Introducere in Meloterapie Dragulin PDF

Stela DRGULIN
NTRODUCERE N MELOTERAPIE
2009
Braov
CUPRINS
Introducere
UI. 1. Meloterapia n Antichitate
UI. 2. Tradiii iudaice i musulmane n meloterapie
19
UI. 3. Tradiii meloterapeutice indiene
32
UI. 4. Muzica i medicina n secolul al XIII-lea
43
UI. 5. Meloterapia la sfritul Evului Mediu cazul lui Hugo van der Goes
50
UI. 6. Marsilio Ficino un avantgardist n puterea unificatoare a muzicii
58
UI.7. Muzica i spiritele vindectoare din gndirea modern timpurie
69
Bibliografie
78
Anexe
79
INTRODUCERE
1. Prezentarea cursului
n diferite momente i culturi de-a lungul ultimelor dou milenii i jumtate, poate
chiar i mai nainte, muzica a fost considerat parte a medicinii. S cni sau s asculi
muzic este ceva mai mult dect o simpl distracie, este ceva asemntor unei nlri
spirituale, ceva ce rmne i dup ce nceteaz interpretarea i care menine sau red
sntatea minii i chiar a corpului.
Cum a fost conceput aceast idee; cum a fost ea explicat; cine a fcut acest
lucru i de ce; n ce context social i medical; care au fost tehnicile folosite i pentru ce
scopuri s-a fcut acest lucru? Ce importan a avut terapia prin muzic pentru medicin:
central sau marginal, ocazional sau de durat?
Toate aceste ntrebri, ca i multe altele vor face obiectul de studiu al acestui
curs. Scopul acestuia este s ne ofere o istorie a terapiei prin muzic ncepnd din
antichitate. n primul rnd este pus accentul pe tradiia medical din Europa, pornind de
la clasicism i ajungnd pn la dezvoltarea profesiei de meloterapeut n anii de dup Al
Doilea Rzboi Mondial. Vor fi i capitole despre tradiiile musulmane i evreieti care
au fost foarte importante pentru dezvoltarea Europei medievale, despre India i despre
Asia de sud-est. Dup cum se vede vom analiza o arie geografic mare i n acelai timp
fiecare din aceste regiuni vor fi studiate n adncime din punct de vedere temporal.
Avnd un asemenea subiect amplu apare nevoia unei definiri clare: ce este
considerat muzic, i ce este medicin? Cum ar trebui neleas legtura dintre practic
i teorie? n ce termeni evalum vindecarea prin muzic? Termenul de terapie prin
muzic trebuie neles n sens larg i nu n termeni specifici aa cum s-ar putea s l vad
unii dintre cei care practic aceast terapie n timpurile noastre.
ntr-un domeniu aa puin explorat, descoperirile sunt nc neorganizate. Scopul
nostru este s sintetizm ce se cunoate deja, s cercetm surse care au fost neglijate, s
oferim perspective originale i s sugerm unde ar trebui s se mai fac cercetri.
n general trecutul nu este vzut ca un mijloc de nelegere a prezentului, ci
invers. Capitolele pornesc de la trecutul ndeprtat i ajung pn n prezent, n fiecare
nceput exist smna sfritului. Vom ncepe sub auspiciile romantismului german,
Novalis: fiecare boal este o problem medical vindecarea este o soluie muzical.
2. Obiectivele cursului
1. Studiul diferitelor culturi care au folosit meloterapia din antichitate pna n prezent.
2. Explorarea metodelor meloterapeutice puse n practic n funcie de epoca studiat.
3. Diseminarea prerilor tiinifice i culturale dominante ntr-o anumit perioad de timp i
cum au influenat metodele terapeutice.
4. Determinarea rolului meloterapiei n tratarea unui grup divers de afeciuni cronice.
5. Conceptualizarea puterii tmduitoare a muzicii
3. Structura cursului
Cursul Introducere n meloterapie conine apte uniti de nvare.
4. Activitile tutoriale
Activitatea tutorial nr.1

Meloterapeut, o nou profesie: trecut i viitor
1.) M
Activitatea tutorial nr. 2
Sunete pentru meditaie
5. Temele de control
A. Tema de control numrul 1
Referat: Medicina i muzica domenii nrudite
Tema de control nr. 1 o
vei tehnoredacta utiliznd diacritice i
corpul de liter Times New Roman 12 la un rnd i jumtate, va

cuprinde ntre 3 (minim) pn la 5 pagini (maxim) i o vei ncrca pe
platforma e-learning: http://wbt.unitbv.ro cel trziu pn n data
specificat n Calendarul disciplinei.
7
B. Tema de control numrul 2
Referat: Instrumentele muzicale i simbolismul lor n meloterapie
Tema de control nr. 2 o
vei tehnoredacta utiliznd diacritice i
corpul de liter Times New Roman 12 la un rnd i jumtate, va

cuprinde ntre 5 (minim) pn la 10 pagini (maxim) i o vei ncrca
pe platforma elearning: http://wbt.unitbv.ro cel trziu pn n data
specificat n Calendarul disciplinei.
6. Ponderea evalurii continue i finale
Ponderea lucrrii de control nr. 1 reprezint 30 % din nota final.

Ponderea lucrrii de control nr. 2 reprezint 30 % din nota final.
Ponderea examenului reprezint 40 % din nota final
SUCCES!
Unitatea de nvare nr. 1

MELOTERAPIA N ANTICHITATE
Cuprins
1.1. Obiectivele unitii de nvare
1.2. Delimitri conceptuale
1.3. Tmduirea bolilor prin magia muzicii
10
1.4. Primele instrumente muzicale
11
1.5. Pitagora i originea meloterapiei
13
1.6. Teoriile lui Platon
14
1.7. Meloterapia n Imperiul Roman
15
1.8. Test de autoevaluare
17
Numrul de ore destinat studiului individual - 2 ore

La sfritul acestei uniti de nvare vei fi capabil:
- s defineti conceptul puterii tmduitoare a muzicii;
- s operezi cu aceste concepte;
- s descrii primele instrumente muzicale;
- s cunoti diferitele culturi care au folosit meloterapia n antichitate.

n lume exist patru mari tradiii ale medicinii nvate i cultivate. Una dintre
ele este cea a grecilor i a romanilor, alta (descendent din prima) 1 este cea a arabilor, o
a treia se gsete pe subcontinentul indian i a patra este cea a chinezilor2. Toate au ca
punct central diverse texte clasice ale antichitii.
De ce am nceput aa? n primul rnd pentru c diverse tradiii ne ofer dovezi
timpurii despre msura n care se practica terapia prin muzic. Nu are rost s mergem
mai napoi n timp. Rezumate ale subiectului, care au fost incluse n crile de terapie
prin muzic, ncearc ocazional s ne duc i mai n urm spre civilizaiile preclasice
din Mesopotamia sau Egipt, de exemplu3. i totui, referine specifice i pertinente nu
sunt niciodat la ndemn. Este posibil c n timpuri foarte ndeprtate muzica s fi fost
folosit n scopuri magice. Aceste utilizri, n cazul n care au fost notate, ar putea face
9
parte din discuia noastr aa cum se va ntmpla atunci cnd vom ajunge la Renatere.
Se poate ca muzica s se fi nscut din magie, dar incantaiile nu sunt o parte principal a
operaiunilor magice, cuvintele au mai mult importan4. n absena dovezilor
specifice, nu putem dect s speculm despre credinele antice chiar din paleolitic, care
s-ar putea s fie gsite n literatura greceasc, despre folosirea instrumentelor muzicale
n scopul manipulrii spiritelor spiritele animalelor din care erau fcute instrumentele.
Aici apare pentru prima oar amanul. Prezena lui va rmne n fundal pn mai trziu
i va aprea n for ca reprezentant al vindectorilor prin muzic i printre cei care nu
sunt europeni. n afara acestuia i a presupuselor sale antecedente nvluite de negura
timpurilor n tundra siberian, exist totui vindectori prin muzic nu foarte din
vechime despre care avem informaii indirecte.
Un al doilea motiv pentru a le pune la nceputul acestui curs, ct mai la nceput,
este nevoia de a ne face o idee despre locul pe care l avea terapia prin muzic n tradiii
care din antichitate ncoace au fost privite ca aparinnd epocii de aur a acestei practici.
Cazul pe care l studiem trebuie revzut n detaliu, fiecare cultur, fiecare perioad. Ce
va reiei din aceast revizuire s-ar putea s dezamgeasc pe cei care sper s gseasc
o justificare istoric a statutului modern al terapeutului prin muzic. Acest lucru ns nu
face ca rezultatele s fie mai puin interesante sau valoroase din punct de vedere istoric.
1.3. Tmduirea bolilor prin magia muzicii

Legtura dintre muzic i medicin este foarte veche, vine probabil din paleolitic
i cu siguran i are rdcinile n concepia primitiv despre lume.
De la nceputurile societii umane, brbaii i femeile au trebuit s fac fa
bolilor fizice i psihice. i ce oare au considerat ei ca fiind sursa acestor rele? Dac era
vorba despre o rana provocat de cuit, sgeat sau piatr, rspunsul era clar. Dar pentru
multe feluri de boli rspunsul nu era la fel de evident. Omul primitiv nu cunotea
bacteriile sau viruii sau degenerarea celulelor. Boala era de origini supranaturale
provocat de vrjile unui duman sau de spiritele suprate a celor mori. Singura
manier de aprare era folosirea magiei. n societile primitive, aceasta nsemna
folosirea unui vraci sau aman, singurul care avea tehnicile i echipamentul necesar.
Acest om putea contacta i negocia cu spiritele, putea chiar s lupte cu ele i s le
nfrng.
10
1.4. Primele instrumente muzicale

Cele mai primitive instrumente muzicale puteau fi folosite n scopuri magice, n
special pentru chemarea spiritelor de pe lumea cealalt. n Asia i Europa, acestea erau
toba, arcul, flautul i cornul. Un flaut din os a fost recent descoperit n Slovenia, vechi
de 43.000-67.000 de ani.
Toba era fcut dintr-o bucat de piele ntins peste o ram i producea un sunet
bubuitor. Arcul vntorului, bgat la un capt n gura vntorului, care funciona pe post
de cutie de rezonan, a devenit un arc muzical care producea o vibraie, de aici
dezvoltndu-se harpa. Flautul, din os, producea nite sunete uiertoare. Cornul, fcut
din cornul unui animal, era un fel de trompet.
De unde au aprut aceste sunete? tim c toate aceste instrumente funcionau
producnd nite vibraii, iar nlimea sunetului depindea de frecvena vibraiilor. Dar
pentru mintea omului primitiv, singura explicaie era c sonoritile misterioase erau
voci care existau n acele obiecte, sunetul unui gong de metal era vocea spiritului care
locuia n metal.
Toate instrumentele pe care le-am menionat erau fcute din pri ale unor
animale moarte aa c era foarte uor s se cread c sunetele produse veneau de pe
cealalt lume. Toba era instrumentul tipic al amanului, ea l ajuta pe acesta s cheme
spiritele sau s zboare spre centrul pmntului de unde putea s treac n alte lumi. Tot
acolo este arborele lumii, dintr-o ramur a acestuia era fcut rama tobei5. Toba prindea
via cnd era stropit cu snge sau bere i i spunea povestea6.
Regsim ideea c animalele moarte pot vorbi prin intermediul instrumentelor
care au fost fcute din ele, n literatura greac i cea de dup, ns fr a mai fi luat
foarte n serios, mai degrab avnd valoarea unei metafore sau poveti. n Imn pentru
Hermes scris de Homer se povestete cum zeul Hermes n prima zi de via s-a dat jos
din ptu i i-a furat vitele lui Apollo. Pe drum a gsit o estoas i i-a spus cnd vei
muri, vei cnta foarte frumos. Apoi a omort-o i a fcut-o lir, astfel fiind inventat
instrumentul. Aceeai poveste o regsim i la Sofocle ntr-o pies cu satri. ntr-o
poveste medieval apare motivul muzicianului care gsete osul unui brbat ucis i i
face un flaut din el. Osul, acum c avea voce, poate cnta i l poate denuna pe uciga.
Cei crora le place Mahler cunosc aceast tem din Das Klagende Lied.
Aici apare o potenial surs a noiunii c muzica are puterea de a vindeca. Prin
intermediul muzicii, expertul poate invoca i controla spiritele, le poate afla secretele i
le poate obliga s i ndeplineasc dorinele. Acestea pot vorbi nu numai prin
intermediul instrumentului ci i prin vocea amanului, atunci cnd acesta vorbete
11
cuvinte ciudate cu vocea schimbat, iar cei din jur spun c ar fi vocile spiritelor care
vorbesc prin intermediul su.
Tem de reflecie
Descrie primele instrumente muzicale.
Grecia antic este diferit de Siberia amanului. i totui este foarte

asemntoare. Avem i aici legende despre cntrei crora muzica le ddea putere
asupra naturii. Amphion cu lira sa conjur pietrele ca s construiasc zidurile Thebei.
Orfeu stpnete cu ajutorul cntecului, natura, psrile i animalele. El cltorete n
cealalt lume ca s o readuc pe Euridice i prin puterea muzicii reuete s o elibereze.
i el a fost considerat un aman 7.
ns nu exist anumite sublineri n care el s fi aprut ca vindector. Apar ns
unele referiri la el n perioada secolului al V lea n Atena, la incantaii ale crui autor
este Orfeu i care ar putea avea i valoare terapeutic 8. Incantaii de vindecare apar i in
Odiseea (fr a fi legate de Orfeu). Odysseus care fusese rnit la o vntoare a fost
bandajat de ctre nsoitorii si i i s-a oprit sngerarea printr-o incantaie9. Mai exist
referiri i de ali scriitori greci care menioneaz incantaiile fcute la natere sau pentru
diferite vindecri 10. Este evident c nu fceau parte din medicina practicat n acea
perioad, mai mult erau folosite de cei superstiioi.
Nu este clar dac incantaiile pot sau nu pot fi incluse n categoria terapiei prin
muzic deoarece - cu toate c incantare nseamn a cnta asupra cuiva eficacitatea
aciunii depinde de cuvintele spuse i nu de partea muzical. Incantaiile sunt vrji i
sunt mai degrab declamate, murmurate, dect cntate. O alt msur folosit mpotriva
bolilor, care era tot sub form de cntec, era imnul de mulumire. Acesta era un cntec
religios interpretat n diferite circumstane i care era asociat cu ideea de purificare; de
exemplu, a fost folosit n perioada unei epidemii de cium. Se spune c n sec. VII
.e.n., n Sparta era o epidemie de cium i oracolul a recomandat s fie adus Thaletas,
un renumit creator de imnuri din Gortyn, Creta. Acesta a venit i a scpat oraul de
boal cu ajutorul muzicii11. O alt situaie apare n sec. IV cnd femeile din Locri i
Rhegium din sudul Italiei sufereau de o ciudat nebunie: se ridicau brusc n timpul cinei
auzind chemarea unei voci i fugeau de acas. Cele dou orae au consultat oracolul i
au fost sftuite s cnte 12 imnuri pe zi (probabil unul la fiecare or) timp de 60 de zile;
n total 720 zile12.
12
Lucrurile acestea nu aparin totui de sfera terapiei prin muzic aa cum o

nelegem noi, deoarece imnurile nu au un efect direct asupra celor bolnavi: ele
funcioneaz prin mbunarea zeului care produce suferina. Exist totui i un alt context
n care auzim de imnuri (cele ale lui Thaletas) care sunt cntate pentru a calma oamenii.
Se spune c Pythagoras obinuia s le cnte discipolilor si acompaniat de lir, pentru a
i aduce ntr-o stare de linite, sau chiar uneori cntau cu toii.
Tem de reflecie
Descrie incantaiile diferitelor culturi.
1.5. Pitagora i originea meloterapiei

Pythagoras este o figur important; muli oameni se gndesc la el ca la un
matematician plecnd de la Teorema sa, care ns era cunoscut de babilonieni cu secol e
naintea lui. Nu exist nici o dovad c Pythagoras o cunotea sau c putea s o
demonstreze13. De fapt se tiu foarte puine date despre el, cert este c a trit n a doua
parte a sec VI .e.n., c a fost un fel de autoritate care i-a subjugat adepii cu tot felul de
teorii despre trecerea sufletului omului n corpul animalelor, despre paradis etc. A fost
interesat de numere pe care le considera cheia universului. mpreun cu discipolii si a
descoperit c octava, cvinta i cvarta corespunznd rapoartelor numerice 1:2, 2:3 i 3:4
inaugurnd astfel o tradiie lung de calculare a rapoartelor pentru diferite intervale n
fiecare tip de gam. Se pare c a oferit o nou baz pentru teoria efectelor muzicii
asupra sufletului. Pe de alt parte, pitagorienii au pstrat o serie de tabuuri i superstiii
legate de viaa de zi cu zi.
Aici se leag mai multe fire, exist anumite trsturi amanistice asociate cu
Pythagoras asociate de spirite i zeiti, executarea unor ritualuri de trecere n alte
lumi14. El i adepii si au fost interesai de Orfeu, dup cum se vede i din poemul
Lira15. Un alt lucru demn de menionat este c pitagorienii spuneau c sunetul pe care l
fcea gongul de bronz cnd era lovit era vocea unui demon prizonier nuntru, acesta
fcnd lgtura cu credina primitiv de care am vorbit mai devreme.
La pitagorieni aflm de folosirea sistematic a muzicii n scopuri terapeutice.
Aristoxenus a scris c acetia foloseau medicamente pentru purificarea corpului i a
sufletului. Ali autori ne spun c ei foloseau cntece i lira, atunci cnd se trezeau, ca s
fie plini de energie i seara ca s se elibereze de grijile zilei i s se pregteasc pentru
somn. Iamblichus spune c aveau anumite melodii pentru eliberarea de suprare, de
13
frustare, de pasiune, de furie etc.; foloseau chiar i dansuri n acest scop. Tot
Aristoxenus ne spune c aveau i melodii fr cuvinte interpretate la lir 16.
Nu exist dovezi c terapia prin muzic poate fi atribuit lui Pythagoras, ns
Aristoxenus, care avea legturi cu pitagorienii din perioada sa, sec IV,
ne aduce
informaii despre acest tip de terapie. Exist menionat un pitagorian numit Kleinias din
Tarentum care practica acest lucru. Se spune c atunci cnd era nervos cnta la lir, i
dac era ntrebat ce face, zicea c se calmeaz17.
Efectul diferitelor feluri de muzic a fost mult discutat n a doua jumtate a
sec.V. Damon, un coleg cu Pericle i Socrate public un eseu (care s-a pierdut din
pcate) n care spune c diferitele feluri de moduri i ritmuri din muzica greceasc erau
strns legate de calitile etice. El susinea c dansurile i cntecele strneau emoii n
suflet i-i lsau amprenta. Aceast amprent modela caracterul nc neformat al unui
biat, sau n cazul unui brbat scotea la iveal trsturi latente. Deci, era foarte
important ca statul s regularizeze muzica i educaia astfel nct tinerii s aib parte de
influenele potrivite. Ei trebuiau s fie nvai s cnte melodii care s reflecte brbia,
ndemnarea, etc. Damon a descris cele ase game modale specificnd notele i
intervalele n fiecare, i menionndu-le calitile etice. A fcut la fel i cu timpii i
ritmul, recomandnd unele i condamnnd altele pentru c exprimau agresiune, frenezie
sau alte trsturi nedorite. Damon s-a adresat consiliului areopagului care era
responsabil de supravegherea moralei publice, se pare c el propunea n mod serios un
control al statului asupra muzicii ca instrument de meninere al sntii publice 18.
1.6. Teoriile lui Platon

Acest tip de to talitarism pe care l asociem cu Platon i se datoreaz lui Damon care
l-a influenat. n dialogurile sale ntlnim aceleai idei. Platon explic de ce modurile,
ritmurile i micrile dansului au caliti etice: pentru c ele sunt modelate dup vocile
i micrile oamenilor. Calitile care deja exist n oameni sunt codificate prin muzic
i dans i apoi sunt transmise generaiilor mai tinere. De aceea este important s se cnte
numai muzica potrivit. n Republica i n Legile, Platon discut despre calitile
modurilor muzicale, dintre cele ase menionate de Damon, el este de acord doar cu
dou: Dorian i Frigian. n Timaeus vorbete despre omul inteligent care tie s
foloseasc muzica pntru a-i reface linitea sufletului.
Ritmul dorian era considerat stabil, demn, brbtesc fr podoabe inutile iar cel
frigian emoionant.
14
Xenocrates din Chalcedon, elev al lui Platon, folosea instrumentele muzicale

pentru a vindeca istericii . Cnd Hesiod remarca efectul pe care l-a avut muzica asupra
unui brbat ndurerat, el nu se referea la cuvintele cntecului, ci la muzic19. Totui, mai
trziu, Alcimadas i apoi Epicurus, Philodemus i Sextus Empiricus au contestat faptul
c muzica fr cuvinte ar putea s aib un asemenea efect.
Principalele instrumente muzicale greceti erau lira i aulos. Aulos nu era un
flaut, ci un instrument fcut din trestie sub forma unui oboi; se cnta la dou deodat,
instrumentistul sufla i cnta la ele simultan. Modul dorian era asociat cu lira i cel
frigian cu aulos. Pentru pitagorieni, lira era foarte important, aulos era considerat
vulgar; lira n schimb purifica sufletul de pasiuni iraionale 20.
Lira era un instrument pozitiv, aulos era ambivalent, strnea pasiuni, putea vrji,
dar avea i efecte pozitive. Platon povestete cum o frenezie orgiastic a fost oprit prin
muzica aulos-ului i dans. El spune c micrile regulate ale dansului creeaz calm i
ordine21.
De asemena, Porphyry n Viaa lui Pythagoras menioneaz i puterea muzicii
de vindecare a bolilor trupului prin folosirea unor incantaii.
Dup sec. V nu se prea mai aude despre incantaii, n schimb aulosul a fost
folosit n tratarea sciaticii de ctre Ismenias (400 .e.n.). Cntatul la aulos pe ritm frigian
vindec i leinul, panica i epilepsia, chiar i mucturile de arpe.
1.7. Meloterapia n Imperiul Roman

n Roma regsim tradiia incantaiilor folosite pentru vindecarea bolilor sau a
rnilor. Cato povestete despre cteva care erau folosite pentru vindecarea dislocaiilor
iar Varro vorbete despre unele mpotriva durerilor de picioare. Trebuiau cntate de 27
de ori i bolnavul trebuia s ating pmntul, s scuipe i s posteasc. Este evident c
acestea erau parte de magie i nu de terapie.Varro, mare nvat contemporan a lui
Cicero, menioneaz n cartea sa Disciplinae povestirile despre Thaletas i cium,
despre pitagorieni i Damos i despre cei care au vindecat sciatica.
Cicero l pomenete pe btrnul su prieten orb Diodotus care folosea lira ca s
i relaxeze mintea22. Despre Asclepiades din Bithynia se spune c i vindeca pe
frenetici cu ajutorul unei melodii, probabil muzic instrumental, i c a tratat surzenia
cu sunete de trompet.23 Lui Maecenas i se cnta lng dormitor ca s fie alungate
grijile zilei i s adoarm.
15
Celsus face referire la folosirea muzicii n medicin pentru tratarea bolilor

mentale: tristes cogitationes, un fel de depresie. Se folosea symphoniae et cymbala
strepitusque24.
n sec. VI apare o informaie despre mpratul Iustinian II (556-578) care avea
accese de suicid i agresivitae. Putea fi calmat dac i se cnta 25.
Rufus din Ephesus recomanda muzica pentru linitirea sufletului alturi de ali
stimuli cum ar fi vinul diluat, conversaia, ascultatul poeziei, plimbarea.i Asclepius
recomanda cntecul i mima pentru aceleai efecte.
Nu trebuie s credem c muzica era o metod obinuit i des folosit pentru
tratarea bolilor trupului. n Antichitate, medicina avea deja o tradiie puternic. Autorul
tratatului Despre bolile sacre (epilepsia) i d n vileag pe arlatanii care pretindeau c
o pot vindeca folosind incantaii. Soranus a refuzat teoria conform creia muzica poate
vindeca boli, iar Quintus Serenius respinge ideea c febra poate fi vindecat prin cntat,
Uario carmine26. Medicina se baza pe diet, exerciii, bi, medicamente sau chiar
chirurgie. Terapia prin muzic era medicin marginal, chiar dac civa medici o
foloseau.
Descoperirea lui Pythagoras legat de bazele matematice ale muzicii au dus la
convingerea c raporturile dintre numere stteau la baza tuturor lucrurilor. naintea lui
Aristotel a fost dezvoltat o teorie pitagorian conform creia lumea s-a dezvoltat din
numere, dintr-un unu primordial. Lucrurile erau numere i relaiile puteau fi exprimate
matematic. n Phaedo a lui Platon, sufletul este un acord, corpul fiind instrumentul fizic,
precum lira, care este acordat i pus n ordine. Nu se menioneaz nimic despre terapia
prin muzic, dar este evident c susintorii ei erau de acord cu ideea c orice
dezechilibru de acordaj al sufletului putea fi rezolvat prin muzica unui instrument
corect acordat. De exemplu, lira temperat va produce un om temperat.
n alte lucrri ale sale, Platon a imaginat universul ca fiind format din formule
matematice i relaii armonice. n Republica apare doctrina armoniei sferelor conform
creia planetele i stelele alctuiesc un instrument muzical acordat pe notele unei octave
diatonice. Muzica, sufletul i ntregul univers erau guvernate de aceleai principii de
ordine matematic i proporii. Gama muzical oferea paradigma unui set ordonat de
relaii proporionale care aveau, ca pereche la nivel cosmic, cele apte planete i stelele,
corespunznd celor opt note ale octavei.
Aristides Quintilianus are o teorie i mai elaborat despre armonia cosmic. El
susine c totul se bazeaz pe numere i pe proporii i c muzica pmnteasc este o
imitaie imperfect a muzicii sferelor. Sufletul, micat de muzic, este i el n acordaj.
16
Aristides susine c efectele produse de muzic asupra sufletului sunt de trei tipuri:
depresive, stimulante i calmante. Datorit puterii sale, muzica este important
scopuri educative, precum i n scopuri terapeutice 27.

Ar fi potrivit s nchei aceast parte referindu-m la Boethius a crui De
institutione musica, scris la nceputul secolului VI, care a devenit sursa principal de
cunoatere a teoriei antice despr muzic, teorie ce s-a perpetuat n occident n Evul
Mediu. Plin de teoria lui Platon despra armonia cosmic, el reia povetile lui
Pythagoras, a lui Terpander, Ismenias i d exemple care demonstreaz puterea muzicii
asupra corpului. Toate aceste lucruri au fost fcute pentru a sublinia importana mare pe
care o are muzica n viaa oamenilor.
Tem de reflecie
Compar aceste culturi. Cine poate fi considerat ntemeietorul meloterapiei?
1. Definete nceputurile meloterapiei.

2. Descrie primele instrumente muzicale.
3. Grecia Antic Imperiul Roman: asemnri i deosebiri.
17
Referine bibliografice
D.Gutas, Gndirea greac, cultura arab: micarea Greco-arab de translaie din Bagdad i n
sociatatea abasid timpurie (Londra 1998).mai multe despre Shiloah mai jos.
2
Pentru idea general vezi L. Conrad, M. Neve, V.Nutton, R. porter i A. Wear, Tradiia medical
occidental din 800 .Ch. pn n 1800 d. Ch. (Cambridge 1995) i pentru tradiia oriental W. Bynum
i R.Porter (editori), Enciclopedie a istoriei medicinii, 2 volume, (Londra, 1993), vol.1.
3
W.B.Davis, K.E.Gefeller i M.H.Traut, Introducere n terapia prin muzic: teorie i practic (Dubuque,
IA, 1992), pag.18; C.W. Hugues, Ritm i sntaten D.M. Schullian i M. Schoen (editori), Muzic
i medicin (New York, 1948), pag. 171-172.
4
Vezi Papirusul magic grecesc despre translaie, vol.1: Texte, ed.H. D. Betz (Chicago i Londra, 1992).
De comparat P. Lain Entralgo, Terapia lumii antice (New Haven i Londra, 1970); F.C.R. Thee, Iuliu
africanul i perspective timpurie a cretinilor asupra magiei (Tubingen 1984).
5
M. Eliade, amanism: tehnici arhaice ale extazului (Princeton, 1972), pag. 168-169.
6
M. Eliade, amanism, pag. 170. Pt . o abordare diferit a cntatului la tob al amanului vezi R.
Needham, Percuie i tranziie, Omul, 2 (1967), pag. 606-613.
7
M.L.West, Poemele orfice, (Oxford, 1983), pag. 4-5.
8
Euripide, Alcestis, 967; Ciclopii, 646.
9
Odiseea,XIX, 456-7. privete n comparaie tratamentul tiinilic al rnii lui Menelaus, fcut de Machon
n Iliada, IV, 213: scoate sgeata din ran, slbete armura pacientului, suge sngele i i pune leacuri.
10
M.L.West, Muzica greac antic (Oxford, 1992), pag. 32.
11
Pratinas (Poetae Melici Graeci, 713 (iii)) n pseudo-Plutarch, De musica, 1146 .e.n.
12
Aristoxenus, frag. 117 (Wehrli), vezi M.L.West Ringing Welkins, Classical Quarterly, 40 (1990),
pag. 286-287.
13
W.Burkert, Tradiie i tiin, pag. 141-143, 155-159, 162-163.
14
West, Poemele orfice, pag.29-30.
15
Referine aprute n West, Muzica greac antic, pag.31,nota 90; i Iamblichus, De vita Pithagorea,
114.
16
Chamaileon frag. 4 (Wehrli)= frag.6 (Giordano).
17
Pentru Damon vezi West, Muzica greac antic, pag. 246-247.
18
Hesiod, Teogonia, 98-103, West(ed), Hesiod, Teogonia (Oxford 1966),pag.175.
19
Iamblichus, De vita Pithagorea, 111; Aristides Quintilianus II. 19, pag.91.27 (Winnington-Ingram).
20
Platon, Legile, 790.
21
Theophrastrus fragment 726 A(Fortenbaugh).
22
Cicero, Tusculans, V. 113.
23
Censorinus, De die natali, XII. 4, Martianus Capella IX. 926.
24
Celsus, De medicina, III. 18. 10.
25
Ioan din Ephesus, Istoria ecleziastic, III. 2-3.
26
Q. Serenus, Liber medicinalis, 930 (Baehrens, Poetae Latini Minores, 3.150).
27
Boethius, De institutione musica, I. 1, pag. 184-186 (Friedlein), Wille, Musica Romana, pag. 659-660.
18

TRADIII IUDAICE I MUSULMANE N MELOTERAPIE
Cuprins
19
19
2.3. Rolul muzicii n exorcism
20
2.4. Scrierile lui Maimonide
23
2.5. Terapia muzical n spitale
24
2.6. Efectele scrierilor filosofice greceti n practicile medicale musulmane
26
30

Dup parcurgerea acestei uniti de nvare, vei fi capabil:
- s identifici principalele caracteristici ale tradiiilor iudaice i musulmane;
- s analizezi comparativ cele dou culturi;
- s descrii noile instrumente muzicale;
- s descrii metodele muzicale folosite n spitale;
- s analizezi efectele scrierilor filosofice greceti n practicile medicale musulmane.

Dac n Antichitate terapia prin muzic poate fi rezumat ca fiind pentru
filosofie un curent important, dar marginal pentru medicin, lumea medical arab
medieval a fost mai generoas. Aceast cultur datoreaz mult nvturilor greceti
primite prin intermediul traducerilor din original sau sirian. Ca termeni medicali era
dominat de multitudinea de informaii primite de la Galen, ns acesta nu a amintit
nimic despre terapia prin muzic. Totui, se pare c medicina medieval islamic a
considerat c terapia prin muzic avea importan n teorie ca i n practic, fiind
folosit n spitale, lucru care nu se mai ntmplase pn atunci i nici dup, pn n
timpurile moderne. Dar s nu exagerm, cele mai multe istorisiri despre medicina
islamic medieval, cele ale lui al-Razi (865-925) de exemplu, nu menioneaz
19
tratamentul muzical1. nvai ca Ibn Hindu
spuneau c vindecarea prin muzic
aparinea trecutului, tehnic ce nu mai prea exista n timpul lui Hippocrate dect n
povestiri.
Muzica face parte din medicin. Bazndu-se pe ceea ce afirm Hippocrate,
Theon din Alexandria susine c filosofii dinaintea lui (pitagorienii) i vindecau pe cei
bolnavi folosind diverse melodii cntate la lir i la un fel de oboi. Totui, acest fel de
terapie a deczut i a disprut, nici mcar Hippocrate nu a mai tiut nimic despre el 2.
Se poate spune ns c terapia prin muzic a avut mai mare importan i a fost
respectat mai mult n islam dect a fost n lumea mediteranean. Exemplele vechi nu
sunt suficiente, chiar dac arabii au fost influenai de vechi scrieri despre medicin care
erau mai favorabile terapiei prin muzic dect cele a lui Galen (Rufus i Ephesus). Ar
trebui luate n considerare i alte influene orientale, cum ar fi cele persane, cu toate c
nu se tiu prea multe despre ele 3. Lsnd deoparte asemenea probleme, terapia prin
muzic i Orientul mijlociu otoman i islamic au fost subiectul unor eseuri importante 4.
Putem vorbi de scrierile lui Shiloah unde subiectul este tratat exhaustiv 5. Omind n
mod deliberat folosirea incantaiilor n Medicina profetului (sfaturi medicale atribuite
lui Mohamed)6, Shiloah trece n revist ce s-a ntmplat pornind de la vechiul Israel
pn la Orientul Mijlociu din zilele noastre. Are ca punct central nvturile arabe din
perioada otoman i dezvoltarea semnificativ a ideilor despre armonizarea individului
cu mediul nconjurtor prin muzic i despre conceptele despre etos. Aceast dezvoltare
alimenteaz dimensiunea teoretic ce poate fi gsit n vechea filozofie dar nu apare n
medicin. Shiloah o regsete pus n practic n spitalele din califat, destul de puine la
numr dar mari i luxoase, i spre deosebire de cele din occident, laice. Descrierile
fcute de cltori strini certific statutul pe care l avea muzica n metodele de terapie
ale unor spitale care se ocupau n special de pacieni cu boli mentale 7.
2.3. Rolul muzicii n exorcism
Studiind literatura civilizaiilor trecute, scrie terapeutul prin muzic Chava
Sekles,
i ... ritualurile de vindecare ale societilor tradiionale, se observ c
anumite principii muzicale se repet de o manier surprinztoare n culturi diferite.

De exemplu, o schimbare a echilibrului organismului prin suprastimulare audio a fost
din totdeauna o caracteristic a societilor tradiionale care practic ceremoniile
extatice. Acest lucru este folosit chiar i n zilele noastre n terapia prin muzic 8.
Sekeles adaug faptul c terapia poate fi fcut fie prin stimulare, fie prin relaxare;
adic fie prin intermediul unei stri extatice provocate de o stimulare ritmic puternic
20
despre care se crede c alung forele malefice, sau printr-o stare de hipnoz produs de
obicei de o muzic repetitiv, de incantaii, prin care armonia este readus n corpul i
sufletul pacientului. Ambele metode sunt foarte vechi i cunoscute n toat lumea. ntradevr, din Antichitate pn n zilele noastre, medicina accept din ce n ce mai mult
eficacitatea terapiei prin muzic, muzica fiind recunoscut n societile primitive ca i
n cele evoluate ca avnd proprieti curative. Printre multiplele aspecte psihologice i
spirituale, Sekeles menioneaz factorul terapeutic puternic al imaginaiei:
Imaginaia, viziunile, visele l duc pe pacient printr-o experien care difer de
existena sa zilnic...n anumite cazuri acest lucru ar putea fi descris ca o renatere 9.
O asemenea renatere este aceea care apare n Cartea I a lui Samuel: (un grup
de profei care cntau la tamburin, fluier i dou feluri de lir). Acest exemplu biblic
care arat puterea muzicii, i care a fost citat de multe ori n literatura ebraic i neebraic, are legtura cu Saul, primul rege al Israelului (1020-1000 .e.n.), i descrie rolul
muzicii n provocarea extazului i viziunii profetice. Exemplul care apare n Cartea lui
Samuel, de asemenea legat de regele Saul, este util scopului nostru. Acesta se refer la
cntatul cu ndemnare la kinnor (lir) care avea un efect terapeutic asupra regelui ce
era chinuit de un spirit malefic. Felul meditativ n care cnt David pare s fi avut un
efect hipnotic care a exorcizat acel spirit malefic.
Procedura extatic la care se refer Sekeles este ntlnit destul de frecvent n
ritualurile magico-religioase de vindecare ale anumitor comuniti musulmane precum
cele marocane Isawiyya sau Isawa, Hamadisha, o societate descris mai corect ca o
comunitate de exorciti, i Gnawa, un grup de negri descendeni ai sclavilor adui n
Africa de Nord de pe coasta Guineii. Ritualul terapeutic folosit de acetia este numit
hadra, nume folosit pentru ritualul nord african Sufi, care este utilizat de adepi pentru a
atinge uniunea cu Divinitatea. Trebuie luat n considerare c termenul nord african
hadra este strns legat de conceptul de sama (ascultatul), i n Sufismul clasic se refer
la un ritual despre care se spune c intensific iubirea adepilor fa de Dumnezeu i
senzaia de extaz; folosirea acesteia n ritualul de vindecare fcut de aceste comuniti a
fost respins de autoritile Sufi i considerat marginal.Scopul principal al hadra spune
Fritz Meier, este s induc o trans sau o izbucnire n acetia i n cei bolnavi, ca s
creeze o cale pentru ca anumite spirite s treac prin suflet i s l prseasc, ca s
nlture blocajele psihice 10.
Tem de reflecie
Argumenteaz conceptele: hadra, sama.
21
O evaluare mai pozitiv a pretinsei afiniti cu misticismul clasic este gsit ntrun studiu recent fcut asupra Gnawa - o comunitate care s-a plasat sub protecia lui
Bilal, muezinul cel negru al profetului. Pentru Gnawa, cuvintele nu sunt unica surs a
nlrii pentru cei iniiai; ei consider muzica esenial pentru revelarea universului i
un factor proeminent n sistemul lor de credin. ntr-adevr cntecele, muzica
instrumental i dansurile sunt semne i simboluri ale unui complex de cunotine i
idei, i impun folosirea unei serii de tehnici mistice care l fac pe adept nu numai un
cunosctor dar i un actor, un participant. Deci, paii de dans i timpii muzicali sunt
ncrcai de semnificaie. Se spune c ascultatul cu atenie al sunetului gumbri-ei (o
lut cu gtul lung i cu trei corzi) este cea mai bun metod ca sufletul adeptului s fie
prins n lacul iluziilor. Efectul muzicii este mult crescut atunci cnd se folosesc i nite
parfumuri subtile ntr-un moment anume al ritualului pentru a ntri regulile la care se
supun adepii. Pentru Gnawa, ritualurile, de obicei marcheaz i ntresc toate
srbtorile lor, acestea pot fi desfurate i n particular la cererea unui adept sau a unei
persoane bolnave care dorete s primeasc baraka (binecuvntarea, graia divin) sau o
slujb de vindecare.
Grupul de muzicieni care a asigurat desfurarea ceremoniei era format dintr-o
persoan care cnta la gumbri, considerat ca fiind cunosctoare i care ndeplinea rolul
de ef al ritualului; el este cel care cnta i la ganga (o tob mare). Ceilali muzicieni din
grup, patru sau ase persoane, cntau la qeraqeb. Qeraqeb denumete o pereche de
castaniete de metal legate de palmele cntareilor. Muzicienii particip i la dans i n
plus pot i s cnte la nite tobe mai mici. Pe ritmul metalic dansatorii i etaleaz
calitile executnd figuri acrobatice cu o rapiditate impresionant. Cu puin nainte de
miezul nopii (toate ceremoniile au loc noaptea de aici i numele lor Lila care nseamn
noapte), luta este purificat cu tmie naintea ultimei pri n care mpreun cu ganga
acompaniaz dansul extatic al exorcizrii. Pacientul care are nevoie s fie vindecat
devine agitat, se ridic i face gesturi frenetice iar prin dans intr n trans. n final,
acesta ajunge la o stare de epuizare care se presupune c indic eliberarea sa de spiritul
care l-a posedat.
Tem de reflecie
Descrie noile instrumente muzicale aprute.
22
2.4. Scrierile lui Maimonide

Acum s ne ntoarcem la tradiie. Dovezi ale faptului c muzica este un agent
care activeaz corpul i sufletul se gsesc i n unele scrieri ale lui Maimonide, faimosul
scriitor rabinic, filozof i medic. (decedat n 1204). n articolul su Etica i metaetica,
estetica i metaestetica la Maimonide, W.Z. Harvz scrie despre estetic aa cum reiese
din teologia lui Maimonide. Omul, aa cum explic acesta are o nevoie psihologic de
frumos i nevoile psihologice nu sunt cu nimic mai puin reale dect cele biologice;
Harvey citeaz n acest scop urmtoarea afirmaie a lui Maimonide, Capitolul opt:
Dac umoarea bilei negre l agit (dac sufer de melancolie) ar trebui
s scape de aceast stare ascultnd diferite cntece i melodii, plimbndu-se
prin grdini i cldiri frumoase, stnd n faa unor forme frumoase i a unor
lucruri care fac plcere sufletului i ajut s dispar deranjul creat de bila
neagr. El ar trebui s aib ca scop insntoirea corpului, scopul sntii
corpului su fiind s obin cunoaterea (vezi Ioan, cap. 6; Gouk, cap.8) 11.
Aceast abordare este subliniat i prezentat mai larg n scrierile medicale ale
lui Maimonide, n special n Epistolele ctre al-Afdal (decedat n 1225), cel mai n
vrst fiu al lui Saladin care suferea de accese de melancolie. Regimul detaliat pe care
Maimonide l-a prescris pacientului su cuprindea recomandri legate de diet i de
exerciii fizice, ca i instruciuni de natur psihologic. Vinul i muzica fac parte din
ceea ce recomanda acesta. Vinul este un bun somnifer, ajut la purificarea sngelui,
elimin vaporii cauzai de bila neagr i ajut somnului. Maimonide sugereaz mai
departe ca somnul de dup amiaz i de noapte s fie indus cu ajutorul muzicii i a
cntecului. Acest lucru ar trebui fcut de un cntare acompaniat de un instrument cu
coarde. Cntreul ar trebui s descreasc gradual volumul vocii sale i s atenueze
sunetul corzilor astfel nct acesta s devin o oapt; amndoua ar trebui s nceteze
complet cnd pacientul adoarme. Plimbndu-se, pacientul ar trebui s-i petreac partea
care rmne a zilei citind cri care i plac, sau mai de preferat ar fi o discuie cu un
interlocutor care tie s vorbeasc plcut i elocvent. Interpretarea muzical de sear
este mai lung pentru c muzicianul trebuie s in companie pacientului n cele dou
ore care urmeaz dup cin. Maimonide concluzioneaz toate aceste lucruri sunt
plcute inimii i ajut ca gndurile negre s dispar 12.
Discipolul lui Maimonide, Ibn Aqnin (decedat n 1226) a fost un medic, filosof
i comentator al marelui su profesor. n comentariul su despre lucrarea lui Mishna,
Avot, afirma c fiina uman trebuie s dedice divinitii tot ceea ce face; n acest scop
el trebuie s se menin n form att fizic ct i mental. n lucrarea sa faimoas Tibb al23
Nufus (Igiena sufletelor), el folosete cunotinele sale de medic, atribuind muzicii

puterea de vindecare a bolilor mentale. El scrie:
n cazul melancoliei...(cnd persoana bolnav) nu poate vedea lucrurile
aa cum sunt i i este team de lucrurile de care nu ar trebui s se team, este
vorba de o boal rea. El se poate vindeca ascultnd muzica instrumentelor i
poeziile cntate i acompaniate de urmtoarele cinci instrumente; kinnorim i
nevalim (lir), manammin (probabil menaneim, clopoei), mezalzelim
(cymbal) i uggavim (instrument de suflat)13.
Un faimos doctor orb din secolul al XVI-lea, Daud al-Antaki, a scris o
enciclopedie medical numit al-Tadhkira (Cronic pentru oameni nelepi) 14, n care
ceea ce a scris se bazeaz foarte mult pe Epistola despre muzic a Frailor Puritii15, la
care voi reveni imediat. n partea de final a capitolului dedicat muzicii din aceast
enciclopedie i care a fost foarte apreciat n Africa de Nord, al-Antaki a introdus
aplicaiile muzicale pentru opt moduri ritmice (opt fiind un numr n vog n acea
perioad), i le-a dat denumiri care sugereaz efectele lor majore. n tratatele muzicale
scrise cam n acelai timp, se pot gsi de asemenea proprieti medicale clare atribuite
modurilor muzicale specifice: de exemplu, rast este bun pentru hemiplegie; iraq ajut
la vindecarea bolilor creierului, vertijul, pleurezia i sufocarea.
2.5. Terapia muzical n spitale

n ceea ce privete tratamentele spitaliceti, cteva exemple sunt incluse n
tratatul Frailor Puritii (secolul X) care s-au identificat cu doctrina mistic. Cu toate c
la baz, acetia au acceptat abordarea filosofic i metaforic a terapiei prin muzic,
dup cum vom vedea mai trziu, urmtoarea afirmaie poate fi considerat ca o aluzie la
practica real. Enumernd efectele pe care le produc diferitele moduri muzicale, ei spun
despre unul dintre ele: acesta a fost folosit n spitale dimineaa devreme i uureaz
durerile cauzate de infirmiti i de boal i chiar vindec anumite boli i infirmi ti16.
Dup cum spune Michael W. Dols, relaia dintre muzic, temperamentul unui
om i spitale este accentuat neateptat ntr-o expunere timpurie a Sufismului. n Kashf
al-mahjub, al-Hujwiri (decedat ntre 1072-1077) discut influena copleitoare a muzicii
asupra unui neofit, influen care i-ar putea provoca pierderea simurilor i chiar
moartea. n acest context, el menioneaz c n spitalele din Rum (Bizan) s-a inventat
un instrument muzical, anghalzun, care seamna cu un instrument cu coarde.
Cei bolnavi sunt adui de dou ori pe sptmn i sunt forai s asculte n
timp ce se cnt, o anumit perioad de timp proporional cu boala de care
24
acetia sufer. Doctorii i alte persoane pot asculta continuu anghalzun fr a fi

afectai n nici un fel pentru c acesta este potrivit cu temperamental lor 17.
Trebuie notat c variaiuni ale aceleiai poveti se regsesc n diferite surse arabe,
inclusiv n dou care sunt mai vechi dect epoca lui Hujwiri. n cadrul unei discuii
despre sunete consonante i disonante i diferitele lor efecte, Fraii Puritii spun:
Surzirea, sunete ngrozitoare i incoerente...modific umorile, rup echilibrul i
provoac moartea brusc. Exist un instrument care produce acest fel de sunet,
numit al-urghun (orga), pe care grecii l foloseau n rzboi ca s ngrozeasc
sufletele dumanilor18.
ntr-un context similar, o discuie despre proprietile diverselor nlimi ale
sunetelor, marele filosof i teoretician al muzicii al-Farabi (decedat n 950), se refer la
sunetele foarte nalte, nenaturale i asurzitoare, ca i la instrumentele care le produc,
care sunt folosite n anumite cazuri n care efectul lor este fie curativ, fie distrugtor. El
menioneaz, ca exemplu, anumite instrumente care au fost inventate de un vechi rege al
Egiptului i un rege al Bizanului.
n ceea ce privete folosirea muzicii n spital este greu s spunem mai mult dect
a spus Dols:
La spitalul Mansuri din Cairo aveau deseori loc spectacole muzicale; o
parte din cheltuielile spitalului era destinat trupelor de muzicieni ca s vin n
fiecare zi i s cnte pentru pacieni. n timpul perioadei otomane, spitalele mai
vechi au continuat s foloseasca muzica...Evliza Chelebi a vizitat spitalul Nur
ad-Din n anul 1648 i a declarat c de trei ori pe zi acolo se ineau concerte.
...O experien similar a avut i cltorul francez Lean Baptiste Tavernier care
a vizitat capitala imperiului n anul 1668 i mai trziu a scris despre Seraglio.
... n spitalul Mansuri din Cairo, pacienii care sufereau de insomnie se
aflau ntr-o camer separat; ei ascultau muzic armonioas i povestitori
talentai care le spuneau poveti. Cnd pacienii ncepeau s i revin erau
izolai de ceilali i li se prezentau dansuri i alte comedii...
Dovezi ale acestor aspecte din spitalele islamice se regsesc i n
descrierile spitalului de boli mentale fondat la Edirne de Baiazid II (1481-1512)
(Adrianopole) fcut de Evliya Chelbi; Evliya l-a vizitat n
1651... n
conformitate cu ceea ce povestete, exista o prevedere c n spitalul lui Baiazid

erau trei cntrei i ase muzicieni (un flautist, un violonist, un flajeolist, un
cimbalist, un harpist, si un lutist) care veneau la spital de trei ori pe
25
sptmn. Ei cntau ase melodii diferite i muli dintre cei cu probleme de

sntate mental au fost vindecai prin aceast hran a sufletului... 19
Acel spital a funcionat pn la nceputul secolului XX.
Tem de reflecie
Descrie tratamentele meloterapeutice din spitale.
Trebuie luat n considerare c anumite momente ale vindecrilor extatice i

hipnotice sunt mult legate de o credin puternic n magie i fore supranaturale, care
sunt exprimate prin formule speciale, anumite versuri din scripturi, anumite cuvinte i
rugciuni, rituri i amulete sau o list de nume ale lui Dumnezeu i a ngerilor nzestrai
cu virtui excepionale. Un lucru special este folosirea Crii Psalmilor i de ctre evrei
ca i de cretinii din Evul Mediu, atribuindu-li-se proprieti deosebite unor anumii
psalmi. Psalmul 91 este un asemenea exemplu, el este recitat de ctre evrei cu diferite
ocazii, cum ar fi nmormntrile, datorit puterii magice care i este atribuit i despre
care se spune c alung forele malefice. Ali psalmi au fost folosii ca rugciuni n timp
de secet, rugciuni pentru cei bolnavi etc. Odat cu trecerea timpului, puterea magic a
acestora a fost redus i a mai jucat doar un rol parial n abordrile teoretice, care au
prins form n scrierile din domeniul medicinii i muzicii. Despre aceste abordri voi
vorbi n continuare.
2.6. Efectul scrierilor filosofice greceti n practicile medicale musulmane

A doua jumtate a secolului IX pn la sfritul secolului X este cunoscut ca
epoca de aur a civilizaiei musulmane i este caracterizat de o efervescen intelectual
deosebit, de dorina de cunoatere i de contemplare a plcerilor filosofice. Fiecare
nvat renumit avea n jurul lui discipoli care se reuneau ca s discute idei filosofice dar
i subiecte din alte tiine cum ar fi muzica i medicina 20. Activitatea intens a acestor
coli se datoreaz traducerii lucrrilor tiinifice i filosofice greceti care au nceput s
apar n lumea arab. Datorit ncurajrii Califului al-Mamun (813-833) s-a nceput o
mare lucrare: traducerea lucrrilor filosofice i tiinifice din greac n arab i sirian.
Lucrarea s-a fcut la Bayt al-Hikma (Institutul de tiin) creat de calif i situat n uriaa
bibliotec din Bagdad care era ntreinut din banii guvernrii din acea perioad.
Datorit acestei lucrri i a contactului strns cu cultura greceasc, medicina i
muzica s-au dezvoltat ca tiine i au nceput s se fac cercetri i sistematizri ale
elementelor teoretice i pactice ale acestora. Pe lng vechea legtur dintre muzic i
26
medicin ce caracteriza vindecarea tradiional, a aprut o nou abordare mai complex

care se baza pe asocierea teoretic dintre muzic i medicin. Este vorba de o abordare
umanist i metaforic ce s-a cristalizat n perioada timpurie a civilizaiei musulmane.
Dup cum reiese din scrierile epocii, un aspect interesant al acestei abordri este
faptul c nelepciunea era vzut ca fiind universal i etern. Era vorba de faptul c
cele mai nalte forme de gndire atinse de generaiile anterioare nu trebuiau considerate
ca fiind perfecte ci mai degrab perfectibile. n acelai stil, gnditorii timpului au ajuns
la concluzia ca tiina naintailor este patrimoniul comun al tuturor oamenilor care
posed capacitatea de a gndi i care servete ca numitor comun indiferent de religie sau
etnie.
Un concept arab la mod n aceea perioad - insaniyya - care nseamn
omenire- poate fi rezultat al acestei abordri, st la baza apariiei primelor scrieri
tiinifice despre muzic, medicin ca i din alte zone ale cunoaterii. Tot aceast
abordare a stat i la baza stabilirii unui mod de gndire metaforic i filosofic. ntradevr, asocierea medicinii cu muzica era integrat ntr-o larg concepie filosofic,
etic, astrologic, psihologic i cosmologic care privea muzica drept tiina ordinii
tuturor lucrurilor i relaiilor armonice ale universulului; n acelai timp muzica era
considerat ca avnd o putere cu efecte miraculoase asupra corpului i sufletului
omului.
Tratamentul corpului i sufletului omului, care erau considerate o unitate
indivizibil, era conceptul fundamental al acelei epoci. Medicul avea ca scop principal
nu numai s refac echilibrul armonios al acestuia ci i s l ajute pe om s triasc n
armonie cu ceea ce l nconjura. Ca i muzica, dezvoltarea medicinii arabe se datoreaz
impulsului pe care l-a primit din contactul cu traducerile lucrrilor greceti de medicin.
Este adevrat c n cazul medicinei, medicii cretini, care lucrau n renumitele coli de
medicin, cunoteau nc dinaintea acestei perioade cte ceva din tiina grecilor, fie din
original, fie prin intermediul traducerilor siriene.
Introducerea n lumea musulman i arab a lucrrilor de medicin a lui
Hippocrate i Galenic i arabizarea medicinei a fost nceput n a doua perioad a
secolului IX de ctre doi medici contemporani Yuhanna ibn Masawa (decedatt n 857),
cunoscut n occident ca Jean Mesue21, i Ali ibn Sahl al-Tabari (decedatt n 864). n
lucrrile acestor nvai, ca i n programa colilor de medicin din acel timp, unele
discipline seculare, n special studiul filosofiei, erau n mod invariabil incluse. n cartea
sa Paradisul nelepciunii, care are apte tratate, al-Tabari se ocup nu numai de
medicin i farmacie, dar i de filosofie, psihologie, climatologie i astrologie. Lucrarea
27
lui Ibn Masawa Cartea timpului, care este unul din primele texte scrise n arab, se
ocup de diferitele ramuri ale medicinei i ofer informaii n legtur cu cele 12 luni
ale anului, vorbete puin despre astrologie, meteorologie, agronomie i igien. O alt
carte a sa dedicat aforismelor despre medicin a avut ca model lucrarea cu aforisme a
lui Hippocrate.
Trebuie notat c Ibn Masawa a scris aforismele despre medicin la cererea
elevului su Hunain ibn Ishaq (808-873), unul din cei mai importani participani la
traducerea n arab a scrierilor greceti i siriene. Hunain fcea parte din renumita
familie de medici Nestorian care l include i pe fiul su Ishaq. Hunain a scris sute de
tratate dintre care doar 40 ne-au mai rmas. Printre ele exist un text de natur filosofic
intitulat Cartea de aforisme despre filosofi, o colecie de poveti, scrisori i zictori
atribuite filosofilor greci antici. Cartea are trei capitole care ncep aa: Remarci
deosebite (nawadir) ale filosofilor despre muzic22. Dup cum spune autorul, scrierea
lui nawadir a pornit de la o petrecere de nunt fcut de regele Heracle. O lucrare
asemntoare este atribuit unui anume Bulos i tradus de fiul lui Hunain, Ishaq23;
jumtate din aceasta repet cuvnt cu cuvnt zictorile din nawadir. Aforismele descriu
n mod concis efectele terapeutice i morale ale muzicii, nelesul spiritual, spre
deosebire de influena intoxicant a acesteia, i face o comparaie ntre cele patru coarde
ale ud (lutei) i dispoziiile omului, anotimpurile etc. Este interesant c aforisme
asemntoare, care exprim punctele de vedere metaforice ale celor doi importani
medici-filosofi, apar printre altele n scrierile marelui filosof arab i teoretician al
muzicii, al-Kindi (decedat dup 810), n cele ale istoricului i geografului al-Massudi
(decedat n 956), ale teologului i filosofului Saadya Gaon (882-942), ale autorilor
anonimi cunoscui sub numele de Fraii Puritii (jumtatea secolului X), ale poetului i
filosofului spaniol Yehuda al-Harizi (1170-1235) care a tradus n ebraic lucrarea lui
Hunain. Aceast larg distribuire n timp i spaiu este o dovad clar a adoptrii
abordrii descrise mai sus care este exprimat de o manier miniaturist n aforisme.
Unii medici au dat mare importan teoriei influenei astrelor conform creia
planetele exercit o anumit for asupra dezvoltrii fetusului ca i asupra fazelor vieii
omului. Se recomanda ca din punct de vedere medical s se ia n considerare horoscopul
bolnavului, ciclul crizelor bolii i timpul necesar pentru administrarea tratamentului.
ntr-un tratat despre utilitatea astrologiei pentru un medic, egipteanul Abu Nasr Adnan
ibn Aznzarbi se refer la Hippocrate care a spus c astrologia l ajut mult pe muzician.
Ajutorul acesteia este indispensabil pentru prognosticul medical, pentru c aa cum
28
planetele din zodiac i relaiile dintre ele determin cauza multor boli, tot la fel pot
influena perioada favorabil pentru tratament.
Dezvoltarea acestei abordri, inclusiv ideile ntlnite n teoriile menionate
anterior, i-au gsit forma potrivit i au atins superioritatea odat cu filosoful i
teoreticianul muzical Yaqub ibn Ishaq al-Kindi (decedat n 870) i Fraii Puritii. AlKindi, care a fost i medic, domin tiina i filosofia islamic. A scris 13 tratate despre
muzic. Doar ase dintre ele au ajuns pn n zilele noastre dar ele sunt reprezentative
pentru accentul pe care al-Kindi l punea pe abordarea etic, cosmic i terapeutic al
crei spirit cluzitor este conceptul de armonie n cel mai larg sens. Acest concept este
central pentru nelegerea reelei complexe care leag muzica de toate atributele
universului, i domin chiar i aspectele tehnice i parametrii unui sistem muzical.
Reeaua de corespondene este explicat fcndu-se referire la cele patru coarde ale ud ,
numit de al-Kindi instrumentul filosofilor. Prin acest lucru el vroia s spun c
filosofii greci vedeau instrumentul ca pe imaginea armoniei perfecte care guverneaz
universul. Deci ud servete petru a demonstra legtura celor patru coarde ale sale cu
arcurile eliptice, poziia i conjuncia astrelor, anotimpurile, zilele, orele, culorile, etc.
Al-Kindi afirm c muzicianul ar trebui s i dezvolte i capaciti de diagnosticare n
paralel cu cele ale medicului, ca s fie capabil s prescrie tratamentul potrivit.
n Epistola despre muzic, Fraii Puritii afirm c intenia lor nu este s in o
lecie despre muzic ci s fac cunoscut tiinta proporiilor, cunotinele care
prezideaz stpnirea tuturor artelor i contribuie la nelegerea tuturor secretelor
lucrurilor care au fost create. Deci armonia muzical care explic ordinea i frumuseea
naturii este un factor decisiv pentru echilibrul spiritual i filosofic al omului; i n
acelai fel, folosirea corect a muzicii la momentul potrivit are o influen tmduitoare
asupra corpului.
Referindu-se la influena astrelor, Fraii Puritii afirm c unul din motivele
care i-au fcut pe filosofii greci s stabileasc legile muzicii a fost nevoia de a
determina ce era de bun sau de ru augur din poziia astrelor. Stratagema pe care au
folosit-o se compunea din rugciuni, postit, imnuri de laud i incantaii; invocarea
graiei divine i salva de lucrurile de care se temeau. Modul sau melodia pe care o
foloseau n acest scop se numea ntristare
Al-Kindi ca i Fraii Puritii se refer la terapia prin muzic, aa cum s-ar referi
la un singur aspect din marea abordare filosofico-metaforic, despre care se spune c ar
considera armonia n sensul ei cel mai larg ca o putere implicat n stpnirea tuturor
artelor. Astfel conceput la nceput de ctre filosofii greci, corecta ei folosire n scopuri
29
terapeutice presupune o bun cunoatere a legilor armoniei universale ca i a reflectrii

acestora n muzica fcut de om. Prin urmare, aceast capacitate aparine n primul rnd
muzicianului filosof pentru c, aa cum spun Fraii, tiina muzicii este principala
nelepciune care duce la gndirea filosofic, i pentru c armonia oriunde s-ar gsi n
natur, nu poate fi descris fr a fi subordonat legilor ideale ale muzicii.
Se poate deduce din remarca fcut de al-Kindi c muzicianul ar trebui s aib i
cunotine de medicin. Dar ce se poate spune despre medic? Abul Faraj ibn Hindu
(decedat n 1019) a fost un om de litere i un funcionar guvernamental bine educat i
cunotea n profunzime filosofia greac. Franz Rozenthal a scris despre acesta:n ochii
contemporanilor era foarte calificat s scrie despre medicin 24. Enciclopedia medical
a lui Ibn Hindu numit Miftah al-tibb (Cheia medicinii), capitolul 8 se numete
enumerare ale acelor aspecte ale tiinelor pe care medicul trebuie s le tie ca s fie
perfect pentru profesia sa. tiinele la care se face referire sunt: filosofia, fizica,
astrologia, aritmetica, muzica, teologia i logica. n ceea ce privete muzica, Ibn Hindu
recunoate c medicii, n tratamentul anumitor boli, recurg deseori la modurile muzicale
care corespund strii pacienilor i care ajut la vindecare. Totui, dup cum spune,
acest lucru nu nseamn c medicul trebuie s cnte la trompet, la fluier sau s nceap
s danseze; mai degrab el ar trebui s foloseasc serviciile unui expert, asistent sau
practician.
Desigur, n perioadele ulterioare se poate ntlni un mare numr de alte opinii n
legtur cu natura terapiei prin muzic. Durata redus a acestei prezentri m-a forat s
m concentrez numai pe anumite aspecte i abordri mai importante.
Tem de reflecie
Prezint importana scrierilor filosofice greceti n practicile medicale musulmane.

Descrie principalele caracteristici ale tradiiei musulmane.
1. Enumer toate instrumentele muzicale descrise n cele 2 uniti de nvare.
2. Alctuiete un glosar cu termenii necunoscui din fiecare unitate de nvare.
3. Definete meloterapia din spitale.
30
1
C.Alvarez Millan, Practic vs teorie:Poveti din Orientul mijlociu al sec X, ed. P. Horden i E.
Savage-Smith, Anul 1000:Medicina la sfritul primului mileniu, ediie special a Istoria social a
medicinii (2000).
2
Traducere J. C. Burgel, Pana lui Simurg: Magia alb a artelor n Islamul medieval (New York i
Londra 1988), pag. 98-99.
3
Pentru Rufus vezi Burnett, Medicina spiritual:Muzica i vindecarea n Islam i influena acestuia n
medicina occidental, n P. Gouk ed., Vindecarea prin muzic n contexte culturale (Aldershot, 2000),
pag.85-91, 85-86. Pentru influena oriental, E. Neubauer, Arabische Anleitungen zur Musiktherapie,
Zeitschrift fur Geschichte der arabisch-islamischen Wissenschaften, 6 (1990) pag.229, 260.
4
E. Neubauer, Arabische Anleitungen; J. C. Burgel, Muzicoterapia n Evul Mediu islamic aa cum este
reflectat n surse medicale i de alt natur, Studii despre istoria medicinii, 4 (1980), pag.23-28;
Burgel, Pana lui Simurgh, cap. 4.
5
Shiloah, Muzica n lumea Islamului: un studiu socio-cultural (Aldershot, 1995), pag.49.
6
De exemplu Ibn Qayyim al-Jawziyya, Medicina profetului, traducere P. Johnstone (Cambridge, 1998),
cap. 31, cu M. W. Dols, Majnun: Nebunul n societatea medieval islamic (Oxford, 1992), cap. 8 (c)
7
Dols, Majnun, cap. 6 (a), (c).
8
C. Sekeles, Muzica: micare i emoie-modelul de dezvoltare integrativ n terapia prin muzic (SaintLouis,1996), pag. Viii.
9
C. Sekeles, Muzica, pag.22.
10
F. Meier, Crarea mistic, la ed. B.Lewis, Lumea islamului (Londra, 1976), pag.126.
11
W.Z.Harvey, Etica i metaetica, estetica i metaestetica la Maimonide, la ed. S. Pines i Y. Yovel,
Maimonide i filosofia (Dordecht, Boston i Lancaster, 1996), pag.134-135.
12
Teshuvot refuiyot (raspuns medical), Lucrri de medicin, vol.5, ed. S. Muntner (Ierusalim, 1969),
pag.148-150.
13
M. Ben-Sasson, Originalitate i plagiat n opera muzical a lui dIbn Aqnin, la ed. M. Abitbol,
Relaiile iudeo-musulmane n Maroc (Paris, 1977), pag.309-310.
14
Tadhkirat uli l-abab (Memorii pentru oameni intelepti) (Cairo, 1937), pag. 36-39.
15
Epistola despre muzic a lui Ikhwan al-Safa, n A. Shiloah, Dimensiunea muzicii n cultura
islamic i evreiasc (Londra, 1993), III, pag 5-73.
16
Epistola despre muzic a lui Ikhwan al-Safa, n A. Shiloah, Dimensiunea muzicii n cultura islamic.
i evreiasc (Londra 1993), III, pag 5-73.
17
Epistola despre muzica, pag. 16-17.
18
Epistola despre muzica, pag. 25.
19
Dols, Majnun, pag.171-173.
20
J.L. Kraemer, Umanismul n Renaterea Islamic (Leiden, 1986), introducere.
21
Yuhanna ibn Masawa a fost numit eful primului spital din Bagdad de ctre Califul Hanun al-Rashid.
22
A. Shiloah, Teoria muzicii n scrierile arabe (Munchen, 1979), pag 134-135.
23
A. Shiloah, Teoria Muzicii, pag.75-76.
24
F. Rosenthal, Aprarea medicinii, Buletin al istoriei medicinii, 43 (1969), pag. 520-521.
31

TRADIII MELOTERAPEUTICE INDIENE
Cuprins
32
3.2. Rolul muzicii n ritualurile i n incantaiile magice
32
3.3. Cele trei metode terapeutice din Carakasamhita
33
3.4. Mantrasatra (tiina mantrei)
34
3.5. Cultura muzical a Indiei Antice
35
3.6. Astrologia, muzica i mantrele n medicina timpurie indian
36
3.7. Natyasastra; Rasa; Rasika; Raga
38
3.8. Sarngadeva: Sangitaratnakara i cele 5 mahabhutas
40
42

La sfritul acestei uniti de nvare vei fi capabil:
- s identifici principalele caracteristici ale ncntrilor magice;
- s analizezi cultura muzical a Indiei Antice;
- s descrii astrologia, muzica i mantrele;
- s operezi cu aceste concepte specifice.
3.2. Rolul muzicii n ritualurile i n incantaiile magice

Ipoteza conform cre ia muzica poate fi folosit pentru a vindeca, alina sau
stimula are o rezonan deosebit pentru oricare specialist sau student al muzicii
asiatice; n unele dintre cele mai vechi surse indiene cu privire la teoria muzicii se
gsesc legturi strnse ntre muzic i medicin sau fiziologie, n special aspecte legate
de geneza sunetului muzical. Estetica muzicii indiene pune foarte mult accentul pe
psihologie i aspectele structurale ale muzicii. Prin modul n care un muzician indian l
inspir pe ascultator se pot identifica posibiliti pentru alinarea suferinelor, pentru
terapie n sensul cel mai larg.
32
Att n India ct i n afara subcontinentului indian exist practicieni ai

meloterapiei. Nu este sigur dac aceti practicani aplic teoria sau metodele lor
terapeutice n relaie cu tradiia indian clasic. ntr-adevr pare surprinztor faptul c,
att literatura despre muzicologia tradiional indian ct i medicina indian indigen a
Ayurvedei au puin de spus cu privire la acest subiect. Totui medicina indian face
referire la meloterapie. Cu toate c nu exist o eviden clar cu privire la acest subiect,
este destul de vdit faptul, c tratamentele medicale indiene implic formule i incantaii
cu caracter magico-religios mantras, att n prepararea medicamentelor ct i n
tratamentul anumitor boli.
3.3. Cele trei metode terapeutice din Carakasamhita

Compendiul medical cunoscut sub numele de Carakasamhita conine un capitol
important despre cikitsa (terapie) care descrie foarte amnunit simptomatologia bolilor.
Dintre cele 24 de remedii pentru otrviri, prima este mantra. Din acest text reiese faptul
c, incantaia era pe vremuri un ingredient vital al tratametului farmacologic. Tradiia
magico-religioas a Vedei (n special Rgveda i Atharvaveda) reprezint o faz timpurie
a gndirii i practicii medicale indiene n comparaie cu tratamentele clasice din era
cretin timpurie, bazate pe descoperiri empirice i raionale, cum este de exemplu
Carakasamhita .Tratamentele, aa cum sunt ele descrise n capitolul Cikitsa continu s
se conformeze tradiiei Atharvavedic cu medodele acesteia incluznd folosirea
farmecelor, incantaiilor i rostirea ritualic de mituri i poveti la ore bine stabilite ale
zilei, lunii sau anului. Recunoaterea autoritii Vedei a transmis tradiiei de mai trziu
un element important: validitatea i originea sacr, dup cum i celelalte discipline
studiate teoria dramei, a dansului i muzicii- i au originea n Veda.
Capitolul introductiv Sutrasthana- al crii Carakasamhita, recunoate trei tipuri
de terapie daivavyapasraya bazat pe cele spirituale, yuktivyapasraya bazat pe
raiune (include administrarea raional de medicamente, anumite regimuri s.a.) i
sattvavajaya care se bazeaz pe supunerea dispoziiei mentale (menionat n text ca
detaarea minii de la lucrurile notorii). Comentatorii tradiionali sunt de prere c,
prima categorie folosete termenul de daiva, care nseamn ceea ce nu se poate
vedea destinul invizibil, care trebuie combtut prin incantaii sau invocarea zeilor
pentru a alunga bolile. Aceast abordare pare s foloseasc un concept occidental,
deoarece recunoate importana legturii dintre dispoziia psihic i simptomatologia
somatic. Conform medicinii clasice samhitas, medicul are responsabilitatea s
protejeze un nou nscut ct i pe mama sa prin folosirea medicamentelor dar i prin
33
aciuni complementare camera mamei i a copilului s fie nviorat cu cntece i alte

mijloace. Tratamentul specific pentru contracararea veninului de arpe const att n
administrarea de medicamente i unguente ct i n ascultarea instrumentelor, de
exemplu toba (bheri), mrdanga si pataha. Tot ceea ce ine de o via cultivat a fost
inclus n cele 64 de arte. Vatsyayana (n cartea sa Kamasutra) i ali scriitori au
plasat muzica vocal-instrumental i dansul n sfera eroticului, iar viaa celor din nalta
societate a fost pus n topul unei liste ce cuprinde educarea n domeniul tiinei,
limbilor strine, artei culinare s.a. Muzica vocal i instrumental ine de cultura
general, dar are i menirea s-i asiste pe cei bolnavi. nc o dat este subliniat
importana muzicii n echilibrul dintre sntatea fizic i cea mintal. Medicina clasic a
Ayurvedei recomand n seciunea Sutrasthana ca o persoan dup ce mnnc s
savureze sunete linititoare, peisaje plcutepe scurt tot ceea ce nvigoreaz sufletul
i stimuleaz mintea, deoarece asemenea senzaii plcute sunt de mare ajutor n procesul
digestiei.
Cel mai mare teoretician al muzicii medievale indiene a fost Sarngadeva, un om
de tiin al secolului XIII, provenit din familia Kashmiri, ce lucra la curtea Yadava din
sudul Indiei . Tatl su a fost un medic renumit. Aa se explic de ce teoria sa conine
foarte multe detalii cu privire la anatomia omului, iar geneza sunetului este nteleas
prin fiziologia omului. n toate situaiile, el explic teoria sunetului muzical prin
prisma modelelor anatomice i medicale. Mai mult dect att, teoria clasic a esteticii
s-a folosit de o detaliat tipologie a emoiilor i manifestrilor fizice i psihologice ale
acesteia.
Tem de reflecie
Care crezi c este impactul acestui compendiu medical n dezvoltarea gndirii i
practicii medicale indiene?
3.4. Mantrasatra (tiina mantrei)

Demne de menionat sunt i tradiiile mantrasatra (tiina mantrei), care i au
originea n practicilie religioase heterodoxe ale Tantrei . Practicile mantra sunt folosite
pentru a alunga demonii i forele malefice. Aceste practici fac parte din marea clas a
tehnicilor apotropaice, care includ ritualuri, recitarea de versuri i cntece. Fiecare
mantr adevrat i are forma sa melodic, unic. Multe mantre vechi le-au aprut
misticilor i misionarilor n timpul revelaiilor, pe cnd acetia erau cufundai n
meditaii adnci. O parte din realizrile i virtuile lor sunt transferate, cu ajutorul
34
sunetului, n inima celor devotai. Aceste sunete sacre sunt considerate a fi coborte prin
intermediul nelepilor de pe trmul subtil al Anahatei. Mantrele sunt venice, ele sunt
uitate i redescoperite continuu, sunt cnd vechi, cnd noi, iar sursa, fora i scopul lor
aparin eternitii. Putem identifica: mantre budiste, hinduse, islamice, iudaice, cretine,
sufi, sai Baba, mantra din Punjab, etc.
Tem de reflecie
Definete tiina mantrei
3.5. Cultura muzical a Indiei antice

Informa ii despre cultura indian aa cum era ea cu aproximativ 2000 de ani
.e.n. pot fi gsite n vede ( n limba sanscrit nseamn a ti, a cunoate), scrise pe
frunze de palmier. S-au pstrat pn n zilele noastre aproape 50.000 de manuscrise
cuprinznd o bogat literatur antic n limba sanscrit
Dintre lucrrile literaturii vedice, mpr ite n 4 cri ( Rigveda, Iagiurveda,
Samaveda, Atharvaveda), cea mai preioas pentru istoria culturii muzicale, este
Samaveda, cuprinznd melodii de cntece care s-au nscut pe baza textelor de cult ale
Rigvedei. Culegerile Rigvedei erau formate din 10 cri care cuprindeau 1028 de imnuri.
Imnurile Rigvedei se declamau, nu se cntau.
Muzica indian, veche este strns legat de cuvnt, gest, mi care. Termenul
indian sanghit (muzica) exprim unitatea dintre cnt, muzic instrumental i dans.
ntr-un vechi tratat indian sunt enumerate 24 de micri ale capului, exprimnd
comptimirea, mirarea, frica, indiferena, nepsarea, pasiunea, nerbdarea, pregtirea
pentru lupt i numeroase alte sentimente. i mai numeroase erau gesturile minilor- 57
de variante.
Extrem de veche, practic nimic nu s -a clintit n substana ei care coboar direct
din cele mai ndeprtate mituri. Brahma, zeul rzboiului cuceritorilor arieni, este i zeul
melodiei, el nsui melodie incantatorie, a crei menire de a vrji este destinat s exalte
curajul i s pun pe brbai n comunicare cu el. n limba sanscrit, brahman nseamn
formul sacr psalmodiat. Ritmul melodiei provine de la Siva, zeu al dansului,
nzestrat cu o tob n form de clepsidr, care bate ritmul creator al tuturor lucrurilor
izvor al dansului, izvor al vieii.
Modurile indiene clasice (raga), prezint dou caracteristici fundamentale:
*existena microintervalelorsrutia22-a parte dintr-o octav, abia perceptibil pt. ureche
*modurile indiene pot depi intervalul octavei
35
Cele mai complexe raga merg pn la trei octave, i n aceste trei octave, prin
intervenirea microintervalelor, pot s fie cuprinse cincizeci sau aizeci de trepte.
Termenul raga, folosit n sens de mod, nseamn ntr-adevr mod. Dar raga este i o
lucrare muzical n toat complexitatea ei modal i ritmic ce poate exprima strile
sufleteti cele mai felurite i chiar raporturile dintre aceste stri i natur, lumea
nconjurtoare. Exist raga pentru diminea i raga pentru sear, raga pentru noapte i
stele, raga pentru iubire i pentru rzboi. n India, raga are o durat , teoretic infinit.
Practic, execuia ei ine o noapte ntreag. Executanii sunt nconjurai de un numr
redus de auditori, dar care particip la concert prin bti ritmice de tobe indiene, printrun fel de reproducere tcut, interioar, dar extrem de intens a desf urrii liniei
melodice a sitarului imensa i splendida chitar din India.
n ansamblul unei raga indiene, toba este instrumentul ritmului care este mereu
extrem de complex i se poate vorbi de micro-valori ritmice paralele cu
microintervalele. Ritmurile indiene au fost studiate, codificate, clasificate n sec. al
XVII-lea de ctre Katyayana n lucrarea sa fundamental Sangitadarpana (Oglina
muzicii). Cuvntul sanscrit tala nseamn ritm, dar al crui sens primordial nseamn
palma minii; astfel se nelge raportul dintre orice ritm i baterea tobei cu palmele
ambelor mini. Fiecare ritm reproduce prin succesiunea lui de valori i accente,
aciunea, fenomenul natural din care s-a inspirat. Exist ritmuri care se numesc:
sritura gazelei , avntarea leului , saltul tigrului , zborul vulturului ,etc.
Tem de reflecie
Descrie cultura muzical a Indiei Antice.
3.6. Astrologia, muzica i mantrele n medicina timpurie indian

n santi se pot identifica influenele anumitor fenomene astrologice. Este foarte
cunoscut faptul, c un ciclu de cntece compuse de muzicianul indian Muttusvami
Diksitar (1775-1835) a fost dedicat practicilor terapeutice. Trebuie precizat faptul c,
acest ciclu este o succesiune de krtis cntece structurate n ragas clasice. n acest caz,
fiecare cntec este adresat unei navagraha, adic celor nou planete ( cele apte corpuri
cereti Soarele, Luna, Marte, Mercur, Jupiter, Venus, Saturn, i nodurile ascendente
i descendente ale lunii cunoscute sub numele de Rahu i Ketu). Se crede c planetele
exercit o influen imens asupra vieii oamenilor. n societatea hindus se obinuia ca
n timpuri de criz aceste planete s fie implorate prin rugciuni i ritualuri. Termenul
36
Sanskrit de graha (planeta) nseamn stpn, i probabil c i are originea n credina

c, fiecare dintre ele stpnete sau influeneaz vieile i destinele oamenilor.
Ultimele dintre ele, Saturn, Rahu i Ketu sunt adeseori asociate cu idea de suspiciune i
pot aduce dezastre, n special boal. Muzica lui Diksitar navagrahakrtis- este o muzic
pentru calmare, mblnzire. Conform concepiei originale, elevul (ucenicul) lui Diksitar,
Tambiappan sau Suddhamrdangam Tambi un cntre la templul Tyagarja din
Tiruvarur, suferea de o boal sever i cronic de stomac datorit unei constelaii rele
aflat n horoscopul su. Diksitar a introdus o suit de krtis ntr-un aranjament care n
tradiia Karnatic extinde o form secvenial
a structurii menit s mblnzeasc
forele contradictorii din constelaie. Astfel Tambi a fost vindecat de boala sa. O
problem trebuie luat n considerare aici: s-ar putea c nu muzica n sine s fi adus
alinare, ci mai degrab textul poetic. Totui credina tradiional susine, c funcia artei
componistice krti- a fost cea care l-a vindecat. Trebuie amintit faptul c, n repertoriul
clasic Karnatic sau sud Indian, instrumentele pot indeplini rolul de krtis. Aceasta
nseamn, c textul poate fi omis cu condiia ca melodia s suplineasca etosul textului.
ntr-adevr punctul de vedere al muzicienilor este c puterea textului trebuie s fie
implicit pentru ca practica s fie valid.
Acest exemplu nu este att de strict n termenii indieni. Implorarea i ridicarea a ceea
este convenional la rangul de art sunt inte ale multor activiti artistice indiene.
Muzica, atunci cnd este bine cntat, este eficace n alinarea suferinelor. Atunci cand
nu este bine interpretat sau ru folosit, poate s aduc durere i dezastru.
Ideea c muzica influen eaz ordinea este foarte veche n tradiia indian i o
gsim chiar i n lumea cntecului Vedic, unde muzica cntecului religios acompania
ritualul de sacrificare. Imnul Samavedic avea rolul unei mantra, i teoria acestuia nu
putea fi schimbat; fiecare element al sacrificiului avea legtur cu funcionarea lumii,
cu oameni i zei intrnd n relaie. Fiecare secven a ritualului yajna corespundea unui
element cosmic, care adesea i oferea un raison detre (nsi esena). Aceast legtur
este exprimat n mod simbolic n textele Vedice, unde diferitele pri ale sama-stotra,
suita imnurilor de exemplu, sunt puse n relaie cu elementele cosmice, punctele
cardinale, anotimpurile, orele zilei, cu diferite culori s.a. Echilibrul cosmosului, rta, era
meninut cu ajutorul ritualurilor , incluznd saman(imnul). Prile constitutive ale
samanului aveau un rol important n meninerea acestui echilibru. O persoan putea s
participe la rta prin saman. Un text samavedic spune, c saman este prin sine nsui
obiectul nchinrii. O asemenea afirmaie este menit s glorifice formele Samavedei i
imnurile Vedice. n unele tradiii exist credina n faptul c muzica este o ramp spre
37
realizare. Aceasta se tie din afirmaiile muzicienilor, care susin, c muzica este o
sadhana, o form de nchinare i cretere spiritual. Concepia samavedic pune
accentual n special pe muzica n sine ca punct de susinere pentru un text eficace. Pe
lng alte puteri magice, imnurilor samans,
li se atribuie n Atharvaveda puteri
vindecatoare (bhesaja). n Hindu India se credea, c toat muzica, ca art, i are

originea n Samaveda. Aceast concepie merit s fie notat, pentru c are legatur cu
noiuni de sanctitate i subliniaz ideea integritii n interpretarea muzicii.
Tradiiile teiste non-vedice i post-vedice par s fi contribuit la apariia
sofisticatului tala sisteme ritmice i metrice, care au constituit principiul organizrii
timpului n muzica indian. Exist o istorie foarte complex a practicilor devoionale, n
care muzica a fost adesea folosit ca upasana, ceea ce nseamn nchinare, omagiu i
meditaie. Unele dintre rdcinile acesteia se trag din religiile timpurii sramanic ale
budismului i jainismului, n care exist o ambivalen a atitudinilor fa de muzic.
Aceast ambivalen se datoreaz ideilor despre eliberare moksa, care excludeau
lucrurile senzuale, cum ar fi ispitirea prin muzic. Cu toate acestea, muzica i dansul
erau acceptate n multe tradiii ca fiind parte a sadhana. Am putea s comparm
coexistena unei reguli stricte mpotriva muzicii prezent n Islamul ortodox cu folosirea
din abunden a muzicii n practicile Sufi. n cazul religiilor devoionale, tradiia bhakti
a ales muzica i cntecul ca mijloc principal pentru nchinare.
Tem de reflecie
Care este importana textului n muzica indian?
3.7. Natyasastra; Rasa; Rasika; Raga

Tradiia muzical indian i are originea n discursul tehnic numit sangitasastra,
care este atestat de un document substanial n limba sanscrit numit Natyasastra. n
aceste surse, muzica este una dintre componentele dramaturgiei antice indiene. Estetica
timpurie, care s-a dezvoltat pentru a servi muzicii era subordonat nevoilor artei, n care
muzica, dialogul, lirica, poezia i dansul aveau aceeai importan.
Teoria esteticii indiene are un puternic caracter psihologic. Natyasastra conine o
schem detaliat de stri emoionale numite bhavas. Drama este descris ca fiind o
imitaie a tuturor emoiilor umane din univers. Cu alte cuvinte emoia, experiena
emoional sau reaciile emoionale la o anumit experien formeaz subiectul sau
coninutul artei dramatice sau literare. Mecanismul este acela de excitare a unei entiti
numite rasa. Acest cuvnt este un termen tehnic n poetica sanscrit i nseamn
38
dispoziie, sentiment sau arom. Mai de demult, cuvntul desemna termeni nontehnici cum ar fi suc, sau sos referindu-se la mncare. Cuvntul a intrat n limbile
indiene vernaculare moderne n Bombay poi s ceri usaca ras i i se va da suc de
zahr alb, iar n sudul Indiei vei primi un lichid condimentat numit rasam. n teoria
esteticii cuvntul rasa a fost ridicat la un rang mai nalt, desemnnd nu numai un fapt ce
fcea parte din lucrarea dramatic, ci i un lucru pe care observatorul dramei ar fi putut
s-l experimenteze pe cont propriu. Ideea de a gusta sau a savura aceast rasa s-a
meninut. n esen doctrina susinea, c dispoziia bhava trebuia s fie sugerat pe
scen, i dac acest lucru reuea, ea trebuia s corespund unei dispoziii personale
adic dispoziia spectatorului. Dispoziiile (bhavas) dominante, care intr n
componenta psihicului uman sunt urmtoarele: pasiunea, umorul, suprarea s.a.- i se
consider c acestea formau experiena emoional a unui individ. Mecanismul precis de
interaciune ntre ceea ce se ntmpl pe scena i ceea ce se petrecea n mintea
spectatorului a fost explicat de mai muli teoreticieni post-Natyasastra. Explicaia care a
rmas valid susinea c, atunci cnd spectatorul era succeptibil, dispoziia sa (bhava) se
va transforma ntr-o rasa corespunztoare, care urma s fie esena experienei estetice.
Cuvntul rasika - cel care este succeptibil s primeasc art - este nc folosit n limbile
indiene i nseamn acela care tie s aprecieze frumosul. Cuvntul poate fi folosit i
n sens negativ, adic un libertin. O pies de teatru sau o poezie pot conduce la
savurarea unei rasa dominante. Cine ajungea s savureze aceast rasa, atingea scopul
final n experiena artei. Natyasastraa a exercitat o influen puternic asupra poeziei i
teoriei esteticii.
i astzi exist muzicieni i teoreticieni care sunt preocupai s identifice entitatea
(rasa) ragului. Probabil c nu ar fi nevoie s fac aceasta, deoarece nsi tradiia
indian este un model pentru aducerea rasei n prim-plan. Gustarea n sine este esena
acestei teorii. Una dintre frumuseile rasei este relaia care se stabilete ntre creaia
artistic i spectator (primitor). n
aceast tradiie, drama, poezia, chiar i arta
reprezentativ sunt mijloace prin care experiena estetic poate fi obinut nu printr-o
observare obiectiv, ci prin interiorizarea i transformarea etosului lor.
Structurile sau tipurile melodice sunt numite ragas, iar cei care scriu despre sistemele
muzicii indiene le-au inclus n domeniul icoanelor vizuale, n care detaliul este neles
ntr-un mod pre-discursiv; este posibil ca o persoan s aib n minte o anumit imagine
a unui sfnt sau a unei zeiti, dar exist i o noiune mai larg a reprezentrii unei
icoane, care te ajut s identifici un nou exemplar ca reprezentare a acelei icoane. Aa
se ntampl cu ragas.
39
Pe msur ce melodia progreseaz, ascultatorul ncepe s cunoasc care raga este

reprezentat n aceea melodie. n practic, recunoaterea iniial poate s apar foarte
repede, pentru c un fragment scurt al melodiei este suficient s stabileasc tipul de
raga. Raga are un caracter foarte particular. Exist tradiii n care i exprim
individualitatea prin adugarea de extra imagini muzicale, peisaje sau versuri tocmai
pentru a-i exprima personalitatea. Asemenea adaugiri extra-muzicale pot ascunde
variaii sau chiar inconsecven. Raga nu este numai ceva foarte specific. Ea are i un
potenial
de diversitate foarte mare, deoarece un numr infinit de melodii pot fi
compuse pe baza ei.
Tem de reflecie
Definii i analizai conceptul melodic Ragas
3.8. Sarngadeva: Sangitaratnakara i cele 5 mahabhutas

Exist o tradiie puternic n literatura de specialitate de a cuta geneza sunetului
i a materialului muzical. Dac literatura medical indian aduce puine detalii cu
privire la muzic, textele sanscrite care trateaz teoria muzicii pornesc de la teoria
medical (de ex. Yoga) i filozofia lingvisticii pentru a explica cum trupul i mintea
omului pot s creeze muzic. Acest fapt este cel mai bine dovedit prin Sangitaratnakara
scris de Sarngadeva (sec. al XIII-lea), n care seciunea introductiv a textului este
dedicat structurii corpului omenesc. Trupul este format din cinci mahabhutas, iar
fiecare dintre acestea reprezint originea unei funcii fizice i psihologice:
akasa (eter) d capacitatea de a auzi
vayu (aer) d simul tactil i capacitatea de micare etc.
agni (foc) confer aspectul fizic, culoarea, forma etc.
jala (apa) d simul gustativ
prthivi (pmnt) d simul olfactiv, ct i caliti cum ar fi greutatea etc.
Acesta este cmpul fizic n care se desfoar activitatea muzical o concepie
holistic asupra trupului i a persoanei din punctul de vedere Ayurvedic.
Contribuia filozofiei yoghine se manifest n folosirea centrelor cakras sau centrele
psiho-fizice ale corpului; acestea sunt aranjate pornind de la regiunea genital spre cap
i sunt considerate ca fiind sediul diferitelor emoii. O meditaie corect orientat spre
unul dintre aceste centre influeneaz cultivarea muzical, deoarece producerea i
trecerea aerului prin corpul omenesc fac ca sunetul s fie articulat.
40
Teoria muzical a Sangitaratnakaraei a mprumutat din filozofia lingvisticii

cteva categorii de analize fonetice i lingvistice, i le-a adaptat structurilor muzicale.
Sangitaratnakara spune, c muzica, ca i vorbitul, ncepe cu sufletul (atman), care
dorete s vorbeasc; vorbirea ns are loc atunci cnd sufletul se ntlnete cu mintea
inteligent i raional i propulseaz aerul n corp prin diferite centre de articulaie,
astfel
nct
se
produce
sunetul.
cazul
muzicii,
sufletul
activeaz
metaforic harp a corpului, aerul lovete corzile i produce notele muzicale de

diferite nlimi. Aceast descriere reflect concepia tradiional asupra originii
sunetului ceva, care pre-exist ca i potenial i este realizat n corpul uman printr-un
proces concret.
Tem de reflecie
Analizai comparativ mahabhutas vs. cakras
Concluzii
Am menionat trei ingrediente principale, pe care eu le consider ca fiind
reprezentative ale concepiei indiene clasice cu privire la experiena muzical. n primul
rnd s ne amintim de importana ritualului i puterea muzicii de a menine ordinea i a
preveni dezastrele noiune care este reprezentat n ritualul Vedic. Din punctul meu de
vedere aceasta reprezint, n concepia tradiional, puterea ocult a muzicii. n al
doilea rnd, doresc s amintesc modelul estetic al dramei, rasa, care s-a extins i la alte
forme de art. Unii dintre teoreticienii dramei i ai poeticii post Natyasatra vorbesc
despre sadharanikarana, n care individualitatea experienei se pierde pentru a se atinge
universalul sau generalizarea. Aceast teorie ar putea fi comparat cu noiunea
aristotelian de katharsis, n special dac suntem deschii s acceptm diferite
interpretri ale acestei teorii. n al treilea rnd v supun ateniei modelul fiziologic, care
definete muzica ca fiind reprezentarea fizic a unei nevoi spirituale. Acest model
subliniaz noiunea de integritate i sntate, pe care le poate oferi muzica bine
interpretat.
Din punctul de vedere al asculttorului, muzica indian ofer posibilit i
deosebite, care aproape c nu pot fi comparate cu alte plceri. Modul n care muzica
capt sens n relaie cu raga ofer posibilitatea de reafirmare a unei structuri deja
cunoscute i anume: elementul stabil. n India, interpretarea muzicii nu pune accentul pe
generalitile non-specifice ale sunetului (cum ar fi timbrul sau dinamica), ci se
concentreaz asupra preciziei structurii muzicale.
41
Tem de reflecie
n India exist mai multe deosebiri dect similariti cu Grecia antic. Tradiiile hinduse
abund n teorie ns au puine dovezi practice, aa cum era i n timpul lui Platon.
Exist multe texte care se ocup de terapie, un spaiu conceptual n care este de
presupus c erau i terapeui prin muzic. Apare i un echivalent al noiunii greceti de
etos i o mulime de aforisme despre puterea muzicii de a schimba natura. Compar
aceste culturi asemnri i deosebiri.
1. Descrie principalele caracteristici ale tradiiei indiene.

2. Analizeaz cultura muzical a Indiei Antice.
3. Cum vezi legtura ntre metodele terapeutice, astrologie i muzic?
4. Completeaz glosarul cu termenii necunoscui din aceast unitate de nvare.
42

MUZICA I MEDICINA N SECOLUL AL XIII-LEA
Cuprins
43
4.2. Boethius De Institutione Musica
43
4.3. Meloterapia la nceputul Evului Mediu
44
4.4. Muzica lui St. Dunstan
45
4.5. Literatur medical despre puterea tmduitoare a muzicii
46
49

La sfritul unitii de nvare vei fi capabil:
- s descrii evoluia meloterapiei din Antichitate i pn n Evul Mediu;
- s precizezi locul muzicii n infirmeriile sec. al XIII-lea;
- s cunoti literatur medical despre puterea tmduitoare a muzicii.
4.2. Boethius De Institutione Musica

Pn aici am oferit un tur de orizont a principalelor tradiii ale medicinii
asiatice. De acum nainte, ne vom concentra asupra Europei de Vest, despre care am
nceput s vorbim n prima unitate de nvare care s-a terminat cu o referire la
Boethius. Tratatul su De Institutione Muzica (sau simplu De Muzica ) este principala
conduit prin care concepia antic, cosmologic cu privire la meloterapie a fost
transmis Europei Medievale. Aceasta a respectat concepia lui Pitagora i Platon
conform creia sufletul unui individ (musica humana) se poate rentoarce n armonia
cosmic
(musica
mundane)
prin
intermediul
muzicii
instrumentale
(musica
instrumentalis). Boethius a adunat cele mai bune anecdote ilustrnd astfel puterea
muzicii instrumentale care influeneaz bolile somatice i psihice. De-alungul epocii
medievale s-au fcut multe comentarii asupra tratatului su. ntr-adevr, acesta a devenit
un punct de reper foarte important al educaiei medievale plasndu-se pe primul loc n
quadrivium, care includea disciplinele matematice cum ar fi: aritmetica, geometria i
43
astronomia. De musica a rmas un reper universal pn n secolul al XIX-lea.

Cunotinele cuprinse n acest tratat erau obligatorii pentru studenii la medicin.
Au existat ns i alte curente intelectuale pe care Antichitatea le-a transmis Evului
Mediu, dar care au fost mai puin favorabile concepiei cosmologice privind
meloterapia. Printre acestea se numr i concepia aristotelian. Aristotel, n ciuda
faptului c a fost profund influenat de etosul lui Platon, nu era de acord cu muzica
neleas la nivel cosmic. El face parte din coala scepticilor n ceea ce privete muzica
folosit n scop terapeutic. De asemenea, trebuie s amintim i cretinismul, care face
parte din tabloul post-antic. Cretinismul nu a fost deloc neutru n dezvoltarea
meloterapiei Evului Mediu. Unii teologi aveau preri proprii cu privire la muzica n
terapie. Au existat reprezentani ai unor biserici, care puneau la ndoial puterea
terapeutic a muzicii.
Cu toate acestea, importana muzicii n terapie revine n interpretrile medievale
ale cntecelor lui David ctre Saul.
Niceta, Biop de Remesiana (aprox. 400 e.n.) scria: psalmul ofer remedii
potrivite (apta medicamenta); de asemenea el explic faptul, c Dumnezeu a lucrat
prin David pentru a oferi omenirii un remediu n vindecarea rnilor. Este evident c el
folosete termenul de medicament n sens metaforic. Niceta afirma, c David a putut s
anticipeze rul din inima lui Saul nu datorit puterii harpei sale, ci pentru c Iisus
Hristos era simbolizat prin lemnul harpei i corzile acesteia. Astfel, cntecul lui David
simboliza jertfa Domnului Iisus, care avea puterea s stpneasc spiritul demonului i.
4.3. Meloterapia la nceputul Evului Mediu

Epoca medieval timpurie reprezint deci un hiat n istoria meloterapiei.
Schimbri au nceput s apar odat cu traducerea n limba latin a acelor autori, care au
avut un rol important n Antichitate i anume, gnditorii arabi. Concepia despre aa zis
nelepciune medical superioar i-a urmat un drum al ntoarcerii. Astfel, nvtura
medical greac s-a ntors n spaiul mediteranean prin Spania i Italia i de aici a ajuns
n nord vestul Europei i Germania. Medicina a nceput s-i recapete substratul
filozofic. Terapia medical a devenit foarte cutat, n special aceea care includea
meloterapia ca un mijloc de a modera pasiunile sufletului.
Aceste schimbri n domeniul meloterapiei sunt limitate ns din doua puncte de
vedere. n primul rnd, ele au decurs ncet i la nivel geografic au avut un impact inegal.
n al doilea rnd, numai o parte din nvtura greco-arab a rmas disponibil. Au
existat texte arabe, care conineau date cu privire la ritm i melodie pentru a induce
44
anumite stri psihologice; dar, cu excepia unui singur tratat despre melancolie, acestea
nu au fost traduse, pentru c dupa cum presupune Burnett, terminologia lor era prea
dificil. Dac n Europa medieval, astrologia nu era prea important n terapie,
Renaterea a profitat din plin de aceasta. Astrologia european se bazeaz n totalitate
pe traduceri ale autorilor arabi.
ntr-un eseu din 1978, Madeleine Pelner Cosman prezint n mod optimist
evidenele culese din toat epoca medieval trzie i ajunge la concluzia c medicii nu
fceau nici o operaie fr ca pacientul s nu fie pregtit nainte de aceasta prin diet i
meloterapie. Spitalele, clinicile i sanatoriile de sntate rsunau de ritmuri i melodii.
Putem afirma c sec. al XIII-lea a fost i perioada cnd scrierile lui Aristotel au
fost recuperate pentru lumea vestic prin traducerile din arab. Scepticismul lui
Aristotel cu privire la muzic este privit ca o prevestire a unei noi concepii despre
meloterapie, n care metafizica lui Platon are prea pu in importan.
Tem de reflecie
Analizeaz ascensiunea meloterapiei din Antichitate pn n Evul Mediu.
4.4. Muzica lui St. Dunstan

n jurul anului 1100, Eadmer, un clugr al bisericii cretine Canterbury, a scris
o biografie despre un mare om al bisericii, St. Dunstan (a murit n 988), care a fost
arhiepiscop de Canterbury i reformator al bisericii anglicane n secolul al X-lea.
Eadmer l considera un muzician talentat, a crui muzic fiind un ecou al armoniei
celestis, probabil muzica sferelor. Muzica lui Dunstan producea un efect pozitiv n
asculttorii si, aducndu-i n armonie cu universul. De la Pitagora ncoace, aceste
concepii au modelat credina Europei de Vest n puterea muzicii de a alina sau a
produce vindecare. Lund n considerare aceste concepii, a dori s introduc un al
doilea text al lui Canterbury. n secolul al XIII-lea, cu mult dup moartea lui Eadmer,
s-a scris Inventarul (Customary) pentru St. Augustins Abbey. Acest Inventar, care se
afl acum la Biblioteca Britanica din Londra, conine o seciune cu privire la ndatoriile
pe care le aveau de indeplinit infirmierii aflai n subordinea spitalului monahal.
ntr-o oarecare msur, biografia lui Eadmer despre Dunstan i Customary of
St. Augustines Abbey reflect aceai via monahal. Ambele scot n eviden stilul
latin, care este de ateptat la benedicteni. La Eadmer acest stil include nu numai o
sintax ornamentat, dar i un vocabular bogat n descrierea frumuseii muzicii
45
(demulcere, harmonia coelestis, suavitas, concordem concentum si concitare). n

Customary cuvintele sinonime sunt puse laolalta n perechi ornamentale (debilis et
egrorussono et armoniasonus sive melodia); exist i cteva perechi de sunete
elaborate, notate cu grij de ctre scriitor, care i-a mprit textul n propoziii i fraze.
Asemnrile dintre biografia lui Eadmer despre viaa lui Dunstan ( Life of
Dunstan) i St. Augustines Customary marcheaz ns i diferenele dintre acestea
dou. The Customary nu invoc armonia celest cum o face Eadmer, i se pare c nu
atribuie muzicii puteri metafizice. Muzica poate fi folosit pentru ridicarea moralului
ad spiritum exhilarandum, i n acest sens poate s mbunteasc melioracio
starea de sntate.
Aici se observ un anumit tip de meloterapie: muzica, un fel de compasiune i o
aparent indiferen fa de metafizic. Nu este o coinciden faptul c, n Customary
gsim elementele unei astfel de terapii, dar nu i n biografia lui Eadmer despre
Dunstan. Primii autori din vestul Europei (de dupa cderea Romei), care au preluat
conceptul de terapie prin muzic nu au fost umanitii renascentiti, ci mai degrab
anumii teologi ai secolului al XIII-lea.
Tem de reflecie
Descrie rolul muzicii n infirmeriile secolului al XIII-lea.
4.5. Literatur medical despre puterea tmduitoare a muzicii

nainte de a discuta despre aceti scriitori, s ne punem mai nti o ntrebare
general. Ce sperau autorii secolului al XIII-lea s ating prin nelegerea muzicii i
medicinii? Medicii n epoca medieval nu puteau s nregistreze sunetul muzical i nici
s-l transporte. Dac o anumit pies avea un efect terapeutic, atunci muzica disprea
cu tot cu maladia, pe care a ncercat s o vindece; sunetele nu puteau fi pstrate
undeva i aduse la patul bolnavului atunci cnd acesta avea nevoie. Mai mult dect att,
muzica nu putea fi comparat cu o plant medicinal, care aciona asupra unei anumite
funcii (de ex. pentru inducerea somnului). Aa cum au observat i scriitorii medievali,
unul i acelai sunet poate s induc emoii i stri mentale diferite la diferii subieci.
Multe surse clasice au oferit o viziune general cu privire la puterea muzicii de a
influena mintea i comportamentul. n sec. al XIII-lea i poate chiar nainte, unii
scriitori au nceput s noteze observaii empirice cu privire la puterea curativ a muzicii.
Dar aceasta era o surs de informare ngust i incert. n jurul anului 1300,
46
teoreticianul Johannes de Grocheio a declarat, c anumite cntece interpretate de ctre

persoane tinere n zile de srbtoare (n special n Normandia) au puterea s
liniteasc pasiunea erotic excesiv (amor hereos).
n literatura latin tradiia transmiterii informaiei empirice pare s fie foarte
fragil, cu excepia unei vagi referine inclus n lucrarea De ortu scientiarum a lui
Farabi, amintit ca o simpl observaie, c muzica are puterea s vindece anumite
maladii.
n consecin, se poate pune urmtoarea ntrebare: Ce anume urmreau scriitorii
secolului al XIII-lea s ating n acest domeniu? Prerea mea este c, ei aveau mult de
ctigat dac reueau s gseasc un limbaj clar pentru definirea problemelor esen iale.
S luam acum n considerare lucrarea lui William de Auvergne, Biop al
Parisului. Tratatul su De universo scris ntre anii 1231-1236 conine un capitol cu
privire la puterea curativ a muzicii. Aici el l amintete pe Platon, fr s citeze o
anumit lucrare a acestuia, i face un rezumat cu privire la concepia lui Platon despre
sufletul universului i sufletul uman. Platon susine, c universul este un suflet, a crei
construcie respect proporiile matematice ale muzicii. La fel este i cu sufletul uman.
Un muzician talentat poate s provoace schimbri n dispoziia unei persoane, pentru c
muzica are o baz matematic la care noi, oamenii, reacionm deoarece sufletul nostru
se aseamn cu cel al universului.
Dup ce William ncheie aceast parafraz, i exprim imediat propria prere
c, concepia lui Platon poate fi combtut cu multe argumente. Trebuie s ne punem
ntrebarea, dac critica adus lui Platon se bazeaz pe informaii valide. William a avut
la dispoziie numai o mic parte a scrierilor lui Platon. Conform standardelor unui
umanist, argumentul su nu se bazeaz pe informaii suficiente. n comparaie cu
Eadmer de Canterbury, latina lui William este un instrument puternic pentru
evidenierea figurilor poetice.
Ultima surs de inspiraie folosit de William este Aristotel, deoarece n De caelo et
mundo filozoful i exprimase deja dezacordul cu privire la concepia lui Pitagora i
Platon, conform creia corpurile cereti creeaz muzica n timp ce se rotesc. Cel mai
important lucru la William este faptul, c s-a preocupat de bunstarea omenirii, ceea ce
este caracteristic perioadei scolastice n care a trit.
William dezaprob explicaia lui Platon referitoare la puterea curativ a muzicii,
dar n acelai timp este convins, c muzica are o for terapeutic. Acest fapt reiese ntrun capitol al crii sale, unde el descrie mai multe tipuri de boli mentale. Astzi se
vorbete despre depresie, nevroz i fobie; William face referire la bolile sufletului
47
morbi spirituales - n care include nebunia (insania), melancolia (melancholia) i alte

tulburri mentale (alias quasdam alienations). El este de prere c multe boli ale
sufletului au fost uneori vindecate de ctre sunetele muzicale. William recunoate
faptul, c medicii nu sunt ntotdeauna pregtii s trateze bolile mentale sau bolile
sufletului, aa cum uneori muzica poate s o fac. Poate c medicii au vindecat anumite
boli ale sufletului din pur ntamplare, fr ca ei s tie, c sunetele muzicale au avut un
efect tmduitor.
Un alt exemplu ce reflect concepia empiric cu privire la puterea muzicii de a
vindeca bolile este i Summa de penitentia scris de John de Erfurt. Aceast lucrare nu
se aseamn nici cu The Customary a lui St Augustine i nici cu De universo a lui
William de Auvergne. Este o lucrare care aduce n scen oameni obinuii cu viaa lor
de zi cu zi, un fel de manual pentru cei care conduceau actul spovedaniei, numii
medici ai sufletului. Misiunea preoilor era mult mai important dect cea a medicilor,
pentru c preoii se ocupau de sufletul omului, care era considerat mult mai preios
dect trupul; ngrijirea sufletului era arta-artelor: ars artium regimen animarum.
Cartea unui clugar italian franciscan Astesanus aprut la nceputul secolului
al XIV-lea, explica cum influena educaiei pariziene s-a putut strecura n aceste cri.
ntr-o anumit seciune se pune problema, dac anumite plante sau sunete muzicale ar
putea s alunge demonii, astfel nct maladiile cauzate prin posedarea acestora s fie
vindecate. Clugrul susine, c numai plantele i sunetele muzicale nu pot s vindece
afeciunea fizic sau spiritual produs de un demon. Anumite ierburi i melodii pot s
contracareze efectul demonului, dar nu prin aciune direct asupra spiritului malefic; ele
acioneaz asupra persoanei suferinde ridicndu-i moralul nct s poat lupta mpotriva
bolii. Dat fiind faptul, c acest pasaj exprim credina n demoni, nu-l putem include n
domeniul raiunii.
Astfel, scopul scriitorului este s nege credina n puterea magic a muzicii i a
plantelor. Scriitorul afirm, c a adunat acest material de la un anume Richard, care s-a
dovedit a fi Richard de Middleton. Richard a inut la Paris un curs pe aceast tem;
exist astzi textul complet, iar clugrul s-a inspirat din acesta.
La un an dupa conciliul de la Lateran, un englez din Surrey, Thomas Chobham,
a scris un manual, Summa confessorum, care clarific ntr-o oarecare msur problema
repertoriului muzical. Ce anume cntau muzicienii care-i ajutau pe pacienii din St.
Augustine? n acest manual, Thomas susine faptul c, barzii pot fi dezlegati de pcate
dac alin suferinele altora chiar i atunci cnd sunt bolnavi sau n necaz. De asemenea,
Thomas i laud pe muzicienii care interpreteaz cntece narative, reconstituind astfel
48
viaa sfinilor i faptele prinilor. Aceasta ne apropie de romanele engleze medievale,

care aveau o dimensiune muzical, astfel nct ne putem imagina cum fraii suferinzi de
la St. Augustine ascultau pe acompaniament povetile despre Arthur, Gawayn i muli
ali eroi. Un muzician francez al secolului XIII, Johannes de Grocheio, declara c,
melodiile narative i fac pe asculttori s-i aminteasc de nenorocirile pe care le-au
ndurat eroii sau sfinii.
1. Utiliza 1. Alctuiete o bibliografie care s ilustreze istoria meloterapiei.

2. Care era atitudinea teologilor secolului al XIII-lea fa de meloterapie?
3. Ce dovezi empirice despre eficacitatea meloterapiei s-au regsit n literatura secolului
al XIII-lea?
Referin bibliografic
1
Niceta de Remesiana II tradus i adaptat de J. Mc.Kinnon, Muzica n literatura cretin timpurie,

(Cambridge, 1987), pag.135-136.
49

MELOTERAPIA LA SFRITUL EVULUI MEDIU - CAZUL LUI
HUGO VAN DER GOES
Cuprins
50
5.2. Definirea conceptului
50
5.3. Red Closter
51
5.4. Diagnosticul bolii lui Hugo van der Goes
51
5.5. Teoria demonilor ca i cauz a bolilor mentale
53
5.6. Literatura medical despre melancolie i comportamentul maniac
54
57

- s identifici principalele caracteristici ale folosirii terapiei muzicale n Evul Mediu;
- s comentezi diagnosticul pictorului Hugo van der Goes;
- s cunoti teoria demonilor, cauza bolilor mentale;
- s identifici literatura medical despre comportamentul maniac.
5.2. Definirea conceptului

Aceast unitate de nvare este o ncercare de a rspunde la dou ntrebri:
1. Cnd a fost folosit muzica ca o form de terapie n Evul Mediu i ce raionament a
stat la baza acestei practici?
2. Cum au justificat medicii perioadei respective folosirea muzicii ca i instrument
terapeutic?
Bineneles c avem puine evidene medicale pstrate, dar este bine cunoscut
cazul faimosului pictor Hugo van de Goes care a suferit tulburri mentale dup anul
1477, n timp ce tria la mnstirea Red Closter aflat lng pdurea Soignes, lng
Bruxelles.
50
Gaspar Ofhuys (1456-1523), cronicarul comunitii a scris cu peste 30 de ani

mai trziu (1509-1513), cteva speculaii intrigante despre natura bolii lui Hugo. Mai
trziu, istoricii au alocat mult efort pentru a descrie acest caz important din perspectiva
istoriei artelor i a istoriei medicinii.
5.3. Red Closter

Red Closter (Rookloste, Roodendale, Rouge -cloitre, Rubea Valis) aparinea
congregaiei Windesheim, i a fost fondat de ctre Augustinian Canons Regular. Red
Closter era una dintre comunitile religioase din secolul XIV - XV i aparinea rilor
de Jos i Germaniei. Prima mnstire din Windesheim a fost fondat n 1386 de ctre
ase elevi ai lui Gerard Groote (1340-1384). Congregaia din Windesheim a fost
format n 1393 prin unirea cu alte trei mnstiri daneze, iar constituia acestei
congregaii a fost stabilit cu ocazia conciliului de la Constance. n 1438, Red Cloister a
fost afiliat unei congregaii formate din 45 de mnstiri, numrul acestora ridicndu-se
ulterior la 97.
Congrega ia din Windesheim era condus dup reguli foarte stricte: membrii
(ntre ei i spuneau frai ) aveau obligaia s fac parte din corul congregaiei, postul
era obligatoriu de patru ori pe sptmn, iar practicarea meditaiei n mod sistematic
era foarte important. Este posibil ca membrii din Windesheim s fi fost influenai de
misticul Jan van Ruysbroeck (d.1381), care a trit la mnstirea din Groenendals, foarte
aproape de Red Cloister. Serviciile lor divine se concentrau asupra naturii umane a lui
Iisus Hristos. Fraii (clugrii) puneau accentul pe introspecie i respingeau nvtura
scolastic ca scop n sine. Erau ncurajai s se dedice lucrului manual, s scrie i s
copieze cri i s compun texte biblice n stil vernacular. Studiul Bibliei era mult mai
apreciat dect liturgica complicat i muzica cu multe ornamente.
5.4. Diagnosticul bolii lui Hugo van der Goes

Dac lum n considerare tim pul petrecut de Hugo la Red Closter, putem s
nelegem tensiunea dintre viaa sa de artist i idealurile impuse de ctre comunitatea
religioas. Aceast tensiune ar putea fi cauza obsesiei sale cu privire la judecata divin.
Astfel putem nelege de ce Thomas Prior i-a prescris lui Hugo meloterapia i
spectacula recreativa nainte ca Hugo s se rentoarc la fraii si din Red Closter, unde
muzica instrumental (n special orga) era interzis.
51
Prior Thomas a aflat despre suferin a lui Hugo de la prietenii acestuia. Thomas
a putut s-i stabileasc lui Hugo un diagnostic i un tratament numai dup ce a fcut o
comparaie ntre suferina lui Hugo i cea a lui Saul (personaj biblic).
Se presupune c, Prior Thomas nu a fost influenat de o anume teorie medical,
ci doar de povestea lui David i Saul. Exegeza biblic scoate ns n eviden faptul c,
boala lui Saul, pus pe seama unui duh necurat, a fost descris n termeni medicali chiar
n timpul lui Prior Thomas. Cel mai faimos exeget al secolului XV a fost Nicolaus de
Lyra (1270-1349). n lucrarea sa Postilla litteralis el comenteaz povestea lui David i
Saul (n Biblie : 1Samuel 16). Lyra susine c, Saul era posedat de ctre demoni i
explic cum muzica poate s ating simurile astfel nct puterea demonilor s fie
slbit.
Nicolaus de Lyra crede, c influena demonilor variaz n funcie de poziia
Lunii, care la rndul ei poate influena creierul. Muzica are efect asupra creierului, n
consecin poate s aplaneze influena demonilor. Un al doilea argument pe care l
aduce Nicolaus de Lyra este faptul c, posedarea demonic se sprijin pe percepia
uman, iar muzica poate aciona asupra ateniei pe calea percepiei. Aceste argumente
sunt importante, pentru c se concentreaz asupra consecinelor unei boli mintale, i a
puterii muzicii de a influena psihicul uman.
Exist o paralel cu privire la acest subiect: o reprezentare iconografic din
secolul XV a povestirii despre David, care l trata pe Saul. Cele mai timpurii
reprezentri l nfieaz pe Saul posedat de demoni. La mijlocul secolului XV, alt
reprezentare grafic l surpinde pe Saul stnd n pat, apsat de melancolie, n timp ce
David i alina suferina prin muzic.
Exist i o interpretare medical, tiinific a bolii lui Saul. Aceasta i aparine
lui Tommaso Cajetan (1469-1534). El susine, c sufletul necurat al lui Saul nu era
posedat de un demon, ci de un spirit de melancolie care l tulbura prin halucinaii
senzoriale; boala lui Saul se datora unor cauze naturale, i tocmai de aceea putea fi
tratat prin muzic.
Ofhuys menioneaz tratamentul pe care i l-a prescris Prior Thomas lui Hugo.
Termenii folosii de Ofhuys nu se aseamn cu cei din povestea lui David (avnd la
baz crucea ca simbol), ci sunt termenii folosii de ctre medici. Nu este surprinztor
faptul, c Ofhuys a fost capabil s foloseasc terminologia medical n descrierea
cazului lui Hugo.
52
Tem de reflecie
Comenteaz de ce renumitul caz al pictorului Hugo van der Goes, care era tratat prin
muzic pentru boala sa mintal grav, are ca echivalent povestea lui David .
5.5. Teoria demonilor ca i cauz a bolilor mentale

La scurt timp dup moartea lui Hugo n 1482, Ofhuys a devenit infirmier la Red
Cloister, unde a luat contact cu textele despre practicarea medicinii. Ofhuys a nceput
chiar s fac speculaii cu privire la natura bolii de care suferea Hugo. Ofhuys
menioneaz trei cauze principale ale suferinei lui Hugo.
1. phrenitis magna, (o boal natural)
2. puterea demonilor
3. providena lui Dumnezeu
Plecnd de la premiza, c numai Dumnezeu poate s cunoasc naturii bolii sale,
Ofhuys susine faptul, c boala lui Hugo poate fi privit din doua puncte de vedere :
*boal ca i cauz natural
* boal ca rezultat al Providenei lui Dumnezeu
Concepia lui Ofhuys n legtur cu puterea demonic este ns ambigu. Pune
oare Ofhuys intervenia demonilor pe primul plan n apariia bolii lui Hugo? La prima
vedere cauza natural a bolii lui Hugo i Providena despre care vorbete Ofhuys
includ n primul rnd prezena demonilor. Dar, aa cum reiese din comentariul lui Lyra
despre povestea lui David i Saul, activitatea demonilor include mijloace naturale prin
care este acaparat omul. Muzica i puterea demonilor pot fi privite ca i mijloace
naturale, care acioneaz asupra minii umane.
Ofhuys continu s investigheze posibilele cauze ale bolii lui Hugo. El
analizeaz un citat din lucrarea lui Bartholomaeus Anglicus intitulat De proprietatibus
rerum- cartea a VII-a, capitolul 5: De amentia.
Cu toate c Ofhuys s-a inspirat din lucrarea lui Bartholomaeus, diagnosticul su
de phrenitis magna ridic numeroase ntrebri. n lucrarea lui Bartholomaeus se face o
diferen ntre phrenitis i melancolie sau mnie. Bartholomaeus definete termenul
de phrenitis ca fiind o dereglare n celulele creierului, care face ca simptomele acestei
boli s fie mult mai severe dect cele ale melancoliei sau mniei. Diagnosticul
neconcludent dat de Ofhuys se datoreaz faptului c el a confundat termenii medicali.
Confuzia se poate pune i pe seama nelegerii sumare a textelor medicale.
53
Tem de reflecie
Argumenteaz de ce cazul pictorului nebun reprezint un eec terapeutic?
5.6. Literatura medical despre melancolie i comportamentul maniac

Gaspar Ofhuys era familiarizat cu literatura medical despre melancolie i
mnie, astfel nct i-a permis s treac peste rezumatul gsit n enciclopedia lui
Bartholomaeus Anglicus. Nu se tie cum a ajuns el s aprofundeze att de bine aceste
cunotine. Serviciul su de infirmier la Red Closter sugereaz faptul, c n acest fel a
avut ocazia s intre n contact cu literatura medical. La sfritul secolului al XV-lea
exista o literatur medical sofisticat la care Ofhuys a avut acces.
Literatura medical din aceea vreme avea legturi puternice cu universitile din
vestul Europei, unde tradiia scolastic a medicinii se baza pe expunerea i analiza
textelor medicale, care aveau autoritate n acest domeniu. De cele mai multe ori, aceste
texte aparineau clasicilor sau scriitorilor arabi, i au fost traduse din limba greac sau
arab n latin. Aa se explic de ce terapia prin muzic i are originea n sursele
clasicilor i autorilor arabi. n colile de medicin se studiau intens aa numitele
traduceri Constantiniene. Constantinus Africanus (d.1087) a tradus lucrarea arab
despre melancolie, care a devenit punctul de plecare al tradiiei medicale europene n
legtur cu acest subiect. Acest tratat exploreaz natura bolilor i tratamentele adecvate
acestor boli.
O alta lucrare, Isagoge din Johannitus, tradus din limba arab tot de ctre
Constantinus Africanus ne ajut i ea s nelegem acest context. Acest text, odat ce a
fost tradus n limba latin, i-a familiarizat pe studenii universitilor medievale cu arta
de a practica medicina. Lucrarea Isagoge distinge dou laturi ale medicinii: medicina
teoretic i practic.
Partea teoretic cuprinde trei subdiviziuni:
* res naturales - cuprinde elementele constitutive ale corpului uman;
* res non naturales - se refer la acele elementele care influeneaz sntatea corpului,
cum ar fi aerul, hrana, butura, exerciti ile fizice)
* res contra naturam - bolile, cauza bolilor, sechelele care apar n urma unei boli).
Latura practic a medicinii cuprinde de asemenea trei pri:
* folosirea corect a mijloacelor ne-naturale (non-naturales), regim de via i diet
* folosirea medicamentelor
* chirurgia
54
Terapia prin muzic intr n categoria elementelor ne-naturale. n Isagoge sunt

menionai urmtorii factori care influeneaz sntatea: aerul, exerciiul, mbierea,
hrana, butura, somnul, trezirea i accidentele sufletului. Rolul cel mai important al
medicului este s controleze acesti factori, care au un impact puternic asupra sntii
omului. Acest impact este descris n mod diferit de ctre mai muli autori; cert este ns
faptul, c accidentele sufleteti afecteaz ntotdeauna spiritul, care animeaz trupul.
Accidentele sufleteti se refer la diferitele stri emoionale: furia, frica, bucuria,
suprarea .a. Muzica are capacitatea s stimuleze sau s calmeze aceste accidente ale
sufletului, de aceea merit s fac parte din arsenalul unui medic.
n secolul al XIV-lea, un alt val de lucrri traduse, n special ale autorului roman
Galen, au contribuit la nelegerea mai profund a relaiei dintre muzic i medicin.
Aceste texte medicale i nva pe practicieni cum s msoare pulsul cu ajutorul muzicii;
cu toate acestea ele spun foarte puin despre rolul muzicii n accidentele sufletului.
Unii autori de lucrri medicale susin, c muzica poate fi de mare ajutor unui
medic, mai ales n cazuri cum ar fi: sarcina, creterea unui copil, prelungirea duratei de
via. Se credea, c muzica influeneaz digestia, circulaia sangvin i bile n scop
medical. Muzica este de folos i n diferite afeciuni, de ex.: febra, anumite boli mintale
cum ar fi melancolia, mania i letargia. n timpuri bolii, muzica avea rolul s alunge
spiritele i s sporeasc sntatea oamenilor.
Ne vom concentra n continuare asupra rolului muzicii n terapia bolilor mintale.
Lucrarea Tacuinum sanitatis scris de Ibn Butlan (tradus n latin n sec. al XIII-lea),
conine fragmente cu privire la folosirea muzicii n accidentele sufletului.
Scriitori occidentali consider i ei, c muzica poate influena accidentele sufletesti,
sporind astfel sntatea. Ei iau ca model dictonul ce este bun pentru minte, este bun i
pentru trup.
Aldobrandino de Siena, care a scris Le Regime du Corps pentru Beatrix de
Savoie (la sfritul sec. al XIII-lea), a inclus n aceast lucrare i capitolul despre
necesitatea de a controla accidentele sufleteti n scopul meninerii sntii trupeti.
Scris n stil vernacular, dar bazat pe scrierile lui Johannitus, Haly Abbas i Avicenna,
ilustraiile din textul lui Aldobrandino demonstreaz cum au reuit scrierile Evului
Mediu s controleze accidentele sufletului prin muzic.
Cea mai cunoscut lucrare din Evul Mediu cu privire la acest subiect este
Sanitatis
Salernitanum,
care
conine
printre
Si tibi deficiant medici, medici tibi fiant.

Haec tria: mens hilaris requies, moderata dieta.
55
altele
urmtorul
vers:
Comentariul standard al acestui vers ntocmit de Arnald de Villanova susine faptul, c

muzica este cel mai important mijloc pentru a influena mintea, i poate ajuta o persoan
s-i prelungeasc viaa, s-i ascueasc inteligena i s fie mult mai ndemnatic n
diferite situaii ale vieii.
Scrierile cu coninut medical se gseau pe atunci sub form de manuale care
prezentau cauzele, simptomele, prognosticul i tratametul fiecrei boli. n secolul al
XV-lea, lucrarea Practica a lui Valescus de Taranta conine o mprire a bolilor dup
cauz, simptome, prognostic, tratament i diet. Cele mai vechi texte despre practica
medical sunt de fapt enciclopedii arabe traduse n limba latin, dintre care sunt demne
de menionat Pantegni de Haly Abbas i Ad Almansorem scris de Rhazes. Autorii
occidentali ai enciclopediilor, de exemplu Bartholomaeus Anglicus, au preluat aceleai
principii de organizare a textelor medicale.
Lucrarea Practica prezint valoarea terapeutic a muzicii n special n sfera
bolilor mintale. Deoarece aceste texte au mai mult un caracter prescriptiv dect
descriptiv, ele nu explic modul raional n care acioneaz muzica asupra minii umane
i nici nu dau detalii cu privire la genul de muzic care ar avea cea mai mare valoare
terapeutic. Conform doctrinei despre accidentele sufletului, rolul muzicii este de a
distrage atenia sau a calma. Cel mai frecvent se recomand muzica instrumental.
Aceste boli sunt puse adesea pe seama umorilor din organism, n timp ce ali autori
consider, c bolile mintale sunt localizate n celulele nervoase ale creierului, care
controleaz funciile mintale.
O alt teorie este aceea, c bolile mintale i au originea n diferitele pri ale
creierului. Aceast abordare plaseaz diferitele funcii mintale imaginaia, raiunea i
memoria - n regiunea celor trei ventriculi ai creierului. Dac unul dintre aceti trei
ventriculi este lezat, pot aprea diferite simtome. Referiror la cauza bolilor psihice,
autorul lucrrii Practica pune accentul pe teoria umorilor, dar uneori este de acord i
cu teoria localizrii bolilor mintale n diferite regiuni ale creierului.
Lucrarea Pantegni a lui Haly Abbas scoate cel mai bine n eviden aceast
teorie combinat (umorile din organism i localizarea bolilor nervoase la nivelul
creierului). n capitolul intitulat De accidentibus animate actionis, Haly asociaz lezarea
celor trei ventriculi ai creierului cu cazuri de boli mintale descrise i de Galen.
Tem de reflecie
Comenteaz literatura medical despre melancolie i comportamentul maniac.
56

1. Descrie diagnosticul bolii lui Hugo van der Goes.
2. Comenteaz teoria demonilor ca i cauz a bolilor mentale.
3. Ce efecte tmduitoare erau atribuite muzicii n scrierile medicale a le Evului Mediu?
.
57

MARSILIO FICINO UN AVANTGARDIST N PUTEREA
UNIFICATOARE A MUZICII
Cuprins
58
58
6.3. Marsilio Ficino, al doilea Orfeu
60
6.4. Evoluia ideilor lui Ficino
60
6.5. Muzica lui Ficino
63
6.6. Imnurile orfice
64
6.7. Magia natural i meloterapia astrologic
64
6.8. Astrologia i intervalele muzicale
67
68

- s identifici principalele caracteristici ale gndirii europene renascentiste;
- s urmreti evoluia ideilor lui Platon;
- s analizezi puterea muzicii explicate prin conceptul magiei naturale;
- s descrii metodele terapeutice folosite de Marsilio Ficino.
6. 2. Delimitri conceptuale
Renvierea interesului fa de Antichitate, perioad numit i Renatere, a aprut
n momente diferite i sub forme diferite n cadrul picturii, literaturii, filosofiei, muzicii
i medicinii1. n ceea ce privete terapia prin muzic a existat un moment crucial; este
vorba de secolele XV, XVI i nceputul secolului XVII cnd terapia prin muzic avea ca
element central filosofia, cnd avea valoare cultural i era apreciat de nvaii
Europei, aa cum nu mai fusese pn atunci.
n acel moment, n gndirea european a aprut o viziune integratoare a muzicii
care cuprindea i etosul i cosmosul. Se considera c muzica putea s aib efecte
benefice asupra oamenilor datorit semnificaiei sale astrologice ca oglind a structurii
58
profunde a universului. Tradiia pitagoreano-platonic din Antichitate combin dou

curente: cel etic i cel astrologic. Corespondena dintre planete, semnele zodiacale,
sunetele muzicale, elementele, umorile au fost cercetate cu grij de nvaii musulmani
(vezi U.I.nr. 2). Aceste lucrri nu au influenat gndirea european pentru c cel mai
importante texte nu au fost traduse n latin. Dac Platon este cea mai important figur
a Antichitii, Aristotel cu scepticismul su n legtur cu muzica sferelor i ia locul n
Evul Mediu (vezi U.I. nr. 4.). Muzica are valoare terapeutic n acea perioad datorit
puterii sale de a calma accidentele sufletului, nu pentru c ar reproduce armonia
cosmic n structura uman. Epoca renascentist reprezint pentru terapia prin muzic
renaterea platonicismului la jumtatea sec. XV i absorbia lui n cadrul mai larg al
magiei. Nu este vorba de magia vrjitorului din sat ale crui incantaii au fost
considerate marginale pentru subiectul nostru (vezi U.I. nr.1.). Este vorba de o magie
care ar putea fi numit mai corect, filosofie ocult 2.
Sursele acestei filosofii sunt diferite, sunt texte de origine arab (care au fost
accesibile nvailor cretini n Spania recucerit de la lumea islamic) sau Kabbala
evreiasc. Exist mai muli nvai care sunt reprezentani ai renaterii platoniciene 3.
Cel mai important este doctorul-filosoful-muzicianul Marsilio Ficino (1433-1499).
Cntecele din Al doilea Orfeu au fost create n scopul alungrii tulburrilor sufletului
i ale corpului prin intermediul suntelor muzicale potrivite astrelor. Ficino a cutat
n textele din Antichitatea clasic i trzie o concepie despre terapia prin muzic
diferit de ceea ce exista n Evul Mediu. Lucrarea sa a fost punctul de pornire a mai
multor discuii n special printre filosofii oculi. Doctorii, muzicologii reproduc idei
banale preluate din biblie sau din folosofia lui Pitagora, despre puterea muzicii.
(Institutione harmonich, 1558, Gioseffo Zarlino 1517-1590)4. Filosofii oculi sunt cei
care aduc idei noi, reinventnd subtil cosmologia pitagorean. Acetia sunt importani
pentru munca lor i pentru faptul c sunt elementul de legtur cu ceea ce ar putea fi
numit Revoluia tiinific, ca i cu reformele religioase ale perioadei moderne
timpurii, catolice i protestante.
Tem de reflecie
Descrie cultura epocii Renaterii.
59
6. 3. Marsilio Ficino, al doilea Orfeu

Filosoful florentin Marsilio Ficino (1433-1499) se afl n fruntea marii
redeteptri spirituale i culturale numite Renaterea. Preot, teolog, astrolog, medic,
muzician i magician, i-a dedicat ntreaga via reconcilierii dintre credin i raiune,
cutrii autocunoaterii i a cunoaterii lui Dumnezeu. La nivel intelectual a ncercat s
uneasc platonicismul i religia cretin iar la nivel practic, abordarea sa holistic a
vindecrii ne-a prezentat un nou fel de nelegere a lumii: magia natural. Magia pe care
o practica Ficino se bazeaz pe textele hermetice, neoplatonice i cele arabe pe care le-a
combinat cu cunotinele sale medicale, de astrologie i muzic. A ncercat s pun
sufletul omului, care era vzut ca intermediar ntre minte i corp, n armonie cu sufletul
lumii, mijlocitor ntre cer i pmnt. Ficino a neles c cel mai puternic mijloc de
refacere a acestei uniti era muzica sau terapia prin muzic.
Pe lng scrierile sale, mai avem multe dovezi c, felul n care Ficino interpreta
muzica i fcea pe cei care l ascultau s l numeasc Orfeu. Prietenul su, poetul
Poliziano a asociat felul n care cnta cu renvierea filosofiei lui Platon.
Lira sa...mult mai miastr dect cea a tracului Orfeu, a adus din cealalt
lume ceea ce este, dac nu m nel, adevrata Eurydice, adic nelepciunea lui
Platon5.
Se pare c Ficino a avut din tineree vocaia de vindector al spiritului. Chiar el
ne spune c pe cnd era nc destul de tnr, a fost ales de Cosimo de Medici s
conduc Academia sa platonic. Ficino a tradus lucrrile lui Platon i recent descoperita
Corpus Hermeticum scris de Hermes Trismegistus, un vechi mag a crui revelaie
spiritual prefigura filosofia religioas a lui Platon.
Chiar nainte s nceap traducerea textelor hermetice, Ficino l descoperise pe
Orfeu i tradusese n latin imnurile acestuia descriind de asemenea i puterea lor
misterioas.
Tem de reflecie
Argumenteaz conceptele: filosofie ocult, magie natural.
6. 4. Evoluia ideilor lui Ficino

n prefaa sa la Comentariile despre Platon gsim ideea c adevrata
autocunoatere nu poate fi atins dect prin nelegerea i practicarea unui fel de
astrologie care este departe de tiina determinist a tradiiei clasice. Ficino consider c
Filosofia, fiica Minervei, este cea care l-a ndemnat pe Lorenzo de Medici s intre n
60
Academia platonic. Aceast invitaie este vzut ca un ndemn pentru omenire s

porneasc ntr-o cltorie n spre nelepciune.
Ficino considera astrologia ca fiind o limb simbolic ce putea s releve lucrrile
interioare ale divinitii. Precum n ceruri, aa i pe pamnt, n viziunea neoplatonic
i hermetic despre cosmos, corpurile cereti erau zei iar micrile lor indicau voina
zeului suprem, sufletele lor fcnd parte din uriaa reea a fiinelor animate care ajunge
pn la materie. Astfel energiile lor pot fi nelese, temperate i armonizate n sufletul
uman, vzut ca microcosmos cu ajutorul muzicii, deoarece adepii lui Platon nelegeau
sunetul ca fiind un ecou al armoniei perfecte din ceruri. Imitnd muzica sferelor,
sufletul se ridic deasupra condiiei sale umane mergnd spre starea sa iniial, pur.
Sursa acesti idei se gsete n lucrarea lui Platon Timaeus unde gsim c
ascultarea muzicii i contemplarea cerurilor sunt eseniale pentru autonelgere. Tot n
acest text gsim un mit al creaiei care demonstreaz principiul muzical al proporiilor
ce st la baza ntregului univers, deoarece demiurgul a mprit amestecul de minte
cosmic i materie n proporii de 2:1, 3:2, i 4:3. Acestea produc intervale perfecte,
octava, cvarta, cvinta, i se consider c reprezint prin sunet creaia.
Ficino a gsit baza filosofic pentru practica sa magic n opera
neoplatonicianului Plotinus. Pentru acesta cosmosul are suflet, el este sufletul lumii,
anima mundi, cel care unete ideile pure al minii divine cu inutul de mijloc al stelelor
i planetelor i inutul pmntean al materiei. Sufletul transform ideile n instrumente,
pune lumea sublunar n micare, sdind n fiecare fiin un strop de divinitate, pe care
Plotinus a numit-o smna nelepciunii. Exist o energie care se mic ntre minte,
suflet i natur pe care Ficino o numete circuitus spiritualis, o influen divin pornit
de la Dumnezeu, care trece prin ceruri, coboar prin elemente i ajunge n materie 6.
Plotinus afirm c magia lucreaz prin atracie i prin faptul c exist o
nelegere natural a lucrurilor care se aseamn, i o opoziie ntre lucrurile care sunt
diferite i care alctuiesc viaa unei fiine nsufleite7.
El continu i spune c incantaiile, mpreun cu atitudinea i intenia celui care
particip, exercit o putere natural asupra prii iraionale a sufletului, cea care trebuie
adus ntr-o stare mai ordonat. Aceste puteri care pot fi preluate de la astre, nu au
voin proprie ci se gsesc n fluxul i refluxul cosmic. Plotinus sugereaz c doctorul
sau vraciul poate intra n acest joc al forelor naturale.
n magia ficinian, nivelul concret al muzicii vocale i instrumentale (musica
instrumentalis), sub forma concret de interpretare muzical sau atunci cnd se
manifest ca o lucrare de art, devine vehicolul care duce la clarificarea i armonizarea
61
sufletului (musica umana), ducndu-l nspre marele dans cosmic. Ficino i-a intitulat a
treia parte a tratatului su despre magie Potrivirea sufletului cu cosmosul (De vita
coelitus comparanda). El subliniaz c magia sa nu este una obinuit i c viaa nsi
poate fi vzut ca un ritual magic.
n acest context ncepem s nelegem semnificaia cntecului lui Orfeu pentru
Ficino, care poate fi folosit pentru a armoniza sufletul, cu ajutorul spiritus, imitnd
musica mundana, armonia sferelor.
Plotinius ndeamn omul s i nchid ochii i s se trezeasc la un alt fel de a
vedea, pe care toat lumea l are dar puini l folosesc 8. Acest fel de a vedea poate fi
dezvoltat prin rugciune, o tensiune a sufletului, un act de adevrat reconectare n
adevratul sens al religiei. Dac dorinele noastre cele mai adnci sunt n rezonan cu
forele universului conectarea contient va deschide canalele i aceste fore vor
ptrunde n om.
Acest ritual faciliteaz fuziunea spiritus prin transformarea subiectiv a celui
care se roag cu ajutorul invocaiilor. Aceast stare alterat a cunotinei implic
suspendarea proceselor de gndire logice i poate fi produs prin practicarea anumitor
ritualuri. Iamblichus, un alt neoplatonician, vorbete i el despre importana atitudinii
ritualice.
Gemisthos Pletho, un platonician din Bizan, care a adus n Florena n sec. XV
sistemul elaborat de cntare a imnurilor, este posibil s l fi influenat pe Ficino. Pletho
considera procesul ca fiind unul de autopurificare, de modelare i marcare a propriei
noastre imaginaii fcnd-o astfel asculttoare i maleabil fa de tot ceea ce este divin
n noi.
Pentru Ficino, felul n care Platon folosea limbajul putea s captiveze i s
ndeprteze mintea de la grijile raionale, la fel cum muzicianul poate s l aduc pe
asculttor n aliniament cu armonia cosmic, transmind prin interpretarea sa o muzic
ce nu poate fi auzit dect cu urechile minii. i astfel ne ntoarcem la Orfeu care avea
aceast capacitate, spre care tindea i Ficino.
Tem de reflecie
Studiaz magia fician: musica instrumentalis; musica umana; musica mundana.
62
6.5. Muzica lui Ficino

Ce fel de muzic interpreta Ficino n scop meloterapeutic? Este evident c el
credea c vocaia sa de vindector se referea i la bolile trupului i la cele ale minii i
muzica era foarte important pntru munca sa. ntr-adevr, dup ce mintea intra n
armonie, urma i corpul: sunetul i cntecul strnesc fantezia, influeneaz inima i
ajung n cel mai ascuns cotlon, al minii; acestea linitesc i pun n micare umorile i
membrele corpului...Toate fiinele vii sunt captivate de armonie afirm el ntr-o
scrisoare ctre Antonio Canigiani i mai adaug chiar eu folosesc deseori lira i cnt ca
s evit alte plceri senzuale. Alung neplcerile sufletului i corpului i ca s mi nal
mintea spre Dumnezeu pe ct de mult pot9.
Este clar c pentru Ficino muzica nu era folosit doar pentru delectarea sa
personal, deoarece menioneaz deseori n scrisori efectele terapeutice pe care le are
lira sa orfic asupra prietenilor si. ntr-o scrisoare ctre Sebastiano Foresi spune:
cntm la lir ca s nu ajungem cu nervii slbii...fie ca lira s ne fie tot timpul salvarea
atunci cnd o folosim n mod corect10. Iar cu o alt ocazie afirm: dup ce i-am scris
rmas bun, m-am ridicat i am luat lira. Am nceput un cntec lung din liturghia orfic.
i tu, cnd vei fi citit acest rmas bun, dac eti nelept, te vei ridica i vei lua lira,
dulce mngiere a trudei tale11. Prietenului su platonic Giovanni Cavalcanti, care a
spus c Ficino se plngea prea mult de temperamentul su saturnian, i-a scris : mi spui
s cnt un imn de retractare a cuvintelor spuse ctre Saturn despre care m-am plns
destul de mult n ultimul timp. ntr-adevr m plng de o stare melancolic, neplcut
lucru dac nu ar putea fi ameliorat prin folosirea lirei12. Un exemplu de tratament reuit
este cel al lui Francesco Musano cruia i scrie: De ndat ce ai fost vindecai de ceea
ce s-a spus greit c ar fi fost febr intermitent, i tu i Giovanni Aurelio v-ai exprimat
respectul fa de Academie ca i cum ar fi fost medicul vostru. Apoi ai ceru t s ascultai
lira i imnurile13.
Episcopul Campano afirm despre Ficino ...ochii i ard, sare n picioare, i apoi
descoper o muzic pe care niciodat nu a nvat-o14.
Muzica lui Ficino creeaz o stare de solidaritate n publicul su. Dar oare ce l
face s improvizeze cu asemenea talent i s obin un asemenea rezultat? Este furor
divinus al poetului, starea de stpnire spiritual care este obligatorie pentru
comunicarea adevrului divin, experiena inundrii sufletului n aciunea de reconectare
cu sursa. Platon ne spune c exist patru tipuri de furor: cea a poetului, cea a preotului,
cea a profetului i cea a ndrgostitului. Creaia nebunului inspirat aa cum l numte
Platon n Phaedrus, depete eforturile celui care crede c este suficient s stpneti
63
tehnica pentru a fi un bun artist. Ficino admir aa de mult frenezia muzicianului nct
merge mai departe dect Platon i spune c orice nebunie, profetic, religioas sau
amoroas, este o nebunie poetic atunci cnd se exprim prin cntece i poezie15. Cu
alte cuvinte, frenezia muzical este expresia vocal a celorlalte trei i l transform pe
muzician n mesager divin.
Figura lui Orfeu devine i mai important atunci cnd citim c Ficino l
considera cuprins de toate cele patru nebunii: ca preot, profet, ndrgostit i ca muzician.
Sub toate aceste deghizri este puterea iubirii cea pe care o duce pe lume, i magia
neoplatonician nu este eficient dect datorit armonizrii prin intermediul iubirii cu
ierarhiile cosmice. Ficino este cel care a inventat termenul de iubire platonic,
referindu-se la iubirea dintre dou persoane, iubire ce deriv din iubirea acestora pentru
Dumnezeu.
6.6. Imnurile orfice

Ce erau aceste cntece ale lirei orfice? Ce texte a folosit Ficino? Pic o della
Mirandola, discipolul su, ne spune Nimic nu este mai eficient n magia natural dect
imnurile lui Orfeu, dac se folosete muzica potrivit n circumstamele potrivite16.
Concluzia orfic, numrul 31 a lui Pico ne vorbete despre misticismul care nconjura
folosirea imnurilor orfice n Academia platonic. Imnurile erau mijloacele prin care
percepia putea fi transformat n percepia logic a trmului inteligibil, dar numai
pentru cei care puteau s neleag funcionarea analogiei i simboluril or.
Textele imnurilor orfice, alctuite din epitete pentru zei, au fost descoperite la
Constantinopole n 1423 i erau n mod evident folosite pentru ritualuri, deoarece
includeau instruciuni de ardere a unor anumite substane. Cu toate c este posibil s fi
fost create la ncepul erei noastre, dar pentru umanitii din secolul XV, ele au fost create
de Orfeu nsui, considerat i priscus theologus. Pentru neoplatonicieni era
reprezentantul nelepciunii perene cunoscut sub numele de Teologia antic, chiar i
sfntul Augustin l privea ca precursor al cretinismului. Pentru Ficino, care a tradus
imnurile n latin i le cnta la lir n stilul antic, faptul c Orfeu era considerat
fondatorul misterelor nsemna c imnurile putea fi folosite ca vehicule n terapia sa de
purificare a sufletului.
6.7. Magia natural i meloterapia astrologic

Din Potrivirea sufletului cu cosmosul aflm c Ficino s-a scufundat n lumea
magiei naturale unde talismanele, ierburile, plantele, animalele, culorile, unguentele i
64
aromele iar muzica cel mai mult, jucau un rol important n calmarea sufletului. Ficino
spune c puterea remediului se afl n atitudinea pe care o are pacientul fa de acesta.
Tot el afirm c vorbitorul care este cel mai cuprins de emoie i va emoiona i pe
ceilali iar n comentariul su despre Timaeus spune: sunetul muzical, mai mult dect
orice altceva, transmite ca i cum ar avea via, emoiile i gndurile cntteului sau ale
muzicianului ctre asculttor17.
Capitolul 21 din Potrivirea sufletului cu cosmosul este dedicat puterii cuvintelor
i cntecelor pentru obinerea cadourilor cereti. Aici Ficino prezint regulile de a
compune sau improviza muzica astrologic. ncepe prin a sublinia puterea pe care
cuvintele o au atunci cnd sunt folosite n combinaie cu imaginile potrivite i apoi
explic cum armonia muzical de diferite nlimi trece prin cele apte trepte care
corespund celor apte planete; acestea variaz de la pietre la metale, care sunt atribuite
Lunii i lui Saturn. Cuvintele, cntecele i sunetele care sunt dedicate lui Apollo sau
Soarelui sunt cele mai puternice. Astfel, armonia divin se reflect i se refract
micndu-se prin ntreaga creaie.
Prin intermediul acestui sistem de corespondene, substanele naturale sunt
impregnate cu divinus influxus de la o anumit planet, deoarece smna nelepciunii
este plantat aleatoriu de Sufletul lumii. Toate nivelele de creaie sunt o parte din divin,
prin urmare din aceste substane se pot face remedii eficiente folosindu-se medicina i
astrologia. n acelai timp i muzicii i se poate atribui o putere cereasc dac luam n
considerare ceea ce Ficino numete tiparul stelelor i dac se aleg sunetele care
corespund acestui tipar care apoi vor fi aranjate ntr-o ordine i armonie care reflect
aranjamentul ceresc. n ceea ce privete alegerea muzicii ca remediu, trebuie s se in
seama de planetele care sunt dominante la naterea pacientului, i care i ntipresc
calitile asupra sufletului acestuia.
Ficino spune c este foarte dificil s hotrm care sunete se potrivesc cu care
astre, dar putem s descoperim totui parial prin munca noastr i parial cu ajutorul
sorii, divina sorte, avnd parte de un flux de graie. Manifestarea mai puternic a
acesteia devine frenezie, atunci cnd sufletul este n aliniament perfect cu puterea divin
i nu mai este sensibil la condiia sa uman. Ficino ne ofer trei reguli, ciudate din punct
de vedere muzical i astrologic, pentru potrivirea sunetelor cu astrele. Mai nti ne
avertizeaz c nu trebuie s credem c idolatrizeaz astrele ci ncearc doar s le imite.
Subliniaz c astrele nu i transmit darurile din proprie alegere ci prin intermediul
afluxului natural, influxus naturalis:
65
n primul rnd trebuie aflat ce putere i ce efecte are astrul, ce aduce i ce ia.
Apoi trebuie introduse aceste nelesuri n nelesurile cuvintelor noastre nct
s detestm ceea ce iau i s apreciem ceea ce aduc. n al doilea rnd trebuie s
aflm care planet domin un loc sau o persoan i apoi s observm ce sunete
i cntece sunt folosite n aceast regiune sau de ctre aceast prsoan, astfel
nct s putem s folosim unele asemntoare mpreun cu nelesurile
cuvintelor. n al treilea rnd trebuie observat poziia zilnic i aspectele
planetelor i trebuie descoperit ce cntece, discursuri, micri, dansuri,
comportamente morale i aciuni sunt provocate n oameni de ctre acestea, ca
apoi s fie imitate n cntec pentru a mulumi acea parte a cerului, pentru a
prinde puterea care le seamn 18.
Puterea unei asemenea potriviri este ntr-att de mare nct spiritul interpretului
se va deschide ctre influxus celestis, care la rndul su se va deschide ctre el i
spiritul muzicii va avea acces ctre spiritul su, iar apoi ctre spiritul asculttorilor.
Ficino ne descrie ce fel de muzic se potrivete pentru fiecare planet, subliniind faptul
c toat muzica vine de la Apollo, Soare, i c Jupiter este muzical doar cnd se afl n
armonie cu acestea. Venus i Mercur sunt la rndul lor muzicale atunci cnd se afl n
apropierea Soarelui. Aflm c Saturn, Marte i Luna au voce, sau sunet, dar nu cnt.
Sunetele produse de Saturn sunt ncete, adnci, aspre i plngcioase; cele ale lui Marte
sunt rapide, ascuite, violente i amenintoare; cele ale Lunii sunt pe la mijloc. Ct
despre muzica celorlalte planete, Jupiter are armonii profunde i intense, drgue i
vesele, cntecele lui Venus sunt voluptoase i muzica lui Apollo este graioas, plin
de respect i simplicitate, iar a lui Mercur plin de vigoare i veselie. Alegnd s invoci
un zeu cu muzica potrivit acestuia, cu siguran c vei primi darurile sale; iar o
rugciune are aceeai putere ca un cntec.
Tem de reflecie
Studiaz urmtoarele concepte: divinus influxus, influxus naturalis. influxus celestis
Aa cum ne expunem corpul razelor soarelui, aa ne expunem i spiritul

puterilor ascunse ale planetelor. Ficino, atunci cnd vorbete despre terapia sa, spune c
fiecare individ poate s mreasc puterea de vindecare a remediului prin gndire
pozitiv i prin eliberarea imaginaiei. Ficino vorbete despre intersectarea experienelor
subiecte i obiective i despre faptul c schimbrile strii sunt facilitate dac interpretul
i asculttorul (sau terapeutul i pacientul) se ntlnesc pe terenul imaginaiei, locul de
66
unde se poate accede spre trmuri mai nalte i de unde poate fi generat vindecarea
spiritual. Instruciunile la Liber de vita sunt destul de vagi n ceea ce privete tehnicile
de imitare a poziiei i aspectelor planetelor prin cuvinte i muzic.
6.8. Astrologia i intervalele muzicale

n Principiile muzicii, o scrisoare scris ctre Domenico Benivieni, Ficino
povestete despre aspectele astrologice i intervalele muzicale. Tot el vorbete i despre
muzica adevrat pe care ne-a dat-o Dumnezeu, cea care reprezint armonia minii iar
ecoul ei este muzica sonor. Ficino vorbete despre blnda armonie a terei i descrie
calitile armoniilor consonante i disonante dintr-o gam muzical, despre perfeciunea
octavei pe care o vede ca o reflectare a procesiunii hermeneutice a sufletului. Vorbete
i despre cauzele generale ale armoniei, spune cum se pot produce diferite intervale.
Este foarte interesat de cauzele astronomice ale armoniei. Se observ influena
puternic a Crii a 3- a a lui Ptolemeu, Harmonics. Ficino compar calitile aspectelor
astrologice cu intervalele muzicale:
Dac ncepi din captul celor doisprezece semne zodiacale i progresezi
secvenial vei observa cum, al doilea semn cade la distan de primul aa cum
ntr-o gam muzical a doua not este diferit de prima, ns al treilea semn
zodiacal are un aspect favorabil fa de primul lucru pe care astrologii l
numesc sextil...
Cum i-a incorporat teoria n cntrile sale orfice nu este dect speculaie. tim
doar c a exista o tradiie a improvvisatori, cntrei care se acompaniau cu lira da
braccio, i este posibil ca Ficino s fi numit lira, lira orfic. Din imaginile care ne-au
mai rmas putem afla c lira era ntr-adevr asociat cu Orfeu, i cntreul Baccio
Ugolino l-a interpretat pe acesta n drama Orfeo la Mantua n 1471. De asemenea este
posibil ca Ficino s fi cntat la harp dup cum se vede ntr-o sculptur fcut de
Ferrucci. Ficino este prezentat innd un volum a lui Platon n poziia n care ar fi fost
inut harpa iar n cteva scrisori gsim referiri la un plectron. Cu siguran putem
presupune c muzica lui Ficino era o semiimprovizaie monodic fcut pe versurile
imnurilor orfice sau texte astrologice sau mitologice scrise c hiar de el.
Dac Ficino a intenionat s obin temperarea semnelor cereti cu ajutorul
lirei sale orfice nseamn c Orfeu a primit cea mai nobil ntruchipare cu putin.
67

1. Descrie principalele influene n gndirea lui Marsilio Ficino.
2. Care este prerea lui Ficino despre conceptul furor divinus?
3. Descrie metodele terapeutice ale lui Marsilio Ficino
L.L. Perkins, Muzica n Renatere (New York i Londra, 1999). B-P. Copenhaver i C.B. Schmitt,
Filosofia Renaterii (Oxford, 1992) O istorie a filosofiei Renaterii (Cambridge, 1988), N. Siraisi,
Avicenna n Renatera italian (Princeton, NJ 1987), A.Wear, R.K.French, Renaterea medical a
sec.al XVI-lea (Cambridge, 1985).
2
Tpmlinson, G, Muzica n magia Renaterii: o istoriografie a celorlali (Chicago i Londra, 1993),
Istorie a muzicii timpurii pag 291-306; P.G. Maxwell-Stuart, Ocultul n Europa modern timpurie
(Houndmills Londra i New York, 1999); B.Vickers, Ocultul i mentalitile tiinifice din Renatere
(Cambridge, 1984).
3
Tomlinson, Muzica n magia Renaterii, pag. 77.
4
C.Webster, De la Paracelsus la Newton: Magia i tiina modern (Cambridge, 1982); Vickers, Ocultul
i mentalitile tiinifice; ed D.C. Lindberg i R.S. Westman, Reevaluri ale revoluiei tiinifice
(Cambridge, 1990).
5
A. Poliziano, Opere (Basle, 1553), pag.310.
6
Ficino, Opera, vol. 1, pag. 234.
7
Plotinus, Ennead IV,4.40 ed. A.H.Amstrong,7 volume (Combridge i Londra, 1966-1988), vol 4,
pag.261.
8
Plotinus, 1.6.8., vol. 1, pag. 259.
9
Ficino, Scrisori, vol.4, pag.141-144.
10
Ficino, Scrisori, vol.1, pag. 16-17.
11
Ficino, Scrisori, vol.1, pag. 823-824.
12
Ficino, Scrisori, vol.2, pag. 33.
13
Ficino, Scrisori, vol.1 pag. 609.
14
Citat din A. della Torre, Storia dellAccademia Platonica di Firenze (Florena, 1902), pag.791.
15
Ficino, Comentarium in Platonis Phaedrum, IV.3, la editura lui M. Allen, Marsilio Ficino and the
Phaedran Charioteer (California, 1981), pag.84.
16
G. Pico della Mirandola, Conclusiones XXXI, nr.2, Omnia quae extant opera (Veneia, 1557), pag.159.
17
Ficino, Opera, vol. 1, pag.1417.
18
Ficino, Trei cri despre via, III.21, pag.357-358.
68

MUZICA I SPIRITELE VINDECTOARE DIN GNDIREA
MODERN TIMPURIE
Cuprins
69
69
7.3. Marsilio Ficino sursa de inspiraie pentru sec. XVI i XVII
70
7.4. Teorii despre bolile mentale i bolile corpului
72
7.5. Medicin filosofie natural
74
7.6. Teorii medicale ale sec. al XVIII-lea
75
77

- s identifici principalele caracteristici ale relaiei corp, minte i suflet;
- s precizezi rolul lui Ficino n scrierilie aprute;
- s descrii conceptele despre bolile mentale i bolile corpului;
- s cunoti teoriile medicale ale sec. al XVIII-lea.
7. 2. Delimitri conceptuale
Cei care se ocupau cu medicina n perioada modern timpurie ca i publicul
educat aveau idei foarte clare despre capacitatea muzicii de a vindeca, pentru ce boli
putea fi folosit i de ce uneori vindeca i alteori fcea ru 1. n crile de specialitate ale
vremii, legtura dintre muzic i medicin se manifesta n dou feluri diferite dar care
au totui ceva n comun. Ascultatul sau interpretarea muzicii pot fi folosite n
vindecarea bolilor, uureaz convalescena sau dimpotriv poate provoca boala. Cu
foarte puine excepii, bolile despre care se vorbea erau legate de suferine psihice. n
secolele al XVI-lea i al XVII-lea asemenea suferine erau numite melancolie, dar n
timpul secolului al XVIII-lea, accentul a nceput s fie pus pe sistemul nervos i
problemele legate de acesta.
69
Al doilea rol ca importan pe care mu zica l-a jucat n gndirea medical din
aceea perioad i care are legtur cu ezotericul, se refer la interpretarea relaiei dintre
corp, minte i suflet.
n sec. al XVI-lea i la nceputul sec. al XVII-lea, despre aceste legturi
ezoterice se vorbea cel mai des folosindu-se termenul de simpatie i erau puse n
contextul magiei naturale. n secolul al XVIII-lea magia natural nu mai era la mod
printre cei din elita medical academic, care preferau acum mecanica, mecanica
hidraulic i chimia (care erau la baza unei filosofii experimentale care se preda la
Leiden i Edinburgh)2. n ciuda deselor schimbri de terminologie din aceast perioad,
exist o remarcabil continuitate a ideilor. i acest lucru nu este surprinztor deoarece
chiar dac Principia a reprezentat un moment important al filosofiei naturale, existau
deja elemente ale sintezei Newtoniene.
7. 3. Marsilio Ficino surs de inspiraie pentru sec. al XVI-lea i al XVII-lea

O figur important n dezvoltarea doctrinei muzical -magice a fost Marsilio
Ficino. Lucrrile lui Ficino despre Hermes Trismegistus i Platon i n special lucrarea
sa proprie De triplici vita sau Trei cri despre via (1489) au stat la baza textelor
despre magie din secolele al XVI-lea i al XVII-lea. De vita a fost de asemenea i
punctul de pornire al discuiilor despre melancolie i relaia dintre aceasta i filosofie i
muzic. Lucrarea a fost scris pentru a veni n ajutorul celor care studiau; prima carte
se ocup de meninerea sntii, a doua cu prelungirea vieii i a treia cu influena
astrelor. n aceast carte Ficino ofer o noua explicaie, despre puterile muzicii, despre
spiritul uman i spiritus mundi care este canalul de legtur ntre corpurile cereti i
lumea sublunar 3.
Cu toate c majoritatea teoreticienilor muzicali i medicali din secolul al XVI lea
l-au ignorat pe Ficino, teoria lui despre spiritul muzicii s-a rspndit prin intermediul
unor lucrri ca cea a lui Gregor Reisch, Margarita philosophica (1503) i cea a lui
Cornelius Agrippa, De occulta philosophia (1510, ediie adugit 1533), care a fost de
asemenea o surs important de medicin astrologic i psihologie a temperamentelor.
Alte lucrri ale secolului XVII includ Anatomia melancoliei de Robert Burton (1620) i
Musurgia universalis a lui Athanasius Kircher (1650).
Cea mai sugestiv reprezentare vizual a teoriei neoplatonician a lui Ficino se
gsete n Utriusque cosmihistoria sau Istoria macrocosmosului i microcosmosului
(Oppenheim, 1619) scris de Robert Fludd 4.
70
Aa cum vom vedea, conceptul de armonie muzical care unete sufletul de trup,
Dumnezeu i creaia Lui, se folosea nc n secolul XVIII, i scrierile lui Ficino au
continuat s aib o influen, chiar dac nu era recunoscut. De exemplu, mecanismele
pe care le invoc Richard Browne n Medicina Musica: sau un eseu mecanic despre
efectele cntatului, muzicii i dansului (Londra 1729) ca s explice efectele terapeutice
ale muzicii sunt similare cu cele folosite de Ficino n De vita. Browne explic cum prin
intermediul cntatului se poate comunica plcere sufletului cu ajutorul vibraiei nervilor
i aciunii lor asupra vitalitii.
Datorit faptului ca muzica are o mare afinitate cu medicina, fcndu-se legtura
i cu Apollo, este surprinztor s descoperim c eseul lui Browne este prima carte n
limba englez dedicat n totalitate acestui subiect. A doua carte este cea a lui Richard
Brocklesby Cugetri asupra muzicii antice i moderne i aplicaii n vindecarea bolilor
(Londra 1749). n aceast lucrare, Brocklesby l citeaz pe Ficino (Comentariul despre
Platon) n discuia despre tulburri mentale i despre felul n care muzica potolete
vitalitatea i mintea5. n acelai timp, Brocklesby se refer la dou articole din Istoria
Academiei Regale de tiin (1707 i 1708)6.
O abordare similar se ntlnete n literatura francez a epocii. Se pare c n
testamentul fizicianului din Montpellier, Louis Roger, Testamen de vi soni et musices in
corpus humanum (1748), reprezint primul sprijin adevrat pentru terapia prin muzic
n medicina practicat n Frana, cel puin n perioada modern timpurie 7. nainte de
secolul al XVIII-lea puini medici au analizat serios muzica n scrierile lor.
i totui, calitile vindectoare ale muzicii au fost explorate de compozitori i
poei care au ncercat s strneasc anumite rspunsuri emoionale n cadrul publicului
lor. Prin intermediul spectacolelor de la curte (balet, oper), doctrina neoplatonic i a
lui Ficino au devenit la mod la sfritul sec. al XVI-lea i nceputul secolului al XVIIlea. Tema acestor coreografii era armonia i inerea sub control a pasiunilor animalice i
toate aceste lucruri erau exprimate prin intermediul muzicii. Limbajul armonic i
conveniile muzicale care au fost dezvoltate n secolul al XVI-lea de ctre compozitori
exprimau o ntreag gam de pasiuni i au devenit att de sofisticate, nct pe la mijlocul
secolului al XVIII-lea, teoreticienii erau capabili s ofere explicaii despre efectele
muzicii mai detaliate dect fusese vreodat posibil8.
Tem de reflecie
Argumenteaz rolul lui Ficino n filosofia sec. al XVI-lea i al XVII-lea.
71
7. 4. Teorii despre bolile mentale i bolile corpului

Anatomia melancoliei a lui Robert Burton (publicat n 1621 i republicat de
mai multe ori) a fost cea mai important lucrare n limba englez care se ocupa de bolile
mentale i dup cum am spus deja, ele erau cel mai mult legate de muzic. Anatomia nu
numai c a reluat pe scurt lucrrile anterioare despre melancolie dar a i devenit lucrare
de referin pentru acest subiect.
Dup cum spune Burton, autoritile n materie defineau boala n termeni
negativi, o afeciune a corpului care este contrar naturii sau un dezechilibru ntre
suflet i corp. Burton scria din perspectiva unui preot, el putea s intervin prin
intermediul medicinii, a rugciunilor sau a altor practici religioase i s aduc
vindecarea.
Remediile bolilor, la fel ca i cauzele, puteau fi clasificate. Kircher, nvat
iezuit, a identificat trei categorii: miracole Dumnezeieti, cele bazate pe pacte cu
diavolul, iar a treia se refer la cele obinute prin mijloace naturale. Kircher era
preocupat s demonstreze c cele mai ciudate boli, ca i cele mai surprinztoare nu sunt
rezultatul unei intervenii supranaturale i nici al unei activiti demonice. A accentuat
faptul c exist multe lucruri n natur care pot s aib efecte uimitoare. Spre deosebire
de el, Richard Mead n cartea sa Medica sacra (1749) a afirmat c medicul are rolul
unui preot deoarece capacitatea sa de a vindeca este de natur divin.
Burton a mprit bolile n dou categorii: mentale i ale corpului, iar pe cele
mentale le-a clasificat n funcie de partea afectat a capului i a creierului. Durerile de
cap, de exemplu, sunt boli ale pia mater i pia dura (nveliul dur care protejeaz
creierul), epilepsia este o boal a ventricolelor, iar cele care proveneau de la creier erau
grupate sub numele de nebunie, care la rndul ei era mprit n frenezie, demen i
melancolie ( i acestea aveau manifestri diferite).
Burton nu prea vorbete despre demen ca atare, pe care o definete ca fiind
senilitate vehement sau stare de delir fr febr, mult mai violent dect melancolia,
plin de furie, proteste, un aspect fizic oribil, la fel aciunile i gesturile. Frenezia sau
phrenitis este o boal asociat cu febr sau o inflamare a creierului. Multe tipuri de
frenezie sunt autoprovocate. Extazul, de exemplu, este starea n care profeii indieni sau
vrjitoarele din Laponia fac prezicerile. Alte tipuri de frenezie ar fi: entuziasmul,
revelaiile, viziunile, starea de posedare etc.
Dou tipuri de frenezie, menionate de Burton, au legtur cu muzica:
tarantismul i chorus Sancti Viti. Paracelsus a numit dansul sfntului Vitus lasciv
deoarece cei care sunt prini de el nu pot dect s danseze pn mor sau pn sunt
72
vindecai. Una dintre cele mai importante manifestri ale acestei boli este dansul celor
bolnavi chiar i zile n ir. n fiecare situaie, rolul muzicii este ambiguu, mai ales pentru
c ea stimuleaz dansul, chiar i atunci cnd este pe post de remediu. Dansul sfntului
Vitus a fost des ntlnit n Germania medieval dar a disprut mai trziu, spre deosebire
de tarantism care a suscitat interesul antropologilor chiar i n secolul XX 9.
Una din cele mai importante surse de tratament pentru Thomas Campion, despre
care vorbete n Masca lordului (1613), este lucrarea lui Pontus de Tyard Dialog
despre furia poetic (1552)10. Aceasta la rndul ei este inspirat de la Ficino i descrie
ascensiunea spre divin prin intermediul freneziei poetice, revelaiei spirituale, demenei
profetice sau entuziasmului, i al extazului. Poeii i muzicienii din Renatere au folosit
acest concept de nebunie creativ divin.
Problema cu acest concept (care a redevenit popular la romantici), era
dificultatea de a face distincie clar ntre nebunia care avea cauze naturale i cea
asociat cu posedarea demonic. n timp ce poeii i muzicienii ar fi dorit ca frenezia pe
care o triau s fie de natur divin, moralitii i teologii erau preocupai de efectele
distrugtoare ale unui asemenea comportament.
Burton este mai interesat de melancolie, n special de manifestrile care
afecteaz imaginaia i raiunea, El identific dou feluri de melancolie: melancolie
trectoare, o stare care efecteaz pe oricine din cnd n cnd. Preocuparea lui
principal este reprezentat de cel de-al doilea tip de melancolie, care este o stare
cronic i de durat. Urmndu-l pe Ficino, el observ c cei nvai sunt inclinai spre
melancolie datorit activitii lor sedentare. n ciuda multitudinilor de forme pe care le
are melancolia, toate au la baz excesul bilei negre, sau umoarea melancoliei care
afecteaz comportamentul oamenilor. Caracteristicile acestei boli sunt: tcerea, angoasa,
visele intense, teama i tristeea care nu au cauze clare.
Cele dou surse importante folosite de Burton sunt Tratat despre melancolie
scris de Timothy Bright (Londra, 1586) i Tulburrile minii scris de Thomas Wright
(Londra, 1604). Cu toate acestea, Burton nu este interesat de felul n care muzica poate
fi folosit n mod terapeutic.
Dup cum am mai spus, n secolele al XVI-lea i al XVII-lea,
puterea
terapeutic a muzicii nu prea este luat n serios. Lucrarea lui Kircher, Musurgia va fi
surs de inspiraie pentru muli autori. Subiectele cheie din partea a doua a Crii 9, De
magia musurgo-iatric, includ tratamentul aplicat de David pentru vindecarea
melancoliei lui Saul, tratamentul pentru demen a unui rege danez, felul n care muzica
73
ajut profeiile etc. Toate aceste fenomene sunt puse de Kircher n categoria magiei
naturale.
Tem de reflecie
Argumenteaz teoriile despre bolile mentale i bolile corpului
7. 5. Medicin filosofie natural

O mulime de autori care s -au ocupat de problemele sufletului i ale minii au
fost oameni ai bisericii, iar Burton i Kircher cu toate c nu au practicat medicina aveau
educaia necesar s scrie despre subiecte legate de medicin. Termenul medicin era
folosit ca s denumeasc tratamentele empirice ale bolilor n care se foloseau terapii
chirurgicale sau medicale. Pentru practicarea medicinii nu era nevoie s ai dovada unei
pregtiri de specialitate i putea fi practicat de oricine. Nu se ncerca nelegerea
tratamentelor ci doar ca efectul lor s fie cel dorit.
n perioada modern timpurie, termenul de medicinera definit ca filosofie
natural i ca neles secundar arta vindecrii cu ajutorul unui tratament. Ca i alte
calificri academice, diploma medical oferea o calificare tiinific pe lng cea
filosofic. Pentru a obine aceast calificare era necesar studiul filosofiei naturale care
se fcea prin intermediul textelor i era foarte mult teoretic. Diplomele erau date celor
care cunoteau scrierile filosofice ale lui Galen, chiar dac nelegerea lor n secolul al
XVII-lea era diferit de cea a secolului al XVI-lea.
nelegerea principiilor era mai important dect vindecarea bolilor, iar boala era
rezultatul dezechilibrului umorilor din corp. Se considera c cele patru umori - sngele,
flegma, fierea sau bila galben i melancolia sau bila neagr - erau influenate de cele
patru elemente (pmnt, aer, foc i ap) i cele patru caracteristici (fierbinte, rece, usc at
i ud). Cel mai puternic accent se punea pe medicina dietetic care se axa pe
temperamentul fiecrui individ n parte. Fiecare persoan are o fire nnscut care este
influenat de circumstane interne sau externe, iar medicul, innd cont de aceste
elemente, recomanda un regim zilnic.
n acest context muzica, n special cea vocal, era privit ca o form de exerciiu
care stimula pulsul i reechilibra umorile. n acelai timp, ritmul era considerat ca o
unealt de diagnostic foarte util pentru medic atunci cnd lua pulsul. i ascultatul
muzicii era benefic, ajutnd la digestie, la natere sau la relaxarea dinaintea somnului.
74
Mai presus de toate, muzica avea legtur cu tulburrile minii. Aceste tulburri se aflau
ntre raiune i simuri i erau cele care provocau modificri ale umorilor.
7. 6. Teorii medicale ale secolului al XVIII-lea

Excesul de bil neagr era cel care era la baza producerii melancoliei. Acesta
putea fi produs de o mulime de factori organici i non-organici cum ar fi: prea mult
studiu, mncarea nepotrivit i pasiunile puternice.
Cele patru umori erau asociate cu anumite pri ale corpului, cu anumite stri i
anumite funciuni ale corpului. Corpul nsui era mprit n trei, n funcie de
principalele caviti: capul, toracele, abdomenul sau partea inferioar a acestuia. Fiecare
avea o funcie principal i un organ dominant exercitndu-i puterea prin vase
conductoare speciale prin care trecea un anumit fluid sau principiu vital. Funciile
naturale ale abdomenului erau: hrnirea, excreia i procrearea iar venele erau vasele
sale conductoare principale. Reziduurile extrase erau: urina prin rinichi, bila galben
prin fiere i bila neagr prin splin. n centru corpului se afla toracele care meninea i
transmitea viaa n corp iar organul principal era inima.
Capul avea n interiorul su creierul, centrul inteligenei, micrii i al
senzaiilor. Arterele duceau principiile vitale ctre creier. Aceste principii erau stocate
n ventricole i de aici ajungeau la nervi. Ventricolele frontale reprezentau centru
bunului sim, cele ale imaginaiei i raiunii iar al treilea ventricol coninea memoria.
Descrierile pur medicale se combin cu cele teologice. Burton observ c
aciunile sufletului sunt de trei feluri: vegetale, ale simurilor i raionale.
Cnd vorbete despre tulburri, Burton se bazeaz pe lucrarea lui Wright,
Tulburrile minii, care include i o discuie despre efectele muzicii asupra tulburrilor.
Wright spune c exist pasiuni plcute i dureroase.
Felul n care teoria umorilor poate fi transpus n limbajul filosofiei
experimentale i mecanice poate fi exemplificat prin lucrarea lui George Cheyne (16711743). n Principiile filosofice ale religiei naturale (Londra, 1705) a folosit mecanica
lui Newton ca s demonstreze existena unei zeiti. n 1706, misticismul a devenit
foarte important pentru el i a avut un impact deosebit asupra gndirii sale. Analogia a
devenit principiul unificator dintre Dumnezeu i natur. Armonia, simpl i n acelai
timp frumoas, se afl n toate lucrrile naturii ntr-un lan nentrerupt de cauz i efect.
n Eseu despre sntate i via lung, Cheyne prezint legtura dintre nemurire
i sntate precar. Prezint ase pcate i vorbete despre bolile provocate de tulburri
75
care pot fi vindecate de medicin. El vorbete despre prevenirea sau calmarea

tulburrilor ca fiind secretul unei viei de durat.
Cheyne nu menioneaz muzica nici ca remediu nici ca fiind cauza tulburrilor
sau a bolilor. O invoc totui ca mijloc de conceptualizare a armoniei dintre suflet i
trup. El pretinde c sufletul se afl n creier. Spune c dac trupul omului este acordat,
muzica lui va fi armonioas. Tot el adaug c cei care au fibre nervoase elastice, pline
de via au de obicei o imaginaie bogat i sunt predispui la boli nervoase. n schimb,
tranii, idioii i mecanicii au fibre mai rigide, prin urmare mai puine pasiuni, fiind
astfel i mai sntoi.
Cheyne a dezvoltat un model muzical n Boala englezeasc; sau un tratat despre
bolile nervoase (Londra, 1733). Aici spune c elasticitatea fibrelor nervoase depinde de
un principiu vital activ care este cimentul dintre suflet i corp, care este instrumentul
tuturor aciunilor n care organele materiale nu sunt preze nte.
Dup cum explic Charles Nicholas Jenty n Curs de anatomie i fiziologie
(1757), exista ideea general c nervii sunt instrumentul principal al senzaiilor i
micrilor. Unii autori pretindeau c nervii erau ca nite corzi solide ( Jenty respingea
aceast prere) i alii i vedeau ca pe nite evi prin care trecea un lichid care servea
drept instrument pe care inima l folosea pentru influenarea aciunilor corpului. Pe
scurt, amndou taberele i bazau nelegerea procesului prin analogie cu felul n care
funcionau instrumentele muzicale aa cum a fcut i Ficino cu 300 de ani nainte.
Principala diferen era ns faptul c filosofii naturali au transpus vibraia
instrumentelor muzicale i dinamica micrii undelor n relaii matematice abstracte.
Ceea ce difer, de la sfritul secolului al XV-lea i mijlocul secolului al XVIII-lea, n
explicaiile pe care le dau ei despre melancolie, este folosirea legilor fizicii. Altfel nu
prea exist diferene ntre percepia despre muzic i efectul su asupra spiritului,.
Tem de reflecie
Caracterizeaz teoriile medicale ale sec. al XVIII-lea.
76

1. Ce lucrri au stat la baza textelor despre magie din secolele al XVI -lea i al XVII-lea?
2. Argumenteaz conceptul: medicin filosofie natural.
3. Completeaz compendiul literaturii aprute cu scrierile sec. XVI -XVII-XVIII.
1
W.F. Kummel, Musik und Medizin: Ihre Wechselbeziehungen in Theorie und Praxis von 800 bis 1800
(Freiburg i Munich, 1977). Vezi i A. Carapetyan, Muzica i medicina n Renatere i n secolele XVII i
XVIII, ed. D.M. Shullian i M.Schoen , Muzica i medicina (New York, 1948), pag. 117-157.
2
A.Cunningham, Medicina pentru calmarea minii: sistemul medical al lui Boerhaave i de ce a fost
adoptat el n Edinburgh, ed A. Cunningham i R.French, Iluminismul medical din scolul XVIII
(Cambridge, 1990), pag. 40-66. A.Guerrini, Newtonismul, medicina i religia, ed. O.P.Grell i A.
Cunningham, Religio medici: Medicina i religia n Anglia secolului XVII (Aldershot,1996),pag.293-312.
3
Walker, Magia spiritual i demonic, pag.1-24; vezi D. P.Walker, Spiritele vindectoare n filosofie i
teologi de la Ficino la Newton, n Artele spectacolului i istoria ideilor, (Tours, 1984), pag.287-300;
Muzica, spiritul i limbajul n Renatere, ed. P.M. Gouk (Londra, 1985).
4
P. Ammann, Teoria muzical i filosofia lui Robert Fludd, Jurnalul institutelor Warburg i Courtauld,
30 (1967), pag.198-227, J. Godwin, Robert Fludd: filosoful i supravghetorul celor dou lumi (Londra,
1979); W.H. Huffman, Robert Fludd i sfritul Renaterii (Londra, 1988). Vezi i Gouk, Muzica, tiina
i magia natural, pag.95-101, 146-147.
5
Brocklesby, Meditaii, pag.26.
6
Brocklesby, Meditaii, pag.50, 61. Vezi Istoria Academiei de tiine (Paris, 1707), pag. 7-8; (1708),
pag.27.
7
E.Forman, Muzica are farmec... Muzica i vindecarea n Frana secolului XVII, Studii franceze din
secolul XVII (1984), pag. 81-91; Carapetyan, Muzica i medicina n Renatere i n secolele XVII i XVIII,
pag. 146-150.
8
Ed. G. Cowart, Gndirea muzical francez, 1600-1800 (Ann Arbor i Londra, 1989) i T. Christensen,
Rameau i gndirea muzical n Iluminism (Cambridge, 1993), pag. 236-241.
9
Vezi Ludtke, cap.13.
10
P. De Tyard, Solitaire premier, ou, Prose des muses et de la fureur Poetique (Lyons, 1552) prezint o
teorie a inspiraiei poetice; Solitaire second, ou discours de la musique (Lyons, 1552) se refer la efectele
muzicii iar Discours philosophiques (Paris, 1587) prezint dialogurile sale.
77
BIBLIOGRAFIE
1. Bruscia, Kenneth E. Defining Music Therapy. Pennsylvania:Barcelona
Publishers, 1998.
2. Darrow, Alice-Ann. Introduction to Approaches in Music Therapy. Maryland:
The American Music Therapy Association Inc. , 2004.
3. Davis,W., Gfeller, K., and Taut, M. An Introduction to Music Therapy. Iowa:
Wm.C.Brown Publishers, 1992.
4. Davis, William. An Introduction To Music Therapy: Theory and Practice. New
York: McGraw-Hill-Humanities, 1998.
5. Gaynor, M.L. The Healing Power of Sound. Boston, Massachusetts:Shambhala
Publications, Inc., 2002.
6. Gouk, Paul. Musical Healing in Cultural Contexts. Vermont: Aldershot, 2000.
7. Maranto,
Cheryl
Dileo,ed.
Music
Therapy:International
Perspectives.
Pennsylvania: Jeffrey Books, 1993.

8. Pavlicevic, Mercedes. Music Therapy in Context: Music, Meaning and
Relationship. London: Jessica Kingsley Publishers, 1997.
9. Wigram, Tony. A Comprehensive Guide to Music Therapy: Theory, Clinical
Practice, Research and Training. London: Jessica Kingsley Publishers, 2002.
10. Wigram, Tony and De Backer, Jos. Clinical Applications of Music Therapy in
Psychiatry. London: Jessica Kingsley Publishers, 2003.
78
ANEXE
Rezultatele testelor de autoevaluare
Dac ai rezolvat testele de evaluare de la sfritul fiecrei uniti de nvare acum

ai posibilitatea s verifici corectitudinea lor
UI. 1. Meloterapia n Antichitate
1. Se poate ca meloterapia s se fi nscut din magie, dar incantaiile nu sunt o parte

principal a operaiunilor magice, cuvintele au mai mult importan. n absena
dovezilor specifice c este mai veche dect Antichitatea nu putem dect s
speculm despre credinele antice chiar din paleolitic care s-ar putea s fie gsite
n literatura greceasc, despre folosirea instrumentelor muzicale n scopul
manipulrii spiritelor spiritele animalelor din care erau fcute instrumentele.
De la nceputurile societii umane, brbaii i femeile au trebuit s fac fa
bolilor fizice i psihice. i ce oare au considerat ei ca fiind sursa acestor rele?
Dac era vorba despre o ran provocat de cuit, sgeat sau piatr, rspunsul era
clar. Dar pentru multe feluri de boli rspunsul nu era la fel de evident. Omul
primitiv nu cunotea bacteriile sau viruii sau degenerarea celulelor. Boala era
de origini supranaturale provocat de vrjile unui duman sau de spiritele
suprate a celor mori. Singura manier de aprare era folosirea magiei. n
societile primitive, aceasta nsemna folosirea unui vraci sau aman, singurul
care avea tehnicile i echipamentul necesar. Acest om putea contacta i
negocia cu spiritele, putea chiar s lupte cu ele i s le nfrng.
2. Cele mai primitive instrumente muzicale puteau fi folosite n scopuri magice, n
special pentru chemarea spiritelor de pe lumea cealalt. n Asia i Europa
acestea erau toba, arcul, flautul i cornul. Un flaut din os a fost recent descoperit
n Slovenia, vechi de 43.000-67.000 de ani. Toba era fcut dintr-o bucat de
piele ntins peste o ram i producea un sunet bubuitor. Arcul vntorului
funciona pe post de cutie de rezonan, a devenit un arc muzical care producea
o vibraie, de aici dezvoltndu-se harpa. Flautul din os, producea nite sunete
uiertoare. Cornul unui animal era un fel de trompet.
79
3. n Grecia Antic: Pitagora este o figur important n originea meloterapiei,

deoarece se pare c a oferit o nou baz pentru teoria efectelor muzicii asupra
sufletului. La pitagorieni aflm de folosirea sistematic a muzicii n scopuri
terapeutice. Aristoxenus a scris c acetia foloseau medicamente pentru
purificarea corpului i a sufletului. Ali autori ne spun c ei foloseau cntece i
lira atunci cnd se trezeau, ca s fie plini de energie, iar seara ca s se elibereze
de grijile zilei i s se pregteasc pentru somn. Iamblichus afirma c aveau
anumite melodii pentru eliberarea de suprare, de frustare, de pasiune, de furie
etc.; foloseau chiar i dansuri n acest scop. Efectul diferitelor feluri de muzic a
fost mult discutat n a doua jumtate a scolului V. Damon, un coleg cu Pericle i
Socrate public un eseu (care s-a pierdut din pcate) n care spune c diferitele
feluri de moduri i ritmuri din muzica greceasc erau strns legate de calitile
etice. El susinea c dansurile i cntecele strneau emoii n suflet i-i lsau
amprenta care modela caracterul nc neformat al unui biat, sau n cazul unui
brbat scotea la iveal trsturi latente. Deci era foarte important ca statul s
regularizeze muzica i educaia, astfel nct tinerii s aib parte de influenele
potrivite. Ei trebuiau s fie nvai s cnte melodii care s reflecte brbia,
ndemnarea etc. Calitile care deja exist n oameni sunt codificate prin muzic
i dans i apoi sunt transmise generaiilor mai tinere. n Republica i n Legile,
Platon discut despre calitile modurilor muzicale, dintre cele ase menionate
de Damon, el este de acord doar cu dou: Dorian i Frigian.n Timaeus vorbete
despre omul inteligent care tie s foloseasc muzica pntru a-i reface linitea
sufletului. Ritmul dorian era considerat stabil, demn, brbtesc fr podoabe
inutile iar cel frigian emoionant. Xenocrates din Chalcedon, elev al lui Platon,
folosea instrumentele muzicale pentru a vindeca istericii . Cnd Hesiod remarca
efectul pe care l-a avut muzica asupra unui brbat ndurerat, el nu se referea la
cuvintele cntecului ci la muzic. Totui mai trziu Alcimadas i apoi Epicurus,
Philodemus i Sextus Empiricus au contestat faptul c muzica fr cuvinte ar
putea s aib un asemenea efect.
n Imperiul Roman: n Roma regsim tradiia incantaiilor folosite pentru
vindecarea bolilor sau a rnilor. Cato povestete despre cteva care erau folosite
pentru vindecarea dislocaiilor i Varro vorbete despre unele mpotriva
durerilor de picioare. Trebuiau cntate de 27 de ori i bolnavul trebuia s ating
pmntul, s scuipe i s posteasc. Este evident c acestea erau parte din magie
i nu din terapie. Varro, mare nvat contemporan a lui Cicero, menioneaz n
80
cartea sa Disciplinae povestirile despre Thaletas i cium, despre pitagorieni i

Damos i despre cei care au vindecat sciatica. Cicero l pomenete pe btrnul
su prieten orb Diodotus care folosea lira ca s i relaxeze mintea. Despre
Asclepiades din Bithynia se spune c i vindeca pe frenetici cu ajutorul unei
melodii (symphonie), i c a tratat surzenia cu sunete de trompet. Lui Maecenas
i se cnta lng dormitor ca s fie alungate grijile zilei i s adoarm. Celsus face
referire la folosirea muzicii n medicin pentru tratarea bolilor mentale: tristes
cogitationes, un fel de depresie. Se folosea symphoniae et cymbala strepitusque.
Nu trebuie s credem c muzica era o metod obinuit i des folosit pentru
tratarea bolilor trupului. n Antichitate, medicina avea deja o tradiie puternic.
Autorul tratatului Despre bolile sacre (epilepsia) i d n vileag pe arlatanii
care pretindeau c o pot vindeca folosind incantaii. Soranus a refuzat teoria
conform creia muzica poate vindeca boli, iar Quintus Serenius respinge ideea
c febra poate fi vindecat prin cntat. Medicina se baza pe diet, exerciii, bi,
medicamente sau chiar chirurgie.
UI. 2. Tradiii iudaice i musulmane n meloterapie
1. Unit1: Toba, flautul, arcul, cornul, lira, gongul, aulo (un fel de oboe, se canta
in perechi), cimbalul, trompeta. Unit 2: Lira, oboe, tamburina, fluierul,
kinnor (lira), gumbri-ei (o lut cu gtul lung i cu trei corzi), ganga (o tob
mare), Qeraqeb (o pereche de castaniete de metal legate de palmele
cntareilor), kinnorim i nevalim (lir), manammin (probabil clopoei),
mezalzelim (cymbal) i uggavim (instrument de suflat), anghalzun (seamna
cu un instrument cu coarde), ud (luta).
2. Glosarul va fi individual.
3. n ceea ce privete folosirea muzicii n spitale este greu s spunem mai mult
dect a spus Dols: La spitalul Mansuri din Cairo aveau deseori loc
spectacole muzicale; o parte din cheltuielile spitalului era destinat trupelor
de muzicieni ca s vin n fiecare zi i s cnte pentru pacieni. n timpul
perioadei otomane, spitalele mai vechi au continuat s foloseasca muzica [...]
Evliza Chelebi a vizitat spitalul Nur ad-Din n anul 1648 i a declarat c de
trei ori pe zi acolo se ineau concerte .[...] O experien similar a avut i
81
cltorul francez Lean Baptiste Tavernier care a vizitat capitala imperiului n

anul 1668 i mai trziu a scris despre Seraglio.[ ...] n spitalul Mansuri din
Cairo, pacienii care sufereau de insomnie se aflau ntr-o camer separat; ei
ascultau muzic armonioas i povestitori talentai care le spuneau poveti.
Cnd pacienii ncepeau s i revin, erau izolai de ceilali i li se prezentau
dansuri i alte comedii... Dovezi ale acestor aspecte din spitalele islamice se
regsesc i n descrierile spitalului de boli mentale fondat la Edirne de
Baiazid II (1481-1512) (Adrianopole) fcut de Evliya Chelbi; Evliya l-a
vizitat n 1651... n conformitate cu ceea ce povestete, exista o prevedere c
n spitalul lui Baiazid erau trei cntrei i ase muzicieni (un flautist, un
violonist, un flajeolist, un cimbalist, un harpist, si un lutist) care veneau la
spital de trei ori pe sptmn. Ei cntau ase melodii diferite i muli dintre
cei cu probleme de sntate mental au fost vindecai prin aceast hran a
sufletuluiAcel spital a funcionat pn la nceputul secolului XX.
UI. 3. Tradiii meloterapeutice indiene
1. Capitolul introductiv Sutrasthana- al crii Carakasamhita, recunoate trei

tipuri de terapie daivavyapasraya bazat pe cele spirituale, yuktivyapasraya
bazat pe raiune (include administrarea raional de medicamente, anumite
regimuri s.a.) i sattvavajaya care se bazeaz pe supunerea dispoziiei mentale
(menionat n text ca detaarea minii de la lucrurile notorii). Comentatorii
tradiionali sunt de prere c, prima categorie folosete termenul de daivaa, care
nseamn ceea ce nu se poate vedea destinul invizibil, care trebuie combtut
prin incantaii sau invocarea zeilor pentru a alunga bolile. Aceast abordare pare
s foloseasc un concept occidental, deoarece recunoate importana legturii
dintre dispoziia psihic i simptomatologia somatic. De exemplu : Medicina
clasic a Ayurvedei recomand n seciunea Sutrasthana ca o persoan dup ce
mnnc s savureze sunete linititoare, peisaje plcutepe scurt tot ceea ce
nvigoreaz sufletul i stimuleaz mintea, deoarece asemenea senzaii plcute
sunt de mare ajutor n procesul digestiei. Demne de menionat sunt i tradiiile
mantrasatra (tiina mantrei), care i au originea n practicilie religioase
heterodoxe ale Tantrei . Practicile mantra sunt folosite pentru a alunga demonii
i forele malefice. Aceste practici fac parte din marea clas a tehnicilor
82
apotropaice, care includ ritualuri , recitarea de poezii i cntece. Fiecare mantr

adevrati are forma sa melodic, unic.
2. Muzica indian, veche este strns legat de cuvnt, gest, mi care. Termenul
indian sanghit (muzica) exprim unitatea dintre cnt, muzic instrumental i
dans.ntr-un vechi tratat indian, sunt enumerate 24 de micri ale capului,
exprimnd comptimirea, mirarea, frica, indiferen a, nepsarea, pasiunea,
nerbdarea, pregtirea pentru lupt i numeroase alte sentimente. i mai
numeroase erau gesturile minilor- 57 de variante. Modurile indiene clasice
(raga), prezint dou caracteristici fundamentale: (1) existen a
microintervalelorsrutia22-a parte dintr-o octav, abia perceptibil pt. ureche si
(2) modurile indiene pot depi intervalul octavei. Cele mai complexe raga merg
pn la trei octave, i n aceste trei octave, prin intervenirea microintervalelor,
pot s fie cuprinse cincizeci sau aizeci de trepte. Dar raga este i o lucrare
muzical n toat complexitatea ei modal i ritmic ce poate exprima strile
sufleteti cele mai felurite i chiar raporturile dintre aceste stri i natur, lumea
nconjurtoare. Exist raga pentru diminea i raga pentru sear, raga pentru
noapte i stele, raga pentru iubire i pentru r zboi. n India, raga are o durat ,
teoretic infinit. Practic, execuia ei ine o noapte ntreag. Executanii sunt
nconjurai de un numr redus de auditori, dar care particip la concert prin
bti ritmice de tobe indiene, printr-un fel de reproducere tcut, interioar, dar
extrem de intens a desfurrii liniei melodice a sitarului imensa i splendida
chitar din India.
3. Se crede c planetele exercit o influen imens asupra vieii oamenilor. n
societatea hindus se obinuia ca n timpuri de criz aceste planete s fie
implorate prin rugciuni i ritualuri. Termenul Sanskrit de graha (planeta)
nseamn stpn, i probabil c i are originea n credina c, fiecare dintre ele
stpnete sau influeneaz vieile i destinele oamenilor. Ultimele dintre ele,
Saturn, Rahu i Ketu sunt adeseori asociate cu idea de suspiciune i pot aduce
dezastre, n special boal. Ideea c muzica influeneaz ordinea este foarte veche
n tradiia indian i o gsim chiar i n lumea cntecului Vedic, unde muzica
cntecului religios acompania ritualul de sacrificare. Imnul Samavedic avea rolul
unei mantra, i teoria acestuia nu putea fi schimbat; fiecare element al
sacrificiului avea legtur cu funcionarea lumii, cu oameni i zei intrnd n
relaie. Fiecare secven a ritualului yajna corespundea unui element cosmic,
83
care adesea i oferea un raison detre (nsi esena). Aceast legtur este
exprimat n mod simbolic n textele Vedice, unde diferitele pri ale samastotra, suita imnurilor de exemplu, sunt puse n rela ie cu elementele cosmice,
punctele cardinale, anotimpurile, orele zilei, cu diferite culori s.a. Echilibrul
cosmosului, rta, era meninut cu ajutorul ritualurilor, incluznd saman (imnul).
4. Glosarul va fi ntocmit individual.
UI. 4. Muzica i medicina n secolul al XIII-lea

1. Bibliografia va ntocmit individual..
2. Au existat ns i alte curente intelectuale pe care Antichitatea le-a transmis
Evului Mediu, dar care au fost mai puin favorabile concepiei cosmologice
privind meloterapia. Cretinismul nu a fost deloc neutru n dezvoltarea
meloterapiei Evului Mediu. Unii teologi aveau preri proprii cu privire la muzica
n terapie. Au existat reprezentani ai unor biserici, care puneau la ndoial
puterea terapeutic a muzicii. Cu toate acestea, importana muzicii n terapie
revine n interpretrile medievale ale cntecelor lui David ctre Saul. Niceta,
Biop de Remesiana (aprox. 400 e.n.) scria: psalmul ofer remedii potrivite
(apta medicamenta); de asemenea el explic faptul, c Dumnezeu a lucrat prin
David pentru a oferi omenirii un remediu n vindecarea rnilor. Este evident
faptul, c el folosete termenul de medicament n sens metaforic. Niceta afirma,
c David a putut s anticipeze rul din inima lui Saul nu datorit puterii harpei
sale, ci pentru c Iisus Hristos era simbolizat prin lemnul harpei i corzile
acesteia. Astfel, cntecul lui David simboliza jertfa Domnului Iisus, care avea
puterea s stpneasc spiritul demonului.
3. n jurul anului 1300, teoreticianul Johannes de Grocheio a declarat, c anumite
cntece interpretate de ctre persoane tinere n zile de srbtoare (n special n
Normandia) au puterea s liniteasc pasiunea erotic excesiv (amor hereos).
Platon susine c un muzician talentat poate s provoace schimbri n dispoziia
unei persoane, pentru c muzica are o baz matematic la care noi, oamenii,
reacionm deoarece sufletul nostru se aseamn cu cel al universului. Desi
William de Auvergne, Biop al Parisului nu este de acord cu ideile filozofice ale
lui Platon, el este convins, c muzica are o for terapeutic. Acest fapt reiese
84
ntr-un capitol al crii sale, unde el descrie mai multe tipuri de boli mentale.
William face referire la bolile sufletului morbi spirituales- , n care include
nebunia (insania), melancolia (melancholia) i alte tulburri mentale (alias
quasdam alienations). El este de prere c multe boli ale sufletului au fost
uneori vindecate de ctre sunetele muzicale. William recunoate faptul, c
medicii nu sunt ntotdeauna pregtii
s trateze bolile mentale sau bolile
sufletului, aa cum uneori muzica poate s o fac. Poate c medicii au vindecat

anumite boli ale sufletului din pur ntamplare, fr ca ei s tie, c sunetele
muzicale au avut un efect tmduitor. Cartea unui clugar italian franciscan
Astesanus aprut la nceputul secolului al XIV-lea, explica cum influena
educaiei pariziene s-a putut strecura n aceste cri. ntr-o anumit seciune se
pune problema, dac anumite plante sau sunete muzicale ar putea s alunge
demonii, astfel nct maladiile s fie vindecate. Clugrul susine, c numai
plantele i sunetele muzicale nu pot s vindece afeciunea fizic sau spiritual
produs de un demon. Anumite ierburi i melodii pot s contracareze efectul
demonului , dar nu prin aciune direct asupra spiritului malefic; ele acioneaz
asupra persoanei suferinde ridicndu-i moralul nct s poat lupta mpotriva
bolii. Dat fiind faptul, c acest pasaj exprim credina n demoni, nu-l putem
include n domeniul raiunii.
UI. 5. Meloterapia la sfritul evului mediu Cazul lui Hugo van der Goes
1. Intr-o seara n jurul anului 1477, Hugo van der Goes a avut un episod psihic n
care era obsedat c sufletul su era pierdut diavolului. Repetnd acest lucru n
continuu, van der Goes a ncercat s se sinucid (fapt care ar fi asigurat
condamnarea sa n iad). Dei regulile mnstirii mpotriva muzicii au fost
schimbate pentru tratarea maladiei lui van der Goes, din pcate el a rmas
nelecuit i a alunecat i mai mult n delir.
2. Teoria demonilor ca i cauz a bolilor mintale a fost preluat din povestea
biblic a regelui Saul, care a fost posedat de un demon necurat, i putea fi calmat
numai de lira lui David. Nicolaus de Lyra crede, c influena demonilor variaz
n funcie de poziia Lunii, care la rndul ei poate influena creierul. Muzica are
efect asupra creierului, n consecin poate s aplaneze influena demonilor . Un
al doilea argument pe care l aduce Nicolaus de Lyra este faptul c, posedarea
85
demonic se sprijin pe percepia uman, iar muzica poate aciona asupra

ateniei pe calea percepiei. Aceste argumente sunt importante, pentru c se
concentreaz asupra consecinelor unei boli mintale, i a puterii muzicii de a
influena psihicul uman.
3. Unii autori de lucrri medicale susin, c muzica poate fi de mare ajutor unui
medic, mai ales n cazuri cum ar fi: sarcina, creterea unui copil, prelungirea
duratei de via. Se credea, c muzica influeneaz digestia, circulaia sangvin
i bile n scop medical. Muzica este de folos i n diferite afeciuni, de ex.:
febra, anumite boli mintale cum ar fi melancolia, mania i letargia. n timpuri
bolii, muzica avea rolul s alunge spiritele i s sporeasc sntatea oamenilor.
UI. 6. Marsilio Ficino Un avantgardist n puterea unificatoare a muzicii
1. Preot, teolog, astrolog, medic, muzician i magician, i-a dedicat ntreaga

via reconcilierii dintre credin i raiune, cutrii autocunoaterii i a
cunoaterii lui Dumnezeu. La nivel intelectual a ncercat s uneasc
platonicismul i religia cretin iar la nivel practic, abordarea sa holistic a
vindecrii ne-a prezentat un nou fel de nelegere a lumii: magia natural.
Magia pe care o practica Ficino se bazeaz pe textele hermetice,
neoplatonice i cele arabe pe care le-a combinat cu cunotinele sale
medicale, de astrologie i muzic. A ncercat s pun sufletul omului, care
era vzut ca intermediar ntre minte i corp, n armonie cu sufletul lumii,
mijlocitor ntre cer i pmnt. Ficino a neles c cel mai puternic mijloc de
refacere a acestei uniti era muzica sau terapia prin muzic. Ficino a gsit
baza filosofic pentru practica sa magic n opera neoplatonicianului
Plotinus. Pentru acesta, cosmosul are suflet, el este sufletul lumii, anima
mundi, cel care unete ideile pure al minii divine cu inutul de mijloc al
stelelor i planetelor i inutul pmntean al materiei. Sufletul transform
ideile n instrumente, pune lumea sublunar n micare, sdind n fiecare
fiin un strop de divinitate, pe care Plotinus a numit-o smna nelepciunii.
Exist o energie care se mic ntre minte, suflet i natur pe care Ficino o
numete circuitus spiritualis, o influen divin pornit de la Dumnezeu,
care trece prin ceruri, coboar prin elemente i ajunge n materie. Pentru
86
Ficino, astrologia a devenit mijlocul prin care lucra i cu care lucra asupra
acestor urmri aa cum se manifestau ele ca energii planetare n sufletul
fiinelor umane. Ficino considera astrologia ca fiind o limb simbolic ce
putea s releve lucrrile interioare ale divinitii. Precum n ceruri, aa i pe
pamnt, n viziunea neoplatonic i hermetic despre cosmos, corpurile
cereti erau zei iar micrile lor indicau voina zeului suprem, sufltele lor
fcnd parte din uriaa reea a fiinelor animate care ajunge pn la materie.
Astfel energiile lor pot fi nelese, temperate i armonizate n sufletul uman,
vzut ca microcosmos, cu ajutorul muzicii, deoarece adepii lui Platon
nelegeau sunetul ca fiind un ecou al armoniei perfecte din ceruri. Imitnd
muzica sferelor, sufletul se ridic deasupra condiiei sale umane mergnd
spre starea sa iniial, pur.
2.
Furor divinus al poetului este starea de stpnire spiritual care este

obligatorie pentru comunicarea adevrului divin, experiena inundrii
sufletului n aciunea de reconectare cu sursa. Platon ne spune c exist patru
tipuri de furor: cea a poetului, cea a preotului, cea a profetului i cea a
ndrgostitului. Creaia nebunului inspirat aa cum l numte Platon n
Phaedrus, depete eforturile celui care crede c este suficient s stpneti
tehnica pentru a fi un bun artist. Ficino admir aa de mult frenezia
muzicianului nct merge mai departe dect Platon i spune c orice
nebunie, profetic, religioas sau amoroas, este o nebunie poetic atunci
cnd se exprim prin cntece i poezie. Cu alte cuvinte, frenezia muzical
este expresia vocal a celorlalte trei i l transform pe muzician n mesager
divin. Ficino l considera pe Orfeu cuprins de toate cele patru nebunii: ca
preot, profet, ndrgostit i ca muzician. Sub toate aceste deghizri este
puterea iubirii cea pe care o duce pe lume, i magia neoplatonician nu este
eficient dect datorit armonizrii prin intermediul
iubirii cu ierarhiile
cosmice. Ficino este cel care a inventat termenul de iubire platonic,

referindu-se la iubirea dintre dou persoane, iubire ce deriv din iubirea
acestora pentru Dumnezeu.
3. Din Potrivirea sufletului cu cosmosul aflm c Ficino s-a scufundat n lumea
magiei naturale unde talismanele, ierburile, plantele, animalele, culorile,
unguentele i aromele iar muzica cel mai mult, jucau un rol important n
calmarea sufletului. Ficino spune c puterea remediului se afl n atitudinea
87
pe care o are pacientul fa de acesta. Tot el afirm c vorbitorul care este cel
mai cuprins de emoie i va emoiona i pe ceilali iar n comentariul su
despre Timaeus spune: sunetul muzical, mai mult dect orice altceva,
transmite ca i cum ar avea via, emoiile i gndurile cntteului sau ale
muzicianului ctre asculttor. Ficino prezint regulile de a compune sau
improviza muzica astrologic. ncepe prin a sublinia puterea pe care
cuvintele o au atunci cnd sunt folosite n combinaie cu imaginile potrivite
i apoi explic cum armonia muzical de diferite nlimi trece prin cele
apte trepte care corespund celor apte planete; acestea variaz de la pietre la
metale, care sunt atribuite Lunii i lui Saturn. Cuvintele, cntecele i sunetele
care sunt dedicate lui Apollo sau Soarelui, dein locul de la mijloc care este
i cel mai puternic. Astfel armonia divin se reflect i se refract micnduse prin ntreaga creaie. Substanele naturale sunt impregnate cu divinus
influxus de la o anumit planet, deoarece smna nelepciunii este plantat
aleatoriu de Sufletul lumii. Toate nivelele de creaie sunt o parte din divin,
prin urmare din aceste substane se pot face remedii eficiente folosindu-se
medicina i astrologia. n acelai timp i muzicii i se poate atribui o putere
cereasc dac luam n considerare ceea ce Ficino numete tiparul stelelor i
dac se aleg suntele care corespund acestui tipar care apoi vor fi aranjate
ntr-o ordine i armonie care reflect aranjamentul ceresc. n ceea ce privete
alegerea muzicii ca remediu, trebuie s se in seama de planetele care sunt
dominante la naterea pacientului, i care i ntipresc calitile asupra
sufletului acestuia. Aa cum ne expunem corpul razelor soarelui, aa ne
expunem i spiritul puterilor ascunse ale planetelor. Ficino, atunci cnd
vorbete despre terapia sa, spune c fiecare individ poate s mreasc
puterea de vindecare a remediului prin gndire pozitiv i prin eliberarea
imaginaiei.
88
UI. 7. Muzica si spiritele vindectoare din gndirea modern timpurie.
1.
O figur important n dezvoltarea doctrinei muzical-magice a fost Marsilio

Ficino. Lucrrile lui Ficino despre Hermes Trismegistus i Platon i n
special lucrarea sa proprie De triplici vita sau Trei cri despre via (1489)
au stat la baza textelor despre magie din secolele al XVI-lea i al XVII-lea.
De vita a fost de asemenea i punctul de pornire al discuiilor despre
melancolie i relaia dintre aceasta i filozofie i muzic. Lucrarea a fost
scris pentru a veni n ajutorul celor care studiau; prima carte se ocup de
meninerea sntii, a doua cu prelungirea vieii i a treia cu influena
astrelor. n aceast carte Ficino ofer o noua explicaie, despre puterile
muzicii, despre spiritul uman i spiritus mundi care este canalul de legtur
ntre corpurile cereti i lumea sublunar. Cu toate c majoritatea
teoreticienilor muzicali i medicali din secolul al XVI lea l-au ignorat pe
Ficino, teoria lui despre spiritul muzicii s-a rspndit prin intermediul unor
lucrri ca cea a lui Gregor Reisch Margarita philosophica (1503) i cea a lui
Cornelius Agrippa De occulta philosophia (1510, ediie adugit 1533), care
a fost de asemenea o surs important de medicin astrologic i psihologie a
temperamentelor. Alte lucrri ale secolului XVII includ Anatomia
melancoliei de Robert Burton (1620) i Musurgia universalis a lui
Athanasius Kircher (1650). Cea mai sugestiv reprezentare vizual a teoriei
neoplatonician a lui Ficino se gsete n Utriusque cosmihistoria sau
Istoria macrocosmosului i microcosmosului (Oppenheim, 1619) scris de
Robert Fludd.
2. n perioada modern timpurie, termenul de medicinera definit ca

filosofie natural i ca neles secundar arta vindecrii cu ajutorul unui
tratament. Ca i alte calificri academice, diploma medical oferea o
calificare tiinific sau mai degrab filosofic. Pentru a obine aceast
calificare era necesar studiul filosofiei naturale care se fcea prin intermediul
textelor i era foarte mult teoretic. Diplomele erau date celor care cunoteau
scrierile filosofice ale lui Galen, chiar dac nelegerea lor n secolul al
XVII-lea era diferit de cea a secolului al XVI-lea. nelegerea principiilor
era mai important dect vindecarea bolilor. Muzica, n special cea vocal,
era privit ca o form de exerciiu care stimula pulsul i reechilibra umorile.
89
n acelai timp, ritmul era considerat ca o unealt de diagnostic foarte util

pentru medic atunci cnd lua pulsul. i ascultatul muzicii era benefic,
ajutnd la digestie, la natere sau la relaxarea dinaintea somnului. Mai presus
de toate, muzica avea legtur cu tulburrile minii.
3. Compendiul va fi individual.
90

Introducere in Meloterapie Dragulin PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Introducere in Meloterapie Dragulin PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Stela DRGULIN

UI. 1. Meloterapia n Antichitate

UI. 2. Tradiii iudaice i musulmane n meloterapie

UI. 3. Tradiii meloterapeutice indiene

UI. 4. Muzica i medicina n secolul al XIII-lea

UI. 6. Marsilio Ficino un avantgardist n puterea unificatoare a muzicii

UI.7. Muzica i spiritele vindectoare din gndirea modern timpurie

Activitatea tutorial nr.1

Referat: Medicina i muzica domenii nrudite

Tema de control nr. 1 o

vei tehnoredacta utiliznd diacritice i

corpul de liter Times New Roman 12 la un rnd i jumtate, va

B. Tema de control numrul 2

Referat: Instrumentele muzicale i simbolismul lor n meloterapie

Tema de control nr. 2 o

vei tehnoredacta utiliznd diacritice i

corpul de liter Times New Roman 12 la un rnd i jumtate, va

6. Ponderea evalurii continue i finale

Ponderea lucrrii de control nr. 1 reprezint 30 % din nota final.

Unitatea de nvare nr. 1

1.2. Delimitri conceptuale

1.3. Tmduirea bolilor prin magia muzicii

1.4. Primele instrumente muzicale

1.5. Pitagora i originea meloterapiei

1.6. Teoriile lui Platon

1.7. Meloterapia n Imperiul Roman

1.8. Test de autoevaluare

Numrul de ore destinat studiului individual - 2 ore

1.1. Obiectivele unitii de nvare

1.2. Delimitri conceptuale

1.3. Tmduirea bolilor prin magia muzicii

1.4. Primele instrumente muzicale

Grecia antic este diferit de Siberia amanului. i totui este foarte

Lucrurile acestea nu aparin totui de sfera terapiei prin muzic aa cum o

1.5. Pitagora i originea meloterapiei

1.6. Teoriile lui Platon

Xenocrates din Chalcedon, elev al lui Platon, folosea instrumentele muzicale

1.7. Meloterapia n Imperiul Roman

Celsus face referire la folosirea muzicii n medicin pentru tratarea bolilor

scopuri educative, precum i n scopuri terapeutice 27.

1.8. Test de autoevaluare

1. Definete nceputurile meloterapiei.

Unitatea de nvare nr. 2

2.2. Delimitri conceptuale

2.3. Rolul muzicii n exorcism

2.4. Scrierile lui Maimonide

2.5. Terapia muzical n spitale

2.6. Efectele scrierilor filosofice greceti n practicile medicale musulmane

2.7. Test de autoevaluare

Numrul de ore destinat studiului individual - 2 ore

2.1. Obiectivele unitii de nvare

2.2. Delimitri conceptuale

tratamentul muzical1. nvai ca Ibn Hindu

spuneau c vindecarea prin muzic

i ... ritualurile de vindecare ale societilor tradiionale, se observ c

anumite principii muzicale se repet de o manier surprinztoare n culturi diferite.

2.4. Scrierile lui Maimonide

Nufus (Igiena sufletelor), el folosete cunotinele sale de medic, atribuind muzicii

2.5. Terapia muzical n spitale

acetia sufer. Doctorii i alte persoane pot asculta continuu anghalzun fr a fi

conformitate cu ceea ce povestete, exista o prevedere c n spitalul lui Baiazid

sptmn. Ei cntau ase melodii diferite i muli dintre cei cu probleme de

Trebuie luat n considerare c anumite momente ale vindecrilor extatice i