Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
PS Longin Sa Stam Bine Sa Stam Cu Frica Sa Luam Aminte PDF
PS Longin Sa Stam Bine Sa Stam Cu Frica Sa Luam Aminte PDF
Episcopul LONGHIN
S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte!
Episcopul LONGHIN
S stm bine,
s stm cu fric,
s lum aminte!
Fragmente din scrierile Sfinilor Prini
i ale unor nflcrai mrturisitori ai dreptei credine,
culese i prezentate de
Episcopul LONGHIN
Mnstirea Bnceni
2015
Episcopul LONGHIN
PREFA
Am socotit necesar apariia acestei cri datorit faptului c ne aflm ntr-un moment greu,
ntr-un moment de rscruce al credinei celei adevrate i, de fapt, al mntuirii noastre a ntregii
cretinti ortodoxe de astzi i de mine.
Cel ru vrea s ne distrug sufletele, luptnd
s nimiceasc orice urm de credin din popor. El
ntotdeauna a cutat s ne despart de Dumnezeul
cel adevrat, dar astzi urmrete s fac acest lucru prin ecumenism... micare n cadrul creia,
pentru anul 2016, se pregtete aa-zisul al optulea
Sinod Ecumenic (sau Sinod Panortodox). Se dorete
ca acest sinod s se in la Constantinopol, n fosta
biseric ortodox Sfnta Irina, care acum este
transformat n moschee musulman.
l rugm pe Preamilostivul Dumnezeu s fac
El ca acest strigt al nostru s fie auzit i neles ca
un semnal de alarm de ctre sufletul fiecrui
drept-mritor cretin. Cci dorim, prin aceste mesaje duhovniceti culese aici din scrierile Sfinilor
Episcopul LONGHIN
Prini, s aducem la cunotin tuturor fiilor Bisericii noastre gravul pericol al lepdrii de credin
ce ne amenin. i totodat vrem s transmitem tuturor ndemnul s rmnem n nvtura mntuitoare pe care am primit-o prin descoperire de la nsui Fiul lui Dumnezeu, Domnul Iisus Hristos, nvtur care a fost dat sfinilor o dat i pentru
totdeauna (Iuda 3) i care, prin Sfinii Si Apostoli
i urmaii lor, a ajuns pn la noi. Aceasta este
credina n care ne-am nscut i n care ne-a educat
Biserica noastr Ortodox, prin Sfinii Prini.
Pentru acest har pe care Dumnezeu ni l-a dat nou
nevrednicilor i netrebnicilor robi ai Si, suntem
datori s-I aducem zi i noapte mulumiri nencetate
i laud nesfrit marelui Su Nume.
Acum ns, chiar dac va trebui cu preul vieii
noastre s ne aprm aceast dreapt credin, dac
va trebui s ne vrsm sngele pentru ea sau dac va
trebui s murim de o mie de ori i s suferim pentru
iubitul nostru Mntuitor, l rugm pe El s ne umple
de o sfnt putere n aceast lupt i de un nebiruit
curaj de mrturisire a adevrului. S ne dea nelepciunea care vine de sus i discernmntul clar n faa
acestor provocri, pentru a nu deveni prtai cu trdtorii. S nu schimbm slava cereasc i fericirea
venic pe o nevrednic slav pmnteasc, trectoare i deart. S rmnem cretini ortodoci, s
credem i s aprm cu trie ceea ce aparine doar
unicei corbii a mntuirii, care este Biserica Ortodox, cea Una Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc.
Ne rugm Domnului Dumnezeului nostru s ne
ajute s nelegem c pe primul loc n tot ceea ce nseamn credin i via a noastr trebuie s fie i s
rmn El i nicidecum oamenii. Pentru c de multe
ori oamenii ne poruncesc mpotriva poruncilor Sale i
ajungem astfel n situaia n care s ne ntrebm de
cine s ascultm: de El sau de ei? Ferice va fi de noi
atunci dac ne vom putea da i nou, i lor acelai
rspuns hotrt pe care l-au dat Sfinii Apostoli ntr-o
stare asemntoare: Trebuie s ascultm pe Dumnezeu mai mult dect pe oameni! (Fapte 5, 29). Cci
oamenii, de cele mai multe ori, ascult glasul demonic
al lui Lucifer, aa cum l-au ascultat ngerii care, pentru aceast ascultare, au czut odat cu el din cer.
Dorim din toat inima i mrturisim cu cutremur c vrem s ne pstrm credina ortodox pn
la sfrit, curat, dreapt i netrdat, dup cum
am i primit-o; c nu avem s schimbm nimic din
sfintele canoane, nici din Sfnta Tradiie i nici din
mrturisirea pe care au fcut-o Sfinii Prini, uneori chiar cu preul vieii lor. Ci doar un singur lucru
ne-a mai rmas de mplinit: strduina de a ne
schimba viaa. S prsim pcatul i tot ceea ce
este ru i murdar n noi, n fiecare, pentru ca, n
pocin i cu o credin statornic, s ateptm ziua mult dorit a ntlnirii noastre cu Dumnezeu.
Episcopul LONGHIN
UNITATEA N DUMNEZEU,
PRIN IISUS HRISTOS
Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Fiul
lui Dumnezeu ntrupat, prin preul Jertfei Sale pe care l-a pltit pentru noi pe Crucea de pe Golgota, ne-a
rscumprat de sub robia diavolului, a pcatului i a
morii, pentru ca, ntorcndu-ne astfel de la ntuneric
la lumin i de sub puterea Satanei la Dumnezeu, s
primim, prin credina n El, iertare de pcate i
motenirea mpreun cu cei sfinii (Fapte 26, 18).
La sfritul activitii Sale nvtoreti de pe
pmnt, dup ce El a mplinit lucrarea pe care o
primise de la Tatl aceea de propovduire a Sfntului Su Cuvnt i de chemare a tuturor oamenilor
la mntuire , dup ce a mrturisit lumii tot mesajul
Evangheliei, descoperindu-i acesteia, n toat lumina, calea spre viaa venic, tiind c I Se apropie
ceasul rstignirii i al morii, n seara Cinei celei de
tain, i-a luat pe ucenicii Si cu Sine, spre a le face
ultimele tainice mprtiri. i spre a le da ultimele
sfaturi i ndemnuri, de care ei, fiecare, vor avea ne-
10
Episcopul LONGHIN
11
12
Episcopul LONGHIN
13
14
Episcopul LONGHIN
15
fie prin prezena lor personal, fie prin reprezentanii lor, fie prin scrisorile semnate de ei.
Dup toate tulburrile, frmntrile i luptele pe
care le-au determinat aceste erezii n tot acest timp
i dup toate prigoanele la care au fost adesea supui
aprtorii dreptei credine opresiuni ce cptau nu
de puine ori un aspect politic Biserica a ieit biruitoare i, pstrnd adevrurile de credin, i-a
pstrat i unitatea.
ns la mijlocul secolului al XI-lea s-a produs o
grav ruptur ntre partea apusean i cea rsritean a cretintii, ruptur care, cu trecerea timpului,
n loc s se refac, s-a tot adncit i nu s-a mai reparat nici pn astzi. Cauzele acestui dezastru declanat n anul 1054 au fost mult mai vechi. Multe erau
de ordin politic, fiindc nc de cu sute de ani nainte, rivalitile i resentimentele dintre partea de rsrit i cea de apus a vechiului Imperiului Roman
ncepuser s-i ubrezeasc acestuia unitatea. Cauzele religioase au fost de dou feluri: doctrinare, dar
mai ales canonice. Dintre cele dinti, cea mai grav
este introducerea de ctre latini a adaosului filioque
n Simbolul de credin. Ei spun c Duhul Sfnt
...de la Tatl i de la Fiul purcede. Apoi, de prin
secolele VIII-IX, au nceput s foloseasc azim,
pine nedospit, la svrirea Sfintei Liturghii. Au
mai adus, de asemenea, i alte inovaii n cult, condamnate de Sinodul VI Ecumenic. Dar, mai presus
16
Episcopul LONGHIN
17
polul. Dup masacrarea populaiei, precum i a multor clugri din Sfntul Munte i dup alungarea
patriarhului i a preoilor ortodoci, au instaurat acolo vreme de aproape aizeci de ani un imperiu latin.
Tot o ncercare de unire fcut de ctre rsriteni de data aceasta de teama rzboaielor de cucerire
cu care i amenina Apusul cretin a avut loc n secolul al XIII-lea, la Lyon. Dar chiar dac aceast
unire a fost semnat, ea nu s-a putut realiza, cci
poporul grec a respins-o cu hotrre.
Dup alte i alte ncercri de unire, fcute toate
sub presiunea evenimentelor politice, n care ortodocilor li se cerea mereu compromisuri, n 14381439 a avut loc ultimul sinod n vederea unirii, la
Ferrara-Florena. La acest sinod au fost luate n discuie urmtoarele puncte, care s-au numit de atunci
cele patru puncte florentine, i anume:
1. dogma purcederii Sfntului Duh sau Filioque;
2. nvtura despre purgatoriu;
3. svrirea Sfintei Euharistii cu azim;
4. primatul papal.
Chiar dac, n cele din urm, majoritatea reprezentanilor ortodocilor a acceptat ntr-o anumit
form aceste puncte, totui civa ortodoci, n
frunte cu mitropolitul Marcu Eugenicu al Efesului,
s-au mpotrivit acestei trdri, nu au semnat decretul
de unire i au prsit sinodul. Datorit acestui fapt,
18
Episcopul LONGHIN
19
Iat deci c cel de-al doilea mileniu cretin ncepe prin ruperea Bisericii cretine n dou. Pentru ca
apoi, la nceputul secolului al XVI-lea, s se produc o nou ruptur n Biserica Apusean, prin Reforma protestant fcut de Luther, Zwingli i Calvin,
sciziune din care s-au nscut pe urm miile de secte
neoprotestante de astzi.
Dar toate aceste evenimente majore petrecute
n era cretin, dac sunt privite duhovnicete, nu
doar strict istoric, uor putem s ne dm seama c au
fost rodul unor pcate ale mndriei i trufiei diavoleti cuibrite n sufletele oamenilor. C acelai
Lucifer care a fcut dezbinarea ntre ngeri n cer a
fcut-o i pe pmnt, n istorie, n Biserica lui Hristos. Fiindc nestpnita dorin de ntietate i duhul
iubirii de stpnire care au fcut mereu dezbinri n
lume sunt manifestri ale trufiei celor ce au acceptat
s devin, din slujitorii lui Hristos, slugile diavolului i mpreun lucrtori cu el. Din aceast perspectiv, nici ruptura petrecut n anul 1054 i mai apoi
Reforma i celelalte desprinderi care au avut loc,
toate, din catolicismul care a determinat aceast
ruptur, nu au fost ntmpltoare. Prin toate aceste
aciuni s-a urmrit distrugerea Bisericii lui Hristos,
cci toate aceste evenimente au fost provocate de
organizaii oculte anticretine. Pulverizarea ulterioar a protestantismului n attea mii de secte, n aazisele biserici libere, a fost de asemenea opera
20
Episcopul LONGHIN
21
22
Episcopul LONGHIN
23
http://acvilaortodox.wordpress.com
24
Episcopul LONGHIN
25
26
Episcopul LONGHIN
Noi minuni ale Sfntului Ioan Maximovici, Ed. Egumenia, Galai, 2004, p. 99.
27
28
Episcopul LONGHIN
29
ibidem
30
Episcopul LONGHIN
31
Sfntul Iustin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul, Mnstirea Sfinii Arhangheli, Petru Vod, 2002, p. 111.
32
Episcopul LONGHIN
33
34
Episcopul LONGHIN
mereu. Fiindc, dup cum arat i arhimandriii Serafim Alexiev i Serghie Jazadjiev, principalul scop
secret [al ecumenismului] e s nimiceasc credina
lui Hristos, punnd n locul acesteia religia masonic anticretin, precum i s lichideze statele i s-i
instaureze propria putere absolut asupra omenirii
unificate.
Muli factori, n lumea contemporan, contribuie la realizarea obiectivelor finale ale francmasoneriei, n special a unirii tuturor popoarelor n frunte
cu un guvern mondial unic. E vorba n primul rnd
de mijloacele tehnice moderne cu grandioasele lor
performane. Redactorul revistei americane Saturday Review scrie: Astzi ntreaga lume reprezint
un potenial indivizibil: pe globul pmntesc nu
exist loc la care nu ar putea ajunge vocea omeneasc. De aici rezult c, n definitiv, mbinarea
cuvntului cu electronica va face posibil trecerea
la un guvern mondial.
Un astfel de guvern presupune un cap mondial
unic. Cine va fi acesta, dac nu antihristul, prevestit
de Cuvntul lui Dumnezeu ca omul nelegiuirii, fiul
pierzrii (II Tesaloniceni 2, 3), care i va face apariia la sfritul lumii ca unificator i binefctor
al ntregii omeniri?
Francmasoneria pregtete treptat omenirea
pentru a ridica, pe ruinele actualelor religii, care i
divizeaz pe oameni, o religie nou, n stare s-i
35
36
Episcopul LONGHIN
Mitropolitul Serafim de Pireu, Predici cu ocazia vizitei n Romnia, septembrie 2014, Editura Semne, p. 11
16
Pr. Constantin Coman, Biblia n Biseric eseuri pe teme biblice, Ed. Bizantin, Bucureti, 1997, p. 70.
37
38
Episcopul LONGHIN
ibidem
39
40
Episcopul LONGHIN
41
care o urmeaz ei au fost oameni care, n cursul istoriei, au fost gata s moar i care sunt recunoscui ca
martiri. Dar multe din sfintele moate ale mucenicilor i mrturisitorilor credinei celei mntuitoare se
pstreaz i astzi i ele izvorsc bun mireasm,
artnd c lucrarea svrit de acetia a fost primit, binecuvntat i sfinit de nsui Dumnezeu, pe
cnd rmiele celorlali, dac mai exist... nu pot
s fac aceast dovad.
n aceast viziune, Biserica-mam nelege
s-i primeasc pe toi fraii cretini care s-au ndeprtat de Biserica Ortodox, ca i pe toi necretinii
care ar voi s se mntuiasc i s primeasc dreapta
credin.
Dar din pcate, micarea ecumenic este contrar acestei viziuni de revenire la dreapta credin
mrturisit de cele apte Sinoade Ecumenice. Ea dorete o unitate adogmatic, o unitate ntr-un crez
nou, potrivit pentru o nou ordine mondial, o religie sincretist tolerant, care s ajute la instituirea
adorrii lui Lucifer, ca religie a noii ere.19
Ecumenismul, la suprafa, propovduiete
ideea de toleran, fcndu-i din aceast toleran
un zeu. Dar asta se ntmpl numai cnd e vorba de
aspecte care-i convin! Cere toleran numai pentru
cei ce s-au ndeprtat ori s-au lepdat de adevrul de
19
42
Episcopul LONGHIN
ecumenismului,
43
44
Episcopul LONGHIN
45
46
Episcopul LONGHIN
47
48
Episcopul LONGHIN
49
50
Episcopul LONGHIN
dup voia lor, fiindc mare este necazul ce va s vin. i i-a zis lui fratele: Aadar se vor schimba
obiceiurile i aezmintele cretinilor i nu vor fi
preoi n biseric s fac acestea? i a zis btrnul:
n astfel de vremuri se va rci dragostea multora i
va fi necaz mult. Npdirile pgnilor i pornirile
noroadelor, neastmprul mprailor, desftarea
preoilor, lenevirea clugrilor. Vor fi egumeni nebgnd seama de mntuirea lor i a turmei, osrdnici
toi i silitori la mese i glcevitori, lenei la rugciuni i la clevetiri grabnici, gata spre a osndi vieile
btrnilor i cuvintele lor, nici urmndu-le, nici
auzindu-le, ci mai vrtos ocrndu-le i zicnd: Deam fi fost i noi n zilele lor ne-am fi nevoit i noi.
Iar episcopii n zilele acelea se vor sfii de feele celor puternici, judecnd judeci cu daruri, neprtinind pe cel srac la judecat, necjind pe vduve i pe srmani chinuindu-i. Va intra nc i n norod necredin, curvie, urciune, vrajb, zavistie,
ntrtri, furtiaguri i beie. i a zis fratele: Ce
va face cineva n vremile i anii aceia? i a zis btrnul: Fiule, n acele zile cel ce i mntuiete sufletul su mare se va chema n mpria cerurilor.
(Patericul Egiptean, pg. 209 cuv. 15)
12. Sfntul Preacuvios Isidor Pelusiotul (n.
360): Acei care cuteaz s scoat sau s adauge ceva la, cuvintele inspirate de Dumnezeu, sufer de o
boal sau alta: ori nu cred c Dumnezeiasca Scriptu-
51
r a fost dictat de Duhul Sfnt, ceea ce i arat necredincioi, ori se cred mai nelepi dect Sfntul
Duh, i asta nseamn c sunt smintii. (Migne 78 A)
13. Sfntul Efrem Sirul (379): Vai acelora
care se ntineaz cu blasfemiatorii eretici! Vai acelora care batjocoresc Dumnezeietile Scripturi! Vai de
cei ci murdresc sfnta credin cu eresuri sau ncheie vreo nelegere cu ereticii!
Atunci, la a doua venire a Domnului, se va cere
de la fiecare din noi mrturisirea credinei i unirea
Botezului. i dac am pstrat credina curat de orice eres i pecetea netears i haina nentinat... se
cuvine ca toi cei ce se apropie de Dumnezeu i vor
s se nvredniceasc vieii celei venice, s pzeasc
mai nainte de toate Credina Ortodox nentinat.
Dar nu trebuie s fie trdat nepreuita comoar a
credinei nici n schimbul dobndirii vreunei vrednicii, nici pentru linguirile ocrmuitorilor, nici pentru
a evita frica de ei.
Cuvine-se deci, s dispreuim orice osteneal
pentru dreapta mrturisire a Domnului nostru Iisus
Hristos... S fugi de purtarea familiar fa de schismatici i eretici! Mai mult, s te fereti de erezia
acelora care l despart n dou pe unicul nostru
Domn Iisus Hristos! Acetia cred n chip contrar
celor 318 Sfini Prini care s-au ntrunit la Niceea
Pe eretici, ca pe nite blasfemiatori i vrjmai
ai lui Dumnezeu, Scriptura nu i-a numit oameni, ci
52
Episcopul LONGHIN
53
54
Episcopul LONGHIN
55
56
Episcopul LONGHIN
57
58
Episcopul LONGHIN
59
60
Episcopul LONGHIN
61
62
Episcopul LONGHIN
63
64
Episcopul LONGHIN
65
66
Episcopul LONGHIN
67
L-au pierdut i au rmas lipsii de Cap. ntreaga istorie a papismului d mrturie c la catolici nu este
Cap, fiindc ei fac lucruri necuvioase, lupt mpotriva Bisericii Ortodoxe. Iar n nvtura lor dogmatic vai, cte erezii, inovaii, abateri de la adevr! O, pierztor sistem papist! Singurul Cap al Bisericii cereti, pmnteti i din cele mai dedesubt
este Hristos Dumnezeu! (Spicul Viu, Ed. Sophia,
Bucureti, 2002)
35. Sfntul Lavrentie al Cernigovului (sec.
XIX): Vor veni aa vremuri cnd vor umbla din cas-n cas ca lumea s semneze pentru acel singur
mprat i se va face un recensmnt al populaiei
foarte drastic. Vine timpul, i nu e departe, cnd
foarte multe biserici i mnstiri se vor deschide i
se vor repara, le vor reface nu numai pe dinuntru,
ci i pe dinafar. Vor auri acoperiurile att ale bisericilor, ct i ale clopotnielor, dar preoimea nu va
lucra la sufletul credinciosului, ci numai la crmizile lui Faraon. Preotul nu va mai face i misiune.
Cnd vor termina lucrrile, va veni vremea mpriei lui Antihrist i el va fi pus mprat. Toate bisericile vor fi ntr-o bunstare imens, pline de bogii
ca niciodat, dar s nu mergei n ele. Antihrist va fi
ncununat ca mprat n marea biseric din Ierusalim, cu participarea clerului i a patriarhilor. Intrarea
i ieirea n Ierusalim vor fi libere pentru orice om,
dar atunci s v strduii s nu v ducei, cci totul
68
Episcopul LONGHIN
va fi spre a v lingui pe voi, ca s v atrag n ispit. Bisericile vor fi deschise, dar cretinul ortodox
tritor nu va putea intra n ele ca s se roage, cci n
ele nu se va mai aduce jertfa fr de snge a lui Iisus
Hristos. n ele va fi toat adunarea satanic. (Talanii mpriei, Arhim. Arsenie Boca, p. 186)
36. Sfntul Nectarie de la Eghina (1920):
Desprirea Bisericilor a avut loc sub Fotie, dup
ce Biserica Constantinopolului depise pericolul de
a fi exclus din Unica Biseric Soborniceasc i
Apostoleasc, iar Biserica Roman, sau mai bine zis
papal, nu mai propovduia dogmele Sfinilor Apostoli, ci ale papilor. Cei care nu s-au renscut prin lucrarea dumnezeiescului har n singura Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, n nici o
alta biseric, nici vzut, nici nevzut, nu o vor face. Att timp ct cauzele principale ale despririi
rmn aceleai... unirea este imposibil. (Stupul
Ortodox, 1999)
37. Sfntul Ioan Iacob de la Neam (1960):
Iar civa dintre slujitorii Sfntului Altar din ziua de
azi defaim aceste Sfinte Canoane, numindu-le bariere ruginite. Canoanele sunt insuflate de Duhul Sfnt
prin Sf. Apostoli i prin Sf. Prini ai celor apte
Sfinte Soboare ecumenice i ei zic: Canoanele, de
multa vechime pe care o au, au ruginit. Nu zic c
lor, de mult grsime i nefric de Dumnezeu, li s-a
ntunecat mintea i au nprlit, czndu-le i prul, i
69
barba, i mustaa, fcndu-se ca femeile. Cum e chipul Domnului i al Sfinilor i cum e chipul lor? De
aceea, Sfintele Canoane ale Sfinilor ei le calc n picioare, dar predic sus i tare c sunt ortodoci.
(Hran duhovniceasc, Buc., 2000)
38. Sfntul Justin Popovici (1979): Conform gndirii unitare a Prinilor i a Sinoadelor, Biserica este nu numai una, ci i unica. Biserica este
una i unica, pentru c ea este trupul Unuia i Unicului Hristos. Unde nu este Dumnezeul-Om, acolo
nu exist Biseric, iar unde nu exist Biseric, acolo
nici Euharistia nu exist. n afara acestei identiti,
adic a Bisericii i a Euharistiei, se afl erezia, falsa
biseric i antibiserica. Biserica, prin dumnezeiasca
Euharistie, este unitate soborniceasc i unirea lui
Hristos cu credincioii i a credincioilor cu Hristos.
i n Euharistie i n Biseric, Dumnezeul-Om
Hristos este Unul i, de asemenea, este toate i ntru
toi (Coloseni 3, 11). Din unica i nedesprita Biseric a lui Hristos, n diferite timpuri, s-au desprins i
s-au tiat ereticii i schismaticii, care au i ncetat s
fie mdulare ale Bisericii. Unii ca acetia au fost:
romano-catolicii i protestanii i uniii i toat cealalt legiune eretic i schismatic. Ecumenismul e
numele de obte pentru toate pseudo-cretinismele,
pentru pseudo-bisericile Europei Apusene. n el se
afl cu inima lor toate umanismele europene cu papismul n frunte, iar toate aceste pseudo-cretinisme,
70
Episcopul LONGHIN
71
72
Episcopul LONGHIN
73
simboluri: Botezul i Cina Domnului. La Cina Domnului fac o masa comemorativ cu pine i cu vin n
cinstea lui Hristos, dar nu mai cred c se preface
pinea i vinul n Trupul i Sngele Domnului.
Ai vzut la primii voievozi cretini ai romnilor, de cnd sunt cele trei ri romne, Moldova,
Muntenia i Ardealul, toi au fost ortodoci... tefan
cel Mare nu a fost baptist! Mircea cel Btrn nu a
fost evanghelist sau adventist! Alexandru cel Bun
nu a fost martorul lui Iehova; nebunii tia au venit
acum. Nici o sect nu exista n ara noastr pe
atunci. Acetia vin din strintate, pltii de masoni,
s ne strice dreapta credin i originea noastr de
popor ortodox (...). S inei credina care ai supt-o
de la piepturile maicilor voastre! S inei credina
pe care o avem de dou mii de ani! Nu v luai dup
slugile satanei care vin din Apus cu milioane de
dolari. Ei cumpr pe proti i pe nelmurii n credin, s rup unitatea n sufletul poporului romn i
vor s fac cele mai mari erezii i nebunii n ara
aceasta. Pzii-v de acetia! Au case de rugciuni,
dar acolo e casa satanei. (Ortodoxia i internaionalismul religios, Ed. Scara, 1999)
41. Printele arhimandrit Arsenie Boca
(1989): Ecumenismul? Erezia tuturor ereziilor.
Cderea Bisericii prin slujitorii ei. Cozile de topor
ale apusului. Numai putregaiul cade din Biserica
Ortodox, fie ei: arhierei, preoi de mir, clugri sau
74
Episcopul LONGHIN
mireni. napoi la Sfnta Tradiie, la Dogmele i Canoanele Sfinilor Prini ale celor apte Soboare
Ecumenice, altfel la iad cu arhierei cu tot. Fereasc
Dumnezeu! (Talanii mpriei, p. 197)
42. Arhimandit Gheorghios Kapsanis, egumenul M-rii Grigoriu, Athos: Ce este ecumenicitatea? Bisericile Ortodoxe din ntreaga lume sunt
organizate, din punct de vedere administrativ, n Biserici locale sub conducerea unor sinoade locale,
respectiv patriarhii. Toate bisericile locale sunt organizate, la rndul lor, sub forma unui sinod ecumenic din care fac parte reprezentani ai tuturor Bisericilor Ortodoxe locale. Ce este ecumenismul?
Ecumenismul, n schimb, este o form instituional
prin care, sub numele pcii i al unitii, sunt adunate la un loc toate religiile lumii, precum: evrei,
musulmani, buditi, care nu cred n Iisus Hristos ca
Fiu al lui Dumnezeu, i unde se dezbat probleme
economice, politice, sociale, culturale etc. Ecumenismul caut prin toate acestea s se impun ca noua
religie a viitorului. Cu certitudine, Biserica Ortodox este ecumenic adic soborniceasc.
Una este ns ecumenicitatea i alta este ecumenismul. Biserica Ortodox este ecumenic, dar nu
ecumenist. Ea rmne ecumenic atta vreme ct nu
cade n ispita ecumenismului. Ecumenicitatea constituie expresia deplintii Bisericii i se propune i celorlali, fr s se mpart sau s se ajusteze dup con-
75
76
Episcopul LONGHIN
77
78
Episcopul LONGHIN
79
46. Pr. Iosif Trifa: ...nsui papa e o mare trufie. Cea mai mare trufie care a fost cndva n aceast
lume e scris pe coroana ce i-o pune papa pe cap.
Pe aceast coroan se afl scrise vorbele: Vicarius
Filii Dei, ceea ce pe romnete nseamn: vicarul,
adic nlocuitorul (cel ce ine locul) lui Iisus Hristos
pe pmnt. Te ia o scrb fa de aceast trufie de a
se numi un pmntean vicarul lui Hristos. (Lumina Satelor nr. 3, din 11 ianuarie 1925, p. 2)
46. Pr. Arsenie Papacioc: Sunt mpotriv! Pe
via i pe moarte mpotriv! Ce ecumenism?
47. Pr. Adrian Fgeeanu: Ecumenismul este
erezie, erezia secolului XX.
48. Cuv. Paisie Aghioritul: Cu durere n suflet
mrturisesc c, dintre toi filounionitii pe care i-am
cunoscut, nu am vzut pe nici unul s aib nu miez,
dar nici mcar coaj duhovniceasc. Cu toate acestea, tiu s vorbeasc despre dragoste i unire, dei
ei nii nu sunt unii cu Dumnezeu, fiindc nu L-au
iubit.
49. Pr. Iustin Prvu: Ideea de unire a credinei
e binevenit, dar aceasta s se fac aa cum trebuie.
Nu poi uni dou sau mai multe Biserici aa, cu una,
cu dou, atta timp ct doctrinele lor sunt diferite i
chiar contradictorii. E ca i cum ai uni o lmie cu o
portocal. Aa ceva se poate ntmpla doar n politic, dar nu i n Biseric. Unirea asta nu se face aa,
prin emisiuni sau prin ziare, unde fiecare i d cu
80
Episcopul LONGHIN
Mitropolitul Serafim de Pireu, Drept nvnd Cuvntul Adevrului, Bucureti, 2011, p. 91.
81
Vom prezenta, de asemenea, un grupaj de citate ce exprim poziia i atitudinile altor sfini i
mrturisitori ai dreptei credine ndeosebi fa de
schisma i erezia papal. nc din secolul IX, de-a
lungul sutelor de ani, pn n zilele noastre, aceste
mrturii strig la fel de puternic mpotriva acestui
ru, deoarece cauza lui nu a fost ndeprtat nici pn acum.
1. Sfntul Fotie cel Mare Patriarhul Constantinopolului (866): Cine nu-i va astupa urechile la
auzul acestei prea mari blasfemii (filio-que) care se
mpotrivete Evangheliilor, se opune sfintelor Sinoade, i neag pe fericiii i sfinii Prini... Aceast
blasfemie i acest glas mpotrivitor lui Dumnezeu se
rzboiete mpotriva tuturor profeilor, apostolilor,
ierarhilor, mucenicilor laolalt i chiar mpotriva
cuvintelor Domnului, ... pe aceti escroci i lupttori
mpotriva lui Dumnezeu i-am condamnat prin vot
sinodal i dumnezeiesc. i nu ne-am pronunat
ntemeindu-ne pe propriile noastre judeci. Am
adus la lumin i am prezentat din nou n faa tuturor respectiva condamnare de ctre Sinoadele de pn acum i de ctre aezmintele apostolice... (vezi
Ispita Romei, editura Sfintei mnstiri Cutlumu,
Sfntul Munte Athos, pp. 25-39)
26
26
82
Episcopul LONGHIN
83
84
Episcopul LONGHIN
85
care le-au fcut nc de la nceput diferiii papi care sau rupt de Biserica Ortodox, s se ciasc, s plng
cu amrciune, s se umileasc, iar atunci i vom accepta. (http://impantokratoros.gr/CI40A962.el.aspx)
11. Avva Paisie Aghioritul: Ceva tiau Sfinii Prini de interziceau legturile cu ereticii. Astzi
ni se spune: Nu doar cu ereticii, ci i cu buditii, i
cu nchintorii la foc i la demoni s ne rugm laolalt. La rugciunile comune i la conferine trebuie
s fie prezeni i ortodocii, este doar o prezen.
Despre ce prezen e vorba? Toate sunt explicate cu
ajutorul logicii, justificndu-se n acest mod ceea ce
e imposibil de justificat. Duhul europenizrii crede
c toate chestiunile duhovniceti pot fi tranzacionate pe piaa comun. Unii dintre ortodoci, cei mai
luminai dintre acetia i care vor s se fac observai, cu alte cuvinte, cei care vor s fac misiune,
convoac conferine comune cu eterodocii, n care,
agitndu-se, consider c promoveaz Ortodoxia,
dar tot ceea ce reuesc este s devin aceeai mncare de pete cu ereticii. (Cu durere i dragoste pentru omul modern, Cuvntarea I, pp. 347-349, editura Sfintei Sihstrii Sfntul Evanghelist Ioan Teologul, Souroti, Salonic)
12. Avva Epifanie Teodoropulos, ntr-o scrisoare adresat Patriarhului Ecumenic Atenagora:
Cum de este posibil ca ereticul pap s fie primul
ntre episcopii cretintii, iar noi s fim pe locul
86
Episcopul LONGHIN
87
14. Avva Efrem Filoteitul: Papistai, protestani, hiliati, masoni, unii, ecumeniti i tot felul de
motive de amrciune, toi au un singur cuget i
puterea i stpnirea lor o dau fiarei. Ei vor porni
rzboi mpotriva Mielului, dar Mielul i va birui,
pentru c este Domnul domnilor i mpratul mprailor i vor birui i cei mpreun cu El chemai i
alei, i credincioi (Apoc 17, 13).
Suntem de prere c Ortodoxia nu are ce cuta
n acest conglomerat de rtciri i erezii. Dup cum
remarc pr. Haralamb Vasilopoulos, aceast gselni ecumenist frauduloas nu are ca scop cutarea
adevrului, ci este o amestectur ntru anihilarea
Adevrului, o ncercare ca cei rtcii s nu afle
adevrul, ci s l piard i cei care l dein, adic
aceia care cred ntr-Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoliceas Biseric
(http://www. Impantokratoros.gr/C9FEDA67.el.aspx)
15. PS Augustin Kantiotis, Mitropolit de
Florina: ...n afar de Biserica Ortodox cea Una,
toate celelalte care n mod abuziv sunt numite biserici nu sunt nimic altceva, dect erezii i schisme. Ne referim aici n special la papalitate... care nu
e doar schism, aa cum anticanonic a afirma Patriarhul Ecumenic Atenagora, ci, aa cum am mai artat, este totodat i erezie, adic o sum de credine
greite, dintre care cea mai important este primatul
papal i infailibilitatea papei, prin intermediul crora
88
Episcopul LONGHIN
89
matului papal i a infailibilitii, mai ales c instituia papal constituie cea mai tragic deformare a
Sfintei Evanghelii a lui Hristos i obstacolul cel mai
important pentru apropierea ntru adevr a catolicismului de Ortodoxie. (vezi pr. Georgios Metallinos, Dialoguri fr masc, revista Contiina, decembrie 2006)
18. Fotis Kontoglou: ...Ierarhii pe care, cum
am spus, i-a prins aa dintr-o dat dorul pentru latini, susin c fac aceasta din iubire. ns aceasta
este o scuz grosolan i foarte bine vor face s ne
lase n pace cu aceste rosolii ale iubirii, pe care au
fcut-o de rs. Diavolul, atunci cnd vrea s-i fac
jocul plin de iretenie, vorbete, derbedeul, despre
iubire. Toate cte a spus Hristos le spune i acela,
prefcut, pentru a ne pcli. Acum, aa dintr-o dat,
pe purttorii notri de ras de la Constantinopol i-a
cuprins paroxismul iubirii fa de italieni, care rmn, ca ntotdeauna, reci i mndri i nu-i ntorc
faa s-i vad pe aceti frai ntru Hristos, crora,
cte le-au fcut nc de pe vremea cruciailor i pn
acum nu le-au fcut nici mcar turcii sau ttarii, sau
mahomedanii. (vezi Fotis Kontoglu, Flori mistice,
editura Papadimitriou, pp. 51-53)
Am dat pn acum attea exemple pozitive, de
mrturii ale unor brbai care au luptat pentru Hristos cel adevrat, mpotriva lepdrii de credin.
90
Episcopul LONGHIN
91
92
Episcopul LONGHIN
93
94
Episcopul LONGHIN
nlumesc Bisericile; aadar, oamenii nu mai teologhisesc, ci tehnologhisesc; nelepciunea lumii are
ntietate ndeprtnd lauda Crucii. Pstorii sunt
izgonii, iar n locul lor sunt introdui lupi grei care
sfrtec turma lui Hristos.
Ce s-a ntmplat cu vrjmaii din afar, religiile, s-a ntmplat i cu cei din interior, ereziile. Biserica prin marii i luminaii Sfini Prini, a definit i a ngrdit credina Ortodox prin hotrrile
Sinoadelor Ecumenice i Locale referitoare la anumite nvturi ndoielnice, dar i prin conglsuirea
Prinilor (consensus Patrum) asupra ntregului de
teme al credinei. Suntem mai siguri cnd i urmm
pe Sfinii Prini i nu mutm hotarele pe care ei leau aezat. Cuvintele Urmtori Sfinilor Prini i
Nu muta hotarele pe care le-au aezat Prinii
notri constituie o linie sigur de drum i supapa
de siguran a credinei i vieuirii noastre ortodoxe. Prin urmare punctele de baz ale mrturisirii
noastre sunt urmtoarele:
1. Pzim neclintite i nefalsificate toate cele
legiuite de Sinoade i de Prini. Primim toate cte
ei le-au primit i condamnm toate cte ei le-au
condamnat, ferindu-ne de contactul cu toi cei care
inoveaz n chestiunile credinei. Noi nici nu adugm, nici nu desfiinm vreo nvtur, nici nu o
schimbm. Sfntul Ignatie al Antiohiei, purttorul
de Dumnezeu, scria deja n Epistola sa ctre Sfntul
95
Policarp al Smirnei: Tot cel ce se pronun mpotriva celor hotrte, chiar dac ar fi vrednic de crezare, chiar dac ar posti, chiar dac ar tri n feciorie, chiar dac ar face minuni, s-i fie lup n piele
de oaie, care lucreaz stricarea oilor. Sfntul Ioan
Gur de Aur, tlcuind cuvntul Apostolului Pavel:
Dac cineva va binevesti vou, altceva dect ai
primit, s fie anatema, observ c Apostolul nu a
zis c dac propovduiesc mpotriv sau leapd
totul, ci chiar i ceva foarte mic dac v-ar binevesti
n afara celor primite, chiar dac de ntmplare vor
fi micai, anatema s fie. Sinodul al VII-lea Ecumenic, proclamnd hotrrile lui mpotriva iconomahilor ctre clericii din Constantinopol, scrie: Am
urmat Predaniei Bisericii Universale i nu am fcut
nici destindere (scoatere), nici prisosin (adaos), ci
nvndu-ne apostolicete, inem Predaniile pe care le-am primit, primind i mbrind ntotdeauna
cte Sfnta Biseric Universal de la nceputul
vremurilor a primit oral i prin scris Cci adevrata i prea dreapta judecat a Bisericii nu accept
nimic a nnoi n ea, nici a face vreo scoatere. Drept
aceea, noi, urmnd legilor printeti i primind harul de la unicul Duh, am pzit toate cele ale Bisericii fr a tia sau a mpuina cu ceva.
mpreun cu Sfinii Prini i cu Sfintele Sinoade lepdm i anatematizm toate ereziile care
s-au ivit n cursul istoric al Bisericii. Dintre ereziile
96
Episcopul LONGHIN
97
98
Episcopul LONGHIN
i schismele mpreun. Noi ortodocii avem comuniune cu papii dinainte de schism i pe muli papi
i srbtorim ca sfini. Papii dup schism sunt
eretici; au ncetat s mai fie succesori n tronul Romei, nu au succesiune apostolic, pentru c nu au
credina Apostolilor i a Prinilor. Din acest motiv,
pe orice pap nu doar c nu-l avem n comuniune,
dar l numim i eretic. Din cauza blasfemiei mpotriva Sfntului Duh prin nvtura despre Filioque,
L-au pierdut pe Sfntul Duh, iar toate la ei sunt lipsite de har. Nici o tain a lor nu este valid dup
Sfntul Simeon. Deci blasfemiaz inovatorii i departe de Duhul sunt, blasfemiind mpotriva Duhului
Sfnt, i cu desvrire nu este ntru ei Duhul Sfnt;
pentru care i cele ale lor sunt fr har, dup cum
harul Duhului l-au nesocotit i l-au subminat
pentru care i Duhul Sfnt nu se afl ntru ei, i nimic duhovnicesc ntru ei i toate cele de la ei sunt
goale i noi i contrarii Predaniei dumnezeieti.
3. Aceleai sunt valabile, ntr-un mai mare
grad, pentru Protestantism, care ca un copil al papismului a motenit multe erezii, iar pe de alt parte
a adugat mult mai multe; respinge Predania, acceptnd doar Sfnta Scriptur (sola Scriptura), pe
care o rstlmcete; desfiineaz Preoia ca Har
tainic special, cinstirea Sfinilor i a icoanelor;
subestimeaz persoana Nsctoarei de Dumnezeu;
respinge monahismul; din Sfintele Taine accept
99
100
Episcopul LONGHIN
Pentru aceasta este netemeinic i nesigur noua ncercare a ecumenitilor de a impune concepia
c avem botez comun cu ereticii, i pe inexistenta
unitate baptismal s susin unitatea Bisericii, care
exist chipurile acolo unde exist botezul. ns
cineva intr n Biseric i devine membru al ei, nu
prin orice botez, ci prin singurul i unicul Botez svrit de preoii care au Preoia Bisericii.
5. Atta vreme ct ereticii continu s rmn
n rtcire, respingem comuniunea cu ei, i n mod
deosebit rugciunile n comun. Sfintele Canoane, n
ntregul lor, interzic nu doar coliturghisirile i rugciunile n comun n biserici, ci i simplele rugciuni n comun n spaii private. Poziia sever a Bisericii vizavi de eretici provine dintr-o adevrat
iubire i dintr-un sincer interes pentru mntuirea
lor i dintr-o grij pastoral ca nu cumva credincioii s fie atrai n vreo erezie. Cine iubete, arat
adevrul, nu-l las pe cellalt n minciun; altfel,
iubirea, concordia i pacea cu el sunt prefcute i
false. Exist un rzboi bun i o pace rea. Cci mai
vrednic de laud este un rzboi dect o pace care
desparte de Dumnezeu spune Sfntul Grigorie
Teologul. i Sfntul Ioan Gur de Aur recomand:
Dac vezi c se vatm buna-cinstire, nu da ntietate mpcrii n detrimentul adevrului, ci mpotrivete-te cu vitejie pn la moarte... netrdnd nicidecum adevrul. Iar n alt parte recomand ac-
101
102
Episcopul LONGHIN
nici una n afara anatemei, la sfrit exist o anatematism general: Tuturor ereticilor anatema.
Din pcate, aceast poziie unic, ferm i
neoscilant a Bisericii de pn la nceputul secolului XX a nceput treptat s fie abandonat, dup
Enciclica emis de Patriarhia Ecumenic n 1920
Ctre Bisericile lui Hristos de pretutindeni, care,
pentru prima oar, caracterizeaz n mod oficial
ereziile ca biserici, care nu sunt nstrinate de Biseric, ci sunt casnice (intime) i rude. Recomanda
s se reaprind i s se ntreasc nainte de toate
iubirea ntre Biserici, neconsiderndu-ne unele pe
altele ca strine i ale celorlali, ci rudenii i apropiate (casnice) n Hristos i mpreun-motenitoare i
in corpore ale fgduinei lui Dumnezeu n Hristos.
Se deschise deja drumul pentru nfierea, constituirea i dezvoltarea n spaiul Bisericii Ortodoxe
a ereziei Ecumenismului, aceast panerezie, iniial
o invenie protestant, iar acum avizat i de catolici, erezie care nfiaz i legifereaz toate ereziile
ca biserici i atac dogma despre Biserica cea Una,
Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric.
Mai mult, a fost dezvoltat, se nva i se impune
de ctre Patriarhi i episcopi o noua dogm despre
Biseric, o nou eclesiologie. Conform acesteia,
nici o Biseric nu este ndreptit s-i revendice
exclusiv pentru ea caracterul de Biseric universal
i adevrat. Fiecare este un fragment, o parte, dar
103
104
Episcopul LONGHIN
105
9. Desigur c exist i responsabiliti colective, iar n principal cele ale Ierarhilor i teologilor
notri cu mentalitate ecumenist n faa pleromei
ortodoxe i a turmei lor. Acestora le declarm ntru
frica lui Dumnezeu i cu iubire c aceast poziie a
lor i deschiderile lor n activitile ecumeniste sunt
condamnabile din orice parte am privi, pentru c:
pun la ndoial realmente Credina i Predania noastr ortodox-patristic;
seamn ndoial n inimile turmei i i clatin pe muli, conducndu-i spre divizare i schism i
atrag o parte a turmei n rtcire i prin
aceasta ntr-un dezastru duhovnicesc.
Proclamm, aadar, c din aceste motive, cei
care se mic n aceast iresponsabilitate ecumenist, oricare ar fi poziia pe care o ocup n Organismul Ecleziastic, se opun Predaniei Sfinilor notri
i, n consecin, sunt n opoziie cu ei.
De aceea, poziia lor trebuie osndit i respins de ctre ntregul Ierarhilor i al poporului
credincios.
Toate ncercrile de reacie i de mpotrivire ce
au avut loc i pn acum, prin scrierea de articole i
studii, de memorii i atenionri, prin texte apologetice
semnate de clerici, monahi sau mireni prea puin au
fost luate n seam de mediile ecumeniste. Persoanele
pilot ale acestor misiuni de amestecare a tuturor crezu-
106
Episcopul LONGHIN
rilor religioase au neutralizat n faa mulimii credincioilor orice iniiativ, servindu-le acestora argumentul
mincinos c toate lurile de poziie provin din partea
unor mici grupri zelotiste sau a unor neasculttori
mnai de interesele slavei dearte. Iar pe acetia au ncercat s-i intimideze, numindu-i n batjocur mari
aprtori ai ortodoxiei, fundamentaliti, xenofobi, talibani, retrograzi i ncoronndu-i cu tot felul de astfel
de epitete, n numele slujirii lui Hristos i a slvirii
Numelui Su pe care spun c I-o aduc astfel.
Cele descrise mai sus sunt experiene trite de
noi. Dar privind n jurul nostru, vedem c fraii notri,
n lume, trec prin aceleai suferine ca noi (I Petru 5,
9). Iat, de pild, lupta frailor notri din Grecia, pe
care o poart mpotriva aceleiai fiare ecumeniste care se ridic din adnc spre hulirea i batjocorirea
Numelui lui Hristos. Printele Thedros Zsis, profesor al Facultii de Teologie din cadrul Universitii
Aristoteliene din Salonic, ntiinndu-i pe credincioi despre orientarea i demersurile filocatolice ale
Patriarhului Ecumenic Bartolomeu I i de respingerea
de ctre acesta a Mrturisirii de credin mpotriva
ecumenismului pe care am prezentat-o mai sus, nc
din 2010 declara: Desigur, ar fi dorit, precum s-a vzut din textul patriarhal, s purcedem la diziden i
ntreruperea pomenirii, ca din momentul acela s ne
pedepseasc oficial i s ne diminueze influena,
catalogndu-ne drept neasculttori i schismatici. F-
107
108
Episcopul LONGHIN
109
episcop sau preot i vatm i pe credincioi. Totodat, episcopul sau preotul trebuie s aib grij ca
membrii turmei lui s nu nvee erezia. Dac pcatele morale l despart pe om de Dumnezeu, cu att
mai mult erezia. Datoria episcopului este s nvee
drept Cuvntul Adevrului, dat fiind c sfinenia este
legat organic de Adevr [1]. Hristos este Calea,
Adevrul i Viaa. Erezia este minciun i blasfemie
mpotriva Cuvntului ntrupat, Dumnezeu-Omul Iisus
Hristos. Ea se nate ca nelare duhovniceasc i se
configureaz ca ideologie contrar Adevrului, anihilnd posibilitatea sfineniei i a mntuirii.
La fel cum o boal nu vatm doar organul
bolnav, ci ntregul organism, tot aa i erezia, otrvind pe unii membri ai Bisericii, provoac durere n
ntreg trupul ei, vtmndu-l. De aceea, de fiecare
dat cnd aprea o erezie care amenin Trupul Bisericii, s-au ntrunit Sinoade Ecumenice i Locale
care anatemizau erezia i pe ereticii care o susineau, tiau din Trupul Bisericii nvtura eretic i
pe cei ce o promovau.
Sfntul Apostol Pavel, n Epistola sa ctre Romani, spune: Ci precum ntr-un singur trup avem
multe mdulare i mdularele nu au toate aceeai
lucrare, aa i noi, cei muli, un trup suntem n
Hristos, i fiecare suntem mdulare unii altora, dar
avem felurite daruri, dup harul ce ni s-a dat [2].
i n ntia sa Epistol ctre Corinteni: i nu
110
Episcopul LONGHIN
111
112
Episcopul LONGHIN
7. Erezia conform creia exist o unitate nevzut a Bisericii prin credina comun n Sfnta
Treime i n Iisus Hristos ca Domn i Mntuitor i
c aceasta (unitatea nevzut) va fi urmat de o
unitate vzut, care se va mplini prin unirea
confesiunilor (unitate n diversitate a dogmelor i
a tradiiilor);
8. Erezia conform creia este suficient s crezi
n Sfnta Treime i n Domnul Iisus ca Dumnezeu i
Mntuitor ca s faci parte din Biseric. Cu alte cuvinte, Biserica este considerat o adunare a tuturor
confesiunilor cretine;
9. Erezia conform creia Biserica Ortodox i
erezia Papismului ar fi biserici surori sau cei
doi plmni prin care respir Biserica cea Una;
10. Erezia conform creia ntre Biserica Ortodox i erezia Papismului nu exist nici o diferen
dogmatic, afirmnd c singura diferen ar fi primatul mondial al puterii papei Romei asupra Bisericii Universale;
11. Acordurile neortodoxe semnate de reprezentanii Bisericilor Ortodoxe n cadrul dialogului
intercretin. n acest punct dorim s subliniem c nu
suntem mpotriva dialogului, cu condiia ca acesta s
se desfoare pe baze ortodoxe i s aib drept scop
ntoarcerea ereticilor n Biserica Ortodox, prin catehizare, lepdarea de erezia lor i prin Taina Botezului, a Mirungerii i a Dumnezeietii Euharistii;
113
12. Acceptarea de ctre Biserica Ortodox Romn a dialogului de la Chambesy, potrivit cruia
ereticii anticalcedonieni monofizii, aa-ziii miafizii, urmai ai ereziei lui Sever de Antiohia, sunt recunoscui ca ortodoci. Monofiziii/Miafiziii nv
c Hristos, dup unirea firilor, are o singur fire
compus i resping faptul c cele dou firi n Hristos s-au unit n chip neamestecat i neschimbat,
nemprit i nedesprit ntr-o Persoan a lui
Dumnezeu Cuvntul, fiecare fire pstrndu-i voina i energia ei. Respectivii eretici nu accept nvtura Sfintelor Sinoade IV, V, VI i VII Ecumenice i rmn n rtcire i n afara Bisericii. De
asemenea, textul de la Chambesy susine c anatematizarea lor ar fi fost cauzat de o simpla nenelegere terminologic i c, prin urmare, nu ar exista
nici o diferen dogmatic ntre Biserica Ortodox
i gruprile eretice monofizite (copi, armeni, siroiacobii, malabarieni, etiopieni), lucru absolut inadmisibil;
13. Acordul de la Balamand, pe baza cruia
reprezentanii Bisericilor Ortodoxe Locale au acceptat un nou tip de Uniaie i au recunoscut pseudo-tainele ereticilor papistai. Acordul respectiv a
fost respins de ctre reprezentani ai Bisericilor Ortodoxe Locale ntrunii la Baltimore n anul 2000.
14. Erezia conform creia Filioque (purcederea
Duhului Sfnt i de la Fiul) ar fi doar o simpl
114
Episcopul LONGHIN
nenelegere terminologic, iar nu o alterare a dogmei Sfintei Treimi, pe care ne-a descoperit-o nsui
Dumnezeu prin Fiul Su ntrupat, Iisus Hristos [5];
15. Aa-zisa ridicare a anatemelor dintre
ortodoci i papistai, dar i dintre ortodoci i monofizii, monotelii i monoenergiti, anateme pronunate de Sfintele Sinoade Ecumenice. Conform nvturii ortodoxe, o anatem dogmatic nu poate fi
anulat n chip magic, dac nu sunt nlturate mai
nti cauzele anatematizrii.
16. Erezia conform creia ar exista Har mntuitor i n afara Bisericii celei Una, Sfinte, Soborniceti i Apostoleti i c ar exista botez valid i
Har lucrtor al preoiei i n afara Bisericii Ortodoxe. ns, dup cum se tie, simpla prezen istoric a unei succesiuni de la Apostoli pn azi i simpla rostire a formulei Sfintei Treimi nu valideaz
tainele ereticilor.
17. Opinia conform creia Sfinii i de Dumnezeu purttorii Prini nu mai pot fi actuali n zilele
noastre, erezie care neag n esen prezena Duhului Sfnt n Sfinii i de Dumnezeu purttorii Prini ai Sfintelor Sinoade Ecumenice i, prin urmare,
nsi continuitatea existenei Bisericii ca instituie
divino-uman;
18. Opinia care afirm c nu cunoatem care
sunt graniele dintre Biserica Ortodox i erezie,
conform creia toat omenirea este ncorporat
115
ntr-o Biseric nevzut. Potrivit nvturii ortodoxe, Biserica este Biserica Istoric, vzut, care
deine succesiune apostolic i pstreaz Dreapta
Credin, adic dogmele formulate la Sinoadele
Ecumenice i anatemele care delimiteaz Adevrul
dogmatic de minciuna eretic, i l transmite mai
departe pn la sfritul veacurilor. Aceast Biseric este Biserica Ortodox;
19. Erezia potrivit creia, ntr-un anume fel,
i ereticii sunt ncorporai n Biseric;
20. Concepia conform creia numrul de credincioi constituie criteriul Adevratei Biserici. Conform nvturii ortodoxe, criteriul Adevratei Biserici
este pstrarea nealterat a Adevrului revelat;
21. Transformarea pogormntului, a iconomiei, n dogm i canon. Conform nvturii ortodoxe, pogormntul este o derogare temporar de la
acrivia, de la canonul credinei, pentru neputine
omeneti, n circumstane excepionale, avnd ca
scop aducerea oamenilor la dreapta credin, n ciuda piedicilor obiective. Pogormntul se aplic
doar n cazuri excepionale, pentru atingerea unui
scop bun n circumstane adverse. Dac ns lipsesc
aceste situaii excepionale, continuarea aplicrii
pogormntului perturb i eludeaz rnduiala canonic i astfel nu constituie o neleapt adaptare,
ci o nesocotire a sfintelor aezminte i, prin urmare, conduce la nesocotirea Ortodoxiei.
116
Episcopul LONGHIN
22. Aa-numitele cstorii mixte ntre ortodoci si neortodoci, pentru c nu se pot uni cele
contrare, dat fiind c premisa fundamental a Tainei Nunii este credina ortodox comun a mirilor,
care trebuie s fie botezai etc. Taina Cstoriei
este taina dragostei i a unirii pe baza dreptei credine. Nu se poate acorda aceast Tain numai unui
singur membru, celui ortodox. De aceea, cstoria
mixt este nul i, n acelai timp, constituie rugciune n comun cu eterodocii.
23. Negarea egalitii Persoanelor Sfintei Treimi. Conform nvturii ortodoxe, nsuirile ipostatice, adic faptul c Tatl este nenscut, Fiul este
nscut i Duhul Sfnt purces, arat modul de existen al fiecrei Persoane. n acelai timp, Persoanele sunt egale n slav i adorare, avnd aceeai
esen.
24. Opinia conform creia Patriarhul Ecumenic ar fi primul fr-de-egal. Aceast opinie are
la baz erezia care neag egalitatea Persoanelor
Sfintei Treimi.
Biserica Ortodox este Ecumenic, nu
ecumenist, i de aceea ateptm de la membrii ei
s aplice i s predice ortodoxia la toat fptura,
aducnd muli oameni n Corabia Mntuirii care
este Biserica Ortodox, Biserica cea Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc, aa cum mrturisim
n Simbolul de Credin Niceo-Constantinopolitan.
117
118
Episcopul LONGHIN
119
120
Episcopul LONGHIN
121
122
Episcopul LONGHIN
lui definitiv (a patriarhului ce ar grei n ceva - nota noastr) face schisma. Sfntul Sinod a hotrt ca acesta s fie
strin de toata preoia, n caz c se va vdi de acest nelegiuit
lucru. Acestea s-au pecetluit pentru cei care nvinuiesc i se
ndeprteaz de ntistttorii lor, fac schisma i rup unitatea Bisericii. n schimb, cei care se despart de mprtirea
cu ntistttorul lor, pentru oarecare erezie condamnat de
Sfintele Sinoade sau de Sfinii Prini, aceia care predic
eresul n public i cu capul descoperit l nva n biseric,
unii ca acetia nu numai c nu sunt supui certrii canonice,
ngrdindu-se pe sine de mprtirea cu numitul episcop,
nainte de cercetarea Sinodului, ci i de cinstea cuvenit
dreptslvitorilor se vor nvrednici, c nu au osndit episcopi,
ci episcopi mincinoi i nvtori mincinoi i nu au rupt
unitatea Bisericii prin schism, ci s-au silit a izbvi Biserica
de schisme i de dezbinri.
123
29
Capitol reprodus integral din: Traian Dorz, Hristos Rscumprtorul nostru, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 1999, pp. 195-198.
124
Episcopul LONGHIN
125
126
Episcopul LONGHIN
127
128
Episcopul LONGHIN
30
Mitropolitul Serafim de Pireu, Drept nvnd Cuvntul Adevrului, Bucureti, 2011, p. 55.
129
SINODUL PANORTODOX
Privind astzi desfurarea evenimentelor pe
plan mondial n lumina nelegerii pe care o ofer
capitolul anterior, vedem de ce Hristos i ai Si nu
pot fi suferii de stpnitorii lumii n care trim. i
ne dm seama de ce aceste puteri ale veacului deacum depun toate eforturile s-L scoat pe Rscumprtorul i Mntuitorul omenirii din sufletele celor
pentru care a murit El.
Publicaia greceasc Orthodoxos Thypos nr.
776, din 12 noiembrie 1988 reproduce un text al
unei reviste masonice, n care se spuneau urmtoarele: Papa dirijeaz, cu ajutorul nostru (adic al
masonilor), pregtirea unei pan-religii, care va fi zidit pe ruinele marilor religii monoteiste.
Acum e clar de ce francmasoneria ncearc astzi
o apropiere de papa; acesta trebuie s joace un rol important n procesul adaptrii cretinismului la celelalte
religii i supunerii antihristului. Adevrata Ortodoxie,
ns, continu s fie pentru francmasonerie o piatr
de poticnire (Romani 9, 32-33), ntruct este strns
130
Episcopul LONGHIN
131
Sfntul i Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe modificat i pervertit, pe https://graiulortodox.wordpress.com, din 16 apr. 2015.
132
Episcopul LONGHIN
Lucrurile aveau s avanseze i n spaiul relaiilor dintre ortodoci i catolici. n 1965, Patriarhul
Atenagoras al Constantinopolului i Papa Paul al
VI-lea ridicau concomitent anatemele aruncate reciproc n 1054, pentru ca n 1980 s debuteze dialogul
teologic oficial ntre cele dou Biserici.33
Cu privire la acest aa-zis Sinod Ecumenic, mitropolitul Meletion al Calcedonului, unul dintre colaboratorii apropiai ai Patriarhului Atenagora i unul
dintre propaganditii pregtirii sinodului, n periodicul Synodica (organ al Secretariatului pentru Pregtirea Sfntului i Marelui Sinod al Bisericii Ortodoxe), declara, printre altele: ...Sinodul Ecumenic
al Bisericii este un fapt care face parte din lucrarea
mntuitoare continu realizat de ntemeietorul i
Domnul Bisericii, a lui Hristos. Prin urmare, este o
lucrare dumnezeiesc-omeneasc.34 Prin aceste afirmaii, mitropolitul ncerca s acrediteze ideea obligativitii acceptrii hotrrilor sinodului. Se temea oare
de reacii de respingere a acestor hotrri, ceea ce va
conduce la nerecunoaterea sinodului i, implicit, la
zdrnicia tuturor eforturilor de convocare a lui?
Poate c avea motive... De fapt, nsi denumirea de
Ecumenic ce, n mod anticipat, i se d uneori aces33
Pr. Constantin Coman, Biblia n Biseric eseuri pe teme biblice, Ed. Bizantin, Bucureti, 1997, p. 65.
34
Sfntul i Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe modificat i pervertit, pe https://graiulortodox.wordpress.com, din 16 apr. 2015.
133
tui sinod las s fie perceput de ctre contiinele credincioilor ca fiind infailibil, aa cum se tie c au
fost toate Sinoadele Ecumenice, prin hotrrile care
s-au luat n cadrul lor. n aceast privin ns, trebuie
s se tie urmtorul lucru: unui sinod nu i s-a dat niciodat denumirea de Ecumenic mai nainte de a se
ine, nici n timpul lucrrilor sale, ci acest titlu i-a fost
recunoscut doar ulterior, de ctre un alt sinod, pe baza primirii i recunoaterii de ctre ntreaga Ortodoxie a hotrrilor sale, hotrri care trebuiau s fie n
absolut concordan cu cele ale altor Sinoade ecumenice anterioare i cu nvtura Sfinilor Prini.
Deci numai pe baza corectitudinii dogmelor sale, care
nu le contrazice pe cele de pn la el i care sunt recunoscute apoi de ntreaga plerom a Bisericii, un sinod poate fi numit Ecumenic.
Ceva mai trziu, n 1976, a avut loc o edin
presinodal la Chambsy. n urma acestei edine,
arhimandritul srb Iustin Popovici a trimis o scrisoare ierarhilor Bisericii sale, pe care o consider un
strigt al unei contiine ortodoxe. n cele ase
puncte ale scrisorii, printele Iustin i exprim prerea negativ n legtur cu Marele Sinod ce se
pregtea. Din aceast scrisoare35 redm urmtoarele
aprecieri, nsoite de cteva comentarii.
35
134
Episcopul LONGHIN
135
136
Episcopul LONGHIN
Om Domnul Hristos este realitatea central i universal, tema sinoadelor ortodoxe. Pe aceast temelie noi trebuie s construim i astzi, n privelitea
cerului i a pmntului, iar nu pe subiecte scolasticprotestante i umaniste folosite de delegaiile din
Constantinopol i Moscova, care n acest moment
amar i critic al istoriei se prezint a fi conductori
i reprezentani ai Bisericii Ortodoxe n lume.
Delegaiile Constantinopolului i ale Moscovei
participante att la Conferina de la Chambsy, ct
i la celelalte de pn acum, au aceleai subiecte,
aproape acelai limbaj, aceeai mentalitate, aceleai ambiii. ns lucrul acesta nu mai surprinde.
Dar totui, pe cine reprezint aceste delegaii cu
adevrat, ce Biseric i care popor al lui Dumnezeu? Cci ierarhia de la Constantinopol este alctuit din mitropolii i episcopi care sunt pstori fr turm i fr o responsabilitate pastoral concret naintea lui Dumnezeu i a turmei vii existente
n alte spaii ortodoxe. Cum pot ei vorbi sau lua
hotrri, de pild, n numele Bisericilor Ortodoxe
din alte ri ale Europei, Americii, Africii sau din
Japonia, care au turme ortodoxe mari i teologi
foarte buni? i, cu toate acestea, ierarhii respectivi
vor s controleze destinele ntregii Biserici.
Pe de alt parte, delegaiile Moscovei reprezint ele oare marea Biseric de sfini, de milioane
de mucenici i mrturisitori ai Rusiei? Cci, soco-
137
138
Episcopul LONGHIN
139
140
Episcopul LONGHIN
141
cu rugciune fierbinte ctre Sfntul Sinod al Bisericii Srbe martirizate: Biserica noastr Srb s se
rein s participe la pregtirile pentru sinodul
ecumenic i, de bun seam, s se abin s participe la sinod. Dumnezeu s nu ngduie ca acest sinod s vin i s treac, i s se vad n urma sa un
singur rezultat: schisme, erezii i pierderea multor
suflete. Cci, innd seam de experiena Bisericii,
un asemenea sinod, n loc de vindecare, va deschide
rni noi n trupul Bisericii i va ridica n faa ei
probleme noi i nenorociri noi.
n anul 2009, Patriarhia Ecumenic i-a invitat
din nou pe reprezentanii Bisericilor Ortodoxe s
participe la o ntlnire la Rhodos, n vederea pregtirii Sinodului Panortodox a crui desfurare se organiza pentru sfritul acelui an. n legtur cu demersurile acestei aciuni, revista Presa Ortodox
nr. 4 / 2009, ntr-un material semnat de Ioan Bucur,
ne ofer urmtoarele date:
Temele ntlnirii pregtitoare sunt gritoare
prin sine nsele:
1. Diaspora ortodox definirea jurisdiciei
asupra populaiei cretine ortodoxe din afara granielor naionale (Patriarhia Ecumenic pretinde c,
potrivit canoanelor n vigoare, nainte de creterea
fenomenului migraiei, credincioii din afara granielor rii natale i aparin).
142
Episcopul LONGHIN
143
144
Episcopul LONGHIN
145
dezrdcinarea marilor izvoare de via ale tradiiei (posturile, marile praznice, cstoria), precum
i promovarea dialogurilor ecumenice vdit pgubitoare pentru ortodoci arat c toate acestea fac
parte dintr-o serie de aciuni concertate cu acelai scop nrobirea Bisericii de ctre puternicii
acestei lumi.36
Dei a fot propus pentru sfritul anului 2009,
totui sinodul nu s-a inut, ci a fost din nou amnat.
n perioada 6-9 martie 2014, la iniiativa Patriarhului Bartolomeu al Constantinopolului, n Catedrala Sf. Gheorghe din Istanbul (cartierul Fanar), a
avut loc Sinaxa ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe
Autocefale. ntrunirea a avut drept scop discutarea
problemelor organizatorice legate de convocarea
marelui Sinod Panortodox despre a crui necesitate
se vorbete de mai bine de jumtate de secol. (...)
La Sinax au fost adoptate urmtoarele hotrri:
1. Convocarea unei comisii panortodoxe din care s fac parte cte doi reprezentani (un ierarh i un
teolog asistent) din fiecare Biseric Ortodox Autocefal. Lucrrile comisiei vor avea loc n perioada
septembrie 2014 aprilie 2015, dup care, la jumtatea anului 2015, se vor face totalurile i se va propune varianta final pre-sinodal a documentelor.
36
146
Episcopul LONGHIN
147
148
Episcopul LONGHIN
Vezi: www.acvilaortodoxa.wordptrss.com
149
Arhimandrit Iustin Popovici, Periculoas convocarea unui Sinod Ecumenic, Atena, 1971, p. 9, pe www.graiulortodox.wordpress.com
40
Btrnul Filothei Zervakos, Cltorul pe drumul ctre cer, vol.
2, Ed. Orthodxos Kypslis, Tesalonic, 1988, p. 43, pe
www.graiulortodox.wordpress.com
150
Episcopul LONGHIN
151
Pr. Mihai Valic, Marele sinod panortodox din 2016: sfnt sau
tlhresc?, n Rev. Atitudini, nr. 33 /aprilie 2014, pp. 68-69.
152
Episcopul LONGHIN
www.poruncaiubirii.agaton.ro
153
154
Episcopul LONGHIN
Ci dintre episcopii care vor participa la un posibil Mare Sinod au ajuns la vederea lui Dumnezeu?
Sunt ei teologi tritori sau ndumnezeii? Bineneles c exist i azi episcopi, clerici, monahi i
laici ndumnezeii. Dar n ce msur sunt ascultate
vocile lor pline de discernmnt de ctre ceilali
episcopi care sunt doar urmaii tronurilor, nu i
prtai obiceiurilor Sfinilor Prini? Ci monahi ndumnezeii sau vztori de Dumnezeu au fost
alei n ultimii ani pentru a deveni episcopi? Nu
cumva nainte de pregtirea Marelui Sinod suntem
datori s mergem pe calea ascetic a curirii, ca
s dobndim dumnezeiasca luminare i s participm (...) la ndumnezeire, asemenea Sfinilor Prini
care au ntrunit Sinoadele Ecumenice?43
Credincios Sfntului Cuvnt al lui Dumnezeu,
care ne nva c trebuie s ascultm pe Dumnezeu
mai mult dect pe oameni (Fapte 5, 29), hotrt,
demn, dar dovedind i o frumoas smerenie, Printele Profesor Thedoros Zsis mrturisete:
Din Tradiia Apostolic i Patristic nu reiese datoria de a ne supune fa de hotrrile sinoadelor eretice, fa de adunrile stpnitorilor celor
43
155
156
Episcopul LONGHIN
157
158
Episcopul LONGHIN
159
160
Episcopul LONGHIN
prins n text. Ridic ns arztoare semne de ntrebare cu privire la structura teologic i moral a
celor care au propus i au susinut adaosul blasfemiator i care calc n picioare toate cte nva
Sfnta Scriptur i Tradiia Patristic despre sodomie. Ce s mai atepi de la un sinod care cu capul
descoperit rstoarn temeliile credinei, Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie? Pe ce i va putea susine hotrrile? Oare pe cecurile acestei lumi pctoase i pe indicaiile masoneriei satanice?
Nu exist dect o singur ieire i o singur
soluie acceptat duhovnicete, ca s se poat liniti
cei ce au mari neliniti vznd evoluia pregtirilor
pentru Marele Sinod. Dup ce se vor fi adeverit
toate cte au fost date publicitii, se impune s fie
nlocuii imediat de ali reprezentani aceia care au
fcut propunerile i au susinut ruinosul i nemaiauzitul adaos. Altfel, dac lucrurile nu se vor ndrepta, stigmatul acesta va nsoi pn la sfrit Sinodul i l va lipsi de harul i binecuvntarea lui
Dumnezeu, fr de care roadele hotrrilor vor fi
foarte amare, de aceea ne i rugm s nu se mai ntruneasc niciodat acest Sinod, dac pornete de
la asemenea premise.
161
UN CUVNT DE NCHEIERE
ntr-una din confruntrile pe care le-a avut
Domnul Iisus Hristos cu iudeii, descris n Evanghelia dup Ioan la capitolul 8, El le spune potrivnicilor Si de atunci i pn la sfritul veacurilor:
Voi suntei din tatl vostru diavolul i vrei s facei poftele tatlui vostru. El de la nceput a fost
ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru
c nu este adevr ntru el. Cnd griete minciuna,
griete dintru ale sale, cci este mincinos i tatl
minciunii.
Iat c diavolul de la nceput a fost ucigtor de
oameni. i vrjmia sa, la modul cel mai real, n-a
ncetat i nu va nceta pn la venirea Domnului a
doua oar. Mereu va cuta s scorneasc noi i noi
metode de nimicire, mereu va arunca n aceast
lupt ali i ali slujitori ai lui, n fiecare veac. Despre aceast crncen lupt dintre fiii diavolului i
fiii lui Dumnezeu ne spune nc o dat acelai dumnezeiesc Apostol, la ncheierea Sfintei Scripturi: i
balaurul s-a aprins de mnie asupra femeii i a por-
162
Episcopul LONGHIN
nit s fac rzboi cu ceilali din seminia ei, care pzesc poruncile lui Dumnezeu i in mrturia lui
Iisus (Apocalipsa 12, 17).
Tot coninutul crii de fa se refer la acest
rzboi. La btlii care s-au dat i n trecut i care urmeaz s se dea i n viitor. La strategiile de lupt, la
soarta biruitorilor, precum i a celor ce vor fi nfrni
pe venicie. Pentru c biruina s-a tiut de la nceput
c va fi a Hristosului-Dumnezeu, Mielul njunghiat,
i a celor ce i-au splat hainele n sngele Su.
Asupra acestui rzboi i asupra acestui uciga
de suflete am dorit s atragem atenia tuturor celor
care vor s mai ia aminte la aceste ntiinri. Cci
vor veni peste cretinii ortodoci vremuri de grea ncercare, i atunci va trebui s fim pregtii, pentru ca
acestea s nu ne ia prin surprindere. Fiindc pentru
fiecare suflet n parte, confruntarea va fi inevitabil.
Ea nu va putea fi ocolit de nimeni. Iar n aceast
ncletare pe via i pe moarte, fiecare s tie c
trebuie s se decid personal de partea cui va vrea s
lupte. Neutralitate nu exist.
Acest lucru ne-a determinat s alctuim lucrarea de fa. Fiindc ne-am simit datori s aducem
aminte poporului cteva dintre mrturisirile Sfinilor
Prini, dar n acelai timp s ne facem clar auzit i
mrturisirea noastr, dup pilda lor, i anume: c
vrem i noi s pstrm, cu fric, toate legile sfinte
ale lui Dumnezeu.
163
Dorim s fie cunoscut de ctre toi ct mai lmurit i ct mai pe larg pericolul care se apropie.
Suntem la o rscruce, dup care ne ateapt ori pierzarea, ori mntuirea. Aa cum am spus, nu mai
exist o a treia cale, una de compromis, ntre cele
dou. Aceast confruntare n-o mai putem ocoli nici
spre dreapta, nici spre stnga. Nu exist nici un purgatoriu. Exist doar Iisus cel Rstignit, Care azi nc
mai poate fi salvatorul nostru. Noi credem n El! i
v rugm, venii s ne druim cu totul Lui i, cu o
contiin treaz, s inem credina cea dreapt, dar
s i mrturisim adevrul acestei dreptei credine. l
rugm pe El s ne ajute, cci fr El noi nu putem
face nimic. i chiar dac va trebui s suferim sau s
murim pentru Dumnezeu, s fim gata pentru orice.
Cele apte Soboare Ecumenice le credem sfinte, pentru c prin respectarea hotrrilor lor s-au
mntuit mii de sfini pe care i-a dat astfel Biserica;
i milioane de suflete, pzind adevrurile de credin
formulate n cadrul acestor sinoade, au fost gata s
treac prin ani grei de prigoane, de temnie, de torturi i schingiuiri i au ajuns astfel n mpria lui
Dumnezeu.
Dar forele ntunericului vor s impun ca, la
acest sinod ce se pregtete pentru anul 2016, s fie
ridicate anatemele care au fost date la toate adevratele Sinoade Ecumenice asupra tuturor ereticilor i
s arate c acele hotrri n-au fost drepte. Vor s
164
Episcopul LONGHIN
strecoare n inimile tuturor cretinilor perfidul neadevr c acele anateme au fost o greeal a Sfinilor
Prini. Se lucreaz n ascuns la aceasta, cu mult
viclenie, pentru ca mulimea credincioilor s nu tie
nimic. Iar cnd se va ntmpla acest lucru, atunci
toat cretintatea va fi una, unitatea omenirii
va fi realizat n cel ru. ns atta timp ct nu vor fi
anulate aceste anateme care nseamn, practic,
anularea a tot ceea ce a mrturisit Biserica lui Hristos de 1700 de ani ncoace ei nu vor putea face nivelarea tuturor crezurilor (cretine i necretine) i
amestecarea lor ntr-unul singur, fenomen sau aciune pe care s o numeasc unitate religioas.
Noi declarm c nu vom recunoate niciodat
ceea ce n-a fost i nu este sfnt. Acest sinod este denumit Mare i Sfnt, dar acolo va fi descoperit
taina frdelegii. Peste aceti oameni ce s-au pus n
slujba rului i a distrugerii vieii, Antihristul are o
putere satanic; ei vorbesc ceea ce le dicteaz diavolul, n loc s spun cuvintele pe care ni le-a lsat
Domnul Iisus Hristos prin sfinii Si ucenici i
apostoli. Lucifer este conductorul lor i sub influena lui i n vederea pregtirii dominaiei sale mondiale pregtesc ei aceste lucruri. Iat, de pild, organizatorii sinodului pun accent pe probleme de ecologie i gsesc c acestea constituie un subiect imperios necesar, pe care se cuvine s-l rezolve acum teologii... Dar nu consider c este cu mult mai mare
165
166
Episcopul LONGHIN
tori, nchintori la foc i la tot felul de zeiti? Pentru c le vor mntuirea? Pentru c vor s-i atrag la
Hristos? Dar oare a fost prezent Hristos acolo, i-a
nsoit El pe aceti misionari n timpul incantaiilor i a invocrilor a tot soiul de duhuri ale iadului,
pe care le fceau n faa lor cei ce intrau n legtur
cu ele? Oare aa se poate pstra curia dreptei credine? Sau motiveaz c s-au dus ca s le arate acelora valorile Ortodoxiei? Valoarea Ortodoxiei dac
n faa lor Ortodoxia mai are vreo valoare const n
lepdarea de sine pn la jertf pentru Hristos i pentru Evanghelia Sa. Oare s fi mers ai notri la acele
ntruniri cu o asemenea dispoziie?... Dar, oricum, Biserica Ortodox are mii de exemple de viei ale unor
astfel de credincioi, de mucenici i sfini cunoscui,
precum i ale milioanelor dintre cei netiui dect de
Dumnezeu. A fost oare prezentat n faa acelor pgni
vreun astfel de exemplu... pentru atragerea lor la
Ortodoxie? Permitei-mi s m ndoiesc...
Toate acestea i multe asemenea lor sunt dovezi mai mult dect suficiente c, prin ncercrile de
apropiere de toi eterodocii, nu acetia, ci doar Biserica Ortodox a pierdut i pierde n continuare,
atta timp ct nu se retrage din aceste neltorii
blasfemiatoare de Dumnezeu, n care reprezentani
ai ei, slujitori ai sfntului altar, au ajuns s participe
la ritualuri pgne, mpreun cu cei ce se nchin la
idolii pierzrii sufleteti.
167
Prin aceast carte n-am vrut doar s facem cunoscute cteva citate i declaraii ale unor oameni
vrednici de luat n seam. i nu cutm nicidecum
s ne ascundem convingerile i crezul nostru n dosul mrturisirii lor, punndu-ne astfel numele sau
vieile noastre la adpost. Ci, la mrturiile Sfinilor
Prini, dorim s adugm i mrturia noastr clar
i hotrt, pe care o aducem n acelai duh i n
acelai glas cu ei: Nu vom trda, nici nu vom prsi
adevrurile credinei celei sfinte care duce la via
venic! i de acum nainte vom mrturisi credina
noastr n Dumnezeu, orice ar fi s vin peste noi
datorit acestei mrturisiri. ns n lupta pe care o
presupune aceast mrturisire, nu ne bizuim pe noi
nine, nici pe vreo putere sau pe vreo poziie a
noastr omeneasc, atunci cnd facem aceste declaraii; ci numai i numai pe puterea i pe Numele cel
sfnt al Marelui nostru Domn i Dumnezeu pe Care
s-au bizuit i n Care s-au ncrezut de-a lungul veacurilor toi vrednicii Si lupttori ce au biruit alturi
de El i pentru cauza Sa. Fiindc numai de la El au
primit toi ajutorul i biruina, fiecare la rndul vremii i al generaiei sale.
i rugm pe toi credincioii, pentru salvarea
sufletelor lor din acest veac al apostaziei, s nu ias
din corabia mntuirii, ci s ne angajm cu toii s
luptm pentru a rmne pn la sfrit pe calea pe
care au mers i au ajuns la aceast mntuire toi
168
Episcopul LONGHIN
sfinii dinaintea noastr. Credem i urmm doar hotrrile Sinoadelor Ecumenice care au fixat nvtura cea adevrat i de neschimbat pn la sfrit.
Dar n acest Sinod Panortodox, ce numai ortodox nu se arat a fi, ci paneretic, mincinos i
antihristic, nu vom crede niciodat, deoarece prin el
se caut s fie contrazise i negate dogmele credinei
n Dumnezeu, se caut s se strice tainele Sale sfinte. De aceea Sinodul Panortodox din 2016 sau de
cnd va fi s fie, n cazul n care iari se va amna!
dac este organizat n aceste scopuri, nu poate fi
sfnt, ci ucigtor de suflete i aductor de moarte
venic. Acolo va intra o unic Biseric Ortodox i
vor iei din ea doar zdrene. i, dac aceast lepdare de credin se va face n mod oficial i de ctre
toi ierarhii rnduii de Dumnezeu pstori i conductori ai Bisericii, s-ar putea ca acest lucru s atrag
dup sine luarea harului de la noi... i deja se poate
observa, se simte aceast prsire a harului lui
Dumnezeu de peste cretintate; cci vedem cum
familia nu mai este familie, Biserica nu mai este Biseric, societatea nu mai este societate. Oricum, lepdarea de credin este un semn al vremii de pe
urm; ea prevestete sfritul.
Iar dac se va ajunge la situaia ca Biserica, n
ntregimea ei soborniceasc, s fie dezbinat sau
chiar dac dezbinarea se va produce n interiorul Bisericilor Locale , unitatea nu se va mai putea refa-
169
ce, cum nu s-a mai refcut nici dup toate dezbinrile ce s-au produs de-a lungul timpului n snul ei.
Noi suntem ncredinai c nu avem ce cuta la
acest sinod!
tiind c aceste lucruri se pregtesc, putem nelege c va veni peste ntreaga lume aa o bezn a
unei dezorientri duhovniceti i aa o greutate apstoare n suflete, c muli nu vor mai ti ncotro s-o
apuce i ce s cread. Fiindc rtcirea, pustiul i
haosul sufletesc se vor nstpni pretutindeni.
De aceea, ...cu inima strns de durere, v-am
scris cu multe lacrimi, nu ca s v ntristai, ci ca s
cunoatei dragostea pe care o am cu prisosin ctre
voi (II Corinteni 2, 4). ns, vznd i simind strile de lucruri din lume, slbirea credinei, dezinteresul cretinilor fa de mntuirea sufletului lor sau
nelegerea greit pe care muli o au asupra datoriei
lor fa de aceast mntuire, m frmnt zi i noapte,
cu sufletul chinuit, i, odat cu Apostolul Pavel, v
spun c m tem ca nu cumva, precum arpele a
amgit pe Eva n viclenia lui, tot aa s se abat i
gndurile voastre de la curia i nevinovia cea n
Hristos. Cci dac cel ce vine v propovduiete un
alt Iisus, pe care nu l-am propovduit noi, sau luai
un alt duh, pe care nu l-ai luat, sau alt evanghelie,
pe care nu ai primit-o, voi l-ai ngdui foarte bine (II Corinteni 11, 3-4).
170
Episcopul LONGHIN
tiu c preoii sau ierarhii ecumeniti, prin cuvntul sau prin atitudinea lor, uor i pot induce n
eroare pe pstoriii lor i uor i pot determina spre
dezechilibru i compromis. Dar chiar n aceast situaie, cred totui c, pentru cei sinceri i curai n
inima lor, care mai nti de orice altceva i doresc
mntuirea, un cuvnt limpede de ndrumare, spus cu
toat dragostea, dar i cu toat hotrrea, va putea s
le aduc n suflet o lumin salvatoare. Fr adevr
spune printele Thedoros Zsis iubirea este
mincinoas. Aceast perioad este cea mai grea dintre toate. Nu tiu dac poate fi ceva mai grav dect
ceea ce trim acum. Or, n aceste condiii, estre
neaprat nevoie de mult trezvie duhovniceasc.
Iar aceasta, la modul concret, nseamn intensificarea vieii de rugciune i de pocin, de cutare a
lucrurilor de sus, nu a celor de pe pmnt (Coloseni
3, 1-2), dar i de mrturisire a adevrului. Cci
mrturisirea adevrului nu numai c ne va feri pe
noi s nu ajungem lipsii de lumina clar a Duhului
Sfnt lumin de care avem cea mai mare nevoie n
noaptea nspimntat ce se las i n care nimeni
nu va mai vedea crarea cea curat , dar i va ajuta
i pe alii s-i salveze sufletul de la pieire.
Vor fi destui i dintre aceia care vor contrazice,
se vor mpotrivi i i vor ridica glasul mpotriva
adevrurilor mrturisite n cartea aceasta, acuznd
c ea face dezbinare n popor; sau alii se vor ridi-
171
172
Episcopul LONGHIN
ANEX
173
174
Episcopul LONGHIN
175
176
Episcopul LONGHIN
177
178
Episcopul LONGHIN
179
CE VREMI
Ce vremi cumplite vor veni, ce oameni se vor nate,
c pe Hristos l vor ur, nevrnd a-L mai cunoate.
Cnd li se va vorbi de El, vor spumega de ur
i vor striga, i vor huli cu-nverunat gur.
Chiar frai pe frai i vor preda la chinuri i la moarte
i toi ca nite ucigai cu alii-or s se poarte.
Pentru iubirea lui Hristos i pentru-al Lui Sfnt Nume,
ai Si vor fi batjocorii i omori n lume.
Dar cel ce va rbda tcut pn la sfrit durerea,
acesta fi-va mntuit i va vedea-Nvierea.
Cci mntuirea nu se d la nceput Credinei,
ci se d numai la sfrit, n clipa Biruinei.
Voi, care vei fi-atunci trimii s ducei Vestea Bun,
la multe chinuri i dureri cei ri au s v pun;
dar nu uitai c i Iisus a fost ntins pe Cruce.
Privind la El, vei fi-ntrii, i voi s v-o tii duce.
Iisus cel Scump ne-a spus c El cu noi e-n ncercare
i-o s ne scape neaprat pe toi i pe oricare;
iar cnd necazul cel cumplit va fi s fie-aproape,
El mai nainte va veni, pe toi ai Lui s-i scape.
180
Episcopul LONGHIN
NC PUIN!
nc puin i ce s-a spus curnd o s se-arate,
se va vedea c ce s-a scris sunt toate-adevrate,
se va vedea c este-un iad i este-o Judecat,
se va vedea ct de-nelai sunt cei ce-au rs odat!
nc puin i tot ce-i azi neghin i ocar
trimii cereti vor arunca n focul mai de-afar
i seceri nemaivzut va trece peste lume,
c ziua groazei a sosit tot rul s-l sugrume.
nc puin i semne mari, puteri ne-nchipuite
se vor ivi, cutremurnd privirile-ngrozite
i toi cei care n-au primit credina mntuirii
primi-vor crezul blestemat al hulei i-al pieirii.
nc puin i Dumnezeu, Cel Viu n veci, deodat
ivi-Se-va, zdrobind pe veci minciuna apostat;
nc puin, dar pn atunci dureri cum n-au fost nc
vor ncerca nimicitor credina cea adnc.
181
O, CTE BINECUVNTRI
O, cte binecuvntri eu am avut n via,
dar ce puin le-am neles cnd le-am avut n fa!
Am fost cu oameni minunai, cum n-a mai fost altcine,
dar parc-am fost un orb i-un mut cnd ei au fost cu mine.
Prilejuri am avut s-aud aa cereti cuvinte,
dar parc-am fost un surd atunci i n-am luat aminte.
i zile ca din cer mi-au fost attea-n via date,
dar eu, ca un nesocotit, mi le-am pierdut pe toate.
O, dac-a fi tiut ce rari sunt sufletele sfinte,
cnd le-am avut, cum a fi strns n mine-a lor cuvinte!
De-a fi tiut cum nu mai vin frumoasele clipite,
cum m-a fi-apropiat de-adnc de vieile sfinite.
i de tiam ce aur sunt prilejurile rare,
cum mi-a fi dat tot ce-am avut s-l prind pe fiecare.
182
Episcopul LONGHIN
183
...Mai este poate o scnteie, dar cea din urm, s mai speri
spre-o ndoielnic salvare, n clipa ultimei cderi;
aga-te de firu-acesta, rupndu-te de-al lor uvoi,
nainte de-a cdea-n gheena ngrozitorului Apoi.
E nc Har, se poate nc,
dar se prea poate i s nu;
acum chiar parc arde puntea pe care te mai legeni tu
i-i gata s se rup firul i cel din urm ce-l mai ai,
i, vai, nu mai rmne dup dect un vai,
un venic vai!...
184
Episcopul LONGHIN
Cuprins
Prefa ............................................................ 5
Unitatea n Dumnezeu, prin Iisus Hristos ...... 9
O scurt privire spre trecut ........................... 12
Vremurile din urm ...................................... 23
Noua Ordine Mondial ........................ 23
New-Age .............................................. 24
Ecumenismul ........................................ 28
mpria Mea nu este de aici... .............. 123
Sinodul Panortodox .................................... 129
Un cuvnt de ncheiere .............................. 161
Anex ......................................................... 173