.
7. APLICAREA: S ncercm a rspunde la cteva ntrebri: Cnd ne rugm?
Unde? Cum? Pentru cine? (i altele asemenea, dup caz).
*

472
473

Fragmentele sunt preluate dup textul publicat n magazinul "Reader's Digest", ian./ 1941;
Apud N. MOLDOVEANU, Op. cit. , p. 474.

146
X. CATEHEZ DESPRE RUGCIUNEA TATL NOSTRU
1. PREGTIREA APERCEPTIV:
- n cateheza anterioar am vorbit despre importana i felurile rugciunii, n
general (recomandm a se aminti n special paragrafele despre felurile, nsuirile
i foloasele ei);
- ntre rugciunile noastre zilnice se numr i rugciunea Tatl nostru, numit i
Rugciunea Domneasc; n coninutul acestei rugciuni sunt anumite cuvinte i
expresii mai greu de neles pentru credincioii de rnd, care ne pun adesea
ntrebri legate de ele;
2. ANUNAREA TEMEI: Pentru astzi ne propunem scurte lmuriri n legtur cu
urmtoarele expresii: A. Sfineasc-se numele Tu; B. Vin mpria Ta; C. Pinea
noastr cea de toate zilele D. Nu ne duce pe noi n ispit E. Ne izbvete de CelRu
3. TRATAREA: - precizm mai nti c Rugciunea Domneasc are trei pri: 1.
invocare (Tatl nostru Carele eti n ceruri); 2. apte cereri (Sfineasc-se etc.);
3. ncheiere (C a Ta este mpria); pentru a nelege ct mai bine importana i
foloasele acestei rugciuni este bine a se face explicaii complete asupra tuturor prilor
ei (propriu-zis, un ciclu de cateheze), sau cel puin a-i ndemna pe credincioi s citeasc
lmuririle destul de bogate pe care le ofer nvtura de credin ortodox (Catehismul)
- astzi zbovim doar asupra problemelor semnalate la anunarea temei, ntruct
cele mai multe ntrebri care ni se pun sunt legate de ele;
A. ntrebare: de ce zicem Sfineasc-Se numele Tu? Cum, adic, Dumnezeu nu este
Sfnt?
Rspuns: Da, Dumnezeu este sfnt din fire (Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza
V Mistagogic, 12). Nici nu ndrznim, aadar, a cere s se sfineasc prin rugciunile
noastre, ci doar recunoatem i mrturisim sfinenia Lui, pe de o parte, iar pe de alta,
dorim ca numele Lui s se sfineasc n noi, n viaa noastr. Altfel spus: s ne
mprtim de sfinenia Lui, prin alungarea pcatului i practicarea virtuilor. Cci spune
Sfntul Maxim Mrturisitorul: Sfinim numele Tatlui nostru cel dup har, carele este n
ceruri, omornd pofta pmnteasc i curindu-ne de patimile aductoare de
stricciune (Filocalia Rom., II, p. 263). Aadar, expresia sfineasc-se are neles
de preamreasc-se de ctre toi oamenii i de ctre toat fptura zice, la rndul su,
Sf. Ioan Gur de Aur (Omilia Poarta strmt)474.
n lumina celor tlcuite de Sfinii Prini, nelegem acum mai bine de ce
Mntuitorul a spus: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad
faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Mt. 5, 16).
n concluzie: Numele lui Dumnezeu se sfinete (= se slvete), prin faptele noastre cele
bune
B. ntrebare: Cum rostim: fie mpria Ta sau vin
Rspuns: Pentru a rspunde la cea de-a doua ntrebare, ne-am gndit c cel mai
util lucru este s transcriem ntreaga rugciune, potrivit textului propus n cea mai
recent ediie a Bibliei, datorat ostenelilor .P.S. Bartolomeu al Clujului, aprobat recent
ca ediie sinodal a Bisericii Ortodoxe Romne: Tatl nostru Carele eti n ceruri,
sfineasc-se numele Tu; vin mpria Ta; fac-se voia Ta precum n cer i pe
474

nvtura de credin, p. 228.

147
pmnt. Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi; i ne iart nou
grealele noastre precum i noi iertm greiilor notri; i nu ne duce pe noi n ispit,
ci ne izbvete de Cel-Ru. C a Ta este mpria i puterea i slava n veci. Amin.
(Mt. 6, 9-13).
Observm, aadar, rspunsul ateptat: Vin mpria Ta i nu Fie mpria
Ta, cum greit auzim uneori. Adic, ne rugm s vin i pe pmnt armonia vieii
cereti, inclusiv n familiile i n sufletele noastre. Nu s fie, ca i cum aceast
mprie n-ar exista
C. ntrebare: uneori auzim pinea noastr cea spre fiin, alteori cea de toate
zilele Cum e corect?
Rspuns: ntruct se ntmpl adesea, chiar n Biserica noastr, s auzim ambele
expresii, socotim oportun s oferim lmuririle necesare. Expresia pinea noastr cea
spre fiin, traduce mot--mot cuvintele din textul grecesc ,,
(= fiin), iar pinea noastr cea de toate zilele reproduce varianta
latin panem nostrum cotidianum (cotidian = zilnic). Practic, ambele variante sunt
valabile, exprimnd aceeai idee de hran zilnic, att material ct i spiritual. Evident,
este vorba i de hrana vieii venice, Sf. Euharistie. ntruct limba romn este de
sorginte latin, socotim mai potrivit s rostim ...cea de toate zilele. Este varianta pe
care o propune i Bartolomeu Anania, att n textul de la Mt. 6, 11, ct i pentru cel de la
Luca 11, 3 (a se vedea, spre exemplu, i urmtoarea explicaie, la nota de subsol: cea
spre fiin, expresie folosit n unele versiuni, nu traduce exact cuvntul original, dar
nici nu constituie o erezie...). Trebuie s avem n vedere i faptul c unii cretini,
necunoscnd bine textul, pronun pinea noastr cea spre o fiin, introducnd acest
o care denatureaz complet sensul originar. n concluzie, pentru c suntem un popor de
origine latin, pentru faptul c expresia ...cea de toate zilele s-a impus oarecum de la
sine, ct mai ales pentru a nu se mai crea confuzii, propunem i noi s folosim numai
aceast variant, chiar dac pn acum am folosit-o i pe cealalt. Este adevrat c n
varianta cntat sunt puse pe note cuvintele pinea noastr cea spre fiin. Aadar,
atunci cnd cntm, procedm conform partiturii, mai ales c este o melodie tradiional
care s-a mpmntenit. Dar n varianta necntat vom rosti aa cum am propus mai sus.
Credem, totodat, c sun mai bine pe romnete.
D. ntrebare: de ce zicem nu ne duce pe noi n ispit?. ntrebarea, cu mici variaiuni,
sun de fapt cam aa: Cum, printe, Dumnezeu ne duce n ispit? N-ar fi corect s zicem
i nu ne lsa pe noi s cdem n ispit?.
Rspuns: nelesul acesta este, dar traducerile romneti respect textele originale,
latineti i greceti (Et ne inducas nos in temptationem Vulgata;
Biblia gr.), totodat variantele moderne din principalele limbi de
circulaie, englez, german i francez (And lead us not into temptation King
James Version; Und fhre uns nicht in Versuchung Biblia lui Luther; Et ne nous
induis point dans la tentation Biblia francez)475. Respectm aceste variante nu ca
simpli imitatori, ci pentru c nu este nevoie s schimbm sau s ameliorm textul,
deoarece cuvintele respective sunt limpezi i precise, prin ele nelegnd, de fapt, c i
cerem lui Dumnezeu s nu ne duc n ispite care ne-ar transforma n przi pentru CelRu. De aceea ne i rugm imediat: ci ne izbvete de Cel-Ru. Cu alte cuvinte, ne
475

Pentru variantele n limbile latin, greac, englez i german, am utilizat CD-ul BibleWorks, un
program deosebit de util i practic pentru analizarea paralel pe versete a variantelor de traducere.

148
rugm s fim ajutai a evita rul, nu a-l provoca. Iat cum tlcuiete, bunoar, Sfntul Ioan
Gur de Aur: n aceste cuvinte Domnul ne arat lmurit nimicnicia noastr i ne potolete
trufia, nvndu-ne s fugim de lupte i nu s le cutm. Aa victoria ne va fi mai
strlucit, iar nfrngerea diavolului mai ruinoas. Cnd suntem tri n lupte, da, atunci
trebuie s le nfruntm cu curaj; dar dac nu suntem chemai, s stm linitii i s ateptm
timpul luptelor, ca s artm i c nu umblm dup slav deart i c suntem curajoi 476.
De altfel i versiunea Bartolomeu Anania transcrie textul neschimbat (i nu ne duce pe noi
n ispit), iar la not d urmtoarea explicaie: n nelesul de a nu ne lsa s cdem n
ispit sau ferete-ne de prilejul ispitei. De altfel, ispita nu e o cdere propriu-zis, ci o
ncercare sau un examen prin care cineva poate s cad; o prob de foc.
E. ntrebare: cum e corect: Cel viclean sau Cel-Ru?
Rspuns: Apreciam c expresia ne izbvete de Cel-Ru, este mai aproape de
nelesul corect. Cel-Ru, adic diavolul, este o realitate personal, un personaj adic, nu
un fenomen indefinit. De aceea se folosesc iniiale mari. Expresia cel viclean pe care o
auzim adeseori nu este greit n sine, dar prin viclean se poate nelege i un om cu
pcatul vicleniei, pe cnd atunci cnd spunem Cel-Ru ne referim la diavol, care este
ntruchiparea rului prin excelen. Aadar, att pentru uniformitate, ct i pentru
conformitate cu textele originale, totodat cu nelesurile corecte, socotim potrivit s
folosim varianta Tatl nostru reprodus mai sus, avnd totodat ncredere i n
competena lingvistic i teologic a ierarhului crturar de la Cluj, Bartolomeu Anania, a
crui variant biblic a primit aprobarea Sfntului Sinod al Bisericii noastre.
*
4. RECAPITULAREA: atragem atenia c aceste succinte explicaii (pe care le
nominalizm) sunt departe de a epuiza problemele i nelesurile. Invitm (i programm) la
un ciclu de cateheze, n care vom explica i celelalte pri trecute cu vederea aici.
5. ASOCIEREA: nelegerea i rostirea corect a rugciunii Tatl nostru este un pas
important pentru a ne strdui s nelegem corect Cultul Divin, n ansamblul lui, pentru a
participa la svrirea lui cu toat voluntaritatea. Pe de alt parte, ns, pentru a ne
mntui, rugciunile noastre trebuie nsoite neaprat cu postul, milostenia etc. (faptele
bune, n general). Altfel, rugciunile rmn simple exerciii verbale sau ale minii
6. GENERALIZAREA: Tlcuirea rugciunilor, a Scripturii, a doctrinei Bisericii i a
cultului, n general, nu se poate face dect n duhul i lumina scrierilor Sfinilor Prini, la
care se adaug cele ale dasclilor de teologie i ale slujitorilor luminai ai Sfintelor Altare.
De aceea, s ineam seam de sfatul inspirat al Sf. Ap. Pavel: Aducei-v aminte de maimarii votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare aminte cum i-au
ncheiat viaa i urmai-le credina (Evrei 13, 7);
7. NCHEIEREA: rostim rar, cu toii, rugciunea Tatl nostru, potrivit textului
recomandat n cateheza de fa.

476

Omilii la Mt., XIX, 6; trad. Pr. D. Fecioru, PSB vol. 23, Bucureti, 1994, p. 255.

149
BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE PENTRU EXAMENE:
1. SEMESTRUL I:
Teodor M. Popescu, Primii didascali cretini, n S.T. nr. 2/ 1932, p. 140-211, sau
n vol. Biserica i cultura, Bucureti, 1996, p. 79-182: instituirea, atribuiile, calitile,
mrturii scripturistice i patristice cu privire la slujirea lor, didascalii scriitori etc..
Clement Alexandrinul, Pedagogul, trad. pr. D. Fecioru, Bucureti, 1982 (vol. 4
P.S.B.): date generale despre autor i lucrare, cu atenie asupra elementelor cu impact n
pedagogia actual: a. Portretul pedagogului ideal; b. Atitudinea fa de bunurile
materiale; c. Sfaturi morale pentru comportamentul cretin;
Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, trad. pr. D. Fecioru, Bucureti, partea I,
1943; partea a II - a, 1945 (colecia Izvoarele Ortodoxiei); de asemenea, ediia
IBMBOR, Bucureti, 2003: date generale despre autor i catehezele sale; cunoaterea
coninutului Procatehezei;
Sf. Vasile cel Mare, Omilia ctre tineri, trad. pr. D. Fecioru, Bucureti, 1986, vol.
nr. 17 din colecia P. S. B, p. 566-582: cunoaterea coninutului, cu atenie special
asupra acelor sfaturi care corespund exigenelor catehezei contemporane;
2. SEMESTRUL AL II - LEA:

Sf. Ioan Gur de Aur, Despre creterea copiilor, n vol. Despre feciorie.
Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor, trad. pr. D. Fecioru, Edit.
IBMBOR, Bucureti, 2001, p. 389-427.

Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze. Scrieri II, trad. diac. Ioan Ic jr., Edit. Deisis,
Sibiu, 1999;

Aurelia Marinescu, Codul bunelor maniere, Editura "Humanitas", Bucureti, 1999

(ediie revizuit), primele ase capitole: 1. Introducere n bunele maniere; 2. Cum
arat un om manierat; 3. Salutul; 4. Prezentarea; 5. Formule de adresare; 6. Arta
conversaiei i comportamentul n societate ;
Pr. Vasile Gordon, Bibliografia Catehetic (orientare general).

150
BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV (Inclusiv pentru METODICA PREDRII
RELIGIEI). Lucrrile marcate cu * sunt obligatorii pentru examene.
1. Izvoare scripturistice i patristice:
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit de
Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul Clujului, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2001;
Bible Works CD cu Sfnta Scriptur n 7 limbi i 25 de variante: 15 greac, 2 latin, 2
ebraic, 1 englez, 2 german, 1 polonez, 2 rus (+ comentarii, detalieri lingvistice .a.);
Fer. Augustin, De catechizandis rudibus, MIGNE, P.L. XXXX, col. 309-348; (vezi i
Oeuvres compltes de Saint Augustin, text bilingv, Trad. par Peronne, Vincent & comp.,
Paris, 1869, Tom. XXI (Sur la manired'enseigner la doctrine chrtienne aux ignorants),
p. 394-443. Vezi trad. rom. de George Bogdan ra, Prima catehez. Iniiere n viaa
cretin. Ediie bilinv, Polirom, Bucureti, 2002;
Idem, De magistro, P.L. XXXII, col. 1193-1220; trad. rom. Eugen Munteanu, Institutul
European, Iai, 1995 (ediie bilingv).
* Clement Alexandrinul, Pedagogul, trad. pr. D. Fecioru, Bucureti, 1982 (vol. 4 P.S.B.).
* Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, trad. pr. D. Fecioru, Bucureti, partea I, 1943,
partea a II - a, 1945 (Colecia Izvoarele Ortodoxiei ).
Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, trad. de T. Cristescu i N. Barbu,
Bucureti, 1947; ediia a II-a = 1998 (Edit. "Sophia").
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre creterea copiilor, n vol. "Puul i mprire de gru",
Bacu, 1995, p. 421-431;
*Idem, Despre creterea copiilor, n vol. Despre feciorie. Apologia vieii monahale.
Despre creterea copiilor, trad. pr. D. Fecioru, Edit. IBMBOR, Bucureti, 2001, p. 389-427
(text care se regsete parial i n volumul publicat de Editura Deisis: Maica Magdalena,
Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, cu traducerea romneasc a Sf. Ioan
Gur de Aur Despre creterea copiilor, Sibiu, 2000, p. 105-139).
Idem, Huit catcheses baptismales, editate de Antoine Wenger, Sources chrtiennes, Paris,
1957, vol. 50, 284 p. n romnete: pr. Marcel Hanche, Sf. Ioan Gur de Aur,
Catehezele, Editura Arhiepiscopiei Timioarei, 2003, 131 p.
*Sf. Vasile cel Mare, Omilia ctre tineri, trad. pr. D. Fecioru, Bucureti, 1986 (vol. nr. 17
din colecia P. S. B).
Sf. Teodor Studitul, Cuvintele (cateheze i predici), Edit. Episcopiei Alba Iuliei, 1994
(ediie ngrij. de pr. Petru Plea).
Idem, Les Grandes Catchses, trad. par Florence de Montleu; studiu introd. Julien Leroy,
Col. Spiritualit orientale, nr. 79, Abbaye de Bellefontaine, 2002;
Idem, Petites Catchses, trad. dAnne-Marie Mohr; introd. par Marie-Hlne
Congourdeau, Col. Les Pres dans la foi, Paris, 1993.
*Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze. Scrieri II, trad. diac. Ioan Ic jr., Edit. Deisis, Sibiu,
1999; v. i Ediia a II-a 2003;
2. Manuale:

151
Antonescu, G. G., Din problemele pedagogiei moderne, Bucureti, 1924;
Idem, Pedagogia General, Bucureti, 1930;
Idem, Curs de pedagogie, Bucureti, 1925-1926;
Idem, Istoria Pedagogiei. Doctrinele fundamentale ale pedagogiei moderne, Bucureti,
1939.
Brsnescu, t. (coordonator), Istoria pedagogiei, Manual pentru liceele i Institutele
pedagogice, Bucureti, 1969.
Bonta, Ioan, Pedagogie. Manual universitar de pedagogie, Bucureti, 1994.
Brnzeu, pr. Nicolae, Semntorul. I. Catehetica, Lugoj, 1936.
Bulacu, pr. Mihail, Pedagogia Cretin Ortodox, Bucureti, 1935.
Clugr, pr. Dumitru, Catehetica, manual pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1976.
Colectiv, Istoria nvmntului din Romnia de la origini pn la 1821, Bucureti, 1983.
Colectiv, ndrumri metodologice pentru predarea religiei n coal, Editura Institutului
biblic i de misiune al B.O.R., Bucureti 1990.
Colectiv, Didactica aplicat n nvmntul religios (Activitatea didactic a profesorului
n afara orelor la clas), Editura "Gheorghe Alexandru", Craiova, 2001.
Colomb, Joseph, Le service de lEvangile. Manuel catchtique, Vol. I i II, 611 + 816 p.,
Descle Paris, 1968.
Cuco, Constantin, Pedagogie, Compendiu de studii pedagogice, Iai, 1996, (pp. 160-175 :
"Educaia religioas" ).
Danielou, R. P. Jean, La catchse aux premiers sicles, Cours rdige par Rgine du
Charlat, Ecole de la Foi, Paris, 1968.
Fossion, Andr, Manuel de catchse pour jeunes et adultes, Descle, Paris, 1985.
Golu P., Verza E., Zlate M., Psihologia Copilului, Manual pentru cl. a XI-a coli normale,
Bucureti, 1995.
Iancu, Stela, Psihologia colarului - "De ce merg unii elevi ncruntai la coal?", Editura
"Polirom", Ed. II-a, Iai, 2000.
Leavit, Guy P., Predarea cu succes, trad. Eleonor Daniel, Societatea Misionar Romn,
1985.
Mullinax, Marolen i Marieta Dinu, Manual de instruire Montessori, Casa Sperana,
Constana, 1998.
Narly C., Pedagogie general, Bucureti, 1996 (ed. a II-a; ed. I = 1938).
Nicola, Ioan, Pedagogie, Manual pentru colile post-liceale, Bucureti, 1994.
Oprescu, N., Pedagogie (vezi cap. "Educaia moral-religioas", p. 372-377), Bucureti,
1996.
Petrescu, pr. Nicolae, Catehetica, Manual pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1978.
Stanciu, I., Gh., O istorie a pedagogiei universale i romneti, Bucureti, 1977.
Stefanelli, Juvenal, Catehetica, Cernui, 1904.
Idem, Cateheze tratnd nvturi dogmatice i morale al Bisericii drept-credincioase
rsritene, Manual, Tom III, Sibiu, 1881.
Tarangul, Oreste, Manual de catehizaie pentru instrucia religioas a adulilor n
duminici i srbtori, Arad, 1930.

152

3. Dicionare:
Colectiv de autori, Dicionar de pedagogie, Edit. Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1979.
Cristea, Sorin, Dicionar de pedagogie, "Litera internaional", ChiinuBucureti, 2000.
Horst Schaub i Karl G. Zenke, Dicionar de pedagogie, trad. Rodica Neculau, Polirom,
Bucureti, 2001.
Pcurariu, pr. Mircea, Dicionarul teologilor romni, Bucureti, 1996.
Sorescu, pr.V., Figuri, evenimente, i locuri biblice (dicionar pentru predarea religiei n
coal ), Bucureti, 1995.
4. Cri, studii, articole:
Antonescu, G.G., Educaia moral i religioas n coala romneasc, Bucureti, 1937.
Antonesei, Liviu, Paideia. Fundamentele culturale ale educaiei, Iai, 1996.
Badea, Elena, Caracterizarea dinamic a copilului i adolescentului de la 3 la 17/18 ani,
cu aplicaie la fia colar, Editura Tehnic, Bucureti, 1997.
Blan, Bogdan & colectiv, Psihopedagogie pentru examenele de definitivare i grad,
Polirom, Iai, 1998.
Balc, Nicolae, Importana catehetic a Sfintei Liturghii, n B.O.R., 1-2/ 1958, p. 194213.
Idem, Caracteristici eseniale ale sufletului cretinului autentic, S.T. 9-10/1954, p. 475494.
Idem, Etapele psihologice ale mrturisirii, S.T. 1-2/ 1955, p. 25-38.
Idem, Vechiul Testament i catehizaia religioas cretin, G.B., 3/1957, p. 162-167.
Basarab, Neagoe, nvturile lui... ctre fiul su Teodosie, Versiune original, (transcriere,
traducere n limba romn i studiu introductiv de prof. dr. G. Mihil), Bucureti, 1996.
Bbu, arhim., Grigore, Opera catehetic a Sf. Chiril al Ierusalimului i actualitatea ei, n
Ortodoxia, nr. 3/1986, p. 139-149.
Bncil, Vasile, Iniierea religioas a copilului, Editura Anastasia, Bucureti, 1996.
Idem, Duhul Srbtorii (n special cap. Pedagogia srbtorii), Bucureti, 1996.
Brsnescu, t., nvmntul oral prin predic, cel dinti sistem de nvmnt de durat
la romni, n Pagini nescrise din istoria culturii romneti, Editura Academiei, Bucureti,
1971.
Idem, Pedagogia i didactica, Craiova, 1944.
Belu, pr. Dumitru, Preocupri i studii de Pastoral, Omiletic i Catehetic, n S.T. 56/1968, p. 454-470.
Bodnariu, protos., Gheorghe, Misiunea Bisericii n coal, Bucureti, 1994, 82 p.
Branite, pr, Ene, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, (tez de doctorat),
Bucureti, 1943.
Idem, nsemntatea Sf. Liturghii pentru viaa cretin. Material cultic i omiletic pentru
explicarea Sfintei Liturghii, G.B. nr. 1-3/1951, p. 33-36.
Idem, Explicarea botezului n catehezele baptismale ale Sf. Ioan Gur de Aur, n S.T.
nr.7-8/1970, p. 509-527.

153
Idem, Explicarea Sf. Taine de iniiere (Botez, Mirungere, Euharistie) n literatura cretin,
Bucureti, 1990, 179 p.
Idem (mpreun cu prof. Ecaterina Branite), Noiuni de istoria sfnt a Vechiului i
Noului Testament pentru uzul orelor de catehizare a copiilor, Credina noastr, Bucureti,
1991.
Breck, pr. John, Darul sacru al vieii, trad. PS Irineu Pop Bistrieanu, Cluj Napoca, 2001.
Bulacu, pr. Mihail, Studiu introductiv n catehetica ortodox (tez de doctorat), Oradea,
1928.
Idem, coala exegetic biblic din Antiohia, Bucureti, 1931.
Idem, Spiritul catehezei patristice n coala romneasc, Bucureti, 1937.
Idem, Nobleea educaiei cretine dup Sfntul Ioan Hrisostom, Bucureti, 1940.
Idem, Contiina cretin dup Catehezele Sf. Chiril arhiepiscopul Ierusalimului. Studii
de Catehetic, Bucureti, 1941.
Idem, Cateheza ortodox, G.B. nr. 1-2/1949, p. 33-48.
Idem, Principiile catehezei i personalitatea catehetului, S.T., 7-8/1949, p. 535-566.
Idem, Probleme de pedagogie catehetic, S.T. , 3-6/1950, p. 236-261.
Idem, Liturghia catehumenilor i credincioilor i cateheza n Biserica primar a
Ierusalimului, Ortodoxia, 4/1980, p. 601-619.
Calciu, pr. Gheorghe, apte cuvinte ctre tineri, Bucureti, 1996.
CARTE DE RUGCIUNI, tip. cu binecuv. IPS Bartolomeu, Cluj, 1995
Clugr, pr. Dumitru, Treptele formale i nvmntul religios, Sibiu, 1938.
Idem, Caracterul religios-moral cretin (tez de doctorat), Sibiu, 1955.
Idem, Metode i forme pentru prezentarea nvturii cretine ortodoxe, M.A., 5-6/1972,
p. 398-412.
Idem, Principii fundamentale ale nvmntului religios, n M.A. nr. 9-10/1975.
Idem, Din izvoarele catehezei, M.B. nr. 7-9/1975, p. 385-399.
Idem, Rolul cazaniilor n formarea vieii religioase i morale, M.B., 4-6/1978, 247-253.
Idem, Hristos n coal. Manualul catehetului ortodox pentru coala primar, vol. I, Sibiu,
1934; vol. II, Sibiu, 1937.
Idem, apte cri de religie, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, Bacu, 1990.
Cerghit, Ion, Metode de nvmnt, ediia a III-a, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1997.
Coman, pr. Constantin, Biblia n Biseric. Eseuri pe teme biblice, Edit. Bizantin,
Bucureti, 1997.
Coman, Episcop, Vasile, Religie i caracter (Contribuii la cunoaterea i predarea religiei
n perioada adolescenei), Oradea, 1992.
Comenius, J., Amos, Didactica Magna. Trad., note i comentarii de Iosif Antohi, Editura
Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1970.
Idem, Pampaedia, EDP, Bucureti, 1977.
Idem, Texte alese, EDP, Bucureti, 1958.
Idem, Arta didactic. Trad. din latin de David Popescu, EDP, Bucureti, 1975.
Coma, ep. dr., Grigorie, Tineretul Romniei, Arad, 1934.
Corniescu, pr. Constantin, Sf. Grigorie de Nazianz despre familia sa, S.T. 5-6/1964, p.
350-366.
Cosma, pr. Sorin, Cuvinte ale dreptei credine (Cateheze ), Arad, 1992.
Cou, Emile, Stpnirea de sine, Bucureti, f.a., 96 p.

154
Cristescu, pr. Grigorie, Predic i catehez, Sibiu, 1929.
Cuco, Constantin, Pedagogie i Axiologie, Bucureti, 1995.
Idem, Educaia religioas, coninut i forme de realizare, Bucureti, 1996.
Idem, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Editura Polirom, Iai, 1999.
Idem (coordonator), Psihopedagogie, pentru examenele de definitivare i de grade
didactice, Editura Polirom, Iai, 1998, 317 p.
Danciu, Ana, Metodica predrii religiei n colile primare, gimnazii i licee, Editura
Anastasia, Bucureti, 1999, 261 p.
Diaconu, pr. Adrian, Cateheza n activitatea pastoral-misionar a preotului, S.T. 3/1989, p.
77-89.
Familia cretin azi (elab. de un colectiv de profesori de la Facultatea de Teologie din
Iai), Editura Trinitas, Iai, 1995, 203 p.
Fecioru, pr. Dumitru, Ideile pedagogice ale Sf. Ioan Gur de Aur, Bucureti, 1937.
Idem, Pedagogia nou i pedagogia cretin, Bucureti, 1946.
Felea, pr. Ilarion, Religia culturii, Arad, 1994 (ediia a II-a); n special cap. 10: Religia i
sistemele de educaie, p. 246-257.
Foerster, F. W., coala i caracterul, trad. t. Constantinescu, Bucureti, f.a.
Idem, Cartea vieii. O carte pentru biei i fete, trad. N. Pandelea, Bucureti, f.a.
Idem, nvmntul religios i nvmntul moral, trad. I. Negio, Chiinu, 1933.
Galeriu, pr. Constantin, Catedra de omiletic - catehetic cu noiuni dePedagogie, n
S.T. 7-10/1981, p. 578-587.
Idem, Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem, Ortodoxia, nr. 1/1983, p. 3461.
Idem, Revelaia i educaia, n Ortodoxia, nr. 3-4/1993, p. 100-107.
Idem, Ora de religie n trecut i astzi, n ndrumri metodologice i didactice pentru
predarea religiei n coal, Editura IMBOR, Bucureti, 1990, p. 5-12.
Gvnescul, Ion, Pedagogie General, Bucureti, 1923.
Ghibu, Onisifor, Din istoria literaturii didactice romneti: I. Bucoavnele; II.
Abecedarele; III. Crile de cetire din Transilvania, Bucureti, 1916.
Idem, Pentru o pedagogie romneasc. Antologie. Bucureti, 1977.
Gordon, pr. Vasile, Rolul catehetic- misionar al ierurgiilor, n S.T. nr. 5 /1986, p. 114125.
Idem, Religia n coal. Cteva repere bibliografice, S.T. nr. 1-2/1997, p. 153-164.
Idem, Activitatea omiletic, catehetic i pedagogic a pr. prof. dr. Mihail Bulacu.
Pomenire la 100 de ani de la natere, n B.O.R. 1-6/1998, p. 155-174.
Idem, nvmntul religios romnesc la cumpna dintre milenii. Scurt excurs istoricopedagogic, Ortodoxia, 3-4/2000, p. 50-73.
Idem, Mijloace practice de catehizare n Biseric, n Glasul Adevrului, Episcopia
Buzului/iulie-sept. 2000, p. 22-38.
Idem, Factorii eseniali ai educaiei religioase, Glasul Bisericii, nr. 5-8/2001, p. 125163.
Idem, Religia n coal. Evaluare i perspective, n Anuarul Facultii de Teologie
Bucureti, 2001-2002, p. 369-386.
Idem, Biserica i coala. Analize Omiletice, catehetice i pastorale, Edit. Christiana,
Bucureti, 2003, 446 p.
Idem, Aspecte practice ale catehezei actuale, n Almanahul Episcopiei Buzului / 2004.

155
Grigora, pr. C-tin, Fericitul Augustin i locul lui n pedagogia cretin, M.M.S. nr. 810/1992, p. 73-90.
Idem, Treptele herbartiene i nvmntul religios, n M.M.S. nr. 1-3/1993, p. 39-47.
Idem, Mergnd, nvai toate neamurile!... Bazele hristologice, apostolice i patristice
ale Cateheticii i Omileticii, Editura Trinitas, Iai, 2000.
Idem, ...Propovduii Evanghelia la toat fptura!... Omiletic i Catehetic special,
Editura Trinitas, Iai, 2000.
Herbart, J. Fr., Prelegeri pedagogice, Edit. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1976.
Ionescu, pr. Marin, Inima e crmaciul minii. Catehetica zilelor noastre, Bucureti, 1927.
Idem, Colectare de material omiletic i catehetic, Bucureti, f.a. (297 p.).
Iorga, Nicolae, Istoria nvmntului romnesc, Bucureti, 1928.
NVTURA DE CREDIN CRETIN ORTODOX, Editura Institutului Biblic i
de Misiune Ortodox, Bucureti, 1952.
Irineu, ep. de Ecaterinburg i Irbik, Mam, ai grij!, Cluziri pentru creterea i educarea
ortodox a copiilor; trad. din lb. greac de diac. drd. Nicuor Morlova, Editura BunaVestire, Bacu, 2001 (95 p.).
Ispir, Vasile, Principiile educaiei cretine, n B.O.R. nr. 1-3/1946, p. 110-146 i nr. 4-6,
p. 161-179;
Ivan, pr. dr. Ilie, ndrumtor catehetic, Editura Conphis, Rm. Vlcea, 2001.
Joia, Ciprian-Ionu, Opera catehetic a Sf. Simeon Noul Teolog, Disertaie-Master, sus.
sub ndrum. Pr. prof. V. Gordon, Facultatea de Teologie din Bucureti, 2003.
Jurc, pr. Eugen, Experiena duhovniceasc i cultivarea puterilor sufleteti. Contribuii
de metodologie i pedagogie cretin, Editura Marineasa, Timioara, 2001.
Leonte, Letiia, Ucenicul lui Hristos, ndrumri metodologice pentru predarea religiei n
coli, Editura Crater, Bucureti, 1998, 144 p.
Kant, Immanuel, Tratat de pedagogie. Religia n limitele raiunii, Iai, 1992.
Magdalena, Maica, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, cu trad. rom. a
cuv. Sf. Ioan Gur de Aur Despre educaia copiilor (trad. dup Sources Chrtiennes 188,
p. 96-196) Editura Deisis, Sibiu, 2000.
Idem, Cum s comunicm copiilor credina ortodox. Convorbiri, reflexii i alte sfaturi,
Editura Deisis, Sibiu, 2002.
Marian, prof., Rodica, Profesorul de religie n coal, Editura Pelerinul romn, Oradea,
1997.
Marinescu, Aurelia - Anastasia, Codul bunelor maniere astzi, Editura Humanitas,
Bucureti, 1999 (ediie revzut i adugit).
Mehedini, Simion, Poporul (Cuvinte ctre studeni ), Bucureti, 1921.
Idem, Alt cretere. coala Muncii, Bucureti, 1929 (ed. II-a).
Idem, Apropierea de Iisus prin Biserica noastr, prin alegerea educatorilor, Bucureti,
1935.
Idem, Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie. Editura Academiei, Bucureti,
1992.
Idem, Cretinismul romnesc, Editura Anastasia, Bucureti, 1995.
Idem, Parabole i nvturi din Evanghelie, Editura Sophia, Bucureti, 2002.
Metodica predrii religiei (colectiv de autori), Editura Gheorghe Alexandru, Craiova, 2000.
Micle, Ierom., Veniamin, Iniieri catehetice, Mt. Bistria (Oltenia ), 1993.

156
Miroiu, Adrian (coord.) & co, nvmntul romnesc azi. Studiu de diagnoz, Polirom,
Iai, 1998.
Moldovan, pr. Ilie, Teologia Sntului Duh dup catehezele Sf. Simion Noul Teolog, n
S.T. 7-8/1967, p. 418-431.
Idem, Iubirea, Taina cstoriei. Teologia iubirii (vol. I) i Adevrul i frumuseea
cstoriei. Teologia iubirii (vol. II), Alba Iulia, 1996.
Murean, Pavel, nvarea eficient i rapid, Editura Ceres, Bucureti, 1990.
Necula, pr. Nicolae, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, Galai, vol. I 1996; vol. II
2001 (material pentru cateheze liturgice).
Nisipeanu, I., Religia pentru copii. Studiu metodologic, teoretic i practic, n spiritul
coalei active, Bucureti, 1922.
Idem (colab. cu T. Geant), Pentru educaia estetic a copilului. Metodologia
dexteritilor n spiritul coalei active, Editura Cultura Romneasc, Bucureti, f.a.
Paulescu, dr. N.C., Instincte, patimi, conflicte, Bucureti, 1995 (Ed. Anastasia).
Pcurariu, pr. Mircea, Dou sute de ani de nvmnt teologic la Sibiu, 1786-1986, Sibiu,
1987.
Idem, Istoria nvmntului teologic n Biserica Ortodox Romn, n B.O.R., 910/1981.
Pernoud, Laurence (n colab. cu Agnes Grison ) Cum mi cresc copilul (n original :
Jlve mon enfant, Paris, 1994, premiat de Academia francez de medicin ), trad. de
Doina Brindu, Bucureti, 1994.
Pestalozzi, J. H., Texte alese, Bucureti, 1965.
Petre, pr. Teodor, Pcate i virtui, (Culegere de cateheze), Valea Plopului, 1994.
Plmdeal, mitrop., Antonie, Dascli de cuget i simire romneasc, Bucureti, 1981.
Popescu, Anastasia (Mama Sica ), Cum s-i nvm pe copii religia, Editura Anastasia,
Bucureti, 1996 (ndreptar realizat mpreun cu Rzvan Bucuroiu).
Popescu, M. Teodor, Primii didascali cretini, n S.T. nr. 2/ 1932, p. 140-211.
Idem, Biserica i cultura, Bucureti, 1996.
Popescu, Ion, M. Nstase i E. Popescu, Metodica predrii religiei, f. edit., Bucureti,
1997.
Postelnicu, Constantin, Fundamente ale didacticii colare, Editura Aramis, Bucureti,
2000.
Procopovici, pr. Petre, mprtania i Spovedania n slujba educrii tineretului colar,
Rm. Vlcii, 1945.
Radu, Nicolae (& colectiv), Psihologia educaiei, Editura Fundaiei Romnia de mine,
Bucureti, 2001.
Rduc, pr. Vasile, Rolul formativ al religiei, n S.T. nr. 1-3/1994, p. 89-96.
Idem, Actul catehetic: cateheza i aciunile sale, S.T., nr. 3-4/ 1997, p. 153-164.
Idem, Curs de Catehetic, ms. dactil., Bucureti, 1996.
Rdulescu, prof., Mihai, Cartea cretinului nceptor, Bucureti, 1996.
Rdu, pr. Ion, Valoarea catehetic a muzicii n cultul ortodox, n M.O., nr. 5-6/1975,
Religia n coal (Minifilocalie pentru via), Ep. Dunrii de Jos, Galai, 1996, 47 p.
Remete, pr. George, Dogmatica Ortodox, Manual pentru Seminariile Teologice, Editura
Episcopiei Ortodoxe Alba-Iulia, 1996; v. i Ed. a III-a, adugit, A. Iulia, 2000.
Idem, Cunoaterea prin tcere, Edit. Rentregirea, Alba Iulia, 2004.

157
Srbu, pr. Ilie, Catehizarea copiilor i tineretului, obiectiv prioritar al Bisericii, n Altarul
Banatului, nr. 5-6 /1990, p. 50-57.
Smiles, S., Ajut-te singur (Self-help), sau Caracter, purtare i struin, ilustrate cu
ajutorul biografiilor, trad. de Al. Lascarov-Moldovanu, ed. a III-a, f. a., Bucureti, 291 p.
Stnculescu, prof., Nela, Educaia religioas n concepia lui Jan Amos Komensky printele pedagogiei moderne, G.B. 1-4/1996, p. 128-133.
ebu, pr. Sebastian (& Monica i Dorin Opri), Metodica predrii religiei, Alba Iulia,
2000.
endroiu, Rodica, Metode i procedee de predare a religiei n coal, Bucureti, 1997.
erbnescu, pr. Nicolae, Facultatea de Teologie a Universitii din Bucureti. O sut de
ani de la nfiinare. Scurte date despre nvmntul teologic superior din Principatele
Romne n prima parte a secolului al XIX-lea (pn la 1864), B.O.R., 9-10/1981, p.
1018-1093.
Terchil, pr. Nicolae, Psihologia contemporan i nvmntul religios, (tez de
doctorat), Sibiu, 1935.
Tilea, pr. Gh. T., Probleme fundamentale n opera moral-social a Sf. Ioan Gur de Aur:
III. Familia cretin, Bucureti, 1947.
Thomas H. Groome and Harold Daly Horell, Horizon & Hopes. The Future of Religious
Education, Paulist Press, New Jersey, 2003.
Vasilescu, diac. prof., Emilian, Probleme de psihologie religioas i filosofie moral, Ediia
a II-a, Bucureti, 1941.
Vintilescu, pr. Petre, Spovedania i duhovnicia, Bucureti, 1939 (ed. a II-a, 1995);
Idem, Funciunea catehetic a Sfintei Liturghii, S.T. nr. 1-2/1949, p. 17-33.
Vulcnescu, Mircea, Posibilitile filosofiei cretine, Ed. Anastasia, Bucureti,
Ziglar, Zig, Putem crete copii buni ntr-o lume negativ!, (n original, Raising positive
kids in a negative world), trad. Irina-Margareta Nistor, Editura "Curtea Veche", Bucureti,
2000.
Wackenheim, Charles, La Catchse, Col. Que sais-je?, Paris, 1983.

158
C U P R I N S
CUVNT NAINTE................................................................................................ 3
I. NOIUNI INTRODUCTIVE............................................................... .. 5
1. Terminologie .............................................................................................. 6
2. Raportul cu Omiletica ............................................................................... 7
3. Implicaii actuale ....................................................................................... 8
II. EXCURS N ISTORIA CATEHEZEI. Mntuitorul Iisus Hristos,
Catehetul Desvrit ............................................................................................. 10
III.
1.
2.
3.
4.
IV.

CATEHEZA N PRIMELE VEACURI CRETINE

Cateheza Sfinilor Apostoli....................................................................... 15
Slujirea harismaticilor ............................................................................. 16
Literatura catehetic n primele veacuri cretine ................................... 16
Catehumenatul ........................................................................................ 21
COLILE CATEHETICE ........................................................

23

V. DOU NUME REPREZENTATIVE ALE CATEHEZEI

POST-PATRISTICE: SF. TEODOR STUDITUL (759-826) i
SF. SIMEON NOUL TEOLOG (949-1022) 30
VI. NVMNTUL CATEHETIC ROMNESC
Repere ale unui scurt excurs istoric .....................................................

53

VII. IMPORTANA PRINCIPIILOR DIDACTICE PENTRU CATEHIZARE

Intenii.................................................................................................... 72
Definiii i delimitri.............................................................................. 72
Precizri etimologice i istorice............................................................... 73
Avantajele utilizrii principiilor didactice.............................................. 74
Nominalizarea principiilor didactice...................................................... 75
Descrierea principiilor didactice...................................................... 76
VIII. FACTORII ESENIALI AI EDUCAIEI RELIGIOASE
a. Preliminarii............................................................................................ 84
b. Terminologie..........................................................................................84
c. Factori generali: ereditatea, mediul, educaia.................................................. 85
d. Factori speciali ai educaiei religioase:
1. Intenii................................................................................... 86
2. Idealul educaiei religioase................................................................ 86
3. Factori concrei ai educaiei religioase:
Dumnezeu - factor i izvor venic al educaiei...................... 88

159

Familia cretin........................................................................
Biserica.....................................................................................
coala.......................................................................................
Profesorul.................................................................................
Elevul.......................................................................................

89
96
98
100
104

IX. MIJLOACE PRACTICE DE CATEHIZARE N BISERIC

Preliminarii.............................................................................................. ... 106
1. Cateheza................................................................................................... .. 107
2. Dialogul sptmnal................................................................. .. 109
3. Biblioteca parohial.................................................................. .. .. 111
4. Buletinul parohial..................................................................... .... ..111
X. REDACTAREA I PREZENTAREA CATEHEZEI
1. Etapele redactrii i prezentrii catehezei ........................................... 115
2. Planul catehezei .................................................................................... .120
XI. SCHIE DE PLANURI PENTRU CATEHEZE:
1.
Catehez despre importana lecturilor pentru luminarea credinei.. 122
2.
Catehez despre Sfnta Scriptur......................................................... 125
3.
Catehez despre Sfnta Tradiie............................................................ 128
4.
Catehez despre Sfnta Treime ............................................. .. 130
5.
Catehez despre Maica Domnului ....................................................... 133
6.
Catehez despre Sfnta Biseric .......................................................... 136
7.
Catehez despre comportamentul n biseric. ......................... 138
8.
Catehez despre Taina Spovedaniei. Aspecte practice ... 141
9.
Catehez despre rugciune 144
10. Catehez despre rugciunea Tatl nostru.. 147
XII. DOCUMENTARE BIBLIOGRAFIC:
1. Bibliografie obligatorie pentru examene. 150
2. Bibliografie general orientativ..............................151